شرح ( محاضرات في العقيدة والدعوة - المجموعة الخامسة )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا شك ان التوحيد هو الاساس هو اساس الدين وهو قاعدة الملة وهو الذي انزل الله كتبه وارسل رسله بالدعوة اليه بل هو الذي خلق الله الخلق من اجله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لا اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الله خلق الخلق ليعبدوه اي ليفردوه بالعبادة ولا يعبد معه غيره سبحانه وتعالى ولكن من الناس من الخلق من حقق هذه الغاية التي خلق من اجلها فعبد الله سبحانه حق عبادته وتجنب الشرك بجميع انواعه وهم قلة من الخلق فيهم الرسل والانبياء واتباعهم والاكثر لم يحققوا هذه الغاية التي خلقوا من اجلها ولم يلتفتوا اليها بل عبدوا غير الله سبحانه وتعالى واشركوا بالله ما لم يؤذن به سلطانا واصروا على ما هم عليه مخالفين بدعوة الرسل الذين دعوهم الى الرجوع الى الاصل الذي خلقوا من اجله وامروا به قال في الرسل وبقوا على شركهم وتواصوا به واتهموا الرسل عليهم الصلاة والسلام بالسحر والجنون وغير ذلك من الالقاب المنفرة وكذلك ما ارسلنا من قبلك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون فتواصوا به بل هم قوم طاغون فالله جل وعلا من رحمته انه لم يترك الخلق على ما هم عليه من الشرك والكفر بل ارسل اليهم هؤلاء الرسل يدعونهم الى التوحيد الذي هو دينهم وهو الذي ينقذهم الله به من النار ويدخلهم به الجنة هذا من رحمته سبحانه بعباده لانه لا يعذب احدا حتى يقيم عليه الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام دعوا الخلق الى توحيد الله والرجوع الى دين الله لانقاذ انفسهم من النار ولكن ابى اكثر الناس الا كفورا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا ونشرح وقد اضلوا كثيرا فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منه ما نمت واصبروا على الهتك ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق هكذا قال اول الامم لنوح عليه السلام لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا وهكذا قالت اخر الامم لمحمد صلى الله عليه وسلم. فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب الا من رحم الله سبحانه وتعالى ممن اتبع الرسل من هذه الامم فانقذوا انفسهم من الشرك ومن الكفر ومن الضلال ولن تأخذهم العصبية والحميدة الجاهلية لاديان ابائهم وهم قلة من الخلق كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال سبحانه وان سعثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولكن الخير كل الخير في هذه القلة المؤمنة في كل زمان ومكان وفيها الخير لنفسها وفيها الخير لغيرها وبهم يبقى دين الحق ويصل الى من اراد الله له السعادة. والنجاة فدين الحق واضح تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنته قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار وقال عليه الصلاة والسلام سرقت النصارى على احدى وسبعين فرقة وافترقت اليهود على اثنتين فافترقت اليهود قال صلى الله عليه وسلم فرقت اليهود على اثنتين على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما انا عليه واصحابي فدين التوحيد وعقيدة التوحيد هي سبب النجاة هي سبب النجاة وهي الفلاح والصلاح في الدنيا والاخرة حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس. فذاك للشيطان من غير اشراك به هما اصل النجاة هما سبب النجاة فحبب السببان تحبذ السببان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به السببان والناس بعد فمشرك بالهه قول ابتداع قوله الوصفان كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله فالواجب على من يريد النجاة لنفسه ويريد النصيحة لاخوانه ولامته الواجب ان يتمسك بهذا التوحيد وان يدعو اليه وان يصبر على ما يناله في سبيل ذلك فان هذا هو مقام الرسل عليهم الصلاة والسلام ومقام اتباعهم الى يوم القيامة ولا يهوننك ما عليه غالب العالم الاسلامي اليوم من وثنيات تتمثل في عبادة القبور والاضرحة يدعون اليها ويزينونها للناس بحجة ان هذا هو الدين وان هذا من محبة الاولياء والصالحين وان هذا هو الذي امرنا الله به الى غير ذلك من شبهات وان الشرك انما هو عبادة الاصنام وهذه الاضرحة ليست باصناف ولكنها قبور رجال صالحين تقربين الى الله فنحن نحبهم ونطلب منه ان يقربونا الى الله زلفى وان يشفعوا لنا نحن لا نريد منهم الا الشفاعة وهذه هي مقالة المشركين الاولين سواء بسواء قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون فنزه نفسه سبحانه وتعالى عن هذا عن هذا الشرك سماه شركا ونزه نفسه عنه وهؤلاء يقولون لا هذا ليس بشرك هذا محبة للصالحين وهذا اتخاذ للوسيلة والله تعالى يقول وابتغوا اليه الوسيلة ويقول اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والوسيلة عندهم هي هذا العمل ان يجعل بينه وبين الله واسطة من اه الاولياء والصالحين ليرفعوا حوائجه الى الله ويشفع له عند الله سبحانه وتعالى انا اقول هذا هو شرك الاولين سواء بسواء كما قال الله تعالى ويعبدون من دون الله سماه عبادة سماه عبادة لغير الله سبحانه وتعالى من دون الله يعني لغير الله ويعبدون من دون الله اي غير الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يعترفون بهذا انها لا تضر ولا تنفع ولكن يقولون انه موسى قال لنا وشفع لنا عند الله الله جل وعلا اكذبهم وانكر عليهم اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون قال سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زل. اعترفوا انهم يعبدونهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ظلم اي ما نعبدهم لانهم يخلقون ويرزقون ويدبرون في الكون لا نعبدهم الا بشيء واحد وهو انهم يقربوننا الى الله زلفى يشفعون لنا عند الله ويقربون الى الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى انكر عليهم ان الله يحكم بينهم بما فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كاذبين وسماه كفارا بعملهم هذا وهم يقولون لا نحن لسنا كفارا فهم يعارضون الله سبحانه وتعالى ويعارضون القرآن ويقولون لسنا كفارا ويقولون لسنا مثل المشركين الاولين هكذا يزعمون ما الفرق بين بينه وبين المشركين الاولين وهذه مقالاتهم ذكرها الله سبحانه وتعالى وهذه افعالهم هي مقالات المتأخرين وافعال المتأخرين لا فرق بين من عبد اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى وبين من عبد قبرا وظريحا ووليا من دون الله عز وجل لا فرق بينهما لان المنهج واحد والحجة واحدة لم تختلف حجة الاولين وحجة المتأخرين لا فرق الا ان اولئك الا ان اولئك المشركين الاولين يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقربون الى الله زلفى وهؤلاء يقولون هذا من محبة الصالحين ومن تقدير الصالحين وله منزلة عند الله فنحن لا نطلب منهم الا ان يقربونا الى الله او ان يشفعوننا الى الله ما الفرق بين المقالتين الا الاغاليق والدعاوى الكاذبة. واما الوسيلة التي امر الله باتخاذها قوله وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا والذين يدعوهم المشركون هم عزير وعيسى ابن مريم ومريم ابنة عمران يقولون هؤلاء هؤلاء يقربوننا الى الله زلفى ويشفعون لنا اخبر الله سبحانه ان هؤلاء الذين تعبدونهم هم عباد لي يعبدونني ويتقربون الي ويخافون من عذابي ويرجون رحمتي ومن كان كذلك فانه لا يصلح ان يعبد من دون الله هؤلاء عباد يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالوسيلة وهي الاعمال الصالحة الوسيلة هي الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة في كتاب الله عز وجل وليست الوسيلة الواسطة التي تجعل بين الله وبين خلقه الله جل وعلا ليس بينه وبين خلقه واسطة الا الرسل عليهم الصلاة والسلام فانه واسطة في تبليغ الرسالات واسطة بين الخلق وبين الله لتبليغ الرسالة وليسوا واسطة بين الله وبين الخلق لانهم يعبدون من دون الله عز وجل ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هناك وسيلة من انكرها فقد كفر او واسطة ماسطة من اوكرها فقد كفر وهناك واسطة او وسيلة من من اه من اه هناك وسيلة من انكرها فقد كفر وهناك وسيلة من تمسك بها فقد كفر ما هي الوسيلة التي من انكرها فقد كفر هي هي وسيلة الرسل في تبليغ الرسالات. فمن انكر رسالة الرسل فقد كفر ومن انكر ان الرسل بلغوا اممهم فقد كفر هناك وسيلة من من اقر بها فقد كفر وهناك وسيلة من جحدها فقد كبر فمن اقر بالرسل واقر بانهم بلغوا الناس رسالات ربهم من اقر بها فهذا هو المؤمن. واما من جحدها وقال لم لم يأتي رسول ولم تبلغنا دعوة فهذا كاذب وكذلك هناك وسيلة من اثبتها فقد كفر وهي اتخاذ الوسائط بين العباد وبين الله سبحانه وتعالى. الله لم يجعل بيننا وبينه واسطة في تبليغ حوائجنا. ومغفرة ذنوبنا بل امرنا ان ندعوه سبحانه وتعالى مباشرة من غير اتخاذ واسطة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فالله يسمعك اذا دعوته ويعلم حاجتك ويعلم ما تريده منه سبحانه وتعالى فليس بحاجة الى ان تجعل بينك وبينه واسطة تبلغه حوائجك كانه لا يعلم سبحانه وتعالى كانه لا يدري والله جل وعلا رحيم بعباده لا يحتاج الى من يؤثر عليه ويشفع عنده حتى يتأثر بل انه سبحانه يريد بعباده الرحمة والخير بخلاف ملوك الدنيا فانهم قد لا يريدون الخير الا اذا توسط عندهم الوسطاء واثروا عليهم لانهم ليس في قلوبهم رحمة للرعية فلا بد من وسائط يتكلمون عندهم ينصحونهم فيؤثرون عليهم فتلين قلوبهم الله جل وعلا ليس كذلك الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها وهو يريد لهم الخير يدعوهم ليغفر لهم من ذنوبهم الله يدعو الى الجنة سبحانه وتعالى فهو يريد الخير الا يحتاج الى احد ان يؤثر عليه سبحانه وتعالى ولا يحتاج الى احد ان يخبره بحوائج الخلق لانه يعلمها ويسمعها سبحانه وتعالى ما بينك وبين الله حجاب اذا دعوته تقربت اليه فطلبت منه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه هذا يحتاج الى ان يتوسط عنده احد او تتخذ عنده احد يبلغ حاجاتك هو جل وعلا يتولى ذلك بنفسه ويسمع دعاءك ويسمع تضرعك ويطلب منك. يطلب منك ويلح عليك ان تدعوه. وان تسأله وان تستغفره سبحانه وتعالى فالحاصل ان متعلقات المشركين باطلة ولكنهم مع بطلانها يتمسكون بها ويعارضون دعوات الرسل وهذه هي الافة. ونعلم ايضا ان حجة المشركين المتأخرين هي حجة المشركين الاولين ولكنهم يكابرون ويعاندون ويزعمون الفرق بينهم وبين الاولين مع انه لا فرق لا فرق بين من عبد ضريحا او قبرا او عبد صنما او عبد وثنا او عبد وليا من الاولياء الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا من الاوليا والصالحين. لا يرضى سبحانه ان يشرك معه احد. ولهذا قال سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وكلمة شيئا عامة تعم كل من اشرك به مع الله سواء كان من الملائكة او من الانبياء او من الرسل والانبياء او من الاولياء والصالحين او من الاشجار والاحجار او من الاضرحة لا ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا يعم كل شيء وعبادة القبور ودعاء الاموات هذا من عبادة الاوثان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائه المساجد فالله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لانه غني عن الشركاء وغني عن خلقه سبحانه وتعالى والعبادة لا تكون عبادة صحيحة نافعة الا اذا خلت من الشرك ولهذا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والله جل وعلا لا يقبل العبادة الا اذا توفر فيها شرطان. الشرط الاول ان تكون خالصة لله خالية من الشرك الشرط الثاني ان تكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خالية من البدع والمحدثات اما اذا كان فيها شرك فانها مردودة ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون واما البدعة فانها لا تقبل. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولهذا قال جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يعمل عملا صالحا لا يكون صالحا الا اذا كان موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والا فانه يكون فاسدا مبنيا على غير اساسه. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. شف لا يشرك بعبادة ربه في احد هذه نكرة تعم كل احد الملائكة والرسل والانبياء والاولياء والصالحين والاحجار والاشجار وكل ما عبد من دون الله يدخل في قوله احدا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق الجميع لتقواه وان يبصرهم بهداه وان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين وان يجعل عملنا كله صالحا. وان يجعله لوجهه خالصا. وان لا يجعل فيه لاحد شيئا. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. صلى الله وسلم على نبينا محمد وارى ان الاسئلة كثيرة فلا نترك لها بقية الوقت. نعم جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على ما بين واوضح. والحقيقة ان الاسئلة كثيرة فننتقي منها ما يتعلق بموضوع المحاضرة ثم نثني بما قد يحتاجه او تحتاجه المدرسة من امور فرقية فيما يتعلق الصلاة وغيرها. فضيلة الشيخ حفظه الله متى يعذر المسلم بالجهله بالتوحيد وفعل بعض النواقض ومتى لا يعظم بالجهل المسلم لا يعذر المسلم الذي يقرأ القرآن ويسمع السنة والاحاديث هذا لا يعذر به هذا ما هو جاهل هذا ليس جاهزا الذي يعذر بالجهل هو الانسان المنقطع عن العالم الذي لا يبلغه شيء لا يبلغه شيء ما سمع القرآن ولا سمع الاحاديث ولا سمع كلام اهل العلم منقطع عن العالم هذا هو الذي يعذر بالجهل اما انسان يعيش مع المسلمين ويعيش في ديار المسلمين وفي العالم الاسلامي ويسمع القرآن او هو يحفظ القرآن ويردد القرآن ويختمه بعشرات المرات ويتقن تجويده ويتقن اداءه ومع هذا يبقى على على عقائد الجاهلية والقرآن ينهاه عنها ويحذره منها وقل اية تمر في كتاب الله الا وهي تحذر من الشرك وتحذر من امور الجاهلية ثم يقال هذا جاهل هذا بلغته الحجة من بلغته الحجة فانه ليس بجاهل. قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ والقرآن بلغ المشارق والمغارب ولله الحمد نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم قول الرجل توكلت على الله ثم عليك؟ مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله لا يجيز ذلك وكذلك الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ثم وجدت في فتاوى اللجنة الدائمة آآ جواز ذلك ارجو توضيح الامر وكما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الشيخ محمد ابن ابراهيم لا يجوز توكلت على الله ثم عليك لان لفظ توكلت هذا لا يطلق الا على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم ان كنتم مؤمنين على الله فتوكلوا وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل متوفلون ولفظ التوكل هذا لا يطلق الا في حق الله سبحانه وتعالى واما المخلوق فيقال وكلتك وكلتك في كذا وكالة ما هو بتوكل وكلتك في كذا عمدتك في كذا انبتك في كذا فلا يقال وكلتك ولا يقال توكلت عليك هذا لا يجوز وما جاء في فتوى اللجنة فيه نظر. الحقيقة ما طالعوا كلام اهل العلم في هذا. نعم الله اليك يقول ما حكم الاستعانة بالجن في الامور المباحة؟ مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله يجيز ذلك وما حجة ما لديه هذا كذب شيخ الاسلام ما اجاز هذا قرأنا كلامه قرأناه ووجدناه يستعرض اقوال من قال هذا ولم يبين رأيه فيه هو ولم يبين به رأيا وانما يستعرض اقوال من قال هذا الكلام والافة ان بعض الاخوان يجي ويقرا كلام الشيخ ولا يستكمله ولا يعرف مبدأه ومنتهاه وانما يقطع من وسطه او من عرظها او من اولها او من اخره يقطع جملة او اسطر ويقول قال شيخ الاسلام ما وجدناه يجيز الاستعانة بالجن بكرة انما هو يحكي اقوال اناس وهو لم يبين رأيه في ذلك ولا يجوز الاستعانة بالجن هذا امر لا يجوز. الله جل وعلا يقول وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ويقول ويوم ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ويوم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الايتان انكرتا على من يستعين بالجن من غير تفصيل ثم الاستعانة بالغائب منهي عنها الاستعانة انما تكون بالحي الحاضر لا تجوز الاستعانة بالاموات ولا بالغائبين وانما يستعان بالله عز وجل ويستعان بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه. شرطين ان يكون حيا حاضرا وان يكون مما يقدر عليه هذا هو الاستعانة الصحيحة للمخلوق سواء كان جنيا او انسيا فالجني لما كان غائبا اننا لا نستعين به وكذلك ما الذي يدرينا ان هذا اذا تنزلنا وقلنا يجوز الاستعانة بالمسلمين من الجن؟ من الذي يدرينا انه مسلم قد يقول انه مسلم وهو كذاب لاجل الخداع والمفر بنا لان الشياطين لا يؤمنون ان يمكروا ببني ادم ويدعو الاسلام وهم غير مسلمين ثم من هو من السلف الذي اجاز هذا من هو الذي اجاز الاستعانة بالجن الصالحين او المسلمين من الجن من هو الا ما ذكره الشيخ حكاية وليس رأيا له. نعم. احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ كثيرا كثير من الناس اذا انكرنا عليه مخالفة السنة بعد بيان له؟ قال هي سنة والاسلام لا يعرف التطرف. فما حكم ذلك بارك الله فيك اذا قال هي سنة قلنا بينها لنا هات بنا هات من السنة من مصادرها الصحيحة من كتب الحديث الموثوقة فاذا اثبت لنا هذا على الرأس والعين اما انه يقول انه سنة بدون انه يبين لنا ما يثبت هذا كلامه مردود عليه نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ اني احبك في الله هناك من يقول اه انه لا يطلق اسم الكفر على الذي يأتي الاضرحة والقبور بنذر او ذبح او استغاثة او استعانة لجلب ويقولون لابد اولا من اقامة الحجة عليه. وهذه الحجة لا يقيمها الا عالم ومنهم من يقول فعله كفر اما هو فلا يكفر حتى تقام عليه هذه الحجة فما هو ضابط اقامة الحجة حفظكم الله؟ اردنا اقامة الحجة في اول سؤال انه اذا بلغه القرآن وسمع القرآن او قرأ القرآن او قرأ الاحاديث او قرأ كلام اهل العلم فقد قامت عليه الحجة واذا اشكل عليه شيء من القرآن او من السنة او من كلام اهل العلم وجب عليه انه يسأل فاذا لم يسأل فانه يكون هو الذي قد قصر. الحجة بلغته وبلسانه وبلغته فاذا لم يرفع بها رأسا ولم يسأل ولم يبحث فانه هو المقصر والحجة قامت عليه ومن فعل الشرك فهو مشرك نحكم عليه بالشرك ونعامله معاملة المشرك فاذا مات لا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا نورث ماله لاقاربه المسلمين. لانه مشرك انا نحكم على الظواهر نحن نحكم على ما يظهر لنا من فعله وقوله هذا الذي نعامل به الناس اما القلوب وما في القلوب فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ رجل يقول ان ابغض شيء لديه اسم السلفية. ويقول ينبغي ان نقول مسلم فقط. ويكفر الحكام فما حكم توجيهه الذي يبغض السلفية هذا ليس على مذهب السلف ما يبغضهم الا إنسان يخالفهم في المذهب ومن خالفهم في المذهب فانه لا يكون مسلما لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف والقرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرن قرنين او ثلاثة ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم خلود. الحديث. الذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه. هذا ليس على مذهب السلف ما يبغضهم الا إنسان يخالفهم في المذهب ومن خالفه في المذهب فانه لا يكون مسلما لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف والقرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا ابي ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم خلوف. الحديث. الذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه وعلى ظلاله ماذا نبغض السلف عليه؟ على تمسكهم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف هم قدوتنا قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال من كان على على ما انا عليه واصحابي. هؤلاء هم السلف قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم. هؤلاء هم السلف الذين اتبعوهم باحسان احسن الاتباع لم يغلو ويتشددوا ولم يتساهلوا بل تابعوهم بالاعتدال والاستقامة على دين الله عز وجل هؤلاء هم الذين بشرهم الله سبحانه وتعالى بهذه البشارة العظيمة ولما ذكر المهاجرين والانصار في سورة الحشر قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم قال سبقونا بالايمان سبقونا بالايمان وقالوا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فسماهم مؤمنين وسماهم سابقين الى الايمان وآآ وآآ اخبر ان هؤلاء الذين يأتون من بعدهم يستغفرون لهم ويترضون الو. فالذي لا يترضى عن السلف ولا يترحم عليهم. ولا يستغفر لهم هذا ليس من ولا يكفي قوله انا مسلم لان مسلم كل يدخل فيها القاضيان يقول انا مسلم الرافظي يقول انا مسلم القبوري يقول انا مسلم. يدخل تحت هذه الكلمة كل من ينتسب الى الاسلام اما لو كان انا مسلم على حق يعني كلمة صحيحة انه مسلم ما هو بادعاء هذا صحيح لكن يقول انا مسلم وهو على غير الاسلام كل يقول انا مسلم فلا يجوز هذا الكلام بل يجب موالاة السلف واتباع السلف والاقتداء بالسلف والمشي على منهج السلف رضي من رضي وسخط من سخط ما علينا من هؤلاء نعم احسن الله اليكم وبارك في العلم يقول هل الحلف بغير الله اكبر من القتل في اثمه؟ مثل الذي يقول والنبي والكعبة الحلف بغير الله شرك وقتل النفس هذا كبيرة من كبائر الذنوب والشرك اعظم اعظم من الكبيرة. الشرك هو اكبر الكبائر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ورتبائل الشرك فهو من ناحية انه اشراك بالله هو اعظم من قتل الناس وايضا الشرك لا يغفر وقتل النفس قاتل النفس تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم احسن الله اليك يقول كيف نفسر او نبرر وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه في المسجد النبوي الشريف في المدينة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ليس في المسجد. في بيت عائشة دفنوا في بيت عائشة رضي الله عنها وكان بيت عائشة خارج المسجد في زمن الخلفاء الراشدين وفي زمن اه معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وفي زمن عبد الملك ابن مروان كل كل هذه المدة مضت وقبر النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد وكان الخلفاء يوسعون المسجد من الجهة الغربية او الشمالية او الجنوبية ويتركون جهة الشرق التي فيها الحجرة النبوية فلما جاء الوليد ابن عبد الملك امر اميره على المدينة وهو عمر ابن عبد العزيز ان يوسع المسجد وادخل الحجرات في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا غلط منه لم يوافقه عليه اهل العلم بل انكروا ذلك ولكنه غلب بسلطانه امارة ونفذ ما اراد بغير فتوى من العلماء وبغير رضا من اهل العلم فالحاصل ان هذا ان اصل القبر ليس في المسجد انما هو خارج المسجد وانما ادخل فيه في هذا الوقت الذي ذكرنا من باب الغلط والتصرف السيء نعم السلام عليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم فيما يطلق لحيته في هذه البلاد؟ وعند نزول لبلاده يحلق لحيته. بسبب بسبب ما يجد من مضايقات من الامن وما نصيحته في ذلك جزاكم الله خيرا الذي يوفر لحيته هنا ويحلقها اذا ذهب الى بلاده هذا احد رجلين اما انه منافق يظهر التمسك بالسنة هنا واذا راح ظهرت حقيقته وهو لا يريد اللحية وانما وفرها هنا لغرظ دنيوي الله يتولى الاشرار سبحانه وتعالى والنوع الثاني من هو يريد السنة ويحب السنة ووفر لحيته لاجل السنة. لكن لما ذهب هناك وجدهم انهم اه يتابعون اهل الدين خاف انهما يأخذونه ويعذبونه وهذا ضعف هذا ضعف وخور الواجب ان الانسان يتمسك بدينه ويتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مهما كلفه الثمن وما اصابه في سبيل ذلك فانه في سبيل الله. ومأجور عليه لكن ما اظن ما اظن ان اللي ما يحصل منه شيء ولا يحصل منه اذى ما اظنهم يتابعونه انما يتابعون اناسا يحصل منهم فلتات ويحصل منهم اشياء اه غير مناسبة فيتابعونهم من اجل ذلك وقد يأخذونهم قد يدبرونهم على حلق لحاهم لانهم تصرفهم هم وتطبيقهم للسنة يعني فيه خطأ فاما الذي يتمسك بالسنة ويسير على الطريق الصحيح ما اظنهم يتعرضون لكن لو تعرضوا له ما عمل شيء فهو على خير واصبر على هذا ولا يفلق لحيته يصبر عليها ولو سجنوه ولو نالوا شيء من الاذى يصبر على هذا نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مقاطعة المنتجات التي يملكها يهود وغيرها من الدول التي تساوي اليهود. وتضطهد المسلمين. وهل المسلم يؤجر الى نوى بذلك وجه الله هذا من صلاحية ولي الامر اذا امر ولي الامر بمقاطعة السلع الاعداء فانه يجب الامتثال اما اذا لم يأمر ولي الامر بذلك سمح بها فلا مانع من شرائها وتداولها هذا يتبع سياسة ولي امر المسلمين. نعم هذا من صلاحيات ولي الامر. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظه الله هل يجوز الخروج مع جماعة التبليغ انا اقول كل جماعة لا تهتم بعقيدة التوحيد ولا تدعو الى التوحيد. بل تسهل به لا يجوز الخروج معه وكل جماعة لا تلتزم بالسنة وانما تأتي باصطلاحات وامور هم الذين خططوها وهي غير مطابقة لسنة الرسول لا يجوز الخروج معهم. سواء جماعة التبليغ او غيرهم. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ نفع الله بكم. بعض المعارض التي تقام ببيان جراحات المسلمين في فلسطين وغيرها. يكون فيها بعض الصور للجرحى والقتلى هو احيانا تعرض عن طريق الفيديو والقصد من ذلك حث المسلمين على التبرع الاخواني. فهل هذا العمل جائز هذا العمل غير مناسب لا يجوز اقامة الصور والجرحى هذا لكن يدعى المسلمون للتصدق على اخوانهم ويبلغون بان اخوانهم اه مضايقون وانهم يجري عليهم ما يجري من اه فعل اليهود بدون انهم يعرضون صور ويعرضون جرحى ويعرضون هذا هذا في استعمال للتصوير وايضا فيه فيه هذا التكلف ما امر الله تعالى به. وفيه ايضا تفتيت لعضد المسلمين. لانك لما تظهر امام الناس مسلم ممثل به او مقطع الاعور فهذا مما يرعب المسلمين ويرهب المسلمين. من فعل الاعداء ولا الواجب ان المسلمون لا يظهرون الضعف ولا يظهرون الاصابات ولا يظهرون هذه الامور بل يكتمونها حتى لا يفتوا في عهد المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ حفظه الله احيانا يحتاج المدرس الى عرض بعض السور لذوات الارواح ولكن الله قال في هذا بأس يا اخي نتبع ما كان عليه علماؤنا وسلفنا كانوا يعلمون ويدرسون مختلف العلوم ولا يستعملون الصور وهم اعلم منا والطلاب اللي قبل اه احسن من طلاب اليوم والفهم موجود بدون هذه الامور والصور محرمة صور محرمة. وملعون من صورها ولا يجوز اقتناؤها ولا يجوز تداولها الا ما كان ظروريا من صور حفيظة النفوس وجواز السفر وبطاقتي الشخصية لان هذي الزم الناس بها ولا يمكن ان يتوصلوا الى مصالحهم الا اذا كانت معهم هذي من الظرورة والضرورة لها حكم. اما استعمالها في غير هذه الحالة فلا يجوز. بل يجب اتلاف الصور وعدم اقتنائها. الا الصور الضرورية التي ذكرتها لكم والتعليم ماشي من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى قريب من هذا العهد وما كانوا يستعملون الصور والمصورات لعلمهم ان هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظك الله السلام عليكم ورحمة الله. اقوم بتدريس مادة الجغرافيا وتثبت الحقائق وتثبت الحقائق العلمية ان تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الارض حول نفسها مرة واحدة في اليوم الواحد فهل هناك من نصوص الكتاب والسنة ما ينفي هذه الظاهرة الكونية هذه ما هي بظاهرة كونية هذا تفرص. انت جعلتها ظاهرة كونية ما هي بظاهرة كونية. ايش اللي يقراك صلي ادراك ان الشمس تدور هل وقفت عليها؟ هل وصلت الى الشمس هذا كله تخرص ومن اقوال الذين لا يؤمنون بقدرة الله سبحانه وتعالى الله اخبرنا ان الشمس تجري وان الارض قرار مستقرة فنحن نثبت هذا نثبت ان الارض قارة وانها لا تتحرك ولا تميد ولا تنطلق وان الشمس تجري بمستقر لها والمشاهد كذلك المشاهد كذلك الان شمس تمر من فوقنا ويصير نهار تقوم تغيب في الافق ويصير ليل يروح لناس من غيرنا وتطلع علينا مرة ثانية ويجي النهار وتغيب يجي الليل وهكذا يتعاقب الليل والنهار من اثر دوران الشمس على على الارض وجريان الشمس حول الارظ هذا هو الواقع والقرآن اخبر بذلك والشمس تجري لمستقر لها واخبر ان الارض قرار وانها ثابتة وانها ساكنة فنلغي هذا ونروح لنظريات الكفار ونظريات المتحرصين هذا امر لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله في بعض المسابقات الرياضية يعطى الفريق الفائز او الفصل الفائز او الطالب الفائز جائزة. فهل هذا مشروع ان يدخل في حديث لا سبق الا بخف او حاف او اذا كانت المسابقة في امور علمية من علم الشرع في امور علمية من علم الشرع الفقه او التوحيد او القرآن او الاحاديث فالعلامة ابن القيم اجاز هذا في كتاب الفروسية يقول لان هذا يدخل في الجهاد في سبيل الله لان تعلم العلم من الجهاد في سبيل فيقاس على الثلاثة التي هي من وسائل الجهاد النصر والخف والحافل هذا من الجهاد في سبيل الله تعلم العلم فيجوز اخذ الجوايز عليه. نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مصافة التلميذ الذي لم يتعدى السادس باء السابعة من عمره مع المدرسين في صلاة الظهر بالمدرسة اذا كان التلميذ يبلغ سبع سنين تجوز مصافته لانه تصح صلاته تكون له نافلة فتصح مصافته لقوله لقول انس رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا واليتيم لا يطلق الا على الصغير الذي دون البلوغ وقد قام هو وانس خلف الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في استعمال مدرس لقالب الطالب اثناء التصحيح او قبوله لهدية الطالب. هل يدخل ذلك في الغنول يدخل في الرشوة هذا يدخل في الرشوة لا يأخذ من الطالب شيء لانه مدرس وحاكم عليه يحكم عليه على جوابه فالمدرس لا يأخذ من الطالب شيئا لكن لو قدر انه يحتاج الى قلم والطالب معه قلم وتناوله مؤقتا لان ما عنده قلم فهذا امر يتسامح فيه. اما انه ياخذه هدية او ملك له فهذا لا يجوز. يعتبر من من الرشوة. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ آآ احدهم اذا انكرنا عليه تركيب الدش قال انني شريته لمتابعة الابناء الدروس التعليمية واتابع النشرات الاخبار فقط ويفتاح في يدي وقمت بعمل شفرة له. فهل هذا العمل صحيح؟ صحيح وهذا تبرير للباطل لا يجوز له ادخال الدش في بيته لانه يجر عليه شرورا كثيرة والتعليم ولله الحمد حاصل بدون الدش يعني الامة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى الان يتعلمون ولا عندهم اجسوري وما شفنا الامور احسن ما يكون في التعليم والان يقولون الدش ان فيه تعليم تعليم للباطل نعم فيه تعليم لكن تعليم للشرط وان كان في شيء من الخير فانه مغمور بما فيه من الشرور والباطل فلا يجوز لمن يخاف الله عز وجل ويخاف على نفسه وعلى اولاده لا يجوز له ان يدخل الدش في بيته ولو كان مفتاحه في يده. ولو كان ولو كان كما يقول ما يجوز هذا لانه خطر ووسيلة شر وسيلة تدمير وما ذكر في الدش الا الشر الناس ضجوا من الدش الناس اللي فيهم غيرة وفيهم بقية ايمان ضجوا منه لما فيه من الشرور نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلة فضيلتكم في الاستعانة بالاطفال الصغار كطلاب الصف الاول والثاني الابتدائي لانشاد عدد من الاناشيد بصوت جماعي امام مطلب الاذاعة الصباحية. لا تربوا الاولاد على الاناشيد. لا تربوهم على هذا. ربوهم على قراءة القرآن. قراءة الاحاديث النبوية ولا تربوهم على الاناشيد هذا من فعل الصوفية هم الذين يتلذذون بالاناشيد ويعتبرونها من الدين يعتبرونها من الذكر فلا تنشؤوهم على هذه الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ والدتي اربعة ابنة خالي يوما. لكنها لا تعرف عدد الروعات. وهذه البنت آآ والتي رضعت مع اخي كتبت ولكن لها اخت اخرى ولي اخ يريد الزواج من هذه البنت الاخرى. هل يجوز ذلك يفتون اثابهم الله اذا كانت رضعت من امك فلا فلا تزوجها لا تزوجها ان كانت رضعت الرضاع بالكامل خمس ركعات فهي حرام على كل حال وان كانت ما يدرى كم رضعة خمس ولا اقل ولا اكثر هذه شئ مشتبهة قد قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال عليه الصلاة والسلام من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام تجنبها والنساء كثير والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاخذ من اللحية؟ وهل ثبت ذلك عن بعض الصحابة؟ والرواية عن والامام احمد هل ثبتت بذلك لا يجوز الاخذ من الرحل من اللحية هذا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى ارسلوا اللحى اعفوا اللحى اكرموا اللحى واما الحديث الذي ورد ان الرسول يأخذ من طول لحيته وعرضها فهو حديث باطل لا صحة له. وان كانوا يريدون الان ان يجعلونه في القمة ويجعلونه فوق الصحيح. فهو حديث باطل. كما نص على ذلك اهل العلم والحمد لله واما عن بعض الصحابة ثبت عن ابن عمر انه كان اذا تحلل من حج او عمرة يحلق رأسه ويأخذ من لحيته هذا فعل صحابي هذا فعل صحابي وفعل الصحابي اذا خالف السنة لا يؤخذ به هذا خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه رضي الله عنه ما علم بهذه الاحاديث اجتهاد منه رضي الله عنه واجتهاد المجتهد اذا خالف الدليل لا يقبل اذا خالف الدليل لا يقبل وهو معذور في اجتهاده. ومأجور ايضا قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطاء فله اجر واحد لكن لا يجوز اخذ خطأه والعمل بخطئه. بل يؤخذ بما صح وما قام عليه الدليل والذي قام عليه الدليل توفير اللحية. وعدم التعرض لها. ثم ابن عمر رضي الله عنهما كان يفعل هذا دائما وانما كان يفعله اذا تحلل من حج او عمرة من نسك فقط نعم عليكم يقول عندي حساسية في الصدر واستخدم البخاخ فهل البخاخ هذا يمكن الصيام والله انا عندي فيه اشكال لكن هو صادق فيه من اللجنة الدائمة فتوى باجازته اما انا فلا فلا ارى هذا. ارى انه اي ان كان انهم تبرر ولا يستطيع ياخذ البخاخ ويقضي هذا اليوم لانه مريظ والمريض يفطر ويقضي اليوم قال تعالى ومن كان منكم مريئ ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ انا طالب في الصف الثالث الثانوي القسم العلمي ومتفوق في دراسته ولله الحمد والمنة. ولكني في حيرة في القسم الذي ادخله ان شاء البعض يشير عليه بدخول كلية الشريعة لطلب العلم الشرعي. والبعض الاخر يرى ان الافضل في دخول قسم علمي. فبما توجهوننا وفقكم الله لا يفضل على الشريعة شيء. اذا كان عندك رغبة في علوم الشريعة فلا فلا تعدل عن ذلك هذا خير هذا خير لك وعلوم الشريعة هي العلوم النافعة في الدنيا والاخرة. اما العلوم الدنيوية هذي تنفع في الدنيا فقط تنفع في الدنيا فقط شرفة من الحرف تنفعك في دنياك لكنها لا تنفعك في دينك. اما علوم الشريعة فانها تنفعك في دينك ودنياك وفي اخرتك فاغتنم هذا هذه الرغبة وحققها بالالتحاق بكلية الشريعة. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ مدور المسلمين فيما يحدث الان في فلسطين وماذا يمكن ان يقدم لاخوانهم هناك قدموا لهم الدعاء ان ينصر الله المسلمين وان يعينهم ويثبتهم ويقدم الصدقة للمسلمين المستضعفين نعم يقول فضيلة الشيخ هل الكلام عن الصعود على سطح القمر صحيح تجينا الارض حنا وش نبي نروح للقبر؟ وش نتجادل في هذا الامر؟ الله جعل لنا الارظ قرارا وجعلها فيها قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرج ولكم في الارظ مستقر ومتاع الى حين. الحمد لله تدخين الارظ وهذا العبث ما ما لنا فيه صالح نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ بعض الناس يضع امواله في البنوك الربوية المنتشرة في بلادنا نظرا لعدم وجود مكان او مشاريع يأمن على امواله وبالتالي في نهاية كل سنة هناك فوات فماذا يفعل في هذه الفوائد اه اذا كان عنده اموال يخاف عليها ولا له مكان لا مانع انه يودعها في البنك للشرب فقط ويسحب منها للحفظ فقط ويسحب منها حاجته واما اخذ الفوائد عليها فلا يجوز هذا ربا لا يجوز انه ياخذ الربا وما اودعها من اجل الفوائد واودعها من اجل الحفظ فقط لانه ما يجد مكان آآ يحفظها الا البنك فيدعها للظرورة هذا من باب الظرورة لكن لا يأخذ عليها فوائد نعم تعال في نهاية هذا اللقاء الطيب المبارك نشكر فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء عضو لجنة الافتاء ونسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يجزل له المثوبة وان يكتب هذه الكلمات في موازين حسناته وننبه الاخوة ان شاء الله انه بعد صلاة بعد صلاة العشاء اه سوف نعود الى المدرسة مرة ثانية لتناول طعام عشاء وكذلك لاقامة بعض المسابقات الثقافية

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية المحابات الدكتور صالح من فوزان فوزان الله سبحانه يبعث لهذه الأمة بكل قرن من يجدد لها دينها وكان من المجددين أو أكبر المجددين في القرن الثاني عشر فيما نحسبه كذلك واقعاً من سيرته ومن آثاره العلمية الشيخ محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان بن علي من أكبر علماء نجد وهو من بيت علم فآباءه وأجداده وأعمامه علماء ثم سافر لطلب العلم إلى العراق الموصل سافر إلى العراق والتقابع علماء العراق المحققين وأخذ العلمة عنهم منهم الشيخ المجموعي وأراد أن يسافر إلى الشام لكنه لم يتيسر له ذلك فنظر في مجتمعه بعدما عاد إلى بلاد نجد وتأمل أحوال البادي والحاضرة فرأى في معتقداتها دخلاً أو دخيلاً من الشبه ومن العادات تقاليد التي ما أنزل الله بها من سلطان تراكمت في عقائد أهل هذه البلاد كغيرها من البلاد الأخرى يانه كل ما تأخر الزمان يفشو الجهل ويكتكثر البداع والمحدثات لأن الله يقيد لها من يبين ظررها على الناس ويدافعها عنهم وكان من أولئك هذا الإمام الجليل بعدما تظلع بالعلم من خلال الرحلات العلمية التي رحلها لطلب العلم وعكف على كتب الشيخين الإمامين شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه الإمام بن القيم فنهل منها علماً غزيراً زاد ما عنده من العلم الذي تلقاه عن علماء وقته فلم يربداً من أن يبين للناس وأن يدعوهم إلى الله وهذه مهمة العالم قال الله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون رحل في طلب العلم تلقاه عن أكابر علماء وقته ثم إنه نشر علمه على أهل هذه البلاد ودعى إلى الله عز وجل على بصيرة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن كما قال الله جل وعلى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن فهذا الإمام سلك هذا المسلك الذي أرشد الله إليه في هذه الآية بعد ما تظلع بالعلم ورحل في طلبه وتلقاه عن أكابر علماء وقته لأن علماء وقته كانوا يهتمون بالفق تلقى الفق يسافرون إلى الشام ليتلقوا العلم عن علماء الحنابلة في الشام ويعودون وإهتمامهم بالفق بينها ما هذا الإمام انتبه إلى العقيدة فجد وجتهد في إماطة ما علق بها من الظلالات والشبهات وجدد هذا الدين ووفقه الله سبحانه وتعالى بما قيَّظ له منولات الأمر الذين بايع إمامهم وجدهم الإمام محمد بن سعود رحمه الله بايعه على نصرة دين الله والدعوة إلى الله والتفقى على ذلك هذا بسلطته وهذا بعلمه فجعل الله من أفر ذلك خيرا كثيرا على هذه البلاد وما حاولها أمتدت إلى علماء الحديث هناك في الهند ومتدت إلى مصر ومن آثارها أنصار السنة المحمدية ومتدت إلى السودان ومتدت يمينا وشمالا وإيقظ بها أجيالا متتابع ولا تزال ولله الحمد على هذه الطريقة المحمدية التي جددها هذا الإمام ودعى إليها وضصر بها إليه وعلى الناس كثير هم العلماء ولكن قليل من يتجه هذا الاتجاه وهو الدعوة إلى إصلاح العقيدة قليلون ولكن هم ثمرت العلماء في كل زمان ومكان فهم يجددون هذا الدين وأيوميطون عن العقيدة ما علق بها من الشبهات والعوائد المخالفة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى فهذا الإمام قام بالدعوة إلى الله وتصحيح العقيدة وحاجر إليه طلبة العلم من مختلف البلاد فأورث ذلك نهضة علمية في هذه البلاد توارثها من جاء من بعد الإمام وكان من نتاجها هذه الثروة العلمية الخالصة المفيدة التي بأيدي الناس اليوم فهو يجدون قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب فوالله لا يهدي يا الله بكة ووالله لا يهدي يا بك الله رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فالله جل وعلى هدى بهذه الدعوة أجيالا كثيرا ولا تزال ولله الحمد أثرا محمودا وطريقا مغيئا يهتدي به الناس تمدد ذلك في مختلف البلاد الإسلامية ونشأ من ذلك أجيال نشأت على التوحيد وماتت على التوحيد يرجع فضلها إن شاء الله إلى هذا الإمام المجدد وهكذا ينبغ للعلماء دائماً وابداً وهذه الدعوة آتت خمارها ظاهرة نتيجة للإخلاص الذي نشأت عليه فهي دعوة خالصة وإلا كثيراً هم الدعات الآن وهناك جهات للدعوة وهناك نزانيات للدعوة وهذه الدعوة ولله الحمد نظر للصدق فيها وأنها مرتبطة بالعلم بالعلم الصحيح قال الله سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أدعو إلى الله على بصيره أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين أدعو إلى الله هذه طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هو ومن اتبعه من ياتي بعده من الدعات إلى الله عز وجل على بصيره يعني على علم لا بد أن يدعو عن علم لا عن جهل يدعو عن علم تعلم أولاً فهذا الإمام ما باشر الدعوة إلا بعدما تظلع بالعلم على علماء وقته من في بلده ومن سافر إليهم ولما تظلع بالعلم ونظر في أحوال الناس قام بالدعوة إلى الله عن صدق وإخلاص ولكن الدعوة تحتاج الدعية يحتاج إلى من يسنده ويعينه من السلطة ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل في موسم الحج فيقول من يؤوين حتى أبلغ دعوة ربي حتى قيض الله له الأنصار من المدينة وباعوه على النصرة والإعانة وإنظم إلى إخوانهم من المهاجرين المهاجرون والأنصار حول الرسول صلى الله عليه وسلم فانتشرت دعوة الرسول وتأيّدت وانتصرت بالله ثم بالمهاجرين والأنصار من حول الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الإمام نحى هذا المنحى مقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض هذه الدعوة على الإمام محمد بن سعود أمير الدرعية في وقته كانت بلاد النجد قبل دعوة هذا الإمام متفرقة كل بلد لها أمير وتحكم نفسها ولا تخضع للبلدة الأخرى كانت بلاد النجد على هذا النمط وألعقيد لا يهتمون بها إلا من شاء الله فلما قامت هذه الدعوة توحدت البلاد كلها من أقصها إلى أقصها تحت قيادة واحدة وإمامة واحدة لبركة هذه الدعوة ولا تجال ولله الحمد بإذن الله لأنها دعوة نشأت على العلم النافع وعلى العقيدة الصحيحة وعلى الإيمان الراسخ وعلى الجهاد في سبيل الله لنصرة دين الله فكان لها النجد وإلا ما أكثر أدعات ومؤسسات الدعوة والميزانيات التي تجعلها لكن أين البركة فيها وأين أنتاج فيها فيها خير إن شاء الله لكن أين إذا قارنتها بدعوة الشيخ ومتدت دعوته وبقية وفيها الخير والبركة ولا تقوم الدعوة الا على العلم هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة وجادلهم بالتي هي أحسنة وهذا لا يكون اللب العلم فلا بد أن تكون الدعوة عن العلم هذا شيء ولا بد أن تكون عن خلاص ونية صالحة وهذا هو الأساس وبذلك تنجح الدعوة بإذن الله والمسلمون بحاجه للدعوة دائماً وابداً فالدعوة تكون للمؤمنين يدعون إلى الاستقامة وإلى التوبة وإلى الخلاص لله عز وجل والكفار يدعون إلى الدخول في دين الله عز وجل فالدعوة تكون للمؤمنين أولاً وتكون للكفار أيضاً ليدخل في دين الله أسبق الجهاد في سبيل الله الدعوة هولاً ثم من بعدها الجهات في سبيل الله فالدعوة تقوم على هذه الأساسين الدعوة تقوم على هذه الأساسين على الأساسين الذان هما العلم أولاً أدعو إلى الله على بصيرة وتقوم أيضاً على السلطة المؤيدة لها فلما تبايع الإمام محمد بن عبد الوهاب مع الإمام محمد بن سعود على الدعوة إلى الله والجهاد في سبيل الله جعل الله لذلك أثراً عظيماً في هذه البلاد وامتدى إلى غيرها وللله الحمد وتطهرت العقيدة عما عالق بها من الشبهات والظلالات وحصل الخير الكثير فهذا كلاً تكون الدعوة إلى الله عز وجل وأناس بحاجه للدعوة إلى الله في كل وقت ولو كان الناس مسلمون ومؤمنون وإحتاجون للدعوة دعوة إلى الله لتصحيح العقيدة والسير على المنهاج السليم والعمل الصالح الدعوة إحتاجها المسلمون أولاً ثم أيضاً للخفار لدخولهم في الإسلام الإسلام يقوم على أمرين الدعوة إلى الله والجهاد في سبيل الله عز وجل ولا يصرح الناس بدون دعوة ويقال الناس مسلمون الناس يعرفون أن الله يحتاجون إلى دعوة إحتاجون إلى تبصير إحتاجون إلى تعليم إحتاجون إلى تفقيه في دين الله عز وجل والحمد لله المكانيات الآن متوفرة في هذه البلاد فعليه من يواصلوا هذه الدعوة إلى الله ولا يقفلوا عنها في المنهج الدراسية وفي المساجد وفي جميع المجالات وكل مسلم يذهب إلى بلاد الكفار فإنه يحمل هذا الدين ويبلغه للناس ويدعوهم إليه هذه وظيفة عظيمة فالمسلم يمثل الإسلام بعمل هولا وأخلاقه تعامله مع الناس ثم أيضا يدعوهم إلى الله بعلمه وبصيرته كل مسلم فإنه يجب أنه يدعو إلى الله عز وجل على حسب ما يمكنه من ذلك فمسلمون هذا لن تشر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها هذا أمر عظيم يجب التنبه له فدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب يسارت على هذا المنوال يقال إنه لما بدأ الدعوة في بلد وغويق فيها واخرج منها خرج إلى البلد الاخرى وفي يده مروحة يدويح تروح بها ويقول من يتقل الله يجعل له مخرجة ويرقه من حيث لا يحتسب ويردد هذه الآية حتى قيل الله له من نصره وأعانه وقام معه فبارك الله هذه الدعوة وجعل لها أثرا عظيما في الأمة وانتشرت حتى في خارج هذه البلد كما هو معلوم والمسلم يكون داعيا إلى الله في أي بلد يذهب إليها يكون داعيا هولا بعمله وحلاقه وتعامله ويكون داعياً بعلمه وفقه وما أتاه الله من البصيرة يكون داعياً إلى الله عز وجل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بارك الله فيها مع أنها قامت على يد رجل واحد نرجل الله يجعل فيها بركة وخيرا لكن يجب على القائمين عليها أن يتنبه لذلك أن يتنبه لذلك وأن يقوم بهذا الأمر على الوجه المطروب وعلى السنة النبوية وعلى مسيرة السلف الصالح وعقيدة السلف الدعوة لا بدا أن تبدأ بالعقيدة قال صلى الله عليه وسلم لمعاد بن جبل لما بعثه لما بعثه إلى اليمن قال له إنك تأتي قوماً منها للكتاب فليكن أول ما تدعوه مليه فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات في اليوم والليلة فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تخذوا من أغنيائهم تردوا في فقرائهم فأي دعوة لا تبدأ بالعقيدة فهي دعوة فاشلة ولا فايدة منها فدعوات التي تنحي العقيدة وتبعدها وتدعو إلى الأخلاق الفاضلة وإلى التعامل الطيب وإلى هذه دعوة لا فايدة منها إذا كانت الأساس والراس إذا فقد الراس ما لا ينفع بقية الجسد فيبدأ بالعقيدة هولى يبدأ تفسير الناس في عقيدتهم ثم بعد ذلك بممور دينهم بالصلاة الزكات بقية يمور الدين تدرج في الدعوة شيئا فشيئا هذا أمر مطلوب فدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب هي على هذا المنهج السليم النبوي الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم فالذي ينحي الدعوة عن منهجه ويقول هذه الدعوة إسلامية هذه ليس الدعوة إسلامية ولا تنجح بدن نسمع من الدعوات ومن المؤسسات الدعوية ولكن أين الثمره لأنها لم تقم على الأساس الأصيل وهو العقيدة ولم تسع لي إصلاح العقيدة وتنقية العقيدة هولا يكون أول ما تدعوه مليه شهادة الله إلاها إلا الله وأن محمدا الرسول الله فإنه مجابوك لذلك فالعقيدة هي الأساس وهي الرأس وترتب عليها بقية الأعمال لأن الأعمال بدون أن تكون على عقيدة سليمة لا تنفع لا تنفع صاحبها مهما كانت هذا أمر يجب التفق له دعوة الشيخ قامت على هذا الأساس أول ما بدأ رحمه الله للدعوة إلى العقيدة الصحيحة اللفى كتاب التوحيد الذي هو بين يدين الآن لتوحيد العبادة اللفه وكل باب مبني على آية وحديث كلمة للعلم فنفع الله بهذا الكتاب وآفاد منه المسلمون وآفاد منه العلم والطلاب ويشرحونه للناس ويبينونه للناس هذا الأساس الذي تبنا عليه الدعوة ثلاثة الأصول معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة كل أصل له أدلة ولهنا شيء من أمور الدين الله ولهو دليل يعتمد عليه لكن يحتاج إلى بيان وإلى توضيح والبيان والتوضيح يحتاج إلى علم وفقه وإلا فكل يدعي أدعوها الآن كل لكن أين الآثار وين الثمرات لا نقول فيها خير شاء الله لكن نريد منها أكثر من هذا لا يجال الناس الآن كما تعلمون في جهلهم وفي معالقة بعقيدتهم من شبوهات ومن انحرافات ومن انحرافات ومن احتاجون إلى بيان وإلى توضيح وإلى وهذا يحتاج إلى علم ومعرفة وبصيرة فدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أثمرت هذه الأجيال التي نشأت عليها وماتت عليها على التوحيد يرجع أجرها إلى هذا المجدد وهذا الدعيه إلى الله عز وجل من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجر من التبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئة ومن دعى إلى ظلاله كان عليه من الإذم مثل آثام من تبعه هناك دعات ظلال هناك دعات توحيد ودعات لكن فرق بين الدعات والدعات وفرق بين الأثار هذا دعوة الحق ينشأوا عنها الحق والخير وصلاح ودعوة الظلال ينشأ عنها الشر والشبهات والإنحرافات وإلا هناك دعات ظلال كثير وكل سيجازيه الله بحسب ما ورف في الأمة من خير نوشر من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل آجار من تبعه وإلا ظلاله كان عليه من الإذم مثل آثام من تبعه نسأل الله العافيه إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصباح هذه الأمور الأربعة هؤلاء ينجون من الخسار الذين آمنوا هذا هو العلم النافع والعقيدة السليمة وعملوا الصالحات العلم لا ينفع بدون عمل لا بد من العمل مع العلم تواصلوا بالصبر لأن الذي يدعو إلى الحق يوذى بل قد يهدد احتاج إلى صبر وتواصلوا بالصبر يصبرون على ما ينالهم يا بنيا أقن الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور هكذا كانت دعوة الشيخ تقوم على هذه الأساسات العظيمة حال العلم وعلى العمل وعلى الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف أنه عن المنكر وعلى الصبر عليها وعلى ما يترتب عليها من من أذى الناس والمعارضين والمعاندين تأجي إلى صبر وإلا من لا صبر له لا يستطيع الاستمرار لا يستطيع الاستمرار في الدعوة والأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك تواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر فأختي تمثل هذه الصفات القرآنية ولذلك نجحت ورسخت وأثمرت ولله الحمد فالواجب القيام بهذه الدعوة الواجب على القيام بهذه الدعوة والاستمرار عليها والصبر على ما يحصل بسببها أو في سبيلها الصبر على ذلك وهذه هي الطريقة الناجحة الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف وانه عن المنكر من المؤمنين أولا من المؤمنين الدعين إليه على بصيرة وأن يرزقنا وإياكم الصبر والإخلاص والجهاد في سبيله الجهاد ليس مقصورا على حمل السلاح الجهاد يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالسلاح الجهادا وعن كثيرا كل يقوم بما يسر الله له منه ومن الجهاد القيام بالدعوة والصبر عليها والاستمرار عليها والثبات عليها هذا من الصبر يحتاج إلى صبر أسأل الله عز وجل أي وفقنا وإياكم للصدق في القول والعمل والإخلاص في الدعوة إليه والصبر على ذلك صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أحصل عليه في القول السائل يسأل يقول هل هنو نالك دعوة؟ نعم دعوة إنها الحمد من عقد الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن تقوم الساعة والدعوة مستنرة قال صلى الله وسلم لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضره من خللهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى إلا أنها تارة تكون في هذا البلد وتارة تكون في بلد آخر وكاء تارة تكون في المشرب تارة تكون في المغرب وإلا في الدعوة إلى الله لا تزال مستنرة والله الحمد نعم يقول السائل من يعادون دعوة الشيخ يقولون ينزلون الحديث الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان كيف يجاب على دعوةهم يقول ينزلون الحديث هناك أي نجد الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان فبما توجهون ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك في المدينة قال ذلك في المدينة وأشار للمشرق ومشرق المدينة هو العراق في العراق من الشرور والخوارج ووهر فيه الشيء الكثير نعم وإلا لو لم تقم على الكتاب السنة ما نجحت ولكن لا هذا الأثى فنجاحها وإستمرارها دليل على أنها قائمة على الكتاب السنة اقرى كتاب التوحيد انظر ماذا فيه من الآيات والحديث على الكتاب السنة ما قامت على مناهج وضعها البشر والجهاء أو المنظمات قامت على الكتاب السنة اقرى كتاب التوحيد ترى هذا فيه باب كذا وقول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل باب تحت هذه الأدلة نعم فهل قال هذا عن جهل شخ قال هذا عن جهل ما قاله إلا عن علم ومعرفة بالكتاب السنة ثم أيضا إقرى الفوائد الذي سميها المسائل يقول وفيه مسائل بعد كل باب إقرىها وانظر ماذا فيها من العلم الغزير والفقه تجد العجب العجاب نعم هذا الإمام مسيرته لا تخفاكم أنتم مدركتوها مسيرة الإمام العزيز بن باز رحمه الله على نمط من قبله منها للسنة والجماعة مسيرة ابنية على العلم ورقوا في دين الله تلقى العلم عن العلمة والحرص على علم الحديث على علم السنة تظلع فيها هذا ما كان عليه الشيخ أبد العزيز بن باز رحمه الله نعم أحسن الله عليكم يقول السائل ما نصيحتكم لي إذا رجعتوا إلى بلادي إذ فيها الصوفية وينظرون إلي أنني وهابي كيف أعملهم وجزاك الله خيرا أسألهم عن ذلك ما تجد عندهم علم بذلك نعم أحسن الله عليكم يقول السائل ما نقول لمن يذكر أنه يقول لمن يقول لما ذا تدعون إلى التوحيد والناس ومسلمون ودزاك الله خيرا هذا طلبت علم من سلطنت عمان يقول نحن بالله الحمد ندرس الفقه والعقيدة الصحيحة فما نصيحتكم وتوجيهكم لنا بارك الله فيكم وأعانكم لكن أدرسوا العلم والعقيدة على العلمة لا على المتعالمين ولا على الكتب فقط أدرسوها على العلمة إما دراسها النظامية في الكليات والمعاهد وإما دراسها على حلق النشائخ المعتمدين المعتبرين خذوا عنهم العلم ولو أن تسافروا إليهم نعم أحسن الله عليكم القول السائل كيف نرد على الشبهات والأباطيل والأكاذيب التي تطالدعوة الشيخ محمد عدلهاب الحمد لله مردود عليها بردود كثيرة من تلاميذ الشيخ وأتباعهم الردود موجودة على شبهاتهم وعلى أباطيلهم عليكم أن ترجعوا إليها وتقرأواها نعم أحسن الله عليكم القول السائل تبنى الشيخ رحمه الله المدهب الحمبلي وتمدهب عليه دون سائر المدهب فهل في ذلك سبب؟ المدهب الحمبلي والله الحمد قائم على الكتاب والسنة والشيخ محمد بن عبد الوهاب يعتمد على ما قام عليه الدليل في المدهب الحمبلي وغيره فإذا تبين له الدليل تبعه ولو كان في غير أحسن الله عليكم القول السائل بعض الناس يثير الشبه ويقول أن هذه الدولة ليس الدولة إسلامية ويحتج أن الربا موجود ومنتشر ثم يقول الشريعة لم تحكم كاملة ثم يقوم بالتكفير على ذلك فنرجعوا من سمحتكم بالتوجيه ورزاك الله وخيرا هذا لا يوجب ولا يوجد متجني ويريد أن يغطي الشمس في رابعات النهار بكل هذا لا يوجب هذا صاحب هوا ولن تقنعه مهما قلت الدولة والله الحمد قائم على الكتاب والسنة دولة شرعية قائم على الكتاب والسنة وتحكيم الشريعة وليس من شرط ذلك الكمال نقسم وجود ولكن الحمد لله ما دامت العقيدة على العقيدة السليمة ومنهج على الكتاب والسنة وين حصل بعض الأخطاء وبعض النقس نعم بعض يقول السال لنا بعض الكتاب يردد أن داعش نبته وهابية فنرجعوا أرد على ذلك ورزاك الله وخيرا يجي يبين كيف كانت نبته وهابية يبين هذا يبين أصل داعش وشماه داعش وما هو منهج ويقارنه منهج الدعوة الوهابية ويشاف ما بينهما من الترابط أو الاختلاف ما هو منهج داعش وما هو منهج الوهابية وقارن بينهما قبل خمس سنوات وما داع عليه ورزاك الله وليه توبة إلى الله وليه توب على منتاب ما دامت تبين له الحق وأنه مخطي يتوب إلى الله وليه توب على منتاب نعم حصل عليكم يقول السال ما هي الكتب أو تتنصفنا بها التي تبين أو ترد على الشبهات التي تتارحها ولا دعوة الشيخ أنت لانت تقنع أهل الظلال ماهما عملت ماهما لانت تقنعهم ولكن عليك أن تبين ما هي دعوة الشيخ وما منهجها وما خمراتها وما هو نتاجها تبين هذا نعم أحصل عليكم يقول الساءل ما أول ما يدعى إليه المسلم شهادة الله إلا الله أن محمد الرسول الله فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله أن محمد الرسول الله هذا أول ما يدعى إليه نعم والمسلم يدعى لأن المسلم يشهد الله إلا الله أن محمد الرسول الله فهيدعى إليه تحقيق ذلك وجبر النقص الذي يحصل عنده والجهل الذي يقد يكون عنده بيله نعم هذا أخ يقول أن لديه أخطاء وهو يدعو إلى الله ويقول أن لديه بعض المعلومات الدينية يقول إذا سؤلت هل أجيب على ما أعرف أم أمتنع الإجابة؟ إذا السؤال تحتاج إلى علم الإجابة على السؤال تحتاج إلى علم وإلى الدليل إذا كان عندك علم الدليل فأجبوا وإلا قل إذهب إلى العلمة إذا أسأل العلمة أحله على العلمة نعم فالسؤال يقول أحسن الله عليكم ما هي الكتب التي يبدأ بها طالب العلم في الدراسة العقيدة؟ يبدأ بالمختصرات يبدأ بالكتب المختصرات ثم المتوسطات ثم المطولات وإن كان في الدراسة نظامية المقررات الحمد لله كفيلة بهذا هي معال التدرج وإن كان يدرس على المشايخ فالمشايخ إذا ينوله هذا الشيء وإن كان ما عند مشايخ ولا عنده دراسة نظامية فهذا ما يصلح النوع يسير كذا بدون علماء بدون منهاجية لازم يكون على منهج إما على العلماء وإلا على الدراسة في المدارس البتدائية والمتوسطة والثانوية وإلى كلية الشريعة نعم نظامية الدراسة النظامية نعم أحصل عليكم يقول السائل هل من يحدث زوجته بأخبار أصدقائه بالتفاصيل وقد تكون هذه الأخبار لا يريد صاحبها أن تعرض هل هو ده من الغيبة؟ نعم إذا كان صاحبه لا يريد أن تعرض على أحد هل يحدث به لا زوجته ولا غير ما إذا صاحبها ما يريد أن تتحدث بها وتبين هل يسر؟ هل من الأسرار؟ وأنت أمين على هذا السر؟ فلا تفشيه نعم يقول السائل أحصل عليكم يقول أخرجه مع جماعة تسمى الأحباب وندعو الناس إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الهاب فهل تصعني بالبقاء معهم لأن بعض الناس يحذيروا من منهاجهم؟ أما أعرف دعوة الأحباب أنا أعرف الكتاب والسنة وما عليه أهل السنة والجماعة نعم أحصل عليكم يقول السائل ما هي الأسرس الصحيحة التي تقوم عليها الدعوة إلى الله؟ نعم الأسرس الصحيحة التي تقوم عليها الدعوة هي الله الكتاب والسنة، الأسرس الصحيحة الكتاب والسنة نعم هذا ما أدري عنه هذه الأسرم شيء تشتغل فيه؟ أسرم بأي شيء تأجل معرفة هذه الأسرم أحصل عليكم يقول السائل ما أحكم يا أمر الناس بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء أحديثه في المحاضره والخطبه أو أثناء البيعي والشراء واجزاك الله وخيره طيب أن تأمر الناس بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء طيب نعم أحصل عليكم يقول السائل كله واحد كله واحد ما ياكن في المسجد أفضل بعد صلاة الفجر تجلسوا تذكروا الله لأن تطلع الشمس ومتصلي ركعتين بعد ارتفاع الشمس هذا شيء طيب نعم هذا سؤال عن حلقة التحفيذ القرآن يقول هل في كتابة هي أسماء حلقة التحفيذ بأسماء الصحابها والعلماء فهي بأسم في الشارع وجزاك الله وخيره لا بأسمي ذلك أجل تميز بعضها عن بعض نعم كان ذلك آخر الأسرة جزا الله معل الشيخ على ما تفضل وغادر إذا كان فيه خطامت سماحت الشيخ مسأل الله هذا الجل للجميع توفيق للعلم النافع والعمل الصالح والثبات على الحق والحذر من الفتن والآن كما تعلمون الفتن تروج في الجوالات وفي المواقع وعليكم الحذر كل الحذر والتحذير من هذه المواقع السيئة ومن هذه التحميلات في الجوالات من الأفكار ومن تحذيرهم من ذلك نعم أوله وصحابه أجمعي

بسم الله الرحمن الرحيم البجتمة الصوتية المحابات الدكتور صالح من فوزان فوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسولنا الأمين محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه أزكى الصلاة والتسليم أحمد الله سبحانه وتعالى وأشكره على تسير هذا اللقاء المبارك في هذا الصباح المبارك في هذا المكان الطيب وهذا الاجتماع الكريم ثم أشكر القائمين على هذا العمل الجليل مديرا ومدرسين وأسرة تدريس كلهم والحمد لله يخدمون كتاب الله عز وجل تعليما وتدبرا وعاملا وهذا أشرف ما يكون في هذه الحياة كتاب أنزلناه إليك كتاب محفوظ بحفظ الله لا يتطرق إليه الباطل فهو كتاب مهيم على جميع الكتب السابقة من كتب الله سبحانه وهو أعظمها وأشرفها وأجمعها لخير الدنيا والآخرة المبارك من كل وجه مبارك من جهة تعلمه وتعليمه ومن جهة تدبره وتفهمه ومن جهة العمل به قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذا القرآن لا يحصل الانتفاع به إلا بالتعلم والتدبر والتلاوة والعمل فهو كتاب مبارك من كل الجهات على من علمه وعلى من تعلمه وعلى من عمل به والغاية والمقصود هو العمل بكتاب الله لا بمجرد حفظه وتجويده إنما هذه وسائل إلى العمل وسائل إلى العمل بكتاب الله سبحانه وتعالى في خير مكان حيث إنكم تعلمون كتاب الله وتتعلمونه ثم تخرجون إلى المجتمع أئمة في المساجد وخطباء في المنابر وقضاة في المحكمة في المحاكم وقاتن إلى الله عز وجل وإلى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فأنتم من جند الله عز وجل من جند الله الذين يجاهدون في سبيل الله فليس الجهاد مقصورا على الجهاد بالسلاح ولكن الجهاد يشمل الجهاد بالدعوة إلى الله ويشمل تعلم القرآن وتعليمه ويشمل كل وجوه الخير كله جهاد في سبيل الله جهاد بالدعوة وجهاد بالسلاح وجهاد في رد الشبه والمفتريات التي تحاك ضد الإسلام كل هذا من الجهاد في سبيل الله عز وجل وأنتم ولله الحمد اخترتم أشرف مواطن الجهاد وهو تعلم كتاب الله وتعليمه والعمل به فنسأل الله جل وعلى أي وفقكم للعلم والعمل وأن يجعلكم حملة لكتاب الله سبحانه وتعالى لتنالوا هذه الخيرية التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خيركم من تعلم القرآن ويعوى علمه وانتبه لم يقتصر صلى الله عليه وسلم واسلم على تعلم القرآن فقط بل قال وعلمه فإذا تعلمتم كتاب الله فعلموه للناس وبلغوه للناس وليس الإنسان يقتصر على نفسه ويتعلم العلم ويحفظ كتاب الله بل لا بد أن يتعد نفعه إلى غيره من المسلمين فهو أمانة حملكم الله إياها فأدد الأمانة التي حملكم الله إن الله يأمركم أن تؤدد الأمانات إلى آهلها وليس الأمانات أو الأمانة كما يفهم كثير من الناس أنها الوداع فقط إذا أودع عندك أحد وديعة فيجب عليك أن تؤديها إليه نعم هل من الأمانة لكن أعظم من ذلك أمانة العلم أعظم من ذلك أمانة التعليم والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى فالإنسان لا يستطيع أن يعمل على المطلوب إلا إذا كان عمله موافقاً لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العلم هذا العمل لا يكون إلا بعد العلم ويكون العمل مؤسساً على العلم قال البخاري رحمه الله في صحيح باب العلم قبل القول والعمل العلم قبل القول والعمل ثم قال وقرأ أو كتب هذه الآية و العصر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواسوا بالحق وتواسوا بالصبر قبلها فعلم أنه لا إله إلا الله أستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات أعلم أنه لا إله إلا الله يتعلم تعلم هذه الكلمة ومعناها ومقلوبها ثم بينها للناس ثم عمل أيضاً لنفسك فالعمل إذا كان بدون علم فإنه ظلال ولهذا النصار ظلون لأنهم يعملون بدون علم رهبانية بغير علم واليهود ملعونون ومغضوب عليهم لأنهم يعلمون ولا يعملون عندهم علم وليس عندهم عمل النصار عندهم عمل وليس عندهم علم أما عباد الله والعلمى أننا صخون والربانيون فهم الذين جمعوا بين العلم والعمل فلا ينفع علم بدون عمل ولا ينفع عمل بدون بلا بد من العلم والعمل وهذه طريقة الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة ولهذا نقرأ سورة الفاتحة في كل ركعة من صلاتنا وخيرها إهدنا الصراطة المستقيم صراطة الذين أنعمت عليهم والذين أنعموا الله عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وحسن أولئك رفيقة غير المغضوب عليهم وهم الذين أخذ العلم وترك العمل ومنهم اليهود لعنهم الله وخذ العمل وترك العلم وهم النصارة والمبتدعة في كل جمان المبتدعة هم من الظلين وهم على نمط النصارة لأنهم يعملون بدون عمل وكذلك الذين أخذ العلم وتعلموا ولم يعملوا كلاهما ذمهم الله سبحانه وتعالى وعلمنا أن نستعيد من طريقتهم وأن ناخذ الصراطة المنعم عليهم وهم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح والله جل وعلى يقول هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق فالهدى هو العمل الصالح ودين الحق هو العلم النافع أرسل رسوله بالعلم النافع والعمل الصالح فما نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بهذا الطريق وترك الطريقين طريق الظلين وطريق المغضوب عليهم واخذ طريق المنعم عليهم نسأل الله عز وجل وإياكم منهم بمنه وكرمه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين نعم هذا سؤال وفقكم الله يقول السائل فيه معالية الشيخ كيف يمكن لي أن أصبح عالم ربانية وإذا تعلمت العلم النافع وعملت العمل الصالح فإذا جمعت بين العلم النافع والعمل الصالح فإنك تكون ربانياً كون ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون يعني أخلص أنية وتعلم العلم إجمع بين الأمرين حتى تكون ربانيين تعلمون الناس وتدرسون الناس هذا المجال العظيم العلم والعمل جبهات والأباطيل والأكاليب التي يروجها دعات الظلال تكونون من جند الله المدافعين عن دينه ولكن لا بد أن تتسلح بالعلم النافع وأن تقوم بالعمل الصالح حتى تكون من المدافعين لهؤلاء الظلال والأعداء الظلال والعداوة لا بد أن تقابل بأمرين بالعلم النافع والعمل الصالح والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وأرد على شبهات المبطلين والله جل وعلى يقول وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فهو يدمغه والحق إنما هو العلم النافع الذي يبطل الشبهات ويرد على المشبهين والمبطلين أما إذا لم يكن هناك من يرد شبهاتهم ويدفعوا أباطيلهم فإنهم يحتلون بلاد المسلمين وأدمغت شباب المسلمين ولا يمكنوا دفعهم إلا بما أنزل الله من كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كان الباطل مخيما على أهل الأرض قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم إجتمع عليه أصحابه من المهاجرين والأنصار فتكونت جنود الإسلام وجيوش الإسلام فغزت فارس والروم وخلص الله البلاد والعبادة منهم وأصبح الدين لله قاتلوهم حتى لا تكون فتنة يعني شرك ويكون الدين كله لله هكذا حصل على أيدي المهاجرين والأنصار ومن جاء بعدهم دعوا إلى الله أولا ثم جاهدوا في سبيل الله ثانيا حتى تشرى هذا الإسلام في المشارقي والمغارب وأنتم على هذه الطريق وعلى هذه الجاد أنتم ابناء المهاجرين وأبناء الأنصار وأبناء المسلمين جاء دوركم الآن تهيئوا في العلم النافع أولا تسلحوا بالفق ثم قوموا بالجهاد في سبيل الله الجهاد بالسيف والجهاد باللسان يا أيها النبي جاهد الكفارة والمنافقين فالكفار يجاهدون بالسلاح والمنافقون يجاهدون بالعلم والرد على شبهاتهم وأباطيلهم كل هذا من الجهاد في سبيل الله عز وجل جاهد الكفار والمنافقين الأولون ذهبوا أدوا الواجب وذهبوا من المسلمين بقية دوركم أنتم وفقنا الله وإياكم ولكن تسلحوا بالعلم أولا تعلموا العلم النافع ثم قوموا بالدعوة إلى الله ثم جاهدوا في سبيل الله ليكونوا الدين كله لله عز وجل فإن الكفار يتوغالون في بلاد المسلمين ويتغلبون على المسلمين وهذا لن يكون بإذن الله الله تكفل بحفظ هذا الدين إن نحن نزلنا الذكرة وإن لحافظون وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم الله لا يضيع دينة ولكن يجب علينا أن نحن من من يدافع عن هذا الدين ويجاهد بالسلاح وباللسان يجاهد الكفار والمنافقين من للإسلام المل الإسلام إلا أبناءه وحملته وأنتم منهم إن شاء الله فتهيئوا لهذا الأمر العظيم الذي حملكم الله إياه وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى نعم وكيف أميز بين الجهاد الشرعي من غيره جماعة داعش وغيرهم كل من ظل عن الصراط المستقيم فإنهم من حزب الشيطان إما من الخوارج وإما من غيرهم من دعات الظلال ولا يقاومون إلا بالعلم النافع هؤلاء من الذين قال الله فيهم جاهد الكفار والمنافقين هؤلاء يكونون في صف المنافقين لأنهم يدعون الإسلام ويعملون ببعض الشعائر الدينية ولكنهم دعات ظلال ولا يقاومون إلا بالعلم النافع ورد على شبهاتهم واباطيلهم ودرأها عن المسلمين ولن تقوم لهم قائمة بإذن الله إذا قام المسلمون بجهادهم وبين شبهاتهم وغالطهم وردوا عليها وهذا لا يكون بالهوية وبالحمية وإنما يكون بالكتاب السنة والعلم النافع الذي يدمغ الله به الباطل السلاح بين ايديكم الآن وهو كتاب الله ورسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد يقاوم كتاب الله أو يقاوم سنة رسول الله لكن الدين والكتاب والسنة لا تنتصر بنفسها وإنما تنتصر بإذن الله ثم برجالها وأبنائها الذين يحملون العلم والعمل ويجاهدون في سبيل الله فليس هذه الحياة مجرد أكل وشرب وتنعم بالفواك هو ليس الحياة هكذا الحياة هالفانية الحياة الباقية هي الدار الآخرة وإن الدار الآخرة لا هي الحيوان يعني الحياة الكاملة لو كانوا يعلمون إنما هذه الدنيا لا يعمل فيها لأجل نيل الدار الآخرة والحياة الباقية فهي مجال عمل الدنيا دار عمل ولا جزاء والآخرة دار جزاء وليست دار عمل فأنتم الآن في دار العمل فقوموا بما أوجب الله عليكم وأنتم في هذه المدرسة وفي غيرها وفي سؤاله يا قول وكيف أميز بين الجهاد الشرعي من غيره الجهاد الشرعي هو الذي يكون على أفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جهاد الشرعي هو الذي يكون تحت ولاية أمير المؤمنين أو جماع أمير المسلمين في كل زمان يكون بقيادته وبتدبيره وترتيبه والأمر به والإشراف عليه لا يكون الجهاد إلا تحت يجب الجهاد مع أمراء المسلمين بكل زمان وفي كل مكان إلى أن تقوم الساعة مع أمراء المسلمين وليس مع الجماعات والحزبيات إنما يكون الجهاد تحت رايت ولي أمر المسلمين ينظمه ويأمر به ويقوده بنفسه ويأمر عليه من يقوده تكونون تحت رايت الإسلام بقيادة ولي أمر المسلمين ومع جماعة المسلمين هذا هو الطريق الصحيح ليس الطريق أن تكون هناك جماعات وكل جماعة لها أمير وكل جماعة تأمر بالجهاد وتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا جميعا ولا تكونون جميعا إلا تحت رايت ولي أمر المسلمين تصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا إلى جماعات كل جماعة تدعي أنها هي أهل الإسلام وأن أميرها هو أمير الذي تجب طاعته وأنه بالله مخازي حصلت في بلاد المسلمين طهر الله بلاد المسلمين منها وجمع كلمة المسلمين على الحق وعلى جماعة المسلمين وقيادة ولي أمر المسلمين هذا هو الحق وهو الجهاد لا ما يدعونه من أن جماعتهم هي المسلمون وأن قائدهم هو الذي تجب طاعته هذا من الظلال وهذا لا يكون بين المسلمين كانوا عباد الله إخوانا المسلم آخر المسلم لا يحقره ولا يخذله ولا يسلمه وهذا لا يكون إلا بجتماع المسلمين تحت ولاية شرعية وهو من والله الله أمور المسلمين في كل زمان وفي كل مكان بحسبه أما التفرق وكل جماعة الله أمير كل جماعة تدعي أنها هي أمة الإسلام فهذا هو الخذلان وهذا هو التفرق الذي نهى الله عنه بقوله جماعة المسلمين واحدة أما هذه الجماعة التي كل ندعي أنها هي المسلمون وهي فهذا من الظلال الذي نهان الله عنه ولا تفرقوا تصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهباريحكم فعلينا أن نفهم هذا وأن لا ننخدع بما يروجونه من أنهم هم المسلمون وأن جماعة هم يجماعة المسلمين كل جماعة تكفروا الأخرى ليس هذا هو الإسلام الإسلام أن نكون جميعا أمة الإسلام جميعا تحت راية ولي أمر المسلمين هذا هو الذي أمرنا الله ورسوله به نعم نعم كبيرة أن يتخرج فوج كل سنة من حملة كتاب الله ولكن هذا لا يكفي لا بد من مواصلة التعلم ولا بد العلم ما ينتهي عند حد واصل التعلم عند العلماء وفي دور العلم واصل التعلم وخذ العلم والله جل وعلى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا يقف المسلم عند حد يقول انتها العلم العلم بحر زاخر إنما العلم كبحر زاخر فاخذ من كل قول أحسنة بشر عباد الذين يستمعون القول ويتبعون أحسنة وعليكم بهذا الطريق الصحيح ولا تلتفتوا إلى الطرق الأخرى وما أكثرها في هذا الزمان بل خذوا طريقكم الصحيح وامضوا في سبيل الله عز وجل ولا تلتفتوا إلى الخداعين وإلى المظللين وأحذروا منهم غاية الحذر أنتم على طريق صحيح والحمد لله فاتبتوا عليه وتزودوا من العلم النافع من كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم فلما عن العلماء الخذوا عن علماء الأمه المعتبرين لا تأخذوا من كل متعالم ومن كل جاهل ومن كل منحرف خذوا العلم عن العلماء إما في دول العلم من المعاهد والكليات وإما عن حلق الذكر في المساجد التي يقوم بها العلماء المعتبرون المشهود لهم بالعلم والمشهود لهم بالاستقامة لا تأخذوا العلم عن كل منهب ودب والدعاء أنه عالم والجدال بالتي هي أحسن لكن بعد أن تتعلم العلم تدعون إلى الله عز وجل لأن الدعوة لا تكون الله عن علم قال جل وعلى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أي على علم لا على حماس ولا على تقليد غير صحيح وإنما على علم العلم النافع والعلم لا يحصل بالتمنى لا يحصل الله بالتعلم والصبر عليه تعلما وتعليما لا بد من العلم والعمل إذن فاتباع الجهلي قد كان أحزم أسقابه غرساً يقول أسقابه غرساً وأجنيه ذلةً يعني ما هكذا أنك تتعلم العلم تتعب تسقى في غرسه ثم تجني أذلّه بعد ذاله إنما تجني العمل النافع والعمل الصالح والدعوة إلى الله عز وجل أسقابه غرساً إذن فاتباع الجهلي قد كان أحزماً لا بد من العلم النافع والعمل الصالح والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن نعم والله هذا خطر عظيم وهذا من الفتن العظيمة هذه الشبكات والتواصل لكن استعملوها في الخير والدعوة إلى الله عز وجل وفي أم الأمور المباحة وأما أن تستعمل لترويج الأفكار المنحارفة والدعوات الظالة والشبهات إحذروا من هذا إحذروا من ما يروج فيها من الأباطيل ومن الدعوة إلى الباطل ومن الكدب على أهل الإسلام وعلى علماء الإسلام إحذروا هذا نعم استعملوا وقتكم فيما ينفع من قلب العلم والبحث ولا تلتفتوا إلى المباريات الرياء هذه الضيعة وقت ولا فائدة لكم منها ما لكم فائدة منها تضيع الوقت عليكم وأن تنقلبت علم كل شاعة تعتبروا وقتاً فميناً لا تضيعوه لأنه يكون ثلمة في معلوماتكم فيما بعد فأنتم في أعز سبيل وفي أعز اتجاه عليكم بشغل أوقاتكم بطلب العلم النافع وبالعمل الصالح هذا المطلوب من المسلم ومن شباب المسلمين على وجه الخصوص نعم وكيف يتخلص منه مريب تلي به لا شك أن الغشف الإختبارات هو أعظم أنواع الغشف أعظم من الغشف السلاع والبيع والشراع لأن هذا من الغشف العلم يظهر أنه ناجح وغير ناجح وتولى الأعمال والقيادات وشهادته تزوير هذا لا يجوز فليس منا ليس هذا خاص بالغشف السلاع فلغشف العلم والتعلم أعظم من ذلك لأنه سيتولى أمور المسلمين وكيف يتولىها وهو غشاش وينشى على الغشف والتزوير يكون طالب العلم أمينا ناصحاً لا يكون غاشاً هذا سائد يقول معالية الشيخ ما نصيحتكم لنا معسر الشباب في التعامل معاولات الأمور السمع والطاع في من شطكم ومكرهكم وأفرات عليكم لا بد من السمع والطاع لأجل يجتمع كلمة المسلمين وليأجلي أن يكون للمسلمين هيبة أمام الكفار أما إذا تنازعنا فإننا نفشل ولا تنازع فتفشل وتذهب ريحكم أي قوتكم وعليكم بثبات والصبر تعلم العلم النافع والدعوة إلى الله عز وجل وفي حال ظهور الفتن وشدة الفتن يكون الواجب علينا أعظم أن نشبت وأن نصبر وأن نجاهد في سبيل الله عز وجل لنصرتي هذا الدين بالعلم والعمل والجهاد في سبيل الله أحسن الله بريكم هذا سائد يقول ما قولكم في من يتهموا أهل العلم بالتقصير في النصح لولات الأمر وما يدريه أن العلمة مقصرون في نصح ولاة الأمر هل لا بد أن العالم لا نصح ولي الأمر يظهر للناس يقول أنا نصحت ونجلت ونا وانا ما يجوز هذا النصيحة سرية بين ولي الأمر ويأخذ بيديه وتنبهه على ما ترى من الخطى سرًا بينك وبينه فإن أخذ بقولك فالحمد لله وإن لم يأخذ فقد أبرأته ذمته أما أنك تقول ولي الأمر مقصر وولي الأمر فعلا كذا وكذا وأنا نصحت وأنا قلت هذا لا يجوز هذا من الدعاية إلى الاختلاف والتفهير ومن الاستهانة بولي أمر المسلمين ولا يجوز أيهان ولي أمر المسلمين مهما حصل من لا يجوز أيهان أمام الناس ولا أن يسب أمام الناس نعم مدى المعلمين جميع الحضور أزجي لكم الشكر لحضوركم ومجيئكم لهذا المكان وامتاعنا بهذه الكلمات المباركة فأسأل الله جل وعلا بأسماء الحسنة وصفاته العلا أن يجزيكم عنه وعن الإسلام والمسلمين خر الجزاء وأن يطيل في عمركم على طاعته وأن يبارك في علمكم وعمركم وأن يجزينا جميعا وإياكم بجنات جنات المعيم وأن يجمعنا وواردين من نحب في الفردوس الأعلى مع محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه في مقعد صدق عند مليك مقتدر والله تعالى أعلم وأحكم وصلى الله وسلم وضارك على نبينا محمد