شرح ( شرح كتاب الصيام من كتاب هداية الراغب )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما على الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان والآن مع دروس في فقه الصيام والقيام والاعتكاف ومع شرح لكتاب الصيام من متهدية الرغب لشرح عدة الطالب يشرحه فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى مع الدرس الأول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وقائد الغر المحجلين نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له والشيخنا وللحاضرين كتاب الصيام هو لغة مجرد الإمساك على آله وصحابه أجمعين الصيام لغة الإمساك سما صيام أيضا هذا في اللغة وأما في الشرع الصيام هو الإمساك عن المتطرات من أتل وشرب وما في حكمهما من طلوع الفجر معنية إمساكن معنية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس أو له تعالى كلوا وشربوا حتى يتبعينا لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم يتم الصيام إلى الليل أي إلى غروب الشمس بداية الليل وأصيام لا شك أنه شاق على النهوس لأنها تترك مألوفاتها تترك القعام الشراب وهي بحاجة ليه فهو إبتلا من الله سبحانه وتعالى يبتلي به عبادة وهو عبادة عظيمة ومعنى كتب أي فرق فهو فريضة فهو فرق على هذه الأمة كما كان مفروضا على الأمام السابق كما كتب على الذين من قبلكم والحكمة من فرضيته لعلكم تتقون لأن الصيام يسبب التقوى والتقوى يتخاذ الوقاية من عذاب الله سبحانه وتعالى الصيام يقيم عذاب الله الزوجب ويقيم المحرمات يدربها على الصبر والتحمل طاعة لله سبحانه وتعالى فلله فيه حكمة عظيمة ويقيم الصلاة وتأتي الزكاة وتصوم رمضان وتحدي البيت إن استطعت إليه سبيل والحج هو الركن الصادر والحج هو الركن الخامس لأن الركن الإسلام خمسة هو رابعه وقد سام النبي صلى الله عليه وسلم حينما هوريظ الصيام سام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في السنة الثانية من الهجرة إلى أن توفية صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة إذن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم صام تسعة رمضانات وترك أومته على ذلك والحمد لله وهو فرض فرائض الإسلام وركن ركن الإسلام من جحده فهو كافر من أنكر وجوب الصيام فهو كافر مرتد عن الإسلام لأنه مكذب لله ورسوله وإجماع المسلمين فيستتاب فإن تاب وعترف فرضية الصيام خلية سبيله فهو يقتل مرتدا على حكمه وأما من ترك الصيام تكاسلا فهذا مرتكب لكبيرة من كبائل الدنوب لكنه لا يكفر لكن يكون مرتكبا لكبيرة من كبائل الدنوب وتاركن ليفرض من فرائض الإسلام فيلزم بالصيام ويؤدب يلزم ويؤدب على ذلك بالتعزير حتى يرتدع ويرتدع بيره الإسلام لا يتلاعب به المسلم لا بد أن يلتزم بالإسلام وليس على حسب هواه رابة فأسيام مهم جدا وهو يربي النفوس على طاعة الله ربيها على الصبر ربيها على القوة والتحمل يربيها على الصدقة لأن الصائم لا أحس بالجوع واحس بالعقش فإنه يعطف على الجائعين والعقشين يرحمهم اتصدق عليهم وتربية للنفوس تدريب على البلل صدقة والتعاون والحسان ولذلك يصوم كل مسلم كل مسلم من بالغا عقل سواءً كان ملكًا أو صعلوكًا أو غنيًا أو فقيرًا أو ذكرًا أو انتًا أو حرًّا أو عبدًا كلهم يصومون كل مسلم يجب عليه الصيام ركن من أركان الإسلام والحمد لله أن الله لم يجعله كل السنة بل جعله في شهر واحد شهر رمضان الذي ينزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والهرقان فمن شهد منكم الشهر فليصوم فلا بد من الصيام إما أداً على الحاضر الصاحي متعافي وإما قضاءً على المعذور الذي يفترى لشهر أو افترى الإمراض وصيام رمضان إما أداً وإما قضاءً وصيام شهر واحد من السنة عن عشرة يشهر لأن الحسنة بعشرة مثالها فإذا صام شهر رمضان كان ما صام عشرة أشهر في الأجر والثواب فيه بيبقى شهران من السنة شرع النبي صلى الله عليه وسلم سيام الست من شوال استحباباً لأن الست من شوال عن شهرين الثواب إذا أنت كامل السنة ولها لها قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستم من شوال فكأنما صام الدهر يعني السنة يعني الحسنة بعشرة مثالها وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى نعم فهم يسألونها ولا تكلمهم وتقول إنها صائمة عن الكلام وهذا بأمر الله لها فإما ترين من البشر أحداً فقولي هذا وقت حملها بإيسة عليه السلام وقولي إنني نذرت للرحمان صوماً فلنوكلم اليوم إنسياً هذا صوماً لغوي نعم وشرعاً إمساكن بنية عن أشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص هذا تعريه في الشرع إمساكن عن أشياء مخصوصة هي الطعام الشراب وما في حكمهما وعن اللغوي والرفث وعن الفحش وكلام الباطل والفعل الباطل ومحرمات الصائم لا يمسك عن الطعام الشراب فقط بل يمسك أيضاً عن المحرمات الأخرى تجنبه بنية وإن كان صائماً لغة لكنه ليس صائماً شرعاً وإن كانه صائماً لغة لكنه ليس صائماً شرعاً فقال ابن حجر في شعبان إنتهى فصام رسول الله وهذا فيها أن الإسلام شرعاً بالتدريج شيئاً فشيئاً أول ما فرق على الناس وأول ما دعى إليه الرسول صلى الله عليه وسلم توحيد تصحيح العقيدة أول ما بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته للناس ومكثى على هذا 13 سنة في مكة يدعو إلى التوحيد ولم يفرض عليه شيئاً إلا قبيل الهدعى بأشهر فرغة الصلاة ليلة المعراج صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثم هاجر ثم فرغة الزكات في السنة الثانية من الهيئة وفرغ الصيام أيضاً في السنة الثانية في السنة الهيجرة النبوية والحج فرغة في السنة التاسعة من الهيجر فالإسلام جاء بالتدريج شيئاً فشيئاً ولم يأتي دفعة واحدة لأن هذا يشق على الناس ولم يأله من حكمة الله جل وعلى أنه تدرج بهم ولما بعثى النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن داعياً إلى الله وقاضياً ومعلماً قال له إنك تأتي عوماً من أهل الكتاب فليكن أولا ما تدعوه مليه شهادة والله إلا الله وأن محمد رسول الله فإنهم أجابوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات في اليوم والليلة فإنهم أجابوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقةً تُوخذ من أغنيائهم تُرد على كُقرائهم فالدعوة إلى الله يا هل الكهر والشرك تكون بالتدريج لا تطالبهم بالصلاة الصيام وهم لا يشهدون الله إلا الله وأنه محمد رسول الله لأنه لا يصح الصيام ولا تصح الزكات ولا يصح العبادات كلها إلا بعد التوحيد إلا بعد قيام التوحيد فها كلا أول ما يبدأ بالدعوة إلا توحيد عبادة الله ترك عبادة ما سواه ثم يؤمرون بالفرائر صلاة الزكات الصيام الحد وكذلك المكملات وبقيت الطاعة تأتي بعد ما تتأسس أركان الإسلام فسام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعر مضانات إجماعاً فما ذكر بن حجر كما نقل له عنه السارح إشعبانه رصيام رمضان من السنة الثانية من الهجرة والواجب هو ما يثابه فاعله هو يعاقبه تاركه هذا هو الواجب وصيام رمضان يجب ليس هو من باب المستحبات أو السنة المستحبة وإنما هو واجب فرق إنه محمد الرسول الله ولو لم يعمل شيئاً هذا كذب على الله وعلى رسول الله عليه وسلم ولو لم يعمل شيئاً ما ومسلم هذا كلام باطل الإسلام له أوامر وله نواه وله فرائض وله واجبات وله مستحبات وصنة فهو ليس مجرد إسلام بالإسم فقط بدون عمل نعم أم غير رمضان فيستحب هناك صيام مستحب صيام الست من شوال صيام الثنين والخميس من كل وسبوع صيام ثلاثة أيام من كل شهر وكذلك من أراد أن يتزود على هذا الامان لكن يصوم يوماً ويفتر يوماً فإذا صام يوماً وأفطر يوماً فإنه قد صام الدهر فهناك صيام واجب فرض وهو رمضان وهناك صوم تطوع نعم قد يجب الصيام بكفارة مثلاً ففارة اليمين ففارة الزهار ففارة القتل يجب أيضاً بالنذر إذا نذره الإنسان هناك صيام واجب لكنه من له أسباب وجوبه لها أسباب من العبت إما أن ينظر وإما أن يقتل نفساً بخطأاً وإما أن وإما أن يحلف بالله وإما أن نظاهر من إمراته فيجب عليه الكفارة الصيام أو بغيره من ما شرع الله من العتق أو من الإطعام على حسب ما فصل في الكتاب والسنة نعم وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته الشهر المذكور بقوله شهر رمضان الذي ينزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر الشهر رمضان الذي في أول الآية شهر رمضان وقال هذه للعهد العهد الذكري مذكور في أول الآية أمن شهد منكم الشهر فاليصموا لا الصور ياه أمنوع التصوير أمن شهد منكم الشهر فاليصمه نعم ولا يكره قول رمضان ولا يكره قول رمضان ولا يكره أن يقول رمضان بدون لفظ شهر لكن الله لن يقول شهر رمضان تمشي مع الآية الكريمة يثبت دخول رمضان يثبت برؤية الهلال يسألونك عن الهلة وهي مواقيته للناس مواقيت للعبادة مواقيت للديون مواقيت للعدة ولا يكره قول رمضان بدون لفظ شهر رمضان يثبت دخوله بأحد أمره إما رؤية الهلال وليس بالازم أن يرى كل الناس بل إذا رأىه مسلم واحد كفاء ولا يكره قول رمضان بدون لفظ شهر ولا يكره قوله الفلكيون أنه يصام بالحساب الفلكي هذا باطل لأن الله لم يعلق صيامنا بالحساب الفلكي والحساب الفلكي يخطي ويصيب وهو عمل بشر ولا كل الناس يعرفون الحساب الفلكي فالله لم يعلق الصيام بالحساب الفلكي وإنما علقه بأمور واضحة يعرفها كل أحد رؤية الهلال أو إكمال شعبان 30 يوما هذا يعرفه كل واحد العالم والعام والحظر والبدو كلهم يعرفوا هذا ولم يعليقه بالحساب الفلكي إذا رؤية الهلال فلا كلام صوموا لرؤيةه وليس بلازم أن يراؤ كل الناس أو أكثر الناس بل يكفي شهادة رجل واحد مسلم أنه رأىه يقول بن عمر ربي الله عنه تراء الناس الهلال وأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنني رأيته فأمر صلى الله عليه وسلم بالصيام وجاءه رجل عرابي فأخبره أنه رأى الهلال قال له أشهد الله إلا الله وأن محمد الرسول الله قال نعم فأمر بلالا أن يعلم الناس بالصيام إذا لم يرى إذا لم يرى يوم 29 وليس هناك مانع من الرؤية فإن الناس يفكره يصبحون مفطرين ويكمل شعبان فيه فينا يوم فهنا موضع خلاف بين العلم هذا يسمى يوم الشك يحتمل أنه من شعبان ويحتمل أنه من رموان يوم شك بعض العلم يقولون يصومون يوم الشك وهذا ظاهر المذهب كما ذكره هنا صام يوم الشك وإن المحققون على أنه لا يصام يوم الشك وإنما يكمل شعبان فأكملوا عدة شعبان 30 يوم أكملوا شعبان 30 يوم والأهل القول الأول يقولون يقدروا له يعني يغيقوه ويجعل 29 ويصام يوم الشك ولكن هذا ترده الرواية أكملوا شعبان 30 يوم رده الرواية الصحيحة إذن فصوم يوم الشك لا يجوز على الصحيح لا يجوز سوم يوم الشك على الصحيح وفي الأثر الذي يصوم يوم الشك أدعص أبل قاسم صلى الله عليه وسلم هذه مسألة خلافية عند آهل العلم مسألة يوم الشك وإن حال دونه أي دون هلال رمضان فإن لم يرد هلال بالبناء للمفعول مع صحوى السماء من نحو غي من ليلة الثلاثين من شعبان أفطروا وكرها الصوم لأنه يوم الشك منهي عنه وإن حال دونه أي دون هلال رمضان بأن كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غي من أو قتر بالتحريك أي غبرة أو نحوه كدوخان وجب صومه أي صوم يوم تلك الليلة هذه الليلة هو وتلزم الحكام المعلقة على رمضان هذا القول الأول وجب صوم يوم تلك الليلة حكمًا ضنيًا بنية رمضان احتياطًا حكمًا ضنيًا الحمد لله الله لم يجعل ديننا على الظن وإنما جعله على اليقين حكمًا ضنينا فيه نظر وهذا قول عومر وابنه وعمر بن العاص وابي فريرث وانسن ومعاوية وعائشة وأسماء أبنتي أبي بكرن الصديق رضي الله تعالى عنه تقول يصلى الله عليه وسلم إن مشهر تسعة وعشرون يومًا شهر تسعة وعشرون يومًا هاله هاله هاله تحرر لانه يوم الصحو لا يصومون كان بن عمر عليه فلا يصوم أما يوم الغيب كان بن عمر من جملة من يارون الصيام يوم الشكن ومعنا أقدر له ضيق بأن يجعل شعبان معنا أقدر له ضيق ويجعل شعبان تسعة وعشرين يومًا هذا الدليل أهل القول لوله ده الثاني يقول لا معنا أقدر أي أكمل شعبان 30 يومًا بدليل الرواية الثانية في الصحيح إن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان 30 يومًا نا فيجب الرجوع إلى تفسيره ويجزئوا صوم ذلك اليوم إن ظهر منه وتصل التراوي ويتصل التراويح تلك الليلة من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق أنه من شعبان لا إتقن أو تجب الأمور المتعلقة برمضان تنذور والأيمان المعلقة برمضان كلها تجب نعم من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق أنه من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق أنه تجب عليه الكفارة فإن لم يجد شهرين متتابعين فإن لم يستطيع 60 مسكينا هذا على القول الأول أما على القول الثاني فلا تجب فيه كفارة إلا إذا تبين أنه من رمضان لا يجب العثق المعلق إن جال إلى دخل رمضان فعبدي حر لا يعتق في يوم الشكل لأن الأصل بقى رق ولا يركف إلا باليقيم ولا طلاق إلى علق الطلاق على دخل رمضان وصار يوم الشكل لا تطلق المرأة لأن الأصل بقى النكاح ولا يقع الطلاق ولا باليقيم والظاهر أن من توابع الصوم وجوب القضاء على ما لم يبيت النية وقال رحمه الله والظاهر أن من توابع الصوم وجوب القضاء على ما لم يبيت النية يقبي بدلاه على القول بأنه يجب صوم يوم الشكل فإذا لم ينوي قبل طلوع الفجر ولازم بعد طلوع الفجر في يوم الشكل هذا ما ينزي عندهم لازم يقبي يوم بدلاه وإذا رؤي الهلاله أي ثبتت رؤيته في بلد لزم الصوم جميع الناس لقوله صلى الله عليه وسلم صوم لعلنا ونقف عندها للدرس القادم إن شاء الله نعم هذا سائل يسأل يقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ورد فيها غير صحيح عند المحق فيه لم يريد بخصوص ليلة النص من شعبان ولا يوم النص من شعبان لم يصحى دليل في ذلك نعم صلى الله عليه وسلم هذا سائل نسأل يقول ما هو الراجح في مسألة الحقيقة والمجاز في القرآن هذه مسألة ما هي من درسنا وانتما وصلتم إليها الآن لا تسألوا عن أشياء بعيدة عن هلون في مجال الدرس نعم صلى الله عليه وسلم الأسلال اللي خارج درس صلى الله عليه وسلم ولك ما نعرضه لا مثل هذا السؤال هلاله؟ نعم صلى الله عليه وسلم هذا سائل يقول من كان مسافراً مع أهله ثم عاد إلى بلده في نهار رمضان هل يجوز له إتيان أهله في ذلك اليوم الذي وصلو فيه إلى بلده؟ نعم وكمهنه فاعل اللي كبيره من كبائل الذنوب وما داماًه تاب إلى الله توبة صحيحة فالله يعهو عن يقبل التوبة من من تاب إليه سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده الشرك والكهرة إذا تاب منه تاب الله عليه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز صرف الزكاه لطلاب العلم؟ هل يجوز له الزكاه؟ نعم إذا استيقظت من النوم وجدت رطوبة في توبك أو على بدنك يلزمك لإقتصال ولو لم تدري ماهو يعني ما تميز وإنتنائي ما تميز بين هذا وهو يلزمك بمجرد وجود الرطوبة يلزمك الصوم ولو لم تدري هل هي مذي أو مني؟ نعم أحسن الله عليكم ومبارك فيكم ونفعا بكم الإسلامة والمسلمين أنت هتلأس لشيخ الذي تتعلق بالموضوع إن أردتم أن نعل بعض الأسلح الأخرى؟ نعم يقول هل المدهب الزيدي أقربه لشيعة أم لسنة؟ هذا ليس لنا منه فائدة قلونا في مدى الدرسنة نعم الأسلح التي تتعلق بيصيام شيخ تكتكون أنت هتلأس لك نعم لأنها خارج عن الصيام فأنا لا أحب بالنسبة لها نقرأ ما عنده هذا سؤالة لاني قل ما حكم من فعل العادة السرية في نهاري رمضان وهل هناك كفارة؟ العادة السرية حرام في رمضان وفي غيره سن الله إليكم رأيت ربي على صورة شاب إن أمرد هل هذا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا أعرف هذا لكن الصحيح الذي المعروف رأيت ربي في أحسن صورة يعني رؤية منام وإلا أحدا لا يرى الله في الدنيا فأدام على قيد الحياة لا يرى لا في النوم لا يرى في اليقلة أما في النوم يمكن يمكن الرؤية يمكن فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه رؤية منام في أحسن صورة نعم سن الله إليكم هذا سائل يقول ما هو تفسير قول الله جل وعلا إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر مدون ذلك بمن يشاء تفسيرها واضح أن المشرك لا يغفر له إلا التوبة إلا بالتوبة إلى تاب من الشرك أما العاصي الذي دون الشرك كبائل الذي دون الشرك فهذه تحت المشيئة شاء الله غفر له ولو لم يتوب وإن شاء عزبه بقدر ذنبه فهو تحت المشيئة إن الله لا يغفر أي شرك به فالشرك لا يقبل المغفره إلا بالتوبة إلى تاب وما عد الشرك من ما هو دونه فإنه تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عزبه إذا تاب الله عنه سن الله إليكم هذا يسأل يقول ما حكم الحجامة في نهار رمضان لا تجدوا وتفقر الصائم لأن فيها حديث صحيح أفطر الحاجم والمحجوم لأن نسحب الدم الكهير يضعف الصائم يضعف الصائم عن الصيام لذلك يفطلوا صيامه سن الله إليكم وهذا سائل يقول رجل أفطر عدة أيام قبل سنوات ثم تاب الآن فماذا عليه وهو لا يعرف عدد الأيام التي يفطرها يلزمه القضاء يلزمه القضاء الرمضانات التي لم يصمها أو الأيام التي لم يصمها يلزمه القضاء وإذا كان لا يعرف مقدارها يقدره على حسب اجتهاده ويحتاج ويقدره على ما يغلب على بنيه ويحتاج سن الله إليكم يقول هل يجوز الدعاء بغير اللغة العربية في السحر أو قبل السلام من الصلاة إذا كان لا يعرف العربية يدعو بلغة إذا كان لا يعرف اللغة العربية أينه يدعو بلغة سن الله إليكم يقول معي مبلغ من المال الربوي فهل يجوز التصرف به وماذا أفعله فيه لا على أنه صدقه على أنه تخلوه مثل المال الزائع الذي ليس له ماله سن الله إليكم يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم لو لا أن أشق على أمتي لا أمرتهم بالسواك عند كل صلاة ما هو المقصود بالمشقة هنا لا ظاهرها المشقة تعاب المشقة هي التعاب على الناس لو أنهم ألزموا بالسواك مع كل صلاة أنها لا يتعبهم فجعله الرسول صلى الله عليه وسلم على الإختيار جعله سنه ولم يجعله ورضا نعم حسن الله إليكم يقول هل يجوز بناء صالة رياضية فوق سطح المسجد مع العلم بأن هذا المسجد لا يصلى فيه صلاة الجمعة إنه مصلى المسجد كله وقف أرضه وسقفه وهواءه فلا يجوزا نحدث فيه شيء لغير الصلاة لا يجوزا نحدث فيه مسكن أو يحدث فيه صالة رياضية أو يحدث فيه لا يجوز هذا بأنه وقف نعم أن يكون للصلاة فقط أو لذكر الله يقام عليه مدرسة للقرآن لا بس أنه يجعل مسكن لا يجوزا أو صالة رياضية لا يجوز سن الله إليكم يقول تارك الصلاة تكاسلا ملحكم فيه هل يكفر نجد تفسير نعم الذي يترك الصلاة متعملا كافر ولو كان متكاسل لأن الله قال عن الأصحاب سقر ما سلك يكون فيه سقر فقالوا لم نكون من المصلين لم نكون من المصلين فأول جوابنا جوابوا بأنهم لم يكونوا من المصلين دل على أن كارك الصلاة أتكفر مخرج من الملح يوجد دخول النار ولم نكون قعم المسكين فايمنعون الزكاة أيضا كنا نحوظ مع الخيضين كنا نكذب بيومدي كفر بالإجماع وقرنا معه ترك الصلاة فترك الصلاة كفر مخرج من الملح ولو كان متكاسلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال بين العبدي وبين الكفري ترك الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة لن تركها فقد كافر صلى الله عليه وسلم يقول من أفطر في نهار رمضان بجماع هل عليه كافاره؟ أفطر في نهار رمضان بجماع عليه أمور له كافاره فقط عليه التوبة إلى الله هذا وجل إلا إذا كان مسافرا وجامع في أثناء السهر فإن الله رخص له في السهر بالفطار بالجماع وغيره ما إذا كان مقيما وجامع في رمضان فا يلجمه أولا التوبة إلى الله والأمر الثاني يلجمه قضاء اليوم والأمر الثالث كافاره المغللة هل جمه الكافاره المغللة نعم يقول ما هو الحكم في الرجل الذي يصوم شهرين متتابعين فهل لم يستطع يطعم ستينة مسكينة نعم صلى الله عليه وسلم ما هو ملحكم في الرجل الذي يصوم رمضان وينوي معه صيام النذر ما يجوز هذا؟ ها يجوز صيام النذر على حده وصيام رمضان على حده يصوم رمضان أولا ثم يصوم النذر إلا إذا نذر قل لله علي نذر أنا أصوم رمضان فهذا نذر شيئا واجبا بياصل الشرع ما هو بالنذر ياصل الشرع ركن منر كان يسلام نعم صمت يوما قضاءا من رمضان وكنت ناسية بأن يصائمة ووقعت زوجي ثم تذكرت بعد ذلك بفترة أن يصائمة فلم أمسك وأكلت وشربت فماذا علي الآن؟ لأنها لم تجامع في رمضان إنما جومت بعد رمضان الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. والان مع دروس في في الصيام والقيام والاعتكاف. ومع شرح لكتاب الصيام من متن هداية الراغب لشرح عدة الطالب جراحه فضيلة الشيخ العلامة صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى مع الدرس الثاني. واذا رؤي في بلد لزم الصوم جميع الناس البخاري قبل القرص الاول هو بالبخاري لا الفقه البارحة احكام الفقه بالامس كان التقي ثم البخاري هي كلها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تقدم لنا ان الصوم يجب برؤية الهلال او باكمال شعبان ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال احدى هاتين العلامتين اذا رؤيا الهلال فهل الرؤية عامة للمسلمين في كل الارض يصومون او ان الرؤية تختص بالاقليم الذي رؤي فيه الهلال والاقاليم الاخرى كل اقليم له رؤيته على قولين لاهل العلم القول الاول رؤية عامة خطاب للمسلمين في قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته على هذا اذا رؤي في المملكة يلزم كل المسلمين في بقاع الارض ان يصوموا على هذا القول والقول الثاني ان المطالع تختلف ان المطالع تختلف ويمكن ان يرى في مكان ولا يرى في المكان الاخر توموا لرؤيته اي رؤية كل اهل مكان اذا كان اذا كان المكان لا يختلف فيه المطلع نعم يلزم الناس كلهم الصوم هذا بالاجماع لكن اذا كانت المطالع تختلف فان كل قوم لهم رؤيتهم وهذا هو القول الراجح قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف المطالع باتفاق الائمة لا يمكن ان الهلال يرى في جميع الارض بان سير الهلال يختلف بان يظهر عندنا ولا يظهر في امريكا الا بعدنا مثلا او يظهر في المشرق ولا يظهر عندنا في المغرب الا بالليلة الثانية الهلال يختلف مطلعه فكل قوم لهم رؤيتهم دليل على هذا ان معاوية واهل الشام صاموا رؤية الهلال عند جاء رجل قالوا له كريب من الشام قادما الى المدينة فاخبر ابن عباس انهم في الشام رأوا الهلال وافطروا. وصاموا قال ابن عباس رضي الله عنه عنهما لكننا لا نصوم حتى نراه فلم يصم برؤية معاوية واهل الشام لان المدينة تختلف عن الشام في المطلع وهذا واظح من ناحية الدليل وواضح ايضا من ناحية الحساب الفلكي ومنازل القمر فاذا كانت الاقاليم تختلف فيها المطالع وكل قوم لهم رؤيته اذا كان المطلع لا يختلف في الاقليم فكلهم يصوموا هذا هو الراجح وهو الذي عليه العمل الان نعم قال رحمه الله ويصام برؤية عدل ولو عبدا او انثى. نصاب الشهادة نصاب الشهادة في رؤية الهلال واحد يكفي رؤية واحد من المسلمين لان النبي صلى الله عليه وسلم صام وامر الناس بالصيام برؤية ابن عمر كذلك برؤية الاعرابي فدل على انه يكفي برؤية الهلال رؤية واحد هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى ما كل الناس يرون الهلال اذا رآه واحد من المسلمين حصل المقصود والمبتدعة يرون انه لابد ما يصومون الا يوم ثالث من الشهر يقولون لازم نراه كلنا هذا مذهب المبتدعة اما اهل الحق فيقولون يكفي رؤية واحد بان الرسول صلى الله عليه وسلم عمل برؤية واحد اي نعم حتى قالوا ولو انثى ولو كان الذي رآه انثى يقبل قولها ويصوم الناس برؤية الواحد لكن يشترط في الرائي ان يكون عدلا عدلا في دينه ما يعرف عنه انحراف او فسوق ما يعرف عنه الا الخير هذا الذي تقبل يقبل خبره ولا يلزم ان يقول اشهد اني رأيت الهلال بل يكفي الاخبار لان ابن عمر قال اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته وصام وامر الناس بالصيام ما يكفي الاخبار نعم وان صاموا برؤية واحد او لغيم ثلاثين يوما ولم يرى الهلال لم يفطروا اذا صاموا برؤية واحد وفي اخر الشهر لم يرى الهلال فانهم لا يفطرون حتى يرى الهلال ولو صاموا اكثر من ثلاثين يوم لانه يتبين ان الرؤية الاولى فيها نظر تبين ان الرؤيا الاولى انها ليست متأكدة فيصومون حتى يروا الهلال ورؤية الهلال في اخر الشهر ما يكفي فيها واحد لابد من اثنين الافطار ما يكفي في رؤية واحد لا بد من اثنين. نعم على الاصل نعم ومن رآه وحده فرد او رأى هلال شوال وحده صام اذا رأى الهلال وتقدم الى المحكمة واخبر انه رأى المحكمة لم تقبل خبره لانه غير ثقة ام تقبل خبره لانه غير فقه فيلزمه هو في نفسه ان يصوم لانه رأى الهلال ولو لم يصم الناس الزمه في نفسه انه يصوم لانه يعتقد انه من رمضان يصوم هو بناء يعمل برؤيته والناس لا يلزمهم ان يصوموا برؤية واحد غير عدل اذا صام هو والناس ما صاموا اكمل هو اكمل رمظان ثلاثين يوما فانه لا يفطر يصوم مع الناس ولا يفطر ولو كان انه متأكد انه صام ثلاثين يوم لا يفطر لقوله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاظحى يوم يضحي الناس فيلزمه ان يصوم مع الناس في اخر الشهر ولو كان يرى انه في حق نفسه قد تكامل الشهر فلا فلا ينفرد بالافطار والناس صائمون نعم وان ثبت نهارا امسكوا وقضوا كمن بلغ او اسلم او طهرت من حيض او نفاس او قدم من سفر مفطرا نعم اذا جاء الخبر في النهار انه رؤيا البارحة جاء الخبر في النهار انه رؤيا البارحة الناس لم يصوموا لانهم لم يثبت دخول الشهر لم يتقدم احد يشهد عند الغروب او بعد الغروب اصبحوا مفطرين جاء في في النهار من يخبر انه رأى الهلال امس فان الناس يمسكون بقية اليوم يمسكون بقية اليوم ويقضونه بعد رمضان يقضون هذا اليوم لانهم لم يصوموه كاملا لانها قامت البينة في النهار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على انتهاء الشهر فامر الناس بالافطار وان يخرجوا غدا للعيد اجل صلاة العيد لانه ما جاء الخبر الا بعد الظهر بعد فوات وقت العيد فامر الناس ان يفطروا وان يخرجوا غدا لصلاة العيد هذا اذا قامت البينة اثناء النار اما بدخول شهر او لخروجه ومثل هذا كل من كان مفطرا لعذر فزال عذره في اثناء النهار فانه يمسك بقية اليوم ويقضي هذا اليوم فيما بعد لانه لم يصمه كاملا مثلا الصغير اذا بلغ في اثناء النهار تغيير ما عليه الصيام لكن اذا بلغ في اثناء النهار يعني احتلم يمسك بقية اليوم ويقضي مثلا المسافر اذا قدم اذا قدم وانتهى سفره في اثناء النهار يمسك بقية اليوم ويقضي مثلا الحائض اذا طهرت في اثناء النهار فانها تمسك بقية اليوم بزوال العذر ثم تقضي هذا اليوم فيما بعد نعم ويؤمر به صغير يطيقه ليعتاده صيام يجب على البالغ قيام يجب على البالغ العاقل كما يأتي اما الصغير فلا يجب عليه صيام رفع القلم عن ثلاثة ذكر منهم الصغير حتى يحتلم لكن يؤمر بالصيام وان كان صغيرا ما هو بامر الزام وايجاب وانما امر تدريب ويكون له نافلة كما انه يؤمر بالصلاة بسبع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتكون نافلة له ليتدرب عليها تربى عليها نعم ومن عجز عنه اما الصغير الذي لا يطيق الصيام الا يؤمر بذلك انما الصغير الذي يطيق الصيام نعم ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا هذا هو الصنف الثالث ممن دخل عليهم الشهر صنف الاول الصحيح المقيم هذا يلزمه الصوم اداء صحيح ليس به مرض مقيم ليس مسافرا لا يلزمه الصوم اداء النوع الثاني المسافر والمريض دخل عليه الشهر وهو مسافر او مريض لا يستطيع الصيام هذا يفطر مدة سفره مدة مرضه ويقضي بعد رمضان ما افطره ان كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الثالث الكبير الهرم الذي لا يطيق الصيام والمريض المرض المزمن الذي لا يرجى زواله ولا يستطيع الصيام هذا يقدم فدية بدل الصيام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين في طعم عن كل يوم مسكينا وليس عليه صيام لانه لا يستطيع الصيام نعم وسنة لمريض يضره ومسافر يقصر فطر عرفنا ان المسافر والمريض يجوز لهما الافطار في رمضان لكن لو صام المريض كمل المشقة وصام او المسافر قال انا ما علي مشقة بصوم وصامه موسى نقول يصح الصيام يصح صيامه لانه ما ما اخذ بالرخصة اخذ بالعزيمة اخذ بالعزيمة ولم يعمل بالرخصة فيصح صيامه لان هذا هو الاصل لكن المستحب للمسافر ان يفطر افضل من الصيام اخذا بالرخصة كونه يعمل بالرخصة افضل من كونه يأخذ بالعزيمة وكذلك المريض يستحب له ان يفطر هب له ان يفطر اخذا بالرخصة قوله تعالى ان كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الافضل له ان لهما ان يفطرا وان يعمل بالرخصة لما في الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته نعم وان وحاضر صوم يوم ثم سافر فيه فله الفطر نعم اذا بدأ الصيام باليوم قام الفجر ثم عرظ له سفر في اثناء النهار له ان يفطر اذا خرج من البلد له ان يفطر اخذا بالرخصة ولكن كونه يكمل هذا اليوم الذي بدأه افضل كونه يكمل اليوم الذي صام اوله افضل بعض العلماء يرى انه يجب عليه يكمل لكن الصحيح او لا يجب وانما يستحب له ان يكمل صيامه هذا اليوم ويفطر في الايام التي بعده لكن لو افطر في اثناء النهار بعد ما خرج من البلد جهز له ذلك. لعموم قوله تعالى فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. نعم وان افطرت حامل او مرضع خوفا على ولديهما قضتا. من اصحاب الاعذار الحامل والمرضع الحامل والمرضع لهما ان يفطرا انه ما يدخلان في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كما قال ابن عباس رضي الله عنه فللحامل والمرضع ان تفطرا اذا كان الصيام يشق عليهما لكن ان افطرتا لاجل الحمل يعني لعدم للمشقة عليهما فقط والطفل ليس عليه ليس عليه حرج لا الحمل ولا الرظيع ما عليه حرج لكن هي في نفسها يشق عليها الصيام لانه حامل وحامل تتعب كذلك المرضع لان الارظاع يجهدها فلها ان تفطر وليس عليها وعليها امران عليها امران القضاء والاطعام اه عليها امر واحد القضاء فقط عليها امر واحد وهو القضاء فقط اما اذا كانت الحامل والمرضع يستطيعان الصيام قويتان لكن يكون الظرر على الحمل او على المرتظع اما هي فليس عليها ضرر لكن الظرر على غيرها وهو الحمل او الرظيع تفطر ايضا وعليها القضاء وعليها الاطعام عليها القضاء وعليها الاطعام. الاطعام ما هو عليها هي. على ولي اه الطفل على ولي الطفل الذي تجب عليه نفقته لانها افطرت من اجل اعاشة الحمل واعاشة الطفل ونفقة الحمل والطفل على والده وعلى المولود له رزقهن اسوتهن بالمعروف فيتحمل الاطعام ولي الطفل املا كان او رضيعا نعم وان افطرت حامل او مرضع خوفا على ولديه ما قضت واطعم هذا بالنص قوله تعالى ان كان مريضا او على سفر وعدة من ايام اخرى وهذا نوع من المرض واطعمتها وش الدليل على الاطعام؟ ما في الاية اطعام قالوا لان الصحابة افتوا بهذا الصحابة رضي الله عنهم افتوا بان الحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما يفطران ويطعمان نعم قال قضتا واطعم وليه وعلى انفسهما قضتا فقط اي نعم كان الخوف على انفسهما فقط عليهم القضاء اذا كان الخوف على الطفل فقط فعليهم القضاء والاطعام. نعم ومن نوى صوما ثم جن او اغمي عليه جميعنا هذه لم يصح صومه كما سبق ان الصيام لابد ان يكون بنية لابد ان يكون بنية مستمرة طلوع الفجر الى غروب الشمس قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لو زالت نيته في اثناء النهار زالت بالنوم النوم مريضة هو باق على نيته ولا بأس لو نام كل النهار ما في بأس صومه صحيح قومه صحيح لكن عاد يحاسب على الصلوات وعلى لكن صومه صحيح لان النوم لا يزيل النية بالكلية لا يزيل النية بالكلية لكن اذا زال باغماء جال زالت النية باغماء او جنون كل النهار لم يفق جزءا منه انه يقضي هذا اليوم لفقدان النية في جميع اليوم نعم ومن نوى قال ومن نوى صوما ثم جنى او اغمي عليه ومن؟ ومن نوى صوما ثم جن او اغمي عليه جميع نهاره لم يصح صومه لا ان افاق جزءا منه او نام جميعه ويقضي مغمى عليه عرفنا ان النوم لا يؤثر على الصيام لان النية موجودة بخلاف المغمى عليه فانه يزول ادراكه والمجنون يزول ادراكه فتزول النية لكن ان افاق جزءا من النهار من اوله او من وسطه او من اخره صح صومه اما اذا اطبق عليه الجنون او الاغماء جميع النهار الصيام غير صحيح لفقدان النية بل لفقدان العقل ايضا بان العقل طيب المجنون المغمى عليه جميع النهار يبطل صيامه يبطل صيامه لكن هل يقضي قال المغمى عليه يقضي اذا صح اما المجنون فلا يقضي ما افطره وقت جنونه لانه وقت الجنون ليس له عقل والذي ليس له عقل غير مكلف رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق نعم ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب لا نية. النية في الصيام متى تبدأ ان كان الصوم فرضا فانها تبدأ من طلوع الفجر لابد لا صيام في الحديث لا صيام لمن لم تبيت النية من الليل او لم يجمع النية من الليل هذا اذا كان الصوم واجبا برمضان او كفارة او نذر لابد ان تكون النية من الليل اما اذا كان الصوم نفلا فانه يصح بنية من النهار لو اصبح لم ينوي الصيام لكنه لم يأكل ولم يشرب بعد الفجر ثم قال اريد ان ان اكمل هذا اليوم صائما تطوعا فله ذلك له ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينوي من النهار ينوي الصيام من النهار يدخل بيته فان وجد شيئا اكل وان لم يجد شيئا قال اني اذا صايم فينوي من النهار هذا لان النافلة اوسع من الفريضة اوسع من الفريضة فيصح النفل بنية من النهار لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما ان الصوم الواجب لا يجوز له ان يقطعه في اثناء النهار لا يجوز لمن صام صوما واجبا ان يقطعه وان يفطر في اثناء النهار الا قضية المسافر الذي سافر في اثناء النهار كما سبق واما النفل فيجوز انه يقطعه في لو صام من اول النهار صام من الفجر تطوعا ثم بدا له ان يفطر بالنهار لا بأس لان لان النفل اوسع من الفرق ولان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته يوما فجيء بطعام فاكل منه وقال اني اصبحت صائما فاكل من الطعام وافطر دل على ان الصوم النفل لا يلزم اتمامه لا يلزم اتمامه نعم قال لا نية الفرضية ويصح نفل بنية يعني ما النية ما لا بد منها الصيام فينوي الصيام لا ينوي ما هو بلازم ينوي ان هذا فرض وهذا نفل مهو بلازم ينوي الصيام وخلاص يكفي ما هو يشترط انه ينوي ان هذا من رمضان وهذا نذر وهذا كفارة هذا تكلف ما انزل الله به من سلطان ينوي الصيام سواء كان فريضة او او نافلة سواء كان رمظان او قضاء او او نذرا او كفارة اذا نوى الصيام يكفي نعم مثل الصلوات فمثل الصلوات تنوي الصلاة عند تكبيرة الاحرام ما هو بلازم تنوي ان هذه الظهر اجي العصر اجي المغرب مثل الموسوسة الذين فيهم وسواس او مبتدعة يقول نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات خلف هذا الامام هذا تكلف ما انزل الله به من سلطان ينوي الفريضة وخلاص ينوي انه يصلي فريضة ويكفي هذا نعم ويصح نفل بنية من من النهار ان النفل ما يشترط ان ينوي من الليل يجوز ينوي من النهار بشرط انه لا يسبق اكل او شرب بعد الفجر نعم ولو بعد الزوال وان نوى الافطار ولو بعد زوال الشمس اشارة للخلاف بعضهم يقول لازم ينوي النفل قبل الزوال ما اذا زالت الشمس اما القول الثاني ما فيه تفصيل. ينوي من النهار ولم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد نية النفل من النهار. نعم ومن قال ان كان غدا من رمضان ففرضي لم يصح الا ليلة الثلاثين من رمضان اذا قال حنا الحين بيدخل رمظان وما ندريه الا الهلال ولا ما يهل انا بصوم الليل ان شاء الله فان صار من رمظان هو من رمضان وان لا يكون نافلة يقول لا هذا ما يصح تردد في النية ما يصح لازم من العزم لازم ان تنوي هذا من رمظان او تنويه نافلة اما ان تتردد في ذلك هذا لا يجزي نعم قال رحمه الله باب ما يفسد الصوم يفسد صوم من اكل او شرب او استعط او له مبطلات له مبطلات وله منقصات تنقص الثواب فالمبطلات كالاكل والشرب والجماع وما في حكم هذه الاشياء والمنقصات كالغيبة والنميمة قول الزور واللغو والرافات هذي تنقص الصيام تنقص الثواب وقد لا يبقى له اجر ولا يبطل صيامه بمعنى انه يؤمر الاعادة لكن يبطل ثوابه او ينقص ثوابه بالغيبة والنميمة وسماع اللهو وسماع الاغاني والمعازف ينقص اجره وقد لا يبقى له اجر ولكن لا يؤمر بالاعادة لانه صام اما الاكل والشرب والجماع وما في حكم هذه الاشياء فانها تبطل الصيام اذا تعمد نعم يفسد صوم من اكل او شرب او استعط او احتقن او يبطل صوم من اكل او شرب متعمدا لان الله جل وعلا قال الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم يعني في الليل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ايحرم الاكل والشرب على الصائم متعمدا ويبطل صومه بذلك كذلك الجماع اذا تعمد الجماع بطل صومه او اذا جامع مطلقا تعمد او ما تعمد يبطل صومه كذلك اذا احتجم بالنص يبطل صومه بالحجامة فهذه الاشياء تبطل الصوم اذا تعمد لان الله امره بتركها فاذا تعمدها ابطلت صيامه ويلزمه اعادة الصيام من يوم اخر قضاء الصيام وكذلك ما في حكم الاكل والشرب اذا استعط استعط الصعود الذي يستنشقه دواء يستنشقه يذهب الى آآ الى جوفه الى جوفه او يجرعه في حلقه يوضع في في فمه شيء او هو يظع في فمه شيء ويبتلع هذا في حكم الاكل والشرب لو وضع دوا هبوط آآ او غير ذلك وذهب الى حلقه وسرى الى جوفه الى المعدة فانه يبطل صيامه لان هذا في حكم الاكل والشرب اذا استعط نعم قال رحمه الله او احتقن او اكتحل او احتقن احتقن ايش معنى احتقن استعمل الحقنة في دبره ادخل شيئا الى معدته عن طريق الشرج الحقنة معروفة يسمونها غسيل ولا لا يسمونها غسيل المعدة فاذا ادخل الى جوفه غسيلا ولو كان يقصد الدواء فان هذا يفسد صيامه سواء ادخله عن طريق الفم او عن طريق الشرج اذا ذهب الى معدته انه يبطل صيامه نعم او اكتحل بما وصل الى حلقه او اكتحل في عينيه وضع الكحل في عينيه اذا لم يذهب الى حلقة ما في بأس اما اذا ذهب الى حلقه عن طريق العين لان العين منفذ العين منفذ اذا وضعت فيها شيء تجد طعمه في حلقك روح فاذا تعمد هذا ووضع في عينه الكحل او قطرة قطرة الماء ووجد طعم ذلك في حلقه انه يفطر لان هذا بمعنى الاكل والشرب نعم. اما اذا لم يجد طعمه في حلقه فلا بأس بذلك. نعم او ادخل جوفه شيئا من اي محل كان. او ادخل الى جوفه شيئا من اي محل كان من فمه من اه منخريه من اذنيه من شرجه اذا ادخل الى جوفه شيء من اي منفذ كان فانه يفطر بذلك نعم او السقاء فقاء وكذلك من مبطلات الصوم التقيؤ وهو استفراغ ما في المعدة عن طريق الفم افراغ ما في المعدة عن طريق الفم هذا اذا كان بغير اختياره غلبه القيء تقيا بغير اختياره صيامه صحيح لا يؤثر اما اذا استدعاه هو تدعى القيء وتسبب له اتقيأ فانه يبطل صيامه لانه اخرج لان المفطرات على قسمين اما داخل الى الجوف واما خارج من الجوف فالخارج من الجوف مثل القيء مثل الحجامة مثل انزال المني هذي تبطل الصوم لانها تخرج من الجسم وتضعف الجسم والصائم مطلوب ما يقوي جسمه على الصيام فاذا تعاطى شيئا يظعفه عن الصيام هذا يبطل صيامه نعم او السمن او باشرتنا او استمنى بمعنى انه عبث في ذكره حتى انزل من يا. هذا الاستماع يعبث بذكره ويحركه يعالجه حتى ينزل ما فيه ويجد لهذا شهوة فهذا يبطل صيامه لانه مثل الجماع نعم او امدى او كرر النظر فامنى. او املى امذى المذي غير المني المذي ماء لزج يخرج عند تذكر المرأة او عند النظر اليها او عند ملامستها يخرج منهما من ذكره هذا يسمى المذي هذا يبطل الصيام لانه شهوة وفي الحديث يقول الله جل وعلا في الصائم انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فهذا لم يترك شهوته بل تسبب في خروجها خروج المذي وكذلك المني كما سبق بالاستمنا اذا كرر النظر فانزل بطل صومه لانه تعمد تكرار النظر هذا يتعمد لكن لو وقع نظره بغير اختياره على امرأة فاعجبته فانزل منيا هذا لا حرج عليه لان هذا نظر الفجأة نظر الفجأة الذي لم يقصده اما اذا تعمدوا يناظر النساء ويروح للاسواق ويناظر اني سوي تابعهن ويمني ينزل عليه من؟ هذا يبطل صيامه لانه متعمد لذلك نعم او ينظر في الفضائيات اليوم الفضائيات مشكلة ينظر النساء في الفظائيات ينظر اشياء فظيعة كما يذكرون تعرظ في الفظائيات الهابطة حتى يحصل عنده خروج المني يمني بعضهم يمني وهو جالس اذا نظر الى هذه الاشياء هذا يبطل صيامه لانه لم يدع شهوته نعم او حجم او احتجم وظهر من المفطرات بالنص الحجامة الحجامة علاج نوع من العلاج وهي استخراج الدم عن طريق المحجم بطريقة يعرفها اهل الفن والحجامة علاج نبوي تستعمل عند الحاجة اليها والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم استعمل الحجامة فاذا فعلها وهو صائم بطل صيامه لانه اخرج من بدنه ما فيه قوته نعم ومثل الحجامة سحب الدم الكثير سحب دم الكثير لاجل الاسعاف تعاف مريض او لاجل التبرع به تبرعون الان بالدم وياخذون كميات من الاشخاص هذا يبطل الصيام مثل الحجامة اما اذا كان الدم يسيرا للتحليل فقط عينة للتحليل هذا لا يظر لانه ليس مثل الحجامة وكذلك لو انجرح ضربه حجر او ضربه حديدة او وخرج منه دم نزف منه دم كثير وهو صائم صيامه صحيح ما يضر لان هذا بغير اختياري وليس هو مثل الحجامة لان الحجامة مقصودة ومن واما هذا غير مقصود غير مقصود منه فلا يظره اذا نزف منه دم بسبب الجرح نعم وظهر دم عامدا ذاكرا لصومه لا ناسيا او مكرها واذا ظهر دم كثير منه بالحجامة او بالفصد او بالسحب الطبي متعمدا بطل صيامه اما اذا اكره على هذا وارغم عليه واخذ منه دم بغير اختياره هذا لا يظر عفي لامة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه او كان ناسيا ناسيا انه صايم راح وحجم وهو ناسي او سحب منه دم تبرعوا ناسي نقول صيامه صحيح لانه لم يقصد هذا نعم ولا ان طار الى حلقه ذباب او غبار او فكر فانزل او احتلم او قطر في احليله شيئا او اصبحت هذي اشياء ما تضر هذه الاشياء ما تضر لانها بغير قصد. نعم الاول اذا طار الى حلقه غبار او دخان مصنع او مطبخ او مر على او نار فيها دخان مر من عنده وهو صايم ودخل دخل الدخان الى جوفه ما يضر هذا لانه لم يقصده لانه لم يقصده او غبار ثار غبار في الطريق او في المكان ودخل الى حلقه وهو لم يتعمد هذا لا يظره او طار الى حلقه ذباب ذباب ودخل الى حلقه هذا لا يظر لانه لم يقصده الشيء الذي لا يقصده لا يضر صيامه نعم او فكر فانزل او جلس يفكر بالنساء فلانة وكذا وجمالها وانزل سبب التفكير هذا لا يبطل صيامه لا يبطل صيامه لان هذا شيء يعرض للانسان غصبا عليه يعرض الانسان غصبا عليه هذا لا يظر. نعم او احتلت النظر اذا نظر فانزل يفطر لكن اذا فكر تفكير هذا يجي على الانسان غصبا عليه نعم او احتلم او احتلم وهو صائم نام وهو صائم ثم احتلم خرج منه مني بالاحتلام بعظ الناس اذا نام يرى انه يجامع امرأة او كذا في النوم فينزل ينزل فهذا لا حرج عليه ولا يبطل صيامه لانه بغير اختياره لكن عليه ان يغتسل عن الجنابة نعم عن الاحتلام ولانه جنابة نعم او قطر في احليله شيئا او قطر في احليله وهو قصبة الذكر ادخل ماء من طريق الاحليل ذهب الى المثانة الى المثانة مجمع البول هذا لا يضر صيامه لان المكانة منفصلة عن الجوف المثانة منفصلة عن الجوف فلا يظر اذا ادخل اليها ماء عن طريق الاحليل اي قصبة الذكر نعم او اصبح وفي فمه طعام فلفظه. كذلك لا حرج عليه اذا تسحر وصلى الفجر ونام فلما استيقظ اذا في فمه بقايا من طعام السحور وجد في حلقه وجد في فمه في اسنانه بلثته بقايا تمر بقايا طعام رز او شيء من اللحم بقي في فمه ما في طله هذا يلفظه ولا حرج عليه. ما لا حرج عليه يلفظه وخلاص لكن اذا تعمد بلعه فانه يبطل صيامه. نعم ولا ان اغتسل او تمضمض او استنشق اعد ولان قبل نعم نعم. او اصبح وفي فمه طعام فلفظه. فلفظه ايضا لكن اذا لم يلفظوا وابتلعه انه مبطل صيامه. نعم ولا ان اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث كذلك لا يبطل صيامه اذا دخل الماء الى انفه او دخل الى حلقه بسبب الاغتسال للصائم الصائم له انه يغتسل تبرد له انه يغوص في الماء اي للتبرد للتنظف ما في بأس ولو دخل شيء من الماء الى حلقه او الى انفه من غير تعمد فهذا لا يظر نعم وان اكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر صح صومه اذا اكل او شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ما ادري هو طلع الفجر او ما طلع ولا تبين انه طلع الفجر استمر الشك معه ولا تبين له الحقيقة هذا صومه صحيح لان الاصل بقاء الليل لان الاصل بقاء الليل الله جل وعلا قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اما لم يتبين فالاصل بقاء الليل صيامه صحيح انه بنى على انه فعل هذا في في الليل نعم ولم يتبين خلافه نعم قال اصح صومه لا في غروب شمس. اما اذا انتبهوا اما اذا اكل او شرب شاكا في غروب الشمس تأكد في غروب الشمس ان تبين ان الشمس لم تغرب هذا ما فيه اشكال. يقضي اليوم اما اذا لم يتبين بقي على شكه ايضا يقضي اليوم لماذا؟ لان الاصل بقاء النهار ان الاصل بقاء النهار وما اتموا الصيام الى الليل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس قد افطر الصائم فاذا اكل وهو لا يدري غربت الشمس او لا انت بين انها ما غربت هذا يقضي وان لم يتبينوا بقي على شكه ايضا يقضي لان الاصل بقاء النهار ولا يفطر الا بيقين غروب الشمس نعم وان اعتقده ليلا فبان نهارا قضاء اذا بان نهارا قلنا اذا اكل شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين صومه صحيح لان الاصل بقاء الليل لكن لو تبين انه اكل او شرب في النهار بعد طلوع الفجر فانه يقضي هذا اليوم نعم فصل ومن جامع يفي نهاري يكفي نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول من نظر الى امرأته فاكثر النظر فامذى هل يبطل صومه من غير خروج للمني نعم اذا كان خروج المذي بسببه والامتسبب فيه تعمد المذهب انه يبطل الابن يبطل لانه متسبب في هذا متعمد ان السبب والنظر مكرر النظر رأتها وغيرها نعم اه يقول هل يجوز دفع الفدية عن ثلاثين يوم في يوم واحد كأن يطعم ثلاثين مسكينا في يوم واحد لا بأس المهم ان عليه فدية عن كل يوم طعام مسكين فلو فرقها او جمعها فلا بأس بذلك او اعطاها مسكينا واحد او عدة مساكين لا بأس بذلك كله هذا كله جائز ومجزي الحمد لله نعم وهذا سائل يقول ما الدليل على امساك بقية اليوم لانه من رمظان دليل انه من رمضان اه يمسك بقية اليوم نعم وهذا سائل يقول هل هل البخور يفطر الصائم نعم بخور اذا تعمد شمه يفطر الصائم لانه ينشط الجسم يذهب الى الدماغ يقولون انه يحرك الدم دورة الدم تعمد شم البخور اذا دخل الى انفه متعمدا يبطل صيامه نعم احسن الله اليكم. اما العطورات الصايم له يتطيب في بدنه في ثوبه شم العطورات المائعة لا بأس ذاك المحرم اللي ما يتطيب اما الصايم ما في مانع. تطيب الا البخور فلا يشمه تعمد شمه وكذلك الطيب المسحوق المسحوق مثل المسك هذا ايضا لا يتعمد شمه لانه يتطاير الى الى يتطاير الى منخره ويدخل في منخره نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول والدي كبير في السن كثير النسيان بعض الاوقات في نهار رمضان لا يعلم ان ان الشهر قد دخل. فهل يجب عليه الصيام وهل يؤمر به يؤمر به ويصوم على حسب استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاليوم الذي يصومه يجزي اليوم الذي ما يصومه يأكل فيه ويشرب هذا يطعم عنه كل يوم مسكين نعم وايضا احسن الله اليك يقول يصلي الفرض اكثر من مرة هل يجب علينا تذكيره انه صلى الصلاة او نتركه نتركه بينوا له قولوا انت صليت انت صليت فاذا كرر وانتم معلمينه انهم مصليين هذا لا يؤاخذ عليه لانه بغير اختياري. نعم احسن الله اليكم. من استيقظ من الليل وظن ان الفجر لم يدخل بعد فاكل وشرب ثم تبين له ان الفجر قد مضى عليه عشر قائق فماذا يلزمه؟ اي نعم هذا يلزمه القضاء لانه تبين له انه اكل بعد طلوع الفجر فيلزمه القضاء. نعم. احسن الله اليكم. هل هناك فرق بين من انكر الصيام صيام رمضان؟ وبين من لم ينكره لكنه لا يصوم ابدا نعم هناك فرق من انكر الصيام وقال ما هو بفرض هذا يكفر يرتد عن دين الاسلام يرتد عن دين الاسلام حتى لو صام قال انا بصوم لكن انا اعتقد انه ما هو بواجب انه نافلة او بصوم مثل الناس ولا هو ما هو ما هو بفرظ فهذا يرتد عن دين الاسلام انه مكذب لله ولرسوله ومنكر لما هو معلوم من الدين بالظرورة اما من اعترف بوجوبه واعتقد انه واجب لكنه افطر كسلا او محبة للاكل والشرب فهذا لا يكفر لكنه يعتبر عاصيا وفاعلا لكبيرة من كبائر الذنوب يؤدب ويلزمه ان يقضي اليوم الذي اكل او شرب فيه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل اه اشكل عليه التفريق بين المذي والمني فيقول ما الدليل على ان المذي دون المني يفطر الحقيقة حقيقة المذي ما المذي ما من من سايل واما المني فهو يخرج دفقا بلذة والمذي يخرج ينساب بدون بدون دفق وبدون لذة ما تحس به في بينهم فروق ما هو بفرق واحد نعم فهل الذي يفطر احسن الله اليك؟ المذي اذا كان اذا كان بسبب اذا خرج منهم هذه بسبب انه لمس او نظر فام لا المذهب انه يبطل صومه لانه شهوة نوع من الشهوة نعم احسن الله اليكم اما اذا خرج منه انساب منه بدون سبب فلا يظر؟ نعم احسن الله اليكم رجل لديه مرض لا يرجى برؤه اطعم عن كل يوم مسكينا ثم بعد ان اطعم ذهب عنه المرض فهل يقضي نعم اذا زال عذره يقضي انما الاطعام يكفي اذا استمر اذا استمر عليه العذر اما اذا زال فانه يقضي. نعم احسن الله اليكم هل من السنة ان تكون صلاة القيام احدى عشرة ركعة لم يحدد قيام رمظان بعدد من الركعات الرسول رغب فيه بقيام رمظان ولم يحدد هذا يرجع الى نوع الصلاة. الذي يطيل الصلاة يطيل الركوع ويطيل القيام والقراءة والركوع والسجود اللي يقلل عدد الركعات والذي يخفف الركعات والقيام والركوع والسجود والقراءة يخفف هذا يزيد في عدد الركعات فهذا راجع الى نوعية الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمظان ولا على غيره على احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشرة ركعة لكن كيف كانت صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تفطرت قدماه من طول القيام كان يقرأ ويطيل القراءة يقرأ بالمئين من الايات قرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعتين فالرسول كان يطيل الصحابة لما كانوا لا يستطيعون صلاة الرسول خففوا وزادوا في الركعات فصاروا يصلون ثلاثا وعشرين ركعة هذا باجماع الصحابة فاذا خفف خفف الصلاة زاد في العدد واذا اطال الصلاة قلل من العدد. هذا هذا العدل وهذا الذي تجتمع به الادلة كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم اما اللي ياخذون بالعدد ويتركون الكيفية هذا ما عملوا بالسنة يقول انا ماني بزايد على حد عشر ركعة لكن يصليها بظرف ثلاث دقايق او اربع دقايق هذا ما هذا ما صلى صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ العدد فقط وترك الكيفية نعم احسن الله اليكم. اذا خافت المرأة الحامل على نفسها وعلى وليدها. فماذا عليها لها سبق لكم انه اذا خافت على نفسها عليها الاطعام عليها الصيام فقط واذا خافت على ولدها فقط فعليها القضاء وعليها الاطعام واذا خافت عليهما جميعا على نفسها وولدها فكذلك ليس عليها الا القضاء. نعم. احسن الله اليكم. عند اختلاف المطالع كيف يكون صوم عرفة وعيد الفطر؟ هل يتبعون الحجاج في الأضحى يوم يضحي الناس؟ الأضحى يوم يضحي الناس انت تضحي مع الناس وتعيد مع الناس ولا تخالف المسلمين في البلد الذي انت فيه كنت في عرفة او كنت في اي مكان حكمك حكم المسلمين الذين انت بينهم وتعيش معهم نعم الله اليكم هل الوصال في رمضان الى صلاة العشاء مباح ام مستحب الوصال منهي عنه وهو عدم الافطار عند الغروب يصوم اليومين والثلاثة ما يفطر هذا جائز لكنه منهي عنه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال وقال من كان مواصلا فليواصل الى السحر الى السحر على الاقل يتسحر كل ليلة وكونه يفطر عند الغروب هذا افضل من الوصال نعم. احسن الله اليكم. يقول الحائض اذا طهرت في نهار رمضان هل تمسك لانني سمعت بعض طلبة العلم يقولون ها انها يقول الحائض احسن الله اليك الحائض اذا طهرت في نهار رمضان هل تمسك لانني سمعت بعض طلبة العلم يقولون انها لا تمسك ويستدلون برأي لابن مسعود رضي الله تعالى عنه. لا الجمهور على انها تمسك لان هذا من رمظان وهي ما لها عذر فكيف تأكل وتشرب في نهار رمضان وهي ما لها عذر تمسك بقية اليوم كراما للوقت وتقظي يوما اخر نعم احسن الله اليكم يقول ما مقدار ما يطعم به من من كفارة الافطار في رمضان طعام مسكين وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المهم انك تشبع المسكين غدا ولا عشا وقد قدروه بنصف ساعة كيلو ونصف عن كل يوم كيلو ونصف عن كل يوم. نعم الله اليكم. يسأل عن حقنة الانسولين التي يتداوى بها المريض من السكر. هل تفطر؟ الانسولين لا ما يفطر لانه تحت الجلد لا يذهب الى العروق والى الماء والى الجوف انما هو تحت الجلد ولا يظر كذلك ابر العضل اللي تضرب في العضل لا تؤثر لان ما ما تذهب الى الجوف والى العروق انما هي تحت الجلد نعم احسن الله اليكم يقول هل يصح ان نبتدأ صلاة القيام بعد صلاة المغرب لا صلاة القيام بعد صلاة العشاء وراتبتها تبدأ صلاة القيام بعد صلاة العشاء وراتبتها نعم الله اليكم رجل ترك الزكاة لمدة او لعدة اعوام ثم تاب فماذا عليه ما تسقط عنه الزكاة اذا تاب يقضي الزكوات التي مرت عليه لانها لا يسقطها لان هذا حق ما لي والحق المالي لا يسقطه الجهل او النسيان او نعم لكن التوبة مقبولة ان شاء الله ويخرج الزكاة عن السنوات الماضية لانها دين دين في ذمته نعم احسن الله اليكم اذا اغمي على رجل وسطا اه او وسط النهار فهل يصح يصح صومه نعم ما دام انه كان مفيقا وصاحيا ثم اغمي عليه فترة او زمن من النهر صيامه صحيح نعم انما الذي اغمي عليه جميع النهار هذا هو الذي لا يصح صومه اما اذا اغمي عليه بعض النهار قيامه صحيح طيب ما انتهى الوقت ها؟ ايه نعم انتهى الوقت

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. والان مع دروس في في الصيام والقيام والاعتكاف. ومع شرح لكتاب الصيام من متن هداية الراغب لشرح عدة الطالب جراحه فضيلة الشيخ العلامة صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى مع الدرس الثالث. ولو في يوم لزمه امساكه او دبر فعليه القضاء والكفارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الباب كما سبق ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة. مفسدات الصوم على قسمهم اسم يفسد الصوم فقط ويجب القضاء وقسم يفسد الصوم يجب القضاء وتجب الكفارة وهذا القسم هو الجماع نهار رمضان صايم هذا يبطل صومه وعليه التوبة الى الله كلب ويجب عليه ايضا تضع قضاء اليوم ويجب عليه الكفار اربعة ثلاثة اشياء توبة والقضاء والكفارة بان الجماع يبطل الصوم باجماع اهل العلم بالنص والاجماع يبطل الصوم آآ تجب عليه هذه الامور اذا حصل منهم ذلك والجماع يكون في الفرج اذا حصل في الفرج فانه يبطل الصوم ويوجب هذه الامور ولو لم ينزل ولو لم ينزل اذا اولج ذكره في فرجها حتى ولو لم فانه يكون عليه هذه الامور سواء كان قبلا او دبرا لان كله جماع كله فرج ويزيد الدبر تحريم الاصلي فيكون معصية مع معصية والعياذ بالله قال وان كان دون الفرج فانزل اذا كان الجماع دون الفرج بان باشرها او قبلها او لمسها او ضاجعها فانزل دارت شهوته وانزل فهذا يفسد الصوم فقط عليه القضاء ليس عليه كفارة لان هذا ليس جماعا بالفرج فانما هو ما دون الفرج او عذرت المرأة فالقضاء فقط كمسافر جامع في صومه الرجل لا ينظر الى كونه متعمدا او ناسيا او جاهلا عليه الكفارة حتى المكره عليه الكفارة لانه لا يكون جماع الا بانتشار الشهوة الرغبة اكراه انما هو على على الفعل اما تار الشهوة هذا لا يكون الا منه فعليه الكفارة على كل حال اما المرأة كانت معذورة ولا كفارة عليها عليها القضاء فقط كانت معذورة باكراه طهها واجبرها او كانت جاهلة او ناسية بصيامها ليس عليها كفارة هذه الامور الثلاث لانها معذورة نعم كمسافر جامع في صومه سواء كان صائما من اول النهار او كان قام اثناء النهار كالمسافر اذا قدم وهو مفطر دمه الامساك بقية اليوم فاذا جامع فهو قد امسك ان حكمه حكم الصائم من اول اليوم انتهاك حرمة الشهر يكون عليه كفارة. وان كان في اول النهار مفطرا ومعذورا لكن لما قدم زال العذر لزمه الامساك الى اخر اليوم فاذا جامع في هذه الحالة كن عليه الكفارة نعم وان جامع في يومين فكفارتان تكرر كفارة الجماع تكرار الجماع ايام اذا جامع في ايام متعددة فعليه كفارات بعددها اما اذا كرر الجماع في يوم واحد فان كان لم يكفر قرر الجماع كرر الجماع وهو لم يكفر عن الجماع الاول يكفيه كفارة واحدة جميع المرات في اليوم الواحد الذي لم يكفر فيه قبل تكرار لان الكفارات في هذه الحالة تتداخل يكفي كفارة واحدة اما اذا جامع ثم كفر ثم جامع في يوم واحد تكرر عليه الكفارة مرة ثانية وان اعاده في يومه فواحدة ان لم يكن كفار للاول نعم هذا الذي ذكرناه دليل على وجوب الكفارة على من جامع في نهار رمضان فثبت في السنة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه فقال يا رسول الله هلكت واهلكت قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي وانا صائم قال له صلى الله عليه وسلم هل تجد ما تكفر تعتق تجد ما تعتق؟ قال لا قال فصم شهرين متتابعين قال يا رسول الله وهل اوقعني فوقعت فيه الا الصيام لا تقطيع اصوم واصبر عن هذا الشيء قال له اطعم ستين قال لا ما بين لابتيها اخطر مني ما عندي شي جلس عند الرسول صلى الله عليه وسلم اينما هو كذلك اذ جيء الرسول صلى الله عليه وسلم بتمر تعرقل فيه تمر فقال خذ هذا تصدق به قال على افقر منا يا رسول الله والله ما بين لابتيها يعني المدينة اهل بيت افقر منه قال خذه واطعمه اهلك قل هو اطعموا اهلك اختلف العلماء هل اطعامه لاهله على انه كفارة او اطعموا لاهله على انه غير كفارة سقطت عنه الكفارة او بقيت في ذمته على اقوال لاهل العلم قول الذي مشى عليه هنا انها تسقط عنه حالة العجز النهائي تسقط عنه الكفارة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل له اذا قدرت تسقط اذا عجز عنها نعم هذا هو الظاهر من نعم قال ومن جامع ثم مرض او جن او سافر ونحوه لم تسقط اذا جامع وهو صائم فطرأ عليه عذر يبيح له الصيام يبيح له الافطار لا جامع وهو صائم ثم طرأ عليه عذر يبيح له الافطار فافطر اليوم سافر مرض لم تسقط عنه الكفارة لانه حين جامع وهو صايم الزموا الكفارة ولا تسقط ولو افطر في اخر النهار لعذر عذر شرعي لانها تقررت في ذمته ثبتت في ذمته قبل حدوث العذر تجب عليه الكفارة نعم ولا كفارة بغير جماع في نهار رمضان اما لو افطر بغير الجماع متعمدا كالاكل والشرب هذا يجب عليه التوبة والقضاء ليس عليه كفارة لان هذا لم يرد ما وردت صار الا في الجماع ما وردت الا بالجماع فقط وبعض العلماء يرى ان عليه الكفارة حتى في الاكل والشرب ولو لم يجامع لكن هذا خلاف الدليل وهي عتق رقبة فان لم يجد هذه خصال الكفارة على الترتيب اولا عتق رقبة يعني تحرير عبد لو وان كان في ملكه اشتراه يشتري اذا كان يقدر هذا واحد تاني اذا عجز عن العتق فانه يصوم شهرين متتابعين. الثالث اذا اذا لم يقدر على الصيام صيام الكفارة فانه يطعم مسكينا هذا الذي افتى به الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الذي جامع وهي مثل كفارة الظهار المذكورة في قوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة قبل يتماسى فمن لم يستطع فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا كما في اول سورة جادلة صار الجماع في رمضان كفارته مثل كفارة الظهار. نعم وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فان عجز فسقطت. هذا على الترتيب على الترتيب ليست على التخييم فاذا عجز عن هذه الامور الثلاثة سقطت. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للرجل الذي عجز عن هذه الثلاثة لم يقل له تبقى في ذمتك نعم قال رحمه الله تعالى فصل كره لصائم جمع ريقه فيبلعه. انتهت مبطلات الصوم انتقل الى الاشياء التي تكره للصائم ولا تفسد صوما اشياء تكره للصائم ولا تفسد صومه فاذا فعل نعم. كره لصائم يكره له اول شيء يكره له جمع ريقه ثم يبتلعه لان هذا يشبه الشرب. لكن لا يفسد صومه بذلك. لان الريق لا يظر واذا كان عاديا يبتلعه عاديا فليس عليه كراهة. لانه بحاجة اليه اما اذا تعمد جمع ريقه ثم يبتلعه وهذا يكره لانه يشبه الشرب. نعم وذوق طعام نعم ذو الطعام هذا للطباخ الذي يطبخ الطعام او المرأة في البيت تطبخ الطعام فلابد طباخ ان يعرف ان يعرف طعم الطعام هل هو مالح او غير مالح كيف يعمل يذوقه يذوق ماء الطعام ثم يمج يذوقه في فم به ثم يمده. ولا يبتلعه هذا لا يفسد صومه. لا يفسد صومه. لانه لم يبتلعه قال وكيف لا يفسد صومه عرف هل الطعام مالح او غير مالح؟ لان ذاقه قالوا هذا ليس ابتلاعا وانما هذا يذهب مع المسام. الطعمية تذهب مع المسام ولا تذهب مع الحلق. فهذا لا يؤثر على الصيام. لكنه يجوز للحاجة يجوز للحاجة مع مع عدم ابتلاعه. ووجوب لفظة من فيه نعم. وإلك قوي. العلك على قسمين. علك يتحلل بالفم. هذا لا يجوز لا يجوز مغوه. واذا تلع شيئا منه يبطل صيامه واذا لم يبتلع شيئا منه فانه يكره لانه عرظة بان يذهب الى الحلق القسم الثاني فهو العلك القوي الذي لا يتحلل بالمضو. فهذا لا يفسد صيامه لكن يكره له ان يستعمله. كراهية تنزيه ولا يبطل صيامه لانه لا يذهب الى حلقه منه شيء. نعم. طيب فان وجد طعمهما بحلقه افطر. يتغير طعمهما طعم العلك بنوعيه القوي والمتحلل. اذا وجد طعمه في حلقه افطر لانه دليل على انه تحلل مع الريق ذهب الى حلقه. كان الواجب عليه ان يمجه. نعم. وحرم ما مضوا علك يتحلل مطلقا. سواء ذهب الى حلق او لا. مطلقا يعني سواء. ذهب الى به اولى لانه عرضة لان يذهب نعم. وبلع نخامة نخامة على ثلاثة اقسام تكون من الرأس تكون من المعدة تكون من الحلق بجميع اقسامها لا يتعمد بلعها. اذا وجدها يجب عليه ان يلفظها فان تعمد فان وصلت الى فمه. ان وصلت الى فمه ثم ردها وابتلعها فانها تبطل صيامه. اما اذا تفلها ولفظها فانها لا تؤثر عليه نعم. ويفطر بها. يفطر. وبلع نخامة ويفطر بها. نعم وتكره قبلة ويفطر بها اذا بلى. اذا وصلت الى فمه ثم رد يهطل. اما اذا ذهبت ولم تصل الى فمه ذهبت من الحلق او من الصدر او من الرأس ذهب ولم تمر على فمه هذا لا يؤثر. نعم. وتكره قبلة ودواعي وطئ لمن تحرك وته. يكره للصائم ان يفعل شيئا يثير شهوته يكره للصائم ان يفعل شيئا يثير شهوته نظر الى المرأة حتى ولو النظر الى زوجته بشهوة لا ينظر اليها بشهوة يكره هذا. لانه حري ان ان ينزل منه شيء شهوة او قبلها قبل زوجته. فتحركت شهوته. تكره قبلة لمن يخاف على نفسه من ثوران الشهوة او لمسها بشهوة باشرها ولمسها بشهوة يكره له ذلك. خشية ان ينزل او يمضي فيبطل صيامه فيتجنب الاسباب التي تسبب فساد صيامه اما اذا كان لا يتأثر ولا تثور شهوته مع زوجته فلا مانع ان يقبلها. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم انه كان مالكا لاربه تالكا لشهوة قالوا وكذلك الكبير كبير السن الذي لا تثور شهوته. اما الشاب فيتجنب هذه الاشياء. نعم قال ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم. هناك اشياء تنهى عنها في جميع الاحوال. مم. الصايم وغيره. لكن الصايم اشد. نهيا انها تؤثر على ثواب الصيام. مم. فقد ينقص ثوابه وقد يذهب كله ولا يصير ولا يكون له ولا يبقى له اجر وذلك مثل الغيبة وهي ذكرك اخاك بما يكره كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم والنميمة وهي نقل الحديث بين الناس فلان يقول بك كذا فلان يسبك لا نتنقص يستهزي ويروح للثاني ويقول فلان كذا لاجل يوقع العداوة بينهم نبي صلى الله عليه وسلم جعل النميمة من السحر لانها تفسد مثل ما يفسد السحر تثير الفتنة بين الناس بغض بعظهم الى بعض والله جل وعلا يقول ولا تطع كل حلاف مهين اماز مشاء بنميم نمام قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وعيد شديد فاذا حصلت من الصائم فهي اشد الا فهي حرام على كل حال حصلت من الصايم فانها تبطل ثوابه او تنقصه نعم وسن لمن شتم قول اني صائم اذا شتم وهو صائم لا يرد. هو جايز الرد جايز لانه قصاص جزاء سيئات سيئات مثلها جايز انك ترد عليه مثل ما قال لك لكن اذا كنت صائما فالاحسن انك ما ترد عليه حفظا لصيامك وتعلن تقول اني صائم اني صائم تعلن هذا هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان سابه احد فليقل اني صائم اني صائم نعم وتأخير سحور وتعجيل فطر نعم وتأخير سحور وتعجيل فطره. مستحبات خلاص من المكروهات ايكره ويستحب لان الترجمة يقول باب ما يكره ويستحب انتهى مما يكره انتقل الى ما يستحب للصائم احبوا له تأخير السحور بحيث ينتهي عند طلوع الفجر كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر فلا يبكر بالسحور ان يكره له ان يبكر سحور بعض الناس اليوم يسهرون الليل فاذا اقبل او ارادوا النوم تسحروا وناموا ويتركون صلاة الفجر في وقتها ومع الجماعة هذه محرمات هذه محرمات مع انه اخ مع انه قدم الصيام وخالف السنة كذلك ارتكب امورا محرمة والعياذ بالله اه ينام يا اخي ينام من اول الليل ياخذ حظه من النوم ثم يقوم اخر الليل قل ما تيسر له ويستغفر الله ويوتر اذا لم يكن اوتر ثم يتسحر طلوع الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر ويقوم لصلاة الفجر ما بعد السحور الا قيام لصلاة الفجر دل على انه يؤخر ثور سئل الراوي كم بين كحوره واقامته للصلاة القدر خمسين اية يدر قراءة خمسين ايوا فدل على ان الوقت قريب يؤخر السحور هذا من سنن قيام ومن اداب الصيام وكذلك يستحب له تعجيل الافطار تعجيل الافطار عند غروب الشمس واتموا الصيام الى الليل اي الى غروب الشمس كما في الحديث فاذا غربت الشمس قد افطر الصائم ولا يؤخر الافطار. يقول انا ما نيب جوعان بحاجة لا هذي سنة سنة يستحب انك تفطر ولو على شيء قليل عملا بالسنة تفطر عند غروب الشمس كان صلى الله عليه وسلم اذا غربت الشمس افطر على ما تيسر ان وجد الرطب وهي اه رطب الجديدة ثمرة النخل يسمى رطب او اذا لم يجد رطبا فعلى تمر يعني على مجفف على تمر مجفف امر مجفف مكنوز فاذا لم يجد رطبا ولا تمرا على ماء يفطر صلى الله عليه وسلم على ما بان يحسو حسوات مما يعني يجرع جرعات مما والماء طهور طيب رطب المعدة عقب الصيام والحكمة في تناول الرطب او التمر دون غيره من الاطعمة لان التمر من الحلوى والمعدة خالية كونه يبادرها بالحلوى هذا انفع من ناحية الصحة ومن ناحية الدين ايضا واذا افطر بغير التمر من الاطعمة او من الفواكه فلا بأس لا بأس بذلك لكن الافضل التمر اذا وجد ويأكل معه ما يريد بعد ذلك يتعشى ويأكل معه ما يريد نعم وكونه على رطب فان لم يكن فتمر والا فماء هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطب والجديد من ثمر النخل فاذا لم يكن وقت الرطب تفطر على تمر وهو ما جف من ثمر النخل فاذا لم يجد فانه يفطر على ماء. والماء متيسر ولله الحمد او عصير مثل وقتنا الحاظر على عصير نعم لكن الماء الماء افضل من العصير ما اصح وافظل من الاصيل وقوله عنده اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لم يثبت عند الافطار دعاء معين فيدعو بما تيسر يدعو عند الافطار بما تيسر من الادعية واذا قال هذا الدعاء فلا بأس اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت تقبل مني انك انت السميع العليم لا بأس بهذا نعم ومن فاته رمضان قضى عدد ايامه وسن فورا متتابعا هذا حكم القضاء لان الباب باب اه ما بو اه ما يبطل الصوم ويوجب الكفارة ثم قال باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء يعني من افطر من رمظان لعذر نفطر من رمظان لعذر آآ المسافر والمريض والحائض والنفساء من النساء وكذلك لو افطر متعمدا من غير عذر هذه معصية لكن يجب عليه القضاء مع التوبة يجب عليه القضاء مع التوبة الله جل وعلا قال عدة من ايام اخر عدة عدة ما افطر يقضيها من ايام اخر بعد رمضان فواجب عليه ويستحب له المبادرة الوقت موسع الى رمضان القادم كل وقت للقضاء ولكن المستحب له ان يبادر بالقضاء ويفرغ ذمته من القضاء لانه لا يدري ما يعرظ له فيبادر بالصيام بادر بالقضاء هذا الافضل نعم ويحرم تأخيره الى رمضان اخر بلا عذر اعد من الاول ومن فاته رمضان قضى عدد ايامه. من فاته صيام رمضان لعذر من الاعذار او لم يعلم بدخول الشهر لم يعلم دخول الشهر لانقطاع الاخبار عنه على كل حال او افطر متعمدا على كل حال يجب عليه القضاء في كل الاحوال سواء لعذر او لغير عذر يجب عليه القضاء ويبادر به وله فسحة ما بين الرمضانين الى ان لا يبقى على رمظان القادم الا قدر الايام التي عليه اذا لم يبقى الا قدر الايام التي عليه يجب عليه القضاء بان لا يدخل عليه رمظان وهو لم يفرغ ذمته من رمظان الاول والدليل على ان القضاء موسع قول عائشة رضي الله عنها كونوا علي الايام من رمضان فلا اقضيها الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على ان وقت القضاء موسع الى ان لا يبقى على رمضان الجديد الا قدر الايام التي عليه ويحرم ان يتجاوز بها رمظان ولا يقضي الا بعد رمضان فحرام عليه اذا كان لغير عذر اما اذا كان معذورا فيما بين الرمظانين معذور. لم يستطع القظا فلا حرج عليه لكن يقضي بعد رمضان الثاني نعم وسنة فورا متتابعا. فورا يعني المبادرة متتابعا احسن وان فرقه قام بعض الايام ثم افطر ثم صام ما افطر حتى يكمل ما عليه لا بأس يجوز له التفريط المتابعة افضل ويحرم تأخيره الى رمضان اخر بلا عذر يحرم تأخيره الى رمظان اخر الى عذر اما اذا كان معذورا بان استمر معه المرض او السفر مر معه المرض او السفر الى ان جاء رمظان الثاني فانه يؤخره الى بعد رمضان ولا اثم عليهم ومعذورا نعم فان فعل اطعم لكل يوم مسكينا مع القضاء اذا اخر الى رمظان يعني من غير عذر لا يسقط عنه القضاء يجب عليه القضاء ويجب عليه مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم كفارة عن التأخير ما اذا كان لعذر لعذر يكفي القضاء بعد رمضان نعم وان مات اطعم عنه ان اخره اخر القضاء الى ان جاء رمضان الثاني ثم مات بعد رمظان الثاني ولم يقضي فانه يطعم عنه عن كل يوم مسكين وبعض العلماء يرى انه يستحب ان يقضى عنه ان يصوم عنه قريبه او اخوه المسلم لذمته لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام قام عنه وليه آآ يستحب لقريبه او لغير قريبه من اخوانه المسلمين ان يصوم عنه نعم ومن مات وعليه نذر صلاة او صوم او حج ونحوه فعل من تركته فان لم تكن سنة لوليه نعم من مات وعليه نذر ولم يقضه لم يفعل النذر او قضاء من رمضان ولم يقضه او نذر حج او عمرة ولم يتمكن من ادائهما فان كان له تركة فانه يؤخذ من تركته قدر ما يدفع لمن ينوب عنه يدفع لمن ينوب عنه ويقضي عنهما في ذمته فان لم يكن له تركاه فانه يستحب لقريبه ان يصوم عنه او ان يحج او يعتمر عنه النذر الذي في ذمته او الكفارة التي وجبت عليه ولم يؤدها لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام نذر قام عنه وليه نعم قال رحمه الله تعالى فصل يكفي يكفي احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين هذا سائل يقول هل اطعام ستين مسكينا تكون متفرقة او تكون كلها مرة واحدة يجوز هذا وهذا المهم انه يطعم ستين مسكينا دفعة واحدة او متفرق لا بأس نعم ويقول هذا السائل من كان لا يقدر على الكفارة ثم بعد سنة توفرت لديه الكفارة. فهل تلزمه؟ نعم ترى لا تسقط عنه باقية في ذمته فما قدر عليها ينفذها وهذا سائل يقول هل صحيح ان ان العين منفذ للجوف وهل يفطر الانسان بوضع الكحل هذا شيء انت تعرفه اذا وضعته بعينك شيء تجد طعمه في حلقه هل منكم احد يجهل هذا في منفذ ما في شك انه منفذ ضع في عينك شيء مالح ولا شيء حار تجد طعمه في حلق نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما معنى كفارة؟ ولماذا سميت بهذا الاسم صار يعني تكفر الذنب تجبر الواجب الذي ترك هذا معناه تكفى التكفير معناه التغطية في اللغة معناها التغطية كفارة تغطي الذنب نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما الدليل على وجوب الكفارة لمن اخر القضاء بدون عذر لانه ترك واجبا وهو القضاء قبل رمضان من غير عذر ففعل معصية يكفرها بالاطعام نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل نزول المذي عليه كفارة مثل المني المذهب نعم المذهب اذا نزل المذي لشهوة فمثل مثل المني لانه شهوة ناتج عن شهوة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل افطر بالاكل من اجل الجماع. فهل عليه كفارة ما في شك عليه كفارة عليه كفارة وهو عاصي والعياذ بالله عاصي والاكل لا يبيح له الجماع الاكل لا جريمة مع جريمة لا يجوز له تلاعب بدين الله عز وجل نعم وهذا سؤال يعطف على السابق يقول فيه اذا اصبح الرجل صائما ثم قرر السفر وهو في الطريق توقف لاستراحة ثم جامع زوجته وهو مع العلم صائم له وله ان يفطر المسافر له ان يفطر ومن جملة الافطار ان يستمتع ايضا بزوجته اما انه ياكل ويشرب له ان يجامع زوجته نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل ما يفعله عامة الناس من قراءة القرآن قراءة تحيل المعنى احيانا دون حرصهم على تعلم القراءة الصحيحة هل يعتبر هذا محرما؟ ما في شك كان يقدر على حفظ القرآن وظبطه على الوجه الصحيح وجب عليه ذلك ولا يجوز له ان يبقى على اللحن على سوء القراءة وهو يجد من علمه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل هل يجوز الصيام بعد اليوم السادس عشر من شعبان؟ مع انني لم اصم الا يوما واحدا في بداية هذا الشهر لا بأس قبل ينتصف شعبان ما فيه نهي النهي عن بداية الصيام بعد انتصاف الشهر فاذا صام قبل ان ينتصب ايام او يوم لا بأس بذلك احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم جماع الرجل لزوجته في نهار رمضان؟ علما انه لم ينزل فاذا لم يكن هناك انزال فما الحكم هذا مر بكم انه اذا اولج لالتقى الختانان ولو لم ينزل يجب عليه الغسل ويجب عليه الكفارة ترتب عليه الاحكام الشرعية نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل تجزي نية صيام الشهر؟ ما هو ما هو الانزال؟ الجماع هو الايلاج هذا هو الجماع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل تجزي النية لصيام الشهر في اول ليلة منه لابد من نيتين نية عامة انه يصوم شهر رمظان ينويها لو يعزم عليه ونية خاصة بكل يوم لان كل يوم عبادة مستقلة الى تجديد النية نعم بارك الله فيكم. انه اذا قام شوفوا اذا قام يتسحر هذا دليل على انه نوى ولا لا موب لازم يقول نويت اذا قام يتسحر وشو له يتسحر لن يصوم هذا هذا دليل على وجود النية نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن كثرة الاستياك في نهار رمضان تأبى بأس لا بأس بالاستياك في نهار رمضان لم يثبت دليل في المنع ان وفي الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يستاك وهو صايم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لماذا كانت الكفارة مغلظة ككفارة الظهار الله اعلم الله اعلم هم لازم نعرف الحكمة ان تبينت لنا الحمد لله والا فاننا نؤمن بها وننفذها ولو لم نعرف الحكمة احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يصح الافطار وقت الغروب على الجماع بدل الاكل او الشرب وهل صحيح نسبة ذلك الفعل لابن عمر؟ رضي الله تعالى عنه الافظل ان ان يفطر على التمر وعلى الرطب او على ياكل شي ويشرب اذا اراد يجامع مفتوح له المجال نعم شيء ما يحتاج سؤال نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لو تأخر علي الفطور الى بعد الى بعد العشاء فجعلت الفطور مع السحور فهل لو اخرت الفطور الى بعد العشاء فجعلت الفطور مع السحور. فهل هناك شيء علي؟ خالفت السنة وما عليك شيء حرام يعني ما هو بحرام لكن خالفت السنة وفاتك الاجر نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رزقت وظيفة جديدة وفي اليوم الثاني اكتشفت ان هناك من اضاف لي في سيرتي الذاتية مهارات وخبرات خبرات لا املكها فحينما اخبرته بان هذا كذب وهو مديري بالعمل وهو الذي رشحني للشركة التي تريد التعاقد معي قال لي لا بأس عليك سوف اعلمك هذه الخبرات وهذا كله دون علم صاحب الشركة اي صاحب العقد الطرف الاول. لا يجوز لك. هذا لا يجوز لك. هذا كذب ولا يجوز لك الا ان تخبر صاحب العمل فان رضي ان رضي انك تبقى والحمد لله وان لم يرظى آآ ابراء لذمتك اترك العمل هذا لانك دخلته بتزوير اثقلته بتزوير وكذب وهذا لا يجوز وهذا خديعة وغش لصاحب العمل نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن الدعاء حال الفطور ذهب الضمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ما ثبت اي دعاء خاص لكن اذا دعا به او بغيره لا بأس لا مانع انه يدعو لا انا اقول انه لا يجوز له ان يدعو لا يدعو لكن يعني تعيين دعا خاص بلفظ مخصوص هذا ما ثبت في نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل قال لامرأته عندما خالفت امره لو ما ترضين ان تكوني زوجة لي فردي المهر. روحي ثم ماذا آآ فما ردت المهرة وذهبت الى بيت وكيلها وبعد يوم اتصل وكيلها فقال سترد لك المهر. ولا وليها قال وكيلها يعني وليها. نعم ترد لك المهر وهي مطلقة الخلعة. فقال الزوج لو جاءت بالمهر يوم خرجت كنت طلقتها لكن بما انها جاءت به اليوم فقد ذهب غضبي وفكرت وقلت له ما اقبل المهر ولا اطلق زوجتي فهل تكون هذه الزوجة طلقت بالقول الاول ام لا هذه مسألة يراجع فيها القاضي فيها الى المحكمة لينظر ويحظر الزوجة يسألها وش اللي صاير المسألة بس على طول تثبت تحتاج الى سألت الاثنين وحضور الاثنين هذا عند القاضي احسن الله اليكم وهذا يسأل فيقول ما هو الحكم في من يأخذ مبلغا من المال مقابل ان يصرف للاخرين فيصرف لهم الخمسمائة بخمسمائة وعشرة عشرة مقابل الصرف ايش مقابل ان يصرف للاخرين ويفك لهم العملة يأخذ عشرة ريالات. لا يجوز هذا ربا الطرف لا يؤخذ عليه اه يعني مع اختلاف العملة موافقة العملة. اختلاف العملة ما في بأس يأخذ زيادة اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا يشترط التقابض اما الزيادة مع اختلاف العملة لا بأس نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لقد كنت لا احافظ على الصلاة بل اتركها اياما عديدة واستمر هذا الحال الى عدة سنوات وسؤالي هو وكنت كنت لا احافظ على الصلاة بل اتركها اياما عديدة واستمر هذا الحال الى عدة سنوات وسؤالي هو هل اقضي الصلوات الفائتة؟ ام تكفي التوبة سبق لكم الجواب عنه جبنا عن هذا بانه من ترك الصلاة متعمدا يكفر ويخرج من الدين ويبقى كافرا الى ان يتوب. فاذا تاب يبدأ من جديد دخل في الاسلام من جديد ولا ولا اعادة عليه لانه كفر في تركه الصلاة فاذا تاب دخل في الاسلام من جديد فيستأنف دينه من جديد ويبدأ من جديد يحافظ على الصلاة في المستقبل نعم اللي يوجبون القظا عليه هم الذين يرون انه لا يكفر بترك الصلاة يرون ان كفره اصغر ولا يكفر يقولون يقضي اما الذين يرون انه يكفر الكفر الاكبر فلا قضاء عليه احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول جدتي رحمها الله كانت وهي شابة لا تقضي ما تفطره من رمضان بسبب الحيض جهلا منها ولما علمت وهي كبيرة في السن لم تقضي تلك الايام فهل نقدرها ونصومها عنها علما بانها كانت تصوم كل الرمضانات اي انها لم تكن معذورة بمرض بعد ذلك ان كانت باقية على الحياة يجب عليها القضاء كانت باقية على قيد الحياة انه يجب عليها القضاء ولا يسقط عنها اما ان كانت توفيت قبل ان تقضي فلا بأس او يستحب ان تقضي عنها نعم احسن الله اليكم وتقول السائلة اذا لعن الزوج زوجته في حال غضبه وزعله منها فما الحكم لعن ولا لعن ها؟ مكتوب لعن ها؟ مكتوب لعن بغير الف. اي ما لعن يعني لعن. نعم هذا كلام باطل لا يجوز اللعن لا للزوجة ولا غيرها ما يجوز للانسان انه يلعن شيئا الا من لعنه الله الا لعنه الله ما انه يلعن غير سبب هذا لا يجوز كبيرة من كبائر الذنوب فاذا لعن زوجته فعل محرما وعليه التوبة الى الله وهي زوجته ما تغيرت لكن يتوب من جريمة اللعن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نحن من المسلمين نعيش في بلاد الاسلام والحكومة هناك تثبت صيام رمضان برؤية الهلال وبالحساب اي اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما فهي تبعث طائفة من المسلمين لينظروا لها الهلال منهم من يرى الهلال ومنهم من لم من لم يره الذي يوافق الحساب هو الذي تثبته الحكومة هذا الذي تفعله في كل رمضان فهل نحن نصوم معهم آآ ام نصوم مع المسلمين؟ صوموا مع المسلمين في بلدكم قوموا مع المسلمين في بلدكم ولا تسألوا بماذا صاموا بالحساب ولا بالهلال؟ لا هذا ما هو بذمتكم هذا بذمتهم هم انتم صوموا اذا صام المسلمون في بلدكم هذا الماء الواجب عليكم نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول كان بين اذان ابن ام مكتوم. نعم. كان بين اذان ابن ام مكتوم واذان بلال رضي الله عنهما قدر خمسين اية الايات تختلف من ايات مدنية ما حد قال ولا اذكر انه من بين اذان بلال من امك توم هذا ما بين فراغه من السحور الى اقامة الصلاة اما بين الاذانين ما يقول ما بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا ما بين اذان بلال واذان ابن ام مكتوم الا ان يصعد هذا ان ينزل هذا يصعد هذا ما هو بقدر خمسين اية نعم احسن الله اليكم. ما يكفي؟ يكفي حفظكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما على الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان والآن مع دروس في فقه الصيام والقيام والاعتكاف ومع شرح لكتاب الصيام من متهدية الرغب لشرح عدة الطالب يشرحه فضيلة الشيخ العلمة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى مع الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم وعلى آله وصحبه مناسبة لك الباب العتكاف بعد الصيام لأن الأفضل والأكثر أن العتكاف يكون في رمضان وقد اقتكف النبي صلى الله عليه وسلم كل عتكافه في رمضان إلا في سنة واحدة لم ي يتمكن فقضاهه يشوال هذا وجه المناسبة ولأن الغالب أن المعتكف يكون صائما نعم والاعتكاف هو المكثو في المسجد لعبادة الله هو المكثو واللبثو في المسجد لعبادة الله عز وجب والعتكاف عبادة عبادة لأن الله جل وعلى قرنه مع الطواق والصلاة قال جل وعلى وعهدنا إلى إبراهيمة وإسماع إلى طهر بيتل الطائفين والعاكفين والركع السجود وقال تعالى وطهر بيتل الطائفين والقائمين والركع السجود لها والقبوليون الآن والعياذ بالله يحكفون عند القبول تقربا إلى الأموات فالذي يعتكف تقربا الذي يعتكف تقربا إلى غير الله يكون مشركا الشركة الأكبر يا أن لاعتكاف عبادة والعبادة لا تكون لله سبحانه وتعالى وذلك ليتفرغ المسلم لعبادة الله لذكر الله عز وجب وليس له وقت معين طول السنة يمكن للمسلم نعتك في أي وقت الا أنه في رمضان أفضل وفي رمضان أكد واكد استحبابا وخصوصا في عشره الآخير ويصحب لا صوم لا بالانية ويلزم بنذر ولم يكون صائما أنه يعتكف أنه نذر أنه نذر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام إن فتح الله مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أوفي بنذرك دل على أن الاعتكاف لا يشترط له الصيام يجوز الاعتكاف ليلا ونهارا وأنه يلزم بنذر وهو مستحب ولكن إذا نذر هو وجاب بنذر ولا يصحو إلا في مسجد ولا من من تلزمه الجماعة إلا حيث تقاموا لا يصحو الاعتكاف إلا في مسجد تقاموا فيه صلاة الجماعة فلا يصحو الاعتكاف في مكان غير المسجد أو لي تعالى وأنتم عاكفون في المساجد ولأن صلاة الجماعة واجبها فاحتاج لأنه يخرج خمس مرات هذا يتنافق مع الاعتكاف لذلك يكون الاعتكاف في المسجد لي يتمكن من صلاة الجماعة ولأن المسجد هو محل الذكر والعبادة الذين يعتكفون في الخلوات في السوهية أو ولاة السوهية يخلون أياما أو أكثر في خلوات أو في بيوتهم وينقطعون عن الناس هذا بدعه وليس اعتكافا وليس عبادة وأفضل المساجد الحرام فمسجد المدينة فالأقصاء في فلسطين هذه المساجد الثلاثة هي أفضل لنعتكاف فيها وهناك من يرى أنه لا يصحى الاعتكاف الله في المساجد الثلاثة ولكن هذا لا وجه له النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا قال وأنتم عاكفون في المساجد ولم يقول المساجد الثلاثة هذا عام يجمع المساجد والمسلمون يعتكفون في مساجدهم في كل البلدان هذا يجمع منهم على أن الاعتكاف لا يختص المساجد الثلاثة وانما الاعتكاف المساجد الثلاثة فيه زيادة فريلة وأفضل لا أنه لا يصحى الاعتكاف إلا فيها نعم فإن عينا أحدها لم يجزي ما دونه وعكسه بعكسه وإن عينا مسجدا غير الثلاثة فلا يتعين عليه لأن المساجد لا ميزة لباوها على بعض فا يعتكف في أي مسجد فلو نظر أن يعتكف في مسجد معين في جدا نقول له لا يلزمك هذا التعيد فلو نظر أن يعتكف في المساجد الحرام إنه لا يزيه أن يعتكف في مساجد جدا أو غيره واما بقية المساجد فلا ميزة لبعضها على بعض وإذا نظر أحد المساجد الثلاثة فإن نظر الاعتكاف المساجد الثلاثة فإن مسجد الحرام لم يجزيه في غيره لا في مسجد الرسول ولا في المسجد الأقصى لأنه أفضلها ولو نظر أن يعتكف في المسجد الأقصى صحان يعتكف في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه أفضل منه فإذا عينا المفضول من المساجد الثلاثة أجزاءه في الفاضل لالعكس إذا عينا الفاضل لم يجيه في المفضول نا ومن نظر زمنا معينا دخل معتكفه قبله بيسير وخرج بعد آخره إذا نظر مدة معين عشرة أيام أو أكثر وقل فإنه يدقل معتكفه قبل بداية ومعتكفه قبله بيسير لا يخرج حتى تتم المدة لأن لا يترك شيئا من ما نظره و لا يخرج معتكف إلا لما لا بد له منه إذا كانت إلى الأسواق إلى الشوارع إلى البيوه إلى بيته إلى ما تجره إلى مكتبه لا يتنافه مع العتكاف إلا الحاجة الضرورية تقضاء الحاجة و لا يعود مريضا لأن عيادته للمريض تقطع عليه مدة لعتكاف فما هو فيه أفضل من عيارة المريض و لا يشهد جنازة و لا يشهد جنازة و لا يشهد جنازة جنازة، و لعيادة المرضة فله ما شرت نعم و يفسد العتكاف بوطء في فرج و سكر و خروجه بلا حاجة مبتلاة العتكاف أولا الجماعة الجماعة يبطل العتكاف أولي سبحانه و لا تباشرهن و أنتم عاكفون في المساجد فالمعتكف لا يجامع لأن الله نهى عن ذلك هذا يتنافه مع العتكاف هذا واحد الثاني و سكر سكر نعم إلا و العياد بالله إذا كان إذا كعاط شيء من المسكرات غيب عقله إن هذا يبطل العتكاف مع أنه معصه كبير من كبائر الدنوب فهو أيضا يبطل العتكاف نعم و خروجه بلا حاجة و كثرة خروجه المبطل الثالث كثرة خروجه بلا حاجة لأن هذا التنافه مع العتكاف و يستنفد وقتا يؤثر على أو ينقص بل يبطل العتكافة لأنه ما صار معتكفا إذا كان يتردد و يخرج و يطلع و يروح للا و يتفرج على الأشياء لم يكن معتكفا تكفي تفرج مهائيا ولا يخرج الله لما لابد له منه و يسن اشتغاله بالقرب و اشتنابه ما لا يعني اشتحب للمعتكف أن يشتغل بالقاعة فهو يستنفد وقته أو أغلب وقته بالعبادة لأنه يتكف لأجل ذلك لزوم مسد اللطاعة الله و يفرغه من مظمونه و يتكعمل والله الحمد و أنت ملان على أبواب شهر رمضان الذي أثنى الله عليه و فضله على غيره فقال شار رمضان الذي ينزل فيه القرآن هذه مزية و أنزل فيه القرآن هذه واحدة هدى للناس وبينات من الهدى والهرقان من شايد منكم الشهر فاليصم هذه الثانية نبي يجب صيامه هذه الثانية من شايد منكم الشهر فاليصم هو من كان مريضا و على سفر عدة من أيام أخي أيضا من فضائله ثالثا من فضائله ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر فهذا الشهر فيه فضائل لم تكن في غيره أولا أنه أنزل فيه القرآن يعني يبتدى أنزل القرآن فيه في ليلة القدر ما هو معنى أن القرآن أنزل كله في ليلة القدر القرآن كما هو معلوم نزل متفرقا على الرسول صلى الله عليه وسلم مدة 23 سنة و إنما معنى أنه هدى أنزل القرآن في رمضان و القرآن يطلق على كل القرآن يسمى قرآن و يطلق على بعضه ينزل فيه القرآن فهذا يدل على أن شهر رمضان له خاصية بالقرآن فلذلك يستحب الكثار انتلاوت القرآن في هذا الشهر و كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرى القرآن في شهر رمضان و كان صحابه و من جاء بعده تفرغون لتلاوت القرآن في رمضان أكثر من غيري لأنه الشهر الذي ينزل فيه القرآن فهو شهر القرآن الميزة الثانية أن الله جعل الصيام الخاصم فرض الصيام خاصم في شهر رمضان و هذه مزية عظيمة و الميزة الثالثة أن فيه هذه الليلة ليلة القدر خير منها في شهر خير من العمل في ألف شهر فمن مففق بهذه الليلة و اجتهد فيها بالعبادة أعطاه الله عبادة ألف شهر عمر مكامل في الليلة واحدة هذا فضر عظيم هذه الليلة كأنها في شهر رمضان و كذلك من فضائل هذا الشهر أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا قيامة ليلة الله أوجب علينا صيام نهاره النبي صلى الله عليه وسلم سنلنا قيامة ليله بالتراويح والتهجد و هذا خاصم برمضان نعم التهجد هذا يكون في رمضان و في غيره ولكن التراويح هذا خاصة برمضان فهذا الشهر اجتمعت فيه فضائل عظيمة يتنبه لها المسلم ولا يحرم منها تمر عليه و يمر علي هذا الشهر وهو في غفلة وهو باقا على ما كان عليه في سائر السنة أيضا من مجايا هذا الشهر ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن الشياطين تصفد عنهل العبادة و أهل الصيام والقيام والاجتهاد في الخير فلا يتمكنون منه فلا يتمكن الشياطين من شغل ابني آدم ابن شغل المؤمنين عن العبادة في هذا الشهر الله حبسهم ليوتيح الفرصة لعباده المؤمنين تصفد فيه الشيطان تفتح فيه أبواب الجنان للرغبين فيها الجنان ما تحصل إلا بالعمال الصالح ما تحصل بالتمنى والعمال الصالح تفتح لك بمعنى أنه يطلب منك أن تعمل العمل الصالح التي تكون سببا لدخول الجنان تفتح فيه أبواب الجنان و يقال يا باغي الخير أقبل و يا باغي الشر أقصر كله في كل ليلة من رمضان ينادي منادل يا باغي الخير أقبل الخير الآن متاح يسر و يا باغي الشر أقصر فهذا الشهر إنما هو للخير و ليس و ليس للشر وهذا بالنسبة للمؤمنين أما بالنسبة للفسق والعصاة والأصحاب الشهوات هؤلاء تلعبوا بهم الشياطين في رمضان و في غير إنما تصفد الشياطين عن أهل العبادة وأهل الطاعة وأما أهل الغفلة وأهل الفسق فهؤلاء تسلط عليهم الشياطين لذلك ترون كثيرا من هؤلاء ينشطون في رمضان على الفساد على الفسق و على الله واللعب والغفلة إنهم محرومون من فضائل هذا الشهر الحقيقة أن هذا الشهر عظيم و نسأل الله عز وجل أن يبلغنا و إياكم إياه و أن يعيننا على طاعة و عبادة و أن يتقبل مننا و منكم صالح القول والعمل أحسن الله إليكم و بارك فيكم و نفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سؤال يقول هل الإعتكاف خاص برجال دون النساء أحسن الله إليك لا مهو خاص الرجال والنساء يتكفون لكن المرأة نضع لها مكان مستور يضع لها مكان مستور تعتكف فيه كما كانت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعتكفنا وتوضع لهم أمكن مستورة بل إن الرجل أيضا ينبغ أن يعتكف في غرفة أو في مكان مستور عن الناس لأن لا يسغلوه أو ينشغل به هذا أفضل أما المرأة لا بد لها من مكان مستور لأن لا يراها الناس أو تنام في مكانها يقول في مكان محفوض نعم نعم أحسن الله إليكم وهذه سائلة تقول ما هو أفضل للمرأة المسلمة صلاة التراويح في بيتها أم في المسجد صلاةها في بيتها أم في المسجد صلاةها في بيتها أم في المسجد صلاةها في بيتها أم نعم إذا كان الوالدان يحتاجان إليك قدمتهما والبربهما وقلها حوائيجهما هذا أمر واجب عليك والاتكاف سنة حقهما مقدم أما إذا لم يكن لهم بك حاجة فلا بديضا نتستأذن منهما من الأدب أنتستأذن منهما إتعتكف ولا تعتكف دون أن تخبرهما تستأذن منهما نعم شرطان شرطان أولا إذن الله جل وعلا للشابي أن يشبع منذ الذي يشبع عنده لا بإذن و الشرط الثاني أن يكون المشفوع هي من المسلمين ومن العصاة المسلمين لذلك قل يا صحاب الكبائر من أمة يعني من المسلمين يشترط بالمشفوع هي أن يكون مسلمين أما الكفار الله جل وعلا قال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعين كفار ليس فيهم شفاعة والمشركون لا تقبلوا فيهم شفاعة نما الشفاعة لأهل الكبائر من هذه الأم المسلمين أحسن الله إليكم يقول ما ذا لو كان شخص من أهل الأعدار وأفطر شهر رمضان وكان شهر رمضان في ذلك العام 29 يوما هل يقضيه 30 يوم أم 29 يوم يقضيه 30 يوم يقول المواهب حسن الله إليكم على هداية الراغب كلها على مذهب الحنابل هل هي معتمد حسن الله إليك؟ نعم أمده الطالب ألمة اللفاة والشيخ منصور بن يونس البهوتي اللفاة والشيخ منصور بن يونس البهوتي المصري شمي البهوتي لنسبة إلى البهوتي وكان الشيخ الحناب له في وقته فهو ألّف هذا المقتصر للمبتدين للمبتدين في طلب العلم ليس سهل عليهم البداية والدخول إلى الفقر وليس بلازم أن يكون ما ذكره هو الصحيح في المذهب فهو يكون مرجوحاً يمكنك أن تدخل في الفقر ويمكنك أن تدخل في الفقر نعم أحسن الله إليكم يقول هل ورد شيء في الموقف؟ وأدراصه لاحظ وأدراصه تدرس كل ما قيل سواء كان خطأة أو صواباً تدرس ما قيل تطلع على الأقوال سواء كانت خطأة أو صواباً ثم بعد ذلك تميز بين الراجح و المرجوح والدراصة غير الفتوى، الفتوى لا أجود لك تفتي بأي قول لا تفتي إلا بما ترجح وقام عليه الدليم أما الدراصة يدرس ما جاء في المذاهب من خطأ وصواباً لأن المقصود هو للطلاع أما من ناحية العمل والتطيق والفتوح أحسن الله إليكم يقول هل ورد شيء في المخالفة بين أعضاء الوضوء؟ وهل يشترطوا لها الترتيب؟ ويشترط لصحة الوضوء الترتيب يبدأ أولاً بالواجه تأسلوا وجوهك ثم اليدين ثم يمسحوا رأسه ثم يأسل الرجلين لقمتم إلى الصلاة تأسلوا وجوهكم وعديكم إلى المرافق هذه هو روض الوضوء؟ لابد من الترتيب لأن ما بدأ الله به ذكرًا يبدأ به فعلاً أحسن الله إليكم وهذا سؤال إمرأة تحت رجل لا يصلي أبدًا حتى الجمع ولها منه ثلاثة أولاد بالغات وهذا الرجل يقوم بسبها ومنعها من أهلها ويعيرها والسهزئ بالدين فهي الآن تريد تركه ولكنها تخاف على أولادها وبناتها خاصة لأنه يشاهد وفلاماً إباحية وتخشى من أن يحكم القاضي بأن يكون أول شيء الدين ألزمنا الأولاد ولا يجوز للمسلمة أن تبقى عند رجل لا يصل لأن تارك الصلاة متعمدة نكفر ولا يجوز للمسلمة أن تبقى معها كافر كما لا يجوز للمسلم أن تزوج كافر ولا تنكح المشركات حتى يؤمن ولا أمة مؤمنة خير من مشركة ولو عجبت ولا تنكح المشركين حتى يؤمن ومع كافر ناصلي أو مرتل لذلك لو كان كافرين الزوجان كافران ثم أسلمت الزوجة أسلمت الزوجة أو أسلمت الزوجة فإن النكاح ينفصل بينهما لكن تبقى في العدة فأسلمة فإنها زوجته وأسلم في العدة فإنها زوجته وإن تمت العدة ولم يسلم فإنها تبين منه تنفصل منه عليها أن تتقدم للمحكمة يقال بالفراق منه والأولاد لا يكونون في ولايته وهم مسلمون وهو كافر أحسن الله إليكم وهذا سؤال من القسم النسائي تقول أنا طالبة علم شرعي مبتدئة وحب العلم الشرعي جدا أنا طالبة علم مبتدئة وحب العلم الشرعي جدا أرجو من فضيلتكم إسداء نصائح لنا نعم أعمل بها أثناء الطلب وكذلك طرق تساعدنا على تثبيت ما درسنا وجزاكم الله خيرا تتعلم إذا كان هناك من النساء من هي عالمة تتعلم عليديها وإن لم يكن فتتعلم على رجل لكن لا تخلو معه وتحتجب عند حضورها مع غيرها ما تخلو معه أحسن الله إليكم لأنها رضعت من لبن أبيهم ويقول أحسن الله إليك طفل رضع من إمراءة خمسة رضاعات ولكنه كان في كل مرة يستفرغ ما يرضعه فهل هذه الرضاعات محرمات؟ نعم إذا وصل إلى جوهه إذا وصل لبن إلى جوهه هالرضاعه سوى أن استقر أو استفرق نعم أحسن الله إليكم وهذا يسأل عن حكم التسمي بهذه الأسماء للبنات الجوري والدانة وغالية هل يجوز هذه الأسماء الله حسن الله إليك هل يجوز التسمي بها يقول الجوري والدانة وغالية هل يجوز التسمي بهذه الأسماء للبنات نعم لابس كل اسم ليس فيه تعالي هذا محرم هو ما كان فيه تعبيد بغير الله كعبد الحسين أو عبد الرسول أو عبد فلان أو عبد الأمير أو ما شبه ذلك هذا حرم لا يجوز أو عبدت فلان الأمير أو عبدت الحسين أو عبدت هذا لا يجوز تعبيد لغير الله هذا محرم بالجماع أما الأسماء التي ليس فيها تعبيد لغير الله الأمان لكن العفظة الأفظة لن يختار لسم الطيب هذا أفظة لا باس بهذه الأسماء وإن كان العفظة الأفظة لن يختار أحسن منها أين الأسرة تسمي باسماءها واسماء أبائها وأمهاتها هذا أحسن أين الأسرة تسمي باسماء أبائها وأسماء أمهاتها وأجدالها وجداتها هذا أفظة وأحسن لجل الترابط نعم وإن كان من أسماء الله المجيد لكن لا مانع أن تسمى بالأسماء ولو كانت من أسماء الله مثل العزيز والملك ومعرف أن أسماء الله غير أسماء المخلوقي صفات الله غير صفات المخلوقي هل تتشابه في الحقيقة والمعنى؟ نعم مهما أمكان الاستغنى عن الخادمات فهو أفضل وأحوض ما إذا احتاجت إلى الخادمة هل نسبتلها الآن بالخدم والكسل والعجز والإنشغال أيضا هل أمانع من ذلك؟ بالضوادق الشرعية حيث لا تكون سافرة بحيث لا تكون مسلمة وما تكون كافرة خادمة لا يجوز تكون الخادمة مسلمة وأن تكون مع الأسرة في البيت ولا تخلو مع رجل أو مع أحد الأولاد البالغين نعم، تحفظ عليها وآيات التحفظ تتستر تحتجب نعم إذا اختلف العالمان وبدع احدهم الآخر فما موقفنا منهم وأيهما نتبع؟ فالله يوتيه من يشاء؟ فابل الله يوتيه من يشاء ليس للعرب خاص، الرسول ما هو بالعرب خاص؟ الرسول للكافة البشر بل للجن وليس عليه الصلاة والسلام فقد قال صلى الله عليه وسلم لو كان العلم بالثرية لنا له رجال من أهر فارس وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم أحد في اللغة العربية مثل سي بويه وآحد في الفق مثل أبي حنيفة وآحد في التفسير وآحد في مفردات اللغة العربية أكثر اللغويين والنحويين أكثرهم ليسوا من العرب المحددين أكثرهم ليسوا من العرب أكثرهم ليسوا من العرب تعليهون قصة الخليفة تعليهون قصة الخليفة هذا النعمر بن عبد العزيز من المويين جاءه عالم من العلمة وصار يسألها من هو القاضي في البلد الفلاني؟ من هو المفتي؟ كل ما ذكر يقول هل هو من العرب؟ أقول لا من العجب قال بالمن العجب فقص عليها عدد كثيرا ذكر واحدا من العرب فرجت عني يا زهري صرت مثل قال الآن يمذكر واحد من العرب قال الآن فرجت عني يا زهري فغل الله والدين هذا ما هو خاص بالعرب والعلم ليس خاصا بالعرب نعم احسن الله وليكم يقول أنا أعمل في مؤسسة في رمضان في الفترة المسائية ويقول أنا أعمل في مؤسسة في شراء إذا سمحوا لك ما يخالف؟ إذا سمحوا لك الحق لهم؟ ما لابس؟ نعم أحسن الله وليكم يقول أنا أصغر إخوتي وكنت مقربا للمنزل أنا يقول أنا؟ يقول أحسن الله وليكم أنا أصغر إخوتي وكنت مقربا للوالدة ولكن بعد زواجي إنقلب الأمر رأسا على عقب وأصبحت حسنات زوجتي عند الوالدة سيئات مع أن هذه الزوجة اختارتها الوالدة وكلما حاولت برها وإرضاءها لا تكون راضية فما السبيل أحسن الله وليكم يقول ما هي الطريقة الصحيحة لتطهير الفرش التي يكون تحتها بلاط أو ماده بالسيكية أو تراب يعني ملسقة هل يبدو كذلك؟ أحسن الله وليكم يقول كلما أعمل عملًا وحس بأنني مراء فيه فما هي نصيحة؟ أحسن الله وليكم يقول إذا صل الرجل أو صلت المرأة ثم تبين لهم بعد الصلاة إذا صل الرجل ثم تبين لهم إذا ما درأ ليس عليه شيء إذا ما درأ أما إذا درأ وتركه فإنها تبطل صلاة إذا كان كثيرا إن كشب بعض عورته وفحوش وتركه فإنها تبطل صلاة أما إذا لم يعلم ليس عليه شيء نعم هل يجوز الزيادة في العدد أحسن الله إليك؟ أحسن الله إليكم يقول هل تعرف ليلة القدر بعد انتهاء شهر رمضان أنها كانت في ليلة كذا وكذا؟ أحسن الله إليك؟ أحسن الله إليكم وما ذعم من يقول أن ليلة القدر على ما تعرف بها؟ أحسن الله إليك وما ذعم من يقول أن ليلة القدر على ما تنو أمارات تعرف بها؟ كأن تكون شمس تلك الليلة بلا إشعاع وغير ذلك؟ أحسن الله إليكم هل يجوز قراءة صورة الإخلاص في كل ركعة من الصلاة لفعل أحد الصحابة ذلك حيث أخبرني أحد الإخوة أن أحد طلبت العلم أفته بهذا؟ أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم يقول إذا طلبت مني أمي أن أطلق زوجة ظلما مع أنها نعم الزوجة هل أن أطلقها أم أكيفا؟ أحسن الله إليكم هذا سائل يسأل يقول متى كان نوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ أول الليل رمضان غير كان ينام أول الليل وكان يكره الحديث بعد صلاة العجاء يجل أن يبادر بالنوم يجل أن يقوم آخر الليل نعم أحسن الله إليكم يقول ما رأيه فضيلة كومه أنا ما قلعت عليه ولكن الانصاري إما منجلي المعروف إن كان عنده تصوف لكن هو إما منجلي ومحدث و له كتاب منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم الذي شرحه ابن القيم في كتاب مدارج السالكي نعم أولوه كتاب في الإيمان في العقيدة نعم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم يقول هل هذا من آثار عقيدة الأشاعرة في كلامه؟ وإنه لتنزيل رب العالمين، ما قال من الله المحفوظ إنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبي فجيبريل ومحمد عليه الصلاة والسلام إنما هما واسقه في نقل القرآن سند القرآن إنه لقول رسول تريم ليقوة هذا هو جيبريل عليه الصلاة وقوله يعني نقله عن الله عز وجل نقله عن الله لأنه أمين الوحيد وفي الآية الأخرى إنه لقول رسول تريم وما هو بقول شاعري عن الرسول صلى الله عليه وسلم فأوضيف إلى الرسول تاره وإلى جيبريل تاره لأنه ما نقله والقائل هو الله سبحانه والكلام نضاف إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً ومؤدياً ومن الذي يراه منها أي الخاطب؟ أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم يقول هل من منهج السلف مناظرة أهل البدعي أمام الملأي من الناس كما ظهر بعض طلبة العلم الأقوياء في بعض القنوات الفضائية التي تتبنى إذا كان الرجل عنده حجه وقوة المناظرة عند علم هذا من بيان الحق هذا من بيان الحق هذا شيء طيب ما يدخل فيها بعيف المناظرة أو قليل العلم لأن لا ينهز أمام الخصم لها شروط نعم أحسن الله إليكم وهذا المسجد لا تقام فيه صلاة الفجري ولا صلاة الجمعة وغالباً في رمضان أقضي أغلب الوقت داخل المسجد فهل إذا نويت الإعتكاف يكتب لي عجره مع العلم أني أقوم بخدمة الصائمين ولا أخرج إلا لهذا الغرب؟ تكاف المسجد الذي تقام فيه الصلاوات الخمس وأما الجمعة فلا باسان يخرج إليها لأن لا تتكرر وإذا أعتك ففي جامع تقام في الصلاوات الخمس والجمعة فهذا أحسن أحسن الله إليكم ويهددها في حالة عدم الزواج بالفضيحة هل عليه وزر؟ ليس عليه وزر لأن الإعتكاف سنة إن شاء أن يمضي فيه وإن شاء أن لا يمضي فيه نه ذلك نعم أحسن الله إليكم بعض القنوات تعرض مسلسلات وهي مسلسلات كما يقولون هادفة وليس فيها شيء فما هو توجيهكم وألا أنا أنصح بعدم الإنشغال بالقنوات لأن تاهد الوقت تجرك إذا إلى أشياء فقد لا تكون مرغوظ إبتعاد عنها وحفظ الوقت كما هو أحسن لا شك إن هذا هو الأحوار للزمة نعم أحسن الله إليكم يقول إذا اعتكفت بالمسجد النبوي وحجزه مكاناً واجلس فيه فترة من الزمن ثم خرجت للوضوء فرجعت فوجدت أحداً في مكاني فهل أن أقيمه؟ يقول أحسن الله إليك فوجدت أحد الناس في مكاني هل يجوز لي أن أقيمه من هذا المكان الذي حجزته ابتداءاً؟ في مكاني شيء من ما يحفظ لك هذا المكان أمه عصا ولا ما أشبهه نعم ولو وضع أحسن الله إليك في مكانه حجراً أو عصاً ثم وجدت أحد الإخ واجالس هل يجوز له؟ لا ما يجوز له هذا ما يجوز لي أحد أن يرفع الشيء الحاجز وصاحبه قريب ويبيجي ما يجوز لي أحد يقول وحرم رفعه مصلاً مفروش قبل حضور يصاحبه إلا إذا كان صاحبه حجز المكان ولا يحظر هذا لكل أن يزيل هذا أما إذا كان راح توضى ولا راح الحاجز يسير أو يرجع فواحق به وهذا معتدي هنا أحسن الله إليكم هل هناك ضوابط للإشتراط في الإعتكاف؟ ضوابط أن يكون الإعتكاف بنية لا اعتكاف إلا بنية إلا أنه عباده والعباده لا تصحب إلا بنية فلو أنك جلست في المسجد تبيت برد ولا تبيت الضلل ولا تبيت هنام ترتاح هذا ما يكون إعتكاف لأنك ما نويت العبادة نويت الارتياحة لا بد من النية هذا شرط ومن شروطه أيضاً لا تخرج إلا لما لا بد لك منه أحسن الله إليكم هل الأفضل أن أبقى في معتكفي والصلاة بوضوء واحد؟ أم الأفضل أن أجد دوضوء لكل صلاة؟ أفضل لتؤدي العبادة بوضوء جديد؟ نعم أحسن الله إليكم يقول توضأت ثم بعد ذلك تبين لي أن الماء لم يصل إلى جزء يسير من جسدي بسبب وجود شريط لاسق فماذا أفعل؟ إذا كان الوقت قريبا ولاعوة لم تنشر إنك تزيل الحائل ومتكمل تغسل ما بقي ويكفي هذا أما إذا كان الوقت طويلاً ونشفت العوة فلا بد من الاستئنار من جديد لأن الموالات شرط من شروط صحة الوضوء نعم أحسن الله إليكم يقول هل حديث اللهم اجعلني من التوابين وجعلني من المتطهرين حديث صحيح نعم هذا وارد بعد الوضوء يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا أشهد أن لا إله إلا الله وحته لا شريك له أشهد أن محمدًا عبده ورسوله الله أجعلني من التوابين وجعلني من المتطهرين على وارد صحيح والمناسبة الجمع بين الطهارتين الطهارة بالماء والطهارة بالشهادةين هذا عن الحدث وهذا عن الشرك هذا عن الحدث الذي هو الماء وهذا عن الشرك الذي هو الشهادةين ويجمع بين الطهارتين الحسية والمعنوز نعم أحسن الله إليكم يقول هل صحيح أن شارب الخمر لا تقبل صلاته 40 يومًا وما هو حد الشارب 80 جلدها 40؟ ومهور عمله الصحابة وأجمع عليه من عهد عمر أنه 80 جلده أنه 80 جلده سقر على هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بصنة وصنة الخلفة الراشدين المهديين من بقالة من صنة الخلفة الراشدين أنه يجلج 80 جلده وهو مشورة علي بناب طالب رضي الله عنه وهل صحيح أن شارب الخمر لا تقبل صلاته 40 يومًا؟ أنه هذا الباب الوعد لهم ليس معنى أنه كافر أنه مخلد في النار لا معنى أنه لو عيد قد يحرم من دخول الجنة أو الوهلة ويعزب في النار ثم يدخل الجنة بعد ذلك نعم أحسن الله إليكم يقول هل الذهاب إلى أحد البلاد العربية للدراسة فيها مع العلم أن جامعات تلك البلاد مختلطة ولا تحكم بالكتاب والسنة هل هذا الأمر جائز؟ أم هو كما يذهب إلى أحد الدول الأوروبية؟ أحسن الله إليكم ممعنى قول الله جل وعلى أف لا يرون أن نأتي الأرض ننقصها من أطرافها؟ هل هذا الأمر جائز؟