شرح ( الرحمن )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والعشرون وفيه تفسير سورة الرحمن من الاية الثانية والستين الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن دونهما جنتان. فباي الاء ربكما تكذبا مدهامتان فباي الاء ربكما الريمان فيهما عينان ضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فبأي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات فساد فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر وصف الجنتين ولمن خاف مقام ربه جنتان ذكر اوصافهما قال في هذه الايات ومن دونهما جنتان اي من دون الجنتين الموصوفتين جنتان ايضا دون من دونهما يعني في الصفة من دونهما في الاوصاف والجنتان الاوليان للمقربين وهاتان الجنتان في اصحاب اليمين. لانهم تختلف منازلهم في الجنة الجنة درجات واهلها متفاوتون في منازلهم كتفاوتهم في الدنيا في اعمالهم الصالحة من دونهما في الوصل جنتك جنتان الاوليان من ذهب وما فيهما من ذهب وانيتهما وما فيهما من ذهب وهاتان الجنتان من فضة انيتهما وما فيهن من دونهما جنتان مدهامتان يعني خظرا الدهوم الخضرة مدهامتان اي خظراوان بالاشجار الملتفة وفي الجنتان الاوليان قال ذوات اثنان. وهنا قال مدهامة اي خظرا وان في الاشجار الملتفة وهذا اقل من ذوات افنان. ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما اي نعم الله جل وعلا تكذبان ايها الثقلين فان هذه الجنات من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده ومن نعمه انه لا يسوي بين الناس بل يفاوت بينهما بحسب اعمالهم فهذا من نعمه سبحانه وتعالى مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فهذه هاتان الجنتان المدهامتان من نعم الله على عباده تستوجبان منهما الشكر منهما منهم يستوجبان منهم الشكر. الى التكذيب باي الاء ربكما تكذبان ثم قال جل وعلا فيهما عينان نباختان نباختان قيل فائضتان بالماء فائضتان بالماء وفي الاوليين قال تجريان فيهما عينان تجريان هذا افضل من ان الله لان معنى نظاختان يعني فائظتان بالماء وقيل فوارتان توارتان بالمال وهذا اقل من الجريان فيهما عينان مطلقتان فيهما فاكهة ونخل ورمان فاكهة قسم لما يتفكه به من كل صنوف الفاكهة اللذيذة تلفت الطعوم والروايح ثم قال ونفل ورمان نص على ان النخل والرمان وهما داخلان في فيهما فاكهة النخل والرمان داخلان في قوله فيهما فاكهة من باب اه تميز النخل والرمان على بقية الفواكه. قالوا النقل والرمان هذا للدواء تختلف منافع النقل والرمان وهما متميزان على المتميزان على غيرهما من انواع الفواتير فيهما فاكهة وفي الاوليين قال فيهما من كل فاكهة زوجان وهنا اجمل قال فيهما فاكهة ونقل ورمان وهذا اقل مما سبق فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان كما سبق ان هذا من نعم الله عز وجل التي تستوجب الشكر ومن لم يشكر نعمه فقد كذب بها. من لم يشكر نعم الله فقد كذب بها وكفرها فبأي الاء ربكما تكذبان فيهن اي في هذه الجنات خيرات الحساب هذا وصف لازواج اهل هاتين الجنتين فيهن خيرات وفي قراءة الخيرات خيرات بالتخفيف وخيرات بالتشديد جمع خيرة وكذلك خيرات جمع خيرة لكن خفق فهن نساء خيرات في اجسامهن وفي منظرهن وفي اخلاقهن فهن خيرات من كل وجه كاملات مكملات ليس فيهن نقد خيرات في اخلاقهن وتعاملهن حسان في مرآهن ومنظرهن اذا نظر اليهن ازواجهن فانهم يسرون بذلك خيرات الحساب فباي الاء ربكما تكذبان؟ تزويج اهل الجنة بهؤلاء هذا من نعمه سبحانه وتعالى التي يشكر عليها. من لم يشكرها قد كفرها وكذب بها. حور مقصورات كور جمع خوراء والحور هو شدة بياض العيون مع شدة سوادهن شدة البياض مع شدة السواد في العيون هذا مما يضفي عليهن الجمال وقيل عظام الاعين حور يعني عظام الاعين كميلات الاعين حور مقصورات شوف في الصفا في الجنتين الاولين قال فيهن قاصرات وهن قال مقصورات ولا شك ان قاصرات الطرف افضل من المقصورات. حور مقصورات يعني لا يخرجن من منازلهن لاجل ان تقربهن اعين ازواجهن مقصورات في الخيام منازل خاصة والخيام معروفة في الدنيا لكن خيام الجنة تختلف عن قيام الدنيا. لان هناك منازل مبنية وهناك منازل قيام فيتنوع هذا من اجل رفاهية السكان وتنعمهم مقصورات في الخيام لا يخرجن منهن للابقاء على جمالهن بهجتهن ودل هذا على ان بقاء المرأة في بيتها انه اليق بها واقر لعون لعين وزوجها مما اذا خرجت فهذا فظيلة لهن عدم الخروج وتكرم على ازواجهن فاذا كن في الجنة بهذه الصفات فيجب ان تكون المؤمنات في الدنيا على تلك الصفف تشبهنا بنساء الجنة ولا يخرجن الى الاسواق ولا الى المحافل ولا الى كما هو الواقع الان وفي هذا رد على الذين يدعون الى خروج المرأة من بيتها وبروزها وانها تذهب الى حيث شاءت لهذا رد واضح عليهم وهم لا يريدون بالمرأة خيرا ولا يريدون بالمجتمع خيرا وانما يريدون ان يمردوا النساء وان يزيلوا الفوارق بين الرجال والنساء هذا ما يريدونه. ومناداتهم بعمل المرأة وخروجها هذا ليس من صالحهم ولا من صالح المجتمع اولا لانها تفقد عفتها وحياءها يعني تفقد حياءها شيئا فشيئا حتى تصير لا تستحي وقد تفقد عفتها ولو على المدى البعيد لان خروجها وتبذلها من اسباب ضياع عفتها. خلاف بقائها في بيتها فهو ابقاء على عفتها وحياءها ولئن قالوا من اجل العمل لنقول عمل المرأة في بيتها اكثر من عمل الرجال خارج البيوت ففي البيوت اعمال كثيرة في في دورهن شؤونهن كثيرة كشؤون رب البيت رب السيف والمزراق فعمل المرأة في البيت قد يكون اكثر من عمل الرجل خارج البيت وهو عمل لا يقوم به غيرها. لو اتيت به خديمات وبخدم وبما استطاعوا يقومون في عمل المرأة في بيتها فهي تؤدي عملا جليلا في البيت لا يؤديه غيرها ان كانوا يريدون كما يقولون عمل المرأة وان المرأة معطلة نعم اذا اخرجت من بيتها صارت معطلة بالمعنى الصحيح. لانها اخرجت من مجال عملها فعطلت هذا هو التعطيل اما بقاؤها في بيتها وعمل عملها في البيت فهذا ليس تعقيلا وانما هو اشغال لها بما يليق بها لكنهم لا يريدون نفعها ولا نفع المجتمع وانما يريدون اهدافا يضمرونها في انفسهم وسوف يكشفها الله سبحانه وتعالى ويخزيهم بها مقصورات في الخيام قور مقصورات حور وهذا وسط جمال ومقصورات ايضا هذا وصف اخر فالمرأة الجميلة اذا خرجت زال بهاؤها وزال رونقها وصارت مبتذلة اما اذا كانت مكتنة في بيتها بقي جمالها وبقيت ابهتها وانكفت عنها انظار الطامعين والفساق قور مقصورات في الخيام جمع خيمة لكنها ليست كقيام الدنيا انما هي من قيام الجنة وليست مثل خيمة الدنيا مسافة قصيرة وبقعة ظيقة وانما هي خيام واسعة. تتسع للفراسخ والاميال والمسافات من الجنة كما جاء وصفها في الاحاديث حور مقصورات في الخيام فبأي الاء ربكما تكذبان اي نعم فدل على ان قصر الحور في خيامهم من نعم الله عز وجل وكذلك قصر المرأة في بيتها حفظها في بيتها هذا من نعم الله عز وجل. لو كانوا يعقلون صورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال متكئين على رفرف القبع. رفرف يعني فرش على رفرف يعني قرش فرش خضر لونهن اخضر لان هذا ابهج للعيون والمناظر كما ان ثيابهم خضر فاللون الاخظر تلذذ به الاعين وترتاح معه متكئين على رفرف اي فرش قدر قبر اللوم جمع قبر على فرش على على رفرف خظر وعبقري حسان عبقري يعني والمتكئات ووسايد يتكئون عليها ويرتاحون عليها والعبقري هو الشيء الجيد الشيء الجيد ولهذا يقال للذكي من الرجال عبقري يقال رجل عبقري يعني انه جيد في ارائه وفي توقعاته وتصرفاته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه فلم ارعب قريا يفري فرية. فعمر رضي الله عنه عبقري. شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم والعبقري هو المحنك الجيد فحبقري يعني جيدة على رفرف خظر وعبقري ثم قال حيسان مع كونهم عبقري ايضا حسان جمعنا من الاوصاف اجملها عبقرية وحسنى عبقرية يعني جيدة الاصل والحقيقة هو حسان المنظر والبهجة فكل ما في الجنة يسره كل ما في الجنة بهيج. خلاف الدنيا فانها مختلطة بين حسن وسيء وبين سار ومحزن وبين حسن وقدير اما الجنة فليس فيها شيء يحزن ابدا وليس فيها شيء تكرهه النفوس بل فيها ما بل فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قيام تلذ الانفس وتقر الاعين هذه هي الجنة وعبقري كسام فبأي الاء ربك ربكما تكذبان جعل هذه ولكن فجعل هذه هذه الفرش وهذه الارائك جعل هذه الفرش وهذه الارائك هذا من نعم الله عز وجل لعباده المتقين من نعمه التي يشكر عليها واما قوله لم يطمثهن اي الحور هذا سبق لم يطأهن الطمث هو الوطء فهن ابكار لم يسبق ان تزوجنا وان افتظت بكارتهن لا انس ولا جان فهي باقية على طراوتها وحسنها وبكارتها متكئين على رفرف الخور وعبقري حسان. فانت اذا نظرت الى اوصاف هاتين الجنتين وقارنتها باوصاف الجنتين اللتين قبلها وجدت فوارق ولهذا قال ومن دونهما ومن دونهما جنتان. والاوليان للمقربين السابقين الاخريان لاصحاب اليمين الابرار كل له منزلة بحسب حسب عمله ثم قال سبحانه وتعالى في ختام هذه السورة تبارك اسم ربك تبارك هذا اللفظ لا يطلق الا على الله جل وعلا تبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء بروجا فهذا اللفظ لا يطلق الا على الله فلا يقال للمخلوق تبارك او تقول انت تأتي تبارك علينا كما يقول البعض العوام تبارك علينا بزيارة هذا لا يجوز هذا اللفظ لا يطلق الا على الا في حق الله سبحانه وتعالى او على اسمائهم تبارك اسمك فكما يقال تبارك الله يقال تباركت اسمه وفي دعاء الاستفتاح وتبارك اسمك والبركة هي ثبوت بركة هي الثبوت ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير ودوامه فالخير الخير دائم وثابت ودائم من الله سبحانه وتعالى ومن اسمائه وصفاته تبارك اسم ربك الذي في كل اية فبأي الاء ربكما؟ وهنا قال تباركت اسم ربك فهذه النعم التي ذكرها الله في هذه السورة كلها من نعمه وايجاده سبحانه فهي من بركته سبحانه وتعالى ومن بركة اسمائه وصفاته تبارك اسم ربك اي دام خيره اي دام خيره وثبت سبحانه وتعالى. اما انك تقول فلان مبارك مبارك يعني ان الله جعله مباركا فلا بأس قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت فتقول انت مبارك لو بارك الله فيك ولا تقل تبارك فلان تبارك اسم ربك اي جميع اسمائه سبحانه لان الاسم المفرد اذا اضيفت فانه يعم فتبارك اسم ربك اي تباركت جميع اسمائه سبحانه وتعالى. والله جل وعلا له اسماء وله صفات تم بها نفسه وسمى ووصف بها نفسه وسماه بها رسوله واثبتها له رسوله فنحن نثبتها كما جاءت على ما تدل عليه من المعاني العظيمة وليست اسمى مجردة كما تقوله المعتزلة ليس لها معان ولا نجحدها كما جحدتها الجهمية ويقولون ان تعدد الاسماء يلزم منك تعدد المسمى انتم تقولون الله واحد تقولون الرحمن الرحيم العزيز الحكيم اثبتم عدة الهة هذا من المغالطة يعلمون ان تعدد الاسمى لا يلزم منه تعبد المسمى حتى في المخلوقين. يتعدد الصفات المخلوق فلا يدل هذا على تعدد ذاته انما هذا من باب المغالطة ولهذا قال المشركون لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه يا رحمن يا رحيم يا الله قالوا هو يزعم ان له ربا واحدا وهو يدعو عدة ارباب. يا الله يا رحمن قال الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى هذا رد عليهم وهو رد على الجهمية الذين يقولون انه يلزم من اسبات الاسمى تعدد الرب تعالى الله عما يقولون فهذا من شبههم الباطلة. واسماء الله جل وعلا وصفاته لا تحصى. اسماؤه وصفاته كثيرة لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون يلحدون باسمائه بمعنى انهم يجتهدونها او يفسرونها بغير تفسيرها ويؤولونها الالحاد له انواع وما حصل من الجهمية والمعتزلة هو يحلو مع هو نفيها عند الجهمية وجحد معانيها عند المعتزلين وانما يثبتون الفاظا مجردة من معانيها فهذا الحاد في اسماء الله جل وعلا. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ولذلك لا يدعون الله بها لانهم يعتبرونها اما ليس لها حقيقة الجهمية او انها ليس لها معاني فلا يدعون الله بها تعالى الله عن ذلك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض فاثبت لنفسه الاسماء ووصفها بانها حسنى اي تحتمل اي لها معان جليلة حسنى يعني لها معان جميلة جليلة ليست مجرد الفاظ لو كانت مجرد الفاظ لما كانت حسنا ولكونها حسنى بمعنى ان لها معاني جليلة ويؤخذ منها صفات لله عز وجل الرحمن والرحيم يؤخذ منهم الرحمة العزيز يؤخذ منه العزة والقوة. حكيم يؤخذ منه وصف الله بالحكمة. العليم يؤخذ منه وصف الله بالعلم وهكذا القدير يؤخذ منه وصف الله بالقدرة التي لا يعجزها شيء فهي اسماء حسنى ولا تحصى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بدعائه اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ودل على ان هناك اسمى لله استأثر الله بها ولم يبينها لعباده واما قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة فليس هذا حصر لاسماء الله في الفسقين ولكن هذه التسع والتسعين من احصاها دخل الجنة. ومعنى احصاها عرفها واثبتها لله عز وجل تعبد لله بها وسأله بها هذا معنى احصاف وليس المراد مجرد العبد انك اذا عددت تسعة وتسعين اسم تدخل الجنة هو المقصود العبد والاحصاء فقط وانما معناه ان تتعبد لله بها وان تسأله بها وان تتقرب اليه بالتوسل اليه بها هذا معنى احصائي تبارك اسم ربك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والرب هو المالك المتصرف الذي لا يعجزه شيء الرب هو المالك وهو السيد والمصلح فهذا معنى الرب سبحانه وتعالى تبارك اسم ربك ثم وصفه بالجلال والاكرام. تبارك اسمه ربك ذي الجلال اسم ربك ذي الجلال هذا وصف للرب سبحانه ولهذا حمل فيه الجر فقال ذي الجلال فهو وصف للرب لا للاثم الجلال وصف للرب. والاكرام وصف للرب واما ما سبق لقوله ويبقى وجه ربك ذو ذو الجلال بالرفع فهذا وصف للوجه وجه الله جل وعلا وهنا قال تبارك اسم ربك ذي الجلال هذا وصف للرب تبارك اسم ربك ذي الجلال والجلال العظمة الجلال هو العظمة والكبرياء اللائق بجلاله سبحانه وتعالى. فهو العظيم الذي لا اعظم منه وهو الكبير الذي لا اكثر منه وهو القدير الذي لا يعجزه شيء ذي الجلال الذي يجله عباده المؤمنون ويستحق الاذلال يستحق الاجلال سبحانه وتعالى والاكرام اي الذي يكرم عباده المؤمنين يكرم عباده المؤمنين وما ذكره في هذه السورة من اولها الى اخرها فهو من اكرامه لعباده المؤمنين ما ذكره في هذه الجنات وما ذكر من النعم بهذه السورة فهو من اكرامه لعباده سبحانه وتعالى وهذا الذكر امر به النبي صلى الله عليه وسلم ان تكثر من قولك يا ذا الجلال والاكرام قال صلى الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. يعني اكثروا من الذكر بهذا الاسم يا ذا الجلال والاكرام. مما يدل على عظمة هذا الاسم ومشروعية ذكر الله به بكثرة سبحانه وتعالى ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاة الفريضة وهو مستقبل القبلة اذا اذا سلم اذا سلم من صلاة الفريضة وهو مستقبل القبلة تقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كان يلازم هذا الذكر بعد كل فريضة. قبل ان ينصرف الى اصحابه فهذا ذكر جليل ينبغي للمسلم ان يكثر منه دائما وابدا وهذه سورة عظيمة فيها من العبر والعظات وفيها من النعم والكرامات وفيها من اوصاف اسماء الله وصفاته الشيء الكثير فهي سورة عظيمة وابتدأها لقوله سبحانه الرحمن ذو الرحمة الواسعة ومن رحمته ما ذكره في هذه السورة في الدنيا والاخرة ثم قال علم القرآن هذا من نعمه اجل نعمه تعليم الناس القرآن تعليم الناس في القرآن الذي فيه الهدى والبيان وفيه العلم النافع وفيه تعريف بالله سبحانه وتعالى وفيه الوعد والوعيد وفيه الاخبار الصادقة عن الماضي والمستقبل وفيه الاحكام الشرعية العظيمة في المعاملات وفي الاخلاق وفي فهو قرآن عظيم. ولذلك بدأ الله النعم بقوله علم قرآن تعلم القرآن فهذه صورة عظيمة وكل سور القرآن عظيمة لكن هي تتفاوت بحسب ما تتضمن من العبر والاحكام والحكم تتفاوت القرآن يتفاضل بعضه افضل من بعض وكله مبارك وكله خير وكله هدى وكله نور وكله رحمة الحمد لله رب العالمين وبهذا تنتهي هذه السورة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الذهب والفضة الموجود في الجنة مثل الموجود في الدنيا؟ يا اخي الله ذكر في الدنيا اشياء تشارك ما في الدنيا في الاثم تشارك ما في الدنيا في الاثم تختلف عنه في الحقيقة الذهب والفضة والروائح الطيبة والسرور والفواكه الفواكه النخيل والرمان والاعناب والمياه الانهار هذه في الجنة وهي في الدنيا ايضا لكن ما في الاخرة يختلف عما في الدنيا وان اشترك معه في الاثم خلافا كثيرا ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسمنت وذلك مثل اسمائه وصفاته سبحانه موجودة في في الناس موجودة في الناس يسمون بها تشترك مع اسماء الناس في الاسم فقط في في اللفظ. تشترك معها في اللفظ. لكن تختلف بالحقيقة والمعنى قد يستريح الاشياء في الالفاظ وتختلف في الحقائق اختلافا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والله جعل في الدنيا نماذج مما في الجنة ليستدلوا به على ما في الجنة. نماذج من النعيم والسرور والفواكه والنعم وجعل نماذج مما في النار من العذاب والكدر والالم والحزن والحر وغير ذلك نماذج وما في الاخرة اشد والنار جهنم وقالوا لا تنفروا في الحر والنار جهنم اشد حرا لو كانوا يعلمون فيوجد في الدنيا نعم يوجد في الدنيا اسمى مما في الجنة مذكرات مذكرات بما في الجنة. وفي الجنة اشياء لم لا يوجد لها نظير في الدنيا. في الجنة اشياء لا يوجد لها نظير في الدنيا كما قال الله جل وعلا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين ان اهل الجنة لا يمرضون؟ وبين قول ان الرمان دواء فكيف يكون دواء وهم لا يمرضون نعم يمنع عنهم المرض ما ياكلونه ويشربونه ويمنع عنهم الامراض والاسقام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في كتاب الله تعالى ما هم معناه انهم الى مرظى ويتداومون لكن معناه انه يمنع اصل المرظ ما يكون ما يأتي عليهم ابدا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في كتاب الله تعالى اوصاف نساء الجنة في مواضع كثيرة في القرآن العظيم لترغيب الرجال بما اعد الله في الجنة. بينما لم يذكر الله تعالى في كتابه اوصاف الرجال في الجنة. فما هي الحكمة من ذلك؟ الحكمة من ذلك ان الازواج ايضا فيهن نعمة للزوجات تقر اعينهم بهن وتقر اعينهن بهم ولذلك قال قاصرات الطرف مقتنعة بزوجها ما تتشوف الى غيره من حسنه وجماله ومحبته فالله جل وعلا جعل تلذذ من الطرفين من الطرفين في الدنيا وفي الاخرة نعم سماحة الوالد يقول السائل هل الله جل وعلا قال حبب والله جل وعلا قال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين قناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآل قل اؤنبئكم بخير من ذلكم؟ للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله الله بصير للعبادة. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستطيع اهل الجنان الثانية زيارة اهل الجنان الاولى المذكورة في هذه السورة والله اعلم امور الاخرة وامور الجنة والنار لا يقال فيها الا ما ثبت بما ثبت في الدليل هم ورد انهم على سرر متقابلين وانهم يتنعم بعضهم بلقاء بعض وجلوسهم جميعا وانهم ليس في قلوبهم غل ولا حقد ولا شحناء اخوانا على سرر متقابلين وصح انهم يزورون الله جل وعلا ويتجلى لهم ويرونه عيانا ويخاطب كل واحد منهم فهذا كله ورد اما التجاور فيما بينهم الله اعلم لا ادري عنه لكنهم يأنس بعضهم ببعض ويرى بعضهم بعضا وكلهم في نعيم وسرور وانس وحضور. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اراد ان يطلع على ما في الجنة فهناك كتاب لابن القيم اسمه حادي الارواح الى بلاد الاطراف ذكر فيه ما جاء في وقت الجنة في الكتاب والسنة وشرحه شرحا شرحا وافيا فمن اراد ان يطلع على هذا الكتاب ففيه العلم الغزير والخير الكثير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن على وفد الجن المؤمن. فما واجبنا نحن تجاه اخواننا من المؤمن لانه يوجد من يقول حين الدروس في الحلقات افسحوا لاخوانكم من الجن حرجن مكلفون ومخاطبون باتباع الرسل ولا سيما خاتم الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهم عالم لا نراهم من عالم الغيب الذين لا نراهم فنؤمن بهم بوجودهم ونؤمن بان منهم المؤمنون ومنهم الكافرون ومنهم الفساق ومنهم الصالحون اما اننا نفسح لهم فهم بحاجة الى ان نفسح لهم ولا امرنا باننا نفسح لهم فهم اذا جاءوا يجدون امكنة تليق بهم. وقوله يفسحونهم هذا من التزيد ومن القول بغير علم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد شيء في السنة ان اهل الجنة لا يكون عليهم تكاليف بالعبادات مثل الصلاة والصيام وباقي الجنة دار جزاء وليست دار عمل الجنة دار جزاء فقط وليست دار عمل. فليس فيها اعمال مثل ما في الدنيا لان الاعمال انتهت الاعمال انتهت في الدنيا وبقي الجزاء نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في الجنة امر بغض البصر؟ وهل يصح ان الحور العين لا يكبرن ولا يتغيرن؟ لا نقول الا ما هو الذليل ما نقول الا ما ثبت به الدليل والجنة ليس فيها تطلع الى ما في الدنيا من النظر الى النساء والى الذي امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. هم في الجنة مقتنعون ما يحتاج انه ينظر لان ما فيه من النعيم ما ما يدع له مجال انه ينظر الى كذا والى كذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف اكون من عباد الله المقربين؟ اذا عملت اعمال المقربين مع اخلاص النية اذا عملت اعمال المقربين مع اخلاص النية لله عز وجل تكون مثلهم باذن الله نعم فليس هذا لاناس مضوا وانقضوا لا هذا مستمر لكل من عمل بعملهم وسار على نهجهم لكن لا تجزم لنفسك ولا نجزم لك هذا الى الله سبحانه وتعالى وانما نقول تعمل الاسباب تعمل الاسباب واما الحصول المطلوب فهذا عند الله سبحانه وتعالى نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التبرك بالصالحين بان يجلس معهم لكي تناله مغفرة الله له بسببهم. هذا ما يسمى تبرك هذا لا يسمى تبرك وانما يسمى صحبة صحبة الصالحين ومرافقة الصالحين ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فهذا يسمى مرافقة للصالحين ومجالسة للصالحين ليناله ما يناله واذا نزلت عليه عليهم الرحمة تعمه هم كما قال صلى الله عليه وسلم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم اما التبرك لا هذا ما يجوز الا باسماء الله وبصفاته التبرك باثار الرسول صلى الله عليه وسلم المنفصلة من جسمه كالعرق والريق والثياب والشعر هذا وارد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبارك اما غيره فلا يتبرك به ما تبرك الناس بابي بكر مع انه مع انه اكرم الامة واصلح الامة واعظم الامة ما تبركوا به ولا بعمر ولا بعلي ابي عثمان ولا بعلي التبرك بالاشخاص هذا امر لا يجوز. الا بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعض الناس اذا اراد دعوة رجل عنده قال له تشرفنا بمجيئك وحضورك ايه هذا من والمبالغة وتشجيع الزائر هذا من باب تشجيع الزائر لا ارى ان شاء الله في هذا بأس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعضهم لبعض اذا اشترى منزلا او سيارة او اتاه مولود جعله يتبارك لا ما يقول جاله يتبارى يقول جعله الله مباركا او بارك الله لك فيه هكذا يقول جعله الله مباركا عليك او بارك لك فيه من يقول اساوي كبارا ما يتبارك الا الله سبحانه وتعالى. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالقانتين والقانتات كالمجازمين للعبادة القنوت دوام العبادة القنوت دوام العبادة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نعرف ان في الجنة كل شيء يريده العبد يعطاه. ولكن جاء في الحديث ان لكل رجل من اهل الجنة زوجة كيف نجمع بينهما وهل يعطى من يريد اكثر من زوجتين؟ الله اعلم نحنا قلنا لكم ونقول لكم ما نتكلم في امور الاخرة الا بدليل لا ندخل في هذه الامور ولا تسأل عنها انت نعم قل بالادلة فقط اتبع الادلة فقط نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما تفسير قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وظح تفسيره واضح القرآن يد لاهله يعني يدل على الطريقة التي هي اقوم فهو يدل على الحق وعلى الخير وعلى الصراط المستقيم لانه هو هدى هدى للناس يعني دلالة للناس على الخير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها يقول ذكر في الاعجاز العلمي في القرآن ان الغرب اكتشفوا ان فوق البعوضة حشرة صغيرة لا ترى بالعين المجردة تتجه معها حيث ذهبت وهذا هو المقصود بقوله فما فوقها. فما رأي فضيلتكم في هذا القول القرآن لا يفسر يا اخي المقترحات الحديثة والافكار والنظريات ما يفسر القرآن بهذا لانها نظريات بشرية تخطئ وتصيب وتتغير القرآن لا يفسر الا بالقرآن او بالسنة او اقوال الصحابة او اقوال التابعين. هذه وجوه التفسير او بمقتضى اللغة التي نزل بها اما اننا نجعل المقترعات والافكار النظريات تفسيرا للقرآن هذا لا يجوز لان لانها تخطئ وتتغير. لانها تخطئ وتتغير ويأتي بعدها نظريات اخرى فلا نجعلها تفسيرا للقرآن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نسمي احدا بعليم وحكيم جميع علي حكيم لا والعليم الخالق حكيم ما يخالف لكن ما هو بمثل اه مثل اسماء الله سبحانه وتعالى هذه اسماء مخلوقين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في الاثر الظوا بيا ذا الجلال والاكرام فقيل ان ذلك هو اسم الله الاعظم فما توجيه ذلك نعم وورد وصح قوله صلى الله عليه وسلم الرضوا يا ذا الجلال والاكرام اما انه اسم الله الاعظم الله اعلم اسم الله الاعظم استأثر الله بعلمه من اجل اننا لا نقتصر عليه لو بينه لنا يمكن كثير من الناس يقتصرون عليه الله جل وعلا يحب ان يدعى باسمائه وصفاته ولا يقتصر على بعضها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من ذلني وكبره تكبيرا يقول انا يا فضيلة الشيخ احب ان احمد الله تعالى بهذه الصيغة. فهل في ذلك شيء؟ نعم ما ورد في القرآن طيب تحمد الله على انزال القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الى اخر الاية هذا وصف لله وتمجيد لله وتنزيه. تنزيه لله سبحانه وتعالى وهذا طيب الدعوات القرآنية هذا طيب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة تسمية سورة الرحمن بعروس القرآن الكريم والله ما اعرف هذا انا ما اعرف هذا فاللي يقوله يجيب دليل على هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. يقول هل في قوله فيؤخذ ولم يقل فيؤخذون فائدة والله اعلم يا اخي يؤخذ يعني تأخذهم الملائكة تأخذهم الملائكة يجمعون بين نواصيهم واقدامهم اهانة لهم تعذيبا لهم اما هناك فرق بين يؤخذ ويأخذون هذا نترك عنا هالاسئلة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح باسم الله الاعظم؟ الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب قول الصحيح ان الله اخفاه وانت تجتهد بالدعاء باسماء الله وتختار الاسم المناسب لحاجتك. الاسم المناسب لحاجتك يا ارحم الراحمين ارحمني يا رزاق يا رزاق ارزقني يا عفو يا غفور اعف عني واغفر لي وهكذا ما تقول اللهم اغفر لي يا شديد العقاب هذا غير مناسب هذا غير مناسب فتختار الاسم المناسب لحالتك وحاجتك وتدعو به نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك كتاب يهتم بالاسماء والصفات؟ تنصحون به الطلاب؟ وما رأيكم في كتاب القواعد المثلى في معرفة اسماء الله الحسنى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. طيب كتاب طيب ومؤلفه عالم جليل بلا شك انه طيب ومفيد جزاه الله خيرا الاسماء والصفات منتشرة في القرآن الكريم. تقرأ القرآن الكريم وتجد فيه من الاسماء والصفات الشيء الكثير وهناك كتاب للامام ابن خزيمة اسمه التوحيد ايضا ذكر فيه ما ثبت لله من الاسماء والصفات توحيد لابن خزيمة وهو كتاب جليل نعم وكذلك الواسطية والحموية والتدميرية كله في هذا الموضوع في الاسماء والصفات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في قول الله تعالى في اول سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله؟ يقول هل تدل هذه الاية على اثبات اليدين لله جل وعلا على على اثبات اليدين لله جل وعلا هذه ليست من ايات الصفات يعني لا تتسرعوا قبل ان يحكم الله او يحكم الرسول لا تتسرعوا في الاحكام على الاشياء بدون دليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان في هذا نساء اساءة ادب مع الله ومع رسوله نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاسماء يشتق منها صفات؟ وهل الصفات يشتق منها اسماء؟ وما الفرق بين الاسماء والصفات؟ يا اخي هل مثل ما ذكرت في كتاب القواعد المثلى وغيره كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة يشتق منه صفة لا العكس الصفات تشتق من الاسماء لا ان الاسماء تشتق من الصفات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما وقوله تعالى ويرتد اليهم طرفهم. يقول كيف يكون العمى في الاية الاولى؟ وفي الثانية دليل على وجود البصر تيعرف الاخرة احوال ومواقف احوال ومواقف ليست موقفا واحدا فكل حالة تثبت كما جاءت فهي حالة يتكلمون ويسألون وفي حالة لا ينطقون. يختم على افواههم ثلاثة احوال وتغيرات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا؟ مع قوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم اي نعم يجمعون بين الوسطين زرق وسود الوجوه والعياذ بالله يجمع بين الوصفين نعم لا تنافي بينهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة؟ ها يقول احسن الله اليكم ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة اما سمعت الكلام عما قريب؟ قلنا احصاها يعني عدها او عمل وعمل بمدلولها عمل بمدلولها وعبد الله بها نعم ليس المراد احصاء مجرد العدد لا احصاها وعمل عمل بمدلولها وتعبد الله ودعاه بها. نعم الله احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من اول الصفة تأويلا ليس له مساغ في لغة العرب؟ حكمه الضلال هذا ضال فان كان متعمدا فانه يكفر. واما ان كان مقلدا لغيره وناقلا لكلام غيره هذا ظلال نعم ولا يصل الى حد الكفر حتى يبين له نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض القبائل يقولون دعنا نتبارك بالميت. يقول احسن الله اليكم بعض القبائل يقولون دعنا نتبارك بالميت. دعنا منه نتبارك. نتبارك. نعم احسنت. لا يتبارك بالمخلوق لا حيا ولا ميتا لا يتبارك به وانما يتبارك باسماء الله وصفاته. واما واما المخلوق فلا يتبارك به نعم. يقول يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم قول الزائر زارتها البركة؟ هذا من باب من باب يعني الثناء على الزائر تشجيعه على الزيارة فلا بأس بذلك ماذا لكن ما يقول تباركت علينا او تباركت علينا هذا لا يجوز اما جارتنا البركة يعني جاءتنا البركة بسببك فهذا من باب التفاؤل والتشجيع نعم تزور البركة وقد يزور الفشل مع بعض الناس. مو لازم هذا. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول الشاب لمن رباه وليس هو والد له؟ يا والدي من باب الاحترام والتقدير. والله آآ الانتساب الى غير ابيه هذا كبيرة من كبائر الذنوب. فلا ينبغي ان يأتي بهذا اللفظ لا ينبغي ان يأتي بهذا اللفظ لانه تشبه بمن ينتسب الى الى غير ابيه. اما اذا قيل هذا من باب التقدير والاحترام مثل تقول للكبير يا والد او يا عم او تقول للعالم يا والد او ما اشبه ذلك من باب التوقيف هذا من باب التوقير والاحترام لا بأس بذلك ان شاء الله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال بان الكفار اغبياء مهما بلغوا من اختراعات وغيرها؟ بدليل قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون يقال جهال يقال جهال وان كانوا علما في الاختراع والعلم الدنيوي والتقني فهم جهال في امور الاخرة اه جهال وعلمهم هذا ما ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان سبق سبق ان ان فسرت لان معناها سنفرغ لكم ايها الثقلان ليس معناه ان الله مشغول ثم فرغ للثقلين يحاسبهم ولكن معناه التوعد والوعيد معناه الوعيد انه سيحاسبهم انه سيحاسبهم ويجازيهم وليس معناه انه كان مشغولا ففرغ منه شغله لهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هو من باب الوعيد. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا دكتور في الكلية يقول انه يشرع لنا اذا حدثت اية من ايات الله مثل الزلازل والبراكين والفيضانات وغيرها يشرع لنا عندها ان نصلي صلاة كصفة صلاة الكسوف ويستدل بالحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى فما صحة هذا الحكم؟ هذا غير صحيح نصلي عند غير الكسوف اذا حدثت حادثة فنشتغل بالدعاء والتوبة الى الله عز وجل والخوف من عقابه واما انا نصلي هذا يحتاج الى دليل دليل العبادات توقيفية يا اخي لازم من دليل فالصلاة لابد من دليل على انك تشرع عند الفيضانات او عند الكوارث لكن الدعاء الدعاء مشروع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واما انه صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر يعني اذا ضاقت عليه الدنيا ترادفت عليه الهموم فانه يسعى في تفريجها للصلاة والدخول على الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا قال واستعينوا بالصبر والصلاة استعينوا يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ما هو معناه انه اذا حدثت الكوارث انك تصلي معناه انه اذا ظيق عليك امر او اهمك امر او خفت فانك تصلي وتدعو الله عز وجل. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل حصل جدل كثير في التوسعة الكبيرة التي تحصل في المسجد الحرام للمسعى. فما قولكم في ذلك والله هذا ما هو بمن اللي يعمله هذا العمل يسألهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول وتوسعة توسعة في المسجد شيء طيب للناس توسعة المسجد من الجهاد التي تضيق للمصلين هذا لا بأس به هذا طيب نعم. اما ان كان قصدك غير هذا فانا لا اعلم لا اعلم اسأل المسؤولين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يأكل الزجاج او يجعل سيارة تمر على بطنه فلا يتأثر بذلك فهل هذا من السحر والشعوذة ام هو امر مستطاع يتدرب عليه الانسان. هذا ذكرنا لكم اكثر من مرة انه من السحر بالتخييل ما هو كذاب ما اكل الزجاج ولا اكل ولا اكل الجمر وانما يخيل الى الناس بواسطة الشياطين اي ما هو بحقيقي شيء يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهي ما صارت حيات وانما هي عصي مشحونة بالزئبق الذي يحركها تخييل على الناس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم وظع لمبات خظراء في اعلى المنارة؟ فهل في ذلك شيء من جهة الشرع والله ما نعلم شيء لا الخضرا ولا الحمرا ولا البيضا ما نعلم في هذا شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل في صيام ثلاثة ايام من كل شهر؟ ان يصوم الايام البيض ام يصوم ثلاثة ايام متفرقة؟ يجوز فايام متفرقة او من اول الشهر او من وسطه او من اخره لكن ايام البيض افضل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شخص ملتح ولله الحمد والمنة ولكن قمت بنتف الشعر الذي على الرقبة اسفل الذقن فما حكم ذلك؟ وهل يعتبر ومن اللحية؟ اللحية ما نبت على العارظين وعلى الذقن اما ما ينبت على الحلق ليس هذا من اللحية ولكن تركه احسن لانك اذا حلقته آآ يكبر ويزيد ثم يحتاج الى حلق كل مرة ثم تتضايق منه. فتركك اياه احسن. هذي من ناحية. الناحية الثانية قد تتدرج من حلق آآ الشعر الذي على حلقك الى حلق لحيتك فيكون هذا من الوسائل فترك هذا الشيء لا شك انه احسن. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ام الرسول صلى الله عليه وسلم وابوه من اهل الفترة يا اخوان ما هم من اهل الفترة لان عندهم بقايا دين ابراهيم وعندهم بقايا دين الانبياء اهل الكتاب فهم ما هم ان بلغتهم الدعوة بلغتهم الرسالات فليسوا من اهل الفترة اهل الفترة اللي ما جاهم شي ولا سمعوا ان هناك رسول ولا كتاب فقيل كما ولدته امهاتهم هؤلاء هم اهل الفترة اما هؤلاء فهم بلغهم دعوة الرسل وعندهم بقايا لا هم يحجون ما هم يحجون في الجاهلية يحجون ويطوفون ويسعون ويتصدقون هذي من بقايا دين ابراهيم ودين الانبيا فهم بلغتهم الدعوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر احدهم في احدى الصحف هذا اليوم قصة عن الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله من انه استمع الى اغنيتين في احد الاحتفالات ولم ينكر هذا ويستشهد بهذه القصة وغيرها على الخلاف في الغناء وانه لا ينكر احد على احد ما شاء الله منين جاب هذا عن الشيخ ابو ابراهيم شيخ ابن إبراهيم ينكر هذا فيثبت ان ان الشيخ انه استمع كما يقول اما مجرد الكذب على العلماء فهذا حسابه على الله اللي نعرف عن الشيخ محمد ابن إبراهيم انه من ابعد الناس ان هذه الامور ولا يليق بمكانته وعلمه وجلالة قدره انه يستمع الى الغنى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تعليق اللوحات المكتوب عليها ايات او احاديث على الحائط ما هو باحسن لانه ستسقط وتمتهن ولان هذا ليس من عمل السلف ما كانوا يعلقون على الجدران ولا على السيارات ولا على انما كانوا يذكرون الله بالسنتهم وهذا ما يفيدك اذا علقته وش يفيدك ما يفيدك الا انك تذكر الله انت بلسانك وبقلبك اذا كنت تريد الاجر نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل انا ابن لكم في كلية طب وقد جربت الاختلاط وبان امره لي فهل من كلمة توجيهية لوضع الاختلاط في المجال الطبي وكذلك توجيه لمن يريد تطبيق الاختلاط في غيره من المجالات بلاط ممنوع في اي مكان بين الرجال والنساء فلا يجوز لا في المجالات الطبية ولا في غيرها. في ان هذا يدعو الى زوال الغيرة وزوال الحكمة ويجر الى النظر المحرم وغير ذلك من المحاذير فلا يجوز لا في المجالات الطبية ولا في غيرها يكون طب النساء على حدى وطب الرجال على حدة تدريس النساء على

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والعشرون وفيه تفسير سورة الرحمن من الاية السابعة والثلاثين الى الاية الحادية والستين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على فرشها من استدرق وجنى الجنتين دار فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فبايبان كأنهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى اياته الدالة على عظمته وقدرته واستحقاقه للعبادة. وان هذه الايات والبراهين من نعمه على عباده. ذكر سبحانه وتعالى ما يكون في الاخرة من نعيم الجنة وعذاب النار. ليذكر عباده بذلك حتى يستعدوا له ويعملوا من اجله ويعلم انهم ما وجدوا في هذه الدنيا ليستقروا فيها ويبقوا فيها وانما فينقلون الى دار اخرى فعليهم ان يستعدوا لهذه النقلة وهذه الدار التي لا انتقال منه. فهي دار القرار. فقال وتعالى فاذا انشقت السماء انشقت السماء يعني السماوات المبنية بعد ان كانت قوية محكمة فانها تتشقق يوم القيامة. لان هذا الكون سيتغير بسمائه وارضه وافلاكه وكواكبه سيتغير هذا العالم بلا عالم اخر. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى تشقق السماء بايات كثيرة قال سبحانه ويوم تشقق السماء بالغنام نزل الملائكة تنزيلا. قال سبحانه وتعالى فاذا انشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال سبحانه اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت اذا البحار فجرت فاذا القبور بعثرت قال سبحانه وتعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها فحقت. ايات كثيرة يذكر بهذا الحدث الهائل الذي تتشقق منه السماوات وتندك منه الجبال تتناثر منه الكواكب يوم هائل ويوم عظيم فاذا انشقت السماء يعني تقطعت وتمايزت فاذا انشقت السماء فكانت وردة اي محمرة كالورد كحمرة الورد من حرارة النار. هي الان خضرا صافية ثم يتغير لونها عند قيام الساعة ويشتد حر النار السماء تحمر تصير كالوردة الحمراء وتذوب فتصير كالدهان الزائد دهان دهن تذوب وتوصيل كالدهن الزائد وكالمهل وتكون السماء كالمهل اي اي الفظة الذائبة تكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش فكانت وردة كالدهان يذكر الله سبحانه بهذا الحدث الهائم ليستعد له الانسان ولا يطمئن الى هذه الدنيا وينشغل بها عن هذا اليوم الذي لا بد منه هذا لا بد منه ولا ريب فيه لانه لا بد ان يقع وليس هو من الامور المحتملة التي يمكن تحصل ويمكن لا تحصل. او يمكن للانسان ان يغيب عنها ولا يحضرها كل هذا منتفن فهي لابد ان تحصل. ولابد لكل انسان ان يحضر في هذا اليوم. ولهذا قال فباي الاء ربكما تكذبان اي نعم الله تكذبان ايها الجن والانس فالتثنية للجن والانس بالثقلين وهل هذا الذي يحصل وهذا الهول هو نعمة؟ نعم هو نعمة لان الله سبحانه لا يترك الناس يسرحون ويمرحون بدون جزاء. وينال المحسن ثواب عمله وينال المجرم ثواب عمله. فمن نعمه سبحانه انه يقيم العدل بين عباده فينتصر اهل الايمان والحق على اهل الباطل الذين كانوا يسرحون ويمرحون في هذه الدنيا ويطغون ويتكبرون ويؤذون المؤمنين من نعم الله جل وعلا انه لا يتركهم بل يوقفهم يوم القيامة على جزائهم. وينال المحسنون الصابرون الثابتون على الحق ينالون ثوابهم الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. هذا من اعظم النعم انها لا تذهب الاعمال سدى وتكون تعبا بلا نتيجة هذا من اعظم نعمه سبحانه على عباده ولهذا قال فبأي الاء ربكما تكذبان ثم قال يعرف المجرمون فيومئذ فيومئذ فاذا تشققت السماء وقام الناس من قبورهم لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. لان اعمالهم محصاة مكتوبة فلا يسألون عنها سؤال استعلام واستفهام وانما يسألون عنها سؤال حساب ومناقشة لا يسأل عن ذنبك لا يسأل سؤال استعلام واستفهام ماذا عملت وماذا وانما يسأل عنها سؤال مناقشة وحساب هذا قول والقول الاخر ان يوم القيامة احوال تارة يسألون ويحاسبون ويناقشون وتارة لا ينطقون ولا يتكلمون فهذا عبارة عن هذه عن هذه الحال انه يأتي عليهم وقت لا يتكلمون ولا ينطقون. لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان والانس هم بنو ادم والجان هم الجن. يعرف المجرمون بسيماهم. تظهر عليهم علامات يعرفون بها انهم مجرمون ولا يحتاج الى سؤال. يعرف المجرمون بسيماهم. سواد الوجوه والعياذ بالله والمناظر السيئة المحزنة يظهر على على محياهم وعلى ملامحهم يظهر عليهم انهم مجرمون. يعرف المجرمون بسيماهم كما ان المؤمنين يعرفون ايضا بسيما دماء في وجوههم من اثر السجود يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فيعرفون بسيماهم الطيبة وملامحهم الكريمة كما ان الكفار ايضا يعرفون بعلاماتهم الواضحة يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام تأخذهم الملائكة اخذ اهانة وقوة ولا يؤخذون اخذا كالعادة انما يجمع بين نواصيهم وهي مقدم رؤوسهم واقدامهم. تجمع النواصي والاقدام. فيكون هذا تعذيبا لهم والعياذ بالله. فيؤخذ وبالنواصي والاقدام تعذيبا لهم ويطرحون في النار تأخذهم الملائكة على هذه الصفة المروعة. فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان هذا من نعم الله عز وجل مجازاة المجرمين هذا من نعم الله انه لا يتركهم بدون جزاء وبدون حساب ويهملهم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فهذا من نعم الله عز وجل ان جعل مصيرا للمؤمنين ومصيرا للكافرين. ولا تذهب اعمال المحسنين واعمال المسيئين سدى هذا من اكبر نعم الله على عباده سبحانه وتعالى. ثم قال هذه جهنم التي يكذب بها المجرم تأتي النار يوم القيامة تأتي النار يوم القيامة تحظر ويراها اهلها وهي تستعر وتتوقد تكاد تميز من الغيظ يرونها معاينة ويقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون في الدنيا دنيا يقولون ما في نار ولا في جنة ولا في بعث ولا نشور ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ولا في بعث ولا نشور ولا جزا ولا حساب انما هي هذه الحياة الدنيا يكذبون بالنار والعياذ بالله. في يوم القيامة تظهر امامهم عيانا زيادة في حسرتهم وتعذيبهم ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرف هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون توبيث لهم يطوفون بينها يعني يترددون يطوفون يعني يترددون بين سعيرها وحرها وعذابها وبين ماء حميم يسقون من الحميم والعياذ بالله. يحتاجون الى الشراب ثم يسقون بالحميم الماء الحار سق ماء حميما فقطع امعائهم والعياذ بالله من شدة حرهم بينها وبين حميم فهم ما بين سعير ولهب وعذاب وبين شراب امين وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل اي كالفظة المذابة من شدة حره وبين حميم ان اي شديد الحرارة شديد الحرارة تسقى من عين انية يعني حارة شديدة الحرارة حميم ان تبيد الحرارة شف وصفان له انه حميم وانه امن اي شديد الحرارة فهذا فيه جزاء هؤلاء المجرمين. يخوفون بينها وبين حميم الان فبأي الاء ربكما ايها الجن والانس تكذبان هل هذا فيه به نعمة وهو من الالة نعم كما سبق انه جزى وليس ظلما لهم وانما هو جزاء وعدل ولم يظلمهم الله سبحانه وتعالى فهذا من نعمه انه لا يظلم احدا بل يجازي كلا بعملك ان خيرا فخير وان شرا فشرط ان حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون لا يمكن ان يسوي الله بين الكافرين والمؤمنين. او المجرمين والمؤمنين الذين يعملون الصالحات ويجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار هذا من نعم الله جل وعلا انه يميز بين اهل الخير واهل الشر ويجازي كلا بعمله عدلا منه سبحانه وفضلا نجازي اهل الخير بالخير فضلا منه سبحانه. ويجازي اهل الشر بالشر عدلا منه سبحانه ولا يظلم احد. هذا من اعظم نعم الله وهو العدل الذي يقيمه سبحانه بين عباده فلا يعذب من يستحق التنعيم ولا ينعم من يستحق التعذيب هذا عدله سبحانه وتعالى بين عباده. فبأي الاء ربكما تكذبان ثم لما ذكر النار واوصافها وما يلقاه اهلها ذكر الجنة. وهذا مطرد في القرآن الكريم. ان الله يذكر الجنة والنار. اذا ذكر انه ذكر النار واذا ذكر النار ذكر الجنة حتى يتضح الامر للناس وحتى يجمعوا بين الخوف والرجاء فاذا قرأوا الايات التي فيها النار خافوا. واذا قرأوا الايات التي فيها الجنة رجوا الله سبحانه وتعالى. فاذا خافوا والذنوب والسيئات وتابوا منه واذا رجوا الله عملوا الاعمال الصالحة. فهذا من حكمته سبحانه انه يجمع بين ايات بالوعد والوعيد وبين ذكر الجنة والنوم. ولمن خاف مقام ربه خاف مقام ربه اي قيامه بين يديه سبحانه وتعالى وعرضه على ربه لانك لا بد ان تلقى الله سبحانه وتعالى للحساب والجزا فاذا خفت هذا الموقف وهذا المقام فانك تستعد له اتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين فمن خاف هذا المقام واستعد له في الدنيا فانه يكون من اهل الجنة يوم يقوم الناس لرب العالمين ان خاب مقام ربه. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى برزت الجحيم لمن يرى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وليس هناك قسم ثالث اما جنة واما نار انظر الى الى ايهما تصير وانما ذلك باعمالك. اعمالك هي التي اما ان توردك النار واما ان توردك الجنة. اعمالك واما من خاب مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ولمن خاف مقام ربه خاف قيامه بين يديه ربه سبحانه جنتان له جنتان ما هي بجنة واحدة جنتان منوعة فيها من النعيم والسرور والقبور ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى جنة النعيم جنة عدن جنان كثيرة ودرجات عظيمة ومنازل عظيمة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ولمن خاف مقام ربه جنتان. فبأي الاء ربكما تكذبان هذا من نعم الله لما ذكر الجنة وذكر النار عد هذا من نعمه سبحانه وتعالى على عباده حيث لم يأتهم الامر عن جهل والله ما درينا ان النبي نلاقي هذا ما علمنا لا متبين لهم في الدنيا وموظح لهم فصل لهم في الدنيا. كأنهم يشاهدونه لمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان. فالجنة من الاء الله ونعمه سبحانه وتعالى. ذوات افنان هذه الجنان ذوات اثنان جمع ذات تواتج جمع اه ذوات تثنية تفنية ذات اي صاحبة تقول ذو كذا يعني صاحب كذا صاحب الحوت ذو النون النون هي الحوت اي صاحب الحوت اصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ذو النون اي صاحب الحوت فذات بمعنى صاحب ذوات اثنان جمع فنن جمع فنا وهو الغصن اي فيها اغصان الاشجار المثمرة الاغصان الاشجار المثمرة كل غصن محمل بالثمار الطيبة النظيجة وقيل ذوات اثنان اي انواع من النعيم من الفواكه تلفت الطعوم والروايح فهي افنان يعني فنون كثيرة. ذوات افنان فباي الاء ربكما يكذبان ما اعد الله في الجنة هو من نعمه سبحانه وتعالى التي يجب ان يشكر عليها ذوات افنى فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان عينان تجريان لا لا تنضبان ابدا. دائما تجريان بالماء العذب الزلال لان لان الجنان تحتاج الى ماء لان الاشجار تاج الى ما الله جل وعلا جعل فيها في هاتين الجنتين عينان تجريان دائما. واذا اجتمع بهجة النظر الى الاشجار والثمار وبهجة النظر الى الماء تكاملت البهجة تجري من تحتها الانهار من تحت الجنان تجري الانهار وهي انهار متنوعة فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى. فيهما عينان تجريان شف اما النار قال فيها يطوفون بينها وبين حميم. ماؤهم الحميم والعياذ بالله. الحميم الان الجنة الجنة فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان لا تيبسان ولا تنظبان كمياء الدنيا ولا ينقطعان او يغوران مياه الدنيا بل انهما دائما في جريان. ولا ينفد ما فيهما من الماء فيهما عينان وشف تجريان ما تكون في مكان محصور ثم يتزاحمون عليه وانما تجريان على منازلهم وقصورهم. فيهما عينان تجريات فباي الاء ربكما تكذبان هذا من نعم الله سبحانه وتعالى التي يجب ان يشكر عليها. فيهما من كل فاكهة زوجان يعني صنفان من كل فاكهة ما هي بفواكه محدودة او انما هي كل فاكهة كل ما يتفكه به وتتلذذ به النفس. ولكم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين فيهما من كل فاكهة زوجان بعد ما هو بصنف واحد يعني شكلان تلفان لان الشكر الواحد ربما يمل وليس في الجنة ملل لكن في نظر الناس لكن الله شكل ما في الجنة شكل ما في الجنة من انواع النعيم والسرور فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبا هذا من نعم الله التي يشكر عليها ثم قال متكئين على فرش اهل الجنة يتكئون ويجلسون على فرش يجلسون على برج قروش عادية؟ لا متكئين على فرش بطائنها من استبرق بطائنها اي ما يلي الارظ منها من استبرق اي من الديباج الحرير الخشن ان يستبرأ فاذا كان هذا باطنها فكيف بظهورها هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. متكئين على فرش بطائنها من استبرق اي من الحرير ذكر البواطن الذي تلي الارض وانها من هذا النوع الذي لا يعلمه الا الله من الحرير فكيف ظهورها وما يلي الجالسين هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان. الثمر الذي يتناولونه ويأكلونه ما يحتاج انه يصعد الشجرة وانه يتكلف باخذه ويقاسي من الشوك ومن ارتفاعه لا هو دان دان اليه متى ما اراده تناول منه وهو على حالته لا يتكلف شيئا في طلبه قطوفها دانية في جنة عالية قطوفها اي ثمارها دانية قريبة من متناولهم. ليس عليهم مشقة باخذها كما يكون هذا في اشجار الدنيا وجنى الجنتين دام ثم قال جل وعلا فيهن قاصرات الطرف اي ازواجه هذه ازواجهم الحور العين قاصرات الطرف على ازواجهن لا يردن غير ازواجهن لانهن رضين بهم فلا يردن غيرهم ولا يجدن احسن منهم بخلاف نساء الدنيا فانهن يتطلعن دائما الى الرجال والى فلانا وعلان ولا تقر اعينهن بازواجهن اما الحور العين فانهن قصرن نظرهن على ازواجهن ولا يطمعن ولا يطمسن الى غيرهم لانهن قد رضين بهم تمام الرضا. قاصرات الطرف يعني النظر لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لم يطمثهن يعني لم يطأهن. ويفتظ بكارتهن خلاف نساء الدنيا فانها غير مأمونة قد تتزوج قبله وقد اما نساء الجنة فانها محفوظة محفوظة بكارتها ولذتها لا يفتظها الا زوجها لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. هذا دليل على ان الجنة يكون فيها جن مثل ما كانوا في الدنيا المؤمنون من الجن يكونون في الجنة والكافرون من الجن يكونون في النار فالجن فيهم المؤمن والكافر وفيهم المطيع والعاصي وفيهم الفاسق والفاجر مثل الانس ويجازون مثل ما يجازى الانس لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان هذا من اعظم نعم الله. هذه الازواج الحسان القريرات اعينهن بازواجهن لا يطمحن ولا يطمعن بغيرهم ولا ينظرن الى غيرهم اقتناعا بهم استئناسا بهم ولا يجدن خيرا منهم. فباي الاء ربكما تكذبان ثم وصفهن وصفا اخر قال كانهن الياقوت والمرجان كانهن في صفاء الوانهن وحسن الوانهن الياقوت وهو الحجارة النفيسة صافية اللون والمرجان الذي هو الدر. الدر الجميل. فهن حسان الوجوه. بياض مع حمرة في صفاء مثل صفاء الياقوت والمرجان هذه الوان اهل النساء اهل الجنة ثم هو لا يتغير ولا يهرمن ولا يكبرن ولا يمرظن ولا دائما وابدا هن كذلك كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما ايها الجن والانس تكذبان الاحد يكذب بهذه النعمة التي ذكرها الله جل وعلا في الجنة جزاء لعباده المؤمنين ثم قال جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل بمعنى لا او ليس؟ ليس جزاء الاحسان الا الاحسان فهم لما احسنوا العمل احسن الله لهم الجزاء. لان الجزاء من جنس العمل. فكما ان الكفار كفروا بالله وعصوا رسله صار جزاؤهم العذاب والغضب من الله سبحانه وتعالى واما المؤمنون لما احسنوا في طاعة الله عز وجل احسن الله لهم الجزاء. فهذا عدل منه سبحانه. تفظل منه سبحانه. حيث انه لا يظيع اجر المحسنين انا لا نضيع اجر من احسن عملا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال فبأي الاء ربكما تكذبان ان هذا من نعم الله سبحانه وتعالى انه لا يضيع اجر المحسنين بل يجازيهم بالاحسان الذي لا يعلم كونه ووصفه الا هو سبحانه وتعالى فهذه ايات عظيمة بوصف الجنة وما فيها ووصف اه نساء اهل الجنة وجمالهن هذه ايات عظيمة ترغب وتشوق الى الجنة هذه جنة لا تنال بالتمني ولا بالانتساب انما تنال بفضل الله سبحانه وتعالى الذي سببه العمل الصالح. الذي يريد الجنة يحسن العمل. اما الذي يتمنى ان يكون من اهل الجنة ولا يعمل فالتمني لا يفيده شيئا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الكيس يعني العاقل من دان نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت هذا هو العاقل الذي يحاسب نفسه دائما وينظر في اعماله ويتذكر الموت فيعمل لما بعده هذا هو العاقل الحازم والعاجز من اتبع نفسه هواها النفس ما تريد العبادة ولا تريد الطاعة. هو يعطيها هواها. يريحها من العبادة ويريحها من الطاعة ويريحها من الجهاد في سبيل الله وينعمها ويعطيها ما تشتهي به من المحرمات تعطيها ما تشتهي. اتبع نفسه هواها في هذه الدنيا وتمنى على الله الاماني يتمنى انه يكون من اهل الجنة بدون عمل هذا لا يكون ابدا هذا عاجز والعياذ بالله عاجز عجز خمول وكسل ما هو عجز عجز لا يستطيع الذي لا يستطيع لا يكلفه الله عز وجل الا ما يستطيع ولكن هذا عجز خمول وكسل وضعف ايمان او عدم عدم ايمان فهذا لا ينفعه التمني او الانتساب الى الصالحين او التوسل بالصالحين او ما اشبه ذلك او بصلاحهم هذا لا ينفعه شيئا هذا عاجز ويتمنى منازل الجنة بدون عمل هذا لا يكون. فهذه النار وهذه الجنة كاننا نشاهدهما عيانا. فعلينا ان نستعد بالجنة بالاعمال الصالحة ونستعد بالهرب من النار والتوبة من الاعمال السيئة. ولهذا يقول بعض السلف عجبت للنار كيف نام هاربها؟ عجبت للنار كيف نام هاربها وعجبت للجنة كيف نام طالبها؟ الذي يطلب الجنة ويخاف من النار يقدم العمل الصالح وفي الحديث الجنة محفوفة بالمكاره والنار محفوفة بالشهوات فاذا اتبعت الشهوات ذهبت بك الى النار واذا صبرت على المكاره ومشاق العبادة مشقة العبادة صبرت على الصوم على على الصلاة الليل على اداء الفرايض صبرت على الجهاد في سبيل الله صبرت على الابتلاء والامتحان هذه مكاره فاذا صبرت عليها الت بك الى الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنسوا العظيمتين الجنة والنار لابد ان تكون دائما بين عينيك. تذكر النار فتتوب الى الله عز وجل. من الذنوب والمعاصي تذكر الجنة فتكثر من الاعمال الصالحة الاعمال الطيبة فان الله ذكرنا بالجنة والنار في كثير من ايات القرآن ومنها هذه الايات الكريمات التي سمعناها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتوفيق والهداية والعمل الصالح والاخلاص لوجه الله عز وجل والثبات على الدين والسلامة من الفتن وشرها صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر قتادة رحمه الله كما في تفسير ابن كثير ان السماء اليوم خضراء ويوم القيامة تكون حمراء وكذلك ذكر فضيلتكم والذي نشاهده وهو مشتهر بين الناس ان السماء زرقاء سماوية كلون البحر فامنوا توضيحها حفظكم الله هي خظرا مع الزرقة يجمع اجمع الوصفين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكون قول الله جل وعلا يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. مفسر لقوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ان ولا جان اي ان المجرمين لا يحتاجون السؤال عنهم بسبب وجود علامة عليهم. نعم هذا من المعاني هذا من معاني الاية. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يروون بزرقة يعرفون ايماهم من اه سواد الوجوه وزرقة العيون والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول في قول الله سبحانه وتعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان يقول هل الاية تدل على ان العبد المؤمن يكون له جنتان اثنتان؟ كما ذكر ذلك السعدي في تفسيره قال حيث يقول جنة على تركها المنهيات وجنة على فعل الطاعات. نعم قالوا هذا جنتان يعني جنة عن ترك المحرمات وجنة على فعل الطاعات وهذا نص الاية الكريمة لمن خاف اقام ربه جنة. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر بعض الناس ان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يقول بفناء النار والجنة فهل هذا النقل صحيح ام انه افتراء عليك؟ يا اخواني لا تبحثوا عن الاقوال الشاذة اشغلوا انفسكم بها اتركوها لا تبحثوها وتنشرونها ما كلفكم الله بهذا والانسان بشر يخطئ ويصيب لا تبحثوا عن الاخطاء تشغلوا انفسكم بها وبعض الناس يفعل هذا من باب الطعن على ابن القيم وعلى شيخ الاسلام ابن تيمية من باب الطعن عليهما في هذا الخطأ اليسير ولم ينظروا الى اعمالهم الجليلة علمهم الغزير ما ابدياه من نفع الناس ما ينظرون الى هذا. ينظرون الى الاسطع البسيطة ويشهروه لانهم اعداء لاهل الخير فيلتمسون اخطائهم. اعداء لشيخ الاسلام ابن تيمية واعدى لابن القيم. على ان ابن القيم لم يثبت عنه انه قال هذا انما حكاه حكاية ولم يذكره اختيارا لهم هو والله اعلم ان الحاصل ان ما نبحث عن الاقوال الشاذة ونشغل الناس بها هؤلاء الذين يبحثون عنها عندهم من الاخطاء ما يغطي الجبال ولا نظروا الى اخطائهم النظر الى خطأ الامام الجليل الذي نفع الله به وبعلمه. والشاعر يقول ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرأة نبلا ان تعد معائبه. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال لي مدرس عند تفسير قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم. الاية قال لي انه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه بعد ايش يقول قال لي مدرس عند تفسير قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان يقول قال لي مدرس انه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تعد الجن تستطيع الصعود الى السماء. للتصنت على علم الغيب فهل الصحيح؟ هذا صحيح لكن ليس هو المعني بالاية لا قالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهوبا حرست السماء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس هذا هو معنى الاية ان استطعتم هذا في يوم القيامة هذا يحصل في يوم القيامة لا في الدنيا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى كانهن الياقوت والمرجان تشبيه تشبيه لهن بهذين الجوهرين النفيسين نعم والله جل وعلا يضرب الامثال للناس ليقرب بها المعاني الغائبة عنهم فالامثال قسم من علوم القرآن الكريم ويضرب الله الامثال للناس. فالله جل وعلا يضرب الامثال للناس من اجل تقريب الاشياء الغائبة التي لا يعرفونها بالاشياء المشاهدة التي يعرفونها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عند قوله تعالى كأنهن بيض مكنون قال في تفسير الجلالين ان لون الحور العين بيض كلون يقول احسن الله اليكم في قوله تعالى كأنهن بيض مكنون قال في تفسير الجلالين ان لون الحور العين بيض او بياض احسن الله اليك قل ان لون الحور العين بيض كلون بيض النعام كلوني كلون بيض النعام بيض النعام نعم ما ما قيده الله ببيض النعام قال كانهن بيض مكنون ولا قيد ببيض النعم نعم يقول بيض النعامة هذي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الانس والجن. والسؤال هو ما وجه الاستدلال على ان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث للجني في بهذه الاية؟ الادلة من الاحاديث والقرآن ايضا وانه كان قال سبحانه وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. ثم ذكروا ما يفعله قومهم من الشرك ومن تبرأوا من ذلك وقال تعالى وان صرفنا اليك نظرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قظي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم هذا دليل على ان الرسل من من الانس وان الجن تبع للانس والرسل يكونون للانس وللجن وهم من من الانس يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. وجاء الجن الى رسول الله جاء الجن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اعطوه اعطاهم موعدا اجتمعوا وذهب اليهم صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فهو مبعوث الى الجن والانس بلا شك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى جنات عدن ما المراد بعدل الاقامة العدل الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام فيه سميت عذنا لانها دائمة لا تفنى نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمسلم في الجنة عدة زوجات ومن له اربع زوجات في الدنيا هل يكون له الاربع اذا كن مؤمنات مسلمات نساء الدنيا المؤمنات يعدن في يوم القيامة اجمل ما يكون. قال تعالى انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عروبا اترابا لاصحاب اليمين فهن نساء الدنيا المؤمنات يعاد خلقهن اجمل ما يكون الدار الاخرة وتخير المرأة اذا كان لها عدة ازواج تعاقبوا عليها في الدنيا تخير بين تخير بينهم فتختار احسنهم خلقا نعم نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت ان مهر الحور العين ثلاثون ختمة للقرآن. فما صحة هذا القول الله اعلم نهر الحور العين العبادة والطاعة وقيام الليل قيام النهار والجهاد في سبيل الله ما هو بثلاثين ختمة بس هذا سهل لو انه بيحصل لك الحور العين بثلاثين ختمة بس لا كثرة الاعمال الصالحة كلها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في عند قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون. يقول انتشر في الاونة الاخيرة ان هذه الاية فيها اشارة على ان الطيور ستنقرض بسبب انفلونزا الطيور بحيث ان الاشتهاء للطيور في الجنة يكون بعد انقطاعها وتشوق المؤمنين لها فتكون لهم جزاء في الجنة. فما رأيكم في هذا القول؟ هذا من الخرابيط من القول على الله بغير علم. ما احد يقول هذا من اهل العلم انما يقول هذا الجهال المتعالمون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي ترى لنا هذا وما كنا له مقرنين المراد به المركوب من الفلك ومن الانعام التي يركبها الناس جعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ظهور الفلك وهي البواخر والدواب وكذلك الطائرات تقول سبحان الذي سخر لنا هذا لولا تسخير الله لهذه الكائنات ما استطعت ان تركبها ذللها لك انت اقوى ام الجمل اقوى منك ها انت اقوى او الجمل الجمل اقوى منك ولكن الله ذلله لك وصرت تركب انت اقوى ام الباخرة او السيارة او الطائرة انت لست بشيء لكن الله سخر لك هذه المركوبات ويسرها لك وذللها لك وسيرها بك والذي يسيركم في البر والبحر فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى انت تشكر الله على هذا اذا استويت عليها يعني ركبت على ظهورها لتستووا على ظهورها يعني تركبوا وتعلوا الاستواء هو العلو فاذا علوت على ظهر المركوب فانك تذكر نعمة الله فتقول سبحان الذي سخر لنا هذا تنزيها له سبحانه وما كنا له مقرنين يعني لا لا نطيقه بحولنا وقوتنا لا نطيقه لكن الله سخره لنا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون تذكر ركوبك على هذه الاشياء ركوبك على النعش. وانا الى ربنا لمنقربون تذكر اذا ركبت على السيارة ولا على الجمل ولا على الطائرة او او الباخرة تذكر ركوبك على النعش. فتب الى الله سبحانه وتعالى والشيء كما يقولون بالشيء يذكر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كلما ازددت معرفة بمعاني القرآن خاصة في حضور هذا الدرس ازددت اطمئنانا وتعلقا بهذا القرآن العظيم فهل تنصحني بان احفظ القرآن مع قراءة تفسير معين لما احفظ؟ من الحزب اليومي؟ لا شك في هذا ان هذا طيب انك تحفظ القرآن لو على الاقل تحفظ الايات في ايات الدرس قبل ان تحضر واذا تابعت هذا الحفظ فانك تحصل على قسط كبير من القرآن باذن الله. نعم كونك تجمع بين الحفظ والفهم هذا هو طريق التعلم الصحابة رضي الله عنهم يقولون ما كنا نتجاوز عشر ايات حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل نشكو من قسوة في قلوبنا وعندما نسمع تفسير هذه الايات ترق قلوبنا شيئا قليلا. ولكن بمجرد خروجنا من المسجد نرجع الى المعاصي فبماذا تنصحنا؟ استغفر الله عز وجل توبوا اليه وهذا شيء ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر له بعض اصحابه انهم اذا حضروا عند الرسول صلى الله عليه وسلم حقت قلوبهم حتى كانهم يعاينون الجنة والنار باعينهم فاذا خرجوا عافسوا النساء والاولاد وانشغلوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لو بقيتم على حالتكم وانتم عندي لصافحتكم الملائكة لو بقيتم على حالتكم عندي لصافحتكم الملائكة ولكن ساعة وساعة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحور العين ينجبن اولاد؟ الله اعلم هذا محل خلافه والله اعلم اذا اردتم التفاصيل هذي راجعوا كتاب هادي الارواح الى بلاد الافراح للامام ابن القيم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لكل مؤمن في الجنة اثنان وسبعين حورية؟ ام ان هذا للمجاهدين في سبيل الله فقط؟ الله اعلم الله اعلم انهم لهم ازواج في الجنة ما عدد الازواج؟ الله اعلم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول سبحانه ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والسؤال احسن الله اليكم يقول هل من يكون في قلبه حقد او حسد على احد طلبة العلم يتحقق فيه كلام الله جل وعلا؟ وما هي النصيحة التي توجهون بها حيال ما من يكون في قلبه شيء من ذلك لا شك ان الله جل وعلا امر بمحبة اهل الايمان وموالاتهم الاولين والاخرين خصوصا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا تكاملت المحبة تكامل الايمان. واذا نقص شيء من المحبة نقص شيء من الايمان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف اخلص في طلب العلم؟ وهل اذا حفظت متنا ثم نسيته؟ هل هذا يدل على عدم الاخلاص؟ لا هذا يدل على الاهمال يكون الانسان مخلصا لطلب العلم ثم ينشغل وينسى هذا يدل على الاهمال وعلى واما كيف تكون مخلصا في طلب العلم هذا راجع لك انت احسن النية والقصد لطلب العلم واستعن بالله واسأله ان يوفقك للاخلاص وصلاح النية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عصاة الموحدين هل تصلاهم النار من جميع الجهات مثل الكفار؟ ام انهم يعذبون عند النار بدون ان جاء في الحديث انهم يتفحمون ويخرجون من النار كالفحم وينقل ويلقون في نهر قالوا له نهر الحياة تنبت اجسامهم فاذا تكاملوا ادخلهم الله الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم هل تصلاه النار من جميع الجهات بعد تخفيف العذاب عنه؟ ام انه خارج النار وتحت قدميه جمرتان من النار هذا هو هذا كما في الحديث تكون في ضحظاح من نار وفي اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماؤه. لا يرى ان احدا اشد منه عذابا بالنار وانه لاهونهم عذابا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في هذه الكلمة محظور شرعي؟ وهي قول بعضهم بلعون انك صادق او قولهم والعون وهي معناها عندنا كيف الحال اذا كان هذا حلف فانه شرك او كفر كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد اشرك كفر او اشرك فاذا كان هذا يقصد منه يقصد منه الحلف بمخلوق فانه محرم وشرك. فعلى المسلم ان يترك هذا. ولو كان الناس يستعملونه لا تستعمله انت. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذي حج وهو يصلي ثم انتكس بعد ذلك وترك الصلاة ثم تاب وعاد الى اقامة الصلاة. فهل يعتبر حجه الاولى هو حجة الاسلام؟ الاحوط انه يعيد الحج. هو فيه خلاف اذا تاب الى الله انه يبقى له عمله الذي قبل الردة او لا او لا يرجع اليه يبطل فيه خلاف بين العلماء والاحوط انه يعيد الحج نعم ليبرئ ذمته بيقين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل والدي سيعقد النكاح على امرأة وقد طلب مني الحضور وهذا الحضور مني يغضب والدتي ويجعله وحزينة وتبكي اذا حضرت فما توجيه فضيلتكم اقنع والدك وقل انا محرج من والدتي تبي تغضب علي وتبي والشهود كثيرون ولله الحمد اختار شهود غيرك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لم يكن للامام سكتات اثناء قراءته الجهرية يقول احسن الله اليكم اذا لم يكن للامام سكت اثناء قراءته الجهرية ولم استطع قراءة الفاتحة. فهل اقرأ الفاتحة وهو يقرأ ام اسكت انصت قال الله سبحانه وتعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذه الاية نزلت في الصلاة عندما يقرأ الامام فتنصت لقراءة الامام وتكفيك قراءة الامام والحمد لله. نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل احد الذين يرقون الناس يقول انه يستعين بالجن المسلمين. فهل هذا جائز؟ ويقول ان لديه فتوى في ذلك. اما ان عنده فتوى في ذلك فلا اعلم احد من اهل العلم المعتبرين ولا المتعالمين كثير لكن اهل العلم المعتبرين فلا يفتون بذلك ولا يجوز الاستعانة بالجن ومن الذي يدريك انهم مسلمون؟ ثم لو كانوا مسلمين. ما الدليل على الاستعانة بالغائبين والعالم الاخر الذي لا ترى ما الدليل على ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الشفح المطاع والهوى المتبع؟ واعجاب كل ذي رأي برأيه ما احتجت به تشح المطاعم انه يتبع طمعان بالدنيا يبيع دينه بعرض من الدنيا. فاذا عرظ له طمع فانه يقدمه على دينه هذا رغبته في المال حتى يحبه اكثر من محبة دينه والهوى المتبع كما تعلمون الهوى الذي يخالف الحق فاذا تعارض الحق مع هواك فالواجب ان تتبع الحق تترك هواك فاذا تبعت هواك وتركت الحق هذا هو الهوى المتبع الذي قال الله فيها فرأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ونعم شح متاع وهم وهو متبع واعجاب كل ذي رأي برأي الواجب ان الانسان يتهم رأيه ولا يزكي نفسه ولا يظن انه هو المصيب وغيره مخطئون انما المصيب هو الذي يوافق الدليل. سواء هو او غيره هذا هو المصيب اما الذي يعجب برأيه وياخذ ويصر عليه ولو خالف الدليل فهذا مذموم والعياذ بالله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الثلاثة الذين قال احدهم اني لاتزوج النساء يقول الله اليكم نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الثلاثة الذين قال احدهم اني لا اتزوج النساء والثاني قال لا اكل اللحم ثالث قال اصوم ولا افطر عن تركهم المباحات وذكر ابن تيمية رحمه الله ان المقربين هم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المنهيات وتركوا بعض المباحات فمتى يكون ترك المباحات تقربا الى الله تعالى ما قال تركوا المباحات قال تركوا بعظ بعظ المباحات فاذا ترك بعظ المباحات من باب الاحتياط هذا طيب نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقوم بتصوير فضيلتكم بكاميرا الجوال اثناء القاء الدرس. فهل تأذنون له بالاحتفاظ بذلك؟ لو اذنت له ما يأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز له يصور في المسجد مساجد لا يصور فيها ولا يصور خارج المساجد فكيف بالمساجد فعليه ان يتقي الله عز وجل ويتجنب التصوير. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكم في التأمين على المركبات؟ وما الفرق بينه وبين التأمين على الرخصة تأمين التجاري كله لا يجوز على النفس على المركبات على البظايع كله لا يجوز لانه من اكل المال بالباطل ولا يجوز كله حرام تأمين التجاري بجميع انواعه حرام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مواصلة الصيام اكثر من يوم؟ لا بأس لكن ما يجوز يصوم الدهر كله ولا يفطر ابدا هذا لا يجوز هذا لا يجوز لانه لانه تشدد امن على النفس ما لا تطيقه ان كان ولابد فصيام داوود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما واذا صام اياما متتابعة فلا بأس على شرط انه يفطر بعدها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال لا يفطر. وكان يفطر حتى يقال لا يصوم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص عنده مال بلغ النصاب وحال عليه الحول فاراد ان يزكيه فقام شخص اخر بدفع الزكاة عنه بعد اخذ الاذن منه فهل يجزئ ذلك وتبرأ ذمة صاحب المال؟ نعم. تدخله النيابة؟ هذا تدخله النيابة فاذا قام احد وجدت عنه باذنه جاز ذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد هناك اشخاص بلغ بهم العمر عتيا ولم يصلوا فماذا يقول سماحتكم لهم ان يتوبوا الى الله قبل ان يموتوا يبادروا بالتوبة ليختم لهم بالتوبة ويلقوا الله عز وجل تائبين محافظين على الصلاة. ومن تاب تاب الله عليه ولو كثرت ذنوبه التوبة تجب ما قبلها وباب التوبة مفتوح ولله الحمد ولا يقنطوا من رحمة الله. قل يا عبادي الذين الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة حاضت في وقت الصلاة اي بعد دخول الوقت فهل يجب عليها قضاء الصلاة بعد طهرها؟ امرأة حاضت في وقت الصلاة تقول اي بعد دخول الوقت فهل يجب عليها قضاء الصلاة بعد طهرها؟ لا في اول الوقت لا بأس انما لو طهرت في اخر الوقت لو طهرت في اخر وقت الصلاة الثانية اخر وقت العشاء طهرت في اخر وقت العشاء قبيل طلوع الفجر فانها تصلي تقضي يصلي المغرب والعشاء او طهرت في اخر في اخر وقت العصر قبيل غروب الشمس فانها تصلي الظهر والعصر نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اراد العمرة وسافر على الطائرة وبعد ان لبس الاحرام ولكنه نام في الطائرة ولم يستيقظ الا لا في جدة فهل يحرم من جدة وعليه دم؟ ام يرجع الى الميقات؟ مع مع العلم انه لا يستطيع الرجوع. يرجع ويحرم من الميقات وليس عليه واذا كان لا يستطيع الرجوع فيحرم من جده ويكون عليه فدية بترك الميقات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في نكاح المسيار ما اعرف يتاح المسيار معرفة النكاح المعروف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لعب البلوت اللعب لا يجوز له لان لعب البلوت يشبه يشبه لعباء اه القمار يشبه القمار وايضا يلهي ويأخذ الوقت ويخلق الانسان مع السفهاء فيتجنب هذا الامر نعم انت احسن ما عندك

بسم الله ضحمن الضحيم المجتبة صوتية معاني شيف الدكتور صالح من فوزان فوزان المجهلس في تفسير المفصل شبخ الشيخ صالح من فوزان فوزان المجلس الرابع والعشرون وفيه تفسير صورة الرحمن من الآية السابعة عشرة إلى الآية السادسة والثلاثين فبأي آلاء ربكما تكذبان مرجل بحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤل والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان فبأي آلاء ربكما تكذبان فبأي آلاء ربكما تكذبان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا ورحمك وعلى آله وصحابه يجمعي قوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين تقدم الكلام عليهم على الآياتين قوله تعالى مرجل بحرين مرجع يعني أرسل المرج هو الأرسل مرجل بحرين أي أرسلهما ومن هو الذي مرجل بحرين هو الله جلوعا فيه ضمير عائد على قوله ربه في مشريقين مرجع هو تقدير هو ضمير مقدر يعود على الله سبحانه وتعالى والمراجب البحرين البحر المالح البحر العذب الحلو الذي يشرب منه الناس والدواب والطيور إلله كما في قوله تعالى في صورة الفرقان وهو الذي مرجل بحرين هذا عذب فرات وهذا ملخون أجاج فالأنهار عذبة تجري عذبة لشراب الناس والأشجار وإلله النبات ما فيه مسالح العباد ومعايشهم وشرابهم شراب دوابهم هذا هو العذب الذي يجري في الأنهام ويكون اتخزاً أيضاً في الأبار وتنبع منه العيون وأما البحر المالح ففيه مسالح للعباد أيضاً جعله الله مالحاً لمسالح جعل الله الأنهام والأبار والعيون عذبة لمسالح العباد وجعل البحر مالحاً أيضاً لمسالح العباد لأنه يلطه الجو وما مات فيه من الحيوانات لا ينتن تغير الهواء وتجري فيه السهن والمراتف ويستخرج منه اللول والمرجان فالبحر فيه مسالح عظيمة للعباد يلتقي أن قالوا فيه تقديل مرجر بحرين لا يلتقيان لأنه لو التقى البحران المالحواء والعب لقتلت وفسد على الناس شرابهم فهو سبحانه وتعالى مرجهما أي أرسلهما فالانهار بجريانيا والبحر بأمواجه ومده وجزره كل هذا من يرسال الله سبحانه وتعالى بينهما حاجزاً يمنع اختلاق بعضهما ببعض مرج البحرين يلتقيان أي لا يلتقيان ما قال بينهما برزخ والبرزخ هو الحاجز الذي يحجز وحدهما عن الأخ من الأرض حاجزاً من الأرض يمنع اختلاق بعضهما ببعض مع انهما متجاوران ولاتن حكمة الله لطفه فإنه وضع حاجزاً بين البحر العذب والبحر المالح لمصالح العبى فإنهما برزخ في الآية الأخرى وجعل بينهما برزخ وحجراً محجورة فهذا من آيات الله سبحانه وتعالى ولطفه عباده أنه عزل الماء العذب عن الماء وفي كل منهما مصالح لعباده مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يضغيان لا يتجاوز احدهما على الآخر البغي معنى تجاوز والتعدي فكل منهما له حدود لا يتجاوزها فهما في أرض واحدة ولكن من لطف الله جل وعلا حاجز بعضهما عن بعض بينهما برزخ لا يضغيان ثم قال فبي أي آلاء ربكما تكذبان بي أي نعم الله تكذبان أيها السقلان الجن والانس فهذا من نعم الله أنه أوجد البحرين وفاوت بينهما في الطعم وحجز بينهما هذا من نعمه سبحانه وتعالى على عباده فهو من آلائه التي لا يمكن لياحد أن يكذب به لا يمكن لياحد أن يكذب بهذه النعم بي أي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلو والمرجان هذا من فوائد البحر المالح يخرج منهما اللؤلو أي الدر والمرجان أدر الكبير والدر الصغير اللؤلو هذا الدر الكبير والمرجان أدر الصغير يخرج من البحر المالح حما البحر العد ليس في اللؤلو ولا مرجان هذا من باب التغليب يخرج منهما أي من أحدهما وهو البحر المالح اللؤلو والمرجان الذي يباع بأغلاء وكان الناس إلى عهد قريب استغلونه بما يسمونه الغوص البحر من أجليل تقاط الدر من البحر وهو من أعظم مسالح العباد ومعايشه وحلية تلبسونا تلبسونا يعني تلبسوها النساء يخرج منهما اللؤلو والمرجان ثم قال فبي أي يا لا يا ربكما تكذبان من يكذب بهذه النعم ويجحدها أو ينسبها إلى غير الله سبحانه وتعالى لا أحد هذا تقرير للتوحيد وإفراد الله من العبادة فإذا كان لا يقدر على هذا إلا الله فإنه هو المستحق للعباد وانما يعبد من دونه عبادته باطل لأنه لا يملك شيئا من ذلك ولا يقدر على شيء فالهو محتاج فقيق يخرج منهما اللؤلو والمرجان فبي أي يا لا يا ربكما تكذبان ثم قال وله الجوار الجواري باليا أصلها خففت حنفات الياء أصار الجوار المنشأات والجواري هنالسخنهنالسخن التي تجري في البحر سافر عليها الناس ويحملون لضائعهم وتحملوا أثقالهم مراكب البحرية وله الجوار يعني ملكه سبحانه وتعالى فهي علماء ومحملة للناس وبالبضائع وهي علماء ولا تغوص بالماء هنالسخنهنالسخنهنال ولو شاء الأرقها ولهذا أحيانا يرسل الله عليها الأموال والريال تغرق ليلي العباد قدرته سبحانه وتعالى ونعمته عليهم إذا مستكم بره في البحر ولا من تدعونا إلا يا حتى إلا كو هو الذي يسيركم في البري والبح حتى إلا كنتم في الفلك والفلك هي السهينة وجرين بهم بريح طيبة فلما أنجاهم إلاهم يبغون في الأرض بغير الحق فهم يخلصون لله في الشده ويشركون به فالرخاء هذا كان في الجاهلية فهو ما شدوا شركا من أهل الجاهلية إذا أصابهم شيء في البحر لا يدعون الله فإنما المشركون الأولون يدعون الله مخلصين لهم تين أما هؤلاء فيدعون الأولي والصالحين ويستعيذون به في البحر ويستعيذون به في البحر كالعلم أي كالجبال العالم هو الجبل العالم جمعه عالم هو الجبل المرتفع فهي كالجبال ومع هذا ترسي تقف علي الماء وتسير علي الماء وسيرها الرياح أو تسيرها المكان الوقت الحاضر والوقود فالله هو الذي وسيرها ويحفظها لما فيها على مواجل مياه عالمة العباب هذا من آياته سبحانه وتعالى ومن آياته الجواري في البحر كالعلم أي شى يسكن الريحة فيظللنا رواكض على ظهره وهنا هو الجوار المنشاءات في البحر كالعلم أي كالجبال العالية في ارتفاعها وضخامتها وهي فوق ما هذا من آيات الله سبحانه وتعالى ويعبد الله ولا يشك به شيئا ومطلوبا أن يشكر الله عليها بدلا أن يكذب بها هل الأصنام هل أموات هل المعبود المعبودون من دون الله استطيعون أن يسير هذه المراكب الهائلة في البحر ويهدونها يهدونها الطريق هي في البحر ليس فيه علامات ولا جبال ولا ولا طرق بحر متلاطم ومع هذا سخر الله للعباد وسائل يهتدون بها وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدو بها في ظلمات البرر والبحف كعال أشياء اهتدي بها العباد في السماء وفي الأرض هذا من آياته سبحانه وتعالى هو الذي سيركم في البحر والبحف فبيا يا لا ربكم تكذبان ثم قال سبحانه مبينا نهاية هذا العالم وانا ولا يستمر وانا هذه الدنيا إنما خلقت لياجل العمل لدار بعدها ونهاية هذه الدار قول موت الذي ينتقل به العباد إلى الدار الآفرة قال كل من عليها كل من عليها فميت من الإنسان والحيوان وكل ما فيها حتى المباني والقصور والتفنب والمصنوعات تخرب تفنب فلا يبقى شيء في هذه الدنيا كله يفنب كل من عليها لكن المراد هنا إلا الله سبحانه وتعالى فله البقاء الدائم الحي الذي لا يموت توقل على الحي الذي لا يموت سبح بحمده ولا تتوقل على الحي الذي يموت من الجنة والإنس أو الأولي والصالحين هذا يموت يترك لكن توقل على الحي الذي لا يموت ويبقى وجه ربت ثم قاله الجلال والإكرام وصف وجهه سبحانه بالجلال والإكرام الجلال العظمه التي لا يعادلها شيء والإكرام أي الذي يكرم عباده يكرم عباده بالنعم والطاعة والجزاع الحسن ويكرمه العباد أيضا فهو المستحق للإكرام المستحق للإجلال والمستحق للإكرام سبحانه وتعالى يصفى من سفات الله الذاتية فله وجه سبحانه وتعالى يليقه بجلاله وبعظمته ويبقى وجه ربك للجلال والإكرام فبيعي يا لا يا ربك ما تكذبان أنظر كلما عليها فان عده الله من النعم عد الله الفنا والموت من النعم كيف يكون نعم يكون من النعم ولم يتركهم يصراحون ويمرحون فالمؤمن يتعب في عباده فهو وضع حداً لهذه الحياة لأنتقل أهل الإيمان والعمال الصالحة وينتقل عداء الله ورسله إلى النار ولم يتركهم يصراحون ويمرحون ويفسدون في الأرض فالموت غاية كل حي الموت غاية كل حي لا أحد يبقى من الخلق دائماً على قيد الحياة ويتذكر المسلم هذا وأنه في يوم من الأيام ولحظة من اللحظات سيموت فيتناها عن غيف وعن ظلاله ويستعد لهذا الموت قبل خلوله كثيراً ما يذكر الله بالموت كل نفس ذاقة الموت وإنما توفونا أجوركم يوم القيامة فإنما اتفاهم الخالدون كل نفس ذاقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنح وإلينا ترجعوا ويتذكر المسلم هذا كل من عليها فهو يبقى وجه ربك بالجلال والإكراء فبأي آلاء ربك ما تكذبان جعل هذا من نعمه سبحانه وتعالى التي يشكر عليها ويخمد عليها هو يبقى وجه ربك جلال والإكراء ثم قال يسأله من في السماوات والأرض كل مخلوق في السماوات أو في الأرض العالم العلم والسهلي مفتقرون إلى الله جل وعاله والله غني حنه فكل الخلق في السماوات أو في الأرض كله مفتقرون إلى الله والله هو الغني الحميد الذي لا يحتاج إلى أحد ويناه تامه سبحانه وتعالى فكل الخلق تاجون إلى الله ويسألونه حوائي جهون كل الحوائي تطلب من الله جل وعاله الذي يطلبه الرزق والذي يطلبه الشفاة من المرض الذي يطلبه العلم والذي يطلبه الخير وخوائنج العباد متنويا لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ويعطي إذا شاء يعطي كل سائل سؤله ولا ينقص ذلك من ما عنده شيئا ولا يتبرم أو يكره سؤال عبادة بل يفرح بذلك ويحثهم على أن يسألوه سبحانه وتعالى حثهم على أن يسألوه ولا يكره سؤال بخلاف ابن آدم فإنك إذا سألته فإنه يتبرم من ذلك ويكره ذلك ولهذا يقول الشاعد الله يغضب ان تركت سؤاله وبني آدم حين يسألوا يغضب الله جل وعالى يحب من عباده أن يسألوه أن يلحك عليه وأن يطلب منه ولا يتقف عند حد في الطلب إسأل الله الفردوس الأعلى والنعيم المقيم وسأله من خير يدنيا ولافرة فإنك تسألوا غنيا كريما قريبا مجيبا ولا يسألون غيرا لأنهم يعلمون أنه لا يقدر على الإجابة وقضاء الحوائج إلا الله سبحانه وتعالى وحتى الذين يعبدون غير الله يريدون أن يجعلوهم وسائط إلى الله في قضاء حوائجهم فالسؤال فله لله جل وعالى ويصمعوا يجيب سبحانه وتعالى ويريد أن يُعطي عبادة إلى سألوه ولا يليقوا به أن يُجعل وسائط بينهم وبينه مجرد وسائط أما إذا عبدوا هذه الوسائط وظنوا أن عبادتهم لها تقربهم إلى الله فهذا هو الشرك الأكبر ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ليقربون إلى الله يزلفها فالله جل وعالى يسألوا مباشرة بدون واسخة أحد وإذا أطلبت من أحد من الصالحين الأحيا أن يدعو الله لك الامان وكونك تدعو الله أنت أفضل وأحسن أما أن تدعو ميتا أو غائبا أو جنيا أو فهذا شرك بالله سبحانه وتعالى أسألوه من في السماوات والأرض كل يوم أي كل وقت هو فين شأن من شعون ملكة جل وعالى يخلق ويرزق ويحيي ويوميذ ويجيب دعاء الدعين على اختلاف حاجاتهم متنوع ولغاتهم اختلاف أماكنهم في السماوات والأرض كلهم يسألون الله كم في السماوات والأرض من القلب؟ لا يعلموه من الله كل واحد لخاجه كل واحد لخاجه تختلف عن الله أربما يسألونه في وقت واحد كلهم يسألونه في وقت واحد بلغات المختلفة وحواية متنوعة وكلها يسمعها الله جل وعالى ويجيبها ويجيب ما يشاء منها هذا دليل على عظمته سبحانه وتعالى وليلاه المثل ولا على لو انجلس في مكان جو الناس يسألونك متكافر عليك ماذا تكون حالك تبطريب تبطريب وتمل وتتعاب ولو يعني ربع ساعة الله جل وعالى لا يمل ولا يتعب من سؤال عباده ولا يكره ذلك ولا يخفى عليه شيء من حوائجهم هذا الدليل على عظمته سبحانه وتعالى سألوه من في السماوات وراءه كل يوم اي كل وقت هو في شأن من شئون خلقه المتنوعه المتعددة المتتررة لا يعجيزه شيء سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن فبأي آلاء ربك ما تكذبان هذا من نعم الله أنه يسأله من في السماوات والأرض هذا من نعم السبحانه وهو قد فتح بابه فتح بابه للسائلين ليلا ونهارا سرا وجهارا فهو سبحانه وتعالى أكرم الأكرمين وسبحانه أكرم الأكرمين وأجود الأجودين وكل جود في الناس فإنه من جوده وكل كرم في الناس فإنه من كرم في سبحانه وتعالى فبأي آلاء ربك ما تكذبان هذا من أنواع النعم وهو أنه فتح بابه للسائلين في السماوات وفي الأرض ويسمع دعاءهم ويقضي فاجاتهم ويهرجوا كرباتهم ويعطيهم ولا ينتهد ما عنده سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث القدسي أنه سبحانه وتعالى يقول يا عباد لو أنه ولكم وأخركم وإنسكم وجنكم فعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ما عنده شيء إلا كما ينقص المخيط إذا ادخل البحر وهذا من عظم نعمه سبحانه ولهذا قال أبي آلاء ربكما تكذبا هل أحد يكذب بهذا؟ لا أحد يكذب بهذا ثم قال جل وعلا سنفر لكم أيها الثقالان نفره يعني نحاسبكم ليس معنىه أن الله كان مشغولا وسيفره من هذا الشغل لا معنى هذا الوعيد والتهديد سنفر لكم أيها الثقالان سنحاسبكم ونجازيكم على أعمالكم وهذا بعد الموتس أنه قال كل من عليها ثان ثم قال سنفر لكم أيها الثقالان سنفر لكم أي نحاسبكم ونجازيكم على أعمالكم وليس معنىها الفراق بعد الشغل إن الله لا يسغله شيء سبحانه وتعالى ولا يعجزه شيء سنفر لكم أيها الثقالان سنفر لكم أيها الثقالان سنفر لكم أيها الثقالان سنفر لكم أيها الثقالان سنفر لكم أيها الثقالان سنفر لكم أيها الثقالان سنفر لكم أيها الثقالان سنفر لكم أيها الثقالان سنفر لكم أيها الثقالان "ما نهثدها فإنما يهتذي لنفسك ومن ظل فإنما يظل عليها ولا تزروا وازرة وزره أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسول نحجة ليحب بعث الله الرسول وأقام الكجه على عباده وبين لهم حتى كأنهم يشاهدون يوم القيامة وما يجل فيه كأنهم يشاهدونه عيانا هل لم يبقى لهم خجة على الله سبحانه وتعالى ثم قال يرسل عليكم شواظ شواظ من نار ونخاس فلا تنتصره من حاول أنه يخرج من ابطار السماوات والأرض فإنه لن يستقيق لأنه يرسل عليه الشواظ وهو اللحظ الخالص شواظ من نار وهو اللحظ الخالص شواظ من نار ونخاس وهو الدخان الذي لا لها بفيه هذا النخاس الدخان الذي لا لها بفيه أو الدخان المقتلط بشيء من اللهب وطيل المراد بالنخاس على حقيته وهو المعد أنه يُذاب يوم القيامة يُذاب يوم القيامة ويُلقى على هؤلاء المجرمين تعذيبا لهم عياذ بالله يرسل عليكم شواظ من نار ونخاس فلا تنتصران هذا الشواظ وعلى هذا النخاس بل يغلبكم ذلك وتقعون تحت قطأته ولا يفلث منكم أحد فلا تنتصران فذي أي آلاء ربكمات كذبان هذا من نعم الله حزي وجل الذي يشكر عليها أنه لا أحد يتخلص من عمله يوم القيام للمحسن ولا المسيح ولا العادل ولا الظالم ولا القاغي ولا الباغي ولا المحسن التقيي فكل سيلقى عمله الذي لا مخلص له من ولا من جزائه فهنا من نعم الله أنه لا يُضيع عمال عباده لا يُضيع عمال عباده هذا من عدله سبحانه وتعاله فهو الحتم العدل الذي لا يليق به أن يُهمل أعمال العباد وتذهب كأنها لم تكن فالفاجر يسرح ويمرح في هذه الدنيا ولا يلقى جزاءا يوم القيامة والمحسن يتعب و ولا يلقى جزاءا يوم القيامة يُضيع عمال عباده و يُكاسبه عليها و يُجازيه عليها فيلقون العدل الذي لا جُورَ فيه و يعترِفون لله سبحانه وتعالى بالشكر و قُضِيَ بينهم بالحق و قيل الحمد لله رب العالمين يحمدونه على عدله سبحانه وتعالى و على فضله يحمده كل الخلق يوم القيامة و على فهي لمن تنبه وتدبر القرآن أما من يمر عليه بالسانه دون تدبر و دون تفهم هذا لن يستفيد منه شيء هذا من الشريط مسجل شريط مسجل تردد ما فيه بدون أنه يستفيد إذن ما المقصود من تلاوة القرآن صود التدبر التفقه والعمل بما فيه هذا هو المقصود من تلاوة القرآن ليظهر أثر ذلك على تصرفات العبد و أعماله الذي يتأثر بالقرآن و ينتفع به يظهر ذلك على أعماله و على تصرفاته والذي لا ينتفع بالقرآن و إنما يمر عليه فقط يظهر ذلك على تصرفاته و أعماله أقائمة على عباره لم يبقى لياحد الفجه ألم تكن آيات يتتل عليكم و كنتم بها تكذبون الله جل و على أقام الفجه بهذه الآيات التي تتل وتسمع وتردد على الناس ليس الغرب من تلاوة القرآن التلذ بالصوت تلذ بالصوت و حسن الصوت و تجويد ليس الغرب هذا الغرض هو التدبر والعمل والاعتبار والاكتعاض هذا هو الغرض من تلاوة القرآن هذا و نسأل الله سبحانه وتعالى أي من علينا و عليكم بالفق في دينه والعمل بطاعته و لفلاست بوجه كريب صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله و أصحابه أجمعه يخرج منهما اللول والمرجان يقول في قوله منهما كيف نعرف و أنها للتغليب في قوله تعالى يخرج منهما اللول والمرجان في قوله منهما كيف نعرف و أنها للتغليب نعم لأن اللول والمرجان لا يخرج من الأنهار و إنما يخرج من البحار هذا هو الواقع والمعروب صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل بعض من يعتني بالإعجاز القرآن فأسر قوله تعالى بينهما برزخ لا يبغيان قال إن بين كل بحر وبحر مياه فيها صفة بهذا البحر و صفة بالبحر الآخر لكنه يمنع امتزاج ما البحرين بعضهما ببعض حيث إن العلم الحديث قد أثبت ذلك فهل تفسر الآية بهذا المعنى؟ القرآن لا يفسر للأوجه التفسير المعروب لا يفسر بالآرة لأن نظريات مبنيها على الظن وتختلها و ربما تكون خاطئة و يجي نظريات أخرى تكذبها لا تجعل تفسيرا للقرآن الذي هو كلام الله لأن تفسير القرآن بغير الوجود الصحيحة تقول على الله بغير علم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل في قوله تعالى و يبقى وجه ربك هل يفسر الوجه هنا بالذات كما يقوله بعض النفسرين مع إثبات الصفة الوجه لله سبحانه على ما يليق بجلاله؟ و الزيت ما تسمى وجهه؟ لا تسمى وجهه في لغة العرب صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل أشكل عليه قوله سبحانه كل شيء هالك إلا وجهه مع قوله تعالى و يبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام يقول هل المقصود بها تين الآية لاية تين أن الذي يبقى هو الوجه فقط يبقى الله جل و على لكنه ذكر الوجه لعظمته وجلاله سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل في تفسير قوله تعالى مرجى البحرين يلتقيان قال الشيخ عبد رحمان السعيد رحمه الله المراد بالبحرين البحر العذب والبحر المالح فهم يلتقيان فيصب العذب في المالح و يختلطان و يمتزيجان ولكن الله تعالى جعل بينهما برزخ من الأرض حتى لا يبغي أحدهم على الآخر و يحصل النفع بكل منهما فما رأيكم في قول الشيخ رحمه الله هذا جريان على النظرية الحديثة ولا دليل عليها قول المفسرين القدامة هو ما ذكرته لكم و أما يختلط ولا يمتزج فهذا بنان على النظرية الحديثة الله يعلم بها نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل في قوله تعالى فبأي آلاء ربكما تكذبان هل تفيد هذه الآية توحيد الله تعالى المستحق للعبادة وحده لا شريك له وتفيد تقرير النعمة لله تعالى أحسن الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل في قول الشاعر كل شيء مصيره الزوال غير ربي و صالح الأعمال هل فيه محذور عقدي؟ نعم يبقى هذا لهم نعم أحسن الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل أشار علي بعضهم بكتاب التفسير الوجيز لواهبها الزحيلة وكتاب مباحث في علوم القرآن لمن ناع القطان فما رأي فضيلتكم فيها؟ مباحث في علوم القرآن هذا ليس تفسيرا وإنما هو في أصول التفسير لما درس شير من ناع رحم الله أصول التفسير كتب مذكره إذا لك ثم طبعها أحسن الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في كتاب سيد قطب في ظلال القرآن أنتم تعلمون ما أخذ عليه من الماقل وعندنا من التفاصيل الموثوقة المفيدة ما يغني عنه والحمد لله الوالد يقول السائل ما رد على من يقول إننا نتخذ الوسائط لأننا مذنبون أحسن الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل ما المقصود بالشجرة الملعونة في القرآن ينبت الشجر فيما شاء سبحانه وتعالى فتفتنا للظالمين واستهجأوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وتندروا من ناعه صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل في قوله تعالى سماحت الوالد يقول السائل أحسن الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل ما هي أنواع هجر القرآن صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل ما هو الكتاب الذي يوصي به سماحتكم بحفظه ومراجعته في مفردات القرآن صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل هل يشمل الملائكة صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل يقول السائل صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل وكمل المغرب فلا ذا صديد عليك وأن الله رضي عنهم وعفى عنهم واثنى عليهم فلا يجوز الإنسان انه يتلمس لا اثقى لهم رضي الله عنهم أن وجب انه يتلمس اختائه هو وعفراته هو ويبحث في عيوبه ما يجوزك تبحث في عيوب الناس غير الصحابه فكيف تبحث في عيوب الصحابه رضي الله عنه؟ نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل نعم المرأة عليها ان تخدم الرجل في خدود المعروف تخدمه في خدود المعروف وعليه ان لا يشقى عليها في شيء لا تستقيع فتعامل مع الاخر بالمعروف ثم تصلق علي ذلك العشرة الله وعلم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث والعشرون وفيه تفسير سورة الرحمن من الاية الاولى الى الاية السادسة عشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن علمه البيان الشمس والقمر بحسبان. والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان. الا تقرأوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان خلق الانسان من وخلق الجاهل. من مارج منا فباي انا ربكما تكذبان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة سورة عظيمة ذكر الله جل وعلا فيها من نعمه التي انعم بها على عباده الشيء الكبير وسماها الاء والالة هي النعم فتحها باسم من اسمائه متضمن لما ذكر فيها من النعم الرحمن والرحمن اسم من اسمائه سبحانه وتعالى متظمن للرحمة وهي صفة من صفاته عز وجل ثم بدأ باعظم النعم بدأ بذكر اعظم النعم وهو تعليمه القرآن الرحمن علم القرآن الذي هو كلامه سبحانه وتعالى انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلمه رسوله ورسوله علمه لامته وامته تناقلته جيلا بعد جيل يتعلمون هذا القرآن قد يسر الله سبحانه وتعالى تعلم القرآن فصار يتعلمه الكبير والصغير والعربي والعجمي والذكر والانثى ولا يجدون مشقة في تعلمه وحفظه علم القرآن والقرآن كلام الله جل وعلا علمه لعباده ويسره لهم وهذا من اكبر نعمه سبحانه وتعالى لان القرآن لان القرآن العظيم فيه ايات وعبر وفيه نعم عظيمة وفيه علوم علوم جليلة من كل ما يحتاجه البشر علم القرآن علم الفاظه وعلم معانيه فهذا منة من الله سبحانه وتعالى على عباده فاعظم نعمة انعم الله بها على عباده هو هذا القرآن الذي بين ايديهم يهتدون بهديه ويسيرون على توجيهاته يبشرهم وينذرهم يفقههم في دين الله فهو الكتاب العظيم الذي ما نزل اعظم منه بالكتب الالهية خلق الانسان الانسان المراد به بنو ادم جنس الانسان خلق الانسان اي ينسى الانسان وهم ادم وذريته خلق الانسان علمه البيان علم هذا الانسان البيان من بين سائر المخلوقات فمنحه الله سبحانه وتعالى النطق منحه النطق الذي يبين به مراده و مطلوبه ميز بذلك الانسان عن سائر المخلوقات علمه البيان للغات مختلفة اللغة العربية واللغة فارسية واللغة بريانية واللاتينية ولغات كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. كل هذا داخل في البيان الذي علمه الله لهذا الانسان. فكل انسان يفصح عن مراده باللغة التي ينطق بها ويتخاطب بها مع مع غيره علمه البيان هذا من نعم الله التي انعم بها على عباده هذا اللسان وهذا النطق الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين فديناه النجدين هذا من نعم الله على هذا الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان من نعم الله جل وعلا هذه الكواكب نيرات في السماء منها ما هو سيار ومنها ما هو ثابت واعظمها النيران الشمس والقمر هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا قدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق ونص على الشمس والقمر لما فيهما من عظم المنافع من بين سائر الكواكب الشمس سراج يضيء الكون والقمر نور يضيء الكون ايضا بهذا النور في ضوء الشمس والقمر مصالح للنباتات ومصالح العباد وبهم وبهما يعرف الليل والنهار فلو لم يكن هناك شمس ولا قمر لما عرف الناس الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا تمس والقمر بحسبان ان يعرف بهما حساب السنة الشهور والسنين وبذلك تنتظم وصالح العباد ومواقيتهم من سير الشمس ومن سير القمر. احسنها الشمسية والسنة القمرية جعل في السماء بروجا تنزلها الشمس برجا بعد برج اثنا عشر برج تستكملها الشمس في تكمال السنة والقمر منازل كل ليلة ينزل في منزلة ثمان وعشرين وليلة تسع وعشرين وثلاثين يستسر القمر يسمى ليالي الاستسرار ثم يهل هذه منازل القمر قدرناه منازل كل ليلة في منزله فالشمس يقطع فالقمر يقطع في شهر ما تقطعه الشمس في سنة بهذه المنازل تمس والقمر بحسبان هذا هو المشهور في تفسير الاية ان الله جعل الشمس والقمر ليعرف الناس يعني بمصالح عظيمة منها معرفة الحساب ولتعلموا عدد السنين والحساب ولا يختلف ولا لا يختلف الحساب. حساب دقيق لا يختلف ولا يتغير الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار كل في فلك يسبحون ايات من ايات الله سبحانه وتعالى فهذا معنى قوله جل وعلا الشمس والقمر بحسبان ثم هذا الحسبان لا يتغير ولا يختلف ولا يقتل ابدا مقدر ذلك تقدير العزيز العليم سبحانه وتعالى والنجم والشجر يسجدان النجم والشجر لما ذكر اية الشمس والقمر ذكر اية النبات والنبات على قسمين نبات صغير يغطي الارظ وهو النجم الذي ليس له ساق والشجر ما له ساق ذلك لمصالح العباد وقيل المراد بالنجم الكوكب الطواف تسجد لله وهو سجود سجود حقيقي وسجود كل شيء بحسبه وجود حقيقي وليس كما يقول بعض البلاغيين انهم انه مجاز او سجود معنوي لا سجود حقيقي لكنه يختلف باختلافه المخلوقات ان ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والدواب النباتات تسجد لله. كبيرها وصغيرها سجودا يليق بها نجوم تسجد لله يليق بها وكل شيء يسجد لله جل وعلا كما ان آآ الانسان يسجد لله عز وجل وجود عبادة يسجد لله سجود عبادة ومن الناس من لا يسجد لله ويتكبر فاذا قيل الامر اركعوا لا يركعون ولهذا قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكر فلم يستثني في الشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب لم يستثني كلها تسجد لله عز وجل منقادة الا هذا الانسان فان منه من يسجد طاعة لله وتعبدا لله ومنه من لا يفسد وهم كثيرون. كثير من الناس كثير حق عليه العذاب كم سوى القمر هي السودان والنجم والشجر يسجدان تنسو القمر بكسبان والنجم والشجر يسجدان هذا من نعم الله سبحانه وتعالى ثم قال والسماء رفعها هذا من نعم الله خلق السماوات والارض الارض فراش ومهاد للانسان والسماء سقف سقف محفوظ والسماء رفعها رفعها بقدرته سبحانه وتعالى بغير عمد ترونها هو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول فهو الذي يمسك السماوات والارض بقدرته سبحانه والسماء رفعها وهذا الرفع رفع كثير ما بين ما بين الارض والسماء الدنيا خمس مئة عام كما في الحديث ولهذا قال رفعها والسماء رفعها ووضع الميزان العدل وضع الميزان اي امر بالعدل فهو الميزان العدل في المكاييل والموازين واعطاء الناس حقوقهم من غير بخس للمكاييل والموازين والعدل في القول واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى والعدل في الحكم واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل والعدل بين الزوجات فان خفتم الا تعدلوا فواحدة والعدل بين الاولاد اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم العدل مطلوب في كل شيء وضده الجور وده الجور والظلم فهذا حرام ومنهي عنهم والعدل مأمور به ومثاب عليه ولهذا جاء في الحديث المقسطون على منابر من نور على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما اول الذين يعدلون بحكمهم واهليهم وما ولاهم الله عليه يوم القيامة يكرمهم الله فيكونون على منابر من نور وايضا عن يمين الرحمن سبحانه وتعالى تكرمة لهم جزاء على ما قاموا به من العدل الواجب على الانسان التزام العدل في جميع اموره واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى فلا تمنعك عداوة شخص على ان ان تقول في قولا سيئا او تشهد عليه كذب وشهادة زور او تخبر عنه بما لا بما لم يحصل منه نتيجة لعداوتك له ولا تحف مع قريبك او مع صديقك بل الزم العدل ويقول قل العدل قل الحق ولو كان على نفسك ولو كان على نفسك واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ليتنبه لهذا من يقعون في اعراض الناس ويغتابونهم خصوصا ولاة الامور ولاة امور المسلمين والعلما لا يجوز ان تجور في حقهم فلتلزم العدل بكلامك فالميزان هو العدل في كل شيء ووضع الميزان ثم انظر قال الا تطغوا في الميزان وقال ولا تخسروا الميزان يعني لا يكون منك زيادة في الوزن وزيادة في القول زيادة في الحكم وغلو وتطرف ولا يكن منك اخسار للميزان ونقص بحقوق الناس بل الزم الوسط الا تطغوا في الميزان والطغيان هو الغلو والزيادة عن الحق بكل شيء لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط يعني بالعدل ولا تفسروا الميزان هذا الطرف الثاني وهو نقص الموازين في بالكيل والوزن والكلام تبخس الناس حقوقهم في كلامك او في معاملتك او في حكمك او في شهادتك لا تبخس الناس حقوقهم ادي الذي عليك لهم وبين الحق سواء كان على صديقك ولا تظلم احدا وتبخس الحق ولو كان عدوا لك الزم العدل دائما وابدا واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان في طرفي نقيض تطغوا تخسروا خلك في الوسط دائما وابدا الله الذي انزل الكتاب الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس من قسط ليقوم الناس بالقسط يعني العدل العدل الله امر به سبحانه وتعالى بكل شيء واقيموا الوزن بالقسط ولا تقصروا الميزان والارض وضعها لما ذكر انه رفع السماء ذكر انه وضع الارض جعلها على الماء بسطها على الماء ليعيش الناس عليها وثبتها ثبتها بالجبال الرواسي حتى لا تميد باهلها وحتى يتمكنوا من العيش على ظهرها ويتمكنوا من استغلال خيراتها وضعها للانام يعني للخلق مراد بالانام الخلق وليس هذا خاصا بالانسان بل كل المخلوقات التي تعيش على وجه الارض من انسان وغيره من الحيوانات والله جل وعلا مهد لها الارظ وبسطها وجعل فيها منافع العباد يزرعون ويأكلون اودع فيها المعادن التي يستخرجونها وينتفعون بها قدر فيها اقواتها هذه الارض من ايات الله ومن عجائب مخلوقات الله سبحانه وتعالى والارض وظعها للانام ثم ذكر ما تخرجه الارظ من الفواكه ومن النباتات فيها فاكهة فاكهة ما يتفكه به الانسان تتلذذ به من انواع الفواكه المختلفة بالطعوم والروايح والالوان يترفهون بها يتلذذون بها فواكه من الزيتون والرمان والاعناب وغير ذلك من اصناف الفواكه التي لا يعلمها الا الله عز وجل فيها فاكهة ثم ذكر النخل قص النقل بالذكر لعظم المنة بها نقل والنقل ذات الاكمام الطلع الاكمام الطلع المكموم بالغلاف الذي يتفتح عنه غلافه ثم يؤبر ثم يتنامى يتنامى الى ان ينضج ويكون تمرا ويكون رطبا ثم يكون تمرا يتغذى به الناس ويتفكرون به والنخل ذات الاكمام قيل الاكمام المراد بها اغلفة طلعها وما تخرج من ثمرة من اكمامها حين تتفتح عنها وقيل المراد بالاكمام الليف الذي تلتف به النخلة ولكن المشهور القول الاول مخلولات الاكمام والحب ذكر ثلاثة اصناف فواكه وتمور والحب الحبوب التي يتغذى بها الناس البر والشعير والدخن والذرة غير ذلك من انواع الحبوب التي يتغذى بها الناس ويستثمرونها من هذه الارض ثم انظروا كيف انها تربة واحدة وماء واحد والمخرجات تختلف هذا مما يدل على قدرة الخالق سبحانه وتعالى وفي الارض قطع متجاورات جنات من نخيل واعناب وفي الارض قطعا متجاورات وجنات من اعلى من من من اعناب وزرع المناخير وزروع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفظل بعظها على بعض في الاقمة هي متجاورة بعضها بجنب بعض والشراب واحد ماء واحد ومع هذا تختلف من الذي نوعها وشكلها هو الله جل وعلا اخرج الى الارظ وقت الربيع انظر الى العشب كم ترى من الاصناف المتجاورة والاشكال والالوان من الذي اوجدها ونوعها وغذاها هو الخالق سبحانه وتعالى فهذا من اياته سبحانه وتعالى والحب ذو العصف والريحان العصف هو التبن الذي تأكله الدواب اذا يبس وديس وصار تبنا يسمى عصف تمت ابن تتغذى به البهائم والريحان الورق الريحان الورق الاصغر مطيل الريحان الريحان المعروف الذي له رائحة ذكية ولكن المشهور ان المراد بالريحان في الاوراد الخضراء والناس ينتفعون بهذا وهذا والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما يكذبان لما عدد هذه النعم هل احد ينكرها هل احد يقول ان فلان هو اللي خلق هذا الشيء هو الذي اوجد هذا الشيء هل احد يقول ان الاصنام والقبور والاضرحة والاموات هم اللي اوجدوا هذه الاشياء ما احد يستطيع يقول هذا يعترفون بهذا فطرة فبأي الائي اي نعم ربكما التثنية للانس والجن مثقلين بدليل قوله في الاية التي ستأتي يا معشر الجن والانس فالتثنية للثقلين الجن والانس فباي الاء ربكما تكذبان؟ هل احد يكذب بهذه الاشياء لا احد يستطيع انه يكذب بها او ينسبها الى غير الله سبحانه وتعالى فهذا تقرير لتوحيد الربوبية الذي يعترفون به ومطالبة بتوحيد الالوهية الذي ينكرونه كيف تعترفون ان الله هو خالق هذه الاشياء ثم تعبدون غيره ممن لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء الا باقدار الله جل وعلا هذا فيه تقرير التوحيد فباي الة اي نعمة من هذه النعم تكذبون بها ما يمكن يكذبون لا يمكن انهم يكذبون ولذلك لما سمعها الجن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر وقال للجن احسن ردا منكم قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا اه ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر فبأي الاء ربكما تكذبان ثم ايضا واصل النعم واصل ذكر النعم الى اخر السورة وفي كل ذكر جملة من النعم يقول فباي الاء ربكما يكذبان. تقريب تقرير عظيم بالبرهان على التوحيد وبطلان الشرك خلق الانسان من صلصال كالفخار المراد بالانسان هنا ادم عليه السلام فان الله خلقه من طين من طين يابس له صلصة له صوت من يبصر كالفخار فخار معروف الفخار معروف عند عند الناس وهو الاجر المشوي بالنار الاجب المشوي بالنار خلق ادم من جنس هذا هذا الفخار طين لازم طين يابس خلق الله منه بشرا هو ادم عليه الصلاة والسلام قلقه بيده جل وعلا خلقه بيده اما بقية الخلق فيقول له كن فيكون اما ادم فان الله جل وعلا خلقه بيده تكرمة له قلق الانسان من صلصال عرفنا الصلصال انه الطين اليابس الذي له صلصلة وصوت وهذا من عجائب قدرة الله جل وعلا انه جعل من الطين بشرا لحما ودما وعروقا واعصابا وعظاما هذا من ايات الله جل وعلا خلق الانسان من صلصال كالفخار يعني قوم وخلق نسله من سلالة خلق نسله من مال نسل ادم مما وهو المني منهج الرجال ومنهي النساء ايضا فذرية ادم مما اما ادم عليه السلام فهو من طين وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه جعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكر خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان يعني ابا الجان والجان هم ابليس وذريته تموا جانا لانهم مستترون من الاتنان وهو الاستتار فهم من عالم الغيب لا نراهم قال تعالى انه يراكم هو وقبيله يعني الشيطان يراكم هو وقبيله يعني ذريته وجماعته من حيث لا ترونهم انساهم عالم خفي ولذلك سموا بالجان والجن لكن اباهم ادم اباهم ابليس مخلوق من مارج وهو اللهب بن مارد وهو اللهب الخفيف من مارج من نار من اللهب ولذلك لما افتخر ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار خلقته من طين كان هذا القياس باطلا لان الطين خير من النار فانتم بالطين ينبت النباتات التي سمعتم وينتج وهو بارد فيه فوائد اما النار فهي محفرقة لا تنتج شيئا لا تنتج شيئا محرق فكيف يقال ان النار انه احسن من الطين رد الله عليه جل وعلا وابطل حجته وخلق الجان من مارج من نار ثم تناسلت الجان مثل ما تناسل بنو ادم عالمان وثقلان وذكر الجان لانهم مكلفون مثل بني ادم مكلفون مثل بني ادم ومأمورون ومنهيون مثل بني ولهم عقول فهم مثل بني ادم منهم المسلم والكافر ومنهم المطيع والعاصي ومنهم الفاسق ومنهم الخير ومنهم الشرير مثل ما مثل ما في بني ادم سواء وخلق الجان من مارج اي لهب من نار ولذلك فيهم الخفة وفيهم الشيطنة وفيهم بخلاف بني ادم ففيهم الطمأنينة والهدوء السكينة ادم وذريته خير من من الجن من حيث الجنس من حيث الجنس واما من حيث الافراد فقد يكون في الجن من هو خير من من الانس طالقوا الجن خير من فاسدي الانس بلا شك هذا لكن من حيث الجنس بنو ادم خير من الجن وخلق الجان من مارد من نار ثم قال فباي الاء ربكما يكذبان هل ينكر الانسان انه مخلوق لله عز وجل فلينكر الجن انهم مخلوقون لله عز وجل هل احد يدعي انه انه وجد من غير موجد او او من غير خالق ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون يقرر سبحانه وتعالى نعمه واياته وبراهينه ثم يتحدى يتحدى الجن والانس فيقول فبأي الاء ربكما تكذبان لا احد يكذب بهذا توحيد الربوبية لا احد يجحده فهذه ايات عظيمة من سورة كريمة ويأتي ان شاء الله بقية الكلام على الايات والله الموفق والهادي الى سواء السبيل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قوله تعالى واقيموا الوزن بالقسط مشابه في التفسير مع قوله تعالى ويل للمطففين وهل تفسير المطففين الذين ينقصون الناس حقوقهم عامة ام في الموازين فقط قلنا لكم ان الكيل والوزن من جملة من جملة الميزان من جملة الامور التي يجب العدل فيها فالتطفيف في الميزان هو الكيل والوزن هو من من من التخسير ولا تكثروا الميزان داخل في قوله تعالى ولا تقصروا الميزان وتوعد الله عليه بقوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون وذكر الله عن قوم شعيب انهم ينقصون المكاييل والموازين ويبخسون الناس اشياءهم ويا قومي اوفوا المكيال والميزان يأمرهم عليه السلام بذلك نقص المكاييل والموازين كبيرة من كبائر الذنوب وهو عمل امة اهلكها الله وهم قوم شعيب وهو من من اخسار الميزان ومن التطفيف نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة قول بعضهم ان القمر جرم مظلم استمد الضوء من الشمس نعم القمر يستمر نوره من الشمس ولذلك اذا اذا تقابل وصارت الارض بينهما انكسف القمر لان الارض تحجب نور الشمس عنه بينكسر هذا شيء معروف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا حفظت القرآن ولم اكمله. ولكني كلما حفظت ضاع ما قبله من القرآن. فكيف احافظ عليه حفظا واتقانا عليك بالاستعانة بالله والاكثار من من تلاوة القرآن وترديد حفظك حتى يثبت عليك بالاكثار من ترديد حفظك حتى يثبت النبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا وقال تعاهدوا هذا القرآن فلهو اشد تفلتا من الابل بعقلها فعليك ان تتعاهد حفظك حتى يثبت تستعين بالله عز وجل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما مكانة تعلم تفسير القرآن في طلب العلم؟ وهل يقدم طالب العلم التفسير على غيره طالب العلم لا يقتصر على فن واحد لان الفنون مترابطة ويساعد بعضها على بعظ فيجعل له درسا في التفسير ودرسا في الحديث ودرسا في الفقه ودرسا في النحو درسا في اللغة درسا في الاصول درسا في الفرائض والمواريث رابطة بعضها ببعض لا تقتصر على فن واحد ولذلك تجدون المقررات بالمعاهد والكليات والمدارس منوعة لانها يخدم بعضها بعضا فيساعد بعضها على بعض نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في الحديث ان الجن كانوا يقولون عند قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان؟ انهم قال عند كل سؤال ولا بشيء من الائك ربنا ربنا نكذب يقول هل يشرع لامام المسجد وهو يقرأ سورة الرحمن ان يقف ويقولها هو والمأمومون؟ لا لم يرد هذا لكن خارج الصلاة لا بأس ما انه يقول في الصلاة الصلاة لا يقال فيها الا ما ثبت بدليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض طلاب العلم يقولون ان التفسير مادة لا تحتاج الى التعلم وان القراءة في التفاسير ومطالعتها وكافية فما صحة هذا القول هذا غير صحيح هذا غير صحيح لا بد من قراءة التفسير على عالم من العلماء المتخصصين في التفسير حتى يوضحه ويبينه لانه قد يأتي في بعض التفاسير اخطأ و واغلاط في العقيدة فلا بد من قراءة التفسير على عالم من العلماء المتخصصين ولا تغني القراءة فقط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمجاز وجود في اللغة العربية؟ ووجود في القرآن المجاز انما قرره اناس متأخرون من الاعاجم الذين تعلموا العربية ولم تكن العربية اه سليقة عندهم فهم الذين جاءوا بالمجاز اما علماء العربية والعرب الاصليون فلم يقولوا بالمجاز لانهم يعرفون اللغة العربية وليس فيها مجاز ليس باللغة العربية مجاز كما يقولون ويتكلفون مجاز مرسل مجاز آآ استعارة والى غير ذلك من من الاصطلاحات التي اتعبتنا تعبا شديدا ولم نستفد منها نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته؟ وهل هذا يتعارض مع قوله تعالى نعم يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى خلق ادم على صورته نعم ادم له صورة والله جل وعلا له صورة الله جل وعلا له سمع وبصر وابن ادم له سمع وبصر الله يتكلم وابن ادم يتكلم وصفات الله تختلف عن صفات المخلوقين ومنها الصورة منه الصورة فلا شك ان ان هذا كسائر الصفات التي جعلها الله للبشر ونوعها موجود من صفاته سبحانه وتعالى ولا تعارض بين هذا وهذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى خلق السماوات بغير عمد ترونها يقول هل من يقول بان بعض وجوه التفسير لهذه الاية ان الله تعالى خلق السماوات بعدد لكن لا نرى هذه العمد هل هذا التفسير صحيح؟ وش ادراه الله جل وعلا يقول من غير عمد ترونها وهو في عمد يثبت هذا ما يخالف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يستدل بعض العلماء بالميزان على صحة القياس وانه من ادلة الشرع نعم هذا قالوا انه من ادلة لان القياس هو الحاق فرع باصل اه بالحكم لعلة جامعة بينهما فهو نوع من الميزان نوع من الميزان نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في تفسير الشوكاني رحمه الله؟ وهل تنصحون طالب العلم بالقراءة فيه تفسير الشوكاني جيد من حيث تحليل الالفاظ واللغة لكنه رحمه الله ينقل اقوال المؤولين للصفات بدون ان يعقب عليها فهو من هذه الناحية لا يعتمد عليه اما من ناحية تحليل الالفاظ والوجوه اللغوية فهو جيد اما من ناحية الصفات لا لانه ينقل كلام المؤولين ولا يعترض عليه نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما تفسير قول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون نعم يفسرها ما قبلها والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا يعني لا يتركون الاستغفار لا يتركون الاستغفار ويبقون على ذنوبهم بل كلما اذنبوا ذكروا الله واستغفروا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للطالب ان يضيف بعض الايات على هامش التفسير التي يذكرها فضيلتكم؟ حيث ان اول انواع التفسير تفسير القرآن بالقرآن لا لا يحدث شيئا في المصحف ابدا كتابه ما في بأس يتصرف فيه. اما المصحف لا لا يعبث فيها ويكتب فيها وعلى هوامشك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى كلمة مكاء في اية الانفال وهل التصفير او الصفير محرم وما كان صلاتهم يعني المشركين عند البيت الا مكاء وتصديق المكاه والتصفيق والتصديح هي الصفير هذي طريقة عبادة المشركين عند الكعبة هل هؤلاء يكونون اولياء للمسجد الحرام؟ لا هذا ذكره الله من باب الرد عليهم وما كانوا اولياءه وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءك. ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديق هذا من باب الرد عليهم وانهم ليسوا اولياء للمسجد الحرام وانما اولياؤه المتقون الذين يصلون الصلاة الشرعية فالصفير هو والتصفيق ايضا وانما يباح التصفيق للنساء عند الحاجة اما الرجال فلا يصفقون لان هذا اول شيء من خصائص النساء وثانيا انه تشبه بالمشركين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قرأت قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وكنت في الصلاة. نعم. يقول احسن الله اليكم اذا قرأت قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما وكنت في الصلاة او استمعت الى الاية فهل يجوز لي ان اقول وانا على ذلك من الشاهدين؟ لا الصلاة لا تقل فيها الا ما ثبت بالدليل اما خارج الصلاة فلا مانع لكن لا تلتقط هذا دائما وابدا اذا قلته في بعض الاحيان فلا بأس. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا تدلى العلماء بهذه الاية على الاجماع فهل يستدل بها ايضا على وجوب اتباع منهج السلف الصالح ما في شك فيها دليل لاتباع المؤمنين وفيها دليل على الاجماع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الزبور والزبر؟ وما المقصود بقوله تعالى وانه لفي زبر الاولين الزبور مفرد وهو الكتاب والزبر جمع جمع زبور الزبر جمع زبور ويطلق الزبور على الكتاب الذي انزله الله على داوود عليه السلام واتينا داود زبورا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يكون العدل بين الاولاد وهل اذا كافأت احد الاولاد بطاعته لي ولم اعطي بقية اخوانه يكون هذا من الجور؟ اي نعم لا تعطي بعضهم وتترك البعض الاخر ولو كان بعضهم قد احسن اليك هذا بر هذا بر ثوابه عند الله سبحانه وتعالى فيلزمك العدل بين الاولاد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اه ولهذا انكر صلى الله عليه وسلم على الصحابي الذي خص بعض اولاده قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سوا قال نعم قال فلا اذا يعني لا تعطه دونه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى في سورة الزمر خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام عام ثمانية ازواج يقول لماذا عبر الله تعالى الخلق بالانزال الله اعلم انزل انزل يعني الازواج الثمانية المذكورة في قوله تعالى ثمانية ازواج من الله الاثنين ومن المعز اثنين الى اخر الايات ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين هذي ثمانية ازواج انزلها والله اعلم من اصلاب الفحول في ارحام الاناث نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اتكاسل عن حفظ القرآن الكريم. نعم. يقول احسن الله اليكم انني اتكاسل عن حفظ القرآن الكريم ما نصيحتكم لي والله وش نسوي بك؟ صرت تكاسل وش نسوي؟ نترك الكسل وتوكل على الله واحفظ القرآن. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يحقق المعلم العدل بين الطلاب؟ وهل من كلمة توجيهية للمعلمين الذين لا يعدلون بين طلابهم العدل بين الطلاب في الدرجات درجات يعطيهم ما يستحقون على الجواب ولا ينقص احدا منهم ان ما يستحقه ولا يجد الاخر عما يستحقه فيعطيهم على قدر اجاباتهم هذا هو العدل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكرتم ان العدل من العدل انه يفهمهم جميع ما يخص بعضهم بالتفكيم والعناية ويترك الاخرين ويتساهل معهم او يعرظ عنهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكرتم ان العدل واجب بين الاولاد ولكن والدي يميل لاحد اخواني لانه هو الذي يسكن ويقوم على خدمته لكبر سنه. وربما خصه ببعض الهدايا البسيطة. فهل فعله جائز هذا غير جائز هذا لا يجوز انه يخص احد اولاده بشيء دون الاخرين واما انه هو اللي يقوم هذا هذا واجب عليه وهذا بر وثوابه عند الله سبحانه وتعالى فلا يفسد اجره وثوابه بهذه النحلة او الخاصية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الاب يمنع ابنه من حضور الدروس العلمية وصحبة الصالحين خوفا عليه. فهل يلزم الابن طاعته عليه انه يقنع والده ويبين له الصحبة التي الذين يمشي معهم الحلقات التي يجلس فيها يبين لوالده انا اخشى ان والدي يخاف عليه من واليوم تعرفون الفتن وتعرفون آآ الذين يتلقفون الشباب ويلقنونهم الافكار السيئة وقد حصل كثير من هذا الوالد ما هو ملوم في كونه يحافظ على ولده يتأكد من صحبته ويتأكد من طلب اهل العلم على اهل العلم اخاف انه يطلب العلم بالاستراحات وبالرحلات وبالخلوات فيحصل الكارثة والمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين علينا اننا علينا اننا نحرص على اولادنا ونتأكد من مرافقيهم ونتأكد من دروسهم التي يتلقونها على من نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل خلق عيسى عليه السلام؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل خلق عيسى عليه السلام كخلق ادم عليه السلام في طريقة الخلق لا ادم خلق من تراب بلا ام ولا اب وعيسى عليه السلام خلق من ام بلا اب لكن هو مثله لان الله قال له كن فيكون ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من كرة يعني خلق ادم من تراب ثم قال له كن فيكون ولذلك يقال عيسى كلمة الله لانه وجد بالكلمة من غير اب ووجد بالكلمة وهي قوله تعالى كن من غير اب نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك مدرس تربية اسلامية يتكلم في حق بعض الدعاة والعلماء بتصنيفهم ولمزهم ببعض الصفات هذا الذي قلنا لكم ان هذا مخالف للميزان الذي انزله الله فالمسلم يكون على ميزان ما يميل مع احد ويجحف في حق احد عليه انه يقول العدل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعرف بعض الاشخاص الذين كانوا مقصرين في طاعة الله تعالى وخرجوا مع جماعة التبليغ ونفع الله بهم حتى التزم هذا الشخص وقام بطلب العلم فهل من العدل القذف في هذه الجماعة نعم الجماعة هذي صوفية اصلها صوفية من الباكستان بل فيهم قبورية لانهم من من واليوبندية اكثرهم قبورية فهي جماعة غير مأمونة ولا تصحبوهم وعليكم باهل التوحيد جماعة اهل التوحيد في هذه البلاد المباركة ولله الحمد ولا تتطلع للجماعات اللي تجي من هنا او هناك والمناهج التي تفد علينا من هنا او هناك نحن على منهج الكتاب والسنة ولله الحمد الواجب انهم هم يستفيدون منا مهوب حنا نستفيد منهم حنا ما عندنا ولله الحمد اه منهج خاطئ. منهجنا التوحيد. والعقيدة الصحيحة القائمة على الكتاب والسنة والدعوة الصحيحة فالواجب انهم هم يستفيدون منه ما هم نحن نستفيد منهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هل نعرب الرحمن بانه صفة مجرورة نعم يقول احسن الله اليكم في اسم ما هو بصفة الرحمن اسم الرحمة الرحمة صفة الرحمن الرحيم هذا التبعية لان لفظ الجلالة لفظ الجلالة الحمد لله مضاف اليه ولا يقال انه مجرور لكن يقال لكن يقال على العظمة على العظمة تأدبا مع الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ما يقوله بعض الناس من ان الارض تدور حول الشمس والله يثبتون هذا ان القرآن على ان الارض ثابتة وان الله ارساها بالجبال وجعل الارض قرارا هذا اللي في القرآن لانهم عندهم مخالفة للقرآن فعليهم يقيمون البراهين ولن يقيموا براهين تخالف القرآن ابدا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا رجل اتيت الى الرياض من دولة عربية ولقد من الله تعالى علي باعفاء لحيتي ولكني اذا الى بلدي يأتيني ظرر بسبب اعفائي للحيتي. او يأتي ضرر لاحد من اهل بيتي. فهل لي ان احلقها؟ مع انني اريد ان اتركها لا اصبر على دينك وعلى السنة ولن يأتيك ضرر ان شاء الله اذا لم يحصل منك اخلال بالامن او افكار سيئة فلن يضروك باذن الله ولكن اثبت على دينك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر يقول ما وجه توجيه الخطاب للانس دون الجن الله اعلم الجن تبع الخطاب يكون للانس لكن يكون الجن تبعا لهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان مسافرا وصلى المغرب ثم دخلت جماعة فصلى معهم العشاء وهم يصلون المغرب فصلى اثنتين وسلم فهل صلاته صحيحة ام عليه اعادتها نعم اعد السؤال يقول احسن الله اليكم من كان مسافرا وصلى المغرب ثم دخلت جماعة فصلى معهم العشاء وهم يصلون المغرب فصلى اثنتين ثم سلم. فهل صلاته صحيحة؟ ام عليه اعادتها؟ ليست صلاته صحيحة لان المغرب غير مقصورة فهو يصلي خلف صلاة غير مقصورة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به ويكمل صلاته اربعا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد تسمية من بعض الفقهاء انهم اطلقوا على سورة الرحمن بعروس القرآن. فهل هذا له اصل؟ والله ما ادري. ما ادري عليهم انهم يثبتون هذي سنة. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اخذت من البنك دينا بالتضرك ولما اردت ان اخذ دينا اخر قالوا نعطيك اخر لكن تسدد منه باقي قيمة الاول كاملة وتأخذ الزائد من الثاني فهل هذا جا لا شرط هذا لا يجوز هذا يكون من قلب الدين على المعسر ولا يجوز هذا الشرط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خرجنا في سفر وادركتنا صلاة الجمعة فصليناها ركعتين جمعا وقصرا مع العصر فهل صلاتنا ريحة العصر ما هي بصحيحة لانها ما تجمع مع الجمعة فعليكم اعادة العصر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الكافر الذي اعتنق الاسلام حديثا كيف يكون تلقينه الشهادتين؟ وما هي الصفة الصحيحة التي تقال له كثيرا نسمع صيغا متعددة يقال له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هكذا يقال له نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مدرسة للدين في المدرسة الابتدائية. عملت مسابقة بين الطالبات. وكان السؤال مدرسة. يقول احسن الله اليكم مدرسة للدين في المدرسة الابتدائية اجرت مسابقة بين الطالبات وكان السؤال هو اخرجوا لي اية في القرآن اذا قرأتها من اولها او من اخرها بالعكس تدل على نفس المعنى. بالعكس نعم يا شيخ اعوذ بالله لا يجوز ما يجوز اه نكس الاية تنكيس الاية ما يجوز هذا هذا من العبث بالقرآن نعم فعليها انها تتوب الى الله ولا تعد لمثل هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يسن التسوك عند الصلاة؟ هل هو قبل الاقامة او في اثنائها في اثناء ايش؟ اثناء الاقامة يعني كله سواء يسوق قبل الاقامة او اثناء الاقامة او بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام الامر واسع في هذا. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل على القول بوجوب قراءة سورة الفاتحة فهل لو قرأها المصلي متفرقة في سكتات الامام تجزئه هذا القول بوجوبها يعني على المأموم نعم تجزئ اذا قرأها متفرقة تبعا لسكتات الامام فهذا طيب ولا يشوش على نفسه ولا يشوش على الامام. وتجزيه بهذه الطريقة. نعم. هذا نص عليه اهل العلم قالوا يقرؤها في سكتات امامه. نعم اليكم سماحة الوالد وهذا سؤال ورد من فرنسا يقول نعلم ان ابا البشر هو ادم فمن هو ابو الملائكة وابو الجن؟ واي المؤمنين افضل؟ مؤمن الانس ام مؤمن الجن ابو الملائكة ما ادري عنها من قال لك ان الملائكة لهم هذا شي ما ما ورد لا في القرآن ولا في السنة ولا ولا تسأل عن هذا هذا من التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان اما ابو الجن فهو ابليس وابو الانس هو ادم عليه السلام وش بقية السؤال يقول احسن الله اليكم واي المؤمنين افضل؟ مؤمن الانس ام مؤمن الجن؟ الله اعلم والله اعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انما الخلاف في في مؤمن المؤمن من من الانس ايه افظل هو الملائكة؟ هذا اللي فيه الخلاف اما المفاضلة بين مؤمن الجن ومؤمن الانس فلا ادري. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة زوجي لديه ثلاث زوجات ولكن هناك تقول احسن الله اليكم زوجي لديه ثلاث زوجات ولكنه لا يعدل فماذا افعل اذا كان ما ندري وش قصدها بالعدل هو قصده انه مقصر في النفقة والكسوة والمسكن والمبيت تطالب بحقها طالب بحقها اذا كان قصر في احد هذه الاربعة فتطالب في حقها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في مدرستنا زميل لنا رافظي ومن غلاة الرافضة. ماتت امه وطلب منا مدير المدرسة تعزيته. فهل يجوز لنا ذلك لا لا لا تعزوك في امه ما دام انه رافظية وهو رافظي لا تعزوه في ذلك. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفي المسح على الجبيرة عند الوضوء؟ ام لابد من الجمع بين الوضوء والتيمم يكفي المسجد ورواية انه يمسح ويتيمم هذه الرواية لم تثبت وانما يكفي المسح. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تصوير ذوات الارواح بالالات الحديثة؟ وهل يدخل من صور في اللعن ما في شك تصوير عام في اي في اي طريقة وباي الة الاحاديث عامة لم تستثني التصوير حرام وكبيرة من كبائر الذنوب وانما يباح عند الضرورة تصوير لقدر الضرورة فقط كالبطاقة جوائز السفر الامور التي لا يقضى او لا يحصل على على مصالحه لا يحصل على مصالحه الا بها هذي ظرورة اما التصوير للفن او او للذكريات فهذا امر لا يجوز وملعون من فعله نعم في اي الة سواء بالالة الفوتوغرافية او او بالانترنت او بالجوال او نعم الرسم باليد كلهم او بالنحت كله حرام من الذي من الذي يستثني من عموم الاحاديث الا بدليل لابد من دليل على الاستثناء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة الرقاة. ها؟ يقول احسن الله اليكم انتشر في الاونة الاخيرة الرقاة فهل للراقي صفات معينة؟ حتى ينتصب للرقية الراقي يشترط فيه ان يكون سليم العقيدة من اهل التوحيد ويشترط فيه العلم ان يعلم اداب الرقية كيفية الرقية وان يعتبر ان الرقية سبب من الاسباب وليست هي الشافية ولا وانما هي سبب ان شاء الله جعل فيها شفاء وان شاء لم يكن فيها شفاء يرد الامر الى الله سبحانه وتعالى لكن في مقدمة الشروط ان يكون سليم العقيدة لا يكون دجالا او كاهنا او او مشركا يريد اخذ المال فقط ويعمل الطلاسم ويعمل الشعوذات يحذر من هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الخطبة؟ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحديث اثناء الخطبة نعم يصلي عليه لكن سرية ما يرفع صوته صلي عليه للعموم لكن ما يرفع صوته بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذي يقول ان الشيطان لم يكفر ويستدل ان الشيطان ايه؟ لم يكفروا. لم يكفر؟ نعم. يقول ويستدلوا بقوله تعالى ربي بما اغويتني. يقول فهو يؤمن بالله فما حكمه على هذا الرجل. يؤمن بتوحيد الربوبية يا اخي. ما احد يجحد توحيد الربوبية لا ابليس ولا غيره لكنه كافر بتوحيد الالوهية كافر بتوحيد الالوهية وقوله بما اويتني هذا ما هو بصحيح بالقدر ونسب هذا الى الله ولم ينسبه لنفسه هو الذي ترك السجود هو الذي ترك السجود مختارا فكان الواجب ينسب هذا الى نفسه مثل ادم لما لما وقع في الذنب اعترف قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الواجب انه اعترف بذنبه وتاب الى الله عز وجل اما انه يقول بما اويتني يحتج بالقدر فهذا حجة باطلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل علي عدة ام لا؟ حيث ان زوجي ما قال بما غويت ما قال بما غويت قال بما اويتني فهذا هذا جبري والعياذ بالله هذا مذهب الجبرية. نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل علي عدة ام لا حيث ان زوجي طلقني طلقة واحدة. وراجعني بالكلام قبل انقضاء العدة. وانا عند اهلي واكملت ثلاث حيض ثم حصل خلع عند القاضي فهل علي بعد الخلع عدة اخرى؟ نعم. اي نعم. عليك استئناف العدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما موقفنا من الاختلاف الحاصل بين اهل العلم؟ وكيف يوجه العامة عند سؤالهم عن اسباب الاختلاف خاصة مع تضخيم الاعلام لهذه الاختلافات عليكم ان تتعلموا فاذا تعلمتم عرفتم كيف تتعاملون مع الخلاف اما انكم تدخلون في الخلاف وانتم ما تعلمتم فهذا لا يجوز هذا من الجهل نعم انت احسن والله تعالى اعلم