شرح ( نوح )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي والسبعون وفيه تفسير سورة نوح. من الاية الحادية والعشرين الى اخر السورة طيب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فما للذين كفروا قبلك مهطعين في اخر سورة نون قال نعم. قال نوف الرب انهم عصوني قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا وسارا ومكروا مكرا كفارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا ويعوق ونثرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلونا نارا فلم يجدوا لهم من من دون الله انصارا وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يردوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات مناد ولا تزد الظالمين الا تبارا. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه الايات كلمات من اخر سورة نوح عليه السلام ذكر الله في اول السورة مواقف نوح عليه السلام مع قومه ومحاولة ومحاولته اياهم لقبول الحق ترك الباطل وانه اتاهم بكل طريق من طرق الدعوة وانه ذكرهم بعظمة الله جل وعلا في مخلوقاته وذكرهم بنعم الله عليهم بين لهم حاجتهم الى الله عز وجل وانهم في حاجة الى الله في كل حالة ولا سيما في حالة انزال المطر وان بات النبات والشجر فليس لهم غنى عن الله عز عز وجل ولكن مع هذا لم يجده. بعد ذلك شكى الى ربه عز وجل موقفهم منه ومن دعوته وتآمرهم عليه واصرارهم على شركهم وتمسكهم باصنامهم فلم تؤثر فيهم دعوة نوح عليه السلام مع ما قام به من محاولات وصبر وطول مدة لم يجدي فيهم ذلك لذلك شكى الى ربه عز وجل موقفهم منه. من دعوته فاخبره الله عز وجل انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن ولا تبتئث بما كانوا يفعلون. عند ذلك دعا عليهم في اخر السورة. واستجاب الله دعوته. فاهلكهم جميعا هلاكا عاجلا وايضا مآلهم النار والعياذ بالله وان اصنامهم ومعبوداتهم التي تمسكوا بها ودافعوا عنها لن تنفعهم. ولن يجدوا من دون الله انصارا. وهذا به تذكير للمسلمين في كل زمان ومكان في ان يتأسوا بالانبياء عليهم الصلاة والسلام واممهم تابعين لهم يتأسوا بهم بالصبر والثبات على الدين. والا يكترثوا من اعدائهم فان العاقبة للمتقين مهما طال الزمن والعاقبة للمتقين. فهذا فيه تثبيت للمؤمنين. والمؤمنات. والله جل وعلا يقص علينا من قصص الانبياء ما يكون قدوة للمتأخرين. فقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب قص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. فقوله سبحانه وتعالى قال نوح ربي انهم عصوني شكى الى ربه موقفهم منه. قال ربي انهم عصوني فلم يستجيبوا لدعوتي ونصيحتي واشفاقي عليهم ان يستجيبوا لذلك واتبعوا خبراءهم والملأ منهم واهل المال والاولاد والثروة تبعوهم واعرظوا عن دعوة نوح عليه السلام انهم عصوني الله يعلم هذا لكن هذا من باب الشكوى انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا كيف انهم استعاضوا عن اوت الرسول الناصح لهم الذي يريد لهم الخير واستبدلوا ذلك باتباع المستكبرين. الاغنياء الفاسقين اصحاب الدنيا هذا من العجائب اتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا عطاهم الله اموالا واعطاهم اولادا ليستدرجهم بذلك. ويروا انهم فوق الناس وانهم فوق الحق. وانهم لا يتبعون الضعفاء انما يتبعون الاقوياء وان كانوا على الباطل ولا يتبعون الضعفاء وان كانوا على الحق. لانهم ينظرون نظرة مادية لا ينظرون نظرة صحيحة نظرة مادية ظاهر الحياة الدنيا ولا يفكرون في العواقب ولذلك من اول ما جاءهم قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل. فهم ما عابوا دعوة نوح عليه السلام ما عابوها الا لان عليها الظعفاء والمساكين ما عندهم عيب عليها او نقظ لها وهل هذا عيب؟ هل هذا عيب لدعوة الرسول انه ما عليها او ما تبعه الا الضعفاء والمساكين. هذا ليس عيبا عند اهل العقول تبعوا من لم يجده ماله الذي اعطاه الله اياه ولده الا خسارة. هل ما له الاولاد اطغاهم ذلك عن اتباع نوح عليه السلام واحتقروا نوحا واحتقروا اتباعه وما امن معه الا قليل كما قال الله سبحانه وتعالى لكن احتقروهم لانهم ليس في ايديهم دنيا وهل يعاب المؤمن بالفقر يمجد الغني بالغنى دون نظر الى ما هو عليه. واجب النظر الى ما عليه الانسان. سواء كان غنيا او فقيرا نظر الى عقيدته الى دينه الى الهواء هو المقياس والا فالغالب ان الثروات والاموال تكون مع الاشقياء وان الدين والتواضع والخير والرحمة تكون مع الضعفاء. هذا في كل زمان ومكان. ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنون نسارع لهم بالخيرات الا يشعرون. ليست العبرة والمقاييس في الدنيا. العبرة بالحق من كان على الحق هذا هو الذي يجب ان ان يتبع وان يقتدى به وان ولو كان ما معه من الدنيا شيء. لان الدنيا عرض زائل. اما الدين فهو باقي. والعبرة بالبقاء لا بشيء يزول. وفي الحديث لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. والله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحب. هذه سنة الله جل وعلا في خلقه اتبعوا من لم يجده عصوا نوح واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارة من الاكابر والاغنياء والملأ ومكروا مكرا كبارا مكر هؤلاء الاغنياء بالضعفاء مكر هؤلاء الاغنياء باتباعهم مكروا بهم وغرروا بهم وحملوهم على معصية نبي الله عليه الصلاة والسلام هذا اسوأ المكر مكروا بهم ولم ينصحوا لهم. مكروا مكرا كبارا اي عظيما كبيرا كبار وكبير بمعنى واحد. الكبار صيغة مبالغة. اي مكروا مكرا كبيرا. مكروا بمن؟ باتباعهم. غرروا بهم طردوهم الهلاك حيث منعوهم من اتباع الحق اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو المكر المذموم مكروا مكرا كبارا. وقالوا لا تذرن قالوا لاتباعهم لا تذرن الهتكم. نوح عليه السلام نوح عليه السلام يأمرهم بالتوحيد. افراد الله بالعبادة. وترك عبادة الاصنام التي اتخذوها الهة. الالهة ما يعبد سواء بحق او بباطل. فالالهة هي ما يعبد ويتأله سواء بحق او بباطل اي الاصنام التي انتم تعبدونها ثم عينوا هذه الالهة فقالوا لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هذه اسماء اصنامهم حثوهم على تمسك بها وان لا يطيعوا رسول الله في تركها وعبادة الله وحده لا شريك له. فهذا يدل على ان الرسل يدعون الى ترك عبادة الاصنام الى ترك الشرك ويأمرون بالتوحيد. هذه سنتهم من اولهم الى اخرهم. الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. وهو اول ما به دعوتهم لانه الاساس الذي يبنى عليه ما بعده. اما ان تبني بناء على غير اساس فلو انه ينهار ولا ينفع فلا بد اولا ان تؤسس لاصلاح العقيدة. فاذا صح الاساس ابن عليه فقير امور الدين. ولهذا الرسل اول ما يبدأون التوحيد والنهي عن الشرك فاذا استجاب لهم الناس نزلت الشرائع والاوامر والنواهي والا ما في فايدة بدون توحيد ما في فايدة لو فعلوا الخير وفعلوا الحسنات وبعض ما تنفعهم. لان على غير اساس لا تذرن الهتهم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا هذه اسماء اصنامك. وهي اسماء الرجال الصالحين الذين ماتوا وصوروهم. فصارت صورهم اصناما تعبد من دون الله بايحاء من الشيطان كما سبق لكم ذكره. فلما اغرقهم الله اندفنت هذه الاصنام في الارض. وطم عليها التراب واختفت اختفت هذه الاصناف الى ان جاء عهد المشركين في جزيرة العرب الذين تركوا دين ابراهيم عليه السلام واسماعيل فجاءهم الشيطان واخبرهم بهذه الاصنام التي تحت الارض ودلهم على اماكنها فحفروها وتوازعوها بينهم وصار لكل قبيلة صنم وتغير دين ابراهيم عليه السلام. وهذا على يد الخبيث اه الذي جاءه الشيطان فاخبره اماكن هذه الاصنام من ملوك العرب عمرو بن لحي الخزاعي فحفرها ووزعها على القبائل فعادت الوثنية وتغير دين ابراهيم عليه السلام الى ان جاء محمد صلى الله عليه وسلم فاحيا الله به ملة ابراهيم عليه السلام وقظى على هذه الاصنام. قظى على هذه الاصنام. وكسرها ودمرها. فهذا فيه خطر البحث عن الاثار اللي هنا البحث عن الاثار اصناما او غير اصنام لان هذا يؤول الى شر. يؤول الى شر فالتنقيب عنها وعن اماكنها هذا لا يدل على خير انما يدل على شر. والرجوع الى الجاهلية. الواجب ان ان تطمس وان تترك وان يتلف ما يوجد منه هذا هو الواجب لانها اثار الشرك واثار الجاهلية ثم بعد مجيء محمد صلى الله عليه وسلم تقريره للتوحيد واديك تدمير هذه الاصنام والقظاء عليها لما انقظى وقت العصور او القرون المفضلة وقت القرون المفضلة دب الشيطان مرة ثانية الى هذه الامة المحمدية اولا مع قوم نوح ثم مع العرب في الجاهلية وثم المرة الثالثة جاء الى امة محمد صلى الله عليه وسلم فاغراهم بعبادة القبور والاولياء والصالحين والتوسل بهم وجعلهم شفعاء عند الله نفس الشيء الشيطان ما يترك عمله مع بني ادم ولا حول ولا قوة الا بالله. تبعوا من لم يجده ماله وولده الا خسارا. ومكروا مكرا مكرا هؤلاء الاغنياء مكرا خطيرا عظيما. ماذا قالوا؟ قالوا لا تذرنا نية هذا هو المكر. لا تذرن الهتكم. لا تطيعوا نوحا عليه السلام. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق اشراق وقد اضلوا كثيرا اضلوا كثيرا بهذا الكلام اذل الناس. استمع لهم هؤلاء فاطاعوهم فاضلوهم والعياذ بالله قد اضلوا كثيرا اي من الناس وهكذا دعاة الظلال خطر على البشرية في كل زمان ومكان. دعاة الضلال هم هلاك الامم. اذا مكنوا تلك المجال لهم اهلكوا الام. فيجب الحذر منهم ومن مكرهم وكيدهم قد اضلوا كثيرا اذا تركوا اضلوا كثيرا من الناس فلا يجوز ترك اهل الضلال واهل دعاة الضلال يفرحون ويمرحون وقويه وقال فرية الرأي حرية الرأي والعقيدة الناس احرار في عقائدهم وما اشبه ذلك من الكلام الباطل يجب الحذر من هذه الامور وهذه الدعايات. قال تعالى ولا تزد الظالمين الا ضلالا. هذا دعاء من نوح عليه السلام دعا عليهم في ان الله جل وعلا يزيدهم ضلالا الى ضلالهم لما لم يقبلوا الحق فالله ابتلاهم بالضلال. هذا دائما وابدا من لا يقبل الحق يبتلى بالباطل. عقوبة له ولا تجد الظالمين. هذا دعاء من نوح عليه السلام على قومه لان الله لا يزيدهم الا ظلالا لما اعرضوا عن الحق زهدا به ولا تجد الظالمين الا ظلالا. ثم بين الله ماذا حل بهم في الدنيا مما خطيئاتهم اغلق وذلك ان الله اوحى الى نوح عليه السلام انه سيهلك قومهم وامره ان يصنع السفينة امره ان يصنع الفلك وهي السفينة فصنعها نوح بامر الله ووحيه امره وتأييده له حتى اتقنها اتقنها ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه يسخرون من هذه السفينة ومن ومن نوح عليه السلام شبيبة وش يعمل بها؟ يسخرون منه فلما اتقنها واحكمها بامر الله امره الله جل وعلا ان يحمل ان ان يركب فيها هو ومن معه من المؤمنين وان يحمل معه فيها من كل زوجين اثنين من كل من الدواب ومن الطيور ومن الادميين من كل زوجين اثنين لاجل بقاء النثر. ثم امر الله الارض فنبعت وامر الله السماء فامطرت والتقى الماء ماء السماء وماء الارض. وكان الطوفان الذي علا على رؤوس الجبال وانجى الله نوحا ومن معه في السفينة واغرق كل اهل الارض ولم يبق منهم احد الا من كان مع نوح عليه السلام حتى ابن نوح التائب النوح لصلبه كفر به صار مع الكفار وابى ان يركب مع ابيه وقال سآوي الى جبل يعصمني من المال. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. مع انه بالنوح لكن لما لم يؤمن به اصابه ما اصاب القوم. مما خطيئاتهم من خطيئاتهم وما صلة للتأكيد والاصل من خطيئاتهم اي بسبب خطيئاتهم وكفرهم اغرقوا مثل قوله فبما رحمة من الله نمت لهم. ما صلة والاصل فبرحمة من الله لنت لهم اما خطيئاتهم اي بسبب كفرهم خطاياهم وذنوبهم اغرقوا وفقهم الله بالطوفان الذي نبع من الارض حتى التنور الذي هو موقد النار صار يفور بالماء. التنور اللي محر النار ومحر الاحراق وليس محل صار يفور بالتنور. فأثار التنور. الأرض كلها نبعت. من اين جاء هذا الماء؟ هذا من الله جل وعلا. الذي خلقه يا اخي واخرجه وامر السماء بماء منهمر ما ما هو مطر عادي منهمر والعياذ بالله. فعند ذلك حصل الطوفان وغرقت هذه الامة الكافرة العاتية. ولا ولا يكفي هذا انه مغلق في الدنيا بل ادخلوا نارا والعياذ بالله هذا مآلهم في الاخرة مآلهم في الدنيا الغرق ومآلهم في الاخرة الحرب بالنار لما عصوا نوحا عليه السلام. وهذا مئال كل كافر ومشرك الى ان تقوم الساعة اما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. نارا عظيمة لا توصف وايضا عذابها مستمر ولا ينقطع والعياذ بالله لا لا مخرج لهم منها. هي دارهم ومأواهم وين راحت اموالهم وين راحت اولادهم؟ وين راح؟ مكرهم الكبار كله ضاع. واما المؤمنون فنجاهم الله عز وجل تخلفهم في الارض من بعد هؤلاء. فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. لم ينفعهم احد او يدافع عنهم احد ووز وسواع وياغوث ما نفعتهم ولا انقذتهم ولا نصرتهم من عذاب الله عز وجل. فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. ثم دعا عليهم نوح عليه السلام قال ربي قال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. اي ساكن دار بان يعمهم الله بالهلاك السبب انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلد الا فاجرا كفارا. فلو بقوا لاهلكوا اهل الارض بالكفر. وايضا لا يخرج من اصلابهم احد يؤمن بالله ها بل يخرجوا كفارا مثلهم والعياذ بالله لان الله اخبره انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن انك ان تذرهم يضلوا عبادك. كما اضلوهم في فيما قبل قد اظلوا كثيرا وايضا لا يخرج من اصلابهم من يرجى انه يؤمن. لان الله اعلمه بذلك. فدعا عليهم هذه الدعوة المحيطة. ولا يلدوا الا فاجرا كفارة ثم لما دعا على الكفار دعا للمؤمنين لما دعا على الكفار بالهلاك المحيط دعا للمؤمنين فقال رب اغفر لي ولوالدي وكان والداه مؤمنين. ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي قيل المراد من دخل مسجدي وقيل المراد من دخل منزلي والمراد من من كان معه ما من جاء معه في بيته او في مسجده او في اي مكان ولمن دخل بيتي مؤمنا هذا حال اي حالة كونه مؤمنا. ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات عموما الى ان تقوم الساعة. فهو دعا على الكفار الى ان تقوم الساعة بالهلاك ودعا للمؤمنين الى ان تقوم الساعة بالمغفرة. رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات اما الكافر والمشرك فلا يجوز الاستغفار له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وما كان الاستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعد وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. فالمشرك والكافر لا يستغفر له. انما يستغفر للمؤمنين والمؤمنات رب اغفر لي ولوالدي يبدأ المسلم بالدعاء لنفسه ثم لوالديه ثم للمؤمنين والمؤمنات وهذا عام الى ان تقوم الساعة. ثم اعاد الدعاء على الكفار. فقال ولا تزد الكافرين ولا تزد الظالمين الا تبارى اي هلاك تبار هو الهلاك ان هؤلاء مكبر ما هم فيه. اي مدمر ومهلك. ويتبروا ما علوا تتبيرا. فالتبار هو الهلاك ولا تزد الظالمين اي الكافرين لان الكفر ظلم هو اعظم الظلم. الشرك هو اعظم الظلم ان الشرك لظلم عظيم. الا تبارا اي ولكن هذا دعاء على الكافرين الى ان تقوم الساعة. الذين لا يقبلون الحق الى ان تقوم الساعة تصيبهم دعوة نوح عليه الصلاة والسلام. وتصيب دعوة نوح للمؤمنين كل مؤمن ومؤمنة الى ان تقوم الساعة. وبهذه السورة العظيمة من العبر والمواعظ والتسلية للمؤمنين والتثبيت للمؤمنين ما تستقر به نفوسهم تطمئن به قلوبهم وفيها من العظات الشيء الكثير. فهي سورة عظيمة وقصة عظيمة لهذا النبي الكريم الذي هو اول الرسل. عليه الصلاة والسلام. لنترسم خطاه ونسير على منهجه بالدعوة الى الله عز وجل. هذا اخر تفسير سورة هذه السورة العظيمة. ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم الميم بالعلم النافع والعمل الصالح ويرزقنا الاعتبار والاتعاظ وان يكفينا شر الاعدا ودعاة الظلال ودعاة السوء وما اكثرهم في هذا الزمان. نسأله ان يعصمنا من شرهم ومن كيدهم وان يرد كيدهم في نحورهم وان ينصر الاسلام والمسلمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من فعل نوح عليه السلام بدعائه على الكفار جواز الدعاء على الدول الكافرة اليوم بان يزيدهم الله ظلالا؟ نعم ندعو على الكفار عموما الكفار على الظالمين عموما فالدعاء على سبيل العموم لا بأس اما تخصيص شخص منهم فلا. ما يخصص الا اذا حصل منه ظلم واظح يدعى عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل نوح عليه السلام هو اول الانبياء بعد ظهور الشرك ام انه هو اول الانبياء على الاطلاق؟ نوح عليه السلام اول الرسل. هو اول الرسل. اما الانبياء فقبله انبياء ادم عليه السلام نبي وشير نبي من بني ادم فقبله انبياء لكن الرسل اولهم نوح عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اصابته جنابة وهو لابس جوربين ثم اراد ان يتوضأ ليأكل فهل فهل له ان يمسح على الجوربين؟ يتوضأ ايش يقول احسن اليك ثم اراد ان يتوضأ ليأكل مم فهل يجوز له ان يمسح على الجوربين؟ لا المسح على الجوربين في الحدث الاصغر اما الحدث الاكبر فلا مس لا يمسح على الجوربين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا القاسم والله هو المعطي هل فيه دلالة على ان المعطي من اسماء الله تعالى هذا اخبار عن الله عز وجل هذا اخبار بانه هو المعطي كما انه اخبار عن الرسول بانه هو القاسم. هل الرسول يسمى القاسم لا هذا اخبار من باب الاخبار فقط ما هو بتسمية نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت احد من امهاتها الا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن يقول ما المراد بقوله احد من امهاتها؟ يعني محارمها في غير بيت محارم اذا اذا انها تهتكت عند الناس الاجانب فهي فاعلة لامر محرم. اما اذا كانت في بيوت محارمها فهذا لا بأس لا بأس به. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت في سفر وصليت المغرب والعشاء جمعا وقصرا واثناء صلاة المغرب تذكرت ان على ثيابي قيء طفل رضيع ولكني كنت في شك من طهارة قيد الطفل ولم اكن اعلم انه نجس فهل يجب علي اعادة الصلاة؟ نعم لانك علمت بالنجاسة ولم تغسلها. صليت وهي عليك وانت تعلم بها فتغسلها وتعيد اه الصلاتين تماما. تعيد الصلاتين المغرب والعشاء كاملا اربع ركعات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الامساك من صفات الله تعالى والجهل بحكم النجاسة ما يعفيك من الجهل لا لا يسقط الواجب عليه انما يعطيك من الاثم فقط اما الواجب لو نسيت تصلي تسقط عنك الصلاة لا ها النسيان انما يسقط الاثم ولا يسقط الواجب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الامساك من صفات الله تعالى؟ يا اخواني انتم لا كل شيء من الجرد تاخذون من اسم لله كل فعل ما في ما فيه الانسان فيه ينصت ما يمسك وما يمسك فلا مرسل له وما يمسك فلا مرسل له. فلا تقل من اسماء الله الممسك. تقول ما امسك الله فلا مرسل له كما في القرآن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول من يقول؟ اللهم اشفع لي عند فلان اعوذ بالله لا يجوز هذا هذا استنكره الرسول صلى الله عليه وسلم اللي يستشفع بالله عند المخلوق هذا جعل الله اقل من المخلوق لان المستشفى عنده اعظم من الشافع ولما قال له رجل انا نستشفع بالله عليك غضب صلى الله عليه وسلم وقال ويحك تدري ما الله ثم وصف الله جل وعلا فلا يجوز ان يستشفع بالله على احد من خلقه ولكن العكس ان يستشفع بالمخلوق عند الخالق لا بأس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة الحامل ان تشترط عند احرامها من الميقات خوفا من الولادة اثناء العمرة هذا ما هو حافظ مع الولادة والحيض والنفاس ما هو بحابس فاذا كانت تخشى لا تعتمر لا تعتمر وسعها الله نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زكاة الدين بالنسبة للدائن؟ نعم يجب على صاحب الدين اذا حال عليه الحول يزكيه اذا كان على ملي اذا كان على مليء غني يبادر ايزكي. اما اذا كان على مماطل ولا يدري انه يجي او ما يجي فانما يزكيه اذا قبضه الذي على المماطل اما الذي على مليء مباذل اذا طلبه حصل عليه يزكيه لانه مثل المال الذي في يده نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مدينة كبيرة جدا اذا سافر منها الرجل قبل الظهر ولم يخرج منها الا بعد العصر فهل يجوز له ان يقصر الظهر والعصر ويجمعهما؟ لا لا يبدأ الترخص في السفر الا بعد الخروج من البلد ولو كان واسعا ولو كان البلد واسع فما دام في داخله فانه وفي حكم المقيم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول من يقول انت في ذمة الله؟ نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم قول من يقول انت في ذمة الله ايش دراه انه في ذمة الله؟ اقول يقول انت في ذمتي مثلا انا اكفلت انا اتعهد بك لا بأس اما انه يدخله في ذمة الله لا نعم يقول احسن الله اليكم وقول من يقول عبدي وامائي يقول احسن الله اليكم وما حكم قول من يقول عبدي وامائي؟ لا يقول عبدي انما يقول فتاي وفتاتي. لا يقول عبدي وامتي هذا في الحديث وليقل فتايا وفتاتي. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اقول في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد التأمين قوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية هل يجوز يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اقول في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد التأمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا؟ هذا لم يرد هذا لم يرد فقوله في هذا الموضع بدون دليل يكون من الابتداع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم طلب الدعاء من الغيظ او من يقول لاخيه ادعو ادعو الله لي بظهر الغيب. لا بأس بذلك تطلب الدعاء من اخيك ولكن الاولى تركه ان تدعو انت لان هذا في حاجة الى المخلوق كل ما استغنيت عن المخلوق فهو احسن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول من يقول الدين لله والوطن للجميع هذا قول العلمانيين والليبراليين اللي ما يدخلون الوطن والامور الدنيا ما يدخلون بحكم الله والشريعة يريدون ان يقصروا الدين على العبادة فقط ولا يتناول المعاملات والحلال والحرام هذا قول الملافتة والعلمانيين. هذا كلام باطل هذا. كل الدين والدنيا كلها لله عز وجل الدين والدنيا كلها لله وكلها تجري عليها احكام الله. القدرية والشرعية وليس هناك شيء يخرج عن حكم الله نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا انشأت العمرة في بلدي ثم مررت بالميقات مم يقول احسن الله اليكم اذا انشأت العمرة في بلدي ثم مررت بالميقات ولم احرم ثم بدا لي الاحرام فهل الواجب علي ان ارجع الى الميقات الذي مررت من عنده؟ او ارجع الى اقرب ميقات لي؟ لا لا ترجع الى الميقات الذي مررت به ولا تحرم من غيره لانه تعين عليه كالاحرام من الميقات الذي مررت به فترجع اليه وتحرم منه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية؟ وما هي التي يحبها الله عز وجل؟ الارادة الكونية لا بد من وقوعها واما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. واما المحبة فالله يحب الارادة الشرعية واما الارادة الكونية فقد يحبها وقد لا يحبها. ليس من لازمها المحبة خلاف الشرعية فان من لازمها المحبة فان الله لا يشرع شيئا الا وهو يحبه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من واجبات الغسل المضمضة والاستنشاق فهل يكون ذلك اثناء الغسل او بعده ما هو من واجباته فقط من من الوضوء داخل في الوضوء ما يصح الوضوء الا بالمضمضة والاستنشاق وكونه يبدأ به ما قبل الوجه احسن. اما لو غسل الوجه ثم تمضمض واستنشق بعد غسل الوجه فلا مانع. لانه عضو واحد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مرض اخي فنذرت لله ان شفي اخي من مرضك ان اذبح ناقة وقصدي ان تكون مريضة او مكسورة. لعجزي عن ثمني الصحيحة ففعلت ذلك فهل تجزئ؟ لا النذر ينصرف الى السليمة ما ينصرف الى المعيبة انصرف الى السليمة لكن لو نذرت ناقة معينة وهي مكسورة ولا فيها عيد لا ينقص اللحم معينة لا بأس تتعين لكن تنظر ناقة مطلقة كذا هذا ينصرف الى السليمة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل قال لزوجته وهو يريد ان يفهمها انه لا يوجد ظهار لجهله به فقال لها لا تخافي لا يوجد ظهار وها انا ذا اقول لك انت علي كظهر امي فانت بهذا لا تحرمين علي ثم تبين له الحكم بعد ذلك فما هو الواجب عليه وقد مضى عليه وقت وعلم بحكم الله تعالى كان سأل في اول الامر ما هو بيسكت الى ان مضى وقت وهو معها وعليه كفارة عليه كفارة الظهار ولا يقربها حتى حتى يكفر من قبل ان يتماسك عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فإطعامه مسكينا يجب عليه الكفارة باقية في ذمته يبادر بادائها ويمتنع عن زوجته حتى يكفر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الرد على من يستدل على جواز تخصيص يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم بعمل صالح بما روى مسلم في صحيحه عندما سئل صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الاثنين فقال عليه الصلاة والسلام فيه ولدت الحديث نعم نصومه الذي شرع فيه الصيام فقط. اما اننا نحدث غير الصيام في هذا اليوم وايضا اليوم الذي ولد فيه الرسول من الذي حدده ما ثبت يوم معين ولو كان في تحييمه وتحديده آآ وامر واجب لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يبين اليوم الذي ولد فيه من السنة ما ما بينه من السنة والمشروع فيه الصيام فقط اما احتفال اما اشياء اخرى فهذا بدعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صلاتي من يصلي بعض الصلوات خارج وقتها بحجة انه نائم. ايش يقول احسن الله اليكم ما حكم صلاة من يصلي بعض الصلوات خارج وقتها بحجة انه نائم اذا كان نائما بالفعل ولم يتعمد النوم وانما غلبه فهو معذور رفع القلم عن ثلاثة ومنهم النائم حتى يستيقظ من نسي صلاة او نام عنها فليصليها اذا ذكر اما اذا كان يتعمد النوم ويقول متى ما دمت ابصلي هذا لا يجوز له لا يجوز له هذا الشيء ليؤخر الصلاة متعمدا ويقول ابنام هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صلاة من يصلي الصلاة في البيت؟ نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم صلاتي من يصلي في البيت صلاة نافلة ولا فريضة صلاة النافلة في البيت افضل. اما صلاة الفريضة فلا. في المسجد صلاة الفريضة تجب مع الجماعة في المسجد ولا يجوز له ان يصلي في البيت الا لعذر. فالمرض والخوف قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. يجب عليه ان يجيب النداء ويحضر المسجد يصلي مع صلاة الجماعة واجبة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا انها شربة ماء ثم المراد بقوله ما سقى كافرا منها شربة ماء. نعم بمعنى ما اعطاه الله منها ما اعطاه الله منها ولا اقل شيء حتى شربة الماء لكن اعطاؤها للكافر دليل على انها لا تساوي عند الله شيئا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زيارة مدائن صالح وما يسمى بالاهرامات في مصر القصد لها والسفر اليها لا يجوز. اما اذا سافر مارا بها من غير قصد فلا مانع انه يدخلها للاعتبار ما هو للتعظيم والاعجاب بها لان الناس اليوم يعجبون بها ويقولون هذي مدنية وحضارة هذا لا يجوز تعظيم الكفار واعمال الكفار لكن يدخلها للاعتبار والاتعاظ لانها مواطن عذاب والعياذ بالله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما مروا بها في غزوة تبوك قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم. فاذا كان زيارتها يقصدها ويسافر لها هذا ما يجوز اما اذا سافر ومر بها واراد ان يعتذر ويتعظ فلا مانع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة قل هل يفهم من هذه الاية انه كان في الارض سكان قبل ذلك غير بني ادم نعم خليفة يعني يخلف من قبله. الخليفة هو الذي يخلف من قبله. فالارض لا يزال فيها سكان وفيها مخلوقات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قام من نوم ليل واراد ان يتوضأ من غير اناء فهل يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يبدأ الوضوء؟ نعم امر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك قال اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده هذا واجب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يقول ما هو القلب وكيف تكون قلوبنا سليمة القلب السليم هو الخالي من الشرك والنيات السيئة والمقاصد الشيء السيئة هو القلب السليم المخلص لله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول من يقول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه هذا لم يرد فيما اعلم لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يقول الحمد لله على كل حال. هذا هو الحمد لله على كل حال. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان يقال ان كل ما يصيب العالم الاسلامي والغربي من الزلازل والاعاصير والبراكين؟ انما هو بسبب ذنوب عبادة بلا شك هذا هو اللي يشك في هذا ما عنده ايمان. اللي يشك بان ما يصيب العالم من نكبات انه بسبب الذنوب والكفر هذا ما عنده ايمان والعياذ بالله. ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. هذا كلام الله سبحانه وتعالى. ظهر الفساد في البر والبحر ما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة فتاة نذرت ان توظفت ان تخرج مقدارا معينا من راتبها. ها تقول احسن الله اليكم فتاة نذرت ان توظفت ان تخرج مقدارا معينا من راتبها وثم تم توظيفها وبعد فترة احتاجت للمبلغ الذي نذرت اخراجه فكيف تخرج من هذا النذر بدون اثم؟ عليها ان يبقى في ذمته النذر يبقى في ذمتها متى ما استطاعت تخرجه. لانه دين لله عز وجل في ذمتهم فاذا لم تستطعه في وقت يبقى في ذمتها الى الوقت الذي تستطيع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا يقول في قوله فادخلوا هل هناك فائدة في استعمال الفعل الماضي تحقق نعم لتحقق الوقوع مثل اتى امر الله ان يأتي امر الله وهو قيام الساعة فيأتي الماضي محل المضارع بتحقق الوقوع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في ذهب المرأة الذي تستخدمه فيه زكاة؟ خلاف بين العلماء الجمهور على ان الذهب الذي تعمل للمرأة انه ليس فيه زكاة لانه في حكم الملابس ولم يتخذ للنماء لم يتخذ انما والاستثمار وانما اتخذ للاستعمال هذا مذهب الجمهور ومن العلماء من يرى وجوب الزكاة فيه والذي يريد الاحتياط يزكيه من باب الاحتياط ما في شك انه احسن. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الكحل نجس ها يقول هل الكحل نجس؟ الكحل؟ نعم مشينا بزاف له نجس ما استعمل في العيون هو من المواد الطاهرة الا اذا اصابته نجاسة صار متنجسا ما يقال نجس قال متنجس هذا كحل متنجس والا اجزاء الارض الاصل فيها الطهارة الا اذا اصابته نجاسة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة كبيرة في السن ليس عندها سوى زوجها وتشاهد احيانا دروسا ومحاضرات للمشايخ فهل يجوز لها مشاهدتها والانتفاع بها؟ ام ان في ذلك حرج من النظر الى الرجال؟ احسنت انها تسمع للمسجل للاذاعة لما فيها تصوير الاحسن له واللي في في التلفاز هو موجود في في الاذاعة وبرامج الاذاعة. صوت بلا صورة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل شيء ليس فيه ذكر الله فهو لغو ولعب الا اربع خصال وذكر منها ملاعبة الرجل امرأته. فما المقصود بذلك؟ ما تعرف ملاعبك بامرأتك؟ ما يكون بينك وبين امرأتك من ما من الاستمتاع والكلام غير ذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في ترك نوح عليه السلام لابنه. لما انعزل عنه هل في ذلك فائدة؟ نوح ما تركه. الابن هو الذي ترك اباه والا نون يقول اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ولم يترك هذا حتى حال بينهما الموت. صار ما يراه ولا يسمع نعم من شفقته عليه نعم بل انه بعد ما انتهى الامر وانتهى الغرق ويبست الارض قال ربي ان ان نبني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين عاتبه الله قال له يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المسلمين في احدى الدول الكافرة يريدون ان يصلوا صلاة الجمعة فاستأجروا مرقصا. ها يقول احسن الله اليكم بعض المسلمين في احدى الدول الكافرة يريدون ان يصلوا صلاة الجمعة فاستأجروا مرقصا يؤدون فيه صلاة وبمبلغ يدفعونه مع العلم بان هذا المرقص يعمل طوال الاسبوع. ما عدا يوم الجمعة يفرغ لهم. وبعد ذلك يعود العمل فيه كما كان اذا لم يجدوا غيره اذا لم يجدوا غيره والمرقص طاهر ولا فيه صور ولا فيه شيء من شعارات الكفار فلا بأس للحاجب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون يقول يستدل بها بعضهم اننا لا اننا لا لا نستطيع ان نستدل بها على وجوب الصلاة مع الجماعة لانها سورة مكية والامر بالصلاة مع الجماعة نزل بعد ذلك فهل هذا صحيح؟ الصلاة قديمة ما هي صلاة مشروعة في حق الانبياء ومشروعة في جميع الشرائع لكن تختلف كيفيتها بكل شريعة بحسبها والصلاة شرعت في مكة يا اخي قبل الهجرة. ليلة المعراج هذا قبل الهجرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ثقيل نوم واتكاسل عن صلاة الفجر مع حرصي على الاستيقاظ يقول احسن الله اليكم ثقيل نوم واتكاسل عن صلاة الفجر. ثقيل نوم نعم احسن الله او نوم ها هو ضبطها نومة يعني نفسه. نعم. اي نعم واتكاسل عن صلاة الفجر مع حرصي على الاستيقاظ لقيام الليل. واحاول مرارا ولكن بدون فائدة. فما نصيحتكم لي عالج نفسك بالنوم اول الليل لانك يمكن تسهر فنم من اول الليل خذ راحتك من النوم حتى تنشط القيام في اخر الليل لصلاة آآ التهجد والوتر وصلاة الفجر لا تحرم نفسك وايضا اعمل الوسائل التي توقظك من جعل منبه عندك او احد يوقظك احرص على هذا عود نفسك على القيام وتعتاد بعد ذلك. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعضهم عند قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وعند قوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء قال ان هذا من باب التعليم لا من باب الخوف من الشرك او الخوف من انقلاب القلب. فهل هذا صحيح؟ تعليم ايش؟ هو تعليم الخوف من الشرك ومن باب التعليم لكن تعليم الخوف من الشرك فاذا كان ابراهيم خافه على نفسه لانه يخاف من زيغ القلب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. فلا احد يأمن على نفسه من الزئب ولا معصوم لمن عصمه الله فهو من باب التعليم اعني تعليم الخوف من الشرك وان الانسان لا يأمن على نفسه مهما بلغ من الدين والعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اسكن في بلاد الكفر واريد الهجرة ولكن انا الوحيد عند امي وهي لا تريد الهجرة وانا لا استطيع ان اترك امي لوحدها. فما هو الواجب علي ان افعل؟ تمسك بدينك واصبر عندها اصبر عندها يمر بها تمسك بدينك الى ان ييسر الله لك الهجرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اراد السفر بعد العصر وقبل ان يخرج من البلد وهو في بيته. نعم. يقول احسن الله اليكم. من اراد السفر بعد صلاة العصر وقبل ان يخرج من البلد وهو في بيته جمع بين صلاتي الظهر والعصر فما حكم ذلك؟ وهل من فعل ذلك يعيد الصلاتين؟ سمعتم هذا قلنا ماله يجمع ولا يقصر ولا يفطر لرمضان الا اذا خرج من المباني هذا الذي عليه جمهور اهل العلم ولا يسمى الإنسان مسافرا الا اذا خرج من البلد لان السفر معناه السفور والخروج فاذا برز من البلد صار مسافرا اما ما دام في البلد فهو ليس مسافر نعم فيعيد الصلاة نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل على الطفل الرضيع والمميز احرام؟ نعم اذا كان مميزا يحرم هو ينوي لنفسه ويتبع وليه او من معه. يفعل مثل ما يفعلون واما اذا كان دون التمييز فيحرم عنه وليه ينوي عنه وليه ويجنبه المحظورات ويطوف به ويسعى به يحلق رأسه عند النهاية نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل استبدال حكم الله تعالى بالقوانين الوضعية يعد تفضيلا لتلك القوانين على شرع الله تعالى. نعم اذا رأينا كان يرى انها انه جائز ان هذا جائز او انه يستوي حكم الله وحكم القانون مخير او ان القانون احسن فهذا كافر في جميع هذه الاحوال اما اذا اعتقد ان حكم الله هو الواجب وان حكم القانون باطل ولكنه حكم به اما لطمع او لهوى في نفسه فهذا عاصي وهذا كافر كفر اصغر وعاصي عليه التوبة الى الله عز وجل اما النوع الاول فهو الكفر الاكبر. المخرج من الملة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الاسباب التي تعينني على عدم الغرور بالدنيا؟ والركون اليها وعدم السعي للاخرة. الايمان السبب الوحيد في حصول هذه الامور هو الايمان الصادق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نرى هجمة شرسة في هذه الايام على اهل الصلاح والدين فهل هذا من المبشرات لانفراج هذه الازمة والثبات على هذا الدين؟ بلا شك هذا شيء ما هو غريب هذا جرى على من قبلنا حتى الرسل ما سلموا منه سخروا منهم تكلموا فيهم لكن علينا الصبر انتظار الفرج مع الانكار حسب الاستطاعة مع الانكار حسب الاستطاعة والرد عليهم حسب الاستطاعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت مسافرا وحضرت صلاة العشاء فتيممت وصليت وقد كان معي ماء للشرب. لان المسافة المتبقية بعيدة فهل استعمالي فهل تيممي وترك استعمال للماء صحيح؟ نعم اذا كنت تخاف ان الماء يقل اذا توضأت منه يقل عن حاجتك فانت معذور تتيمم لانك في حكم الفاقد للمال. اما اذا كان الماء معك كثير ولا تخاف من نفاده لا يجوز لك فلم تجدوا ماء فتيمموا انت واجد للماء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل يصلي مكملا صلاته. بعد سلام الامام هم يقول احسن الله اليكم رجل كان يصلي مكملا صلاته بعد الامام وجاء احد الناس واتخذه اماما فهل هذا صحيح؟ تصح الصلاة لكن الاولى الا يقتدي بالمسبوق الاولى الا يقتدي بالمسبوق لان المسبوق كان مأموما والمأموم لا يكون اماما الا اذا استخلفه الامام لكن ما دام انه وقع وحصل فالصلاة صحيحة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو حكم استخدام العطورات التي يكون بها كحول اذا ثبت ان فيها كحول فلا يجوز استعمالها لان استعمالها استعمال للخمر فلا يجوز هذا ما قال صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام. اما اذا كان مجرد شائعة ولم يثبت الاصل الاباحة الحمد لله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا مدرس وقبلت هدية من طالب كنت ادرسه في العام الماضي ولا ادرسه في العام الحالي فهل يجوز لي قبول الهدية لا تردها على ابنها ترد عليها هديته لانك يوم تأخذها وانت مدرس له لا يجوز لك ذاك الوقت ان تأخذها انت اخذتها وهي لا تجوز لك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت مسبوقا في صلاة الجنازة ودخلت مع الامام فهل اوافق الامام فيما يقرأ بعد التكبيرات؟ ام ابدأ بقراءة الفاتحة؟ نعم تبدأ بقراءة الفاتحة ما ادركته مع الامام فهو اول صلاتك وما اذا ساء اذا سلم الامام فانك تأتي بالباقي على صفته ثم تسلم. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل صيام الاثنين والخميس ام صيام الايام الثلاثة البيض كلهم كلهم مشروع صيامهم تصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع وتصوم الثلاثة من كل شهر. هذا له موضع وهذا له موضع. اذا كنت تريد زيادة الاجر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يستدل بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حلاوة الايمان وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار قالوا الافضل للمكره الا ينطق بكلمة الكفر وان يأخذ بالعزيمة. فهل هذا صحيح؟ لا مو صحيح. الله جل وعلا قال الا من نكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالاكراه على اللفظ فقط معكم ايمان قلبه بالايمان ليتخلص من الاكراه هذا رخصة من الله عز وجل رخصة من الله عز وجل وفعل الرخصة افضل من فعل العزيمة نعم وفعل الرخصة عند الحاجة اليها افضل من فعل بالعزيمة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا تحدث الانسان مع شخص اخر يشكو اليه شخصا ثالثا ببعض العيوب والمشاكل التي عنده الى ايش؟ يقول احسن الله اليكم اذا تحدث الانسان مع شخص اخر عن شخص ثالث ببعض العيوب والمشاكل التي عندك من اجل حل المشكلة فهل هذا من الغيبة نعم هذا من الغيبة لكن اذا ذكر مثلا عيوبه عند القاضي ولا عند الحاكم من اجل ان ينصفه منه ويحكم له بحقه فلا مانع من باب التظلم فكان هذا من باب التظلم عند الحاكم او القاضي لازالته فلا مانع من ذلك اما عند عامة الناس والذين ما يملكون حل المشاكل فلا يجوز هذا هو الغيبة. نعم. انت احسن الله اليك. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على

بسم الله ضحمن ظهيم المجتبة صوتية لمعالي شيف الدكتور صالح من فوزان الفوزان المجهلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس السبعون وفيه تفسير صورة نوح من الآية الأولى إلى الآية العشرين إنا أرسلنا نوح إلى قومه أن أنذر قومك من قبل آيات يهم عذاب أليم قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن عبد الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله ذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعالى قال ربي إني دعوة قومي ليل ونهارا فلم يزدهم دعاء إلا فرارا وإني كل ما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبر استكذارا ثم إني دعوتهم جهارا فقلتوا استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيه النورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلقوا منها سبلا في جاجا الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يقص علينا دعوة الرسل وكيف يبدوون الدعوة أي شيء وكيف يصبرون على مجالبة الدعوة ومراغة هالي أساليب الدعوة نأخذها من دعوة الرسل لا نأخذها من مصطلحات الناس أو مصطلحات الجماعات إنما نأخذ أساليب الدعوة من منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام وهذا أول الرسل نوح عليه الصلاة والسلام منها هالي الصورة بكاملها لدعوة نوح عليه الصلاة كلها في سياب دعوة نوح لقومين هالي صورة عميمة وهالي الصورة تسمى صورة نوح عليه الصلاة فهو أول رسول بعده الله إلى أهل الأرض لما ظهر الشرك في قوم نوح وذلك أن الناس كانوا قبل ثانوا من عهد آدم إلى عهد نوح كانوا على التوحيد على دينيابهم آدم عشر الثورون كما قال ابن عباس ربي الله تعالى عنهما كانوا في قوم نوح تغير الحال حدث الشرك وذلك بسبب الغلو في الصالح فإن الذي يوقع قوم نوح الشرك هو الغلو في الصالح وذلك أنهم كانوا فيهم رجالون صالحون يعبدون الله صبحانه وعلمه أخياء كانوا يحبونه ويجلونهم فلما ماتوا ماتوا جميعا حزن عليهم قوم فقدوهم وفقدوا أعمالهم وعلمهم حزن وحزن شديد فجاءهم الشيطان استغل هذه المناسبة ورأى من حرصهم على الذين ماتوا من حزنهم عليهم استغل هذه الفرصة فأشار عليهم فقال لهم صوروا صورهم ونصبوها على مجالسهم الذي كانوا يجلسون فيها وهم أخياء لجلان تتذكروا واخوالهم وتنشطوا على العبادة جاءهم بطريق النصف باب المكر بهم يقبلوا منه يجلان يقبلوا منه فأخذوا بهذه المشورة صوروا صور الصالحين نصبوها على مجالسهم لتذكر أو للذيكريات كما تسمّلها أقتناع الصور للذيكريات فلم تعبد في أول لامر إنما جعلت للتذكر وكان فيهم علماء لقوم نوع كانوا ينكرون الشرك وينكرون ألولو وينكرون فلم يتمكن الشيطان من الخطوة الثانية وبدرة البدرة هو خطى الخطوة الأولى لتظاهروا الصلاح والخير فلم تعبد في أول لامر ثم لما قال الزمان وماتلقية العلماء من قوم نوع جاءهم الشيطان جاء أجيل جاهل أجاءهم الشيطان بالخطوة الثانية خبيثة وهي الغاية له التي يريدها الأولى ما يريدها لكن تخلها وسيلة وعبدون هذه الصور ويعظمون أصحابها ويسقون المطر بها فوقع ذلك في نقوسهم لجهلهم صدقوه فعبدوها بدون الله عز وجل من تقلبهم من الافتداء ومحبة الصالحين تقلبهم إلى أن عبدوها له الصور عبدوها أصحابها وقع الشرك من ذلك الوقت وإلا كان قبل ماهي الشرك وذلك بسبب الشيطان ومكله ببني آدم واستغلاله تعظيم الصالحين واستغلاله الصور وأنها سبب الشرك بالله عز وجل فحصل ما حصل من مراوهاتهم ومكابراتهم واستمرنا عليه السلام في دعوتهم وطال الزمان عاش فيهم ألف سنة إلا خمسين عامل يدعوهم إلى الله عز وجل لم يفتر عليه الصلاة والسلام لم يفتر لدعوتهم يدعوهم لعلهم يرجعون فلما نزل عليه ألما أخبره الله جل وعلا أنه لي يؤمن من قونك إلا من قد آمن وكان الذين آمنوا معه نفر قليل وشاهد من ذلك خطر الغلو في الصالحين والعناية بالآثار الصالحين وصور الصالحين أن هذا يجر للشرك بالله عز وجل كما حصل لقومنه ولهذا كان علماء الأمة وخذرون من الغلو في الصالحين الغلو في يشخاصهم والغلو في قبورهم واتبرب بآثارهم وما أشبه ذالف من وسائل الشرك فلا يتساهل بهذه الأمور حتى إنهم أصروا على الشرك وعاندوا عند ذالف قال النوت الربي إنهم عصوني شكاء إلى الله واتبعوا ما لم يجده ماله وولده إلا خسارة ومتروا مكرا كبارة وقالوا لا تذرن آلهتكم لا تذرن آلهتكم بقولي نوع ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يهوثا ويعوكا ونسراء هذه أسماء الصالحين الذين صوروا صورهم عبدهم من دون الله هذه أسماءهم ذكروا الله سبحانه وتعالى والعرب لما دعاهم رسولنا صلى الله عليه وسلم إلى التوهيد قال لهم قول لا إله إلا الله تفلحوا قالوا واجعل الآلهة إله واحدة إن هذا لشيء رجاء وانطلق الملو منه من يمشوا وصبروا على آلهتهم مثلما قال القوموا "هصروا على آلهتكم" إلا طلق الملو منه من يمشوا وصبروا على آلهتكم فمقالت الكفار وصيرتهم واحدة من الأولين للاخر يمشوا وصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يريد ما سمعنا بهذا الملة الأخرة ما سمعنا أنه ليس هناك إله واحد كما يقول محمد الملة الأخرة ملة آبائهم ما سمعنا بهذا الملة الأخرة إن هذا إلا اختلاق كذب أو انزل عليه الذكر من بيننا هذا تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله يلو على ذلك بأنه بأنه كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكذرون ويقولونها إن لتاركوا آلهاتنا لشاعر المجنون فهموا ملا إله إلا الله أنها تنفشيك وتبطل عبادة ما سيول الله فهموا هذا منه أنهم لو قالواها فمعناها أنهم يتركون آلهاتهم وهم لا يريدون هذا واليوم عباد القبور يقولون لا إله إلا الله بالمئات والآلهات المرات ويشلكون بالله ولا يفهمون أن لا إله إلا الله تبطل ماهم عليه فهم يقولونها بألسنتهم ويقالفونها بأفعالهم لا إله إلا الله أنها ليست لفظ يقالف فقط لها مدلول ولها معنى ولها مقتضى لست مجرد لفظ يقال باللسان ويستمر قائلها على عبادة خير الله أزد وجل دعوة الأولي والصادحين والموتى السحاب الأضرحة ولها لقال الشيخ محمد من عبدالله أعرف منه بمعنى لا إله إلا الله أرسلنا نوحا إلى قومه لما حدث فيهم الشرك أن أنذر قومك من قبل أي أتي يوم عذاب أليم أرسلنا نوحا إلى قومك من قبل أي أتي يوم عذاب أليم أرسلنا نوحا إلى قومك وأطيعون إنه رسول إليهم والرسول يطاع قال تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله قال تعالى وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله الرسول مبله ونان الله ولا تقول أنا عرفت ولست بيحاجة إلى طاعت الرسول وفباع الرسول لما قالت أهل الظلال والإلحاد فلا بد من طاعت الرسول عليه الصلاة والسلام أي رسول كان في قومه لا بد من طاعته ولا غنال الناس انطاعت الرسول كل جمان ومكان تقوه واطيره ما هي الثمر من ذلك يغفر لكم من دنوبكم إن عبدتم الله واتقيتموه واطعتون فيما آمأكم به وما أنهاكم عنه يغفر لكم الله وعلى من دنوبكم أي دنوب المابية على الشرك يغفر الله لو تابوا تابوا الله عليهم وغفره وغفر له قل للذين كفروا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا والتوبة تجبوا ما قبلها والإسلام يجبوا ما قبله وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى أنه جعل مخرج من الكفر والعذاب ولم يغلق الباب دون الكفار والمشكين بل فتح لهم باب التوبة فإذا تابوا تابوا الله عليهم يغفر لكم من دنوبكم من تبعيضية هذه الدنوب الماضية وأما المستقبل فكل ما حدثا لم يتوب منه استاهر منكم أيضا وقيل إن من صلح للتأكيد والاصل يغفر لكم دنوبك وهذا وسلوب عرض فصيح يغفر لكم من دنوبكم فهذه ثمرت التوعيد ترك الشرك طاعة الرسول ويؤخركم إلى أجل المسمى هذه فائدة ثانية يغفر لكم من دنوبكم هذه الفائدة الأولى من طاعة الرسول والتباعى والفائدة الثانية واخركم إلى أجل المسمى ولا يعجلكم بالعذاب أما إذا استمررتم على ما أنتم علي فإن الله عاجلكم بالعقوبة ويدمركم ويؤخركم إلى أجل المسمى أي محدد لأن ما فيها لهذه الدنيا خلود أو استمرار لا بد من نهايتها لكن على أي شيء تكون النهاية ويؤخركم إلى أجل المسمى أي محدد وليس مؤبدا ولا بد من الموت ونهاية الأجل قال بعض العلماء في هذا دليل على أن على أن الطاعة يمدد الله بها العمر ويبارك في العمر بسببها وأن الماصية يقسم الله بها العمر ويؤخركم إلى أجل المسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤثر إذا نزل لكم العذاب فلا تنفعكم التوبة إذا نزل لكم العذاب وعاينتم العذاب فلا نقبل منكم التوبة أما لو تبتم الآن هذا فيه دليل على ما تقول عليه الأدلة كثيرة أنها لا تقبل التوبة إذا نزل العذاب وإياذ الله إن أجل الله إذا جاء لا يؤثر لو كنتم تعلمون هذا لكن تجهلون هذا الشيء وهذا سبب أقوعكم هذا هو سبب أقوعكم فيما وقعتم به الجهل بالله والجهل بسنة سبحانه وتعالى يدفعون الله بهم العذاب والعقوبة يدعوة الشكى إلى ربه شكى إلى ربه قال ربي إني دعوة قومي ليلا ونهار يعني لم يفتر عليه الصلاة والسلام في دعوة قومي الليل وفي النهار مستمر على الدعوة دعوة قومي ليلا ونهار أو يدعوهم ثم يتركهم يقول خلاص ما فيهم بايد دولة ترك لا يستمر يصبر على الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى هذا من وسائل الدعوة هل استمرار عليه وعدم الياس هذا من انقطاع دعوة قومي ليلونا لم أقصر في دعوتي فلم يزيدهم دعائي إلا فرارا لم يستجيبوا أنا أدعوهم ليتقرأ ليقربوا من الله ثم يفرون من الله وإني كل ما دعوتم لتغفر لهم كل ما دعاهم عليه الصلاة والسلام لأجل أن يتوبوا فيغفر الله لهم ويدروهم لمصلحاتهم ما يريد منهم طمع دنيا وما يريد منهم أجر دنيا وما يريد منهم رياسة إنما يريد الخير لهم والنصيحة لهم لتغفر لهم كل ما دعوتم لتغفر لهم فالذي لا يسمع الحق ولا يستمع إليه ما ده يستمع يستمع للباقب وقلوا أصابعهم في آلانهم وأصروا أصروا على ماهم عليه واستمروا ولم يتحولوا عنه واستكبروا واستكبروا عن ابتباع نوح عليه السلام وقبولي دعوته واستكبروا عن قبول الحق وهذا أشد من النسان يستخبر عن دعوت الرسول يستخبر عن الخير الاستخبار من أخلاق أبليس عليه السلام أبا واستكبروا وكانوا من الكثيرين واستكبروا عن الحق والواجب على العبد أن يخضع للحق وأن يذل للحق لأنه في مصلحاته واستكبروا واستكبروا واستكبروا تأكيد ليس واستكبروا يسيرا وإنما واستكبروا كبير ثم إني دعوتهم ديهار ثم إني علمتوا لهم وأسررتوا لهم كل ما دعوتهم يتغذروا لهم جعلوا وصابعهم في آلان وستغشوا فيابهم تلفلوا فهم بذيارهم عشان ما يشوفون نوح عليه السلام حجبوا أبسارهم وأسمعهم بسارهم عن رؤيةه بغض الله وحجبوا أسمعهم عن سماع دعوته وعياد بالله شوف كيف يبلغ الشرب في ابن آدم عياد بالله ويهلك نفسه استغشوا فيابهم وأصروا ثم إني دعوتهم جهارا بين الناس وكان عليه الصلاة والسلام يأتيهم ويدعوهم علان بين الناس مبالغة في أبلغ الدعوة ثم إني علمتوا لهم اي رفاعتوا صوتي وأسررتوا لهم جمع بين الجهر بصوته تاره بين الإسرار فهو ما ترك شيء من وسائل الدعوة اللي سلكه عليه الصلاة والسلام ما إني علمتوا لهم وأسررتوا لهم سرارة فقلت استاثروا ربكم استاثروا ربكم لم يقنط من أو يقنطهم الرحمة الله فاقمعوا في مغفراته ولا تئسوا من رحمته لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الجنوب جميع إنه هو الغفور الرحيب وأميبوا إلى ربكم أسلموا لهم إنه كان غفرة يطمعوا في مغفرته ولا تقنطوا ولا تئسوا ولا تستمروا في غيكم وظلالكم أهل ليس من صالحكم يرسل السماء عليكم مدرارا فهصل لكم منافع عظيمة أولها أن الله يقفر لكم جنوبكم وينفوها عنكم الثانية أنه يدر عليكم الرزق في الدنيا لأن الكهر والمعاصل والشرك والجنوب سبب لقطع الرزق أو سدى بواب الأرزاق كل عيال الله يرسل السماء أي المطر يرسل السماء أي المطر ويتوفر لكم المياه وتتكون لكم الجنات وهي البساطين ورسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبانين إذا استرفرتموا فإنه سبحانه يزيدكم من الأموال بدل الفقر والفاقه والحاجه ويجعلكم الجنات وهي البساطين التي فيها أنواع فماء على آثر نزول الأمطار يحصل الكهصب ويحصل الكهير ويجعلكم جنات ويجعلكم أنهار تجري من السيول لأنه لا أنهار من السيول ويجعلكم جنات ويجعلكم أنهار هذه ثمارات طاعة الرسل وثمارات الاستغار والتوبة إلى الله عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارى أي شيء حملكم على المكابرة وعدم الخوف من الله ما لكم لا ترجون لا تخافون الله وقارى أي إجلالا وهو الكبير المتعالى الجليل سبحانه وتعالى كيف تشركون به تعصون رسوله هذا تنقص للا سبحانه وتعالى لا ترجون لله وقام وقد خلقكم سبحانه وتعالى أطوارا هو الذي خلق قبل كيف تتكبرون عن عبادة من خلقكم كيف تتكبرون عليه وأنتم موجودون من العدم وهو الذي وجدكم وهو القادر على إهلاككم قد خلقكم أطوارا في التراب خلقوا باكم عدم ثم من الماء من نطفخ ثم عالقة ثم مضغة ثم يكونوا أجسامكم في بطوني أمان ويخلقكم خلقا من بعض خلق في ظلمات ثلاث كيف تعصونه وهو الذي انعم عليكم بالخلق والإيجاد وقواكم في أبدانكم بالحواس وبلاعباء وبالصححة والعافية كيف تتكبرون على ربكم سبحانه وتعالى كيف تنصرون إلى أصنام لا تنفع ولا تضم جمادات أو أموات في القبور أو أشجار أو أحجار مخلوقة كيف تنصرون عن عبادة ربكم ولا لخلقكم والذين من قبلكم إلى غيره منما لا يملك لكم نفع ولا ذا وأيضا هو مثلكم أو أضعف منكم يدعونهم حب قدره وتطيعون أمره وقد خلقكم أطوارا وطيب خلقكم أطوارا بعد الولادة من طفل إلى سنة تمييز إلى البلوغ إلى الالكهول إلى الشيخوخة أطوار الانسان يمر بأطوار أعطني أمه وفي أطوار بعد الولادة إلى أن يموت وهو في أطوار تنقل ليس هذا من العجاية من الذي ينقل بهذه الأطوار إلا الله سبحانه وتعالى هل الأصنام فعلت هذا؟ هل الأشجار؟ هل الأحجار؟ هل الأموات؟ أين العقول؟ أين العقول؟ نسى الله العظم أينها لا تعمل أبسار ولكن تعمل قلوب التي في الصدوث ثم ذكرهم بخلق السنة أعظم من خلق الناس؟ أعظم من خلق الناس؟ ألم ترود؟ هذا الشطاو لكل من يعقل؟ ألم ترود؟ أي تبصروا وتهبتروا؟ كيف خلق الله سبعه سماوات؟ طباقة بعضها فوق بعض؟ واسعه سماوة بنينها بييد وإن لموسعون والأرض قرشناها ونعم المهبس سبع سماوات؟ طباقة بعضها فوق بعض ولا يعلم سعاتها وعظمها ومن فيها إلا الله سبحانه وتعالى وجعل القمر فيه النور القمر نور القمر بنور القمر في السماع الدنيا من ما يل الأرض القمر في السماع الدنيا من ما يل الأرض وفيه النور ويزيد وينقص في حسب الأيام يزيد حتى يتكامل ثم ينقص حتى يعود هلالا لأجل معرفة الحساب والشمد جعل الله سراجا وهاجا تضيقوا الكون وتجلق الليل وظلمة الليل ويصلح الناس في نهار وفي إبصار لنصالحهم "الشمد سراجا في النهار يجلي معاشكم ومصالحكم وفيها مصالح "الشمد مصالح للنباتات والشمار ومصالح لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى جعل القمر فيه النور في السماع الدنيا وجعل الشمس سراجا في النهار هل أحد يمكن هذا؟ أو يدعي أنه هو الذي يعمل هذا؟ أحد يدعي أنه هو الذي خلق الشمس والقمر؟ أو يدعي أنه سأل أصنام ولا أشهر ولا أحجار خلقت هذا؟ ما أحجد دعي هذا؟ أبدا ما دالوا أننا أصنامنا أو ثاننا أن نتفعل هذه؟ ألا فعال؟ ألا إلزاموا لهم بحجة؟ والله وأنبتكم من الارضي؟ نباتا ثم يويدكم فيها بعد الموت في القبور ثم يويدكم ويويدكم فيها ويوخرجكم إخراجا للبعث تقومون للبعث من قبوركم تخرجون منها منها خلقناكم وفيها نويدكم ومنها نخلجكم تارة نخلق هذه أدلة التوحيد واضحة جلية لكن الشرك ليس عليه الدليل أبدل إنما هي شبوات ما علم الشرك من دليل ما فيه لشبوات؟ ولا تقليد أعمى إنما وجدنا أبان كذلك يفعلون إنما وجدنا أبان على أمة وإن على أذار مقتدون ما عندهم خجة؟ أبدا الشرك ليس عليه خجة ولا برها من يدعم على الله إلها آخر لا برها نلهب فإنما حسابه إنه ربه إنه لا يفح الكاذر فليس عند المشركين الأولين ولا ثرين ليس عندهم براهين على شركين وإنما هي شبوات أو تقليد أعمى لمن قبلهم فرائتوا ما تدعون أنتوا أباكم لقلمون يعني ماذا ينفعون وماذا يدعون لكم فإنهم عدول لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين واللي هو يطعمني ويستين إلى آخر ما قاله إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقال لهم ما ما ذا كنتم تعبدون أنتوا أباكم لقلمون؟ ما ذا تعبدون أنتوا أباكم لقلمون؟ قالوا نعبدوا وصنامه نعبدوا وصنامه فنظلوا لها آخر يجلسون عندها ويكبركون بها ويقيمون عندها تعبدوا لها قالوا نعبدوا وصنامه فنظلوا لها آخر قال هل يسمعونكم يتدعون أو ينفعونكم أو يبرون؟ ما قالوا نعبد؟ قالوا نعم يسمعونوا ويبصرون ويقونوا ما قالوا هل انقطعت فجته؟ ثم يعيدكم بيا ويخليجكم إخراج والله جعل لكم الأرض بساطة لما لكر السماوات اتباق لكر الأرض وأنها بساطة مندود أنها بساطة مندود يعيش عليها الخلق فلما هي مبسوطة يعيشون عليها لتسلكوا منها سبلا طرقا في فجاجة في أسفاركم وسيركم ولم تكن كلها جبالا وعرة ما تستطيع سعودها ولا السير عليها جعل بين الجبال الفجاج فهذه براهين التوهيد فأين براهين الشرق؟ ما فيه براهين الشرق؟ فهذه براهين الشرق؟ ما فيه براهين الشرق؟ فهذه براهين الشرق؟ "فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يتوفّى أحد العلماء الكبار يعمد بعض أهل القنوات الفضائية من من يحب القيب في يصور مكان هذا الدرس ترس العالم ومسجده ومن براه الذي خطب عليه" "والله توقيفية بمحنة أنني لا أدعو إلا بوسيلة قدّعت بها الرسل" "والله تحديث وسيلة من عندك" "والله تحديث وسيلة من عندك"