شرح ( الجن )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والسبعون وفيه تفسير سورة الجن من الاية التاسعة عشرة الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه قد ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحاط بما لديهم واحصا كل شيء عددا. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انتهى بنا الكلام في الدرس السابق الى قوله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبن. وانه معطوف على اول السورة على قوله تعالى قل اوحي الي انه استمع. اي وانه لما قام عبد الله يدعوه ايوحي الي انهم لما قام عبد الله يدعو ومعنى قام يعني قام يصلي وذلك في بطن نخلة عائدا من الطائف الى مكة لما قام يصلي ويقرأ القرآن سمعته الجن اجتمعوا تزاحموا عليه ما قام عبد الله اي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عبد الله ورسوله كما قال تعالى كما قال سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله خاتم النبيين قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله. وفي الشهادة له نقول نشهد ان محمدا عبده ورسوله ان محمدا عبده هذا رد للغلو في حقه صلى الله عليه وسلم. وان يدعى ان له شيئا من الالوهية او له مشاركة مع الله سبحانه وتعالى فهو عبد وليس بمعبود وليس باله. انما هو عبد من عباد الله عز وجل عبد لا يعبد رسول لا يكذب فليطاع او يتبع من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وهو مبلغ عن الله عز وجل كاخوانك من من الانبياء والمرسلين. فلما قام عبد الله اي محمد صلى الله عليه وسلم يدعوه يدعو الله سبحانه وتعالى في صلاته ويقرأ القرآن كادوا اي الجن الذين حضروه يكونون كادوا يعني قاربوا لامتالا من افعال الشروع اي قاربوا يكونون عليه لبدا اي تزاحموا عليه حتى ركب بعضهم بعضا من الحرص على اجتماع ما يقول واللبد هو الشيء الذي يكون على على الانسان التقي به البرد والحر كادوا يكونون عليه لبدا. وقيل ان المراد في ذلك كفار قريش لما قام عبد الله في مكة قام الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة يدعو الى الله ويقرأ القرآن ويصلي كاد المشركون يكونون عليه استنكارا لما يقوم به وهددوه وتوعدوه ان لا ان لا يخرج عما هم عليه من الشرك وعبادة الاوثان هذا هو المعنى الثاني المراد كادوا يكونون عليه لبدأ انهم المشركون في مكة. وانهم يريدون اطفاء رسالته وان يبقوا على ما هم عليه من الشرك وعبادة الاوثان. قال الله جل وعلا لرسوله قل انما ادعو ربي انما ادعو ربي هذا حصل اي لا ادعو غير الله عز وجل خلاف المشركين والوثنيين الذين يعبدون غير الله ويدعون غير الله انما ادعو ربي لا ادعو غيره. لا ادعو غيره كما يفعله المشركون. انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا في دعائه وعبادته. وكلمة احد نكرة في سياق النفي تعم كل احد من دون الله عز وجل لا الملائكة ولا الرسل ولا الاولياء والصالحين ولا الجن والانس فلا يدعى مع الله احد دائما من كان لان العبادة حق لله وحده. لا شريك له. وهذا ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه ولا اشرك به احدا. كائنا من كان من الاشجار والاشجار والاصنام والاولياء والصالحين والانبياء والملائكة كلهم عباد كلهم عباد لله لا يستحقون شيئا من العبادة ولا يتعلق بهم في اصول المطالب او يستعاذ بهم من المكاره انما هذا لله سبحانه وتعالى. ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا هذا من البلاغ فهذا فيه رد على الذين يعتقدون ان الرسول ينفع ويضر ويملك مما ما يطلب منه من امور الدنيا والاخرة. هذا هو الشرك بالله عز وجل. فالله امر رسوله ان يقول قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا انما هذا بيد الله سبحانه وتعالى. توجهوا الى الله لتتوجه الى خلقه. فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك لاحد ضرا ولا رشدا. وهو الرسول فكيف بغيره فالظر والنفع والعطاء والمنع كله بيد الله سبحانه وتعالى. فالذي يقول يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حدوث عند حدوث الحادث العلمي ما لمن الوذ به سواك يعني نسي الله سبحانه وتعالى اذا اقترب الامر يقول ما لي سواك يا محمد اين الله سبحانه وتعالى محمد لا يملك ضرا ولا رشدا. وهذا يقول ما لي من الوذ به سواك نسأل الله العافية عند حدوث الحادث العمى اي عند الكرب شدة حتى المشركون يعني اذا وقعوا من شدة اخلصوا الدعاء لله عز وجل. اذا مسكم الظر للبحر ولا من تدعون الا اياه وهذا عكس المشركين يقول لا في حال الشدة ما لمن الوذ به سواك. قارن بين هذا وبين قوله قل اني لا املك لكم ولا رشد بل انه في اية اخرى قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون كيف يغفلون عن القرآن ويشركون بالله عز وجل ويغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يقول هذا الشاعر فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اذا ما بقي لله شيء؟ اذا صارت الدنيا والاخرة للرسول صلى الله عليه وسلم ماذا بقي لله؟ واذا كان ما في اللوح المحفوظ وما كتبه القلم الذي خلقه الله وقال له اكتب هذا بعظ علم محمد صلى الله عليه وسلم ما هو بكل بعظ علمه. من علومك علم اللوح والقلم. اذا ما بقي لله بشيء صار الرسول هو الرب والعياذ بالله هل هل هناك غلو اكثر من هذا الله العافية اني لا املك لكم ضرا ولا رشد قل لا اميت لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولما نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين نادى على جبل الصفا نادى نادى قريشا فلما اجتمعوا قال لهم عليه الصلاة والسلام اشتروا انفسكم يا معشر قريش يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس عم رسول الله لا اغني انت من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. سليني من مالي لا اغني عنك من الله شيئا اذا كان لا يملك لاقرب الناس ذي نقص لا يملك لنفسه ولا لاقرب الناس اليه لا يملك لهم شيئا من دون الله كيف بغيرهم؟ فاين الذين يغلون بالرسول صلى الله عليه وسلم تغيثون به ويستنجدون به يفعلون الافاعيل من الشركيات وينسون الله سبحانه وتعالى وهم يقرأون هذه الايات اعماهم الله عز وجل عن تدبرها. اعماهم الله عن تدبرها. وان كانوا يحفظونها ويقرأونها ويرتلونها لكن يعني مجرد البركة او للتلذذ بصوت القارئ دون عمل وتدبر لها حرمهم الله عز وجل. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. ثم قال قل اني لن يجيرني من الله. لن يجيرني من الله احد اذا اراد الله اخذه وتعذيبه فلن يمنعه احد من الله سبحانه وتعالى. لا احد يمنع من اراده الله بعقوبة لا احد يمنع عقوبة الله عن من اراد انزالها به ولا احد ينقذه لا احد ينقذه من عذاب الله ما لمن الوذ به عندي سواك عند حلول الحادث العمني اين هذا من هذه الاية؟ لا املك قل اني لن يجيرني من والله لو ارادني الله بعقوبة فلن يمنعها احد عني. وان يمسسك الله بضر ولا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا رادا لفظله اصيب به من يشاء وهو الغفور الرحيم. ولن اجد من دونه منتحدا اي ملجأ الجأ اليه اعتصم به البر والبحر والارض والسماء لن تجيرك من عذاب الله سبحانه وتعالى. ولا وليس لك ملاذ الله اذا طلبك ادركك سبحانه وتعالى فلماذا ينصرفون عن الله عز وجل يتعلقون بالمخلوقين. واني لن يجيرني من الله احد وين اللي يقولون تجيرنا الاصنام والاشجار والاشجار لا تجيره ولا ولا تنقذهم من عذاب النار. يريدني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون الامر واضح في هذا لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. هذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف بغيره الا بلاغا من الله ورسالاته. اي لا ينقذني من عذاب الله الا بلاغ ابلاغ رسالته التي حملني اياها فانني اذا قمت بابلاغها فان ذلك يمنع عني عذاب الله. ذلك يمنع عني عذاب الله الا بلاغا من الله ورسالاته. هذا هو الذي ينقذني. وينفعني ويدفع عني عذاب الله باذن الله سبحانه وتعالى الا بلاغا من الله ورسالاته. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. يعصي الله ورسوله اي بالشرك لان الرسول يدعو الى التوحيد وترك عبادة الاصنام فمن عصاهم وبقي على الشرك وعبادة غير الله فان مصيره الى جهنم حتما. وهي مأواه دائما وابدا من يعصي الله ورسوله المراد هنا معصية الشرك اما المعاصي التي دون الشرك فهذه تحت مشيئة الله كما قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيهم خالدين فيها. فان ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم طالبين بها ابدا. اما غير المشركين من العصاة واصحاب الكبائر فهم وان دخلوا النار بقدر ذنوبهم فانهم لا يخلدون في النار. بل يخلدون منها كما صحت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما يخلد في النار الكافر والمشرك فان له نار جهنم. جهنم من اسماء النار والعياذ بالله النار لها اسمى ومنها جهنم خالدين فيها باقين فيها هذا داء لا يخرجون منها ابد الاباد ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. حتى اذا رأوا ما يوعدون. هذا ابتداء كلام. ابتداء كلام واستثناء كلام مثل قوله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. فهذا ابتداء كلامي اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اظعف ناصرا واقل عددا. حينذاك اذا جاءهم ما يوعدون من الهلاك والعذاب فانهم لا منجاة لهم من ذلك ولا ينفعهم التوبة عند نزول العذاب لا تنفع التوبة. حتى اذا رأوا ما يوعدون. فسيعلمون حين ذاك من اظعف ناصرا هل هو الرسول او هم الرسول ناصره الله سبحانه وتعالى والمؤمنون الله ناصرهم الله ولي الذين امنوا. واما المشركون فانهم لا ناصر لهم. ما احد ينصرهم واصنامهم لا تنصرهم. الشيطان الذي اغواهم لا ينصرهم. بل يتبرأ منهم. من اضعف ناصبا واقل عددا اي جنودا وقوة الله الله له جنود السماوات والارض اما هم فليس لهم الا عدد قليل من الحرس والجند اضعف منهم اضعف منهم ايضا فلا يمنعونهم ثم قال لكل ادري كل الايات صدرت بقل امر من الله سبحانه وتعالى ولين ادري اي ما ادري ان بمعنى ما اي ما ادري اقريب ما توعدون لما خوفهم بالعذاب وهددهم به قالوا متى هذا متى تحدون الرسول صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة متى يأتي العذاب؟ الرسول لا يعلم ذلك انما مهمته البلاغ اما انه يحدد الوقت الذي يحصل فيه العذاب او قيام الساعة فهذا من علم الغير. الذي لا يعلمه الا الله وليس من واجب الرسول ان يحدد لهم الوقت. واجب الرسول ان يبلغهم. ويحذرهم من العذاب. واما وقته فهذا الى الله سبحانه وتعالى متى تقوم الساعة نسألك عن الناس وعن الساعة قل انما علم واحد عند الله. انما علمها عند ربي ولا احد يعلم قيام وقت. لا احد يعلم وقت قيام الساعة الا الله وهذا من من الامور التي لا يعلمها الا الله. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا غدا وما تدري نفس باي ارض تموت هذه مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا الغيب لله عز وجل ومن ذلك وقت قلو للعذاب وقيام الساعة هذا لا يعلمه الا الله وليس من صالح البشر انهم يقبرون بوقت قيام الساعة انما من صالحهم ان ينذروا من العذاب ويؤمر بالطاعة هذا الذي من صالحه وهذا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بشير ونذير اما علم الغيب فهذا عند الله سبحانه وتعالى. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ما يشعرون اي انا يبعثون. فمن ادعى علم الغيب فهو كافر من ادى علم الغيب من الكهان طواغيت والسحرة فانه كافر لانه جعل نفسه شريكا لله بما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى. وهو من رؤوس الطواغيت من ادعى علم الغيب فهو من رؤوس والطواغيت وان ادري قريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا؟ اي يؤخره الى امد؟ لا ادري هل هو يحل بكم اليوم او ان الله يؤخرهم الى امد اي الى وقت اخر هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى ليس ذلك من مهمتي ولا ادري يا قريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا؟ ثم قال عالم الغيب هذا دليل على ان هذا من علم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. لا يطلع لا يظهر يعني لا يطلع على غيره احدا. فمن ادعى علم الغيب فهو كذاب. وكافر طاغوت الا من ارتضى من رسوله. هذا من المعجزات التي لا تحصل الا للرسل فان الله يطلعهم على شيء من الغيب من اجل بيان صدقهم وتبليغهم الرسل قد يطلعهم الله على شيء من الغيب. لمصلحة البشر. ويخبرون عن ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن الامم الماظية عن قوم نوح وعاد وثمود والامم الماضية مع انه لم يحضرها هي من علم الغيب في الماضي الله اطلعه عليها وقصها كما كانه شاهدوا هذه كذلك المستقبل الله اخبر الرسول باشياء تحدث في المستقبل لاجل انذار لاجل الانذار انذار الناس ولاجل الدلالة على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام. كيف لا يظهر على غيبه احدا الا من ارتوى من رسول وقوله لا يظهر على غيبه احدا هذا فيه تكذيب لكل من ادعى علم الغيب من الكهان وغيرهم من المشعوذين والدجالين الذين يخبرون عن المغيبات وعن المستقبل كذبة ودجالون الا من ارتضى من رسول فان الله يطلعه على شيء فهم يطلعه على كل غير يطلعه على شيء من الغيب قدر الحاجة الا من يفرض عن الرسول فانه يسلك من بين من بين يديه ومن خلفه رسله. ايضا يجعل الله معهم حفظة من الملائكة احفظ الوحي الذي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ان تسترقه الشياطين او ان يزاد فيه وينقص اه الوحي تحرسه الملائكة كما في اول السورة. ولا تتدخل فيه الشياطين وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون الوحي يزولون عن الوحي جعل الله حرسا من بين يدي الرسول ومن خلفه يلازمونه حينما ينزل عليه الوحي حينما يأتيه جبريل بالوحي عند الرسول حرص رسونه ان تشريقه الشياطين او تطلع عليه الشياطين. فانه يسلك من بين يديه اي الرسول ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم ليعلم اي الرسول صلى الله عليه وسلم. الله اخبره عن الرسل من قبله مع ان هذا من علم الغيب اخبره عن اخبار الرسل من قبله ليعلم الرسول ان الرسل قبله ابلغوا رسالات ربهم ليعلم انهم قد ابلغوا رسالات ربهم. والله قص اخبار الرسل والامم على رسوله مع ان هذا من علم الغيب في الماضي ليعلم الرسول ان اخوانه من المرسلين قد ابلغوا رسالات ربه الى اممهم ليعلم انهم قد ابلغوا رسالات ربهم. واحاط بما لديهم هذا راجع الى الله الله احاط بما لديهم بما لدى الرسل وعلمه سبحانه وتعالى حفظه واحصى كل شيء سبحانه وتعالى. احصى كل شيء عدده يعلم ذرات الرمال وعدد ذرات الرمال وقطرات البحار واوراق الاشجار ويعلم كل شيء يعلم سبحانه وتعالى كل شيء لا يخفى عن علمه شيء. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا ربط ولا يمس الا في كتاب مبين. لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى ومن ذلك افعال المشركين وسخريتهم بالرسول الله يعلم هذا ويحصيه عليهم فليسوا مهملين ليسوا مهملين ولا احد مهمل يفعل ما يشاء ويكفر ويفسق ويسخر من عباد الله ويسخر من شرع الله ومن احكام الله. ويتنقص ويكتب وينشر في الصحف ويظن انه خلاص. راح لا الله احاط بذلك. احاط بذلك واحصاه. فلا يفلت من الله سبحانه وتعالى. احاط بما لديهم واحصى سبحانه وتعالى كل شيء عددا كل شيء عده عبده من في السماوات والارض وفي البحار وفيما بين السماء والارض وفي كل مكان لا يخفى عليه سبحانه وتعالى شيء من المخلوقات احصاها عددا ولا هذا على الله يسير هذا عسير على الله سبحانه وتعالى لا يوجده شيء في قوله تعالى فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا هذا فيه حماية للقرآن عناية للوحي حماية للسنة ايضا احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم قيض الله لها من يحرسها من الكذابين والوظاعين؟ قيظ الله لها من علماء الجرح والتعذيب وعلم الحديث ائمة حرسوها واخرجوا كل دخيل او كذب فيها ومن يزور وحاصروه فهذا من حفظ الله جل وعلا لوحيه وتنزيل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. تكفل الله بحفظه القرآن تحفظه الملائكة من الشياطين والجن السنة النبوية يحفظه الله جل وعلا بالعلما النقاد والمحدثين الاتقياء المتقنين فيعرفون الزيف من الصحيح يعرفون الصدق من الكذب وينقون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. يحفظونه ويدونونه اي واحد يتجرأ هم له بالمرصاد ويفضحه الله سبحانه وتعالى فهذا من ايات الله سبحانه في حفظ هذه الشريعة وحمايتها حتى يأتي امر الله سبحانه وتعالى. لان هذا هذه الشريعة باقية الى ان تقوم الساعة الله تكفل بحفظها لانها باقية. لا يدخلها شيء من التغيير والتبديل كما حصل بالشرائع السابقة لانها محفوظة بحفظ الله سبحانه وتعالى واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. وبهذا تم ما استطعنا من تفسير هذه السورة العظيمة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح والفقه في كتاب الله سنة رسوله والعمل بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل استعيذ وابسمل اذا بدأتم من وسط السورة؟ علما بانني ابدأ من موضوع جديد في السورة الله جل وعلا قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فتبدأ بالاستعاذة كما امر الله جل وعلا واما البسملة فان كان هذا في اول سورة فانك تأتي بالبسملة في اول السورة لان الله انزل بسم الله الرحمن الرحيم للفصل بين كل سورة سوى براءة والانفال فتأتي بالبسملة في اول السورة. اما الاستعاذة تأتي بها في اول السورة وفي اثناء السورة عندما تجيد القراءة نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من انكر وجود الجن فهل يكون كافرا بذلك؟ نعم من انكر وجودها وجودهم فهو كافر لانهم مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين الجن عالم عالم اخر من عالم الغير من عالم الغيظ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما افضل طريقة لتفسير القرآن الكريم؟ العلماء رحمهم الله وضعوا اصول التفسير وضعوا اصول التفسير فتراجع اصول التفسير وتعرف كيف تفسر القرآن الكريم باذن الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الصوفية يقول بعض الصوفية في بلادي ينكرون ان والد الرسول صلى الله عليه وسلم وامه وابا طالب انهم في النار. ويقولون لان نذهب جميعا الى النار وجميع الخلق لكن لا يدخل هؤلاء في النار زعموا حبا للنبي صلى الله عليه وسلم واله فكيف الاجابة عن هؤلاء؟ هذا جهل منهم. هذا جهل منهم. ابو طالب هذا مات كافرا وابى ان يقول لا اله الا الله. ابى ان يقول لا اله الا الله ولما هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له انزل الله عليه ما كان للنبي والذين امنوا فيستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب جحيم. كذلك ابوك ابو الرسول وامه ماتوا قبل الرسالة على دين الجاهلية ماتوا على دين الجاهلية. ملة عبد المطلب ابو طالب لما قال له الرسول يا عم قل لا اله الا الله قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب ابى ان يقول لا اله الا الله حمية دين عبدالمطلب. لانها وثنية. لانهم كانوا يعبدون الاوثان ولا يقولوا لا اله الا الله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون ان الرسول صلى الله عليه فهم ابوي يقول لا اله آآ اهل الجاهلية لا شك انهم كفار الا من كان متمسكا بالدين الصحيح دين عيسى عليه السلام الدين الصحيح. الذي لم يدخله تغيير ولا تبديل الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم. فامن بمحمد هذا له اجران اجر الايمان بعيسى عليه السلام واجر الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله يؤتكم كبلين من رحمته الذين امنوا من من النصارى طلب امرهم الله ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ليؤتيهم الله اجرين اجر على ايمانهم بالانبياء السابقين واجر على ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم نعم الاقارب النبي اقارب النبي لا يلزم ان يكونوا مؤمنين. هذا هذا ابراهيم ابوه ابوه والعياذ بالله من كبار الكفار والمشركين ابو ابراهيم الخليل. وهذا ومنعه الله ان يستغفر له. وهذا نوح عليه السلام ابنه ابن نوح مع الكفار كما ذكر الله ذلك انه عمل غير او عمل غير صالح هذا وهو ابن نبي. فلا يمنع هذا ان يكون النبي ابوك هو ابنك على الحفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الطوائف الصوفية تستدل بقوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. الاية على ان هناك بعض الاولياء الذين يطلعهم الله عز وجل ببعض الغيب وان هؤلاء الاولياء يمكن التبرك بهم وطلب الغوث منهم. هم رسل الا من قوم الرسل هل هؤلاء الاولياء اللي يزعمون؟ هم رسل غير الرسل لا يطلعهم الله على الغيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول قلتم حفظكم الله ان مدعي علم طيب كافر وانه من رؤوس الطواغيت. نعم. السؤال الذي يصدق هذا الطاغوت في ادعائه لعلم الغيب. هل يكون كافرا بالتصديق؟ نعم اذا كان عالما بذلك عالما انه كاذب وان فانه يكون كافرا مثله لانه وافق على على الكفر نعم. اما لو كان جاهلا ولا يدري فهذا يوجد يبين له يخبر يوضع يوضح له فان اصر وبقي على تصديق من يدعي علم الله فهو كافر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ومن يعص الله ورسوله الاية هل هذه الاية عامة في جميع المعاصي؟ انت ما حضرت رحنا لكم انها في توحيد ان يعصي الله ورسوله بالشرك فانه مخلد في النار. اما من يعصي الله ورسوله فيما دون الشرك فانهم تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه واذا عذبه فانه لا يخلد في النار. هذا مذهب اهل السنة والجماعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ليعلم ان قد ابلغوا الاية هل انت تفسيرية وفي قوله تعالى من جاء حسنا من جاء بالحسنة آآ في سورة النمل اخر سورة في النمل ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار. من جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار. المراد بالسيئة هنا الشرك من جاء بالحسنة هذه التوحيد حسنة التوحيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله تعالى ليعلم ان قد ابلغوا هل انت تفسيرية انهم لا مخففة من الثقيل الاصل انهم فخففت وحذف الظمير الذي هو اسمها من باب التثقيف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان بعض الجن كانوا يأتون لطلب العلم عند بعض المشايخ المعاصرين كابن باز رحمه الله. والله ما رأيته ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ لكن لا يستبعد لا يستبعد انهم يأتون الى قد ذكروا قصصا من هذا عند العلماء انهم يحظون الله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينسب الى فضيلتكم بعض الفتاوى واريد ان اتأكد منها ومن صحتها عنكم وهي تحريم البوفيه المفتوح هل افتى فضيلتكم بتحريمه اني ما حرمت البوفيه سألوني عن اللي يدخل البوفيه وياكل ما يشاء ويدفع مبلغ محدد. اقول هذا مجهول هذا مجهول والبيع والشراء يشترط ان يكون المبيع معلوما وهذا مجهول ما يدروا وش يبي ياكل كثير ولا قليل هذا اللي اقوله نعم وكذلك حفظكم الله يقول انكم افديتم باجازة حجز المكان في المسجد. في الشخص الذي تعلم انه قادم ولم يقدم بعد حتى لو تأخر هذا الشخص الى المغرب قال لي زود ابي زيادة في الفتوى انا اقول اذا كان صاحب المكان يبي يخرج لحاجة يبي يتوضأ حاجة سريعة ويرجع فهو احق اما اذا كان يحجز المكان اللي يروح لاعماله واشغاله ولا يروح ينام فهذا لا يجوز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شخص احمل في جيبي مصحفا لاتمكن من مراجعة القرآن يقول انا شخص احمل في جيبي مصحفا لاتمكن من مراجعة القرآن كل وقت ولكن اذا اردت دخول الحمام اجعله في الخارج. فيترتب على ذلك اني افقده كثيرا او انساه تارة اخرى. وقد عانيت كثيرا من ذلك. فهل لي ان ادخل به في الحمام واضعه في الجيب والله ما يكره او يحرم دخول امام شيئا فيه ذكر الله او القرآن فظعه خارج الحمام في مكان معروف وخذه اذا خرج هذا لا شك انه واذا فقدته فلامر سهل المصاحف ولله الحمد ميسرة الان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول القائل حيات الله هل هذا من السنة في التحية وهل به سوء ادب مع الله؟ حياك الله هذا دعاء دعاء ان يحييه الله هذا دعاء ولا بأس به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يضعه يقول ما يضعه بعض الشباب من لواسط وعظي على سياراتهم بخط كبير. كقوله كفى بالموت واعظا. هل لهذا اصل كفى بالموت واعظا وهو يسرع بالسيارة يخالف النظام ويعرض نفسه للتلف وغيره وهو يقول كفى بالموت واحد وايضا ما كان ما كان هذا من عمل السارق انهم يلصقون الاذكار على الجدران وعلى السيارات او على دواء كانوا يفعلونها وهذا فيه اتكالية هذا فيه اتكالية على الورق المفروض انك انت دائما ذكر الله على لسانك وفي قلبك ولا تنسى ذكر الله عز وجل اللي ما هو لكن الله الا بورقة هذا يعتبر كسلان او يعتبر غافل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس ماض ان من السنة الدخول الى المسجد الحرام من كذا والخروج من كدا. فهل هذا مطلق في الحج والعمرة وكان الدخول للصلاة؟ ام هو خاص بالحج؟ هذا في الحاج هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يدخل للصلاة يتردد عليه ما هو بلازم يدخل من اي باب كيف صار له؟ في طريقه؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول معلوم ان قتل الفأرة مأمور به للمحرم والحلال فهل دهسها بالسيارة جائز اذا رآها وهو في طريقه؟ نعم اذا كان دهسها يقتلها في الحال نعم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يصلي على قبر فجاء اخر ولم يرد ان يصلي معه فصلى لوحده على القبر نفسه. فهل هذا جائز؟ هذا الصلاة باطلة عند القبور منهي عنها حديث صحيحة لان هذا وسيلة الى الشرك. الصلاة باطلة لانها منهي عنه وايضا اذا صلى على القبر هذا فيه امتهان للقبر واذية للميت. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور وضع شيء عليها او هذا تقترن القبور. فاذا صلى عليها هذا وطئ عليها مع انه فعل منهيا عنه الصلاة عند القبور او عليها تكون صلاته باطلة لانها صلاة منهي عنها والنهي يقتضي الفساد وهذا وسيلة الى الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للصغير الذي لم يتجاوز ست سنوات ان يلبس من السراويل ما تجاوز الكعبين؟ لا ما يجوز الاسبال والصغير يربى يربى على السنة ولا يترك يستعمل الاسبال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استدل الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بالاصول الثلاثة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل الى الانس والجن بقوله سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فما وجه الدلالة على دخول الجن في هذه الاية؟ قل يا ايها الناس هذا خطاب له ناس بني ادم والجن تبع لهم الجن تبع لهم. والذي يدل صراحة على دخول الجن لعموم الرسالة هو ما قرأتم قلوحي الي انه استمع نفر من الجن بقوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يجتمعون القرآن هذا دليل على ان الرسول مبعوث اليهم انهم امنوا به وامروا جماعتهم ان يؤمنوا به هذا دليل على انه مبعوث اليهم كما انه مبعوث الى الانس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اسقطت جنينها الذي له ثلاثة اشهر. فهل يعتبر ما يخرج منها نفاسا نعم ما يخرج منها الحامل اذا اسقطت بعد ثمانين يوم يعني شهرين وعشرين يوم ما كان بعد الثمانين فانه نفاس. اذا نزل عليها دم. لانه دخل في طور المضغة. اربعون يوما مضغة ثم اربعون يوم علقة ثم اربعون يوم مضغة دخل في طور المضغة الاربعين الثالثة فيأخذ حكم الجنين في انه اذا اسقطته نزل عليها دم تكون نفساء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من امر زوجته باجهاض جنينها الذي بلغ ثلاثة اشهر. ولم تنفخ فيه الروح بعد. وماذا عليه؟ لا يجوز لهم ولا يجوز لها ان تطيعه يجوز له ان يجهر الحمل لكن لو دعت الضرورة الى الاجهاض وقرر لجنة طبية موثوقة انه وان الجهاد الظرورة يعرظ على اهل العلم ينظرون فيه الامور فوظى وان شاء يجهظ والزوج يأمر زوجته وزوجها وهذا لا يجوز الاعتداء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة اذا كانت في المسجد وفي مكان منعزل بعيد عن الرجال ان تنزع جلبابها هل يجوز امرأة اذا كانت في المسجد بمكان منعزل وبعيد عن الرجال. هل لها ان تنزع جلبابها نعم اذا لم يكن عندها رجال اجانب فانها تنزع عند نساء ولا خالية ما في بأس الحجاب انما يكون عند الرجال الاجانب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اشترى من احد البنوك مكيفات بالازمة بمبلغ مئة وتسعة وثمانين الف وفي نفس ورقة العقد توجد خانة بتوكيل البنك بالبيع الى هذه حيل يعملونها للربا ما يوكلهم يقبض المكيفات ويحملها من مكانهم وينقلها من مكانهم الى مكان اخر. ويبيعها على غيرهم يبيعها على غيره ولا تصير عينة هذي مسألة العينة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز قراءة القرآن من الجوال اذا كان مكتوبا بغير الرسم العثماني وكنت في مكان لا اجد فيه مصحفا واريد ان اراجع الحفظ. القرآن لا يكتب من غير النطق الرسمي العثماني لا يؤتى هذا خطأ. واذا اردت تقرأ القرآن خذ معك مصحف ولله الحمد. المصاحف متيسرة في كل مكان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول عندي تنويم في المستشفى مم يقول عندي تنويم في المستشفى لعلاج اخذه عن طريق الوريد ومدة هذا العلاج طويلة بحيث تجب علي الصلاة وانا تحت هذا العلاج فهل يجب علي ان انزع اللاصق الذي يوضع على اليد عند الوضوء علما بان هذا اللاصق يحفظ الابرة من الخروج ويجعلها متوازنة. توض وامسح على الارض هو المتحف عليه يقضي عن غسل ما تحته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى عن يوسف انه قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه نقول هناك من يقول ان يوسف عليه الصلاة والسلام لو طلب العافية من الله لكان افضل من ان يطلب السجن. فهل هذا الكلام صحيح هددوه هددوه اما ان يفعل ما يريدون والا ان يسجنوه فقالت السجن احب الي مما يدعونني اليه من الفاحشة فعل الفاحش هم هددوه والزموه والجأوه الى هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله سبحانه وتعالى انا جعلنا في اعناقهم اغلالا. فهي الى الاذقان فهم مقمحون وما صحة قول من يقول ان هذا يكون في الدنيا لا في الاخرة. هذا مثل ضربه الله لمن اعرظه عن القرآن. لمن اعرظ عن القرآن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مثل الذي في عنقه غل ولا يستطيع ان ينظر الى ما امامه ولما خلفه فهو يمشي على غيره على غير بصيرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل في الغرب اشترى ارضا وبنى عليها مسجدا بماله الخاص ثم ولى من يقوم رجل في الغرب اشترى ارضا وبنى عليها مسجدا بماله الخاص ثم ولى من يقوم على هذا المسجد ولكن القائمين عليه انحرقوا وهم الان يمارسون السحر في هذا المسجد سؤاله يقول الرجل يريد ان يبيع الارض ببناء مسجد جديد يقوم عليه اهل السنة فهل يجوز له ان يبيعه يطرد يطرد هؤلاء هو الذي ولاهم عليه فيطردهم منهم ويأتي باخرين مستقيمين على العقيدة وعلى الدين المسجد هو الذي عمره وهو الذي اقامهم فيه فسدوا يطردهم يبعد هنا ما هو من كلهم عن مسجده ويجعل به مكانهم من هو صالح في عقيدته نعم. اما البيع وهذا يحتاج الى نظر من جهة القاضي او من جهة الجهة المسؤولة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اسلم على المجاهر بالمعصية كشارب الدخان وحالق اللحية ومسبد الثوب؟ سلم عليه مع مناصحته لانه مسلم ليس بكافر مسلم تسلم عليه لكن مع مناصحته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقوم بعض الناس بوضع صندوق يضع كل شخص منهم مبلغا من المال فيه كل واحد منهم بالتساوي واذا احتاج احد لمبلغ منه فانه يأخذ من هذا الصندوق ما يكفيه. وهكذا فما الحكم في ذلك فخذه قرضا ولا يأخذه مجانا هذا تعاوني هذا صندوق تعاوني. اذا كان يجمعون فيه تبرعات يجمعون فيه تبرعات ومن يحتاج فانه يدفع له من هذا الصندوق ما يدفع حاجته فهذا من التعاون فشيء طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قراءة القرآن في المجالس وترتيله من السنة واذا كان كذلك فهل يعتبر من السنن المهجورة في هذا الزمان تلاوة القرآن فيها خير وفيها بركة في المجالس وويلي كان الصحابة اذا اجتمعوا يأمرون فمن يطرأ عليهم القرآن يستمعون اليه فهذا عمل طيب هذا عمل طيب واذا ترك فلا بأس ما يقال هذا من السنن المهجورة هؤلاء تركوا ما هو اولى واحسن لهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اختي عندما تعود من المدرسة في الحافلة فانها تكون اخر من يصل الى البيت فهل هذا يعد من الخلوة المحرمة؟ نعم اذا لم يبقى في السيارة الا هي والسائق فهذه خلوة خلوة محرمة تنزل انزل تروح لبيتها تمشي نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لنا ان ننصح الذي يدخن ان يقلل من عدد مرات الدخان التي يدخنها بالتدريج فمثلا بدل ان يدخن عشرين في اليوم نقول له دخن تسعة عشر ثم ثمانية عشر وهكذا هل لنا ذلك لا اذا نصحته انصحه عن الدخان نهائيا يتركه نهائيا واما انك تأذن له عدد معين فانت اقررته على ذلك. يمكن يقول ما يكفيني هذا عدل ما يكفيني هالعدد ويزود انت فتحت له الباب؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص صلى الفجر وهو على جنابة ناسيا واثناء صلاة الظهر تذكر انه على جنابة فقطع صلاته وبعد الغسل صلى صلاة الصبح ثم صلاة الظهر هل عليه شيء في ذلك؟ رجل ايش؟ صلى الفجر وهو على جنابة ناسيا. نعم. واثناء صلاة الظهر تذكر انه على جنابة فقطع صلاة الظهر ثم اغتسل وصلى صلاة الصبح ثم صلاة الظهر. نعم الواجب هذا هو البعد لان دخوله في الظهر وعليه جنابة ما هو بصحيح صلاته باطلة يغتسل ويصلي الصبح الصلاة الاولى ثم يصلي الظهر الحاضرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من تذكر انه لم يصلي الظهر الا عند الاقامة لصلاة العصر فهل يدفل معهم بنية الظهر؟ لا لان الترتيب ممكن الان فيصلي الظهر اولا ثم يدخل معهم فيما باقي من العصر فيكملها يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في سؤال سابق ان المسافر اذا اراد ان يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب فانه يتم لان المغرب لا تقصر. نعم. يقول اليس يكون في صلاته خلل؟ لانه جلس ثلاث مرات للتشهد. تبع للامام ما هو بصلاة هذي متابعة للامام. النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاقتداء بالايمان فهذه متابعة للامام وليست خللا في الصلاة. نعم. ويقول حفظك الله وايهما افضل لك ان يدخل معهم او يصلي لوحده ركعتين طيب يدخل معه محسوب ولا ينفع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حج متمتعا ولم يذبح هديا حتى الان. فما الواجب عليه؟ من من حج متمتعا ولم يذبح هديا حتى الان. فما الواجب عليه؟ باقي في ذمته. باقي في ذمته يذبحه الان في مكة قضاء تذبحه قضاء في مكة واذا كان ما يستطيع الذبح لقلة المال يصوم عشرة ايام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نميز بين الكبائر والصغائر من الذنوب وهل حلق اللحية واسبال الثياب يعد من الكبائر لا للثياب من لان الرسول توعد عليه بالنار. قال ما اسفلك ما كان اسفل الكعبين فهو في النار فينطبق عليه ضوابط الكبيرة واما السرائر فهي ما نهي عنه ولا يرتب عليه وعيد في الاخرة ولا حد في الدنيا وانما فيه النهي فقط هذا يعتبر من الصواب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتتني ركعة فمتى اقوم لاتمام الصلاة؟ هل هو بعد تسليم الامام التسليمة الاولى؟ او التسليمة الثانية لا يسلم الثانية لا تقوم بعد التكبيرة الاولى لا يجوز هذا حتى يسلم التسليمة الثانية نعم لانه ما زال في الصلاة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل مكافأة الجامعة فيها زكاة قد كتب سؤاله عشر مرات اذا اجتمع عنده مال وحال عليه الحول ففيه الزكاة من مكافأة الجامع او غيرها اذا اجتمع عنده مال يبلغ النصاب اكثر هل عليه الحول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اردت ان اقترض مبلغا من احد الاشخاص لكن ما له مختلط بالحلال والحرام واخبرت كذلك بانه لا يصلي ولست متأكدا من ذلك. هل يجوز لي ان اقترض منه لا مانع من ذلك ما دام ما تعلم ان هالمال حرام تبيع وتشتري. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأكل من طعام اليهود ويشتري منهم وهم يتعاملون بالربا. لان ما كل اموالهم ربا عندهم شيء من الحلال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مدرسون ونصلي الظهر جماعة في المسجد مع بعض الطلبة وذلك بمجرد دخول الوقت ولا ننتظر الاذان حيث ان المسجد الذي يجاور المدرسة يتأخر عن الوقف لمدة خمس دقائق. فهل فعلنا صحيح؟ يكفي الاذان في البلد الا سمعتم الاذان في البلد او قريبا منكم يكفي وصلاتكم في المدرسة فيها نظر لان المسجد قريب منكم تسمعون النداء الواجب عليكم الذهاب للمسجد تصلون فيه وترجعون من المدرسة الا اذا كان هناك مانع او محظور يمنعكم من الذهاب للمسجد قلوا في المدرسة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مؤذن مسجد يترك مسجده في كل صلاة ظهر وعصر ويذهب الى المساجد التي تقام فيها الصلاة على الجنائز. رغبة منه في الاجر فما الحكم في ذلك؟ وما نصيحتكم له؟ الاجر في قيامه بالواجب. الواجب عليه ان يبقى في مسجده وان ليؤذن ويقيم الصلاة هذا عمله المكلف به وهو واجب عليه الصلاة على الجنازة هذه سنة. كيف يترك واجب يروح طالب سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم؟ للخطيب الذي قال ومن يعصهم ومن يعصهما فقد غوى وبين قوله عليه الصلاة والسلام ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. لان الخطيب في كلامه اجمال من يعصيهما قد يفهم منه انه لا يأثم الا اذا عصى الله ورسوله جميعا في حين انه اذا عصى الله فقط او عصى الرسول كن عليه الاثم ليس من لازم ذلك ان يجمع بين معصية الله ورسوله. اما فيه الحديث الثاني فليس فيه اجمال ولا محلول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا سئل عن شخص قال قال عنه انه يطهر الارض التي يمشي عليها فهل في هذه العبارة شيء؟ مبالغة في المجد هذه مبالغة في المدح الارض ما يطهرها الا الماء الطهور لكن هذه مبالغة في الحج يتركها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما رأي فضيلتكم فيما يفعله بعض الناس من تأخير الصلاة على الميت رغبة في كثرة اعداد المصلين عليه وهل كثرة المصلين لها تأثير على ذلك؟ ما في شك. كثرة المصلين فيها زيادة اجر للميت دعواتهم ارجى ان تقبل اذا كانت كثيرين وهذا من مصلحة الميت اذا كان التأخير لا يضر الجنازة اذا كان التأخير لا يظر بالجنازة انتظارا لمصلحة الميت في كثرة المصلين فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز السفر بالخادمة للحج او للعمرة وتكون بصحبة العائلة؟ بلا شك انها سواء بقيت في البيت مع العائلة او سافرت معهم الحكم واحد تبرأ معهم مع مثل وجودها في البيت مع العائلة. عند الحاجة لا بأس بذلك لانهم لو تركوها يخشى عليها يخشى عليها ان يعتدى عليها ان تهرب او ان او انه ما تستقيم لوحدها تستوحي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخبرني احد الاخوة انه شكى امره بعد الله فيه سبحانه باحد المشائخ الفضلاء من كبار العلماء وما اصابه واصاب ابناءه. فقال له هذا الشيخ تقرأ سورة الانبياء عند النوم لمدة سبع ليال. ثم سترى العائن في الليلة الاخيرة في منامه يقول هل يعمل بهذه الفتوى؟ لا اعلم لها اصلا. لا اعلم له دليلا في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ذهب الى من يرقيه وكان فيه مس فقال له الراقي احتجب اربعين يوما في غرفة فهل هذا الفعل من السنة؟ دخلنا وش دخل الحمية بالرقية يقرأ له ويرقيه يخليه يروح اللي يأمر بالحمية هو الطبيب. اما الراقي ما هو بطبيعي. ان كان يحسن الرقية يرقيه وان كان ما يحسن الرقية يقول لا احسن واما الحمية والادوية هذي من اختصاص الاطبا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت في احدى الخطب المنبرية لفظيلتكم انكم تقولون عن الجمعيات التي يفعلها بعض الناس او بعض الموظفين بان يدفع كل واحد منهم انا على رأيي في هذا. انا اقول لا تجوز لانها يدخلها القرض الذي جر نفعا قرض مشروط في قرض تقرضهم بشرط ان يقرضوك وهؤلاء هذان مانعان منها من القرن لانه يدخل في حكم بيعتين في البيعة ويدخل في قرض مشروط في قرص وفيه محاذير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدي يقوم بعض الناس بتزويج ابنته بعشرين الف ريال من جاره وجاره يزوجه ابنته بعشرين الف ريال كذلك. فهل هذا يعد شفارا نعم هذا على القول الثامن وهو الذي يفتي به الشيخ ابن باز رحمه الله انه من الشباب ولو كان لكل واحدة منهما مهر يقول لي ان رواية ولا مهر بينهما هذي من تفسير ابن عمر وليست من اصل الحديث. وهذا فيه ظرر على النساء انها لا ينظر في مصلحتها وانما ينظر في مصلحته هو فيعطيه ابنتها او موليته على ان الاخر يعطيه موليته ولا ينظرون الى مصلحة المرأتين ولا يأخذون ايضا رأي المرأة والضرر موجود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للحائض ان تدخل الحرم او غيره من المساجد لطلب العلم؟ الحائض لا تدخل لا تجلس في المسجد الحرم والمسجد الحرام ولا غيره لا تمكث في المسجد والجنوب لا يمكث في المجلس حتى تطهر الحائض وتغفس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اعتمرت ونسيت ان تأخذ من شعرها وقد رجعت الى مكان اقامتها وحصل بينها وبين زوجها جماع. فما الواجب عليه الواجب عليها امران. الامر الاول ان تقصر لان التقصير باقي في ذمة وليس له مكان خاص تقصر في اي مكان. والامر الثاني تذبح فدية في مكة عن الجماع. لانها قصرت قبل ان تحل من احرامها تذبح فدية في مكة وزعها على الفقراء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد فضل في دفن الميت في مقبرة البقيع؟ دفن الميت مع الصالحين ومع المؤمنين لا شك يرجى انه ينتفع بذلك بقيعة وفي غيره مع اصحاب الصلاة واصحاب الاستقامة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اوصى انسان ان يدفن في غير بلده فهل تنفذ وصيته؟ اذا كان هذا له غرض صحيح تنفذ اما اذا ما له غرض صحيح فلا يلزم تنبيه يدفن في اي مكان مع المسلمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ابتلي بفعل العادة السرية ولا يستطيع الزواج. فما نصيحتكم له اعادة عسكرية حرام لا يستعملها يتوب الى الله عز وجل ولا يستعملها لانها استمتاع محرر الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فلم يبح الاستمتاع الا للزوجة او ملك اليمين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون فالعادة السرية عدوان لانها استمتاع بغير ما احل الله عز وجل عليه التوبة الى الله. واذا كان يقدر على الزواج يتزوج وان كان ما يقدر يصبر فليستعفف الذين يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. يستعفر كافك عن الزنا عن العادة السرية ايضا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلب مني جماعة المسجد ان اكون اماما لهم في الصلاة ولكن رفظت لعدم استطاعتي الجلوس بين السجدتين. فهل تصرفي هذا صحيح؟ حيث انني بين السجدتين اكون قائما على ركبتي على ايش حيث اني بين السجدتين اكون قائما على ركبتي لا لا تكن اماما لهم عندك خلل في بالجلسة بين السجدتين الجلسة بين السجدتين ركن منه من اركان الصلاة. لكنها تسقط عنك بصفة للضرورة لكن ما تكون اماما للسليم نعم

بسم الله ضحنان ظحيم المجتبة صوتية لمعالي شيف الدكتور صالح مفوزان فوزهن المجهلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح مفوزان فوزهن المجلس الثاني والسبعون وفيه تفسير صورة الجن من الآية الأولى إلى الآية العشر أعوذ بالله من الشيطان الرديم بسم الله الرحمن الرحيم 111] قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقادوا إننا سمعنا قرآن العجبار 123] وأنه كان يقول سفيهنا على الله شقار وأنه ظننا ألا تقول الإنس والجن على الله كذبا 124] وأنهم ظنوا كما ظننتم ألا يبعث الله أحدا 125] وأننا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشد 126] وأن من الصالحون ومن نادون ذلك كنا ضرائد قددا 127] وأنهم صاروا يبحثون عن قاني الأسباب الذي سببت مارا أوه في السماء من الشهب وكثرة رمي الشهب كانوا إجاهلية ما بين 128] وبيعهة محمد صلى الله عليه وسلم ما يديد على 500 سنة تسمى بالفترة وقد قطعت أثر الرسالات ونتمست الرسالات وضعفة أثرها في الأرض بسبب طول المدة ما بين الرسولين 129] وكانت الشياطين في هذه الفترة متسلطة كانت متسلطة وكانت تسترق السماء الذي تسمعه من الملائكة هسما تلقي على الكهان من بني آدمة والكهان كانوا مراجع للناس 129] وكانت في كل قبيلة كانوا متحاكمون إليه ويرجعون إليه في مسكيلاتهم 129] وكانت الشياطين تسترق السماء من السماء 129] وكانت محمد صلى الله عليه وسلم حرس في السماء فلم يستطع الشياطين توصل إلى مكانوا توصلون إليهم قبل فتحيروا بهذا الأمر ما هي الأسباب فالشيطان أرسل رسوله في الأرض أنظروا ما هو الخبر يأتوه بالخبر الذي من عدله حصلت هذه الظاهرة العجيبة في السماء فنشراهم في الأرض يأتوه بالخبر جاءوا إلى مكة جاءة الشياطين إلى مكة فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ويقرأ القرآن واستمعوا لا استمعوا للقرآن ده عجبهم عجبهم القرآن وتلذذو به تلذذو به فذهبوا إلى بني أخبروه وقال نعم هذا هو بعكة محمد صلى الله عليه وسلم أمانوا بالرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الجن آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم ورجعوا عن الكفر واحتدوا بالقرآن لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بعوثوا إلى الجن والإنس ويلة الانس كافة القرآن الخافض الجن والإنس فقال له جل وعلى قل أحيى إليه والوحي كن من الله جل وعلى عوافطة جبريد عليه الصلاة والسلام ووحي إليه أي أخوه الله إليه ما هو الذي ووحي به إليه أنه استمع نفر من الجن نفر نفر قليل ليس فهيرين وفت جاء إلى مكة يبحث عن الخبر أنه استمع نفر من الجن استمع إليه وهو يقرأ في الصلاة من الليل ما نزل عليه من القرآن استمع نفر من الجن والجن عالم خفي يرونكم من حيث ولا ترونه إنه يراكم هو وقبيب عن الشيطان هو وقبيله الجن من حيث ولا ترونهم ولذلك سنموا بجن من الاجتنان والاستثار لأنهم استكرون عن الناس عن الإنس لا يرونهم كما يقال جنه الليل ويقال المجن وهو الترس الذي استفر به المقاتل عن إفاء الجن هو العالم الخفي المستفر عن أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنه بعد ما استمعوا للقرآن قالوا إنه سمعنا قرآن عجبا سمعنا قرآن عجبا ليس من المعلوث في الكلام الذي كانوا يسمعونه هو كلام عجب في اسلوبه في اخباره في هدايته في تأثيره على القلوب في تلدد لسماع به عجب من كل وجه سمعنا قرآن عجبا يهدي إلى الرشد هذه صفة ثانية يهدي يدل إلى الرشد وغضب الغيب فالقرآن يهديب إلى الرشد كما قال جل وعلى إن هذا القرآن يهدل للتي هي أفوام ويبشر المؤمنين الذين اعملون الصاريحات أن لهم أيرا حسنة ما كفين فيه أبداء أن لهم أيرا حسنة ويبشر المؤمنين الذين اعملون الصاريحات أن لهم أجرا كبيرة وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليم هذه صفة القرآن فالجن لم يستمعوا عرفوا مدلوله وفي الآية الأخرى ويصرفنا إليك نفر من الجن يستمعون القرآن وما قوية ولو إلى قومه منذرين هذه واقع هفراء لما خرج صلى الله عليه وسلم للطايف يلعوه ملالله لما ضائقه أهل مكة ومات عمه الذي كان يدافع عنه وزوجه خديجة التي كانت تساعده وتسرع عنه مات في عام واحد تشتد أجاب ريش له في هذا الوقت وردوا عليه ردا طبيحا ردوا على الرسول صلى الله عليه وسلم قد عليه أهل الطايف ردا طبيحا ورجموه بالحجارة فرجع صلى الله عليه وسلم من الطايف يقصد مفرق وبينما هو في واد نخلح بين مكة والطايف وقف يقصد الفجر فقرى القرآن استمع إليه الجن يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيد وإلى طريق مستقيد وهنا يقول يهدي إلى الرفط يأمرو به وينه عنه ولن نشرك بربنا أحد تبره من السبب لأنه كانوا قبل ذلك على الشرك الجاهلية كانوا على السبب فلجن ولن نشرك لن نفيح للمستقبل لن نشرك بربنا أحد كائن من كان لا من الملائطة ولا من الرسل ولا من الأولياء والسالحين أي أحد لا يُسرَف مع الله جلو على في عبادته لا ملكم مقرب ولا نبي مرسل ولا صالح من الصالحين ولا أولياء عبادة حق لله جلو على وحده ولن نشرك بربنا أحدى وأنه تعالى جد ربنا تعالى أي عظم شأنه ورتفع جد ربنا أي جلاله وسفانه جلاله وغناه وسلطانه تعالى أي عظم ورتفع تعظيم بالله جد ربنا ما اتخذ صاحبة يعني زوجة ولا ولده كما يثق المشككون لأنه اتخذ ولدا من الخلق فأنه صار يقولون اتخذ عيسة ولدا ويهود يقولون اتخذ عزيرا والعرب يقولون اتخذ الملائطة بنات الله لم ينزل الله عز وجل عن الولد لأن الولد شريك للولد وشبيهم به الله جل وعلا لا شريك له ولا شبيه له وائضا الولد يحتاج للولد الله غني عن طلقه سبحانه وتعالى غني عن طلقه عن طلقه ليس بحاجف إلى الولد ولا إلى المعين ولا إلى الظاهير أننا يكون له ولد ولن تكله صاحبا اتخذ صاحبة ولا ولد نزه الله جل وعلا عن ما يصفه به أهل جاهلية من هل الكفاب وغيرا من اتخاذ الولد اتخذ صاحبة ولا ولد وانه كان يقول سفيهون سفيه خفيف العقل سفه خفف العقل يقول سفيهون على الله يقوله الحق الله باطلا من اتخاذه الولد والشرة وثوى سفيهون قيله السيطان وقيل عام كل من اتدعى لله الشريك والولد فانه سفيه العقل ما يقولها لأنه يعلم أن الله غني عن الولد فانه منزه عن الولد أنه كان يقول سفيهون على الله إن شاططا اي باطلا وجورا فكل من وصف الله بهذه الوساطة سفيه لأن هذا باطل ولا يضره العقل وأنه وننه ألا تقول الانس والجن على الله يتبعه أحسن الظن من جن والانس فصدقوهم فيما يقولون على الله واعتقدوا له الشريك والصاحب والولد أحسن الظن به ولكن هذا الظن باطل ولا العقيدة لا يعتمد فيها على الظن لا بد من اليقين لا بد من اليقين إن الظن يتبعون للظن وإن الظن لا يغني عن الحق شيئا ولكن أحسن الظن بهن وقلدوا بما يقولون أنه كان يقول وأنه ظن أنه ألا تقول الإنس والجن على الله كببا وأنهم ظنوا كما ظنتم أنهم ظنوا أي الجن والشياطين والمشركون ظنوا أنهم يجعزوا الله واحد لأنهم يكذبون بالبعث بعد الموت ولذلك تمادوا في غيره أما الذي يؤمن بالبعث أنه يستعد له بالقول الصادق والعمل الصالح ويتوب من الذنوب السيئات أما الذي يكذب بالبعث أنه يرتفب كل شيء أما ذنتم ثواقوا على الكهر بالبعث أن لا يتعث الله أخدا يقولون كيسة إذا صار الميت عظاما ورميما وترابا كيف يعون للحياة إن جديد هذا مخال عندهم ونسو أن الله خلقهم من العدم وأوجدهم من العدم الذي أوجدهم أول مرة قادر عدا يُعيدهم مرة ثانة وهو قادر على كل شيء سكانه ومتعه وضرب لنا مذلو ونسي فالقاه قال من يُحيي العظامة وهي رميب يُحييها الذي أنشأها أول مرة بكل خلق عليب هو الذي يبدو الخلق ثم يُعيده وهو أهوى وعليب هل إعادة أهوى من البداة من نظر العقول مع أن الله لا يُعجزه شيء لكن هذا من ناحة العقول الذي يقدر على البداة أهي يقدر على العادة من ذلك أو لا أنهم ظنوا تناظن أنتم أن لا يبعث الله أحد ثم ذكروا وأنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن أزادوهم رهقاء وأنهم ظنوا كانوا في الجاهلية سيطرين على الإنس كان الجن في الجاهلية مصيطرين على الإنس يخاهون منهم يُستجيرون بهم ويستعيدون بهم فإذا نزلوا في البر يقولون نعود بسيد هذا الوادي من شرس فهاي قومه يعني سيد الجن هذا المكاء يعودون بك كان رجال من الجن فزادوهم زاد الجن الإنس رحقنا إخوطا وقيل المعنى زاد الإنس وزاد الإنس الجن رحقا وقيل المعنى وستمتع الإنس بمساعدة الجن لهم وكل هذا باطل لأن الاستعادة تكون بالله عزي وجل واحدة وللاستعادة تكون بالله واحدة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزل يقول أعود بكلمات الله يفهم من شره ما خلق وعلم أصحابه أن يقول ذلك بدل ما كان في الجاهلية يقولونه أعود بسيد هذا الوادي الله جل وعالا شرعا للمسلمين أن يعود به وبكلماته كلماته بقرآنية وكلماته قدرية أن يستعيد بكلماته سبحانه بدل الاستعادة بالجن ثم ذكر قصتهم ما حصل لهم من الاستغراب نيامر السماء ورمناها وصلناها كما كانوا في الجاهلية يصلون إلى السماء الدنيا ويقعدون منها مقاعد للسماء استمعون تلم الملائكة فيأتون به للقفان فلما أبعيها محمد صلى الله عليه وسلم هورسك السماء بالشهب وبيرصد وهم الملائكة وأنها لمثل السماء فوجدناها مليئة حرسا هم الملائكة حرسا شديدا وشهوبا ترمى من الكواكب على الشياطين تحرقهم فلا يستطيعون استراق السماء ما يستطيعون استراق السماء والله حمى السماء فلا يستطيعون استراق السماء والله حمى السماء والله فلما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع بمعزولون والله حمى هذا القرآن من تدخل الشياطين والستراقهم له حتى يصل إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وحتى الرسول يبلغوه لأمته كما نزل عليه فهذا القرآن محفوظ بحفظ الله إنه نحن نزل نذكره وإنه له لحافظ محفوظ وقت نزوله ومحفوظ إلى أن تقوم الساعة من الزيادة والنقصان هذا القرآن العظيم وأنه كنا نقعد منه كنا عنه الجاهليه نقعد منه من السماء مقاعدة للسمع يعني للستراق استراق السمع أمى ينستمع الآن وقتبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد له شهاب رصد يجد له شهاب ويجد رصد الشهاب هو من الكوكب نار التي الشضية التي تنقل من الكوكب والرصد هو الملائكة يجد له شهاب الرصد وأن لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشد هذا الأمر له نتيجة يقولون هذا الأمر هو عبس أما أن الله أراد أهلاك أهل الأرض كما أهلك الأمم السابقة وإما أن الله أراد بهم رشد هي خيرا ولا تدعب هذه الظاهرة عبس وانظر إلى أدبهم أن لا ندري أشر أريد ما قالوا أراده الله وإن كان الله أراده لكن من باب فسن الأدب مع الله الله لا ياتي منهم خير إنما الشر بالمثل للمخلوقين أما الله جل وعلا فكل ما ياتي منه خير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم و الشر ليس إليه فلا يصف ما ياتي من الله أنه شر بل إن كان عقوبة فإنه عدل من الله فالعدل خير العدل خير ليس ظلما فكل ما ياتي من الله فهو خير لأنه إما فاضل وإما عدل إما فضل من الله سبحانه وهو الخير وإما عدل وهو الشر العقوبة والجزاء على الكهر والظلال هذا عدل هو خير ولهذا قالوا أشر أريد بمن في الأرض وأنه لما سمعنا الهداء آمننا به وأن من الصالحه نجعله للدرس القادم إن شاء الله فالحاصل أن هذه بداية إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم ومقدماتها وأن القرآن محروس ومخفوظ وقت نزوله وفي وقت بقائه في الأرض إلى أن يرفع إلى الله سبحانه وتعالى وإنه لكتاب عزيز أي ممنوع عزيز الجانب رفيع وإنه لكتاب عزيز لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه وإنه لكتاب عزيز الجانب رفيع وإنه ومقدماته وإنه لكتاب عزيز الجانب رفيع وإنه لكتاب عزيز الجانب رفيع وإنه لكتاب عزيز الجانب وإنه لكتاب عزيز الجانب رفيع وإنه لكتاب عزيز الجانب نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول إنه مع تقدم العلم قد يرى الجن فهل هذا الكلاب صحيح؟ يلا ورون الله إلى جاله لا دلنا ورون أيها بعلمكم هذا وتقنياتكم ورون الجن نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلب المساعدة والخدمة من الجن المسلمين لا يجوز الطلب منه بل يكره الطلب من الإنس يستغني الإنسان بالله ولا يدل بالسؤال للمخلوقين الإنس اللي يرام أما الأموات وأما الجن الغائبون بل لا يجوز الإستعانة بالله أبدا إن أما الإستعانة بالإنسي الحي الحابر عنده القادر نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ليصحوان يقول إن الجن الذين استمعوا القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم إنهم من الصحابة لأنهم آمنوا به عليه الصلاة والسلام لكن نؤمن دو وجودهم ونؤمن بأن منهم المؤمن والكافر ومنهم المطيع والعاصل كما ياتي في هذه السورة وأن منهم الثالثون ومنهم دون ذالك وأن منهم المسلمون ومنهم القاسطون طالح منهم المؤمن والمنهم المطافر والمنافف مثل الإنس نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الجني رسول وأنبياء أم هم منذرين أم هم منذرون فقط ليس منه رسول الرسول من الإنس الرسول من الإنس فليس الرسول لا من الجن ولا من النسة النسة ما منها رسولة لما الرسول من الرجال إلا ركال النوحي إليه وقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى نفر من الجن هل وراد تقدير له هؤلاء النفر بالعدد وما أعرف سي من ذلك وغيرت الشيخ فقكم الله ذكرتم حفيظكم اللهن العقيدة لا بدا فيها من اليقين ولا يكفي فيها بضن فكيف يجمع بين هذا وبين قبول السلف لخبر الأحادي في المعتقد إذا صح الحديث سواء متواترا أو أخاذا فإنه يفيد العلم ويفيد اليقين أصحى والفترة أمرهم إلى الله سبحانه وتعالى وما بعد بيك في الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعلى رحل بالجهة إلا المنطقة عن العالم الذي من عذل ولا يصل إليه شيء هذا يعلى أما الذي يصل إليه لا خبار وولآن كما ترون اجسالات واقع والداعات وولبث يصل إلى كل مكان في الأرض ما يبدأ في الأرض مكان ما يتيه هو يسمع والعلم من تشيرون ما تجد بلدا من بلاد الأرض اللو فيها مسلمون الآن هل فيه بلد ما فيها مسلمون بلد كافر ما أخذونا المسلمون من تشيرون في كل الأرض والله كما بقي عدر ليه لأحد فيها التفسيران على المراد زادوهم زادوهم الظميل من يرجعون تيلي يرجع إلى الجنة إنهم زادو الإنس رهقا وقيلة العد إنه يرجع إلى الإنس زاد الإنسوا الجنة رهقا ولا يتدو على الأمرين تحتم الأمرين ويقول فضيلة الشيئ ففقكم الله هناك فرق بين الجن والشياطين الشياطين من الجن مرده في الجن هم الشياطين الشياطين من الجن ويكون من الإنس فما قاله جل وعلى شياطين والإنس والجن فمن الجن شياطين ومن الإنس الشياطين وهم المرده نعم نعم ورد النوم يتكلمون في وقت الركي ورد النوم يتكلمون على لسان المصاب والمصاب لا يدري لأفاق ما يدري عن شبك ولا تن مهجرة عليه فلن هذا الدليل على أنه كلام هذا أنه كل من الجن فضيلة الشياط ففقكم الله يقول عندما نخرجوا في البرية في وقت الليل نراه في بعض الأحيان نراه في بعض الأحيان كان شيئا يسبط من السماء وهو مضيئ فالهذا هو الشياب الذي نراه في بعض الأحيان نراه في بعض الأحيان ورد النوم يتكلمون على لسان المصاب ورد النوم يقول فضيلة الشياط ففقكم الله ما مصير الجن في الآخرة مسلمهم وكافرهم ويقول فضيلة الشياط ففقكم الله لخوف الطبيعي من الجن ينافي التوكل على الله ويقول فضيلة الشياط ففقكم الله وحدها تكون كافية لحماية الإنسان من السحر والجن أمن الإنسان وإن واضب على الذكر فمن الممكن أن يصاب بسحر أو بجن في وقت الغفلة عن ذكر الله أما إذا ذكر الله بحضور قلب إن الله يحميه كل وعال إنما يصاب إما بتركذ ذكر وإما بالله باللسان فقط دون حضور القلب نعم نقول فضيلة الشياط ففقكم الله هل هناك دعاء إذا سقط النجم؟ نعم من هي عن النظر إليه يضر البصر وأما دعاء قابلة؟ نعم نعم نقول فضيلة الشياط ففقكم الله نعم هو جن أطاهم الله من المقدرات ما لم يطلئ إنس يطيرون في الهواء ويذهبون إلى الأماكن البعيدة ويطلعون على أثياء خفية ما يراها الإنس فهم لا يتم بشيء من الغيب وإنما يتم بشيء يشاهدون ولا يشاهد والإنس نقول فضيلة الشياط ففقكم الله هذا خطأ كلام هذا خطأ يانه انتار لأمر واقع هذا القول المعتز له إنترون المستوى ولا ينترون وجود الجن الجن عالم الموجود والملايكة عالم الموجود وإن كنا لانراهم لكن نؤمن بهم لموجب الأخبار من الله ومن الرسول ومن نؤمن بوجوده نعم ففي فرق بينما ينتر وجود الجن هل يقفر بالله عزوله ومن يمكن مستهم للإنس ويصابتهم للإنس فهذا خطأ من يقول أنه يقفر لكن يقول أخطأ في هذا نقول فضيلة الشياط ففقكم الله بعض الناس قبل أن يسكب ماء حارا مثلا فإنه يسمي ويقول أخشاء أن أسكبه على الجن فيوذونني فالهذا الكلام صحيح فإنه يسمي ويقول إذا لم تذكر إسم الله فأنت تصيبهم فيتسلقون عليك ويقتصون من كله نعم فإنه يسمي ويقتصون من كله نعم فإنه يسمي ويقتصون من كله نعم فإنه يسمي ويقتصون من كله نعم فإنه يسمي ويقتصون من كله نعم فما سمعت فيها بصورة الجن وفي صورة آخر نعم فإنه يسمي ويقتصون من كله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث والسبعون وفيه تفسير سورة الجن من الاية الحادية عشرة الى الاية الثامنة عشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان من الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنبدنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد اسمه على اله واصحابه اجمعين. هذه الايات من جملة ما اخبرت به الجن لما سمعوا القرآن فذكروا اشياء حصلت منهم حصلت لهم لما سمعوا القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم وانك لتعجب اذا كان الجن يتأثرون بالقرآن يخشعون له فكيف الانس اكثرهم يعرضون عن القرآن؟ مع انه بلغتهم ويخاطبهم اصلا ومع هذا كثير من الانس يعرضون عن القرآن ولا يستفيدون منه ولا ينتفعون به الا من رحم الله فمن جملة ما اخبروا به انهم قالوا وان منا الصالحون وان منا يعني الجن منا الصالحون المستقيمون على طاعة الله عز وجل ومنا ومنا دون ذلك دون الصالحين عندهم قصور في بالصلاة كما عند الانس كذلك منهم صالحون مستقيمون ومنهم عصاة وفسقة فكذلك الجن ان الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا اي فرقا مختلفة قلنا طرائق قددا اي فرقا مختلفة واحزابا وشيعا كل حزب لهم طريقة ومنهج يختلف عن الاخرى مثل الانس. مثل ما الانس كذلك مختلفون ولهم طرائق ومناهج مختلفة وكان العرب في الجاهلية هكذا كانوا متفرقين في عباداتهم كل يعبد ما استحسنه او او وجد عليه اباءه منهم من يعبد الجن ومنهم من يعبد الشياطين ومنهم من يعبد الشجر والحجر ومنهم من يعبد الشمس والقمر منهم من يعبد الملائكة منهم من يعبد الاولياء والصالحين الى ان بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. وجاء بالحق تآمن به من امن من الانس والجن واهتدوا بدعوته واستفادوا من علمه فهذا شأن الجن مثل شأن الانس كنا طرائق قددا اي متفرقين متفرقين في توجهاتهم وعباداتهم. لان الذي لا يكون على الحق يتفرق ويتشعب عليه الامر. فمن ترك الهدى وقع في الظلال والاختلاف والتفرق لانه مثل الذي يمشي على غير جادة ولهذا قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. كما يعصم من هذا التفرق وهذا الاختلاف وهذا التناحر ما يعصم من ذلك الا التمسك بالكتاب والسنة. هذا هو حبل الله من تمسك به واعتصم به نجا. من يعتصم بالله قد هدي الى طراط مستقيم هن طرائق قددا هذا شأن من لم يكن له هدى من الله فانه يقع في التيه تفرق والاختلاف الذي لا ينتهي. كل عز بما لديهم فرحون يظن انه هو على الحق وغيره على الباطل ويفرح بما هو عليه زيادة فتنة والا لو كان ما يطمئن الى ما هو عليه يمكن يبحث عن الحق لكن المشكلة اذا كان مقتنع بما هو عليه من الباطل هذا صعب انه يبحث عن الحق واذا تبين له الحق لا لا يقبله انه يزعم انه هو على الحق هذي مصيبة ان طرائق قددا. فهذا فيه النهي عن التفرق والاختلاف. ولا يعصم من هذا الا الكتاب والسنة ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ما يعصم من هذا الاختلاف وهذا التفرق والتشتت الا الاعتصام بالكتاب والسنة فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس متفرقون مختلفون فجمع الله به اهل الايمان صاروا جماعة واحدة واخوة متحابين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلال. فاذا تركنا الكتاب والسنة واخذنا باقوال الناس واراء الناس فاننا نضيع. وفي هذا رد على من ينادون الان الاخذ بالخلافات والاقوال ويقولون هذا فيه توسعة على الناس التوسعة فيما انزل الله التوسعة فيما انزل الله من الكتاب والسنة وما عداها فهو ضيق وحرج. وان ظن اصحابه انه توسعة وانه حق. اي انه تيه ولا ولا يؤدي الى نتيجة ولا ينتهي الى غاية لانه ليس ليس طريقا صحيحا لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي سبيل الله عز وجل. فسبيل الله واحد. واما غيره فسبل كثيرا مختلفا كل له هواه وكل له ما يرى او ما وجد عليه فلانا او علاما وهذا ثلاث. هذا هلاك وضلال لا ينتهي باهله الى خير. ونحن لم نؤمر باتباع الاقوال الخلافات امرنا باتباع الحق فنأخذ ما هو صحيح وما هو حق مما يدل عليه الكتاب والسنة من اقوال اهل العلم ومن الخلاف هذا هو الطريق الصحيح طريق النجاة هذا هو اما الاخذ بالخلافات والاقوال ويقال هذا من التوسعة ويروون حديثا خلاف امتي رحمة الخلاف ليس رحمة الخلاف عذاب والفرقة عذاب ليس رحمة وهذا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه حث على الاجتماع وعلى على الائتلاف على الحق ونهى عن الاختلاف والتفرق. لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا بعد ما جاءهم البينات قال جل وعلا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا من رحم ربك لم يختلفوا. والرحمة انما هي في الاتفاق والاجتماع واما التفرق فهو عذاب وشقاء فلا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فانهم لم يختلفوا بل اجتمعت كلمتهم على الحق توحدت جماعتهم فهذا هو طريق النجاة. ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها كما قال الامام مالك رحمه الله. فالذي جمع المختلفين وجعلهم جماعة واحدة وهو القرآن هو الذي يجمع في اول الامر هو الذي يجمع الناس في اخر الامر. لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها فالله جل وعلا انما جمع الناس على على الدين والحق بعد بعد الفرقة والشتات والاختلاف جمعهم بهذا الدين ووحد بينهم بهذا الدين ولذلك ذكرهم الله بهذه النعمة ذكرهم الله بهذه النعمة وحثهم على تمسك بها. كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمتي اخوانا. كنتم على شفا حفرة من النار فانقلبكم منها ذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. فالذي ينشد الخير للامة يريد لها الصلاح والاصلاح يدعوها الى التمسك بالكتاب والسنة. والذي يريد لها الهلاك والضياع يدعوها الى التفرق والاختلاف ويقال هذه الحريات وهذه هذي وهذي هذي توسعة وهذي كذا وهذي هذا كله ظلال كنا طرائف قددا هذا الجن اعترفوا انهم قبل ان يسمعوا هذا القرآن انهم كانوا طرائق منهم الصالحون ومنهم دون ذلك كانوا طرائق قدد متفرقة فهذا القرآن يجمع المختلفين ويوحدهم على الحق كنا طرائف قددا وانا ظننا اي ايقنا لان الظن يطلق ويراد به اليقين احيانا. وانا ظننا اي علمنا وايقنا. كما قال جل وعلا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يتيقنون انهم ملاقوا ربهم يؤمنون بالبعث ولا يشكون فيه. فالظن هنا معناه اليقين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة يعني ايقنوا بلقاء الله والبعث نشور وانا ظننا اي علمنا وتيقنا ان لن نعجز الله في الارض اننا ظعفاء والله اذا طلبنا فهو قادر علينا. مهما كان عندنا من السلاح ومن القوة ومن العتاد ومن المال والثروة لا يغنينا هذا شيء اذا اراد الله هلاكنا فلن ينفعنا هذه الامور. نعم القوة طيبة مع الايمان ومع تلاتة مع الدين القدوة اعدوا له ما استطعتم من طول وطيبة لكن اذا كانت القوة بدون دين فهي هلاك تكون في نحور اهلها اول شيء. وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض. لا احد يعجز الله سبحانه وتعالى. ام حسب الذين اه يعملون السيئات ان يسبقونا جاءنا يحكمون يعني يفلتون من الله يفوتون على الله ابدا ساء ما يحكمون. ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون مهما كان بايديهم من القوة والسلاح والثروة والجنود فان الله اذا اراد بهم فلاكا لم ينفعهم شيئا لم ينفعهم ذلك؟ اين قوة الاتحاد السوفيتي الذي كان يهدد العالم بقوته كثرة جنوده وبطشه و مذهبه الشيوعي يريد ان يفرض على العالم الشيوعية اين هو الان وين راحت قوته؟ مزقه الله شر ممزقا بلحظة ولم يعجزوا الله سبحانه وتعالى هذا اقرب مثال وقبله امثلة كثيرة. وانا ظننا ان لن نعجز الله يعني علمنا ذلك فتيقنا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه. لن نعجزه ابدا لن للمستقبل لم يعجزه في اي وقت هربا اي ظعفا هربا اي لظعفنا عن ذلك. وانا لما سمعنا الهدى امنا به. لما سمعنا الهدى وهو القرآن لان القرآن هو الهدى امنا به صدقنا انه الحق وانه سبيل الرشاد وانه الذي ينقذنا من هذه المهالك فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. من يؤمن بربه عز وجل ويتمسك بشرعه ويطيع فلا يخاف فخسا اي نقصا من حسناته ان يبخس من حسناته وعمله الصالح. بل يضاعف الله للمؤمن اعماله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما فالله ابدا لا يظلم احدا شيئا من حسناته بل ينميها ويحفظها ويضاعفها اضعافا كثيرة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة لا يعلمها الا الله والله يضاعف لمن يشاء. فلا يخاف ان تعمل الاعمال الصالحة ولا تخاف عليها ابدا محفوظة لا تخاف عليها هي محفوظة لك ومضاعفة لك ايضا فلا يخاف بخسا اي نقصا من حسناتك. ولا رهق بان يعذب بعمل غيره ويوضع عليه شيء لم يعمله يرهق لذلك ابدا لا تخاف انه يوضع عليك سيئات ليست من عملك وترهق بها تهلك بها ابدا. كل يجازى بعمله ولا تزر وازرة وزر اخرى لا ولن ولا تزر وازرة وزرا اخرى. انت ما عليك من خطايا الناس واعمال الناس عليك من اخطاء نفسك وسيئاتك حاسب نفسك نعم ادع الى الخير وعظه وذكر الناس لكن سيئاتهم عليهم. سيئاتك عليك ولا احد يتحمل عن احد يوم القيامة فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانى منا المسلمون يقول الجن وانى منا المسلمون بعضنا منا يعني بعضهم المسلمون الذين امنوا بالله عز وجل انقادوا له ومنا القاسقون وهم الجائرون. فالقاصد هو الجائر القسط يعني جار عن الحق. واما اقسط فمعناه عدلا. فالمقصد هذا العادل اما القاسط فهذا وان منا المسلمون ومنا القاسطون. فمن اسلم فاولئك هذه عاقبتهم. من اسلم فاولئك تحروا رشدا. اي ارادوا رشدا من الله عز وجل. والله عند حسن ظنهم ظنهم به سبحانه وتعالى فاولئك تحروا راشدا الرشد ظد الغيب. واما القاسطون فكانوا لجهنم وهي النار والعياذ بالله خطب توقد بهم النار يوم القيامة وقودها الناس والحجارة هذا وقود النار يوم القيامة ما لا توقد بحطب ولا بغاز ولا انما توقد بالحجارة التي هي الكبريت او الاصنام وباجساد الناس تشتعل باجسادهم والعياذ بالله وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. كانوا لجهنم حطب يعني وقودا توقد بهم وتسعر بهم نار جهنم. قال الله جل وعلا وان لو استقاموا على الطريق قال المفسرون هنا انتهى كلام الجن الذي ذكره الله عنهم وجاء كلام جديد من الله سبحانه وتعالى. فقوله وان وان لو استقاموا وان لو ان مخفف من الثقيلة والاصل وانهم لو استقاموا انهم لو استقاموا. قالوا هذا معطوف على قوله اوحي الي وعلى اول السورة اوحي الي ايضا ان له استقاموا على الطريقة اي الاسلام والصلاح لاسقيناهم ماء غدقا اي نظرا مباركا مطرا مباركا ينبت لهم الزروع ويوفر لهم المياه والخيرات فهو غدق مبارك بسبب الطاعة والاستقامة على الطريق وانما تحبس الامطار بسبب اعمال بني ادم. اما لحبس الزكاة واما لغيرها من الذنوب فلذلك استنزل المطر بالاستغفار لانه ما حبس الا بالذنوب فيستغفرون من هذه الذنوب التي حبست عنهم المطر لو استقاموا على الطريقة اي طريقة الاسلام لاسقيناهم ماء اي مطرا غدقا مغدقا مباركا لان الطاعات تثمر الخير في الدنيا والاخرة. لو استقاموا على الطريق الجن والانس لو استقاموا على الطريقة لسقاهم الله من الغيث الذي تحيا به العباد والبلاد لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم في النعمة فتنة وابتلاء وامتثال فان استمروا على الطاعة وشكروا الله عز وجل زادهم الله. ان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد واما اذا كفروا النعمة فان الله يعاقبهم بزوال هذه النعمة ويعذبهم لنفتنهم فيه فما يعطي الله للناس من الرغد في الحياة والعيش الطيب والغنى والصحة انما هو ابتلاء وامتحان فمن شكر الله زاده ومن كفر النعمة عاقبه الله سبحانه وتعالى لنفتن او هذا معنى والمعنى الثاني للاية لو استقاموا على الطريقة اي الكفر لو استمر الكفار على كفرهم فان الله جل وعلا يستدرجهم يستدرجهم وينعم عليهم ثم يأخذهم على غرة. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون ايسون من رحمة الله عز وجل. فالله يستدرج من نعم. الله جل وعلا يستدرج بالنعم فينعم على الكفار وهم كفار لاجل ان يزيدوا من الكفر ليحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما والمعنى الثاني لو استقاموا على الطريقة على الكفر فان الله يستدرجهم ذرني ومن يكذب بهذا الحديث عن القرآن سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. فلا يغتر الكاذب بما عنده من النعمة وما عنده ويظن ان الله راض عنه لا بل هذا ليس من صالحه هذا ليس من صالحه. يحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون فالمعنى الثاني لو استقاموا على الطريقة طريقة الكفر. لاسقيناهم ماء غدقا من باب الاستدراج لهم لنفتنهم في يظنون ان الله راض عنهم وان هذا يعني بسبب ما هم عليه فيتمادون بالكفر والطغيان فيزيد عذابهم والعياذ بالله. من افتناهم فيهم ومن يعرض عن ذكر ربه يعرض عن القرآن يعرض عن القرآن ولم يلتفت اليه حديث كله عن القرآن قرآنا عجب يسلكه عذابا صعدا يسلكه الله ان يدخله في عذابه صعدا شاقا لا مخلص له منه يسلكه وفي قراءة نسلخه بالنون عذابا صعدا اي شديدا لا مخلص له منه ولا مفر له منه وقيل صعدا انه يكلف ان يصعد جبلا في جهنم فاذا وصل الى رأسه هوى على رأسه وهكذا عذابك كما قال جل وعلا سأرهقه صعودا. عذابا له والعياذ بالله. ومن يعرض عن عن ذكر ربه يسلكه او نسلكه عذابا صعد شديدا شاقا لا مخلص له منه ثم قال جل وعلا وان المساجد لله هذا ايضا معطوف على اول السورة واوحي الي ان المساجد لله مساجد هي مواضع الصلاة المساجد المبنية دور العبادة دور العبادة تكون لله عز وجل لا تبنى رياء ولا سمعة ولا مباهاة وانما تبنى تقربا من الله سبحانه وتعالى. وايضا لا يمارس فيها الشرك والبدع والمحدثات بل تصان عن ذلك فلا تدعوا مع الله احد فلا يكون فيها شرك كما كان في كنائس النصارى وبيع اليهود انهم كانوا يشركون بالله في هذه دور العبادة يشركون بالله. الله نهى المسلمين عن ذلك وامرهم ان تطهر المساجد من الشرك والبدع والمعاصي والسيئات فلا تدعوا مع الله احدا اي لا تشركوا به شيئا وخص الدعاء لانه اعظم انواع العبادة والا كل انواع العبادة لا يجوز ان يشرك مع الله فيها فلا يذبح لغير الله ولا ينذر لغير الله ولا يتصدق لغير الله ولا يجاهد لغير الله فلا يشرك مع الله احدا في عبادته وقولهم ولا ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد احدا نكرة في سياق النهي تعم كل من دعي مع الله لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الاولياء والصالحين لا يشرك مع الله احد كائنا من كان لان العبادة حق لله فلا يقال هذا عبد صادق نتوسل به الى الله ويقربنا الى الله لا لا يجوز هذا كما تقول كما يقول المشركون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ليقربونا الى الله زلفى هذا امر باطل والله ليس بينه وبين عباده واسطة في عبادته ليس بينه وبين عباده وبين عباده واسطة في عبادته. لا من الملائكة ولا من انما الواسطة بين الله وبين خلقه في الرسالة التبليغ عن الله جل وعلا واما الواسطة في قضاء الحاجات وتفريج الكربات فليس بين الله وبين عباده واسعة. ادع الله مباشرة واطلب منه حوائجك والله سميع مجيب. لا يحتاج الى واسطة ولا يحتاج الى من يبلغه حوائج الناس هو يعلم سبحانه ويسمع ويرى ليس بحاجة الى هذا فلا تدعو مع الله احدا فهذا فيه تطهير المساجد من اعمال المشركين والشرك ومن البدع والمحدثات والخرافات في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. سبحوا له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم. تجارة ولا بيع عن ذكر الله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله جاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون فلا يمارس الشرك في في مساجد الله وبيوت الله عز وجل ولا تبنى المساجد على القبور او على الاظرفة لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك انما هذا من عمل اليهود والنصارى. ونحن نهينا عن التشبه بهم فنحن نطهر المساجد من عبادة غير الله او التعبد لله بما لم يشرعه من البدع والمحدثات كما تنزه المساجد عن القاذورات والنجاسات والروائح الكريهة من باب اولى تطهر عن الشرك والمعاصي والاعمال السيئة وان المساجد لله المساجد هنا يراد بها مساجد المبنية او مواضع الصلاة التي يصلى فيها حتى ولو لم تكن مبنية وقيل المراد بالمساجد اعضاء السجود. وجمع مسجد وهي اعضاء السجود وان المساجد لله اي اعضاء السجود السبعة امرت ان اسجد على سبعة اعظم الوجه واشار الى انفه صلى الله عليه وسلم واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه اعظم لا يسجد بها لغير الله لا تسجد لصنم ولا لقبر ولا تستعمل اعضائك هذه في الخضوع لغير الله والتقرب الى غير الله عز وجل والاية شاملة لهذا وهذا شاملة للمساجد التي هي بيوت الصلاة والعبادة وشاملة لاعضاء الانسان فلا فلا يستعمل اعضاءه في السجود والخضوع لغير الله سبحانه وتعالى فلا تدعوا مع الله احدا هكذا تكون المساجد عند المسلمين اما عند المشركين والخرافيين فانهم يمارسون فيها الشرك والباطل ويبنونها على على القبور وعلى الاضرحة والخرافات وهذه ما تسمى مساجد تسمى مشاهد مشاهد الشرك هذه هذه تسمى مشاهد الشرك والعياذ بالله. اما كلمة المساجد فانها لا تكون الا على بيوت الله التي بنيت لعبادته وحده لا شريك له. فالمساجد لها شأن عظيم عند المسلمين. تحترم وتصان تنظف وتطهر وتمارس فيها العبادة الخالصة لوجه الله. اولا تكون خالصة لله ليس فيها شرك. وثانيا تكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فيها بدعة ولا محدثة هكذا تكون العبادة في المساجد وفي كل مكان وان المساجد لله فلا تدعوا هذا نهي من الله سبحانه وتعالى فلا تدعوا مع الله احدا اي لا تعبدوا مع الله غيره باي نوع من انواع العباد وانما خص الدعاء لانه اعظم انواع العبادة ولانه اكثر ما يقع اكثر ما يقع من المشركين دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله عز وجل. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل التعامل مع المبتدعة يكون بالرفق ام بالشدة؟ الجهال منهم الجهال منهم يكون بالرفق لانهم ما يدرون يحسبونه انه زين وانه طيب تعامل معهم بالرفق تعليم واما المعاندون والذين يعرفون ان هذا بدعة فهؤلاء يعاملون بما يليق بهم من الزجر ومن العقوبة لاهل السلطة واهل القدرة حتى يمتنعوا عن عن بدعهم ونشرها بين الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الصالحين والمؤمنين والمستقيمين؟ هل بين هذه الالفاظ فرق؟ نعم نعم فيها تفاوت. فيه المؤمن والكافر فيه ايضا المستقيم والعاصي فيه العدل والفاسق والناس مختلفون يختلفون في ايمانهم وفي دياناتهم في الجن وفي الانس نعم فيه المنافق والمؤمن فيه العاصي والمستقيم. فيه الفاسق والمعتدل فيه المؤمن والكاذب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون. ثم قال سبحانه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. الاية يقول هل في الايتين دلالة على ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو سبب للتفرق والاختلاف نعم ولتكن منكم امة توجد يعني تكن توجد منكم امة اي جماعة جماعة تقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل الهيئة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقومون بهذا هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الوجوب عن الباقين وبقي في حق الباقين سنة. فهذا دليل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية فكن منكم وفي الاية الاخرى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف هذا عام هذا عام وهذه الاية خاصة انه يخصص جهاز من المسلمين واهل الغيرة يتفرغون للحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا يقول تكثر الفرق والاحزاب وكل يوالي حزبه ويعادي البقية فهل هذا من الدين؟ وماذا يكون موقفنا نحوهم وهل يجوز لنا ان نجلس معهم؟ نعم هذا التفرق والاختلاف بين المسلمين امر منهي عنه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. وتوعدهم الله بالعذاب العظيم. المسلمون ليسوا الا جماعة واحدة وامة واحدة وان هذه امتكم امة واحدة واحدة وانا ربكم فاعبدوها. لا ما في جماعات ولا في احزاب جماعة واحدة حزب الله حزب واحد على الحق على الهدى اخوة متحابين لا يكون بينهم سوء تفاهم وحزازات وعداوات لا يجوز هذا بين المسلمين. وهذا يظعف الامة هذا يظعف الامة ويشغل بعظها ببعظ ويطمع العدو بها هذا لا لا يرضاه الله عز وجل من المسلمين. هذه الاحزاب وهذه الجماعات لا يرظاها الله من المسلمين واجب ان يكونوا جماعة واحدة وامة واحدة ومنهجا واحدا يتعاونون على البر والتقوى هذا هو الواجب على المسلمين يتوحدون على الحق ما يقال توحدوا كل على مذهبه لا توحد على مذهب واحد على مذهب الحق منهج الحق لانه ما يمكن التوحد مع اختلاف المناهج والمذاهب هذا مستحيل. ما يمكن هذا وان كانوا يطالبون الان اننا نجتمع ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه والى اخره. هذا هذا باطل. ومستحيل ايضا اننا نجتمع وبيننا خلاف نسوي الخلاف الذي بيننا فان تنازعتم في شيء فردوهم الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فالذين يريدون الحق يخضعون لهذا ويتفاهمون ويجتمعون. اما الذين يريدون اهواءهم ومصالحهم الخاصة. هؤلاء لا لا يستجيبون ولا ولا يطيعون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ما ورد ان الجن يروننا من حيث لا نراهم في الدنيا. ونراهم من حيث لا يروننا في الاخرة. يروننا من حيث لا نراهم هذا في القرآن انه يراكم هو اي الشيطان يراكم هو وقبيله اي الجن من حيث لا ترونهم. اما في الاخرة والله اعلم ما اعلم شيء يدل على هذا ان اننا في الاخرة ينعكس الامر فنراهم ولا يروننا ما ادري عن هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الجن ينتشرون في بلد اكثر من بلد اخر كما نسمع عن انتشارهم في بعض البلاد العربية اكثر من غيرها وهل لذلك الانتشار والكثرة سبب معين؟ نعم الجن لهم مواطن يكثرون فيها بلا شك لهم مواطن يجتمعون بها ويكثرون فيها مثل ما الانس لهم مواطن يجتمعون فيها ويفتنون فيها ما هو مثل في هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من قصة استماع الجن للقرآن من النبي صلى الله عليه وسلم ان الجن المؤمنين يحضرون عند قراءة القرآن في المساجد او في المجامع المختلفة اثناء الذكر؟ نعم. الجن المؤمنون يحضرون يحضرون الدروس يعتبرون تلاوة القرآن مع اخوانهم آآ الانس وان كنا لا نراهم فهم يحظرون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بالاشباح هل هم داخلون في مسمى الجن ما ادري وش الاشكال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للجن ديانات مختلفة كما للانس كاليهودية والنصرانية وغيرهما؟ كما سمعتم في كنا طرائق قددا منهم اليهودي والنصراني والمجوسي والمشرك والملحد ومنهم المؤمن والفاسق الحاصي فهم اصنام ولا يجمع الجن والانس الا الاعتصام بالكتاب والسنة هذا هو الذي يجمع الانس والجن اعتصام بالكتاب والسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن الانس ابونا ادم عليه الصلاة والسلام فهل يقال بان الجن ابوهم ابليس؟ يقال هذا والله اعلم يقال هذا والله اعلم او ان ابليس منهم كان من الجن فهو منهم من جنسهم وان لم يكن اباهم نعم هذا علمه عند الله عز وجل. نعم والفضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد ان لكل انسان قرين من الجن وهل صحيح ان هذا القرين يخبر الانسان عن امور وقعت او ستقع في المستقبل القريب اما الاخبار عن المستقبل فلا يعلمه الا الله ولا احد يخبر عن هذا لا من الجن ولا من من الانس انما الغيب لله سبحانه وتعالى عالم الغيب فلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. كما يأتيكم في هذه السورة. واما ان مع الانسان قرينا من من الجن وقرينا من الملائكة نعم مع الانسان قرين من الملائكة يدله على الخير وقرين من الجن والشياطين يدله على الشر. فايهما غلب عليه صار معه ايهما غلب عليه صار معه له امتحان من الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى لاسقيناهم ماء غدقا فهل يعني ذلك ان الجن بحاجة الى الماء؟ وانه بلا شك الجن مثل الانس بحاجة الى الماء بحاجة الى الطعام الى الشراب مثل الانس تماما يحتاجون الى الاغبياء والى وكل له رزق من الله سبحانه وتعالى. ما من دابة في الارض الا على الله رزقها من الجن ومن الانس ومن البهايم والدواب والحشرات كل مخلوق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الجن اعمارهم تكون طويلة وتقدر بمئات السنين؟ هل ورد هذا في الشرع؟ لا اعلم شيئا من هذا لا اعلم شيئا من هذا فلا يقال هذا لا بدليل بدليل صحيح نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو بني مسجد للمباهاة والتفاخر والتمايز عن بقية المساجد الاخرى في البلد. فهل تجوز الصلاة في هذا نعم تجوز الصلاة فيه والاثم على صاحبه ما عليك ولا تدري عن نيات الناس انت لا تدري عن نيات الناس وش يدريك ان هذا مبني للريا والسمعة ما ما خلفت بهذا فما دام امامك مسجد مهيأ يصلي فيه والحمد لله والسرائر لا يعلمها الا الله عز وجل ولا تسيئوا الظن بالناس ايضا ان بعض الناس يسيء الظن بالمحسنين يقول ما عمل هذا الا رياء ما عمل هذا مثل ما يقول المنافقون للصحابة هذا رياء هذا لما جاء رجل بصدقة كثيرة قالوا هذا رياء ولما جاء رجل بصدقة قليلة قالوا والله غني عن عن صدقة هذا فانزل الله تعالى الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب مديد. ما نسي الظن نقل هذا الى الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعظ المساجد زخارف حيث يضعون لفظ الجلالة الله عن يمين المحراب. وكلمة محمد عن شمال او عن يسار المحراب. فما حكم ذلك؟ هذا لا هذا تسوية للرسول مع الله جل وعلا ولا بعضهم يجعل يا الله يا محمد وبعضهم يجعل الله محمد وكل هذا لا يجوز الكتابة في المسجد اصلا لا تجوز. لا للايات القرآنية ولا غيرها. ليكون المسجد لا يشغل المصلين ولا يكون فيه زخارف ولا يكون فيه مناظر. لم يبنى لهذا. مسجد بيت عبادة لم يبنى للمناظر والمباهاة هذا في المتاحف اللي يبي هذه الامور ويروح للمتاحف من المساجد فهي بوت العبادة بيوت الطاعة ولا يكون فيها شيء من هذه الامور. وكتابة الله لفظ الجلالة في جانب من المحراب وفي الجانب الثاني مساويا لله اسم الرسول هذا لا يجوز وهذا صدرت فيه فتاوى من دار الافتاء بازالته لا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اقامة عقد النكاح؟ في المسجد سنة يسن اقامة يسن ابرام عقد النكاح في المسجد هذا قول ينسى. نعم. ويقول حفظك الله ما هو بمثل البيع. النهي عن البيع وامور الدنيا واما عقد النكاح فهذا ليس المقصود منه البيع نعم يقول حفظك الله وهل يجوز اقامة وجبات افطار الصائم داخل المساجد؟ اذا كان يسيء الى المساجد يبقى شيء من الطعام او يحصل لغط عند الاكل او فلا يجوز هذا. تصان منه زائد اما اذا كان ما يترتب على هذا اضرار بالمسجد ولا روائح ولا فضول اطعمة وتنظف المساجد فلا مانع من ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في البلاد الغربية يوجد بعض المساجد في مبان مستأجرة وتقام في هذه المساجد الصلوات الخمس والجمعة ومع ذلك يرى بعض المسلمين ممن يسكن بجوار هذا المسجد. ويرى انه لا تشرع الصلاة فيه. لانه مبنى مستأجر وليس ملكا للمصلين فهل كلامه هذا صحيح؟ ما يريد الصلاة مع الجماعة يلتمس لنفسه يلتمس لنفسه العذر يلتمس من قال له انه ما يجوز الصلاة في مكان مستأجر؟ من قال له هذا تجوز الصلاة في اي مكان يهيأ للصلاة مستأجر او غير مستأجر. والاستئجار هذا للحاجة والظرورة في بلاد الكفار وبلاد الغرب. هذا عمل طيب لكن هذا ما هو مصلي مع الجماعة او ما هو مصلي نذر ويلتمس لنفسه هذا العذر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بلادنا مساجد والقائمون عليها هم من الصوفية ولا يوجد غير هذه المساجد. فهل نصلي معهم؟ صلوا معهم ما دام الصلاة سليمة وليس فيها شيء من ما يخل بها صلوا معهم انصحوهم عن التخوف عن البدع. اما اذا كان الامام يشرك بالله ويدعو الاولياء والصالحين. الا تجوز الصلاة خلفه اذا كان يدعو غير الله او يتقرب الى غير الله الا تصلوا خلفه اما اذا كان انه لا لا يشرك بالله ولكن عنده شيء من البدع فهذا يناصح ويبين له واذا وجدت مسجدا احسن واماما افظل فاذهب اليه. نعم. لكنك لا تترك صلاة الجماعة لهذا العذر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التوسل المشروع يعتبر اتخاذ واسطة بين العبد وبين ربه؟ لا هذا ليس مشروعا اتخاذ الواسطة بين العبد وبين ربه هذا ممنوع وليس مشروعا فان تقرب الى الواسطة بشيء من العبادة صار هذا الشرك الاكبر اما اذا لم يتقرب الى الواسطة وانما اتخذه مجرد واثقة يزعم انه يقربه الى الله ولم يصرف له شيء من العبادة فهذا بدعة هذا توسل المبتدع فلا يجوز نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا قلنا بان المراد بقوله سبحانه وتعالى وان لو استقاموا على الطريقة ان المراد هو الكفر فهل يكون معنى لنفتنهم اي لنعذبهم هنا كفار يزداد كفرا يدرجهم الله جل وعلا لنفتنهم يستدرجهم سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس انه يجب في الدعوة بيان خطأ المخطئ وذكر المخطئ باسمه وان لم تفعل ذلك فقد خنت الامانة. وضيعت الامة فهل هذا الكلام صحيح؟ صحيح الله الرسول صلى الله عليه وسلم كان اراد ان ينبه على خطأ احد ما يسميه يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ويبين الخطأ يبين الخطأ ولا يذكر الاسماء لان هذا فيه تحريش وفيه اه اثارة وفتنة فاذا قلت ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا الم يحصل فتنة ولا شيء حصل التنبيه بدون فتنة وليس هذا من اه وسائل الدعوة او من منهج الدعوة انت تسمي المخطي ليس هذا من منهج الدعوة منهج الدعوة انك تبين الخطأ فقط ولا تبين الشر ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض البلاد يوجد بها مبان مكونة من عدة ادوار ويسكنها الناس. فاذا كان المسجد في الدور الثاني وفوقه وتحته عوائم. فما حكم الصلاة في مثل هذا؟ ها يقول في بعض البلاد يوجد مبان مكونة من عدة ادوار يسكنها الناس فاذا كان المسجد في الدور الثاني وفوقه وتحته عوائل فما حكم الصلاة في مثل هذا المكان؟ لا بأس بذلك لا بأس بالصلاة اذا هي دور من الادوار يصلى فيه يصلي فيها اهل العمارة يجتمعون هذا عمل طيب وان كان فوقهم سكان وتحتهم سكان لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لامام المسجد ان يتنازل لاحد من جماعة المسجد لهذه الامامة بدون علم اوقاف لا لا ما يجوز هذا هذا يرجى به الى الاوقاف اذا اراد يتنازل يروح للاوقاف ويبلغهم عن تنازله وان فلان يصلح ان يكون اماما بالمسجد والاوقاف هي اللي تولى تنصيب تتولى يده وتنصيب الاخر لشؤون الاوقاف ما هو بالمسجد ملك له هو اللي يتصرف فيه مسجد له جهة مختصة اكتشف عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع الصوت بقول لا اله الا الله عند انتهاء المؤذن من الاقامة. لا بأس بذلك تتابع المؤذن تقول مثل ما يقول وقل لا اله الا الله لكن لا تجهر جهرا يشوش على الناس يتجهر بقدر ما تسمع نفسك نعم. وتذكر من بجانبك؟ نعم يقول وهل هناك دعاء بين الاقامة؟ وقبل تكبيرة الاحرام او بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام اما بين الاذان والاقامة يشرع الدعاء. تدعو الله بما يسر الله لك ولا يردد دعاء بين الاذان والاقامة واما بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام فهذا لم يرد فيه شيء. لم يرد فيه شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما يطلب منا احد شيئا فانا نقول له على هذا الخشم فهل في هذا اذلال بان الانف لا يتقرب به الا لله في السجود لا ليس هذا من باب مثل السجود هذا تلتزم يعني معناها انك ملتزم بهذا الشيء. هذي من باب العوايد اي من باب العبادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما تزدحم بعض المساجد يصلي الناس في الخارج ويصلي بعض منهم فوق بيارات عامة كبيرة لكنها مغطاة فهل فعلهم هذا جائز نعم لا بأس بذلك اذا ضاق المسجد ان يصلوا خلف المسجد بشرط ان يروا الامام او من خلفه ان يروا الامام او من خلفه وان يسمعوا التكبير فيجوز هذا عند الحاجة ولو كان تحتهم بيارات ما دام ان الذين يصلون عليه طاهر مفروش او حتى غير مفروش ما دام انه طاهر لا بأس ولا ينظر الى ما تحته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الفقهاء وان قين ارضا نجسة قين ارضا نجسة او فرشها صحت الصلاة نعم لان العبرة بما يباشره المصلي. فاذا كان ما يباشره المصلي طاهرا صلاته صحيحة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اغتسلت امرأة من الحيض ثم صلت ثم رأت بعد ذلك مناكير على على اظافرها ونسيت ان تزيلها قبل الغسل فما حكم غسلها وصلاتها غسلها غير تام صلاتها غير صحيحة. فعليها ان تزيل المناكير وان تغتسل من جديد وتعمم الماء على جسمها واظافرها ثم تصلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اقل من شهرين وقعت ثمانية زلازل في مناطق متفرقة من العالم يقول واخرها هذا اليوم في تركيا فهل من كلمة يا صاحب الفضيلة عن هذا الامر؟ نعم هذه الايات من ايات الله عز وجل يخوف الله بها عبادة كالكسوف والخسوف والزلازل والرياح هبوب الرياح الكثيرة ثوران الغبار كما ترون كل هذا منذر ومنبه للعباد بان يتوبوا الى الله عز وجل. وجاء في الاحاديث انه في اخر الزمان تكثر الزلازل هذا من علامات الساعة ذلك حينما يكثر الشر يكثر الشر في الارض فان الله يغير على على عباده. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسافر نزل عند صديقه فلما قام لصلاة الصبح لم يكن هناك ماء للوضوء عند مسافر نزل عند صديقه فلما قام لصلاة الصبح لم يكن هناك ماء للوضوء عند هذا الصديق وكان قد احتلم فذهب الى المسجد فوجد ماء لكن كان باردا. وخاف على نفسه ان اغتسل لانها كانت ليلة باردة وتيمم للغسل وتوضأ للصلاة. فما حكم فعله هذا في بلد وعنده امكانية لتسخين الماء ولا يستحي يقول انه يقول للمضيف انا احتاج الى يسكن له الماء هذا ما ما له عذر في هذا والحياة لا يمنع انه يقول انا فصل علي ابتلاء واريد ما ان دافي نعم. كذلك المساجد والغالب انه يكون فيها سخانات لدورات المياه يلتمس مسجدا فيه مسخن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الناس انما في البر اذا كان في البر ولا عنده وسائل تسخين في البر ويخاف على نفسه من الماء البارد هذا يتيمم اما في البلد ان كان انه يحصل على ماء مسخن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الناس من اذا حذرته من الفرق الضالة واهل البدع قال لا تتهم احدا في عقيدته نحن لا نتهم احدا في عقيدته لكن لنا ما ظهر اذا كان يظهر من شخص او من جماعة يظهر شر وبدع فنحن نحذر منه اما ما دام ما يظهر شيء فنحن لا نفتش عن ما في قلوب الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى المغرب واثناء صلاته تذكر انه لم يصلي العصر وما حكم فما حكم ذلك؟ حكم ذلك ان يستمر في صلاته ويعتبرها نافلة اعتبرها نافلة فاذا سلم يقوم يصلي الصلاة الفائتة ثم يصلي بعدها الصلاة الحاضرة بالترتيب لان الترتيب واجب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قصة نوح عليه الصلاة والسلام هل تم اغراق اهل الارض كلهم ما عدا من كان في السفينة ام فقط نعم. ام فقط تم اغراق جزء معين من الارض وباقي الارض لم يتم اغراقها الارض عنها الطوفان كلها وغرق كل من في الارض ما عدا من كانوا في السفينة وقد امره الله ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين بالسفينة لاجل بقاء النسل الخليقة الله اغرق اهل الارض كلهم بالكفر الذي حصل والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهل العلم يفرقون بين المكره على الكفر بالقول دون الفعل ما هو الدليل على التفريق؟ الدليل على التفريق واضح الذين مرا بصنم لا يجوزه احد حتى يقرب اليه شيئا فقالوا لاحدهما خرج قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله فظربوا عنقه فدخل الجنة. وقالوا للاخر قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا خلوا سبيله ودخل النار هذا دليل على ان فعل الشرك انه لا يعذر فيه ولو قتل الانسان يصبر. اما القول فله الرخصة بان يتلفظ قلبه مطمئن بالايمان. قلبه مطمئن بالايمان يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اخذ قرضا ربويا واستثمره فماذا يفعل؟ نعم؟ رجل اخذ قرضا قويا واستثمره فماذا يفعل بما اشتراه عن طريق هذا القرض؟ وماذا يفعل بالارباح؟ ياخذ راس ماله والباقي يضعه في مشروع ينفع العموم ينفع الناس كالمال الظايع الذي ليس له مالك فما اكتسبته من الربا بعد التوبة الى الله وعندك مال من الربا الطريق انك تضعه في مشروع عام يستفيد منه الناس وتتخلص منه ويكون هذا مثل المال الظائع الذي ليس له مال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة اما ما يظن بعظ الناس يقول انا بفتن باخذ الربا واصرفه في بوجوه الخير والجمعيات الخيرية هذا ما يجوز انك تستمر على الربا والمعاملات الربوية شوفوا لاخذ الفوائد ادفعها صدقات او هذا ما يجوز ما يجوز تستمر على الربا بل هذا للتائب الذي تاب وعنده اموال متوفرة ماذا يصنع بها؟ خلص منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها حامل وستضع بعد بضعة ايام وتسأل تقول ما الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لتساعد اثناء الولادة. ما اعرف ذكر معين لكن تدعو الله ان يسهل عليها الولادة وان ليرحمها وان يقيها شر من قطر ادعو الله بما بما يسر الله لها من الادعية. نعم تقول ومتى يؤذن في اذن الطفل؟ ومن الذي يؤذن؟ هل هو الاب او يجوز غيره؟ وليه؟ اذن وليه ويؤذن بعد ولادته بعد ولادته تخلصه من الولادة ومن اثارها يؤذن في اذنه ويقيم في الاذن الاخرى ليكون اول ما يسمع آآ ذكر الله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ادركت صلاة الصبح مع الجماعة ادركت الركعة الثانية من صلاة الصبح مع الجماعة. فكيف اصلي الباقي؟ هل اصلي الركعة الباقية جهرا او سرا؟ لا بأس. يجوز سفرة جهرا لا يجوز قراءة الشيخ الامر واسع في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ الا اذا كنت تشوش على من بجانبك تشوش على الحاضرين اقرأ سرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر هل يؤخذ من هذا ان الوتر من اسماء الله لا ليس من اسماء الله الوتر. من اسمائه الاحد الاحد قل هو الله احد الله الصمد لم اسمائه الاحد اما الوتر فهذا لم يرد في اسماء الله انما هذا من باب الافطار ان الله وتر هذا من باب الاخبار لا من باب التسمية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول والدي هداه الله عندما يوقظنا لصلاة الفجر ينادينا باسمكم يقول والدي هداه الله عندما يوقظنا لصلاة الفجر ينادينا بقوله يا صهاينة يا كفرة يا يهود قوموا للصلاة فنأمل من فضيلتكم ان توجهوا نصيحة له. حيث انه يقوم بشتمنا بكلمات لا يقولها مسلم. فما نصيحتكم له ولنا عليكم الصبر وقوموا ما يقول هذا الا عن فضل فانتم بادروا بالقيام حتى ما يجوز ما يتلفظ بهذه الالفاظ لا تغضبه وهو ما يجوز له التلفظ بهذه الالفاظ لكن يمكن الغضب استحكم فيه بسببكم انتم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل لمن عنده تركة او لمن عنده مال ان يقسمه على ابنائه في حياته وقبل مماته يجوز هذا اذا اذا سوى بينهم حسب الميراث للذكر مثل حظ الانثيين يجوز له هذا لكن الافضل ان لا لا يفهم الافضل ان يمسك ماله ينتفع به مدة حياته فاذا مات يتقاسمونه على كتاب الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز كتابة هل يجوز كتابة جزء من اموال لزوجتي قبل مماتي مكافأة لها نعم يجوز ان تعطي زوجتك في حياتك كفاءة لها او اعانة لها انما الاولاد هم اللي لا يجوز تعطي بعظهم وتحرم البقية اما الزوجة ما بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهل يجوز اذا زوجت احدا من اولادي هل يجوز ان اضع نفس المبلغ لاخيه الصغير في البنك؟ حتى يتزوج به فيما بعد؟ لا. هذا لا يجوز. الزواج هذا من النفقة فكل تعطيه ما يحتاج في وقته. واما انك ترصد شيء للمستقبل وما بعد يحتاج للزواج لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تم دفن مجموعة كبيرة من الاطفال كل او كلا في قبر لوحده فهل اصلي على كل قبر وهذا فيه مشقة علي؟ او يكفي ان اصلي صلاة واحدة عن الجميع. اذا كانت القبور امامك اذا كانت القبور امامك تصلي عليها جميعا اما اذا كانت متفرقة كل قبر يحتاج لصلاة وهذا من باب الاستخفاف اما اذا لانه اذا كان صلي عليها حصل المقصود لكن من باب الاستحباب كنت ما صليت عليها وتريد الاجر ما في مانع فان كانت كلها في قبلتكم متوالية صل عليها جميعا وان كانت متفرقة فكل قبر له صلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث ان عدد درجات الجنة اعلى عدد ايات القرآن الله اعلم بذلك. نعم. لا اعرف حديثا في هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر في الحديث ان كافل اليتيم يكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة اذا كان عليه ذنوب كبائر فهل يتحقق له هذا الحديث لا ذنوب الكبائر لابد من التوبة الذنوب والكبائر لابد من التوبة منها فيتوب الى الله من الكبائر ويكفل اليتيم نعم ولا تكفر بكفالة اليتيم تباينها تكفر بكفالة اليتيم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني تكفير النماء وللصغائر اما الكبائر لابد من التوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يريد اعتاق رقبة بدون حكم عليه وبدون كفارة. ولكن يقول نسمع الاحاديث في فضل عتق الرقبة ويقول ان هذا العتق عن اخي المتوفى صدقة عليك. فهل له ذلك؟ اذا علمت وجدت رقبة مملوكة فحققت انها مملوكة ومؤمنة فيعتاقها فيه اجر لغيره ما في بأس طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصلى تحية المسجد في المصلى الذي نصلي فيه فرضا واحدا فقط. لا هذا مصلى ليس مسجدا يجوز ان يباع ويجوز ان تدخله الحائض هذا ما هو بمسلم ولا يحتاج الى تحية مسجد اذا دخلته لكن تصلي الراتبة التي قبل الفريضة تصليها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البوية او الغرا تمنع التيمم اذا كانت على اليد او الوجه؟ ازالتها ما في شك ان ازالتها نربط انه مطلوب لكنها لا تمنع صحتك بالتيمم الا اذا كانت تمنع وصول الغبار لابد من ازالتها لابد من ازالتها ليصل بالتراب على البشرة يمسح وجهه وكفيه نعم