أسئلة وأجوبة لفضيلة الشيخ صالح الفوزان في مناسبات كثيرة

وذلك من الله وخيرا هذا السأل يسأل يقول من الذين تركوا العمل وهم يعلمون هل هم اليهود أو النصارة الذين تركوا العمل وهم يعلمون اليهود وكل من سارة على هذا المنهاج حتى من هذه الأمة ولها لا يقول بعض السلف يقول من اخذ العلم وترك العمل ففيه شبه من اليهود ومن اخذ العمل وطرك العلم ففيه شبه من النصارة ويقول من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن طرك العلم واخذ العمل ففيه شبه من النصارة نعم هذا السأل يقول من فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارة نعم

هذا السائل يقول رجل من المتقدمين له كتب نافعة نفع الله بها ولكن له بعض الزلات في باب الأسماء بصفات وفي باب التوسل فهل من الوساطية أن نقول محاسنه تغلب على سيئاته فلا تشهر بدعته ويترحم عليه أولا ويبين مع عنده من الخطأ لأن لا يخفى على الناس يبين هذا نا

هذا السائل يقول أن أسأل فضيلة الشيخ عن أساسيات الطلب لطالب العلم وبعض الكتب التي يوصي بها بإذن الله تفتح لكم أبواب التزود من العلم

وهذا السائل يقول هل يكفر هؤلاء الغلات والمفرقين في أسماء الله وصفاته وهل الخوارج هم أول من عطل الصفات؟ يحسب أنه على حق ويقلد غيره ولم يتبيّل له فهذا يُعذر يظلّل يقال هذا ظال لكن لا يُقال كابر حتى يُبيّل له ويوظّح له خطأة ومُخالفته للدلين

إذا كم الله خيراً يقول السائل كيف يوجه ويفهم حلث النبي صلى الله عليه وسلم أخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان والذي يحتج به بعض العلماء في أن المسلم الذي لم يعمل خيراً قط يبقى فيه إيمان ضعيف إيمان بدون عمل بأن الله جعل العمل من الإيمان في آيات كثيره فإذا ترك العمل اختياراً زهداً في العمل فهذا ليس بمؤمن أما إذا تركه لعذر ما تمكن يعمل اخترمه الموت قبل أن يتمكن من العمل أو هو جاهل ما عرف ولم يبين له ولكن عنده إيمان ولم يبين له فهذا أمره إلى الله هل يكون من مثل الصحاب الفترة هل الجاهل اللي ما بين له هل يكون من الصحاب الفترة أمره إلى الله أما من عرف العمل وقيمة العمل وتركه ويقول الإيمان بدون عمل ياخذ قول المرجئة فهذا لا عذر له والحديث إنما هو في من ترك العمل لعذر لم يقدر على العمل معه قتل أسلم ومات ألا إله إلا الله مؤمناً بها متيقنى لها ومات قتل أو مات هذا يكون من أهل الجنة فما في الحديث عن الرجل الذي غشيه أسامة رجل كافر لحقه أسامة بن زيد ليقتله على الكفر هل عندما غشيه بالسيف ألا إله إلا الله وكان يطلبه أسامة ورجل من الأنصار الأنصار كفع عنه لما قال لا إله إلا الله أما أسامة رضي الله عنه فقتله ظاناً أنه لم يقول لا إله إلا الله إلا التقاء السيف فقتله ولما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على أسامة قال أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها يتقبها السيف قال هل أشققت عن قال به فتعلم أنه قالها ليتقبها السيف ماذا تعمل بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة فمن قال لا إله إلا الله يكف عنه فإن تبين منه ما يناقظ الإسلام يخكم عليه بالردة وإن لم يتبين فإنه مسلم على ما قال نعم

يقول السائل قلت يا شيخ إنه أهل السنة وسط في العبادات فهل معنى هذا أن كثرة العبادة مذمومة وهل إنغطاع للعبادة بدعة فيه ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم سألوا عن عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ليقتدوا به ذهبوا إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا ها أخبروهم بعبادة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يلتمس العذرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلم يريد الاقتصار على فعل الرسول حتى قال بعضهم أنا أصلي ولا أنا قال الآخر أنا أصوم ولا أفتر قال الثالث أنا لا أتزوج النساء وإذلك أنكر عليهم غاية الإنكار وقال والله أما والله إني لا أخشاكم لله وأتقاكم لله وإني أصوم وأفتر وأصلي وأنام وأتزوج النساء أما الرغب عن سنة فليس مني إلهي جوز الزيادة في العبادة على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله إذا كان يرجو الله وليوم الآخر ويكرى الله كثيرا فالقد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم إلا في مختص به من الخصائص هذه من الخصائصه صلى الله عليه وسلم أما غير الخصائص فإن هذه الشريعة عامة لكل يحدد

هذا سائل الفضيرة الشيخ يقول شيخنا الفاضل قرأت أن أهل السنة لا يكفرون الخوارجة والأشاعرة لأن لهم تأويلا مع أن استحلال دم المسلم ونفع له الله جل وعلى كفر فلما كفر السلف الجهمية مع أن لهم تأويلا أيضا بيّن لنا جزاكم الله خيرا كفر الجهمية أو أكثر العلم كفر الجهمية لأنهم قامت عليهم الحجة ولا عذر لهم بيّنت لهم الأدلة والبراهين فرفضوها تكلموا فيها حتى بعضهم يسب القرآن ويسب الأدلة فهذا لذلك كفروهم أما أتباعهم الذين ظنوهم على حق قلّدوهم فهؤلاء يعدرون ريث ما يبيّن لهم فإذا بيّن لهم فعادوا وعاندوا بعد البيّان فحكمهم حكم من سبقهم نعم

جزاكم الله خيراً نقول السائل هل العمل شرط لصحة الإيمان أو لكمال الإيمان؟ العمل من الإيمان لا إيمان بدون عمل لا إذا كان يترك العمل نهائياً فليس عنده إيمان إذا كان يعمل يترك فهذا محل نظر إن كان يترك شيئاً حكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفر تاركه إنه هو يكفر قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تاركه هذا قد كفر قال صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام بين العبدي وبين الكهلي ترك الصلاة رواه مسلم فإذا كان شيئ العمل نص الرسول على أن من تاركه يكفر إنه يكفر الكفر الأكبر أما ما جاء ذكروا أنه كفر ولكن لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بخروجه من الدين بسببه فهذا يعتبر من الكفر الأصغر مثل لا يرجع بعد كفار يقتل بعضكم يضرب بعضكم رقاب بعض هذا المراد به الكفر الأصغر فالقاتل لا يكفر ولالك سباب المسلم فسوق وقتاله كفر هذا كفر نصر وقال العلم في هذا قاعدة إذا جاء الكفر معرفا بالألف واللام فهو الكفر الأكبر بين العبدي وبين الكهري ترك الصلاة أما إذا جاء منكرا فإنه يعتبر من الكفر الأصغر قتاله كفر نعم

جزاكم الله وخيرا سؤال الأخير يقول هل السنة لقد ذكرت أن كلام الله يفسر بعضه بعضا وسنة هي التي فسرت القرآن هل السنة كلام الله أو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام السنة معناها من الله وأما الفاضه فهي من الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث النبوي معناه من الله وحي نوحة وأما الألفاض فهي من الرسول صلى الله عليه وسلم أما الأحاديث النبوي أما الأحاديث القدسية التي يرويها النبي صلى الله عليه وسلم عالربه فهي من كلام الله عز وجل نه

أذى الساء اللي يقول إن بعض المنتسبين للعلم يرون الرد على المخالف وبين أخطائه للناسه من الغيبة فهل هذا صحيح وما توجيهكم حيال ذلك هذا على حسب القصد إن كان قصد الذي يرد قصده التنقص والنيل من الشخص هذه غيبة وما لمومه ولا يجوز هذا أما إن كان قصده بيان الحق ولا يجرح الشخص ويتعرض للشخص إن ما يبين الحق وبين الخطى والسواب للناس لأن لا يغتر بها الكلام وبها القول هذا من باب النصيحة وليس من باب الغيبة هذا من باب النصيحة فرق بين الغيبة وبين النصيحة نعم

هذا السائل يقول هل التصدق بنية الشفاء من الشرك؟ هذا عمل صالح الصدقة عمل صالح عبادة وهي من أسباب الشفاء بإذن الله والشفاء له أسباب منها الصدقة

وأول سؤال له علاقة بهذا الموضوع يقول كاتبه إن لقاء أبنائكم بكم نعمة تستحق الشكر وجزاكم الله خيرا على جهودكم وأتمنى أن يكون اللقاء بكم في هذا المكان شهريا نستضيعوا بنور العلم ونقطبس منكم حفظكم الله وذخرا لهذه الأمة كما أزجي الشكر الجمعية الفقية على تنظيم هذا اللقاء بسم الله الرحمن الرحيم وهذا هو المقصود المشكورة وهم ينشرون هذا العلم بينكم ويدرسونكم إياه الحمد لله وأنا ما جئت بشيء جديد إنما زيارة تذكير ولقى معكم هذا هو المقصود نعم

بزاكم الله خيرا سؤال آخر إذا له رصلة بالموضوع يقول ما ميزان الوسطية في من يرمي الدعاة والمشايخ وينتقصهم ويسخر بهم ويتتبعوا عثاراتهم وبينما نعظمهم ويتبعوا آثارهم ولو أخطأوا وينتقصهم هذا أيضا لا يجوز كما ذكرنا إن كان القصد هو تنقص الاشخاص والحق من قدرهم هذا لا يجوز لما إن كان القصد بيان الحق دون تعرض للاشخاص فهذا لا بد من فهذا من النصيحة

يقول السائل كيف نفهم آية النسى في قول الله جل وعلى ومن يقتل مؤمنا متعمداً الآية لأن في هذه الآية وعيداً شديداً حيث ورد لفظ الخلود فكيف نردوا على من استدل بها من الخوارج العلم أجمعوا على أنه لا يخلد في النار مثل الخلود الكفار وإنما يخلد خلوداً موقتاً خلود موقت يعني طول مكس ابن عباس ربي الله عنه لا يقول أنه يخلد في النار أبداً هل قول الخوارج؟ إنما يقول أنه لا بد من تعذيبه لا بد من تعذيبه غيره من أهل العلم يقولون تحت المشيا إن شاء الله غفر له وإن شاء عزبة أما ابن عباس يقول لا بد من تعذيبه لكن لا يقول أنه يخلد في النار كما يخلد الكفاء هذا ما قاله واحد منها للسنة نعم

وما ضابط المعلوم من الدين بالضرورة والذي المعلوم من الدين بالضرورة هو الشيء الواضح لكل أحد الشيء الواضح لكل يعرف مثل وجوب الصلوات الخمس وجوب الزكات تحريم الميتة تحريم الربة هذه المعلومة من الدين بالضرورة لا يشك فيها وليس لأحد فيها اجتهادة ومنصوص عليها الكتاب والسنة

السائل يقول ما حكم التماذه بأن يقال هذا حنبلي وهذا شافيعي مثلا إذا كان ليس تم تتعصب لا بس بذلك هذا ليس ليس من التعصب وإنما هو من التباع فالعالم المتمكن لا يحتاج انه يتمذى أما العالم اللي لا يتمكن من الاجتهاد المطلق فهذا يجت يقلد إمامه لا يأخذ قوله حتى يمحصه ويعرضه على الدليل يعرضه على الدليل لا يتعصب له ويأخذ القول أخطى وأصاب إمجردنه قوله فلا ملأ انك الدليل والميزان والله الحمد

هذا السائل يقول ما المقصود بالوسطية هل الوسطية كما يعبروا عنه أهل الظلال ومن شاكلهم بأنه إذا تعارض حرام وحلال فإنه لا مانع بأن يكون وسط في ذلك فما توجيهكم كيف يكون وسط في هذا إذا تعارض حلال وحرام ياخد الحلال يترك الحرام ولا ياخد الحرام هذا إذا اشتبه إذا اشتبه ما يدره من الحلال حرام هذا هو الذي يتوقف فيه حتى يتبين التقشبات قد استبرى لدينه وعرضه دعم يريبك إلى ما لا يريبك هذا في المشتبك أما الحرام الواضح هذا ما هو محل اشتبه هل يجب تركه يجب تركه والابتعاد عنه نا

قول الشاعل هل يتصح مقولة لا إنكار في مسائل الخلاف؟ مسائل الخلاف التي في الاجتهاد الفقهي الاجتهاد الفقهي الذي له احتمال من الأدلة هذا لا إنكار فيه أما من خالف الدليل الواضح فإنه ينكر عليه كذلك من خالف العقيدة لا ينكر عليه نعم

يقول السائر وكيف يكون الشخص متعلقا بطلب العلم؟ إذا كان لا يعمل بعلمه هل العلم يذهب ولا يبقى عنده شيء؟ هل العلم ينمو مع العمل؟ مع العمل الصالح؟ نعم

إذاكم الله خيرا هذا السائل يقول بعد السلام يقول لا يخفى على شريف علمكم هذه الفتن التي تعصفوا بالأمة وما دخل خصوصا على بلادنا هذه بلاد التوحيد والسنة فقد كثرا الذين يدعون أنهم على منهج أهل السنة وهم يلبسون على الناس فكيف نعرف دعات الحقي من دعات الباطل جزاكم الله خيرا هذا يقول إنه علمه ذهبه للسنة والجماعة إذا كان يصدق هذا باتباعه للحق والعمل بالدليل من الكتاب والسنة ويعتقدها للسنة والجماعة ويصرح بها لو فهذا لا شك نصادق أما إذا كان يقول هذا القول ولكنه في عمله يخالف يدعو من دون الله ينفيى لا كما والصفات يدعو إلى البدع فهالوين قال إنه من أهل السنة والجماعة قوله يكذبه عمله ولا يصدق إيهاله