شرح ( نظم الأحسائي لعقيدة أبي زيد القيرواني )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان نظم أحمد بن مشرف الأحسائي على مقدمة عقيدة ابن أبي زيدي القيرواني رحمه الله الدرش الأول لذيذ مناسب نعم عندك نعمه بن فين شيخ هذا المشكلة ولا تحفظه هذا ما قرير ولا تحفظه عنده لا ما حاومه نعم نقرا يشيخ نعم عقيدة ابن أبي زيدي تموضها الشيخ أحمد ببن مشرف الأحسائي المالك صحيمه الله نعم هم الصلاة و تسليم المهيمن ما حب الصبا فأدرى العارض المطرى هم الصلاة و تسليم المهيمن ما حب الصبا فأدرى العارض المطرى والآخرين سادى الورى عن الخلق أنه رسول الله إلى الناس كافة وسما يعني ارتفع من السموء والارتفاع رفع الله قدره و رفع نالك بكرك رفع الله قدر رسوله صلى الله عليه وسلم نعم شاد بنيان الهدى من الذي بنا الإسلام هو الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به وبينه للناس وترك أمته عليه نعم والآخرين سيد المرسلين والخلق أجمعين الله فظله بهذا و مفتخر عليه الصلاة و السلام ما كان يفتخر على الناس يفتخر بنفسها و يفتخر بما يفتخر بما عقاه الله ولكنه كان يتحدث بنعم الله فيقول أنا سيد ولد آدم ولا فخر من باب التحدث بنعمة الله لا من باب العجاب بنفسه و مفتخر عليه الصلاة و السلام و إنما يتحدث بنعمة الله لأن الله أمره بذلك ألم نشرح لك صدرت و وضعنا عنك وزرك الذي أنقب باهرت و رفعنا لك بكرت هذا من نعم الله عليك فتر الله ألم يجدك يتيما فآوة لأن أباه مات و صغير وجدك ظالا فهدى ظالا يعني لا تعرف ما كنت تدري ما الكتابه ولا الإيمان يعني ظال ما هو ظال من الظلال الذي هو الكفر لكنه ظال لا يعرف الإيمان على التفصيل و إن كان يؤمن بالله لكن تفاصيل الإيمان فهدى إلى الإيمان و إلى معرفة الحق وجدك ظالا فهدى يعني تستغل أي تنه و عدم وجود و والده تستغل لا لك تسلق عليه فأما اليتيما فلا تقر و أما السائل سائل العلم ليسألت عن العلم لا تنهره لا تنهره وتغلب عليه بل ابسط له وجهك واستقبله وأجب سؤاله سائل العلم سائل المال لا سألك سائل المحتاج كان معك شيء فاعطه و إلا اعطه كلام طيبا و صرفا جميلا ولا تنهره بالقول نبينا نبينا أحمد الهادي و عدرته أحمد فا اسمه أحمد و محمد والهادي والماح والحاشر و إلى آخره ذكرى اسماءه ابن القيم نبينا أحمد الهادي و عدرته و بعد فا العلم لم يظهر به أحد إلا سماء وبأسباب العلا ضفرة فا العلم لهم قدرهم و لهم مكانتهم بما آتاهم الله من العلم فاسموا به على غيرهم و عجاب نعم و بعد فا العلم لم يظهر به أحد إلا سماء وبأسباب العلا ضفرة و المكان عند الله و عند خلقه ف العلم لهم قدرهم و لهم مكانتهم علماء الشريعة و هم ورفت الأنبياء فما قال صلى الله عليه وسلم "و العلم ورفت الأنبياء" "و العلم والنبيص والأنبياء لم يورجوا دي نارا ولا درهما وإنما ورفوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ و آخر و إنما لتفرت العلم النافع و لو كان ما عندهم ما عندهم الثروة الهائلة وهي العلم و أما ثروة المال نعمة من الله عز وجل و نافعها لكنها متاع الحياة الدنيا و أما العلم فهو زاد الآخرة والباقي لعمل به إذا عمل به والتبعه سبب للرفعة في الدنيا والآخرة سبب للصلاح والفلاح في الدنيا والآخرة بفلاف الجهل فإن الجهل هلاك وضلال وتيه نعم "علم الدين وعلم الدنيوي" "علم الصناعات والحراف والاختراعات" هذا علم "علم الدنيوي" والناس بحاجة إليه ولكنه شرفه علم شرفه شرفة نعم استفيد منها وستفيد منها المجتمع لكنه لا يعدوا أن يكون حرفة في الدنيا أما العلم الشرعي لا العلم الشرعي هو محل الشرف لأنه تتركز عليه سعادة الآخرة والنجاة من النار فهو الرفعة الصحيحة نعم "سعادة العبد والمنجاة إذا حشر" "النجاة من المحشر يوم القيامة وأهوال يوم القيامة والنجاة من النار" "النجاة من المحشر يوم القيامة والنجاة من المحشر يوم القيامة" نعم فحفظ الرساله يمكن صعب لكن شفظ هذا النظم هذا سهل جداً نعم رضيرة الشيخ وفقكم الله لقول كيف أعلم أو كيف أعرف العلماء الراسفين في العلم حتى أرجع إليهم وأخذ منهم تعرفهم بعلمهم وبردوع الناس إليهم وتقدير الناس لهم يجعل لهم مودة في القلوب يجعل لهم قبر واحترام في القلوب من الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وودة فالعلماء يقول لهم عند الناس منزنا يقول لهم منزلا عند الناس ويرجعون إليهم هذا شيء يجعله الله سبحانه وتعالى فتعرف قدرهم رضيرة الشيخ فقكم الله لقول بالنسبة إلى البيع هل تنعقدوا بمبايعات أهل الحل والعقل أم لا بداً من بايعات جميع أفراد الناس هذا لا يتكلم الله بأنه لازم إباية كل الأفراد هذا مشق على الوالي ومشق على الناس مشق عليهم جميعاً والدين يسروا لله الحال فيكفي مبايعات أهل الحل والعقل وهذا ما عليه سلق هذه الأمة هو إيمة أنه إذا بايع أهل الحل والعقل لزمة الطائر جميع جميع الرعية رضيرة الشيخ فقكم الله يقول سمعنا من البعض أن حديثة إفتراق الأمة وإفتراق اليهود والنصارة أنه ضعيف فعلاً ما يلكرونه صحيح لا ما هو صحيح الحديث خرد وبينة رواياته ما هو ضعيف إن كان ضعيفاً من طريق فإنه يكون صحيحاً من طريق آخر ومن مجموع الطرق رضيرة الشيخ فقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله هل استغفار للسلاف الصالح؟ فكيف يكون؟ هل يكون بقولنا اللهم مغفر للسلاف الصالح؟ يا أخيتي بالأخبار القرآن ربنا أغفر لنا واليخوان الذين سبقون بالإيمان الذين سبقون بالإيمان ليس هم السلاف الصالح هم السلاف الصالح عبر بتعبير القرآن فقكم الله يقول هناك بعض الناس إذا قلت لهم إنه يجب التمسك بالدين الذي مات عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما فعله السلاف الصالح يريدون أن ابن القي محمه الله ذكر في أعلام الموقعين حالات تتغير فيها الفتوى وأنها تتغير من زمان إلى زمان يقفهم الجواب على ما أورده وغير المنهج هو منهج السلاف الصالح وما الفتوى الذي هي الإجتهادية الإجتهادية يجتهد العالم ثم يختي ثم يبلغه من العلم بعد ذلك ما لم يبلغه من قابل أو يتبين له ما لم يتبين له من قابل يفتي بفتوى أخرى على حسب ما يظهر له ما هو بيجمد على فتوى الأولى فقط فهذا هو الواجب هو يدور مع الحق ما خرج عن الحق ولهب تغير الزمان تغير الإجتهاد هذا التغير الإجتهاد ما هو بتغير الزمان تغير الإجتهاد العالم يتبين له في وقت و لا يجمد على ما قال بل يتحرك و يتحرى الحق و إذا تبين له أن هذه الفتوى أرجح من الأولى يأخذ بها ولجتهاد لا ينقض بالجتهاد كما يقولون الأولى صحيحة وهذا صحيحة قضاء عمر رضي الله عنه في مسألة من مسائل الفرائر بقضاء خالف قضاءه السالف قيل له في ذلك فالذك على ما قضينا وهذا على ما نقضيه هذا القضان الأول باقي الأول هذا على ما قضينا في وقته حسب ما ظهر لنا وهذا على ما نقب الآن حسب ما ظهر لنا و إذا جاء بقصة صحيح يشهد له معنى الآية و معنى الحديث و إذا كان يغلب عليهم و يكذب و يغلب عليهم يأجلي يعني يؤشروا على الناس و يأتون بأشياء يؤثرون بها على الناس و إذا لم تكون صحيحة يقولون قصدنا ترقيطوا قلوبوا قصدنا لا ما يصلح حالة الله قصى علينا في القرآن قصى علينا الرسول صلى الله عليه وسلم بالسنة و إذا حدثت قصة تشبه ما جاء في القرآن أو في السنة يوتابع والشيخ فقكم الله يقول يظنوا البعض أن العالم هو الذي يحفظ الكتب الستة و غيرها من كتب العلم و كتب الفقر فهل ذلك صحيح العلم أحب الشرط يا أخواء الشرط وسيلة ما هو العلم العلم هو الفقر والفهم وأما الشرط هو وسيلة إلى العلم كم حافظه ما يفهم شيء ما يفهم شيء يحفظ لكن ما يفهم شيء لأنه لم يتفقه إنما أهمه بالشفوء فقط شفوء ما يكفي و ما أمزهد في الشفوء الشفوء طيب لكن لا يقف الإنسان عنده لا بد أن يتفقه في دين الله يفهم معنى ما يحفظ على الوجه الصحيح يجمع بين الشفوء والفقه لا بد من هذا فلما كفرق بين مدهب السلف الصالح وبين المدهب الأربعة المدهب الأربعة هي من مدهب السلف الصالح ما خرجت عنه لو خرجت عنه ما قبلت هي تمشي على مناج السلف الصالح و الحمد لله نعم هل يصير مخالفا لمناج السلف و لا يكون منهم نعم إلا خالفهم في مسائل الإيمان سائل الإيمان لا بد من اتباع السلف فيها إلا خالفهم في الأرجاء و خالفهم في الجبر مدهب الخوارد أو خالفهم في مدهب المعتذلة إليس منه ليس من الصالح إليس من مدهب الخوارد أو خالفهم في مدهب المعتذلة فإنهم يتكلمون فيه الكلمات و يدقون أوصاقا له سيئة و يقولون ليس لها أولاء عرب و يجوز غيبتهم فالاد صحيح لا ما هو صحيح هل من مناج السلف الصالح الكلم في الناس تجريح الناس والحق من قدر المخالفين هذا ليس من مناج السلف الصالح ما الذي ينتصد إلى منهج السلف الصالح لا بد أن يدرس منهجهم و يعرف منهجهم ما يكفي الانتساب فقط السلف الصالح ما كانوا يجرحون و يسبون و يغتابون في المجالس ما كانوا يفعلون هذا إنما يناصحون النصيحة لالفضيحة النصيحة لالفضيحة هذا مدهب السلف الصالح لماذا ندرس كتب الفقه مع أن الأحاديث النبوية تغني عنها و قد نهان الأئمة عن الإشتغال بكلامهم عن السنة يا أخوان الفقه هو معنى هو معنى السنة هو من معاني الأحاديث ما خود من الأحاديث ما أُفِل من الفلسفة الخلام ولا من أفكار الناس ما أخود من الأحاديث لكن قد يقع فيه خطأ في الفقه أو في الفن أو في الأقوال و أما في الجملة المدهب الأربعة هي من مدهب السلف وللعيشهم و هم تلامين السلف و هل هناك ما هو مباح من الجدل؟ الجدل هو المناظرة الله أمرى بالمجادلة بالتي هي أحسن قال جل و عل وجادلهم بالتي هي أحسن بأجل تبين الحق و يعرف المفضي خطأ أو لا بد من المجادلة لكن تكون بالتي هي أحسن حكاً و أما المراء فا و لا ليس هو من الجدل فالجدل يحتاج إليه حياناً ولكن المراء لا يحتاج إليه ولا يصلح أراد عليه قل وين الرسول؟ يمشي معنى و يجلس معنى و يغزوه و يهد الآن ويرع له حي شفنه و يشتغل معنى و مثل ما كان مع أصحابي أيضاً الرسول ليس الرسول دفن هو الحي يدفن و يلله عنهم مثل ما يدفن غيره أيضاً أعلى من هذا قوله تعالى كل نفس ذا يقتل موت كل نفس و يقول هل كل من تولى أمر من أمور المسلمين و نائب فا و نائب فيها عنولي الأمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه إنه لا يأتي بخير يعني الدخول في النذر لا يأتي بخير فمن هي عن النذر الدخول في النذر؟ ابتدى أما إذا نذرت صار عباده يجب عليك الوفاء به قال صلى الله عليه وسلم النذر هل يقيع الله؟ هل يقعه؟ النذر يأسي الله فلا يأسيه قال كعالاً و ما أنفقتم من نفقتم أو نذرتم من نذرين الله قرنا معها النذر و أخبرى أنه يعلم ذلك وسه يجي عليه يوم القيامة كما يجي على الصدقة يجي على النذر النذر عباده و يوفو نذورهم و قال في الأبرار يوفونا بالنذري أما قبل أن يرقد فأنت في عافية لا تدخل نفسك فيه ثم تتحرج منه و لكن تخفي هذا ما تظهره و بتلفرط ما لا تظهر هذا في نفسك صلي وتسلم عليه في نفسك و أشهد أن محمد الرسول الله فقل لا إله إلا الله فقد شهد أن لا إله شهد هذا شهده و إذا صرف نوعاً من انواع العبادة لغاية الله صار مشركة الشركة لاكبر و إن كان يؤمن بتوحيد الربوبية و ما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ليؤمنوا بتوحيد الربوبية و يشركون بتوحيد الأولوهية نعم و يحتفلون بالمولد النبوي و يفعلون بدعاً كثيره و يقولون إننا نحن لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم و لذلك لا نحتفل بمولده و أنهم هم المحبون له عليه الصلاة والسناب نقول كيف الجواب عما ذكروه أشي بقول؟ نقول إن أهلي ينتمون إلى الطريقة التيجانية الصوفية نعم و يحتفلون بالمولد النبوي و يفعلون بدعاً كثيره و يقولون إننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم لأننا لا نحتفل بمولده و أنهم يقولون إننا يعنون اللي خالفونهم نعم يعنونه هو نعم يقولون اللي ما يحتفل بالمولد ما يحب الرسول نعم فإذا تخب الرسول فلا تعمل المولد لأن الرسول نهى عن البداع وهذا من البداع نعم اختصر الطريق عليه نعم صضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما الطريق الأفضل لنشر المنهج السلفي عند الناس لا سيما في بلدي و من خارج البلد يقريق الأسلم التعليم التعليم المنهج السلفي تدريسه في المساجر في المدارس في المحاضرات هذا هو الطريق الأسلم أما نبتدر المدهب السلفي ولا الدرس ولا تشرحوا لهم هذا ما يكفي نعم صضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إن اتهد الصحابي صضي الله عنه بمسألة من المسائل وهوجد الدليل مع آخرين من الصحابة هل يبين هذا الخطأ الذي وقع في الصحابي يوخذ الدليل ولا يتعرّل صضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم مشاهدة الأفلام والمسلسلات التي فيها شرك و سحر وهل من شاهد هذه الأفلام يكون كما يذهبوا إلى الساحر ولا تقبلوا له صلاة يقول هذا يقول حفظكم الله ذكرتم في درس سافر أن مشاهدة أعمال السحر في التلفاز و غيره لا تجوز ولكن حفظكم الله يقول عندما نسافر و أحيانا إلى بعض البلاد يكون هناك سحر إذا كان كما تقول إنه إذا تقدمت قرات القرآن يضطل سحر صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أن الله سبحانه وتعالى لا يقبل أعمال العبد الصالحة إذا كان قاطعاً لرحمة حتى يفطلها فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول كيف الجمع بين كول الله سبحانه وتعالى مستوى على عرشه وبينما ورد أنه ينصب وجهه أمام المصلي وهو على عرشه ينصب وجهه وهو على عرشه سبحانه وتعالى الله لا يقاس بخلقه الله لا يقاس بخلقه ينصب وجهه كيف يشاء فإنه هو القادر على كل شيء؟ نعم هذه السؤال عن الكيفية نحن ما نعلم الكيفية نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال عندنا في بلدنا عندما يعتدي شخص على آخر أو تحدث مشكلة فإنه يجتمع وجهاء البلد فيحكمون على المعتدي أن يدفع مالاً ويسمى جلسة عرب عرب؟ نعم فلان يندرج تحت المجالس العرفية وما حكمه وشرعه؟ لا يجوز هذا إذا كان في هذه البلد والحمد لله البلد فيها محاكم في كل بلد هي محكمة شرعية لابوني للمحكمة ولا يجوز أن يخكم بالعرف أو بالعراه القبالية هذا من الحكم بالطاقة ولا يجوز هذا نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم قول القائل وعيدك في يد الله ويريد بذلك التعبير عن الجد إلى الآخرة هذا عند النظام الاستقدام عند وزارة العمل يذهب لهم ويطبقون عليهم النظام وقد يكون في صلاة الفجر فلا ياتيه أحد فما الواجب عليه علماً بأن المساجد الأخرى بعيدة وإذا كان هناك سلطة تأخذ على إيديهم ويذهب إلى من يستبعهم وإتعاهد معهم ويزمهم بالصلاة هناك فتيات يريدنا أن يقمنا حفلة بزميلة هن المتزوجة قبلها وسكوع ويكون فيها ضرب دفن هل يجوز ذلك؟ لا ضرب الدفن ما هو ليلة الزفاء فقط ليلة الزفاء سعلاناً للمتاح نعم أما بالولايم استمرها متأخرة نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله هل زوجу الأخت يكون محرماً إذا كان السفر قصيراً مدةه ساعتين؟ نعم إذا كان السفر قصيراً مدةه ساعتين؟ " إذا كان السفر قصيراً مدةه ساعتين؟ " يقول " والدي قد توثاه الله فهماه الله" هل يجوز زيارة قبره وقراءة الفاتحة على روحه والدعاء له بالرحمة والمغفرة؟ الدعاء نعم الدعاء تدعو له بالمغفرة والرحمة وتسلم عليه السلام عليك يا والدي وتدعو له لمشوع أما القراءة القرآن هذه تدعما ورد أنه يقرأ القرآن على القبور للفاتحة ولا غيرها نعم "وهل يجوز زيارة قبره وقراءة الفاتحة على روحه والدعاء؟ "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. نظم احمد بن مشرف الاحسائي على عقيدة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله. الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وشيخنا والحاضرين والمسلمين بعض ما تعتقده القلوب وتنطق به الالسن من واجب امور الديانات واول الفرض ايمان الفؤاد كذا. نطق اللسان بما في الذكر قد سطر. ان الاله واحد واحد صمد فلا اله سوى من الانام براء. رب السماوات والارضين ليس لنا رب سواه تعالى من لنا خطا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ما بعد فان اول واجب على العبد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو اول واجب على العبد وهاتان الكلمتان شهادتان العظيمتان هما المدخلتان في الاسلام فمن نطق بهما صار مسلما واما ما يقوله علماء الكلام ان اول واجب على العبد النظر في في الادلة ثم بعد ذلك اذا نظر في الادلة الكونية والايات حينئذ يشهد ان لا اله الا الله. هذا كلام اهل المنطق واهل الكلام واهل الجدل بل ان بعضهم يقولون الواجب ان يشك الانسان يشك يشك يعني في الرب ثم ينظر في الايات والادلة ثم بعد ذلك ينطق بالشهادة هكذا يقولون ما اهل السنة والجماعة؟ فيقولون اول واجب على العبد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والفطرة تدل على هذا بلا بلا نظر وبلا استدلال الفطرة تدل على هذا ولهذا اول ما يؤمر به الصبي اذا ميز اول ما يؤمر به الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع او وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم بالمضاجع الذي يؤمر بالصلاة هذا معناه انه يشهد ان لا اله الا الله بالفطرة كيف يؤمر بالصلاة قبل ان يشهد ان لا اله الا الله. هو يشهد بهذا بفطرته. التي فطره الله عليها فاقم وجهك للدين الخيم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون مم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. الله فطر الناس على هذا. فلا يحتاجون الى الاستدلال والشك والنظر كما كما يقولون هذا كلام باطل وهذا معنى قول المصنف اول واجب على العبد ان يشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله لا يحتاج الى انه يستدل وينظر اول ثم توصل الى العقيدة ثم اذا الفطرة ما لها دور عندهم اعد ما شاء الله عليك واول الفرض ايمان اول الفرض اول الفرض النطق بالشهادتين ما زال اول فرض النظر فهذا رد عليهم نعم واول الفرض ايمان الفؤاد كذا نطق اللسان بما في الذكر قد سطر. اول اول فرض نطق اللسان بالشهادتين مع اعتقاد القلب كما في الذكر الذي هو القرآن قد سطر كما سمعتم في الاية فاقم وجهك للدين للدين القيم حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها قال صلى الله عليه وسلم اول ما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولو ترك ولم يتعرضوا له بالتهويد او التنصير او التنجيس لكانت فطرته التوحيد لكن يصرفونه عن ذلك بتربيته السيئة والا فالفطرة شاهدة بتوحيد الله عز وجل بدون نظر وبدون استدلال على ذلك فهذا هذه المسألة مهمة جدا نعم ما شاء الله عليك واول الفرض ايمان الفؤاد كذا. الفؤاد يعني القلب نعم واول الفرض ايمان الفؤاد كذا. نطق اللسان بما في الذكر قد شطر. لا يكفي ايمان القلب لابد من نطق اللسان ولا يكفي نطق اللسان بدون ايمان القلب لابد من الامرين نعم واول الفرض ايمان الفؤاد كذا. نطق اللسان بما في الذكر قد سطر. ان الاله اله واحد احد صمد فلا اله سواه للانام برى. ان الاله الهنا هذا معنى لا اله الا الله. ان الاله واحد هذا معنى لا اله الا الله. فاول ما ينطق به المكلف شهادة ان لا اله الا الله والكافر اذا اسلم اذا اراد ان يسلم فانه لا بد ان ينطق بلا اله الا الله محمد رسول الله ما يقال له انظر وفكر وانظر بالادلة والبراهين وعلوم المنطق وعلوم الجدل ثم بعد ذلك تقتنع. تقتنع ثم تعتقد انظر ثم اعتقد يقولون. نعم. احسن الله اليك ان الاله اله واحد صمد فلا صمد الصمد هو الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها تقصد تصمد يعني تقصد الخلائق بحوائجها اليه ولا يقصدون بحوائجهم غيره سبحانه وتعالى. هذا الفطرة اما الذي يدعو غير الله ويقصد بحوائجه غير الله كالموتى هذا منحرف الفطرة وفاسد الفطرة. نعم ان الاله اله واحد صمد فلا اله سوى من الانام برى. براء برى يعني كباري هو الله الخالق البارئ. الباري هو الخالق سبحانه وتعالى نعم سلام عليكم ان الاله اله واحد صمد فلا اله سوى من الانام برى. رب السماوات والاراضين ليس لنا رب سواه تعالى من لنا فترا. الاله والرب الاله هو المعبود الوهية العبادة والرب هو المدبر الخالق الرازق هذا توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية توحيد الربوبية رب السماوات السبع والاراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وكلهم خلقه فيجب عليهم ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا. نعم بعده رب سواه تعالى من لنا خطرا وكما انه كما انه ليس لنا رب سواه اذا ليس لنا اله نعبده سواه. نعم وانه موجد الاشياء اجمعها بلا شريك ولا عون ولا وزراء. وانه سلام عليكم. ولا وزراء انه اوجد الاشياء وخلقها بلا شريك اعانه ولا وزير ظاهره على ذلك بل هو وحده طلقها بقدرته ومشيئته وارادته ولا يحتاج الى معين ولا الى ظهير ولا الى وزير فهو الذي خلق وبرأ الخلق وحده سبحانه وتعالى. فاذا كان ذلك فهو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له ان يفرد بالعبادة دون من لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت فهذا لا يستحقه العبادة نعم ما شاء الله عليك. ولا وزراء سبحانه نعم ليس له شريك ولا عون اعانه لانه لا يحتاج الى احد قادر على كل شيء عليم بكل شيء ما يحتاج الى احد في في الخلق والايجاد والتدبير نعم وانه موجد الاشياء اجمعها بلا شريك ولا عون ولا وزراء وهو المنزه عن ولد وصاحبة ووالد. عن ولد. نعم. ولد ولد نعم وهو المنزه عن ولد وصاحبة ووالد وعن الاشباه والنظراء. نعم منزه عن الولد ليس له ولد هذا فيه رد على النصارى الذين يقولون المسيح ابن الله ورد على المشركين الذين يقولون الملائكة بنات الله الله ليس له ولد لا لا ذكر ولا ولا انثى لان الولد انما يكون من صفات البشر الفقراء المحتاجين فالانسان بحاجة الى الولد ليساعده يتولاه اذا مرض او كبر او ان الله جل وعلا فانه غني قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض فليس بحاجة الى الولد انما هذا من خصائص البشر ثم ايضا من اين يكون له الولد وهو ليس له زوجة؟ ولم تكن له صاحبة يعني ولم تكن له صاحبة يعني ليس له زوجة من اين يأتيه الولد بدون بدون زوجة تعالى الله عند انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء فهو سبحانه لا ليس له زوجة وكيف يقال له ولد هذا من طبائع البشر ما ما في ما في ولد الا بزوجة دون زوجة ما ما يجيك اولاد فكيف ينسبون الى الله الولد وهو ليس له صاحبة انى يكون له يعني من اين يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوجة فخلق كل شيء كيف يكون مخلوقه ولدا له؟ خلق كل شيء ما فيه شيء في هذا الكون الا والله خلقه فكيف يكون مخلوقه ولدا له وشريكا له تعالى الله عن ذلك فهذا فيه برهان من ناحيتين. من ناحية ان الله ليس له صاحبة يعني ليس له زوجة. اذا كيف يأتيه الولد ومن ناحية انه خالق كل شيء فكيف يكون المخلوق شريكا للخالق تعالى الله عن ذلك وخلق كل شيء. نعم هو المنزه عن ولد وصاحبة ووالد وعن الاشباه منزه عن الوالد قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. يعني لا بداية له ولا نهاية سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا يعني مشابها احد لا يشابهه احد من خلقه. هذه سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن لانها تضمنت توحيد الله سبحانه وتعالى نعم وهو المنزه عن ود وصاحبة ووالد وعن الاشباه وتنزه عن الاشباه والنظر لا يشبه شيء ولا يماثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليسوا فلا تضربوا لله الامثال يعني الاشباه والنظر فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فليس له شبيه وليس له نظير وليس له مثيل وليس له ظهير ولا وزير ليس له ولد ولا والدة ولا والد سبحانه وتعالى نعم ما شاء الله ليبلغنكنها وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من ابتكر لا يحيط احد بصفاته سبحانه وتعالى. كن يعني كيفية الصفة الصفات معلومة المعنى فالعليم معناه الذي يعلم الاشياء. البصير معناه الذي يبصر الاشياء الحي معناه الذي لا يموت فمعانيها معلومة واما كيفياتها فهي مجهولة لنا مجهولة لنا الكيفية لا ندركها فهذا الفرق بين المعنى والكيفية المعنى معلوم والكيفية مجهولة ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله قال له رجل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق ما لك رحمه الله حتى علته الرحظاء يعني العرق من خشية الله سبحانه وتعالى لان هذا السؤال لا يليق لله ثم رفع رأسه فقال يا هذا الاستواء معلوم يعني معناه الاستواء العلو على العرش. معلو والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الايمان به واجب والسؤال عنه واي عن الكيفية لان الرجل يقول كيف استوى كيفية مجهولة وما اوراك الا رجل سوء ثم امر به فاخرج من المجلس. نعم. فلا يجوز السؤال عن الكيفية كيف استوى على العرش كيف ينزل الى السماء الدنيا؟ هذا لا نعلمه والله على كل شيء قدير هو قال انه استوى نقول نعم استوى على عرشه. الاشاعرة والعلماء الكرام يقولون استوى بمعنى استولى استولى على العرش وهذا معناه انه كان قبل ذلك غير مستولي على العرش انه استولى عليه بعد مغالبة مع غيره او استولى على العرش ما نعارفش استوى يعني استولى الله مستول على الاشياء كلها بمعنى انه مالكها مهوب خاص بالعرش الله مستولي على كل شيء يملك الاشياء كلها ليس هذا خاصا بالعرش انما الذي اختص بالعرش الاستواء عليه هذا الذي اختص بالعرش ان الله استوى عليه كيف استوى عليه قايم ولا جالس ولا ايش هذا ما نسأل عنه ما يجوز اننا نسأله استوى على عرشه الله على كل شيء قدير نؤمن الله ان الله ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر كما تواتر الحديث بذلك. ونكل كيفيته لا نقول كيف ينزل. كيف ينزل الى سماء؟ هل انزل بذاته هل ينزل كيف ينزل عند ناس دون اخرين كيف الليل يختلف باختلاف خلاف البلدان ثلث الليل يختلف كل هذه اسئلة لا قيمة لها الله على كل شيء قدير. الله هو الذي خلق الزمان وهو القادر وهو الذي خلق الليل والنهار وهو القادر على ان ينزل كيف يشاء. سبحانه وتعالى فلا نسأل عن كيفيات الصفات. هذه قاعدة عامة اننا نؤمن بها ونعرف معناها ولا ولا نعلم كيفيتها ولا نعلم كيفيتها نكلها الى الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك ليبلغنكم ها وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من افتكر. نعم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. هو اعلم بنفسه سبحانه وبغيره اما نحن فنعلم شيئا ونجهل اشياء كثيرة. اما الله جل وعلا فانه يعلم كل شيء. يعلم آآ يعلم ما يليق به سبحانه وتعالى ونحن لا نعلم ذلك. نعم ما شاء الله عليك. ليبلغنكن وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من ابتكر. وانه او اول باق فليس له بدء ولا منتهى سبحان من قدر. نعم هذا كما في الاية والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. يعني انه فوق المخلوقات وانت الباطن فليس دونك شيء. فلسنا بحاجة الى تفسير المؤولة بهذه الاية قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعلم بربه سبحانه وتعالى. نعم والتفسير اذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجب قبوله والايمان به لانه اعلم بربه اعلم بربه سبحانه وما يليق به نعم ما شاء الله عليك. وانه اول باق فليس له بدء ولا منتهى سبحان من قدر نعم حي عليم قدير والكلام له فرد سميع بصير ما اراد جرى وكلمة كلمة. نعم. احسن الله اليك. حي. حي الله لا اله الا هو الحي هو الحي لا يموت سبحانه ولا ينام لا تدركه سنة وهي بداية النوم ولا نوم وهو النوم المستغرب من كمال حياته لا لا يموت لا ينام لا تدركه سنة هذا من كمال حياته سبحانه وانما هذه من عوارض حياة البشر مخلوقات هي التي تموت بعد ان كانت حية والبشر ينام والبشر ينعس لانه ناقص حياته ناقصة اما حياة الله جل وعلا فهي كاملة. توكل على الحي الذي لا يموت اي الذي لا يموت اما غيره من الاحياء فهم يموتون اما موتا اكبر بمفارقة الروح للجسد واما موتا اصغر بالنوم بموافقة بمفارقة الروح للبدن في النوم هذي حياة هذا موتة صغرى موتة صغرى كلها منفية عن الله جل وعلا حياته نعم عليم حي حي عليم حي عليم يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون الله بكل شيء عليم اما نحن نعلم اشياء يسيرة ونجهل الاكثر ان الله جل وعلا فعلمه محيط بكل شيء. والخلق علمهم قاصر نعم اي عليم قدير. قدير. قدير. يقدر على ما شاء وما اراد سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء اما نحن فقدرتنا محدودة قدرتنا محدودة مهما كنا مهما كان البشر لو كان من الشجعان من الملوك من الرؤساء من من من العلماء قدرتهم محدودة. اما قدرة الله جل وعلا فانها تامة لا يعجزها شيء على كل شيء قدير على كل شيء ما هو بيقدر على بعض الاشياء ويعجز عن بعضها على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. نعم اي عليم قدير والكلام له والكلام له من صفاته الكلام فهو يتكلم سبحانه وتعالى بكلام يسمعه من شاء من خلقه. سمعه جبريل سمعه موسى عليه السلام فيسمعه من شاء من خلقه في يوم القيامة يكلم الله الناس ويخاطبهم واحدا واحدا واحدا واحدا كلامه جل وعلا يليق بجلاله ليس مثل تكلم المخلوق او كلام المخلوق كسائر صفاته وخلاف الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين ينفون الكلام عن الله يقولون ننزه الله هذي من صفات المخلوقين يقولون هذه الصفات السمع والبصر والكلام من صفات المخلوقين فاذا اثبتناها معناه اننا شبهنا الله بخلقه نقول لهم كذبتم وجهلتم فان صفات الله تليق به صفات المخلوقين تليق بهم ولا تشابه بينها ابدا فلا يلزم من اثبات الصفات اثبات التشبيه والفاصل في هذا قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نفى عن نفسه المماثلة واثبت لنفسه السمع والبصر والمخلوقون عندهم سمع وعندهم بصر فدل على ان سمعه وبصره وسائل صفاته ليست كسمع وبصر المخلوقين وصفات المخلوقين حتى يلزم التشبيه لا يشبهه شيء لا في ذاته ولا في افعاله ولا في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فهم شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا. نعم. طرد نعم. حي عليم قدير والكلام له وفرض سميع. نعم طرد سميع بصير ما اراد جرى بصير يبصر كل شيء. لا يخفى عليه شيء من خلقه. يبصر دبيب النمل الاسود على الصفاء الاسود في ظلمة ليل لا يخفى عليه شيء سبحانه في الارض ولا في السماء لا يحجب بصره شيء. سبحانه وتعالى. يبصر الاشياء ويراها سبحانه لا تخفى عليه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه يرى يبصر حركات الاجنة في بطون امهاتهم يبصروا جريان الاغذية في العروق يبصر كل شيء سبحانه وتعالى. فلا يخفى فلا يحجب بصره شيء نعم حي عليم قدير عليم عليم صيغة مبالغة اي كثير العلم هو سبحانه يعلم كل شيء محيط علمه بكل شيء. نعم حي عليم قدير والكلام له فرد سميع بصير ما اراد جرى ما اراد جرى ما اراد الله فلا بد ان ان يحصل اما نحن نريد اشياء واشياء ولا تحصي نعجز عنها اما الله جل وعلا فانه فعال لما يريد فعال لما يريد فارادته سبحانه تقع اذا اراد شيئا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كن في الحال بمجرد قوله كن يوجد الشيء الذي اراده سبحانه وتعالى انه لا يعجزه شيء. هذه الارادة الكونية. واما الارادة الشرعية فهي اوامره ونواهيه سبحانه وتعالى لعباده نعم الله اكبر حي عليم قدير والكلام له فرد سميع بصير ما اراد جرى وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والارضين اذ كبرا. نعم السماوات السبع السماوات السبع كما في كما في الايات سبع سماوات كل السماء فوق التي تحتها سبع سماوات طباق فوق السماوات الكرسي فوق السماوات البحر فوق السماوات البحر كان عرشه على الماء بحر عظيم يحيط بالكون ثم فوق البحر الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي اوسع من السماوات. محيط بها وفوق الكرسي العرش وهو اعظم المخلوقات محيط بالكرسي وبالمخلوقات هذا العرش عرش الله جل وعلا وهو فوق العرش جل وعلا يستوي على العرش. استوى اي علا وارتفع على العرش جل وعلا نعم وان كرسيه والعرش قد وسعا كل السماوات والارضين اذ كبرا. ولم نعم وان كرسيه والعرش قد وسع. كل السماوات والارضين اذ كبرا. ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته بذاته بذاته فاستوى على عرشه بذاته سبحانه هذا رد على الذين يقولون استولى على العرش بقدرته استولى على العرش بقدرته واما هو عندهم تعالى الله يقولون هو في كل مكان لا يختص به مكان تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. عندنا صفتان لله العلو والاستواء على العرش العلو صفة ذاتية لله عز وجل. لا يزال عاليا فوق مخلوقاته بذاته سبحانه وتعالى له العلو المطلق علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها نثبتها لله. اما المعطلة فانما يثبتون علو القهر والقذر فقط. ولا يثبتون علو الذات تعالى الله عما يقولون والعلو صفة ذاتية ملازمة لله سبحانه وتعالى لا يزال عاليا على خلقه على مخلوقاته صفة ذاتية ملازمة لذاته سبحانه وتعالى. وعلى جل وعلا بجميع انواع العلو. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر لا كما يقول المؤولة له علو القدر وعلو القهر فقط دون علو الذات. وقد دلت على العلو ادلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. واحد من الصحابة اراد ان يعتق جارية. فذهب بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقبل ان يعتقه ليختبرها الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال لها اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة ودل على ان من اثبت ان الله في السماء انه مؤمن وان من نفى ذلك انه ليس بمؤمن نسأل الله العافية ثقها فانها مؤمنة اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض من في السماء؟ امنتم من في السماء؟ امنتم من في السماء يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير كرر هذا من في السماء اي في العلو سبحانه وتعالى والمراد بالسماء هنا العلو السماء يطلق ويراد به العلو المطلق ويطلق ويراد به ويراد به المبنية السماوات المبنية السبع الطباق المراد هنا العلو اين الله؟ قالت في السماء امنتم من في السماء وقد الف آآ شيخ الاسلام الامام الذهبي رحمه الله كتابا سماه العلو للعلي الغفار اورد فيه كثيرا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته وهو كتاب جليل وهو مطبوع ولله الحمد ومتيسر واما الاستواء فهو صفة فعلية يفعله اذا شاء سبحانه ما هو بدايم يفعله اذا شاء مثل سائر افعاله. ولهذا لما ذكر انه خلق السماوات والارض قال ثم ثم استوى على الارض رتب الاستواء على العرش بثم على خلق السماوات والارض. اما العلو فهو دائم واما الاستواء فيفعله اذا شاء سبحانه وتعالى. ثم استوى على العرش يجب الفرق بين هذا وهذا. نعم وكلاهما العلو والاستواء بذاته سبحانه نعم وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والارضين اذ كبرا ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فاسأل الوحي ان الفطار اسأل الوحيين احييني نعم يسأل الوحيين الكتاب والسنة بهم الادلة على علو الله على مخلوقاته واستوائه على عرشه والكتاب والسنة مملوءان من هذه الادلة ثم اسأل الفطر الفطرة تدل على هذا انت لما تسأل الله وين تتجه العوام اللي ما تعلموا العقيدة ولا يدرسوها وين يتجهون اذا دعوا الله؟ اليسوا يتجهون الى السماء يرفعون ابصارهم الى السماء ويرفعون ايديهم الى السماء. وهم ما تعلموا ولا درسوا العقيدة. ولا تخرجوا من من كلية ولا من شيء. لكن في هكذا فطرتهم اه دلتهم على هذا فطرة الله جل وعلا هذه الفطرة فهم يعرفون ان الله في السماء بفطرتهم ولو لم يتعلموا نعم فاسأل الوحيين والفتراء هذا معناه نعم ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فاسأل الوحيين والخطا العلو به الاخبار قد وردت. ان العلو به الاخبار قد وردت. من القرآن والسنة ومن يكذب القرآن والسنة لا يكذبها الا كافر والعياذ بالله. نعم ان الوحي السلام عليكم ان العلو به الاخبار قد وردت. عن الرسول فتابع من روى وقرأ. تابع من روى الاحاديث في العلو وقرأ الاحاديث تجد عندهم العلم بذلك بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. كيف نترك الاحاديث المعصومة التي جاءت عن الرسول الذي لا ينطق عن الهوى وناخذ بقواعد المتكلمين وافكار المتكلمين الا من انتكس قلبه. نسأل الله العافية نعم كيف نلتفت الى الشبهات نترك البراهين الواضحة من القرآن والسنة نعم سلام عليكم ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فاسأله ان العلو الاخبار قد وردت عن الرسول فتابع من روى وقرأ والله حق على الملك احتوى وعلى العرش استوى كن حذرا. وعن التكييف خذ هذي وعن التكليف كن حذرا. لا تقول كيف استوى كيف علو الله على مخلوقاته؟ كيف؟ لا تسأل عن هذا ابدا هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لا مدارك للعقول في ذلك لا يحيطون به علما فامن وفوض الكيفية. اما المعنى لا تفوضه. المعنى معروف كما قال الامام مالك المعنى معروف نعم والله حق على الملك احتوى وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا. يعني احذر احذر امرين التأويل والتكييف. احذرهما. التأويل باطل والادلة على ظاهرها ولا تحرف والتأويل هذا لا نعلمه محجوب عنا اللي هو التكييف محجوب عنه لا نعلم كيفية اسماء الله وصفاته لاننا عندنا علم قاصر عن الله جل وعلا. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما نعم ان العلو به الاخبار قد وردت. عن الرسول فتابع من روى وقرأ والكشتوى وعلى العرش استوى وعن التكليف كن حذرا والله بالعلم في كل الاماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويرى. نعم الله جل وعلا يعلم كل شيء. لا يخفى عليه شيء. والله يبصر كل شيء. لا يخفى عليه شيء. سميع يسمع كل شيء لا يخفى على سمعه شيء كامل الصفات سبحانه وتعالى. نعم الله بالعلم في كل الاماكن لا الله في كل الاماكن بعلمه وفوق السماوات ويعلم كل شيء يعلم ما في الارض فعلمه في كل مكان واما ذاته فهي فوق مخلوقاته عالم على عرشه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. علمه محيط بكل شيء وبصره محيط. وسمعه محيط سبحانه وتعالى ففرق بين العلم والذات علمه في كل مكان واما ذاته فهي فوق مخلوقاته وعلى عرشه استوى سبحانه وتعالى نعم الله جمع بينهما. قال ثم استوى على العرش يعلم ما في السماوات وما في الارض. يعني كونه على العرش مستوي فوق مخلوقاته لا يمنع هذا انه يعلم ما في الارض وما في الخفايا وما في الصدور وما في القبور يعلم كل شيء سبحانه وتعالى نعم سلام عليكم والله بالعلم في كل الاماكن لا. يخفاه شيء سميع شاهد ويرى. شاهد يشاهد من الاشياء ويراها سبحانه لا تخفى عليه ما تمنع الحجب ولا الاستار ولا القصور ولا يراها يراها سبحانه وتعالى نعم والله بالعلم في كل الاماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويرى. شهيد الله جل وعلا شهيد علينا وما تعملون من عمل الا وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين مع هذا كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ مع علمه سبحانه وتعالى به نعم احسن ما نقدر والله والله بالعلم في كل الاماكن لا. يخفاه شيء سميع شاهد ويرى وان اوصافه ليست بمحدثة كذا كاسمائه الحسنى لمن ذكر. نعم وان اوصافه ليست بمحدثة كذا كاسماؤه الحسنى لمن ذكر. لمن طيب. نعم فاسماؤه وصفاته لازمة لذاته سبحانه ليست بمحدثة هذا فيه رد على المعطلة الذين يقولون نحن لا نثبت الاسماء والصفات ازلية لاننا لو اثبتناها في الازل فاننا نجعل لله شريكا معه ولكنه اوجدها بعد ذلك اوجدها بعد ذلك اوجد اسماءه وصفاته بعد ذلك لئلا تشاركه في القدم هذا يقوله عاقل الله جل وعلا باسمائه وصفاته ازلي ليس له صفة حادثة ولا سمع حادث ولا بصر حادث ولا يلزم من قدم اسمائه وصفاته ان تكون شريكة له في في الازل لانه بذاته واسمائه ازلي بذاته واسمائه ازلي واسماءه وصفاته ليست غيره حتى يقال انها شريكة له من يقول هذا؟ انت الان ولله المثل الاعلى لك سمع ولك بصر ولك آآ آآ عقل ولك هل معنى هذا ان ان هذه الاشياء انه غيرك وانه مشاركة لك لا ما يقول هذا عاقل هذه لازمة للذات لا سمة لله ليست غير ليست شيء اخر حتى تشاركه فهو باسمائه وصفاته ازلي قديم سبحانه وتعالى لم تحدث له الاسماء والصفات نعم يقولون نخشى من من تعدد القدماء لو اثبتناها ازلية يلزم على هذا تعدد القدماء الله ليس له شريك سبحان الله هل اسماءه وصفات شيء اخر؟ حتى تشاركه نعم ما شاء الله عليك وان اوصافه ليست بمحدثة كذا كاسماؤه الحسنى لمن ذكر وان تنزيلا القرآن اجمعه. يكفي نقف عنده يا رسول الله فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل من بلغ سبع سنوات يؤمر ان ينطق بالشهادتين يؤمر بالصلاة لان الشهادتين عنده في الفطرة. واذا صلى اذا صلى سيأتي بالشهادتين في صلاته نعم يؤمر بالشهادتين الكافر اذا اراد ان يسلم اما الصبي هذا فطرته مسلم. من الاصل مسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صناعات البشر تسمى خلقا فنقول هذه السيارة خلقها فلان اي صنعها بخلق ما ما يصلح ان ينسب الا الى الله لكن يقول هذي صنعة فلان هذا اختراع فلان هذا عمل فلان اما الخلق الله خالق كل شيء هي خلق الله سبحانه وتعالى وهي صنعة فلان واختراع فلان وفلان من هو الذي خلقه من هو الذي اوجد له التفكير والعقل؟ اليس هو الله جل وعلا والله فلم يخرج هذا عن عن مخلوقات الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل شرحت له معناه يقول رجل شرحت له معنى الاستواء الحقيقي بالادلة من القرآن والسنة وما زال على ضلاله تهل يكفر بذلك لانه يفتري على الله الكذب انت ما يهمك هذا عليك انك تبين له فان قبل فالحمد لله وان لم يقبل قامت عليه الحجة ولست بمكلف تحكم عليه بالكفر او عدم الكفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التسمي بالاسماء المتقابلة؟ كعبدي الاول او عبد الباطن متقابلا. ها؟ نعم لا يجوز هذا يجوز. الاول من اسماء الله و والباقي من اسماء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من عقيدة اهل السنة والجماعة ان هناك اكوان ومخلوقات سابقة قبل خلق القلم وكتابة الاقدار؟ الله اعلم بهذا لكن القلم هو اول المخلوق اول ما خلق الله القلم قال له اكتب هذا قول. القول الثاني ان اول المخلوقات العرش ان اول المخلوقات العرش وهذا هو الراجح الذي رجحه ابن القيم في النوني ولهذا قال والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عندها دل على الهمدان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان وقت الكتابة والعرش موجود لكن قوله اول ما خلق الله القلم قال له اكتب اي ان الله قال للقلم اكتب اول ما خلق القلم الاولية للكتابة وليست للوجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من الدكاترة في الجامعة من يمدح علم الكلام والمنطق ويحث الطلاب على تعلمه وانه لا خوف عليهم من الزلل منه اذا درسوه يقول ما التوجيه في ذلك؟ والله مسألة علم الكلام وعلم المنطق هذا ابى الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله لما فتح الكليات والمعاهد ابى ان يقرره خشية على الطلاب من هذا من خطر هذا الفن فهذا من باب الاحتياط اما انه مباح مو مباح تتعلمه مباح تتعلمه لكن مع الحذر من عواقبه وتعلم كونك تعلم الاشياء ما في مانع تعلم الاقوال الحق والباطل اطلع عليها وتعلمها لكن عند الاعتقاد وعند العمل وعند الفتوى لا تقول الا ما تبرأ به الذمة لا تقل الا بالحق واما انك تطلع وتدرس الاشياء الاخرى لا لاعتقادها ولا ولا لاجل ان تصدق بها انما من اجل الاطلاع فقط ومعرفة بطلانها ندرس عقائد المعتزلة والجهمية والاشاعرة لاجل الرد عليها ما هو لاجل ان نعتقدها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان ذكرتم حفظكم الله قول الله تعالى ولا تضربوا لله الامثال. بلى فلا تضربوا لله الامثال يقول ونحن نسمع من يذكر امثلة ثم يقول لله المثل الاعلى وذلك للموعظة فهل هذا يدخل في الاية لا ما يدخل في الاية اذا ضرب المثل من اجل التقريب للناس تفهيم الناس لا من اجل ان ان هذا مثل اسماء الله وصفاته لا بأس بذلك لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قال بان اول واحد هو الذي يبدأ الخلق هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. كل شيء هين عليه سبحانه لكن هذا من باب الاقناع للناس وهو اهون عليه ثم قال وله المثل الاعلى في السماوات والارض نعم تمثيل لاجل التقرير لا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قال بان اول واجب على العبد هو الشك بالله تعالى ثم النظرة ثم الشهادة هل يعد هذا القائل مسلما ام هو ناقض لتوحيده يعتبر مخطئا مخالفا للادلة والفطرة مخطئا اما الحكم عليه بانه كافر او هذا يحتاج الى تأمل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما افضل كتاب في شرح اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته تنصحون به طالب العلم هذا في التفسير حينما تقرأ القرآن وتمر على تفسير مثل ابن كثير ابن جرير فانه يفسر لك الاسماء والصفات. نعم فتابعها في كتب التفسير الموثوقة لا بالزمخشري ولا غيره من المؤول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الفرد من اسماء الله سبحانه وتعالى. الفرض بمعنى الواحد نعم بالمعنى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من معاني الاستواء الجلوس فيقال انه سبحانه قد جلس على العرش لا هذا المعاني كما ذكر ابن القيم قد علا وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي الى اخره يعني خمسة معاني ارتفع على استقر صعد هذه معاني ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع الى اخر البيت خمسة يعني اربعة معاني نعم لا تعدى هذه هذه الاربعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يفهم حفظكم الله من قولكم ان الاستواء ليس بداء فعل فعل من افعال الله يفعله اذا شاء سبحانه وتعالى اما العلو فهو ملازم له سبحانه لا يزال عاليا فوق مخلوقاته اما الاستواء فيفعله اذا شاء. ولذلك رتب على خلق السماوات والارض بثم خلق السماوات والارض ثم استوى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجواب الا من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الجارية على ما قالت بل تبسم لها لانها صغيرة يقول مؤمنة يقول اعتقها فانها مؤمنة ومن قال انه تبسم لها ولانها صغيرة؟ من قال لك انه صغير صغيرة تسأل سل انسان كبير يفهم او لا يتحذلقون والعياذ بالله وقصدهم ابطال الادلة والانتصار لقول المعطلة هذا قصدهم نعم فضيلة الشيخ وبعده يقولون اين الله مع من؟ من؟ معنى عين من؟ هل في اللغة ان اين تأتي بمعنى من لكن هم يتخبطون والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما معنى قوله سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء؟ ما المقصود بكلمة او بكلمة انا من استقر على العرش كان يعني فوق الماء فوق البحر كان يعني فوق البحر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السماء الدنيا هي السماء الاولى من السماوات السبع هي التي تلي الارظ نعم هي التي تلي الارظ ولذلك سميت بالدنيا فوقها السماء الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة نعم طبقات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان صفة الكلام لله سبحانه هي صفة ذاتية وفعلية اي نعم ذاتية وفعلية نعم وما مراد العلماء بقولهم قديم النوع حادث الاحاد. الكلام يعني الكلام قديم النوع فالله يتكلم بالازل بما شاء واما الكلام مثل القرآن مثل التوراة والانجيل هذه حدثت اذا اراد الله حدثت فهو قديم نوع الكلام قديم النوع واما الاحاد الافراد فهي تحدث اذا اراد الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للعرش صفات يجب الايمان بها؟ كما جاء في القرآن العرش المجيد عرش الكريم العرش العظيم وصفه الله بهذه الصفات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاشاعرة لا يثبتون العلو فبما يحكم عليهم؟ وهل يكتم عليهم بالتعطيل؟ انهم معطلة. نعم انتم كأنكم حريصين على التكفير وعلى الكفر اتركوا الاشياء هذي قولوا ما قاله السلف وخلاص. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فروق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية نعم الصفات الذاتية هذه ملازمة للذات لا تنفكوا عنها اما الصفة الفعلية فان الله يفعلها اذا شاء افعلوها متى شاء تكلم هذا في الماضي ويتكلم هذا في في الحاضر والمستقبل اذا شاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان العلو لله صفة فعلية دائمة العلو لله صفة ذاتية ما هو بفعلية الاستواء هو اللي صفة فعلية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة وقول بعض الناس عندما يودع احدا الله معك بحيث يقصد او بحيث لا يقصد ان الله موجود في كل مكان وانما امرا اخر نعم الله معك يعني المعية الخاصة اللي هي الحفظ والنار والتأييد والنصر الله مع مع الخلق كلهم معية عامة وهو مع المؤمنين بمعية خاصة بنصرهم وتأييدهم العناية بهم هذه معية خاصة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع لنا ان ننفي حلول الله هل يشرع لنا ان ننفي حلول الله سبحانه في السماء مع نزوله الى السماء الدنيا في ثلث الليل يا اخي قلنا لكم لا تسألون عن الكيفية. اثبتوا ان الله ينزل الى السماء الدنيا كما قال الرسول كيف ينزل هذا اتركوه هذا الى الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة مطلقة منذ سنتين تقول هل يجوز ان يكون ولدي وليا لي في زواجي لان والدي لا يريد ان يزوجني حياء من الناس هذه تذهب الى المحكمة. القاضي هو اللي يفوض الولاية الى من يصلح لها. نعم وبما ينقل الولاية من شخص الى شخص الا القاظي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابي يريد العمرة وهو مريض بالنزيف فهل يجوز له بعد الاحرام بالعمرة ان يلبس شيئا تحت الاحرام بمنع نزفه كيفي وش يلبس وش يبي يلبس تحت الاحرام يلبس شيء مخيط محيط ببدنه هذا يلبسه عند الحاجة ويفدي اذا احتاج الى لبس شيء من المخيطات على بدنه او على بعض بدنه يلبس للحاجة ويفدي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله مطرنا بنوء كذا وكذا اي بسبب النوع؟ اي نعم لا يقولها بسبب النوم هذا يعتبر من نسبة المطر الى غير الله جل وعلا لا يقول بنوء كذا هذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك حينما قال اتدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن ليكافر. فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب. واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته هذا مؤمن بي كافر بالكوكب لا ما ينسب المطر الى الكواكب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ولا ينسب الى الاجواء والمناخات ينسب الى الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تغيير المكان لاجل السنة. هل هو بدعة شلون؟ هل تغيير المكان لاجل صلاة السنة هل هو من البدعة ما صح فيه شيء هذا يصلي في مكانه الا الامام فلا يتنفل في مكان اه امامته لئلا يشبه على الناس انه ما خلص في الصلاة وانه فينتقل من مكانه الامام ينتقل من مكانه اما غيره فلا مانع ما ثبت شيء انه ينتقل من مكان الى مكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اعجب الشخص بشيء باخيه فهل يقول ما شاء الله؟ ام ان هناك شيء اخر ما شاء الله هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اني ادعو له بالبركة ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله كلها اذكار طيبة ذي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استخدام الفواكه والخضروات مع الشامبوات والصوابين. لا بأس بذلك. اذا كان فيها فائدة للجلد فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بمسألة ضع وتعجل وهل هي جائزة؟ اذا كان لك دين على شخص مؤجل تقول له عطن بعضه الان واطرح عنك الباقي هذا اختلف العلماء فيه ابن القيم اجازه واما غيره فيقولون لا هذا مثل مثل اخر وزد مثل اخر وزد يعني قاسوه على على قلب الدين على المعسر والمسألة فيها خلاف. ابن القيم رجح انه جائز. ضاع وتعجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لليهود لما اراد ان يجليهم ولهم يقول قال ضعوا وتعجلوا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان ادفع زكاة مالي لوالدي وانا لست ساكنا معه لا لا زكاتك لا تدفعها لوالدك لو والدك في المشرق وانت في المغرب ما تحل زكاة الولد لوالده ولا العكس ولا زكاة الوالد لولده لان الواجب ان ينفق احدهما على الاخر اذا احتاج ولا يجعل الزكاة بدلا من النفقة الواجبة عليه نعم الشيخ وفقكم الله يقول هناك حمامات معدنية خاصة كل واحد يكون مع زوجته في غرفة من هذه الحمامات. سؤاله هل يجوز الذهاب اليها للاستحمام والاستشفاء؟ وهل يجوز ان تنزع الزوجة ملابسها في ذاك المكان؟ والله فيها يعني فيها تبذل وفيها اشياء ما ينبغي ما نشير به ما نشيل به ولو كان يكون هو وزوجته من عزلهم لانه لابد يحصل شيء من التساهل من اه استطلاع الاشرار اليهم والحرص على الاطلاع عليهم وربما يكون هناك اجهزة تكشف لهم هذه الاشياء فكونهم ينسترون في بيتهم ويستحمون في بيتهم وعندهم الماء الحار وعندهم الماء البارد وعندهم كل شيء والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يسمى بالعادة السرية هل هي جائزة؟ حرام هذا السرية حرام لانها استمتاع بغير ما اباح الله. الله جل وعلا قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانه فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك يعني غير الزوجة والسرية اولئك هم العادون والعادة السرية هي من هذا من ابتغاء وراء ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الكذب في بعض الحالات وهل يجوز الكذب اذا كان المستمع يعلم ان كلامي هذا كذبا؟ والكذب لا يجوز الا في ثلاث حالات لاجل المصلحة الراجحة وهي كذب الكذب لاصلاح ذات البين. تقول فلان يثني عليك ووده يلتقي بك وحريص تروح للاخر ومثل ذلك تقرب بينهما وتزيل الوحشة لا بأس هذا لاصلاح ذات البين جائز لان مصلحته ارجح. الحالة الثانية بين الزوجين بعضهم مع بعض. يجوز لك تكذب على زوجك ابى اجيب لك وبحط لك وانا احبتس الى اخره وهي تقول كذلك لاجل ان تبقى الزوجية. ها المسألة الثالثة الكذب في الحرب الكذب في الحرب لتخدع العدو بذلك نعم غير هذا الكذب كبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يرتكب بعض المعاصي كشرب الدخان واكل القات وعندما يناقش في حرمتها ينفي انها حرام بل هي مباحة. ما لك به حيلة اللي تقول له هي حرام تذكر له اضرارها ومفاسدها ويقول لا هي مباحة هذا معاند اتركوه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المصاب بالعين اذا اخذ الباقي من وظوء العائم يقول ماذا يصنع به؟ هل يغسل جسمه كاملا؟ اي نعم اي نعم يرشه على جسمه يرشه على جسمه ويستحم به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الغش محرم بالتعامل فهل يجوز التعامل بالغش بالغش مع الطوائف الضالة ومع الكفار؟ لا ما يجوز الظلم مع احد حتى مع العدو ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فلا يجوز الغش مع احد ولا الظلم مع احد يجب العدل حتى مع العدو اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول انتشر في الاونة الاخيرة قراءة القرآن على بطن الحامل كي يخرج الولد صالحا وبعضهم يحدد ذلك بان يختم القرآن تسع مرات على بطن الحامل. هل هذا امر مشروع او ورد فيه شيء الجنين مكتوب عليه في بطن امه ما انت برايح تغير الكتابة اذا قريت على بطنها توبن شقي او سعيد هذا بامر الله سبحانه وتعالى لكن تدعو له تدعو له بالصلاح تدعونا بالهداية تدعوا له بالصحة والعافية هذا هو المشروع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تعرضت يدي لحريق ولا استطيع الدخول في وظيفة او في الوظيفة حتى اعمل ليدي عملية تجميل يقول فهل يجوز هذا الامر؟ نعم لا بأس بذلك هذا من العلاج يزيل التشويه لو ما اردت الوظيفة يقيل التشويه اذا امكن يزيل العيب اذا امكن تعالج ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز نسبة ابن الزنا بابيه لاجل ضمان؟ لا ابن الزنا ينسب لامه فقط ولا ينسب لاب سفاح هذا حرام حرام ان احد ينسب اليه لاجل ظمان او لاجل ما يجوز هذا حرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يلزم باخراج الزكاة على نصاب الفضة وتقديرها على نصاب الفضة لذهب ويقول ان هذا هو المتعين وانه اجماع وهو فيه مصلحة للفقراء. هذا اذا كان المال قليلا اذا كان قليلا يعادل ستة وخمسين ريال من الفضة. اما اذا كان المال كثير مليارات ولا ملايين هذا ما هو بحاجة الى ان تقدرك اقلعوا الزكاة ربع العشر وخلاص هذا زائدا عن عن النصاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التسبيح اذا قرأ الامام اية فيها تسبيح للصلوات المفروضة بدون رفع صوت يسبح بدون رفع صوت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة نعم يستحب قراءتها في ليلة الجمعة ويوم الجمعة احاديث وردت في هذا وان كان فيها ضعف لكن يقوي بعضها بعضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول معلمة في الطابور المدرسي تذكر دعاء في اذاعة المدرسة ثم تأمر الطالبات بترديده خلفها بصوت واحد لاجل ان يحفظنا هذا الذكر هل هذا الامر جائز ومشروع؟ ما ندري وش هالدعاء هذا ايش نص الدعاء ما عندك يا باشا لا ندري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مبتدئ في طلب العلم فما نصيحتكم لي في هذا الامر ان تلازم العلماء تقرأ على اهل العلم اما دراسة نظامية واما دراسة في المساجد تقرأ على اهل العلم الموثوقين بعلمهم والمعروفين بعلمهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في بعض النصوص ان الله سبحانه وتعالى يكلم الكفار يوم القيامة. وورد نصوص اخرى انه لا يكلمهم فكيف الجمع بينها لا يكلمهم كلام تكريم. انما يكلمهم كلام توبيخ. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون هذا توبيخ وتعذيب والعياذ بالله اما المؤمنون فيكلمهم الله كلام تكريم نعم ويخاطبهم ويقول يا فلان اتذكر كذا وكذا قل لاهل الجنة كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نرد على من يقول ان الانسان حر في عقيدته اخذا من قوله سبحانه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. سبحان الله ورمى يكمل الاية من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ها انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراط وساءت مرتفقة ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم الثواب وحسنت مرتفقه ورا ما يكمل الايات ياخذ بس يقطع كلمة واحدة توافق هواه ما هو بهذا ما هو بهذا للحرية هذا للتوبيخ هذا كلام توبيخ والعياذ بالله وتقريع واهانة ولا هو بالانسان حر في عقيدته. الانسان عبد لله ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فانت عبد انت عبد مهما كنت انت عبد لا تخرج عن العبودية فاما ان تعبد الله واما ان تعبد الشيطان واما ان تعبد الهوى او تعبد الاشجار والاحجار والقبور انت عبد. ولهذا يقول ابن القيم رحمه واخا هربوا من الرق الذي خلقوا له وهو عبادة الله جل وعلا. هربوا من الرق الذي خلقوا له. فبولوا برق النفس والشيطان. فلابد انك عبد انت ودي صفة لك الان يعبدون الخروج يعبدون البقر يعبدون اشياء تافهة لانهم تركوا عبادة الله فابتلاهم الله بعبادة غيره اهانة لهم والعياذ بالله. اي من يعبد البقرة او من يعبد الله يا سبحان الله نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان نظم أحمد بن مشرف الأحسائي على مقدمة عقيدة ابن أبي زيدي القيرواني رحمه الله الدلس الثالث قال المؤلمه رحمه الله تعالى وأن تنزيله القرآن أجمعه كلامه غير خلق أعجز البشراء وحين تكلم أولانا القديم به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن احتدى بهدى أما بعد فمن صفات الله سبحانه وتعالى الكلام أنه يتكلم متى شاء إذا شاء لما شاء سبحانه وتعالى فالكلام صفة لاتيها صفة فعليها كلام صفة فعليها فعليها إذا شاء سبحانه وتعالى فما دلت على ذلك على دلة من الكتاب والسنة وإجماع أهل الملة الله سبحانه وتعالى عابق آلهة المشركين أنها لا تتكلم ولا تنطق الذي لا يتكلم لا يكون ربا ولا إلهة لأنه لا يأمر ولا ينه ولا يدبر إلا بالكلام ولهذا فإن إبراهيم عليه السلام تحدى عباد كما فيه تحداه فقال فسألوهم إن كان ينطق فقال ولقد علمت ما هؤلاء ينطق فقال أهل فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يدركم أخفل لكم ولما تعبدون من دون الله فلا تعبلون أهل ولقد علمت ما هؤلاء ينطق إذن كيف تعبدونه ولا ينطق فقام الحجة عليهم طام الحجة عليهم وكذلك لما اتخذ بنو اسرائيل العجل الذي صاغه لهم السامري من الزهب صاغه من الزهب لأنهم خرجوا من مصر ومعهم حولين استعاروه استعاروه من القبط فلما هلك فرعون والقبط الذين ما راقت خيلتهم بهذا الزهب إنهم مننا أو زارهم من دينة القوة ماذا يسمعون به؟ جاءهم السامري قبحه الله فأخذها وصاغها على صورك عجلين جعلهم جواف تدخلوا الهواء من جانبه وتخرد من الجانب الآخر فيقول له صوت له خوار يعني من الهواء الذي يدخل فيه قال هذا إلهكم وإله موسى صلى الله عليه وسلم وذهب استخدفه أارون عليه السلام أارون أنكر عليهم لنبرح عليه عاتبهم حتى يرجع علينا موسى وليها لقال جل وعلى واتخل قوم موسى من بعد ذهبه من حليهم عجلا جسد الله خوار الله جل وعلى استدل أو بينا سبحانه أن هذا لا يصلح للآلية لأنه لا يكلمون ولا يهديهم سبيلة وفي الآية الوخرى في صورة قاهة لا يرجعوا إليهم قولة ولا يملكوا لهم ضرر ولا نفع لا يرجعوا إليهم قولة إذا كلموا لا يجيبوا هذا باطل ولا يملكوا لهم ضرر ولا نفع فدل على أن الذي لا يكلم لا يصلح يكون إلها هذا برحان واضح ومع هذا عمية بصائرهم والعياب لله أضلهم السامري عمية بصائرهم وفي النهاية جاء موسى عليه السلام غضبان والقل الواحى الواحى التورات فتكسرت من شدة الغضب واخد برأسي أخيه يجره إليه من الغضب ثم عكدر أخوه إليه من القومة الصبعوني وكانوا يقتلونه فأخذه موسى أنظر إلى إلهك أنظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفه أتلفه إنما إلهكم الله الله جل وعلا فهذا برحان واضح على أن الأصنام كلها والجمالات أنها لا تُعبد لأنها لا تتكلم ولا تُدبِّر ولا تأمر ولا تنه هذا دليل على وصف الله جل وعلا بأنه هو الإله الحب لأن له صفات الكمال ومنها الكلم أنه يتكلم جل وعلا ويأمر ينه بكلام يُسمع كما تتكلم آدم وكلم موسى عليه السلام وسميه موسى كليم الله وكلم الله موسى تكليمه كلا من يُسمع والجهمية نفت نفت وصف الله بالكلام كسائر الصباح نفوها وعلا يفبتنا أن الله يتكلم شبهنا الله بالمخلوقين وزعمهم هذا من باب التنزيه ولم يعلموا أن هناك فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوقين ومنها الكلم وصفات الخالق تليقوا به سبحانه وتعالى وصفات المخلوقين تليقوا بهم ولا تشابها بينها وقد كفر ليس كمثل هي شيء فلا تشابها نفى عن نفسه التشبيه وأثبت له الصفات دل على أن إثبات الصفات لا يسمى تشبيها لأنه يليق بالله ولا يشبه صفات المخلوقين فالجهمية والمعتذلة نفو كلام الله جمعوا بين هذا وهذا بين كلام الجهمية وكلام المعتذلة فأثبتوا لله أن الكلام صفة قائمة بذاته قديمة تعبروا عنها جبريل أو يعبروا عنها محمد وهذا القرآن وهذا التوراه بعباره وحكاية عن كلام الله ويسمونه الكلام النفسي واما الكلام الذي نقرأ هذا كلام الله هذا تعبير عن كلام الله عبر به جبريل وعبر به محمد صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الأشياء فلا هم معا هؤلاء ولا هم معا هؤلاء ولا هم معا هن السنة وأثبتوا الكلام لله حقيقا هو ولا هم معا الجهمية والمعتذلة فنفو الكلام عن الله ولي هذا لما تبنى لما تبنى المأمون العباسي هذا المذهب الخبيث بسبب أن نجول سائه ومستشاريه كانوا من المعتذلة فأمروه أن يحمل الناس على هذا وأن يزيمهم بأن يقول القرآن مخلوق وليس هو الكلام الله وقتل بعض العلمة وسجن بعضهم ضرب بعضهم ومنهم الإمام محمد ومهل السنة ضربه وسحبه في الأسواق وعذبه وأبا أن يقول إن القرآن مخلوق أبا رحمه الله بعض العلمات أول تخلص بالتأويل وقفه صامدا يقول القرآن كلام الله منزل غير مخلوق هاتوا لدليل يقولوا ما هاتوا لدليل من الفتاب السنة على أنه مخلوق وأاتمعكم ما فيه دليل؟ وصمد رحمه الله إلى أن توفي المأمون ثم جاء بعده المعتذن نفس الشيء عذب الإمام محمد ثم مات المعنى جاء بعده الواثق ونفس الشيء والإمام محمد صامد رحمه الله لا يتزحزح أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق صبر على الضرب صبر على السجن وهو ثابت حتى فرج الله وجاء المتوكيل رحمه الله فأزال المحنة وناصر الإمام أحمد وناصر مذهب أهل السنة فجاء الفرج من الله عز وجل لكن هذا نتيجة الصبر والثبات الذي وفق الله له هذا الإمام العظيم الإمام محمد بن حمد لهذا يسمى إمام أهل السنة يسمى رحمه الله إمام أهل السنة كله معترف بهذا أنه إمام أهل السنة ونصر إمام أهل السنة وناصر إمام أهل السنة إنا أنزلنا إليك الكتاب أو منزل أو مخلوق وهو كلام الله وريدون أن يبدل كلام الله عفبة لنفسه الكلام سبحانه وتعالى وهو كلام يليق بجلاله سبحانه تكلم في الماضي ويتكلم في المستقبل ويتكلم متاشاء إذا شاء سبحانه وتعالى فهو صفة فعليا فعليا إذا شاء سبحانه وتعالى هذا مذهب آهل السنة أن القرآن كلام الله أنه منزل غير مخلوق وهو كلام الله سواء تلي بالألسنة أو خفضة في الصدور أو كتب في المصاحف وهو كلام الله سبحانه وتعالى وهو مكتوب عيضة في اللوح المحفوظ القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ وإنه في أم الكتاب لدينا العلي حكيم في اللوح المحفوظ إنه القرآن مجيد في اللوح المحفوظ مكتوب في المصاحف مكتوب في الصدور متلو بالألسنة أعجز البشر أعظم معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم هي هذا القرآن الذي أعجز البشر أن ياتوا بصورة واحدة مثله تحداهم أن ياتوا بمثل القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم ظهرة لو تعاون الجن والإنس على أن ياتوا بمثل هذا القرآن ما يستطيعون أنزل الله هذا على رسوله وهو بمكة قبل الهجرة تحداهمه بمكة في صورة الإسرى مكية وفي ذلك الوقت ليس له سلطة وليس له قوة وتحداهم أن ياتوا بعشر سوى فلم يستطيعوا فلفاتوا بعسل أم يقولون افتراء فلفاتوا بعسل سوى للمفتراءات ودعو من استطعتم هاتم من يعينكم من الجن والإنس يعينكم على انفاتوا بعشر سوى ودعو من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين هل لم يستجيبوا لكم فهل أنتم مسلمون ثم تحداهم مرة ثالثة ياتوا بصورة واحدة أقصر صورة أن ياتوا بصورة واحدة ولم يستطيعوا فاتوا بصورة من مثله ودعو شهاداءكم من دون الله إن كنتم صادقين أي من يشهد لكم أن هذا مثل القرآن هاتم من يشهد لكم من العرب من غيرين إن هذا مثل القرآن فهل لم تفعلوا لم تاتوا بصورة ولم تفعلوا يعني في المستقبل إلى يوم القيامة تحديقائم الآن وألكفار حريصون على تكفيب الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستطيعوا أن ياتوا بصورة من أفسر الصورة إلى يوم القيامة لن يستطيعوا فهل لم تفعلوا ولا أن تفعلوا على خبر عن المستقبل لأن الله يعلم ما كان وما يكون أخبر أنهم لا يستطيعون في المستقبل إلى أن تقوم الساعة فبقى القرآن معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم دال له على أنه رسول الله شقا وهو أعظم المعجزات ووحي من الله ووحي القرآن ووحي من الله أوفاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جيبرية جيبريل سمعه من الله وتحمله ثم بلغه إلى محمد صلى الله عليه وسلم ورواه محمد عن جيبريل عن الله سبحانه وتعالى هذا سند القرآن أنه لقول رسول كريم في قوة هو جيبريل عند العرش مكين أنه لقول رسول يعني جيبريل عليه السلام الرسول الملكي عنده لقول رسول كريم في قوة ما فيها قوة من جيبريل عليه السلام ولا يستطيع الشياطين ولا أحد يقربه وهو يحمل كلام الله عزوله عنده العرش مكين وفي الآية الأخرى أبافه إلى محمد صلى الله عليه وسلم إنه لقول رسول كريم وما هو بقول الشيطان رجيم فأين تذهبوا إن هو إلا ذكر للعالمين وما جيبريل ومحمد فهو مبلغا عضافه بليم إضافة التبلير لا إضافة الابتداء فالكلام يقال لمن قاله مبتدئا لا من قاله مبلغا مؤديا كما ذكر شيخ الاسلام فحمه الله في الواسقية وأن تنزيله القرآن أجمعه كلامه غير خلق أجزى المشارع وحينتك هل منولان القديم بيه؟ القديم ليست من أسماء الله الذي من أسماء الله الأول والآخ والأول والآخ والضاء والباطن هذا الذي من أسماء الله ولم يأتي اسم القديم إنما يخبر عن الله خبر لا يسمى به لكن يخبر عنه بذلك الخبار فقط صلى الله عليه وسلم وحينتك اللم مولان القديم بيه ولم يزل من صفات الله مع تبارا لم يزل القرآن مع تبارا من صفات الله الفعليه صلى الله عليه وسلم وحينتك اللم مولان القديم بيه ولم يزل من صفات الله مع تبارا يطلع هو يحمل حفظا في الصدور كما بالخط يثبته في الصحف من زبارا مكتوب في اللوحة المحفوظ مكتوب في المصاحف التي بعيدنا محفوظ في صدورنا متلون بألسناتنا هو كلام الله في أي وجه كان والله يبحانه في حفظ القرآن الصدور بل هو آيات بينات في صدور آهل العلم يحفظهنه في صدورهم وليس من كتب الله شيء يحفظ غير القرآن التوراه ما يبتحفظ ما يستطيع أن يحفظه إنما الذي يحفظه والقرآن لأن الله يسره ولقد يسرنا القرآن للذكي ويسر ولله الحمد يحفظه حتى صغار الأطفال يحفظونهم حتى الأعاجم يحفظونهم ويثنون حفظه اتلاوتهم وهم لا يفهمون الأربي سهلوا الله تسكيل من الله جل وعلا نعم موسى عليه السلام كلم الله كلم الله تكليما على الطور وهو الجبل على الطور طرسنا وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى وسمع موسى كلام الله سمع كلام الله سبحانه وتعالى وأن موسى كان يهم الله كان أمه إلهه فقذاك الطون إذ حضره وانا أخطرتك قال له " وأنا اخطرتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فعبدني وقن الصلاة لذكره" الله أسمع موسى بدون واسطة جبريل أسمع مباشرة يسمع كلام الله بدون واسطة جبريل إذ حضره إلى الطور كما قصص الله ذلك وذهب إلى الطور ما فكر بهذا الأمر هذا يبجي شهاب له له ويبجي يسأل عن الطريق هذا الذي يبجي لكن الله راد له غير ذلك نعم وعاده الله جل وعلا فقبله وعاده الله 40 ليلة على راس 40 ليلة يأتي صام موسى عليه السلام هذه 40 ثم ذهب إلى الموعد وعطاه التوراه ثم إن موسى اشتاق إلى ربه لما سمع فلام الله اشتاق إلى رؤيته قال ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني ألا في الدنيا الدنيا ما أحد يرى الله سبحانه وتعالى ما أحد يستطيع أن يرى الله سبحانه وتعالى لا محمد ولا موسى ولا ربما ما أحد يستطيع يحترق لو يتجل الله له لا احترق لن تراني ثم عراد الله يبين له أنه لا يستطيع رؤيت الله ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوه تراني فلما تجل ربه للجبب جعله دكت إن دكت الجبل صرت راضي من عظمت الله سبحانه وتعالى عند ذلك عرفت موسى أنه لن يستطيع أن يرى الله في هذه الدنيا ولا أحد يستطيع ذلك حتى محمد صلى الله عليه وسلم لما عولي جذه إلى السماء السابع هو وفوق السماء السابع إلى سدرة المنتهى سمع فلام الله سبحانه وتعالى تلمه الله سأل الرسول هل رأيت ربك قال نور أن أراه يعني حجبه عني النور إجابه النور سبحانه وتعالى إجابه النور يعني تجل للطور أصدع الطور من خوف ومصطبرا تبت إليك وأنا أول المؤمنين مهو أن الله قدر الأشياء قبل وقوعها ثم كتبها في اللوح المحقوب فلا يحصل شيء في هذا الكون من خير أو شرء كهر وإيمان من طاعة ومعسير من صحة ومرض من غينا وفقر وعز وذل ما يحصل شيء في هذا الكون إلا وهو مقدر ومكتوب في اللوح المحقوب الإيمان بالقضى والقدر ركن من أركان الإيمان ومن لم يؤمن بالقضى والقدر فإنه كافر والعياد بالله كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فما سأله جيبريل أخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقادر خيره وشره فأن شيء لله وقد قضاه الله وقدره سمعالمه أولا شوف علمه أولا الله علم الأشياء قبل خصوله ثم كتبها في اللوح المحقوب ثم يوجدها سبحانه إلى شاء في مواقيتها اللوح المحقوب إلا في كتاب وهو اللوح المحقوب من قبل أن نبرأها أي من قبل أن نخلقها ونوجدها فإذا علمت أن ما أصابه من المكروه أنه قضاء وقدر وأنه لا بد من مهما عميت ما تخلص منه مقدر هنا يذن يهون عليك الأمر وتخضع لله عز وجد تصبر على المصايب وعلى وتتوب إلى الله من المعايب والذنوب ولا تفرحوا بما أتاكم إذا أنعم الله وعليكم بنعمة فشكروها ولا تبطروا وتتكبروا وتفسقوا وتسرفوا في نعم الله تسرفوها في معاص الله ولا تفرحوا بما أتاكم بل الإنسان إذا بتولي صبر المسلم إذا بتولي صبر وإذا أنعم عليلي شكر ها كل المؤمن نعم أما الكاذب فإنه إذا بتولي جزع وسخر وإذا أنعم عليه أشير وبطر وكل شيء انقضاه الله في أزلي فكل شيء انقضاه الله في أزلي طرن وفي لوحه المحوظ قد سطيرا ويخلقها في مواطيتها نعم نعم واضح هذا لا تكن من من ينكر أو قدر بلتو من بهذا ومن لم يو من بهذا فهو كافر نعم نعم نعم والعبد وأفعاله مخلوقه لله الله خلقكم وما تعملون نعم فيقدرها للخير وعمل الصارف ويقدرها للشر للشر والعمل السيء كل ميسر لما خلق له كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فسن يسره للسرى وأما من بخل وستانة وكذب بالحسنة فسن يسره للعسرى بسبب فعله اختياره ومشيءته الله إن أحسن أكرمه وإن سأعذبه على فعله لا على القضى والقدر على فعله هو ردخل الجنة بما كنتم تعملون على فعله هو إما لو لم يفعل شيء ما ينهر شيء لأنه ما يقال هذا مكتوب عليه هو يبي صيوه لو ما فعل شيء لا هو يبي يفعل فإن فعل خيرا وجد خيرا وإن فعل شرا وجد شرا نعم صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يهدي من يشاء بفضله ما هو بحول الإنسان ولا بقوة الإنسان الإيمان والهداية والعمال الصاريه إن ما هي فضل من الله منحها الله لعبده ما هي فضل الله ما تقول هذا عمل وهذا وهذا هذا فضل الله عليه هو اللي يفق لهذا وهو الذي علمك هذا وهو الذي حفظه لا ولم يضع منه شيء وأما من كفر كإن الله يعذبه بعادله يعني يعذبه على كفره ما هو بعذبه لأنه قدر عليه يعذبه على كفره لأنه كفره هو الذي كفر هو الذي عصا هو الذي فسق فالصالح يقول صلى وصام وحد وعتمر وجاهد والكافر يقول كفر وفسق وعصا وطغى وبغى ينسب إليه أفعاله تنسب إليه خيرا أو شره نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم وذلك أنه الميت إذا وضع في قبريه إذا وضع في قبريه ثم وانتهى من دفنه وانصرف إلى أهلهم وإنه لا يسمع قرعنعانهم وهم منصرفون ياتيه ملكان في القبر ياتيه ملكان الله على كل شيء قدر ياتيه ملكان فصلهم الله له فيقع دانه وتعاد روحه في جسده ما هو مثل الدنيا هذه حيات برزقية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى تعاد روحه في جسده فيقول أن له مربك وما دينك وما النبي فالمؤمن يقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم فيناد مناد من السماء أن صدق عبد فأفرشوه من الجنة وفتحوا له بابا إلى الجنة ويوسع له في قبره مدبى صريه فيصير في روله من رياض الجنة إلا أن يبعثه الله سبحانه وتعالى يوم القيام وأما المنافق والمرتاب الذي كان يعيش على الشك في هذه الدنيا وعلى الريب يقول ما دريه صحيح نعالي يقول محمد أومه صحيح لكننا باستغل هين ما هو بعن إيمان فهذا يغيب عنه الجواب في هذه اللحظة وإن كان متعلم وإن كان دكتورا وإن كان فصيحا في الدنيا وخطيب وإن كان حافظا يحفظ كل ما يسمع حين إذن يغيب عنه كل شيء فأفرشوه من النار واستحوله بابا إلى النار ويضيق عليه في لحظه حتى تختلف أضلاعه وفي هذا يقول الله جل وعلى ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابة في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء الله يثبت المؤمن في هذا المشهد العوي المرعب يثبته الله ويجاوه بجواب سديد على الصدق ما عنده شك ولا ريب وأما المنافق والمرتاب فإنه يتلجلج ويغيب عنه كل شيء ولا يستقيع الجواب يقول ها ها كلمت ها ها بمعنى ها ما عنده شيء أنا سمعت الناس يقولون شيء أنا ما نبعمل بالدنيا عن اقتناع ولعنه إنما هو مجامله ومتابعه للناس سمعت الناس يقولون الشيء فقلته صل الله العافي ما في قلبه إيمان ولا في قلب تصتيب أنا بمشي معهم على هذا التقاليل فقط ولا أنا ما عندي إيمان بها ولا أنا مصدده صل الله العافي يقولون ها الآن سرفون بهذا اللي ما يصرح بالعداء وهي جامل ويقول أنا بعيش مع الناس وأبا مشي معهم وهي ضبارا ها لحسب المساعدة تضيع بس كده فإذا إذا تكامل عمره إيمان يقتل وإيمان يموت هو كل هذا أجله ما فالمقتول ما يقال إنه قطع عليه عمره قطعت عليه حياته هاله هاله أجله ما له غير هاله لو له ساعة من الدنيا ما اقتل فالمقتول والما يتسرع كلهم انتهى أجلهم المكتوب لهم لأنه يأتيه في بطني أمة إذا بلغ أربعه شهر في بطني أمة هي أتيه الملكة في أمران بكتب رزته وأجله وعمله وشقي أو سعيد يكتب أجله من جملة ما يكتب عليه أجله فلا يزار فيه ولا إذا إنتهى إيمان يقتل وإما أن يموت حتفان فيه هو ميتم بأجله مقتول بأجله نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم إذا تم الأجل شهر صلى الله عليه وسلم لا ملك الموت ليقبض روحه وهو عزرائيل عليه السلام ومعه أعوان توفته رسولنا يعني أملائك مع مع ملك الموت تقبض روحه تجمعها من جسمه ثم إذا وصلت إلا حلقه تناولها عزرائيل آخلها وقبضها رم إساعدونه على ذلك يجمعون الروح من الجسم ومن العروق ومن فإذا تجمعت الصدر قبضها عزرائيل ومعه أعوان توفته رسولنا وهم لا يفرطون في آية يقول إنه يقبضه ملك الموت لتوفاكم ملك الموت في سورة السجلة في سورة الأنعام يقول توفته رسولنا فما الجمع بين الآية والجمع الذي يقبضه ملك الموت ولكن هؤلاء يساعدونه هؤلاء رسلهم الله معه يساعدونه على وكل روح رسول الموت يقبضها بإذن مأولاه إذ تستكمير العمورة وكل من ما تمسؤول ومفتة من حين يوضع مقبورا ليختبأ وأن أرواح صحاب السعادة في جنات عدن كطير يعلق الشجرة وأن الأرواح تأتي في القبر دائما هو جسم وأن الروح تبهب تأتي فهي طليقة الروح طليقة في فلاف الجسم فإنه محبوس في هذا القبر والروح تأتيها أحيانا وتذهب أحيانا تذهب أما إلا الجنة وإما إلا النار وأن الشهد في سبيل لهم ميزة وخاصية تكون أرواحهم في أجواف طير تأوي إلى قندي المعلقة تحت العرش تأكلوا من شجر الجنة وتشرب من أنهارية ثم تأوي إلى أحيانا تأكلوا من شجر الجنة وإما في القبر فهو أحياء عند ربهم فإنها هو في الغيب هو في عالم الغيب وأنتم في عالم الشهد أنتم في الدنيا وهو في الآفرة ولا ترون ما هو فيه من عذاب أو نعيمة وأنها في جنال الخلد سالحة بكل ما تجده تجمي بها الثمارة وأن أرواح من يشقام عذبة حتى تكون مع الجثمان في سقراء ويأتيها النعيمة والعذاب هو في القبر ويأتيها النعيمة والعذاب هو في القبر. " هل تبدأ من الحدث من أول مسخ؟ " " هل تبدأ من الحدث من أول مسخ؟ " " هل تبدأ من الحدث من أول مسخ؟ " " هل تبدأ من الحدث من أول مسخ؟ " " هل تبدأ من الحدث من أول مسخ؟ "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. نظم احمد بن مشرف الاحسائي على عقيدة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله. الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وشيخنا والدينا والحاضرين والمسلمين وجمعنا بهم في جنات النعيم فصل في البعث بعد الموت والجزاء وان نفخة اسرافيل ثانية بصور حقانية؟ فانية وان نفخة اسرافيل ثانية بصور حق فيحيى كل من قبر. كما بدا خلقهم ربي القاهم كما بدا خلقهم ربي يعيدهم. كما بدأ خلقهم ربي يعيدهم سبحان من انشأ الارواح الصوراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا من اركان الايمان الستة الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر فمن فمن انكر الايمان باليوم الاخر يعني من انكر البعث فهو كافر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. كان المشركون ينكرون البعث يقولون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما فانا لمبعوثون او اباؤنا الاولون فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد الى اخر ما يقولون مما ذكره الله ايظنون ان الله لا يقدر على على بعثهم واحيائهم من الموت وهذا جهل بقدرة الله جل وعلا وانكار لما اخبر الله به انه يبعث الموتى ويحيي الموتى فكل من انكر البعث فهو كافر. وهذا مذهب المشركين والملاحدة والله جل وعلا رد عليهم شبههم للبراهين القطعية منها ان الذي قدر على بدائتهم واحيائهم ايجادهم من العدم قادر على ان يعيدهم من باب اولى الذي قدر على البداءة قادر على الاعادة وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الاعادة اهون من البدع هذا من باب ضرب المثل والا الله جل وعلا لا يعجزه شيء الله جل وعلا قادر على الاعادة كما انه قدر على البداءة من باب اولى دعوا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى له المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم من شبههم انهم يقولون اتوا بابائنا ان كنتم صادقين اذا كنتم تؤمنون ان الله يبعث آآ الاموات فليأت بابائنا اللي ماتوا ونشوفهم تحدون الله جل وعلا هذا من جهلهم الله جل وعلا قادر على ان يأتي بابائهم ولكنه اجل ذلك الى اجل لا يخلفه سبحانه وتعالى فاذا جاء الاجل بعثهم الله جل وعلا. يأتوا بابائنا الاولين بابائنا كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه هم الله لا يغير سبحانه لا يغير مقاديره من اجل استعجالهم بل هو قدر كل شيء في وقته فاذا اذا جاء وقته فان الله جل وعلا يفعله كما يشاء. الله ليس بعاجز عن ان يأتي بابائهم وهم يشوفونهم لكن ما جا وقته ما جا وقت البعث قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة ثم يجمعه ثم ثم الترتيب والتراخي فهم يتحدون الله جل وعلا ولكن الله حليم لم يعادلهم بالعقوبة بل هو يمهلهم اما لاجل ان يتوبوا واما لاجل ان يستدرجهم ويزيدوا من الكفر والالحاد فيشتد عذابه نسأل الله العافية والله قادر على احياء الموتى ولو كانوا رميما ولو كانوا ترابا قادر على ان يحييهم. حديث الذي اوصى بنيه فقال اذا مت فاحرقوني ثم جروني في الهواء ووالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. ففعلوا ونفذوا وصيتهم ثم ان الله جل وعلا امر امر الاجواء ان تجمع ما فيها من هذا الهباء الذي طهر فاجتمع اجتمع ما تفرق في الاجواء من حريق جسده فاعاده الله كما كان فقال له ما حملك على هذا على مخافتك يا ربي مخافتك يا ربي. الله عفا عنه بسبب جهله بسبب جهله الله عفا عنه لانه حمل على هذا خوف الله عز وجل. اجتهد في هذا فالله عفى عنه سبحانه وتاب عليه ما قادر على كل شيء لا يعجزه شيء ولكنه قدر الاشياء في مواقيتها لا تتقدم عنها ولا تتأخر وقول الناظم وان نفخة اسرافيل اسرافيل هو الملك الموكل بالنفخ في الصور سور قرن يسمى القرن وهذا القرن لا يعلم عظمه الا الله كما ان اسرافيل ملك عظيم لا يعلم عظمه الا الله سبحانه وتعالى. وهذا القرن جمع الله فيه ارواح الاموات في هذا القرن فيأمر اسرافيل في اخر الدنيا فينفخ في الصور النفخة الاولى فيموت كل من في الا من شاء الله سبحانه وتعالى. ونفخ في الصور فصعق يعني مات. من في السماوات والارض الا من شاء الله ماتوا ولم يبقى احد الا من شاء الله. ثم نفخ فيه اخرى هذي نفخة البعظ الاولى نفخة الصعق والنفخة الثانية نفخة البعث ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون يقومون من قبورهم ينظرون على خلقتهم لم لا يختلف شيء من خلقتهم حتى ان من كان يعرفهم في الدنيا اذا رآهم قالوا هذا فلان وهذا فلان فاذا هم قيام ينظر اذا نفخ اسرافيل في الصور نفخها الثانية تطايرت الارواح الى اجسادها ثم مشوا الى المحشر مشوا الى المحشر لا يتخلف منهم ثم يخرجون من الاجداث سراعا انهم الى نصب يعني الى علم مثل الجن يمشون خلف العلم كانهم الى نصبي يوفظون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون فاذا نفخ في الصور ثانية يحيى كل كل من قبر شوف تبعثر القبور ويخرج الاموات ويقفون الا انهم لا ارواح فيهم ثم ينفخ اسرافيل فتتطاير الارواح الى اجسادها فتتحرك وتحيا وتسير الى المحشر لا يتخلف منهم احد يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر هذه قدرة الله سبحانه وتعالى وهناك نفخة ثالثة قبل نفخة الصعق تسمى نفخة الفزع ونفخ ويوم ينفخ في الصور ويوم ينفخ في الصور في اخر سورة العنكبوت. ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخلين هذي نفخة الفزع ثم تعقبها نفخة الصعق ثم نفخة البعث ومن العلماء من يقول نفخة الفزع داخلة في نفخة الصعق فهما نفختان فقط في سورة الزمر وفريق من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون لا النفخات ثلاث نفخة الفزع نفخة الصاق ونفخة البعث كما ذكر الله ذلك في القرآن الكريم. نعم اعد احسن الله اليك وان نفخة اسرافيل ثانية بصور حق فيحيى كل من قبر كما بدا خلقهم ربي يعيدهم سبحان من انشأ الارواح والصور. الله انشأ الاجسام وانشأ الارواح التي تحل في الاجسام وتتحرك تمشي نعم وان نفخة اسرافيل ثانية حق فيحيى اكل من قبر كما بدا خلقهم يعيدهم سبحان من انشأ الارواح والصور. حتى اذا ما دعا للجمع صالحه وكل ميت من الاموات قد نشر قال الاله قفوهم للسؤال لكي يقتص مظلومهم ممن له قهرا فيوقفون الوفا من سنينهم والشمس دانية والرشح قد كثرا. نعم هذه حالة ثانية بعد البعث من القبور وهو الحشر الحشر في مكان واحد في الساهرة وانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة والساهرة من ارض الشام من ارض الشام وذلك ان الله جل وعلا يدك الجبال والمرتفعات فلا يبقى في الارض جبل ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي مسكا ويذرها قاعا صحصح صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امثى فيجمعهم الله في هذا المكان. اول الخلق واخر الخلق كلهم في هذا الصعيد ويحصل زحام شديد القدم عليه الف قدم من الزحمة وتدنو منهم الشمس ويعرقون عرقا شديدا بحسب بحسب اعمالهم يغرقون عرقا شديدا الى حد ان بعضهم يلجمه العرق لجاما خمسين الف سنة في هذا المحشر ثم ينصرفون منه الى الحساب ينصرفون من الموقف الطويل الى الحساب اما اهل الايمان فانهم في راحة وفي ظلال. لا يقاسون من هذا الحشر ولا من هذا الحر ولا من هذا العطش هم في ظلال لا لا يحزنهم الفزع الاكبر تتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون تبشرهم فانما تشتد الحشر على الكفار نعم. احسن الله اليك حتى اذا ما دعا للجمع صارخه وكل ميت من الاموات قد نشر. نعم لقوله جل وعلا ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. ينادي مناد ايتها الاجسام البالية والشعور المتفرقة واللحوم المتمزقة ان الله يأمركم ان تجتمعوا للبعث والحشر فيقوم كل من في القبور. دعوة واحدة دعوة واحدة لاهل القبور فيقومون من قبورهم برب العالمين يوم يقوم الناس برب العالمين ومن اياته ان تقوم السماء والامر والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض يأمر الملك فيدعوهم ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. نعم ما شاء الله عليك حتى اذا ما دعا للجمع صالحه وكل ميت من الاموات قد نشر قال الاله قفوهم للسؤال لكي يقتص مذن امهم ممن له قهرا فيوقفون الوف من سنينهم والشمس دانية والرشح قد كثر. نعم خمسين الف سنة كما في القرآن الكريم كما في القرآن الكريم انهم يوقفون في المحشر خمسين الف سنة نعم فيوقفون الوفا من سنينهم والشمس دانية والرشح قد كثر. العرق يعني. نعم الله عليك فيوقفون انوفا من سنينهم والشمس دانية والرشح قد كثر. وجاء ربك والاملاك قاطبة صفوف احاطت بالورى زمرا. نعم نعم اذا اذا تمت المدة التي قدرها الله لوقوفهم خمسين الف سنة واصابهم ما اصابهم تقدموا الى ابيهم ادم يطلبون منه الشفاعة ان يشفع لهم عند الله ان يريحهم من الموقف ان يريحهم من الموقف اما الى الجنة واما الى النار فيعتذر ادم عليه السلام ويقول اذهبوا الى ابني نوح فيذهبون الى نوح فيعتذر ثم ثم يأمرهم ان يذهبوا الى موسى يذهبون اليه ويعتذر ثم يأمرهم موسى ان يذهبوا الى عيسى يذهبون الى عيسى فيعتذر ثم يذهبون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ثم يتقدم فيسجد بين يدي ربه ويدعوه ويتضرع اليه ويستمر على ذلك حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك. وقل يسمع واشفع تشفع فيشفع للخلائق ان يصرفهم الله من الموقف الى الحساب. ويستجيب الله شفاعته وهذا هذه الشفاعة خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي الشفاعة العظمى والمقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون ولا اخره عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هذا هو المقام المحمود والشفاعة العظمى فيستجيب الله له ثم يأتي سبحانه يأتي بنفسه بذاته ويجيء كما في القرآن وجاء ربك ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يأتي سبحانه والملك صفا صفا وتشرق الارض بنور ربها ثم يحاسب العباد يحاسب العباد على اعمالهم. نعم اسم الله عليك فيوقفون الوف من سنينهم وشمس دانية والرشح قد كثر وجاء ربك والاملاك قاطبة لهم قاطبة نعم الله عليك وجاء ربك والاملاك قاطبة لهم صفوف احاطت بالورى زمرا. نعم وجاء ربك والملك صفا يعني الملائكة صفا صفا نعم هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام الملائكة وقضي الامر تأتي الملائكة بامر الله سبحانه وتعالى فتحيط بالخلق تحيط في الخلق من جميع الجوانب يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا ما يستطيعون يهربون ولا يخرجون الملائكة قد احاطت بهم من جميع الجوانب نعم صلى عليك وجاء ربك والاملاك قاطبة لهم صفوف احاطت بالورى زمراء وجيء يومئذ بالنار تسحبها خزانها فاهالت كل من نظر. ثم يؤتى بالنار لها سبعون زماما تقودها الملائكة وينظرون اليها ينظرون اليها عيانا فيؤتى بها وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي اتمنى اتمنى ان عمل عملا صالحا ان فات الاوان التمني ما يكون الا للشيء مستحيل اما الترجي فانه يكون للشيء الممكن. يا ليتني قدمت لحياتي الى اذن فرأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا وبرزت الجحيم لمن يرى. ما لهم عنها محيص نعم اسم الله عليك وجيء يومئذ بالنار تسحبها حزانها فاهالت كل من نظر لها زفير شديد من تغيضها على العصاة وترمي نحوهم شررا نعم لها زفير اسم الله عليك نها زفير شديد من تغيضها على العصاة وترمي نحوهم شررا. نقول لها اصوات ترمي الشرر القصر فحينئذ يرتاع كل من كان عمله كل من كان عمله باطلا عمله سيئا يرتاع منها اما اهل الايمان فانهم في امان منها ناس احسن الله عليك. وجيء يومئذ بالنار تسحبها خزانها فاهالت كل من نظر. فسمعوا لها تغيظا يعني النار والعياذ بالله سمعونها تغيظا وزفيرا ما في سورة الفرقان. نعم. احسن الله اليك وجيء يومئذ بالنار تسحبها خزانها فاهانت كل من نظر لها زفير شديد من تغير على العصاة وترمي نحوهم شررا وينزل الله صحف الخلق حاوية اعمالهم كل شيء جل او صغر. نعم بعد هذه هذا موقف اخر وهو احضار الصحف صحف الاعمال كل شيء مسجل كل شيء مسجل في هذه الصحائف وانت الذي امليتها في حياتك في حياتك الدنيا انت الذي امليت ويعطى الناس صحائفهم المؤمنون يأخذون صحائفهم بايمانهم والكفار والمشركون يأخذون صحائفهم بشمالهم. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرور. فاما امن اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي ينشره مفتخرا به على الناس يقول شوف شوفوا كتابي من الفرح والسرور به هاؤم اقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي يعني ايقنت ظننت بمعنى ايقنت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضي في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القوية. يعني ليتني لم ابعث ليتني لم ابعث يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطاني خذوه فغلوه الى اخر الاية هذا تطاير الصحف فقال جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه عمله يعني عمله طائر عمله كل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. من يقرأ ومن لا يقرأ يقرأ الكتاب هذا. يوم القيامة كل يقرأ. يقرأ كتابه ولا ينكر منه شيئا. ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا نعم سمو عليك ويرسل الله صحف الخلق حاوية اعمالهم كل شيء جل او صغر نعم احسن الله اليكم فمن تلقته باليمنى صحيفته فهو السعيد الذي بالفوز قد ظفر ومن يكن باليد اليسرى تناولها دعا ثبورا وللنيران قد حشرا. ومن اسم الله عليك ومن يكن باليد اليسرى تناولها دعا ثم تناولها تناولها. نعم تناولها ومن يكن باليد اليسرى تناولها دعا ثبورا وللنيران قد حشرا نعم وللنيران قد حشر نعم ووزن اعمالي هذي حالة ثالثة من اهوال يوم القيامة وهو ينصب الميزان بعد ما يتناولون الصحائف ويقرأونها ينصب الميزان وهو ميزان حقيقي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فتوزن فيه اعمال العباد توضع الحسنات في كفة وتوضع السيئات في كفة. فمن ثقلت موازينه رجحت حسناته بسيئاته فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فرجحت سيئاته بحسناته فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون لجهنم خالدون موازين توزن اعمالك فيها هذا العدل هذا هو العدل من الله سبحانه وتعالى لا تظلموا شيئا فنضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين نعم احسن الله عليك ووزن اعمالهم حق فان ثقلت بالخير ووزن اعمالهم حق فان ثقلت بالخير فاز وان خفت فقد خسرا. نعم فاما من ثقلت ازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية النار يعني يؤمه هاوية اي النار مأواه وقيل امه هاوية ام رأسه يهوي على ام رأسه والعياذ بالله يهوي على ام رأسه نعم صلى عليك ووزن اعمالهم حق فان ثقلت بالخير فاز وان خفت فقد خسر وان بالمثل تجزى السيئات كما يكون في الحسنات ضعف قد وفرا. الجزاء يوم القيامة السيئة بمثلها عدل من الله سبحانه وتعالى سيئة بمثلها ما يحمل عليه سيئات ما عملها ولا يحسب عليه شيء لم يعمله ولا يضاعف عليه شيء. انما كل سيئة بمثلها واما الحسنات الحسنة بعشر امثالها يضاعفها الله فضلا منه سبحانه وتعالى الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله هذا فضل من الله جل وعلا اما جزاء السيئات فهو عدل عدل منه سبحانه وتعالى. وجزاء سيئة سيئة مثلها من جاء من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها ما يزاد عليه فلا يجزى الا مثلها واما من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الى سبع مئة ظعف الى اظعاف كثيرة لا يعلمها الا الله. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهم لا يظلمون نعم ما شاء الله عليك ووزن اعمالهم حق فان ثقلت بالخير فاز وان خفت فقد خسر. وان بالمثل تجزى السيئات كما يكون في الحسنات الضعف قد غفر وكل ذنب سوى الاشراك يغفره ربي لمن شاء وليس الشرك مغتفرا. نعم الذنوب هل تغفر او لا تغفر الذنوب هل يغفرها الله يوم القيامة اذا جاء الانسان بذنوب اما الشرك فلا يغفره الله الشرك لا يغفره الله ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفره الله. واما ما دون الشرك من الكبائر فهو تحت المشيئة ان شاء الله غفر لصاحبه وان شاء عذبه بقدرها ثم يخرج من النار ويدخل الجنة ان شاء عذبه بذنوبه في النار الكبائر التي دون الشرك ثم يخرجه الله من النار ويدخله الجنة بعد ذلك ولا يخلد في النار الا المشركون والكفار والمنافقون واما الصغائر فان الله يكفرها باجتناب الكبائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم ويكفرها الله جل وعلا بالصلوات الخمس واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ويكفرها الله بالمصائب التي تصيب الانسان ويكفر الله بها خطاياه فالصغائر من الذنوب لها كفارات كثيرة مكفرات لها مكفرات كثيرة نعم وان بالمثل تجزى السيئات كما يكون في الحسنات ضعف قد غفر وكل ذنب سوى الاشراك يغفره ربي لمن شاء وليس الشرك مغتفرا وجنة القندلة تفنى وساكنها مخلد ليس يخشى الموت والكبر نعم الجنة والنار لا تثنيان ولا تبيدان واهلهما مخلدون فيها فيهما فاهل الجنة مخلدون في الجنة. لا لا اه لا يصيبهم الموت ولا المرض ولا الآفات ولا يهرمون مع طول بقائهم فيها ما يهرمون على سن واحد ما يهرمون واما اهل النار والعياذ بالله فانهم مخلدون فيها وهي باقية لا تفنى ولا تبيت. داران خلقهما الله للبقى. الجنة والنار. واهلهما مخلدون فيهما اهل الجنة لا يهرمون ولا يمرضون ولا يحزنون ولا يجوعون ولا انك لا تظمأ فيها ولا تعرى لا تظمأ ولا تظحى ولا انك ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى نعم. هذي الجنة نعم ما شاء الله عليك. وجنة الخلد لا تفنى وساكنها مخلد. ليس يخشى الموت والكبر. لا يخشى الموت لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى التي ذاقوها نعم اسم الله عليك وجنة الخلد لا تفنى وساكنها مخلد ليس يخشى الموت والكبر اه. في هرم يعني ما يهرم. نعم ما شاء الله عليك وجنة الخندلة تفنى وساكنها مخلد ليس يخشى الموت والكبر اعدها الله دارا للخلود لمن يخشى الاله وللنعماء قد شكر اعدها الله اعدها الله للجنة عندها للمتقين التي اعدت للمتقين خلقت لهم دار لهم نعم الله عليك وجنة الخندلة تفنى وساكنها مخلد ليس يخشى الموت والكبر. اعدها الله دارا من خلود لمن؟ يخشى الاله وللنعماء قد شكر نعم. وينظر احسن الله اليك. وينظرون الى وجه الاله بها. كما يرى الناس شمس الظهر والقمر. من من اعظم نعيم اهل الجنة النظر الى الله جل وعلا ينظرون اليه عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون او لا يتضامون يعني لا يتزاحمون على رؤيته سبحانه. بل كل يراه وهو في مكانه. خلاف الاشياء دنيا يتزاحمون الناس على الاشياء التي ينظرون اليها. اما الله جل وعلا وكل يراه وهو مرتاح ما في زحام. واما الكفار فانهم يحجبون عنهم عن الله ولا يرونه. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فالمؤمنون لما امنوا به في الدنيا ولم يروه جازاهم الله جل وعلا بان تجلى لهم يوم القيامة فيرونه عيانا بابصارهم. لتقر اعينهم بذلك. وهذا اعظم نعيم يأتي عليهم في الجنة واما الكفار لما كفروا بالله في الدنيا الله عنهم في الاخرة فحرموا من رؤية الله عز وجل نعم الله عليك وجنة الخلد لا تفنى وساكنها مخلد ليس يخشى الموت والكبر اعده الله دارا للخلود لمن؟ يخشى الاله وللنعماء قد شكر. وينظرون الى وجه الاله بها. كما يرى الناس شمس الظهر والقمر كذلك النهار لا تفنى وساكنها اعدها الله مولانا لمن كفر. نعم. اعدت للكافرين اعدت للكافرين وهي باقية دائمة وخلدون فيها لا لا يرجون خروجا منها ابدا الا عصاة الموحدين الذين دخلوا فهم يرجون الخروج منها ويخرجون منها. اما الكافر والمشرك والمنافق النفاق الاكبر فيخلد فيها ابد الابد ولا مطمع له في الخروج منه. نعم الله عليك كذلك النار لا تفنى وساكنها اعدها الله مولانا لمن كفر ولا يخلد فيها من يوحده ولو بسفك دم المعصوم قد فجر. لا يخلد فيها الموحد العاصي الذي دخلها بمعصيته كبائر الذنوب دون الشرك اذا شاء الله ان يدخلها دخلها بقدر ذنوبه ثم يخرج منها اما بشفاعة الشافعين واما برحمة ارحم الراحمين لكنه لا يخلد فيها بسبب ايمانه وتوحيده ما يخلد فيها. وقد يشاء الله فلا يدخلها اصلا احتمل شيئات الله نعم بسم الله عليك كذلك النار لا تفنى وساكنها اعدها الله مولانا لمن كفر. ولا يخلد فيها من يوحده ولو ولا يخلد فيها احسن الله احسن الله اليك اعدها الله مولانا لمن كفر. ولا يخلد فيها من يوحده ولو بسفك دماء ولو بقتل النفس التي حرم الله القاتل النفسي عمدا عدوانا هذي كبيرة من كبائر الذنوب يدخل بها النار قد يدخل بها النار ويعذب لكنه لا يخلد فيها. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما خالدا فيها ليس معناها الخلود المؤبد وانما طول البقاء فيها طول البقاء فيها ما شاء الله ولا يخلد فيها تقليدا مؤبدا ولهذا لم يقل خالدا فيها ابدا انما قال خالدا فيها يعني يبقى فيها ما شاء الله. نعم صلى الله عليك كذلك النار لا معنى المعصوم المعصوم الذي عصم الله دمه عصم الله دمه فالمؤمن عصم الله دمه امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقه آآ المؤمن معصوم الدم ومن قتله فعليه الوعيد الشديد. ومنه الخلود في النار لكنه خلود ليس مؤبدا نعم اسم الله عليك كذلك النار لا تفنى وساكنها اعدها الله مولانا لمن كفر ولا يخلد فيها من يوحده ولو بسفك دم المعصوم قد فجر وكم ينجي الهي بالشفاعة منه خير البلية من عاصم بها سجرا. نعم آآ الموحدين اذا دخلوا النار يخرجون من اما بشفاعة الشافعين واما برحمة ارحم الراحمين. نعم. يقول اخرجوا من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. ولا يخلد فيها الا الكافر. نعم اسم الله عليك وكم ينجي الهي بالشفاعة من خير البرية من عاص بها سجرا نعم فصل في الايمان بالحوض يكفي تهلاو استغفر الله فضيلة الشيخ وفقكم الله الجمع بين قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه وبين الاستثناء في اية الزمر الا ما شاء الله كل شيء هالك الا وجهه سبحانه الله كما قال جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك تقول جلال والاكرام والله باق سبحانه اول بلا بداية واخر بلا نهاية واما سؤال ايش وبين قوله سبحانه في اية الزمر الا ما شاء الله. اي نعم. الا ما شاء الله. قيل ان المراد بهم الحور العين. وقيل المراد بهم والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ الله بقاءهم. شاء الله. ان شاء الله بقاءهم بقوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاموات يخرجون من قبورهم بدون ارواح ثم ينفخ في الصور تبنى تبنى اجسامهم ينزل الله على الارض مطرة ينزل الله على الارض مطرا لا يمنع منه شيء لا سقف ولا شيء ثم تنبت اجسامهم من هذا المطر تنبني اجسامهم واشكالهم لم يتغير منها شيء حتى ان من مر ورأى من يعرف الدنيا قال هذا فلان ثم اذا نفخ اسرافيل النفخة الثانية تطايرت الارواح دخلت في الاجسام ثم تدب فيها الروح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل بعض اهل العلم بحديث الذي امر ان يذر في الهواء استدل به على العذر بالجهل. وقال بعض العلماء انه انما انكر نوعا من الصورة خفي عليه يقول لا عذر بالجهل. الجهل يعذر به اذا كان اذا كان ما يمكنه ان يتعلم ولا عنده احد يعلمه يعذر بالجهل حتى يوجد من يعلمه ويبين له وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى فاذا هم بالساهرة يقول فاذا هم بالساهرة فانما هي نفخة زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة نعم يقول هل هي في الشام وهل هي ما زالت؟ نعم في الشام في ارض المحشر. هي في ارض المحشر هي ارض الشام ولذلك يساقون الناس في اخر الزمان تخرج نار من قعر عدن فتسوق الناس الى الشام تقيل معهم اذا قالوا وتبيت معهم اذا باتوا تحشرهم الى الشام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يبعث الله سبحانه وتعالى فليبعث الله سبحانه وتعالى العباد على اعمالهم التي قد توفوا عليها ام ان اعمارهم تكون يوم القيامة متساوية مم ان يبعث الله العباد على اعمارهم التي قد توفوا بها ام لديهم الله يعيدهم الله من جديد يعيدهم الله من جديد ما هو بمثل خلقتهم في الدنيا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التفكير بالمعصية مجرد تفكير في النفس فليكتسبوا بذلك اثما وهل يكتب في صحيفته؟ هذا في حديث يا اخي من هم بحسنة فعملها كتبت له عشر حسنات ومن هم بحسنة فلم يفعلها كتبت له حسنة واحدة ومن هم بسيئة فعملها كتبت له سيئة واحدة وان هم بها ولم يعملها خوفا من الله كتبت له حسنة يعني كتبت له حسنة اذا تركها خوفا من الله تكتب له حسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول في قوله سبحانه وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر وهي تمر مر السحاب ان هذا ليس في يوم القيامة بل هو الان وهو دوران الارض حول نفسها هذا كذب هذا كذب وتقول على الله بغير علم هذا الى يوم القيامة الايات في سياق يوم القيامة ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحر هاد كلا اذا دكت الارض ودكت الجبال دكا دكا فكانت هباء هبى يعني غبار منبثة وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تسير في الجو دخان ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب هذا الهباء الذي يطير من دك الجبال لكن هؤلاء يريدون ان يخضعوا القرآن لافكارهم ويسمون هذا الاعجاز العلمي هذا المشكلة الاعجاز العلمي وهذا عجز ما هو باعجاز هذا عجز منهم هم عن فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانا اقول هذا العجز العلمي وليس الاعجاز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد حديث ان اخر من يموت من المخلوقات هو ملك الموت. ثم ان الله سبحانه وتعالى يقول لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه نعم ورد هذا نعم. فضيلة الشيخ يأمر الله ملك الموت فيقبض ارواح الخلق ثم يقول اللهم مت ثم يموت ثم الله جل وعلا ينادي لمن الملك اليوم ولا يجيبه احد ثم يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار. ولا احد ينازعه يقول لا ما هو ما هو بلك. هذا لنا ولا لفلان. ما احد ينازعه يقول لمن الملك اليوم؟ ما احد يجيبه ثم يجيب نفسه سبحانه فيقول لله الواحد القهار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان السلف رحمة الله عليهم قد اختلفوا في وجود النار الان وانها مخلوقة. يا اخوان لا تبحثون بهالامور تبحثون بهالامور الله قال في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للمتقين ومعنى اعدت انها موجودة انها موجودة من من ما من زمان ما من اول الوقت موجودة بمعنى اعدت فعل ماضي اعدت للمتقين نعم و بشدة الحر يقول الرسول انه من فيحي جهنم دل على ان وجعل الله لها نفسين نفس في الشتاء وهو البرد ونفس في الصيف وهو الحر. فدل على انها موجودة انفاسها تدل عليها نعم. وش الله مكلفنا عاد نبحث؟ هل الجنة موجودة الان والنار موجودة الان؟ او متى توجد؟ كل هذا من كل هذا من الفضول الذي لا فائدة فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الناظم رحمه الله الصحف قبل الميزان فهل هذا الترتيب مجمع عليه؟ ان الله اعلم الله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في هذا كانت قبله قبل الميزان او بعده والله طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اعتقد ان البعث انما هو للارواح دون الاجساد هذا قول الملاحدة هذا قول الملاحدة البعث يكون للاجسام والارواح معا الارواح ما تموت ما تبعث الارواح ما هي بتبعث هي باقية التي يقنى الاجسام ثم يعيدها الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العلامات الكبرى للساعة هي محددة بعدد معين الله اعلم الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تاب الانسان من الذنب فهل يبقى هذا الذنب في صحيفته يمحى اذا تاب الله منه اذا تاب العبد من ذنبه توبة صحيحة يمحى ذنبه. نعم ان الحسنات يذهبن السيئات يبدل الله سيئاتهم حسنات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الكفار توزن اعمالهم ويمرون على الصراط؟ الكفار ليس لهم حسنات ليس لهم حسنات توزن لانه الكفر لا لا يصح معه عمل لا يصح مع الكفر عمل فليس لهم حسنات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الله يعذب الاجسام التي اكلتها السباع والطيور والحيات يقول فكيف يتم ذلك حيث اصبحت جثثهم غير موجودة وبعضها محترق الرماد لان قدرة الله ما هي مثل ما تتصور يا اخي قدرة الله لا يعجزها شيء. قادر على ان يعذب اجسامهم سواء كانت ترابا او كانت في اجواف حيوانات او في يوصل اليها العذاب وهي في مكانها نعم وكذلك النعيم يوصله الله اليها في اي مكان كانت والله على كل شيء قدير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان العصاة حينما يرون الملائكة تنشر الصحف يرفعون ايديهم اليمنى ويضعون شمائلهم خلف ظهورهم فتعطيهم الملائكة الصحائف خلف الظهور وان هذا هو قوله سبحانه واما من اوتي كتابه وراء ظهره؟ والله ما رأيت هذا ما ادري ما ادري عن هذا اخاف انه مزين بس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وجود انسان انه يصفصف كلام ما عليه دليل صحيح من الكتاب والسنة. تصوره هو ولا ما لا يجوز له هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الله اخبر ان الكافر يعطى كتابه بشماله واخبر انه يعطى كتابه من وراء ظهره فيجمع بين الايتين انه انه يعطى كتابه بشماله من وراء ظهره من باب الاهانة له. في فرقة الان تقطع ايدي اليمنى من الميت وعلشان ما يلقى له يقطعون اليد اليسرى من الميت يقول علشان يوم القيامة ما ينقاله يد اليسرى فيضطر يعطى كتابه بيمينه ويقولون كذا وهي فرقة مشهورة الان نعم يعني ما يقدر الله يعيد ايده اليسرى التي قطعت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذين دفنوا الذين دفنوا في اقاصي الارض هل يساقون الى ارض المحشر؟ الله قادر على كل شيء. يا اخي نؤمن بما جاء في النصوص ولن تدخل كيف يساقونهم في المشرق والمغرب وكذا الله قادر على كل شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح في مسألة غفران الشرك الاصغر هل يغفر او لا يغفر؟ الشرك الاصغر يغفر يغفر الذي لا يغفر هو الشرك الاكبر. اما الاصغر اختلف العلماء فيه لكن صحيح انه يغفر اذا ترجحت حسناته على سيئاته غفر له ما عنده من الذنوب وان كان فيها شرك اصغر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه رؤيا بالقلب الرسول ما رأى ربه في الدنيا ولا ليلة المعراج ما رأى ربه وانما نراه يوم القيامة لان لاننا في الدنيا ما نستطيع ان نرى الله جل وعلا ما نستطيع الله لما تجلى للجبل تدكدك فكيف بالانسان اللي هو لحم دم ما نستطيع رؤية الله واما في الاخرة فالله يعطي اجسام العباد قوة يستطيعون بها رؤية الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الموحد العاصي بعد موته هل يكون عذابه في القبر او انه يعذب بعد البعث والمحشر يا اخي هذا الى الله ما ندري عنه فضيلة الشيخ وفقكم الله من العلماء المشيئة هو تحت المشيئة يا الله عذبه وان شاء غفر له يكفي ان تقول هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من العلماء من يقول ان الكفار يرون الله يوم القيامة لكن نظر حسرة وعذاب فهل هذا قول لاهل انهم يرونه في عرصات القيامة في عرصات يعني في ساحة الحشر قيل هذا الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من صلى الفرض صلاة الفريضة في الطائرة او في سيارته جاهلا فهل يعيد صلاته ام يعذر بالجهل اما في السيارة لا ما يعذر بالجهل المهم كانوا يوقفوا السيارة ويصلي على الارض. اما في الطائرة ما يقدر غير هذا يصلي في الطائرة على حسب استطاعته اتقوا الله ما استطعتم الا تسان تبي تطلع من الطائرة في الجو تصلي هواك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في درس الامس حفظكم الله يقول ذكرتم انه لا يتيمم بالتراب النجس يقول ما المراد بالتراب النجس؟ التراب النجس اللي اصابه بول ولا اصابه آآ النجاسة دم ولا غائط ولا نعم طرأت عليه نجاسة قرأت عليه نجاست نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذي دعا الى ظلالة ونشرها ثم تاب الى الله يبقى عليه اوزار من تبعه عليه ان يبين عليه ان يبين ويصرح لانه اخطأ وانه تاب الى الله من هذا لعل الله ان يغفر له نعم اما اذا ترك من اتبعوه ولم يبين لهم فهو يتحمل اوزارهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في مسألة الايجار المنتهي بالتمليك في صحته وعدمه ما يحتاج الراجح باطل يعني يزار المنتهي بالتمليك باطل وقد صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء من عدة سنوات واعلن والمخالف مخطي في هذا ما يعتبر قوله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا وبين الاحاديث التي تدل على توعد العصاة من اهل الكبائر في النار الجمع بينها واضح يا اخي هذا موكول الى مشيئة الله ان شاء الله غفر لهم وان شاء نفذ فيهم الوعيد هذا راجع الى مشيئة الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يريد التأصيل لنفسه في العقيدة. ها؟ شخص يريد التأصيل لنفسه في العقيدة فباي كتاب يقرأ وباي كتاب تنصحونه الكتب ولله الحمد كثيرة لكن وين اللي يشرح الكتب ويبينها بعلم وفقه ابحث عن عالم من العلما واقرأ عليه الكتاب ويشرحه لك والشرح الصحيح فان شاء الله تعرف العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترط في السفر الذي تقصر فيه الصلاة ان تكون مسافته ثمانين كيلو بلا شك هذا قول الجمهور بعضهم يقول لا اكثر بعد ثلاث ليال للراحل ثلاثة ايام بالراحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ايحل لامرأة ان تسافر ثلاثة ايام في بعض الاحاديث في بعض الاحاديث آآ مسيرة يومين في بعض الاحاديث لم يقيد بايام تسافر الا وما اذوا محرم. صحيح يدل على السفر القليل والكثير فلا يجوز السفر حينئذ يحدد بثمانين كيلو لان مسيرة يومين بالراحلة ما هو بيومين كاملين ما تصير الراحة الكامل تصير اول النهار الى الظهر هذه مرحلة من الفجر الى الظهر هذه مرحلة اربعين كيلو في اليوم الثاني مثلها اربعين كيلو المجموع ثمانين كيلو نعم تستطيع الراحلة ان تسير في اليوم اكثر من اربعين كيلو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فما اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير لك الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها الدعاء. يعني الدعاء ما هي بالصلاة اللي هي ذات الركوع والسجود انما المراد بالصلاة هنا الدعاء وصلي عليهم اي ادعوا لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما ما اتأخر عن القيام لصلاة الفجر يقول فما النصيحة في ذلك؟ وما وما الوسائل المساعدة للقيام النصيحة انت تتوكل على الله وتعزم تقوم بصلاة الفجر وتعود نفسك على هذا اذا عودت نفسك على هذا اعتادك وايضا تنام مبكر فتاخذ حظك من النوم ولا تسهر خذ حظك من نوم الليل حتى تقوم نشيطا وثالثا اجعل منبه عندك يوقظك للصلاة او اوص من من يوقظك للصلاة اعمل الاسباب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ليس منا من لم يتغنى بالقرآن تغنى يعني يحسن صوته بالقرآن ما قال ليس منا من لم يغني بالقرآن ما يجوز اتخاذ القرآن اغاني انما يتغنى يعني يحسن صوته بالقرآن وهذا مطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان القمل اعزكم الله هل صحيح ان القمل اعزكم الله هو عذاب من الله فاذا كان بالشخص فيكون معذبا عذاب من الله. نعم مو مؤذي القمل مؤذي يمتص الدم فهو من جملة المؤذيات والقوارض التي تكدر على الانسان راحته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وهو نتيجة مرض ونتيجة ضعف وكذلك نتيجة عدم التنظف تنظيف الجسم الثياب ينشأ القمل من الوسخ على الجسم او على الثياب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الصحيح في عدد تكبيرات صلاة الاستسقاء هل هي سبع مع تكبيرة الاحرام ام ست الاولى سبع والثانية ست نعم ثم يقول حفظك الله وفي خطبة الاستسقاء هل هي واحدة ام اثنتان؟ لا واحدة العيد هي الاثنتان اما الاستسقاء فهي خطبة واحدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدينا احد الدكاترة في الجامعة يقول امام الطلاب بان اطالة اللحية هي امر مستحب وليس بواجب ويناقشنا في هذه المسألة ويشكك فيها يقول ما رأي الصحيح في هذه المسألة ما يحتاج الرأي الصحيح رسول صلى الله عليه وسلم امر بارسال اللحى وتوفيرها وارخائها ولم يحددها حتى يجي هذا يحددها ما يجوز شيء لم يحدده الرسول صلى الله عليه وسلم بل امر بإرخاء اللحية وارسالها واكرامها وتوفيرها واعفائها ولم يحدد عليه الصلاة والسلام. يجي واحد يحدد هذا منين يجيب الدليل هذا؟ هذا اذا ما انتهى عن هذا الشغل بلغوا عنه مدير الكلية الى الكلية نعم لاجل يأخذ على يده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فحصلت على مال عن طريق محرم فهل يجوز لي ان اعطيه الى خالة لي فقيرة ومريضهما يقول تحصلت على مال عن طريق محرم فهل يجوز لي ان اعطيه لخالة لي فقيرة ومريضة بنية التخلص منه؟ اذا تبت الى الله اذا تبت الى الله من هذا الكسب الحرام فانك تتخلص منه بان تعطيه محتاجا تطيعه محتاجا من اقاربك او غيرهم من باب التخلص لا من باب الصدقة فالمال الظايع هذا يصبح كالمال الظايع الذي ليس له مالك فتعطيه المحتاجين ما التوبة الى الله عز وجل؟ اما انك تستمر على الخصم الحرام وتقول ابتصدق به هذا حرام كمطعمة كمطعمة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدقي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة عليها قضاء من رمضان. نعم وارادت ان تقضيه لكن زوجها يقول اخريه الى شعبان فهل يجوز لها ان تقضيه قبله لا الوقت واسع اذا كان زوجها يأمرها بالتأخير تؤخره وكانت عائشة رضي الله عنها يكون عليها القضاء من رمضان فلا تقظيه الا في اخر شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان صائما صيام قضاء ثم افطر في نهار هذا اليوم الذي هو صائم فيه. فهل يكون اثما بذلك نعم لا يجوز له ان يقطع الصيام الواجب صيام الواجب سواء كان اداء او قضاء لا يجوز له ان يقطعه فليكمله نعم ثم اتموا الصيام الى الليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر زوجة الخال من المحارم لا الخال ليست من المحام لانها اجنبية منك. نعم كذلك حفظك الله يقول وهل جدتي زوجة الاخ اقرب من زوجة الاخ ليست من من المحارم. نعم. فكيف زوجة الخال؟ نعم كذلك حفظك الله يسأل عن جدة الزوجة هل هي من المحارم؟ نعم جدة الزوجة ام للزوجة وامهات نسائكم ذكر الله من جملة المحرمات وامهات نسائكم يشمل الام القريبة والام البعيدة وهي الجدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قتل الكلاب بدون سبب لا ما يجوز الا المؤذي يقتل المؤذي اما غير المؤذي فلا يقتل ولا يجوز. نعم ثم يقول حفظك الله وان كان الكلب اسود فهل يقتل على كل ما يقتل ما يقتل الا اذا كان مؤذيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يعطيني بعض المحسنين مالا لتوزيعه على اقاربي فهل يجب علي ان اخبرهم انه من محسن ام اعطيهم من غير ان ابين لهم يقول هل هو مني او من غيري اذا كانوا محتاجين فاعطهم ولا تخبرهم. اعطهم سواء منك ولا من غيرك ولا تخبرهم بذلك. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. نظم احمد بن مشرف الاحسائي على خدمة عقيدة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل في الايمان بالحوض وان للمصطفى حوضا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومما يكون في القيامة بعد البعث الحوض المورود حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ترد عليه امته من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوض كما جاء وصفه لانه تقتضي انه طوله من صنعاء الى ايلة في الشام ماؤه اشد بياضا من اللبن وهو اشد حلاوة من العسل كيزانه عدد نجوم السماء فهو حوض عظيم بهذا النبي الكريم ترد عليه امته الذين تمسكوا بسنته وعاشوا عليها وماتوا عليها يأتي اناس من امته يريدون الشرب والورود على الحوض فيذادون عنه ويمنعون منه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ربي امتي امتي. فيقال له انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فهؤلاء كانوا من امته ثم ارتدوا والعياذ بالله ارتدوا عن الاسلام وخالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ويزادون عن الحوض الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم لا يعلم ما حصل بعده فيقول سحقا سحقا. ماذا؟ اذا قيل له لا تدري ماذا احدثوا بعدك؟ انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم ويقول صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن بدل وغير ليس كل من انتسب الى هذه الامة انتسب الى سنة محمد صلى الله عليه وسلم يكون على حق مجرد الانتساب لا يكفي مع المخالفة العمل ولابد من تحقيق القول بالعمل واما من ينتسب بلسانه ثم يخالف بافعاله فهذا لا ينفعه الانتساب ولا يجعله من امة محمد يوم القيامة فيعزل هؤلاء ويطردون والعياذ بالله فعلى المسلم ان يسأل الله الثبات على هذا الدين تمسك به على الوجه الصحيح كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لئلا يطرد في هذا الموقف العظيم ويذاد عن حوض الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ما شاء الله عليك. اصل في الايمان بالحوض وان للمصطفى حوض المسافته ما بين صنعاء وبصراها هكذا ذكرا. ذكر ما شاء الله عليك. وان للمصطفى حوض مسافته ما بين صنا وبصرى هكذا ذكر احلى من صنعاء في اليمن وروسيا في الشام. بسبب طويلة فهذا حوض عظيم طويل وعريض ومملوء بالماء فهو حوض عظيم ولكن لا يرد عليه الا من كان مسلما خالصا ويزاد عنه اهل الردة واهل المخالفة نعم وان للمصطفى حوض مسافته ما بين صنعاء وبصرى هكذا ذكر احنا من العسل الصافي مذاقته وان كيزانه مثل النجوم ترى. مثله عدد السماء الكيزان وهي الكؤوس الذي يشرب بها من هذا الحوض كثيرة لان الامة كثيرة ولله الحمد امة هذا الرسول هي اكثر الامم وهو اكثر الامم اتباعا يوم القيامة واكثر الامم اتباعا يوم القيامة. نعم صلى عليك حنا من العسل الصافي مذاقته وان كيزانه مثل النجوم تراب ولم يرده سوى اتباع سنته سيماهم ان يرى التحجيل والغرراء. لا يرده لاتباع سنته سيماهم التهجيل في ايديهم وارجلهم والغرر في وجوههم بياض من اثار الوضوء يريدون غرا محجلين من اثار الوضوء هذه صفتهم. نعم احسن الله عليك ولم يرده سوى اتباع سنته سماهم ان يرى التحجيله الغرباء وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال احدثوا الغيرا. كم حشومة عليكم وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال احدثوا الغيرا. رجال احدثوا الغيرا. انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم. فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك سحقا سحقا يعني بعدا لمن بدل وغير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاصحاب البدع اصحاب الردة هؤلاء لا يريدون الحوض على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان كانوا في هذه الدنيا ينتسبون ويتلبسون بالاسلام يدعون انهم على الاسلام فلا بد يوم القيامة ان يفرق بينهم وبين المتمسكين بالاسلام على الحقيقة لانه زال الادعاء ولم يبق الا الحقيقة هل يحذر المسلم ان يبدل وان يغير. لان لا يكون ممن يطردون يوم القيامة عن هذا الحوض الذي تلده هذه الامة من اتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ونجال احدثوا الغيرا وان جسرا على النيران يعبره. مما يكون يوم القيامة من الاهوال الصراط منسوب المنصوب على متن جهنم الصراط وهو القنطرة الطريق على متن جهنم تمر عليه تمر عليه الامة كلها وهو ادق من الشعر واحد واحر من الجمر وادق من السيف لانه مذلة وزلت اقدامه ولا يعبره الا اهل الايمان الصادق اهل الايمان الصادق هذه رحلة ثانية بعد الحوض هذه محنة اخرى. شديدة وهي المرور على الصراط تجريبهم اعمالهم ما تجري بقوتك ولا اه الة تجريبك لا الايمان ما يمضيك على هذا الصراط الا الاعمال الصالحة تجريبهم اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق كالبرق الخاط على حسب ايمانهم ومنهم من يمر كالريح منهم من يمر كالفرس الجواد منهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم لان هذا الصراط عليه كلاليب موكلة بخطف من من امرت بخطفه تخطفهم وتلقيهم في جهنم وهذا مذكور في قوله تعالى فوربك لنحشرنهم الشياطين ثم لنحضرنهم او لجهنم جفيا. ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا وان منكم الا واردها وهو المرور على الصراط وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الله فيها جثية ولا نجاة الا للمتقين المؤمنين المتمسكين بهذا الدين العظيم تمسكا صحيحا عن اعتقاد وعن يقين وعن محبة واخلاص هؤلاء هم الذين ينجون يوم القيامة من هذا الصراط لان معهم من الاعمال الصالحة ما يحملهم عليه. ومن عداهم فانهم يسقطون في جهنم نسأل الله العافية نعم اسم الله عليك وان جسرا على النيران يعبره بسرعة مل منهاج الهدى عبرا. وان شاء الله عليك وان جسرا على النيران يعبره بصراط مل منهاج الهدى عبرا. بسرعة نعم ما شاء الله عليك وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي امر وان معصية الرحمن حب. الايمان. الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. فمن حقق هذا الايمان فانه يعبر على هذا الصراط اه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا يكفي القول باللسان دون اعتقاد القلب فهذه صفة المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. يقولون امنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين. خادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض وزادهم الله مرضا ولهم عذاب عظيم بما كانوا يكذبون. وهؤلاء المنافقون يقولون بالسنتهم يقولون امنا بالله ولا يكفي ولا يكفي ولا يكون الايمان باعتقاد القلب دون نطق اللسان لا يكون باعتقاد القلب تصديق القلب دون نطق اللسان لان الكفار كلهم يعترفون بان هذا الرسول هو رسول الله حقا ولكن يمنعهم موانع معهم الحمية الجاهلية يمنعهم الكبر يمنعهم طمع الدنيا والمناصب فلا ينطقون بالسنتهم وان كانوا يؤمنون بقلوبهم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك هم مقرون بقلوبهم ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا به في قلبه مسبقا له في قلبه ولكنه ابى ان ينطق بلسانه ويصرح ومات على ذلك والذي حمله هو الحمية لدين لدين ابائه لما حضرته الوفاة جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله كان عنده رجلان من صناديد المشركين وقالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واعاد في النهاية قال هو على ملة عبد المطلب ومات ولم يقل لا اله الا الله ومات على الكفر والعياذ بالله مع انه معترف بقلبه انه رسول الله. ولقد علمت يقول هو ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة شفت لولا الملامة او حذاء او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا منعه الحمية لدين ابائه ومات على الكفر وانه مصدق بقلبه. يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا من ينفعه ذلك الاعتراف بالقلب فليس الايمان بالقلب فقط ثم ليس الايمان باللسان والقلب بدون الاعمال كما تقوله المرجئة. لا بد من الاعمال لابد من الاعمال يعتقد يقول بلسانه ويعتقد بقلبه ويعمل بجوارحه. واما اذا لم يعملوا ترك العمل من غير عذر ترك العمل من غير عذر ترك الفرائض ترك اركان الاسلام من غير عذر فهذا ليس بمؤمن ليس بمؤمن الا عند المرجئة. الذين يقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وينفون العمل انه من الايمان بعضهم يقول مكمل للايمان وبعضهم يقول انه ليس بضروري هذا مذهب باطل بلا شك الله جل وعلا كثير من الايات امنوا وعملوا الصالحات عملوا الصالحات. لم يكتفي بقول امنوا قال وعملوا الصالحات قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله هذا النطق وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا العمل اماطة الاذى عمل هي من الايمان وادناها امادة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. والايمان عمل قلبي فدل هذا الحديث على ان الايمان قول وعمل واعتقاد كما في قوله انما المؤمنون الذين امنوا انما المؤمنون الذين آآ الذي انما المؤمنون انما المؤمنون الذين امنوا الذين امنوا ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون ويقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين هم عن اللغو معرضون الذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون هذه صفات المؤمنين ما اكتفى بانهم امنوا بل جاء بصفاتهم واعمالهم. الايمان كما قال الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني وانما هو ما وقر في القدوم ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال وكذلك الايمان يزيد بالطاعة زادتهم ايمانا ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا هم يستبشرون فهو يزيد وينقص حتى يكون مثل مثقال حبة خربة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل دل على انه ينقص حتى يكون مقدار حبة الخرد وفي الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان دل على ان هذا ايمان ضعيف هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يضعف الايمان حتى يصير قريبا من الكفر فليس القول بان الاعمال ليست من الايمان قول اهل السنة والجماعة انما هو قول المرجئة الظلال نعم احسن الله اليك وان ايماننا شرعا حقيقته قصده هذا تعريف الايمان شرعا مصاريف الايمان لغة هو التصديق. واللغة الايمان هو التصديق لكن الحقيقة الشرعية للايمان هي انه قول واعتقاد وعمل يسمى الحقيقة الشرعية لان الحقائق فلا حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية. نعم وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي امر. نعم وفعلا للذي امر والذي امر به يعني. نعم. احسن الله اليك وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي امر حصد هذا اعتقاد القلب. نعم وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل الذي امر. وان معصية يعني تنقصه كما يزيد بطاعات الذي شكر. نعم وان معصية الرحمن تنقصه تنقص الايمان فهو ينقص بالمعاصي ويزيد بالطاعات نعم ما شاء الله عليك وان معصية الرحمن تنقصه كما يزيد بطاعات الذي شكر وان طاعة اولي الامر واجبة من الهداة نجوم العلم والامراء قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقرن طاعتي للامر مع طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قوله منكم يعني من المسلمين من المسلمين فما دام ولي الامر مسلما لم يخرج من الاسلام تجب طاعته وان كان عاصيا او مفرطا ما دام لم يصل الى حد الكفر فهو مسلم. يجب طاعته لاجل جمع الكلمة ولاجل حقن الدماء ولاجل توفير الامن الى غير ذلك من من المصالح فتجب طاعة ولاة امور المسلمين واولي الامر منكم واولي الامر المراد بهم الامراء والعلماء الامراء من جهة السياسة والتدبير والاوامر والعلماء من جهة الدين ومعرفة الاحكام الشرعية. فيطاعون لما بينوه من الشريعة ما يأتون بشيء من عندهم هم بالشريعة ويبينونها للناس تجب طاعتهم فيما بينوه من شريعة الله عز وجل فالامرا يطاعون من ناحية السياسة والتنفيذ والعلماء يطاعون من جهة البيان بيان الاحكام الشرعية وتوظيقها للناس فهم من اولي الامر نعم احسن الله اليك وان طاعة اولي الامر واجبة من الهداة نجوم العلم والامراء. نجوم العلم والامراء. يعني هم هم العلماء والامرا هؤلاء من ناحية الدين والعلم وهؤلاء من ناحية السياسة والتنفيذ نعم. احسن الله اليك وان طاعته للامر واجبة من الهداة نجوم العلم والامراء. انا اذا امروا يوما بمعصية من المعاصي فيلغى امرهم هدرا. الا اذا امنوا بمعصية. لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف لكن ليس معنى ذلك ان ولي الامر اذا امر بمخالفة انه ينخلع من الولاية بل لا يطاع في هذه المعصية فقط ويطاع فيما عداها لان بعض اهل الضلال او الجهال يأخذون من هذا انه اذا امر بمعصية فانه تنخلع ولايته ولا طاعة له مطلقة لا هذا ضلال لكن لا يطاع في المعصية ويطاع فيما عداه ان ولايته منعقدة فلا تبطل ولايته بمعصية امر بها لكننا لا نطيعه فيها ونطيعه فيما عداها مما لم يعصي الله فيه نعم اسم الله عليك وان افضل قرن للذين رأوا للذين صلي عليه. وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا. افضل القرون افضل قرون هذه الامة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم تشرفوا برؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلموا على يده وجاهدوا معه وصلوا خلفه وهم افضل قرون هذه الامة. تحملوا العلم عن الرسول تحملوا القرآن والسنة عن الرسول فهم افضل قرون هذه الامة ولا يطعن فيهم الا اهل الضلال واهل الزيغ صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من بابهم التابعون وهم الذين عاصروا الصحابة وتعلموا منهم يقال لهم التابعون ثم من بعد التابعين القرن الثالث اتباع التابعين وكل ما قرب من الرسول صلى الله عليه من قرن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو افضل. فافضل القرون الذين اثنى عليهم رسوله الله صلى الله عليه وسلم بقوله خيركم قرني ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني اتباع التابعين قال الراوي لا ادري ذكرا بعد قرنه قرنين او ثلاثة يكون اذا القرون المفضلة الى المئة الرابعة الى المئة الرابعة هؤلاء هم القرون المفضلة وبعدهم حصل ما حصل من الفتن والشرور وحصل ما حصل من التحريف والتغيير ولكن الحق باقي ولله الحمد. الحق باقي والسنة باقية الى ان تقوم الساعة وعليها عليها طائفة لا لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم لا تزال طائفة من طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. لكن خير القرون هم القرون المفضلة الذين فيهم العلم والايمان والجهاد ولم تظهر الفتن في وقتهم كان موجود فتن لكن خفية ومقموعة المبتدعة ما ظهروا في القرون المفضلة مع وجودهم لكنهم مقموعون فلما انتهت القرون المفضلة ظهرت المبتدعة واهل الضلال لان لان القمع قل وظعف بعد القرون المفضلة نعم اسم الله عليك وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا عن الصحابة رهبان بنيلهم وفي النهار لدى الهجال يوث شراب. نعم ما شاء الله عليك عن الصحابة رهبان بلئيمهم وفي النهار لدى الهجال يوثشر نعم في النهار يجاهدون في سبيل الله يحملون السيوف في المعارك نصرة لهذا الدين وفي الليل يتهجدون ويقرأون القرآن هذه صفته رهبان بالليل شجعان في سبيل الله في النهار ما عندهم فراغ ما عنده فراغ ليلهم تهجد وتلاوة ونهارهم جهاد في سبيل الله نعم هؤلاء هم خير القرون. نعم احسن الله اليك وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا. عن الصحابة رهبان بنيله موقف النهار لدى الهجال يوث شراب وخيرهم من ولي منهم خلافته خير الصحابة خير الصحابة الخلفاء الاربعة خلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم خلفاء راشدون ثم بقية العشرة مبشرون بالجنة ثم اصحاب بدر ثم اصحاب بيعة الرظوان ثم الذين اسلموا قبل الفتح قبل فتح مكة ثم الذين اسلموا بعد الفتح كلهم صحابة لكنهم يتفاضلون بعضهم افضل من بعض. بعضهم افضل من بعض بسابقته وبجهاده وبعلمه تفاضلون رضي الله عنهم والمهاجرون افضل من الانصار لان المهاجرين تركوا اموالهم واوطانهم وخرجوا ايمانهم فارين بدينهم الى غير بلادهم لنصرة هذا الدين ولاجل اه ولاجل التمسك به والفرار به من الفتن للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ثم ذكر الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ترى المدينة يعني يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هؤلاء هم الانصار رضي الله عنهم. ثم ذكر الذين يأتون من بعدهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا بنا انك رؤوف رحيم الذين جاءوا من بعدهم من هذه الامة ترحمون عليهم ويثنون عليهم ويدعون لهم ويترضون عنهم ويسألون الله ان لا يجعل في قلوبهم بغضا لاحد منهم ولكن من يلعن صحابة رسول الله او يسب صحابة رسول الله والله جل وعلا يقول يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هؤلاء يقولون اللهم العن صحابة رسول الله اللهم العن صنمي قريش عمر وابا بكر وعمر هؤلاء والعياذ بالله يدعون انهم مسلمون وهم هذا هذا موقفهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي وهؤلاء يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك وخيرهم من ولي منهم خلافته واستبقى في الفضل لصديق ما عمر والتابعون باحسان لهم وكذا اتباع التابعون لهم باحسان ما هم بالدعوة فقط ولكن باحسان معرفة لمذهبهم وتمسكا به هذا الاحسان الاحسان هو الاتقان نعم احسن الله عليك والتهابيعون باحسان لهم وكذا اتباع اتباعهم ممن قفى الاثر وواجب التابعين اتباع واتباعهم يعني اتباع التابعين القرون الاربعة. نعم. احسن الله اليك والتابعون باحسان لهم وكذا اتباع اتباعهم ممن قفى الاثر وواجب ذكر كل من صحابته واجب. احسن الله اليك. وواجب ذكر كل من صحابته بالخير والكف عما ابينهم شجرا. نعم واجب اثنى عليهم والدعاء لهم والاستغفار والترضي عنهم هذا من حقهم علينا هذا من حقهم علينا ولا ندخل فيما حصل بينهم من الشجار والفتن لانهم معذورون اما مجتهدون مصيبون ولهم اجران واما مجتهدون مخطئون ولهم اجر واحد ولهم ولهم من السوابط والفظائل ما يكفر ما يحصل من بعضهم من خطأ مغمورة اخطاؤهم بفظائلهم رظي الله عنهم مغمورة جدا ان وجدت واكثرها مكذوب ما ذكر في التاريخ اما مكذوب واما انه واقع وهم فيه معذورون ما بين مجتهد مصيب وما بين مجتهد مخطئ معذور باجتهاده ولهم من الفضائل ولهم من السوابق ولهم من الخير الذي قدموه ما يكفر ما يحصل من بعضهم ان حصل من خطأ بسيط رضي الله عنهم وارضاهم نعم ما شاء الله عليك وواجب ذكر كل من صحابته بالخير والكف عن ما بينهم شجرة فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن ان خضت معتذرا. نعم فلا تخض. احسن الله اليك فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن ان خضت معتذرا. نعم لا تخل. اول شيء لا ولا تدخل في هذا كف عن هذا وان دخلت فاعتذر عنهم اعتذر عنهم واثني عليهم والتمس لهم العذر وهم معذورون عند الله سبحانه وتعالى. لكن بعض الناس يقول هذا بحث تاريخي هذا بحث تاريخي وبيان للحقائق ويدخل في صحابة رسول الله يذم من يذم ويتبع آآ الاخبار الكاذبة التي دست عليهم ويتتبعها وينشرها هذا ضلال والعياذ بالله هذا ظلال اذا اذا تكلمنا في خيار الامة فماذا بقي؟ اذا تكلمنا في خيار الامة صحابة الرسول ماذا بقي لنا هم الذين قادونا وهم الذين نقتدي بهم وهم الذين حملوا الينا هذا العلم وهذا الخير اذا طعنا بهم وتكلمنا به فماذا بقي للامة؟ واذا طعن في آآ في قادتها وعلمائها وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للانسان يدخل في هذه الامور. وان مرت عليه فيعتدلها من الخطأ المغفور او من الاجتهاد المصيب الذي له اجران. نعم ما شاء الله عليك وواجب ذكر كل من صحابته بالخير والكف عن ما بينهم شجرا فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن ان خضت معتذرا. والاقتداء بهم في الدين مفترض فاقتد بهم واتبع الاثار والصور وترك ما احدثه المحدثون فكان تبعت والدين قد هجر نعم احسن الله اليك اترك ما احدثه المحدثون بعد الصحابة ما احدثوه في حق الصحابة وما احدثوه في هذا الدين من البدع والضلالات ارجع الى الاصل الصافي وهو كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة والتابعين والقرون المفظلة ارجع الى هذا واترك ما يحصل فيما بعد. نعم والاقتداء بهم في الدين مفترض فاقتد بهم متبع الاثار والصور وترك ما وترك ما احدثه المحدثون فكم ضلالة تبعت والدين قد هجر. نعم لان الانسان اذا تبع ترك السموم هذا شيء معروف ما يمكن ابد يجمع بين سنة وبدعة الا تخرج احداهما الاخرى. اما ان يكونا مبتدعا واما ان يكون مستنا بالسنة. ولا يجتمعان ابدا. نعم تهلا ليك وترك ما احدثه المحدثون فكم ضلالة تبعت والدين قد هجر. لقوله صلى الله عليه وسلم فان كل لكن بدعة وكل بدعة ظلالة البدع كلها ضلالات. اللي يقول ان البدعة تنقسم الى قسمين بدع حسنة وبدع سيئة كذاب ومخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم احسن الله اليك وترك ما احدثه المحدثون فكم ضلالة تبعت والدين قد هجر. ان الهدى ما هدى اليه وما به الكتاب كتاب الله قد امر. قد امرنا. ان الهدى ان الهدى ما هدى هذه اليه وما به الكتاب كتاب الله قد امر. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. نعم ما شاء الله عليك. ان الهدى ما هدى الهادي اليه وما به من كتاب كتاب الله قد امر. فلامر رأى وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر. لا يجوز الجدال في الدين والجدال في القرآن والجدال في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانها حق يجب التسليم لها والانقياد لها ما يجوز الجدال فيها والمماراة فيها ابدا نعم احسن الله اليك ان الهدى ما هدى الهادي اليه وما به الكتاب كتاب الله قد امر. فلا مراء وما في من جدل وهل يجادل الا كل من كفر. لا يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا هذا كفر والعياذ بالله نعم الواجب التسليم والانقياد نعم ما شاء الله عليك. فلا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر فهاك في مذهب الاسنان نضمن بديعا وجيزة اللفظ مختصرا. فهكذا خلصت المنظومة الان. نعم. ايه فهاك في مذهب الاسلاف قافية اطمئن بديعا وجيزا لفظ مختصرا. يحوي مهم اتي باب في عقيدتي من رسالة ابن ابي زيد بالذي اشتهر والحمد لله مولانا ونسأله غفرانه ما قل من ذنب وما كثر. ثم الصلاة على من عم بعثته فانذر الثقلي الجن والبشر ودينه نسخ الاديان اجمعها وليس ينسخ ما دام صفا وحرام. ما دام الصفا جبلان يعني في مكة ما شاء الله عليك. اديان اجمعها. صلى الله عليه وسلم نسخ الاديان السابقة وصار الحكم لدين محمد صلى الله عليه وسلم ويجب على الجن والانس والثقلين اتباعه. يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض فلم يبقى الا دين محمد ما احد يتمسك بالاديان القديمة دين موسى ولا دين عيسى ولا انها انتهى دورها وجاء دور الدين الخاتم وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم والانبياء اوصوا باتباع محمد اذا بعث واذا اخذ الله ميثاق نبيهم انا اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم. لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واهلتم على ذلكم عسري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم ها من تولى بعد ذلك بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فاولئك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله لان الفس معناه الخروج خارجون عن طاعة الله سبحانه وتعالى وان زعموا انهم على دين النبي السابق بن موسى انتهى دين موسى عليه السلام حق لكنه انتهى ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي ما وسعه الا اتباعي. نعم الله عليك والحمد لله مولانا ونسأله غفران ما قل من ذنب وما كثر ثم الصلاة على من بعثته فانذر الثقلين الجن والبشر ودينه نسخ الاديان اجمعها وليس ينسخ صفا وحرا لا يوصف دين محمد الى ان تقوم الساعة. نعم. احسن الله اليك وليس ينسخ ما دام ودين حشومة عليك ودينه نسخا اديان اجمعها وليس ينسخ ما دام صفا وحرا. محمد خير كل العالمين به ختم النبيين والرسل الكرام جرى. وليس من بعده يوحى الى احد ومن فحم قتله هدرا. نعم هو خاتم النبيين كما في القرآن ولكن رسول الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اخر النبيين. ولا يأتي بعده نذر ومن ادعى النبوة بعده فهو كاذب. يجب تكذيبه من صدقه فهو كافر من صدق المتنبئين بعد الرسول فهو كافر. الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا خاتم النبيين لا نبي بعدي نعم احسن الله اليك محمد خير كل العالمين به. ختم النبيين والرسل الكرام جرى. وليس من بعده يوحى الى احد انقطع الوحي؟ انقطع الوحي بموته صلى الله عليه وسلم. وانتهى الامر لان الوحي تكامل والشريعة تكاملت فترك امته على البيظاء ليلها كنهارها فلا حاجة الى بعثة نبي جديد ولا حاجة الى شريعة جديدة تكفي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تكفي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نعم صلى عليك وليس من بعده يوحى الى احد ومن اجاز فحل قتله هدرا. والان اعجاز ان يبعث نبي بعد الرسول فانه مرتد عن الاسلام يجب قتله ولذلك قاتل الصحابة المتنبهين قتلوا قتلوا مسيلمة قتلوه والاسود العنسي قتله المسلمون في اليمن ويجب قتل المدعي للنبوة. نعم. احسن الله اليك محمد خير كل العالمين به ختم النبيين والرسل الكرام جرى وليس من بعده يوحى لا احد ومن اجاز فحل قتله هدرا. والان والصحب ما ناحت على فنان ورقى. احسنت والان والالي والصحب ما ناحت على ثمن وما غرزت قمرية صحراء. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونبدأ ان شاء الله في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل لكل نبي حوض وهل يرد المؤمنون؟ والله اعلم ورد يعني كل نبي له حوض لكن الله اعلم. نعم. ان علينا الايمان بحوظ نبينا محمد صلى الله عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لذلك ما جاء في العقيدة الايمان في حوض الانبياء او احواض الانبياء. جاء الايمان بحوض محمد صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الروايات من روايات الحوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يذود الحوض عن بعض اصحابه بعض اهل الاهواء يقول ان ذلك دليل على ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا بعد موته وانهم يطردون من الحوض فهل ما يذكرونه صحيح؟ يثبت من هو اللي يرتد من من اصحاب الرسول قل له جيب لي واحد اثبت ان واحد من اصحاب الرسول ارتد. هذا كذاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله اصحابي اصحابي يعني اتباعه اتباعه الذين جاؤوا من بعده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المسلمون من الفرق الضالة يشربون من حوض النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم المبدل والمغير لا يشرب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك اسئلة كثيرة تذكر بعضا من اقوال الناس عن الصحابة رضوان الله عليهم وانهم يقولون فيهم كذا وكذا فهل تقرأ هذه الاسئلة؟ لا حفظك الله ولا كرامة ولا ولا تستحق من يكتبها ولا من يقرأها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الواجب على المسلم عيال المنكرات الظاهرة التي ما الواجب على المسلم قيال المنكرات الظاهرة التي تقع في بعض الوزارات والادارات الحكومية. يا اخي الرسول حسم هذا عليه الصلاة والسلام. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده بان يستطيع ذو سلطة فمن لم يستطع فبلسانه بالموعظة والنصيحة والتذكير ومن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصحاب المعاصي من الكبائر وغيرها هل هم ممن يزداد عن الحوض الله اعلم الله اعلم نحن ما نقول الا بدليل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كبائر الذنوب. هل هي اعظم من البدع الصغيرة من كبائر الذنوب. لا البدعة اشد اشد من كبائر الذنوب لانها قول على الله وعلى رسوله بغير علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هم ولاة الامور فالواجب ثم اذا ذكروا العلا ذكر العلماء ان صاحب الكبيرة يرجى توبته ورجوعه وانه فعلها عن شهوة وعن غلبة هوى ثم يرجع ويتوب اما المبتدع فلا يتوب لانه يرى انه على حق. العاصي يرى انه عاصي وانه على على خطأ لكن المبتدع يرى انه على حق. فلا يقبل ولا يرجع والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هم ولاة الامور؟ الواجب طاعتهم؟ وهل الوزراء ومدراء الادارات؟ هل هم من ولاة الامر؟ من من نواب ولاة الامر المدرا والوزرا نواب لولي الامر تجب طاعتهم بطاعة ولي الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا اذا امروا بمعصية ما يطاعون. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول السائل ما صحة هذه المقولة التي تقول ان كل من دافع ونافح عن اصل السمع والطاعة فانه يكون مرجئا اتركهم بس هذا كلام فاضي نحن ندافع وندافع عن ولاة امور المسلمين بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بل بالقرآن ولاة امور المسلمين لهم حرمة ولهم مكانة ولا يجوز الاستهانة بهم وهذا يظعف يظعف اه الجماعة ويوجد العداوة بين ولاة الامور وبين الرعية ويسبب شرورا كثيرة لا يجوز هذا ابدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ممن قال ان الايمان قول وعمل واعتقاد. يزيد وينقص ولكن تارك العمل لا يكفر. بل هو تحت المشيئة. تارة يكفر مثل تارك الصلاة يا اخي يكفر هذا بدل الاحاديث الصحيحة ومن ترك الصلاة فقد كفر. نعم مهوب كل الاعمال والله هالكفر وبعضها معصية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ترك الزكاة والصيام والحج فهل يقال بكفره؟ نعم اذا تركها ترك الصيام ترك الصلاة والصيام والحج وش بقي؟ ما هو هذا ما هو مسلم اركان الاسلام خمسة وين هي؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مخالفة العلماء؟ هل مخالفة العلماء الربانيين؟ تعتبر من افعال الخوارج لان العلماء من اولي الامر؟ نعم خالفتهم في الحق طلبتكم في الحق ورد ما يقولونه من الحق هذا من مذهب الخوارج. الخوارج خرجوا على الصحابة على علمائهم ومشايخهم خرجوا عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا يقول في بلادنا خارج هذه البلاد هناك مالكية صوفية هل الافضل ان ابدأ معهم في تعليم عوامهم الاصول الثلاثة؟ ام ابدأ بمقدمة هذه الرسالة لابن ابي زيد كيف الانفع؟ كيف الانفع عندهم وابدأ به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في روايات حديث الحوظ الاختلاف في ذكر مسافة الحوض فرواية بين صنعا وعدن وقيل بين مكة وصنعاء وبين صنعاء وبصرى مما جعل بعض المبتدعة يرد هذا الحديث بدعوى انه مضطرب. يقول كيف نجمع بين هذه الرواية؟ هذا هو المضطرب اللي يقول الكلام هذا هو المضطرب اما الاحاديث يجمع بينها بان الحوظ واسع وعريض يسع الامة كلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ما الايمان المنفي عنهم؟ هل هو اركان الايمان؟ الايمان الكامل ننفي عنهم هو الايمان الكامل لانهم قالت الاعراب امنا مع انهم توهم داخلين في الايمان ولا بعد تفقهوا ولا بعد وهم ادعوا شيئا لم يصلوا اليه ولهذا قال ولما يدخل الايمان ولما لان لما يعني ما هي بنفي مطلق بل هي تدل على وجود الايمان وتكامله بالمستقبل ولما يدخل الايمان في قلوبكم وكون الإنسان يدعي شيئا لم يصل اليه هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد؟ ما المراد بقوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هل المراد الشرك الاصغر وما يؤمن اكثرهم بالله يؤمن بتوحيد الربوبية الا وهم مشركون في توحيد الالوهية هذا معنى الاية والله اعلم لان المشركين يؤمنون بالله بتوحيد الربوبية لكنهم يشركون بالالوهية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك فبعض الناس يقول انه قد يجتمع في الانسان كفر وايمان مستدلا بقوله سبحانه هم للكفر يوما فاذا اقرب منهم للايمان فهل ما يقولونه صحيح يجتمع في المسلم طاعة ومعصية يجتمع فيه طاعة ومعصية ولا يقال كفر وايمان الا ان كان كفر اصغر نعم ابن اصغر يحصل اما كفر اكبر لا يمكن لا يمكن ان يكون في مؤمن ابدا انما الكفر الاصغر ممكن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل هل يعني هذا ان من لم ينكر المنكر بقلبه فانه يكون كافرا؟ نعم. هذا هو من لم ينكر المنكر بقلبه فهو كافر لانه ما بقي شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النجاشي الذي اسلم ومات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو من الصحابة لا لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعتبر من التابعين نعم فمن امن به في وقته صلى الله عليه وسلم ولم يره فهو من التابعين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل يقول اذا كان الحاكم مبتدأ بدعة ليست مكفرة. فهل تجب طاعته؟ في في البدعة لا. اما في غيرها تجب طاعته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اقرضت شخصا قبل سنتين مائة الف ليرة سورية ولما حان السداد في هذه الايام كانت العملة قد نزلت الى النصف تقريبا. سؤاله هل يرد لي الدين بقيمته يوم القرظ او يوم السداد حيث انه اذا لم تسقط العملة ما دامت العملة لم تسقط يتعامل بها فيسدد بها واما اذا سقطت وصار ما يتعامل بها فيسدد يوم يأخذ يسدد على حسب يوم يأخذ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا قريب منه يقول ظلمني اقاربي ولم يعطوني من الميراث وذلك منذ ثلاثين سنة ومقدار الميراث كان ست مئة دينار اردني يقول الان بعد ثلاثين سنة وافقوا على اعطاء هذا المبلغ يقول ومن المعلوم ان النقود الان ليست كما كانت في ذاك الوقت. خذ ما يعطونك بس ولا تفلس بعد مرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت احدهم يدعو في سجوده ويقول اللهم اجنبني وبني ان نعبد الاضرحة فهل دعاؤه هذا مشروع؟ هذا تغيير للاية هذا تغيير لله للاية ما يجوز يجيب هذي الصيغة بحافي الاية ويغير الفاظها ما يجوز هذا قل اللهم جنبني الشرك وجنب اولادي الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اقتناء التلفاز في البيت لاجل متابعة الاخبار فقط؟ علما بان الاخبار قد توديعها امرأة متبرجة والحمد لله تسمع بدون انك ترى منكرا يكفي للاخبار الراديو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان احلف كذبا اذا تحققت من وقوع الظرر علي نعم؟ هل يجوز لي ان احذف كذبا كاذبا؟ اذا تحققت من وقوع الظرر علي؟ لا ما يجوز الحلف بالله كاذبا من اجل طمع الدنيا. ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اذهب للعمل كل يوم بمسافة تعتبر سفرا فهل يجوز لي ان اخذ احكام السفر؟ حيث انني ارجع مرة اخرى الى بلدي نعم في الطريق اذا بلغت المسافة ثمانين كيلو فاكثر فانك تقصر الى ان ترجع الى بلدك ذهابا وايابا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قرأت اية سجدة في الصلاة وسجدت وقمت من السجود وانا امام فهل يجب علي ان اقرأ ايات اخر ثم اركع؟ ام يجوز لي ان اركع مباشرة؟ تكبر الصلاة ما تقوم بدون تكبير تكبر واذا كبرت فانت بالخيار ان شئت تقرأ بعد التكبير تقرأ وان شئت تركع على طول ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام مسجدنا اذا ركع واذا سجد فانه يسبح بمقدار عشرين تسبيحة وهذا مستمر عليه. فهل فعله هذا من السنة لا كونه يشق على المأمومين ما هو من السنة ايكم اما الناس فليخفف قال الرسول صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف ولا يثقل على السنة انه يخفف تخفيف الذي لا يخل بالصلاة ويدفع المشقة عن المأمومين هذي السنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انه معاق وقد حج ولم يطف طواف الوداع. من شدة الزحام ولاعتقاده بانه غير واجب عليه يقول ماذا يلزمه؟ يلزمه فدية فيذبح فدية في مكة او يوكل من يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم. وان كان لا يقدر على زمنها انه يصوم عشرة ايام. نعم. ثم يقول حفظك الله يقول وزوجتي قد حجت معي ولبست النقاب جهلا منها فما الواجب عليها لا شيء عليها ما دامت جاهلة فلا شيء عليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا موظف من شركة سابك ويقتطعون جزءا من راتبي شهريا وفي نهاية السنة يكون على هذا الاقتطاع فائدة والاقتطاع يكون على هذا الاقتطاع فائدة والاقتطاع يسمونه ادخارا. سؤاله هل يجوز لي ان اخذ هذه الفائدة؟ لا. هذه ربا ولا يجوز لك تأخذها خذ رأس مالك فقط نعم الذي اقتطعوه منك خذه. نعم. واما الفائدة فلا تجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي اخت تتشاجر مع زوجها صوفي العقيدة والمنهج ويقوم بضربها ولا يغار عليها ولا يأمرها بالحجاب بل يدع الاجانب من اخوانه واصدقائه يصافحونها ويحادثونها. سؤاله هل يجوز لها شرعا ان تطلب الطلاق بواسطة المحكمة وان كان ذلك جائزا فما نصيحتكم لي انا اخوها؟ وما نصيحتكم لها المحكمة والحمد لله ترفع امرها للمحكمة والقاضي ينظر هل هي صادقة او ما هي صادقة ثم يعمل ما يراه نحوها من الاحكام الشرعية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في احد المساجد يوجد حلقة لتحفيظ القرآن واذا حضرت الصلاة صلاة الفريضة اجتمع الطلاب في تلك في تلك الحلقة مع معلميهم وصلوا خلف الصفوف في حاجز زجاجي غير متصل مع الصفوف الاولى يقول هل صلاتهم هذه صحيحة ومشروعة ما داموا داخل المسجد ما يخالف لا بأس ما داموا داخل المسجد صلاتهم صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب وكان لي صديق قريب مني واتهمني بالسرقة ظلما وخاصمته لمدة سنتين ثم مات يقول ما الواجب علي الان الواجب عليك ان كان عندك له شيء ان تؤديه الى ورثته. وان كان ما عندك له شيء فالواجب عليك مسامحته ان كان ظلمك في الدعوة ولا عندك شيء الواجب عليك او الذي يستحب لك مسامحته والعفو عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاحظ في بعض المساجد ان المصلين لا يتراصون في الصف ولا يلصقون الكعب بالكعب والكتف بالكتف يقول والكهف والكتف بالكتف. مم. يقول كما ورد عن الصحابة ذلك. يقول ما النصيحة في هذا ان يحرصوا على التراث في الصفوف وسد الفرج هذا هو السنة. نحرص على هذا ولا يتركوا فرجا للشيطان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا لاول مرة احضر هذا الدرس المبارك وانا احرصوا اريد ان احرص على على الدروس وعلى طلب العلم. ولكن ليس عندي عمل اقتات منه الا بعد المغرب الى العشاء سؤاله هل اقدم طلب العلم ام طلب الرزق ما نصيحتكم لا اذا كان ما عندك شيء اطلب الرزق الذي تستغني به عن الناس طلب الرزق الذي تحتاج اليه اولى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان بعض التابعين هم افضل من بعض الصحابة الذين لم تطل صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم بل ما قالوه صحيح هذا كلام باطل والصحابة لا يساويهم احد. عندهم ميزة ما هي بعند غيرهم وهي الصحبة صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يمكن يفضل عليهم احد بعده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تحظر للدروس هل يجوز للمرأة ان تحضر الى الدروس مع السائق لوحدها؟ ام لابد ان يكون معها محرم؟ ما تركب مع السائق وحدها هذي خلوة كن معها من تزول به الخلوة اما امرأة ثانية واما اكثر من امرأة او يكون معها آآ محرم لها من الرجال. اما تركب معه وحدها لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شخص تكالبت علي الهموم والضغوط النفسية ولا اعرف سبب هذا الامر وسبب هذا الضيق يقول ما نصيحتكم في ذلك؟ تكثر من ذكر الله والاستعاذة من الشيطان ولا لا تهتم بالوساوس اتركها ارفضها توكل على الله واكثر من ذكر الله والاستعاذة من الشيطان يزول عنك ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سجدت للتلاوة اذا سجدت للتلاوة سواء كان في داخل الصلاة او في خارجها هل يستحب الاستعاذة بتكملة القراءة بعد ذلك نعم اذا سجدت للتلاوة سواء في داخل الصلاة او في خارجها فهل يستحب الاستعاذة لتكملة القراءة لا الاستعاذة في اولها. اذا قرأت القرآن يعني اردت قراءة القرآن فاستعذ بالله هذا في اول القراءة واما ما بعد سجود التلاوة فهذا تابع تابع لما قبله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الجهر بالذكر بعد الصلوات المفروضة. هذا سنة يقول ابن عباس كان من الصغار قل كنا نعرف انقضاء الصلاة بسماع التكبير يعني الذكر بعد بعد الفريضة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل استيقظ من النوم وعليه جنابة ولم يبقى على وقت الصلاة انتهائه الا مقدار ركعة يقول هل يقدم الطهارة ام يقدم الوقت فاذا كان الماء عنده يقدم الطهارة ما يصلي وعليه جنابة يقدم الطهارة اذا كان الماء عنده اما اذا كان الماء يبي بحث يبحث عن الماء او يحتاج الى اي الى انه يروح يشري او هو يتيمم ويصلي الحمد لله اما اذا كان الماء عنده ولا يصلي حتى يغتسل ولو خرج الوقت. نعم انتهت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه