شرح ( الحشر )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثالث والاربعون وفيه تفسير سورة الحشر من الاية الثامنة عشرة الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب هم الفائزون لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس دوس الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى في اول هذه السورة قصة اليهود وما جرى منهم من الخيانة وما عاقبهم الله به من تسليط رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم واجلائهم قتلهم وشر ما اموالهم عقوبة لهم على خيانتهم لله ولرسله وذكر ما حصل من المنافقين من الانضمام الى اليهود واعطائهم المواعيد الكاذبة ختم هذه السورة سبحانه بندائه لاهل الايمان في ان يتقوا الله ولا يكون مثل هؤلاء الكفرة من اهل الكتاب والمنافقين. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. التقوى مصدر اتقى يتقي تقاتا وتقوى بمعنى انه اتخذ وقاية تقيه من المكروه الانسان في هذه الحياة يتوقى الاشياء التي تضره طبيعته الانسان هكذا انه يتوقع ما يضره في هذه الدنيا هذا شيء بطبيعة الانسان اذا لماذا لا يتوقى ما هو اخطر؟ وهو عذاب الله جل وعلا في الاخرة بان يتخذ من طاعة الله وطاعة رسوله ما يقيه من غضب الله وعقابه وذلك بفعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه فان هذا هو الذي يقي العبد من العذاب يوم القيامة لا تقيه الدروع والحصون والاموال والاولاد والجنود لا تقيه يوم القيامة لا يقيه الا تقوى الله. فليتخذ هذه الوقاية استعدادا ما يلاقيه في الدار الاخرة اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. اللام لام الامر مجزومة ولتنظر نفس مجزوم الفعل بعدها مجزوم بلام الامر لتنظر نفس اي نفس نفس هنا نكرة في سياق الامر فتعم كل نفس من العرب والعجم والرجال والنساء والملوك والصعاليك والاغنياء والفقراء كل نفس. تنظر نفس ما قدمت تنظر اعمالها التي قدمتها للاخرة الانسان لابد انه يقدم اعمالا اما خيرا خيرية واما شر. الانسان يعمل اما بالطاعة واما بالمعصية لا يبقى معطلا فلينظر ماذا قدم لاخرته. فان كان خيرا فليتزود منه وان كان شرا فليتب الى الله سبحانه وتعالى ما دام يمكنه التوبة في هذه الدنيا فليحاسب نفسه على عمله ينظر ماذا قدم لنفسه؟ فانه لا لا يجد يوم القيامة الا ما قدم لا ما قدم لنفسه من خير او شر. تنظر نفس ما قدمت لغد يوم القيامة سماه الله غدا وهو ما بعد اليوم لقربه وقرب وقوعه وذلك لانه ليس بين الانسان وبين ان يلقى عمله الا ان يموت والموت لا يعلم وقته الا الله سبحانه وتعالى فاذا مات انقطع عمله فلينظر ما قدم لغد لغده وهو يوم القيامة. واتقوا الله كرر التقوى باهميتها ان الله خبير بما تعملون. خبير مطلع عالم باعمالكم لا يخفى عليه شيء ولا يضيع لديه شيء كله مسجل ومحفوظ وستلاقيه يوم القيامة كل اعمالك واقوالك تصرفاتك كلها محفوظة ولا تخفى على الله جل وعلا. يحصيها انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ان الله خبير بما تعملون فانت وان غفلت ونسيت فان الله لا ينسى بل هو يحصي اعمال عباده. ويبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ثم قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين نسوا الله لما امر بالتقوى نهى عن ظدها وهو ان ينسى العبد ربه ينساه ينسى ربه ولا يذكره ولا يخاف منه ولا يرجوك فهذا هو النسيان وليس المراد النسيان الذي لا يؤاخذ صاحبه بل المراد النسيان الذي هو الاهمال وعدم المبالاة عدم المبالاة والا فهو لم ينسى ويذهل وانما هذا نسيان متعمد تعمدوا منه وعدم مبالاة بحق الله سبحانه وتعالى نسوا الله اي نسوا حق الله عليهم فعاقبهم الله جل وعلا بان انساهم انفسهم فلم يقدموا لها خيرا انساهم انفسهم. لان الجزاء من جنس العمل. فكما انهم نسوا حق الله عليهم انساهم الله حق انفسهم وهو العمل الصالح الذي به سعادتهم ونجاتهم فلاحهم دار الاخرة. فعاشوا في هذه الدنيا مظيعين لدينهم مضيعين لطاعة الله مرتكبين ما محارم الله لانهم نسوا ان يقدموا لانفسهم ما يقيهم من عذاب الله سبحانه وتعالى. وهذا دليل على ان الانسان يعمل لنفسه. فان عمل صالحا فلنفسه وان اساء فعليه فهو يعمل لنفسه فانساهم انفسهم اولئك اي الذين نسوا الله فعاقبهم الله وانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله. وهذا يفسر قوله نسوا الله انهم خرجوا عن طاعته وفسقوا عن امره. اولئك هم الفاسقون. هذا حصل اسر الله الفسق فيهم. ثم قال سبحانه وتعالى مبينا الفرق بين من اطاع الله وعمل لنفسه في هذه الدنيا ومن عصى الله ونسي حقه فقال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة هؤلاء في نعيم دائم هؤلاء في عذاب دائم وهل يستوي النعيم والعذاب لا لا يستوي هذا وهذا كما قال جل وعلا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا استفهام انكار ونفل لا لا يستويان. لا يستوي المؤمن والكافر والمطيع والعاصي في الدنيا ولا يستويان في الاخرة فالذي يسوي بين الناس الكافر والمؤمن هذا ليس في قلبه ايمان وليس عنده عقل وتمييز يميز به بين المتضادات كالدعاية التي نسمعها الان انه لا فرق بين بني الانسان وان الناس سواء كلهم بنو ادم نعم كلهم بنو ادم لكن بينهم فرق بين المؤمن والكافر فرق عند الله وعند اهل الايمان والعقول فلا بد ان يفرق بين المؤمن والكافر بالولا والبراء والمحبة والبغضاء والكراهية. ومن لا يميز بين المؤمن والكافر فانه ليس له دين ليس له دين وهذا من الالحاد والعياذ بالله الذين لا يفرقون بين المؤمنين والكفار وينادون بعدم التمييز وعدم الكراهية وعدم كره الاخر هذا طمس لهذا الدين. طمس لهذا الدين والعياذ بالله. وخلط بين الكفر والايمان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة لا في الدنيا ولا في الاخرة. اصحاب الجنة هم الفائزون اي الناجون من عذاب الله يوم القيامة الفوز هو النجاة من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فالفوز هو النجاة مأخوذ من المفازة وهي المهلكة التي قل من ينجو منها لانها مهلكة ليس فيها انيس وليس فيها طعام ولا شراب فيهلك الانسان بالمفاوز قل من ينجو الا من عنده استعداد لقطعها فمن نجا من المفازة يقال له فاز ومن هلك فيها فانه خاب وخسر وهلك اصحاب الجنة هم الفائزون اما اصحاب النار فهم الخاسرون فهم الخاسرون الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين ان الخاسرين هؤلاء الذين انحسرت فيهم الخسارة التي لا تعوض. اصحاب الجنة هم الفائزون ثم ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا بهذا القرآن الذي انزله فيه المواعظ والترغيب والترهيب فيه الاوامر والنواهي فيه الحكم والامثال قرآن عظيم فقال لو انزلنا هذا القرآن على جبل في جبل الاصم صلب لو خاطب الله الجبل بهذا القرآن لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. فاما قلب ابن ادم فانه لا تأثر بالقرآن الا من عنده ايمان وخوف وخشية من الله جل وعلا. اما الفاجر والكافر فانه لا يلتفت الى هذا القرآن. قلبه اشد من الجبل. الجبل يتصدع ويخشع من يتصدع من خشية الله ويخشع وهو حجارة صماء اما قلب هذا الانسان الفاجر فانه اقسى من الجبل. نسأل الله العافية. ارأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الجبال لها ادراك والمخلوقات لها ادراك تعرف ربها وتخاف من الله سبحانه وتعالى. الا هذا الانسان الفاجر فانه صار اقسى فصار قلبه اقسى من الحجر ثم قال جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس هذا مثل ضربه الله بقسوة قلبي الفاجر الذي لا يتأثر بالقرآن الذي هو كلام الله جل وعلا. قد قال الله جل وعلا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. افلم يسيروا في الارض تكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. رجاء ان يتفكروا بهذا القرآن وفي ايات الله سبحانه وتعالى فيقبلوا على هذا القرآن تلاوة وتدبرا وعملا. لانه هو سبيل النجاة. وهو الصراط المستقيم وهو حبل الله المتين وهو المخرج من الفتن وهو البيان والحل لمشاكل الناس صالح لكل زمان ومكان. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم من حكيم حميد. لعلهم يتفكرون. فالمسلم اذا سمع هذا فانه يتذكر ويتفكر في ايات الله ويرجع الى ربه سبحانه وتعالى فيحذر. من صفات الفاسقين والكفار والمنافقين الم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد. فقست قلوبهم كثير منهم فاسقون ثم قال جل وعلا اعلموا ان الله يحيي الارظ بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون فالانسان لا ييأس بل يرجع الى كتاب الله ويحيى قلبه بذكر الله لا ييأس بل يعاود هذا القرآن ويراجع هذا القرآن يكثر من ذكر الله عز وجل فيحيى قلبه ويلين قلبه ثم ختم السورة باسمائه سبحانه وتعالى التي تدل على عظمته وجلاله سبحانه. فقال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله هذا الاسم لا يسمى به غيرك. الله لا يسمى به غير رب العالمين. ولهذا ما احد تسمى الله ابدا حتى الكفرة والمشركين وفرعون ما قال انا الله قال انا ربكم انا ربكم الاعلى. فلا احد تسمى بهذا الاسم الله هو الله والله علم على ذاته سبحانه وتعالى لا يسمى به غيره قيل انه جامد وقيل مشتق من الالوهية وهي العبادة الله هو المألوف المعبود هو المعبود والالوهية هي العبادة واصلها من الوله وهو المحبة من الوله وهو المحبة لان المؤمن يحب الله سبحانه وتعالى ويعبده هو الله الذي لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه لا اله اي لا معبود بحق. الا هو سبحانه وتعالى وهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص. التي فيها النفي والاثبات. نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله وحده. فكل معبود سواه فعبادته باطلة. لا اله الا هو. عالم الغيب عالم الغيب والشهادة. علمه محيط بما يشاهد وما غاب عنا. عالم الغيب اي ما غاب عنا من الامور الماظية والمستقبلة وامور الاخرة. والعوالم الخفية التي لا نراها الكون فيه عوالم خفية لا نراها فهي في عالم الغيب. والذي نراها اقل القليل مما لا نراه. اقل القليل ولكن الله يعلمه سبحانه وتعالى يعلم ما ظهر وما غاب وخفي لا يخفى عليه شيء عالم الغيب اي ما غاب والشهادة اي ما يشاهد ويرى عالم الغيب والشهادة فدل على ان هناك اشياء غائبة عنا لا نراها وهي موجودة فليس كل موجود نراه. ليس كل موجود نراهم وايضا نحن لا نعلم الماضي وما اصل ولا نعلم المستقبل وما يحصل. وانما هذا الى الله سبحانه وتعالى. فهو محيط علمه جل وعلا بكل شيء. اما علمنا فهو قليل وما اوتيتم من العلم الا قليلا عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. اسمان من اسمائه سبحانه يتضمن ان الرحمة صفة من صفاته فالرحمن اسمه والرحيم اسمه والرحمة صفته سبحانه وتعالى هو الرحمن الرحيم هو الله هو الله الذي لا اله الا هو كرر هذا تأكيدا هو الله الذي لا اله الا هو الملك مالك الملك الملك لله سبحانه وتعالى له ملك السماوات والارض وهو ملك الدنيا والاخرة ففي الدنيا قد يعطي الله جل وعلا شيئا من الملك لبعض عباده اما الاخرة فليس فيها ملك الا الله جل وعلا. ليس فيها لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة لمن الملك اليوم لله الواحد القهار انتهت انتهت الملوك وال الملك الى الله جل وعلا واما ما يعطاه الانسان في في هذه الدنيا فهو عريا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزيع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. الملك وهذا من اسماء الله جل وعلا الملك. الملك الملك المطلق قد يسمى الانسان ملكا لكنه ملك مقيد وملك مقيد وايضا ملكه انما هو مستعار ليس له سيؤخذ منه او هو سيؤخذ من ملكه ينتهي القدوس القدوس صيغة مبالغة من القدس وهو الطهر القدوس اي الطاهر في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى من التقديس وهو التطهير القدوس هذا من اسمائه سبحانه القدوس السلام من اسمائه السلام. والسلام اي السالم من النقائص والعيوب والافات المسلم لغيره السالم في نفسه والمسلم لغيره سلام المؤمن الايمان في اللغة تصديق فمعنى المؤمن اي المصدق الذي يصدق رسله يصدق رسله ويشهد لهم بالصدق والرسالة هذا معنى المؤمن في اللغز الصدق والمصدق اما الايمان في الشرع فهو معروف قول باللسان واعتقاد بالقلب عمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وليس هو الصدق فقط. او التصديق ليس هو التصديق فقط. وهذه حقيقة شرعية يسمونها حقيقة شرعية ليست حقيقة لغوية مثل الصلاة صلاة في اللغة الدعاء لكن في الشرع هي العبادة ذات القيام والركوع والسجود والقراءة والزكاة باللغة الطهارة وانما والزيادة لكنها في الشرع حق مالي باموال الاغنياء للفقراء فهذه حقائق شرعية نقلها الشرع و جعل لها حقيقة شرعية والحقائق كما عند الاصوليين ثلاث حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية المؤمن هنا من اسماء الله معناه الذي يصدق رسله وانبيائه المهيمن المهيمن من الهيمنة وهي الاطلاع من الهيمنة وهي الاطلاع فهو المطلع على كل شيء على اعمال عباده خيرها وشرها لا يخفى عليه شيء. العزيز القوي الذي لا يغالب من العزة وهي وهي القوة والغلبة فهو العزيز سبحانه العزيز الجبار الذي يجبر عباده المنكسرين يجبر المنكسرين ويطهر ويقهر الجبابرة والطغاة والمتكبرين. فهو الجبار سبحانه وتعالى الذي له الجبروت والقوة والغلبة المتكبر الذي له الكبرياء والعظمة والكبرياء في حق الله مدح لانها بحق. لانها كبرياء بحق اما الكبرياء في حق المخلوق فهي ذم لانه ضعيف ولا يجوز له ان يتكبر. فتكبر المخلوق بغير حق فهو مذموم اما الكبرياء لله فهي علامة كمال وهي بحق وهي كبرياء بحق قصد الله سبحانه وتعالى ثم ختم الاية بقوله سبحان الله. تسبيح معناه التنزيه اي سبحان الله اي تنزه سبحانه وتعالى عما لا يليق به من النقائص والعيوب ومنها الشرك فان الشرك تنقص لله جل وعلا. حيث يسوى المخلوق بالخالق المخلوق الضعيف العاجل يسوى بالخالق بالعبادة ويعدل به ويعدل بالله سبحانه وتعالى فهذا تنقص لله نزه نفسه عنها نزه نفسه عن الشرك جل وعلا سبحان الله عما يشركون اما يشركون به من الاصنام والانداد والاوثان سائر المعبودات العبادة حق لله جل وعلا. لا يجوز ان تعطى لغيره ان يدعى معه احد ان يذبح لاحد ان يرجى ان ان ينذر لاحد ان يرجى او يخاف عند الله سبحانه وتعالى. فنزه نفسه عن الشرك لانه نقص عظيم وظلم والظلم وضع الشيء في غير موضعه. فالعبادة وضعت في غير موضعها وهذا ظلم ظلم عظيم وهذا اعظم اعظم الظلم. ان الشرك لظلم عظيم هو الله كرر لفظ الجلالة هو الله الخالق الخالق الذي يقدر الاشياء والخلق هو التقدير هو التقدير قدرها سبحانه وتعالى الباري الذي يوجدها وينشأها بعدما يخلقها ويقدرها فالبري وهو الخلق يأتي بعد التقدير. يأتي بعد التقدير الذي هو الخلق الباري المصور الذي جعل الاشكال على ما هي عليه كل شي له شكل الانسان الحيوان الاشجار الاحجار كل شيء جعل الله له شكلا خاصا به ولا احد يستطيع يغير هذه الاشكال فهو المصور سبحانه وتعالى الذي صور الاشياء على هيئاتها واشكالها ومقاديرها. لا تبديل لخلق الله ثم اجمل فقال له الاسماء الحسنى. ذكر هذه الاسماء لا لانها هي الوحيدة لله جل وعلا بل له اسماء حسنى لا يحصيها الا هو سبحانه وتعالى. فليست اسماؤه محصورة في هذه الاسماء وانما له اسماء كثيرة لا يعلمها الا هو. وهي حسنى اسماء حسنى. لان كل اسم منها يدل على صفة كمال وليست اسمى مجردة ليست اسمى مجردة اعلام مجردة وانما كل اسم يدل على صفة من صفات الله فلذلك صارت حسنى له الاسماء الحسنى يسبح له اي ينزهه عن الشرك وعن النقائص والعيوب ما في السماوات وما في الارض كل المخلوقات تنزه الله جل وعلا عن الشرك وعن النقائص وعن العيوب لان الله فطرها على ذلك تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انتم ما تدرون الحصى يسبح الجبال تسبح الطير تسبح كل شيء يسبح بحمد الله جل وعلا وله لغة يعلمها الله سبحانه وتعالى. اما نحن فنحن لا نفقه هذه الامور لكن لا تفقهون تسبيحهم. يسبح له ما في السماوات وما في الارض من الجن والانس والحيوانات والاشجار والاحجار والجبال والرمال والبحار والجن والانس كل المخلوقات تسبح الله جل وعلا. الا هذا المشرك الخبيث فانه لا يسبح الله وانما يجعل له شريكا تعالى الله عن ذلك سبحوا له السماوات فيسبح له ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم عزيز الذي لا يرام القوي الذي لا يغالب ولا يمانع سبحانه وتعالى الحكيم الذي يظع الاشياء بمواضعها اللائقة بها فلا يظع العذاب الا في من يستحقه ولا يضع عن النعيم الا لمن يستحقه ولا يضع الدين الا لمن يستحقه. ولا يضع الكفر والشرك الا في من يستحقه فهو الذي يظع الامور بمواضعها اللائقة بها. ومن معنى الحكيم المحكم الذي يتقن الاشياء احكم الشيء يعني اتقنه فهو حكيم بمعنى انه يظع الاشياء في مواظعها من الحكمة وحكيم بمعنى انه يتقن ما خلقه سبحانه الذي احسن كل شيء خلقه اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فهذا من حكمته سبحانه وتعالى. وبذلك انتهى تفسير هذه السورة العظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان ينفعنا بكتابه وسنة نبيه وان يثبتنا على دينهم وان يقينا شر الفتن وان يصلح ولاة امورنا وان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين. وان يصلح بطانتهم ويبعد عنهم بطانة السوء والمفسدين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يرد على من يقول بان الايات التي فيها الحكم بالكفر على المشركين لانها خاصة بمشركي قريش ولا يجوز انزالها على مشركي هذا الزمان يعني القرآن مقصور على الاولين فقط القرآن للناس الى ان تقوم الساعة هذا القول باطل بل هو كفر. والعياذ بالله ووصف للقرآن بالنقص وصف للقرآن بالنقص وانه لا يعني الا كفار قريش من يقول هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم هذا القول من يقول ان القرآن كله وحي؟ والسنة عامتها وحي. كلاهما وحي القرآن والسنة. كلاهما وحي من الله جل وعلا السنة وحي. قال تعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل عمل يجعل بيني وبين عذاب الله وقاية. طاعة الله بما شرع. طاعة الله جل وعلا بما شرع بان تخلص النية لله بعملك وان يكون عملك موافقا للسنة بهذا تنجو من عذاب الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المسلمين يقرأون القرآن او يقرأون سورة ياسين اذا كان احد منهم عند مرض الموت فهل يجوز هذا العمل؟ قراءة سورة ياسين عند المحتضر ورد فيها حديث لكنه ضعيف لا يحتج به فلا فلم يثبت ان سورة ياسين تقرأ عند المحتضر لضعف الحديث الوارد في ذلك وانما المحتضر يلقن لا اله الا الله قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من اسمه تعالى الخبير صفة الخبرة نعم العلم يعني الخبرة يعني العلم. العليم يؤخذ منه صفة العلم وهكذا كل اسم لا منه صفة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من شروط الهجرة ان البلد الذي يريد ان يهاجر اليه ان البلد الذي يريد ان يهاجر اليه شخص يوافق على البقاء فيه يوافق على البقاء فيه كيف يوافق عنه؟ البلد المهاجر اليها ها؟ يقصد البلد المهاجر اليه ايه ويش قل هل هل يشترط ان يوافق البلد على البقاء فيه؟ اذا لم يوافق الحكومة حكومة البلد على دخولك فيه واستقرارك فيه هذا متعذر متعذر عليك لكن اذا سمحوا لك ولكن الهجرة هي الفرار بالدين من بلد الشرك وبلد الكفر اذا لم يقدر على اظهار دينه فانه يهاجم الى بلد يقدر فيه على اظهار دينه حتى ولو لم يكن بلدا مسلما اذا كان اهله لا يمنعونه من اظهار دينه فيهاجر اليه لان الصحابة هاجروا الى الحبشة وهي بلاد نصارى لانهم لان فيها ملكا لا يظلم احد عنده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اذا لم يجد بلدا مسلما يستقبله اما اذا وجد بلدا مسلما يستقبله فلا يذهب الى بلاد الكفر يذهب الى بلاد الاسلام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول الصحابة حينما ذهبوا الى الى الحبشة لم يكن في ذاك الوقت بلد مسلم يستقبلهم. فلما وجد البلد المسلم الذي يستقبلهم وهو المدينة هاجروا اليها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا هاجر شخص من بلد ما هل يستطيع ان يعود الى ذلك البلد لمدة سنة او اكثر يجوز للانسان انه يذهب الى بلاد الكفر مع التمسك بدينه لاجل مصالح دنيوية كان يذهب تعلم تعلم آآ خبرات لا توجد الا عندهم والمسلمون بحاجة اليها كالطب مثلا يتعلم لتعلم الطب يسافر لتعلم الصناعة والاختراع وكذلك التجارة يسافر من اجل التجارة ليتعاقد مع مع المصانع ومع الشركات يشتري البضائع لا بأس بذلك. يسافر لاجل العلاج من اللي ما يوجد الا عندهم هذه امور لا بأس بالسفر من اجلها لانها مصالح لكن بشرط ان يتمسك بدينه. ان يتمسك بدينه واذا انتهت مهمته ان يعود الى بلاد المسلمين يعود الى بلاد المسلمين اذا انتهت مهمته. اما السفر للسياحة والنزهة في بلاد الكفار فهذا لا يجوز هذه لا تجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول يقول السائل ما هي ما هي الاسباب المساعدة على تدبر القرآن الكريم حضور القلب يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كما قال جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. تبدأ بالاستعاذة لتطرد الشيطان عنك ثم تقرأ بتدبر ما تقرأ يكون همك التلاوة وتحسين الصوت وانهاء السورة او ختم القرآن فقط انما تقرأ لتستفيد ولتتعظ وتتدبر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعض الناس عن الكفار بالاخر؟ هذا من التغطية وتمويع الدين الكافر ما يقال له الاخر يقال له كافر. يقال له كافر المسلم يقال له الاخر المسلمين قال له الاخر هذي ما لها ما لها مفهوم ولا لها مؤدب لكن اذا قيل الكافر حصل الفرق بينه وبين المسلم اما اذا قيل الاخر فقط ما حصل فرق. المسلمون يقولون فلان الاخر او فلان كلمة الاخر هذي لا تؤدي ما ما تؤديه اسم الكاذب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة يقول هل يؤخذ من ذلك ان من اسماء الله تعالى العالم؟ عالم الغيب ما تقول العالم فقط قل عالم الغيب والشهادة كما قال الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس من العامة يبدل الهاء في لفظ الجلالة. الله بالتاء فيقول واللات فما حكم ذلك اعوذ بالله هذي اللات الصنم لا لا يجوز هذا لان فيه اللات وهي الصنم فيشبه اسم الله باسم اللات لا يجوز. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ترجمة الاسماء الحسنى الى اللغات الاخرى الاسمى لا تترجم لا اسماء الله ولا غيره هذا معروف عند المترجمين ان الاسماء تبقى على ما هي عليه ولا يمكن ترجمتها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب في شرح اسماء الله تعالى الحسنى؟ الشروط كثيرة في التفسير تتبعها في التفسير وستجد المفسرين شرحوها ولكن جمعها في كتاب وشرحها هي اولا لا تحصى اسماء الله لا تحصى في كتابه اسماء الله كثيرة لكن الاسمى التسعة والتسعين التي نص الرسول صلى الله عليه وسلم عليها بقوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. هذه هي التي يمكن تتبعها تتبعها من القرآن والسنة حتى تبلغ تسعة وتسعين. وقد تتبعها جماعة من العلماء دونوها وشرحوها. ونظموها نظما هي موجودة في النونية لابن القيم موجودة في آآ شرح الاسماء الحسنى آآ من الكتب القديمة والحديثة بهذا العنوان شرح الاسماء الحسنى اما الذي في الترمذي ان لله تسعة وتسعين أسماء وذكر في اخره هذه الاسماء تسعة وتسعين هذا مدرج في الحديث وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول ما اعدها. وانما هذا ادراج من بعض الرواة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الهادي من اسماء الله تعالى؟ ها هل الهادي من اسماء الله تعالى الهادي نعم هو يسمونه الان عبد الهادي اخذا من الله يهدي من يشاء ظلم من يشاء واما اطلاقه اعتدى على انه من اسماء الله ويحتاج الى تثبت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هو معناه صحيح ان الله هو الهادي واما من ناحية اللفظ هذا يحتاج الى تثبت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل السكوت صفة من صفات الله؟ ام انه يخبر به عن الله خبر يخبر وسكت عن اشياء ولا يقال الله الساكت من اسماء الله الساكت ولكن يقال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حدودا فلا تنتهكوها فرض فرائض فلا تضيعوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك ضوابط في اشتراك الخالق والمخلوق في الاسم او الصفة اللغة العربية اللغة العربية. يشتركان في المعنى اللغوي فقط. اما في الحقيقة فلا يشتركان لله اسمى تخصه وصفات تخصه وللمخلوقين اسمى وصفات تخصهم وان اشتركت بالمعنى مثل السميع البصير. قال الله جل وعلا انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يشتركان في المعنى اللغوي فقط اما من ناحية الحقيقة يختلفان ولا يتشابهان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نميز بين الاسم والصفة الصفة مشتقة من الاسم صفة مشتقة من من الاسم. الاصل هو الاسم والصفة متفرعة عنه ومشتقة منه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرازق اسم ام صفة؟ الرزاق ان الله هو الرزاق اسمه الرزاق سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الصفة التي التي يدل عليها اسم الباري؟ وما الفرق بين الباري والخالق؟ الخالق هو المقدم للاشياء واما الباري فهو الموجد لها الموجد لها بعد التقدير نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المنان والحنان من اسماء الله تعالى؟ المنان نعم ورد بحديث لا بأس به مر بكم في بكتاب الفرقان مر بكم ذكر الحديث بكتاب الفرقان منذ ليالي اما الحنان لا ظلمها لم يثبت لله سبحانه وتعالى ليس من اسمائه الثابتة وان ورد في رواية ضعيفة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال في شيء من اسماء الله ان هذا صيغة مبالغة؟ وما معنى صيغة مبالغة؟ كثرة مبالغة يعني الكثرة. علام الغيوب كثير العلم علام اي غفار كثير المغفرة المبالغة معناها الكثرة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اسم الجواد من اسماء الله تعالى نعم جاء في الحديث ذلك باني جواد ماجد فهو من اسماء الله الجواب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ماذا تفيد اللام في قوله لرأيته تأكيد تفيد التأكيد لان لان جواب للوم لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته في جواب لو نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الكبرياء في حق العبد مذموم اذا كان بغير حق ولا يكون الا بغير حق. الكبرياء في المخلوق لا تكون الا مذمومة بغير حق. لان ما له يتكبر وهو ضعيف فقير الى الله سبحانه وتعالى فلا يقال ان الكبرياء لا تذم في المخلوق الا اذا كانت هي دائما بغير حق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاعضاء الكافر تسبح لله تعالى الله اعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بقول الشافعي رحمه الله ناظروا المبتدعة بالعلم. فان اقروا خصموا وان جحدوا كفروا فما المقصود بالعلم الذي اذا جحد كفر كفر جاحده؟ علم الله جل وعلا اذا قال الله ليس بعالم يكفر. لانه مكذب لله ولرسوله والاجماع المسلمين وكلام الشافعي في على القدرية على القدرية الذين ينفون القدر فاذا قالوا ان الله لم يعلم الاشياء قبل وقوعها كفروا بهذا لانهم جحدوا صفة من صفاته سبحانه وتعالى نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الصحيح في مسألة اقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش؟ كيف يقول احسن الله اليكم ما هو الصحيح في مسألة اقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش هذا موجود في التفسير في تفسير ابن جرير ان في تفسير قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا انها ان الله يقعده على العرش يوم القيامة تشريفا له بين الخلائق الموجود في تفسير ابن جرير وقواه ايضا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اخذ التبرعات من الرافضة؟ وذكره ما ذكره ابن القيم في النونية كما مر بكم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اخذ التبرعات من الرافضة لترميم المساجد؟ حيث اجتهد امام احد المساجد واخذ اموال الرافضة لترميم المسجد الذي هدمه. لم يحوجنا الله الى هذا المحسنون كثيرون. فيؤخذ من اهل السنة من اموال اهل السنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لدي عامل يبيع في محل تجاري لي. وعندما اردت اخراج الزكاة ذكر لي ان اخوانه بحاجة ماسة للزكاة اعني سؤال يقول احسن الله اليكم لدي عامل يبيع في محل تجاري لي وعندما اردت اخراج الزكاة ذكر لي ان اخوانه بحاجة ماسة للزكاة فهل يجوز دفعها له من غير اجرته وهو من خارج هذه البلاد اذا كانوا مسلمين هم فقراء لا بأس بذلك هم من اهل الزكاة لهم حق فيها اذا كانوا فقراء ومسلمين لهم حق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع اليدين بين الاذان والاقامة لا لا يرفع الايدي بين الاذان والاقامة هذا بدعة. ما ورد هذا. لكن الدعاء مشروع بدون رفع يدين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان ادفع الزكاة لاخي غير المتزوج وليس لديه ابناء مع ان ابي وامي متوفيين محل خلاف بين العلماء وانت لا تدخل في الخلاف اعطه تضرعا اعطه تضرعا وساعد اخاك تضرعا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام مسجد صلى بالناس صلاة رباعية. وفي الركعة الثانية لم يسجد الا سجدة واحدة ثم تشهد واتم صلاته ولم يسجد للسهو. حيث انه نبهه حيث انه نبه من قبل المأمومين ولم يتنبه لذلك فماذا يلزم المأمومين في هذه الحالة؟ ما هو الكلام على سجود السهو فقط هذا فات عليه ركعة كاملة فان الواجب عليه انه اتى بركعة بدل الركعة التي ترك منها السجود واكمل صلاته وسجد للسهو. اما اذا كان ما اتى بركعة بدل الركعة التي ليس فيها الا سجدة واحدة فلا بد من اعادته للصلاة ان فات فات جبرها فلابد من اعادتها من اولها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في البلاد الغربية بعض المدرسين في المساجد والمراكز الاسلامية يدرسون الفقه واذا جاء الى مسألة فقهية اختلف العلماء فيها يذكر اقوال العلماء ثم يقول للحاضرين لكم ان تختاروا ما شئتم من هذه الاقوال فهل هذا صحيح؟ هذا جاهل ولا يحسن والمبتدئون لا يدرسون الخلاف المبتدئون من الطلاب لا يدرسون الخلاف للرسول المذهب احمد او ابي حنيفة او الشافعي او مالك بدون خلاف انما الخلاف لطلبة العلم المتمكنين ثم ايضا قوله لكم الخيار. هذا كلام باطل. مهوب لهم الخيار الواجب اتباع الدليل ان يؤخذ بالقول الذي يدل عليه الدليل وليس فيه خيار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يحضر معنا بعض الطلاب في هذا الدرس ويصورون فضيلتكم بالجوال فهل تأذن لهم بذلك؟ لا لا والله لا اذن لهم واحرجهم. فمن اخذوا صورة فعليه ان يمزقها ويتلفها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الاكسسوارات وهي الحلق والقلائد من خيوط وصدف وودع وخرز وجلد من اجل الزينة هذا للنساء هذا للنساء النسا تلبس القلائد لتلبس الحلي تتزين هذا للنساء اما الرجال فلا يجوز لهم ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تضع شعرها ظفيرة واحدة خلف رأسها مكروه هذا مكروه لكنه آآ لا يصل الى حد التحريم ولكن كونها تجعل رأسها مفرق من الجوانب ظفائر او او مرسل احسن. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ظرب الدف للاطفال الصغار؟ من اجل افراحهم واسعادهم لا ما نربي الاطفال على المحرم. الدف هذا محرم لانه من الات اللهو فلا نربيهم عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الخوارج يقسمون المعاصي الى صغائر وكبائر؟ الخوارج يكفرون بالكبائر كبائر الذنوب ما ادري هي كل الذنوب عندهم الظاهر ما هي بكلها عندهم سوا لكن الكبائر كشرب الخمر والزنا والسرقة واكل الربا يكفرون بها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم شراء منزل عن طريق البنك حيث اقوم بتحديد المنزل المطلوب ثم اخبر البنك فيشتريه البنك ويكون باسم البنك حتى اقوم بسداد كافة اقساط البنك هذا لا يصلح لان البنك انما اشتراه لك ولم يشتره له تراه لك من الاول سلم الثمن نيابة عنك او قرظا لا ارضا اقربك اياه ثم يسترده بزيادة هذا لا يجوز اذا كان البيت في ملك البنك من الاول وباعه عليك بثمن مؤجل وملكته بذلك فلا بأس اما هذه التصرفات والحيل هذه لا تجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان اهل السنة يثبتون ان لله تعالى يدين فهل من عقيدتهم ان اصابع الله الا في يده انا اقول لكم لا لا تدخلوا في المسائل هذه. اثبتوا النصوص كما جاءت قد جاءت النصوص باثبات اليدين لله واثبات الاصابع كما في اخر كتاب التوحيد ان الله اه يجعل الثرى على اصبع والاشجار الشجر على اصبع والى اخره الى ان ذكر خمسة اصابع هذا موجود في اخر كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب فتثبت الاصابع لله عز وجل نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة زوجة اشترى زوجها سيارة ونذرت ان تساعده في ثمن السيارة اذا توفر معها مال وبعد ذلك طلقها زوجها وبعد الطلاق جمعت مبلغا من المال اخذته من ابيها لكي تعطيه لزوجها السابق وفاء بالنذر وارسلته له ولكن الزوج رفض اخذه. فهل عليها شيء؟ عليها ان تكفر كفارة يمين. تكفر كفارة يمين اطعم عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم تجد فتصوم ثلاثة ايام. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما ما حكم نظر المرأة الى الرجال في التلفاز في برامج مفيدة كالخطب والفتاوى. نظرا المرأة الى الرجل اذا كان بشهوة فهو حرام قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن ووجههن اما نظرها اليه من غير شهوة وانما تنظر اليه للحاجة فقط هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحل للداعية الى الله اخذ نسبة من مبيعات الاشرطة؟ كما يحصل من بعضهم نعم يقول احسن الله اليكم هل يحل للداعية الى الله اخذ نسبة من مبيعات الاشرطة كما يحصل من بعضهم نعم يحل له ما دام انه الاشرطة من من دروسه ومن كلامه فلا بأس بذلك لكن كونه يتعفف ويجعل الاحتساب والاجر من الله ولا يأخذ على نشر العلم شيئا هذا افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز مس المصحف للمحدث بالغلاف الموجود الان على القرآن لا اللي يتصل بالمصحف حكمه حكم المصحف اما المنفصل كالكيس والصندوق المنفصل عن المصحف فلا بأس ان يحمله او ان يمسه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة قول من يقول ان السنة في الازار ان يكون مرتفعا الى انصاف الساقين واما القميص فالسنة ان يكون مرتخيا ارتخاء لا يبلغ الى الكعبين هذا كله جائز كله سنة ولكن الانسان يتبع المتبع في البلد ما دام اهل البلد على طرف من السنة يكون معهم. فاذا كانوا يلبسون الازار الى الكعبين والثوب الى الكعبين يكون معهم ولا يخالفهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تشترط على زوجها الا يتزوج عليها نعم يجوز لها ذلك لان لها غرضا صحيحا لكن لا تمنعه من الزواج يتزوج فاذا تزوج وهي شارطة عليها لا يتزوجها كلها الخيار ان ارادت البقاء معه تبقى وان ارادت الفسق تفسق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل مأموم في الصلاة. قال في السجود سبحان ربي العظيم. فما حكم صلاتك صلاته صحيحة لان لانه اتى بقول مشروع بغير موضعه الصلاة صحيحة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز السفر من اجل تعلم اللغة الانجليزية؟ لا تعلم اللغة الانجليزية لا يجوز الا عند الضرورة وهي موجودة تعلمها هنا فيهم معلمون يدرسون اللغة الانجليزية. موجودون في بلاد المسلمين. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل والدتي مصابة بمرض السكر وتحتاج الى خادمة فهل في استقدام الخادمة لها والحالة شيء من الحل والحرمة؟ اذا كانت محتاجة الى ذلك فلا مانع من استقدام الخادمة في خدمتها والقيام بما تحتاج اليه واعانتها على على امورها لا بأس بذلك للحاجة او للضرورة لكن لا يخلو معها ولا تركب معه وحدها في السيارة يعتبرها اجنبية. نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة طلقها زوجها بقصد حرمانها من الميراث فهل تعتد عدة طلاق ام عدة وفاة الطلاق العدة ما فيها اشكال انها تعتق للطلاق لكن اذا كان طلقها قبل الوفاة تعتد عدة طلاق تعتد عدة طلاق. واما الكلام في الميراث هل تحرم من الميراث او لا تحرم؟ هذا يرجع فيه الى القاضي. ينظر الامور والملابسات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدمت لبنك التسليف لطلب قرض زواج واشترطوا ان يكون الراتب اقل من ستة الاف ريال وراتبي سبعة الاف ريال ولحاجتي الماسة لهذا القرظ اخذت تعريفا من العمل بان راتبي ستة الاف ريال فهل علي شيء في ذلك علما بانه ليس لي الا الله ثم هذا القرظ في اتمام زواجي تقدمت يقول احسن الله اليكم تقدمت لبنك التسديد بطلب قرض زواج واشترطوا ان يكون الراتب اقل من ستة الاف ريال. وراتبي سبعة الاف ريال. ولحاجة ماسة لهذا القرظ اخذت تعريفا من العمل بان راتبي ستة الاف ريال فهل علي شيء في ذلك؟ اذا كان التسريف قرضا حسن وليس فيه ربا لا بأس ولكن الكذب انك كذبت في مقدار الراتب هذا كذب واحتيال ولا يجوز لك هذا عليك بالصدق الزم الصدق ولا تكذب او تحتال نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الاربعون وفيه تفسير سورة الحشر من الاية الاولى الى الاية السادسة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم في الدنيا لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم الله ورسوله ومن يشاء الله فان الله شديد العقاب. ما وضعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا الركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه السورة العظيمة سورة الحشر قصة بني النظير من اليهود كل السورة بقصة هذه الفئة من اليهود المسمين بني النظير. وذلك ان اليهود كانوا يعلمون انه سيبعث نبي في اخر الزمان. وانه سيهاجر الى المدينة. لما يجدونه في التوراة من ذكر هذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. وهم يعرفونه باوصافه صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم فدفعهم هذا هذه المعرفة وهذا التوقع لبعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ان جاءوا الى المدينة واستوطنوها ينتظرون خروجه صلى الله عليه وسلم. وهم ثلاث طوائف بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة. كلهم المدينة ولهم مزارع ولهم قصور وحصون والمدينة فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة ورأوه انكروه عليه الصلاة والسلام وقالوا ما هذا بالنبي الذي وعذنا به وما هذه صفاته؟ والسبب في ذلك انهم حسدوه عليه الصلاة والسلام. والا فهم يعرفون انه هو النبي الذي سيبعث ولكنهم حسدوه حسدا من عندي انفسهم واستكبارا عن الحق لانهم يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل. فلما كانت في محمد صلى الله عليه وسلم وهو من بني إسماعيل ابن ابراهيم هم من اولاد اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام وهم يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل ولا تكون في بني في بني إسماعيل ولا تكن في العرب هكذا يريدون فحسدوه صلى الله عليه وسلم وحسدوا العرب على بعثة هذا الرسول منهم. فحملهم على هذا على الكفر به صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون. حقيقته وانه رسول الله. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا يقولون سيبعث نبي فنقاتلكم معه فنقتلك. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. لما جاءهم ما عرفوا وهو هذا الرسول النبي الامي العربي كفروا به وهم يعلمون. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء. والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فبين سبحانه ان الذي حمله على هذا هو الحسد والبغي ويريدون حصر فضل الله على حسب اهوائهم فناصبوا النبي صلى الله عليه وسلم العداوة. فجحدوا رسالته الا قلائل منهم قلائل منهم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم كعبد الله ابن سلام رضي الله عنه وغيره من اليهود الذين عرفوه وامنوا به. ولم يكابروا. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ورأى منهم هذه المقابلة الشنيعة هادنهم صلى الله عليه وسلم صالحهم على الا يقاتلهم ولا يقاتلوه. وان يبقوا في ديارهم. ان يبقوا في ديارهم. ويدافعون مع المسلمين من من غزا المدينة يدافعون مع المسلمين عن المدينة. هكذا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم لم يفوا بالعهد. نقضوا العهد خلاف طوائفهم كعادتهم كعادتهم في نقض العهود اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون فنقضوا العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمكنه الله منهم. مكن الله نبيه صلى الله عليه وسلم منهم وانتقم الله انتقم الله منهم. اما بنو قينقاع فانهم لما انتصر المسلمون في بدر لما انتصر المسلمون في بدر حنقوا وشرقوا بهذا النصر العظيم للرسول صلى الله عليه وسلم فظهرت منهم بوادر ظهرت منهم بوادر نقض العهد وبوادر الشر على المسلمين حنقوا على المسلمين واخذوا يؤذون المسلمين فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في في مساكنهم قريبا من المدينة. غزاهم صلى الله عليه وسلم. فلما حاصرهم اصابهم الرعب شديد فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا على ان يرحلوا من المدينة. ويأخذوا ما معهم ما خف من اموالهم. فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم لم عرفت وامنهم طلبوا منه الامان على ان يرحلوا فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الامان الا انه استثنى السلاح تفنى السلاح الذي معهم اخذوا من اموالهم الا السلاح. وخرجوا الى اذرعات في ارض الشام. الى ارض رعاة في ارض الشام. فهذا شأن بني وان يقال اما بنو قريظة فانهم لما حصل لما حصل من بعض المسلمين انه قتل رجالا بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد رجال من قبيلة بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد قتلهم صحابي لم يعلم بالعهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم تحمل ديتهم. بموجب العهد تحمل ديتهم خرج صلى الله عليه وسلم الى بني النظير يطلب منهم الاعانة على الدية بموجب العهد الذي بينهم فقالوا له انتظر هنا تحت جدار نأتيك بالذي تريد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي قالوا له يجلس فيه هو واصحابه ثم ذهبوا وتآمروا على قتله صلى الله عليه وسلم. فدبروا رجلا منهم ان يأخذ حجرا كبيرا فيصعد ويسقط الحجر على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم من وراء الجدار فاوحى الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم نكيدتهم وما يدبرون وامرهم ان يغادر المكان. فقام صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينة ولما رأى اصحابه انه رجع رجعوا الى المدينة وسلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم منهم لم يتمكنوا من قتله فيكون بذلك انتقض عهدهم وخانوا الله ورسوله فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم وهو قريب من المدينة لم يتخذوا آآ مطايا او خيلا او ما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب مكان قريب. حاصروهم وقطعوا بعض النخيل من نخيلهم نكاية بهم ثم القى الله الرعب في قلوبهم فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمنهم على دمائهم واموالهم ونسائهم وان يرحلوا من المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم الامان على ان يتركوا السلاح ويأخذ معهم ما يستطيعون حمله من اموالهم. فخرجوا وحملوا معهم ما حملوا حتى انهم كانوا ينقضون بيوتهم بالا ينتفع بها المسلمون ينقضونها ويأخذون اخشابها ويحملونها معهم. وينقضون الابواب يحملونها معهم. بعضهم ذهب الى خيبر الى اليهود الذين في خيبر وبعضهم ذهب الى اذرعات بارض الشام وكفى الله المسلمين شرهم وانزل فيهم في قصتهم هذه السورة تورد في الحشر. واما بنو قريظة فسيأتي ذكرهم وذكر الله قصتهم في سورة الاحزاب لانهم تآمروا مع الاحزاب الذين غزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تآمروا معهم ونقضوا العانس. فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ان نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فحكم فيهم بان تقتل مقاتلتهم ذراريهم ونساءهم واموالهم اهلكهم الله على يد رسوله صلى الله عليه وسلم واصحابه لخيانتهم للعهد وكفرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون انه رسول الله فهذه نهاية اليهود في المدينة قصة بني قريظة ذكرها الله في سورة الاحزاب مفصلة قوله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله اي نزه الله سبحانه وتعالى التسبيح هو التنزيه سبح لله اي نزه الله جل وعلا عن العيوب والنقائص ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات. بل السماوات والارض سبحت لله سبحانه كما قال تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم يعني لا تفهمون تسبيحهم انه كان حليما غفورا كل المخلوقات تسبح الله وتنزهه عما لا يليق به واعظم ذلك الشرك تنزه الله عن الشريك وعن الولد وعن الشبيه والنظير كل المخلوقات تسبح الله جل وعلا سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الذي لا يغالب عبد العزيز يعني القوي من العزة وهي القوة الذي لا يغالب سبحانه وتعالى الحكيم الذي يظع الامور في مواضعها اللائقة بها وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني من اليهود كفروا بالرسول صلى الله عليه وسلم. اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم من منازلهم وحصونهم في المدينة. لاول الحشر اي الى بلاد الشام اي بلاد الشام هي ارض الحشر يجمع الناس فيها يجمع الناس فيها عند قيام الساعة يحشرون في ارض الشام في اول الحشر لانهم ذهبوا الى ارض الشام. ما ظننتم ان يخرجوا. ما ظن المسلمون ان اليهود يخرجون من ديارهم. لانهم متمكنون واغنياء واقوياء. فما كان المسلمون يتصورون ان اليهود يجلون من المدينة ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعة. ظن اليهود ان حصونهم تمنعهم لانهم قد اعدوا حصونا قوية ومتينة وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. الله جل وعلا لا يمنع منه شيء. لا تمنع منه الحصون والدروع والقوة لا يمنع منه شيء اذا اراد سبحانه احدا فانه لا يمنعه شيء من ايصال العذاب والعقوبة اليه. وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. اتاهم الله اي انزل بهم عذابه ونقمته والاتيان من الله يختلف باختلاف المواقع والسياق المراد بالتيان هنا ليس المراد ان الله اتاهم بذاته سبحانه وانما اتاهم بعذابه فاتى الله بنيانهم من القواعد ليس معناه ان الله جاء بنفسه وانما جاء بأسه سبحانه وتعالى. اما الاتيان في قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر فهذا اتيان بذاته سبحانه يأتي سبحانه بذاته لفصل القضاء بين عباده يوم القيامة ليس المراد انه يأتي امره كما يقوله المؤولة وانما هو اتيان حقيقي على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. من وجه ما كانوا يأملون انه سيأتيهم عذابه سبحانه وتعالى. ولم يحتسبوا له ويستعدوا لصده ومقابلته لان الله سبحانه وتعالى لا يغالب ولا تمنع منه الحصون والاغلاق والابواب والدروع المدرعات والطائرات النفاثة اه المدافع القوية. الله جل وعلا لا يغلبه شيء. لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. فالانسان اذا خافوا رعب ما ما يستقر ولا يتشجع ابدا اذا صار فيه خوف ما يتشجع ولا يستقر. ويحاول الفرار وهذا هو الرعب الذي جعله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر قذف في قلوبهم الرعب فان ذلك طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الامان على انفسهم وان يمكنهم من الرحيل وان يأخذوا معهم من اموالهم ما شاءوا فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا قذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم كما ذكرنا انهم ينقضون المباني ويأخذون الاخشاب والابواب ليذهبوا بها الى الشام ويحملوها على الابل طمعا فيها وحسدا للمسلمين ان ينتفعوا بها من بعدهم يخربون بيوتهم. بيوتهم اللي بنوها وتعبوا فيها هم اللي يخربونها. هم الذين يخربونها بايديهم. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى الذين ظنوا انها مانعتهم من بأس الله دارهم الذين يهدمونها وبايدي المؤمنين وبايدي المؤمنين يخربها بايدي المؤمنين لما مكنهم الله سبحانه وتعالى منهم يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. هذا هذا امر من الله لجميع الخلق الى يوم القيامة ان يعتبروا بهذه القصة العظيمة. فاعتبروا اي اتعظوا وتذكروا يا اولي الابصار اي العقول المراد بالابصار هنا العقول اعتبروا بهذه القصة. وخذوا منها موعظة في ان الله لا يغلبه شيء وان الله اذا اراد بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه موال. اعتبروا يا اولي الابصار بهذه القصة فلا يغتر احد بقوته ولا يظن انه يفوت الله سبحانه وتعالى وكذلك الذين كذبوا هذا الرسول او يكذبونه او يحقرون من شأنه في اي وقت فان الله توعدهم بهذا الوعيد ان ينزل بهم مثل ما انزل باسلافهم لان هذا الرسول منصور عليه الصلاة والسلام منصوح ومنصورة سنته ودينه محفوظ لا يغير ولا يبدل. اعتبروا يا كل من تريدون الكيد للاسلام والمسلمين او تتنقصون هذا الرسول او تستهزئون به اعتبروا بمن قبلكم ان يحل بكم ما حل بهم اعتبروا يا اولي الابصار ثم قال سبحانه ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا لولا حرف امتناع لوجود امتناع لوجود اي امتنع تعذيب الله تعذيب الله لهم في الدنيا لوجود ان الله كتب عليهم الجلاء من المدينة الى ارض الشام لولا ذلك لانزل الله بهم لاهلكهم الله في مكانهم عن اخرهم. لعذبهم الله في الدنيا بانزال العذاب المهلك لهم في في بيوتهم ولكن الله كتب يعني قدر سبحانه وتعالى عليهم الجلاء. وهذا وهذا شديد عليهم مفارقة الاوطان والاموال وما يكون فيه الانسان من النعمة ومن الابهة هذا ايضا عقوبة لكنها لكن هناك عقوبة اشد منها لعذبهم في الدنيا ثم قال ولهم في الاخرة عذاب النار هذا وعيد لهم في انهم ينتظرهم عذاب اشد من عذاب الدنيا فلان سلموا من عذاب الدنيا والهلاك فلن يسلموا من عذاب الاخرة وهو عذاب النار اشد شيء ما هناك عذاب مثل عذاب النار والعياذ بالله لا اشد من عذاب النار ولهم في الاخرة عذاب النار. السبب ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله هذا هو السبب شاقوا الله ورسوله. خالفوا امر الله وامر رسوله فكانوا في شق والله ورسوله في الشق الاخر شاقوا الله ورسوله وهذا وعيد لكل من يشاق الله ورسوله. هذا وعيد لكل من يشاق. الله ورسوله. ان الله يأخذه بالعذاب العاجل هو الاجل. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق في الله فان الله شديد العقاب. شديد العقاب لمن يشاقه ويشاق رسوله واكتفى بذكر من يشاء الله لان من شاق الله فهو مشاق للرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاية الاخرى ومن يشاقق الله ورسوله في سورة الانفال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله تليد العقاب. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله والله شديد العقاب ثم قال سبحانه ما قطعتم من لينة. اللينة النخلة او نوع من النقل اللينة هي النقلة او نوع من النخل وكان وكان بعض الصحابة شرعوا في قطع نخيلهم واحراقها نكاية بهم فتوقف بعض المسلمين من قطع النخيل توقفوا عن قطع النخيل. فالله جل وعلا الله جل وعلا قال ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله اي بشرعه سبحانه وتعالى فالذين قطعوا النخيل ما اعتدوا في ذلك ما دام انه نكاية بالعدو فهم ما اعتدوا في ذلك قد اذن الله بذلك الا باذن الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. ليس من تصرفا من عندكم فقد اقرهم الله على ذلك اقرهم على قطع النخيل وعلى تركها ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. وليخزي الفاسقين ليخزي بذلك الفاسقين اذا قطعت نخيلهم وهي محببة اليهم تعبوا فيها. ويستثمرونها. فاذا قطعت وهم ينظرون كان ذلك عذابا وخزيا عليهم والفاسقون هم الخارجون عن طاعة الله سبحانه وتعالى والفسق فسقا فسق يخرج من الملة وهو فسق الكفر كان من الجن ففسق عن امر ربه اي ابليس لعنه الله هذا كفر. والنوع الثاني فسق دون ذلك فسق دون الكفر كالذي الذين يرتكبون الكبائر من الذنوب دون الشرك هؤلاء فسقة لكنه فسق لا يخرج من الدين والمراد بقوله وليخزي الفاسقين الاول الفسق الكفري يخرج من الملة لان الله قال في مطلع السورة هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب فقهوها فسقهم فسق كفر والعياذ بالله ثم قال جل وعلا ما افاء الله على رسوله منهم من الفي هو في اللغة الشيء الذي يرجع ومنه الفئ الظل الشمس تم اذا برز جهة المشرق عند الزوال يسمى الفي. الرجوع لان الظل رجع الى المشرق بدأ بعد ان كان في المغرب فالمراد بالفي هنا المال الذي يحصل عليه المسلمون من اموال الكفار بدون قتال كان يحصلوا عليه بمصالحة بينهم وبين الكفار او الكفار يتركونه الكفار يتركونه ويجلون ويتركونه هذا يكون للمسلمين. سمي فيئا لانه في الاصل للمسلمين. هو في الاصل للمسلمين. الله خلق الدنيا وما فيها للمسلمين. والكفار تبع لهم. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده طيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة والله خلق هذه المنافع خلقها للمؤمنين. وانما الكفار تبع للمؤمنين وفي يوم القيامة تكون خالصة للمؤمنين والكفار ليس لهم منها شيء تكون لهم النار والعياذ بالله. ما افاء الله على رسوله فلذلك سمي مال الكفار الذي استولي عليه المسلمون بالقتال او بسبب القتال يسمى بالفيء لانه رجع الى اصله. رجع الى المسلمين ما افاء الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم منهم اي منه من النظير فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب لم تحتاج الى الخيل والابل في غزوهم لانهم كانوا قريبين من المدينة ذهبوا اليهم باقدامهم فما اوجزتم عليه من خير ولا ركاب فانتم ما حصلتم عليه بسبب اه الجهاد وانما هم تركوه فزعا وخوفا او بموجب المصالحة بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله تسلط رسله على من يشاء يعطي السلطة لرسله على الكفار فهذا من تسليط رسول الله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء اليهود ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير فكان كانت اموالهم خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لرسول الله ولمصالح المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم ينفق منها على نفسه وينفق على مصالح المسلمين ولم يقسمها ولم يقسمها بين الصحابة انما الذي يقسم بين الصحابة هو ما ذكره الله بعد هذه الاية ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فهذه القصة قصة عظيمة وكل السورة في هذه القصة الى اخرها. فنكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الضابط الذي نفرق به بين اسماء الله سبحانه وبين ما ورد في الاخبار عنه سبحانه اسماء الله ما تسمى الله به سمى به نفسه اما الاخبار عنه فهذا اوسع من باب الاسماء. اوسع من باب الاسمى فاتى الله بنيانهم جاء وجاء ربك ما تأخذ منه اسم جائي او اتي ما تاخذ منه الفعل هذا ما يؤخذ منه لانه من باب الاخبار من باب الاخبار من اتاني يمشي اتيته هرولة ما تأخذ منه اسم لله تقول الله مهرول لا. هذا من باب الاخبار فقط ولا هو من باب التسمية فباب الاقبال عن الله اوسع من باب الاسماء نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو سبب تسمية اليهود بهذا الاسم؟ وهل هو نسبة الى جدهم يهودا قيل هذا قيل انه نسبة الى جده اليهودا ابن يعقوب. وقيل انه من الهود وهو التوبة اخذا من قوله تعالى عنهم انا هدنا اليك اي تبنى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه وهو في مكة في غار حراء فكيف نجمع بين ذلك وبين كون اليهود ذهبوا الى المدينة؟ ينتظرون خروج النبي من بين النخل وش وش التعارض بينهم؟ ما فيني تعارض. لا تعارض بينهم الرسول بعث في مكة ولما ضايقه المشركون هاجر الى المدينة واليهود يجدون في الكتاب ان مهاجره يثرب عن المدينة فجاءوا ينتظرون نعم الله عليك لو سماحة الوالد يقول السائل اليهود الذين كانوا في المدينة من اين اتوا؟ وكيف كانت اصولهم قبل ان يكونوا في المدينة؟ في جزيرة العرب اليهود في جزيرة العرب منتشرون وفي مصر في العراق منتشرون في الجزيرة نعم يهود العرب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما غزا بني قينقاع انه لا يلزم نبذ العهد الى من خيف منه خيانة او ظهرت ها يقول احسن الله اليكم هل يفهم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما غزى بني يقال انه لا يلزم نبذ العهد الى من خفيف منه خيانة او ظهر منه بوادر الشر. هذا ما هو بمجرد خوف الخيانة. خانوا اوحى الله او الى نبيه انهم يريدون قتله. وانه ما بقي على تنفيذ القتل الا زمن يسيرا يصعد هذا الشقي ويلقي الصخر على الرسول صلى الله عليه وسلم فالخيانة ظهرت واعلم الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بها ما هو مجرد خوف خيانة تعرف احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل امر الله تعالى في القرآن بمصافاة اليهودي ومصادقتهم امر الله المسلمين اذا يحتاج الى الصلح بان يكونوا اضعف من الكفار يخافون من بأس الكفار ان يصالحوهم كما صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في الحديبية كما صالح اليهود للمدينة فاذا احتاج المسلمون الى الصلح مع الكفار فانهم يستهلكونه. قال الله سبحانه وان جنحوا للسلم اجنح لها رواه الصلح اذا جنح العدو للسلم وطلب الصلح صالح. او ان المسلمين فيهم ضعف مع الكفار في صالحونهم حتى يقوى المسلمون على قتال الكفار ولا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون. انتم الاعلون اذا كنتم يعني في اهل قوة واهل استعداد فلا تميلوا الى الصلح الا اذا طلب الكفار ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب صرف الله تعالى للعبد عن فهم القرآن الكريم اسبابه كثيرة اولها عدم الاهتمام اذا كان الانسان لا يهتم بمعاني القرآن ولا يتدبر القرآن فانه يصرف عنهم كأن الذنوب والمعاصي الذنوب والمعاصي هي التي تصرف الانسان كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فيصرف الانسان عن القرآن بسبب ذنوبه واعماله السيئة عقوبة له نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الرعب الذي ذكره الله تعالى على الكفار هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام هو عام لاتباع وانهم يرعبون اعدائهم وما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ونصرت بالرعب مسيرة شهر قوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر هذا ما واظح. يعني مسيرة شهر للراحلة مسيرة شهر للراحلة. فاذا علم العدو بالرسول صلى الله عليه وسلم وبينه وبينهم مسافة شهر اصابهم الرعب. اصابهم الرعب منه صلى الله عليه وهذا الرعب يبقى لمن تمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من المسلمين فاذا المسلمون تمسكوا بالاسلام وبسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الله في قلوبهم الرعب للكفار جعل الله عطاهم الله القوة والرعب للكفار يرعبونهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى ما ظننتم ان يخرجوا. هل في ذلك دلالة على ضعف المسلمين؟ وعلى قوة اليهود فيفهم من ذلك انه في حال ضعف المسلمين وقوة الكافرين لا يسقط جهاد الدفع باي حال من الاحوال قياسا بحال النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود. هذا فهم هذا فهم بعيد ما ظننتم ان يخرجوا بسبب حصونهم وعدم الوصول اليهم من وراء الفصول استبعاد من المسلمين انهم يظهرون بهم وهم متحصنون في الحصون ما هو بان المسلمين ضعاف لكن لان السبب الذي مع اليهود قوي وان السلاح والمجاهدون لا ينفذون اليهم داخل الحصون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الخوف والرعب لا فرق بينهما. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم باختصار الكتب المطولة من التفاسير وكتب الفقه والعقائد؟ وما الضابط لمن اراد الى ذلك الذي عنده مقدرة علمية على الاختصار والاختصار له فائدة وتقريب طيب يختصر لكن يكون مع العلم والمعرفة لان بعض المختصرين يحذف اشياء مهمة لانه لا يدري فلابد يكون المقتصر عنده بصيرة والمام بالكتاب من اوله الى اخره يأخذ منه ما يحسن اخذه. واما الجاهل فقد يحذف اشياء مهمة من الكتاب ويأتي باشياء غير مهمة كما يحصل من بعض المتعالمين نعم فلا يقدر على هذا الا العلماء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ترتيل الاستعاذة نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم ترتيل الاستعاذة الترتيل للقرآن ورتل القرآن ترتيلا. اما الاذكار فلا ترتل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من رجحت حسناته على سيئاته يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب يدخل الجنة لكن قد يعذب ببعض سيئاته ويحاسب هو ما ترجع حسناته على سيئاته الا بالحساب. اما الذين يدخلون الجنة بلا حساب فهؤلاء ليس لهم سيئات. كل اعمالهم حسنات ليس لهم سيئات حتى يقال رجحت ففي فرق بين من ترجح حسناته على سيئاته ومن ليس له سيئات انما اعماله كلها صالحة وصافية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في جريدة قيد عنوانها بلفظ يا رسول الله فما حكم ذلك وش بعده وش بعد الكلام هذا لا تقطع الكلام ونجيب سياق الكلام حتى نعرف وش المقصود نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في اجابة سابقة لان بعض الصحابة الذين يرون الحديث يقولون يسألون الرسول يقولون يا رسول الله وقد تعثر على هذه الكلمة وتظن ان هذا دعا للرسول لازم يجامل الكلام كله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في اجابة سابقة في الدرس السابق انه لا بأس من قراءة تفسير الزمخشري لطالب العلم المتمكن وعلى هذا القول اخذ بعض طلاب العلم انه لا بأس من قراءة اي كتب فيها اخطاء. مثل تفسير سيد قطب حتى نأخذ المفيد ونترك الاخطاء التي ذكرها. فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح هذا هذا بالكتب التي فيها فائدة اما الكتب التي ليس فيها فائدة فلا تقرأ مثل الكتب المعاصرة اكثرها ما في فائدة وليس فيها علم وانما هي اساليب وكلام طويل وليس تحته فائدة ولا احكام شرعية وانما هو اسلوب ادبي فلا فرق بين الكتب العلمية القديمة والكتب المعاصر نعم فلا يؤخذ هذا من هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع الصوت بقراءة القرآن في المسجد؟ اذا كان لا يؤذي احدا طيب رفع الصوت بالقرآن طيب اذا كان لا يتأذى به احد من مصل او تال او نائم نعم فهذا من ذكر الله سبحانه وتعالى وذكر الله في المساجد طيب ويذكر فيها اسمه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا رجل افريقي وعندما اسافر الى احدى القرى في افريقيا اجد ان هناك اماما لا يجيد قراءة الفاتحة. اجد ايش؟ يقول احسن الله اليكم. وعندما اذهب الى احدى القرى اجد اماما لا يجيد قراءة الفاتحة. بل غيروا الكلمة وعندما اريد ان اناصحه لا يستمع الي بحكم انه اكبر مني وانه مكث في المسجد عدة سنوات وبحجة انه تعود على قراءة الفاتحة واذا تركته وصليت في البيت قال الناس عني في الحي اني متخلف عن الصلاة. والسؤال ماذا افعل في هذه الحالة؟ علما باني مقيم في هذه البلاد واذا هناك يقولون جاء بشيء جديد عليك بمحاولة اقناع هذا الشخص وتعليمه بالفاتحة مهما استطعت فاذا لم تستطع وهو يلحن لحنا يحيل المعنى يغير المعنى فلا تصلي خلفه. اما اذا كان لحنه لا يحيل المعنى فتستصح الصلاة خلفه. اما اذا كان يحيل المعنى فلا تصح الصلاة خلفه في الفاتحة. فاعتزل هو وصل وحدك ولو قال الناس ما قالوا لان هذا يترتب عليه صحة الصلاة او بطلان الصلاة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من جزيرة العرب ما حدود هذه الجزيرة جزيرة العرب حدودها جزيرة العرب وش تبون عاد انتم بالحدود جزيرة العرب وخلاص معروفة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الفيء والغنيمة؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل هناك فرق بين الفيء والغنيمة ايه في فرق الفيء ما استولى عليه المسلمون من اموال الكفار بسبب الصلح بسبب الصلح او استولوا عليه بالعنوة استولوا عليه بالعنوة بان فتحوا بلاد الكفار واخذوا اراضيهم ومزارعهم هذا هو الفين الذي يخير الامام فيه بين ان يقسمه بين المجاهدين او ان يوقفه في مصالح المسلمين كما فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في ارض الشام ومصر والعراق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اما اما الغنائم فهي الاموال المنقولة الاموال المنقولة التي يحصل عليها المسلمون من النقود والثياب والسلاح وغير ذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الساتر من اسماء الله تعالى ستار والستين والساتر لا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان الحجر الاسود لا ينفع ولا يضر. فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجة ليأتين هذا الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من يستلمه بحق مشعر الحجر مشعر من المشاعر التي يعبد الله عندها كما ان الكعبة مشعر الكعبة ما تعبد ولا تنفع ولا تضر لكنها موطن للعبادة بعبادة الله سبحانه وتعالى الحجر كذلك مشعر من مشاعر الله الصفا والمروة من مشاعر الله والمشاعر معناها اعلام العبادة هذه معالم للعبادة. وامتنة للعبادة والا هي ما تنفع ولا تضر. الله هو الضار النافع لكننا نعبد الله عند هذه الاماكن. التي شرع لنا عبادته عندها وهي تشهد البقاع تشهد يوم القيامة غير الحجر الا البقاع تشهد يوم القيامة على ما عمل عليها من خير او شر يومئذ تحدث اخبارها لان ربك اوحى لها تشهد البقاع والاحجار والاشجار والجبال تشهد على الناس يوم القيامة باعمالهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالت له عائشة رضي الله عنهما قلت يقول اليكم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألته عائشة رضي الله عنهما عنهما عائشة مثنى ها لعله يقصد عائشة وابيها. ما ذكر اباها رضي الله عنها نعم قال قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله الا نبني لك بمنى بيتا يضلك؟ قال لا منى مناخ من سبق. فما معنى الحديث معنى الحديث ان احدا لا يحمي منى عن الناس انما يأخذ قدر حاجته وكل من وصل الى منى ياخذ قدر حاجته فقط ويترك الباقي للناس ولا يجوز لاحد ان يبني فيها بناء يستمر له انما كل سنة يأتي وينزل في المكان الذي يتيسر له نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الطيب بالعطر اذا كان فيه نسبة من الكحول؟ اذا ثبت ان فيه نسبة من الكحول ولو شرب لاسكر فهذا خمر يجب اراقته واتلافه ولا يجوز ابقاؤه فكيف يتطيب به؟ اما اذا لم يثبت وانما هو مجرد شائعات الاصل الاباحة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة حامل توفي ولدها في بطنها وله شهران وعشرون يوما ولم يخرج الى الان من بطنها وهي هذه الايام ترى دما يخرج منها فهل هذا دم نفاس ام دم حيض؟ لا هذا دم ولا هو بنفاس ولا هذا دم نزيف فساد لا تترك الصلاة من اجله لانه نزيف ودم فساد فلا تترك الصلاة من اجلك وانما ينقض الوضوء اذا خرج وهي متوضأة ينتقض وضوءها. فتستنجي وتتوظأ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل هل يجوز الحلف بقول وحياة ربي نعم الحياة ربي صفة من صفات الله عز وجل نعم يجوز الحلف بها نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المرأة التي تذهب للحج بدون محرم. وهي من اهل مكة. هل تكون اثمة يعني تذهب من مكة للحج في عرفة وفي هذا ما هو بسفر هذا ليس سفرا لا يحتاج الى محرم اما ان كان قصده انها تذهب الى مكة من بلاد بعيدة. والاصل فيها انها من اهل مكة فهذا لابد من المكروه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعه ذو محرم نعم احسن الله اليكم تقول في تتمة سؤالها. واذا ذهبت المرأة مع حملة امنة هل تعتبر اثمة كذلك؟ نعم اثمة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفرق قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر الا ومعها يوم اكرم ولم يفرق بين من تكون مع جماعة او تكون وحدها ما فرق الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نفرق نحن ونضع مخصصا لحديث الرسول لم يرد عن الرسول هذا من هذا من الاجتهاد الخاطئ الذي يقوله بعضهم وهو خطأ لا نخصص الاحاديث او الايات الا بدليل من الكتاب والسنة. اما ان نخصصها بارائنا واجتهاداتنا او قول فلان او علان هذا لا يصلح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع اليدين عند الدعاء للصائم؟ حين فطره وهو مستقبل للقبلة لا مانع من ذلك لا مانع انه يدعو عند الفطر ويرفع يديه لان هذا من اسباب الاجابة من اداب الدعاء. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تسمية البنت باسم ملاك لأ ملاك يعني الملك هل البنت ملكت؟ لا ما تسمى ملك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز المشاركة في المنكر لتغييره؟ وهل يدخل هذا في القاعدة التي تقول يغفر في الوسائل الا يغفر في المقاصد؟ لا ما يجوز المشاركة في المنكر لاجل تغييره اذا شاركتهم في المنكر فعلت المنكر فكيف تزيل منكرا بمنكر؟ هل يغسل البول بالبول؟ لا تنكر المنكر ولا ولا تشارك فيه نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ولد لم يرظع من الثدي. انما تم ارضاعه عن طريق جهاز يحلب الثدي. هل يعتبر هذا ولد من الرضا؟ بلا شك لو شرب الحليب من القارورة او من الرضاعة ومن الثدي او في فنجان ينشر الحرمة لانه تغذى بحليب المرأة فيكون ابنا لها باي وسيلة كانت او بالابرة جنب الابرة مع الحلق باللي مثلا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تحية السلام عند دخول المسجد هل تقال قبل تحية المسجد؟ ام تقال بعد تحية المسجد؟ كما انا المسيء في صلاته؟ على ايش؟ يقول احسن الله اليكم هل تحية السلام من سلام نعم ايش السلام؟ يقصد السلام عليكم ورحمة الله. اذا وصل الى الصف او مر باحد جالس يقول السلام عليكم المسجد نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت اكثر من عشر سنوات في مسجد امامه مقبرة فهل صلاتي صحيحة اذا كانت المقبرة متصلة بالمسجد فلا تصح الصلاة اما اذا كانت منفصلة عن المسجد في فضاء او في طريق بينها وبين المسجد تصلح الصلاة فيه لكن بالنسبة لك انك تقول عشر سنوات تصلي وانت ما دريت ولا عرفت. علمت صلاتك صحيحة ان شاء الله. تعذر بالجهل ولا تعد لمثل هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اقول اني اعبد الله وحده لا اشرك به شيئا. فهل انا مطالب بالعلم بلا اله الا الله؟ واذا لم اتعلم هل ادخل النار نعم هناك علم واجب اربعين وهو العلم بمعنى لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا الله فلابد من ان تعرف العقيدة الصحيحة وما يضادها ولو بصفة مختصرة ولا تبقى على جهلك وانت تقدر على التعلم ما دام انك تقدر على التعلم وعندك العلماء وعندك المدارس وعندك اليس لك عذر انك تجهل معنى لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الائمة والمأمومين يبدأون بالفاتحة بعد دعاء الاستفتاح مباشرة دون البسملة فما رأيكم في ذلك؟ وهل صلاتهم صحيحة؟ علما انهم ايضا عند السؤال. يقول احسن الله اليكم بعض الائمة والمأمومين يبدأون بالفاتحة بعد دعاء الاستفتاح مباشرة دون البسملة. فما رأيكم في ذلك؟ وهل صلاتهم صحيحة علما بانهم لا يذكرون ذلك ايضا حين القيام للركعة الثانية والثالثة والرابعة. فيذكرون ايه لا يذكرون ذلك اول شيء وش دراك انهم ما يقولون بسم الله لانها بسم الله تقال في السر ما يجهر بها انت ما تدري عنهم قولونه وانت ما تسمعهم ثانيا لو فرض لو فرض انهم ما قالوها صلاتهم صحيحة لان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة ليست من ايات الفاتحة وانما هي اية مستقلة من القرآن تقال قبل السور ما عدا براءة فهي اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها. فلا يظر اذا الانسان تركها نعم الا على رأي من يرى لان فيه من العلماء من يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة اية من الفاتحة فعلى هذا لا تصح الصلاة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في احد القرى يوجد مسجد صغير لا يكفي المصلين. خاصة في يوم الجمعة فيضطرون الى تفريغ وتخلية المنازل القريبة من هذا المسجد ليصلون فيه. علما بانه لا يوجد غير هذا المسجد في القرية. والسؤال هل تجوز صلاته اذا امتلأ المسجد واتصلت الصفوف في البيوت وفي المسجد ما بينها فواصل بعيدة فلا بأس للحاجة على اسطح المنازل او في الاحواش التي حول المسجد او في السرحة التي حول المسجد واتصلت الصفوف من الداخل والخارج فلا بأس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الجنة والنار مخلوقتان لا تكميان؟ وهل هما موجودتان الان والله ما ما له داعي للسؤال هذا. لكن الجنة والنار مخلوقة. قال تعالى في الجنة اعدت للمتقين. قال في النار اعدت للكافرين. ومعنى اعد انها موجودة وفي الحديث ان ان الصحابة كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعوا وجبة يعني شيء سقط له صوت فقال اتدرون ما هذا قال الله ورسوله اعلم قال هذا حجر رمي به في جهنم منذ سبعين سنة فالان وصل الى قعرها هذا دليل على انها موجودة وكذلك الجنة موجودة ومخلوقة والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم من فيح جهنم ما يجده الناس من يعني من الحرب في الصيف ومن البرد في الشتاء نفسان من انفاس جهنم دل على انها موجودة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وفي الحديث ان الميت اذا وضع في قبره وجاءه الملكان فاذا اجاب بجواب صحيح فتح له باب الى الجنة واتاه من روحها وطيبها واذا لم يستطع الجواب يفتح له باب الى النار ويأتيه من سمومها وعذابها هذا دليل على ان الجنة والنار موجودة والله على كل شيء قدير. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا دكتور في الجامعة يدرسنا التوحيد ويقول بجواز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر اذا لم يجد مسجدا غيره فهل هذا صحيح؟ لا ما هو صحيح هذا مخالف لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم. نهى عن الصلاة عند القبور. نهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني مصليات فكيف يقول هذا انه صحيح ما يصلي بهالمسجد لو يصلي وحده في مكان فلا يصلي بهالمسجد هذا في قبر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وتسقط عنه صلاة الجماعة في هذه الحالة لانه معذور. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى في اية الوضوء وارجلكم الى الكعبين وقرأ بكسر الارجل بكسر اللام في الارض والسؤال هناك من المفسرين من وجه قراءة الكسر بانه كسر مجاورة. وهناك من قال بان المراد التنبيه على عدم الاسراف في غسل الرجلين بالماء. وانما يقلل الماء حتى كأنه يمسح وقيل ان قراءة الكسر يحمل على حال وجود خفين في الارجل. فاي الاوجه اصح في قراءة الكسر كلها صحيحة والحمد لله وفيها رد على الشيعة الذين يقولون عن قراءة الكسر انها للمسح. امسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني وامسحوا فهم يمسحون ارجلهم مسحا ولا يغسلونها. نسأل الله العافية والاية مكمولة على المجاورة ان هذا من عطس الكسر من اجل المجاورة لان الذي قبلها مجرور واما من ناحية الحكم فالرجلان يغسلان والذي يفصل هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اما كان يغسل رجليه عليه الصلاة والسلام الاحاديث الصحيحة وفي وصف وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل رجليه الا اذا كان عليها خفاف فانه يمسح عليها والرسول صلى الله عليه وسلم مفسر للقرآن مبين للقرآن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اراد ان ينادي رجلا اخر اسمه عبد الاله فقال له مازحا عبد الولاة عبد ايش؟ يقول فقال له يا عبد الاله لا يجوز هذا هذا كلام لا يجوز ولا يجوز المزح باسماء الله سبحانه وتعالى فيجوز هذا هذا خطر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل جامع امرأته على انها انتهت من الحيض. وبعد ذلك تبين له انها لم تنتهي بعد قال في هذه الحالة يقول عليه شيء عليه كفارة نعم الكفارة لا تسكت يكون عليه كفارة بان يتصدق بمثقال من الذهب او نصفه. او ما يعادله من القيمة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرافضة متفرعون من اليهود وما هو اصلهم؟ وهل هم اخطر على اهل السنة من اليهود والنصارى اقرأوا اقرأوا عنهم في الكتب التي ذكرت مذاهبهم ومنشأهم تجدون ان شاء الله الجواب في هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كتاب الفقه للصف الثالث الثانوي عند باب الايلاء عند باب الايلاء نعم يقول احسن الله اليكم عند كفارة الايلاء. قال المصنف ويلزم الزوج المولي كفارة يمين اذا وطأ زوجته. سواء قبل انتهاء الاربعة اشهر بعدها لان اله يمين فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح اذا رجع قبل اربعة اشهر فليس عليه شيء. نعم اذا رجع قبل اربعة اشهر نعم عليه كفارة عليه كفارة. اما اذا لم يرجع تمت اربعة اشهر فان الحاكم يوقفه بطلبها فاما ان فاما ان يرجع ويطأ زوجته ويكفر الكفارة لازمة له على كل حال لانه حالف انه ما يطأها فعليه الكفارة سواء وطئ قبل الاربعة او بعد الاربعة فيلزمه الحاكم اما بالفيئة والتكفير واما بالطلاق ان يرفع الحرج عنها الكلام صحيح يعني الكفارة لازم قبل الاربعة وبعد الاربعة بالجماع. لانه فعل ما حلف على تركه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان للحاجة اذا كان يخرج للحاجة يتوضأ او لحاجة خفيفة او يرجع فلا بأس بذلك اما انه يخرج ولا يرجع فهذا يكره له ذلك نعم. انت احسن الله اليك

بسم الله ضحنان الضحيم المجتبة صوتية معاني شيف الدبتور صالح من فوزان الفوزان المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس الثاني والاربعون وفيه تفسير سورة الحش من الآية الحادية عشرة إلى الآية السابعة عشرة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إخواني ملذين كفروا من أهل الكتاب لإن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحد أبدا وإن قوتلتم لننصراكم والله يشهد إنهم لكاذبون لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهم لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنت أوم وراء جدر بأسهم بينهم شديد تفسبهم جميعا وقلوبهم شدتا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبالأمريهم ولهم عذاب أليم كمثل في سيطاني إذ قال للإنسى لكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين وعلى ما حصل لبني النغيب لما خان العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ما حصل من المنافقين فقال سبحانه وتعالى ألم ترى إلى الذين نافقوا والنفاق هو إظهار الإسلام وإبطان الكفر نافقوا أي أظهر الإسلام كفية وإبطان الكفر بالله سبحانه وتعالى فهم في الظاهر مع المسلمين ولكنهم في الباطن مع الكفار وهذا شأن المنافقين في كل زمان وفي كل مكان حصل من عبد الله بن أبيب سلول رئيس المنافقين ومن معه مع بني النغير أنهم غرروا بهم وخدعوهم قال تعالى ألم ترى إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب سماهم إخوانهم في الكفر معانهم يدعون الإسلام فليس في المسألة أو القضية قضية إظهار الإسلام مع ارتكاب ما يناقظه من نفاق وردة وغير ذلك ولا وليس في العبرة بالتسمي بالإسلام وإنما العبرة بالحقيقة الذي يكون مسلم ظاهرا وباطنا هذا هو الإسلام الصحيح وأما الانتساب للإسلام بالظاهر وفي حوية النهوس يجعل أنديانا مسلم وهو يرتكب شيئا من نواقظ الإسلام في الظاهر ترك الصلاة واعتناق المبادئ الهدامة وفي الباطن وذلك بالنفاق والملق الكالب وهذا لاعبرة تسميه بالإسلام من هم إخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب من اليهود من الذين كفروا من أهل الكتاب لأن ليس كلها الكتاب كفروا إنما الذين كفروا فريقوا منهم فريقوا من اليهود كفروا وهناك من أهل الكتاب من هو مؤمن من هو مؤمن بالله ورسله كما قال تعالى ليس سواء آهل الكتاب أمة قائمة تلون آيات الله أنا أليهم يستدون قال تعالى لا يظلم واحدا فلنه سبحانه يستثني أهل الإيمان من كل أمان استثنيهم استثنى المؤمنين من آهل الكتاب الذين كفروا وإنما الكلام على الذين كفروا كفروا بإيش كفروا بعيسة عليه السلام كفروا بمحمد وقتلوا بعض الأنبيا وكذبوا فريقا وكذبتم وفريقا تقتلون هذا شأن هؤلاء هل لذلك حكم الله عليهم بالكفر وإن كانوا ينتسبون إلى هذه الكتاب كالذي ينتسب للإسلام هو ولا يحقق هذا الإنتساب هل عبرة ليست بالإنتساب لاهل الكتاب ولا إلى المسلمين العبرة بالحقيقة الذين كفروا من آهل الكتاب يعني بان النغير يقولون لهم لي نخيجتم لنخرج النمع يعني إن أجليتم من المدينة فسنجلوا معكم ولا نبقى بعدكم لي نخرجتم لنخرج النمع ولا نطيع فيكم أحدا أبدا ولا نطيع محمدا فيكم ولا نطيع محمدا أو غيره فيكم أبدا ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتيتم لننصرنكم من قاتلكم محمد ولمسلمون فسننصركم ونقاتل معكم ويقعد بهم ويجب بهم عن الوثى بهذه العهود والله يشهد إنهم لكاذبون ثم بينا سبحانه وتعالى حقيقة قولهم وأنهم لا يفون بما بما قالوا أما يكفي أنهم خانوا الرسول صلى الله عليه وسلم وخانوا المسلمين فأظهر الإسلام وهم كاذبون يكفي هذا ثم بينا سبحانه كاذبهم فيما قالوا وفيما عاجل فقال لإن أخرجوا يعني إن أجلوا من المدينة لا يخرجون معهم وهذا تحقق لما أتل يابن النظير لم يجلوا معهم المنافق والبقوا في المدينة فأين وعدهم لا ينخرجوا لا يخرجون منهم ولا إن قوتلوا لا ينصرونهم لما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون لم يأتي المنافق وينظموا إلى اليهود لم ينظموا إليهم لا ينخرجوا لا يخرجون معهم ولا إن قوتلوا لا ينصرونهم ولا إن نصروهم لو قدر وفرض أنهم نصروهم وجاء معهم لنهزموا إذا رأوا المسلمين لا ينخرجوا لا يخرجون معهم ولا إن قوتلوا لا ينصرونهم ولا إن نصروهم لا يولنا الأدبار ينهزمون لجبنهم وخوفهم من المسلمين أن يفقشوا بهم لا يولنا الأدبار ينهزمون ويولون الدبر المقاتل لا ينهزم ولا يولي العدو الدبر فاليوليه الوجه ويقاتل هذا هو المؤمن الصادق ولذلك الصحابة ما كانوا ينهزمون وما كانوا أطعون والجراحة إلا في وجوههم ما منه محد جرح من الدبر أو من القلف إنما يطعوا الطعن والضرفي في نحورهم وفي وجوههم اللي يصمودهم في القتال ولهذا يقول زوهير بنبي سلم في وصفهم لا يطعوا الطعن إلا في نحورهم هذا الصفة الصحابة رضي الله عنه أما هؤلاء فإنهم يولون الأدبار كما قال تعالى في الكفار سيهزم الجمع ويولون الدبر من الجبن والخوف ليولن الأدبار ولها لقال الله للمؤمنين ولكن المنافقين لا ينهزمون ليولن الأدبار ثم لا ينسرون لا ينسرون القوم الذين معهم منافقون الله جل وعلا لو خرجوا فيكم ما زالوكم إلا خبالا ولا أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم الله عليم بالظالمين فالله أقعدهم ومنعهم من القروج مع رسوله لأنهم يفسدون يفسدون في الجيش ويخذلون ويرجفون هذا شأن المنافق ثم بينا سبحانه الشسبب الذي من أجله أنهم ينهزمون وأنهم يولون الأدبار إذا تقابلوا مع جيش المسلمين السبب ما هو قال لأنكم أشد راحبة في صدورهم من الله لأنهم يخشون الناس ولا يخشون الله سبحانه وتقافون من الناس ولا يخافون من الله لأنكم أشد راحبة في صدورهم من الله كما قال تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول كان الله بما يعملون محيطة لأنكم أيها المسلمون أشد راحبة في صدور المنافقين من الله فهم يرهبونكم ولا يرهبون الله حزوجه أما الذي يرهب الله ويخاف الله فإنه يسمد في القتال ولا ينهزم إما النصر وإما الشهادة هذا هو المؤمن الصادق لأنكم أشد راحبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوموا لا يفقون هذا هو السبب في كونهم يرهبون من المسلمين ولا يرهبون من الله سبحانه وتعالى فهذا فيه مدح الفق في كلام الله وكلام رسوله وأن عدم الفق فيهما من صفات المنافقين لأنهم لا يهمهم القرآن والسنة لا يهمهم حفظ النصوص ولا فقه النصوص لا يهمهم ذلك فلذلك جعل الله في قلوبهم الخوف كما قال سبحانه وتعالى كلما سمعوا شيء ظنوا أنهم أنهم مقصودون بهذه الصائحة والهائعة يأخذهم الجبل سبون كل صيحة عليهم هذه صفتهم دائما في قلق ورهب خوف ذلك بأنهم قوموا لا يفقون ثم قال سبحانه وتعالى لا يُقاتلونكم جميعا أيها المسلمون إذا اجتمعتم على قتالهم فإنهم يرهبونكم إلا في قرى محصنا في قلاع عليها أسوار أو من ورائي جدر يختفون من ورائها ولا يبرزون في ساحة القتال لا يبرزون في ساحة القتال لما فيه من الجب والرعب والإيمان فإنهم يبرزون في ساحة القتال ويلقون عدوهم يقاتلونهم ويضربون رقابهم والعدو يضرب في رقابهم ولا يهمهم ذلك لأنهم في سبيل الله عزوله عندهم طمع فيما عند الله سبحانه وتعالى لا يكون من ورائي ان يكون في قرى محصنا في قلاع حصينة لا يصل إليهم أعداءهم لأنهم ليس عندهم إيمان يتحصنون بي أو من ورائي جدر تقيهم من القضائه والرماية ولا يُقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنا أو من ورائي جدر وأنهم متنازعون فيما بينهم مختلفون بخلاف أهل الإيمان فإنهم يدوا واحدة متحابون متناصحون فيما بينهم أما هؤلاء فإنهم متباغضون فيما بينهم متعادون فيما بينهم شديد ليس باسا خفيفا يمكن علاجه يمكن تلافيه لكنه شديد باسهم بينهم شديد لا تحسبهم جميعا تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى بجتمعون بابدانهم لكن لا يجتمعون بقلوبه والعبرة بجتمع القلوب على المحبة وعلى التعاون وعلى النصيحة تكون قلوب المؤمنين متصافي فيما بينهم ولو حصل شيء من سوء التفاهم أصلحوه وأزالوه أو يتسامحون فيما بينهم أما المنافقون فإنهم بينهم تصدعوا لا يمكن أن يستدرك باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا في قلوبهم وقلوبهم شتاء فالجتمع إنما وجتمع القلوب لجتمع الأبداع ولا يكون جميع القلوب إلا بالعقيدة الصحيحة والإيمان بالله سبحانه وتعالى هذا هو الذي يجمع القلوب لا يجمع القلوب طمع الدنيا أو يجمع القلوب الدعايا والمدح والسنى والكلام لا يجمع القلوب إنما يجمعها الإيمان بالله والعقيدة الصحيحة الذي يجمع القلوب هو الإيمان بالله عز وجل والعقيدة الصحيحة التي جمعت بين المهاجرين والأنصار جمعت بين الأعداء كما قالت عالا والكرون عمت الله عليكم يلكنتم عداءا فهل لفأ بين قلوبكم أصبحتم بنعمته أخوانا تؤلف بين القلوب المتنافق والمتعادة الإيمان يؤلف العقيدة يؤلف بينه فاجتمع الفارسي مع العرب والرومي مع العرب والحبشي عقيد جمعت بين بكر وعمر وسلمان الفارسي وبلا الحبشي وصهيب الرومي جمعت بين قلوبهم فأصبحوا إخوانا المتحابين هذا هو الذي يجمع قلوبهم شتة وبهذا يغطوا القول بعض الجماعات أو الأحزاب الذين مهمتهم التجميع كثرة العدد بدون عقيدة صحيحة يجمعون بين المبتدع والسني وبين الشيع والسني وبين الفرق المختلفة في عقيداتها ويقولون نجتمع على ما التفقنا عليه هالي قائد خرقا ليست صحيحة مزير هالي لا يمكن الاجتماع الصحيح بلا بالعقيدة الصحيحة الصافية الصادقة بين المؤمنين أما الاجتماع على غير العقيدة فلا يمكن بل هو هزيما لأنهم إذا جاء البأس والشدة تفرقوا كما أن المنافقين إذا جاءت الشدة ولو الأدباط ونهزموا لأنهم ليس عندهم عقيدة وهذا هو المدار الذي يجمع الناس ويؤلف بين القلوب ويجعل المؤمنين جسدا واحد وبنيانا واحد من الله يحب الذين يقاتلون في سبيل صفا كأنهم بنيان مرسوس هذه صبات المؤمنين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتاء ذلك بأنهم قوم لا يعقلون فعاملهم هذا يخالف العقول السليمة والفطر المستقيمة ولهذا يقول المتنبي يقول الرأي قبل شجاعة الشجعاني هو أول وهي المحل الثاني سليمة عليها مدار كبير هؤلاء ليس لهم عقول لا إيمان ولا عقل سلاه العافي فأي شيء يجمعهم نجتمع وإن يجتمعوا في الضهر فهم متفرقون في الباطن كل الله نزعه كل الله هوا وكل الله رغبة أما المؤمنون فرغبتهم واحدة وهدفهم واحد فلذلك نصرهم الله سبحانه وتعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتاء ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ثم ضرب الله مثلا لحالة المنافقين مع اليهود أن المنافقين غرروا باليهود بالوعود التي قالوها هبدا وينقوتلتم لأن نصرنا غرروهم بهذا الكلام هذا مثله كمثل الشيطان إذ قال للإنسان يقفر تأتقال الله جل وعلا كمثل الذين من قبلهم ورب الله لهم مثلين مثل بالذين من قبلهم ومثل بالشيطان مثل الأول كمثل الذين من قبلهم من هم الذين من قبلهم قيل إنهم بنوا النظير وقيل إنهم أهل بدر ولهذا قال قريبا لذين من قبلهم قريبا يعني قربا فمثل الذين من قبلهم يعني قبلية قريبة أهب عيدة وذلك في بدر أو في بن النظير قريبا كمثل الذين من قبلهم قريبا زاقوا وبال أمرهم زاقوا وبال أمرهم أي عاقبة أمرهم الذي هو الخديعه المكر زاقوا وباله وهو العقوبه العياد الله قريبا زاقوا وبال أمرهم و لهم عذاب عليهم زاقوا وبال أمرهم في الدنيا ولهم عذاب عليهم في الآخرة فمثل هؤلاء مثل من قبلهم في زمان القريب الذي لم ينسوه مع بني قين قاع فبن النظير يصابهم ما أصاب بني قين قاع وجل من المدينة هو صارة أموالهم فيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واللمسلمين فهذا حالة وبال أمرهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عليهم أو أن المرادة البدر جاء بخيلا فهؤلاء عاقبةهم تكون مثل عاقبة المشركين في بدر أو مثل عاقبة بني قين قاع في المدينة لو أنهم يعتبرون و يتعرون كمثل الليين من قبلهم قريبا لا قوا وبال أمرهم ولهم عذاب عليهم المثل الثاني الشيطان الشيطان يأتي الإنسان من بني آدم فيأمره بالكفر أمره بالمعصية و يزين له يزين له الكفر والمعاصي والشهوات المحرمة فإذا أوقعه تبرر إذا أوقعه فيها تبرر أمنه وأخذ يلومه من زيادة في تأليمة فهو في الأول يقوده و يراغبه فإذا وقع ابن آدم أخذ يخسفه و يخسره على ما فعل كمثل الشيطان إذ قال للإنسان كفر فلما كفر أي الإنسان قال الشيطان إني بري أمك كذلك شأن المنافقين مع اليهود غرواهم و خدعواهم ثم تبرعوا منهم وتخلوا عنهم لما جاءت الأزمة فهذا مثلهم مثل الشيطان صلى الله عليه وسلم و لما كفر قال إني بري أمك بري بري أمك و من عملك وهذا من باب تحسيره و تأليمة ما يأتيه و يقوله يعزيه و ينشطه لا يخزله و يقول هذا فعلك وأنت الذي فعلت كده و أنا بري أمك لا تعتمد عليه وهذا يكون يوم القيامة إذا دخل آهل النار النار والعياج بالله فإن الشيطان يقول لهم قال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق و وعدكم فااخلفتكم و ما تانلي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولومو أنفسكم ما أنا بمصريخكم الآن أنا ما هستطيعني أناصركم و أنتظكم و ما أنتم و ما أنتم بمصريخية من ما أنا فيه ما أنا بمصريخكم و ما أنتم بمصريخي إني كفرت بما أشركت أموني من قبل تبرأ منهم إني كفرت هذا تبرري منهم فهذا شأن الشيطان مع بني آدم فهل هذا الإنسان هذا الأدم هذا العاطل هل يعرف أن الشيطان عدو له الله جل وعلا قال إن الشيطان لكم عدو اكتخذوه عدوه إنما يدعو حزبه ليكون من أصحاب السعير إذ قال لن إنسان يكفر يكفر بالله عزي وجد فلما كفر وأطاع الشيطان تبرأ منه الشيطان خدعه قال إني بريء منك إني يخاف الله رب العالمين وهذا من باب الكذب فإنه لا يخاف الله عزي وجد ولكنه من باب الكذب والتموية فهذا شأن الشيطان مع بني آدم ليس معه هؤلاء فقط بل بني آدم على سبيل العموم هذا شأنه مع بني آدم وحصل منه هذا في بدر جاء إلى المشركين في صورة سراقة ابن مالف وقال إني جار لكم ويزين لهم الشيطان وأعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم جاءهم في صورة سراقة ابن مالف بن جعشم كان سيدا بقومه وقال إني جار لكم لا تخافون من محمد من المسلمين نحن معكم أنا وقبيلة فلما تراءة الفئتان فيئة المؤمنين وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيئة الكفار وفيهم أبو جهل وفيهم أبو جهل صناديد قريش في الكفرة لما تراءة الفئتان رأى بعوهم بعوان إني أرى مالة رب ماذا يرى رأى الملائكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أسحابه لما رأى الملائكة هرط وألقى نفسه في البحر لأن الشيطان لا يقابل الملك أبدل إني أرى مالة رب إني أخاف الله والله شديد العقاب هذا فعل ابن آدم هذا فعل الشيطان مع ابني آدم والله حذرنا منه وأنذرنا منه وأخبرنا أنه عدوه من الشيطان لكم عدوه هل تظن إن الشيطان هل تظن إن العدوه سينصح لك هل تظن أن عدوه ينصح لك أبدل لا تأمن عدوه كأبدل خذ حدرك منه إن الشيطان لكم عدوه هتقذوه عدوه إبتعيدوا عنه ولا تقتروا به وبمواعيده أو عاده وغروره وغرر أباكم آدم من قبل حينما زينا له الأكل من الشجرة التي نهي عنها فأوقع آدم عليه السلام فأكل من الشجر فأدرك آدم أنه قد أذنب فتابه إلى ربه فتاب الله عليه فتلق آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم وهذه الكلمات هي قول الأبوين ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغضلنا وترحمنا لن نكون من الخاسرين تقبل الله توبتهما ومحى عنهما هذا الزم فإذا كان هذا حصل مع آدم عليه السلام فكيف نأمن؟ ولهذا قال الله جل وعلا يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أباويكم من الجنة تحذر هذا العدو فإنه فعل مع أبويكم هذه هذه الحفوة وهو ساعن في إهلاككم تحذروا فلما كغر قال إني بري أمك إني أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما المثنما عاقبتهما أي الشيطان والإنسان الذي أطاع فالصدادة إستادة بن آدم إستادة الإنسان بمكره وخديعته كان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ليس هذا مقتصرا على الشيطان والإنسان الذي حصل منهما ذلك فلهذا جزاء الظالمين "الذين كفروا بالله وأشركوا بالله وعصوا الله فإنهم ظالمون إما الظلموا الشرك وإما ظلموا النفس" هذا جزاء الظالمين قاعد عام أن كل من أطاع الشيطان وعصر رحمان فإن هذا ما آله وإنه ما بالله فالشيطان يدعو إلى النار فالله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ولايك يدعونا إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه الشيطان يدعو حزبه ليكون من أصحاب السعير فالله يدعو إلى الجنة والشيطان يدعو إلى السعير فالمؤمن تذكر هذا ويفرق بين ربه سبحانه الذي يريد له الخير ويدعوه إلى الجنة وبين الشيطان الذي هو عدو الله يدعوه إلى النار وذلك أي دخول النار والخلود فيها جزاء الظالمين والظالمين بالشرف والكهر والعياب بالله نسأل الله العافل ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرينا الحق حق ويرقنا اتباعه وان يرينا الباطلة باطلا ويرقنا اجتنابه ونعود بالله من شر الفتن نسأله سبحانه وتعالى أن يصلح أخوالنا وأن يختم أعمالنا بالعمل الصالح والخاتمة الحسنة صلى الله وسلم على نبي إينا محمد على آله واصحابه يا جماعي صلى الله عليه وسلم احتل وارد يقول السائل ما رأي وفضيلتكم في تفسير روح المعالي في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للآلوس رحمه الله جيد لكن قد يكون فيها أشياء من التصوف في أشياء من التصوف ولكنه في الجملة تفسير جيد نعم وليس هذا هو الآلوس الإمام الجليل محمود شكري الآلوس الذي توفية من عهد قريب إنما هو جده إنما هو جده نعمان أو قريبا من هذا صلى الله عليه وسلم أحتل وارد يقول السائل ما حكم من قال لشخص يا منافق ولكنه لا يقصد أنه يبطين الكفر ويظهر الإسلام ولكنه قال هاله لأنه قد كذب عليه هل هذا قد كفر ذلك الشخص؟ إذا كان سبب أنه كذب عليه فهو يريد النفاق الأصغر يريد النفاق الأصغر الذي هو خصله من خصال المنافقين ولكن لا يجد الإنسان أن يقول يا منافق يا فاسق يا عدو الله لا يجد للمسلم أن يقول هذا ليأخي وين أفطى في حقه؟ نعم في المنافقين الذين مضى ذكرهم لم ترى إلى الذين نافقوا خصحس يا كل فيهم كل الآيات هذه فيهم نعم صلى الله عليه وسلم أحتل وارد يقول السائل ليعمة كلما جلست تشرب القهوة تعمان البخور وتدعوة نادي بعض الأولياء وتقول الصالحين وتقول أيضا أنا عندي أولياء وعندي زار وكل ما أنكرنا عليها وقد أتعبتنا كثيرا فكيف نعمل معها لا يكفي أن تقول لها إدعي الله وحده لأن هذه جاهلة فلا بد أن تعلموها تعلموها التوحيد والعقيدة الصحيحة وتعلموها الشرك وأنواع الشرك لتحذرها وتجتنبها أعلموها أولا ثم هي إذا فقها تعلمت فإنها تدعو الله سبحانه وتعالى أما أن تدعو الله وما تابت من ما هي عليه ولا وتظن أنه حب هذا لا يكفي قولكم إدعي الله لازم تعلموها أولا صلى الله عليه وسلم أحتل وارد يقول السائل في قوله تعالى فمن القليلة يقول هل قوله وما أنزل إليكم أي إلى الرسول جميعا أم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم المراد القرآن المراد للالك القرآن وما أنزل وإن منه للبتاب لما يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم فهم يؤمن بالكتب كلها تورات والإنجيل والقرآن صلى الله عليه وسلم أحتل وارد يقول السائل في قوله تعالى وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعيناهم تفيظوا من الدم من معرفوا من الحق يقولون ربنا آمننا فكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما أنزل علينا وما جاءنا وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمعوا للدخلنا ربنا مع القوم الصالح فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسين والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم هذه نزلت في المؤمنين من المصارك كان نجاش رحمه الله فإنه آمن بالرسول وآمن بالقرآن وإذا سمع القرآن بك وقال هذا مثل الذي كان ينزل على موسى عليه السلام لم صلى الله عليه وسلم أحتل وارد يقول السائل كما سمعت في الدرس أن أهل الكتاب على صنف مؤمنون ثابتون على الإيمان ومنهم من مات قبل البيعث على إيمان وصدقه ومنهم من أدرك الرسول صلى الله عليه وسلم وآمن به وأما الصنف الآخر فهم الذين كفروا من آهل الكتاب ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من لا يؤمن بعيث عليه السلام فهؤلاء هم المعنيون في قوله الذين كفروا من آهل الكتاب ومسلمون الذين عندهم عقائد من الحرفة وعندهم ولا لا تخرجهم من الدين وهم يدعون الإسلام صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أحتل وارد يقول السائل وقول الثاني أن المراد بهم بنوقع نقاع نعم صلى الله عليه وسلم أحتل وارد يقول السائل كيف أبتعيد عن صفات المنافقين بمعرفتها أن تعرف صفات المنافقين التي ذكرها الله بالقرآن فتجتني به وقد لخصها ابن القيم رحمه الله في رسالة صفات المنافقين يبحث عنها إن فيها فائلة عظيمة صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لكن يقع في المعسي في فكم الشهوة أو جلساء السوء ولا ينافي هذا أنه مؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وارد يقول السائل فهذا ليس بمؤمن أما إذا ترك بعض الأعمال فإن كان الذي تركه الصلاة إنه يكفر بنص الحديث أعاد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها وقل كده بين العبدي وبين الكفر يترك الصلاة أما بقيية الأعمال فلا يخكم بكفره لكن يخكم بأنه عاصم إما صاحب كبيرها أو صاحب صغيرة نعم أنا شاب في المرحلة الثنوية ولي مدة لم أحافظ على صلاة الفجري مع الجماعة في المسجد أنا شاب في المرحلة الثنوية ولي مدة لم أحافظ على صلاة الفجري جماعة في المسجد فما هي النصائح التي أحافظ عليها وعلى التي تجعلني أحافظ على الصلاوات كلها نفسك حضها من النوم الراحة حتى تقوم آخر الليل ومنها أنك تعمل وسيلة للإيقاذ وسيلة للإيقاذ كالمنبه تجعله عندك أو توسي من يقضك من أهلك أو من جيرانك توسيه لذلك ثم بعد ذلك يزول عنك الكسل بإذن الله إذا حافظ على القيام حرصت عليه لصلاة الفجر فإن الله يوعينك إذا جاء الوقت الفجر ستستيقظ تلقائياً من النوم إذا عودت نفسك على هذا فإنك تستيقظ تلقائياً من النوم فالشيء بالميران والتعود والنية الصالحة تلقائياً من النوم إذا تلقائياً من النوم فالشيء بالميران والتعود والنوم صلاة إليكم صباحة الوارد يقول السائل فالسراء أحد طلبت العلم الإيمان بأنه التوحيد فلو فعل الإنسان معصية فقد نقظ توحيدة فهل كلامه صحيح؟ الإيمان يشمل التوحيد الإيمان بالله يشمل الإيمان بروبوبيته وإلهيةه وعبادته وأسمائه وصفاته يشمل هذا كله كله يشمله الإيمان فالذي يخل بالتوحيد ويشرك بالله لليس لمؤمن إلى شك هذا رأس الإيمان هو التوحيد راد الله بالعبادة هذا ورأس الإيمان صلاة إليكم صباحة الوارد يقول السائل في قونه تعالى عن الشيطان إنه يراكم هو قبيله من حيث لا ترونهم يقول من هو قبيل الشيطان الذي يرى الإنسان في هذه الآية قبيله يعني جماعة من الشياطين والجن لا نراهم وهو مروننا قبيله يعني جماعة وأشباهه من الجن صلاة إليكم صباحة الوارد يقول السائل هل الأفضل الإستماع للقرآن؟ أم ذكر الله تعالى والاستغفار والتحميد والتسبيح؟ القرآن أفضل شيء سلاوة القرآن مع التدبر أفضل أن واحد ذكر أفضل منه وفي إمكان الإنسان إنه يجعل وقت لتلاوة القرآن وقت للذكر يجعل وقت اللي آله وقت اللي آله يوزع وقته صلاة إليكم سماعة الوارد يقول السائل رجل صلا في مسجد ثم علم بعد ذلك أن فيه قضرا فما حكم صلاته وهل يعيدها؟ إذا علم فيه قضر يعيد الصلاة لأن الصلاة ليس صحيحة إذا كانت ليس صحيحة فتعاد صلاة إليكم سماعة الوارد يقول السائل نعرف عقبة اللعن وأنها ترجع إلى الوالدين لمن سبأ أولاده أولاد الناس ولكن يقول صلاة إليكم نعرف عقبة اللعن وأنها ترجع للوالدين لمن سبأ أولاده أولاد الناس ولكن نبرى إلى الله من لعان بعض أولادنا فهل نأثم وترجع علينا اللعنة مع أننا نوجيهم ونوبخهم اللعنة ترجع إلى فائلها إذا صدرت بحق يحد وهو لا يستحقها رجعة الأقائل يا ما ترجع إلى الوالدين لكن الحديث أن الرجل إذا سب والدي شخص فإن هذا الرجل المسبوب يسب والدي هذا الساب فيكون سببا يكون سببا في سب والديه نعم منه اللي خسرع بهذا أولاده أولاده أولاده أولاده أولاده أولاده ماذا في باس عبادة القبور ولبرحة لأنهم أولياء الله أنهم صالحون يشكعون لكم هذا لا شك أنها عظم من الكغر عظم من الشرك لأنه دعى حسن الشرك للناس ودعىهم إليه صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل هل يجوز إطلاق قولي منافق لبعض الصحافيين المتهاكمين على هئة الأمر بالمعروف والنهي على المنكر نعم هو عمل هذا لا شك أنه خطير جدا ولكن قد يكون النهجاهل ومقلد للآخرين اللي تكلمون فيدروا عنه التكفير حتى يرامع عنده وحتى يبيى اللي فين أصدق يخكم عليه بموجب كلامه بعد المناصحة وبعد بيان قطائه فيما قال وخطورة ما قال نعم دار حوار بين شخصين قال أحدهما للآخر إن كل ما في هذه الدنيا قائم على المصالح حتى عبادة الله فيها مصلحة وهي دخول الجنة ولو لم يكن هناك مصلحة لترك الناس العبادة هل هذا الكلام صحيح هذا لا أصل له عن كلام ولا أنا كيفكم كمرة لا تحدث أقوال الناس بفتم إليها حسبكم أن تتبعوا قول سلف الأمة وأقوال سلف الأمة فالعبادة تكون لمحبة الله جلو على خشيته وخوفه ويكون أيضا الغرض منها قمع في الجنة ويدعوننا رغبا رغبا يعني يطمعون الجنة ويرجون رحمته ويقاهون عذابه فقلب الجنة لا شفت أنه مقلوب من المؤمن أنه يطرب الجنة ويسأل الله الجنة يعبد الله أيضا لحق الله عليه ومحبته له وخوفه منه ورجائه منه معه فمعه في الجنة أمان يقال أنه ما يعبد الله لمن أجل الجنة فقط هذا لا كلام جاهل ما يدريفه نعم صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل ما قولكم في بعض الناس يتمادى في الزنوب والمعاصي ويحتج بأن له توحين هذا غرور والعياد بالنفس هذا له الغرور توحيد لا يثبت الله مع الطاعات والحسنات أما إذا تساهل للزنوب والمعاصي فإن هذا يبعه توحيده أو يزول والعياد بالنفس في النهاية فعلى الإنسان أنه يتوب إلى الله من هذا الرجاء المذموم هذه سمعنا الرجاء المذموم الرجاء المذموم وهو أنه يعتمد على جنة صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل كيف نرد على من يرمي المسلمين بالعنف والشدة ويضربون المثل بما حصل لبان النظير من الذبحي والإجلاء من المدينة جزاء خيانتهم هذا كافر الذي يقول هذا الفلام لأنه التهم الرسول صلى الله عليه وسلم خطأ الرسول في عمله هذا وهذا كافر والعياد بالله بأنه خطأ الرسول صلى الله عليه وسلم في عمله والله جل وعلا هو الذي أمر رسوله وبذلك ما قطعت من لينة أو تركتو ما قائمة على وسولها فبإذن الله صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل يوجد مسجد في داخنه قبور ويصلي فيه الناس منذ مدة ثم عرقوا وتساءلوا فما حكم صلاةهم في الأيام الماضية وما ذا يفعلون الآن وما يجب عليهم تدفن في المقبرة العامة أما إن كان العكس القبور قديمة والمسجد بنع عليها فإنه يهدأ من المسجد وتبقى القبور وتسور وتحقق وأما الصلاة الكثيرة التي مضتهم لا يدرون فهم معدورون إشاء الله لكن لا بد من إقلاء المسجد من القبور أو حدم المسجد إذا كان هو المتأخر صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل صلى الله عليكم سمحت الوالد هذا سؤال ورد من أمريكا يقول صاحبه قد حصل في أمريكا اجتماع بين بعض الأشخاص من أهل السنة وبعض الأشخاص من من هو على طرق السوفية وتفقوا على عدة أمور منها أولا عدم رد بعضهم على بعض ثانيا التعاون بينهم وتركوا جميع الخلافات بينهم سواء كانك الإعتقادي أو الرأي وغير ذلك ثالثة وغير ذلك من الإتفاق فهل هذا سفعلهم صحيح؟ صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل إذا حضرت حراج سوق التمور واشتريت مما يحرج عليه ثم أردت أن أبيعه فهل يلزمني نقله من مكانه؟ نعم نقله لا شك أنه هو خوة الله القابض التام إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلع حيث تبتع حتى يخوزها التجار إلى رحاله للا شك أنه أتم وإذا باع في مكانها بعد ضدتها وقبضها فهذا قبض ضعيف أو ناقص لكن البيع يسحل مع هذا نعم صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل لوحظ من بعض المستقيمين على الطاعة التخلف عن صلاة الجماعة واغتراف بعض المعاصي فهل من توجيه لهم؟ ندعوهم إلى التوبة لله عزي وجل وترك المعاصي ومعاصية الشيطان لأنه هو الذي يدعوهم إلى هذه المعاصي والشهوات يعصو الشيطان ويطيع الله عزي وجل ويتركون هذه الذنوب المعاصد لأنها خطيرة وقد تتجار بهم إلى ما هو أشنع منها فلا يجوز التساهل في المعاصد ويقول ماذا ما الإيمان موجود المعاصي لا تظر هذا قول المرجع يقول الله يجر مع الإيمان المعاصية هذا قول المرجع فهل من كلمة انتجاههم؟ فهذا تدريج للمسارح على المسلمين أن يتنبأوا ليالا وعن يحسموا الوضع هل لا يسمحوا للتنفيليات والمسرحيات؟ حتى أنهم يقولون من وسائل الدعوة جعلوها من وسائل الدعوة الدعوة غنية عن هذه الأمور الدعوة بالكتاب والسنة ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج الإيمة الدعات للهجز وجل هذا هو الواجد فتترت هذه الأمور وما يؤدي إليها وما هو وسيلة إليها نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل بعض الجماعات الوافدة إلى بلادنا مثل جماعة التبليق وجماعة الإخوان المسلمين وغيرها يسمعون أهل السنة ولكننا نرى معهم أمورا تخالف عقيدة أهسن نرى معهم أمورا تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة فهل يجوز لنا أن أول السؤال ما هو؟ يقول السلام عليكم في بلادنا بعض الجماعات الوافدة مثل جماعة التبليق وجماعة الإخوان المسلمين وغيرها يسمعون أهل السنة والجماعة ولكننا نرى معهم أمورا تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة فهل يجوز لنا أن نخرج جماعةهم للدعوة ونجتمع معهم انتصار للدين ونحن نرى هذه الأمور المنطرة؟ أمورا تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة والجماعة والجماعة أمورا تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي والاربعون وفيه تفسير سورة الحشر من الاية السابعة الى الاية العاشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل بين يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون رفضنا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين فسبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات في بيان مصارف الخير والفيء كما سبق في الايات التي قبل هو ما اوجعه الله الى المسلمين ما ارجعه الله الى المسلمين من اموال الكفار بغير القتال. هذا يسمى بالفجر لذلك تقدم بالايات السابقة ان ما اتاه الله على رسوله من بني النظير انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم تصرف فيه ويصرفه في مصالح المسلمين. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ينتابه امور كثيرة من النفقات ينتابه امور كثيرة من النفقات. وليس له دخل صلى الله عليه وسلم تقابل ما يقوم به من الانفاق للوفود وللضيوف المؤلفة قلوبهم والله اعطاه اموال بني النظير ليستعين بها على مهامه لتبليغ الرسالة. وهو لم يوفر شيئا صلى الله عليه وسلم. لم يوفر شيئا وانما كان ينفق على اهل بيته وينفقوا على غيرهم من هذا الفئ الخاص وفي هذه الايات ما اتاه الله على رسوله من اهل القرى يعني من جميع البلدان لا من بني النظير فقط بل من جميع البلدان والفيء هو ما تركه الكفار للمسلمين. اما عن طريق الصلح واما انهم تركوه رعبا من المسلمين من الرسول صلى الله عليه وسلم تركوه. وكل ما كل ما تركه الكفار من اموالهم فانه يكون شيئا للمسلمين يتقوون به على على طاعة الله سبحانه وتعالى والاموال في الاصل للمسلمين خلقها الله للمسلمين وانما شاركهم الكفار واصلها للمسلمين. فاذا رجعت الى المسلمين فائت اليهم يعني رجعت على الاصل ناداه الله على رسوله من اهل القرى يعني البلدان. عموما القرى الكفار بين الله مصارفه جعلها خمسة اسهم لله وللرسول هذا سهم هذا يسرق في مصالحه المسلمين ذي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب بني هاشم وبنو المطلب ابناء عمه دخلوا معهم دخلوا مع بني هاشم لانهم ما فارقوا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى في اصعب المواقف كانوا مع الرسول صلى الله عليه دخلوا معهم الشعب والحصار صبروا فلذلك اشركهم الله مع بني هاشم دون غيرهم من بني عبد مناوي فلله ولذي القربى اي قرابة اكف الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك لان الله حرم عليهم الصدقات حرم عليهم الزكاة فاعاظهم الله او عوظهم بان جعل لهم نصيبا من البيض بدلا من الزكاة. ولذي القربى واليتامى هذا الصنف الثالث او السهم الثالث تهميتان جمع يتيم واليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ. هذا هو اليتيم اما اذا بلغت فانه يزول اليتم قال صلى الله عليه وسلم لا يشمى بعد اختلام. فاليتيم هو الذي مات ابوه وهو صغير لم يبلغ الحلم وليس له مال يعطى من البيت لانه من ايتام المسلمين فله نصيب في البيع والمساكين وهم الفقراء. الفقراء هنا المسلمين. فاذا ذكر المسكين دخل فيه الفقير واذا ذكر الفقير دخل فيه المسكين. واذا ذكرا جميعا الفقراء والمساكين فيراد بالفقراء يراد للفقراء من ليس عندهم شيء. والمساكين من عندهم بعض الكفاية. احسنت هذا المسكين واحسنت هذا من الفقير لكنه ليس عنده ما يكفيه. اما الفقير فانه لا يكون عنده شيء هذا اذا ذكر المسكين والفقير صار الفقير له معنى والمسكين له معنى اما اذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر واليتامى والمساكين الصنف الخالص او الشهر الخامس ابن السبيل وهو المسافر المنقطع الذي نفذت نفقته او سرقت او ضاعت ولم يبق معه شي يبلغه في سفره يعطى يعطى من الفي كما انه يعطى من الفتن. فهذه مصاريف التي زينها الله سبحانه وتعالى ولما بينها قال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم اي ان الله سبحانه وزعها في نكثه وانزع الفيئ بنفسه ولم يكله الى غيره منعا ان يكون للاغنياء دون الفقراء. ان يكون للاغنياء دون الفقراء. كي لا يكون دولة يعني متداولا بين الاغنياء الذين ليسوا بحاجة الى البيت كي لا يكون دونة بين الاغنياء منكم. ثم قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اي ما اعطاكم الله من المال فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وكذلك ما افاق الرسول في الاحاديث من الاوامر تمتثلوا وما نهاكم عنه فانتهوا فهذه قاعدة عامة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يجب فعل ما امر به صلى الله عليه وسلم وترك ما نهى عنه. قال صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوا هذه قاعدة عامة لان لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله. فهو لا يأمر الا بامر الله ولا ينهى الا عما نهى الله عنه من يطع الرسول قد اطاع الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول بما امر به وفيما نهى عنه ما اتاكم الرسول هذا عام بالاموال وغيرها فخذوا وما نهاكم عنه فاتركوه فانتهوا يعني اتركوه فلا يسوء لاحد يبلغه امر الرسول صلى الله عليه وسلم و لا ينبذل ولا يفعل او يبلغه نهي الرسول صلى الله عليه وسلم فيخالفه. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم من يعص الله ورسوله قد ظل ضلالا مبينا. فيدخل في هذا جميع الاوامر وجميع النواحي. التي وردت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه دليل على الاحتجاج بالسنة. دليل على الاحتجاج بالسنة. وانها في منزلة الثانية بعد القرآن اصول الادلة في الكتاب السنة والاجماع والقيادة الكتاب والسنة والاجماع والقيادة فهناك ادلة مختلف فيها عند الاصوليين. ما اتاكم الرسول فخذوهم وما نهاكم عنه فانتهوا ثم قال واتقوا الله لما امرهم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر وفيما نهى حذرهم من المخالط لذلك قال اتقوا الله اتقوا غضبه وعقابه لمن خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امرهم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتقوا الله ان الله شديد العقاب لمن عصى الله ورسوله فان عقابه سبحانه لا يوصف. عقاب شديد. فهذا فيه التحذير من مخالفة اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم وارتكابه ما نهى الله عنه ورسوله في جميع الامور. اتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم قال للفقراء المهاجرين فالفقراء من المهاجرين والانصار اولى من غيرهم ان يعطوا من الفين للفقراء المهاجرين. جمع مهاجر. والمهاجر هو من ترك بلده وانتقل منه فرارا بدينه الى بلد اخر يأمن فيه على دينه ولذلك قال العلماء الهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. من اجل من اجل الدين اما الهجرة من اجل اه التجارة او من اجل الاقارب او من اجل اطماع الدنيا هذه تسمى هجرة لغوية وليست هجرة شرعية وليس له فيها اجر انما الهجرة التي فيها الاجر والمشهورة في القرآن والسنة هي الانتقام من بلد الكفر الى بلد الاسلام فرارا بالدين هذه هي الهجرة وهي باقية الى ان تقوم الساعة ليست منسوقة اما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفجر المراد لا هجرة من مكة لانها صارت بلد اسلام. لذلك قال بعد الفتح بعد ما فتحت مكة صارت بلدا للمسلمين لا داعي للهجرة حينئذ. انما الهجرة يوم كانت مكة في يد الكفار. واما من هاجر لطلب بنية يصيبها او امرأة يفلحها قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهجرته الى ما هاجر اليه ولا يكتب له اجر المهاجرين بدينه. والاعمال بالنيات كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وراء المهاجرين. من هم الذين اخرجوا من ديارهم ما خرجوا هم هم ما خرجوا يحبون يحبون ديارهم ويحبون مكة ما خرجوا وانما اخرجوا واخرجوا من كفار وضايقوهم ومنعوهم من اقامة دينهم فاضطروهم الى الخروج اخرجوا من دياركم الذين افردوا من ديارهم واموالهم تركوا اموالهم تركوا دورهم في مكة وتركوا اموالهم وذهبوا ليس معهم شيء ليس معهم شيء الا الدين فروا بدينهم ما هو غرظهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه ما هاجروا لطلب الدنيا او لان البلد الاخر احسن من جهة الرفاهية ومن جهة المساكن ومن جهة ما ما هاجروا من اجل هذا الضرر يبتغون فضلا من الله اجرا وثوابا من الله سبحانه ورضوانا ارضاء لله سبحانه وتعالى. هاجروا طلبا لرضوان الله سبحانه وتعالى. يبتغون فضلا من من الله ورضوانه. اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون ومن الله وللظالم. هذي صفة المهاجرين. للمهاجرين الذين اخرجوا ما خرجوا هم باختيارهم وانما اضطروا للخروج بسبب ما يلقون من المضايقات بامر دينه وينصرون الله ورسوله. خرجوا ايضا لهذا الغرض. يبتغون فضلا من الله والاخوان وينصرون الله ورسوله خرجوا مناصرين لدين الله سبحانه وتعالى. خرجوا مع نبيه خرجوا مع نبيهم يناصرونهم. ينصرون الله ورسوله ان ينصرون دين الله عز وجل وينصرون الرسول صلى الله عليه وسلم ويحمونه من كيد الكفار هذه نيتهم وقصدهم من الهجرة وهذا ثناء عليه هذا ثناء من الله عليهم وشهادة من الله له بهذه الصفات العظيمة. ثم قال اولئك هم الصادقون اولئك الذين اتصفوا بهذه الصفات اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضله من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون صادقون بنياتهم ومقاصدهم لم يخرجوا رياء ولا سمعة ولا ولا طمعا في دنيا ولا رباهية بل خرجوا بهذه الامراض العظيمة فدل ذلك على صدقهم مع الله سبحانه تهد الله لهم ثم قال في الانصار والذين تبوءوا الدار. من حديث الانصار كالمهاجر اليهم والذين تبوءوا الدار ان سكنوه والدار المراد بها المدينة دار الهجرة تبوأوا الدار ان سكنوها والايمان اي امنوا منهم من امن قبل بعظ المهاجرين سبقوا الى الاسلام في بيعة العقبة الاولى والثانية وكان المسلمون في مكة قلة في ذاك الوقت تبوأوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين. فهم سكنوا المدينة دين قبل المهاجرين ومنهم من امن قبل المهاجرين. تبوأوا الجار والايمان من قبلهم. هذه صفة الثانية يحبون من هاجر اليهم. يرحبون بهم ويفرحون بهم ولا يتضايقون منه كما قال المنافقون قال رئيسهم عدو الله عبد الله بن ابي لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفخوا. هكذا مقالة المنافقين اما الانصار رضي الله عنهم فهم يحبون من هاجر اليهم. ويفرحون به. يفرحون به فرحا شديدا. يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجفا حسدا لا يجدون حسدا للمهاجرين يسبونهم ولا يحسدونه على ما فضلهم الله به فان الله فضل المهاجرين على الانصار لان الله ذكر المهاجرين ويذكر المهاجرين دائما قول الامصار المهاجرون افضل من الانصار الانصار لا يقصدونهم على هذه الليلة ما اتاهم الله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وكذلك يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. يوترون على انفسهم بانهم يكذبون يبذلون المال وان كانوا محتاجين اليهم بانفسهم ويقدمون حاجة المهاجرين على على انفسهم. هذه صفة عظيمة صفة الايثار الايثار على النفخ هذي تدل على قوة الايمان وقوة المحبة للمؤمنين يقدرون على انفسهم بخلاف الاثرة في فرق بين الاثرة والايثار الاثر ان الانسان يأخذ المال لنفسه ويحرم المحتاجين هذي اثره اما الايثار فهو ان يقدم حاجة اخيه على حاجة نفسك ان كان محتاجا اليها هذا هو الايثار وهذا يدل على قوة الايمان ولو كان بهم خصاصة لو كان فيهم فقر وحاجة فهم يقدمونه فهم يقدمون حاجة اخوانهم على حاجتهم من اجل قوة المحبة ومن اجل صدق الايمان بالله سبحانه وتعالى ولو كان بهم خصاصة اي جوع وحاجة هذه الصفات الانصار رضي الله عنها يحبون من هاجر اليه ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص. ورد ان سبب النزول انه نزل ضيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه هل عندهم من شيء قالوا لا ليس عندنا شيء. فقال للحاضرين من يأخذ هذا الليلة فقال رجل من الانصار انا فذهب به الى بيته. لما جاء الى زوجته قال اكرمي اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عندي شيء الا عشان اقصد يعني ما عندي شيء الا عشر صدق قال له الصبية حتى يأخذهم النوم اثقليهم بلعب بشيء حتى ليأخذهم النوم فينامون ثم يقدم العشاء الى الظهر نامت الصبية وقال لهم اطفئ السراج وجلسوا معه كأنهم يأكلون ولا يراهم الظيف كانهم يأكلون يتحددون معه ليؤانسوه وهو يأكل حتى يأكل الطعام وباتوا تياها هم واولادهم لا تطاوم هذا الايثار ولكن الاية العامة تخلق الانصار كلهم وان كان هذا سبب نزولها. فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله من صنيعكما البارحة وانزل الله هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم فصافح ثم قال جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون من يوقى كان في سنين والجوع هو الحلق الشديد الذي يحمل صاحبه على الطمع بدلا هو يأكل ما بأيدي الناس بدل انه يعطي يأخذ ما بأيدي الله بسبب السحر قضية النفس لان الغنى غنى النفس وليس الغنى بكثرة المال. فاذا ضاقت النفس وجشعت هذا هو الشعب اصبح لا يغنيه شيء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس الغناء عن كثرة العرب ولكن الغنى غنى النحو. فكم من هو غني بنفسه وان كان ماله قليلا وكم من فقيه في نفسه وان كان له المليارات والملايين وهو فقيه والعياذ بالله شهيد فقير فمن وقي اي صانه الله عن هذه الصفة فاولئك هم المفلحون. والانصار كذلك وقاهم الله شرا انفسهم فجادوا على اخوانهم المهاجرين حتى قاسموهم باموالها وبيوتهم حتى قال بعضهم لبعض لبعض المهاجرين انا عندي زوجتان اطلق واحدة لتتزوجها قال بارك الله لك في اهلك دلني على السوء فدله على البيع والشراء وباع واشترى حتى اصبح من اغنى الناس وهو عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه فهذا من الايثار ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. مفهوم الاية ان الذي لا يوق شبه نفسه انه ليس من المفلحين بل هو من الخاسرين والعياذ بالله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم واتقوا الشح فاذا تشح اهلك من كان قبلك. من كان قبلكم حملهم على على سفك دماءهم املهم على صفات قبيحة بسبب الشحنة الشح افة خطيرة ولهذا من عوفي منها فهو المفلح. وان كان ما له يسيرا. وكان عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه يطوف بالكعبة ولا يزيد على قوله اللهم قني شرح اللهم قني شح نفسي ويكرر هذا الدعاء في طوافه رظي الله عنه. من يوق شق نفسه فاولئك هم المفلحون. هاتان طائفتان من اهل الفيل المهاجرون والانصار. الطائفة الثالثة والذين جاءوا من بعدهم وهم التابعون واتباع التابعين الى يوم القيامة والذين جاءوا من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. هؤلاء يعطون من الخير. يعطون من الفيض. لانهم لمن سبقهم من المهاجرين والانصار يستغفرون لهم يتعوذون بالله من الغل عليهم فهم في الفئة الثالثة من اهل البيت ودل هذا على ان من يظهر صحابة رسول الله او يسبهم او يلعنهم او يتكلم فيهم انه ليس له من البيع شيء. وهذا ينطبق على الرافضة والعياذ بالله الذين يسبون صحابة رسول الله بل يلعنونهم ويكفرونه هؤلاء ليس لهم من الفي شيء وفي الاية الاخرى لما ذكر المهاجرين والانصار في اخر سورة الفتح قال ليظ بهم الكفار والذي يغيظه صحابة رسول الله ويبغضهم هذا دليل على حكمه والعياذ بالله. الذين يسبون الصحابة ينشرون الاكاذيب عنهم هذا دليل على انهم ليس في قلوبهم ايمان وبالتالي لا يستحقون ما يستحقه المسلمون نسأل الله العافية. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اصول اهل السنة. والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة قلوبهم لا تجعل في قلوبنا غلا للنجد هذا. سلامة السنتهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا من اصول اهل السنة والجماعة ومن اصول الشيعة العفو مسبة اصحاب الرسول ولعنهم وتكفيرهم الى اخره والعجيب ان الذين يبغضون الصحابة ويتكلمون فيهم ماذا يعتمدون عليه؟ يعتمدون على اكاذيب في التاريخ وعلى روايات لا اصل لها ويتركون القرآن. القرآن اثنى على المهاجرين والانصار اثنى على الصحابة السنة الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على صحابته ونهى عن سبهم يتركون الادلة الصحيحة في الكتاب والسنة ويذهبون الى اخبار مكذوبة. ينشرونها ويتدارسونها ويظهرونها والعياذ بالله الابن ما يدل على حقدهم على المسلمين. لان الصحابة هم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين حملوا الينا القرآن هم الذين حملوا الينا السنة هم الذين جاهدوا في سبيل الله حتى نشروا هذا الدين في المشارق والمغازي هم الذين علموا الامة علموا الامة امور دينها فهم الاساتذة لهذه الامة فمن يبغظهم الا عدو للاسلام والمسلمين على ماذا يبغضهم؟ الا لانهم هم الذين قاموا بهذا الدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحافظوا عليه ودافعوا عنه ما يبغضونهم الا لهذا نسأل الله العافية يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا عموما للمؤمنين عموما من اول الخليقة الى اخرها وللصحابة خصوصا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا من عموم المؤمنين قديما وحديثا والصحابة على وجه الخصوص لان السياق لا يزال للصحابة رضي الله عنهم ربنا انك رؤوف رحيم. ختم الاية في قسمين من اتباعه سبحانه وتعالى وهي الرأفة والرحمة والمناسبة والله اعلم ما اتصف به الانصار من الرأفة والرحمة لاخوانهم والشفقة عليهم فالله يجازيهم لان الجزاء من جنس العمل فكما رأفوا بالمهاجرين ورسموهم فان الله يرأف بهم ويرحمهم. واما من عاد الصحابة فان الله لا يرأف به ولا يرحمه نسأل الله العافية. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اسأل الله اليكم السماح في الوالد يقول السائل في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت يقول هل تدل هذه الاية على ان التفكر في مخلوقات الله تعالى يكون عبادة يتقرب بها الى الله نعم اذا تدبر في ايات الله وليستجل بها على عظمة الله واستحقاقه للعبادة هذا التفكر عبادة هذا التفكر عبادة لله لانه يؤدي الى خير. يؤدي الى ايمان بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الانصار رضي الله تعالى عنهم عندما جاء اليهم النبي صلى الله عليه وسلم استقبلوه بالاناشيد وهل هذه علامة محبتهم له؟ هذا لم يثبت طلع البدر علينا من ثنيات الوداع. هذا غير مطابق ايضا لان الرسول ما جاء من ثنيات الوداع نية الوداع على طريق هشام واما الرسول جاء عن طريق عن طريق قفا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق قباء من جنوب المدينة ولم يأتي من شمالها لكن بعض المؤرخين يقول ان هذا ما قالوه في الهجرة انما قالوه يوم ان قدم الرسول صلى الله عليه وسلم من تبوك لما قدم من غزوة تبوك والله اعلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نوفق بين تفضيل المهاجرين في الايات؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم كيف نوفق بين تفضيل المهاجرين في الايات مع مدح النبي صلى الله عليه وسلم للانصار في قوله لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار وقوله الناس شعار والانصار نعم هذا صار لهم فضائل عظيمة بلا شك. والمهاجرون لهم فضائل ولكن قبائل المهاجرين اكثر فهم افظل ولذلك قدمهم الله سبحانه وتعالى. الانصار في ديارهم وفي مزارعهم ونقيلهم واموالهم وهؤلاء تركوا بيوتهم وتركوا اموالهم وجاؤوا لاجل الهجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم بذلوا اكثر مما بذلهم الانصار نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يطلق الشبح على البخل وعلى عدم التصدق؟ وان كان المرء صاحب مال يقولون ان ان البخل جزء من الشيخ نعم الشح يشمل البخل بما عنده. والطمع بما عند غيره. فهو اعم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قصة الضيف الذي استضاف عند عند الانصاري رضي الله عنه عندما اطفأت المرأة السراج فاكلا مع الضيف هل هذا كان قبل نزول الحجاب ما اكل مع الضيف اخطأ السراج من اجل ان يوهب الضيف انهما يا فلان وليس فيها تعرض للحجاب المرأة ما تأكل وهي محجبة المرأة تاكل وهي متنشفة ما في تنافي بين الاكل والحجاب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب في اعراب القرآن الكريم؟ وسلم من التأويل الباطل. في كتابه ما من به الرحمن من اعراض القرآن للعنفري طيب. كتاب طيب وفيه غيره لكن هذا هو المتداول والمشهور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الموقع الاعرابي لشح في قوله تعالى ومن يوق شح نفسك يوق مفعول ثاني بان ينصب مفعولين المفعول الاول الظمير المستتر يوقع يعني الفوط والمفعول الثاني شح شح نفسه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهر في هذه الايام فئة من الناس ينادون بالقول الاول الظهير المستتر اقيم مقام الفارسي اقيم مقام الفاعل. نائب فاعل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهر في هذه الايام فئة من الناس ينادون بتقارب الاديان وتعاونها في محاربة الالحاد والفساد وعبادة الرب فهل يمكن ذلك؟ لازم اللي يقول لا اله الا الله مع اللي يقول ان الله ثالث ثلاثة هذا ممكن؟ هذا ما هو بممكن لكن اننا اذا لم يتعرضوا لنا ولم يغنونا نكف عنهم اذا لم يتعرضوا لنا ولم يبدونا وتفاوضنا معهم على ذلك فنقف عنهم وكفرهم قاصر على انفسهم. فان كان من هذا الباب انهم لا يتعرضون للمسلمين ولا يؤذون المسلمين والمسلمون يكفون عنهم مع ان المسلمين الان لا يفعلون شيئا لكن ان كان هذا هو المقصود ولا مانع من ذلك هذا من المهادنة هذا يكون من اما اننا نقرهم على دينهم يعني نرظى نرظى دينهم ونعتبره دينا صحيحا هذا باطل ولا يجوز لا يمكن انه يقولون الله قال الثلاثة ان الله فقير ونحن اغنياء يسبون الله سبحانه وتعالى ويحرضون كلام الله ونصحتك دينهم لنا لكن اذا كفوا شرهم عن المسلمين تركناهم بل ان الله امر بالاحسان الى من لم يؤذي المسلمين. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوه في الدين ولم يخرجوكم من دياركم لتبروهم لتقسطوا اليهم من باب التعامل ما هو من باب اننا نرضى بدينهم ونصحح دينهم نعم اسأل الله اليكم سماحة واذا كان هذا من باب المفاوضة معهم لكف شرهم عن المسلمين فلا بأس بذلك نعم. اما اذا كان لتصحيح دينهم وصفه الى جانب الاسلام هذا باطل ولا يجوز نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بقوله تعالى اولئك هم الصادقون مدح الله جل وعلا الصحابة رضي الله عنهم يقول فما حكم من يكفر الصحابة او احدهم؟ اللي اللي يكفرهم يقول هم الكاذبون فهو مكذب لله. الله يقول اولئك هم الصادقون وهذا يقول اولئك هم الكاذبون الكافرون هذا كفر صريح نعم يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله ومن ردوا على الذين يفتقرون الصحابة ويقولون هم رجال ونحن رجال هل بذلتم مثل ما بذل الصحابة انا عملتهم رجال لكم ذكور ما انتم اناث رجال. رجال لكن لا كالرجال هم رجال لهم صفات ليست فيكم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالغنيمة؟ وهل هي خاصة بشيء دون شيء المراد بالغنيمة ما استولى عليه المسلمون بالقتال من اموال الكفار وهذه ينزع منها الخمر والباقي يقسم بين المقاتلين. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله موسى وللرسول ولي ذي القربى واليتامى اول ما انتم شايفين وابن السبيل فالباقي يقسم اربعة الاقماش يقسم بين المجاهدين للفارس ثلاثة اسهم فهماني سهم له وسهمان لفرسه. وللراجل سهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قولهم فتحها عنوة؟ فتحها عنوة يعني بالقتال فتح عنوة عن ما هو صلح لم يكتفها صلحا وانما فتحها اختلف العلماء في مكة هل فتحها النبي صلى الله عليه وسلم صلحا او فتحها عنوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل. والصحيح انه فتح بعضها عن وتر وبعضها صلحا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في هذا الزمن الذي توقف فيه الجهاد ولم يوجد الفيء فهل يجوز لاهل البيت اخذ الزكاة او الصدقة عند الحاجة الى المال يقدمون سؤالهم الى دار الافتاء وينظر احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة كانت تقوم بغسل الملابس ويوجد عندها سطل كبير فيه ماء وكان اقول احسن الله اليكم امرأة كانت تقوم بغسل الملابس ويوجد عندها سطل كبير فيه ماء وكانت لديها طفلة تبلغ من العمر ثلاث سنين. وهي محافظة عليها اشد المحافظة ففي غفلة من الام سقطت الطفلة في ذلك السطل وتوفيت فهل يلزم الام شيء في هذه الحالة؟ اذا كانت محافظة عليها وعندها وراقبها لكن خلفة اه التقطت في الماء فليس عليها شيء لانها لم تفرق اما ان كانت ذهبت وتركتها عند الهناء ذهبت وتركتها حتى سقطت فيكون عليها الكفارة. اما اذا كانت عندها ولكنها سقطت في اثناء التفافها وفي اثناء شرالها فليس عليها انها لم تفرق. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صيام يوم المولد؟ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ذاك يوم ولدت فيه ما يصام يوم المولد لا يصام ولا يحتفل فيه وانما يصومه النبي صلى الله عليه وسلم لانه تعرض فيه الاعمال ويحب ان يعرض عمله على الله وهو صائم هذا الذي جاء في الحديث نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صامه لانه ولد فيه فقط بل صامه لانه تعرض فيه الاعمى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يفرق بين عوام الرافضة وعلمائهم في الكفر؟ ام انهم سواء؟ شيخ الاسلام وغيره يقول يقولون من لم تقم عليه الحجة فانه لا بد من لابد من افهامه والبيان له فان اصر ولم يقدر يحكم عليه بالكفر اما علمائهم والذين يعرفون انهم على خطأ وان ولكن اهواءهم واطماعهم حملتهم على هذا فلا شك في كفرهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا من دولة بنجلاديش وجئت الى المملكة لطلب الرزق ولينية لطلب العلم الشرعي اذا استطعت والسؤال انا متزوج وزوجتي في بلادي واريد ان اعرف السنة في مدة الغياب عنها. علما بانني اوفر لها النفقة بارسال مبالغ اليها. اثابك الله واعانك على ما اردت من طلب العلم وزوجتك اذا كانت سمحت لك فلا حرج عليك تغير اما اذا لم تسمح له انك في كل فلان اربعة اشهر تذهب اليها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع يقول هل تدل هذه الاية على ان الاصل تعدد الزوجات او الافراد؟ تعدد الزوجات مباح ولله الحمد ولا علينا انا نفهم هل هو اصل ولا رخصة هذا كله من التنطع الذي لا طائل تحته الله هداك على ان تعدد الزوجات انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى فان كنتم الا القاعدين فواحدة او ما ملكت ايمانكم ولا نبث وراء ذلك هل هو الاصل التعدد او الاصل عدم المتعدد؟ هذا من التنطع الذي لا فائدة منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة احرمت من الميقات وهي لابسة للنقاب ولما وصلت الى مكة نزعت النقاب ووضعت خمارا على وجهها ظنا منها ان المحظور هو لبس النقاب اثناء اداء العمرة فقط فهل يلزمها شيء؟ حيث انها تجهل هذا الحكم. ليس عليها شيء ما دامت جاهلة فليس عليها شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة لها عادة اي دورتها خمسة ايام ففي الشهر رأت الدم قبل موعدها بيومين. وفي الشهر الثاني تأخر الدم يومين. فما الحكم الحكم انها تمشي مع الدرج ما دام نزل الدم فان العادة قد بدا لك. واذا تأخر تأخرت يومين فان الطهر لا يلزم. تمشي مع وجود الحيض وعدم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الجلوس على طاولة؟ وفي احد ادراجها مصحف؟ وهل هذا من الاهانة لكتاب الله؟ وما الذي ادراك المصحف؟ ما الذي وايضا لا يعتبر هذا من الاهانة للمصحف لانه محفوظ موظوع في بر ومحفوظ ولا يعتبر هذا من الاهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص دخل المسجد لاداء صلاة العصر ثم وهو في وقت الصلاة تذكر انه لم يصلي الظهر فماذا يفعل والحالة هذه؟ علما بانه كان ناسيا. فاذا تذكر ان عليك صلاة الظهر وهو مصلي العصر يكملها نافلة يكمل الصلاة اللي هو ثم اذا سلم يأتي بصلاة الظهر ثم يأتي بعدها لصلاة العصر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اقترظت مبلغا من المال من البنك وذلك بان اشترى لي البنك اسهما. ايش؟ يقول احسن الله اليكم اقترظت مبلغا من المال من البنك وذلك بان اشترى لي البنك اسهما من سوق الاسهم. ومن ثم باعها مرة اخرى في السوق. ووضعت قيمتها في حسابي الخاص ويأخذ فائدة على هذا المبلغ وكل ذلك تم بوجودي لدى موظفي البنك خلال شرائه للاسهم وبيعها مرة اخرى فهل هذا العمل صحيح؟ هذا السؤال على طوله انا لا اجيب عليه لانني لا افتي في الاسفل من نشأت الى الان لا افتي في الاجر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في كتاب ابي حامد الغزالي المتوفى سنة خمسمائة وخمس والمسمى المنقذ من الضلال والموصل الى ذي العزة والجلال. ابو حامد فقيه شافعي واصول ممتاز بالفقه والاصول ولكنه دخل عليه الفلسفة درس الفلسفة ودخلت عليه فاثرت عليه وتأثر بها. واما الكتاب هذا مشهور وانا لم اقرأه ولا ادري لا ادري ما موظوعه يظهر من جدوانه انه رد على على الملاحدة ولكن ردودهم انما تقوم على علم المنطق وعلم الكلام. ليس فيها في الغالب ايات ولا احاديث. لانه هو يمشي على هذا من علماء الكلام ومن علماء الفلسفة مع ما عنده من الفرق وعنده من القصور فيستفاد من فقهه واصوله لكن من ناحية العقيدة لا يعتمد عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى ما روي في الحديث الشؤم في ثلاثة؟ يقول احسن الله اليكم ما معنى ما ورد في الحديث الشؤم في ثلاثة. المرأة والبيت والدابة. نعم. ان الله يخلق بعض الاعيان شريرة معناها ان الله يجعل في بعض الاعيان شرا ويجعل في الدابة شرا ويجعل في المرأة شرا ويجعل في بيت شرد فالمسلم يتجنب هذه الامور اذا احب اذا حس انها فيها شر يتجنبها من باب من باب التوقي عن المحظور. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مدرس في مدرستنا يريد ان ينظم مسرحية. وهو يقول انه يريد ان يجذب طلاب المدرسة بتلك المسرحية هدايتهم علما بانه يستشهد فيها بايات واحاديث في نهايتها فما حكم فعله والمشاركة معه فيها المسرحيات من الامور الوافدة وليست من اعمال المسلمين وفيها محاذير فلا لا تأمل المسرحية والدعوة غنية عن المسرحيات والتمثيليات والاناجيل دعوة غنية عن هذا ولله الحمد ادعهم كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة وبالحكمة الموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم اترك عنك المسرحيات والتمثيليات والاناشيد ويقولون انك من مناهج الدعوة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل يعطي مالا لبعض ابنائه وبعضهم لا يعطيه مالا مثل ما يعطي الاخرين فهل هذا بفعله يكون عاجلا بين ابنائه هذا به تفصيل ان كان يعطيهم لفقرهم ما يسد فقرهم وحاجتهم فلا بأس اما ان كان يعطيهم وهم اغنيا فليسوا محتاجين فلا بد ان يعطي الاخرين مثلهم. قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. وقال لا تفسدني على جورهم. اني لا اشهد على جور واعطاء بعضهم دون بعض لغير مبرر من الفقر والحاجة هذا يعتبر من الجور. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الشخص مقيما في بلد كافر ولكنه يستطيع اظهار شعائر دينه. فهل يجوز له البقاء فيها؟ كثير من الناس يفهم اظهار الدين فهما خاطئا يظن انه وزارة دين انه يترك يصلي ويصوم يمارس شعائر الدين. هذا ما هو بظهار الدين. اظهار الدين ان تدعو الى الله وتبين ترد على على مذاهبهم وباطلهم تبين الحق هذا اظهار الدين فاذا كان يمكنونك من هذا انك تبقى لان المصلحة في بقائك. دعوة الى الله وبيان الحق ورد الباطل ما هو بظهر الدين مجرد انك تصلي وتصوم ولا تقول لهم شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هو صحيح ان ما بلغ ثمانين كيلو انه سفر وما ضابط من قال ان السفر هو ما سماه الناس سفرا. مع اننا اليوم يسافر الرجل اكثر من مائة كيلو ولا يعد سفرا لقرب ثاني على السيارة سفر الذي تقصر فيه الصلاة عند الحنابلة ما بلغ مرحلتين يومين فاصلين للرافضة كل على اربعين كيلو راحله تمشي اربعين كيلو من الفجر الى الظهر فهم اخذوا من هذا واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل امرأة تسافر تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مغفرة يومين الا ومعها ذو مفرغ. فاليومان القاصدان ثمانين كيلو للراحلة هذا وجه تحديدهم لهذا. اما من يقول ان السفر ما يسمى سفرا فهذا لا يعطينا نتيجة من اللي يسمى؟ الناس يختلفون فيها لازم نضافه اما انه ما سمي سفرا واحد يسمي المسافة القريبة سفرا وواحد يسمي المسافة بعيدة سفرا يختلفون في هذا لابد من بابك نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك حسد مذموم وحسد محمود وهل اذا حسدت الشخص على ثباته على دينه؟ وكثرة اعماله الصالحة اكون قد اثمت في ذلك الحسد المحمود هو الغبطة انك تتمنى ان تكون مثل فلانة بطلب العلم في قيام الليل في الصدقات يتمنى ان تكون مثله هذا طيب هذا يدل على رغبة في الخير. هذا يسمى رتبة ما هو بحسنة. اما الحسد الملموم فهو ان تتمنى زوال النعمة التي عند اخيك يتمنى زوالها عنه هذا هو الحسد المذموم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت للشيخ محمد بن عتيق رحمه الله انه قال قصف الدار بانها دار اسلام اذا تحقق بها احدى ثلاث اما ان يكون حاكمها مسلم او يكون غالبية اهلها مسلمون او ان يدخلها جيش المسلمين. والسؤال كيف تكون الدار دار اسلام وليس بها مسلم الا واحد وهو حاكمها. الضابط في هذا المشتهر عند علماء الدعوة في هذه البلاد ان دار هي التي تحكم بالشريعة ان يكون الحكم فيها للشريعة هذه هي دار الاسلام. اما اذا كان يحكم فيها بغير الشريعة فليست دار الاسلام وان كان فيها مسلمون نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ان لولي الامر اسقاط شيء من احكام الشرع تعوذ بالله من ذلك لا يجوز لاحد انه يسقط شيء هناك كامل شرع لكن قل هل يجوز انهم اذا عجزوا عن شيء انهم لا يجمع عليه مع العبد نعم يقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الا يلزم ممن سب الصحابة رضي الله عنهم ان يكون ذلك تنقصا لله تعالى حيث انه جل وعلا هو الذي اختار الصحابة لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم الذي يصف الصحابة مكذب لله سبحانه مكذب لرسوله لان الله مدحهم واثنى عليه اليهم وهذا يذمه هذا تكذيب لله وكذلك تكريم للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفر من سب واحدا او اثنان من الصحابة؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل يكفر من سب واحدا او اثنين من الصحابة لا يجوز سب الصحابة ولا سب احد منهم. هذا لا يجوز اما انه يذكر او لا يذكر هذا فيه تفصيل ان كان سبه من اجل دينه انه يقف اما ان كان سبه من اجل شخصه فهذه كبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز تنقص المسلم فظلا المسلم ايا كان فضلا عن الصحابي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكون الايثار في الاشياء الخاصة كالكتب والملابس ونحوها؟ نعم. يشمل الايثار انت تقدم حاجك على حاجة غيرك بالملابس في في الاكل في الشرب ويطعمون الطعام على حبه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون تؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ان تقدم حاجة غيرك على حاجتك هذا هو الجثاق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد من يفتي بجواز زواج المسلمة من اهل الكتاب فما رأيكم في ذلك؟ هذا باطل مخالف للاجماع اجماع المسلمين عموما على ان المسلمة لا تتزوج الكافر هذا بالاجماع ولا تنكحوا المشركين لما يقرأ الاية ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ما قرأ هذه الاية؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واما قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن هذا قصصه قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم عموما خصصت لكن ولا تنكحوا المشركين هذا لم يقصر على عمومهم لكن ابتلينا بناس مكتوم بغير علم. ما تفقهوا في دين الله ولا ولا قرأوا كتاب الله قراءة فهم وادراك ابتلينا بهؤلاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد معبري الرؤى عبر رؤيا لامرأة يقول احسن الله اليكم احد معبري الرؤى عبر رؤيا لامرأة وقال لها ان قريبتها فان الله قد غفر لها وهي من اهل الجنة فهل حكمه عليها بانها من اهل الجنة صحيح لا ادري جنة ما لا يعلمون اهلها الا الله سبحانه وتعالى. والرؤيا لا تفيد اه العلم ولا تفيد اليقين. انما هي تحري فقط. تحري فقط. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الايثار في القرى كأن اقدم احدا علي في الصف الاول في المسجد. نعم هذا اذا كان له قدر هذا الشخص عالم له مكانة او امير تقدم ولا بأس او والد من يعني والدك قدمه وانت تدعو وتتصدق عن تتصدق عن اخوانك لست تحج وتعتمر عن اخوانك هذا من الايثار بالقرب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل على ما يدل هذان الحديثان الاول ما رواه انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. فقد قال انس لقد رأيت احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه والثاني ما رواه النعمان رضي الله عنه. قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه فقال اقيموا الصفوف ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. قال النعمان فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه. نعم واضح الصفوف وسد الخلل فينا امر مطلوب بل واجب لاجل يسد الفرج عن الشيطان. لا يتخلل بينهم يشغلهم عن صلاتهم. لا تدعوا فرجا للشيطان. يقول صلى الله عليه وسلم ترقص الصفوف بلا شك انه تعديل الصف كما في الحديث بمحاذاة المناكب هذا آآ مقياس تعديل اسرته اذا تحادت المناكب وبحاجة الاقرب هذا اعتدالها ومسألة التراص ان يلصق كتفه بكتف اخيه كعبه بكعب اهله لكن ليس معنى ذلك ما نراه من بعض الاخوان انه يفلح والصلاة وياخذ محل اثنين او ثلاثة ويظايق اللي بجنبه من هنا وهنا لا وقوفا عاديا ويتقاربون فيما بينهم بدل ما خلوه يقرب منك خلوه يقرب منك ولا يبقى بينك فرجة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تنظيم النسل اذا كان بقصد التفرغ لتربية الاولاد لا لا يجوز هذا الا اذا كان في تتابع النسل ظرر على الام في صحتها اذا قرر الاطباء ان تتابع الحمل يؤثر عليها او قد تفقد حياتها فلا بأس انه ينظم حتى تتحمل الام الحمل والارظاء. اما اذا كان لغير هذا فلا يجوز. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من مسح رأسه بان مسح الى الخلف ولم ولم يرجع يده الى المكان الذي بدأ منه؟ فهل مسحه صحيح هذا مجزيء لكنه لكنه ناقص مجزئ مع النقص الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم انه يضع يديه الشريفتين مبذولتين في الماء على مقدم الدراسة. ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان اؤخر الحلق بعد السعي؟ واحلق في جدة اذا كان هناك زحام في اماكن بالحلاقة عند الحرم؟ الحلق يجوز في اي مكان. المهم انك تطوف وتسعى للعمرة واما الخلق تحلق في في مكة او تحلق في الطريق او تحلق في جدة لا لا من ذلك المهم انك لا تتركه ولا يجامع زوجتك قبل ان تحلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الخطباء وكذلك الشعراء في نصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله بصيغة المخاطب فهل هذا جائز؟ لا ليس هذا الرجال لان هذا يشبه الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم دعائه وندائه انما هذا ورد في التشهد الاخير فقط التشهد الاخير فقط ويحمل هذا على الاستحضار الاستحضار الرسول صلى الله عليه وسلم في الذهن. كانك تخاطبه. فنحن نعمل ما ورد ولا نجد عليه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذين جاءوا من خارج هذه البلاد اليها ليستفيدوا من دروس العلماء ولاجل المعيشة مع هل يعتبرون مهاجرون في سبيل الله؟ ويؤجرون على ذلك؟ لا الهجرة والانتقال اما انهم يجون لطلب العلم ولطلب الرزق ايضا هذا يعتبر من النفور للتفقه كما قال تعالى وما كان المؤمنون ان ينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فهذا من النفاق لطلب العلم وهو من السعي بطلب العلم قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة يرجى لهم الخير الكثير لكنهم ليسوا مهاجرين مهاجرا الذي يستقر في البلد يسكن في البلد ويكون من اهل من اهل البلد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد هذا سائل من فرنسا يقول من ترك صلاة الجمعة بدون عذر بدون عذر شرعي وهو ممن تجب عليه صلاة الجمعة. ها؟ يقول احسن الله اليكم من ترك صلاة الجمعة بدون عذر شرعي. وهو ممن تجب عليه صلاة الجمعة فهل يصليها صلاة ظهر بدل صلاة الجمعة بلا شك اذا فاتته صلاة الجمعة عليها صلاة ظهر لكنه يأثم اثما عظيما اذا ترك صلاة الجمعة من غير عذر وهو ممن تجب عليه صلاة الجمعة ليس مسافرا ولا مريضا ولا امرأة ولا مملوكا اربعة لا تجب عليهم صلاة الجمعة اذا كان منهم فلا بأس اما اذا كان ممن تجب عليه صلاة الجمعة وتركها هذا عليه وعيد شديد صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. اذا ترك جمعة واحدة ترك الثانية تساهل تساهل فلا يصلح على نفسه هذا الباب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المسبحة التي يسبح بها جائزة مع العلم بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعملها ولا الصحابة. وفي كثير من الاحيان تكون شعارا لاهل البدع الذي يتخذها مشابهة لاهل البدع لا تجوز. اما اذا اتخذ للعد فقط كما يعد بالحصاد هذا مبال اذا اتخذها للعدل فقط ولا يعتقد فيها فظيلة ولا يتشبه به المبتدعة هذه مبال يباح له ان يعد بالسبحة او او بالحصى. ولكن التسبيح بالاصابع افضل من هذا كله. نعم. انتهى احسن. الله