شرح ( الجمعة )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخمسون وفيه تفسير سورة الجمعة من الاية السادسة الى اخر السورة قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم ظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى يا عالم الغيب والجهادة فينبئكم فينبئكم بما كنتم تعملون. يا ايها الذين امنوا امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا رأوا تجارة او لهوا اليها وتركوك قائم امام قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى ان اليهود كملوا التوراة ثم لم يحملوها وشبههم بالحمار يحمل استارا. وهم مع ذلك ومع هذه المهانة والذلة يدعون لانفسهم الدعاوى العريضة والكبيرة فيزعمون يزعمون انهم يحبون الله وان الله يحبهم وانهم ابناء الله واحباؤه قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى الى غير ذلك من الدعاوى الكاذبة. وسموا انفسهم اما اليهود انفسهم شعب الله المختار. وان الناس خدم لهم فلما كانوا يدعون انهم اولياء الله دون غيرهم. تحداهم الله سبحانه وتعالى في هذه الاية. فقال لنبيه عليه الصلاة والسلام قل يا ايها الذين هادوا اهادوا اي تهودوا بدين اليهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس انكم احباب الله وابناء الله وان الجنة لكم دون غيركم فادعوا على انفسكم بالموت لاجل ان لاجل ان تصلوا الى هذه الكرامة فان الحبيب يحب لقاء الله من احب الله من احب الله احب لقاءه وانتم تزعمون ان الجنة تنتظركم وانها لكم فلماذا تبقون في هذه الدنيا؟ وانتم امامكم الجنات والنعيم اطلبوا من الله ان يميتكم حتى تصلوا الى هذه الامنية وهذه الكرامة. فتمنوا الموت. ادعوا على انفسكم بالموت. ان كنتم صادقين فيما ادعيتم ولكنهم غير صادقين وهم يعلمون ذلك ويعلمون ما ما عند الله لهم من العذاب والنيران وما امامهم لانهم كفروا بالله وعصوا رسله. وفعلوا الافاعيل القبيحة فهم يعلمون مصيرهم ومستقبلهم فلذلك لم يتمنوا الموت تبعنا كذبهم ولهذا قال ولا يتمنونه ابدا. السبب بما قدمت ايديهم. السبب انهم يعرفون ما قدمت ايديهم للاخرة من الكفر واذية الانبياء والاعمال المشينة فهم يعلمون ما قدمت لهم ايديهم فلذلك يكرهون الموت. لان الموت يوصلهم الى ما يكرهون. ولا يتمنونه ابدا. يعني في الدنيا اما في الاخرة اذا دخلوا النار وقاسوا عذابها فانهم يقولون يا ما لك يقضي علينا رب يتمنون الموت لكن هذا في الدنيا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم وفي سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عن الجنة قال صلى الله عليه وسلم قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا. ولن يتمنوه ابدا. فاخبر سبحانه انهم لا لا يمكن ان تمنوا الموت وهم يعرفون مصيرهم ومآلهم ويعرفون افعالهم. بل انهم يودون الحياة ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا احرص من المشركين. ليعبدون الاوثان على البقاء في الدنيا ولا تجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر حتى لو طال عمره الف سنة فان العذاب ينتظره. طالت حياته او قصرت ما دام انه لم يحسن العمل. فما في الحياة الدنيا فائدة اذا لم تكن على عمل صالح وان طالت بل ان طولها اشقى للعبد لانه يزيد من الكفر والمعاصي والذنوب. هذا قول قول جمهور المفسرين في الاية. والمعنى الثاني ان الله سبحانه وتعالى قال لهم اذا كنتم تزعمون انكم على حق وان محمدا والمسلمين على ظلال. اذا كنتم تزعمون انكم على حق وان المسلمين على ظلال تعالوا ندعو بالموت على الظالم منا وهذا من باب المباهلة وهذا من باب المباهلة بان يدعى بان يدعى على الظال من الفريقين يدعى عليه بالموت العاجل وهذا اختيار الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره فانه يرى ان هذه الاية واية البقرة من المباهلة والمباهلة ان يدعى بالموت او اللعنة على الكاذب من الفريقين قل تعالى ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم فنبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين مباهلة يدعى اذا اختلف فريقان فيدعى على الظال منهما بالموتى او باللعن. فلما لم يتمنوا الموت دل على انهم كاذبون فيه في دعواهم ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين فهم وان تمنوا لانفسهم الامنيات وادعوا لها الدعاوي فان الله عليم تعليم باحوالهم ولا ينفعهم تمنيهم ودعاواهم لا تنفعهم شيء لان الله جل وعلا لا يروج عليه الدعاوى والكذب عليم بالظالمين من الفريقين من المسلمين او اليهود وسيجازي الظالمين بما يليق بهم ثم قال جل وعلا في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيه لما لم يدعوا على انفسهم بالموت كراهية له ورغبة في الحياة الدنيا فان الموت ات عليهم ولابد ولا منجاة لهم منا الموت الذي تفرون منه تكرهونه وتريدون الابتعاد عنهم فانه امامك ملاقيكم. من العادة ان ما تفر منه يكون خلفك ولكن الموت تفر منه وهو امامك وربما تسرع اليه. ربما تسرع اليه بنفسك لانه امامك مهما حاولت مخيط بك وان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا فانه ملاقيكم. هذا تهديد لهم. ووعيد لهم. ثم هل المسألة موت فقط تنتهي؟ لا هناك ما هواشك ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. يخبركم باعمالكم ويجازيكم عليها. وعالم الغيب والشهادة هو الله والغيب ما غاب عن الناس والشهادة ما شاهدوه ورأوه باعينهم والله يعلم الغيب يعلم الشهادة عنده سواء سبحانه وتعالى. ومن ذلك انه يعلم اعمال العبادة خيرها وشرها لا تخفى عليك ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة ولا يمكنكم الحيل يوم يوم القيامة ما يمكنكم الحيل والاعتذارات والتخلصات بان الله يعلم احوالكم ولا ينفعكم الكذب والتزوير ولا تنفعكم الدعاوى لان الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء ولا يروج عليه الكذب والاحتيال والبهرجة فينبئكم فيخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا دقيقه وجليله. ظاهره وخفيه بما كنتم ما كنتم هذه عامة لان اسم الموصول من صيغ العموم بالذي كنتم تعملون. لا يغيب عن الله ولا يخفى عليه شيء من ذلك. وان اخفيتموه عن الندر فانه لا يخفى على الله جل وعلا. وهو معكم اينما كنتم. محيط بكم. محيط بكم اينما كنتم. في بر او في بحر او في جو انه في ارض او في ظلمة او في نهار او في بيوت او في فضاء الله جل وعلا معكم محيط بكم؟ فينبئكم بما كنتم تعملون ثم في اخر السورة خاطب الله المؤمنين خاصة فقال سبحانه يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله وذروا البين. هذا نداء من الله للمؤمنين خاصة لانهم هم الذين يمتثلون اوامر الله ويصغون لندائه سبحانه وتعالى بموجب الايمان فالايمان يقتضي منهم الاجابة لله الاستجابة لله ولرسوله وفعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه هذا مقتضى الايمان بالله. ولهذا ناداهم الله به يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة المراد بالنداء هنا الاذان اذا اذا اذن اذا اذن للصلاة من يوم الجمعة ليوم الجمعة لان صلاة الجمعة فريضة حتمية على كل مسلم صلاة الجمعة فريضة حتمية فعلى كل مسلم وكذلك سائر الصلوات الخمس لكن خصلة الجمعة باهميتها ولسبب ورد لذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والمراد النداء الثاني الذي عند جلوس الامام على المنبر. هذا هو الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر. وفي خلافة عثمان رضي الله عنه كثر الناس في المدينة وتوسعوا وكثر فيهم طلب الرزق والبيع والشراء والزرع وغير ذلك فكانوا ينشغلون وكانوا ينشغلون عن الجمعة آآ عثمان رضي الله عنه امر بالنداء الاول من اجل ان يتنبه الناس مبكرين ويستعد لصلاة الجمعة واقره المهاجرون والانصار على ذلك وهو من سنة الخلفاء الراشدين قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فالاذان الاول يوم الجمعة من سنة الخلفاء الراشدين. وهو باقي ومشروع. والغرض منه تنبيه الناس باعمالهم ان يتنبهوا لحضور صلاة الجمعة لان صلاة الجمعة تؤدى في مكان واحد. خلاف غيرها من الصلوات فانها تؤدى في الحارات وفي الامكنة متفرقة ولما كانت الجمعة تؤدى في مكان واحد مهما امكن وهي اجتماع اكبر خصت بهذا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. قلنا المراد النداء الذي هو عند دخول الامام للخطبة. اما النداء الذي قبله فهو للتنبيه وهو قبل دخول الوقت. اما النداء الثاني فهو على دخول الوقت. ويجب ان يكون بين الاذانين فترة تمكن الناس من الاستعداد الحضور ويكون الاذان الاول مبكرا. كما ان الله شرع النداء الاول لصلاة الفجر قبل طلوع الفجر لا لاجل ان يصلوا الفجر وانما لاجل ان يتأهبوا في صلاة الفجر فيستيقظ النائم المتهجد ينهي تهجده ويستعد الناس في صلاة الفجر وهذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة جمعة بضم الميم ويجوز اسكانها من يوم الجمعة قرئ به يوم الجمعة سميت جمعة لانها تجمع ويجتمع الناس لها وقيل سميت الجمعة لان الله جمع لان لان الله جمع فيها الخلق الله خلق السماوات والارض في ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة. ففي يوم الجمعة اجتمع الخلق كله وانتهى سمي يوم الجمعة بذلك اجتماع الخلق فيه. وكذلك يوم الجمعة خلق فيه ادم عليه الصلاة والسلام وكذلك يوم الجمعة فيه تقوم الساعة فهو يوم جرد وتجري فيه احداث عظيمة فهو يوم عظيم. خص الله به هذه الامة. الله جل وعلا شرع لكل اهل ملة من اليهود والنصارى والمسلمين امرهم ان يخصصوا يوما يستريحون فيه للعبادة فاختار النصارى اختار اليهود يوم السبت لان يوم السبت ليس فيه خلق الخلق انتهى يوم الجمعة فهم اختاروا يوم السبت لانه ليس فيه خلق. وكذبوا على الله وقالوا انه استراح يوم السبت ان الله استراح يوم السبت رد الله عليهم بقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوغ اي من تعب هذا رد على اليهود اختاروا يوم السبت اخطأوا يوم الجمعة والنصارى اختاروا يوم الاحد لان الله بدأ خلق السماوات والارض في يوم الاحد اول الستة يوم الاحد فاختارت النصارى هذا اليوم فصار اليهود يخصون يوم السبت للعبادة تفرغ للعبادة نصارى ثاروا يوم الاحد صاروا يتفرعون فيه في صلاتهم وكنائسهم وجاء الله بهذه الامة فاختار لها يوم الجمعة. جاء الله جل وعلا بهذه الامة فاختار لها يوم الجمعة الذي هو سيد الايام. وافضل الايام فحسد اليهود حسدوا المسلمين على ذلك من جملة ما حسدوهم عليك مما خصهم الله به من الخير لعلمه سبحانه وتعالى باهليتهم لذلك وتقواهم وصلاحهم اقامتهم فهذا اختيار الله لنا فعلينا ان نشكر الله سبحانه على هذا على هذه النعمة يوم الجمعة وان نعرف قدره وان نتفرغ فيه لاداء الصلاة صلاة الجمعة ونتهيأ لها وفي يوم الجمعة ساعة يستجاب فيها الدعاء ساعة يستجاب فيها الدعاء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا من خصائصه له خصائص كثيرة ذكرها ابن القيم في كتابه زاد المعاد. تزيد على اربعين خاصية. فهو يوم عظيم. وموسم كريم ينبغي للمسلم ان يعرف قدره ولهذا يشرع الاغتسال عند الذهاب للصلاة والتطيب والتزين باللباس لانه يوم عيد واجتماع للمسلمين عيد اجتماعي على العبادة وعلى ذكر الله سبحانه وتعالى وان يبكر صلاة الجمعة ليحصل على اجر التبكير والحضور من من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ثم بعد ذلك تنتهي الساعات ويحضر الامام يستحب له تنظف والتطيب والتزين باللباس والتبكير بحضور الصلاة اما من يفرطون في هذا اليوم ويعتبرونه يوم عطلة ويخرجون للنزهات والاستراحات وو الى ما يريدون ويضيعون هذا اليوم هذا وهؤلاء لم يعرفوا قدر هذا اليوم لم يعرفوا قدر هذا اليوم الا انه يوم عطلة. ولم يعرفوا انه يوم عبادة وانه يوم فضائل وخيرات فحرموا من ذلك. واشد من ذلك من من لا يصلي الجمعة من لا يحضر صلاة الجمعة. قد قال صلى الله عليه وسلم من ترك اه قال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او لاختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه فليحذر المسلم من هذا وليعرف قدر هذا اليوم العظيم ويستغله في طاعة الله عز وجل ولا يعتبره يوم عطلة ويوم نوم وكسل ومنهم من يأتي مثقلا بالكسل والنوم ولا يحضر الا عند الصلاة ولا يحضر الجمعة. لا يحضر الخطبة ومنهم من يفوته معظم الصلاة ومنهم من تفوته الصلاة كلهم كل هذا من الكسل عدم الرغبة في الخير اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اسعوا الاصل في السعي انه العدو والاسراع ليس هذا هو المقصود هنا لانه منهي عن ان يسرع الانسان اذا اتى الى الصلاة منهي عن الاسراء. ومأمور بالسكينة قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتمني فالمراد بالسعي هنا ليس الاسراع وانما المراد المضي المضي للصلاة بدون اسراع وقيل المراد القصد بالقلب اسعوا ايقصدوا وانووا بقلوبكم حضور الجمعة بقصدكم والمهم ان الله سبحانه وتعالى امر المؤمنين اذا سمعوا النداء ان يبادروا بحضور الجمعة واذا كانوا في بيع وشراء فليتركوا البيع اذا كانوا في عمل اي عمل من اعمال الدنيا فانهم يتركونه ويقبلون على اجابة الداعي تسعوا الى ذكر الله وذكر الله هو الخطبة اسعوا الى ذكر الله فيحضروا الخطبة لان الخطبة مطلوب حضورها والاستفادة منها الى ذكر الله اي الى سماع الخطبة والانصات لها والاستفادة منها اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع اتركوا البيع اتركوا البيع فدل على ان المسلمين يبيعون ويشترون ويطلبون الرزق. ولكن اذا سمعوا النداء تركوا البيع واقبلوا على الصلاة كل شيء له وقت طلب الرزق له وقت وطلب الاخرة له وقت كل شيء يؤدى في وقته وبذلك تنتظم مصالح الدنيا والديني ومصالح الدنيا والاخرة وذروا البيع فاذا باع واشترى بعد الاذان الثاني فان بيعه باطل ولا يصح لان الله نهى عنه والنهي يقتضي الفساد وذروا البيع ذلكم اي ترك البيع والسعي لذكر الله خير لكم خير لكم من ايش؟ من البيع ومن التجارة ومن طلب الدنيا ان كنتم تعلمون لا يعلم هذا الا من عنده علم وفقه في دين الله ويفرق بين عمل الدنيا وعمل الاخرة اما الجاهل فانه لا يدرك هذا كله كله واحد عندكم حظر ولا ما حظر ما كل واحد عنده لانه غافل من الغافلين نسأل الله العافية. اما من عنده علم وفقه في دين الله فانه يحتسب ويحسب اه اوقاته ويرتبها. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فدل على ان الذي لا يقبل على صلاة الجمعة ولا يحضر الخطبة انه جاهل انه جاهل وهذا ذم له. ذم له لان الجهل عيب ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة اذا قضيت الصلاة صلاة الجمعة تسعوا الى ذكر الله. اه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. انتشروا في الارض لا تبخلوا في المسجد لان المهمة انتهت وانتم بحاجة الى طلب الرزق والذي يبقى في المسجد يعطل طلب الرزق انتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي اطلبوا الرزق فضل الله هو الرزق بالبيع والشراء وغيره لان وقت النهي انتهى. وعادت الامور الى ما كان قبل صلاة الجمعة. من البيع والشراء طلب الرزق والامر هنا ليس للوجوب. اسعوا الى ذكر الله اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله هذا امر لكنه ليس للوجوب. والدليل على ذلك انه جاء بعد بعد النهي والامر اذا جاء بعد نهي فانه للاباحة نهى عن البيع ثم امر به نهى عن البيع ثم امر به جاء النهي جاء الامر بعد النهي عن الشيء. دل على اباحة ذلك انتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. ايطلبوا البيع والشراء وطلب الرزق. ومع هذا مع طلب الرزق وفضل الله لا تنسوا ذكر الله تغفل عن ذكر الله حتى وانتم في الاعمال وفي البيع والشراء اذكروا الله انواع الفتن اذكروا الله كثيرا ما هو ذكر يسير اذكروا الله كثيرا بالتسبيح والتهليل والتحميد وغير ذلك فلا يغفل الانسان عن ذكر الله عز وجل يبيع ويشتري ويستغل باي شغل من طلب الرزق ويذكر الله سبحانه وتعالى ولا يعطل الذكر واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اي رجاء الفلاح والفلاح ضد الخسارة لعلكم تفلحون فذكر الله من اسباب الفلاح والغفلة عن ذكر الله من اسباب الخسارة واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ثم قال جل وعلا واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين سبب نزول الاية هذه انها ان المسلمين كانوا في فقر وفي فاقة ثم جاءت عير جاءت عير من الشام عليها بضائع وهم بحاجة فسمعوا بها وكانوا في المسجد جالسين يستمعون الخطبة للرسول صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا بقدوم العير خرجوا اليها ولم يبقى مع الرسول صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهم اعاب الله عليهم ذلك واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا الي اي للتجارة وتركوك قائما اي تخطب على المنبر عاب ذلك عليهم ووبقهم سبحانه وتعالى لكنهم فعلوا هذا بشدة الحاجة وشدة الفاقة كل يريد انه ياخذ من هالعيب شيئا يدفع به حاجته فلذلك الله جل وعلا عاب عليهم ذلك. وامر ان الذي يحضر الخطبة لا ينصرف عنها ويستمع اليها وينصت اليها. انفضوا اليها وتركوك قائما. قالوا وهذا والله اعلم ايضا كان في اول الامر لما كانت الخطبتان بعد الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اولا يصلي الجمعة اولا ثم يفطر. كما في العيد والاستسقاء. ثم بعد ذلك قدمت الخطبتان على على الصلاة انفضوا اليها وتركوك قائما قال الله سبحانه وتعالى قل ما عند الله من الاجر والثواب والرزق ايضا الرزق في الدنيا والثواب والاجر في الاخرة قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين فيطلب الرزق من الله جل وعلا مع اداء ما اوجب الله من عبادته وحده لا شريك له فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له والحمد لله ديننا لا يمانع في طلب الرزق اذا كان لا يشغل عن اداء الواجبات لا بل يأمر بذلك ويحث عليه فديننا جامع بين مصالح الدين والدنيا جامع بينهما فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ما امرنا بالبقاء في المساجد دائما. والاعتكاف دائما بل نطلب الرزق. نطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى للمساجد اذا سمعنا النداء في بيوتنا لنا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. لم ينهنا عن الاموال والاولاد بل نهانا عن اللهو بها عن ذكر الله. تشغلنا عن ذكر الله هذا الذي نهانا الله عنه فاذا قدمنا طلب الدنيا على طاعة الله وعلى عبادة الله فهذا هو الذي نهانا الله عنه. اما اذا ادينا العبادة في وقتها وطلبنا الرزق في وقته فهذا مما امر الله جل وعلا به فهذه صورة عظيمة بها احكام عظيمة وتسمى سورة الجمعة لان الله ذكر فيها يوم الجمعة صلاة الجمعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الركعة الاولى في صلاة الجمعة ويقرأ في الثانية سورة المنافقون واحيانا يقرأ في الاولى بسبح باسم ربك الاعلى وبالثانية هل اتاك حديث الغاشي ايستحب قراءة هاتين السورتين في صلاة الجمعة سورة الجمعة وسورة اذا جاءك المنافقون او سورة الاعلى والغاسل. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل التفكر في القرآن وتدبر اياته هل يلزم لذلك مالكة التفسير والمعاني؟ ام ان الانسان يجري فكره لتأمل الايات وربطها بالواقع واستنباط الفوائد منها دون الرجوع للتفسير لن يفهم تفسير الايات الا اذا رجع الى تفسيرها من كلام لله وكلام رسوله كلام اهل العلم ما يرجع الى نفسه في ذلك ولا يفسر القرآن برأيك وبما يظهر له تفسير القرآن يحتاج الى مرجع الى مرجع موثوق وقد دون التفسير الصحيح ولله الحمد. فيرجع اليه يرجع المسلم اليه ولا يعتمد على فهمه وعلى نفسه في ذلك لئلا يقول على الله بغير علم ويفسر كلام الله بغير علم. اه يستحق الوعيد الشديد في ذلك. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ما يجده الانسان من كراهية للموت يعتبر ذلك نقصا في دينه وايمانه؟ وهل هذا الشعور يكون بسبب عمله كراهية الموت امر طبيعي ما احد يحب الموت حتى البهائم تنفر من الموت كراهية المؤتمر طبيعي انما كراهية الموت مما اه كراهية الموت من اجل الاعمال السيئة ان الانسان يعمل اعمالا سيئة ويكره الموت لانه يعلم جزاءه. هذه الاعمال هذا هو المنهي عنه اذا كان يكره الموت من اجل اعماله ويكره لقاء الله جل وعلا فهذا هو المذموم اما اذا كان يكره الموت كراهية طبيعية فهذا ليس بملوم لان هذا امر طبيعي وقالت عائشة يا رسول الله رضي الله عنها يا رسول الله كلنا يكره الموت قال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ان المؤمن يبشر عند الموت في حب لقاء الله والكافر والعياذ بالله يبشر بالنار فيكره لقاء الله. هذه الكراهة تزول من المؤمن عند الاحتضار. ويسر بذلك ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. يعني عند الموت الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. فالمؤمن يبشر عند الموت في حب لقاء الله والكافر والعياذ بالله يبشر بالعذاب فيكره لقاء الله نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز المباهلة بين اهل السنة واهل البدعة؟ وهل ورد شيء من ذلك عن السلف؟ اذا احتيج اليها هذا من شأن العلماء او من شأن المتعالمين او الجهال هذا من شأن العلماء اذا احتاج الامر الى مباهلة نعم تقام المباهمة يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل يترك جماعة مسجده كل يوم في صلاتي الظهر والعصر ويذهب للصلاة في المساجد التي يصلى فيها على الجنائز. رغبة في الاجر. فهل فعله هذا مشروع ام هو من التكلف هو امام ولا مأموم؟ ان كان اماما فلا يجوز له هذا يترك في الامامة ويروح اما ان كان مأموما فلا بأس هذا زيادة خير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاذان الاول لصلاة الجمعة واجب؟ بحيث لو لم يؤذن المؤذن الاذان الاول تبطل الصلاة لا تبطلوا الصلاة حتى ولا الاذان الثاني ما تبطلوا الصلاة ترك الاذان لا يبطل هو ترك الاقامة لا نبطل الصلاة الصلاة صحيحة ولكنهما واجبان يكون ترك واجبا ولكن لا يبطل الصلاة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بعض الدول من يؤذن اربع مرات لصلاة الجمعة فما هي مشروعية ذلك وكيف يا اربع مرات؟ ما ندري كيفية الاربع مرات هذي اذان الجمعة كما سمعتم مرة اما الاذان الاول والاذان الثاني منين جاو باربعة اذانات؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يوم الجمعة يوم اجازة في الشرع؟ وهل يسمى عيدا ما هو يوم اجازة لكن الدولة تعطي المسلمين تفرغ للصلاة تفرغ للصلاة فهو مقصود للصلاة ما هو مقصود للعبث ولا والنوم والكسل انما اعطتهم هذه الاجازة من اجل التفرغ للصلاة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام يدخل لصلاة الجمعة الله جل وعلا يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اذا للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله ثم قال فاذا قضيت الصلاة فانتشر. فدل على انهم ما يعطلون الاعمال لا قبل الصلاة ولا بعدها ما يعطلون البيع والشراء والاسواق من يعملون ويشتغلون نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام يدخل لصلاة الجمعة قبل موعد الاذان الموجود في تقويم ام القرى بنحو خمس دقائق فنبهته لذلك وقال لا بأس في ذلك وهو قول ابن حجر رحمه الله فهل فعله صحيح ابن حجر قال ادخل قبل بخمس دقايق لصلاة الجمعة مثل الظهر تدخل بزوال الشمس عند جمهور اهل العلم والخطيب يدخل عند زوال الشمس وعلامة الزوال واضحة يرفع رأسه للشمس ويشوف الهي فوق الرؤوس فما بعد دخل وقت الظهر اذا زعلت الى جهة الغرب ولو قليلا دخل وقت الجمعة ووقت الظهر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للجمعة سنن قبلية وبعدية وما عددها ليس لها سنن قبلية رواتب يعني. لكن من جاء مبكرا فانه يصلي ما تيسر له من صلوات النوافل ولو استمر يصلي الى ان يحظر الامام كان هذا افضل. او يصلي ويجلس يقرأ القرآن او يذكر الله لا بأس بذلك. فالامر واسع في هذا. ومن دخل يوم الجمعة والامام يخطب فلا يجلس. حتى يصلي ركعتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا دخل وهو يخطب عليه الصلاة والسلام جلس قال له قم فصلي ركعتين نعم اما راتبتها فهي بعدها راتبة الجمعة بعدها اقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات لسلامين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ارجح الاقوال في تحديد ساعة الاجابة؟ وهل يلزم ان يكون الدعاء في ساعة الاجابة في المسجد؟ لا الزم ان يكون في المسجد وساعة الاجابة مكتملة في يوم الجمعة كله. اخفاها الله من اجل ان المسلم يجتهد للدعاء في كل اليوم. ويحصل على ساعة الاجابة انه يحصل على زيادة الدعاء في كل اليوم والعلماء اجتهدوا كل له رأي في تحديدها ولم يترجح شيء من الا عند الامام احمد انها قبيل غروب الشمس اخر يوم الجمعة قبيل غروب الشمس في زمن يسير هناك من يرى انها عند دخول الامام الى ان تقرض صلاة نعم اليكم سماحة الوالد يقول وردت اسئلة كثيرة في تحديد الفجر في صحيح في فتح الباري ذكر اقوالا كثيرة في تحديد ساعة الاجابة يوم الجمعة نعم اليكم سماحة الوالد وردت اسئلة كثيرة في تحديد الساعات الاولى. التي من قدم فيها فكأنما قرب بدنه. فما هو ضابط التفريق في تلك الساعات وكم مقدار الساعة الواحدة؟ الساعة المراد بها جزء من الزمان وليست الساعة الفلكية المعروفة الان اللي هي ستين دقيقة لا المراد الجزء الجزء من الزمان وذلك على قولين لاهل العلم منهم من يرى انه من بعد صلاة الفجر الى حضور الايمان مجزأ على خمس هذا خمسة اجزاء ومنهم من يرى انه من طلوع الشمس الى حضور الامام. يقسم على خمسة اجزاء الله اعلم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تهنئة بعض الناس بعضا يوم الجمعة؟ بقولهم جمعة مباركة. فهل يجوز ذلك من باب انه يوم عيد؟ لا اصل لذلك هذا ليس له اصل تهنئة يوم الجمعة ليس له اصل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الاغتسال يوم الجمعة؟ مستحب الجمهور على انه مستحب متأكد سنة مؤكدة ومن العلماء من ذهب الى انه واجب. من ذهب الى انه واجب. وابن القيم رحمه الله يقول في هذا تفصيل ان كان عليه عرق واوساخ وروى الشريعة فانه يجب عليه ان يغتسل اي ليزيل هذه الاشياء وان كان ليس عنده شيء من ذلك فهو مستحق اغتسال. يكون مستحبا في حقه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا صلى المسافر صلاة الجمعة مع الجماعة بنية صلاة الظهر لكي يجمع بعد صلاة العصر فهل فعله صحيح؟ لا لا ما هو بصحيح اذا حضر مع الامام يتبع الامام يصليها جمعة ولا يجمع معها العصر ما يجمع معها العصر ويصلي مع الامام تبع للامام. انما جعل الامام ليهتم به ولا يحصل على الفضيلة ايضا فضيلة الجمعة كيف يفرط فيها علشان الجمع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الانسان يخرج الى البرية بقصد النزهة فهل يكون ممن دخل في الحديث في الوعيد على المتهاون في الجمعة. اذا كان خروجه اكثر من ثلاث جمع يخشى عليه ذلك اذا داوم على الخروج واعتبر يوم الجمعة انه يوم خروج وداوم على هذا يكسى عليه من الوعي اما مرة واحدة او مرتين هذا يتسامح فيه نعم. لكن مهما امكن ان يصلي الجمعة في المكان الذي يناسبه فانه يحرص على ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول يعني مع الناس ما هو بيصليها في في البر ما تصلى الجمعة في البر تصليها في الجامع القريب منه يكون حول حول جامع قريب منه. نعم يصلي فيه الجمعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من لا يحضر الخطبة نية وقصدا؟ فيأتي بعد الخطبة مع تكبيرة الاحرام ويصلي مع الامام هذا عاصي عاصا لله ولرسوله اللي يتعمد عدم حضور الخطبة هذا عاص لله. لان الله قال فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله هو الخطبة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. لهذا قالوا صلاة الجمعة ركعتين خففت من اجل الخطبتين. فالخطبتان تقومان مقام ركعتين تكن الخطبتان بمثابة ركعتين وهذا مما يؤكد قبورهما. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم استماع الخطبة في صلاة الجمعة واجب لمن حضرها يجب عليه الانصاف ويحرم الكلام والامام يخطب ويجب عليه الانصاف نعم والذي يتكلم كالحمار يحمل اسفارا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتلغو جمعتك الذي مس الحصى فقد لغى وحتى ما يحرك اعضاؤه يخطط في الارض ولا ما يعمل هذا. يقطع الحركة ويقبل على السماع فان تحرك وتلفت وحرس في الارض واخذ هذا وحق هذا فهو كالحمار يحمل استار نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ذهب جماعة الى البر وصلوا الجمعة في البر هل يجزئ ذلك عن صلاة الظهر؟ لا هذا باطل ولا ولا تقام صلاة الجمعة في البرق ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره كلها ما كان يقيم صلاة الجمعة الا في الحضر وفي البلد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المقصود بالتجوز في ركعتي تحية المسجد والامام يخطب؟ الاقتصار في القراءة على الفاتحة فقط دون قراءة السورة بعدها لا ما هو بالمقصود هذا يقرأ بعد الفاتحة لكن لا يطول القراءة. اقرأ بعدها قراءة يسيرة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة قاف في الخطبة فهل كان يقرأ سورة بدون تفسير اي بمجرد قراءة الايات؟ ام انه كان يقسمها على الخطبة على الخطبتين الرسول صلى الله عليه وسلم يقتصر على التلاوة والتلاوة تفسير قراءته صلى الله عليه وسلم تفسير لانه يقرأ قراءة واضحة وقراءة مؤثرة عليه الصلاة والسلام وما كان يقرأ السورة كاملة في الفطرة وانما فرقها على الايام يقرأ في الجمعة منها ويقرأ في الجمعة الثانية منها ويقرأ في الثالثة منها حتى تكمل. ما كان يقرأها كاملة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز البيع بعد النداء لفريظة اخرى غير الجمعة؟ ام ان النهي خاص بالبيع شراء بعد النداء لصلاة الجمعة نعم هو خاص بالنداء ليوم الجمعة لانه هو الذي وردت فيه الاية وردت فيه الاية ولم ينه عن ذلك في غيرها لكن البيع الذي لا يسأل عن صلاة الجماعة الذي يشغل عن صلاة الجماعة هذا حرام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل ان اصلي الجمعة في الجامع القريب من بيتي ماشيا او في جامع بعيد لابد فيه من ركوب السيارة. لان لانه تقام فيه صلاة الجنازة انت بالخيار ان شئت صل بالمسجد القريب منك او بالمسجد الاخر الذي فيه مرجح وهو صلاة الجنازة او اني ان امامه يؤثر في خطبته ويفيد الحاضرين اكثر من غيره فاذا كان ذهابك للمسجد البعيد لاجل مرجح شرعي فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بحديث من ترك ثلاث جمع متتاليات طبع الله على قلبه به واضح الحديث ان الله يطبع على قلبه فلا فلا يموت قلبه بعد ذلك ولا يصل اليه خشية ولا خوف من الله عز وجل ويكون قلبه قاسيا كالحجر يستفيدوا نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خطب عندنا خطيب في صلاة الجمعة فكانت مدة الخطبة ساعة ونصف فخرج بعض الناس من المسجد ولم يكملوا سماع الخطبة ولا الصلاة فهل من خرج يأثم هذا الخطيب قد اساء. قد اساء وخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم بهديه في خطبة الجمعة انه كان انه انه صلى الله عليه وسلم كانت خطبته كلمات معدودات مباركات كلمات معدودات مباركات ما كان يطيل القرآن. وقال عليه الصلاة والسلام ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فهو مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الذين خرجوا فهم اخطأوا في هذا ايضا الواجب انهم صبروا وبعد ذلك يناصحون الامام ليترك هذا التقويم نعم لانه الامام يمكن يحسب ان هذا انه انهم رغبة للناس وانهم يحبون هذا التطويل ولا يدري انهم يكرهون هذا الشيء فيناصفونهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خطيب خطب خطبة واحدة يوم الجمعة واسقط الثانية سهوا فما حكم صلاته تلك؟ وما حكم صلاة المأمومين خلفه تعاد صلاة الجمعة ظهرا لان الخطبتين كما ذكر اهل العلم عوض عن ركعتين فترك فهذا ما اكمل ما اكمل الصلاة تعاد صلاة الجمعة تعاد ظهرا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو تفسير قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا هو المرور على الصراط وان منكم الا واردها يعني كل الناس المسلمون والكفار الاتقياء والفجار والاولون والاخرون كلهم يمرون على الصراط وهو جسر فوق جهنم تجريبهم اعمالهم فمنهم من يمر سريعا ومنهم من يمر بطيئا ومنهم من يمر متوسطا ومنهم من يسقط في جهنم بالله منهم من يزحف زحفا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من هو كالفرس الجواد ومنهم من يكون كركاب الابل ومنهم من يكون كالبرق. كالبرق الخاطف الناس يختلفون بحسب اعمالهم ولابد لكل الخليقة ان تمر على الصراط ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل في هذا اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول. يحتفل كثير من الناس بما يسمى بالمولد النبوي. فما هو قولكم وتوجيهكم للمسلمين في هذا اليوم هذه العادة ان الانسان اذا جهل السنن او تكاسل عنها يذهب الى البدع يتعوض عنها بالبدع ويزعم ان هذا يكفيه عن السنن وعن الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وهذا والاحتفال بالمولد بدعة قد قال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار فهو بدعة لانه لم يكن من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عمل اصحابه ولا عمل القرون المفضلة. وانما حدث بعد القرون المفضلة على يد الفاطميين وغيرهم من الصوفية والمبتدعة وتوارثه الناس على انه سنة وهو بدعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يحتج بعض من يحتفل بالمولد النبوي بالدليل الوارد عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب صومه يوم الاثنين فقال هو اليوم الذي ولدت فيه وبعثت فيه. وهم يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتفل يوم مولده بالصيام فيجوز لنا ان نحتفل كما نشاء فهو ليس محرم. فكيف الرد على مثل ذلك احسن الله اليكم هذا قول باطل وتحميل للحديث ما لا يكتمل. اذا كانوا صادقين يريدون الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم يصومون يوم الاثنين ويكفي هذا الرسول ما اضاف شيء غير الصيام فاذا كانوا صادقين في حبهم للرسول واقتدائهم به يصومون يوم الاثنين نعم. اما ان يزيدوا على ذلك فالزيادة بدعة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم تدعا عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها قالوا ومن قلة يا رسول قال لا ولكنكم غثاء كغثاء كغثاء السيل. يقول هل يجوز ان ننزل هذا الحديث على الصحابة؟ رضي الله عنهم ومن وصفهم بالغثاء فهل من سبهم وانتقاصهم نعم من وصفهم بهذا فهو ساب لهم ومتنقص لهم والحديث انما هو في اهل اخر الزمان في اخر الزمان يكون المسلمون على هذه الصفة كغثاء السين يوشك ان تتداعى عليكم هذا مستقبل هذا في المستقبل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في تفسير سورة الحشر ان القدوس هو المنزه عن كل عيب ونقص فهل يجوز اطلاق لفظ القديس على غير الله؟ كان يقال فلان عالم القديس قديس لا اصل له هذا من اصطلاح النصارى لا اصل لكلمة القديس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول بعضهم كل ما ادري في القرآن قدسيه. ذلك بان منهم قديسين ورهبان القساوسة هذا الموجود اما القسيس القديس القديس هذا لا وجود له. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح قول كل ما سوى الله مخلوق فهل تصح هذه العبارة؟ وهل يجوز اطلاقها يقول احسن الله اليكم قول بعضهم كل ما سوى الله مخلوق يقول ما مدى صحة هذه العبارة؟ وهل يجوز اطلاقها دون تقييم؟ نعم صحيحة ما سوى الله مخلوق واما الله واسماؤه وصفاته فهي غير مقلوبة الله جل وعلا باسمائه وصفاته غير مخلوق هو الخالق سبحانه وتعالى. ومن صفاته كلامه فهو غير مخلوق لانه من صفات الله وصفات الله غير مخلوقة ذاته سبحانه وتعالى. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالحديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر تأكيد غسل واغتسل وبكر وابتكر هذا من باب التأكيد وقيل غسل هو وغسل واغتسل غسل زوجته يعني فهذا فيه اشارة الى ان الانسان يجامع زوجته عند الذهاب الى الجمعة ويغتسل وهي تغتسل الله اعلم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المسافر الذي سقطت عنه صلاة الجمعة هل يجوز له البيع والشراء بعد النداء الثاني؟ علما بانه يصليها ظهرا الذي لا تلزمه صلاة الجمعة يجوز انه انه يشتري لكن ما يكون عند المسجد وعند المصلى وعند الجامع كن في مكان اخر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة الايات القريبة من موضوع الخطبة في ركعتي الصلاة؟ وهل هناك شيء في عدم قراءة السور الواردة في السنة في صلاة الجمعة بعض الائمة يقرأ الايات او السور التي تناسب موضوع الخطبتين وهذا لا اصل له هذا لا اصل له يقرأ ما تيسر ولو لم يكن مناسبا لموضوع الغربة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تعلم علم الردود على اهل الاهواء والبدع؟ يعتبر من طلب العلم اللي يطلب العلم ما بعد وصل الى الردود. يطلب العلم والاصول والقواعد اولا فاذا تمكن وصار عالما يقرأ ربك اما انه ينشغل بالردود ويصير له هم بالردود وقالوا فلان ورد عليه فلان فهذا يشوت عليه فكره ويورث عداوة وبعضها لانه جاهل ما يدري نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يضايقه يوم الجمعة ويتضايق منه فهل يأثم بذلك؟ وهل ذلك من عدم كمال الايمان ما في شك اذا كره يوم الجمعة من اجل ما فيه من العبادة وصلاة الجمعة فان هذا خطر عظيم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبطوا اعمالهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحشة اعمالنا فالخطر عظيم في هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من حضر الدرس وبعد نهايته خرج ولم يستمع للاسئلة فهل يكتب له الاجر الوارد في حديث قوموا مغفورا لكم ام لا بد من الجلوس حتى نهاية الدرس؟ حسب الامكان كل يجلس حسب في استطاعته وامتاعه كل ما اطال الجلوس واستفاد فهو افضل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خطيب يصعد على المنبر قبل الزوال بثلث ساعة. واحيانا ينتهي من الخطبة ويدخل في قبل دخول الوقت بدقيقتين. فهل تصح الصلاة خلفه؟ وما حكم فعلك سمعتم الاجابة ان الخطبة تبدأ من دخول الوقت هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم والانسان ما يدخل في الخلافات والاشياء هذي يخاطر بصلاته صلاته على خطر اذا بدأها قبل دخول الوقت على خطر ما نقول انه باطلة لان فيه من يقول انه لا بأس بذلك وان يوم الجمعة خاص قبل الزوال لا بأس لكن نحن ما ننظر للاقوال ننظر الى الى الاحتياط وللدين والى الادلة الراجحة والراجح في هذا ان خطبة الجمعة تبدأ من الزوال صلاة الجمعة بعدها نعم فلا يدخل الانسان في المتاهات والخلافات ويشوش على الناس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مسافر حضرته صلاة الجمعة في احد المدن فطلب منه ان يصلي بهم الجمعة. فهل يجوز له ذلك؟ صحيح انه لا بأس ان المسافر يؤم في صلاة الجمعة الصحيح انه لا بأس بذلك. وان كان هناك من يرى من الفقهاء ان المسافر لا يخطب. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذين يعملون الحراسات الامنية ملزمون بعدم ترك مواقع الحراسة كالبنوك وبعض الشركات. فهل يعذرون بتركهم صلاة الجمعة مع المسلمين في مساجد بداعي الخوف على هذه البنوك والشركات من السرقة؟ نعم نعم. هؤلاء معذورون ولا يجوز لهم ان يذهبوا للمساجد يترك ما ائتمنوا عليه وكل اليه الحفظ وربطه هم معذورون في هذا الحمد لله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا تكلم رجل بعد الاذان وقبل بداية الخطبة فهل يكون قد لغى الى يقول احسن الله اليكم اذا تكلم رجل بعد الاذان وقبل بداية الخطبة فهل يكون قد لغى؟ لا لا يكون قد لغى الا اذا تكلم والامام يخطب اما قبل الخطبة او بعدها فلا بأس بالكلام. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فالمراد بقوله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الله جل وعلا يرى رسوله صلى الله عليه وسلم حين يقوم من النوم للصلاة الليل ويتطلب مع القائمين في صلاة الليل. يراه سبحانه وتعالى فهذا من باب من باب اه التشجيع للرسول صلى الله عليه وسلم والتسلية له عن اذى المشركين توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. لا تهتم بهؤلاء لان الله يراك سبحانه وتعالى ويحفظك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في المنطقة الجنوبية اغتر الناس ببئر يقع في محايل عسير واعتقدوا وان فيه شفاء فهم يغتسلون منه ويشربون منه. ويسافرون من اجله مسافات طويلة. فما حكم فعلهم ذلك؟ وما هي النصيحة ناس الواجب ان يكتب تقرير عن هذه البئر وما وما يحصل فيها ويرفع للافتاء وينظرون فيه ان شاء الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت اسوق سيارة صاحبي وصدمتني شاحنة لها تأمين فهل يجوز اخذ مبلغ من التأمين الشاحنة من اجل اصلاح سيارة صاحبي هذا لصاحبك انت ما عليك انت سواق فقط ولا تأخذ شيء اللي يأخذ هو صاحب السيارة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل استدان من رجل ذهبا فهل يجوز ان يردها بما يساويها من الريالات رجل يقول احسن الله اليكم رجل استدان من رجل ذهبا فهل يجوز ان يردها بما يساويها من الريالات؟ نعم هذي مصارفة لا بأس ان تصرف ما في ذمتك من الذهب بدراهم لا بأس بذلك بشرط التقابض في المجلس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسترقون يقول هل من طلب من الطبيب العلاج لمرض بسيط في البرد ونحوه يخرج من السبعين الف العلاج مباح والحمد لله لكن المراد بالحديث ان الانسان ما يحتاج للناس يفوض امره الى الله ولا يحتاج الى الناس لا الاطبا ولا الرقاة ولا غيره هذا اكمل في الايمان واذا طلب من الاطبا او من الرقاة انهم يربون هذا جائز لا بأس به لا سيما عند الحاجة والضرورة لا بأس بذلك ان شاء الله نعم. وعند الظرورة لا يفرجه ذلك عن كونه من السبع. نعم عند الظرورة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلدنا تجد كثيرا ولكن الذين يقومون عليها من الاشاعرة. فهل يجوز لنا ان نبني مسجدا للدعوة واقامة الصلاة اذا تمكنتم من ذلك ان تقيموا مسجدا للسنة ويكون مركزا للدعوة هذا شيء طيب نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما قولكم في هذه الابيات فلما توارى ركب يحيى مسافرا الى الحج استغثت مناديا ايا شيخ ادركني فاني من الجوى اكفكف دمعي من فراقك اذا كان قصده الاستنجاد للشيخ والاستنصار بالشيخ هذا شرك اما اذا كان قصده التوجد عليه وغيابه وانه يحبه هذا لا يكون ان شاء الله لا يكون شركا انما هذا من من فنون الشعر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح في العدد الذي تتم به صلاة الجمعة صحيح ان ما انعقدت به الجماعة تنعقد به الجمعة لانه لم يصح دليل على اشتراط عدد معين في صلاة الجمعة فمن الثلاثة فاكثر تصح صلاة الجمعة نعم

بسم الله ضحنان الظحيم المجتبة صوتية لمعاني شيف الدكتور صالح من فوزان الفوزان المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس التاسع والاربعون وفيه تفسير صورة الجمعة من الآية الأولى إلى الآية الخامسة وفيه تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان الفوزان وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم صالح من فوزان الفوزان صورة التي افتتحها الله جل وعلى بالتسبيح وجاء له التسبيح في أولها بصيغة المغارح سبخ وفي صورة الأخرى جاء بالفغ الماضي سبح لله وفي صورة جاء بالفغ الأمر سبخ اسم ربك العالم وهذه الصيغ الفعل ماضن وإما مضارع وإما أمرت والتسجيش معناه التنزيه معناه تنزيه أي تنزيه الله شبتانه وتعالى عما لا يقل من الصفات ولا بعال فهو المنزل الشبتانه وتعالى من كل وجه لا يلحقه لم ولا نخص وولا عيب وشيئا منها لم يسبح الله ولم ينزيه حان النقل والذي يصف الله بالعجب وانه ليس على كل شيء قدير يصفه بالعجب لم يسبح الله سبحانه وتعالى وليها لقال سبحانه وما قدر الله حق قدره فكل من صدر منه شيء فيه تنقص لله سبحانه فإنه لم يقدره قدره ولم يعرف عظمته ولم يسبحه وقال سبحانه سبح لله ما في السماوات من المخلوقات الناطقة والصامته الحية والجامدة كلها تسبح الله سبحانه وتعالى وإم يشيء تسبح لو السماوات فكل المخلوقات تسبح الله تسبح لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى ومع هذا يسيء ابن آدم في حق الله جل وعلى ويتنقص مع أن جميع المخلوقات الحجر والشجر والجبال النجوم لا فلاك السماوات والأرض وكل المخلوقات تسبح الله سبحانه وتعالى تسبح لله ما في السماوات وما في الارض أي نجه الله جل وعلى عما لا يليق به كل مخلوقا السماوات والمخلوقات الله لا تخص ولا تعد وهو العزيز الملك الكدوس الملك الكدوس العزيز الحكيمان يربع فاسم من اسمائه سبحانه وتعالى الملك الذي يملك سماوات والارض ومن فيهم ومن يده ملكات السماوات والارض ومن يده الملك وعلى كل فانقني فهو الملك المطلق الذي لا نفاد لملكه ولا زوال لملكه سبحانه وتعالى وما ملك الدنيا فإن ملكهم ذاهل فولا هو ملك موهوب لهم هو موهوب من الله كي يوتل الملك ما يجأ موهوب لهم ثم هو أيضا عاريه يزول اما بموت الملك واما بسقوطه واما بسقوطه والتغلر عليه يقول الشعر وما يتغلر عليه ومن تؤت الملكة يعني الدنيا ومن تؤت الملكة تنزيعه غداً بأيدي المناية أو بأيدي عدائه فملك المخلوقين ذاهل وملك الله يجل وعلى هو الباقي المستند والملك من اسماء الله سبحانه وتعالى هو الملك الحقيقي هو الملك الحقيقي سبحانه وتعالى الملك القدوس صيغة مبالة من التخديس وهو التنزيح القدوس المنزة عن كل عيد ونقص العزيز الذي لا يغلبه شيء القوي العزيز هو القوي الذي لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى الحكيم الذي يضع الأمور في مواضعيات الشكمة يوضع الأمور في مواضعيات فهو سبحانه وتعالى يضع كل شيء في مواضعيات هذه هي الحكمة أما الذي يضع الأشياء غير مواضعها هذا ليس حكيمة وهذا من كماله سبحانه وتعالى وعلمه لما يصلح وما لا يصلح الملك القدوس العزيز الحكيم ومن حكمته سبحانه وتعالى العظيمة أنه بعث في الأميين ورسولا منهم هذا من حكمة السبحانه وتعالى هو الذي بعث في الأميين كمع أميين والأمي في الأصل هو من لا يطرأ ولا يكتب وأما المراد به هنا المراد بالأميين الذين ليس لهم كتاب فالعرض ليس لهم كتاب قبل هذا الكتاب الذي هو القرآن ليس لهم كتاب وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير فكانت العرض تابع أهلين أهل الكتاب وبعضهم تابعوا للوثنيين فعبدت الأصنام وأهم كذيرون كانوا ضائعين كان أولهم على ملة إبراهيم لكن فشأ فيهم الشرك فشأ فيهم على أخلاق الربيلة وصار ضائعين منهم من يعتنق اليهودية منهم من يعتنق نصرانية ومنهم من يعتنق المجوسية ومنهم من يعتنق الوثنية وعبادة الأصنام فكانوا ضائعين فهم الأميون الذين ليس لهم كتاب اليهودي لديهم كتاب أصار عندهم كتاب الإنجيل أما العرب ليس لهم كتاب لذلك سمونا بالأميين نافق الأميين رسولاً منهم رسولاً هو محمد صلى الله عليه وسلم منهم من نسبهم من نسبهم من نسبهم وهاكذا الله جل وعلا يرسلوا كل يوم رسولاً منها لأنه لو جاءهم رسول لا يعرفونه ما اتبعوا فالله من شكمته سبحانه أنه يرسل الرسول من جنس المرسل إليهم من جنس المرسل إليهم لأن هذا أقرب إلى استجابتهم لهم رسولاً من رسول الله بلسان قومه ليبين لهم فهذا من شكمته سبحانه وتعالى رسولاً منهم هذا من تمام المنا والنعمة على العرب أن رسولاً منهم من نسبهم ويتكلم باللسانهم ويعرفونه ويعرفهم فهذا من تمام المنا قال تعالى ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه علينا ومع هذا الجاء بهذا الفتاب العظيم هذا من معجزاته أعظم معجزات الرسول هو القرار الذي لا يستطيع البشر كلهم ومع هذا الجاء بهذا الفتاب العظيم هذا من معجزاته مع أنه أمي لا يطرأ ولو كان يطرأ يكتف قال الناس هذا قرأه من الكتب السابقة هذا يطرأ من الكتب السابقة هجمع هذه الأمور لنا لما كان أمي لا يطرأ ولا يكتف وجاء بهذا الفتاب العظيم هذا الدريل على صدق سالسه صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم آيات القرآن هذا من العجاز يتلو القرآن وهو لا يطرأ ولا يطرأ ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينك إذا نرتب المتقل هذا من المعجزات العظيمة لهذا الرسول القرآن هو أعظم معجزة له أو بالأصف هو أعظم آية يتلو عليها صلى الله عليه وسلم و هو القرآن و يزكيهم و يزكيهم يعني يطهرهم من الأفلاق الربيلة التي كانوا عليها في داهلين كانوا أمة مهينة بين الأمان لا قيمة لا متدنسة بالوثنية متدنسة لكل سور هذا الرسول فهرها في عقيدتها و يزكيهم و يعلمهم الكتابة فهو القرآن فكان يتلقى القرآن من ربه عز وجل مواسطة جبريل عليه السلام ثم يعلمه لصحابه آيات و سور حتى تكامل القوان و يعلمهم الكتاب حفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم حفظه عن ظهر قلب و بتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تلقىهم عنه فهذا القرآن وحي من الله تلقىه رسوله صلى الله عليه وسلم و علمه يا صحابه و يعلمهم الكتاب وهي الحكمة هي الحكمة هي السنة وهي الحديث النبوية وهي مفسرة للقرآن الموضحة له سيتفسير للقرآن تبضيح للقرآن و طيل الحكمة هنفق الحكمة من يشاء اي الفقه الدين من يوتى الحكمة فقلوا تي خيرا فذيرا قال صلى الله عليه وسلم رحم يُرِب الله به خيرا يُفقه في الدين فالشكمة تُطلق على السنة النبوية وتُطلق على الفقه الدين و فهم الآيات والحديث على الوجه الزحيه هذه الشكمة عظيمة فعلمهم الكتابة والحكمة فاصبحوا علماء بعد ان كانوا أميين أصبحوا علماء يعلمون الناس و يعلمون الأمم والأدياء ليس هذا هو عظم منكم على هذه الأمة هذا عظم نعن من الله سبحانه وتعالى ساب العباد والبلاد و فتح القلوب بالعلم و فتح البلاد بالجهاد في سبيل الله حتى دخلت دولة الفرص و دولة الروم تحت حكمين دخلت تحت حكمين لقواتهم و أهليكهم للقيادة دخل العالم تحت حكمين هذا بفضل الله سبحانه وتعالى و ببركة هذا القرآن العظيم هذه السنة النبوية وإن كانوا من قبل في ظلال المبيئة العرب الأميون كانوا من قبل ليقبل أن يبعث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم و قبل أن ينزل هذا القرآن العظيم في ظلال المبيئة تائهون في العالم تخطفهم الناس من الخارج وهم فيما بينهم من الداخل يتحاربون و يتخاتلون و يسلي بعضهم بعضا و يأكلوا قويهم ضعيفهم و يتغلب عليهم جبابرتهم و طواغيتهم تكسلط عليهم شايقين والنسي والجميع تخاغون أيه تخطفكم الناس من الخارج دول روم والفرد وهم فيما بينهم في داخلهم متناشرون متقاتلون حمهم التقتل والسلط والنهب و غير يلالك من القضاء فهم في ظلال في حقائدهم و دينهم و في دنياهم حتى في ظلال وهم ليس عندهم كتاب و الهدى إلا ما هو في كتاب وهم ليس عندهم كتاب فكانوا في ظاهلية في ظاهلية جهل و في ظلالة عمية و لها لقال وإن كان من قبل لفي ظلال مبين فأخرجهم الله من هذا الظلال إلى الهدية و من الجهل إلى العلم و من الكهر و الشرك إلى الإيمان و إنزال هذا الكتاب القرآن الحظين و سار العمل عليه إلى انتقوم الساعة و إن كانوا من قبل لفي ظلال مبين ثم قال جل و على لما ذكر من نته على هذا الجيل الذي بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر نعمته أنها متواصل على من بعدهم إلى انتقوم الساعة فقال و آخرين منهم من هذه الأمة و لما يلحقوبهم لما يلحقوبهم و كلمة لما نفين لما استقبى من الزمان وهي لما يرجى وقوعه لما يرجى وقوعه أما لما فهي نفين لما مضى من الزمان ولا يرجى وقوعه لما يلحقوبه تذيه يشاره إلى أنه سيافي من بعد هذا الجيل الصحابي جيل يلحقوبه فهو معنى أنه انتهاب وفات الرسول صلى الله عليه وسلم وبي و إنقضاء الجيل الذين بعث فيهم بل هال الدين سيستمر و سيهيء الله له من يقوم بهم إلا أن تقوم الساعة إننا نحن نزلنا الذكا و إننا له لحاظهم من يرتد منكم سوف ياتي الله بقوم يحبهم و يحبهم أذلة على المؤمنين عزلة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو مثلاك و إن تتولى و يستبد القوم غيركم ثم لا يكون وانذان فهذا القرآن وهذا الغد وهذا الدين محقوق إن تولى عنه قوم يسر الله له قوم آخرين لما يلحقوبين و قيل المراد و آخرين منهم أي العجم العجم سيلحقون بالعرب في هذا الدين و مسلمون و فعلا لا مانع من المعني إن آخرين منهم لما يلحقوبهم إن من ياتي بعدهم و في ذلك من الأمم الأخرى والتي دخلت في الإسلام و برزت فيه و نفجأ منهم العلمة الكبار أولما كثير من الكبار من العجم ليس من العرب دخلوا في الإسلام فانالوا هذه الكرام و لما تليت هذه الآية أو الرسول صلى على صاب هذه الآية قالوا منهم يا رسول الله كان عنده السلمان الفارسي رضي الله عنه و ظرب يده على في السلمان و قال لو كان العلم بالسرية لنا له قوم من أهل فارس و صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كم عالم المتبحر الحديث في الفقه و في اللغة العربية و في العلوم الشرية لنا الفرص صغيرهم بأن هذا الدين ليس خاصا بالعرب إنما هو دين العالمية دين عالمي من دخل فيه وتمسك به ساد و من ترته هلد و آخرين منهم لما يلتقوا بهن وهو العزيز الحكيم وهو أي الله جل و على العزيز القوي الذي لا يغالب و إذا أراد سيئا فإنما يقول له كن فيكون ولا يمنعه واحد الحكيم الذي يضع الأمور في مواضعها و من حتمته ليثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في العالم وإنزال هذا القرآن عليه الذي بهر الجن والإنزل فهذا منه شكمة الله سبحانه وتعالى ثم حذر جل و على حذر يخمل هذا الكتاب بدون عمل كما حصل من اللوم مستذقة التي حملت الكتب و لم تعمل بها هذا تحلير من الله لنا لأن هذا القرآن يحتاج مننا إلى عمل أو نحملوه رددوه إن رجلوه نحسن صواتنا به و فقط يففي هذا لا يابد من العمل إنما تعلم القرآن والتلاوة وتحسين الصوت بالتلاوة وسيلة للعمل و ليس فيه الغالب هذا القرآن يحتاج لعمل صحيح لا حمل إسقال فقط مثل حمل الأسقال ولذلك قال مثل الذين هم هذا تحلير لنا من ما حصل منها اليهود والنثار مع كتابهم إنهم حملوه و لم يعملوه تحلير لنا أن نحمل القرآن فقال مثل الذين حملوا التورات التورات والكتاب الذي أنزل على موسى وهي أعظم الكتب بعد القرآن بعد القرآن الكتاب عظيم إن أنزلنا التورات فيها هدا و نور وهي كتاب عظيم مثل الذين حملوا التورات والإنجيل تابع للتورات والإنجيل تابع للتورات و مصدق لها و يكمل لك فضل الله لك فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا تذييل للآيات السابقة أن هذا الفضل الذي يُعطيت هذه الأمة فهذا كانت أمية لا تقرأ ولا تكتب آتها الله هذا الفضل يوتيه من يشاء لا حجر عليه السبتانه و تانه لكنه لا يضع فضله إلا بمن هو أهل الله فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الذي لا يُحصى ولا يُعد فضله سبتانه وتانه مثل الذي نكمل التورة هذا تحرير لنا كما نكتب من النسلك مثلك اليهود والنصار مع كتابه يقتصر على مجرد حمله قد دون عمل مده و دون تجب لله و منهم أميون لا يعلمون الكتابة إلا أمانية يعني في إتلاة و فقط فلا نكون مثلهم هم من إتلاة و فقط تحسين الأصوات التجويد المباهات بحفظ القرآن وتجيد لا هيكن هذا هو مقصوده إنما هذا وسيلة إلى العمل فانت لا تعمل بالقرآن إلا إلا تعلمت وتلوته وتدبرته أما مجرد تكتفي بحمله و إتلاة و تفقط فهذا لا يودي إلى نتيجة فاله يكون خج حليب يوم القيام خمل التورات ثم لم يحملوها لم يعملوها يعني لم يعملو بها لم يعملو بها كمثل الشمار كمثل الشمار هذا مثل سيء وهو مثل للعالم الذي لا يعملو بعلمة وهو مثل الشمار نفضل الخلق بعد النبيين العالم العامل نفضل الخلق بعد النبيين لكن إلا لم يعمل صار مثل الشمار كمثل الشمار يحملو أسفار كتب أسفار ضخمة الله ظهره كا يتكلف أم لها و ثقلها لكنه لا يدري ما فيها يقولون ما يدري على ظهره كتاب أو زبالك أدري كمثل الشمار يحملو أسفار أي كتب كرير حمله ما تشاء لكن ما يدري مثل الشمار هذا مثل العالم الذي يحمل القرآن ولا يعملو به أو القاري الذي يقرى القرآن ولا يعملو به من الشمار الذي يحمل الأسفار الظخمة ولا ينفع بها ولا يدري ما فيها بإسة مثل القوم الذي يلتذب بيائات الله ليس مثل القوم هذا المثل أن الله شبههاهم بأبلد الشيوانات أو الشمار الذين كذبوا بيائات الله لم يعملوا بها وإن ما اختهوا بسملها فقط كا شفظها اختهوا بشفظها وتلوتها وتربيدها بدون عمل مثل القوم سواء من اليوود والنطار أو من هذه الأمة مثله مثل الشمار الذين كذبوا بيائات الله والله لا يهد القوم الظالمين يحصل لكل أحد والبيان يحصل لكل أحد لكن التوفيق والقبول هذا لا يحصل للظالمين الذين زهدوا في العلم وزهدوا في القرآن وزهدوا في السنة وإن كانوا يحملونها لكن زهدوا عن العمل بها هؤلاء لا يهديهم الله لأنها فسلت قلوبه سللله العافي فالجزاء من جنس العمل وما ظلمهم الله ما ظلمهم الله لما كانوا ظانين لم يفقهم الله ولم لم يفقهم الله للعمل والهداية فرمهم الله بسبب غلمهم والظلم انواع منه ظلم بين العبد وبين ربه وظلم بين العبد وبين الناس وظلم بين العبد وبين نفسه فالظلم وانواع والمراد هنا النوع الأول ظلم بينهم وبين الله سلطانه وتعالى حيث لم يعملوا بكتابه ولا بسنة رسول صلى الله عليه وسلم وقتفوا باللسم والتسمي رقص ولا عمل هؤلاء مثل الحمير وين حمل في الكتب الغخمة إنها لا تستغييد منها وينما تتحمل تقلها وتعبها رقص هذا مثل الذي يتعلم القرآن ولا يتدبره ولا يعمل به فليحذر المسلم من هذا المسلم مع القرآن العظيم عهدة عهد انتحين ما تتحمل القرآن وتحفوه حماية عهدة لا بد أن تفيرها هذا والله وعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله واصطابه يجمعي صلى الله عليه وسلم عهد الوالد يقول السائل ما حكم التسمي بملك الملوك وهل يجب تغيره لا يجد التسمي بملك الملوك وليها لقال صلى الله عليه وسلم إن أفنع اسم عند الله أو أولع اسم عند الله رجل اسمه شاهان شاهان وهو بالوة الفرص ملك الملوك شاهان شاهان ملك الملوك لا ملك إلا الله صلحانه وتعاله لا يجد التسمي بياله لسم يجب تغيره يعني لسم المحرم يجب تغيره صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل هل يفسر قوله تعالى في الأميين رسولا بقوله صلى الله عليه وسلم نحن أمة الأمية لا نقرأ ولا نكتب هذا من الأمية نعم أنهم لا يفرأون ولا يكتون صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل ملك يوم الدين و بين قوله في اقتراءة الأخرى ملك يوم الدين من دهة المعنى لا فرق بينه و إذا لك جاءت الإقتراءة فلا استراءة ملك يوم الدين ملك يوم الدين والمعنى واحد ملك يوم الدين والمعنى واحد ملك يوم الدين صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل يقبل قوله إلا بحجة سائقة فما حكم هذا القول والدراسة على هذا الشخص هذا كلام قبيخ كلام سيء على جوز سماعه السكوت عليه وتنقرس للرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وآلا قال فيه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحل روحه وهذا الخط للرسول صلى الله عليه وسلم في أمور الدين و أمور السرط و أمور الدنيا و أمور الدنيا و رسول الله جل وآلا لا و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحل روحه صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل أنه إذا كانت مجالس داطل فيها مفرمات لهم ولاعب أو نزه القرآن عنه صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل لا يظهر بما ظهر إلا فتل النظر إلا ما ظهر بما ظهر إلا يلجت النظر صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل أذهب إلى المقبرة بعد صلاة العصر فأصلع على الأموات الذين دفنوا بعد صلاة الظهر و أحيانا على الذين دفنوا بعد صلاة الفجر أو من ليلة و ليلتين و قد أستمر على هذا الحال يوميا أو عدة أيام المتتابعة فهل عمل يصحيف؟ أستخد صحيح لا تنفيه تتلق هل يجوز أن يوصف عالم السوء بأنه الحمار المعينة لا تحكم علي لا تقول المعينة أما عال العموم مثل العلماء الذين لا يعملون بعلهم كمثل الشمار بل كمثل الشلف فمثله كمثل الكلف أطلع عليهم نبا الذي آتينا و آياتنا فنسلف منها أتبعه الشيفان فكان من الغول إلى قوله تعال فمثله كمثل الكلف هذا على سدل العموم أما تقول بلان شمار بلان تلب ما أصبح هذا؟ نه صلى الله عليكم سمعت الوالد يقول سائل ما حكم سؤال الله تعالى بهذه الألفاظ أسأل الله تعالى بحقه أن يوفقه؟ أسأل الله أن يوفقه يكفي بدل بحقه شداعي أسأل الله أن يوفقه يكفيه؟ أسأل الله بيسمائه و صفافه أن يهديك؟ و أبن رسيدك؟ نعم يقول السلام عليكم وبعضهم يقول عند الأذان أسأل الله تعالى بحقه هذا الأذان أن يوفقه هذا ما ورد إنه ما الذي ورد أنك تجيب المؤذن تقول مثل ما يقول ثم إلى انتهاء تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول الله ما رب هذه الدعوة التامه الصلاة القائمة آتي محمدا وسيلة والفضيلة السلام عليكم و سماعة الوالد يقول السائل ما حكم السؤال والحلف بجاه الله السلام عليكم و سماعة الوالد يقول السائل شخص فير النوم عن صلاة الخجر و كل ما تعلم علما شرعيا زاد على فعل المعاصل وهو مدرس العلوم الشرعية فما نصيحةكم له؟ أحمد الله على هذه الميزة العظيمة جعلكم مدرساً بكتابة سنة في نبيهم مدرسة للعل و قدوة السلام عليكم و سماعة الوالد يقول السائل ما حكم وضع كتاب التفسير أو غيره من الكتب التي تفتوه على الآيات على الأرض في المسجد أحمد الله و سماعة الوالد يقول السائل أفضل من جنس العجم؟ أحمد الله و سماعة الوالد يقول السائل ما حكم هذا القول أن يعبد صاحب القبر في هذا الفرق لا داعي إلى هذا الكلام لأن هذا السهل الأمر على الناس و يهون هذا الأمر تقول القبر طوافق القبر لا يجوز لأن الله لم يشرع لنا الطوافق لا بالبيت العكيب و ليس هناك شيء في الأرض لطاه به إلا البيت العكيب فالذي يطوف على غير البيت العكيب هذا سرع دينا لم يشرعه الله سبحانه وتعالى أحمد الله و سماعة الوالد أحمد الله و سماعة الوالد يقول السائل أحمد الله و سماعة الوالد و إذا لم يقبلوا و أنتم تجدون مكانا تجعوني له في التوحيب فهيجب عليكم الهجرة ولما إذا لم تستطيعوا فمستكوا بدينكم و حتى يزول العدر فتهاجروا في سديل الله يجره واجبه و واقعه لأن تقوم الساعة لكن من لا يستطيع فعليه بانتظار مع التمسك بدين إلا المصبع فينا من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعوا نحيلة ولا يحتدون سديلة فأولا يتعسوا الله أي أفوى عنهم أن الله أفوى و أفوى نعم و إلا كالأنعام بالهم أظل و قوله كمثل الحمار نعم أنت لو كملك الآية اللي جيئت فيها في آخر سورة الكثير ثم رددناه أسفل سافل فقد خلقنا الإنسان في أحسن تقوين ثم رددناه أسفل سافل إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات ولهم إجرن غير ممنون فهو في الأسل مكرم لكن هو الذي أهان نفسه هو في الأسل مكرم على غيره من المثلقات فلو أنه شكر الله و عمل عمل صالحا يستمر تكريمه لكنه هبط بنفسه وهان نفسه فحصل على الإهانه والإياذ الله يعافي لا تعارل بينهم بعض الكفار ليس هو من الموالات فلا تعارل بين الآية فهو يتكريمه فهو يتكريمه فهو يتكريمه فهو يتكريمه و لا يُخذ بعضه و يترك بعضه و يقال هذه عمومات وهذه تفاصيل ولا يدل عليه طولها فما علموا بشأن دنياكم لأن هذا في أمور الدنيا تلبيعي و الشراعي و معرفة الطريق و معرفة السناعات والشراف هذه ما في الشفتناه الناس حتى من الكفار من هو يتقنها و يجودها لأنهم are دنيا حسنا إليكم سماحت الوالد فقول السائلة من فرنسا أخت زوجي تريد أن تسلم ولكنها تخاف من أمها لأنها لا زالت صغيرة السن فمن الذي يجب علي لنفرتها صلاي إليكم سماحت الوالد وهذا السؤال موارد من الجزائر يقول صاحبه ما حكم من يعمل المسابقات بمناسبة المولد النبوي المولد النبوي يعمل الحفلات والمسابقات بداف ليست من الدين يبدأ كل بداف ولا له ولا يجوز التعاون معهم لا يجوز التعاون معهم بالفغور أو ببداف المال أو بالتشييع أو بالمدافع عنهم صلاي إليكم سماحت الوالد يقول السائن هل يمكن فهم القرآن من غير تفسير صلاي إليكم سماحت الوالد يقول السائن هل المراد أنه يعطى جنتان؟ صلاي إليكم سماحت الوالد يقول السائن هل تؤثر الذنوب على الإخلاص؟ فلو أن رجلا له أعمال صالحة وجهود دعوية قد يكون فيها نفع للناس ومع ذلك له ذنوب يخفيها ويسترها ولازمة الله ولكنه يعود ويتوب في كل مرة هل تؤثر على الإخلاص في عمله وبركة عمله ونفعه للناس؟ إذا لم يتوب نها فإنها تؤثر أما إلى تابنها فإنها لا تؤثر صلاي إليكم سماحت الوالد يقول السائن ولكن ربما يقال إن الأمور الظاهرة يكفر بها إليكم سماحت الوالد يقول السائن " صليت إمام الناس في صلاة العشاء" " وأثناء التشاهد الأول تذكرت أني على غير طهارف فانصرفت عن الصلاة وأخلفت أحد المصلين يكمل الصلاة بعد فما فقم صلاة المؤمومين وهل فعلي صحيح؟ صلاة إليكم سماحت الوالد يقول السائن " هل من وقع فين شيء من المعاصي أو التقصير وهو حافظه للقرآن " " يكون مغيئا له ولم يعمل به " " يكون هذا نقص فيه " " وينطوه التوبة إلى الله عز وجه " " أم شرطحا من القرآن ويكون كامل معصوم " " لا " " يقع من وقطة " " لكن يتوب إلى الله " " يتوب إلى الله " " الله يتوب على من تأفق " صلاة إليكم سماحت الوالد يقول السائن " " تزوج أفي إمراءة قدمات زوجها " " ولها إبلة من زوجها المتوفة " " هل يجوز لأبي أن يسلم على إبنة زوجة أفي التي توفي أبوها وتزوج أفي أمها " " أعيد السؤال " يقول السلام عليكم تزوج أفي إمراءة ما تزوجها " " ولها إبنة من زوجها الذي توفي عنها " " هل يجوز لأبي أن يسلم على إبنة زوجة أفي الذي توفي أبوها " " إبنة " " أما بنتها " " أما بنتها ثلاثة " " أجنبية " " أما بنتها ثلاثة " " إبنة " " إذا مفرم تبقى في بيتها " " ولا السابل " " إلا تتحصل على المخام " " إذا كان السفر للحج " " لا يجوز لأبي مخام " " قد أرجع النبي صلى الله عليه وسلم " " واحد من الغزاد " " ليخج مع أمرأته " " إذا كان هذا بالحج " " فكيف بغيره " " نعم " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " ما حكموا التقاريرات " " أو جعلها في الصحائف والمجلات " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " جاء أني ضيف وقدمناه للصلاة " " بنا صلاة الظهر " " فصلى ركعتين لأنه مسافر " " وقمنا بإتمام الصلاة " " فهل عملنا صحيح " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " ما حكموا إخراج المنين بشهوة " " خوفا من الزنة أو اللواد " نعم " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " ما هو الواجب علينا " " كطالبة علم " " حول الأحداث الأخيرة " " التي حصلت في مقبرة البقية " " في المدينة النبوية " " ناس قولات الأمور " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " ما هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم " " إذا لقيتم اليهود في طريق فضطروهم إلى أضيقه " " معنى هل ما الممكنهم مع ساعة الطريق " " ما الممكنهم الوسط الطريق " " ما إذا كان الطريق وازالة " " ما إذا كان الطريق وضيقا " " هذا الورح لا تمنعهم يمرون " " لا تمنعهم يمرون " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " هل هناك فرق بين تفسير القرآن " " وبين تدبر القرآن " " تفسير هو التدبر " " وتعبيد الطرق لنوصول إليها " " ليعرفت إهاده صلى الله عليه وسلم " " ويتأسده " " جهاده صلى الله عليه وسلم " " يعرف من التاريخ " " من سيرته صلى الله عليه وسلم " " ومعرفت إهاد استحاده " " والتابعين ومن جاء بعدهم " " يعرف بدراسة سيئرهم " " كتب التاريخ " " أما لا ذاق فهذا شيء لم يفعله السلام " " ولم يبعثوها " " ولم يعتنو بها " " ولم ينظموها " " ولا يترددون عليها " " لأنها لذي هو سيلة " " إلى الشرف " " في أنها إلى أخلية " " ونظمت " " اعتقد فيها العوام " " كبرقوا بها " " وحصل الشرف " " في الأم " " وليس من سماهة الإسلام " " الصلاة " " في المساجد " " التي هي قرور " " قد نها النبي صلى الله عليه وسلم " " عن الصلاة " " عند القرور " " لا يقال هذا من سماهة الإسلام " " لأن هذا في خطر عن الإسلام " " والذين ينهون عن الصلاة " " فيها معهم الحقق " " معهم السوات " صلى الله عليكم السماهة الوالد يقول السائل يقول بعضهم بأن الشيخ محمد من عبد الوهاب اخمه الله تعالى كان يطوخ مع الناس على قبر زيد من قطاب وكان يقول لهم الله خير من زيد فهل هذا صحيح وكفي قبح الله من قال هذه المقال الشيخ محمد ما كان يطوخ بقبر زيد من قطاب وإنما تنكر ننكر عليهم يقول أنه ما يقدر على منعهم ما عنده السوطة فيقول الله خير من زيد يتر عليهم ولا يطوخ معهم من قال هذا في أي تتافه صلى الله عليكم السماهة الوالد يقول السائل بعد الناس اذا نصحته يقول اتقواها هنا ويشير إلى قلبه فهل فعله صحيح هذا قالها الرسول صلى الله عليه وسلم هو تقي في عمله وفي قلبه وفي اعماله فهذا تقل قلب يظهر على الجواره يظهر على الأفعال وقبحت فهذا دليل على فساد القلب او ضعفه نعم اما نفتفع ما تشاء من المنكرات وتقول ان تقوىها هنا حس الكلام الرسول صلى الله عليه وسلم برين تفسيره فهذا من الخطى والفرية على الرسول صلى الله عليه وسلم لو تهر القلب وصار فيه تقوى لصال حكزة الأعمال والأقوان والمظاهر نعم ففساد الأعمال دليل على فساد القلب نعم صلى الله عليه وسلم حت الورد يقول السايل هل ورد ان التعزيه تكون ثلاثة ايام انتقض قرود عن الرسول لا علم لكن تلام العلم يقول انها لانهم انسول لان المصاد ينسى بعد ثلاثة ايام فلا تكتروا بالمصيب هذا يعني تعليل ما ذكروا دليل ما ذكروا تعليلا نعم صلى الله عليه وسلم حت الورد يقول السايل هل افتى فضيلتكم جواز كف في المرأة بخارج السعودية واجهها في السفر او في بلادها لا ان شاء الله لا افتى بها المرأة مسلمة في اي مكان تحتج في اي مكان لانها مسلمة تتمسك بدينها في اي مكان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقل الله حيث ما كنت انتقوا الله انتجار على المسلمة