شرح ( الطلاق )

بسم الله ضحنان الظحيم المجتبة صوتية معاني شيف الدكتور صالح منفوزان الفوزان المجالس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح منفوزان الفوزان المجلس الخامس والخمسون وفيه تفسير صورة الطلاق من الآية الأولى إلى الآية الخامس وستطلع ربكم لا تفريدوا من بيوتنا ولا يفقوا جنا الناس يقشنون بفاحسة المبنينة وما يسميك عزت فلود الله فقادر بنا من الثانى لا تدري لعن الماثى يتديت بعد ذلك أمغار فإذا بلفنا أجلن فأمسكوهم بمعروف أو بارفوهم بمعروف وأشهدوا ويعذوا منكم ذالكم يوعب من فان يؤمن بالله واليوم الهارف ومن يجت في الله يجعل له المدرجة ويبذقهم من ما ينه لا يفسد ومن يتوشك العالم الله فهو حسن الله طالغ أمر قد جعل الله لكل شيء قد رأى ومن يجت في الله يجعل له أمر يسرع ذلك أمر الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على عاله واصطابه يجمعيه هذه السورة سمع سورة الطلاف يان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها أحكام الطلاف وحدوده وما يترتب عليه لذلك سميت لسورة الطلاف فقال سبسانه وتعالى يا أيها النبي إذا قلقتم النساء فالخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وولئمته يان الله قال إذا يا أيها النبي إذا قلقتم النساء فأوله موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وبعده موجه للأمة إذا طلقتم ويدخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم فالحق معام ولكنه موجه الفقاب للنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك في الشريحي والتكريم له صلى الله عليه وسلم وليانه هو القدوة للأمة يا أيها النبي يا سارف ندى وأيه منادة أيه أصلة للمنادة وهال التنبيه يا أيها والمنادة هو النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي والنبي والرسول ليناهما عموم وخصوص كما هو معلوم فكل رسول فهو نبي وليس كل نبي رسولا فبينه معمون وخصوص يا أيها النبي والنبي قالوا إما أنه مقود من النب وهو ينرتفع للرفعة شانه وقيل مقود من النب وهو الخبر وهو الخبر لأنه مخبر عن الله جل وعلى فعلى المعنى الأول يا أيها النبي يا أيها النبي بالحمد أي المخبر عن الله سبحانه وتعالى إذا طلقتم الإنساء الله جل وعلى شرع قلاق عند الحاجة عند الحاجة إليه لأن فيه فرجاً لكل المناء الجوجل إذا لم يستقم الحال والعشرى بينهم فلا بد من الطلاق إزالة للوراق ويتفرقاً من الله كل من ساعته كان الله واسعاً سفيم غير أن الطلاق يكون هو الحل الأخير يكون الطلاق هو الحل الأخير عند الاختلاف بين الجوجل إذا لم يكن هناك حل إلا الطلاق فإنه يشرع إذا طلقتم النساء وطلاق هو حل عقد النكاه أو بعضه حل عقد النكاه إذا كان طلاقاً بائناً حل بعضه إذا كان طلاقاً رجعياً هو حل عقد النكاه أو بعضه إذا طلقتم النساء فطلقوه النب وإذا كم بيه لوقت الطلاق ووقت الطلاق الذي يشرع فيه الطلاق وهو أن تكون المرأة طاهراً لم يمسسها زوجها هذا هو وقت الطلاق المشروع تكون المرأة على طهارة من الحيث وأن لا يكون جامعها في هذا الطهار هذا وقت الطلاق المناسب شرعاً طلقوه لعبدتهم أي طاهرات من غير مسيط هذا هو طلاق السنة في الوقت إن طلقاً وهي هذا أو في طهر جامعها بيف هذا طلاق بدعي غير سني ويقع من جمهوره العلم ويسمع على لالك طلقوه لعدةه النب وعدة للمطلقة ولمتوفى عنها للمفارفة عمونا العدة للمفارفة الحكمة منها الحكمة الظاهرة منها العلم ببراءة الرفن العلم ببراءة الرفن من الشمل إذا كانت من من يثمد وكذلك العدة هيضاً حمى حمى للزوج الأول واحترام للمتاع الأول فيها مصالح فيها حكم عظيمة طلقوه لعدةه النب وأصل عدة أحصوء العدة أيستموا بشان العدة من حيث البداية والنهاية لا يقع فيها عفد لغيل المطلق لا يقع فيها عفد فالمعتدة لا يجول العبد عليها ولا يجوز خطبتها تصريحاً ما دامت معتدة وأصل عدة فلا يجوز أن لا يجوز أن ينقص شيء من العدة لا بدا أن تستكمل ولا ينقص منها شيء من أجل استعجال للزواج وغير ذلك أحصل عدة وهذا فيه افتمام بشان العدة وآلا لتساهد بها ثم قال واتقوا الله ربكم تقوا الله بتعلي أوامره تركي نواهيه ومن ذلك شان العدة اتقوا الله فيها فلا تتلاعبوا فيها أو تفرقوا فيها أو تتصرفوا فيها وهذا خطاب لا شكل خطاب للزوج والزوج كل منهم منهم عليه أن يحصل عدة ويعتني بها تقوا الله ربكم ثم قال جل وعلا لا تفرجوا من مقتوى تفوى الله أن لا تفرج المطلقة من بيت الزوجية مدة العدة لا تفرجوا من بيتهم لأنها زوجة إذا كان طلاقها رجعياً فهي زوجة ولا السكنة ولا النفق ولا هما للزوجات لا تفرم من حقها ويخرجها المطلق في بيت الزوجية أو يقطع النفقة عنها لا تخرجوا لنا من بيوتهنه أبواف البيوت ليهنه أبواف البيوت ليهنه بعاننا البيوت للأزواج لا فلأن لهم حق السكنة فيها لأن لهم حق السكنة فيها لا تخرجوا لنا من بيوتهنه هذا نهن للرجال المطلقين ثم قال وعلا يخرجنا هذا نهن للمطلقات لأن بقاءها في بيت الزوجية مدة العدة هيباً حق للزوج كما هو حق للزوجة المطلقة هو هيباً حق للزوج لا الله يراجعها فله الحق بقائها في بيت الزوجية لا تخرجوا لنا بإذنه ولا يخرجنا إلا ياتين بفاحشة فاحشة ما تناها قبخه الباحشة ما تناها قبخه من المعاصل والأصل أن الباحكة هي الزينة فإذا كانت غير صينة في عرضها فإن لزوج أن يخرجها ولا تبقى بييته فهيباً حق للزوجة المطلقة فإنها يحق للزوج أن يخرجها فإذا كانت الفدود هي المخرمات الله جل وعلى قالت تلك الفدود الله فلا تقرأوها مين المباحات فإنها لا تتعدى تلك الفدود الله فلا تعتدوها لا تتعدى أجلال إلى أجفره فتلك الفدود الله تلك الفدود الله فلا تعتدوها بإخراج المطلقة عن بيتها من غير مبرر أو في قهر حصل في الجماع هل من تعدي حدود الله سبحانه وتعالى فلا تعتدو قدود الله في القلق ولا في المطلق تلك حدود الله فلا تعتدوها ثم بينا جريمة من يتعدى حدود الله فقال ومن يتعدى قدود الله فقد ولا منفسه فالعافي ظالم لنفسه لأنه عرضها لعقاب الله سبحانه وتعالى من يتعدى حدود الله فقد غال منفسه ثم بينا الشكمة من كون الزوجة لا تخرج من بيتها ولا تخرج بينا الشكمة فعلا الله يشبت بعد ذلك أمر لا تدري أيها المسلم أيها المطلق لعل الله يشبت بعد ذلك أي بعد الطلاق ولا هذا الغضب أمر من الندم على الزوجة التي طلقتها فيكلك فرصة في مراجعة إيه؟ يكلك فرصة في مراجعة إيه؟ هذا أسهل وأقرب من ما لو خرجت وأبعدت عنك إذا كانت في بيتك وفي سكنك وهي رجعية فلك العقل الرجع عليها مدامك العذب حق لك وبعولتهن أحق بردهنه إذا الحق بردهنه في ذلك عنه في العذب فلعلك تندم بعد الطلاق فتكون لك الرجع وإن تكون في متنا وليف المرعة ما احتاجت ساهل تروح وتجيبها وترضاء وما أشبهلالك لأنها لم تغضب عليها ما دمت مخسنا إليها وفي بيت فوت فلا هذا أسهل لرجع لا تدري لعل الله يحلذ بعد ذلك أمر الله سبحانه وتعالى حكيم في تشريعه في مصالح عباده فمقال جل وعلا فإذا بلاغنا أجلهنا بلاغنا أي المطلقات أجلهنا أي قاربنا علم فيها العده وليس المرادلة انتهات العده وإنما المرادلة قاربت المعتده الخروج من العده فأمسكوهن بمعروف هذه الرجع أو فارثوهن بمعروف وفي الآية الأخرى فإمساكم بمعروف أو تشريحهن بإكسان فقوله جل وعلا فإذا بلاغنا أجلهنا أي قاربنا مثل قوله تعالى فإذا فرأت القرآن فاستعذ إذا أردت قراءة القرآن إذا كنتم إلى الصلاة أغسلو جوهر أي إذا أردتم القيامة إلى الصلاة فإذا بلاغنا أجلهن فأمسكوهن فهذا بالرجع بمعروف لقصد حسن ومعاشرة قيبة أما من يمسكوها لأجل أن تتبرر فإذا قاربت القروج من العده راجعها لا رغبة فيها ثم يطلقها ثانيا فإذا كان إمساكها ومراجعتها ليجل لغرار بها فهذا حرام فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فإذا كان إمساكها ومعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن بمعروف فأمسكوهن ويشترط في الشاهدين العدالة والعدل هو الذي يفعل ما يجمله ويزينه ويتجنب ما يجنسه ويشينه يكون متمستكا بدينه وأديا للفرائف تجنبا للمخرمات هذا هو العدل واضده الفاسف اضد العدل الفاسف الفاسف يفعله ان يكون يفعل الفواصل ولا يتورع عن الشرام فهذا فاسف لا تقبل شهارة لأنه إذا تساهل في أمور دينه فلا يتساهل في الشهارة باديا ولا وأما العدل فإنه لا يتساهل في أمور دينه وكذلك لا يتساهل في الشهادة واشهد ذوي عدل منكم وقيم الشهادة لله هذا خطاب للشهود خطاب لشهود بأن يؤدوا الشهادة على وديها ولا يخابون أحدا لقرابة أو صداقة أو جاهة أو ريال ذلك فاليؤدون الشهادة ويقيموها على الصدق وقوله لله لله فالصه لله لا يكون فيها مراعات ثواب للناس أو مراعات للطمع أو غير ذلك كون قوامين بالقصد شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين أو الأقربين يا يوللين آمنون كون شهداء لله فاوامين بالقصد العدل ولا تراعوا أحدا لجاهه أو نكانته أو سلطانه أو نماله لا تراعوا لا قوي ولا بعفا شهادة لله فلأنها عندها مقاطع الفقوط وقيموا الشهادة لله هذا أمر للشهود في أن يؤدوا الشهادة على الوجه المطلوق كما تحملوها وأن يكون نيتهم في أدائها وجه الله لا مخاباتا ولا طمعا ولا أي مقصد من المقاصد إلا يقامت العدل ويقيموا الشهادة لله ثم قال جل وعلى ذلك أيما تقدم من هذه الأوامر العظيمة والتشريعات العظيمة هي في صالحكم هي في صالحكم فهاله الأوامر وهاله النواه في الطلاف وفي العدة وفي الراجعة يُعرض به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإنه تقيد به هذه الأوامر وينسه عما يُقاله لما لا لأنه يؤمن بالله ويؤمن باليوم الآخر يؤمن بالله الذي سيخاسبه ويناقشه عن تصرفاته في هذا الصلاف وفي هذه العدة وهذه الأفتام واليوم الآخر يؤمن أنه سيرجع إلى الله وسيوقف على تصرفاته وأعمال فيقوم بهاله الأوامر على الوجه المطروب ويتجنب النواهي من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ثم قال جل وعالا ومن يتقل الله يجعل له مخرجه من يتقل الله يتقل وقاية بينه وبين غوى بالله ووقاية بينه وبين النار والعذاب تقيد من ذلك وفيه رجاء سواب وتركما أنه الله عنه خوفا من عقابه فاله يتقوى ومن يتقل الله ما هي ثمرت التقوى يجعل له مخرجه كلما ضاقت عليه الأمور يسر الله له المخرج منها بسبب أنه يتقل ربه سلطانه وتعالف فهذا من ثمرات التقوى أن الله يُقرِّل له عند الظيف مخرجه من كل شده أما ما لا يتقل الله فإن الله لا يجعل له مخرجه إذا وقع في شده ولها لقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس وكان غولاما خلفه على الدابه يا غولامني يعلمت كلمة احفظ الله يحفظ احفظ الله فجده تجاهز إذا سألت فسأل الله وإن استعانت فاستعين بالله وعلم أن الخلق لو اجتمعوا على أن ينفعوك ذو شيء لم ينفعوك الله بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعة الأفلام وجفت الصحف فليعلق المسلم قلبه بالله عز وجل ويتقربه من أجل أن الله خلت له عنده الكروبات والسدائف ما يفتق الله يجعل له مخرجه من كل ما يضيق على الناس وزيادة على للك يرزقه يدر عليه الرزق الحلال طيب من حيث لا يختسب من حيث لا يتوقع هي أتيه الرزق من حيث لا يتوقع أن يأتي منه وساقه له ويرزقه من حيث لا يختسب ثم قال جل وعلا ومن يتوقف على الله يفوظ الموره إلى الله ويعتمد على الله لون غيره فهو حسبه ويتافيه فهو حسبه ويتافيه يكفيه كل ما أهمه من أمور ديني ودنيا على الله فليتوقع للمؤمن وعلى الله فليتوقع للمتوقع لون فهو الوكيل سبحانه وتعالى الموكل له ومور عباده ولا تتوقع على مخلوق تتوقع على الله جلوان تتوقع من عظم ينواع العباد تعبد هو تتوقع عليه تعبد هو تتوقع عليه ومن يتوقع على الله فهو حسبه أي كافيه أي أن الله منفل أقداره على عباده لا أحد يرد قضاء الله وقداره لومر كلها بيده سبحانه إن الله باله أمره فإذا أمر وقدر شيئا فإنه لا بد أن يقعد لا رد لقضاء ولا معبط بل تكمس كل شيء فإن الله سبحانه جعل له قدراً ومقداراً في الوقت ومقداراً في الكيفية كل شيء فإن الله جل وعلى قد حصاة وقدره كل شيء عنده بمقدار وكل شيء عنده بمقدار خلق كل شيء فقدره تقديره فليس هناك شيء يجري من دون تقدير من الله عزيوجه قد جعل الله لكل شيء قدره متى يحدث وكيف يحدث وكم يصل وكم يحدث كل شيء عنده ولمقدار فقد جعل الله لكل شيء من قدره طيب عرفنا هو العدة لكن العدة لماذا تكون لماذا تكون العدة بالنسبة للكي تحيظ ثلاث سيط والمطلقات يتربصنا بأنفسهنا ثلاثة قراءة أي ثلاث سيط بعد الطلاق وقيلة العدة ثلاثة أطهار ثلاثة أطهار يان القرأ معنى هو الطهر القرأ لفضم مشتراه يطلق على الشيطة ويطلق على الطهر فالعلمة أسكله وبعضهم يقول العدة ثلاثة ثلاث شيط وهذا هو الظاهر ثلاث شيط وبعضهم يقول العدة ثلاثة أطهار والفارق بينهما أن العتداد بالأطهار أطول من العتداد بالشيطة الله علم أن المراد بالقراءة الحيط هذه التي تحيط هذه التي تحيط أما التي لا تحيط إما لسغر زوجته صغيرة ما بلغت سنة الحيط رجود تزوج الصغيرة إذا كان لها مصلحة بذلك فولينها يزوجه لا كما مشن في هذا الوقت من إنكار تزوج الصغيرة فالسغيرة هي من تزوج بدليل أن الله جعل لها عدة هنا شعال لها عدة التي لا تحيط إما لكبر ولا إيه إسنة من المحيط من نسائك من ركبت فعدة هنا ثلاثة أشهر ولا إيه لم يحظن هذا الدليل على أن السغيرة تزوج وأنها تطلق وأن لها عدة فين الذين يقولون السغيرة لا تزوجه هجوج الإنسان تمنع إن السغيرة يزوج لكن الله لم يمنع هذا شرعة سبحانه وتعالى وهذا الإنسان ما يعرفونه لا بالتغيير الشرع يغلم الإنسان ويقتل ويعتد عليه ولا يقولوا شيء لكن إذا حكم الله له بشيء بالألو هذا شقي لهذا جوره وهذا وهذا وهم يقولون أنتم يا أهل الدين لاستم أوصية على الناس نقول أنتم اللي جعلتم الناس لكم أوصية على الناس إشي دخلكم بهذه الأمور واللا إيه إسنة من المحيط يعني بلغنا سنة الإياس سنة الإياس عند الجمهور خمسون سنة إذا بلأت المراه خمسون سنة فقد خرجت سعاني الخيب فبما ذا تعتدت تعتدت بثلاثة سنة كل شهر بدأ الحيبة وكذلك اللي لم يحظن أيضا يعتدنا بثلاثة أشهر بدل الحيب أو بدل الأطهار على من يرى ذلك ولكن لا يتدل على أن المراد بالأقراء الحيب واللا إيه لأنه قال " واللا إيه إسنة من المحيط " واللا إيه لم يحظن فدل على أن المعتبر في العدة هو الحيب للأطهار هذا واضح واللا إيه إسنة من المحيط من نسائكم إذا ارتبتم حصل عندك مسكار وتردتم وأسكل عليكم أمر ملا تحيب لصغر ناويات الله بينا نفسه واللا إيه لم يحظن فعدتهن ثلاثة أشهر ثلاثة أشهر كل شهر بدل الحيبة واللا إيه إسنة من المحيط من نسائكم إنتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللا إيه لم يحظن أي كذلك عدةهن ثلاثة أشهر فلا أشهر بدل الحيب ثم قال جل وعلا وأولات الأحمال أجلهن يوان فم لهن الحامل لماذا تعرفنا أن الفاير تعثت بثلاثة تقرأة وأن الصغيره والآيسة بثلاثة أشهر هذا إذا لم تكن حاملا أما إذا كانت حاملا فإن عبدتها وضع الحمل سواء وضعته في مدة قصيرة أو طويلة إذا وضعت الحمل بعد الطلاق خرجت من العدةه ولو لم ينظي على طلاقها إلا لحظه وإن تأخر وضع حملها فإنها ثبقى في عدةه إلى أن ثبعه وأولات الأحمال أجلهن أيضان فم لهن أيضان فم لهن يضعن ما في بطونهن من الأولاد سواء أنتان الحمل واحدة أو أكثر لا تخرج من العدةه حتى يخرج ما في بطنهن ولو كان في بطنهن إثنان فأكثر فعدتها بوضع الأخير فما في بطنهن أولات الأحمال أجلهن أيضان حملهن والآيه عامة أيضا في المتوسف عنها الله جل وعاله قال في المتوسف عنها واللين يتوسفون منكم ويدرون أزواجي يتربصنا بأنفسهن أربعات أشهر وعشراء الله للآية أن المتوسف عنها عدةها أربعة أشهر وعشر مطلق لكن هذه الآية مخصصة وأولات الأحمال هذا عام المتوسف عنها وغيرها أولات الأحمال أجلهن أيضان حملهن هذا قول الجمهور وذهبت نعباس رضي الله تعالى عنهما إلى أن عدة الفامل المتوسف عنها أطول الأجلين إن كان الأطول هو الأشهر فإن تعتد بالأشهر وإن كان الأطول هو وضع الحمل فإن تعتد بالحمل لكن الجمهور يقولون عدة ووضع الحملي هذا في العموم الأيه أولات الأحمال أجلونا أيضان حملهن ثم قال جل وعالهن ومن يتقل الله يجعل له من أمره يسأل ومن يتقل الله بشعل يا وامرف وتركنا واهيث فإن الله ينسر له في الأول يجعل له مخرج وهنا يجعل له من أمره يسرى فهل هذا أعب آخر من الله سبحانه وتعالى يجعله مخرج ويجعله يسرى هذا من ما يترتب على التقوى من الفوائل العظيمة من يتقل الله يجعل له من أمره يسرى ذلك أمر الله ذلك الذي ذكرناه لكم من أول السورة إلى هذا المكان أو هذا الحب أمر الله شرعه سبحانه وتعالى أنزله إليكم أنزله إليكم بواسطة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم أنزله إليكم أي أنزله على نبيكم حمد صلى الله عليه وسلم ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتقل الله يكفر عنه سيئات تقوى أهميتها يكفر عنه سيئات عن إنسان ما يسلم من السيئات ولكنه يلتق الله بتعلي أو أمره وترك نوائن يكفر عنه والمراد بالتكثير الصغير أما الكبائر فلا تكفر إلا بالتوقف إن الله إنك يتنم كبائرة ما تنهون عنه كفر هنكم سيئاته ويعظم له أجرى يعظم له أجرى إذن تقوى الله أحسل بها الفرج من الضيق ويحسل بها تيسير الأمر ويحسل بها تكثير السيئات ويحسل لها إعظام الأجر من الله سبحانه وتعالى الله وتعالى أعلم صلى الله وسلم على نبي محمد على آله وأصحابه يجمعين صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السهل الله جل وعالى قل يا يهللينا آمن وإذا طلقتم النساء من قبل أنتمسوهنا فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فالمطلقة قبل الدكول ليس عليها عدة والذي يجب لها إن كان قد قلب لها مهر قلها نصفه واما إذن لم يكن سمي لها مهر فلها المتعس بأن يعطيها ما تيسر من المال إذا طلقتم النساء من قبل أنتمسوهنا فقد فرقتم لهنا فريغة فنصفه ما فرقتم إلا يعظونا ويعظوا اللي بيديه عقلة النكاء لها نصف المهر المسمى إذن لم يكن لها مهر فإنه يكون لها المتعس لا يجدناها عليكم من طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تبريغو لهن فريغة ومتعوهن على الموسيقى قدره على المكتري قدره كل على حسبها لها الغاني والفقير نعم صلى الله عليه وسلم في الوالد يقول الساين ما هي الحكمة في أن الزوجة لا يجامع زوجته في الطهر الذي يطلقها فيه لأنه تطول عليها العدة لأنه ما يبحث بتنها الطهر هذا تستقل طهارا جديدة يطول عليها العدة صلى الله عليه وسلم في الوالد يقول الساين إذا طلق رجل زوجته وأي حائف فهل يقاو الطلاق؟ نعم من الجمور يقع لأن ابن عمر طلق مراته وأي حائف أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمراجعها فلو كان الطلاق لم يقع لم يأمره بمراجعتها لأن الرجع لا تكون إلا من طلاق واقع صلى الله عليه وسلم في الوالد يقول الساين إذا كانت تريث فإنها تعتد عدة الوالد إذا كانت رجعية لأنها ما زالت زوجة فتعتد للوالد من جديد من الموت وتريث منه ما هي طريقة التعريض في تطوى المعتدة؟ كان يقول أنا أريد أن أتجوج أنا ألتى مثل مراءة الله يرزقني مراءة صالحة أو أن يرزقني مراءة مثل تي أو نعم يعني منها الكلم هذا نعم صلى الله عليه وسلم في الوالد يقول الساين في الفترة الأخيرة كثور الطلاق حتى ذكرم تخصصون في ذلك لسباً كبيرة فهل من توجيه من قضيلتكم لذلك؟ نعم كثور الطلاق لسبب النساء ساءت اخلاقهن و ساءت عشرةهن وتكبرنا على الأدواج سبب الدراسة و لسبب الوظيفة و لسبب آية سارت كأنها رجل آخر فلذلك زوج ما يقدر عليه زوجة بمرأة بطاعته في بيته و في تدبيله و خدمته فالمرأة الآن استرجلت هذا السبب الطلاق هذا هو سبب كثرة الطلاق و لنادوم حرية المراءة هو يبونها هي النتيجة السيدة بفسدون المجتمع حرية المراءة عن السرع و احكام الله حريةها فيما شرع الله هذه هي الكرير لا في إطلاقها و قروجها على أم وأوامر الشرع هذه رقما هي الكرير السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم أو يذكر مرى الجماع والمكافل و أما الطلاقه إنه يقفنه السلام عليكم سبحت والد يقول السائل ما قاله علي الحرام إن فعلتوا إن فعلتوا كذا فهل يقع الطلاقا حسب ما ين و إن كان راجب الحرام الطلاق يكون طلاقا و إن راجبه و إن أراجبه الزهار يكون بهارا و إن لم يريد لا طلاقا ولا ظهارا يكون يمينا مكافضا السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم سبحت والد يقول السائل رجل زنا في إضراء ثم تابه من ذلك وأراد أن يتزوج فهل يجوز ذلك شرعا السلام عليكم سبحت والد يقول السائل في قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء يقول هل تبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ثم إن الله أمره أن يرجعها و أنها صوامة طوامة و أنها زوجته في الجنة فأعادها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني راجعه نعم يقول السلام عليكم و محبه طلاقك الإسلام طلاق كما عرفتم في الفتن خمسة في أنواع محرم واجب و مكروه مستحب و مباشر كل سالها لها السلام عليكم سبحت والد يقول السائل هل تجوز خطبة المضلقة الرجعية؟ سلام عليكم سبحت والد يقول السائل إذا طلق رجل زوجته الله لقى تفلالفة و لم يوجد شهود و أنكر الزوجه ذلك في المحكمة فهن تأخذ شهادة المرأة هنا هذا عند القاضية يا أخي هذا حكمه عند القاضي الذي عنده القاضي ينظر فيه سلام عليكم سبحت والد يقول السائل رجل طلق زوجته وهو في السجن و قد مضى على سجنه سنة كاملة وبعد القلاقي بخمسة عشر يوم فزوجت من رجل آخر فما حكم الزواجت طلقها هو في السجن سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل و كذلك لو طلبت الزواجت والطلاق من غير سبب يكره هذا يكره أن يطلبها من غير سبب و أما إذا طلبت في الطلاق من غير سبب فإنها مغبوب عليها أيوم مرأة سألت زوجه الطلاق من غير هنا سبب فحرام عليها رائحة وجنة سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل هل ابتداء الحيض و انتهاء سنه المحدد؟ سن تحير له المرة سنين إلى 50 سنة هذا وقت الحيض من 9 إلى 50 سنة سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل لو قال رجل من رأته أنفطالكم ثلاثا في مجمس واحد نعم طلاق بائد في مجلس أو هي مجالس كله سواء للافظ واحدة و متفرق نعم سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل إذا كان رجله غير متزوج و قال علي الطلاق فهذا نفتب عليه طلقة واحدة فيما لم تزوج مستقبلاً نعم سحرمان عليه لأنهما زوجات أبيه نعم سحرم بالعفد زوجة الأب سحرم بالعفد ولو لم يدخل بها ولا تنفيهما نكخ أباكم من النساء إلا ما قد سلام والمراد بالنفاحنا العفد نعم سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل هل القلع له عدة؟ نعم مش حيث ما لعب كل فراق كل فراق له عدة نعم سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل هل يقال طلاق الغضبان؟ سبقا فصلنا لكم الغضبان على ذلك أخوات إن كان لا يتصور ما يقول مسدت الغضب فلا يقال في الجمال فها طلاق في غلب أما إذا كان يتصور ما يقول فإنه يقال طلاقه ولو كان غبامه نعم سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل هل يفسد الجماع عدة المرأة ولو لم يقصد به مراجعتها؟ نعم هل يفسد الجماع عدة المرأة؟ نعم ولو لم يقصد به مراجعتها؟ هو الجماع مراجعة إلى جامع زوجته الرجعية التي فلقها دون السلاف سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل إذا كانت الزوجة تتهاول في الصلاة فهل تخرج من بيت زوجها في وقت العدة؟ إذا كانت تهاول في الصلاة هذا من الهواحش تخرج للا تؤثر على بقية بناته والنسان للا تهو البيت إذا طلب أحد الأبوين من الإبن أن يطلق زوجته هل يطيعهما في ذلك؟ إذا طلبه؟ يقول السلام عليكم إذا طلب أحد الأبوين من الإبن أن يطلق زوجته هل يطيعهما في ذلك؟ ولو لم يفعل هل يعزد عافقا بهما؟ لا تجمه طاعتهما في ذلك سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل " هل منافر تباطن بين الحديث عن الطلاق في الآيات والأمر بالتقوى?" إذا هما طلقه ماله سكن عليها؟ سكن لها هي عليها ليس عليها أن تفنز جيوتر الذي معروف منها إلى أخريته يخرج سلام عليكم سماح بالوالد يقول السائل " ما هي الحالات التي يكون طلاق فيها طلاقا بائنا لا رجعت بعدها?" " إذا أكنا لحم الإبن في بداية حملها فإنها لا تضع الحمل حتى تأكل منه مرة أخرى " " إذا أكنا لحم الإبن في بداية حملها فإنها لا تضع الحمل حتى تأكل منه مرة أخرى " " إذا أكنا لحم الإبن في بداية حملها فإنها لا تضع الحمل حتى تأكل منه مرة أخرى " " إذا أكنا لحم الإبن في بداية حملها فإنها لا تضع الحمل حتى تأكل منه مرة أخرى " " إذا أكنا لحم الإبن في بداية حملها فإنها لا تضع الحمل حتى تأكل منه مرة أخرى " " إذا أكنا لحم الإبن في بداية حملها فإنها لا تضع الحمل حتى تأكل منه مرة أخرى " " إذا أكنا لحم الإبن في بداية حملها فإنها لا تضع الحمل حتى تأكل منه مرة أخرى " " صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل عن شابه وإن تعشف النظر إلى المحرمات في الصور ونقويها كما نسيحتكم لي " " صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل كيف أتخلص من القسوة التي في قلبي " " صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل " أنا من فرنسا حجرتوا إلى هذا البلد " " ولكن لي لم أنوا الهجرة لأننا صاحب العمل يستطيع أن يسفرني متاشاء " " لأن العقدة يتجدد كل سنة " " فهل فعل صحيح؟ " أنت لم تاتي مهاجرا أنت أجيث عاملا أنت أجيث عاملا الهجرة لو انتقلت أنت بنفسك بدون أن نحذي استقدم انتقلت ورؤنا وسكرت مع المسلمين في بلادهم هذه الهجرة " أما أنت أتي عاملا أنت أقول أنا مهاجر " " لا أنت مهاجرا " " أما يسير هذا مهاجر مكيث " " الذي جاء في الحديث " " هاجرة من أجل مرأة " " أنت هاجرت من أجل مال ومن أجل طامع "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السادس والخمسون وفيه تفسير سورة الطلاق من الاية السادسة الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم ولا لتضيقوا عليهن وان اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم بمعروف وان تعاشرتم فسترضع لهم اخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسرا يسرا وكأي من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديده وعذبناها وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحت فيها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط وبكل شيء علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذه الايات من سورة الطلاق يقول الله سبحانه وتعالى فاسكنوهن اي المطلقات الرجعية لانه سبق قبل ذلك قوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وبين في هذه الاية ما هو السكن ما هو هذا البيت الذي لا تخرج المطلقة الرجعية منه ماء قال تعالى اسكنوهن من حيث سكلتم. اي اجعلوا لهن سكنا معكم في بيوتكم. من حيث سكنتم فتسكن مع زوجها في بيته الذي يسكن فيه هذا هو العدل فلا يكلف الزوج انه يعد لها سكنا ارفع من سكن لا يكلف الزوج ان يعد لامرأته سكنا ارفع واغلى من سكنهم. فاذا ساواها بنفسه هذا هو العب اسكنهن من حيث من وجودكم الوجد الغنى الوجد هو الغنى على حسب غناكم على حسب غنىكم وفقركم وتوسطكم فسكنوا المرأة يكونوا على حسب غنى الزوج وحالة الزوج الاقتصادية. ثم قال جل وعلا ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن. نهى عن سبب من خروج المرأة المطلقة الرجعية من بيتها وهو الابرار بها فقد يضايقها بالكلام او بالفعل من اجل انها تخرج او انها تفتدي منه بمال تخلص نفسها من نهى الله عن ذلك. ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن حتى يضطربن الى ترتيب في السكن فرارا من من الاضرار لان هذا من التعدي تضيقوا عليه الناس لا اله لا انتهى امر المطلقة الرجعية ان لها السكنى والنفقة الا بالاجماع لا تزال زوجة ما دامت في العدة وله ان يراجعها ما دامت في العدة ثم ذكر حكم المطلقة البائن او المبثوثة فقال وان كنا اي المطلقات ولاة هم مطلقة المبثوتة ليس لها نفقة وليس لها سكنة لانها ليست زوجة لانها بانت منه فليس لها نفقة ولا سكنة الا في حالة واحدة اذا كانت حاملا اذا كانت حاملا فعلى ولي الحمد الذي هو ابوه او عصبته ان ينفق على على الحمد الذي في بطنه ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن لان الانفاق على الفامل انفاق على كم لهذا لانه لا يمكن ايصال النفقة اليه الا بالانفاق على امه لانه يتغذى يتغذى في بطن امه من غذائها يتغذى من غذائها ما دام في بطنه. فامر الله بالانفاق عليها من اجل الولد الذي في بطنه. وان كنا ولاة حمل اي صاحبات عمل فانفقوا عليهم الى متى حتى يضعن حملهن فاذا وضعت حملها انتهت النفقة عليها لان الولد الذي كان ينفق عليها من اجله قد انفصل. قد انفصل منها يبقى الرضاعة. يبقى الرضاعة فان ارضعت الحمل البائن نفس المطلقة البائن اذا ارضعت المولود فلها نفقة الرضاعة. قال تعالى فان ارضعن لكم يعني بعد بعد الولادة فان اروعن لكم فاتوهن اجورهن اجورا يرضعن. ان اظعن لكم فاتوهن اجورهن. اي اجور الارض فاتوهن اجورهم ثم قال وائتمروا بينكم بمعروف تشاوروا شاور الزوج والزوجة فيما بينهما على كفالة الطفل وارظائه. واتمرو بينكم بمعروف فيه مصلحة المولود وعدم الاضرار به فاذا اتفق مطلق والمطلقة التي وضعت حملها مطلقها البائن التي وضعت املا اتفق فيما بينهما على ما يكفي للمولود فهذا هو المطلوب. ثم قال وان تعاشرتم لم تصلوا الى نتيجة فيما بينكما الطفل لا يضيع يلتمس له مرضعة غير امه. وان تعاسرتم فسترضعوا له اخرى. فلا تجبر الام على ارظاع طفلها اذا كانت بائنا لا تجبر الا في حالة واحدة اذا ابى الطفل ان يقبل المرضعات يخشى عليه من الهلاك فانه يلزم امه ان ترضعه ان قال الله من الهلاك واما اذا قبل المرضعات فانها لا تجبر الا يبال ان تآثرتم فسترضع لهم اخرى غير امه لانه حصل المطلوب تأمل الولد فلا تجبر امه على ارضاعهم. وان تآثرتم فسترضع له اخرى ولما كانت النفقة واجبة على الزوج سواء كانت في عصمته آآ لم يطلقها او طلقها طلاقا رجعيا النفقة عليه ما دامت في حلاله سواء كانت غير مطلقة او مطلقة رجعية يجب عليه ان ينفق عليها ما حد النفقة ما حد النفقة التي تجب على الزوج قال الله جل وعلا لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فنفقة الزوجة تكون على حسب حالة الزوج. من الغنى كان غنيا ينفق عليها نفقة غنيم ينفق ذو سعة يعني غني بما يسعى يعني ذو غنى ذو غنى من سعته ينفق عليها انما قد غنم ومن قدر عليه رزقه ظيق عليه قدر يعني ضيق عليه برزقه وهو الفقير. فلينفق مما اتاه الله. ينفق نفقة فقير. على حسب حاله. من قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله على حسب حاله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها هذا من تيسيره سبحانه وتعالى لا يحمل الانسان ما لا يطيق وانما يحمله على حسب باستطاعته كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. ثم انه سبحانه وعد انه سيكون بعد العسر يسرا. وبشر بذلك فالمحسن لا ييأس اليسر قريب فيجعل الله بعد عسر يسرا. هذا وعد من الله جل وعلا بان المعسر سييسر الله به. قال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسر لا يستمر بل ان الله يزيله باليسر وعد منه سبحانه وتعالى. لئلا ييأس المعسر من الفرج بل يترقب الفرج من الله. واعلم ان النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وان مع العسر يسر. سيجعل الله بعد عسره يسرا. فهذا فيه تطمين للفقراء. لان فقرهم لا يستمر وهذا شيء واضح ولله الحمد ان الله جل وعلا ييسر على المعسرين. ويرزقهم ولا يبقون دائما في عسر وفي فقر فيجعل الله بعد عسر يسرا فالمؤمن يعلق قلبه بالله عز وجل وينتظر الفرج ولا يقنط من رحمة الله مهما اشتد به الامر. اشتد به الفقر والحاجة اشتد به الكرب فانه لا يقطع امله بالله. والفرج مع الكرب والنصر مع الصبر واليسر مع العسر هذا وعد من الله جل وعلا ثم في ختام هذه السورة حذر الله جل وعلا حذر من مخالفة هذه الاحكام العظيمة التي ذكرها فيها حذر من مخالفتها وتوعد من خالفها بالعقوبة العاجلة والعادل. فقال جل وعلا وكأين من قرية جايين من قرية تفي كاي بمعنى كم؟ بمعنى كم؟ الخبرية تم القرية يعني كثير من القرى التي قال فتامر ربها فانزل الله بها عقوبة فهذا يدل على وجوب امتثال امر الله جل وعلا وعدم مخالفته وان من خالفه فلينتظر العقوبة كما حل ذلك بمن قبلنا كايهم من قرية المراد بالقرية هنا السكان القرية مأخوذة منها الى التقري وهو الاجتماع القرية تطلق على الاجتماع يقال قرية النمل قرية كذا اي الاجتماع ليس المراد بالقرية المباني للمراد السكان نعم اسأل القرية التي كنا فيها يعني يسأل البنيان لا يسأل الناس الذين يسكنون القرية وكأي من قرية عتت عن امر ربهم عتت عن امر ربها عصت امر الله سبحانه وتعالى وخالفته وتمردت عليه والله جل وعلا عاقبها وهذا شيء واضح لمن قبلنا ما خصه الله علينا عن الامم السابقة ومن اثارها الباقية من الديار والخراب اثار الهالكين تدل على اه عقوبة الله سبحانه وتعالى عتت عن امر ربها ورسله خالفت الرسل وعصت الرسل كقوم نوح وعاد الثمود قوم ابراهيم واصحاب مجيا والملتفكات وغيرها من الامم السابقة الى الذين خالفوا محمدا صلى الله عليه وسلم عصوه وخالفوا القرآن ماذا حل بهم ماذا حل اللي هو اين هم؟ ولم يبقى الا من امن بالله ورسوله العاقبة للمتقين. عاقبة للتقوى. فحاسبناها حسابا شديدا حاسبها الله على النعم لان هذه النعم لا تذهب هدرا ولابد لها من حساب. تحاسب عليها ماذا قابلتها قابلتها بالشكر واستعملتها في طاعة الله واستعنت بها على طاعة الله او انك قابلتها بالكفران والطغيان وانفقتها في معصية الله فتحاسب عنها يوم القيامة فلا تحسب ان هذه النعمة التي انت فيها انها ستذهب بل هي محسوبة عليك. ستحاسب عنها يوم القيامة ولهم احتساب يسير احتساب شديد. حاسبناها حسابا شديدا كما قال جل وعلا ثم لتسألن يومئذ علم نعيم لتسألن يومئذ عن النعيم. فلا تظن ان هذه النعمة انها بحولك وقوتك او انها ستذهب ولا تحاسب عنها ولا تناقش عنها يوم القيامة. حاسبناها حسابا شديدا وعذبناه عذاب النكرا حساب شديد في الاخرة وعذاب في الدنيا بما احل الله بما احل الله به الذين عتوا عن امر الله بما احل الله بهم في الدنيا من العقوبة والهلاك كما هو ظاهر من اثارهم وديارهم. وعذبناها عذابا نكرا في الاخرة وكان في الكلام تقديم وتأخير والله اعلم فعذبناها عذابا شديدا هذا في الدنيا وحاسبناها حسابا شديدا يعني في الاخرة وعذبناها عذابا نكرا يعني في الدنيا. فجمع الله لهم بين العقوبتين العاجلة والاجلة. حاسبناها حسابا شديدا عذبناها عذابا نكرا. فذاقت وبالامر لما حاسبها الله وعذبها ذاقت وبال امرها وعرفت عرفت صنيعها وكفرانها اعترفت بذلك لكن لا فائدة من اعترافهم وانما هو التحسر وانما هو التحسر الشديد. فاذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا عاقبة امرها في الدنيا والاخرة الخسارة التي لا تحد. كان عاقبة امرها خسرا. هذه عاقبة من عتى لله وعصى رسله هذه عاقبته. عاقبة امرها خسرا ثم بين سبحانه وتعالى هذا الخسار فقال اعد الله لهم عذابا شديدا اعد الله لهم عذابا شديدا في الاخرة ذلك بنار جهنم. عذاب شديد والعياذ بالله. ثم اعاد سبحانه وتعالى التذكير فقال فاتقوا الله يا اولي الالباب اتقوا الله اتخذوا وقاية من طاعتك تقيكم من غضبه وعقابه يا اولي الالباب يا اصحاب العقول. انتفعوا بعقولكم حاسبوا انفسكم. قدروا نعم الله عليكم. احترموا اوامر الله عز وجل واحترموا رسله واتبعوهم. هذا مقتضى العقول. اما مقتضى السفه وخفة العقول فهي كما ذكر الله عن عن هذه الامم وهذه القرى الذين امنوا هذا ايضا تفسير لاولي الالباب اولي الالباب من هم الذين امنوا اما الذين كفروا فلا عقول لهم تنفعهم لهم عقول معيشية لكن ليس لهم عقول تدلهم على الرشاد والخير والمستقبل ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هو مضل سبيلا الذين امنوا بالله ورسله هذا مقابل عتت عن امر ربها ورسله يقابلهم الذين امنوا الذين امنوا اي امنوا بالله وامنوا برسله وامنوا باوامره فعلوا ما امرهم وتركوا وتجنبوا ما نهاهم عنه. ذكرنا بالنعمة العظيمة التي من بها علينا وهي بعثة هذا الرسول وانزال هذا الكتاب العظيم قد انزل الله اليكم ذكرا وهو القرآن القرآن ذكر ذكر الحكيم والقرآن بالذكر قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا محمد صلى الله عليه وسلم فجاء قوم القرآن وجاءكم الرسول اياكم ان تسلكوا مسلك من قبلكم من الامم الكافرة مع كتبها ورسلها رسولا يتلو عليكم ايات الله. يقرؤها عليكم ويعلمكم اياها. وانتم من قبل ليس لكم كتاب. ولم يأتكم رسول كان العرب بعد اسماعيل ما ما جاءهم رسول انما يتبعون يتبعون اليهودية او النصرانية يدفعون الكتب السابقة منهم اليهودي ومنهم النصراني منهم من هو على حق ومنهم من هو على باطل فلما بعث هذا الرسول ونزل هذا الكتاب تروها الكتاب عظيم يفوق الكتب كلها صاروا علماء بعد ان كانوا جهالا صاروا قادة ورؤساء بعد ان كانوا ادلة مستضعفين يتلو عليكم ايات الله القرآن يقرأها عليكم ويعلمكم اياها الفاظها ومعانيها وفقهها هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو عليكم ايات الله مبينان. بينات للحق من من البعض من بينات استنفاعا وقرأ مبينات باسم مفعول بينها الله سبحانه وتعالى والحكمة في ذلك ليخرج الذين امنوا الو وعملوا الصالحات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور من ظلمات الكفر والجهل الى نور العلم والايمان. كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور دين ربهم الى صراط العزيز الحميم. فالحكمة من ارسال الرسول وانزال الكتاب لاخراج الناس من الظلمات الى النور. الذين امنوا يخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات اما الذين لم يؤمنوا فانهم لا يزالون في الظلمات. لا يزالون في الظلمات والعياذ بالله ظلمات الكفر لا ظلمات الجهالة لظلمات الكفر وظلمات الجهالة لانهم لم يشاءوا ولم يريدوا الخروج ولم يعبأوا بهذا الكتاب. التفتوا اليه فبقوا في ظلماتهم في غيهم يعمهون. في غيهم يعمهون لانهم رفضوا لانهم رفضوا تمسك بهذا الكتاب والانتفاع به. جسدوا هذه النعمة فبقوا في ظلماته لم يخرج من هذه الظلمات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالايمان لا يكفي بالقلب لابد من العمل. لا يكفي الايمان بالقلب بل لابد من العمل. ولذلك لا يأتي الايمان الا وهو ومقرون بالعمل فالعمل لا ينفع بدون ايمان والايمان لا ينفع بدون عمل ولا يسمى ايمانا الا بالعمل. يخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور فهذا هو الغرض من هذا الذكر وهذا الرسول اخراج الذين امنوا وعملوا الصالحات واما الذين لم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات فهم في غيهم وضلالهم وكفرهم. ثم قال ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا. اولا الله يخرجه من الظلمات الى النور هذا اعظم فائدة له. ثانيا الجزاء جزاؤه ما هو. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. هذا ما يترتب على الايمان بالله عز وجل والعمل الصالح ان الله يخرج صاحبه من الظلمات الى النور في الدنيا ويمشي على برهان وعلى بصيرة وفي الاخرة يدخله جنات ما هي جنة واحدة جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى جنات عرضها السماوات والارض عرضها كعرض السماء والارض جنات متعددة درجات بعضها فوق بعض ادخله جنات. تجري من تحتها الانهار. تجري من تحتها انهار جنة وتجري من تحتها الانهار انهار العسل انهار الماء غير الاس وانهار اللبن وانهار العسل المصفى وانهار الخمر اللذة للشاربين التي لا فيها غول ولا هم عنا ينفقون. مسلوبة افات الخمر في الدنيا مسلوبة كل ما في الخمر في الدنيا امر الاخرة لا الاخرة طيب خمر الدنيا خبيث. اما خمر الاخرة فهو طيب. لذة للشاربين اما خمر الدنيا فليس لذة وانما هو كريه الطعم كريه الرائحة وايضا يعقب خبال للعقل والغول اغتيال العقل اما خمر الاخرة لا طيبة فنار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفأة ولهم فيها من كل الثمرات. هذا الشراب والمآكل لهم فيها من كل الثمرات التي لا حصر لها. قارن بين هذا وبين نار جهنم والعياذ بالله. وين العقول قارن بين هذه الجنات وهذه الانهار وهذه وبين النيران المحرقة التي بعضها تحت بعض دركات والعياذ بالله. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا. من تحتها الانهار طالبين فيها انت في هذه الدنيا قد تكون في قصور وفي انهار وبساتين ولذة لكن وراك الموت ووراك الامراض وراك العدو اللي تهددت كل ساعة فانت لست مخلدا في هذه النعمة التي انت فيها مهددة كل لحظة وكل ساعة مهددة اما الجنة في الدار الاخرة فانت خالد فيها لا تخاف ابدا لا تخافوا هرما لا تخاف مرضا لا تخاف عدوا لا تخاف منغصا لا تخاف حاسدا امنا وهم في الغرفات امنون ادخله جنات تجري من تحتها الانهار الخالدين فيها ابدا اي خلودا مؤبدا لا انقطاع له. فان الخلود قد يكون موقت ولكن خلود اهل الجنة مؤبد. خالدين فيها ابدا ثم قال جل وعلا قد احسن الله له رزقا. من يؤمن بالله ويعمل صالحا ادخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. قد احسن الله له رزقا رزق حسن لا يعلم حسنه الا الله سبحانه وتعالى ثم ذكر سبحانه وتعالى قدرته وعظمته وانه خلق سبع سماوات وخلق سبع اراضين الله الذي خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض سبع طباق من غير عمد ترون فوقكم سبع سماوات ومن الارظ اي وخلق من الارظ مثلهن اي مثل سبع سماوات فالارضون سبع سبع طبقات الارظ كما في الحديث صحيح من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. الاراضون سبع مثل السماوات تبع هذي عظمة الله جل وعلا ومخلوقاته. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن انت اين ذهبت يمين او شمال او شرق او فالارض تحتك والسماء فوق را حنا اللي تم ما تخرج عن السماوات والارض كما بنيناها بايذ وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون عجائب سبحان الله مخلوقات الله عجايب لكن اين الذي يتفكر الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر امر الله جل وعلا بينه وبين بين السماوات والاراظين الامر القدري الكوني والتدبير الرباني هو الامر الشرعي والوحي يتنزل من الله تتنزل منه الاوامر الاوامر الكونية والاوامر الشرعية تنزل الامر بينهن لماذا اخبرنا الله بذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير تعلم ان هناك بعثا فالذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن اليس بقادر على ان يحيي الموتى هذا برهان لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وانه لا يعجزه شيء فالذي قدر على خلق السماوات والارض وهي اكبر من خلق الناس قادر على ان يعيد الناس وقادر على ان يجعل جنة هذه اوصافها ويجعل نارا هذه اوصافها. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير هذا فيه عموم القدرة وان الله لا يعجزه شيئا سبحانه وتعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما ان علمه واسع فيه احاطة العلم واحاطة القدرة بكل شيء وان الله قد احاط بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فهو سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه ولا يخفى عليه شيء في اي مكان من السماء او من الارض ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما لا يغيب عنه شيء وخلق هذه السماوات المحكمات وهذه الارض الاراضين المحكمات هذا يدل على العلم. هذا يدل على العلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هذا يدل على علم الله سبحانه وتعالى وحكمته لان الذي ليس عنده علم لا يستطيع ان ان يخلق شيئا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فعليكما ان ان تقدموا لانفسكم ما تنجون به من غضب الله وعقابه. ولا تكونوا كالذين عتوا عن امر ربهم ورسله قد بين الله لكم قدرته بين لكم علمه من عليكم بانزال الكتاب وارسال الرسول وبين لكم ما ينفعكم لتفعلوه. وبين لكم ما يضركم لتجتنبوه ولم يبقى لكم حجة. لم يبقى لكم حجة وانتم انما تقدمون لانفسكم. لا تقدمون لغيركم. كل يقدم لنفسه. فهل الانسان يحرم نفسه الا من لم يكن عنده عقل. اهم شيء عند الانسان نفسك فلماذا يحرمها ويعرضها لغضب الله وعقوبته ويحرمها من ثوابت وجزائه الحسن الا لانه ليس عنده عقل ينتفع به عنده عقل بهيمي عنده عقل بهيمي يقيم الحجة عليه فقط ولكنه لم ينتفع فعله فهو كالذي ليس له عقل. تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله سبحانه وتعالى قد احاط لكل شيء علم لا يخفى عليه شيء وعلمه سبحانه وتعالى صفة من صفاته موصوف به اجلا وابدا. موصوف بالعلم اجلا من غير بداية وابدا من غير نهاية. كسائر صفاته سبحانه وتعالى. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا واياكم وجميع المسلمين لما فيه الخير والهداية والصلاح والنجاة. من النار والفوز بالجنة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز التوكيل في الطلاق؟ نعم يجوز الانسان ان يوكل من يطلق زوجته نعم نسأل الله انه يملك هذا لانه هو يملك الطلاق. وله ان يباشره بنفسه وله ان يوكل فيه ولكن الوكيل يتقيد بموت اذا فيه لا يزيد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقع الطلاق اذا علق بامر معين؟ كان يقول المطلق انت طالق اذا ذهبت الى المكان الفلاني ثم ذهبت ما في شك انه يقع اذا علق الطلاق على شيء مستقبل حصل المعلق عليه يحصل الطلاق؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا تم الطلاق فلمن تكون حضانة الاطفال؟ وهل الابناء البالغين يخيرون للبقاء مع احدهم الحضانة مع من يصون الطفل و ويحفظه من الوالدين كن عند من في حضانته عنده بان يحفظه ويصونه ويؤدبه ويعلمه. نعم. ولكن قالوا الحضانة اذا كانت الام صالحة تكون وتعمل لمصلحة الطفل تكون الحضانة لها الى ان تتزوج اذا تزوجت تنتهي حضانتها بزواجها قال صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ما لم تنكحي نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا علق الزوج الطلقة الثالثة على فعل معين كدخول المنزل او الخروج منه. ثم بدأت الزوجة تهدد الزوجة بفعل هذا الامر فهل للزوج حينئذ الغاء هذا الشرط؟ لا ليس له الغاء اذا علقه على شيء فليس له الغاء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يقول لامرأته علي الطلاق لافعلن كذا ولم يفعل فهل هذا كمن قال لو فعلت كذا فانت يقول احسن الله اليكم هل من يقول لامرأته علي الطلاق لافعلن كذا؟ ولم يفعل يقول هل هذا كمن قال لو فعلت كذا فانت طالق؟ نعم بلا شك اذا علقه على فعل شيء وفعله او فعلته وقع واذا علقه على عدم فعل شيء فانه يقع منه او منه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقد حصل بيني وبين زوجتي خلاف وذهبت الى بيت اهلها وطلبت الطلاق وهي حامل. ولم اطلقها وجلست في بيت اهلها حتى وضعت الحمل. وانا لم انفق عليها فهل علي شيء؟ اذا طالبت بالانفاق فلا فعليكن فقط عليك النفقة لان هذا حق للحمل حق لها لانك ما طلقتها فهي زوجتك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا. يقول هل هذه الاية عامة في كل عسر ام انها خاصة بالغنى والفقر بكل عسر في كل عسر ما هي خاصة بالغنى والفقر لان كلمة سيجعل الله بعد عسر هذا عام. اي عسر لان النكرة تعوم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يتنزل الامر بينهن. هل يستدل به على ان القرآن غير مخلوق؟ ما في شك ان القرآن منزل. القرآن منزل في ايات كثيرة ان الله اخبر انه انزله وانه تنزيل منه فهو ما هو منزل من كلام الله جل وعلا وغير مخلوق كما تقوله الجهمية قبحهم الله. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور يقول الله تعالى وصفهم بالايمان والعمل الصالح فاشكل علي انهم في ظلمات مع وصفهم بالايمان والعمل الصالح يخرج الذين امنوا اذا امنوا خرجوا من الظلمات الى النور. اما اذا بقوا على الكفر بقوا في الظلمات فمن مثلوا في الظلمات اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوا في يعني صفته كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها نعم اذا امن فاذا امن بالله خرج من الظلمات الى النور نعم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا واولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الطلاق يكون بلفظ الطلاق فقط؟ ام بكل لفظ يدل عليه يكون صريح لفظ الطلاق وما تسرب منها لتسمى الصريح الذي لا يحتمل غير الطلاق ليس له معنى غير الفراق. ويكون كناية وهي اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره. فهذا يرجع الى نيته المتكلم. ان نوى به طلاقا صار طلاق. وان لم ينوي فليس طلاقا. نعم اما صريح الطلاق هذا ما له دخل نيته اذا تلفظ به طلقت امرأة ولو قال انا ما نويت او ما اردت نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الزواج بنية الطلاق؟ اذا كان من طرف الزوج فقط ولم يكن فيه اتفاق بين الزوجين؟ لا يجوز هذا خيانة هذا خيانة لها ولولي هي تظن زوج لها مطلقة وانت تنوي خلاف ذلك انك تريد فترة معينة بها هذا خلاف ما زوجوك عليه الخيانة ولا يجوز هذا وهذا يشبه المتعة متعة من وجهت نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الوقف والصدقة؟ آآ الصدقة الوقت معناه تحبيس الاصل وتسجيل المنفعة لا يباع ولا يوهب ولا يورث ومنفعته تستغل في وجوه الخير اما الصدقة فهي ليست تحبيسا انما هي تمليك انما تعطي شخصا مالا فقد ملكته اياه تصرف فيه يبيع ويشتريه يورث عنه الى اخره نعم اما الوقف لا الوقت يبقى محفز نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون الشخص مبتدعا؟ وما هو ضابط البدعة؟ كون مبتدعا اذا فعل شيئا يتقرب به الى الله وليس له دليل من الكتاب والسنة. اذا احدث عبادة ليس لها دليل من الكتاب والسنة هذه هي البدعة قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو غني. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وكأين من قرية يقول هل في هذه الاية مجاز لان المراد هو اهل القرية وليس البنيان اهل القرية هم اللي يسمون القرية ما هو يسمى البنيان. القرية الناس المجتمعين يسمون طريق من القر وهو الجمع والقرى وهو الجمع تقري الاجتماع لكن هؤلاء لا يفهمون اللغة فصاروا يحسبون ان القرية تطلق على البنيان فقط اطلاقها على الناس مجاز هذا ظنهم هم انهم ما يفهمون اللغة اصلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيكم في تفسير القرطبي رحمه الله نعم يقول احسن الله اليكم ما هو رأيكم في تفسير القرطبي رحمه الله؟ تفسير جليل وجيد. فيه احكام عظيمة وان كان في بعض التأويل لكنه في الجملة مفيد جدا. نعم. ومرجع من مراجع التفسير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الوصية التي توصون بها في هذه الازمات والفتن ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو التمسك بالسنة. من يعش منكم وسائل اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر خمسين يعني من الصحابة هذا يدل على ان عند حدوث الفتن ما منجى منها ولا مخرج الا بالتمسك من الكتاب والسنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تعمد بعض النساء الى ان تضع حشوة على شعرها وتلف الشعر حولها مما يوحي ان ان شعر المرأة كثير وغزير. ولا تقصد به خداع الخاطب. وانما تتزين به في الحفلات والزواجات فهل تدخل في الواصلة والمستوصلة؟ فهذه تدخل لقوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كأسنمة البخت لتجعل لها حجم اخر في مع رأسها حتى يظن انه شعر وهو ما هو بشعر هو شي ما مجعول تحت الشعر يرفعه و ويكون كأنه حجم راس اخر كان لها رأسين هذه من المائلات المميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا يحدث للمؤمن بعد موته؟ هل يرقد حتى قيام الساعة؟ ام ان روحه تذهب الى الجنة ويكون نسمة في شجر الجنة نعم جسمه يبقى في القبر ويصير ترابا او يبقى الله اعلم جسمه في القبر اما روحه فانها ان كان مؤمنا فانها تكون في في اجواء بطير تأكل من ثمار الجنة وتعود الى الى القبر ايضا تعود الى الجسم تتصل به تخرج تذهب وتجد الروح ليست محبوسة في القبر اما الجسم فانه مخبوز في القبر الى ان يبعثه الله سبحانه وتعالى. واما رح الكافر فهي في سجين روح الكافر والعياذ بالله تكون في سجين نعم بالنار باسفل النار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة الشابة ان تصبغ شعرها الاسود لتتزين لزوجها بلون ذهبي او غيره من الصبغات؟ لا. لا تغيب. ما دام آآ شعرها سليم لونه سليم فانها لا تغيره بلون اخر كل هذا من تغيير خلق الله من غير حاجة من غير ضرورة نعم احسن الله اليكم السماح فالوالد يقول السائل هل من السنة ذبح العقيقة في اليوم الرابع عشر؟ وماذا يسن عند الذبح؟ وكيف توزع العقيقة؟ العقيقة تذبح متى ما تيسر ذبحها لكن الافضل تذبح يوم سابع من الولادة او في الاسبوع الثاني يوم اربعة عشر او في الاسبوع الثالث واحد وعشرين وبعد ذلك يذبحها في اي وقت تيسر ويأكل منها اليك ويوزع على جيرانه وعلى الفقرا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعد ان يصلي الانسان صلاة الاستخارة كيف يعلم انه يقوم بالعمل او يتركه ليطمئنت نفسه الى الشيء فانه فانه يعمل اذا اطمأنت نفسه الى الشيء بعد الاستخارة فانه يعمل بما اطمأنت نفسه اليه وما يميل اليه نعم واذا لم تطمئن فانه يعيد الاستخارة مرة ثانية. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وصى والدي رحمه الله بعمل برادة شرب للماء امام بيتنا. ولكني قلت ان البراد سوف تعمل سنة او سنتين ثم تتعطل لذلك لذلك اعطيت احد مدرس القرآن مبلغا من المال. لكي يقوموا بحفر بئر في بلاده في الهند. لكي ينتفعوا به المسلمون هناك واخبرني انه بعد فترة قام بحفر البئر. وان المسلمين هناك قد انتفعوا به. والسؤال هل قمت بتنفيذ وصية والدي على ام لا؟ لا ما قمت الوصايا لا تغير والاوقاف لا تغير واذا اردت ان تنفع المسلمين في اي مكان من مالك انت يعطيهم من مالك اما وصية الوالد ووقف الوالد لا تغيره عما عما قال ابدا ما دام انه انه مصلح صحيح فيبقى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان الرجل اذا فاتته الركعة الثانية في صلاة الجمعة يقول احسن الله اليكم من المعلوم ان الرجل اذا فاتته الركعة الثانية من صلاة الجمعة انه يصليها ظهرا نعم. يقول اذا دخل مع الامام حال سجوده في الركعة الثانية. وهو لا يعلم انها الركعة الثانية. فهل يجوز له ان يحول نيته من صلاة الجمعة الى صلاة الظهر اثناء الصلاة تكن نافلة لازم ينوي الظهر عند تكبيرة الاحرام فاذا دخل فيها وما يدري وتبين له انه فاتت الركعة الثانية فكنا في صلاة نافلة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وجدت مبلغ خمسين ريالا بجانب باب منزلي على الرصيف. بجانب بجانب باب منزلي على الرصيف. والغالب ان منزلي لا يمر به احد من غير اهل البيت فهل اعرف بالمبلغ لدى اهلي وجيراني الملاصقين لي؟ ام اتصدق به عن صاحبه؟ ام ماذا افعل نعم عرف على بيتك وجيرانك فان تبين احد والا تصدق بها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذكر الوارد قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل يجوز تكرار هذا الذكر اكثر من ثلاث مرات مطلقا؟ في اي وقت من الاوقات؟ نعم الذكر طيب لا لا تقتصر على ثلاث مرات اذا اردت المزيد فكرر الحمد لله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز بيع السيارات بالايجار المنتهي بالتمليك؟ لا لا لا يجوز الخلط بين عقدين مختلفين الايجار عقد مستقل والبيع عقد مستقل وكل عقد له احكام تختلف عن احكام الاخر فلا يجوز العقد ان يخلق بين عقدين مختلفين ثم ايضا المنتهي بالتمليك. البيع لا يعلق على مستقبل. البيع لازم يكون ناجزا ما يعلق على المستقبل وايضا هذا مجهول لان السيارة لا يدرى ما ماذا تنتهي ماذا تنتهي اليه؟ ربما تنتهي الى حالة ما تساوي شيئا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الصلوات الفائتة هل يجب قضاؤها في اوقاتها؟ على الترتيب؟ ام انها تقضى جملة واحدة؟ تقضى جملة واحدة على الترتيب ترتيب لا بد منه ولكن تقضى على الفور جملة واحدة مهما امكنه ذلك ولا يؤخره. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الراجح في سجود السهو؟ هل يكون قبل السلام ام بعده؟ يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام ولكن الافضل انه ان كان عن نقص في الصلاة يكون قبل السلام لانه جبران لها وان كان عن زيادة في الصلاة فانه يكون بعد السلام ترغيما للشيطان. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد زميل لي في السكن الجامعي. ويدخن وربما نام عن بعض الصلوات. ويذهب مع رفقاء سوء فما طريقة دعوته؟ وما الواجب علي تجاهه يوجد ايش يقول يوجد زميل لي في السكن الجامعي ويدخن وربما نام عن بعض الصلوات ويذهب مع رفقاء سوء فما طريقة دعوته؟ وما الواجب علي؟ الواجب عليك اولا مناصحته لعله يقبل فاذا لم يمتثل بعد المناصحة المسؤول عن السكن الجامعي تخبره بذلك وهو يعمل ما يلزم مسؤول عن السكن الجامعي ومزكور مسؤول عن الطلاب الساكنين لان لابد ان فيه مسؤول لازم فيه ادارة مسؤولة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك نهي من النبي صلى الله عليه وسلم؟ عن حلق شعر القفا؟ نهى صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الرأس سواء من القفا او من الامام او من الجوانب. لا يحلق بعض شعر الرأس ويترك البعض الاخر نعم احلبه كله اودعه كله. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الافظل في حق من اتى لصلاة الجماعة بعد رفع الامام من الركعة الاخيرة هل يدخل مع الجماعة؟ ام ينتظر جماعة اخرى ليصلي معهم بعد تسليم الامام القول الراجح ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة فاذا فاتت الركعة الاخيرة فان كنت تعلم انه سيأتي ناس ويصلون جماعة انتظرهم وان لم تعلم احدا يأتي ادخل مع الامام فيما بقي تنال الاجر والثواب ولا يفوتك الاجر وتفوتك الجماعة ايضا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تربية الزوجة والابناء؟ على الزهد في الدنيا والاقتصاد في الملبس والمأكل. ما حكمه؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم تربية الزوجة والابناء على الزهد في الدنيا والاقتصاد في الملبس والمأكل. مع عدم التقتير عليهم واعطاؤهم ما يحتاجون بدون اسراف او زيادة هذا ما هو هذا ما هو تزهيد هذا بخل يعطيهم ما يحتاجون ما يحتاجون تعطيهم اياه ولا هو بالزهد وترك ما تحتاجه الزهد ترك الفظول التي لا تحتاج اليها. هذا هو الزهد اما انك تترك ما تحتاج اليه وتقول هذا من الزهد؟ لا كذلك اشد من هذا قدر على اولادك ومن يلزمك نفقتهم تقول هذا الزود لا مهوب هذا الزود هذا بخل الذين اذا انفقوا لم يشركوا ولم يقتروا لم يفتروا يعني لم يبطل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل النار تفنى نعم يقول احسن الله اليكم هل النار تفنى وش تبيب النار وتبنى النار الاسئلة هذه الله جل وعلا اخبر ان ان اهل النار خالدين فيها وان اهل الجنة خالدين فيها ونقف عند هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان قراءة سورة يوسف لمن قرأها وهو قد اصابه الحزن يذهب عنه حزنه الله اعلم لا ادري حقيقة قرأها من باب الاعتبار التدبر والتسلي بما حصل لنبي الله يوسف عليه السلام هذا شيء طيب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الاسباب المعينة على حسن الخاتمة العمل الصالح ملازمة العمل الصالح والتوبة من الذنوب وان يكون الانسان على اهبة الاستعداد للموت في كل لحظة هذا يختم له باذن الله يختم له بخير اما اللي يأجل التوبة يتراقى عن الطاعات ويقول توي انا شاب وانا بعمر وانا هذا لا ما يجوز الامل هذا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليه. الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا للذنوب. الحال ما يجلون انت تدري انك تبي تبقى ساعة او لحظة ما تدري نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عند في عند الصلاة في الحذاء من المعروف ان القدم لا تباشر الارض. بل يباشرها طرف الحذاء. فهل هذا يؤثر ان القدمين لا يثبتان على الارض الصلاة سنة اذا امكن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امكن ذلك ولم يترتب عليه محظور ده هو السنة ولا ولو لم تباشر القدمين الارظ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الاسم الاعظم من اسماء الله تعالى؟ التي يدعى الذي يدعى به عند طلب الحاجة. لا يعلمه الا الله الاسم الاعظم لا نعلمه الا الله على وجه التحديد اما التحري قالوا انه الله لا اله الا هو الحي القيوم في سورة البقرة وسورة ال عمران الله اعلم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس ساعة مطلية من الذهب وليست ذهبا كاملا. لا يجوز لبس الذهب او ما فيه ذهب ما فيه ذهب طلال او نقوش او غير ذلك كل ما فيه ذهب لا يجوز للرجل ان يلبسه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات قل ما هو النور الذي كانوا عليه قبل ان يخرجهم الطواغيت من النور؟ الذين كفروا واولياءهم يخرجونهم ليس لهم نور اصلا ليس لهما نور اصلا لكن يخرجونهم من النور الذي دعوا اليه الذي دعوا اليه وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يبعدونهم عنه ولا يتركونهم يدخلون فيه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بينهم؟ ربما ايضا انه يكون مؤمن ثم يرتد والعياذ بالله يطيع الشيطان ارتد عن دينه فيخرج من النور الى الظلمات. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين الامر الكوني والامر الشرعي الامر الشرعي هو الوحيد المنزل على الرسل فيه الاوامر والنواهي ومع الامر الكوني فالذي يدبر الله به الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون يدبر به الكون. هذا ليس شرعيا وانما هو كوني. وهذا لا بد من وقوعه. الامر الكوني لابد من وقوعه. اما الامر الشرعي قد يقع وقد لا يقع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التمايل القليل عند قراءة القرآن او عند استماعه؟ هم؟ يقول ما حكم التمايل القليل عند قراءة القرآن او عند استماعه التمائل الذي يقصد فهذا من فعل آآ من فعل اهل الكتاب عندما يقرأون التوراة ونحن منهيون عن التشبه بهم تمايل لا يجوز لان فيه تشبها باهل الكتاب عندما يقرأون كتابهم اما اذا كان التمايل غير مقصود هذا لا حرج فيه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الكتابة على المصحف ببعض الكلمات التفسيرية لبعض الايات لا يكتب على المصحف شيء. حط معك دفتر اجعل معك دفتر واكتب فيه ما الفوائد التي تستفيدها من الايات اما المصحف مجرد ما يكتب مع القرآن شيء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعظ الدكاترة ها؟ يقول قال بعظ الدكاترة في احد محاظراته يستحيل الاجماع كمصدر من مصادر التشريع في اي من العصور. فهل قوله هذا صحيح؟ هذا باطل. هذا يجهل الاجماع. الاجماع في القرآن. الاجماع ذكره الله بالقرآن ويتبع غير سبيل المؤمنين. ومن مشاقب الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما ونصبه جانا فسبيل المؤمنين هو الاجماع الذي يجمع علينا وهذه الامة لا تجمع على ظلالة. المراد الاجماع اللفظي. لان الاجماع على قسمين اجماع لفظ واجماع سكوتي اما باجماع السكوت فانه ظني اما الاجماع اللفظي هذا قطعي نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التفكر في مخلوقات الله يوصل الى العلم بالله نعم يقول احسن الله اليكم هل التفكر في مخلوقات الله يوصل الى العلم بالله؟ نعم يدل على عظمة الله وعلى اجلال الله التفكر في ايات الله لا شك انه في فضل عظيم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي احسن كتب التفسير التي تنصحون بها طالب العلم؟ كتب السلف تفسير ابن جرير البغوي وابن كثير وكتب السلف التي تمشي على وجوه التفسير الصحيحة المعتمدة نعم كل ما تقادم من التفاسير فهو احسن. وكذلك كتب المتأخرين التي تمشي على مذهب السلف هي كتب عند المتأخرين طيبة تمشي على مدى السلف. على قواعد السلف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض العلماء في الجيولوجيا ان الارض تحتها طبقات جوفية حتى تصل الى مركز وهو نار وحمم يقول هل هذا يتناقض مع كون الاراضين سبع هذا منين جاوبه؟ هل احاطوا بالارظ انما هو تخرص انما هو تقرص ظن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يقوم به الرافضة في هذا الزمن. من المد الرافضي والدعوة الى مذهبهم. وما يهدف اليه من تدمير العباد والبلاد. وبالذات اهل السنة فما هو موقفنا؟ نحن اهل السنة تجاه هذا التوسع الرافضي وما الذي ينبغي ان نقوم به العمل الرافضي والتشيع ما هو ما هو جديد هذا من قديم من حدث التشيع وهم يعملون على هدم الاسلام من عهد عثمان رظي الله عنه الى وقتنا هذا والى ما بعد فالرافضة والشيعة دائما مع النصارى ومع الكفار ومع اليهود يساعدونهم على هدم الاسلام التاريخ يشهد بهذا ما الذي اسقط اه دولة الخلفاء الراشدين ما الذي اسقط دولة بني امية؟ ما الذي اسقط دولة بني العباس ما الذي جلب الصليبيين الا الرافضة قبحهم الله راجعوا التاريخ وتشوفوا نعم. انت احسن الله اليك. والله تعالى اعلم