شرح ( شرح العقيدة الطحاوية )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر رحمه الله على مذهب ابي حنيفة النعماني الانصاري وابي عبد الله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان العقيدة هي اساس الدين التي هي مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الركن الاول من اركان الاسلام فيجب الاهتمام بها والعناية بها ومعرفتها ومعرفة لا يخل بها حتى يكون الانسان على بصيرة وعلى عقيدة صحيحة لانه اذا قام الدين على اساس صحيح صار دينا قيم مقبولا عند الله جل وعلا واذا قام على عقيدة مهزوزة او عقيدة منقلبة او عقيدة فاسدة صار الدين غير صحيح وعلى غير كان العلماء رحمهم الله يهتمون بامر العقيدة ولا يفتنون كذلك في بيانها في الدروس وفي المؤلفات يرويها المتأخر عن المتقدم كان الصحابة رضي الله عنهم ليس عندهم اي شك في ما جاء به القرآن وما جاءت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت عقيدتهم مبنية على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتريهم بهذا شك ولا توكل ما قاله الله او قاله رسوله صلى الله عليه وسلم اعتقدوه ودانوا به ولن يحتاجوا الى كتابة لان هذا شيء لان هذا شيء مسلم به ومقطوع به وكان عقيدتهم الكتاب والسنة كانت عقيدتهم الكتاب والسنة ثم درج على ذلك تلاميذه من التابعين الذين اخذوا عنهم فلم يكن هناك اخذ يرد في العقيدة بل كانت قضية مسلمة فكان الكتاب الذي يرجعون اليه هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلما ظهرت الفرق والاختلافات ودخل في الدين لم ترسخ العقيدة في قلبه او دخل في الاسلام وهو يحمل بعض الافكار المنحرفة ونشأ في الاسلام من لا يرجع الى القرآن ولا الى السنة بالعقيدة وانما يرجع الى قواعد الى قواعد ومناهج ادخلوها لانفسهم عند ذلك احتاج ائمة الاسلام الى بيان العقيدة الصحيحة وتحريرها وكتابتها وروايتها عن علماء الامة فدونوا كتب العقائد واعتنوا بها وصارت مرجعا من اليأس بعده من الامة الى ان تقوم الساعة وهذا من حفظ الله جل وعلا لهذا الدين وعنايته بهذا الدين هل خير الله له حملة امناء يدمرونه كما جاء عن الله ورسوله ويردون عنه تحريض المرسلين وتشبيه المشبهين وامتحان المسلمين وصاروا يتوارثون هذه العقيدة خلفا عن سلف فمن جملة السلف الصالح الذين كانوا على اعتقاد الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وعقيدة التابعين وجملتهم الائمة الاربعة رحمهم الله الامام ما لك الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي الامام احمد وغيرهم من الائمة الذين قاموا دفاع عن هذه العقيدة وتحريرها تعليمها للطلاب وكان الائمة رحمهم الله فاعتنون بهذه العقيدة ويتدارسونها ويحصلونها بتلاميذهم وابنائهم وكتبوا فيها الكتب الكبيرة على منهج الكتاب والسنة فما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان ورد العقائد الباطلة والمنحرفة وبينوا زيفها وباطلها ومنهم ائمة الحديث واسحاق ولماذا البخاري الامام مسلم ائمة الحديث والامام ابن خزيمة الامام ابن قتيبة غير من ائمة الحديث وائمة التفسير فالامام فامام المفسرين ابي جعفر ابن جرير رحمه الله الامام ابن كثير الامام البغوي غيره من ائمة التكفير الذين ساروا على هذا المنهج السليم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والفوا في هذا مؤلفات كانوا يسمونها كتب السنة ومن كتاب السنة مثل الرعاكم وكتاب السنة لعبد الله للامام احمد كتاب السنة للخلال باب الشريعة للازل وغير ذلك من كتب التي تعنى بامر العقيدة وروايتها ورد الدخيل والزيت عنه ومن جملة هؤلاء الائمة الذين كتبوا في عقيدة السلف هذا الامام ابو جعفر احمد ابن محمد اه الطحاوي احمد ابن محمد ابن سلامة العز في الصحاوي من علماء القرن الصالح في مصر وسميت او سمي بالصحابي نسبة الى بلدة بمصر فكتب هذه العقيدة المختصرة النافعة المفيدة وكتبت عليها شروط حوالي سبعة شروح مذكور منها او المحفوظ منها لكنها لا تخلو لان الذين الفوها على منهج المتأخرين فلم تخلص روحهم من مؤاخذات ومخالفة لما في عقيدة الصحاوي كلها شرحا واحدا فيما نعلم هو شرح العلم مثل هذه العز رحمه الله المسمى بطرح الطحاوية وهذا امام من تلاميذه الكثير فيما يظهر من تلاميذ الامام ابن كثير بما يظهر وقد ضمن كتابه شرحه هذا من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ومن كتب ابن القيم من كتب الائمة فهو شرح حافظ وكان العلماء يعتمدون عليه ويعتنون به لنفاوته وصحة معلوماتك فهو كتاب حافظ وكتاب مرجع عظيم من مراجع العقيدة فجزاه الله من اهل الاسلام المسلمين خير الجدع والمؤلف كما ذكر الف هذه العقيدة على مذهب على مذهب اهل السنة عموما ومنهم امامهم الامام ابو حنيفة النعمان بن فارس الكوفي احد الائمة الاربعة المشهورين وهو اقدمهم فانه قد ادرك التابعين وروى عن التابعين وكذلك صاحباه وبيوته و محمد الشيباني صاحب ابي حنيفة وائمة المذهب الحنفي ذكر عقيدتهم وانها موافقة مذهب اهل السنة والجماعة وفي هذا رد على الذين ينتسبون الى الحنفية في الوقت الحاضر او للاخوة اه في العهود المتأخرة ينتسبون الى الحنفية ويخالفون ابا حنيفة في العقيدة انما يمشون على مذهبه في الفقه فقط على مذهبه في الفقه فقط ويتعصبون له اما في العقيدة فيخالفونه ويأخذون عقيدة اهل السلام واهل الموت وكذلك حدث في الشافعية متأخرين منهم يخالفون الامام الشافعي في عقيدته وانما يلتفت اليه في الفقه فقط كذلك كثير من المالكية المتأخرين ليسوا على عقيدة الامام مالك وقدماء المالكية اينما هم على مذهب المتأخرين لكنهم يأخذون من مذهب الامام مالك الفقه فقط واما في العقيدة فهم اصحاب طرق واصحاب المذاهب متى اخر فبهذا هذه العقيدة رد على هؤلاء وامثالهم ممن ينتسبون الى الائمة ويتمذهبون بمذاهب الائمة الاربعة ويخالفونه بالعقيدة قال هو له في العقيدة فالاشاعرة ينتسبون الى الامامة الحسن الاشعري في مذهبه الاول ويتركون ما تقرر اخيرا وما استقر عليه اخيرا من ندم اهل السنة والجماعة فهذه ما هذا الانتساب غير صحيح غير صحيح لانهم لو كانوا على مذهب الائمة فكانوا على عقيدتهم وساروا على نهج هذا هو المعقول وهو الواجب نعم نقول يقول المؤلف رحمه الله نقول ونعتقد نقول ونعتقد في توحيد الله بتوحيد الله عز وجل توحيد لغة اذا جعل الشيء واحدا توحيد مصدر واحد اقول مصدره وحد اذا جعل الشيء واحدا واما توحيد الشرع فهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعباد هذا هو التوحيد في الشرع افراد الله جل وعلا بالعبادة وترك عبادتي ما سوى هذا هو التوحيد فهو ينقسم الى ثلاثة اقسام من الفكرة من كتاب الله وسنة رسوله لا لا رابع لها ثلاثة اقسام لا رابع لها ولا خامس ولا هذا الذي تقرر عليه مذهب اهل السنة والجماعة فمن جاء وزاد خصما رابعا او خامسا هذا باطل هذه زيادة من عندك لان الائمة حكم التوحيد احكام اه من كتاب الله وسنة رسوله فكل اياته في القرآن والاحاديث في العقيدة لا تخرج عن هذه الاركان الثلاثة الاول توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بافعاله افراد الله تعالى بافعاله كالخلق والرزق والاحياء والاماتة والنفع والضر تبديل الكون فليس هناك رد سواه سبحانه وتعالى يخلق ويرزقه ويبدل ويغني ويموت ويعطي ويمنع ويقدر المقادير هو الرد سبحانه وتعالى رب العالمين والنوع الثاني توحيد الالوهية او توحيد العبادة لان الالوهية معناها عبادة من هل هيأله اذا عبد واصل التألف بمحبة حكم التألف من الولا هو المحب الالوهية معناها العبادة عبادة الله جل وعلا بمحبته وخوفه ورجائه وطاعة امره سبحانه وتعالى ترك ما نهى عنه هذا توحيد الالوهية والنوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه او اسسه له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء ونفي ما نزه الله عنه نفسه او نزهه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من المقائص والعيوب هذا توحيد الاسماء والصفات فكل الايات التي تتحدث عن افعال الله فانها في توحيد الربوبية وكل الايات التي تتحدث عن العبادة والامر بها والدعوة اليها فانها في توحيد الالوهية وكل الايات التي تتحدث عن اسماء الله وصفاته فانها في توحيد الاسماء والصفات وكل هذا موجود في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا معنى قوله ثلاثة انواع بالاستقراء يعني بالتتبع اما تتبعوا الكتاب والسنة تجدوا هذه الثلاثة في ودونوها واعتقدوها درسوها لتلاميذهم ولم يذكروا غيره فمن جاء واراد اقساما اخرى ان هذا من عندك ولا اصل له ويقول مخالفا لما عليه السلف الصالح وهذه الاقسام الثلاثة المطلوب منها هو توحيد الاموي هو توحيد الالوهية هو الذي دعت اليه الرسل ونزلت فيه كتب وقام من اجله الجهاد في سبيل الله عز وجل حتى يعبد الله هو ويترك عبادة واما توحيد الربوبية توحيد الاسمى والصفات فهذا لا ينكر واحد من الخلق اولا لم ينكره احد من الخلق هم مقرون به كما ذكر الله جل وعلا ذلك عنهم في القرآن الكريم وايات كثيرة ان الكفار يعترفون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المبيد المجذب الذي بيده الامر سبحانه وتعالى لا يخالفون به هذا من نفسه انهم لا يطالبون ثانيا ان هذا النوع لا يدخله الاسلام اذا اقتصر عليه الانسان لا يدخله ذلك في الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الناس وهم يقرون بتوحيد الربوبية واستحل دماءهم واموالهم حتى يعبد الله وحده لا شريك له فلو كان توحيد الربوبية كافيا لما قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم دلنا كان هناك حاجة الى بعدة الرسل احنا الناس معترفون بهذه اللوح لا ينكرونه دل على ان المطلوب والمقصود هو توحيد الالوهية. واما توحيد الربوبية فانه دليل عليه واية له ولذلك اذا امر الله بعبادته ذكر خلقه في السماوات والارض قيامه سبحانه وتعالى بشؤون خلقه برهانا على توحيد الالوهية والزاما للكفار والمشركين الذين يعترفون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الوجود لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب قال جل وعلا واذا ذكر الله وحده ما الزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة فاذا ذكر الذين من دونهم فلا هم يستبشرون قال سبحانه وتعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائمة لتارك الهتنا بسائر المجنون فهم لا يريدون توحيد الالوهية يريدون ان تكون الالوهية متعددة وكل يعبد ما يريد اما توحيد الربوبية فهم على الاقرار به لكنه لا يكفي ووسيلة والنتيجة هو توحيد الالوهية ويجب ان يعرف هذا وان كثيرا من الفرق القديمة والحديثة يركزون على توحيد الربوبية فقط ويدعون الى توحيد الربوبية فاذا اقر العبد عندهم بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت الى اخره هذا هو المخلص وكتبوا عقائدهم على هذه اللغة فكل عقائد المتكلمين لا تخرج عن توحيد الربوبية تحقيق توحيد الربوبية والادلة عليه والله الى اخره هذا لا يكفي ولا يعيد المطلوب والذي يدخل في الاسلام وينقذ من النار ويسبب دخول الجنة هو توحيد الالوهية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله الالوهية ان يعبدوا الله يعني يأمرون الناس بعبادة الله ولم يقولوا لهم اقر بتوحيد الربوبية لانهم مقيمون بهذا فلو ارسلنا من قبلك للرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون واعبدوا الله ولا تشركوا به هو دعايات تأمر بتوحيد وتدعو اليه وجميع الرسل دعوا الى توحيد الالوهية وامروا به امما ونهوا عن الدين هذا هو المطلوب وهو الغاية وهو القصد من التوحيد نعم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله واحد لا شريك له. معتقدين معتقدين العقيدة هي ما يعتقده القلب ويجزم به ما يعتقده القلب او يتخلق يقول في توحيد الله نقول ذكر اهل السنة هو الجماعة من توحيد الله معتقدين بتوفيق الله عرفنا العقيدة وعرفنا التوحيد مفهومها بمعنى واحد وما ادري معنى واحد سواء نسميه عقيدة الا تسميه توحيد مما تسميه ايمان وان اختلفت الابهار لتوظيف هذا تسليم لله عز وجل وتبرأ من الحول والقوة فالانسان لا يزكي نفسه لا يزكي نفسه وانما يقول بتوفيق الله بمشيئة الله بحول الله هذا ادب العلماء رحمهم الله نعم ان الله واحد لا شريك له ان الله واحد هذا هو التوحيد واحد في ربوبيته فوائد في الوهيته وواحد باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نعم ان الله لا شريك له ولا شيء منه ولا شيء لا شيئا مثله هذا ما اقول لقوله تعالى ليس كمثله قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد قوله تعالى فلا تجعلوا لله انداد الشبهة وقوله تعالى هل تعلم له سنيا اي مماثلا لتاميه سبحانه وتعالى التمثيل والتكبير اه منفيان عن الله جل وعلا لا يشبهه احد من خلقه وهذا اول واجب اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه ونعتقده ولا نشبهه بخلقه ولا نمثله بخلقه هذا فيه رد على المسبب الذين يعتقدون ان الله مثل خلقه له سمع مثل سمع الخلق وله يدمي في يد الخلق له وجه مثل وجه الخلق لا يفرقون بين الخالق والمخلوق هؤلاء يقال لهم المشبهة هذا مذهب باطل وفي مقابله منهج المعطلة الذين اعتمدوا على التنبيه وغلو فيه حتى نفوا عن الله ما اسسه من الاسمى والصفات فرارا من التشبيه بزعمه فكلا الطائفتين غلبوا المعطلة غلط في التنزيل ونفي المماثلة والمشبهة غلو في الاثبات واهل السنة والجماعة والشقي فاثبتوا ما اثبته الله لنفسه على ما يليق بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل هذا مذهب اهل السنة الجماعة على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء هذا نسب للتشكيل وهو السميع البصير هذا نفي للتعطيل هذا المنهج الذي يسير عليها والجماعة اما من اخذ طرفا وترك الطرف الاخر فانه ظالم ولهذا يقال المعطل يعبد عدله المعطل يعبد عدم لانه يعبد شيئا لا وجود له اذا نفى عن الناس اسماءه وصفاته الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا غير موجود اذا هو يعبد عدن والعياذ بالله الها تخيله في نفسه فقط لا وجود له والمشبه يعبد صنما المشبه يعبد بل يعتقد انه مثل المخلوق هذا صنم هذا صنم وليس هو الله جل وعلا الله لا يشبه المخلوق المخلوق فهذا يعبد صنما شيئا موجودا لكنه ليس هو الرب سبحانه وتعالى والموحد يعبد الها والى فرض الخونة هذه عبارة اسباب الصلاة نعم ولا شيء يعجزه لا شيء يعجزه سبحانه هذا اثبات لكمال المدرج قال الله سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قديمة وكان الله على كل شيء مقتدرا ان الله كان عليما قديرا فالقدير معناه المبالغ في القدر قدرته سبحانه وتعالى شاملة لا يوجده شيء اذا اراد شيئا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهذا فيه قدرة الله جل وعلا واثبات شمولها وعمومها من كل شيء فان الله جل وعلا قادر على كل شيء كما قال عن نفسه وهو على كل شيء قد اما العبارة التي يقولها بعض الناس المؤلفين او الكتاب انه على ما يشاء قدير هذا غلط لماذا تقيم؟ الله لا لم يخيب الله قال وهو على كل شيء قدير فكل ما قاله الله سبحانه وتعالى الا ان لهذه وردت في قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء خبير وهو على جمعهم بما يشاء قدير لان الجمع ما هو وقت محدد للمستقبل هو قادر على ان يجمعهم حين ذاك يجمع اهل السماوات واهل الارض من اياته خلق السماوات والارض وما بك فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قد يوم اذا قامت الشاهد مع اهل السماوات واهل الارض يجمعان السماوات واهل الارض في مكة فيقول اهل السماوات محيطين باهل الارض صفوفا محيطون باهل الارض في المحفر نعم ولا اله غيره هذا هو عقيد الالوهية. لا اله الا معبود بحق لا اله اي لا معبود بحق غيره اما لو قلت لا اله الا هو اي لا معبود الا هو لا معبود سواه فهذا باطل لان المعبودات كثيرة هي معبودات كبيرة من دون الله عز وجل فاذا قلت لا معبود الا الله معناه انك دعوت المعبودات كلها هي الله وهذا مذهبها الوحدة في الوجود نسأل الله العافية الانسان يعتقد هذا صار من اهل وحدة الوجود وان كان لا يعتقد وانما يقوله تقليدا او سمعه من احد هذا غلط ويجب عليها ان يصحح هذه الكلمة بعض الناس فتن الصلاة ولا معبود سواه ولا معبود الا به. لا هذا غلط لازم نجيب كلمة ولا معبود بحق لان المعدودات كثيرة ولكن المعبود بحق هو الله جل وعلا اما ما سواه فانه معبود بالباطل كما قال تعالى وفي كما قال سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير فلا اله الا هو او لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله جل وعلا نعم قديم هذا دليل من اسماء من وصفاته انه جل وعلا قديم من الكتاب هذه منزلة الفداء دائما بلمسها هذا معقول من قوله تعالى هو الاول والاخر وقول النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء لكن كلمة طبيب لا تطلق على الله جل وعلا. لانها ليست من اسمائه لكن يخبر بها من باب القبر لا بأس اما من باب التسلية فليس من اسمائه الخبيث وانما من اسمائه الاول من اسمائه الاول والاول غير القبيلة لانه ما هناك قديم الا وقبله شيء قديم قبله اما الاول انه ليس قبله شيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول اليس قبلك شيء؟ لكن المؤلف رحمه الله احفظ فقال قديم بلا فداء اما لو قال هو هو قديم وسكت ما صار هذا صحيح نعم لا يبنى ولا يليق لا يطمئن سبحانه وتعالى ولا يزيل هذا تأثير لان الفناء والبيت بمعنى الواحد معناه الزوال الله جل وعلا موصوف في الحياة الباقية البائسة كما قال تعالى الحي وتوكل على الحي الذي لا يموت فهو لا يدركه الفناء جل وعلا. قال تعالى كل شيء هالك الا وجه قال سبحانه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك من الجلال والاكرام فلهن قال سبحانه وتعالى والخلق يموتون ويبعثون وكانوا في الاول عدم قالوا في الاول عدما ثم خلقهم الله ثم يموتون ثم يبعثهم الله جل وعلا فالخلق بوجودهم هداية وله نهاية ان الله جل وعلا فهو المنحرف لانه لا بداية له ولا نهاية له سبحانه. هو الاول والاخرة نعم ولا يكون الا ما يريد هذا فيه اثبات القدر ولا يكون في خلقه ويحصل في خلقه من الحوادث والكائنات الا ما اراده سبحانه وتعالى الارادة الكونية الارادة الكونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كنت يكون؟ فكل شيء فانه بارادة الله الكونية من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والمعصية والحياة والموت والفقر والغنى وغير ذلك كله بارادته سبحانه الكونية لا يخرج عن ارادته كي وهذا فيه رد على القدرية الذين ينفون القدر ولا يزعمون ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه ويوجد فعل نفسه ولم يسبق ان قدره الله او خلقه الله فهذا الله عما يقولون فهذا فيه تعجيز الله عز وجل وانهم يكونوا من خلقه ما ما لم يردهم هذا تعديل لله عز وجل ووف له بالنقد فلا يكون في وقت ملكوت الله جل وعلا من جميع الامور الخير والشر والمحبوب والمكروه الا بارادته سبحانه وتعالى وخلقه وتقديره وتقديره وآآ يخلق الخير بقسمة ويخلق الشر لحكمة وهو من جهة خلقه له ليس شرا من جهة خلقه له ليس شرعا لانه لخصلة عظيمة وغاية عظيمة والامتحان الحديث من الطيب والجزاء على الاعمال الصالحة والجزاء على الاعمال السيئة له الحكمة في ذلك سبحانه وتعالى لم يخلق شيئا عبثا نعم لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الاحلام. الله جل وعلا لا يحاط به لا تدركه الاوهام ولا تحيط به الافهام بل هو اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى ولهذا قال جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فلا يحيطون به علما ما يحيطون به فان الله جل وعلا يعلم ولكن لا يحاط به سبحانه وتعالى. هو اعظم من كل شيء ولا يتخيله الانسان الفكر او الوهم ولا يجوز للانسان ان يقول ذو حق الله الا ما قاله هو عن نفسه او قاله عنه المعثوم رسوله صلى الله عليه وسلم المبلغ عنه اما انت فلا تقل شيئا بحق الله من عندك او من تحولك او تفكيرك لانك لا تحيط بالله علمك ولا تعلم من الله الا ما علمك الله سبحانه وتعالى نعم ولا يمكن الانام ولا يشبه الامام هذا مثل العبارة التي مرت ولا شيء مثله والالام معناه الخلق الانام هذا هو الاصل انه جل وعلا منزه عن مشابهة الخلق كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد اي مماثلا له سبحانه وتعالى فهو لا يشبه خلقه وان كان له اسماء وصفات تشترك مع اسماء وصفات الخلق في الاسم والمعنى لكن في الحقيقة والحوثية لا تشابه بينهما صفات المخلوق تليق به وصفات الخالق تنوق به سبحانه وتعالى فالله جل وعلا وصف نفسه بالسمع والبصر وكان الله سميعا بصيرا. فوصف المخلوق وانه سميع بصير وجعلناهم سميعا بصيرا وليس السمع كالطعام ولا البصر كالبصر وقل هذا في سائر الصفات قلها الاف مشاعر الكبار نعم حي لا يموت قيوم لا ينام. حي لا يموت حياته كاملة سبحانه روى كريهة لا ولا نور وهؤلاء اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وفي الاية الاخرى وتوكل على الحي الذي لا يموت فنفى عن نفسه الزنا وهي النوم الخبيث واللون المستغرب ونفى عن نفسه الموت لان حياته كاملة والنوم والنعاس والموت هذا نقص في الحياة وهو من صفة المخلوق المخلوق حي لكنه يموت وينام وينعت فحياته ناس اما الله جل وعلا فانه لا ينام ولا ينبغي له ان ينام سبحانه وتعالى لان النوم مخ بحق وان كان النوم كمالا في حق المخلوق لان المخلوق الذي لا ينام هذا معتمد الصحة المخلوق الذي ينام على مستقيم الصحة فالنوم في حق المخلوق هذا يعتبر واما النوم في حق الخالق فانه نقص وهذا مما يدلك على الفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق لا ينام ايوب هاتان الثباتان الحي والقيوم مأفولان من قوله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي الذي له الحياة الكاملة والقيوم صيغة مبالغة القيوم بقراءة ايام والقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره القائل بنفسه فلا يحتاج الى شيء سبحانه وتعالى وغني عن كل شيء. المقيم الغيظ كل شيء فقير اليك يحتاج الى اقامته سبحانه له فلولا اقامة الله للمخلوقات والسماوات والارض لتدمرت واختلت وفنت ولكن الله يقيمها ويحفظها ويمدها بما يصلحها القيوم هو القائم في نفسه يعني الغني الذي لا يحتاج بلا شيء لا يحتاج الى احد وكذلك المقيم لغيره وكل مخلوق فهو بحاجة اليه سبحانه وتعالى فالسماوات والعرش المخلوقات كلها بحاجة اليه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزوده ولئن زالت ما بين احد من بعد فكل المخلوقات بحاجة الى الله جل وعلا وهو ليس بحاجة الى شيء لانه غني الذي له الغناء الكامل سبحانه وتعالى هذا معنى القيوم. نعم خالق منا؟ قال المربى قم بما هنا. خالق بلا حاجة هو الذي خلق الخلق هو الذي خلق الخلق وهو ليس بحاجة اليهم وانما خلقهم لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ان يعبدون ما اريد منهم من رزق انا اريد ان فخلقهم لا بحاجة اليهم لينصروه او ليعينوه او لنساء النور سبحانه وتعالى او يحموه ليس بحاجة الى خلق ولكنه خلقهم لعبادته فالله غني عن العباد لكن هم محتاجون اليها انفصل عن الله عز وجل تربطها عند ربهم عز وجل فالعبادة صلة بين العبد وبين رب يقربه من الله فيحصل من الله على الثواب والجزاء والحفظ والتأييد العبادة هذا للخلق فليست حاجة لخالق سبحانه وتعالى. هم. ان فكروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله فغنينا عن العالمين فان الله غني عنه الله جل وعلا غني عن عبادته وخلقنا من اجلها لاجل حاجتنا اليها لان الذي لا يعبد الله يكون بعيدا من الله عز وجل ويتخلى عنه الله عز وجل ولا ينصره ولا يؤيده ولا ينقذه من العذاب اذا فالحاجة راجعة الى العبد في العباد ولم يخلق الله الخلق لحاجة ليس بحاجة الى الاكل والشرب وليس بحاجة الى النصرة والتأهيل والاعانة والحماية والحفظ وليس بحاجة الى الذنوب والاعوان هو غني عن كل شيء سبحانه وتعالى وكل شيء محتاج اليه نعم نعم مميت بلا مخافة يموت الاحياء سبحانه وتعالى اذا تمت اجالهم لا لانه خائف منهم يريد القضاء عليهم ولكن هذه حكمته سبحانه وتعالى لان الحياة بينها نهاية واما الاخرة الحياة في الاخرة ليس لها نيال حياة دائمة وحياة مستمرة فهو لم يهلك الخلق من اجل الخوف منه يستريح منهم او يقضوا عليه حتى وان كانوا يكفرون به فانه لا يتضرر بكفرهم سبحانه وتعالى وانما يضرون انفسهم وهو يفرح بتوبتهم لانه يحب لهم ويريد لهم الخير يفرح بتوبتهم وهو ليس بحاجة اليها ولكن الرقية ورحمته واحسانه يحل لهم يريد لهم الخير ولا يريد لهم الشر يزيد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر رضيتم بلا بلا واخا نعم بائس بلا ما هذا من عزاء قدرته سبحانه انه يملك الخلق ويثنيهم حتى يتلاشوا ويسير قرابة ورفاة ورمينا حتى يقول للانسان الجهل هؤلاء ينتهوا ما عاد راحوا ما بدي شي ولكن الله جل وعلا يبعثهم من جديد ويعيد خلقهم من جديد وليس عليه في ذلك مشقة كما قال سبحانه وتعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا تنفز واحدة الخلائق كلها والعالم كله من اوله الى اخره يبعثه الله كما يبعث نفسا واحدة لا يشق عليه سبحانه وتعالى فهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض فهو العزيز الحكيم المشركون انثروا الناس ابتعادا منهم قال من مثل العظام صارت رميم كيف يعيدها بعد ان قال الله جل وعلا قل فيها الذي انشأها اول مرة اول مرة ما هو افتراض ولا ولا رميم ولا شيء ما له وجود اصلا اوجدها من العدل سبحانه وتعالى خلقها من العدل ما الذي خلقها من العدم؟ اليس قادرا على ان يعيدها؟ من باب هؤلاء هذا في مظهر العقل العقول والا فان الله جل وعلا لا يقاس بخلق وانما هذا من ضرب المثل في تقرير العقول ولهذا قال وله المثل الاعلى فهو اهون عليه وله البدل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فهذا رد على هذا الجاحد الذي يستبعد ويعزز الله جل وعلا ان يحيي العظام بعد ان كانت رميا ونسي خلقه نسي خلقه او المعترض هذا نسي خلقه نسي انه كان في الاول لا شيء ولا وجود له هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا نسي ان الله اوجده من عدم وما دام الله اوجده من عدم فانه قادر على ان يعيده لان الذي قدر على البداءة من عدم قادر على الاعادة من باب اولى فهو يجمع هذه العبارات المتفرقة واللحوم المتمزقة والتراب الذي تحلل بهذه هذه الاجسام وهذه الشعوب المتفرقة يعيدها سبحانه وتعالى كما كان وذلك يسير عليه سبحانه وتعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون دعوة واحدة دعوة واحدة يدعو بها الاموات في الارض فيخرجون منه هذا يعجزه شيء سبحانه وتعالى ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض يعني ماذا الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى او ينفخ البعث الاول نفخ نفخة الصعب والموت والثانية نص خطية ثم نفخ فيه اخرى فاله صيام ينظرون حلو بفضل السحور فاذا هم من الاجداد من القبور الى ربطهم ينزلون قالوا لا ويلنا من بعثنا لمرضنا قال الله جل وعلا هذا ما وعد الرحمن وسبق المرسلون فهذه قدرته سبحانه وتعالى قادر على كل شيء ولهذا رد على الكفار الذين يعززون الله جل وعلا عن ان يحي الموتى ويعيدهم كما كما كان بل يريد الانسان ان يفجر امامه يسأل وايانا يوم القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لم يجمع عظامه بلى قادرين على ان نكون بنانه يعيده الله كما كان ويطلبهم من القبور وينفخ في الصور فتعود الارواح الى الاجداد ثم يؤمرون بالمشي فيمشون الى المكة يمشون الى المشقق يخرجون من اليوم يخرجون من الاجزاء في صراعا كانهم الى قاطعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون هذه قدرة الله جل وعلا وارادة ومشيئته لا يعجزه شيء لكن المخلوق يقيس الله بخلقه فيستبعد البعض لان البعث في نظره هو مستحيل بنظره ولا ينظر الى قدرة الله جل وعلا ولم يقدر الله حق قدره سبحانه وتعالى هذا من الجهل في الله عز وجل نعم ما زال للباس قديما قبل خلقه ها لماذا سائل يقول هل هناك فرق بينما المحكمة الدولية الى ثلاثة محكمة الى حزبي لا فرق لان تقويم ثلاثة هو الاجمال اثنان لان توحيد الاسمى والصفات لكن في توحيد الربوبية ولا كلما حصل فيه ما حصل من الاعتراضات عند المتأخرين وجاءت الافكار الخبيثة وجاءت اه جاء التعويل في التحرير وجاء التشريف بالاسمى وكذا فصله العلماء وجعلوه قسما مستقلا نعم في مثل هذه الايام ويقول عنها بانها كانت البدعة. او بدعة حسنة حتى ننتبه حولها على كل حال المسلم الحقيقي هو من يتوقف مع الكتاب والسنة وما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والقرون المبردة هذا الذي يريد الحق واما الذي يريد الهوى ويريد التقليد الاعمى فهذا لا حيلة فيه مو ما قلت له لانه لا يريد الحق يريد الهوى او يريد ما لا تحبه نفسه وما يقوله فلان وعلان وهذا ليس له نهاية المولد اذا عرضناه على الكتاب وعلى السنة وعلى هو للسلف لم يجد له اصلا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا في عمل الخلفاء الراشدين ولا في عمل الصحابة والتابعين ولا في عمل القرون المفضلة لا نجد له اصلا ولا يستطيع اصحابه ان يقيموا عليه حرفا واحدا من الادلة من كتاب الله او سنة رسوله او عمل خلفائه او عمل صحابته او عمل القرون المفظلة وما بال كذلك فانه محدث والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واياكم ومحدثات الامور حذرنا منه اياكم وهذا تحذير ومحدثات للعموم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فحكم على كل نقدة في الدين بانه بدعة وان كل بدعة ضلالة فمن اين لهم بدعة حسنة؟ فالرسول يقول كل بدعة ضلالة هذا مثابرة للحق مصادمة للنصر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذي بدعة حسنة ما في البدعتين البدع في امور العادات امور المهازل والمساجد المتاحة فقل سيدي كبير ومن العادات هذه العبادات ما نريد فيها ولا نلتقي منها انما جاء في الكتاب والسنة وعمل الصحابة والتابعين لهم والقرون ولكن نسأل الله لهؤلاء الهداية والرجوع الى الصواب من كان منهم مخطئا ويظن انه على حق او مقلدا ولا يدري نسأل الله له الهداية. اما من زاد منه معانزا ومكافئا فالله يتولى شأنه وقد قامت بالحجة عليه وهل هناك العقيدة مثلا وغيرها الوقفة تختلف منها مكون ومنها مختصر ومنها مفصل لكن متوسط لكن كلها في الاصل كل ابناكم ترجع الى اصل واحد وهو الكتاب والسنة اما عليه الصلاة والسلام سواء كانت طويلة او او او متوسطة هي تدور على هذا الاصل نعم ثم ذكر المسلمون نعم محدث من المحدثين له كتب موجودة الان مثل عمل اليوم والليلة وامرغ بان ذلك شرك للناس لكنه لم يجدنا كما الله على حاله فليذكروا ام ماذا يفعلون؟ سيئا يقول رجل على وجهنا واستمر على حاله لا شك انه اذا بلغ ان هذا شرك ولم ينتهي يحكم بكفره لانه اصبح معاندا لا ليس انجال لم يأتي الامر عن جهالة لانه قد قامت عليه الحجة فاذا استمر انه يحكم بكفره لان الذبح لغير الله شرك الذبح عبادة والعبادة لا يجوز طرفها الا لله جل وعلا يأتي الانسان اعمى في بلاده في بلاد فيها سلطة اسلامية فانه يرفع بكعبه الى السلطة للاخذ على وجه اما ان يتوب واما ان يقتل اما ان كان في بلاد ليس فيها تنصح اسلامية ما يكفي ان تقام عليه الحجة نعم هذا كذاب هذا كذاب ولا يجوز الاستعانة بالجن ولا النهائي لا يجوز الاستعانة بالجن ولا بالغائبين ومن قال انه يجوز الاستعانة بالجن للمسلمين يعوم الدليل معه هل معه دليل بكتاب الله او من سنة رسوله اما من يلقى له فلان او قاله فلان فاقوال الناس تحتاج الى دليل حتى ولو كانوا من الائمة الكبار اقوالهم استدلوا لها ولا يستدل بها ولو قال من قال من بعض الائمة الاستعانة بالجن والغائبين والاموات كلها من باب واحد لا تجوز لا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ البطول ابراهيم عليه السلام كان في توحيد وربوبية امن توظيف الالوهية لتعود الالوهية انما حصل الجدال بينهم في اما توحيد الربوبية فهم يعرفون ان احلامهم لا لا لم تخلق السماوات والارض ولم تخلق الجبال ولم تخلق البحار ها لكن يقولون هذه تقرب الى الله عز وجل هذه تقربين الله وتشفع لنا عند الله عز وجل نعم هل يجوز دراسة في طالب قوله اعبدوا الله قال لقوم يعبدوا الله وامرهم بعبادة الله اعبدوا الله واشكروا له اليه ترجعون امرهم بعبادة الله كما قال نوح يا قومي اعبدوا الله وكما قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كما قال صالح وكما قال انه شعيب وكما قال ابراهيم وكما قال كل الانبياء على هذه الكلمة اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز دراسة على يد بعض المشايخ او غيره وهو وان يجود هؤلاء يبلغون لان هذه الزيادة لا لا تصح وهي زيادة لا معتمد لها من كتاب الله ولا من سنته وتوحيد الحكم بما انزل الله داخل في توحيد الالوهية داخل في توحيد الالوهية من حيث الامتثال من المخلوق فالمخلوق يعبد الله بالتحاكم الى كتابه والخضوع لاوامره سبحانه وتعالى وداخل في توحيد الربوبية من ناحية ان الله هو الآمر الناهي المشرع الحاكمية الالوهية وداخل في توحيد الربوبية وليس هو قسما مستقلا نعم فاذا لم اذا لم يرجعوا عن هذا القول فينبغي عدم سلم عليهم لان ربما يكون عنده افكار غير هذا يلقنونها لمن يتعلمون عليه اذا اقيمت عليهم الحجة ولم يمتهنوا يجب ان يجتمع الدراسة على غيرهم. نعم نعم معقولة اهل السنة والجماعة من ابطال المسلمين لما اطفال المسلمين فانهم حكمهم حكم المسلمين. ولذلك ان صلى عليهم ويدعى لهم ولابائهم فهم حكمه حكم المسلمين في الدنيا والاخرة واما قالوا المشركين فهؤلاء نحن الخلفاء بين اهل العلم ولعل الراجح من الاقوال انهم ممتحنون يوم القيامة هو ان يبعث اليهم رسول او من يدعوهم الى الله تستجابوا صاروا من المسلمين دخلوا الجنة وان ابوا الا ما عليه اباؤهم فان هو كلهم من اهل النار نعم صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ ما رأيك فبلادكم فيمن يقول على المسلم ان يغلب الجانب القومي من الله عز وجل بفارغ حكمته ويغلق جانب الرجاء في حالة المرض وما هو القول الصحيح وما لديه ذلك الصحيح انه ان الانسان يكون بين الخوف والرجاء دائما وابدا ما دام على قيد الحياة يكون بين الخوف والرجاء لا يغلب جانب الخوف ولا الرجاء قوله تعالى ويدعوننا رغبا ورهبة رغبا ورهبا وكانوا لنا عاشرين وقال تعالى اولئك الذين يدعون يشترون الى ربهم الوسيلة ايها ويرجون رحمة ويخافون عذابه الصحيح ان انه يجب ان يكون المسلم بين الخوف والرجاء متعادلا دائما وابدا في حال الصحة وفي حال المرأة نعم لي اخ لا يصلي وقمت بامره بالصلاة ولكنه واما قوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظن بالله اليس معناه انه يغلي الجانب وانما معناه انه لا يقنط من رحمة الله ولو كثرت ذنوبه خطاياه ما دام نوح على الدين الاسلامي لو كانت له ذنوب وخطايا فانه لا يقنط من رحمة الله عز وجل ومغفرته. نعم يقول لي اخ لا يصلي قمت بامره بالصلاة ولكنه لا يدل. فما رأيت قتلتكم هل يعامله معاملة مسلم ام معاملة الكافر ان كان هذا على الاقل اللي عنده لا يستطيع ان يعيش ويستقل بنفسه فعليك ان تبقيه عزتها ان تواصل دعوته الى الصلاة وامره بالصلاة وانزال بالصلاة تصبر على اصبر على ولا تسكت او تيأس قال تعالى يأمر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اما ان كان هذا يستقل بنفسه تكون وعيد لنفسه فعليك ان تطرده ومن بيتكم ولا يبقى عندك وهو على هذه الحالة والعياذ بالله يأبى ويكادر ان يصليها وليس بمسلم عليك ان تبعده عنه نعم رحمه الله فضيلة الشيخ هناك امرأة كبيرة من السن لا تستطيع الوضوء. واذا قلت صلاة واحكام لا تقرأ الفاتحة ما زال معها فكر انكم تأمرون بالصلاة يصلي على حسب حالها لا يشبه الله نفسه الا وسعها. يصلي على حسب حالها اما ان كان ذكرها مفقود نهائيا وليس عندها فكر فهذه لا صلاة عليه نعم شخص مسمى رباعيا ثم ترك ان يؤمن الله الركعة الثانية ثم ركعت دون درس ولا قول رب اغفر لي فماذا عليه الان بانه كان كاهلا منكم هذا ترك ركنا من اركان الصلاة ترك رسلا فان كان تذكره في وقت قريب من الصلاة فانه يأتي بركعة ويأتي واذا ما طال الوقت وطال الحكم فانه يريد الصلاة كاملة نعم والدتي كانت تقسم في رمضان قبل الزواج وبعدها وكان ليل بعض ابنائها في رمضان وهو ايضا والانسان ولا تدري عدد ايام فماذا يفعل تفضل الايام التي تركتها تقدرها بالاجتهاد وتقضيها فهو تتعب عن كل يوم مسكينا عن التأخير الله يتوب علينا وعليك. نعم يقول ووجد حديثا عن ابن عباس الرسول صلى الله عليه وسلم عباس بن عبد المطلب كان النبي اربع ركعات يقرأ بالركعة الاولى تحت الكتاب وبعدها اذا فرغ قرأ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. هذي صلاة التسبيح اللي يسمونها والحديث الوارد فيها غير صحيح حديث باطل وحديث موضوع حديث موضوع واسناده مظلم كما يقول العلماء فهو صلاة بدعية صلاة بدعية لا يجوز فعلها او في الصلوات المشروعة التي ليس فيها اجساد غنية ولله الحمد. في صلوات النوافل يصلي ساعة على الصفة المشروعة نعم ولا يروح الا هالاشياء المنكرة والاشياء المستغربة التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم كتاب الله حديث فهو حليم من هو الانفتاح ها ها المهم الثواب الاوبية ولا بالهندية ولا بالانجليزية يقول هذا عمل غير صحيح فعمل غير صحيح واللي عنده رغبة في الخير النوافل الصحيحة جزاه الله خير نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد احسن الله اليكم عند قراءة القرآن فافعل ما امر الله؟ نعم امر الله جل وعلا به. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم استعذ بالله من القراءة ان شاء الله كانت زوجة واردة فلا مطلقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوالدي بين اهل العلم لا على كل حال اذا كنت تقوم بالنصيحة والانكار ولا تنهاهم ولا توتر عليه لا ثم اذا دعاكم هذه الى حضور فدعت الحاجة الى حضور معه او كانوا محتاجين اليه هذا من باب صلة الارحام. نعم ولدينا الصوفية لكن هذا غير حق على غير الحق. هذي فتوى خاطئة لا يجوز العمل فيها انه حرام لما فيه اه صاحب القلوب عند ذكر الله عز وجل ومن ابناء من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ليتخذها هدوء قد فسر جماعة من الصحابة لهو الحديث بانه غنى وحلف عليه في المسجد ثلاث مرات نعم او تعطي تعطي ولي امر ينفق على الانسان حواليه حوائجهم هذا هو نعم خاصة لا يجوز للرجل يعالج المرأة ويكشف عليها الا عند الضرورة عند الضرورة اذا لم يوجد امرأة فضيلة وكانت حالة المرأة خطرة لو لم تعالج يكشف عليها من الموت فهذه الطريقة يكشف عليها للضرورة اما بعد والنساء في مستشفياتها قبلات عيادات في اثر الله فلا يجوز ان يكشف الرجل على البقر. وان كان مسلما او كان والعكس كذلك لا يجوز للمرأة ان تعالج الرجل الا عند الضرورة اما ما دام فيها طب رجال الرجال يعالجون الرجال وليس تعالج اي انسان لا صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقولون خلق القرآن في غيره الم حاضر خلق القرآن في غيره سبحانه وتعالى. خلقه اما كله او في جبريل او في محمد يتكلم به يتكلم به جبريل او تكلم به محمد لان الله خلقهم فيه فهو خلقه عندهم نعم كما قالوا ان الله سلم موسى خلق الكلام في الشجرة الشجرة هي التي سلمت موسى اي بالشجرة تقول اني انا ربك ها نجرة تقول لموسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس هو واضح ترك شجرة التارة فاستمع لما يوحى عن الشجرة توحي اليه سبحان الله ما اخذته عقول هؤلاء نعم القرآن نزل مفرقا على حسب الوقائع توالى نزوله من بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى وفاته عليه الصلاة والسلام قال الله سبحانه وتعالى وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة هذا من اعتراضاته الباطلة كذلك لم يثبت به فؤادك ورد الماء ترتيلا. جعل الماء متسابعا والان ولم نجعله جملة واحدة ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا فهو ينزل على حسب الوقائع والاجابة عن الاسئلة التي توجه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والاشكالات ولم ينزل جملة واحدة نعم بناء على ماذا يعلم ان لكن بين المتضافين الحديث القدسي هو لفظه ومعلان الى الله. من قال ان لفظ من الرسول هذا في الحديث غير القدس الحديث غير القدسي معناه من الله واما نطلب فهو من الرسول صلى الله عليه وسلم اما الحديث القدسي فلفظه ومعناه من الله جل وعلا. الله هو الذي تكلم به لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله كذا وكذا قال قال الله كذا وكذا لا لا لا فرق بينهما بينهما الا ان يقال الاسلام من قبل العبد هو امتيازه هو انقياده واستسلامه لله عز وجل يقال اسلم اذا انقاد اذا قال واستسلم لله عز وجل اما الاسلام الذي انزله الله فهو الشريعة من زمان واحد نعم هذا شيء حصل نعم واحد يقال انه من اليهود اجدع مكان في عدد الموقع وصار يزور السور يدعو منها على نمط القرآن وهي كلام اذا سمعته وقرأته ظهر لك انه كلام بشري ممدود ليس فيه روح القرآن ولا لفظ القرآن يظهر يظهر عليه ظاهرا مثل الشمس انه من كذب من كذب هذا الخبيث والذي الذي ذكر بعد ذلك منع هذا الموقع المسلمون وقاموا واحتجوا فمنع هذا الموقع هذا الذي ضاع الله اعلم الكفار لا يؤمنون. نعم وهنا ان يدعو المباعلة الدعاء قطع الصوت بالدعاء على الكاذب ونجعل لعنة الله هذه مباهلة رفع الصوت بالدعاء على الكافر. نعم لا بأس بذلك بعدم القنوة ما دام معك زوجة ما في خلوة ما فيه خلوة نعم المحظور هو الخلوة ان يترقب معك وحدها هذا هو المحذور لكان معك زوجتك او اختك او امرأة اخرى تزول فيها الخلوة فلا بأس نعم لابد تكون المسافة قريبة ما تكون مسافة سفر اذا كان قريبا في البلد او فاذا كانت بعد السفر فلا يجوز ولو كان معها الا معها محرم نعم نعم كل اولاد هذا الرجل من جميع الزوجات اخوة هذه المرتفعة ولو لم ترتفع الا من بعظ زوجاته وكل اولادك اخوة لها من جميع الزوجات تقدمات واللاحقات نعم هناك مسئوليات ولكن وعليهم اعادة الصلاة لان قول سمع الله لمن حمده واجب من واجبات الصلاة اذا تركه متعمدا وجاء بلفظ التكبير صلاته باطلة كذلك الصلاة من خلفه نعم اتفضل يا استاز الوضوء على الاعظم الواجب مرة واحدة تعم العذر والمستحق ثلاثة على اليدين انا الواجب على اليدين ثلاثا ثلاثا هذا هو الافضل اما الزيادة على الصلاة فلا تجوز نعم اما بدعة وزيادة على ما شرعه الله نعم ولا عن انه سيكون ان تعمل المسجد الان قدر الحاجة ولو كان صغيرا اعملوا بقدر الحاجة فاذا وجد مساجد فيما بعد قريبة منه هنا من اتصل الان وما بعد صار شيء السؤال لكن ان تعمل الان المسجد على قدر الحاجة وانت مأجور ان شاء الله ومثال فاذا وجد ما يغني عنه من المساجد حين ذلك تسأل اهل العلم. نعم انه نعم هذا هو الصحيح ان من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر وان كان يسر بوجوبها قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة المسلم هذا ثمن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولم يفصل بين من يجحد وجوبها ومن يقر بوجوههم بل رتب الامر على الصحيح اكد الامر حالة نعم من غير تقصير هذا هو الصحيح لا صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله سبحانه وتعالى على هذا الخلل لهذا نهى عن هذا واما غير الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا يدري يصلون وراه ما يدري عن اخوانه نعم جمهور اهل العلم بل يكاد يكون اجماع ولا يجوز مس القرآن مباشرة الا للمتطهر من الحدثين الاكبر والاصغر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبر او كتاب عمرو بن حزم لا يمس القرآن الا طاهر وهذا سفق عليه الائمة الاربعة عليه الائمة الاربعة. نعم عنها الكافر هذا احد في قول من يرى من تحية المسجد تفعل متى دخل الانسان في اي وقت اخذ بهذا القول لا صدقه الله ان الحبيب القدسي هذا باطل قول بالكلام اللفظي هذا قول الاشاعرة هذا قول باطل يقولون القرآن معناه من الله ونطلب من رسوله معناه غير مخلوق ولفظه مخلوق فهم يقولون القرآن مخلوق وغير مخلوق تناقض هذا تناقض المعتزلة يقولون لا القرآن لفظه ومعناه كلاهما مخلوق فهم افرح بالكفر من هؤلاء هؤلاء يقولون لا القرآن مركب من سيئين مخلوق وغير مخلوق هل هذا يعقل؟ بتناقض مخلوقا وفي نفس الوقت ايه غير معقول هذا قول اما الحديث القدسي فليس كما قال السائل لفظ من الله ومعناه من لفظه من الرسول ومعناه من الله لا لفظه ومعناه من الله ولهذا يرويه يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه يرويه بلفظه ومعناه نعم سجود الثقة مثل في جزء الصلاة تماما بان يحل على الارض ويضع جبهته وانفع ويديه ركبتيه وقدميه على الارض. الاعضاء السبعة يسجد على الاعضاء السبعة ويقول سبحان ربي الاعلى كما يقوله في الصلاة تماما بذلك الشكر لله سبحانه وتعالى اما اشتراط الطهارة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثاني الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين لما بين الشيخ رحمه الله في اول الكلام لما بين في اول كلامه ما يجب ان يعرف معرفة الله سبحانه وتعالى واعتقاد انه الرب المستحق للعباد دون ما سواه وانه يحقق من صفات الكمال ونعوذ الجلال التي هو متصل بها ابدا وابدا لم تحدث له صفة لم تكن من قبل ثم كانت وانما صفاته قديمة سبحانه وتعالى ازلية لازلية لما بين هذا ووضح انتقل الى ما يمكن للرسول صلى الله عليه وسلم فقوله وان محمدا عبد المصطفى ونبيه المبتدع هذا عقد على في اول الكلام نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله اما ان يكن الله وحده ان الله وحده لا شريك له الى اخره ثم قال وان محمدا عبده المنتدى لها المصطفى الى اخره فلابد من فلا تسعد بالله بالالوهية تسأل للرسول صلى الله عليه وسلم بالاساءة ولذلك شهادة لا اله الا الله وشهادته ان محمدا رسول الله دائما من صلاة الانسان ان محمدا هذا اسمه صلى الله عليه وسلم المسحور قد جاء في القرآن ما كان محمد هذا احد رجالكم لقوله تعالى وامن بما نزل على محمد هو الحق من ربه وفي قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه على الكفار فجاء اسمه محمد بالقرآن وجاء احمد في القرآن ايضا كما قال عن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام انه قال لبني اسرائيل لاسرائيل اني رسول الله اليك صدقا من ما بين يدي من التوراة مبشرا برسوله. يأتي من بعدي اسبوع فليس بعد المسيح عليه السلام الا محمد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قال نبينا صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بالايمان ليس بيني وبينه نبي فهو محمد واحمد وله اسمى جاءت في السنة ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه فلينظر اليها من اراد التعرف على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من واجبات الدين من اصول الاسلام قد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة اصول الاصل الاول فانت الله ومع ان السلفية ومع الاسلام الادلة وكما يجب عليك معرفة الله ودل على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومع المعلمين الاسلام بالادلة هذه وهي التي يسأل عنها الميت اذا هو في قبره ما الذي يثبت؟ وما دينه فان محمدا عبده عبد الله جل وعلا وهو عبد وليس له من الالوهية ولم يكن وانما هو عبد لله جل وعلا مختمر باوامره ومنتهي من النواهيه مبلغ عن الله عز وجل قال فيه فرد للغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم لان هناك من يغلون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويجعلون له خير من الربوبية والالوهية فيدعونه مع الله عز وجل على علم الله كما قالت النصارى المسيح ابن مريم وقال انه الله او هو وفي قوله عبد الله المصطفى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ليس له من الامر شيء ولا بما العبودية شيء ولا من الالوهية شيء وانما هو عبد من عباد الله وكل كل الخلق عباد الله من كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن الملائكة لا يسرقونه في القول وهو في امره فاعملوه الانبياء والرسل كما قال تعالى لنوح عليه السلام انه كان وقال وسلموا عبدنا وقال لي اه ابراهيم قال لداوود واذكر عبد الله داود من الايدي انه اواب وقال ابن سليمان ان العبد انه اواب وقال ابن ايوب نعم العبد اذا وجدناه فاطما نعم العبد الانبياء والرسل كلهم عبيد الله جل وعلا فاذا كان الرسل والملائكة وهم اشرف الخلق عقيد لله رواه من باب اولى من الاولياء والصالحين فهذا يقمع الغلو بالانبياء والرسل والاولياء والصالحين والملائكة وقالت عيسى عليه السلام ان هو الا عبدك انعمنا عليك فجعلناه مثلا لبني اسرائيل لم يستنكر النتيجة ان يكون عبدا لله فكل ركن عليه الصلاة والسلام عبيد لله هذا يطمع الغلو به وافضله محمد صلى الله عليه وسلم سماه الله عبده سماه الله عز وجل. فان كنتم في غيري مما نزلنا على عبدنا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم تبارك الذي ينزل القرآن على عبده يكون للعالم نفسه كبيرة سبحان الذي اسرى بعبده المسجد الحرام يعني محمد الى المسجد الاقصى ومقام العبودية هو هذا المقامات ولا شيء اشغف من العبودية لله عز وجل لا شيء اشرف من العبودية لله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم لا تطوف انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله انا عبد الله ورسوله ومعنى المصطفى يعني المختار من الاثم الى هو الاختيار قال عليه الصلاة والسلام في ترك عبادنا الابراهيم واسحاق ويعقوبه انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار وانهم عندنا لم يكن الاخلاق والنسخين جمع وهو المختار اصله في الصفة مصطفى ثم انزلت ليدخل المسلم لماذا فالمصطفى معناه المختار لان الله اختار محمدا صلى الله عليه وسلم اختاره بالرسالة من بين قوله والان المبتغى اي المختار ان الله جل وعلا اختاره للرسالة وهو اعظم ان يجعلوا رسالته فلا يختار الا من يعمل سبحانه وتعالى انه يستحق الاختيار وانه يقوم بالمهمة لان هذه مهمة صعبة عظيمة مهمة الرسالة ائمة عظيمة تتداول تتطامن دونها الجبال الغاسيات فلا يختار الله لها الا من هو اهل. وربك اعلى. وربك اعلم حيث ايش؟ الله اعلم. قال تعالى الله اعلم حيث يجعل مثال فلا يجعل رسالته الا من علم سبحانه انه يطوف بها وانه يصلح له ورسوله المتبع والمصطفى بمعنى نبيا ورسوله المنتبه المنتبه ايضا والرسول منحنى اليه بشارع وامر بقلبه. المزيد من اوحي اليه من شرع ولم يؤمر بكبيرة. هذا هو اشهر فقيل بالفرق بين النبي والرسول ومعنى امر بتدريبه امر ان يلزم الناس وان يقاتلهم وامر ان يلزم الناس وان يقاتله على ما جاء به واما الذي فانه يوحى اليه في الشرع ويدعو الى الله عز وجل لكن يدفع من قبله من الانبياء يتبع من قبله من الانبياء ويمشي على طريق من قبل ولم بشريعة خاصة وانما هو على شريعة مثل بني اسرائيل جاءوا في الثورات يعود الثواب فدعوا الى الثواب التي انزلها الله لا ورسوله وانه خاتم الانبياء وامام الانبياء وسيد المرسلين ورحيم رب العرب رب العالمين هذه صفاته صلى الله عليه وسلم انه خاتم الانبياء قاتلت بالانبياء والخاتم معناه الذي لا يأتي بعده كتاب من شيء هو ما يجعل عليه حتى لا يأتي بعده شيء فالله كتب الرسالات محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا ما كان محمد على احد من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم النبيين قتلت الرسالة من محمد صلى الله عليه وسلم فلا يأتي بعده النبي لانه لا حاجة الا نبي من بعده لا حاجة الى ذلك لان القرآن موجود والسنة النبوية موجودة والعلماء الربانيين موجودون يدعون الى الله عز وجل ويبصرون الناس فلا حاجة الا ان يأتي بعده صلى الله عليه وسلم اصل شريعته عليه الصلاة والسلام عد في دينه الذي جاء به الى يوم القيامة لا ينصح ولا يبلغ ولا يغير لان الله جعله صالحا في كل زمان بخلاف شرائع الانبياء السابقين فانها تكون موفقة تكون مؤقتا مؤقتة في فترة من الفترات ثم يرزق الله تلك الشريعة بشريعة اخرى تتناسب مع الامة الاخرى تتناسب مع الامة الاخرى كل اللي جعلنا منكم سلعة ومن هذا فلما كانت شريعة الاسلام شاملة وشاملة وعامة وصالحة لكل زمان ومكان لم يحتج العالم الى ان رسول بعد النبي صلى الله عليه وسلم وصار العلماء ورقة الانبياء يقولون فقال الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله وتعليم الناس وحمل الشريعة الحمد لله واعلم من فضائل هذه الامة فمن اعتقد انه يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي فهو كافر كافر بالله عز وجل خارج من الملة وقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه يأتي كذبة يدعون النبوة من بعد. قال صلى الله عليه وسلم يأتي وسيأتي بعض الكذابون ثلاثون كلهم يدعي انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي فمن جاء يدعي النبوة او ضد هذا او النبوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان ومن صدقه فهو ثابت ولذلك كفر العلماء المتنفذين الفذة واستحضروا اتباعهم وقاتلوهم ومن اخر ما النبوة في الوقت الحاضر الالفاظ يعني ذاك الثاني الذي تعلمونه وزوى لهم الساعة الاجنبية كان اسمه احمد الخزياني يسمونه الاحمدية فسره العلماء العلماء فخروا فطاردوهم من البلاد الاسلامية فهم كفار لانه وهذا تكذيب لله ولرسوله. الله جل وعلا قال محمد حصل النبي الرسول يقول انا الذي يدعي ان هناك من بعد محمد او يصدقه قادم وباجماع المسلمين هذا لم يخالف فيه احد لما نرجع للقوة فهو مخجل لله ولرسوله والاجماع المسلمين هذا معناه انه حاكم فلابد ان مسلما يعتقد هذا انه خاتم النبيين وان يخيب كل من اشتهى النبوة. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اللي صار عنده شك واللي تردد انه يكون كافرا بالله عنه نعم حاكم النبي الله لكم وايمان وامام الاسئلة قسم الانبياء والامام يعني قدوة هو القدوة اليقين صلى الله عليه وسلم للاتقياء الذين يتقون الله سبحانه وتعالى فقد كان لكم رسول الله قدوة حسنة فهو القدوة عليه الصلاة والسلام لا ليس هناك قدوة غير الرسول صلى الله عليه وسلم اما فانما يقتدى به اما من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يستجاب. ولا يجوز الاستجابة القدوة الوحيد هو الرسول صلى الله عليه وسلم تحبون الله فاتبعوني يوفقكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فلا طريق الى الله الا باتباع الرسول قال والابتدائي ومن اتخذ قدوة وايمانا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون سهل فلا قدوة للامة الا الرسول صلى الله عليه وسلم واما غيره فانما يجتمع الى اتبع الرسل. واقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم اما من خالف الرسول فانه لا يجوز الابتدائي لكن ان كان مجتهدا وعطى فهو معلوم وكان من اهل الاجتهاد واخطأ فهو معذور لكن لا نتبعه على خطأ ولو كان اماما ولو كان عالميا ما نكتبها على قط وهو ايضا لا يرضى ان يتبع على حق الائمة ينكرون انهم لا يؤخذ من اقوالهم الا ما وافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويحذرون من الاتباع بهم فيما خالفوا فيه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكنهم رحمهم الله معذورون اذا اجتهد الحاكم فاعطاه فله اجران فله اجر واحد هذا اذا كان هو حليم للاجتهاد توقفوا اما الذي لا تتوافر فيه شروط الاجتهاد هذا لا وجود ان لانه ما يعرف لا يعرف لا يجوز الاجتهاد الذي ضوابط ذكرها اهل العلم نعم وسيد المرسلين. كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولدي هذا ولا فقر اخبر الامة بذلك من باب ثق بالله عز وجل والاسرة الامة ربها عز وجل على هذه النعمة ان الله جعل رسولها سيد معنى يتقدم معناه ان المقدم والامام او افضل الرسل عليه الصلاة والسلام نعم الحمد لله رب العالمين. وحبيب رب العالمين حبيب رب العالمين هذه الاشارة فيها مؤاخذة لان ما يكفي ان نقول حبيب رب العالمين؟ بل نقول حميد خليل رب العالمين القوة افضل من مطلق لان المحبة درجة معناها الخلة وهي حالة المحبة ولم تحصل هذه المرحلة الا باثنين من الخمس إبراهيم عليه الصلاة والسلام اتخذ الله ابراهيم قليلا ومحمد صلى الله عليه وسلم فقد اخبر صلى الله عليه وسلم فقال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فصاحبكم خليل الله الواجب ان نقول خليل الله ولا حبيب الله نعم لان حبيب الله هذا وفق لكل مؤمن. كل مؤمن فهو حديث لله عز وجل. ولا يكون للرسول في هذا النية. لكن الخلة يعني لا ما قبل الحقل وفيها عليه الصلاة والسلام والا كل مؤمن فهو حبيب لله لا يثقون ان الله يحب الصواريخ ويتم المتطهرين ان الله يحب المحسنين فكل مؤمن فقيه فانه حبيب لله نعم وكل دعوة بعده انا اسألك ان معنى ان هذه عقيدة. اعتقد هذه انه خاتم النبيين فكل دعوة النبوة بعده صلى الله عليه وسلم فانها دعوة باطلة وكفر لله عز وجل لانه لا يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام حين في اخر الزمان كما تواترت في ذلك الادلة هو لا يأتي على انه نبي او رسول او يأتي بسيئة وانما يأتي على انه مجدد لدين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومستمع لرسول ويحكم بالقرآن وهو يقول في جملة المشككين في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لا وهو المبعوث الى عام العلم كذلك هذا مما يجب التفاظة بالرسول صلى الله عليه ما يخفي من يعتقد انه رسول الله بل لا بد ان تعتقد انه رسول الله الى الناس عامة بل الى الجن والجن كما قال الله تعالى وما قد صليت الا كافة للناس وقال له قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا رسالته للناس عامة وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم اما الانبياء قبله فكل نبي يبعث الى قومه ها اما هذا النبي صلى الله عليه وسلم فمنه بعث من الناس عامة فوجدت طاعته على جميع الخلق عرضهم وعجمهم اكوده المؤدب كل من بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وجب ان انه الان يطيعه وان يتبعه فلابد من اعتقاد عبود فمن اقر انه رسول الله لكن من العرب خاصة كما يقول الطالب من النصارى مثال هؤلاء النصارى برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكن يقولون انه للعرب قادم وهذا كفر بالله عز وجل فتكليب لله عز وجل ولرسوله الله جل وعلا يقول وما اقدمناك الا كافة للناس ويقول جل وعلا تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين كانت عالمية للعالمين نبيرا ما قال للعرب والذي فوق الخاصة فقالوا للعالمين العالمين قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصهم بعثت الى بلادي عام وكاتبك الله عليه وسلم ملوك الارض يدعوهم الى الاسلام فدل على انه مرسل الاله الاخر هكذا كسرى والمستوصف وكاتب آآ النجاشي وكاتب صلى الله عليه وسلم ملوك الارض يدعوهم الى الاسلام فدل على ان رسالته عامة عليه الصلاة والسلام وامر بالجهاد حتى يدخل الناس في الاسلام تدل على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم فلابد من اعتقاد هذا نعم ان القرآن كلام الله فلابد من هذه الانتقادات للنبي صلى الله عليه وسلم اولا انه انه عبد الله ورسوله ثانيا انه خاتم النبيين لا نبي بعد. ثالثا ان رسالته عامة اما فكما سمعتم من الايات ومن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم واما امور اهل الجن فلقوله تعالى وان صرفنا اليك نظرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصت فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين هؤلاء القوم لكن سمعنا كتاب يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله يعنينا محمد صلى الله عليه وسلم ففي قوله تعالى قل اوحي اليهم انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمن ناذر فدل على امور رسالته صلى الله عليه وسلم كما انها عامة او بعث الى اهل الارض كله فمن امن به دخل الجنة ومن لم يؤمن به دخل النار من الجن والجن نعم وان القرآن كلام الله نعم. بعد ما تؤمن بالله عز وجل وتؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم نؤمن ان القرآن كلام الله لانه لان هذا هو الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن وانزل الله عليه القرآن وهذا القرآن ليس من كلام محمد صلى الله عليه وسلم ولا من كلام جبريل وانما هو كلام الله عز وجل. تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل فسمعته الامة بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو كلام الله منه بدأ من الله جل وعلا قال يأخذه جبريل من اللوح المحفوظ كما يقوله او اهل الضلال ولم يكن من كلام ادريس ولا من ثلاث محمد صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام الله واما في الدين عليه الصلاة والسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام فهما مقلبان يبلغان عن الله جل وعلا والكلام كلام الله واما الرسول الفلكي والرسول البدني فانهما مبلغان عن الله جل وعلا والكلام الى من قاله لا الى من خانه مبلغا يفهم الفرق بين هذا فهذا مثل اصول العقيدة اما القرآن كلام الله فمن خالف في ذلك وجعل ان القرآن ان الله لا يتكلم وان القرآن مخلوق خلقه الله في اللوح وفي جبريل او في الهواء فاخذه جبريل من هذه من احد هذه المصادر فانه كافر بالله عز وجل واقسم بالله كفرا يخرجه من الملة فلا تقوله كما تقوله الجهلية والمعتدلة. فمن نحى نحوهم من مقيم ومستسلم هو كلام الله حروفه ومعانيه سلم الله به كما يشاء فنحن نصف الله بانه يتكلم قصده بانه يتسنى انت الان صفة من صفاته الفعلية لكن كيف يتسلل كيف يتكلم رضي الله عنه هذا تساؤل نحن فيها ولا نعلم فمعناها معروفة ان الدينية فهي مجهولة لنا نعم فاذا قيل لك هل الله يتكلم؟ اقول لا فهو يتكلم جل وعلا. يقول لك كيف يتكلم لكن انا اؤمن هذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى اي من القرآن بدل من الله تكلم الله فيه سوى عندنا ما لم يبدو من غيره كما يقولون انه من اللوح او من جبريل او من الهوى كلامهم باطل انما في تاريخه من الله جل وعلا وسمعه جبريل الله جل وعلا تبلغ صديق النبي صلى الله عليه وسلم فضلا من الله عز وجل ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه للناس كما كما جاء فلو كان هذا القرآن في كلام ذكر استطاع احد من الناس ان يأتي ما استطاع احد من الناس ان يأتي على الاقل بسورة النبي فلما عجزوا عن ذلك دل على انه كلام الله هم يقولون الصلاة نأتي بعشر صور مثله فعززهم الله بذلك مع انه انتصح من تناول على القرآن بلغة العرب لغة العرب بالفروض التي يتكلمون بها فهم يحرصون على معالجة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان في استطاعته ان يعارضوا هذا القرآن فلما هاجروا عن ذلك دل على انه كلام الله وبما يأتيه الباطل من بين يديه انه بدا من الله جل وعلا لا بدأ منه بلا شركية فلا ترى ان الله يتكلم ما كنا نعلم كيفية تقلبه اه فما لا نعلم كيفية السواه على العرش فلا نعلم كيفية نزولك الى السماء الدنيا ولا نعلم ما هي مجيئة واتيانه بين عباده جل وعلا لكن يثبت هذه الافعال لله عز وجل وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. المؤمنون بالله برسوله يصدقون ان القرآن كلام الله القرآن كلام الله واما الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله واما قوله جل وعلا هل هو الا قول الرسول الكريم فنردد اسناده الى الرشيق من باب التغيير يعني لازم ان يكون القرآن كلام الله وكلام ابدا. فلما يكون الا بالواحد ما يكون الا بالواجب هل يمكن ان يصدر الكلام من عدة من عدة آآ فدل على انه كلام الله وان ارادته الى الله اضافة حقيقية واما نادته الى جبريل انه لقول رسول عن جبريل عليه السلام وفي الايات الاخرى قل هو الله احد قول رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم فالمراد فهم من انهما يبلغان عن الله جل وعلا واما الكلام فهو الى الله جل وعلا والكلام انما يضاف الى من قاله من كذب فانت مثلا لو ارسلت واحد الرسالة الشفهية كل اعلام يعمل كذا ويعمل كذا ويعمل كذا هذا الانسان اعمل كذا واعمل كذا هذا من الاول والمسلم وهذا انما هناك هذا الذي واما الكلام فهو كلام خالي من شروطه ومعانيه واحكام هذا الخالق جل وعلا فألقى عليكم اصيلة يوم الجمعة معلقة تتكلم امامكم الان محمد بالله عليك بلال لانه هو الذي قالها في الحق فهذا انما هو ملك ومبلغ فقط اليس هذا معقولا على ما اقول وايضا وانه كلام الله تعالى في الحقيقة في الحقيقة يعني لا في المجالس كما يقول الجهلية وان الله خالقه فاضافته اليه باضافة المخلوق بلا خالق يقول السبب بالاضافة الى الله على ما اضافة معاني واظافة اعيان وظافت معالي علامة المعاني الى الله كلام معنى لقد تسعة الى موصول فالكلام والسمع والبصر والقدرة والجرادة هذه معاني لا تقوم بنفسها وانما تقوم به النوع الثاني اضافة اعياد عبدالله هذه اضافة مخلوق فائدة الاظافة هنا التشريف والتكليف بيت الله التشريف عبدالله هذا التسليم لا تقوى الله لانها معجزة من المعجزات الانبياء تكريم وتكريم ليس بمخلوق هذا رد على والمعتزلة اعمى من هل عندهم ان الله لا يتكلم على هذا منهجه في مجلس صفات كلها. فرارا لبعضهم الى التشكيل مرارا بفعلهم لانهم لم يفرقوا بين صفات الخالق ففروا الى من والله والعياذ بالله ولا انه عزل مما انزله الله لنفسه فعرفوا انه لا الطلاب ولكنه ضلال والعياذ بالله ليس معنى اذا وقفت الله انه يتكلم او انه يوجب الى او انه يسمع ويصدق اننا ننبهه وان صفات لصالح لابد فمنه كلام من سمع القرآن قال هذا كلام البشع فان سلام محمد فقد كفر وانه جحد كلام الله عز وجل واذا لم يكن لله كلام بين عباده فلماذا تكون سبحان الله هذه الشرائع لانه اذا ولا في القرآن انا من اعظم الكفر اعظم الصلاة لا فقدت فجعل القرآن ثلاث بشر فما قاله الوليد كان منها كاد لاهله نفسه وللعلماء تركوا القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم اعجبك فعلم انه ليس فلما مدح القرآن فتح القرآن قال فان ذلك توجه اليه قول بين الاعلام فلما رأى ذلك والعياذ بالله انه الا قول سبحان الله جل وعلا المذهب او كلام الهلك فانه يكون مثل المريض في المريض. ايش الفرق بين هذا الا ان هذا يرجع للاسلام فكفر بالقرآن لم ينفعه بدعاء الاسلام لان هذا ردة والعياذ بالله فكل من ذهب ان القرآن كلام الرسول وانه ليس كلام الله وما ادراك ما نعم حيث قال تعالى نعم لو لو كان الكلام في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا لولا على الوليد في الغيرة من كلام محمد فكيف دل على انه قال مقالة فظيعة حيث نسب القرآن لله كل من سار على هذا المذهب وهذا المنهج فان هو يكون بقى الوليد ابن المنيرة الى جهنم والعياذ بالله ومن وصل الله من عمل ماء البشر فقد كفر يعني اذا اتبع الله بمعنى فمن ابصرنا بعد صبر لان لان هناك فرقا واضحا بين صفات الله وصفات اشتركت في المعنى والاسم لكن تختلف حقيقة لا تزال علينا كلام الله وكلام ولا تساوي بين سمع الله وسمع البدع ولا بين ولا عند الله وعلم البشر ولا مشيئة الله وارادة الله ومشيئة وارادة البشر ارفض بين صفات الخالق جل وعلا وكفى بالمخلوق. فمن لم يفرق بينهما صار كافر فمن والذي تدبر هذه الايات القرآنية التي انزلها الله دون غيره في الوليد ابن هريرة من تدبرها عرف فقدان حول هذه الفرق الضالة في كلام الله عز وجل نعم وعلم انه تكلم ان الله جل وعلا بصفاته من الكلام وغيره ليست فلو كان كلام الله يصدر كلام الجسد استطاع اعداء محمد صلى الله عليه وسلم ان يأتي بمثل القرآن والرؤية احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الصحيح من ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين انه خليل الرحمن وسليم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين ابيهم خليل الرحمن الكريم هو موسى عليه السلام هو كليم الله اما السنة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وال محمد عليه الصلاة والسلام فلا بانه خليل الله وهذا الاطلاق الا موسى عليه. فان كان الله كلم بلغ ادم سلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة العراق لكن لا يقال انه كلم الله نعم يقال كلمه الله قلبه الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ من معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على المسلم ليلة الاسراء عن هؤلاء الرسل هم الرسل من الملائكة حفظكم الله النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء هذا من خصائصه ومعجزاته صلى الله عليه وسلم الذي خصه الله اياه على غيره من النبي انه اما الانبياء. ولذلك فما بر بكم انه سيد الانبياء عليه الصلاة والسلام فحياتهم صلاتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم في السماوات هذه من احوال الضرب التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلا نتعدى ولا نزيد من عندنا نثبته كما جاء سنتوقف للبحث فيما وراء ذلك هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم اثابكم الله فضيلة الشيخ فليحب القول ان الناس كلهم مسلمهم وتابعهم من امة الرسول صلى الله عليه وسلم من العلماء نعم من يقول امة محمد على مسلمين امة دعوة هذا يدخل فيها جميع فهم الاجابة هذه خاصة بالتأمين هذه الافضل للمؤمنين العلماء من يقول هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ينظر بدعوة الخلق كله فهم على قسمين امة دعوة وامة ولكن الشرف اما في الاجابة ان امة الدعوة التي لم تستجب هذه ليس لها شرط فلماذا نحن نكره انه يقال للكافر نشرح هذا لان هذا له تشريف رب الام امة محمد له تشريف اوليس رحمه الله ان يقال انهم امة من امة محمد بمعنى امة الدعوة قل هذا سؤال تجاوز بعض الاخوة وماذا قولون فيما يقول نقول ان الله على خلقه لم تقم بارسال الكتب وانزال تفضلوا وانما قالوا وبعضهم هذا كلام باطل بمعنى انه لا فائدة هذا معناه ان الفطرة تكفي وان يدافع ثم ولا يحدث من ذلك هذا لو تذكره قائلا القائلون لعلم انه كفر واجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل الفطرة ماتت صحيح ان الفطرة تدل على الله جل وعلا وكنا نوجد على الفطرة لكن ما لابد من صفة الرسل ومن باب اثم الامر يقول فالانسان ليس بحاجة الى من يعتمد ولكنه بحاجة الى ان شاء الله ولا حاجة كيف يعرف الشرك يعني كيف نعبد الله عز وجل كيف حقيقة ان ان هذه المقالات انها خطيرة جدا فصيلة الذكر فما ادلها تنزع من قلوب اناس يخافون الله عز وجل وانما تنبع من قلوب اهل اهون والاهوى والعياذ بالله ما لها حق والهاجر على اصحاب هذه المقالات ان يتوبوا الى الله عز وجل حقيقة صلى الله عليه وسلم جلس في مكة ثلاثة عشرة سنة يعلم الشاطئ القرآن جمعنا لا حاجة الى القرآن ولا حاجة انسان يتأمل هذه ولا يعنيه في الهواء الحق الا ان يصل الى هذه الدرجة ان عرفتم من هذا الجواب ولا علاقة بالرجال عليك من الجواب الفطرة لا تكفي ولو كانت تكفي ما احتجنا الى بعثة الرسل ولذلك وان التوحيد لا تكفي الفطرة بل لا بد من تعليم التوحيد والدعوة اليه وما يخالفه حاجة مهمة الرسل عليه الصلاة والسلام ان يعبدوا الله الطاغوت جاءت في الامر بالتوحيد والنهي عن الصدق. الم يقولوا ولا يحتاجون الى دعوة لا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المؤلف رحمه الله وهو متعال عن الاوقات والانداد. فكيف يكون بذلك رسم على القاعدين؟ العبد يخلقه صالح ايه؟ الله جل وعلا متعارف عن ولا يماثله سبحانه وتعالى ولا في خلقه ويلامعه في خلقه. لا راك لامره ولا معصبا بقضاء جل وعلا فهذا من صفات الله عز وجل نعم يخلق مع الله شريكا يقول ان العبد يخلق فعل نفسه استقلالا يخرج بين نفسه استقلالا هذا معناه انه شريف بالله وليس له شريك في خلقه ولا في امره سبحانه وتعالى نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عن سيد ابن ادم ولا فخر الى اخره وبين قولنا عندما قال له الصحابة سيدنا وقال صلى الله عليه وسلم المطلق هو الله جل وعلا ولكن وفي سيدي الحق سيد الجميع البشر سيد البشر وسابت ابن معاذ رضي الله عنه لما اقبل عليه رضي الله عنه على حمار فهذا جالسون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم توبوا الى سيدكم يعني لمعاذ رضي الله عنه ليس باللحظ لانه طيب لكن سياسته على قدره. اما السيادة المطلقة هذا لله جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم لما الان خشي عليه من الظلم هذا من باب صدق الدراية والا ما هو تجد الخلق لكن خشي عليه من الغلو صلى الله عليه وسلم وايضا الانسان لا يواجه في البيت واحد من النبي صلى الله عليه وسلم عن المكة نهى عن ذلك نعم احسن الله اليكم. ما معنى كلمة نجاة على عبادي هذا فيه كتب مؤلفة في الحقيقة والمجاز والحمايات والتشبيه والمجاز المرسل والمجاز المجال هو صرف اللغو الظاهرة الى معنى اخر وهذا على قسمين ان كان هذا الصرف هذا صحيح لكل هذا تفسير فكل هذا من باب التفسير وان كان من غير دليل اما الاصل ان السلام على ظاهره والاصل في الحقيقة نعم ما عندهم دليل على تعويضات الصرف عن معناها الحقيقي الى معنى اخر هذا تأمين باطل بل هو تحريف على الحقيقة والحاد كما قال الله جل وعلا في اثناء الليل لا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ يقول تعالى لا نفرق بين احد من ربه. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقبلوني على مدة كيف نقول ان الرسول افضل الانبياء الرسول افضل الانبياء كان هو من باب الاعتراف بنعمة الله عز وجل والاخبار بالواقع هذا بأس بذلك هو افضل الانبياء اما ان كان المراد الافتخار في ذلك ذلك يتنفس الانبياء الاخرين؟ قال لا الانبياء الاخرين مصر في ما اعطاه الله عز وجل يذكر الله على على ذلك فهذا لا نعم هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها المهيمن صلى الله عليه وسلم فهل هذا يجوز الصلاة اولا كتابة مع النبي صلى الله عليه وسلم على الجدران لا افظلها وهذا من الغلو اي انه مهما كان فكتبت الايات القرآنية في نفس الوقت لانها تشوش على المصلي ما هذه الحسابات؟ ايضا هذه الازمة التي مكتوبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اخلص فيه شيء من الكتابات لا يجوز قبيلة المسجد وقبيلة الصلاة فيه وانما يرجو اسم هذا العمل على من عمله. نعم رجلا يلعب ظاهرا فهل هذا يجوز ولم ننكر عليه شارك مع انه كان هناك احد الرافضة واخذ يقول له نلتقي في الاخرة واطالبك بحقك على كل حال هذا العصاة عموما قبل كذلك من اصحاب الصهاينة ما يجوز ذلك نعم ونجعل لعنة الله على الكاذبين الا لعنة الله على الظالمين الكفر وسلامة الله على الكافرين واللعن على على المعاصي الكبيرة واللعن على المعاصي الكبيرة سخرية او جدية او دون ذلك هذا جانب وجاءت به الادلة اما لعن معين الشخص المعين فلا يجوز على الصحيح على ذلك يعني على الصحيح ولو كان كافرا قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وقالت قال اللهم العن فلانا وفلانا عاتبه الله فقال له ليس لك من هذا الشيء او يتوب عليهم او يعاتبهم فانه ظالم. بعضهم ان الله عليه بالاسلام فمن الصحابة وجاهد في سبيل الله نعم ورد في السنة لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا الجزيرة الذين كفروا من بني اسرائيل لكن لما سفروا لعنهم الله عز وجل على العموم لاصحاب الجرائم الكبيرة احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل لله عز وجل مكان؟ وما رجى الله يستدله بذلك في الحديث الله جل وعلا في العلم في العلوم سبحانه وتعالى ويقال ان الله فوق عباده. والقاهر او قاعدة فهو العلي العظيم ونتبع القرآن بما جاء به السنة من صفات الله جل وعلا ولا نجيب على هذا واما الحديث لا فلا يجوز ولا يجوز اعتقاد. نعم اختاركم الله القرآن كلام الله الذي بين ايدينا هو القرآن ما هو كلام الله الكلام القومي القبلي الذي يأخذ به وينهى قال جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له سلام الله على قسمه سلام الكون قدري كلام جميع الشرائع وجميع الكتب هذه من كلامي الشرعي لامره سبحانه وتعالى ذكرتم ان المنتج ادع الى كتب رسول الله لكن اولا ان يكون القرآنية الاحكام على الاقل الاحكام على الاقل التي تطبق منها الاحزاب ايات الاحكام وهذه الاحكام اما ان يحفظها واما انه يعرف اماكنها ويعرف تفاصيل عن ثانيا ان يكون عالما باللغة العربية ونزل بها القرآن على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم قال النبي نكون عاملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم خامسا ان يكون عالما والميسور والمطلق والمقيد والخاص والعام والمجمل والمقصر يعرف اصول الادلة كم من المتفق عليها والسنة والاجماع والكلاب وهناك اصول بالنسبة لهم بطبيعة الحال او الحال الى اخره مثل ما ان الطبيب يعرف من الصدق وهو الجراحة العمليات المرضى فكان هذا في الصدق فكيف الا وهو مواطن والاصول التي بها ان يتوفر الى الاحكام الشرعية من مقاديرها الاصلية اما بعد كل احد ومنهم الاتحاد الجديد من حق كل مسلم هو كلام هذا ضلال احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما الحكم من المال نموذج اتى بكلام ابلغ من القرآن الكريم واذا اوسع ونوح عاون الناس بادلة على هذا الا نجد انه يقام عليه ويرفع امره الى المحكمة ما حكم قراءة القرآن قراءة القرآن على اللغة العربية وعدم النحل هذا ان يرفع المسجد المغفور ويقدر على فاما التجويد الذي هو انواع الوجود وانواع الغنة وانواع هذه مكملة هذه مكملة عن اللحم المعنى واللحن المالي لا يقيم المعنى اثابكم الله يقول ماذا اقل متابع صلاة الرجل اكد العلماء في ثلاثة اشهر امام الفكرة لا يضر احد في الاخير وله ان ينفع الدعاء فهذا في غير الامثلة من الزحف المسجد الحرام والمسجد النبوي والجوامع الكبيرة حالة ضرورة لا تمنع الناس الامر اتسع ولله الحمد لا اثابكم الله عن صلاة العصر فقالوا في منتصف العصر وذهب الى العمل ولم يصلي فماذا يفعل هل يصلي العصر بعد المغرب او يصلي بابناء عدن وقت الصلاة وما اطلقها ام فلو قرأ متعمدا ان الله ثم لا يصح الذي اخذه اللوم خرج الوقت الذي خرج والوقت داخل يبنى عليه طيب وبعد صليها مع المغرب حرام ولو لم نبقى منها الا الا تكبيرة الاحرام لو لم يفهم من الوقت يدرك الوقت تكبيرة الاحرام فقيل لا يجوز طيب ما ادركه المغرب ولم يخلف وكانت عنده اما اذا كان بعظهم قلب الاصل اولا اي لان الترتيب واجب. نعم. ها؟ فوجده مقام المغرب العصر قبل العصر الحاضر او الذاكرة يصلون العصر نعم انما لابد لصلاة العصر هي الاولى نعم ولكن اما اذا لم يتعرض والله يا اخوان نعم بارك الله ما حكم الصلاة الارواح خلاص الثوب اللي فيه نقود مكروه متعة سواء زواج الارواح او نسوق اشجار او لكن اذا كان في صورة الامر اجب لان هذا استعمال مستقيم غير محرم لا يجوز استعماله او استعمال ما هو فيه من اللباس وزيادة للانسان اما استعمال او العوامل لكن لا يلزمها او او يعلقها على الجدار او هذا الكتاب ما يجوز يا زمايلك يعني هذا لفظ للصور رغم ان لا يجوز اثابكم الله ثلاثة ايام ما ما اعرف دليل بالتحديد لكن يقولون انه بعد الصلاة يقول بعض الناس وكذلك اصل العزاء ما هذا الدليل الواضح؟ اصل العسل ما هو الدليل واضح. لكن على قوله حينما يلقى المصاب في القراءة وفي الطريق او في البيت او في المسجد فلا بأس بذلك ومن ايضا تعويم المصيبة على اخيه والسرور عليه مفارقته بالالم لا بأس اصل الازمات فهمنا الامور التي عليها المسلمون الشعور على اخيك واخيك عليه ولا ولا قد يكون في نفس الشيء او تدخل في عموم المواساة والاحسان الى واما انه يستأجر مسلمين وتصنع افئدة تأبين اجل تأبين التأبين لا يجوز بعد يوم اسهل من هذا كله لا بأس ولكن يسمعون اطعمة ويقول هذا كله من البدع التي ما اخرجها الله عز وجل ولا تنبغي قال هذا احسن وان الصدقة اه دقيقة اما هذه الاحتفالات وهذه القراءات هذه ما تنفع الحي ولا يجوز اثابكم الله والامراء المصدقة في بعض البلاد ثم بعد ذلك رجعت هل يجوز لها ذلك مرة الثالثة وهنا تعمل او يتبرع فاذا بلغ النبي هل يجوز ضرب الولد قبل سن العاشرة حتى لو عمل عملا خاطئا الرسول صلى الله عليه وسلم قال نظرت دون العسل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الوالد رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه قال رحمه الله يعني الجنة الرؤية للمؤمنين لربهم سبحانه وتعالى عند المؤمنين يرون ربه سبحانه وتعالى في الاخرة يرونه اياما من الصالحين وكما التحالف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كتابه في الاحاديث صحيح المتوازي رحمه الله لذلك قال الرؤية حق بالكتاب وفي السنة اهل السنة والجماعة للسلف والخلف فيها الا المتبعة واصحابه في المذاهب المنقلب المؤمنون يرون مكره سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا يعني من النظرة وجلبها نظرة نظرة واما الثانية الاطلاق فالمراد المراد بن معاوية بالابصار المعاينة يقول نظرت الى كذا اي ابصرته النظر له استعدادات كتاب الله عز وجل اذا عويت الى فمعناه المعاينة للاطفال فلا ينظرون الى الابل فاذا خلقت ومن السماء والى الارض الالم ينظر بابطال الى هذه المخلوقات العجيبة كان على قدرة الله سبحانه وتعالى فاذا اوتي الى فمعناه المعاونة وفي هذه الاية مع التنبيه الى ربها الى ربها نعم واذا عصي بنفسه فعذي النظر بنفسه في رواية اخرى فمعناه التوقف والانتظار فهو يقول المنافقون والمنافقات الذين امنوا نقتبس من النور ينظرون اينتظرونا انتظرونا من اجل ان نستضيء بدوره بان المنافقين ينتفضوا نورهم والعياذ بالله فيبقون في ظلمه فيطلبون من المسلمين لهم حتى يقتبسوا من نوره البرودة انظرونا نقتبس من نوركم هل ينظرون الا اي ما ينتظرون فهل ينتظرون الا مجيء الساعة واذا اجري النظر بهن معناه التفكر والاعتذار كما قال تعالى اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض اولم ينظروا في ملك السماوات والارض ان يتفكروا في مخلوقات في مخلوقات الله العلوية والسفلية يدل بها على قدرة الخالق واستحقاقه بالعبادة والحاصل ان المطر هنا معد به الى معناه المعاينة بالابصار. فمعنى قوله الى ربنا اي تعامله بالبصر سبحانه وتعالى في قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى والثياب اذكر النبي النبي صلى الله عليه وسلم الحسنى بانها قصر الزيادة لانها النظر الى وجه الله الكريم وهذا في صحيح مسلم الذين احسنوا الحسنى والزيادة اي لهم الجنة والنظر الى وجه الله الكريم فيها ففي قوله تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد المزيد هو النظر الى وجه الله الكريم وفي قوله تعالى عن الكفار فاذا كان الكفار محسوبون عن الله لا يرون لانهم في الدنيا فخذه من النظر اليه يوم القيامة وهذا اعظم حرمان واعظم عذاب والعياذ بالله تجلت الاية على ان المسلمين ليسوا مكتوبين عن الناس ليسوا محكومين عن الله وانهم يرونه سبحانه وتعالى بانهم امنوا به في الدنيا ولم يروا فجازاهم الله جل وعلا واكرمهم بالنظر الى اليه في الاخرة امنوا به في الدنيا ولم يروني وانما استدلوا عليه سبحانه باياته صدقوا ذلك فالله جل وعلا اكرمهم بالنظر اليه يوم القيامة ينظر اليه الانسان والنظر الى وجه الله هو اعظم نعيم في الجنة اعظم نعيم في الجنة والنظر الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهذه ادلتهم من القرآن. واما ادلتهم من السنة. فكبيرة جدا بلغت الثواب كما قال العلامة ابن القيم في تابع الاحاديث الاحاديث الواردة في الرؤيا بلغت حد التوازن منها قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس احول ان تكون مسحة لا تطالبون برؤيتك او لا تظامون في رؤيتك. يعني لا تنسحبون على رؤية الله جل وعلا. لان كل كل واحد يرى الرب وهو في مكانه من غير حساب كما ان الناس يرون الامر ما يرتاحون في الارض ابي يدحنون على رؤيته لكن اذا كان الشيء مرتفعا انه لا يرون لا كل يراه وهو في مكانه اذا كان عمل مخلوق الشمس والقمر وهما مخلوقان فكيف بالخالق سبحانه وتعالى في رؤيته سبحانه وتعالى ولم يمكن الرؤية الا اهل البدع والمعتزلة الذين نفروا الرؤيا وقالوا انه يلزم من الرؤية ان يكون الله في الجهة والله عندهم ليس في جهة بل هو عندهم العالم ليس من اثبات الرؤية اثبات ان الله في فهم فنفوا الرؤيا من اجلي هذا الرأي الباطل والاشاعرة فما لم يسرعه انكار الادلة فالكتاب والسنة اثبتوا الرؤية ولطالوا لغة لكن لا تفيد صورة لكن لا في فيها فهذا من التنافظ العجيب ليس هناك شيء يرى وهو ليس ولذلك رد عليهم المعتزلة لانه هذا من المستحيل ان يكفي يرى فهو ليس وليس عن الزنا يقولون الله نرى وهو في العلوم فيها لكنها جهة العلو صوته فالجهة اريد بها الجهة المخلوقة والله ليس بالجهة انه ليس حامل في خلق سبحانه وتعالى ويريد بها العلو فهذا ثابت لله جل وعلا الله في العلا فوق السماوات اه نفس الجهة لم يجدها ولا حسابها في كتاب الله لكن اذا اريد بها معنى صحيحا فلا بأس ان يريد بها معنى باطلا جهة مخلوقة الله ليس في جهاز مخلوق وان يريد بالجاه بها في العلوم فوق المخلوقات فهذا صحيح لان الله جل وعلا بالعلوم ليس حالا بشيء من مخلوقاته بل هو اعظم كل شيء والمخلوقات بالنسبة اليه فلا شيء مخلوقات بالنسبة الى الله فلا شك فهو العظيم سبحانه وتعالى الذي لا تحويله فيها ولا مكان مخلوق انسان مخلوق او دين مخلوق آآ لا انهم لا يشركون بالله جل وعلا وانما يرون اهل البيت حاكم لان الله عظيم لا يمكن ان يحاسبوه سبحانه وتعالى الاحاطة ان الله سبحانه وتعالى لا يحق به عظيم لكنهم يرون في غير ذحاب هذا معنى قوله من غير قال الله جل وعلا ولا يحيطون به ولا يحبون به علم تعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فلا يفلسون به علم قال جل وعلا لا تدركوه الابصار يعني لا تحيط به ليس معنى لا تراه لا ولم يقل لا لا تراه الاشخاص فانما قال لا ندركه الابصار فهي تراهم سبحانه لكنها لا تدركه بمعنى لا تحيطه لا تحيط به هذا رد على من اتتني بهذه الاية على نقل الرشد فقالوا ذلك الرؤيا لا يمكن لان الله يقول لا تدركه الابصار فنقول لهم انتم ينصرفوا معنا لا وليس مع ماذا ترى الله جل وعلا لم يكن لا تراه الابصار وانما قال لا ندركه الاذكار قالوا ان موسى عليه السلام قال لن تراني فنقول لهم هذا في الدنيا وانت اشتغل رفع الرؤية في الدنيا ولا احد يرى الله في الدنيا والانبيا ولا غيره واغلب الاخرة فان المؤمنين يرونهم. قالوا في الاخرة غير حاجة الدنيا الناس في الدنيا ورعاية لا تستطيع الله جل وعلا واما بلا اله الا الله يوصيهم قوته فيها ان يروا ربهم عز وجل اكراما لهم ولهذا لما سأل موسى ربه الرؤيا ولكن فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه لجبل جعله كثيرا لما تجلى الله له وجد اصم فوق فكيف بالمخلوق المخلوق المكون من لحم ودم فعظام لا يستطيعون والقرآن موسى رؤية الله دليل على دليل على صحة الرؤية لان موسى لا يسأل ربه شيئا لا يجوز فله من ان يجوز لكنه لا يريد في السنة الله جل وعلا قال لن تراني ولا تجبني. لم يقل اني لا ارى بل قال لن تراني لن تراني في الدنيا واما بالاخرة فدلت الادلة المتواترة من كتاب الله وسنة رسوله هذا ان المسلمين جاءوا الى اخرى واولى المؤمنين في ذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان حالة الاخرة تختلف عن حال الدنيا والانسان في الدنيا يعتمد عن حالته للاخرة نعم ولازم بالنفس كيف يرون الله الله جل وعلا لا نعرف فنحن نؤمن بها ونعرف معناها ونثبتها اما الكلية فان الله اعلم بها سبحانه وتعالى نعم يومئذ ناظرة تب الى ربنا انه نظروا الى فمعناه الرؤية بالافضل قال في المعتزلة الى رأسها الى جمعه كم هو اه معناه النعم. الايلاء النعم هذا تحريف يضحك منه العقلاء اول الحرب الى الجمع. الحرف يتحول الى الجمع حرف الى اللي حرف جر معروفة باللغة تتحول الى فصيلة الى انس وجمع علشان الهوى تحريض والعياذ بالله بان يكونون هذا الحالة معناها النعم ربكما اي نعم الله. هذا ما يحجز اما هذا فهو جمع وتبخره على ما اعطى الله تعالى وعلمه. هذا هذا معناه تفكير من ربها ناظرة على ما اراده الله له الرؤية للاسف وليس ما على ما يقوله المتأول والمحرمات نعم صلى الله عليه وسلم عن الرسول باثبات الرؤية على حقيقته اكون انا اكون يجب الايمان به لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من الله كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. السنة وحي من الله جل وعلا يسمى في الوحي الثاني قرآن الوحي الاول انه هو الوحي الثاني وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة ان المسلمين يرون ربهم يوم القيامة فيجب الايمان بذلك من غير من غير تحريف ولا تعقيد ومن غير تكييف ولا تمثيل لا الله جل وعلا لا على ما اراد المبتدعة والمحرم. نعم يا راحل من التهويل الباطل. نعم نعم ولا متوهمين باهوائنا الواجب علينا ان نتبع الكتاب والسنة ولا نتدخل الامر تدخل في عقولنا وافكارنا العقول والافكار على ما جاء بالكتاب والسنة الواجب العام ان الكتاب والسنة يحطمانه على العقول والافكار لا صلى الله عليه وسلم. سلم بمعنى انه آآ اولى سلم يعني قبل ما جاء عن الله الرسول وامن به على ما جاء في تحريفه وتأويله هذا معنى التسليم عن التسليم هو الايمان بما جاء عن الله ورسوله فما جاء يريد ان يتدخل في فكره وعقله وفي حالة عن مواضعه ويحكم على كتاب الله وعلى سنة رسوله بالعقل والفكر. كما يفعله اهل الاهوى واهل الضلال الواجب الانقياد والتسليم والقبول بما جاء عن الله ورسوله على مراد الله ورسوله لهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله امنتم في كتاب الله على مراد الله امنت بما جاء في كتاب الله على مراد الله وامنت بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على الهواوى التحرير واقوال الناس نعم نتكلم والقال ورد مكتبة عليه يعني لم يعرف لم يعرف معناه او الامن على الصيفية اتبعها رده الى عالم الى هذا عالما من العلماء او عالم جل وعلا. الذي يثقل عليه شيء يرقي الى اهل العلم الذين هم اعلم منه وفوق كل ذي علم عن فاذا لم يكن عند اهل العلم المعنى فانه الى الله جل وعلا نعم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سأل اصحابه بعض الامور التي لا يعرفونها يقولون الله ورسوله اعلم لا يدخلون في متاعات الرسول لماذا؟ قل الله اعلم اصله الى ان يتبين له من اهل العلم الموجودين والحمد لله تبقى على واعتقادي انه حق وان له معنى لكنه لم يتبين له مو بمعنى ما يثبت الاسلام في الصحيح الا على الا بالتسليم لله سبحانه وتعالى ما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما تجرى بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ينقادوا بذلك يقف عند الا يتدخلون بافكارهم وارائهم كان هو الامتياز والطاعة بما جاء عن الله ورسوله ما ان تكمن بهذا الشيء حتى اعرف معناها حتى اقول هذا حق فهو من الله جل وعلا وقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مؤمن به ولكن الان لا يظهر لي معناه اؤكده الى ان يتبين في المستقبل او علمه الى الله جل وعلا اذا لم يتم معرفته ولا الارهابيين اي نعم من لم من لم يؤمن بما كتب عنه علم العلماء كيفية الاسماء والصفات لا يمكن مهما الصفحة لا يمكن ان تعلمه لانها مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى واجب الايمان بها و بردو عندنا الى الله سبحانه وتعالى هذا هو فاما الذين فاما الذين امنوا لا يعلمون انه الحق من ربه قام الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله يا جمال هو الذي انزل عليه الكتاب من هوايات محكمة هن ام الكتاب اما الذين في قلوبهم يتبعون ما تشابه منهم فما يعلم تأويله الا الله فحجب الله علمه عن الارض لا تتعب نفسك ثم قال والرافضون بالعلم يقولون امنا بهم كلهم كان بيقول ويستسلموا ولا يمنعهم عدم معرفة معناه لا يمنعه من الايمان به والتسليم له كتبه الله عن التوحيد نعم من لم يسلم لله ونسلم للرسول فانه يحجب عن معرفة الله ومعرفة الحق ويكون في مساءات وضلالات. نعم وهذه حالة المنافسين هذه حالة المنافقين الذين يتنزهون بابا تمام وتارة يصدقون وتارة يكذبون كلما اضاء لهم والا اظلم عليهم قالوا في حالة المنافق اما اهل الايمان فانهم مقتنعون بها ما عرفوا معناه قالوا وهو ما لم يعرفوا معناه سلوا علمهم ولم يكلفوا انفسهم شيئا لا يعلمون او يكونون على الله ما لا يعلمون فان الله فان القول على الله بغير علم عدو للشرك او هو اعظم من الشرك فقال تعالى قل انما حرم ربي ذواتك ما ظهر منها وما بطن الابن والقرية بغير الحق واهل يشركوا بالله قال وان تكونوا على الله ما لا تعلمون لا لا القول على الله بلا علم فرق الشرك بالله عز وجل فيدل على خطورة القول على الله بناء نعم هذي حالة هذا سهل التردد والنفاق دائما مترددين ومتذبذبين ومؤمنين وكفار لانه ما ثبتت قدمه في الاسلام ولم يسلم لله ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كما ذكر الله انه ان نعود لا الى هؤلاء ولا الذين امنوا قالوا امنوا واذا خلوا من شياطينهم قالوا انا معكم مع المسلمين ولا ولا فلا ها ان لا يصح الامام رؤية الله لاهل الجنة يعني دار السلام هي الجنة من توهم فيها من توهم فيها بفكرها او الزهم ولم يسلم الله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم وانما تدخل فيها بفهمه وفكره نعم اولا وتعويضهم انه يجب التسليم ما جاء عن الله ورسوله ومن ذلك فلا نتكفل بنا كما تدخل اهل البدع بل نثبت هكذا جاءت ونؤمن بها فنغنوا عنا المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ترونه وهو في عرفات القيامة قبل دخول الجنة ويرونه سبحانه اذا دخلوا فالجنة فذلك اكرام الناس حيث امنوا به في الدنيا ولم يروه اكرمهم الله بان تجلى له يوم القيامة فرأوه عيانا نعم قرت اعينهم بذلك نعم وهو الايمان والتسليم بما جاء عن الله ورسوله وعدم التكفل لذلك بالافهام والاوهام والتأويلات الباطلة افتح الباب هذا هو دين المسلمين الخلاف غير المسلمين فانهم يتدخلون فيه ما جاء عن الله ورسوله ويخلفون الكلم عن مواضعه ويذكرونه بحسب اهوال هذه طريقة هذه الضلال نعم لابد كما سبق من الوقف بين تعطيل حتى يعطل الله من صفاته. كما فعل المعطلة ولا يثبت اثباتا فيه غلو حتى يشبه الله بخلقه فليعتدل فيثبت لله ما خسه لنفسه اوجبته له رسوله من غير تكبير ولا تمديد ومن غير تحريف ولا تعقيد هذا هو الصراط المستقيم اما طريق اهل التعويل فهو طريق مبارك وكذلك طريق اهل التشديد والتمثيل طريقه ضار فان الله لا شبيه له ولا مثيل له ولا عديل له سبحانه وتعالى نعم فان موصوف الالتفات الوحدانية ذات الوحدانية يعني انه سبحانه وتعالى واحد لا شريك له لا شريك له في ربوبيته ولا في ذلك ولا في اسمائه وصفاته فهو واحد لكل هذه الامور لا شريك له. معنى واحد انه لا شريك له منفرد ليس له شريك في هذه الاشياء نعم يعني موصول الناس معناه الوصل منصوب في صفات الكمال ونعوذ الجلال التي لا يشبهه فيها احد للخلق بل اسماؤه وصفاته لائقة به وخاصة به بذات المخلوقين واسماء المخلوقين خاصة بهم ملائكة بهم وبهذا يتضح لك الحق والصواب وتبرأ من طريقك المرأة المعطلة وبطريقة مشرفة لا وتوالى على القلوب هذا من تنزيه الله عز وجل عند المصلي تعالى عن عن ايش؟ عن الحدود والغابات الحدود والغايات الحدود هذا فيه ادمان ما معنى الكفر ان كان يريد الحدود المخلوقة يد الحدود المحروقة الله منبه عن الحلول للمخلوقات وان كان يريد الحدود الحدود غير المخلوقة على جهة العلوم فهذا ثابت لله سبحانه وتعالى فهذا اللغو فيه ادمان حدود فيها ادمان ان اريد بها الجهة التي فوق السماوات وفوق المخلوقات فهذا حق فلا يوجد عن ذلك لا يوجد عن العذر لا ينزه عن العيوب على مخلوقاته ولا ينزه عن الاستواء على ارضه انا ثابت الله سبحانه وتعالى وليس ذلك من باب الحدود ولا من باب البيئات اما نريد بالحدود داخل المخلوقات فالنبي هذا حق كقول المصلي الحق اذا اراد في ذلك ما هو داخل المخلوقات قالت كلمة مجملة تحتمل حقا وتحتمل قال ان كان المراد بالغاية الحكمة الحكمة من خلق المخلوقات وانه خلق المخلوقات لحكمة فهذا حق لكن يقال اسمه ما يقال غاية قال حكمة خلقهم لحكمة كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الحكمة من خلق الجن والانس ان يقوموا بعبادة الله سبحانه وتعالى فاذا اريد بالغاية الحكمة هي ثابتة لله عز وجل انه ان الله سبحانه وتعالى محتاج الى خلقه انا الله لم يخلق الخلق لغاية بمعنى لحارثه اليهم وفقره اليهم فانه غني عن العالمين سبحانه وتعالى نعم هذا فيه نريد الاركان والاعضاء والادوات نريد بها الصفات الى الواجب واليقين ذاتيا سبحانه وتعالى فهذا حق فنسأل الله فلا يقال ان الله ليس له اعوى وليس له فليس له ادوات وليس له اما يريد بذلك لذلك الاعضاء التي اعضاء المخلوقين وادوات المخلوقين الله عن ذلك الابعار والاعداء والادوات بذلك نفي الصفات السياسية لله جل وعلا فما ثبت له سبحانه من صفات صفاته الذاتية فهذا حق ولا يقال له اعضاء ولا يقال لهما جواز ولا يقال له ابعاد بل يقال هذه صفات الرب سبحانه وتعالى المعنى الصحيح والنظر فقط اما ان اريد بذلك ان الله منزله عن اعضاء المخلوقين وابعاد المخلوقين وادوات المخلوقين؟ فنعم الله من انه لا يصلحه احد في القلب لا في اسماء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته هؤلاء الالفاظ التي ساقها المصمد رحمه الله فيها اتمام ولكن يقبل كلامه على الحق رحمه الله لانه من اهل السنة والجماعة ولانه من ائمة المحدثين فلا يمكن ان يقصد المعاني السيئة. وانما يقصد المعاني الصحيحة لكن ليس هو ليس لهذا وبينه ولم يجبر هذا الاتباع الجهات الصدق التي هي والثالث اليمين شمال الجنوب والشرق والغرب اي تلبية ان او لا منزه عن الجهات او غير مناسب نقول هذا فيه اهتمام الجهات المخلوطة فالله منزه عن ذلك جل وعلا لا يحميه شيء من خلقه وان يعيد الجهة التي هي جهة العلو فوق المخلوقات الله فوق الجهاد وفوق المخلوقات فهذا حق ونحن باطل نعم وفضل المعلم وتحويل الجهات من جهة المخلوق لانه مثبت ابن العلو رحمه الله مثبت للعلو لا مثبت للاستواء المعنى الباطل المعراج عندنا الاسرة والمعراف الاسراء العراق الاسرة معناه اثنين ليلا معناه السيف ليلة فقدوس يد النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام الى المسجد الاقصى في ليلة واحدة اكرادهم جبريل بامر الله سبحانه وتعالى انا الذي اسرى بعبده ليلا الى المسجد الحرام من المسجد الاقصى فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم لان هذه المسافة هذه الخطة او في شهر او قطع عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ليلة هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام وان المعراج فمعناه الصعود عرج يعني صعب تعرض الملائكة يعني العروج معناه الصعود والمعراج الة العروج الالة التي يصعد بها تسمى معراجا اقرأ الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بل دعاء من الامر يجتمعون الى الارض الى السماء وكل هذا حصل في لجنة واحدة ليس بيقين ثم عود الى السماء تجاوز السبع صباغ اراء الله من اياته في النار ما قرار من عاداته الكبرى ثم نزل الى الارض ثم جاء به جبريل الى المكان الذي اخذه منه في ليلة واحدة ذهابا وايابا وحروبه من السماء في ليلة واحدة فهذا منه اعتداءه صلى الله عليه وسلم التي خصه الله بها المعراج مذكور في اليسرى مذكور في سورة في اول تكون وعن الهوى ان هو الا وحي علمه شديد القوى نحن في الدين عليه السلام الاعلى هذا حرمتنا لنا من ربي سبحانه وتعالى فتجلى فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى هذا هو المحراج ان نعود الى مساجد فوق السماوات الى فترة المنتهى هذا له معجزاته صلى الله عليه وسلم الاسراء حق والاعراج حق ومن انكرهما فهو كافر قادر بالله عز وجل ومن تأولهما فانه الله من انذرهما ثلاثة ما يمكن هذا ولا يحصل هذا كافر الم يسلمه الا المشركون واما لو ان اولهما دون جسده فكان ذلك مناما لا يقظة هذا ضلال لان الله قال اسرى بها والعبد اسم للروح هو البدع ما يقال من روح النهار وكان ذلك قبل ذلك يقظة ما فيها ما في غبرة كل الناس يرون للناس يرون الرؤية ويرون عجائب في النوم صلى الله عليه وسلم ليس معناه الرؤية ابدا الرقية اخذت له صلى الله عليه وسلم فنحن به من السماء لكن هذا في حادثة اخرى ثابتة اخرى غير هذه فلا يفتدى هذا وقد اوتي من النبي صلى الله عليه وسلم ولد بشخصه عليه الصلاة والسلام ويوجد الله جل وعلا يقول اسرى بعبده ولم يقل في روحه نعم ثم بعد ذلك الله من الهدى. نعم. هذا المعراج. المعراج من السمع لا الله في ذلك المكان ما هو سلمه الله سبحانه وتعالى بلا واسقة وسمع الرسول كلام الله لكنه لم يرى لكنه لم يراه لان الله لا يرى في الدنيا ما دام الانسان على قيد الحياة فانه لا يرى الله وعندما يرى جل وعلا في الاخرة نعم سورة النجد هذا المعراج. نعم وصلى الله على نعم هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم انه صلى ويسلم عليه عند الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لما يقطع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة اخبر المشركين في هذه الحادثة فهد كفره والعياذ بالله واشتد تسليمه وفرحوا بهذه المناسبة الرسول صلى الله عليه وسلم اننا نصل الى فلسطين منذ شهر او اكثر وهم يقولون انه راح وجاءت ليلة واحدة فارتد بعض واما اهل الايمان الصحيح ثبتوا وبكى فلماذا لما قال لخالد ابي بكر رضي الله عنه؟ اما ترى صاحبه كيف يقول؟ قال وماذا قلت له؟ يقول ذهب الى بيت المقدس وجاء في ليلة واحدة فقالوا الاجابة قالوا موسى وارحمه ان كان قاله شوف ان كان قاله القدر منه صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الحق الا نصدقه بخجل تمام يقبله تطبيقه في هذا هذا هو صدقكم الله هذا السائل يقول رؤية الله تعالى يوم القيامة تكون في عرفات قياما دعامة للمؤمنين والخائفين هل الكافرون يرون في عرفات القيادة ولكن الصحيح والله اعلم ان هذا خاص بالمؤمنين الذين يرون الله في عرفات القيامة حينما يتجلى له ويعرفونه سبحانه وتعالى ان الله يقول من عبدت في الدنيا عددت الاصنام يسمعون الاصنام وعبدت الشياطين الشياطين وامنوا المؤمنون فيتوقفون حتى يتجلى له الرب سبحانه وتعالى هذا هو ان كنا نعبده هذا هو ربنا الذي كنا نعبده في الدنيا ونؤمن به في الدنيا نعم الله المؤمنين لله تعالى في عرفات يوم القيامة ايضا من اجل ان ان تمام اخي الحبيب انهم يسمعون الله سبحانه وتعالى ما هو الواقع بين التسليم والتنمية لا فرق بينهم في الدين والتمثيل بمعنى واحد لكن يذكرانه باب التأثير. نعم من باب التأكيد الذي يذكره احسن الله اليكم وما ظن الا الحق تفسير واحد عند الغراب المخلوق كل المغرب هو ظل العرب المجاهد في رواية تحت ظل عرش وجاء في حديث ان المؤمن تحت ظل صدقته يوم القيامة القول صلى الله عليه وسلم اقتصر على قوله صلى الله عليه وسلم كفى هذا هذا لا يجوز صلوا عليه وسلموا تسليما فكان العلماء كتبهم محادثاتهم وفي مؤنساتهم يقتصرون على صلى الله عليه وسلم بينما الصلاة الابراهيمية هذه في التشهد ومن جاء فيها في غير التساهل في الاخرين فلا بأس صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فقد رآني فان لا يتكبر ولكن هذا لا يحصل الا للذين يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو لو وصفاته واما الذين لا يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم فينكر ان الشيطان هم لا يعرفون صفات الرسول نعم ما حكم تكبير الجماعة فئة من الجمال لله وهو ذكر الله عز وجل كلهم يذكر الله ويكبر الله الله بمفرده يتحول الى اناشيد اولا الخشوع ولم يعلمه السلف لم يأمنوا بالسلف الصالح فانكره ايضا كتب به شيخ العلامة محمود السويدي رحمه الله قرر لها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وما زال العلماء تكبيرة ولكن الصفة هذي هي المتهيأة للمنكرة وهي المبتدعة لو يكونان على الفتنة ولابد ان الجسد قد تحلل وصار ترابا يعذب تراب وعلى كل شيء قدير يقول ان هذه الليلة افضل من ليلة القدر الاحتفال بليلة النصف من شعبان الاحتفال بليلة القدر ما انزل الله بها من ولم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تحالف ولا القرون المطولة ما كانوا يحتفلون بهذه لكن كانوا يجتهدون في العبادة وصلاة الليل والذكر في كل وفي كل كل الليالي خير طول الليلة الا بالليل الاحتفال بهذه المناسبات فتجد عند الذين يحتفلون بها من التقصير بالواجبات وارتكاب المحافظات انه لا تبنوا بهذه المناسبات تشبههم عن السلف وعن عمل السلف فهذا من الشيطان فلم يعلموا ان هذا هو على الاسلام ويبعدهم عن اذا مات تبعد عن الله وعن رسول الله تبعد عن البر يلا لم يشرعها الله سبحانه وتعالى القدرة عن الله وعن زوجته فالواجب على من يقع في هذه الامور ان يتوب الى الله عز وجل ولا يقتله التقليد الاعلى او التعطف وهو على هذه الحالة نعم من ليلة القدر فعلى هذا الدليل لكن نعم يقول لي يمكن الصدر في حق الامة افضل من ليلة وفي حق الرسول ليلة اليسرى هو الملك ليلة القدر. الله اعلم. لا جزاه الله ما فعل هذه المقالة صحيح كما لا تعرف كيفية الباب وكذلك لا تعرف كيفية فما لا تعرف الله جل وعلا فاذا قال لك سائل كيف تقول له اعطيني عن ذلك كيف ذلك نعم صلى الله عليه وسلم صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم التزام هذا بدعة اما الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مر بكم الرسول بالموعظة الحديثة الكلام صلي على الرسول يقول للناس صلوا عليه هذا شيء ما ورد. هذه الصفة ما وردت صدق الله السؤال الاول عليه والسلام تفسيره صحيح ان ان ادم على موسى عليه آآ لان ابن ادم عليه السلام لم يحتج على موسى ما قدره الله لان هذا لا احد يحتج به فان ما احتجت به على المصيبة التي نزلت وموسى لم يسأله عن القدر وانما سأله عن المصيبة من الجلسة هذي مصيبة ولا لا الاحتجاج بالقدر على المطالب هذا صحيح فاصابته الوسيلة نقول ما شاء الله تقول قدر الله وما شاء بعد كما قال صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء كذا وكذا قدر الله وما شاء فعل يهدي القدر على المخالف صحيح لكن الانسان لا يفزع ولا يفخر واما الاستجابة القدر على المعاصي فهذا باطل لا يجوز ان الانسان اذا عصى يقول هذا خطأ يقول اننا نخطئ واعلموا ويتوب الى الله سبحانه وتعالى له الرسول الذي حصل بين موسى وادم انما هو على المصيبة لا على القدر شيخ الاسلام اسمها الاحتجاز بالقدر وذكر بها قصة موسى الكلام هذا نعم عن الله سبحانه وتعالى فان الله شرع الوصية شرعا على كفر بالله الحدود رحمة وليست حدود رحمة لمن تقام عليه ورحمة للمجتمع رحمة لمن تقام عليه بان التكفير كثير مما وقع منه فعقوبة في الدنيا ما هو من العقوبة في الاخر وايضا تمنع تمنع الفقهاء عليه تمنع تمنعه من الوقوع في الجريمة مرة اخرى او او فهذه يمنعه من الوقوع في جريمة مرة اخرى ولهذا رحمة به تأمين ونحن في المجتمع ان هذه الحدود تقلد الجرائم او تقضي عليها او يرتاح المجتمع لو كان المجتمع قبل الايصال بالارض او من ان تنكر اربعين عاما قضاء انت واربعين صفاء الحد الواسع الاربعين قامت الحدود الى الرحمة اسباب الامن والطمأنينة للمسلمين اي ليست وحشية هي رحمة من الله سبحانه وتعالى لا فليضلنا واحد النية هذا مرتفع عن دين الاسلام لانه هو يسلم على الله جل وعلا والعديد ان يقضي على الناس وجمعوها وفرحوا بها يخطوا عليها ويأخذها هذا عندهم تجد الرحمة به وان يعتدي على اعراض النساء ويهتك اعراض وحده او هي رحمة من الله سبحانه وتعالى ثم ايضا على غيره تعود الانسان على غير جريمة هذي لكن اليهود على شيء هذا هو العدل المساواة والاختلاط بينهما بينهما سمعوا عنه الشهوة هذا معنى سلف هذا كفر بالله منه واباحية والعياذ بالله ولا يمكن مساواة المرأة فقط الله فرق بين الرجل والمرأة ولا نخوة ولا يمكن ان يجمع بين ما خلق الله سبحانه وتعالى المرأة بخصائصها وصدقتها وطبيعتها فلابد ان ابدا هذا الكلام لكن اهل الايمان لا يمتثون هذا جزء من ان القلب ينجح الذي يقام على على نعم اما الردود وهذا الكلام نعم لان اذا انتفت الفكرة فانها ترى الحق باطلا وباطل الحق وهو الشاعر يقضى على المؤمن في ايام مثنته حتى يرى حسنا لا واعطاء الوحدة الذي هو الزمان يراه قبيحة هذا هو لا والله الا ومشوه وجه المرأة ومعذبة في الصلاة في احاطة شعر اوائل هذا من العذاب العادل والعياذ بالله نعم صلى الله عليه وسلم نثبت هذا الحديث لا يا ملك هذا من باب المصادرة مثل ذكروا وذكر الله انما نحن لا فلا يسقط وحده والله اعلم. بل يقال ان الله لا يمل حتى يمل العبد من العباد الله افعل كل ما تذكر الى الله ولا ولا تيأس فان الله يقبل التوبة عليهما لان الناس اذا تفعل المعصية وبعدين هذا ما يجوز يعني سمعتني ربما يفسد قلبك ولا عندما تموت قبل التوبة لا تقرب الناس والحجة تكون لكن اذا وقعت في المعصية فبادر نعم احسن الله اليكم العقوبة هذا ثابت في اطلع الذي يأخذ بلازمته على احذر من قوله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مثل قوله تعالى سيطوفون ما بقيوا به يوم القيامة. التفويض هو ما جاء في الحديث الموتى يشاء الله سبحانه وتعالى فالاصل بين عباده. نعم لقدام اه هذه الصلاة العقوبة نعم وهو وقد يشاهده بعض الناس وحتى ليس معلم وفي الصفوف مثل ما وضعتم ما تغير من شيء لكن هو في اخر الزمان او في اشهر في الناحية التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى المسلمين فلماذا اقول ما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو عملية بالكفار والمنافقين اقول لكم والعياذ بالله. وهل ترضى ان تكون مع الكافرين او مع اه الف وتسعين عقوبة شديدة واجب على المسلمين الحذر من التشبه بالكفار في جميع ما يختص به وان يعتدوا بدينهم وباسلامهم يلا ولا سيما لكن هي لان الوزراء هم الذين يقيمون الاحتفال بمولد المسجد يؤرخون هذا من باب الغلو من المسلمين سرحانه الى حاله فذلك بمشاهد على القبور كما كانت اليهود والنصارى تبني المشايخ وهذا من التشهد تشبه بالكفار في الشرك بالله لا جعلكم الله وبعد ذلك وجدت جماعة اخرى الثالثة عملك الاول صحيح ولا هو براءة اما صلاتك مع الاخرين العشاء خلف المغرب بلاد عابد الركعات فهذا دين الاسلام ينبغي التجنب فهي تصلى الرباعية خلف الثلاثية. نعم اه؟ صحيح ان شاء الله فلا تنصح بحالات المستقبل لا يريد احد. نعم والله لا يجوز مسك المصحف مباشرة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاعة فلا يجوز مباشرة الا من كان متطهرا من ذمته اما اذا مسه من وراء حال او عود الله فالاهم من ذلك انه ليس بينهم عقد شاحن الاغراض العظيم يعلمون الان نعم قال الادارة هذا من العقوبة من منعت الحمل وسلط الله عليها السلم الاول تركت الوضوء كما يعني ما هذا العدد فهو الذي يخفف من نساء كثيرا من الامراض فقط للنساء كثيرا من الدماء التي اصبحت محيرة الان لكن على كل حال ما دام الحين يتجاوز عنه لم لم يتجاوز خمسة عشر عندي مدة الحيض خمسة عشر فالعادة قد تزيد وقد تنفي وقد استنتقل منها في الوقت الاخر احسن الله اليكم يقول ما هو الحضور في المهرجانات البهلوانية صفر بهلوانية

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الرابع والصلاة والسلام على اله وصحبه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله تعالى والقول الذي اكرمه الله تعالى به نيافا لامته قط بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله عليكم السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد فمن جملة ما يعتقده اهل السنة والجماعة ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من امور يوم القيامة وما يحدث في يوم القيامة من الامور ومن ذلك الحوض فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان له ايضا يوم القيامة المحكم يرده الدار الذين امنوا فاتبعوه فيشربون منه فاذا شربوا ضربة واحدة لم يلغوا بعدها ابدا وذلك جهنم يوم القيامة يوم شديد وعصيم طويل و ارض شديد فيحصل الظمأ تزيد لا وجعل الله هذا الحوض اياكا غياثا لامة محمد صلى الله عليه وسلم يغيثهم به معلوم ان الغيب الذي ينزله الله من السماء تحيا به في الارض وتحيا به النفوس فكذلك الحوض وغياث يغيث الله به العباد عند شدة عادتهم من المال والايظ هو مجمع المال وقد وصله السميع عليه وسلم بانه قول عظيم طوله وعرضه قولوا شهر وعرضه شهر وعاميته عدد نجوم السماء وان من يشرب منه قبل ما يظمأ بعدها ابدا وان ماءه ابيض من اللبن واحلى من العسل اخبرك صلى الله عليه وسلم انه يجده اقوام ثم يزادون عنه ويمنعون من الشرب منه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ربي امتي امتي فيقول الله جل وعلا انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم سحقا وبعدا لمن بدل وغيره فيمنع من وروده اهل البدع المظلة الذين خالفوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وارتدوا على اعقابهم ثابتون السنة وزاهدون مع الاراء والمذاهب المنحرفة هؤلاء يمنعون من وجود حول النبي صلى الله عليه وسلم بما بدلوا وغيروا في دين الله عز وجل ولا يرده الا من كان متمسكا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وعملا واعتقادا هؤلاء هم الذين يريدونهم بعض العلماء يرى انه هو الكوثر المشهورة في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر هل هو الحوض وبعض العلماء يرى ان معنى الكوثر الخير الكثير الخيل الكثير انا اعطيناك الكوثر اي الخير الكبير لا شك ان الحوض يدخل ايضا في هذا التفسير يدخل في الخير لانه خير في هذه الامة فهو داخل اعطيناكم الحوت هذا هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الايمان به واعتقادي واعتقاده وان يتمسك الانسان بالسنة حتى يجد هذا الحوض ولا يرد عنه يوم القيامة نعم الشفاعة التي ذكرها لهم شخص كما روي في الاخبار شفاعة كذلك هذه من مسائل العقيدة المهمة فهي مسألة الشفاعة لان ظل بها ناس وغلا فيها ناس وتوسط فيها ناس شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الكفاءة عموما في يوم القيامة على ثلاثة اقسام قسم غلو في اثباتها حتى طلبوها من الاموات ومن القبور ومن الاصنام الاشجار والاحجار ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله كله هذه طائفة غلط في الشفاعة حتى اثبتتها في لمن لا يصلح لها ولا تطلبوا منه وطائفة غلت في نفي الشفاعة وهم الخوارج والمعتزلة الا وفي مثل هذه الشفاعة وخالفوا ما تواترت به الادلة من الكتاب والسنة في اثبات الشفاعة واهل السنة والجماعة والحمد لله توسلوا فاثبتوا الشفاعة على الوجه الذي ذكره الله ورسوله وامنوا بها من غير افراض ومن غير هاته هي للشفاعة في اللغة عقوبة من الشفع اقول فهو ضد الوتر المسلم هو الفرض والواجب والشكر هو اكثر من واحد. اثنين اربعة ستة هذا الشبع العدد اللي يسمونه الابد الزوجي عدد الزوجة هذا في اللغة وفي الشرع الشفاعة هي الوساطة الوساطة في قضاء الحاجات عنده الحاجة وبين صاحب الحاجة توسط واحد في قضائها عند من هي عنده وهي على قسمين شفاعة عند الله جل وعلا وشفاعة عند الخلق شفاء عند الخلق فهي الوساطة في قضاء حاجات المسلمين ولاة الامور وعند من عندهم امكانية ينفعون بها الناس من الاغنياء والتجار وغيرهم شفاعة او الشفاعة في في امور فاسدة فهم للناس واخذ حقوقهم فالشفاعة عند الخلق على قسمهم شفاعة حسنة وهي في الامور المباحة النافعة لن تتوثق عند من عنده حاجات الناس ناديا يقضيها له هذه شفاعة قال جل وعلا ان يجعل شفاعة حسنة كله نصيب منه قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا يشفع تؤجر فيقظي الله على لسان رسوله ما شاء هذه شفاعة حسنة وفيها اجر لان فيها نفع للناس في قضاء حاجاتهم وحصولهم على حفظ مطلوبهم الذي فيه نفع لهم ليس فيها تعد على احد او ملك لاحد هذه شبهة حسنة القسم الثاني شفاعة سيئة فباعة سيئة وهي التوتر في امور محرمة كبعض اسقاط الحدود اذا وجبت شفاعة سيئة لوجب الحج على احد يجي واحد يتوسط عند الحاكم بان لا ينفذ هذه الشفاعة السيئة والعياذ بالله وهذا يدخل في اه في من لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم من اوى محدثا هذا اعوى المحدث وشفع له ومنع اقامة الحج عليه شفاعة ايضا اخذ حقوق الاخرين واعطائها لغير مستحقها مثلا انسان تقدم في طلب شيء ثم يأتي واحد ويفسد طلبه يشفع له واحد ويقدم بغير حق واحد يستحق للتقديم في الوظيفة في اي شيء من حقوق المسلمين مستحق وتقدم له يأتي واحد ويطلب هذا الشيء بعد ما سبقه الاول واستحقه فيأتي واحد ثالث متوفى فيفهم المستحق ويعطى غير المستحق هذا ظلم للناس ولا يجوز وابنه مؤهلات في الوظيفة واحد من المؤهلات للوظيفة يحوله ان ان يستحقها فتقدم اليها واحد ما معه واحدا تؤهله يجي واحد ويشفع لهذا الذي ليس معه هو خلاف يترك المستحب هذي شفاعة سيئة والعياذ بالله ظلم للناس ويشفع شفاعة سيئة يكون له حبل منه عليه اثم شديد والعياذ بالله او الشباه عند الخلق. الشفاه عند الخالق سبحانه وتعالى ليست كالشفاعة عند المخلوق فجاء عند الخالق ان يكرم الله جل وعلا ان يكرم الله جل وعلا بعض عباده في ان في ان يتوسط في احد المسلمين المستحقين للعذاب او العقوبة بسبب كبيرة من كتبها فيشفع عنده الشافع في ان يعفو الله عنه ولا يعذبك لانه مؤمن موحد مؤمن موحد فيشفع السابع عند الله جل وعلا بان يعفو عنه او في من دخل النار بمعصية من المؤمنين في ان يخرج منها يشفع الشافع عند الله هذا الذي يعذب في ان يرفع عنه العذاب ويخرج من النار فهي لا تسمى بالشفاعة في اهل الكباري لكن الشفاعة عند الله يشترط لها شرطان الشرط الاول ان تكون باذن فلا احد يشفع عند الله الا باذنه سبحانه هو الذي يأذن للشافع ان يشفع. اما قبل ان يأذن على احد يتقدم الى الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا نعم لابد من اذن الله جل وعلا وليس كالمخلوق الذي تقدم الناس الشفاعة اليه ولو لم يحلف الله جل وعلا لا يشبه احد عنده الا باذنه الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد واهل الايمان من يرضى الله عنه قوله وعمله ولا يشفعون الا لمن فارتضى ويشفعون الا لمن ارتضى اي رضي الله قوله وعمله فجاء الشرطان في قوله تعالى الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ان يأذن الله هذا الشرط الاول ويرضى هذا الشرط الثاني فهذه شروط الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى اما الكافر فانه لا تنفعه الشفاعة قال تعالى فما تنفعهم شفاعة السامعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الشفاعة في القرآن شفاعتان شفاعة منفية وهي التي انتفت شروطها فشفاعة مثبتة وهي التي تحققت شروط الكافر لا تنفعه الشفاعة لو شفع فيها اهل السماوات واهل الارض ما قبل الله لانه مشرك كافر بالله عز وجل لا يرضى الله قوله ولا ولا عمله الا ما جاء من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب خاصة وايضا ليست شفاعة له في خروجه من النار وانما هي شفاعة في تحصيل تخفيف العذاب عنه فهي شفاعة خاصة اه صح بهذا الرجل لما لما حصل منه من معازرة النبي صلى الله عليه وسلم وحماية النبي صلى الله عليه وسلم والمدافعة عنه فهل النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيه لتخفيف العذاب عنه فقط هذه هي الشفاعة الثابتة بشروطها وهي انواع شفاء انواع منها انواع خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وانواع مشتركة بينه وبين غيره من الملائكة الانبياء والصالحين والافرار الذين ماتوا قبل قبل البلوغ كل هؤلاء يدفعون عند الله سبحانه وتعالى اما الشفاعة او الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فهي انواع اولا شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف اذا طال الموقف يوم القيامة واشتد الكرب سدد في حال ودنت الشمس من الرؤوس حصل الفرض العظيم اهل المحشر يطلبون من يشفع لهم عند الله اصل القضاء بينهم بفصل القضاء بينهم وصرفهم من هذا الموقف اما الى الجنة واما الى النار فيذهبون الى ادم عليه السلام البشرية فيعتدي بهيبة المقام وجلالة المقام يعتذر ادم عليه السلام ثم يذهبون الى نوح عليه السلام اول الرسل فيعتذر ابونا الى موسى فدين الله فيعتذر لهيبة المقام عظمة المقام ابونا الى عيسى عليه السلام فيعتذر ايضا ثم يذهبون الى محمد صلى الله عليه وسلم اتى من نبيهم فيقول انا لها انا لها ثم يأتي ويخر ساجدا بين يدي الله عز وجل ويحمده ويثني عليه ويدعوه حتى يقال له فلتعطى واشفع تشفع هذا الدعاء والاستئذان ما يخفى على طول يسجد ويدعو فيثني على الله جل وعلا المتوسل اليه باسمائه وصفاته ثم يؤذن له بالشفاعة فيشفع عند ربه في الفصل بين الخلايا فيقبل الله شفاعته ويأتي جل وعلا بفصل القضاء بين عباده يأتي بفصل القضاء بين عبادة الا اذا دكت الارض فاستمدت وجاء ربك والملك صفا صفا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقمي الامر هذه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء بين الخلايا فهي مقام عظيم وموقف عظيم شرف الله به هذا النبي الكريم فهي المقام المحمود الذي قال الله جل وعلا فيه ومن الليل فتعجبت به فتهجد بهما بما سلف عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا انه يحمده عليه الاولون الاخرون ويظهر فظله وشرفه عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف العظيم هذه خاصة بالرسول صلى الله عليه شفعها الثانية الخاصة بالرسول شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة يدخل الجنة اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم وهو اول من يدخلها واول من يدخلها من الامم امته عليه الصلاة والسلام حتى اذا جاؤوها رفيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وفتح عطف بالواو لانه ما تفتح بمجرد ما يسيئون او تكون مفتوحة من قبل مثل النار والعياذ بالله وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابهم على طول اما الجنة فهي غالية ورفيعة يأتون اليها زمرا لكن لا يدخلونها الا باستفتاح وشفاعة ومن الذي يقوم بهذا هو محمد صلى الله عليه وسلم بشرفه عند الله وفضله على غيره من النبيين فهو افضل الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام الثالثة من الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في اهل الجنة بان يرفع الله منازلهم ودرجاتهم اشفع فيه اناس في ان يرفع الله درجاتهم في الجنة بدرجات تكون ارفع من الدرجات التي استحقوها باعمالهم فيتبع النبي صلى الله عليه وسلم في رفعة درجاته فيرفعهم الله شفاعته صلى الله عليه وسلم شفاعة الرابعة شفاعة في اهل الكبائر من المؤمنين لمن استحق دخول النار ان لا يدخلها. وفي من دخلها ان يخرج منها وهذه هي محط الخلاف بين الفرق سامية الخوارج والجهمية واضرارهم انكروها وقالوا من دخل النار لا يخرج منه حكموا على انفسهم والعياذ بالله انهم لا يخرجون من النار. لانهم اهل كبائرهم فهي موبقة والعياذ بالله فانكروا الشفاعة وقالوا من دخل النار لا يخرج منه هذه هي محصل الخلاف اهل السنة والجماعة اثبتوها كما جاءت. واعتقدوها فيجب على المسلم ان يعتقد وان يؤمن بها وان يسأل الله جل وعلا ان يشفع فيه نبيه صلى الله عليه وسلم وانبياء يسأل الله الشفاعة انه بحاجة الى ذلك كفاءها الخامسة ايضا هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته في عمه ابي طالب ابو طالب مات على الشرك وعلى دين المشركين على دين عبد المطلب على دين ابيه عبد المطلب المشرك قال هو على ملة عبد المطلب. ومات على ذلك قال من اهل النار الخالدين فيها ولكن الله جل وعلا يشفع رسوله صلى الله عليه وسلم في تخفيف في تخفيف العذاب عنها فيكون في ضحواح منا ما يرى ان احدا اشد منه عذابا مع انه من اهون اهل النار عذابه والعياذ بالله يوضع في اطبخيه جمرتان يغلي منهما دماغه ما يرى ان احدا اشد عذابا منه مع انه هو اهون اهل النار عذابا هذه هذا مدمن الشباب استطاع في اهل الكبائر هذه مشتركة كما ذكرنا الملائكة يشفعون والانبياء يشفعون والاولياء والصالحون يشفعون والافرار الذين ماتوا صغارا يشفعون لابائهم هذا كفاءة مشتركة لكن كما سبق لابد من الشرطين الاذن من الله جل وعلا وكوني مشفوع به ممن يرضى الله قوله وامنهم هذا ملخص ما يدور حول الشفاعة. نعم والايمان الذي اخذه الله تعالى من ادم ميثاق الذي اخذه الله من ادم وذريته ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهو العهد كما جاء في الحديث ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله جل وعلا استخرج ذرية ادم من ظهره امثال الذر واشهدهم على انفسهم في الوحدانية واخذ عليهم الميثاق الا ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا جاء به الحديث فنحن نؤمن بهذا ان الله استخرج ذرية ادم امثال الذر من من ظهره عليه الصلاة والسلام ثم اشهدهم على وحدانيته وعلى ان يعبدوه ولا يشركوا به نحن نؤمن بهذا كما جاء في ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا العهد والميثاق لابد معه من ارسال الرسل ما يكفي وحده لذلك ارسل الله لو كان هذا يكفي وحده ما ارسل الله لكن ارسل الرسل لتذكر به لتذكر به وتدعو الناس اليه ارسل الله الرسل وانزل الكتب لتذكر بهذا العهد والميثاق لانه لا يكفي حجة على الناس يوم القيامة واما قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فهم بعض المفسرين ان هذا هو العهد الذي اخذه الله على ذرية ادم وهو الميثاق وليس كذلك هذا شيء وذاك شيء اخر الله جل وعلا يقول واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ولم يقل من ظهر ادم لم يقل من ظهر ادم ذريتها واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى قال العلماء ومعنى ذلك الفطرة التي فطرهم الله عليها. والايات الكونية التي نصبها الله له يعرفون بها ربه الفطرة التي فطرهم الله عليها ان الله فطرهم على التوحيد والاسلام فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وهي دين الاسلام. دين التوحيد الاسلام يعني التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. عبادة الله وحده لا شريك له هذا هو الدين الدين القيم فطرة الله التي فطر الناس عليها ومع هذا نصب الادلة على ربوبيته بما يشاهدونه في انفسهم من خلقهم العجيب وما فيهم من الايات ففي خلق الانسان وتراكيبه من الايات العجيبة التي تدل على الخالق سبحانه وتعالى فكذلك ما نصبه امامهم من السماوات والارض والمخلوقات تدل على الخالق سبحانه وتعالى وعلى ان هذه المخلوقات لابد لها من خالق لم توجد صدفة او توجد بدون خالف ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض الا يوقنوا والشاعر يقول فيا عجبا كيف يوصل الى ام كيف يجحده الجاهل وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد بكل شيء كل ما امامك يشهد بوحدانية الله سبحانه وتعالى وانه لا شريك له لم يشاركه احد في خلق هذه المخلوقات ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. ولو اجتمعوا لهم لم لم يخلق هذا الخلق احد غير الله سبحانه وتعالى فلماذا يعبد معه غيره لماذا؟ يعبد معه غيره سبحانه وتعالى. ممن لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يملك لنفسه فضلا عن غيره لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله هذا معنى الاية واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم قادة الفطرة وشهادة الكائنات على وحدانية الله سبحانه وتعالى فليس لاحد ان يعتذر يوم القيامة ويقول انا كنا عن هذا غافلين تغفل عن خلقك وخلق السماوات وخلق الارض امامك وتأخر عنك فهيمة مثل البهيمة ما تدري وين تساق ولا اين تذهب او يحتج بالتقليد انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعده يحتجون بالتقليد هذا ما ما يصلح ما يصلح حجة امام البراهين القاطعة تقليد ويصلح امام البراهين القاطعة. والادلة الشاسعة هذا معنى في في الحديث هو في الاية هذا شيء وهذا شيء نعم وقد علم الله تعالى بما لم يجد عدد من يذكر الجنة وعدم من ينزل النار سنة واحدة هذا وما بعده من الكلمات التي ذكرها الشيخ رحمه الله كلها في موضوع القضاء والقدر موضوع القضاء والقدر والقضاء والقدر الايمان بالقضاء والقدر هو احد اركان الايمان الشرك كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر هذا دليل من السنة على الايمان بالقدر وانه من اركان الايمان وفي القرآن قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناهم بقدر وخلق كل شيء فقدره تقديرا ليس هناك شيء بدون تقديم دون قدر سابق كيف يحدث قبة او شيء خلق او لا كل شيء يحدث فانه مقدر ومكتوب والايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربع درجات نلخصها لكم بما يلي اولا الايمان بعلم الله الشامل المحيط لكل شيء ان الله علم الاشياء في الاجل علم ما كان وما يكون سبحانه وتعالى هذه المرتبة الاولى ان تؤمن ان الله يعلم كل شيء مما كان وما يكون في المستقبل وما لم يكن لو كان كيف يكون لا يخفى على علمه شيء سبحانه وتعالى هذه المرتبة الاولى المرتبة الثانية ان الله جل وعلا كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلايا بعد ان علمها سبحانه كتب في اللوح المحفوظ فهو الكتابة العامة الشاملة لكل شيء في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة كله مكتوب في اللوح المحفوظ كله مكتوب في اللوح المحكوم ليس هناك شيء يحدث الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة مركبة المشيئة انه لا يكون في هذا الكون شيء الا بارادة الله ومشيئته مما هو في اللوح المحفوظ وفي علمه سبحانه وتعالى لا يحدث شيء بدون ارادته ولا يكون في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى ان الله يفعل ما يريد ان الله يفعل ما يشاء فما يكون في هذا الكون من موت وحياة وغنى وفقر حكم وجد وايمانا وكفر وطاعة ومعصية كل ذلك كل ذلك شاءه الله واراده سبحانه وتعالى جاء الخير وساء الشر. شاء الكفر وشاء الايمان فشاء دخل بمشيئته كل شيء ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ففي هذه الشاملة المرتبة الرابعة مرتبة الخلق والايجاد. اذا شاءه اراد واراده فانه يوجد فيخلق يوجد ويخلق بعد ما يشاءه الله سبحانه وتعالى فما من شيء الا وهو داخل في هذا. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل فلا له الخلق والامر قال الله جل وعلا ما اصاب من مصيبة الا في كتاب من قبل ان نقرأه ما اصاب من مصيبة الا في كتاب هذا دليل على ان كل ما يحدث فانه مكتوب في اللوح المحفوظ بفضل ان نبرأها هذا دليل على مرتبة الخلق الا في كتاب هذا دليل على مرتبة الكتابة من قبل ان نبرأها هذا دليل على مرتبة الخلق البرأ معناه فرض ان ذلك على الله يسير وادلة العلم ان الله عالم بكل شيء احاط بكل شيء علما ادلة كثيرة مرتبة العلم ومرتبة الكتابة هذا دلت عليه الايات والاحاديث وان كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ مرتبة الخلق الله خالق كل شيء مرتبة المشيئة ان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء فعال لما يريد انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له قم فيكون فلابد من الايمان في هذه المراتب كلها. فمن نقص شيئا منها لم يكن مؤمنا بالقضاء والقدر لو جحد مرتبة العلم كفر لو جحد الكتابة في اللوح المحفوظ شهر لو جحد مشيئة الله وارادته للاشياء فقط لو سحب ان الله خالق كل شيء كل شيء كل شيء فانه بخلقه سبحانه فانه نعم قال تعالى فيما لم يزد عددا من ومن ذلك من يدخل الجنة ويدخل النار علمهم الله سبحانه وتعالى قبل خلقهم وقبل وجودهم. بعلمه الازلي نعم وعدد من يكتب النار سنة واحدة فلا تزال بذلك العدم ولا ينقص منه فقدره الله جل وعلا فانه لا يزاد فيه ولا ولا ينقص منه لذلك انه يعلم اهل الجنة واهل النار ويعلم ما هم عاملون نؤمن بذلك ونتجه الى العمل على الواجب علينا. الواجب علينا ان نتجه الى العمل لا نتناقش في القضاء والقدر وكيف كان كذا وكيف وكيف كيف يعذب على شيء قد قدمه الى اخر ما ما يقولون من الهذيانات واشغال الوقت والاعتراظ على الله سبحانه وتعالى الواجب عليك ان تتجه الى العمل وان تعمل الطاعات وتترك المعاصي. لانك تقدر على ذلك عندك امكانية عنده قدرة وعندك معرفة بالامور ومعرفة الظاهر والنافع فلماذا تترك العمل وتتجه الى سر الله في خلقه؟ ويتنافس في القضاء والقسط وتخاصم الرب سبحانه وتعالى ليس هذا شأن العبد يعني العبد انه يعمل لنفسه ولهذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بان ما منهم من احد الا وهو مكتوب مقعده من الجنة او مقعده من النار قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا ونترك العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانزل الله تعالى فاما من اعطى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى فقد هنا العبد نفسه ما يشقى واما يتعبون هو السبب واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعمل فصار المطلوب منا العمل العمل الصالح وترك العمل السيء والا نشتغل بالقضاء والقدر والسؤالات هذا لا ننتهي فيه الى غاية لانه من سر الله سبحانه وتعالى لسنا مكلفين بالبحث في هذا نحن مكلفون بالعمل ونحن نقدر على العمل عندنا امكانية وعندنا وقت وقد مكننا الله جل وعلا من العمل وبين لنا الخير والشر فليس لنا عذر يحتجز بالقضاء والقدر هذا ما هو بعده وليس اعمالنا وليس تصرفاتنا. الموت في هذا يقعون في مشاكل بسبب دخولهم في اشياء ليست من اختصاصه يقول جزانا الله كاتب لي اني من اهل الجنة انا من اهل الجنة وان كان من اهل النار ولا يعمل ولا يسوي شيء قبل الجنة وانت ما تعمل اطلع من الدار قلت لا تترك اعمال النار مو بصحيح بس فهذا انت لا تطرده في نفسك هل تقعد في بيتك وتترك اه طلب الرزق؟ وتقول لي رزق يكسر الباب ويفهم يموت جوع لو جلست ببيتك ولا عندك موارد ولا شيء اخرج لتسعة وتطرق تطلب الكف البهايم يا اخي البهايم ما هي بهايم ما تقعد في اوكارها تخرج تصوم بالرزق او انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما ينقص الطير تغدوا شف قال تغدو فيما يعني جياع تغدو يعني في اول الصباح يعني جياع تطلب الرزق وتروحوا يعني ترجع في المساء بطانا يعني شبعانة بسبب ماذا يعني؟ جلست في اوكارها وبيوتها وشبعت لا ذهبت لان ما قدر على الله على طلب الرزق وعلى فعل الاسباب وهي بهائم حيوانات انت رجل عون ما تجلس وتترك الرزق كانت من ان يسمع انا بشبع لا ما كتبت تشبه وتسجن الذي اتباعك يا استاذ انت اعمل اذا ما عملت جاك الا ينفع هذا القول خير لو جاء واحد وضرب ولا سرق ماله يقول هذا قضى وقدر وتركه ولا تروح تشتكي تشتكي وتطالب وتخاصم يعني تعلم انه معتد ولا له حجة للقضاء والقدر لو ضربت احد ضربته ما تقول هذا قضاء وقدر اطلب القصاص انتقم لنفسك ولا تحتجب فلماذا تحتج بالقضاء والقدر في الاعمال الصالحة وتحصد به على الكفر والمعاصي ولا تحتج به على الامور العادية التي انت تمارسها لا وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه نعم علم اعمالهم وافعالهم للاسف يلا فكل ميسر لما خلق له نعم فعلنا من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره واما من بقي لو استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى الامور باسبابها وجعل لها اسبابا اذا اتخذت هذه الاسباب قفلت النتيجة باذن الله فاذا تركت هذه الاسباب ما في مثله. نعم والاعمال لو جلست ولا تزوجت وقلت ان كان الله قاتل لي ذرية تبي تجيب بمعيار وبنات بدون قضاء وقدر ولا تزوج اعمل الاسباب تزوج واعمل السبب. نعم. الاسباب تزوج واعمل السبب. نعم هذا كثير كثير جدا لا والاعمال بالخواتيم. نعم كان ما يغتر بعمل هذا لا يحكم لنفسه بالتزكية النجاة من النار ولو كان من اصلح للصالحين بل يخاف من سوء العاقبة ولا يحكم على الناس بانهم من اهل النار بموجب افعالهم لانه لا يدري ماذا يختم نعم وذلك يوضحه قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. يعني من ويكون علقة مثل ذلك يعني ذنب يتحول المني الى دم يعني قضية ثم يكون مضغة مثل ذلك يعني تحول الدم الى الى لحم الى لحم وعظام عروق ومفاصل سمع وبصر الى اخره ثم يرسل اليه الملك وهو في بطن امه. فينفخ فيه الروح ينفخ فيه الروح ويحيى هذا الجسم الذي بني وتكون تنفخ فيه الرقى يحيى ويتحرك ويؤمر باربع كلمات لكسب رزقه واجله وشقي او سعيد هذي كتابة خاصة معقولة من الكتابة العامة في اللفظ المحفوظ سابقة للاخت المحفوظ كشقي او سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار يعني يرتد عن دين الاسلام في اخر لحظة ويموت. على الكفر تضيع اعماله التي عملها كلها لان الردة تخبط الاعمال جميعا. طول العمر اعمال صالحة الردة تقضي عليها نهائيا ولا وصلته لحفظ عنهم ما كانوا يعملون ومن يرتبط منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. الانسان يخاف من سوء الخاتمة ولا يوجد في نفسه وكذلك لا يحكم على الاخرين بانهم من اهل النار وان عملوا ما عملوا لانه ما يدري ماذا لكن لكن يعتقد ان اهل الكفر في النار واهل الشرك في النار من غير تعليم لشخص لانهم اهل النار لانه ما يدري ما يختم له ربما يعيش على الفقر والشرك وقبائح الاعمال ثم يتوب في اخر لحظة يتوب الله عليه ويدخل الجنة والتوبة تجب ما قبله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قدموا فاذا مات قبل فاذا تاب الى الله قبل الغرغرة قبل ان تبلغ الروح تاب الله عليه وان كانت نموه عواو كفر وشرك وقتل وغير ذلك يتوب الله عليه يختم له بالخير الاعمال بالخواتيم فهل الانسان انه يسأل الله الثبات لكن من رحمة الله جل وعلا ولطفه بعباده ان من عاش على الخير انه يختم له بالخير فمن عاش على الشر فانه حري ان يختم له بالشر ويموت على ذلك من عاش على شيء بات عليه فالانسان يعمل الاسباب ويحسن الظن يحسن الظن بالله عز وجل وهذا كما سبق انه ما يحتج بالخاتمة ويترك العمل عرفتك في في الخاتمة ويترك العمل ولنا علاقاته الان يعني ما يخالف وسويا لابي لكن اتوب عند الموت هذا غرور والعياذ بالله اول شيء وانت ما تدري متى تموت؟ ربما تموت وانت ما بعد وثانيا لا تدري هل يقبل الله توبتك او لا يقبلها لها شروط معايير اه صادقة لا بد من توفرها فانت لا تزكي نفسك ولا تهمل متأجل الاعمال وتسوق وتحوش الغرفة وتصوت العمر وانت على غير عمل صالح. نعم تستعيذ من شهد من قضاء الله. نعم. والتقي من سمي لقضاء الله. لكنها العمل ما ما يشفع بقضاء الله فقط وقدر الله وانما يشقى بعمله الذي قدره الله له نعم القدم قوله تعالى لاحظوا هالكلمة عظيمة هذي سر الله سر لا سر الله عز وجل مهما حاولت التفتيش في القضاء والقدر والسؤالات لا تكلف نفسك ايش تبي تؤمن بالقضاء والقدر وتعمل بالاعمال الصالحة وتجنب الاعمال السيئة اما انك تبحث عن تفاصيل القدر وكيف كذا هذا فله من شأنه ولكن امس الاعمال فاعمل نعم لم يصطلح على ذلك ملك مقرب ولا نبي نعم هذا القضاء والقدر هذا من يعني الله جل وعلا وهو من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فالملائكة ولا الانبياء ولا ما يعلمون افضل الرسل يقول ولو كنت اعلم الغيب فاستكثرت من ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وان الحرمان رحمه الله كلام عظيم هذا تعمق في البحث في القضاء والقدر ومسائل القضاء والقدر اشغال الوقت والنفس والقلب مما يورث الشكوك ويخذل عن العمل كل هذا من من اللائحة ومن الخذلان والعياذ بالله اذا خذل الله العبد شغله بهذه الامور فاذا اكرم الله العبد شغله بطاعته واغتنام وقته نعم نحن لنا حدود ما نتعدى حدها الله سبحانه وتعالى والله ما كلفنا بالبحث بالقضاء والقدر لكن سلفنا باعتقاد ذلك نعتقده اما البحث فيه وتفاصيله ولماذا هذا لم يكلفنا الله به نعم فانحدرت كل الحالة من ذلك نظرا وذكرا ووسة نعم الحذر من هذه الامور النظر في هذه الامور التفكير فيها والوسوسة وهي التردد والشك والعياذ بالله اترك هذه الامور. شد هذا الباب اصلا باب القضاء والقدر تؤمن به كما جاء وتتجه الى العمل الصالح هذا هو المطلوب منه نعم فان الله فان الله تعالى فرعون القدر على انامه هذا تأثير سر الله معناه قضى قوى الله هذه المعلومات عن خلقه لانهم لا مصلحة لهم فيه هذه من شأن الله جل وعلا نعم فنتاهم عن مرادك عن مران القدر انهم تبحثون فيهم النبي صلى الله عليه وسلم غضب لما رأى اصحابه تساءلون في هذا قال ابي هذا امرتم ام لهذا خلقتم انكر عليهم صلى الله عليه وسلم ايظا عليه نعم كما قال تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل لا تسأل الله وتناقش الله جل وعلا عن افعاله وعن قضائه وقدره تأدب مع الله لانك عبد لا تدخل في شؤون الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل انه جل وعلا لا يفعل شيء الا لحكمة لكن تخفى الحكمة تخفى علينا قد تظهر وقد تخفى لا يعمل اشياء ابدا نؤمن بهذا ان الله لا يعمل شيئا ابدا ابدا وانما يعمل الاشياء لفتنة سواء ظهرت لنا او لم تظهر لنا نعم يا رب الله تعالى صار علم القدر عن امامه. نعم. ونهاهم عن مراده كما قال تعالى في كتابه ان اسأل عما يفعل وهم يسألون انت مسؤول عن عملك شف لا انت لست مسؤول عن اعمال الله جل وعلا انت مسؤول عن عملك وهم يسألون فانت اعتن بعملك لانك ستسأل عنه يوم القيامة انت تعتني بما انت مسؤول عنه اما افعال الله وقضاء الله وقدره فهذا لفظ ليس لك مصلحة في الدخول فيه عليك الايمان به واعتقادك وانه من توحيد الربوبية هذا من توحيد الربوبية من افعال الله سبحانه وتعالى اما تدخل مع الله في نقاش وفي في اقوال باردة واعتراضات فهذا ليس من مصلحتك ولا هو من شأنك ولست مأمورا به ولا مكلفا به نعم تسليم الواجب على العبد التسليم لله جل وعلا الواجب على العبد التسليم ولا وش معنى انه حافظ امر مستسلم لله جل وعلا ولو لم يظهر له المعنى او الحكمة ما دام صح عن الله او عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصلي نعم فمن سأل بما فعل فقد رد حكما من سأل بما فعل الله كذا بما قدر الله كذا وكذا وكيف يقدم كذا وكذا قد رد حكم الكتاب لان الكتاب يقول لا يسأل عما يفعل نعم فمن رد حكم الكتاب كان من الكافرين من رد حكم الكتاب والقرآن والسنة اعترض على ذلك وذهب الى العقل والتفكير صار من الكافرين ان الايمان بالكتاب الايمان بالرسول وركنان هما ركنان من اركان الايمان الله عز وجل. نعم هذا سنة ما يحتاج اليه من ومنور قلبه باذن الله تعالى نعم في امور القضاء والقدر انك تؤمن بالقضاء والقدر بمراتبه الاربع التي جاءت في الكتاب والسنة تفاصيلها فلا تدخل في في المناقشات والاعتراظات والاشكالات بل فاتجه الى العمل الصالح ففعل الاسباب الواقية هذا هو شأنك وهذا عملك نعم فهي درجة الراشدين في العلم. نعم. الراسخون يعني الثابتون في العلم الذين عندهم علم راسخ وليس عندهم شكوك ولا جهل يؤمنون بالقضاء والقدر ويعملون الاعمال الصالحة ويتركون الاعمال السيئة ولا يتدخلون مع الله في سر من اسراره سبحانه وتعالى ويناقشون الله ويعترظون على الله هذا شأن الراسخين في العلم اما الجهال واما اهل الزيغ فهم يدخلون مع الله في خصومات اه ومجادلات في القضاء والقدر نعم ان العلم المال فتحي مولود علم علمان علم استأثر الله به لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى هو علم الغيب وعلم في الخلق موجود علمهم الله اياه وهو ما لهم فيه مصلحة ما لهم فيه مصلحة علمهم الله اياه بما انزل من الكتاب وارسل الرسول تعلمهم الكتاب والحكمة كتاب القرآن والحكمة السنة وقيل الحكمة الفقه في دين الله عز وجل الله علمنا ما نحتاجه اليه الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا ويعلمكم ما لم تكونوا فاعلمون يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فالانكار العلم المولود دار العلم الموجود كفر دار الشرع وما فيه من العلم فالامر والنهي والاخبار عن الماظي والمستقبل انكار ذلك كفر نعم واستيعاب العلم وادعاء للغير كفر ان الله جل وعلا يقول لا يعلم من في السماوات قل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله واكمل الخلق عليه الصلاة والسلام يقول ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير قل لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام الا ما علمه الله ولا يحيطون بشيء من علمه الا هذي ما شاء فهو يعلمهم ما يحتاجون اليه وما فيه منفعة نعم ولا وكم في طلب العلم ما يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود الذي هو علم الكتاب والسنة وترك طلب العلم المفقود وهو علم الغير. العقيد منت المال. ما انت بمدرسته ولا عالمه لانهم من خصائص الله جل وعلا الا تبحث عنها الرسول يقول لو كنت اعلم الغيب ما كان يعلم الغيب عليه الصلاة فكيف انت تبي تعلم الغيب نعم. فمن ادعى علم الغيب فهو كافر هل الذين يمنعون صلى الله عليه وسلم اولا من عن الحوض اهل الردة كذلك اهل البدع المكفرة كده ايه المكفرة؟ لانها بدعة البدع المكفرة نحن في بعض كتب الجمعة في الحديث فثلاثة ما احدثوه هم لا يزالون مرتدين على ان هذا باهل جدة واهل الكفر الفرق التي الثالثة التي التي مفارقتها كفر هؤلاء يصرخون عن الحوض وان كانوا يدعون انهم من امتي محمد صلى الله عليه وسلم قبل الجمعة ايضا قال وان الله خلق السراء ولم يرد ولم يضمنوا عبادي الكفر وخلق الخير وامر به او لم يرد هذا ضلال والعياذ بالله وخلق السمع واراد السمع وخلقه لحكمة لو ترك كلمة ولن يريدوا ترى الكلام سليم قالوا لم يرده لعل هذه سبق اللسان او جهل منه واجب الحذر من مثل هذا الكلام ما في شي في الكون ما اراده الله جل وعلا نعم وهل يقل هذا الدعاء اللهم ان كنت كتبتني بعد ما ما ادري ما اعلم لكن يدعو الله ان من السعداء تجعله من اهل الجنة ومن اهل الخير يقول ان كتبت الا اذا صح به الحديث انا ما ادري هل يتم الدعاء اللهم لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك النكتة لم يرفع هذا الدعاء قبل الدعاء عليه المشايخ اكثر من لا يجوز يسألك اللطف في الخوارج هذا طيب لكن لا اسألك رد القضاء هل يجوز قول القائل هذا الامر حدث ضد لا ما يجوز هذا فهو شيء صدق كمقدم لكن ان كان فصل للصدفة بالنسبة له خوف وما ظن هذا ولا توقع وهو صفة بالنسبة له هو لا بأس اما ان كان انه صدفة ولم يقدر ولم بسم الله كفر طهر بالقضاء والقدر لكن ما اظن المؤمن يقصد على بالمعنى الاول انه فبالنسبة له سمعتني او سيلقى هذا الشهر او يرى هذا الشيء فبالنسبة له هو فكن خير من الف ميعاد او هو من هذا النوع يعني مفاجأة المفاجأة قد تكون احسن من الميعاد الليبي باين عليه من قبر. نعم فك الصدفة هذه حكمة خير للميعاد. نعم امام الدولة ورد ان الحوض انه يخرج فيه ما هو واجب لكن فيه نهر قال نهر ما يقال وادي نهر في الجنة الله وصف بانها تجري من تحتها الانهار ولم يصل الاودية الله تعالى بالاجابة هذا نعم الله كتب التوراة في كتب الثورات وخلق ادم نعم الدعاء يرد القدر وهل سؤال من الاسباب اذا قدر الله ان هذا العبد يدعو نفعه بالدعاء فرض عنه المكروه صرف عنه الشر الى الله سبحانه فمن مراد بقول الله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث واصرف عني شر ما قضيت نعم يسأل الله عز وجل انه يهديه يهديه بس واهديه الى الحق والى بداية ففعل الطاعة نعم وان يصرف عنه شر القضاء يصرف من الاعمال السيئة والكفر والنفاق من الخير نعم ذكر ابن ابي العلم رحمه الله تعالى عن الشفاعة ساعة الرسول صلى الله عليه وسلم في اهل الكباتن منه اربع مرات كيف تكون هذه الجماعة ما عنده نظافة تكررها او هذا الله اعلم به انما نثبتها نحن نثبتها ونؤمن بها اما عدد المرات التي هذا يحتاج الى دليل. نعم شفاعتهم دون نعم يبي الحذر من من هذه تشوفه والشفاعة ان كان قصدهم شفاعة الموتى واهل القبور هذي منفية يجب يجب انكارها وانكار كتابتها في الصحف اما ان كان مراد الشفاعة التي هي الشفاعة الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة فهذه انكار هذا الحاد اذ في دين الله فلا يجوز انكارها ويجب الرد على من نفاها هذا فيه تفصيل والشفاهة في عرف الناس الان اصبح الغالب الناس اصبح المراد منها شفاعة الموتى والاضرحة والى اخره كاهل الجاهلية الذين يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم فيقولون هؤلاء سفهاءنا شفاء منه فمن كسبها واثبتها يجب الرد عليه. يجب انكارها بل هناك قدر معظم. ومن اوكر الشفاعة الثابتة يجب الرد عليه هل هناك اثر معلق علق فعلى كل شيء لكن لا قد يكون هناك قدر مرتب على سبب. قدر مرتب على سبب ان وجد السبب وجد المقدر وان لم يوجد السبب لم هل يقال ان الله عز وجل علم فعل العبد وها هو قائل من اهل الجنة او نار فقرر عليه ذلك لا شك ان الله علم هذا وقدره علم هذا وقدره فهذا من شأنه سبحانه وتعالى اما العبد فانه مأمور به فعل الاسباب الواقية والاعمال الصالحة وترك الاعمال السيئة نعم والانسان لا يعذب على قدر الله وعلى ان الله علم كذا وكذا ما يعذب على هذا انما يعذب على عمله هو تصرفه هو نعم قال الله تعالى القضاء والقدر حجة ونفسي الناس متروكين ولا يجيهم ما نزل اليهم كتاب ولا ارسل اليهم رسول ويقال انهم حسب القسمة السابقة لا غير هذا غير وارد وغير جائز وغير ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب وامر بالطاولة عن الماء مع انه قدر المقادير وقضى سبحانه وتعالى. نعم يقول الله فلا تعارض بين القدر والشرع لا تعارض بين القدر وبين الشرع نعم القدر من شأن الله والشرع هذا امر به العباد يعملون به نعم يقول الله تعالى فاصبر على ما يقولون قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آلات الليل واطراف النهار لعلك ترضى يرضيك الله رضي الله عنهم وروعا من الجزاء الصالح والنعيم مهما ترضى به عن الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم فهذا دليل الاية دليل على انه ما فيه جزاء صالح الا بالعمل سبح بحمد ربك واصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروب ومن اناء الليل نسبح واطراف النهار لعلك ترضى هذا هو المسبب والهواء والذي قبل كله اسباب ولا شيء الا باسباب يلا سنوات ودخلت المسجد ولكني صليت وقول اماما من المغرب فذكرت ذلك في الركعة الثالثة ولكني فاستمرت لقيت فلما انتهيت والصلاة صليتم مرة اخرى عملك هذا غلط الواجب انك لما علمت انك ما صليته المغرب سنة الفقراء بقراصه وخليت الناس يصلون لانفسهم الامام فانشروا صلي المغرب اولا قوم تصلي العشاء لكن لما مر الامر وفعلت هذا عن جهل واتوا الصلاة صحيحة ان شاء الله وصلاة المأموم صحيحة لانهم ما دروا عنها. نعم فيتعاون مع النقل الثقيل فقد يكون انك اذا ذكرت وانتم الصلاة والوقت واسع تسميها نافلة وتكملها فاذا سلمت قمت يصلي المغرب صلي بعدها العشاء نعم الاخ الكريم لا يتعارض مع النقل الصحيح امامنا الاخ الكريم عن السلم العقل السليم اللي ما فيه الم ما في خلل هذا العقد الصريح الذي ما في السلف عقل انتهى بخلاف عقول اهل الضلال واهل الكفر واهل هذه عقولهم مختلة مختلة لذلك قال الله لا يعقلون لا يعقلون لا يفقهون لانهم ما ارادوا ولا ارادوا العصر ولا افعل لكلام الله سبحانه وتعالى عارضوا فالله جل وعلا حرمهم منه من العقل وحرمهم من العمل الصالح بسبب اعراضهم وتكبرهم على ايات الله سبحانه وتعالى ومر عليها وفات عنها صيام رمضانين قبل ستة عشر سنة ولو تقدمنا والان تسأل ماذا عنك عليها امران اولا القضاء لابد من القضاء وثانيا عليها اطعام ينعم كل يوم عن كل يوم تخرج كيلو ونصف في كثير من الفقراء وان جمعت الجميع فدفعتها لفقير واحد او بيت واحد دفعة واحدة فلا بأس بذلك بلغت زوجتي طلقة واحدة وهي نداء فهل يسع الصلاة الله جمهور يقع عندهم الطلاق ولو كان في الحقيقة ولو كان الانسان غضبان الا اذا كان غضبه ازال شعوره اذا بلغ في الغضب مرحلة ازالت شهوره ما يدري ماذا قال هذا لا يقع لا طلاق في اغلاق فاذا كان ما هو شعور تصور ما يقول فلو كان عنده شيء من الغضب يقع طلاقك نعم وماذا يلزمني نمرتان؟ وما هي كيفية فكانت طلقة واحدة ولم يسبقها ما يكملها ثلاثا وهي لا زالت في العدة الا اذا كانت هذه الطلقة على عوظ يعني اخذت منها عوظ تعطيني كذا واطلقها طلقتها طلقة واحدة هذي ما ما فيها رجاء فبعقد جديد اذا لم تكن هذه الطلقة اخر ثلاث. نعم يقول اذا كنت دائما وعلي زكاة لم اجدها فهل يعتبر صدقة بصدقة ام بركة؟ لا ما تعتبر زكاة لان الصدقة تتطوع لا تكفي عن زكاة الفريضة فلابد من احقاء الزكاة التي في ذمتك واخراجها على الفور صدقة التطوع هذي لها شأن اخر تؤجر عليها. نعم ان شاء الله ما ادرك الرجل لان من نوى نافلة لا تجزئ عن الفريضة نوعناها في هذا عون في جميع العبادات من نوى نافلة لم تجزئه عن الفريضة خلاف العبد من نوى فريضة التشجيع عن النافلة اذا نوى؟ نعم كان سلم على الامام وادرك الركعة الاخيرة من صلاة العصر وبعد ان سلم الامام قام سلام ولكن من اول هذا الركعة الثالثة فما حكم البلاغ صلاته صحيحة ولكن التشهد الذي اخره عن مكانه الواجب انه يجلس بعد الركعة ثانية بعد السلام اذا قام وجاب الركعة الثانية بعد السلام يجلس ثم يقوم ويأتي بالركعتين هذا محل الكتاب وهو نقله من مكانه جعله بعد ثلاث ركعات شو هي المحل ترك التشهد الاول ان ذكر من ذكر وهو في الصلاة او بعد صلاة اليتيم يسجد سجدتين للساعة وان طال الفصل صلاته صحيحة ويسقط عنه سجود الثوب النسيان نعم قال صلى الله عليه وسلم والذي والله الذي لا اله غيره احدكم لا يعمل حتى ما يكون بينهم نهاية الحديث قال ان هذا ينطبق على من يعمل ام ظالما امام النادي اليه هل هذا في الحديث ارجو بهذا عام الحديث عام لكن يدخل في هذا يدخل في هذا من باب اولى. الذي يعمل الرياء قد جاء في بعض رواية الحديث فيما يظهر للناس العمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس ولكن هذا لا يمنع ايضا ان ان يدخل فيه لا يعمل رياء وختم له بخاتمة السوء لان لان الردة تحبط الاعمال والعياذ بالله ولو كانت يوم يأتيها اعمال صالحة ومستقيمة الردة تقضي على نعم فما حكم طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يوم كان حي ما في بأس لان معنى طلب الشفاعة من الحي طلب الدعاء. يطلب منه الدعاء وهو حي عليه الصلاة والسلام اما بعد موته فلا يطلب منه شيء شفاعة ولا اي شيء ما يطلب من الاموات شيء لا الانبياء ولا غيرهم من طلب منهم شيئا وهم اموات فان هذا شرك بالله شرك اكبر جعل طهارة ان اخلع الجثة ان اتوضأ المسلم ها على طهارة وانتقضت هذه الطهارة. نعم. ان ابلغ الكف ام اتوضأ مخير كيف تخلع الخف وتغسل الرجلين وان شئت ان تمسح على الخفين اذا كانت توفر فيها الشروط المعروفة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين هذه الفرقة هذا تابع لما سبق الان للقضاء والقدر سبق ان للمراكز الايمان كتب اللوح المحفوظ فلما علم كل شيء كتب ذلك شرح المحفوظ ذلك ان الله خلق الخلق قال له هذا الحديث ان اول ما خلق الله وخلق قال له قال ما عرفتم ما هو كائن الى يوم القيامة فترى القلم بفضل الله الى يوم القيامة كان في اللوح المحفوظ وهو مخلوق من مخلوق الله لا يعلم بالله سبحانه وتعالى موضع الكتابة فهو شناهو كتب الله به سماه حسام كذلك على الله ان يسير عنده هو الكتاب الذي هو الموت المحفوق اخي محفوظ مكتوب فيه ما هو شأن الا يعلم كيفية القلم هذا النوع من الله سبحانه هذا لكنهما مخلوقان عز وجل نؤمن بذلك هذا قال نؤمن باللوح والقلم فبما فيه قدره هذا الثانية مراتب بان القضاء والقدر بالكتابة في اللوح المحفوظ التي كتبها الله المحفوظ لا احد يقدر على تغييرها لو اجتمع الخلق على ان يغيروا شيئا قد كتبه الله انه دائم لم يكن لابد ان يكون فلو اجتمعوا على ان يوجدوا شيئا لم يكتبه الله في اللوح المحفوظ لم يكذب فجاء ذلك في حديث ابن بس لما قال له النبي واعلم الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك فلو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام يشهد الصحف فلا تغيير ولا تدبير لما كتبه الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ نعم هذا من الامام بالصلاة والقدر اعلم هل هذا هو معنى الايمان بالقضاء والقدر فاعلم انه لن يصيبك كما كتبه الله عليه فما اصابك لم يكن ليخطئك فما اخطأك لم يكن هذا هو باب المنبر سوف تعلم كما اصابت لم يكن ليخطئه فما اخطاك لم يكن فقابلت مصيبة او او ما تسعى فاعلم ان هذا مكشوف في النص المحفوظ لا تغيير فيه ولا تمثيل ولابد ان صلى بذلك عن الجدع والسفر الله عز وجل فما اخطأك لم يكن ليصيبك لو طلبت الشيء قد حرصت عليه تفضل تقوله لم يكتب لك ولن تحصل عليه ابدا فاذا فعلتم الشباب والمتعد ولا شيء ترضى وتصلي الا ويكون عندك الحوادث وعموم صلى الله عليه وسلم يقول على ما ينفعك واستعن بالله اين اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا قال كذا وكذا قدر الله وما شاء فعل قدر الله وما شاء فعل الا لو تفتح عمل الشيطان فاذا عملت هذا هان عليك الامر الم يحصل منه جزع ولا يحصل منه الامور بيد الله سبحانه نعم ان تفعل الاسباب او بتحرص على ما ينفعه صلاة العيد بيد الله عز وجل ما يكون فلا تجد مغفرة فكنا الحيرة لانك لا تحصل على ما لو حصلت عليه يكون فهو يعلم ان لا يفعل ابدا في القرآن صلى الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قل لن يصيبنا الا ما كتب الله له هو مولانا جعل الله ويقول ردا على الكفار لما قالوا اولهم الذين قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قال الله جل وعلا قل لو كنتم في بيوتكم لضرب الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم فانه لابد ان فهو لو تحرز تعطل عمل الاحتياطات فلم لم يمنعه ذلك منه بعد الله وقدره اينما تكونوا يدرككم النوم ولو كنتم في فروج مشيدة هذا لا يمنع قضاء الله قدر الله سبحانه وتعالى انها كتب في هذا النوع فلابد ان يلفت فلابد ان يقع هذه المرتبة الاولى يعتقد العبد ويعلم ان الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما يكون في علمه الادبي الذي هو موثوق به اجلا واجل علم الاشياء كلها علمه الوحيد قبل وقوعه لابد من اعتقاد ذلك انه قدره قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا قبور ما هي فوضى لها ضوابط الامور كلها رتبه بقضاء الله وقدره ثابت انه هناك شيء عفو او اولا ينزه الله جل وعلا عنه نعم لا احد يتصرف ويغير ما قضاه الله وقدره لا اراد ولا معصب لحكمه الله يحكم لا معقبة لحكمه وقنيع الكتاب فلا ولا مغيرة لحكمه ولا احد ينقص شيئا مما قضاه الله او يزيد شيء ابدا منه هو قضاء الله وقدره اعتقد المسلم هذا الاعتقاد اراحه كثيرا من الشيوخ والاوهام لكن ليس معنى ذلك يتكل على القضاء والقدر والكتاب ويترك العمل هو مأمور بالعمل طلب الذكر فعل الاسباب معمور بهذا هذا من ناحية العمل فاما النتائج فهي بيد الله سبحانه وتعالى فذلك هذا هذه العقيدة اه عقيدة القضاء والقدر عقيدة الايمان بالله سبحانه وتعالى من لم يؤمن بالقضاء والقدر لم يكن مؤمنا بالله هذا متنقصا لله عز وجل هذا من العقيدة ليس هو من الاشياء ثانوية والاشياء الفرعية او قانون العقيدة ركن من اركان الايمان فقال صلى الله عليه وسلم فاطمئن بالله وملائكته ومن الاخر سئل بالقدر خيره وشره الايمان بالقضاء والقدر يدخل في توحيد الربوبية توحيد الربوبية بافعال الله سبحانه وتعالى فيدخل في توحيد الربوبية فانتقد القضاء والقدر لم يكن مؤمنا توحيد الربوبية وقال تعالى سمع الله قدرا مقدورا ان كل شيء خلقناه بقدر هذه الايات الثلاث مع غيرها من الايات في القرآن تدل على الايمان بالقضاء والقدر ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ما اصابني مصيبة ارض ولا في ارض في الكتاب لا في المحفوظ هذه ايات تدل على تدخل في امور القضاء والقدر الشيخ ويسأل هذا خطير لله ما لك حق ان تدخل في امور القضاء الا بالايمان بالقضاء والقدر بمراتبه الاربع حسب ما جاء في الكتاب والسنة فلا تتدخل في السؤالات ثلاث والاوهام ان هذا معناه الله عز وجل لربه لماذا قدرت كذا؟ لماذا هذا كفر بالله عز وجل يتدلل ويخضع لله عز وجل ويتأدب مع الله هذا كله الله وتكبيره القضاء ويكفي انك تؤمن بالقضاء والقدر على ما جاء في الكتاب والسنة ولا تدخل سؤالات واشكالات فان الذين دخلوا بينما بقوا في حياة مؤثرات فساد عقيدة هذا الذي انتجه له ما يدركه النظر هذا القضاء والقدر وامور الله عز وجل لا يدركها النظر والصدق والعقل الا تكلف عقلك شيئا لا يستطيعه المحدود ولا يعرف كل شيء لا تدخله في متاعات امور لا لا يطيقها هذا من ظلم العقل نعم لان القراءة والقدر سر الله جل وعلا لا تبحث عنه ولم تكلف بذلك ولماذا؟ ولماذا كيف كان في الطاعة والابتدال هذا الذي قل قل كلامه وكل ما تهلك يعني والعياذ بالله وهذا ما لم نؤمر به تدخل فيما ليس من شأنه اه انتهى الان من هي مباحث عظيمة عظيمة عليها من جهة اركان الايمان تعرف والكرسي حق الله جل وعلا خلق السماوات ارض وقلق السماوات خلق خلق العرش كلها مخلوقات الله عز وجل فوق الارض السماوات فوق الارض فوق السماوات الفرس او الكرسي العرش واعظم المخلوقات هو اعظم المخلوقات بعد وصوله حرف هو اعظم المخلوقات وبعده الكره بعده كما جاء في الحديث السماوات السبع بالنسبة سبعة دراهم القيت سواء السماوات وعلى طول السبع على عظمها نسبة الى الحوت وسبعة دراهم يعني او الذي يتصرف به المقاوم ما نسبة سبعة دراهم شرك مستديم بالنسبة ذلك لقوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض العرش اعظم من الفرس بالنسبة للعام كحلقة الملقاة في ارض فلاة وحلقة الملقى ماذا تكون نسبة الحلقة عن في البلد فلا شيء هذي مخلوقات عظيمة وهانية لا يعلمها الا الله سبحانه العرش هو اعلى المخلوقات الله جل وعلا مستو على على عرش عالم فوق مخلوقاته الكرسي تحت الارض جاء في الاثر انه القدمين فهو مخلوق ان كنت مخلوق فليس هو العلم كما جاء في العباس رضي الله عنه انه قال فالكرسي يعني علم اوسع كرسيه يعني ففي علمه السماوات والارض المعنى صحيح لكن ما هو المقصود ولا علم الله وسع كل شيء سبحانه وتعالى لكن ما هو بمخلوق والعلم صفة من صفات الله غير مخلوق فيجد الامام بالعفو وبالكرسي على حق على حقيقة فليس العبد كما يقوله الاشاعرة ومن نحى نحوها وان العرش هو الموت العرش هو الملك؟ لا عفو الملك في مستوى على العرش يعني استولى على الملك هذا ظلال والعياذ بالله العرض مخلوق فكان عرشه على المال تعرف تحته بحر تحته بحر والبحر تحته الكرسي الكرسي السماوات والارض سلطات حائلة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى حديث لو سألتم الله جنة فاسألوه في الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن سقف الفردوس عبدالرحمن الذي هو اهل المخلوقات فالفردوس هو اعلى الجنان فوقه عرش الرحمن فهو عرض مخلوق فله حملة الذين يحملون العرش وهم قائدا من الملائكة مهمتهم حمد في الارض تحمل عهد ربك فوقهم اولى يوم القيامة يحمله اربعة فاذا جاء يوم القيامة تضاعف العدد وصاروا من الملائكة وكل ملك واحد من الملائكة لا يتصور خلقه وعظمته وقوته ملك الله اذا كانوا اربعة مخلوقا عظيما فهل يقال ان المستحمل تحمله الملائكة او يحمل عرضك ربك يعني منتصف هذا كلام عقلاء ولا مجاميع لا حول ولا قوة نعم هي لا تتصور فمعنى قوله تعالى ثم استوى على العرش انه محتاج الى العرش في استواء المخلوق على المخلوق الذي يستوي العلاقات او على او على سيارة او على من المخلوقين يكون محتاجا الى ذلك الشيء تحمله يحمل المخلوق هذا في المخلوق لكن الله جل وعلا مستو على العرش وهو غني عن العرش وما دون الارض كل المخلوقات العرش محتاج الى الله جميع المخلوقات محتاجة الى الله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فلانتا ان امسكهما من احد من بعد. هذا هو الذي يريد العرش ويمسك السماوات يمسك الارض المخلوقات اسرته وعزته سبحانه وتعالى. ما هو المحتاجة اليه فهو غني عنها سبحانه وتعالى ولا يذكر من استواه شيء على الشيء دائما ان يكون المستوي محتاجا الى المستوى عنه هذا الزمان كما وعدت فوق الاخ كما قلت غير محتاجة الى الارض فلا يأثم من الفردية والاستواء عادة الله جل وعلا كذلك العرض من السماوات اعاذ الله عن ذلك بل هي المحتاجة اليه سبحانه وتعالى نعم محيط بعلمه محيط بعلمه في كل شيء وهو فوق المخلوقات فوق المخلوقات. فالله جل وعلا فوق العالم فوق السماوات وعرشه مخلوقاته وعلمه من كل مكان يحيط بكل شيء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء احاطته بالاشياء علمه بها والا فهو جل وعلا من جهة العلو لا قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما قال جل وعلا فلا يحيطون بشيء من علمه الا بما كان الله جل وعلا محيط علما فاعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما نعم عقيدة المسلمين فهم يحتفلون الله اتخذ ابراهيم قبله ما قال تعالى واتقى الله ابراهيم خليفة والخليل الخلة هي اعلى درجات المحبة القلة هي اعلى درجات المحبة فالله جل وعلا يحب عباده المؤمنين حب المستقيم ويحب المحسنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين لكن السنة لا تحصل الا لم يحصل عليها الا اثنان من العالم إبراهيم عليه الصلاة والسلام محمد عليه الصلاة والسلام هل قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني قليلا فما اتخذ ابراهيم خلف ولم يحصل على هذه المرتبة من المحبة الا القليلان ابراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام. اما بقية الانبياء وبقية اولياء الله الصالحين والمؤمنين ان الله يحبه لكن لم يصلوا الى درجة اقول تصل الى درجة الخلد نعم سلم الله فيها كلم الله كليما الله جل وعلا فظل قال ثريين على بعض وان كانوا كلهم في المرتبة العليا لكن الله جل وعلا فضل بعضهم على تلك الرسل لما زارهم على باب منهم من كلم الله رفع بعضهم درجات يعطيه الله جل وعلا تفظيلة خاصا وفضلنا بعضهم على ذلك اول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمدا عليه الصلاة والسلام في التي لم ينالها بشر غيومة ففضل موسى ان الله سلمه تسليما بمناسبة الملأ وسمع موسى الان ما دام سبحانه ولا جاه ناداه ولا جاه مناداة الصوت مرتفع والمناجاة كل هذا حصل لاهود عليه الصلاة والسلام هذه فضيلة لم يحصل عليها غيرك قلب الله موسى تسليما وقال تسليما بالتأكيد تأكيد سلم الله فلا يقول احد هذا المجال اذا افسده المصدر دل على انه تكبير حقيقي من الله الى موسى عليه الصلاة والسلام هذا فيه السلام لله جل وعلا ففيه اثبات البارودة لموسى عليه السلام على غيرهم من النبيين في هذه القصة في هذه الخطوة فلا يلزم اذا كان عنده ذنب من الانبياء ميزة خاصة ان يكون افضل من غير على الاطلاق بل هو افضل من غيره في هذه بالقتلة نعم طيب هذا من اولا الايمان بالله اهل العلم بالملائكة فهو العالم للعالم غيره لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى خلقهم الله من النور بعبادته تنفيذ اوامره في مخلوقاته وصل اليهم اعمالا يقومون بها فينفذون بمخلوقاته منهم الموكل بالوحي الموكل بالقصر والنبات هو الموكل في قبض الارواح هو المؤكل بحفظ اعمال بني ادم انا موكل في الجبال انه الموكل الادلة في بطون الحواضر ما في حديث ابن مسعود يرسل اليه الملك فيكتب رزقه واجله وعمله الصعيد وهم يقومون فيها فينفذونهم كما امر الله سبحانه وتعالى لا يثبتونه بالقول يعملون ثبتونا الليل والنهار لا يكفرون اهم يعبدون الله عبادة متواصل وايضا هم يقومون بما وكل الله اليهم تقديم الاوامر والمخلوقات ففقهام عظيم وخلقتهم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. عن خلقك بني ادم ويعلم والد الله يا ان الملائكة رسلا لاجنحة لهم اجنحة. مثنى منهم من له جنازة فلا يعني القدر الجناحين الا الله سبحانه وتعالى وهؤلاء منهم من له ثلاثة اجنحة واذا منهم من له اربعة اجنحة فله ارحم الله منهم من له اكثر من ذلك من الاجنحة تزيد في القلب ما يشاء جبريل عليه الصلاة والسلام له فلا يعلم خلقة الملائكة وكيميتها الا الله. والبشر لا يستطيعون رؤية الملك على صورة فانما يأتي البلد بسورة انسان. كما كان يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم سورة الانسان اجلس اليه ويسلمه ولم يره صلى الله عليه وسلم على صورته الملكية الا مرتين مرة وهو في بطحى مكة رعاه في الافق قد شد الافق فمرة عند سدرة في المنتهى ليلة المعراج ليلة النهار وما عدا هاتين المرتين فان جبريل عليه السلام يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة موسى اكثر ما يأتي في سورة لحية الكلبي رضي الله عنه حاصل امن البلاء الناس لا يستطيع رؤية الملك على صورته وانما هذا عند المخلوق لحضر الموت تأتيه الملائكة ويراه عند نزول العذاب والهلاك تأتي الملائكة يوم يرون الملائكة لابد يومئذ للمجرمين يأتون عند قيام الساعة على خلطتهم وهيئاتهم نعم هذا من الايمان ايضا من اصول الايمان واركان الايمان الايمان الايمان بالكتب التي انزلها الله على الرسل بهداية الخلق الله انزل الكتب على الرسل سبحانه وتعالى ومن كلامه وحيه وتشريعه انزلها على الرسل ليبلغوها لاممهم في الاوائل وفيها النوائب وفيها شرع الله سبحانه وتعالى منها ما سماه الله القرآن ومنها ما لم يسمح ونحن نؤمن بجميع الكتب التوراة التي انزلها على موسى الانجيل الذي انزله على عيسى يسمى لنا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم فسماه الذي انزله على داوود عليه السلام واتينا داودا زبورا وسمى لنا الصحف صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام فنؤمن بما سماه الله بنا وما لم يسمى وانها نزلت في مصلحة الخلق وهداية الخلق واقامة الحجة على المعارضين عيد الايمان بجميع الكتب فمن امن ببعض الكتب وكفر ببعضها من جهز كتابا واحدا فانه يكون جاهزا لجميع الكتب انها كلها كلام الله عز وجل فلا يجوز الايمان ببعضها وكفر افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في حياتكم كتاب الله يجزي الايمان به كله والعمل به كله فلا يزيد اننا ناخذ ما يصلح لنا ونواصل شهواتنا ونخلي الباقي اللي ما يصلح لشهواتنا ورغباتنا لابد من الايمان بجميع الكتاب كما انه لا بد من الايمان بالجميع في الكتب هذا فرض الايمان ركن الايمان ومن ذهب كتابا واحدا او جحد بعض الكتاب لو جحد اية من كتاب الله او كلمة من كتاب الله او حرفا من كتاب الله كان كافرا بالله عز وجل نعم هذا منزل كتب في الاركان الايمان ايضا ايمان بالرسل الايمان بالرسل امن بجميع الرسل الذين ارسلهم الله الى عباده من سماهم الله في القرآن ومن لم يسميه ورجلا لم نخطفهم عليه سلم الله فنؤمن بجميع الرسل فمن امن ببعض الرسل وكفر بالبعض الاخر فهو جهاده للجميع حتى من يزعم انه يؤمن لان الرسل يصدق بعضهم بعض ويبشر بعضهم ببعض هم اخوة فهم نبوية من عند الله سبحانه وتعالى لا يجوز الايمان ببعض الرسل قالوا السفرة اليهود بوجه رسالة عيسى ورسالة محمد عليه الصلاة والسلام. كفر النصارى تحمي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم قالوا كافرين بجميع الرسل والذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ونكفر بباطل ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا ما نفعه ايمانهم بالبعض لما كفروا بالباب الاخر صاروا هم للكافرين حقا واخذنا للكافرين عذابا منيرا لابد من الايمان بجميع الرسل من اوله الى اخره نعم هذا من العقيدة ان من نطق شهادتين واستقام عليهما انه مسلم نطق بالشامخ واستقام عليهما فانه مسلم ولو حضر منه بعض المعاصي لو قدر منه بعض المعاصي ولو كانت من الكبائر ما دامت انها دون الشرك ما دامت المعاصي دون الشرك فانه لكن يكون مسلما ناطق الاسلام او ناقص الايمان اللي عنده خروج من الدين لكن لا يختم بكفر بمجرد ارتكابه كبيرة كبائر الجنوب ما دامت انها دون الشرك هذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون بالمعاصي التي هي دون اثم يعتقدون انهم ينقصوا الايمان كان صاحبها ينطق بها الفسق الاخر الذي لا يخرج من الملة هذه عقيدة المسلمين خلافا للخوارج الذين يكفرون الكبائر ويخرجون بها من الملة ويقلدون قائدها في النار وبخلاف المعتزلة الذين يخرجون اصحاب الكبائر من الاسلام ولكن لا يدفنونه بالكفر ويقولون هم في بيتنا بين المنزلتين فهم مؤمنون ولا هم كفار فاذا ماتوا على ولد يتوبوا صاروا مثل الخوارج. مخلفين الذين منا ولا عفية الموطئة الذين يقولون ان انه لا يضر مع الايمان معصية من صدق لله عز وجل تصدق بالله عز وجل فانه يكون مؤمنا ولو فعل ما فعل من المخالفات لو ترك جميع اركان الاسلام عندهم انطلق جميع اركان الاسلام لا يكون كاملا ما دام انه يؤمن بقلبه يصدق بقلبه بالله عز وجل مسألة الاعمال هذه لا تعتبر آآ مزيلة للايمان ولا حتى ملف ولا في تطبيقه اما حاله واقواله فهذه لا دخل لها بالايمان عندها هذا مذهب المسلم مذهب ظالم والعياذ بالله الضلال ظاهر هؤلاء على طرف او تشددوا فاخرجوا المسلم الموحد اخرجوه من الاسلام سبب ارتكابه لكبيرة دون الشرك وهؤلاء ناعوا ناعوا وذابوا واعتبروا المعاصي جميع المخالفات ليست شيئا ولا تخل بالايمان اهل السنة والجماعة توسقوا فقالوا المؤمن الذي يرتكب كبيرة دون الشرك لا يفتر كما تقوله الخوارج المعتزلة ولكنه ليس كامل الايمان كما تقوله المؤمنة بل هو مؤمن ناقص الايمان هذا هو العدل وهذا مأخوذ من اهل الكتاب والسنة. هذا المذهب ففيه سبع فاذا الادلة بان الخوارج هو والمعتزلة وتركوا الواحد اخذوا نصوص الوعد وتركوا وقوف الوعيد اهل السنة والجماعة اخذوا بالامرين اخذوا بنصوص الواجب وجمعوا بينهما وهذا هو الحق الذي جاء به القرآن فاسقون في العلم يقولون هذا الناري كل من فلا يقولون بشرف فيتركون الطرف الاخر على مذهب اهل البيت ويتركون الطواف المحكم الذي يغسل اي سيدة اللي ياخذ بعض الادلة ويترك البعض الاخر الذي يفجرها ويوضحها ويقيدها هذي طريقة كارثية اما الجمع بين النصوص تفكير بعضها البعض هذه طريقة الراسخين بالعلم نعم ولا حلو لما معه من الاسلام والايمان وان كان عنده النقد ما هو الاسلام؟ لا والمؤمنون لكن عندهم نقص في هذه المعاصي ومعرضون للوعيد الرضون للوعي الكلام على الاطلاق ما زال اما لو ذهبوا شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعترفوا به كانوا كفارا فلو امنوا ببعض ما جاء به الرسول فامن ببعضه وجحدوا بعضه اهل الكفار وادي الايمان بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نؤمن بذلك نعم لانه خص فاهواؤنا ورغباتنا قد تكون ظالة مخالفة نعم اما من فز بالرسول صلى الله عليه وسلم ولو في بعض الاحاديث الصحيحة فهو كافر والحديث صحيح لكن معناه الرسول صلى الله عليه وسلم نرجو لها اهل الخبرة واهل الطب واهل المعرفة كما يقول بعض الكتاب الان المخذولين لو ولو قال الرسول انا ما ما اعتقد هذا ولا هو بصحيح ولو رواه البخاري فلو بصحيح لانه هذي خالفة الطب قالوا كذا وكذا سبحان الله يعني كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يتهم علم البشر وطب البشر كلام المعقول يتهم وكلام البشر يحتمل الخطأ ايضا الطب لا يخالف هذا والحمد لله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في احد جناحين داء وفي الاخر سواء كل عام بما يناصره واذا وقع في الماء يرفع النتيجة لا الذي فيه سواء يغرس الجناح الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم امر بغمسه من اجل الجناح الذي فيه الدوافع ويسر لكن لما خالف اذواق هؤلاء الجهال كانوا يتكلمون في هذا الكلام هذا كفر والعياذ بالله فلهم مقالات في هذا شنيعة والسنة ويقولون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انتم اعلم بشؤون واياكم الى اخر ما يظنون به فهل يدعون؟ المشكلة انهم دعاة الاسلام وانهم فهذه مواقفه من سنة الرسول اعوذ بالله كفر والعياذ بالله الفوا في هذا كتبا معروفة الان تسريب الاحاديث هذي صحت في البخاري ومسلم واتفق عليها فله الدنيا والرسول بمعنى انهم جاهلين الرسول صلى الله عليه وسلم ما نقول في انشاء الله عز وجل نؤمن بالله ولاسمائه وصفاته فلا ندخل للخوض في اسماء وصفاته ونؤول يوفقها ظاهرها الى معاني ما ارادها الله ولا ارادها الرسول وانما لانها توافق اهواءنا وتوافق علمنا القاصر السوق المتصرف في كلام الله فنصرفه عن مدلوله عن مراد الله به على الكفر والعياذ بالله انا تأول كذلك في دين الله قل هذا صحيح ولا مو صحيح ما دام بالكتاب والسنة فلا فلا مجال للخوف لا مجال للمرأة فلو كان عندنا في عقولنا ما تدرك هذا الشيء ما تحمل او لا تدرك هذا الشيء ولو كانت عقولنا للرسول صلى الله عليه وسلم فلا نحتاج البشرية ان يرد فلو كانت عقولنا كافية ما احتجنا الى الرسول صلى الله عليه وسلم على ما احتاجت البشرية الى الرشد بل على ان العقول فاصلة لانه لابد من وفي بيان الحق والنهي عن الباطل العقوق تسود شيئا وهو باطل وقد ترد شيئا وهو حق لانها قاصرة والمجال على ما جاءت به الرسل لا بما تقتضيه العقول البشرية الافكار البشرية هذا كان المسلم يكذب ويؤمن لمن صح عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتدخل ويقول في هذه الامور ويشكك فيها فعلا لا نجادل في القرآن قالوا جاهزين في القرآن يشمل الجدال في كونه من عند الله كما يقوله الكفار انه القرآن ما هو من عند الله وان له من عند محمد هذا جدال في القرآن وكذلك الجبال بمعاني القرآن من الفسر القرآن من عندنا وباهوائنا القرآن لا يفسر الا بما جاء في كتاب الله او سنة الرسول او ما قاله سبحانه او ما قاله التابعون او اقتضته اللغة العربية التي نزل بها الا نذكر نحن في تفسير القرآن من غير هذه المداخل الاربعة غير هذه المداخل الاربع لا ندخل في القرآن لا يفسر القرآن الا الله جل وعلا الذي تكلم به او الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي وكل اليه البيان او الصحابة الذين تكندوا على الرسول واخذوا عنه البيان او التابعون الذين رووا عن الصحابة وتلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم البيان او اللغة التي نزل فيها القرآن ان الله انزله باللسان عربي مبين. فاذا لم يوجد تفسير في القرآن ولا في السنة ولا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين اكثر من ما تقتضيه اللغة التي نزل بها اما ان يفسر فيما يقوله الطبيب الفلاني اه المفكر الفلاني النظريات تختلف والفلكي من فلان نظريات تختلف وتتدارك اليوم نظرية نظرية اخرى تكذبها وتكثرها لانها من فلا يفسر كلام الله في افكار البشر وعقول البشر ومدرسات البشر التي تتغير وتتضارب لا يفسر كلام الله الا بما الا بما يصح من وجوه التفكير المعروفة عند السلف الصالح وعلماء السلف نعم ونشهد انه كلام ربنا نعم نسأل ان ان القرآن كلام رب العالمين حقيقة تكلم الله به حقيقة وسمعه جبريل من الله فبلغه جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم. وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم الى امته وبلغته الامة بعد وجيل كل جيل يبلغه ويزيد كل جيل متقدم يبلغه للجيل هذا كلام الله سبحانه وتعالى نحن نكتبه ونقرأه ونحفظه وهو بذلك كلام الله عز وجل لا كلام له ولا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا كلام جبريل اينما جبريل والرسول مبلغان عن الله جل وعلا الكلام كلام الله والمبلغ جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم والمبلغ الامة نعم نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه اما بالروح الامني امين لانه مؤتمن لا يغير ولا يبدل الثمن على ما حمله الله سبحانه وتعالى لا يتهم لا يدفع بالخيانة او التدين او كما تقوله اليهودي جبريل عدونا للعدوك فكما يقوله بعض الشيعة من الرسالة كانت لعلم ولكنه جبريل قال وبلغها لمحمد هذا جبريل عليه السلام وتكذيبهم لله بان الله قال الامين هذا تكبير لله عز وجل نعم الله وفقه للامانة فهؤلاء يصفونه بالخيانة والعياذ بالله فكفر بالله عز وجل اليهود يأمرون ان يعادوننا فانزل الله جل وعلا كل من كان عدوا لجبريل فانه فانه نزله على قلبه باذن الله مصدقا لما بين يديه ثم قال من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين فمن عادى جبريل او عاد ملكا من الملائكة او رسولا من الرسل فهو كافر فمن عاد وليا من اولياء الله فانه مبالغ لله في المحاربة. كما صح في الحديث نعم صلى الله عليه وسلم. علمه جبريل محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال جل وعلا علمه شديد القوى. علمه علمه رجل الغائب لمن علمه محمد صلى الله عليه وسلم تزيد القوى من هم جبريل عليه الصلاة والسلام علم محمد صلى الله عليه وسلم بامر الله هو كلام الله حقيقة وكلم الله به حقيقة سمعه جبريل من الله حقيقة بلغه محمد صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نسمع كما سمعه جبريل من الله عز وجل لم يسجل ولم يرد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لو تقول علي بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه اذا اهلكناه شرهم فيقول سبحانه وان زادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك تفتدي علينا واذا اتخذوه فغنيا ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركن اليه شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة ثم لا تجد لك علينا نصفيها الرسول صلى الله عليه وسلم بدل ما انزل الله اليك ليست من ذلك شيء ولا يمدد ولا يغير وكلام الله جل وعلا كما نزل وكل ما الينا كما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو محفوظ حفظه الله من الزيادة والنقص انا نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون فالله تكفل بحفظ هذا القرآن بنفسه سبحانه وتعالى تلافي الكتب السابقة فان الله وكل حفظها الى العلماء والاحباب اه امتحانا له وابتلاء فغيروا وبذلوا وحرموا فارسل بكلام الله عز وجل نعم لا نقول بان القرآن مخلوق كما تقوله الجهمية ان ذلك كفر لكلام الله سبحانه وتعالى. ووصف لله بالنصر انه لا يتكلم الله جل وعلا لا يتسنى هو الذي لا يتكلم ناقص ولا يكون الها لا يكون اذا الذي لا يتكلم لا يكون اذا ولهذا لما قال هذا لما قال الثاني هذا الهكم واله موسى يعني العلم او سورة العجل قال الله جل وعلا افلا يرون الا اليهم قولا ولا يملك لهم وضع ولا لا يرجع اليه القول. من تكلم دل على بطلانه وعبادته وبطلان الهيته هذا بطلان عبادته بطلان الهيته نعم الم يروا انه وفي الاية الاخرى يقول الم يروا انه لا يكلمه ولا يهديهم سبيلا. الذي لا يكلف هذا ليس باله عقم عن الصمم وعن آآ عن البسل سبحانه وتعالى الكلام صفة تمام فعدم الكلام في المجلس قال جل وعلا منزه عن صفات النفس الكلام نعم الجماعة المسلمين يعتقدون انهم كلام الله حقيقة منزل اي مخلوق منه بدا واليهود هذي عقيدة المسلمين في القرآن نعم منزلون من عند الله غير مخلوق كما تقوله الجاهلية وتلاميذه لا ان الله بدأ نزل منهم من الله جل وعلا منه بدا يعني نزل منه سبحانه وتعالى لا من الناس المحفوظ كما يقول بعض اهل الظلام ان جبريل اخذه من اللوح المكفوف فمن سمعه من الله مباشرة منه بدأ سبحانه وتعالى القرآن بدأ من الله لا من انه نعم واليه يعود في اخر الزمان يرفع القرآن في اخر الزمان ده من علامة الساعة انه يصرف يسرى بالقرآن من المصائب ومن صدور الرجال فلا يبقى له وجود في الارض هذا في اخر الزمان نعم كما سبق اذا لم يكن كفرا او شركا مخرجا من الملة فاننا لا نكفر به المسلمون بل نعتقد انه مؤمن لابد الايمان معرض للوعي ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له هذي عقيدة المسلمين ما لم يستحي الله استحل ما حرم الله فانه او استحل الربا او استحل الخمر او استحل الزنا او التحلى ليس او لحم الخنزير ما حرم الله اذا استحل ما حرم الله كفر كفر بالله عز وجل وكذلك العبد لو حرم ما احل الله لو حرمنا احل الله صبر وحرم الصبر او العسل او نحن بهيمة الانعام او لحم الذي احله الله سبحانه وتعالى او حرم الخبز انه يكفر بذلك فقد اخبارهم ورهبانهم صح نصيحة ابن مريم فجاء تفسير الاية بانه احلوا لهم الحرام تحلف محرمونه في الحلال نعم ولا نقولها. فما تقوله المرضعة لا نقول لا يضر الايمان كما تقولون يقول فالاعمال امرها سهل هو مؤمن كامل الايمان ولو لم يعمل شيئا ما هو من اهل الجنة ما شاء الله ما يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي ولا يعمل شيء من اعمال الطاعة ويقول هو مؤمن فيستسلم مجرد ما في قلبه هذا كلام من اعظم الضلال والعياذ بالله نعم لا نقول لا يضر كما تقول المرجئة منها ما يزيل الايمان بالكلية ومنها ما ينقص الايمان هذا صبر على كل حال. البيوت تظهر على كل حال لكن منها ما يقتضي العزة ومنها ما هو ابوه ذلك يقتضي البر او منها ما يكون معصية ولا يكون فسقا في المعصية من المعاصي نعم نعم هذا منحى لدخول في بحث آآ شهادة لمعين لانه من اهل الجنة او انه من اهل النار لا نذهب لاحد من جنة ولا نار الا بدليل من الكتاب شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة فهدنا لربما ومن شهد الرسول صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار شهدنا له من نار انا بالنسبة للمعينين اما بالنسبة للعموم فنعتقد ان الكفار في النار واما المؤمنين في الجنة هذا من جهة العلو اما من جهة الافراد لا لا نحكم لاحد بالجنة ولا نختم له بالنار الا بدليل من الكتاب والسنة لكن نرجو للمسلم ونخاف المسلم هذه عقيدة المسلمين نعم نعم فاغفر لمسلم من المسلمين استغفر لهم انه اخونا استغفروا له وندعوا له بالتوبة والتوفيق فهو اخونا وان كان مذنبا فاغفروا له حق علينا حق الايمان استغفر الله استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنة الا نطلق المذنب من رحمة الله كما تقوله الخوارج والمعتزلة لا نقنطه من رحمة الله فلنكون هو معرض للوعيد شاء الله غفر له وان شاء عذبه واذا تاب تاب الله عليه ما نخلطش انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالمون قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فهذا عمل الوعيدية. الوعيدية الذين هم الخوارج ومن سار في ركابهم هم الذين يقنطون الناس من رحمة الله ويخرجونهم من الملة جنودهم وان كانت دون الشرك والحكم نوفرها ان قوله تعالى نوعا ما المحفوظ لا يغير فهو ما قوله تعالى هذا حفظ الله يكتبون الاعمال بني ادم ويرفعونها الى الله الله جل وعلا ينفض منها ما يشاء ويدرك منها ما يشاء المحفوظ هذا انه لا يمثل ولا هناك فرق بين الفضائل والغلل وابدا القضاء والقدر لكن هذا من باب الترابط والتأثير صحيح النظام في الكبيرة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انها ما ختم دعمت او غضب او نار عودة الايمان عنه هو مظلم ولا يدري الاسلام يعني نفي الايمان عن العاصي هذا دليل على ان فعله هذا كبيرة او ذلك لعنة الله على الظالمين قال لعنة الله على الكاذبين لعن الله لعن الله المصورين فاذا صدرت اللعنة من الله او من رسوله على ذنب هذا دليل على انه كبير او توثق عليهم بالنار او الغضب من الله سبحانه وتعالى هذه من ضوابط ليس بها اما ما نهي عنه ما نهي عنه ولم شيء من هذه الامور فهذا معصية الله استمرار استمرار الخروج لان هنا انقطاع له لا انقطاع على استمرار الخروج قال له لا انقطاع له اهل الجنة في الجنة مقلدون فيها ابدا ابدا واهل النار في النار مخلدون فيه ففي الامان الا من دخلها اصحاب الكبائر من المسلمين فانه لا يخلدون به بل يعذبون بقدرهم ويخرجون منى قوله ما دامت السماوات والارض مثل قول الخالدين فيها ابدا نعم صدقكم الله القرآن الكريم جبريل عليه السلام للروح قوة لان الروح قد يراد بها القوة وايده جروح منه يعني بقوة غرفة جبريل بالروح لقوته عليه الصلاة والسلام انه آآ فقال الله جل وعلا ذو البر او علمه الشديد هو الروح معناه انه قوي وتطلق الروح ويراد بها المراد بها آآ تحيا به القلوب والقرآن تحيا به القلوب فسمي روحا تطلق الروح على النفس التي تحرق البدن فيحيا بها البدن فيحيى بها البدن الروح لها اطلاقات كل اطلاق يختلف عن الاخر عندي معنى واحد صدق الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله نرجو له ذلك نرجو له ذلك لكن لا نقطع نسجد لا بدليل انا بالنسبة للمعلم. اما بالنسبة في العموم هذا من كان اخر هذا بالنسبة للعمر. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. هذا بالنسبة للعروق فالافراد فنحن نرجو له ذلك لكن لا اللهم انا هذا لا اعرف منه حديث ما دام ما ثبت انه حديث عن الرسول اذا كان احد من الاخوان اللي يبحث عنه عنه بيان عن الحديث ثبت من الحديث يدعى لو على ركنهم لولا جاءت بمعنى تعسف على فوات الخير ماذا ماذا هذا يدل على يقول لو استقبلتوا من هذه جعلتها عمرة ولا اكملت معكم من باب التأسف على الخير بعد اذنكم على كمال الايمان وعلى شيء من الخير لا يندم على ذلك ويحصل له انفجار فعلاها على الخير عمل لكل واحد عنده دليل على ضعف او على عدم اما لو التي تسمعنا للتحسر والتشحر هذه هي المجموعة فهذا هو الواجب ان اصابك شيء لا تقل لو اني الا اذا قال من باب تسخط لقضاء الله وقدره هذا هو المنهي عنه لا يرد الدعاء الا لا يرد القضاء الا الدعاء هذا حديث ان الدعاء سبب من هل يريد الله نتائجها ويرتب عليها ثمراتها فهو من قضاء الله فهو من قضاء الله وقدره القضاء يعالج والقدر يعالج بالقبر وقال آآ امير المؤمنين عمر ابن الخطاب اه يفر من قضاء الله من قدر الله الى قدر الله لا تقول ان الله قدر المعصية وخلاص وقدر ايضا الساعة اعملوا الساعة عالج بها المعصية القضاء عالم الوزراء ما هو معلوم الانجيل والتوراة الموجودة المحرفات مبدلان ومغيرات في مكة ومن الشرك عن عيسى ابن الله وانه وانه ثالث ثلاثة التهليل المخلف الى اخره اسمع اسمع قرائتكم له في الاذاعة اذاعة الانجيل تعرف ما فيه من الدرس والكذب وذلك الثورات دخلها التغيير والتفكير والتحريف نعم والقراءة لا تجوز القراءة في الثورات والانجيل لا عند الضرورة اذا كان عالم من العلماء من يجيد الرد على النصارى كلامه وهو يصطلح ويقرأ اما طالب العلم والمبتدئ يجب له ان يقرأ في هذه الكتب لئلا يفخر بما فيها رد علينا بها لان ما عنده مقاومات ما عنده مقاومات او بها الظلال ربما تنطلي عليه. نعم ان الله اعوذ بالله نعم نص موسى وانه عصبي وانه كلهم على صاحبه من الكفر على صاحبه من الكفر الا اذا كان جاهلا وآآ هو ممن يعذرون الرجال اما الجاهل اللي كانوا سنين يقرأ القرآن هذا غير معلوم عليه الصلاة والسلام. نعم الله اكبر فهو اعلم هذه مسألة ما توصل العلماء فيها نتيجة ما تحدث هذا كما يقولون طويلة الليل قليلة الليل فالفرق هذا المنارة اول شيء فظيعة ما نقل عن شيخنا محمد عبده سواء جوهر هذا ايضا كله خرافات واباطيل نظريات القرآن الكريم فتسهيل القرآن باعجاز العلم وما عليه دليل ولا وانما هو تحرصا نعم فهذا الخبيث هذا مصطفى ما هو مصطفى محمود هذا يمثل القرآن الان باباطيل قراءات والعياذ بالله نعم والمشكلة نعم بني ادم اكلا عن قسط او من كلمات نعم لانه حكم على نفسه بانه صحيح انه نعم القديمة كل ما تخادم الكتاب او التفسير فهو لا شك انه احسن واثبت واقدر علم رغم آآ هو امام المفسرين التفكير الصحيحة الدين اللغوي كل هذه تفاصيل موجودة التفاسير العصرية منذ تفسير مأخوذ من كلام الشيخين ابن القيم هو تسجيل لا يجوز انه الى جهة المصحف الا اذا كان المصحف مرفوعا فاذا كان المصحف محامي ايه هذا فيه اهانة للمصحف هذا اهانة للشخص في كلام الله عز وجل لمنع هذا يحتاج الى تقرير نية موثوقة خطر على حياته فقرروا ان في قطر على حياتها تقرير للافتاء سماه السؤال هذي امور لا يجوز التكاوي فيها والفتوى الغربية فيها مذهب الفتوى التي لم تبنى على تقرير طبي موثوق لان الناس الان يتهربون من الحرب المدرسة فاخلق قلوبنا علشان اللي عنده عيال يخافوا من الفجر فله الشيطان يضيقون عليه او مؤتمر السكان الذي اه اللي عمله الملائكة من سنتين يؤثر على ظعاف الايمان في وقت تشح الارزاق يسكر البشر ولا هذا سوء ظن بالله عز وجل الذي يخلق يرزقهم وما من بادة في الارض الا على الله رزقه نحن ولا تقسموا اولادكم خفية الا نحن نرزقهم واياكم على الله جل وعلا والاولاد مطلوبون في الاسلام تسهيل الامة ينفع الله بهم الامة ينفع اول شيء ينفع ايضا ما تدري ان الذي يبقى منه ربما يموتون حسب هالعدد الذي اخترته وبقيت عليه انه ربما هذا اللي يصلي يبقى هو اللي يموت عادة تتوكل على الله سبحانه وتعالى ولا الا في حالة الظرورة القصوى اذا قرر الاطباء الموثوقون ان الحمل يقضي على حياة فهذه لها حالة خاصة ولكن ما يخفي بها كل احد لازم تعرض على على لجنة من اهل العلم روسيا ويضحكون التقرير لا هذا طيب هذا طيب عليه انه ما يدخل ان تفسد اولادها جزاك الله خير هذا شرط صحيح فاذا خالفه لها لك حق فقط نعم وليس الرجال يعملون بيت الرجال يعملون هذا عليهم الا من يتق الله سبحانه وتعالى فحصلوا شيء كبير لكن يزوجون من عنده دراهم كثيرة كل من يسبونه او اقاربهم ولو كانوا من اصدق الناس وافسد الناس ولا يصلحون للمرأة. هذي خيانة للامانة الافها والنظر لها

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم قال المعلم رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين من اصول العقيدة الخوف والرجاء هما من اصول العفو خوف من الله وتعالى والرجاء وما من اعظم من انواع التوحيد والخوف والرجاء لابد من الجمع بينهما لا يخفي الاختصار هذا واحد منهما فقط ما قال الله سبحانه وتعالى بوصف انبيائه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبة ورهب فكانوا لنا خاشعين يدعون لنا رغبا هذا هو الرجاء فرغبا هذا هذا هو الخوف قال سبحانه وتعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويكون رحمته فيخافون على ذلك ان عذاب ربك كان محظورا هم يجمعون بين الخوف والرجاء وقال جل وعلا امن هو قانط اناء الليل فاسدا وقائما يحذر الاخرة فيرجوا رحمة ربي قل هل يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب ولابد معهما ايضا الى المحبة لله عز وجل والخوف منه مخرجا بقوله الو لابد من هذه الامور الثلاثة الملك نصر على المحبة فقط فهو صوفي وهي تعبدون الله بالمحبة ها ولا يرجون ولا يخافون يقول قائلهم انا لا اعبد الله طمعا في جنته ولا خوفا من نارك فانما اعبده للمحبة فقط هذا ضلال والعياذ بالله ومن عبد الله بالخوف فقط او من الخوارج ان الخوارج اخذوا جانب الخوف فقط وكفروا كفروا بالمعاصي فاخذ الجانب الوعي والخوف فقط ومن عبد الله بالرجاء فقد فهو ملكي من المرجئة الذين اخذوا جانب الرجاء فقط فتركوا جانب الخوف هذا مذهب للوفية اما اهل التوحيد فهما يعبدون الله بجميع الصلاة بالحب والخوف والرجاء هكذا ثمان الخوف لا يكون معه خلق فان كان معه خمور من رحمة الله صار كفرا فصار معه خلوط من رحمة الله يعني اشتد الخوف حتى قنط من رحمة الله هذا كفر انه لا ييأس من خلق الله الا القوم الكافرون قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحم رجاء نعم فيأمل من مدح الله يعتمد على الرجاء فقط ويأمل من مكر الله ولا يخاف هذا كمال الله من مذهب المبدع وهو مذهب مبارك فلا يكون رجاء مع الامن من مدح الله افأمنوا مكر الله الا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون فكلاهما كفر العرجاء وهو الاعتماد على جانب الرجا فقط مع الامن من مكر الله لكف والخوف مع الخروج من رحمة الله للسق فلهذا قال عندكم ينفلان عن ملة الاسلام هذا معنى من فلان ولهذا يقول بعض السلف يجب على العبد تكون بين الخوف والرجاء وان يثوب نومه فجناحه الطاهر ثلاثة الطائر معتدلان لو اختل واحد منهما سقط وذلك العبد يكون الخوف والرجاء له كجناح ذقان معتدلا يطير بهما هذا هو هذا هو التوحيد جمع بين المحبة لله والخوف والرجاء فيرجون رحمته ويخافون عذابه دوننا رغبا ورهبا يجمعون بين الامرين وكانوا لنا بل هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة هذا هو الخوف ويرجو رحمة ربه ما هو بيحذر فقط نرجو رحمة ربه في الاخرة ان الله يتوب عليه وعليه هذا هو مذهب عن الحق في هذه المسألة العظيمة الحق بينهما بين الخوف والرجاء لاهل القبلة يعني مسلمين الذين يصلون الى الكعبة هم اهل القبلة انهم يصلون الا الكعبة اما من لا يصلي الى الكعبة فهو ليس من المسلمين وان ادعى انه مسلم وانه عابد لله اليهود هبوا ان يصلوا الى الكعبة هؤلاء كفار انهم ابوا طاعة الله سبحانه وتعالى وامر بالتوجه الى الكعبة وهادوك اتباع امره سبحانه وتعالى ليس الخلق كسبان ليس المقصود الاول استقبال بيت المقصود فنسخه الله فالمؤمن يدور مع الاوامر لما كان مأمورا ان يستقبل بيت المقدس هذا يصلي الى بيت المقدس بامر الله لما امر ان الخير الى الكعبة على الواجب عليها ان يصلي الى الكعبة. لانه كما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا ان نعلم من يتبع الرسول ممن يلتن على آآ هذا هو هو التدليل والاتباع فالمؤمن يدور مع الامر مع امر الله ورسوله اينما دار يدور معهم نعم هذا الكلام فيخرج العبد من الايمان الا لما ادخله فيه يعني في الجحود لكن جحود ما ادخله اقرأ الكفر على الجحور هذا مذهب المرجعة هذا مذهب للمنطقة لان الحنفية فهو كتب العقيدة على عقيدة كما اسلف الامام ابي حنيفة وصاحبيه محمد ابن الحسن فهذا يرجع قصر ناقض الاسلام على الجحود قطر فهذا مذهب الموت بل نوافر الاسلام كثيرة منها الدخول ومنها الشرك بالله عز وجل فهل يسجد لغير الله او يذبح بغير الله فمنها الاستهزاء او بشيء منه مواقف كثيرة ذكر آآ العلماء في باب الردة روافض كبيرة تحريم الحلال تحليل الحرام ذكر شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله منها عثرة هذه اهمها وان لم نواقف كثيرة ما ذكرها الفقهاء في باب الردة فقصر عصر ناقض الاسلام على شيء واحد وهو الجحود. هذا غلط هذا مذهب هو الذي يحاول بعض الكتاب الان اظهار بعض الكتاب الان المتعالمين يحاولون اظهار هذا المذهب ان الناس يصيرون في تعب من الدين وكلهم هواهم يعمل ما يشاء ما دام ما جحد وعندهم خلاص يعني اذا سجد للصنم او سجد فقال انا مازحة انا انا معترف بالتوحيد فعلت هذا فهدأ بالدين او بالرسول صلى الله عليه وسلم او سب الله مسلم فهذا غلط كبير هذا موضع الدين تماما تنبه لهذا الخطر الذي الان بعث على الناس من جديد كانت هذه البلاد ولله الحمد لا تعرفها كانت على مذهب اهل السنة والجماعة لكن جاء بعض المتعاملين فارادوا ان يظهروه ويكتبوا فيه ما كتبوا. نعم ولكن الحمد لله قيد الله من يرد عليهم وينقض باطله كذلك هذا تعريظ قاصد هذا على مذهب المسلم اقرأ الايمان على نفسه والاقرار باللسان والاعتقاد بالقلب فقط وترك الاعمال هذا امر هذا مذهب المسلم هذا مذهب الحنفي الفقهاء الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالزواج عمل الاعمال داخلة في حقيقة الايمان في حقيقة الايمان فليست شيئا زائدا عن الايمان انما هي من حقيقتها فمن ترك العمل اقتصر على مكرار باللسان والقول والاعتقاد بالقلب فليس هو من اهل الايمان الايمان الصحيح المطلوب نوعا من الايمان لكنه ليس هو المطلوب هو الاقرار باللسان والاعتقاد بالقلب كفح العمل بالجوارح كما قال العلماء الايمان هو هو قول باللسان واعتقاد بالجنان يعني القلب وعمل بالاركان يزيد بالطاعة فينقص بالعصيان ايضا هذا لابد منه معرفة انه يزيد وينقص يريد بالطاعات وينقص ينطق بالمعاصي ويقولون لا الايمان كما يأتي عندهم يقولون ما نزيد ولا لمن هو الاعتقاد والاعتقاد ما يجوز ولا ينقصه حاجة غلط انتبه قد يزيد وينطق سادته الامام على ربهم يتوكلون اما الذين امنوا فزادتهم ايمانا فيزداد الذين امنوا ايمانا من القرآن تدل على زيادة الايمان والنقص كما في قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبمثاله فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان دل على ان الايمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان بل على ان الايمان ينقص الى ان يكون وزن كما في الحديث الصحيح اخرجوا من النار من قال من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل نزولا دل على ان الايمان يضعف حتى يكون بوجه محبة الخمس او اقل من حبة الخمسة ويزيد حتى يكون ايمانا كاملا الايمان هو الايمان قول باللسان قادم للجنان وعمل للاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعافية هذا تعريفه الصحيح المأخوذ من الكتاب والسنة ليس هو قول باللسان واعتقاد بالقمع كما تقوله الحنفي فليس هو قول باللسان فقط كما تقوله بالحرامية فليس هو مجرد التصديق في القلب دون النطق باللسان كما تقوله الاشاعرة فالماتورودية وليس هو مجرد المعرفة هذا اخبث المناهج كما تقوله اذا المرجئة اربع فوائد اظلها وابعدها عن الحق في جهلهم الذين يقولون الايمان هو مجرد المعرفة فقط فعلى هذا يقول فرعون مؤمنا لانه عارف السيسي يكون مؤمنا لانه عارف نسأل الله العافية وعلى قول الاشاعرة وهو المذهب الثاني بالقلب اذا يكون ابو لهب وابو خالد ابو جهل والشاعر المشركين يكونون مؤمنين لانهم يصدقون في قلوبهم صدقوني الرسول صلى الله عليه وسلم لكن منعهم الكذب بناءه الكبر والحسد من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اليهود يعترفون انه رسول الله في قلوبهم لكن ابى عليهم الكبر والحسد ان يعلنوا ذلك الذين اوتيناهم الكتاب دونه كما يعرفون ابناءهم وقال في المشركين ان نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين وايات الله ان يجحدوا قال فانهم لا يكذبون. ما معنى انهم يصدقونه انهم يصدقونه في فابو طالب يقول ولقد علمت بان نبينا محمد من انت اديان البلية فيهم لولا الملامة او حذاري مثبت لرأيتني سمحا لذاك مبينا يمنعه هو النخوة الجاهلية نخوة الجاهلية والعياذ بالله يخشى انه يسب ابائه واجداده اللي يعبدون الناس والعزى وبنات هذا الذي منع من الايمان ولا هو يقول لقد علمت امين لان الدين على هذه السنة في طالب مؤمن على قول على قول هؤلاء الظلام طالب مصدق بقلبه تكونوا مصدقون بقلوبكم الطائفة المالكة خاطئة هم الحنفي وهم اخف اهل اليهودية واقربهم الى السنة لذلك يسمونه جهة او من فئة الفقهاء يقولون الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب فقط فهذا لا شك انه رجاء وخطأ وخطأ ونقص عظيم في تعريف الايمان فيجب معرفة هذه المذاهب يكون الانسان على بصيرة ولا ينخدع ببعض الكتب او بعض الحسابات من عند الانسان اصل يرجع اليه بعقيدته فلا تنطلي عليهم لان الان نحن في زمن فتن وزمن فعالم وزمان شر الناس يتعالمون وناس يقصدون التظليل يحسبون نشر مذاهبهم فيجب اننا نعرف اصل الدين واصل العقيدة حتى نعرف الحق من الباطل الان يقول ما علينا من الناس بس يشتغلون في هالمذاهب فسبحان الله نشتغل في هذه المذاهب محبة لها ولا خوفا منها ولا نشتغل فيها محبة الله ولا رغبة فيه ولكننا نشتغل بها خوفا منها لاجل ان نحلق منها فلا تنقلي عليها نعم هذا كلام طيب كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه حق خلاف الذين يقولون انما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينقسم الى متواتر واحات فلا يأخذون الا بالمتواك يقولون الاحاد لا يجيد العلم اليقين ولا يدخل في العقائد ولا يبنون عليه عقيدة هذا مذهب باطل كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا فانه يفيد العلم فتبنى عليه العقيدة وانه صح عن الرسول والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فقولوه فما نهاكم عنه فانتهوا فكل ما صح عن الرسول فانه حق سواء كان في العقارب او في المعاملات او في العبادات او في الاخلاق كله حق المهم انه صح اذا صح عن الرسول صلى الله وجب تصديقه والعمل به النيابة الان هناك في السنة وهنا اناس الان طواف يشككون في السنة منهم من يقول لا يجوز العمل بالسنة مطلق ويكفي العمل بالقرآن فقط يذكرون السنة من القرآن وهناك طوائف السنة لكن ما يؤخذ الا المتواضع فيفرح خبر الاحاد الطائفتين ضالة والواجب على المؤمن ان يعتقد ان كل ما صح عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول عمل بخبر واحد بوقائع وفي رؤية الهلال جاءه واخبره انهاء الهلال فامر الناس بالصيام رسول بنى على خبر واحد وامر الناس بالصيام جاءه اعرابي اخبره انه رأى الهلال الا تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم فامر صلى الله وسلم الناس بالصيام قال صلى الله عليه وسلم يرسل رسله احادا ما كان يرسل جماعة يرسل رسله احافظ فما كان جماعة يعمل المرسل اليهم يعملون بهما بما بلغهم المندوب عن الرسول صلى الله عليه وسلم فخبر الاحاد اذا صح فانه فانه يجب العمل به ويفيد العلم وتبنى عليه العقيدة نعم هذا غلط الايمان ليس واحدا وليس اهله سواء الايمان يتفاوض يزيد وين لان عندهم ان الايمان هو التصديق بالقانون فالقول باللسان وهذا نقول لا حتى التطبيق بالقائم ما هم الناس ليس امام ابي بكر الصديق مثل ايمان الفاسق من المسلمين لكن من المسلمين ايمانه ضعيف جدا عقوبته الصديق ايمانه يعطي ايمانا اولى اليس الناس باصله سواء انا من الناس يتأخر كذلك من ناحية العمل الناس يتفاضلون في العمل منهم منهم كما قال الله جل وعلا ما اورثنا الكتاب الذين اقتضينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه وهو العاصي فبماصيته دون الشرك هذا ظالم لنا هذا ظالم له لانهم عرظوا لنفسه للخطر ومنهم مقتصد فهو الذي يعمل بالواجبات ويتجنب المحرمات هذا المختبر الذي يعمل الواجبات ما يترك منها شيء ويتجنب المحرمات ما يفعل منها شيء هذا هو المختصر ومنه ثابت بالخيرات باذن الله وهذا هو الذي يعمل الواجبات والمستحبات سيترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاختيار هذا هو الثالث من خيرات الامة ليست سواء هذا الثلاث قوائد منها الظالم لنفسه ومنها المقتصد ومنها السابق بالخيرات بل على ان الايمان ليس سواء وانما هو متفاضل بعضهم افضل من بعض فقوله واهله في الاصل لا في لا في اعتقاد بالقلب ولا في الاعمال ما هو مستوى. نعم تفاضل فبعض العلم لا ما يكفي هذا ما يكفي التغافل بينهم هذا معناه اخراج الاعمال عن مسمى الايمان وان اذا صدق بقلبه ونطق بلسانه عندهم فهو مؤمن كامل الايمان كامل الايمان والناس لا يتفاضلون في ذلك ولا هذا غلط كثير والمؤمن هذا صحيح نعم المؤمنون كلهم اولياء الله يعني احبابه اولياؤه يعني احبابه سبحانه وتعالى الله يحب مؤمنين ويحب المستقيم ويحب المحسنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين كما انه يظهر الكافرين ويبغض الفاسدين قال جل وعلا يحب ويغرق على الاعمال نحب على الاعمال الصالحة ويبغض على الاعمال السيئة فكل مؤمن فانه يكون وليا لله فكونوا وليا لله وتتفاضل الولاية تتفاضل بعضهم افضل من بعض في الولاية قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم فلا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن الناس من ولايته مع الله تامة فمنهم من ولايته مع الله نافخة ومنهم من هو عدو لله بعيد عن الله سبحانه وتعالى فكل ما فيه ايمان وتقوى فهو ولي لله ولكن الولاية تتفاضل بحسب الاعمال تحاول بحسب الاعمال فمنهم من ولايته خالد فمنهم من هو ولي للوجه وعدو للوجه وهو المؤمن الفاسد هذا ولي لله في ايمانه وطاعته هو عدو لله بمعصيته ومخالفته ولي من وجه وعدو من وجه ومنهم من هو عدو المشرك عدو لله خاله كالكافر والمشرك الناس ليسوا على حقهم سواء منهم ولي الخالق ومنهم عدو الخالق ومنهم من فيه ولاية وفيه عداوة بقدر ايمانك وبقدر مخالفته هذا هو العدل اما ان نقول ان انه ما فيه ولي لله الا من بني على قبره مشهد فلما به على قبره ويشهد لهم ولي هذا عند القبوريين ولذلك يقول اه بعض العلماء لو اني سألت هل في هذا البلد ولي لله؟ قالوا لا ليه؟ لانها فيها ما في ضرورة هم عندهم الولي هو الظريب البلد لو كان ما فيه ظريح القلوب ليس فيه اذا صار فيه ظريح ولا هو من اكثر الناس قالوا هذا هو قالوا هذا هو هذا عند الخرافيين والقبوريين اما عند اهل الحق فكل مؤمن خفي فانه ولي لله سبحانه وتعالى. ولو ما رمي على قبره بناية او ضريح او دعاية او غير ذلك يلا تعريف الايمان هو كما يعتبر اول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. يزيد بالطاعة فينبت من العقبة هذا تعريف اما اركانه فقد بينها النبي صلى الله عليه لما سأله جبريل قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه اركان الايمان وله خصال كثيرة كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعب او بضع وستين جعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. لكن هذه الستة هي الاركان الاركان والدعاوي التي يقوم عليها اما من ناحية الطاعات المستحبات فهذه مكملات وقتال تسمى قتال الايمان او شعب تمام فلا سماها الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شهر او بضع ودكتور اعلاها قول لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق والحياء تعبد من الايمان عندنا اركان وعندنا شعب ذلك الفرق بين الاركان والشعب الاركان لابد منها اما الشعب فهي مكملة مكملا تقدم الكلام عن عن الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالرسل والايمان بالكتب قدم كل هذا لكنه متفرق في اول هذه العقيدة متفرق نعم نعم نحن مؤمنون بهذا كله من جحد شيئا من هذه الاركان انه لا يكون من سحر شيئا من هذه الاركان الستة فانه لا يكون من لانه نقص ركنا الايمان نعم هذا سبق انه يجب الايمان بجميع الرسل من اولهم الى اخره من سمى الله منهم بالقرآن ومن لم يكن يؤمن بجميع الرسل الذين ارسلهم الله الى عباده فمن امن ببعضهم وسفر ببعض فهو كانوا في الجميع لو ذهب نبيا واحدا فانه يكون كافرا بجميع الانبياء اما الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض فيريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون الحق فاليهود كفار لانهم كفروا بنبيين كريمين خبر بعيسى وكفروا بمحمد صلى الله عليهما وسلم الكفار النصارى كفار ايضا لانهم جهدوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فاللي يقول ان اليهود مسلمون ومؤمنون والنصارى ايضا مؤمنون والمسلمون مؤمنون وكلهم يعني اهل اديان ويجب والتقارب بين الاديان والحوار بين الاديان هذا تضليل والعياذ بالله وخوف هذا خلط بين الحق والباطل وبين الكفر والايمان ما في حق الا الاسلام فمن يبقى الاسلام دينا فلن يقبل به وهو في الاخرة من الخاسرين الاسلام نفخ كل ما قبله وامرنا ان امر الجن والانس واليهود والنصارى والاميون في جميع العرب والعجم امروا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ايمان الا باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من لم يتبع هذا الرسول فانه كافر بجميع الانبياء والمرسلون اليهود كفار والنصارى كفار. وان كانوا اهل كتاب وان كانوا اهل كفار وهم اهل كتابه نعم وامريكا هذا سبق لمسألة اهل الكبائر والكباين هي الذنوب التي دون الشرك وفوق التغاية وبعضكم كبيرة هو كل ذنب حكم بغضب او لعنة او لا او براءة او بدأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فانها لا تبلغ فقوله من غسل اليس منا من حمل علينا ابتلاء فليس منا حالة كبيرة تبرعوا الرسول صلى الله عليه وسلم منه كذلك اللعن اللعن على الذنب يدل على انه كبيرة لعن الله اتي ندم وموكله وشاهدين وكاتبة او غضب لم ترتب الله عليه الغضب غضب من الله جل وعلا هذا يدل على انه كبيرة او توعد بالنار رتب على الذنب الوعيد للنار كل هذه الفجر على ان هذا الذنب كبير ما ختم بغضب او لعنة او لا او قال ليس منا من فعل كذا فان هذا كبيرة من كبائر الذنوب لكن ما دام انه دون الشرك فان صاحبه لا يخرج من الايمان فانما يكون مؤمنا نافخ الايمان او تسميه فاسقا سميه فاسقا وليس كافرا هذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون بالكبائر التي دون ولكن لا يمنحون صاحبها اسم الايمان المطلق وانما يمنحونه ايمانا مقيدا فيقال مؤمن بايمان فاتح لكبيرته فلا يعطى مطلق الايمان ولا يسلب مسمى الايمان هذي دقيقة وعظيمة لا يخلف مسمى الايمان كبيرته ولا يعطى مطلق الايمان قال هو مؤمن كامل الايمان كما تقوله المفتي ولا يقال هو خارج من الاسلام كما تقوله الخوارج والمعتزلة اذا فالناس في مرتكبي الكبيرة التي دون الشرك والثواب الخوارج والمعتزلة اخذوه من الاسلام لكن الخوارج ادخلوه بالكفر والمعتزلة لم يدخلوه وقالوا هو في المنزلة لكن اخرجوه من الاسلام قال هو في المنزلة بين انا البلاستيك البرج يعني يقولون لا هو مؤمن كامل الايمان ما دام انه لا يشرك بالله هو يعتقد بقلبه الايمان بلسانه فانه مؤمن كامل الايمان ولا تنقصوا هذه المعاصي من ايمان وان كان السبائل وهذا ضلال ايضا في القول الحق هو مذهب اهل السنة والجماعة ان صاحب الكبيرة التي دون الشرك هو مؤمن وليس بكافر كما تقوله الخوارج المعتزلة لكنه ناقص الايمان ليس بكامل الايمان كما تقوله المنكر فهو مؤمن ناطق الايمان او مؤمن بايمان فاسق لكبيرته هذا المذهب الحق وهذا يجب ان تعرفه وان يترسخ في ذهنه لان اهل الضلال اليوم زادوا سرهم في هذه الامور صاروا يظهرون هذه المذاهب الضالة ليروجوا على الناس وليستروا على انفسهم ما هو فيه من الضلال يريدون الستر على انفسهم فالواجب التنبه لهذا الامر فان هذا من اهم الواجبات على طالب العلم ليحذر هذه التفضيلات وهذه آآ لا سيما وقد قل العلماء الان ان العلماء وقل الفقهاء وكثر القراء هذي من علامات الساعة اذا قل الفقهاء وكثر القراء هذه من علامات الساعة ولا حول ولا قوة الا بالله نعم نعم هذا هو المذهب الحق انهم ليسوا كفارا واذا لقوا الله ولم يتوبوا من هذه الكبائر فانهم تحت المشيئة ان شاء الله غفر لهم وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم يخرجهم من النار يخرجهم من النار ويدخلهم الجنة بتوحيدهم وايمانهم لا يقلدون ان والدليل على ذلك قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهم تحت المشيئة ان شاء الله نفذ فيهم الوعيد ولكن لا يقلدهم في النار وان شاء اعفاهم من الوعي بمنه وفضله ولم يدخلهم النار هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو مذهب الحق ثلاث الخوارج الذين يقولون انهم انهم في النار على كل حال يخالدون فيها من دخل النار عندهم لا يخرج منه وبخلاف الادعية اللي يقولون لا ما يمرون على النار ابد. هذولا من اهل الجنة لانهم مؤمنون في قلوبهم او يناطقون بالسنتهم او ان اهل الجنة قطعا ولا يمرون على النار هذا غلط ايضا هذا غلط ان نقول لا ما نضمن لهم هل تحترمتنا ان شاء الله غفر له وان شاء الله عذبهم ونفذ فيهم وعيده ثم بعد ذلك يخرجهم من من النار بفضله واحسانهم وبسبب ايمانهم وعقيدتهم فلا يكونون مثل الكفار والمشركين والمنافقين يخلدون في النار نعم هذا هو نعم نعم هذا كلام ان شاء عفا عنهم بقوله وان شاء عذبهم بعدله يعني هي اعمالهم ما ظلمهم الله سبحانه وتعالى. بل عذبهم باعمالهم هم الذين تسببوا في ذلك نعم الله لا يعذب من لم يعقل ولا يساوي بين بين العاصي وبين المؤمن المتقين فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم فاذا تحكمون ام حسب الذين شرعوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم جاء ما يحكمون فالله لا يعذب احدا بدون ذنب ولا يعذبوا ولا اه والله جل وعلا لا يعذب احدا بدون ذنب ولا يدخل الجنة الا من كان من المؤمنين ان كان من المؤمنين يلا كما صحت بذلك الاخبار كما صحت بذلك الاخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان اوقات الموحدين يخرجون من النار الا بفضل الله سبحانه وتعالى واما بشفاعة للشافعين باذن الله سبحانه وتعالى. لكن لا تكون الا باذن الله وان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد بين الكافرين ولا من المشركين كفاءة حق. نعم ثم يبعثهم الى الجنة بعد اخراجهم من النار ورد انهم فيلقون في نهر يخرجون من النار كالفحم فريقين والعياذ بالله ثم ان كان في نهر يقال له نار الحياة اجسامهم ولحومهم ثم بعد ذلك اذا هذبوا ونفخوا اذن لهم في دخول الجنة نعم فيخلدون في الجنة نعم وذلك نعم كما لقوله تعالى افنجعل المسلمين المجرمين افمن كان مؤمنا فمن كان فاسقا لا يستوون يجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين الفجار الى اخره الى غير ذلك من الايات التي تدل على ان الله لا يسوي بين اهل طاعته واهل معصيته. نعم فلا بين اهل الايمان وبين اهل الكفر. بل يجازي كل من بعمله. نعم بل ميت بينهم سبحانه في الدنيا فتميز بين هذه الطاعة واهل المعصية واهل الكفر واهل الايمان في الدنيا ميز بينهم بصفاتهم وعلاماتهم وافعالهم ليست افعال اولياء الله واهل طاعتهم مثل افعال اعدائهم ولا اقوالهم مثل ولا تصرفاتهم شوف الناس الان شف الناس الان يناظر تصرفاته ما من تصرفات المستقيم والمؤمنين وناظر تصرفات الفسقة والعصاة من تصرفات الكفار والملحدين هذا في الدنيا وفي الاخرة كذلك يميز الله بينهم فهؤلاء يكذبهم بجنته وهؤلاء يعذبهم بنارهم وعقوبته. نعم لانه سبحانه حكيم اكيد يضع الامور في مواضعها فلا يضع الرحمة الا لمن يستحقها. ولا يظع العذاب الا في من يستحق. سبحانه وتعالى. نعم اللهم نعم هذا من اجمل كلام المصنف رحمه الله انه لما ذكر هذه في مسائل الخطرة العظيمة سأل الله التثبيت قال الله التثبيت الا يظن مع اصحاب الضلال واصحاب هذه المقالات الضالة فهذا من من الفقه والحكمة ان الانسان ما يغتر بعلمه يقول انا اعرف التوحيد واعرف اه آآ العقيدة واعرف ولا علي خطر هذا غرور والعياذ بالله بل عليه انه يخاف من سوء الخاتمة يخاف من الضلال تخاف ينخدع اهل الضلال هل من المعتدل انحرف خصوصا اذا اشتدت الفتن يصبح الرجل صابرا ويمسي يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا فيمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه من الدنيا كما صح الحديث بذاته الفتن اذا جاءت بان يسأل الله الثبات ولا يوجد لنا انا ما علي خطر انا عارف وانا اصلي وانا نعم انت عارف الحمد لله وتصلي لكن علينا خط مستخف انت افظل ام ابراهيم عليه الصلاة والسلام الرجل ابني وبني ان يعبد الاصنام إبراهيم خاف على نفسه من عبادة الأصنام مع انه هو الذي فسرها بيده وحطمها ولقي في ذلك العذاب والجهانة في سبيل الله عز وجل ومع هذا ما قال انا الان نجحت وخلاص ان نعبد الاصنام كانوا دائما يخاف من ربه عز وجل فكم من مهتد ظن وكم من مستقيم انحرف وكم من مؤمن كفر وارتد وكم من ظال هداه الله وكم من كافر اسلم الامر بيد الله سبحانه وتعالى مالك يقف عندها يقف عند هذا وهذا اخر درس الى العالم القادم ان شاء الله نبدأ من قوله ونرى نعم الله اكبر يقول السائل لا قول لا نكفر احدا بذنب هذا عام فالجنود تختلف منها ما يقتضي الكفر على ما هو دون ذلك فلابد من التخصيص لا بد من التفصيل فبعض الذنوب اما ان نقول ما نفكر احدا بذنب هذا ما هذا من من ثمرات مذهب المرجية هذا يتمسى على مذهب المرسل يلا القرآن هذا هذا هو اللي بيناه لكم قليلا هذا هو اللي بيناه لكم قريبا وهو قوله لا يخرج من من الاسلام الا بدخول ما ادخله فيه يقول هذا كلام ما هو بصحيح هذا ناقض من نوافل الاسلام ناقض واحد وهناك نوافل كثيرة منها ان يسب الله او يسب الرسول او يستهدي بالقرآن او بالسنة ومنها السحر والكهانة ومنها الذبح لغير الله والنذر ودعاء غير الله. ومنها استحلال ما حرم الله او او تحريم ما احل الله النوافل كثيرة نعم اثابكم الله يقول بعض اهل العلم انت سمعت الكلام ان هذا هو عين قول المفتنة يقولون الاعمال انما هي ثمن وليست شرطا الايمان هذا قول ضال خطأ بل الاعمال هي من صميم الايمان هي مصممين الايمان قال الله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتادوا وجاهدوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم من سبيل الله فجعل الجهاد من الايمان بالله عز وجل وقال سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا فجعلت ذكر الله وجعل اقامة صلاة والانفاق في سبيل الله والخصال هنا من الايمان وقال سبحانه قد افلح المؤمنون من هم الذين هم في صلاتهم قاطعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون الى اخر الايات كل هذه الاعمال من الايمان هذا تفسير الايمان من هم فسر الايمان بهذا التفسير ها الله جل وعلا الذي فسر الايمان هو الله فلا حاجة الى تفسير احد من الناس نعم نعم اللي عنده سؤال يقول نعم عرفتم الكلام ذا سيأتي لكن الذي مر بكم يدل على ان هذا ما هو بصحيح الموت انطلاق سوري والخلاف حقيقي خلاف حقيقي له ثمرات اقول هذه ما لها ما لها ما يترتب عليه شيء ما يترتب عليه شيء واما الخلاف الحقيقي فهو الذي يترتب عليه اشياء الخلاف بين الحنفية وبين بقيت اهل السنة خلاف حقيقي يترتب عليه احكام. نعم اوليس وانما هو حق ولكنه رحمه الله يكتب على مذهب هذا فيه هو قال لكم هذا في اول الكلام نعم ابي حنيفة النعمان وعلى مذهب ابي الحسن آآ محمد بن الحسن ومذهب اه ابي يوسف يمشي على هذا اسعدكم الله ما هو الفرق واضح الركن لا يصح الايمان الا به لا يصح الايمان الا به لانه ركن منك جزء منه فما ان هذا المسجد ما يقوم الا على اركان واعمدة وجوه فاذا لم يكن هناك اعمدة ما ما قام مسجد الايمان لا يقوم الا على الاعمال فاذا فقدت الاعمال ما ما فيها اعمدة. اذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عمود يعود الاسلام نعم بلاد الشر يختلف عن الرسل الشرط يكون خارج الشيخ لاحظوا هذا الشرط اذا كان خارجا عن الشهيد والركن ما كان داخلا في الشيف نعم طيب هي كاملة هنا صح هذا حسب الايمان وحسب الاعمال لكن على العموم كل مؤمن فهو ولي لله فلا ولا بحسب اعماله. نعم القرارات نعم صحيح هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينكر المنكر يقول هذا جائز وهو منكر هل استحل ما حرم الله محل ما حرم الله ما يمكنك هذا نعم يقول ما هو بمنكر قلبه ولا يألف ولا يغار ولا هذا استحل ما حرم الله فوضى ما عليه هذا المخالفة سيكون سهلا قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل اذا هو ان واعطاء كل ذي حق حقه انصاف في المقالات والانصاف في الاحكام فكن بين الناس الانقاص في كل شيء والعدل بين الاولاد والعدل بين الزوجات كل هذا من الانصاف يأمر بالعدل يأمروا بالعدل. العدل عام اما يدخله العزل يجد فيه والاحسان احسان الاحسان بين العبد وبين ربه في اداء ما فرض الله عليه وترك ما حرم الله عنه ومراقبته سبحانه كما قال صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله فانك ترى فان لم تكن تراه فانه يراه. هذا الاحسان بين العبد وبين ربه الاحسان بين العبد وبين الناس انه يحسن اليهم يطعم جائعهم ويكسو عاريهم ويعلم جاء لهم ويعين محتاجهم هذا احسان الى النفخ اننا كان من الخلق الاحسان الى الدواب والبهائم اليها ما تعذبها ولا تجوعها ولا تعطشها واذا رأيت منها عطشان ولا جائع فانك تعطيه من العلف ومن هذا من الاحسان الى الدوام حتى ان ان بغيا من بني اسرائيل رأت كلبا عطشان فنزلت في البير فاخرجت له الماء وسقته فشكر الله لها ذلك وغفر لها غفر له هذه الكبيرة هذا احسان للبهائم ودخلت النار امرأة فيهما خبرة ما هي اطعمتها ولا هي تركتها تأخذ تأكل من خشاة الارض هذا من الظلم الى البهائم والاساءة اليه الاحسان مطلوب في كل شيء. نعم وينهى عن الفحشاء الفحشاء كل معصية متناهية القبح كالزنا انه كان فائدة ما تلاها في الخبز فانه خائف اي نعم الفحشاء والمنكر المنكر كله معصية لله عز وجل سميت منكرا لان العقول تنكرها نعم والبغي والبغي هو التعدي على الناس البغي هو التعدي على الناس والعدوان بغير حق ويأتي بدمائهم في اموالهم في اعراضهم هذا نعم الله اكبر لا المرجئة اللي هم الجهمية يفكرون الجهل اما من دونهم فلا يكفرونهم لكن يضللونهم اين بظلاله مجانية ليست في كفر نعم الاخلاص الشرك الاكبر يخرج من الملة الشرك الاصغر لا يحرم من الملة لكنه ينقص التوحيد اين هما فرق؟ نعم الله اكبر ايضا من الشرك الاكبر يخلد صاحبه في النار اما الشرك الاكبر فانه لا يخلد فيها. اذا دخلها لا يخلد فيها يخرج نعم لو كان مسلم يدخل قد يدخل نعم الشرك الاصغر يكون وسيلة فينظر الى الشرك الاكبر فلا يجوز التساهل به قال هذا اصغر هذا امر سهل هذا اصغر ولكنها كلمة اصغر تتساهل بها او سمعت سهلة هذا ما يجوز تساهل في الذنوب فان كانت الصهاينة وان كان في نعم لان التساهل فيها يدل على عدم المبالاة وعلى عدم خوف الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم قال الله اعلم. نعم وبعضهم يقول هنا ما حكم هذا السؤال مجمل ما ادري ايش مع الايام انها ذكر الله عالم الناس نعم اكتب السؤال يلا ما كل ما يسمى ذكر نزول ذكر المبتدأ الذكر المبتدأ هذا يمنع يجب منعه لانه بدعة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مين قال هذا عن شيخ الاسلام هذا افتراض يا شيخ الاسلام ربما لو حصل في واقعة واحدة وحصل في واقعة واحدة هذا يحصل لشيخ الاسلام واقعة واحدة اما انه دائم في المنام ويقول له هذا هو مذهب الصوفية تماما. نعم يعني صار شيخ الاسلام معنى هذا ان شيخ الاسلام يأخذ عن الله دائما هذا مبالغة وغلو لا يأخذ عن الله الا الرسل عليهم الصلاة والسلام اما اتباع الرسل فهم يأخذون من سنة الرسل ومن هدي الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية نعم هذا مش خلاف بعض العلماء يقول انه يؤخر انه داخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يدخل في الكبائر التي دون الشرك الاكبر ومن العلماء من يقول لا هذا داخل في عموم قوله ان الله لا يغفر فلا بد من تعذيبه ولكن لا يصلي في النار وان عذب ولا يخلد في النار الكلام هو انما هو في هل لا بد من تعذيبه ولا تدخله المغفرة من اول وهلة نعم لكن الجميع مجمعون على انه لا يخلد في النار انه يخرج منها كعقاة الموحدين لا هل ما يجوز يا اخي الرهان هو الميسر وهو القمار الا في ثلاثة اشياء نطق عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في نصل يعني وهو السلاح تسابق في السلاح والرماية او كف وهو ركوب الخيل لانها من ادوات الجهاد او اه خف وهي الابل وهي الابل لانها من ادوات الجهاد او حافظ وهو ركوب الخيل والفروسية ما عدا هذه الثلاثة لا يجوز الرياء. الا يجوز اخذ العيوب وهو من المنصب بل هو البيت الذي حرمه الله جعله خلينا للخمر نعم وبين كلام الفقهاء ان الدم الكثير نزل بل يخرج من البدن نجس كله قليل وهو كثير ولكن يعفى عن اليقين فقط اما الكثير انه يبطل الصلاة يقتل الصوت هذا كلام الفقهاء وهو الذي في متن الدليل وغيره لكن من ناحية ما ورد عن الصحابة معروف انهم رضي الله عنهم يجرحون في المعارك هو فصيل الدماء على ثيابهم ولا ذكر انهم يتوضؤون يعني اذا يعيدون الوضوء ولا ذكر انهم يغسلون الدماء وكذلك عمر رضي الله عنه لما طعن في صلاة الفجر جعلت الدنيا تسيل ما قطع الصلاة. استمر في صلاته وكمل الصلاة بهم عبدالرحمن ابن عوف وتحول هو رظي الله عنه الى مأموم وكمل الصلاة فهذا دليل على ان خروج الدم من الجسم لا ينقض الوضوء وانه ليس بنجف هذا من حيث اما من حيث الاستنباط والفقه هذه شيء اخر فلا شك ان اقوال الوقى تعرض على الادلة ما شهد له الدليل اخذنا به وما خالف الدليل ترحمنا على قائله وله اجر في ذلك لكن لا نأخذ بالخطأ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ سبحان الله السلام عليكم الواجب عليك لما سبح جلس الا اذا كنت تجزم بصواب نفسك على الصواب وهم مخطئون فلك ان تعمل بما تيقن فاذا كنت حاضر قيام الساعة الخامسة اجزم بان لان هي الرابعة يجب وانهم هم متوهمون كملت على هذا فما فيك صحيحة ان شاء الله اما ان كنت داري منه خالص وعلمت انه خامسة فلا يجوز تستمر فيها ولكن صلاتك صحيحة لان الجاهل لكن المرة الثانية وحصل مثل هذا وعلمت ان خالته ما يجوز يجب عليك الجلوس في التشهد وقت السلام ثم تركع غسل سجدتين للسهو بعد السلام هذا هو المشروع نعم وهم صلاتهم صحيحة ايضا الا من تاب عفوه يعلم النفس عنه. من تاب عفوا وهو يعلم انه خانه ويعلم الحكم الشرعي ايضا يعني لابد من علمه العلم لانها خالصة الثاني العلم بانه لا تجوز متابعة الامام صلاته باطلة اما من كان يجهل احد الامرين ولكن صحيحة يعذر بالجامع الناس على بيوتهم نعم يا رسول الله فضيلة الشيخ ورحمة الله والجمعة الان ان تلقى انها محرمة في بادية الاحرام الى الان فتنتبه محظورات الاحرام وتذهب الى مكة اخوه في العمرة على طهارة واسعى يتقبل من رأسه كما فعلته في الاول خطأ غير صحيح فان كان حصل عليها جماع ان عليها امورا ايضا اولا لابد من المضي من العمرة على ما ذكرنا ثانيا لابد من القضاء تخرج الى الميقات الذي احرمت منه بعمرة ثانية قضى بتأثيرها وثالثا تذبح شاة الاحساس في مكة وتوزعها على البصر هذا اذا حصل منها زنان حصل عليها الجماع اما اذا ما خطأ عليها الجماع فليس عليها الا الامر الاول اما ترجع الى مكة وتجنب محظورات الاحرام وتؤدي العمرة بطهارة سواء في طهارة. نعم والمشكلة ان بعض الناس ما يفعل في وقت الحادث ما يسأل الا بعد سنة او بعد سنين يورط نفسه في امور هذا الواجب ان الانسان يسأل في الحال عنده العلماء عند طلبة العلم يسأل وينهي مشكلته ما تبقى عليه طيلة ايام او طيلة سنين نعم بعض المقابر يقطعون القرآن هذا لا يجوز لا يجوز ان تكتب الايات في الدعوة لان هذا يعرضها للاهانة عرض الاية للاهانة وان تلقى في المجالس او ما له داعي في كتابة الاية ليس الداعي الان بس السؤال يدعوكم الى حضور الزواج في محل كذا وهو يكفي هذا ايات او احاديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز هذا فيما يعرض للاهانة والاهمال. نعم كل الناس اذا قرأوها رأوا مزقوها ولا احرقوها اكثر الناس حتى طلبة العلم فلا يهتمون نعم الله علينا مجموعة من الواحد يحكي عن واحد بس يبدأ على التسعة كذلك قال الله جل وعلا عام عشرة مساكين نعم لا للزوجة نفسها زوجة الابن فاكسر لابيه اما امها فلاد الزوج وانما تكشف للزوج لان الزوج الزوج لان الزواج بنتها فلا تكتب لابيه لانه نبي منه. نعم الله فضيلة الشيخ فعلت شيء ان الصحيح ان العمرة ليس لها ثواب ركعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر بطواف الوداع الا للحجاج فلا بدل عنه انه امر المعتمرين للوداع نعم نحن الان لكن متأكد انه ما يصلي ابدا لا في البيت ولا في مات على هذا ولم يتب فهو كافر ما يجوز فاغفر له ولا تب نعم هذا اذا مات على ترك الصلاة ما اذا تاب قبل ان يموت الحمد لله على الاسلام فلازم هل في الصحيحة لانهم معذورون ما انت عيدك خلاص اذا تأكدت انها خارج من وضوء واعادة الصلاة نعم صلاتهم صحيحة لانهم معذورون هل صحيح ان شاء الله نعم الانسان يصلي على الارض صلي على صلي على ثوبه رضي الله عنه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آآ قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة من مات منهم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد في هذه الجملة التي ذكرها المؤلف رحمه الله مسألة المسألة الاولى حكم الصلاة قبل الملائكة الذين امنوا قد يكون عندهم قد يكون عندهم عدم الصلاة الا انهم تم تخرج من الاسلام من عندهم شيء الى المخالفات والمعاصي امة لا تصل الى الكفر فهؤلاء اجب طاعتهم فلا يأتي ويحرم الخروج عليهم هذه سيأتي ان شاء الله فتجب الصلاة اصح الصلاة ولا يجوز ان هذا للكلمة ولان هذا رضي الله عنه ان الامراء الذين اخذت منه بوادر سيئة تقتضي رزقهم كالحجاج بيوتهم فقط ومعروف بظلمه ظل قلبه من عمر والله تعالى عنه وكذلك الوليد بن عقبة بن ابي هريرة قد كان اشربوا الخمر كان امير قال ابن مسعود وغيره يصلون خلفه ولا يريدون الصلاة انه لم يخرج عن الاسلام لانه مسلم مفصلا الاحسان فهو يفعل احسانا وعملا صالحا في الصلاة اما في السوق فهو عليه والو اما الصلاة فلما قيل لعثمان رضي الله عنه من المؤمنين وقت فالناس ان فلان يصلي بالنفس وهو وهو امير فتنة فقال عثمان رضي الله عنه كلمة عظيمة قال يا ابن اخي اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساؤوا فاجتنب اساءتهم والصلاة عمل صالح واحسان واذا فعلها ولاة الامور انهم فعلوا معروفا واحسانا ان يصلي خلفهم هذا من ناحية هل ناحية الثانية ما اشرنا اليه ان في ترك الصلاة خلفهم فيه محظور عظيم وهو شق العصا وتفريق الكلمة وسفك الدماء لا شك ان ان هذا خطر عظيم يجب ان يتلافى النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا خلف من قال لا اله الا الله ورد عنه هذا في الحديث ورد صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله هذا من حيث العموم فكيف بولاة الامور الذين في منابذتهم وتركهم كفقا لعصا الطاعة وتفريقا للكلمة واثارا سيئة على المسلمين هذه مسألة عظيمة جدا هذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم يصلون الجمعة والجماعات ويجاهدون في سبيل الله مع كل امير برا كان او فاجرة البر هو الصالح والفاجر هو الفاسق يصلون خلف كل امير برا كان او هاجرا ما لم يخرج عن الاسلام هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى عهد الائمة وهو الذي عليه اجماع المسلمين من اهل السنة والجماعة وهذه مسألة عظيمة نعم المسألة الثانية الصلاة على جنازة المسلم ولو كان فاسقا صلى عليه ما دام انه لم يخرج من الاسلام غاية ما يكون من عنده معاصي تقتضي فسقه فانه يصلى عليه لانه مسلم له مال المسلمين وعليهما فعلى المسلمين فيصلى على جنازته اذا مات ما لم يكن خرج عن الاسلام بمعصيته او بل هذا او باعتقاده فاذا خرج عن الاسلام وارتد عن الاسلام بسبب معصيته او رأيه او مذهبه فانه لا يصلى عليه لانه ليس ليس بمسلم يعتبر مرتدا لا يصلى عليه فما كل انسان يحكم بالردة على الناس ما يحكم بها الا اهل العلم واهل البصيرة لان بعض الناس كل شيء يعتبره ردة خروج عن الاسلام لا المسألة محكومة يرجع فيها الى اهل العلم والى ما قاله العلماء في كتب العقائد والى مذهب السلف وليس كل انسان يحكم على الناس ولو كان فيه غيرة وفيه دين فيه محبة للخير لكن يخطئ اذا صار ما ما هو متفقه في دين الله ليس متفقها في دين الله ولا دارسا لعقيدة اهل السنة والجماعة فانه وان كان صالحا وان كان محبا للخير وان كان نيته طيبة لكنه يخطئ في الحكم على الناس فلا فلا فليس كل احد يطلق الردة والكفر على الناس بدون بصيرة وبدون رجوعهم الى قواعد اهل السنة والجماعة وهذا من اختصاص اهل العلم الراسخين في العلم نعم هذه مسألة ثانية نحن لا نشهد لاحد مهما بلغ من الصلاح والتقى لا لا نشهد له بالجنة لاننا لا نعلم الغيب ولا نحكم على احد بالنار من المسلمين مهما فعل من المعاصي فما نحكم عليه بالنار لان ما ندري ماذا يختم له وماذا مات عليه فهذا في المعين هذا في المعين فلا نشهد لمعين مهما بلغ من الصلاح والتقى بالجنة ونقطع انهم من اهل الجنة لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. حنا ما لنا الا الظاهر فقط اما حكم الاخرة جنة والنار فهي عند الله سبحانه وتعالى كذلك ما نحكم على وعلى احد مهما اساء واخطأ وفعل المعاصي لا نحكم عليه بالنار نقول هذا من اهل النار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنة او نار فنحكم عليه بالنقص الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فلان من اهل الجنة قلناها هل فلان معين؟ هذا من اهل الجنة لان الرسول شهد له مثل العشرة مبشرين بالجنة العشرة رضي الله تعالى عنهم هم الخلفاء راشدون سعد بن ابي وقاص سعيد بن زيد بن عمرو بن نخيل عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وابو عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله تعالى عنهم هؤلاء شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم من اهل الجنة شهد لثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري شهد له في الجنة ورجل من الانصار قال يدخل عليكم رجل من اهل الجنة فدخل رجل تنطف لحيته من وضوءه بيده اليسرى نعلاه فجلس في الحلقة ثم في اليوم الثاني قال صلى الله عليه وسلم مثل هذه المقالة فدخل ذلك الرجل في اليوم الثالث قال صلى الله عليه وسلم مثل هذه المقالة فدخل ذلك الرجل هذا شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وتكررت شهادته له لانه يكفي مرة واحدة لكن هذا من باب التأكيد ولما بحثوا عن عمله عن عمله تابعه عبدالله بن عمرو بن العاص يبي يشوفه شو يعمل بموجب هذه الشهادة فلم يجد عنده كثرة عبادة كثرة صلاة محافظ على الفرائض يقوم من الليل لكن ما عنده ما عنده كثرة عبادات واذا تيقظ من الليل ذكر الله اذا تيقظوا في فراشه ذكر الله عز وجل فسبح وهلل ما رأى من عنده يعني كثرة عظم فلما اراد ان يغادره قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيك كذا وكذا واردت ان ان اصبر عملك قال ما هو الا ما رأيت فلما ولى دعاه وقال له الا انني لا اجد في قلب غلا على مسلم لا اجد في قلبي غلا على مسلم على هذا هذا الذي وهذا الذي لا نطيقه هذا الذي اوصلك هذه المنزلة وهذا الذي لا نطيقه فالحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا شهد لاحد بالجنة اننا نشهد له ونخفى عنه من اهل الجنة اما غيره ما نشهد لاحد ولو كان صالحا ولو كان مستقيما ولو كان مجتهدا في العبادة لكن نرجو له الخير نرجو له الخير لكن لا نقطع له بالجنة لان ما ندري عن عواقب الامور وكذلك المسلم العاصي مهما بلغ من المعاصي والمخالفات لا نحكم عليه بالنار لكننا نخاف عليه من النار يخاف عليه من الناس والا قد يتوب وقد يموت على التوبة يختم له بخير ونحن ما ما اطلعنا على هذا فنحن لا نشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء هذا من حيث تعيينه اما من حيث العموم لاحظوا هذا من حيث العموم فنقطع ان المسلمين من اهل الجنة. ونقطع ان الكفار من اهل النار من حيث العموم نقطع ان المسلمين من مات على الاسلام فهو من اهل الجنة ونقطع ان من مات على الكفر والشرك الاكبر فهو من اهل النار هذا على العموم نعم كذلك الاصل في المسلم العدالة الاصل في المسلم العدالة وهذه قاعدة عظيمة الاصل في المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الاصل فيه الخير الاصل فيه العدالة ولا نسيء فيه الظن لا نسيء فيه الظن ولا نتجسس عليه ونتتبعه لكن ان ظهر لنا شيء حكمنا به عليه وان لم يظهر شيء فنحن لا نسيء الظن بالمسلمين هذه هذه قاعدة عظيمة وهو احسان الظن بالمسلم ما لم يظهر ما لم يظهر منه خلاف ذلك فنعامله بما يظهر منه من نفاق او او فسق او غير ذلك والا نحن لسنا مكلفين باننا نتابع الناس من تحرى عنهم هنا ونحكم عليهم ما كلفنا الله بذلك لكن من ظهر لنا منه شيء حكمنا عليه بموجبه ومن لم يظهر شيء فان الاصل فيه الخير الاصل فيه العدالة نعم نعم نحن نحسن الظن بهم ونذروا سرائرهم الى الله عز وجل ما امرنا ان ان ان نبحث عن الناس وعن احوالهم ما امرنا بهذا والواجب ستر المسلم واحسان الظن به والتآخي بين المسلمين هذا هو الواجب المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة نعم فلا اوصيكم على احد من امتي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعم فيجوز قتل المسلم هو استباحة دمه لان الله عصمه بالاسلام قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله فاذا قالوها عقموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل فمن اظهر الاسلام شهد ان لا اله الا الله ولم يظهر منه ناقض من نواقض الاسلام فان دمه حرام لا يجوز الاعتداء عليه وسفك دمه قال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا قال هذا يوم النحر في منى بخطبته في منى عليه الصلاة والسلام كحرمة يومكم هذا يوم النحر في بلدكم هذا اللي هو مكة في شهر كم هذا الذي هو شهر ذي الحجة كلها حرمات فيوم النحر محرم ويوم والشهر شهر شهر محرم والبلد بلد محرم دم المسلم حرام كحرمة هذه الاشياء عند الله سبحانه الله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال وما كان لمؤمن ما كان يعني ما ينبغي ولا يجوز ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ الا خطأ الخطأ يقع دعكم سيارة او انقلاب او صدم او وربطه بشيء وما قصدت قتله ومات او هذا خطأ يقع اما التعمد فلا يجوز تعمد قتل المسلم كبيرة عظيمة والعياذ بالله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هل هناك اشد من هذا الوعيد حرمة المسلم عند الله حرمة عظيمة اعظم من حرمة الكعبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما فلما نظر الى الكعبة قال ما اشد حرمتك وحرمة المسلم اعظم عند الله من حرمته المسلم او كما قال صلى الله عليه وسلم الا بحق قال صلى الله عليه وسلم لا يحق لا يحل دم امرئ مسلم الا بثلاث الا باحدى ثلاث السيد الزاني اذا كان محصنا يرجف فيموت طيب الزاني هو الذي سبق انه وطأ زوجته في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران اذا كان محصنا وجب رجمه حتى يموت اباح الله دمه الطيب الزاني والنفس بالنفس القصاص اذا اعتدى مسلم وقتل مسلما بغير حق عمدا عدوانا فانه يجب القصاص منهم اذا طلب ولي المقتول اذا طلب ولي المقتول وجب ان ينفذ فيه القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم يعني فرض فرض عليكم كتب عليكم القصاص في القتلى حروا بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى قال تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس هذا القصاص الثالث التارك لدينه هو المرسل ينتهي اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه يرتد يجب قتله حدا حد الردة فهذه الثلاث هي التي تبيح دم المسلم النفس بالنفس والسيد الزاني هو التارك لدينه المفارق للجماعة وما عدا هذا فان دم المسلم حرام حرمة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى نعم ولا ولا نرى الصيف يعني لا نرى القتل لا نرى القتل للمسلم الا في هذه الامور كذلك في البغي اذا بغى على المسلمين اذا بغى على المسلمين ولو كان مسلما البغاة يقتلون البغاة يقتلون لانهم يريدون ان ايريدون ان يفرقوا كلمة المسلمين ويخرجوا على امام المسلمين هؤلاء طغاة يجب قتاله قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتل اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله البغاة يقاتلون وتستحل دماءهم كفهم عن البغي وصيانة جماعة المسلمين وكلمة المسلمين حفظ الامن وكذلك مقطع الطريق انما جزاء الذي ولو كانوا مسلمين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينظرون الى حسب جرائمنا فمنهم من يجب قتله ومنهم من يجب قطع يده ورجله من خلاف ومنهم من ينفى يطرد يطرد من البلد فلا يترك يأوي الى بلد يطارد حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الاصناف احل الله قتلهم فافعل لشرهم كفر لعدوانهم نعم نعم وهذه مسألة عظيمة من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يرون الخروج على ائمة المسلمين لا يرون الخروج عليهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقال صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني فمن عصى الامير فقد عصاني فمعصية ولاة امور المسلمين معصية للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز الخروج عليهم لانه من عقدت بيعتهم ثبتت ولايته بالخروج عليهم مفاسد عظيمة تقتل عصا وتفريق الكلمة واحتلال الامن تسلط الكفار على المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله ما خرج قوم على امامهم الا كانت حالتهم بعد الخروج عليه اسوأ من حالتهم قبل الخروج عليه او كما كما ذكر رحمه الله هذا حتى عند الكفار حتى عند الكفار اذا قاموا على ولي امرهم خرجوا عليه فانهم يختل امنهم ويصبحون في قتل وقتيل ولا يستقل لهم قرار فما هو مشاهد من الثورات التي تحدث فكيف بالمسلمين حفظ المسلمين المسلمون لا يجوز لهم الخروج على الائمة وان كانوا فساقا يعني ارتكبوا ما يقتضي فسقهم ما لم يخرجوا عن الدين. قال صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم عليه من الله برهان ما دام الوالي لم يكفر ولغاية ما يكون انه عنده فسق او معاصي فلا يخرج عليه خلافا للخوارج والمعتزلة الذين الذين يرون الخروج على ولاة الامور اذا حصل عندهم معاصي وفي وحصل عندهم فسق ويقولون هذا من الامر بالمعروف النهي عن المنكر تمون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا رأيت من اصول المعتزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهم يقصدون بذلك خروج على ولاة الامور لان المعتزلة عندهم اصول خمسة الاصل الاول التوحيد وهو عندهم نفي الصفات. التوحيد عندهم ما فيه الصفات واثبات الصفات شرك عنده اذا سمعت او قرأت في كتب المعتزلة الشرك او يعنون اثبات الصفات واذا قرأت فيها التوحيد فهم يعنون بذلك نفي الصفات هذا الاصل الاول الاصل الثاني العدل ويريدون بذلك نفي القدر انهم يقولون ان لاثبات القدر جور فهم ينهون القدر من اجل العبد يقول ان يجب العدل على الله سبحانه وتعالى ينفون القدر فاذا رأيت عندهم العدل فمعناه نفي القدر لان اثبات القدر عندهم جور من الله سبحانه وتعالى هذا الاصل الثاني الاصل الثالث الامر بالمعروف النهي عن المنكر هذه الكلمة طيبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعض الناس يفرح بها ما شاء الله ذولا عندهم وهم يريدون بذلك الخروج على الائمة المسلمين اذا كان عندهم معاصي دون الكفر وهذا في الحقيقة ما هو بامر بما هذا هو المنكر نفسه هذا هو المنكر ليس هو من المعروف في شيء لكن هم يسمونها الامر بالمعروف نهي عن المنكر الاصل الرابع المنزلة بين المنزلتين وهو الحكم على اصحاب الكبائر بالكفر اه بالخروج من الاسلام وعدم الدخول بالكفر هذه المنزلة بين المنزلتين فعندهم صاحب الكبيرة التي دون الشرك ليس بكافر ولا مسلم هو في المنزلة اين المنزلتين اما الخوارج فيحكمون عليه بالكفر الاصل الخامس انفاذ الوعيد وهو ان من مات على المعصية على كبيرة من الكبائر التي دون الشرك من مات على معصية على كبيرة من الكبائر التي دون الشرك فهو خالد مخلد في النار مثل الكفار فهم يوافقون الخوارج في حكم الاخرة لانه خالد مخلد في النار واما في الدنيا فيخالفونهم في انه في منزلة بين المنزلتين. هذه اصول الخوارج اه المعتزلة الاصول الخمسة عند المعتزلة والف فيها القاضي عبدالجبار من اي متهم كتاب سماه الاصول الخمسة وشرحها شرح هذا الكتاب كله ضلالات وكله شر نسأل الله العافية اللي ما يدرس العقيدة الصحيحة ينزل مع هؤلاء وقد يغتر لان عندهم كلام منمق وعندهم كلام يغري الانسان اذا قرأ اذا لم يكن عنده اصل في العقيدة وفقه في دين الله فهو يغتر بكلامه نعم لا ما اجد مسألة شوف وين جاره الجور معناه الظلم او كان عندهم ظلم متعدي على الناس باخذ اموالهم او ظرب اه ظهورهم او قتل يقتلون المسلم مثل ما فعل الحجاج او غيره من الظلمة لا يرون الخروج عليه لا يرون الخروج عليهم لقوله صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان اخذ مالك وان سلب مالك وظرب ظهرك اصبر هل كل الصبر اما الخروج انه يلزم عليه شيء اشد مما حصل منهم من الظلم والجور فالاشد والمفاسد اشد الصبر عليهم مع الظلم ومع الجور اخف من الخروج عليهم بما في الخروج عليهم من المفاسد العظيمة. فهذا من ارتكاب اخف الضررين دفياناهم وهذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة واجمعين ارتكاب اخف الضررين الصبر على ظلمهم وجورهم اخف من الخروج عليهم ونقظ كلمتهم يصبر على ظلمهم ويصبر على جورهم صلى الله عليه وسلم امر بالصبر على جور الولاة عدم الخروج عليهم وان جاروا وان ظلموا نعم هذا بيشور والظلم وكذلك ان فسقوا بدون الكفر ما وصلوا الى الكفر لا يخرج عليهم كما سبق نعم ايه ولا ندعوا عليهم فيجب للمسلم يدعو على ولاة امور المسلمين وان حصل منهم خطأ وحصل منهم ظلم حصل منهم معاصي ما يجوز الدعاء عليهم لان هذا خروج الدعاء عليهم خروج لا من خروج معنوي ما هو خروج حسي ام الاصطلاح فليدعوا عليهم هذا قد خرج عنه ما دعا عليهم الا لانه ما يرى ولايته والدعاء عليهم على المنابر او في آآ فجامع الناس او فما يجوز يدعى عليه بل يدعى لهم بالصلاح ادعى لهم بالصلاح والهداية فهو الواجب الدعاء لهم لا الدعاء عليهم هذا اخذ اهل السنة والجماعة الدعاء لولاة الامور لا الدعاء عليهم فاذا رأيت احدا يدعو على ولاة الامور فاعلم انه ضال في عقيدته ليس على منهج السلف بعض الناس قد يتخذ هذا من باب الغيرة من باب الغيرة والغضب لله عز وجل لكن هذه غيرة وغضب في غير محلهم غير محلي الغيرة مطلوبة والغضب لله مطلوب لكن ما ليس هذا في محله الدعاء على ولاة الامور ليس لانه لانهم اذا اذا زالوا حصلت المفاسد على المسلمين الفضيل ابن عياض ويروى عن الامام احمد انه قال لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان الامام احمد تعلمون ما جرى عليه من المحنة صدق ولا دعا عليهم ما ما اثر عنهم انه دعا عليهم او تكلم فيهم ابدا مع ما قاساه منهم من من المحنة والتعذيب لكن ما اثر عنه رحمه الله انه تكلم فيهم او انه دعا عليهم بل صبر واحتسب فكانت العاقبة له هذا مذهب اهل السنة والجماعة اللي يدعون على ولاة الامور. ولاة امور المسلمين فهذا مخالف لمذهب اهل السنة والذي لا يدعو لهم ايضا هذا مخالف لاهل السنة والجماعة وهذا على ما على ان عنده انحراف عن عقيدة اهل السنة والجماعة بعض الناس ينكر على اللي يدعون في الخطبة لولاة الامور ويقول هذي مداهمة هذا نفاق هذا تزلف هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة يا اخي ما هو بنفاق ولا هو بتزلل هذا من صلاح الاسلام والمسلمين ما هو بنفاق ولا هذا هو السنة الدعاء لي ولاة الامور لانهم اذا صلحوا صلح الناس ان تدعوا لهم بالصلاح والهداية والاستقامة على على الحق وتدعوا لهم بموجب ما يحصل منهم من الخير وان كان عندهم شر لكن هناك خير خير عندهم خير ما داموا على الاسلام وما داموا اه يقيمون الحدود وما داموا يحكمون بالشريعة يحكمون بين الناس هذه خيرات عظيمة وما داموا يصونون الامن يمنعون العدوان والظلم ويكفون الكفار عن المسلمين؟ اليس هذه خيرات خيرات عظيمة فيدعى لهم لكن هذه الخيرات وما عندهم من الخطأ او ما عندهم من المعصية فلا شك انه ما يجوز وانه لكن فيه فيه خير اعظم ويدعى لهم بالاستقامة والصلاح من هذا الذي يؤخذ عليهم هذا هو منهج اهل السنة والجماعة اما اهل الجهل اهل الجهل فيرون هذا انه من المداهنة وان هذا من التزلف وهذا وهذا ولا يدعون لهم بل يدعون عليهم مهوب هذا مذهب اهل السنة اهل السنة والجماعة الدعاء لهم وعدم الدعا عليهم والغيرة ما هي في الدعاء على ولاة امور المسلمين انت تريد الخير انك تريد الخير ادع لهم بالصلاح حتى يحصل الخير الله قادر على كل شيء قادر على ان يهديهم وان يصلحهم وان يردهم الى الحق يعني امس ايست من هدايتهم هذا قنوط من رحمة الله ادعوا الله لهم وهذا من النصيحة نعم قال صلى الله عليه وسلم النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم من النصيحة لهم الدعاء لهم صلاح اقامة وعدم الدعاء عليهم هذا اصل عظيم ينبغي معرفته خصوصا في هذا الزمان وهؤلاء الاخوة الذين يقولون هذه المقالة انما قالوها عن جهل الا ما قالوها عن جهل وعن غيرة وعن حسن نية لكن هذا خطأ اما ان كانوا قالوها عن اعتقاد امر خطير جدا هذا مذهب الخوارج مذهب المعتزلة لكنهم ان شاء الله ما قالوها عن الاعتقاد انما قالوها عن غيره عن غضب لله لكن هذا ما هو في محله هذا خطأ يجب التنبه لهذا الامر نعم اذى اي نعم هذا تأثير لما سبق لانه ما حتى وان حصل منهم ظلم وجور حصل منهم معاصي وكبائر دون الشرك فاننا لا ننزع يدا من طاعته لا نعصيهم ولا نخرج عليهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فلا ننزع يدنا من طاعتهم بل نجاهد معهم ونصلي معهم الجمع والجماعات والاعياد اجل اجتماع كلمة المسلمين نعم ونرى طاعتهم من طاعة الله لان الله قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولي الامر يعني واطيعوا اولي الامر منكم الله امر بطاعة اولي الامر مما اي من المسلمين وكلمة منكم يعني من المسلمين ان يكون الوالي مسلما اما الوالي غير المسلم فلا ولغير المسلم لا لا طاعة له على المسلم ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لكن قال واولي الامر منكم يعني من المسلمين ما دام مسلما انه تجب طاعته ويحرم الخروج يحرم الخروج عليه الا اذا امر بمعصية فانه لا يطاع في تلك المعصية كان امرك قال له لا تصلي مع الجماعة ترى ان طلعت تصلي ابا اسوي بكذا انت لا تطيعه صل مع الجماع هذي معصية ما تطيعه في المعصية او امرك انك تقطع رحمك ما تطيعه في في المعصية قالوا لا تروح لابوك لا تواصل امك لا تبر بابيك او بامك هذه معصية ما تطيعه فيه لكن ليس معنى هذا ان انه اذا امرت بمعصية انك تخرج عليه وتنتزع طاعته مطلقا لكن لا تطعه في تلك المعصية وتطيعه فيما عداها مما ليس لماذا نعم قال لك مثلا احلق لحية فلتحلق لحيتك ما تطيعه قال لك اسدل ثيابك ما تطيع ثيابك معصية لا طاعة لمخلوق نعم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق فقال لك معصية؟ قل له انا عبد لله انا اطيع الله نبينا صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة معروف ويقول لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم هذا الذي قلناه انه انه يجب دعاء لهم لا الدعاء عليهم ليس هذا من النفاق كما يقول الجهال او من التزلف او يقولون انك اذا دعوت لهم ان تعرف ان عندهم خطأ وعندهم هذا معناه انك داهنتهم اه يا اخي احنا ندعوا لهم بالصلاح ان الله يصلحهم من هذا الخطأ ويرجعهم الى الحق احنا بنقول لهم هم على خواف وهم ما يخطئون ما قلنا هذا انت تقول هذا هذا مداهنة وما ما زكيناهم لكن ندعوا لهم بالصلاح والهداية لان صلاحهم صلاح للمسلمين وهدايتهم هداية للمسلمين نفعهم يتعدى الى غيرهم فانت اذا دعوت لهم دعوت للمسلمين نعم وقنا هو رسول الله نعم هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة وهو اتباع السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وترك البدع اتباع السنة وترك البدع قال صلى الله عليه وسلم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. هذا نهي عن لما امر باتباع السنة نهى عن فالبدعة واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة لبدعة ضلالة ما هي البدعة البدعة ما احدث في الدين مما ليس منه ما احدث في الدين مما ليس منه لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكل عبادة او كل آآ عمل يتقرب به العبد الى الله وليس عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله فهو بدعة وتركه. وان كان قصده التقرب الى الله قصده الخير هو بدعة لا تقربه الى الله وانما تبعده عن الله ولا يثاب عليها بل يعاقب يعاقب عليها هذا معنى لزوم السنة وترك ترك البدعة الانسان ما يعمل عمل يتقرب به الى الله الا اذا كان عليه دليل من كتابه كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما لم يكن عليه دليل فانه بدعة كل بدعة ضلالة كل ظلالة في النار كما في الحديث والبدع كثيرة بدع كبيرة جدا ناس يحدثون بدعا كثيرة اما عن سوء قصد ارادة بهدم الدين واما عن حسن نية وحسن خاص وجهل منهم على كل حال البدع لا تقر ولا يعمل بها مهما كانت ومهما وممن صدرت لا يجوز العمل بالبدع ومن ذلك ما يعمل في هذه الايام من من الاحتفالات بالمولد النبوي هذا بدعة هذا بدعة ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في سنة الخلفاء الراشدين ولا في سنة القرون المفضلة ما ما عليه دليل ما من كتاب ولا من سنة ولا من هدي الخلفاء الراشدين ولا من عمل القرون المفضلة التي شهد لها الرسول صلى الله عليه وسلم للخيرية وانما احدث المولد بعد مضي القرون المفضلة حينما فشى الجهل اول من احدث الموالد الشيعة هم اول من احدث بدعة الموالد واخذها عنهم الاغرار من المنتسبين للسنة عن حسن نية وحسن نقص اول من احدث الموالد الشيعة هم اول من احدث بدعة الموالد واخذها عنهم الاغرار من المنتسبين للسنة عن حسن نية وحسن مقصد ويزعمون انها محبة للرسول صلى الله عليه وسلم فليس هذا من محبة الرسول محبة الرسول باتباعه عليه الصلاة والسلام تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وعلامة المحبة الصادقة الاتباع واما الابتداع فانه ليس على معنى المحبة وانما هو علامة على الكراهة على الكراهة الذي يقول ان المولد محبة للرسول نقول لا هذا من كراهة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول نهى عن البدع وحذر منها وان تحييها وتحدفها هذا انك تكره سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان يريد الخير هذه التوبة الى الله عز وجل والرجوع الى الحق ان كان يريد العناد ويريد المكابرة فلهما اختار لنفسه لكن نحن ننكر هذا الامر ونبين للناس انه بدعة ونشهد الله ورسوله والمسلمين ان هذا بدعة براءة للذمة ونصحا للامة هذا هو الواجب الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم محبة صحيحة يترك البدع ويلزم السنن هذا هو الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله جعل المحبة جعل الاتباع علامة على المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يخدمكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وسمعتم قول الشاعر ان المحب لمن يحب لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع نعم نعم ونترك البدعة يلزم السنة ونترك البدعة وكذلك نلزم الجماعة ونخالف الشذوذ نلزم جماعة المسلمين ونخالف الشوز عن جماعة المسلمين فلا نأتي بقول او عمل شاذ ليس عليه عمل المسلمين وليس عليه جماعتهم لان هذا يفرق الكلمة يحدث العداوة بين المسلمين تتجنب الشذوذ في الاقوال والافعال ما دام المسلمون يسيرون على منهج صحيح موافق لكتاب الله وسنة رسوله. ثم يأتي واحد ويأتي باراء ويبحث عن عن اقوال قالها من سبق او عن ادلة اما منسوخة واما ضعيفة يبحثون عن احاديث قد تكون صحيحة ومنسوخة قد تكون صحيحة والعمل على خلافها عند المسلمين لعارظ عرظ وعرفوه او تكون ظعيفة لا يجوز العمل بها يروح ينبش عن مسائل شاذة السنن المهجورة هذا العزيز يقول هذه سنن مهجورة يعني جهل المسلمين كلهم جعلهم كلهم او او اتهمهم في هزا السنة فهو الذي على الحق هذا ما يجوز هذا شذوذات هذي والمخالفات ما تجوز والحمد لله اهل اهل السنة حريصون على اتباع الحق يحرصون على اتباع الحق وهم اعلم بالحق وبالادلة واجماعهم حجة قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة كون واحد يأتي وينبش عن مسائل غريبة وادلة شاذة ويروح حتى الاحاديث الصحيحة فيها شيء شاذ اذا خالف الراوي من هو اه من هو اثقل منه اذا خالف الراوي من هو اثقل منه واحفظ منه يعتبرون هذا شأن حديث الشاهد ولو كان سنده صحيحا اذا خالف ما هو اصح منه يكون صحيح لكن يخالف ما هو اصح منه او رواية واحد لكن رواية الاكثر على خلافة هذا يعتبره شاب ولو كان صحيح السلف فكيف اذا كان ضعيف السند او ربما يكون صحيحا لكنه منسوخ فيجب التثبت في هذه الامور ولا نروح ننبش عن مسائل ونقول هذه سنن مهجورة ونألف فيها كتب ونظهرها للناس ونشوش على الناس شوش عليهم في امور دينهم هذا الواجب نتبع الشذوذ نجتنب الشذوذ والشذوذ هو مخالفة ما عليه جماعة المسلمين جماعة اهل السنة والجماعة نعم نعم الخلاف هذا ضد الاجتماع عند الاجتماع هو الفرقة ضد الاتفاق يرقى ضد الاتفاق والشذوذ ضد الائتلاف على على المسائل التي اتفق او اجتمع عليها رأي اهل السنة والجماعة ما نروح نبحث عن مسائل غريبة ومهجورة ونقلعها للناس كأن الامة يعني جهلت امر دينها او كأن الامة علمت هذا وهجرته وتركته هذا تظليل للامة هذا تظليل للامة وهل انت اوتيت علما اكثر من علم علماء الامة قصصت بعلم لم يصلوا اليه خصوصا في اخر الزمان وفي خشو الجهل ولا تجد من يقوم بهذه الامور الا انسان متعالم ما هو ما هو بعالم متعالم من المتعالمين ما تعلم اصول اهل السنة والجماعة ولا درس العقيدة ولا درس الفقه وانما قرأ وتخرج على نفسه وصار آآ يضيف الى دين الله ما ليس منه هو يزعم انه يحسن وانه هذي المصيبة هذي نتيجة التعالم ان الانسان يدعي انه عالم وهو ليس بعالم نعم الامور تحتاج الى ظبط والى فقه والى قواعد ما هي ما هي ما هي بفوضى العلم ما هو بفوضى تحتاج الى ضوابط والى قواعد والى فقه في دين الله نعم النصيحة انك توصلها اليه بينك وبينه ناصح هو الذي يوصل النصيحة الى ولي الامر سرا بينه وبينه. اما عن مشافهة واما عن كتابة واما عن توثيق احد تبلغ ولي الامر اما الانكار الظاهر هذا تشهير هذا يسمى بالتشهير فلا يجوز هذا لان هذا يسيء يحدث سوء الظن بولاة امور المسلمين ويقلل الثقة فيهم ويشجع المنافقين الذين يريدون الافساد بين المسلمين الناصح الصحيح الذي يسر النصيحة ويوصلها الى ولي الامر بينه وبينه ما يطلع عليها احد الان يروح ينشرها في المجالس او يسجلها في الاشرطة هذا لا يجوز هذا تشهير وليس هو نصيحة نعم لو حتى افراد الناس واحد اخطأ اي كونك تمسكه تصل اليه بينك وبينه تنصحه او كونك تجلس وتقول فلان سوى كذا وكذا اللي فيه ما لا فيه الفاعلة هذا منكر هذا الا يزيد الشر شر يحمل العاصي على المكابرة لكن لما تمسكه برفق ولين وسرا بينك وبينه تنصحه نصيحة في الله الالم نظن انه انه يقبل ولا يقول جزاك الله خير وتبرأ ذمتك انت كبرى ادلة لكن كونك تجلس في المجالس او على المنابر او تشهر العاصي هذا من افراد الناس ما يجوز فكيف بولاة الامور كيف اقول ولاة الامور نعم الذي بيننا رسول الله هذي ما هي بدعوة الى الله قل له انت كافر انت خارج من الاسلام انت لا امشوا قول له ترى الصلاة فاعلم انها هي الركن الثاني من اركان الاسلام اعلم الوعيد الوارد في حق تارك الصلاة وتعلم كلام اهل العلم في ان من ترك الصلاة متعمدا انه يكفر ما تقول وانت كافر يقول له من يفعل كذا وكذا فهو كافر ولا تقول له انت تواجهه على طول تقول له انت كافر اذا قلت له انت كافر قال لا انت الكافر ربما يحصل بينكم مضاربة فالداعية الى الله ما يواجه الناس التكفير والتفسير والتبديع وانما يدعوهم الى الله بالتي بالرفق بالحكمة والموعظة الحسنة قال بالتي هي احسن ما انك تواجه الناس تقول لهم انتم كفار انتم انتم منافقون انتم كذا يقولون لك لا انت الكافر وانت المنافق وانت ثم يصير الامر عكس آآ الاساليب في الدعوة لها تأثير ولها ان كانت اساليب آآ حكمة واساليب اه رفق لين اثرت تأثيرا حسنا بلا رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاستغفر لهم وشاورهم بالامر الرفق واللين لهما تأثير الداعي يجب انه يكون كذا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة بين له وجوب الصلاة والادلة على ذلك وتبين له حكم من ترك الصلاة والوعيد الوارد في حقه هذا هو هي الدعوة الى الله عز وجل نعم ولى عليكم المعنى صحيح لكن هو ما هو بحديث فيما اعلم انه ما هو بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا شك ان الولاة انهم اما نعمة من الله واما نقلة فاذا عصى الناس ربهم وخالفوا اوامره سلط الله عليهم سلط الله عليهم الائمة والولاة واذا اتقوا ربهم وتجنبوا معاصيه ان الله ييسر لهم الولاة اه الطيبين اه الذين يرفقون بهم يحسنون اليهم في اثر عندكم في الشرح في شرح الطحاوية النهي عن عن سب الولاة الامر تفقد احوال المسلمين وانهم ما يسلطون الا الا بسبب ذنوب المسلمين سبب ذنوب المسلمين نعم نعم طبعا من ان تبلغ اذا تاب تاب الله عليه. التوبة تنفع حتى من الكفر والشرك قل للذين كفروا ان ينفعوا يغفر لهم ما قد سلف فكيف بالقتل؟ القتل اخف من الكفر والشرك هو يدخل في في عموم التوبة يتوب الله عليه اذا تاب لكن لا يسقط عن حق المخلوق عن ابن القيم رحمه الله ذكر هذا الجواب الكافي ان القتل العمد يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله بتعدي حرماته المحرم قتل المسلم هذا قتله فعصى الله هذا يسقط بالتوبة اذا تاب تاب الله عليه وحق لاولياء القتيل وهذا يسقط اما بالقصاص واما بالعفو واخذ الدية او العفو مجانا وحق للقتيل وهذا يبقى في ذمة القاتل الى يوم القيامة الله جل وعلا يتولى امره تولى امره اذا تاب الى الله فان الله يرضي القتيل بما شاء من فضله ويخلص هذا القاتل من من الاثم ومن حق القتيل نعم لا الكبائر كثيرة لكن اشدها السبع الموبقات والا فالكبائر كثيرة ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه كتاب الكبائر اكثر من سبعين كبيرة قالوا هي الى السبع مئة اقرب والحافظ بن حجر الهيثمي هذه الزواجر عن اختراق الكبائر ذكر مبالغ كثيرة تجاوزت ثلاث مئة اظن ثلاث مئة كبيرة لا اكثر الظالم كبائر كثيرة لكن اشدها هي السبع الموبقات والعياذ بالله اي المهلكات نعم صلاة نعم ايه كتب الله نعم لان الدين حق للمخلوق صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة مقبولة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة مقبولة ولا تسبت حق آآ المخلوق على هذا الانسان الرسول امتنع من اجل هذا لاجل حق المخلوق لا يسقط شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فوق المخلوقين مبنية على المشاحة لا تسقط الا باحد امرين اما بادائها الى اصحابها واما بالعفو عنها ولا يسقطه صلاة الرسول ولا الشهادة في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم في الشهيد سره جبريل عليه السلام بان الشهيد يغفر له كل شيء عند اول قطرة من دمه قال الا الدين الا الدين فلا يغفر للشهيد حتى يؤدى عنه دين عمره عظيم لانه من حق المخلوق نعم وعلى ولي الامر اللهم ارزقنا الواجب لا يجوز هذا هذا معناه انك ترى بطلان ولايتك ترى انك لكن تقول اللهم ولي علينا ديارنا ندعو باصلاحهم وان يولي على المسلمين خيارهم لا بأس اما انك تقول اللهم ازل هذا الوالي وابدله بخير منه فلا يجوز نعم الصلاة على لا اعرف ان الشيخ رحمه الله انصرف عن جنازة اللي في بلاد المسلمين ويقدم في المساجد قلنا الاصل فيه الخير والاصل ولا نفتش عمر المسلم اه ولا اعرف ان الشيخ محمد امتنع عن الصلاة على احد واما المبتدعة هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ هذا فيه تفصيل كانت بدعته تقتضي الكفر والردة هذا لا يصلى عليه اما ان كانت بدعته تقتضي الفسق دون الكفر هذا يصلى عليه نعم صلاة الغائب فيها خلاف لا خلاف قوي والصحيح واقرب الاقوال ان الغائب ان كان له شأن في الاسلام ان يكون داعية الى الله او ولي امر يعني له فضل في الاسلام ونفع للمسلمين فيصلى عليه صلاة الغائب زيادة في درجاته كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي ملك الحبشة لما مات لما له من الفظائل على المسلمين لما هاجروا اليه واحسن اليهم ولانه اظهر الاسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم وصار قدوة صارحة فاذا كان الغائب له شأن في الاسلام اما عالم من العلماء له جهود في الدعوة ونشر العلم واما ولي امر له اه جهود في نصرة الاسلام والمسلمين هذا يصلى عليه الصلاة زيادة في حسناته اما المسلم العادي هذا لا يصلى عليه الصلاة المسلم العادي يكفي الذين صلوا عليه في على جنازته يكفون لان الصحابة كانوا يموتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم غائبون ولو ذكر انه صلى على واحد منهم لانه يكفي صلاة المسلمين عليه الذين عنده تكفي نعم او المواطن بعض اخوتي قالوا ما كان عليه سلف قال قبل قبل هالسؤال تكملة وذكر العلماء ان المسلم اذا مات في مكان لم يصلى عليه ما عنده مسلمون ولم يصلى عليه ايضا هذا يصلى عليه صلاة الغرب اذا مات في بلاد او في محل ليس فيه مسلمون ولم يصلى عليه صلاة الجنازة صلى عليه صلاة الغائب اما اذا صلي عليه وهو انسان عادي لعموم المسلمين هذا تكفي الصلاة عليه في في بلده. نعم نقول بعض اخوتي يخالف ما كان عليه بعضهم يقول المسألة لهم عند الله الهجر بين المسلمين لا يجوز والواجب بين المسلمين المحبة فيما بينهم وكون الانسان يخطي خطأ عن اجتهاد وعن ارادة للخير هذا ما يقتضي انه يهجر وانه يبغض لكن يبين له طريق الصواب ويبين له يعني الطريق الصحيح فان قبله الحمد لله والا فانه لا يهجر. لانه مسلم ومؤمن فلا يهدم نعم معين نعم يجب طاعته يجب طاعته ولا تبني هذا المسجد ما دام انه منعك من هذا لكن لو منع من بناء المساجد عموما فلا يطاع لكن اذا منع في موضع معين ربما لم يكن له وجهة نظر اذا كان في في البلد مساجد يروحون للمسلمين يصلون فيها ولا يخالفون ولي الامر ويبنون مسجد في هذا الموضع الذي منع منه وكل المساجد الاخرى نعم او يختارون مكان غير المكان الذي منع من البناء فيه نعم حلق اللحية معصية ومحرم لكنه ليس من الكبائر الا اذا اصر عليه انهم يقولون ان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة فاصر عليه وجاهر به قد يتحول الى كبيرة والكبيرة كما تعلمون ظابطها ما ما رتب عليه حد في الدنيا او توعد عليه بغضب او لعنة اه او نار فهذا او وعيد في الاخرة هذه الكبائر اما مجرد انه نهي عنه ولم يرتب عليه حد ولا رتب عليه وعيد ولا غضب ولا لعنة وانما نهي عنه هذا محرم او مكروه محرم او مكروه وليس كبيرا. ما كل محرم يكون كبيرة نعم لا يجوز الخظوع للحي ولا للميت ان هذا ركوع لا يجوز الركوع للمخلوق فان اعتبر هذا تقربا اليه هذا شرك اكبر وان اعتبره من باب التحية هذا بدعة ومنكر ولا يجوز هذا نذر من باب التحية فهو منكر وحرام ولكن لا يصل الى الى الخروج من الملة اما ان اعتبره التقرب اليه هذا يعتبر شرك اكبر لانه عبادة نعم هؤلاء وبعدين اذا مات على الشرك سمع انه يدعو غير الله او يسجد لغير الله ومات على هذا نحن نعامله معاملة الكفار وعامله معاملة الكفار في الدنيا اما حكمه عند الله هذا نفوظه الى الله سبحانه وتعالى نعم لكن نحن نعامله بما ظهر لنا الان فلا نتولى جنازته ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا يرث اقاربه المسلمون انما الا الظاهر نحكم عليه بالظاهر اما حكمه في الاخرة وانه من اهل الجنة او من اهل النار هذا عند الله نعم اثابكم الله ما هي مقارنة الارقام الذين يجب القاعدة كل من تربطك قرابة به من جهة ابيك او من جهة امك فهم ذوو ارحامك فمن يربطك به قرابة من جهة ابيك كاعمالك وعماتك واجدادك وجداتك من قبل ابيك واخوانك وبني اخوانه هؤلاء قرابة قرابة من جهة او من جهة الام باخوالك وخالاتك واجدادك وجداتك من جهة الام وابناء اخوالك وابناء خالتك هذولا قرابة من جهة الام نعم اثابكم الله انه دخل الى قبر هذه الرؤية القادمة ان شاء الله نرجو انه نقول نرجو انها صالحة وهذي انا ما اعرف تفسير الرؤيا لكن هذي ظاهرها انها صالحة ان شاء الله نعم اعوذ بالله هذا كثير من الناس القاعدة في الرؤيا شوفوا القاعدة في الرؤيا انها ان كانت يعني سارة فانك تخبر بها تخبر بها واما ان كانت الرؤيا ما هي سارة فانك تكتمها ولا تفسرها تكتمها ولا تفسرها ولا تضرك ان شاء الله اكتم لا تذكرها لاحد ولم تفسرها انت لان معناها كذا وكذا اترك ولا تضرك باذن الله. نعم تعزية مشروعة ولكن لو انهم ما ما رتبوا هالترتيب لكانوا احسن انه ربما يتطور يتصور ويعتقدون الناس ان التعزية تكون عند القبر والامر ليس كذلك التعزية ليس لها مكان معين اينما لقيت اخيك اينما لقيت اخاك المصاب تعزي في المقبرة في في الطريق في بيته في المسجد في متجره في دكانه في مزرعته. ما له مكان معين هذه هي التاسعة اما تركيب مكان معين او عادة معينة هذا لا يجوز. نعم كذلك تحديد بايام او في مكان معين هذا كله لا اصل له ربما يتطور الى مآتم والى نعم تقيد في هذه الامور هذا امر لا يجوز لانه يتطور الى بدع والى اقامة مآثم كما هو في البلاد الاخرى نعم وامر التعزية سهل وميسور ما تصعب التعزية الى هالحق نعم جميعا في بعض الاحيان لا يسمح ان يعد الوضوء يعد الوضوء عنده قريب منه حتى اذا جاءت الصلاة توظؤوا في مكانه هيئ الوضوء او يهيئه له خادمها او قريبه يصير ما عنده ماء ويترك التهيئة واذا جات الصلاة يقول انا ما عندي ماء لا واجب انه يهيأ عندهم يسر له نعم لا تجوز الصلاة خلف من لا يحسن الفاتحة يلحن فيها لحنا في المعنى لا تصح صلاة آآ لا تصح الصلاة خلفه الا لمن هو مثله الا لمن هو مثله اما من هو احسن منه لا يجوز ان يصلي خلفه واي علامات مصري عن صلاة الجماعة وعند بيتي له يجب عليك نصيحتهم والمواصلة في نصيحتهم لعل الله ان يهديهم لا تيأسوا كرر النصيحة لهم لعل الله ان يهديهم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد المحبة عمل قلبي وهي على قسمين محبة طبيعية فمحبة الانسان لاهله وزوجته اولاده محبته للطعام والشراب محبتي لاصدقائه هذه محبة طبيعية لا تدخل في امور العبادة النوع الثاني محبة دينية عذبة دينية وهذه على نوعين. النوع الاول محبة الله سبحانه وتعالى الله وهذا اعظم انواع العبادة محبة الله هي اعظم انواع العبادة ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان محبة الله هي غاية حبه سبحانه وتعالى اي منتهى حبه وتدور عليها امور العبادات كلها فهي نوع عظيم من انواع العبادة لا يجوز ان يحب احد مع الله قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله عند ابي يحبونهم كحب له هذا شرك هذا شرك في المحبة حبة الاصنام والاوثان معبودات من دون الله ابشركم مع الله جل وعلا في اعظم انواع العبادة وهي المحبة ولهذا قال والذين امنوا اشد حبا لله مؤمنون لا يحبون الا الله سبحانه وتعالى محبتهم لله اشد من محبة اصحاب الاصنام لاصنامهم لان محبة الله لا تنقطع في الدنيا ولا في الاخرة. اما محبة الاصنام والمعبودات من دون الله فانها تنقطع في الاخرة وتحدث العداوة بين من عبد غير الله وبين المعبود من دون الله تحدث عداوة بين العابد والمعبود من دون الله. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين انما تعبدون من دون الله اوثانا يخلقون ايش انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا دعواكم النار اما محبة الله فانها تبقى دنيا والاخرة ومحبة المشركين لالهتهم في الدنيا ثم تنقطع وتصير عداوة في الاخرة بينهم وبين من عبدوه ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار ما لكم من ناصرين هذا النوع الاول من المحبة الدينية النوع الثاني المحبة في الله ولاجل الله وذلك بان تحب ما يحبه الله من الاعمال ومن الاشخاص تحب الاعمال الصالحة وتحب اهل الايمان واهل التقوى لان الله يحبهم ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والله يحب المحسنين فانت تحبهم لان الله يحبه وفي مقدمة هؤلاء الملائكة والانبياء والرسل والاولياء صالحون وجميع المؤمنين تحبهم لان الله جل وعلا يحبه وهذا يسمى المحبة في الله وهي اوثق عرى الايمان كما جاء في الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وقال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله ذكر منها ان يحب المرء لا يحبه الا لله هذي اوثق على الايمان ومن وجدها وجد طعما الايمان فوجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار هذا من وجد هذه الثلاث وجد حلاوة الايمان فتحب في الله عز وجل وتبغض في الله يحب اولياء الله لان الله يحب وتبغض اعداء الله لان الله يبغضه فيكون حبك وبغضك من اجل الله لا من اجل طمع الدنيا وملذات الدنيا بل يكون يعني ان اعطوك احببتهم وان لم يعطوك كرهتهم لا لن يجد عبدا طعم الايمان حتى يحب في الله ويبغض في الله ويوالي في الله ويعادي في الله قال ابن عباس رضي الله عنه وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا فانت تحب المرء لا من اجل طمع دنيوي وانما تحبه في الله وهذه المحبة تبقى ايضا في الدنيا والاخرة اما المحبة من اجل الدنيا فانها تنقطع وتكون عداوة في الاخرة ايضا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو يوم القيامة الاخلاء يعني الاحباب بعضهم يومئذ يوم القيامة لبعض عدو الا المتقين الا المتقين الذين تحابوا في الله فانها تبقى محبتهم في الاخرة. اخوانا على سرر كقابلين ونزعنا ما في ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين تبقى محبتهم وان تبغض الشخص لا تبغضه الا لله ما تبغضه من اجل انه ما اعطاك طمع لاجل انه اساء اليك او من اجل لا تحبه تبغضه لله عز لانه عدو لله وهذه منة إبراهيم عليه السلام احبوا في الله رغم في الله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم الا برءاء منكم ومما تعبدون من نور الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذه ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام حبوا في الله البغض في الله ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه رجلان تحابا في الله محبة في الله والبغض في الله نظمهما عظيم لانهما فرقان يؤتيه الله المؤمن يفرق به بين الحق والباطل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله لعلكم فرقانا مؤمن عنده فرقان هم كل الناس عنده سوا يفرق بين هذا وهذا ويميز بين هذا وهذا ما عنده من الايمان بالله سبحانه وتعالى قد ذكر العلماء ان الناس على ثلاثة اقسام او المخلوقين على ثلاثة اقسام منهم من يحب محبة خالصة ليس معها بغضاء وهم الملائكة والرسل عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء يحبون محبة خالد هو وخلص المؤمنين كالصحابة صحابة رسول الله الله عليه وسلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الملائكة والرسل وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف الصالح اهل السنة والجماعة هؤلاء تحبهم محبة خالصة لصفاء ما هم عليه من العقيدة وما هم عليه من الحق وبطاعتهم لله ولرسوله النوع الثاني من يبغض بغضا خالصا ليس معه محبة وهم الكفار فهم الكفار واعداء الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اي محبوبين تحبونهم وتوالونهم وتناصرونهم وتدافعون عنه تبرأوا منه انهم اعداء لله عز وجل الكفار الشياطين والكفار يبغضون بغضا خالصا ليس معه محب لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون الالحاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه يعني قوة الروح يعني هنا المراد بها القوة قوة الايمان ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانظار هؤلاء يبغضون اعداء الله بغضا خالصا ليس معه محق والنوع الثالث من يجتمع فيه محبة وبغض وهو المؤمن العاصي المؤمن العاصي يجتمع فيه يحط من وجهه ويبغض من وجه تحبه من اجل ما فيه من الطاعة والتوحيد تبغضه من اجل ما فيه من المعصية والمخالفة فيجتمع فيه حب وبغض افضل من وجهه هكذا يجب ان يميز المؤمن هذا باب عظيم باب المحبة باب عظيم ينبغي التفقه فيه ومعرفته لان عليه مدارا عظيما في العقيدة ومدارا عظيما في امور الدين هكذا الانسان ما يمشي امعة الا يدري من يحب ومن يبغض بل يجعل عماده في المحبة والبغضاء دنياه وهواه فمن وافقه على هواه وعلى او او اعطاه شيئا من الدنيا احبه ولو كان من افقر الناس واتق الناس هذا ما يجوز ومن لم يعطه شيئا ابغضه ولو كان من اصلح الصالحين فلا يجوز ايضا لابد يكون عند الانسان تمييز بالمحبة محبة الله جل وعلا ثم ثم المحبة في الله او المحبة لله هكذا ينبغي ان يعرف هذا الباب فانه باب عظيم نعم ونقول هذه مسألة عظيمة فهي مسألة العلم للانسان لا يقول ما لا يعلم ان علم شيئا قال به وان جهل الشيء توقف عنه لا يدخل في امور الدين امور العبادات وامور الدين والحلال والحرام لا يدخل فيها بغير علم فليتوقف ويقول الله اعلم تنبهوا لهذا فانه باب عظيم الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة جاءه رجل فسأله عن اربعين مسألة فاجاب عن اربع منها وقال في ست وثلاثين لا ادري قال الرجل انا جئتك من كذا وكذا على راحلتي تقول لا ادري قال اركب راحلتك وارجع الى البلد الذي جئت منه وقل سألت مالكا فقال لا ادري شوفوا الائمة رحمهم الله لا تجرأ وجاوب واستحيا انه يقول ما ادري قال اركب الى بلدك وقل ما اني سألت مالك وقال لا ادري الانسان يتوقف الله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم عليم لسان ما هو ملزوم الشيء اللي ما عنده فيه علم بين توقف فيه لا سيما في امور العقيدة وامور العبادة امور الحلال والحرام لان الكلام فيها الى القول على الله وان تخبر عن الله عز وجل فلا يجوز ان تخبر عن الله بشيء لا تعرفه ليس بالتوقف تقول الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سئل عن شيء لم ينزل عليه فيه وحي فانه ينتظر حتى ينزل عليه الوحي الصحابة اذا سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قالوا الله ورسوله اعلم ما يتخرصون ان الباب هذا خطير جدا توقف الانسان ان كان عنده علم ومعرفة من الله عليه بعلم ومعرفة وفقه في الدين يتكلم على قدر علمه على قدر معرفته وما لا يعلمه حذاري حذار ان يدخل فيه ولهذا جعل الله القول عليه بغير علم او في منزلة فوق الشرك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وان تشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مشغولا. يا خي يا ساك انت تقول ما ما ادري ومن قال لا ادري فقد اجاب ولا تخرص وتتخوض في احكام الشرع من غير بصيرة وهذا ليس نقصا فيه بعض الناس يظن ان هذا نقص هذا كمال اذا قلت ما ادري هذا كمال لانه ورع تقوى الناس يحمدونك على هذا الناس يحمدونك اذا قلت لا ادري يقول والله هذا هذا صادق ما دخل نفسه بشيء ما يعرف اما اذا تخوضت وتخرصت الناس يذمونك على هذا ويتنقصون انت تريد انك تظهر امام الناس بالمظهر اللائق ولكنك ظهرت بالمظهر الفاضح تتوقف وقل لا ادري ولا ولا تظن ان هذا غظاظة عليك بل هذا هو الكمال هذا هو الواجب فما اشتبه علينا يعني ما ما نعرف حكمه فاننا نتوقف فيه يقول الله اعلم يقول لا ادري هذا هو الجواب كثير من المنتسبين الى العلم خصوصا في هذا الزمان الذي قل فيه العلم قل الفقهاء وكثر القراء يفتون ويتكلمون في الاحكام الشرعية ويتخبطون في وسائل الاعلام وفي غيرها بغير علم وبغير بصيرة ومن فظل الله ان انهم انكشفوا امام الناس انكشفوا امام الناس بجهلهم هم يريدون انهم يتجملون امام الناس بالعلم ولكن الله فضحهم وانكشفوا امام الناس بجهلهم فلو انهم ستروا انفسهم وتوقفوا عن ما لا علم لهم به وتوقعوا لكان ذلك اكمل واجل لهم عند الله وعند الناس فلنعتبر بهذا نعم نرى المسح على الخفين يعني في الوضوء في الحضري وفي السفر كما جاء في الاثر ايش جاب هذه المسألة؟ هذه فقهية ايش جاب هالمسألة للعقيدة نعم بان هذه المسألة انكرها المبتدعة اوكرها المبتدعة واثبتها اهل السنة والمسح على الخفين متواتر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن انكره يكفر من انكر المسح على الخفين فانه يكفر لانه متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم والذين انكروا اشتهروا بانكار المسح على الخفين هم الرافضة رافظة لا يرون المسح على الخفين فيكونون انكروا سنة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء في الاحاديث للمس على الخفين في الحظر يوم وليلة والمسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليها للمثابرة وهذا رخصة وتسهيل من الله سبحانه وتعالى على عباده الرافضة ينكرون المسح على الخفين ويقولون بالمسح على الرجلين يقولون بالمسح على الرجلين وهذا من اكبر المغالطة ينكرون المسح على الخفين ويثبتون المسح على الرجلين ولا احد يقول بالمسح على الرجلين وهكذا من من ترك الحق ابتلاه الله بالباطل نسأل الله العافية كيف يقولون بالمسح على الرجلين يستدلون بقراءة الاية امسحوا برؤوسكم وارجلكم بقراءة الجرف وارجلكم على الكعبين قالوا فعطف وعطف الا رجل على الرؤوس والرؤوس ممسوحة فتكون الرجلين ممسوحة الى الكعبين الكعبين المراد له معقد الشراك الى الكعبين قالوا والمراد بالكعبين معقد الشراك يعني مجمع القدم مع العقب تحت مفصل يسمى بالعرش عرش الرجل قالوا هذا هو الكعب وعند اهل السنة والجماعة ان ان المراد بالكعبين العظمان الناتئان في اسفل الساق مجمع الساق مع مع الرجل العظمان اللاتي ان في اسفل الساق هذان هما الكعبان الواردان في الاية الكريمة وليس المراد معقد الشراك كما تقوله الرافض هذا في امر الكعبين في امر المسح هذا باطل الرجلان لا تمسحان واما واما الاية المشهور من قراءتها وارجلكم بالفتح عطفا على المقصولات يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ثم قال وامسحوا برؤوسكم ثم قال وارجلكم الى الكعبين وارجلكم معفوف على ماذا؟ معكوف على على الرأس؟ لا فطوف على وايديكم وايديكم وادخل الممسوح بين المغسولات من اجل الترتيب ادخل الممسوح بين المغسولات من اجل الترتيب لان المس قبل غسل الرجلين مسح الرأس قبل غسل الرجلين فلو اخر لفهم ان مسح الرأس بعد غسله الرجلين هذا هو السر الاية الكريمة اما قراءة وارجلكم هذه صحيحة القراءة صحيحة ما نقول فيها شي لكن يفسرها بانوار ارجلكم العطف هنا على المجاورة الجر على المجاورة وهو لغة عند العرب كما تقول هذا جحر ضب قريبا هذه صفة لايش للظبط لا صفة ها الجحر والجحر مرفوع ولا لا جحر ضب كان الواجب ان يقول هذا جحر ضب خرب ولكن من اجل المجاورة وسهولة النطق اجروا عليه الجر مثل المجاور له وهو الظب فهذا من باب المجاورة وهو وهي لغة عربية تسحر اه الجر في الاية من اجل المجاورة لا من اجل الحكم وذلك لاجل تسهيل النطق هذا هذا قول القول الثاني في الجواب ان المراد بمسح الارجل غسلها والغسل يسمى مسخا يقول تمسحت هذي لغة تمسحت بالماء يعني اغتسلت به فالمراد بقراءة الجر وارجلكم اي يمسحوا بارجلكم اغسلوها بدليل قراءة النصب وارجو لكم من الكعبين بدليل قراءة النص فيكون المراد بمسح الرجلين على قراءة الجرح اراد به الغيث واطلاق المسح على الغسل لغة عربية فصحى اذا صارت الاجابات ثلاث. الاجابة الاولى ان المشهور في القراءة وارجلا بالنص وهذا لا اشكال فيه ثانيا ان المراد بالجر هنا لاجل المجاورة فقط لا من اجل المشاركة في الحكم ثالثا ان المراد بالمسح مسح الرجلين غسلهما بدليل قراءة الفتح قراءة النص وارجلنا فيكون مسح الرجلين بالغسل ومسح الرأس بالامرار بامرار اليدين عليه هذه صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم التي رواها عنه اصحابه للتواتر الذين كاهدوا وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم والذين شاهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأون واقرهم كلهم على غسل الرجل ما ورد في حديث واحد ولا ضعيف ولا حديث ضعيف ان الرسول مسح رجليه ولا ورد ان الصحابة الذين وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يمسحون على ارجلهم وان الرسول اقرهم بل لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء امره ان يعيد الوضوء وقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار لماذا؟ لان صاحبهما يغفل عنهما وقد لا يصل اليهما ماء الوضوء او يبقى فيهما شيء لم يصل اليهما الوضوء بسبب التساهل والغفل الامر واضح في هذا المصنف رحمه الله ادخل هذه المسألة في باب العقيدة من اجل الرفض على هذه الطائفة الضالة المضلة لان لا يشتبه هذا الامر على اهل السنة والجماعة. نعم لان هذا هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة نعم تقدم لنا وجوب الصلاة خلف الائمة ولو كانوا فجارا سواء كانوا ابرارا او فجارا يصلي وراهم الجمعة الفروض والجمعة والاعياد يصلي خلفه لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بطاعتهم ونهى عن مخالفتهم الصحابة امتثلوا امر الرسول وصاروا يصلون خلف الامراء وان كانوا يفعلون شيئا من الكبائر لشرب الخمر كانوا يصلون وراء او الظلمة كالحجاج كانوا يصلون وراءهم وان كانوا فجارا بالظلم او او بفعل شيء من الكبائر لاجل جمع الكلمة وامتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة خلفهم هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا الخوارج والمعتزلة الذين لا يرون طاعة ولاة الامور اذا حصل منهم ارتكاب لبعض المعاصي المفسقة لا يرون طاعتهم ويرون الخروج عليهم وهذا باطل ما داموا لم لم يكفروا فانهم يطاعون ويصلى خلفهم جمعا للكلمة وتوحيدا للصف بين المسلمين لما في الخروج عليهم من من المفاسد التي تربو على الصبر عليهم وعلى ما يباشرونه من المخالفات صبر عليهم في ذلك ما داموا لم يصلوا الى درجة الكفر هذا اخف من الخروج عليهم ما يلزم على الخروج عليهم من سفك الدماء تفريق الكلمة بتسلط الاعداء والمفاسد الكبيرة نرى الحج والجهاد معهم. الحج ركن من اركان الاسلام سنويا يجب على المسلمين ان يقيموا الحج كل صلاة يجب على المسلمين ان يقيموا الحج كل سنة اما الافراد فالفرظ المسلم اذا حج مرة واحدة في العمر يكفيه هذا وان حج زيادة فهو تطوع اما حج البيت كل سنة فهذا واجب فرض على المسلمين ما يجوز لبعض السنين يقول والله حنا بحاجين ناس هنا او بلزوم الحج حجمه لزوم على الافراد لكن على المجموع مجموع الامة الاسلامية لازم تنبهوا لذلك لازم يقام الحج كل سنة ولا يترك ركن من اركان الاسلام. من الذي يقيم الحج هو الامام امام المسلمين يقيم الحج ويحج الناس معهم هو الذي يقود الحجيج ويعلن يوم عرفة يعلن يوم عرفة وهو الذي يفيض يقف بالناس بعرفة ويفيق من عرفة ويتبعونه الى مزدلفة ويتبعونه ويفيض الى الى منى ويتبعونه امير الحج سواء كان الامام او الامام انابه عنه فيكون الفوضى يحج المسلمون جميعا لا يتفرقون بعضهم يحج في يوم والبعض الاخر يحج في يوم اخر يعني عرفة ما يجوز ليقف المسلمون جميعا خلافا للرافضة والشيعة خصوصا الاسماعيلية والباطنية ما يحجون مع المسلمين يوم عرفة ما يحجون مع المسلمين يوم عرفة يجعلون لهم يوما اخر والعياذ بالله هذا من صفات الملاحدة والباطنية اما اهل السنة والجماعة فيحجون مع امامهم الذي يقيم الحج للمسلمين يتبعونه قوله صلى الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والاضحى يوم تظحون هذه امة الاسلام ما يختلفون ويتفرقون امة واحدة يحجون جميع يصومون جميع يفطرون جميع ويصلون العيد جميع يضحون جميع هذي صفة المسلمين ما يتفرقون الا اذا اختلفت المطالع اختلاف المطالع هذا شيء اخر لكن اذا كانوا في بلد واحد لا تختلف فيه المطالع فانهم لا يشد بعضهم والحكمهم واحد بل ان بعض العلماء يرى ان المسلمين في جميع اقطار الارض يصومون جميع اذا رؤي الهلال في قطر من اقطار المسلمين يصوم جميع المسلمين في كل الارض هذا قول لبعض العلماء لكن الصحيح انه لا انه يختلف اختلاف المطالع لكل قوم رؤيتهم ولا يعتبر هذا من الاختلاف والتفرق قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له لكن في اقليم واحد ومنطقة واحدة يختلف المسلمون هذا ما يجوز يقومون جميع ويفطرون جميع كذلك الحج لا يجوز يقول واحد والله انا ما شفت الهلال ولا ولا اثق في رؤية من رآه ولا نفع واقفة مع الناس لاني ما تيقنت من من الهلال نعم قل لا هذا حرام عليه انت مسلم وتتبع المسلمين وولي امر المسلمين اذا حج المسلمون حج معهم حتى لو قدر انهم اخطأوا حجهم صحيح. الحمد لله لانهم اجتهدوا اجتهدوا وحجوا حجهم صحيح ولو اخطأوا لانه لانهم اجتهدوا وتحروا وبنوا على اجتهادهم وغالب ظنهم حجهم صحيح تحج معهم ولا تفترق عنهم تقول انا والله ما شفت وانا اشك في رؤية هؤلاء او هذا من الضلال والعياذ بالله فنحن نقيم الحج مع امام المسلمين فاذا اعلن الوقوف بعرفة نقف مع المسلمين ونصلي العيد ونضحي نعم مع مع المسلمين ولا نختلف في هذا هذا ما هو من سمات اهل السنة هذا من سمات اهل البدعة الافتراق والاختلاف صفات اهل البدعة الجهاد الجهاد المراد به هنا قتال الكفار وقتال البغاة من المسلمين قتال الخوارج فنحن نقاتل مع امام المسلمين يقاتل البغاة الذين يريدون شق عصا الطاعة والخوارج الذين يريدون شق عصا الطاعة لا لكفرهم ولكن لبغيهم وافسادهم فنحن نقاتلهم فان طائفتان من المؤمنين فاقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ الى امر الله ونقاتل الكفار لاعلاء كلمة الله ونشر التوحيد قتال دفاع وقتال طلب القتال على نوعين قتال دفاع اذا ضعف المسلمون فانهم يقاتلون عدوهم قتال دفاع اذا جاءهم وجب قتاله وجب على جميع من يحمل السلاح ان يقاتل هذا قتال دفاع فهو فرض عين على كل من يستطيع القتال دفعا للعدو عن بلاد المسلمين قتال طلب اذا كان المسلمون اقوياء وعندهم استعداد فانهم يغزون العدو في بلاده ويدعونه الى الله فان استجاب والا قاتلوه لاجل اعلاء كلمة الله وازالة بالكفر والشرك من الارض قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ويكون الدين كله لله قد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله ان الجهاد مر بمراحل المرحلة الاولى كان منهيا عنه كان منهي عن القتال وهذا في يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون في مكة يوم كانوا في مكة قبل الهجرة كانوا منهيين عن القتال ومأمورون بكف ايديهم واقام الصلاة وايتاء الزكاة الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال الى فريق منهم يخشون الناس كخشية الله واشد خشية قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب فكان في الاول ممنوعا لان المسلمين لا يستطيعون هم كانوا في مكة ما لهم دولة ما لهم دولة ولا لهم قوة فكانوا ممنوعين من القتال وكان الله يأمر نبيه بالصبر والصفح يأمر نبيه بالصبر والصفح عنهم والانتظار الى ان يأتي الفرج هذا في المرحلة الاولى في مكة كان القتال منهيا عنه ومن قاتل في هذه الحالة فهو عاص لله ولرسوله لانه يترتب على القتال في هذه الحالة الاضرار بالمسلمين والتثاث اصل الدعوة سلط الكفار على المسلمين المرحلة الثانية لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وقامت دولة الاسلام اذن لهم بالقتال اذنا لا امرا قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقول ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وخلوات ومساجد ينكر فيها اسم الله كثيرا فاذن لهم بدون امر بعد الهجرة مباشرة وكأن هذا تهيئة لانه تهيئة شيء فشيء والامور الشاقة الله يشرعها شيئا فشيئا من اجل التسهيل على النفوس المرحلة الثالثة امر بقتال من قاتل والكف عن من لم يقاتل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فامروا بقتال من قاتلهم وهذا قتال ايش؟ الدفع هذا قتال الدفع فقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين المرحلة الرابعة وهي النهائية لما قوي المسلمون وكانت لهم شوكة وجند امروا بالقتال مطلقا امروا بالقتال مطلقا فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم وحروه واقعدوا لهم كل مرصد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فامر بالقتال قتال طلب وغزو من المسلمين لانه صار عندهم قوة وجيش صار عندهم استعداد فلا يصلح منهم ان ان يسكتوا ويتركوا الكفر يعيش في الارض فسادا بل امروا بالقتال والغزو في سبيل الله فشرع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغزو كانت غزوة بدر ازمة وفاق وعزمة الخندق وغزوة الغزوات والسرايا الى ان جاء غزوة الفتح ودخل الناس في دين الله افواجا ثم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم حصلت الردة قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقاتل المرتدين فلما فرغ منهم شرع في مواصلة الجهاد في سبيل الله وجيش الجيش لغزو الكفار فارس والروم ثم توفي رضي الله عنه جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه تواصل القتال في سبيل الله حتى فتح الفتوح واسقط دولة كسرى وقيصر وصارت الولاية للمسلمين على على الارض جميعا مشارقها ومغاربها هذا هو القتال في الاسلام ومن الذي ينظم القتال؟ هو الايمان وامام المسلمين فنحن نتبع الامام اذا امرنا بالغزو نغزو ولا نغزو بدون امر الامام هذا ما يجوز هذا من صلاحيات الايمان لاستنفرتم فانفروا فانفروا. يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انذروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض القتال هو من صلاحيات الامام فلا يجوز لاحد انه يقاتل بدون اذن الامام فاذا الامام استنفر الناس للقتال وجب على كل من يطيق حمل السلاح ان ينفر وان يقاتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله هذا معنى قوله نرى الجهاد مع الامام انه من صلاحيات الايمان ولا يشترط في الامام الذي يقيم الحج ويقيم الجهاد ان يكون صالحا مئة في المئة قد يكون عنده شيء من المعاصي المخالفات والظلم لكن ما دام لم يخرج من الاسلام فانه تجب طاعته والجهاد معه والحج معه والصلاة خلفه من اجل من اجل من اجل حماية هذا الدين وبقاء هذا الدين وصلاحه هل لنفسه صلاحه لنفسه وفساده على نفسه اما الجهاد في سبيل الله فهو من صالح المسلمين. الحج من صالح المسلمين الصلاة من صالح المسلمين ولا اذا احسن نحسن معه واذا اسأنا اجتنب اساءته لكن ما نخرج عليه ولا نشق عصا الطاعة هذا هو منهج الاسلام مع ولاة الامور سواء كانوا ابرارا يعني صالحين او كانوا فجارا يعني فساقا لم يصل رزقهم الى حد الكفر هذا منهج الاسلام وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة وعليها يقوم الدين وتكن مصالح المسلمين اما اهل البدع واهل الضلال واهل الجهل فهم لا يتمشون على هذا المنهج ويرون ان هذا فيه مداهنة ويرون وهذا هذا هذا غلط وظلال هؤلاء بين امرين اما جهال والجاهل ما يصلح انه يتكلم في امور الدين بل اخطر امور الدين وهي امور العقيدة ما يصلح يتكلم فيها او انه مغرظ يريد افساد الكلمة يريد تفريق جماعة المسلمين فيدس عليهم هذه الشبه هذه الشبه ان هذا هذا الامام يفعل كذا وهذا الامام وليس له امامة ولا تجوز طاعة هذا كلام باطل وهذا مذهب الخوارج ومذهب المعتزلة ومذهب اهل الضلال نحن نبرأ الى الله من هذا المذهب نعم ونؤمن اعد العبارة والحمد لله برهم وفاجرهم. البر هذا ما فيه ما فيه اسكان لكن مع فاجرهم والفاجر هو الفاسق الذي لم يخرج عن عن الاسلام فاسق بكبيرته ومعصيته لكنه لم يخرج عن الاسلام. على نفسك ولكن العمل معه في جهاد هذا لمصالح المسلمين نعم الى قيام الساعة لا يدخلهما شيء لا يدخلهما شيء يقال هذا الامام عنده فسق او عنده ظلم او عنده جور هذا ما يبطل الجهاد ولا يبطل الصلاة خلف جمعة والعيد والاستسقاء صلاة الحروب لا يبطل هذا هذا كلام اهل الجهل نعم ونؤمن الايمان بالملائكة عليهم الصلاة والسلام هو احد اركان الاسلام الستة فان جبريل عليه الصلاة والسلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه الاصول مذكورة في القرآن ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي سورة في القرآن امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فنؤمن نؤمن بالملائكة الكرام وانهم خلق من خلق الله من عالم الغيب لا نراهم من عالم الغيب خلقهم الله من نور ووكل اليهم اوامر يأمرهم بها وينفذونها في هذا الكون كل له عمل في هذا الكون ومع اعمالهم التي يقومون بها هم يعبدون الله لا يفطرون يعبدون الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. فنؤمن بالملائكة والملائكة كما ذكرنا اقسام كل قسم له عمل ومن اقسامهم الحفظة الذين ذكرهم المصنف هنا الذين وكل وكل الله اليهم حفظ بني ادم وحفظ اعمالهم فكل كل عبد معه اربعة ملائكة يلازمونه ليلا ونهارا اربعة اثنان منهم حفظة واحد عن اليمين يكتب الحسنات وواحد عن الشمال يكتب السيئات ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ملازمون له يكتبون الحسنات السيئات وملكان اخران واحد امامه وواحد خلفه. يحفظونه يحفظونه من الاعتداء عليه ما دام الله قد كتب له البقاء والحياة الملائكة تدفع عنه واحد امامه وواحد خلف له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فما دام له عمر باقي فما ما يصل اليه شيء لا يصل اليه شيء يقتله ابدا يدفعون عنه يدفعون عنه الاعداء يدفعون عنه الاخطار يمسكونه ما يطيح بالخطر اذا اقبل على شيء تنبه والملائكة ومن تمنعه من ذلك واحد امامه وواحد خلفه له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فاذا تم الاجل تخلوا عنه واصابه ما اصابه لانه تم اجله نؤمن بهذا واذا امنا بذلك فاننا نستحيي من هذه الملائكة الكرام فلا نعمل اعمالا سيئة او نتكلم بالفاظ باطلة لانها تسجل علينا يسجل علينا وتكتب علينا فنصلح اعمالنا ونصلح اقوالنا لاننا لسنا بمهمليين اما اذا نسينا هؤلاء الملائكة وغفلنا عنهم اه يسوي الانسان ما يريد والملائكة تسجل عليه او لم يؤمن بالملائكة اللي يقول هذي خرافة ما هنا ملائكة ولا هنا جني ولا يعني كل شي ما يشوفه يقول هذا ما هو بصحيح هذا ما يؤمن بالغيب والعياذ بالله اذا يقول ما فيه رب بعد لانه ما رأى الرب سبحانه وتعالى بل ينكر روحه ويشوف روحه الروح اللي هو يحيا بها ويمشي بها هو يشوفها عقله اللي يفكر فيه هو اللي يشوفه يعني الانسان ما يؤمن الا بشيء يراه ما هو بصحيح هذا ما ترى الا الشيء القليل وهناك اشياء واشياء واشياء من علم الغيب تؤمن بها لكن ما تؤمن الا بما ثبت بالدليل ما كل ما قيل تؤمن به تؤمن بما ثبت به الدليل من امور الغيب اليوم الاخر من الغيب ما يحصل فيه كله من الغيب الذي لا يؤمن بالغيب ما يكون عنده ايمان يعني ما يؤمن الا بشيء يراه ويشوفه مادي هذولا يسمونه الماديين هذولا ما يؤمنون بشيء الايمان بالغيب هو هو اعظم اركان الايمان ولهذا في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب يؤمنون بالغيب. الايمان بالغيب يدخل فيه الرب سبحانه وتعالى ويدخل فيه الملائكة ويدخل فيه الجنة والنار والبعث والنشور كل هذا من امور الغيب يدخل فيه كل امور المستقبل الذي ما بعد حدث يدخل في الغيب يدخل فيه الامور الماظية الله حدثنا عن حدثنا عن قوم نوح وعاد وتموت قوم ابراهيم واصحاب مدين ونحن ما نراهم يكذب وهم يقول ما رأيناهم لا نؤمن بهذا لان الله اخبرنا عن ذلك واخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم فنؤمن بذلك بناء على خبر الله قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالماضي والمستقبل هذا من علم الغير تلك من انباء الغيب لما ذكر الله في سورة هود لما لما ذكر الله في سورة اه في سورة الاعراف قصص الانبياء قال تلك من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اصبر ان العاقبة للمتقين ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي من قبل نزول القرآن اصبر ان العاقبة للمتقين نعم من اصناف الملائكة الموكلين مع بني ادم وذكر المختصين ببني ادم ذكر الحفظة والمعقبات ثم ذكر الصنف الثاني وهم ملائكة الموت لانهم يقبضون ارواح الناس قال الله سبحانه وتعالى هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم نعم نعم نعم لا وهو الذي يتوفاكم بالليل هم ويعلم ما جرحكم في النهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة شف ويرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا من هم هؤلاء الرسل ها من هم الرسل هؤلاء ملائكة توفته رسلنا يعني من الملائكة فالرسل قد يكونون من الملائكة وقد يكونون من البشر. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس توفته رسلنا وهم لا يفرطون رسل لا يعني الملائكة ملائكة ملائكة الموت ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم ملائكة وقال في اية اخرى قل يتوفاكم ملك الموت ففي ايات افند التوفي الى الملائكة وفي اية اسند الوفاة الى ملك الموت. فدل هذا على ان الملائكة لهم رئيس وهو ملك الموت. عزرائيل يجتمعون عند الميت لنزع روحه فينزعها ملك الموت فاذا نزعها واخرجها من الجسد اخذتها منه الملائكة اخذتها منه الملائكة بسرعة اعوان اعوان له فهذا الجمع بين الايات كونه في اية اسند التوفي الى ملك واحد ليتوفاكم ملك الموت وفي ايات اسند التوفي الى الملائكة الجمع بين الايات ان نقول آآ التوفي يشترك فيه يشترك فيه هؤلاء الملائكة مع رئيسهم الذي هو ملك الموت كلهم يشتركون في في نزع روح الادمي مؤمنا كان او او كافرا. نعم فنؤمن بذلك ان ان ان الموت له ملائكة وان الروح تقبض تقبضها الملائكة ملائكة الموت روح المؤمن يصعد بها الى السماء ثم يأمر الله بها فتنزل الى الارض وتكون مع مع الميت في قبره وروح الكافر والعياذ بالله تنزل الى اسفل الى اسفل سافلين في سجين والعياذ بالله. الا ان كتاب الفجار في اسفل سافلين هذا هذا التوفي وهو على ايدي هؤلاء الملائكة نعم يكفي نقف عند هذا فضيلة الشيخ يقول ما من حكم ان يقول لانه ليس للمسلمين امام عام هذا اما جاهل والا والا مفطر مسلمون لهم لهم امام لهم امام فالذي يتولى امور المسلمين هو امامهم في كل وقت وفي كل زمان بحسب قد تكون ولايته عامة على جميع المسلمين في الارظ وهذا راح وانتهى في عهد الخلفاء السابقين وقد يكون امام على على طائفة او على بلاد خاصة تجب عليهم طاعته ففي هذه البلاد هم تحت رعاية امام يجب عليهم طاعته بايعوه على السمع والطاعة وهو امام مسلم يجب طاعته تتعلق به الاحكام الشرعية التي ذكرها العلماء في في كتب العقائد تعلق به وان لم يكن اماما عاما لكل المسلمين في الارض المسلمون بعد صدر الاسلام تفرقوا صاروا ولايات توزعت اه الولايات في المسلمين من عهد من عهد قديم ما هو بشيء جديد هذا بعد لا سقوط الدولة العباسية بعد سقوط الدولة العباسية حصل التفرق وصار كل والي يتولى على ناحية من النواحي فيجب على اهل تلك الناحية ان يطيعوه وهو امامهم هذا حصل من عهد قريب من عهد قديم منذ ان ضعف المسلمون وتفككوا وقام في كل في كل قطعة من الارض اه امير من امراء المسلمين فتلزم من تحت يده الطاعة وهو امام وله احكام الامام وان لم يكن اماما عاما لجميع المسلمين لكن يكون اماما لمن تحت يده وفي رعايته وولايته هذا امر واضح وهذا اقره المسلمون ومشوا عليه من عهد قديم ها قالوا والله لازم يكون الامام وال على كل المسلمين ولا ما نطيعه هذا ما هو بصحيح العلماء والائمة كلهم مشوا على ان كل امام يتولى في مكان وهو مسلم انها تجب طاعته على اهل ذلك المكان واهل وتلك الرعية تجب عليهم طاعته ويكون دولة اسلامية ولا مانع ان يكون هناك دولة اسلامية ثانية وثالثة ورابعة في الارض ما يمنع هذا فلا يشترط للامام ان يكون اماما عاما للمسلمين ولا ما ما يصير امام من قال هذا العلماء والائمة ما زالوا يقرون هذا الامر كما ذكر الشوكاني وغيره في في هذه المسألة نعم فهذا تظليل من هذا القائد اما جهل وهو لا وهو لا يدري ويقول على الله بلا علم واما انه مضل يريد ان ان يفكك المسلمين وان في عصر طاعة وان يكون المسلمون ضائعين تحت رحمة الاعداء والكفار نعم احسن الله اليكم هذا والباقي كم باقي شوية نعم سعيد ابن جبير رحمه الله امام جليل وهم من ائمة التابعين لكن اجتهد اجتهد واخطأ في هذا ويرحمه الله جهاده مأجور عليه ان شاء الله جهاده مأجور عليه لكن ما يلزم انه يكون مصيبا فيما فعل ولا وخطأه لا ينقص من قدره قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر هو اجتهد رحمه الله. نعم في النوازل من صلاحيات ولي الامر. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قنع هو الذي قنت وهو الولي ولي امر المسلمين فاقتدى به المسلمون وصاروا يقنتون معه فهذا يرجع الى الى ولي امر المسلمين اذا امر بالقنوت للنوازل يقنت اما ان كل امام انه يصير فصرفوا من عنده هذا ما يجوز نعم هذا يتبع الفتوى ويتبع اه امر ولي الامر الامور مظبوطة لها مراجع نعم انه يصلي بنفسه ويدعو ما في مانع كيف هو بنفسه لا في ام الناس ويدعوا وما ما جاءه امر من ولي الامر او فتوى من الجهة المختصة هذا احتياطه غلط اما انه هو بنفسه يصلي ويدعو ما علينا منه كيف نعم القنوات الفضائية يقول اخواننا النصارى معلما هذا كفر وضلال والعياذ بالله اللي يرى ان النصارى واليهود انهم مسلمون وانهم مؤمنون وانهم اخواننا هذي ردة عن دين الاسلام يهود كل من لم يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كافر من لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فانه كافر سواء كان يهوديا او نصرانيا او غير ذلك بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما في دين ولا ايمان الا باتباعه صلى الله عليه وسلم اللي يقول انه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الناس ما يلزمهم طاعته يبقون على اليهودية ويبقون على النصرانية وهي دين صحيح هذا يعتبر كافرا او مرتدا عن دين الاسلام نسأل الله العافية نعم نعم قول ان اليهود والنصارى اخوان لنا وانهم مؤمنون هذا اما انه لا يؤمن بعموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر والعياذ بالله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الى ملوك السماوات والارض لا اله الا هو فامنوا بالله ورسوله نبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون فهذا اما انه ينكر عموم الرسالة وهذا كفر واما انه يقر بعموم الرسالة ويرى ان اليهودية ايمان بالرسول والنصرانية ايمان بالرسول وهم يقولون الله ثالث ثلاثة وهذا اشد كفرا والعياذ بالله نسأل الله العافية نعم نعم نمنع اذا ما نعناع نمنع الحمد لله ما هو بواجب هذا والدعاء للمسلمين تدعو للمسلمين ولو في غير القنوت تدعو له تدعو لهم في صلاتك في اخر الليل تدعوا لهم في قنوت الوتر اذا اوترت اخر الليل ما انت ممنوع من الدعاء للمسلمين يمه يمه قنوت في المسجد ولا ما تدعوا لهم؟ لا مهوب صحيحة ان تدعو للمسلمين نعم اثابكم الله هذا سائل يقول كذلك كل ذلك عن الله من قبل ان ينطق الدعاء في طول العمر ما اعلم ان فيه دعاء يعني وارد ان قطعة للانسان بطول العمر ولكن يدعى له بصلاح العمل يدعى له بالتقوى ويدعى له بالصلاح اما طول العمر فهذا شيء محدود او يراد بطول العمر ان يكون على طاعة الله لان العمر في طاعة الله يكون طويلا ولو كان مدته قليلة والعمر الطويل مع مع عدم العمل يكون قصيرا ولا فائدة فيه ولو كان طويلا مراد ان الله يوفق العبد في اما اعطاه الله من المدة ان يصلح العمل وان يكون هذا هذا هو طول العمر طول العمل وطول التوبة وطول الصلاح نعم اما ان يدعى بطول العمر مجردا على هذا لم هو مشروع لكن تقول اطال الله عمرك على طاعته وعلى مرضاته هذا طيب نعم يقيد اطال الله عمرك واطال الله بقاءك على طاعة وعلى العمل الصالح ما تقول الله يطول عمرك بس او يقوي بقائك بس ما ما يكفي هذا نعم والدعاء سبب من الاسباب. الدعاء قد يكون سبب لطول العمر في قظاء الله وقدره. الله قدر ان هذا يطول عمره بسبب الدعاء له مبني على سفر نعم قوله تعالى ذكر وظيفة كل ملك الله اعلم ما ما وقفت عليه ولا ادري انا ما وقفت عليه ولا ادري عشرة او اكثر او اقل الله اعلم المهم له معقبات نؤمن بان له معقبات بين يديه ومن خلفه اما عددهم الله اعلم به نعم ما ينسب الى الدهر شيء شهر وقت خلق من خلق الله ما ينسب اليه شيء. الانسان يلوم نفسه ما يلوم الدهر ما يلوم الدهر يلوم نفسه اذا حصل عليه شيء مكروه يلوم نفسه ويتوب الى الله عز وجل واذا حصل له شيء طيب يحمد الله ويشكره ولا يثبت هذا الى الدار نعم والله كنا شاكين وفيه شيء واقع ما يحتاج يعني ينفى شيء الواقع اه لفظ ما هو بصحيح الجن يدخل في الانس في امر الله قال الله تعالى كالذي يتخبطه الشيطان من المس بس والمس معناه دخول دخول الجني في الانس وقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم يدخل في ويخالطه يدخل فيه ويخالفه ويجري منه مجرى الدم والمشاهد والواقع يثبت هذا الذي يبين كذا هذا يبكي ما علينا منه يمكن يجيه جني وبعدين يعرف نعم الاشتغال بالامور هذي الخزعبلات هذي ما له داعي نعم احسن الله اليكم الوفاة ما هو بالموت وفاة تنقسم الى قسمين وفاة صغرى وهي النوم هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحكم بالنهار ثم يبعثكم به تتيقظون هذا بعد اذا قمت من النوم هذا بأس الوفاة الصغرى. الوفاة الكبرى مفارقة الروح في الجسد في على يد الملك ملائكة الموت هذه الوفاة الكبرى. نعم الله اليكم والله نريد انه على اسمي ملك الموت راجع كتب ترى تعرف ان شاء الله اسم ملك المعروف والمشتهر على الاسم اسمه عزرائيل. نعم نعم لا ما هو بفرظ عين هذا فرض كفاية يبقى في حق المستطيعين سنة سنة مؤكدة نعم فرض عين اذا دهن بلدك عدو تكون فرض عين او الامام استنفرت قل فرض عين او حظرت المعركة يعني يكون القتال فرض عين في ثلاث مسائل المسألة الاولى اذا دهم البلد بلد المسلمين عدو فيلزم كل من يستطيع انه يحمل السلاح ويقاتل دفاعا دون بلد المسلمين المسألة الثانية اذا استنفره الامام فانه يجب عليه الطاعة قد استنفرتم فانفروا ما لكم اذا قيل لكم انفعوا في سبيل الله اتعاقلتم الى الارض المسألة الثالثة اذا حضر القتال فلا يجوز له اذا كان يستطيع ان يشارك في القتال ما يجوز له الفرار من الزحف فر من الزحف كبيرة من كبائر الذنوب يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او نحيز الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير نعم يستحي من ملائكة الكرام يترك الدخان اولا تأدبا مع الله وخشية لله عز وجل وثانيا احتراما للملائكة الحفظة والجلساء من المسلمين وثالثا ابقاء على صحته وعلى على حياته لان الدخان مرض مرض فتاك وبار ويورث اسقاما كثيرة فيترك الدخان من اجل هذه الامور اما قوله هل فيه ملائكة اذا كان يقصد انكار وجود الملائكة هذا كفر ردة عن الاسلام ولا يجوز البذح في مثل هذا كلام الردة ما ما يجوز فيه المزح يرتد الانسان ولو كان يمزح قال الله سبحانه ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون قد كفرتم ذات ايمانكم وامور الردة ليس فيها مدح لا يجوز المسح فيها نعم الله عليكم في يوم من الايام سألني رجل فيقول كيف ينزله؟ هذا علاج هذا علاج ومن الزنا هذا جاهل اللي يقول هذا يعتبر من الزنا هذا ما يعرف ما هو الزنا هذا علاج سائر انواع العلاج. نعم احسن الله اليكم اذا نوى اذا نوى رفع الحدثين بالاغتسال حصل ارتفاع الحدثين لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما كل امرئ ما نوى ولان الطهارة الصغرى تدخل في الطهارة الكبرى نعم بنية ادخل وادخل معهم صل جماعة فترة الجماعة واتم الصلاة اقم صلاة العصر معهم كما اتممت صلاة الظهر مع الامام الاول ولا تترك الجماعة نعم وان يخادم بمسجد من قبل الاوقاف ولكنه لا هذا لغيرك يا يوسف اذا لم يقم بعمل المسجد فلا يجوز له ان يأخذ راتبه ولا يكفي انه يوكل من يقوم به وياخذ باقي الراتب اذا وكل من يقوم به يعطيه الراتب كله لانه قام بالعمل واستحقه هو ماذا يستحق الباقي لماذا يستحقوهما ادى عمل لا يجوز له نعم الطلاب مبلغ اربعين الف ريال تقريبا والان وطلبات منها اولادكم الى الحلم لان زوجها لم يكن عندها مال ولا يرجع للمحكمة ما فيه دخل هذا امر خصومة يرجعون فيه الى القاضي والقاعدة المعروفة ان الميت اذا كان اذا كان في الاحتضار ما لها تصرف ولا له عقيدة ما له عطية ولا له تصرف وهو في الاحتضار نعم هذه القاعدة العامة اما هذه القضية ما ادري عنها تحتاج الى نظر القاضي نعم لكن من حضره الموت ينتزع تصرفه لا يجوز ان يتصرف بشيء نعم طبعا ديت مخالفة من ولي الامر وان يأتوا قال فكن لامر الله نعم الاشارات مخالفة لامر الله لان الله نهاك عن التهلكة وقال ولا تقتلوا انفسكم وهذا فيه تعريض للنفس القتل او اجراء او هذا مخالفة لامر الله سبحانه وتعالى وايضا هو مخالفة لولي الامر هذا من صالحك انت ما هو انت منت بظار لولي الامر اذا قطعت الاشارة انما تضر نفسك يا مسكين نعم يقول اعوذ بالله من الصلاة اللغة نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس التاسع الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعذاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه بهذه الجملة مسألتان المسألة الاولى مسألة الموت والايمان بملك الموت الذي وكله الله سبحانه وتعالى بقبض ارواح بني ادم وملك الموت معه ملائكة اعوان يعينونه على خفض الروح وهذه المسألة تقدمت في الدرس الماضي وهذه لا ينازع فيها احد قالت الموت ان الانسان يموت لا احد ينازع فيها ولكن مسألة الملك ملك الموت والملائكة الذين معه هذه قد لا يؤمن بها بعض بني ادم ولكن الايمان بها من اصول الايمان الايمان بالملائكة عموما والايمان بكل اه طائفة من الملائكة واعمالهم التي وكلها الله اليهم هذا واجب كما جاء في الكتاب والسنة ومن ذلك ملك الموت واعوانه قضية ارواح بني ادم فيجب الايمان بذلك كما جاء في الكتاب والسنة من لم يؤمن بهذا فهو كافر من انثر ملك الموت انكر ملائكة الموت او الملائكة عموما انه يكون كافرا لانه جحد ركنا من اركان الايمان الستة والمسألة الثانية ما بعد الموت فهم موت وخلاص بعد الموت امور وامور اولا القبر وما فيه من السؤال والامتحان ثم يكون القبر بعد ذلك روضة من رياض الجنة وحفرة النار هذا ما يعبر عنه بعذاب القبر او نعيمه الا يجب الايمان به يجب الايمان لسؤال الملكين في القبر والايمان بعذاب القبر او نعيم القبر هذا من من الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر من اركان الايمان الشرك ويدخل فيه الايمان بما يجري في القبر الايمان بما يجري في القبر القبر هو اول منزلة من منازل الاخرة كما ذكر شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية ان الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان بكل ما بعد الموت الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان بكل ما بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه ومن البعث من القبور والعرض والحساب والميزان والصحف فطاير الصحف بالايمان او بالشمال قيراط وغير ذلك والجنة والنار كل هذه الامور تدخل في الايمان باليوم الاخر من جحد شيئا منها او انكره فانه لا يكون مؤمنا باليوم الاخر الايمان الكامل التام واليوم الاخر وما يجري في من امور الغيب فما يجري في القبر وما يجري بعد البعث قل هذه من امور الغيب لا ندخل فيها بعقولنا وافكارنا وانما نعتمد على ما جاء عن الله ورسوله فلن يتدخل في امور القبر وامور الباعث وامور الحساب وما يجري في اليوم الاخر ما نقول فيه الا بحسب الدليل وما جاء بالدليل ان هذا من علم الغيث الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الميت اذا وضع في قبره اول نعلم ان القبر نبرزخ بين الدنيا والاخرة برزة يعني محل انتظار فاصل البرزخ معناه الفاصل بين شيئين كالقبر دار فاصلة بين دار الدنيا ودار الاخرة قالوا تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون القبر محطة انتظار فاذا تكامل الناس الخلق وانتهت الدنيا قامت القيامة وانتقل الناس الى العالم الاخروي هذا بالنسبة لعموم الخلق اما بالنسبة للافراد وكل انسان كل انسان تقوم قيامته بموته اذا مات قامت قيامته دخل في اليوم الاخر الافراد كل من مات دخل في اليوم الاخر. وانتقل من الدنيا اه بالنسبة للافراد وذكر ابن القيم رحمه الله ان الدور ثلاث دار الدنيا هذه محل العمل والكسب من خير او شر والدار الثانية دار البرزخ وهي القبر فانه دار مؤقتة ليست ليس محل اقامة كزار مؤقتة ولهذا يخطي من يقول يقول مثواه الاخير نقلوه الى مثواه الاخير ما هو بهذا مثواه الاخير الاخير في الجنة او النار انما هذا دار انتظار وبرزخ هذه الدار الثانية دار البر وهي القبر الدار الثالثة دار القرار دار القرار وهي الجنة او النار فان الاخرة هي دار القرار الدور ثلاث اذا فاذا وضع الميت في قبره دفن وسوي عليه التراب وانتهى الناس من دفنه وانصرف الناس من عنده وانه ليسمع خرع نعالهم كما قال صلى الله عليه وسلم فانه تعاد روحه في في جسده تعاد روحه في جسده روحه التي نزعت بالموت تعود الى جسده في القبر وهذه حياة البرزخية لا يعلمها الا الله والله على كل شيء قدير تعاد روحه في جسده ويحيى حياة برزخية ثم يأتيه ملكان يأتيه ملكان فيسألانه ثلاثة اسئلة من ربك وما دينك؟ ومن نبيك فان اجاب بجواب صحيح تاج وافلح وصار قبره روضة من رياض الجنة ثم يوم القيامة يصير الى الجنة وان اخفق بالجواب فلم يجب فان قبره يصير عليه حفرة من حفر النار ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه اما الاول وهو الذي اجاب بجواب صحيح يوسع له في قبره مد بصره يوسع له في قبره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ياتيه من روحها وطيبها وهذا يفتح يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه ثم يفتح عليه باب الى النار فيأتيه من شرها وسمومها والعياذ بالله الجواب اذا قال ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فهذا قد اجاب بجواب صحيح ثبته الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وهذا بسبب الايمان بالله ورسوله ما هو بسبب التعلم او الثقافة او ما هو بسبب هذا كله نتلقى هذا يروح عنه يتلكأ ولا فلا يستطيع يجاوب اذا صار ما عنده ايمان ولا هو متعلم ولو هو حافظ المتون وله من افصح الناس كلاما ما يقدر يجاوب يعني ما عنده ايمان منافق نسأل الله العفو اما ان كان عنده ايمان له ما تعلم لو ما تعلم ولا درس العقائد ولا لكن ما في شك في دراسة العقائد فيها خير وفيها من اجل تصحيح عقيدته وايمانه بالله ورسوله لا بأس لكن مع الايمان دراستها مع الايمان مدرستها بدون ايمان هذا لا يفيده شيئا فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم واما المنافق الذي كان يظهر الايمان في الدنيا ويبطن الكفر في قلبه هذا لو درس الكتب ودرس اي شيء ما يستطيع يجاوب يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرجبة من حديد والعياذ بالله يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق. يعني اذا مات ثم يضيق عليه في قبره وكما سبق وهذا معنى قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فيكون القبر عليه عذابا ونارا تتأجج يعذب فيها والمؤمن يكون في روضة من رياض الجنة طول بقائه في هذا القبر وهو في روضة من رياض الجنة وهذا من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. نحن لو كشفنا القبر لوجدناه كما وضعنا الميت ما ما نشوف نار ولا نشوف جنة ما نشوف شي لان هذا ما هو من امور الدنيا هذا من امور الاخرة ونحن في الدنيا نحن في الدنيا فلا نطلع على امور الاخرة فقد يكون الميت هل تشوفه ميت قد يكون في نعيم وانت لا تدري ولا تحس به وقد يكون في عذاب وانت لا تحس به تلمسه وهو في اشد ما يكون من العذاب ولا تحس به بالنار تلبسوه في الجنة ولا تحس للبرد والنعيم ما تحس بهذا لانك انت في عالم وهو في عالم اخر هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله فلا يقال اننا لو كشفنا القبر ما وجدنا شيء من هذا نقول نعم ما وجدنا شيء من هذا لانه نحن في الدنيا وهذا في الاخرة وهذا من امور البرزخ وامور الغيث التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى قد يقول قائل ايضا المجد يصير تراب كيف يعذبه تراب فنقول الله قادر على ان يعذبه وهو تراب وليحمي عليه التراب ويحمي عليه القبر وهو تراب ويعذب في هذا او ينعم وهو تراب وهو على كل شيء قدير ان تقيس على قدرك انت على قدرته هذه قدرة الخالق سبحانه وتعالى وقد اخبرك النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى انه في نعيم او في عذاب ان تؤمن بهذا قد يقول قائل ما كل الناس يدفنون بعضهم يلقى في البحر وبعضهم تاكله السباع والطيور بعضهم ما يخفى يعني يصير يترك على ظهر الارض ولا يدفن فكيف يأتيه الملك والملكان وكيف يجيه العذاب نقول نعم يجيه العذاب وهو في اي مكان في بر او في بحر او على خشبة او على شجرة ويأتيه الملكان وهو في اي مكان هذا لمن دفن في القبر قبره هو مكانه الذي هو فيه ولو كان على ظهر الارض او كان على خشبة او كان في بطن طير او بطن سبع يأتيه الملكان يأتيه اه النعيم والعذاب. والله على كل شيء قدير. ما نتدخل بهذا في افكارنا وعقولنا وهذا هو الايمان من لم يؤمن بهذا فانه لا يؤمن بالغيب ولا يؤمن بخبر الله ورسوله وانما يعتمد على فكره وعلى عقله فهذا الايمان بعذاب القبر ونعيمه قد دلت ادلة من القرآن وادلة من السنة على عذاب القبر بل كما ذكر العلماء ان عذاب القبر تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كذب به اي انه يكون كافرا لان من كذب بالامر المتواصل انهم يكونوا كافرة المعتزلة لا يؤمنون بعذاب القبر لانهم عقلانيون تعرفون العقلانيين اليوم هم المعتزلة الذين يبنون الامور على عقولهم ويسمون ادلة الشرع ادلة سمعية ظنية اما ادلة العقل عندهم فهي يقينية وبرهانية هكذا يقولون هؤلاء هم العقلانيون وهم المعتزلة ومن سار على ركابهم من مفكري هذا العصر العقلانيين فانهم لا يؤمنون بالنصوص وانما يعتمدون على العقول على عقولهم نسأل الله العافية دل عليه القرآن في ايات كما قال تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قوله سبحانه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في القبر في الدنيا ويوم تقوم الساعة هذا يوم البعث ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ذكر لهم عذابين عذاب بالغدو والعشي هذا هو عذاب القبر ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا هو عذاب النار والعياذ بالله كذلك في قوله سبحانه وتعالى وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. قالوا عذابا دون ذلك اللي هو عذاب القبر لما ذكر عذابهم في الاخرة في سورة الطور قال وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني قبله وهو عذاب القبر على قول والقول الثاني دون ذلك يعني في الدنيا ما يصيبهم من القتل والسبي ظرب الجزية وغير ذلك هذا عذاب عليهم في الدنيا فالاية تشمل تشمل المعنيين تشمل ما يجري عليهم في الدنيا وما يجري عليهم في البرصا وفيها دليل على عذاب القبر دليل الثالث قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. العذاب الادنى هو عذاب القبر والعذاب الاكبر هو عذاب يوم القيامة. نسأل الله العافية واما السنة فقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما انه كبير او بلى انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله كان لا يستبرئ من بوله وكذلك في الحديث صحيح الذي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله من اربع في اخر الصلاة تشهد اعوذ بالله من عذاب القبر من عذاب جهنم من فتنة المحيا والممات فتنة المسيح الدجة اول هذه الاربع عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر وغير ذلك من الاحاديث الواردة في عذاب القبر وقد يشاهد الناس شيئا من عذاب القبر قد يشاهدوه قد يرونه النار في القبر ويرون شيء من العذاب من اجل العبرة والعظة قد ذكر الحافظ من رجب في كتاب اهوال القبور واحوال اهلها الى يوم النشور. ذكر عجايب ذكر الامام ابن القيم في كتاب الروح ايضا اشياء عجيبة في القبور هذا مما يطلع الله عليه بعض عباده للعبرة بالعبرة والعظة نعم نعم شوف على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان عذاب القبر وما يجري فيه من امور الغير فنحن لا نثبت الا ما جاء بالدليل ولا ننكر ما جاء بالدليل بل نثبت هذا ونؤمن به هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا لاهل البدع نعم كذلك ورد عن الصحابة اثبات عذاب القبر نعم لابد القبر اما ان يكون روضة من رياض الجنة على اهل الايمان واما ان يكون حفرة من حفر النار على اهل النفاق والكفر والعياذ بالله نعم القبر لا يخلو من حالتين اما انه روضة من رياض الجنة او خفرق من سفر النار نعم ومؤمن من بعض وجزاء الاعمال يوم القيامة. بعد القبر البعث بعد القبر دار البرزخ الدار الاخرة والبعث بعض الناس من قبورهم هذه القبور تضم هذه الاجسام تحفظها فاذا جاء البعث فان الله ينشئ هذه الاجسام كما خلقها اول مرة ينشئها كما خلقها اول مرة لا ينقص منها شيء كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فتعاد اجسامهم كما كانت بحيث لو مر انسان على احد يعرفه في الدنيا لقال هذا فلان هذا فلان يعود كما كان تماما ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الثانية فتطير الارواح الى اجسادها. الارواح في الصور ينفخ فيه اسرافيل ملك من الملائكة موكل باللفظ في الصور ينفخ في نفخة النفخة الاولى نفخة الصعق وهي الموت فيموت كل شيء الا من شاء الله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله هذه نفخة الصعق ثم نفخ فيه اخرى هذه نفخة البعث فاذا هم قيام الليل ينظرون كما كانوا في الدنيا ثم يساقون الى المحشر يوم يخرجون من الاجداد سراعا كانهم الى نصب يوفظون يسيرون الى المحشر ما يتخلف احد يقومون من قبورهم ويسرعون يسرعون بسرعة الى المحشر ما هي تخلفت يوم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مخطئين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسير يشيرون الى المحشر من قبورهم والمحشر هو مجتمع الامم ضعيف الذي يجمع الله عليه الاولين والاخرين بعد البعث والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى والايمان بالبأس هو احد اركان الايمان الستة كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره اليوم الاخر هو الباقي اركان الايمان انكر البعث المشركون والملاحدة انكروا البعث بناء على عقولهم اي اذا كنا عظاما ورفاة فانا لمبعوثون او اباؤنا الاولون انكروا اشد الانكار وذكر الله جل وعلا هذا في القرآن في عدة في عدة مواضع قال من يحيي العظام وهي رميم مثل رميم عظام رميم وتعود حية طيب ما يصدقون به لانهم ما يبنون على الادلة ولا يسلمون للادلة وانما يبنون على عقولهم ولا يؤمنون بقدرة الله سبحانه وتعالى على كل شيء فهم حكموا عقولهم واستبعدوا البعث كيف الميت يبعث بعد ما يكون تراب ورميم يعود كما كان هذا ما تتحمله عقولهم لكن نحن نقول ما هو بالكلام راجع للعقول هذا راجع يعني خبر الله وخبر رسله عليهم الصلاة والسلام فنؤمن بالبعث بناء على خبر الله وخبر رسله عليهم الصلاة والسلام والله جل وعلا ذكر ادلة على الباحث بالقرآن العظيم ادلة عقلية اولا ان الذي خلقهم اول مرة قادر على ان يعيدهم. من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اهون عليه سبحانه. هذا من باب ضرب المثل والا فان الله كل شيء عليه هين لكن بحسب العقول ان البداية ان ان الاعادة اسهل هذا يعني بحسب العقول الاعادة اسهل من البداية طيب الذي خلقهم من نطفة من من ماء مهين الا يقدر على ان يخلقهم من تراب ويعيدهم كما كانوا ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطقة ممن يجي يمنع ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى الذي قدر يخلقك من نطفة قادر على ان يخلقك من تراب ومن عظام رميم لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى هم يقولون هذا للعقل ما هو بممكن نقول العقل يدل على هذا لان الذي يقدر على البداية يقدر على ثانيا الله سبحانه وتعالى ذكر البرهان على من الارض الارض الميتة الارض تمر بها وهي يابسة ما فيها نبات ولا فيها شيء ما فيها اي شيء قاحلة بيضاء ثم ينزل الله عليها المطر وخلال ايام قليلة تهتز بالنبات منين جاها النبات هل نبات هذا منين جاي فما هم السياسة منين جا هالنبات وهالورق وهالزهور وهالاغصان جاءت من عدم اليس الذي يقدر يحيي الارض بعد موتها؟ قادر على ان يحيي الاجسام بعد موته هذا شيء واضح ومحسوس وعقلي الارض ميتة واية لهم الارض الميت الميتة احييناها زينة بعد ما كانت ميتة دعيناها بالنبات وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء هزت وربت وانبتت كل زوج بهيج الارض كانت يابسة وكان فيها البذور هذي مخزونة فيها تحت التراب وجوه جاء المطر كالبذور هذه تحركت انشأت عروقا تنزل في الارض واوراقا تصعد واغصى الميت كذلك هو في الارض هو في الارض فاذا جاء مطر مطر البعث نبت الجسم مثل ما ينبت مثل ما ينبت النبات ينبت الجسم لان الارض فيها بني ادم فيها فيها بذورهم وفيها وجاء في الحديث ان ابن ادم يفنى منه كل شيء الا عجب الزنا هبة صغيرة في عصعص الانسان مثل يقولون مثل حبة اللوبة يعني مو الحبة مثله هذي ما تفنى سبحان الله تبقى في في الارض منها يركب خلق الانسان يوم القيامة مثل بذر النبات تماما والله يعلم اين تكون هذه الحبة ما تضيع الله يعلمه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ فاحياء الارض بعد موتها دليل على احياء الاموات يوم القيامة لان الذي قدر على احياء الارض قادر على احياء الاموات ايضا الله سبحانه وتعالى ارى بني اسرائيل احياء الموتى في عدة مواضع كما في سورة البقرة وعيسى عليه السلام اعطاه الله المعجزة وهو انه يحيي الموتى باذن الله يكلم الميت ثم يحيى ويكلم عيسى عليه السلام وايضا كما تعرفون قصة البقرة لما ضرب القتيل بجزء منها احياه الله وتكلموا قال فلان قتلني اخبر بمن قتله قلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته يشاهدون هذا الذين اصابتهم الصاعقة مع موسى السبعين الذين مع موسى لما قالوا اين الله جهره فاخذتهم الصاعقة وماتوا تضرع بموسى عليه السلام الى ربه لانه كيف يرجع الى بني اسرائيل وماذا يقول وسيكذبون ويقولون انت قتلتهم لو شئت اهلكتهم من قبل واياك فتهلكنا بما فعل السفهاء فاحياهم الله ورجعوا ثم بعثناكم من بعد موتى وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم وكذلك قصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ذكر الله قصته واراه كيف قال انى يحيي هذه الله بعد موته؟ فاماته الله مئة عام ثم باعها قال كم لبث الى اخر الايات كذلك ابراهيم عليه السلام لما قال ربي ارني كيف تحيي الموت قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي الذي يترقى من من علم اليقين الى عين الى عين اليقين الا هو ما عنده شك لكن يريد زيادة زيادة يقين قال فخذ اربعة من وقته ثم فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهما جزئا ثم ادعهن يأتينك ساجدا قطع الطيور هذي على وظعها على الجبال ثم ناداها فجاءت والتحمت وعادت طيورا كما كانت وهو ينظر اليها والادلة على على البعث ادلة كثيرة ايضا من الادلة على البعث ان الله لو لم يبعث هؤلاء العباد ويجازيهم لكان خلقه عبدا فكان خلقه للخلق عبثا الدنيا كما علمنا دار عمل والاخرة دار دار جزاء لو ما كان هناك بعث ولا دار اخرة صار الناس خلقهم عبثا ما له نتيجة والله ينزه سبحانه عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق تعالى الله عن العبث يعني الانسان يعمل الاعمال الصالحة في الدنيا يفني عمره في طاعة الله ولا ينال جزاء يموت وخلاص الفاسق والفاجر والكافر يعيش في الارض فسادا ويفجر ويسعى للفواحش ويموت وهو على هالحال ولا يجازى هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون لا يترك الله العباد هكذا الكافر يكفر والمؤمن يؤمن ولا احد يجازى يصيرون سوا عند الله ما ما هو بصحيح هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ونجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار بل ربما ان المؤمن يبتلى ويضيق عليه في عيشه ويموت وهو ما نال شيء من جزاء عمله والكافر ينعم في هذه الدنيا ويذكر يتسلط على الناس ويظلم ويقتل ويموت وهو ما نال جزاؤه هذا دليل على ان هناك دار اخت فيها الجزاء وفيها الحساب هي مرحلة الجزاء والحساب هذه ادلة واظحة على على البعث بعد الموت اولا الذي قادر على البداية قادر على الاعادة ثانيا احياء الارض بعد موتها دليل على احياء العباد بعد موتهم ثالثا ان هذه الدنيا ما نشاهد فيها جنة ولا نار ولا جزا ولا شي وربما يعيش الانسان بالطاعة والعمل الصالح ويموت في الفقر والحاجة يعني يروح عمله هباء ملهورة الكافر يفسق ويكفر ويظلم ويبطش ثم يموت يعني يروح كفره وفجوره وطغيانه وتعديه على الناس يروح هباء منثورا مو صحيحة انتم تشوفون الظلمة والطواغيت يموتون هو وهم في ابهة عزهم وسلطانهم يعني يبي يروحون خلاص اعمالهم اللي سوا بهالدنيا ما لها عاقبة هذا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ما هو هذا عبث ونزه الله جل وعلا عنه نعم ونؤمن بالمعهد وجزاء الاعمال يوم القيامة والارض والاسلام وقراءة الكتاب. البعث هو القيام من القبور هذا هو البعث البعث هو القيام يوم يقوم الناس لرب العالمين. يقومون لقبولهم. هذا هو البعث بعد الموت نعم والبعث وجزاء الاعمال جزاء الاعمال كما ذكرنا لكم ان الاعمال العاملون في الدنيا ما ينالون شيء من جزائهم المحسن وهو المسيء ما ينالون شيء من جزائه فدل على انه لازم هناك جزاء في دار اخرى وهي دار الاخرة نعم ولا العرض على الله سبحانه وتعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خاف وعرضوا على على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة يعرضون على الله سبحانه وتعالى حفاة عراة غرلا يعني غير مختونين نعم قراءة الكتاب. نعم والعرج والحساب اكتساب على الاعمال الحساب على الاعمال ومعناه تقرير الحسنات وتقرير السيئات هذا بالنسبة للمؤمنين اما الكافر فانه لا يحاسب محاسبة اه محاسبة موازنة بين حسناته وسيئاته وانما يقرر بذنوبه يقرر بذنوبه وكفره لانه ليس له حسنات ليس له حسنات لكن يقرر بذنوبه اما المؤمنون فيحاسبون على حسناتهم وسيئاتهم بتقرير الحسنات وتقرير السيئات فمن المؤمنين من لا يحاسب يدخل الجنة بغير حساب من المؤمنين من يدخل الجنة بغير حساب ومن المؤمنين من يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا وهو العرض حساب يسير وهو العرض ومن المؤمنين من يناقش الحساب ومن نوقش الحساب عذب كما في الحديث فالمؤمنون على ثلاث درجات في الحساب منهم من لا يحاسب ويدخل الجنة بلا بلا حساب ولا عذاب ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض ومنهم من يحاسب حسابا مناقشة من نوقش الحساب عدت نعم وانشراء الكتاب. قراءة الكتاب كتاب الحسنات والسيئات. كل يوم القيامة يعطى كتابة صحيفة اعمالك التي عملها في هذه الدنيا مكتوب فيها كل ما عمل ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه خائفين ويقولون يا ويلتهم ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ما يترك شيء الا مكتوبا في هذا الكتاب الكبيرة والصغيرة وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ما تنكرم له شيء صباح الخير ولا ولا شر فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي اني ظللت اي تيقنت اني ملاق حسابه فهو في عيشة راضية في جنة عاشة وده ان الناس يقرون كتابه لانه مصر والانسان اذا صار معه كتاب يسره وده ان الناس يطلعون عليه واما من اوتي كتابه بشماله يده اليسرى ومن وراء ظهره فيقول يا ليتني لم اوت كتاب ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية يعني ليتني لم ابعث ليس الموت صار هو القاضي ولا علي ولا ابعث يا ليتها كانت القائمة ما اغنى عني ماليا هلك عني هذا الذي يعطى كتابه بشماله فضيحة والعياذ بالله ولا يحب انه يراها احد لانه فضيحة يا ليتني لم اوت كتابي انه فضيحة هذا تطاير الصحف باليمين او او بالشمال نعم والزواج والرضا ثواب على الحسنات والعقاب على السيئات نعم صراط الميزان. صراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم صراط في جسر منصوب على متن جهنم ادق من السيف احد من السيف وادق من الشعر واحر من الجمر يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. تجري بهم اعمالهم اه ما يقوى يمشي عليه بنفسه انما حسب عمله فمنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يمشي من يعدو عدوا ان يرفض على رجليه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم هذا هو الصراط ادق من الشعر واحد من السيف واحر من الجمر ويمشي عليه الناس على قدر اعمالهم كما قال تعالى وان منكم الا واردها عن النار كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا فنذر الظالمين في هجسي. هذا هو المرور على الصراط يمر عليه جميع الخلق على حسب اعمالهم نعم صراط الميزان. الميزان يقابل الوزن يوم القيامة. توزن الحسنات بعد الحساب وتقرير الحسنات والسيئات توزن بالميزان. فان رجحت حسناته فاز وان خفت حسناته رجحت سيئاته خاب وخسر والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون يتكرر ذكر وزن او الميزان والوزن في القرآن في ايات كثيرة وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى واظهار العدل وانه لا يظلم احدا الميزان ميزان عدل توضع الحسنات في كفة وهو ميزان حقيقي ميزان حقيقي له كفتان توضع الحسنات في كفة وتوضع السيئات في كفة فايهما رجحت اعماله رجحت كفته فانه ان رجحت الحسنات صار من المفلحين وان رجح في السيئات صار من الهالكين ميزان نعم ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين نعم والجنة والنار فهو مما يكون في الدار في يوم القيامة الجنة والنار الجنة دار المتقين والنار دار الكافرين كما قال جل وعلا في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين وهما داران باقيتان الجنة دار النعيم والسرور والنار دار العذاب والحريق والعياذ بالله وهما المستقر والنهاية اهل الجنة يقرون في الجنة ابد الاباء خالدين فيها واهل النار الكفار يخلدون في النار ابد الابد واما اهل المعاصي من المؤمنين فانهم تحت المشيئة ان شاء الله غفر لهم معاصيهم وادخلهم الجنة وان شاء عذبه في النار ثم يخرجون منها ولا يخلدون فيها ويدخلون الجنة نعم لا تثنيان ابدا دار البقاء الجنة تبقى دائما والنار تبقى دائما لاهلها نعم وان الله تعالى خلقها جنة وما قبل الخلق وخلق لهم ما املا الجنة والنار مخلوقتان الان يؤتان الان هذا مذهب اهل السنة والجماعة. بدليل ان الله قال اعدت اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين واعدت هذا فعل ماضي دل على انها مخلوقة النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده اصحابه فسمع وجبة يعني شيء سقط فقال اتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذا حجر رومي به في جهنم منذ سبعين خريفا الان وصل الى قعرها دل على ان النار موجودة وقال صلى الله عليه وسلم في الحر والبرق انهما انها نفساني آآ لجهنم نفى لجهنم نفى نفسان نفس في الشتاء وذلك شدة البرد ونفس في في الصيف وذلك شدة في الحر نفسان من انفاس جهنم اذا اذا اشتد الحر فادرجوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم فدل على انها موجودة ومخلوقة وايضا كما مر بنا ان ان الميت في قبره يفتح له باب الى الجنة ان كان من اهل الايمان او باب الى النار ان كان من اهل النفاق فدليل على ان الجنة والنار موجودتان الان اما اهل الضلال فيقولون لا الجنة والنار ما تطلق الا يوم القيامة ما هي موجودة هناك طيب وش عليكم من الجنة والنار؟ مخلوقة الان لكن هذا من فضول بني ادم الادلة تدل على انهما موجودة الان مخلوقتان هؤلاء يقولون لا ما هي بموجودة بغير دليل وبغير علم نعم وان الله تعالى خلق الجنة والنار الجنة لها اهل قدر الله جل وعلا للجنة اهلا وللنار اهلا باعمالهم قدر الله ان هؤلاء يعملون الاعمال الصالحة فيكونون من اهل الجنة وان هؤلاء يعملون الاعمال السيئة والكفر فيقولون من اهل النار كل شيء بقدر الله سبحانه وتعالى نعم الجنة ما تنال بالعمل انما العمل سبب والا الجنة فظل من الله سبحانه وتعالى لان عمل ابن ادم مهما كثر لا يقابل الجنة لا يقابل الجنة لكن الله يتفضل عليه ويعطيه الجنة بسبب عمله الصالح عمل سبق ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون والنار بسبب الكفر دخول النار بسبب الكفر والمعاصي نسأل الله العافية نعم عدل من الله بسبب الكفر عدل من الله ما ادخله النار ظلما له وانما بعمله سيئاته هذا هو العدل هو العدل من الله سبحانه وتعالى نعم نعم كل من كان من اهل السعادة فسيعمل بعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيعمل بعمل اهل الشقاوة كما قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقال تعالى فاما من اعطى واتقى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اعمالك هي اللي تحكمك ان كانت صالحة الله ييسرك لليسرى للجنة وان كانت اعمالك سيئة فالله ييسرك للعسرى للنار فاهل النار يعملون بعمل اهل النار واهل الجنة يعملون بعمل اهل الجنة نعم صلى الله عليه هذا سائل يقول ذكر الله اننا اصحاب السور ثلاث نقاط وذكر بعضهم انها الذي في القرآن انها ثلاثة دقة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع السماوات ومن في الارض الا من شاء الله سورة النمل اخر سورة النمل هذه لفخة الفزع الثانية نفخة الصعق والنسخة الثالثة نفخة البعض ونفخ في الصور وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم في يوم ينظرون هذا الذي في القرآن ثلاث نفخات اما اكثر من هذا ما ادري منين جابوه نعم رحمه الله يقول قد سنوه يقول ان الروح تعود الى البترول قبل ان يوضع يعلم من يكون متبقي مم الله اعلم حنا قلنا القاعدة في هذا انا ما نقول في في امور البرزخ واحوال ما بعد الموت الا بدليل هذا عليه انه يجيب دليل على هالكلام هذا ولا نقولها ما هو بصحيح ذكر ابن القيم ان تعلق الروح بالبدن كم على خمسة انواع النوع الاول تعلق الروح بالبدن في الجنين في بطن امه الروح تنفخ فيه الروح اذا بلغ اربعة اشهر ويحيى ويتحرك في بطن امه وهو في داخل الاحشاء في ظلمات فلا اول حاجة يحيى سبحان الله. انت الحين لو تجيب واحد وتلف عليه لفايف ينخلد ويقعد لكن الجميل في بطن امه يعيش ولا يضر الم الرحمة من حكمة الله سبحانه من قدرة الله تعلق الروح به في هذه الحالة تعلق خاص النوع الثاني تعلقها به بعد ولادته بعد ولادته في حالة اليقظة النوع الثالث تعلقها به وهو في النوم في حالة النوم الروح تتعلق بالنايم عيد فاطر نهائيا تعلق به لذلك تحركوا يستيقظوا لا هي بوفاة كبرى انما هي وفاة صغرى النوع الرابع تعلقها به في البرزخ في القبر فما مر بكم انه تعاد روحه في جسده وكذلك بعد ذلك عذاب القبر او نعيمه على الروح وعلى الجسم على الروح وعلى الجسم لها تعلق بالميت وهو في قبره لكنه تعلق برزخي الله اعلم به كيفية النوع الخامس تعلقها به في الدار الاخرة وهذا اكمل انواع التعلق حيث انها لا تفارقه ابدا ابد نعم اما تعلق به بعد موته قبل قبل آآ الدفن هذا يحتاج الى دليل من اللي قال هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ من الادلة على عذاب القبر. قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون نرجو التوظيف اكثر لان مع النهاية اقرب لعذاب طويل عمره تشمل الاية تشمل عذاب الدنيا وتشمل عذاب الدنيا بالقتل قتل الكفار ان استيلا عليهم بالجهاد في سبيل الله وتشمل عذاب القبر نعم نعم اثابكم الله المؤمن قد يعذب في قبره مثل ما سمعتم في حديث القبرين يعذبان هؤلاء مؤمنون لكن واحد منهم ارتكب كبيرة النميمة وواحد ارتكب كبيرة عدم طهارة من الموت. فالمؤمن يعذب في قبره لكن ما يدوم عليه العذاب ما يدوم العذاب على المؤمن في قبره بل ينتهي لاسباب ذكرها عندكم في جرح الطحاوية نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية اسبابهم عشرة او اثنا عشر كلها تنهي عذاب القبر عن المؤمن منها استغفار المؤمنين ودعاؤهم له ومنها اشياء كثيرة مذكورة عندكم اما الكافر فانه لا ينقطع عنه عذاب القبر فليبقى في عذاب القبر ويتمنى انه يبكي في القبر لانه لانه النار اشد من هذا يقول ربي لا تقم الساعة كافر يقول ربي والمنافق يقول ربي لا تقم الساعة وده يبقى في القبر ويصبر على عذاب القبر لانه اخف من عذاب النار والعياذ بالله نعم رحمه الله برضو التوظيف الاسلام والايمان وان يديم الوصل اذا نجحت مؤمنا على اسئلة ثلاثة في القبر المسلم الذي ليس بمؤمن هذا هو المنافق اسلم ظاهرا ولكنه لم يسلم باطنا هذا هو المنافق ما يكون مسلم صحيح الا ومعه ايمان افهموا هذا ما يكون اسلاما صحيحا الا اذا ومعه ايمان ولو ضعيف ولو مقدار حبة فردا هذا هو الاسلام الصحيح اما اسلام بدون ايمان فهذا هو النفاق نعم بمعنى الاسلام والايمان. اذا ذكر معا جميعا هذا اجتمعا اجتمع فيكون الاسلام معناه الاعمال الظاهرة والايمان معناه الاعمال الباطلة اما اذا انفرد اجتمعا يعني اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان لانه لا يكون اسلام بدون واذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام لانه لا يكون ايمان بدون اسلام هذا معنى اذا اجتمع فرق واذا افترقا اجتمعا. نعم اكرمكم الله ما نسمعه من الناس موافقة لدفنه من قبله. نعم هل ويقول الله عشرة عقوبة هذا مهوب صحيح قد صدر من اللجنة تكذيب القصة التي طوروا ميت وملتفت عليه ثعبان وقالوا هذا حصل بالمدينة وعندي سؤال آآ المختصين في المدينة قالوا ابد هذا كذب ولا وكذلك اه الحديث الذي يروى ان من ترك الصلاة عوقب بخمس عشرة عقوبة هذا لا اصل له ايضا قد كتب عنه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كتب رسالة لتكذيب هذا الحديث نعم لا شك ان تارك الصلاة متعمدا انه يكفر وعليه عقوبات شديدة لكن كوننا ننسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله هذا لا يجوز من كذب علي متعمدا يتبوأ مقعده من النار نعم رحمهم الله ما ما ثبت في هذا الشيء الا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ثبت لسلم عليه احد له فرض اليه روحه حتى يرد السلام اما غيره ما ما ثبت في هذا الشيء وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في مجموع الفتاوى شيء من سماع الاموات لكن يحتاج الى دليل لا دليل ونحن قلنا القاعدة في هذا انما نثبت في امور القبر الا بدليل صحيح نعم اما مجرد كلام لبعض العلماء او كذا هذا يحتاج الى دليل ولو قاله من قالها من اهل العلم. نعم هذا من باب اولى يحتاج الى دليل اللي يقول هذا نطالبه بالدليل. فان جاء بدليل صحيح قبلناه والا نحن لا نقبل بدون دليل. نعم هذا من امور الغيب اعجز الكلام فيها الا بدليل نعم وان كان من ما يصير من اهل الخير هذا اللي يقول ما ادري من ربي ولا ادري وش ديني ولا هذا يمنعني القبلة يا منى المصير الى النار والعياذ بالله نعم اللي من اهل القبلة يقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان ايمانه ضعيف هذا يجيب من جوابه الصحيح بايمانه لانه مؤمن نعم اثابكم الله الله اعلم وهذا يحتاج الى دليل وهو ورد هذا ان الميت اذا وضع في قبر ولا ورد في تفصيل انه يكون بالغ او ما هو ببالغ الله اعلم نعم ذكر العلماء انه عند السلام يستقبل وجه الميت تقبل وجه الميت ويسلم عليك كما يسلم على الحي اما عند الدعاء فيجعل القبر تقبل القبلة يجعل القبر بينه وبين القبلة يدعو يدعو للميت نعم لا يجوز الا اذا كان فيها ما يتأذى به من شوك او او رمظى ولا يقع على القبور تخلل من بين القبور ولا بأس يلبس النعلة اما اذا كان ما يحتاج النعلين فلا يلبسهما في المقهى نعم والله ما قرأت وما ادري ما قرأت فيه ولا نعم اذا كان انه ساق الايات التي وردت صيامه ذكر تفسيرها ايه طيب اما ادري عنه لكم. نعم الى يوم بعد بقوا مستديم لكن رحت لها علاقة بالميت وان لم تكن علاقة تامة مثل علاقتها في في الدنيا لها علاقة الله اعلم بها لكن احيانا واحيانا تكون اتصالها قويا في الميت مثل وقت السؤال سواء الملكين واحيانا يكون دون ذلك الله اعلم بذلك. نعم اللهم وما يدل الموتى من هو حي في قبره كالشهداء الله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. هذه حياة برزخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا. حياة والانبياء اولى من الشهداء. الانبياء احيا في قبورهم لانهم اولى من الشهداء ولكن حياتهم بل سخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا نعم يجوز ان يسلم على الموتى بجوار المقابر وذلك نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالمقابر في المقبرة واستقبل اقبلها استقبل الاموات في وجهه عليه الصلاة والسلام ويقول السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. فاذا مر على مقابر المسلمين فيلتفت اليهم يسلم عليهم ويدعو لهم بهذا الدعاء نعم نعم فتلاقى ارواح المؤمنين ويأنس بعضهم ببعض اذا قدم عليهم الميت اول ما يقدم اه يجتمعون به ويسألونه عن احوال اهل الدنيا وردت في هذا الاثار نعم رحمه الله وما الدليل على ذلك نعم ورد انها تشمل وقال صلى الله عليه وسلم لو نجا احد من ظمة القبر لنجا منها فلان تعدل معاذ رضي الله عنه فتشمل لكن المؤمن يفرج الله له تضعف نعم اكرمكم الله ما رأيت عمر واحد من المسلمين على اموال المسلمين نسأل الله العافية الم ترى الى الذين لم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله من يلعن الله فلن تجد له مصيرا فالذي يفضل الكافر على المسلم يدخل فيه هذه الاية ولهذا يدل على نفاقه وعلى ضعف ايمانه والعياذ بالله نعم يعني العموم كذا الهندوس او الكفار احسن من المسلمين هذا خطر من الرزق. اما لو قال ان فلان يعني ما يمكن بعض المؤمنين يصير ما عنده امانة يمكن هذا بعض الافراد لكن اللي هو يعمم الحكم على المسلمين ويقول اه الهندوس خير من المسلمين نسأل الله العافية واكثر امانة قول المنافقين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا نعم الله بالنسبة للافراد يقول بعض الكفار اشد امانة من من بعض فهذا بالنسبة للافراد قال الله جل وعلا ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنوا بدينار لا يؤده اليه الا ما دمت عليه ذكر الله ان من من اليهود من من هو من هو امين قنطار من الذهب يؤديه الله جل وعلا لا يظلم احدا نعم اثابكم الله عند دخول المسجد يقع اليكم عليه يصلي ركعتين بقية المسجد الصحيح ما ذكره العلماء او بعض العلماء ان بالنسبة للافقي اللي يدخل المسجد الحرام اول ما يقدم الى مكة هذا يبدأ بالطواف يبدأ بالطواف تحية الكعبة وسيصلي بعده ركعتي الطواف اما بالنسبة للمقيم في مكة او الساكن في مكة فهذا اذا دخل المسجد يخير ان شاء طاف وان شاء صلى ركعتين وجلس نعم بعض الشباب نداهم الله طبعا لا يجوز غيبة ولاة امور المسلمين ولا الكلام فيه بل يجب الدعاء لهم يجب الدعاء لهم طاعتهم للمعروف ولا يجوز الكلام فيهم لان هذا يسبب فتنة يسبب شر وايضا هذا يحدث العداوة بين الراعي والرعية وهذا يعتبر من المنافقين ومن النمامين قل الكلام هذا فعليه يتوب الى الله سبحانه وتعالى اذا كان عنده غيرة ويشوف شي من النقص ناصح ولاة الامور يناصحهم اما انه يقعد يتكلم فيهم ويعتبر هذا انه من من الدين او هذا ما هو من الدين هذا نوع من الذنوب الان في ولاة الامور هذا من الغيبة هذا من الغيبة بل هو من اشد الغيبة بانه يترتب عليه مفاسد هذا الامر لا يجوز ثم نسأل هذا المسكين هل يصلح بلا حكام هي لو راحوا هالحكام وش يبي يسوي الحكام اللي مأمنين الله بهم البلاد وحافظ بهم الامن واقامة الحدود دفع الظلم ودفع الكفار لو راحوا لا قدر الله وش يبي يصير حالته هو المسكين يعني يتمنى زوال النعمة نسأل الله العافية نعم اختارهم الله وان العامل يبدأ من تمام الساعة السابعة التي سواء ما يصلح هذا ما هو بامانة ما هو بامانة عمل الواجب ان الانسان يكتب الواقع يكتب الساعة التي جاء فيها ولا يكتب بتقديم قبل مجيئه هذا كذب ولا يجوز نعم اذا كان اللي يحرص على على راتبه ولا به ينقص منه شي ولا شي يبكر نعم لا تجب على المالك على مالك الذهاب لكن لو زكى عنها من باب الاحسان اليها واعانتها فلا بأس نعم من اجل السياحة لا يجوز السفر الى بلاد الكفار من اجل السياحة لا يجوز السفر الى بلاد الكفار الا في احوال مستثناة للضرورة سفر لعلاج سفر لتجارة كفر بدراسة لا توجد هنا يروح يجلس هناك وفي كل الاحوال لابد ان يكون مظهرا لدينك تقييما على على دينه متجنبا مواطن الفساد ومواطن الشر والمفترض معتز بدينه متمسك بدينه والا يقيم في بلاد الكفار الا بقدر الضرورة والحاجة فقط نيويورك بل يروح للنزهة هذا حرام سفر محرم لا يجوز لقصر الصلاة ولا يجوز للدفتر في رمضان لانه سفر معصية نعم صلى الله عليه رحمه الله لا ما ذكرنا الجنة ما قاله ابن القيم ولا يقوله احد ولا يقوله مسلم انما لهم كلام في النار هو شيخ الاسلام انها في النار في النار فقط اما الجنة من قال انه تثنى الا الا الهذيل ابن العلاف والجهم ابن صفوان واهل الظلام يجب على السائل تثبت وهذا الكلام بفناء النار هذا كلام مرجوح ولا داعي للبحث فيه. وش الداعي للبحث في ثناء النار او ما نداعي هذا من فضول هذا من فضول المسائل التي يجب تجنبها ولا ينبغي احياؤها ونشرها على الناس نعم اه والله حيث عقد الزمن نعم صدق الله العظيم خمسة عشر سنة عندما توفيت نعم الحديث كيف حالك مب صحيح نعم اذا رضع من من جدته اذا رظع من جدته تصبح اما له يصلح اعمامه اخوة له اعمامهم يصيرون اخوة له من الرضاعة نعم نعم اذا درت عليه لبن ولو كانت كبيرة لدرت عليه لقال ورضعه ولو كانت كبيرة الله اذا ارادوا ان يزوج علينا من لا واغضب عليه هذا اتباع المحكمة هذه مسألة خصومة عند المحكمة مما يصلح هو واياها والصلح خير وان تنازعوا للوصول للمحكمة. نعم يا الهام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا العمر لا كل هذا ما يجوز زكاة ذكر الله مصارفها الثمانية تدفع للمصارف في الثمانية اما المشاريع الخيرية هذه للتبرعات يتبرع لها كان عنده نية خير يتبرع لها اما الزكاة فهي رائحة للاصناف التي حددها الله فيها نعم بعد القرار الشملي والله هذا محل خلاف قوي بين العلماء فمن صلى لا ينكر عليه ومن جلس فلا ينكر عليه مسألة فيها سعة نعم فيها خلاف نعم دعاء محمد النبي يا محمد اني توجهت فالى ربي اللهم لا ما هو بصحيح فدعاء باطل لا يجوز توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا بجاه غيره من الانبياء او الصالحين. التوسل بالجاه هذا بدعة تغسل بالجاه هذا بدعة ولا يجوز لجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو انه لا دليل عليك لا دليل عليه اما الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادعوا الله ان يرد علي بصري فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس توسلا بالجان وانما هو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكتبون لاي واحد من المسلمين يدعو الله لي بكذا وكذا في حياته اما بعد الموت فلا يطلب من الميت شيء ولا يسأل بالجاه يا فلان او حق حق فلان هذا من البدعة ابتداع بالدعاء نعم وانزل على محمد فكفر اصغر كفر اصغر وكبيرة من كبائر الذنوب ولوطية هذا من اللوطية فعليه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه قال رحمه الله الشر والخير مقدران على العباد هذا فاحكم في بالقدر والايمان بالقدر كما سبق وتكرر هو احد اركان الايمان الستة كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره غيره وشره وهنا المؤلف رحمه الله اخذ هذا اللفظ من الحديث تقوى والخير بقدر الله هذا ولفظ الحديث فتوب الى بالقدر خيره وشره فالشر مقدم الى الله سبحانه وتعالى والخير مقدر لانه لا يقع شيء في هذا الكون الا بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى فلابد من الايمان لابد من الايمان بذلك والله جل وعلا خلق الخير وخلق الشر لحكمة كما قال سبحانه ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون يتميز بذلك اهل الايمان التوحيد الانقياد لله من اهل الكفر عن الشرك واهل الالحاد يتميز لذلك ويتبين هذا من هذا ولو لم يكن هناك خير وشر ما تميز هذا فمثلا الاعمال الصالحة والطاعات والصدقات حسنات موجودة وهي هي الخير وكذلك المعاصي والشرور والفسق والكفر والنفاق ايضا موجودة الى جانب الى جانب الطاعات والخيرات وكل كل نوع له له عشاق الشر يعشقه ناس ويستحسنون ويتخذونه والخير يعشقه ناس ويحبه ناس يأخذون به وينشغلون به فيتميز اهل الايمان من اهل الكفر والنفاق ولولا وجود الخير والشر الله قادر على ان يجعل الدنيا كلها خير الا يجعل فيه معاصي ولا يجعل كفر لا يكون هناك كفر ولا يكون هناك شرك ولا يكون هنا زنا ولا سرقة ولا ولا خمر ولا ربا الله قادر على ان ان لا توجد هذه الاشياء ولكن في وجودها وان كانت هي مضرة في نفسها لكن في وجودها مصلحة وهو ان يتميز اهل الايمان من اهل النفاق والكفر هذه فتنة نبلوكم بالشر والخير فتنة هذا الشر والخير في الاعمال كذلك الشر والخير في ما يجري من الفقر والغنى والمرض والصحة والخصب والجد كل هذا هذا من الخير والشر اوجدهما الله سبحانه وتعالى بلبسنا والامتحان يتميز من يصبر يرجع الى الله سبحانه وتعالى ويدعوه ويتظرع اليه ممن يجزع ويتسخط يعترض على الله سبحانه وتعالى ففي وجود الخير والشر في هذا الكون حكم عظيمة والله جل وعلا لا يخلق شيئا عبثا خلق الخير لحكمة وخلق الشر قلق الشر لحكمة مثلا المساجد موجودة والمسارح موجودة الناس ينقسمون الى قسمين. قسم يذهب الى المساجد ويذكر الله ويتلو الكتاب يصلي مش من يذهب الى المسارح اللواتي العري ونوادي الفحش انه نفسه تألفها تميل اليها كل ميسر لما خلق له الخير والشر بقضاء الله وقدره الخير يحبه الله ويرضاه ويقدره ويخلقه والشر يبغضه الله ويسخطه ولكنه يخنقه ويوجده لحكمة الابتلاء والامتحان للابتلاء والامتحان ولو لم يوجد شرط ما ظهر النفاق على ظهر الكفر ولا ظهرت عداوة الرسل ولا تميز الناس سواك تروا كلهم ما يدروا وش ما يدروا وش الصادق من الكاذب ولا يدرى وش المطيع من العاصي هذه حكمة من الله سبحانه وتعالى يعترض المعترض ويقول اذا كان الله يبغض الشر ويبغض الكفر ويبغض الشرك ويبغض المعاصي فلماذا يقدرها ويخلقها وقدرها لحكمة من اجل ان يتبين الناس ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب نحن لا نعلم من هو الشقي من من من السعيد لا نعلم لكن الاعمال هي التي تميز لنا تميز لنا الشقي من السعيد الاعمال فمثلا المساجد هذي موجودة ونوادي العري هو قادر على انه يدرك نوادي العري كيف كما ترون كما تسمعون يوجد ايضا ولاجل يوجد الجهاد في سبيل الله يوجد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يوجد الموالاة والمعاداة الموالاة في الله والمعاداة في الله كل هذه الامور ما تصلح الا ما توجد الا اذا وجد المتضادات الخير والشر ويخلق الابداد لحكمة عظيمة نعم والاستطاعة التي يجب والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو الذين يجوز ان يوصف المخلوق به بينها الفعل الاستطاعة وهي القدرة من الانسان الشفاعة هي القدرة من الانسان انا قسمي القسم الاول استطاعة يتعلق بها التكليف يتعلق بها التكليف والامر والنهي والنوع الثاني استطاعة يستطيع بها الانسان الفعل والتنفيذ يستطيع بها الانسان الفعل والتنفيذ النوع الاول وهو الاستطاعة التي يتعلق بها تكليف والامر والنهي هذي معناها معناها معناها الوسع معناها الوسع معناها الوسع ان يكون الانسان عنده وسع في ان يفعل او لا يفعل عنده وسع في ان يفعل او لا يفعل عنده امكانية تمكن انسان عنده تمكن ان يفعل او لا يفعل هذا يتعلق به التكليف والامر والنهي الانسان اللي ما عنده تمكن ولا عنده وسع فلا يكلف مثل المجنون مثل الصغير هذا ما عنده تمكن لذلك لا يكلف ما عندك تمكن فلذلك لا يكلف لانه ما عنده تمكن من الفعل ولا يؤمر ولا ينهى طفل مثلا عمره اربع سنوات او ثلاث سنوات هذا ما عنده تمكن لان ما عنده عقل طفل عمره سبع هذا عنده عقل فيؤمر وينهى لكن لا من باب الايجاب والالزام ولكن من باب التربية تدريب على العبادة والطاعة لكن ما هو بايجابي الايجاب ما يبدأ الا عند بلوغ سن التكليف ولذلك يسمونه سن التكليف لانه اذا اذا بلغ صار بامكانه ان يفعل وبامكانه ان يترك فحينئذ تجب عليه الاوامر تجب عليه والطاعات تحرم عليه المعاصي والمخالفات لانه صار عنده تمكن في ان يفعل او لا يفعل هذا هذه الاستقامة هل تكون قابلة للفعل هذا النوع من الاستطاعة يكون قبل الفعل اما الاستطاعة التي بها التنفيذ وايجاد الشيء فهذه تكون مع الفعل نضرب لكم مثلا الحج الله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذه استطاعة التمكن بطاعة التمكن فيجب الحج على من يجد السبيل ويستطيع السبيل وهو الزاد والراحلة فاذا وجد الزاد والراحلة وجب عليه الحج لان عنده تمكن هذا قبل الفعل اما الفعل تنفيذ الحج قد لا يكون عند اللسان قدرة ووجب عليه لكن ما عنده قدرة في التنفيذ مثل ان يكون مريض بان يكون في وقت الحج مريض لا يستطيع السفر او يكون كبير هرم لا يستطيع السفر او يكون هناك خوف في الطريق لا يستطيع ما فيه امن هذا لا يستطيع استطاعة تمثيل وفعل لا يستطيع استطاعة التنفيذ والفعل والا هو يستطيع استطاعة التكليف فلذلك يكون الحج واجبا عليه وباقيا في ذمته ومثل اذا دخل وقت الصلاة وجبت الصلاة على من عنده تمكن وجبت الصلاة على من عنده تمكن من فعلها ولا تجب على من ليس عنده تمكن مثل المجنون مثل المرأة الحائض ما عندهم تمكن هؤلاء فلا تجب عليهم بدخول الوقت اما من عنده تمكن فانها تجب عليه بدخول الوقت لكن عند التنفيذ قد يكون عنده عكس ما ما عنده استطاعة انهي لفظ الصلاة على الوجه المطلوب فيصلي على حسب استطاعته قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب هذه استطاعة هذه الاستطاعة التي مع الفعل اما الصلاة فقد وجبت عليه وله مريض اذا دخل الوقت وجبت الصلاة عليه نوى مريض ولو هو خايف ولو هو مسافر يجب عليه الصلاة لانه يتمكن من فعله هذه الاستطاعة التي قبل الفعل اما الاستطاعة التي مع الفعل فهذه قد تكون معدومة نهائيا وقد تكون موجودة ولكن ما هي تامة استطاعة ما هي بتامة فيجب عليه بقدر ما ما يوجد من هذه الاستطاعة. اتقوا الله ما استطعتم قال تعالى فاتقوا الله ما استطعت قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها ووسع اللي تقدر عليه من الطاعة فاتي به واللي ما تقدر عليه لا لا تكلف به تعطى منه وان كان في الاصل واجبا عليها لكن تعفى منه لان نظرا لانها لا تستطيع الاداء هذا هو تقسيم الاستطاعة. استطاعة قبل الفعل ومعناها الامكانية الامكانية والتمكن واستطاعة مع الفعل وهذه معناها التنفيذ وفعل المأمور وفرق بين الاستطاعتين فرق بين الاستطاعة نعم هذا النوع الاول نعم اقرأ الاستطاعة ايه استطاعة الفعل الاستطاعة التي نعم اي نعم وفرق بين بين الاستطاعتين نعم وبما يجعل لكم لقاء كما قال تعالى الخطاب وهو الوجوه خطاب الشرع يتعلق بالاستطاعة التي قبل الفعل. وهي استطاعة التمكن بطاعة التمكن هذه يتعلق بها التكليف والامر والنهي نعم نعم وامراض المبادئ القرآن وكتبه من النداء هذه مسألة اخرى وهي مسألة افعال العباد هذه اصل عندها قناة مذلة اقدام وظلت افهام افعال العباد هل هي مخلوقة لله او هي من خلق العباد مخلوقة لله وليس للعباد فيها اي تدخل وانما العباد مثل الالة التي تحرك والريشة التي تهب بها الرياح او ان العباد يفعلونها وليس لله فيها تدخل يفعلونها استقلالا وليس لله فيها اي تدخل القول الاول هو قول الجبرية الجبرية الذين يقولون العبد مجبور ما له تدخل في افعاله هي خلق الله محض محض خلق الله وليس للعبد فيها اي تدخل يصلي ويصوم ويحج ويعمل ويجاهد هذا تحرك غير ارادي حركم من غير ارادي الله هو الذي يحركه الله هو الذي يحركه وليس له ارادة وليس له مشيئة هذا قول الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على افعاله تسم بالجبرية وامامهم الجهم بن صفوان واتباعه هو قول الجهمية فاطمة وهذا ضلال هذا ضلال مبين فمعناه ان الله يعذبه على على شيء ليس له فيه استطاعة معنى هذا ان الله ظالم له لانه يعذبه على شيء ليس من فعله وليس له فيه استطاعة وانما الله يعذبه على فعل الله ويثيبه على شيء لم يفعله وانما الله هو الذي فعله هذا قول الجبرين وهذا اخبث مذهب القول الثاني العكس مضاد له تمام وهو قول المعتزلة يقولون لا الافعال هي من انتاج العبد بارادته المطلقة ومشيئته المطلقة وليس لله تدخل فيها وانما العبد هو الذي يخلق فعل نفسه فكلا الطائفتين غلت الجبرية غلت في اثبات ارادة الله سبحانه وتعالى الجذرية القدرية المعتزلة يسمون القدرية غلوا في اثبات قدرة العبد اثبات قدرة العبد وانه يستقل عن الله جل وعلا وكلا الطائفتين كلاهما ضال لان الاولى يلزم عليها ان الله يعذب العباد او يثيبهم على شيء ليس من افعالهم والطائفة الثانية الزم عليها ان ان الله عاجز سبحانه وتعالى وان وان الله يشاركه المخلوق في الخلق والايجاد وهذا قول المجوس فلذلك سموا المعتزلة سموا مجوس هذه الامة لانهم اثبتوا ان احدا يخلق مع الله المجوس يقولون ان للكون خالقين خالق خلق الخير خالق خلق الشر ولذلك سموا بالمجوس سموا بالثانوية يسمون بالثانوية لانهم تثبت الخالقين اثنين واحد يخلق الخير وواحد يخلق الشر المجوس الثانوية المعتزلة زادوا عليهم ولم يقتصروا على خالقهم فقط بل قالوا كل يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى فلذلك يسمون بمجوس هذه الامة معتزلة يسمون بمجوس هذه الامة لانهم اثبتوا خالقين مع الله اهل السنة والجماعة توسطوا في الامر على ضوء الكتاب والسنة فقالوا افعال العباد هي فعلهم بارادتهم ومشيئتهم وهي خلق الله سبحانه وتعالى فهي خلق الله وهي فعل العباد يجتمع بها الامران يجتمع فيها انها خلق لله والله جل وعلا يقول والله خلقكم وما تعملون يقول جل وعلا الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل هل من خالق غير الله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض فالله هو المنفرد بالخلق والتقدير والعبد له مشيئة وله ارادة وله اه وله فعل يصلي باختياره او يزني باختياره او يعمل الطاعة باختياره او يعمل المعصية باختياره عنده اختيار وعنده قدرة تقطيع بهما ان يفعل وان يترك اليس كذلك قطيع يصلي ان يستطيع انه آآ انه يزني ويستطيع انه انه يعكف في المسجد ويستطيع انه يعكف في في دور نوادي العري والاباحية هو اللي باختياره يروح للمسجد وباختياره يروح النوادي المجون والاباحية مو باختياره الله اعطاه اختيار واعطاه قدرة اما الانسان اللي ما عنده قدرة هذا الله عفا عنه المجنون والمكره اللي ما له ارادة ولا اختيار وانما اكره على الشيء هذا لا يؤاخذ الما عنده وراثة ولا عنده فصل اما الانسان اللي عنده ارادة وعنده قصد ان شاء فعل وان شاء لم يفعل فهذا هو الذي يفعل الخير بنفسه ويفعل الشر بنفسه. والثواب والعقاب يتعلق على فعله هو ما يتعلق على خلق الله وعلى فعل الله سبحانه وتعالى انما يؤاخذ بكسبه وفعله هو ويتعلق الثواب بذلك والعقاب لذلك الله جل وعلا يقول ان الذين امنوا ان الذين كفروا اسند الايمان اليهم واسند الكفر اليهم واطيعوا الله واطيعوا الرسول ومن يعص الله ورسوله اسند الافعال اليهم ولا لا اسند الطاعة والمعصية الى العباد فالعبد عنده قدرة وعنده ارادة يستطيع بها ان يفعل ويستطيع ان يترك والثواب والعقاب يتعلق بهذه الارادة وهذا الفعل الدليل على ذلك قوله سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حسيما فاثبت لله مشيئة واثبت للعبد مشيئة وجعل مشيئة العبد تابعة بمشيئة الله قال سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم ده يعني باختياره ان يستقيم على طاعة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله فقوله لمن شاء منكم ان يستقيم هذا رد على الجبرية وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا رد على القدرية اهل السنة والجماعة جمعوا بين هذا وهذا على ضوء الكتاب وعلى ضوء السنة النبوية اذا فالاقوال في افعال العباد ثلاثة اقوال طرفان ووسط الطرف الاول قول الجبرية الذين ينفون ارادة العبد ومشيئته ويجعلون الفعل لله فقط وليس للعبد اي اختيار وقول المعتزلة الذين ينفون قدرة الله وارادته في افعال العباد وان العباد يستقلون بافعالهم والوسط هو قول اهل السنة والجماعة ان فعل العبد يجتمع فيه الامران خلق الله وفعل العبد مثلا لو جيت بتمر لو جئت بتمر تقول هذا التمر خلق الله اليس كذلك ولكنه طلع هذه النخلة وطلع هذه النخلة من انتاجها ومن ثمرتها وهو في نفس الامر خلق الله كذلك الفعل هو خلق الله وهو فعل العبد من انتاج العبد ومن كسب العقد ولا تنافي بين هذا وهذا نعم وذنبك الذي قال سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الله لا يكلف العباد بما لا يحيطون ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الله لا يحمل العباد ما لا يطيقه الا من باب العقوبة كما حمل بني اسرائيل بسبب تعنتهم حرمنا عليهم طيبات محلتنا فبظلم من الذين هادوا ظلم بظلم بسبب الظلم وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذه الربا وقد نهى عنه الله عاقب بني اسرائيل وكلفهم لماذا يحيطون عقوبة لهم؟ ولهذا جاء الدعاء ربنا ولا تحملنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلي حمل الله بني اسرائيل الاصل بسبب ذنوبهم واعراضهم عقوبة لهم والا فالله يريد اليسر لعباده ولا يريد بهم العسر الله لا يحمل العباد ما لا يطيقون فضلا منه واحسانه ورحمة بهم والا لو شاء لحملهم ولكنه رحيم سبحانه وتعالى فان الله في الناس لرؤوف رحيم نعم ولا يضرون الا ما كلفهم هذه فيها مؤاخذة العبارة ذي ولا يطيقون الا ما كلفهم ليس بصحيح بل يطيقون اكثر مما كلفهم ولكنه سبحانه اراد بهم اليسر ولا يريد بهم العشر فوظع عنهم المشقة وضع عن العباد المشقة وشرع لهم الدين اليسر ونهاهم عن الغلو في العبادة والتنطع والزيادة على على الاعتدال نهاهم عن العبادة عن الزيادة عن الاعتدال فلا يجوز للانسان انه يصلي كل الليل ولا ينام منه ولا يجوز له يترك الزواج ويتبتل يقول هذا عبادة للصغر للعبادة ولا يجوز ان يصوم الدهر ولا يفطر ابد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اما انا فاصلي وانام واتزوج النساء واصوم وافطر من رغب عن سنتي فليس مني العباد يستطيعون اكثر مما كلفهم الله ولكن الله لا يريد المشقة عليهم رحمة منه سبحانه وتعالى فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة ما تأخذ من ليلهم ونهارهم شيء ولم يكن لهم صلوا الليل والنهار لكن يخفون ابد صلوا لا تفترون تصيرون مثل الملائكة لا تفطرون ابدا لا يستطيعون هذا يشق هم يستطيعونه لكنه يشق عليهم تطيع الانسان انه يصلي الليل كله لكن الله لا يرظى له المشقة والعسر لم يصلي من الليل وينام يعطي نفسه حظها من الراحة فالله جل وعلا كلف العباد ما فيه يسر وليس فيه مشقة نعم فاول العبارة صحيح لا يكلفهم ما لا يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم هذه ما هي صحيحة في هذا الامر. نعم هذه الكلمة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول الى تحول من حال الى حال الا بالله سبحانه وتعالى ما تقدر تتحول من حال الى حال الا بالله باعانة الله سبحانه وتعالى وكذلك ليس لك قوة الا من قوة الله سبحانه وتعالى فهذا فيه التسليم لله عز وجل والبراءة من الحول والقوة انسان لا يعجب بحوله ولا بقوته وانما يلجأ الى الله سبحانه وتعالى يا قول لا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة عظيمة فيها التسليم لله عز وجل وفيها الاستعانة به فاستعين بالله سبحانه انه يعينك على الطاعة والتحول من من المعصية الى الطاعة تحول من الكفر الى الايمان التحول من بيتك والذهاب الى المسجد هذا لا تستطيع الا بحول الله وقوته لا تستطيع السفر للحج الا بحول الله وقوته لو وكلك الله الى جهلك ما استطعت ولكن الله يعينك ويمدك بحوله وقوته سبحانه وتعالى لا بحولك انت ولا بقوته المال الذي تحصل عليه هذا ما حصلت عليه في كدك وكسبك فقط صدقوا كسبك سبب اما التوفيق والانماء والبركة فهي من الله سبحانه وتعالى نعم هذا شرح. هذا شرح من المؤلف لهذه الكلمة. نقول نعم يقولون نعم هذا فيه رد على على المعتزلة يقولون ان الانسان يستطيع انه يستقل عن الله جل وعلا نعم وفي وطن احدنا والثبات عليها لله التوفيق. هذا رد على المعتدل عليه نعم كل شيء يجري في هذا الكون فانه يجري بمشيئة الله بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يقع في ملكه شيء الا بما شاء كما قال كما قال سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فكل ما يجري فهو بمشيئة الله سبحانه وتعالى وقضائه قضاء وقدر وكتبه في اللوح المحفوظ فكل ما يجري في الكون فقد علمه الله وقدره وكتبه في اللوح المحفوظ نعم ولقد ما تشاؤون الا ان يشاء الله. اثبت للعبد مشيئة ولكنه جعلها داخلة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وان العبد لا يستطيع المشيئة الا اذا شاء الله سبحانه وتعالى. نعم مهما عملت من الاسباب ومهما عملت من الامور اذا لم يقدر الله المسبب فلا تنفعك الاسباب ولا التعب ولا جميع الاعمال ما تنفعك اذا لم يقدر الله النتيجة والمسبب فانت عليك العمل وفعل الاسباب وعلى الله التوفيق على الله التوفيق سبحانه وتعالى اما انسان يقول انا استطيع بالاسباب اني احصل ما اريد على ما ما هو صحيح ما تستطيع الاسباب ما هي ذلك لا تقتضي وجود المسببات لكن انت مأمور بفعل الاسباب واما واما النتيجة فهي عند الله سبحانه وتعالى فمن العبد فعل السبب ومن الله التوفيق نعم هو جل وعلا يفعل ما يشاء من الخير ومن الشر ومن الطاعة والعبادة ومن النعمة ومن النقمة فهو غير ظالم لعباده لانه يظع الاشيا في مواظعها فيظع النعم ويضع الرحمة ويضع التوفيق لمن يتأهل لذلك بل هو اهل لذلك ويحرم من التوفيق ويحرم من الطاعة ويحرم من من الاكرام من لا يستحق هذا الشيء وهو اعلم سبحانه وتعالى وغير ظالم لعباده لانه يظع الامور بمواضعها اللائقة بها فلا يعذب العاصي فلا يعذب المطيع لا يعذب المطيع والرجل الصالح لا يعذبهم ولا يثيب العاصي على معصيته او يكرمه على معصيته هذا معناه انه لا يضع الامور في مواضعه والله منزه عن ذلك سبحانه وتعالى فهو يضع توثيقه ويضع كرامته ويضع رحمته لمن يستحقها ويتأهل لها ويطلبها من الله سبحانه وتعالى ويفتقر الى الله ويحرم من ذلك من لا يستحق الكرامة يضع العقاب والعذاب والنقمات لمن يستحقها من العباد نعم نسأل الله عن كل عيب وعن كل شيء هو منزه سبحانه وتعالى والكامل في ذاته والكامل هي هي اسمائه وصفاته والكامل في افعاله وخلقه سبحانه وتعالى نعم لا يسأل جل وعلا عما يفعل لانه لا يفعل شيئا الا لحكمة وواقعا موقعه واقعا موقعه اما العباد فالعباد يسألون عن افعالهم لانهم يخطئون ويضعون الامور بغير مواضعها فالعبد يسأل عن افعاله لانه اه نسيء ويخطي ويتصرف تصرفا سيئا وغير لائق او يسأل عن افعالهم اما الله جل وعلا فان افعاله في غاية الحكمة وواقعة موقعها اللائق بها الا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى فهذا فيه فرق بين الخالق والمخلوق الله جل وعلا لا يخطئ ابدا في افعاله اما العبد فهو ملازم للخطأ الا اذا وفقه الله سبحانه وتعالى العبد عنده هوى عنده شهوة وعنده ظلم وعنده حسد وعنده كبر وعنده امور تقتضي انه يخطي في افعاله. تصرفاته اه يسأل عن هذا التصرف السيء اما الله جل وعلا فعنده العدل والرحمة والفظل وهو الكامل سبحانه وتعالى فافعاله في غاية الحكمة وفي غاية العدل وفي غاية الرحمة تقع موقعها اللائق بها لا يخلق شيئا عبثا ولا يعذب من لا يستحق العذاب ولا يكرم من لا يستحق الكرامة بل هو يضع الامور في مواضعها سبحانه وتعالى نعم هذه مسألة فقهية تتعلق بالعقيدة ايضا وهي مسألة عظيمة جدا قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالعبد ينقطع عمله بالموت الا ما تسبب في بقائه بعد موته ما تسبب هو في بقائه بعد موته مثل الصدقة الجارية يعني وقف وقفا وقف وقفا يجري بعد موته وقف خيري بنى مسجدا او فتح مدرسة لتعليم القرآن وتعليم العلم فما دام هذا المسجد يصلى فيه وما دامت هذه المدرسة يدرس فيها كتاب الله وسنة رسوله ويتلقى فيها العلم فاجرها يجري ووقف ماء لسقي الناس يستقون منه عين ولا بير ولا اه سقاية يشرب منها الناس والدواب بعد موته يجري له الاجر ما دامت ما دام هذا الوقف ينتفع به او علم علم الخير وعلمه ودرس الناس بالعقيدة ودرسهم الفقه ودرسهم ما ينفعهم صار له تلاميذ وتلاميذ تلاميذ امام هو الامام الذي الذي علم فهو الذي بدأ فيجري عليه اجر تعليمه او حسب كتبا والف كتبا تنفع الناس يجري عليه اجرها هذا من العلم الذي الذي علمه علم ينتفع به بعد هو فاكهة او ولد صالح هذا ايضا من اسبابه ولد صالح يدعوا لك قال له تزوج تزوج ورزقه الله ولدا صالحا تزوج بنية اعفاف نفسه وبنية وبطلب الذرية الصالحة ويتسبب في هذا من فعله ان اولادكم قال صلى الله عليه وسلم ان اولادكم من كسبكم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم فاهمين كسبكم؟ فالولد من كسب ابيه اذا كان صالحا يدعو له وميت يصل دعاؤه له هذا مما تسبب به قبل موته فالعبد لا يعني ينقطع عمله عند الموت الا الاشياء التي تسبب بها وبقيت بعد موته هي من عمله ايضا عمل الله هل ينفعه الحين خلصنا من عمله عمله اللي عمل قبل موته وعمله اللي تسبب فيه هذا لك ينفعه لكن عمل الناس هل ينفعهم او لا ينفعه هذا محل الخلاف قال الله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى لفظ الاية على انه ما ينفع الانسان الا سعيه او ما تسبب فيه كما سبق وظاهر الاية ان الانسان ما ينفعه عمل غيره ابدا لا دعاء الناس ولا صدقتهم عنه ولا ولا الى اخره. هذا ظهر الاية وبهذا اخذ طائفة من العلماء قالوا لا لا ينفعهن اعملوا ابدا ولا ينفع عمل الاخرين بهذه الاية اخذوا بظاهرها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن اشياء انها تنفع الميت من عمل غيره وذلك مثل الدعاء والاستغفار ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان استنفارنا وينفع الذين سبقونا بالايمان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فاغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات هذا يشمل الاموات ايضا يشمل الاموات فينفعهم الاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم امر المسلمين اذا دفنوا اخاهم وفرعوا من دفنه ان يقفوا على قبره وان يسألوا له وان يستغفروا له ويسألوا له التبديد اليس هذا عمل الاخرين وينفع الميت وهو في قبره استغفروا لاخيكم واسألوا له التكبير فانه الان يسأل الصدقة ايضا من الغير تنفع الميت قد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره ان امه ماتت ولو تكلمت فتصدقت افاتصدق عنها؟ قال نعم تصدق عن امك تصدق عن امك على فعل الغير وكذلك الحج الحج ايضا هو عمل الغير ينفع المحجوج عنه جاء جاءت به الادلة قال لبيك عن شبرمة؟ قال وما شبرمة؟ قال اخ او قريب لي مات؟ قال هل حجزت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عنصر انا هذا عمل غير ينفع الميت وهو الحج امرأة جاءت تسأل النبي ان ان امها ادرستها فريضة الحج او ابوها ادركته فريضة الحج ومات ولم يحج دفع احج عنها او انها نذرت ان تحج حج عنه؟ لا؟ قال نعم حج عن امي الحج والعمرة الحديث حج عن ابيك واعتمر الحج والعمرة من الغير تنفع الميت بعد موته فتكون هذه الادلة الاستغفار والدعاء والصدقة والحج والعمرة هذه الامور تنفع الميت بهذه الادلة ستكون مخصصة للاية وان ليس للانسان الا ما سعى يكون مخصصة للاية والاية عامة وهذه الادلة خاصة فتخصص بها هذا قول اهل السنة والجماعة ان الميت ينتفع بما قام الدليل عليه من الادلة اقام الدليل على الدعاء والاستغفار والصدقة والحج هذه الامور تنفع الاموات بعد موته وان كانت من عمل غيرهم فتكون مخصصة للاية الكريمة وان ليس للانسان الا ما سعى وطائفة الغلا تزادت وقالت ينفع الميت كل شيء وصاروا يستعجلون المقرئين بعد الموت يواجهون مقرئين ما لهم قصد الا الاجرة يجون يقرون ويقولون هذا يروح اجره للمسجد منين الاجر؟ هذا ما من اجل الثواب. قرأ من اجل الاجرة ليس له ثواب هذا من ناحية والناحية الثانية ان هذا عمل مبتدع ما ورد ان الميت يقرأ عنه او يقرأ عند قبره بعد موته او يقرأ على المقابر هذا ما عليه دليل وهو بدعة فاذا الناس في وصول الثواب الى الميت ثلاثة ثلاثة اقسام قسم منعوا مطلقا واحتج بقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وهذا لا شك انه غلط لانه تعطيل للادلة الاخرى وقسم غلوا وزادوا حتى اتوا باشياء ما عليها دليل عند القبر القراءة في المقابر قراءة الفاتحة لروح الميت آآ الاستئجار شوفوا سبحان الله لو انه ها الاجرة اللي يعطونها المقرئين تصدقوا به عن الميتة فهو فقيه للسنة وينفع الميت اما هذا العمل فهو ما ينفع الميت ولا ينفع الحي هذا هذه نتيجة عدم العمل بالسنة وان الانسان يعمل برأيه وبتقليد الاخرين من غير من غير هداية هؤلاء غلوا في ايصال الثواب الى الميت حتى جاؤوا باشياء ما عليها دليل من الكتاب ولا من السنة اما اهل السنة فانهم توسطوا وقالوا الاخذ ان الميت لا ينتفع الا بعمله الا ما دل الدليل عليه من عمل غيره فاقتصروا على هذه الادلة فقط وهذا هو المذهب الصحيح المتمشي مع الادلة نعم اللهم يكفي نقف عند ذلك معكم القدم الغليظ لبعض العلماء هنا ينظرون اه الحسن البصري رحمه الله من ائمة اهل السنة ائمة التابعين ما نسب اليه خطأ لا ثم بعد ولا قلت ثلاثة ايام كل هؤلاء من ائمة التابعين يكذبون عليهم هذه الامور نعم عملية الاستطلاع ومن عندهم ان ما فيها الاستطاعة التي التي هي التي هي قبل الفعل هذه ما هي بعندهم ما عندهم الا الاستطاعة التي مع الفعل وهذا غلط بلا شك. نعم ما من سؤال يقول لحكمة عليهم من هو لا ما هم من اهل السنة والجماعة ومن الكرامية من الفرامية ليسوا من اهل السنة والجماعة اما ابو الحسن نفسه بعد توبته ورجوعه صار من اهل السنة اما هم لا هم ينتسبون اليه كذبا وليسوا على مذهبه الذي انتهى اليه ورجع اليه في اخر حياته رحمه الله نعم لا لانه من توفيق الله سبحانه وتعالى لانها من توفيق الله لا حول ولا قوة الا بالله هي من من من الحول والقوة فهي من توفيق الله لولا ان الله اعانك واقدرت ما استطعت تصلي ولا استطعت تصوم ولا استطعت تزين شيء نعم الله قد قدر الله عليهم اذا قلنا تب الى الله قال اذا اراد الله هذا قول باطل والعياذ بالله هذا قول الجبرين يقول اني مجبرا على المعصية ولا باختيار ولا هذا قول الجبرية تماما فهو قول باطل وهو احتجاج من الشيطان ولا يحتج بالقدر على المعاصي المعاصي تجب التوبة منها والابتعاد عنه انما يحتج بالقدر على المصايب فاصابتك مصيبة لا تجزع قل هذه بقدر الله وقضائه اما المعاصي فلا يجوز الاحتجاج بالقدر عليها هذا قول الجبرية قبحهم الله نعم بين قوله تعالى اعوذ بالذين امنوا والذين امنوا قال هذا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من كان على دينه صحيح من الاديان السابقة على دين صحيح ولم يحرف ولم يبدل فهو من اهل الجنة لانه تابع لنبي من انبياء الله وغير مغير وغير مبرر اما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخل الجنة ولا يكون مسلما الا من اتبعه من جميع اهل الارض من يهود ونصارى وغيرهم تنبهوا لهذا نعم اثابكم الله قال تعالى ان الله اثير الاية نعم الله يعاقب الانسان فلا يوفقه للتوبة ولا يوفقه لقبول الحق عقوبة له لانه لما اعرض عن الحق ولم يقبله في اول الامر يعاقب بعد ذلك بان لا بان يفسد قلبه فلما زاغوا اجاب الله قلوبهم عقوبة لهم قال جاءوا هم هم يعني جاؤوا اعرضوا عن الحق ولم يقبلوه رفضوه باهوائهم ولشهواتهم الله جل وعلا عاقبهم بانهم لا يرجعون الى الحق. صبغ بكم عضو فهم لا يرجعون هذه عقوبة. نسأل الله العافية ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يعني هذا هو السبب كما لم يؤمنوا به اول مرة فمن تبين له الحق ورده ولم يقبله فانه لا يوفق له بعد ذلك نسأل الله العافية عقوبة له نعم اثابكم الله ان الله تعالى ما ينسب الشر الى الله ولكن الايمان هو خلق الله خلقه الله لحكمة خلقه الله لحكمة ولا يقال شر الله بل هذا شر الله لا بل هذا شر العباد الله قدره عليهم وخلقه بحكمة لكن ما يقال هذا شرنا فلا ينسب الى الله ليس من الله الا الخير نعم اثابكم الله الكسب مثل الفعل كسب وفعل معنى واحد يعني فعل معنى قوله كسب يعني فعل ولا كما قال سبحانه وتعالى تجزى كل نفس بما كسبت بما كسبت بما كسبوا سماه تشمل وهو فعل هو الفعل نعم هي اللغة المطلوبة لا حول لا لا حول بس حول ولا قوة الا بالله ما تكمل مثل اللي يقول لا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة ولا يكمل الاية نعم الله هو يقول ويل للمصلين ولا يكمل ياخذ بعض الكلام ويترك بعض نعم امر الله كما يكون لهم ما يلقاه الكفار في هذه الدنيا من النعم هو من باب الاستدراك له باب فيها الاستدراج لهم ولا يحسبن الذين كفروا انما نمدي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم يزداد اثما ما قال سبحانه وتعالى آآ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مفلسون فما بايدي الكفار من النعم هذا استدراج لهم وقد يكون لبعض افرادهم ما هم كلهم بعض افرادهم يكون له حسنات في هذه الدنيا فيجازيه الله بها في الدنيا الكافر اذا عمل حسنة فانه يجازى بها في

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان الدرس الحدي عشر صلى الله عليه الرحيم صلى الله عليه الرحيم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد علي وصحف قال رحنه الله الله سبحانه وتعالى يجيب الدعوات ويقبل حاجة هذا نصفات الله سوجا أنه وجيب من دعه على سبحانه وإذا سألت عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعوة إلى دعه وأمر بدعائل سبحانه فقال وقال ربكم دروني أستجب لكم إننا الذين يستكبرون عن عبادتي فيدفلون جهن مداحرين قال سبحانه أما يجيب المنطرة إلى دعاه ويخشه السوق إلى غير ذلك من الآيات التي فيها الأمر بالتعار والوعد بالإجابة وهذا من كرمه سبحانه وتعالى وإحسانه حيث وإنه يعمر عباده بدعائه يستجيب لهم مع أنه غني عنهم وعندعائه ولكن فضله سبحانه ورحمته بعباده يبتبت بأمرهم بدعائه بعلبه سبحانه بحاجتهم وفي الحديث ما لم يسأل الله يقبض عليه والدعاء هو أعظم ونوع العباده كما قال سبحانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أدعاه هو العباده أيه هو أعظم ونوع عباده وكما قاله وأمر بدعاءه نهى عن دعاء غيره وليشراك به في الدعاءه على جل وعلى وأن المتاجد لله فلا تدعو مع الله أحده وقال في وصح النبي صلى الله عليه وسلم قل إنما أدعو ربي ولا أشيخ به أحده قال سبحانه من يدعو مع الله إله الآخر لا برهان له به فإنما أحسابه عند ربه إنه لا يفنخ الكاميرا فلا يدعو الدعاء إلا لله سبحانه وتعالى ومن دعا غير الله فإنه مشيك سواء أن دعا ملكا من الملائكة أو نبيا من الأمريا أو وليا من الأولي أو صالح من الصالحين فإنه مشيك الشركة قال تعالى ومن أظلوا لما يدعو من دون الله بلا يستيب له إلى يوم القيانة وهم عند عائهم غاقوا قال جل وعلا إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءه ولو سمعوا ما استجابونه ويوم القيامة يكفرونه بشركة اسمه شركة وقال جل وعلا قل دعو الذين زعمتوا من دون الله لا يلقون بالقالة دربة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيه ما من شركة وما لهم منهم من ضحيل ولا تنفعوا الشفاعة عنده إلا لما الآلينا فالدعاء يجب أن يكون لله جل وعلا ولا يدعى غيره من الأحياء أو الأموات أي أن كان هذا المجرد من دعى غير الله قد أشرك بالله الشركة الأخرى المخرج من الملائكة ودعاء نوعا دعاء عبادة هو السنة عن الله جل وعلا بأسماء الهوصفاتي وأبعاله هذا الدعاء عبادة الذي يسبح الله ويهلل ويكبر ويحمد ويثمع عليه هذا دعاء عبادة وكل النوعين دعاء عبادة دعاء المسألة أضمنتكم سورة الفاتحة فأولها دعاء عبادة وآخر يعني نصفها نصفها دعاء عبادة إلى قوله وإياك نستعيد إلى قوله إياك نعبد هذا دعاء عبادة قوله وإياك نستعيد إلى آخر السورة هذا دعاء مسألة والعلم يقولون دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة ودعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة وإنه مرتباط فهيك فدعاء أمره عظيم الله جل وعاله وعد أن من دعاء استجاب له لكن قد يقول قائل أنا دعوت ولم يستجبه والله جل وعاله يقول استجبه الله لا يخلف وعده فكيف لم يستجبه الجواب أن يقول المانع من عندك أنه الدعاء سبب من الأسباب ولا يقتضي النتيجة هلا إذا انتفت الموانع قد يكون عندك سبب من عبقه من عستجابه أنه إنك دعوت وانت لقلب هافل لاهن دعاء لا استجابه أول أنك تأكل الحرام تسمك حرام وما أقلت حرام كما قال النبي محلم في الذي يطيل السفر أشعره أكبر يمدوا يديه إلى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام وما ألبسه حرام وغدية بالحرام فأنه يستجابه لا يستجاب لمن يأكل الحرام ويتغزه بالحرام أو يدعو بيهب أو قطعة رحم لا يستجاب له هذا من ناحية الناحية الثانية وقد يؤخرها وقد يصرف عنك من السوء مثلها وانت لا تدري فماذا العديد من الرجل يدعو الله لدعوته ليس فيها إثن ولا قطعة رحم إلا أعطاه بها إحداثها لا إما أن يعجل له دعوته وإما أن يؤخرها له وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها هؤلاء الصوحية يقولوا لا حاجة للدعوت لا حاجة للدعوت فأن الأمر إن كان قد قد وقدر احتاج للدعوت هل تطلب هذا إن كان مقدر لك قول بأسيك لو ما دعوك وإن كان لم يقر ولم يقدر لو دعوك ما يحصل كذا يقولوك وهذا ظلال والإله يقول له معارضة لي لكلام الله أسوء والجواب عنه أن يقول لا تنافي بين الدعاء وبين القواء والقدر فالذي قضى الذي قضى وقدر هو الذي أمر بالدعاء دل على أنه لا تنافي بينه الدعاء سبب من الأسباب الدعاء سبب من الأسباب والمسبب هو الله سبحانه وتعالى وهناك بعض الأشياء قد دعوك على أسباب إذا وجدت أسبابها وجدت مسبباتها وهناك أشياء متنوية إذا استجابه الله حصلت نفيجة الدعاء سبب قد أمر الله جل وعلا به ولا يتنافع مع القضاء والقدر الله جل وعلا هو المال كل مطلق كل شيء إنه هو ملكه سبب وتعالى عن ملكه جل وعلا والناس وما يملكون ملكه لله جل وعلا فهو جل وعلا ملكه الملكه قول الله هم ملكه الملكه تؤتي الملكة من تشاء وتعيز من تشاء وتذل من تشاء يدك خير إنك على كل شيء إن قد ولا يملكه شيء لا أحد يفرض على الله أو يملك على الله شيء أبداً لا أحد يفرض على الله شيء أو يلذم الله بشيء أو يملك على الله شيء فلا أحد يلذم الله بشيء أو يفضل عليه شيء بل هو يفعل ما يشاء ويختار سبحانه وتعالى وربك يفلق ما يشاء ويختار إن الله يفعل ما يشاء وسبحانه هو المال كل مطلق وهو الذي يدبر الملك ولا أحد يلذمه بشيء وإنما هو سبحانه وإنما هو سبحانه يدبر الأمر بمفرده ويدريه على حسب ختمته سبحانه وتعالى ولا أحد يستغني عن الله وإنما هو سبحانه وتعالى وإنما هو سبحانه وتعالى ومهما كان قوةهم ومهما كان ملكهم ومهما كان مالهم فلا أحد يستغني عن الله جل وعلا للملائك هل مقربون ولا من دونهم من الخلق كلهم فقرى إلى الله سبحانه وتعالى نعم وأنه ليس بحاجة إلى الله فإنه يكون قد كفره خرج من الملال ولا بد أنه العبد يعفرف بفقره وحاجاته إلى الله ولا يعجبه ما هو فيه من القوة أو ما هو فيه من الصحة من القوة أو ما هو فيه من الصحة فالتعالية أنه يغضب سبحانه ويرواه قال الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم سادقون الأولون من المهاجين والأرصاء والذين اتبعواهم بإكسام رضي الله عنهم ورضو عنهم والله جل وعلا يرواه عن عبادة ورضوان من الله أكبر وكذلك هو يغضب سبحانه وتعالى يغضب على من عصف ويمقطه سبحانه وتعالى ومخلوق يغضب أيضا ويرواه ولكن لا مشابهة بين رض الله ورض المخلوق ولا بين غضب الله وغضب المخلوق رض الله وغضبه يليقان به سبحانه وغضب المخلوق وليله يليقان بالمخلوق وليه يليقان بالمخلوق وليه يليقان بالمخلوق ويليقان بالمخلوق لا يقتظي مشابهة سمع المخلوق وتبع بقر المخلوق هذا شيء معلوم من كتاب الله ومن سنة رسول الله ومن عصفات أهل السنة والجمال وأما أهل التأويل وأهل الظلال فهم ينفون هذه الصفات لخدية أن جنسها موجود في المخلوقين قالوا فلو أثبتناها لو أثبتناها لا أبتظه هذا المشابهة ولهذا يقتظ المشابهة إنكم وإلا في حقيقة ما يقتظي ما يقتظ المشابهة لكن هذا فهمكم أنكم ولذلك سر إلى تأويل الغضب بإرادة الانتقار غضب الله أيارات الانتقار إِنَّا رضي الله أي أراد الإنعام أي والإرادة إرادة أنت ما تمثل الإرادة الإرادة المخلوق له إرادة وريدون أي مدروك أنا مخفريتهم هل مخلوق له إرادة؟ فلماذا نفيتم بعض البعض وأثبتهم البعض؟ هل واجب على المسلم الذي يسلم لله عز وجل والرسولة؟ وليهانا لما جاء رجل للإمام مالك رحمه الله قال له الرحمن على العرش استوى رحمه الله وقال الاسطواء معلوه الاسطواء معلوه والكيبو مجهول والإيمان به واجب السؤال عنه ببعض هذا هو الجوام أن الكيب لا نعرفه وأما الاسطواء فهو ثاني أما كيبيت كيبستوى؟ هذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتكدى الكسائر سففة كيبيتها لا نعلمها أما معنى هكذا فنحن نعلم ونفبته لله عز وجل نعم أسحاد جمه صاحب وأسحاد رسول الله صحابي هو ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وموتى على جالك له صحابي ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بحالة لقائه به وموتى على جالك تلفت أرور لا بدنا أن يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وإذ كم عدد فإن آمن عدده ولم يلقى وليس بصحابه ولو كان معافرة للنبي صلى الله عليه وسلم كالنجاح المجالا آمن بالله وآمن بالرسول لكنه لم يلقى النجاح لا يعتبر الصحابية لعدم لقياه للرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعتبروا من التابعين الأمر الثاني مؤمنا من اللقياه وهو غير مؤمن هذا لا يستطيعه الصحابة لذلك النبي لقياه المشركون والكفار ورعوه فلا يكفي مجرد اللقى بالنبي صلى الله عليه وسلم من غير إيمان الأمر الثاني أن يموتى على جالك أما إن يرتد ولو كانه الأول صحابي إذارتد بقلت صحبته لو كان لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكنه أرتد فإن أنا فقل صحبته وساعر أعماله أردته تُحبق الأعمال وليس الله نعم هذا هو الصحاب فهم أفضل الأمان بعد الأنبياء وعاد لهم جنات تجري تحكى هل أنهار وانجل السكينة عليهم وانتابه فتح قريبا ومثلهم في الإنجيل يعني صفتهم في الإنجيل كجرع اخرج شبعه فأاجره فاستغلله فاسته وعلى سوقه يعجب الضرار ليغيضه فيهم الكفار يغيض الله بالصحابة الكفار وعد الله الذين آمنوا منه معملوا وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغدرة واجرا عظيمة صحابهم أفضل القرون الأمة أولي صلى الله عليه وسلم خيركم قارني ثم الذين يلونهم للتابعين ثم الذين يلونهم فهم أفضل القرون وافضل الأمة على الإطلاق صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبك الرسول صلى الله عليه وسلم و لأنهم جاهدوا في سبيل الله ونشروا الإسلام في مشارك الأرض ومغاربها جاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأزروه ونفروه وعزروه واتبع النور الذي انزل معه هذا من عقيده كان السن ولما ذكر الله المهاجئين والانصار في سورة الحجر قال والذين جاءوا من الله هذا موقف المسلمين من صحابة رسول الله أنهم يستغفرون لها ويسألون الله أن لا يجعل في قلوبهم قوضا وكذلك هل بيت الرسول وهم قرابت الرسول صلى الله عليه وسلم لهم حق عظيم حق القرابة حق الإيمان هذا منهب عالي السنة والجماعة موالات الصحابة وموالات أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم أما النواصف فإنهم يوعلون الصحابة ويبغيغون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم و لذلك سمو بالنواصف لأنهم نصب العداوة جاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والرواصف على العكس وانا وأهل البيت وأبغض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الرواصف يجعمون أنهم يوالون أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم يبغيغون الصحابة ويلعنونهم ويكفرونهم ويجمونهم هذا منهب الرواصف أبحهم الله أما هل السنة والجماعة يوالون الجميع يوالون الصحابة وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا منهبها للسنة والجماعة الصحابة يتفاعلون أبهم أفضل من بعض أفضلهم القولة الأرضى أفضل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولة الراشدون الأرضى أفضل هذه الأمة على الإطلاق أبو بك ثم يليه عمه الفاروق ثم يليه عثمات صلى الله عليه وسلم ويسلم عليكم بسنة وسنة كلفة الراشدين المهديين من بعض هم هؤلاء هؤلاء الأربعة فهم أفضل الصحابة ثم العشرة المشهود لهم بالجنة العشرة وهم هؤلاء الأربعة هبو ضكر وعمر وعوثمان وعليت وطلحة والذبير وسعد بنبي وقاط وسعيد ابن زيد وعوثمان وعوثمان وعوثمان وعوثمان عظيمة لنها أنهم القلفة ومنها أنهم من العشرة المشهود لهم بالجنة ثم بعد العشرة أهل بدر أهل بدر لدينا حوار وقعت بدر مع الرسول صلى الله عليه وسلم يقال لهم البدر يوم ثم أهل بيعك الرضوان بيعك الرضوان في الشديد لقد رضي الله عن المؤمنين يبارعون فتحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم أنزل السكينة عليهم واتابعهم فتحا قريبة ثم الذين أسلم وجاهدوا قبل فتح أفضل من اصحابها الذين أسلم وجاهدوا قبل فتح لا يستوي منكم من أنفق من قبل فتح وقاط يعني فتح الحديد يعني الحديد بيعك الحديد هذه الفتح لأنها ممهده فتح مخلق لا يستوي منكم من أنفق من قبل فتح وقاط أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وكل وعد الله الحسنة ثم أعلم المهاجرون عموما المهاجرون أفضل من الأسار لأن الله قدم المهاجرين على الأسار في القرآن أستادقون الأولون من المهاجرين والأسار للفقراء الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتعون فضلا من الله ويسرون الله ورسول أولئك هم الصادقون هؤلاء هم المهاجرون ثم قال في الأنساط والذين تبوئوا الدارة والإيمان من قبلهم دار الهجرون حبون منهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة من ما أوتوا ويوترون على أنفسهم ولو كان بهم خصافة أفضل من المهاجرين لأنهم تركوا أموالهم وهاجروا في سبيل الله هذا هو التفتيل في مسألة الصحابة والجميع يجب على المسلمين حبهم وموالاتهم جميع الصحابة وليجود الخور في ما وضع بينهم من الفتن لأنهم فيها مكشهدون والمكشهد إذا صعب فله أجران وينفطه فله أجران واحد ولهم من الفضائل ما يكفل ما يحصل منهم من الفضائل فلا يتوجد ان تدخل في تاريخ الصحابة والحروب التي جرت بينهم عن شهاد منهم ونخطي بعضهم ونسوط بعضهم كما يقع بعض الجهار ويقولون هذه حقائي التاريخية فهذا ينفل الإيمان عن الذي يتدخل في أمور الصحابة لهم حرمتهم ولهم مكانتهم وليجود النشر ما يقع منهم من أفطا إن وقعت بل يجب التراضي عنهم والاعتذار والاعتذار عنهم هذا هو أعمل هبه للسنة والجمال أنهم لا يتدخلون فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنه لما لهم من القضل والسادقة ونهي الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تسبوا الصحابة فولد في نفسي بيده لو أمثق أحدكم مثل أخوذ لهذا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصمشة أو تنفل مثل جبل أحد من الزهر بالخالص ما يعاد المد شعير تصدق بالواحد من الصحابة رضي الله عنه ولكن يقول هذا من باب البحث ومن باب هذا حطا عظيم ولا يجوز هذا الأمر إجب الإمساك أما شجر بين الصحابة ولهذا لما سؤال عمر بالعبد العزيز رضي الله تعالى عنه عن ما حصل بين الصحابة قال أولئك قوم تفهر الله وإيدينا من دمائهم فيجب أن متفهر ألسناتنا من عرابه لا يجوز الإنسان يدخل في أمور الصحابة رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم هل أنتم تاري كولي أصحابي؟ لا يجوز أحد إنه تدخل في أمور الصحابة ويقول هذا من باب التحريق التاريخه ويتنقص بعضهم عمره بن العاص ولا المديره بن شعبه ولا معاومه بن أبي سفيار ولا عثمان؟ المشكل بعضهم حتى توفر إلى عثمات رضي الله عنه وجه له وحط عليه وسبته وقال أنه ما يطلح للخلاه نسأل الله العاقب هذا خطر عظيم ولا يجوز هذا الكلمان يجب أن يمسح هذا من الكتب ولا يتدخل أحد في شأنه الصحاب رضي الله صلى الله عليه وسلم هذا مكتب الإيمان مكتب النصيحة لله والرسولة وليئمك المسلمين وعامك لا يجوز الأمر هذا نعم ولا نفرق ولا نفرق لا نفرق يعني لا نغلو لا نغلو في خب أحد منه فرق هو القلوب كما غلع الرافلة في خب عالي رضي الله عنه بزعمه ولا أظهر أنه ما يحبون عليه ولا يحبون المسلمين عموما فحرقهم علي رضي الله عنه بالنفر حد لهم الأقاديد هذا عمر الله يجوز ولا في غير ما الغلوب من نوعي يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم بغير الحق النبي صلى الله عليه وسلم يقول إياكم والغلوب فإنما أهلك من كان قبل قلوب الغلوب نحن نحب الصحاب رسول الله لكن لا نغلو في أحد منهم حتى نجعله شريكا لله وندعوه من دون الله ونتقرب إليه من دون الله كما يفعل الرادرة أو كما يفعل الكبور يونه يقول إنها جبر صحابي فيتغربون إليه بالبائح والنذور ونحن لا يهل هل غلو؟ يقول أنا أحد رأى الصحابة ولهاله ما هو الصبت هل غلو؟ حب الصحابة يقتضي اتكباعهم والاقتدابهم والتراظي ولا يقتضي إنهم يعبدون دون الله عز وجل يقول هذا حقه لما هو من الحقه؟ هذا من الكفر يا صلى الله عليه وسلم نعم ولا نفضل لنهم كما فعروا يعني على طرفة إنقذة أحد يفرق ويغلو وحد يتبرأ يشير للرادرة الذين يتبرأون من الصحابة أصوصا بذكر وعمر وعثمال لكفرون كثيرا من الصحابة هذا من هذا من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجفة في حقهم فلا نفرق ولا نفرق ولا نفرق ولا نفرق ولا نفرق ولا نفرق واتفرق هو طرق محبتهم وكل من محبتهم نعم ولا نفرق ولا يتبرأوا من الصحابة فما يغضب الصحابة هذا يغضب الإسلام ماذا يشك؟ لأنهم حملت الإسلام وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا أي شيء يغضبهم ما أبغضهم الله لأنه يغضب الإسلام لأنهم أموا الذين حملوا الإسلام وبلعوه لمن بعده وجاهدوه سبيله وما أبغضهم الله لهذا وما هذا إلا لأنه نغضبهم لدينهم ولمواقفهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عصرهم ولا فدولوا شيء ولا ضربوا ولا موت هذا دليل علمه ما في قلب الدين ولا في قلب الإيمان وأنه أصلا لا يحب الإسلام نعم. هم الشيعة. هذا يجب على المسلمين يجبوا أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يفاطعوه. لأنه معداء لله والرسول. وما يجب أن يمسك عن ذلك وأن يركضر لهم وأن يُدفرون بالخير ولا يخطأ أحد منهم. ما يخطأ أحد من الصحابة رضي الله عليه وسلم. نعم. نعم. هذا أصل عظيم يجب على المسلمين أن يخطأوا مع فحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أن يعرفوا لهم قدرهم ومكانتهم وصحبتهم وأن يقوموا قدرهم لتحديد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واني أن الله اختارهم لصحبة نبي. الله جل وعلا اختارهم لصحبة نبي. كما يقول المسروب. ان الله نظر إلى قلوب فحابك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهم أبق الناس وأطرب الناس فاختارهم لصحبة نبي. نعم. وما فرق منما يجب الصحابة من المحبة والولا والبغض من العاجاه وعدم السدق فيما جردينهم والبحث فيما جردينهم. وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقدم في الصلاة. وذلك لأنه كان يقدم في الصلاة. أم عثمان فإنه يتداولون في أمر خلاف. فاستقرر رأيهم على عثمان صلى الله عليه وسلم. لأنه أفضل صحابة رسول الله بعد أبي بكر وبعد عمر فقدم عثمان صلى الله عليه وسلم. بعد نقتل عثمان اختاروا اختاروا المسلمون علي ربي الله عش. هو الخليفة بعد عثمان. فهذا هو التركيد في الخلافة. فمن لأن الخليفة بعد رسول الله وعلي كما تقولوا الراطبة. فهذا ظلها ومخالفة لرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفة لجماع المسلمين. خالفة لجماع المسلمين. يقولون قلاة بعد الرسول العلي. يسمونها الوصي. الوصي يعني الوصي على الأمة. لنجابوا المسايا هذا. واتحريش. واتحريش. وإلقائنسي تن بين الناس. هم هم احتى النظر لصحابة رسول الله عليه وسلم. ومحتى النظر للصحابة رسول الله. إذا نقول الصحابة ظالية. يقولونها. يقولون ظالمة. صحابة ظالمة. وطواغية. وأصنام. ويأسزونهم. كل وصم في القرآن للظالمين والالكابرين. والالكابرين فهو ينطب على الصحابة. لأنهم ظالموا عليا بزعمه. وغصبوا الخلافة منه. هكذا يقولون قد حال الله. ولذلك اشتاج العلم ان يمفسوا على الخلافة في كتب العقاية. لأن لا يتأثر أحد لأراء هؤلاء الرجس الأصنامهم. لهم كتب لهم. هل حشية ان يتأثر أحد بكلامه فار المفلمون يمكسون على هذا في كتب العقاية. ويعلمون هذا لأولادهم. ولكلمينهم. من أجل حصانتهم من هذه الأفكار حبيبة. هذا الخلافة. هذه عقيدك المسلمين. فالتصحابة فعلوها لو ركبوهم هذا الترقيد. فلا يجوز واجمعوا على ذلك. ولهذا يقول شيخ الانسلام فحما هو. ومن خالف في في في هذه المسألة فهو أظل من شمار أهله. ومن خالف في مسألة الفلافة فهو أظل من شمار أهله. لأنه مقالف لإجماع المفلمين. إجماع فحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. أبو عبيده لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأنه أمين هذه الأمة. لما طلب أهل النجران. لما عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهل النجران العهد. وفرض عليه الجزية. طلبوا أن يبعث لهم أمينا. اختار لهم اختار أبو عبيده. فلقب ذاك اليوم بأمين هذه الأمة. شبك أن النبي صلى الله عليه وسلم اختاره. أهل البيت. إلى الآن انتقل من اختاره لاهل البيت. أول أهل البيت. أول أهل البيت. أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. هم أول من يدفل في أهل بيته. لأن الله جل وعلى لما ذكر نساء النبي. يا إيه النبي. يقول لي. أختارنا الله ورسوله. فأول من يدفل في أهل بيت الرسول زوجاته. هم عمه العباد. العبد المطلد وعمه صقية. وابنى وعمه. بنا بيطالب وجافر. بنا بيطالب وآل العباد. هؤلاء هم خراضة الرسول صلى الله عليه وسلم. آل علي. وآل العباد. نعم. يدفعون في زواج النبي صلى الله عليه وسلم. يدفعون في صوتا بيعائش رب الله عنه. ويطففونها بما براءها الله منه. يرمونها بزنا وعيان الله. بما براءها الله منه. فوق سبع سماوات. هذا هذا أصرح الله يختار عايشة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعيانه تقريب لله. وسلاح العباد. وإيضا هالكخولم لله انه اختار لرسوله. هم رأى لا تصلح له. الله هو الذي اختار عايشة الرسول صلى الله عليه وسلم. هو الذي اختارها له. فمعنى هم الله اختار لرسوله. هم رأى لا تصلح له. فهذا فيه الطعم في اختيال الله جل وعلا. وفيه وضع الرسول صلى الله عليه وسلم بالخيالة. وفيه طيبات للطيبين والطيبون للطيبات. هل اهم يقولون لا. لما هو صحيح. يقولون ما هو صحيح هذا. وس الله لا. هذا يقريب. يقريب لله جل وعلا. نعم. جريةه صلى الله عليه وسلم بناته. بناته. وعلا. نعم. نعم. صب الصحابة كبيرة من كبائل الدنوك. إلى شخص كبيرة من كبائل الدنوك. اللي ما عنده اللي صب الصحابة هل كبيرة فاتك. هل فاتك. لكن هم عنده ماشة دنالة اكثر من صب الصحابة. نعم. لا يجوز هذا. الاشرطة التي تبحث في ما جرى بين الصحابة. لا يجوز اتكناعها. يجب اتلاقها. يجب اتلاقها. وكذلك بعض الكتب التي تتناول الصحابة رسول الله او تتناول احد منهم يجب أن يكتب عليها الزيان الحق. أن يبين الحق. نعم. لأنهم اعتمدوا على التقويل من نور صحيح. وهو خطأ. كانت تحت عبين من عبادنا خالحين فحامتهم يعني الدين. لأنهما كانت شافرتين. فحامتهم الدين. لا ذلعر. لا ذلعر. لا يكون زوجة ندي من الامد يا فاتك في عرضها. لأن زوجة ندي من الامد يا جانية او تجنيها هو كعادك. نعم. وننكر لجميعه هو كاهد. نعم. له على شبك. اقراره له على شبك. جالله العافي. نعم. ما عرف في شيء يمنع منه. افتبت شكمة الله. ما يمنع عليك. يفتبت ارادة الله كاله وكاله. نعم. يفتبت ارادة الله كاله. يفتبت ارادة. لا يدوث. لا يدوث الذهاب لهم من غير حاجة. للنبساب معهم و. الفرح معهم و. هذا لا يدوث. هذا نوع من الموالات لهم. نعم. لما انما يدهبوا لهم في حدود الحاجة المباحة. في حدود الحاجة المباحة. مع بوضهم. مع بوضهم مع داوتهم. نعم. لكرا. لعبوا الخطأ انه عزيك كافر في قريبه المؤمن. لذا كانوا قريب مؤمن. عزيك في قريبه المؤمن. اما تعزيك الكافر بكافر اذا لا تجد. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. لذا. لما بوضهم. تاكل معهم. تجيب الداوة إذا كانت داء المسلم. أو حتكى الكافر إذا داوت. بأمر مباح وقعم المباح. فهي مانا. لأنها لمباح. طعم المباح. لما بوضهم وعداوتهم. نعم. وعداوتهم. لما بوضهم. نعم. لما بوضهم. لما حرامية. نعم. ولا يجيز. لا تكن جافة مع وانبت. احسن لها وضربها. ولو كانت الصدر منها حق شيء من القسوة. إلى كريب لكل القيب. ما فعلت هذا إلا لأجل فربيت على القيب. وليس لم يسمح أم أنا ساعي ليه ولو كان من الناس. سيه إذا كان من أقالب أو أقرب أقالب هو هي الأم أو الأف. هم أو لا أستطف والعفو والدل والحساب. وانت على أجل إن شاء الله. نعم. يقصر الصلاة. نعم. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المعلم رحمه الله تعالى وعلماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لما فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر حقوق الصحابة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته وما يجب لهم من المحبة والموالاة وعدم تنفس احد منهم او ذكره بسوء انتقل الى من يليهم في الفظيلة لم يجد الصحابة فضيلة وهم علماء هذه الامة فعلماء هذه الامة لهم منزلة ولهم فضل بعد الصحابة لانهم ورثة الانبياء كما قال صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء والمراد بهم علماء اهل السنة والجماعة اهل الفقه والنظر واهل الاثر يعني الذين جمعوا بين علم الاثر وهو الحديث وعلم النظر وهم الفقهاء فالعلماء على قسمين القسم الاول علماء الاثر وهم المحدثون الذين اعتنوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظوها ودبوا عنها وقدموها للامة قافية نقية كما نطق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابعدوا عنها كل دخيل وكل تجد وافتراء فنحوا الاحاديث الموضوعة وكذبوها وبينوها وحاصروها هؤلاء هم علماء الاثر علماء الحديث القسم الثاني الفقهاء الذين استنبطوا الاحكام من هذه الادلة وبينوا فقهها وشرحوها وضحوها للناس تخرج ما فيها من فقه وبنوا فقههم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لهم فضل على المسلمين لعلماء الاثر وعلماء الفقه ويسمى الفريق الاول علماء الرواية الفريق الثاني يسمون علماء الدراية وهي الفقه وكل منهم له فضل له مكانة ومنهم من جمع بين من جمع بين العلمين علم الاثر وعلم الفقه يسمون فقهاء المحدثين فقهاء المحدثين الامام مالك الامام الشافعي والامام احمد بخاري ومسلم هؤلاء فقهاء المحدثين لانهم جمعوا بين الرواية والدراس فكلهم له فضل وله مكانة والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم ودعا لهم قال نظر الله امرء سمع مقالتي فوعاها وبلغها كما سمعها فهم قاموا بما اوجب الله عليهم من حماية هذا الدين عقيدة وشريعة بينوا العقيدة الصحيحة على ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبينوا الشريعة فقه الحلال والحرام والقضاء المواريث وغير ذلك من السنة الذي هو ثروة عظيمة بهذه الامة تنهل منه وتستفيد منه وتعرض عليه ما يجد من المشكلات فيصبرون عن علم صحيح من هذه الثروة العظيمة التي بين ايدي المسلمين ثروة الحديث وثروة الفقه والفقه كما هو معلوم على قسمين فقه الفقه الاكبر وهو العقيدة الفقه آآ فقه الاحكام الفقه الاكبر هذا فقه العقيدة فقه الاحكام هذا ايضا لا يقل عن فقه الاكبر هذا اعتقادي وهذا عملي والامة بحاجة الفقهية وهذا كله انما قام به العلماء فلهم فضل ولهم مكانة يجب احترامهم نبينا صلى الله عليه وسلم يقول فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ذلك لان العالم يتعدى نفعه مثل القمر يتعدى ضوءه ونوره على الكور ويستظيء الناس به في اسفارهم وفي رحلات واما الكوكب فان نوره قاصر عليه هذا مثل العابد نفعه قاصر عليه فهو مثل الكوثر اما العالم فنفعه لنفسه وللمسلمين او مثل الخمر وفي رواية فضل العالم على العابد كفضلي على ادناه علماء لهم منزلة ايران ولا يجوز طعن فيهم او الكلام فيهم او تنفسهم حتى ولو حصل من بعضهم خطأ في الاجتهاد الذي هو محل نظر هذا لا انهم ليسوا معصومين هم يطلبون الحق ويجتهدون لكن قد يخطئ الواحد منهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران اذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد هذا في العلماء الذين هم بحق علماء اما المتعالمون الناس اللي ما وصلوا الى مرتبة العلماء هنا لا يحق لهم ان يدخلوا فيما لا يحسنون وليسوا من اهل الاجتهاد حتى يقال لهم مع المرور ها ما اذن لهم بالاجتهاد ما اذن لهم بالاجتهاد هم مخطئون في دخولهم في شيء لا يحسنونه نعم الانبياء عليهم السلام هذا بحث مهم وهو بحث الاولياء انتقل من العلماء وما يجب لهم وينتقل الى الاولياء والاولياء جمع واليه والولاية هي القرب والمحبة اهل القرب والمحبة من الله سبحانه وتعالى هؤلاء هم الاولياء سموا اولياء بقربهم من الله ولان الله يحبه ما قالت جل وعلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين واحسنوا الى الله يحب المحسنين فهؤلاء هم اولياء الله وقد بينهم الله بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم بينهم فقال الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم الاولياء اهل الايمان بالله عز وجل واهل التقوى لله عز وجل ومن اجتمعت فيه هذه هاتان الصفتان فهو ولي لله اجتمع فيه الايمان والتقوى وهذا ولي لله سبحانه وتعالى وكل المؤمنين اولياء الله ليست الولاية خاصة طائفة معينة كل مؤمن فهو ولي لله فمنهم من ولايته خالصة ومنهم من من هو ولي لله من وجه وعدو لله من وجه ولي لله بقدر ما فيه من الايمان وهو عدو لله بقدر ما فيه من المعصية والمخالفة فالناس على ثلاثة اقسام القسم الاول اولياء الله الخلص من الملائكة والانبياء والرسل واخ الصديقين والشهداء صالحيهم هؤلاء اولياء الله اولياء خلص لله عز وجل القسم الثاني عدو لله خالص وهو الكافر المشرك والمنافق لعدو لله وعداوة خالصة ليس معها ولاية وليس معها محطة مشرك كافر المنافس النفاق الاكبر هؤلاء اعداء الله سبحانه وتعالى واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم عداوة خالصة لا يجوز محبتهم ولا مناصرتهم ولا مدحهم ولا اثنى عليهم وانهم اعداء الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة قد كفروا بما جاءكم من الحق لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانه او عشيرته يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هؤلاء اعداء الله اعداءه خالصة الصنف الثالث من فيه ولاية من وجه وعداوة من وجهه هو المسلم العاصي المؤمن العاصي فهذا ولي لله قدر ما فيه من الايمان وفيه عداوة لله بقدر ما فيه من المعصية لكنه احسن من الكافر ومن المشرك ومن المنافق فاولياء الله هم الذين وفقهم الله في هذه الاية ده الذين امنوا وكانوا يتقون بل اجتمع فيه الايمان والتقوى فهو ولي الله سبحانه وتعالى اما من ادعى الولاية او ادعيت له الولاية وليس فيه ايمان وليس فيه تقوى وانما هو دجال او كذاب هذا يأتي يأتي بيانه يأتي فضح امره لان فيه من يدعون انهم اولياء او يدعى لهم انهم اولياء لله وهم من اولياء الشيطان السحرة والكهان منجمين والعرافين والكذبة وقد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتابا سماه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لان فيه من يدعي الولاية يروج على الناس ويظهر للناس اشياء يظن انها كرامات وهي بفوارق سحرة طوارق جهال هذا يأتي بحثه ان شاء الله بعد هذا المهم ان هؤلاء هم اولياء الله سبحانه وتعالى الذين امنوا وهذا يقتضي كل خصال الايمان وكانوا يتقون يتقون الله سبحانه وتعالى فيجتنبون المحارم ويمتثلون اوامره ويلتزمون بشرعه هؤلاء هم اولياء الله سبحانه وتعالى فهؤلاء هم الذين تجد محبتهم والاقتداء بهم القرب منهم ولهم فضلهم ومكانتهم نعم على احد من الانبياء عليهم السلام هذا رد على الصوفية وهي عندهم غلو بالاولياء اهل السنة لا يغلون في الاولياء ينزلونهم منزلتهم ويعترفون بفظلهم لكن لا يغلون فيهم اما الصوفية الضلال فانهم يفضلون من يدعون انهم اولياء يفضلونهم على الانبياء يفضلون اولياء على الانبياء يقولون لان الولي يأخذ عن الله مباشرة يصل الى الله ويأخذ عن الله مباشرة اما النبي فانه يأخذ بواسطة الملك والذي يأخذ عن الله مباشرة هذا افضل اولياء عندهم افضل من من الانبياء. نسأل الله وهذا كفر هذا كفر منطرح والعياذ بالله انه لا احد افضل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا احد يكون افضل من الانبياء ومن اعتقد ان احدا افضل من النبي انه كافر كافر بالله سبحانه وتعالى ولهذا يقولون مقام النبي مقام النبوة في منزله. تويق الرسول ودون الولي رؤية الرسول يقول النبي فوق الرسول ودون الولي الولي هو اعلاهم النبي والرسول كلهم تحت الولي رويتر رسول ودون الولي هذا ضلال مبين والعياذ بالله كفر صريح لان المراتب هكذا اولا الرسل عليهم الصلاة والسلام الرسل والانبياء هؤلاء في المرتبة الاولى عند الله سبحانه وتعالى هؤلاء مرتبها اولا للرسول اولا الرسول هذا في اعلى المراظي ثم يليه النبي يليه النبي ثم يلين آآ الاولياء اولياء الله سبحانه وتعالى هذا هو الترتيب الصحيح الرسول ثم النبي ثم الولي هم عكسوا لا قالوا الولي هو الافظل افضل من النبي وافضل من الرسول. وفضلوا النبي على الرسول هذا ضلال الرسول افضل من النبي فهم عكسوا وخالفوا وهذا من الغلو والضلال والعياذ بالله وحجتهم يقولون ان الولي وصل الى الله ويأخذ عن الله مباشرة خلاف غيره نعم ولا شك ان نبي واحد افضل من جميع الاولياء في الخلق من اولهم الى اخره جميع الاولياء في الخلق من اول الخليقة الى اخرها ما يعادي النبي الواحدا افضل من جميع الاولياء هذه عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يصل الى مرتبة الاولياء احد من الخلق فارتدت الانبياء وفوقهم الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم المؤمنين وهذا بحث مهم ايضا وهو بحث الكرامات بحث الكرامات الكرامة هي الخوارق للعادات الخوارق للعادات فان كانت على يد نبي فانها تسمى معجزة ان كان الخارق على يد نبي فانه يسمى معجزة وذلك مثل معجزة القرآن معجزة القرآن عجز البشر وعجز الجن والانس ان يأتوا بمثل سورة فهو معجزة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من خوارق العادات واعظم المعجزات مثل العصا لموسى عليه السلام والحية العصا التي يلقيها فتصبح حية ثم يأخذها وتعود عصا تسع الايات البينات التي اوتيها موسى هذه معجزة دالة على نبوته عليه الصلاة والسلام مثل احياء الموتى لعيسى عليه السلام هذه قوارب وهي معجزة لانها جرت على ايدي انبياء فهي معجزة وان جرت على يد عبد صالح فهي فهي فهي كرامة اذا جرى الخارق للعادة على يدي رجل صالح مستقيم في دينه فان هذه كرامة من الله سبحانه وتعالى ليست من صنعه هو وانما هي من فعل الله سبحانه وتعالى اجراها على يده كرامة له وذلك مثل ما حصل لاصحاب الكهف حصل لاصحاب الكهف ضربنا على اذانهم بالكهف سنين عدد رقدوا في الكهف سنين لا يعلم عددها الا الله ثم قالوا باذن الله وبعثهم الله هذي كرامة لهم كذلك ما حصل لمريم لان انه يأتيها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقه لما خرجت ولا راحت صلي تتعبد في محرابها ويأتيها بالصلاة كل ما دخل عليها زكريا وجد عندها رزقا من الفواكه ومن الطعام قال انانة في هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ومثل ما حصل من الكرامات بعض هذه الامة الاولياء من هذه الامة فقد ذكر شيخ الاسلام من هذا شيئا كثيرا في كتابه فالفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان اما اذا جرى الخارق على يد كافر او ساحر او ملحد هذه ليست ليست كرامة هذه خارق شيطاني خوارق شيطانية تجري على ايديهم لاجل الفتنة الابتلاء والامتحان قد تدري الخوارق على ايدي الكفرة والسحرة والمشعوذين ولكن هذه قوارب شيطانية وهذه تجري على يد اولياء الشيطان فلا يغتر لا يغتر بها قد يطير في الهواء ويمشي على الماء ويعمل اعمال لكن ننظر في عمله اذا كان على غير دين الاسلام فان هذا الذي يجري على يده هذي خوارق شيطانية. الشيطان يحملهم شياطين تحملوا اولياءها في الهواء وتمشي بهم على الماء تحملهم المسافات البعيدة الشياطين هي اللي تعمل لهم الاشياء هذي لانهم والوا الشياطين وتقربوا الى الشياطين فالشياطين خدمتهم هل يسمى استخدام لا من الشياطين او ما يخسرهم جميعا يا معشر الجن ذكرتم من الانس وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض بلغنا اجلا ويوم يحشرهم جميع ايام معشر الجن قد استكثرتم من الانس فقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض استمتع بعضنا ببعض. فالجني استمتع بالانس لان الانس خضع له واطاعه والانس يستمتع بالجن في انه خدمه واحضر له ما يريد استمتع بعضنا وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون هذه الفوارق شيطانية لا يغتر بها والضابط الذي تعرف به الكرامة الى الخارق الشيطاني انك تنظر في حال هذا الذي جرى يده هذا الباب فان كان مؤمنا بالله ورسوله مستقيما على الدين فهذه كرم من الله سبحانه وتعالى وان كان ضالا وكافرا ومشركة فهذا هذا الخارق الذي جرى على يديه هذا خارق شيطاني واستخدام شيطاني لا يغتر به هذا هو الخالق للعادة قد يكون معجزة قد يكون كرامة وقد يكون خارقا شيطانيا اليس كل الخوارق كرامات وليس كل الفوارق قوارب شيطانية بل فيها تفصيل وقد حصل بسبب الخوارق سوء فهم كبير المعتزلة ومن محنه من العقلانيين الى اليوم ينفون ينفون الكرامات وينكرون الكرامات حتى ان ولاتهم ينكرون المعجزات والعياذ بالله لانهم يقولون هذي ما يجوز يقرها العقل لانهم يحكمون عقولهم فهم ينفون الكرامة ولا يؤمنون بالكرامة يقولون لانها تخالف العقيدة بل غلاتهم ينكرون المعجزة هؤلاء يسمون المعتزلة وفي وقتنا الحاضر يسمون العقلانيين الذين يحفظون العقول الصنف الثاني غلوا في اثبات الكرامات هلو وهم القبوريون والصوفية ولو في اثبات الكرامات حتى اثبتوها لمن ليس هو من اولياء الله. بل هو من اولياء الشيطان فاذا جرت على ايديهم مخاريق قالوا هؤلاء اولياء الله وان كانوا لا يصلون ولا يصومون ولا يحجون يقولون هؤلاء اولياء الله بموجب هذه الكرامة والحقيقة ان هذه ليست كرامات وانما هي خوارق شيطانية وخدمات شيطانية ليست كرامة ولكن مع هذا قالوا هذه كرامة ومنهم من يغلو في الولي الصالح التقي يغلو فيه حتى يتخذه الها مع الله سبحانه كما بنوا على قبور الاولياء والصالحين صاروا يدعونهم من دون الله عز وجل يقولون هؤلاء الاولياء ولهم كرامات ويتصرفون في الكون ويعملون ويعملون لو قرأت كتاب اه الشعراني طبقات الاوليا ارأيت العجب العجاب من الكفر والضلال والحكايات باطلة من هذا القبيل هذا ظلال مبين والعياذ بالله فهم على طرفي نقيض. العقلانيون نثوا الكرامات الخرافيون ولو في اثبات الكرامة ودعوها لاناس ليسوا من اولياء الله او غلوا في اولياء الله حتى عبدوهم من دون الله ووقفوا على قبورهم يستغيثون بهم ويستنجدون بهم ويدعونهم من دون الله بحجة يقولون ان هؤلاء اولياء الله ولهم مكانة عند الله فيدعو لهم او يدعون بهم ويعظمون قبورهم اهل السنة والجماعة توسطوا في الخوارق على ما ذكرته لك قالوا ان كانت هذه الخوارق على يد رجل صالح ثقي فهي كرامات ولكن لا لا يغلى بهذا الشخص ويدعى من دون الله الفرض والواجب اننا نحبه ونقتدي به ونثني عليه لكن لا نعلو فيه ونطلب منه بحوائج ونبني على قبره ونعكف عند قبورهم كما يفعل الخرافيون ولا نثبتها لاولياء الشيطان ونقول اذا جرت على ايديهم ولو كانوا لا يصلون ولا يصومون ولا يحجون ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله يقولون لا هذولا اولياء لانهم خرجوا عن آآ عن التكاليف وضعت عنهم التكاليف ما عليهم حج ولا عليهم صلاة ولا عليهم صوم هذي للعوام هذي ولولا خواص وصلوا الى الله ولا ولا عليهم حج ولا صلاة ولا شيء ولا عليهم تكاليف نسأل الله العافية هذه الولاية عندهم ان الولي يخرج يخرج عن التكاليف تكاليف للعوام الناس اللي ما وصلوا الى الله اما الذين وصلوا الى الله فليسوا بحاجة الى الطاعات والعبادات خلاص وصلوا ولو كانوا لا يصلون ولا يصومون ولا يحجون ويزنون ويشربون الخمر ولذلك يشاهدونهم يشربون الخمر ويزنون ويلوطون ويعملون الاعمال القبيحة يقولون هؤلاء ما عليهم هذا ما عليهم شيء حرام ولا عليهم شيء واجب هؤلاء خرجوا عن التكاليف خرجوا عن التكاليف في ناس في واحد صلى مع جماعة في بعض البلاد عندهم واحد ما قام يصلي ما قوموه يصلي قال لهم ورا ما تلومون هذه قالوا هذا ولي هذا ولي يروح يصلي بمكة ما هو بيصلي معنا روحي صلي بمغسلة كل يوم ويجي ما هو بيصلي معنى هذا بلغ بهم انه يعني السذاجة الاعتقاد الفاسد الى هذا الحد نعم فهذا بحث عظيم بحث الخوارق هذا ظل بها ناس كثير نعم مهما بلغ الانسان من الصلاح والتقوى فانه لا يخرج عن العبودية وعبد لله عز وجل لا الملائكة ولا الرسل ولا الاولياء والصالحين لا يخرج احد عن عبادة الله ومن كان بالله اعرف كان منه اخوف. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لارجو ان اكون اني لارجو ان اكون اتقاكم لله اني لارجو ان اكون اعلمكم بالله واتقاكم لله ورسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ما يخرج احد عن ولاية عن عبادة الله مهما بلى وليس هناك حد اذا وصل اليه الانسان يخرج عن العبادة الله جل وعلا يقول لنبيه اكرم الخلق واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت اعبد ربك حتى يأتيك اليقين وهل هناك احد بلغ مبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم لا احد بلاء الرسول هو افضل الخلق سيد ولد ادم فما خرج عن عبادة الله عز وجل. المسيح ما خرج عن عبادة الله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات هو فيهم اجورهم ويزيدهم من فضل. واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا مهما بلغ الانسان من الصلاح والتقى والزهد والعبادة فانه لا يخرج عن عبادة الله ولا تسقط عنه التكاليف ولا الاوامر ولا النواهي ما دام على قيد الحياة فهذا اعتقاد فاسد ان الولي ما هو بحاجة للعبادة لانه وسط عندهم ويشاهدونه يفعل المنكرات والقبائح يقول لا هذا ولي ما هو بمثلنا يترك الصلاة ويترك اولا هذا ولي ما عليه واجبات هذا ضلالهم وكفرهم والحادهم نسأل طالعة فالبحث هذا عظيم جدا ويجب العناية به خصوصا في اوقات الجهل واوقات الخرافة وانتشار الخرافة يجب ان الانسان يعرف هذه المباحث معرفة جيدة واوصيكم بقراءة كتاب القرآن بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان من شيخ الاسلام وله كتاب اخر اسمه قاعدة في الكرامات والمعجزات يقرؤونه كتاب النبوات ايضا له تقرأونه نعم الاشرار العلامات الاشراف جمع شرف وهي العلامة ومنه سمي الشرطي فرق شرطي لان عليه علامة الجندية عليه علامة الجندية فالاشرار هي العلامات واشراط الساعة علاماتها الدالة على قر بوقوعها قال تعالى فهل ينظرون الا الساعة كاسيهم بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماته هل ينظرون؟ يعني ينتظرون ينتظرون الا الساعة قيام الساعة ان تأتيهم بغتة لان لا يعلم متى تقوم الا الله جل وعلا ما احد يعلم متى قيام الساعة الا الله جل وعلا تأتي الناس بغتة ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة قال اخبرني عن الساعة يقول جبريل بمحمد صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها لاعلم من السائل قال اخبرني عن علامات هذه الاشرار قال على ما قال علاماتها ان ترد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان هذه علامات هذي من من علامات الصلاة على ان تلد الامة ربك هذا من علامات الساعة وانثر الحفاة العراة عن البدو العالة رعاء الشام يتطاولون في البنيان فاذا حصل هذا هذا من علامات الساعة كما تشاهدون اليوم الله المستعان هذه علامات الساعة وهذه اشراف وقد ذكر العلماء ان اشراط الساعة على ثلاثة اقسام من اول العلامات الصغار هذه حصلت والقبر ثانيا العلامات المتوسطة وهذه لا تزال تحدث مثل ما حدث في زماننا من تقدم الصناعات والاختراعات استخراج كنوز من الارض هذا من علامات الساعة الاتصالات السريعة وتقارب الدنيا وتقارب البلدان كأن العالم الان قرية صغيرة هذا من علامات الساعة هذا من علامات الساعة التي تدل على قربها ما حصل في هذا الزمان هذه الامور التي لم تكن موجودة من قبل علامات الساعة في اجتماع اليهود في فلسطين هذا من علامات الساعة انهم يجتمعون في اخر الزمان في فلسطين ينتظرون الدجال فيخرج الدجال فيهم ثم ينزل عيسى عليه السلام ويقتله تجمعهم في فلسطين هذا من علامات الساعة اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويحصل القتال بينهم وبين المسلمين في فلسطين يحصل بينهم قتال وملاحم في النهاية ينتصر المسلمون عليهم ويقتلونهم قتلا ذريعا وهذا العام بدت علاماته وبدت مقدماته جماعهم من اقطار الدنيا تجمعهم في فلسطين هذا من علامات الساعة وهذه مقدمات للحروب والملاحم التي ستحصل ومقدمات لنزول الدجال لانهم ينتظرون الدجال الدجال لان الدجال منهم والعياذ بالله يخرج في اليهود يتبعه اليهو فهذه من العلامات المتوسطة بعلامات الكبار هي التي تحدث في اخر الزمان ظهور الدجال ونزول المسيح عليه السلام للسماء فقتله للدجال وحكمه بالاسلام وظهور اه يأجوج ومأجوج في وقته ثم طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة كل هذه من علامات الكبار التي اذا حدث اولها تتابعت ثم تقوم الساعة على اثرها نعم اعدل ونؤمن باعتراف من خروج الدجال هذه من اول العلامات الكبار خروج الدجال والدجال رجل يخرج من اليهود يتبعه من يهود اصفيهان مئة الف عليهم الطيالس يخرج ويقود اليهود ويدعي الربوبية يدعي انه الله ومعه خوارق شيطانية معه خوارق شيطانية تفتن الناس يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت ويأمر الارض فتخرج ما فيها من الكنوز اعطاه الله هذه الخوارق للفتنة واشد الفتن فتنة المسيح الدجال لان الذين يهلكون بسببه كثيرون بشدة ما معه من الفتنة والعياذ بالله معه جنة ومعه نار لكن النار هي الجنة والجنة اللي ما هي هي النار لكن يظهر للناس انها جنة وهذه يظهر للناس انها نار الحاصل ان معه خوارق شيطانية كثيرة ثغر الناس ويأتي على جميع الارض الا مكة والمدينة انه لا يدخلهما ولكن اللي فيه نفاق يخرج اللي فيهم في في الحرمين يخرج اليه ولا يبقى الا اهل الايمان ثابت لان الله اخرجه للفتنة لاجل الامتحان والابتلاء ليتميز المؤمن الصادق من من المنافق وضعيف الايمان فخروج فتنة عظيمة وسمي بالدجال من الدجل وهو الكذب كثرة كذبه وتمويه فهو دجال وسمي بالمسيح المسيح قيل لانه يسرع في الارض ويمسحها بسرعة تمسحها بسرعة وذلك والله اعلم لما هيأ الله له من وسائل من وسائل المواصلات سريعة امسحوها بسرعة اسرع من الريح سمي بالمسوح لمسح الارض. وقيل لان عينه ممسوحة عينه ممسوحة اعور والاعور الدجال اعور ممسوحة عينه عينه ليس لها علامة سمي بالمسيح بمعنى الممسوح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يقال له المسيح لماذا سمي المسيح قيل لانه يمسح على ذي العاهة فيشفيه الله عيسى عليه السلام يمسح على المريض او على ذرعاه فيشفيه الله عز وجل ويسمى مسيح الهداية واما الدجال فيسمى مسيح الضلالة يخرج في اخر الزمان ويتبعه اليهود ويقودهم ويحصل على المسلمين منه فتنة عظيمة. ما من نبي الا وحذر امته الدجال وكان احد الانبياء تحذيرا من الدجال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بانه اخر الانبياء وعهده قريب من خروج الدجال فهو اكثر الانبياء تحذيرا من الدجال وامرنا ان نستعيذ بالله من فتنة المسيح الدجال في كل صلاة اعوذ بالله من عذاب جهنم قال صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع من عذاب جهنم من عذاب القبر من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فهو فتنة عظيمة وشر كبير ويجري بسببه محن عظيمة ثم ينزل المسيح عليه الصلاة والسلام من السماء فيقتل الدجال يطلبه في في في فلسطين فيقتله بباب لد ويريح الله المسلمين لرسول الله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ثم يحكم عيسى عليه السلام في الارض حكم الاسلام ويكون تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم حكم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لانه ليس بعد نبينا صلى الله عليه وسلم نبي وليس بعد شريعة الاسلام سريعة هي الشريعة الخاتمة ثم يظهر في وقته فيأجوج ومأجوج الذين ذكر الله وهم ايضا اهل فتنة عظيمة فاذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون يجوز وهم خلق وامة من من الامم بني ادم نوع من بني ادم كانوا محجوبين عن العالم لان الاسكندر ذو قرنين لنا دونه مشتد بنى دونه مشتد فلم يستطيعوا ان يظهروه ولم يستطيعوا له نخبة ما يستطيعون يظهرون يعني يصعدون فوق السد هذا ولا يستطيع النخبة لانه قوي من الحديد ومن والبأس الشديد تمتعوا ان يظهروا ونعم وما استطاعوا له نقلا لكن اذا جاء وعد الله جعله دكا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء جندك هذا الشكل ويخرجون على العالم والعياذ بالله ويفتكون في العالم قتلا وتمثيلا ولا لا ليس لاحد طاقة في قتاله ليس لاحد طاقة في قتاله ثم يهلكهم الله في ساعة واحدة يهلك الله يأجوج ومأجوج في ساعة واحدة هذا من علامات الساعة نعم عليه السلام الى السماء. وهذا متواتر نزول المسيح عيسى ابن مريم من السماء في اخر الزمان متواتر بل ينكره فهو كافر من انكر نزول المسيح انه كافر ان هذا من صلب العقيدة الايمان بنزول المسيح في اخر الزمان فالوصول بالعقيدة لهم قال جل وعلا وانه لعلم بالساعة يعني مسيح على الانسان وفي قراءة وانه لعلم ذي الساعة علم يعني علامة وذلك وقت نزوله وذلك وقت نزوله وقت نزول المسيح من علامات الساعة وانه لعلم او لعلم للساعة فلا تنفرن بها وقال جل وعلا وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذا في اخر الزمان هذا في اخر الزمان ما مات للان هو حي في السماء ولا يموت الا في اخر الزمان اذا انهى المهمة التي الفه الله بها مات مثل ما يموت غيره من بني ادم ويدفن في الارض يقبر مثل غيره من من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام فان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته قبل موت المسيح عليه السلام هذا في اخر الزمان بعد ما ينزل وبعد ما يحكم فيقفل الدجال ويحكم مين يأتيه الموت من غيره من بني ادم نعم هذا ايضا من علامات الساعة الكبار طلوع الشمس من مغربها كم تدري تخرج من المشرق وتغرب في المغرب ثم اذا اراد الله في اخر الزمان وحان وقت قيام الساعة انعكست طلعت من المغرب. اذا طلعت من المغرب خلاص ما اللي يريد يؤمن ويتوب ما تقبل توبته هل ينظرون الا ان تأتي تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او فسدت في امامها خيرا وينتظروا الا منتظرون فاذا طلعت الشمس من مغربها انه لا يقبل الكافر يسلم لكن لا يقبل اسلامه العاصي يتوب لكن لا تقبل توبتك. انتهى وقت التوبة لا تقبل التوبة من احد يبقى المؤمن على ايمانه والكافر على وما يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي قبل مجيء هذه الاية نعم كذلك من علامات الساعة الكبار خروج الدابة فاذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. تخرج هذه الدابة فكسم الكافر والمؤمن تضع عليه علامة فيتعارف الناس بهذه العلامة التي تضعها هذه يعرف الكافر انه كافر بهذه العلامة. والمؤمن بانه مؤمن يتخاطبون هذا يقول يا كافر وهذا يقول يا مؤمن هذا من من ايات الله سبحانه وتعالى فمعنى تكلمهم فعلمهم من الكلمة والعلامة العلامة التي تضعها بامر الله سبحانه على الناس المؤمن وتسم الكافر بعلامة يعرف بها دينه هذا من ايات الله سبحانه وتعالى علامات الساعة نعم لكن من اين تخرج؟ الله اعلم ما عندنا خبر من محل خروج لكن نؤمن بخروجها كما قال الله جل وعلا ااخرجنا لهم دابة من الارض يكلمه نعم ولا امنا ولا روافا. نقف عند هذا تمام نحن لا نحكم لاحد بانه ولي هذا يحتاج الى دليل لكن نرجو نرجو للمحسن ونحسن الظن باهل الايمان ولكن لا نجزم بان هذا من اولياء الله ما يحكم لاحد بانه اولياء الله الا بدليل كتاب الله وسنة رسوله لكن نعتقد ننزل ان المؤمنين عموما اولياء الله عموما كل المؤمنين اولياء الله لكن التعيين والافراد لا نجزم لاحد بالولاية الا بدليل لكن نرجو له ذلك نرجو له ذلك نعم نعم الله الرسول ان امر بشرع من من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه اوحي اليه بشرعه وامر بتبليغه اي بالزام الناس به والقتال عليه هذا هو الرسول اما النبي فانه يبعث بشريعة من قبله مثل الانبياء بني اسرائيل بعثوا بشريعة الثورات التي جاء بها موسى عليه السلام فهم يبعثون بشرائع الرسل وقد يوحى اليهم وحي خاص لكن لا لا يأتون بشريعة مستقلة كما يأتي بها الرسول هل الفرق بينهما هذا هو الفرق بينهما نعم صلى الله عليه وسلم هذا من اكرامه صلى الله عليه وسلم ان الله لم لم يدعه باسمه لم يدعوه باسمه وانما يقول يا ايها الرسول يا ايها النبي فغيره من الانبياء فخاطبهم باسمائهم يا يا موسى اذ قال الله يا عيسى قال الله يا عيسى يا موسى لا تخف انه لا انك من الامنين قال يا نوح انه ليس من اهله الانبياء يخاطبهم الله باسمائهم. اما هذا الرسول فلم يخاطبه الله باسمه ابدا ما جاء في القرآن نداء الرسول وانما جاء يا ايها الرسول يا ايها النبي اما الاخبار عنه فقد يأتي اسمه محمد رسول الله والذين معه فامنوا بما نزل على محمد هذا من باب الاقبال لا من باب النداء نعم ايش الثالث يشمل المؤمن يشمل الولي اسمع الولي المؤمن سواء مؤمن خالص او مؤمن عنده بعض المعاصي فكما عرفتم الولي الخالص هذا يحب من كل وجه الولي الخالص يحق من كل وجه اما الولي الذي عنده بعض المعاصي فهذا يحب من وجه ويوالى منه الجن ويعادى للوجه اجتمع فيه ولاية ويجتمع فيه عداوة نعم ثم والولي سواء كان وليا خالصا او وليا من بعض الوجوه لا يجوز اذيته وتجوز اذية المؤمن ولو كان عاصيا لا تجوز الذين يريدون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا الطوموبيل لا تجوز معاداة او اذية عباد الله الصالحين والمؤمنين بغير حق نعم دخل الامام الاشخاص انه ذهبت هذا لا يغتر بهذا الشيء يستعيذ بالله من الشياطين لا تخدعه الشياطين يستدرجونه شيئا او شيء يروح بالذبيحة هو ولا روحة مع احد من من اولاده او من اخوانه ويترك عنهم والغائبين اترك العمل هذا يستعيذ بالله من هذا نعم فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتولى شؤونه هو ما كان فيه جن يخدمونه ولا هل هو عليه الصلاة والسلام يقصف نعله تولى شؤون بيته يقضي حوائجه عليه الصلاة والسلام وهو افضل العالمين اه المسلم يتولى شؤونه هو ولا يأثر بهذه الامور ولنا اخواني من الجن نعم بعض العلماء انه هذا لا يجوز هؤلاء ائمة ان كبار حفظ الله بهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظوا الفقه الفقه الاسلامي لهذه الامة لهم فظائل عظيمة كان عندهم بعض التأويلات يغفر الله لهم يغفر الله لهم فنحن نحبهم ونتولاهم ولا يجوز الطعن فيهم لانهم من ائمة الاسلام كان عندهم بعض الاخطاء وبعض التأويلات هذه يغفرها الله لهم وعليكم السلام. نعم هذا البحث لا قائل تحته يا ايهما افضل الملائكة الصالحين البشر هذا بحث ليس تحته طائل الا ينذر الدخول فيه الطحاوية عندكم لما تناول هذه المسألة قال هذه طويلة الليل قليلة الليل اللهم نعم تنقص الايمان نقص الايمان لكن ما تسمى كفر يسمى معصية كفر كفر النعمة كفر الاصغر كفر النعمة وقتال المسلم قال المسلم آآ امتداد المسلم وقتاله كفر هذا يعني ما جاء في ما جاء في الادلة تسميته كفرا ولم يصل الى حد الكفر الاكبر فهذا يسمى بالكفر الاصل اما المعاصي ما سميت كفرا من يسمع اخي سميت معاصي كبائر وصغاير ما سميت كفرا نعم الو الذي ذكرناه لكم كفر الاقصى يعني دليل قوله وان طائفة سائر من المؤمنين من المؤمنين اقتتلوا اصلحوا بينهم الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخوك دل على ان المتقاتلين من المسلمين اخوة فيكفرون بذلك دل على ان هذا الكفر كفر مصلحة قال تعالى في لما ذكر القصاص قتلى قال فمن عفي له من اخيه اخيه شيء من هو اخوه القتيل سماه احد بالقاتلة دل على ان ان القوة الايمانية لا تنتفي مع وجود القتل وان كان القتل كبيرة من كبائر الذنوب لكن لا تخرج الانسان من من الايمان الى الكفر الاكبر انما هي كفر اصغر اذا كان عندهم علم صحيح هم من العلماء من العلماء قدر ما عندهم من العلم. العلماء يختلفون ثم من عنده علم غزير نفع كثير للمسلمين منهم من عنده علم قليل دفع يسير للمسلمين كلهم على خير وكلهم على اجر انما كلامنا في الانسان اللي ما عنده علم المتعالم الذي يدعي العلم ما عنده علم لا قليل ولا كثير لكن يدعي العلم فهو الذي نحذر منه نخشى على المسلمين منه نعم وان يكون على مدى الساعة لان هذا يعني فلو ظاهر الادلة نعم فهو ظاهر الادلة طيب رجال ما هم بعيد والله اعلم على ابواب الدجال السلامة والعافية وبعد فيعني الدجال العلامات تدل على انه قريب ولا حول ولا لا لا اتفاق الاهلة يعني واخر الزمان فاكبر الاهلة فيقال ان لا الابن ليلتين او ثلاث وهو اول ليلة اكبر الاهلة في اخر الزمان اخر جهاد الاهلة هذا من علامات الساعة كذلك كثرة الخسوف الكسوف للشمس هذا من علامات الساعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما خطف القمر ولا مرة الشمس خسرت مرة كسبت مرة واحدة فسدت الشمس مرة واحدة اما القمر فلم يكشف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اينما نحن الان فتمضي سنة دعوة يحصل فيها خسوفات ايضا كثرة الزلازل ومن علامات الساعة الله اعلم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة لان النبي صلى الله عليه وسلم نبي الساعة يقول صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه اما هذا هو المفتاح بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة واخيرا فيسمى حديث الجساسة هذا حديث صحيح صحيح مسلم حديث صحيح لا كلام به لانه يسمع النداء وهذا من وسع الاسلام قوله يأتي للمسجد ويصلي ويحصل على الاجر ثواب هذا من نصر الاسلام فضل الاسلام على على هذا الرجل ولم يحرمه من فالاجر والحضور في المسجد واما مسألة القيد فهو يدبر نفسه يبحث عن قائد كن له قائد لا يلائمه دور غيره لانه اذا كان يسمع النداء هذا دليل على انه قريب من دليل على انه قريب من لانه لو كان بعيدا ما سمع قدم ايضا من المسجد انه يحذر ويقدر حاله في الخاين يدور له قائد انه يلائمه فقولها ذكر هذا العذر هذا دليل على ان العذر ذا ما هو بعذر يعني ما هو بعذر فيه بالحضور للجماعة لو كان هذا العذر يعطيه من حضور الجماعة لرخص له النبي الله عليه وسلم نعم نعم تمام الصحيح ارزقنا من عندك ويجعلنا نبذل مما معنى الصدقات نفع الناس المعنى الصحيح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوا الناس يرزقوا الله بعضهم نعم الله اعلم الله اعلم في الارض ما في شك لكن اين مكانه ما اظهره الله ولا بينه الله للناس الا في وقت يظهر هذا في وقته في اشياء تظهر في وقتها كل نفع مستقر سوف تعلمون يحتاج الى الانسان قال الاولين اهتدوا الى هالزيوت المعادن اللي في الارض وهم جياع ومحتاجين لانه ما بعد جاوبته ما بعد جاوبته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا نصدقك من ولا عرابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا نصدق كاهنا ولا عرافا لما ذكر قبل هذا الاولياء وكراماتهم وانها حق ان كرامات الاولياء حق وثابتة ولكن لا يجوز ان يعتمد على هذه الكرامات فيظن ان هؤلاء الاولياء قد بلغوا مرتبة يدعون فيها مع الله سبحانه وتعالى كما يقول الخرافيون والقبوريون فيتعلقون على الاولياء والصالحين بحجة ان لهم كرامات خوارق هذا سبق الكلام عليه فنحن نؤمن بها ولكن لا نعتقد فيهم انهم ينفعون ويضرون مع الله سبحانه وتعالى وانما هم عباد من عباد الله وما حصلوا على او ما حصلت لهم هذه الكرامات الا لاخلاصهم بعبادة الله سبحانه وتعالى ذكر الفرق بين الكرامات وبين اعمال السحرة والكهان والعرافين والمنجمين والرمالين طوائف المشعوذين الذين يظهرون على الناس ويدجلون عليهم ويظن الجهال ان هؤلاء اولياء وان لهم كرامات فهذه الخوارق التي معهم هذه ليست كرامات وانما هي اما اعمال تعلموها وحذقوها واما خوارق شيطانية الشياطين هي التي تعمل لهم هذه الاعمال بانهم تقربوا اليها بما تحب من الكفر والشرك واصبح في الشياطين تخدمه فيظن للناس ان ما يظهر على ايديهم انه من اعمالهم وانهم مع بلغوا احب الولاية والكرامة والواقع ان هذا ليس من اعمالهم وانما هو من اعمال الشياطين بسبب خضوعهم لهم واستسلامهم لهم وموافقتهم على الكفر والشرك قدموهم هذه الامور التي ليست من اعمال البشر انما هي من اعمال مردة الشياطين وذلك كالسحرة فان السحرة انما توصلوا الى السحر سبب خضوعهم للشياطين فالسحر من عمل الشيطان سحر من عمل الشيطان وهو كفر بالله عز وجل فلا يغتر والسحرة ويقال هذه كرامات لهم وينخدع المؤمن بهم او يقول هذه رياضة امور رياضية وبهلوانية يسمونها بهلوانية ويأتون بهم في المحافل والنوادي ويتركونهم يعملون السحر امام الناس ويقولون هذه امور رياضية هذه امور الرياظية هذي سحر هذا سحر ظهروا به امام الناس ليضلوهم وليتأكدوا بسحرهم فيجب التنبه لهؤلاء وبغضهم عداوتهم انهم سحرة اعداء لله واعداء برسله كفر وهذا العمل الذي معهم سحر وليس هو رياضة كما يقولون سحر وتذكير لان السحر على قسمه سحر حقيقي وهو ما يؤثر في بدن المسحور فيقتله او يمرضه او يؤثر على عقله السحر الحقيقي وهو من عمل الشيطان والنوع الثاني سحر تخييلي قيلوا اليه من سحرهم انها تسعى وهو ما يسمى بالقبرة طيب يعملون شيء على اعين الناس وهو ليس له حقيقة يظهر امام الناس انه يطعن روحه كيف ويسيل منه الدم وهذا كذب ما وقع عنه هو ولا انه ياكل النار وياكلوا القزاز والمسامير هذا كذب هذا امام عيون الناس ولا هو في الواقع ما ما عمل شيء من هذا لانه لو لو يصيبه مسمار او شوكة لتأثر بذلك فكيف انه يطعن نفسه بالسكين ويطعن نفسه او ياكل الجمر وياكل او يمشي على النار دخلنا هذا كذب كل ما ما له حقيقة لكن يلبس على اعين الناس يعمل اشياء تخدع الناس او ان السيارة تمشي عليه قاطع على بطنه وينام على مسامير هذا كله كذب او يجر السيارة بشعرة هذا كله من السحر التخييلي الذي لا حقيقة له يظهر اذا ذهبت هذه القمرة عادت الامور الى مكانه نجيب اوراق ويروج على الناس انها نقود من فئة خمس مئة عليها عليها صفة الورق النقدي ثم اذا ذهب سحره عادت اوراد اوراق سميد كما حصل لما النشالين والكذابين يجيب الحشرة الجعلة او غيره ويظهر امام الناس انه خروف كبير مشاة يراه الناس انه خروف واذا ذهب السحر عاد حشرة جعل حصل هذا منهم كثير هذا يسمى السحر الثخييلي يروج على الناس انه يمشي على الخير على خيط دقيق ويرقص على الخيط هذا كذب ما رقص على خيط ولا لو يمشي على جدار خطر فكيف على خير لكن روج امام الناس هذا الشيء كذب عليهم وخدعهم يسمونه السلك او البهلواني هذا كله كذب لا يجوز لنا اننا نمكنهم من بلادنا ومن اولادنا ومن المسلمين يروجون سحرهم امام الناس هذا كذب وخداع وتمويه على الناس هذا الساحر الكاهن ايضا هو اخو الساحر لان الكاهن نتعامل مع الشيطان الشيطان يأتيه بالاخبار الغائبة ويخبر بها الناس ويظنون الناس انه ولي من اولياء الله انه اطلع على امور بسبب الولاية والصلاح والاستقامة وهذا كذب انما هذا من خدمة الشيطان له يأتيه الامور البعيدة والاخبار الغائبة او يخترق السمع يسمعها من من السماء فيلقيها عليه في كذب معها مئة كذبة كما في الحديث تصدقونه الناس بهذه الاخبار الكاذبة قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افات اثيم هؤلاء الكهان فنزلوا على كل عفاف اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبا وكانت الكهانة في في الجاهلية كثيرة وكان كل قبيلة لها كائن حاكمون اليهم يسألونه عن الامور فلما جاء الاسلام ابطل هذا ومنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الذهاب الى الكهان قال من اتى كائنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما هذا في صحيح مسلم وقال في الحديث الذي في السنن من اتى كاهنا او عرافا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولما سئل عن الكهام قال ليسوا بشيء وقال لا تأتوهم هؤلاء هم الكهان الذين يدعون علم الغيب الكاهن هو الذي يدعي علم الغير ويخبر الناس بامور غائبة بسبب انه تعامل مع الشيطان الشيطان يأتيه بامور غائبة ويخبره بها ويظهرها للناس ويظن الناس ان هذا منه هو هو من الشيطان ما هو منه شيطان يطير في الهواء ويذهب الى المسافات البعيدة ويقضي على ما لا يقدر عليه ابن ادم ويأتيه بامور ليست عادية لا يقدر عليها بنو ادم فيظن الناس ان هذا من عمله هو وهو من عمل الشيطان. لانه كفر بالله واشرك بالله واطاع الشيطان هذا هو الكائن هو الذي يدعي علم الغيب بسبب ما تلقيه عليه الشياطين. هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افات اثيم هؤلاء هم الكرهان والعراف هو الذي يدعي علم الغيب لكن لا بواسطة الشياطين وانما بالحبس والتخميم يعتمد على امور ظنية وامور حجز وتخميم يقول يمكن يقع كذا ويبي يقع كذا ويبي يقع كذا بناء على تنبؤات كاذبة يعملها ويحبس ويتخرص ولا يظهر مما قاله شيء. يظهر انه كذاب وقد يصدق في بعض الاحيان اذا وافق قضاء وقدرا هل يصدق في بعض الاحيان العراف هو الذي يخبر عن الامور الغائبة عن طريق الحبس والتخمين والتخرس قد يصيب وكثيرا ما ما يخطئ فلا يغتر به لانه اخو اخو الكاهن وقيل هو الكاهن العراف قيل هو الكاهن ايظا وان لم يكن هو الكاهن فهو قريب منه لان الكاهن والعراف كل منهم يخبر عن المغيبات لكن تختلف الوسيلة الكاهن يخبر عن المغيبات بواسطة كياطين وهذا يخبر عن المغيبات بواسطة الحج والتخمين والتخرص هذا هو العراف فيجب على المسلم ان يكفر بهذه الامور بالكهانة وبالعرافة وان لا يصدقهم ولا يروج كذبهم على الناس وليسوا من اولياء الله كما يظن بعض الخرافيين بل هم من اولياء الشيطان ومن اراد التوسع في هذا فليراجع كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان من شيخ الاسلام ابن تيمية والمنجم هو الذي يخبر على الامور المستقبلة بواسطة آآ بواسطة الافلاك النظر في الافلاك بواسطة نظره في الافلاك يقول اذا طلع النجم الفلاني يحصل كذا واذا غاب النجم الفلاني والبرج الغلام فيه نحس وفيه سعود وفيه كذا تعاملون في هذا العمل الكامل التنجيم هو نسبة الحوادث الارظية كما قال شيخ الاسلام كان جين هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية اذا حصل النجم الفلاني بكذا حصل كذا اذا طلع النجم الفلاني يحصل كذا وهكذا هذا التنجيم وهذا من اعتقاد الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهم الطاعن الفخر الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء والنياحة والاستسقاء بالنجوم يعني طلب السقيا من اثار اللجوء قال جل وعلا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين اف بهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعني تنسبون ما يحصل لكم من الرزق الى النجوم والحوادث الفلكية فهذا من اعتقاد الجاهلية الاعتقاد بالنجوم النجوم ما هي الا خلق من خلق الله سبحانه وتعالى مسخرة صدقها الله لثلاثة امور زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر هذي فوائد النجوم ومن اعتقد فيها غير ذلك فقد كفر واضاع نصيبه يعني من الاخرة نسأل الله العون هذه النجوم نجوم مخلوقات مسخرة واذا تدبرت القرآن وجدت ان الله ذكر لها ثلاث فوائد زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها هذي النجوم اما انها يحدث منها حوادث في الارض بطلوعها او غروبها او احترامها او استراقها فهذا من كذب المنجمين ولا في البروج ولا ولا يعتقد فيها شيء الا انها خلق من خلق الله النجوم وسخرات بامره قاله تعالى هذا هو التنجيم وهذه الامور تخل بالعقيدة تبطل العقيدة من تصدق بها فانه فانه يبطل ايمانه ويبطل توحيده انها كفر كفر بالله عز وجل نعم كذلك لا نصدق من يدعي شيئا يخالف الكتاب وهو القرآن او يخالف السنة او يخالف اجماع الامة لان هذه هي الادلة التي يعتمد عليها القرآن او السنة او اجماع الامة كما خالف هذه الثلاثة فانه باطل من الاقوال والافعال والاعتقادات كله باطل فمصدر الحق هو هذه الثلاثة الكتاب والسنة واجماع الامة وما خالفها من قول او فعل او اعتقاد فانه باطل وكفر بالله عز وجل نعم نعم ونرى يعني معشر اهل السنة ان الجماعة حقا وصوابا يعني الاجتماع على الحق والفرقة للتفرق بين الامة عذابا هذا من صميم عقيدة المسلمين وجوب الاجتماع على الحق وترك التفرق الدين قال الله سبحانه وتعالى فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا قسموا بحبل الله القرآن او الاسلام جميعا اجتمعوا على الاعتصام بالقرآن والسنة ولا تفرقوا لما امر بالاجتماع نهى عن الكفر. واخبر ان الاجتماع ماذا يكون عليه على على حبل الله على القرآن ما يمكن الاجتماع على غير القرآن على المذاهب او على الاقوال او على الحزبيات لا لا هذا لا يحيي الاجتماع هذا يفيد فرقة ما يحصل الاجتماع الا على كتاب الله سبحانه وتعالى اعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتم للاجتماع الا على القرآن لا على غيره من الامور الاخرى الى المذاهب والمحن والحزبيات او غير ذلك ولا تفرقوا نهى عن التفرق الاراء تفرق في الابدان والقلوب تفرق في القلوب ولا الابدان تفرقون الناس ما ما يخالف ولكن القلوب لا يتفرقون في الاراء ولا في القلوب وانما يجتمعون في ارائهم وبقلوبهم على الحق اما التبرك بالابدان فلا يظر. قد يكون واحد في المشرق وواحد في المغرب وهم مجتمعين بقلوبهم على الحق المسلمون مهما تفرقوا ومهما تباعدت الاقطار فانهم والحمد لله مجتمعون على الحق وقلوبهم مجتمعة ويحب بعضهم بعضا اما اهل الباطل فانهم وان كانوا واحد الى جنب الثاني مجتمعة ابدانهم لكن قلوبهم متفرقة تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى قد تجتمع الابدان ولكن تتفرق القلوب المدار على القلوب اجتماع القلوب على الحق قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون اناطيل الدين ولا تتفرقوا فيه هذا هو الواجب ان يكون المسلمون امة واحدة في عقيدتها وفي ابادتها وفي جماعتها وطاعتها لولي امرها ان يكونوا جماعة واحدة ويدا واحدة وجسما واحدا وبنيان واحدا كما شبههم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا رحمة رحمة للمسلمين وصواب يحصل بالاجتماع رحمة للمسلمين تحقن دمائهم وتتآلف قلوبهم ويأمن مجتمعهم على الامن واذا حصل هذا درت عليهم الارزاق الى الله سبحانه وتعالى اما اذا تفرقوا تناحروا وتقاطعوا وتباغضوا فتسلط عليهم اعدائهم وسفك بعظهم دم بعظ ما حصل والتفرق على قسمين تفرق في العقيدة هذا لا يجوز ابدا بانه يوجب التناحر والعداوة والبغظاء ويفرق الكلمة فيجب ان يكون المسلمون على عقيدة واحدة هي عقيدة لا اله الا الله قولا وعملا واعتقادا والعقيدة توقيفية ما ما هي محل الاجتهاد وما دامت ما هي بمحل الاجتهاد فليس فيها مجال للتفرق عقيدة تؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله بالتوقيف فلا تؤخذ من الاراء والاجتهادات تفرق فيها يفضي الى التقاطع والتناحر كما حصل من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والفرق الضالة التي اخبر عنها صلى الله عليه وسلم لتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه فلا يجمع الناس الا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه النوع الثاني تفرق في الاجتهاد بالفقه في هذه الفقه هذا لا يوجب العداوة لان لان سببه هو النظر في الادلة والنظر في في مدارس الاحكام والناس يختلفون في ذلك. وهم على حد سواء يختلفون في الاستنباط يختلفون في الاستدلال ويختلفون في قلة العلم وكثرته يختلفوا والاختلاف في الفقه هذا امر واقع وهذا لا يفضي الى عداوة اذا لم يصحبه تعصب للرأي فانه لا يحدث عداوة كان الصحابة يختلفون في المسائل الفقهية وما حدث بينهم عداوة كان السلف يختلفون في المسائل الفقهية وهم اخوة يحب بعضهم بعضا يتآلفوا الائمة الاربعة سلفوا في مذاهبهم وهم اخوة ما حصل بينهم عداوة ولا بين اتباعهم عداوة هم اخوة ولله الحمد الا اذا صحب الاجتهاد الفقهي تعصب للرأي فهذا يفضي الى العداوة لا يجوز التعصب للرب بل يجب الاخذ بما يظهر دليله من الاقوال فما ظهر عليه الدليل يؤخذ به سواء كان لابن حنبل او لابن او للشافعي او لامامك او لابي حنيفة ما قام عليه الدليل من المسائل المختلف فيها يرجع الى الدليل لقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله يرجع بالاختلاف الى الكتاب والسنة يؤخذ ما ترجح بالدليل من اقوال الفقهاء ولا يوجب هذا عداوة ولا تغضب المسلمين وان اختلفت ارائهم في المسألة الفقهية وكل اجتهد رأى رأيا من استنبطه من القرآن او من السنة ما لم يتعصب له الاختلاف في الفقهي الذي لا يصحبه هوى ولا تعصب هذا لا يضر اما اذا صحبه هوى او تعصب فانه يحدث في ذلك البغض البغظ التعادي بين بين المسلمين نعم نعم دين الله في الارض والسماء واه وهو عبادة الله وحده لا شريك له هذا هو الذي تدين به الملائكة في السماء ويدين به الجن والانس في الارض وهو الاسلام. دين الاسلام والاسلام بمعناه العام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلاص من الشرك هذا هو الاسلام كما عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول هذا هو الاسلام الاسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو دين جميع الرسل واتباعهم هذا هو دين جميع الرسل واتباعهم فكل من اتبع نبيا كل من اخلص دينه لله وافرد الله بالعبادة افرج الله بالعبادة فانه مسلم سواء من اول الخلق او من اخره لانه استسلم لله بالتوحيد او قاد له بالطاعة ودين الانبياء دين الانبياء واحد وهو الاسلام وشرائعهم مختلفة بسبب حاجة البشر في كل زمان ومكان لهذا في الحديث نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد والشرائع مختلفة لكل جعلنا منكم ترعة ومنهاجا فالله يشرع لكل نبي ما يناسب قومه في وقتهم وما تقوم به مصالحهم ثم ينسخ الله ما يشاء لامة اخرى حسب مصالحها ومن كان على دين نبي قبل ان ينسخ فهو مسلم فعبادة الله وبما شرعه من كل دين من اديانه التي انزلها على رسله لكن بعدما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الدين واحدا ونسخ الله ما قبله وصار دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الدين المعتبر عند الله جل وعلا وما خالفه فانه منسوخ فانه منسوخ بدين الاسلام. فلا يجوز لاحد ان يبقى على دين من الاديان السابقة بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لان رسالته عامة طاعته عامة لجميع الخلق ودينه ايضا عام وشامل جميع الخلق هذا هو دين الاسلام الذي هو التوحيد والانقياد للطاعة هذا عام جميع الرسل ثم لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الدين هو ما جاء به صلى الله عليه وسلم هذا هو دين الاسلام وهو الدين لله في السماء وفي الارظ عبادته وحده لا شريك له بما شرعه سبحانه وتعالى نعم الله تعالى للذين عند الله فتنة. وهو وهو الاخلاص له بالتوحيد ترك عبادة ما سواه هذا هو الاسلام هذا هو وعبادته بما شرع في كل وقت بحسبه في كل وقت بحسبه نعم الشرائع وان اختلفت فان مؤداها واحد وهو عبادة الله وطاعته سبحانه وتعالى ترك ما نهى عنه هذا مؤد الشرائع وان اختلفت في تفاصيلها لحكمة من الله ولحسب حاجة البشر كل في وقته وما يناسبه نعم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذا دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لان هذه الاية نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم نعم فالاسلام بعد بعثته هو ما جاء به نعم والاسلام وسط بين الغلو والزيادة التشدد وبين التقصير وهو الجفا فدين الاسلام وسط ليس فيه غلو وتشدد وزيادة وليس فيه جفاء وتحلل والفساق من الدين تساهل في امور الدين كلا الطرفين مذموم والوسط هو الخير ولهذا قال جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تتشددوا لا تغلوا في دينكم غير الحق لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون فلك المتنطعون هلك المتنطعون والمتنطعون هم المتشددون في امور الدين ولما قال نفر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال واحد منهم انا اصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاصلي ولا انام قال الثالث اما انا فلا اكل اللحم فقال الرابع اما انا فاعتزل النساء قال صلى الله عليه وسلم اما اني اتقاكم لله واخشاكم لله واني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء واكل اللحم ومن رغب عن سنتي فليس منا يعني هذا تشدد قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم يعني من باب التدين لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم من من باب التدين او تزعمون ان هذا تدين ولا تعتدوا هذا الطرف الثاني وهو الاعتداء على اوامر الله والتفريط فيها ان الله لا يحب المعتدين الاية جمعت نهت عن الطرفين عن في الغلو وعن الجفا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم هذا ظلم ولا تعتدوا هذا جهى وتساهل في امور الدين فالدين وسط ولله الحمد بين الغالي والجاهي للغالي فيه والجافي عنه بين الافراق والتفريط فلا تساهل ولا تشدد هذا هو الدين الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دين اليسر والسماحة ودين الرزق ودين الخير الذي لم يجعل الله فيه من حرج هذا الدين جهل ميسر ويتمشى مع طاقة البشر ولا يكلفهم ما لا يطيقون ولكن ليس معنى ذلك ان ان الانسان يتحلل من الدين ويقول الدين يسر يتحلل من الدين يترك الصلاة ويترك الاوامر ويرتكب المحرمات يقول الدين يسر فمهوب هو اليسرى المراد بالدين ما هو بهذا هو اليسر هذا تحريف للكلم عن مواضعه نعم وبين الصدق والتعظيم في الحلال والحرام بين بين التشدد وبين التساهل وفي العقيدة بين التعطيل والتشبيه بين تعطيل الله جل وعلا من اسمائه وصفاته ونفي ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات والتشبيه فهو تشبيه الله جل وعلا بمخلوق بمخلوقاته وسط الدين العقيدة وسط بين المعطلة والمشبهة المعطلة غلوا في التنزيه حتى نفوا اسماء الله وصفاته بزعمهم انهم ينزهون الله والمشبهة غنوا في الاثبات حتى شبهوا الله بخلقه ووصفوا صفاته بانها مثل صفات خلقه هذا هو مذهب المعطلة ومذهب المشبهة العقيدة وسط بين هذا وهذا قال جل وعلا ليس كمثله شيء هذا رد على المشبه وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة هو دين وسط فنثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات ولا نعطلها وننفيها كما فعل المعطلة ولا نشبه الله بخلقه كما فعل المشبهة بل نقول اسماء الله وصفات تليق به سبحانه وتعالى ولا يشبهها شيء من صفات خلقه وان كانت هذه الاسماء وهذه الصفات موجودة في البشر لكن الكيفية مختلفة الكيفية مختلفة الصفة تبع للموصوف الصفة تبع للموصوف المخلوق صفات تخصه وللخالق صفات تخصه وان اشتركت باللفظ والمعنى لكنها تختلف في الحقيقة والكيفية هذا هو مذهب اهل الحق الوسط نعم واما مذهب آآ الحق فهو في القدر فهو الوسط بين الجبر مذهب الجبرية الذين يغلون في اثبات القدر حتى يسلب العبد من الاختيار. يقولون ان العبد ما له اختيار افعاله كلها مجبر عليها الة محركة يحركه القدر صلاته وصيامه واعماله هذه ما هي باختياره هذه هو محرك فيها كما تحرك الالة هذا مذهب الجبرية اللي يقولون ان العبد مجبور على افعاله وهو مذهب باطل وبين القدرية الذين غنوا في اثبات القدر ففي لفي القدر حتى جعلوا العبد يستقل بافعاله يستقل بافعاله ويخرجونها عن ارادة الله ومشيئته وان العبد مستقل له ارادة مستقلة ليست داخلة تحت ارادة الله ولا مشيئة الله هذا علو ايضا طرف ثاني مضاد للجبر الجذرية غلوا في اثبات القدر والقدرية غلوا في اثبات افعال العبد تصرفاته حتى جعلوها مخلوقة للعبد العبد يقولون هو الذي يخلق فعل نفسه وليس لله تدخل فيها ولم يقدرها ولا ارادها كذا يقولون وهذا مذهب المعتزلة هذا مذهب المعتزلة والاول مذهب الجهمي جبر مذهب الجهمية الجهم ابن صفوان نعم ومن تبعه نعم وبين واهل السنة يقولون العبد له ارادة وله مشيئة ويفعل باختياره يفعل باختياره وارادته لكنه لا يخرج عن قضاء الله وقدرهم فافعاله خلق الله وهي فعله وكسبه هو هي خلق الله وارادها الله لكن الله المخلوق فعلها باختياره وارادته فهو الذي يصلي وهو باختياره وهو الذي يصوم باختياره وهو الذي يكفر باختياره ويزني باختياره ويسرق باختياره. ولذلك يعاقب على على جرائمه ويثاب على طاعته ولو كان يفعل هذا بغير اختياره ما حصل له ثواب ولا حصل له المال هو لعله فيها تصرف والثواب والعقاب انما يتعلق بفعل العبد واختيار العبد اما المجنون اللي ما يعقل شيء هذا ما يواه الصغير الذي لم يبلغ هذا لا يوافق المكره الذي ليس له اختيار هذا لا يعاقب لانه ما ما عنده اختيار المكره والمجنون والصغير هذا ما يؤاخذ على تصرفات لانه ما عنده اختيار نعم وبين الامن والنيابة كذلك مذهب اهل السنة الوسط بين الامن من مكر الله والاياس من رحمة الله واهل السنة والجماعة وسط في هذا الامر يرجون رحمة الله ولا يأمنون من مكر الله سبحانه وتعالى ولا يأمنون من العذاب ومن الفتنة لكن لا يقنطوا من رحمة الله سبحانه وتعالى فيجمعون بين الخوف والرجاء هذا مذهب الانبياء هذا الذي عليه الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهب وكانوا لنا خاشعين هؤلاء هم الانبياء اهل السنة جمعوا بين الخوف من الله ولكن لم يحملهم هذا الخوف على القنوط من رحمته والرجاء رجا رحمة الله ولم يحملهم هذا الرجاء على الامن من مكر الله عز وجل انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون هذا هو القلوب. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالون. افأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم خاسرون ابراهيم ابو الانبياء يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ما امن على نفسه وقال انا عرفت التوحيد وانا كسرت الاصنام خاف من الفتنة لانه بشر لانه بشر خاف من الفتنة قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فلا يأمن الانسان ويقول انا خلاص انا عرفت هالحين وانا انا رجل صالح وانا ما علي خوف لا الانسان ما ما يأمن على نفسه لكنه لا يقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا له افعلوا اسباب الرحمة وهي التوبة واسلام الوجه لله سبحانه وتعالى عند ذلك تحصلون على رحمة الله ما لها اسباب ان رحمة الله قريب من المحسنين من المحسنين بصدق الاحسان سبب لرحمة الله سبحانه وتعالى هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو بين مذهب المرجئة تذهب للمرجية الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية دام الانسان مؤمن بقلبه لا يضره معصية يفعل ما يشاء ولا تضره المعاصي هذا امن من مكر الله والعياذ بالله انا امن من مكر الله وبين مذهب وبين مذهب الوعيدية خوارج الذين يكفرون بالكبائر التي دون الشرك هذا هذا ويرون انفاذ الوعيد يرون انفاذ الوعيد الذي ذكره الله على العصاة والله صحيح توعد العصاة لكن قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتعالى الله جل وعلا توعد العصاة ولكنه جعل ذلك الى مشيئته ان شاء غفر لهم وان شاء عذبه هذا مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين الوعيدية وبين المرجئة الوعيدية ويمثلهم الخوارج والمعتزلة والمرجئة ويمثلهم الذين يقولون ان الاعمال لا تدخل في في حقيقة الايمان. الايمان يتم بدونها ولو لم يعمل الانسان شيء يدخل الجنة ولو لم يعمل شيء ما دام انه مؤمن يدخل الجنة كذا يقول المرجئة وهذا مذهب افسد الدنيا تحلل الناس من الدين بسبب هذا المذهب وهم ما دام مضمونين لنا دخول الجنة وانا مؤمنون نهى الاعمال ما لها قيمة يفعلون ما يشاؤون نسأل الله العافية ها المذهب لا افسد الدنيا كلها وموع الدين نسأل الله العافية فالدين وسط بين الخوف والرجل وبين الامن والقنوط هذا مذهب اهل السنة والجماعة ولهذا يقولون الخوف والرجاء بالنسبة للمؤمن كجناحي الطائر الطائر ما يطير الا بجناحيه السليمين لو اختل جناح سقط الطائر كذلك لو اختل الامن من مكر الله سقط. لو لو اخت الخوف من عذاب الله سقط فلابد انه يتعادل الخوف والرجاء في حق المؤمن يتعادل في حقه الخوف والرجاء كما يتعادل جناح الطائر في الطيران نعم فهذا ديننا واعتقادنا باكرا هذا يعني ما ذكر في هذه العقيدة من اولها اولها الى اخره لما فرغ منها رحمه الله قال هذا الذي ذكرته هو ديننا معشر المسلمين نعم ونحن هذا وما ديننا واعتقادنا واحد هذا الذي ذكرته في هذه النبذة هو ديننا واعتقادنا معشر اهل السنة والجماعة نعم ونطلب الضراء من الله من كل مكان نعم ونحن متبرعون من كل من خالف ما ذكر في هذه العقيدة من اولها الى اخره لانها حق وما خالفه فهو باطل ونحن برآء من الباطل واهله نعم في جميع ابواب العقيدة نعم ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان وهذا من من تأدبه مع الله عز وجل لما بين عقيدة اهل السنة والجماعة سأل الله ان يثبتنا عليها ما يكفي ان الانسان يعرف العقيدة ويعرف الشرك والتوحيد ويعرف هذا طيب لكن هذا ما يكفي الانسان ولو كان عالما يزن ويخطي لانه بشر فلا يغتر بعلمه ويأمل من من الفتن هل يكون علمه يعادل علم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومع هذا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصناف الإنسان لا يأمن على نفسه وان تعلم العقيدة ودرسها واتقنها فانه لا يأمن منك انه يضل ويقع في الخطأ فيسأل الله السلامة والثبات وكم من عالم مات على الكفر وكم هو كم وكم الاعمال بالخواتيم نعم نسأل الله تعالى يثبت على الايمان ويحل لنا به لان الاعمال بالخواتيم نعم ما اظل الناس الا الاهواء ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله افرأيت من اتخذ الهه اظله الله على علم فالانسان يسأل الله سلامة من اتباع الهوى وان يسأل الله ان يتبع الحق وان خالف هواه ويسأل الله الثبات على الحق وان خالف هواه فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون هذي طريقة اليهود انهم اذا جاءهم الرسول بما لا تهواه انفسهم لا يوافق رغباته عصوه ولا يكفي انهم يعصونه بل اما ان يقتلوا هذا الرسول واما ان يكذبوه والعياذ بالله نعم هل هو خطير جدا على الانسان يسأل الله السلامة من شر الهوى نعم والاراء المتفرقة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار لانها خارجة عن الحق واصحابها في النار بظلالهم ومخالفتهم للحق الا من سار على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فانهم ناجون من النار ولذلك سموا الفرقة الناجية الا من كلها في النار الا واحدة الى من؟ هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. نعم والمذاهب الردية نعم المذاهب المنحرفة مذاهب المنحرفة والاراء الباطلة معنى واحد. نعم من المشبهات والمعتزلة المشبهة الذين مر ذكرهم الذين شبهوا صفات صفات الله بصفات المخلوقين نعم والمعتزلة الذين عطلوا صفات الله عز وجل ونفوها بحجة انهم ينزهون الله من التسبيح فالمعطلة غلوا في التنزيه والمشبهة غلوا في الاثبات هم على طرفي نقيض نعم والجني يجب ان يعمل ايه الجامية نعم اعد العبارة المعتاد الهة باع الواصل ابن عطا وعمرو بن عبيد كان واصل ابن عطا وعمرو بن عبيد من تلاميذ الحسن البصري امام التابعين رحمه الله وكانوا يحضرون في حلقته فسئل سئل الحسن البصري عن مرتكب الكبيرة ما حكمه فاجاب بما يوافق الكتاب والسنة ان صاحب الكبيرة تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه الا انه لا يكفر بالكبيرة لا يكفر بالكبيرة بل هو فاسق ناقص الايمان اجاب بمعنى هذا فعند ذلك انكر عليه تلميذه الواصل بن العطا وقال لا هو كافر هو قال لا هو بالمنزلة بين المنزلتين ليس بكافر ولا مسلم فاخترع هذه هذه هذا المذهب الباطل واعتزل مجلس شيخه حسن البصر واجتمع حوله اناس من جنسه وكونوا جماعة تم بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه الله هؤلاء هم المعتصمون نعم والجهمية اتباع الجهل ابن صفوان الترمذي جامد بن صفوان الترمذي هكذا يقول الجميع العلماء الترمذي ولكن احمد شاكر رحمه الله في تعليقه يقول لا ما هو بالترمذي هو السمرقندي امرأتان دي الله اعلم هذا ما يهم انه السمرق عندي او الترمذي المهم الجهمي بن صفوان هذا تبنى مذهب شيخه الجعد ابن درهم والجاذب بن درهم اخذ مذهبه عن طالوت اليهودي عن لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وهو القول بخلق القرآن القول بان القرآن مخلوق هذا من قول الجبري الجهمية ومن قولهم ايضا الجبر وهو ان الانسان مجبور على افعاله كما سبق هذا قول الجهمية جمعوا بين الجبر وبين القول خلق القرآن الى الذي كان في اخر دولة بني امية وقتله خالد القاسم العميل على على المشرق فان خالد القصري رحمه الله كان يخطب يوم العيد فقال ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم لانه يزعم ان الله لم لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا فنزل من على المنبر وذبحه ذبحه لانه زنديق وقتل الزنديق واجب المرتد عن دين الاسلام وشكر ذلك اهل السنة والجماعة ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في النونية ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان لقد شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني هذا هو الجعد بن درع خلفه الجهل بن صفوان فاخذ هذا المذهب واظهره فنسب المذهب اليه الى الجهل لانه هو الذي اظهره وجمع بين الجمر والتجهم قال الامام ابن القيم في النية جين وجيم ثم جيم معهما جيم يعني جيم جبر وجيم يعني جيم تجهر وجيل ثالثة وهي جيم جهنم والعياذ بالله ولهذا يقول الشاعر عجبت لشيطان دعا الناس جهرة الى النار واشتق اسمه من جهنم لانه الجهل فالحاصل ان هذا هو الجهم ابن الجهل بن صفوان الذي يقول بخلق القرآن ويقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ويحرك القرآن معاني القرآن ويفسره بغير تفسيره هذا هو مذهبه نعم بين الجهمية والمعتزلة والجهمية والجابرية والقدرية عرفناهم هم الذين يقولون بالجبر ما هو مذهب جهم ابن صبر. نعم القدرية الذين يمشون القدر وهم المعتزلة يلهون القدر وهم المعتزلة ويقولون ان الانسان يخلق فعل نفسه وافعال العباد ليست داخلة في خلق الله ولا في ارادة الله تعالى الله عما يقولون ولذلك سموا مجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين للكون واحد خلق الخير وواحد خلق الشر واما واما فالقدرية فاثبتوا خالقين متعددين مع الله لانه قالوا كل واحد يخلق فعل نفسه نعم وغيرهم من سائر الفرق التي في الاصل ترجع الى الجهمية والمعتزلة يعني اغلب الفرق ترجع الى الجهمية والمعتزلة. نعم والقدرية نعم مقاله وما نعم ونحن منهم الله اننا نولياء بحلول الام براء لانهما اهل ظلال نتبرأ منهم تتبرأ منهم ولا نحبهم ونعاديهم في الله عز وجل لانهم اهل ظلال واهل باطل واجب هجرهم وبغضهم وعداوتهم والرد على باطلهم خلاف الذي يقول ان ان الفرق كلها تدخل تحت اسم الاسلام هالامور اللي حدثت هذا يجب تركها والتغاظي عنها ويكفي ان اسم الاسلام وحرية الرأي كل له رأيه حرية الرأي ويجب اننا يكفي ان من تسمى بالاسلام فقط ويدخل في هذا كل فرقة كافرة وكل فرقة ظالة الباطنية والرافضة والقدرية والجهمية والباطنية وكل فرقة ظالة تدخل تحت مظلة اسم الاسلام في ناس يدعون الى هذا المذهب الخبيث ولا نتبرأ منهم ما نتبرأ من احد ابدا ما دام يرجع الى الاسلام نحن واياه اخوان ولو كان جهميا ولو كان باطنيا ولو كان رافظيا ولو كان مهما كان ولو كان قبوريا مهما كان يكفي التسمي باسم الاسلام هذا مذهب باطل والعياذ بالله خطير على الامة لا يجد البراءة من هؤلاء ومعاداتهم ومقاطعتهم نعم بسم الله والحمد وبالله جل وعلا العصمة معصوم الا من عصمه الله الانسان عرضة للخطأ والتوفيق بيد الله لا حول ولا قوة الا بالله انسان ما يضمن لنفسه الاصابة دائما ولا يضمن لنفسه النجاة وانما يرجو الله ويخافه عز وجل هذا الذي يجب على المسلم نعم نعم وبهذا انتهت هذه النبذة المباركة المشتملة على جمل عظيمة من اعتقاد اهل السنة والجماعة نسأل الله ان ينفعنا بها وان يثيب مؤلفها يزيل الثواب على ما بين وعلى ما وضح وعلى ما كتب وعلى ما نصح للامة فجزاه الله خيرا وسائر ائمة المسلمين نعم وصلى الله وسلم على محمد مؤكدة يقطع الله سنوات مع ان لا يجوز سؤال الكهان السحرة مشعوذين لا يجوز الذهاب اليهم ولا سؤالهم ولا التداوي عندهم هذا امر لا يجوز محرم والتداوي ولله الحمد الله ما انزل داء الا انزل له عليك بالتوكل على الله والاكثار من ذكر الله عز وجل والاكثار من الدعا والعلاج بالادوية المباحة العلاج بالادوية المباحة. اما الادوية المحرمة والشركية الشعوذات والذهاب الى الكهان والسحرة هذا امر لا يجوز قطعا ومطلقا ما فيه استثناء ما يجوز ابدا ولا بالهاتف ولا بغيره نعم انا موجود قبل قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكثير قبل بعثة الرسول كان كثيرا ولكن لما قرب زمن البعثة حرست السماء بالشهب وقال الاستراحة لكنه قد يوجب لكنه قد يوجد بعد ذلك. نعم وعندما بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اغنى الله المسلمين بالاسلام عن امتهانة وعن التنجيم وعن السحر وعن كل كل الامور الباطلة اغناهم الله عن امور الجاهلية كلها اغناهم بالاسلام وبالعلم الشرعي وابطل الله كل امور الجاهلية فلا يجوز العودة اليها نعم عندما يقوم الناس بناءا على مرور يروح لمين لا علم الحساب ليس من التنجيم يعني حساب بالشمس والقمر والنجوم ومعرفة الاوقات معرفة اوقات ذراعه هذه امور مباحة هذا يسمى علم التسيير علم التسيير جائز اما علم التأثير ان النجوم لها تأثير في الكون هذا هو الباطل نعم الجماعات الموجودة الان اخوان المسلمين كل من خالف ما عليه اهل السنة والجماعة يتوب دون ان نسمي فلان او الفرقة الفلانية كل من خالف اهل السنة والجماعة يدخل في الفرق المخالفة والضالة اما من كان على منهج اهل السنة والجماعة فانه منهم نعم نعم طيب لعلنا ان شاء الله جمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد نعم ان شاء الله دا من الاسبوع القادم يوم عرفة الاعتقاد نعم امين البلاد او علينا اذا كانوا معنا المنافقين لانهم الدعوة للاسلام السلام عليكم عليكم ثم السلام فلا يبدأون بالسلام لكن اذا سلموا يرد عليهم واما الاختلاط بهم في المطعم اذا كان اختلاط مودة ومحبة وانبساط هذا لا يجوز اما اذا كان اختلاط كل على حاجته ياخذ حاجته من المطعم دون ان يكون هناك مباسطة ومضاحكة معهم فهذا لا بأس به ان جلست على حدى وهم على حدى فهو احسن اجلس مع اخوانك وهم يجلسون على حدة هذا احسن نعم المهم انك ما تنبسط معه فاتخذه مصداقا تتخذهم جلساء نعم اما مجرد انك تجلس بالمطعم وهم يجلسون فيه وانت تبغضهم ولا في تنبسط معهم هذا ما في مانع نعم ايوا صلوا معكم خلوهم يصلون مع تطردونهم عن الصلاة وهم يصلون نعم الله وممكن المعلمين من جاء تشدد معروف التشدد ان يصوم كل الدهر ولا يفطر ابدا ولا يأكل الطيبات ما ياكلوا اللحم ولا ياكل الخضار ولا التشدد يصوم ويصلي كل الليل ما ينام وهو التشرد هذا هو التشدد او لا يتزوج النساء دعمه النادي تفرغ للعبادة ولو باغي للاولاد اللي يشغلونه هذا هو التشدد الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يصلي وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء ويأكل اللحم عليه الصلاة والسلام نعم لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم هذا هو التشهد نعم هذا هو هذا صحيح عاد هذا كلام باطل اللي ملتزم ومتمسك بدينه هذا ما هو متشدد ابو صالح هذا رجل صالح ليس متشددا والمتساهل في دينه هذا ليس متوسطا هذا نتساهل وعاصي وعلى قطر على خطر هلاك ليس هو وسط الوسط هو الذي يكون بين التساهل وبين التشدد هذا هو الوسط وهو دين الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولا سموه الناس متشدد ما يصير متشدد نعم هناك من يدعو الى هو مجرد فكلام باطل والعياذ بالله ولا اهل السنة ما عندهم اخطاء ظلال عندهم اخطاء في الاجتهاد امور الفقه ما عندهم اخطاء في العقيدة فنقى فهي في الاجتهاد الفقهي عن اجتهاد وعن طلب للحق واما العقيدة فالحمد لله هم على عقيدة واحدة غير مختلفين فيها. فكونه يقول عند اهل السنة اخطأ هذا كذب يعني يسوي بين اخطاء اهل السنة واخطاء اهل الضلال وكذب وافترى على الله سبحانه وتعالى نعم والاخطاء اللي بينا وبين الشيعة ما هي باخطاء سهلة اخطاء في العقيدة محبتهم اهل البيت ما هي محبة صحيحة محبة غلو ابة غلو ويرون ان اهل البيت معصومين وانهم وانهم وبعضهم يتخذهم الهة يعبدونهم يعكفون على قبورهم يحجون لها هذي محبة لاهل البيت اللي يحبون اهل البيت حبا صحيحا هم اهل السنة والجماعة هم اللي يحبون اهل البيت محبة صحيحة ويوالونهم نعم اذا قام رجل من قوم فانه يقول وجعلنا من اي دعاء هذا معناه دعاء يدعو عليهم بان الله يعميهم عنه ولا يمكنهم منه لا اعلم ما يمنع من هذا. نعم والله لا يزال ما يفعله الله اما ان الله يحاسب العباد هذا صحيح الله يحاسب العباد تقسم على ان الله يحاسب العباد لان الله اخبر من سيحاسب العباد لكن المعين المعين ما تجزم في شأنه لا تجزم به شعري تقول اخاف عليك اخاف ان الله يحاسبها عن هذا الشيء خاف من الله يؤاخذك ويعاقبك باب النصيحة والموعظة اما نستجزم ان الله يواخذه وان الله يحاسبه ويعاقبه هذا لا يجوز فمثل اللي يقول والله لا يغفر الله لفلان قال الله جل وعلا من ذا الذي يتعلى علي الا اقدر لفلان اني قد غفرت له واحبقت عمله نعم تم الخروج الى ما رأيتم في ذلك نعم سيقولون ويقولون ما علينا منهم يقولون ما شاءوا اذا اذا وثقنا مما نحن عليه من الحق ولا يضرنا انه يقال فينا كذا وكذا واننا نرمى بكذا وكذا ونعير الكذا هذا لا يهمنا ما زال اهل الحق يعيرون قال فيهم ويقال لكن ما ضرهم هذا ولا ثناهم عن عقيدتهم وعن ما معهم من الحق فنحن لا نلتفت الى هذه الاقوال ولا تضر الا اصحابها فيما تمر الا اصحابه ابدا نعم اكرمكم الله ويكون عليه حالة من الجن. وان يجود ماله والله ما شفت انا ما شفت الكنز هذا ما ندري نعم نعم هذا تشتت ما كان في بلاد المسلمين يباع في اسواق المسلمين الاصل فيه الحل ان شاء الله لا تتشدد في هذا كن مع المسلمين ولا تتشدد بهذا يقول اخاف واخاف نعم الله الله قال وهدم البيت مع مائد السؤال يقول الله مبارك النصر يجب لانه عبادة يتصدق باللحم ولا واما المكان فلا يلزم انها تنحر في مكان البيت نفض النذر في اي مكان لا تنحره في مكان بعيد انه ما يلزم النحر في مكان الا اذا كان من الامكنة التي لها فضيلة مثل المسجد الحرام يعني الحرم حرم مكة او العبادة في المسجد الحرام او في المسجد النبوي او المسجد الاقصى هذا اللي يتعين النذر اذا نذره ان يؤديه فيها اما غيرها فالامكنة سواء تنحر الناقة في اي مكان وتوزع لحمها على الفقراء نعم وفقه الله لنا قدرتنا يحتاط اذا كان انفرد يوم او يومين او عشرة ايام يجعلها الاكثر عشرة ايام اذا كان ما يدري واجتهد ويقدر ويصوم. نعم استغفر الله من كان ابراهيم عمرة الفريضة لكان عاجزا عجزا مستمرا وادى عن عمرة الفريضة مثل كبير الهرم والمريض المزمن اللي ما يستطيع السفر لاداء العمرة او اداء الحج الفريضة اما النافلة فلا يتنفل عن الحي في الحج او الفريضة هذا للميت تنفل عن الميت. اما الحي لا يتنفل عنه يكفي اداء الفريضة عنه اذا كان لا يستطيع عجزا مستمرا نعم والصدقة لا بأس تصدق عن الحي وعن الميت ما في مانع نعم كان المبلغ المؤتمر تكبير سنة طواف صحيح ولو لم يكبر وفي الصحيح المهم انه يطوف بالبيت سبعة اشواط من الحجر الى الحجر واما التكبير ورفع اليد او الاستلام الحجر او تقبيل الحجر هذي كلها سنن ان حصلت فهي مكملات وان لم تحصل الطواف صحيح نعم مع مجموعة من يصرون النظر وعالمين الرجاء من فضلهم ما هو بصحيح هذا اولا صلاة العشاء خلف المغرب ان فيها اشكال كبير فلا ينبغي انك تصلي العشاء خلف من يصلي المغرب خلاف الصفتين تغلب بناتها اربع ما الثوابت وثانيا بل امن اهتم بمقيم انه يلزمه الاتمام وانت بساط انت صليت خلف مقيم لا يجوز له القصر وقصر فلا يجوز له الاصل فتعيد صلاة العشاء تعيد صلاة العشاء نعم هذا خطأ لا يرفع اللسان صوته بالقراءة وبالدعاء يشوش على من حوله لا يرفع صوته يسر صوته حتى لا يؤثر على من حوله نعم السلام لا بأس يسلم فوصل الى ففي ماله كلام ما يشوش على احد نعم احمدوا الله في نفسه احمدوا الله في نفسه او آآ بان يتكلم قدر ما يسمع نفسه فقط ولا يرفع صوته نعم ثانيا صحيح انه يحرج انه يرفع الاصبع عند الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرك يرفع اصبعه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع اصبعه اذا دعا في الخطبة او في غيرها فيرفعه عند الدعاء ولا يحركه لا يحرك يكفي انه يرفعه اشارة الى التوحيد نعم وبدأ يتلفظ بالتعليم عن ايمانه اذا فرغ الامام من القول ولا الظالين يقول المأموم أمين بعد ما يفرغ الإمام. نعم مجموعة من انا ارى ان هذا لا يجوز لانه تقارب تقارب فيكون قرضا جر نفعا لانك اقرظت زملائك لانهم سيقرضونك لانهم سيقرضونه هذا جر نفع وهذا قرظ جر لك نفعا وهو حصولك على القرض منهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرض جر نفعا فهو ربا وايضا هو بيعتين في بيعة لانك ما احرصتهم الا بشرط ان يقرضوك كما لو قلت ابيعك هذه السلعة بشرط ان تبيعني السلعة الفلانية قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة فانا ارى انه لا يجوز في هذه الامور نعم على الخلاف بين العلماء من يرى انه الصلاة