شرح ( شرح الأصول الثلاثة )

بسم الله الرحمن الرحيم المقتلت الصوتية لمعالي شيء فأدكتور صاحب فوزان فوزان شرح كتاب الزلافة الأصول وأدنتها للإمام المجنتة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الأول يدرسنا ويكون في هذه الفترة في كتاب ثلاثة الأصول والمطلوب من الإخوان أن يحفظوا قبل أن يحفظوا يحفظوا كل يوم قدرة ما نتتلم عليه في الدرس وهو يسير أصدر قليلة يحفظها حفظ العلم ثقى دخيرة كن عنده لأن العلم لا يحصل إلا بالشهب العلم بدون حفظ لا يدقى لا بد من حفظ هذه الأصفر قليلة و لا بد من تسنيعها أيضا في الدرس نجليا يستفيد الحاضرون والسانعون وتترسف عندهم و لا بد من تسنيعها أيضا في الدرس تسنيعها أيضا في الدرس إلى جلالة قدر العلم و أهمية بين أيتين هذه الرسالة ثلاثة الأصول وهي رسالة جليلة مختفرة مؤيدة بالأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي أصل عظيم من أصول الإسلام وهو العقيدة و كان العلم يحسمون بهذه المختفرات و اللفونها و يكعبون على اختفارها و تهديدها ثم يحسبونها لطلباتهم لتبقى أصولا عندهم و نخيرة عندهم يستفيدون منها و يفيدون منها فالبدائه هذه المختفرات هي الأساس لطلبة العلم فالعلم يبدى شيئا فشيئا يُقل من مباديه و أصوله شيئا فشيئا و ينفدره فيه وهذه المختفرات فريق إلى المقولات لا يمكن من فهم المقولات إلا إذا فهمت هذه المختفرات و فدرجت منها شيئا فشيئا ولهذا فقال في معنى قوله سعالة ولا تنكون ربانيين لما كنتم سؤال لمن الفتاة و لما كنتم تدرسون أن ربانيين هم الذين يبدأون بصغار لسائل العلم قبل كذلك ربنا أمحسهم و ربنا و هذا شيء طبيعي كل الأشياء فبدأ من أصولها و من أساساتها ثم تخبر وسعر بعد ذلك أما الذي يهجم على العلم مدوما من أعلاف فهذا يسعن ولا يحصل و لما الذي يبدأ من الأصوب و يتدرج هذا هو الذي بإذن الله يسير مع الطريق الصحيح والإبتجاه السليم قال الله تعالى تسألون في عام الأهلة كل هي مواقف للناس والحج و ليس البر بأنسات البنوطة من ظهورها ولكن البر من افتقى وقت البنوطة من أبوابنا فأولى يسألوا عن الأهلة لماذا يبدو الهلال صغيرا ثم يكبر ثم يكبر حتى يلتكامل ثم يفرر حتى يعودة هلالا الله عثب عليهم وجههم لأن يسألوا عن ما ينفعهم و أن يأتوا البيوت من أبوابها أما السؤال عن الهلال وأحواله و كبره و صغره هل هذا لا فائدة لهم فيه فائدة أن يسألوا عن ما يحتاجون إليه يقول هي مواقف للناس بيّل لهم فوائدها فهي أن الله جعلها مواقف للناس يعني هون بها العبادات والمعاملات والأجان و سرغير ذلك أرسدهم إلى فوائد الأهلة ولن يجبهم عن سؤالهم عن حصيقة الأهلة لأنهم ليس لهم إذا بكفائدة ولوجهاهم إلى ما ينبه أن يسألوا عنه وهو أبواب العمس فهو طريق العلم السحيح أما عام المؤلف هو معروف عند الجميع و معروف عند القاسي والعاب هو الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وولد في بلاد نجز العيينة في القرى اليمانة تنسى 1115 للإجرى و حفظ القرآن قبل أن يبلغ سنة العاشرة و كان من بيث علم فابوه هو الخاضي في البلد و جده شليمان ذنعلي هو مهت نجز وقته و علمها النحري و عمامه هم علماء البلاد فنسى أبي بئة علمية و درسى على علماء بلده على أبيه و على علماء بلده ما عندهم من العلوم ثم إنه رحل لطلب العلم إلى الفجاد حجة و مرة بالمدينة والتقافيها بثلاثة علمات أفضل عنهم الأول الشيخ عبد الله بن رائيم بن سيف المدني أطلو نجدي وأما من شاءه هو مدني شرحمة الفيئة الثرائف هذا إبراهيم إذن عبد الله والثالث الإمام المحدث محمد حياة السندي صاحب الحواشي على كتب الحديث تبتحين ويرهما فأخذ عن هؤلاء العلماء علم الفق و الثرائف و أخذ عن هذا المحدث علم الحديث وأجازه في أمعات السنة ثم إنه رحل إلى بلاج الأحكى و فيها العلماء من الحنابلة والشافعية والحنادية والمالكية فأخذ عن علمائها كبن فيروز الحمدلي و أبد العبد اللطيف الشافعي أخذ عنهم وأجازه في الفق ثم إنه رحل إلى العراق فحل إلى العراق و كان فيها علم حنابلة و غير حنابلة فاخذ عنهم وتتلمذ عليهم و حفل منهم على إجازات و تيسر له من الكتب هناك الشيء الكثير و نسخ بخطه منها الشيء الكثير و كان له إناية فامة لكتب شيخ الإسلام إدن تينية و تلميله ابن القين يفرأها و يخفر منها و ينسخ ما حصل عليه منها حتى إنه حصل على علم غجير منها حطوطا في علم التوحيد و علم العقيدة و الأصوم و غير ذلك فتبحرف العلم عن هؤلاء العلماء في ناجد و في المدينة و في الأحسى و في العراق فما إنا أهمه بالرحلة إلى الشام لأن الشام موطن الحنابلة و فيها علم كثيرون من أهل الحديث و غيرهم و لا فنه لم يسر له ذلك يسبب قول المسافة و قلة الجاك و كاد أن يهلك في الطريق لو لأن الله قيض له إنسانا حمله و أرجعه إلى البفرة فرجعه ثم رجعه إلى بلاد مجد و كانت إزاك بلاد مجد ثائرية فيها من الخرافات فيها من الديدع والمحدثات الشائل كثير و فيها من العوائد الجاهلية و كانت متشكتة كل قرية فيها أمير لا يخفع أمير هذه القرية لأنور القرية في الأخرى و بينهم نجاعات و حروب و نحن حتى إن أهل البند الواحد و يتقاتلون بما بينه و في جانب البلد أمير و في جانب الثاني منه أمير و يتقاتلون بينه غارات و ثارات و حروب و وضدع و محدثات فلما رأى وضع الناس و قد مننا الله عليه بالعلم والظصيرة لم يروا أن يسخد على هذا الواقع بالقامة بالدعوة إلى الله و إرشاد الخلق بالشكمة و كان لها أسباع ثم تكون جيش للجهات في سبيل الله و إمرة محمد بن سعود رحمه الله الذي بايع الشيخ عن الملاصر والمعاضدة والتعيد بالدعوة فتكونت دولة الإسلام في دلادنا بعد أن كانت دلاداً قاحلة دلاد ستاً و حروب و ضدع و محدثات فتكونت فيها دولة إسلامية فامت على التوحيد و على تحكيم شرعة الله ثم انتشرت و عمت دلادنا جد و دخلت كلها تحت حكم الإسلام والعفيدة الصحيحة وجال ما فيها من البدع والمحدثات فتواحدت تحت إمرة واحدة وسوطة واحدة ثم انتد شأنها و عظم أمرها فانتشر خيرها على الأبطار ثم من بلد الشرق والغرض إلا وقد وفل إليه ذكر هذه الدعوة وما أنتجت و أثمرت فأترد في من أراد الله له الهداية ولا سجال و من الله الحمد لا سجال هذه الدعوة رغم ما تعرضت له من الفتن و من المعرضات و من لا سجال من خصره لله الحمد وتعود لها العزة والترامة وإن جرى عليها في بعض الأحيان و على أهلها فما هو السنة الله سبحانه وتعالى وعطبية للمجهد وإنما يدعو إلى ومن جهوده أنه رحمه الله وفارى يرسلها إلا الأبطار وإلا البلدان وتقرى وتدرس ونفع الله بها ومنها هذه الرسالة التي بيدى بين أيدينا فالتالة قيمة مركزة على الدليل مختصرة لا تفليه الإنسان شيئا كثيرا من الوقت ولا من الجهد وفائبتها عظيمة وهذا العلم النازع العلم النازع ما هو كثرة الكلام العلم ليس كثرة الكلام كثرة المؤلفات لا العلم حسب الأطون التي ينبني عليها ولو كان قليلا فقد ينهى الله بالقليل ما لا ينبعو بالكهير قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم إذ تبع هذه الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم اقتباء بكتاب الله عز وجل فإن أول ما يقعوا بقروا فعليه المصحف بسم الله الرحمن الرحيم ثم إنها تتب أمام كل صورة من صور القرآن فالبداء ثبها الرسائل وفي الكتب وفي المؤلفات تبتدأم لكلام الله عز وجل وبكتاب الله الذي هو القرآن وكذلك النبي فلله عليه وسلم كان يكتبها في أول رسائله بسم الله الرحمن الرحيم تبقى بكتاب الله عز وجل وكان صلى الله عليه وسلم يستفح حديثه وكلامه بسم الله الرحمن الرحيم لما يدل على أن البداعه بسم الله الرحمن الرحيم أنه شمك الرسول صلى الله عليه وسلم فما أنه سليمان عليه السلام لما كتب إلى بالفيه ملك السبا بدأ كتابه بسم الله الرحمن الرحيم عالك يا أيها الملأ إني ألقي إليه كتابه فريم إنه من سليمانه وإنه بسم الله الرحمن الرحيم اللي فعلوا عليه وأتوني متزنين فينبغ البداع في بسم الله الرحمن الرحيم بكل أمر له أهمية بكل أمر له أهمية وكل مؤلف له أهمية وقيمة كل رسالة وعلى هذا فالذين لا يبدأون مؤلفاتهم ورسائلهم بسم الله الرحمن الرحيم هؤلاء فرقوا أتسمنا عن نبوية والاقتداب كتاب الله عز وجل وربما أن كتبهم هذه ورسائلهم ليس فيها برك وليس فيها فائدة ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم فإنها منجوعت البركة لما ذا فرقوا بسم الله الرحمن الرحيم إنما فرقواها لأنها سنة وهم ينفرون من السنة أو يقل لدون من ينفر من السنة شبه ها ينبغ اتنبه لمتلهاية ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم فقال اعلم رحمة الله اعلم اعلم كلمة نشير إلى الهثمان بالموضوع فإذا قال اعلم فمعنى هو أن الأمر الذي سنلتيه عليك أمر مهم فهذه الكلمة سدل على أهمية الموضوع الذي يبدأوا بها فيه ومعنى اعلم فيها الأمر من العلم اي فعلم فعلم ما يأتي والعلم هو ادراك الشيء على ما هو به في الواقع هذا هو العلم ادراك الشيء على ما هو به في الواقع أما ادراك الشيء على خلاف ما هو به في الواقع فهذا يسمى الجهل او ضد العلم ففور الشيء على خلاف الواقع يكون جهلا لا علمه أما ففور الشيء فالواقع فهذا هو العلم ثم قال رحمك الله هذا دعاه هذا دعاء يطالب العلم فالشيء يدعو لطالبت العلم بأن يرحمهم الله وأن يلقي عليهم رحمة سبحانه وسعاله فهذا فيه السلط من المعلن بالمتعلن وانه يبدأه بالخلام الطيب والدعاء الصالح فهذا يؤثر ذلك فيه ويقضل على معلمه أما إذا بدأ المعلن بالميزه بالكلام القاتي أو الكلام غير المناكب فإن هذا ينشر فالواقف على المعلن وعلى من يدعو إلى الله وعلى من يأمر بالمعروح وينهعم المنكر السلط لمن يخاطبه بالدعاء وأستنا عليه والكلام اللين فإن هذا أدعى للقظوه أما المعانف والمكابر فهذا له حطاب أخر قال الله سبحانه وتعالى ولا تجاجل أهل الكتاب إلا بالنسيه أحسن إلا الذين ظلموا منهم الذين ظلموا منهم الكتاب عانب وكابر أولئي لا يخاطبون بالنسيه أحسن لا يخاطبون بما يردعوا وقال تعالى المنافقين يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وغلب عليهم والمنافقون لا يجاهدون بالفلاح وإنما يجاهدون بالحجه والكلام والرد عليهم بالجلضة رد عنهم وتنفيرا للناس عنهم وقال سعال فيهم وقلهم في أنفسهم أولم دليغة فهؤلاء لهم خطاب الخاطب لأنهم أهل عناد وأهل مكابر لا يريدون الحق بل يريدون فغلين المنافق فهؤلاء يخاطبون بما يلقوا بهم أما الطالد المكترشت فهذا يخاطب بالجفق والرحمة واللوط لأنه يريد الحق إعلم رحمك الله دعالك بالرحمة وإذا رحمك الله فإنك تكون سعيدا في الدنيا ولا إذا دفلت في رحمة الله وعاد دعاء من عالم جليل ورجل فالح رجاء القبول إن شاء الله إعلم رحمك الله أنه هذا هو الموضوع أنه يجب علينا فعلم أربع مثال يجبوا الواجب هو ما يساب فاعله ويعاقب فاركه أما المستحب فهو ما يساب فاعله ولا يعاقب فاركه وأما المباح هو ما لا ثواب فيه ولا ولا إقاب لا ثواب فيه فعله ولا إقاب لتركه فقوله يجب يعني أن هذا الأمر ليس هو من المستحب ولا من المباح بل هو من الواجب يجب علينا يجب علينا فعلم أربع مثال يجب تعلمها على كل مسلم من ذكر أو أنسة أو حر أو عبد أو غني أو فقير أو ملك أو صعنوث كل مسلم يجب عليها يفعل هذه المسائل الأربع وهذا ما يسميه العلمة بالواجب العيني الواجب العيني هو الذي يجب على كل أحد من المسلمين فالوقت الخام هذا واجب عيني فلاك الجماعة في المتاجد على الرجال هل واجب عيني؟ يجب على كل فرق من أفراد المسلمين ما قال يجب على بعضنا فإنما قال يجب علينا يعني معشر المسلمين فهذا من العلم الذي يجب تعلمه على الأعيان لأن العلم على فسلين بسم الأول ما يجب تعلمه على الأعيان لا يعلر واحد بجانة وهو ما لا يستقي مدين إلا به مثل أركان الإسلام الخامسة التي هي شهادة وإقام الصلاة وإثاء الزكاة وصم رمضان وحذك الله الحرام هذه الأركان الخامسة لا يجوج لمسلم أن يجهلها لابد أن يتعلمها تعلم معنى الشهادةين الذي هو العقيدة يتعلم العقيدة يتعلم ما يبادها وهو الشركة هذا مجمون الشهادة تتعلم أركان الصلاة شروط الصلاة وأركان الصلاة ووجباش الصلاة وطنان الصلاة تتعلم بالفصيل هذه الأمور ومجرد منها يفلي وهو ما يعرف احكام الصلاة فالإنسان كذي عمل وهو ما يعلم هذا العمل الذي يؤدي كذي يؤدي الصلاة ووجاهن بأحكامه فلا بده تتعلم احكام الصلاة تتعلم حسام الصيام تتعلم حسام الحج إذا أراد أن يحج وجب عليه الحج وأحكام العمر من أجل أن يؤدي هذه العبادات على الوجه المحور هذا لا يعلر واحد بجانة وهو ما يسمى بالواجب العيني على كل مفلمة فهو ما زاد عن ذلك من الأحكام الشرعية التي تحتاجها الأمة بمجموعها وقد لا يحتاجه كل أحد بعينه مثل أحكام البيع أحكام المعاملات أحكام الأوقار والمواريث والوصايا وأحكام الأمتحة والجنايات فإنها لأمة لكن ما يجب على كل فرد من الأمة هي تعلمة بل إذا تعلمها من يحصل به المقصود من العلمة كذلك يقوم بحاجة المسلمين من قضاء وإستاء وكعليم أيضا هذا يسمى واجب الكفاية الذي إذا قام به من يكفي فقط لفم عن الباقين وإذا سرقه الجميع آتم جميعا لا بد للأمة من أناس يتعلمون هذا القشل أنهم بحاجة ليه لا فيما يقال لكل واحد يجب عليك مستفقه بهذه الأبواض لأنه قد لا يفعل سهلا لكل أحد وإنما يختص هذا بأهل القدرة وأهل الاستطاع من الأمة وليأنه إذا تعلم هذا بعض الأمة قام بالواجب بخلاف فكل واحد المسؤول عنه في نفسه لأنه لا يمكن أن يعمل هذه الأعمان اللي عن علم فلا بد من وليهذا قال الشيخ يجب علينا ما قال يجب علي المسلمين أو يجب علي بعضهم قال يجب علينا يعني على كل واحد مننا أجوبا عينية تعلموا أربع مسائل الأولى البهول في المسائل نعلم أن المراضب العلم الذي يجب علي الأمة إما قدوغا عينيا أو كفائيا أنه العلم الشرعي العلم الشرعي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أما العلم التونيوي فعلوا افتناعات والحراب والشساب والرياضيات والهندسة افتناعات فهذا العلم مباح يباحه تعلمه وقد يجب إذا احتاجت الأمة وإليه يجب علي من يستطيع لكن ليس هو العلم المقصود في القرآن والسنة والذي أهلا الله تعالى على أهله ومدحهم والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم العلم ورفت الأنبيا المراد العلم الشرعي أما علم الحراب والصناعات والأمور الدنيوية فهذا علم مباح من جهله خلا إثم عليه ومن تعلمه خه مباح الله وإذا نفع به الأمة فهو مقدور عليه ومثاب عليه ولو مات الإنسان وهو يجهل هذا العلم لم يؤخذ عليه يوم القيارة لكن من مات وهو يجهل العلم الشرعي خصوفا العلم الضروري فإنه يسأل عنه يوم القيارة لماذا لم تسعلم لماذا لم تسأل الذي يقول إذا هو ذي قبره يقول رب يالله والإكلام الدين ونبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا ينزل يقول له منين حصلت علىه يقول قرأة تساب الله فسعلمته أما الذي أعرض عن ذلك فإنه إذا سئل ذي قبره يقول ها ها لا أدل فهذا يؤجد عليه قبره نارا والعياد بالله قيوبيق عليه فيه حتى سختلف هذا الغلاف قيوبيح في حفرة من حفل الناس أقول إلى الشقا والعياد بالله وكيف يعرفه ربه يعرفه بأياته ومخلوقاته وأنه هو الذي سخر ما في السماوات وما في الأرض وأنه هو الذي يحيي ويوميه وهو على كل شيء قدير وأنه الرحمن الرحيم كل هذا في القرآن يعرفه بالله عز وجل أنه هو الذي أنعم علينا بجميع النعم أنه هو الذي خلقنا ورجقنا إذا قرأت القرآن عرفت ربه سبحانه وتعالى بأثماءه وصفاته وأفعاله إذا نظرت في الكون عرفت ربه سبحانه وتعالى أنه هو الذي خلق هذا الخلق وتخرى هذا الكون وأجراه بشكمته وإنه سبحانه وتعالى هذا هو العلم العلم بالله عز وجل فمعرفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه هو المبلد عن الله عز وجل فهو الواسطة بيننا وبين الله في تبليف الرسالة لا بد أن تعرفه تعرف منه تعرف نسبه وتعرف بلده وتعرف ما جاء به صلى الله عليه وسلم تعرف سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو اختفاء ما يمكن تجهل الرسول صلى الله عليه وسلم هو محمد وعليه الصلاة والسلام تعرفه نبي منه ومن أينه تعرف كيف عاش صلى الله عليه وسلم قبل البيتة وكيف عاش بعد البيتة وكيف جاءه الوحيم من الله عز وجل وماذا عمل عليه الصلاة والسلام بعد بيتته تعرف هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ودانه بدراسة تيرفه عليه الصلاة والسلام فالمتلم لا يليق به أن يجهل الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تبقى الشخص فانت لا تعرفه وانت تجهله هذا مير معقول ومعرفة دين الإسلام الذي هو دين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم بل الذي هو دين الله عز وجل الذي أمر به عباده والذي أمرك بالتباعه لا بد تعرف هذا الدين بالأدلة ومعرفة دين الله ومعرفة دين الله لا أنه دليل الاسلام ياسي شرحه بهذه الرسالة المفترة والإسلام هو دين جنيع الرسول كل الرسول دينهم الإسلام بالنعم العام فكل من استدع رسولا من الرسول فإنه مسلم مسلم لله عز وجل ملقاد له وموحد له هذا الإسلام بمعنىه العام أنه دين الرسول جميعا عليهم الصلاة والسلام وهو الانكياد للهيب التوحيد الانكياد للهيب التوحيد والانكياد له بالطاعة والخلوط من الشرك وأهلف كما يأتي بكلام الشيخ رحمه الله هذا دين جميع الرسول أما الإسلام بالمعنى الخاف فهو الذي بعث الله له به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأنه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم على الإسلام بعد بعثته حو الثباءه صلى الله عليه وسلم قل إن كنتم تحضون الله فتبعوني يحببكم الله عنه الإسلام بمعنىه العام وبمعنىه القارب هذه المسألة الأولى وهي الأساء بدأ بها الشيخ صحيحه الله لأنها هي الأساء والعقيدة وإنما يُجدى وبالعقيدة وبالأساء بتعلم وتعليم وتعوى إذا الله عز وجل يُجدى بالعقيدة هي الأفضل وهي الأساء الثالية نسألها الثالية العمل العمل به يعني ما يسي إن الإنسان يعلم وكعلن بلا بدا يعمل بعلم العلم بدون عمل إنه هو حدث على الإنسان فلا يكون العلم نافعا إلا بالعمل أما من علم ولم يعمل فهذا مغضوب عليه لأنه عرف الحق وتركه على بفيره الشعر يقول وعاد من بعلمه لم يعملا معجب من قبل عقاد الوثير هذا مذكور في الحبيه أن من أول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم لم يعمل بعلمه هذا من أول من تسعر بهم النار يوم القيامة هو العياد بالله فالعلم مقرون بالعامة وهو سمرة العلم العمل هو سمرة العلم فعلم بلا عمل فشجرة بلا تمث لا فاعد سفيه و العلم إنما أنزل من أجل العمل سماعنا العمل بدون علم يكون بلالا وظالا على صاحبه إذا كان الإنسان يعمل بدون علم فإنه يدال ستعب على صاحبه حال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا و سما الله الذين يعملون بدون علم سما أمرالون فالصنه الأول الذين معهم علم بدون عمل مغذوب عليهم فالصنه الثاني الذين معهم عمل بدون علم غالوب غائعون ولهذا نقروا هذه كل ركعة بهدن السراط المستقين السراط الذين أمس عليهم هؤلاء هم أهل العلم والعمل غير المغذوب عليهم و هم أهل العلم بدون عمل ولو الظالين و هم أهل العمل بدون علم فنسنبح لذلك نسنبح لذلك فإنههم جداً فإنههم فنسنبح لذلك فإنههم فنسنبح لذلك فإنههم جداً و ليس وقفاً عليك و إنهما هو لك و ليغيره فلا سحفك روح على نفسك و تمنع الناس من الانتفاق إذن لا بد من فبليغه ولا بد من بيانه لإنه الناس و إلى خال الله مفاق الذين يوثل اتفاده ستبين الله للناس ولا تكلمونه و لم يفاقه فاله الله على العلمة سنبين للناس و يخلد الناس من الغلومات إلى النور و هذا عمل الرسول عليهم الصلاة والسلام و من انا نفتبعه فالهاله سبيني أدعو إلى الله على ضخيرة أنا و من انا نفتبعه و تبحان الله و أنا من المسلسون هذه فريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه فريقة سوى تبقى العلم والعمل والجعوة إلى الله عز وزل أدعوة إليه فمن لم يدعوه و قادر على الجعوة و عنده علم وقتنا فإنه الجمدليجان من النار يومرسيات فما جاهز الحديث الرابعه فتحضر على الأجاهيه معلوم أننا دعنا وأمرد المعروف و إنه سيتعرب للأجاه من الأسرار لأن كثيرا من الناس لا يريدون الخيه يريدون الشهوات والمحرمات والأهوى الباطلة فإذا جاء من يدعو إلى الله و يردهم عن شهواتهم فلا بدا يكون منهم ربتعيه و أن يجب على من يدعو إلى الله و يريد وجه الله أن يخبر على الأذى و أن يستمره الدعوة إلى الله و قدرته في ذلك أرغسه عليهم الصلاة و الصلاة فخيرتهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم ماذا لقي من الناس من الأذى من القاول و بنتعيه قاول ساحر و قاول فجاة و قاول مجنون و قاول و قاول خيه من الأقوال التي ذفرها الله سبحانه وتعالى بالقرآن و سناولوه أيضا بالأدى فقذفوه بالحجارة حتى أجمع عطلة صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى الله و ألقوا سنة الجزور على ظهره و تاجده عند الفعدة وتوعدوه بالقسم وهددوه و في غذوة من و في غذوة من أحوذ ما جرى عليه عليه الصلاة والسلام على الزحاب فسروا رضائيته و ستجوه في رأسه خل الله عليه وسلم و وقع في حفرة عليه الصلاة والسلام و نبي الله كل هذا هذا الجعوة إلى الله عز وجل لا سنه خبر وتحمل وهو أفضل الخلق عليه الصلاة والسلام فهو أفضل الخلق عليه الصلاة والسلام على أفضل خلق علم جليلا على ما قاله الصلاة إن هذه المسائل الأربعة يجب علينا تعلمها هو عدنا النماية كل شيء الذي جليلا فأين الجليل؟ جليل عنده و الجليل على ذلك حوله تعالى بتم الله الرحمن الرحيم والعفر إن الإنسان لا يخسر إلا الندينا آمنوا هذه المسألة الأولى العلم لأن الإيمان لا يكون إلا بإلم وهو معرفة الله عز وجل و معرفة نبيه و معرفة جي الإسلام بالأدلة إلا الذين آمنوا هذه العلم المسألها الأولى المسألها الثانية و عاملوا حصاني حالة هذا العمل به المسألها الثانية فوافو بالحق هذا الدعوة إليه الدعوة إليه فوافو بالحق لأنه فوافو بالحق هو الدعوة إلا الله عز وجل والدعوة إلى العلم المسألها الرابعة فوافو بالتابر فاله هو الصحر فقوله السبحانه وتعالى والعصر والعصر هو هو والقسم والعصري إسم المقتمم به مجرور و علمة جره كترة والعصر المراده الوقت والجنال أقتم الله تعالى في الجمال والوقت وهو نخلوق فالله جل و على يقسم بما شاء من خلق ولا يقسم إلا بشيء له أهمية و فيه آية من آياته سبحانه وتعالى فهذا الجمال فيه عبرة و فيه و له أهمية و لذلك أقتم الله و أقتم الله بالعصر و أقتم باللين إذا يغتأ و أقتم بالضحاء و أقتم بالأكسيم والزيتون و أقتم بالمرخلات والنازعات و أقتم بمخلوقات عظيمة المخلوقاته لما فيها من العبق والله جل و على يقسم بما شاء من خلق أما المخلوق فإنه لا يقسم إلا بالله ولا يجوج لنا أن نحلف بغير الله و قال من كان حالفا فليحلف بالله أو يقموا الله جل و على يقسم بما شاء ولا يقسم إلا بشيء له أهمية و فيه عضر أما هي العضرة في هذا الجمال العضرة عظيمة فعاقب اللين والنهار و اقارضهما هذا يأخذ من هذا وهذا يأخذ من هذا فهيقول هذا و يقصر هذا سأقبهما على هذا النظام العجيب الذي لا يتحلف ولا يتأيّر هذا جليل على قدرة الله سبحانه وتعالى ثم ما يجري في هذا الوقت من الحوادث و من الخوارث و من المخاير يمنا النعم والحيراث ما يجري في هذا الوقت فهنا من العضر فاللين والنهار مجال للعمل الصالح و والذي جعل الليل والنهارة فلفة يعني يتعاقب أن يحلخ هذا هذا فلفة اللي من أرادة أن يذكر أو أرادة بكر إذا عض الانتراف ما يمن أرادة أن يذكر أو أرادة بكر فاللين والنهار فاسب عظيم لمن استغل لهما بقاعة الله عز وجل و مجال العمل هو الليل والنهار ما عن بسغر الليل والنهار هو مجال العمل والكاسب الطيب للقنية والالأخرة الليل والنهار عبار وتوايح ولذلك أكثر الله للعصف يواضح القسم معه إن الإنسان الذي خس الإنسان جميع دني آدم جميع دني آدم لم يستخدم أحدا للملوك ولا الرؤسة ولا الأخنية ولا الققرة ولا الأحرار ولا العبيد ولا الذكور ولا العناس الإنسان حل للإستغرام خل دني آدم يخسر يعني في حتار و حلات إذا هم غلعوا هذا الوقت التميم والتعملوه في ما فيه الله و فيما يظرهم حال الوقت الذي هو رحيح عند كثير من الناس يطول عليهم الوقت من اللون يجبوننا بنقفل الوقت يجبون منهيات يجبون ملاهي ولا يستفرون للخارج و يقضون العقله و يقضون الوقت ولا يرحفون و ينزحون و يجبعون الوقت وهو محضر سعادتهم لو حاضروا عليه وهذا اللي جطعواه ريعوا خسارة ولدام عليهم يوم القيامة جنيع دني آدم في خسارة و حلات إلا من استففت في أرض عصفات تحضوه أرض عصفات العلم والعنل والدعوة إلى الله والقبر على الألام فمن استففت في أرض عصفات الأرض عنجع من هذه الخسارة إلا الذين آمنوا آمنوا لله عز وجل و لا يمكن الإيمان بالله عز وجل إلا بالعلم الذي هو معرفة الله و معرفة نديه و معرفة دين الإسلام بالأدلة لا يمكن الإيمان بالله إلا بالعلم فالعلم داخل في قوله إلا الذين آمنوا و آمنوا الصالحات آمنوا الأعمال الصالحة من واجبات و متحبات إلا الذين آمنوا و عامل الصالحات و قبر على أقدار الله المؤلمة المفائد التي تصيب الإنسان من نوتي قريب أو بيائمان أو مرغل يصيب الإنسان لا بد من يقبر على قبائل الله و قدره لا يجع ولا يتسحق يحدث اللسان عن المياحة والتسحق و يحدث الناس عن الجزع و يحدث الجوارح على لبن الخدود و تقل جيوب هذا هو الصبر عند المفائد عند المفائد أما المعائد لا يقل الإنسان يقبر عليه هذا اليسود من الله ينفر منه لكن عند المفائد المنانسه دخل من الله عز وجل إلا حصلت المثب المثيبة في نفسه أو ماله أو ولده أو قريبه أو أحد أخواني من المسلمين أو رقيقة عليه الصبر والاحتباء الذين إذا أصابتهم مثيبة إذا أصابتهم مثيبة و قالوا إنا لله و إنا إليه راجعوا أولئك عليهم فلوات من ربهم رحمة وأولئك هم المثدون و من ذلك الصبر على العذاب يتبيل الله والدعوة إلا الله عز وجل فإن هذا من المفائد فعليك أن تصدر بما تلقى يتبيل الخير تصدر ولا تنفن عن فعل الخير لأن بعض الناس يفعل الخير أو يريد فعل الخير لكن إذا واجه سي يكره فالله من الملزوم إلا إلا دخل نفسي بهذه الأمور و أنا من الملزوم يترك السعليم إن كان معلم يترك الزعوة إلا الله يترك الخطابة إن كان خطيب مسجد يترك ماماك المسجد يترك الأمور المعروف النهي عن المنكرة و أنا من الملزوم أما ما خبر على ما ناله من الأذأ نعم إن كنت نخطي عاليس بالرجوع إلى الحق و إن الصوار أما إن كنت على حق ولا مصصي عاليس بالصبر والاحتباء يستخدم إلى النهاية في سبيل الله عزيز و أننا سمعجور عليه ستذكر ما حصل من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى الأجاوة كيف صبر وجاهدهم سبيل الله حتى نصرهم الله عزيز الله تعالى أعلموا صلى الله عليه وسلمه و سلمه و سلمه و سلميه و هو من قريب و من أفراد قريب و من المقلد أنه أسباب السعادة هي أن يتحفظها الإنسان بها للقفات الأربعة الإيمان والعلم ثم العنال ثم التعوى ثم الصبر على الأذاء في سبيل الله و قامت بها الحج على الخل لأنها أقامت الحج عليهم لأن الله بيّن فيها أسباب السعادة وأسباب التقاوة فلا أحد يوم القيامة يظلنا ما جريه لا أعرف أسباب السعادة ولا أعرف أسباب التقاوة وهو يقرى هذه السورة المختفرة عن وجهه و قال الإيمام البخاري جبال العهب صحيح الله صحيح الصحيح الذي هو أفح تفابن رعد القرآن العظيم أفح سطب السنة صحيح البخاريه هو أفح تفابن الإسلام بعد تفابن الله عز وجه إسمها بصحيح البخاريه قال فابن يعني قال في جملة الشمالة فيه هذا فابن العلم قابل القوني والعالم فرجمة العلم قابل القوني والعمل لأن القوني والعمل لا ينفع إلا إذا كان مجميًا على علم أما القوني والعمل المجمي على جهل فإنه لا ينفع صحيح من يكون وظالم وظلالم عليه ومصياد فلا بداً يقدم العلم أولاً ثم يتبع بالعمل والقون والدليل على ذلك أو على هذه السرجة ما الدليل قوله فعلا فعلم أنه لا إنها إلا الله وقوله تعالى فعلم أنه لا إلا إلا الله فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا شكراً فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا電ي فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا لا يرضى أن نشرس معه في عدادته أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل خضلاً عن غيرهما وبدليل قوله سعالاً وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى الثالثة ألا من أفاعة الرسولة قواحد الله لا يدوز له موالات من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب فبدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤلنون بالله من يوم الآخذ يوادون من حاد الله ورسوله وليسان آباءهم أو أبناءهم أو أخوانهم أو عشيرهم ويدخلهم جنات من تجل من تحكيها لنهار خالجون فيها رضي الله عنهم ورضوا عن ذلك حزب الله على إن حزب الله هم نهلحون قوله أحنا الله إعلم هذه الكلمة قولنا لما سبب إنها كلمة يؤتى بها للهثمان لما بعدها فإعلم معناها تعلم واسهم وتيثن وقوله رحمك الله هذا دعاء لك بالرحمة وهذا أيضا كما تبق بأن المعلم يمدغي أن يتلقص مع المكعلم وأن يدعو له يرغبه فإن هذا من أعبم وسائل التعليم ولا يمدغي له أن يقابل المسعلم بالقسوى والغلوة والصدة وأن هذا ينفر عن العلم ثم أيضا هذا يتل على النخ من السيخة حما الله وأنه يريد لكم النقيحة والنفعة والتوديها التديد وهو يدب علينا الموجود معروخ عند الوصوليون الموجود والواجب معناه البيئ الذي لا بد منه وقد عرف الوصوليون الواجب بأن لهما يحاب فاعله ونعاقب ساركه وقوله يجب علينا يجب على كل مسلم ومسلم يجب علينا وقوله يجب علينا وعلم العلمات على الرجال والمسة لأنه لا يمكن عدادة الله جل وعلى التي خلطنا من أجلها إلا بسعلم العلم الذي نعرف به عدادة ربنا فهذا وعجب على الرجال والمسة أن يتعلم أمور دي مهم لا فيما أمور العديدة فعلموا ثلاث مسائل فعلموا معناه السلبتي عن العلمة والحفظ والفهم والإجراط فهذا هو السلبتي عن العلمة والحفظ والسهم والإجراط ليس المرأة مجرد قراءة أو مطالع خرص ما يجمونه فهذا هو السلبتي عن أهل العلم مع حفظ إلانت وتهله وإجراطه تماما هذا هو السلب محطيح أما مجرد القراءة ومجرد المطالعة فإنها لا تكفي في السلبتي وإن كانت مطلوبة فيها فائدة لكنها فرعية لا تكفي فلا يسلب تصر عليها فلا يجوز تتلم على القتب ويقول لها أخذ العلم من القتب كما هو أظاهر في هذا الوقت تتلم على القتب على خطير جدًا فهذا هو السلبتي عن العلم مع حفظ إلانت وتتلم على القتب على خطير جدًا فإنما القتب والسائل والسائل أما تقيتك العلم فإنها توقل عن العلمات إلانت بعد جيد والقتب إنما هو وسائل بطلق العلم فقوله سعره أربع مسائل هو هذا المعلوم الذي ذكرنا في هذه المسائل وخلالها سعره لا ضدها يكون التهلال سعلم ثلاث مسائل ينهجه المسائل هي أفرق الدين والبقية ثابع لها وفروع عليها المسألة الأولى أن الله خلقنا يعني أن تسعلم بأن الله خلقنا ورجقنا ولم يتركنا عمله فلن نحن لم يكن شيئا فالأساءل الإنسان يكون من الزهر لم يكن شيئا مذكورا وقد خلقت فهو لم تكن شيئا فالإنسان أغلا أن يخلق للسديسين معدوه الذي أوجده وخلقه هو الله سبحانه وتعالى من العدد أن الله خلقنا أنا هو القوة الإجاد من العدد ورجقنا لأننا نحتاج للرزق نحتاج للقعام والتراب والملابس والمثاكل والمراتب المقالح علم سبحانه وتعالى بحاجتنا إلى الرزق ورجقنا من الناس التناوات وما في الأرض خلو لمقالحنا ومن أجلي أنك تعين بذلك على ما قلقنا لأجلة وهو عدادة الله سبحانه وتعالى ولم يتركنا عمله الحمل هو شيء المهمل المتروب الذي لا يعبأ به فالله خلقنا ورجقنا لحكمه وخلقنا عبلك وما خلقنا السماع والأرض وما بينهما باطر فويل للذين سهر من الناس فالله انما خلقنا وخلق لنا هذه الأرضاق والإمكانيات لحكمة عظيم وغاية جليلة هي أن نعبد سبحانه وتعالى وإنما خلقنا لعدادة كما قالت عالا وما خلقت الجن والإنسة إلا ليعبدون لا أريد منهم الرزق وما أريد أن يفعيمون إن الله هو الرجاق هذه الحياة الدنيا فقط نعيش فيها ونطرح ونمع ونأكل ونشرط وتمسع بها وليس بعدها شيء لا هذه الحياة إن ما هي مزرعة وثوق للدار الأفلة تتجود منها بلاعمال الصالحة نموت وننفق منها ثم نبعك ثم نحاسب ونجاز بأعمالنا هذا هو الغاية من خلق الإنس والجن فبدلين على ذلك آيات سهيرة سدل على البعض والنسور والجزاء والشساب والعفل يدل على هذا أيضا بشتمة الله سبحانه وتعالى أن يفلق هذا الخلق العجيد وأن يسخر هذا الكون لبني آدم ثم يتركهم يموتون ويذهبون بدون نتيجة هذا أبس لا أريد أن تظهر نسائق هذه الأعمال الدار الأخر وإهادة قد يقول من الناس من مفنع أموره في عبادة الله وفي الطاعة والعبادة وهو في فقر وفي حاكة وقد يقول مظلوما ومغوطا عليه ومغيطا عليه ولا ينال شيئا من جزاء عمل إهياده الدنيا يموت وهماتنا والشيء من جزاء عمل إهياده الدنيا وعلى العسف فكون من الناس من وتعفل من ملحب شرير يسرح ويمرح في هذه الحياة ويتنعم ويعطي نفسه ما تشتهي ويرتكذ ما حرم الله ويظلم عباد ويعتدي عليهم ويأكل أمواله ويقتل غير حافة ويتسلط ويتجدر ويقوموا يموت ما أخابه شيء من العقوبة يموت على حاله ما أخابه شيء من العقوبة هل يليك بعدل الله سبحانه وتعاله وحكمته هل يترك هذا المطيع بدون جزاء وان يترك هذا الكافر بدون مجازات لا هذا لا يليك بعدله سبحانه وتعاله وحكمته ولذلك فجعل دارا أخرى ينال فيها الجزاء المصدم بإحتاله فما يظل الملاحظة إلا الداء هذه مقال في الملاحظة الذين لا يؤمنون بعد قل نشوه ودانشر الله فعلا عليهم قال فعلا أفنج عن المسلمينة المجرمين ما لفن كيف تحكمون قال سبحانه وتعاله أن حتب الذين سرحوا سيئات أن نجعلهم فالذين آمن وعمن الصالحات وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب البلاغة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار الدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا الثانية ان الله سبحانه وتعالى لا يرظى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فظلا عن غيرهما والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الثالثة ان من اطاع من اطاع الرسول فوحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله ويوم الاخر يواكون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله حذر قوله رحمه الله اعلم هذه الكلمة قلنا بما سبق انها كلمة يؤتى بها للاهتمام لما بعد فاعلم معناها تعلم وافهم وتيقن وقوله رحمك الله قال دعاء لك بالرحمة وهذا ايضا كما سبق بان المعلم ينبغي ان يتلطف مع المتعلم وان يدعو له ويرغب فان هذا من اعظم وسائل التعليم ولا ينبغي له ان يقابل الم تعلم بالقسوة والغلظة والشدة لان هذا ينفر عن العلم ثم ايضا هذا يدل على النصح من الشيخ رحمه الله وانه يريد لكم النصيحة والمنفعة والتوجيه السديد انه يجب علينا الوجوب معروف عند الاصوليين الوجود والواجب معناه الذي الشيء الذي لا بد منه وقد عرف الاصوليون الواجب بانهما يثاب فاعله ويعاقب تاركه واطلب وجوب في اللغة اصل الوجوب في اللغة الثبوت والاستقرار وقال وجب كذا بمعنى ثبت واستقر قال تعالى البدن فاذا وجبت ذنوبها يعني سقطت على الارض واستقرت ميتة بعد الذكاء فكلوا منها واطعمه فقوله يجب علينا اي ليس الامر من باب الاستحباب من شاء فعل ومن شاء ترك بل الامر من باب الهزام الى الله سبحانه وتعالى ليس هذا الايجاب من قبل الشيخ وانما هو من قبل الله عز وجل مما انزل في الكتاب والسنة من الزام العباد في هذه المسائل يجب على كل مسلم ومسلمة اي يجب على كل ذكر وانثى من المسلمين سواء كانوا احرارا او عبيدا او ذكورا او اناثا لان المرأة يسامح الرجل في كثير من الواجبات الا ما خصه الدليل واخصه الدليل بالرجال فانه يختص بهم مثل صلاة الجماعة وجوب صلاة الجماعة في المساجد والجمعة ومثل ومثل زيارة القبور انها خاصة بالرجال مثل الجهاد في سبيل الله فانه خاص بالرجال فما دل الدليل على اختصاصه بالرجال فانه يختص بهم والا فالاصل ان الرجال والنساء دواء بالواجبات وتجنب المحرمات والتكاليف ومن ذلك تعلم العلم تعلم العلم واجب على الرجال والنساء لانه لا يمكن عبادة الله جل وعلا التي خلقنا من اجلها الا بتعلم العلم الذي نعرف به عبادة ربنا فهذا واجب على الرجال والنساء ان يتعلموا امور دينهم لا سيما امور العقيدة تعلم ثلاث مسائل تعلم معناه التلقي عن العلماء والحفظ والفهم والادراك هذا هو التعلم تلقي عن العلما والحفظ والفهم والادراك ليس المراد مجرد قراءة او مطالعة حرة كما يسمون مطالعة حرة او قراءة عابرة هذا ليس تعمم انما التعلم هو التلقي عن اهل العلم مع حفظ ذلك وفهمه وادراكه تماما هذا هو التعلم الصحيح اما مجرد القراءة ومجرد المطالعة فانها لا تكفي في التعلم وان كانت مطلوبة فيها فائدة لكنها فرعية لا تبكي ولا يمكن الاقتصار عليها ولا ولا يجوز التسلذ على الكتب ويقول انا اخذ العلم من الكتب كما كما هو الظاهرة في هذا الوقت وسلم على الكتب هذا خطير جدا يحصل منه مفاسد وتعالم اضر من الجهل لان الجاهل يعرف انه جاهل يقف عند حد لكن المتعامل يرى انه عالم فيحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله ويتكلم ويقول على الله بلا علم المسألة خطيرة جدا العلم لا يؤخذ من الكتب مباشرة انما الكتب وسائل وسائل اما حقيقة العلم فانها تؤخذ عن العلماء جيلا بعد جيل والكتب انما هي وسائل لطلب العلم فقوله تعلم اربع مسائل هو هو هذا المعنى الذي ذكرنا في هذه المسائل وفي غيرها. التعلم لابد ان يكون دلالة تعلموا ثلاث مسائل لان هذه المسائل هي اصل هي اصل الدين والبقية تابع لها وفروع عليها المسألة الاولى ان الله خلقنا يعني ان تتعلم بان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا ابدا الله جل وعلا خلقنا اي اوجدنا من العدد فنحن لم نكن شيئا العفو على الانسان خير من الدار لم يكن شيئا مذكورا وقد خلقتك ولم تطوف كي فالانسان قبل ان يخلق ليس بشيء معدو الذي اوجده وخلقه هو الله سبحانه وتعالى من العدم ان الله خلقنا هذا هو الخلق الايجاد من العدد ورزقنا لاننا نحتاج الى الرزق نحتاج الى الطعام والشراب والملابس والمساكن والمراكب المصالح علم سبحانه وتعالى بحاجتنا الى الرزق فرزقنا مما في السماوات وما في الارض انظر لمصالحنا من اجل بقاءنا على قيد الحياة ومن اجل ان نستعين بذلك على ما خلقنا لهديه وهو عبادة الله سبحانه وتعالى ولم يتركن عملا العمل هو الشيء المهمل المكفوف الذي لا يعبأ به والله خلقنا ورزقنا لحكمة ما خلقنا عبثا ولا تدعى اذا حفظتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ايحسب الانسان ان يترك سدى فلم يكن نطفة ممن يييون ثم كان علقة فخلق فسوى الى اخر الايات وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين فويل للذين كفروا من النار والله انما خلقنا وخلق لنا هذه الارزاق والامكانيات لحكمة عظيمة وغاية جليلة هي ان نعبده سبحانه وتعالى ولم يخلقنا كالبهائم التي خلقت لمصالح العباد ثم تموت وتذهب وليست مخلفة ولا مأمورة ولا منهية وانما خلقنا لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوه لا اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق من قوة المتين ولم يخلقنا لهذه الحياة الدنيا فقط نعيش فيها ونفرح ونمرح وناكل ونشرب وآآ تتوسع فيها وليس بعدها شيء لا هذه الحياة انما هي مزرعة وفوق بالدار الاخرة وتزودوا منى بالاعمال الصالحة ثم نموت وننتقل منها ثم نبعث ثم نحاسب ونجازى باعمالنا هذا هو الغاية من خلق الانس والجن والدليل على ذلك ايات كثيرة تدل على البعث والنشور والجزاء والكتاب والعقل يدل على هذا ايضا فانه لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ان يخلق هذا الخلق العجيب وان نسخر هذا الكون لبني ادم ثم يتركهم يموتون ويذهبون بدون نتيجة هذا عبث لابد ان تظهر نتائج هذه الاعمال في الدار الاخرة ولهذا قد يكون من الناس من يفني عمره في عبادة الله وفي الطاعة والعبادة وهو في فقر وفي حاجة وقد يكون مظلوما ومضغوطا عليه مضيق عليه ولا ينال شيئا من جزاء عمله في هذه الدنيا. يموت وهما تناول شيء من من غذاء عمله في هذه الدنيا وعلى العكس يكون من الناس من هو كاهن ملحد يسرع ويمرح في هذه الحياة ويتنعم ويعطي نفسه ما تشتهي ويرتكب لو حرم الله ويظلم العباد ويعتدي عليهم ويأكل اموالهم ويقتل بغير حق ويتسلط ويتجبر ثم يموت ما اصابه شيء من العقوبة ومت على حالة ما اصابه شيء من العقوبة هل يليق بعدل الله سبحانه وتعالى وحكمته؟ ان يترك هذا المطيع بدون جزاء وان يترك هذا الكافر بدون مجازاة لا هذا لا لا يجوز بعدله سبحانه وتعالى وحكمته ولذلك جعل دار الاخرى ينال فيها الجزع المحسن باحسانه والمسيء باساءته تظهر فيها ثمرات الاعمال الدنيا دار عمل اما خير واما شر واما الاخرة فهي دار جزاء اما جنة واما نار لم يتركنا عمله كما يظن الملاحدة والدهريون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا؟ وما يهلكنا الا الدهر هذه مقالة الملاحدة الذين لا يؤمنون بالبعث والنشور قد انكر الله تعالى عليهم قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون قال سبحانه وتعالى من حسد الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم المهم ما قال لهم ساء ما يحكمون ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار هذا لا يمكن ولا يكون ابدا فدل على ان هناك بعضا بعد الموت وان هناك جزاء بعد الموت على اعمالنا في هذه الدنيا واننا لسنا مهملين بل خلقنا الله لعبادته وامرنا بتوحيده وطاعته ثم لم يأتنا الى نفوسنا لان نعبد الله بحسب اهوائنا واستحساناتنا او تقليد فلان او علان من الناس وان نأخذ العبادات من عند انفسنا وعاداتنا وتقاليدنا او من عادات الناس بل ارسل الينا ارسل الينا رسلا يبين لنا كيف نعبد الله لان العبادات توقيفية لا يجوز ان يعبد الله بشيء الا بما شرع عبادات توقيفية على ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام الحكمة من ارسال الرسل ان يبينوا للناس كيف يعبدون ربهم وينهونهم عن الشرك والكفر بالله عز وجل. هذه مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا والعبادة توقيفية البدع مردودة الخرافات مردودة تقليد الاعمى مرفوض لا تؤخذ العبادات الا من الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الينا رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم قاسموا النبيين ارسله يبين لنا لماذا خلقنا يبين لنا كيف نعبد الله عز وجل ينهانا عن الشرك والكفر والمعاصي هذه مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد بلغ البلاغ المبين وادى الامانة ونصح الامة عليه الصلاة والسلام. وبين ووضح وتركنا على البيضة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وهذا كما في قوله تعالى اليوم اكملت لكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ارسل الينا رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم من اطاعه فيما امر به دخل الجنة ومن عصاه فيما نهى عنه دخل النار وهذا كثير في القرآن من من يوقع الرسول فقد اطاع الله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وان تطيعوه فاعتدوا واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون فمن اطاعه اهتدى ودخل الجنة ومن عصاه ظل ودخل النار قال صلى الله عليه وسلم كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا يا رسول الله لم يأبى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى يعني ابعد يدخلوا الجن وقال صلى الله عليه وسلم لا يشبع بي من هذه الامة من يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي في فضوح الا دخل النار من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار هذا هو الفارق بين المؤمن والكافر فمن اطاع هذا الرسول فهو من اهل الجنة ومن عصاه فهو من اهل النار قال والدليل قوله تعالى دليل على ان من اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاؤه دخل النار الدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا جاهدا عليه اما الظمير راجع الى الله سبحانه وتعالى وهذا ضمير المعظم نفسه وهو عظيم سبحانه وتعالى ارسلنا كذلك على ضمير العظمة ظمير العظمة ارسلنا اليكم يا معشر الثقلين الجن والانس خطاب لجميع الناس لان رسالة هذا الرسول عامة لجميع الناس لا ان تقوم الساعة ارسلنا اليكم رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى ارسلنا بعثناه مع ابناء واوحينا اليه شاهدا عليكم شاهدا عليكم عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لانه بلغكم رسالة الله واقام الحجة عليكم كما قال تعالى رسلا مبكرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولا احد يوم القيامة يقول انا ما دريت انا ما دريت اني مخلوق للعبادة انا ما دريتش اللي اجب علي ما دريت وش اللي يحرم علي ما يمكن يقول هذا لان الرسل عليهم الصلاة والسلام يشهدون عليه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا عليه ويقول الرسول عليكم شهيدا ويقول الرسول عليكم شهيدا فهذه الامة تشهد على الامم يوم القيامة ان رسلها بلغتها رسالات الله بما يجدونه من كتاب الله عز وجل لان الله قص علينا نبأ الامم السابقة ونبأ الرسل وما قالوه لاممهم كل هذا عرفناه من كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ويكون الرسول وهو محمد صلى الله عليه عليه وسلم عليكم ايها الامة يا امة محمد فكونوا عليكم شهيدا اذا تشهد عليكم عند الله انه اقام عليكم الحجة وبلغكم الرسالة ونصحكم بالله فلا حجة لاحد يوم القيامة بان يقول ما بلغني شيء ما جاءني من نذير ما ما حتى الكفار يعترفون كلما القي فيها فوز سألهم خزنتها الم يأتكم لذيذ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وكنا ما نزل الله من حلم ان انتم الا في ضلال كبير يقولون الرسل انتم في ظلال هم يكذبون الرسل ويظللون الرسل والعياذ بالله شاهدا عليكم قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون اقول تهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس هي الحكمة في التنفس. اقامة الحجة على العباد وهداية من اراد الله هدايته الغسل يهدي الله بهم من يشاء ويقيموا الحجة على من عاند وجحد وصبر ومجال للبحوث شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو موسى عليه الصلاة والسلام وفرعون هو الملك الجبار في مصر الذي ادعى الربوبية. فرعون لقب لكل من ملك مصر. يقال له فرعون. والمراد به هنا فرعون الذي دعاء الربوبية وقال انا ربكم الاعلى كما ارسلنا الى فرعون رسول هو موسى عليه الصلاة والسلام فعصى فرعون الرسول وهو موسى كفر به وما خص الله في كتابه مما جرى بين موسى وفرعون وما انتهى اليه امر فرعون. وقومه كما ادخلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا فاخذناه اخذناه بالعقوبة وهو ان الله اغرقه هو وقومه في البحر ثم ادخلهم النار مما خطيئاتهم اغرقوا اودي نرى فصاروا في النار في البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في البرزخ قبل الاخرة يعرضون على النار صباحا ومساء الى ان تقوم الساعة هذا عذاب القبر هذا دليل على عذاب القبر والعياذ بالله. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذه ثلاث عقوبات الاولى ان الله اغرقهم ومحاهم عن اخرهم في لحظة واحدة والثانية انهم يعذبون في البرزخ الى ان تقوم الساعة الثالثة انهم في اذا بعثوا يوم القيامة يدخلون اشد العذاب والعياذ بالله وكذلك من عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فان مآله مثل مآل قوم فرعون لربما يكون لان محمدا هو افضل الرسل هو افضل الرسل عليه الصلاة والسلام ومن عصاه تكون عقوبته اصل كما عصى فرعون رسولا فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا قويا لا هوادة فيه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وهذا هذه الاية دليل على منة الله علينا بادخال الرسول صلى الله عليه وسلم وان الغرض من ارساله هو ان يبين لنا طريق العبادة فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار كما دخل ال فرعون ان لما عصوا رسولهم موسى عليه الصلاة والسلام وكذلك اعداء الرسل كلهم هذا سبيلهم وهذا طريقهم المسألة الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد هذه المسألة الثانية متعلقة للمسألة الاولى لان الاولى هي بيان وجوب عبادة الله هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الاولى وجوب عبادة الله ووجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو معنى السابقين؟ معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله المسألة الثانية ان العبادة اذا خالطها شرك فانها لا تقبل ولا تنفع لابد ان تكون العبادة خالصة لله عز وجل فمن عبد الله وعبد معه غيره فعبادته باطلة وجودها كعدمها العبادة لا تنفع الا مع الاخلاص والتوحيد فاذا خالطها شرك مثلا كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقال سبحانه ولو افركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون والعبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فاذا خالط فالشرك العبادة افسدها كما ان الصلاة اذا خالطها نافذ من نواقض الوضوء افسدها وابطلها ولهذا يجمع الله لكثير من الايات بين الامر بعبادته والنهي عن الشيك قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له دين حنفاء ولقد بعثنا في وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فلا اله الا انا هذي فيها الامران فيها نفي الشرك وفيها اسبات العبادة لله عز وجل قضى ربك الا تعبدوا الا اياه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قرن بين عبادة الله واجتناب الطاغوت لان العبادة لا تكون عبادة الا مع اجتناب الطاغوت وهو الشرك قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى فالايمان بالله لا يكفي الا مع الكفر بالطاغوت والا فالمشركون يؤمنون بالله لكنهم يشركون به مع ايمانهم يشركون به وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون عندهم ايمان بالله لكن يفسدون بالشرك والعياذ بالله هذا معنى قول الشيخ ان من عبد الله واطاع الرسول فانه لا يشرك بالله شيئا ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا يرضى سبحانه وتعالى بذلك بل يسخط ذلك ويبغضه ويرده قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انا اغلى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فهؤلاء الذين يصلون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقولون لا اله الا الله ويكثرون من ذلك ويصومون ويحجون لكنهم يدعون الاضرحة ويعبدون الحسن والحسين والبدوي وفلان وعلان ويستغيثون بالاموات هؤلاء عبادتهم باطلة لانهم يشركون بالله عز وجل يخلطون العبادة بالشرك فعملهم باطل وحاضر حتى يوحدوا الله عز وجل ويخلصونه العبادة ويتركوا عبادة نفسهم والا فانهم ليسوا على شيء يجب التنبه لهذا ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد كائنا من كان لا صنم ولا شجر ولا حجر ولا قبور ولا اضرحة ولا جن ولا انس ولا احيا ولا اموات لا يرضى سبحانه وتعالى بمشاركة احد مهما كان يلا يقول احد انا انا اتخذ من من الاولياء والصالحين والطيبين. انا ما انا بعبد الاصنام والاوثان كما هو في الجاهلية انا اتخذ هؤلاء هذه مقالة الجاهلية. اتخذهم شفعاء عند الله لانهم صالحون واولياء من اولياء الله الله لا يرضى بها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل بلد في المقرب وهو افضل الملائكة جبريل عليه الصلاة والسلام حملة العرش ومن حوى زملائي كانوا مقربون من الله سبحانه وتعالى قرب المكان من الله عز وجل وقرب العبادة والمكانة عند الله عز وجل لو مشركوا مع الله فان الله لا يرضى ان يشرك معه ملك مكرم ولا نبي مرسل كمحمد صلى الله عليه وسلم وموسى وعيسى ونوح وابراهيم اولي العزم لا يرظى ان يشرك معه احد ولو كان من افضل الملائكة ولو كان من افضل البشر افضل الملائكة هم الملائكة المقربون عند الله وافضل البشر هم الرسل عليهم الصلاة والسلام الله لا يرضى ان يشرك معه احد لا من الملائكة ولا من الرسل فكيف بغيرهم من الاولياء والصالحين وغيرهم غير الملائكة والرسل من باب اولى لا يرضى بذلك فهذا رد على الذين يزعمون انهم يتخذون الصالحين والاولياء دفع عند الله ليقربوهم الى الله دون. كما قال اهل الجاهلية ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله منهم والا هم يعتقدون ان هؤلاء لا يخنقون ولا يرزقون ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وانما قصدهم التمسك بهم عند الله عز وجل فلذلك صرفوا لهم شيئا من العبادة تقربا اليهم ذبحوا لهم ذبحوا للقبور نذروا للقبور تغاثوا بالقبور هتفوا بالاموات هذه عبادة والعياذ بالله هذه عبادة للخلق للمخلوقين لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. فضلا عن غيرهما ممن هو دونهما من الناس الله لا يرضاك سبحانه وتعالى بمشاركة احد كائنا من كان وهذا صريح في القرآن والسنة لكن لمن يعقل ويتدبر وينفذ التقليد الاعمى اه تعلم الباطل يتنبه لنفسه والدليل قوله تعالى الدليل على ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد كائنا من كان قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا المساجد هي بيوت الله عز وجل المواطن المعدة للصلاة المواطن المعدة للصلاة هذه هي المساجد وهي احب البقاع الى الله وهي بيوت اذن الله ان ترفع. ويذكر فيها اسمه يجب ان تكون هذه المساجد مواطن لعبادة الله وحده لا يحدث فيها شيء لغير الله فلا تبنى على القبور والاضرحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك واخبر ان هذا فعل اليهود والنصارى ونهانا عن ذلك في اخر حياته وهو في سكرات الموت عليه الصلاة والسلام الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجده في سياق الموت الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ويقول صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد المساجد يجب ان تطهر من اثار الشرك والوثنية والا تقام على القبور او يدفن فيها الاموات ان تكون نواطن عبادة لله وحده وقاموا فيها الصلاة ويذكر فيها اسم الله ويتلى فيها القرآن وتقام فيها الدروس النافعة يعتكف فيها للعبادة هذه هذه وظيفة المساجد اما ان تتخذ اوثان تعبد من دون الله فهذه ليست مساجد هذه مشاهد وسائل شرك لان الناس يتلقون فيها العلم والعبادة. فاذا وجدوا في المساجد شيئا من الشرك والخرافات تأثروا بذلك ونشروا في الارض فيجب ان تكون المساجد مطهرة من الشرك واعظمها المسجد الحرام كما امر الله جل وعلا بتطهيره واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود طهرهم من ماذا طهره من الشرك والبدع والخرافات كما انه ايضا يطهر من النجاسات والقاذورات فلا تدعو هذا نهي من الله سبحانه وتعالى. فلا ناهية تدعو فعل مضارع مكتوب بلا النافية وعلامة جزمه حذف النور لان اصلك تدعونا فدخل عليه جازم وولاء الناهية فحذف نون المضارعة هذا علوم الجمع فصارت تدعو ماذا تدعو لان الافعال الخمسة يصوت الزم بحذف النون كما عرفتم في النحو ولا تدعو ايها الناس مع الله احدا لا فاستغيثوا باحد مع الله كان يقول يا الله يا محمد يا الله يا عبد القادر او يقول يا عبد القادر او يا محمد او ما اشبه ذلك فان الله لا يرضى بذلك ولا يقبل فلا تدعو مع الله احدا واخذ نكرة في سياق النهي فتعم كل احد نكر في سياق النهي ستعم كل احد لا يستثنى احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا وزن ولا صنم ولا قبر ولا شيء ولا ولي ولا حي ولا ميت كائنا من كان هذه طعم كل من دعي من دون الله فلا تدعو مع الله احدا ودلت هذه الاية على ان العبادة لا تنفع الا مع التوحيد وانها اذا خالطها الشرك فانه تبطل وتكون وبالا على صاحبها وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا هم ايضا لاحظوا ان المساجد لله انه يجب ان تبنى المساجد بنية خالصة لا يكون القصد من دماء الرياء والسمعة وتخليد الذكر كما يقولون والاثار وفي الاثار الاسلامية هذا كله باطل ومساجد تبنى للعبادة وبخاصد العبادة وتكون النية فيها خالصة لله وايضا تبنى من كسب طيب لا تبنى من فصل الحرام لانها لله سبحانه وتعالى تحياتي لله والطيبات الله طيب لا يقبل الا طيبا المساجد من من نفقة حلال فتكون نية بانيها خالصة لوجه الله عز وجل لا يريد ببنائها مدحا من الناس او تقييدا لذكره اولياء او سمعة فان دماء المساجد عبادة والعبادة يجب ان تكون قال التقي لوجه الله سبحانه وتعالى. وان المساجد لله ثم قال الشيخ رحمه الله الثالثة هي المسألة الثالثة ان من اطاع الرسول كما في المسألة الاولى ووحد الله كما في المسألة الثانية لا يجوز له موالاة لا يجوز له موالاة اعداء الله ولو كان اقرب قريب لا يجوز له موالاة من حادة الله ورسوله ولو كان اقرب قريب هذه مسألة الولا والبراء وهي تابعة للتوحيد من حقوق التوحيد الولاء والبراء الولاء لاولياء الله والبراء من اعداء الله والموالاة والولاة بمعنى واحد. والولاء يراد به المحبة في القلب ويراد به المناصرة والمعاونة ويراد به الابط العقل بالديار الخطأ فالمسلم يوالي اولياء الله بمعنى انه يحفر محبته على اولياء الله ويناصرهم والتوارث يكون بين المسلمين بعضهم من بعض واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله التعاقد بين في بيئة الخطأ ايضا يكون بين المسلمين لا يقول وهو ما يسمى بالتكابر لا يكون بين مسلم وكافر كل هذا يدخل بالولاء ومحبة والنصرة الميراث والولاء والعقل والولاية ايضا ولاية النكاح وولاية الكفار الى غير ذلك فلا يكون هذا بين مسلم وكافر وانما يكون هذا بين المسلمين ولن يجعل الله للفاغرين على المؤمنين سبيلا هكذا يجب ان يتميز المؤمنون عن الكفار فلا يجوز لمن وحد الله واطاع الرسول صلى الله عليه وسلم موالاة بل حاب الله حاد الله ومحادة معناها ان يكون الانسان في جانب والله في جانب يكون الله ورسوله والمؤمنون في جانب ويكون المحاب بجانب اخر مع الكفار هذه المحاسبة ولد حاد الله ورسوله ان ينبعوا وعصاهم وخالفهم وكفر بهم فصار في حد مستقل عن حبل الله سبحانه وتعالى وحب لرسوله اعد الله ورسوله ولو كان اقرب طريق نفدا فاذا كان قريبك محابا لله ورسوله يجب عليك عداوته ومقاطعته ولو كان اقرب قريب اليه ومن كان وليا لله ورسوله وجب عليك ان تحبه وان تواليه ولو كان بعيدا من النسب عن لو كان اعجميا او اسود او ابيض او احمر او اعجمي او عربي يجب عليك ان تواليه وان تحبه سواء كان من بلدك او من اقصى الشرق او من اقصى الغرب. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بينهم المحبة واين هم التنافر والتعاون وبينهم الالفة هذا بين المؤمنين ولو كان اقرب قريب ثم جاء جاء بالدليل وهو قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله لا تجد هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لا يقع هذا ولا يكون موجودا ابدا مستحيل ان يكون مؤمن بالله ورسوله يحب الكفار فان احبهم فانه ليس بمؤمن ان احب الكفار فانه ليس بمؤمن ولو كان يدعي ذلك يقول ابن القيم رحمه الله اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له؟ ماذا تدري وتعادي جاهدا احبابه اين المحبة يا اخ الشيطان لا يمكن ابدا ان الذي يحب الكفار يقول انا احب الله ورسوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم للمودة الى قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه ان قالوا لقومهم الا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وما كان استغفار لابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها لله. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه خليل هذه نية ابراهيم عليه الصلاة والسلام تبرأ من ابيه افرض الناس فيهم لما فبين له انه عدو لله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. دل على ان محمد الكافر تتنافى مع الايمان بالله واليوم الاخر لكن ان كانت محبتهم معها تأييد لمذهبهم وكفرهم فهذا خروج عن الاسلام اما ان كان لا يؤيدهم على كفرهم ويعتقد بطلان ما هم عليه ولكن يحبهم مع مع مع بغض ما هم عليه فهذا يعتبر منقصا للايمان وفسقا تعتبر فسقا ومنغصا بالايمان ومظعفا للايمان يوادون من حاد الله يعني يحبونه فالمراد محادة هنا الكفر الحاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءه او اخوانه او عشيرته بدأ بالافضل اباءه او ابناءه او اخوانهم او عشيرته وهي القبيلة ما داموا اعداء لله فانه يتبرأ منه الى ان هذه الاية نزلت ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه لما قتل اباه يوم غدا لان اباه كان على الكفر ويريد ان يقتل ابنه ابا عبيدة فقتله ابو عبيدة رضي الله عنه قتل اباه لانه عدو لله ولم يمنعه انه ابوه لم يمنعه من من قتله غضبا لله سبحانه وتعالى يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاب الله ورسوله ولو كانوا اباءهم هذا معنى قول الشيخ ولو كان عقربا قريب فلو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان اولئك الذين اه آآ يبتعدون عن مودة من حاد الله ورسوله كتب الله اي اثبت الله في قلوبهم ورسق الله في قلوبهم الايمان وايدهم التأييد معناه التقية. قواهم لروح منه الروح هي القوة الروح لها عدة اطلاقات في القرآن منها الروح التي هي النفس التي بها الحياء فمنها الوحي وذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فمنها جبريل عليه السلام انه روح القدس الروح الامين هو جبريل عليه الصلاة والسلام ومنها ما في هذه الاية وهي القوة الروح القوة ايده بروح اي بقوة منه سبحانه وتعالى وايمان قوة ايمان هذا في الدنيا وفي الاخرة يدخلهم جنات جمع جلة والجنة في اللغة البستان سمي جنة لانه مفتن بالاشجار استنوا اي مستتر ومغطى بالاشجار المنفثة لان الجنة ظلال واشياء وانهار وقصور واعلاها وسبها عرش الرحمن سبحانه وتعالى اوسطها الفردوس واوسطها واعلاها الفردوس وسكبو الفردوس عرش الرحمن يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها يعني باقين ابدا لا يتحولون عنها لا يبغون عنها سوى لا ولا يخافون مني من موت ولا يخافون من احد يطردهم ويخرجهم من مثل ما في الدنيا قد يكون الانسان في قصور وفي لكن الموت ولو سلمنا الموت يمكن الاعدل يقول العدو من املاكه ويستوون على املاكهم انسان دايم خايف الجنة ما فيها هذا فيها امان امام كان خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه لاحظوا انه لما اغضبوا اقربائهم الكفار وعادوهم منحهم الله الرضا منه سبحانه وتعالى جزاء لهم لهم عوظوا باغظابهم لاقاربهم الكفار عوظوا برظا الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله جماعة الله واما الكفار فهم حزب من قال الله تعالى اولئك حزب الشيطان جماعة الشيطان وانصار الشيطان ان هؤلاء فهم جماعة الرب وحزبها وانصار الرب سبحانه وتعالى اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون عداوة للكفار عدم موالاتهم وهي ان ذلك لا يقتضي اننا نقاطع الكفار بالامور والمنافع الدنيوية اولا لا ضمن لهم وعداوتنا لهم يجب ان ندعوهم الى الله سبحانه وتعالى يجب ان ندعوهم الى الله ما نتركهم يقول هذولا اعداء الله واعداؤنا نتركهم لا يجب علينا ان ندعوهم الى الله لعل الله ان يهديهم فان لم يستجيبوا فان نقاتلهم مع القدس نقاتلهم ونجاهدهم مع القدر فاما ان يدخلوا في الاسلام واما ان يبذلوا الجزية ان كانوا من اليهود والنصارى او المجوس تنقل منه من جزية وهم صاغرون ويخضعون لحكم الاسلام ويصرخون على ما هم عليه لكن بشرط دفع الجزية وخضوعهم لحكم الاسلام واما ان كانوا غير كتابيين وغير مدروس فانهم اما ان يسلموا واما ان يقتلوا وايضا لا مانع من مهادنة الكفار عند الحاجة اذا احتاج المسلمون الى معادلتهم لكون المسلمين لا يقدرون على قتالهم ويخشى على المسلمين من شرهم فلا بأس بالمهادنة الى ان يقوى المسلمون على قتالهم او هم طلبوا المهاجر وان جنحوا ويهادنون لكن ليس هدنة دائمة انما هدنة مؤقتة مؤجلة بلا اجل حسب رأي امام المسلمين ما فيه مصلحة ثالثا لا مانع من مكافأة من مكافأتهم على آآ الاحسان اذا احسنوا من المسلمين لا مانع انهم يكافئون على احسانهم. قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ثالثا او رابعا الوالد للكافر يجب على ولده المسلم ان يبر به ان يبر به لكنه لا يطيعه في الكفر وان جاهداك على ان تشرك فيما ليس لك به علمك فوصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين اذكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تدعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيلا من اناب الي ووفينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك ان تشرك بي لا ليس ليس به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبهكم ما كنتم تعملون. الوالد له حق وان كان كافرا لكن لا تحبه المحبة لا تحبه ولو كانوا ابائهم لكن تكافيه على تربيته لا الدعاء وانه والد له حق تكافئه هذه مكافأة خامسا تبادل التجاري معهم الشراء منهم ترى الحاجات منهم واستيراد البظايع والاسلحة منهم بالثمن لا بأس. لثبات المصالح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الكفار وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وهم يهود الان يزرعوا الارض ويدفعوا للمسلمين الغلة ليس بجزء مما يخرج منها يكون لهم والباقي للمسلمين هذا تعامل معهم بالمزارعة وذلك للتجارة نبيع ونشر معهم ليس هذا من الموالاة والمحبة انا ثبات المصالح ويجب ان نعرف هذه الامور وانها لا تدخل بالموالاة وليس منهيا عنه كذلك الاستدانة منه النبي صلى الله عليه وسلم استدان منه اليهودي طعاما ورهن درعه عنده ومات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونا عند يهودي بطعام اشتراه لاهله لا مانعين هذا لان هذه امور دنيوية ومصالح ولا تدل على المحبة والمودة في القلوب فيجب ان نفرق بين هذا وهذا لان بعض الناس اذا سمع نصوص آآ العداوة للكفار وعدم محبتهم قد ينقل انه لا يتعامل معهم ولا يتصل بهم نهائيا ان تكون مقاطعة نهائية؟ لا هذا اه محدد بحدود وباحكام وبشروط معروفة عند اهل العلم مأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم يقول السائل ما حكم من دلل هذه المسائل الثلاثة؟ ولم يعلمه لكنه وحد في الله مؤذن لمن فرضه الله عليه جزاك الله خيرا اسمعوا انه مقصر ومفرط يجب عليه ان يعرفها فليس عذرا له يقول انا عامي انا الناس الى عهد قريب يلقنون يلقنون جماعات المساجد هذه المسائل ويحفظونهم اياها لانها مهمة جدا لو تركوها الا من عهد قريب فهي امر ضروري يجب على ائمة المساجد ان يلقنوها جماعاتهم ويحفظوها اياهم فهي سهلة ما هي صعبة حتى حتى الاميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون كانوا يحفظونهم اياها ويسردونها سردا وحفظا تعجب من حفظهم اياها كان هذا الى عهد قريب نعم ولا يفعلون غير ذلك من ابدا لا فانصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله فهو مشرك وعمله باطل ولو اقتصر على نوع واحد كالذب لهم او النذر لهم او دعاء دعاؤهم هو الاستغاثة بهم نعم النوع الواحد والانواع الكبيرة كلها سواء نعم. يقول السائل الان جميع الكفار يسمعون للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن غير صحيحة فهل نعم قامت عليهم الحجة ويجب عليهم ان يسألوا عن الاسلام ما هو تعرفوا عليه لا يجوز لهم يبقون على جهلهم بالاسلام ويقولون ما بلغنا بسورة صحيحة يجب عليهم السعي لمعرفة السؤال عنه نعم لانهم عقلاء يعرفون فالصحيح من غير الصحيح نعم وهو من امثال العبودية. فهل من فرض هذا وحب النساء؟ هل هذا الموت شرك؟ وهل فمات عليه صاحبه يعتبر في النار؟ لا هو ليس شركا. حب الاوثان وحب الاصنام هذا شرك اكبر اذا احب الاصنام والاوثان والاضرحة فهذا من شرك اكبر اما اذا ابغض الاصنام وابغض الاشياء هذي ولكنه احب بعظ المعاصي وللغنى والشهوات المحرمة فهذا يعتبر نقصا في التوحيد وليس مخرجا من الملة حب الاغاني او المجامير هذا معصية ونقص في الايمان لكنه لا يخرج من الملة لأ واشباه ذلك من الدعوات لغير الله فما حكم قولهم هذا؟ وما حول اعمالهم كالصلاة والزكاة وما حكم اهل الممات؟ الواجب ان يتوبوا الى الله وان يتركوا هذا لان الاستنجاد بالجن والغالبين قال شرك بالله عز وجل لانه استغاثة للجن والصرافة بالغائبين وقد صبرت فتاوى من من دار الافتاء في هذا الموضوع ونصايح من سماحة الشيخ عبد العزيز في هذا الموضوع فما عليكم الا ان تطلبوا منها صورا وتوزعوها على هؤلاء لانهم ربما يكونون جاهلين بهذه الاشياء يظنونها ما فيها شيء يقلدون غيرهم فيها وهي خطيرة جدا فيجب عليكم ان تطلبوا ما صدر في هذا الموضوع وان توزعوه عليه. نعم يقول السائل يوجد في بعض البلاد داخل مساجدها قبور فان فيها اموال. للبرد. فهل يجوز اذا كان ما فيها اموات فانما هي حجر فقط قال لا ما تعتبر ما تعتبر اضرحة لكن ما اظنه بيوجد دين هذا ولا فيه خبر فاضل انما يقال ان القبر الحسين انه مكذوب لان الحسين ما راح لمصر ولا رأس الحسين ما راح لمصر وليس من الحسين شيء في مصر رضي الله عنه وانما دفن بالعراق بكربلاء آآ دفن في في كربلاء نعم دفن في كربلاء المكان الذي قتل فيه يقال ان رأسه حمل الى الشام الله اعلم المهم انه ما راح البصر بعضهم يقول لا ان الذي في القبر ما هو بالحسين

بسم الله الرحمن الرحيم المنتظف الصوتية لمعالي شيخ أدكتور صاحب فوزان فوزان شرحك تعبيل بلاتة الأصول وعد النتهال الإمام المجدد محدد ابن عد الوهاب رحمه الله أنت تتهب الحمد لله يا رب العالمه الله ورسلّم على نبينا محمده وعاله وصحه بجمعين وقول الشيء أحنا الله وعلا مرشبك الله تعالى لفعبه أن الحميهية ملّة إبراهيم أنت عبد الله مخلصا لأوديم وذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقه الجنة والإنسة إلا ليعبدون ومعنا يعبدون يوحدون وعظم ما أمر الله بهتوئيذ وإخراد الله بالعباد وأعبم ما نهى عن الشيء وأو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى وعبد الله ولا تشكوهه شيئا فإذا قيل لفى من أصول التلاثة التي ستجب معنفتها تقول معنفت العبد رضا ودينه ونبيه إذا قيل لفى من رضوه تقول رضي الله الذي رضاني رضى جميع القلق لنعمته وهو معبودي تيشلي معبودي سواه قدريل فوله كعالى الحمد لله رض العالمين وكل ما يسوى الله عالم وأنا واحد من ذلك العالم قوله رحمه الله اعلم رفدك الله أعلمه بداية رسالة فاله أنه مضى أن قرأنا رسالتين رسالة الأولى المسائل الأربع التي تضمنتها شورة العفر رسالة الثانية المسائل الثلاث التي رسلها في الجلسة الموجه فهانه الإنسان عن المختصرة أي قوله رحن الله تعلم تفضل الكلام على لخمة تعلم ومعنى والمقصود من الإثيان بها وقوله أركزك الله هذا دعاء دعاء من الشيخ رحمه الله لكل من يقرأوا آله الرسالة وتتفاح من لها يطلب العمل بها لأن يرشده الله والأفشاد هو الهداية إلى الصواب فهي للعلم الناهع والعمل الصالع والرشد ضد الغيب التبين الرفد من الغيب ورشد هو تين الإسلام والغيب ينابي جهل وانتانه كما يأسي فرشدت الله لطاعته فتطيع الله في أوامره واتراء اللي واته الله حج وجل فرده سواده واتفاحه عباد فمن يفقى نفاعة الله وارشد نفاعة الله فإنه يفقى سيكون في الأخر من الذي تعلمه؟ أن الحنيثية أن الحنيثية تملة إبراهي أن تعبد الله مقنص الله فيه هذا هو الذي يجب أن تعلمه وانت عنه والحنيثية هي الملة الخالقة والحنيثية هي الملة الخالقة لله عجوجل والحنف اللغة الميه فمعنى الحنيثية هي الملة المائلة عن الشرط المائلة عن الشرط تلت توحيه المعنرة عن الشرط والحنيث هو المائلة عن الشرط وإبراهيم عن العنصات والسلام كان حنيثة المسلمة حنيثا يعني لا إلى عن الشرط ومعنى عنه إلى التوحيد والإخلاف لله عجوجل إن إبراهيمة كان قمة مقانكة لله الحنيثة ولم يكن من المسلطين فالحنيث من أوسطه إبراهيم عن السرط والسلام لمعنى أنه رعل ظن عن الشرط ومائل عنه بالكلية إلى التوحيد متوجب بكل وجهته إلى التوحيد والإخلاف لله عجوجل قال تعالى كم عوحينا إليك أن التدع ملة إبراهيمة حنيث ما كان إبراهيم يهودية ولا مصرانية ولكن كان حنيثا مسلمة إذن لعدان رب إلى صراط المستقين دينا قيمة ملة إبراهيمة حنيثة ما كان من المسلطين هذه هذه أوصاق إبراهيم عن العنصات والسلام العظيمة ومنها أنه كان حنيثا وأن ملةه هي الحنيثية الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن يسبع هذه الملة ثم عوحينا إليك أن نستبع ملة إبراهيمة حنيثة وأمرنا نحن خلالك أن نستبع ملة إبراهيم هو أشتباكم وما جعل عليكم تدين من حرك ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين ملة أبيكم إبراهيم عن الذي أمرنا به وهو ديننا ولهو دين جميع الرسل ولكن لكول إبراهيم عليه الصلاة والسلام أقوى للأمد يا أفعاد ربينا محمد صلى الله عليه وسلم ولكونه لا قادم سبيل التعوى هنا التوحيد من التعديد ومن الانتحان ما لم يلقوا غيره وصضر على ناله ولكونه أب الأمدية ولكونه أب الأمدية فإن الأمدية الذين جاءوا من بعدها كلهم من بريكة عليه الصلاة والسلام وإن لقى الحنيثية ملة جميع الأمدية وهي الدعوة إلى التوحيد ولكن لما كان للإبراهيم مواقف خاطف ذحوه هذه الملة نسبت إليه ولأن مجاء أبعده والأمدية كلهم من بعده كانوا من ذريته نسبت إليه هذه الملة ملة إبراهيم وهي ملة التوحيد وإنه يجب علينا أن يعرفها لأن المسلم يجب عليها أن يعرف ما أوجب الله عليه من أجلها يمثلة ومن أجلي هلا يخلده ما يكفي الانتشاف بدون معرفة وإذا كان ينفسب إلى الإسلامه ولا يعرف الإسلام ولا يعرف ما هي نواقف الإسلام هنا هي الشرائع الإسلام وأبكان الإسلام لا يكفي هذا لا يكفي الانتشاف لملة إبراهيم وأنت لا تعرفها وإذا سؤالت على إبراهيم أنا لا يجب عليك إجب أن تعرفها سيداً من أجل أن سسيرة عليها على تصيره وألا تخلد شيء منها وأنت لده فما هي ملة إبراهيم أنت عبد الله مقهساً لأهدين آله ملة إبراهيم أنت عبد الله مقهساً لأهدين هجمع بين الأمغين العباده والإخلاص فمن عبد الله أولاً نفرص لأهدين فمن عبد الله قلنا أقام حيث وعتمر وقده وزكة وفعل تذير من الصاعات لكنه لم يخلص فمن عبد الله قلنا أقام حيث وعبد الله وزكة وفعل تذير من الصعب وقلنا أقام حيث وعبد الله وزكة فمن عبد الله قلنا أقام حيث وعبد الله وزكة مقهساً لأهدين لا يكن في إبادتك شيء من الشرط العكبار أولاها هذه ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام إحان الهية التي أعرضت عن الشرط بالكلية وأقبلت عليك توحين بكليةها أنت عبد الله مقهساً لأهدين فمن عبد الله يقول مقهساً لأهدين فمنهم يحلص بين الدين والإبادة والشرط فهذا لا يعتبر على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام لا يعتبر على الحنيهية الذي يعتبر على ملة الشرط قال وإذانك أمر الله إذانك الإشارة ترجع إلى قوله أنت عبد الله مقهساً لأهدين أي وضع إبادت الله مقهساً لأهدين أمر الله جميعاً خلق أمر الله جميعاً الناس جميعاً الناس عربهم وعجمعهم هذه وهما سودأهم كل الناس من عهد آدم إلى أقل بشر كلهم أمرهم الله بإيبادته بعد خلق له العذاب عالله سعال يا أيها الناس أعبد ربكم على فقابه جميعاً نفس أعبد ربكم الذي خلقكم والذين من خذلكم العالية تتفون الذي جعل لكم الأرض ترا شو الشمه بناقه وأنزل من السماء ما أنت أخرج به من السبارات التي خلقكم فلا تجعلوا لله أنداد وأنكم تعلمون أنه لا ندله ولا شبيه له ولا نغير له ولا تفقه له فهذا نهن عن الشرط الأفضل وعن الشرط الأفضل كله من اتخاذ الانداد لله عزيزة الله وأمر الله به جميعاً من أولهم للآخره وبدالك أمر الله جميعاً وخلقهم ذهب هل عبادته وحده ولا شركه؟ خلقوا من أجل ذلك خلقوا من أجل ذلك وأمروا بدالك فما في قوله فعال وما خلقت جنة والإنسى إلا ليعبده وما خلقت جنة والإنسى فذلك أنه خلق الجنة والإنسى وعطاهم الحقول وقلتهم برباده وحده ولا شركه خصهم للأمر برباده لأن الله أعطاهم حقولاً وعطاهم ما يميزون به بين الظاري والنازع والحق هو الباطل وخلق الأشياء كلها لمقالشهم ومناثعه خلق لكم وخلق لكم ماهي السماوات وما ذه الأرض جميعاً منه كلهم فخم لبني آدم من أجل أم استعين به على ما خلق من أجله وعبادة الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجنة والإنسى إلا ليعبده والجن عالم من عالم الغيب لا نرى وهم مكلفون بالعبادة ومن هيون عن الشرك وعن المعطية مثل بني آدم لكن يختلفون عن بني آدم في الخلق أما من ناحية الأوانة والنواه فهم مثل بني آدم مهورون ومن هيون والشكمة في خلق الجن والإنسى العبادة من عالم الغيب لا نرى ولكنهم موجودون والإنس هنبنوا آدم سموا بالإنس والله عالم لأن بعضهم يأنسوا ببعضهم يجتنعون ويتعالغون والجن سموا جناً من الاجتنال وهو الاختفاء ومنه الجنيه البطل يجنح الليل إذا تترع والمجني وهو الذي يستفاتون التاله فلا ألجهنان والجن هو الشيء الخطيط المستكرة فالجن مستكرون عنه لا نرى وهم عالم الموجود فهو لم يحلقهم شيء إلا لعبادته هالحصر فهو لم يحلقهم من أجل أن ينفعوه أو يضروه أو يكعزز به منذ الله فهو لم يحلقهم من أجل أن يرزقوا أو يخسبوا له الأموال ما أريدوا منهم الرسق وما أريدوا أن يطعموا فهو حلقهم من أجل أن يجمعوا له الأموال أو يخسبوا له الأموال فهو لم يحلقهم من أجل أن يضروه أو يضروه أو يرزقوا الصبحانه وتعالى إن الله هو الرزاق بالقوة المسيطة الله ليس بحاجة إلى القلق فالله خلق لنو والإنس لشيء واحد فهو أن يعمده فحت أولى شريكه فهو ليس بحاجة إلى عبادته وإنما هم المحتاجون إلى العبادة فمصلحة العبادة راجعكم إليهم ومظرّث المعفية عائلة عليهم أما الله جل وعلا فإنه لا تضرّه طاعة المطيع لا تنفعه طاعة المطيع فلا تضرّه معفية العاشب الآن هو تعالى إن تكفروا أنتم ومن في العرض الجميع فإن الله غني حنيه ما هو لا ينقرّه معفية العاشب ولا تنفعه طاعة المطيع إن مع هذا راجع إلى الخلق أنفسهم إن أطاعوهم تفعو وإن عطوه فضرّروا لمعفيته وما خلقتهم زنّ والإنشاء إلا ليعبدون أفضله ليعبدونه وما خلقتهم زنّ والإنشاء إلا ليعبدونه وإنّ ما خلقهم لحكم فما قال سعاله ففحجبتم أنّ ما خلقناكم عبتاً وأنّكم إلينا لا ترجعون فما قال سعاله أيحسب الإنسان أن يترك سوداً يعني يترك حملاً لا يُمر ولا يُنعب قلك بس لإن أجل أن يعيش في الدنيا إيا كل أجرب لا وما خلقوا من أجل هذا ولا خلقوا عبتاً ولا خلقوا سوداً وما معنا يعبدون وحدون أي يُقيدوني بالعبادة يعني يُوحدون يُوحدوني بالعبادة فالعبادة والتوحيد معنا مواحب فالتوحيد يُحسر بالعبادة والعبادة يُحسر بالتوحيد معنا همواحب وفي هذا رد على من حسر التوحيد المُدبل فهذا ليس هو التوحيد الذي خُلِق القلق من أجل إنما خُلِق القلق من أجل توحيد في الوضع التوحيد الألوهي أما من أقرأ توحيد الربوبي فقط فإنه ليس مواحباً وليس من أهل الجنة فهو من أهل النقف لأنه لا يأتي بالتوحيد الذي خُلِق من أجل هو الوضع فمعنى يعبدوني يُوحدوني إلا المعنى التوحيد هو العبادة وليس معنى هذا الإقرار بأن الله هو القالة الراجع المُدبل فما يقوله أهل الظلال الذين يُفشِرون التوحيد بالإقرار بغبوبي هذا لم يمكن وأهل حتى أبو جهن وأبو لها لم ينتهر حتى إبليس قال ربه كما قلت أقرر بغبوبي فهو إبراد الله للعبادة ومعنى يعبدوني يُوحدوني وعظم ما أمر الله به التوحيد وهو إبراد الله للعبادة وعظم ما نهر عنه الشرد وودعوة غيره معنى أعظم ما أمر الله به التوحيد هذا مهم جداً أن التوحيد هو الأعظم ما أمر الله كل الأوامر التي أمر الله بها فإنها بعد التوحيد مدليل على أن التوحيد هو أعظم ما أمر الله أوله سعال وعبد الله ولا تشكو به شيء الله لا يحب من كان مستالم فقوعة هذه الآية فيها عشرة فقوة ولهذا تسمى آية السقوط العشرة وعبد الله ولا تشكو به شيء وذن الأخوات وذن الأعمام وذن العمان في الآخرة هؤلاء هم لو قرضوا لهم حق القرابة وليه كان من المسلمين وهم كل من ما تأبوه والتغيير ودفع ما يضوره لأنه ليس له أظم يحميه ونفق عليه هو بحاجة إلى من تساعده لأنه فقد أباه وعائلة وله حق الإثنان إلى آخر الآية المهم أن الله بدأها بحق سبانه وتعاله قال "وعبد الله ولا تشكو به شيء" ثم قوله "ولا تشكو به شيء" ثم يقتطر على قوله "وعبد الله" لأن العبادة لا تفضل مع السلط فلا تبدأ فلا تسمع عبادة إلا إذا كانت خالفة لله حسنه ذلك إن كان معها سلط إنها لا تكون عبادة مهما اتعب الإنتان نفسه وليه فعبد الله "ولا تشكو به شيء" عرنا الأمر بالعبادة النهي عن الشرط إذا فرصحت العبادة مع وجود الشيء هذا دلين على قول الشيء أعظم ما أمر الله به التوحيد ودل على أنه أعظم ما أمر الله تعاله قال سبحانه وتعاله واتم ما حرم ربه معه "النا ستلقو به شيء" ودل والجين من السامة "ولا تقفل وولاكة من الله" عدد للعلا ما يأتي أن أعظم ما نهال الله عنه الشيء أعلم عن قول الشيء أعظم ما أمر الله إذا كان أعظم ما أمر الله به التوحيد فإلاه يجب أن يبدأ به التعلم أن يبدأ الإنسان بتعلم العقيد قبل كل شيء العقيدة هي الأساء يجب أن يبدأ به التعلم والاستعليم وأن مجاور على تبيتها وبيانها للناس فليس من المناسب أن تجعله هي آخر الأشياء أو لا يؤته بها لأن الآن فيديا عايا يجهدون بالتوحيد وتعلم العقيدة فيه هناك أكثر بيانه فيديو يجهدون بتعلم العقيدة لأنها هي الأساء ولأن الإخلالة بها إخلال البيتين كلها أول ما أمر الله به التوحيد التوحيد معه إذا تتوحيد هو الإبراد الله للعبادة وليس هو الإفرار وأن الله هو الخالق الرازق المحيد المميت المدبر وأن هذا موضوع من السطر موضوع من العقول العقلة ويعتقد العالم كله على ما فيه من القفار والملاحظة ما فيه واحد يعتقد أن أحد خلق بشر من البشر ولن شاء الله من خلقه ليقول أن الله لا في عاقل العالم يعتقد أن بشر يخلق بشر يوجد إنسان يمشي على الأرض وكتلوا وياقل ونشرب هل في عاقل يعتقد عاله؟ هم هناك إنسان خلقه إنسان أعفقه أم قلقوا من غير شيء؟ أم هم قالقوا؟ أم قلقوا السماوات والأرض؟ طلّا نحنوه! ها! لكن الإفراد الله للعبادة وليهذا قال الشيخ هو التوحيد هو الإفراد الله للعبادة وليهذا هو إفراد الله بالخلق والرزي والأحياء والإمادة أن هذا شيء معروض ولا يفضل نبدأ وياله وعظم ما لها الله عنه الشيط ها يفايد عظيمة لأن بعض الناس الآن يعتقدون أن هناك أشياء هي أعظم الجرايم وأعظمنا لها الله عنه تقولت أزبه هو أعظم المحررات أزبه هو أعظم المحررات هو أعظم من السنة وأعظم من الارجباء وأعظم من حرد القمر وأعظم من السارقة وأعظم من أفلي أموال الناس الضابط وأعظم من أتمار والميس هو أعظم المحررات جدرين قوله تعالى فلتعالى وأترما حرم ربه الله عنه أن لا تشكوا فيه شيئا وبالواندين يحسان ولا تفرق أولادك من إملاق نحن وارزقكم وإجاهوا ولا تفرق الهواحش ما ظهر منها وما ضطل ولا تفرق النفس الذي حرم الله كله للحق لا لكم افقاكم ده لعلكم لعلكم تعقلون ولا تفرق ما لن يدين إلا بالتي هي أحسن إلى آخر الآيات إلى آخر الآيات التي في صورة الأنعام وفي سما في الوصايا العشف إلى قيلة ما هي الوصايا العشف أقرأ هذه الآيات التعالى واتلو ما حرم ربكم عليكم إلى قوله ذلك مصاكم به لعلكم فتقون ثلاث آيات عن الوصايا العشف واخطوط العشرة هي المطورة بقوله عبد الله ولا تشكوا فيه شيئا هذه المحرمات تدعى الله بقوله أن لا تشكوا به شيئا أدل على أن الشرط هو أعظم ما نهى الله عنه في صورة الاشراء قال الله تعالى لا تجعل مع الله إلاها آخر تقعد مجموعة المقولة مقظى ربك فأن لا تعبد إلا آيات إلى آخر الآيات فدأت الله عن الشرط لا تجعل مع الله إلاها آخر وختمها بقوله ولا تجعل مع الله إلاها آخر فتلقى في جهنة ممنونة المدخول فبدأ المنهيات وختمها بالنهي عن الشرط أدل على أنه أعظم ما نهى الله عنه وختمها بالنهي عن الشرط في الحديث الصحيح أن النذية الله عنه سلل سؤال أي تلمب أعظم تقام أن تجعل لله مدن وهو خلقت إليه ثم أيه قال أنت جانية بحليلة جانية قال أن تقفل ولدك أن تقفل ولدك خشية أن يبعى منعك تلقوا ما أيه قال أنت جانية بحليلة جانية وإنجل الله تصريق ذلك في قوله والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله منها بالحق ولا يقلون أم يقع ذلك بالخارجان فبدأ بالشرط بدأ بالشرط أن تجعل لله وقال هو أعظم الضنور ينسو إلى أي الضنبي أعظم فبدأ بالشرط وقال السنب السنب علموا بقاته إلى وماهن يراتون الله قال الشرط بالناء والشعب وقت من نفس الذي حرم الله إلا بالحق لا أخرى حبيه بدأ أعاب الشرط فدل على أن الشرط هو أعظم الضنور فلذلك المشرط لا يدخل الجنة أبدا إلا وما يشرط بالله أدحرن الله عنه الجنة ومعواه الناق ونال الظالمين من أمساء المشرط لا يغفر الله ألاه إن الله لا يغفر وينسه سبب ويغفر ما دول ذلك لن يشاء فدل هذا جل تحريمه على الجائع فحريم المشرك على تحريم الجنة على المشرك تحريم الجنة على المشرك وأيضا أنه لا يغفر الله ألاه دل هذا على أن الشرط أعظم الضنور جاء أنه الضنور لا عد الشرط قابلا للموضع إن الله لا يغفر أو يفرك به ويغفر بادون ذلك لن يشاء هزنا والسرقة والشرط الخامر وإن شاء أعذر أم الشرط إنه لا يغفر وكذلك المؤل العاصل وإن كان عنده كذلك دون الشرط فإنه لا تحرم عليه الجنة إنه ينقر له من أول بهلة وإنه يخرج من النار بعد فعديبه ويخرج من الجنة. المؤن مهما كان من الفسك والمعاصل الذي يدون الشرط إنه لا يقنط من رحمة الله ولا يخرج من الجنة فهو دافل من فحت المقدرة لما شئك الله سبحانه وتعالى وإنه لا ينقر له من فحت المقدرة لما شئك الله سبحانه وتعالى فإنه يجد على العلمة فلك علي مين أمنه عنه فتحدير منه وقال لا يسكطون عن تحدير عن الشرط وقال له يجد في هذا المسرقين مع القدرة فما جاهده ورطور الله قل الله عليه وسلم قبض المسرقين حيث وجدتمه وخذوه وحفروه وخذوه لا وطلما يجد أنه عن الشرط وتحدير منه وضيان الشرط للناس حتى يتنبوه هذا الذي يجد أماني وصفك عن الشرط ويطرك الناس يهيمون في عبادة غير الله وهم يتعون الإسلام ولا أحد ينهى ولا أحد تحذر على أمر حقير جدا فيه ناك يتجهون إلى النهي عن الرباوعة من الزناوعة عن فساد الأقلاط هذه الأمور نعم محرمة وحساب صحيء لكن الشرط أعظم فلماذا لا يتم بالنهي عن الشرط وتحدير من الشرط وضيان ما وقع به تهدير من الناس من الشرط الأكبر لما موجودون بل يعيشون مع أؤلاء ويستطون عنهم هل هذا هو دين ندلان الواجب أن يستجع إلى النهي عن هذا الخطر العظيم الذي قفل وكتب الأمة قفل ذريع وكل لب دون أخوة وأهوى منه الواجب أن يبدأ بالأهم فأأمه ما هو الشرك الذي هذا شعره وهذا خطره هو دعوة غيره معه دعوة غير الله معه الذي هو أعظم ما له الله عنه هو الشرك فعنه ففسير التوحيد وففسير الشرك لأن به من الناس أيضا من يفسرون الشرك بغيره فسر التوحيد وفسر الشرك بغيره فسر التوحيد من الناس يقولون الشرك هو الحاكمية وهذا ظهر الآن على أفكار الحاكمية نعم نوع من نوع الشرك نوع من نوع الشرك فسما شركة القاعة شركة القاعة نوع من نوع الشرك لاشك قاعة المخلوق بتحليل ما حرم الله أو تحليل ما أحل الله هذا نوع من الشرك لا شره كما هو أعظم منه وعبادة غير الله عز وجل للزبس والنذر والطوار والاتباظة عظم فالواجب أن يحذر من الشرك كله لا يُخذ جانب منه يترك الألماء وأعظم منه وأحطر وأحطر منه لا يُخذر الشركة الحاكمية أو الشركة السياسة ويقولون الشرك بالقبور وهذا الشرك هذا يقولون يعني سهل أيه تبقى شيئا له هذا جراءه على الله سبحانه وتعالى جراءه على الله الشرك عظم وهو دعوة غيره معه هذا الشرك وهذا أعظم الشرك يقولون من يقول أسيره هو محبة الدنيا شرك محبة الدنيا ومحبة المال الله جعل المال محبوبا حبا طبيعية تحكون المالة حبا جملة وإنه لحب القيب يعني المال لشديد وإن كان آداءكم وادناءكم إلى قوله حتى إليكم على حتى إليكم ما أنظر عليهم اللهم يُحبون حتى أنظر عليهم أنهم يُقدمون محباته على محبة الله ومحبة المال ليس الشركة إنه يعني محبة طبيعية أنها تحتاجون المال ويُحبون محبة المال ليس الشركة إنه من محبة المناحة اللهم ينتهبون فالإنسان لكن هؤلاء الذين يقولون هذه المقالات إما أنهم تُحالوا لن يتعلم التوهيد والشرك وإما أنهم مغرغون أريدوا قرخ الناس عن هذه الحقائق إلى أشياءهم أريدونها ومقارب أريدونها الله وعلم بالمقاصد فالشرك هو دعوة غير الله معه من قرق شيئا من أنواع عبادة غير الله هذبه والنذب والدعاء والاستغادة والاستعادة والاستجادة والسخوط والرجاف غدا هاله الشرك الذي هو أعظم أذنه دعوة غيره معه سبحانه وتعاله لأن التعوة لله له دعوة الحق والذين يقعون من دونه لا يتجبون له بشيء فدعوا الله مقلصينا له الدين ولو كره الكابيرون فهذا هو الشرك الذي حرمه الله ورطول أما هذه السيئات التي يجعرونها هي الشرك وليس السلام لا في مقال النبع وهها من الشرك قدوت أم من الشرك لكن هناك ما هو أخطر منه وأهم لذيان الشرك يتفاوت بعض رؤشة من بعض والإياذ الله قال والدليل قوله تعالى وعبد الله ولا تقنع من آية وعبد الله ولا تشلقوه شيئا هل قلنا إننا الدليل على أما أعظم ما أمر الله ليس وإذ قوله وعبد الله ولا تشلقوه شيئا ثم لسر بقية الحقوق فقونه بدأ عبد التوحيد ونهي عن الشرك هذا ذلل على أن التوحيد هو أعظم ما أمر الله لأنه قال وعبد الله هذا أمر ولا لا هذا أمر ولا تشلقوه شيئا هذا نهي ولا لا فبدأ بالأمر التوحيد ونهي عن الشرك فدل على أن أعظم ما أمر الله فقونه التوحيد وأعظم ما نرى عنه الشيئ أن الله فدأ بدأه ولا يدأ سبحانه إلا بالأأمر فالأهم هذا وجه الدلالة من الآية قال الشيخ رحمه الله فإذا قيل لك ما هي الأصول التلاذة الآن كها من هذه الرسالة فدأ بدأ الرسالة الرادع في ثلاثة الأصول إذا قيل لك ما هي الأصول التلاذة التي تجب معرفةها فقل معرفة العام برده وديله ونجيزه محملا فمن ظهر عليه مسلم هذا هي الأصول الثلاثة الأصول جمعه أصول والأصول ما يبنى عليه غيره والفرع ما يبنى عليه غيره فهذه الأصول لأنها يبنى عليها أمر الدين فكل الدين يدور على هذه الأصول الثلاث معرفة العام ربده ربده منصول لأنه يبنى عليها أمر الدين فكل الدين يدور على هذه الأصول الثلاث معرفة العام ربده ربده منصول لأنه يبنى عليها أمر الدين فكل الدين يدور على هذه الأصول الثلاث معرفة العام ربده ربده منصول لأنه يبنى عليها أمر الدين ومنصول لأنه يبنى عليها أمر الدين فكل الدين ومنصول لأنه يبنى عليها أمر الدين لأنها هي المتائن التي يسألها فيها العظم يسأل عن العظم حين يُضع في قدره إذا وضع العظم في قدره وصول عليه التراب وانصرت عنه الناس راجعين راجع المشيئون راجعين لأهليهم جاءه ملفان القضر جاءه ملفان القضر فتعاد روحه في الجهة ويحيا حياة برضحية عند حياة في الحياة الدنيا حياة برضحة الله وعلى مدينة ويجلساله يجلساله في قدره فيقولان له مرده وما دينك وما النبيك فالمؤن يقول رضي الله والإبلام دين ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيه فيقول له كيف عرف يقول قرات كتاب الله قرات كتاب الله فجرائب فعرف فينادي مناد عن صدق عبيه فافر شوه من الجنة فأوله باباً لجنة ويوسع له في قدره حتى يكون مدن ضرق يأتيه من ريح الجنة وروحها وينظر إلى مستنه في الجنة فيقول يا ربي أقن الساعة حتى أرجع إلى أهليه ومان وامل المرتاب والعيال بالله المرتاب الحياة الذي عاش على رديده عن الشك وعدم اليقين وإن كان يجعل الإسلام إذا كان عنده الشكوه وعنده ريت في دين الله المنافق فإنه يتلجلت إذا قالوا له مرة قد قل ماجر إذا قالوا ما فيه مت يقول لا أجر إذا قال ما نبي يقد قل ماجر آه لا أجر سمعت الناس يقولون شيئاً قد قلت وإنما يقول هذا من بادي التقليد أنا المنافق فالعيال بالله هذا المنافق الذي أظهر الإسلام فهو لا يعتقده في قلبه وإنما أظهره من بادي التقليد من أجل مقالحة الدليوية يقول ربي الله فهو غير مؤلم دهاله حلبه منطل وعياله يقول دينيا الإسلام فهو لا يؤمن ده الإسلام لنه منطل وحلبه منطل يقول وإنما يقول دينيا الإسلام لنه منطل وعياله وإنما يقول دينيا الإسلام وإنما يقول دينيا الإسلام من أجل أن ندرسها ونسمع عن بها ونعتفلها ونعمل بها نعمل بها

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب البلاغة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما بين الشيخ رحمه الله الوصول الثلاثة مجملة اراد ان يبينها مفصلا واحدا واحدا بادلتها بادلتها من الكتاب والسنة ومن ايات الله في الكون ومن الادلة العقلية وهكذا يجب الحكم العقائد على ادلة الكتاب والسنة وعلى النظر في ايات الله الكونية من اجل ان تترسخ وتثبت للقلب ويزول جميع الشبه اما العقائد المبنية على الشبهات وعلى الشكوك وعلى اقوال الناس والتقليد الاعلى فانها عقائد لا تثبت وهي عرضة للنبض وعرضة للافطار ولا تثبت العقيدة ولا كائن من احكام الشرعية الا بادلة الكتاب والسنة وبالادلة العقلية المسلمة ولهذا اخبر الشيخ رحمه الله من سياق الادلة على هذه الاصول الثلاثة ولا يمر اصل منها الا وقد دعمه بالادلة والبراهين اليقينية التي تخرج الشكوك والاوهام وترسخ العقيدة في القلب وقال رحمه الله فاذا قيل لك يعني سئلت من ربك وهذا سؤال وارد وتسأل عنه في الدنيا وفي الاخرة فلا بد ان نعرف ربك عز وجل وان تجيب بجواب صحيح مبني على اليقين والبرهان اذا قيل لك يمرق فقل ربي الله هذا هو الجواب رضي الله الذي رباني بنعمتك هذا استدلال الذي رباني بنعمته هذا استدلال اجلال عقلي الرب جل وعلا هو الذي يربي عباده بنعمه ويغذيهم برزقه يخنقهم بعد ان لم يكونوا شيئا مذكورا يوجدهم من العدم بطون امهاتهم خلقا من بعد خلق في ظلمات البلاء ويوصي اليهم الرزق حتى في بطون امهاتهم في بطون امهاتهم يصل اليهم الكور ويتغدون ولذلك ينمو جسم الجنين في بطن امه ينمو ويكبر لانه يوصل اليه الرزق من الله سبحانه وتعالى ويصل الى الربا ان يتم تصفيه الروح ويتحرك ويحيى باذن الله هذه تربية في البطن ثم اذا خرج فان الله سبحانه وتعالى يربيه بنعم الصحة والعافية يدر عليه لبن امه فيتغذى الى ان ليأكل الطعام فيستغني عن الحليب ثم ينمو شيئا فشيئا ينمو عقله وسمعه وبصره وجسمه يرجو شيئا فشيئا حتى يبلغ الحلم وينمو وينمو الى ان يبلغ اشده ويبلغ اربعين سنة ويكون في غاية القوة ومن الذي يغنيه من يوم ان خلق في بطن امه الى ان يموت من الذي يغذيه؟ هم من الذي نصوغ هذا الطعام وهذا الشراب في جسمه ويصل الى كل خلية والى كل عضلة والى كل مكان في جسمك يصل اليه الغذاء من الذي يشهي له الطعام والشراب من الذي يصرفه ويخرج منه ضرر من الذي يفعل هذا؟ ويربي هذا الانسان فليس هو الله سبحانه وتعالى هذا هو الرب سبحانه وتعالى وهو الرب الذي يربي الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته. كل ما على وجه الارض من العوالم الادمية الحيوانية وعالم البر والبحر من اكبر مخلوق الى اصغر مخلوق للبر والبحر كلها تتغذى بنعم الله عز وجل وبذكره امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقا وما من ساسة في الارض الا على الله رزق ويعلم مستقر ومستودعه وكان من دابة لا تحملني الطهارة. الله يرزقها واياها وهو السميع العليم هذا هو الرب سبحانه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه اما غير الله جل وعلا فلا يملك من ذلك شيئا للاصنام ولا غيرها. لا احد يملك من الرزق شيئا وانما هو مرزوق هو يرزق مثله ومخلوق مثله يرزق وربى جميع العالمين بنعمة وهو معبودي الرب الذي هذا شأنه هو الذي يستحق العبادة مني ومن غيري ثم ايضا نبه الشيخ رحمه الله على انه لا يكفي الاقرار بالربوبية وان تكون ربي الله الذي رباني بنعمته هذا ما يكفيه بل لابد ايضا ان تعترض له بالعبودية وان تخلص له العبادة وهذا هو فرق ما بين الموحد والمشرك الموحد يضر بربوبية الله عز وجل وبعبوديته وحده لا شريك له والمشرك يقر بربوبية الله ولكنه يشرك في عباده يشرف معه غيره في عبادته بل لا يخلق ولا يرزق ولا يملك شيئا هذا هو فرق ما بين الموحد والمفرد. الموحد يقوم ربي الله هو معبوده ليس لي معبود سواه اما المشرك فيقول ربي الله. ولكن العبادة ليست خاصة بالله عندك فيعبد مع الله الاشجار والاشجار والاولياء والصالحين والقبور ولذلك صار مشركا ولم ينفعه نكراء الربوبية ولم يدخله في الاسلام وهو معبودي اي اله الذي اعبده ليس لي معبود سواه لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الصالحين ولا من الاشجار والاحجار ولا من اي شيء ليس بمعبود سواه سبحانه وتعالى هذا تقرير التوحيد بالدليل ليس لي معبود سواه. فهذا دليل عقلي ثم ذكر الدليل النقلي من القرآن قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين هذه الاية هي اول القرآن ليس قبلها الا بسم الله الرحمن الرحيم فهي اول القرآن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخر سورة الفاتحة. اول ما تفتح المصحف اول ما يقع ما هو الف على الحمد لله رب العالمين وهي اخر كلام اهل الجنة دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين والله جل وعلا افتتح بها الخلق والحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم وقسم بها الخلق قال سبحانه وتعالى وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فتح بها الخلق وختم به وهي كلمة عظيمة والحمد معناه السلف. الحمد معناه الثناء على المحمود مع محبته واجلاله وان الحمد للاستقرار اي جميع المحامي جميع المحامد لله ملكا واستحقاقا وهو فهو المستحق للحمد المطلق واما غيره فيحمد على قدر ما يفعل من من الجميل ومن الخير واما الحمد المطلق الكامل فهو لله عز وجل لان النعم كلها منك وحتى المخلوق اذا ابدى اليك شيئا من الاحسان فانه من الله عز وجل. هو الذي سخر لك هذا المخلوق وهو الذي مكنه من امن نحسن اليه الحمد يرجع الى الله سبحانه وتعالى الحمد هذا مبتلى لله شهر مكروه متعلق بالمخلوق قضى المبتدأ تعلق بمخلوق اي الحمد كائن او مستقر او مستحق لله عز وجل ولهذا يقول ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر يعني متعلق بالمخلوق لان الجار والمجرور لا يكون خبرا فانما الخبر متعلق ايه هي والله معناها من الوهية الله معناها بالالوهية العبودية على خلقه اجمعين وهذا الاسم لا يسمى به غيره سبحانه لا احد تسمى دين الله ابدا حتى فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم ما قال انا الله. ما يستطيع ان يقول انا الله وهذا الاسم فاقسم بالله عز وجل لا احد يتسمى ابدا ولا احد يجرؤ ان يقول انا الله ايه لله رب العالمين رب معكم باسم الجلالة. المذهور مجرور ورب مضاف للعالمين مضاف اليه مجرور وعلامة جره اليامة نيابة عن الفترة لانه ملحق بجمع المذكر وهذا اعراب بالجملة اما معناها وهو ان الحمد والثناء كله مستحق لله رب العالمين والعالمين جمع عالم جمع الة والعوالم كثيرة عالم البشر وعالم الجن عالم الملائكة وعالهم الجمادات وعالم الطيور وعالم التباع وعالم الحيوانات وعالم الحشرات والضرب عوائل في البر والبحر لا يعلمها الا الله ولا يحصيها الا الله كلها الله ربها رب العالمين وهذا لا يقال الا على الله سبحانه وتعالى ويمكن ان يقال لاحد رب العالمين الا الله جل وعلا وانما يقال رب الدار او رب الابل بمعنى صاحبها ومالكها وهي بمعلمات وايضا الربوبية مقيدة اما الربوبية المطلقة لكل الاشياء العالمين كلهم فهي لله جل وعلا او الرب اذا قيل الرب هذا لا يطلق الا على الله الرد التعريف لا يطلق الا على الله جل وعلا ولا ينصرف الا اليك اما المخلوق فيقيد يقال رب الدار. رب البهيمة يعني مالك او صاحبها رب الدابة هكذا رب العالمين ثم بين الشيخ رحمه الله وجه الاستدلال بهذه الاية وقال وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. فيقول الله ربي لانه قال في الاول ربي الله. ايش الدليل؟ الدليل ان الله رب العالمين وانا واحد من العالمين فيقول الله ربي واضح وانا واحد من ذلك العالم هذا وجه الله فلا احد ولا يمكن لاحد لا الكافر ولا المسلم ولا اي احد. لا يمكن ان يكون انا لي رب غيري. اي رب العالمين فهما يمكن ابدا الا يقوله عاقل وهذا دليل على ربوبية الله عز وجل وما دام انه رب العالمين فهو المستحق للعبادة وهذا يبطل عبادة ما سواه سبحانه وتعالى. ولذلك قال بعدها اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين فهذه تفيد الحصر لان تقديم المعمول اياك وتأهيل العامل وهو نعبد يدل على الحق واياك نعبد يختلف عن نعبده لان نعبدك هذا اثبات فقط لكن اياك نعبد هذا يتضمن النفي والاثبات. اياك نعبد يعني ولا نعبد غير والعبادة لا تصح الا مع النبي والاثبات وهو معنى لا اله الا الله فيها نفي واثبات. نفي الالوهية عن من سوى الله واثباتها لله عز وجل. مثل فاياك نعبد اي لا نعبد الا اياك فيها معنى لا اله الا الله تماما ثم قال الشيخ رحمه الله بعد هذا التقرير وهذا وهذه القاعدة فاذا قيل لك بما عرفت ربك القدس الله ربي او ربي الله الذي رباني بنعمه وش الدليل على ايش الدليل على ان الله ربك الذي رباك بنعمه هذا دليل جاء شيء بادلة من بالوحي وادلة من العقل كما فاذا قيل لك بما عرفت ربك لان من ادعى شيء فلابد ان يقيم الدليل والدعاوى اذا لم يقيموا بينات عليها اهلها ادعياء لانه لابد كل مدع ان يقيم ابدا على دعواه. والا كانت دعواه غير صحيح انت قلت ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته ما هو الدليل لمعرض تردد؟ فكن باياته ومخلوقاته عرفت ربي باياته ومخلوقاته هذا هو دليلي الايات والمخلوقات الايات جمع اية والاية لغة العلامة الاية لغة العلامة على الشيء والدلالة على الشيء. كما قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اي علامته علامة النفاق فلا الاية معناها باللغة العلامة والدلالة على الشيء بايات اي من علامات والدلالات الدالة عليه سبحانه وتعالى بايات ومخلوقاته يمع مخلوق والمخلوق هو الموجز من العدل المخلوق هو الموجد من العبث والخلق هو الايجاد من العبث وجميع هذه الكائنات التي ترونها كلها كانت معدومة ثم ان الله اوجدها وخلقها بقدرته. سبحانه وتعالى ومنها خلق متجدد انتم تشاهدونه بها شيء يتجدد نبات مواليد اشياء ما كانت موجودة. ثم يوجد وانتم تنظرون اليها من الذي خلقها؟ من الذي يخلقها والله سبحانه وتعالى لا ما تقلبون هل احد خلقها من من البشر ما حد خلقها من البشر ولا احد ادعى هذا ولا يستطيع ان يدعي ام خلقوا من غير شيء ام هم مخالفون ام خلق السماوات والارض من لا يوقنون وما ما وجدت هذه الاشياء او اوجدت نفسها او اوجدها غيرها من المخلوقات ابدا ما احد خلق شجرة ما احد خلق بعوضة او ذباب ان الذين تدعون من دون الله لم يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا وقد خلق شيء ولو كان حقيرا صغيرا باياته ومخلوقاته فهذا الخلق يدل على الخالق سبحانه وتعالى ولهذا لما قيل لاعرابي اعرابي بدوي على البديهة ما تعلم ولا تحرك من جامعات ولا قيل له بما عرفت ربك قال المعركة تدل على البعير. والاثر يدل على المزيد والاثر يدل على المزيد الا يدل هذا الكون على النصيب القديم هذا الكون كله على يدنا البدع اثر في الارض اثر قدر اما يدلك هذا على ان احدا مشى مع هذه الارض اذا رأيت بعض فلا يدلك هذا على ان هذه الارض فيها ابل او مر عليها ابل فلا تدل على البعير والاثر يدل على المصير اذا في اياته ومخلوقاته والايات على قسمين ايات كونية ايات كونية مثل السماوات والارض والنجوم والشمس والقمر والجبال والشجر والارض والبحار ايات هذه تساعد ايات كونية سميت ايات لانها دلالات وعلامات على طالبها سبحانه وتعالى ولهذا يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعقل مليك ام كيف يجحده الجاهل ولله في كل تحريكة وفي كل تسكينة له شاهد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد في كل شيء له اعية تدل على انه واحد. فكيف احد يشحت؟ الله جل وعلا. ويقول ما في رب يعني هذا القوم كله هذه المخلوقات وجدت من غير خالق ويموت ما هزت بخالق فمن هو هذا الخالق غير الله جل وعلا؟ سيبين لي ما تجد خالد من غير الله سبحانه وتعالى ام جعلوا لله شركاء خلقوا فخلقك فتشابه الخلق عليهم والله غالب كل شيء وهو الواحد القهار باياته آآ الكونية مخلوقاتك والقسم الثاني الايات القرآنية التي تتلى الايات القرآنية التي تتلى الى الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم هذه كلها ادلة على وجود الرب سبحانه وتعالى وعلى كماله وصفاته واسمائه وصفاته وعلى انه مستحق للعبادة وحده لا شريك له كلها تدل على ذلك. الايات الكونية والايات القرآنية الايات الكونية تدل على خالقين. وموجدها ومدبريها والايات القرآنية فيها الامر في عبادة الله وفيها تقرير توحيد الربوبية والاستدلال به على توحيد الالوهية والامر بعبادة الله. كل القرآن يدور على هذا المعنى وانزل من اجل هذا المعنى لاجل بالتوحيد والعبادة وقل باياته ومخلوقاته. طيب اذكر الله شيء من اياته ومخلوقاته. قال من اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه من اعظم ايات الله سبحانه وتعالى الليل المظلم الذي يغطي هذا القول والنهار المضيء الذي يضيئها للخور وينتشر الناس باشغالهم اذا رأيتم ان جعل الله عليكم الليلة فرمدا الى يوم القيامة. من الى من اله غير الله؟ يأتيكم بغياء افلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار الى يوم القيامة؟ بل اله غير الله يأتيكم بليل تشكرون فيه؟ افلا تفطرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتفقهوا من فظله ولعلكم تشقون يعني معظم ما هذا الليل وهذا النهار ولا الوقت كله ليل ولا النهار ولا الوقت كله نهار. لانه لو كان كذلك تعطلت مصالحه. العباد وتعبوا الله جعل لهم الليل والنهار يتعاقبان ثم ايضا هذا الليل وهذا النهار منتظمان لا يتخلف واحد منهما ولا يتغير على نظام واحد مما يدل على حكمة الحكيم سبحانه وتعالى وافعال العباد صناعات تخرج وتختلف. مهما كانت تتعطل فخره اما مخلوقات الله عز وجل فانها لا تخف. الا في وقت يأذن الله تعالى لخرابها. الليل والنهار مستمر ما يتعطل واحد منهما بينما قناعات الخلق تتعطل وتخرج وان كانت قوية وان كانت ضخمة كم تشاهدون الان من سيارات مرمية وطائرات والبواخر ما منه قوية معتنا بها وتعطل هل تعطل الليل مرة يوم واحد؟ او تعطل النهار يوم واحد لان صانعه جل وعلا قدير حكيم قل مع الله الذي اسهم كل شيء ايه هذا دليل على ربوبيته والهية سبحانه وتعالى ومن اياته الليل والنهار الشمس والقمر كنز والقمر كيف استوص بالعظيم الذي يفيد الكون فراش فراجا ووهابا كما قال تعالى والقمر نور مضيق الليل يضيء الطريق للناس هذه من مصالحنا الاضاءة ومن مصالحهما ايضا واصلاح للقوم لافكاره وثماره وبحاره فلو اختفت الشمس عن الكون لتضرر الكون اكد الكثير من معارف الناس مصالحهم ولو انتهى القمر فذلك الامر ايضا فيه مناسك للثمار وللاشجار مع ما فيه من من انه نور ايضا القمر فيه مصلحة فيها معرفة الكتاب وذكره منازل فاعلموا عدد السنين والكتاب يسألونك عن الاهلة بلها مواقيت للناس والحج الاهلة مصلحة المواقيت والاجال اجال الديون واجال العدد للنساء ومواقيت العبادات في الشمس والقمر مواقيت العبادات والصيام والحج كلها تعرف بالحساب المبني على هذين النيرين الشمس والقمر خطاب الشمس وكتاب القمر هذا من مصالح النيرين والشمس والقمر كل مخلوقاته السماوات السبع السماوات السبع الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض لبنان الذي خلق سبع سماوات طباقا فوق بعض السماوات سبع الاعتبار بعضها فوق بعض سماء الدنيا ثم التي تليها الى السابعة وفوق الجميع عبدالرحمن سبحانه وتعالى والاراضين السبع الاراضين ايضا ثبت كما قال تعالى ومن الارض مثلهن وهي سبع كبار ايضا وكل صدقة من طبق السماوات وطباق الارض لها ولها عمار من خلقه سبحانه وتعالى وما فيهن ما في السماوات من الكواكب شمس والقمر وما في الارض من المخلوقات الى الثواب يلاقي انواعها ومن الجبال ومن الاشجار والاحجار ومن المعادن ومن البحار هذي من ايات الله سبحانه وتعالى الايات الكونية الايات الكونية التي ترى وتشاء وما بينهما وما فيهن وما بينهما والدليل قوله تعالى وآآ ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تفقدوا للشمس ولا للقمر اشهدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه فاعبدوه ومن اياته الليل من اياته يعني من العلامات والدالة على ربوبيته وعلى قدرته سبحانه وعلى استحقاقه للعبادة دون سوى الليل وانها الليل الذي يظلم في الكون كله والنهار الذي يضيء الكون قل لا هذا من عجائب ايات الله سبحانه وتعالى فما الذي يجعل الكون كله مظلم؟ في ان واحد ثم يجعل القوم كله مضيئا في ان واحد منعوا هو الله سبحانه وتعالى. لو اجتمع الخلق على ان يضيءوا ان يضيءوا قطعة من الارض ما استطاعوا ان يظهروا الا بقعة محدودة الكهرباء التي في الدنيا كلها هي من الارض. وش رايك انك تغيب الى الارض؟ لو جمعوها كلها طاقة كهربائية تضيء الارض كلها الا جزء محدود من الارض اما الشمس فالقمر فهما يضيئون يضيئان الارض متعاقبة الليل والنهار والشمس والقمر لا تفسدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. هذا للشرك. لا تسجدوا للمخلوقات واعظم من اعظم من اعظم المخلوقات الشمس والقمر ولان المشركين كانوا يعبدون منهم من يعبد الشمس ويسجد لها منهم من يعبد القمر والخواطر في قوم ابراهيم يقولون لها ايات ويعبدونها يسمعون الايات بالارض على سورة الكواكب ويعبدونها اه لا تسجدوا للشمس فالسجود معناه وضع الكدح على الارض وضوءا للمعقول وهو اعظم انواع العبادة واقرب ما يكون العبد من ربه وهو يصلي واعظم انواع العبادة السجود على الارض وجهك الذي هو اعز شيء عندك وظعته لله على الارض تعبدا لله وذلا بين يديه سبحانه وتعالى هذا هو السجود الحقيقي اما السجود للشمس والقمر فهو سجود لمخلوق. لا يستحق فلا يجوز السجود للمخلوقات وانما السجود لخالق المخلوقات اما المخلوقات فهي مثله مخلوقة مثل مدبرة يتصرف فيها لا تسجد لمخلوق مثلك عادي يغلب هذا لا يجوز هذا غير العقول اين ذهبت؟ العقول السجود انما يستحقه الخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء فالسجود حق لله عز وجل وليس حقا للمخلوق مهما كان هذا المخلوق من العظم والكبر فانه مخلوق ضعيف مدبر متصرف فيه لا تفسد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه فاعبدوه الا تعبدوا الا نيا فاذا سجدتم له وسجدتم لغيره فانكم لا تكونون عابدين لله العبادة الصحيحة بل يعبدونه مع الشرك والشرك يفتي بالعبادة ان كنتم اياهم تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم اطوى على العرش يمسي الليل نهارا يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ان ربكم ان ارض التوحيد ويوصي اهل القتل يقدر قبلها قدم مصيره والله الا ربك وهي في جواب قتل مقدس ان ربكم اي خالقكم ومربية النعم الله لا غيره سبحانه وتعالى ان ربكم الله ثم ذكر الدليل على ذلك وقال الذي خلق السماوات والارض هذا هو البرهان على ربوبية الله عز وجل في القرآن انه خلق السماوات والارض ولا احد خلق شيئا منهما ولا احد اعانه سبحانه وتعالى على ذلك بل هو المنفرد بخلقهم خلق السماوات والارض الاحد من المشركين او من او من الملاحم هل احد عارض هذا وقال لا ما خلق السماوات هل احد عارض هذه الاية وقال لا ما الله ما خلق السماوات والارض الذي خلقها هو فلان. او انا الذي خلقتها او خلقها الصنم الفلاني هل قال هذا احد من العالم؟ قديما وحديثا مع ان هذه الاية تتلى ليلا ونهارا ما احد عارض فيها ولا يستطيع يعاقب ابدا خلق السماوات والارض في شدة ايام هذه المخلوقات الهائلة العظيمة في السيئات وهو قادر على ان يخلقها في لحظة ولكنه خلقها في ستة ايام لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى وستة الايام كما جاء في الاحاديث الصحيحة والوا يوم الاحد. واخرها يوم الجمعة اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وفي يوم الجمعة تكامل الخلق ولذلك صار هذا اليوم اعظم الايام اعظم ايام الاسبوع. سيد الايام وعيد الاسبوع هو يوم الجمعة. وهو افضل الايام. خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة لانه تكامل فيه خلق المخلوقات. وخلق فيه ادم وادخل الجنة واهبط منها وفيه تقوم الساعة في يوم الجمعة تقوم الساعة فهو افضل الايام وهو اخذ ايام الخلق خلق السماوات والارض وما فيهن في ستة ايام ثم استوى على العرش ثم ارض عدل وترتيب اي ان استواءه على العرش مرتب على خلق السماوات والارض وحاصل بعد خلق السماوات والارض ومعنى السواء ارتفع وعلا سبحانه وتعالى والعرش هو سقف المخلوقات وهو سرير العرش في اللغة الشريف وهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة تحمله الملائكة وهو اعظم المخلوقات فما يليق بجلاله سبحانه وتعالى ليس كسلوان المخلوق على المخلوق وليس هو بحاجة الى العرش لانه هو الذي يمسك العرش سبحانه وتعالى وغيره. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا امسكهما من احد من بعد. العرش محتاج الى الله جل وعلا لانه مخلوق والله غني عن العرش وغيره لكنه استوى عليه لحكمة. سبحانه وتعالى وليس هو نوع من العلو لكن العلو صفة ذات العلو صفة زاد. واما الاستواء فهو صفة فعل. يفعله اذا شاء سبحانه وتعالى من مستوى على العطف وسخر الشمس والقمر سخر الشمس والقمر اي فعلهما مسخرين يفشل ليل نهار من استوى على العرش يمسي الليل النهار يغشي يغطي يغطي الليل بالنهار ويغطي النهار بالليل فبينما ترون الكون مضيئا يغطيه الليل فيصبح مذنبا وبينما ترون الكون مظلما يغطيه النهار. فيصبح مضيئا يرسل ليل النهار يطلبه حبيبا يأتي هذا بعد الة مباشرة لا يتأخر فاذا ادبر الليل جاء النهار واذا ادبر النهار جاء الليل مدافع لا يتأخر هذا عن هذا من كمال قدرته سبحانه وتعالى لا يفتر هذا عن هذا لبس الليل النهار يطلبه حبيبا والشمس والقمر والنجوم مطهرات لامر الشمس والقمر كم هي الكوكب العظيم المعروف والقمر كذلك من الفواكه السبعة السيارة وكل منهما يدري كل منهما يدري ويدور على الارض والعرض ثابتة مستقرة جعل الارظ قرارا قارة ثالثة مصالح العباد والشمس وسائل المواكب والاخلاق تدور عليها لا كما يقوله المتخرصون الان من الذين يدعون الحفظ والمعرفة يقولون ان الشمس انا لله وان الارض تدور عليها هذا عكس ما في القرآن على اكمل القرآن. قال تعالى والشمس تجري في مستقر لها وهؤلاء يقولون لا يا كون هذا الكفار الا الكفار عندهم الكفر وعندهم لكن المشكل ان بعض المسلمين وكثير من المسلمين يصدقونه ويقرون هذه النظرية وهي معاكسة للقرآن الكريم سبحان الله هذا باطل آآ وسخر الشمس والنجوم والشمس والقمر والنجوم النجوم هي الكواكب مسخرات بامره مسخرات للجرايات والدوران دائما لا يكبران. مهارات لامره هذا رد على الذين يعبدون الشمس والقمر والقمر انه مسخرة لامر الله مأمورة الله الذي يجريها والله الذي يوقفها اذا شاء سبحانه وتعالى فهي مسخرة مدبرة ليس لها من الامر شيء كالصلاة لامره امرهم كوني يأمرها سبحانه فتجري وتدور وتضيء بامره سبحانه وتعالى يطلع هذا ويغرب هذا ويتعاقبان بامره نفض الشمس والقمر والنجوم على العرش ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض سنوات منصور لانه مسؤول على كسر نيابة عن الفتحة لانه جمع وان في وخلق السماوات والارض منصور للفتح. ثم قال والشمس والقمر المعطوف على المنصوب ليس والقمر والنجوم مسخرات حالة منصوب على الحال نصوص على الحالة اي حالة كونها مسخرات وعلامة نصبه الكثرة نيابة عن الناس لانه ذم او ملحق بجمع المؤلف ملح بجمع المؤلف السابق ثم قال جل وعلا الا له الخلق والامر الا اداة تنبيه وتقريب اداة تنبيه وتقريب الا له سبحانه وتعالى لا لغيره. الخلق جميعا جميع الخلق له ملك يملكه سبحانه وتعالى يملك السماوات ويملك الارض وهو القادر ايضا على الخلق اذا اراد سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء والامر الامر امره سبحانه وتعالى. وهو كلامه امره كلامه سبحانه وتعالى الكوني والشرع امره القوي الذي يأمر به المخلوقات فتطيعه وتستجيب له مثل قوله وقال لهما رضي الله عنه هذا امر يأتي طوعا او امره هذا امر كونه امر كوني امر به السماوات والارض فتكونه. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا امر كوني اما الامر الشرعي فهو الوحي المنزل هو امره الشرعي وحيه المنزل الذي يأمر به عباده يأمرهم بعبادته يأمرهم بالصلاة يأمرهم بالزكاة يأمرهم بر الوالدين يأمر هذا امره الشرعي سبحانه وتعالى له خلقه والامر ويدخل فيه الاوامر والنواهي التي في القرآن الكريم والسنة النبوية هذا من امر الله سبحانه وتعالى فهو له الامران الخلق والامر. اذا كان له الخلق والامر ماذا بقي وهذا بقي لغيره سبحانه وتعالى ولهذا يقول ابن عمر لما قرأ هذه الاية قال من له شيخ يطوفه الا له الخلق والامر ما بقي شيء من له شيء فليطلبه يعني بقي شيء بين الخلق والامر ما في شيء ودلت الاية على الفرق بين الخلق والامر. ففيه رد على من يقولون بخلق القرآن لان القرآن من الامر اليس كذلك القرآن من الامر وامر الله ليس مخلوقا الله غالب بين الخلق وبين الامر جعله من شيئين متغايرين القرآن داخل بالامر اذا هو غير مطلوب وهذا ما قسم به الامام احمد خصم به الفهمية لما طلبوا منه ان يكون في خلق القرآن قال لهم هل القرآن من الخلق ولا من الامر قالوا القرآن من الامر هذا الامر غير مخلوق الله غادر بينهما وجعل الخلق شيء والامر شيء الامر كلام واما الخلق فهو ايتاء وتكوين في فرق بين بينهم الا له الخلق والامر تبارك الله الذي هذه افعاله سبحانه وتعالى وهذه قدرته وهذه مخلوقاته تبارك وتبارك فعل خاص به سبحانه لا يطلق على غيره والبركة هي كثرة البيع كثرة الخير وثباته ونماءه. الله جل وعلا بركاته لا تتنامى اما المخلوق فلا يقال له قضاء وانما يقال له مبارك. فلان مبارك. يعني بارك الله فيه وجعله مبارك والبركة كلها من الله سبحانه وتعالى تبارك الله رب العالمين رب العالمين مثل ما سبق في اول سورة الفاتحة تفسيرها سوا وفي هذه الاية تقرير التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد وما سبق نعم قال ربه هو المعبود والدليل قوله تعالى الرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم للاية الذي يستحق العبادة من هو هو الرفض واما غيره فلا يستحق العبادة لانه ليس ربا هذا وجه كلام الشيخ رحمه الله الرب هو المعبود اي هو الذي يستحق العبادة اما غيره فلا يستحق العبادة لانه ليس ربي ثم ايضا ما يكفي ان الانسان يدر بالربوبية بل لا بد ان يفر بالعبودية لله سبحانه وتعالى يفعلها مخلصا له سبحانه وما دام اقر انه غض فانه يلزمه ان يقر انه هو المعبود وان غيره لا يستحق شيئا من العبادة ما الدليل على ان العبادة خاصة بالرب دليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قلت يا ايها الناس هذا نداء نداء من الله لجميع المؤمنين والكفار لان الله ذكر في اول هذه السورة سورة البقرة ذكر في اولها التسام الناس الى ثلاثة اقسام اسم الاول المؤمنون الذين يؤمنون بالغيب ويؤمنون بالكفر ويؤمنون باليوم الاخرة ووصفهم بانهم هم المفلحون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. القسم الثاني الكفار الذين اظهروا الكفر والعناد ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم الثالث المنافقون الذين هم ليسوا مع الكفار وليسوا مع المؤمنين من الذين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فهم مؤمنون في الظاهر. لكنهم كفار بالباطل وهؤلاء شر شر من الكفار المجاهرين بكفرهم ولهذا انزل فيهم بضعة عشر اية بضع عشرة اية بينما انزل في المؤمنين ايات قليلة وفي الكفار ايات ايتين. اما المنافقين فبدأ من قوله ومن الناس من يكون امنا الى قوله الى قوله يكاد البرق يحفظ ابصارهم كلما اضاع لهم واذا اظلم عليهم خابوا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير هذا كله في المنافقين لشدة خطرهم وكبح فعله لما ذكر هذه الاخلاق الثلاثة ايامها دعا جميع الاصناف دعا جميع الاصنام المؤمنين والكافرين والمنافقين يا ايها الناس قال العلماء هذا اول بدعة في الاسلام هذا اول بدا في القرآن اول نداء في المصحف اول نداء بالمصحف هو يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا فعل امر فيخلصونه العبادة. لماذا؟ لانه ربه والعبادة لا لا تصلح الا للرب سبحانه وتعالى. ثم ذكر الدليل على ذلك. فقال الذي خلقكم الدليل على ربوبيته ما هو الذي خلقك اوجدكم من عدم وغزاكم بالنعم والذين من قبلكم من الامم من ادم وقبل ادم كلهم خلق لله سبحانه وتعالى الملائكة والجن والانس وجميع المخلوقات كلها مخلوقة له الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اذا اذا تذكرتم هذا فلعل هذا ان يسبب لكم التقوى اذا تدبرتم انه هو الذي خلقك وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقونه سبحانه وتعالى في عبادته لانه لا يقي من عذابه الا طاعته سبحانه وتعالى لعلكم تتقون عذابه وتتقون النار لا يقيكم منها الا ذلك. عبادة ربكم الذي خلقكم هو الذين من قبلكم ثم واصل الاستدلال على سبحانه وتعالى الذي جعل لكم الارض فراشا دراسة الفراش معناه الفساد. والله جعل لكم الارض بساطا. يعني مبسوط وفراشا فافترشوها. فنامون عليها تبنون عليها تزرعون على ظهرها تسيرون عليها مسافرين اينما تريدون صراط ومهاد فالارض فرشناها ونعم الماهدون هذه مصالحك والسماء بماء والبناء هو الصخر كالسماء تطفو الارض ففيه مصالح للعباد للسماء مصالح للعباد بما فيه من الثوابت والشمس والقمر ومنافع العباد وانزل من السماء يعني من السحاب سمية ماء لانه مرتكب سمي تماما لانه مرتفع والسماء كل ما ارتفعت والسماء بلا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا له ينكر البصر على الارض وهي يابسة حامدات. ثم ويرتفع اه يرتفع سمكها ثم تمضي ثم هذه النبات يثمر ثم تأكلون من الصنوف بالفواكه والاغذية من الذي اوجد هذا ولو شاء الله لنزل المطر ولم ينبت شيئا ولو شاء الله لسقيتم الارض ولم تنبت ولو لبث ما طلع نفسك ولقد علمتم ان المسألة الاولى فانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فمن الذي ينبته؟ ومن الذي ينميه؟ ومن الذي يصلحه؟ ومن الذي يثمره؟ ومن الذي يحميه من الاثاث؟ ومن الذي من عقله هو الله سبحانه وتعالى واخرج به من الثمرات ولم يحدد ثمرات مختلفة ومتنوعة رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا. اذا تكرر هذا كله لديكم فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركا. في العبادة واشكاعا ونظرا وانتم تعلمون انه لا شريك له ولا للبلاء فهذا الزام لجميع الخلق بالاقرار بعبوديته سبحانه وتعالى والركمان عبادة ما سواها هذا معنى قول الشيخ رحمه الله والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى نعم صلى الله عليه وسلم لا هذا ما ما يترتب عليه شيء يعني سواء قدم النبي على الدين او قدم الدين على واحد المعنى واحد وانما هذا تغير في الاسلوب فقط والا المعنى واحد. نعم تناقض في عقله لا في القرآن والقرآن ما فيه تناقض لكن عقله متناقض فاية سورة الاعراف مجملة واية فصلت مفصلة فيها تفصيل هذه الستة ايام خلق الارض في يومين وقدر فيها اقواتها في يومين فالمجموع اربعة ايام ثم استوى الى السماء وهي تقام فقظاهن سبع سماوات في يومه كم من مجموع وقوله في اربعة ايام باحث فيها اليومان المذكورة المذكورة المذكورين قبل قبل هذه خلق الارض في يومه قدر فيها اقواتها في اربعة ايام يعني في اليومين السابقين سيكون خلق الارض وتكبير اقواتها باربعة ايام خلق السماوات بيوم المجموع والحمد لله الله اعلم هذا مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. في علم الغيب نعم ها لا ينبغي بهذه الامور ولكن ليس محرما مثلا ظاهر بحسبه حسب المخلوق مثل ما قال العزيز والملك حسب المخلوق وان وان فادها اسم الله في اللفظ. فالمعنى مختلف على الحقيقة مختلفة والكيفية مختلفة القهار لا يجوز يقال الا لله عز وجل لا احد يقال له القهار يؤهد القهار هو الله ويقال القهار للمخلوق كفار بمعنى متجبر هذا بالنسبة للمخلوق بالنسبة للمخلوق الجبار اما بالنسبة لله عز وجل فهو صفة نفسه لانه جبروكم بحق وقدرة وسلطان منه سبحانه وتعالى ثم ايضا الجبار بمعنى يجبر المكسور ويجبر القلوب نعم المفرد يعم المتعدد رب المشرق وفي الجنس رب المغرب يدخل فيه المشارق والمغازي وفي اية رب المشرقين ورب الوالدين يعني مشرق الشمس ومشرق القمر ومغرب الشمس ومغرب القمر فالمشارق والمغارب والمسجدين والمغربين والمشرق والمغرب تتنوع كلها ترجع الى شيء واحد. نعم وقيل رب المسجدين مثل في الشتاء ومفرق الصيف رب المغربين كذلك مغرب الشتاء ومغرب الصيف نعم الارض مستقرة كما اخبر الله سبحانه وتعالى جعل من جعل الارض قرارا قرارا مستقرا وجعلها دراسا لو كانت الارض غير مستقرة ما اقر عليها بنيان ولا عاش عليها احد. وتعلمون ما يحدث في الزلازل والعياذ بالله ذلك تحرك شيء من الارض ماذا يحدث من انعدام المباني الارض قارة انما تزلزل يوم القيامة الى الارض زلزلت اذا زلزلت الارض زلزالها اذكروا ربكم ان زلزلت الساعة شيء عظيم هذا عند قيام الساعة تحرك ترتجف ليه اما قبل ذلك فهي قارة وساكنة ولله الحمد واما قوله وترى الجبال تحسبها جامدة هذا يوم القيامة اذا سيرت الجبال تسير الجبال عند قيام الساعة فكون مثل قال تمر مر السحاب يسير تدف وفيها باء منبتة كما قال تعالى هذا في يوم القيامة ما هو قبل يوم القيامة وسياق الايات يدل على هذا سياق الايات ليدل على هذا ان هؤلاء الذين يحاولون انهم يصححون الملاحدة ويعارضون القرآن او يأولون القرآن على غير تأويله فهذا ظلال وتظليل. نعم وصلت الدراسة هذا الشيء وتعرف انه باطل ادرس هو واعرف انه ضر ينفع ثقله كون ان تجلس الان اقوال الملاحدة واقوال فرعون واقوال آآ النمرود واقوال الملاحدة والكفار الرسالة التي تعرف بطلانها تعرف مدى ما وصلوا اليه من الكفر والضلال. الدراسة شيء والاعتقاد شيء اخر ادرسوها وادرسوا القرآن طالب الحق هو الباطل. نعم اما اه اختلف العلماء في القلم والعرش ايهما اسوة والصحيح ان العرش اسبق من الخلق يقول للعلامة ابن القيم والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعد قولان عند ابل على الهمذان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان لا اركان فالله جل وعلا فاخبر ان العرش كان موجودا قبل القلم ان الله سبحانه كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان عرشه على المال. فقوله على الماء هذا دليل على ان العرش كان موجودا قبل الكتابة. الله اعلم نعم الدهر عند العوام والمراد بها الجد الجسم يسمونه او تعتير ما يقصدون ان الدهر هو اللي منع النبات الذي هو الزمان الطاهر معناه الزمان العوام ما يريدون الزمان يريدون الجد يدعون يعني جد ما فيها الكلمة ذي ما فيها شي لا يكثر من الزمان نعم لا شك لا شك ان هذا من ايات الله سبحانه وتعالى انه لم يستطع ان يقول انا الله. نعم ان كان عندك علم ان كان عندك علم فانك تنبه وتعلق على الخطبة بحكمة ولطف لا يكون فيه مشابهة ولا مشاجرة تعلق على الخطبة في كلام طيب واستدلال واضح. وان شاء الله يتبين الحق. اما ان كان ما عندك علم وانت ترقى بشأن هذا وهذا الخطيب الى الجهة المسؤولة عن المساجد من اجل عزله عن المسجد الذي يدعو الى البدع ما يصلح يكون امام ولا يكون خطير وهذه البلاد ولله الحمد لا تقرر هذه هذه الامور والمسئولون عن استعباد انهم يمحون هذا الذي يدعو الى البدع يكون مكانه من هو احسن منه الحاصل ان السكوت لا يجوز وان كنت تقدر على التعقيد والتعليق تعقب وعلق وان كنت لا تقدر فارفع شأنه الى آآ اقرب مكتب لوزارة الاوقاف في تنحية هذا الخطيب يعني ايتها ان تكلم بهذا ويتكلم بالشك تلفظ به يكون مخرج يمين اما ان كان في نفسه فقط هذا وسواس ولا يضره ان شاء الله اذا لم يتكلم به ورفضه وطرح وعظم الكلام في هذا دليل على ايمانه ولا يضر. اما ان تكلم به فهو يزيد لا ارزقنا طيب الصبر نعم هذا طيب الذي لا يرزق الصبر يحرم كثير العقد لا يدخل العقد صحيح اذا تمت اركانه وشروطه اما قراءة الفاتحة فلا اصل له. لا تقرأ عند العبد انما تقرأ الايات التي في خطبة الحاجة يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم هذه الايات التي تقرأ في خطبة العفو اما الفاتحة فلا اصل لقراءتها. نعم ولا هذا غلط وانت ما تعرفه لكن لو فيه لا اعلم عليه لا اعلم عليك شيء هذا طيب اذا قلت ما اعلم عليك شيء فقد صدق في هذا اذا كنت ما عندك علم اه على في سلوك ولا تعلم عن شيء اما اذا قلت انه مزكى وانه طيب وانه رجل صالح وانت ما تدري هذا غلط لا يجوز قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. من العلم في الشهادة واشهد على علم اذا نويت اقامة مدة تزيد على اربعة ايام تجب عليك الاقناع والحين لانك اصبحت مقيما. اما ان كانت اقامتك اقل من اربعة يعني اربعة ايام فاقل فلقى القصر والجمع اذا احتجت اليه وكذلك اذا اقمت اقامة لا تدري متى تنتهي خلاص الجمع والقصر اذا احتجت اليه فالاحوال بلى الحالة الاولى ان تعلم انك تقيم اربعة ايام فاضل لك الجمع والقصر الا تعلم متى ترحل ما تدري يوم يومين او شهر لك الجمع والقصر ايضا. الحالة الثالثة اذا عرفت انك ستدين اكثر من اربعة ايام وجب عليك الاتمام نعم علينا على كل حال نتحمل هذا الشيء وكتب الاثم الى صح ما يقال اذا صح وهو قد رشى وحصل على الابن عليه ان يتوب ويستغفر الله ولا يرجع لمثل هذا الشيء اما الورثة يأخذون ثمن ثمن مزرعتهم وان كان المسألة فيها اشكال ترد الى المحكمة المحكمة تنظر فيها ربما ان المحكمة تعيد النظر في تأمين يسمم من جديد نعم عليك بالعدل عليك العدل والانصاف لا فضل من زوجها وايضا لا تغضب والدتك بامكانك انك تسوي النزاع وتصلح ما بينهما ولو شيء من المال حتى يذهب النزاع ولو ان كان ايضا الامر يتطلب المثل تخرج زوجتك وتسكنها في مسكن خارج بعيدة عن محكم هؤلاء النسوة والمنافسات فالمهم انك تحاول او للاصلاح والعلاج اما الطلاق ما يلزم طلاقها ما دامت مستقيمة وصالحة ما يلزم الطلاق نعم يقول الصلاة انت الامام على مسؤولية ولما اذا كان العمل قليل والمدة كثيرة هذا لا يجوز اذا كان العمل قليل هو المدة كثيرة فهذا لا يجوز لا لك ولا للدائرة التي وهي عالمة بذلك اما اذا كان العمل قدرا ولكنك انت واختصرت الوقت وعميت اكثر من اللازم في اليوم يعني ضاعفت العمل وكثرت العمل كما يقولون. فعملت عمل عشرة ايام في خمسة ايام فلا بأس. اذا لم يختم للعمل بهذا فلا بأس الافعال المدة تغطي العمل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب البلاغة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك ساتر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يصلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء نقص العبادة. والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد فلما بين الشيخ رحمه الله ان هو المعبود واستدل بقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اراد ان يبين معنى العبادة وانواع العبادة العبادة باللغة معناها التذلل والخضوع ومنه طريق معبد يعني مذلل مخظع بالمشي عليه والعبادة قسمان عبادة عامة لجميع الخلق كلهم عباد الله المؤمن والكافر والفاسق والمنافق كلهم عباد الله بمعنى انهم تحت تصرفه تحت تصرفه وقهره وانهم تجب عليهم عبادته سبحانه وتعالى هذه عبادة عامة لجميع الخلق كلهم يقال لهم عباد الله بمعنى انهم مخلوقون له مذللون له لا يخرج احد منهم عن قبضته وسلطانه كما قال تعالى من كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا هذا يشمل كل من في السماوات والارض المؤمن هو الكافر كلهم يأتون عباد يوم القيامة يعني منقادون لله سبحانه وتعالى ليس لاحد منهم شركة مع الله عز وجل في ملكه والنوع الثاني عبودية خاصة خاصة بالمؤمنين كما قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض الى اخر الايات قال سبحانه وتعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال الشيطان الا عبادك منهم المخلصين هذي عبودية خاصة وهي عبودية الطاعة والتقرب الى الله والتوحيد هؤلاء عباد الله المؤمنون فهي عبودية خاصة والعبادة في الشرع خلف العلماء في تعريفها يعني اختلفت عباراتهم اختلفت عباراتهم في تعريفها والمعنويات فمنهم من يقول العبادة غاية الذل مع غاية الحكم غاية الذل مع غاية الحب كما قال ابن القيم بالنونية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما خطبان فعرفها بانها غاية الحب مع غاية الذل ومنهم من يقول العبادة العبادة هي ما امر به شرعا لا امر به شرعا فهو عبادة من غير السراج عرفي ولا اقتضاء عقلي ما امر به شرعا من غير الصراط العرفي ولا اقتضاء لان العبادة توقيفية لا لا تثبت بالعقل ولا بالعرف وانما تثبت للشرع توقيفية وهذا تعريف صحيح ولكن تعريف الجامع المانع هو ما عرف هذه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباقية هذا جامع هذا التعريف جامع مانع قسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذا يشمل جميع ما امر الله تعالى به ففعل ما امر الله به طاعة لله وترك ما نهى الله عنه طاعة لله هذا عبادة ولا تزخر انواعها انواعها كثيرة كل ما امر الله به فهو عبادة وكل ما نهى الله عنه فتركه والابتعاد عنه عبادة سواء كان هذا ظاهرا على الجوارح او كان باطنا في القلوب لان العبادة تكون على تكون العبادة على اللسان وتكون على القلب وتكون على الجواب العبادة تكون على اللسان مثل التسبيح والتهليل والذكر والنطق بالشهادتين كل اقوال اللسان المشروعة من من ذكر الله عز وجل فانه عبادة وكذلك كل ماء في القلب من التقرب الى الله عز وجل فانه عبادة كالخوف والرجاء والخشية والرغبة والرغبة والتوكل والانابة والاستعاذة كل هذه كل هذه اعمال قلب اللجوء الى الله في القلب وخشية الله وخوفه ورغبته الرغبة اليه ومحبته سبحانه والاخلاص له والنية الصادقة لله عز وجل كل ما في القلوب من هذه الانواع فهو عبادة لكن لا ترى هذه لا ترى انما هي في القلوب عبادات قلبية وكذلك تكون العبادة على الجوارح في الركوع والسجود والجهاد في سبيل الله في النفس الجهاد في النفس والهجرة كل هذا عبادات بدنية والصيام عبادة بدنية تظهر على الجور فاذا العبادة تكون على اللسان وتكون على القلب وتكون على الجوارح ثم هي تنقسم الى عبادة بدنية وعبادة مالية العبادة البدنية هي ثلاث الانواع التي قلنا تكون على اللسان وعلى القلب وعلى الجوارح هذي بدنية كلها فكن مالية مثل اخراج الزكاة والانفاق في سبيل الله الانفاق في الجهاد ان الله تعالى يقول وجاهدوا في سبيل الله في اموالكم وانفسكم قدم الاموال على الانفس الجهاز الجهاد بالمال هذا عبادة مالية الحج الحج يتكون من عبادة بدنية وعبادة مالية اداء المناسك هذا الخواص والسعي ورمي الجمار والوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة هذه عبادة بدنية اما الانفاق فيه لان الحج يحتاج الى نظر الانفاق فيه هذا عبادة مالية الحج يتكون من العبادتين البدنية والمالية واما الصلاة والمصوم هاي عبادات بدنية ليس فيها مال عبادات بدنية محضة العبادات تتنوع والشيخ رحمه الله اورد امثلة اورد امثلة للعبادة من باب التمثيل لا من باب الحصر لانها اكثر مما ذكره ولا يمكن استيعابها في رسالة مختصرة لكن هو ذكر امثلة ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة اسمها العبودية اسمها العبودية كلها تبحث بالعبادة وانواع العبادة وبيان الانحرافات التي حصلت من الصوفية وغيرهم في العبادة فهي رسالة قيمة هاي طالب العلم الى ان يقرأها قال مثل الاسلام والايمان والاحسان هذه الانواع الثلاثة هي اعظم انواع العبادات الاسلام والايمان والاحسان وسيأتي شرحها ان شاء الله هي في كلام الشيخ في الاصل الثاني الاصل الثاني لكنه ذكرها هنا لانها من انواع العبادة. الاسلام باركانه الخمسة الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج بيت الله الحرام هذي كلها عبادة عبادات مالية وبدنية وكذلك الايمان باركانه الستة وهو من اعمال القلوب الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره هذا عبادة عبادة قلبية كذلك الاحسان وهو ركن واحد ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا اعلى انواع العبادة الاحسان هو اعلى انواع العبادة وهذه تسمى مراتب الدين هذه الامور الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان تسمى مراتب الدين. لان مجموعها هو الدين لان لان جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم في حضرة اصحابه واجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فسمى هذه الثلاثة الدين فهي هي الدين وهي العبادة نعم مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومن انواع العبادة الدعاء لانه اعظم انواع الهداية الدعاء اعظم انواع العبادة ولذلك بدأ به الشيخ رحمه الله والدعاء على حسنه دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء العبادة هو الثناء على الله سبحانه وتعالى من غير طلب شيء ثناء على الله من غير طلب شيء الثناء والحمد والمدح لله عز وجل والشكر كل هذا دعاء عبادة ويشتمل عليه اول الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذا كله دعاء عبادة اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء مسألة ودعاء المسألة هو طلب طلب الشيء من الله عز وجل طلب الهداية طلب الرزق طلب العلم ان الله طلب التوفيق فدعاء المسألة هو طلب للشيء المرغوب من الله سبحانه وتعالى وهو الدعاء في قسمين دعاء العبادة ودعاء المسألة هو اعظم انواع العبادة والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا المساجد تطلق ويراد بها اماكن السجود يراد بها اماكن السجود والبقاع التي يصلى فيها وهي احب البقاع الى الله عز وجل وقد جاء الصغير في بنائها واعدادها قال صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا قدر مسح الصدقات بنى الله له بيتا في الجنة الله جل وعلا يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر والمراد العمارة الحسية والعمارة المعنوية. عمارتها في الطين تحتاج اليه حتى رؤيا المصلين تظلهم من الحر وتشلهم من البر وعمارتها في العبادة صلاته وتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل هذه المساجد مكان السجود والبقاع التي يصلى فيها وتطلق في المساجد ويراد بها اعضاء السجون اعضاء السجود سبعة وهي الجبهة والامن واليدان والركبتان ورؤوس القدمين. الاعضاء التي يحسد عليها المصلي يسمى مساجد لانها تسجد لله عز وجل. والاية تشمل المعنيين وان المساجد اي البقاع التي يصلى فيها واعضاء السجود. لله عز وجل الا تدعوا مع الله احد لا تجعلوا هذه المساجد وهذه البقاع محلا للشرك ودعوة غير الله بل يجب ان تطهر المساجد من الشرك فلا يكون فيها قبور ولا يكون فيها دعاء لغير الله ولا يكون فيها بدع محدثات القاء الصوفية تبع يجب ان تطهر المساجد عن البدع والشرك والمعاصي لانها لله عز وجل فلا يكون فيها الا ما يرضي الله عز وجل فلا تدعو مع الله احدا لا تدعو مع الله احدا في هذه المساجد او تستخدموا اعضاءكم في السجود لغير الله عز وجل استخدموا اعظائكم اعظاء السجود لغير الله فاسجدوا اسجدون لغير الله لان هذا شرك اكبر كالذي يسجد للصنم او يسجد للخمر او يسجد الوثن يسجد لغير الله عز وجل فهل استعمل اعضاء سجوده لغير الله وكذلك الذي يستخدم المساجد للشرك هذا جعلها لغير عبادة الله وانما جعلها للشرك كما عليه المساجد المبنية على القبور والاضرحة هذه ضوابط شرك العياذ بالله جاهز في قوله فلا تدعوا مع الله احدا فلا تدعو مع الله احدا. امر باخلاص الدعاء له وحده وقوله احد يعظ كل مدعو من دون الله سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرا او حجرا يعم كل من دعي من دون الله عز وجل فانه يكون شركا اكبر وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني فاستجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فيدخلون جهنم داخرين قال ربكم امركم سبحانه وتعالى وقال ادعوني استجب لكم امر بدعائه سبحانه ووعد بالاجابة وهذا من كرمه سبحانه وتعالى لانه غني عن دعائنا ولكننا نحن المحتاجون الى دعائه سبحانه وتعالى فهو يأمرنا بما نحتاج اليه وما يصلحنا وهو سبحانه يغضب اذا تركت سؤاله بينما المخلوق يغضب اذا سألت الناس لو سألتهم يغضبون لكن الله اذا سألته فانه يفرح بذلك لا حاجة منه الى الدعاء ولكن لانك انت المحتاج رحمة به رحمة بك انت ولهذا يقول الشاعر الله الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم قيل يسأل يوم والثاني يقول فلو فلو سئل الناس التراب لاوشحكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا فسألهم اكرام انا ارخص من التراب وتقول له عطني تراب يغضب وربما يكون لا مع انه تراب ما ما له قيمة فالمخلوق يغضب اذا سألته والله جل وعلا يفرح اذا سألته ويرضى ويغضب اذا تركت سؤاله ولهذا يقول ادعوني استجب لكم ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي لاحظوا سم الدعاء عبادة عبادة اي عن دعائي ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي فسمى الدعاء عبادة فيدخلون جهنم داخرين اي طاهرين جزاء له فيدخلون جهنم صابرين جزاء له على الكبر الذي استكبروا عن طاعة الله عز وجل وعن دعائهم قال الشيخ ثقي الدين رحمه الله الذي لا يدعو الله يكون مستكبرا والذي يدعو الله ويدعو غيره يكون مشركا الذي لا يدعو الله يكون مستكبر والذي يدعو الله ويدعو معه غيره يكون مشركا والذي يدعو الله وحده لا شريك له يكون موحدا الناس اقساهم الهلاك منهم من لا يدعو الله اصلا فيكون عن عبادة الله ومنهم من يدعو الله ولكن يدعو معه غيره هذا هو المشرك ومنهم من يدعو الله مخلصا له الدعاء فهذا هو الموحد وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة وفي رواية الدعاء هو العبادة دعاءه هو العباد فهذا يدل على عظم الدعاء وانه اعظم انواع العبادة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مخ العبادة وفي رواية الدعاء هو العبادة والرواية الثانية اصح دعاء هو العبادة اصح من الدعاء مخ العبادة والمعنى واحد الحديث في روايتين يبين عظم الدعاء وانه هو النوع الاعظم من انواع العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفات. بمعنى ان الحج هو الركن الاعظم من اركان الحج فليس المعنى ان الحج كله هو عرفة لا ولكن الوقوف بعرفة هو اعظم اركان الحج كذلك ليس العبادة كلها محصورة في الدعاء ولكن الدعاء هو اعظم انواعها. فلذلك قال الدعاء هو العبادة من باب تعظيم الدعاء وبيان مكانته قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين الخوف نوع من انواع العبادة وهو عبادة قلبية عبادة قلبية كل الذي سيذكر الشيخ لما بعده عبادات قلبية الخوف والخشية والرغبة والرهبة والرجاء والتوكل كل هذه عبادات قلبي الخوف توقع المخلوق الخوف هو توقع شيء مكروه هذا هو الخوف وهو نوعان الخوف نوعان قوم العبادة والخوف الطبيعي خوف العبادة هذا الطرد لغير الله وذلك بان يخاف بان يخاف غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله ان يخاف غير الله فيما لا يبقى عليه الا الله هذا خوف العبادة وصرفه لغير الله كان يخاف احدا ان يمرظ او ان يقبض روحه او ان يقبل ولده كما يحصل من كثير من الجهال خافون على حمل زوجاتهم وعلى اولادهم من الجن قابون من السحر ولذلك يعملون اعمالا شركية علشان يتخلصون فهذا لا يقدر عليه الا الله الامراظ والموت. والرزق قطع الرزق وقطع الاجل هذه امور لا يقدر عليها الا الله وكذلك انزال البركة انزال البركة طلب البركة او غير ذلك هذه امور لا تكون الا من الله عز وجل. فاذا خاف احدا في شيء لا يقدر عليه الا الله فهذا شرك اكبر لانه صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل فالذين يخافون من القبور ومن الاضرحة ومن الجن ومن الشياطين ان تمسهم بسوء او ان تنزل بهم ظررا فيذهبون يتقربون الى هذه الاشياء بدفع ضررها وخوفا منها هذا شرك اكبر يقول اخاف مما اما يعني ذبحت له او اما فعلت كذا وكذا اخاف يصيبني او يصيب اولادي او يصيب مالي او ما اشبه ذلك كما قال قوم كهوف له متوعدون ان نقولوا الا اعتراك بعض الهتنا بكوا يهددونه بالهتهم ويخوفونه قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. تكيدوني جميعا ثم لا تنذروا. اني توكلت على الله ربي وربكم هذا هو التوحيد ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هذا هو التوحيد تحداهم كلهم هو الهته افيدوني جميعا ثم لا تنذرون يقول حتى لا تمهلوننا الان يلا ولم يقدروا عليه شيء بل نصره الله عليهم الذي يخاف من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا قد يكون اشرك الشرك الاكبر وهذا يسمى خوف العبادة خوف العبادة وهذا كثير في الناس يخافون من القبور يخافون من من الاولياء يخافون من الشياطين من الجن فلذلك يذهبون يعملون القربات لهم يقدمون لهم الذبائح والنذور والاطعمة غير ذلك والنقور هم يلقونها على اضرحتهم من اجل ان يسلموا من شره فهذا هو خوف العبادة النوع الثاني الخوف الطبيعي وهو ان تخاف من شيء ظاهر يقدر يقدر على ما تخافه منه كان تخاف من الحية او من العقرب من لدغ الحية او من لدغ العقرب هذه اموره ظاهرة معروفة خوفك من الحية ومن العقرب والحذر منها هذا لا يسمى شرك هذا لا يسمى شركا هذا خوف طبيعي من شيء ظاهر معروف او تخاف من ظالم ان يقتلك او ان يأخذ مالا خلص عليه انسان غانم غاشم هذا ما يسمى ما يسمى عبادة هذا خوف طبيعي لانك تخاف من سبب ظاهر ومطلوب منك عمل الوقاية منه تعمل الوقاية منه فالحذر منه تأخذ ابتلاع تاخذ العصا لقتل الحية والعقرب وقتل السبع لان هذه امور محسوسة وفيها ظرر معروف فاذا حث منها هذا لا يسمى شيء. بل يسمى خوفا طبيعيا ولهذا قال الله تعالى لموسى عليه السلام فخرج منها خائفا يعني من البلد خائفا يترقب خائفا من من اعدائه لانه قتل منهم نفسا وحرص عليه الصلاة والسلام الى الى مدين ويترقب يخشى ان يلحقوه فخرج منها خائفا يترقب قال ربي نجني وهو نجى الى الله. ربي نجه من القوم الظالمين فهذا خوف طبيعي لكن على الانسان انه يعتصم بالله عز وجل ياخذ الاسباب التي تدفع عنه الضرر ويعتمد على الله عز وجل ومن توكل على الله كفى هذا الخوف قال تعالى فلا تخافوهم وخابوني ان كنتم مؤمنين. هذه الاية في سورة الانفال في خطة النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين يوم احد في عزبة احد لما آآ لما توعدهم المشركون وقالوا نرجع اليهم ونستأصلهم فالله جل وعلا يقول انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين اي ان هذا التهديد وهذا الوعيد انما هو من الشيطان يخوف ان يخوفكم اولياءه او يخوف من انقاد له من الناس وخاف منه فانه يتسلط عليهم فلا تخافوهم لا تخافوا من الناس وخافوني ان كنتم مؤمنين. فهذا دليل ان الخوف نوع من انواع العبادة يجب ان يصرف لله عز وجل. وان يلتجأ الى الله عز وجل وقيل يرجو لقاء ربه بان يطمع في النظر الى الله عز وجل يطمع في النظر الى الله عز وجل ورؤية ربه عز وجل عيانا يوم القيامة من كان يطمع في ذلك ان يرى الله عيانا يوم القيامة فليعمل عملا صالحا يأتي للسبب الذي يؤهله لحصول هذا المطلوب وهو الثواب لدخول الجنة والنجاة من النار او النظر الى وجه الله وهذا متلازم لان من دخل الجنة فانه يرى الله عز وجل اهل الجنة يرون الله عز وجل كل من دخل الجنة فانه يرى الله عز وجل عيانا ببصره يوم القيامة فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا هذا يدل على ان الرجا وحده لا يكفي بل لابد من العمل اما ان الشرط الله ولكن لا تعمل فهذا تعطيل للسبب فالرجاء المحمود هو الذي يكون معه عمل صالح. اما الرجاء غير المحبوب فهو الرجاء الذي ليس معه عمل ليس معه عمل صالح هذا رجاء مذموم والعمل الصالح ما توفر فيه شرطان تكرر لكم ذكرهم شرطا الاول الاخلاص لله عز وجل والثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فالعمل لا يكون صالحا الا اذا توفر فيه هذان الشرطان ان يكون خالصا لوجه الله ليس فيه شرك وان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه بدعة فاذا توفر فيه الشيطان فهو طالح وان اختل فيه شرط فانه يكون عملا فاسدا. لا ينفع صاحبه فالعمل الذي فيه شرك يرد على صاحبه وكذلك العمل الذي فيه بدعة يرد على صاحب من احدث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهذه الاية فيها اثبات الرجاء وانه عبادة لله عز وجل. وفيها ان الرجاء لا يصح الا مع العمل الصالح وفيها بيان شروط قبول العمل اه نعم قوله تعالى وعلى الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقال التوكل هو التفويض والاعتماد على الله سبحانه وتعالى. تفويض الامور اليه والاعتماد عليه سبحانه وتعالى هذا هو التوكل وهو من اعظم انواع العبادة ولهذا قال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. حسن الجار والمجرور على العامل ليفيد الحق وعلى الله فتوكلوا اي لا على غيره اعلى غيره ثم قال ان كنتم مؤمنين فجعل من شرط الايمان التوكل على الله سبحانه وتعالى ودل على ان من لم يتوكل على الله فليس بمؤمن التوكل عبادة عظيمة المؤمن دائما يتوكل على الله ويعتمد على الله عز وجل والله من اسمائه الوكيل اي الموكول اليه الموصول اليه قبور عباده سبحانه وتعالى فالتوكل لا يكون الا على الله ولا يجوز ان تقول توكلت على فلان لانها التوكل عبادة والعبادة لا تكون الا على الله اما اذا اسندت الى احد من الخلق اسندت اليه تصرفا فهذا لا يسمى توكلا وان ما يسمى توجيه توجيه والوكالة معروفة الوكالة معناها انك تتعمد واحد وقد وكل النبي صلى الله عليه وسلم وكل اناسا ينوبون عنه بالاعمال فالتوفير غير العبادة لا يكون الا لله ولا يجوز ان تقول توكلت على فلان وانما تقول وكلت ومع هذا لا تتوكل عليه ركنه ولكن لا تتوكل عليه متوفرة لكن لا تتوكل عليهم وانما تتوكل على الله سبحانه وتعالى اه لو احد الفرق بين الامرين التوكل والتوحيد التوكل لا يكون الا على الله اما التوكيل فيجوز ان توكل المخلوق فيما يقدر عليه من التصرفات ولكن لا تعتمد عليه في ذلك على في كحول المظلوم قال يتوفى انه يعدل ما يحصل لك شيء المتوكل عليه هو الله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فعلى الله فليتوكل المتوفلون ومن صفات المؤمنين انهم قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته ايمانهم وعلى ربهم يتوكلون هذه من صفات المؤمنين فالتوكل عبادة عظيمة لا تكون الا لله عز وجل لانه هو القادر على كل شيء وهو المالك لكل شيء وهو الذي يفطر اني يحقق لك مطلوب اما المخلوق فانه لا يقبل ان ان يحقق لك مطلوب فانت توكله في قضاء شيء من الامور لكن تتوكل على الله في فصول ذلك الشيء ثم ايضا لنعلم ان التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب فيجمع بين التوكل على الله ولكن بالاسباب ولا تنافي بينهم انت تعمل الاسباب التي امرت بعملها ولكن لا تعتمد على الاسباب وانما تعتمد على الله فانت تزرع تزرع الزرع في الارض هذا سبب كله لا لكن لا تعتمد على على زرع وفعله على الله في دخول هذا الزرع تفريغه وحمايته واصلاحه ولهذا يقول افرأيتم ما تحرقون؟ انتم تزرعونه عن وهم زارعون الجامع الحقيقي هو الله اما انت لا تستغرب فقط قد يطلع هذا الشرع وينبت وقد لا يلبس. اذا لبس قديم آآ يصلح وقد لا قد يصاب في اخرة او يسلط عليه ريح او يسلط عليه ضرب او برد فيذهب آآ انت تفعل السبب ولكن تعتمد على الله عز وجل ان تتزوج والزواج سبب في حصول الولد ولكن لا تعتمد على الزواج تقول خلاص لا تزوجين اولادك فرأيكم ما تمظون اانتم تخلقونه ام نحن القانطون؟ نحن قدرنا به نقوم وما نحن وقد يأتيك هذا الولد ولكن يصاب في عقله وخاص في جسمه فيعجز عن عن نفعه يخفن فالامر راجع الى الله سبحانه وتعالى لكن انت تطلع من البيت تبيع وتشتري تبيع قد حصل شيء وقد لا تحصل شيء وخروجك من البيت وسعيك وسعادة هذا سبب. ولكن تحصيل المطلوب هذا من الله سبحانه وتعالى فانت تعمل السبب وتتوكل على الله عز وجل. ولا تنافي بما واتخاذ سلعة التوكل على الله لان بعض الناس غادي نقول انا متوكل على الله ولا نعامل الاخلاق او ما فعلت شيء هذا غلط هذا غلط كبير او بعضهم على العقد يعمل الاسباب ويقول خلاص انا اقول انا فعلت السبب اللي يجينا المطلوب كم من انسان عمل الكتاب ولا البلطجي ولهذا يقول العلماء ان تعطيل ان الاعتماد على الاعتماد على الاشغال وتعطيل الاسباب ادخل في الشرع ادخل في الشرع في ان الله امر بالتوكل وامر باجتهاد الاسباب فانت اذا جزء من الاسباب ما تستحل معناه انك خلصت الصلاة قد احكي فلابد من الامرين فعل الاسباب المباحة والتوكل على الله سبحانه وتعالى ولا تمادي بينهما والذي امر بالتوكل عليه امر باتخاذ الاسباب وافضل الخلق واعظمهم توكلا وهم الانبياء كانوا يأخذون بالاسباب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الاسباب. كان يأخذ السلاح ويلبس الدروع. اليس هذا من الاسباب وكان يغزو ويجاهد في سبيل الله ولا قال انا اجلس وان كان الله يريد النصر الا الدين هو يبي ينتصر ها هي يتخذ الاسباب يمشي يروح ويدعو الى الله ويجاهد فهو يجادل المشركين باسباب وهو اعظم المتوكلين عليه الصلاة والسلام. نعم فدل على ان اتخاذ الاسباب والتوكل على الله لا تنافي بينهما بل لابد منهما جميعا فلا يجوز الاعتماد على الاسباب وحدها ولا يجوز تعطيل الاسباب والاخذ بالتوكل على الله وحده فقط لابد من الامرين نعم على الله ويفوض اموره الى الله فهو حسبه. جواب الشرط فهو البواقع في جواب الشرط والجملة هو حسبه مفرد الخبر جواب الشرط في محل ومعنى حسبه يعني كافي من اعتمد على الله توكل على الله فان الله يكفيه سبحانه وتعالى فهذه ثمرة التوكل ثمرة التوكل ان الله يكفيه ومن شفاه الله فانه لا يحتاج الى الى احد فهذا حث على التوكل وبيان ثمرة التوكل وان الله يكفيه ويحقق له ما اراد اذا صدقت نيته وصلحت سريرته واراد الله سبحانه وتعالى له ذلك فانه يكفيه ولا يحتاج الى احد نعم ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يتابعون في الخيرات راجعون الرغبة هي فطلبوا طلب الشيء المحبوب الرغبة هي طلب الشيء المحبوب والرهبة هي الخوف من الشيء المرغوب الرهبة هي الخوف من الشيء المرغوب قال تعالى وان ياي فارهبوا وهي نوع من الخوف والرهبة والخوف بمعنى واحد ودليل الرغبة والرهبة والخشية والخشوع والخشوع الخشوع ايضا نوع من التذلل لله عز وجل تذلل لله عز وجل والخضوع والذل بين يديه سبحانه وتعالى وهو من اعظم مقامات العبادة قال تعالى انما فانهم كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاسرين انهم من هم؟ يرجع الى من؟ الى الانبياء لان هذه الاية من سورة الانبياء قد ذكر الله قصة الانبياء فيها ثم قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعون ما رغبا ورهبا وكانوا لنا رافعين سارعون في الخيرات تسابقون اليها ويبادرون اليها هذي صفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يتكاتلون ولا يتعاجزون وانما يسارعون الى فعل الخيرات ويتسابقون اليها ويدعوننا رغبا اي طمعا لما عند الله عز وجل طمعا في حقول ورهبنا خوفا منا يدعون الله ان يرحمهم ويدعونه الا يعذبهم والا يؤاخذهم والا يعاقبهم فهم يطمعون في رحمة الله ويخافون من عذاب كما قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم بالوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فهم يدعون الله خوفا منه ويدعونه ايضا طمعا فيما عنده يدعون الله ان يحصل لهم الخير وان يدفع عنهم الشر رغبا واهظا وكانوا لنا خاشعين راضعين متذللين متواضعين لله عز وجل فجمعوا بين الصفات الثلاث الرغبة والرهبة والخشوع هذه الصفات الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذه الانواع الثلاثة من انواع العبادة لله عز وجل وفيها رد على الصوفية الذين يقولون نحن لا نعبد الله رغبة في ثوابه ولا خوفا من عقاب. وانما نعبده محبة له فقط هذا كلام باطل الانبياء يدعون الله روابا الانبياء وهم اكمل الخلق يخافونه ويرجونه ثالث صوفية اقبل من الانبياء عاش وصلى لا ودليل خشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون ودليل الانابة الخشية نوع من الخوف الخشية نوع من الخوف وهي اخص من الخوف ويتوقع المكروه والمحظور فلا تخشوهم واخشوني ان كنتم مؤمنين امر الله سبحانه بخشيته وحده وقال تعالى في الاية الاخرى فلا تخشوهم واخشوني وليتم نعمتي عليكم ولعلكم تعبدون فامر بخلته سبحانه وتعالى وقال من صفة السابقين والذين هم من خشية ربهم مشفقون مسلمون يعني خائفون هؤلاء خواص الخلق يخافون الله عز وجل وقال عن الملائكة يخافون ربهم من حرقه ويفعلون ما يؤمرون طواف الخلق من الملائكة والرسل والاولياء والصالحين يدخلون على غاية عظيمة من خشية الله عز وجل وخوفه سبحانه وتعالى والرهبة والرهبة منه الرهبة والخوف والخشية كلها بمعنى واحد وان كان بعضها اخف من بعض الا انها يجمعها الخوف من الله سبحانه وتعالى وهذه من صفات الانبياء وعباد الله والصالحين وهي وهي انواع عظيمة من انواع العبادة وهي من اعمال القلوب التي لا يعلمها الا الله وتعالى نعم ودين الامامة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. الايمان على الرجوع الانابة الربوع وهي بمعنى التوبة طوبى والانابة بمعنى واحد ولكن بعض العلماء يقول الامامة ارخص من التوبة اخف من التوبة يعني لانها توبة توبة مع اقبال على الله عز وجل. توبة مع اقبال على الله عز وجل يعني ثوبه خاص توبة مع اثبات يترك الذنب ولا يعود اليه ويندم عليه لكن قد يكون في الاقبال على الله قد يكون ضعيف الاقبال على الله عز وجل اما الانابة فانها اقبال على الله عز وجل ولهذا قال وانيبوا الى ربكم ايرجعوا له واقتلوا عليه سبحانه وتعالى من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون اذا جاء العذاب المهلك في العذاب المهلك فان الصعوبة لا تقبل والانابة لا تقبل اذا نزل العذاب المهلك الماحض فانها لا تقبل موضع من تاب عند ذلك الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم العذاب هذا مستفيد والا فانه اذا نزل العذاب المهلك فانها لا تقبل التوبة ولهذا قال من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصروا التوبة والانابة لها لها اجر ولها حق من حدودها انها لا تقبل تومة من غرغر حضره الموت ولا تقبل توبة من نزل بهم العذاب الماحق المهلك ولا تقبل التوبة اذا خرجت الشمس من مغربها قبل قيام الساعة لا تقبل التوبة حين لا توبة لها وقت تنتهي اليه بالنسبة للارض وبالنسبة فالله يحث على المبادرة بالتوبة والانابة قبل انتهاء اجلها من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون نعم فالشاهد قوله انيبوا الى ربه. دل على ان الاناث نوع من انواع العبادة لانه خالي الى ربه الى رب فهذا يدل على انها نوع من انواع العبادة نعم ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودليل الاستعانة طلب العهد الاستعانة طلب العون وهي على نوعين النوع الاول الاستعانة من شيء لا يقدر عليه الا الله فهذه طرحها لغير الله شك من استعان بغير الله في شيء لا يقدر عليه الا الله فانه قد اشرك لانه صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل النوع الثاني الاستعانة فيما يقدر عليه المخلوق الاستعانة فيما يقدر عليه المخلوق فانت استعين باحد ان يبني معك الجدار او ان يحمل معك متاعب او ان يعينك على مطلوب مباح. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الابن والعدوان فالاستعانة بالامور العادية التي يقدر عليها الناس ان تستعين بحي حاضر قادر هذا لا بأس به قد امر الله بالتعاون على البر والتقوى قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اما الاستعانة في المخلوق في شيء لا يقدر عليه الا الله مثل جلب الرزق ودفع الظرر فهذا لا يكون الا لله الاستعانة بالاموال الاستعانة في الجن بالشياطين الاستعانة بالغائبين الذين لا يسمعون باسمائهم هذا شرك اكبر لان احنا نستعين بمن لا يقدر على اعانته ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق اياك نعبد واياك نستعين هذا دليل الاستعاذة اياك نعبد هذا فيه تقديم المعمول على العامل المعمول اياك منصوب ونعبد هذا هو العامل الذي نصت اياه وتقسيم المعمول على العامل يفيد الحصر اياك نعبد اي لا نعبد غيرك لا نعبد غيره فحصر العبادة بالله عز وجل واياك نستعين حفر الاستعانة بالله عز وجل وذلك الاستعانة التي لا يقدر في الامور في الامور التي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى فقوله اياك نعبد هذا حصر للعبادة لله عز وجل ونبذل لها عمن سواه وكذلك الاستعانة حصرها بالله ونفاها عن غيره وهذا في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى ففي قوله اياك نعبد براءة من الشرك وفي قوله واياك نستعين براءة من الحول والقوة براءة من الحول والقوة وان الانسان لا قوة له الا بالله عز وجل ولا يقدر الا بالله عز وجل وهذا وهذا غاية التعبد لله عز وجل. اذا تبرأ من الشرك وتبرأ من الحول ومن القوة فهذا غاية التعبد لله عز وجل نعم ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس الاستعاذة معناها الانفجار الى من يمنعك من محظور الالتجاء الى من يمنعك من شيء محظور تخافه من اجل ان يدفع عنك هذا الشيء هذا هو الاستعانة والاستعانة نوع من انواع العبادة لا يجوز ان تستعيذ بغير الله عز وجل فمن استغاث استعاذ بقبر او بوثن او صنم او باي شيء غير الله عز وجل فانه يكون مشركا الشرك الاكبر قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعولون برجال من الجن فزادوهم راها كان العرب في جاهليتهم اذا مروا باسفارهم ونزلوا في مكان من الارض يقول احدهم اعوذ بسيدي هذا الوادي يعني كبير الجن اعوذ بسيد هذا الواجب من شر السفهاء قومه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مقفلا لذلك ومبينا لما لما يشرع بدله من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضر شيء حتى يرحل من منزله ذلك هذا هو البديل الصحيح الاستعاذة بكلمات الله التامات بدلا من الاستعاذة بالجن وقال تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق الى اخر السور والفلق هو الصبح فرب الفلق هو الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى فالك الاصباح فالق الاصلاح اي مظهر نور الصبح في ظلام الليل. من الذي يقدر على هذا الا الله سبحانه وتعالى اعوذ برب الفلق اي ربي الصبح اذا اصبح المالك المتصرف فيه القادر عليه من شر ما خلق هذا يشمل شر جميع المخلوقات استعيذ بالله من شر جميع المخلوقات على يكفيك عن كل سعادة او تعود مما يفعله الناس من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق هو اللي ظلام الليل ولا بالليل لان ظلام الليل فيه الوحوش والهوام السباع فانت تقع في خطأ فانت استعيذ بالله من شر هذا الظلام وما تحته بناء هذه المؤذيات ومن شر النفاثات في العقد وهي السواحر. فاستعيذ بالله من السحر واهله. لان السحر شر عظيم ومن شر حاسد اذا حسد الحاسد هو الذي يتولى زوال النعمة عن عن الغير. اذا رأى على احد النعمة فانه يغتاظ هو يتمنى زوال هذه النعمة حسدا وبغيا والعياذ بالله وهو من اعظم الخصال المذموم لان فيه اعتراضا على الله وفيه اساءة الى الخلق ويدخل فيه العائن يدخل العائل في في الحاكم ايظا الذي يصيب بنظرته يدخل في الحاسد لان الاصابة بالعين نوع من الحسد فانت تستعيذ بالله من هذه الشروط. فدل على ان الاستعاذة عبادة. لا يجوز ان تصرف لغير الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. الدرس السادس الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من بيان الاصل الاول وهو معرفة الله سبحانه وتعالى بالادلة انتقل الى بيان الاصل في الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة فقال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة ثم عرفه وبين معناه ثم ذكر مراتبه وقوله رحمه الله معرفة دين الاسلام الدين يراد به الطاعة يقال دام له اذا اطاعه فيما امر وترك ما نوى ويطلق الدين ويراد به الحساب كما بقوله ما لك يوم الدين فيوم الدين هو يوم الحساب يقال دانه اذا حاسده كما قال تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين اليوم التساؤل يوم لا تملك نفسي لنفسي شيئا والامر يومئذ لله للادلة اي ان معرفة دين الاسلام لا تكونوا بالتقليد او تكون للتخلص من عند الانسان الدين لابد له من ادلة من الكتاب والسنة اما الانسان الذي لا يعرف دينه وانما يقلد الناس ويكون امعة يعني يكون مع الناس فهذا لم يعرف دينه وحري انه اذا سئل عنه في القبر يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقوله الانسان يعرف دينه بالادلة من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف هذا الا بالتعلم طلب العلم معرفة دين الاسلام للادلة ثم عرفه فقال وهو الاستسلام لله بالتوحيد الانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو الاسلام الاسلام مأخوذ من اسلم الشيب او اسلم للشيء اسلم للشيء اذا انقاد له وقال اسلم نفسه للقتل اي تظع للقتل فاسلم نفسه للشيب اذا قال له الاسلام هو اسلام الوجه والقصد والنية لله عز وجل ومن احسن قولا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم بلى من اسلم وجهه لله اسلم وجهه الا اخلص اخلص عمله لله عز وجل له انقيادا تاما هذا لربه انقيادا تاما عن طواعية واختيار ورغبة ومحبة لن تستسلم له اذا لم يرد تستسلم للشيطان قول الاعداء هذا لا يليق بعاته ان يستسلم لعدوه وانما يستسلم لربه ومولاه سبحانه وتعالى لانقاذ له والاستسلام لله يعني لا لغيره الاسلام لله بالتوحيد وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة التوحيد معناه افراد الله بالعبادة ومن عبد الله وحده لا شريك له وقد استسلم له الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له سبحانه وتعالى بالطاعة لما امرك به ونهاك عنه فما امرك به فافعله. وما نهاك عنه اجتنبوا طاعة لله سبحانه وتعالى والانقياد له للطاعة والبراءة من الشرك واعظم البراءة معناها الانقطاع الاعتزال والبعد الشرك واهل الشرك بان تعتقد بطلان الشرك وتبتعد عنه وتعتقد عداوة المشركين لانهم اعداء لله عز وجل فلا تتخذهم اولياء وانما تتخذهم اعداء لانهم اعداء لله ولرسوله وندينه فلا تحبهم ولا تواليهم وانما تقاطعه الدين اقاطعهم في امور الدين العبادة وابتعد عنه تعقد بطلان ما هم عليه الا تحبهم بالقلب ولا تناصرهم بالقول والفعل لانهم اعداء لربك واعداء لدينك. واعداء لنبيك فكيف هو هذا هو الاسلام. الاسلام والانقياد لله بالتوحيد والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك لا يكفي انك فاستسلم لله وتنقاد بالطاعة ولكن لا تتبرأ من الشرك ولا من المشركين هذا ما ولا تعد مسلما حتى تتصف بهذه الصفات هذه الصفات الثلاث الاستسلام لله بالتوحيد هذه هي الاصل الانقياد له بالطاعة لان من استسلم له بالتوحيد فانه ينقاد له في العبادة والطاعة والثالث البراءة من ما يضاد ذلك ما يضاد للتوحيد ويراد الطاعة وهو الشد واهل الشرك لهذا تكونوا مسلمين اذا اتفقت بهذه الصفات الثلاث يكون مسلما. اما اذا نقص واحدكم منها فانه لا يكون مسلما فبهذه الكلمات الثلاث نقص لكم الشيخ تعريف الاسلام وكم من انسان لا يعرف معنى الاسلام لانه لم يتعلم هذا الشيء ولو قيل له ما هو الاسلام ما عرف هذا الشيء وحتى لو حفظ هذه الالفاظ الحفظ لا يكفي لا بد يعمل بها ويطبقها لابد يعمل بها ويطبقها تطبيقا صحيحا علم وعمل اما حفظ في كلمات ترديد للكلمات بدون عمل بها هذا لا لا يفيد شيئا هذا هو الاسلام باختصار استسلاما لله بالتوحيد تعرف هذا ومن قيام له بالطاعة تعرف معنى هذا والبراءة من الشرك واهله تعرف هذا وتعمل به وتطبقه تماما حتى تكون مسلما حقيقيا لا مسلما للانتساب والدعوة فقط مع الاسف كثير من حتى من الذين يزعمون انهم من الدعاة لو سألتهم عن الاسلام ما معناه ما اجابوا بجواب صحيح. لانهم لم يدرسوا هذا الشيء لم يتفهموا يقول رسالة مختصرة ما ينظرون لها بالغ مع انها تتضمن معلومات عظيمة في امور الدين وهي المدخل للعلم الصحيح والعقيدة والبراءة من الشرك واهله نعم وهو اي دين الاسلام ثلاث مرات لما خلص من تعريفه بين مراتبه. فاذا قيل لك ما هو دين الاسلام؟ وما هي مراتبه فتقول دين الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة البراءة من الشرك واهله واما مراتبه فهي فلا الاسلام والايمان والاحسان ومعنى المراتب الدرجات اي ان دين الاسلام ثلاث درجات بعضها اعلى من بعض اول درجة الاسلام اول مرطبة من مراتب الدين اي درجة من درجاته هي الاسلام ثم بعدها الايمان ثم بعدها الاحسان الاسلام اوسع والايمان اضيق من الاسلام والاحسان اضيق من الجميع الاسلام اما الانسان يدخل بالاسلام وقد يكون عند الكثير من المخالفات التي لا تتناقض مع التوحيد كن عند معاصي ومخالفات سبايع دون الشرك هذا يسمى مسلما سمى مسلما دائرة الاسلام اوسع. وحتى المنافقون يدخلون الاسلام يسمون مسلمين في الدنيا حتى المنافقون اذا انقادوا للاسلام اظهروا والتزموا به ظاهرا صلى الله مع المسلمين وعملوا الاعمال الظاهرة يسمون مسلمين ويعطون احكام المسلمين للدنيا وكن لهم مال المسلمين وعليهم ما على المسلمين. لكن في الاخرة هم في الدرس الاسفل من النار لانهم ليس عندهم ايمان وانما عندهم انقياد ظاهري فقط. ولا يعتقدون ذلك ويؤمنون به في قلوبهم فيدخل في الاسلام المنافق ويدخل في المؤمن ضعيف الايمان الذي عنده وذنوب كثيرة لكنه قد سلم من الشرك يقال له مسلم ولكن معه شيء من الايمان ان المنافق المنافق ليس معهم شيء من الايمان اما وهذا الذي ليس بمنافق وعنده مخالفات لا تصل الى درجة الشرك يقال له مسلم ومعه شيء من الايمان. قالت الاعراب هامنا قل لم تؤمنوا ولكن توضوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبهم فهم مسلمون ومعهم شيء من الايمان لكنه ضعيف وضع التنفس ليسوا منافقين والله بشرهم بانه سيدخل الجن ولما يدخل يعني سيدخل في المستقبل ولما يدخل الايمان في قلوبهم هذا فيه انه سيدخل في المستقبل لكنهم في بدايته على اوله اما انهم يدعون انهم امنوا فهذا ليس بصحيح. كن لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا هو الاسلام ثم يليه الايمان الايمان اخف من الاسلام لانه لا يطلق الا على الصادق انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتادوا فجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون لما قال للاعراب قل لم تؤمنوا بين لهم من هم المؤمنون انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله امة لم يغتابوا. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصالحون هذا ما بعد حصل للاعراب ومرتبة الامام اعلى من مرتبة الاسلام لا تطلق الا على من اتصف بالصدق في قلبه وفعلا التزم بالطاعة لله عز وجل واجتنب المعاصي اذا حصل منه زلة بادر الى التوبة هذا هو المؤمن وهو اعلى درجة من المسلم وكلهم في الجنة المسلم والمؤمن والمفسد لكن يتفاوتون في الجنة مراتبهم في الدين كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم غاضب لنفسه هذا المؤمن الذي عنده شيء من المعاصي والكبائر دون الشرك ومنهم مقتصد وهو الذي تجنب المحرمات وفعل الطاعات انتصر على هذا ولم يجد شيء من المستحبات فقط انه التزم الواجبات فعل الواجبات وترك المحرمات هذا مختصر ومنهم سابق بالخيرات هذا اعلى الدرجات وهو الذي اتى بالواجبات لتجنب اتى بالواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات. هذا هو السابق للخيرات اما المقتصد فانه اتى بالواجبات يتجنب المحرمات ولم وقد يكون عنده شيء من المخطوهات وترك بعض او كثيرا من المستحبات والمندوبات ثم قال ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها الجميع ثلاثة يدخلون الجنة الظالم لنفسه والمقتصد والثابت للخيرات الاهم يدخلون الجنة لكن او كلهم يدخلون الجنة لكن مع تفاوت في منازلهم ودرجاتهم في الجنة بحسب اعمال المرتبة الثالثة وهي وهي العليا الاحسان الاحسان ان يحسن العبد فيما بينه وبين الله يحسن في عبادة الله عز وجل قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان فقال هل تعبد الله كانك تراه على اليقين ان تعبد الله كانك تراه يصل بك اليتيم كانك ترى الله عز وجل فان لم تكن تراه فانه يراك. اي يكون عندك علم لان الله يراك اينما كنت هذا هو المحسن وهو السابق بالخيرات المؤمنون منهم المقربون ومنهم الابرار ومنهم اصحاب اليمين رجعت مخربون اعلى الدرجات الابرار دونهم اصحاب اليمين دونهم اصحاب اليمين هم المفرطون. اصحاب اليمين هم الابرار. هم الابرار ودونهم الظالم لنفسه هنا الصنفين الظالم لنفسه المؤمنون درجات منهم المسلم ومنهم المؤمن ومنهم المحسن بحسب اعمالهم وما يقوم بقلوبهم من النيات والمخاطر الطيبة والمقاصد الحسنة لكن كلهم ولله الحمد كلهم مسلمون كلهم من اهل الاسلام لكنهم مراتب فلا تطلق على كل المسلمين انهم محسنون ولا تطلق عليهم كلهم انهم مؤمنون. لكن تطلق عليهم كلهم انهم مسلمون. الاسلام اسم عامر اسم عام وواسع لكل من دخل في هذا الدين على حسب مرتبه فالاسلام اعمها يليه الايمان يليه الاحسان وهو اعلاها. تعبد الله كأنك تراه يبلغ بك اليقين والايمان بالله حتى كأنك ترى الله عز وجل او اذا لم تصل الى هذه الدرجة فيبلغ بك الايمان هل تعتقد ان الله يراك اينما كنت ويطلع عليك فتخاف من الله عز وجل وتخشاه هذا هو المحسن وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرصدة من هذه المراتب الثلاث لها اركان والاركان جمع ركن وهو ما يقوم عليه الشيء الدعايم التي يقوم عليها الشيء يسمى اركان مثل اركان البيت المكونة من اعمدة وجدران لو لو لم توجد هذه الاعمدة وهذه الجدران ما قام المسجد ولا قام البيت اركان الشيء جوانبه التي يقوم عليها ولا يقوم بدونه هذه هي الاركان وتكون في داخل الشيء خلاف الشروط فانها تكون خارج الشيء مثل شروط الصلاة هذه خارج الصلاة قبل واما اركان الصلاة فانها بداخله تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والسجود تشهد والتسليم والخشوع ثمينة ثم امينا اما الخشوع فانه يستحب للصلاة او واجب في الصلاة لكنه ليس بركن فهذه اركان الصلاة في داخلها تقوم عليها الصلاة. اذا فقد شيء منها فان الصلاة لا تصح. كما لو من اركان البنيان فانه لا يقوم ولا يعتمد هذا معنى الاركان والفرق بينها وبين الشروط كل مرتبة لها اركان الاسلام له اركان والايمان له اركان والاحسان له اركان كما قال فاركان الاسلام قمت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الركن الاول واقام الصلاة على الركن الثاني وايتاء الزكاة هذا الركن الثالث صوم رمضان هذا الركن الرابح حج بيت الله الحرام هذا الركن الخامس لا يقوم الاسلام الا على هذه الاركان اذا فقدت فان الاسلام لا يستقيم وبقية الطاعات الاسلام كثير لكن هذه اركان وبقية الطاعات مكملات لهذه الاركان مكملات لهذه الاركان كل الطاعات وافعال الخير كلها مكملات بهذه الاركان ولهذا لما سأل جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرة الصحابة قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه الذين فسر الاسلام بانه هذه الاركان الخمس لكن حديث ابن عمر بين ان هذه الخمسة اركان الاسلام والا هناك اشياء من الاسلام لكنها ليست اركانا وانما هي مكملات فقال بني الاسلام على خمس بني اي ان هذه الخمس ليست هي الاسلام كله. ولكنها اركانه ومبانيه التي يقوم عليها وبقية المشروعات مكملات ومسممات لهذه الاركان ثم لما ذكر اركان الاسلام اراد ان يذكر دليل كل ركن منها لاحظوا ان الشيخ رحمه الله لا يترك شيء الا ويبين دليله من الكتاب والسنة هذا هو العلم. العلم هو حكم ودليل حكم ودليل انها حكم بدون دليل لا لا يعتبر شيئا قال ودليل الشهادة شهادة ان لا اله الا الله وهي الركن الاول وهي الاساس دليلها قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالفسق لا اله الا هو العزيز الحكيم هذا دليل شهادة ان لا اله الا الله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما مع من شهد حكم وقضى واعلن وبين والزم كهذا الحضور على هذه المعاني الخمسة الحكم والقضاء والبيان والاعلان والالزام فمعنى شهد الله اي حكم وقضى سبحانه واعلم واخبر والزم عباده بذلك انه لا اله الا هو لا اله هذه نافية تنفي جميع ما عبد من دون الله لله وهذا المفسد يثبت العبادة لله انه لا اله اي لا معدود حق الا الله سبحانه وتعالى. واما ما من عبد غير الله فان عبادته باطلة ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير انه لا اله الا هو شهد لنفسه سبحانه وتعالى بالوحدانية وهو اصدق القائلين وشهادته سبحانه وتعالى اصدق الشهادات لانه صابرة عن حكيم خبير عن عليم يعلم كل شيء فهي شهادة صادقة شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة شهدوا انه لا اله الا هو والملائكة عالم خلقهم الله لعبادته ملائكة كرام عباد مكرمون خلقهم الله لعبادته يسبحون الليل والنهار لا يفترون وايضا خلقهم الله لتنفيذ اوامره في الخوض وكل اليهم تنفيذ ما يأمر به سبحانه وتعالى من امور الكون فكل منهم موكل بعمل والملائكة شهدوا لله والملائكة آآ شهادتهم كهذا الطفل لانهم اهل علم وعبادة ومعرفة بالله عز وجل شهادة صادر عن علم ومعرفة لله عز وجل وصدق واخلاص وهم افضل الخلق او من افضل الخلق على الخلاف هل صالح البشر افضل من صالح من الملف او الملك افضل من صالح البشر؟ على خلاف والملائكة واولو العلم ثلاثة اشياء الله جل وعلا والملائكة والصنف الثالث اولو العلم من الخلق لا شك ان شهادة اولي العلم اولي العلم ليست كشهادة الجهال اولي العلم من خلقه واهل العلم لا يشهدون الا بما هو حق بخلاف الجوال انه لا اعتبار بشهادته وكل عالم من خلق الله يشهد لله بالوحدانية انه لا اله الا هو هذا فيه تشريف لاهل العلم حيث ان الله قرن شهادتهم مع شهادته سبحانه وتعالى وشهادة ملائكته استشهد اهل العلم من الخلق ودل على فظلهم وشرفهم ومكانتهم على اعظم مشهود به هو التوحيد والمراد باولي العلم العلم الشرعي المراد باولي العلم اهل العلم الشرعي. لا كما يقوله بعض الناس انه اهل العلم المراد بهم اهل الصناعة والاختراع هؤلاء لا يقال لهم اهل العلم علمهم محدود علمهم محدود مقيد يقال هذا عالم بالحساب هذا عالم بالهندسة عالم بالطب ولا يقال لهم او شيء يقال علماء يخير علماء الصدق علماء الاندلسة علماء الصناعة اما ان يقال اهل العلم لا لا يطلق الا على اهل العلم الشرع وايضا هؤلاء اكثرهم مناسبة هؤلاء اكثرهم ملاعبا. اهل العلم الدنيوي يزيدهم في الغالب علمهم فعلا لله عز وجل وغرورا والحاد كما تشاهدون الان الامم الكافرة متقدمة في الصناعات والاختراع لكنهم كفار في الغالب اكثرهم كفار فكيف يقال هؤلاء هم اهل العلم الذين سترهم الله في قوله واولي العلم غير معقول ابدا فيهم الملائكة فيهم اليهود فيهم النصارى فيهم المشركون الوطنيون عباد البقر وعباد وفني وهم اهل علم الدنيوي صناعات وحرف ومهن واختراع ومع هذا هم كفار ملاحدة المشركون في الغالب ليس هو المقصود فليسوا هم المقصودين في هذه الاية والملائكة وكذلك في قوله انما يخشى الله من عباده العلماء مراد علماء الشرع الذين يعرفون الله حق معرفته ويعبدونه حق عبادته ويخشونه. اما هؤلاء فان اكثرهم لا يخشون الله عز وجل بل يكفرون بالله ويجحدون ويدعون ان ان العالم ليس له رب وانما الطبيعة هي التي توجده وهي التي تتصرف فيه كما هو عند الاتحاد السوفيتي وغيرها وغيرهم من الشيوعيين ينشرون الله سبحانه وتعالى ما هم عندهم علم ينجوا اختراع كيف نقول هؤلاء هم اهل العلم وهذا غلط آآ العلم آآ لا يطلق الا على اهله وهو لقب شريف. اولو العلم لقب شريف لا يطلق على الملاحدة والكفار وقال هؤلاء هم اهل العلم والملائكة واولي العلم هؤلاء شهدوا لله بالوحدانية لمن لا عبرة بقول غيرهم من الملاحدة والمشركين وطبائعيين هؤلاء لعبة بهم ولا بقولهم لانه لانه مخالف لشهادة الله وشهادة ملائكته وشهادة اولي العلم من خلقه قائما بالقسط منصوب على منصوب على الحال من شهد قال كقوله قائما سبحانه وتعالى تلتفت العدل ان الله سبحانه وتعالى قائم بالعدل بكل شيء والعدل ضد الزور والقسط ضد الجور وهو سبحانه وتعالى حكم عدل لا يصدر عنه الا العدي بكل شيء لا اله الا هو التأسيس للاولى العزيز الحكيم عثمان بالله عز وجل يتظمنان صفتين من صفاته وهي العزة والحكمة هذا دليل شهادة ان لا اله الا الله ان ان انها قد شهد بها الله جل وعلا وشهد بها ملائكته وشهد بها اولو العلم من خلقه ولا شك ان اولي العلم في طليعتهم الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم في طليعة اولي العلم واول اولي العلم كلهم يشهدون لله بالوحدانية واولي العلم نعم لما ذكر دليلها لما ذكر دليل الشهادة ذكر ايضا تعريفها وتبليلها لا يترك شيء الا ويوضحه رحمه الله ويبينه. نعم وما رأى لا اقول لحق الا الله. معنى لا معبود بحق الا الله وليس معناها ما يقوله اهل الباطل لا خالق ولا رازق الا الله. لان هذا توحيد الربوبية يسر به المشركون فليس معنى لا اله الا الله لا خالق ولا رازق الا الله لان هذا المعنى يقر به المشركون وهم لا يقولون لا اله الا الله. قال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ويقولون ائنا لتارك الهتنا اي معبوداتنا لشاعر مجنون عيون الرسول صلى الله عليه وسلم وخفوه بالشعر والجنون لانه نهاهم عن عباده الاصنام ولما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب يريدون الالهة ومتعددة كل له اله لا يريدون الاله واحدا فدل على ان معناها لا معبود حق ولو كان معناها لا خالق ولا رازق فان هذا يضرون به ولا يمانعون منه لو كان هذا هو معناها ما امتنعوا من قول لا اله الا الله لانهم يقولون اذا سئلوا من خلق السماوات والارض؟ يقولون الله اذا سئلوا من خلقهم من الذي يرزق؟ من الذي يحيي ويميت ويدبر الامر؟ يقولون الله فما في في القرآن وهم يعترفون بهذا فلو كان هذا هو معنى لا اله الا الله لا فروا بها لكن معناها لا معبود حق الا الله معناها ابطال عبادة لغير الله سبحانه وتعالى هذا معنى هذا هو معناه الصحيح نعم ومعناها ثم دخل الى الله. لا معبود بحق لو قلت لا معبود الا الله قال غلط انتبه ترك كل الاصنام والمعبودات كلها هي الله تعالى الله عز وجل لكن اذا قيدتها وخذ بحق انتهت المعبودات كلها الا الله سبحانه وتعالى فلابد ان تكون لا معبود حق او لا معبود بحق الا الله اما ان تقول لا معبود الا الله فهذا غلط كبير هذا مذهب وحدة الوجود ومع الاسف بعض العوام يقول ولا معبود غيره اشهد الصلاة يقولها الاستفتاح ومحمد ولا معبود بحق غيره؟ نعم ان لا معبود غيره لا وغلط شديد نعم ان الله هذا معناها معناها لا معبود بحق الا الله ثم بين ثم بين ذلك من لفظ الكلمة بينه من لفظ الكلمة فلا اله هذا نفي نفي للعبودية عما سوى الله الا الله هذا اثبات في العبودية لله وحده لا شريك له ولا اله الا الله تشتمل على نهج واثبات ولابد في التوحيد من الذي اثبات وحده ولا يفتن الذي وحده بل لابد من النفي والاثبات فمن يذكر في الطاغوت ويؤمن بالله هذا الذي هو وحده واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا على النبي والاثبات فلو قلت الله اله هذا يكفي؟ الله اله لا يكفي بل لا بد من من الجمع بينهما حتى يتحقق التوحيد وينتفي الشرك نعم. لو قلت لا اله نفي فقط صار معناه انه صار هذا كلام اهل وحدة صار هذا معنى كلام الملائكة الذين ينفون وجود الرب. لا اله الا ولا ولو قلت الله اله هذا ايضا ما يكفي. لانه لا يخرج المعبودات والالهة غير الله عز وجل فلابد من النفي والاثبات وهذا معنى دقيق يحتاج الى الى تفهم بمعنى هذه الكلمة. نعم انني خير خير ما يفسر به القرآن القرآن فلا اله الا الله فسرها الله في القرآن وذلك في قول الخليل عليه الصلاة والسلام لما ذكره الله عنه اه قال لابيه وقومه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني هذا معنى لا اله الا الله انني براء هذا النفي لا اله الا الذي فطرني هذا الا الله فهذه الاية تفسر لا اله الا الله تماما السيرة الواضحة واذ قال ابراهيم هو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء الذي اتخذه الله قليلا وكل الانبياء الذين جاءوا من بعده كلهم من ذريته وجعلنا في ذريته نفوسا والكتاب لابيه ادم واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتقي اصناما اسمه ازه لان اباه كان يصنع الاصنام يبيعها على الناس يصنع التماثيل ويبيعها على الناس فبدأ بابيه وهكذا ينبغي للداعية ان يبدأ باقرب الناس اليه اذ قال لابيه وقومه انني براء يعني بريء البراء معناه البريء براء مما تعبدون من الاصنام وكان قومه يعبدون والكواكب ويعبدون التماثيل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكانوا في ارض بابل العراق ملكهم ابن مرود الذي قال انا احيي واميت ذلكم هو هذا الجبار الطاغية ولما فسر اصنامهم عملوا له نارا عظيمة وقذفوه فيها فخلقها الله واولها الى روضة باردة قلنا يا نار كوني بردا وسلام على ابراهيم انطلقت النار المحرقة الى فرض السلام على ابراهيم ولن تضره وبعد ذلك هاجر من ارض العراق الى ارض الشام وضع بعض ذريته في الشام وجاء في حاجة وابنها اسماعيل الى ارض الحجاز بامر الله سبحانه فذهب الى مصر ايضا كل ذلك في سبيل الدعوة الى الله عز وجل الشاهد من الاية ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام تبرأ من معبودات ابيه وقومه وهي الاصنام واستثنى الله عز وجل الا الذي فطرني فانه سيهديه اي يدلني ويرشدني ويوفقني الى قريب الصواب هذا توكل على الله سبحانه وتعالى وفيه انه لا يعبأ بهم ولا بتهديدهم ووعيدهم لانه متوكل على الله وان الله سيهديه الى الصواب والى الحق وجعلها كلمة باقية جعلها اي هذه الكلمة كلمة التوحيد. لا اله الا الله باقية في عقبه في ذريته فما زال في ذرية ابراهيم فليعبدوا الله عز وجل لعلهم اي كفار قريش يرجعون الى دين ابيهم ابراهيم الذي هو التوحيد لعلهم اي كفار قريش. لانهم من ذرية ابراهيم نيرية اسماعيل لعلهم يرجعون الى دين ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي هو التوحيد ويتركونها عبادة الاصنام هذا معنى الاية نعم وقال اما بعد ان الله على ولا ينفع هذه الاية من سورة ال عمران نزلت في ووفد نجران من النصارى الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وناظروا وسألوه اصل بينه وبينهم كلام طويل وهم نصارى هم نصارى العرب وفي النهاية طلب المباهلة طلب المباحث وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكارهين فلما طلب منهم المباهلة خافوا ولم يباهلوه عليه الصلاة والسلام ودفعوا له الفتنة دفعوا له الجزية لانهم على باطل يعلمون انهم على باطل. ويعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل ونجعل لعنة الله على الكافرين اي ندعو باللعنة على الكاذب منا وكانوا يعلمون انهم هم الكاذبون ولو باهلوه لنزلت عليهم النار واحرقتهم في مكانهم فقالوا لا لكن ندفع الجزية ولا نباهي فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم الفيزياء ومن سمية ما دار بينهم ان ان الله امره بهذه الاية ويا اهل الكتاب تعالوا اي هلموا واقبلوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم عدل كلمة عدل ليس فيها خيف مع احد او مجاملة لاحد هل احد يجزع من العدل ما احد يجزع من العبد الا المكابر الذي لا يريد العدل ولا يريد الحق. تعالوا اذا كلمة سواء بيننا وبينه الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا معنى لا اله الا الله ان لا نعبد هذا النبي الا الله هذا الاثبات. هذا معنى لا اله الا الله وهذا هو العدل الذي قامت به السماوات والارض ان السماوات والارض قامت بالتوحيد وعلى العدل ولا نشرك به شيئا في عبادته لا نشرك في عبادته شيء لا المسيح الذين تشعرون انه رب تعبدون من دون الله ولا غير المسيح ولا محمد عليه الصلاة والسلام ولا احد من الانبياء ولا من الصالحين ولا من الاولياء الا نشرك الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء. لا الانبياء ولا غير الانبياء انتم تعبدون الحسين وتعبدون المسيح تعالوا نرجع الى التوحيد ونترك عبادة غير الله سبحانه وتعالى هذا هو العدل ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله كما اتخذتم الاحبار والرهبان اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا واتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله بينه النبي صلى الله عليه وسلم في انه طاعتهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله قال اتخاذهم اربابا من دون الله اذا جعلناهم يحللون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله قد اتخذناهم اربابا لان الذي يشرع للناس ويحلل ويحرم هو الله سبحانه وتعالى فان تولوا اي لم يقبلوا هذه الدعوة دعوة التوحيد فقولوا اشهدوا باننا مسلمون اشهدوهم على انكم موحدون وانهم كفار بينوا لهم بطلان ما هم عليه اشهدوا بانا مسلمون هذا معناه انكم انتم لستم المسلمين ما دمتم على الشرك وفيه البراءة من دين المشركين والمصارحة في هذا. اشهدوا بانهم مسلمون مصارحة وفي هذا وجوب اعلان بطلان ما عليه والمشركون وعدم السكوت عن ذلك والاعلام في في بطلان الشرك ورث على اهله. اشهدوا بانها مسلمون ومن لم يكن معنا فانه يكون غير مسلم وان كان من اهل الكتاب هذه الاية تفسر لا اله الا الله كما قال الشيخ رحمه الله ذكر لكم ايتين اية الزخرف واية ال عمران على سبيل المثال والا القرآن كله يفسر لا اله الا الله كل القرآن يفسر لا اله الا الله نعم وتريد الشهادة ان محمدا رسول الله. ثم رحمه الله من بيان شهادة ان لا اله الا الله بيان معناها والدليل على ذلك من كتاب الله عز وجل واتماما للفائدة لا اله الا الله لها ركنان هم الذي والاثبات فاذا قيل لك ما هي اركان لا اله الا الله؟ ماذا تقول يقول النبي والاثبات هذا شروطها شروطها سبعة لا تنفع الا بتوفر هذه الشروط سبعة شروط نظرها بعضهم بقوله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. سبعة شروط ها هذي سبعة ولا لا علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذي سبعة العلم ضده الجاد بمعنى لا اله الا الله الذي يقول هذا بلسانه ولكن يجهل معناها انا ما ما تنفعه لا اله الا الله العلم هذا الشرط الاول ان يكون عالما بمعناه يقين لا يكون عنده شك بعض الناس قد يكون يعلم لكن عنده شك في علمه هذا هو الصحيح لازم يكون عنده يقين يقين بلا اله الا الله وانها حق اخلاص يغضه الشرك بعض الناس يقول لا اله الا الله ولكنه لا يترك الشرك مثل ما هو الواقع الان عند عباد القبور بما تنفعهم لا اله الا الله لان من شروطها ترك الشك علم يقين واخلاص يعني ثلاثة يده الشيء وصدق انه الكذب لان المنافقين يقولون لا اله الا الله. لكنهم كاذبون في قلوبهم ما يعتقدون معناه قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فخذوا ايمانهم سنة وصدق مع محبة فكن محبا لهذه الكلمة ولاهلها. مواليا لهم. اما الذي لا يحبها او لا يحب اهلها فانها لا تنفعه وانقياد ضده آآ ظده الاعراب الانقياد ظده الانقياد لما تدل عليه من عبادة الله وحده لا شريك له وامتثال اوامره ما دمت اعترفت وشربت انه لا اله الا الله يلزمك ان تنقاد لاحكامه ودينه. اما انك تقول لا اله الا الله ولكن لا تمتد لاحكام الله وشرعه؟ فانها لا تنفعك لا اله الا الله والقبول هذا الشرط السابع القبول المنافي للرد بالا ترد شيئا من حقوق لا اله الا الله. وما تدل عليه بل تقبل تقبل كل ما تدل عليه لا اله الا الله تتقبله قبولا اه صحيح وزير شرط امن وزيد ثامنها الكفران بالماء ايوا الاله سوى الله قد اوله قد اوله البراءة من الاستبداد البراءة من الشرك وزيد ثامنها الكفران بما مع الله قد اولها يعلون البراءة من الشرك لا يكون موحدا حتى يتبرأ من الشيء. ان لي براء مما تعبدون هذه ثمانية كتب للا اله الا الله ثم ننتقل لشهادة ان محمدا رسول الله لان الركن الاول مخون من شيئين شهادة ان لا اله الا الله قد انتهى منها فالشيء الثاني شهادة ان محمدا رسول الله هما ركن واحد الشق الاول يعني الاخلاص في العبادة والشق الثاني يعني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم وان محمدا رسول الله. قوله تعالى فاولياء الرسول المؤمن اولا الدليل على شهادة ان لا اله الا الله ثم بيان معناها معنى شهادة كل هذا بينه الشيخ رحمه الله الدليل على شهادة ان محمد وقع على ان محمدا رسول الله ادلة كثيرة ادلة عقلية وادلة نقلية من الادلة النقلية هذه الاية يقول الله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم وهذه شهادة من الله لنبيين بالرسالة رسول من انفسكم عزيز عليه ما عملتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لعلنا نؤجل السلام على الشهادة ان محمدا رسول الله الى الدرس القادم ان شاء الله يرى بعض العلماء انه يجوز ان الانسان يترك الوتر ويسلم لاخره الى اراد ان يوتر بخمس يسندها يسلم في اخره او بسبع او بتسع يرى بعض العلماء هذا لانه ورد فيه بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم فيفهم منه هذا ولكن الصحيح ان صلاة الليل مبنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فيسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة هذا هو الارجح وهو الثالث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعمل الروايات التي فيها ما يفهم انه يسرد في سلام واحد تحمل على احاديث مثنى مثنى هذا هو الثابت من هديه صلى الله عليه وسلم ولو فعله انسان لنفسه عملا بهذا القول وظاهر هذه هذه الاحاديث فلا بأس. اما ما يفعله بعض ائمة المساجد هداهم الله في رمضان انهم يعملون هذا مع الجماعة ويسردون بهم التراويح كلام واحد او تهجد بسلام واحد هذا غلط اول شي انه يشق على الناس يعني لا دخل معك من اول ركعة تمسكه الى اخر ركعة وربما عنده شغل وعنده فهل يؤمن هذا فيه مشقة على الضعفاء والمرضى كبار السن تسليم من كل ركعتين ارفق بالناس فامام المسجد يصلي للناس مهوب يصلي لنفسه يراعي الناس الذين خلف يقول صلى الله عليه وسلم ايكم اه اي من الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف والحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء الذي يصلي لنفسه ويختار بعض المذاهب اذا ترجح لديه الدليل ففي مانع لكن انه يجي يلزم الناس برأيه هو هذا غلط والامام يتبع الاسهل والايسر للناس يسروا ولا تعسروا ولا يكون الامام يتبع ما يراه هو هذا يفعله بنفسه اذا خرب بيته او في مكان يصلي لحاله كيف على مسؤولية لكن انه يلزم الناس بهذا الشيء يشق عليهم وقد يكون فيهم من لا يرى هذا الرأي هذا فيه احراج نعم ماذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الاستعاذة بصفة الله الاستعاذة بالله عز وجل لظل اعوذ بكلمات الله التامات كلمات الله من من صفاته سبحانه وتعالى ويجوز الحلف بها نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برضاك اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك واعوذ بك تعالوا النبي صلى الله عليه وسلم بالصفات واستعاذ بالله عز وجل. نعم هذا لا يعرفه الله الحساب. شيء الزوال هو الذي يبقى عند عند توسط الشمس في السماء يبقى ظل يبقى ظل يسمونه شيء الزوال خصوصا اذا مالت الشمس الى الجنوب او مالك من الشمال الى الجنوب في وقت الشتاء او الى الشمال في وقت الصيف يكون هناك ظل لميل الشمس عن الرؤوس الى اليمين او الى اليسار هذا يسمونه غير الزوال ولا يعرف الا اهل الحساب. يقدرونه نعم. يوم الجمعة كغيره من الايام وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس ارتفاع الشمس الى الى اه قيام الشمس في وسط السماء هذا وقت صلاة الظحى يقول وقال والله الشيخ ابو المهدي ما ادري عنه انا ولا تحلف ولا شيء كل ما ادري ما ادري عنه نعم حديث صحيح انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره واقام الصلاة بين هذين الوقتين نعم دخل رجله على يقول لا بأس بذلك لا بأس بذلك هو على الصحيح يجوز اقتداء المغترظ للمتنفل كما كان الصحابة يصلون خلف معاذ رضي الله عنه وهو قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس به في ذلك والجهر بالقراءة ليس بواجب انما هو سنة. نعم وركعتي نعم اذا نوى بهاتين الركعتين اه تحية المسجد تدخل فيها سنة الوضوء فسخا في في اه تحية المسجد اذا نوى لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم نعم والذي يقسم الحمد لله اذا جعلت موعد لاخراج الزكاة كرمظان مثلا من السنة واخذت زكاة عن جميع ما عندك الذي تم عليه الحول هو الذي لم يتم عليه حول فلا بأس بذلك الذي تم عليه حوض هذا معروف والذي لم يتم حوله من زكاة عجلة ما في بس نعم عشر ساعات اذا كان الطيران يستمر الى خروج الوقت فانك تصلي في الطائرة تتجه الى القبلة اذا امكن والا فانك تصلي على حسب حاله قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولا تؤخر الصلاة الى ان يخرج الوقت الا اذا كانت هذه الصلاة مما يجمع الى ما بعده فصلاة الظهر مع العصر وكانت الطائرة تنزل قبل غروب الشمس فانك تؤخر الظهر مع العصر وتصليها اذا نزلت ولو قبل غروب الشمس. ان وقت العصر لا يزال باقيا للضرورة وكذلك المغرب اذا كانت الطائرة التي تنزل قبل طلوع الفجر فانك تؤخر المغرب تصليها مع العشاء اذا نزلت ولو قبل طلوع الفجر لان اخر وقت للعشاء الى طلوع الفجر اما اذا كان تبييج النهار او ينجي الليل والطيران مستمر والرحلة تستمر خمسة عشر ساعة او اربعة عشر ساعة فان تصلي به اذا حان الوقت على حسب استطاعتك فاتقوا الله ما استطعتم. نعم يقول نعم ولا ديون عليه ولا ديون له قيوم عليه ها ما يعرف اهلها خلص ذمته من هذه باعطائها اهلها اذا كانوا معروفين وموجودين فان كانوا ما هم موجودين يعطيها ورثتهم اذا كانوا ميتين ففيها وردته اذا لم يعرف احد من ورثته وبحث ولم يجد احد ولا اهتدى الى احد. تصدق بها على بيوت ان اجرها لاصحابها الذي عليه جنابة لا يقرأ من القرآن اه وانما يقرأ الاوراد غير القرآنية. الاوراد غير القرآنية تعوذات بسم الله الرحمن الرحيم الاذكار التي هي غير قرآن اما القرآن فلا يقرأ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يمنعه من قراءة القرآن الا الجنابة يقول شراب وقال وقال علما ان لا بأس بذلك شيء مؤقت والمؤذن سيرجع وان تقوم بالاذان بدلة وسمح فيه باخذ الراتب فلا بأس بذلك يقول الشعب اذا كنت قادما من مكة يجوز للدواء الجنة لتوفر المغرب وتصليها اذا اردت تصلي العشاء تصليها قبل العشاء مع الجماعة صلاة العشاء يجوز ذلك تحية المسجد تصليها اذا دخلت المسجد لانها معلقة بالدخول فاذا دخلت المسجد تصليها تحية المسجد نعم لا يفعل شيئا صلاته صحيحة تسعة وزاد خمسة في تكبيرات الجنازة مو صلاة صحيحة ولا يفعل شيء نعم رسول الله ابتلاء عقلي من غير ابتلاء عقلي ولا اضطراب عرفي عبارة من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي معناه ان العبادة توقيفية لا تؤخذ من العقل ولا من عرف الناس واعراف الناس انما تؤخذ من الدليل. نعم الايمان نعم لا يحج الا به لمرجعه لانه قد يحصل طوالي يحصل طوالي ويحتاجون ايه؟ في اي ساعة في اجازة لو في اجازة فانه لو يحصل فوائد ولا اشياء تدعوه فهو تحت الخدمة في اي لحظة والله المستعان سبحانه وتعالى لا يحج الا اذا صار ما ما عندي التعلق للعسكرية او هذه نوبة بحيث انهم لو اجتازوا هم امنين انه ما يروحون ما يروحون يدعون وهم امنين به اما ان يأذنون له واما ان يكون تحت امرتهم في اي لحظة ولا يتلبس بالاحرام وهو ما يدري ربما يحتاجونه وهو محرم او ما خلص الحد والاوامر العسكرية ما فيها ما فيها خيار نعم يقولون نعم اهل الكتاب من انتسب الى ديانة انه اليهود او النصارى من الكسب الى اهل الديانتين فهو من اهل الكتاب ولو كان من العرب لو اعتقد هذا لكنه ما يعتقد هذا اذا كان عامي او جاهل ما يكفر ان شاء الله لكنه اخطأ اما لو اعتقد انه لا معبود الا الله يكون هذا وحدة الوجود من كل المعبودات والاصنام كلها هي الله لا لا الدعاء ما يجوز الا لله عز وجل يجعل موصول ولا تدعى الصفة نعم نعم لا فوائد نبي منها ولو كان تربى في بيتكم ما دام انه بلغ الحلم صار رجلا يجب عليها ان تحتجب منه الا تصافحه ولا من وراء حجاب خاصة ولا من وراء حجاب السلام بالكلام فقط الرسول صلى الله عليه وسلم لا ليسوا من الثلاث تاركين من الاسلام الوجود والعياذ بالله الذين يقولون ان ما فيهم قتال في الوجود. الوجود كله هو الله. تعالى الله عما يقولون وهنا الوجود كله هو الله ليس هناك خالق ومخلوق بل الوجود كله هو الله نعم يعتبرون ان اللي يقول هناك خالق ومخلوق يعتقد انه مشرك نعم عليهم واذا واحد اما والدك او بعض النساء اللي في البيت توقيعهم ولتذهب للصلاة كل يشكو كل يجيب مبررات يجيب الخادمات وهذا امر فيه خطورة وفيه فتنة وفيه شر والاولى بالمسلم انه يتجنب جلب النساء الاجنبيات في بيته ولعائلته واسرته. لما في ذلك من المخاطر كونه يقوم بالاعمال هو بنفسه اسلم واخ من المؤمنين امرأة اجنبية ويجعلها مع مع بناته ونسائه كأنها من محارم فيما في هذا من الخطورة عليه وعلى اولاده على الناس لان المرأة فتنة نعم يقول ان جهرت بها فهو سنة وان لم تجهر فليس بلازم ان جعلت بها على اعتبار انها الثانية له وهذا سنة والى الصبر فلا من الجهر والاصرار سنة الصلاة. نعم وفي محرم بالغ الصبي لا يعتبر محرم لانه ما الصبي بحاجة الى من يتولاه الصبي في حاجة اذا لم يتولاه فلا يكون وليا على غيره ويحتاج في المرأة في سفرها لم يستطع الصبي القيام بحاجته او المدافعة عنها اه صبي صبي صغير يا رب السجود على الوسادة او على الصندوق. هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى مريضا جعل وسادة يفسد عليها اخذها صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع. الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما ذكر الشيخ رحمه الله كان الاسلام ذكر ادلة كل كل ركن يلعب وقد سبق في اخر الدرس الماضي ادلة شهادة ان لا اله الا الله وبقي من الركن الاول ادلة شهادة ان محمدا رسول الله شهادة ان محمدا رسول الله كثيرة من الكتاب والسنة والمعجزات الباهرات الدال على رسالته صلى الله عليه وسلم آآ من الكتاب هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذه شهادة من الله سبحانه وتعالى لهذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة وبيع صفاته صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم اللام هذه لا متصلة فيه قسم مقدم تقديره والله لقد جاء اللام هذه يسمونها الموطئة للقتل وقد حرف تحقيق تأكيد بعد التأكيد جاءكم ايها الناس هذا خطاب لجميع الناس لان رسالته صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الانس الجو لجميع الجن والانس جاءكم رسول الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه امي رسولا لانه مرسل من قبل الله سبحانه وتعالى رسول من انفسكم اي من جنسكم لجنسكم من البشر وليس ملكا من الملاعب وهذه سنة الله سبحانه وتعالى انه يرسل الى البشر رسلا منهم من اجل البيان ومن اجل ان يتخاطبوا معه ولانهم يعرفون لو ارسل اليهم ملك ما استطاعوا ان يتخاطبوا معهم لانه ليس من جنسهم وايضا لا يدركون رؤية الملك لانه ليس به شيء من رحمته سبحانه من ارسل الى الناس رسولا من جنسه بل وانه من العرب ومن اشرف بيوت العرب نسبا من بني هاشم الذين هم اشرف ايتاب قريش وقريش نسبها اشرف انساب العرب فهو خيار للخيار يعرفونه يعرفون شخصه ويعرفون نسبه ويعرفون قصيدة هو يعرفون بلده رسولا من انفسهم عزيز عليه ما علمتم عزيز يعني شاق عليه صلى الله ما علمتم يعني ما يشق عليه العمد معناه التعب والمشقة والرسول صلى الله عليه وسلم يشق عليه لا يشق على امته وكان لا يريد لها المشقة وانما يجيد لها النسك والسهولة ولذلك جاءت شريعته صلى الله عليه وسلم سهلة سمحة قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحمودية السبع قال تعالى وما وما جعل عليكم بالدين من فرض لا يريد الله ان يجعل عليكم في الدين بالفرج فشريعته صلى الله عليه وسلم تتماشى مع مع قدرة الناس واستطاعة الناس المكلفين ولا تحملهم ما لا يطيقون وذلك لان هذا النبي صلى الله عليه وسلم يحب لهم التنكيل وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن مثله وكان يحب ان يأتي بالعمل فيتركه كفقة لامته يترك العمل وهو يحب ان يأتي به من الاعمال الصالحة من اجل من لا يشق على امته عليه الصلاة والسلام هذه الصفات انه يشق عليه ما يشق على امته ويسر من سرورها ويفرح لفرحها ومن كانت هذه الصفة فلا شك انه لا يأتي الا بالخير والرحمة عزيز عليهما حريص عليكم اي على عبادتكم واخراجكم من الظلمات الى النور ولذلك كان يتحمل لدعوة الناس طلبنا من هدايتهم واخراجهم من الظلمات الى النور. حتى قال الله له لعلك باقع نفسك ان لا يكونوا مؤمنين اي لعلك مهلك نفسك الا يكونوا مؤمنين من اجل الحزم عليهم ولا تحزن عليهم عدم كمال نصحه صلى الله عليه وسلم اينكم على للمؤمنين رؤوف رحيم هذه الصفة الاخرى هبة للمؤمنين رأيتم من رؤية رافع عنها الفتنة الرفق واللطف رؤوف رحيم الرحمة فليس بغليل ولا خاتم على الامة وبرحمة من الله جنس لها ولو كنت فظا غليظ القلب للحوض. قال صلى الله عليه وسلم بتواضع لينا مع المؤمنين يغفر له جنازة يستقبلهم وتخبى العفو والاحسان فهذه من صفات صلى الله عليه وسلم ذكر الله خمس قبال لهذا الرسول لولا انه منكم من انفسكم ثانيا عزيز عليه ما الثالثة حريص عليه الرابعة للمؤمنين رؤوف الخامسة رحيم خمس دقائق من صفات هذا النبي صلى الله عليه وسلم وخص المؤمنين للرافق والرحمة لانه صلى الله عليه وسلم كان غليظ على المشركين والمعاندين يرفض لغضب الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى يا ايها النبي جائز الكفار والمنافقين وهم عليهم ومأواه جهنم وبؤس المصير الرحمة والرافض خاصة للمؤمنين وهكذا المؤمنون بعضهم مع بعض. محمد رسول الله والمؤمنين معه اشداء على الكفار هذه صفاته صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة لان الله قال رسول شهد له بالرسالة وجاءت الاف كثيرة تصرح برسالته صلى الله عليه وسلم ويا محمد الا رسول قد خلت من قبل والرسل محمد رسول الله والذين معه النبي رسول الله وكذا وخبر محمد مبتدى رسول الله خبر يثبت له الرسالة من ربه عز وجل لا فال محمد ابا احد من رجال الله وخاتم النبيين فيا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا كل هذه الايات تثبت الرسالة النبي صلى الله عليه وسلم وقد رد الله على الكفار رسالة على النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول الذين كفروا قل كفى بالنار شهيدا بيني وبينهم ومن عنده علم الكتاب استشهد بالله عز وجل واستشهد بالعلماء من اهل الكتاب الذين يعرفون رسالته في الكتب السابقة استشهد ربه واستشهد اهل العلم بامر الله سبحانه وتعالى قل والتفت الناس شهيدا بيني وبينك ولو كنت كاذبا فان الله لا يظلمني على ما اكذب عليه فاقرار الله له دليل على كفه صلى الله عليه وسلم لان الذين يدعون امثالا ويكذبون الله جل وعلا لا يمهلهم بل يفضحهم ويؤذيهم ويبين كذبه فاقرار الله له افضل دليل على صحة رسالته اما الابتزاز فكثيرة دل على رسالته صلى الله عليه وسلم اعظمها القرآن الكريم اعظم المعجزات وابقاها القرآن الكريم الذي اعجز الجن والانس ان يأتوا بسورة وتحداهم الى يوم القيامة ان يلفوا بسورة منهم وان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله يدعو شهداءكم من دون الله تستعين بمن تشاؤون تستعين بمن تشاؤون اه ندعو من استطعتم الى اية اخرى وادعوا من استطعتم من دون الله هاتوا كل الناس يعاونونهم يدعو شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقون. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا هذا اخبار عن المستقبل انهم لا يستطيعون ابدا ولن تفعلوا يعني ابدا ولا يوم القيامة ما عدا والدين لله ولرسوله وشدة لانكارهم ما استطاعوا ان يأتوا باقصر سورة من القرآن وهذا دليل على ان هذا القرآن من عند الله وانه دليل على صدق رسالة هذا الرسول لانه رجل امي لا يقرأ ولا يكتب. فكيف نأتي بهذا هذا الكتاب؟ الذي اعجز الذين اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض فقير نزل على رجل امي لا يقرأ ولا يكتب عاش اربعين سنة بين اظهرهم يعرفونه لعدم الكتابة وعدم القراءة ويعرفونه ايضا بالامانة والصدق فهذا دليل على رسالته صلى الله عليه وسلم ومن الادلة على رسالته ان سيرته ودعوته سيرة الانبياء ودعوة الانبياء الانبياء كلهم سيرتهم واحدة من اولهم الى اخره وهذا دليل على حب رسالته صلى الله عليه وسلم بخلاف المتنفذين والكذبة فان سيرتهم تختلف عن سيرة الانبياء ولا تتفق معها ابدا والحاصل ان ادلة رسالته صلى الله عليه وسلم كثيرة ومن اراد المزيد فليراجع كتاب النبوات الاسلام ابن تيمية باب النبوة فدي المزيد من من هذه المسألة المهمة لا ومعنا اشهد ان محمدا رسول الله. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله. شهادة ان محمدا رسول الله لها معنى ولها مقتضى هي مجرد لفظ يقال فقط وانما لها معنى ولها مقبض المعنى ان تعترف بلسانك وبقلبك انه رسول الله وانطق بلسانك تشهد له بالرسالة بلسانه وتعتقد ذلك بقلبك انه رسول الله اعتقادا جازما لا تكتفي هذا معنى شهادة انه رسول الله اصرارا باللسان واعتقاد بالقلب. انه رسول الله. اما التلفظ باللسان مع انكار الخلق هذه طريقة المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسولك والله يشهد ان ان المرابطين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم دينا سترة يشترون فيها تخضوا عن سبيل الله فدل على ان النطق باللسان انه رسول الله مع انكار الخلق لا يجوز وكذلك اعتقاد القلب مع عدم النصح باللسان لمن يقدر على النطق ايضا لا فان المشركين يعلمون انه رسول الله لكنهم يعالجون كما قال تعالى ولقد نعلم انه لا يهزمك الذي يقول فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يشهدون فهم في قلوبهم يعرفون انه رسول الله لكن منعهم الكبر منعه من عناد ان يعترفونه بالنساء والحسن كما عند اليهود كما عند مفيدي العرب افهمنا بعضهم مرة قال ان بني كنا نحن وبني هاشم كنا نحن وبنو هاشم متساوون اللي في الاخر وفي كل الامور لا كلهم قالوا منا رسول وليس منكم رسول. من اين ان نأتي برسول فلذلك انكروا رسالته حسدا لبني هاشم يقول يقول هو ولي ابن المهوب يقول كنا بني هاشم سفرة غيرها اطعموا واطعمنا وفعلوا وسعنا وكذا وكذا ثم قالوا منا رسول ونحن الليلة فلذلك انكروا رسالته عليه الصلاة والسلام كبرا وعنادا فتراثهم انه رسول الله يقول ابو طالب في في قصيدته يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير افلام التربية دينا لو الظلامة او حذار مكبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا في قلبه لكن منعه فمنعه حميعا جاهليا لقومه وان يكفر في دين اه عبد المطلب الذي هو عبادة الاصنام اه يعترفون بهذا بقلوبهم فلا يكفي الاعتراف بالخلق انه رسول الله بل لابد من ان نطلب لسانه ثم ايضا لا يأتي النطق باللسان والاعتراف بالقول بل لابد من امر ثابت وهو الاتباع الاتباع قال تعالى والذين امنوا به وعذروهم ونصروه واتبعوا. فاتبعوا النور الذي انزل مع اولئك هم المفلحون ولابد من حتى لو ناصح مثل ابي طالب وحان دون وهو يعرف انه رسول الله لكن لم يتبعه فانه ليس بمسلم حتى يتبعه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشيخ ما تسمعون ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. تصديقه بما اخبر واجتناب ما نهى عنه والا يسعد الله الا من الشرع مع الاعتراف برسالته ظاهرا وباطنا نطقا واعتقادا لابد من اتباعه صلى الله عليه وسلم ويتلخص ذلك في اربع هذه الكلمات التي ذكرها الشيخ رحمه الله طاعته امامة الله جل وعلا يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله وما ارسلنا من رسول الا من طاعة باذن الله ويقول سبحانه وتعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال وطاعة الرسول مع طاعته سبحانه وتعالى ومعصيته وقرن معصيته مع معصية الرسول. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده. ومن يعص الله ورسوله فان له انما خالدين فيها ابدا قال تعالى وان اطيعوهم يهتدون واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون فان المستجيبون فاعلم ان ما يتبعون اهواء. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله فلابد من طاعته صلى الله عليه وسلم الذي يشهد انه رسول الله يلزمه طاعته عليه الصلاة والسلام عثوا فيما امر وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فليحذر الذين يخالفون ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب اليم الامر ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام طاعته في ماذا؟ تصديقه فيما الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر هل امور كثيرة مغيبة عبر عن الله واخبر عن آآ الملائكة واخبر عن امور غائبة واخبر عن امور المستقبلة لقيام الساعة واشغال الساعة والجنة والنار. واخبر عن امور الماضية ايضا عن احوال الامم السابقة. فلا بد من تصديق لانه لا كذب فيه قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتكلم في هذه الاخطاء بالعلم او هذه الاوامر او اللوائح لا يتكلم من عنده عليه الصلاة والسلام. وانما يتكلم بوحي من الله. عز وجل اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام ومن لم يصدقه فيما اخبر ليس بمؤمن ولا ولا قابض فيما من شهادته انه رسول الله. كيف يشهد انه رسول الله؟ ويكلمه لاخبارها. كيف يشهد انه رسول الله ولا يطيع امره اذا ما فائدة الشام طاعته فيما تصديقه بما فاجتناب ما نهى عنه وزجى اجتهد ما نهاك عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لها الاقوال وافعال وصفات كثيرة ولا ينهى صلى الله عليه وسلم الا عن شيء فيه ظرر وفيه شرط ولا يأمر الا بشيء فيه خير. وفيه دين واجتناب ما نهى عنه فاذا لم يدفن نالأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لم يكن شاهدا له بالرسالة. صار متناقض. كيف يشهد انه رسول الله؟ ولا يجتنب ما نهاه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه انتهوا قال صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فلابد من اجتناب ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الامر الرابع الا يعبد الله الا بما شرع في العبادات لما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يأتي بعبادة لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان قصده حسنا وان لا يريد الاجر لكن هذا عمل باطل لم يأتي بها الرسول صلى الله عليه وسلم بنية لا تبكي بل لابد من الانتباه العبادات التوحيدية فلا يجوز الاتيان بعبادات لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو راح وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها باللوازم واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فالاتنين بعبادة لم يقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر بدعة منكرا منهيا عنها وان قال منها فلان او علان او فعلها من فعلها من الناس لا بأس خارج عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانها بدعة وضلال وان لا يعبد الله الا بما شرعه وفي سلف البدع والمحدثات والخرافات هو عمل باطل. ونقص وضلال على ما اتى بها وان كان يأخذ الخير ويريد الاجر فان العبرة ليست بالمقاصد وانما العبرة بالاتباع والطاعة والانقياد ولو كنا احرارا هي الناس بما نشاء ونستحسن من العبادات الى بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن من رحمة الله بنا لم يكلنا الى عقولنا ولم يكلنا الى فلان وعلان من الناس لان هذه امور فرد هذا الشعب فردها الى الله ورسوله ولا ينفع منها الا ما كان موافقا لما شرعه الله ورسوله ففي هذا الاستعاد عن جميع البدع وان من اهتدى فانه لم يشهد انه رسول الله بل اتبع شيئا اخالف ما جاء به الرسول فهذا يدل على انه لم يشهد فهذا الحقيقية الذي يشهد انه رسول الله شهادة حقيقية يتقيد بما شرعه ولا يثبت شيئا من عنده او يتبع شيئا محدثا ممن سبق هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله ليست الفاظا تقال باللسان فقط من غير التزام ومن غير عمل ومن غير تخيل لما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انتهى من الاستدلال على الركن الاول شهادة الله لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انتقل الى الاستدلال الذين بعد الركن الاول وهما فلا والزكاة الصلاة هي الركن الثاني الى اركان الاسلام والزكاة هي الركن الثالث الى اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل الصلاة عمل بدني والزكاة عمل مالي آآ وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لما امتنع اناس من العرب عن اداء الزفاف بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قاتله ابو بكر رضي الله عنه وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال والله لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا كانوا يأتونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزكاة حق واجب فيها اموال الاغنياء للفقراء ركن من اركان الاسلام وهي قليلة الصلاة في كتاب الله عز وجل في كثير من الايات ومنها هذه الاية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا تفسير التوحيد كيف يكون هذه الاية فيها دليل الصلاة والزكاة وتكثير التوحيد تفسير التنصيب في اولها وما امروا اي الناس الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا تفسير التوحيد يفسروا التوحيد هو عبادة الله مع الاطلاق له ترك عبادتي ما سواه الدين والعبادة والتوحيد بمعنى واحد مخلصين له الدين اي العبادة هذا تفسير التوحيد وليس تفسير التوحيد ما يقوله علماء الكلام انه اقرار بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت هذا هذا توحيد الربوبية والمطلوب هو توحيد الالوهية الذي دعا فيه الرسل ولا يكون المسلم مسلما الا اذا جاء به اما من جاء بتوحيد الربوبية فقط فهذه ليست بدليل ان المشركين كانوا يعتقدونه وينطقون به ولم يدخله الاسلام ولم وامنعهم من من قتل قتل قتلهم وسبي اموالهم توحيدهم هذا لم يمنع دماءهم واموالهم لانهم ليسوا موحدين لما اشركوا بالله عز وجل في العبادة هذا تفسير التوحيد من كتاب الله لا من كتاب فلان او علان كتاب اه الجوهرة او كتاب المواقف او كتاب علماء تفسير التوحيد من هذه الفتن وانما يؤخذ من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كتب اهل السنة والجماعة الذين يتمشون على كتاب الله وسنة رسوله هذا هو تفسير التوحيد ويقيم الصلاة بمعنى ان يأتوا بها كما امر الله جل وعلا بشروطها واركانها وواجباتها اما مجرد الصلاة سورة الصلاة فقط لا تكذب. ولهذا لم يقل ويصلوا بل قال يقيموا. يقيموا الصلاة ولا تكون الصلاة قائمة الا اذا اتى بها كما امر الله سبحانه وتعالى بشروطها واركانها وواجباتها كما امر الله بالنوم اما الذي يصلي مجرد صورة في اي وقت يشاء واو بدون طهارة وبدون طمأنينة ويعني لا يأتي بمتطلبات الصلاة فهذا لن يهدى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمصيب في صلاته الذي لا يخلع في صلاته قال له صل فانك لم تصلي ليس المقصود صورة الصلاة من قيام وركوع وسجود وسجود ليس هذا هو المقصود المقصود ان يؤتى بها كما ترعى الله سبحانه وتعالى متطلباته الشرعية ويقيم الصلاة ويؤتوا ان يدفعوا الزكاة يدفعونها للمستحقين الذين قال وضحهم الله في قول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمهندة في القلوب والمؤلفة قلوبهم والغارمين ومن سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة ذنوبهم والغانمين وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله فريضة من الله. الله عليم حكيم ذكر تمامك مخالف وحصرها بقوله ان لم فلا يجوز صرفها هذه المصارف الثمانية فمن تركها في غير مصارفها تماما لم يكن قد اتى الزكاة ولو انفق اموالا طائلة ملايين او مليارات وسماها زكاة لا تكون زكاة حتى توضع في مواضعها التي حصرها الله تعالى فيها هذا معنى لسان الذكر وايضا في وقتها يخرجها عند تمام وقتها عند وجوبها. لا يتقاطع ويتأخر طيبة بها نفسك لا يعتبرها مغما او خسارة وانما يعتبرها مغنما له ويؤتوا الزكاة وذلك الذي هو عبادة الله مخلصين له الدين خلفاء. واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذه الامور ثلاثة دين القيم القيمة الدين الملة الدين الملة والقيمة صفاء مخلوق تقديره دين الملة يوم الملة القيمة اي مستقيمة هذا دليل الصلاة والزكاة والتفسير التوحيد وهو الركن الاول نعم دليل الصيام والركن الرابع من اركان الاسلام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم الى قومه تعالى آآ في اخر الاية التي بعدها ثم اتم الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد كيف حدود الله فلا تقربوها فلا يبين الله هذاك من الناس لعلهم يتقون كل هذا في الصيام يا ايها الذين امنوا ولا تخافوا بالمؤمنين. ناداهم بانهم اهل الامتثال والصيام لا يجب الا على المؤمنين اما الكفار فلو فعلوا ما صح منهم حتى نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما داموا على الكفر فانهم لا تنفعهم العبادات. لا صيام ولا غير صيام ولذلك خاطب الله به المؤمنون خاصة لانهم هم الذين يستجيبون وهم الذين يطرح منهم الصيام ويقبل منهم الصيام كتب عليكم الصيام معنى كتب على كتب مثل قوله تعالى كتب على القلوب كتاب يعني فرض عليكم الكتابة فالكسب في كتاب الله معناه فما كتب اي كما فرض على الذين من قبلكم من الامم فدل على ان الصيام كان معروفا عند الامم السابقة وبالشرائع القديمة ولم تقتص به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مما يسهله على النفوس اذا كان مشروعا في حق الامم السابقة فانه مما يسهله على الوقوف لان النفوس حتى آآ قد تتثاقل الصيام لما فيه من كبح جماحها ومنعها من الشهوات فالله جل وعلا بين انه سنته في خلقه وانه على جميع الامور كما كتب على الذين من قبلهم حتى في الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء هذا معروف ان الصيام حتى عند اهل الجاهلية كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون هذا بيان للحكمة لعلكم تتقون بيان للحكمة لمشروعية الصيام وهو انه يسبب التقوى لان الصيام يترك به الانسان مألوفاته وشهواته ومرغوباته تقربا من الله سبحانه وتعالى فيكسبه المقوى كما انه ايضا يكتب كهوة اللبس وحدتها لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فمع تناول الشهوات يتسلط الشيطان ومع ترك الشهوات يضعف مجرى الدم اه يطرد الشيطان عن المسلم بهذه ففي الصيام اصول التقوى والتقوى هي جماع الخير كله اخوة تجمع الخير كله فهذا من فهذه فائدة الصيام انه يسبب التقوى تقوى الله سبحانه وتعالى واتقاء المحارم واتقاء المحارم والشهوات المحرمة لان الانسان اذا ترك المباحات طاعة لله فكان اولى من باب اولى ان يترك المحرمات والصيام يدربه والصيام يدربه على تجنب الحرام ويدربه على والتمكن من نفسه الامارة بالسوء ويطرد عنه الشيطان ويلين قلبه للطاعة ولذلك تجد الصائم اقرب الى الخير من الوقت تجده يحرص على تلاوة القرآن وعلى الصلاة ويذهب الى المسجد مبكرا اه قيام لينه للطاعة في قومه لعلكم فاتقوا الشاهد من الاية قوله كتب عليكم الصيام فهذا دليل على فرضية الصيام وفسره بقوله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن لان قوله كتب عليكم الصيام هذا مطلق فسره وفصله بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ومن شهد منكم الشهرة فليصله ومن كان مريضا او على سفر عدة من ايام لا هذا دليل الصيام ومن اه دليل الركن الخامس وهو الاخير من اركان الاسلام الحج دليله قوله تعالى ولله على الناس حجم البيت ان استطاع اليه سبيلا ومن ثمر فان الله غني عن العالمين اليهود يدعونهم مسلمون ادعى اليهود انهم مسلمون والله جل وعلا امتحنه في هذه الاية قوله تعالى ولله على الناس حج البيت للهو هذا فرض اي حق لله سبحانه وتعالى وواجب لله عز وجل على الناس حج البيت الحج معناه الله الحكم معناه الاصل واما في الشرع فالحج معناه اصل الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة في وقت مخصوص لاداء عبادات مخصوصة اصل الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة في وقت مخصوص لاداء عبادات مكشوفة وهي مناسك الحج حج البيت ابن البيت الكعبة وما هو من المشاعر تابع لها من استطاع اليه سبيلا هذا هو بيان شرط الوضوء بين الفرق في الوجوب وهو الاستطاعة الاستطاعة البدنية والاستطاعة المالية دفاعه المدنية بان يكون قادرا على المشي والركوب والانفصال من مكان من بلده الى مكة في اي مكان من الارض هذي بدنية يخرج العادة عزا مستمرا كالمريض مرضا مزمنا والكبير الهرم فهذا ليس عنده استطاعة بدنية فان كان عنده استطاعة مالية فانه يميت ينيب من يحج عنه حدث الاسلام اما الاستطاعة المالية فهي وجود توفر المركب الذي يدخله من الراحلة او السيارة او الطائرة او الباخرة فالوقت بحسبه. هل لم ينقله ما يستطيع ان يوفر له وقتا الذي ينتقيه لاداء الحج وايضا يكون عنده زاد ونفق له في السفر ذهابا وايابا ولمن يموله ولمن يمولهم الى ان يرجع اليهم يكون عندهم وفايتهم الى ان يرجع اليهم الزاد معناه ان يكون عنده ما يكفيه في سفره ويكفي من يمونهم من اولاده والديه يأتي كل من بلغه ما دخل يؤمن لهم يؤمن لهم ما يكفيهم حتى يرجع اليهم بعد سداد الديون بعد الفتاة في الديون ان كان عليه ديون يكون هذا فاضلا عن سداد الديون. فليتوفر هذا فهذا هو السبيل الزاد والراحلة كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومن لم يستطع ليس عنده زاد ولا راحلة فليس عليه حاجة لانه غير مستطيع وشرط وشرط وجوب الحج هو الاستطاعة ولما قام الحج يلقى اليه من بعيد من اقطار الارض من كل فج عميق ويحتاج الى ويحتاج الى سعة وقد يحصل فيه اخطار ومشقات فمن رحمة الله ان جعله في العمر مرة واحدة العمر مرة واحدة وما زاد عليها فهو تطوع هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى حيث لم يجبه على المسلم كل سنة ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم الحج فحجوا قالوا نبرع ابن فارس رضي الله عنه فكل سنة يا رسول الله فسكت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اعاد والسؤال فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعاد السؤال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لا لوجدت لو قلت نعم يعني كل سنة فوجبت ولم استطعت ولم استطعتم الحج مرة واحدة فما دام فهو التطوع هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. وقوله ومن تظغط فان الله غني عن العالمين من امتنع عن الحق وهو يقدر ولم يخرج فانه كافر لان الله قال هم الكفر يعني من ابى ان يحج وهو قادر على الحد فان هذا كفر قد يكون كفرا اكبر قد يكون كفرا اصغر من تركه جاهدا لوجوبه هذا كفر اكبر باجماع المسلمين اما من اعترف بوجوده وتركه تكاسلا فهذا ولكن اذا كان لهما بعده توفي وله مال فانه يحدد من تركته لانه دين عليه لله عز وجل فهذه الاية فيها وجوب الحج وانه ركن من اركان الاسلام. هذه الاية دمنت انه وارد ولله على الناس حج البيت. والرسول صلى الله عليه كلا بين انه ركن من اركان الاسلام في حديث جبريل وفي حديث ابن عمر جعله ركنا من اركان الاسلام الحق في السلف التاسعة على قول والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحج لهذا العام وانما حج في العام الذي بعد العام العاشر لماذا لانه صلى الله عليه وسلم ارسل عليا ينادي بالناس في الموسم ان لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فلما منع المشركون والعراة من الحج في العام القادم حج النبي صلى الله عليه وسلم ادت الوداع الايمان لا اله الا الله المرتبة الثانية من مراتب الدين انتهت المرتبة الاولى وهي الاسلام الثانية وهي اعلى منها الامام والايمان اعم من الاسلام فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنة فالايمان اعم من جهة نفسه واخص من جهة فاعلة والايمان كله معناه التصديق قال تعالى وما انت بمؤمن لنا لنا الايمان باللغة معناه التصديق واما الايمان في الشرع فهو كما فسره اهل السنة والجماعة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية. هذا تعذيب الايمان من اهل السنة والجماعة وهو وهو بهذا التفسير يكون حقيقة شرعية عقيدة شرعية لان الحقائق حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية فتفسير الايمان هذا التسجيل هو حقيقة شرعية الاسلام نقله من اللغة نقله من المعنى اللغوي الى معمل كرب الامام الشرعي هو هذا قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد في الطاعة وينقص اما الايمان اللغوي فهو التصديق فقط آآ قوم بالانسان لابد من النطق والاعتراف باللسان واعتقادا بالقول لابد من ان يكون ما ينطق بهدي لسانه معتقدا له في قلبه معترفا به في قلبه والا كان هذا مقيم امام المنافقين يكونون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ولا يأتي للجواب من اداء الفراغ وتجنب المحرمات وفعل الطاعات عموما واجبها ومستحبها هذا عمل الجوائز قل هذا من الايمان وهو بهذا التعريف يشملكم كل الدين كله من الايمان لكن هذه الطاعات وهذه الشرائع الكبيرة منها ما هو اركان اركان الايمان ومنها ما هو مكملات للايمان فاركان الايمان يأتي بيانها الايمان له اركان وله وقد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثين بين اركان الايمان بحديث جبريل وبين شعب الايمان في حديث الايمان بضع وتدعو لشكر وهذا يأتي ان شاء الله والايمان والاسلام قلنا لكم اكثر من مرة انهما اذا ذكر جميعا قال لكل واحد معه. واذا ذكر منهما واحد فقط دخل في الاخر فاذا ذكر جميعا فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة وهي اركان الاسلام الخمس وفصل الايمان بالاعمال الباطلة وهي الاركان الستة يحلها القلب ولابد من اجتماعها بالمسلم لابد ان يكون مسلما مؤمنا يقيم اركان الاسلام ويقيم اركان الايمان. لا تكمل اجتماعهما نعم قول لا اله الا الله قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة رواية قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع البوبر هو ما بين الثلاثة الى التسعة ما بين الثلاثة الى التسعة يقام له بضعة فاذا قيل بضعة عشر جمعتنا عشر هو ما بين ثلاثة عشر الى تسعة عشر واذا قيل بضع فقط فهو ما بين الثلاثة الى من الانسان بضع وسبعون شهوة والشعبة معناها قطعة من الشيء اي الايمان بضع وسبعون بقعة او جزء قطعها اعلاها اي اعلى هذه الشعب او لا اله الا الله. لا اله الا الله هي رأس الاسلام ورق الايمان وهي الركن الاول وهي مدخل مدخل الدين فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اي اخرها اماطة الاذى عن الطريق اماطة الاذى عن الطريق اي ازالة اماطة معناها ازالة والاداء كل ما يؤذي الناس كل ما يؤذي ان من شوط او حجر او اوساخ او قاذورات او مخلفات كل ما يؤذي الناس في طريقه لان وضع الاذى في الطريق محرم لان الطريق للمرأة فلا يجوز ان يعرقل المرأة او يعرظهم للخطر يوقف السيارة في الطريق هذا من الاذى ايقاف السيارة هذا من الادب ارسال الماء الى البيت للطريق هذا من الاذى وضع القمامات في الطرقات هذا من الاذى توأم كان الطريق في البلد او في البر هل هذا من وضع الحجارة وضع الاخشاب ووضع الحديد في طرقات الناس حفر الحفر بطرقات الناس كل هذا من الادب فاذا جاء مسلم وازال هذا الاذى واخلى الطريق منه فهذا دليل على ايمانه هذا من الايمان فنضع الاذى في الطريق من النفاق وازالة الاذى عن الطريق من الايمان والحياء شعبة من الايمان. الحياء خلق كلكم يجعله الله الانسان يحمله على فعل ما يجمله ويزيله ويمنعه مما يدنسه ويشين فالحياء الذي يحمل صاحبه على الخير ويبعده عن الشر هذا محمود. اما الحياء الذي يمنع الانسان الحياء الذي يمنع الانسان من فعل الخير وطلب العلم والسؤال عما اسلم فهذا ممنوع حياء مذموم هذا خجل هذا ليس حياء محمودا وانما هو خجل وتخذيل من الشيطان الحياء شربة من الايمان بعض الايمان كثيرا كما عرفتم وقد كتب الامام آآ الامام آآ البيهقي هل لك مغلفا كبيرا بين فيه شعب الايمان وله مختصر مرفوع لو فصل مطبوع لما ذكر العلماء من ان الامام قولهم باللسان قوله عمل بجوار لان قوله معناها قول لا اله الا الله هذا يدل على الخوف وقوم عليه الصلاة والسلام ادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا عمل فدل على ان الاعمال من الايمان وقوله والحياة صعبة من الايمان الحياء انما يكون في القلب فهذا دليل على ان الايمان قولكم واعتقاد بالخلق وعمل بالجوارح الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في نهاية ينفق فيه العاصي اذا كانت معطيته الردة اما اذا كانت معصيته لا تقتضي الشدة فانه لا يكون خارجا من الاسلام ولكن اسلامه ضعيف يكون اسلامه ضعيفا ثلاثة اجلسوا على حد سواء المسلمون ليسوا على هذه من هم الاسلام القوي وايمانهم قوي ومنهم من يرظون ذلك اسد لا يصدر منهم من اعمال كما ذكر نعم اللامال وهو للقسم. وجاءت بعدها قد ايضا مؤكدة الا ما يسمونها موظفة حتى الذي ان ما قاله صحيح وانهم لم تبلغه يحتاجون الى اقامة حجة لقوله في مجتمع منعزل لا يدخل اليهم شيء من الدعوة فلا يسمعون القرآن ولا يسمعون الاحاديث فنقول ذلك حتى تقام عليهم نفوسهم لانه لم يطلبه الحج اما ان كانوا في وسط المسلمين ويسمعون القرآن يسمعون الاحاديث ويقرأون الكتب فهؤلاء وما دامت قامت عليهم الحجة وهم يعبدون ويرضون فانهم يكفرون ومن وافقهم على هذا وقال اعتذر عنهم فانه مثلهم لا يقولون حبيب الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهاكم عنه كثيرون وما استطعتم تأتوا وهذه الاوامر التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب من امام هو امر وهذا هو الاصل وبمعنى انه مستحب ما هو من باب اللجوء فان الانسان يفعل منه ما يستطيع اذا عجز عن شيء فانه غير واحد نقله المصلي اذا كان ما يستطيع القيام فانه يسقط عنه الصيام او يصلي طاعة. لانه لا يستطيع وما استطعتم اذا كان لا يستطيع السجود على الارض لكن اذا كان ما يستطيع يوصي يؤمن بواحد ويسقط عنه السجود على الارض وانما يبتغي بسجود الايمان وخفض هذا الذي يستطيعه اما مسألة سئل الامر هو واقع ان فعلها فله اجر وان تركها حتى ولو كان يستطيعا اذا تركها ولو كان مستطيعا من فعلها له اجر ومن تركها فلا يثني عليه هو الظالم المستقيم لكن لو ترك هذا وهو يحبها ويريدها لكن حال بينه وبينها العذر يكتب له اجر اما من تركها وهو يقدر وهي تستحب فهذا لا اثنى عليه. نعم يقول الثالث ما حكم الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة موسى لا تجوز للقبور كلها الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور واللعن ينبغي ان زيارة للقبور كبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز لهم الزيارة في علو لا قبر الرسول ولا ولا غيره نعم بعض الناس يقولون الله هو الذي تتركون كلمة النبي يقول الله عجيب. حياك الله. هذا هو المعروف وهو اه دعاء المعروف الاستحباب المعروف نعم ومن باب الجهل. لا يجوز والذي يتكلم بالعلماء قدر الدنيا قلنا انه من اصحاب الشهوات والفسوق من اصحاب الشهوات المحرمة والقصور والمعاصي او يبطل العلماء ان ينهوه عن ذلك ويمنعونه من ذلك السلطة فهو يخرجهم من اجل وشهواته المحرمة لانه حال بينه وبين او خوفوه سنويا والرجل الثاني رجل مصاحب هوى عنده منحرفة اتجاهات منحرفة والعلماء لا يوافقونه عليها او يصيبهم من اجل ذلك من اجل انهم لا يوافقونه على فكره قراءة في مذهب اتجاهاته وينهون عن التفرق وينهون عن الحزبيات وهو يعشق الحزبيات والتفرق فهو يبغضهم من اجل هذا. فالحاصل ان الذي يبغض العلماء ويتكلم منهم لا خير فيه لا خير فيه لانه لو كان فيك خير لاحب اهل العلم واحب المؤمنين واولياء الله سبحانه وتعالى. نعم تعريفه يعني من جهة تعريفة كل مؤمن وهو مسلم من باب اولى وليس كل مسلم يكون مؤمنا واخذت من جهة اهله فالمؤمن رخص من المسلم فقط من المسلم واعلى درجة من المسلم يطلق المسلم لا عليه الصلاة اذا كان ما جاء هذه الليلة ولا باقي عنده التي حلف انها ما تبيت عنده انتهى الامر واما ان واحد لم يطلقها ولم يسأل شيء لله فليس عليه شيء انه ما طلقها وانما وعد انه سيطلقها وليس عليه شيء في الواقع نعم وكذلك قال نوح بالمحرمات والمجلات وضحاها من المحرمات هذا منكر يجب انكاره ونصيحة من يفعله وثمن في المحرمات حرام. ان الله اذا حرم شيئا حرم الثمن حرام ثم حرم الله فان ثمنه حرام ولا يجوز وعلى المسلم ان يتقي الله ولا يأتيه الشيطان ويقول هذه الاشياء اذا وضعتها الزباين وآآ يرهبون الزبائن في محله هذا من الشيطان عليه ان يتقي الله يبعد هذه المحرمات وفي الحلال لم يكن عن الحرام او من يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ويترفع في هذا ليس المسألة عن الاثم فقط عليك بالاثم ما في شيء ولكن ايضا لا يصح هذا العقد اذا زوجت رجلا لا يصلي فالعقد باطل النساء غير صحيحة لان الذي يترك الصلاة متعمدا يكون كافرا ثابتا من الدين والمسلمة لا تزوج الانسان الحاصل انه لا يجوز ان تزوجها اياه ولا يصح ان تزوجها اياه الا اذا تاب الى الله قوله صحيحا وحافظ على هنا ايده زوج الا يزوجه وهو لا يصلي فهذا حرام عليك ولا لا الهلكين اين اثرت عند البر حماية اذا نويت بها الصلاة صارت صلاة قوية لا يلزمك طلقة واحدة اذا رجعت الى البيت يلزمك طلقة واحدة تراجعها نعم يقول ولا لا يشتري مذهولا لا بد انه يعلم الشقة يعرفها بكل تفاصيلها يشتريها دي ثمن الحال او في زمن المؤدية المخصص او غير مخصص واما استلامها وآآ آآ كونه يتأخر الاستلام هذا لا بأس به حسب الشرع سنة الاستلام حسب الشرط التي بين المتعاقدين ولكن لا يجوز له بيعها الا بعد قبرها قبضا تاما ومعرفتها معرفة تامة لا يقول نعم لملاحظة وحثهم على الصلاة صلاة الجماعة واصلي في وحدي. في هذا الشهر وبعد ان يحفظوا في ذلك ان كان هذا بصفة دائمة انه لا يجوز ان تترك الصلاة تروح السادة هؤلاء لكن اذا علمت انهم ما يصلون يتخذ اجراء اخر يتفق معهم اجراء اخر بان ترفع لسانهم الى المسؤولين ورؤسائهم اما ان تتكرر عليهم في الوقت وهو معروف عندهم رغبة الصلاة فهذا يبين عليه ترك الصلاة انهم ليس فيهم امل انهم ينتصحون هؤلاء لابد من رفعهم الى المسؤولين عنهم باتخاذ اللاجئ معه حتى يلتزموا بالصبر اما اذا كان هذا بعض الاحيان يعني ذهبت مرة بمراقبة محل او للتأكد من محل ومن اهله الصلاة فلا بأس بها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد علمنا. من امر بالصلاة فتقام ثم قام رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال وامروا رجالا معهم اه حزم بالخبر ثم رجال لا يشهدون الصلاة فافرق عليهم بيوتهم بالنار اذا كان هذا في بعض الاحيان وفي امر ينتهي ولا يتكرر فلا بأس ولو ترك في الصلاة لان هذا علاج لمسألة واقعة ولا يتكرر لا يقول كما اذا كانت من جلوسك معهم طمع في هدايتهم واستقرار النصيحة معهم هذا شيئين اما اذا كان جلوسك معهم من باب الاستئناف مع امه وترك الانفاق عليهم فهذا لا ينبغي لا ينبغي ان تجلس معه لمجرد انك تجلس ولا تنكر عليه ولا تدعوه وانما تنختم انت واياهم وتنبسط انت واياهم وهم على هذه الحالة فهذا لا ينبغي يقول الثاني في اليوم الثاني عشر ذي الحجة وفي ساعة الصغرى سبعة اذا كان الواقع الذي ذكرته بسبب الزحام والخطر على النساء فلا بأس التوكيد وما دمت ضمير عنهن فالحمد لله الوكيل يقوم مقام الموكل عند الحاجة الزحام خطأ فلا حاجة للتوحيد وهل نسا ضعيفات ما دمت عليه العملة في هذه الحالة والحمد لله الرمل صحيح وليس على كل شيء. نعم يقول فهل هذا حرام لا شك من هذا خطأ لا يجوز الاقبال عن زوجك ولا من المسلمين حتى الدواء والمساجد والبقاع لا يجوز لعنهم اللعن كلمة خبيثة وكلمة وقحة ويرقي حكمها على من قال اذا كان من قيلت فيه ليس اهلا لها فارجع على صاحبها ويكون جزء عظيم فلا يجوز زعل الله لاحد من المسلمين خصوصا الزوجة ام اولادك حبيبتك هذا امر لا يجوز عليك بالتوبة الى الله عز وجل وعدم واما الكفارة فليس على الكفارة الا التوبة والاستغفار. نعم. يقول السائل اذا دخل نظرا لزيارة المسجد النبوي وبقيت فهذه السنة صلى الله عليه رضي الله عنهما عليه صلى الله عليه وسلم لاتخاذ قوله ليس هذا من السنة تردد على القبر ليس من السنة يفعلونها فان المرأة الاولى حينما يقبل المسافر ويصلي بالمسجد يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه وعلى المسلمين في بقيع في الشهداء

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وابناء اماطة الاذى عن الطريق. الحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره تقدم للشيخ رحمه الله قال ان دين الاسلام ثلاث مراتب مرتفع الاولى الاسلام وبين اركان وادلته وانتهى الكلام على هذا انتقل الى المرتبة الثانية من مراكز الدين وهي الايمان وقد شرحنا في الدرس الماضي اول هذه المرتبة عرفنا الايمان عند اهل السنة والجماعة وانتهى بنا الكلام على حديث شعب الايمان البظع والسبعين والان نواصل السلام على بقية هذا الموظوع الايمان يتكون من اركان الفؤاد فما الفرق بينهما؟ الفرق ان الاركان لابد منها فاذا زال واحد منها زال الايمان لان الشيء لا يقوم الا على اركانه فاذا فقد ركن من اركان الشيء لم يتحقق واما الشعب فانها مكملة لا يجوز الايمان بزوال شيء منه. لكنها مكملة مكملات اما واجبات واما مستحبات الواجبات لكماله الواجب لكمال الايمان الواجب والمستحبات لكمال الايمان المستحب فاذا تركوا شيئا من الواجبات او فعل شيئا من المحرمات فانه لا يجوز ايمانه بالكلية عند اهل السنة والجماعة ولكن يزول كماله الواجب نزول كماله الواجب فيكون ناقص الايمان او فاسقا مؤمن فاسق كما لو شرب الخمر او سلق او زنا لو فعل شيئا من الكبائر الا يكون فاعلا لمخاط وكبيرة من كبائر الذنوب لكنه لا يذكر بذلك ولا يخرج من الايمان بل يكون ايمانه ناقصا ويسمى فاسقا ويقام عليه الحد ان كانت معصية ذات حق وكذلك من ترك واجبا فمن فمن ترك بر الوالدين او صلة الفراغة هذا واجبات هذه واجبات فمن تركها نقص ايمانه. وكان عاصيا لترك الواجب. فيكون عاصيا اما بترك الواجب واما بفعل المحرم على كل حال هو لا يخرج من الايمان. وانما يكون مؤمنا ناقص الايمان هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يكفرون مرتكبا كبيرا اه الخوارج يكفرونه ويخرجونه من الدين اما المعتزلة فيثبتونه من الدين لكن لا يدخلونه بالكفر. وانما يقولونه في المنزلة بين المنزلتين ما هو مؤمن ولا كافر. اما الخوارج فيقولون هو كاذب خارج من الايمان داخل في الكفر هذا مذهبه وهو مذهب مبتدع مخالف للادلة ومخالف لما عليها اهل السنة والجماعة والسبب في ذلك تقصيرهم في الاستدلال حيث اخذوا ادلة الوعيد وتركوا ادلة الوعي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه من ادلة الوعد وسلت على ان العاصية الذي لم يصل الى حد الشرك والكفر انه مرفوع له المغفرة ومعرض بالوعيد والعقوبة جمعا بين الادلة فاذا جمعت بين قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا فان اخذ بظاهرها كفر بالمعصية مطلق. فليعص الله ورسوله اكبر من معصية لكن من ردها الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبين له وانه لا يخرج من الدين ولكنه متوعد متوعد بالنار ان شاء الله غفر له وان شاء وقد يأتي عليه مكفرات في الدنيا او في عذاب القبر. هذا افتراض يكفر هذه والسيئات مفسرات كثيرة يبتلى بمصائب يبتلى بعقوبات في الدنيا او يعذب في قبره او يؤجل الى يوم القيامة ويكون تحت البشير هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهذا هو الفرق بين الشعب والاركان الاركان من فرض شيئا منها فانه من جاهد التوحيد واشرك بالله عز وجل هذا يكفر لانه لا يؤمن بالله وهو الركن الاول من جحد احدا احد الرسل جحد رسالة رسول من الرسل فانه يكفر لانه ترك ركن من وكذلك بقية الاركان من جحد وجود الملائكة تذكر يخرج من الملة من كفر بالبعث وجحد البعث او ما فيه بعد ما فيه الا هذه الحياة او جحد الجنة او النار او الصراط او الميزان او شيئا مما ترد فانه بذلك يكمل لانه انكر ركنا من اركان الايمان كذلك من جحد القدر وقال لا قدر والامر الغ ولم يصبح قدر من الله عز وجل وانما هي من المصافحة كي الامور بالصدفة وليس هناك قدر كما يقوله وهناك المعتزلة فانه يفطر ايضا لانه جحد القدر اما من ترك شيئا من الشعب فان هذا ينقص ايمانه اما يكون نقصا اما ان يكون نقصا لكماله الواسع او نقص لكماله المستحب لكنه لا يشعر بذلك وحديث الايمان جمع وسبعون شعبة قلت لكم في اخر الدرس الماضي انه يدل لتعريف اهل السنة والجماعة ان الايمان ان الايمان قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد فقوله صلى الله عليه وسلم اعلاها قول لا اله الا الله هذا دليل القول. ان القول من الايمان وقوله ادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا دليل العمل. لان اماطة الاذى عن الطريق عمل فدل على ان العمل من الايمان وقوله والحياء شعبة من الايمان هذا دليل على ان عمل الخلق من الايمان ما الحياة من اعمال القلوب قائدا يستدل بهذا الحديث لتعريف اهل السنة والجماعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. نجيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ما دليل الزيادة والنقصان وللكثير من القرآن قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يدل على ان الايمان يزيد بسماع القرآن وتلاوة القرآن قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم جادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا اجابتهم ايمانا وهم يستبشرون. فدل على ان الايمان يزيد بنزول القرآن وسماعه وتدبره كما في قوله تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عزتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب الذين امنوا ايمانا الزاء الذين امنوا ايمانا ودل على ان الايمان يزيد بالطاعات والتصديق واما النقسان فان كل شيء يزيد فانه يمكث كل شيء هذه الزيادة فانه قادر للوقت ودليله ايضا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يقول اخرجوا من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان تدل على ان الايمان ينقص حتى يكون على وجه حبة خلطة بالخلق وكذلك قوله تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. دل على ان الايمان ينقص حتى يكون اقرب اليه هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان دل على انه يقع في الايمان حتى يسير قريبا من الكفر وفي قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فدل على ان الايمان يضعف على ان الايمان يضعف يعني ينقص الايمان اذا يزيد بالطاعة وينقص ينفع قال واركان الايمان ستة اركان اي دعائمه الذي يقوم عليها ويؤخذ بفقدها او بفقد واحد منها ستة اركان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر سئل بالقدر غيره وشره اؤمن بالقدر خيره وشره الركن الاول وهو الايمان بالله يشمل انواع التوحيد الثلاثة الايمان بان الله سبحانه وتعالى واحد احد فرد صمد لا شريك له في ربوبيته ولا في بلائيته ولا في اسمائه ان تؤمن بان الله واحد احد فرض الصمد لا شريك له بربوبيته ولا في ولا باسمائه وصفاته هذي اشمل انواع التوحيد في الصلاة هذا هو الايمان بالله الركن الثاني الايمان بالله وملائكته الركن الثاني الايمان بالملائكة فالملائكة والعملاء واصله منهج ثم سئل وفيه ملأ او ملاك يقال مذهب ويقال ملاك والملائكة خلق من خلق الله من عالم الغيب خلق من خلق الله من عالم الغيب خلقهم الله لعبادته تمثيل اوامره سبحانه وتعالى في ملكه فهم اصناف كله صنف له عمل موكل به يقوم به لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فمنهم من هو موكل بالوحي وهو جبريل عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الملائكة وهو الروح الامين شديد القوى ومنهم من هو موكل بحمل العرش الذين يحملون العرش من حوله امنة العرش اربعة وفي يوم القيامة يزاد في عددهم ويقولون ثلاثة. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية لاحظوا عظمة الملائكة العرش هو اعظم المخلوقات ولا يعلم عظمه الا الله عز وجل يحمله اربعة من الملائكة فهذا دليل على عظم الملائكة وعظم قواهم وثقتهم داعي للملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وبلادى ورباع يزيد في الخلق ما يشاء منهم من له ست مئة سنة وجبريل عليه الصلاة والسلام فلا يعلم عظم خلقتهم الا الله سبحانه وتعالى وهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يصبحون الليل والنهار لا يذكرون ومنهم الموكل بالقبر والنبات وميكائيل ومنهم من هو موطن بالنقل في السوق وهو اسرافيل ينظر بسور فيهلك كل شيء في الصور رقائق من في السماوات والارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه مرة ثانية تطير الارواح الى اجسادها ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون تطير الارواح من القرن وهو الصوف الى اجسادها تدخل فيها فيحيون دين الله ثم يسيرون الى هذا اسرافيل عليه الصلاة والسلام موكل من نفسه في الصور نفخة الصعقة ونفخة البعث ونفخة ماردة مختلف فيها وهي نص الفزع ويوم ينصح بالصور ففزع من في السماوات ومن في الارض قل يا ما شاء الله وبعض العلماء يقول هي الفزع هي نصها ستكون وبعضهم يقول لا فلا لفحة الفزع ثم نفخة يستحق من منفذ وهذا هو ظاهر القرآن واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فهذا اسرافيل موكل بالنقص في الصور ومنهم من هو موكل بخوض الارواح عند نهاية وهو ملك الموت وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بهم ومعه اعوام من الملائكة مع مع ملك الموت اعوام من الملائكة ووفته رسلنا وهم لا يفرطون. يعني هؤلاء اعوان ملك الموت ومنهم من هو موكل بالادلة بالارحام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما يخفى ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الا لك في ذات يوم ومنهم الموكلون بحفظ اعمال بني ادم حفظة الحفظة الكرام الحفظة وان عليكم لحافظين كراما فاسدين. يعلمون ما تفعلون. يلازمونكم بالليل طول النهار يتعاقبون فيه ملائكة لليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر محبوبة يحضرون صلاة الفجر ويحضرون صلاة العصر ويشهدون للمصلين عند الله سبحانه وتعالى ولهذا قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشبوه. يعني تحضره الملائكة اليس في الليل وملائكة النهار ومنهم من هو موكل بحفظ بني ادم من من المكاره قضونا من الافات من الاعداء من من الهوام من السباع من من الافاعي والحيات ما دام منه بقية حياة فان معه ملائكة فضيلة ومن الاخطاء ولذلك امام الانسان دون الاخطار يحميه الله من الذي يحفظه من هذه الافكار؟ يمكن ينام بين السباع في بر من الذي والحيات والسباع والهوام ما هو ملائكة وفرهم الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله هؤلاء يحفظون بني ادم من في المسارع والاخطاء الى ان يحين الاجل الى حال الاجر تخلوا عنه اذا حان الاجل تخلوا عنه فوقع فيما قدر الله له هنا الموت او الاصابة التي تؤذي الى الموت ومنهم ملائكة موكلونا بتمهيد الاوامر في اقطار السماوات والارض لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى. منهم ملائكة يطلبون مجالس الذكر ويحضرونها كما قال صلى الله عليه وسلم اجتمع قومه ببيته من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم الرحمة فحققهم الملائكة الملائكة سياحون في الارض يطلبون حين قصدكم ويشهدون ولا يعلم افراد الملائكة واوصافهم الا الله. سبحانه وتعالى لكن ما جاء في النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية الصحيحة اثبتنا واعتقدنا وما لم يذكر لنا نمسك عنه ولا نبحث فيه لان هذا من عالم الغيب الذي لا ندخل فيه الا بدليل الايمان بالملائكة ركن من اركان الاسلام. فمن سحب الايمان فمن زحد الملائكة ملائكة لا يشوفهم ما دام ملفوفهم ما هو بصحيح عليه يكون كافرا ملحدا زنديقا والعياذ بالله لانه لم يؤمن بالغيب وكذلك الذي يقوم الملائكة يقول الملائكة انما هي معاني وليست اجساما الملائكة معاني الهواجس التي تأتي على الانسان ان كانت هواجف خير فمن لائم. ان كانت هواجس شر فيه شياطين وهذا قول الالحادي والعياذ بالله مع الاسف هو في تفسير المنام نقله محمد رشيد رظا عن شيخك محمد عبده وهذا كلام الفلاسفة كلام باطل. من اعتقده لكن نرجو ان يكون نقله وهو لم يعتقده ولكن اه لا نقلق في الخطورة فهذا كلام باطل وهذا كفر بالملائكة نسأل الله العافية والسلامة على الانسان لا يدخل بعقله وتفكيره او ينقل عن الفلاسفة او عن الزنادقة شيئا بامور الدين وامور الغيب وانما يعتمد على الكتاب والسنة هذا هو الواجب يذكر في المنارة انهم نقلوه من المسلمين من كتاب الله احياء احياء علوم الدين للغزال والله اعلم يذكرون انهم نقلوا هذا الكلام الباطل من احياء علوم الدين للغزالي واحياء علوم الدين للغزالي فيه طواف بتوام وفي بلا وان كان في شيء من الخير وفي شيء من الفوائد لكن فيه من المهلكات والسموم الشيء الكثير فهو كتاب مختلف غيره شره افظل من خيره فلا يجوز للمبتدي او العامي ان يطالع فيه الا اذا كان عنده علم وتمييز بين الحق والباطل والملائكة ليسوا معاني كما يقول الملائكة واشكال يتشكلون باشكال اعطاهم الله القدرة عليه وبهذا جبريل عليه السلام يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بسورة رجل كما يأتيكم في الحديث احيانا يأتي في صورة لحية الكلب واحيانا يأتي بصورة رجل غير معروف كما يأتي في الحديث لا يعرفه مما اخذ اعطاهم الله القدرة على التشكل باشكال من اجل من اجل مصلحة بني ادم لانهم لا يطيقون رؤية الملائكة على صحتهم التي خلقهم الله عليها وانما يكون الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل رفقا لبني ادم ولا يرون على صورتهم وحقيقتهم الا عند العذاب يوم يرون الملائكة لا بشرى يوم عيد للمجرمين وعند الموت وعاينهم الانسان يرى ملائكة الموت لكن في الدنيا وعلى قيد الحياة ما يراهم فلا يطيق رؤيته فهم اجساد خلقهم الله اجساما لكن يتشكلون باشكال على حسب مصلحة بني ادم خلقهم الله من نور خلق الله الملائكة بالنور وخلق الشياطين من نار. كما في القرآن وخلق بني ادم من تراب. وهو على كل شيء قدير خلق الملائكة من نور وخلق الشياطين من النار وخلق بني ادم من الطين من التراب وملائكته وكتبه الكتب التي انزلها الله على الرسل بهداية البصر المؤمن بها ما سمى الله منها وما لم يسم من الله لنا منها التوراة والانجيل والزبور والقرآن العظيم صحف ابراهيم ونؤمن بها ونؤمن بما لم يسمه الله لنا الايمان بالكتب السابقة ايمانا مجملا والايمان بالقرآن ايمان مفصل بكل ما فيه لانه كتابنا وانزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن جحد اية منه او حرفا من جحد حرفا من حروفه فهو كافر مرتد عن الاسلام وكذلك من امن ببعض القرآن كفر ببعض فهو كافر. وكذلك من امن ببعض الكتب وكفر ببعض فهو قادر من قال انا اؤمن بالقرآن ولا اؤمن فيه او قال اؤمن بالتوراة والانجيل ولا اؤمن بالزبور الذي انزل على داوود عليه السلام؟ هو كافر واتينا داود يبورا او انكر صحف ابراهيم ما هو مكذب لله عز وجل ومكذب لرسله لانه فقد ركنا من اركان الايمان وكتبه ورسم الايمان بالرسل جميعهم من اولهم الى اخرهم. من سمى الله منهم ومن لم يسمي. نؤمن بهم جميعا وانهم رسل الله جاؤوا بالرسالة وبلغوها لاممهم فمن كفر بنبي واحد فهو كافر بالجميع ان الذين يكفرون بالله ورسله ويفرقون بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا كذلك سبيلا فاولئك هم الكافرون حقا واعددنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورا كان الله غفورا رحيما الكفر برسول واحد بنبي واحد او برسول كفر بالجميع ولهذا قال كذبت قوم نوح ومرسل مع انهم كذبوا نوحا تكذيبهم لنوح تكذيب لبقية المرسلين وكذلك من كفر بعيسى فاليهود او كفر بعيسى وبمحمد اليهود او كفر بمحمد فانه كافر بالجميع اليهود والنصارى امنوا برسل الا محمد صلى الله عليه وسلم واليهود جحدوا ايضا نبوة عيسى فمن كفر بواحد فهو كابور للجميع لابد من الايمان بجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام من سم الله منه وما الذي يسمى قد سمى الله منهم في القرآن بسورة الانعام ليس حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ومن ذريته داوود وسليمان وايوب. يوسف وموسى وهارون ذلك نجزي المسلمين وزكريا ويحيى وعيسى كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوط وكل بل فضلنا على العالمين ذكر جملة منهم في هذه الايات وفي اه ايات اخرى. فنؤمن بمن سمى الله منهم ونؤمن ايضا بمن لم يسمي الله بهم ومن كفر بنبي واحد وهو كافر للجميع ورسل واليوم الاخر الايمان باليوم الاخر وهو الركن الخالص واليوم الاخر المراد به يوم القيامة سمي باليوم الاخر لانه بعد اليوم الاول وهو الدنيا. الدنيا هي اليوم الاول والقيامة هو اليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يعني الايمان بما بعد الموت ليس الايمان بما بعد البعض لا الايمان بما بعد الموت يبدأ مما بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين في القبر وهذا من الايمان باليوم الاخر ثم الايمان بالبعث والنفور القيام بالمحفظ والحساب ووزن الاعمال والسحب. صحف الاعمال الصراط والميزان الذي تنزل به الحسنات سيئات والجنة والنار تفاصيل كل ما يحصل في اليوم الاخر نؤمن به. جملة وتفصيلا. بداية من الموت الى ان يستقر اهل الجنة الجنة واهل النار في النار كل هذا يؤمن به ولا نشك بشيء منه ومن شك في شيء منه فانه كافر. منصد عن الاسلام كل هذا يطلق عليه اليوم الاخر وما فيه في الركن السادس تؤمن بالقدر القبر غيره وشره تؤمن بان ما يجري في هذا الكون من خير او شر ومن كفر وايمان ومن نعمة ونقمة ومن رخاء وشدة ومن مرض وصحة ومن حياة وموت كل ما يجري في هذا الكون فانه مقد لم يكن صدفة او يقم امرا مستهلك يعني مستأنفا يعني مبتدأ لم يسبق هل قدم لا نؤمن بان هذا كله بقضاء الله وقدره. وان ما اصابك لم يقل وما اخطأت. لم يكن ان هذا بقضاء الله وقدره قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتابه. من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يتيم هذا هو الايمان بالقضاء والايمان بالقدر يتضمن اربعة اربعة اشياء من لم يؤمن بهذه الاربعة فليس مؤمنا بالقتل الامر الاول الايمان بان الله علم كل شيء في الاجل علم كل ما يجري ما كان وما يكون الى ما لا لهذا الله قد علمه في الاجل سبحانه وتعالى قبل ان يكون وقبل ان يقع علمه سبحانه وتعالى بعلمه القديم الازلي الذي هو موصوف به اجلا وابدا هذه مرتبة العلم فمن جحدها فهو كافر المرتبة الثانية مرتبة الكتاب باللوح المحفوظ ان الله كتب كل شيء باللوح المحفوظ فما يجري شيء الا وهو مطلوب باللوح المحفوظ ليس هناك شيء يجري وهو غير مكتوب لهذا قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. يعني النوع المحفوظ المحفوظ كتب الله فيه مقادير كل شيء اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة هو مقصود لا قيمة هذه المرتبة الثالثة من شحذ الكتابة وما والله يعلم كل شيء لكن يهان ما اقسم بالله بالمكروه هذا ثابت مثبت عن دين الاسلام المرتبة الثالثة مشيئة الله النافية ان الله سبحانه يشاء الشيء ويريده فما من شيء يحدث الا وقد شاءه الله. واراده كما في اللوح المحفوظ وكما علمه سبحانه وتعالى يشاء كل شيء في وقته ويريد كل شيء في وقت حدوده لا يقع يعني بدون مشيئة الله او بدون ارادة الله وما يقال ان ان الاشياء تحدث بدون ان يشاءها الله او يريدها فهذا المرتبة الرابعة الخلق الله خالق كل شيء اذا شاءه واراده خلقه سبحانه وتعالى واوجده وكل شيء فهو مخلوق لله عز وجل هو خلق الله وهو فعل العباد وكسب الايمان فهذه المراتب الاربع لابد من الايمان بها والا لم يكن الانسان مؤمنا بالقضاء. مرتبة العلم مرتبة الكتابة مرصدة المشيئة والارادة مرتبة للخلق والايجاد كل هذه فلابد من الايمان فيها ومن تحدث شيئا منها فانه كافر عن دين الاسلام لانه جحد ركنا من اركان الايمان وكما عرفتم في سابق الكلام ان الايمان يجوز بزوال ركن من هذه الاركان انا الا. ان كل شيء خلقناه بقدر لما ذكر الشيخ رحمه الله هذه الاركان ذكر دليلها من القرآن ومن السنة لان اي شيء يقول من امور الدين والعبادة والعقيدة تحتاج الى دليل. اي شيء تقوله من امور العقيدة امور العبادة وامور الاحكام الشرعية تحتاج الى دليل والا لن يكن صحيحا لما ذكر لكم اركان الامام فذكر دليلها من القرآن اولا ثم من السنة من القرآن قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الملائكة والنبيين هذه اركان الطيبة ودليل القدر في اية اخرى. ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا قوله تعالى ليس البر لتولوا وجوهكم. البر الجن هو فعل الخير فعل الخير الذي يقرب الى الله عز وجل ويوصل الى جنه فكل افعال الخير فانها من الذكر اه البن لفظ عام البر لفظ عام يجمع جميع انواع الخير وانواع الطاعات كلها داخلة تحت مسمى البر وتحت مسمى التقوى الجن والتقوى من الاسماء العامة التي تجمع كل خصال الخير ليس البروا وجوهكم قبل المشرق والمغرب هذا رد على اليهود الذين استنكروا تحويل القبلة من البيت المقدس الى الكعبة المحرمة تنكروا هذا فجحدوا هذا على انهم يعلمون انه حق لكن جحدوا من باب العناد والمكابرة والحسد للنبي ولهذه الامة والله جل وعلا يقول ليس ان تولوا وجوهكم ممتعة من الجهاد امر في استقبال بيت المقدس فالفر في ذاك الوقت ليس النقص. لانه طاعة لله عز وجل. ثم امركم ان تستقبلوا الكعبة. هل في بعد ذلك هو استقبال الكعبة فالبر يدور مع امر الله سبحانه وتعالى انتم يجب عليكم الالتفات امركم الله ان تستقبلوه جهة من الجهاد وجب عليكم اما ان تتعصبوا لجهة يقولون لا ما يصح الا اطفال بيت المقدس هذا معناه اتباع الهوى والعصبية من هم عبيد لله؟ انتم عبيد لاهواء فالعبد الصادق يدور مع اوامر الله حيث دارت ولا يعترف امرك الله ان تستقبل بيت المقدس استقبل. ثم امرك بعد ذلك ان تستقبل الكعبة. استقبلها. ولا تستقبل بيت المقدس لان استقباله بعد النصر لا يكون طاعة لله عز وجل العمل بالمطلوب وترك الناسخ هذا ليس طاعة لله وانما هو طاعة للهوى والعصبية فالبر متعلق بطاعة الله حيث وجهك تتوجه ان كنت محقا لعبوديتك لله عز وجل الدول وجوهكم قبل المشرق والله ولكن البر من امن بالله ولكن البر من امن بالله بعض العلماء يقول فيه ولكن البر من امن بالله وبعضهم يقول ومن امن بالله ولكن البر من امن بالله البار او البار من امن بالله تقدير الكلام ولكن البار من امن بالله عز وجل او البئر اللي هو المصدر من امن بالله فلابد الكلام من تقديره من امن بالله هذا الركن الاول سبق لكم امن بالله واليوم الاخر هذا الركن الثالث والملائكة هذا الركن الثالث والنبيين من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والتفاظ هذا الركن الرابع يعني الكتب الكتاب المراد به القطب جنس الكتب والملائكة والكتاب والنبيين هذا الركن الخامس النبيين يعني جميع المدنيين من اولهم الى اخرهم هذا خمسة اركان هذه الاية الكريمة. والركن السادس قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر اي مقدرا كل شيء خلقه الله فانه مقدر بعلمه وكتابته ومشيئته وارادته سبحانه وتعالى وليس هو عفويا ليس هو عفو او صدقيا وانما هو سابق في علم الله ومطلوب من الله المحفوظ وسالم بمشيئة الله وارادته سبحانه وتعالى ان كل شيء كل شيء ثم كل شيء خلقناه بقدر بقدر اي مسببا بقدر سابق من الله عز وجل هذه الاية فيها هذه الايتان فيهما اركان الايمان ستة من كتاب الله عز وجل وقوله تعالى وقوله تعالى المرتبة الثالثة من مراتب الدين مرتبة الاحسان وهي اعلى اعلى مراتب الدين الاحسان والاحسان ليس له اركان الاحسان ليس له اركان وانما هو شيء واحد شيء واحد قول الشيخ رحمه الله ركن واحد يعني شيء واحد ونصفا باللغة الاتقان هذا الشيء ادخال الشيء واهتمامه يسمى احفالا مأخوذ من الحسن وهو وهو الجمال عند القبح الاحسان معناه اسقاط الشيء واتمامه هذا هو الاحسان وهو ينقسم الى احسان بين العبد وبين ربه وهذا هو المقصود في العالم تعمل بين العبد وبين ربه في عباده واحسان بين العبد وبين الناس بين العبد وبين الناس والثالث احسان الصنعة واتقانها اذا صنع الانسان شيئا او عمل عملا فانه يتقنه ويتمه فالنوع الاول الاحسان بين العبد وبين ربه بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بينه جبريل بينه جبريل بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل في حضرة الصحابة كما يأتي فقال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الاحسان بين العبد وبين ربه هو اتقانه هو اتقانه العمل الذي كلفه الله تعالى به بان يأتي به اه بان ياتي به صحيحا خالصا لوجه الله عز وجل العمل عمل الاحسان بين العبد وبين ربه لا توفر فيهم اخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون العمل حسنا واحسان الا اذا كان قال فلله عز وجل وصوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الاحسان على على مرتبتين واحدة اعلى من الاخرى الاولى ان تعبد الله كانك تراه ان تعبد الله كأنك تراه يبلغ بك اليقين والايمان بالله كأنك تشاهد الله عيالك ما عندك اي تردد او اي شك فان الله امامك سبحانه وتعالى تراه عيالا بلغ هذه المرتبة وهذا غالب الاحسان فاعبد الله كأنك تراه من من كمال اليقين وكمال الاخلاص كأنك ترى الله عيانا والله جل وعلا لا يوافي الدنيا ولهذا قال كأنك تراه تأمل لان الله لا يرى في الدنيا وانما يرى في الاخرة ولذلك نجازي اهل الاحسان بالاخرة بان يروه سبحانه وتعالى. لما عبدوه كانهم يرونه في الدنيا جزاهم الله ان افصح لهم المكان ليروه سبحانه وتعالى في دار اللعين للذين احسنوا الحسنى الذين احسنوا الحسنى الزيادة هي النمط الى وجه الله. السبب انهم احسنوا السبب انهم احسنوا في الدنيا فاعطاهم الله الحسنى وهي الجنة وزادهم رؤية الله عز وجل كانك تراه على المشاهدة والمحبة على المشاهدة والمحبة والشوق الى لقائه سبحانه وتعالى يتلذذ بطاعته واطمئن الى طاعته سبحانه وتعالى تشتاق اليها هذه طريقة المحسنين. المرتبة الثانية اذا لم تبلغ هذه المرتبة العظيمة فانك تعبده على طريقة المراقبة الاولى على طريقة المشاهدة والثانية على طريقة المراقبة فاذا فاذا لم تبلغ اه مرتبة المشاهدة فان لم تكن لمرحلة المراد. وتعلم ان الله يراك يراك يبصره ويعلم حالك ويعلم ما بنفسك الا يليق به ان تعصيه وان تخالف امره وهو يراك ويطلع عليه وهذه حالة جيدة ولكنها اقل من الاولى الاولى كانك ترى الله والثانية فاعبدوا الله وتعلم انه يراك وما دمت تعلم انه يراك فانك تحسن عبادته تحسن عبادته وتكتبها لانك تعلم ان الله يراك ولله المثل الاعلى لو كنت امام مخلوق له منزلة وامرك بامر ملك من الملوك او احد له منزلة امرك بامر وهو ان تنفذ هذا الامر امامه. وهو ينظر اليك هل يليق بك او وقع منه استخلال بهذا الفعل ابدا لا يمكن وهو سعيد يراه مثل ما خالفته وهو يراك فانه يعاقبه ويرزقه انت تتقن العمل لانه ينظر اليك لو مثلا خلونا في العمال. المستأجر حاضر عند اللي يبنوه ان يليقوا بهم انهم يخلون من بنا عندهم يناظرهم لا يمكن شعورهم يمنع هذا الشيء لا تقل انهم يدخلون العمل امامه لانه يراهم يشاهدهم هذا في حق المخلوق فكيف بحق الخالق سبحانه وتعالى الحاصل ان الانسان على مرتبتين مرتبة الاولى مرتبة المشاهدة نعبد الله كأنك تراه ليه من شدة اليقين والايمان فانك ترى الله عز وجل عيانا المرتبة الثانية وهي اقل منها ان تعبد الله وانت تعلم انه يراك ويطلع عليك فلا تعصه ولا تخالف امره سبحانه هذه مرحلة وهي اعلى المراقص اعلى مراتب الدين من بلغ هذه المرتبة فانه بلغ اعلى مراتب الدين وقبلها مرتبة الايمان وقبل مركبة الايمان مرتبة الاسلام فالدين بواين الدائرة الاولى الاسلام وهي واسعة يدخل فيها المنافق المنافق يقال للمسلم يعامل معاملة المسلمين لانه استسلم في الظاهر هو داخل في دائرة الاسلام. ويدخل فيها ضعيف الايمان الذي ليس معه من الايمان الذي قال حبة فردا. يدخل فيها ايضا يدخل في دائرة الاسلام الدائرة الثانية وهي اضيق منها واخص دائرة الايمان دائرة الايمان اخف من دائرة الاسلام هذي لا يدخل فيها المنافق لا يدخل فيها المنافق ابدا وانما يدخل فيها اهل الايمان وهم على قسمين ايمان كامل او ايمان ناقص يدخلون فيها مؤمن فاسق او مؤمن فاسد سنوجه مرحبا الايمان اما المنافق فانه لا يدخل فيه واعلى منها واضيق منها مرتبة الاحسان وهو كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم نعم والدليل هذا دليل المرتبة الاولى من الاحسان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الذين عبدوا الله كأنهم يرونه فان الله معهم معية خاصة معية النصرة والتأييد والتوفيق فما عرفتم بالمعية نعم هذا دليل المرتبة الثانية وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك هذا دني قوله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الذي يراك حين تقول الله لنبيه وتوكل اي فوض اموره على العزيز الرحيم وهو الله سبحانه وتعالى الذي يراك يبصره سبحانه وتعالى. حين تقوم تقوم للعبادة والصلاة وتقلبك في الساجدين يراك وانت راكع وانت ساجد يراك في جميع احوال العبادة قائما ورافعا وساجدا فهو يراه سبحانه وتعالى فتعتقد هذا هذا الاعتقاد وان الله يراك انه هو السميع العليم سمع لي اقوالك هل علموا من افعاله سبحانه وتعالى لا قال تعالى نعم هذا دليل المرتبة الثانية ايضا وما تكون في شأنه هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم بشأن من اموره اي اي فعل للامور العبادة او من غيرها تلوع افعالك وتحركات وسكناته ما تكون في شأن من الشؤون وما تخلو منه من قرآن منه اي من الله. لان القرآن من عند الله عز وجل او منه الظنون راجع الى الى الشام يعني ومن الشأن الذي تكون فيه التلاوة في القرآن او تتنو منه يعني من هذا الشأن او منه من الله سبحانه وتعالى لان القرآن من عند الله عز وجل. وما تعملونه لجميع الامة للرسول صلى الله عليه وسلم وجميع وما تعملون من عمل هذه عمل من الاعمال خير او شرط الا كنا عليكم شهودا نراكم ونبصركم نشاهدكم هذا دليل قوله فاعلم انه يراك اعلم انه يراك انا كنا عليكم شهودا يباشرونه فاعملونه فهذا يعطيكم للمرتبة الثانية من مراتب وان الله جل وعلا شهيد على كل عامل بعمله يراه سبحانه وتعالى ويعلمه ويبصره ولا يغيب عنه ان الله لا يخفى عليه في شيء في الارض ولا في السماء واما الاحسان بين العبد وبين الخلق فمعناه بذل الله المعروف لهم وكف الاذى عنهم هذا احسان بين المعروف نار مطعم الجائع وخص العاري تعين بجاهك وتشفع لمن يحتاج الى شفاعة تنهي المعروف جميع وجوه المعروف. تسلم الضيف سقم الجار لا يقبل منك الا خير للناس وتقص اباك عنهم ايضا انا احضر مئة اذى الى الناس من لا يقبل منه الا اذى ومن الناس من يصدر منه اذى ويحضر من خير ومن الناس من لا يحصل منه الا خير وهذا اعلى الصدقات وعلى كل واصدار الخير للناس وكسب الاذى عنهم هذا هو الاحسان الى الناس واحسنوا ان الله يحب المحسنين حتى البهايم تحسن اليه الطلقة هذي تحسن اليها وان تعطي ما تحتاج وتمنع عنها الاذى يرفق بها هذا من الاحسان الى الزوايا حتى المستحق للفضل لا تعذبه لا تعذبه بل تقتله فتنة حسنة مريحة الواجب عليه الواجب عليه حد فانه ينفذ فيه في اه يرأف ما يكون لا تمثيل ولا ولا تعذيب ولا صبر قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. واذا قتلتم فاختموا الفتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح قصاص او غير ذلك مما يوجب طيب او غير ذلك مما يوجب الحد واذا ذبحتم يعني ذبحتم الحيوانات المأكولة. الحيوانات المأكولة فاحسنوا الذكر وليحب احدكم شفرته وليرح ذبيحه وتحسن حتى الى البهاية وقد غفر الله لبغي من بني اسرائيل بسبب انها سقطت واصله يلهب من العطش كسقطه فشكر الله لها فغفر لها ذنبها وهو ذنب عظيم وهو البدع غفر الله لها بسبب ذلك لانها احسنت الى هذا البهيم للعطشان مفيدة بغير من المسلمين او حتى من بني ادم ولو كان كافرا اذا احسنت اليه فان الله جل وعلا يشكر لك هذا الاحسان واقسموا الى الله يحب المحسنين وكذلك النوع الثالث وهو ادخال العمل اي عمل تعمله فانك تفسده يقال فلان يحسن كذا محسن يعني يفطر يعرف هذا الشيء يعرف هذه الصنعة ويثقلها اذا صنع فاذا كبار لاحد او عملت له فوضى او اي عمل فاعمله ان الله جل وعلا يحب ان يتقن عمله لا يكون غش ولا تغدر ولا تخون بل تدخل العمل هذا من احسان الاشياء واتقانها والله ويحب الاحسان حسب الاحسان على كل شيء قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة فاذا الذي بينك وبينه عداوة انه ولي صغير ويلقى هذه الخصمة وهي دفع السيئة بالحسنة الا الذين صبروا اللي ما عنده صبر يبادر بالانتقام خلاص للذين صبروا وما يلقاها الا ذي حظ عظيم. فوجدت هذه الخصلة فقد اعطاه الله حقا عظيما وهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم رفع السيئة بالحسنة ومقابل الاسراء بالاحسان الخصاص فعل البساط جائز ولكن العفو افضل واحسن لكن العفو يحتاج الى خطأ محمد لازم صبر واحتفال وهذا لا يصل اليها كل احد لا فرق بين النفس والروح هي شيء واحد مطلق النفس عند الفقهاء ويريدون به يريدون باذن ولهذا يقولون اذا مات في الماء شيء لا نفس له سائلا يعني ليس له ذنب. فان الماء لا يتنزز اذا ماتت الحشرات في الماء الفعلان او قناة او الصلاة النجسة اذا ماتت في الماء لا تريد وانما اذا مات الماء شيء له ثأر ذهنية الاشياء التي فيها ذنب هي ماتت في الماء لا فرق بين الروح وقمة لا فرق بين الروح والنفس في القرآن والسنة. لكن عند الفقهاء قد يطلقون النص على الذنب ومنه النفاس للمرأة نعم هذا الحديث اه من الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم منكرا على من اراد التشبت في العبادة قال احدهم اانا اصوم ولا افطر وقال الاخر فلا اصلي ولا انام قال الثالث انا لا اتزوج بالنساء يريدون التعبد بهذا فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اما انا فاصلي وانام واقوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي وليس علم الرابط عن سنة الاعتدال بالعبادة وخرج الى الغلو فان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرأ من هذا الفعل تذرأ من الغلو ومن التشدد نعم شرح واظح ليس المراد نبني الايمان المطلق فلا يكون كافرا وانما المراد التي يطلق الايمان مطلق الايمان يعني لا يكون ايمانه كاملا والله لا يؤمن اي ايمانا كاملا يدلون الايات الاخرى التي دلت على ان الكبائر دون الشرك لا يخرج بها الانسان الى الدين ومنها ايذاء الجار. اداء الجار لغة من كبائر الذنوب لكنه لا يخرج من الدين فينقص الايمان فقط. ينقص الايمان هو ما يقصد نعمة القدر ما يقصدن به القدر لو فسد هذا يكون كافرا لكنه يقصد بشبهة يعني ما من غير ميعاد ما توقعتم يعني بالنسبة له هو فهم بالنسبة للقدر نعم الله اعلم والله اعلم بلغ العلماء في مؤمن الجن ان يدخلون الجنة هؤلاء يدخلون الجنة على قولهم لا يقبلون النار المؤمنون من الجن لا يدخلون النار لا يعذبهم الله بالنار لكن هل يدخلون الجنة؟ والله اعلم واذا كانوا لا يدخلون الجنة فهم لا يرون الله الله اعلم فاذا نام عن الصلاة واستيقظ يصليها يبادر بالصلاة وليس له وقت يعني في حقه وقتها هو الوقت الذي يستيقظ فيه ولو عند طلوع الشمس او عند غروبها لقوله صلى الله عليه وسلم بالنفي صلاة او نام عنها فليصليها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك اما الاذان من كان في البلد يكفي اذان البلد الحمد لله اما ان كان في بر فانه يؤدب الافضل انه يؤذن ويقيم الصلاة. نعم الله اكبر انه الحلق والتقصير يجوز في كل مكان الحلق والتقصير للعمر للحج او للعمرة يجوز في كل مكان عمل دينكم في الحرم يجوز ان يكون في الطائف او خارج المهم انه لا يتركه لانه مسلم خالص عمك اخو ابيه عما لابنته. نعم نعم قال جدي صوته جد قالوا من جنسك ومنكم الى اخره خرابة خلفه نعم نعم لان هذا يعتبر اول صلاته واتي بدعاء تكبيرة الاحرام. نعم هؤلاء لم يتموا عمرتهم وتقول في احرامهم الى الان فعليهم ان يعيدوا ملابس المحراب كما كانت وان يرجعوا الى مكة ويؤدي السعي ويزحلق او يقصر بعده نعم ولكن اذا كان الحظ الذي يكون فيه منكرات وقد نهيته ونصحته ولم يقبل فلا تحظر لا تحضر هذا الحدث ولو يجب عليك في نفسك ان هذا منكر وهو كافر وابى ان يقبل النصيحة فهذا يجب عليك ترك الحضور انكارا من منكر وهو المبطل وهو محسن وهو مخطئ نعم وهذه هذه المبالغات الحفلات واقامة العرظات الاغاني للدجاج هذا كله من المنكرات لا يجوز انما السنة ان النساء يضربن فيما بينهم ولا بأس ان يغنينا من الغناء المعتاد في اصواتهن فيما بينهن هذا هو السنة اما الرجال لا لا يشرع لهم قل يا الاجتماع واكل الطعام والحمد لله وشكر الله عز وجل اما هذه الاعمال فيجب تركها هذه المبالغات والمنكرات يسحرون الليل قد ينامون عن صلاة الفجر يؤذون الجيران وهذه مخالفات لا يجوز الاستمرار عليها وان كانت عادة البلد العادات اذا خالفت الشريعة يجب تركها الابتهاد عنها لاننا والحمد لله مسلمون يجب علينا ان نتبع ما يأمر به الشرع ونترك ما ينهى عنه الشرع ويخالف العدل عادات معدل قال فيها نور تعدل نعم اراهم عليهم الجماعة يصلي في بيته صلوا مع الجماعة ويكملوا الصلاة الحمد لله هذا هو السنة هذا هو المطلوب ام انه يصلي منفرد في الجماعة هذا محرم هو الصلاة بالمصاب الجماعة لا يجوز صرفها لا للمسافر ولا للمقيم حضورها الصلاة مع المسلمين المسافر والمقيم. نعم هذا هو المنكر هذا وهو المنكر بعينه تناول الاشخاص في خطبة الجمعة المعينين فلان وفلان هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولم يقل فلان وفلان ما باله اقوى يفعلون كذا وكذا اللي عنده خطأ يعرف اذا سمع هالكلام يعرف انك تعينه اما التعيين فهذا فيه مفاسد وفيه حق ولا يجوز هذا الشيء واذا الذين سموا من العلماء فالامر اشد واخطر انه لا يجوز الكلام باهل العلم فان اهل العلم وورثة الانبياء لهم مزية ولهم فضل لا يجوز تناولهم لحرمتهم جدة استولته وحرمة العلم وايضا هذا ويجعل الناس تبتعدون عنه واذا ابتعد الناس عن العلماء حصلت الكارثة ولا حول ولا قوة الا بالله اذا نزعت الثقة من العلماء وابتعد الناس عنهم حصلت الطالبة للامة وهذا هو الذي يريده شياطين الانس والجن. يريدون ان يعزلوا الناس عن العلماء حتى يتسنى لشياطين الانس والجن ان يفسدوهم. ولا يسب اهل العلم الا احد رجلين كما قلت لكم. واقوله الان اما انسان فاسق عنده معاصي ومخالفات واهل العلم ينهونه عن هذه الامور وهو يريد الاستمرار عليها واما انسان حزبي عند الحزبية والتراث عن الجماعة ويريد الانشقاق ويريد حق الكلمة تقعس المسلمين نقطة العلماء لا يوافقونه على ذلك. العلماء يحثون على السمع والطاعة وعلى جمع الكلمة وعلى طاعة ولاة الامور فهو يدخلهم من اجل انهم لا يوافقون على مشرده ومنهجه الفاتحة الا يسب اهل العلم اذا احد هذه ثم فاسد بنود الشهوات المحرمة ولم يريد احد ينهاه عنها والا انسان الحزب يريد تحقيق كلمة المسلمين دفعة الطاعة نريد ان ندخل الافكار المنحرفة على المسلمين اهل العلم يعارضونه في هذا ويحذرون منه فهو يبغضهم من اجل هذا. هذا يتكلم به نعم للامانة ولا حل بغير الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بوالديه فقد كفر او اشرك. ونهى عن الحلف بالامانة بالنقص لا يجوز الحل بالامانة الكلمة يا اخواني قالت محرم الله لان الطالب بمنزلة الام حرمت عليه الامهات واخواتهم وعمات خالاتهم فهي محرمة عليك وانت محرم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع. الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد تقدم الكلام على الاسلام والايمان والاحسان واغثاني كل مركبة فضيلة الشيخ رحمه الله ادلة المرتبة من القرآن وهذا كله تقدم وانتهى ثم ذكر الشيخ رحمه الله دليل هذه المراتب من السنة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر حديث جبريل انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع اصحابه اتاهم في صورة رجل وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان ثم سأله عن الساعة فسأله عن اماراته فهذا ما يسمى بحديث جبريل او حديث عمر وهو حديث ورد من عدة طرق عن جماعة من الصحابة حديث صحيح وذكر الشيخ رحمه الله طريق عمر ابن الخطاب في هذا الحديث مع اختلاف في الفاظ الحديث بالطرق الاخرى ولكن المعنى واحد قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم كعادتهم رضي الله عنهم انهم كانوا يجتمعون عند النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ويتلقون عنه العلم ويستمعون الى اجوبته صلى الله عليه وسلم على ما يريده من الاسئلة بينما هم كذلك على عادتهم اذ دخل عليهم رجل دخل عليهم من الباب رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر يعني ان جبريل عليه السلام تمثل صورة هذا الرجل ولم يأتهم صورته الملكية لانهم لا يطيقون النظر الى اليه في صورته الملكية لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا اي الحاضرين احد فهذا من العزايم انه ليس قادما من سفر حتى يقال انه من غير اهل المدينة وهم لا يعرفونه وهو ليس من اهل البلد حتى يعرفوه وتحيروا في شأنه له قادم ولا هم من اهل البلد لو كانوا قادما من سفر لظهر عليهم اثر السفر في ثيابه وفي يا اخوتي لو ما في لان المسافر يظهر عليها اثار السفر فلا يعرفه احد من الحاضرين فليس هو من اهل البلد وليس هو قادما من سفر فمن اين يكون هذا الرجل هذا الذي صوموا فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه جلوس الم تعلم من معلمه واسمد ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم يعني قريب منكم جدا ووضع يديه على فخذيه على حسن النبي صلى الله عليه وسلم او فخذي جبريل فقال يا محمد خاطبه باسمي ولم يقل يا رسول الله ولعله فعل ذلك عليه السلام من اجل ان يظن الصحابة انه من البادية لان عابر انهم يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم باسمه على طبيعتهم وعلى نداوتهم فلعله قال يا محمد من اجل ان يظن انه من اهل البادية كعادة كعادة الاعراب اذا خاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد هذا زيادة في الاغراض والتعنية حتى لا يعرفوه يا محمد اخبرني عن الاسلام هيشرح لي ما معنى الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام التي لا بد منها والتي اذا تحققت ووجدت يحقق الاسلام وما زاد عليها من الامور الاخرى فهو مكملات الرسول صلى الله عليه وسلم المطرة على بيان اركان الاسلام لان الجواب كل ما كان مختصرا كان اسأل على الم تعلم والسامع تسأل عليه شكله ووعيه بينما لو طول الجواب على الحاضرين وربما ان اكثرهم لا يستوعبون فهذا دليل على ان المسؤول ينبغي ان يتوقف الاختصار. مهما انت المسؤول والمعلم ينبغي ان يتوفى الاختصار ويقتصر على الشيء الظروري ومهما امكن ذلك وانما الاسلام اكثر من ذلك لكن هذه اركانه ودعائمه التي يقوم عليها قال مثلا هذه عجيبة ثانية قال فعجبنا له يسأله ويصدقه يدل على انه عالم وانه ليس يسأل سؤالا مسترسل جاهلا وانما يسأل وهو عالم دليل انه خاصة دل على انه عالم فكيف يسأل اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وذكر له صلى الله عليه وسلم اركان الايمان الستة بعدما ذكر له اركان الاسلام والاسلام والايمان اذا ذكرا جميعا الاسلام معناها الاعمال الظاهرة والايمان معناه اعمال القلب اعمال القلب وما يقوم به من التصديق واليقين والعلم ولابد من الاسلام والايمان جميعا الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطلة لقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان بالقلب فاذا ذكرا جميعا صار لكل واحد معنى خاص به واذا ذكر واحد منهما دخل فيه الاخر اذا ذكر الاسلام دخل فيه الايمان واذا بكم ذكر الايمان وحده دخل في الاسلام لانه لا يصح اسلام بدون ايمان ولا يصح ايمان بدون اسلام لابد ومتلازمان ولهذا يقولون ان الاسلام والايمان من الاسماء التي اذا اجتمعت افترقت واذا انفردت اجتمع اذا انفردت اجتمعا يعني يدخل بعضها بدعة لانهما متلازمة لا يحق احدهما عن الاخر فسأله عن الاعمال الظاهرة والاعمال الباطلة وبين له صلى الله عليه وسلم اركان كل الى الاسلام والايمان قال صدقت اخبرني عن الاحسان معنى الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك هذا السبب شرحه وهو ان المحسن هو من يعبد الله على المشاهدة واليقين كانه يرى الله او على المراقبة او على المراقبة وهو ان يعلم ان الله يراك فيحسن العمل يعلم ان الله يراه في اي مكان ولا يغيب عنك فيحسن العمل لان الله مطلع عليه المحسن يعبد الله اما على المراقبة واما على المشاهدة في القلب مشاهدة في القلب وهذا اكمل واما على المراقبة وان يعلم ان الله يرى في اي في اي مكان باي عمل يعمله هذا هو الاحسان قال صدق فاخبرني عن الساعة عن الساعة يعني عن قيام الساعة منه متى تقوم الساعة ولما كان هذا السؤال لا يعلم احد الجواب عليه الا الله سبحانه وتعالى لان قيام الساعة لا يعلم تحديدا الا الله عز وجل يعني نعلم انها ستقوم الساعة ليست في هذا فهو كافر. نعلم انها ستقوم الساعة ولا بد. ولكن الوقت الذي تقوم فيه الساعة الله عز وجل لن يخبرنا عنه ولم يبينه لنا واستأثر بعلم قال تعالى ان الله عنده علم الساعي يسألونك عن الساعة حيان موتاها قل انما علمها عند ربي انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الذي يعلمها سبحانه وتعالى عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا ومنها وقت قيام الساعة هذا من مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله عز وجل قال ما المسئول عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم مجيبا لجبريل ما المسؤول عنها؟ لاعلم من اي انا وانت سواء لا نعلم متى تقوم الساعة والله جل وعلا لم يطلع على هذا لا الملائكة ولا الرسل ولا احد الاشكال يرى في علمه في علمه سبحانه وتعالى ملمسه العنابي اعلم من السائل. يعني انا وانت فيها سواء لا نعلم قيام قال اخبرني عن امواتها الامارات جمع امارة وهي العلامة الامارة العلامة اما الامارة فهي الولاية الامارة الولاية اما الامارة فهي العلامة عن اماراتها اي العلامات التي تدل على قرب قيامها لها امارات وقد بينها الله سبحانه وتعالى الى ان اراك صغيرة ومنها علامات كبيرة منها علامات متقدمة ومنها علامات آآ ومنها علامات مقاربة للساعة تكون عند قيام الساعة العلامات الكبار التي تتابع هذه تكون عند قيام الساعة قريبا من قيامها اما العلامات الاخرى فانها متقدمة العلماء يقولون الساعة لها علامات على ثلاث انواع علامات صغيرا متقدما وعلامات متوسطة وعلامات كبيرة العلامات الصغيرة والعلامات المتوسطة كلها حصلت او معظمها او حصل معظمها اما العلامات الكبار غروب الشمس من مغربها وظهور الدجال خروج الدابة خروج يأجوج ومأجوج فهذه آآ تتأخر تكون عند قيام الساعة وستتابع ايضا اخبرني عن انا فلما كانت اماراتها معلومة اجابها الرسول صلى الله عليه وسلم قال انفني دلالة ربك هذا من علامات الساعة الامر هي المملوكة وربتها سيدتي قال معناه والله اعلم انه في اخر الزمان يكثر التسري يعني يستر وطئ المملوكات فيلدنا بنات بنتها حرة بنتها حرة يكون سيدة لامها. نعم اقول سيدة لامها ومالكة لها وهذا والله اعلم عبارة عن بانتكاس الامور في اخر الزمان حتى يصبح الاسافل هم السابق والسادة يقولون مسئولين تنعكس الامور في اخر الزمان آآ يتولى الامور اناس غير اهل الولاية فيما سبق هذا من علامات الساعة ان تلد الامة ربك وفي الحديث الاخر ان اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة في حديث اخر تتكلم الرويبضة يعني يتكلم الذي لا ليس له شأن ولا مكانة يتكلم في اخر الزمان ونظهر اغفر لها اه ظهور انه كان مخفيا من قبل وليس له كلمة وسلم الناس المغمورين يتكلمون في شؤون العامة هذي من الرويدة وان ترى الحفاة هذه علامة ثانية وان ترى الحفاة العراة العالق دعاء الشاة يتطاولون في الدنيا هذا من علامات الساعة الحفاة الذين ليسوا لهم نعال من الفقر العراة الذين ليس لهم لباس العالم الفقراء رعاية الشاة دمع راعي الذين يرعون الاغلال يرعون الاغنام. هؤلاء ان كانوا الاصل في البراري بيوت الشعر ينتقلون من محل لمحل في اخر الزمان يستوطنون يستوطنون في المدن ويبنون القصور والعمارات الشامخة فهذا من علامات الساعة اذا تحول البادية الى حاضرة وصاروا يتطاولون في المباني ويتباهون بها وينمطون وهم من عادتهم معروف انهم اهل بيوت شعر كبر عالم عفاة عراة يتحولون الى اغنياء الى اصحاب ثروة. اصحاب مظاهر ان وكما تعلمون الان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى اما تعلمون الان حالة الناس وتغير الاحوال وان الفقراء تحولوا الى اغنياء اصحاب الثروات فحذرت البادية وبنوا تطاولوا في دنياه ظهر مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم هذا من علامات الساعة قال ثم خرج ولبثنا مليا لبثنا مليا يعني وقتا قصيرا وجدنا مليا يعني وقتا اصيلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائق او اتدرون من السائل في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اطلبوا الرجل فخرجوا يلتمسون الم يجدوها قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا الذي دخل وسأل هذه الاسئلة هو جبريل عليه السلام وجاء في صورة رجل فما وصف لغرض يعلم الحاضرين امور دينهم على طريق السؤال والجواب على طريق السؤال والجواب فدل هذا الحديث على مسائل عظيمة المسألة الاولى ان الدين ينقسم الى ثلاث مراكز الاسلام والايمان والاحسان كل مرتبة اعلى من التي قبله وان كل مرتبة لها اركان اركان الاسلام واركان الايمان والاكثار ركن واحد المسألة الثانية فيه التعليم بطريق السؤال والجواب وهذه طريقة تعليمية ناجحة طريق التعليم عن طريق السؤال والجواب هذه طريقة تعليمية ناجحة لانها ادعى للانتباه تلقيه العلم كونه يسأل تهيأ ذهنه تتطلب الجواب ثم يلقى عليك الجواب وهو يتطلع اليه يكون هذا اثبت المسألة الثالثة في حديث دليل على ان من سئل عن علم وهو لا يدري ان يقول الله ورسوله اعلم يبني للعلم الى عالمه ولا يتكلم الجواب وهو لا يعرفه يتصرف هذا لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الساعة قال ما المسئول عنها يعلم من السائل ولما قال للصحابة اتدرون من السائل وهم لا وهم لا يعرفونه؟ قال الله ورسوله اعلم دل على ان مسائل الشرع وسائل الدين لا يجوز المحرك فيها لان هذا من التكلف ولكن من كان عنده علم فانه يجيب ومن ليس عنده علم فانه يقول والله اعلم ومن قال لا ادري فقد اشاء فسئل الامام مالك رحمه الله عن اربعين مسألة او اكثر فاجاب عن ست منها وقال في البقية لا ادري وقال له السائل انا جيتني كذا وكذا لا خوف واسعدت راحلتي وتقول لا ادري قال اركب راحلتك واذهب الى البلد الذي جئت منه وكن سألت مالكا فقال لا ادري فعلت مالكا فقال لا ادري هذا ليس فيه عيب والانسان اذا كان ما معنى الجواب في الامور الشرعية اه دينية انه يقول ما ادري ولو كان عالما الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما المسؤول عنها يعلمني من الصلاة وكان صلى الله عليه وسلم اذا سئل اذا سئل في بعض الاسئلة ولم يكن عنده وحي من الله عز وجل انتظر حتى ينزل حتى ينزل الوقت الى الله عز وجل تقرأون يسألونك عن كذا يسألونك عن كذا قلت كذا يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يسألونك عن الاهلة مواقيت للناس والحج فالرسول صلى الله عليه وسلم وليس عنده جواب ينتظر حتى ينزل عليه الوصي من الله عز وجل كذلك غيره من باب اولى ينتظر حتى يسأل غيره او يبحث عن المسألة في كتب اهل العلم حصل على جواب من يستعجل وهذا فيه خطورة عظيمة ادب مع الله عز وجل لأن المزيد يجيب عن الله عز وجل يقول الله احل كذا او حرم كذا او شرع سرعة كذا العمل فيه خطورة جدا والمسألة الرابعة في الحديث دليل على اداب المتعلم جبريل ووسيد الملائكة يجلس بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم يضع ركبتيه على يسأل بادب هذا من اجل ان يعلم الناس كيف كيف يتأدبون مع معلمه وفيه اداب المتعلم واداب المعلم ايضا في اعداد المتعلم والمعلم اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها السائل بانه اذا سئل وهو لا يعلم انه يؤكد يؤجل الاجابة او على من هو ادرى منه العلم انه ما يبادر هذا بعض ما يدل عليه هذا الحديث وفيه مسألة خامسة وهي شيئا بعض علامات في الساعة من ذكر علامة ان تلد الامة ربتها وبعض العلماء يقول معنى كلمة ربتها انه يدخل العقوق في اخر الزمان حتى تصبح البنت كانها سيدة على والدتها تعمرها وتنهاها وغلوا عليها اه نعم صلى الله عليه وسلم الاصل الثالث من الاصول الثلاثة لان الشيخ رحمه الله آآ ذكر لكم في اول الرسالة انه يجب على كل مسلم ومسلمة معرفة هذه الاصول الثلاثة وهي معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام ايه الادلة يجب على كل مسلم يعرف هذه الاصول الصلاة هو اول معرفة الله عز وجل والثاني معرفة اه نبية والطالب معرفة دين الاسلام بالادلة. اما الاصل الاول والثالث قد تقدم شرطهما وبيانهما وادلتهما انتقل الى الاصل الثاني وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ دينه ورسالته وجب مع الحق عليه الصلاة والسلام والا كيف تتبع شخص لا تعرفه ما يصلح هذا ان يتبع شخصا وانت لا تعرفه فاذا قيل لك من هو رسول الله هل تعرفه؟ والله ما اعرفه ليست الدعوة للمرأة ما هو بمعقول لا اعرف اني ليس رسولا. من هو هذا الرجل لا ادري ما اعرفه ما يصلح هذا فلابد ان تعلم من حيث اجي اسي ومن حيث البلد الذي نشأ فيه ولد فيه والبلد الذي هاجر ولاية فاعرف ايضا مدة عمر عليه الصلاة والسلام كم عمره وكان عمره عليه الصلاة والسلام اطفال المدعى التي اقامها في هذه الدنيا تعرفها اولا قبل النبوة وبعد النبوة وقبل الهجرة وبعد الهجرة تعرف كيف ابتدأ بالوحي عليه الصلاة والسلام بالوحي وما هي الاية التي تدل على نبوته والاية التي تدل على رسالته هو نبي الرسول عليه الصلاة والسلام نبئ اولا ثم ارسل عليه الصلاة والسلام اه اخز الايات التي تدل على نبوته وابتدائه بالوحي وتأتي بالاية التي تدل على ارساله عليه الصلاة والسلام لا تعرف نسبة من اي قبيلة للعقد نحوه لان العرب قبائل هو عربي بلا شك لكن العرب قبائل مو منهج طبيعي لابد من تأمين بعد هذه الاشياء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان تدرس اه والايات والاحاديث المتعلقة بهذه المسائل وتنظر في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته لاجل ان تعرف هذه الامور عن عن نبيك الذي انت مأمور باتباعه والاقتداء به بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. هذا اسمه وهذا نفسه. اسمه محمد عليه الصلاة والسلام. وله اسمى غير لابن محمد لكن اشهر اسماءه صلى الله عليه وسلم محمد قد ذكر الله ذلك في القرآن في عدة ايات محمد رسول الله. وما محمد الا رسول والرسل ما كان محمد ابا احد من رجالكم آآ وامنوا بما نزل على محمد هو الحق بخطهم ذكر اسمه محمد في عدة ايات واحمد من اسمائه احمد قد ذكره الله في قوله في بشارة المسيح السلام به ويقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا لرسول يأتي الملابس وهو احمد فهو محمد واحمد ومعنى ذلك انه كثير المحامد عليه الصلاة والسلام تغير المحامي والصفات الذي يحمد عليها ومن اسمائه اه الذي الرحمة نبي الرحمة ونبي الملحمة يعني الجهاد في سبيل الله والحاشر والعاقل عليه الصلاة والسلام الذي يأثر الناس على يعني بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لانه هو اخر الرسل ليس بعده الا قيام الساعة وبعد رسالته تقوم الساعة ويسحر الناس للجزاء والحساب ومن اراد ان يلل بهذه الامور فليرجع الى كتاب جلال الاسقام دلائل افهام والصلاة والسلام على خير الانام للامام ابن القيم رحمه الله هذا مثله عليه الصلاة والسلام واما نسبه فهو محمد ابن عبد الله اذا عبدالمطلب الى الاثم ابن عبد مناف للاسر الانجلاب من وهو من اي قبيلة ومن قبيلة قرش من قبيلة قريش التي هي اشرف القبائل وقريش من ذرية اسماعيل عليه السلام الرئيس من ذريات اسماعيل من العرب الى العرب والعرب من ذرية اسماعيل العرب على قسمين المشهور ان العرب ناقصين العرب العاربة وهو القحطانية والعرب مستعربة وهم العدلاني العدلانية من ذرية اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم يصلي تم بالمستعملة لانهم تعلموا العربية من العرب العاربة لما جاءت برهم ونزلوا في مكة عند هاجر ام اسماعيل وابنها اسماعيل وهو صغير لما وجدوا الماء وجدوا زمزم نزلوا صلحوا مع هاجر ان ينزلوا عندها وان يكون لهم نصيب من الماء يسحقون منه او يشربون منه اسماعيل عليه السلام كان رضيعا في ذلك الوقت ثم انه اوروبا ونشأ واخذ العربية عن عند العرب العاربة تعلم العربية وتزوج وزوجا للام جاءه مذريا تعلموا العربية ونشأوا مع العرب وصاروا عربا اراد المستعين هذه اما العاربة فهي القوم القحطانية التي جاءت من اليمن او من اليمن والعلماء يقولون ان العرب على قسمين عرب باردة وعرب الباقي العرب الباقي اذا هم الذين هلكوا قوم نوح وعاد وتموت وقوم شعيب الامم التي اهلكها الله هذه اصل عرب لكن بادر وانقرضت الله عز وجل اما العرب الباقية فهم الذين ينتسبون الى عرب عابدة وعرب مستعربا. العرب البعض فالنبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم بنو عاش ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام من قريش وقريش من ذرية اسماعيل محمد ابن عبد الله وللعبد المطلب وعبد المطلب ليس هذا هو اسمه. اسمه شيبة يصبح شيئا ابن الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالمطلب ليس هذا شيء وانما يشبه شيبة ولكن سمي عبد المطلب لان عمه المطلب انه المطلب ابن العبد مناف جاء به من المدينة وهو صغير من اخواله من النجار الاخوان بني النجار جاء بهم الى المدينة فلما رآه الناس اسود من السفر ظنوا انه عبد للمطلب لعمه قالوا عبد المطلب لانه انه وهو في الاخير فسمي عبد المطلب سبب هذا بسبب هذا التوهم لما رأوه قد اسود من السفر كأنه عفو قالوا عبد المطلب جاء بعدل فقالوا آآ المطلب المطلب جاء بعبد لما هو عبدالمطلب طيبة وبالقافي ابن عبد مناف آآ عدد بنات له اربعة اولاد عدد مناخ له اربعة اولاد. آآ هاشم الرسول صلى الله عليه وسلم هو المطلب وآآ آآ عض شمس ولو غروب شمس وموقع اخر شمس ونوفا هو المطلب غاشم يقال لهم الهاشميين. وظنوا من المظلم يقال لهم المطلبيون المطلع واما عق شمس فمنهم عثمان رضي الله عنه ومنهم بني امية ولا من دمعت شخص ولو قال كذلك الا وجوهية الاغنياء تجاري من مطعم وحكيم الالتزام شيء معروف لرجعت يعرفون هذا. المهم النبي صلى الله عليه وسلم فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي وينتهي الى اسماعيل اسحاق هو ابو بني اسرائيل بني اسرائيل وجميع الانبياء كلهم من ذرية اسحاق الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو من ذرية اسماعيل النبيين عليه الصلاة والسلام هذا نسأله عليه الصلاة والسلام اشرف الانساب واعظم الالفاظ واطهر الانساب فهو خيار من خيار من خيار عليه الصلاة والسلام اما مولده فقد ولد صلى الله عليه وسلم عام الفيل يعرفون عاما فيه العام الذي جاء فيه ابرهة ملك آآ اليمن من قبل ملك الحبشة يا ان يهدم الكعبة ومعه قيل عظيم يريد ان يهدم الكعبة فلما وصل الى مكان يقال له وادي مفسر بين مزدلفة وبين منى ولم يبقى الا ان يدخل مكة ويهدم الكعبة وتفرق عن مكة وصعدوا في جبال انهم لا طاقة لهم به فاراد ان يتوجه الى الكعبة فالجيل الحق هذا امر ابى اني من من الارض فانحبس الذي حبسه الله عز وجل فاذا وجهوه الى غير جهة مكة قال واروى. واذا وجهوه الى مبلغ انحبس ولم يستطع المشي وبينما هم كذلك جاءت خير من قبل البحر فرقان غير جائت من قبل البحر معها حجارة كل طائر معه حجران حجر وحجر في رجليه وحصدتهم وصار الحصى يضرب هامة الرجل ويخرج من دبره بشقه نصفه اهلفهم الله عز وجل وانزل الله سورة قلبه. الم تر كيف فعل ربك لاصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سكين. لجهنم والعياذ بالله فجعله بعثتم مأكول اصبحوا مثل السجن الذي اكلته الدواب وراثته هذه قصة الفيل حمى الله بيتا الحرام واهلك فهذا الكفار في هذا العام وجد محمد صلى الله عليه وسلم في هذا العام عام الفيل وظهر مع ولادته صلى الله عليه وسلم ايات ظهر معه نور لما ولدته امه ظهر معه نور اشرقت له قصور الشام وفي ليلة ولادته وارتجت الاصنام وارتج والكسرى وسقطت منه شرهات بليلة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ارهاقات ببعثته صلى الله عليه وسلم والجن والشياطين تصل عندهم ضجة بهذه الليلة العظيمة ولد في مكة في مكان يقال له شعر عدل قريب من من الكعبة الان في دار يسمونها دار المولد الله اعلم يسمونه دار المولد بنوا الله مسجدا سموها مكتبة مكة ويعظمها الخرابيون يعلم منهم ولا ولا الصحيح انه اكيد ان فيه دار الموت لكن هم يتكرسون ولم نكون ادنى شيء هو ولد في مكة لكن المكان تحديد الدار والحمد لله انه ما في تأثير هذا من حيث من رحمة الله عز وجل لو كان في تحديد لا تعلق به الخرافيون وصارت وثنا يعبد من دون الله فالحمد لله انه ما في تحديد ولا دليل على هذه الدار الموت انما هذا من تصرفاتهم وهم يتعلقون باوهى من بيت العنكبوت نسأل الله العافية حتى لو ثبت ان هذه دار المولد النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع لنا تمسك بها التبرك بها ولا حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما زارها ولا ثبت انه دخلها ولا زارها ولا عليه الصلاة والسلام ولا احد من اصحابه هذا لو ثبت ان هذه هي الدار التي ولد فيها فليس لها مزية واعظم من اجلها فان بعضهم يترك الكعبة ويروح للناس والله العظيم فوجد صلى الله عليه وسلم في مكة ونسى واسترضع في ببني سعد عند حليمة السعدية ومشى ومات ابوه في بطن امه. مات عبدالله ابوه وهو في بطن امه ثم ماتت امه ايضا بعد ولادته في قليل ماتت امه فحضنته ام ايمن الحبشية التي ورثها عن ابيه وصار في كفالة جده عبد المطلب ثم مات عبد المطلب وانتقلت الى عمه ابي طالب وعاش صلى الله عليه وسلم اربعين سنة قبل النبوة معروف بالامانة والصدق والكرم وتجنب عبادة الاصنام وشرب الخمر ما كان يعمل ما تعمله الجاهلية بل كان صلى الله عليه وسلم يخرج الى غار حراء ويتعبد اه الايام ذات العدد تعبد صغار شعر ويعبد الله على ملة ابراهيم على التوحيد ثم لما بلغ الاربعين من عمره عليه الصلاة والسلام نزل عليه الوحي جاءه جبريل وهو الى قال له اقرأ قال ما انا بقارئ يعني لا احسن القراءة فظمه ظمة شديدة ثم ارسله وقال اقرأ قال ما انا بخارج ثم ظمه مرة ثانية ثم ارسله وقال له اقرأ قال لست ما انا بقائل فقال له ردد الذي خلق خلق الانسان من علق هذي هذي هي نبوته صلى الله عليه وسلم نبهه الله ذكرا اذ جعله نبيا اول سورة اقرأ فذهب الى بيته يرتجف من الخوف لانه لقي شيئا ما كان يتوقع امرا هائلا فوجد زوجه خديجة رضي الله عنها وهدأته وقالوا كلا والله لا يخزيك الله انك تصل الرحم وتصل الصيف تحمل القلب وتعين على مواهب الكهف فوقلته وذهبت به الى الى عمها ورقة بن نوفل وكان اه ورقة قد تحنث وقرأ الكتب تعبدوا لله عز وجل فلما قرأوا بما رأى قال هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى يعني جبريل عليه الصلاة والسلام ثم نزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر ثم انزل هذا هذا الارسال نساه باقرأ وارسله والفرق بين النبي والرسول كما عرفتم النبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه فهو مبدئ بذكرى وهو خلاف قال الله له قم فاين والمستكثر معناه المنتحر بالهبة لانه صلى الله عليه وسلم اصابه شيء من الفزع وقال دثروني دثروني يعني غطوني فانزل الله عليه يا ايها المدثر. قم فانذر وربك فكبر. عظمه. وثيابك فطهر اي ما لك من الشرك بهذه الاعمال طهرها من الشرك ليه وهج فالاعمال تسمى غيابا قال الله تعالى ولباس التقوى ذلك خير اما التقوى لباسه الرد الرد معناه الاصنام تهجر اي اتركها وابتعد عنه فهود صلى الله عليه وسلم بذكرى وارسل اه المبتدأ على رأس الاربعين عليه الصلاة والسلام وكذلك الانبياء يوحى اليهم على رأس في الاربعين ولهذا يقول الله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يعني اربعين سنة اربعين سنة العمر معناه اربعين سنة. وقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون فليس من عندي وانما هو من عند الله انا بقيت اربعين سنة ما ردع هذا الشيء ولا عرفت حتى انزل الله علي هذا القرآن العظيم المعجز فبعثه الله على رأس الاربعين وبقي في مكة ثلاث عشرة سنة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس الى التوحيد وترك عبادة الاصنام وحصلت مداولات بينه وبين المشركين حصل عليه اذى وعلى من امن بهم حصل عليهم اذى ومضايقات المشركين في خلال ثلاث عشرة سنة وقبل الهجرة بثلاث سنوات اه اسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء وفرظت عليه في الصلوات الخمس وصلى بمكة ثلاث سنين ثم فامر قريش على قتله وعلى به فاذن الله له بالهجرة الى المدينة فهاجر الى المدينة بعد ما التقى بالاوصاف في منى لبيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية هاجر الى المدينة واقام بها عشر سنوات بالمجموع ثلاثة وعشرين سنة بعد النبوة عاش صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين سنة ثلاثة عشرة في مكة يؤسس دعوة التوحيد وعشر سنوات في المدينة ثم توفاه الله على رأس الطالبة والستين من عمره عليه الصلاة والسلام ومدة عمره في الرسالة ثلاثة وعشرين سنة وهذه البركة التي آآ انزلها الله عليه هذا العلم الغزير وهذا الجهاد وهذا التمكين في هذه المدعة الوجيزة ثلاثة وعشرون سنة هذا من ايات الله سبحانه وتعالى ومن بركات هذا النبي عليه الصلاة والسلام وبركات دعوته وبركاته الوحي الذي انزل اليه. وايضا قبل هذا كله هذا كله في اعانة الله عز وجل وتوفيقه. وهو الذي اعانه وهو الذي الا وهو الذي ايده ونصره حتى بلغت دعوته المشارق والمغارب الحمد لله رب العالمين لا والنبي لفظ النبي قيل انه مأخوذ من اللبوة وهي ارتفاع فهو الذي بمعنى مرتفع قدره صلى الله عليه وسلم وقيل من النبأ وهو المقدار عن الله عز وجل وعلى هذا فيقام لبيء بالهم نبيء بالهم اما نبي بدون امن فهو من النبوة بمعنى الارتفاع او النبوة بمعنى الارتفاع وتقول النبوة او النبوة وتقول النبي او النبي بالامس على المعنيين لا بعض القراء يقرأ يا ايها النبيء انه من من الاصرار لانه مخبر عن الله عز وجل. نعم هذه دعوته صلى الله عليه وسلم عن الشرك والدعوة الى التوحيد وهذا الذي يجب ان يسير عليه الدعاة بدعوتهم ان يركزوا على الانذار عن الشرك والدعوة الى التوحيد قبل كل شيء والا لم تكن دعوتهم على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم يدعون الناس الى الصدق والى ترك الربا وترك المحرمات ولكن الشرك عندهم ولا ولا ينهونهم عنك ولا ولا كلمة واحدة هذي ما هي الدعوة هذه مخالفة لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالنذر عن الشرك والدعوة الى التوحيد لابد من تأصيل هذا الشيء اولا ثم بعد ذلك يتجه الى بقية للامور لانه لا تصلح الامور الا في وجود التوحيد لو من ما تركوا الربا والزنا والخمر والسرقة واتصفوا بكل فضيلة من فضائل الاعمال والاخلاق لكن لم يتركوا فلا فائدة منه ولا فائدة من هذه الامور ولا تنفعه بينما لو ان الانسان سلم من الشرك وكان عنده الكبائر دون الشرك فهو مرجو ان يغفر الله له او يعذب بقدر ذنوبه ولكن مآله الى الجنة انه موحد الشيخ التوحيد هو الاصل وهو الاساس. ولا نجاة الا بوجود التوحيد ابدا لذلك يجب التركيز عليه والهداية به والعناية به دائما وابدا. دعوة الناس اليه تعليم الناس المسلمون يعلمون التوحيد يبين لهم التوحيد ما معناه ما معنى الشيخ؟ ما هو مسلم وبس وهو ما يعرف التوحيد ولا يعرف الشرك ما يكفي انه يقول انا مسلم او لابد انه يعرف هذا الامر ويتحقق منه ويتفقد نفسه بالا يقع في شيء من الشرك بالتوحيد لابد من هذا الامر ولابد الدعوة ان ان تبنى على هذا الحساب كأنك تراه هذا معناه ان الانسان يبلغ به اليقين والعلم بالله عز وجل حتى كأنه يرى الله من شدة اليقين وحمام اليقين لا انه يراه بعينه لان الله لا يرى في الدنيا. انما يرى في الاخرة زلة اما في الدنيا فلا احد يرى ولهذا قال كانك تراه يعني يدنو بك اليقين والايمان بالله عز وجل حتى تألف ترى الله عيانا لانك لما ترك شيء بعينيك لا تشك فيه ابدا لو رأيت شخص مثلا بعينيك لا تشك ان هذا هو اخو فلان لكن لما يقال لك ان فلان موجود الان في البيت او في المسجد ما رأيته هذا يعتمد على صدق المخطئ. ان كان المخطئ صادقا عندك فانت فانت تؤمن اعتمادا على صدق المحسن وكذلك الله جل وعلا انت لا تراه لكن اعتمادا على صدقه الرسل عليه بالصلاة والسلام على صدق القرآن والايمان فلذلك حتى كأنه ترى الله عز وجل وليس معناه انه في الدنيا. فهذا كناية عن قوة اليقين وقوة الايمان حتى كأنك تساعد الله عز وجل بين يديك. نعم فيقولون الله اكبر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقال الله اعلم انما هذا كان في حياة النبي الله ورسوله اعلم هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فيقال الله اعلم يأتي هذا نعم سوف لا تعاون بين لا يعلم ما في الارحام الا الله سبحانه وتعالى اما الاطباء فانهم لا يعلمون لمجرد علومهم هم او وانما بواسطة الاشعة بواسطة الاشعة فهم ما عرفوه من تلقائي انفسهم وانما عرفوا بواسطة الاشعة واذا ظهرت الاشعة فهو كظهور اذا ولدته امه لا فرق في ذلك وبدون الافعى لا يعلمون هذا ولا يمكن ان يعلمون ابدا بدون الاشياء الله جل وعلا يعلم كل شيء هذا من اللحية الثانية فالناحية الاولى انهم ما علموا ما في البطن بمجرد علمهم هم يعني يرزق واحد ويقول هالمرأة هذي فيها ذكر ولا فيها انثى ما يعلم هذا احد لكن اذا جاءت الاشعة والاشعة وسيلة اظهرت لا تنبغي الانثى مثل ما لو ولد اخوه فماذا؟ ايضا الملك الملك وهو مخلوق من مخلوقات الله الذي يأتي الى الى رحم المرأة لتكون الجليل يعلم يسأل الله هل هو ذكر ولا انثى؟ الله جل وعلا امر بذلك وهو يعلم عن هذه الاثر او هذه الناحية الثانية انهم لو علموا ذكر اولى فليعلمون انه يعيش ليبقى او يعلمون انه يموت قريبا لا يعلمون هذا لا يعلمونه. هل يعلمون ان الشقي او سعيد لا يعلم هذا الا الله سبحانه وتعالى هل يعلموا من انه يكون مؤمن او كافر هل يعلمون انه يكون غني او فقير يعلمون رزقه؟ هل يعلمون هذي كلها امور لا يعلمونها فدل على ان الارحام على وجه التفصيل لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وايضا هم قد يخطئون في تقريرهم. قد يكونون انه ذكروا حكوميا على خلفهم قد تعجز الاشعة عن اظهار جنسية الحمل او ذكر ولا انثى اه او تقريره قضية مسلمة لا شك فيها فيها شك فيها شك في البديل وفيها اضطرار فيها اختلاف حتى بين الاطباء لا لان هو اخر الانبياء عليه الصلاة والسلام. يقول بعثت انا والساعة كهاتين. واشار باصبعين السبابة والوصول هو اخر الانبياء عاصم النبيين الله اعلم آآ ظهور المهدي ثم خروج ثم نزول المسيح عليه الصلاة والسلام ثم شعور اه الدابة التي التي اعلم على الناس المؤمن والكافر ان ظهور الشمس من مغربها ثم ظهوره يأتي قل له والله اعلم على هذا يقول على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيه من العرب فيه من من العرب من هو يعبد الله على دين ابراهيم بمكة الورقة عند النوفل الهندي ابن عمرو ابن نثيم يعبدون الله ولكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبعضهم بعضهم على دين المسيح على دين المسيح فجيب دين من يعبد الله قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على الحميدية وهو صلى الله عليه وسلم ايضا الله جل وعلا الهمه وحفظه وحماه والهمه العبادة اه التي تعبد الله بها لان الله هيأه للرسالة لا نعم ما في التعارف في غالب الانبياء يعني غالبهم غالبهم كذا اذا كان عيسى عليه السلام بعث قبل الاربعين فهذا لغير الغالب قال اعاني نعم وهو ما لم يسمعه معالي الوزير اللي هو اللي قال له معالي انا اخشى ان السائل العاجد العالي بالنور معاني فيه من يقول ان الملائكة ليست اعيانا وانما هي معاني تخطر بالنفس هذا الكلام الفلاسفة والملاحدة وكما ذكرت لكم ان ان صاحب المنار ذكر هذا القول شيخنا محمد علي وكلام باطل الملائكة اعيان والفان نورانية مخلوقة من نور ولهم اجنحة كيف يكونون معاني لكن هؤلاء لا يؤمنون بالغيب يعولون على التغذية والعياذ بالله. لانهم لا يؤمنون بالغيب. نعم يقول ايه هل يجوز آآ لا يجوز هؤلاء الاحرار ولا يجوز استعباد الاحرار الا بطريق شرعي وهو طريق الجهاد في سبيل الله. فاذا قام الجهاد في سبيل الله مع الكفار واستولينا على نسائهم واطفالهم فانهم بالجهاد في سبيل الله اما الاسترخاء بدون طريق الجهاد في سبيل الله هذا لا يجوز اليه حق وبغير طريق شرعي فاذا ثبت عليهم الرق الشرعي تسلسل فيه فروعهم ونفسهم الا اذا اعتقوا لا يرتفع الا بالاثم نعم اذا ثبت الرزق الشرعي فانه لا يرتفع الا بالاسم نعم آآ الورقة التي على لا يجوز بيع الافلام لا افلام ولا الافلام الاخرى لانها تشتمل على صور متحركة يشتمل على صور متحركة وهي ايضا يلهي الناس يلهي الاطفال وتدربهم على الافلام القليعة. اذا افلام في الكون ابو فلان الدعوة الى الله. وتجريهم على عشق الاعلام وينتحبون الى الافلام غير المرغوب فيها فالواجب ازعاج ابناء المسلمين عن هذه الافلام كلها والدعوة الى الله ولله الحمد عن هذه الية عن هذه الوسائل نوى الى الله بالتعليم والتربية التعذيب طرق الشرعية عند الافلام وفي الصور قال ايه التقاليد التي وصلت الينا الدعوة الى الله كل الطرق الشرعية التربية والتعليم والامر والصلاة والتأديب اذا حصل مخالفة هكذا تكون الدعوة الى الله تربية الاطفال نعم اما ان نربيهم على الافلام هذا شيء لا يجوز كتاب جيد بالجملة بالجملة ولا فيه بعض الطاولات؟ فيه بعض الطويلات لكن قلتم له لا بأس به ولكن الطالب المبتدي لا يصلح انه يقرأ فيه هنا قول ولله الحمد كتب ومضمونة وليس فيها تأويل الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم كتب السلف القديمة كتب السنة كتاب السنة لابن ابي عاصم اصول اهل السنة للعكبر كثيرة ولله الحمد. الشريعة للاجري ولا تغني عنه عن الكتاب الذي قد يكون فيه بعض الاخطاء لا يتنبه لها الا طلبة العلم. نعم هناك الاولى تجنب هذا الشيخ لا بأس انه يكرم هذه القرآن يشجع ويعمل حفل بمناسبة اه حفظ القرآن من اجل تشجيع الطلبة لا بأس بهذا. كذلك لا بأس انه يعطى جائزة نقدية او عينية اما تقليد تقليدهم الميداليات هذا فيه تشبه بالنصارى في تقليدهم السلاسل والخليج فيتجنب مثل هذا الشيء ولا يكتب ايضا عليها شيء من القرآن او شيء من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا عرضة للامتياز لا عندما آآ هذا لا يجوز فتح محلات للكوافير ترتاده النساء فيخرجن من بيوتهن هذا امر لا يجوز لانه يبعث على التبرك ويبعد على تساؤل المرأة في خروجها وربما تطبق فيه التقاليد آآ في شعور الكافرات تصفيف الشعور وتنظيم كل هذه امور محظورة الواجب على المرأة ان تبقى في بيتها وان تصلح لباسها وشعرها وجميع شؤونها في بيتها. فسر لها واحفظ لها ولا يتخذ ايضا فتح محلات الكوافير طريقا للكشف لان القطب الذي يأتي من ورائه اقل ما يقال فيه انه مجتبه لانه يشوبه شيء من المحاذير ويشجع النساء على الخروج وربما يكون في الاول يحاول الانسان ربه ثم واللي دافع حب المال وحب جلب الزباين يتوسع ويعمل فيه اعمال تشجع على المجيء وهي مخالفة للاداب الشرعية الواجب ترك هذا الامر وقصر النساء على بيوتهن يصلحن امورهن في بيوتهن وفي ستر الله وفي الخيانة. نعم يقول هذا ما يجوز انه يقال فيه صومعة صومعة للنصارى. المسلمين فلا يجوز ان يقال للمسلم ان يصاحب قومه واما حضور الاجتماعات فهذا فيه تفصيل. كانت هذه الاجتماعات اجتماعات طيبة وفيها علم. فيها علماء فيها فائدة ومجالس فانه ينبغي يرغب في حضورها والاستفادة منها وايضا ما تكون الاجتماعات مخفية اه تكون اجتماعات مخفية ومسرورة عن الناس ستكون اجتماعات علنية في المساجد في المساجد او في امثلة بارزة يراها الناس ويحضرونها ويقتادونها اما اذا كانت مخفية وسرية فهذه نساء فيها الظن يساء بها الظن جدا ديننا ليس في هذه الامور الا لو كان المسلمون في بلاد كفار وعليهم خوف من الكفار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في مكة في اول الدعوة وعددون بالكفار لو اظهروا شيئا فلا بأس بالسرية لانهم على خطأ اما في بلاد المسلمين وبين المسلمين فلا داعي لهذه السريات وان الاجتماعات الخفية ان كان المقصود نشر الخير فالواجب ان يعمم على المسلمين وان يكون في المسجد او في مكان بارد يراه الناس ويعلمون به ويحضرون اما اذا كانت هذه الاجتماعات فيها شرع فيها شبهات او يحضرها اناس غير معروفين بالعلم وغير معروفين بالاستقامة فهي اجتماعات لا يجوز لا يجوز حضور لانها غير نزيهة ومشبوهة. نعم هذا ثابت عن ابيه انه حفظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة وانه نشرها وعلمها للناس الا الاحاديث التي فيها ذكر الفتن والملاحم فهذه لو علم بها كل احد سببت فتنة فهو يخبر بها الثقاف والناس الذين آآ ليس عندهم شيء من الفتنة اما عامة الناس والجهال فلا تذكر عندهم مثل الاحاديث التي فيها لا يفهمونه او يحملونه على غير محملها. الاحاديث التي فيها ذكر الفتن بذكر ما يحدث في اخر الزمان انما تروى وتبين لاهل العلم وهو اهل الثقة لا لعامة الناس لانهم يفهمونها على غير المراد ويؤولونها على غير تهوية والعلم يجوز جثمانه اذا ترتب على اظهاره ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه بقدر ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق العباد حق الله على العباد. هم يعبدون ولا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقال معاذ رضي الله عنه افلا يخبر الناس ان من لا يشرك بالله شيئا لا يعذب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخبرهم فيتكلوا دل على كتمان العلم اذا ترتب على اظهاره مفسدة وفتنة وسوء وسوء فعل بل يجب اجماع العلم في هذه الحالة. وهذا هو الذي عمله ابو هريرة رضي الله عنه. ان هناك احاديث حفظها عن رسول الله في الفتن وفي ما يحدث لو اخبر بها الناس لخص الفتنة وادت الى القتال وادت الى الشرع انهم يفهمونها على غير مراد وقد يفهم وقد يسمعها مغرم يسمعها مغرظ من المغرظين الذين يتربصون بالمسلمين فيتخذها سلاحا ضد المسلمين فاذا ترتب على افشاء هذه الاحاديث وضر على المسلمين او مبرر على الشخص نفسه فانه لا وانما يخبر بها اهل الثقة واهل الامانة نعم المسافر الذي يقصد مسافة تزيد على ثمانين كيلو اكثر الصلاة يكثر الصلاة ولكن ان كان في الطريق يقيم في الطريق فانه يقصر ويجمع اذا جت به الشيء اما ان كان نازلا في البر للراحة او لقضاء حاجة يقضيها واقامته اقل من اربعة ايام اربعة ايام فانه يقصر بدون شأن يقصد بدون جمع يصلي كل صلاة في وقتها الى الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام في منى ايام التشريق اقام في منى ايام التشريق اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يقصر الصلاة ويصلي كل صلاة في وقتها. نعم بينما هو في عرفة ومزدلفة جمع وخطأ لانه جد به السيف وكذلك مدة مقامهم للاربع قبل الحج جاء فضيحة رابعة وقاموا بالاقبح الى يوم ثمانية يقصر الصلاة لكن لا يجمع يصلي كل صلاته في وقته المسافر اذا كان ناجلا فانه يقصر بلا جمع. وان كان سافرا فانه يجمع ويقصر نعم واشهد ان

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس العاشر الاخير الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد فالاصل الثالث من الاصول الثلاثة معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم اول السلام على هذا الاصل الدرس في هذه الليلة لبقية في بقية ما ذكره الشيخ رحمه الله في هذا الاصل العظيم وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم معرفته تتلخص في معرفة اسمائه صلى الله عليه وسلم ومعرفة اه مولده وبعثته صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما بعث به ومعرفة منهجه صلى الله معنا في منهجه صلى الله عليه وسلم في دعوته الى الله وهذا وقفنا عنده في الدرس الماضي معرفة منهجه صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله وهذا مهم جدا لان هذا هو المقصود من نعمته صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم كما قال الشيخ نبئ به اقرأ اي جعل نبيا لقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق وذلك انه كان يتعبد في غار حراء وبينما هو ان يتعبد في هذه القرى نزل عليه الملك جبريل عليه السلام لاول مرة فقال له اقرأ امره ان يقرأ وقال صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ انه صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب فقوله ما انا بقارئ اي لا اقسم القراءة تغطعوا جبريل غمدا شديدا يعني ظمه اليه ظمة شديدة ثم اغسله. يعني اطلقه قال له اقرأ وقال صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ وضمه المرة الثالثة ثم اغسله ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق فالله جل وعلا علمه اه علمه بواسطة الوحي لا نواكب في القراءة والكتابة. انه صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الكتب ولا يخف الكتابة بيمينه كما قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تكفه بيمينك فلم يقل صلى الله عليه وسلم يقرأ الكتب ولم يكن يكتب الحروف فانما كان اميا ولكن الله علمهم القرآن والسنة واجبة الوحي فكان صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن ويتلقى السنة بواسطة جبريل وحيا من الله عز وجل بدون ان يقرأ كتابا او يكتب بيده صلى الله عليه وسلم وانما هو عن طريق التلقي فكان صلى الله عليه وسلم يحفظ ما يوقع الليل كان يفهم ما يلقى اليه لان الله اعانه على ذلك فكان اذا جاءه جبريل بالوحي وحصل عليه ما حصل من آآ الوحي ثم لا ينتهي جبريل من القاء الوحي الا وقد حفظه النبي صلى الله عليه وسلم ووعاه وادخله عليه الصلاة والسلام لان الله اعانه على ذلك ويسره له وكان يحسم صلى الله عليه وسلم اماما شديدا لان ينسى شيء من القرآن او من الوقت فكان يعدل بالقراءة يعدل بالقراءة من اجل ان يحفظ ما يوصل اليه. والله جل وعلا امتنعه قال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. اي اذا قرأه جبريل عليه السلام في امر الله فاستمع قرآنه ثم ان علينا بيانا تكفل الله له لذلك وهون عليه ما كان اه يلقاهم الخوف من ان يفوت شيء مما انزل الله عليه الله له في ان يعينه على حفظه وعلى اتقانه وعلى عدم نسيانه هذا فضل من الله على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى امته قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ثم او ذهب صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتجه الى الخوف ذهب الى بيته ووجد زوجه خديجة رضي الله عنها قالت امرأة عاقلة كانت امرأة عاقلة حليمة رزينة وهذا من تيسير الله له لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رأت ما رأت عليه صلى الله عليه وسلم الى الفزع لانه لاول مرة يلتقي بالملل ولاول مرة يلقى اليه هذا القرآن العظيم الذي لو نزل على جبل نتصدع كما قال الله سبحانه وتعالى فطمأنق وقالت كلا والله لما قال لها خشيت على نفسي. قالت كلا والله لا يؤذيك الله انك لتصل الرحم وآآ آآ وآآ تحمل الكلب وتعين على نوائج الدهر ثم ذهبت به الى يعني ذكرت من صفاته صلى الله عليه وسلم الكريمة التي رباه الله عليها ذكرت من صفاته ان الله جل وعلا سيكرمه وانه لا يهينه ابدا استدلت باخلاقه صلى الله عليه وسلم على ان الله لا يهينه ابدا وانما يريد له ثم ذهبت به الى عمها ورقة عبد النوفل وكان شيخا كبيرا قد قرأ في الكتب السابقة فلما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل له طمأنه ايضا وقال له هذا هو النابوس الذي كان ينزل على موسى يعني في الملأ عليه الصلاة والسلام يعني الملك جبريل ثم تمنى وراءها ان يكون يعني في شبابه وان يكون قويا حتى يناصر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا ليتني كنت يزعم آآ يخرجك قولك قال او مخرجيهم؟ قال ما اتى نبي بمثل ما جئت به الا ثم انه صلى الله عليه وسلم في المرة الثانية رأى جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بطحاء يمشي فرفع رأسه فرأى جبريل بين السماء والارض على خلطته التي خلقه الله عليها هانئ ما رأى من من خلفة جبريل وفزع عليه الصلاة والسلام ثم ذهب الى بيته وقال ذكروني يفسرون يعني غطوني آآ بينما كذلك متذكرا بلحافه انزل الله عليه قوله تعالى يا ايها المدثر قم انزل معناه اصلها المتدثر يعني المتغطي. قم فانذر وربك فستر هذه هي المرحلة الثانية مرحلة الثانية وهي مرحلة الرسالة ارسلها الله بهذه السورة هذا معنى قول الشيخ رحمه الله نبدأ بافراء يعني بسورة اقرأ وارسل للمدسر يعني سورة يا ايها المتقون ثم ان الشيخ رحمه الله فسر هذه الايات بتفسير المختصر اللي وقال يا ايها المدثر قم فانت قم فانزل انزل كمازا الانذار انما يكون للتخويف الاخبار بشيء الانذار والاكبار بشيء مكروه لاجل تركه. ولاجل الابتعاد عنه والاخذ الحذر منه فما هو هذا الشيء الوقوف قم فانذر انذر عن اي شيء عن الشرك انزل عن الشرك لان الشرك هو اخطر اخطر الذنوب واكبر الذنوب فانذر الناس عن الشرك وعبادة الاصنام قم فقال الحذر الناس من الشرك وعاقبته وعقوبته وامرهم بالتوحيد فاول ما امره الله جل وعلا بالانذار عن الشرك والامر بالتوحيد فهذا يهم يعطيكم دلالة واضحة على ان انه يوجد ان يبدأ بهذا الامر بهذا الامر الانذار عن الشرك والامر بالتوحيد الشرك هو اعظم ما نهى الله عنه التوحيد هو اعظم ما امر الله به كيف انزل انظر عن الشرك وسائر المعاصي وربك فكبر عظمه بالتوحيد عظمه بالتوحيد فهاتان الايتان تدلان على ان الذي يدعو الى الله على ان الذي يدعو الى الله يجب ان يبدأ بهذا الامر وهو الامر بالانذار النهي عن الشرك والامر بالتوحيد ولماذا قدم النهي عن الشرك على الامر بالتوحيد بخطورة الشرك ولان التوحيد لا يصح الا بعد ترك بالشرك التوحيد لا يصح الا بعد الفتح في الشرك فلو ان الانسان عبد الله وصلى وصام مخلصا لهذه الاعمال لله عز وجل في صلاته وصومه وحجه صدقته ولكنه لم يترك الشرك عنده شيء من الشرك فان توحيده لا يصح وعبادته لا فامره بالنهي عن الشيء قبل الامر بالتوحيد لان التوحيد لا يقوم الا بعد ترك الشرك كما قال تعالى فمن يكتب بالطاغوت ويؤمن بالله بدأت الكفر بالطاغوت قبل الايمان بالله لان الايمان بالله لا يجتمع مع ابدا وكما يقولون اه تخلية قبل التخلية اهلية قبل التصفية. معناه انك اذا اردت ان تجمل شيئا ان تجمل بيتك او يجمل نفسك وتحلي نفسك بالزينة فلا بد ان فلابد اغلى ذلك ان تقني المكان من الاشياء من الاوساخ لابد ان تثني المكان من الاوساخ ومن الاقدار ثم بعد ذلك تظع الزينة اما انك تظع الزينة على اقدار وعلى اوساخ هذا غير الاية لازم تخلي المكان من الاقدار والاوثاق ثم بعد ذلك تضع الزينة فيه هذا معنى قوله يعني اخلاء المكان من الشيء قبل ان تخليه بالزينة والتجريب اما اذا وضعت التجميل والزينة مع وجود ظدها فان هذه الزينة وهذا التجنيد لا يكون له الزينة كذلك في امر الشرك والتوحيد لابد ان الانسان يبتعد عن اقذار الشرك واوحال الشرك ونجاسات الشرك اولا تطهر ثم يأتي بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له ربك فسبح وثيابك فطهر ما معنى وقيادة وطهر؟ قالوا ان الثياب معناها الاعمال الاعمال اعماله نزه اعمالكم من الشرك لان الاعمال تسمى ثيابا كما قال تعالى ولباس التقوى ذلك خير وثيابك فطهر اي نزه اعمالك من الشرك والبدع اه وما يحل بالاعمال من المضادات لان الاعمال لا تكون صحيحة الا اذا خلق مما يضاف اغفلها الانسان لا يسعد نفسه بالاعمال وهو لم يجندها عن ما يفسدها او يفصلها او يخل بها. لانها تكون كعبا بلا فائدة وثيابك الرشد الاصنام الرسل الاصنام بضم الراء اما العيد بكثر فهو العذاب عد للفخر العذاب والنجاسة يعني نجاسة فالركن هو الاخلاق. وهجرها تركها الازهر هو الشخص ايترك عبادة الاصنام لان من لم يترك عبادة غير الله فان اعماله لا وتوحيده لا يصح حتى يترك عبادة الاصنام بل اكثر من ذلك يهجر اهلها ايضا. يهجر الاصنام ويبتعد عنها. ويبتعد عن اهلها اما الذي لا يحضر الاصنام ولا يصدر اهلها يقول الناس احرار كل العواء هذا انا ما انا ما اعبد الا الله ولكن ما ما اخفي الناس بعض الناس وانا ما اقصي الناس ولا على الملوك الناس احرار فهذا لا لا يفهم لا يفهم الاسلام لانه لا يصح له توحيد ولا يصح له دين حتى يتبرأ من الاصنام ومن اهلها ويعتقد بطلانه ويعاديها ويعادي اهلها. واذا لم يكن مسلما اذا ما هدر الاصنام وهجر اهلها وابتعد عنهم فانه لا يكون اسلامه صحيح حتى يعتقد بفلانها وبفلانها عبادتها ويبتعد عنها وعن اهلها ويعاديهم في الله عز وجل الردة مهجة مثل الاية الاخرى قوله تعالى اجتنبوا قول السوء استمعوا لا تقربوا لا تقربوا الاصنام لانها رجس يعني نجسة معنويا ولا تمنن تستكثر نهي عن ان يعجب الانسان باعماله بل مهما عمل الانسان من عمل فانه يعتقد انه قليل ولا يدفن ايضا ان الله تقبله وانما يرجو ان الله مقبله لا يكفي والذين يملكون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون يعملون الاعمال الصالحة ويخافون الا اما المغرور فهو اذا عمل عملا عظمه ونفخ فيه واعتقد انه من الاتقياء الاوفياء يعتق بنفسه والعياذ بالله هذا منه ولا تنجو لا تعجب باعمالك وتستكثرها وتعتقد انها شيء انك مقصر دائما وابدا لان حق الله عليك اعظم مهما عملت فان حق الله عليك اعظم. ثم ايضا ما لا يؤمنك او ما يؤمنك الا الله يتقبلها ان يكون فيها شيء قد شدها وردها عليه لا تزكي نفسك الا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى ولربك فاصبر لاحظ. لما امره الله بهذه الاوامر العظيمة امره بالصبر لانه لا يمكن ان ينفذ هذه الاشياء الا اذا اما الذي ليس عنده صبر فانه لا يستطيع ان يفسد هذه الاوامر العظيمة الصبر هو يقولون الصبر من الدين بمنزلة الرأس دون الجسد اذا قطع الرأس ما خلفه اذا فقد الصبر فان الدين ينصح ولا ولا يزيد لان الذي ليس عنده صبر يترك العمل يتحول عند ادنى مشقة وعند ادنى تعب. يقول منب ملزوم اب نفسي ثم يثبت العمل لان ما عند الصبر الصبر دائما مع المؤمن وبدون الصبر لا يمكن ان يمضي في طاعة الله ولا يمكن ان يعمل شيئا لان لان الطاعات والعبادات فاقة على اللحوم ايضا مجابهة الناس في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحصل منهم ما يحصل من الاذى لا بد ان يقدر عليه كما صبر النبي صلى الله عليه وسلم الله قال له وبربك اصبر هذه اوامر عظيمة امره الله تعالى بها عندما ارسله الى الناس ثم انزل وربك وكبر. اخرها ولربك هذا هو آآ الظمانة الوحيدة عند تنفيذ الاوامر والصبر والصبر واحد النفس ارسم ناس عن ما يخالف ما امر به ولهذا يقول علماء الصبر ثلاث انواع صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله وصبر على اقدار الله المؤمنة بانواع الصبر والصلاة تصبر على عذاب الله ايضا يتكون من ثلاثة اشياء على الاقدار المؤلمة من مخاوف يتكون ايضا من ثلاثة اشياء. حب اللسان عن التشتي وخذ القلب عن الجزاء والتسخط وحبس الاعضاء عن لطم القلوب وشك الجيوب ودعوى الجاهلية هذا عند المصايب يخبر يعني يهبط لسانه عن ام القول المحرم والتشتي يجلس من تشكو تشكو الله عز وجل عجز احب كل النفس عن ما يكون في نفسه جزاء وتسخط ولو لم تتكلم فيكون في نفسك هذا الشيء ملك في نفسك رضى وقتك سنين لان ربك عز وجل وكذلك حبس الجوارح عن لطم القلوب شق الجيوب كما تفعل الجاهلية هذا هو الصبر عند المخالف ولربك اصبر لا قال تعالى ابراهيم يدعو الى التوحيد اخذ على هذا اي على دعوة الناس الى التوحيد والانذار عن الشرك عشر سنين في مكة عشر سنين وهو يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك لانهم كانوا يعبدون الاصنام والحكمة ان الله ارسله ان الله بعثه في مكة لان مكة هي امك لست هي ام القرى التي ترجع اليها القرى والله جل وعلا يقول وما وما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا حتى يبعث في امه في امه وام القرى الام هي المرجع الذي يرجع اليها الاصل الاصل الذي يرجع اليه هذا هو الحل ان ام الكتاب يعني هن الاصل الذي ترد اليه الايات المتشابهات كذلك مبدأ شرفها الله هي الاصل الذي يرجع اليها اهل الارض المسلمون في كل اقطار الارض يرجعون الى الى مكة فهي ام القرى بمعنى انها هي المرجع فلذلك بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم من مكة لانها ام ترى ومكث فيها ثلاث عشرة سنة ينهى اهل مكة عن الشرك فيأمرهم بالتوحيد لان اهل مكة هم القدوة لغيرهم اهل مكة هو قدوة اليهم. ولهذا يجب ان تبقى في مكة الى قيام الساعة تبقى دار للتوحيد ومنارا للدعوة الى الله وان يبعد عنها كل ما يخالف ذلك وابعد عنها الشرك والبدع والخرافات لان لان الناس ينظرون اليها دائما وابدا ما يفعل فيها ينتشر بالعالم فان كان ما يفعل فيها خيرا انتشر الخير. وان كان على عكس ذلك انتشر الشر فيجب ان تطهر نفسك دائما وابدا. ولهذا يقول الله جل وعلا لقليل ابراهيم واسماعيل واوحينا الى ابراهيم واسماعيل ان تطهر ليتي للصائبين والعاكفين والركع السجود لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا كصاحب بيتي للطالبين والقائمين والركع السجود فيجب ان تطهر نفسه من كل ما يخالف الاسلام حتى يصدر منها الدين والدعوة الى ومواردها. لان الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم فيها وبدأ دعوته فيها عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم في مكة من ثلاث عشرة سنة منها عشر يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك ولم يؤمر بشيء غير ذلك لم يؤمر بصلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج بل انه مقتصر على النهي عن الشرك والامر بالتوحيد. يقول لهم قولوا لا اله الا الله تفرقوا. وهم يقولون فجعل الايات الها واحدا؟ ان هذا لشيء انت يا ابني بقي صلى الله عليه وسلم عشر سنين على هذه الحالة ينهى عن الشرك ويدعو الى التوحيد يأسس هذا هو الاساس هو الاصل ثم في السنة بعد عشر سنين يعني في السنة الحادية عشرة او بداية السنة الحادية عشرة اسري فيه صلى الله عليه وسلم اسري به صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بينما هو صلى الله عليه وسلم نائم في بيت ام امن جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام ومعه دابة يقال لها البراء اقل من البغل وحرم الحمار ويقع قصره عند مد بصره فاركبه صلى الله عليه وسلم عليها وذهب به الى بيت المقدس في الليل الى بيت المقدس ليلا. اسرى اسرى معناه السير بالليل. السرى معناه السير بالليل فهذا من خواطره صلى الله عليه وسلم ومن معجزاته عليه الصلاة والسلام فالتقى هناك بالانبياء ببيت المقدس ثم انه صلى الله عليه وسلم رمج به الى السماء من بيت المقدس. يعني رفع رفع من بيت المقدس الى السماء بصحبة جبريل ومعنى العروج الصعود عرج به فاسري به من مكة الى بيت المقدس وعرج به من بيت المقدس الى السماء يعني صعد به جبريل عليه الصلاة والسلام ومر صلى الله عليه وسلم السماوات كل سنة يفتح جبريل لا بأس ما يفتح له ثم انتهى الى السماء السابعة ثم اه صعد فوق السماوات الى الى سدرة المنتهى وعندها سلمه الله عز وجل من وحيه بما شاء وفرظ عليه الصلوات الخمس فرض عليه الصلوات الخمس فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة ولكن موسى عليه السلام اشار على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بان يسأل ربه التكبير فانهم نسوا لا تطيق خمسين صلاة في اليوم والليلة فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراجع ربه ويسأله التخفيف حتى انتهت الى اخر فقال الله عز وجل امضيت فريضتي وخصصت عن عبادي هي خمس خمس في العمل والفولة بالميزان فامس صلوات في اليوم والليلة تعادل خمسين صلاة في الميزان لان الحسنة بهذه امثالها صلاة الواحدة عن عشر صلوات. خمس بخمسين هذا فضل الله عز وجل على هذه الامة الاسراع ذكر فيها اول سورة سبحان سورة بني اسرائيل والمعراج ذكر في اول سورة النجم ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى اذ يأتي السدرة ما يغشى ما جاء البصر وما طغى فقد رأى للايات ربه الكبرى. هذا في المعراج اليسرى ذكر بسورة بني اسرائيل والمعراج بالقراءة من سورة سورة المسجد ثم انه نزل عليه الصلاة والسلام من السماء الى بيت المقدس وصلى في الانبياء عليه الصلاة والسلام وعليهم جميعا ثم انه رجع الى مكة في ليلته رجع الى مكة في ليلته فلما اصبح واخبر الناس بذلك المؤمنون زاد ايمانهم. واما الكفار فزادوا شرهم. وفرحوا بهذا يتنذرون به ويقولون كيف اللي صاحبكم يزعم انه ذهب الى بيت المقدس وجاء منه في ليلة واحدة ونحن نضرب اسباب الابل شهرا ذهابا وشهرا ذيابا يقيسون قدرة الخالق بقدرة المخلوق فكان الاخبار بالجبة والمعراج امتحان من الله عز وجل امتحان من الله عز وجل للناس فالمشركون زاد تنذرهم وشرهم تنقصهم للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون زاد ايمانهم. ولهذا لما قال المشركون لابي بكر الصديق رضي الله عنه تنظر الى صاحبه ماذا فعل؟ قال وماذا فعل؟ قالوا انه يزعم انه انه ذهب به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء وكله جاء في ليلة واحدة قال قال ابو بكر الصديق ان كان قاله فهو كما قال فقد خلف الو كيف ذلك؟ قال انا اصدقه بما هو اعظم من ذلك. انا اصدقه في خبر السلام ينزل عليه. كيف لا اصدقه فليسرى الى بيت المقدس هذا هو الايمان اذا امن العبد ايمانا صحيحا فانه يعتقد ان الله جل وعلا لا يعجزه شيء الله جل وعلا لا يعجبه شيء وهذا بقدرة الله. لا بقدرة الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو بقدرة الله عز وجل وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وكراماته عند ربه عز وجل هذا هو المعراج الاسراء والمعراج ولابد من الاعتقاد لانه صلى الله عليه وسلم اسري وعرج بروحه وفتنه نعم يقظة لا ملل لان بعض بعض الناس يقولون انه اسري برؤ واما جسده فلم يبرأ له لم يبارك مكة وانما اسري وعرج بروحه وهذا كلام من باطل بل انه اسري بروحه وجسده عليه الصلاة والسلام وحمل على على البراق وكان ذلك يقظة لا مناما اذ لو كان في روحه فقط او كان مناما ما الفرق بينه وبين الرؤيا والله جل وعلا يقول سبحان الذي اسرى بعبده اسرى بعبده والعبد يطلق على الروح وعلى البدء ويطلق على الروح وحدها انها عبد ولا يطلق على البدن وحده انه عبد. لا يطلق الا على الروح على مجموع الروح والبدن لم يقل سبحان الذي اسرى بروح عبده وقال النبي الامس رابعا والعزم وهو مجموع الروح ولدته والله جل وعلا لا يبعده شيء وهو قادر على كل شيء وفرضت عليه الصلاة عليه الصلاة في مكة العاشرة صلى بمكة عشر سنين وقام الصلوات الخمس في مكة عشر سنين قبل الهجرة وكان يصليها ركعتين ركعتين اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الرباعية الى اربعة والا الفجر فانها تطول فيها القراءة وبقيت ركعتين والا المغرب فانها ثلاث من اول ما فرضت لانها ذكر النار لانها وتر النهار اما الظهر العصر والعشاء فكانت في مكة ركعتين ركعتين فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اتمت اربع ركعات كما في الحديث اول ما فرضت صلاة ركعتين فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اتمت صلاة الحضر واقر صلاة السفر هذا فيه اجماع عليهم لان الصلاة فرضت بنا وان النبي صلى الله عليه وسلم طلعوا هل هي ولدت قبل الهجرة ثلاث سنين هذا هو كما ذكر الشيخ وقيل قبل الهجرة بخمس سنين وفيه قبل الهجرة لسنة واحدة وقيل بسنة ونص لكن الراجح هو ما ذكره الشيخ انها قبل الهجرة ثلاث هذا هو ارجح اقوال هل فرض مع هل فرض مع الصلاة؟ شيء اخر من اركان الاسلام هذا خلاف بين العلماء منهم من يرى ان الزكاة ايضا فرضت ان الزكاة ايضا فرضت بمكة وانما بينت انطباؤها ومقاديرها واهل اهل الزكاة في في المدينة اما اصل فرضيتها فهو دينها والدليل قوله تعالى واتوا حقه يوم حسابه المراد بحقه هنا الزكاة ولا الصورة نقدية كلها سورة الانعام كلها وكذلك قوله والذين في اموالهم حق معلوم بالثامن والمحروم ايضا صورة مخفية والمراد بالحق المعلوم الزكاة ففرض اهلها في مكة لكن بينت تفاصيلها في المدينة هذا قول والقول الثاني وهو الذي يظهر من كلام الشيخ هنا ان الزكاة انما فرغت في المدينة ولم يفرض في مكة وغير الحكم الاول وهو التوحيد والصلاة الركن الثاني هذا ظاهر كلام الشيخ نعم بعدها امر بالهجرة الى المدينة لما اشتد هذا قريش وزاد شرهم للصد عن سبيل الله ومضايقة المسلمين وتعذيب من ليس له فتعذيب من ليس له آآ جماعة تحميد من مستضعف المسلمين اذن الله سبحانه وتعالى للمسلمين بالهجرة الى الحدث فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالهجرة الى الحدث من اجل الفرار بدينهم من مضايقة المشركين فهاجر منهم من هاجر الى الحبشة وتسمى بالهجرة الهجرة الاولى هاجر منهم نفر كثير من الحبش فلما علمت قريش لهجرته من الحبشة في صلبه ارسلوا مندوبين من دهاة قريش عمرو بن العاص اخر معه ومعهم هدايا للنجاة وقالوا ان هؤلاء فروا من منا ومن اقاربنا يريد ان يرجعوا وانهم اشرار لا لا يفسدون في بلده والى اخره واعطوه الهدايا التي معهم ولكنه رحمه الله استدعى المهاجرين وسمع منهم وخيره فاختاروا البقاء بحبش فرجع المندوبان قائدين وان يحصلا على شيء ثم بعد ذلك وبقي من بقي في الحبشة وبقي من بقي في الحبشة من المهاجرين ثم ان الله من على النجاشي فاسلم رحمه الله اسلم حسن اسلامه ولما توفي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه صلاة الغائب اه وكان في هجرتهم اليه خيرا له ايضا هداه الله بسببهم ودخل في الاسلام ثم لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من الانصار في منى وموسم الحج خلق الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل لموسم الحج يذهب الى منازل العرب في منى ويدعوهم الى الله اصافح ان بقي اناسا من من الانصار فدعاهم الى الله وعرض عليهم ما عنده قبلوا من الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته وبايعوا على الاسلام راجعوا الى قومهم بعد موسم الحج ودعوهم الى الله عز وجل فوافى في الموسم الذي بعده اكثر من الموسم الاول. جاء ناس منهم من الانصار وبايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة يعني انت جورة العقبة بايعوا على ماذا؟ على الاسلام وعلى ان يناصروه اذا هاجر اليه وعلى ان يناظروه اذا هاجر اليهم وان يحموه مما يحمون منه انفسهم واولادهم فبايعوه على الاسلام والهجرة فعند ذلك بعد هذه البيعة المباركة اذن النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان في مكة من المسلمين بالهجرة الى المدينة فهاجروا هاجر من هاجر الى المدينة وبقي الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعض اصحابه ثمان الله اذن لنبيه صلى الله عليه وسلم بالهجرة فلما علمت قريش بهجرة الصحابة الى المدينة وعلموا في البيعة التي حصلت بينه وبين الانصار خافوا ان يلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه في المدينة ويتكون لهم قوة وان يتكون لهم منعة بالله التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الى الهجرة جاؤوا وحاصروا البيت ووقفوا عند الباب معهم اسلحتهم يريدون الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فالله اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم ينام على فراشه حتى يراه المشركون ويظنون انه النبي صلى الله عليه وسلم فنام علي رضي الله عنه على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم وتغطى برطاء الرسول صلى الله عليه وسلم ينظرون اليها انه رسول وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم وهم لا يفطرون اعمى الله بصائرهم عنه واخذ ترابا وذرعه على رؤوسهم وخرج من بينهم وذهب الى ابي بكر رضي الله عنه وخرج هو واياه فذهب الى غار ثور مختفيا فيه ثلاثة ايام وقريش تطلب آآ من الناس العثور عليه باي وسيلة حيا او ايا فلما يئسوا من اصوله بعد البحث والتنقيب اغروا بجوايز لم يأتي به صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا فلما انسوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه من الغار وركبوا الرواحل وذهبوا الى المدينة. مهاجرين والهجرة للغة ترك الشيء ترك الشيء اما الهجرة في الشرع ما هي الانتقال كما عرفها الشيخ هنا؟ الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام هذه هي الهجرة الشرعية والهجرة عمل جليل قرنها الله بالجهاد في كثير من الايات ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاء المهاجرون الذين كانوا في الحبشة جاءوا من الحبشة الى المدينة واستمع المسلمون في المدينة والحمد لله وتكونت اه للمسلمين دولة في المدينة من المهاجرين والانصار ومن يسلم ويأتي اليه عند ذلك شرع الله بقية شرائع الدين لفرض على نبيه صلى الله عليه وسلم الصيام في السنة الثانية من الهجرة وفرض عليه الحج في السنة التاسعة من الهجرة على الصحيح وبذلك تكاملت اركان الاسلام اولها السادتان واخره واخرها الحاج الى بيت الله الحرام وهذا تاريخ حريتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحاصل من هذا ان نعلم ان التوحيد هو المهمة الاولى في الدعوة الى الله عز وجل وانه يبدأ به قبل ان يبدأ بالصلاة او بالصيام او بالزكاة او بالحج لان النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم بقي عشر سنين يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك. ولم يؤمر بصلاة ولم يؤمر به بزكاة ولا بحج ولا بصيام وانما فرضت عليه هذه الفرائض بعد ان تحرر التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعد كان اذا بعث الدعاة يأمرهم ان يدعو الناس اول شيء الى التوحيد. كما في حديث معاذ انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه كعادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلموك ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اخر الحديث فدل على انه لا يؤمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالصيام الا بعد تحقق التوحيد ووجود التوحيد ان من بدأ بغير التوحيد فان دعوته باطلة ومنهجه ضال مخالف لمنهج الرسل كلهم عليه الصلاة والسلام الرسل كلهم اول ما يبدأون بالتوحيد طيب وباصلاح العقيدة هذا منهج مهم معرفته للمسلمين. لانه كثر اليوم من يعفر على هذا الملأ ويغير هذا هذا المنهج ويختار منهجا لنفسه من عنده او من عند غيره من من الجهلة لابد من الرجوع الى منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه فائدة معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله من الاصول الثلاثة هذي فائدته تعرف كيف دعا الناس وما هو منهجه صلى الله عليه وسلم؟ حتى تسير عليه. نعم لانه هو القدوة عليه الصلاة والسلام. نعم هذه هي الهجرة الشرعية اما الهجرة اللغوية ومعناها ترك السير قال تعالى وهز بعده يعني اترك الهجر بالاصل هو الطرد ومنه هجر المسلم لاخيه يعني تركه هي بدون سلام وبدون الاجر هو الترك وفي الحديث المهاجر من هجر ما نهى الله عنه يعني فرض الهجرة يعني ترك ما نهى الله عنه اما الهجرة في الشرع التي هي مقرونة مع الجهاد ومع الاعمال الصالحة فهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام وهنا سؤال مهم جدا وهو ان تسأل ما هو بلد الكفر وما هو بلد الاسلام لان هذه ايضا مسألة على كثير منا الناس بلد الكفر هو الذي يكون الحكم فيه بغير ما انزل الله يتولاه حكومة تافهة محكم بغير ما انزل الله هذا بلد الكفر بلد الاسلام هو الذي تتولاه حكومة مسلمة. تحكم بما انزل الله. هذا بلاد الاسلام نعم الهجرة فريضة الهجرة قريبة الجهاد في سبيل الله فريضة باقية غير منسوخة يجب على كل مسلم يحتاج الى الهجرة ان يهاد ولا يجوز للمسلم ان يقيم في بلاد الكفر وهو لا يقدر على اظهار دينه يجب عليه ان يهاجر الى بلاد المسلمين فهي فريضة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع الثوب ولا تنقطع الثوب حتى تخرج الشمس من مغربها وفي القرآن يقول الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم هذه نزلت في الذين تركوا الهجرة هم يقدرون عليه قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قال الم اكن فرض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيره الا المستضعفين من الرجال والنساء والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يأخذون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. كان الله اهو غفور نعم ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا ومن يخرج من بيته مؤامرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع هجره على الله. وكان الله غفورا رحيما خرج الانسان ومات في الطريق كتب الله له ويخرج من بيته مغازرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. وقد وقع اجره على الله نعم قال فيهم الوعيد على من ترك الهجرة وهو يقدر عليه وان مأواه جهنم وساءت مصيره وعيد بالنار وان كان لا يخرج من الاسلام لكن هذه من نصوص الوعيد والا من ترك الهجرة فقد ترك واجبا وكان عاصيا لكن لا يأخذ من الاسلام بترك الهجرة ولكن عليه وعيد عليه وعيد شديد ثم بين الله في الاية التي بعدها العذر الذي يمنع من العذر الا المستضعفين من الرجال والنساء والميزان يعني الاطفال لا يستطيعون حيلة ما عنده امكانيات للهجرة ولا يهتدون سبيلا ما يعرفون الطريق الى البلد المدينة لان الهجرة تحتاج الى سفر قاتلة والا يهلك الانسان في الطريق اذا صار ما يعرف الطريق يهلك فعذرهم خمران لا يستطيعون حيلة مع انه امكانيات مادية ولا الشيء الثاني ولا يحتاجون سبيلا حتى لو كان عندهم امكانيات مادية ما عندهم معرفة بالطريق الذي يسلكونه ما عندهم من يدلهم. هذا هو العذر الصحيح اما الانسان الذي عنده امكانياته يعرف الطريق فهذا لا عذر له وان كان يعتذر ويقول كنا مستضعفين في الارض هذا ما هو بصحيح الله لم يعذرهم ولم يعتبرهم مستضعفين في الارض لتوعدهم بجهنم وفيها وقال تعالى فاياك نعبد هذه الاية من سورة الروم يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياك تعبدون هذا فيه الامر بالعلم وان ارض الله واسعة اذا اذا كنت في بلد لا تتمكن من اظهار دينك فيها فهناك ارض لله واسعة. انطق الله منها. لن تخسر في هذه في هذه البقعة السيئة بل اخرج منها الى ارض واسعة. الله قد وسع الارض سبحانه وتعالى ولو الى الجبال ولو الى البراري الم تكن ارض الله واسعة فتوازن فيه قل يا عبادي الذين امنوا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون الامر بالهجرة وقوله الذين امنوا هذا فيه دليل على ان تارك الهجرة من المؤمنين وانه لا يكفر انه لا يترك فدل على ان اية النساء من نصوص الوعيد لا الاجابة الخبيثة الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اجرة بعد الفتح ولكن جهاد غنية فظهر هذا الحديث ان الهجرة انتهت في فتح مكة ان الهجرة انتهت في مكة وانه بات فتح مكة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم استمعوا كاملا للهجرة لا يدرك بعد ذلك ولكن اهل العلم اجابوا عن هذا الحديث بان المراد لا اجرة بعد الفضل يعني من مكة لانها صارت بالفخ بلد الاسلام صارت بالفتح بلد اسلام. وكان الناس يظنون ان ان الهجرة باقية من مكة بعد الفتح ويريدون تحصيل ثواب الهجرة ويذهبون الى المدينة يريدون ثواب الهجرة لكن بعد الفتح انتهت الهجرة منه العصاة بلد اسلام واما الهجرة من بلاد الكفر فهي باكية الى ان تقوم الساعة بدليل الايات التي سمعتم والحديث النبوي هذا هو الجواب عن هذا الاشكال نعم لا سبحانه وتعالى عليه السلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام احياء ايات منطقية لا شك في هذا لان الله اخبر ان الشهداء احياء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فاذا كان الشهدا احياء فالانبياء من باب اولى لانهم افضل افضل من الشهداء ولكن حياة برزخية فانها الحياة الدنيا ايات لا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى الشهداء احياء لكن هل هو مثل حياتهم بتقول ولا حياة من عالم الغيب لا يعلمها الا الله ولهذا قال اه في الاية الاخرى ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون لا تشعرون بحياتهم لان ما هي بحياة دنيوية وانما هي حياة اخرى في الدنيا اموات لكن بالبرزخ احيا عند الله سبحانه وتعالى احياء عند ربهم يقول عند ربهم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته الملكية مرتين المرة الاولى في المرحلة مكة كما ذكرت لكم والمرة الثانية ليلة المعراج رآه على خلطته التي خلقه الله عليها والا في بقية الاحوال هذا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل كما مر بكم في حديث جبريل قال حديث عمر قال دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد ثواب السعف لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه الا احد وفي اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم قطع دينكم. وكان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل. الا في حالتين قال الاولى في بطحاء مكة والحالة الثانية ليلة المعراج رآه على خلقته التي خلقه الله هذا معنى قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى ليلة المعراج نعم الصحيح انها مشروعة لكن لمن له شأن في الاسلام كالعلماء والقادة المجاهدون في سبيل الله الذين لهم شأن في الاسلام اما في الدعوة الى الله وتعليم العلم واما في الجهاد او ولاة الامور او ولاة امور المسلمين الذين اه يقومون على شريعة الله وينفذونها الذين لهم شأن في الاسلام يصلى عليهم صلاة الغائب بمعنى انه اذا كانوا خارج البلد صلى عليه الصلاة الغاية اما من كان في البلد فانه يصلى اما على جنازة امكن او على قبره اذا لم يفطر ولهذا يغلق بعض الناس بعض الشباب الان اذا مات واحد في البلد ولا صلوا عليه صلى عليه صلاة الغائب في البلد هذا ما يجوز. ليس مشروع هذا اذهبوا الى قبرك اذا ما تنفرون او خاشتهم الصلاة على جنازة اذهبوا الى قبره صلوا عليه بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهو كذلك وهو كذلك نعم صلى الله عليه وسلم ما حكم حسن زيارة النساء للقبور حرام وكبيرة من كبائر الذنوب لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات الامور واللعن يقتضي ان هذا كبيرة والعياذ بالله المرأة ممنوعة من زيارة لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره وعلى المرأة قال لتلتزم هل تلتزم بشرع الله عز وجل ولا تخالف لان بعض النساء آآ يذهبن لزيارة القبور او لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز وان قال به بعض العلماء فهو قول الحق الصواب انه لا يجوز هذا وان من قال بجوازه فهو مخطئ يعني خلاف الدليل نعم ذكرنا هذا قلنا ما تجوز لا يجوز ان تزور النساء القبور لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره نعم نحن قلنا ان الضابط في البلد الذي يهاجر منه هو الذي تحكمه دولة كافرة لا تقيموا شرع الله هذا البلد الذي يهاجر اما البلد الذي تتولاه دولة مسلمة تنفذ شرع الله فيه وتقيم الحدود وتحكم بالشريعة فهذه دولة اسلامية ولو كان فيها بعض المعاصي الكمال ما هو حاصل لو كان فيها بعض المعاصي التي دون الشرك دون الكفر حتى لو ان بعضهم عنده شرك ما دام من ولي الامر مستقيم على طاعة الله وينبذ الحدود ويقيم الشريعة في المحاكم الشرعية اه ولو كان هناك بعض المعاصي هذه بلاد اسلامية بلاد اسلامية نعم هذا يرجع فيه نومه النظامية امور سياسية وامور نظامية وما اعتقد ان الذي يأتي بحسب الاصول حسب الانظمة انه يرد لكن لا يرد الا واحد للانظمة الذي تمسى عليه انظمة وهو مسلم وهو يريد الهجرة الذي يعتقده انه يرحب به. انما هذا الذي يمنع عند شيء من من المخالفات يعدلها ويلتزم بالنظام الدولة وان شاء الله فقال صلى الله عليه وسلم او كذلك نعم هذا هو قول الخوارج فلقبول من نمام تحرم عليه الجنة هذا قول الخوارج والعياذ بالله النمام مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لكن لا يخرج من الاسلام وقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام هذا من باب الوعيد هذا من باب الوعيد لا ليس من باب ان الله حرم عليه الجنة انما هو من باب الوعي قد لا يدخلها في اول الامر يمنع منها ويدخل النار بسبب النميمة لكن معالمه الى الجنة هذا الذي يعتقده اهل السنة والجماعة ان المسلم الذي لا يرتكب ما يخرجه من الدين انه من اهل الايمان ومن اهل الجنة ولو عذب في النار فنهاله الى الجنة ولو كان عندك سبايل دون الشرك مثل النميمة وغيرها نعم فالواجب ان الطالبان يبين له بين لها القول الحق وتنهى عن عن الكلام هذا اصلا المعلمة مخطئة في سؤالها للطالبة قبل ان تعلمها العقيدة وتعلمها مذهب السلف هذا لا يجوز لا تسألين الطالب عن مثل هالسؤال الا بعد ما تعرف العقيدة وتعرف تعرف اصول اهل السنة والجماعة تتيقنين تتحققين من اهلها بذلك عند ذلك اسأليها اما سكين الى جاهلة او الى صغيرة تسألينه سؤال يعجز عنه كثير من طلبة العلم الغلط نعم يقول لقوله تعالى الله جل وعلا امرنا ان نأخذ بما يقوم عليه الدليل عند النزاع بين العلماء وغيرهم. قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر تناقض من مسائل الخلاف ما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله ونترك ما عدا والذي يقوم عليه الدليل هو المسلم الذي يقوم عليه الدليل هو لان الله جل وعلا لا يشرع لنا شيئا الا وهو ميسور لنا آآ وفيه آآ يسر لنا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما جعل عليكم في الدين بالحق ما يريد الله ان يجعل عليكم من فرس ولكن يريد ان يطهره ويتم نعمته عليه والاخذ بما قام عليه الدليل هو اليسر اما الاخذ بما خالف الدليل فانه عسر وان وان ظهر لاخذه انه مسك فهو عسر لانه معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم واما التمثيليات والاناشيد فليست من من عمل المسلمين ولا من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من منهجه في الدعوة الى الله والاناشيد من الغنى والغنى حرام ومن اللهو الباطل نعم والتمثيل هذا ما عرف عند المسلمين. وانما هو متسرب الينا من عادات الكفار. في المسارح والملاهي نعم هذا لا يجوز الواجب في التدعى انك ما تسأل الا من تثق بعلمه ودينه فاذا وسقت بعلمه ودينه وسألته اتصل على جوابه والحمد لله ولا تذهب الى اخر واخر واخر هذا يريد يحدث عندك بلبلة ويحدث عندك اختلاف تشكك لا تسأل الا من تثق بعلمه ودينه. واذا سألته لا تتعداه الى غيرك في المملكة تهاونا لا تصبحوا في خيرا الامر واضح ولله الحمد العلماء الحقيقيون في عصرنا لا يخالفون العلماء المتقدمين اما المتعالمون والمدعون للعلم او المتساهلون في امور دينهم هؤلاء لا عبرة بهم ولا يوقن بقولهم علماؤنا المعاصرون اتفاق لا يخالفون العلماء المتقدمين في اجر المبتدع. والابتعاد عنه اما من خالفهم فلا يعد عالما او لا يعد آآ ممن يوثق بعلمه اذا خالف المتقدمين. نعم هذا فيه تفصيل ان كانت تقول هذا من باب تمني الخير ان تتمنى انها لو كانت تجاهد في سبيل الله لو انها رجل من اجل ان تجاهد في سبيل الله هذا لا بأس به ولها اجر بهذه النية اما اذا كانت تقول هذا من باب الاعتراظ على الله وتعترض على الله ان الله جعلها انثى هذا حرام ولا يجوز حجر وهذا هذا ليس له اصل من من الحديث هذا من كلام بعض الناس هذا دعاء يقوله بعض الناس وليس له اصل من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما معناه. نعم الملابس اللي تلبس لا زكاة عليها اما استثناء الملاصق التي تعد للتجارة والبيع والشراء فيها الزكاة لانها سلعة وعروض تجارة لكن التي تلبس لا يجوز الافراط فيها شراء الملابس غالي بالثمن هذا لا يجوز لانه من الاسراف الله تعالى يقول وكلوا واشربوا ولا ولا تصيبوا انه لا يحب المسرفين ويقول جل وعلا ولا تبدل تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه غفورا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل واشرب والبس من غير شرب ولا بقي له ولا يجوز المبالغة في شراء الثياب غالية الثمن لان هذا اضاعة للمال بغير فائدة الانسان يعتدل ويتوسط في اموره في ملابسه وفي اكله وشربه في جميع اموره توسل كما قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يكفروا. وكان بين ذلك قواما المتعة يجوز الايداع في البنوك من اجل الحفظ يجوز للضرورة يجوز ان تودع نقودك لاجل حفظها وعن السرقة وعن الضياع من باب الضرورة اما الايداع من اجل الاستثمار والفوائد الربوية هذا حرام والبنوك كلها سوا ما اعرف ان فيها بنوك اه احسن من بعض كلها ربوية كلها ظروف ربوية نعم لكن اذا اضطررت الى الايداع فيها للحفظ وفي ماله لان الله جل وعلا يقول قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اغتررتم اليه فلو بقيت عندك الفلوس عليك خوف وعليها خوف انها تسرق وقد يشفى عليك ويحصل اه عليك اه ضرر او قتل الحمد لله ديننا ايسر مودع نسحب منها قدر حاجة لكن لا تأخذ عليها فوائد ربوية. نعم يعني والجن والجن هم الذين يا رب العالمين. ويرحم حبيبنا المشروع عند الفراغ من الاكل لم يقول الحمد لله واذا دعا لصاحب الطعام اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة وذكركم الله فيما عنده لا اذا دعا لصاحب الطعام او يقول انعم الله عليك او بارك الله لك او ما اشبه ذلك فلا بأس. لكن التزام دعاء معين لا يتعداه دائما يردده انا لا اقوله انما يدعو بما تيسر وايضا الناس يلقنهم هذا الدعاء ويرددونه انا لا اصل له ندعوا بما تيسر والحاضرون ان دعوا فالحمد لله ومما دعوا ما ينزلون ولا يعتبر هذا من كفران النعمة كما يقول يكفي ان يقول الحمد لله هذا هو المشروع وما زاد عليه من الدعاء فهو زيادة خير وان ترك فلا شيء فيه نعم يقول مسألة الخصوبة بين الزوجين ما هي عند الاب عند المحاسن تروح للمحكمة تشتكي زوجها او هو يشتكيها ويتخاصمون عند القاضي ان شاء الله يحصل المقصود من ايصال الحق الى مستحق. نعم وفي جهنم ولكن اذا جاء والناس يصلون يصلي معهم ويتم الصلاة اذا وصل البلد والناس يصلون يصلي معهم ويقيم الصلاة الا ان كان صلى في الطريق اذا كان صلى بالطريق قبل ياصل البلد فلا يجوز الصلاة. الصلاة في الطريق ولو صلاها قصرا فهي كافر والحمد لله اما اذا اخر الصلاة الى ان وصل البلد هو يصلي مع الناس مع الجماعة ويتم الصلاة والسؤال اخر سؤال اذا اذا وجدت عليه الظهر وهو في الطريق يصليها ركعتين اما ان كانت وجبت عليه في البلد قبل ان يخرج هذا يجب عليه يصلي الفجر. لا يجوز اليه اذا اذن المؤذن