شرح ( شرح رسالة فضل الإسلام )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. فضل الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الكتاب مبارك حضور كتاب هذا الباب وهو ان هناك من يخرج من الاسلام هناك من يتسمى بالاسلام ولكنه يخرج منه بسبب انه يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام لا بد انه المسلم وهو رجل مسلم مثال ذلك الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نصلي ونصوم مسلم لكنه اذا دعا غير الله استغاثوا بغير الله ذبح لغير الله اشرك بالله اراد من الاسلام لان الاسلام هو الاستشلاع بالله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهل هذا هو الاسلام فاذا عمل او عمل او قال قولا او اعتقادهم يخالف الاسلام فانه لا يكون مسلما ولو كان ينتسب الى الاسلام وما اكثر ما يحصل هذا وهذا مما يوجب على المسلم ان يحذر وان يتعلم ما هو الاسلام الصحيح وما هي مبطلات الاسلام ونواقض حتى يتجنبه اما اذا كان يجهل هذا فانه يقع فيه فيخرج من الاسلام وهو لا يشعر الله جل وعلا يقول ابراهيم وسماكم المسلمين سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسوم شهيدا عليكم تكونوا شهداء واجتباكم وما جعل عليكم في الدين ملة ابيكم ابراهيم ما هي ملة ابينا ابراهيم والاخلاص لله عز وجل براءة من الشرك الف اللسانين ابراهيم وما قانتها فانه كفر وشرك بالله عز وجل وهذه دعوة الرسل كله من اولهم الى اخره ادعونا الى الله العبادة ترك عبادتي ما سواه لقد زادنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ارسلنا من قبلك من رسوله الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون هكذا عن ابراهيم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم السمع والطاعة والجبال والهجرة والجماعة فانه من ضرب جميع العقيدة شبر فقد قال اخوة الاسلام من عنقه الا ان يراجع نعم هذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم بخمس امركم بفوز الاولى السمع والطاعة يعني لولي امر المسلمين بانه لا يستقيم لا يستقيم الامر الا بالسمع والطاعة لولي امر المسلمين المسلمون لا يصلحون متفرقين مختلفين لابد ان يجتمعوا لا بد ان يجتمعوا ويتوحدوا ولا يجتمعون الا على امام وولي امر ولا تحصر الامام وولاية الامر الا بالسمعين والطاعة لكن في غير المعصية كما قال صلى الله عليه وسلم في معصية خطأ اما الامر بغير المعصية يجب لولي الامر والا ما اجتماع المسلمين ولم يتوحد كلمته ولا يكون لهم جماعة ينظرون تحتها عندي ورق السمع والطاعة ما الذي لا يصنع لولي الامر ولا يطيعه هذا ليس من الجماعة خرج عن الجماعة خرج عن الجماعة كما سمعتم فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه هذا وعيد شديد الامر ليس بالاهلي ان الانسان ينعزل عن المسلمين يختلف عن المسلمين باجتهاده هو رأيه هو فلا بد من الاجتماع من اجل ان تتوحد كلمة المسلمين تتم مصالحهم ويقوم امره الثاني الجهاد في سبيل الله ازيد في سبيل الله اعلان كلمة الله الله جل وعلا امر بالدعوة اولا دعوة الكفار والمشركين الى الاسلام. لانه هو دين الله عز وجل وما اتاهما هو باطل فلا بد من الدعوة الى هذا الدين فمن مستجاب وقبل الدعوة الحمد لله ومن هدى لابد من الجهاد هو القتال لاعلاء كلمة الله عز وجل ومحو الشرك من الارض حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ويكون الدين كله لله ما يكون الدين بعضه لله بعضهم بغير الله لان الله هو الخالق الرازق المحي المميت المدبر فهو المستحق للعبادة ولا دين الا دين الله جل وعلا. هذا غير دين الله يكون وله اسلم اي انقاد من في السماوات والارض او عنه كرها جميع المخلوقات من قاطع لله اما قول واتباع للشرف طاعة للرسل وهؤلاء هم المسلمون في كل زمان ومكان او ترى لانقاذ كرها لاقدار الله وقضاء الله اجري اقدار الله وقضاؤه على الكفار وعلى المسلمين هذا لا يخضع لله شرعا فالدين هو دينه دين الله جل وعلا لا دين سواه ولا يقبل الله من احد سواه يوم القيامة فما دام الامر كذلك فلا مجال للبقاء غير دين الاسلام فلابد من الجهاد بتوحيد العبادة لله عز وجل الذي خلق الله الخلق بالامثلة وارسل الرسل ببيانها وامر العباد بها جهاد في سبيل الله وهو الكتاب قتال الكفار والمشركين اذا ابوا ان يقبلوا الاسلام الجهاد فرض على المسلمين حسب الاستطاعة قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كفؤ لكم عسى ان تكرهوا شيئا فهو خير لكم تحبوا شيئا فهو شر لكم جهاد فرض ولكن على حسب الاستطاعة اذا كان عند المسلمين قوة مقدرة على غزو الكفار تكوين الجيوش فانه يجب عليه ذلك ولابد من وجود الجهاد وجود فرد او كفاية اقام به من يكفي فقط مجموعة من الباقين وبقي في حق البقية سنة منظم العبادات والى لم يكن به من يكفيه الجميع الجهاد لابد منه اما اذا كان المسلمون ليس عندهم استطاعة فانهم ينتظرون الى ان يقوى ويكون عندهم قوة النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة بعد البعثة فلا ثلاثة عشرة سنة مقتصرا على الدعوة الى الله عز وجل ولم يؤمر بالاجتهاد لان المسلمين لا يقدرون في تلك الفترة عن الجهاد فلما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصار له انصار واعوان قال والله عليهم الجهاد لانهم يقدرون رمي هذه المسألة الثانية او او الكلمة الثانية الجهاد في سبيل الله نعم والهجرة الهجرة والهجرة الى الهجر وهو الترك الهجر هو الفرض ترك الشيء قال تعالى والرجى فاجره. والرج هو الاصنام. قدرها تركها هذا في اللغة الهجرة هي الترك ترك الشيء هجره اذا تركه واما في الشرف الهجرة هي الانتقام من بلد الكفر الى بلد الاسلام قرار بالدين مرارا بالدين ولا يبقى المسلم مع الكفار وهو يقدر على الهجرة الى المسلمين الى بلاد المسلمين لانه اذا بقي عند الكفار فانه يؤثرون عليهم ويتأثر بهم او تمنعونه من عبادة الله عز وجل ويكبرونه على الكفر فلا بد من الهجرة مع القدرة الله توعد الذين لم يغادروا وهم يقدرون على الذكر شحا بوطنهم او باموالهم او الله جل وعلا يقول ان الذين تتوفاهم الملائكة ظالم انفسهم ان تركوا نية قالوا دين كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض يجب مستضعفون في الارض تبقون نقله قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة تواكب فيها. اذا كنتم مستضعفين في هذه الارض. فلماذا لا تنتقلون الى ارض تكونون اقوياء فيها قالوا قم يا مستغربين يا رب قالوا الم تكن ارض الله الواسعة فتهاجم فينا فاولئك مأواء جهنم وجاءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والويدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عصى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفور. ومن يهاجر في سبيل الله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة بدل ما يكون مضيق عليه في هذه البقعة يجدها ارضا واحد ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله كان الله غفورا رحيما الله غفورا رحيما اذا مات وهو في الطريق فقد كتب الله له اجر الهجرة هذا فضل عظيم الحاصل ان الهجرة لابد منها وهي قرية الجهاد الجهاد الذين امنوا وهاجروا ادم وجاءوا في سبيل الله جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله الهجرة قليلة الجهاد في سبيل الله فيها فضل عظيم الرابعة للجماعة ان تلزم جماعة المسلمين ولا تقل عنهم لان الجماعة عصمة قولكم على الجماعة هذا قوة وعز كونك تنعزل هذا فيه خطر عليه وعلى دينه وكن مع الجماعة المسلمين ومع امام المسلمين لا تجد عملا الذي يخرج عن الجماعة الذي يخرج عن الجماعة وعن السمع والطاعة هذا قد خلع رفقة الاسلام من عنقه كما في الحديث وفي الحديث الاخر من فارق الجماعة ومات ميتته جاهلية فيجب على المسلم ان يكون المسلمين ولا يكشف عنهم يكون معه ويكون معهم برأيه وقوله وفعله وقد يكملها لكن يخالفهم في الرأي يكون له رأي اخر لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز يكون مع جماعة المسلمين ببدنه وفي رأيه وقوله وفعله ما يشهد عن الجماعة واشهد من ذلك اذا حمل السلاح على المسلمين اذا حملت بالله فقد نقض البيع وخرج عن جماعة المسلمين صابون الخوارج يجب قتاله يجب علاقة على يدي اما اذا اذا رأى رعي الخوارج وصوبه لكنه لم يحمل السلاح ولكنه من الخوارج اذا مات على هذا فهو من الخواف لاقتصر على الرجل ولم يحمل سلاحا ولم يحمل قرود وانما اقتصر على رأيهم ورأى ان رأيهم صواب يكون معهم يحكم عليه بانه فيها الخوارج نعم فانه من باطل الا ان يراجعه. الا ان يراجع ان يتوب الى الله هذا فتح مجال لمن سولت له نفسه او زين له دعاة الضلال لن ينوله الخروج عن الجماعة الله فتح له الفرصة بان ويراجعه. من تاب تاب الله عليه ومن ظهر البدع فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال والله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي. وقال وطنه صغير واجب على المسلم ان يتبرأ من امور الجاهلية الذي تبرأ من جمهور الجاهلية ولا يتشبه باهل الجاهلية لان الجاهلية ولا الا يتخلق باخلاق اهل الجاهلية والجاهلية اينما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الجاهلية ما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة وجاء العلم والقرآن والسنة قالت الجاهلية العامة ولله الحمد لكن قد يبقى هناك جاهليات في بعض الاشخاص او في بعض البلدان او بعض القبائل قد يبقى بقالة من الجاهلية لكن الجاهلية العامة زالت الاسلام ولله الحمد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهم اه الفخر بالاخشاب والطعن بالانساب الاستسقاء بالنجوم والنياحة على المريض شيئا من هذه الخصاص فقد فعل شيئا من الجاهلية تكون فيه جاهلية ولما عير احد الصحابة اخله من الصحابة بامه قال له يا ابن السودا قال له صلى الله عليه وسلم ان تمر فيك جاهل. قال صلى الله عليه وسلم عيرته بامه انك الرؤوف جاهلية يعني فيه صفة من صفات الجاهلية فالفخر بالاحسان والطعن في الحساب يصعد النجوم على الميت هذي كلها من امور الجاهلية. اكمال المسلمين ان يتركوه وكذلك العصبية القبلية الانسان يتعصب لقبيلته المسلمون كيف يشهد الواحد؟ ما في فرق بين مسلم ومسلم المسلمون كلهم كالجسد الواحد وكالبنيان لا يتميز بعضهم عن بعض بنسب ولا بحسب ولا كلهم كلهم مسلمون يد واحدة وبنيان واحد وجسم وفر اه احد يتعثر بقبيلته او لرئيسه او لشيخه من الامور الجاهلية تعصب هذا من الامور في الجاهلية هم اللي يتعصبون اما المؤمن فانه يرجع الى الحق مع من كان يقبل الحق مع اميركا وينقاد له سواء كان الحق مع رئيسه او مع قبيلته او جماعته او مع غيرهم من المسلمين في احدى الغزوات احدى الغزوات شخص من الانصار مع شخص من المهاجرين اكتسل يعني تضارب فقال المهاجر المهاجر يا للمهاجرين وقال الانصاري يا من انصار فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال افي دعوة الجاهلية دعوها فانها منتنة فلا يجوز للانسان يتعصب لقبيلة او يهتم بقبيلته فليحتمد المسلمين عموما ما يحتوي بقبيلتي فقط النبي صلى الله عليه وسلم عدى هذا هذه النخوة من الجاهلية الله جل وعلا يقول ولو تبرجن يعني لنساء الرسول صلى الله عليه وسلم الا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ويقول سبحانه وتعالى يظنون بالله غير الحق ومن الجاهلية ويقول جل وعلا اذ جعل الذين في قلوبهم مرض آآ نعم جعل الذين في قلوبهم مرض محمية الجاهلية امية الجاهلية حمية الجاهلية والتبرج الجاهلية ودعوى الجاهلية كل هذه مرفوضة نحن مسلمون عجل الله بالاسلام عظم الله بالاسلام كما قال عمر امير المؤمنين رضي الله عنه نحن امة اعدنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله العدة انما هي بالاسلام ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين ولكن يا المنافقين لا لا يعلم والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين هذا هو قبور الجاهلية. الواجب رفضها وتركها. الابتعاد عنها. نعم والشيخ كما تعلمون له رسالة اسمها مسائل الجاهلية اسمها مسائل الجاهلية ذكر فيها عدة آآ امور من امور الجاهلية للتحذير منه. اكثر من مئة مسألة او اكثر من مئة وعشرين مسألة كلها منجب على المسلم نعم ها؟ فانهم هناك اعني العبارة قال ومن دعا بدعوى فانه من هدى جهنم. نعم. جفا جهنم انا اعيد الحديث ووعده لانه يكون من اهل النار انه انه دعا بدعوى الجاهلية والواجب ان المسلم يدعو بالاسلام لا بدع والجاهلية الاخوة نعم فقال رجل يا رسول الله قال عند الله؟ نعم يكون ابنه ذا جهنم ولو صلى وصام يعذب بهذه اعذب في هذه الخصلة والمؤمن قد يعذب في النار وان لم يكفر لكنه قد يعبر كبيرة ان نرى ويخرج منها نعم ونصحي من فارق الجماعة جاهلية نعم وهذا ايضا للحث على لزوم الجماعة من فارق الجماعة عقيدة شبه ولو قبيلة ولو قليل ادنى مفارقة للجماعة ومات على هذا ولم يثبت هذا فيه فتحة مجال لمن ابتغي بشيء من الشذوذات والمخالفات فتح الله له المجال ان يتوب قبل الموت اما اذا مات فانه يبيت ميتة الجاهلية. يعني يموت ومعه خصلة انفصال الجاهلية. نعم نعم هذا في القصة التي ذكرناها لكم في احدى الغزوات لما اقتتل شعبان واحد من المهاجرين وواحد من النساء اكلم منهم انتقى بجماعته مهاجر انتهى انتخب المهاجرين والانصار لم تخافوا الانصار. هذا من امور الجاهلية ولا المسلمون ما يجوز النبوة يدعو بدعوة الجاهلية. نعم ومناطق والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عذاب الجاهلية قال ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا ما هي الجاهلية الجاهلية كل ما خرج عن الاسلام قل ما خرج عن الاسلام فهو جاهلية من ايش دعوة الاسلام والقرآن نعم كل اخواني قالها ابو العباس قال ابا العباس كل ما خرج عن دعوة الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او دعوة. نعم والقرآن الواجب على المسلم ان ينتسب الى الاسلام والى القرآن ولا ينتسب دين القبيلة او البلد يعكس بالقبيلة بل يعكس بالاسلام او من بلد انما البلد كذا يعتز ببلده بلاد المسلمين كلها شر الا ما ميزه الله مكة دار المدينة واما بقية بلاد المسلمين كلها سوى في المشرق او في المغرب في النسب او في البلد او اللي او في كنيس يعني يقول انا عربي انت ما فيك خير من العجب وانا عربي هذا ما يجوز ما دام انه مسلم وهو اخوك انما المؤمنون عرب وعجم جن وانس كلهم اخوة في الايمان والاسلام فلا يعكث بجنسه انه عربي وهذا او مذهبه المذاهب للعلماء فمذاهب العلماء ما يجوز ان نتعصب لها انما نأخذ بالدليل ما هو فقط دليل سواء كان القول في بابنا كل العلماء مما لنا ولله الحمد. هم ائمة اهل السنة ائمة انا ابو حنيفة امام الشافعي امام لنا المالك امام لنا احمد امام لنا ما من تفرق على حنفي والحنبلي وكذا وكذا نحن نتبع الدليل اذا لاحظ دليل سواء كان مع امامي او مع امامك هو المتبع ولا نتعصب برأيهما او مذهب الامام بل يتمسك بالحق وظيفة الطريقة هاي طرق الصوفية لان الصوفية من عادتهم انهم طرق طائفة لا طريق او لها شيخ متعصب تعصبون لهذه الاشياء نقشا قتال آآ برهان اه الى غير ذلك. لهم طرق كثيرة. الاسلام ما في ما به انقسامات الاسلام هو الاسلام والمسلمون اخوة ما في مكسب جوار وقادرين وبرهان وختمي ومدري ايش كل هذي من من اه كيد الشيطان في المسلمين الواجب ان المسلمين يكونون جماعة واحدة وان يعملوا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عليه سلفهم الصالح هذا هو الواجب على المسلمين نعم قال رحمه الله الجاهلية كل هذه الامور يقول شيخ الاسلام من من عزاء الجاهلية من تعدى بعزاء الجاهلية فاعظوه ولا تتلو بل لم نختصرها ولا كان المهاجرين. وقالوا يا جبه الله قال صلى الله عليه وسلم وغضب بذلك لغضبا جديدا مع ان لفظ المهاجرين لفظ شرعي شرعا مهاجرون والانصار رضي الله عنهم لكن ما يجوز للناس اننا نعتدي بالانصار او بالمهاجرين. المهاجرون والانصار اخوة جماعة واحدة ما نفرق بينهم وننتسب لبعضهم كلهم اخواننا ان لها كلامه رحمه الله تعالى نعم بعد وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم نداها باب الدخول في الاسلام كله بمعنى انك تتقبل الاسلام قل له ولا تأخذ بعظه تترك البعظ قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في الشر كافة. اي في الاسلام قلوب السلم يعني الاسلام كافة. اقبلوه كله ولا تأخذوا بعظهم تترك البعظ الاخر فان منبع على ذلك فانه كافر بالاسلام قال سبحانه وتعالى ان الذين قال سبحانه وتعالى ان الذين اه اه ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون الطاء الذي يؤمن ببعض الكتاب او بعض الاسلام يكفر بالبعض الاخر وهذا كافر كافر للجميع افتوحنون ببعض الكتاب يكفرون بدعاء فما جزاء من يفعل ذلك فيكم؟ الا خزي في الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله به عما تعملون الواجب من المسلم يقبل الاسلام كله يعمل بما يستطيع منه يعمل بما يستطيع منه لكن يؤمن به كله اما انه يؤمن ببعضه ويكفر ببعض الاخر لا هذا لا يجوز او ما ياخذ من الاسلام الا ما وافق او وما خالف هواه تركه هذا لا يجوز فيخبر الاسلام جميعا ويؤمن بالاسلام قل ولله ادعون يا ايها الذين امنوا ادخلوا يعني الجميع. يعني جميع الاسلام ما تأكل بعضها وتترك بعضها اسر او رغبة اول لن يرضي فلان او يرضي فلان الاسلام كله وحده متكاملة وقوله الدرجات البراهيم الذين يدعون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية نعم ومن الدخول في الاسلام كافة تحكيم الشريعة تحكيم الشريعة التحكيم الشريعة هذا من امور الاسلام فالذي يدعي انه مسلم ولكنه يعزل الشريعة عن الحكم بحكم القوانين هذا ليس بمسلم قال تعالى الم ترى ان الذين يزعمون شوف قال يزعمون على ان دعواهم الايمان ليست صحيحة يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا من الطاغوت الرومي رؤى يكفروا به ويريد الشيطان ان يضله ولا لبيك فلا بد من الحكم بما انزل الله اما الذي يقصي الحكم بما انزل الله نهائيا ويجعل محل القوانين هذا ليس بمسلم ان كان يزعم انه مسلم هذا في القرآن الم تروا ان الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل يريدون ان يتحاكمون الطاغوت. يريدون شف يريدون نية فقط القول. فكيف اذا نفهم اذا نوى بقرضه فهو ليس بمؤمن فكيف اذا نفذ هذا وقومه تعالى ان الذين هم دينهم وكانوا منهم في شيء اي نعم هذا فيه النهي عن التفرغ في الدين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا اي احجاب وجماعات المسلمون جماعة واحدة حزب واحد هم حزب الله وجند الله لا ينقسمون الى احزاب والى جماعات وكل اه يدعو الى حزبه او الى جماعته ويظلل الاخرين يتنقص الاخرين هذا لا يجوز بين المسلمين هذا من امور الجاهلية من الامور المسلمون يد واحدة جماعة واحدة حزب واحد واذا اختلفوا يرجعون الى الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء ردوا الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويله فالواجب على المسلمين ان يكونوا جماعة واحدة واذا اختلفوا ليتحاكمون الى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يقولون له كل واحد منا يبقى على ما هو عليه ولا احد منا يرجع عما هو عليه لا يجوز هذا من الامور الجاهلية نعم قال ابن عباس رضي الله عنه لم يكتمله بشيء هذه براءة هذه براءة برأ الله رسوله صلى الله عليه وسلم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الجماعات مسلمون جماعة واحدة لا انقسام ولا تفرق والنيات والخلاف سيحصل لكن يخشم التحاكم الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه الصواب رجعنا معه ومن كان على خطأ يرجع عن خطاياه ولا يتعصب لرأيه او حزبه او جماعة. هذا شأن المسلمين قال ابن عباس رضي الله عنهما بقوله تعالى يوم تبغض وجوه وتسود وجوه الاية يقولوه عن السنة والاختلاف وتسود وضوء اهل البدع والاختلاف لان هذه الاية بعد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تذكرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله من يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله تقاتل ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذا محل الشاهد اعتصموا بحبل الله جميعا حبل الله هو القرآن والاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم ولا تفرقوا نهى عن التفرق واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منه ذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا نهى عن التفرق في اول الايات اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفاخروا ثم نقرأ عن التشبه بالامم السابقة الذين تفرقوا في دينهم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات يختارون وهو عندهم الوحي المنزل ولا يتحاكمون اليه الكل يتعسر لرأيه واولئك لهم عذاب عظيم الذين تفرقوا واختلفوا وتركوا تحكيم ما اوجب الله بينهم لم يرجعوا لحقن الخلاف الى كتاب الله وسنة رسوله بل كل بقي على مذهبه وتركوا الكتاب المنزل يكتفر في مناهجهم اه بمذاهبهم وباقوالهم. اكثروا من هذا له اولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجوه اهل السنة والجماعة وتقوى تسوى وجوه اهل الفرقة والاختلاف هذا مآلهم يوم القيامة الذين يبقون على اختلافهم ويتعصبون بارائهم تسود وجوههم يوم القيامة والذين اجتمعوا على الحق وخسروا نزاعهم بالدليل هؤلاء تبيض وجوههم يوم القيامة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي حتى ان كان منهم من اتاهم له علانية كان في امتي رب العالمين هذا من باب التحرير منه صلى الله عليه وسلم هذا الاكبار معناه التحذير من هذا الذي سيقع في اخر الزمان تحذير الامة وهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على امته وشفقته انه اخبرهم عما يحصل وبين لهم كيف النجاة كيف المجالس بنو اسرائيل تفرقوا واختلفوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الا بما جاءهم البين في بني اسرائيل ما دام ان هذا حصل من بني اسرائيل فسيحصل في هذه الامة. يقلدهم وقد لكن عند حدوده يجب على المسلم ان لا يتعصب وانما يحرص على الدليل واتباع الكتاب والسنة حتى ينجو من هذه الفتنة وهذا الشر وهذا الاختلاف فهذا خبر معناه التحديد. وهو من معتدال النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيوجد من يتشبث باليهود والنصارى حتى في اتفه الاشياء لو كان في اليهود والنصارى من يأتي امة يعني يجامع امة لوجد في هذه ثم لم تفعل ذلك وفي الحديث الاخر حتى لو دخلوا جحر بطن لدخلتموه هذا فيه التحذير من التشبه باليهود والنصارى وانه خطر عظيم على المسلمين نعم وانه لم يذكر اياته تفرقت على الدين وسبعين ملة. وتختلف امتي على ثلاث وسبعين ملة قال ما انا عليه واصحابي نعم اخبر صلى الله عليه وسلم ان يوجد في هذه الامة من يتشبه اليهود والنصارى وان اليهود والنصارى لافترقوا اليهود الى احدى وسبعين دولة النصارى اولى اثنتين وسبعين هذه الامة ستزيد اسأل الله ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحد وهي التي بقيت على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من النار الا باتباع الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن لم يكن كذلك فهو في النار اما بكفره واما بضلالة مو كل الفرق شافه بعضها كافر دون الكفر لكن كلها متوعدة بالنار لكفرها او لضلالها نعم فليتحمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلاما صادق المصدوق في هذا المقام خصوصا لولا يتأمل المسلم الناصح لنفسه كلام الصادق وهو الرسول صلى الله عليه وسلم صادق فيما اخبر به ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحم يوحى المخلوق من الله الله هو الذي اخبره بذلك فهو صادق وهو مصدوق صادق فيما اخبر به ومصدوق فيما اخبر به. عليه الصلاة والسلام يتأمل المسلم هذه تأمل اللبيب العاقل هذا الامر وانه لابد ان يحدث ولا نجاة منه الا بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه وهذا يستدعي منا اننا نتعلم نتعلم ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه اما كل بيدعي انه على ما كان عليه الرسول واصحابه وهو جاهل ولا يدري او ليدري ولكنه متعمدا للخطأ هذا لا يصح ابدا ولا يجوز فلابد من ان نتعلم ونعرف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى نتمسك به ولا نلتفت الى سواه نعم يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة موعظة الرسول صلى الله عليه وسلم لو وافقت من القلوب حياتك لكان للقلوب معها شأن بالاعتبار والامتثال والحرص على معرفة الحق والعدل به والا يكون الانسان امعة مع الناس اينما كانوا بل يكون مع الحق دائما واضحا ولا يخلد بغير هدى تقييد الاعمى عليه انه يعرف الحق اولا ثم يعمل به ويدعو اليه هذا هو الواجب على على كل مسلم اما ان يكونوا دعوا الناس حرية الرأي الرأي والرأي الاخر لا تحزنون على الناس لا تضيقون على الناس هذا كلام باطل. هذا كلام اهل الضلال والعياذ بالله هذا مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الواجب اننا ندعوا الناس الى الصواب والى الفقر لا نقرهم على ظلالهم وعلى ما هم عليه من حرية الراحة فما في حرية رأس الدين فيهم الكتاب والسنة. لو كان في حرية رأي ما احتجنا الى الرسل ولا احتجنا الى الكتب الكل يتبع رأيه وكل يتبع عقله فالراي الرائدة خالق آآ اذا خالف الوحي يجب ان يترك الرب اذا قال بالوحي اما اذا وافق الوحي فالحمد لله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الكفر كان اسفل الكفر اولى بالمسجد الاعلى فقد رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم هذا اعلى الكفر ديننا ويقول عمر رضي الله عنه يا ايها الناس اتهموا الراية في الدين فلو رأيتني يوم ابي كندل ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتهد ولا اعلم بقصة الحديبية لما تم الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين وكان من بنوده ان من جاء من المسلمين الى من جاء من المسلمين من جاء من الكفار الى المسلمين مسلما ان المسلمين يردونه على الكفار ومن جاء ومن ذهب الى الكفار لا يردونه. من ذهب الى المسلمين الى الكفار لا يردون. هذا من البنود شق هذا على عمر انه ما نعرف العواقب كيف هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ذهب منا اليهم فلا خير فيهم ذهب الى المسلمين الى الكفار لا خير بهم لا يرجع ومن جاء من المسلمين الى المسلمين وربوه بل سيجعل الله له خرجت ومخرجا من يتق الله يجعل له مخرجا ثم بعد ذلك تبين الحق وان هذا الصلح هو في غاية المصلحة للمسلمين لانه كفى على الكفار عن المسلمين وسمحوا للمسلمين بالهجرة وكثر المهاجرون والحرب وضعت اوزارها وصار المسلمون يدعون الى الله عز وجل ولا احد يعترضهم فسماه الله فتحا مبينا انا فتحنا لك فرحا مبينا هذا هو صلح الحديدة عمر يقول لو لو كان الدين بالواو يقول اتهموا الرأي في الدين ولو رأيتني يوم ابي جنة لو اجندل ابن سهيل ابن عمر جاء من المسلم يفسخ في قيوده يريد المسلمين انهم ينقذونه. الرسول رده بموجب العقد رده مع ابيه سهيل ابن عمرو يموت وهو يصيح يصرخ لان الرسول يفي بالعهود عليه الصلاة والسلام لو رأيتني لو رأيتني يوم ابي جنبك يعني يوم جاء ابو جنبة يريد النصرة من المسلمين ورده الرسول الى الكفار وكانت العاقبة حميدا بها لكن لم تظهر لعمر الا بعدين الدين ما الرأي ما له دخل في الدين ابدا ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار. وهو في حديث معاوية وابي داود وفيه انه سيكون من امتي قوم تتجارى بهم تلك الانواع كما يتجارن ان نعود يكون من امتي قوم تتجاوز منكم كالامواع كما يتجار كانه بصاحبه فلا يبقى منهم منه عرض ولا افضل مما ذكر وقد تقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية اي نعم الله جل وعلا نهى عن اتباع الاهواء ورأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا اتخذ الله الوراء واظله الله على علم. قسم على سمعه وقلبه جعل على بصره نشارة من يهديه من بعده. الذي يجرؤه الحق ولا يقبله هذا متبع لهواه ويعاقب بان الله يختم على قلبه ولا يقبل الحق بعد ذلك العياذ بالله عقوبة له اتباع الهوى الحق والواجب على المسلم ان يتبع الحق سواء وافق هواه او خالف الهوى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيها بل هو شر في اخر الزمان يكثر تقهر الاهوى في الناس وتتجارى بهم بمعنى انها تدخل في عروقهم الاهواء كما يتجاوز الكلب وهو مرض من عضة الكلب مرض يحدث من عورة الكلب الذي يصاب بالسعار يسمى هذا اذا عضه الكف فان ريقه يدخل في جسم الانسان يدخل في في عروقه وفي جسمه كله يتجارى في جسمه كله مثل الاهواء تتجارى في الناس مثل داء الفلك تعرفون الكلام الغلط اللي تسمونه ولا لا ها الكلب المغلوط وش هو مسحور الكلب المسحور هذا اذا عرض واحد خلاص ادخل في دفن ولا علاج له لا علاج له ثم في النهاية يموت وفي النهاية يموت والعياذ بالله. كذلك الاهواء الاهواء مثل داء الكلب وهذا شيء معروف الان تشاهدونه في الناس العداوة بينهم بسبب الاهوى لا بسبب الحظ ما يتفرق الناس عليه انما يتفرقون بالاهواء اما لو انهم يريدون الحق لم يتفرقوا ابدا والان نبدأ بعرض الاسئلة اه من الاخوة في عرعر تفضل الشيخ عواد يروى عن ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا يعني المسلمون كلهم هو بعضهم ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنا الذي يخرج عن طاعة ولي امر المسلمين هذا ليس من الجماعة. بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم عبث الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يخرج عن طاعة ولي امر المسلمين ويخالف جماعة المسلمين ويحمل عليهم السلاح هذا ليس من الجماعة هذا من من الخوارج الذين خرجوا عن الجماعة. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ان البعض يقول ان العلماء يقررون مسائل السمع والطاعة من باب حب الحياة الدنيا وزينتها والا فالامة جاهزة ومستعدة وفيها طاقات كاملة لتقديم نفسها وبذل مهجها في سبيل الله جل وعلا العلماء هم الذين يقفون حاجزا دون اعلان الجهاد في سبيل الله جل وعلا الذي امر بالسمع والطاعة هو الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وحذر من الاختلاف والبرهة والعلماء يأمرون بما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله لما طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يوصيهم قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم يا سبحان الله كيف يقول هذا الرجل؟ ان العلماء هم اللي يأمرون بالسمع والطاعة هذا فخر لهم والحمد لله. انهم يأمرون بما بها الرسول صلى الله عليه وسلم والامة لا نجحت ان الامة فيها خير ان شاء الله امة محمد عليه الصلاة والسلام فيها خير ولكن من الخير بل رأت السمع والطاعة ولي امر المسلمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السائل هل يجوز لعن الخوارج الاحياء او من مات منهم الله جل وعلا لعن الكافرين ان الله لعن الكاذبين ولعن الظالمين. فليجعل الا لعنة الله على الظالمين ولعن الكاذبين ونجعل لعنة الله على الكاذبين فنحن نلعن من لعنه الله ورسوله من لعنه الله ورسوله واما الخوارج هذا بناء على الرأي فيه. من يرى انهم كفار فحكمهم حكم الكفار. يدخلون في اللعنة لعنة الله على الكافر اما من رأى انهم ليسوا كفارا وانما هم من اهل الضلال فهؤلاء يكونون تحت الوعيد يكونون تحت الوعيد ولا يلعنون وانما يفطرون ويبين للناس ظلالا ظلالة وخطأهم ويدعون الى التوبة والى الرجوع الى الحق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ارجو قراءة السؤال على فضيلة الشيخ كما كتبته والا فوالله ما جعلتم في حل وانا خصيمك بين يدي الله عز وجل السؤال فضيلة الشيخ ما موقفنا نحن وقد انا قرأته لان كثير من الاسئلة حفظك الله ترد الي بهذه الصيغة وبعضهم يصدرها ويقول اسألك بالله العظيم ان تعرظ هذا السؤال على فظيلة الشيخ وانا قرأت قصدا اه لاجل هل انا ملزم بقراءة مثل هذه الاسئلة ام لا الذي ترى ان فيه خير للمستمعين للمسلمين تقرأ واللي تراه ما فيه فائدة تتركه اولا اعلام للناس ما هو مناسب اتركه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المسعري والفقيه واسامة بن لادن يسمون ممن فارق الجماعة وما رأيكم بمن يقول ان الشيخ ابن باز لم يتكلم في اسامة بن لادن والفتوى المنسوبة للشيخ مكذوبة عليه؟ ويحتج كثيرا بهذه به المقولة اما الفقيه انتم تحكمون عليهم من افعالهم واقوالهم. تحكمون عليهم من افعالهم واقوالهم لا تكذبوا عليهم ولا تحكموا عليهم بما ظهر منهم من التصرفات واما ان الفتوى مكتوبة على الشيخ فهذا هو فليقال الكاذب هو اللي يقول انها مكذوبة. ليست مكذوبة ونحن سمعناها من الشيخ سمعناه من السيف رحمه الله وكتبت في مؤلف فتاواه وقرأت على عليه وهو حي وقرأت الفتاوى بعد وفاته على المشايخ واقروها بل يقول انها مكذوبة هو الكاذب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السائل كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفرق كلها في النار والاحاديث التي فيها ان ما دون الشرك صاحبها تحت المشيئة. وقد يغفر الله جل وعلا له الذنب هو متوعد في النار وهو تحت المشيئة هو متوعد بالنار وهو تحت المشيئة. ان شاء الله نفذ فيه الوعيد وان شاء غفر له. بين هذا وهذا. نعم قال جل وعلا ان يضلكم الاكرم المكشوف يا فضيلة الشيخ ونستأذنكم بطرح الاسئلة يقول السائل يزعم بعض الناس ان ترك الرسول صلى الله عليه وسلم لجهاد الكفار في بداية البعثة وحتى الهجرة الى المدينة ان ذلك بسبب عدم مشروعية الجهاد في تلك الفترة وليس من ضعف المسلمين وعدم قدرتهم نبذ التوظيف وفقكم الله ونفى بكم المسلمون نعم هو من عدم مشروعيته الجهاد. لكن لماذا لم يشرع الجهاد؟ لان المسلمين لا يستطيعون ماله في تلك لماذا لم يشفع؟ لان المسلمين لا يستطيعون الجهاد في تلك الفترة. نعم يقول السائل هل الاشاعرة والماسريدية؟ من اهل السنة والجماعة؟ هل هم خارجون عن اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة ما في الدعوة كما قال صلى الله عليه وسلم من كان على ما انا عليه واصحابه وهدف الرسول واصحابه يأتون صفات الله عز وجل هل هم يمحون الاسمى والصفات اسأل كلا لمن خالف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الاسماء والصفات او في التوحيد او في اي مسألة من وسائل الدين فهو ليس من اهل السنة والجماعة فيما خالف اذا خالف في قد يكون منهم فيما وافق فيه اهل السنة والجماعة احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يؤمن بكامل الاسلام وشرائعه ولكنه في بعض الامور هل ينطبق عليه الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض الايمان غير الايمان بالقلب ذكرنا اذا كان بعض الكتاب ولا يعتقد البعض الاخر او يسب فيه فهذا يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض اما العمل فقد يكون كفرا قد يكون العمل طهرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية مختلفة اذا لم يستحل ما حرم الله ولم يحرم ما احل الله وانما يرتكب بعض المخالفات بالهوى والشهوة فقط وهو يعتقد تحريم ما حرم الله وحينما احل الله هذا ليس بكافر هذا عاصي هذا عاصي معصيته قد تكون كبيرة قد تكون صغيرة على حسب المخالفة احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يقول بان حديث الفرقة الناجية غير موجود في الصحافة. وانه لم يتفق على صحته. وان هناك من ضعفه فلا يجوز الاستشهاد به فما قول سماحتكم في هذا؟ صحيح دواهون السنة ولله الحمد لا موجودة بها لو كان وما نقص الا ما في الصحيحين مؤيد لعلماء هذه الكتب السنن والمساكين بعض الاحاديث شخص يصححها اخرون وينظر ايهما البدع والصواب؟ هل هو المصحح قل يا المضاعف ما هي بالقوي القوي انه ضاعف وفلان وخلاص يطرح لا ينظر منه هذا شأن العلماء ما هو بشأن المتعاجمين والجهال هم اللي يحتجون هذا هو اهل العلم والبصيرة في العلم. نعم. نشكر الاخوة في نشكر الاخوة في الجوف ولضيق الوقت آآ آآ نعرض الاسئلة في الرياض حفظكم الله. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سمعنا وما زلنا نسمع عن الجماعات الاسلامية المنتشرة في العالم سواء كانت خارج المملكة او في داخلها يقول مثل جماعة التبليغ وجماعة الاخوان وجماعة وجماعة انصار السنة الى اخره وغيرها من الجماعات مما سبب اشكالا كبيرا على طالب العلم وسؤالي هنا فضيلة الشيخ هل هذه الجماعات بصفة عامة على حق ام على بدعة وضلال ويسأل يقول وهل الجماعات الموجودة داخل هذا البلد هي نصف الجماعات في خارجه من حيث الجملة والتفصيل ويقول وهل تعتبر هذه الجماعات من الفرق التي اخبر عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة وهل يطلق عليها مسمى جماعة ام فرقة؟ وهل التعصب لجماعة من الجماعات يعتبر فرقة واخيرا ما هو حكم الانتماء الى هذه الجماعات هذا سؤال طويل ان الجواب عنه ان نقول الاختلاف موجود بلا شك في هذه البلاد وفي غيرها وقديما وحبيبي ولابد من الشأن الى معرفة الحق مع من ما الذي يضمن لنا هذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عليه السلف الصالح فنحن نرجع امر هذه الجماعات وهذه الفطر الى الكتاب والسنة الله جل وعلا ما تركنا عملا تركنا للاختلاف الحمد لله وامر بالرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم كيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي الخلفاء الراشدين واياكم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الحمد لله عندنا ما يبين لنا الحق اذا كنا نريد الحق اما الذي لا يريد وانما يريد التعصب هذا حسابه على يريد الحق هذا الكتاب والسنة والحمد لله وسؤال اهل العلم اللي ما له عرف يخرج من الكتاب والسنة فاسألوه ان كنتم لا تعلمون وهذه تدعو كل الى ان يدخل قول تنازعت عن الشيء الواجب على كل مسلم ان يراجع الكتاب والسنة ان كان يحسن المراجعة وان كان لا يبصر عليه ان يسأل اهل العلم الموجودين الذين كانوا يعملون الحق من الباطل نعم الله اليكم الاسئلة هنا كثيرة ولكن نفتح المجال لسؤال واحد ومعنا الامير خالد بن طلال يرغب في عرض سؤاله مباشرة فضيلة الشيخ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معالي الشيخ جزاك الله خير وجزاه الله خير مشايخ وخاصة الشيخ من عرعر وطلاب علم العرعر عن الاسئلة الواضحة والصريحة اه التي مفروض انه يرد عليها علمائنا شرواك آآ كي يكشفون الشبهات واحب الذين يستلمون الاسئلة ان لا يحجبون هذه الاسئلة على علمائنا لانهم يتبعون ويردون لما هو في الكتاب والسنة والسلف الصالح السؤال الله يسلمك في الحديث اه من نصفه انه كلما خرج عن دعوى الاسلام وقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة الى اخره وثمن في نهاية اه الحديث الاخر كلهم في النار الا ملة واحدة ففي الحديثين هذي الله يسلمك لو توضحون لك معالي الشيخ انها كثير من الجماعات والمذاهب من الصوفية والرافضة ما يدعون بالمالكية والى اخره. آآ يظهر فيجب علينا او اه بان اه نوضح لهم من نحن من اه جماعة الكتاب والسنة واذا لم نوضحهم احنا في انفسنا اختلطنا بالاخرين واظن هناك بالحديثين فيه ليس تناقض ولكن لو توضحنا الاختلاف في حديثين والتعليق على ما ذكرته جزاك الله خير بارك الله فيكم. اما الكلام الاول ليس حنيفا انما هو من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال لي من تعصب المذهب او بلد او قبيلة او او الاسلام ابن تيمية رحمه الله وليس خبيث واما حديث الاختلاف الذي سيقع الرسول صلى الله عليه وسلم والوان ان نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لنعلم الحق من الصواب نعرف الحق من الباطل والصواب من الخطأ والضلال هذا هو كل مسلم اما من لم يرجع فانه من الصاد الهوى من تبين له الكتاب والسنة ولم يرجع عن قوله فانه يكون من اهل الاهواء من اهل الضلال والعياذ بالله ولا اختلاف بيننا امين في هذا كلها يفسر بعضها بعضا ويوضح حاسبها انه لابد يحصل خلاف هذه الامة كما حصل في الامم قبلها ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان نعمل ما عملته الامم حينما اختلفت وذلك بان نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله نحصد الخلاف فيما بيننا نحن جماعة واحدة وامة واحدة كتاب هنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد لماذا لا نعترف وعندنا الكتاب والسنة الواجب اننا نقسم ذلك ونقبل الحق ولو خالف اهواءنا فان فان العاقبة الحق واذ خالف الاهواء والعافلة السيئة في الخطأ. وان وافق اهواءنا وشهواتنا يجب علينا ان نعرف هذا نعرف هذا لا سيما ونحن الان جمالا امر فيها الاختلاف والتطرف الحمد لله ان الله جعل لنا لا ترجع اليه من هذا الابتلاء وهم يفتاءون السنة كان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنته هذا من فضل الله علينا وعلى الناس لكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم نفتح المجال للاخوة في الطائف لعرض الاسئلة تفضل شيخ بلال بارك الله فيكم فضيلة الشيخ رضي الله عنه هذا من باب التشبيه دائما عادة العراق انهم يربطون البهايم خصوصا الصغار في خطابها يجعلون لها يسمونها الرب رباط واحد وكل واحد يدخل في رقبته منه شيء يكون المجتمع فمن خرج عن الجماعة فهو الصغيرة التي خلعت تطيع او يأخذها السراء وكذلك من فارق الجماعة فهو مثل هذه البهيمة التي من عنقها وتعرضت الى خطاب. هذا من باب التشديد توظيحي منه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول متى يكون الجهاد؟ قال المسلمين ضد الكافرين فرض عين. وبعض المسلمين وما هي اموركم الخروج الى الجهاد في بعض البلدان التي يقوم بها الجمال والعراق وغيرنا من بلاد المسلمين اولا اعلم من الجهاد كما في كتب العقائد الجهاد من صلاحيات الامام المسلمين هو الذي يقود الجهات وينظم الجيوش والسغايا وهو الذي يرتبها ونتابعها فهو من صلاحيات الامام ما من المسلمين وهذا موجود في العقائد والعقيدة الطحاوية الواسطية او غير راجعون كل الجهات مع كل ايمان برا كادا او فاجرا الى ان تقوم الساعة هذا نعرف هذا لابد نعرفه ما هو بجهة فوضى ياخذ سلاحه ويقتل ويدمر ويعكف الارض فسادا هذا ما هو جهة هذي فوظى الناحية الثانية ان الجهاد يكون فرض عليهم في ثلاث مسائل اذا حصر بلده عدو يجب على كل من يستقيم الجهاد ان يدافع عن البلد والحرمات اذا حضر المعركة فلا يجوز لهم ان وهو يستطيع الزنا قال تعالى يا ايها الذين امنوا كان منكم الذين كفروا زهبا الا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد جاء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير وقال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الفرار من الزحف من الكبائر كما في الحديث الصورة الثالثة اذا استنفره الامام اذا امر الامام عليه بالهدى مع المجاهدين يجب عليه الانتفال اذا كان يستقيل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم ينكروا في سبيل الله ان تعقلتم الى الارض تجدون الاخرة يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انكروا في سبيل الله الى الارض اراضيكم بالحياة الدنيا من الاخرة الا تنفروا تعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا شيئا والله على كل شيء قدير نعم الله واياكم تعالى وان استنصروكم بالدين فعليكم النصر. الاية الا على ضرورة اذا استغفر بنا المسلمون لننصرهم على عدوهم يجب علينا النصر الا بمسألتهم. اذا كان القوم الذين يستنصروننا عليهم بيننا وبينهم حق لا تساعدهم عليه. لان هذا نقض للعاقل الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق نعم اكرمكم الله ما الحكم بالذي لا يجعل هذا ليس من جماعة المسلمين بيعة ولا ديمان؟ هذا ليس من من المسلمين. وليس من جماعة المسلمين المسلمون يرون الانبياء يرون الجماعة ولا يفارقونهم يلتزمون بالسمع والطاعة وينضم الى دكتور عمران شاء الله قال رحمه الله شيخ الاسلام رحمه الله تعالى العدو الصاهر الذي يسلم الدين والدنيا لايمان من تقوى. فلا نخاف رحمه الله وهل هناك فرق بين البلد المسلم وبين حال من لا احتلالا على ذلك البالغ من غير وجود اذا حاصر البلد عدو وبالمسلمين قدرة على مدافعته يجب عليه في مدافعته اما اذا كان ما عندهم القدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها ام عندهم قدرة يجب عليهم متابعتهم يعني ما عندهم كلام الله جل وعلا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم فاعبدوا الله ومن اليتبعون حق لطلبة العلم ان يلقوا للناس بالدعوات ووسائل الجهاد عند لم يفت الا اهل العلم في المسائل ولا سيما المساجد الكبار داخل العامة والمصيرية لا يجوز المفتي فيها الا اهل العلم في هذا الزمان لابد يكون فيه جهة جهة جهة فتوى هيئة علمية يجتمع فيها العلماء ويتداولون الامر فقال تعالى واذا جاءهم احد اذاعوه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لابد ان هذا يعرظ على الجماعة جماعة من العلما بعلم تقواهم جماعة عمر رضي الله عنه اذا كانت مهمة جمع لها المهاجرين والانصار وهو يلعب فيها هو يجمع المهاجرين في هذا الامر الامور المصيرية اما المسائل الوافية فمن كان عنده علم وشغله سائر خاصا به هو فانه يستفتي بما عنده من العلم ان الامور العامة فلا يؤدي فيها الا اهل العلم والرأي الذين الذين يجتهدون في المسألة ويتداولونها ربما يكون عند بعضهم ما ليس عنده خاصة يتعاونون في حلها كلاب حاملات الامور سهلة. نعم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. فضل الاسلام لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر البدعة الشيب المحظر على غير مثال اسامة شيء محدث على غير مثال سابق ومنه قوله تعالى تبيع السماوات والارض اين ان الله جل وعلا خلق السماوات والارض واوجدهما من عدم اوجده ما من عدم البدعة المحدث هذا في اللغة واما البدعة في الشرع فهي احداث شيء من الدين ليس له اصل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ذات عبادة ليس لها اصل لان العبادات توقيفي لابد لها من دليل في كتاب الله ومن سنة رسوله وما ليس له دليل انه بدعة مذمومة مرقودة لان الله اكمل هذا الدين قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي اخبر سبحانه انه اكمل الدين قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله الدين للامة فاي شيء بعد ذلك يحدث فانه مردود. كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال عليه الصلاة وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا ما ورد اي مردودا عليه فاحدث في امرنا او عمل عملا ليس عليه امر الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يقبل عند الله هو مردود على صاحبه وان كان صاحبه حسن النية ويريد الاجر هذا لا هذا لا يبرر البدعة ولو حسم قصد صاحبها او نوابه التقرب الى الله وقال هذه زيادة خير اقول لا هذه زيادة شرط ليست خيرا الخير ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها هذا دليل على ان البدعة شر وان كان صاحبها يظن انها خير شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار كل بدعة ليس هناك بدعة حسنة كما يقوله من يقوله من المبتدعة الذين يروجون العدا بانها بدع حسنة ليست بدعا سيئة الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان كل بدعة فهي ضلالة فليس هناك بدعة بداية او خير فلا ولو كان لو كانوا هذه الاعمال خيرا لشرع الله جل وعلا لعباده ان الله جل وعلا ما ترك شيئا فيه خير للعباد الا شرع اولى الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من الدين الا بينه ولم يكتم منه شيئا بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلال فقال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات هذا تحرير اياكم اه تحرير اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وليس في البدع شيء حسن بل كلها ضلالة بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم بلي ياتي بعبادة او عمل يتفرد به الى الله ولم يكن عليه دليل من كتاب الله ومن سنة رسوله فانه بدعة وهو ضلالة وشر البدعة ضلالة والبدعة شر وليس فيها خير كما يزعم المبتدعة الذين يثبتون اشياء من الاذكار او من العبادات او من الصيام او من الصلوات او الادعية او غير ذلك ويظنون انه يقربهم الى الله وانه مشروع هذا باطل مردود على صاحبه فالبدع لا خير فيها ولا حدث بدعة الا رفع من مثلها من السنة والدين كامل ولله الحمد الذي يريد الخير الدين كامل هو الباب مفتوح لكل من يريد الخير على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم اما انه يأتي باشياء ليس لها اصل في كتاب الله ولا من سنة رسوله هذه بردو. ولهذا اهتم العلماء رحمهم الله تحذير الى البدع والفوا في ذلك مؤلفات كثيرة مطولة ومختصرة فمن ذلك كتاب الاعتصام للامام الشاطبي ومن ذلك البدع والنهي عنها في محمد ابن وظاح ومن جانب الباعث على انكار البدع والخوارج لابي شامة وغير ذلك من خلفكم المطولة والمختصرة وجاء ذلك في شروخ الاحاديث النبوية بدأ البدع والتحذير منها فالبدع شر واهلها اهل ضلال وهي تحارب السنن ولذلك تجد المبتدعة يبغضون الصنع ويحبون البدع يبتلون والعياذ بالله ينشطون في احياء البدع ويذكرك السنة تكاسلوا وثقلت عليهم السنن هذا شيء معروف عن المبتدعة انهم لا ينشطون الا في البدع ومواسم البدع اما السنن فانهم من افشل الناس على وهذا عقوبة لهم من الله سبحانه وتعالى لان من ترك الحق ابتليت بالباطل البدع لا تتساهل من شأنها ابدا لانها خطر على الدين وخطر على المسلمين وبها يزول الدين شيئا فشيئا محله البدع وهذا ما يريده الشيطان لبني ادم يريد ان يزحزحهم عن عن الشريعة هي البدع هذا ما يريده شياطين الانس والجن المزحف الناس من السنن الى البدع فان بعضهم او كثيرا منهم له مطامع في هذه الامور. يعيش من ورائها ويتأكد بها لهم مطامع دنيوية ولهم رئاسة يترأسون بها على الناس ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقال حسبنا الله ورسوله سيؤتينا الله من فضله وقالوا حسبنا الله ليؤتينا الله من فضله ورسوله لا اعزهم الله ولاغناهم الله فلا شك ان العز وان الرفعة في الدنيا والاخرة هي بالتمسك بالسنن وترك الاجابة هذا باب عظيم ينبغي العناية به باب تحذير من من البدع والنهي عنها وبيانها للناس نعم دار البدعة اشد من الكبائر الكبائر الكبار والذنوب تنقسم الى قسمين كبائر وصغائر انتباه ضابطها كل معصية اوجب الله عليها حدا في الدنيا حد الزنا وخد السرقة والقصاص قد هذه كبائر ما لا ما عليه حد في الدنيا يقام على من ارتكب هذا دليل على انه دليل او او عليه وعيد في الاخرة توعد الله من فعل كذا في النار او باللعنة او بالغضب وهذه الكبائر هذا ضابط كبيرة ما رتب عليه الحد في الدنيا او وعيد في الاخرة او ختم بغضب او لعنة او تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم من فاعله ليس منا من فعل كذا هذه كبائر اما ما جاء النهي عنه ولم يرفق عليه شيء من ذلك وانما هو نهي فقط هذه ذنوب الصغائر ذنوب صغائر الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر واكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل هذا هو اكبر الكبائر لان الله اخبر انه لا يغفر لصاحبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الكبائر التي دون الشرك هذه تحت المشيئة ان شاء الله غفر لصاحبها وان شاء عذبه بها ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومرتكب الكبيرة دون الشرك لا يكفر عند اهل السنة والجماعة. وانما يكون ناقص الايمان او يكون فاسد اما الخوارج والمعتزلة والجهمية فانهم يرون الخوارج والمعتزلة يرون ان مرتد ام اليمين فهم مرجية كمية مبدية ما تظهر عندهم المعاصي لكن الخوارج والمعتزلة يرون ان مرتكب الكبيرة خارج من الاسلام. الخوارج يكفرونه ويخلدونه في النار والمعتزلة يقولون هو في المنزلة فان المنزلتين لا هو بمسلم ولا بكاذب فان مات ولم يتب فهو مخلد في النار كما تقوله الخوارج اما اهل السنة والجماعة ايقولون انه تحت المشيئة هو ليس بكافر ولكنه ناقص الايمان او فاسق بجماعة آآ او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لكنه لا يخرج من الاسلام ومتعرض متعرض للوعيد الذي توعد الله به البدعة اشد من الكبائر اشد من الكبائر من وجه ان ان البدعة احداث للدين لم يسمعه الله صاحبها يظن انها من الدين اما مرتكب الكبيرة فلا يدعي ان ما فعله من الدين. يعترف انه انه عاصي يعترف انه عاصي وانه مخالف لكن قادة الشهوة وقع في المعصية ولا يدعي ان هذا الدين بخلاف المبتدع فهو يرى ان هذا من الدين لذلك صارت البدعة اشد من الكبيرة وكذلك صاحب الكبيرة يعرف انه مخطئ ويرجى ان يتوب يرجى ان يتوب بخلاف صاحب البدعة فلا يعترف انه مسلم بل يرى انه مصيب وان عمله هذا صحيح ولذلك قل ان يتوب المرتفع لانه يرى انه على حق اله العاصي وان كان مرتكبا لكبيرة فانه يرى انه مخطئ ويخاف من العقوبة وكثيرا ما يتوب اصحابه الكبائر هذا وجه كون البدعة اشد من الكبيرة اشد من الكبيرة نعم وقاضيه عز وجل ان الله لا يأمر عليه بصاحبه لمن يشاء نعم البدعة تكون شركا وتكون دون ذلك البدعة اقسام منها بدعة شركية بدعة شركية تخرج من الدين كدعاء غير الله لاستغاثة الاموات والذبح للقبور فهذه بدعة شركية لا يغفرها الله الا بالتوبة لا يغدرها الله الا بالتوبة فاذا مات عليها فهو مخلد في النار قلة في النار ان الله لا يغفر ان يشرك به. الشرك ابتداع لان الله جل وعلا خلق الخلق لعبادته فاذا عبدوا معه غيره فقد احدثوا في دين الله ما ليس منه وهذا هذا اعظم البدعة فالشرك اعظم البدع والعياذ بالله لانه شرع دينه لم يأذن الله به ولا يرظى به نعم وقوله تعالى فذلك من وجوه قوله بدعة شرا بنا الكبيرة ان المبتدع ان يقول كذا يفتري على الله الكذب فيقول هذا شرع وهذا دين هذا دين وهذا فيه اجر وفيه ثواب فهو يفتري على الله خلاف العاصي فانه لا يدعي ان هذا دين ولا يدعي. يعرف انه انه محرم يعرف انه عاصي اما المبتدع فهو يفتري على الله الكثير حيث يظن يقول ان هذا من الدين وان هذا يقرب الى الله سبحانه وتعالى ايضا العاصي لا يقتدى به العاقبة يقتدى له بلع الناس يلمونه بخلاف المبتدع فانه يفتدى له يقتدي به الناس ويتعبدون ببدعته فهو شر من مرتكب الكبيرة تكرم منكم مرتكب كبيرة فمن اظلم ممن افترى على الله كريما ليضل الناس بغيرهم وظل الناس بغير علم لانهم يتبعونه خصوصا اذا كان له نصيب من العلم او عنده عبادة وعنده تقى ووظع والناس يغترون به ويهتدون به في بدعه بخلاف الذي يزني ويشرب الخمر هذه كبائر الناس ما يقتدون به بل يمقتونه ويلومونه فهذا وجه هذا من وجوه كون البدعة الشر شرا لما من الكبيرة نعم اعد الاية وقول الله تعالى فما حوله نعم اية الانعام نعم وقوله تعالى وكذلك المبتدع المبتدع يتحمل وزره طويل من اهتدى به الى يوم القيامة لانه قدوة الناس يظمنون انه على حق وان فعله عمل طيب خصوصا اذا كان يدعو الى البدعة ويحسنها فانه يتحمل وزره ووزر من اقتدى به واتبعه هذا خطر عظيم خطر البدعة محدثات وكم من بدعة انتشرت في الناس وتوارثوها جيلا بعد جيل بسبب المبتدع الاول الذي اخترعها فيكون اثام كل من اتبعه عليه نصيب من من اذانه عليه مثل اوزاره يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم. الا ساء ما يدرون اسأل الله العافية هذا فيه التحذير من البدع وانها يلحق صاحبها اثم اكثر من اثمه في نفسه بل كل من عمل بهذه البدعة فانه يلحق صاحبها الاول يلحقه اثم بها ولهذا جاء في الحديث ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول وسر اه كفل الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل الذي قتل اخاه الذي قتل اخاه واتلو عليهم الذي قتل اخاه ظلما وعدوانا هو اول من سن القبر. اذا كل من قتل نفسا بغير حق يلحق ابن ادم الاول كفل من دمها والعياذ بالله هذا فيه التحريف من البدع محدثات نعم صلى الله عليه وسلم لاقتلنهم مطلعا نعم ومن البدع بدعة الخوارج. بدعة الخوارج والخوارج هم الذين يخرجون على ولاة امور المسلمين. يخلعون السمع والطاعة ويخرجون عليهم بالسيف هؤلاء هم الخوارج وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم لكف شرهم والقضاء على بدعتهم لان السنة والشريعة السمع والطاعة لولاة امور المسلمين لما يترتب على ذلك من المصالح العظيمة واجتماع الكلمة حقن الدماء والحكم بالشريعة واقامة الحدود والجهاد غير ذلك مصالح عظيمة فاذا انتقض الامر ضاعت هذه المصالح وانتشرت الفوضى سفكت الدماء نهبت الاموال انتهكت الاعراض عطلت الحدود الى غير ذلك من الامور الاجتماع والسمع والطاعة هذا امر فرض على المسلمين لاجل قيامه مصالح الدنيا ومصالح الدين بالسمع والطاعة والجماعة اما من خرج عن هذا فانه ابتدع في دين الله ما ليس منه وان كانوا يظنون انهم آآ ينكرون المنكر وانهم يجاهدون في سبيل الله فانهم في الحقيقة مبتدعا وخارجون عن شرع الله عز وجل خارجون عن شرع الله عز وجل. والذي ارتكبوه من المنكر اشد من المنكر الذي يزعمون ان ولي الامر فعله او انه فعله فعله في الفعل حتى ولو كان فعله الخروج عليها اشد اشد مفسدة فيجب السمع والطاعة واول بذرة الخوارج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال القويصرة للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل فانك لم تعجز وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل فلما ذهب الرجل قال يخرج من هذا قوم تخبرون صلاتكم الى صلاتهم عبادتكم الى عبادتهم يخرجون من الدين يغربون من الدين كما يطرق السهم من الرمي فاين ما لقيتموه فاقتلوه لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد عاد الامة المعروفة الله قاتله شر القتلة يعني سلط عليهم الريح العقيم. تنزع الناس كأنهم اعجاز نهرهم من طائفة تلجأ الناس شيلوا من الارض الى عنان السماء ثم تنكسهم على رؤوسهم تردد اعناقهم كبر اجسامهم كانهم اعجاز نهر لانهما اجاز لانهم عندهم اجسام كبيرة وطويلة الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم امر في ايقاع العقوبة عليه كما فعقوبة لشرهم وفسادهم ونشر الشر بسبب مذهبهم وخروجهم فهم فئة ظالمة فيها خطر على الامة وليس الخطر على ولاة الامور فقط بل الخطر ايضا على الامة عموما فلذلك يجب على المسلمين على ولي امر المسلمين وعلى المسلمين معه ان يقتلوه ان يقتلوه كفا لشرهم ولذلك قاتلهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقتل منهم مقتلة عظيمة في النهروان نصره الله عليه وخاضت شوكته وما زال ولاة الامور المسلمين يقاتلونهم كل ما خرج منهم طائفة وفي الحديث كلما ظهر منهم قول قطع والمغار منهم قانون قطع فالحمد لله فهم فئة خطيرة على المسلمين مزاطه انهم يرون قلع السمع والطاعة والخروج على ولي الامر بالسلاح وتكفير ولي الامر وتكفير المسلمين يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم وفي الحديث انهم يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان هذا تاريخ الخوارج ما ذكر انهم قاتلوا الكفار ابدا وانما يقتلون المسلمين ويستحلون دماء المسلمين نسأل الله العافية نعم وفيه امره صلى الله عليه وسلم. ها صلى الله عليه وسلم نعم فيه الصحيح يعني في الصحيح في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل نعم عم نقاتل ايش؟ امراء الجورة امراء الجور يعني العصاة الامراء العصاة الذين معصيتهم دون الكفر ولو كانوا فساقا فانها لا تنخلع طاعتهم السمع والطاعة لهم وهم ظرره عليهم واما الخروج فضرره على المسلمين وهذا من ارتكاب اخر في المفسدتين دافعي اعلاهما لا شك ان المعصية انها ضرر وانها ولكن الخروج على ولي الامر بشق عصا الطاعة هذا فيه ظرر اكثر وفي قوله ما صلوا هذا دليل على ان على مكانة الصلاة في الاسلام وان من ترك الصلاة كفر بخلاف اللي يقولون ان الصلاة الدين ليس هو الصلاة الانسان مسلم ولو لم يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة مانعة من القتل ومانعة من الخروج على ولي الامر. ما دام يصلي وان كان عنده مخالفات ومعاصي فانه يصبر عليه بما في ذلك من المصلحة العظيمة التي تربو على مفسد معصيته في نفسه. ان معصيته عليه هو اما شرع سطرها والخروج وضرره على على الاسلام والمسلمين نعم وعن جرير بن عبدالله الحديث اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيام ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله افلا ننافذهم؟ قال لا ما اقام فيكم الصلاة ما اقاموا الصلاة فلا تناديوهم نعم وعن رضي الله عنه ان رجلا تصدق بالصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بضاياتنا الكبرى رواه مسلم نعم جاء قوم من موضة الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عليهم الفقر والحاجة الملابس التي لا تسترهم فالنبي صلى الله عليه وسلم رق له انه كان عليه الصلاة والسلام نبي الرحمة فرق لهم صلى الله عليه وسلم لما رأى من حالهم وبؤسهم وفقرهم ثم نادى للصلاة فاجتمع الناس ثم خطب صلى الله عليه وسلم وحث على الصدقة ورغب فيها فجاء رجل عن جعل الناس يتصدقون اللي يتصدق بالخطوة من الطعام واللي تصدق بكذا وكذا حتى جاء رجل معه صرة من الذهب كادت يده ان تعجز عنه فوضعها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فتحلل وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وسر بذلك سرورا عظيما وتتابع الناس لما رأوا هذا الرجل نشطوا على الصدقة وتتابعوا في الصدقة حتى اجتمع قوم من الصدقات عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لان هذا الرجل سن سنة حسنة واقتدى به الناس وتصدقوا ومعنى سمى بالاسلام سنة حسنة يعني احيا احيا سنة لان الصدقة سنة فهذا الرجل احياها احياها واتى بمال كثير فالناس تشجعوا وتتابعوا في الصدقة فكان هو السبب في هذا فله اجرها واجر من عمل بها وهذا عار سبب الحديث هو هذه القصة لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهذا الحديث عام في كل من فعل خيرا واقتدى به الناس في الخير فعل خيرا ايا كان هذا الخير واقتدى به الناس في الخير اصبح قدوة حسنة فله اجره عمله واجر من اهتدى به ومن سن في الاسلام سنة هذي البدعة. احدث بدعة ليس لها اصل ان في الاسلام سنة سيئة فلف عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا. فهذا فيه التحذير من الفتن فيه الحث على احياء السنن لان الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على هذا الذي احيا هذه السنة وفيه التحذير من احياء البدع واحداث البدع وان شرها لا يقتصر على من فعله بل يذهب اه قسط منه الى من احدث هذه البدعة طال الزمن او قصر فهذا فيه التحذير من البدع وانها سنن سيئة والمراد بالسنة هنا الطريقة السنة هي الطريقة السنة يعني اللغوية هي الطريقة نعم وله مثله من حديث ابي هريرة من دعا ثم قال من دعا الى مناه؟ نعم وفي حديث اخر دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيء ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الذكر مثل اثام من تبعه. لا ينقص من ادامهم شرك فهذا فيه فضل الدعوة الى الله عز وجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان الاجر يحصل لمن فعل ذلك فيحصل له اجره ويحصل له من اجور من اقتدوا به وساروا على منهجه الى يوم القيامة. الله جل وعلا يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين الدعوة الى الله فضلها عظيم خيرها كثير وهي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين واما الذي يدعو الى الضلال يدعو الى البدع المحدثات يدعو الى عبادة القبور والاظنحة يدعو الى التزهيد في الدين مثل ما هو حاصل الان التزييف للدين والترغيب في في البدع والمعاصي والمخالفات فعليه اثمه واثم من استجابه وسلك من هجر الى يوم القيامة هذا فيه التحذير من دعاة الضلال ويدخل في هذا الدعاة الى البدعة لان البدعة ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال فالذي يدعو الى البدع هذا يدعو الى الظلام فيكون عليه فهو اثم من من اقتدى به نعم لا اله الا الله على صاحب البدعة نعم هذا كما سبق بيان الوجوه التي تكون البدعة شرا من الكبيرة ان الوجوه ان صاحبها لا يوفق للتوبة ويصر على بدعته هذا هو الغار لانه يرى انه انه على حق انه مصيب وان ما عمله دين وانه خير ولا ولا يفكر في انه يترك البدعة بخلاف العاصي فانه يعرف انه مخطئ وانه وانه مخالف ويخاف من الله توقع العقوبة فلذلك صرعان ما يفوق العاصي ويخجل انقلاب المبتدع فانه ما ما يظهر عليه الندامة ولا يظهر بل هو مسرور ببدعته مسعور ببدعته وينشط فيها ويدعو اليها فهذا من مساوئ البدع ان صاحبها لا يوفق للتوبة بخلاف مرتكب الكبيرة فانه كثيرا ما يوفق للتوبة نعم وذكر قال ما دام مني في حديث انس ومن مرات حبيبه ان الله نعم ان الله استدى التوبة عن صاحب البدعة. هذا هذا مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوعا ومروي عن الحسن مروي عن الحسن موقوف نعم وذكره فقال انظر الى وتنظر الى ماذا يتحول وسئل نعم هذا رجل كان على بدعة فتركها ترك البدعة تسر الذي رفعه وراح فرح راح لمحمد ابن سيرين اما بالمسلمين من ائمة التابعين رحمه الله من كبار التابعين فقيه فقال له فشره بان فلان تحول عن رأيه ابن سيرين ما ما سر بذلك قال انظر الى ماذا يتحول؟ لانه ما هو ما هو البدعة وجاي الا البدعة الفاشلة هذا من فقهه رحمه الله لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليهم ابن سيرين ما تبرع منه النفثات من البدعة ولكن توقع منه انه يخرج من بدعة الى بدعة اشرف منها لقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه. هذا هو الوجه الرابع لان المبتدع لا يتوب المبتدع لا يجوز ثم لا يعودون اليه دل على ان المبتدع لا يتوب وهذا هو الغاضب عليه الان لو تصيح الليل والنهار ما تحولوا عن بدعة ابدا ما يتحولون عن الفتى سبحان الله لانهم يرون انهم على حق وعلى صواب. يزين لهم الشيطان هذا ولا يرون انهم على حق الانسان اذا ما اعترف بالخطأ فانه يبتلى بما هو اشد وهذا شأن المبتدئ على فهذا من فقه الامام محمد ابن سيرين رحمه الله انه ما توقع ان الرجل يتوب من البدع لكن توقع منه انه سيذهب الى بدعة اشد وذلك اخذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم يمرقون لا يعبدون اليهم الرسول لا ينطق عن الاقامة ولابد ان يضع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم مزيان نعم نعم لا يوفق وللتوفيق اللي يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه يعني لا يوفقون للتوبة لان هي الرجوع قال تاب اذا رجع ذهب او انام اذا رجع عن خطئه هم لا ما يتوبون نعم يا اهل الكتاب الى قوم وما كان من المؤمنين نعم اهل الكتاب اليهود والنصارى اليهود والنصارى لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام وقال اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض حنا على دين ابراهيم نحن على دين ابراهيم والله جل وعلا رد عليه فقال ما كان ابراهيم يهوديا قال جل وعلا ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوا هذا ما يقوله الخالق ان المتقدم يتبع المتأخر ابدا العكس المتأخر اما ان ابراهيم يهودي والتوراة ما انزلت الا بعده بقرون انزلت على موسى عليه السلام او نصراني والانجيل ما انزل بعدها الا في قرون انزل على عيسى عليه السلام فهذا من العبث بالعقول والتغذية المكشوف وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعدي افلا تعقلون نعم الى قومه وما كان من المشركين لا تحاكمون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون. ها انتم هؤلاء حاسدتم فيما لكم به علم لم تحاجون؟ فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان ابراهيم يهوديا كما تدعون ولا نصرانيا كما تدعون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حليفا حنيفا يعني مخلصا لله عز وجل مخلصا لله في العبادة كان حليفا مسلما يعني موحدا لان الاسلام هو التوحيد. وهذا دين جميع الانبياء دين جميع الانبياء هو الاسلام الذي هو التوحيد. وافراد الله جل وعلا بالعبادة وان اختلفت شرائعهم سرائرهم تختلف كل شريعة لحاجة ذلك تلك الامة حسب مصلحة تلك الامة فالاسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرعه في كل وقت بما شرعه في كل وقت بحسبه الذين امنوا بالتوراة وعملوا بها مسلمون. والذين امنوا بالانجيل وعملوا به مسلمون. الذين امنوا بالقرآن وعملوا بهم مسلمون لان الجميع موحدون فالتوحيد هو دين جميع الرسل والاسلام هو دين جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام ولكن كان حنيفا مسلما يعني موحدا مخلصا لله عز وجل. بخلاف اليهود والنصارى فانهم مشركون مشركون ومحرمون التوراة والانجيل عندهم كفريات كثيرة ليست من جيل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولا يدين موسى ولا من دين عيسى ولا من دين الانبياء كلهم. هم الذين ابتدعوها ونسبوها الى انبياء الله عز وجل ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين لا ليس هو على دين الشرك الذي انتم عليه. فكيف تنتسبون الى ابراهيم؟ الذي ينتسب الى ابراهيم صحيح هو محمد صلى الله عليه وسلم لانه على التوحيد الصحيح ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه للذين اتبعوه هم اللي ينتسبون اليه فقط الذين اتبعوه ليست المسألة بالانتشار والادعاء ولكن المسألة بالاتباع فالذي اتبع ابراهيم هو على دينه والذي خالف ابراهيم ليس هو على دينه وان انتسب اليه وادعاه انه عليه وما كان من المشركين. كان متبرأ من المشركين نعم وقوي ومن يرى في الدنيا انه في الاخرة من الصالحين نعم وقول الله تعالى ومن يرغب عن ذلتهم يعني يتركها الرغبة عن الشيء فارفض. اما الرغبة في الشيء فانها طلب رغبت في كذا يعني احببت وطلب اما رغبت عنه فمعناه انك تركته من يرغب عن ملة ابراهيم يعني يترك ملة ابراهيم ملة ابراهيم ما هي التوحيد رياء التوحيد والاخلاص لله عز وجل غيرها ابو عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. السفه هو الخفة هو الخفة كفيف سفيه اه في نفسه وهو يزعم انه عاقل وانه حكيم وانه مدرك للامور لكنه سفير. فالذي يترك ملة ابراهيم هذا هو السفيه الا ما والله جل وعلا يقول ولقد اصطفينا يعني اخترنا اخترنا ابراهيم عليه السلام في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. اسلمت لرب العالمين. اخلص دينه لله عز وجل وترك عبادة الاوثان والاصنام وكسرها وحطمها وتبرأ من اهلها وحصل عليه ما حصل من الفيفا صبر على ذلك اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين يعني اسلم يعني انقاد برب العالمين عز وجل ولم ينقذ لغيره لم ينقذ لغير الله سبحانه وتعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ان كنتم شهداء اي الحظر يعقوب يعقوب اللي هو الا من هو جد بني اسرائيل خلي ينتسبون اليه يسمونه باسم اسرائيل الان هل هم على دين يعقوب عليه السلام وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون هذا دين ابراهيم وهذا دين اسرائيل عليه السلام عليهما الصلاة والسلام. التوحيد فهل اليهود والنصارى على التوحيد حتى ينتسبوا الى ابراهيم او الى اسرائيل ينتسبون في النسب لكن في الملة لا هم في الملة ليسوا على دين ابراهيم ولا على دين اسماعيل نعم وفي الحديث اللي في اول الباب الذي قبله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربيع ثم لا يعودون اليه. بدعة الخوارج نعم انما بعض ليسوا لي باولياء من الولاية وهي المحبة من الولاية وهي المحبة اما الولاية في الكسر فهي الملك والسلطة الملك والسلطة يقال لها ولاية اما الولاية بفتح الواو فهي المحبة الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرأ ممن ليس على دين التوحيد ولو كانوا من اقاربه في النسب فانه لا يحبه وليسوا له باولياء يعني لا يحبهم وان كانوا بني عمه من قرابته ما داموا على على غير دينه انه لا يحبهم صلى الله عليه وسلم ليسوا لي باولياء يعني لا يحبهم ولكن اولياء الرسول هم المتقون سواء كانوا من من اقاربها او من غيرها سواء كانوا من اقارب الرسول او من غيرهم. سلمان الفارسي بلال ابن رباح الحبشي. اه صهيب الروم هؤلاء ليسوا من كهؤلاء الموالي ومع هذا صاروا من اقرب الناس الى الرسول واحب الناس الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم مؤمنون بينما بينما ابو لهب عدو للرسول صلى الله عليه وسلم وهو عمه عمه ابيه ومع هذا الرسول تبرأ منه وان كان عمه فليست المسألة مسألة القرابة. ولا شرف للانسان في القرابة من الرسول بدون بدون الدين اما اذا كان على دين الرسول فنعم له شرف القرابة وشرف الدين يجتمع له شرفان شرف القربى وشرف الدين. اما اذا كان ما عنده دين لا ينفعه شرف القرار. ما ينفعه القرابة ابدا لا تنفع القرابة مع المخالفة في الدين ولهذا تبرأ صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الله الاولياء الا المتقون من اي من اي نوع كان؟ نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال اخرهم ما انا بعقوق ولا انطق. فقال صلى الله عليه وسلم لكنني اقر على واصوم هذا الحديث مو صحيح ان جماعة من الصحابة يرغبون في الخير والعبادة والطاعة فجاءوا يسألون عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم لاجلهم يقتدوا به فلما اخبروا عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم كانهم تقالوه فقالوها ثم قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مثلنا الرسول غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كانهم يقولون انه ليس بحاجة الى الى العبادة فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب اشتد غضبه ثم خطب قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اذا اخوفكم لله واتقاكم له واني اصلي وانام انا اعلمكم بالله واتقاكم له اما اني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم ومن رغب عن سنتي فليس مني فهذا فيه التحذير من الغلو للتحذير من الغلو في العبادة وهو الزيادة والتشديد على النفس الدين وسط ولله الحمد واعتداء ولا تشق على نفسك وتحملها ما لا تطيق. الرسول حذر من الغلو في احاديث كثيرة وهي الزيادة في العبادة بل عليك ان ترفق بنفسك وان والانسان اذا اقتصد بالعبادة توسط فيها فانه يداوم عليها. اما اذا اشتد في العبادة فانهم يتركها. يمل ويتركها هذا شيء معروف قال صلى الله عليه وسلم ان المبثل ارضا قطع ولا ظهر اخطأ ويترك العبادة انسان بشر ما يتحمل فاذا شدد على نفسه ما استطاع في النهاية وهذا مشاهد يا اخوان في ناس رأيناهم يتشددون في النهاية انحلوا من الدين والله ان هذا واقع في ناس عرف عنهم التشدد من الشباب والغلو وفي النهاية صاروا الان منحرفين عن الدين هذي افة الخلو والعياذ بالله اما الاعتدال والتوسط فهذا سبيل الى الاستمرار سبيل الى الثبات يفهمون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه الحث على على الاتصاف بالعبادة والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وترك الغلو والتشدد لان هذا بدعة مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله من رغب عن سنته راغبة عن سنتي فليس مني تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم منه فهذا فيه التحذير من بدعة الغلو وبدعة التشدد والحث على الاعتدال والتوسط في الامور كلها وسط وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وسط معتدل هذا هو السبيل الصحيح طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يثقان للانسان عمل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام هو القدوة فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من كان يرجو الله واليوم الاخر فلا تساهل ولا غلو ولكن وسطية لا افراط ولا تفريط. ودين الله بين الغالي والجاهي بين الغالي المتشدد وبين الجابي المنحل الذي يقول الدين ما هو بالصلاة والعبادة الدين بالقرن ويترك الاعمال هذا جافي وكذلك من يتشدد في العبادات ويشق على نفسه هذا غالي والدين هو الوسط الاعتدال قال الله جل وعلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. شف ولا تطغوا الطغيان هو التشدد والغلو واستقم كما امرت ومن تاب معك ولا ترضى طغيان هو التشتت والغلو والعياذ بالله يعني اذا كان بعضهم مقاما غليظ وسمي اذا كان هؤلاء صحابة والصحابة هم خير القرون ولما هموا بهذه الهمة انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وغلظ عليهم وهم صحابة. فكيف بغيرهم من متأخر القرون الذين تجاوزوا الحدود بالغلو والتطرف او في التساؤل والميوعة الدين هو الاعتدال والوسط ودين الله جل وعلا وسط واعتدال وصراط مستقيم ليس فيه مشقة على النفوس وليس فيه تساؤل وضياع وانما هو دين سمح وما جعل عليكم في الدين من حرج ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج دين ليس فيه حرج وليس فيه تشدد ولا غلو كما انه ليس فيه تساؤل عدم مبالاة انما هو وسط بين الطرفين هذه هذه ملة محمد صلى الله عليه وسلم. في كل زمان ومكان الاعتدال دائما واضح ولا يبقى الانسان على الدين الا بهذه الطريقة لانهم تساهوا وخرجوا من الدين وان تشدد خرج من الدين ولا يثبت الا اذا كان على الوسط على الوسطية والاعتدال نعم نعم الباب والجواب ها فضيلة الشيخ على هذا الشرح الطيب المبارك اه فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الاصغر مما لا يغفر؟ ام ان عدم المغفرة متعلق بالشرك الاكبر دون الاصغر قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا عام بالشرك الاكبر والشرك الاصغر الاصغر الصحيح انه لا يعبر وانه يعذر صائبه لكن ليس كتعذيب صاحب الشرك الاكبر صاحب الشرك الاكبر يخلد في النار اما صاحب الشرك الاصغر فهو يعذب لكن لا يخلد في النار. نعم وهذا يسأل حفظكم الله يقول ما حكم تسمية اليهود الموسويون نسبة الى موسى عليه السلام ما ينبغي انه يطالب المتزوجون الا من كان على دين موسى عليه السلام ودين موسى هو دين محمد صلى الله عليه وسلم لانه ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم انتهى دين موسى ودين عيسى وجاء دين محمد صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فلا شك ان العام ما يقال انه نسوي يقال الكفار لانه ليس بريء منهم لما لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فان موسى بريء منهم وليسوا على دين موسى عليه السلام. نعم وهل الصحيح ان كلمة اليهود تنكر فيقال يهود يقال اليهود او اليهود والامر في هذا سهل قد اختلف العلماء في وجه تسميتهم اليهود. فقيل انهم اقدم من قوله انا هدنا اليك يعني تبرئ انا عدنا اليك يعني تبنا الهود هو التوبة وقلنا مأخوذ من يهوذا ابن ابن اسرافيل ابن يعقوب لان ينتسبون الى يهود ابن يعقوب. نعم هذا يسأل حفظكم الله يقول يدور بين بعض الشباب الحديث حول هؤلاء الذين افسدوا في البلاد ويقولون انظروا فهذا احدهم بعد قتله يبتسم هذا وجه ابيظ بعد موته وهذا لم يتغير جسده بعد موته الى اخره فكيف يرد على مثل هذا الكلام نقول العبرة باعمالهم ليست العبرة بوجوههم ولا العبرة باعمالهم هل اعمالهم طيبة ولا قبيلة اعمالهم ما احد يقول انها طيبة بل هي اعمال خبيثة فنحن ننظر الى اعمالهم ونحن نحكم عليهم من اعمالهم واقوالهم امكن وجوههم كذا هذا الله اعلم الامور الاخرة وامور البرزخ الله اعلم بها. نعم هذا السائل يقول ما حكم عمل حوار تعليمي مكتوب باسماء مستعارة ايش ما حكم عمل حوار تعليمي مكتوب باسماء مستعارة الامر بهذا سهل انه يجعل حوار باسم فلان وباسم فلان اسمى مستعارة قال فلان واجاب هنا باسمى مستعار ما في درس. نعم وهذا يسأل ما رأيكم في من يذهب مع جماعة التبليغ ويقول انه اذا ذهب معهم يقوى ايمانه والله يا اخوان الحقيقة نحن والحمد لله على منهج سليم ان شاء الله على دعوة صالحة وعلى منهج السلف الصالح والائمة الاربعة ولسنا بحاجة الى اننا نذهب مع فلان ومع فلان لسنا بحاجة والتوبة بالتوبة مفتوح ما حنا بمثل النصارى اللي يروحون للكنيسة ويروحون مع فلان باب التوبة مفتوح تب الى الله وانت في بيتك. وانت في المسجد وانت في متجر وانت تمشي تب الى الله توبة صحيحة والله وعلى من تاب ما تعلق التوبة في الطوائف ولا بالاشخاص ولا بامكنة. نعم نفتح المجال للاخوة في الجوف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صاحب الفضيلة يقول السائل كثير من البدع التي نص العلماء الثقات على بدعيتها كبدعة الاحزاب قل قل قل من يحذر منها بل قد برز طرح جديد ان التحذير منهم يؤثر في الوحدة الوطنية ما هو رأيكم في هذا القول رايرا في هذا القول ثم نقول نحن نتبع الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة ولا علينا من قول فلان وعلان من كان على المنهج السليم فهو اخونا وهو منا ونحن منه. ومن كان مخالفا للمنهج السليم فليس منا ولسنا منه. كائنا من كان. الطريق واضح ولله الحمد ولا فيه لبس حتى نقول لفلان يمكن انه هو اللي على الصواب الطريق واضح ولله الحمد والجادة واضحة ولابد من بيان اخطاء الذين اخطأوا للتحذير منها ما هو بالنيل من اشخاصهم او التقييد من شأنهم ولكن لاجل تحذير من الخطأ لان لا يغتر به احد. الخطأ مردود على على من جاء به كائنا من كان نرد على المبتدعة على على حتى على اهل السنة اذا اخطأ احد منهم رددنا عليه ولا هو من اهل السنة وله من كتاب العلماء الخطأ يرد وليس معنى هذا هو التفريق بين الامة. هذا للجمع بين الامة لان الامة ما تجتمع الا على منهج صحيح اما اذا كان المنهج مرقع واخطأ الامة ما تكذب الله جل وعلا يقول كل حزب بما لديهم فرحون. هذا ذم لهم تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون هذا من باب الزمن الله جل وعلا يقول وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون في الاية الاخرى وان هذه الامة امة واحدة وانا ربكم فاعبدوني امة واحدة ولا تسير الامة الا على منهج سليم ليس فيه اخطاء او ابتداع او انحرار وجمع الامة ما هو ما هم بالتجميع كما يظن بعض بعض الناس تجميع لا جمع الامة انما هو في كتاب والسنة ما يجمع الامة الا اتباع الكتاب والسنة والمخبي يتراجع عن خطأه. لابد من هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السائل هل استفادوا من الحديث يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه ان ذلك على اطلاقه ان صاحب البدعة لا يتوب مطلقا وهل معنى ذلك ان تترك مناصحتهم يحذر منه ما تترك مناصحتهم يحذر منهم ويبين بدعتهم للناس واما هن فالغالب انهم ما يقدرون ولا ولا لكن تقام الحجة عليهم تقام الحجة عليهم ببيان الحق ورد الباطل نعم يقول وهل يفهم منه ان المعنى خاص بالخوارج فقط ام يعم اهل البدع الحديث خاص بالخوارج فقط خاص بالخوارج واما بقية اهل البدع فالبدع تختلف من ما هو مكبر ومنها ما هو مضلل ومنها ما هو مفسر ومنها ما هو معصية فقط البدع تختلف ما هو بالمبتدعة على حد سواء وكل له حكمه احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السائل كثير من الاخوة ينتهج نهج العلماء في التعامل مع المخالفين مثل الهدوء وعدم اثارة القلاقل ومحاولة احتواء المخالف والتحذير من الاخطاء الا ان البعض لا يرون له ذلك فيصم هؤلاء بالتمييع في التعامل مع اهل البدع. ما رأي فضيلتكم في ذلك الواجب تمسك بالطريق الصحيح وبيان المنهج السليم ونشر العلم النافع والتواصي بالحق فمن قبله فالحمد لله ومن تركه فلا يضر الا الا نفسه نفتح المجال ما في شك ان من استعمال الحكمة مع المخالف لعله يرجع لعله يقبل استعمال الحكمة طيب الله جل وعلا يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة ويقول لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. نعم الاخوة في عرعر احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يسأل يقول هل التفاوت في البدع سواء كانت مكفرة او شركية او كانت مفسقة هل التفاوت هذا تتفاوت معه العقوبة؟ ام هي جميعا في الجزاء سواء لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة هي كلها ضلالة البدع كلها ضلالة حتى البدع الصغائر كلها ظلال والظلام يختلف الضلال يختلف منه ضلال كبير وشديد ومنه ضلال متوسط ومنه ضلال دون ذلك ضلال يحكم نعم وهذا سائل يسأل حفظكم الله يقول هل يجوز الترحم على اصحاب البدع الذين ماتوا على بدعهم اذا كانت بدعهم لا تصل الى حد الكفر فهم مسلمون يدعى لهم ويستغفر لهم. اما اذا وصلت الى حد كفر فلا. نعم احسن الله اليكم سائل يقول هل كل من خرج على الامام يسمى خارجيا ام انه لا بد مع ذلك من اعتقاد المسائل التي يقول بها الخوارج كتكفير صاحب الكبيرة والخلود في النار وغير ذلك الخوارج لهم صفات الهاء او الخروج على ولي الامر ومنهى تكفير للكبيرة والتكفير بالكبيرة هذا هو الاصل هم ما خرجوا على ولي الامر الا لانهم كفروا كفروه بالكتاب الكبير فالاصل انهم يكفرون بارتكاب الكبائر التي دون الشرك ويتفرع على هذا خروجهم على ولي الامر ليتبرع على هذا استحلاله في دماء المسلمين كله مترتب على انهم يكفرون بالكبيرة هذا مذهبه وسبب ضلال هو التكفير بالكبير نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم صاحب الفقه يسأل نخبة ومن اتصف بخصلة من خصالهم فهو منهم اللي خرج يخرج على ولي الامر هذا من الذي يكفر بالكبيرة هذا من الخوارج الذي يستحل بدماء المسلمين هذا من الطوارئ الذي يجمع بين الامور الثلاثة هذا هو اشد أنواع الخوارج يلا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل سؤال متعلق بالسؤال السابق يقول هل يكون اه من معاني الخروج آآ الخروج بالكلام واعتقاد القلب من غير حمل للسلاح او اظهار ما يعتقد في مسائل الخوارج هذا مثل ما ذكرنا قريبا من ارتكب خصلة من خصال الخوارج فهو منهم سواء في العقيدة ولو لم يتكلم اذا رأى ان الخوارج على صواب وانهم على حق صار حكم الحكم لكن لا يعلم هذا الا الله حنا ما لنا الا الله يكون هناك ونحن لا ندري لانه يعتقد هذا ويراه ويكون من الخوارج اذا تكلم بكلامهم وكفر المسلمين وتكلم بهذا واظهره من الخوان اشد من ذلك اذا حمل السلاح فهو نعم نفتح المجال للاخوة في الطايف فضيلة الشيخ والله مسألة الشيعة الملل والمحن الشهر الثاني او الفرق بين الفرق من بغداد او آآ الفصل الفصل في الملل والمحن لابن حزم راجع كتب الفرق لتعرف فرقه. نعم الله نعم الخوارج موب على حد سواء طوارئ يقلدون يقلدون وخوارج دعاة الدعاة هذا يصعب وجوههم اما المقلدون واللي اغتر بهم وظنوا انهم على حق هذولا يرجعون في الغابة ليسوا على حد سواء. نعم اكرمكم الله لا ترك الردود هو في قصر القلوب. لان الناس يعيشون على الخطأ وعلى الضلال وتقسو قلوبكم. اما اذا الحق ورد الباطل فهذا مما يلين القلوب. بلا شك نعم اعوذ بالله يقول ايضا والاخوان والاخوان يدافعون عن بعضهم ان شاء الله اولا التسرع في الحكم على الناس ان يعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. فضل الاسلام لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث الحمد لله رب العالمين وكل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله اشهد محمد ابن عبده بعد قول الله تعالى فاقم وجهك ذلك الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله باب قول الله تعالى للدين القيم اقم وجهك للدين القيم؟ نعم؟ حديثا فطرة الله التي فطر الناس عليها فاقم وجه الدين القيم حنيفا بكرة الله التي بصر الناس عليها لا لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليك واتقوا واقيموا الصلاة. ولا تكونوا من المشركين من الذين فرحوا دينهم وكانوا شيعا وكل خزي بما لديهم فريقون يأمر الله جل وعلا نبيه في هذه الاية الكريمة والشيخ رحمه الله نريد بذلك ان يبين او ان يذكر ما جاء في تفسير هذه الاية الكريمة من الاحاديث النبوية والاثار يأمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاقم وجهك اي اخلص عملك اقموا وجهك اي اخلص عملك فاقامة الوجه واسلام الوجه بعد اخلاص العمل كما قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اسلمه يعني اخلص عمله من الشرك وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم اخلص عمله ايضا من البدع والمحدثات فاذا اجتمع اذان الشرطان الابتلاءات بالله في العمل والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ان تفاعلوا العمل الشرك والجزاء عنهم بدعة والاحداث في الدين. هذا هو الذي يقبله الله عز وجل اقم وجهك للدين. الدين الذي امرك الله تعالى به هو عبادة الله وحده لا شريك له والدين هو التوحيد وهو العمل والصلاة والصيام جميعا ما شرعه الله من العبادات فهذا هو الدين القيم هذا وصف للدين القيمة المعتدلة الذي ليس فيه غلو وليس فيه تساهل بل هو دين القيم معتدل بين طرفي الافراغ والتفريغ كما قال تعالى وان كما قال سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. مستقيم يعني معتدل بين الافراد والتفريق بين الغلو والجفا هذا هو الدين الذي بعث الله به رسله وخاتمه محمد صلى الله عليه وسلم فاقم وجد للدين حنيفا وللدين حنيفا والحديث معناه المقبل على الله. المعرض عما سواه الاية الاخرى فاختم وجهك للدين القيم والحديث القليل معناهما واحد وهو المقبل على الله المعرض عما سواه ثم قال جل وعلا قدرة الله التي غفل الناس عليها اي ان هذا الدين وهذا الاسلام هو الفطران قد خلق الله الناس عليها فالفطرة هي دين الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فهذا او ينصرانه او يمجسانه فالاصل الانسان انه مسلم وانه مفطور على الاسلام وهو اخلاص الدين لله عز وجل هذا هو الاصل فيه. فان انحرف الانحراف قائم قارئ عليه بسبب التربية بسبب التربية الذي يربيه عليها والداه يهوي ذلك اليهودية او ينصرانه كلامه يجعلانه او ينجسانه امامه مجوسيا فيعطى يغيران فطرته التي فطر الله عليها هذا على ان الاصل الانسان انه مفطور على الانسان على الاسلام وهو اخلاص العمل لله والعبودية لله عز وجل ولو سمع لو صل بنا التربية السيئة والوالدين الكافرين يتجه الى الدين اتجه الى دين الاسلام واتبع رسله ولكن ينحرف بسبب الدعاة الى الضلال هم الذين يحرفونهم ثم قال لا تبديل لخلق الله لا احد يخلق ما يستطيع احد ان ان يخلق انسان على الشرك بل الله خلقه على التوحيد ولا احد يستطيع انه يغير هذا وانما يغيب المخلوق لا يغير الخلق وانما نغير المخلوق فليس هناك انسان يخلق على الشرك لا على النصرانية ولا على اليهودية ولا على ما انسان يخلق على غير دين الاسلام ولهذا جاء في الحديث فابواه يعودانه او ينصرانه او يمجسانه كالشافع التي تولد طولة كاملة كاملة الخلطة بالاذنين والقرنين ثم اهلها يجمعونها يعني يكسرونها او يشقون اذنها. ما في شك طفلة مشقوقة الاذن او مكسورة القمح كاملة الخلطة ثم اهلها ليش دعونا او يشقون اذنيها ويغيرونها ويراء غيره بمخلوق ولا يغيرون الخلق ابدا خلق الله لا يتغير الشاب تولد كاملة باذانها وقرونها واظلافها فان حصل لها عرج او حصل لها اه جذع في اذنها او قبلها فانما هذا من تصرف الناس هكذا لا تبديل لخلق الله. التبديل انما هو للمخلوق واما الخلق فهو خاص بالله عز وجل لا احد يتدخل ايه ذلك الدين الطيب ذلك الذي اوحاه الله اليك وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة ترك عبادة من سواه هو الدين القيم اي المستقيم المعتدل الذي لا يجاز فيه لا غلو ولا الجفاء لا افراط ولا تفريط هذا هو الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يجهلون هذا الدين ولذلك يقعون فيما يقعون فيه من الضلال والانحراف والا فالدين قيم مستقيم فان حصل انحراف فهو من تصرف الناس ومن تصرف الخلق ولكن اكثر الناس شوفوا ادفع ما اذا كانت على ضلال وعلى خطأ وانما يحتج بمن كان على الحق ولو كان قليلا لمن كان على الحق ولو كان العدد قليلا ولا يحتج لمن كان على الباطل ولو كان عددهم كبيرا اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون الدين. لا يعلمون الدين القيم ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه من من الاسلام لهذا الدين والانخراط عنه. نعم وقوله تعالى الا وانتم مسلمون واصحابها ابراهيم الخليل عليه السلام صافية بليه اجمعين واسحاق وذرية ويعقوب وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الذي هو اسرائيل وصى بها ايضا دليل كلمة التوحيد كلمة الاخلاص لله عز وجل التوصية معناه او معنى التوصية ان الموصي ان الموصي عند موته يوصي بذريته او من حاول بتقوى الله عز وجل يا بعد موته الوصية هي عند الفقهاء الابن بالتصرف بعد الموت الاذن بالتصرف بعد الموت ادي الوصية في الاموال اما الوصية في الدين فهي الوصية يعني الحث على التمسك بالدين فابراهيم ويعقوب ابراهيم الذي هو ابو الانبياء ويعقوب الذي هو ابو بني اسرائيل كلاهما اوصى ذريته بكلمة التوحيد الاخلاص بالله عز وجل والدين الحق وهكذا هكذا يجب على الوالد هكذا يجب على الوالد ان يربي اولاده على طاعة الله وان نوصيهم بعد او اذا حضره الموت يوصيهم بالثبات على الدين والبقاء على التوحيد وهذا من حرص الابوين الكريمين ابراهيم ويعقوب حرصهما على ذريتهما يا بني يا بلية ان الله اصطفى لكم الدين اختار لكم الدين ترى التوحيد لكم لانهم اولاد الانبياء ذرية الانبياء فهم اولى ان يتمسكوا بهذا الدين وان يكونوا قدوة للناس ان الله اصطفى لكم الدين اي اختاره لكم فلا تموتن الا وانتم مسلمون هذا وصية للتمسك بالدين الى الممات وذلك بالعمل به والثبات عليه والحذر مما يخالفه بناء الشرك والبدع ودعوة الضلال فالانسان ما دام على قيد الحياة فانه عرظة للانحراف والاتباع لدعاة الضلال ان لم يثبته الله. عز وجل وهذا فيه دليل على ان العبرة الخاتمة فلا تموتن الا وانتم مسلمون العظة بالخاتمة مسلمون لله بالتوحيد الاسلام يراد به التوحيد وهو دين جميع الرسل الاسلام هو دين جميع الرسل. بمعنى التوفيق. وكل الرسل جار بالتوحيد وهو اسلام الوجه لله عز وجل بالاخلاص والابتعاد عن الشرك فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا حث على الثبات على هذا الدين وعدم الالتفات الى ما خالفه وفيه ان العبرة بخواتيم وان الانسان بحسب ما يختم له من خير او شر وفي الحديث الصحيح ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. يشفق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. فيدخلها واما احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة يدخلها العذرة التي يموت الانسان عليها ولكن الانسان يعمل الاسباب التي تكون سببا لحسن الخاتمة يكون سببا في حسن الخاتمة ويبتعد عن الاسباب التي تكون سببا لسوء الخاتمة اسباب كثيرة الانسان ما دام على قيد الحياة فهو معرض للانحراف عوض للفتن وقد ينحرف ويموت على غير الاسلام هذا فيه الحث على التمسك بهذا الدين والثبات عليه وسؤال الله جل وعلا حسن الختام ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوبا كنتم شهداء يعني حضور حضور عند يعقوب عليه السلام لما حضره الموت وماذا قال؟ نعم لم نكن شهداء ما خبرنا ولكن الله اخبرنا بذلك. فهذا دليل هذا دليل على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم حيث حيث انه يخبر بشيء سابق لم يحضره ولكن الله اوحاه اليه فاخبر به فهذا من علامات النبوة ومن براهين الرسالة انه يخبر بامور سابقة بازمان متطاولة لم يحضرها ولكن الله اخبره بها واوحاها اليه وهو ايضا لا يقرأ ما كان عليه الصلاة والسلام يقرأ بالكتب حتى يقال انه قرأ هذا في الكتب وذكر ما كان يقرأ كان اميا لا يقرأ ولا يكتب فانزل الله عليه هذا الوحي العظيم بينه للناس وهذا دليل على على نبوته صلى الله عليه وسلم ام كنتم شهداء حضر يعقوب الموت؟ يعني علاماته ومقدماته قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. هذا من حرصه من حرصه على ابنائه وسلامة عقيدتهم حتى انه عند الموت ما ما انشغل بالالم والوجع عن ان يوصي ذريته كما ان النبي صلى الله عليه وسلم نبينا صلى الله عليه وسلم عند الموت يوصي نهانا صلى الله عليه وسلم عن البنا عند القبور وعلى القبور. وهو يصطبر عليه الصلاة والسلام خشية ان نبني على قبره او على قبر غيره. كما بنت اليهود والنصارى قال وهو يعاني من سكرات الموت الا ان من كان قبلكم كانوا يبنون المساجد على القبور كانوا يوافقين كانوا يتنون على قبور انبيائهم المساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك وقال عليه الصلاة والسلام انظر يعالج سكرات الموت يقول الصلاة الصلاة يوصي بالصلاة وما ملكت ايمانه فما زال يكررها حتى ثقل بها لسانه. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم هذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على امته ووصانيها ابراهيم بنين ام كنتم شهداء حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعد قالوا نعبد اياك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونحن لهم مسلمون هذا دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام عبادة الله وحده لا شريك له والاسلام له والاخلاص له وانظروا كيف ذكر اسماعيل من اباء من اباء بني اسرائيل لانه عم لانه اخو ابيهم. اسماعيل اخو اسحاق فهو عم لبني اسرائيل. والعم بمنزلة الاب. ولذلك عده مع الاباء. نعبد الى عدوه مع ابائنا قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن لهم مسلمون هذا دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني وقوله تعالى نعم ذكر الله جل وعلا ان ابراهيم كان امة كان امة قانتا لله انيفا ولم يك من المشركين شاكرا لان عمره واداه الى صراط مستقيم ان ابراهيم كان امة يعني قدوة كان امة قاضيا لله القنوت المراد به المزاومة على طاعة الله قانتا لله اي مداوما على طاعة الله حنيفا يعني مقبلا على الله معرضا عما سواه ولم يكن من المشركين انه كانت بريئا من المشركين. يتبرأ منهم كما تبرأ من ابيه. وقومه شاكرا شاكرا لانعم ربه عز وجل لان الله ذكر في هذه السورة سورة النحل النعم عددها ولذلك تسمى سورة النحل بسورة النعم. لان الله عدد فيها النعم. ليشكرها العباد وذكر عن إبراهيم عليه السلام انه كان شاكرا لانعم الله عز وجل وشكر النعمة هو التحدث بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا وصرفها في طاعة مسقيها ومجيبها هذا شكر النعم قال شكر النعمة ان يعترف بها بلسانه ويثني على الله بها وان يعترف بقلبه انها من الله وليست من غير الله لا يكفي التحدث باللسان ولا يأتي القلب والتحدث باللسان بل لابد ان يصرف هذه النعم ويستعين بها على طاعة الله. فمن فعل ذلك فهو الشاكر او الشاكرين نعم الله عز وجل اجتباه وهداه الى صراط مستقيم ثم اوحينا اليك هذا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم في هذه الصفات في هذه الصفات العظيمة ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو دين ابراهيم هو دين الحنيفية السمحة دين التوحيد والعبادة والاخلاص لله عز وجل نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل ثم قال الذين اتبعوا وهذا النبي هو الذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي نعم الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتولى بعضهم بعضا بالمحبة والاقتداء والاتباع فهم سرت الى واحدة امسيت الى واحدة من اولهم الى اخره يبشر اولهم باخرهم ويرتدي اخرهم باولهم ويتبع بعضهم بعضا هكذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس بابراهيم هذا رد على اليهود والنصارى النصارى اليهود يقولون كان ابراهيم يهوديا والنصارى يقولون كان ابراهيم نصراني الله رد عليهم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ان اولى الناس اولى الناس اي اقرب الناس الى ابراهيم هو محمد صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وانتم ايها اليهود والنصارى لم تتبعوه فانتم بعيدون عنهم اليهود يعبدون الصبيح يعبدون المسيح والنصارى يعبدون عزيرا ويقولون عزير ابن الله ويعبدون العجل كما ذكر الله تعالى عنهم ويعبدون شهواتهم هكذا دين اليهود فابراهيم بريء منهم بريء من اليهود والنصارى وهم لم يتبعوا فهم بعيدون عنه انما اقرب الناس الى ابراهيم الذين اتبعوا الذين اتبعوا ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوا وهذا النبي وهو محمد صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين الله ولي المؤمنين ينصرهم ويؤيدهم ويحبهم ويتولاهم ولي المؤمنين خاصة ولاية او ولاية مسل وتأييد وحفظ واعانة فهي الولاية الخاصة وهناك ولاية عامة ولاية عامة لجميع الخلق ردو الى الله مولاهم الحق مولاهم يعني ربهم ومالكهم والمتصرف فيهم هذه ولاية عامة جميع الخلق بمعنى الملك والتكبير الري يرزقهم هذه ولاية عامة اما الولاية الخاصة فهي للمؤمنين فهي للمؤمنين الذين اتبعوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام واولاهم بذلك هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال به رد على اليهود والنصارى. الذين يزعمون انهم على دين ابراهيم وهم كذبة ليسوا على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما هم على دين الشرك ودين الانحراف والتغيير والتبذير نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه فهذا به كذب على ان انه لا يكون وليا للنبي صلى الله عليه وسلم الا من اتبع ليس هناك ولي للنبي لا ابراهيم ولا غير ابراهيم الا من اتبعه الذين يشعرون انهم يحبون محمدا صلى الله عليه وسلم وهم يخالفونه ويحدثون البدع والمحدثات يزعمون انهم يحبون النبي هذا كذب هذا كذب لو كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم لاتبعوه وتركوا البدع والمحدثات والخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان فالذي يتبع فالذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة هو الذي يتبعه الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور. اتبعوا اتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون العبرة بالاتباع ما هي بالعذرة بالدعوة دعوى اذا لم تكن اذا لم يكن عليها دليل فهي دعوة باطلة والدعاوى اذا لم يقيموا عليها بينات. اهلها ادعياء المسألة مسألة دعوة نحن نحب النبي نحن من اتباع النبي. ثم اذا جئت الى العمل لم تجده على سنة النبي صلى الله عليه تجده على سنة المنحرفين والمبتدعين هذا كذب في دعواهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى ولا الى اموالكم ولا هم ينظروا الى قلوبكم واعمالكم نعم هذا فيها ان الحفظة ليست للمظاهر ليست العبرة بالمظاهر الى الاجسام وجمالها ولا الى كثرة الاموال والثروات والغنى انما النظر الى شيئين القلوب والاعمال فاذا كانت القلوب صارت صحيحة سليمة مخلصة لله عز وجل وكانت الاعمال مستقيمة على شرع الله وعلى دين الله فهذا هو الذي ينظر الله اليه ويتقبله فيثيب عليه اما مجرد جمال الصورة وكثرة الثروة فهذا ليس عند الله شيء. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عند نزول الا من امن وعمل صالحا الا من امن وعمل صالحا فهؤلاء هم الذين ينظر الله اليهم نظر اعتبار وقبول ورحمة يا رب وله ما لم يسعه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وليوضعن الي الا هم من امتي حتى اذا اويت مضطرب دوني اقول اي رب اصحابهم فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدا يا هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم انا فرأتكم على الخوف الفرج هو الذي يسبق الى الماء هو الذي يسبق الى الماء ليسقي قومه النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يكون على الحوض النبي صلى الله عليه وسلم له حوض يوم القيامة طوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر وماؤه اخلى ابيض من اللبن واحلى ابيض من اللبن واحلى من العسل آليته عدد نجوم السماء من يشرب منه شربة لم يرضى بعدها ابدا تجد الامة يوم القيامة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهم عطاش يردون عليه وهم عطاف من شدة الحر وطول المقام تريدون عليه الخوف ويسقيهم صلى الله عليه وسلم بيده الا من كان قد غير دينه من كان قد غير دينه فانه يصرف عن القوم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي اصحابي اصحابه من حرصه صلى الله عليه وسلم. ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعد ذلك. يعني غيروا قال فيه اه دليل على ان من اتبع في دين الله وغير انه لا يرد الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرده الا اهل التوحيد والاتباع اهل التوحيد لله والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم الذين لم يبدلوا ولن يغيروا بل كانوا كما تركهم صلى الله عليه وسلم على البيظاء ليلها سنة هؤلاء هم الذين يريدون الخوف ويشربون منه يسقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم منه واما من غير وبدل فانه وان انتسب الى الاسلام وانتسب الى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فانه في هذا الموقف يصرف عن الحرب فهذا فيه التحذير من البدع والانحراف والتغيير في دين الله والضلال وفيه الحث على التمسك بالدين الصحيح والثبات عليه والصبر والصبر عليه الى الموت الى الوفاة. حتى يرد على النبي صلى الله عليه وسلم وحتى يشرب من حوضه نعم ها؟ الاختلاس يضطر يطردون يطردون عن الغرور. نعم او يمنعون من الورود. نعم وله ما عمرك التي يؤخذ ولدها يسمونها الخروج يؤخذ ويذهب منها ابي الخلوق انهم يؤخذون ولا يردون على النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولامنا العربي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان ان اخواننا قالوها ولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعض من امته؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير الا يعرف وهم يأتون ربهم محجلين من الوضوء. الا لينادن رجال يوما كما يدان البعير الضال. نعم. اناديهم فيقال انهم قد بدلوا بعض نعم هذا مثل الحديث الذي قبله الذي قبلهم في ان امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين لم يبدلوا ولم يغيروا يأتون لهم علامات وسمات بارجة يعرفهم بها صلى الله عليه وسلم من بين الخلائق وهي اثار الوضوء. قال فيه فضل الوضوء للصلاة. فضل الطهارة وان اثاره تبقى نورا يتلألأ يوم القيامة اثار الهموم تبقى نورا يتلألأ على اطراف المسلمين اه يرى من يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم من بين الخلق فهذا فيه فضل الوضوء وفيه علامة هذه الامة يوم القيامة. من بين الامم وفيه وفيه ان ان اناسا يزالون عن الفور يأتون مع الوراة الى الحوض بصفة انهم يدعون الاسلام لكن يمنعون ويزادون كما يزاد في البعيد الضار يمنعون من الوصول الى الفوضى فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا واقامة لا تدري ماذا احدثوا بعدك ويقول صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن بدل وغير. او كما قال صلى الله عليه وسلم هذا مثل الحديث الاول الا ان فيه زيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته بسيما الغرة والتحجيم بما لا يوجد الغر والتعجيل من اثار الوضوء واول الحديث اول الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليت ما رأينا اخواننا يتمنى صلى الله عليه وسلم انه يرى اخوانه من المؤمنين الذين يأتون من بعدهم قالوا يا رسول الله اولسنا اخوان؟ قال الصحابة رضي الله عنهم اولسنا اخوانه؟ قال انتم اصحابي انتم اصحاب هذا هذه خاصة بالذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم يسمون الصحابة الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به. هؤلاء يقال لهم الصحابة ولهم فضل عظيم وهم خير القرون هم خير القرون ولكن اخواننا من يأتي في اخر الزمان ويرفع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم مع ما بينهما من طول الزمان هذا فيه الفضل العظيم في اخر هذه الامة التي تتمسك بدين الرسول وهي لم ترى. الصحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. وجالسوه وجاهدوا معه لكن يأتي اناس لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم لكن يؤمنون به وهم لم يروا يؤمنون به بموجب كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يصدقون به هذه فضيلة عظيمة. الصحابة لهم فضل الصحبة وهؤلاء لهم فضل التمسك والانتباه وهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم كل له فضيلة اعد قال ولهن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان وانا لا قالوا وردنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواني هم الذين لم يأتوا بعد. لم يأتوا بعد يغفر الام الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وهم لم يروه ولم يصحبوه. فهذه فضيلة خاصة لهم والصحابة لهم فضيلة خاصة ولا فضل الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما في قوله تعالى لما ذكر الصحابة المهاجرين والانصار قال والذين جاؤوا من بعدي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ربنا انك رؤوف رحيم هؤلاء الذين يأتون بعد الصحابة اه يصفونهم بانهم اخوانهم في الدين والملة ويدعون لهم ويترحمون عليهم ويستغفرون لهم ويعترفون لهم بالسبق بالشرك بالايمان اين الذين يطعنون في الصحابة ويسبونهم ويلعنونهم ويزعمون انهم من المسلمين او لهم من هذا من هذه الاية ومن هذا الحديث اين هم من الاسلام وهم يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعنون فيهم ويلعنونهم ويكفرونهم نعم قالوا اي نعم كيف تعرفهم وانت لم ترهم النبي صلى الله عليه وسلم بين بماذا يعرفه. يعرفهم باثار الوضوء وهذا اثقال هذا فيه دليل على ان الوضوء من خصائص هذه الامة من خصائص هذه الامة وقيل الوضوء ليس من خصائص هذه الامة ولكن من خصائصها النور والضياء الذي يكون فيهم من اذان الوضوء والا فالوضوء مشروع للجميع المؤمنين. لكن اختصت هذه الامة بهذا الاثر الذي يكون على اطرافهم غرا محجلين يعني فيهم الوجوه الغرة هي ثواب الوجه. غرة والتأجيل هو بياض الاطراف الايدي والارجل نعم قال اي نعم اذا كانت الخيل فيها خير غر محجلة وفيها خير بهم ليس فيها غر ولا تحكيم فلا شك ان الخيل التي تكون فيها العلامة تتميز عن غيرها يعرفها صاحبها ولا تلتمس هذا مثال واضح اراد النبي صلى الله عليه وسلم به التمثيل على انه يوم القيامة يعرف امته وهو لم يره يعرفهم ولو جاءوا في اخر الزمان وهو لم يره يراهم بالعلامة التي تميزوا بها نعم قالوا بلى قال فانهم يأمرون غرا مخجلين من الوضوء هو السابق الى النار فهو يسرق امته صلى الله عليه وسلم الى الحوض نعم الان ينازلن رجال يوم القيامة والقول كما يداد البعير الضال اي نعم وذات اهل البدع محدثات والذين يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعوين يكفرونهم هؤلاء يجادون يوم القيامة يعني بعدا بعدا يتبرأ منه صلى الله عليه وسلم. اذا علم انهم قد غيروا دينه وبدلوا سنة فانه يتبرأ منه يوم القيامة في موقف هم احوج ما يكونون اليه لما انهم عصوه في الدنيا ابعدهم الله عنه يوم القيامة وحرمهم وفضحه امام الخلائق فيا لها من موجة ما ابلغها وما اوجزها ويا له من حث على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والتمسك بالسنة والصبر الصبر عليها والثبات عليها. وان عدت عذروك وان تنقصوك. وان سبوك. لا تلتفت الى الى اخرى سبحانه وتعالى فاصبر واصبر ما دمت على الحق فلا يغرن لا يغرنك هؤلاء واذا رآك الذين كفروا يتخذونك الا هزوا هذا الذي بعث الله رسوله ان توجه اليها فلولا ان صبرنا عليهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا وان يخاف عليكم نعم ومنكم فاخر بينما قالها لهم فقلت معين؟ قال وما شأنهم؟ قال قال انه صلى الله عليه وسلم يكون في خرق كبير يوم القيامة ثم يزادون الى النار من عند الرسول صلى الله عليه وسلم فيسأل الرسول لماذا؟ قالوا انك لا انهم لن يزالوا هذا فيه ان من اكتسب نار لوالده من نواقض الاسلام انه سيلقى هذا المصير الا اذا تاب الى الله قبل الموت. فهذا بالله يؤكد على الانسان ان يعرف نواقض الاسلام ويتجنبه بالا يكون مع هؤلاء يوم القيامة وهو يزعم انه مسلم قد يعيش الانسان مرتدا وهو يزعم انه مسلم. لماذا؟ انه يعيش على ناقض من نواقض الاسلام ونواقض الاسلام كثيرة اسباب الردة كثيرا يجب العناية بها ومعرفتها وسؤال الله الثبات على الدين فلا يكفي لمجرد الانكسار او ان يكون الانسان امعة مع الناس اساؤوا او احسنوا بل لا بد ان يعرف الحق لاجل ان يعمل به ويسأل الله الثبات فيه ان من ارتد عن دين الاسلام انه يكون من اهل النار ولو كان في اول امره من هذه الامة قال الله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولادهم اصحاب النار هم فيها خالدون يرتد منكم عن دينه يجب علينا ان نعرف ما هي انواع الردة وما هي نوافل الاسلام حتى نتجنبها اكثر الناس فما لا يدرون ما يعرفون نواقض الاسلام ويقعون فيها وهم ما يدرون بسبب شهرها الذي لا يعلمون به لانه ما ما يعذر بالجهل من كان يعيش بين العلماء وفي بلاد الاسلام ما يذكر الرجال لانهم بامكانهم انه يسأل بامكانه انه يتعلم يحرص الحريص ينهي يتعلم اما الذي لا يبالي هذا ما ما يهتم بالعلم ولا بالتعامل يكتفي بمسمى الاسلام فقط. ويجاهر نفسه على ما هم عليه ثم يوم القيامة يصبح مع الخاسرين وهذا فيه الحق على معرفة نواقض الاسلام حتى يتجنبها المسلم لئلا يكون مع هؤلاء يوم القيامة نعم وله ما في حديث من عمان رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكن ضالا شهيدا فلما توفيتني كنت على كل شيء شهيد. يقول صلى الله وسلم عند ذلك عند هذا المشهد الاعي حينما ينادون الى النار من عند الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما قال العبد الصالح وهو عيسى ابن ابن مريم عليه الصلاة والسلام يوم القيامة اذا قال الله له يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى غيري من دون الله هذا فيه فضح النصارى الذين يقولون المسيح ابن الله او طالب فلا او يقولون المسيح هو الله. ان الله هو المسيح. ابن مريم فانت قلت للناس اتخذوني وهمي الهين من دون الله؟ قال سبحانه وتنزيه لله عز وجل من هذا القول ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق لان العبادة حق لمن حق لله ليست حقا للمسير. ولا لامة ولا لغيرهما من المخلوقين. عبادة حق لله جل وعلا انت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق لان هذا حق الله جل وعلا الالوهية والعبادة حق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. انك انت علام الغيوب انك انت علام الغيوب هذا ايها البرهان الاخر انه لو قال هذا لعلمه الله جل وعلا لعلمه الله لان الله يعلم كل شيء وهذا دليل على انه لم يقل هذا لهم. لانه لو قال لعلمه الله سبحانه وتعالى ما قلت لهم الا ما امرتني ففيه ان الرسول مبلغ عن الله لا يأتي بشيء من عنده وانما هو مبلغ عن الله الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم اعبدوا الله ربي فصار المسيح عبد وليس ربا كما تقوله النصارى ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه بحياته صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم الى التوحيد وينهاهم عن الشرك ما كان يأمرهم بالشرك ابدا ما كان لنبي ما كان اه ما ما كان لنبيه انه الكتاب والحكمة ثم يقول للناس كونوا عبادين من دون الله كونوا عبادا لي من دون الله ما احد يقول هذا من الانبياء لكن كونوا رفاعيين بما كنتم تعلمون الكتاب هذا الذي يقوله النبي كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا نأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا من دون الله ما ما فيه نبي يأمر بهذا ابدا ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا من دون الله. ايأمركم بالكفر؟ بعد اذ انتم مسلمون النبي ما هو في الكفر ابدا ولا يتصور هذا ان نبيا يدعو الى الشرك يدعو الى الفرس ما قلت لهم هي ما امرتني بي ان اعبدوا الله ربي وكنت عليهم شهيدا ما كنت فيه فلما غفيتني كنت انت الرقيب عليه وانت على كل شيء شهيد المسيح عليه السلام توفي حين رفيع الوفاة التي هي القبر وهو حي عليه الصلاة والسلام لم تفارق روحه جسده وانما هو قط قبض عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده ورفع الى السماء اني متوفيك ورافعك اليك هذا توقف القبر ورافعوك اليه ثم في اخر الزمان يتوفى الوفاة الكبرى وهي مفارقة الروح للجسد وان من اهل الكتاب الا ليؤخذن به قبل موته. هذا في اخر الزمان يموت عليه الصلاة والسلام ويدفن كما دفن الانبياء يدفن في الارض في القابضة في اخر الزمان بلد ماتوا هم اذا كنت انت الرقيب عليه يعني ما احدثوا هذا الا بعد وفاتي وبعد وفاته الرسل ما يسألون عما احدثه الناس بعد وفاتها انما يسألون عما احدثه الناس في حياتهم اما اما من عبد بعد موته فانه لا يسأل عن ذلك لانه لم يأمره وكان يجاهد الناس في حياته على هذا وينهاهم وينكر عليهم فمن عبد وهو ميت فلا يؤاخذ الميت وانما يؤاخذ لمشرك الذي عبد غير الله عز وجل. فاما توفيت لم يكن فانكر رضيت عنه. وانت على كل شيء شهيد نعم ولهما ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه الذي عليها هذا الحديث يفسر الاية السابقة التي في اول الباحة بس للغاية التي في اول الباب لان الله فطر الناس على الاسلام على فطرة التوحيد فلو انهم سلموا من دعاة الضلال لبقيت فطرتهم قابلة للحق قابلة للحق ولو تبعوا الرسل الفطرة وحدها ماتت لا بد من اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام ففطرتهم صالحة مثل التربة مثل التربة الطيبة الصالحة للنبات فالتربة اذا بقيت تبقى صالحة لكن اذا غيرت سبق والماء فسدت وصارت ما تنبت كذلك الانسان اذا غيرت فطرته ما ما تقبل الخير تغيرت وانحرفت تربة فسدت وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مثلا بالشعب الجبهة اذنها اوطانها طولة جمع جمع كاملة القولين والاذنين ثم اهلها هم الذين يجدعونها كذلك المولود يولد على الفطرة كاملة فان غيرت الفطرة فهذا من تصرف المرابين هذا من تصرف المربين الذين يحرفون الفطرة ويغيرونها مثل الذين يفسدون التربة الصالحة للبدو فلا تنبت نعم ها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديكم فضيلة الشيخ خير الجزاء حفظكم الله هذا السائل يقول من وجد من ابوين كافرين ونشأ على ذلك وكبر وهو ما زال كافرا وكان في منطقة لم تبلغهم دعوة الاسلام هل يكون من اهل النار ام يعذر بجهله كما يرجو من فضيلتكم التفصيل في مسألة العذر بالجهل نعم المولود يتبع ابويك في الدين فاذا كان ابواه كافرين في الدنيا تعطى حكمهم يعطى حكمهم في الدنيا تجرى عليه احكام الكفار اذا كان مع ابويه كافرين هما فانه يعامل معاملة الكفار. حكمه حكم ابويه. فلا يجوز بل ولا يدفن ولا يصلى عليه حكم حكم ابوي هذا في الدنيا. اما في الاخرة فالعلماء اختلفوا في هذا في هذا والصحيح والله اعلم ان هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى ان شأنهم يوم القيامة يرجع الى الله. هو الذي يتصرف فيهم الجنة او النار لكن نحن في الدنيا نتبعهم اباءنا فحكمهم حكم الكفار في الدنيا اما في الاخرة فامرهم الى الله. نتوقف فيهم. من العلماء ان يقول انهم في النار منهم من يقول انهم في الجنة ومنهم من طلبوا هذا هو الصحيح الصحيح التوقف في شأنهم وتفويض امرهم الى الله. العذر بالجهل كما ذكرناكم العذر بالجهل اذا كان الانسان في بلاد منقطعة عن المسلمين ولم يبلغه شيء هذا يعذر بالجهل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فنذهب رسوله وما كان الله ليضل قومه بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون اما اذا كان في بلاد الاسلام وبلغه الاسلام هذا لا يعذر بالجهاد لانه بامكانه ان يتعلم بامكان هذه الفعالية ان يسأل فهو المفرط فلا يعلم بجانب وهو يعيش في بلاد الاسلام نعم وهذا يصل حفظكم الله يقول اشهد الله على حبه لك فيه. يا شيخ هل من الممكن ان تجتمع جماعة المسلمين على الباطل كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يد الله مع الجماعة ومن شذ شدة النار وبين قول الله تعالى وان تتأثر ومن في الارض يضلوك عن سبيل الله؟ وهل في هذا الزمان للمسلمين جماعة نعم المسلمون لهم جماعة في كل زمان والحمد لله. الجماعة المسلمين وهي التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فان يد الله على الجمع الجماعة التي على الحق وليس معناه الكثرة الجماعة ولو كانوا قليلين على الفرض هم الجماعة ولو كانوا اثنين او ذهب حتى لو كان واحد على الحق يقال له الجماعة. فيتبع هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان يد الله على الجماعة اي الذين على الحق هم الجماعة ولو كانوا قليلين. واما من كانوا على الباطل فليسوا هم الجماعة ولو كانوا ينبغي ان يعرف هذا الضابط هو الحق واما الجماع فالامة لا تجمع على ظلال والحمد لله لا تجمعوا امتي على ظلالة هذا جاء فيه حديث لا تجمعوا امتي على ظلالة يعني امة الاسلام امة الحق ما هي الامة العشوائية والامة المتخبطة المراد ان اهل الحق لا يجتمعون على ظلال اهل الحق لا يجتمعون على ضلالة. اما اهل الباطل فيجتمعون على الضلال ويكونون كثيرين الضابط هو هو من كان على الحق فهو الجماعة هؤلاء لا يجمعونه على ضلال نعم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول تستشهد بعض الفرق الضالة بحديث الحوض على ارتداد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون الرد عليهم؟ ارجو التفصيل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارتدوا كلهم ارتدهم رغم ارتد منهم واما انهم ارتدوا كلهم فهذا كذب وضلال وافتراء افراد ومنهم من ترك. منهم من تاب ورجع الى الاسلام. ومنهم من ربي على ردته حتى مات نعم وهذا يسأل يقول هل يدخل في الذين غيروا وبدلوا ما نراه الان من بعض جماعات مثل جماعة التبليغ والاخوان وغيرهم من الجماعات هذا فيه تفصيل يعني التغيير والتبديل يختلف انه تغيير وتبديل يصل الى الكفر فهؤلاء هم الذين ينادون عن الحوض يوم القيامة ومنه تنبيه وتغيير دون ذلك هذا ذم ومعصية حكمهم حكم عصاة الامة يوم القيامة. حكمهم حكم عصاة الموحدين. يوم القيامة نعم ما حكم من انكر عذاب القبر واستهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم من انكر عذاب القبر وهو يعلم الادلة من القرآن والسنة في ذلك فهو كافر لانه منكر به الادلة واما من انكره جهلا او تأيدا هذا من اهل الضلال لكن لا يصل الى حد الكفر لانه لم يتعمد هذا الشيء وانما قلد غيره او تأول تأويلا ظنه تأويلا صحيحا وهو باطل فهذا لذلك فلا يصل الى حالة الكفر. نعم وهذا يسأل يقول وطى ابراهيم عليه الصلاة والسلام بنيه في اجتناب الشرك فما هي مظاهر الشيك في وقتنا الحاضر الظاهرة والباطنة؟ مثل الخوف من المخلوقين اكثر من الخالق التي تنصحون المسلمين الحذر منها. يا حبذا لو ذكر فضيلتكم بعض مظاهر الشرك او الردة في هذا الزمان لاجتنابها قضى هذه العدة والشرك في هذا كثيرا منها عبادة القبور والاضرحة الذبح لها وانذر لها والاستغاثة بالاموات هذا شرك ظاهر شرك اكبر فهذا لا شك انه انه من كفر وضلال وردة ام الاسلام ومن ذلك الذين ينتصرون بالحادية ينتحلون مذاهب للحاجية اما باطنية واما مذاهب القومية العربية او البعثية او او ما اشبه ذلك او هذي مذاهب الحاكية واضحة تكفر بالاديان وتستهزئ تستعجب الدين وبالرسل وبالمسلمين ما فيها اشكال هذي ما احد يجادل فيها الذي يستهزئ بالرسول او يستهزئ باحد من الانبياء او بالدين او يسمح بنا الدين. فهذا لا شك في الذكر وهذا كثير اليوم والمذاهب الباطلة المنحرفة كثيرة ما تخفى على احد ومن ذلك الحكم بغير ما انزل الله اذا اعتقد انه انه احسن من الحكم بما انزل الله اصلح للناس واصبح في هذا الوقت هذا لا شك في كفر او يعتبرينه انه مخير انه يحكم بالقانون ولا يرفض بالشريعة هو مخير فهذه ايضا يخفض لا شك في كفره فهذه مظاهر كفر واظحة في الناس الا من رحم الله عز وجل نحن هذا يسأل حفظكم الله احد الشعراء بدأ في اول قصيدة قل اعوذ برب الفات فما هو تعليق سماحتكم على هذا؟ افيدونا مأجورين على يسبق رب الفاتحة رب القرآن حب هذا ما لم يسبق به هذا قول باطل محدث نحن اه امرأة امريكية هداها الله للاسلام ووالديها نصرانيين وهي تريد ان تذهب الى موريتانيا لتعلم العلم الشرعي القرآن والعربية وسيرافقها عمها كمحرم ولكنها ستبقى هنالك لوحدها مع بعض النساء المسلمات هل يجوز لها ذلك؟ علما بانها سترجع الى بلادها فيما بعد بعد السؤال هذه سائلة هذه سائلة حفظك الله من امريكا امرأة امريكية هداها الله للاسلام ووالديها نصرانيين وهي تريد ان تذهب الى موريتانيا لتعلم العلم الشرعي القرآن والعربية وسيرافقها عمها كمحرم ولكنها ستبقى هنالك لوحدها مع بعض النساء المسلمات هل يجوز لها ذلك؟ علما بانها سترجع الى بلادها فيما بعد مع المحرم لا بأس بذلك بالسفر اذا كان مع الوقت معها محرم في السفر ذهابا وايابا فتبقى مع المسلمين في البلد تتعلم لا يستوعب الاقامة في بلاد المسلمين لا يشترط لها محرم محرم انما هو في السفر لكن بشرط ان تخلو مع رجل او هو كذلك لا تختلف مع الرجال كذلك ان تتهجم ان تبتعد عن الشهور تلتزم باداب الاسلام. نعم هذا السائل يقول انا عربي مسلم لدي زوجة من بلدي ولكن تعرفت على فتاة امريكية اسلمت مؤخرا. وذلك عن طريق على بعض الدروس عبر شبكة بالكمبيوتر. واتفقنا على الزواج علما بانها كانت تعيش في بلاد اسلامية وهي محصنة ليست كنساء اهل الغرب الا ان والديها نطاميين ما تنصحني يا شيخ مع العلم انني ارى لديها رغبة في تعلم الاسلام تزوج عن طريق الانترنت هذا لا لا يندرج ولا ولا انصح به لانهم يدخله الكذب يدخله التصنع ولا ولا يبنى عليه ولا يثقل يدخله الحذاء لا نصلي فاذا كنت تعبد المرأة معرفة وغيرها بدون حاجة لوسيلة فلا بأس اما اذا كان من طريق الانترنت ولا تعرفها الا بهذه الوسيلة هذه لا يعتمد عليها. نعم هذا يسأل يقول تحصلت على شقة للسكن التابع للشركة التي اعمل فيها ونظرا لانني محتاج الى المال فهل يجوز لي ان اتنازل عن الشقة لاحد العاملين بالشركة مقابل مبلغ من المال هذي حسب نظام الشريفة اذا سمحت له ان ان تؤجرها ولك ذلك اما اذا كانت الشركة ما وانما بها انت فقط والا فانها ترجع اليها هذا حسب النظام فهذا لا يجوز الا باذن الشركة. اذا اذنت فلا نعم. بعض الشباب يصلون الصبح في اكثر الاحيان بعد شروق الشمس مكاسلة بدون عذر. فهل تكون صلاتهم مقبولة عند الله؟ وهل تكون عليهم صلاة اصلا انهم يؤخرونها الى بزوغ الشمس من تعمد افراد الصلاة عن وقتها فانها لا تصح منه اذا صلاها لانه لم يصلي على الصفة التي امره الله بها من غير عذر اما لو اخرجها عن الوقت بعذر شرعي لا بأس. اما ان يتعمد اخراجها ان يصليها بعد خروج وقتها لا تقبل وقد جاء في الحديث ان من فاتته صلاة العصر حبط عمله والمراد بالفوات صلاة العصر فهو كفر اذا فوت وقتها بدون عذر شرعي صلاها بعد خروج الوقت انها لا تقبل لكن عليه التوبة الى الله اداء الصلاة في وقتها مع الجماعة حتى يكون من المسلمين ويكون من المصلين المؤمنين. نعم بان نفتح المجال للاخوة في الجوف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل الذين لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البدع والمحدثات والذين غيروا وحركوا وبدلوا ولكنهم بقوا على الاسلام وهم لا يلدون الحوض هل هم مخلدون في النار ام لا الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله قيام الصلاة حي على الفلاح قد اقامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله اكبر الله

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فضل الإسلام لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوحاب رحمة الله وعنه فعلا مننا في إسلام صول الله صلى الله عليه وسلم كاتنا في إسلام صول الله صلى الله عليه وسلم مع عائل خير وعنه أسألوا عن الشيخ لمكتبة إذن كني فقلت يا رسول الله إلا ذهبنا في إجابه جس وشاوه فجاء الله بماذا الصيخ فهل بعد هذا الصير نيشاوه صلى الله عليه وسلم على ربينا الخمد صلى الله عليه وسلم كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عنه الخير عن الأجر والدوار عن العماد الصالحة وهذا لا شفت أنه مطلوب أن تسأل عن الخير وأن تتعلم ما فيه الخير وذلك شيء مطلوب لكن لا تتفصد عليه بل تعرف غداه غدا الخير بأنها تطعبين هيجب عليك أن تتعلم الأمر أن تتعلم الخير العماد الصالحة وكل ما يهدي بأنك إذا اختصرت على تعلم الخير ولم تتعلم ما يهده ويهده ويهده ويهده ويهده ويهده ويهده ويهده فلابطان فتعلم الخير وإلا جانبلي فتعلم ما يظاته ويخالبه وهذا بخلاف ما ينادي به اليوم كثير من الجهة الأرخ المظلدين والمغلقين لن يقولون فعلمون الناس التوحيد وعلمونه بالصلاة وعلمونه مفعلة فيه ويهده ويهده ويهده العلمة ردوا على الجميع وعلى المعتزلة وعلى المخالفين وعلى شيء موجود ولو انا امسكتوا عن اهل الدولال ولم يردوا عليهم لراجع تفكارهم وراجع شبهاتهم ما دالو نتكصل على معرفة الشيء فقط فجد فيها بيان العقيدة الصحيحة وبيانه ما يُوطوا وإراد الشبهات التي يُدعي بها عن الشرق يأتي لفوت عليها وإن كان منها لتايل أن الريال الذي يجهل الشيء يُوشكن يقع من الريال يقول الشاعة فعلمت الشرق لا بالشديد لكن لتوقيه لكن لتوقيه ومن لا يأتي فارة يأتي فيه فارة يأتي شب ويتعاق فلا بد أن يكون المسلمون على استعداد لا بد أن يكون المسلمون على استعداد لمقاومة الشرق لأن لا يروج الشرق لأن الشرق له دعات فلو لم تعرف هذه الشبهات وهذه الدعوات فهذا هو الحكمة من أننا نتعلم الخير ونتعلم الشرق يعني نتعلم معه غاده وما يُخالبه حتى نسلم منه لماذا تسأل عن الشرق؟ أن إنسان على حطة ما يُزكي نفسه ولا يقول أن عرفت الخير يبكي فلا بد أن يعرف هذه الموهود لخطرها ولي تكبروها على الناس حبتها تنتقع بل تبقى الآن في من يدروا إلى مجابل كهامية؟ في من يدروا إلى الكبورية؟ في من يدروا إلى الصودية؟ في من يدروا؟ فلو لم نتعلم أرواب علىها ولا نعرف شبهاته دعات هذه الأمور ولا لهابت السنة ولا لهابت السنة لا بد من المقاومة لا بد من معرفة المرأة ولا معرفة إلاجة هذا لا بد من أن نبيه صلى الله عليه وسلم أفضل خليفة بما يفون وهالا من علامات النبوة أقول إنه صلى الله عليه وسلم كتاب الله وسلمته أقول إنه صلى الله عليه وسلم وليأمر المسلمين و الجماعة لا تكون إمام لا بد من الإمام ولا تكون جماعة بدون إمام يقودهم و يحميهم و يديروا شغونهم لا بد من جماعة تشكيرون عن إليك أنتظر جماعة المسلمين و إمام المسلمين هذا به نجاة من الذكة وهالا إذا كان منته وجدت مطابقته لجماعنا هذا و ما رأيتي الله أعلم يا ما ياتي بعده الآن لفتاة كثيرة و شديدة والدعاياة المظلة كثيرة و وسائل نشر الشبط و افضلت سارة الشرب يرويت اسمها سرعة فتاة البلال على قدم المسافي فبائيات جنترمد في الكتروف في رودون الشرب في الظلال و يخلطون على الفرق عن افتلاف و يدعون لأحلي في الرائح و ما اجبال الله يريدون ان يفكك و ارصال المسلمين فإذا لن يكون عندك فيبرة على الأمر فقعت في بالهلاب إلا من الرحمن فعلي كانت جماعة المسلمين الحمد لله انت في دولة المسلمة و مع جماعة من المسلمين لهم إمام هذا من نعم الله سبحانه وتعالى خصوصا في هذه البلاد ما في بلاد المحرى فلا في إمام ولا في إمام فما تعلمون لكن هذا البلاد الحمد لله ما اجعله باقي على الجماعة و على الإنان فنحن على نعمة عظيمة ذات الله سبحانه وتعالى يحترون لهذه الدولة و لهذه الجماعة و يريدون أن يزيلوها من الوضوط حتى تكون مثل البلاد الاخرى أنا يبقى أمامهم شيء يمنعه أنك على خلر من هذا ليس جرنة جم الأبناءنا من يفجرون من ينتحيون من وشو غرر من هذا غرر من هذا شبك نعمة فتنة هذه الجماعة و إزالة تانه النم هذا هو الغرر يسمون هذا الجهاز يسمون الشبك بسبب الله يمنع من صفر في الطول الترويج الباطى فالحالة الأمور النبي صلى الله عليه وسلم علمنا حذرنا منها قبل القوية و ما هذا يكون عندنا منه خضر معرفة و كيف نقومه و كيف يسلم من نشد الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد إلى أن السلامة من انفتن إلى حدثة تكون بلزوم جماعة المسلمين و إمام المسلمين و من يته و من يشاطف الرسول و يته و إمام المسلمين و نشاطف الرسول إمام المسلمين و نشاطف الرسول و إمام المسلمين و نشاطف الرسول و إمام المسلمين و إمام المسلمين و نشاطف الرسول و إمام المسلمين و نشاطف الرسول إلا واحدة وهي الثالثة والسديد. واحدة. هذه الواحدة هي ما كان عليها رسول صلى الله عليه وسلم و أصحابه. وهي الناجه. فإذا تريد النجاد فالتنعالي النجاد. ولا تغطى ببقية الضربة. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. وهو من علمات الساحة. قصمي بالشجال من الدجل والكدر. الكثرة كدر. الدجال هو الكدر. كدير الكدر. وهذا وجد يضعر في اليهود. يضعر في اليهود. فهو الذي ينقظه اليهود. يقردو فيه. و معه فتنة عظيمة. معه صورة جنة و صورة نار. صورة جنة. صورة نار. فالنار الذي معه في الجنة. والجنة التي معه هي النار. هذا دليل على الناس. ما يغطر في الصبر صغر في الشيء. صورة نو جنة هو الفتيت النار. والخط الصور بأنه نار وهو جنة. وهذا فيه تحيير من الدعايات المضلل هو ان الانسان ما يلغب بالخط ولو ان الخط ولو ان الخط لبت عليه هو والبابل هو البابل ولو اسف التقدم والحبارة والغطي هو بابل. الدجال يأتي اتعافر الزمان معه فتنة عظيمة. والهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان الانبياء كلهم حدرون من المسيح التالية. ولذلك امرنا صلى الله عليه وسلم ان نستعيد بالله من اربع في كل صلاة. في كل صلاة. تشاهد الافيض. عود بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القضر. ومن فتنة المحيا والمناط. ومن فتنة المسيح الدجال. فتنة عظيمة. يحصل على المسلمين منه شد. حتى ينزل عيسة بالمريم عليه الصلاة والسلام. يقتله. ويريح المسلمين من شديد. هذا من علمات الساعة اخروج الدجال ونزول المسيح. من علمات الساعة الكضام. الحافل ان من الفتن العظيمة وهور الدجال. نعم. ومثلا انه يأتي على كل البلاد ما عدى مبكثة والمجين. لا يأتوا مبكثة ولا يأتوا المجينة. ولكن من كان فيها من اهل الضلال يخرج. الى المصيب. من كان عنده مفاة عنده شب. ولا كان في مبكثة. ولا كان في المدينة. يخرج. الى الدجال ويثبع. نعم. وبعضكم الناس يتعزنوا الاسلام فاذا فعلتم وبدأت رضوان وعليكم يستمعوا من رستدين. فجلوه الاسلام ولا يأتوا رضوان سرات يهيبوها جلالة وعليكم يسمى في نبيشيكم سنزل الله بعمل الشدي والسنزل. العادية من عيمة تابعين. نوصي بوصايا عظيمة. يقول اوليا تعلموا الاسلام. تعلموا الاسلام. ما يكي ان تقولنا مسلم. ما تعرف الاسلام. تابقى ان تعرف ما هو الاسلام. ما هي ركحانه. وما هي نواقب الاسلام. اتوا تكون على بصيب. على معرفة الاسلام. تعرف معناه تعريفه. تعرف اركانه. وتعرف مكملاته. ومنعقصاته. ومنعقصاته. حتى تكون على على بصيرة. وهذا فيه الحص على تعلم العلم الناس. لانه هو الحياة. وهو النجاة في ادن الله. هالي واحدة? ثانية. يعلمت. اذا تعلمتموه عارفتموه. عليكم بالتمسك به. ما يقل الاسلام يكون عالم. بل يجب عليهم يعمل بيبند. يعمل بيبند. وللا كثير من العلماء او الغلال. غلقوهم عندهم علم. ليهود علماء احبار. وغلقوا. كما ما يكفي مجرد العلم. لا بد من التمسك بالحق. والثبات عليه والصبر. والصبر عليه. مع العلم. المحمد. هذا فعنه. اوصا اولا بالعلم. ثم اوصا بالعمل بالعلم. الثبات عليه. الشالدة. السراط المستقيم. ومنها لسراط المستقيم. اتبروا. وقالت على اهدنا السراط المستقيم. والسراط هو الطريق. والمستقيم هو المعتد الذي ليس فيه ميلا. والانشراع. انا هو السراط المستقيم. امرنا الله بان بان نتبع. وانا لسراط مستقيم فاتبعوا. وامرنا ان نسأل ان يحدينا هذا السراط ان يعرفنا به. والمكبت نعرف. ما هو السراط? السراط هو الاسلام. السراط هو الاسلام. الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقرأ السراط ايضا اكور ويراد به الرسول صلى الله عليه وسلم. كله صحيح. السراط الاسلام. السراط الرسول. السراط. او قرآن. كله صحيح. الواجب ان انك اذا عرفت السراط ان فسيرة عليه وتتمسك به. ويعتبر انك تبتسلم لا بد من الفتن. لا بد من البتنة والانتحان. لا بد من وعليك للصبق. وعدم اراضي عن السراط المستقيم. الوصية الرابعة انك اذا وطقط الله لمعرفة السراط المستقيم وسيت عليه فلا تنسى تعارف الظلال الذين يريدون ان يحرفوك عن السراط المستقيم. ولها نقال جل وعلا ولا تتبع السبولة فتفرط بكم عن سبيل وسيأتيكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ضرب لهذا مبانا ضرب مثل الزراط المستقيم ومثلا بالشبول انتي تتفرط سيأتيكم ان الرسول ضرب لهذا مبانا. ضرب. نعم. هذه اربع وصايا بهذه العالم. القولة العند معرفة الاسلام الثانية الثبات عليه وعدم اراضي عنه. الثالثة معرفة السراط المستقيم الا ان تدعو الله من اي حديث ماهو السراط المستقيم. تدعو بشيء من اثناء تعرف معنى. ماهو بالتعرف معنى. الرابعة ان تحلم من الاهواء. تحلم من الاهواء كباع الهواء. لا تبتفل الهواء بل اتخد الحق هو حواء. الحق هو حواء على صلى الله عليه وسلم او هو يعني بسرعة وسلم انه وقال من كان الهواء تبعا لما جيت به. تبعا لا يؤمن واحدكم حتى يكون هواهه تبعا لما جيت به. يتبعد الحق. ولو خالق حواء. لان النص والمظارف اتبع الهواء. والله اتبع ان اهل الظلال اتبعوا واهواء. فاللم يستجيبونك فعلم انما يتبعون اهواء اهواء. ولن اوال لمن اتبعوا واهواء في غير يهدم من الله. فانس تتقبل الحق سواء موافق هوات او خالق هوات. اذا خالق هوات فنعطب حميدا. ولو اتبعت هواه وتبعت الحق هل عقلها سيئة? نعم. لقول الشيخ رحمه الله. فاملت الامة بالعال يا عالي. وما فيه من الهواء دلعبين. نعم. هذا تعليف من الشيخ رحمه الله. نعم. وعلى الزمان الى الهواء والذي يفذيروا فيه من الهواء. اين عالي? زمانة بالعالي اين عالي? زمان التابعين. اكيد بزمان الى عالي. والعالي اخاف على التابعين. اكيد بزمان الى عالي. اشد اخطأ. نعم. ما هو الاسلام هو السنة الاسلام هو السنة. هذا هو الاسلام. السنة التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. السنة والاسلام. الى التفسير الصلاة. نعم. اذا كان خاف على اعلام التابعين. كيف بنا نحن الخوف علينا اشد? نعم. وعلى الزمان وعلى الزمان وعلى الزمان وعلى الزمان وعلى هذا هو الاسلام. الى خلاص لله عز وجل. الانتياج لله عز وجل. ولهذا يقول شهر الاسلام بانتينية. ونقله عنه. الشيخ رحمد من عبد الهاتف الى هلادة المصود. جقول الاسلام هو الاستسلام لله الى التوهيد. والانتياج له باتباع. والبراء من الشرك وال. هذا هو الاسلام. هذا هو الاسلام. نعم. وقوموا بإمكانكم. وقوموا بإمكانكم. وقوموا بإمكانكم. أنعم الله عليكم بهذا الدين. العظيم. وبعد إليكم هذا الرسول الكريم. رحمد صلى الله عليه وسلم. أقل الرسول. ودينكم أقل الأديان. هذه نعمة عظيم. ففانكم الدين. فلا تموتنا إلا وأنكم مسلمون. هذا المهم. معناها نكتفت على هذا الدين. حتى يتيت الموت. فإذا جاءك الموت وانت على هذا الدين فانت من الصعبات. أما إن جاءك الموت وانت من حرف عن هذا الدين فانت من الأشبية. العبرة بالخاتمة. العبرة بالخاتمة التي تموت عليها. حتى على التبارد. على الدين. حتى يتيت الموت. وانت عليك. لا تتوقفوا آبدا. نعم. إذا كان يريد النجاة لنفسه. فلا يترك ملة إبراهيم. التي قعد بها نبي جنا محمد صلى الله عليه وسلم. إلا من سفها نفسه. السفاء معناها الخففة. خففة الشيء. وضياعة. فمن ترك ملة إبراهيم. فقد خصر نفسه. وأهلكها. وقعد شيء عند الانسان نفسه. فإذا خصر نفسه. فلن الخاسرين الذين خاسروا ألبسهم. وأهليهم يا ورقيا. فكيف الانسان يخصر نفسه. نعم. إذا ترك ملة إبراهيم خصر نفسه. هذا هو الله. نعم. والناس اكثرهم في عهلة عمل. في عهلة عمل. لا يطرعونها ولا يتعلمونها. وين تعلموها قليل من يعمل بها. وإذا عملو بها قليل من يبقوا عليها. والأمر يحتاج إلى استعانة بالله عز وجل وإن اتنام. ولا يتفق الانسان من نفسها. أو يأمن من البتن. يخاف من البتن. ويتجنبها. ولا يكون ام معه مع الناس. ويكون مع الحفظ. دائما نوادد. فإذا بلغه شيء فإنه يعلبه على الحفظ. فإنوافق. والحمد لله. وإن صالفه فإنه يتركه. والذي يقرى عليهم صوس وامفالها. ويستفقه بيها ويعمل بيها. أنا على فريق مجابس. على فريق سلامة. وامل الذي لا يلتب في ليها. او يقرأوها ولكن ما يتأملها. ويتفقها بيها. او يأمن على نفسه من البتن والامشراف. فهذا حري ان يكون مع الالكي. لانه لم يأطد يصبق المجاد. والانسان ما يعترضي نفسه. ولا يعترضي علمه ولا يعترضي دينه. لان الانسان بشر عرضه للبتن عرضه. ويقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم يكتب من قوله يا من قلب القلوب. سبت قلبي على دين. راسقون في العلم يقولون. ربنا لا تزيق القلوبنا. بعد يلاديتنا. هم راسقون في العلم على هدايا يحافون من الجير. ربنا لا تزيق القلوبنا. بعد يلاديتنا. والانسان يكون على خوف. وإذا حافظ فإنه يلحق عن الرجال. أما إذا أمن فإنه قد يفعح الهلافه وليس. قال الله جل وعلا أفى أمن مكر الله. أنا يأمن مكر الله. إلا القوموا خاسفون. الله جل وعلا ينقر بأهل الشر. بمعنى أنه يستدرجهم. ينقر بهم بمعنى أنه يستدرجهم حقوبة الله. حقوبة الله. ومكره جل وعلا بحق. يصار حقوبة إلى من يستحقها بطريق خفي لا يتلقى له. هذا المكر. وهو من الله محمود لأنه ججال. لأنه عدد. ما ينقر بأحد إلا وهو استحق. ما ينقر بالصارحين. وإنما ينقر بيان الشر. ومكروا ومكروا الله. الله قير الماتين. ويمكروا الله. ويمكروا الله مقابلة. والجلال جنس العالم. لما مكروا برباد الله. ومكروا بالرسول صلى الله عليه وسلم لدون قتلة أو السجنة. لدون قتله أو سجنة أو ضربة. وخرجه من بينهم وهو لا يشهرون. وخرجه صلى الله عليه وسلم إلى الغار واختفادي. لما انتطعت طلب لاهبية المدينة هو وجده الأنصاء. هو وجده المسلمين وقامت دولة الإسلام. الله مكر بالتغرب من حيث لا يشهرون. مكر لرسول صلى الله عليه وسلم. ومكر الله بحق. لأنه عدل ولا ينكر اللي من يشبحت المكر. أن المكر من الخلق فإنهم الموم. لأنه مكر بمن لا يشتحت. مكر بمن لا يشتحت. نعم. وفسر به الرسول صلى الله عليه وسلم. أو لو تعالى وانه هذا صراط مستقيم انتبعوه ولا تتبعو السبل فتفرق لكم عن سلم. رسول صلى الله عليه وسلم فسر هذا بمهال محسوس. حب حب مستقيم وحب قطوطا قطوطا عن يمينه وشيء معنى. وقال بمستقيم هذا صراط الله. وقال للقطوط الان ينشبط على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليها. نعم. على كل سبيل الشهر الدعاة الدعاة الذين لم يدكرهم. وابي جانة. هم هؤلاء. على كل سبيل شيطان يدعو ذلك. يخرج الناس من الصراط المستقيم إلى هذه السبول. هؤلاء هم دعاة الغلالة. هم اللبين من جلدتنا ومتتلمون. وهم الدعاة الذين على أبوات جهنة. جنانه السبول تلها بلا جهنة. هم دعاة على أبوات جهنة. هذا فيه تحدير من الدعاة نعم. إسلام ده غريبا. أول ما أنا رسول صلى الله عليه وسلم بمكة. لما بعده الله أول ما تظهر واحد صغص واحد ثم فرص أخرج شرقه يعني فراحة فأزرعه يعني قوات ذهب زرعه إذا ظهر السراقة تطوى سبلا جدع بسبلا أصوله تطوى بدل ما كانت قصب واحدة صارت عدة قصبات متجاورة تقوى بها. أخرج شرقه فأزرعه يعني قوة فاستغلال بدل ما كان رعيف الأول صارة قصبات ثم ضعره عليه السنبل فأزرعه واستغلاله فاستغلاله على سوطة جمعثة وهي القصدات. هذا مهلا الصحابة ربالله. يُعجب الزرع ليغير بهم الكفار. يغير الصحابة الكفار. أخل باب العلم أن من يسب الصحابة النوكالة. أو ليغير بهم الكفار. فقال هذا جليل على أن من أدغض الصحابة وستدفهم وتنقصهم إنه كاله. يغير بهم الكفار. يعود غريبا. يعود غريبا. ويبون المسكول به ذو هذا مثل ما كان في مكة. في أول الدعية. نا. ويبون المسكول به ذو هذا مثل ما كان في مكة. إلا قليلا من من أنجينا منه. ولا على أن الذي يمر بالمعروف. ينهر. إن شاء العدار ينهر الذي يمر بالمعروف. وينهع لنا. وأن الذي لا ينه. لا يأمر ولا ينه. فإنه يهدك. ولو كان من الصالحي. جهلك مع هذا الكل. ولو كان صالحا. لكن يبعثه الله يوم القيام. مع العلمية. كما جعل الحديث. إذا وقع العذاب لا ينجوا إلا الذين يعمرون بالمعروف. لأن هون الغريب. إلا قليلا من من أنجينا منه. قولوا قليلا. حالوا. حالوا. هم الغرباء. أولاي هم في الغرباء. الولى السياق المصنف الآية في عربة الإسلام. نعم. هذا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم. معناه. معناه التحريل. بما يحصل في آخر الزمان. وهو خبر. لا تن معناه التحريل. والحفظ. تحريل والحفظ. على التمسك في الإسلام ولو كان أهلغ قليلين. أو استبعظين. بداى الإسلام في أول الأمر. فينا ما دعت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم غريبا. أم يكون مع رسول الله رجلا. شر معناه. أبو ضدر. وبلا رب الله عنهما. وسيعود في آخر الزمان غريبا كما بدأوا. ولو كان الذين يدعون الإسلام تهرون يبلغون المليار أو أكثر. لكن الإسلام الصحيح غريب. غريب بين الذين يدعون الإسلام. وكيف يبقى? فالمسلم الصحيح غريب بيننا من يدعون الإسلام. ليس في العبرة بكذا ولكن العبرة بالحتيط. العبرة بالحتيطة. وإلا ما الذين يدعون الإسلام يدعون. أم الصحيح الذين أعلا بطلمة عليها الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه قليل. وربا حتى بيدا المسلمين. نعم. هذا ترغب. هذا ترغب. يعني يكون المسلم مع الربا يا رسلنا. ولا يزهبه في الإسلام كلفه. وطوبة قليل هي سجرة في الجنة. وقيلة هي الجنة نفسها يقال لها طوبة. وقيلة هي كلمة طيبة. وقيلة هي كالكلمة طيبة. طوبة لهم خسن. طوبة لهم خسن معار. نعم. قليل من البناس. قليل من القبائد. يتمسكون بالإسلام. وأفكر القبائد تكون على خلاف الإسلام. وإن كانت تكدعيه. نعم. نعم. يعني جاء في وصر ثلاث. ثلاثة وصار. النزاع من القبائد. النزاع من القبائد. يعني الأفراد. القديلة كلها سبها برد واحد. سبها برد واحد على الإسلام الصحيح. هذا دليل على ان الإسلام في أكل إسلام يكسب غريب. الوصف الثاني الذين يصنخون إلى مسادة الناس. يصنخون يصدرون على أبديد. ولا ينظرون الفساد الناس. ولا يقولوا شننا متزل الناس. وشيء. يصير بين الناس من فرديد. نعم. انتابع الناس. انتابع المجتمع. انتابع البلد. لا هؤلاء يصدرون. ولو كانوا قليلين. ولو خالفهم الناس. يصلخون إلى مسادة الناس. ولا يصدون مع الناس. ولكن كانوا يصلخون بين الناس. هذا يحتاج لصبر. يحتاج لتباق. يحتاج لفقه معظم بالأول. الوصف الثاني يصلخون ما أكسد الناس. يصلخون ما أكسد الناس. يعني يكونوا الصالحين في أنقسهم. ويصلخون ما أكسد الناس. يدعوه إلى الظاق. والأمر بالمعروب. إنه يعني يكون فا تعليم الغير. يصيخون. أدسك طاعتهم. ولا يصدرون. ولا يصدرون. نعم. ما يخفض على الحق إلا من عنده ايمان ويقين وقوة. وإلا ينجرد مع الناس. ضعيف اليمان. أو مجازع اليمان. أو قليل الفقه العلم ينجرد مع الناس. نعم. الله جل وعلا يقول وما كان ربك ليقول لك القراج الولمن. وأهلها مصلحون. مجال صالحون. والمصلحون. يعني يوم بالمعروب. يتون عن المنكر. ينشرون الثلاث. أنه إذا كان الصالحين ينظروا ساقرين يحفظون معها لك. يعنوا ما هذا. الحقوبة في الدنيا. لكن يوم القيادة يقاتلون الله على نياته. نعم. يوم القيادة. باستمروا بالمعروب ودنا نوعي المنكر. حتى إذا رأيت الفقا مطاعة. وروا المتباة. ودنيا مغسرة. ويرجام كلين يرأي برأي. عليك بنفسك ودعيك العرام. فإن من رأي مميامة. الصابر إذن مدرقا بضع لك عالجمر. العامف إذن عمر فمسين والجنب. يا. على حديث عظيم. حديث عظيم. يقبره صلى الله عليه وسلم عن ما يكون في آخر الزمان. قوله تعالى يا إيه الذين حاملوا عليكم أمسكم. لا يضربوا فهم ظلمين استديتهم. أن يفهم لنا بعض الناس أو كثير من الناس. أن أن كائل صبحت عنك في نفسك. مع عليكم من الناس. ما يتأمر بالمعروب ولا تنعنون. مع عليكم جست. فيفهم من الآية أن معناها تبت الأمر بالمعروب وشاهد عنه. وأن افتعتني بنفسك فقط. وهذا لا أفضل. ليس هذا تفسير العاية. تفسيروا العاية أنه انه الى فسد الناس ولا تفسد. هذا المقصود من العاية. ولا تقلد الناس. وأما العمر بالمعروف النهي عن المنكر فوضعت. ما يستطع. قال صلى الله عليه وسلم مرحبا منكم منكرا فنويله جدد. فإن لم يستطع فبالشان فإن لم يستطع فبقل. لا بد من انكار المنكر بكل لا تقوم السعر. ليس معنى الآية تبت الأمر بالمعروب والله يعني. لكن معناها حنها تصدق ألف. ولا تنظر الى فساد الناس. ومع فلاحك تأمر بالمعروب تنه عن المنكر. ولهذا يقول ابو بكر رجال الله عبد انكم تطرعون هذه الثاية. وانما وانما وإنكم تؤولونها على وين تؤولين. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول اتأمرونه بالمعروب ولكن هؤلنا عن المنكر ولا تأبذوننا على يتسفيد. او لا يعمل لكم الله بقابل من عندك. فهنك سمعناها اسقاط الحمر. المعروف النهي عن المنكر. إذا كذلك شابه. وإنما معناها ان الجنسام لا ينجرف. لا ينجرف مع الناس. آدم علىه. نعم. هذا. نعم. آدم. نعم. هل تراها مزلها. تعملها يا. هالي مزلها. الى الكثير من الناس يؤمن انها ترك العمر بالمعروب والنا يعلم. قبل ان تأخذوا الرشاق. نعم. وليس لا مختلفة. نعم. إذا ليسا معروب المعروب. إذا ليسا معنا الآية ترك العمر بالمعروب. النهي عن المنكر. نعم. هذا الزمان. عند هوفة الاسلام. يحتاج مسلم لصبه. وإذا فإنه سيلقى من الناس التعب. والنجاقات. لأنه يعيش بينه الناس يخالفونه. يخالفونه بكل شيء. عليه الصبور ولا يزهب للحب ولا يجرب مع الناس. هل يا صدر. لأنه على اخبار. حتى لو قتلوا. يا صدر. لأنه على اخبار. اللي ما محمد رحمه الله سخفت الاسواق وضريب. حتى يهما عليه رحمه الله. ولم يعبى بهذه الموضوع. يا صدر. يا صدر. هذا معنى. هذا معنى الآية. نعم. صلى الله عليه وسلم ان الذي يتمستك بالدين في آخر الزمان حند البتن له اجر خمسين من الصحابة. قالوا مننا اولمهم قالت منكم. لماذا لان الصحابة مع الرسول والصحاب الدين عزيز في ذات الوقت والمسلمون كثيرون. ام هذا قول قريب مع هذا تمسك بالدين ودافع عن الدين معا ما لهم صار ولا الهعوان. لذلك حاج على هذا الاجر. وصار في هذه المسألة افضل من الصحاب. في هذه المسألة خاصة. افضل من الصحاب. والصحابه افضل منه في امور اخرى. الصحبه الجهات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجوة. هاي هو افضل منه في خاصنا واحدة وهم افضل منه في اصحاب. ليس معنى هذا انه ياخر الزمان لان هو افضل من الصحابه نطلقه. لا افضل من الصحابه في نقطة واحدة. وصحابه عندهم ظلائه كميره ليست عنده هذا. ويقولون عن فغيلة القاصة لا تقضيط عن فغيلة العامة انبر معرفة تعالى الصحابه ما هنا حدافظ منه ابدا. لذلك الغريب في اخر الزمان في هذه النفقة ويصبق وقلة الانصار والأعوان يكون افضل من الصحابه لان الصحابه عندهم صار عنده معوان معهم الرسول صلى الله عليه وسلم. " كُنَّا مِنَّا أَمْدُونُ قَعَلَوَا الْمِنْتُونُ. " هنا مثل البوليانا لان يأتي بشعر سبعه الناس يظن ان احد يأتي بياخر الزمان يكون افضل من الصحابه. لا ليس افضل منه. افضل منه في ناحية وهم افضل منه في نراحه كثيرا. هناك. هناك. هناك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سوف اختصر في بعض الاسئلة لانه حان عندنا وقت الصلاة. سأخذ بعض الاسئلة هو لخواه في منطقة سعر عرض شاركه معنا انقطع انهم الاتصال ولدينا بعض الاسئلة سنعرضها عليكم حسول الله عليكم. السؤال الاول يقول فضيلة الشيخ كيف تتم النجاة من فتنة المسيح الدجال غير مسألة الدعاء. نعم. نجاة بالتمسك في كتاب الله وصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم الاجتراح بما معدت جال من الأشياء المموها. عدم الاجتراح بما معه من الأشياء المموها. ولهو يبدعين انه الله يبدعين انه الله قد بحاول الله. وبهذا قال صلى الله عليه وسلم انه ربه انه اعوى وانه رب نفوب يا اعوى عنده فتنة عظيمة. نعم. احسن الله عليكم وهذا سائل يسأل يقول ما صحت قول القائل ان وجود الجناعات والفرق المعاصره التي تدعو الى الله كلها على خير. وهل حديث حديثة يرد ترد على هذه المقولة افتنا معجورين. نردوا انه انه يكون على خير ان شاء الله لحصمك بان بهم. وإن كان انت باله مفضى ما جامت احسن الله عليكم سليما. ما دعموك يتفيدون عديدة هالسنة والجماعة في توعيد العبادة والتوعيد الأكسم والصفاء وعديد الربوبية. فهم منها السنة والجماعة ونرجوا لهم الخيد. وإن كان عندهم اخطاء فتبين لهم. تبين لهم لخطاء. اما اذا كان عندهم انشرار بالعديدة. وظلال بالعديدة فلا. ليس مننا ولا سنبن. ما يكون مننا الا من كان على العديدة الصحيحة. وعلى الدين الشبكة. نعم. احسن الله عليكم. وهذا سائل يسأل يقول هل من كان في بلد ليس فيه جماعة ولا إمام للمسلمين يبخل مع بعض الجماعات والترق. اذا كان في بجماعة على الشبكة بالشبكة يكون معه. ولو كان ليس لا يكون لهم على قدر يقول انه امام جزي يأمرون عليهم واعد مدر. هذا العادة في الاقليات المسلمة انهم يأمرون واعد او يقول لهم مركز. هذا يقوم مقام الجماع. رئيسهم يقوم مقام الجماع. اذا كانوا واحد السنة والجماعة ولهم رئيس او امين. يقول هذا يقوم مقام الجماع. نعم. احسن الله عليكم. وهذا سائل يقول. فضيلة الشيخ جوال يحتوي على كاميرا في فيتغرافية. واستخدمها في الخير ان شاء الله. نكلة تسجيل المحاضرات وغيرها. وأصور بعض الاحيان صوراً لأطفالي في البيت. فما رأيكم حذبكم الله? اما تسجيل المحاضرات تسجيل القرآن وهناك شيء طيير. اما التصوير هو وضعه. ما يجوه تصوير ما يجوه تحرام. تصوير او لادة او تصوير تصوير لوات الارواحة. حرام. ومنعون منفعله. وهو من أسد الناس علاباً يوم القيامة. كما جافل حديث صحيح. فعليك في تجنب التصوير. نعم. احسن الله عليكم. هذه بعض الاسلهم من منطقة عرار. يقول السائل اذا توث. اذا توث يا رجل وترك مالاً وساها ما احد الورفة في نماء هذا المال. فهل يجوز له ان يأخذ نصيباً اكبر من اذا توث يا رجل وترك مالاً وساها ما احد الورفة في نماء هذا المال. فهل يجوز له ان يأخذ نصيباً اكبر مقابلة انميته لذلك المال. اذا تراجع به المفكمة والسرعية. السائل راجع المفكمة والسرعية والقاضي في ثول هذا الشيء. نعم. احسن الله عليكم. وهذا سائل يقول هل عدم ذكر الدجال على المنافر من علامات الساعة الصغراء حيث ان حيث اننا نشاهد غفلة من الناس عن هذا الموضوع الذي اهتم به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لا شكرا انه من علامات الساعة انه اخبر صلى الله عليه وسلم انه ينسى لكره ينسى لكره اذا من علامات الساعة لكنه علامات المتوسطة. علامات المتوسطة. ليست الكبرى. نعم. احسن الله عليكم وهذا سائل يقول رجل متهاون بالصلاة ونشهد نحن جماعة المسجد بانه لم يكن من المحافظين على الصلاة بالمسجد. سؤالنا حفظكم الله. هل نصلي عليه سلاء صلاة الجنازة ونستغفر له? اذا كان نصلي ولو كان يفرد الجماعة ما كان نصلي ولا كان صلاة. هو مسلم. صرت واجبا وهو صلاة الجماعة عادي معصية لما يصلا عادي. اما اذا كان ما يصلي ابدا لا ما اي جماعة ولا وحده هذا لا يصلا عادي. نعم. احسن الله عليكم وهذه الاسلاة التي وردت عن طريق الانترنت يقول السائل عنددي وقت وقت فراغ في العمل ما يقارب خمس ساعات فاكثر. فهل يجوز لي ان انام في هذا الوقت او اقرأ القرآن علما اني انام في مكتب على القرسي فقط. نعم. اذا كنت في مكان العمل امهيه النفس في العمل استفعى الملياتي. قد بلأتها المجهود. اما انهم لا تنام. انهم تنام بيك. واما ان اكتقرأ القرآن او الضانع اي تانة شيطي ولا تحقظ الوقت ما يريك. ايه لا بس. اتعيات المراجع. اما انهم حسن الله عليكم. وهذا سائل يقول الذي لا تقام عليه الفجه في هذا الزمان. هل يكون من اهل الفترة? ومتى نعرف ان هذا الشخص قيمة عليه الفجه? اهل الفجه الذي انقضنا فيه في الرسول صلى الله عليه وسلم. اما بعد فيه في الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قامت الفجه. عامت الفجه على البشرية. والقرآن الآن جدلا. وهذا من آيات الله ومن الدليل على عموه رسالة الله عليه وسلم. القرآن جدلا على رؤوس الاشتاق الآن. ويبلغ المشارك والمغال. وتلالك الدروس والمحاضرات. فبلغ المشارك والمغال. وتترجم في الواضح. الفجه قائمة. نعم. احسن الله عليكم. هذا سائل احسن الله عليكم. حسن الله عليكم. ويختموا بهذا السؤال. ويقول هو سؤال انهام. يقول فضيلة الشيخ. حفظكم الله ظهرت في الآون الاخيرة بعض النواد البياضية المسائية بالانتشار في هذا البلد. وفي هذا اليوم قرأت بصحيطة الوطن خبر عن احدها بالمنطقة الشرقية. يا شيخ نحن لو انكرنا لا احد يسمعنا وهذه المراكز فيها السباحة وتمارين عديده ويودد فيها مدربات من جنسيات عربية. ولا يخفى على فضيلتكم ما فيها من بداية خطر عظيم. نرجو منكم ثم بها المسؤولين على ذلك. وانكار هذه النواد حفظكم الله. اتمرئ المرأة على اواب الديم. وعلى فيه دعوة سيئة لتصغاد المرأة عن طورها. وانها تنزع على الحياة والعفة والسجاب بالاخر. يعني عوام الشيطان يدرون لهذا. ولكن ننطل الله ان يكبكا. واسمكار حاصل ولزايا حقا. ومراتعات المسؤولين بحاصلة. لكن معها لكل من المسلمين يكون بما نستطيع. من الانتار والإبلاد. والكتاب السهب ورد علىها الناس. اذا تواورت الجهود حصل المطلوب ان شاء الله. نعم. الله جل وعلا كنت قاتل اولياء الشيطان. انه فيدي الشيطان كان مضعيد. اذا حفرت مقاومت اولياء الشيطان وهم ضعيفون. اذل سيدهم رئيسهم. طيب. اما اذا تدفوه قاعدنا هم يقول. نعم. حسنا الله عليكم العلا ننتقل اخوة في الجهود. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يكون صاحب فضيلة اننا نحبكم في الله وسؤال هو. فلالذين ينكر بطلبه بدون ان يتكلم نعتبر من الذين ينكرون المنكر. ويكون من ضمن الناجين. اذا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالى الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فضل الإسلام لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوحاب رحمه الله الدرسر خامست فالأمام الله لقد سالتعملها بيها سالتعلها رصول الله صلى الله عليه وسلم فقال وقال فالأمام الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على هذه وصحابي يجمعين هذه الآية وعليكم أموسك لا يضركم منظلة سلاحتديكم إلى الله سبحانه وعليكم جميعا فينبئكم لما كنتم تعملها هل لداء من الله جل وعلى لمؤمنين وحكوا الدعوة عليكم أموسك عليكم ألا ينوب عن فعل الأمر الجار والمجرور ينوب عن فعل الأمر ومعناه الحك أن يلزموا أموسكم فأموسكم مفعود لفعل محذوف جل عليه الجار والمجرور عليكم عليكم أنوسكم أي أنطدوا أنوسكم وعكنوا بهمري أنوسكم أولا لا يضركم منظلة الله جل وعلى يقول ولا تجروا واجرة مجرور أخرى اما منظل فظلاله على نفسه ولا يسأل واحد عن عمل أحد وإنما يسأل كل عن عمل نفسه فإنما يقول عليه ولكن عليكم دعوة إلى الله والأمر بمعروب نهاية المنكة فأموسك عليكم فاله وأوان الأمر بمعروب نهاية المنكة بقية وليس معنى الأعلى الاسقاط الأمر بمعروب نهاية المنكة كما يفهمه بعض العوام الجهال أو المغردون الذين يريدون أن يضروا كتاب الله بعضه بعضه يأخذون في طرف ويتركون الطرف الآطة أهم الألين في قلوبهم جيد يتنعون ما تشارع من استغاء البتنة فالله الذي أنزل هذه الآية أنزل أيضا منظلو بالأمر بالمعروف وإنها يعلمه فليس معنى آل الآية السقوط الأمر بالمعروب نهاية المنكة وإنما معنى هو أنه لا يضروا فضلال غيره إذا وجه ولم يقبل ولم يقبل الهدارة ولم يقبل الموعظة ونصيحة والأمر بالمعروب نهاية المنكة إذا لم يقبل فإنه لا يضروا وإنما نضروا نفسه فنحن فيما نأمر بالمعروف ننه عن المنكة لا نريد من الناس أن ينفعون أو أن وإنما نريد أن نبرئ المثلة فإن يحتدوا فهدى يترون يا نفسي وإن لم يحتدوا فضروا ولم حال الحديث يدل على هذا المعنى أنه ليس معنى فرق الأمر بالمعروب أنه عن المنكة عندكسرت الشرور وإنما معنى أن عمل الإنسان لهم أو عليهم ويفق الأمر بالمعروب أنه عن المنكة بأدلة أكثر ما يرى في قوله فعاله بل احتديه ومن الهداية الأمر بالمعروب ونه عن المنكة الدعوة إلى الله ويجار كل بيراءي بيراءي عليك نفسه ودعوك العام معناه أنك لا تنظر إلى فعال الناس أن تمشي معهم ولكن إذا من شفت وإنزم أن خير والعمر الصالح وأمر بالمعروب أنه عن المنكة بأن هذا من عمر الصالح فإن قديلوها الحمد لله وإن لم يقبلوا أديت مع عليك وقمت عليه من سجل فلا مفتن من هذه الآية أننا نترك الأمر بالمعروب والمنكة عندكسرت الشرط وإنك عكد الأمر بالمعروب والشرن لم يكفر إلى تلك الأمر بالمعروب والنهاية عن المنكة فعاله شبه يجب تشفى للناس لأن ندفر الناس يبقى على غير المقصود من الآية وقد قال عبو بثن ربي الله عنه أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية وإنكم تتعولونها على وين تأويده وإنك سمعته فسون الله صلى الله عليه وسلم يقول نتعمرنا بالمعروف لتنهولنا عن المنكة إلى آخر الحديد عبو رياء فعبو بثن ربي الله عنه جلا معنا الآية وأن الذي يحملها على ترفي الأمر بالمعروب المنكة أولى على غير كويه نعم فدن الحديد على أنه على أنه يكثر الشر في آخر السماء يتفاقه يكثر الشر يتفاقه فهذا فيه تحيير من الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يحدث هذا الشيء أنه لا يجب أن نتجار مع الناس ولن يجب أن نتبت عليه ونقدم ما نستطيع من دعوة الناس الأمر بالمعروف ونعلمه فما أنه في الحديد أنه أنه آخر السماء وعند حدودها لأمور أنه أنه أكثر الصبق والفتاة لأن الفتن تجلز للأبداع وتجلز لابد من إفتاة فمن فبك في هذه الأوقات هذه الأحوال مع قلة الأنصار قلة الأعوال وله أجر 50 من الصحابة أجر 50 في هذه القصلة أنه صبر بوقتهم ليس له مناصر وليس له معين بل الناس ضدوا مع هذا بطبط أما الصحاب رضي الله عنهم في وقتهم الإسلام عزيز والرسول بين الظهورهم والمسلمون في استياف والشرور من حساب من هذه الناحية كان الذياء في آخر السماء ويهبت على الحفق مع قلة أجر 50 في هذه المسألة ليس معنى أنه أفضل من الصحابة مضلة الصحابة لا أحد يعدله ولكن أفضل منه في هذه المسألة وهم أفضل منه في مساء الكثيرا أفضل منه في استخباء أفضل منه في الجهان أفضل منه في الهجرة أفضل منه في أمور عظيمة لا يحقهم أحد فيه إنما هذه المسألة إنهم هم في عز وفي قوة وأن في رعب في آخر الزمان وفي قلة أعوان مع هذا تصبر وتفضل فإنك في هذه المسألة أفضل من الصحابة وأدرك فيها أعظم من أجل الصحابة نعم هذا الإيمان من الإيمان هو كتاب اسمه شواده والددعه مطبوره هو الكتاب صعيه وهو كبير لكنه جيد في هذا الموضوع نعم هذه الأيام التي يشتد فيها أوربة أوربة الإسلام وقلة الأنسار والأعوان تفرد الأعداء والمخذلين والمرجدين فالذي يسبت على دينه ويسبت على جهاده ودعوثه فالذي يكون فلطاره على الجمعة بشكل ما يلقى من الناس يستجل صدري الشديد يكون من درقة الناجب أنه يصبر يصبر على المخالفة الناس ويصبر على ناوم الناس ودمه بل يصبر على ما يلاله منه بنا في نفسه وفي جسمه قد يضربه قد يصبر وقد يكتبه تصبر لأنه على الدينه ماذا يظنه على الدينه على الحق فلا يهمه ما يصيبه بياله الدينه لأنه لحظه أو ينتهي نعم ورجع النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ليس أثر عن غير النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو مرخور وإنما هو مرخور على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وإنما هو مرخور على النبي صلى الله عليه وسلم جهله وتعلمه بالدنيا ونسيامه للآخرة أين يقولون لا تتكرون الجمه والنار وكتب أكثر تخوفون الناس على إرحاد أين يقولون كده الآن لا تتكرون الجمه والنار عذاب القبه أنتم الناس متجمدون عندكم قلول يقولون كده الآن يحرنهم من الدنيا ما يبون ذهب الجنة وذكر النار وذكر القبر والعذاب القبر الكدرون على الناس عيشون وكذبهم الناس يبيس رخون يمرخون أنتقول له مرحما كي النار هناك عذاب القبر واناك شسار واناك يقولون لا تتكافع الرغم هذا في الخطب صرحوا بيانه صرحوا بيانه هذا من الفتن هذا من الفتن ولياب الله هذا بها في الناس نعم اكتبوا بيانه مجالسهم ويضمون القبيب اللي يعرف الناس وكتبهم وخوركم بالله يضمون يقولون هذا ليس في خطبه هذا إرحاد هذا تيئيس للناس وتفئير على الناس سبحان الله هذا كما سبحت أنه صلى الله عليه وسلم سؤال من يرغم هذا قال الذين يسمخون إذا فسب الناس هذا الحديث يقول طوبا للذين يمسكون بكتاب الله يمسكون بيان بوسيم ويمسكون غيرا ويمسكون غيرا بكتاب الله الأمر بن عروف نهي عن المنكر والتعليم والدعوة لذي الله يمسكون بكتاب وقام الصلاة إنه لا نبيعه اجرى المصيحين فلا شك أنه الذي يتبت على قدين عند الفتن وشرور وانقلاب الناس ضده وهي يتبت ان هذا يرجى له خير فهي لكن هذا نهده اكثر الناس ما يصبر اكثر الناس اكثر الناس ما يصبر اكثر الناس نهده اكثر الناس وانت من أمور الدين قدين كامل وللله الحمد ما تموت للرسول صلى الله عليه وسلم للموتة اليوم اكثر يدولكم دينكم فلا يحتاج لأن أحد ياتي يبير يبير إلى الدين شيئا جديدا ولو كانت ليته صارحة فلا يبير لتوز هذا فلا مفتدع ولو كانت ليته صارحة الدين لا يقبل الإزيادة والإضافة لأن الله أكمله اليوم أكملت لكم دينكم فالي هي البداية وقد قال صلى الله عليه وسلم من أحده فهي أمر هذا ما ليس منه فورد إلواية من عمله عمله ليس عليه أمرنا فورد وإنه يقوم بسنة وسنة القولة ذا راشدين فما يأتي بالحديث العلبات وعضوا عليها وإنه رعضوا عليها بالنوان وإياكم ومخدفات لما حس على التمسك للسنة لها عم البداية وإياكم ومخدفات الهمور فإن كل مخدفة بدعوة وكل بدعوة ظلالة وعلى صلى الله عليه وسلم إن حير الحديث كتاب الله حير الحديه أدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور مخدفاتها شر الأمور المخدفات الذي أدادها يريد الخير ويظن أنه مخدف وأن هذه خير وهي شر فني يديه لا تقلبها إلى خير هي شر الواجب الاتباع الواجب الاتباع وترك الاختاف ويواء الاستحسانات والتقليد الهعمة للمبتدعة نعم وعيدهم وكلهم في أنهسين أو لم بليهم رسول يعمل اليوم لوجه واحد يعمل هذا معبقت هذا معبقت هذا متشائم هذا هذا إلى هذا ما يفتح للناس البسمة ويفتح للناس الصرور والفراح ما يقول ذكر الواجد أبدا الواجد رسول الله صحاب ففيه فيها لدليل على أن على أن العالم يعظم يعظم الناس فد كان صلى الله عليه وسلم يتفول أصحابه بالموهب يعني يعني يعملهم يوم بعد يوم هو بداهم على الواجد إنما يتخولهم يتخولهم يوم بعد يوم أو بعد يومين أو ما شاء الله لا يداو على ذلك يملر الناس إنما يتخولهم وعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعدة بليهم وجلت منها الكلوب وليرفت منها العلم ولو قال هذا متشائم أو هذا متشدد أو هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أعلم الخلف بالله عز وجل وبما يرغل الله عز وجل وبما يمتد الناس من الشرق هو أعلم الخلف صلى الله عليه وسلم هو يعرف وليست موعدة هيسيرة وإنما هي موعدة بليهم زرفت منها العلم وجلت منها الكلوب وزرفت منها العلم وقد ذكروا أنه هذا بعد صلاة الفجر أنه هذه اللعبة بعد صلاة الفجر فقلنا يا رسول الله فأنها موعدة موعدة فهموا منها أنها وصية من الرسول صلى الله عليه وسلم وأن حياته على وشك النهاية كانها وصية موعدة فأوسف كانها موعدة موعدة كان من عادة الموعدة الذي يعني مريضاً لشاهد أو حواره الموت من عادة هنريوصة جوصة أو لادة أو من حولة ماذا تابدون منها؟ سمك الأنبياء أنهم أنهم يوصولوا يوصولوا هم لراريهم يدخل فيها كعل الواجبات وترك المحرمات لان من هذا هو الذي يقل من علاب الله هو طاعتك وترك معصيته هذا الذي يقل من علاب الله فأتها بكلمة جامعة ثم فصل عليه الصلاة والسلام سيكم بتقوى الله ومن تقوى الله السمع والطاعة يولى يولى المسلمين لأن بالسمع والطاعة لهم اجتماع الكلمة وقوة الهومة وكمام الأمر واندفاع الشرور والفتن ويقامة التبود وإن صار المبنومين من الظلمة إلى آخر المصانح الذي في الولايع الذي هو جب نصر الوالي وهو جب طاعة السمع والطاعة إلا إلا إذا أمر بمعصية فلا يطاعت في تلك المعصية لا طاعت لمخلوق بمعصية سمسانة أما ما عد المعصية فيطاعت فيه السمع والطاعة لولاك الأمور نعم هذا الذي الآن الأعداء يريدون أن يقوض من المسلمين يريدون لا تبقى لهم ولايا ولا يبقى سمع ولا طاعة وإنما يعطونا الناس الفرية بما يريدون من السرور والشهوات والان ينحل الأمر الإسلام لا يصبح الأمر اللي بكماعة والجماعة ما تقوم اللي بالولايه والولايه ما تقوم اللي بالسمع والطاعة لا بد من هذا لا بد من هذا. الأعداء يريدون أن يقوض هالا ولا ينقى للمسلمين جماعة ولا إمامة ولا حتى يسفل قيادهم للأعداء. نعم. إنما ينظر إلى منصبه العظيم وزالية ولار ما ينظر إلى أبهته أو جمال منظره أو ما أفضل. ما انت امر عليكم هالا من بعد حسب التعوى والتكيب يروى أن السلمان الفالسي رضي الله عن أنا أميرا على المدائل. أميرا على المدائل. ولا ميغي من روض أي شيء. لا من نباسه ولا من مسكنر ولا. حتى اننا واحدا اشتراح فزمة. فزمة من الحضب. فلما رأى السلمان جو تعال بشملة. حسوح حماك. تحملها سلمان رضي الله. فكلما مربع على الناس تعجبوا. الحمير الحمير. فأرادة صاحب الفزمة ان يعتدد. ولم نأواها حتى وصمها إلى مكان. فما هي بالمسألة? مسألة منصبه. ومقامه. نعم هذا خبر معناه التحديف. فإن من طالب حياته سيرفت الى مناله يافر الصحادة. فالواجب عند ذلك تمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة. فالعصمة من الافتلاع والعصمة من الخطر هو التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. تمسك بسنة ولو كلا ذلك ثمن باهبا أمام الناس تصبر على هذا. ما قمت على الحق. الحمد لله. ما يضرب شيء. نعم. لأنه عملهم توقيت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. تكفيت. تكفيت لها. نعم. ومن خرصه على الحبل يعض عليه بنواجده. " إياتنا قلنا كلمة تحريب ومحدتات منصوب على ما تنصبه الكسرى ميابة عن يفتح لأنه جمع مؤندي ساري ومنصوب على الإضراء ومحدتات الأمور يعني المبتدات. هالمبتدات البخارب للسنة. ثم علل ذلك بطوله صلى الله عليه وسلم فإن كل محدتة بجعل. كل محدتة بجعل. وكل بجعل ولا لها. اللي فيها مات على بيقسمون البجعل إلى بجعة الحسنة. وبجعة سيئة. ما في تقسيم. الرسول يقول كل بجعة ولا لها. وانتقول لا ان فيه بجدع حسنة. هذا معاند للرسول صلى الله عليه وسلم. كل بجدع لا يا ولا لها. ما هي الحسنة? الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما هي الحسنة? نقول نعم سنة في الإسلام سنة. ماذا من ابتدع بالإسلام? بجدع حسنة. حتى تقولون هناك بجدع حسنة. الرسول يقول من سنة بالإسلام سنة. ولم يقول من ابتدع بالإسلام بجدع حسنة. ومعنى سنة بالإسلام سنة حسنة اي عملة عملة بالسنة عند ترك الناس لها. معنى سنة في الإسلام سنة حسنة اي عملة بالسنة حين يترك الناس. فيقفدون به. وله ادرها واجر من عمل بها. فهذا به الدعوة للسنة. اذا تركها الناس وحياة السنة. اما ان يقال هناك بجدع حسنة? هذه مصادمة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بجدعين. ولا لها. هم يريدون ان يكون ان يجولق اراءهم ومحدداتهم بهذه الكريمة. انها بدع حسنة. نعم. هم اعرف الناس بسنة الرسول. هم صحابة. هم صحابة الرسول. هم الذين يبينون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. يرونها ويعملون بها. فالاخد ما يعمله الصحابة هذا اخبن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانهم اقرب الناس للرسول. وهم تلميب الرسول يعلم منه. فهم يقعون السنة والله جل وعلى امراء بذلك قولم والسابقون الاولون من المهاجرين والأنصاب والذين اتبعوهم اتبعوهم بإحسان. اتبعوهم بإحسان. بعلم. وما عرف اهل هتهم وصنةهم. ما هو بجهل او ولو او افراد او تفريد. الصحابة رضي الله وعنه وعنه وعنه وعنه خجة. وعنه وعنه وعنه وعنه وعنه. فقرون فيه. فهم القرار. اما القرار الذين في اخل السمان فأولا انهم قرر. قرون القرار. ولا يتفقون. يقرون في الحبيب ولا يتفقون. او يفشلون بها او بي اتفهمهم القاطف او بي اهوائر مغادلة. نعم. نعم. كانوا اخرصون على الاقل عنهم. والمشي معهم. ومجالستهم. في الاهل يقولون الآن. العلمة متحجرون والعلمة انه في عيون والعلمة صحاب ضايف. وإذا احجرون من العلمة. نعم. ومعلم. نعم. وعنه وعنه. وعنه وعنه وعنه. نعم. افرد تصبيح والتهليل والتصبيح مشروع. لكن. كعلوا على هذه الصفة. اتحلقون في حلق. ومعهم واحد. وعندهم حصة. يقولون كبضروا مياهة. يكبضروا مياهة عد يعدون بالحصة. يعدون بالحصة. اما يقول هللو مياهة وعندهم بالحصة. الى آخر الهي. هل بجعه الصورة بجعه. اما التصبيب والتهليل والتهليل هل لن يشروع. لكن الصورة. هل بجعه. هل بجعه ما امر بها رسول الله ولق على صلى الله عليه وسلم. وهذه اولى لشغط كما يأتي في آخر. في آخر التصح اقلت الى شغط. صارها ولا مع الحوارج. تقتلون المسلمين. قال بهم الابتداء الى القروض عن. عن الولاد. ولا تمر المسلمين. نعم. يقول انها العدها لبدا. انت اتعد على الله عز وجل. انت اتعد على الله. الله ما يخفا عليه شيء. لكن عليك اتعد سيئات. تتوب لنا. اما الحسناة تعمل الحسناة ولا تحديدا. تقول انا انا سبحت مئة او الف او او اعشرين الف او ما اخفى. هذا من من الدياء. وهذا بتعمل. ما ورد ان الوصان يحسي عمله. يحسي حسناته. ما ورد هذا. نعم. الله مكبر. اشهدوا الله اله الا الله. اشهدوا ان محمد الرسول الله. حياة للصلاة. حياة للصلاة. حياة للفلاح. حياة للفلاح. الله مكبر. الله مكبر. لا اله الا الله. اشهدوا انه يحسي حسناته. وانه يحسي حسناته. اشهدوا انه يحسي حسناته. اشهدوا انه يحسي حسناته. اشهدوا انه يحسي حسناته. وانما يطرعون القرآن من غيري فعم الله. ويشتهدون من عنده انهسهم. ودقارائهم. من غير. انه تفقى وبين ايه الله. انه ضريفت الخوالج. فتوقع ربي الله عنه منهم انهم سيكونون من الخوالج والبصار من الخوالج. ان البجعة تجر الى الشر. البجعة تجر الى الشر. وانما سنة تجر الى الخير. نعم. رأى هم مع الخوالج. يقتلون المسلمين في النهاروان. والنهاروان موقع جرت بين علي ربي الله عنه والخوالج. فنصر الله امير المؤمنين عليهم. وقتل منهم مقتل عظيمة. وقعت النهاروان في العراق. فهؤلاء يلينا اخذوا هذه البدعة جرتهم الى الخوالج. وصاروا معهم وقتلوا معهم والعيد. فهؤلاء يلينا اخذوا هذه البدعة جرتهم الى الخوالج. ولم يفعلوا. ولم يقرأ احد عليه. فانه ليس من الدين. انه ليس من الدين. وانه ما هو من البدا. نعم. God is the greatest. وامد في عمركم على طاحت يونة فعنى بعلمكم. استأذنكم في تنبيه الاخوة الكرام. على المحاضرة التي سوف تقام لفظيرة الشيخ احمد ابن علي سير المبارك. عبوه هي اثكبار العلماء. وعبو لدنا الدعمة للإفتاء. يوم الجمعة. ان شاء الله تعالى بعد الصلاة المغرب في الموافق عشرين ستة. وصوف يونقل هذه وصوف تنقل هذه المحاضرة من الطائف. الى جميع الملاطق التي تتابع معنا هذا الدرس. السؤال الاول فضلة الشيخ يقول الساءل ما حكم التعامل مع اهل البداع ومجالسة فيهم. اول المحاضرة وين تقام هي؟ احسن الله عليكم هذا الساءل يقول فضلة الشيخ ما حكم التعامل مع اهل البداع ومجالسة فيهم. احسن الله عليكم وهذا ساءل يقول ما حكم اخذ الفتوة الشرائية من من يفتون في القنوات الفضائية. اهل البداع ومجالسة فيهم. احسن الله عليكم وهذا الساءل يقول ما مقصود عمر بن خطاد ربي الله عنه بقول هي عن خلال التراويح نعمة البداع. فليس هناك فرق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. لذلك يمعهم عمر على امام الواحد كما كانوا قلف الرسول صلى الله عليه وسلم. جمعهم على امام الواحد وهو جيب كعبر الله عنه. اقرأ الصحابة لفتاد الله كما كانوا قلف النبي صلى الله عليه وسلم. فعمر احيا احيا هذه السنة. ولم يعمل بجع. نعم. أحسن الله عليكم وهذا الساءل يقول هل السبحة حكمها حكم ما ورد في الحديث من التسبيح بالحصى? خول حصى يلوز التسبيح ده ما ما فيه ما لانك ويريا بانت الحال يلوز النبي صلى الله عليه وسلم. كانت تسبع بالحصى ولا منك عليها يالها. تسبيح بالحصى ما لعدي التسبيح العدد المطروب المطروب. المشوعة الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا إله إلي الله لأزمره سببه كده المهم على الجميل إلى حدد الرسول شيء. وانت تريد ان تاسيب العدد النبي حدده الرسول ولا ما عنده تقعد بالحصى. لأن لا تغلق. او تقعد بقى صابعك. او تقعد بالساحة. هل سبحة مدن الحصى? خروج بقى مدن الحصى. نعم. نعم. نعم. احسن الله عليكم وهذا بعض الاسل وردف عن فريق شبكة الانترنت يقول الساءل هل الخوارج يعتبرون كفارا? وهل صحيح ان سماحة الشيخ عبدالعزيز رحمه الله كان يرى كفرهم? الخوارج اقتلهم فيهم العلمة هل هم كفار او هم كفار قفر الاصوار? على قولين. على قولين. القول الاولا هم ليس كفار الكفر المفريد من الله. بل هم مسلمون لكن هم مرتفبون لشبيرة من كبار الدمود. ولذلك لما سؤل عليل رلي الله عنه. وهو يقتلهم سؤل اكفارهم هم قال لا من الكفر فرود. من الكفر فرود ليس كفارا على الى قول. وهذا قول يدمه. علم انه لا لك كفارة فاردين من الله. القول الثاني انهم كفار فاردون من الله على واهر الى حديث يمردون من الدين. كما يمرقوا السهم من الرمية ثم لا يمردون عليه. افضل حديث على واهرهم. الله وعلا. فعلا ما الشيخ عبدالعزيز افضل الله فلم اعلم فلا اعلم انه افتى بداية ولا سميته ميك ولا قراطه في كل نعم. انما يحذره من مدلد الكواري. يحذر احذيرا كبيرا. اما انه حفظ ميك كفره. ولا اعلم ذلك. نعم. احسن الله عليكم. وهذا سائل يقول عندما عادت في مراكز فحفظ القرآن. الى وهي دوران الطالب في غرفة التدريس اثناء مرادعته لحفظ القرآن اشبه بالطواط. وهي عادة صوفية. فما رأيوا سماحتكم في ذلك. يقول عندنا عادة في مراكز تحسيز القرآن. الى وهي دوران الطالب في غرفة التدريس اثناء مرادعته لحفظ القرآن. اشبه بالطواط. وهي عادة صوفية والله اعلم. فما رأيكم في ذلك? ان كان يفعل هذا جنبا العبادة ويرى انهم مشروع فالدك. اما ان كان يفعله من باب العادة وبدل ماهو جالس يتعبه البروس يكون يتمشى من اجل يعني ادهاب السعامة عنه. هل امانه من ذلك? يمشي في المسكيب يمشي في الورضة من اجل ادهاب السعامة عنه او اذا كانت رجلاء تؤجمان الوريد اللي يخبص في القلاة. اذا كان يفعل هذا الشاجه. فلا لسه ذلك. اما اي يفعله علادة فهاله يجعه عليه. نعم. احسن الله وليكم اصدم بها للسؤال يقول الساءل معكم الخروج مع جماعة التبليغ والدعوة يالله معهم. هل الخروج يسنة الرسول صلى الله عليه وسلم? ام يسنة الرسول صلى الله عليه وسلم? وهل من هاتهم وما فيه من السلاحات التي احددها? هل هذا يسنة الرسول صلى الله عليه وسلم? يسنة. ايضا هم يحجرون منها من من منت من التعلم والدراسة. ويقولون عليك بالعبادة. احلى طريق الصوحية فيه. عليك بالعبادة لان في ذا جلس جي التعلم يشغلت عن العبادة. سبحان الله وتعلم ما هو العبادة. تعلم عبادة. فالواقع لنواعي العبادة. فما مغلبكم. فهم يحجرون من قلب العلم. يتلفون يقولون نحن لسن علمة. كيف تقولون دعاة وانكم لستم علمة. ما يكون داعية لمن كان علم. وما يتلفون انهم ما هم علمة. وانما هم دعاة. يقولون ما يكون داعية لا وهو عالم. لا بدا ان تتعلم. فهل حصل ان هذه الجماعة نجب اجتنابها وتحدير منها. ونحن عندنا وليا محمد من علم فتاق السنة و. والدعوة الى الله لا يغهينا عن هذه الطرق. وهذه المفتدات. وهذه الجماعات. نعم. احسان الله وعليكم ورفعنا بعلمكم و. ومد في عمركم على طاعته. انتقل ليخواه في جوه شخار. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسان الله وعليكم سماحة الشيخ. يقول السلام. كثرة الكلام في حول قناة مجددا احسان الله وعليكم. فهم يبنون الناس يبنون على هذه الطمات. لكن اذا اهددوا بها اشياء مثل اناشيب لدل الاشياء الوخرى فهذا من ما يشو السمعة فانا انصح القائم عليها. يعني يجعلوها خالصا كما كانت في الاول خالصا من هذه الطرحات وهذه الأشياء. ولا يستمعوا الى من يشير عليهم بهذه الأشياء. يبقون على اصالتهم. وعلى تناع الناس عليهم. يبنهم الى اصدد هذه الأشياء سيوصلت كثير من الناس عن هذه القناة. نعم. احسان الله وعليكم يقول السلام كثير من الذين يفضحون في العلماء وبرقتهم يقولون ان احنا لا نفضحوا في الولاية ولا التمعي والطاعب ولا تنفضحوا في منهج التعامل مع الملاحظ. وتدهيل الامور لهم وتكوتي على اخطائهم والتي تهم المجتمع. لذلك نحن ننكر عنانيا. بما رد فغلتكم على هذه الشغل. خصوصا وانا يوروج لنا عند صغار الشباب. الولاق غير الرسول صلى الله عليه وسلم ليس معصومين. عندهم اخطاء. ومناصحةهم واجبه. مناصحةهم واجبه. لا تليست المناصحة في التلامة المجالس او المناد. او بالاشرطة. او بالتاليب الكتب. هل ليست مناصحة هذه فقيحة ونشب الشباب. وتفريد بين الوليب والرعيب. المناصحة ان تبلغهم النصيحة. ان تبلغهم النصيحة بينك وبينهم. اما بان تشافيها واما بان تكتب لهم كتابة خاصة يسلم بيديهم واما بان توسي ملك للتصيب بهم ويبلغهم خفية النصيحة تكون خفية تصل اليهم بطريقة سنري. هذه النصيحة. نعم. واجب. لانهم تقلدوا هذا الشيء. والتجموبه. فا امامك الزمام بالمستد واجبكم عليهم. وذهبوا للتناجة مستحب. فلا يترك الواجب ويجاد الى مستحب. نعم. احسن الله عليكم يقول السلام. من وارد في جلسة الاشراط وفي اشحتها وفضلها. او جلسة؟ جلسة الاشراط. الاشراط. هذا الذي وارد. وليس سما جلسة الاشراط. سما الجلسة بعد صلاة الواجب الى اشراط الشمس والصفاعية. نعم. هذا هذا ورد في حديث. اين كان الحديث في المقال. ذات يقولون النعم. قرطه قوي بعضها بعضه. يعمل به في هذه المشكل. نعم. احسن الله عليكم اخي السؤال يقول الفارق. شباب يقومون بشرائي مجموعة من بطاقات الاتصال المدفوعة السوى. ثم يقومون بتخصيطها على شخص مبان بمبلغ المؤجل. هل هذا العمل جائز وما توجيه سماحتكم في ذلك. عصم بطاقة سوى. هل هي جائزه للا. اين جادت هل يجوس ليعوى او لا. انا لا ارى. انا لا ارى بطاقة سوى. انها فيها جهالة وفيها غرق. فيها صداع. وفي هذا يابل الماء بحيث انه وذا مضى المدة تروح عليك وتنسلم فمنها. لماذا تروح عليك? الواجب انك اذا سلم فمنها انك تستعملها لما لما تستنفت القيمة التي دفعتها. اما انها تحدد بمدة اذا مضى تروح عليك. مالذي هذا افلل لنها الانباطل. نعم. انت اشتريتها اما هي اشتراك. اين اشتريت السلعة ملفها وانت ايها الان تنسل. انت كانت شيرا. واني بقول شيرا. تتقط سوى اذا. ادعونا عليك. نعم. ادعونا عليك. ادعونا عليك. نعم. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. يقول السعر افنر طباظ المكتبات كتيبا صغيرا على شكل يوميان يسجل فيها المسلم نشاطه في اعمال الخير والبر والحسام وطراءة القرآن وغير ذلك. وفي نهاية اليوم يحاسب نفسه على اعمال البر ويقصده من ذلك حتى يكون نفس على المنافس في اعمال الخير فهل هذا العمل يشبه العمل القوم الذي انترى عليهم المشعود رضي الله عنه. المضلوض انترس لهذا الكثير منه لفتاة. تكتب معهم في طارق. وين ضطي انشاء الله. يا مالكم عليهم ونحن لم يتطل عليهم. احسن الله عليكم صاحب الفضيلة. يقول السائل يجد بعض الناس حرجا وانقبابا في النفس عند الحديث عن حقوق ولاة الامر. وان كثيرا من الناس يقرر ذلك لياجل يرضائهم ومن اجل مصالح الدنيا. يقول يكفينا من ذلك اننا نقروا بالشمع والتاعدون كدرة الحديث والتركير بهذا الامر. فما هو رأيه فضيلة. الله وعليكم يقول السائل هل اتصار على الواعظ فقط منهج النبوي وذلك ان بعض الدعاة لا يتكلم الا بالواعظ والترهيب ويرجع على ذلك ما يناسب من القصص ولا يذكر الترغيب في اعمال الخير بل يركز على ذكر الترهيب هل هذا منهج النبوي واشلوب من اشهد بالدعوة نعم القرآن يا ابي الترهيب والترهيب وجينا بالواعظ والواعظ فرصوا الصلاة يسنب كدارة. جاء بالواعظ والواعظ. ولا يتصر على الترهيب وقاط لقيا الروبنا يقنى بالناس رحم الله ولا يتصر على الترهيب فقط لأن ربنا يعتمدون على الرجاء ولا يقابون من الوقوة اجمع بينها هذا هو اجمع بين الترهيب والترهيب. نعم. احسن الله عليكم يقول السائل ما رأي فضيلتكم بمن يقترحوا ان تتحمل الدولة ما اتلفه هؤلاء الخوالد الذين فجروا وقتلوا ويستدلوا لذلك بقصة خالد ابن الوليب رضي الله عنه. يوه بعراحة الواعظ والدولة والدولة تنظر فيه. نعم. سائل يقول ما هي نصيحةكم لنا في اوقات الفتن والمحن وصوصا الى لم نستطع السؤال المشايخ والاتصال بكبار العلم لان اولا يوجد في بلدنا احد منهم. يا اخري منكم القولات ولا اتو شاء الله فيه بخير. خالد ما تحن بلد او قريب منها البلد من القولات. سألونا القولات فيهم غير شاء الله. نعم. وهذا السائل يقول هل تبرأوا دمتي اذا قمت بنصحي بنصحي جاء للمستد اكثر من مرة ولكن دون جدوة. يعمل ان النص واجب اتكراره ايضا. واجب. ولكنني اعلمهم كثير فربع بيان من الهاتف. مرحب السيارة تريدني. يسترواها. يجروا معهم بيان. فربع. اوضى السيئة. السلام عليكم هذا السائل يقول ما رأيوا فضلتكم في قول البعض ان كبار العلماء لا يردون على اصحاب البداعي والخوارج ربدا صريحا واضحا من ما ادى الى زيادة شرهم. وشبري ان العلماء ما رأي. يعني هو ما يمرى ولا يتطلق. ويظن ان الوضى فردت ووضى عيشة. بالمقلبات. بالمحابرات. بالكذب. النشارات. الصحة. احسن الله عليكم يقول السائل ان شاب ملتزم واسكن اخواني معي في البيت مع نسائم. وهم يكشفنا وجوههم عندي ولو عاني معا من ذلك. علمنا ان والدتي تقول لي لا تفرد اخوانك. وتأمرني باناصبرا على ذلك. مرشدون جزاكم الله وخير. احسن انسار وجوههم عند ايخوان ازواجه انه احسن الله وخير اخوانك. احسن الله وخير. احسن الله عليكم يقول السائل يحتجوا البعض من الناس على جواز الاخذ من اللحية بفعل بعض طلبة العلم والمشايخ الذين يأقذون من لحايم فكيف ان ردوا على هؤلاء. احسن الله عليكم يقول السائل كثرة في ايام الاجازة ظاهر سيئة من الشباب خاصة من بعض المستقيمين احسن الله احسن الله وخير. احسن الله عليكم يقول السائل الحمد لله الذي انعم علينا بختميادة الرسالة. هل نكون قد اخذناها عنكم بان نقول قال احيخنا ونكون من من طلب العلم عند سماح لا رأس بها فيدا فقمت بمعرى تسجيل الصوت وووووو وكشف كلام ذلك قلنا نسجل او مكتوب مفرّة. انا بس انتقولها على شرخ كولان على رسالة الشيخ محمد من عملي محبا. نعم. احسن الله عليكم يقول