شرح ( المرسلات )

بسم الله ضحنان ظحيم المجتبة صوتية لمعالي شيف الدكتور صالح بنفوزان الفوزهن المجهلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بنفوزان الفوزهن المجلس الخامس والثمانون وفيه تفسير صورة المرسلات من الآية التاسعة والعشرين إلى آخر الصورة إن طرقوا إلى ظل بثلاث شعب لا ظليل ولا يبني من اللهب إنها ترمي بشرر كالخص كأنه جمالة مصق ويل يوم إذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يفذن لهم فيعتدهم ويل يوم إذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون إن المتقين في ظلال وعيون وفواكها مما يشتهون ويل يوم إذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون للمكذبين يوم البعث ولمكذبين بالعذاب والنكال يقال لهم انطلقوا إذهب إلى ما كنتم به تكذبون في الدنيا فقد واجهتموهم واجهة لا محيد لكم عنه إن انطلقوا هذا من أمر التهديد الوعيد إلى ما كنتم به تكذبوا إذهبوا إليه فهو دخان جهنم والعياد بالله " لا ظلي لا يضل من الشمس والحر حر النار " " فوضل غير ظليل " " لأن الظل على تسميه " " وندخلهم ظلا ظليلا " " أهل الجنة " " وضل غير ظليل " " ووضل الدخان " " والنار يوم القيام " " لا ظليل " " ولا يغني من اللهب " " لا يقيكم من اللهب النار " " فالعذاب نافي ينبكم " " لا محيد عنه " " ولا يغني من اللهب " " كالقصور المبنية من بخامته " " كالقصور المبنية من بخامته " " لا يقني من اللهب " " كالقصور المبنية من بخامته " " لا يقني من اللهب النار " " ولا يقني من اللهب النار " " لا يقني من اللهب النار " " لما بينا جزاء المتقين " " لما لكرى وعيد الكافرين " " لكرى جزاء المتقين " " الذين اتقوا ربهم " " فعملوا بطاعتهم " " واددوا فرائبهم " " ويثنبوا محارمة " " وقدموا ليا نفسهم " " استعدوا لهذا اليوم " " الذين اتخذوا وقايا " " المتقين الذين اتخذوا وقايا " " من طاعة الله " " في هذا اليوم " " يلقون ما عملوا في هذا اليوم " " إن المتقين في هذا اليوم " " اليوم اللي فيه الحرق " " وفيه السموم " " فيه الجوع والعقش " " وفيه وفيه " " متقون ما يحسون بشيء " " في هذا اليوم " " إن المتقين في ظلال " " في ظلال " " ظلال الجنة " " ما يحسون بحرق " " ولا سعير " " ولا دخان " " وليس ظلال " " وعيون " " في ظلال " " وعيون " " تجري " " أنهار " " تجري " " بالاشربة " " وا " " ب" " الماء " " الطيب " " وا " " العسل " " وا " " واللبن " " والرحيق " " المختوم " " وإن ذلك " " من هذا " " لا شربة " " في ظلال " " وعيون " " بينما " " الخلاق " " في ظلال " " وعيون " " يجدون " " لا شهوة " " لأن ليس فيهم مرض " " وليس فيهم هم ولا خوق " " فهم " " إتلذلون " " بهذه الفواته " " أما لعند الخوق " " عنده مرض " " عنده " " في جنات " " وعيون " " ليس معه " " مُنَغْظ " " وليس معه " " خور " " منما يكون في الدنيا " " لما كنتم أي في الدنيا " " تعملون " " من العمال الصالحة " " هذا جزاءكم " " والباء هنا سببية " " أي بسبب ما كنتم " " تعملوك " " وليس بالباء العوض " " لأن الجنة ليس لها عوض " " ولا تدرك بلافما " " ولو عامل الإنسان ما عامل " " فلا ندرك الجنة " " إن ما يدركها برحمة الله " " فالعملو سبب برحمة الله " " ولهذا قال صلى الله عليه وسلم " " لن يدخل أحد منكم الجنة في عمله " " قالوا يا رسول الله " " ولا أنت " " قال ولا أنت " " إلا يتغمدني الله " " برحمة منه " " وقاول " " هنيئا بما كنتم " " تعملوك " " ثم قال جل وعلا " " إن كذلك " " مثل هذا الجزاء " " الطيب " " نجي المحسينين " " والمحسينين " " فيما بينهم " " وبين الله " " والمحسينين " " فيما بينهم " " وبين الخلق " " المحسينين " " فيما بينهم " " وبين الله " " بالعمل الصالح " " والمحسينين " " فيما بينهم " " وبين الخلق " " بالصدقات " " والإحسان " " المالي " " والقولي " " والجاهي " " وغير رأي " " جزاء " " الإحسان " " إلا الإحسان " " إن كذلك " " نجي المحسينين " " فهذا فيها الحذ " " على الإحسان " " في هذه الدنيا " " وأن الإنسان " " يكون محسن " " فيما بينهم " " وبين الله " " وقاعة " " وابتغى " " مرلات " " والخوة " " من عطاد " " وفيما بينهم " " وبين الناس " " وفيما بينهم " " وبين البهائي " " بيرا " " حتى البهائي " " يحسن " " ليهان " " يحسن " " الكلاب " " إن الله " " تتبى " " الإحسان " " على كل شيء " " في هذه الدنيا " " ليانا " " الجزاء " " المحسنين " " يوما فيها " " كما قالت " " عالى " " في سورة " " القطور " " لما ذكر " " أهل الجنة " " قال " " إنهم " " كانوا " " قبل ذلك " " محسنين " " إنهم " " كانوا قليلا " " من الليل " " ما يهجعون " " إلى سارهم " " يستغرود " " وفي أمالهم " " تقل " " للسائل " " والمحور " " كانوا " " قبل ذلك " " فنالوا هذه " " الجنة " " والكرام " " أقبل بعضهم " " على بعضهم " " يتسألون " " في الجنة " " إنا " " كنا " " من قبل ندعوه " " لما كنتم فعملون " " إنا كذلك " " أي مثل هذا الجزاء " " نجي كل محسن " " إنا كذلك نجي المحسمين " " ويل يومين " " للمكذبين " " الذين يكذبون " " بالجنة " " والنار " " والجزاء " " كذبون " " بذلك " " يقولون " " القرافات " " تقاليد " " لخرافات " " تقاليد " " وليس لها أصل " " هكذا يقولون " " قديما وحديبة " " إنا كذلك " " نجي المحسنين " " ويل يومين " " للمكذبين " " بهذا " " في من يكذب بالجنة " " يكذب بالنار " " يكذب بالبعض " " يكذب بالجزاء " " ويقولون " " هذا المجرد " " قرافات " " ومجرد " " أساطير " " تقاليد " " باله " " ما أشبه " " ذلك " " إنا كذلك " " نجي المحسنين " " ويل يومين " " للمكذب " " ثم إن الله " " إلتفت في الخطاب إلى الكفار " " المفاطبين في الدنيا " " وقت نزول القرآن " " فقال لهم " " كلوا وتمتعوا " " كلوا أيها الكفار في الدنيا " " وتمتعوا بكفركم " " فإن هذا لا يغنيكم شيئا " " وستندمون أهم قليل " " كلوا وتمتعوا قليلا " " لأن الدنيا متاع قليل " " كلوا وتمتعوا قليلا " " الله جل وعلا يهديدهم " " إنكم مجرمون " " كما قال جل وعلا " " هذا السبب " " مجرمون " " من الإجرام " " والخروج عن " " خدود الله " " وعن طاعته " " المكذبين بما ذكب " " بهذه السورة " " من أنواع " " الوعد والوعيد " " والتهديدات " " وإذا قيل لهم " " ركعوا " " لا يركعوا " " السبات الكفار " " أنهم أبو أن يصلوا " " أبو أن يصلوا " " وهذا وعيد لمن " " تهاون بصلاة " " يقيل لهم " " ركعوا " " لا يركعوا " " إلى أمرهم " " أهل الأمر بالمعروف " " أهل الأمر بالمعروف " " أو أهل الأمر بالمعروف " " يستهدئون " " ويستكبرون " " عن الصلاة " " ومنهم يقولوا " " الدين " " مهو الصلاة " " الدين بالقل " " الدين بالقل " " ولاهو الصلاة " " ويصخرون " " من الصلاة " " يقللون " " من شأن المساجد " " ويقللون " " من هذه الأمر " " ويهوينون " " على الناس " " أمر الصلاة " " ويزهدوهم " " في الصلاة " " يحاولون " " بشتة " " الوسائل " " أن يمنع " " هذه الصلاة " " في " " كتاباتهم " " وفي " " ألسنتهم " " وفي " " فسروافاتهم " " على " " المنافقين " " من الناس " " إلى أن تقوم الساد " " أن تركها " " أن تركها " " هو أعظم أسباب " " العذاب " " الدفول الناس " " إذا قيل لهم ركب " " لأن الصلاة " " من حافظ عليها " " حافظ دينة " " من ضيعها " " ضيع دينة " " الله جل وعلا " " وأقيم الصلاة " " إن الصلاة " " ثنها " " عن الفحشال " " والمنكر " " والصلاة " " ربي " " المسلم " " ويقولون " " الإسلام ليس هو الصلاة " " الإسلام بالقلب " " لكن الله يكفرها بالصلاة " " لكن أنت ما عندك شي كفر " " فطاياك " " ولين " " والمستهفر بالصلاة " " ليس عندك ما يكفر " " الجنوبك والسيات " " العياد بالله " " ويلوا يوم إذل للمكذبين " " كما سبق " " ثم قال جل وعلا في فتام " " هذه الصورة العويمة " " فبأي حديثنا " " بعده يؤمن " " إذا لم يؤمن " " بهذا القرآن " " لأن القرآن " " هو حديث الله " " والمتحدث " " هو الله جل وعلا " " فأنت حين ما تسمع " " مو عظاه " " وفطبة " " أو تقرأ كلمة " " تقول هذا كلام " " كلام " " كلام " " لكن القرآن " " كلام من " " كلام الله جل وعلا " " لا ياتيه الباطل " " من بين يديه " " ولم ينخذ " " فإذا لم يؤمن " " بالقرآن " " فبأي شيء يؤمنون " " ما تنفع بهم المواعظ " " ولا التلكيرات " " ولا التهديدات " " ما تنفع بهم " " إذا لم ينفعهم الله " " بالقرآن " " ونن ينتفع بغيره " " أبدا " " فهذا فيه الحذ " " على تدبر القرآن " " والإيمان به " " والعمل به " " وأنه طريق النجات " " هبل الله " " المتين " " والصراط المستقيم " " هذا القرآن " " بعد القرآن " " لأنها وقت من الله " " لا هداية " " لا هداية للبشر " " إلا بهذا القرآن " " وسنة الرسول " " وما ما عداها " " مهما حدثت " " مهما تكلمت " " مهما وعار " " فلا نوافرا هذا " " في قلوب " " البشر " " والجاهدين " " فمن لم يتعب بالقرآن " " لم يتعب بغيره " " ومن لم ينتفع " " بالقرآن " " لم ينتفع " " بغيره " " أبدا " " لأنه كلام رب العالمير " " لا مجال للتردد فيما ذكره الله فيه " " أنه حق يقين " " لا يتخلف " " ولا يتغير " " ولا يتبدل " " أبدل " " وليها لكانه صلى الله عليه وسلم " " يقول بيفطبه " " إن خير الحديث كتاب الله " " وخير الهديه دي محمد صلى الله عليه وسلم " " شر الاموري محدثات " " خير الحديث كتاب الله عزيوة " " فبأي حديث " " بعده يؤمنون " " الله ننزل أحسن الحديث " " القرآن هو أحسن الحديث " " وهو أصدق القيل " " ومن أصدق من الله " " قيلة " " أصدق القيل " " وأحسن الحديث " " وأنفع الحديث " " وأنفع الوعض والتبكير " " هو القرآن العظيم " " لمن وفقه الله " " سبحانه وتعالى " " إن في ذلك لذكره " " لذكره لمن كان له قلبنا " " وهو شهيد القرآن " " القرآن العظيم " " هذه النعمة " " العظيمة التي بينها يدينة " " النعمة القرآن العظيم " " أبطاه الله وفجه " " حجة " " للمؤمنين " " وحجة على الجاهدين " " هذا القرآن " " من لم يهتد به " " ولم يتعظف " " ولم ينتفع به " " ولم ينتفع بغيره " " أبداً " " مهما كان " " وفق الله الجميع " " لما يحبه ويروه " " وبهذا ينتهي تفسير " " هالي السورة " " وينتهي بنهاية " " الجزء التاسع " " والعشرين " " من القرآن القريب " " نعم " " إن المتقينة " " في ظلال وعيون " " ليس الضل " " ما تجن عن الشمس " " وقد نفية في الآية القولة " " هل يلزموا من الإيمان " " باليوم الآخر " " أن يؤمن المرض " " لكل تفاصيله " " هناك رجل " " يؤمن " " باليوم الآخر " " لكنه ينكر " " وجود الحور العين " " ويذكر أن " " الآيات الوالدة فيها " " إنما يراد بها " " اللذة " " والنعيم " " التي يجدها " " المؤمن " " في الجنة " " من أمور الآخر " " من جهد شيئا " " أو خرثه " " أو أوله " " غير تأويله " " إنه كافر " " والقرآن لا يفسر بالراي " " ولا بالفكر " " إنما يفسر بوجوه " " التفسير الصحيحة " " المنصوص عليها " " فسر القرآن بالقرآن " " أو يفسر بالسنة " " أو يفسر بالتفسير الصحابة " " أو باللغة التي نزل بها " " ولا يفسر بالفكر " " أو يفسر بالراي " " من قال في القرآن براي " " وبما لا يعلم " " ليتبوه مقعده من النار " " وأفقا ولو أصاد " " ولا يفسر القرآن " " الذي طرق التفسير المعروفة " " ما كل نفسر القرآن " " على هوه " " على فهمه " " وعظم من هذا " " إذا جهد بعض ما في القرآن " " وأنتره " " وأوله " " بغير معنى " " وقال على الله " " بغير علم " " تعود " " تعود مكانها " " يبشرون غرن " " يعني غير مختوني " " فيعيد الله " " الخلق كما بدأه " " لا ينقص منه شيئ " " بل قادرين على أن نشوف " " بنانه " " فيعيده الله " " كما فانا " نعم " يقول في ظيلة الشيخ " " الخفاكم الله " " الذي يكذب في هذه الحياة الدنيا " " فيقول فعلت كذا " " وهو لم يفعل " " الذي " " الذي يكذب في هذه الحياة الدنيا " " فيقول فعلت كذا " " وهو لم يفعل " " فهل يكون داخلا " " بهذه الآية " " ويل يوم " " إذن للمكذبين " هذا ما يقال لهم كذب " " الذي " " يقول كلاما " " ليس له أصل هذا كذب " " ما يقال مكذب " " مكذب الذي يكذب " " بشيء من الأخبار " " الصحيح " " نعم " " في فرق بين الكذب " " والمكذب " " نعم " " كيف أش؟ " أعمل مثل عمله " " أحفظ " " لايات " " ثم يعرف معنىها " " تفسيرها " " على الوجه الصحيح " " ثم أعمل بها " " نعم " " الكيد يختلف " " الكيد يختلف في الدنيا " " ويختلف في الآخرة " " الكيد يختلف " " نعم " " الكيد يختلف " " الكيد يختلف " " نعم " ليس السؤال إستفام " " إنما هو سؤال تقرير " " وإثبات " " نعم " " أي قد يعلن " " ألم نجعل " " أي قد يعلن " " الأرض تفات " " نعم " " نقل فضيلة الشيئ ففقكم الله " " ما تفسيروا قوله سبحانه " " قل ما يعبقوا بكم ربي " " لولا دعاءفه " " هذا والله وعلم " " أنهم حين يستدبهم الكارب " " يفلسون الدعاء لله عز وجب " " إذا مسهم ضرف البعض " " أخلص الدعاء لله " " فنجاههم الله " " بسبب دعائهم وإخلاصهم " " نعم " " وإلا لو لا دعاءكم " " أو لو لا وجوب دعوتكم " " لو لا وجوب دعوتكم إلى الإسلام " " نعم " " يقول فضيلة الشيئ ففقكم الله " " نعم " " في وعيد شديد " " على من تخلق " " عن صلاة الجماعة من غير عذر " " قال صلى الله عليه وسلم " " من سمعاً لداء فلم ياتف " " فلا صلاة له " " إلا من عذر " " إلا وما العذر " " قالا " " وصلات في البيت من غير عذر " " من سفات المنافقين " " ولهذا قال صلى الله عليه وسلم " " سلاة الفجر " " لعل أنها فيها ثقيلة " " ولكن أثقلها " " هاتان الفريبته " " وإذا قاموا إلى الصلاة " " قاموا برسالة " " يراءون الناس " " لا يذكرون الله " " إلا قليلا " " إذا لا لسر الصلاة الجماعة " " ما يبواجب " " ولنسان مخير " " إن شاء حاور " " إن شاء ما حاور " " أول شي بنا " " بدأ بيبنا " " المسكت " " وهاولا يقولوا " " لا " " أصلات الجماعة " " ما لها أهمية " " هولا يريدون " " أن يخففه من " " أهمية الصلاة " " حتى " " تففع لنا " " وبالتالي " " يتركوننا " " فدرجون بالناس " " بهالي الطريقة " " نقل فضيلة الشيخ " " وإحيانا يناموا عن ثلاثة أوقات " " حتى تفوتني " " تكبيرة الإحرام " " أنت تغلب عليهم " " فالواجب على الوالد " " أن يتعاهد ولده من الصغف " " يسرح ويمرح " " ثم إذا بلق " " تريد أن ترده إلى الصواب " " ما تستقيها " " إن الوصونا " " إذا عدلتها " " تدلت " " ولا تليموا إذا كانت " " من الخشب " " فبادر ولدك من الصر " " ثانيا " " أما إخراجوا من البيت " " إذا كانوا يستغني " " إذا أخرجوا يستغني " " فخرجوا " " يجب عليك إخراجوا " " بعد الياس من " " من توبة " " أما إذا كان ما يستغني " " فأنتم مكله بالإنفاق عليه " " و بمجاهدته والصبر عليه " " حتى يهديه الله " " أما إذا كانوا يستغني " " في هذا العام " " تمكنت من استبدالها " " بعملة أخرى " " يقول " " فكيف أخرج زكاتها " " عن السنوات الماضية " " بعد أن تغير نوعها " " و قيمتها " " هل علي زكات " " بالسنوات التي ضاعت فيها " " فاتورة الشراء " " إنما ينظر الى قيمته " " والعروض " " السلاك " " و هذه ليست عروضا " " هذه نقود " " فاتزكت زكات " " النقود " " من زكات العملة " " عن كل سنة " " ربع العشق " " نعم " " الله " " الله " " الله " " هل يجب عليه؟ " الله " " الله " " الله " " الله " " الله " " نعم قصت شعرها يجوز القصة الشعر في مده و بجده و أي مده و عليها فيديا عن اجماء و يقوم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل اعمل طبيباً و عندما احضر ندوة طبية يقوم الحضور الرجال يقوم الحضور من الرجال بالتصفيقي للمحاضر هل هذا الكلام صحيح؟ لا ما هو صحيح الرجال لا يصفقون لاه الصلاة ولا في ريالية تصفيق للنسى و ليس للرجال الصلاة و في ريالية هذا من ناحية هذه الناحية الثانية والان سبحان الله يصفقون و يصفروا من الفعل الجاهل؟ نعم و الأبنان في المستشفى معتمد رسمياً ولا تصدق هذه المرأة هذه الواهما هذه المرأة نعم يوجد عمارة بهدى كاكين قد اجرت على حلاقين وهي يقول سبالة للوالد رحمه الله و أنا و كيل للورثة فاليجوز لي أن أخرج هؤلاء الحلاقين حيث إن مكتب العقار يقول إننا لم نصدق أن هذه المحلات تؤجر فكيف تفرجهم؟ فهل علي إثم إذا أخرجتهم؟ أو إذا تركتهم؟ فاليجوز هالاً و علي كن فتحول هذه الهدفاتين من كونها للحلاقين إلى كونها للبيع والشراء والضبائم حولها وهذا ما يسور والله الحمد نعم نعم أنت أفطاك يكونك اعتمت على غيرك يخرج صدقة الفطر حتى خرها عن وقتها هي تجدي على أنها صدقة إذا أخرجت بعد يوم العيد تجدي على أنها صدقة نعم إذا نزع المسلم الشراب الذي قد مسح عليه فهل يبقى على طهارته؟ إذا زال محن للرفسة زال الحكم فتعيد الوضوء بارك الله "الفضيلة الشيخ فقط من الله مضابط بألعاب الأطفال من العرائس والدماء والعاب البنات التي على شكل حيوانات أو صور إنسان وتكون مصوف أو غزب وكيف نعرف ما كان حلالاً وما كان حراماً منه؟ "النسة هي الموجودة هالآن تطورت وصرها شكل غير شكل اللعب المتقدمة اللعب الموجودة والصور الموجودة تحاك هي المخلوق تماماً حتى إنا تتكلم وتضحك وتمشي وغير تتحرق تغييرت هذا يجيز أن نعود الأطفال على هذه اللعب المصورة المجسمة وهناك لعب كثيراً ليس فيها تصوير لعب سيارات أشياء أخرى معدات وغير ذلك وغير ما فيه روح نعم "الفضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل في بلدنا تشوف تكاليف الحج على الناس وهناك امرأة قد تقدمت بمعامله في الدهاب للحج مع زوجها ودفعت مالاً ولكنه توفية قبل الحج إذا تركت الحج لهذه السنة فلا يرد لها المال الذي دفعته فاليجوز لها أن تحجه مع محرم آخر ويفي عدةها " والله العلم ذكروا أنه إذا تعذر عليها المخرم إنها تنتبر حتى يسر المخرم فإن أيست منه فإنها تنيب من يحجعها فهذه بإمكانها أن تؤخر الحج حتى تخرج من العبده وتيسر لها مخرم في العوام القادمة فإذا تعذر هذا فإنها توقل من يخرج عنها نعم "الفضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها بدون إذن زوجها " لا حرام عليها أن تخرج من بيتها بوير إذن زوجها هذا من حقوق زوجها عليها أنها لا تخرج من بيتها بيذن هل حقوق زوجها عليها أنها لا تخرج من بيتها بدون إذن زوجها عليها أنها لا تخرج من بيتها بدون إذن زوجها عليها أنها لا تخرج من بيتها بدون إذن زوجها عليها تشبه بالشيطان محرم والصحيح أنه محرم نعم يقول فضيلة الشيخ فقط من الله ما حكم تصوير العينين أو الأنف فقط من الرأس هل يدفل هذا في النهي عن التصوير؟ تجار رجابي صور العينين ونصور الأنف ونصور الخدين ولا يفتح الباب هذا وش الدعيز تصوير العينين دعي ما هو إلى العبث نعم يقول فضيلة الشيخ فقط من الله بعض الشباب يلبسون فيوطا أو خلق على أيديهم فإذا نفيناهم يقولون بأننا لا نعتقد فيها شيئا فما هو التوجيه في ذلك؟ لا يجد لهم يلبسوا على أجرعهم شيئا لأنه إما من التشبه بالنساء أو التشبه بشباب الغرب الذي يلبسون السلاس ويلبسون على أجرعهم في فيوط وغير ذلك فلا يلبسون هذه الأشياء نعم يقول فضيلة الشيخ فقط من الله فإن له نسبة من هذا المان ويعطي الباقي لصاحب المكتب فهل لو أعطي؟ ويعطي الباقي لصاحب المكتب أو لصاحب العقار؟ ويعمل عند المكتب لا يجراه لصاحب العقار الباقي لصاحب العقار ما هو الصاحب المكتب؟ من السعيه السعيه إذا شرطوا تقاسمه بينه إلى رضي صاحب المكتب إنه يعطي السعيه بعض السعيه ففي بس وأما لا أجارفه يعطى لي صاحب العقار والسعيه ده لرضي بتقاسمه ده بس لا حقوا اللهم نعم يقول فضيلة الشيخ فقط من الله ما حكم استعمال أدم المسفوح لأجل العلاق لا يجوز التداول بالدم المسفوح اللي يكون ميتكا أو دم المسفوح هنا ولحناخ ينظيف والعلاق لا يكون بالدم المحرم اللي في حالة الإذن الاسعافة الحالة الاسعافية الدم الذي يسحب به المريم مباشرة ما هي أو يخزن وإذا احتج إليه يحقن في المريم هذا لا بس به وليس ما مسفوحا المسفوح هو الذي يخرج من الذبيحة من المذبح من الودجين هذا هو الدم المسفوح الذي يخرج من وديجي الذبيحة وقت الذكات ويسيه ليشقب هذا هو المسكوح نعم نعم لا بد من العادة لا نقطع القارج ووستعجل مغروب انه ما استعجل لما انقطع القارج نهاية توقع صلاة أما انه يبادل بالاحتسار والاستنجا وهو ما انقطع القارج هذا ما يكفي هنا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والثمانون وفيه تفسير سورة المرسلات. من الاية الاولى الى الاية الثامنة والعشرين تم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا والفارقات فرقا والملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست والى السماء فرجت والى الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفقر وما ادراك ما يوم الفصل ويلي يومئذ للمكذبين. الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين. كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين الم نخلقكن من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين. الى قدر معلوم قمنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه سورة المرسلات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقرأ بها في صلاة المغرب وهي سورة عظيمة فقوله تعالى والمرسلات الواو واو القسم. هذا قسم من الله سبحانه وتعالى للمرسلات. وما بعدها. الواو في جميع هذه الايات هي واو القسم ولهذا وقع الاسم بعدها مجرورا لانها لان واو القسم من حروف الجر. والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه ولا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه عبرة بمن اعتبر اما المخلوق فانه لا يقسم الا بالله كما قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فالحلف بغير الله القسم بغير الله بالنسبة للمخلوق شرك. شرك اصغر شرك اصغر لا يخرج من الملة لكنه محرم شديد التحريم. والمرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات الى اخره قيل هي الملائكة هذه صفات للملائكة الكرام. وقيل هي الرياح مرسلات في الرياح كذلك ما بعدها اوصاف للريال ان الرياح فيها عبرة فيها فوايد وفيها عذاب فهي رحمة وتكون عذابا احيانا يرسلها الله سبحانه وتعالى بالرحمة ويرسلها بالعذاب. العلماء على قولهم ان المراد بها الملائكة او المراد بها الرياح الله اعلم على كل حال فان هذه المذكورات سواء كانت الملائكة او الرياح ايات من ايات الله سبحانه وتعالى ايات عظيمة مرسلات عرفا اي متتابعة عرفا اي متتابعا كعرف الفرس وقيل المراد والمرسلات عرفا اي بالعرف وهو ضد المنكر كما قال جل وعلا خذ العفو وامر بالعرف اي بالمعروف. فالعرف ضد المنكر. مرسلاتي عرفا. فالعاصفات عصف الريح ايضا او الملائكة عاصفات عصفا يرسلها الله سبحانه وتعالى باوامره ويسخرها بما يشاء في هذا الكون اما بالعذاب واما بالرحمة والناشرات نشرا ايضا قيل الى الملائكة تنشر ما امرها الله جل وعلا بنشره. وقيل هي بالسحاب تنشر النبات اي تحييه بعد موته تحيي الارظ بعد موتها والنشور هو البعث وقيل الرياح تنشر السحاب في السماء كل هذه من اوصاف الرياء بلا شك وهي ايضا تكون من اوصاف الملائكة فالفارقات فرقا. ايضا الرياح او الملائكة. فارقات يعني تفرق بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال فهي فارقة الفارقات ترقى فالملقيات ذكرى ملائكة هي التي تلقي الذكر بامر الله سبحانه وتعالى. تنزل من وحي تنزل بالوحي من الله عز وجل وبالاوامر والنواهي اوامر قدرية والاوامر الشرعية وسيد الملائكة والموكل بالوحي وامين الوحي هو جبريل عليه الصلاة والسلام الروح الامين والذي ينزل بالوحي على الانبياء الروح الامين الملقيات ذكرا عذرا او نذرا الذكر هذا الذي تنزل به الملائكة. اما حجة من الله على خلقه او هو نذير للمكذبين نذر للمكذبين انما توعدون لواقع. هذا جواب القسم. هذا جواب القسم هذا هو المقسم عليه ويسمى جواب القسم انما توعدون من البعث والحساب والجزا والجنة والنار وما يكون يوم القيامة لواقع لا محالة واقع في وقته آآ فهذه اقسام من الله على ان ما وعد به من البعث الى اخره انه واقع لا مكان ولا يمكن ان يتأخر لا يمكن ان يتأخر عن وقته ولا يمكن الا يقع بل هو واقع وصائر لا محالة فلا وجه التشكك فيه او لتكذيبه من كذب به فهو مكذب بالحق ومكذب بامر لا بد ان يقع ولابد ان يندم هذا المكذب على تكذيبه ويفرح المؤمنون يومئذ يفرح المؤمنون ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. في الدنيا كانوا مختلطين المؤمن والكافر والمنافق والعاصي والمطيع كانوا مختلطين في هذه لكن اذا قامت القيامة فرق بينهم وصار المتقون الى الجنة وصار الكفار الى ان طريق في الجنة وفريق في السعير فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضته يخبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب مخضرون. ما يخرجون عن ذلك ابدا. انما توعدون لواقع تأكيد بعد تأكيد ان هذي حرف تأكيد. لا واقعا اللام هذي لم تعلم التأكيد. وهي لام القسم. فهذه تأكيدات من الله سبحانه مع انه صادق جل وعلا في قوله مع انه جل وعلا صادق في قوله ومن اصدق من الله قيل ومع هذا اقسم سبحانه وتعالى ليبطل كيد هؤلاء ويكذبهم وينذرهم لينذرهم ما داموا على قيد الحياة ليتوبوا الى الله عز وجل ولا يتشكك بيوم البعث فيستعدون له بالاعمال الصالحة وترك الاعمال السيئة. استعدوا له لا بد ان تلقاه فباي شيء تلقاه؟ هل تلقاه بعمل صالح او تلقاه بعمل سيء لابد انك يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. لابد ان تلقى الله سبحانه وتعالى فانظر بماذا تلقى الله عز وجل تأمل يا اخي تأمل مصيرك ما دمت في زمن الامكان فالمذنب يتوب والمؤمن يزداد من الخير عندك مهلة قدرة طاقات لا تعطلها واغتنم فرصتك تنم حياتك قبل موتك تنبه لنفسك انما توعدون لواقع متى يكون هذا؟ فاذا النجوم طمست يكون اذا حدثت الحوادث الهائلة حوادث المروعة اذا النجوم امست ذهب ضوئها. ذهب ضوئها. الله جعلها جل وعلا مضيئة وعلاء وزينة للسماء رجوما للشياطين. اذا جاء الميعاد طمست لانه انتهى وقتها واجلها وفي اية اخرى اذا النجوم انكدرت باية ثالثة واذا الكواكب انتثرت انتثرت من السماء تساقطت احداث هائلة والعياذ بالله احداث مروعة هذا للنجوم فقط. فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت السماء المبنية المحكمة تنفرج تتقطع يوم القيامة تتفتح بدل ان كانت ملتحمة كانت قوية فانها تتفتح فتحت السماء فكان ابواب لانه انتهى اجلها تغير الكون وحل يوم القيامة والى الجبال فاذا الجبال نسفت الجبال التي جعلها الله رواسيا واوتادا في الارض لئلا تميد وتضطرب جبال العظيمة شاهقة الصلة تنسف وتكون هباء منثورا تسير في في الفضاء ترى الجبال تحسبها جاملة وهي تمر مر السحاب تنسف هي تزول من الوجود ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فهي ذرها قاعا صفصفا. يذر الارض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا صعيد واحد مستوي ما في منخفضات ولا مرتفعات ما يخفى من عليه بعيدا كان او قريبا ما يخفى والى الجبال نسبت واذا الرسل وقت الرسل وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام فوقفت اي جعل لها ميقاتا يجمعها الله فيه يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب يجمع الله الرسل فيسألهم هل بلغتم؟ فيقولون نعم يسأل الله الامم هل بلغكم الرسل فينكرون؟ ما جاءنا احد ما بلغنا الله جل وعلا يستشهد هذه هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم تشييده على الامم تشهد هذه الامة على الامم ان رسلها بلغتها ويشهد الرسول لتزكية هذه الامة بزكي هذه الامة بشهادتها كيف يدرون وهم متأخرون وما اخر الامور يدرون بالكتاب الذي انزله الله عليهم قرأوه قد ذكر الله فيه قصص الانبياء والمرسلين والامم هم يشهدون بما اوحى الله اليهم في هذا القرآن فهم يشهدون على الامم بالبلى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدولا خيارا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عليكم شهيدا. اذا لا مجال للانكار. ابدا فاذا الرسل اقتت اي وقت جمعها وسؤالها لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. كل يسأله الله سبحانه وتعالى. وهذا له موعد هو يوم القيامة الى الرسل واقتت قال جل وعلا لاي يوم ابتلت في اي يوم اجلت الرسل اوقفت ليوم الفسخ لاي يوم هذا تفخيم لهذا اليوم تفخيم فهو تفخيم سؤال تفخيم وتضخيم لهذا اليوم باي يوم اجلت ليوم الفصل الفصل بين ايش بين الخلائق الفصل بين الخلائق من الذي يفصل بينهم؟ هو الله جل وعلا. الله يفصل بينهم فيما كانوا فيه يختلفون. اذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وهو يوم القيامة الخصومات والمنازعات والاختلافات كلها يفصل الله بها يوم القيامة. ويفرق بين الحق والباطل وبين الصادقين والكاذب وبين الظالم والمظلوم فالله يفصل بين عباده ليوم الفصل ثم قال وما ادراك ما يوم الفاصل هذا سؤال تفخيم وتهويل ما ادراك اذا جاءت ما ادراك فمعناها التفخيم ما يسأل عنه ما ادراك ما ام الفصل يوم عظيم تشيب من هوله الولدان ما ادراك ما يوم الفصل ليس يوما عاديا انما هو يوم هائل. ما ظنكم بيوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويجمع الرسل ويجمع الامم ويجازي كلا بعمله يوم هائل ويوم عظيم وما ادراك ما يوم الفصل ثم قال ويل يومئذ للمكذبين يومئذ اذا حل هذا اليوم فالويل الويل لمن المكذبين الذين كذبوا به فجحدوه وانكروه ونسوه تغافلوا عنه ويل لهم اذا حل هذا اليوم ويل يومئذ للمكذبين في الدنيا الذين كذبوا بهذا اليوم حتى واجهوه مواجهة لا يمكنهم التخلص لا يمكنهم الكذب لا يمكنهم الاحتيال لا يمكنهم الافتداء دفع الاموال. لا يمكنهم الوجهاء والشفعاء لا يمكنهم شيء من ذلك ويل يومئذ للمكذبين. ثم ذكر الادلة سبحانه وتعالى على ذلك قال الم نهلك الاولين الامم السابقة قوم نوح وعاد وذمود قوم ابراهيم واصحاب مدين ومؤتفكات اين هم اثارهم باقية وديارهم باقية تلك بيوتهم تلك بيوتهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا بيوتهم موجودة اين هم اهلكهم الله سبحانه وتعالى. الم نهلك الاولين الذين كذبوا بهذا اليوم وعصوا الرسل تمردوا عليهم ماذا كان مصيرهم في الدنيا الهلاك والعدم هذا في الدنيا وفي يوم القيامة اسد الم نهلك الاولين الله جل وعلا اهلك الاولين واستخلف المؤمنين واتباع الرسل استخلفهم سبحانه وتعالى وابقاهم واهلك المكذبين. ثم نتبعهم الاخرين من عمل مثل عملهم وكذب الرسل وكذب بالبعث فان الله يهلكه ايضا يهلكه. اما بالعقوبة العاجلة القاصمة واما بموته اما يعجل له الهلاك واما ان يهلكه باجله وموته ويتبع من سبقه يتبع من سبقه من الامم. هل بقي احد هل ترون احد يبقى الان من الكفرة؟ الكفرة او المتمردون المخترعون والدول الكبرى والاسلحة الفتاكة هل ترون انهم يبقون؟ ولا يموتون؟ يموتون وتزول دولهم. هذا شيء مشاع. ما يحتاج الى اثبات. اي مشاهد امم تزول تسقط تذل تدمر افرادا وجماعات. اين الجبابرة؟ اين الطواغيت اين الشيوعيون؟ اين العلمانيون؟ اين المكذبون هل هل يبقون ويتحصنون وينجون من الموت ابدا ما ما يذكر ثم نتبعهم الاخرين تتابعون اما يعتبر من عنده عقل وبصيرة مهما يعتبر بهذا هم تمردوا وعتوا وكذبوا لكن هل تحصنوا من الله؟ هل خرجوا عن قضاء الله وقدره هل نجوا من الموت ابدا ثم نتبعهم الاخرين الذين يأتون من بعدهم ويسيرون على بخطتهم كذلك نفعل بالمجرم. كذلك اي مثل ما فعلنا بالاولين واتباعهم نفعل بالمجرمين. كل مجرم عمل عملهم فيلحق بهم لابد ان يلحق به ولا يبقى الا وجه ربك ذو الجلال والاكرام قلهم يأتون ويتمردون ويسخرون ويكذبون خلهم هذا ما هو من صالحكم ما هو من صالحكم سيأتيهم يومهم ثم يؤخذون على غرة اخذ عزيز مقتدر فهل احد خرج على الله خرج عن قضاء الله وقدره هل احد تحصن من الافات من الموت ما احد ابدا لا اقوى الناس ولا اضعف الناس. لكن اين من يعتبر؟ اين من يتعظ؟ كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ويل في هذا اليوم اليوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين. والويل كلمة عذاب تهديد. وقيل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره. ويل يومئذ للمكذبين من الاولين والاخرين. فليفعلوا ما شاءوا. الله جل وعلا بلغهم واقام الحجة عليهم ودعاهم وامرهم ونهاهم فلم يبقى لهم حجة على الله جل وعلا ارسل اليهم الرسل انزل اليهم الكتب بين لهم طريق الحق الله جل وعلا اعذر واقام الحجة على خلقه. كذلك ويل يومئذ للمكذبين. ثم ذكر دليلا اخر ذكر دليلا اخر. فقال الم نخلقكم من ماء مهين؟ احتج بالبدائة على الاعادة البداءة بداءة الخلق هج بها على على الاعادة الذي قدر على البداءة والانشاء من العدم قادر على ان يعيد هؤلاء الى حياة اخرى. يخرجهم من الحياة الدنيا الى حياة اخرى. الدليل من الادلة على ذلك ادلة البداءة بدء الخلق ويسيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الاخرة. فلم نخلقهم من ماء مهين وهو المني مهين يعني ضعيف ضعيف نطفة مني مثل النخامة حقير يخلق منه هذا الانسان. يخلق منه هذا الانسان اولا نطفة ثم مضغة ثم علقة اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم بعد ذلك يصوره سبحانه وتعالى ويجعل منه السمع والبصر والعصب والعروق والعظام واللحم ويكونه خلقا سويا اليس الذي في ظلمات ثلاث ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي على الطفل التي على الجنين في الرحم ظلمات ثلاث يصل اليه يصل اليه خلق الله جل وعلا وهو في هذا المكان ما يصل اليه شيء ولا احد يقدر يصل اليه الا الله جل وعلا في ظلمات يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اطوار مني ثم علقة ثم مضغة ثم التصوير ونفخ الروح ثم الولادة ما هي بهذه اطوار هذه اطواق الم نخلقكم من ماء مهين ما دمنا خلقناكم من ماء مهين فنحن قادرون على اعادتكم واخراجكم من القبور مرة ثانية رد على الذين يستبعدون البعث يقولون اذا كنا عظاما ورفاة فانا لمخرجون لمبعوثون وينكرون هذا يقولون ما يمكن ان العظام النخرة والتراب الانسان اذا صار تراب لا يمكن انه يعاد مرة ثانية يعني الله عاجز عن ذلك؟ اليس الذي خلقكم من ماء مهين قادر على ان يعيدكم مرة ثانية من العظام والتراب هذا تعجيز لله سبحانه وتعالى الم نخلقكم من ماء مهيب فجعلناه اي جعلنا هذا الماء المهين في قرار قرار متين وهو الرحم رحم المرأة في رحم المرأة مكيل لا احد يقدر عليه او يؤثر عليك ولا يمكن ان يسقط او ينزل المتمكن في هذا الرحم محفوظ بهذا الرحم في قرار مكين يستقر فيه وهو رحم المرأة الى قدر معلوم مدة الحمل اما اما ستة اشهر او تسعة اشهر هذا هو الغالي قد يزيد عن تسعة اشهر. ولكن الغالب تسعة اشهر وقد ينزل من من رحم امه ويولد لستة اشهر ويعيش اقل مدة الحمل ستة اشهر وغالبها تسعة اشهر واكثرها اربع سنوات قد يبقى اربع سنوات او ثلاث سنوات او سنتان على اختلاف بين العلماء في ذلك الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون قدرنا مخفف من قدرنا من القدر والقضاء فنعم القادرون نحن. نعم القادرون نحن قدر متقن لا يتغير ولا يتبدل ولا يتأخر. ما قدره الله سبحانه وتعالى وقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين. مكذبين بالبعث. هل يمكنهم ان يكذبوا بالبداءة هل يمكنهم ان يكذبوا هذه الايات التي ذكرها الم نخلقكم من ماء مهين ينكر هذا احد فجعلناه في قرار متين ينكر هذا احد؟ الى قدر معلوم هل ينكر هذا احد هذا مشاهد وموجود الذي قدر على هذا قادر على الاعادة من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة خلقكم بعثكم ما هو الا كنفس واحدة. فالذي قدر على النفس الواحدة يقدر على بقية النفوس لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى هذه ادلة عقلية قرآنية واضحا ويل يومئذ في يوم القيامة للمكذبين بهذا في الدنيا كذبين به في الدنيا والا الاخرة ما احد يكذب. انتبهوا في الاخرة عند الموت وما بعده ما احد يكذب. كل يؤمن لكن تكذيب والتصديق والايمان والكفر والنفاق هذا في الدنيا. هذا كله في الدنيا فالذي حصل منه ذلك ويل له يوم الفصل ويل له يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين ثم قال جل وعلا الم نجعل الارض تفاتا هذا دليل ثالث دليل ثالث هذا من اجعل الارض اكفاتا احياء واموات. ما معنى التفاتة معناها انكم تعيشون على ظهرها وتدفنون في بطنها وتخرجون منها يوم البعث كفات احياء ولهذا قال احياء وامواتا. تعيشون على ظهرها احياء وتبنون وتسكنون على ظهرها تمشون وامواتا في بطون الالحاد محفوظون فيها. محفوظون في الالحاد. وانظروا كيف ان الله خص الانسان بالقبر ولم يجعله مثل البهايم التي تموت وتلقى جيفها على وجه الارض هل ادمي؟ الله اعتنى بك سبحانه وتعالى. فجعل له الارض يعيش على ظهرها ويحفظ في بطنها ثم يبعث منها يوم القيامة لجزائه. ليلقى ما قدمه في حياته الدنيا للاخرة هذا الم نجعل الارض كفانا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى الارض هذا هذه الارض التي انتم على ظهرها. وهذا الانسان ما هو مهمل. ما هو مهمل هذا الانسان. ولذلك يدفن ويودع في قبره ينتظر ينتظر البعث لانه ما انتهى ما انتهى مهمته ما انتهت او كان مهمته في الحياة انتهت يلقى ويرمى يروح لكن لانه ما انتهت مهمته يدفن ويحفظ البرزة لاجل ان يبعث ويحاسب ويجازى هذا الانسان الكافر المتمرد آآ المكذب الساخر ليس بمهمل ابدا اما يعتبر الانسان بهذا الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا؟ يعتبر الانسان بهذا؟ الم نجعل الارض الم اي قد جعلنا؟ هذا سؤال تقرير لا احد ينكره ما هو بسؤال استفهام هذا سؤال تقرير ما احد ينكرك الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ونعم وجعلنا فيها اي في الارض جعلنا في الارض رواسيا شامخات وهي الجبال لماذا جعلها الله لتثبيت الارض لئلا تضطرب باهلها فلا يمكن البنيان عليها ولا السير عليها ولا العيش فوق ظهرها لولا ان الله ثبتها بالجبال الراسيات شامخات مرتفعة جبال شامخات مرتفعة. هل خلقت هذه الجبال عبثا؟ ما خلقت الا لحكمة ما خلقت الا لفائدة ما خلقت الا لنتيجة ليست عبثا فواسية شامخات تفكروا في الجبال تذكروا بالجبال فانها عبرة وايات من ايات الله سبحانه وتعالى الى الارض كيف سطحت؟ والى الجبال كيف نصبت والى السماء؟ كيف رفعت تفكر الانسان بهذه الامور جعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا هذا من نعم الله سبحانه ماء فراتا يعني عذبا. افرأيتم الماء الذي تشربون؟ فانتم انزلتموه من المزن اي السحاب ام نحن المنزلون لو نشاءوا جعلناه اجاجا اي مالحة لا يمكن شربه. لو نشاءوا جعلناه اجاجا افلا تشكرون فهذا الماء عبرة نعمة من الله سبحانه وتعالى واسقيناكم ماء عراة ويل يومئذ للمكذبين بهذه الايات وهذه البراهين الساقعات اما من يقرأها ويمر عليها ولا يتدبر فيها فلا يستفيد منها شيئا. ما يستفيد منها شيئا. فقراءة القرآن فيها فوائد عظيمة فيها اولا تحصيل الاجر لكل بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها فيها تدبر تدبر لمعانيها تأمل فيها في تفسيرها من اجل ان يأخذ منها العلم والعبرة والعظة العمل بها ايضا العمل انما القراءة والتدبر وسائل للعمل. وسائل للعمل العمل بها العمل ما يكفي لابد من الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لابد من هذه الامور على المسلم ان يتدبر بايات الله القرآنية وايات الله الكونية وفي كل شيء له اية فيا عجبا كيف يعصى كيف يعصى الاله فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد كل كل شيء في هذا الكون فهو اية على وحدانية الله سبحانه وتعالى. لكن ما نتدبر ولا نتعظ ويل يومئذ للمكذبين اللي تمر عليه هذه الايات وهذه العبر وهذه البراهين ولا يستفيد منها او يكابرها ويكذبها ويقولون ماذا قال؟ قالوا اساطير الاولين. قلنا القرآن اساطير الاولين سواليف مثل سواليف الاولين مثل القصص الخيالية مثل كليلة ودمنة وغيرها قصص خيالية ما لها اصل. تمثيليات اساطير الاولين. قالوا اساطير الاولين اكتتبها. الرسول صلى الله عليه وسلم فهي تملى عليه بكرة واصيلا. قالوا انه يعلمه يعلمه بشر يعلمه بشر من بني اسرائيل يعلمك عالم من علماء بني اسرائيل يعلم انما قد نعلم انهم ليقولون انما هاه يعلمه بشر قال الله جل وعلا لسان الذي يلحدون اليه اعجمي هذا الغلام اعجمي والقرآن لغة عربية فصيحة. كيف يأتي الاعجمي بلغة فصيحة هل هذا ممكن بس ما هو ممكن هذا ما هو بممكن انما قد نعلم انهم ليقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. كيف يأتي به الاعجمي الله جل وعلا قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها فهذا القرآن هو حجة الله على عباده حجة الله على خلقه اجمعين مهوب العرب فقط. بل البشرية كلهم هذا القرآن حجة على البشرية كلها. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الكفار كلهم قد كذبوا بيوم الدين اما قد اختلفوا في ذلك. هم كذبوا بيوم الدين ونفوه لكن منهم من نفاه ظاهرا وهو يؤمن به باطنا لكن من باب المكابرة الجحود ومنهم من نفاه ظاهرا وباطنا لجهله وعدم اعتباره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى العاصفات عصفا والناشرات نشرا من فارقاتي فرقا هل هذه هل هذه الكلمات عصفا ونشرا وفرقا هي مفعول مطلق للتأكيد نعم هي مفعول مطلق يبدأ بالتأكيد يعني مصدر عاصفات مصدر عصب عصفة فارقات مصدر فرق فرق وهكذا ما هي مصادر للتأكيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول قائل بالحرام لافعلن كذا او بالثلاث لافعلن كذا يعتبر من الحلف بغير الله لا يعتبر من الحلف بغير الله لكن يعتبر تعليق تعليق الطلاق على شرط يجري مجرى اليمين ياخذ حكم اليمين لانه اذا فعل الشيء او او تركه اه يحنث يحنث في يمينه ان كان طلاقا وقع وهذا الحنس في الطلاق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في تفسير الجلالين؟ تفسير مختصر جيد ومرجع من المراجع وان كان فيه بعض التأويل للصفات لكنه يعتبر تفسيرا جيدا ومفيدا ومختصرا كانوا يحفظونه في المعاهد العلمية يحفظون قسطا منه. استفدنا منه فائدة كبيرة على اختصاره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تدبر القرآن المقصود به التفسير وهل يجوز ربط الايات بواقع الناس ومجتمعاتهم القرآن لا يفسر الا بالطرق الا بالطرق المشروعة ما يفسره الانسان بفكره ولا بتصوره ما يفسره الا بوجوه التفسير المعتبرة وهذا مدون في اصول التفسير التفسير له له علم خاص له اصول مثل اصول الفقه ما كل يفسر القرآن برأيه لكن لا مانع ان الانسان يتدبر ثم اذا تصور شيئا يراجع كتب التفسير هل يطابق او لا يطابق المرجع الى كتب التفسير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض من يهتم بالتفسير المسمى التفسير العلمي او الاعجاز العلمي نقول في قوله سبحانه وتعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. تقول هذه الاية دليل على دوران الارض فانها تمر الجبال كالسحاب اي تتحرك وانت تظنها ثابتة. هل تفسيره صحيح خاصة وان الاية في سياق ايات ويوم ينفخ في الصور فهذا يكون يوم يا سبحان الله الله جل وعلا يقول ويوم ينفخ في الصور تمر مر السحاب هذا يوم النفث في الصور وهذا يقول لا الان انك تصير والله يقولنها الان راسيات تسميها راسيات وهذا يقول انه تسير ما هي براسيات هل هذا الا مناقضة لكلام الله سبحانه وتعالى ولا يجوز تفسير القرآن بهذه التخرصات وهذه والنظريات النظريات تختلف وايضا نظريات عمل بشر تتغير احيانا تجي نظرية مسلمة ثم بعد قليل تجي نظرية تكذبها تبطلها القرآن لا يبنى على التخرصات وعلى النظريين قرآن تفسيره له طرق شرعية معروفة في كتب اصول التفسير وفي مقدمات التفاسير كابن جرير وابن كثير يرجع اليهم ما يتلاعب بالقرآن وقال هذا اعجاز علمي او هذا تفسير اه نظري او ما اشبه ذلك لكن كما ذكرت لكم الانسان يتدبر ويتفكر في الاية ثم يراجع التفاسير هل ينطبق ما عرظ له او ما تبين له؟ هل ينطبق على التفسير او لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاطباء الان يعلمون ما في رحم المرأة هل هو ذكر ام انثى فكيف يجمع بين هذا وبينما ذكره الله سبحانه في اخر سورة لقمان ويعلم ما في الارحام اولا هل هم علموه بدون بدون اكتشاف وبدون اشاعات يعني اذا وقف عند المرأة علم من في بطنها؟ هل يقول هذا احد؟ ما يقول هذا انما لما جاءت الاكتشافات والاشاعات عرفوا شيئا من احوال الجنة. ما هو ما عرفوا كل كل امور الجنين واحوال الجنين عرفوا شيئا منها فقط شيئا ظاهرا. هل تعلم انه شقي او سعيد هل تعلم متى يموت تعلم اجله؟ هل تعلم انه عاقل او غير عاقل ما تعلم هذا الله جل وعلا يعلم ما في الارحام كل شؤون الجنين يعلمه يعلمها كل شؤون الجنة اما انت يمكن توصلت الى شيء ظاهر فقط ظاهر اظهره لك الالة والكشف ما توصلت اليه انت بعلمك وبعقلك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وهبت الى شخص هبة فهل يجوز لي ان اشتريها منه اذا احتجتها؟ لا هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تصدقت على احد بصدقة واراد ان يبيعها فلا تشتريها ولا تعد في هبتك فان العائد في هبة كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه قد وهب عمر رضي الله عنه فرسا لرجل فاراد الرجل ان يبيع فسأل فاراد عمرا يشتريها لكن سأل النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تشتريه ولو باعه بدرهم ولا تعد في هبتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد حفظكم الله في درس التوحيد في هذا اليوم ان من لم يرضى بالحلف بالله يكون غير معظم لله فليدخلوا في ذلك اذا حلف لي شخص وانا اعلم انه كاذب فلم اقنع ولم ارضى ولم اقبل بحلفه هذي حلف كاذبة ما ترضى بها. الكلام على اذا لم تعلم تحسن الظن به اذا لم تعلم كذبه فاحسن الظن به وعظم الله سبحانه. اما اذا علمت انه كاذب فهذه ليست يمين هذه كذب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول لا تدعوا على الطواغيت ولا على المجرمين لان الله سبحانه بين في كتابه ان لهم عذابا شديدا يوم القيامة. فلا فائدة من دعائكم عليهم. فهل كلامه صحيح فما هو بصحيح الظالم يدعى عليه بما يزيل ظلمه عن الناس يدعى عليه بما يزيل ظلمه عن الناس تدعو ان الله يزيله عنك هل تسكت وتخليه يظلمك ولا تدعو عليه؟ ادعو عليه من اجل ان يزيل الله ظلمه عنك وعن غيرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي لمن اراد تعليم الناس امور دينهم هل يكفي ان يكمل شهادة جامعية او لابد له من تزكيات العلماء لابد من العلم ما كل من حمل شهادة يصير عالم لابد من العلم والفقه في دين الله والشهادة ما تدل على العلم. قد يحملها ولا وهو اجهل الناس وقد لا يكون عنده شهادة وهو من اعلم الناس هل الشيخ ابن باز معه شهادة هل الشيخ ابن ابراهيم؟ هل الشيخ ابن حميد هل هم معهم شهادات ومع هذا هم ائمة هذا الوقت فالكلام على وجود العلم في الانسان والفقه في الانسان لا على شهاداته. ولا على تزكياته ما يعتبر هذا نعم والواقع يكشف الشخص اذا جاءت قظية او حدثت ملمة يتبين العالم من المتعالم والجاهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد فضل الصلاة في الروضة التي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ما بين ان ما بين بيته ومنبره روضة من رياض الجنة ولذلك سميت الروضة فالصلاة فيها فيها فضل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينكر على من مد رجليه تجاه المصحف وهو محتاج لذلك لكبر سنه اذا كان المصحف قريبا منه فلا يمد رجليه اليه اما اذا كان بعيدا منه فلا مانع من ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عق والديه او زنى ثم تاب فهل يلحقه العقاب الدنيوي المترتب على ذلك بان يعقه ابناؤه او يزنى باهله او ما يلحقه العار بسببه من تاب تاب الله عليه من تاب توبة صادقة تاب الله عليه لكن حق المخلوق حق الوالد وحق المخلوق لا تكفي التوبة بينك وبين الله فقط لابد من استباحته طلب مسامحتك لابد من هذا اما المعصية التي بينك وبين الله فتكفي التوبة الصادقة بينك وبين الله؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طلق رجل زوجته واثناء العدة جامعها ولم ينوي بذلك الرجعة بل فقط اراد ان يقضي حاجته منها فما الحكم في ذلك؟ هذا يعتبر رجعة دماء يعتبر رجعة راجعها بذلك هذا ابلغ من القول ابلغ من قوله راجعتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تذهب لعملها مع السائق ومعها ابنتها التي تبلغ من العمر ثلاثة عشر سنة فهل هذه خلوة نعم لابد من حضور من هو بالغ بالغ بالسم لابد من حضور من تزول به الخلوة وهو العاقل البالغ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على الامام ان يسكت بين الفاتحة وقراءة سورة اخرى لا يجب عليه ذلك. لا يجب عليه ذلك. لكن اذا فعله ليمكن المأموم من قراءة الفاتحة فلا بأس بذلك نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا عطس رجل في الصلاة فهل له ان يحمد الله في ذاك الحال؟ نعم يحمد الله بينه وبين نفسه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زوجة تقول انها تشكو من زوجها بانه يشكر في نومه انه يشكر في نومه. مم. وهي لا تستطيع ان تنام معه في الغرفة بسبب ذلك. سؤالها هل يجوز لها ان تترك زوجها في غرفتك ثم تقوم وتنام في غرفة اخرى نعم هذا ظرر هذا الظرر بلا شك ويقلقها فلها ان تذهب الى غرفة اخرى لتستريح فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جدتي بسبب كبر سنها وعدم ادراكها لم تستطع ان تصوم رمضان مم. وهي لا تصلي فما الواجب علينا تجاه ذلك اذا كان ليس عندها عقل فليس عليها شيء. رفع القلم عن ثلاثة وذكر المجنون حتى يفيق زائل العقل للكبر مثل المجنون ليس عنده عقل اليس عليه تكليف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل في هذا الدعاء تعدي وهو قول القائل اللهم اصلح الكافرين واهدهم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لبعض الكافرين بالهداية وهداهم الله تدعو للكافر بالهداية لكن لا تستغفر له وانما تدعو له بالهداية لا مانع من ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التفرقة بين الاولاد والبنات في المضاجع. هل تبدأ من السن السابعة او العاشرة العاشرة تبدأ من العاشرة فاضربوهم عليها لعشر وفرقوا. هذا يعني في العاشرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يتوضأ من الابل من شرب البان الابل ما حد قال هذا انما يتوضأ من لحوم الابل اما البانها ومرقها هذا لا يتوضأ منه. لانه ليس لحما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقل عن بعض العلماء بانه قال من قال يعلم الله انه قد حصل كذا وهو كاذب في ذلك فانه كافر فهل ذلك صحيح؟ كافر؟ نعم. لا ادري لا ادري عن هذا ولو وقفت على هالكلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز محبة الكافر؟ محبة طبيعية كمحبة الطبيب الحاذق والمعلم المتقن؟ لا تحب بالكافر ولا تستفصل طبيعية او دينية لا تستفصل عنها ان تبغض الكافر من اجل دينك من اجل كفره. والمحبة الطبيعية بين الزوج وزوجته الكتابية وبين الاخ واخيه الكافر محبة طبيعية فهذه قد يتسامح فيها لكن ما يجوز للانسان انه يقول احبوهم محبة طبيعية لان هذا وسيلة الى المحبة الدينية لا يفتى بهذا نعم لكن لو وقع شيء من هذا لو وقع شيء من هذا فانه لا يؤاخذه الله عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما النصيحة لزوج يسمح لزوجته ان تلبس اذا خرجت ان تلبس ملابس مزخرفة ومزينة وملونة يقول ما نصيحتكم لزوج يسمح لزوجته اذا خرجت خارج المنزل ان تلبس ملابس مزخرفة ومزينة وملونة. هذا يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف. هذه صفة المنافقين خروجها متزينة هذا من المنكر وهو يأمر بالمنكر عليه ان يتوب الى الله عز وجل ويأمرها بالستر ويأمرها بالعفاف يأمرها بالحيا عند الخروج نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هذا العام انوي الحج. انوي الحج انا وزوجتي. ومعي اولاد صغار يقول فلدرء المشقة عن زوجتي واولادي هل لي ان ابدأ بالذهاب لعرفة من اليوم السابع كما انه هل يجوز لي ان اؤخر طواف الافاضة؟ ليكون مع طواف الوداع كلا الامرين جائز والحمد لله يجوز انك تذهب الى عرفة على طول ولا تمر مكة الا بعد ما تنزل من من عرفة يجوز هذا ويجوز ان تؤخر طواف الافاضة عند السفر ويكفي عن الوداع نعم ويقول حفظك الله وهل لي ان ارمي الجمرات عن زوجتي؟ نعم يقول هل لي ان ارمي الجمرات عن زوجتي اذا كانت لا تستطيع او عليها مشقة او الاطفال يحتاجون من يبقى معهم لحفظهم فلا ما ترمي عنهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا اذا تبايعتم بالعينة. ما المراد بالعينة المراد بالعينة ان يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها باقل من المؤجر بثمن حال اقل من المؤجر. سمي عينة لانه رجعت اليه عين ما لك. هذي من وسائل الربا هذي من وسائل الربا نعم ان يبيع سلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها من المدين بثمن اقل من المؤجل هذا كأنه باع دراهم بدراهم اكثر منها وجعل السلعة حيلة للزيادة نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لاحد ان ان ينهى عن منكر يفعله هو او ان يأمر بمعروف لا يفعله. والله سبحانه يقول يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون نعم على الانسان انه يأمر الناس بما يأمر به نفسه وينهاهم عما ينهى عنه نفسه لكن لو حصل ان الانسان عنده مخالفات او بعض المخالفات يتوب منها ولكن لا يترك آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ولو كان عنده شيء من المخالفات لانه لو لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من هو سالم من كل المخالفات؟ ما امر احد ولا نهى احد. ما في احد يخلو ما في احد يخلو نستغفر الله من النقص ومن المخالفات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة تحديد عدد الاموات عند الصلاة عليهم بان يقال الصلاة على ثلاثة رجال وخمس نساء وهكذا ما في مانع؟ لا بأس بذلك من اجل ان يعرف من يصلي عليهم وان يدعوا لهم ما في مانع. طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للرجل ان يكمل اذكار الصلاة واذكار الصباح والمساء وهو في المقبرة؟ لا مانع يكمل الاذكار في اي مكان في المقبرة في الطريق في على السيارة على فراشه في المسجد ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ الله مطلوب في كل مكان الا في دورة المياه الا في دورة المياه يكره ذكر الله فيها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعنا من فضيلتكم انه لا يجوز شرب الماء الذي يوزع في المقابر عند دفن الميت. ما قلت ما يجوز اقول العمل هذا ما ينبغي. العمل هذا لانه بداية بدعة فلا يجوز. ما كان السلف يعملون هذا. انا ما قلت ما يجوز الشبه. حلال ما في ما في بأس لكن اللي يعملون هذا نقول للاولاد انهم يتركون الشيء هذا ولا يفتحون الباب للبدع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه عندما قال للرسول صلى الله عليه وسلم ساجعل لك نأتي كلها ما المراد بالصلاة هنا؟ دعاء المراد به الدعاء ما هو بس مراد الصلاة اللي هي الفريضة او النافلة المراد الصلاة الدعاء وصلي عليهم اي ادعوا لهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول تقول امرأة تقول كان علي قضاء يوم من رمضان ولكني افطرته لحاجة زوجي. فماذا علي؟ يقول تقول المرأة كان علي قضاء يوم من رمضان ولكني افطرته لحاجة زوجي لا بأس القضاء موسع الى ان يأتي رمظان الاخر وكانت عائشة رضي الله عنها يكون عليها القضاء من رمضان فتؤخره الى اخر شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان مسافرا وهو صائم وشق عليه السفر فنوى الفطر ولكنه بعد ذلك اكمل صومه فهل يعتبر مفطرا بالنية؟ مع انه لم يأكل ولم يشرب اذا عزم على قطع النية اذا عزم على قطع النية افطر اما اذا تردد يقول ها افطر ما افطر ما انا بحاجة للفطر او هذا متردد ما تنقطع النية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما شروط المحرم للمرأة في السفر وهل من شروطه ان يكون المحرم مسلما نعم من شروطه ان يكون مسلما بالغا عاقلا مسلما بالغا عاقلا. نعم والله تعالى