شرح ( الممتحنة )

بسم الله ظهرنا لضحيم المكتبة صوتية لمعالي شيف الدبتور صالح من فوزان الفوزان المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس السادس والاربعون وفيه تفسير صورة الممتحنة من الآية الحادية عشرة إلى آخر الصورة صورة الممتحنة من الآية الحادية عشرة إلى الآية الحادية صورة الممتحنة من الآية الحادية "النبيه سلل الله وعليه وسلم" "النسرة لهم"، هذه الولاية، نحب لهم في القلوب، والنسرة لهم في الفعل، والقول، كلها للا يجوز، لا تتولوا قوماً، غضب الله عليهم، استحق غضب الله، الله يغضب عليهم وأن ترى عنهم، أليم عصيه لله سبحانه وتعالى؟ ، فالكافر مغضوب عليه، سواء كان كتابياً، يهودياً، أو نصرانياً، أو وثانياً، الله غضب عليهم، فمن تولاهم فقد رضي عنهم، بس الله العافر، فيكون مخالفاً لله عز وجه، فالواجباً تحب من يحبه الله، وأن تبغر من يبغره الله، فهل هو مقتل الإيمان، لا تتولوا قوماً، وغضب الله عليهم، أما من يحبهم الله، فإنك تحبه، الله يحب المؤمنين، ويحب التوابين، ويحب المتقاهرين، ويحب المحب، فأنت تحبه من يحبهم الله، وتبغض من يبغضهم الله سبحانه، هذا هو الولا والبرأ، الذي هو أصلاً من نصول العقيدة، التي يحاول الكفقار الآن، وأذنابهم أن يطض على هذا الأصل، فأن يخفوه، ويزيلوا الكراهة، كما يسمونها، من المسلمين، لا يكره نحك،كره الآخر، كراهية، كل هذا من المحادة لله، ولرسوله، والتكليب لكتاب الله، وسنة رسوله، عليه الصلاة والسلام، فالواجب تنبه لهذا الأمر، الذي يخوكون الآن حوله، في إزالته، وعدم الفوارق بين المسلمين والكفار، كلهم، بن وادم، كلهم، حتى قالوا أن الأديان سوى، دين اليهود المغضوب عليهم، ودين النصار الضال، دين إنهم مثل الإسلام، كلهم يعبدون الله، يقولون سوى، يقولون خواننا اليهود، خواننا النصارة، نسيحي، سمونهم المسيحيين أيضا، ما يسمونهم نصارة، ولا يسمون اليهود يهود، يسمونهم إسرائيين، بسم نبي الله عقوب، هذا من المحادة لله والرسول، أن نسمي الأسمى بأسمعه، الكافر يقولوا لا تقول الكافر، يقول غير مسلم، غير مسلم، لا تقول الكافر، الله سماهم كفارا، وعادم القرقان بين المسلم والكافر، حتى يتساو الناس، ولا يميز الدين الصحيح، من الدين الباطل، وهذه قطورة عظيمة، وهذا قضاء على الإسلام، وتعييز دين الباطل، لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم، لا بالمحبة، ولا بالنصر، ولا بثناء عليهم ومجهم، يجلدينهم، لا يجوزهم، لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم، قد يئسوا من الآخرة، الكافر ليس له في الآخرة من خلاف، ليس له في الآخرة من نصيف، فهو آئس من الآخرة، أيضاً هو لا يؤمن بالبعث، الكافر لا يؤمن بالبعث، وليس له فيها، ليس له في الآخرة، إلا النار والعياد بالله، أيس من الجنة، أيس من الجنة، قد يئسوا من الآخرة، كما يئس الكفار من الصحاب القبور، قيل معناه، قد يئس الكفار، الذين غضب الله عليهم في الحياة، إذا ما يئس أمواتهم، فالكفار الأحيا مادام على كفرهم، فهم قد أيسوا من الآخرة، إلا نتوبوا إلى الله، وإذا ماتوا تحقق ياسهم من الآخرة، إذا ماتوا على الكفر، تحقق ياسهم من الآخرة، فالكفار أحياً وأمواتهم يئسوا من الآخرة، إلا إذا تاب الكافر قبل موته، فإن الله يتوب عليه، أنه من أهل النار، إلا مات على الكفر، فهو أيس من الآخرة، كما يئس الكفار من الصحاب القبور، وقيل معنا الآية، أن الكفار الأحيا أيسوا من موتهم أن يعودوا إليهم، أيسوا من المقبورين منهم أن يعودوا إلى الحياة، لا في الدنيا ولا في الآخرة، لأنهم لا يمنون بالبعث، فهذه صورة عظيمة، فيها أحكام عظيمة، كلها من بدايتها إلى نهايتها في الولاه والبراءة، وكيف يتعامل المسلمون مع الكفار، أتعامل الذي يكون ولا، أتعامل الذي لا يكون ولا أن، كل هذا مذكور في هذه الصورة العظيمة، وفيها التأكيد في بدايتها ونهايتها على أصر الولاه والبراءة، وأنه لا يجوز، فامسه، وإهماله، وعدم اعتقاده، والعمل به، أسر الله سبحانه وتعالى، أن يثبتنا وإياكم على الحق، وأن يصلح أحوال المسلمين، وأن يهلي يضال لهم، وأن يزيد محتديهم هداة، وأن يصلح أولات أمور المسلمين، أن يصلح بهم، وأن يجعلهم هداة محتديين، غير ضالنين ولا مظلين، وأن يصلح بطانتهم، لأن البطانة لها دور كبير، فنسأل الله أن يصلح بطانت أولات أمورهم، وأن يجعلهم هداة محتديين، معينين لهم على الخير، صلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله واتهابه أجمعين. صلى الله عليه وسلم على خير، وأن يصلح بطانتهم، وأن يصلح بطانتهم، وأن يصلح بطانتهم. صلى الله عليه وسلم كان يمسف يد النساء، ومساء بالكلام، وليس باليد؟ " ماذا يمسافح بكلام؟ " " المسافحة ناتكون لا باليد، " " محدن قال أن المسافحة بالكلام، لكن السلام بالكلام والسؤال، السؤال عن شيء يكون بالكلام ناك. صلى الله عليه وسلم، أهل وارد يقول السائل، " حل ذنب الزنا ببنت الجار أو قط الجار، مثل الزنا بزوجته، أو أن الزنا بزوجته ياشد من ذلك. الزنا بحليلة الجار، أو الزنا بمحرمه، كله سوى، لأن الجار اتمنك، ونزل بجوارك، فإلى خنته، فهذا أعظم الخيان، قال صلى الله عليه وسلم، " والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن". قالوا من هو يا رسول الله، خاب وخسر، قال من لا يؤمن وجاره بوائقه، الجار له حق، وقد اتمنك، فإذا خان جاره، فهذا أعظم الخيان، صلى الله عليه وسلم، " أهل وارد يقول السائل، تقدم معنا في سوى وارد". " فقدم معنا في سورة الحشر، عند قوله تعالى، والذين جاءوا من بعدهم، يقولون ربنا اغفر لنا، وليخوانين الذين سبقون بالإيمان. يقول، " وتقدم معنا على أن هذه الآية، دليل على أن الذين يسبون الصحابة، ويلعنونهم ليس لهم من الفيئ شيء. فما هو وجه الدلالة من ذلك؟ " لأن الآيات في سياق توزيع الفيئة. ما فعل الله وعلى رسوله من آل القرابة لله والرسول، " فقراء المهاجرين، ثم قال والذين تبوى أدار، فهم الأنصار، وزع الفيئ على هؤلاء، ثم قال والذين جاءوا من بعدهم، أي من بعد الصحابة، يتبعونهم ويطولونهم لهم الفيئ، لهم حظ من الفيئ. أما الذين يسبون الصحابة، فليس لهم من الفيئ شيء، ولا يأخذ أحكام المسلمين في هذا. " إذا طلق الكافر، إمرأته الكافرة، ثم بعد فترة أسلمة، فهل يجوز له أن يتزوجها، أم لا بد من أن تنكح زوجا غير؟ " " وخرجت من العدة، فلا بد من عقل جديد. " " إذا طلق الكافر، إمرأته الكافرة، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم احكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، ثم أحكام المهاجرين، " المؤمنين هم أهل الامتفال " " وإذا بشر حدهم بالأنثا ظل وجهه مسودا ووكبيم " " يتوارى من القوم من سوء ما بشر به " " أين يمسكوا علىه؟ أم يدسه في التراب " " ألا سأما يقوموا كانوا في الجاهلية يكرهون البنات " " ويدفنون هن وهم حيات " " يمتن تحت التراب " " شر قتله " " موت فحت التراب " " سؤلت يعني الله يسأل هذا المجرم يوم القيامة " " لماذا قتلتا " " إذا لم يغريها الرجل بجماله مبيمان " " وقدمت مخافة الله عز وجل " " لكن الغالب " " الغالب أن النساه هن الذي يدعونا الرجال " " ويرغبن الرجال في الزينة " " بعاية هن أقوى " " لذلك خصه النبي ذلك " " لأن المره هي السبب في الزينة " " بيتجملها " " وبتبرجها " " فهي السبب " " لو أن المره تحجبت " " ولم تتطيب " " ما هم بها الرجال " " لكن إذا تبرجت " " أظهرت زينتها " " تطيبت " " ما هم بها الحساط " " أو حتى " " هل الصلاح " " الإنسان ليس معسوما " " فالمره هي السبب " " وليذلك قار صلى الله عليه وسلم " " واتقوا النساء " " فإن فتنة " " بني إسرائيل كانت في النساء " " إذا خرجت " " تحجبت " " ولم تتقيب " " لصانت نفسها " " ولم يطمع بها " " الرجال " نعم صلى الله عليه وسلم افتر وارد يقول الساين في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات يقول قد شاهد الله سبحانه وفي هذه الآية بأنهن مؤمنات فلماذا يمتحنهن الصحابة وهم مؤمنات صلى الله عليه وسلم يقول الساين في كتاب توحيد للصف الثالث ثنوي عند درس الولاي والبراء كتب في الكتاب بين قوسين حكم تعامل المسلم مع المسلم وغير المسلم فهل نبه على عبارة غير مسلم أنها خطة وأننا نسميهم كفار مباحن لكن هذا من الجهل أو من الهواء وفي هذه الأيام قام رجل صوفي يقيم الموالد والأدعية المتدعة ويشد الرحلة لزيارة الخبور إلى ماكن بعيدة وقد قام بعمل جمعة في مسده القريب مننا ودعناس إلى الصلاة عنده فهل يصلي المسلمون في مسده القريب أم يبقون على صلاة في المسد البعيد فهل يقيم الموالد والأدعية المتدعة؟ أدعيه صلى الله عليه وسلم فإن كنت في شك من ما أنزلنا إليك يقول ما المقصود بالشك في هذه الآية؟ شك على بابه لكن الرسول ليس في شك عليه الصلاة والسلام والشرط لا يلزم وقوعه صلى الله عليه وسلم أحث الوالد يقول السائل هل تقطع لهذا قال صلى الله عليه وسلم لا أشكه ولا أسأل صلى الله عليه وسلم أحث الوالد يقول السائل في قوله تعالى صلى الله عليه وسلم أحث الوالد يقول السائل ما هو الحب؟ صلى الله عليه وسلم أحث الوالد يقول السائل ما هو الحب؟ - الذي يجوز للرجل أن ينظر إليه من المحارب - ما جرت العادة بكشفه - من الوجه والكفين والرأس والقدمين - ما جرت العادة بكشفه - صلى الله عليه وسلم أحث الوالد يقول السائل هل يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يترد من رؤوس الجبال فرده جبريل عليه السلام؟ صلى الله عليه وسلم هو ذا يقه الكفار فخرجه آئما على وجهه حتى عرض له جبريل عليه السلام بين السماء والأرض أرسله الله وناداه وقرف عراسه إلى جبريل على فلقته الذي خلقه الله عليها وقال يا محمد هذا ملك الجبال إنشيت أن يطبق عليهم الأخشبين صلى الله عليه وسلم لا بل استعنيبهم لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله ولا يفرق به شيئا ماذا تشكلنا بجع منكره؟ لأنه ما جاء في الإسلام من أولى إلى أخرة النبيعة تكون الله لولي الأمر للرسول صلى الله عليه وسلم ثم لولات الأمور ما جت البيعة لغيرهم فهي بجع وهؤلاء لا يعتقدون ولاية الولات ما باعوا إلا لأنهم هل خروتي أعتبر من فعل القوارج؟ صلى الله عليه وسلمه احتل وارد يقول السائل هل التعريف الصحيخ للإيمان أن يقول هو اعتقاد بالقلب وقول بالنسان وعمل بالجواره يزيد بالطاعك وينقص بالمعصية؟ هل هو تعريفه للسنة والجمع؟ هل هو تعريفه للسنة والجمع؟ وهو ما قول من الأدلة؟ صلى الله عليه وسلم احتل وارد يقول السائل ما يتعلق ببغض الكفار؟ هل هو بغضه لشخصه وجنسه؟ أم لكفره وإشراكه بالله؟ صلى الله عليه وسلم احتل وارد يقول السائل من اللي يقول أنه ينصرهم وهو لا يحبهم لكله فرضيات ما نصرهم إلا لأنه يحبهم واللازم المنصر لهم أنه يحبهم لو كانوا بغضهم ويكرههم ما نصرهم فقولوا بعضهم أنه قد ينصرهم وهو لا يحبهم هذا ما هو صحيح نعمل اكرهوه واجبروه قد يكون أنه باختياره هو ينصرهم باختياره ويقول ما يحبهم فهي ما هو الصحيح صلى الله عليه وسلم احتل وارد يقول السائل واردته ليست مسلمة وتقول دائما إنها تحبه فهل يجوزه يقاين محبها ألى محبها طبيعية محبت الوالد الوالد والوالد الوالد محبها طبيعية مهما محبت دين نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم احتل وارد يقول السائل ومع ذلك لا يزالوا يصفوا أناسا يعرفهم من قبل إسلامه بقوله إنهم أصدقائي قمعناها المحبة هذا لا يزالوا تنهاوا عن الصداق أما كونه واصله ومهدي إليه ومهدون إليه ماته ما نحاله هذا من التعامل التعامل المباشرة نعم صلى الله عليه وسلم أحتل وارد يقول السائل إذا أسلمت إمرأة في الغرب ولها أبناء قبل دخولها في الإسلام فهل يجبوا ردها أولي الأبناء إلى آبائهم نعم يقول صلى الله عليه وسلم إذا أسلمت إمرأة في الغرب ولها أبناء قبل دخولها في الإسلام فهل يجبوا ردها أولي الأبناء إلى آبائهم أم ينطقوا بالشهادتين بدون سؤاله أما يعرفوا عن الإسلام؟ من جالا أنه يجب أن تسألوا عن الإسلام إذا يريد الإسلام تأمره بالنقب بالشهادتين تأمره بالصلاة وزكاة واركان الإسلام فشرح له وتبينه شيئا فشيئا أما تلقي عليها سئلها وتأخر نقب بالشهادتين وربما أنه ينفر من ذلك فلا تسأله عن شيئا صلى الله عليه وسلم أحت الوالد يقول السائل نرى بعض الدعاء قد التجهى إلى أسلوب ذكري القصص وبعضهم قد التجهى إلى شرح العقيدة وتعليمها وتفيمها للناس فما هو الفعل الصحيح؟ وأي من الطريقتين أفضل وأنفع للشباب؟ طريقة هذه يعني شرح العقيدة وبينها للناس أما القصص يدخله الكدر ويدخله وايثبت العقيدة للناس فما هو من المسلية والقصاص معروه في الإسلام كان العلمة قديما يمنعونهم ويكرهونهم بأنهم يأتون بأكاليب بأشياء بزعمهم أنها مؤثرة أما القصص الذي ذكره الله بالقرآن أو القصص الذي في السنها الصحيحة فلا باس بذكره لكن لمن يعرفون التوحيد تبدأ بالتوحيدة أولا تعلمهم العقيدة صلى الله عليه وسلم حت الوالج يقول السائل رجل متزوج وقد طلق زوجته ثلاثا ولكنه لم يخبرها ثم جامعها وأنجبت له ولدا فهل ينسب إليه أم ينسب إلى أمه هذا يراجع المحكمة هذه المسألة تأتي لنراجعات المحكمة صلى الله عليه وسلم هذا كلام الله لا يُظلم لكن يُظلمون أنفسهم يُظلمون أنفسهم بالشرك وبالمعاصل أما الله جل وعلا فإنه لا يتضرأ ولا يُظلم سبحانه وتعالى فانتبلوا ونفعونني صلى الله عليه وسلم أحت الوالج يقول السائل أنا أعمل في ضمان الإجتماعي لا بد من إشعار المرجع لأنكم متهوم في هذا أنت وكيل ومؤتما ولا تعطي أقاربك اللب إذن من المرجع نعم فاشرح لفعالهم استيقاطهم ثم هو الذي يأمر بذلك نعم صلى الله عليه وسلم صباح في الوالج يقول السائل فاتتنا صلاة الفجر حيث استيقظنا وقد طلع صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال الأولاد، نريد لعبه ولكنني رفضت باجتماعيه على محاذي رشرية مثل صور ذوات الأرواف والموسيقى أنت الولي، أنت المسؤول عنهم أنت الراعي فعليك أن تعمل ما فيه صلاحهم وما فيه حمايتهم والقنوات لا خير فيها فجروا بعضها إلى بعض والأقصال والنساء ما يريدون القنوات الجادة يريدون الحزل ويريدون الأشياء المرففها فلا تفتح الباب لا تفتح لهم هذا الباب صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول السائل هناك عادة بين القبائل أنه إذا جاءهم شخص مستجير بهم يجيرونه ولو كان مرتكبا عمل كبيرا كالقتل ويسمونه الدخيل فهل هذا العمل صحيح أم أنه يدخلوا في الحديث لأن الله من آوى مهديثة؟ نعم هو نص الحديث لأن الله من آوى مهديثة وهذا مهديث فجب تسريمه للعدالة لإقامة القصاص عليه أو أنه يعفون أصحاب الدم يعفون عنه أما منع إقامة القصاص عليه فهذا منع لحد من حدود الله عز وجل صلى الله عليه وسلم أحتل وارد قول السائل يسقط عنك سدوده سهو يسقط عنك سشاهد الأول لأنه يتحمله الإيمان عنك مالد يقول السائل ما حكم توزيع الكتيبات أو المطويات شرعية في المقبرة وما حكم فعل ذلك ونيته أنها وقف للميهة ما يجد مكان للتوزيع للمقبرة ما هو ما هي المحل التوزيع المقبرة؟ أني بوزع يوزع في المدارس يوزع في المساعد يوزع في الدوائل بعد أن يؤذن لحفاة ماذا كل شيء يوزع؟ قد يكون فيه شيء ما هو طيب؟ رتر على أشياء كريرا في المطويات؟ فلا بد أن يكون مأذونا من طبل المراقبة أو من طبل الافتر بأنها صحيحة وليس فيها ملاحظة ولا توزع في المقابل ووزع في الأمكنة غير المقابل بأن المقابل ليست مكان توزيع وإن ما هي مكان دفن ونصراف بعد ذلك هذا لا يجوز هذا يطول السؤال علشان نقول ما يخالف هل يجوز ركوب المرأة مع غير محرمها للحاجة وكانت المسافة قصيرة فلا تركب معه وفجهة صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل ما القول الراجح في مسافة القصري في مسافة السفر الذي تقصر فيه الصلاة هل هو ثمانون كيلومتر أما عده الناس سفره منهم الناس اللي علونوا سفره؟ ما يصيروا الوضعه؟ الضغط في المسافة الضغط في المسافة نعم صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل في درسي فجر اليوم في شرح كتاب التوحيد أشكل علي فهموا يا خيال واصل من الحديث قاله على ملت عبد المطالب لدينا قومه صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل هل أهل الكتاب من اليهود والنصارة يؤمنون بالبعث؟ أم أنهم مثل الكفار لا يؤمنون بالبعث؟ يؤمنون بالبعث يؤمنون بالرسل في الجملة صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل فكبرت تكبيرة الإحرام ثم كبرت للركوع فرفع الإمام قبل أن أكمل الركوع ثم ركعت بعد أن رفع الإمام من الركوع هل هذه الركعة صحيحة وما حكم صلاة؟ إذا كنت وصلت يداك إلى ركبتك قبل أن يرفع لنا فقدد ركت الركوع تطمع بعده تأتي في سبيح ثم تلحق به أما إذا كان ربع الإمام وأنت في أثناء الانحنة ولم تصل يداك إلى ركبتك فأنت لم تدرك الركوع صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل هل يصف أن شيخ الإسلام الإنتمية رحمه الله فهل يقول بفناء النار؟ يا أخوان يتركوا التنقيب عن هذه المسائل والشوال تركوا ما يكفيكم من شفل الإسلام؟ نعم صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل في ظل هذه الفتن التي حيارت كثيرا من الناس يكون رجل الإجابة على السؤال الذي حيارت بعض طلبة العلم وهو هل الصحيح سلامة المنهج أم منهج السلامة؟ نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والاربعون وفيه تفسير سورة الممتحنة من الاية السابعة الى الاية العاشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دين دياركم ان تبروهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات امتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون له واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافير واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه في مطلع السورة النهي عن موالاة الكفار. وامر بعداوتهم لانهم اعداء لله لا تتخذوا عدو وعدوكم اولياء. وذكر ملة ابراهيم وهي البراءة من المشركين. ملة ابراهيم والذين امنوا نعم لنقتدي بهم. ذكر الله في هذه الاية عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاذيتم منهم مودة. والله قدير والله غفور رحيم. ذكر في هذه الاية ان المؤمنين لا يقنطوا ولا ييأس من هداية هؤلاء وانضمامهم الى المسلمين عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتوا من الكفار مودة اذا امنوا واسلموا تعود المودة التي نهى الله عنها لان الحكم يدور مع علته. فاذا وجد الكفر وجدت البغضاء بين المؤمنين وبين الكفار. واذا زال الكفر جاءت المودة مع الايمان. وهذا وعد من الله سبحانه. فتوقع من الله فان بان التوقع بالنسبة للمسلمين يعني المسلمون يتوقعون ان تزول هذه الغمة والا فان الله يعلم سبحانه وتعالى ما يكون. انما التوقع من المؤمنين. ان لا يقنطوا وهذا فيه دليل على انه لا يفهم بخاتمة احد. لا يحكم بخاتمة احد. لا في الايمان ولا بالكفر. لان القلوب بيد الله والاعمال الخواتيم ربما يكون كافرا عدوا لله ورسوله عدوا للمؤمنين يهديه الله سبحانه وتعالى فيصبح وليا لله وليا للمؤمنين ليا لله ورسوله ووليا للمؤمنين. كما قال صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه او ان يقلب قلب عبد قلبه فالامر بيد الله سبحانه وتعالى. ولا يحكم على العواقب والخواتيم الا الله سبحانه وتعالى. فقد وقع ما اخبر الله جل وعلا في هذه الاية. فقد اهتدى كثير من كفار مكة دخلوا بالافلاء دخلوا في الاسلام وحسن اسلامهم. وكانوا من قبل من صناديد الكفر ومن الذ الاعداء لله ولرسوله وللمسلمين. والله سبحانه وتعالى هداهم. بعد صلح الحديبية اسلم كثير من الكفار وهاجروا الى المدينة مثل عمرو ابن العاص خالد بن الوليد وجماعة من مكة اسلموا وهاجروا الى الذين ومنهم من اسلم بعد الفجر بعد فتح مكة وحسن اسلامه. فهذا وعد الله سبحانه وتعالى. عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاذيتم منهم مودة. بمعنى ان الله والا فان المودة لا تكون الا مع الامام. فدل هذا على انهم سيؤمنون. انهم سيؤمنون. وقد امن كثير منهم. ثم قال الله القليل الله قادر على ان يهدي الظال ويظل المحسن لان القلوب بيد الله سبحانه وتعالى. والله غفور رحيم يغفر لمن تاب واسلم وان كان حصل منه في وقت الكفر جرائم ومضايقات للمسلمين. وعداوة شديدة فان الله يغفر ذلك. فهذا دليل على ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ما قد سلف كلهم ما هذي عامة ما سلف من الكفر ما سلف من عداوتهم لله ورسوله ما سلك من قتلهم للمسلمين ومضايقتهم لهم كل ذلك يغفره الله سبحانه وتعالى بالاسلام والتوبة وغفور كثير المغفرة. والغفر في اللغة الستر. بمعنى انه يصرخ هذه العيوب بالايمان والاسلام فتختفي كان لم تكن. تختفي كان لم تكن يغطيها الاسلام. فهذا من لطفه سبحانه وتعالى ابوه رحيم رحيم بعباده ومن رحمته انه يهدي انه يهدي من يشاء ويعلم انه يستحق الهداية ويصلح لها فان الله فيرحمه ويهديه. ثم قال سبحانه وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم. لما حرم الله الموالات الكفار في الايات السابقة تحرج كثير من المسلمين لان لهم اقارب من الكفار في مكة وفي غيرها تحرجوا ما لا يعملون مع اقاربهم. هل يقاطعونهم نهائيا وفي هذا حرج ومشقة لان منهم من هم اقارب واولاد وابا واخوان وارحام اصابهم الهم والتظايق ماذا يعملون مع اقاربهم الذين في مكة وغيرها من الكفار فرج الله عنهم قال سبحانه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم من تبروه ان تقابلوا فعله من هذا وجميلهم هذا بالجميل لان دين الاسلام دين الوفاء من لم يصدر منه في حق المسلمين اساءة ولم يحاول صد المسلمين عن الاسلام من النساء والاطفال ووسائل الذين الذين لم يحصل منهم سوء في حق المسلمون. لم يقاتلوكم في الدين مثل ما قاتل الكفار. حملوا السلاح عليكم وانما هم مسالمون ويدخل في هذا المعاهدون الذين بينهم وبين المسلمين على وظع الحرب ويدخل فيها الاقل من الكفار الذين لم يحصل منهم ما يوجب عداوتهم ومقاطعته. جاءت ام اسماء جاءت اليها في المدينة بعد بعد صلح الحديبية وهي كابرة تطلب من من ابنتها اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها تطلب منه الصلة تطلب منها الصلة لانها محتاجة وظهيرة وهي كافرة وبنتها مسلمة جاءت تطلب منها الصلة المساعدة فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما كان الصحابة يقدمون على شيء الا بعد ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا المؤمنون لا يقدمون على اشبيهم حتى يسألوا علماءهم. فقالت يا رسول الله ان امي جاءت وهي راغبة يعني محتاجة محتاجة للعطاء راغبة في العطاء افأصلها؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم صلي امك فهذه الصلة من باب الاحسان والبر وحتى الوالد اذا كان كافرا فانه يجب على ولده ان يضر به ان يبر به كما قال تعالى وان جاهداه على ان تشبك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروف. واتبعوا سبيل من اناب اليهم فلا تطع والديك في الكفر والمعصية ولكن تبر بهم وهذا من وفاء الاسلام وهذا من اسباب محبة الناس للاسلام قبولهم له انه دين رحمة ودين بر واحسان. انت برور يعني بالصلة الدنيوية بالعطاء بالاحسان اليهما انتظروا. والبر ضد الاثم يتبروهم اي تحسنوا اليه بالقول وبالفعل. انتم وان تبروهم وتبسطوا اليهم. يعني تعدي مثلا تفسد مأخوذ من الاقساط وهو العدل ايعدلوا في حقهم ولا تظلموا كما قال تعالى ولا يجرمنكم شنهان قوم على الا تعدلوا اعدلوه وابردوا التقوى ولا يجرمنكم شنهان قوم ام صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدلوا. وتعاونوا على البر والتقوى. وتبسطوا اليهم فالمقصد هو العادل والقاصر للثلاثي هذا الجائر هذا الجائع واما القاسطون فكانوا لجهنم حقا. هذا من الثلاثي خاصة يقصد فهو قاصد اي جاهل وكافر بالله عز وجل فيه فرق بين وقال فتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. يحب العادلين. الله جل وعلا يحب عدل الله جل وعلا عدل يحب العادلين. وجاء في الحديث ان المقسطين يكونون على منابر من نور عن يمين الرحمن يكونون على منابر من نور على يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم وفيهم وما ولوا. هذا جزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى. ان الله يحب المقسطين هذا فيه وصف الله جل وعلا لانه يحب كما انه يبغض ويكره كما جاء بذلك الادلة وهذا من صفات افعاله سبحانه وتعالى من صفات الافعال انه يحبك احب الاعمال الصالحة ويحب المؤمنين ويبغض الاعمال السيئة ويبغض الكافرين ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. بين ان الايات السابقة التي فيها تحريم الموالاة وتحريم صلة الكفار اذا كانوا يقاتلون المسلمين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين قاتلوكم في الدين اي من اجل الدين. وليس من اجل عصبية او مال وانما هو من اجل الدين. قاتلوكم في الدين واخرجوكم من ديارهم كما حصل من اهل مكة حينما اخرجوا المسلمين من ديارهم من بيوتهم من مساكنهم من اموالهم من اولادهم حتى هاجروا الى المدينة. فافريهم بدينهم الى الكفار فهؤلاء لا تجوز مواصلتهم ولا البر حلم بهم والاحسان اليهم. وظاهروا على اخراجكم اي اعانوا من يخرجكم اتفقوا مع من يفيدونكم ويضايقونكم ظاهروهم يعني اعانوهم وصاروا لهم ظهرا ولو لم يباشروا. ولو لم يباشروا الافراد. بل ظاهروا واعانوا الذين اخرجوا المسلمين ولو او من فعل حرم الله عليكم ان تولوهم. تولوهم بالمحبة بالقلوب والنصرة فالولاء يكون بالمحبة في القلب ويكون بالنصرة لهم واعانتهم على المسلمين. ان تولوهم باي نوع من الولاية ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون. من يتولاهم بالنصرة والمحبة والمدح والثناء والتزكية لهم. فاولئك هم هم الظالمون. هذا حصر يعني هم اشد الناس ظلما. فاولئك هم الظالمون. هذا حصر يدل على شدة من يدل على شدة من واصل الكفار تفاوض معهم ضد المسلمين تفاوض معهم ضد المسلمين او فيما يضر المسلمين اولئك هم الظالمين والظلم وضع الشيء في غير موضعهم. سموا ظالمين لانهم وضعوا الولاية وضعوا الولاية في غير مضرها لان الولاية انما تكون للمؤمنين. ولا تكون الولاية للكافرين ابدا ثم لنعلم ان الاحسان الدنيوي اليهم ان المعاملة معهم للتجارة والايجار ان ابرام العهود معهم والمواثيق وتبادل المنافع ان هذا ليس من الموالاة هذا مما اباحه الله الاحسان الى من لم يسيء الينا مقابلة الاحسان بالاحسان ليس هذا من الموالاة وانما هذا من التعامل هذا من التعامل الذي هو في صالح المسلمين. وليس هو من الموالاة فلنتنبه لذلك لان فيه من نفذ بين الامرين وظن ان معاهدات معهم عقد الذمة معهم البيع والشراء منهم آآ استيراد بضائعهم تمكينهم من الاتجار في بلادنا والتجارنا في بلادهم ظنوا ان هذا من الموالاة لانهم لا يفقهون ولا يفهمون. ولذلك اعتدوا على المعاهدين واعتدوا على المستأمنين في بلادنا. لانهم لا يفقهون ولا يميزون بين ما يحل وما ما يميزون بين الموالاة المحرمة والمعاملة المباحة ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه فيجب التنبه بهذا الامر الامور لها ضوابط ولها طفل ولا يعرف هذه الامور الا اهل العلم. لا يعرف هذه الامور ما يجوز وما لا يجوز مع الكفار لا يعرفه الا العلماء هم كل من امان ومحبة للخير ودين ما ما ينفع يصدر الاحكام عن جهله هذا يضر ولا ينفع. ما نقول يمر اكثر مما ينفع بل نقول يضر ولا ينفع ويكون نقصا على المسلمين في تصرفات. في حين انه يظن ان هذا من الجهاد وهذا من مقاطعة الكفار. لانه لا يفرق بينما شرع الله وبينما فرق الله سبحانه وتعالى فهو خلط بين الامرين فقط بجهله وربما يكون غير جاهل ولكن يريد تلبيس على الناس. ان هناك من ليسوا ليسوا جهالا عندهم علم لكن يريدون التلبيس على الناس لانهم اهل ظلال فالحاصل ان انه يجب الفرق بين الامرين فرق واضح جدا ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات جاءكم المؤمنات فاعلا. مهاجرات المنصوب على الفائز اي حالة كونهم كونهن مهاجرات منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة. لانه ملحق بجمع المؤنث السالم اذا جاءكم المؤمنات مهاجرا ومناسبة هذه الاية لما لما قبلها انه لما تم الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين في الحديبية. وكان من جملة بنوده ان من جاء من المسلمين الى ان من جاء من المسلمين من عند الكفار يريد اللجوء الى المسلمين ان المسلمين يردونه يردونه من الكفار وفاء بالعهد. وان من جاء وهو ان من ذهب من المسلمين الى الكفار لا يردون النبي صلى الله عليه وسلم وافق على هذا فشق ذلك على بعض الصحابة وجاء ناس بعد العقد في الصلح جاء ناس من المجرمين يريدون ان يلجأوا عند المسلمين بارين بدينهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ردهم وفاء بالعهد. فشق ذلك على المسلمين او على بعض المسلمين كيف من جاء من جاء من اخواننا نرده اليهم؟ ومن جاءهم من اخواننا لا يردونه علينا. كيف ذلك ظنوا ان هذا فيه ان هذا فيه غظاوة على المسلمين مثل ما حصل من عمر رضي الله عنه من الاستغراب فالرسول صلى الله عليه وسلم لما قالوا له قال من جاء من من ذهب منا اليهم الله فلا خير فيك من ذهب من المسلمين الى الكفار فلا خير في ومن جاءنا من المسلمين من الكفار ورددناه عليهم فسيجعل فسيجعل الله له فرجا ومخرجا. من من جاءنا من اخواننا من المسلمين يريد البقاء عندنا بارا من قبضة الكفار فاننا نرده عليهم بموجب العهد فسيجعل الله له فرجا ومخرجا وكان كما اخبر صلى الله عليه ان هؤلاء الذين ردوا على الكفار من المسلمين جعل الله لهم فرجا ومخرجا. فلما ان برم هذا الصلح بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين. جاء نساء من المسلمين فارات من الكفار نساء جئنا فارات من الكفار كان موجب او ظاهر العقد ان يرد ان يردهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بموجب العقد موجب ظاهر العقد انه عامر. انزل الله هذه الاية مخصصة. ان النساء لسن مثل الرجال. ولا يشملهن الرد. لا يشملهن الرد وهذه الاية مخصصة وقالوا هذي مثال مثال واحسن مثال لتقصيص السنة بالقرآن التي هي العهد الذي ابرمه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عام للرجال والنساء هذه الاية خصخصت السنة بانه لا يشمل النداء. اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ما ما جئنا لطلب دنيا او للرفاهية او طمعا في ازواج يتزوجنهم وانما جئنا مهاجرا. بدينهن اذا جاءكم المؤمنات مهاجرة هل نقبلهن على طول؟ لا لا بد من الامتحان لانه ربما تأتي لا تريد الهجرة وانما تريده غرضا اخر. فقال فامتحنوهن يعني اختبروهن. حتى تعرفوا تبقى ايمانهما اعتبروهن حلبوهن بالله اه ناقشوهن بسبب فجيه مناقشة دقيقة حتى يتبين لكم السبب هل هو الهجرة او غير الهجرة؟ فان كان الهجرة فلا ترد. امتحنوهن الله اعلم ايمانهم نحن ما نعلم الناس عندنا على ظاهرهم ولا ندري من هو المؤمن من غير المؤمن الله جل وعلا يعلمه سبحانه فامرنا بامتحانهما. الله يعلم ان منهن من لسنا مهاجرات. واما نحن فلا نعلم المهاجرات من غير المهاجرات ماذا نعمل يجري الامتحان يمتحنون لا يختبروهم فان علمتموهن مؤمنات بعد الاختبار فلا ترجعوهن الى الكفار. مثل ما يرجع الرجال لا ترجعهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم لا يجوز للكافر ان يتزوج مسلمة. ولا يجوز للمسلمة ان تتزوج لا يجوز للكافر ان يتزوج مسلمة ولا يجوز للمسلم ان يتزوج كافرة ما عدا الكتابية. ما عدا الكتابية. فلا يجوز التزاوج بين المسلمين والكفار المطلقة سواء كان كتابيا او غير كتابي لا يثبت ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمن والعبد المؤمن خير من مسلم ولو اعجبك ولا يجوز للمسلم ان يتزوج كافرة ما عدلت خبير ولا تنكح المشركات حتى يؤمنوا. ولامة مؤمنة خير من مشركه هذه خصصتها اية المائدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن يعني فهن حلال لك لا هن حل لهم اية البقرة لهن حل لهم ولا هم يحلون ولا هم يحلون لهم فينتسق عبدها من زوجها الكافر بمجرد ما تسلم المرأة وهي تحت الكافر ينفسح عقدها ثم تبقى في العزة فان اسلم وهي في العدة رجعت اليها واني اسلم بعد العدة لم ترجع لهم الا ظعاف. وان استمر كافرا ولم يسلم فانها لا تكل لا تحل له فلا ترجعوهن الى الكفار ولاهن حل لهم ولا هم يحلون لهم. طيب الكافر انفق عليها اعطاها صداقة اعطاها صداقا وهي ابعدت عنه الاسلام دين عدل ما هو دين ظلم قال واتوهم ما اتوهم ما انفقوا في زواجهما من هذه النفوذ اتوهم ما انفقوا من الصدقة. لانه ذهبت عليه زوجته ما يرد عليه الصداقة. واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن لانها خرجت من زواجها تلك فاذا اتمت العدة فيجوز للمسلم ان يتزوجها ولا جناح عليكم ان تنكبوهن اذا اتيتموهن اجورهن اي الصداقة لان الصداق حق للمرأة واجب فريضة على الزوج واتوا النساء صدقاتهن نعم نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نبثا فكلوه هنيئا مريئا. فلا بد من الصداق اذا اتيتموهن اجورهن اي اذا اصدقتموهن بمرور امثالهن. ثم قال جل وعلا ولا تمسكوا بعصم الكواكب. اذا اسلم الرجل وامرأته كافرة فانه لا يمسكها. لانه لا يجمع بين زوج مثمر وكافرة او بين او بين زوجة مسلمة وزوج كافر لا يجتمع هذا ولا ولا تمسكوا بعصم الكوافير. فمن اسلم وتحته امرأة كافرة فانها حينئذ تنفصل منه. تنفصل منه فان اسلمت وهي ما زالت في العدة ارجعي اليك وان خرجت العدة ولم تسلم انها فارقت زوجها ولا تمسكوا بعصام الكوابر. سواء كانت كافرة اصلية او امتدت عن دين الاسلام. فالمرأة التي لا تصلي تترك الصلاة متعمدة او تنكر الصلاة او ترتكب ناقضا من نواقض الاسلام هذه ترتد. ولا تبقى عند المؤمن ولا يجوز للمسلم ان يمسكها وكذلك العكس اذا ارتد اذا ارتد الزوج كان مسلما فارتد فان امرأته تحرم عليه وتبين منه ولا تمسك بعصم الكوادر لما ان الله خلص الكافرة فلما ان الله خلص المسلم من الكافر وخلص المسلم من الكافرة للفرار قال واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقتم. فمن فمن كفرت امرأته وذهبت الى الكفار فانه يعطى ما انفق عليه من الذي يعطيه؟ المسلمون يعطى من بيت المال. يعطى من بيت المال ما انذر على امرأته التي كفر وخرجت من عتمته واسألوا ما انفقتم اطلبوا ما انفقتم على هذه المرأة التي التي هي كافرة وسفرت ولي الامر يعطيه ما انفق عليه وليسألوا ما انفقوا. الكفار ايضا يطلبون منكم ما انفقوا على زوجاتهم اللاتي اسلمن خرجنا من اه من زواجهن من زواجهم بهن هم يسألون المسلمين ويطلبون من المسلمين كما قال جل وعلا قبل هذا واتوهم ما ما انفقه وهذا من العدم ان العدل الالهي واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقنا. ثم قال جل وعلا ذلكم حكم الله هذا الذي شرعته لكم من بينونة المسلمة من الزوج الكافر وبينونة آآ وبينونة بينونة المسلمة من الزوج للكافر سواء كان كافرا اصليا او او مرتدا حكم الله جل وعلا هو حكم الله الذي لا اعتراض عليه ولا يقال لماذا لماذا كلهم بنو ادم وهو حقوق الانسان وما اشبه ذلك ويحتج حقوق الانسان الانسانية لا هذا حكم الله الذي خلق الانسانية. فلا اعتراض عليه سبحانه وتعالى في حكمه ذلكم حكم الله يحكم بينكم. بين المسلمين والكفار وبين المسلمين ايضا. والله يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وذلك في كتابه الكريم الذي انزله بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. ذلكم حكم الله حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم. والله عليم حكيم. فان فان حكمه صادر عن علم لا عن جهل وصادر عن حكمة وهي وضع الامور في مواضعها فهو حكم عن علم لا عن جهل وحكم عن حكمة وهي وضع الامور بمواضعها اللائقة بها. واما حكم البشر فانه عرضة للخطأ يكون عن جاهل قد يكون غير موافق للحكمة اما حكم الله جل وعلا فانه لا اعتراض عليه لانه صادر عن حكيم خبير. عليم عليم حكيم سبحانه وتعالى. فلا اعتراض عليه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألونك ولا اعتراض على احكام الله والذين يعترظون على احكام الله بارائهم هؤلاء ملاكذا لا يؤمنون بالله سبحانه ويتهمون الله جل وعلا بالجور وعدم العدل فالواجب التسليم لحكم الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يستخدموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ذلكم حكم الله يحكم بينكم ليحكموا بينكم. ما قال حكم بينكم. قال يحكم بينكم يعني ان حكمه مستمر الى يوم القيامة. الشريعة باطلة مستمرة الى يوم القيامة ما يقال اما لعصر مضى وحالات انتهت بل انها صالحة لكل زمان ومكان ولهذا جاء بالفعل المضارع يحكم بينكم بكل خلاف في كل قضية الى ان تقوم الساعة. والكتاب يحكم بيننا لانه كامل وصالح وشامل في كل زمان ومكان والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت امي غير مسلمة وهي في حاجة الى المال ولكنها لا تطلب ذلك مني فهل يجب علي اعطاؤها ما تحتاجه ولو لم تطلبه ولو لم تطلب ذلك مني؟ نعم اذا كنت تعلم حاجتك فيجب عليك ان تعطيها حاجتها. اذا كنت تقدر على ذلك. لان هذا من البر ومن حق الوالد على ولده نعم هل يجوز تهنئة النصارى بزواجهم لا تهنئة ما يهنئون بهم ما يهنئون يا عيال ما يهنئون باعيادهم اما نهنئ بشيء مباح كالزواج وحصول نعمة تحصل لهم فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم هذا ليس من الموالاة هذا من التعامل هذا من التعامل نعم ما داموا لم يصبوا الى المسلمين يدخل في البر فيهم من تبرؤهم. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحاسب من هجر والديه؟ الكفار ولم يبرهم ويقول لن ابرهم حتى يسلموا وانا لست بمحاسب على هذا هذا جاهل هذا من الجهل هذا من اللي يقول لك بيلبسون الامور ولا يفهمون حق الوالد لا يسقط ولو كان كافرا يجب البر به لكن لا تجوز محبته وانما يبر به من ناحية التعامل فقط مقابلة الاحسان بالاحسان لانه احسن اليك ورباك وقام عليك حتى كبرت فانت تبر به وهذا بنص القرآن صاحبهما في الدنيا معروف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان من يعبد الله تعالى وهو لا يعتقد بطلان الاديان والمذاهب المخالفة للاسلام فهو غير موحد هذا ان كان جاهلا يعذر مدة جهلك حتى يعلم. اما اذا كان متعمدا ويقول الاديان كلها سوا ولا اعتقد ببطلانها فهذا كافر بالله عز وجل هذا كافر بالله لانه مكذب لله ولرسوله ومكذب لاجماع المسلمين لانه ليس هناك دين حق الا دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ليس هناك دين الحق بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. اما قبلي فيها ديان الحق لكن بعد الجلسة نسق دين الرسول صلى الله عليه وسلم نسخ ما قبله وصار الدين هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين نعم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. يا ايها الناس كل الناس كل البشرية من بعثته الى يوم الى ان تقوم الساعة. وهم امته التي هي يجب عليهم اتباعه صلى الله عليه وسلم. ولا نبي بعده حتى يقال كل يتبع من نبيه ما في نبي الا الا هذا الرسول هو نبي هذه الامة ما في نبي اخر الى ان تقوم الساعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يمثل الاصوليون على نسخ السنة بالقرآن. لقوله تعالى فلا ترجعوهن الى الكفار كما ذكره الواحدي وغيره فهل هذا المثال صحيح انا قلت هذا لكم قريبا. نعم. هذا مثال يقولون هذا اصح. مثال هذا اصح من المثال بتخصيص مهوب لناس لتبسيط تخصيص السنة بالقرآن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ام اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها؟ هي ام عائشة رضي الله تعالى عنها؟ لا لا ام اسماء كافرة وام عائشة مسلمة ام رمان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما اقرأ سورة الفاتحة في المصحف او في الصلاة منفردا. نعم. يقول احسن الله اليكم ما اقرأ سورة الفاتحة في المصحف او في الصلاة منفردا. هل اقول امين؟ نعم لانه دعاء. تقول امين لان الفاتحة دعاء فانت تؤمن على هذا الدعاء في الصلاة وفي غيرها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك كتاب صدر في المكتبات بعنوان اسلام احد الزوجين لرجل مقيم في بريطانيا ويذكر في الكتاب انه يجوز للمرأة المسلمة البقاء مع زوجها السابق ولو كان كافرا فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ هذا قول باطل فلا ترجعوهن الى الكفار ولا هن قل لهم ولا هم يقلون لهم وش يقول في هذه الاية؟ هذا اما انه جاهل والا انه مضلل واية البقرة ولا تنكحوا المشركات ولا تنفقوا المشركين حتى يؤمنوا ماذا يقول في القرآن هذا اما انه جاهد واما انه مضلل. مخالف للقرآن نعم فيه من افتى فيمن افتى بانه يجوز للمسلمة ان تتزوج الكافر فيما نبدأ بها ولكنه ليس من اهل العلم نباه من رجال الفكر كما يقولون من رجال الفكر والمفكرين وليس من اهل العلم ولا من اهل الفقه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من فعل فعل حاطب رضي الله تعالى عنه يعتبر جاسوسا ام اذا كانت حالته مثل لا تذكروا حاطبا عاقبا رضي الله عنه وعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم وناداه الله باسم الايمان فاتركوا قضية حافظ ابن ابي بلتان انتهت قضية انتهت فلا تبحثوها نعم كل شيء يتعلق بالصحابة لا تبحثوا فيه لان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم حرمتهم ولهم قدرهم ولو وقع من احد منهم خطأ فانه مغفور له فلا تلتمسوا هذه الامور نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل مهاجرات جمع مؤنث سالم؟ ام انه ملحق بجمع المؤنث في السابق؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل والوفد يكون ملحقا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال لمن قاتل المعاهدين في بلادنا؟ هل يقول احسن الله اليكم هل يقال لمن قاتل المعاهدين في بلادنا؟ انهم خوارج ام ماذا نعم هذا من مذهب الخوارج هذا من مذهب الخوارج. فهذا بلا شك انه من فهم الخوارج ومذهب الخوارج. هم الذين يضربون كتاب الله بعضهم ببعض. ويأخذون بالمتشابه ويتركون المحكم هذا مذهب الخوارج نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو التفسير؟ البرودة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو التفسير الذي تنصحنا بان نرجع اليه بعد الدرس تفاسير كثيرة ولله الحمد فالتفسير الذي ينصح بقراءة التفسير ابن كثير. لانه متوسط له بالمطول وله بالمختصر. تفسير الشيخ ابن سعدي لانه سهل وهو تفسير الموضوعي تقريبا ما تيسر لكم من التفاسير الاخرى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل تزوج امرأة قبل خمس وعشرين سنة وهو مسلم وهي كتابية نصرانية من بلد اخر. ولا يزال متزوجا معها. وهي لا تزال على دين النصرانية ولهما اولاد فهل هذا الزواج صحيح مع العلم بان المرأة تعلم الكثير عن الاسلام. ولا تريد ان تسلم نعم الزواج صحيح لنص القرآن ومحصنات من المؤمنات ومحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم. اذا كانت عفيفة محصنة يعني برة ليست رقيقة وعفيفة عن الزنا فانه يحل للمسلم ان يتزوجها وان تبقى معه نص القرآن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى واتوهم ما انفقوا يقول من الذي يتولى دفع صداق الكافر؟ هل هو ولي الامر ام الزوج ام ولي المرأة لا الذي يدفعه من ولي الامر ولي امر المسلمين اللي ابتعد احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى في كتاب الايمان له يستدل بتفاوت الايمان في القلب. بقوله تعالى فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن. يقول ارجو توضيح ذلك تفاوت الايمان في القلب ايش يقول السؤال؟ يقول احسن الله اليكم قال ابو عبيد يستدل بتفاوت الايمان في القلب. بقوله تعالى امتحنوهن الله اعلم بايمانهن ظاهر الاية الله اعلم بايمانهن انهن قد يكن غير غير مؤمنات في القلوب وانما تحايلنا واتين مبهرات للايمان لاجل التخلص منه ما اشوف انها تدل على التفاوت في الايمان بالقلوب انما تدل على اننا ليس لنا الا الظاغط ولكن نمتحن من من شككنا فيك يجري عليه الامتحان حتى يتبين حقيقته نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي طفل صغير غير مميز. ها؟ يقول احسن الله اليكم لي طفل صغير غير مميز. والقنه القرآن واحيانا يترك بعض الايات ولا ينطقها ولا ينطقها نطقا صحيحا فماذا علي؟ هل اتركه بهذه الطريقة انت مخطئ في تعليمه وهو ما ميز اللي ما ميت ما يدري وش ماذا يقول مثل الهذيان اصبر لما يميز وتعلمه ان شاء الله بعد التمييز نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يقول لماذا لم يقل سبحانه فاسألوا اهل العلم هما ندري اخذ العلم هم اهل الذكر لا فرق بينهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تشرع مقاطعة انتاج انتاجات الدول الكافرة؟ ولو لم يأمر بذلك ولي الامر لا ما يجوز مقاطعة الا اذا صدر من ولي الامر قرار بمقاطعة دولة من الدول حينئذ تقاطع ممن افراد فلا تقدموا مقاطعتهم انت اذا ما شريت فيه عشرات الالاف منت بضار الكفار فما في مقاطعة الا في صدور قرار من ولي الامر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله عند قوله تعالى واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا قال اذا افسد مفسد نكاح امرأة رجل برضاع او غيره كان عليه ضمان المهر فما هي صورة هذه المسألة التي ذكرها الشيخ؟ نعم لو جاء مفتاء وافسد نكاح امرأة اي بان ان تفارقه برظاعة مثلا مثلا رجل متزوج من امرأة وهذه المرأة لها ام متزوج من امرأة وهذه المرأة لها ام او نفرض العكس رجل متزوج من امرأة وهذه المرأة ذهبية متزوجا من شخص اخر وهي ترضع البنت هذه ترضع عمل رظاعا يحرمها يحرمها على زوجها لاجل ان تفارقه. واستنباط الشيخ من هذا يعني فيه بعد لكن هذا وجهه والله اعلم حرمتها بالرظاعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في البلاد الغربية هناك من النساء من تسلم وقبل اسلامها بايام. نعم يقول احسن الله اليكم في البلاد الغربية هناك من النساء من تسلم وقبل اسلامها بايام كانت تزني فاذا اسلمت وارادت ان ان تتزوج فهل عليها عدة؟ نعم لابد من استبراء رحمنا ولابد من توبتها ايضا ما يكفي انها تسلم. قد تسلم وهي تدري. فلا بد من توبتها. توبة صادقة تختبر فاذا ظهرت توبتها من الزنا فلا بد ان يستبرأ من الهم. ثم بعد ذلك تتزوج نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب تجديد العقد اذا حصلت الردة والعياذ بالله قبل الدخول واذا دخل الرجل اذا يقول احسن الله اليكم هل يجب تجديد العقد اذا حصلت الردة والعياذ بالله قبل الدخول واذا دخل الرجل وهو جاهل للحكم ولم يجدد العقد فماذا عليه الان؟ نعم يجب تجديد العقد لان فرصة قبل الدخول ليس لها عدة واجعل الا ما تكون في العدة وهذه ليس لها عدة فتبين بمجرد ما يحصل منها فصل للزواج فلا بد من عقد جديد. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير الحق يقول هل هناك نبي قتله قومه؟ نعم قتلوا زكريا وقتلوا يحيى قتلوا اليهود قتلوا زكريا قتلوا يحيى وقتلوا لكن لم يسمى لنا الله جل وعلا قال والقتل هم الانبياء. دل على انهم قتلوا انبياء كثيرين. نعم كذبتم تقتلون دل على ان هذا دأبهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا يقول ما معنى هنيئا مريئا؟ هنيئا مريئا يعني حلالا طيبا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة الهجرة فرارا لدينها بدون محرم هذه ضرورة ذكر العلماء انها تهاجر ولو لم يكن معها محرم مرارا بدينها هذا من باب الظرورة. قد هاجرت بعظ الصحابيات بدون محارم لان هذه ظرورة. نعم. يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله. وهل يجوز سفر المرأة بدون محرم لطلب العلم اذا كانت بعيدة عن العلم لا يجوز للمرأة مطلقا ان تسافر بدون محرم الا سفر الهجرة فقط. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سألني شخص عمره اثنا عشرة سنة يقول انه يريد يقول احسن الله اليكم سألني شخص عمره اثنى عشرة سنة. ما يصلح اثنا عشر اثنتا عشرة. نعم. يقول سألني شخص عمره اثنتا عشرة سنة. نعم. يقول انه يريد ان يصلي في المسجد وامه بعد الاذان. نعم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سألني شخص عمره اثنتا عشرة سنة يقول انه يريد ان يصلي في المسجد وامه تمنعه خوفا عليه لكي لا يخطفه احد فهل يجوز له ان يصلي في بيته؟ نعم اذا كان عليه الخوف متوقع فانه يصلي كان عليه خوف متوقف انه يصلي في بيته. قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص قال له الكفار ان لم تسب الدين قتلنا اهلك فسب الدين فما الحكم في ذلك فهذا مكره هذا مكره اذا كان قلبه مطمئن بالايمان فانه يجوز له ذلك التخلص من الاحباط معاكم امام قلبه بالايمان نعم فاذا وجد بالقتل او هددت زوجته بالقتل او ولده فانه يدفع الاكراه للكلام الذي يطلبونه منهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من سب صحابيا واحدا يعتبر كافرا لا ما يعتبر كافرا اذا كان سبه من اجل دينه هو كافر اما اذا سبه من اجل شخص فقط هذي كبيرة من كبائر الذنوب. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تتعدد الفدية بتعدد المحظورات؟ هذا فيه تفصيل. محظورات من جنس واحد اما اذا المحظورات بلغة الاحرام متعددة من من اجناس فان هذا كل جنس له كفارة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اخذ جزءا من شعره في العمرة ولم يقص كل الشعر هل يعتبر محرم وما حكم فعله ان كان جاهلا او عالما بالحكم؟ ان كان العهد قريبا فانه يعيد ملابس الاحرام ويكمل وهذا من جميع خيراته ولا شيء عليه اما اذا كان العهد بعيد لعله يجزي ما قصر لان بعض العلماء يرى انه يكفي بعض الرفض. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول ان العلماء ليقولون كلمة الحق واثر الدنيا على الاخرة. ويقول ذلك عبر قنوات الفضائية. فهل التشهير به والتحذير منه بذكر اسمه بين الناس؟ يكون من النصح لعامة في المسلمين ام يكونوا من الغيبة؟ كونه يحكم على جميع العلماء وظلالك هذا تعميم باطل. ولكن هذا نريد منه هو ان يقول الحق. ما دام العلماء ما قالوا الحق فلماذا هو ما يقول الحق؟ ما دام انه يعرف الحق والعلماء قصروا فلماذا هو ما يقول الحق ان كان طالبا لكن هذا قصده التجريح وقصد التنديد بالعلماء والتقليل من شأنهم. هذا يعتبر من النفاق والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المعاهد الذي جاء الى بلاد المسلمين وهو في الحقيقة امره جاسوس. ها؟ يقول احسن الله اليكم المعاهد اذا جاء الى بلاد المسلمين وهو في حقيقة امره جاسوس فما حكمه اذا نقض العهد مع المسلمين؟ فهل يعتبر مقاتل ام ماذا هذا من شأن ولي الامر ولاة الامور عندهم احتياطات وعندهم وسائل يعرفون بها الجواسيس من غيرهم هذا من شؤونهم نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هي الكتابية كتابية اليهودية والنصرانية. هذه اليهودية او في النصرانية تشموا اهل الكتاب لان عندهم الثورات والانجيل. وهما من من عند الله عز وجل اصله ما من عند الله وان كان دخله من التحريم والتأهيل لكن الاصل انه من عند الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الامام الذي يقرأ من المصحف في صلاة الفجر هل ينكر عليه كسل عظيم ولا ولا داعي الى القراءة من المصحف في صلاة الفجر يقرأ ما تيسر من القرآن. يقرأ من قصار السور لا بأس. اقرأوا ما تيسر منه لا حاجة الى حمل المصحف في صلاة الفجر لكن مع هذا نقول لهم احفظ منا القرآن ما تقرأه في صلاة الفجر من المفصل احفظ سور من المفصل او احفظوا المفصل كله واذا كان هناك من هو احسن منه واكثر منه اخذا للقرآن فيقدم عليه قدم من هو اكثر اخذا للقرآن ما هو السنة نعم. اما اذا كان في مكان ما فيه الا هو ما فيه الا وهو ما يحفظ كثيرا منه يقرأ ما فيه ولو اية ولو سورة قصيرة من الحاجة الى حمل المصحف في الفريظة. هذا انما هو في التراويح صلاة الليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. تقول السائلة الدم الذي ينزل قبل الولادة مع الماء الذي يحيط بالجنين. هل يجوز مع نزوله الصلاة نعم اذا نزل عليها دم قبل الولادة فهو من النفاس اذا كان متصلا بالولادة فهو بداية الانفاس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان اويس القرني رحمه الله كان حيا ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعه بر امه من الذهاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينل شرف الصفة عليك ان تراجع ترجمته ترجمة تراجع تجد ان شاء الله ما تطلب. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اذا وضعت مالي في بنك ربوي؟ ولما اخذ الفائدة اكون داخلا في الربا الايداع للحفظ فقط اذا كنت تخاف على مالك تودعه من اجل الحفظ يقولون هذا من باب الضرورة يباح من اجل الضرورة. واما اذا كنت تودعه من اجل الاستثمار او ان عندك مكان امن تودعه فيه غيرك انت فلا يجوز لك ان تودع في البنك الا عند الضرورة فقط نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل يجوز للمرأة الحائض ان تحظر للمسجد هذا في مصلى النساء؟ من اجل الاستماع لدروس فضيلتكم؟ لا لا يجوز دخولها في هذا المسجد ولا في غيرنا والدروز تأخذها من من الاشرطة او تجتمع هوية السيارة خارجية المسجد او تجلس على باب المسجد وتجتمع مكبرات الصوت ولا تدخل المسجد. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعضهم انه يستحب الاطعام عن الميت مدة سبعة ايام. ويقول لان صاحب القبر يسأل في هذه الايام هل هذا صحيح؟ وهل عليه دليل؟ هذا بدعة هذا بدعة ما انزل الله بها من والتصدق عن الميت مطلق في جميع الايام وفي جميع السنين ولا يحدد لسبعة ايام او هذا كله بدعة ولا اصل له نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل دفعت مبلغ الف ريال للتأمين الصحي الاجباري فهل يحث لي العلاج بموجب هذا التأمين في حدود المبلغ الذي دفعته فقط ولا سيما ان تكاليف العلاج اصبحت مرتفعة جدا. اذا اخذت مقدار ما دفعت ولعله لا حرج فيه ان شاء الله وتركه احسن. تركه احسن تعالج نفسك من مال لاحسن لكن اذا انك تقول انك معسر ولا ان تأخذ قدر ما دفعت نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان نظر المرأة للرجل من غير شهوة جائز فهل نظر الرجل الى المرأة من غير شهوة جائز ايضا دائما كانت المرأة كاشفة لوجهها او محاسنها متحجبة فلا يجوز النظر اليه. بل ينكر عليها. لا نظر اليها معناه انه انظرها على ما هي عليه فينكر عليها يأمرها بالحجاب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تكره صلاة الرجل وهو حاصل الرأس؟ لا لا تؤمر لكن التجمل في الصلاة مطلوب. قال تعالى يا بني ادم خذوا دينكم عند كل مسجد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الزينة شيء زاهد على ستر العرب شيء زائد على ستر العورة. ستر العورة هذا لا بد منه شرط من شرور فتحة الصلاة اما التزين للصلاة فهذا مستحب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا بعض الرجال لا يصلون دائما. يصلون احيانا واحيانا يقطعون الصلاة فما هو الحكم في نسائهم؟ وما هو واجب الدعاة؟ هل هل يعلنون ذلك في الخطب والكلمات؟ انه لا يحل لهن البقاء عندهم نعم يحذرون من ترك الصلاة ويبينون ان الذي يترك الصلاة متعمدا انه كافر عند المحققين من اهل العلم ولو لم يجحد وجوبا. اما اذا كان يجحد وجوبها فهذا كافر عند الجميع. مجمع على كفره. فلا تحل له زوجته ولا يحل لها ان تبقى معهم ولكن الفصل بينهما احتاج الى تثبيت وتدبر يحتاج الى قاضي الى المحكمة ان يتثبت من شأنه وهل هو صحيح انه ما يصلي او انه مكذوب عليه لابد من هذا الامر لكن ان تأتي بطريق العموم ما تقول فلان بل تقول من ترك الصلاة جاحدا لوجوبها فهو كافر عند جميع اهل العلم. ومن تركها متعمدا وهو ارث بوجوبها فهذا كافر عند المحققين من اهل العلم والقول الصحيح وبناء على ذلك فلا تبقى معهم ردود من باب العموم. اما بالنسبة للافراد فيحتاج الى قاضي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين واقعة الحال؟ وواقعة العين؟ وما هو الضابط في ذلك؟ واقعة العين معروفة هي التي لا عموم لها واقعة العين هي التي لا عموم لها مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم بنت سهيل ارضعيه يعني ابا حذيفة اه يعني المولى ابي حذيفة ارضعيه تحرمي عليه كل هذه قضية عين تعم ملاها فيظاع الكبير لا يحرمه ولكن هذه خاصة بسهلة بنت نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابيع كتبا عن طريق الشبكة الانترنت وبعد معرفة السعي يحول المشتري الى حسابي المال واحيانا قد ينفد ما عندي من بعض الكتب فاذهب واشتري تلك كتب وارسلها الى من اشتراها فهل فعلي صحيح؟ هذا يحتاج الى تثقيل ويحتاج الى ما ادري عن الانترنت بالتعامل معها يقول هذه الامور الشبكات نعم اليكم سماحة الوالدة قبل السؤال درس بكرة تعذرونا منه الى يوم السبت ان شاء الله. نجي الى يوم السبت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة. عند ذكره الاصل الاخير بعثة الله تعالى المرسلين الى الناس كافة. بعثة ايش يقول احسن الله اليكم ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالاصول الثلاثة عند ذكر الاصل الاخير ان الله تعالى بعث بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. ثم استدل بقوله تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. يقول كيف دلت هذه الاية على عموم الرسالة الى الجن والانس؟ نعم ان دل على عموم من وانه كان رجال من الانس اه قوله تعالى فاوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد وان سلطنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن والقرآن دل على ان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة للجن ايضا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال ان الاسلام يحتاج الى تجدد لانه قد بلا تجدد لانه قديم يقول فما الحكم؟ وكيف نعامله؟ من قال ايش قل احسن الله اليكم من قال ان الاسلام يحتاج الى تجدد لانه قد وجد؟ نعم او تجديد تحتاج الى تجديد نعم اما تجدد يعني يغير وجاب شيء جديد ديني الجديد هذا كفر بالله عز وجل الاسلام هو الاسلام الى ان تقوم الساعة ولا يحتاج الى تجدد انما يحتاج الى تجديد نعم والله اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والاربعون وفيه تفسير سورة الممتحنة من الاية الاولى الى الاية السادسة. اعوذ بالله من الشيطان جيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسروا اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقوكم يكونوا لكم اعداء ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بيننا والله بما تعملون بصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى اتؤمنوا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة تسمى سورة الممتحنة والامتحان معناه الاختبار اي المختبرة التي تبين اولياء الله حقيقة من اعداء الله ويجوز الفتح يقال سورة الممتحنة على ان المراد المرأة التي جاءت مهاجرة قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات امتحنوهن الله اعلم بايمانهم فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار فيكون معنى الممتحنة اي المرأة فانها اذا جاءت مهاجرة تاركة زوجها فانها تمتحن في صحة ايمانها وصدق قصدهم. وهذه السورة من اولها الى اخرها بالولاء والبراء الولاء لاولياء الله والبراء من اعداء الله. وهناك ايات كثيرة في الولا والبراء واحاديث كثيرة والولاء والبراء اصلان ثابتان من اصول العقيدة من وصول العقيدة موالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض الا من والى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك الولاء والبراء باب عظيم من ابواب العقيدة وهذه السورة وامثالها تدمغ هؤلاء الذين يحاولون طمس هذا الاصل. يحاولون طمس باب الولا والبراء. ويسمونه كره الاخر او الكراهية ويصفون من يعتقده ويعمل به بانه متشدد وانه ارهابي الى غير ذلك فهذه الحقيقة هذه السورة العظيمة وامثالها تدمغ هؤلاء وتبطل كيدهم. قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. سبب نزول هذه السورة العظيمة قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه. صحابي جليل حصل منه خطأ عن اجتهاد. وذلك انه لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه المهاجرين والانصار وغازين اهل مكة الذين اخرجوهم من ديارهم ومن اموالهم واولادهم مسيطرون على حرم الله يتحكمون فيه وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في السنة الثامنة من الهجرة يريد فتح مكة المشرفة وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة وراء بغيرها وكان في هذه الغزوة في غاية السرية لئلا يصل الخبر الى قريش فكان عليه الصلاة والسلام متكتما غاية التكتم وهو غاية السرية لاجل ان يفجأ قريشا قبل ان تستعد للقتال بينما هم في الطريق كتب عاقب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه كتابا الى اهل مكة يخبرهم بمسير الرسول صلى الله عليه وسلم اليه. واعطاه لامرأة تذهب به فنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر الكتاب فارسل صلى الله عليه وسلم عليا وخالد ابن الوليد ومعهما ذلك من الصحابة ارسلهما في طلب المرأة وقال انكم ستدركونها في روضة خاصة فذهبوا فوجدوها في الروضة. فقالوا لها اخرجي الكتاب قالت ما معي كتاب؟ قالوا لها لتخرجن الكتاب او لنجردن الثياب فاخرجته من عقاصها من عقاص رأسه. فاذا فيه ما جاء الوحي بالخبر عنه واتوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستدعى خاطبا رضي الله عنه وقال ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي لا تعجل علي يا رسول الله والله ما فعلته كفرا بعد ايمان ولا ردة عن ديني ولا احب ان ارجع الى الكفر بعد اذ انقذني الله منه ولكن المهاجرون لهم اقارب في مكة يحمونهم ويحمون اولادهم. وانا ليس لي اقارب في مكة انما انا لصيق فيهم فخشيت على اولادي اردت ان يكون لي يد ان يكون لي يد عندهم ان يكون لي يد عندهم وهذا شيء ينفعني ولا يضرك. يا رسول الله. الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع كلامه قال لقد صدقت لقد صدق صدقه الرسول صلى الله عليه وسلم وتركه فقال عمر رضي الله عنه الا تدعني اضرب عنقه وقال صلى الله عليه وسلم لا يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وخاطب رضي الله عنه من اهل بدر واهل بدر لهم مزية على غيرهم والحسنات كما قال الله جل وعلا الحسنات يذهبن السيئات فهذا حاصل القصة. والله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم عذر حاطبا لما صدقه ولم يكذب وكان فعل هذا عن اجتهاد لا عن شك او ريب او ردة عن الاسلام بل كان مؤمنا صادق الايمان ولذلك نادى الله جل وعلا فقال يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ناداهم باسم الايمان لا تتخذوا عدوي هذا دليل على ان اتخاذ العدو اولياء ينافي الايمان. لا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو دل على ان من والى الكفار فانه يتنافى اما مع كمال الايمان واما مع الايمان اصلا واما مع الايمان اصلا فاذا صدر هذا من مؤمن هذا ينافي كمال الايمان. اما اذا صدر من منافق فانه ينافي الايمان كلهم لا تتخذوا عدوي وعدوكم من هو عدو الله هو الكافر فان الله عدو للكافرين فالكافر هو عدو الله وعدوكم من هو عدو المؤمنين هو الكافر الكافر عدو لله وعدو للمؤمنين فلا يليق بنا ان نحبه وان نواليه ونتولاه وهو عدو لله وعدو للمؤمنين لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. من الولاية وهي المحبة والنصرة. فاذا اجتمعت المحبة للكفار في القلب والنصرة لهم ارتد الانسان عن دينه. اما اذا احبهم ولم يناصرهم فهذا قطر كبير ووسيلة للنصرة محبتهم وسيلة لنصرتهم. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة هذا تفسير لقوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. ما معنى ذلك؟ تلقون اليهم بالمودة تظهرون لهم المودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق لما نهى عن موالاتهم بين الاسباب التي تقتضي من المسلمين معاداتهم وبغضهم فقال وقد كفروا بما جاءكم من الحق الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم كفروا به وجحدوه وهم يعلمون انه حق لكن حملهم الكبر والحسد والحمية لدين الجاهلية املهم على الكفر به وانتظروا بما جاءكم من الحق هذي واحدة. الثانية يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. اخرجون الرسول واياكم من اين؟ من مكة فهم الذين اخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم واخرجوا اصحابه لاي سبب ان تؤمنوا بالله ربكم هذا السبب وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميم. ان تؤمنوا بالله ربكم هذا هو السبب ما اخرجوهم لشيء غير الايمان بالله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي ان كنتم خرجتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل الجهاد في سبيل الله فهذا يمنعكم من مودة الكفار. الجواب محذوف ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي اي فلا توالوهم فلا توالوهم ثم قال جل وعلا معاتبا تسرون اليهم بالمودة. تسرون اليهم بالمودة. بان تواصلوهم سرا تقولون لهم اننا ليس بيننا وبينكم عداوة الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء فهم وان اسروا هذا فان الله لا يخفى عليه شيء. يسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم كل هذا عتاب لما حصل يسرون اليهم بالمودة. وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم. فما خفي على الناس فان الله جل وعلا يعلمهم. ثم قال جل وعلا ومن يفعله منكم اي ولاء الكفار من يفعله منكم من يفعله منكم ولم يقل ومن فعله منكم بلاغة القرآن العظيمة من يفعله منكم في المستقبل بعدما تبين لكم ان هذا حرام ولا يجوز فمن عاوده فقد ضل سواء السبيل. من فعله بعدما انزل الله فيه القرآن وقد ضل يعني ضاع عن عن الطريق الصحيح طريق الايمان ولم يقل ومن فعله حتى يقال ان ان حاطبا رضي الله عنه ظل سواء السبيل. ومن يفعله منكم مستقبلا فقد ظل سواء السبيل. ثم بين سبحانه وتعالى واصل بيان الاسباب التي تقتضي من المسلمين الا يتخذوا الكفار اولياء فقال ان يسقطوكم يكون لكم اعداء ان يفقهوكم يستولوا عليكم وتكونون في قبضتهم وتحت سلطتهم فلن يرفقوا بكم ولن ولن يخفوا ما عندهم من العداوة لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة ليسخفوكم يكون لكم اعداء. فهل توادونهم وهم كذلك ويبسط اليكم ايديهم بالظرب والقتل والتعذيب والسنتهم بالسب والشتم ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. هذي طبيعة الكفار. دائما وابدا والواقع خير شاهد على ذلك لما استولوا على المسلمين في بعض بلاد المسلمين في هذا الزمان ماذا صنعوا من الافاعيل المنكرة ماذا صنعوا من الوحشية؟ ماذا صنعوا من التدمير ماذا صنعوا من الفتك وسفك الدماء ماذا صنعوا من تهجير المسلمين من من بلادهم وبيوتهم واجلائهم هذا شيء واضح وهذا مصداق قوله تعالى ان يثقوكم يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون وحتى لو اظهروا لنا التملق واظهروا لنا اه التسامح فلا يتخلون عن طبيعتهم انما هذا لاجل ان يخدعوننا. من اجل ان يخدعونا ولو وقعنا في قبضتهم لكان لهم شأن اخر فلا نغتر بما يظهرون او يقولون واذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلوا عظوا عليكم الانامل من الغيظ. قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسؤهم. اذا اخار الله عليكم بالمال والغنى والغيث يستاهون من ذلك لا يريدون ان المسلمين لا يريدون ان المسلمين يرزقون يريدون ان يمنعوا عنهم الرزق. ان تمسسكم حسنة تسوءهم والمراد بالحسنة هنا ما يعطيه الله للمسلمين من الخير من السعة من الغيث وان تصبكم سيئة وهي الجدب والقحط والفقر والفاقة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط. هذا شأن الكفار مع المسلمين في الحرب والسلم. فلا نغتر بهم ابدا يبيتون لنا العداوة ويبيتون لنا التربص والانتظار ليبطشوا بنا. فلا نحسن بهم الظن نكون على حذر منه فلا نحبهم اما اننا نتعاهد معهم ونتوافق معهم اذا اقتضت مصلحة المسلمين ذلك فهذا لا بأس به لكن ليس من الموالاة هذا ليس من الموالاة اذا ثم اعظم مما اتيت مما جاء في الاية ودوا لو تكفرون. يريدون ان يسلبوا دينكم تسلبون دنياكم يسلبون راحتكم ويسلبون آآ خيراتكم ولا يكفيهم هذا بل يريدون ان يسلبوا دينكم وودوا لو تكفرون ولذلك يرسلون الارساليات والدعاة ويبثون الشبهات والاعتراضات على الاسلام. ويجندون من المنافقين من ابناء المسلمين من يخدمهم لانهم يريدون ان المسلمين يرتدون عن دينهم ما يكفيهم اخذ ما بايدي المسلمين بل يريدون ان يردوهم عن دينهم وودوا يحبون لو تكفرون ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. هذه تجايا الكفار مع المسلمين وكيف نثق منهم وهم اعداء لله اعداء الله اعداء لنا. بلا شك ان اعداء الله اعداء للمؤمنين فكيف نثق بهم وننخدع بتملقاتهم ودبلوماسياتهم الكاذبة لا مانع اننا نتعاهد معهم واننا نتبادل معهم التجارة والمصالح لكن لا نحبهم ولا نواليهم نكون على حذر منهم ويقظة وودوا لو تكفرون ثم قال جل وعلا لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم. الذين تداهنون الكفار من اجلهم هؤلاء لا ينفعونكم يوم القيامة يفصل بينكم يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. لا ينفعك يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذين واليتم الكفار من اجلهم لن ينفعوكم يوم القيامة وقيل المراد لن تنفعكم اموالكم ولا اولادكم اذا كان اولادكم كفارا ومشركين فلا تتخذوهم اولياء. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فعدو الله عدو لك وان كان اباك او ابنك او اخاك او اقرب الناس اليك هو عدو لك. فكيف بغير قريبك؟ لا تجعل الكافر صديقا لك او وليا لك ابدا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين. اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. والله بما تعملون بصير في يوم القيامة ما فيه الا الاعمال ما في قرابة ولا قل له ولا شفاعة ولا مال انما هو العمل عملك ايها الانسان. عملك ايها الانسان. فان كان صالحا نفعك عند الله وان لم يكن لك مال ولا اولاد. وان كان عملك غير صالح ولو كان لك اموال الدنيا والاولاد الكثيرون فان ذلك لا ينفعك عند الله سبحانه وتعالى فعلق قلبك بالله وتوكل عليه ولا تساوم على دينك ولا تداهن في دينك احتفظ بدينك توثق به ولا تتنازل هل هو لاي شيء كان ثم لما بعد هذه الزواجر العظيمة والتحذيرات ذكر لنا القدوة الذي نقتدي به في الولا والبراء وهو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء. ابو الانبياء. خليل الرحمن الذي اتخذه الله خليلا هذا هو قدوتنا. لا نقتدي بفلان وعلان فلنقتدي بابراهيم عليه السلام. الذي امر نبينا صلى الله عليه وسلم باتباعه ما اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم. قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة. الاسوة معناها القدوة بباب الولا والبرا وفي الدين كله لكن السياق الان بالولا والبراء. قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة صالحة لان القدوة على قسمين اما قدوة حسنة واما قدوة سيئة لكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قدوة حسنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. والذين معه الذين اتبعوه وامنوا به عليه الصلاة والسلام اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله صارحوهم بذلك قالوه واعلنوه وين اللي يقولون لا تعلنون هذا ولا لا تنفرون الناس لا لا تعملون كذا لا تشوهون الاسلام يصير دين كراهية؟ نعم دين كراهية للكفار. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم. والبراءة معناها المزايلة والانقطاع قطع الصلة قطع صلة المحبة معناها قطع صلة المحبة والنصح ان برءاء منكم لا نحبكم ولا نعينكم ونساعدكم برءاء منهم ومما تعبدون من دون الله هذا فيه دليل على ان البراءة تكون من الكفار ومن دينهم لان فيه من من كتبوا قال البراءة انما تكون من دين الكفار اما الكفار نفسهم انفسهم واشخاصهم ولا نتبرأ منهم. هذا الغاء لما جاء في الاية انا برءاء منكم بدا بهم ومما تعبدون من دون الله فتبرأوا منهم من اشخاصهم وتبرأوا من دينهم وهو عبادة غير الله سبحانه وتعالى ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم كفرنا بكم يعني تبرأنا منكم واعتقدنا كثركم وبطلان ما انتم عليه. بطلان ما انتم عليه. هذي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا اظهار الدين هذا اظهار الدين. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء. ظهر بدا يعني ظهر ما تكون العداوة والبغضاء سرية وظاهرنا اننا نتملقهم ونحبهم لا تكون ظاهرة العداوة ظاهرة نصارحهم باننا نبغضهم ونبغض دينهم. نصارفهم بذلك وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا ان يعني ليس يوم او يومين او مدة ثم تصلح الامور لا ما دام الكفر فان العداوة باقية. الا اذا تغير ذلك. تغير وضع الكفار حتى تؤمنوا بالله وحده فاذا امنوا بالله وحده صاروا اخواننا صاروا اخواننا في الدين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم بالدين اخوانكم في الدين حتى تؤمنوا بالله وحده شف وحده لان هناك من يؤمن بالله ويؤمن بغيره وهو المشرك المشرك يؤمن بالله ويحب الله وايضا يعبد الله لكنه يشرك معه غيره فيدعو غير الله مع الله يدعو غير الله مع الله. ويتقرب الى غير الله كما يتقرب الى الله هذا لا ينفعه تقربه الى الله. حتى تؤمنوا بالله وحده ثم استثنى سبحانه وتعالى مسألة. وهي قد يقول قائل اليس ابراهيم عليه السلام قال لابيه لاستغفرن لك فهذه معناه انه يجوز لنا ان نستغفر للمشركين الله استثنى هذا الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فلا تقتدوا بهذا لان ابراهيم عليه السلام رجع في هذا. ابراهيم رجع عن هذا وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه في قوله لاستغفرنه لك الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه اليم فابراهيم رجع عن هذا والانسان اذا فعل شيئا مخطئا ثم تراجع عنه فاننا لا نقلده فيه الا قول ابراهيم لابيه فاذا كان ابراهيم لا يتابع على خطأ فكيف يتابع غيره على الخطأ ويقال هذا قول فلان وهذا مذهب فلان وهذا لا ما في قول فلان ولا مذهب فلان ما فيه الا الوحي المنزل قول فلان يخطئ ويصيب. الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء. تبرأ ابراهيم من انه يملك له من الله شيئا لكنه استغفر له فان الله قبل الله استغفاره والا فانه لا يملك غير ذلك. ولو كان ابراهيم الخليل ما يملك لابيه شيئا. فكيف بمن يتعلق على الاولياء والصالحين. ويقول هؤلاء ينفعونني وهؤلاء ابراهيم عليه السلام قال ما املك لك من الله من شيء. كما قال محمد صلى الله عليه وسلم بقبيلته وعمه وعمته وبنته لا املك لكم من الله شيئا اشتروا انفسكم لا املك لكم من الله شيئا. الا يتعلق الانسان على الاولياء والصالحين او يتعلق بابيه او جده انه عالم وانه صادق وانه وانه مؤمن وانه ولي من اولياء الله لا يتعلق بذلك وما املك لك من الله من شيء ثم دعا عليه الصلاة والسلام فقال ربنا عليك توكلنا عم اعتمدنا عليك. واليك انبنا يعني ابراهيم ربنا عليك توكلنا هذا راجع الى ابراهيم والذين والذين معه ربنا عليك توكلنا فوضنا امورنا اليك واليك انبنا يعني رجعنا اليك وتبنا اليك واليك المصير اي المرجع يوم القيامة اليك لا الى غيرك كل الناس يصيرون الى الله مؤمنهم وكافرهم عربيهم واعجميهم اولهم واخرهم كلهم يصيرون الى الله لا مفر لهم من الله سبحانه وتعالى فليفعلوا ما شاءوا فان مصيرهم الى الله والله سيحاسبهم وما دام الامر كذلك فاستعد للوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى واصلح اعمالك وتب الى الله من السوء ومن الكفر ومن الشرك ومن الذنوب لان مصيرك الى الله ما لك نفر العادة ان المجرم يهرب وقد يجد من يجيره ومن يمنعه يجد او يختفي ولا يدرى وين راح لكن الله ما عنه مهرب سبحانه وتعالى ما عنه مهرب ولا ملجأ ولابد من المصير اليه سبحانه وتعالى. واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا خافوا خافوا ان ان يفتنوا خافوا ان يفتنوا عن دينهم والانسان لا يبرئ نفسه او يعجب بنفسه ويأمن من الانتكاسة ويا من من الردة لا لا يأمن من ذلك ومن الزيغ لا يأمن من ذلك فليكون على حذر ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قيل معناه لا تسلط علينا الكفار فيفتنون فيفتنوننا عن ديننا. لا تسلط علينا الكفار فيفتنوننا عن ديننا. ويصرفوننا عن ديننا وقيل معناه لا تنصروا الكفار علينا يزيد كفرهم ويقولون لو كانوا على حق لما انتصرنا عليهم فيكون هذا فيه فتنة للكفار بحيث انهم يعجبون بكفرهم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا كما قال قوم موسى كما قال قوم موسى آآ دعوا بهذا الدعاء ايضا في سورة بسورة يونس ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا نعم في سورة يونس لقوم الظالمين نعم؟ لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ربنا على الله توكلنا. قالوا على الله وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مؤمنين قالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. واغفر لنا اعتراف بالذنب والاستغفار مطلوب من المسلم واغفر لنا ما اخطأنا فيه وما اسأنا فيه لا يزكون انفسهم انك انت العزيز الحكيم العزيز الذي لا يغالب العزيز يعني القوي الذي لا يغالب سبحانه وتعالى. الحكيم الذي يظع الامور بمواضعها انك انت العزيز الحكيم. توسل الى الله جل وعلا باسمين من اسماءه سبحانه وتعالى لماذا قال انك انت العزيز الحكيم؟ واغفر لنا انك انت العزيز الحكيم. ولم يقل واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم بماذا قال هذا؟ لان الدعاء فيه ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فالله جل وعلا قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه يقلبها كيف يشاء. فهو العزيز سبحانه وتعالى فهو العزيز ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فالعزيز يناسب هذا الدعاء لا تجعلنا لان الله على كل شيء قدير نعم انك انت العزيز الحكيم. ثم قال لقد كان لكم هذا تأكيد بما سبق. لقد كان لكم فيه فيهم اسوة حسنة اي قدوة صالحة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر قدوة للمؤمنين وقدوة المؤمنين هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم واتباعه فقد كان لكم فيه اسوة حسنة فيهم يعني في ابراهيم والذين امنوا معه والذين معه لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فانه يقتدي بهم اما الذي لا يقتدي بهم فانه انما يضر نفسه ويحرم نفسه ولهذا قال ومن يتولى اي لم يقتدي بابراهيم والذين معه من يتولى ومن يتولى فاولئك فربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم نعم. لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ومن يتولى يعني يعرض عن الاقتداء بابراهيم والذين معه فان الله غني حميد غني عن طاعة المطيع وعن كفر الكافر فلا تضره طاعة المطيع ولا لا تنفعه طاعة المطيع وايمان المؤمن ولا تضره معصية العاصي وكفران الكافر تام ملكه سبحانه بدون عبادة غني حميد ولا ينقص ذلك من ملكه شيئا سبحانه وتعالى. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله هو الغني الحميد نعم فهذا ظرره عائد على العباد او نفعه عائد للعباد. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نرد على من يقول ان حاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه فعله موالاة للكفار ولكن هذه الواقعة واقعة عين وخاصة بحاطب رضي الله عنه واما من فعل مثل فعله ففعله موالاة للكفار مخرج من الملة فكيف الرد على مثل ذلك؟ هذا جاهل هذا جاهل ولا يدري انه جاهل. يتكلم في حق حاطب ابن ابي بلتعة الصحابي الجليل. مع ان طه حكم له بالايمان وصدقه الرسول صلى الله عليه وسلم وعذره والله لم يقل ومن فعل ذلك كما بينا هذا بل قال ومن يفعله منكم من يفعله منكم في المستقبل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول ان المحبة تعتبر شرطا في الولاية لمن يناصر الكفار وهو لا يحبهم لا لا يعتبر مواليا الا اذا ناصرهم واحبهم اذا اجتمعت المحبة والمناصرة فهذا كفر يخرج من الملة اما اذا كانت مناصرة بدون محبة فهذا ضلال جريمة كبيرة فاذا انفردت المحبة ايظا بدون مناصرة فهذا ظلال ووسيلة الى المناصرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان خاطب رضي الله تعالى عنه متأولا لما بعث بالرسالة الى الكفار فهل ما جاء في اول سورة ممتحنة؟ هو نسخ لفعله حيث انها نزلت بعد فعله فهل يجوز اعادة تأول ما تم نسقه؟ هذا كله كلام لا قائل تحته والسؤال ما له موجب وانتهينا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن بينا بينا في الدرس هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين معاونة الكافرين على المسلمين في الظاهر مع بغظ دينهم في الباطن؟ هذا اجبنا عنه ان هذا ضلال هذا ضلال وخطر على الانسان انه يحبهم بقلبه فمناصرتهم وسيلة الى محبتهم. ومحبتهم وسيلة الى مناصرتهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كلمة صدق الله العظيم التي تقال بعد تلاوة القرآن. ونسمعها كثيرا بعد التلاوات. فهل لهذه العبارة وتكرارها على هذا النحو ويصل التزامها بعد القراءة لا اصل له فان ليس من اداب القراءة ليس من ادابها ان تقول بعدها صدق الله العظيم وانما من ادابها ان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في بدايتها. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولم يأتي انه بعد ما ينتهي لا في الكتاب ولا في السنة. انه بعد ما ينتهي يقول صدق الله العظيم. وانما هذا شيء اعتاده بعض الناس من باب العادات وان كان احد يظن ان هذا مشروع فهذا بدعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حينا ارى امام المسجد دائما اذا مات احد ذهب ومعه مجموعة من الشباب الى منزل المتوفى مع انهم يصلون معنا في المسجد ويمكن تعزيتهم في المسجد. فهل هذا الفعل له به سلف لا بأس بذلك لان هذا من باب جبر خواطرهم ولو لم تذهبوا ربما والناس يذهبون لهم يكون هذا في انفسهم فلا مانع من ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ايهما اشد عداوة للمسلمين؟ اليهود والنصارى ام الشيعة والروافض؟ كلهم اعداء للمسلمين الله جل وعلا قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا يهود والمشركون وكل من اشرك بالله من اي طائفة كان من اشرك بالله ودعا غير الله فهو اشد عداوة للموحدين وللمسلمين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في هذه الازمنة المتأخرة ما نلاحظه ونشاهده من ندوات ولقاءات من اجل ازالة الفروق بين المؤمنين والكفار. فما هو توجيه فظيلتكم حيال ذلك المناظرة بين المسلمين والكفار اذا كان القصد منها الدعوة دعوة الكفار الى الاسلام فلا شك وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. الى اخر الاية. فاذا كان القصد من اللقاءات مع الكفار دعوتهم الى الاسلام وبيان محاسن الاسلام وبيان بطلان ما هم عليه هذا امر واجب ومطلوب اما اذا كان القصد من هذا التراضي بيننا وبينهم وكل واحد يقر الاخر على ما هو عليه فهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل العداوة بيننا وبين اهل البدعة تكون ظاهرة؟ ام اننا لا نظهر ذلك لهم من باب تأليف القلوب تأليف القلوب اذا كانوا يقبلون اذا كانوا يقبلون يتركون البدعة نعم اما اذا كانوا مصرين على البدعة فاننا لا لا نتهاون معهم في بدعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عقيدة الولاء والبراء تنطبق على الرافضة؟ وكيف اتعامل مع الرافظي اذا كان جارا لي او زميلا لي بالوظيفة والعمل. كل مشرك الذي يشرك بالله ويدعو غير الله تتبرأ منه واذا كان جارك تحسن اليه بموجب الجوار فقط. جار له حق وهو الجار غير المسلم فاذا كان للايجار له حق الجوار. واما العداوة فهي لكل مشرك من اي طائفة ومن اي اسم تسمى الذي يشرك بالله يقاطع ويعادى. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في اول قصة حاطب رضي الله عنه انه كان لصيقا لاهل مكة فما المراد بكلمة نصيب؟ يعني ليس له قرابة بينهم. ليس هو من قريش ولا ليس له قرابة معهم وانما هو مجاور لهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تمجيد الكفار وما هم عليه من حضارة؟ هل؟ يقول احسن الله اليكم هل تمجيد الكفار وما هم عليه من حضارة وانهم افضل من المسلمين. يعد من موالاة الكفار نعم اذا قالوا انهم افظل من المسلمين فقد فظل الكفار على المسلمين بموجب زهرة الدنيا زهرة الدنيا ليست بشيء قال الله جل وعلا ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيها ورزق ربك خير وابقى فالمسلمون افضل من الكفار ولو كان المسلمون لا يملكون شيئا المسلمون افظل من الكفار. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك ضوابط معينة للمصارحة بعداوة الكفار من حيث الاوقات والاحوال؟ مع القدرة المصارحة مع القدرة اما اذا لم تقدر فلا تبقى بينهم لا تبقى بينهم وانت تقدر على الهجرة فاجر هاجر الى الله ورسوله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا من احدى البلدان اذا تكلمت على الاديان الكفرية كالاشتراكية والبعثية والقبورية وحذرت منهم لانهم يلبسون على الدين. يقولون نحن اخوان في الاسلام. ويقول لي اقربائي لا تتكلم فيهم. واسكت الناس الصلاة والزكاة وغيرها. فماذا علي تجاه اقربائي عليك ان تفعل ما تستطيع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن لا تتنازل عن عقيدة الولا والبراء تبغض الكفار وتعاديهم اما اظهار ذلك فهذا حسب الامكان. اذا لم تتمكن او كان عليك ظرر اكبر فانك تنتظر الى فرصة اخرى نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز موالاة الكافر اذا كان صديقا؟ لعله يسلم اذا احس بالاخلاق الحميدة؟ لا المؤلاة ما تجوز يا اخي ما دام كافر فلا تحبه ولا توالي اما الدعوة انك تدعوه الى الاسلام هذا امر مطلوب نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل الايات التي مرت معنا وما فيها من عقيدة الولاء والبراء وما يلزم منها من كراهية الكفار. السؤال هل يجوز ان ندعو لهم بالهداية وان نحسن الاخلاق معهم لدعوتهم مع الكراهية لهم؟ ام ان الكراهية لهم تعني اساءة الاخلاق معهم نعم اعدوا السؤال. يقول احسن الله اليكم في الايات التي مرت معنا وما فيها من عقيدة الولاء والبراء. وما يلزم منها من كراهية الكفار هل يجوز ان ندعو لهم بالهداية؟ نعم ندعو لهم بالهداية ندعو لهم بالهداية لكن لا ندعو لهم بالمغفرة فرق بين دعاء لهم بالهداية وبين الاستغفار لهم. هذي واحد نعم يقول احسن الله اليكم وهل يجوز ان نحسن الاخلاق معهم لدعوتهم مع الكراهية لهم وقولوا للناس حسنا نحسن المعاملة معهم نصدق في المعاملة ولا نخون اه ندعوهم الى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة. لكن لا نحبهم ما داموا كفارا لا نحبهم. لكن نحب لهم نحب لهم التوبة ولذلك ندعوهم الى الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القرآن المكتوب بلغة برايل للمكفوفين؟ له حكم المصحف لا لا ليس له حكم المصحف. هذا ليس له حكم المصحف لانه لم يكتب بالحروف العربية التي نزل بها القرآن وانما هو وسيلة الى قراءة القرآن وسيلة وليس هو المصحف الذي فيه الحروف المنزلة باللغة العربية انما هو وسيلة للتعليم من وسائل التعليم لا يأخذ احكام المصحف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المسلمون المقيمون في بلاد الغرب يعملون بين الكفار يوميا يقول احسن الله اليكم مسلمون المقيمون في بلاد الغرب يعملون بين الكفار يوميا. فهل يجب عليهم اظهار بغضهم للكفار؟ الذين يعملون معهم ام انهم يخفون ذلك مصلحة للعمل؟ حسب الامكان كما قلنا لكم حسب الامكان اذا تمكن من المصارحة والاظهار يظهر. اما اذا لم يتمكن وخاف على نفسه منهم فانه ليرتكب اخف الضررين لدفع اعلاهما ولكن مهما امكنه انه يهاجر الى المسلمين فانه يهاجر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال رجل اود ان ادخل الكنيسة لاختبر ايماني فما حكم هذا القول؟ يعني ما يختبر ايمانه الا الكنيسة دخول في الكنيسة من اجل الاطلاع على اوضاع الكفار ليعتبر لا بأس بذلك اذا كان عنده قوة ايمان وعنده بصيرة وعلم اما اذا كان جاهلا ويغتر بمظاهر الكفار ربما ينخدع ويعجب بها فلا يدخل هذا. الجاهل لا يدخلها خشية عليه من التأثر لان عندهم جاذبية وعندهم اساليب ومغريات اللي ما عنده ايمان وعنده علم يخشى عليه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك علاقة بين استغفار ابراهيم لابيه وبين قوله تعالى ربنا عليك توكلنا واليك ان هذا دعاء هذا دعاء من ابراهيم والذين معه دعوا ربهم وهذا شيء اخر غير الاستغفار نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استقدام الكفار للعمل. والقول بانهم مخلصون في العمل اكثر من المسلمين. فهل هذا من الولاء لهم لا يجوز استقدام الكفار لبلاد المسلمين لان هذا فيه نشر للكفر في بلاد المسلمين. وايضا جزيرة العرب من هي عن ابقاء الكفار فيها فكيف نستقدمهم اذا كانوا ساكنين ومستوطنين المسلمون مأمورون ولي الامر مأمور بان يخرجهم فكيف نستقدمهم ولي الامر المسلم مأمور باخراجهم من جزيرة العرب. هذي ناحية الناحية الثانية لا يقال ان هذا ظرورة وان العمل هذا ما يتقنه الا كافر هذا هذا ليس بصحيح المسلمون الذين يتقنون الاعمال والعمالة كثيرون ولله الحمد يستقدم مسلما نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز الاستعانة بالكفار ان هاجم قوم على بلاد المسلمين؟ نعم يقول احسن الله اليكم هل تجوز الاستعانة بالكفار ان هجم قوم على بلاد المسلمين؟ استعانة الاستعانة بالكفار على الكفار لا بأس بهم اما الاستعانة بالكفار على المسلمين فلا تجوز نعم لكن الاستعانة على الكفار شيوعيين او بعثيين او ملاحدة لا بأس بذلك. اذا كان المسلمون بحاجة وليس عندهم قوة يقومون بها هذا الملحد وهذا الشيوعي وهذا العلماني الكاذب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا قد يكون من من جيرانه من الكفار. هم؟ يقول احسن الله اليكم في بلادنا قد يكون من من جيران من هو من الكفار فكيف يكون التعامل معهم اذا حصل لهم وفاة او مرض نعم تعود المريض الكافر وتدعوه الى الاسلام. النبي صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي عاد اليهودي وعاد عمه ابا طالب فتجوز زيارة المريظ الكافر لاجل دعوته للاسلام وترغيبه بالاسلام. واما الجوار فاحسن اليه وان كان كافرا الجار له حق وان كان كافرا. حق الجوار نعم يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله. وهل يمكن مساعدتهم ماديا؟ الصدقة التبرع لا بأس بها. اما الزكاة فلا لا يعطون من الزكاة الا من باب التأليف اذا رأى ولي الامر تأليفهم او دفع شرهم هذا من باب التأليف اما من غير التأليف فلا يجوز دفع الزكاة للكافر وانما هي للمؤمن لكن التصدق عليه صدقة تطوع او تضرع وهو محتاج لا بأس بذلك او جايع تطعمه او عطشان تسخير لا بأس بذلك هذا من الاحسان نعم يقول احسن اليكم وكذلك في حالة الافراح التي تحصل عندهم. لا ما نشاركهم في افراحهم واعيادهم. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا انسان من الله تعالى علي بالهداية ولكن هناك شيئا واحدا ولكن هناك شيء واحد اريد التخلص منه وهو وجود الدش في المنزل. فكيف الطريقة التي اجدها للتخلص من الدش الذي في المنزل يا سبحان الله الدش قاهرك ولا تقدر اخر الدش او او حطمه واسترح منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم القراءة في اي كتاب مع الاستماع الى القرآن هل يتنافى هذا مع الاستماع الى القرآن؟ نعم الله جل وعلا قال واذا قرئ القرآن واستمعوا له وانصتوا القراءة في كتاب هذه تنهي الانصات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التأويل خاص بالصفات دون الاسماء تأويل للاسماء والصفات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل مناصرة الكفار على المسلمين. هل هي كفر ام لابد من اجتماع المحبة والنصرة؟ لا شك انه اذا ناصرهم على المسلمين ان هذه موالاة ان هذه موالاة واذا صار معها محبة لهم فلا شك في كفر هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد اخطأ في استغفاره لابيه فكيف يجمع بين ذلك وبين القول بان الانبياء معصومين معصومون من الاقرار على الخطأ. اما الخطأ قد يقع منهم لكنهم معصومون من ان يستمر عليه بل ان الله ينبههم ويتوبون الى الله سبحانه وتعالى. نعم اليكم سماح احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كان ابو النبي صلى الله عليه وسلم كافر او مسلم؟ كافر ابو النبي صلى الله عليه وسلم كافر وامه كافرة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل اين ابي قال ابوك في النار فلما ولى دعاه وقال ابي وابوك في النار واما امه فلانه استأذن ربه ان يزور قبرها فاذن له واستأذنه ان يستغفر لها فمنعه من ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نوفق بين القول بان الكفار يكيدون للمسلمين المكر والخديعة؟ وبين قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين كيف يقول احسن الله اليكم كيف نوفق بين القول بان الكفار يكيدون للمسلمين المكر والخديعة وبين قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. الاصل فيهم المكر والخديعة لكن قد يكون منهم قد يكون منهم من يحسن الى المسلمين قد يكون منهم لكن الاصل فيهم المكر والخديعة والعداوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو واجبنا تجاه اخواننا المسلمين؟ الذين قد سيطر عليهم الكفار وما هي الطريقة في بما تقدرون عليه من الدعاء والمال بما تقدرون عليه ودعوتهم وتعليمهم للخير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تعليق اسماء الله تعالى الحسنى؟ للزينة وما اشبه ذلك؟ التعليق ما له اصل تعليق اسماء الله وتعليق الايات وتعليق الادعية هذا ما له اصبر ما له اصل انما هذا شيء درج عليه الناس الان اذا كان للزينة هذا ما فيه لكن بعض الناس يعلقها يقول لنا تذكرني وانها هذا قد يكون له وجه من الذكر لكن انه يعلقها للزينة هذا استخدام لاسماء الله في غير ما يليق بها. فليست للزينة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فضل في قراءة سورتي الملك والسجدة قبل النوم لا اعلم شيئا من ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان نقول ان لله تعالى رأس ولسان؟ لانه يتكلم حقيقة. ما نقول في حق الله الا ما ورد به الدليل. الحين تدرسون سنين طويلة تسألون هالسؤال ما يقال في حق الله الا ما ثبت بالدليل في الكتاب والسنة. وما لم يرد به دليل فاننا نتوقف عنه نعم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم فيما يسمى بالدعوة الى حوار الاديان فلا اجبنا عنه قريبا اذا كان القصد دعوتهم الى الله واظهار الاسلام فلا بأس اما اذا كان العكس خلق الاسلام على الاديان الكافرة وانه كلها سواء هذا لا يجوز. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان ندعو للقريب الكافر في التخفيف من العذاب لا لا تدعو للكافر لا بالتخفيف ولا بالمغفرة ولا بشيء الا بالهداية. اذا كان حيا اذا كان حيا ادعوا له بالهداية اما اذا كان ميتا فلا تدعوا له بشيء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل صوفي يعمل الموالد ويرفع صوته بالاذكار والادعية عبر ميكروفونات ويقول انا اذبح عند القبر لان هؤلاء الاولياء لا خوف عليهم ولا يحزنون ولا هم يحزنون. وانا عند الذبح اقول بسم الله ويتهم اهل السنة انهم يكثرون الناس ومهما نوقش فهو مصر على صوفيته. فكيف المعاملة معه؟ وهل يجوز صلاة الجمعة وراءه؟ مع العلم بوجود مسجد ليس ببعيد لاهل في السنة. اذا كان يذبح عند القبر تقربا الى القبر هذا مشرك. الشرك الاكبر وليس بمسلم ولا تجوز صلاته ما تصح فكيف بالصلاة خلفه فما دام فيه مسجد لاهل السنة فاذهبوا اليه والحمد لله نعم اليكم سماحة الوالد هذا سؤال ورد من امريكا تقول فيه السائلة امرأة امريكية اسقطت حقها كله من نفقة وغير ذلك عن زوجها وسؤال ما حق زوجها عليها؟ وهل لا بد ان تطيعه في جميع اوامره اذا اسقطت حقها عنه فيبقى حقه هو عليها الا اذا اسقطه اذا اسقطه يسقط عنها. اما اذا لم يسقطه فهو باق عليها ولو اسقطت حقها عليه نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انا امرأة كنت احتلم فينزل مني الماء وكنت اصلي ولا اغتسل لجهني بالحكم حيث كنت حيث كنت لم اتزوج بعد. فهل علي الان شيء كقضاء او غيره نعم صلاته غير غير طهارة لكن اذا كثر هذا وطال الوقت اه يكفي ان شاء الله يكفي ان شاء الله المستقبل لان اعادة صلوات سنين طويلة هذا صعب. اما اذا كانت الصلوات قليلة وبالامكان اعادتها فلابد من ذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول الله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. كانت زينب بنت جحش مع زيد ابن حارثة رظي الله عنه فلم يتفق ما بينهما طلقها فالله جل وعلا شرع لنبيه ان يتزوجها وهي زوجة عتيقة زيد ابن حارثة مولاه وهم في الجاهلية يقولون ان ان العتيق يكون ابنا متبنى قالوا تزوج الرسول ابنته تزوج الرسول زوجة ابنه زوجة ابنه لانه كانوا يتبنون في الجاهلية فالله جل وعلا في مطلع السورة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاهي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم. ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله فهو زيد ابن حارثة وليس زيد ابن محمد. ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فلم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم لزوجة ابنه للتبني لان التبني ابطله الاسلام ابطله الاسلام. نعم احسن الله اليك. فلما قضى زيد منها وطرا اي زيد بن حارثة لما طلقها ابيحت للرسول صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نزرع في قلوب ابنائنا عقيدة الولاء والبراء درسوهم اياها درسوهم اياها وهي الحمد لله موجودة بالمقررات الدراسية بالمدارس والمعاهد والكليات موجودة. عقيدة في القرآن القرآن اذا قرأته فيه الولاء والبراء في ايات كثيرة. فعلموهم فسروا لهم الايات علموهم معناها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال احدهم الكافر الذي لم يظلمني احب الي احب الي وافضل عندي من الموحد الذي ظلمني فما حكم قوله هذا قولوا هذا والعياذ بالله كفر اذا تعمد هذا الشيء انه الكافر احب اليه من المسلم هذا كفر بالله عز وجل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل فاتتني صلاة الاستسقاء حيث دخلت والامام يخطب فصليت ركعتين فهل اكبر التكبيرات في السبع الزائدة ام انها لا تشرع في حق تشرع في حقك تقضيها كما كانت تقضيها كما كانت مع الامام هذا اكمل واتم نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع البصر الى السماء في الصلاة؟ محرم شديد التحريم قال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا تعودوا اليهم او لتخطفن ابصارهم فلا يجوز رفع البصر الى السماء في الصلاة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة اسقطت جنينا وكان له في بطنها شهران فقط والان معها نزيف فهل تصلي؟ وهل يعتبر هذا دم نفاس لا ما دام مال ولا ستين يوم فهو نزيف وليس بنفاس فتصلي تصلي ولو كان الدم ينزل تصلي. نعم. انتهى احسن الله. والله