شرح ( المنافقون )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الحادي والخمسون وفيه تفسير سورة المنافقون من الاية الاولى الى الاية السادسة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقوله كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انا يؤفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لو رؤوسهم ورأيتهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة سورة المنافقون ذكر الله فيها حال المنافقين وصفاتهم من اجل ان يحذرهم المسلمون في كل زمان ومكان ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الاولى بسورة الجمعة ليذكر المؤمنين بالاهتمام بصلاة الجمعة ويقرأ في الركعة الثانية سورة المنافقين لاجل ان يوبخهم لانهم يحضرون يوم الجمعة يحضرون فيقرأ سورة المنافقين ليوبخهم لعلهم يتوبون او يتوب منهم من شاء الله فهي سورة عظيمة والنفاق وهو اظهار الخير وابطال الشر اظهار الخير واظغان الشر فهو ينقسم الى قسمين الى نفاق اعتقادي وهذا كفر بالله عز وجل كفر اكبر يخرج من الملة ونفاق عملي. وهو لا يخرج من الملة لكنه ينقص الايمان فمن اتصف بصفة من صفات المنافقين يمكن ان المؤمن يتصف بصفة من صفات المنافقين فينطق بذلك ايمانه. واذا تكاثرت فيه صفات المنافقين نقص ايمانه نقصا عظيما كما قال صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه من كانت فيه اربع من كانت فيه خصلة منها كانت فيه خصلة من النفاق ومن كن فيه جميعا كان منافقا خالصا يعني النفاق العملي من نفاق الاعتقاد اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجاء واذا عاهد غدر هذه صفات المنافقين فالمؤمن يحذر من هذه الصفات ان تكون به صفة من صفات المنافقين والنفاق لم يحدث الا بعد الهجرة ما كان في مكة لان الاسلام كان اهله مضطهدين كان اهل الاسلام مضطهدين في مكة. ولا يؤمن الا من هو صادق في ايمانه ويصبر على الاضطهاد. ويصبر على البلاء فلم ينجم النفاق في مكة انما نفقة انما نجم بعد الهجرة لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وبايعه المهاجرون بايعه الانصار الاوس والخزرج بايعه اهل المدينة من الاوس والخزرج وظهر الاسلام كان هناك من الاوس والخزرج من لم يقبلوا الاسلام من لم يقبلوا ولكنهم لجأوا الى حيلة النفاق ان يظهروا الاسلام لاجل ان يسلموا على دمائهم واموالهم. ويتعاملوا مع المسلمين وهم على كفرهم في الباطن. وهم قارن في الباطن. فانزل الله جل وعلا فيهم ما يفضحهم من الايات والسور كما في اول سورة البقرة كما في سورة التوبة وكما في هذه السورة اذا جاءك المنافقون وكذلك في كثير من السور مثل سورة النساء وغيرها يذكر الله صفات المنافقين. ليحذر منه. وفي هذه السورة يقول الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اذا جاء المنافقون جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلسه. يأتون الى مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم. لينافقوا ويتملقوا ويدفع الشبهة عنهم كانوا يحضرون في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم كاد المريد ان يقول خذوني كانوا اذا اتوا قالوا للرسول نشهد انك لرسول الله. ولم يطلب منهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لانهم مسلمون. المسلم ما يحتاج انه انه يقول للرسول اشهد انك رسول الله لانه مسلم من الاصل فهم لما كانوا مستوحشين من هذه ارادوا ان ينفوا هذه التهمة عن انفسهم نشهد انك لرسول الله. هذا حلف اللام لام القسم انك لرسول الله. حلفوا انه يشهدون ان محمدا رسول الله قال الله جل وعلا والله يعلم انك لرسولك ما في حاجة الى انهم يقولون هذا لان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة والمؤمنون يعتقدونها ولا حاجة الى انهم اذا لقوا الرسول قالوا نشهد انك فرسول الله. الله يشهد انهم في قولهم هذا كاذبون فضحهم الله سبحانه وتعالى والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين الا كاذبون. شهد الله عليهم بالكذب. الذي يعلم السر ويعلم ما في الصدور. ويعلم قصدهم فضحهم وشهد عليهم في الكذب كاذبون في شهادتهم والعياذ بالله. من المنافقين لكاذبون. ثم بين سبحانه وتعالى غرضهم من هذه الشهادة لماذا يشهدون هذه الشهادة عند لقاء الرسول صلى الله عليه وسلم بين غرضهم من ذلك اذا كانوا كاذبين بشهادتهم فما حاجتهم بهذه الشهادة والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم اي شهاداتهم وفي قراءة اتخذوا ايمانهم جنا اي سترة تترون بها امام الناس وامام المسلمين لاجل ان يسلموا على اموالهم وعلى دمائهم ويبقوا في مع المسلمين لانهم ليس فيهم شجاعة وقوة يقاومون المسلمين. فلجأوا الى هذه الحيلة. اتخذوا ايمانهم جنا يستترون بها عن المسلمين. فصدوا عن سبيل الله صلوا غيرهم صدوا غيرهم عن سبيل الله لانهم يفتون في عضد من يريد الاسلام وفي عضد المسلمين ويشككونهم في الاسلام يظهر ذلك في مجالسهم وفي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا صلوا الى شياطينهم من اليهود قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. انا معكم يقول يقولون لليهود انا معكم انما نحن مستهزئون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله ما اكتفوا بانهم تستروا بالنفاق وتعايشوا مع المسلمين بل كانوا يحثون في عضد المسلمين كانوا يثبطون عن الاسلام وكانوا يتكلمون في حق النبي صلى الله عليه وسلم حق اصحابه اذا غابوا عنهم في مجالسهم الخاصة او مع او مع اليهود والكفار فانهم يبوخون بما عندهم. كما قال الله سبحانه وتعالى مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء وليسوا مع المسلمين حقيقة وليسوا مع الكفار ظاهرا وباطنا بل هم بين بين صدوا عن سبيل الله. انهم ساء ما كانوا يعملون. ساء ما كانوا يعملون. فهذا ذم من الله لعملهم. هذا العمل الخبيث الذي يتلون ويتغير من مكان الى اخر. المؤمن ثابت على ايمانه في اي مكان وفي في اي زمان ومن ومع من كان ثابت على ايمانه لا يتغير اما هؤلاء فهم يتلونون فيتغيرون حسب الظروف واذا حصل على المسلمين مصيبة او او حصل عليهم من عدوهم حصل عليهم من عدوهم بعض الضرر يفرحون بذلك يفرحون بذلك على المسلمين ويبثون دعاية ضد المسلمين في كل المواقف لكل المواقف هذا ديدنه انهم ساء ما كانوا يعملون من النفاق. واظهار غير ما في حقيقتهم هذا من الخديعة يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكرمون. في دعواهم والايمان انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ذلك اي سبب سوء اعمالهم ووقاحة افعالهم. السبب في ذلك انهم امنوا ثم كفروا. امنوا ثم كفروا قيل معناه انهم امنوا بالظاهر ثم كفروا في الباطن. وقيل معناه انهم امنوا اذا كانوا مع المسلمين ادعوا الايمان ثم كفروا اذا كانوا مع الكفار يظهرون الكفر. امنوا ثم كفروا. فهم تبع الاحوال والمتغيرات وقيل معنى امنوا ثم كفروا انهم امنوا حقيقة ثم ارتدوا عن الاسلام لان من المنافقين من امن ايمانا صحيحا ظاهرا وباطنا ثم ارتد ثم ارتد عن الاسلام فهم امنوا في الاول ثم ارتدوا عن الاسلام بالنفاق ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فعاقبهم الله جل وعلا عقوبة شديدة قضي على قلوبهم. هذه اشد العقوبة. ان الله طبع على قلوبهم فلا تقبل الحق بعد ذلك ولا تقبل الهدى ولا يصل اليها نور فقلوبهم مطبوع عليها بطابع مطبوع عليها بطابع يمنة رسول الخير اليها. عقوبة لهم على فعلهم فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون فهم لا يفقهون لما طبع الله على قلوبهم صاروا لا يفقهون الكلام ولا يعرفون ما يسمعون ولا ينتفعون به لانهم يحضرون ويسمعون القرآن ويسمعون كلام الرسول ومع هذا لا ينتفعه ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انبا تحضرون خطبة الجمعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا خرجوا من صلاة الجمعة يسألون اهل العلم كابن مسعود وغيره. ماذا قال انف؟ ماذا قال محمد انفا كانهم لم يحضروا لانهم لا يفقهون والعياذ بالله طبع على قلوبهم فهم لا يبقون. فالنفاق سبب للطبع على القلوب ونزع الفقه منها فيصبح المنافق يسمع ولا يفهم ولا يتأثر ولا يستجيب. هذا حرمان من الله جل وعلا. فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ثم ذكر سبحانه صفاتهم الظاهرة وخبث قلوبهم فمناظرهم بهية ومناظرهم جميلة. ولكن قلوبهم فاسدة ولا ينفع جمال الظاهر مع خراب الباطل واذا رأيتهم تعجبك اجساما كان الهيئات وجمال كرئيسهم عبد الله بن ابي سلول كان بهي المنظر جميلا جسيما فكذلك غيره منهم فاذا رأيتهم تعجبك اجسامهم ومظهرهم. وان يقولوا تسمع لقولهم عندهم فصاحة ايضا عندهم فصاحة ومنطق بليغ. فاذا سمعهم السامع يسمع لكلامه ويعجب به من فصاحتهم وبلاغتهم فعندهم جمال الصورة او عندهم بلاغة في النطق والفصاحة وان يقولوا فاسمع لقولهم هذا من صفات المنافقين. ثم شبههم الله فقال كانهم خشب مسندة يحضرون عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ويستندون على الحيطان ويستمعون لكن لا يفهمون مثل الخشبة خشبة يابسة ولا ولا يؤثر فيها لا يؤثر فيها الكلام والوضع كأنهم خسب جمع قصبة وفي قراءته انهم خشب في اسكان الشيبي قسم مسندة. الخشب المسندة لا تفقه ولا تعرف. مع انهم رجال ولهم عقول ولهم مظاهر جميلة وعندهم فصاحة لكن لا يفقهون لا يفقهون القرآن والسنة كأنهم خشب موسى النبى ثم ذكر صفة ثالثة من صفاته. يحسبون كل صيحة عليهم عندهم خوف. عندهم خوف ورعب دائما كل ما سمعوا صوتا مرتفعا ظنوا انه يعنيهم لان كما يقولون يكاد المريب ان يقول قولوا لي والله عاقبهم بالرعب والعياذ بالله. يحسبون كل صيحة عليه كل ما سمعوا صوتا مرتفعا قالوا عرف امرنا وكشف امرنا فيخشون ان المسلمين يبطشون بهم. ويحسبون كل صيحة عليهم. وكذلك عندهم رعب من الجهاد يعني اذا سمعوا الصوت ظنوا انه يدعو الى الجهاد وهم جبنا ما يريدون الجهاد ما يريدون الجهاد فاذا جاء ذكر الجهاد اصابهم الجبن تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت منها الرعب والخوف من الجهاد. يحسبون كل صيحة عليه وقيل يحسبون كل ما نزل اية او سورة انها تعنيهم. وان كشف الله امرهم. يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم فهم دائما في خوف من انه ينزل بهم قرآن او انهم يعاقبون يصاح بهم وينتبه لهم المسلمون فيبطشون بهم فهم دائما في قلق والعياذ بالله هذا من صفاته. الصفة الخامسة قال الله فيهم هم العدو حصر العداوة فيهم لشدة عداوتهم. فهم اشد عداوة من الكفار الاصليين للمسلمين واشد ظررا على المسلمين من الكفار لماذا لان المسلمين يعرفون الكفار ويأخذون حذرهم منهم. واما هؤلاء المنافقون فانهم يدعون الاسلام. يخالطون المسلمين واه يترابطون معهم فالمسلمون لا يأخذون حذرهم منهم. على انهم من المسلمين هو ولذلك قال هم العدو. عدو باطن والعياذ بالله. عدو باطني للمسلمين. وهذا دائما وابدا. المنافقون وهم العدو للمسلمين. كأنه ليس هناك عدو غيرهم بشدة عداوتهم وشدة ضررهم على الاسلام والمسلمين. ثم قال لنبيه فاحذرهم. احذر من المنافقين لا تنخدع بهم لا تقبل منهم ظواهرهم دون نظر الى ما ما يصدر منهم وما ينفلت من السنتهم لا تفظي اليهم باسرارك وتأتمنهم لا تولهم عملا من اعمالك هم العدو فاحذرهم. احذرهم غاية الحذر ولا تمكنهم من شيء. اعتبرهم عدوا وهكذا يجب على المسلمين وعلى ولاة الامور خصوصا ان يحذروا من المنافقين. غاية الحذر لانهم جواسيس للكفار ولانهم يخذلون ويرجفون ولانهم يأكلون اسرار المسلمين ويبثونها لعدوهم. هم العدو فاحذرهم ثم قال الله قاتلهم الله. اي لعنهم الله. قاتلهم الله والقتل معناه اللعن فهذا وعيد شديد وعقوبة عظيمة لهم انى يؤفكون ما هو السبب الذي حملهم على هذه الجرائم ما هو السبب القرآن واضح والسنة واضحة والمعالم معالم الحق واضحة فليس لهم عذر بانهم يلجأون الى ما لجأوا اليه ليس لهم عذر انى يوفكون ليس لهم عذر الا ان قلوبهم مملوءة بالكفر والعياذ بالله والحقد والبغضاء للمسلمين هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى للحكم ثم ذكر ايضا من صفاتهم واذا قيل لهم تعالوا نستغفر لكم رسول الله تعالوا نستغفر لكم رسول الله اذا حصل منهم خطأ او ذنب فان الواجب عليهم التوبة الى الله عز وجل. وايضا ان يطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لهم لان الرسول مجاب الدعوة واستغفر لهم وساورهم اولي الامر فهو مجاب الدعوة عليه الصلاة والسلام اذ استغفر لاحد غفر الله له من المسلمين. اما المنافقون فان الله لا يغفر لهم ولو استغفر لهم الرسول لانهم ليسوا محلا للمغفرة واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوووا رؤوسهم من الكبر والعناد لوموا رؤوسهم تكبرا وعنادا عن المجيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعن استغفارهم. لانهم لا يؤمنون به استغفر لكم رسول الله ورأيتهم يصدون يلوون رؤوسهم ويصدون عمن يخاطبهم. اللي يقول لهم تعالوا استغفر لكم رسول الله يصدون عنه ولا يقبلون عليه ولا يستمعون كلامه وهم مستكبرون صدود استكبار صدود استكبار واعراض وليس صدودا عارظا لامر من الامور. يصلون وهم مستكبرون. ثم ان الله ليأس رسوله ان ان يقبل استغفاره فيهم مع ان الرسول حريص عليه الصلاة والسلام. حريص على ان يستغفر لهم ولغيرهم من امته بشفقته ورحمته صلى الله عليه وسلم قال الله له سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لك. وفي الاية الاخرى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. قال صلى الله عليه وسلم لو علمت اني لو زدت على سبعين يغفر لهم لزدت. من حرصه صلى الله عليه وسلم على امتك سواء عليهما استغفرت لهم ام لم تستغلهم لن يغفر الله لهم. اذا ما فائدة من الاستغفار لهم استغفار انما ينفع اهل الايمان اما اهل النفاق فلن يغفر لهم وكذلك المشركون لن يقبل الله لن يقبل الله الاستغفار فيهم لا من الرسول ولا من غيره كما قال تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين فالكفار لا يستغفر لهم سواء كانوا كفارا اصليين او كفار منافقين لا يستغفر لهم. لن يغفر الله لهم. السبب ان الله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعة الله والمنافقون خارجون عن طاعة الله عز وجل الفسق الاكبر لان الفسق على قسمين فسق اصغر كالذي يرتكب اه المعاصي التي دون الشرك هذا فاسق. لكن فسقه فسق اصغر يرجى له المغفرة والتوبة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن نساء. اما الفسق الاكبر وهو الكفر والشرك والنفاق فهذا الله جل وعلا لا يهدي اصحابه. لا يهدي اصحابه لانهم لم يقبلوا الحق من اول مرة فعاقبهم الله بعدم قبوله دائما وابدا. وهكذا من عرف الحق ولم يقبله فانه يعاقب بحرمانه. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به. اول مرة نذرهم في طغيانهم اعمهون. فالله جل وعلا لا يهدي المنافقين لانهم عرفوا الحق ورفضوه عن معرفة فعاقبهم الله بحرمانهم من الهداية والهداية انما تكون لمن يطلبها ويحبها فهو الذي يهديه الله اما الذي يعرض عنها ويرفضها ولا يقبلها فان الله يحرمه منها عقوبة له والعياذ بالله. ان الله لا يهدي القوم الفاسقين من المنافقين وغيرهم. الذين عرفوا الحق لم يقل لم ان الله لا يهدي المنافقين قال ان الله لا يهدي القوم الفاسقين ليعم الحكم كل فاسق الفسق الذي يمنع من قبول الهداية. ان الله لا يهدي القوم الفاسقين نسأل الله العافية والسلامة من النفاق والنفاق امره خطير. امره خطير جدا. والنفاق الاكبر هذا لا يصدر من مسلم ابدا لا يصدر النفاق الاكبر المخرج من الملة لا يصدر من مسلم. اما النفاق الاصغر فقد يصدق من المسلم فعلى المسلم انه يحذر منه على المسلم انه يحذر من النفاق الاصغر. الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. لان لا ينجم في قلبه ويزداد حتى يجره حتى يجره الى النفاق الاكبر المسلم يستعيذ بالله من النفاق ومن صفات المنافقين ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يخافون من النفاق الاصغر ولا يزكون انفسهم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الى حذيفة ابن اليمان سروا له ببعض من عندهم نفاق من عندهم نفاق اصغر سروا له بذلك وعلمه واخبره باسمائهم لانه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عمر ابن الخطاب يسأله يقول اسألك بالله هل هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم منافقا يخاف على نفسه رضي الله عنه المؤمن لا يأمن على نفسه من صفات المنافقين فعليه ان يحذر من النفاق غاية الحلق ويستعيذ بالله من النفاق نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من النفاق صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل النفاق مختص بالصفات الخمس؟ المذكورة في الحديث ام ان كل من كان على حال امام الناس؟ واذا خلا بنفسه كان على حال اخرى يكون منافقا لا العدد لا يدل على الحصر هذه قاعدة عند الاصوليين ان العدد لا يدل على الاصل. هذه الاربع لا تحصروا النفاق فيها بل النفاق صفات النفاق كثيرة منها التخلف عن صلاة الجماعة التخلف عن صلاة الجماعة لذا كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وهذا في الحديث اسقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. المراد النفاق الاصغر. اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا فصفات النفاق كثيرة وقد بين ابن القيم كثيرا منها في مدارج السالكين واختصرت في رسالة وطبعت صفات المنافقين نعم من سعره صغيرة مأخوذة من كلام ابن القيم في مدارج السالكين صفات المنافقين كثيرة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الفرق بين النفاق الاعتقادي وما تعريفه وبين النفاق العملي وما تعريفه؟ يا سبحان الله كلام نراه ادراج الرياح النفاق الاعتقادي هو اظهار الايمان وابطان الكفر هذا النفاق الاعتقادي. النفاق هو اظهار الايمان وابطان الكفر كحالة المنافقين الذين نزل فيهم القرآن توعدهم الله باشد الوعيد النفاق العملي وهو ان يتصف المؤمن بصفة من صفات المنافقين هو مؤمن هو مؤمن ظاهرا وباطنا لكن يصدر منه بعض صفات المنافقين هذا النفاق الاصغر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى نشهد عن المنافقين نشهد انك لرسول الله تقدم معنا ان اللام هي لام الحلف فهل هذه اللام هي اللام المزحلقة؟ ما اعرف انا المزحلقة لكنها الى اللام المؤكدة للقسم. ولهذا قال اتخذوا ايمانهم جنا قولهم نشهد انك لرسول الله هذا يمين اتخذوه اتخذوا ايمانهم جنا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي خصائص اهل السنة والجماعة؟ في باب الاسماء والصفات. وما الذي تميزوا به؟ وما الموقف الصحيح من الصفات والاسماء التي لم في الكتاب والسنة مثل الجسم موقف اهل السنة والجماعة من الاسماء والصفات واضح انهم يؤمنون بها كلها ويثبتونها كما جاءت في كتاب الله وسنة رسوله. ويعتقدون ما تدل عليه من المعاني ولا يحرفونها ويفسرونها بغير تفسيرها بل يؤمنون بها وبما تدل عليه من الصفات العظيمة والمعاني الجليلة. هذا موقفهم لا يشبهونها من صفات المخلوقين ولا يعطلونها كما تفعله المعتزلة والجاهمية نعم من غير تعب يؤمنون بها ايمانا من غير تشبيه ولا تمثيل وينزهون الله تنزيها بلا تعطيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد صلى على عبد الله ابن ابي عندما مات؟ نعم صلى عليه لان الرسول كما تعرفون رؤوف رحيم وايضا ابنه عبد الله كان مؤمنا حقا ابن ابن آآ ابن ابي كان له ابن يسمى عبد الله ايضا وكان مؤمنا حظا. طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه ثوبه ليكفنه به فكفنه بثوب الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول لا يرد سائلا عليه الصلاة والسلام. وكان يحب الخير لامته ويبذل الخير لامته فصلى عليه وكفنه في ثوبه. هذا من كمال اخلاقه صلى الله عليه مع انه عدوه يؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حادث الافك وغيره ومع هذا حلمه صلى الله عليه وسلم لم يمنعه من فحلمه صلى الله عليه وسلم جعله يصلي عليه يكفنه في ثوبه. هذا من حلمه وكرمه صلى الله عليه وسلم وشفقته ورحمته لامته الا ان الله قال له بعد ذلك ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره فنهاه الله بعد ذلك عن الصلاة على المنافقين. وفي الاول لم ينهى عن الصلاة على المنافقين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ايهما اشد عذابا المنافق ام المشرك؟ وما هو حال المنافق الموحد يوم القيامة؟ انت ما تقرأ القرآن الله جل وعلا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فهم اشد عذابا من المشركين ومن الكفار لانهم عرفوا الحق ورفضوه وتركوه نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من يذنب ثم يتوب ثم يعود الى الذنب مرة اخرى؟ هل يعتبر منافقا؟ لا المؤمن يمكن يذنب ويتوب ثم يغلبه الشيطان او نفسه الامارة فيقع في الذنب مرة ثانية لا لا ييأس ولا يقنط يتوب الى الله مرة ثانية جزاء رابعة يتوب الى الله عز وجل كل ما اذنب تاب الى الله ولا ييأس ويقول انا تبت انا تبت ثم رجعت الى الذنب وليس لي توبة هذا من الشيطان هذا من الشيطان يقول له ليس لك توبة فليتوب الى الله ويكرر التوبة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عد النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين في عهده؟ عدهم نعم؟ نعم يقول عدهم للسماء. يعني ذكر عددهم ها اظن هكذا يقصد نعم ما اعرف شيء من هذا انه احصاهم وعذهم ما ادري. نعم لكن لكن ذكرت صفاتهم علاماتهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لهذه السورة سبب نزول خاص بها لا اعلم شيئا من ذلك الا انه كان ويأتي ابن ابي الى مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعه واشباهه يقولون له نشهد انك لرسول الله اراد الله ان يكذبهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى عن المنافقين انهم ساء ما كانوا يعملون. يقول هل يستدل بهذه الاية على ان الاعتقاد تم عملا لان الذم متوجه الى اعتقادهم وقولهم نعم الاعتقاد عمل القلب. العمل على قسمين عمل على القلب وعمل على الجوارح الاعتقاد عمل القلب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل النوم عن صلاة الفجر وكثرة النوم مع اتخاذ الاسباب؟ دليل على النفاق وكيف ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاتي الفجر والعشاء. الذي يعمل الاسباب ينوي القيام ولكن يثقل عليه النوم هذا ليس من المنافقين لانه يحب الصلاة وعمل الاسباب وناويين القيام لكن غلب عليه النوم ربما يكون لهذا سبب وهو انه يسهر الليل او يترك السهر ويترك الاسباب التي تثقل عليه القيام لصلاة الفجر لكنه ليس منافقا. انما الذي تعمد النوم يتعمد النوم ولا ينوي القيام لصلاة الفجر هذا هو اللي يكون فيه نفاق او هو المنافق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه انه اذا اجتمعت الفصال الاربع يكون الشخص منافقا كن خالصا هل هذا النفاق مخرج من الملة كان منافقا خالصا النفاق العملي وليس الاعتقادي خالصا يعني نفاق عملي لا يخرجه من الملة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من تكررت ردته بان امن ثم كفر ثم امن ثم كفر هل له توبة؟ نعم هذا اختلف فيه العلماء تكررت ردته بعض العلماء يقول يقتل ولا ولا يستتاب لانه تكررت ردته. فيقتل ولا يستتاب. بينما الفريق الاخر يقول ولو تكررت ردته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت من احد الاساتذة ان اكثر ادلة الشريعة ظنية فهل هذا صحيح؟ لاني لم اطمئن الى هذا القول؟ ظنية عنده والا هي في حقيقتها قطعية لكن هي ظنية عند بعظ الناس الذين لم يفهموها ولم يدركوها فهو يخبر عن نفسه والنية عنده هو والا هي في نفس الامر قطعية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من اعتقد ان مياه بئر غير بئر زمزم؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم من اعتقد ان مياه بئر غير بئر في زمزم انه يشفي وان الاغتسال منه بنية الشفاء. فهل هذا صحيح؟ لا ادري عن ذلك؟ لا ادري عن ذلك. انما بئر زمزم لم جاء في هذا الحديث والاحاديث وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب منها يتظلع واما غير ذلك من المياه هذا اذا دعي ان فيه شفاء او خاصية يرجع فيه الى الاطباء يحللونه ويشوفونه يمكن يصير بعض المئة فيها ملوحة وفيها شيء يقاوم بعض الامراض لها خاصية ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه من جاهل قد يكون في بعظ المياه دواء وهذا يرجع فيه الى اهل الاختصاص واهل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اكتب بعض لكن اختص ماء زمزم مع كونه شفاء فاختص بكونه مباركا بكونه ماء مباركا. اما بقية المياه وان كان فيه شفاء. فلا يكون مثل ماء زمزم مبارك نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اكتب بعض الفوائد والعبر من خطبة الجمعة وذلك اثناء القاء الخطبة والامام على المنبر لا اقطع الحركة والكلام وانصت ولا ولا تكتم من مس الحصى فقد لغا. اللي يحك في الارض يواسي الارض والامام يخطب لغى. ومن لغى فلا جمعة له فلا تتحرك ولا تعمل شيء لا بكتابة ولا بغيرها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان ان نقول ان المسلم اذا وقع في معصية انه فاسق؟ كبيرة صاحب الكبيرة الزنا والسرقة وشرب الخمر واكل الربا من فعلها فهو فاسد تسكن عملي ما هو فسق اعتقادي رزق عملي نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من الممكن ان ان نعرف المنافقين باعتبار ما يتوشح من اقوالهم وافعالهم؟ وهل تجوز الصلاة عليهم والحالة هذه الصلاة عليهن نعم من اظهر الاسلام ولم يتبين منه ناقض من نواقض الاسلام يصلي عليه اذا لم يتبين ويثبت عليه ناقض من نواقض الاسلام صلي عليه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو حكم قراءة المواعظ من الكتب؟ بعد صلاة العصر يقول احسن الله اليكم ما هو حكم قراءة رأت المواعظ من الكتب بعد صلاة العصر الذي يقوم به ائمة المساجد كل يوم بعد صلاة العصر هل له اصل في السنة؟ نعم له في السنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ اصحابه خولهم بالموعظة بعد الصلاة هذا هو اصل من السنة. جزاهم الله خيرا لكن عليهم ان يختاروا الكتب النافعة والمفيدة من الاحاديث من الايات تفسيرها او من الاحاديث الصحيحة وشروحها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان نقول ان اشد المنافقين هم علماء الرافضة وساداتهم؟ كل من اظهر الاسلام واوطن الكفر فهو من المنافقين. كل من اظهر الاسلام واوقن الكفر والالحاد فهو من المنافقين دون ان نقول اه الطائفة الفلانية او الطائفة الفلانية. هذي قاعدة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو التوسل المشروع والتوسل الممنوع توسل المشروع كما عرفتم توسل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها التوسل الى الله جل وعلا بالاعمال الصالحة ان يتوسل الانسان الى الله بعمله الصالح الذي عمله خالصا لوجه الله كما جاء بذلك الحديث لاصحاب الغار التوسل الى الله بدعاء الصالحين الحاظرين الاحياء يقول للرجل الصالح الحاظر عنده ادع الله لي هذا من التوسل المشروع نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هي امرأة مقيمة في بريطانيا مع زوجها للدراسة. نعم. تقول احسن الله اليكم انها مقيمة في بريطانيا مع زوجها للدراسة وهذه الاقامة طويلة ولكنها كانت تمسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليها. اعتقادا منها انها على سفر. وهي الان لا تعلم وعدد الصلوات التي صلتها على هذه الحال فما حكمها هذه ان كانت سألت احد من اهل العلم وافتاها بهذه الفتوى فهذا يتولى تحملها يوم القيامة اما ان كانت جاهلة ولا سألت احد فهي مخطئة في هذا لكن لعلها تعذر بالجهل ما دامت الصلوات كثيرة او لا تعلم عددها وهي كثيرة فلما تبين لها ان هذا خطأ تتركه في المستقبل ويتوب الله علينا وعليكم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القائلين بعدم هل القائلون بعدم التفصيل؟ في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون على رأي الخوارج وما هي عقيدة السلف في هذه الاية؟ على عقيدة الجهال الذين لا يفصلون على عقيدة الجهال من هم اللي ما تفصلون؟ يمكن انهم من المتعالمين وليسوا علماء او من الجهال فلا يلتفت الى قولهم الاعتماد على كلام اهل العلم واهل البصيرة والمفسرين المعتمدين هم الذين يؤخذ قولهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى عن المنافقين قاتلهم الله انى يؤفكون. يقول هل هذه الكلمة خبرية؟ ولبيان حالهم عند قاتلهم والله هذا دعاء عليهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امهال الكفار في الحياة الدنيا هل هو رحمة بهم ام عذاب تدراج لهم لا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما. نعم. هذا استدراج لهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الراجح في تسمية سور القرآن؟ هل هو توقيفي ام اجتهادي من الصحابة؟ بعضها فوق اه توقيفي وبعضها اجتهاد من الصحابة في صور سورة البقرة ورد تسميتها في الحديث سورة البقرة كذلك سورة ال عمران ورد ايضا في الحديث تسميتها بذلك فهناك سور وردت تسميتها بالادلة وهناك سور لم يرد بتسميتها دليل لكن الصحابة اجتهدوا في تسميتهم. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ولو راجعت اه كتب اصول التفسير عرفت هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الركن الذي اذا تركه المسلم عمدا يعتبر كافرا؟ هل هو ترك الصلاة والشهادتين فقط؟ ام كل اركان الاسلام لقتال ابي بكر رضي الله عنه للذين امتنعوا من دفع الزكاة نعم الاركان التي يقاتل من تركها هي الثلاثة التوحيد والصلاة والزكاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلكم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين الذي الذي يعطل الزكاة ولا يخرجها ويقول انتهى وقتها بموت الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه مرتد عن الاسلام نعم اما الذي يمنعها ويقول لا هي باقية اخراجها باقي واشهد انه حق وانه باق اخراجها الى ان تقوم الساعة لكن يمنعها بخلا فقط هذا لا يكفر اذا منعها بخلا مع اقراره بوجوبها وركنيتها فهذا لا يكفر لكن تؤخذ منه قهرا ولو ادى هذا الى قتاله فانه يقاتل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز هل يجوز للنساء الصلاة جماعة بامامة امرأة ام لا يجوز؟ لا مانع من ذلك ان يصلين جماعة بامامة امرأة منهن لانهم ورقة كانت تؤم اهل دارها قد امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤم اهل دارها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كم النسا يعني؟ رجال لا. ما تؤم المرأة الرجال نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض العلماء يقسم الظلم الى ثلاثة اقسام ويذكرون منها ظلم العبد لربه فهل هذه ظلم العبد لربه؟ قالوا ظلم بين العبد وبين ربه ما يقولون ظلم العفو لربه قل ظلم بين العبد وبين ربه وهو الشرك ان الشرك لظلم عظيم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرياء من النفاق وضع الشيء في غير موضعه لان المشرك وضع العبادة في غير موضعها فسمي ظالما نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرياء من النفاق الاصغر ام الاكبر؟ الرياء من النفاق الاصغر؟ الرياء من النفاق الاصغر وليس هو من النفاق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهو قسمان الرياء قسمان رياء من من الرياء المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذا كفر اكبر اما الرياء الذي يصدر من المسلم فهذا نفاق اصغر. نعم او شرك اصغر احسن تسميه شرك شرك اصغر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا لا لا اصلي الفجر انا لا اصحو لصلاة الفجر مع اني اضع منبه فلا اصليها الا بعد اشراق الشمس فما حكم فعلي؟ هذا خطر عظيم. وعليك ان تعمل الاسباب ويمكن انك تسهر لو انك تنام من اول الليل خف عليك القيام باخر الليل فنم من اول الليل وايضا اعمل الاحتياطات الاوص من يوقظك اوصي من يوقظك اعمل عندك ساعة منبهة توقظك الى غير ذلك لو ان عندك موعد لوظيفة ولا العمل ولا تبي تعطى دراهم ما تنام ترفع راسك كل شوي تروح تخاف يفوتك فلماذا صلاة الفجر لا تهمك تنام عنها قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم اناسا ترفع رؤوسهم بالحجارة كلما ربطت عادت كما كان. فسأل عنهم قال هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن صلاة الفجر نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يقول الضمير في قوله وهم يستغفرون. هل يعود الى المشركين نعم لو استغفروا المشركون لو استغفروا لتاب الله عليهم. لو رجعوا عن الشرك استغفروا الله لتاب الله عليهم فالعذاب يمنع لامرين الامر الاول وجود الرسول صلى الله عليه وسلم والامر الثاني الاستغفار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله تعالى عن ولذلك لا تعذب امة وفيها النبي حتى يخرج الامم التي اهلكها الله امر الله انبيائها ان يخرجوا فخرجوا منها فبعد خروجهم اهلكهم الله سبحانه وتعالى. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله تعالى عن المشركين انهم يكفرون بالرحمن فكيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالى؟ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اجبناكم عن هذا السؤال امس لو سأمسك قلنا ليسوا كلهم يكفرون بالرحمن منهم من يقر بالرحمن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المنافقون موجودون في كل عصر ثم اذا علم ولي الامر ان فلانا منافق هل يجوز له قتله لا ما قتل الرسول صلى الله عليه وسلم المنافقين لانهم يظهرون الاسلام ما دام يظهر الاسلام يعامل بما يظهر منه. نحن ليس لنا الا الظاهر فنعامله بما يظهر منه ونفاقه الى الله جل وعلا هو الذي يعلمه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يوجه سؤال عمر رضي الله تعالى عنه لحذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه هل عده النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين مع ان عمر يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشره بالجنة. يخاف على نفسه هذا من شدة ايمانه انه يخاف على نفسه والمؤمن لا يزكي نفسه مهما بلغ نعم. لا عمر ولا غيره ما يزكي نفسه بل كلما زاد ايمانه زاد خوفك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الذي يرد السنة او يقول بان القرآن قد يحصل؟ هل الذي يقول احسن الله اليكم؟ هل الذي يرد السنة نعم. او يقول بان القرآن قد يحصل فيه نقص هل هذا من النفاق هذا كفر ما هو بنفاق هذا اللي يقول ان القرآن فيه نقص هذا يكفر والعياذ بالله لان الله لانه مكذب لله. لقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومكذب لاجماع المسلمين لان المسلمين اجمعوا من عهد الصحابة الذين جمعوا المصحف الى وقتنا هذا. مجمعون على ان هذا هو القرآن الذي نزل على محمد وانه لم ينقص منه حرف ولم يزد فيه حرف نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عدم بيان الحق للناس؟ اذا اتضح لصاحبه يعتبر نفاقا؟ نعم؟ يقول احسن الله اليك هل عدم بيان الحق للناس اذا اتضح لصاحبه يعتبر نفاقا ما فهمت السؤال يعني كون الانسان ما يبين الحق للناس وهو يعلم هذا مقصر ما في شك لان الواجب البلاغ الله جل وعلا قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى وعيد شديد هذا من الكتان الذي لا يجوز في بعض الاحوال في بعض الاحوال يجوز الكتمان للضرورة نعم لان هؤلاء الناس لا يصلح ان ان يقبروا بهذا الشيء لان لا يتكلوا عليه او كما قال صلى الله عليه وسلم لا تخبرهم فيتكلوا فاذا كان في كتمان العلم مصلحة او دفع ظرر واظح فهذا يجوز الى حين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الذي يطوف بالقبر مشرك ام مبتدع؟ لا يطوف بالقبر لان الطواف بالكعبة فقط. وهذا شرع ديني لم يأذن الله به نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب باحدى الجامعات في الرياض وعندي محاضرة بعد صلاة المغرب ونسمع الاذان والصلاة في مسجد قريب من الكلية داخل الجامعة يقول هل اكمل المحاضرة؟ حيث انهم لا ينتهون الا بعد الصلاة المقامة بالمسجد ونصلي جماعة مع الزملاء ام استأذن واجيب النداء واصلي مع جماعة اعد السؤال يقول احسن الله اليكم انا طالب باحدى الجامعات في الرياض. وعندي محاضرة بعد صلاة المغرب. ونسمع الاذان والصلاة في مسجد قريب من الكلية داخل الجامعة يقول هل اكمل المحاضرة؟ حيث انهم لا ينتهون الا بعد الصلاة المقامة بالمسجد. ونصلي جماعة مع الزملا؟ ام استأذن واجيب النداء واصلي مع الجماعة هذا العمل لا يجوز من الجامعة الواجب يراجع مدير الجامعة والمسؤول لان تجعل المحاورة تنتهي قبل الصلاة او تبدأ بعد الصلاة اما ان الاذان قريبا منهم ويستمرون في المحاضرة وفي الرياظ ايظا عاصمة التوحيد وعاصمة هذا امر لا يجوز له يجب مراجعة المسؤولين في هذا الامر يعدل الجدول نعم الله جل وعلا قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فاذا سمعوا المؤذن حصروا المكاييل والموازين وذهبوا للصلاة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثير من من الاعمال مثل الكرم وحسن الخلق مع الناس وغيرها نحب فيها الثناء والسمعة الطيبة فهل ذلك من النفاق؟ وكيف نتخلص من ذلك ينقص من اجره اذا كان عندك نية صالحة وعندك مع محبة لكذا من المال او من الثناء فهذا ينقص من اجره وينقص من اخلاصك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل حلق اللحى واسبال الثياب وشرب الدخان والتكاسل عن الصلاة؟ يعتبر صاحبها فاسقا؟ الصغائر لا يعتبر صاحبها فاسقا انما هذا في الكبائر. والا ان العلماء ذكروا انه اذا اصر على الصغيرة وداوم عليها انها تتحول الى كبيرة لان هذا من المجاهرة. نعم فهذا فيه خطر شديد بلا شك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قال رجل من المسلمين انا اعلم ان الربا حرام ولكني لم اتركه ولم يصرح بالاستحلال فهل يكفر بقوله لن اتركه اذا اصر على اكل الربا؟ وهل يكون لا يكفر حتى يقول انه حلال؟ اذا قال انه حلال او اعتقد انه حلال يكفر اما اذا اخذه وهو يعتقد انه حرام لكن غلبه الطمع وشهوة النفس فهذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. كبيرة عظيمة توعده الله بوعيد شديد. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك رجل اخذ مبالغ من الناس من اناس عدة ولكن من دون علمهم وموافقتهم. وهو الان نادم على ذلك. ولكنه لا يستطيع ارجاع الاموال الى اصحابها علما بان مجموع الذي اخذه خمسة وعشرون الف ريال. فماذا يفعل باقية في ذمته حقوق الناس ما تسقط الا بادائها لهم او بمسامحتهم والا فهي باقية في ذمته. فعليه انه يعمل ما يستطيع من ارجاعها او طلب المسامحة منهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة لانها صارت بلاد اسلام يقول وقبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان في مكة القبور والشرك فهل صارت بذلك بلاد شرك؟ وكيف الجمع بين ذلك والحديث؟ نعم الحديث ليس حديث بعد الفتح ما ما كان فيها قوة هدمت الا الاصنام اللات والعزى والمناة ولا بقي فيها ولله الحمد طهرها الله بالاسلام في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم العام الفاتح وما بعده ثم حدث فيها بناء الاضرحة ودعاء الاموات هذا متأخر فصارت به دار شرك الى ان ازيلت ولله الحمد وطهرت من ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل مسافر صلى مع مقيم صلاة الظهر. نعم. يقول احسن الله اليكم. مسافر صلى مع مقيم صلاة الظهر. نعم. فسلم من اثنتين ولم يتم الصلاة معه. فما حكم صلاتك فلا تباطل غير صحيحة لان المسافر اذا صلى خلف المقيم يتم ولا يقصر هذا هو السنة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة صلاة من على ملابسه؟ صورة رأس حيوان صلاته صحيحة مع الاثم مع اثم حملة صورة فعليه انه يزيل الصورة او لا يلبس الملابس التي هي اصول نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امتلك بعض الناس بعض الكتب التي فيها شتم لله عز وجل والصحابة وهي موجودة وقد اشتروها من معرض الكتاب فما هو واجبنا تجاههم؟ مناصحتهم ان يحرقوها ويتلفوها انصحوه من يحرقوها ويتلفوها ولا يلقوها عندهم وعند اولادهم في بيوتهم انصحوا من يتركوها ويتركوها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي المواضع المسموح تقبيلها من الرجل لمحارمه على رأسها يقبل محرمه على رأسها نعم لان هذا ابعد عن الفتنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التبرع بالدم لشخص مسلم يعتبر صدقة جارية نعم اذا محتاجا اليه اذا كان محتاجا الى الدم واسعفته فهذا يعتبر فيه اجر فيه اجر واحسان احسان اليه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا معلم اقرأ في كتب التربية وعلم النفس فيما يتعلق بمراحل النمو وكيفية التعامل مع الطلاب ونظريات التعلم. فهل في ذلك محظور شرعي ليس فيه محظور شرعي ما دام انه ليس فيه ما يخالف الشرع اليس فيه محظور شرعي؟ نعم. طرق التدريس والتربية التي ليس فيها مخالفة شرعية لا بأس بذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم استقدام الخادمة اذا كانت غير مسلمة لا يجوز استقدام الكافر الى بلاد المسلمين لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم بكتاب ايسر التفاسير ما قرأت فيه ولا ادري. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية قبل قراءة الامام؟ ما حكم؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية؟ قبل قراءة الامام لا بأس اذا تمكن من قراءة الفاتحة قبل قراءة الامام فهذا شيء طيب واحتياط طيب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في بيته وسلطانه الا باذنه. يقول يدخل فيه من جاء من خارج هذه البلاد كيف جاء في خارج هذه البلاد ودخل عليك في بيتك اذا دخل عليك ببيتك سواء من البلاد هذي او من خارجها. الحديث يشملك اما انه ما هو في بيتك فهذا فلا يشمله الحديث. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل تزوج بامرأة قبل اسبوعين وفي هذا الاسبوع قام بضربها وشتمها وايصالها الى اهلها وتقول المرأة بانه لا يصلي اطلاقا وانه صاحب فسوق يقول هل تعود اليه ام تطلب المرأة الطلاق من هذه دعوة بين زوجين يرجى فيها الى المحكمة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اصح او افضل الكتب الصحيحة التي تنصحون بها في الاذكار اقرب الكتب اصحها في الجملة كتاب الاذكار للامام النووي وكذلك كتاب ابن القيم الوابل الوابد الطيب من الكلم الطيب نعم كذلك فيه رسالة يعني جيدة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في الادعية والاذكار صحة الاخيار الادعية والاذكار وهي مطبوعة توزع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي نصيحتكم لبعض الطلاب؟ الذين يردون على الهاتف اثناء الدرس او يتكلم بعضهم مع بعض فيشوش كون على من بجوارهم لا يجوز لهم هذا اولا انهم يعرضون عن الدرس وثانيا انهم يشوشون على من حولهم ولا يجوز لهما اللي تعرض له مكالمة يخرج من المسجد ويكلم خارج المسجد ثم يرجع نعم انت احسنت

بسم الله ظهرنا الظحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح مفوزان الفوزان المجلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح مفوزان الفوزان المجلس الثاني والخمسون وفيه تفسير صورة المنافقون من الآية السابعة إذا آخر الصورة ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهم ولي رسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول فيقول رب لو لا أفخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكم من الصالحين ولي يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون ونسبة ذلك إليهم لأنه رئيسهم وهم ينقادون له ومنافقون الذين يقولون لا تنفقوا علم عند رسول الله حتى ينقضوا أي لا تتصدقوا على بقراء المهاجرين حتى يتفرقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه غاضح مجتمع المسلمين حول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعموا أن ذلك بسبب صدقاته المهاجرين جاءوا لأجل صدقاته وأرادوا أن يمنعوا هذه الصدقات أو المعونات يمنعواها عنه من أجل يفتقروا ويتفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفقوا قبل نحن علام عند رسول الله حتى ينقضوا أي لأجل فالردف عند الله وبيده خجاء السماوات والأرض ألم ملوءة بأرزاقه سبحانه وتعالى فإن منعتوا ما عندكم فإن الله غني ينحميك يعوضوا وموضيهم من فضل فما عندكم هو من عند الله فلماذا تمنون لما تنفقون وتجنون أن اجتماعهم اجتماع المسلمين عند رسول الله يجري صدقاته ثم قال جل وعلى ولكن المنافقين لا يفقون لا يشهمون الفق معناه الفهم لا يفهمون عن الرزق من عند الله وان الله جل وعلى ينفقوا على عباله ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلموا مستقرها ومستودعه كائم من دابة لا تحمل رزقها الله لنرزقها وإياكم وهو السمي العليك فإن منعتوا ما تعطونه فنن يمنع الله عنهم الرزق وسيعوضه قيراً من ما عنده فهذا فيه رد عليهم وبيان أنهم لا يفهمون لا يفهمون لا يفهمون الأسرار الكونية واسباب الرزق وهذا عيب عظيم كون الإنسان لا يفقى هذا أعبم العيوب لكن المنافقين لا يفقون هذا أعظم العيوب أن الإنسان لا يفقى ولا يفهم لذلك يسكر منه مثل هذه المقال بأنه لا يفهم أنه على رزاق بيد الله وأن الله عنده خجائم السماوات ولا لهم يملكها سبحانه وتعالى ويرزقوا عبادة ولا ينقصوا ذلك من ما عنده شيئاً إلا تما ينقصوا المخيط إلى أدخل البحث ولكن المنافقين لا يفقون مع أنهم يقولون أنهم متفقون وأنهم متحبورون وأنهم هذا وصف للمنافقين عموماً في كل جمال في كل جمال المنافقون لا يفقون في كل جمال وفي كل مكان وينجعموا أنهم فايمون متحبورون وهم لا يفقون لأنهم الله حرمهم من الهبط بسبب نفاثهم ولكن المنافقين لا يفقون ثم ذكر المقال الثان يقولون لا يرجعنا إلى المدينة رجعنا يعني من الغزوة لأنهم تانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الى بن المستلق أو المرايشيع لأنه في غزوة مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرجعنا إلى المدينة لا يخرجنا الأعز منها الأذل وللله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون سبب نزول الآية أنه في تلك الغزوة حصلت مشاب ده بين شاب من المهاجرين مشاب من الأنصار فضرب المهاجري الأنصارين لطنه فقال الأنصار يال الأنصار وقال المهاجرين يال المهاجريين كلهم منهم ينادروا جماعة حنية من باب الحنية فسنع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ما باله ما باله دعوة الجاهلية وانا بينها والهوركم ما باله دعوة الجاهلية وانا بينها والهوركم دعوها فإنها منتنا المسلمون يخوة مهاجرون والأنصار والعرب والعجم ولا بيض والأسود المؤمنون يخوة ليثبينهم عصبيات كلهم ولا قبالية هذا شأن المؤمن انهم يخوة إنما المؤمنون يخوة ولا تميزة لأنساب إنا كرمكم عند الله وليس يا الكرامة للنسب والحسب إنا كرمكم عند الله أتقاق لا فضل العربين على عجمي ولا ليبيض على أسود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنا كرمكم عند الله أتقاق لا يليك بالمسلمين أن تسري بينهم في هذه العصدية لقبائلهم أو لقاربهم أو لبلدهم وإنما ينقلون أخوة النبي صلى الله عليه وسلم أنكره هذه المقالة وخدر منها ووصفها لأنها من رواس الجاهلية ودعوة الجاهلية والله جل وعلا دم الجاهلية وأمر بتركي ماهي عليه من النفس وعن حميد الجاهلية وعن تبرج الجاهلية كل ما ينسى من الجاهلية وإنه مرقوط ولا يجوز إحياءه إن الله عوض المسلمين بالإسلام فالجاهلية إنما الأنساف تعرف وليأجل التواصل فقط واتراحل لا ليأجل الفتخات يا يو الناس إن خلقناكم من ذكري وانتا وجعناكم شروب وقبائل لتعارفوا إنجرى التعارف فقط إنا يترمكم عند الله يتفاق فمعرفة الأنساف المراد بها تعارف فقط وليس المراد بها تفاخر والعصبية وإننا مراد بها التواصل دعوى الجاهلية فإنها منتنى والذي يقل شيئا من أمور الجاهلية هذا مجموعة ولد أن يعود بالناس إلى الجاهلية فألواجب على المسلمين أن يعتزجوا بإسلامهم ولا يعتزجوا بأنسادهم وقبائلهم وبلادهم وإنما عتزجون بدينهم ولله العزك والرسول واللمؤمنين هم الذين يقولون لأي رجعنا إلى المدينة لا يُقل جنة العجب منها الأذر لما بلغا عبد الله بن أبي ما حصل بين المهاجر والأنسارف لما بلغا وذلك المنافق يفرحون بالأحداث التي تقع بين المسلمين دائما يغذونها ويبحثون عنها وينشرونها لأتينا يُقررون بين المسلمين هذه الصفاتهم في كل زمك أما أهل الإيمان فإنهم يسترون هذه الأمور ولا يُغِرونها ويُصلِخون بين الناس هذا الشان المؤمنين أما المنافقون فإنهم يبحثون عن هذه الوقاية ونذلك قال عبد الله بن أبي ما مثل المهاجرين إلا كما قيل سن من كلبك يقول هذا النفاق يظهر عند الحوادث ويظهر النفاق عند الأحداث وعنده لا يُخرجنا الأعز منها أي من المدينة هالأذل أبد الله بن أبي يُخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة انتقاما لما حصل لا يُخرجنا الأعز منها الأذل قال الله جل وعال رد عليه ولله العزا ولرسوله وللمؤمنين يعني أما المنافقون فله مدل فالعزه النماه بالإيمان لب النفاق قال الله جل وعال وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه فالعزه النماه للمسلمين المؤمنين لا للمنافقين وينقالوا نحن العزا فهذا قول كاده ذكروا أن أبد الله بن عبد الله بن وبي بن سلق وكان ابنه مؤمن صادق الإيمان فلما بلغه هذا التلام من أبي اخترط السيف ووقط على القريب عند ما وصل المدينة فلما جاء بول يدفل قال له دونك قال ما لا قالوا الله لا تدخلها حتى يؤذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من مصدق أن العزا لله ويرسوله هيا الله هذا الشاب المؤمن ينتصل لرسول صلى الله عليه وسلم فاوقفهم حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكون في المواخرة فلما وصل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما شأنه قال هذا يقول كذا الله لا يقولها حتى تؤذن له فأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الرسول عليه الصلاة والسلام حليم الرسول حليم عنده الحلم والعفو وعدم تسرّب الأمور ويتألف الناس فأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم ودخل المدينة بإذن الرسول صلى الله عليه وسلم وأن العزا لله وأن العزيز من أعزه الله وأن الزليل من أزل له الله لا يعلمون هذا شبب نفاقه ذلك بأنهما آمنوا ثم تفهروا فطبع على قلوبهم لا يخطهوا شبب أنهم لا يخطهوا هو أنهم آمنوا ثم تفهروا طبع الله على قلوبهم ولاتن المنافقين لا يعلمون ثم نوصفوا أموالكم ولا أولادكم عن ببل الله هذا نهي من الله سبحانه وتعالى أن يتلحى الإنسان بأمواله وخلاله أموال والأولاده عن ذكر الله عن صلاة عن إزاكات عن صدقات عن التسبيخ والتهليل والتكبيل ذكر الله يشمل جميع الطاعات قولية والفعلية كلها ذكره لله سبحانه وتعالى لا تقوله الأموال والأولاد عن ذكر الله فالمؤمن يجمع بينه يجمع بينه طلب الأموال والأولاد وطلب الأخرة لا يجعل كلها طلب الدنيا والأولاد ولا يترك الدنيا لأنه بثاجه لهم بثاجه للأموال والأولاد الله لم يذم طلب الأموال وطلب الأولاد وإنما لم تلحي بذلك وإلا فهو سبحانه أمر بطلب الرزق وأمر بطلب الأولاد وهم نعمه من الله سبحانه وتعالى إِنَّ مَلْ مَلْمُونْ أَنِنْ شِغَالْ لِلَا مُوَالْ وَالَوْلَاتْ عَنْ طَعَتِ اللَّهَ اَسْلُوشْةِ فَقَالَ أُنَ لَا تُلِكُمْ وَمَا مَالُكُمْ وَلَا أُولَادْكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَقَالَ تَعَالَى في صورة النور في بيوتٍ ألِنَ اللَّهُ وَنْطُرْفَ عُرِدْتَ رَهِ يَسْنِهُ قاهون يومًا تتقلق فيه القلوب والأبصح فهم يبيرون ويشترون ويزرعون ويقلبون الرزق لكن لذا فانت الصلاة أقبل عليها إذا سمع الندى أقبل عليهم ثم أدّوا العبادة ورجعوا إلى قلد الرزق يا يولدين آمنوا إلى نودي للصلاة في يوم الجمعة أساوي إلى ذكر الله وإنروا البيع فإذا قضية الصلاة أنتشروا بالأرض وابتغوا من فاول الله واذكروا الله تغيرا لعلكم تفلحوا لا تلكم أموالكم ولا أولادكم عملك لله فهذه الأمور الإنسان بحاجة إليها لكن لا تشغله عن دينه لا تشغله عن دينه وهي ودينه لا يمنعه منها يشمل الذكر بالقول تصبيق والتهلين والتكليب ويشمل الذكر بالعمل والصلاة والصيام والساعد العبادات كلوا ذكروا لله أنا وتعالف ثم قالوا من يرحل ذلك يلتهي بالأموال والنولاد عن ذكر الله فأولئك هم الخاصرون حصروا الخسارة فيهم ولا تنفعهم ولا أولادهم ولا جمع الأموال كلها وخار لهم من الأولاد الكثرة ما داموا من شغلين بذلك عن ذكر الله فإنها لا تنفع تكون خسارة عليهم تكون خسارة عليهم في النهاية والذكر الله كثيرا لعلفوا تفليفون والفلاح ضد الخسارة فالذي يجمع بين طلب الرزد وأداء العبادة وذكر الله له المكلح والذي ينشر بالدين بالدنيا عن الدين هاله الخاصر وإن جمع أموال الدنيا وإن كانت له العرصد هالظخمة والأموال الطائلة وهو خاصر ما دامنه مفلس من طاعت الله ومن ذكر الله عزي وجل وإن كانوا عزعمون أنهم رابحوا فهم خاصروا ثم قال جل وعال وأنفقوا من نار أزقناه أمر الله بالإنفاق من الأموال لا تجمع الأموال وتكدسها أمر الله بالإنفاق من هذا المال ولا تخزينه وتبخل به ويكون خسرة عليك يوم القياة أنهقوا من ما رزقنا الرزق من الله وإذا أنفقت أخلق الله عليك خيرا من ما أنفقت أما إذا أنسكت فإن الله يمسكوا عنه الجزاء من جنس العمان فلا تقول إن الإنفاق يضر المال بل يزيره وينميه أنفقوا من ما رزقناه وقولوا من ما رزقناكم هذا فيه الامتنان من الله وأن هذا المال لم تحصل عليه بكدك وخولك وقوتك وإنما حصلت عليه يتوفيق الله سبحانه وتعالى عز وجل بالإنفاق وهذا الإنفاق راجعون إليك هذا الإنفاق هو الذي يبقى لك يبقى لك عند الله سبحانه وتعالى كثير من الناس يطلب الرزق ويكشر يقول تأمين لمستقبري كانه بريشة الدنيا مدة طويلة نبي أمن هذا هذا المدة وما يدري لعل ماله في الدنيا إلا الساعة ودقف ما يدري يؤمن مستقبله الحقيقي الذي هو الدار الآخر فينفق في سبيل الله هذا وتأمين المستقبل هذا وتأمين المستقبل صحيح الذي يبقى وأنفقوا من ما رزقناه من قبيات يا حدكم الموت هناك غاية تنتهي لها حياتك ويتوقط عملك وأن تقل هذا المال منك إلى غيرك إلى الورثة وأن تتعبت فيه واغنيت حياتك فيه صار لغيرك ولم تقدم لنفسك منه شيئا مالذي هو الترمان؟ مقابل يا إياتي أحدكم الموت الموت آتن بلا شك الاريب ما نحد يقول والله ربما أن الموت يخطين الموت آتن بلا شك ولا يعلموا إلا الله سبحانه وتعالى ما تدري نفسهم ماذا تكسي وادأ وما تدري نفسهم بأي هر دموت مقابل يا إياتي أحدكم الموت عند ذلك يتندم أنه ما أنفق في حياته فيقول ربي فيقول بالفتح نصوب على أنه يواب للطلب فا السببية يقول ربي يا ربي نادي ربه ويدروه فا السببية يقول يا أجل قريب ما قلب شيء طويل ما قلب أجل طويل أجل قريب فا السدقاء أصلها تصدق فا ودعمت إيه التاوح الصادق صرف أصدق فقول يا أتصدق على الأصف فا السدقاء ما أهمله فا الصدقاء وأكن من الصالحين أكن بالجزء مجزوم على أنه جواب للطلب يولى خرطانها لطلب فا الصدقاء وأكن مجزوم على أنه جواب للدعاء أو الطلب وأكن من الصالحين قال باب مفسرين فا الصدقاء يفري جزيكات واكن من الصالحين أي أحد لأنه مضى حياته وما تصدق ولا معفر جزيكات ولا حجة الإسلام لأنه مشهول لهذا المال لا أفرد زيكاته ولا حجة من وحجة الإسلام والظهر أن لا يهام فا الصدقاء يمثق فا الصدقاء واكن من الصالحين أر الله جل وعلا غدا عليه ولي وفر الله نفسا إذا جاء أجلوه أي نفس إذا جاء أجلوه وين وفر الله عن هذا الأجل إذا جاء أجلوهم لا يستفرون الساعة ولا يستقدمون أما من بيت نموت الله ونجم إن كان صالحا يندما لا يكون زداد من الأعمال الصالح وإن كان مسئل أن لا يكون تاب إلى الله عز وجل لأن الإنسان إلى نزل به الموت حبره الموت يرى أعماله ويرى خاتمته ويرى ما أمامه من جنة نو نام فالعمل ينتهي بنزول الموت ولي واخر الله نفسا إذا جاء أجلوه أي نفس الملوك حتى الأمبي والرسل لا يواخر الله عنهم الموت إذا جاء ولي واخر الله نفسا إذا جاء أجلوه ولي واخر الله نفسا إذا جاء أجلوه أي نفسه إذا سمع التخويب ويذكر الترغيب هذا إلى جانب هذا لأن لا يئس الإنسان إذا سمع التخويب ربما يئس إذا سمع أو إذا سمع الترغيب ربما أنه يطمع ربما أنه يطمع وينسى الوعيد يغتر الوعد الله يجمع بينهما ليجد أن يكون المؤمن بين القوه والرجاء لا يرجو رجاء يأمن معه من مكر الله وغبب الله ولا يخاف خوفا يفنط معه ويئس من رحمة الله فألي يكون بين القوه والرجاء هذا ما يأتي في القرآن من الوادي والوعيد والجنة والنار يقيم الحجة على العباد ما أترى شيئا للبيّنه سبحانه وتعالى للناس فلا أدرى ليأثق يقرى القرآن ويتدبره نا أدرى له أن يتماه الواد حتى إذا جاءه الموت صار هذا آخر الى أجن تريب فهكذا طريقة القرآن فريم والحكمة بلالك هو أن يكون المؤمن خائفا راجئ يفاقوا ويأتي تجنب الدنوب السيات راجئا يعمل الصالحات القوف يحمله على ترك المحرمات والمعاصل والرجاء يحمله على الأعمال الصالحة والتوظه إلى الله سبحانه وتعالى يعتد البيوموري سر الله جل وعلا أي وفقنا وإيبنا جميع المسلمين يصالح القول والعمل وأن ينفعنا بالقرآن العظيم وإن يجعله حجة لنا لا حجة علينا صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وستابه يجمعنا سميت هذه الصورة بصورة المنافقون ولماذا صار المنافقون أسفل النار وهل النفاق موجود في الناس الى يوم الدين سميت الصورة صورة المنافقين لأن الله ذكر فيها صفات المنافقين وعمالهم وإن النفاق فاقي الى أن تقوم الساعة والنفاق إنما يظهر إذا قوية الإسلام إذا قوية الإسلام وهر النفاق فإذا حصل هناك المسلمين قوة وتمسك بالدين فإن النفاق يظهر إما إذا قعوك المسلمون فإن المنافقين يخسلون على ما يريدون ولا يحتاجون للنفاق وصار المنافقون في الدرك الأسفل من النار لأنهم يخادعون الله والذين هم يظهرون الإيمان ويبقنون الكفار بخلاث الكفار الأصليين فإنهم لم يخادعوا أظهروا كفرهم ولم يبدعوا الإيمان أظهروا كفرهم صراحة ولم يبدعوا الإيمان ولم يبدعوا الإيمان أظهروا كفرهم صراحة ولم يبدعوا الإيمان والعبس والفلاة الوعدة لأنهم سفاق المنافقين صلاليكم سماحت الوالد يقول السائن كثورة أهل النفاق في هذا الوقت فبعضهم أظهر نفاقه عن طريق الكتابة أو التصريح بالكلام فهل إذا حذرنا منهم بأسمائهم وبذكر كتاباتهم وكلامهم يعتبر غيبة لهم وكيف نتعاملوا معهم سماحت الوالد يقول السائن السفرية ببعض مظاهر الصلاح والتدي كاللحية وتقصير الثوب أو السفرية أو السخريات بصلاة الاستخارة مثلا هل يعد ذلك مصفات المنافقين؟ نعم كل فنقص الإسلام والمسلمين كله من النيفر إذا كان هذا صادرا من من يدعي الإسلام فهو نفر أما إن كان هذا صادرا من الكفر فليس بعد الكفر إذن؟ نعم صلاليكم سماحت الوالد يقول السائن لو قال رجل لآخر يا منافق على من لا يقول الإنسان للمؤمن يا منافق لا يقول للمؤمن يا منافق أو يا كافر أو يا فاشر أو يا عدو الله لنها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول هذا ولكن يخاطبه بالترغيب والترغيب والحكمة نعم أنتخاطبه بالفكما والموعظة الحسنة والجدال من التي هي أحسن نعم صلاليكم سماحت الوالد يقول السائن ما هي الطريقة التي تنصحون بها في تعلم تفسير القرآن تفسير القرآن نرجع فيه إلى التفاسير الموذوقة الموذوقة التي ليس فيها أغلق أو أقطاه العقيدة أو التي هي من من تخرصات الجهال الذين فسرون القرآن بها رائهم وبفهمهم تفسير يرجع فيه إلى الوصول ولذلك العلمة اللبوا مؤلفات بوصول التفسير اللبوا مؤلفات بوصول التفسير وسمون علوم القرآن لا بد أن الإنسان يمشي على قواعد تفسير القرآن حتى يكون للك ممذبة وتفسيره يكون صحيحا صلاليكم سماحت الوالد نقول السائن في قونه تعالى صلاليكم سماحت الوالد نقول السائل ما هي نصيحة ثم لنا معشر الشباب وطلبة العلم في هذا الزمن الذي كتورت فيه فتن الشبهات والشهوات ومن المصاتر الصحيحة للعلم لا ينجي من الفتن لا ينجي من الفتن إلا العلم المبني على كتاب الله سمك رسولي صلى الله عليه وسلم فعليكم بطلب العلم الجاء على العلمة نعم صلاليكم سماحت الوالد يقول السائن في الفضل المترتب في يوم الجمعة حتى النبي صلى الله عليه وسلم على الابتسان والإبدهان والتطيب وعدم التفريق بين اثنين وان يصل يا ركعتين ويصد للخطيب فما المراد بالإدهان وعدم التفريق بين اثنين صلاليكم سماحت الوالد يقول السائن في قوله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعيموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات يقول هل هذه الآية خاصة بسبب النزول أم أن من الممكن أن يؤخذ من عموم لفضها مفهوم المخالفة أن الذين كفروا عليهم جناح في طعامهم قبل أن تخرم وماتوا عندما نزلت هريم القمر تندم أناس من المسلمين على أفاربهم الذين كانوا يشربونها وماتوا على لالت الله قمانهم ونفى الجناح عن لموات الذين ماتوا قبل أن تخرم القمر وقالوا المؤمن المتقى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصلاح الصالحات جناح فيما طعيموا إلى مدق وآمنوا ونحن مؤمنون متقون شربوها بناء على هذا الفهم فقالوا بإدعوهم بإن تقروا بتحريمها جلدوا حد القمر وإن استحلوها قتلوا إن استحلوها وججقتلوا إن هذا رده أما إذا اعتره بتحريمها ولكن تأولوا وفهموا فاهما خاطئاً من الآية فأولاً يقام عليهم الجلد أجيب تريد إن قول الشيطان يصير صحيح أنت تعرف إنها لقول الشيطان أتركه وتجنبه ولا تأتي بكله أم إذا لم يسمحوا فالمال للورة صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل أيهما أفضل إراءة القرآن أم الاستغفار بإمكان إختطراء القرآن تستغلس صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل أم الاستغفار بإمكان إختطراء القرآن إمكان إختطراء القرآن أم الاستغفار بإمكان إختطراء القرآن أم الاستغفار بإمكان إختطراء القرآن