شرح ( المزمل )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والسبعون وفيه تفسير سورة المزمل من الاية الخامسة عشرة الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء نور منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ونصفقه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قضا حسنا وماتقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا اعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما ذكر الله سبحانه في اول السورة وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها المزمل ما امرؤ بقيام الليل لان الذي يدعو الى الله لابد ان يعمل بما يقول وما يدعو الناس اليك ولاجل ان يستعين بعبادة الله وطاعته على اداء مهمته ثم بعد ذلك وجه الخطاب الى الامة الى امة هذا الرسول. وهم جميع الخلق من عرب وعجم كتابيين اميين وانس وجن قل الامة مأمورة باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لان رسالته عامة للثقلين الجن والانس فخاطب الله الامة فقال سبحانه انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم انا ارسلنا اليكم رسولا والرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. امر بتبليغه للناس رسولا يعني محمد صلى الله عليه وسلم الذي ناداهم في اول السورة باسم المزمل. شاهدا عليكم الرسول صلى الله عليه وسلم يشهد على هذه الامة باعمالها يوم القيامة لان لا يقولوا ما جاءنا عن بشير ولا نبي. فهو يشهد عليهم اذا جحدوا وقالوا ما جاءنا بشير ولا نذيرا. يشهد عليهم هذا الرسول ان الله ارسله اليهم وانه بلغهم. اليس لهم عذر كما قال سبحانه وتعالى ويكون الرسول شهيدا عليكم فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا على هؤلاء يعني هذه الامة وكل رسول يشهد على امته يوم القيامة انه بلغها. وهذا الرسول يشهد على امته انه بلغها فليس لهم عذر بان يقولوا ما ما عرفنا نحن نجهل نحن الجهال نعذر بالجهل ليس بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم جهل بل هو العلم فيجب تعلم ما جاء به هذا الرسول بالعمل به بلغتهم الدعوة قامت عليهم الحجة بالرسول وبالقرآن. ليس لهم حجة يوم القيامة. انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا كما ارسلنا الى فرعون ملك مصر الذي ادعى الربوبية قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غير ارسل الله اليه موسى عليه السلام موسى ابن عمران كليم الله لم يتركوا لان لا يقول يوم القيامة ما بلغني شيء ارسل اليه موسى عليه السلام. يدعوه الى الله عز وجل. كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول حصى فرعون موسى عليه السلام كما ذكر الله جل وعلا في القرآن من انكار فرعون لرسالة موسى عليه السلام واتهامه اياه بالسحر غير ذلك فعصى فرعون الرسول احذروا انتم ان تعصوا رسولكم احذروا ايها الامة المحمدية ان تعصوا رسولكم كما عصى فرعون رسوله فماذا كانت عاقبة فرعون اخذناه بالعقوبة قد ما هو بالعقوبة اخذا وبيلا اي شديدا وذلك باغراقه وقومه في البحر عن اخرهم اغرقه الله هو وقومه في البحر. فماتوا عن اخرهم عقوبة له. فاحذري ايتها الامة المحمدية ان عصيتم هذا الرسول ان يحل بكم مثل ما حل بفرعون. ولماذا اختار الله موسى في هذه الاية مع ان هناك رسل غير موسى ايضا لان لان رسالة محمد تشبه رسالة موسى وما قيل لموسى قيل مثله بمحمد صلى الله عليه وسلم وموسى هو اول هو اول انبياء بني اسرائيل فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. فاحذروا يا امة محمد ان يحل بكم من العقوبة مثل ما حل بفرعون وقومه هذا في الدنيا هذه عقوبة في الدنيا عقوبة عاجلا. وهناك عقوبة اجلة يوم القيامة فكيف تتقون ان كفرتم كيف تتقون يا امة محمد ان كفرتم برسولكم ما الذي يقيكم يوما يعني يوم القيامة فكيف تتقون ان كفرتم يوما ما الذي يقيكم منه يوما شديدا تشيب منه الولدان من شدة هول وتتفطر السماوات من شدة هوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما مفعول لتتقون. يجعل الولدان الصغار شيبا تشيب رؤوسهم من شدة الهول تشيب رؤوس الاقفال من شدة الهول تضع كل ذات حمل حملها. من شدة الهول تتفطر السماوات الشداد تتفطر وتتشقق من شدة الهول السماء منفطر به ما قال جل وعلا اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت ويوم تشقق السماء بالغمام نزل الملائكة تنزيلا تتشقق السماوات تتفطر من شدة الهول في هذا اليوم سماء منفطر به اي بهذا اليوم. منفطر به كان وعده مفعولا. كان وعد الله جل وعلا مفعولا لا يتخلف ابدا لابد من هذا اليوم الذي لا يفر ولا يفلت منه احد سماء منفطر به كان وعده اي وعد الله جل وعلا مفعولا لا يتخلف اذا جاء وقته فلا يتخلف اذا جاء اجلهم لا يستغفرون ساعة ولا يستقدمون. ثم قال سبحانه وتعالى ان هذه تذكرة هذه الايات بهذه الصورة او في القرآن كله تذكرة تذكرة للناس موعظة تنبيه للناس ان هذه تذكرة يذكر الله بها عباده ليستعدوا لما امامهم وليتبعوا رسولهم الذي لا نجاة لهم من هذا اليوم الا باتباعه. ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا من شاء الله جل وعلا جعل للعباد مشيئة اختيارا جعل لهم مشيئة واختيارا فهم يؤمنون باختيارهم ويكفرون باختيارهم يطيعون الله باختيارهم او يعصونه باختيارهم ليسوا مجبرين فهذا رد على الجبرية الذين يقولون العبد لا اختيار له ولا مشيئة له وهو مجبر على اعماله كالريشة في الهواء مجموعة لا اختيار للعباد. فلا العباد لهم لهذا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاثبت له المشيئة لكنه ربطها بمشيئة الله سبحانه وتعالى. فليس مشيئتهم واختيارهم منفردا عن مشيئة الله كما تقوله المعتزلة المعتزلة يقول ان الإنسان يخلق فعل نفسه دون ان الله يقدر عليه ذلك انما هو يفعل هذا مستقلا وينكرون القدر ولذلك سموا بالقدرية هذا مذهب المعتزلة والاول مذهب المرجئة فهم على طرفي نقيض. فالمرجئة سلبوا مشيئة العبد وجعلوه مجبرا والقدرية نفوا مشيئة الله وجعلوا العبد وجعلوا العبد يخلق فعل نفسه فغلوا في اثبات المشيئة للعبد. غلوا في اثبات المشيئة للعبد وجعلوه مستقلا لا يرتبط بالقضاء والقدر ومشيئة الله الى الطائفتين ضال منحرف بهذا الامر فمن شايب فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا اي طريقا صحيحا يوصله الى الله جل وعلا والى جنته وهذا السبيل هو اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هناك سبيل يوصل الى الجنة وينجي من عذاب الله غير اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف الذين يقولون الرسول للعوام ونحن وصلنا الى الله ولسنا بحاجة للرسول. وصلنا الى الله عرفنا ما يقوله ولاة الصوفية فلا نجاة من هذا اليوم الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ثم انه سبحانه وتعالى عاد الى ما ذكر في اول السورة قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا وقد امتثل الرسول صلى الله عليه وسلم امر ربه فكان يقوم الليل حتى تفطرت قدماه من طول القيام ممتثلا امر ربه وقام معه اصحابه يقتدون به حتى تعبت اقدامهم من قيام الليل رضي الله عنهم وارضاهم. خفف الله عنهم في اخر السورة فنسق ما كان في اولها نسخ تخفيف لان النسخ اقسام يكون النسخ الى اشد وقد يكون الى اخف قد يكون الى غير بدل النسخ اقسام في الاسلام فالله نسخ عنهم ما شق عليهم مما امر رسوله به في اول السورة. قال سبحانه ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه. وطائفة من الذين معك من اصحابه يقومون معه منهم من يقوم بنات ثلثي الليل ومنهم يقوم نصفه ومنهم من يقوم ثلثه منهم من ينقص من ذلك انك قد تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك وهم الصحابة رضي الله عنهم. كانوا يقومون مثل ما يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم. فشق ذلك عليهم. ثم قال جل وعلا والله يقدر الليل والنهار الله جل وعلا جعل الليل له مقادير والنهار له مقادير ويختلف ذلك باختلاف فصول السنة فتارة يطول الليل ويقصر النهار وتارة يطول النهار ويقصر الليل يولج الليل بالنهار ويولج النهار في الليل فالصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه شق عليهم تقدير النسك والثلثين والثلث لان يختلف خلاف اصول السنة فالله جل وعلا خفف ذلك عن عنهم والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه. علم ان لن تحصوه ثلثي الليل ونصفه وثلثه يشق هذا على الناس فوسع لهم وامرهم ان يقوموا ما تيسر من الليل بدون تقدير منهم من يكثر ومنهم من يكثر ومنهم من يتوسط. فالله خفف عنه والله يقدر الليل والنهار عالم ان لم تحصوه فتاب عليكم مما يحصل منكم من الاخلال في ثلثي الليل وثلث ونصف ونصفه وثلث كل شيء من الخلل عدم الانضباط تاب الله عليكم مع انه امر بان يقوم ثلثي الليل ونصفه وثلثه. فلما حصل شيء من الخلل وعدم الانضباط تاب الله عليه. ما حصل من ذلك فاقرؤوا ما تيسر من القرآن. اقرأوا ما تيسر من القرآن اي صلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل والصلاة تسمى قرآنا كما قال تعالى وقرآن الفجر اي صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. صلاة الفجر صلاة تسمى قرآنا فاقرأوا علم ان سيكون منكم مرضى فاقرأوا ما تيسر من القرآن اي قوموا ما تيسر لكم من الليل ولكن لا ينبغي للمسلم ان يترك قيام الليل نهائيا. بل يجعل له نصيبا من قيام الليل يداوم عليه ولو قل. ولا يترك قيام الليل سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل ينام الليل الا يقوم قال صلى الله عليه وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنه بال الشيطان في اذنه. وقال صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان. يا عبد الله لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل فالمسلم يجعل له نصيبا من قيام الليل ولو قل يداوم عليك ويختمه بالوتر اقرأوا ما تيسر من القرآن علم سبحانه وتعالى احوال الناس الله يعلم كل شيء علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. هذه اعذار هذه اعذار تعرض للمسلمين لا يستطيعون معها قيام ثلثي الليل وان اه نصف الليل وثلث الليل علم ان سيكون منكم مرضى. المريض لا يستطيع انه يقوم من الليل بسبب المرض. وكذلك يكون هناك مسافرون واخرون يضربون في الارض يعني يسافرون المسافر شرع له اصل الصلاة تخفيفا عليه. فلو انه قدم عليه قيام ثلثي الليل وثلث الليل ونصف الليل ما استطاع يشيب في سفره. فيقوم ما تيسر في سفره. ويكتب الله للمريض ويكتب الله للمسافر ما كان يعمله صحيحا مقيما كما جاء في الحديث الصحيح. واخرون يقاتلون هذا صنف ثالث. يقاتلون في سبيل الله يجاهدون الكفار فلا يستطيعون قيام الليل الله عنهم قال فاقرأوا ما تيسر منه. اقرؤوا ما تيسر منه. قوموا من الليل ما ما تيسر لكم. وما يشق عليه قم ويثقل عليكم اتركوه اقرؤوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة مريظة اقيموها الصلوات الخمس هذي لا احد يتركها لا في مرظ ولا في سفر ولا في جهاد الصلاة الخمس لا تسقط عن المسلم ما دام فكره معه بل يصلي على حسب حاله. الصلاة لا يتركها المسلم بحال من الاحوال. ولكنه يصليها على حسب حاله يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب فان لم يستطع فمستلقيا رجلاه الى القبلة المسافر يصلي من الليل ما تيسر له. والمجاهد في سبيل الله كذلك قل لي ما تيسر له فاقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة الفريضة هذه لا تسقط بحال من الاحوال. اقيموا الصلاة واتوا الذكاة زكاة المال وهي فريضة وهي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة بالذكر دائما فليس تبرعا من الانسان وانما هي فريضة عليه وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم طب ليس تضرعا بل هو حق واجب علينا حق النساء والمحروم في مالك يجب عليك ان تؤدي هذا الحق واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واقرضوا الله قرضا حسنا. تصدقوا صدقة التطوع من اموالكم على المحتاجين وفي وجوه الخير قدموا من اموالكم ما تجدونه عند الله سبحانه وتعالى. اقرضوا الله اصل القرض هو القطع يقول قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه وسميت الصدقة ارضا لانها تقتطع من المال. تقتطع من المال اقرضوا الله من اموالكم ارضا حسنا لا منة فيه يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى قرضا حسنا لا منة فيه ولا رياء ولا طلبا لطمع الدنيا هذا هو القرظ الحسن. القرض يكون مع الله سبحانه وتعالى لان الله يخلفه ويرده مثل ما يرد المقترض من الخلق يرد القبر الله جل وعلا يرد القرض على المقرض ومن هذا الوجه سمي قرضا يقرض الله قرضا حسنا فانت حينما تقرظ او تتصدق على المحتاج انما تقرض الله سبحانه وتعالى. لانك تجده عند الله ويخلقه الله عليه هذا مما يطمئن المتصدق انه يقرض الله وان الله لا يضيع ارضهم بل يرده عليه. عاجلا واجلا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. لا ان الله يقترض من حاجة الى عباده وانما يقترب منهم لمصلحتهم والا فان الله غني عنهم والمال منين جاء؟ فليس من الله؟ المال من الله جل وعلا. لكن هذا من فضله انه يعطيهم ويقترض منهم لانفسهم واما الله فهو غني عنهم. ولهذا لما سمع بعض اليهود مثل هذه الاية قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وهم يعلمون ان هالكلام انه باطل لكن يريدون ان يسخروا من القرآن ويسخر من محمد صلى الله عليه وسلم. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا. وعيد من الله عز وجل. والله يقترض والمخلوق يقترض ايضا يقترب للحاجة والقرظ عند بين الخلق هو ان يدفع مالا ان يدفع المقرض مالا لمن يقضي به حاجته ثم يرد بدله. هذا هو القرظ وفيه ثواب عظيم هون يفتكروا بالمحتاجين تسد حاجاتهم يردون عليك قرظك هذا فيه فضل عظيم فعلا فمالك يرجع اليك ويرجع الثواب من الله سبحانه وتعالى لك. هذا هو القرظ بين والمخلوقين ويقرض الله قرضا حسنا. ثم قال جل وعلا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوهم عند الله ما تقدمون ما تقدموا اي شيء تقدمونه من الصدقات الواجبة المستحبة ولو قل ولو شبه تمرة ما تقدموا لانفسكم. شف تقدموا لانفسكم. انت ان ما تقدم لنفسك. فكيف تحرم نفسك وما تقدموا لانفسكم من خير من خير عام من كل الخير سواء كان خيرا ماليا او اه غير ذلك من وجوه الخير اي خير تعمله من مال وغيره فانه لن يضيع عند الله سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى بيت المقدس قبل ان تنسخ القبلة الله قد كتبها لكم والله لا يضيع اجر المحسنين. فلا تخف لا تخف على ما قدمت انه يضيع او ينسى او انه لا ينفعك عند الله عز وجل. لكن لكن عليك بالاخلاص بالنية والقصد تجنب الريا والسمعة والقصد لغير الله عز وجل وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا خيرا مفعول لتجدوه. والظمير هو ظمير المنفصل هو هذا ظمير الفصل. ظمير الفصل يسمونه الذي يفرق بين الصفة والخبر هو خيرا ولذلك جاء منصوبا بعده لو كان مبتلى لجاء مرفوعا. هو خيرا مفعول لي تجدوهم اجدوه خيرا تجدوه عند الله خيرا خيرا مما انفقتم ودفعتم تجدوه مضاعفا تجدوه مضاعفا اضعافا كثيرة. واعظم اجرا اعظم اجرا من الله سبحانه وتعالى الحسنات بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم قال جل وعلا قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم على المسلم ان يحسن النية وان لا يحرم نفسه ويبخل على نفسه هو خيرا واعظم اجرا. ثم قال سبحانه وتعالى واستغفروا الله اطلبوا منه المغفرة استغفروا الله واطلبوا منه المغفرة. عن اي شيء؟ عن التقصير لان الانسان مهما عمل من الاعمال يكون عنده تقصير لا يكمل كل الاعمال فالتقصير ملازم له يجبره بالاستغفار اجبروه بالاستغفار ما يحصل عنده من نقص وخلل والاستغفار هو طلب المغفرة للذنوب والخطايا والسيئات ومن لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا كما في الحديث يكثر الانسان من الاستغفار ولا ولا يستعظم اعماله وما يؤديه من طاعات لا يستكثر هذا او يستعظم هذا بل يعتبره قليلا من حق الله سبحانه وتعالى عليه ويجبر ذلك بالاستطاعة لان حفز الله عظيم مهما فعلت لن توفي حق الله جل وعلا ولكن الله يغفر له بالنقص والخلل لمن احسن النية واحسن العمل. وفي هذا ان صلاة الليل تختم بالاستغفار. تختم بالاستغفار كما قال جل وعلا والمستغفرين بالاسحار قال سبحانه انهم كانوا قليلا من الليل انهم كانوا قبل ذلك محسنين عن اهل الجنة كانوا قبل ذلك محسنين يعني في الدنيا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. شوف يقومون الليل ويستغفرون لابد من النقص ولا يغترون باعمالهم او يعجبون بها يستغفرون الله جل وعلا حتى بعد الفريضة لساني اذا انصرف من الفريضة استغفر الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الفريضة استغفروا الله ثلاثا. يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. وهو مستقبل للقبلة. قبل ان ينصرف بوجهه الى الناس فهذا المفروض حتى بعد الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فيؤتى بالاستغفار بعد العبادات لان الانسان لا يعجب بعمله او يستكثر عمله بل يعتبر نفسه مقصرا دائما وابدا ويستغفر الله من هذا التقصير. ان الله غفور رحيم تنظره انه غفور كثير المغفرة لمن استخبره رحيم بعباده يغفر لهم ولا يعاجلهم بالعقوبة فهو غفور رحيم سبحانه وتعالى. هذا من اسمائه غفور كثير المغفرة رحيم كثير الرحمة من اسمائه سبحانه وتعالى. والله جل وعلا يدعى باسمائه ويثنى عليه باسمائه ووصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قدر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا اعملوا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. ففي هذه السورة العظيمة عبر وعظات كما سبق وفيها مشروعية صلاة الليل وهي واجبة على الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة بحق امته. قال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو سنة في حق امتي بعد اداء الفرائض صلوات الفرائض تزودون من النوافل وليس قيام الليل واجبا على الامة. انما الواجب عليهم الصلوات الخمس فقط لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله الاعرابي الرسول صلى الله عليه وسلم سأله الاعرابي عما يجب عليه من الصلوات فبين له الصلوات الخمس فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع فليس هناك صلاة مفروضة الا الصلاة طواف الخمس ما عداها فهو سنة. وفيها كما ذكرنا ان الانسان لا يعجب بعمله ولا يستكثروا عملهم بل يحتقر عمله ولذلك يستغفر الله من النقص والخلل الذي يحصل الله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى يوما يجعل الولدان شيبا هل يعني هذا ان الهم او هل يؤخذ من هذا؟ ان الهم يتسبب بخروج الشيب في الدنيا؟ ام ان هذا خاص بالاخرة فقط يعني في الاية في الاخرة واما الفزع في الدنيا والخوف في الدنيا فقد نعم قد يحصل شيء منه من الشيب بسبب الخوف الشديد والفزع الله اعلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مريم ابنة عمران اخت اخت لموسى عليه الصلاة والسلام لا بينهما قرون من السنين ها موسى قبل موسى قبل بزمن طويل لكن يختارون قيل معناه انها اخته في الدين ان كان المراد هارون النبي اخي موسى فهي وقته في الدين وقيل هارون اخ لها اخ لها من النسب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المزمل والمدثر تعد من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم وهل تصح التسمية بهما؟ لا ليست من اسماء الرسل انما هي من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام حتى تفطرت قدماه ما الصحيح في كلمة تفطرت؟ هل معناه تورمت؟ او تشققت كلاهما تورمت وتشققت قدمها صلى الله عليه وسلم من طول القيام. جاء في الصحيح ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقام معه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يصلي معه بدأ بالبقرة فقال حذيفة في نفسه يركع عند المئة ثم مضى صلى الله عليه وسلم حتى ختمها ثم قرأ سورة النساء كاملة ثم قرأ سورة ال عمران قرأ سورة ال عمران خمسة اجزاء وزيادة بركعتين قال حذيفة لقد هممت ان اجلس وادعه في ركعتين كيف صلاته في الليل كلها نعم فصلاة الرسول لا يطيقها احد عليه الصلاة والسلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ ليست قراءة هذة ولا سرعة لا. يقف عند كل اية يدعو يدعو عند اية الرحمة ويستعيذ عند اية العذاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لحكم قيام الليل هل يختلف حكمه بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم؟ فيكون واجبا عليه دون غيره نعم وواجب على الرسول ولكنه سنة في حق امته كما ذكرنا لكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة فتاة قيل معناه كفتاه عن قيام الليل. فهل معنى ذلك انه يكتب له اجر القائم؟ انا لم ارى هذا الكلام ان التكفير عن قيام الليل لكن المشهور كفتاه عن قراءة غيرهما في الورد يعني كفتاه في الورد عن قراءة غيرهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس الامن انه لم يصح قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة النحر في مزدلفة وقد اشكل علي حديث ورد عن ام سلمة رضي الله عنها في اثبات قيامها في مزدلفة فما الراجح في ذلك؟ ايامها هي هكذا ما ما نفينا انه سلمها وغيرها يقوم لكن نقول الرسول لم يثبت عنه بل نام الى ان الى ان اصبح وقام وصلى الصبح في اول وقتها هذا الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه السورة انزلت في مكة ولكن القتال قد شرع في المدينة وقد ورد في هذه السورة واخرون يقاتلون في سبيل الله فكيف ذلك؟ في المستقبل يعني هذا في المستقبل لان الله يقول علم يقول علم ان سيكون منكم سيكون يعني في المستقبل منكم مرضى واخرون يضربون في الارض واخرون يقاتلون في سبيل الله هذا في المستقبل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. هل هذا عام لتلاوة القرآن دون الصلاة؟ هذا في الصلاة الاية نزلت في الصلاة قراءة القرآن في الصلاة واما قراءة القرآن في هذه الصلاة فالانسان مخير يقرأ ما شاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجمع بين قوله سبحانه وتعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وبين قوله ولقد يسرنا القرآن للذكر كيف يجمع في اوامره ونواهيه والعمل به وهو ميسر للحفظ والتلاوة ميسر للحفظ والتلاوة والتعلم تدبر لكن ثقيل من جهة اوامره ونواهيه والعمل به وما فيه من الوعد والوعيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التصدق او صلة الرحم بنية ان يزيدني ان يزيدني الله من الرزق. وان يطول عمري. يعد من الشرك. لا ما هو من الشرك. بس لا تقتصر على هذا اصرت على هذا فلا يجوز لانك تريد الدنيا اما انك تريد المعنيين معنى كلمة الزيادة في العمر والبركة بالمال مع ارادة وجه الله سبحانه وتعالى فلا مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الاطول مدة؟ هل هو ادنى من ثلثي الليل او نصف الليل ادنى من ثلثي الليل يدخل فيه المسجد لان النصف دون الثلثين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي ذنوب كثيرة واكثر من الاستغفار ولكني ارجع لهذه الذنوب مرة اخرى. فقيل ان هذا استغفار الكذابين وان الاحسن ان تتركه لانه استغفار مع اصرار على الذنب. وهذا يعد استهزاء. فهل هذا الكلام صحيح اللي قالت الكلام هذا هذا والعياذ بالله ويقنط من رحمة الله. هذا يقنط من رحمة الله. لا. اكثر من الاستغفار وتب الى الله كل ما اذنبت تتوب ولا تقول انا عصيت من قبل ورجعت تب مرة ثانية وثالثة ومئة والف. الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. استغفروا لذنوبهم من يغفر الذنوب الا الله اخشى ان يكون هذا مثل الذي قال لاخيه والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحققت عملك ان يتكلم الانسان بجهل لا يتكلم في هذه الامور الا اهل العلم. اما انسان جاهل وعنده غيرة وعنده دين ما ما يتكلم بدون علم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى واقرضوا الله قرضا حسنا هل تشمل هذه الاية الصدقة؟ هل تشمل؟ هل تشمل الصدقة وقرض المخلوقين وهو الدين؟ وهل يستدل فيه كل ما فيه احسان من الصدقة واقراض المحتاجين كله من اقرار الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله موسى عليه الصلاة والسلام هو اول انبياء بني اسرائيل فكيف يجمع بين هذا وبينما ذكره الله سبحانه بان يوسف عليه السلام قبل موسى بقوله ولقد جاءكم يوسف من قبل يوسف نبي واما اه موسى فهو رسول. اول رسل بني اسرائيل الرسول يقال له نبي ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اقوم قبل صلاة الفجر بنصف ساعة. نعم. انا اقوم قبل صلاة الفجر بنصف ساعة واصلي ما كتب الله لي ثم اوتروا بثلاث وبعض الايام اقوم وقد تبقى على الاذان خمس دقائق. فاوتروا بثلاث وبعض الايام اوتروا بواحدة اثناء وقت الاذان. هل هذا الفعل صحيح؟ ويعتبر هذا الوتر قياما لليل اذا اقتصر عليه احدنا هذا اقل قياما اقل شيء قيام الليل. فاذا ظاق الوقت خشيت ان يطلع الفجر توتر بواحدة. واذا كان فيه متسع تزيد ادنى الكمال ثلاث اعلاه احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشرة ركعة. اما اذا اذن وقد اذن على التوقيت فلا توتر لانه خرج الوقت خرج وقت الوتر فتقضيه في النظر تقضيه في النهار ضحى تشفعه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما افضل صيغة للاستغفار استغفر الله استغفر الله سيد الاستغفار كما جاء في الصحيح اللهم انت ربي وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بذنب او ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت هذا سيد الاستغفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الاستغفار وبين التوبة وهل للانسان ان يقتصر على احدهم؟ التوبة هي الرجوع من عن الذنب. توبة من التوبة والرجوع والانابة التوبة والانابة معناهما الرجوع عن الذنب الى الطاعة. والاستغفار تستغفر الله ان يغفر لك شيئا مضى شي مظى من اعمالك السيئة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن الاستدلال بقوله سبحانه فاقرأوا ما تيسر من القرآن على قراءة مقطع من وسط السورة في الصلاة سواء اكان يقول هذا في الصلاة الجهرية وفي غيرها. علما بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ من اوائل السور اما ان يكملها واما ان لا يكملها. ما كان يقرأ من اوساط السور ولا من اواخر السور. كما قال ابن القيم الا في ركعتي الفجر يعني الراتبة قد قرأ في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا من سورة البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم اه من سورة ال عمران قال والمناسبة ان قولوا امنا بالله هذه في توحيد الربوبية وقل يا اهل الكتاب تعالوا بلا كلمة الا نعبد الا الله هذا في توحيد الالوهية. نعم وما عدا ذلك ما كان يرفع من بساط السور والاواخر السور نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون الاستغفار في قيام الليل؟ هل هو بعد انتهاء القيام؟ ام يكون في اثناء دعاء القنوت؟ كلهن لكن يختم ويختم قال اذا انتهى من القيام يستغفر الله. يشتغل بالاستغفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يتصدق مع ان عليه ديون؟ لا الصدقة التي تجحف بالذنوب اما صدقة يسيرة اعطاء سائل شيء لنا من الصدقة يسيرة ابدا. لكن الذي يكشف بالمال ويضايق الديون؟ لا الديون الزم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الاعمال التي تبلغ العبد ان يكون ولي من اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون. الله بين من هم اولياءه الذين امنوا هم كانوا يتقون. فكل كل مؤمن تقي فهو ولي لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم اليهود لما بعث الله عيسى ابن مريم هل يلزمهم ان يتبعوه؟ وان من بقي على دين موسى ولم يتبع عيسى يعد كافرا؟ نعم. من كفر من الانبياء فهو كافر بالجميع حتى النبي الذي يزعم انه يؤمن به من كفر بعيسى فهو كافر بموسى. بلا شك كما ان من كفر بمحمد فهو كافر بجميع الانبياء والمرسلين. الانبياء يجب الايمان بهم جميعا لا يستثنى منهم احد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع السبابة في الجلسة بين السجدتين لا اعرف لهذا اصلا هذا في التشهد. حينما يأتي لفظ الجلالة التشهد اما بين السجدتين ما ما اعرف هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الرسول صلى الله عليه وسلم عليه ابلاغ ابلاغ الرسالة والاقناع ام ان عليه فقط الابلاغ؟ ليس المراد بالاقناع اقنع هذا من الله جل وعلا عليك الابلاغ ان عليك الا البلاغ كونه يقتنع او لا يقتنع الذي يريد الحق يبي يقتنع بلا شك لا شك ان الذي يريد الحق انه يقتنع بالبلاغ اما الذي يريد العناد والاصرار على ما هو عنه فهذا لا حيلة فيه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ضل الانسان عن الحق وقال ان نيته حسنة وصافية فهل يصح قوله هذا؟ لا. ما تكفي النية مع اساءة العمل والاخلال بالطاعة ما تكفلني نعم ويقول هل يمكن ان ان يرد عليه بان نقول ان النصارى نيتهم حسنة وصافية ومع هذا اصبحوا ضالين. ما نقول النصارى ولا فلان ولا علان نقول فلابد من لابد من الاخلاص والاتباع لابد من امرين الاخلاص لله واتباع الحق اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كانت تصوم صيام نذر فوطئها زوجها ناسيا انها صائمة وطاوعته كذلك نسيانا فماذا عليها مم اذا كانت ناسية خرج عليهم لكن يبطل صيامه اما ان كانت متعمدة قد فعلت محرما عليها التوبة والاستغفار قال الفقهاء من دخل في فرض موسع حرم قطعه. فاذا دخلت في صوم كفارة او صوم نذر او صوم قضاء من رمضان فيجب عليها اتمام اليوم لا يجوز لها ان تفطر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه مدرسة تقول هل يجوز لمدرسة تحفيظ قرآن ان تضع لوحة امام الطالبات وتقسمهم الى مجموعات وتقول ان افضل مجموعة نضع لها نقطة. وقصدها من ذلك تشجيعهم حتى يتنافسوا في الحفظ فهل هذا امر مشروع؟ ايش تقول هل يجوز لمدرسة تحفيظ القرآن ان تضع لوحة امام الطالبات ثم تقسمهم الى مجموعات وتقول ان افضل مجموعة نضع لها نقطة وقصدها في ذلك تشجيعهم حتى يتنافسوا في الحفظ فهل هذا الفعل مشروع؟ المدرس يعمل بالنظام يعمل بالنظام نظام التعليم ولا يخالفه ويفتت الاشياء من عنده لان هذا تكثر فيه الاقتراحات وتكثر فيه التوجهات فهو يلتزم بالنظام ما لم يخالف الشرع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول الاصوليون هم يقول الاصوليون ان الامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر باحد اضداده لكن عند اهل السنة والجماعة ان هذا يكون بالمعنى وليس من طريق ذات اللفظ. فليس وليس من طريق ذات اللفظ يقول ما المراد بقولهم بالمعنى وليس من ذات اللفظ؟ هذا من اللازم يعني يلزم من الامر بالشيء يلزم منه النهي عن ضد الدين وهذا قول لبعض الاصوليين ما هو قول الاصوليين كلهم في خلاف هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نقول لاحد بعينه قد قتل في الجهاد انه شهيد او يكون ذلك على العموم الشهيد ما من بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بينه الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان يقاتل لاعلاء كلمة الله عز وجل يخلص النية لله عز وجل في جهادك اذا قتل في المعركة فهو شهيد ونحن لا نجزم لاحد بالشهادة الا بدليل. اما من غير دليل فنحن نرجو له الشهادة ولا نجزم ما نجزم بالشهادة لاحد الا بدليل من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لكننا نرجو للمجاهدين في سبيل الله انهم في شهداء اذا قتلوا في المعركة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا عامل في احدى الورش والبس البنطال اثناء العمل. فهل يجوز لي ان اصلي فيه؟ الاحسان انك ما تصلي فيه لانه يضيق ويمنعك من التصرف والجلوس كما ينبغي السجود فهو يضايقك وايضا يبينك ما احجام الجسم تقاطيع البدن آآ احسن انك صلي في ثوب فظفاظ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ الامام قوله سبحانه اليس الله باحكم الحاكمين هل يشرع للمأموم ان يقول بلى لا دليل على هذا ما في دليل. يذكره بعض الناس لكن ما في دنيا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاستياك اثناء خطبة الجمعة بركة في اشتياق حركة فلا يجوز الحركة وقت الخطبة فينصت ولا يتحرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يريد ان يبيع على اخر سيارته بثلاثين الف ريال ويقول ان احضرت المبلغ بعد شهر فاني ازيد عليك الف ريال. وكلما تأخرت شهرا زدت عليك الف ريال فما وهذا البيع هذا ربا الجاهلية هذا ربا الجاهلية الزيادة من اجل تأخير الدين الحالي يؤخر ويزاد هذا ربا الجاهلية بمن نسي؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مبتعث ومعه اسرته والدولة تعطيه والدولة تعطيه عن كل فرد مرتبا شهريا وهو يريد الان ان يردهم الى البلاد فهل له ان يأخذ هذه النفقة ويرسلها لهم في بلده؟ مع العلم انه ليس لهم من ينفق عليهم فلان. والله يتبع النظام الابتعاد له نظام وليت ما فيه ابتعاث. ليت الله يريح المسلمين من هذا الابتعاث لانه تغريب وخطر لكن ما يعمل شيء الا بموجب النظام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اقترض من شخص مالا ثم سافر ذلك الشهر. نعم؟ من اقترض من شخص مالا. نعم. ثم سافر ذلك الشخص ولا يدري عن مكانه فماذا يفعل بذلك الدين لا يستعجل يحتفظ بالدين ويثبته عنده وينتظر صاحبه متى جاء يعطيه اياه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في سجود التلاوة هل الذي يسجد هو القارئ فقط؟ ام يسجد المستمعون ايضا يسجد القارئ والمستمر دون السامع اللي ما قصد الاستماع هذا لا يسجد. اما الذي يستمع قصد الاجتماع فهو يسجد تبعا للقارئ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اعمل في مركز تدريب مدربا؟ وقد يأتي وقد يأتي للتدريب من يعمل في بنك من محرم فاقوم بتدريبه نعم هل يجوز لي ان اعمل في مركز تدريب وقد مدربا وقد يأتي وقد يأتي للتدريب من يعمل في بنك محرم فاقوم بتدريبه تدربهما على النصيحة تنصحه عن العمل الربوي فانصحه عن ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وتدربه لعل الله يغنيك عن عله يتدرب ويصير عنده خبرة يرتفع عميد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز السفر الى بلاد الكفار باكمال الدراسات في الطب البشري لعدم توفر التطور والخبرة في بلادنا الاسلامية جاره انه اذا كان بالمسلمين حاجة الى تخصص من التقصصات ولا يوجد في بلاد المسلمين فله ان يسافر الى بلاد الكفار لتحصيل هذا التخصص لاجل ينفع المسلمين به لكن مع التمسك بدينه واظهار دينه وعدم المساومة على دينه والخوف من الفتنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اعمل مندوبا مندوب بيع ادوات تجميل ومن ضمن هذه الادوات اظافر ورموش صناعية. لا ما يجوز لا يجوز بعالم نفسه. الرموش والاظافر لا يجوز فلا تبعها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا صلى الرجل في البيت وصلت خلفه زوجته او اخته او احد من محارمه هل تعتبر هذه صلاة جماعة لا لكن تعتبر متابعة المرأة تتابعه في صلاته ولا يعتبر اهل الجنة ما تنعقد الجماعة بالمرأة ان رأي الشرط للجماعة رجلان فاكثر؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعمل نائبا للمدير وعند تفقدي للعمل اجد تقصيرا من بعض العاملين. نعم اعمل نائبا للمدير وعند تفقدي للعمل اجد تقصيرا من بعض العاملين. او انهم يخرجون اثناء العمل. سؤاله هل عندما اخبر المدير بذلك يعتبر هذا من النميمة المحرم هذا من النصيحة ما هو من النميمة هذا من النصيحة انك تخبر المسؤول عن عن المقصرين والمتلاعبين بالعمل نعم يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك اختلاف بين مشيئة الله وبين مشيئة العبد؟ مشيئة الله لابد منها لابد ان تقع اما مشيئة العبد فقد تقع وقد لا تقع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس واقوم بامامة الطلاب والمدرسين في صلاة الظهر في المدرسة ونحن نصلي بمجرد دخول الوقت وانا انويها نافلة. انويها نافلة ثم اذا خرجت من المدرسة ذهبت الى مسجد قريب صليت هناك ونويتها فريضة. فهل فعلي صحيح؟ لا الاولى هي الفريضة هذا الاولى هي الفريضة والثانية نافلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حضر اطفال صغار الى المسجد للصلاة وجلسوا في روضة المسجد فقام احد الجماعة بارجاعهم الى الصف الثاني. فهل فعله هذا جائز اذا كانوا مميزين تصح منهم الصلاة فلا يجوز اقامتهم من مكانهم لكن بالامكان انه يفرق بينهم يحصل منهم لعب فيفرق بينهم يكون رجل بينهم او رجال بينهم ولا يطردون من الروضة وهم متقدمون اليها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان فضيلتكم يفتي بان جعل الثوب الى نصف الساق ان هذا من لباس الشهرة؟ اي نعم. نعم اقول هذا اذا كان البلد يلبسون الى الكعب فانت لا تلبس الى نصف الساق لان هذا شهرة اما اذا كانوا كلهم يلبسون الى نصف الساق فانت لا تخالف المجتمع في امر مباح. لان اللباس الى الكعبة هذا امر مباح كيف تخالفهم تصير تشتهر بينهم وينظرون لك نظر ريبة باستغراب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله املك محلا للمواد الغذائية. نعم. فهل يجوز لي ان اخذ مبلغا شهريا املك املك محلا للمواد الغذائية. نعم. فهل يجوز لي ان اخذ مبلغا شهريا ثابتا من العامل اي اجرة عليه او اي اؤجره عليه اعد السؤال يقول املك محلا للمواد الغذائية فهل يجوز لي ان اخذ مبلغا شهريا ثابتا من العامل اي اؤجره عليه لا لا ما يجوز هذا العامل انما استقدم للعمل فقط فلا يجوز انه يبيع ويشتري ممنوع هذا. نعم انتهت والله

بسم الله ضحنان ظحيم المكتبة صوتية لمعالي شيف الدكتور صالح مفوزان فوزهن المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح مفوزان فوزهن المجلس الخامس والسبعون وفيه تفسير صورة المزمل من الآية الأولى إلى الآية الرابعة عشر 10] يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو قصمه قليلا أوزد عليه ورد للقرآن ترتيلا 10] إن لك في النهار سبحا طويلا وذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فتتفذه وكيلا 10] إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعدابا أليما 11] أسمى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي في هذه الصورة العظيمة الصورة المزمل إبرا وعضار وقوله سبحانه وتعالى يا أيها المزمل أصلح المتزمب فودرمت الزاف التار وصارة المزمل والتزمل يعناه ترطي بالشيء كعادة الناس بأنه إذا ناموا يترطون بالألشفة فالمزمل هو المترطي بالغطاء وقت النوم ومثل قوله يا أيها المتدفر وخوطب بالمزمل والمتدفر فيها بين الموضعين وفي بقية المواضع خاطبه الله لقوله تعالى يا أيها النبي يا أيها الرسوف يا أيها المزمل قوم الليلة بدلاً تنعم وتتغطى قم وقوم الليلة بيّن سبحانه أنه ليس المراد أنه يقوم الليلة كله بل يقوم نصفه أو ينقص منه قليلاً أو يديد عليه وهذا كان واجباً على النبي صلى الله عليه وسلم كان واجباً عليه قيام الليل كما قالت عالى ومن الليلة وقوم الليلة إلا قليلاً وقوم الليلة إلى الثلوث من قصمه قليلاً إلى الثلوث أو زد عليه إلى الثلوثين وخيره سبحانه وتعالى والسعاده في ذلك في أن يقوم ثلوثين الليل أو نصفه أو ثلوثه كما في آخر الصورة ولم يحكم عليه وقداراً معيناً أو زد عليه هذا نقدار القيام ثم قال وردت للقرآن ترتيلة وقوموا بردت في القراءة الحمد لله رب العالمين الرفمان الرحيم إلى آخره مدت ولا يهده هذاً لأن هذا من أسباب تدبر أما لو أسرع فيه واجباً هذاً فإنه لا يتدبره فاتلاً وتكون متوسطة بين الهذ والهذرمة لأن ترتيل القرآن وصيلة إلى تدبله وتأمل فيه ووصيلة إلى الخشوع أيضاً وصيلة إلى الخشوع في تلوثه وردتناه ترتيلة ولم ينزل جملة واحدة لنزل مفرقاً على الرسول صلى الله عليه وسلم شيئاً فشيئاً حتى تكامل في آخر حياته فهو مرتل في نزوله ولم ينزل جملة واحدة وبسرعة وردت القرآن تعرفنا من الترتيل المطلوب والأوله ترتيلة لأن ردت لترتلاً ولكن جاء ترتيلة لاجل الفواصل ثم قال جل وعلا إن سنلقي عليك قولاً سقيلاً عن القرآن سنلقي أي نزله عليك ونوحيه إليك قولاً قرآن قول ينكلام الله سبحانه وتعالى فهو قول الله وكلامه وتنزيله سبحانه وتعالى سقيلاً في معنى سقيلاً في معناه وثقيلاً في العمل به وثقيلاً في قدره ومنزلةه وأما الفاضر فهو ميسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهو ميسر في تلاواته وحفظة أما من ناحة العمل به بأوامره ونواهه فهو سقيلاً على النخوص سقيلاً على النخوص وإنما كل ياخذوا منه بقدر ما أتاه الله سبحانه وتعالى وإذا يقابل هذا الثقيل هذا القول الثقيل يقابله بقيام الليل لأن قيام الليل أسهل أسهل من قيام النهار فقال إن ناشئة الليله أشد وطعم يستعين على تحمل القرآن وتدبره يعني يقرأ في صلاة الليل قال والليل كله ناشئة كله ناشئة وقيل ناشئة الليل هي القيام بعد نوم فينام أول الليل ويريح نفسه ثم يقوم وهذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم فإنه كان يبادر بالنوم بعد صلاة العشاء ويكره الحديثة بعدها يبادر بالنوم راجلي قيام الليل فهذا ما الله يعلم ما نقول الناشئة الليل هي القيام بعد نوم وبعد هجع وكذلك الليل كله ناشئة يعني لو قمت بعد المغرب أو قمت بعد العشاء أو قمت وسق الليل أو آخر الليل كله كله ناشئة الليل لكن الناشئة التي تلقي أحسن هي القيام بعد نوم إن ناشئة الليل هي شد وطأن أي توافق بين اللسان والقلب ويكون القلب حاضرا في صلاة الليل أكثر من خلوره في صلاة النهار لأن الليل تهدأ فيه الأصوات تنقطع حركات وليس فيه ما يشر الانسان ويقل تدبره للقرآن إن ناشئة الليل هي شد وطأن أي مواطع بين القلب ويقل اللسان ويقل تدبره للقرآن إن ناشئة الليل هي شد وطأن أي مواطع بين القلب ويقل تدبره للقرب ويقل تدبره للقرب ويقل تدبره للقرب ويقل تدبره للقرب ويقل تدبره للقرب إن ناشئة الليل هي شد وطأن ويقل تدبره للقرب إن ناشئة الليل هي شد وطأن أي مواطع بين القلب ويقل تدبره للقرب فالذي يتراجع إذا دمه الناس أو قالوا بيه أو آذوه يتراجع عن فعل القيال والدعوة هو الأمر بمعروف الناس عن منكر يتراجع هذا إنما يجار الناس ولا ولم يصبر ويستمر في ما أمره الله جل وعلا به المؤمن يحتاج إلى صبر دائماً تاجد إلى صبر على المصائر تاجد إلى صبر على أدى الناس يحتاج إلى صبر على تعب العبادة والجهات تاجد إلى صبر الذي ليس له صبر لا يستمر بل ينقطع ينقطع في أول الطريق الصبر هو الذي يحمل المسلم على الاستمرار في فعل الخير وجعلناه ما إمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون قال شيخ الإسلام بنتانية رحمه الله في الصبر واليقين تنال الإمامة في الدين نخلن من هذه الآية وجعلنا منه من بني الشرائيل أيما يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون كل نحتاج للصبر حتى الكفار تواصون بأن يصبروا على آلهاتهم وهم على باطل يصبروا على آلهاتهم فالمؤمن من باب أولى أن يصبر على الحق وما يناله فهو في سبيل الله عز وجل محسوب في حسناته تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لأن الذي يوصي بالحق يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يدعو إلى الله سيؤذى يحتاج إلى صبر قال لبنى وامر بالمعروفي ونهى عن المنكر وصلر على ما أصابت إن ذلك من عزم الأمور أنت تريد من الناس وماذا يحصل هذا؟ حسن أن الناس يكلمونك وأنهم يستقبلونك وأنهم وأنهم لا سيقابلونك ولا يتقبل من كل القليل والكهير يضادونك ويعادونك ويتكلمون فيك ويلومونك حتى أخذقاتك يلومونك حتى الجهار وإن كانوا من المسلمين يلومونك أنت مستعجل أنت وأنت سبر لا تقتلف ما دمت على الحق وصبر على ما يقولوا وهجرهم أي تركهم الحجر معنى الترك اتركهم لا يهموا كاملهم كلامهم فيه هجرهم حجرا جميلة حجرا جميلة لا أذية معنى الحجر الجميل هو الذي لا أذية معنى فلا تؤذيهم أصبر عليهم ولا تؤذيهم هذا الهجر الجميل تصح الصفح الجميل صفح الجميل هو الذي لا عتابة معه صبر جميل صبر الجميل هو الذي لا شكاية معه إلى المخلوق لا تشكو معه إلى المخلوقين ولكن تشكو إلى الله إنما أشكو بثي وحزن إلى الله مع أنه صابر حتى بيضلت عناه من الحزن ومع هذا ما نشكى إلى الناس إنما أشكو بثي وحزن إلى الله وأعلم من الله ما لتعلم فالصغر الجميل هو الذي ليس معه شكاية إلى المخلوقين والهجر الجميل هو الذي ليس معه أذى والصفح الجميل هو الذي ليس معه عفاة وهذا كما ذكرنا هذا في العهد المفكي فبلان يؤمر بالجهاز عليه الصلاة والسلام وهجرهم هجرًا جميلة ثم بينا سبحانه وتعالى ما ينتظرهم أنتهجرهم خلهم علينا نحن الذين نتوله جرهم هجرًا جميلة ثم قال ولرني والمكذبين أنا أتوله جزاءة ولا أهملهم وأكفيك شرهم وانا أتوله جزاءهم وأصرف كيدهم عن ذرني والمكذبين بما جئت به ودعوتهم إليه أولي النعمة الذين بطيروا نعمة الله ولم يسفرواها وتكبروا بهذه النعمة على الخلق وعلى الرسول باستدراج الله لهم وإمهاله لهم ارتروا بذلك لهم حساب عند الله سبحانه وتعالى لنفلتوا منه لرني والمكذبين أولي النعمة جاءت في موضعه في هذا الموضع بالفتح وفي سورة الدخان ونعمة كانوا فيها فاتلهم وأما في بقية الآيات فهي بالكسر نعمة وإمهالهم قليلا محلهم قليلا لا يحسبون أنهم سيتركون دائما وهابدة إنما يتركون مدة قليلا وماتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب نهالي وهذا ترك إنما هم استدراج لهم ولا يحسب أن الذين كفروا أنما نمليلهم خير لأنفسهم إنما نمليلهم ليزدادوا إثمن فلو عادلهم الله بالعقوبة لكنا سهل عليهم وكونوا أمهلهم هذا أشد عليهم إليهم الله حكيم وعليم إما يدريه ومحلهم قليلا ثم بينا سبحانه وتعالى ما ينتظروا إن لدينا عندنا لهم أنكالا جمع نكل وهو القيد القيد من الحديث أي قيودا قيدون بها من الحديث وليذب الله إن لدينا أنكالا وجحيما يعني نارا قتلضا وطعاما ذا غصا بدل ماهم كانوا في نعمة في الدنيا ستنقل له النعمة إلى طعاما ذا غصا ينشب في الحلق مر المذاق ينشب في الحلق لا يذهب ولا يرجع ذا غصا وليذب الله يغصون به يتجرعه ولا يكاده يسيغه وطعاما ذا غصا وعذابا ألينا لا يعلمه إلا الله مؤلم عذاب مؤلم موجع لا يعلمه إلا الله جزاءا على ما حصل منه في الدنيا من تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والسخرية بالمؤمنين والتهكم بيحكام الدين وعقوبته قريبا قليلا أمهضهم قليلا عقوبته قريبا فلا يغتر هؤلاء ويفرخون بما هم فيه من أذية الرسول وعذية المؤمنين بالتقاول على فتاب الله على سنة رسوله على أمور الدين لهم موعد لا يخلف ولا يتأخر ذا جاء ولا يفلت منه أحد وطعاما ذا وصح وعذابا ألينا متى يكون متى يكون هذا يوم ترجه الأرض والجبال يوم الضيامة وقيام الساعة حين ما ترجه الأرض تتحرك تضقريب والعياد بالله تزلزل تزلزل الأرض تتحرك تتهدم المدن والقرارتها بل تنهار الجبال الصم الصلاب تنهار يوم تكون الجبال كالمهدا يوم ترجه الأرض والجبال ترجه يعني ترتعد وتتزلزل وتتحرك بدلا أن كانت أرارا ساكنة ترجه الأرض كلها ما هو القجز أمنا لما يحصل بالزلاز الى الآن في بعض البلاد ترجه الأرض كلها والجبال الصم الصلاب الذي كانت رواثه للأرض تتبتها تزول تطير تسرهباء أولا تكون كثيب وهو الرمل تتحول الى رمل الى رمل ينهار كثيبا مهيلة أي نهال بدلا عن كانت متماسكة ثم تطير في الهواء تسير الجبال ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر من رسحات تسير الجبال سيرا يسألونك عن الجبال ينسفها رب نسة فيذر واقع خبصة لا عوج فيها ولا أنت تكون الأرض متساوية ما فيها شي خفين يفتف فيه الإنسان أو يغاب فيه الإنسان لا يراما عليها كله بعيد أو قيم تكون الجبال كالعين يعني الصوف المنفوش إن لدينا أنتالو وجهيمة وطعاما ذا غصر عذابا أليم أيوم ترجف الأرض والجبال وتكون الجبال كثيبا مهيلة هذا موعدهم والعياد بالله هذا موعدهم وقريم متى يكون هذا الله أعلم سالك الناس عن الساعة كل إنما علمها عند ربي سالك الناس عن الساعة كل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وإن أدري قريبنا بعيد ما توعد هذا لا يعلمه إلا الله ولا أحد يعلم ما تتقوم الساعة إلا الله إن الله عنده علم الساعة ونزل الغاية ويعلم ما تلقان فعلم الساعة لا يعلمه إلا الله يعني وقت قيامها لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى تكون الجبال كثيبا مهيلة هذا هو الموعد الذي ينتظر هؤلاء المكذبين ولنعمة وحين إذن ينسون ما هم فيه من النعيم ومن تبقى أعمالهم لا يستطيعون خلاص منها وللنفلات منه نعم الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم على ربينا محمد على الهي واتحابه نجمعه دخل فضينة الشيخ فقط في الله كيف يجمع بين الأمر بالصلاة في هذه السورة و بينها أن الصلاة لم تفرض إلا في ليلة الإسراء هذا على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالرسول فرض قيام الليل ويجابه على خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم تهجب لإنا في لتلاقه نعم أهل هذا يفالف ما جاء بالأمر بالترسول وترتيل القرآن أهل هذا يفالف ما جاء بالأمر بالترسول صلى الله عليه وسلم و يفالف ما جاء بالأمر بالترسول صلى الله عليه وسلم و أهل هذا يفالف ما جاء بالأمر بالترسول صلى الله عليه وسلم أهل هذا يفالف ما جاء بالأمر بالترسول صلى الله عليه وسلم يقل حضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق في تفسير قوله تعالى ومن يأصي الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ومن يأصي يعني الشرك فإن الله قال في آخر فإن له نار جهنم خالدين فيها ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون قلوا يطلقوا يرادوا به طول البقى من غير دوام ويطلقوا يرادوا به الدوام ويقل فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى رب المشرق والمغرب لا إله إلاه ما فيها يا ربوبية توفيد الربوبية توفيد الربوبية لأ إن شان من قول فاتفيده وكيلة والتوكى العبادة يكون من توفيد الولوهية يمكن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعته من بعض طلبة العن من يقول إن تفسير الشيخ السعدي رحمه الله هو تفسير عامي فهلها كلامه صحيح هذا ما يعرف التفسير ولا يعرف تفسير الشيخ السعدير تفسير علمي وصلوبه سهل فهو تفسير ممتاز جيد وهو مضمن لكلام الشيخين بنتانية هو بنتانية هو بنتانية لا سيما هي أمر التوحيد والعقيد وهو تفسير جيد نعم هنا كان يعص الله والله ينعم عليه هذا الاستدراج و الله ينعم عليه هذا الاستدراج والإمهال علي أن يتوب إلى الله لا فرق بينه نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما منافع الخمر التي ذكرت في صورة البقرة هذا في أول الأمر لأن الخمر قرمت على التدريج لأن الناس رأيقون فيها تعليقون فيها فلو قرمت من أول الأمر لا صعب تركها فالله حرمها على التدريج أول قال يسألونك عن الخمر و الميسر قل فيهما إثم كبير و منافع للبناء هذا تعليف بتحريمهما لأن ما نفعه ما ظرره أكثر من نفعه فلا خيرا منه العاقل ما يقدم عليه فهذا من باب التنفير منها لكنه لم يخريمها لكن نفرهم منها و وكلد المقارنة إلى عقولهم كيف تأخذ الظرر الكبير فقال يولى لنا آمن ولا تقربوا الصلاة و أنكم ستارا حرمها الآن تحريما مقيدا بالصلاة ثم حرمها تحريما باتا في جميع الأقات في صورة المائلة فقال يولى لنا إثم كبير فقال إمالية و اقتصادية و يحصلون على أرباح لكنها أرباح سوهت و محرمة وتبضي إلى الشر و إلى العداوة والبغوة لأن المغلوب يعادي الغالب الميسر والقمان نقل فضينك الشيخ فقعكم الله ليصحق قول القائل توكلت على الله ثم على فلا و يقول وكالت فلا نقل فضينك الشيخ فقعكم الله ما حكم ترتيل في الدعاء ترتيله القرآن ربت القرآن ترتيلة أما الدعاء لا يرتل ولا يشبه في القرآن ما يشبه الدعاء و كلام الناس في القرآن نقل فضينك الشيخ فقعكم الله ما حكم قراءة قول إثعالة أصبح على ما يقولون و هجرهم هجرا جميلة إذا آذاه أحد واستقائد هذا هجر للمشرفين و هذا هجر للأصنام و الروز عن الصنام فهجر أي تركه أي ترك الأصنام وأهلها نقل فضينك الشيخ فقعكم الله ما معنى قوله اتخذ إلهه هو نقلوا هل تقالوا هذه للمسلم المخطئ العاصي؟ فقعوا أصبح على ما يروا الله و قدم رضا نفسه على رض الله حسب عمله ما أقدم عليه نقل فضينك الشيخ فقعكم الله الفخر هل هو جائز استدلالا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من دخل دار أبي صفيان فهو آمن حين قال الصحاب إنه هو رجل يحب الفخر هذا من باب تأليف يا أخي هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم من باب تأليف فراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتألفه بهذا نقل فضينة الشيخ فقعكم الله إذا شك المصلي هل قرأ الفاتحة أم لم يقرأها؟ ثم قرأها مرة أخرى فهل عليه سجود سهون؟ لأنه شك في فعل ركن؟ ما؟ ؟ لعادة الركن الذي نسيه خلال الركعة الركن الذي نسيه خلال الركعه أثناء الصلاة وهذا من خرأه؟ ما لم ينتقل إلى ركننا ما لم ينتقل إلى ركن بعده؟ ويأتي بركعة كاملة بعده يأتي بركعة كاملة بدلا ركعة التي شك هي ركن منها تقوم الذي بعدها مقامها ويلغيها التي فيها الشك يلغيها نعم يقول وهل من ترك ركن وخرج من الصلاة ثمخرج من المسجد عليه عادة الصلاة كاملة إن كان العاد قليلا إنه يأتي بركعة نعم يقول ما هي صلاة الإحاطة؟ وما حكمها؟ إذا قارب البلوه هذا يقال له مراهب نعم يقول فضيرة الشيخ وفقكم الله أثناء طواف الإيفاضة تنجسة قدمي فمسحتها على البلاط وأكملت طوافي هل طوافي صحيح؟ فا تستانف الطواف إنه ما هذا النحن النحن هو الذي يمسح للتراضي أما الرجل ولياته وليك فيه مسحى لا بد من غسلة مثل الثوب نعم نقول فضيرة الشيخ فقكم الله لا دي المقول صحيحة إن كل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك صح كهر أعم من الشرك الكهر يشمل الملحد الذي لا يؤمن بإله ولا برب هذا ملحد يقول فضيرة الشيخ فقكم الله هل يستدل على جواز الإقامة بين المشركين وأهل الكتاب بأن النبي صلى الله عليه وسلم أجابة لعوتهم وأكل من طعامهم نقول فضيرة الشيخ فقكم الله وردنا الدعاء بين الأذان والإقامة من مواضع الإجابة فهل يرفع الدعي يديه عند دعائه بعد أذائه الراتفة القبلية؟ نقول فضيرة الشيخ فقكم الله الرقية على الكافر هل هي جائزة؟ رقية الكافر هل هي جائزة؟ نعم الصحاب الرقى والذي أقول رقى والذي أقول وهو كافر والرقية لا بس نقول فضيرة الشيخ فقكم الله ما حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف وما حكم العمل به لا يحتاج به أما العمل به يستانث به ولا بس أما إبجاج به على المهدليل ولا يبنى عليه حكم لا تحليل ولا تحريم ولا إجاب ولكن يعمل به في الطاعات والعبادات يستانث به إشرقا تكون هذه العبادة ثابتة في دليل غير الدليل صحيح هل هي جائزة؟ هل لدي من يستخدم التفسير الإشاري في جميع آيات القرآن؟ هل عند الصغير تفسير الإشارة؟ هل عند الصغير تفسير معروف؟ لما بالقرآن؟ هل تفسر القرآن بالقرآن؟ أو تفسر القرآن بالسنة؟ أو تفسر القرآن بتفسير الصحابة؟ أو تفسر القرآن بتفسير تابعين؟ هل لوجوه التفسير؟ وأما تفسير بالرأي؟ أو الإشارة كما عند الصغير؟ أو تفسير إبن عباس رضي الله عنهما في صورة النصر عندما فسر آيات الصورة بقرآن رحيل الرسول صلى الله عليه وسلم "هذا العمل من الكبائر لكنه ليس بكفر" "التلام من باطل لا يذهب إلى الساحر ولا يسأله من أتى كاهن والكاهن يدخل به الساحر مباشرة" "وصدقه بما يقول فقال كهفر بما أنزل على محمد" "ولما سؤال عن الكهفان قال لا تأتي" "لا يذهب لا أولا المخرفين والسحراء الكهفان" "والمشاورين ما يذهب ليه" "هل شعرها أثناء الوضوء؟ " "لا يكفي أن تمسح ظاهره" "يكفي أن تمسح ظاهره" "حتى في الجناب احنا تنقل تاسل ظاهره" "إنما نقضه على القلاف" "إنما نقضه في الغسل من الحيث" "هذا محل القلاف" "وقل فضيلة الشيخ فففكم الله ما حكم الدعاء" "بعد قراءة القرآن" "وهل له أن يرفع يديه عند ذلك؟ " "بعد ختم القرآن يدعو" "هما أنه يدعو بعد قراءة القرآن غير قتل" "وهل لا يعرفه?" "يقول فضيلة الشيخ فففكم الله" "رزقني الله منزلا جديدة" "فهل يشرع لي أن أدبح ذبيحة وأطبخ طاعمل وأدعو المسلمين إليها?" "هما إن كان من باب العادات" "هذا إن كان من باب العادات" "وإظهار الفرح والسرور بسكنا البيض" "جمع الأقارب والأطلقاء والأخوارب" "هذا لابد سبيل" "هذا نهن المباحات" "يقول فضيلة الشيخ فففكم الله" "يقول أنا متزوج من إمراءتين" "يقول أنا ضابط في الجيش وسوف أذهب إلى الطائف لأجل دورة هناك" "هل يجوز لي أن أخذ المرأة التي لا أولاد معها" "لحاجة إلى زوجة هناك تكون معي" "وأتي إلى الرياض كل وسبوع أو كل وسبوعين" "حسب الاستطاع" "يقول فضيلة الشيخ فففكم الله" "يقول إقتراضت ألف جنيه من صديق اللي ونحن في مصر" " ثم جئنا سوياً إلى الرياض" "فهل أردها له بالجنيه أم بالرياض?" "يقول فضيلة الشيخ فففكم الله" "هذا نوى إنسان الصيام من اللي صيام النافلة" " ثم استيقظ بعد طلوع الفجر" " فشريبة ظانن أنه مازال في اللي" " لأن مؤذن المسجد لم يؤذن للفجر ذاك اليوم" " فهل يتم صيامه؟ " " يا مدام شريب متعمداً بعد الفجر " " صيام غير صحيح " " لأنه متعمد للشرب " " ولا ينفع كونه يظن النوما طلع الفجر " " ريبر بالواقع " " ولا ينفع كونه يظن النوما طلع الفجر "