شرح ( الواقعة )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثلاثون وفيه تفسير سورة الواقعة من الاية الخامسة والسبعين الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلا اقسم بمواقع النجوم. النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فلولا اذا فلولا اذا بلغت الحلق وانتم حينئذ ونثن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين. ترجعونها ان كنت انتم صادقين فاما ان كان من المقربين. فروح وريحان وجنت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين ضالين فنزل من حميم وتصنية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات من اخر سورة الواقعة يقسم الله سبحانه وتعالى بمواقع النجوم وقد سبق وتكرر ان الله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه ولا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه اية ودلالة على عظمته سبحانه وتعالى وقدرته. قوله سبحانه فلا اقسم بمواقع النجوم من المفسرين من يقول ان لا هذه زائدة لانها لا تعطي معنى لا تعطي معنى بذاتها وان الاصل اقسم بمواقع النجوم بدون لا ولكن الصحيح بل الصواب انه ليس في القرآن شيء زائد ليس له فائدة وان هذه الكلمة لا اقسم تكررت في القرآن. تكررت في القرآن لا اقسم بيوم القيامة لاقسم بهذا البلد فلا بد ان ان لها ان لها معنى وفائدة المعنى والله اعلم ليس الامر كما تزعمون. من عدم من عدم البعث وعدم الحساب وعدم وانما هناك بعث وحساب وجزاء لا كما تزعمون فقوله لا هذا نفي لقولهم ثم قال اقسموا بمواقع النجوم كلام مستأنف فبعد لا كلام مقدر تقديره لا ليس الامر كما تقولون وتزعمون من انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ثم قال اقسموا بمواقع النجوم. اقسم اي احلف. القسم هو الحلف واليمين بمواقع النجوم مواقع النجوم اختلف العلماء في المراد بالنجوم. فقيل المراد بنجوم القرآن لان القرآن نزل منجما على الرسول صلى الله عليه وسلم. لم ينزل جملة واحدة. وانما نزل منجما حسب الوقائع والحوادث الى ان تكامل نزوله عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم المراد بالنجوم نجوم القرآن اقسم الله بها لعظمتها عظمة هذا القرآن القرآن لا شك انه عظيم فالله سماه نجوما يعني مفرقا على الرسول صلى الله عليه وسلم. لاجل التخفيف عن الناس والتدرج بهم فلم ينزل القرآن جملة واحدة باوامره ونواهيه فيثقل على الناس العمل به وانما انزله الله على التدريج ورتلناه ترتيلا يعني نزلناه متفرقا متتابعا. فهذا هو المراد بالنجوم. نجوم القرآن. وقيل المراد النجوم المعروفة نجوم الكواكب التي في السماء لانها تدل على عظمة الله سبحانه وتعالى فجريانها وانتظامها اشكالها وتفرقها في السماء هذا من اعظم ايات الله سبحانه وتعالى. ومعنى مواقع النجوم اي منازل النجوم منازلها ومسيرها في السماء كما قال تعالى فلا اقسم بالخنس بجوار الخنس نجوم. فمواقع النجوم منازلها في السماء. لانها تدل على عظمة في الله سبحانه وتعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. ثم قال وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه الظمير يرجع الى قوله اقسم اقسم قسما فهو مصدر من اقسم ان هذا القسم الذي اقسمته لقسم عظيم لو تعلمون لو تعلمون عظمته لعرفتم قدرة الله سبحانه وتعالى. وحكمته وعلمه. فعظمتم الله عز وجل وعبدتموه حق عبادته. انه وانه لقسم لو تعلمون عظيما لو تعلمون هذه معترظة بين الموصوف والصفة فعظيم صفة لقسم فهذا فيه تعظيم هذا القسم وما يدل عليه من عظمة الله سبحانه وتعالى في مخلوقاته ومنها هذه النجوم العظيمة. ثم بين جواب القسم جواب القسم لان القسم لابد له من جواب وهو المقسم عليه فقال انه لقرآن كريم هذا جواب القسم وهذا هو المقسم عليه. انه اي القرآن اي هذا الكتاب الذي بين ايديكم. لقرآن عظيم فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه وقرآن كريم وقرآن من اسماء اهل الكتاب القرآن ومن اسمائه الكتاب ومن اسمائه الفرقان له اسماء كثيرة قيل سمي قرآنا من من الاقرى وهي الاجزاء لان القرآن نزل متفرقا نزل مجزئا انه لقرآن كريم يعني عظيم. الكريم هو الجيد النفيس من كل شيء النفيس من كل شيء وقالوا له كريم مثل الاحجار الكريمة وكل شيء جيد قالوا له كريم واجود الاشياء واعظمها كلام الله سبحانه وتعالى انه لقرآن كريم في كتاب اي مكتوب مكتوب في كتاب في كتاب مكنون وهذا الكتاب هو اللوح المحفوظ. هو اللوح المحفوظ فان الله كتب القرآن في اللوح المحفوظ. وانزله على رسوله صلى الله عليه وسلم تكلم الله به وكتبه في اللوح المحفوظ وانزل به جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه جبريل وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته فهو مكتوب في اللوح المحفوظ ومحفوظ في الصدور ومكتوب في المصاحف وهو القرآن العظيم هو القرآن في اللوح المحفوظ وهو القرآن في صدور الذين اوتوا العلم وهو القرآن في المصاحف في كتاب مكنون اي محفوظ لا يطلع عليه لا يطلع عليه الخلق الا الملائكة الكرام لا يطلع عليه الخلق هذا اللوح لا يطلع عليه الا الملائكة الكرام الذين هم رسل الله بينهم وبين انبيائه وقرآن كريم في كتاب مكنون مكنوني مستور لا يراه احد الا من اذن الله له وهم الملائكة الكرام لا تطلع عليه الشياطين ولا يطلع عليه اي مخلوق الا من اذن الله له وهم الملائكة ولهذا قال لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة. لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة بان الله طهرهم وزكاهم واثنى عليهم لا يمسه الا المطهرون وهذا نفي لان ان الشياطين انها لها علاقة بهذا القرآن او لها اطلاع على اللوح المحفوظ هم لا يقربونه وهذا كقوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون عن السمع وهو الوحي لمعزولون مبعدون فهو مثل قوله لا يمسه الا المطهرون. واخذ بعض العلماء من اشارة هذه الاية انه لا يمس المصحف الا الا على وضوء الا على طهارة قال لا يمسه الا المطهرون في هذا اشارة الى ان هذا القرآن لا يلمسه احد الا وهو على طهارة من الحدثين الاكبر والاصغر وهذا جاء في حديث عمرو بن حزم الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لما بعثه الى اليمن كتب معه كتابا من جملة هذا الكتاب لا يمس القرآن الا طاهر. لا يمس القرآن الا طاهر. وهذا كتاب مشهور تلقته الامة بالقبول فهو ثابت فلا يجوز ان يمس المصحف مباشرة الا وهو على طهارة من الحديث ومن اشارة الاية لا يمسه الا المطهرون لا يمسه الا المطهرون. ثم قال تنزيل من رب العالمين من اين اين مصدر هذا القرآن من الله سبحانه وتعالى. تنزيل من رب العالمين تكلم الله به ثم حمله جبريل عليه السلام امين الوحي نزل به الروح الامين وجبريل عليه السلام على قلبك ايها الرسول تكون من المنذرين بلسان عربي مبين تنزيل من رب العالمين. فهذا يدل على ان القرآن نزل من عند الله. وان وانه كلام الله منزل غير مخلوق. ففي هذا رد على الجهمية والمعتزلة ومن مشى على مذهبه الذين يقولون ان القرآن مخلوق. قبحهم الله ومعنى هذا انهم يصفون الله بعدم الكلام وان الله لا يتكلم. تعالى الله عن ذلك فنفوا عنه صفة من اعظم صفاته سبحانه وتعالى. فالقرآن منزل هذه عبارة السلف منزل غير مخلوق اخذا من هذه الاية ومن امثالها منزل غير مخلوق تنزيل من رب العالمين فالقرآن تكلم الله به وحمله جبريل وبلغه جبريل لمحمد وبلغه محمد للامة تلقته الامة جيلا بعد جيل. هذا سند القرآن سند القرآن العظيم هذا هو سند هذا القرآن العظيم تنزيل من رب العالمين ثم قال سبحانه وتعالى افبهذا الحديث الاستنكار استفهام استنكار افبهذا الحديث الذي هو القرآن القرآن يسمى حديثا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها القرآن من اسمائه ايضا الحديث حديث الرب سبحانه وتعالى كلام الرب سبحانه وتعالى ومن احسن من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا فهو كلامه وهو قيله وهو قوله وهو تنزيله وهو وحيه سبحانه وتعالى تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث انتم مدهنون. متساهلون في العمل به واظهاره للناس الدعوة اليه. المداهنة معناها التساهل في الشيء يعني مجاملة الناس مجاملة الناس فالواجب ان هذا القرآن يبلغ ولا يداهن فيه ويعمل به ويعلن للناس لا ان يكتم منه شيء او ان يؤول ويفسر بغير تفسير وانما يبلغ للناس لفظه ومعناه وتفسيره من غير مداهنة وتساهل به. قال تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهلون وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيرهم. واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك فظعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. فيجب ان يبلغ هذا القرآن للناس واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ولا يتساهل في تبليغه وبيانه. من اجل خواطر الناس وارظاء الناس يجب ان يبلغ كما جاء عن الله سبحانه وتعالى. فان حصل تفريط في تعلمه وتعليمه والدعوة اليه وبيانه للناس والزام الناس بالعمل به هذه مداهنة. والمداهنة هي التنازل تنازل عن الحق لاجل ارضاء الناس او ارضاء الملوك او الرؤساء او الدول هذا قرآن ربنا كلام ربنا ما فيه مداهنة ولا مجاملة هو كلام رب العالمين. افبهذا الحديث انتم مدهنون. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. تجعلون رزقكم الذي هو المطر قال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون المطر رزق وينزل لكم من السماء رزقا. فالمطر رزق من الله. انكم تكذبون يقولون هذا المطر انما هو انما هو بسبب النجوم والكواكب طلوع الكواكب او غروبها كما هو في الجاهلية الاستسقاء بالانوار والاستسقاء بالنجوم فينسبون المطر الى الظواهر الكونية العبارة الحديثة الان الظواهر الكونية والمناخات ولا ينسوا ينسبونه الى الله وانه نزال من الله ورزق من الله سبحانه وتعالى. هذا تكذيب هذا تكذيب للحق القرآن منزل من الله هو كلامه وكذلك المطر هو منزل من الله بامر الله سبحانه وتعالى وتقديره قال تعالى وما ننزله الا بقدر معلوم. فلا ينسب المطر الى غير الله سبحانه وتعالى ان الله هو الذي انزله وهو الذي دبره وساقه وصرفه وحبسه اذا شاء المطر ليس من الظواهر الكونية او تأثير النجوم والطوالع والغوارب كما هو في اعتقاد اهل الجاهلية ومن يضاهيهم الان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيكون كن في هذه الامة من يستسقي بالنجوم والانور من خصال الجاهلية وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فتقولون مقرنا بالنجم الفلاني او او ما اشبه ذلك ولا تقولون مطرنا بفظل الله ورحمته وفي حديث اه زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بالحديبية حديبية اللي هي الشميسي غرب مكة على حدود الحرم على حدود الحرم من الغرب هذي الحديبية ممتدة الى التنعيم ممتدة الى التنعيم صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بالحديبية على اثر سماء يعني مطر لان المطر يسمى سما لانها نازل من السماء فيسمى المطر سماء على اثر سماء كانت من الليل اصابهم مطر بالليل فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكرهم وان يقرر عقيدة التوحيد في هذا المطر وان يبطل عقيدة الجاهلية في المطر فقال اتدرون ماذا قال ربكم البارحة او الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر به مؤمن بالكوكب واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. هكذا علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمناسبة نزول المطر حتى يقرر لهم عقيدة التوحيد في المطر وينفي عنهم عقيدة الجاهلية والمشركين فينسبون المطر الى الله ويحمدون الله عليه. ولذلك يستحب اذا نزل المطر ان تقول مطرنا بفظل الله وبرحمته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يقول مطرنا بفظل الله ورحمته. اما من قال مطرنا بالنجم الفلاني او بالطالع الفلاني فهذا نسب النعمة الى غير الله سبحانه وتعالى وهذا كفر هذا كفر بالنعمة كفر بالنعمة وشرك بالله عز وجل تجعلون رزقكم اي تنسبون المطر الى غير الله انكم تكذبون. هذا اقبح الكذب. فهذا فيه تقرير التوحيد وبيان ان المطر انما ينزل بامر الله سبحانه وتعالى وتقديره وتصريفه ومشيئته واذا شاء حبسه سبحانه وتعالى فمن اياته سبحانه لزال المطر سحاب المسخر بين السماء والارض ما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها من ايات الله سبحانه وتعالى الدالة على قدرته وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشروا رحمته وهو الولي الحميد ثم انه سبحانه وتعالى ذكر بالموت وحالة المحتضر عند الموت فقال فلولا اذا بلغت الحلقوم لولا بمعنى هلا هل من باب التعجيز لهم. هل تقدرون على منع الموت ممن تحبون هل تقدرون على ان تدفعوا الموت عمن تحبون؟ بل لا تقدرون على منع الموت عن انفسكم قل فادرؤا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين لما قال المنافقون في غزوة احد هي الذين قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قل فاجرؤا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. اذا كنتم تزعمون انهم لو كانوا عندكم حميتموهم من الموت ادفعوا الموت عن انفسكم لماذا تموتون انتم؟ الاولى اذا بلغت بلغت اي الروح بلغت الحلقوم وهو الحلق لان الروح تساق من البدن وتجمع حتى تصل الى الغرغرة الى الحلق الى الحلق وهذا الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة ممن تاب فلولا اذا بلغت اي الروح الحلقوم وهو الغرغرة والحلق اذا بلغت التراقي بالاية الاخرى تراقي والحلقوم كله بمعنى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. انتم جالسين عند الميت. ما لكم حيلة وهو يمكن اغلى شخص عندكم ولا لكم حيل الا تنظرون اليه. وما يقاسيه من سكرات الموت ومن الالام والاوجاع. ولا تقدرون على ان لو تجيبون اطباء الدنيا كلها والادوية كلها ما تجدي شيئا ما تجدي شيئا وانتم حينئذ تنظرون تنظرون الى ايش؟ الى المحتظر. ولا تقدرون على ان تدفعوا عنه شيئا. وانتم حينئذ تنظرون. ونحن اقرب اليه منكم نحن الظمير هنا ظمير جمع والمراد به هنا الملائكة الملائكة ملائكة الموت حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا يعني الملائكة وهم لا يفرطون فالملائكة تجمع تجمع الروح من العروق ومن البدن تسوقها ثم اذا بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت رئيسهم ملك الموت فاخذها. فاخذها وقبظها وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ملك الموت معه اعوان من الملائكة يجمعونها ويسوقونها الى ان تصل الى الغرغرة ثم يتناولها ملك الموت ويقبضها. ونحن اقرب ونحن بملائكتنا وعلمنا اقرب اليه منكم من الحاضرين لكنكم لا لا ترون الملائكة ونحن اقرب الي منكم ولكن لا تبصرون لا تبصرون الملائكة وهم موجودون وهم عند الميت اقرب اليه اليه منكم وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى هذا من ايات الله جل وعلا. ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون. لان هذا من علم الغيب الذي لا تطلعون عليه مع انه قريب منكم. ولكن لا تبصرون. يمكن تشوف المسافة البعيدة وتشوف الهلال في الافق وتشوف لكن ما تشوف الملك بجنبك او الجني اللي بجنبك لان هذا من علم الغيب الذي ستره الله عنك ستره الله عنك هذا من ايات الله سبحانه وتعالى ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون ثم تحداهم فقال فلولا ان كنتم غير مدينين لولا يعني هلا تعجيز لهم ان كنتم غير مدينين الغير الغير مبعوثين ومحاسبين ومجزيين وليس هناك دار اخرى تنتقلون اليها كما تزعمون لانهم ينكرون البعث ينكرون البعث هم يعترفون بالموت لكن ينكرون البعث. فلولا ان كنتم غير مدينين يعني غير مبعوثين وترجع الروح الى صاحبها ويحيى ويقوم من قبره متكاملا. وانتم تكذبون بهذا فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها اي الروح ترجعونها تأخذونها من الملك تردون الى صاحبكم ان كنتم لستم ليس لكم رب وليس لكم اله وليس لكم بعث ولا حساب كما تزعمون يتحداهم الله سبحانه وتعالى في هذه الايات ويعجزهم. وهذا التحدي باقي ومستمر في العالم الى ان تقوم الساعة يموتون الملوك والرؤسا والاعزة عند الناس ولا يستطيعون انهم ينقذونهم من الموت ابدا وهم الى جانبهم ينظرون اليهم. هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى فلولا ان كنتم غير مدينين اي محاسبين ومجزيين ومبعوثين ترجعونها اي الروح الى عزيزكم والى صديقكم والى الغالي عندكم ترجعونها ان كنتم صادقين. تحدي من الله سبحانه وتعالى ان كنتم صادقين ثم اخبر سبحانه عن مصير هذا الميت وين يروح وين يروح بعد الموت؟ قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الظالين فنزل من حميم هذا مثل ما في مطلع السورة بمطلع السورة قسم الله الناس الى هذه الاقسام الثلاثة اصحاب المقربون السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في واصحاب اليمين واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض واما ان كان من واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب ثم قال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم هذا في مطلع السورة بعد البعث هذا بعد البعث والذي في اخرها تقسيم الناس عند الموت. عند الموت. فذكر الله القيامتين. القيامة الكبرى في اول السورة والقيامة الصغرى وهي الموت في اخر السورة. فاما ان كان من المقربين من هم المقربون؟ المقربون هم السابقون وهم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات. فعلوا الواجبات والمستحبات. وتجنبوا المحرمات والمكروهات هؤلاء هم المقربون هم المقربون وهم السابقون واما اصحاب اليمين وهم الابرار اصحاب اليمين هم الابرار الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات وقد يفعلون شيئا من المكروهات يفعلون لكن المحرمات لا ويسمون بالمقتصدين ايضا تمون بالابرار والمقتصدين واصحاب اليمين هم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات. قد يتركون المستحبات او يفعلون شيئا من المكروهات وهذا لا ينقص جزاءهم عند الله سبحانه وتعالى. لكن ينقصه عن جزاء المقربين الربو يكون اكمل منهم جزاء. هؤلاء هم اصحاب اليمين فاما ان كان من المقربين فروح يعني راحة راحة وقاسى سكرات الموت وقاس الالم لكن يفضي الى راحة بعد الموت. روح يعني راح وريحان ريحان اي سرور ونعمة وجنة نعيم هذا جزاء المقربين. يبشر عند الموت بهذا واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين صاحب اليمين سالم ايظا سالم من العذاب كلام لك يعني سلمت من اصحاب اليمين وقيل سلام لك من اصحاب اليمين اي ان اصحاب اليمين الذين امامه قد ماتوا يسلمون عليه اذا قدم عليهم ويؤنسونه يؤنسونه بعد فراق روحه بعد موته واما ان كان من المكذبين المكذبين بالرسل الظالين عن الحق واما ان كان من المكذبين الظالين فنزل ظيافة النزل هي الظيافة فنزل من حميم ضيافتهم الحميم والعياذ بالله الماء الحار والجو الحار والمكان الحار فنزل من حميد وتصلية جحيم اصلاهم النار والعياذ بالله تصلاهم في وجوههم وفي جنوبهم وفي ادبارهم وفي تقلبون في النار والعياذ بالله وتصلية جحيم. وهذا كما في سورة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم يبشرون عند الموت فيحبون لقاء الله ويفرحون بلقاء الله. واما الكاذب الضال فانه يبشر بالنار وبعذاب الله فيكره لقاء الله سبحانه وتعالى. فكل يبشر عند الموت اما بخير واما واما بشر كما في حديث البراء بن عازف الطويل الذي فيه بيان الاحتضار ونزول الملائكة الى الميت وما يقال له عند الموت مفصل في حديث البراء ابن عازب الطويل وفي اية فصلت ان الملائكة تبشر المؤمنين. فاذا بشروهم فرحوا بذلك روح وريحان وجنة نعيم. وما من ميت الا ويعلم عند الاحتضار يعلم مكانه من الجنة او النار. فالمؤمن يفرح والكافر والعياذ بالله يحزن واما ان كان من المكذبين الظالين فنزل من حميم وتسلية جحيم ثم قال سبحانه وتعالى في ختام السورة ان هذا الذي اخبرناكم به من احوال الموتى عند الاحتضار. ان هذا لحق اليقين اي الحق الذي لا شك فيه ولابد من وقوعه وكلكم ستلاقونه لا يتخلف عنه احد. حق اليقين قالوا هذا من اظفاظة الموصوف الى صفته والاصل اليقين الحق ثم اضيف الموصوف الى صفته فصار حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم اي نزح ربك سبحانه وتعالى عن النقائص والعيوب وعن ان تكون اخباره واياته تنزيله غير صحيحة نزهه عن ذلك فسبح باسمي ربك العظيم سبحانه وتعالى. فهذه الايات في ختام هذه السورة فيها تذكير وعظة فيها تقرير التوحيد وبيان كذب المشركين والمنجمين الذين ينسبون الامطار الى الظواهر الكونية او الى تأثير النجوم والكواكب ولا ينسبونها الى الله سبحانه وتعالى وفيها تعظيم هذا القرآن وانه يجب الجد في حمله وتبليغه والعمل به خذ الكتاب بقوة خذوا ما اتيناكم بقوة او بفتور وتكاسل بل يؤخذ القرآن بقوة قوة في اه تعلمه وتعليمه وقوة في تنفيذ اوامره قوة في تصديق وعده ووعيده يؤخذ بقوة لا يؤخذ بكسل وفتور تباطؤ. فبهذا الحديث انتم مدهنون وفيه حالة الانسان عند الاحتضار وانه لا يخرج عن هذه الاقسام. اما ان يكون من المقربين واما ان يكون من اصحاب اليمين واما ان يكون من المكذبين الظالين والعياذ بالله. وكل له جزاء. فصل الله جزاءهم كل ذكر جزاءه معه مع ذكره ذكر جزاء المقربين وجزاء اصحاب اليمين وجزى المكذبين الضالين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين العمل بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين حملوه بصدق وعملوا به واخلصوا لله سبحانه وتعالى وعظموا هذا القرآن حق تعظيمه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بسورة الواقعة قسم الله سبحانه وتعالى الناس الى ثلاثة اقسام المقربون واصحاب اليمين والمكذبون الضالون. فعصاة المؤمنين يدخلون في اي من هذه الثلاثة الاقسام يدخلون مع المؤمنين لكنهم اقل درجة من من اصحاب اليمين اقل درجة من اصحاب اليمين لانهم على خطأ ان يعذبوا بكبائرهم وهم مذكورون في قوله تعالى في سورة في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد اه في سورة سبأ فمنهم ظالم لنفسه فاطر او فاطر امنهم ظالم ثم اغروا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذا هو هذا هو الذي يرتكب بعض الكبائر التي دون الشرك هذا ظالم لنفسه وهو تحت المشيئة ومهدد بالوعيد ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه بقدر ذنوبه لكنه لابد له من دخول الجنة في النهاية ولا يخلد في النار او يمن الله عليه ويعفو عنه ولا يدخل النار اصلا هذا تحت المشيئة وهو الظالم لنفسه ظالم لنفسه وهو الذي جمع بين حسنات وسيئات لكن لم يصل الى حد الكفر ومقتصد وهو الذي اقتصر على اداء الواجبات وترك المحرمات هذا مقتصد هو سابق بالخيرات وهم الذين فعلوا الواجبات والمستحبات. تركوا المكروهات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط والورع هؤلاء هم المقربون وهم السابقون هذه اصناف المؤمنين اهل الجنة يوم القيامة ومن عداهم فهما للنار والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا يترتب على القول بان القرآن مخلوق؟ حتى لو اثبت المبتدعة صفة الكلام بايات اخرى غير القرآن ما يثبتون الكلام لله لون ما يثبتون ينفون الكلام عن الله ويجعلونه مثل الجمادات. هذا نقص في حق الله سبحانه وتعالى وايضا يقولون هالقرآن اللي معكم هذا ما هو بكلام الله. هذا ما هو بكلام الله من اجل ان يبطلوا تعظيم القرآن والاستدلال به ويتهاون الناس فيه فهذا هذا مقصدهم. وهي دسيسة يهودية. لان الجهمية اصل مذهبهم منحدر من اليهود طنيعة اليهود فهذا قصدهم. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يبدع من يقول بان جبريل عليه السلام اخذ القرآن من اللوح المحفوظ مباشرة؟ نعم نعم يبدل دع ويرد عليهم الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله له رسالة في هذا رد على السيوطي الذي قال ان او ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ فرد عليه برسالة قيمة الجواب الواضح المستقيم في كيفية انزال القرآن العظيم. نعم احسن الله اليكم اخذ القرآن عن الله سبحانه وتعالى ما اخذ من اللوح المحفوظ؟ نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تنصح بمختصر لتفسير ابن كثير؟ يقرأ ويستفاد منه ويقرأ على الجماعة في المسجد والله ما اعرف المختصرات انا لكن تفسير ابن ابن كثير مختصر هو نفسه مختصر ليس بحاجة الى الاختصار فانصح بقراءة التفسير اصل التفسير نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل الكتب في مفردات ومعاني القرآن؟ كتب كثيرة لكن اقربها واحسنها المفردات للراغب الاصفهاني مفردات القرآن للراغب الاصفهاني هناك كتب تسمى الغريب قريب القرآن غريب السنة كتب كثيرة مؤلفة ببيان الغريب من الفاظ القرآن والغريب من الفاظ السنة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التلحين في قراءة القرآن؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم التلحين في قراءة القرآن التلحين لا يجوز التلحين لانه يحوله الى غنى تلهين بحول القرآن الى اغاني لكن كوني يحسن صوته بالقرآن ويؤدي القرآن اداء جيدا مؤثرا هذا طيب. من غير تلحين. نعم يقول احسن الله اليكم وكذلك في دعاء القنوت. فقد سمعنا من ينكره من العلماء وطلاب العلم لا يشبه الدعا بالقرآن يرتل بل الدعاء يؤدى بصوت آآ لا يشبه آآ اداء القرآن بالتجويد نعم والمدود والغنة وما اشبه ذلك لا يشبه كلام المخلوق بكلام الخالق نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في قوله تعالى انه لقرآن كريم دليل على القول بان النجوم المراد بها القرآن وذلك في الظمير العائد على القسم؟ نعم لو ما فيه احتمال لما ذكره فيه احتمال ان المراد بالنجوم نجوم القرآن نعم يقولها الاحتمالان ان المراد بالنجوم الكواكب وفيه احتمال ان المراد بالنجوم نجوم القرآن واجزاء القرآن التي تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل على القول بان معنى النجوم القرآن فما معنى بمواقع؟ يعني مواقع نزوله لانه فرق لانه فرق كل نجم له موقع في وقت نزوله ومكان نزوله وقت نزوله ومكان نزوله لانه كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وينزل في المدينة وينزل في الاسفار ينزل في كل مكان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحظر والسفر في المدينة ومكة في المغازي نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ونحن ونحن اقرب اليه. قال بعض المفسرين اي بعلمنا فهل هذا تأويل لا هذا صحيح فالله جل وعلا مع خلقه بعلمه ما هو بذاته ليس مختلطا بخلقه ليس هو مع الحاضرين مع الميت في المكان وانما هو فوق عرشه وفوق سماواته لكن معهم بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى لا بذاته فهذا قول صحيح ونحن اقرب ونحن بعلمنا اقرب اليه منكم وايضا بملائكتنا الذين هم ملائكة الموت نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم اذا كانت لا في الاية لكلام الكافرين. فكيف تفسر لا في قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة كذلك نفي لقول الكافرين في في سورة القيامة او في سورة البلد وفي سورة الواقعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يسمى بقراءة الابراج هل الابراج هي النجوم؟ وهل هناك فرق بين التنجيم وقراءة الابراج؟ الابراج غير النجوم والابراج منازل الشمس الاثني عشر منازل الشمس الاثني عشر لان السنة اثنا عشر برج. الشمس تتردد فيها. فالابراج منازل الشمس بخلاف النجوم وهي الكواكب هذه لها منازل غير منازل الشمس. ينزلها القمر كل ليلة ينزل في منزلة ثمان وعشرين منزلة ينزلها القمر فهي منازل القمر النجوم منازل النجوم هي منازل القمر ثمان وعشرين منزلة ثمان وعشرين منزلة وهي يستسر في ليلة اذا كان الشهر تسعة وعشرين او ليلتين اذا كان الشهر ثلاثين يستسر يعني يختفي تحت الشمس او قريب من الشمس نعم ليالي الاستسرار يقرب القمر من الشمس جدا حتى يختفي ثم يظهر هلالا بعد ذلك يبتعد عن الشمس شيئا فشيئا حتى يكبر وحتى يصير بدر ثم ينقص ينقص كل ما قرب من الشمس ينقص وكل ما بعد من الشمس يكبر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للحائض ان تقرأ من المصحف وتحركه بالقلم ونحوه الحائض لا تقرأ القرآن عند الجمهور. لان عليها حدثا اكبر مثل الجنب فلا تقرأ القرآن الا في مسألة اذا خافت نسيانه عنده حفظ من من السور او من القرآن وتخشى ان تنساه اذا ترك افتى شيخ الاسلام ابن تيمية بانها اذا خافت نسيانه انها تقرأه نعم نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الانزال والتنزيل لا فرق بينهما الانزال والتنزيل انزلناه نزلناه الا ان نزلناه يعني شيئا فشيئا. اما انزلناه يعني جملة واحدة. نعم اه الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الما يقال الان بوقت الوسم وانه يخرج فيه العشب وان المقت ها؟ يقول احسن الله اليكم هل ما يقال الان اذا جاء وقت الوسم وانه يخرج فيه العشب نعم كل شيء جعل الله له وقتا لا مانع من ذلك ان تقول الوسم باذن الله هو وقت الكمأة ووقت يكون العشب اجود لان مطر الوسم احسن من المطر المتأخر باذن الله فلا بأس بذلك البذور البذور والزراعة لها اوقات. لها اوقات مناسبة لها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا يسمى المطر نوءا فيقولون اذا نزل المطر نزل النور ونحو ذلك. وهذه لغة عامية في بعض المناطق عندنا. فهل في ذلك محظور لا انه عند العوام يسمونه السحاب نو. اذا شافوا خيال ولا شي مقبل قالوا نو ما هم يقصدون النجم يقصدون نفس نفس السحاب تمون هنا جاء النور راح النوم يعني السحاب نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل غلاف المصحف في قوله لا يمسه الا المطهرون؟ نعم نعم كل ما يتصل بالمصحف فحكمه حكمه اما المنفصل عن المصحف كالغلاف والكيس هذا لا اما المرتبط بالمصحف فهذا حكمه حكم المصحف. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في هذا الزمان يقول علماء الجيولوجيا بانهم يعلمون وسيلة خاصة يصنعون بها سحابا في مكان خاص فيحدث من ذلك مطرا لا لا ما هم يصنعون سحاب هذا ما يصنعه الا الله لكن يقولون انهم يقدرون على انهم آآ يتسببون في نزول المطر من السحاب اذا تكون. اذا تكون السحاب انهم ينشرون عليه اشياء مدري مواد كيماوية وانه ينزل المطر منه والله اعلم لو كان هذه طريقة ناجحة ناجحت في بلادهم لماذا تصاب بما يسمونه الجفاف ويسمونه شح المياه وتموت مواشيهم ورا ما ينزلون المطر ان كانوا صادقين. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من الناس من يستدل على نزول وقت المطر بظهور بعض النجوم. فهل في ذلك محظور؟ ها يقول احسن الله اليكم من الناس من يستدل على نزول وقت المطر بظهور بعظ النجوم فهل يجوز ذلك نحن عندنا شيئان. الشيء الاول الاوقات والفصول اوقات نزول المطر هذي ما فيها شي اجرى الله العادة ان المطر ينزل في الشتاء ولا ينزل في الصيف في القيظ هذه اوقات تسمى اوقات اوقات نزول المطر باذن الله اذا شاء الله وفيه اسباب اسباب نزول المطر بفرق بين الاوقات والاسباب. فالاسباب ما في اسباب لنزول المطر. هذا راجع لقدرة الله سبحانه وتعالى واما الاوقات نعم هي اوقات لنزول المطر. فان شاء الله نزل وان شاء لم ينزل. احيانا تمر الاوقات يمر الوسم. يمر المربعانية ولا ينزل مطر. يمر الشتاء ولا ينزل مطر مع ان الوقت وقت نزول المطر فنزول المطر من الله سبحانه وتعالى. اما الوقت هو موجود ما في شك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يوصف الله سبحانه وتعالى بالقرب استدلالا بقوله سبحانه فاني قريب. وهل هناك قرب خاص وقرب عام كما قيل في نعم وقريب من عباده سبحانه وتعالى قريب منهم بعلمه واحاطته ولا يخفون عليه وليس معنى قريب انه خالط لهم فهو قريب منهم وهو على عرشه وفوق سماواته سبحانه وتعالى نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهو قريب من المؤمنين قرب نصر وتأييد وقريب من الناس كلهم المؤمن والكافر قرب احاطة القرب والمعية بمعنى واحد. تنقسم الى قسمين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز قراءة القرآن من الجوال بغير طهارة القرآن الجوال ما هو بمصحف ما يسمى مصحف ما يسمى مصحف فلذلك يجوز حمله مسوء وقراءته اذا كان حدث اصغر لا بأس اذا كان حدث اصغر لا حتى المصحف يجوز ان تقرأ وانت غير متوضي من غير مباشرة. انما تمسه من ورائي حايل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا مر اسم النبي صلى الله عليه وسلم اثناء قراءتي في الصلاة فهل اصلي عليه عليه الصلاة والسلام نعم ان صليت عليه سرا فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم توزيع القرآن المترجم الذي يوزع في انحاء العالم لغير المسلمين؟ اذا كانت الترجمة صادرة عن جهة العلمية عن جهة علمية موثوقة فلا بأس بذلك اما اذا كان ما صدر من جهة علمية وانما هو من افراد او جهة غير علمية فلا يجوز هذا. نعم لانه لا يجوز ان يفسر كلام الله الا بالتفسير الصحيح ما يفسره بفهمه هو لان بعظ المترجمين يفسر القرآن بفهمه هو وهو ما يفهم معنى الاية. يقول اه هن لباس لكم بنطلونات لكم لانه يفهم اللباس انه البنطلون. هذا وجد في بعظ تراجمهم بنطلونات لكم وانتم لباس لهم بنطلونات لهن ويقول وكل انسان الزمناه طائرة يقول عصفور يصير معه عصفور يوم القيامة لانه ما يفهم الا العصفور هو الطير المعروف فالقرآن لا يفسر بافهام العوام والجهال انما يفسر تفسيره الصحيح. ولذلك يشترط ان تكون الجهة التي ترجمت القرآن معاني القرآن تكون جهة علمية موثوقة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون يقول من يقول بعض العلماء ان المراد بالمطهرون في الاية الكريمة الملائكة ولو كان المراد اشتراط الطهارة من الحدث لقال المتطهرون يا اخي بينا هذا قلنا هم الملائكة لا يمسه الا المطهرون يعني اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون لكن فيه اشارة اشارة يسمونها دلالة الاشارة انه المصحف ايضا لا يمسه الا المطهرون من بني ادم. من باب دلالة الاشارة لا النص نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الرجل الذي يقول مطرنا بنوء كذا وكذا كما هو في حديث زيد بن خالد رضي الله عنه هل يكفر ومن قال ذلك كفرا اكبر الكفر الاصغر لا ما هو بكفر اكبر لكن كفر اصغر واذا اعتقد ان النجم اذا اعتقد ان النجم هو الذي يحدث المطر هذا كفر اكبر. اما اذا اعتقد ان النجم سبب فهذا كفر اصغر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك يقول من هو المقصود في هذه الاية هذا مع سليمان عليه السلام سليمان اعطاه الله جنودا جنودا عظيمة وخصه بملك خاص به عليه السلام. ومن ذلك ان انه لما اراد احضار عرش بلقيس من اليمن الى الى بيت المقدس بلحظة جاء به هذا الشخص الذي عنده علم من الكتاب وهذا من معجزات الانبياء هذا من معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اشاع احد الدعاة عنكم انكم ترون جواز التصوير بكاميرا الجوال وانه التقط لكم صورة بناء على اذنكم قم له بذلك مما سبب تشويشا بين اوساط بعض الشباب. فهل ما ادعاه صحيح ام لا؟ هذا القول كذب عن عني وكم كذبوا على غيري فهذا كذب. انا ما افتيت بجواز التصوير من الكاميرا من الجوال. انا اقول الكاميرا حرام نقلها وبيعها وشرائها. سواء كانت في الجوال او ومنفصلة او اي نوع من من الكاميرات التي تصور بها لا يجوز هذا لانها ذات تصويره بدأ التصوير مثل الة اللهو لا يجوز بيعها ولا شراؤها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في مدرستنا يقوم احد المعلمين بتشغيل جهاز التسجيل على احدى المحاضرات يقول احسن الله اليكم قمت في مدرستنا يقوم احد المعلمين بتشغيل جهاز التسجيل على احد المحاضرات والطلاب اثناء الفسحة منهم من يتناول الطعام ومنهم من يلعب الكرة. وهم في حال لغط وصخب. فهل يجوز هذا الفعل ام ينكر عليه ويشغل التسجيل وقت الدرس ولا يشغله بعد انتهاء الدرس والاثناء الفسحة في اثناء الفسحة اذا كان هناك من يستفيد من التسجيل فلا بأس اما اذا كان ما فيه من يستفيد فهذا من العبث نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يفعله اصحاب المهرجانات من امور خارقة للعادة كاكل الجمر والزجاج وسحب الاشياء الثقيلة يحتج من يشاهدهم بانهم عليهم سيم الصلاح كاللحى وذكر شيء من الاذكار. ما شاء الله لا هذا سحر هذا سحر تخييلي ومرة فلا يجوز ولو لهم الحاء ولو لهم ولو لهم يتسوقون ومعهم مساويتس ولو عليهم ثياب قصيرة ولو ما كل من تظاهر بالمظاهر يكون صحيح هذا من الخداع ومن الشر نعم هذا سحر ولا يجوز لا في المهرجانات ولا في الاعياد والاعياد اشد لان الاعياد عبادة فاعياد مواسم عبادة وذكر لله عز وجل فلا يجوز عمل المعاصي فيها هذا كفر للنعمة كفر لنعمة العبادة والصيام والحج لا يجوز ولا يليق باعياد المسلمين ان تحول الى لهو ولعب والى سحر والى تمثيليات ومسرحيات لا يجوز هذا. هذه ايام عبادة وايام ذكر لله وشكر لله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الرد على من قال بان قوله تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن الاية يدل على ان هناك خير من امهات المؤمنين عسى هذا هذا اذا اصرت امهات المؤمنين على المخالفة التي حصلت منهن اما وقد تبنى من ذلك ورجعنا الى الله فلا يساويهن احد من من النساء هذا لو استمرت على المخالفة التي عوتبت من اجلها لكن الله عصمهن من الاستمرار على ذلك وتبنا الى الله ان تتوبا الى الله قد صغت قلوبكما تابتا الى الله الحمد لله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل استمعت الى شريط يقول صاحبه عن الصحابي الجليل الاقرع بن حابس رضي الله عنه انه مهبول فما الواجب علي تجاه هذا الشريط وصاحبه تقوى الى الله اذا كان الصحابي مهبول من هو العاقل اجمع يعني صحابة الرسول فيهم مهابيل. هذا تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم تنقص سادة الامة وقادتها. فهذا هو المهبول في الحقيقة. هذا هو المهبول المخبول. ان لم يكن زائغا وضالا هذا اذا احسنا به الظن قلنا مهبول والا فهذا يدل على ظلال في عقيدته لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قال شخص يهنئ صاحبه هذا حظ سعيد ويعني شيئا انعم الله عليه كمال او اولاد. فهل في ذلك شرك لفظي لا قول هذا حظ سعيد ما في شك ان الحظور تختلف حظ سعيد وحظ تعيس وهذا كله بتقدير الله سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اقرأ على احد المشائخ القرآن ولكنه يشدد علي في صفات الحروف كالاستعلاء والاستيفال فهل هذا من قوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة المبالغة والزيادة لا تجوز في التجويد ينبغي الاعتدال. لا يهمل التجويد ويتهاون به ولا يغالي فيه ويبالغ فيه. ويتنطع فيه بل يتوسط نعم واذا كان هذا المدرس لا يترك هذه العادة ابحث عن مدرس غيره اسهل منه واحسن منه. نعم التنطع هذا لا يجوز تقعقر لا يجوز. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت نصرانيا ثم اسلمت وقبل خمس سنوات اسلم ابن اختي ولكنه ولد زنا. والسؤال ما هو ما هي العلاقة بيننا حسب الشريعة؟ وهل وهل اعتبر عمه نعم اعد السؤال يقول احسن الله اليكم كنت نصرانيا ثم اسلمت وقبل خمس سنوات اسلم ابن اختي. ولكنه ولد زنا. والسؤال ما هي العلاقة بيننا حسب الشريعة؟ وهل انا اعتبر عمه قالوا يعني بابن اختك تكون خاله ما هو بعاق انت بعمه نعم تكون تكون انك خالص بالنسب لانه ولد اختك والحمد لله اذا كان اسلم لا يظره انه ولد زنا اذا اسلم لا يظر انه ولا الزنا. العبرة بعمله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ترك المصلي التشهد الاول ناسيا وبعد انتهاء الصلاة بفترة طويلة وتيقن انه ثم تيقن انه لم يتشهد. فهل يعيد الصلاة وهي واجبة؟ واذا طلب منه الاعادة. فهل هناك دليل على وجوب الاعادة السجود لترك واجب اذا ذكره اثناء الصلاة يسجد قبل السلام. وان ذكره بعد السلام بوقت قريب يسجد ايضا. اما اذا طال الوقت فانه يسقط سجود السهو في هذه الحالة وصلاته صحيحة ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وكلت برمي جمرة العقبة يوم النحر عن والدتي واخواتي الثلاث ها؟ يقول احسن الله اليكم وكلت برمي جمرة العقبة يوم النحر عن والدتي واخواتي الثلاث ولشدة الزحام خفت على نفسي من السقوط. فقمت برمي جبرة العقبة عن نفسي وعن من وكلني مرة واحدة. اي دفعة واحدة ما حكم فعل هذا؟ وماذا يجب علي؟ يعني حذف الجمرات جميع مرة واحدة هذا ما يجزيه الا عن حصاة واحدة اذا رمى السبع جميع سبع حصيات جميع يجزيه عن حصاة واحدة فقط. فهو ما رمى الجمرة على بهذه الصلة فيكون على كل واحد فدية يكون على كل واحد فدية ذبح شاة في مكة يوزعها على فراغ الحرام ان كان لا يقدر يصوم عشرة ايام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مجرد الحضور الى مزايين الابل؟ وان كان حراما فما العلة في تحريم ذلك احضروا مجالس الذكر ودروس العلم واتركوا عنكم هالامور هذي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط لوضع الجبيرة الطهارة؟ وكيف المسح عليها اذا كانت في القدم؟ وجزء من القدم ظاهر. لا يشترط لمسح الجبيرة ان ان يلبسها على طهارة هذا من الفروق بينها وبين الخوف فلو لبسها على غير طهارة يمسح عليها وايضا ليس لها مدة مثل الخوف انما يمسح عليها ما دام محتاجا الى بقائها ولو طالت المدة ليس لها وقت اما قضية اذا كانت في بعض العضو فانه يغسل آآ يغسل السليم من العضو ويمسح على الجبيرة التي فوق الجرح يغسل الصحيح ويمسح فوق الجريح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد لدي ارظ وانا متردد هل ابيعها؟ او اعمرها وال بي الامر في الاخر الى ان بعتها. فهل علي فيها زكاة ما دام انك متردد لم تعزم على بيعها فليس فيها زكاة لكن لما بعتها فاذا بقيت قيمتها عندك الى ان تم عليها الحول تزكيها وان صرفتها قبل الحول فليس فيها شيء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة المرأة اذا سافرت مع ابن اخيها ومعها بناتها وهي معهم المرأة تقول احسن الله اليكم المرأة اذا سافرت مع ابن اخيها ومعها بناتها فهل هي تعتبر محرم لهم؟ ام يجب ان يكون مع البنات محرم كابيهم او اخيهم اذا كانت البنات صغيرات فلا بأس ما يشترط محرم اما اذا كانت بنات بالغات فلابد من المحرم ولا يكفي ولا يكفي ان يكون معك انت محرم وان ما معهم شيء. وش السؤال؟ تقول احسن الله اليكم اذا ذهبت مع ابن اخيها وقالت ان مع ابن اخيها هي عمته يعني اي نعم ومعها بناتها بناتها اجنبيات من من ابن اخيها فلابد من من محرم لهن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى؟ حيث قال ما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه؟ ها يقول احسن الله اليكم قال شيخ الاسلام ما اكثر ما اكثر ما اكثر ما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله نعم الجاهل يفعل الشيء ويظن انه طاعة لله وهو ليس طاعة لله انه غير مشروع يفعل شيئا يظنه مشروعا وهو غير مشروع فلا يكون طاعة لله فليست العبرة بشهوات النفوس رغبات النفوس العبرة بالدليل ما دل الدليل على انه طاعة يفعل وما دل الدليل على انه غير طاعة لا يفعل. وما ليس عليه دليل لا يفعل على انه طاعة لله ان الطاعة لابد لها من دليل نعم انتهى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والعشرون وفيه تفسير سورة الواقعة من الاية السابعة والخمسين الى الاية الرابعة والسبعين. اعوذ بالله من شيطان رجيم نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرأيتم ما تمنون فانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى تكذيب المشركين للبعث بعد الموت واستبعدوه قالوا واذا متنا كنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون او اباؤنا الاولون؟ قالوا هذا من باب الاستبعاد والاستنكار وكان الله سبحانه وتعالى عندهم لا يقدر على احياء الاموات بعد موتهم كما قال تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير. فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير. خير لكم من ان تنكروا البعث ولا تستحضروه ولا تعملوا له خير لكم ان تؤمنوا بالله ورسوله. وما اخبر الله به ورسوله وان تستعدوا لهذا اليوم الذي لا ريب فيه وهنا بهذه الايات الكريمات ذكر الله الايات الدالة على قدرته الكاملة التي لا يعجزها شيء وهم يعترفون بها ويخاطبهم بما يعترفون به ولا يقدرون على انكاره من توحيد الربوبية وافعال الرب سبحانه وتعالى لا يقدرون على انكار شيء من ذلك فما داموا يعترفون بانه ربهم وانه قادر على كل شيء فكيف يستغربون البعث وينكرونه فهذه الايات فيها فيها تقرير فيها تقرير قدرة الله جل وعلا على البعث بعد الموت واحياء الاموات. قال سبحانه وتعالى نحن خلقناكم فلولا تصدقوا هم يعترفون ان الله خلقهم. قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم فيقولن الله فانا ينفقون فهم اعترفوا ان الله خلقهم من بعد ان لم يكونوا شيئا اوجدهم من العدم. فالذي اوجده من العدم قادر على ان يعيدهم من باب اولى. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فما داموا يعترفون ان الله خلقه واوجدهم من عدمه. الا يقدر قامت على اعادتهم هذا دليل عقلي لا يقدرون على انكاره. لان الاعادة اهون من البداءة وان كان الله جل وعلى لا يعجزه شيء لكن هذا من باب الخطاب العقلي لهم ولهذا قال فلولا تصدقون اي فهلا يصدقون بالبعث ما دمتم اقررتم ان الله خلقكم فلماذا لا تصدقون باعادته لكم بعد الموت هذا الزام لهم. الزام لهم. بما اعترفوا به. ولا يمكنهم انكاره. فلا احد يقول خلقني غير الله او انا خلقت نفسي او الطبيعة اوجدتني ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ثم بين سبحانه وتعالى كيف خلقهم؟ ومن ماذا خلقهم؟ افرأيتم ما تمنون؟ افرأيتم ما تمنون اي ما تلقون من النطف في ارحام الاناث. لان الابن معناه الدفق. اي ما تدفقون من النطف بارحام النساء بقرار متين هذي عملية هم يشاهدونه. المرأة من قبل ما فيها حمل ولا تحمل الا بزوج بجماع وهذا ليس مقصورا على الادميين بل في جميع لجميع ذوات الارواح مخلوقات بل حتى غير ذوات الارواح حتى النباتات نباتات فيها ازواج ذكور واناث في النباتات ايضا ذكور ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. افرأيتم ما تؤمنون. يعني قد رأيتم هذا واقعا ان المرأة تكون خالية من الحمل فاذا وطأها الزوج والقى فيها هذه النطفة هذه النطفة تكون في قرار مكين تكون في قرار متين ولا تضيع تحفظ ثم يمر عليها اطوار الى ان تتكون جنينا ذا حياة وروح فالله سبحانه وتعالى يخلق من هذا الماء هذا الجنين. ان احدكم قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة يعني ماء ثم يكون علقة مثل ذلك اربعين ثانية ثم يكون مضغة مثل ذلك اربعين ثالثة فاذا بلغ مئة وعشرين يوم اربعة اشهر ارسل الله الملك يتولى هذا الجنين ليكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد كما قال تعالى لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا ادم عليه السلام ثم جعلناه نطفة اي ذريته جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة وخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظام كسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. هذي بداية من هذا الانسان وهذا وهذا تفصيل لقوله تعالى نحن خلقناكم كيف خلقهم الله على هذه الكيفية العجيبة ولهذا قال اانتم تخلقونه انتم تخلقون هذه النطفة وتطورونها وتحفظونها هل احد يعمل هذا من غير الله سبحانه وتعالى ابدا. ولذلك ما كل نطفة يكون منها جنين ما كل نطفة يكون منها جنين وانما ما اراده الله سبحانه وتعالى كان والا فقد يكون هناك تزاوج بين الذكر والانثى ولا يحصل ولا يحصل آآ جنين ولا يحصل ولد لان هذا راجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى اانتم تخلقونه؟ وين الجواب؟ ما اجاب احد وقال نعم نحن نخلق ما اجاب احد ولن يجيب احد الى ان تقوم الساعة فالسؤال مفتوح والتحدي باقي لا احد يقول انا اخلق النضفة واطورها ابدا. اانتم تخلقونه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ابدا الله جل وعلا هو المنفرد بالخلق والايجاد. اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ هذا تقرير ان الله هو الخالق. هو الخالق سبحانه وتعالى وحده. ولهذا عجز الاصنام وعبدتها انهم لا يخلقون شيئا لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا لو اجتمع الانس والجن والاطباء والحذاق ليخلقوا ذبابا اقل شيء ما استطاعوا لان الله جل وعلا هو المنفرد بالخلق سبحانه وتعالى. فهو المستحق للعبادة ام نحن الخالقون؟ لا احد قال ان الله ليس هو الخالق وانما كل يخلق ما استطاعوا وهذا وهذا من باب التحدي والاعجاز لهم. الى ان تقوم الساعة. اما من اما من يكابر ويقول ان الاولياء يخلقون الاجنة في البطون فهذا كذاب مفتر على الله سبحانه وتعالى. يكذبه الكفرة قبل المسلمين وقبل المؤمنين. الكفرة يكذبون هذا خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون اه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون من خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنوا. اذا كانوا لم يقدروا على خلق انفسهم لم يقدروا على خلق غيرهم فانتم تخلقونه ام نحن الخالقون. ثم قال جل وعلا نحن قدرنا بينكم الموت هذه اية ثانية معجزة فانية ان الله قدر الموت على هؤلاء الخلائق ولا احد يقدر على ان يمتنع من الموت او يعمل شيئا يمنع الموت عنه. لا الملوك ولا غيرهم ولا الاطباء والحكماء نحن قدرنا بينكم الموت يعني وزعناه بينكم الكبار والصغار والاغنياء والفقراء والرسل والامم والعلماء والجهال كل لا بد ان يموت كل نفس ذائقة الموت كل شيء هالك الا وجهه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. هذا الموت الذي هو مفارقة الروح للبدن حتى يصبح البدن جثة هامدة ثم يتحول الى تراب هذه قدرة الله سبحانه وتعالى. نحن قدرنا بينكم الموت. وما نحن بمسبوقين اي بعاجزين لا احد يعجز الله سبحانه وتعالى. وما نحن بمسبوقين اي بعاجزين على ان نبدل امثالكم. هذا ايضا وعيد من الله جل وعلا وعيد من الله جل وعلا في انه سبحانه قادر على ان يهلك بيده الموت يسلطه عليهم فيموتون ثم يأتي بغيرهم ان يشاء يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا فهو القادر على ان يميت هؤلاء المتجبرين والمتكبرين ان يميتهم ويستبدلهم بغيرهم ولا يعجزون الله سبحانه وتعالى على ان نبدل امثالكم نأتي ببديل عنكم على ان نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون اي ونحن قادرون على ان ننشأكم نحولكم من خلق الى خلق بان نمسخكم قردة وخنازير. الله قادر على ذلك. او معناه وننشئكم فيما لا تعلمون بعد البعث لان الله يبعثهم على حالة تختلف عن حالتهم في الدنيا فالناس بعد البعث تختلف حالتهم عن حالتهم في الدنيا فاذا بعثهم سبحانه فهي حياة دائمة لا انقضاء لها ولا موت لا انقضاء لها ولا موت كما في الدنيا. ثم قال سبحانه وتعالى ولقد علمتم النشأة الاولى النشأة الاولى التي هي خلقكم في بطون امهاتكم هذه النشأة الاولى. النشأة الثانية هي الاعادة فالنشأة الاولى برهان ودليل على النشأة الثانية قل علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون تذكرون ان الله قادر على ان يحييكم بعد موتكم لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى وننشئكم فيما لا تعلمون ثم قال سبحانه وتعالى مذكرا لاية اخرى. فقال فرأيتم ما تحرجون؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ ما تحرثون يعني تحرثون الارض بالمحارث ثم تلقون فيها البدر ثم تتركونه من الذي ينبته انتم تنبتونه انتم ما تقدرون الا على الحرث والبذر فقط فمن الذي يزرعه وينبته لو شاء الله ما نبت ولما استطعتم ان تنبتوا ما استطعتم ان ينبته اانتم تزرعونه يعني تنبتونه ام نحن الزارعون الذي ننبته لا احد يقول نحن نزرعه وننبت النبات انما يستطيع ان يقول انا احرس الارض والقي بها البذر فقط. هذا ما استطاع لكن انباته هذا لا احد يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى ولهذا لا تقول انا زرعت قل انا حرصت اما الزارع فهو الله سبحانه وتعالى. اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لا احد يقول انا الزارع ابدا فهذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى ثم ايضا اذا نبت من الذي يحفظه و آآ يدرجه في النبات شيئا فشيئا حتى حتى يظهر عليه الثمر ومن الذي يحفظ الثمر الى ان يؤخذ؟ هو الله جل وعلا. الله قادر على ان يسلط عليه بعد النبات ان يسلط عليه ما يتلفه. ولهذا قال لو نشاؤوا لجعلناه حطاما. سلط الله عليه الريح سلط الله عليه البرد سلط الله عليه البرد سلط الله عليه الحريق يصبح حقاما متفتتا فمن الذي يحفظه من الافات من الذي يحفظه بعد نباته من الافات وينميه؟ ويسوق الماء في في اغصانه واوراقه من هو والله جل وعلا لو نشاءوا لجعلناهم حطاما ولم تستفيدوا منه وهذا مشاهد احيانا يسلط الله على الزروع افات تتلفها لو نشاءوا لجعلناه فقام فظلتم اي بقيتم اذا جعله الله عطاما ضلتم يعني بقيتم تفكهون يعني تتعجبون تتعجبون وتتحسرون تحزنون تعجب بحزن وتحسر كيف ان الزرع عقب ما بعد ما نبت وتكامل نباته ورجوناه صار حطاما وهلتم اي بقيتم تفكرون اين تتعجبون تعجب حسرة وحزن ثم تقولون فانا لمغرمون الغرم هو الخسارة اي نحن خسرنا هذا الزرع خسرنا هذا الزرع وغرمناه والغانم هو الذي يخسر الشيء فاننا ائنا لمغرمون. ائنا لمغرمون كما قال تعالى عن صاحب الجنتين فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تحسر ويتألم كذلك اصحاب الزروع اذا سلط الله عليها ما يحطمها فانهم يتعسرون ويعترفون ان الله جل وعلا هو الذي اتلفها وحرمهم منها بل نحن محرومون المحروم هو الذي اصابته جائحة اجتاحت ما له فاصبح محروما ولهذا قال جل وعلا وفي اموالهم حق للسائل والمحروم سائل الذي يسأل والمحروم الذي اصابته جائحة وصار فقيرا بعد ان كان غنيا بل نحن محرومون لا يملكون غير هالكلام هذا وهذا لا يجديهم شيئا. وانما يتعذبون به ويتحسرون فانا لمغرمون بل نحن محرومون. ثم انتقل سبحانه الى اية اخرى. فقال جل وعلا افرأيتم الماء الذي تشربون الماء الذي تشربونه عذبا زلالا سائغا شرابك ونص على الشرب لانه اغلب وجوه الانتفاع بالماء والا فيه انتفاعات اخرى لكن اهمها الشراب لما ذكر الطعام في النبات والزرع ذكر الشراب لان الطعام والشراب هما اهم المنافع التي ينتفع بها الناس. فرأيتم الماء الذي تشربون. اانتم انزلتموه من المزن؟ يعني من السحاب؟ من الذي كون هذا السحاب من الذي لقحه بالماء من الذي ساقه الى الارض الميتة من الذي امره ان ينزل على الارض بمقدار بقدر معلوم ووزعه توزيعا عادلا لا ينصب جميع فلا ينتفع به وانما ينزله الله ودقا ودقا من خلال السحاب السحاب كالغرابيل التي لينزل الماء من خلاف. فترى الودق يخرج من خلاله من خلال السحاب انتم انزلتموه من المذنب؟ الله جل وعلا هو الذي ينزله ويسوقه ولقد صرفناه بينهم ليذكروا شرفه الله ينزله على جهة دون جهة يمر من فوق ناس ولا ينزل ولا قطرة. ثم يؤمر فينزل ما فيه في مكان اخر. من هو الذي ساقه وصرفه؟ هو الله سبحانه وتعالى انتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون ام بمعنى بل بل نحن المنزلون ما قد يقول لا انا المنزل ابدا ما قالها هذا احد. الله هو الذي انفرد بانزال المطر بقدرته سبحانه ورحمته وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. ثم قال جل وعلا لو نشاءوا جعلناه اجاجا اي ملحا لا لا يستطاع ان يشرب انتم تشربونه عذبا زلالا علوا لو شاء الله لغير طعمه لجعله ملحا اجاجا لا ينفع اجاج يعني لا ينتفع به لا ينبت نبات ولا يدفع العطش ولا يطبخ به ولا يستعمل في اي شيء. هذا هو الملح الوجاجي ليس فيه فائدة لو نشاء وجعلناه اجاجا فلولا اي حل تشكرون يشكرون الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة العظيمة وهي سقيا المطر بعد ما اجدبتم ويبست اراظيكم واظفرت مراعيكم وغارت اباركم من الذي جاء بهذا الماء وانزله فانبت به الزروع والاعشاب والمراعي من الذي خزنه في الارض خزنه في الارض لمصالحكم ووزعه في الارض يمشي في بطن الارض ويمشي على ظهر الارض ايضا يمشي في الشعاب والانهار ويمشي في بطن الارظ للابار موزعا بالقسط والعدل على حسب حاجة الناس فلولا تشكرون اي لما تبين لكم هذا هلا تشكرون الله على نعمتك؟ ولا تكفروا نعمة الله وتنكرونها ثم انتقل سبحانه الى اية اخرى وهي النار تف من الماء الى النار متضادات الماء والنار والله جل وعلا خلق المتضادات خلق المتضادات ذكر ان افرأيتم النار اي قد رأيتموها التي تورون تورون يعني تقدحون تقدحون الزناد بالمروة فتخرج نار تخرج نار من بين الزناد الحديدة والمروة تشتعل نار وتطبخون عليها وتستدفئون عليها تنتفعون بها منين طلعت هالنور؟ الله اودع فيها هذه المروة وهذا الحديد اودع فيهما النوم. تولدت من بينهما وقيل المراد بذلك الشجر. الشجر الذي تخرج منه النار وهو المرء والعفار اذا حك غصن بغصن تولدت النار وهما اصدران من ايات الله غصن اخضر يحك بغصن افظل فتتولد النار من بينهما. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون الا يدل هذا على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى اوجد النار المحرطة من شجر مخضر من شجر مخضر اخضر كيف يجتمع القدرة مع مع المادة المفرقة هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى لاجل مصالح العباد وهذا الكبريت يستخرج من هذه المادة النارية هم يصنعونه منها من هذا النبات اسمعونه من هذا النبات؟ افرأيتم الماء فرأيتم النار التي تورون فانتم انشأتم شجرتها الشجرة التي فيها هذه النار وهي المرخ والعثار الذي اذا حك بعظه ببعظ تولدت منه ان هذا من ايات الله سبحانه وتعالى ام نحن المنشئون الذي انشأها هو الله جل وعلا ولا احد قال لا نحن انشأناها. ما احد قال نحن انشأناها ولن يقول هذا احد الى ان تقوم الساعة. لن يقول هذا احد الى ان تقوم الساعة. ثم بين فوائدها وان لها فائدتين عظيمتين الفائدة الاولى ان الله جعلها تذكرة تذكر بنار الاخرة هم يكذبون بان الاخرة فيها نار. وهي عندهم في الدنيا يا سبحان الله! عندهم النار في الدنيا فيكذبون بالنار التي في الاخرة. هذا من انتكاس الفطر. نحن جعلناها تذكرة يذكر بنار الاخرة فاذا كنتم لا تطيقون نار الدنيا فكيف تطيقون نار الاخرة. مع ان نار الاخرة اشد حرا. ولا يقاس حرارة النار في الدنيا على حرارة النار في الاخرة وانما هو جزء يسير من نار الاخرة والعياذ بالله. ونار جهنم اشد حرا. نار جهنم اشد حرا. فهي تذكر بنار الاخرة فاذا مسك حرارة النار في الدنيا وتألمت فتذكر نار الاخرة اذا كنت لا تستطيع القرب من نار الدنيا الا من عن بعد وتتخذ وقاية تقيك منها فتذكر نار الاخرة فاتخذ وقاية من الاعمال الصالحة يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وليست نارا كما تعرفون وقودها الناس والحجارة جثث الكفار تشتغل فيها. والحجارة حجارة الكبريت اشد اشتعالا والعياذ بالله ما هي مثل نار الدنيا وقودها الحطب او الفحم او الغاز لا هذيك وقودها الناس والحجارة والعياذ بالله. اعدت للكافرين نحن جعلناها تذكرة هذه الفائدة الاولى قدمها الله سبحانه وتعالى لاهميتها وللدلالة على ان هناك نارا اشد منها تتخذ من دونها الوقاية بالاعمال الصالحة. والا فانك ستدخلها حتما ان لم تكن قد اتخذت الوقاية فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثية الى قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. نار الدنيا يمكن انك تهرب منها يمكن انك تبعد عنها لكن نار الاخرة ما يقيت منها الا العمل الصالح فقط. ما لك وقاية. ورأى المجرمون النار فظنوا انهم يعني تيقنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا فلا بد من ورود هذه النار جميع الخلق يردونها بالمرور على الصراط بالمرور على الصراط المؤمنون والكفار يمرون على الصراط فالمؤمنون ينجون منها ننجي الذين اتقوا واما الكفار فانهم يقعون فيها والعياذ بالله. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية والله العظيم هذه هذه فائدة عظيمة. الفائدة الثانية متاعا للمقوين متاع تمتع بها في الدنيا. الدنيا يستمتع بها وهذا من ايات الله تطبخون عليها وتستدفئون بها وتستنيرون بضوئها فيها فوائد عظيمة في الدنيا فتاع للمقوين قيل للمسافرين لان المسافر اشد حاجة الى النار من الذي في البلد لان الذي في البلد عنده شيء يستدفي به وعنده لكن الذي في في البر ما عنده شيء يستدفي به ويتقي به البرد الا النار يستدفئ بها ويصطلي يصطلي عليها فمنفعة النار في الدنيا شاملة للمسافرين ولغيرهم ولكن المسافرين اشد حاجة اشد حاجة اليها لانهم في العراء. فيحتاجون الى تدفئة يحتاجون الى ان يطبخوا طعامهم عليها اما اللي في البلد يمكن يجد غير غير الطبخ يجد طعام غير الطبخ لكن اللي في البر ما عنده الا ما يطبخ من الطعام نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين المقوين من القيء او القيء وهو وهو وهو الارظ الجرداء الجرداء التي ليس فيها ليس فيها نبات الارض القفر اما القيء للمقوين يعني البائتين في القيء وهو وهو الارظ الارظ التي ليس فيها شيء القهر نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فلما ذكر هذه الايات العظيمة نزه نفسه سبحانه وتعالى عما وصفه به المشركون من العجز وعدم القدرة على البعث. فقال فسبح يعني نزه فسبح باسم ربك اي نزه اسم ربك العظيم نزهه عما وصفه به المشركون من العجز عن بعث اه الاموات من قبورهم لانه اتضح من هذه الايات ان الله لا يعجزه شيء ففي هذا رد على هؤلاء المشركين. ولهذا قال وما نحن بمسبوقين. اي لسنا بعاجزين كما يظنه الكفار. فسبح يعني نزه باسم ربك اي اسم ربك الباء صلة الباء قيل او سبح باسم ربك اي متلبسا متلبسا ومتبركا باسم ربك اي بجميع اسماء الله لان المضاف المفرد المضاف يعم باسم ربك اي بجميع اسماء ربي كما قال جل وعلا تبارك اسم ربك لجلاله اي جميع اسماء الله سبحانه وتعالى مباركة. باسم ربك العظيم الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى. عظيم في ذاته وعظيم في اسمائه وصفاته وعظيم في افعاله سبحانه وتعالى فهو العظيم المنفرد بالعظمة الكاملة التي لا يضاهيها شيء. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انكار الكفار للبعث هل هو نابع من كفر وجحود؟ ام هو نابع من تكبر وجهل؟ كلهن نابع من من جهل ونابع ايضا من تكبر. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعضهم ان ان الشجرة التي اكل منها ادم عليه السلام في الجنة واخرجته منها انها شجرة الزقوم فهل هذا صحيح هذا باطل الجنة ليس فيها زقوم هذا في النار هذا ما يدري ويحتسي ما يدري عنه تجرة الزقوم في النار ما هي في الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انها شجرة تخرج وين تخرج باصل الجحيم وين جاب اهل الجنة هذا هل جاهل هذا نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال لقارئ القرآن في الجنة اقرأ ورتل وارتقي فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. والسؤال هل القراءة والارتقاء؟ تكون من حفظ في الجوف؟ ام ان كل من يقرأ القرآن في الدنيا فيقال له ذلك كل من يقرأ القرآن لكن ما هو بالمقصود قراءة القرآن فقط. المقصود العمل به يقرأه ويعمل به اما الذي يقرأه ولا يعمل به فان القرآن يزقه على قفاه الى جهنم. ما هو بالمقصود انه بس يحفظ القرآن ويزين صوته بالقرآن وقال هذا هو اللي يصعد في الجنة لا هذا لا بد ان يكون معه عمل فهم معه فهم للقرآن وعمل به هذا هو الذي يقال له يوم القيامة هذه الكرامة العظيمة. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تعليق شيء من الايات القرآنية؟ او الاحاديث النبوية او الاذكار الثابتة على مؤخرة بغرض تذكير الناس بذلك تعليقات هذي تحتمل امرين الامر الاول انهم يجعلونها حرز من العين ومن الافات ومن ومن وهذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا من التمايل يصير من التمائم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الرقى والتمائم والتولة شرك وفي الحديث الاخر من تعلق تميمة فلا اتم الله له وفي حديث ثالث من تعلق تميمة فقد اشرك. هذا معنى والمعنى الثاني انهم كما ذكر السائل يعلقونها لاجل الذكر والتذكير وهذا شيء لم يعمله السلف وهم احرص منا على التذكير والتعليم ما كان يكتبون القرآن على الجدران وعلى الرواحل وعلى ما كانوا يعملون هذا لعلمهم ان القرآن يجل عن هذه الامور ويحفظ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وهو بس ان الله جل وعلا لم يجبر الناس على الايمان وانما جعله اختياريا جعله اختياريا من شاء امن فيكون له السعادة ومن شاء يكفر فتكون له النار هذا اختيارك انت انت اللي اخترت لنفسك هذا والله لم يجبر الناس على الايمان وانما جعله اختياريا لاجزي لاجل ان يميز بين من يطيع الله باختياره ومحبته ورغبته ومن يتكبر ويعصيه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهرت صور لبحار تشتعل فهل يمكن ان يقال ان هذا من الاعجاز وان البحار الموجودة الان تتأجج نارا؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم ظهرت صور لبحار ان تشتعل فهل يمكن ان يقال ان هذا من الاعجاز وان البحار الموجودة الان تتأجج نارا؟ ام ان هذا يكون يوم القيامة فقط هذا والله اعلم انه اشتعال افتعال من بعض الناس من الذي قال هذا؟ ومن الذي قال ان البحار تشتعل؟ هذا يوم القيامة عند البحار او سجرت يوم القيامة لقيام الساعة اما الان البحار كما تعلمون بحار اه مئة البحار مياه ليست نارا وفيها مصالح للناس اهل آآ السير فيها بالمراتب ونقل البظايع والاسفار لو هي تشتعل ما استطاعوا الناس يسافرون عليها ولا استطاعوا اه تمشي فيها السفن والبوارج والمراتب فهذا يظهر انه مفتعل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد حديث في ان من اصابه فاقة او حاجة يقرأ سورة الواقعة وهل هناك سورة اذا قرأها المسلم تسد حاجته وفاقته نعم ورد في سورة الواقعة انها ينفع الله بها الفقير اذا قرأها ورد هذا تجدونه في مذكور في تفسير ابن كثير في اول في اول السورة والقرآن كله مبارك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو مات الجنين في بطن امه قبل اربعة اشهر هل يصلى عليه؟ لا قبل اربعة اشهر لا يصلى عليه لانه لم تنفخ فيه الروح فلا يصلى عليه لكن يلف في خرقة ويدفن ويدفن في الارض ولا يأخذ احكام الجنازة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم فيما يسمى باطفال الانابيب؟ وهل هي جائزة شرعا هذي اطفال الانابيب انا ما ادري عنها قال الانابيب انا ما ادري عنها انا اتكلم عن اطفال بني ادم اما الانابيب هذي الله اعلم بها ما اعرفها. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهر في الاونة الاخيرة من يقول ان من اكل اصنافا معينة من الخضروات والنباتات بكمية معينة تجعل الوسط الذي ينشأ فيه الحيوانات المنوية ويجعل ماء الرجل يسبق ماء المرأة فيكون نوع الجنين ذكرا. فهل هذا صحيح يسأل اهل الطب هذا يسأل عنه الاطباء ما هي الاشياء المنشطة من الحيوانات المنوية يسأل عنه الاطباء عندهم خبرة بهذا اما الاذكار والتأنيث هذا بيد الله سبحانه يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور لكن قد يجعل الله سببا قد يجعل الله سببا في النباتات ينشط الحيوانات والله اعلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستطيع العلم الحديث معرفة الجنين في بطن امه في الاطوار الثلاثة الاولى النطفة والعلقة النطفة والعلقة والمضغة مع انهم يقولون عن ولد الانابيب انك تحدد ماذا تريد ولدا ام بنت؟ انك تحدد ماذا تريد هذا لا لا يكون ابدا هذا بيد الله سبحانه وتعالى او انت اللي تحدد ذكر ولا تحدد انثى. واما ان الاشعة تبين ما في الارحام من الاجنة من نشأتها وتطورها سليمة وغير سليمة نعم هذا موجود هذا موجود في الاشعة تظهر هذه الاشياء نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض طلبة العلم يقولون ان الاستمطار الصناعي الان لا بأس به وليس فيه مخالفة الله هو الذي ينزل الغيث فهل هذا صحيح ما ادري الله جل وعلا قال اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون انا اؤمن بهذا وانه لا ينزل الغيث الا الله سبحانه وتعالى واما هم فلهم ان يعتقدوا ما شاؤوا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بكتاب صفوة التفاسير للصابوني؟ وهل تنصحون طالب العلم مبتدئ في قراءته هذا كتاب عرض على عرظ على اه اللجنة الدائمة للافتاء وفي حياة الشيخ عبد العزيز رحمه الله امر لجانا شكل لجانا من العلماء بقرائته فكتبوا عنه تقارير وبينوا فيه اخطاء كثيرة والكتاب ما هو من كلام الصابوني انما هو جمعه من من الكتب جمعه من الكتب على ما فيها جمع الصحيح مع مع غير الصحيح ولم يميز بين هذا وهذا فهو مجموع مختلط من صحيح وغير صحيح. نعم. وكتبت عليه ملاحظات طبعت الملاحظات وتوزع الان ملاحظات عليه نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الامور التي تعين المؤمن على الثبات على طاعة الله عز وجل وذكره الدعاء بان يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك ويدعو بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم ويبتعد عن يبتعد عن رفقة السوء يبتعد عن الامكنة التي فيها معاصي فيها سوء يبتعد عن النظر في الفظائيات المنحطة السافلة يبعد عن هذه الاشياء اذا كان يريد سلامة دينه وسلامة عرظه يبتعد عن هذه الاشياء ويلازم مجالس الذكر ويجلس مع الصالحين ويبتعد عن مواطن الشر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى وننشأكم فيما لا تعلمون حيث مر معنا ان هذا يكون يوم القيامة بحيث يبعث الناس على غير حالتهم. وبين قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. فالناس سيبعثون كما هم لكن الله قادر على ان يحول يبعثون كما هم لكن قادر على ان يحول هذا في الدنيا ويبعثهم قردة وخنازير كما قال الله جل وعلا لاصحاب السبت كونوا قردة خاسئين. فمسحهم مسخهم الله عز وجل نعم الله قادر على كل شيء نعم اليكم سماحة الوالد وايضا كما ذكروا انه الانسان في الاخرة يختلف عنه في الدنيا يكون له حالة غير حالته في الدنيا لا يعتريه مرظ لا يعتريه موت الجنة لا يعترف كبر لا يعتري هرم طويل الجسم طويل القامة واصحاب النار ايضا يعطون قوة على تحمل النار ولا يحترقون ليتمدد عذابهم فيها والعياذ بالله. فالله ينشئهم بالاخرة خلقا اخر غير وخلقتهم في الدنيا. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لعنتكم. يقول ما المقصود بقوله اعنتكم اتعبكم العنت معناه التعب وسبب نزول الاية انه لما نزل قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم تحرجوا من اموال اليتامى فصاروا يعزلون طعامهم يجعلون طعامهم على حدى طعام اليتامى على حدى ولا يأكلون معهم خوفا من هذه هذه الايات الله جل وعلا فرج عنهم يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوان. تخلطون طعامهم مع طعامكم وتأكلون جميع لا بأس ولو شاء الله لاعنتكم يعني اتعبكم والله لا يريد لكم العنت يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول العلماء ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متضمن توحيد الربوبية نعم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قول الانسان زرعت المزرعة؟ السؤال اللي مر سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول بعض العلماء ان توحيد الالهية مستلزم لتوحيد الربوبية وان توحيد الربوبية متضمن لتوحيد الالهية نعم توحيد الربوبية مستلزم يعني من اقر بالربوبية يلزمه ان يقر بالالوهية. فان لم يقر فانه لم يأت باللازم هذا معنى ان من اقر بتوحيد الربوبية يلزمه ان يقر بتوحيد الالوهية فلا يعبد الا الله جل وعلا. واما ان توحيد الالوهية متظمن يعني التظمن هو الدخول. شوفوا الالتزام هو دلالة الشيء على شيء خارج عنه. واما دلالة التظمن فهي دلالة الشيء على شيء داخل فيه فاذا اقر بتوحيد الالوهية فان في فان توحيد الربوبية داخل في توحيد الالوهية. فمن اقر بتوحيد الالوهية فهو مقر بتوحيد الربوبية من باب اولى. الدلالة عندهم على ثلاثة اقسام دلالة مطابقة ودلالة التزام ودلالة تظمن دلالة المطابقة دلالة الشيء على تمام معناه دلالة الالتزام دلالة الشيء على شيء خارج عن معناه دلالة التظمن دلالة الشيء على شيء داخل في معناه داخل في معناه هل عند الاصوليين نعم وعند علماء البلاغة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى ام نحن المنشئون؟ كيف نعرف ان امر بمعنى بل؟ وما الفرق بينها وبين قوله؟ سياق يبين هذا السياق تأتي احيانا للاضراب والانتقال وتأتي احيانا بمعنى بل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قول الانسان تأتي احيانا بمعنى الاستفهام فام لها عدة معاني؟ نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قول الانسان زرعت المزرعة وهو قصده انه حرثها هل عليه شيء من الاثم ما عليه شيء لكن ينبغي انه يقول حرصت ولا يقول زراعت ينبغي هذا اما اذا قال زرعتوا قصده الحرث فلا بأس في ذلك. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم في جواب سؤال ماضي انه بين الاذان والاقامة ليس محلا لرفع الايدي في الدعاء فما فما يكون المراد من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي يستحي ان يمد اليه عبده يديه فيردهما صفرا. ومعلوم ان من اداب الدعاء رفع اليدين. هذا في الجملة ما هو بكل دعاء ترفع فيه اليدان الا ما ورد ان الرسول الله عليه وسلم رفع يديه في ما هو بكل دعاء اجل التشهد الاخير فيه دعاء ترفع يديك لا مو بكل دعاء ترفع فيه اليدان هناك ادعية لا تروح فيها اليدان. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول البعض في الركوع في السجود ترفع يديك في الدعاء ما ورد هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. هل يشمل قوله الناس الثقلين الجن والجن والانس يشمل الكفار يشمل الكفار يقودها الناس يعني الكفار ولهذا قالوا عدة للكافرين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول البعض انه كما صلحت معجزة احياء الاموات للنبي عيسى عليه السلام فانها تجوز ان تقع على الاولياء وهذا من قولهم ان كل ما جاز ان يكون معجزة لنبيه فانه يجوز ان يكون كرامة لولي فما صحة هذا القول كلام باطل معجزة الانبياء لا يشاركهم فيها غيرهم. لا يشاركهم فيها غيرهم والا لم يكن هناك فرق بين الانبياء وغيرهم كان كل يقول انه يصير نبي لا معجزات الانبياء لا يشاركهم فيها غيرهم كرامات الاولياء هي معجزات للانبياء لان الاوليا ما حصلوا عليها الا باتباع الانبياء فهي معجزات للانبياء وليست معجزات للاولياء معجزات للانبياء لانهم ما حصلوا عليها الا باتباع الانبياء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين يقول هل المراد بقوله قدرنا اي جعلناه عليكم مقدرا؟ ام هو كما مر معنا وزعناه عليكم؟ ام هما جميعا صحيح؟ نعم ان الله وزع على الخلق كل نفس ذائقة الموت اما التقدير معروف انه مقدر ما يقع شيء الا بقضاء الله وقدره. نعم عليكم سماحة ما هو مقدر وموزع؟ كلاهما. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مع قرب الاجازة الصيفية وتوقف الدروس وسفر الكثير لبلادهم. فما وصيتكم لطلابكم في هذه الاجازة قضيتنا لهم بتقوى الله بالسر والعلانية وفي الاجازة وفي الدراسة وفي غيرها. اتق الله حيثما كنت. وايضا وصيتنا ان يواصلوا طلب العلم على المشايخ والمطالعة واللي عليه تكميل دروس يطالع الدروس التي سيختبر فيها بهذه العطلة واللي ما عليه تكميل يطالع لاجل تتقوى معلوماته. المطالعة فيها خير والدراسة على المشايخ احسن بعد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ يقول هل يجوز ان يقال ان الله تعالى زارع ومن اسمائه الزارع؟ لا ما ورد هذا انه من اسمائه الزارع هذا من افعاله هذا من افعاله سبحانه وتعالى وهذا من باب الاخبار ما هو من باب التسمية من باب الاخبار نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم وضع هذه الكلمة وتعليقها وهي قولهم ما شاء الله تبارك الله تعليقها على البيوت هل هي من التمائم هذه ليست اية ما شاء الله تبارك الله هذه من الذكر الا ان كان قصده انه مجموعة من ايتين تبارك الله رب العالمين ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله لا ما هي باية ما شاء الله ما هي باية الله جل وعلا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ما قال الا ما شاء الله. قال الا ما الا ان يشاء الله ما اذكر ان في القرآن كلمة ما شاء الله. نعم. ولولا اذ دخلت صح. لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا اذا تكون مجموعة من ايتين مجموعة من ايتين تبارك الله هذي من اية وما شاء الله من سورة اه من سورة الكهف نعم. فكونها هذي مركبة من ايتين ليست اية مستقلة وكما ذكرنا الكتابة والتعليقات تجنبوها تجنبوها لان هذا شيء لا يخلو اما ان يكون من باب التمائم ولا يجوز واما ان يكون شيء محدث لم يفعله السلف ويعلقون هذه الاشياء ويشتبه هذا بهذا يشتبه ما يعلق لاجل التذكير بما يعلق لاجل التميمة فيتجنب هذا الامر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الدعاء بقول بعضهم؟ اللهم اني لم اجد خوفا من نارك ولا طمعا هذا دعاء الصوفية الكلام الباطل فلا من باطل هذا كلام الصوفية الانبياء يعبدون الله خوفا وطمعا خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه فهذا مخالف لدعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يروج هذه الايام حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيما معناه افتراق الامة على ثلاث وسبعين فهل هذا الحديث صحيح ام ضعيف؟ نعم بمجموع طرقه صحيح وقد كتب العلماء في جمع طرقه ظهر انه حديث صحيح بمجموع طرقه لكن هؤلاء يريدون ان الامة سواء وانهم ما احد عنده ظلال ولا احد عنده مخالفة وكل الناس سوا هذا اللي يريدون يقولون ما في تميز بين الناس الناس كله انسان كلهم بنو ادم هذا اللي يريدون يموعون يريدون يموعون الدين ويموعون الولا والبراء موعون تقسيم الناس كما قسمهم الله الى مؤمن وكافر فاسق ومنافق يريدون هذا يريدون الناس يجعلون الناس شيء واحد نعم وهذا ما يصير ابد ما يكون الناس شيء واحد. الناس متفاوتون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام نسي واجبا من واجبات الصلاة وقبل السلام تذكر ذلك ولكنه تعمد ترك سجود السهو وهو عالم بالحكم. فما حكم فعله هذا؟ لانه يقول ما عدا الاركان لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة اذا تعمد ترك الواجب تبطل صلاته لو تعمد ترك الجلوس بين التشهد الاول. لو تعمد ترك الجلوس للتشهد الاول تبطل صلاتك مع ان التشهد الاول واجب ولكنه اذا نسي يجبره بسجدتي السهو نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا انتهى المؤذن من الاذان ومضى وقت يسير فهل يقضى ذكر الاذان ايه نعم ما دام الوقت يسير اه يأتي به ويأتي بالذكر الذي بعده. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول احد المعاصرين ان الصوفية هي عين التوحيد. ويقول ان جذورها يرجع الى السلف الصالح فما رأيك؟ توحيده يقصد توحيده ما هو بتوحيد المسلمين توحيده نعم كيفك هذا توحيده السلف الصالح يعني سلف الصوفية ما هو بالسلف الصالح الصحابة والتابعين سلفه هو يعبر عن نفسه ما هو بيعبر عن المسلمين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعضهم ان الواجب على المؤمن ان يبغض من الكفار المحاربين فقط فما حكم هذا الكلام الله جل وعلا اوجب بغض الكفار جميعا ولكنه فرق بينهم في المعاملة لا في الحب. الحب كلهم يبغضون لانهم كفار اما المعاملة فمن لم يسيء الى المسلمين ولم يعاون عليهم عدوهم فهذا يكافئ بالاحسان اليهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم هذا هو الذي يفرق به بين المحارب وغيره وبين المعاهد والمستأمن وغيره هذا في المعاملة اما البغض فنحن نبغض الكفار جميعا حتى الوالدان اذا كانوا كفارا فاننا نبغضه. قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانه او عشيرته فهذا القول باطل هذا قول باطل واضح في البطلان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل حدث اليوم بان صلينا العصر وعندما كنا في الركعة الاخيرة والامام ساجد. نعم. يقول احسن الله اليكم. حدث اليوم بان صلينا العصر. وعندما كنا في الركعة الاخيرة الامام ساجد دخل رجل وكبر بصوت مرتفع. فظن المصلون ان الامام رفع من السجود. فرفع جل من في المسجد والامام لا زال مساجدا ثم رفع الامام من السجود والسؤال ما حكم صلاة المأمومين في هذه الحالة؟ من تعمد ولم يرجع ويرفع بعد الامام تبطل صلاته. اما من لم يتعمد صلاته صحيحة لان الواجب انه يرجع للسجود ثم يرفع بعد الامام هذا هو الواجب اما اذا لم يفعل هذا جاهلا صلاته صحيحة. يعذر بالجهل اما اذا كان يعلم وتعمد هذا تبطل صلاته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم وضع المصحف في السيارة او المنزل المهجور؟ بدعوى انه يطرد الجن ويحمي من العين هذه هي التميمة. هذه القرآن ما يجعل تمائم هذه تميمة فلا يجوز هذا وهذه اهانة للقرآن ايضا هذي اهانة للقرآن انك تحمله من غير قصد لتلاوتك للقراءة فيه وانما تحمله لاجل حفظك من العين وما هذا التمائم لا يجوز هذا. نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن والعشرون وفيه تفسير سورة الواقعة من الاية السابعة والعشرين الى الاية السادسة والخمسين من الشيطان الرجيم واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر محدود وقلب وظلي ممدود وما وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وقروش مرفوعة انا انزلناهن فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين. وثلة من الاخرين واصحاب الجمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحمون لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحلف العظيم وكانوا يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما فان انا لمبعوثون او اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها المكذبون لاكلون من شجر من فما ليئون منها البطون فشاربون عليه من الحميد فشاربون شرب الهين هذا نزلهم يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر سبحانه وتعالى جزاء السابقين ذكر جزاء الابرار اصحاب اليمين قال سبحانه وتعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين هذا تفخيم لشأنهم قولوا ايها اصحاب اليمين هذا مبتدأ. ما اصحاب اليمين؟ خبروا وهذا من باب تفخيم لشأنهم والبيان علو منزلتهم سدر مخضوض اي انهم يستقرون في سجن مخطوط والسدر هو الشجر المعروف في الدنيا شجر طيب معروف ولكنه كثير الشوك ولكن سدر الجنة مخلود يعني ليس فيه فيه شوك بمعنى انه ليس فيه شوق كما في شبر الدنيا. وقيل مقبول مملوء بالثمر ولا مانع من ان يكون خاليا من الشوك وان يكون مملوءا بالثمر. الثمر الطيب وطلح منضود. الطلح ظاهره انه الطلح المعروف في الدنيا وهو شجر بر كبير ومنتفع يستظل به الناس وتأكل البهايم من ورقه فهو شجر طيب ينتفع به الناس في الدنيا. الجنة فيها طلح طلح منبوت منبوت يعني كثير الثمر قد ممكن بالثمر وقيل المراد بالطبع هنا الموت شجر الموت وهو النفق موجود كثير التمر من اجمله الى اعلى طلح منظور وكل ممدود ظل يستظلون به ممدود اي ليس له نهاية ولا يتخلله شمس كما في الدنيا ممدود يعني لا يزول كما يزول ظل الدنيا ويعقبه شمس وحر كما قال تعالى وهو الذي مد الظل ولو شاء لجعله سافر ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبرا يسيرا فما فاظل الدنيا يزول وينزع بالشمع. اما ظل الجنة فانه دائم وممدود. ممدود بمعنى انه وممدود بمعنى انه لا يجوز دائم ولا يزول كما قال جل وعلا اكلها داهم وظلها وكلها دائم وظلها يعني وظلها دائم. وقد جاء في الحديث الاحاديث الصحيحة ان ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعها هذا شجرة واحدة كيف ليه بالشجر الكثير فيها. الجنة كلها ظل لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرة وظل ممدوح وقد جاء في الحديث انه مثل ما بين مثل الظل الذي بين الذي بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. هذا اطيب ما يكون في وهو الذي مد الظل يعني ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس وظل ممدود وماء مسكوب. ماء مسكوب. شجر متنوع وظل ينتج وما تكامل النعيم مائل ليس راكدا بل هو مسكوب يعني يصب ينصب من اعلى فيكون فيكون بذلك لذة للاسماع الماء الذي يجري ينصب يكون له بهجة له منظر منظر بهيج وما من مذكور يعني مصبوغ منصب دائما وابدا ما ينفخوك وفاكهة كثيرة. الفاكهة ما نتفكر به النفوس وتتلذذ وفاكهة كثيرة كثيرة لا تنفذ ولا تنقطع لا مقطوعة ولا ممنوع وذلك بخلاف تافهة الدنيا فانها تنقطع تأتي بوقت ثم تنقطع في وقت اخر تفاكئة الشتاء تنقطع بالصيف وفاكهة الصيف في الشتاء اما فاكهة الجنة فانها لا تنقذ بل هي ذات ولا ولا تقل او تندم اذا اخذ منها مثل فاكهة الدنيا انها لا تنفذ كل ما اخذ منها شيئا صار في مكانه شيء يخلقه لا مقطوعة ولا ممنوعة لا تمتنع عليهم من فاكهة الدنيا فانها قد تمتنع اما في الشجر يكون الشجر صعب المنال ولا يقدر عليه كل الناس واما بان يسيطر عليه احد ويمنع الناس منه فاكهة الجنة لا شيء يمنعه لمن اراد لاحظ يمنعها ممن ارادها لا مقطوعة ولا ممنوعة. وفرش مرفوعة طرق على السرر مرفوعة يأتي يجلسون عليها ويفترشونها فليست من الفرش في الدنيا تكون على الارض تكون على الغبار على الشوق على الحصى على بل هي مرفوعة عليها اصحابها. ولا يعلم وقتها الا الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا انا انشأناهن انشاء هذا ذكر الازواج ازواج اهل الجنة فان انشأناهن الظمير وان يرجع ما سبق ما سبق ذكر اللي للنساء فاين مرجع الظمير؟ قالوا انه يؤخذ من قوله كرش مرفوع لانه معلوم ان الفرش تكون عليها الزوجات تكون عليها الزوجات مما انشأهاهن ان شاء فنساء الجنة ينشئهن ينشئها من الله جل وعلا من غير كما في الدنيا فان نساء الدنيا من طريق الاستيلاء واما نساء الجنة فان الله ينشأهن ان شاء بدون ولادة وما انشأناهن انشاء تأكيد اي من غير ولادة وهذا يشمل الحور العين ويشمل المؤمنات من نساء الدنيا فان المؤمنات من نساء الدنيا ينشئهن الله ابكارا العجايز في الدنيا من المؤمنات تعود ابكارا يوم القيامة. فجعلناهن اذكارا عربا عرب جمع عروب ويلحسنا التي لا يوصف حسنها وجمالها. اترابا اي في سن واحدة سن اهل الجنة ذكور والاناث الثلاث والثلاثين وهذا غاية ما يكون من الشباب والقوة تسمن اهل الجنة واحد اتراب يعني بعضهم تيق للاخر في السن لا يتفاوتون في الاعمار كما في الدنيا لجعلناهن ابكارا والبكر هي التي لم يرزق انطلقت كما قال جل وعلا لم يطمتهن انس قبلهم ولا تعلم وايضا البكارة تبقى ولو يستمتع بها زوجها فانها لا لا تكون ثيبا بل تبقى بكرا كل ما اتاها وجدها ذكرا ابكارا هذا بخلاف نساء الدنيا فانها اذا وطأت زالت بكارته وقلت الرغبة فيها اما ان نساء الجنة فلا تزول بكارته. ابكارا عربا يعني حتناوات المرأة العروب هي الحسنة اترابا اي متساويات في السن فيما بينهن ومتساونات السن مع ازواجهم. فلا تكونوا للزوجة في الجنة اكبر من زوجها او اصغر. ولا يكون الزوج اكبر ولا اطول بل سنهم واحد ودائم ما يتغير ولا يهرمون دائما كذا انت رابط لاصحاب اليمين. هذي زوجات اصحاب اليمين. وهم الابرار. هذه اوساطها. الجر المجرور في قوله جميل وين يتعلق قالوا يتعلق بانشأناهم انا ان شئناهن انشاء لاصحاب اليمين الجار والمجرور التعلق بانشأناهن. وقيل متعلق بقوله اترابا. اترابا لاصحاب اليمين. يعني مساويات لهم مساويات لهم في السن لا يذكرنهم ولا يذكرنهم فهن اتراب لهم كما قال جل وعلا والقواعد تكرار اذكارا عروبا واترابا باصحاب اليمين ثم بين ثم بين من هم او من ماذا يكون اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. اي جماعة من الاولين من اول الامم وثلة من الاخرين من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل ان في امة محمد صلى الله عليه وسلم ثلة من الاولين اي من اول هذه الامة وذلة من الاخرين اي من اخر هذه هذه الامة قلة من الاولين وثلة من الاخرين ثم ذكر جزاء اصحاب الشمال لانه يقرأ باول السورة والاصناف الثلاثة فالسابقون السابقون السابقون اصحاب اليمين واصحاب الشمال. ذكر جزاء السابقين وذكر جزاء اصحاب اليمين ثم ذكر جزاء هذه الشلل اصحاب المشأمة واصحاب الجمال لا يصنع اجتماعا هذا مهتدى وخبر والمراد به التهويل من شأنهم. وما ينتظرهم من الجزائر والعياذ بالله والعذاب او الجمال ما اصحاب الشمال؟ التنويق بهم. في سموم في سموم وحميم السموم هو هو الهواء والحاضر الذي يدخل من مدام الجسم من شدة كلمة الريف والحميم مراد به الماء الحار هذا شرابه شرابهم الحميم والعياذ بالله في سمومي وهميم وضي ظل من يحموه ظلا من يحموم هو ظل الدخان دخان جهنم وظل الذهب المختلط بالدخان يكون له ظل لكنه ظل والعياذ بالله ليس فيه ارادة مثل ظل الجنة ظل ممدود بل هو ظل عذاب والعياذ بالله. ولهذا قال لا بارد ولا كريم لا بارد لمن يستظل به يظل ظل الجنة ولا كريم اي حسن المنظر كل شيء يكون جيدا يقال كريم كل شيء من الاشياء اذا كان جيدا فانه يقال كريم كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ واياك وكرائم اموالهم اي جيد منها فهذا الظلم ليس هو باردا يستريحون فيه ولا يقل صبره عن حر عن حر الشمس والعياذ بالله ليس في ايران وليس هو بهي المنظر انما هو قبيح المنظر لانه دخان جهنم لا بارد ولا كريم ثم ذكر السبب الذي الذي اورثهم هذا الجزاء ان الله جل وعلا حكم عدل يجزي الناس باعمالهم فيجزي المسيء الجزاء الطيب ويجزي المحسن بجزاء الحكم. هذا عدله سبحانه وتعالى. ويزيد المحسنين من فضله. يزيدهم من فضله واما الكفار فانهم يجزيهم باعمالهم فقط ولا يعذبهم على شيء لم يعملون ذكر سبحانه السبب الذي اورثهم هذا المصير. انهم كانوا قبل ذلك او في الدنيا كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا انهم كانوا قبل ذلك مترفين مستغربين في الترف يعطون انفسهم ما تشتهي ولو من الحرام فهم مطربون والمترفون هم الذين يعادون الرسل وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها. فاكثر من يعادي الرسل هم المترفون لانهم لا يريدون التحول عما هم عليه من الترف. الرسل يأمرونهم بالعمل الصالح والعبادة والجهاد والصيام لا يريدون هذا. يريدون ان يبقوا مترفين والعياذ بالله انهم كانوا قبل ذلك مترفين اساروا في الاخرة معذبين زال هذا الترف الذي انشغلوا به عن اتباع الرسل. وانشغلوا به عن العمل او للعمل الصالح. كانوا في الدنيا مشغولين في لهوهم ملذاتهم لا يصلون ولا يصومون ولا يتصدقون ولا يقومون الليل ولا يعملون الاعمال الصالحة لانها لا تتناسب مع الترف اهل الجنة الله جل وعلا قال فيهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاذكار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساهلين والمحروم اما هؤلاء فكانوا لا يتحركون في العمل الصالح ابدا ولا يتركون الحرام وما فيه ملذاتهم لا يتركون الخمر لا يتركون الزنا لا يتركون الربا لا يتركون الاعتداء على الناس واخذ اموالهم والتسلط عليهم يريدون ان يترفوا انفسهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين فتكون العاقبة والعياذ بالله اما المؤمنون وان تعموا في هذه الدنيا بالعبادة والطاعة وكفوا عن محارم الله فانهم يتنعمون في الاخرة انهم كانوا قبل ذلك مترفين فهذا فيه لم الترف وان الانسان لا يترف نفسه ولا يستغرق في الملذات وانما يعتدل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يغتر كان بين ذلك قواما وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المشركين. هؤلاء ثغرة في الترف في الدنيا وظنوا انه ليس هناك بعث ولا حساب كذبوا بالبعث كذبوا الرسل وغرتهم الحياة الدنيا واطمأنوا بها ولم تأتي الاخرة لهم على بال. انتقلوا الى الاخرة وهم على هذه الحالة ليس معهم عمل والعياذ بالله الا الشر فهذا جزاؤه ولا يظلم ربك احدا. فالله يؤتي الانسان على عمله وعلى نيته وقدره. فلا يعذب من لا يستحق العذاب ولا ينعم من لا يستحق النعيم. لانه سبحانه حكم عدل انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون يعني يداومون على الحلف والحنف هو الادر الحنف العظيم يداومون على الذنوب والمعاصي ولا يتوبون الى الله. لا يتوبون الى الله بل يصرون على ذلك والعياذ بالله. بخلاف المؤمن فانه وان اذنب وان عصى فانه يتوب الى الله سبحانه وتعالى ولا يصرني على ذنب ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون هذه صفة المؤمنين. اما الكفار فانهم يبصرون ويداومون على كفرهم يستغرقون الدنيا كلها في الكفر والشرك بالله اكبر والمعاصي والترف وينسون الاخرة فلا يحسبون لها كتابها كانوا يصرون على الحنف العظيم. قيل المراد به الشرك والكفر لان الشرك هو اعظم الذنوب. والكفر هو اعظم الذنوب. وهم يصرون عليه ولم يدروك يتوب الى الله من الشرك ويطيع الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين يدعونهم الى الخير بل يعصونهم استمرارا على ما هم عليه من الكفر والشرك والاستغراق بالشهوات المحرمة والفهم للذنوب والمعاصي فلم يبق لهم جزاء عند الله الا العذاب والعياذ بالله ولا يظلم ربك احدا وانما تجزون ما كنتم تعملون كانوا يصرون على الحلف العظيم اما لو انهم تابوا الى الله تاب الله عليه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا ولو تابوا ولم يصروا لتاب الله عليهم. فهذا فيه تحذير من الافرار على الذنب. والحرص على المبادرة بالتوبة قبل ان يموت الانسان وهو على ذنب فيوافي ربه به انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم اولئك يتوب الله عليهم اذا تاب وبالغ في التوبة تاب الله عليه. كانوا يصرون على الحلف العظيم وكانوا يقولون فاذا متنا كنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون يكثرون البعث ويعجزون الله عز وجل على عن البعث انه يعيد العظام والتراب الى اجسام حية والى انسان سوي بعد ما كان ترابا وعظاما نقرا فاذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة قال من يحيي العظام وهي رميد قل يحييها الذي انشأها اول مرة فهم يجحدون قدرة الله سبحانه وتعالى ويعجزونهم في حين انهم يعترفون ان الله خلقهم اول مرة ولئن سألتهم من خلقهم فيقولون الله سبحان الله الذي قدر على ايجادكم من العدم الا يقدر على اعادتكم؟ هذا فيه نظر العقل ان من قدر على البداءة قدر على الاعادة من باب اولى فمن جهة العقل دليل عقلي وكانوا يقولون اذا كنا ترابا وعظاما. ائنا لمبعوثون الاستفهام انكار ينكرون هذا فانا لمبعوثون استفهام تنكار والعياذ بالله ويظنون ان الله لا يقدر على اعادتهم من التراب والعظام النفرة. فاذا كنا عظاما فاذا كنا ترابا وعظاما فانا لمبعوثون ثم قالوا او اباؤنا الاولون اللي ماتوا من زمان ايضا الله يقدر على اعادتهم هذا اغرب عندهم البعث الاولين والامم الماضية التي مضى عليها قرون وفي التراب وتحت الارض لا لا يمكن ان تعود او اباؤنا الاول فاعادة ابائهم الاولين اغرق عندهم من امانتهم. هذا استغراق في التكذيب والعياذ بالله. او اباؤنا لهم امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجيبهم قال قل ان الاولين والاخرين فمجموعة. اول الخليقة واخر الخليقة كلهم يبعثهم الله جل وعلا ويجمعهم جميعا في صعيد واحد قل ان الاولين والاخرين لمجموع الى ميقات يوم معلوم اذا اراد الله بعثهم اذا اراد الله بعثهم عند قيام الساعة بعثه هم يقولون ائتوا بابائنا الاولين الله جل وعلا في الدنيا يقول هاتوا ابائنا الاولين ان كنتم صادقين. الله جل وعلا اخبر ان هذا له موعد. ان هذا له موعد اذا جاء فان الله جل وعلا يطعن في الاموات. اما انه يبعثهم قبل هذا الموعد الله جل وعلا لا لا يصلح وعده. فهم يتحدون الله جل وعلا لانه ان كان هذا صدقا فليأتي بابائنا الاولين يشاهدهم يشوفهم. الله لا يأتي بهم قبل الموعد الذي هدده سبحانه ولا يغير كونه على من اجل تحدي فلان او علان. ما يغير نظامه سبحانه وآآ نظامه في الكون وميعاده من اجل استنكار فلان او فلان او اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون اباؤكم اللي تقولون هو اباؤنا الاولون وانتم تجمعون يوم القيامة. لا فرق بين متقدم الى ميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة لا يتقدم ولا يتأخر عن وقته وعن سنة الله سبحانه وتعالى في هذا الكون فهو لا يغير سنته من اجل التحدي الكفار او فلان او علان الى ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون ايها الضالون عن الحق المكذبون للرسل لاكلون من شجر من زقوم. شجر من زقوم كريه المنظر كريه الطعام وهو شجر النار والعياذ بالله شجر النار لا يأكلون من شجر من زخوم. فمالئون منها البطون. يصيبهم جوع يصيبهم جوع ويضطرون انهم ياكلون من الزقوم والعياذ بالله ولا يأكلون اكلا يسيرا بل يملأون بطونهم زيادة بالعذاب والعياذ بالله يأكلون من شجر من زقوب. فمالئون منها البطون الذي يأكل يحتاج الى الشراب منين يشربه يشربون من الحميم والعياذ بالله يأكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البكون فشاربون عليه على هذا الاكل من الماء الحميم شديد الحرارة. وان يغاثوا وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. ليس الشرارة وساءت مرتفعات. فشاربون عليه من الحميم يضطرون انهم يشربون لانهم تلتهز بطونهم تلتهب بطونهم بالنار والزقوم فيحتاجون الى اطفاء حرارته بالماء ما يجدون ماء ما يجدون ماء الا هالماء الحار يشربون منه سقوا ماء فميما فقطع امعاء هنا لكن مش ضروري للشراب فشاربون عليه من الحمير. وله بشرب يسير فشاربون شرب الهيم الابل الابل اذا عطشت ووردت الماء فانها تشرب ماء كثيرا. فالكفار في النار مثل الابل اه العطشى التي وردت على المال ولو كان حارا حميما يضطرون الى هذا فشاربون عليه فشاربون شرب الايد قالت جل وعلا هذا نزلهم اي ظيافتهم ضيافتهم اذا قدموا على الله جل وعلا وهذا من باب السخرية بهم هذا نزلهم يوم الدين يعني يوم الحساب ليس لهم نزل سواك اما المؤمنون الله جل وعلا قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا شوفوا الفرق بين النزلين. هؤلاء في جنة الفردوس وهؤلاء بالجحيم نسأل الله العافية هذا نزلهم يوم الدين اي يوم الحساب وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون وهذا عملهم الذي قدموه لانفسهم. هل يليق بعدل الله ان يجزيهم جزاء المحسنين وان يسوي بينهم وبين المحسنين؟ لا لا يليق بعدل الله وحكمته ان يسوق بين الكافر والمسلم وبين المؤمن والمنافق لا يليق بعدله سبحانه وتعالى بل هو يجزي كلا بعمله ولا يظلم احدا هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لما يحبه ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فما فهمنا من تفسيركم بان السابقين اعلى منزلة من اصحاب اليمين. وسؤالي هو اليس السابقين هم اصحاب اليمين؟ بمعنى انهم يأخذون كتابهم باليمين حالهم كحال اصحاب اليمين. فلماذا يسمى هؤلاء اصحاب يمين؟ رغم تشابه حالهم مع السابقين الله فرق بينهم وفرق بينهم وان كانوا يأكلون كتابهم بايمانهم الله جل وعلا فرق بينهم واهل الجنة درجات ليسوا على درجة واحدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في الظل الممدود انه ظل دائم فهل يعني هذا انه لا ان هنالك شيء يستظلون منه؟ ها يقول فهل يعني هذا ان هنالك شيء يستظلون منه يقول احسن الله اليكم ذكرتم في الظل الممدود انه ظل دائم فهل يعني هذا اللي قايل هذا الله اللي قال قلها دائم. نعم احسن الله اليك سماحة الوالد يقول السائل ما معنى تأويل القرآن ها؟ يقول ما المراد بتأويل القرآن تفسير المراد بتأويل القرآن التفسير ويراد به ما يؤول اليه الخبر المستقبل نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا احتملت الاية اكثر من معنى ولا منافاة بينهما فهل تحمل الاية عليهما جميعا ام الترجيح بين تلك المعاني اذا احتملت الاية عدة معاني كلها صحيحة فالاية تريد الجميع ومن فسر باحتمال فانما فسر ببعض ما تدل عليه. ببعض ما تدل عليه والاختلاف في هذا يقولون اختلافا وليس اختلاف تظاهر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم المواظبة على قول صدق الله العظيم؟ بعد نهاية كل سورة لا دليل على ذلك فهو قطعها ملازمة صدق الله العظيم بعد التلاوة هذا لا دليل عليه فهو بدعة مما ابتدعه المتأخرون حتى صارت كانها اية من القرآن فاردت انها اية من القرآن فليس لهذا افضل احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في بعض التفاسير ان المقصود بقوله تعالى ثلة من ثلة من الاخرين اهل ادان فما صحة هذا القول انا ما قلت هالكلام انهم اهل السودان نعم عليكم سماحة الوالد يقول واهل السودان هم الاخرين ها هل السودان هم الاخرين؟ يعني توهم صايرين ولا من قبل ما ادري عن هالكلام هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان حواء عليها السلام خرجت من ضلع ادم عندما كان في الجنة هذا في القرآن خلق منها زوجا خلق منها زوجها جاء في الحديث ان الله خلقها من ضلع من ضلع ادم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الزوجة التي في الدنيا تكون زوجة لزوجها في الجنة ورد ان انها اذا كان لها عدة ازواج طلقوها او ماتوا عنها فانها تخير تختار احسنهم اخلاقا تختار يوم القيامة احسنهم خلقا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للانسان ان يتخيل النعم التي في الجنة ويتوقع انها على شكل معين؟ خاصة اذا كان ذلك بك دائما مع ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ما في الجنة على نوعين. النوع الاول ما له نظير في الدنيا مثل السدر والقلح الفواكه والرمان والنخيل والاعناب هذا له نظير في الدنيا ولكن ما في الاخرة يختلف يختلف عنهم خلافا كثيرا النوع الثاني ما ليس له نظير في الدنيا ولا يعلمه احد الا الله جل وعلا الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت الحور العين خلق خلقا جديدا غير نساء الدنيا اعدهن الله لرجال الجنة فماذا اعد الله للصالحات من نساء الدنيا اذا دخلن الجنة من ازواجه اعد لهن ازواجا من اهل الجنة يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما وجه ما وجه استنباط ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم من قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ان الله امره اذا جاء نصر الله والفتح ان يسبح بحمد ربه ويستغفره. وهذا عند نهاية اجله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحور العين هن المؤمنات الصالحات من نساء الدنيا؟ ام انهن خلقا جديد نساء الجنة على قسمين من الحور العين التي جعلهن الله بالجنة خلقهن والقسم الثاني من من المؤمنات من الادميات الادميات المؤمنات يعيده الى الله يوم القيامة اذكارا ويكون من ازواجها اهل الجنة. نعم احسن الله اليكم جاء في هذا ان امرأة عجوزا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت له طلبت منه ان يدعو الله ان يدخلها الجنة فقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجول يمزح مكة يمزح معها فالمرأة تكدرت فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم هذه الاية انا انشأناهن ان شاء فجعلناهن ابكارا عربا اكرافا انهن يدخلن الجنة على هذه الصفات ولا يدخلها عجايز على على شكلهم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين؟ هل يفهم من هذه الاية النهي عن التوسع في المساكن الواسعة والمراكب المريحة وانواع المأكولات حتى لا يقع الانسان في الكرف المنهي عنه؟ نعم نعم يوقد منها ان الانسان لا يتوسع بالملذات لان اذا توسع في الملذات تكاسل عن عن الطاعات وبردت همته عن الطاعات فينبغي انه يتوسل في الوسط خير بين الاشراف وبين التقتيل والبخل توسط الانسان كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسلمين كل واشرب والبث من غير سرف ولا مثيلة. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت في بعض التفاسير من الاقوال في اصحاب اليمين انهم خلقوا عن يمين ادم واصحاب اليسار من خلقوا عن يسار ادم. الله اعلم قيل هذا وقيل الذين عن يمين العرش هم الذين يكفلون عن يمين العرف الله اعلم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى وكواعب اترابا ان افضل الزواج ان يكون الرجل وزوجته في سن واحدة اي نعم لكن هذا في الجنة ما في الدنيا ما يتيسر انت يسر لك انك تحصل وحدة مثلك في السنة تجد وحدة اكبر او اصغر يندر انك تجد واحدة مساوية لك في السن ولا يلزم من كونها متساوية لك في السن انها تلائمك ايظا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول اهل اللغة متعلق؟ وهل لا بد لكل جانب يقول احسن الله اليكم ما يراد بقول اهل اللغة متعلق وهل لابد لكل جار ومجرور من متعلق؟ نعم لابد للجوع والمجروح من متعلق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان اهل الجنة تكون اطوالهم على طول ابينا ادم عليه السلام وهو ثلاثون مترا في السماء ستون ذراعا في السنة. الجنة ما بها متر ولا تنتي ولا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيبات من الرزق وقوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين. يقول كيف نجمع بين هذين الايتين الجمع بين هاتين الايتين الانسان لا يستغرب الملذات وان كانت مباحة فلا يستغرق فيها لانه اذا استغرق فيها يخرج الى المحرمات النفس ما تقنع بشيء فاذا اترفتها بالملذات واعطيتها كل ما تشتهي تطاولت الى المحرمات تجعل بينك وبين الحرام فاصلا من المباح لان لا تطمع نفسك نعم ولان الشبع والريب والتشاهي يكسر كسل عن الطاعات عن الجهاد في سبيل الله كسل عن الصيام كسل عن قيام الليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هم اصحاب الابرار والمقربون ومن هم افضلهم يقول احسن الله اليكم من هم اصحاب الابرار يا اخي هذا كأنه ما حضر الدروس. وش نعمل فيه؟ هذا المقربون هم الذين عملوا الواجبات تجنبوا ادوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات هؤلاء هم السابقون والمقربون المقتصدون والابرار هم الذين فعلوا الواجبات وتركوه المحرمات تركوا المحرمات هؤلاء هم المقتصدون وهم الابرار الظالمون لانفسهم هم الذين عندهم ايمان وعقيدة صحيحة لكن يفعلون شيئا من المحرمات قالوا شيء من المحرمات التي دون الشرك هؤلاء ظالمون لانفسهم الامة على ثلاث طبقات ظالمون لانفسهم ومقتصدون و سابقون نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يمكن لصاحب الكبائر ان يكون من المقربين اذا تاب الى الله اذا تاب الى الله اما اذا كان باقي على الكبائر التي دون الشرك هذا ظالم لنفسه وهو تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى او اباؤنا الاولون ما نوع او في هذه الاية الاستنكار الاستنكار الاباء الاولين اللي مضى عليهم قرون صاروا رميما ان الله يعيذهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمعلم ان يذكر اقوال يوم القيامة للطلاب الصغار؟ بالتفصيل ام يكتفي بالاجمال؟ خاصة المعلم يا اخواني يدرس الطلاب المقرر ولا يفرج عنهم يدرسهم المقرر ويفهمهم اياها ويكفي هذا منه اما انه يطلع عن المقرر يصير واحد ويصير اه سياسي بيصير اه مؤرخ هذا ما يصلح هذولا طلاب يبون يبون تدريس يبون تعلمهم المقرر حتى يتدرجوا في العلم لا تظيع الوقت في اه تخرج عن المقرر. هذا هو المطلوب من المدرس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول ما المراد بهذه الاية مراد يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون توحيد الالوهية وهم اهل الجاهلية وكذلك من شابههم من الخبوريين فانهم يؤمنون بتوحيد الربوبية ويدركون بتوحيد ضد الالوهية وقد يكون بعض المؤمنين هم بعض المؤمنين فيه شيء من ذلك فيكون عنده شرك اصغر شرك اصغر مع انه مؤمن وموحد ولذلك لما رأى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه رجلا لبست ايضا من الحمى ان يتقي به الحمى قطعه رضي الله عنه وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يريد بذلك الشرك الاصغر قد يكون في في الانسان توحيد وعنده شيء من الشرك الاصغر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يشربون الماء الحار يزعمون ان فيه فوائد للجسم. فهل فعلهم هذا يكون فيه تشبه بحال اصحاب الشمال؟ يسألون الاطباء عن ذلك يسألون للطب عن ذلك اذا قرروا لهم ما ان من باب العلاج فهم اهل الفن واهل الخبرة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وظل ممدود مع ان الجنة ليس فيها شمس. فما المراد بذلك هذا هو معناه انها ليس فيها شأن ممدود معناه ليس فيها شمس لا يرون فيها شمسا ودانية عليهم ظلالها وذللت اخوفها تذليلا معنى ممدود انه ليس فيها شمس لان الشمس تمسح الظل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعضهم ان الخلاف الواقع في تفسير قوله تعالى يقول احسن الله اليكم ذكر بعضهم ان الخلاف الواقع في تفسير قوله تعالى او لامستم النساء انه الجماع او انه مجرد الملامسة وعد ذلك من اختلاف التضاد فهل هذا صحيح؟ اختلافين لا ما هو من خلاف التضارب يقول هذا كذاب هم اقتلاب تحتمل تحتمل ان المراد به علمت بشهوة ويحتملن المراد به الجماع ودلالتها على ان المراد به الجماع ارجل نعم من التضاد له لكن هذا ما يحسنه هذا لا يحسن الكلام. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الرجل يصلي من الليل ويقرأ السورة فتختلف عليه الايات. اذا كان يقول احسن الله اليكم اذا كان رجل يصلي من الليل ويقرأ السورة فتختلف عليه الايات فهل يقرأها ثم بعد السلام ينظر اليها؟ ام انه يتعداها الى غيرها؟ وبعد السلام ينظر فيها لا يقرأ الايات التي لا يضبطها. اقرأ الايات التي يتقن حفظها ولو من السور القصار لا يقرأ ايات لا يحسن حفظها ثم يضطرب ويتشوش اثناء صلاته وفي قيام الليل لا مانع ان الانسان يقرأ من المصحف اذا كان لا يظبط القرآن وهو يريد انه يأتي على القرآن كله في ليالي قيام الليل فانه مكرم ونصف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ينتشر عند بعض العوام في بلادنا ان سورة الواقعة من فضائلها ان تقرأ قبيل المغرب وايضا تقرأ قبل النوم وذلك لانها تمنع من الفقر. فهل ذلك صحيح والله ما اعلم شيء من هذا ما اعلم دليل على هذا التحديد قبل النوم لا اعلم قبل المغرب يحتاج الى دليل صحيح اللي يقول هالكلام يجيب دليل عليه دليلا صحيحا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اني معلم في احد المدارس وفي طابور الصباح يقوم احد الطلاب بقراءة بعض اذكار الصباح ويقوم الطلاب بالترديد خلفه بصوت مرتفع فهل هذا الفعل صحيح مشاكل هذا الطابور لكن قراءتهم القرآن احسن من قراءتهم الاغاني من سمن قراءتهم الاغاني والاناشيد. كونهم يقرأون القرآن ما في شك احسن واعظم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في سكن الجامعة احيانا لا يؤذنون الاذان الاول لصلاة الجمعة وعندما سئل عن ذلك قالوا بانه ليس واجب. بل سنة بانه من فعل عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فهل ذلك صحيح؟ نعم. عثمان ابن عفان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين هو ثابت الخلفاء الراشدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ فلا ينبغي ترك الاذان الاول لانه سنة لانه سنة سنه عثمان ابن عفان رضي الله عنه وهو من الخلفاء الراشدين وهو سنة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز التهوين من هذا الاذان كان بعضهم يقول بدعة بعد بعضهم يقول هذا بدعة ويعتبر عثمان مبتدع ويقولون تراويح عشرين ركعة هذي ابتدعها عمر وعمر مبتدع ما يقفون عند الحد والعياذ بالله ولا يوقرون الصحابة ولا يوقرون الخلفاء الراشدين ويزعمون انهم علماء وانهم اهل سنة وهم ما يعرفون السنة علمهم من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنن الخلفاء الراشدين. كون هذا بعد في الجامعة جامعة الامام او الجامعة الاسلامية هذا اشد لان المفروض ان هؤلاء يعلمون الناس سنن فكيف هم يجحددون فيها ويتركونها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعدما تبت من المنهج التكفيري اصبحوا يعادونني واخر ما فعلوه حاولوا التعدي علي وعلى والدتي. فاخبرت الجهات المختصة فلم يحصل الى الان اي شيء ووالدي الان يريد ان يخرجني من الرياض. وان يقطعني عن دراستي. علما يا سماحة الوالد اني الان خاطب واصبحت مؤذنا. فما رأيكم في ان افعل وكذلك المجتمع اصبح يتهرب مني ولا يريد الجلوس معي. فما هو الفعل الصحيح الذي يفعله؟ عليك بالصبر والاحتساب وملازمة دروس العلم وملازمة صلاة الجماعة والجمعة مع المسلمين وان شاء الله ان الله سيجعل لك فرجا ومخرجا وما اظن انك ما تجد احد من من اهل الخير تجلس معهم وتصاحبهم اهل الخير كثيرون وموجودون ولله الحمد ويرغبون التائب في التوبة ويشاهدونه على التوبة انما ان كان هنا احد ينفذ فهم اهل الشر وهؤلاء لا عبرة بهم ولا نظر اليهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول تقول السائلة انا طالبة بالصف الرابع فهل يجوز لي ان اهدي معلماتي السواك والاشرطة والكتب الدينية نافعة من باب الدعوة الى الله تعالى لا يجوز للطالبة ان تهدي للمعلمة لان هذا يدخل في الرشوة لان المعلم ستميل معها تنحاز معها فلا تهدي اليها شيئا الا بعد التخرج تعب او تهدي لمعلمات اخريات لا تدري عندهن تهدي لمعلمات ليست من من تلاميذ تتلمذ عليهن. اما المعلمة وانتقالتها الطالب والطالبة لا يفدون لهم شيئا لان هذا يدخل في الرشوة. نعم معلمة وتدعون تدعينها وانت طالبة المفروض في المعلمة العكس انها هي التي تدعو الطالبان متربيا الطالبات هذا هو المفروظ فان كانت المعلمة ليست كذلك فلا يجوز ان تكون معلمة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لاحد ان يتقصد مسجدا من المساجد ويلقي فيه كلمة بغير اذن الامام او يستغل تغيب الايمان في صلاة الظهر ويحضر لالقاء كلمة فيه يجب التقيد بالانظمة الكلام في المساجد له نظام وله رخص فلا يجوز لاحد انه يتخطاها ويتعداها. يفتح على نفسه باب اه المسؤولية وقد يؤذى وقد يضايق ما يفتح على نفسه هذا الباب يمشي مع الطرق الصحيحة نعم سماحة الوالد يقول السائل ما الرد على من يقول بوحدة الوجود هذا باطل من اصله وجود تنقسم الى مخلوق وخالق. الوجود ينقسم الى مخلوق وقالوا وقد رد شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا في مجموع الفتاوى ورد عليه وغيرهم من الائمة فراجع ردودهم على اهل الوجود نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول حقا لا اله الا الله بعد فراغ المؤذن من الاذان او الاقامة؟ زيادة تأكيد واجتهاد يكفي لا اله الا الله لكن اذا قال حقا او من باب التأكيد فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انني مريضة بتسمم في الدم وفي كل يومين تقوم بغسل دمها وتظل هذه الاجهزة فيها ما يقارب خمس او ست ساعات. وقد تفوتها صلاة الظهر او صلاة المغرب. وهي بين امرين اما ان تصلي هذه الصلاة وهي على افعالها والدم يدخل ويخرج منها في هذه الاجهزة فتؤمن بالركوع والسجود وهي غير مستقبلة للقبلة واما ان تؤخرها حتى يخرج وقتها. فتجمعها مع العصر او العشاء. والسؤال كيف تصلي وهي على هذه الحال؟ هذه مريضة يا اخي هي مريظة والمريظ يباح له الجر فاذا دخلت العملية قبل دخول الوقت وقت الصلاة الاولى نقلت العملية قبل دخول وقت الصلاة الاولى فانها تؤخرها وتصليها مع ما بعدها جمع تأخير واذا كان العكس دخل وقت الاولى قبل ان تدخل عملهم فانها تجمع جمع تقديم يصلي الاولى وتجمع اليها الثانية جمع تقديم وهذه مريضة يضاف لها الجمع والحمد لله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تسمية المرتبة الرابعة من مراتب القدر؟ من مراتب القدر وهي الخلق بالتقدير؟ كفلان غير كلام العلماء نقول ما قالوه لانهم اعرق منا وادرى منا لا تعدلون وتزينون شي من عندكم تكفيكم ما قالوه لانهم اهل علم واهل خبرة واهل سابقة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الموظفين في الشركات تتكفل الشركة بعلاجهم عن طريق التأمين الصحي. نعم. يقول احسن الله اليكم الموظفين في بعض الشركات تتكفل الشركة بعلاجهم عن طريق التأمين الصحي. فما حكم استفادة موظفيها من هذا التأمين؟ التأمين من الموظف نفسه يؤخذ منه ولا في شركة تدفع ان كان الشركة تدفع فهذا يعتبر من راتبه. من حقوقه عليه كانه من الراجح اما اذا كان يقذف ابنه فلا يجوز هذا لان هذا تأمين تجاري. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض الدعاة من يفضل وضع تمارين رياضية للنساء مساء في المدارس. فما رأي فضيلتكم؟ هناك ايش يقول هناك بعض الدعاة من يفضل وضع تمارين رياضية للنساء مساء في المدارس. فما رأي فضيلتكم؟ هناك من يدعون الى الكفر ويدعون الى الظلال يدعون الى الفسق فلا تستغربوا من يدعون الى هذه الامور لكن عليكم بالثبات على الحق وعليكم بالدعوة الى الله وتقدير النساء والرد على من يقول هذا اما انه يوجد من يدعو الى هذا فيه من يدعو الى من هو شر من هذا من الكفر والضلال والفقه والانحراف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما موقف الشاب المسلم من بعض الاشخاص الذين يشككون في امور مسلمة مثل حرمة الغناء وحلق اللحية اسبال الثياب مع قلة علمهم ودينهم وهؤلاء قد يختلط بهم الانسان في عمله او غير ذلك فعليك ان توزع الاجوبة اهل العلم وكتب اهل العلم بتحريم هذه الاشجار والاشرطة التي تصدر عن اهل العلم في تحريم هذه الاشياء. لاجل تظاد شر هؤلاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندي ابن يبلغ من العمر ها؟ يقول احسن الله اليكم عندي ابن يبلغ من العمر ثمان سنوات عندما اطلب منه ان يصلي يكون صليت. وانا اعلم انه لم يصلي. والسؤال هل اجبره على الصلاة وهو يقول اني صليت نعم تعيد الامر للصلاة تأكد عليه بالصلاة هذا مجرد امر غدا دون البلوغ يكفي مجرد دون العشر ما دام دون العشر يكفي مجرد الامر متأكد عليه رغبة في هذا تحثه على هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل زوج اختي محرم لي؟ وهل يجوز لي مصافحته؟ لا ليس محرما لك ولا تجوز لك مصافحته لانه اجنبي مني. اجنبي منك وان كنت تحرمين عليه ما دامت اختك معه وان تجمعوا بين الاختين لكن هذه هذه الحرمة لن تقتضي المحرمية حرمة لا تقتضي المحرمية تعرف نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعضهم في تفسير قوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم ان هذا يعني الاتيان من القبل او ايه لكن مع ابناء القبول يكون الوطئ في القبل من اي جهة ما يخالف من الدبر هذا كبيرة من كبائر الذنوب ولوطيا لازم يكون في صمام واحد وهو القبول. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كتابكم حفظكم الله الملخص الفقهي. ذكرتم في احكام الشجاج وكسر العظام ان الحكومة معناها ان يقوم المجني عليه كانه وعبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برئت فما نقص من القيمة فللمجني عليه مثل نسبته من الدية يقول لم افهم هذه العبارة فما المراد بها خلف الله اذا لم تفهم ما هي خلف الله راجع كتب الفقه هذي ما هي بمن عندي هذي من كتب من كلام اهل العلم راجع الشروع وراجع حتى تفهمها نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان هناك جار شيعي رافظي وتوفي نعم يقول احسن الله اليكم اذا كان هناك جار شيعي رافظي وتوفي احد الوالدين فهل يجوز لنا نحن الجيران ان نقوم بتعزيته والله هذا مشكلة يعني تعزيته في في من هو مثلها واشد منه لا يعزى لا يعذى به ولا يعني يدعى للميت وانما لو قل هو هداك الله آآ يسر امرا ونحو ذلك يدعى له كل الحي فقط ولا يدعى لمن يدعى له بالهداية يدعى له بقبول الحق او يدعى له بالرزق هذا قد يكون اما الدعاء بالمغفرة لا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المطلقة طلاقا رجعيا وهي حامل؟ هل تعتد ثلاثة اشهر ام انها تعتد حتى تضع الحمل علتها وضع الفم. قال تعالى واولاد الرحمن اجلهن من يضعن فام لهن فلو طلقها وهي حامل ثم بعد خمس دقائق ولدته خرجت من العلم وولاة الاعمال يأجلهن ان يضعن تملأ النوم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما يفعل الانسان ذنبا يندم على فعله ويستغفر الله منه ولكنه لم يعزم على عدم العودة. نعم. يقول احسن الله اليكم عندما يفعل الانسان ذنبا يندم على فعله ويستغفر الله منه. ولكن لم يعزموا على عدم العودة على عدم العودة. مات هذا معناه مات هذا. اذا كان ما عدم على تركه وينوي العودة اليه ومات تختل شرط من شروط التوبة

بسم الله ضحمن الضحيم المكتبة صوتية معاني الشيف الدبتور صالح من فوزان الفوزان المجالس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس السابع والعشرون وفيه تفسير صورة الواقع من الآية الأولى إلى الآية السادسة والعشرين إذا وقعت الواقع ليس لوقعتها كاذبة خافظة الرافعة إذا رجت الأرض رجا وبسة الجبال بس فكانت هباء مبذ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ما أصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلت من الأولين وقليل من الآخرين على سر موضونا متكين عليها متقابلين يطرف عليهم والدان مخلدون بأكواب وأبارق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة من ما يتخيرون ولحم طير من ما يهتهون كأمثال اللؤل المكنون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا وقيلة المرادة وعلى كل حال فإنها حادثة مروعة وحادثة عظيمة وكامل حملها وترى الناس سكارا وما هم بسكار ولكن عذاب لله شديد ليس لوقعتها كالب خافلة رافعة عند قيام الساعة يقفض الله أقوى من كانوا في الدنيا متكبرين مترفعين بسبب القهر يقفضهم الله وعلى أسفل سافلين بسبب القهر بالله عز وجل رافعة يرفع الله أقوى من كانوا في الدنيا لا يؤبه به ليس لهم مكان عند الناس ولا رفعة ولا منزلة لكنهم كانوا على الإيمان بالله عز وجل ولاعمال الصالحة فيرفعهم الله في أعلى علين وينخفض الذين كانوا مرتفعين في الدنيا على الكفر والكبر والعمال الباطلة يجب على المسلم يستعد لهذا اليوم ليكون مع الذين يرفعهم الله سبحانه وتعالى ويحذر من الكفر والمعاصل لأن لا ينخفض مع هؤلاء المنخفضين لأسفل سافلين قال تعالى فإذا نفخ الثور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسألوا فمن فقلت موازين فأولئك هم المفلحهم العبرة بالموازين الموازين الأعمال ليس العبرة بالنسبة وإلا من كله نسب في الدنيا لكن نسبه الصحيح هو العمل الصالح ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنقسهم في جهن مخالده فالعبرة عند الله عز وجل ليس بالأنساب وإنما هي بالعمال ومن بطى به عمله لم يسرع به نسب خافظة رافعة وقيل معنى خافظة رافعة أنها ينخفض سبتها حتى يسمعه القريب ويرتفع حتى يسمعه البعيد ليس لوقعتها كافبة خافظة الرافعة ثم بينا سبحانه وتعالى كيف وقوع الواقع الى رجة الارض ورجة حركة الارض كانت مستقرة وكان الناس وكان الناس على ظهرها مطمئين فإذا قامت القيامة رجة الارض حركة وزلزلت وحركة فحين يتحطم ما كان على ظهرها من الجبال ومن المباني ويضطرب الناس ويرتاعون روعة شديدة من شدة الهول إذا رجة الارض وإن كانت قرارا رجة الارض رجا تعكيد مصدر الموقت إذا رجة الارض رجا وبسة الجبال بس فتتت فإنها تبس أي تفتت حتى تكون كالهباب والدخان والغبار تطير في الجوء وبسة الجبال بس فتتت أصارت كثيبا مهيلة يوم ترجه الارض والجبال ترجه ويوم ترجه الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا رملا مهيلة منهال مدلى كانت كاملة صلبة قائمة شاهقة فإنها تكون رملا منهالا كانت هباء الهباء ويوم ترجه الارض والجبال كانت كثيبا مهيلة بما تكون عليه الجبال الراسيات عند قيام الساعة هذه حالها فما بالك بما هو أقل منها ماذا تكون في حاله كانت هباء ممبشن أي منتشرا الجوء عند هذه الحالة عند قيام الساعة وحدث هذه الأهوال المروعة كنتم أزواجا الخطاب لجميع الناس كنتم أيها الناس أزواجا ثلاثة أي أشكال أشكالا ثلاثة فأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال أصحاب اليمين هم الذين يعطونا كتابهم بايمانهم وقيل الذين يكونون عن يمين العرش وأصحاب الشمال هم الذين يعطونا صحائفهم في شمالهم إهانة اللهم وقيل الذين يكونون عن شمال العرش وقوله ما أصحاب اليمين ما أصحاب الشمال هذا التكرار للتفخيم للتفخيم وتعظيم شأنهم شأن اليمين وتحقير أهل الشمال أصحاب اليمين ما أصحاب اليمين أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ما أصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة الميمنة هي اليمين على ما ستقوى المشأمة هي الشمال على ما ستقوى والسابقون الأولون هذا الصنف الثالث هذا الزوج الثالث السابقون السابقون أولئك المقربون إلى رب سبحانه وتعالى يكونون بين يدي الرب إجلال لهم وتعظيم والسابقون السابقون السابقون إلى الأعمال الصالحة في الدنيا هم السابقون يسبقون الخلاق يوم القيامة إلى الله سبحانه وتعالى سابقون إلى الأعمال الصالحة في الدنيا ولا يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها جنة عرضها السماوات والأرض هؤلاء هم السابقون في الدنيا إلى طاعة الله يكونون هم السابقين عند الله يوم القيامة أولئك المقربون عند الله سبحانه وتعالى تكرمة لهم في جنات النعيم يكونون في جنات النعيم دارهم جنات وليست جنة واحدة جنات النعيم عن اللذة والسرور والبهجة كل ما يتنعم به فإنه في هذه الجنة لكم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذوا ألاعين في جنات النعيم ثلت من الأولين وقليل من الآخرين هؤلاء المقربون هم ثله يعني جماعة جماعة كثيرة من الأولين وقليل من الآخرين قيل ثلت من الأولين يعني من جميع الأمم وقليل من الآخرين من هذه الأمة فثلتهم هم في ثلتهم من الأولين يعني من جميع الأمم الذين سبقوا إلى طاعة الله من جميع الأمم وقليل من الآخرين أي من هذه الأمة هذا قول والقول الآخر وهو الراجح أنهم كلهم في هذه الأمة ثلتهم من الأولين يعني من صدر هذه الأمة كثيرون من هذه الأمة من المهاجرين والأنصار تابعين وأتباعت تابعين والقرون المقضلة وقليل من الآخرين من آخر هذه الأمة يان كل ما تأخر الزمان تجتد غربة الدين ويقل أهل الإيمان الصحيح الذين يتمسكون بالدين يسبيرون على الفتن والبلى والامتحان أولى قليلون ويكونون غربة في آخر الزمان ويكونون نوزاعاً من القبائل كثير من الناس ينقطونهم ويضائقونهم يهينونهم ويعارضونهم لكنهم يصدرون وهم قلها ها الثلّة الأولى من صدر هذه الأمة هو القليل هم من آخر هذه الأمة ثلت من الأولى وقليل من الآخرين ثم ذكرت كزاءهم عند الله ثلت من الأولى وقليل من الآخرين وقليل من الآخرين ثلت من الأولى وقليل من الآخرين وقليل من الآخرين ثلت من الأولى وقليل من الآخرين وقليل من الآخرين ثلت من الأولى وقليل من الآخرين " هل يأخذوا من قوله تعالى وفاكيات من ما يتخيّرون ولحم طير من ما يستهون؟ " هل يأخذوا من قوله تعالى وقليل من الآخرين " هل يأخذوا منها أن الأفضل تقديم الفاكيات على الأكل أو العشاء مثلا نعم قالوا هذا قالوا أن يأخذ منها أن الفاكيات تؤكى القابل الطعام وهذا قلون في فائدة تبية نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ولحم طير من ما يستهوذ يقول ما نوع هذا الطير وهل هو نوع واحد أم عدة وانواع؟ الله يعلم أنواع الطير يسمى جنس لتنوع الجنس يشملوا أنواع والنوع يشملوا أفراداً نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل السديقون وشهداء هل هم في منزلة واحدة؟ هل هم أعلى من منزلة السابقين وأصحاب اليمين؟ نعم المقربون هم الأمبياء والسديقون والشهداء هم أعلى من المقربين؟ نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل هل الولدان المقلدون؟ هم صغار المسلمين الذين ماتوا وهم صغار قبل سنة التكليف؟ الله يعلم ثم أبس الولدان المقلدون من ما يخلقوا الله في الجنة مثل الحور العين مثل الحور العين خلق من خلق الجنة نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل نعم ورحمة الوالد يقول السائل الله يقول السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل الله يتكلم أهل الجنة ويسمعون كلاما غير السلام نعم تكلمون ويتخاطبون تكلمون بما بينهم ويتخاطبون بما بينهم ويسلم بعهم على بعض ما هم معناهن مقصورون على السلام يتكلمون نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل الله يتكلمون بما بينهم ويسمعون كلاما غير السلام ورحمة الوالد يقول السائل نود معليفة أنواع الكفر والفرق بينها في الإثم الكفر قسمان كفر نكبر يخرج من المله وهو جخود أو إنكار أو التكريب بشيء من ما أخبر الله به أو أخبر به رسوله أو أجمع عليه العلمة ومن أنتر شيئا من ذلك فإنه يكون كافر من لم يؤمن باسماء الله وصفاته من لم يؤمن بالقضى والقدر من لم يؤمن بالملايكة من لم يؤمن بالرسل من جحد ركنا من أركان اليمان وهو كافر هذا كفر نكبر يخرج من المله كفر أصغر لا يخرج من المله لكنه شديد الإثم وذلك مثل قتل المسلم سباب المسلم كسوق وقتاله كفر كفر يعني كفر نصف لا ترجع بعد كفارا يضرب بعضكم رقابا بعض هذا كفر نصف وخروج من المله كبيرا من كبائل الدنوب كفر أصار لا يخرج من المله وكذلك الحالث بغير الله قال صلى الله عليه وسلم أن حاله بغير الله فقد كافر أو أشرت مراد الكفر الأصار وقاذق هذا قال إذا عرف الكفر بالألف واللام فهو الكفر الأكبر وإذا نكر فهذا كفر أصار لكن الآية تحت من المعنين إن أريد بالتأويل ما يقول إليه الشيء في المستقبل فهذا لا يعلمه إلا الله أما إن أريد بالتأويل التفسير فهذا يعلمه الله ويعلمه الراشقون في العلم إلى أريد به التفسير والراشقون في العلم يعلمونه وأما إن أريد به ما يقول إليه الشيء في المستقبل من ما يكون في الجنة ما يكون في الآخرة فهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وعما إعراض القرآن من جهة النحو هذا هي كتاب العكبر إم لا ما من نبه الرحمن في إعراض القرآن مفرد في الإعراض ويوجد الإعراض في ثناية التفسير أيضا المفسرون يعلبون الآية ويبينون إعرابها وأما البلاغة هذه البلاغة القرآن أيضا تجدونها بالتفسير لا سيما تفسير المتأخرين يعتنون بالبلاغة يعتنون بالبلاغة القرآن والابيحيان بالبحر المحيط نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل حرف الشرط في قوله تعالى إذا وقعت الواقعه لا يكون جوابه قوله تعالى فاصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة لا جوابه ليس لواقعتي يا كادر نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل عند أرض بقيمة 300 ألف ريال ولم أزكها بعد ولها ثلاث سنين فما نصيحتكم لي وما الواجب علي؟ أن لك دراهم مو علي ثلاث سنين ولم تزكها يجب عليك أن تحصي زكاتها عن كل سنة وتجملها وتخرجها في الحال صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل انتشر في بعض المساجد وضع لوحات أمام المصلين مكتوب عليها الأذكار التي تقال بعد الصلاف فما حكم ذلك يا إخواني ما يجوز الكتابة في المساجد ولا تعليق الكتابات في المساجد هذا من العبث ومن ما نهي عنه ومن ما يسل المصلين وليس هكذا لا تعليم العلم ما تعليم العلم ما هو مرسقات تعليم العلم يكون بدروس وبمحاضرات وبندوات يجب أن المساجد تخلى من هذه الموسقات والمعلقات صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل ما حكم قول القائل لزوجته لو رأتك الحور العين لا أصابتها الغيرة ومنك فأنت أجمل هذا كلام باطل هذا من الكتب هذا من التملق والكتب لا يجوز مثل هذا الكلاه يعني هي أحسن من الحور العين صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل في مصر هذه الأيام حملة لعداوتهم للدين وعبوه رراءه رضي الله عنه رول أحاديث التي لا تعجبهم فهم يحملون عليه من هذه الناحية لأنه يروع أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجبهم ولا توافقوا أهواءهم فهم يحملون عليه من أجل هذا و لا يحمل على به ريره لا أحد رجلين إما شيع يبغض الصحابة ويبغض الأحاديث وإما عقلاني من العقلانيين الذين يردون الأحاديث التي تخالف عقولهم وأفكارهم نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل هل الجنة درجات وما أنواعها حيث وإنها ورد في القرآن جنات الفردوس وجنات النعيم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل مهوب المهم القراءة المهم المعلم الذي تقرأ عليه إذا وجدت المعلم العالم الشيطة فتقرأ عليه كتب شيخ الإسلام أو غير كتب شيخ الإسلام كتب موجودة لكن المشكل المعلمون الأكثر هذا المشكل الآن ما هو مشكلاتنا من الكتب كتب و لله الحمد وكثرة الآن لكن المشكل من الذي يدرس هذه الكتب على الوجه الصحيح ويبين ما فيها من كنوز العلم وثمراتي فابحثوا عن مدرسين فإذا وجدتم المدرسين هل الكتب موجودة الحمد لله نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل فالهذا نوع من نوع موالات لأولئك الكفرة هنا إذا أعجبوا بهم فإنهم نكونوا قد احبواهم لأن ما يعجبون شيء لهم وحبوا نهم ولا يجوز تعليق اسماء النسارة أو شعارات النسارة الصليب وشعارات الكهر لا يجوز إن المسلم يجعلها في ملابسه أو يعرف معداء الله ويجعل صورهم في ملابسه صور منحي فيه لا يجوز إنه وله صور صالحين لا يجوز إنه يلبسه فكيف هذا الصور عباء الله نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل وشتهراء أحد الروقات بالقراءة على الزيت حيث يتزاحم الناس عليه ويأتون من مناطق بعيدة للبحث عن الزيت فقط حتى إن بعضهم يحرص على إرسال هذا الزيت إلى خارج هذه البلاد فما توجيهكم حفظكم الله للروقات أولا واللمرضة ثانيا الروقية مشروعة ويكون هناك رقات شرعيون من أهل العقيدة صحيحة وأهل العلم ويكون هناك رقات والروقية تكون في الماء تكون في الزيت تكون في ما يشرب أو ما يؤتى تكون الروقية هذه الأمور وتكون مباشرة على المسلم هذه أحسن تكون الروقية مباشرة على المصاب على المريب هذا كله معترف به لكن الشان في الراقيا منه وما هي عقيدة وما وما ذا يعمل هل هو يقتصر على الآيات والأدعية الشرعية أو ياتي بخرافات وياتي بشرك وياتي بطلاسم وينادي شرك الشياطين والجن ينبغي أنه يتوقف يام الروق ما كل راقي ولو التجمع الناس التجمع عليه ما يقتربه حتى تعرف طريقته ويعرف من هجه في الروقيا صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل قال بعض طلبة العلم إن القول على الله من غير علم أعظم ذنبا من الشرك بالله فهل هذا صحيح؟ نعم هذا في الآية وإنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بقنا والإثنة والبغية بغير الحق وأن تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانة وأن تقول على الله ما لتعلم ذكر القول على الله فوق الشرك لأن الشرك نوع من القول على الله فغير علم نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل من أنكر ما جاءت به الأدلة تواترا مثل رؤية والشفاعة هل نحكم يكفره؟ هذا في ثفسي إن كان عالما وقالوا لو جاءت الأدلة أنا ما أعتقدها ولو جاءت الأدلة أنا يكفر أنه مكذب للله والرسولة وليجمع المسلمين أما إن كان مقلدا أو جاهلا مقلدا لغيره أو جاهلا أو متأولا تأولا يظنه صحيحا وهو غير صحيح هذا لا يكفر إنما يظلل صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل هناك رسالة عن طريق الجوال وهي مقولة لأحد الصحابة حيث قال سبحان الله عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون يقول هذه الإبارات قالها الصحابي في عام ثم قالها في عام آخر فراث المنام أحد المنام أحد الملايكة يقول لم ننتهي من إحصائي تسبيحك في العام الماضي يقول فما صحة هذه الرواية وما توجيهكم لتناقل مثل هذه الرسائل في الجوالات لا يعتمد على النقل لا في الجوالات ولا في المطويات ولا حتى في الكتب لا يقبل حتى يذكر المصدر الذي نقل منه هذا الكلام لا قد أن يذكر المصدر الذي نقل منه هذا الكلام حتى يراجع ويتأكد منه ولا يكون بدغير فيه شيئا أو دسة فيه شيئا أما إذا كان مجرد قول إنه لا يقبل أبدا صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل ما هي دلالة استخدام لفعل الماضي في قوله صلى الله عليكم ما هي دلالة استخدام لفعل الماضي في قوله تعالى إذا وقعت الواقع وقوله رجت إذا إذا إذا إذا لما يستقبل من الزمان وإذ بالسكون لما مضى من الزمان رجل ميش؟ أتع مسبوق آخر فأتم بهذا المسبوق فما حكم صلاة كل من المسبوقين؟ صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل هل قوله سبحانه على سرور موضونا وقوله يطوف عليهم ملدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس مماعين وقوله وفاكهة مما يفخيرون ولحم طير مما يشتهون يقول هل هذا النعين خاص بالمقربين فقط دون أصحاب اليمين؟ صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل هل الخوالج كفار أمه بتدعى؟ وها القول النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون من الدين كما يخرجوا السهم من الرمية هل المقصود بذلك الكفر أكبر أم الأسغر؟ فهم أهل الظلال وليس كفار خارجين من المله لا إما من كفرهم كالإمام البخاري وآيرهم حكموا بكفرهم وخروجهم من المله لكن الجمهور على القول الأول وأن كفرهم كفر أصغر خوفا من الله تعالى كتبته حسنة فهل من نوا فعل المعصية ولم يفعلها لعجزه عن فعلها وعدم تمكونه منها هل تكتب عليه سيئة؟ وهل يكون في الإثم مثل الذي عامل المعصية؟ إذا هم بالمعصية فلم يعملها خوفا من الله كتبته حسنة وأما إذا لم يعملها لأنه لم يتمكن منها ولو تمكن العملها فهذا يأثم علانية ولا تكتب له حسنة إذا لم يتركها خوفا من الله وإنما تركها لأنه لم يتمكن منها وبنية ولو تمكن منها لعاملها فهل يدوز ذلك وهل تصح صلاتي؟ إذا لم يتمكن منها ولو تمكن منها ولو تمكن منها ولو تمكن منها هل المراد بذلك الذي يحفظهما أم الذي يتلوهما؟ أم الذي يعمل بهما أم الذي يحفظهما ولا يعمل بهما؟ إنه لا ينتهع منهما بشيء أولاً الصحوة، ما معنى الصحوة؟ يعني معنى أن المسلمين غافلين كلها المده توتج الصحوة؟ لا، هذا تعبير خاطئ، المسلمون والله الحمد لا يزالون فيهم من هو على الصحوة من دينه على عمل صالح ما ينقطع الخير فهذا التزكية لأنفسهم وتنقص لغيرهم، فهذه اللفظة لا يناسب أن تقارب هذا التبعى الهوى، هذا الهوى، ومن ظلم من يتبعى الهوى وبغير يودن من الله، نعم يا أخي، أنتفسرته لأنه رايحتنا، تقول الكهر أم بالعشير، ما هو بالكهر بالدين؟ ما هو بالكهر بالدين، وإنما هو كهر بالعشير فقط، مثل الكهر النعمة مثل؟ نعم والله أنا أرى الرافع كله، لا أحيانا ولا دائما، إنهم مشروع يدعو بدون رفع يدين، يدعو بدون رفع يدين، نعم إذا وضعت المرأة حملها، بعد وفات زوجها بإسبوع، فهل تحدد على زوجها بعد الإسبوع أم لا؟ إذا ولدت بعد وفات زوجها، خرجت من العدة، هو إذا مات زوجها، إذا كانت مطلقة مثلا، طلقها زوجها، فأي في عدة الطلاق، إذا مات زوجها، فإنها تخرج من العدة، لقوله تعالى، إذا وضعت خرجت من العدة، نعم إذا وضعت خرجت من العدة، لقوله تعالى، إذا وضعت خرجت من العدة، لقوله تعالى، إذا وضعت خرجت من العدة، لقوله تعالى، إذا عند الوضع، عند الدخول في الصلاة، كل جائز، نعم صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، يتيم كفله عمه بعد وفات أبيه، وتربى في بيت عمه، فهل بنات عمه يحل له الزواج منه؟ هنا، مدى ما بينهم رضاعة، فيجوز لو أن يتزوج منه، ولو تربى بييت أبيه، لا يجعله تربية في بيت أبيه، لا تجعله مكرم لهم صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، أنا مقيم في فرنسا، والقانون هناك، يجبر كل من أراد فراء منزل، أو فتح دكان أو محل انتجاري، أن يعقد عقدة أمين على ذلك المنزل، فهل يجوز لذلك؟ صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، هل التسبيح بعد الصلاة؟ يكون باليدي اليومنا، دون اليسراء، كما يقول البعض لنا؟ صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، ما هي السنة والراتبة قبل صلاة الجمعة وبعدها؟ صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، لماذا يلبس الصوفية العمائم والسلفيون يلبسون الغطرة؟ [اللباس الأصل فيها الإباحة، إلا إذا جعل الشعار، وعتقد إن هذا النوع في فضل، هذا بداف، إذا أعتقد إن العمامة، إن السنة، هذا بداف، أما لبس العمامة، ولبس الشماغ، ولبس الغطرة، ولبس الطاجية، أو ما على راس الشيء، هذا حسب العوائد، لا يدخل في العبادات، صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، المرأة المحدة التي مات زوجها، هلها أنت زور والدها المريض في النهار؟ صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، إن شاب أريد الزواج، وأمي تريد مني أن أتزوج من الأقارب، وخاصة أنني بحاجة إلى الزواج، هل أعصيها في هذا الأمر، وأتزوج من إمراءة غير التي تريدها أمي؟ هل تصر على رأيك، وهي تصر على رأيها؟ لا، تفهم أحسن، وحاول معها بالتي هي أحسن، حتى تقتنن، نعم