شرح ( الأنعام )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير شورة الأنعام يشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تفسير بعض آيات من سورة الأنعام قال رحمه الله تعالى اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي من جملة مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذه الجملة المستمقة من القرآن الكريم من ما يوضح العقيدة الصحيحة ويجليها وقد قرأنا أولى هذا التفسير في عوام المظت انتهابنا التوقف عند أول سورة الأنعام وهي قوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الغلومات والنور ما الذين كفروا بربهم يعدلون إلى آخر السورة وهي سورة عظيمة من السبع الطوال تضمنت آيات عظيمة التوحيد الدعوة إلى الله عز وجل وردت على أهل الجاهلية فما يحللون ويحرمون الله جل وعلا بينا فيها الحلال والحرام الذي شرعه لعباده وأمرى بأكله وانهى عن ما فعله المشركون من التحليل والتحريم من بهيمة الأنعام من عندها أنهسهم ولذلك سميت هذه السورة سورة الأنعام الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم ومنها هذه الآية يتحدى الله فيها المشركين الذين يعبدون الأصنام يذبحون لها وينظرون لها ويدعونها من دون الله عز وجل فإنهم لا يدعون غير الله عز وجل يخلصون الدعاء لله العلمهم أنه لا ينقذ من الشدائد إلا الله جل وعلا فإذا فرج عنهم وانقذهم من الشدائد أشركوا فالله سبحانه وتعالى أقام الحجة على بطلاني ماهوم عليه وفي الشدة لأن الدعاء هو العبادة هو أعظم نوع العبادة فقال سبحانه قل أرأيتم أي أخبروني تحدىهم أخبروني إن أتاكم علاب الله أتاكم علاب الله في الدنيا ووقع بكم أو أتتكم الساعة يعني قامت القيامة هل تنفعكم هذه الآلهة؟ أغير الله تدعون؟ هم يعتريون أنهم لا يدعون غير الله في هذه الأحوال أغير الله تدعون إن كنتم صادقين؟ فإن الله تدعون يعني لا يدعون غيره وفي الشدائد فيكشه ما تدعون إليه إن شاء يعني يفرج عنكم وإنقذكم من المهالك والمخاطر وتنسونا ما تشركون تنسونا آلياتكم لعلمكم أنها لا تنفع ولا تنقذ من الشدائد إذا كانت لا تنقذ من الشدائد فإنه لا تجوز عبادتها ولا دعاءها من دون الله فالإياه تدعون فهيكشه ما تدعون إليه إن شاء وتنسونا ما تشركون فلما الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة فرأ إكرمه بنبي جهل كان من شجعان قريش ففرأ من مكة أراد أن يركب البحر وراكب في سبينا ولما صارت في اللجة فإنه لا ينقذ من هذا إلا الله سبحانه وتعالى قال يعني وقع في قلبه الإيمان تفكر قال هذا الذي أنا هارب منه إذا كان لا ينقذ من الشد إلا الله فإنه لا ينقذ في حالة الرخاء إلا الله وهذا الذي أنا فرأت منه لإن أنقذن الله لا أذهبنا إلى محمد ولا أضعنا يدي في يديه فأنقذه الله لهب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بايعه على الإيمان شهد أن لا إله إلا الله أن محمد الرسول الله انتبه انتبه في هذه الحالة فصار من المجاهبين في سبيل الله وستشد في سبيل الله رضي الله تعالى عنه وشاهد من هذا أن هذا الصحاب تنبه وأدرك أنه مخطي فدافا حمله هذا على أن يذهب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأن يبايعه على الإسلام أنقذه الله من الكفر لسبب هذا ولرأيت من أتاكم عذاب الله يعني في الدنيا ينزلت بكم شده أو أتدكم الساعة إذا قامت الساعة إذن كل يسلم كفر وكفار يسلمون إذا قامت القيامة ولكن فات ولكن فات الأوان لا ينفعهم إيمانهم هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانيا خيرا فالكافر عند الموت يسلم لكن لا ينفعوا ذلك تحال بينه وبين التوبة ولا تقبل توبته كذلك الكفار عموما عند قيام الساعة يسلمون إذا رأو ال. . . إذا طلعت الشمس من مغربها يأتي بعض آيات ربك خرجت الشمس من مغربها حين إذن لا تقبل التوبة من الكافر ولا من المذنب يغلق باب التوبة أقول أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون يعتريهون إنهم لا يدعون غير الله في هذه الحالة أغير الله يتدعون إن كنتم صادقين ما يمكنه يكلبون يقول نعم ندعو غير الله في الشداية ما يمكن هذا عارفين هذا الله قام الحج عليهم بمثل هذه الآية نعم قال رحمه الله تعالى فيها من المسائل أمره سبحانه وتعالى بمحاجتهم بهذه الحجة واضحة الجاهن والبلد نعم أمره رسوله صلى عليه وسلم بمحاجة المشركين يعني يقول لهم أرأيتم إن أتاكم عذاب الله أو أتاكم الساعة أغير الله يتدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعو ويكشفوا ما تدعونا إليه إن شاء وتنسونا ما تشركوا نعم لكن بشرط التفكر والتأمل نعم بشرط أن الإنسان يتفكر في هذه الآية وتأمل ما يقرىها عابرا فيها فإنها برحان واضح على أجوب إفراد الله جل وعلا بالعبادة والدعى وترك عبادة ما سواه نعم فيا سبحان الله ما أقطعها من حجة وكيف ما أعظم هذه الحجة حجة عظيمة لا يمكنهم أن ينكروا فقامت عليهم الحجة بهذا على بطلان الشرك وعلا أنه لا ينقذ من الشدائد والكروبات إلا الله سبحانه وتعالى إذا ما فائدة هذه الأصنام هذه المعبودات إلا كانت لا تنقذ من الشدائد ولا من المكارئ ولا تجيب الدعاء ما فائدة عبادته وكيف يُخالفوا من أقروا بها؟ وأن يُمكِرها؟ نعم الوثانية إذا تحققت معنا هذا الكلام معذكر الله تعالى له في مواضع من كتابه عرفت الشركة لاكبر وعبادة الأوثان إذا تحققت هذه الوثان حق التحقق عرفت بطلان عبادة غير الله سبحانه وتعالى لكل زمان ومكان وقول بعض أئمة المشركين "إن الذي يفعل في زماننا شرك لكنه شركنا صغر" "الطبخون القبور ولا الشيار ولا حجار" "أعتريضون على هذا" ويقولوا " نعم هذا شرك" "تريهون أنه شرك" "لكن يقولون إنه شركنا صغر" سبحان الله شركنا صغر هذا شرك أكبر بخج من المله دعا غير الله الزبح لغير الله النذر لغير الله طلب الحاوي هذا شرك أكبر وهو شركنا صغر شرك العصغر مثل الحلف بغير الله مثل القول "لول الله وأنت" ما شاء الله ووشئت هذا الشرك العصر مثل يشير الرية هذا الشرك العصر هل عبادت هذه الأشجار والأحجار هذا الشرك العصر مثل الشرك عباد الأسلام فهذا كلام أنتم تعرفون النوبة أن القرآن عام لا يوم القيامة القرآن للأولين والآخرين إلى أن تقوم الساعة لا يمكنهم التخلص من هذه الحجة والمراوهات لا تقبل وفعل أهل المدينة مع منات هو الأصغر وفعل هؤلاء هو الأكبر ولا يستريب فيها ذا عاقل إلا أن طبع الله على قلبه ما يحصل عند العزة ومنات إذا نشرك نصر فما تفعلونه عند القبور مثل ما يفعله أهل مكة عند العزة صنة كبير لأهل مكة هي أكبر وأصنامه وما يفعلونه عندها على كلامكم شركه نصر أكذلك منات الثالثة في قرب المدينة منات قرب المدينة عند جبل قديد قريبة من المدينة وكان ألوس والخزرج عبدونها إذاً ما هم عليه شركنا صغر كما تقولون الله جل وعال قال أفرأيت ملاة والعزة ومنات الثالثة الأخرى أكبروني عن هذه الأصنام الثلاثة ماذا أجدت وماذا نفعت عابديها حينما هدمها الرسول صلى الله عليه وسلم رسول أرسل إلى العزة رضي الله عنه فهدمها وأرسل إلى اللات في الطائف المغيرها بن شعبة وأبا سبيان بن حرب فهدمها وأرسل إلى منات عالية بن آبي طالب رضي الله عنه فهدمها ولم تدفع عن نفسها إذاً ما يفعله هؤلاء هو من جنس ما يفعله عباد الله والعزة ومنات لم تنفعهم ولم تدفع عن نفسها فهذا من إقامة الحجة عليهم لو كانوا يعقلون لكن يراؤون صاحب الباطل إذا طمس على قلبه لا يقبل الحق يراؤون من هنا وهنا نعم المسألة الثالثة " أن يجابت دعاء مثلها أولئي وكشف الضر عنهم لا يدل على محبتينهم ولا أن ذلك كرامة " وإنما هذا لأنهم أخلصوا العبادة لله أخلصوا الدعاء لله في هذه الحالة وكشف الله عنهم بسبب إخلاص الدعاء له في هذه الحالة وإلى الإنقاذ الله برحمته يرحم العبادة حتى الكفار تنالهم الرحمة في الدنيا تنالهم رحمة الله ولي ذلك يرزقهم ويطعمهم ويسقيهم ويدعوهم إليه ويمدهم لعلهم يتوبون لعلهم يسلمون وإنما يحصل العباد القبور من قضاء الحوائج لا يعدوا أن يكون مثل ما يحصل العباد الأصنام في الجاهلية من قضاء حوائجهم إذا أخلص الدعاء لله عز وجل في حال الشدة لا يدل على جواز هذا ولا على أن الله يحب هذا نعم وانت تفهم لو يجري شيء من هذا في زمالنا على يدي بعض الناس ما يظن فيه من أن ما يدعي العلم مع قراءتهم هذا ليلا ونهارا وهو يقرى هذه الآية لكنه لا استفيد منها وهذا من عما البصيرة ويظن من القرآن يخاطب أناس كانوا فبانوا ومضب ولا يخاطب كل مكلف إلى أن تقوم الساعة وهو كما يخاطب أبا جهل وأبالاب يخاطب عباد القبور الآن المعرفة العلم النافع أما يجيب المضطرة إذا دعاوه في حال الشدة هذا تكرر في القرآن أما يجيب المضطرة إذا دعاوه ويكشف السوء يجعلكم قلفاء الأرض فالله كرر هذا لقامة الحجة على أمثالها أولائي فالذي يدعي العلم من علمائهم لا يستفيد من هذه الآية و يجادل بالباطل و يلتمس الشبهات لهؤلاء ليبرر أفعالهم ولكن هذا كله لا ينفع لأنهم قامت عليهم الحجة هلأ عذر لهم عند الله سبحانه وتعالى أهم يقرأون هذه الآية وهؤلاء علمهم لم ينفعهم هم علماء لكن لم ينفعهم علمهم هناك من العلماء من هو ظال علماء ظلاء والعياد بالله لا ينفعه علمه بل هو حجة عليه و ضرر عليه إنما يستفيد من العلم من يعمل به ومن يأخذ بالعلم من القرآن والسن هذا الذي يستفيد أما هذا المجادل هذا إنه علم ظلال لا يستفيد من علمي هنا هلأ يقال إن هذا هؤلاء فيهم علماء و فيهم نعم فيهم علماء ولكن هم علماء ظلال لم يستفيد من علمهم لم يستفيد من علمي الذكروا أن عامي من الموحدين أجاءه رجل من علماء هؤلاء فقال لهم أنتم تحتقرون الأولياء يقول لهذا المحقق الموحد ومعامي على الفطرة قال لا وأنتم تحتقرون الأولياء والصالحين ليه نحتقرهم والله جل وعلا قال ولا تحسبنا الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون أحياء عند ربهم يرزقون فقال له العامي أهل الله جل وعلا قال يرزقون أو يرزقون قال لا بل قال يرزقون قال إذا أنا أسأل الذي رزقهم أن يرزقني ولا أسألهمهم دلعا لأنهم فقرة يرزقون بحاجة إلى من يرزقه فخصمه العامي ولهذا يقول الشيخ في كتاب كشف الشروهات يقول و العامي من الموحدين يخصم ألفا من علماء هؤلاء ويوالون آلهتهم تلك الموالا مع معرفتهم بعجي آلهتهم عند الشدائد وأنها لا تنقذهم ولا تنفعهم وأنه لا ينقذهم إلا الله فعها لا يعادون الله عز وجل وينكرون توحيده وعبادته ويعبدون هذه الأشياء يصرون على عبادتها ويستمرون عليها ويحبونها حبا شديدا ويدافعون عنها حتى بأنفسهم وأموالهم دافعون دون الأوثان ودون عبادة القبور والأبرحة هذا دليل على انتكاس الفقرة عندهم وعلى عمل بصيرة وأنهم لم ينتفع بالقرآن الكريم قال تعالى " أفى بالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون هذه حالتهم يؤمنون بالباطل وهو عبادة رير الله ويجادلون دون ذلك ويمكرون نعمة الله عليهم فلا يسكرون الله عز وجل نعم أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا إجاءهم باسنا تضرعون ولكن قست قلوبهم وزينا لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء استدراج له فأخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين بمن سبقوا بل هذه سنة في الأولين والآخرين أنهم إذا دعوا إلى الله ولم يستجيبوا له أن الله يستدرجهم ويعطيهم النعم من أجل أن يزيد شرهم وطغيانهم ثم إذا فرحوا بهذه النعم ورتعوا هيه جاءهم العذاب بغتة أخذهم بغتة وهم لا يشعرون فهذه سنة الله جل وعلا في خلقه أن من لا يتعب ولا يقبل أنه يستدرج ليجي أن يزيد شره ثم يوخذ على غره ولا يمكنه التوبة وأننا دعونا عند القبور ولا ورحة وقذية حاجاتنا وعطينا ما نريد هذا الدليل على أن هذا جائز وأنه حق نقول لهم لا هذا استدرج من الله عز وجل استدرج من قبلكم بمثل هذا فاتعظوا توبوا إلى الله عز وجل ما دامت الفرصة ممكنة قبل أن يحال بينكم وبين التوبة نعم نسوا ماد الكروبة وتحنا عليهم أبواب كل شيء إلى أخر الآيات فلو لا إجاءهم بأسنا تضرعوا يعني دعوا الله إلا رحمهم الله أنقذهم ولكن قست قلوبهم لا يتضرعوا ولا يدعون الله عز وجل فلما حصل منهم ذلك فتح الله عليهم النعم استدرجا منه سبحانه حتى يزيد شرهم هذه سنة الله عز وجل في من لم يتعذ ولم يتفد فيه من لم تفد فيه السر وظره فإن الله يبتليه بالنعم واستدرجه بها فالواجب الدعاء عندما يحصل القحط ولا أن تطلبوا من الله انزال المطار وإزاله أن عندما ينزل المرض والوباء تدعوا الله يكشفه ما بكم فالواجب والله يبتلي بالمصائب ويبتلي بالنعم يبتلا واختباء والآن نسمع من ينكر من ينكر الدعاء وينكر الأشياء هذه وينكر ويقول هذه عادات وهذه جرة يعني على الناس وتروح ما تبقى وإنما يزيد شرهم العياد بالله ينكرون الدعاء ينكرون الاستسقاء صلاة الاستسقاء والدعاء ينكرون أشياء ويقولوا ما هي بهذه التي نزلت نست هذه عقوبة شيء كوني أمور كونية مضط على من قبلنا ودالة ونحن تزول عننا يقولون كذا يقولون كذا فقد مسأبان الضراء والسراء هذه شيء جرت به العادة يقولون هذه حوالث طبيعية يقولون هذه حوالث طبيعية مناخية إلى غير ذلك نسأل الله المسألة الثالثة فإذا ضيعوها فتح الله عليهم الاستدراج بالنعم ليزيد بطرهم واشرهم حتى يأخذهم على غيره فإن أجدت فيهم ونبهتهم متابوا إلى الله فهذا هو المطلوق وأما إن استمروا على غيرهم ولم يتنبهوا فإن الله يفتح عليهم الاستدراج بالنعم ليزيد شرهم فيعظم هلاكهم وعقوبتهم والعياد بالله يعني ما ينزل بالناس من الجوع ومن الفقر ومن المراب الله لا يريد تعديبهم وإنما يريد تأديبهم لمصلحاتهم فإن انتبه صار ذلك خيرا لهم رب بارة نافعة نعم كيف لم يتضرعون لما جاءهم ذلك؟ لم يتضرعوا بالدعى استقبروا عن الدعى ويقولون هذا الشيء عادي هذا الشيء كوني جرت بقالي مناخات تأثير المناخ تأثير كذا تأثير الأجواء يرجعون هذا إلى أمور طبيعيه نعم نعم هذا في الجانب الثاني هذا النقم والمصائب يجلي أن يتوب الإنسان يرجع إلى ربه ويعرف فقره وحاجته إلى الله فإذا لم تنفع به المصائب فإن الله يستدرجه بإدرار النعم عليه هذا خطر عظيم يقص قلبه عند ذلك والشيطين تزين له ما هو فيه فلا يتوب إلى الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا فلولا إذ جاءهم بأسنا شوه لو لا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا يعني دعوا الله ولفلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم منعهم من الدعاء قسوة القلب تسلط عليهم الشيطان زين لهم المعاصي والبنوب والكهر اجتمع عليهم أمران قسوة القلوب وتسلط الشيطان عليهم زين لهم الشيطان وما كانوا يعمله هذا عقوبة لهم أي عقوبة قسوة القلب وتسلط الشيطان بحيث إن الانسان لا يدعوا الله عند الضرر والمرب يقصوا قلبه يقول الدعاء مالوفايده؟ الدعاء مالوفايده؟ هذا غلال والعيب الله الله أمرك بالدعاء والدعاء عباده الدعاء عباده تضرعي لله عباده ولا يكفي إن الله يعلم سبحانه لكنه أمرك بالدعاء الواجب إن المسلم يكثر من الدعاء لا سيما إذا نزل به شيء يكثر من الدعاء إن الله يكشفه عنه ولا يقصوا قلبه استكبر عن الدعاء قال ربكم ودعوني أستجيب لكم إن الذين يستكبرون عن عباده يعني عن دعائي فسمد دعاء عباده سيدخلون جهنما داخريه الدعاء له مقام عظيمته الإسلام لا سيما عند الحاجة فتح الله عليهم الاستدراج بالنعم هذا أشد من الأمراء الاستدراج بالنعم نحن عليهم وبابة كل شيء فإذا فرحوا بماوت فرح أشر وبطر فرحوا فرح أشر وبطر وكبط أخذناهم بغتها إذا هم مبلسون آيسون من رحمة الله عز وجل المسألة السادسة أستبشر قوم لوط بما جئي الضيافي نعم لما رأوا العذاب لم يتضرعوا لله عز وجل ويدعوا الله بكشفي بل هم سادرون في غفلتهم مثل ما إن قوم لوط لوط عليه السلام نبي الله نهى قومه عن فعل الفاحشة إتيان الرجال دون النساء نهاهم عن ذلك فلم يمتفلوا تمروا على فعل القبيح فأرسل الله سبحانه ملائكة لإهلاكهم فاستبشر قوم لوط بهؤلاء الضياف ليفعل فيهم الفاحشة جاءوا إلى لوط يطلبون منه أن يمكنهم قال إن هؤلاء غيفي فلا تفضحون تقول الله ولا تخزون إلى أن قال هؤلاء بناتين كنتم فاعلين إن رسول ربك أخبر لوط عليه السلام وطم أنوه إن رسول ربك لا يصلوا إليك فإبريل عليه السلام لطمهم بجناحه فخطف أبصارهم فطمسنا أعيونهم صاروا لا يبسرون والعياب بالله ثم أمر الله لوط عليه السلام أن يخرج بأهله ليلاً وأن يتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد إلا مرأتك لأنها كانت إلا مرأتك إنه مصيبها ما نصابها فلما خرج لوط عليه السلام بأهله آخر اللي همل جبريل عليه السلام مدنهم على طرف جناحه وأنهم لا يشعرون وقتلعها من الأرض ورفعها إلى أنسمعت الملائكة الملائكة السماء من باح كلابهم وصياحة يوكهم فقلبها عليهم واتبعها بحجارة من سجيل والعياب بالله هل حاس القصة قوم لوط قال الله جل وعلى وما هي من الظالمين ببعيد ديار لوط على طريقة للحجاز إذا ذهبوا إلى الشام يرونها ولقد أتوا على القرية التي انطرت مطر السوء أف لم يكونوا يرونها؟ كانوا لا يرجون نشورة واجبة لما سقطت صار لها وجبة عبيمة قوم أهل لوط لم يلتفتوا فجاءها حجر من الأحجار التي نزلت على قوم لوط فقتلها صندوق قال المسألة السابعة أنه لم يأخذهم حتى وقع الفرح العياد بالله فأهلكهم الله عز وجل حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم باوته فإذا هم مبلسون أهم لم يشكروا نعمة الله وإنما بطروا وتكبروا بها وجهدوا نعمة الله عليهم فعاقبهم الله سبحانه وتعالى نعم المسألة الثامنة أن ذلك الأخذ باوته أخذناهم باوته لا أمداهم يتصرفونوا أامنون هم آمنون وفي رغد وفي فابقتهم العذاب وهم لا يشعرون والعياد بالله نعم المسألة المبلسون خذ هم باوته؟ أي ذاهم مبلسون أي سون من رحمة الله عز وجل نعم المسألة الثاسعة المسألة العاشرة انه سبحانه المحمود على إنعامه على أوليائه ونصرهم أن العقوبة أخذت المجرمين فقط ونجى منها أهل الإيمان الحمد لله طلب العلم ليس بقراءة الكتب ولو كثرت ولا بحفظها أيضا طلب العلم هو الجلوس على العلماء والتلقي عن العلماء سواء في الدراسة النظامية المدارس والمعايد والكليات أو الدراسة في المساجد والحلق هذا طلب العلم أما قراءة الكتب أو حفظ الكتب أو حفظ الحديث فهل قد يغر صاحبه ويظن النعالم ولا يفهم ما يقرأ ولا يستفيد من هذا الشيء طلب العلم ليس بقراءة الكتب فقط وإنما طلب العلم على العلماء أينما كانوا يذهب إليهم يرحل إليهم نعم إذا قرات في سير العلماء السابقين كالإمام أحمد والبخار والأئمة تجدون الرحلات أنهم يرحلون إلى البلاد البعيدة ليلتقوا بالعلماء ويتلققوا عنهم الله جل وعلا قال "وما كان المؤمنون لينفروا كافة" لطلب العلم ينفروا ولو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة لتفقه في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون فلا بد من النفير في طلب العلم والرحلة في طلب العلم أينما وجدت أما نكتفتح مكتب بيتك وتملها من الكتب وتقرأ وتحفظ هذا ليس هو طلب العلم بل هذا هو الغرور كم أوقع من المتعالمين ومن الجهلها الذين ادعوا أنهم علم إذا ما فأحصل منهم وعليهم شيء كثير من الغرر والجهالة والفتوى بغير علم هذا هو أسوسة من الشيطان العلم خير العلم لا يزيد صاحبه الله خيرا إذا طلب العلم ولا تجهده في طلب العلم بمثل هذا الكلام وأنه قد يكسب الغرور وقد يتكبر وأطلب العلم أطلب العلم والعلم خير كل ما قربت منه فإنه يدلك على الطريق الصحيح ولا تجهد به أثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتم المقضية ما المقصود بهذه الآية أثابكم الله المقصود بهذه الآية المرور على الصراط يوم القيامة ينصب الصراط على متن جهنم أدق من الشعر وأحر من الجمر واحد من السيف جسر علمات جهنم تمر عليه الخلاق كلها تجريبهم أعمالهم على هذا الصراط فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الإبل ومنهم من يعدوا عدواء على قدمه ومنهم من يمشي مشيئة ومنهم من يزحفوا زحفاء ومنهم من يخطفوا في القافي جهنم هذا هو المراد بهذه الآية وإن منكم إلا واردها كان حتم مقضية ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية نعم أحسن الله إليكم يقول السائل يوجد لدينا بعض الأقارب من يسبون الرب جل وعلا ويسبون الدين فهل نقوموا بزيارتهم وعيادتهم إذا مرضوا أم نقوموا بهجرهم وفقكم الله إذا كانوا لقبلون الدعوة متؤثر فيهم فزوروهم ودروهم إلى الله وهم إلى التوبة أذابكم الله يقول السائل أذابكم التعزيه في المقبرة بجعل طابور لأهل الميت لكن لا يكون بشكل منظم وصفوف أيضا ما يكون عند القبورة تهدون عنها لأن لا تداس فعملون الأرفق فالأرفق في هذا نعم أحسن الله إليكم يقول السائل أذابكم الله يقول السائل أسمع من بعض المؤمومين في الركعة الثالثة يقرأون بعد الفاتحة يجوز في الركعة الثالثة والرابعة أن يقرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن إذا كان الإمام تأخر في الركوع ولا يسكت يقرأ يقرأ فيها من القرآن لكن ما يعين آيات إداوم عليها يقرأ من القرآن لا تسرب نعم أذابكم الله يقول السائل هل يجوز للشخص إذا أراد أن يوكد أنه يتكلم بصدق أن يقول بأمانة أحسن الله إليكم يقول السائل هل من نصيحة لبعض الشباب الذين لا يصلون الفجرة في جماعة منذ أكثر من سنة فلا صلات له إلا من عذر إلى وما العذر قال خوف أو مرى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد المصلين ويقول أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجرة ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا قلبنا مسعود ربي الله عنه ولقد رأيتنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق لا يجوز للإنسان يتكاسل عن صلاة الجماعة يجب علي أن نحافظ على صلاة الجماعة في المسجد مع المسلمين الفجر ولا غيرها نعم أثاغكم الله يقول السعل الذي يقرع القرآن ويسلم عليه شخص هل يقطع التلاوة ويرد السلام أم يواصل التلاوة؟ الأولى إذا رأيت إنسان يقرأ لا تسلم عليه لكن إذا سلمت فلي القاري أنه يقطع القراءة يرد السلام أو يستمر في القراءة له ذلك نعم أثاغكم الله يقول أيضا أنا أؤدي سنة الفجر في البيت وأذهب إلى المسجد وأجدهم لم يقيموا الصلاة وأوصلي تحية المسجد فما حكموا ذلك لا بس بذلك جاهز هذا جاهز ولكن لو خليت راتبة الفجر في المسجد كفت عن تحية المسجد وكفت عن راتبة الفجر المسبحة إذا كان يعتقد فيها الفضيلة لا يجوه يبدع يعتقد إن المسبحة فيها فضل أثاغكم الله يقول السائن في بلدنا يؤذن للمغرب بعد الغروب بخمس دقاء يقول في بلدنا يؤذن للمغرب بعد الغروب بخمس دقائق فهل يجوز لنا الإفطار قبل الأذان أم لا إفطار على غروب الشمس إذا رأيت فنتم ترون الشمس إذا غربت فأفتروا أذن أو ما أذن أما إذا كنتم ما ترون أو أغروب الشمس ولا تفتروا حتى يؤذن المؤذن لأن هذا أظمن لكم أن لا تفتروا قبل غروب الشمس نعم أحسن الله وليكم يقول السائل أم شعر المؤذي أم شعر الحاجبين ولا يجوز التعرض له وأم الشعر غير الحاجبين إذا كان يؤذيها أنا باس بإزالته فهل يجوز للمرأة الكبيرة في السن الذي مات عنها زوجها أن تذهب إلى إحدى بناتها لتعيد عندها وتقوم البنت بخدمتها إذا كان ما تقوم بنفسها وتحتاج إلى خدمة وبنتها ما هي جاي عندها فلا باس أن تلو تصر عند بنتها تخدمها وأتؤانسها نعم أثامكم الله قول السائل صحيح أن الدين لا يمنع الزكات تزكي ما عندك ولو كان عليك دين فإذا تم الحول تحصي ما عندك تخرج ربعه العشر نعم يثمنا بشعرها وقت وجوب الزكات يعني تمام الحول بهتسوى أكثر من ما شراها أو أقل أو مساول نعم أثامكم الله قول السائل ظهر في الأوانة الأخيرة عبر وسائل الاتصال الحديثة من يعقد القرآن عن بعد مع وجود الزوج بأمريكا ويتم عقد القرآن في إحدى ملاطق المملكة ما أدري عن هذا إذا يحتاج عرض على هيت كبار العلمة أو على المجمع الفقهي نعم أثامكم الله قول السائل واجب وحلقها حرام إعثاء اللحية واجب يقوله صلى الله عليه وسلم أعفوا اللحاة وحلقها حرام لا يجوز نعم صلى الله عليكم هذا آخر سؤال يقول السائل قدمت من المدينة ولم ما وصلت إلى جدة نويت العمرة وقمت قدمت من المدينة ولم ما وصلت إلى جدة نويت العمرة من جدة ولم أنوها من المدينة وقمت بعدائها فها العمرة صحيحة نعم تحرم من المكان الذي نويت العمرة فيه وهو جدة لأنك نويته جدة فتحرم من جدة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة الانعام لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس الثاني والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. واما قوله تعالى الله الى قوله لتستبين سبيل المجرمين. ففيها مسائل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذه الايات من سورة الانعام من قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لنتبع الا ما يوحى اليه. قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتذكرون الى قوله سبحانه وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين نعم. قال رحمه الله تعالى ففيها مسائل الاولى امر الله سبحانه رسوله ان يخبرهم بانه بريء ممن ادعى خزائن الله نعم الله له خزائن السماوات والارض. ولله خزائن السماوات والارض لا يشاركه ايهاء احد. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اقرب الخلق الى الله قال الله له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله خزائن الله بيده سبحانه لا يشاركه فيها احد ولا يأمر عليها احد سواه وهذا تمام الاخلاص والتوحيد لله عز وجل ففيه الرد على الذين يدعون انهم يملكون او ان الاولياء يملكون شيئا من خزائن الله وانهم ينفعون ويضرون ويعطون ويمنعون فهذا هذه الاية فيها الرد عليهم اذا كان الرسول لا يملك شيئا من خزائن الله فكيف بغيره نعم المسألة الثانية اخبارهم البراءة ممن ادعى علم الغيب ومما تشركون الذي ولا عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب هذا فيه ان علم الغيب خاص بالله سبحانه وتعالى. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله من ادعى انه يعلم الغيب او ان احدا من الخلق يعلم الغيب فقد اشرك بالله عز وجل. اشرك بالله وكفر بالله عز وجل الرسول لا يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير اصول ما يعلم الغيب فكيف يدعى لاحد من ما يسمونهم بالاولياء والصالحين انهم يعلمون الغيب هذا كفر بالله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من يطلع الله رسله على شيء من الغيب لاجل يكون ذلك معجزة لهم ودليلا على صدق رسالتهم. والله هو الذي اطلعهم على ما يشاء سبحانه وتعالى ولم يطلعوا هم على الغيب نعم. المسألة الثالثة اخبار بالبراءة من دعوى انه ملك وانت ترى من ينتسب الى العلم كيف اعتقاده في هذه المسائل المعاكسة؟ ولا اقول اني ملك لم يدع الرسول صلى الله عليه وسلم انه ملك من الملائكة وانما هو بشر بشر مثلهم من بني ادم وليس ملكا من الملائكة الملائكة جنس اخر من خلق الله من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى وفرق بين البشر وبين الملائكة. نعم المسألة الرابعة اقتصاره على ما يوحى اليه. واليوم العلم عند اكثر الناس هو هو ولا اعلم الغيب ولا اعلم الغيب اذا كان الرسول لا يعلم الغيب الا ما علمه الله وكيف بهؤلاء الذين يدعى لهم انهم يعلمون الغيب فاين قول البوصيري في الرسول صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم في يوم القيامة ما يلوذ الا بالرسول يعني نسي الله سبحانه وتعالى ان لم تكن في معادي اخذا بيدي والا قل يا زلة القدم يعني لا ينقذ من شدائد يوم القيامة الا الرسول هذا غلو والعياذ بالله لا ينقذ منها الا الله سبحانه وتعالى شدائد الدنيا والاخرة فان من جودك هذا بعد اشرك من جودك الدنيا وغرت الدنيا والاخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعض جودة هل يعني اين الله سبحانه وتعالى ثم قال ومن علومك علم اللوح والقلم لوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به مقادير الخلائق هل هذا الا محادة لله عز وجل وكفر بالله؟ نسأل الله العافية وسببه الغلو الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان الرسول حذر من هذا قال ان انما انا عبد. لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم يعني لا تغلو في مدح كما غلت النصارى في مدح المسيح عليه السلام انما انا عبد من عباد الله يقول عبد الله ورسوله هو عبد لكنه رسول يعني الله شرفه بالرسالة هذه خصيصة الرسول صلى الله عليه وسلم. والا هو في هو بشر مثلنا. انما انا بشر مثله يوحى اليه يعني تميز بانه يوحى اليه يوحى اليه والله يطلعه على ما يشاء من الغيب لاقامة الحجة على العباد فهذا سببه الغلو اين اللي يدعي ان ان علم اللوح والقلم من علم الرسول. يعني بعض علم الرسول اذا ما ترك لله شيئا تعالى الله السبب في هذا هو الغلو والعياذ بالله الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم المسألة الخامسة ان الذي يقتصر على الوحي هو البصير وضده الاعمى ومن يدعي العلم بالعكس فيها هذه المسألة والتي قبلها ولست عن العمل. قل لا ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لنتبع الا ما يوحى الي هو القرآن والسنة النبوية فهو لم يأتي بشيء من عنده انما اتى من عند الله عز وجل والرسول مبلغ عن الله. سبحانه وتعالى ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لنتبع الا ما يوحى الي وهو القرآن والسنة ان يتبعوا الا ما يحايين ثم قال قل هل يستوي الاعمى والبصير اعمى الضلالة ما هو بعمى البصر المراد عن الضلالة والعياذ بالله. الذي يدعي علم الغيب هذا اعمى واما الذي يقول ان الغيب لله لا يطلع عليه الا هو سبحانه فهذا هو البصير هل يستوي الاعمى الظال المنحرف والبصير الذي يتبع الوحي يتبع القرآن هذا هو البصير مصائب للناس القرآن بصائر للناس نعم ان الذي يقتصر على الوحي هو البصير ومده الاعمى ومن يدعي العلم بالعكس في هذه المسألة والتي قبلها من يدعي العلم بالغيب ويدعي انه يملك شيء من خزائن الله هذا بالعكس هذا هو الاعمى وان كان سليم البصر فان قلبه اعمى. والله جل وعلا يقول فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور نعم ولست اعني العمل بل عقيدة القلب اي نعم هذي عقيدة القلب فمن اعتقد ان احدا يعلم الغيب اعتقد ان احدا يعلم الغيب او انه يملك شيئا من خزائن الله غير ما يعطيه الله هذا يعتبر مشركا بالله عز وجل وهذا من سببه الغلو في المخلوقين ورفعة المخلوقين فوق منزلتهم وهذا هو الذي سبب هلاك الامم انما اهلك من كان قبلكم الغلو اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو قد قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله كلمته القاها الى مريم. يقولون المسيح ابن الله وذلك ثلاثة اعلى الله عما يقولون نبينا حذر من هذا في حقه صلى الله عليه وسلم وذلك لاجل سلامة العقيدة من الشرك والكفر بالله عز وجل فالغلو افة الغلو في الاشخاص او الغلو في الامكنة او الغلو في الدين بالتشدد والتزيد على الدين قل هذا هلاك والعياذ بالله انما اهلك من كان قبلكم الغلو والمطلوب التوسل بين بين الغلو وبين التساهل وصل بين الغلو في الدين والتشدد في الدين وبين التساهل في الدين هذا هو الدين الوسط الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلو خطير لاي شيء خطير نعم. حثه سبحانه على التفكر الذي هو باب العلم كما حث عليه سبحانه في غير موضع افلا تتفكرون فهذا حث على التفكر بايات الله القرآنية وفي ايات الله الكونية يستدل بها على قدرة الله وعلى عظمته سبحانه ما يمر الانسان عليها وهو غافل او يعتبر هذا من باب النزهة تنزه ويشوف الارض وما فيها باب النزهة فقط لا يتفكر في هذه الاشياء التي خلقها الله سبحانه كأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها فهذا من من الغفلة عن التفكر في مخلوقات الله سبحانه وفي اياته القرآنية نعم المسألة السابعة الانذار الخاص لهذه الطائفة المنعوتة بهذين الوصفين وان ينبه الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتذكرون انذر به اي بالقرآن عنذر بالقرآن الذين يخشون ربهم سبحانه ويتذكرون واما غيرهم فهؤلاء لا فائدة في انذارهم لان الله اعمى بصائرهم انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتذكرون اجايب سبحان الله القرآن عجائب لمن تدبره ووقف عند اياته وعند براهينه ليس المراد انك تختم القرآن ليس المراد انك ترتل القرآن فقط بل تدبر دبروا القرآن هذا هو المقصود انما انما تلاوة القرآن وترتيل القرآن هذه وسيلة للتدبر والاعتبار لا تقف عند مجرد تحسين الصوت ترنم بالقرآن وترتيل القرآن او تتوقف عند انك تختم القرآن عشر مرات او عشرين مرة ولا تتدبر ولا ما ما استفدت شيئا هذه الطريقة ما استفدت شيئا من القرآن نعم المسألة الثامنة ان من فقدهما لم تنفعهن داره. من فقد هاتين المسألتين وهي التدبر للقرآن والعمل به لم تنفعه الايات وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون نعم المسألة التاسعة فائدة الانذار وثمرته واحتياج هذه الطائفة له لعلهم يتذكرون هذه الفائدة انذر به الذين يخافون يحشروا الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون الله سبحانه وتعالى نعم المسألة العاشرة النهي عن طرد المتصفين بما ذكر اي نعم تصفين بهذه الصفات التي ذمها الله سبحانه وتعالى هذه هي التي سببت لهم الاعراض عن كتاب الله وعمل بصيرة عما فيه انسان اذا سمع القرآن يتدبر واذا قرأ القرآن يتدبر يتدبر اياته افلا يتدبرون القرآن القصد وقال جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. استماع للقرآن ايضا تاج الى ان الانسان يحضر قلبه ويخشع عند القرآن ويتدبر القرآن يستفيد من القرآن نعم المسألة الحادية عشرة عظم شأن صلاة العصر والصبح نعم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الغداة صلاة الفجر والعشي صلاة المغرب هاتين هاتان الصلاتان فيهما حياة للقلب لمن اداهما على على الوجه المطلوب قال تعالى ولا تطرد الذي النهي للرسول صلى الله عليه وسلم سبب النزول ان كفار قريش واكابر قريش قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم ان اردت منا ان نجلس معك ونستمع منك اطرد ضعفاء المسلمين مثل صهيب وعمار وبلال حنا ما نجالس هؤلاء لمن جالس هؤلاء العبيد وهؤلاء الفقراء اطردهم ام مجلسنا الرسول صلى الله عليه وسلم من حرصه على دعوتهم هم ان يقول لهؤلاء الصحابة خلوا لكم مجلس اخر هم بذلك فعاتبه الله ونهاه عن ذلك لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغتاة والعشي يريدون وجهه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه تطع الكفار تبعدهم عن مجلسك ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فنهاه الله عن ذلك نعم. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه خلاص عندهم اخلاص لله عز وجل. ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين لو طردهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكان من الظالمين نعم. المسألة الثانية عشرة عظمة الاخلاص. اعد نعم الحادية عشرة. نعم مسألة الحادية عشرة عظم شأن صلاة العصر والصبح. هربنا نعم الثانية عشرة عظمة الاخلاص؟ نعم يريدون وجهه عظمة الاخلاص في قوله يريدون وجهه يعني لا يريدون شيئا سواه نعم الثالثة عشرة كون الامر اليسير كثيرا كبيرا مع الاخلاص. ايه الغداة والعشي يدعون ربهم بالغداة والعشي هذا عمل يسير لكنه كبير عند الله سبحانه وتعالى مع الاخلاص فالعمل اليسير مع الاخلاص كثير والعمل الكثير مع عدم الاخلاص هباء منثور لا فائدة فيه نعم ما ليس العبرة بكثرة العمل انما العبرة بالاخلاص في العمل لله عز وجل نعم الرابعة عشرة ذكر القاعدة الكلية المأخوذة منها هذه الجزئية وهي لا تزر وازرة وزر اخرى ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء هذا مثل قوله ولا تزر وازرة وزر اخرى مثل قول مثل هذه ان ما يجني جان الا على نفسه فانت لا تحاسب عن عمل غيرك ولا ينفعك عمل غيرك لا ينفعك الا عملك هذي قاعدة عظيمة لا تزر وازرة وزر اخرى كل يتحمل عمله له له عمله الصالح وعليه عمله السيء ولا ينفع احدا احدا يوم القيامة انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها نعم. الخامسة عشرة ان طردهم يخاف ان يوصل الرجل الصالح الى درجة الظالمين التحذير من اناء الصالحين لو طردهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكان من الظالمين فتطردهم وتكون من الظالمين. فدل على انه يجب احترامه للخير واهل الطاعة واهل الذكر لله عز وجل. ولو كانوا فقراء. لا يملكون من الدنيا شيء ولا يغتر الكبار والعظام في انفسهم وما عندهم من زهرة الدنيا ما يغتر بهذا انها هباء منثور فالعبرة بالاخلاص يريدون وجهه ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هذا هذا الاخلاص نعم. السادسة عشر حسن النية في ذلك ليس عذرا. اي نعم الرسول ما ما لمنعهم من مجالسة هؤلاء ما هم بذلك الا تأليفا تأليفا للكفار لعلهم يقبلون الدعم هذا حسن نية من الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن حسن النية لا يبرر الخطأ فمن اخطأ ولو كانت نيته حسنة. فانه لا يعذر بذلك من الناس من يقول اه الان هؤلاء الذين يقعون في البدع والمحدثات تراهم عندهم نية طيبة تراهم عندهم نية طيبة نقول حنا ما ننظر للنية ننظر الى العمل هل هو مطابق؟ لما جاء عن الله ورسوله او مخالف اما النية فلا تكفي ما تكفي النية نعم ان منعهم الجلوس مع العظماء في مجلس العلم هو الطرد المذكور ما هو يطردهم بالعصا او لا منعهم مجرد منعهم ولو لم يزجرهم ولو لم آآ يتخذ شيئا يعني يكسر خواطرهم هذا هو هذا هو الطرد مجرد قوله لا تجلسوا مع هؤلاء اذا جاءوا الي اجلسوا معي في وقت اخر هذا سماه الله قردا مع ان الرسول ما طردهم بعصا او بكلام قاسي لا نعم الثامنة عشرة ذكر فتنة سبحانه بعد خلقه ببعض نعم كذلك فتنا بعضهم بالبعض. فتنى بعضها يعني جعل بعضهم فتنة لبعض. يبتلي المؤمن بالكافر يبتلي الكافر بالمؤمن وجعلنا بعضكم لبعض فتنة فتصبرون كان ربك بصيرا والله يبتلي العباد بعضهم ببعض. يبتلي المؤمنين بالكفار يمتحنهم بالكفار ويبتلي الكفار بالمؤمنين ايضا نعم حكمته سبحانه وتعالى كن بعضهم ببعض لماذا فتن بعضهم؟ ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا يقول الكفار اهؤلاء الضعفاء من المسلمين الفقراء من الله عليهم من بيننا نحن اعظم منهم ونحن احسن منهم نعم الله من عليهم بالايمان مهو بالمظهر ولا بالنسب ولا المكانة والمنزلة نعم عدها في الثامنة عشرة ذكر فتنته سبحانه بعض خلقه ببعض ولسنا من هذه نعم ذكر بعض الحكمة من ذلك. ايه الحكمة من ذلك ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم يحتقرون فقراء الصحابة ويقولون كيف هالفقراء الله يمن عليهم من دوننا ونحن اعظم منهم مكانة واعظم جاه واعظم نعم العشرون ان من ذلك رفعة من لا يظن الناس فيه ذلك نعم هذولا فقراء ما احد يظن انهم لهم مكانة ولهم منزلة عند الله ما احد يظن هذا. لكن الله جل وعلا اخبر ان لهم منزلة عنده وانه من عليهم بالهداية واكرمهم بذلك. فليست المسألة في المظاهر وانما المسألة في الحقائق وما في القلوب نعم. الحادية والعشرون ان الدين ان صح فهو المنة العظيمة التي لا تساويها منن دنيا سمى الدين منا هؤلاء من الله عليهم من بيننا ان اولى بالمنة اننا اشراف لنا مكانة عند الناس. هؤلاء فقراء ما لهم مكانة عند الناس وليسوا معروفين. كيف ان الله يمن اليهم من دوننا. الاستنكار منهم استنكار منهم يقولون نحن اولى بالمنة طيب ما فعلتم السبب ان فعلوا السبب فمن الله عليه والدين والايمان منة من الله بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين والله ما يعطي هذا الا لمن يعلم انه اهل لذلك ويعلم ما في قلبي نعم الله لا ينظر كما في الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا الذي ينظر الله اليه نعم. ان من الفتنة حرمانه سبحانه من لا يظن الناس انه يقلمه اين هؤلاء اكابر واشراف ولهم مكانة وابه الناس ما يظنون ان الله يحرمهم مع ان الله حرمهم ولم يمن عليهم مثل ما من على هؤلاء الضعفاء. ليه؟ لان الضعفاء انكسروا لله وافتقروا الى الله وخافوا من الله. وهؤلاء اعجبوا بانفسهم وتكبروا وراون لهم منزلة فوق الناس فالله جل وعلا حرمهم من المنة. نعم. الثالثة والعشرون المسألة العظيمة الكبيرة وهي الاستدلال بصفات الله على ما اشكل عليك من القدرة. لانه قاله رد عليهم ما وقعوا في انفسهم من استبعاد كون الله حرمهم وخص هؤلاء بالكرامة اي نعم الاستدلال من صفات الله اليس الله باعلم بالشاكرين اليس الله باعلم بالشاكرين؟ ففيه الاستدلال صفة الله وهي العلم ان الله لما علم من قلوبهم الشكر لله والخوف من الله ورجا ما عند الله من عليهم نعم ورد بها على الملائكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الاية ورد بها على الكفار الجهال في هذه الاية كما ترى. نعم الله جل وعلا رد على الملائكة ما لما خلق ادم عليه الصلاة والسلام بيده لما امر الملائكة بالسجود لهم واخبرهم انه سيجعل في الارض خليل سيجعل في الارض خليفة خليفة يعني من يأتي بعد ناس مضى يصلح في الارض بعد الذين افسدوا فيها وهو ادم عليه السلام. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة الملائكة ما عرفوا من اهل الارض الا الفساد فقالوا اا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ اتجعل فيها من يفسد فيها ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال الله جل وعلا اني اعلم ما لا تعلمون يعلم من ادم عليه السلام وانه صالح لهذا المنصب وهي الخلافة في الارض وانه مصلح وليس مفسدا. الله يعلم ما لم تعلمه. الملائكة. قال اني اعلم ما لا تعلمون كذلك في هذه الاية في هذه هؤلاء من الله عليهم من بيننا قال الله جل وعلا اليس الله باعلم بالشاكرين الذي منحهم هذا هو شكر الله عز وجل. الله يعلم من قلوبهم انهم شاكرون انهم منيبون الى ربهم فلذلك من الله عليهم لهذه المنقبة العظيم نعم الخامسة والعشرون انه متقرر عند الكفار عبدة الاوثان منكر البعث ان الله سبحانه حكيم يضع الاشياء في مواضعها والاشعرية يزعمون انه لا يفعل شيئا اي نعم هذي مقارنة بين مذهب الاشاعرة في نفي الحكمة الاشاعرة ينفون الحكمة وهي من صفات الله سبحانه هم ينفون ليه؟ يقولون لو اثبتناها فمعناها انها اثرت في الله ففعل او خلق بسببها والله لا يؤثر عليه احد يعني فلسفة فلسفة باطلة الله لا يؤثر عليه احد انما يخلق لمجرد يخلق ويأمر وينهى لمجرد انه هو الرب لا لحكمة لان الحكمة معناه ان الله لا يفعل شيء الا لشيء والله يفعل ما يشاء. كذا يقولون هذا هذا جدال عقيم. كلام باطل فالله فعل هذا لحكمة وهو انه علم من هؤلاء انهم شاكرون له سبحانه وتعالى. والحكمة وضع الشيء في موضعه الله وضع في هؤلاء الكرامة لانه يعلم انهم يصلحون لها وحرم غيرهم لانه يعلم انهم لا يصلحون لها الاية فيها رد على الاشاعرة الذين ينفون الحكمة عن الله تعالى الله عن ذلك ولا شاعرة هم الذين ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري وهذا العالم كان معتزليا في اول الامر كان على مذهب المعتزل ثم انه ترك مذهب المعتزلة ترك مذهب المعتزلة لما رأى بطلانه وانتقل الى مذهب الامام احمد كما ذكر ذلك في كتابه الابانة عن اصول الديانة وفي كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وفي كتابه رسالته الى اهل الثغر انه على مذهب الامام احمد في الاسماء والصفات انه ترك مذهب المعتزلة ولكن اتباعه الذين يزعمون اتباعه لم ينتقلوا معه الى مذهب اهل السنة بقوا على مذهب الكلابية فهو على مذهب الخلابية وهم ينتسبون الى ابي الحسن وهذا انتساب غير صحيح بل هم من اتباع ابن كلاب. الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله تراجع واعلن براءته من المعتزلة في الجامع. بعد صلاة الجمعة اعلن براءته من مذهب المعتزلة انتقل الى مذهب الامام احمد امام اهل السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا ندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. ونرد على اعقابنا بعد اذ الله ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق فيه مسائل تجاوب بها من اشار عليك بشيء تصير به مرتدا نعجل هذا الى الدرس القادم. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة. هذا سائل ان يقول هل قراءة القرآن تذهب السيئات ولو قل التدبر؟ قراءة القرآن فيها فضل لكنها لا تنفع صاحب هبة الا مع التدبر بدون تدبر لا تنفع صاحبها نعم اثابكم الله قال تعالى لا يستأذنك لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم الاية يستدل بعضهم بهذه الاية بجواز الخروج للجهاد بلا اذن الامام. فما معنى الاية؟ وهل هذا لا يستأذن الله يقول لا من هو اللي يستأذن ها منو يخاطب الله جل وعلا لا يستأذنك كيف يقولون هذا فدل على ان الذي يأذن في الجهاد او يأذن في تركه هو ولي الامر لان الرسول هو ولي الامر وكذلك من يقوم بعده شف ها الاستدلال الاعوج نسأل الله العافية نعم جاءوا بحجة عليهم لا يستأذنك دل على ان الذي يستأذن في الجهاد في الخروج ويستأذن للعذر ايضا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الامام ومن يأتي بعده من ولاة امور المسلمين. نعم اثابكم الله يقول السائل ما صحة من ما يقوله البعض انه لا يصح الدعاء بطلب المطر وانما يدعو الانسان بطلب الغيب لان كلمة المطر لم ترد في القرآن الا في العذاب وكلمة الغيب هذي اسوأ من اللي قبله الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغثنا ويصلي صلاة الاستسقاء ويدعو بعدها اللهم اغثنا غيثا مغيثا الى اخر الدعاء الرسول طلب وموسى عليه السلام استسقى لقومه واذ استسقى موسى لقومه قل نضرب بعصاك الحجر انفجرت منه اثنتا عشرة عينا الرسول استسقى طلب السقيا ما قال اللهم امطرنا قال اللهم اغثنا اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الفراسة تكون مبنية على سابق دربة؟ ام هي تأتي هكذا من الله الفراسة هذي من الله سبحانه وتعالى يؤتيها من يشاء من عباده يتفرس في الامور. قال جل وعلا ان في ذلك لايات للمتوسمين هؤلاء هم المتفرسون المتوسمون والسموم في الاشياء والاشخاص ويستنبطون انهم يمكن يكون كذا وكذا نعم. احسن الله اليكم يقول السائل امرأة اصيبت بالعين ورأت في المنام رجلا يأمرها بالرقية الشرعية وقراءة سورة يوسف فهل تقرأ ام ان ذلك بدعة الرؤيا ما يثبت بها حكم شرعي. ما يثبت الحكم الشرعي الا بامر من الرسول صلى الله عليه وسلم سنة بعد وفاة الرسول انتهى التشريع فلا يؤخذ من الرؤيا اثبات حكم شرعي اذا جاك واحد بالرؤيا وقال افعل كذا افعل كذا الا ما في تشريع الا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين ابناء الظهور وابناء البطون في اصطلاح الفقهاء؟ ابناء ظهور اولاد الصلب وابناء البطون اولاد البنات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر معاليق في درس سابق حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وهناك حديث اخر من لم يهتم ما بامر المسلمين فليس منهم. فكيف نجمع بين ذلك؟ امر المسلمين يعنيك يا اخي. امر المسلمين يعنيك. وتهتم به انما انك تهتم بشيء ما له فائدة اوليس من شؤونك تتدخل فيه هذا هو الممنوع. نعم. اثابكم الله. يقول السائل معلوم انه يجزئ في الاضحية من الابل ما بلغ خمس سنين فهل معناه ان تستكمل اربع سنين وتدخل في الخامسة؟ ام لابد ان تستكمل خمس سنين وتدخل من خمس سنين لابد تستكمل خمس سنين الاضاحي يجزئ فيها من الضان ما تم له ستة اشهر ومن المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان ومن الابل ما تم له خمس سنين. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل الوالدة كانت حامل في الشهر الرابع وهي ما تدري انها حامل وجاءت توقظ الوالد لصلاة الفجر وهو صاحي وقالت له ترى ارشك بالماء نعم. وضربها بيده على بطنها وهو ما عنده علم عن الحمل. وبعده اسقطته ووجدوا على قامت ثلاث اصابع على كليتي الطفل فما الحكم على الوالد كم عمر الطفل كم عمر الحمل؟ يقول الشهر الرابع ها؟ الشهر الرابع اذا دخل في الشهر الرابع نفخت فيه الروح فيكون قتله خطأ عليه الكفارة على الوالد صيام شهرين متتابعين لانه قتل الحمل خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافضل في حق المسافر الذي يقوى على الصيام؟ ولا يجد مشقة الصيام ولا يجدوا مشقة هل الافضل في حقه الصيام ام الفطرة؟ الفطر افضل يجوز له يصوم ولكن الفطر افضل اخذا برخصة الله عز وجل الله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي عامل في بقالة فهل يجوز ان اعطيه راتبا شهريا ونسبة من باقي معا لا لا تعطيه الراتب الشهري هذا اللي بينك وبينه شرط بينك وبينه تشجعه تعطيه زيادة ايضا من مالك لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يقوم للصلاة يوم الجمعة قبل دخول الامام للخطبة للتنفل هناك من يقوم من الصلاة يوم الجمعة قبل دخول الامام للخطبة للتنفل وهم في الاساس جالسون في المسجد قبل هذا الوقت فما حكم هذا العمل؟ نعم يعني يستحب انه يكثر من الصلاة قبل دخول الامام يتنفل ما شاء له انه يجلس ثم يقوم يصلي ثم يجلس ما ما في مانع نعم هذا نفل مطلق ما هو براتبة للجمعة لكنه من النفل المطلق. نعم. اثابكم الله يقول السائل هل في هذا الزمان العزلة افضل من الاختلاط بالناس بحجة كثرة الفتن العزلة فيها تفصيل اذا كان اختلاطه بالناس بالدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنفعة الناس وتعليم الناس الاختلاط افضل له وان كان ما عنده مجهود ما عنده مجهود من هذه الامور او لا يحسن الاعتزال افضل لانها اختلاطه ورم بلا فائدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تتبع المساجد المهجورة للصلاة فيها وقراءة القرآن؟ بحجة انها بيوت والله ولا تهجر وما هو العمل في هذه المساجد المهجورة مهجورة معناه ارتحل اهلها ولم يبقى فيها احد فهذه ما يتتبعها الانسان لانها انتهت انتهت بانتهاء اهلها. الا يتتبع ما ورد هذا انه يتتبع المساجد المهجورة. ما ورد هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل المسح على العمامة مرة واحدة ام نفس الرأس يبدأ من مقدمة الرأس ثم العودة؟ مثل مسح الرأس تماما يبدأ من مقدمة رأسه ويمرهما الى قفاه يعني يديه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه سواء مسح على الرأس مباشرة او مسح على العمامة. ذكر ابن القيم رحمه الله ان المسح على العمامة له ثلاث صفات انه انه يمسح على ما ظهر من مقدم رأسه ثم يكمل على العمامة هذه واحدة انه اذا كانت العمامة ساترة لكل الرأس يمسح على قل للعمامة انه اذا لم يكن عليه عمامة فانه يمسح الرأس مباشرة. نعم اثابكم الله يقول السائل ماذا يفعل طالب العلم اذا كان من ال البيت بالنسبة للطعام الذي يوزع لطلبة العلم وكذلك الكتب التي توزع مجانا الا يأخذه لسبب اذا كان يفعل السبب الذي من اجله جعل هذا الشيء الطعام لطلبة العلم الكتب لطلبة العلم يأخذ منها مثل غيره يأخذ منها مثل غيره لانه يأخذ هذا بعمله مثل اذا استعمل الامام واحدا من اهل البيت لجباية الزكاة فانه يأخذ على جباية الزكاة لان هذا في مقابل عمله نعم والعاملين عليها نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم تأخير توزيع الارث كام؟ يقول ما حكم تأخير توزيع الارث؟ على حسب الورثة اذا الورثة فرأوا تأجيله تأجيل قسمته لا بأس اذا طلبوا فانه يقسم بينهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند الاغتسال هل يتوضأ ام ينوي الوضوء بقلبه للجنابة وغيرها؟ ها عند الاغتسال هل يتوضأ ام ينوي الوضوء بقلبه للجنابة توظأ اه يعني الافضل انه يتوظأ وظوءا كاملا ثم يغتسل بعد الوضوء. وظوء غسلا كاملا واذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال للجنابة فله ذلك بقوله سيدخل الاصغر في الاكبر لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لكن الافضل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه يستنجي يغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءا كاملا واما يغتسل وان توظأ واخر غسل رجليه الى بعد الاغتسال فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأي فضيلتكم في كتاب حياة الصحابة هذا من كتب التبليغيين. اللي يهتمون بالفظائل فقط. فظائل الاعمال ولا يهتمون بالعقيدة والتوحيد يهتمون بفظائل الاعمال فقط مذهب الصوفية نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز اداء العمرة عن والدي العاجز عن العمرة؟ مع العلم انه قد اعتمر؟ ما ما اهتموا بان الصحابة جاهدوا في سبيل الله ذكروا جهادهم ما اهتموا بان الصحابة تعلموا التوحيد واخلصوا العبادة ما يهتمون انما يهتمون بالفظائل نعم. يقول السائل اثابكم الله هل يجوز اداء العمرة عن والدي العاجز عن العمرة؟ علما انه قد اعتمر هل يجوز اداء العمرة عن والدي العاجز عنها يعني. اذا كان لم يعتمر عمرة الاسلام وهو عاجز عن مباشرتها فانه يوكل من يعتمر عنه ابنها وغيره يوكل من يعتمر عنه عمرة الاسلام. ما اذا كان يقدر في نفسه ولو محمولا يعني يقوى على الحمل يحمل فانه يجب عليه ان يباشر العمرة بنفسه لا اثابكم الله. يقول السائل اذا كان جاري لا يصلي في المسجد فكيف اكرمه قبل اكرامه آآ تدعوه الى الصلاة خوفه بالله وتنهاه عن التأخر عن صلاة الجماعة قبل الاكرام هذا هو اكرامه في الحقيقة. اكرامه في الحقيقة مناصحته للمحافظة على الصلاة في المسجد مع الجماعة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم صاحب البهيمة هل يلزم صاحب بهيمة الانعام ان يحسب الولادة لبهائمه حتى تكون صالحة للاضحية اذا اراد ان يبيعها هل هل ايش؟ هل يلزم صاحب بهيمة الانغام صاحبا نعم. هل يلزم صاحب بهيمة الانعام ان يحسب الولادة لبهائمه؟ حتى تكون صالحة للاضحية هذا يعرف باسنانها. ينظرون في اسنانها ويعرفون. يعرفونها باسنانها اهل الخبرة. ما ينظرون الى متى ولدت انظروا الى اسنانه ويعرفون. نعم. اثابكم الله ما حكم الدخول في شركة براتب من دون العمل في الشركة بحجة ما حكم الدخول في شركة براتب من دون العمل في بحجة السعودة. لا يجوز هذا. هذي حيلة وكذب. هذي حيلة وكذب على النظام. هذا اخذ اكل المال بالباطل بدون عمل هذا اكل للمال بغير حق نعم. احسن الله اليكم. هل حكم تعاطي القات اقل شأنا من تعاطي الدخان او هو اكثر من ذلك لا هو اشد القات اشد من من الدخان كلاهما محرم كلاهما مفكر كلاهما خبيث الرائحة كلاهما سبب للامراض ولكن القات اشد من اشد من الدخان في الابرار نعم فهو اولى بالتحريم نعم اثابكم الله يقول السائل ما المقصود بقول العلماء؟ قول الصحابي حجة وهل يأثم من خالف قول الصحابي اذا لم يخالف الدليل بمجرد قول الصحابي ما هو بحجة واحدة اذا اجمع الصحابة على شيء اذا لم يخالفه صحابي اخر والصحابي حجة اذا لم يخالفه صحابي اخر نعم احسن الله اليكم قال تعالى الرجال قوامون على وايظا شرط ثاني وهو الا يكون فيه دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن هناك دليل من الكتاب والسنة يؤخذ بقول الصحابي اذا لم يخالفه غيره من الصحابة. نعم. يقول السائل اه قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ومما انفقوا من اموالهم الايات. يقول ما هو تفسير هذه الاية وما معنى النشوز؟ تفسيرها واضح ان الرجل يقوم على المرأة بالانفاق عليها واسكانها وصيانتها وحفظها من من الضياع وينفق عليها من القوامة الانفاق عليها ايضا نعم. وهو راع عليها ومسئول عنها يوم القيامة. ما يتركها تخرج وتطلع وتروح اين تشاور هو المسؤول عنها نعم. احسن الله اليكم يقول ما معنى النشوز؟ النشوز هو معصية الزوجة لزوجها في العشرة اذا امتنعت من فراشه هذا نشوز نعم وهل الهجر يسبق الوعظ ام لا بد من الترتيب كما هو وارد في الاية كما فاهجروهن. اعظوهن فاول شيء الموعظة عظوهن وان لم تجد الموعظة اجروهن في المظاجع في الفراش ثم اذا لم يجدي الهجر اضربوهن ضربا غير مبرح لا يكسر عونا ولا يشق جلدا. حتى تتأدب نعم. يقول وهل هناك مدة للهجر اه الى الى ان الى ان تتوب وترجع ما دامت اه ناشز فانه يهجره يستمر في هجرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى جاعل في الارض خليفة هل يدل على ان هناك من كان قبل ادم من المخلوقين؟ بلا شك. الا شك ان الارض منذ خلقها الله وفيها سكان ولكن حصل فيها وفيها الشياطين وفيها جن حصل فيها فساد الله جل وعلا جعل ادم خليفة يصلح فيها قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة سأل الملائكة عن اسماء هذه الاشياء قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. اعترفوا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائي فلما انبأهم عند ذلك تبين لهم فضل ادم عليه السلام نعم اثابكم الله. يقول السائل انتشر في بعض في بعض البلدان ما يسمى بالمرء بالمرء برمجة اللغوية العصبية. هذه لا اصل لها وهذه باطلة. هذه لا اصل لها وهي باطلة. ما في برمجة عصبية نعم. واللي انتشر في برامج التواصل الاجتماعي دعاء بانه يوقظ لصلاة الفجر. اللهم لا تؤمنني المكرة ولا تنسيني ذكرك ولا تجعلني من الظالمين على ذلك. احد يجيب دعاء ما ورد في الشرع هذا بدعة ما ورد دليل في هذا لكنه عند النوم يقرأ آآ اية الكرسي والاخلاص المعوذتين ويستعيذ بالله من الشيطان وينام على جنبه الايمن وينوي ينوي القيام لصلاة الفجر فاذا فعل هذه الاشياء وفقه الله وايقظه. نعم اثابكم الله يقول السائل ما هو الضابط في حكم اسبال الازار؟ لاننا سمعنا بعض الناس يقول لا بأس اذا كان بدون خيلاء نسأل الله العافية. الاسبال محرم وكبيرة من كبائر الذنوب ما كان اسفل الكعبين فهو في النار من البشت من السروال من الثوب من الازار كلهم. لكن اذا كان معه خيلاء صار العذاب اشد يصير العذاب اشد وسير يا اسبال وخيلاء. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اشترط الزوج على زوجته الحجاب الشرعي ثم رفضت بعد ذلك الحجاب فناصحها فلم تستجب وكذلك رفضت المحافظة على الصلاة فهل من حقه طلب الطلاق من حقه طلب الطلاق بيده ما يحتاج يطلب اذا لم تصلح فانه يطلق اذا كانت ما تصلي اذا كانت ما تحتجب فانه يطلقها لمعصيتها لله عز وجل نعم. احسن الله اليكم بعض المؤذنين قبل ان يبدأ الاذان يقول بصوت بسم الله الرحمن الرحيم هل هذا من السنة؟ لا. ما يقول قبل الاذان شيئا بان لا يختلط مع الاذان ويظنونه الناس انه من الاذان لا يقول قبل الاذان شيئا نعم اثابكم الله يقول السائل هل يدل مظهر الانسان على صلاح او فساد ما في الباطن؟ نعم يدل مظهر الانسان على صلاح او فساد ما في الباطن المسألة ما هي في المظاهر المسألة القلوب بالقلوب والقلوب لا يعلمها الا الله سبحانه. لكن على المسلم انه يحسن مظهره على المسلم انه يحسن مظهره ولا يكون مشوه المنظر ويتجمل ان الله جميل حب الجمال ان الله اذا انعم على عبد النعمة احب ان يظهر اثره اثرها عليه نعم احسن الله اليكم. هل يجوز اطعام اهل الباطل بحجة الدعوة؟ اذا كان هذا يؤثر فيهم مثال لا فهم طيب لا هل هناك فرق بين العقيدة السلفية والمنهج السلفي العقيدة في القلب واما المنهج فهو السلوك نوع العمل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ضابط الخمر الذي يحمر الذي يحرم استعماله؟ لان هناك ما هو ما هو ضابط الخمر الذي يحرم استعماله؟ لان هناك من يستنشق الغرا فيسكر بها وغيرها فهل تسمى خمرا؟ ما في شك. كل مسكر خمر. قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام من غراء وغيره. نعم اثابكم الله يقول السائل لقوله صلى الله عليه وسلم مطرنا بفظل الله ورحمته هل فيه دليل ان المطر لا يلزم ان يكون عذابا قد يكون عذابا وقد يكون رحمة. المطر قد يكون عذابا ويكون رحمة النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله ان يجعله رحمة. نعم اثابكم الله. هذا سائل يقول اذا اختلف العلماء او بعض العلماء في تبديع رجل واحد بان يقول احد مبتدع والاخر يقول من اهل ان فماذا يفعل العامي؟ وهل صحيح ان يستعمل قاعدة الجرح والتعديل يا اخوان الجرح والتعديل للمحدثين ما هو بلكم. كلام في الناس وفلان طيب وفلان ما هو بطيب هذه نميمة وغيبة ما هو بجرح وتعذيب. جرح والتعديل في علم الحديث علم الاسناد والرواد وهو للمحدثين مهوب لعموم الناس والتبديع ضابطه من من عمل بالبدعة او احدث البدعة من من احدثها او عمل بها ولو لم يحدثها فهو مبتدئ نعم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس ولو لم يحدثه هو من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نعم اثابكم الله يقول هل من السنة في الاذان وضع السبابة في الاذن؟ وهل تحريك الرأس الى اليمين عند قول حي على الصلاة؟ هذا من سنن الاذان نعم وظع الاصبعين في الاذنين لان بلالا كان يفعل هذا حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ وكذلك من سنن آآ الاذان انه يلتفت للحيعلتين يمينا وشمالا حي على الصلاة التفت يمينا حي على الفلاح تلتفت شمالا. نعم برأسه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل ورد ان الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل قول اللهم رب هذه الدعوة التامة؟ اي نعم. الصلاة على النبي اول شيء اللهم صلي على محمد ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الى اخره. نعم الله يقول السائل يشترط بعض الناس على من ينقل المعلمات ان تكون معه زوجته ويقولون معك محرم. احسن اذا كان لانك اذا كانت معه زوجته تخاطبه النساء ويخاطبنها بحوائجهن هذا اسلم واحسن ما في شي. نعم. تكن وسيط. تكون زوجته وسيط بينه وبين النسا. نعم. احسن الله اليكم. هذا اخر سؤال. ما حكم عمل الوليمة بعد الانتهاء من حفظ القرآن الكريم لا بأس بذلك الشيء الطيب تشجيع لحافظ القرآن الكريم وفرح وسرور بذلك لا بأس نعم احسن الله معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة الانعام لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس الثالث والعشرون والله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله واصحابه يدعونه الى الهدى قل ان هدى الله هو الهدى وهم المالكين لرب العالمين. وان اقيموا الصلاة واتقوا هو الذي وهو الذي خلق السماوات والارض الى قول وهو الحكيم الخبير يمين اسرائيل يعوذ بها من اشار عليك بشيء تسير به مرتدا نعم المسألة الاولى نعم الدين سائل تجاوب بها من اشار عليك بشيء تطير به مرتدا؟ لا الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. هذه الآيات مثال تجاوب بها من اشار عليك بامر يسير به مرتدة. كدعاء غير الله. لما يدعون الى دعاء الاموات واصحاب القبور والاونيا والصالحين ويقولون انهم ينفعون ويضرون ولهم مكانة عند الله او المنزلة عند الله تتخذه المسائل بينك وبين الله. هذا شرك اكبر ردة عن الاسلام انت تقول له ان يدعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقاب ان نرتد بذلك عن ديننا من الاية الكريمة جواب من الاية الكريمة ان من دعا الى عبادة غير الله انهم يدعوا الى الردة ولا يقبل منه. نعم المسألة الاولى اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. يعني كيف كيف تدبر عن هذا وتقبل على هذا نعم فندعو من دون الله غير الله ما لا ينفعنا. اذا طلبنا منه حاجة ولا يضرنا اذا تركنا انما هذا لله هو الذي يستجيب لمن دعاه وهو الذي يكشف الورد واما المعبودات من دون الله انها لا تنفع ولا تضر بمعنى انها لا تملك. لا تملك نفعا لمن دعا ولا تزر من اعرض عن دعائها انما هذا لله عز وجل هو الذي يملك قد جرب النفع والدعاء هو اكبر انواع العبادة كما قال سبحانه لا تدعون المساجد لله. فلا تدعوا مع الله احدا. كائنا منك لان الدعاء عبادة والعبادة لا تكون الا يوم. فلا يدعى الله سبحانه وهو الذي يجيب الحاجات وهو الذي يدفع الظرر عن من دعاه هذه المخلوقات لا تملك شيئا نعم. ومن دعاها ارتد عن دينه نعم اسلامية ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. الثانية ان من عرف التوحيد واخلاص الدعاء لله والعبادة لله فقد هداه الله هداه الله ونتوجه الى الله انتصارا موحدا ومن دعا غير الله ارتد على عقبيه ارتد عن دينه. هذا فيه دليل على ان دعاء غير الله ردة. عن دين الاسلام لا يدعى الا الله ولا يملك الاجابة الا الله عز وجل فكيف ندعو غيرهم نعم. ونرد على اعقابنا بعد ان هدانا الله بمهامه التي تهلك الله بها الى الطريق. ينقلب على اثره بالمهلكة هذا مثال يوضح الله به ذلك الذين يدعون غير الله انهم مثل الذي يقع في مهلكة ومتاهة. يقع في مهلكة ومن ومتاهة اسخف على الهلاك كيف يدعو غير الله في هذه الحالة؟ من يغيثه بهذه الحالة الا الله سبحانه وتعالى فهذا فيه فيه ضرب الذي يوضح المقصود ما الذي استهوته الشياطين في الارض؟ خيرا ما ادري وين يروح. وليس معه ماء وليس معه طعام يدعونه الى الهدى ائتنا. الهدى عندنا يقولون قل ان الهدى هدى الله ليس لغيره هدى بمعنى انه ينقذه من هذه المهلكة ويهديه الى طريق النجاة الا الله سبحانه وتعالى هؤلاء غرور دعوتهم له غرور نعم الذي استهوته الشياطين في الارض فورا ما ادري وين هو له اصحاب من اهل الضلال يدعونه يقولون الهدى عندنا ان الهدى هدى الله اما انتم فلا تملكون الهدى من هذه المعارك لا تملكوا من ذلك نعم هذا فيه اجابات دعاة الضلال نعم اطفالنا مشابهة استجاب الى الغيلان اذا دعتهما علمي لانها ستميكه نعم ان هذا الذي يستجيب لدعاة الظلام اذا وقع في المهلكة ويترك دعاء الله انه مثل الذي يتبع الغيلان لان المسافر والذي يسير بالليل اذا اشتبه عليه الطريق نيران امامه يحسبها انها نيران عندها ناس وعندها مطلوبه فيذهب اليها فاذا وصل لم يجدها شيئا. انتقل الى مكان اخر فيصبح بين نيران وهمية هذا الغلاف قال صلى الله عليه وسلم اذا تغولت فبادروا بالاذان لان الاذان يطردها الانسان فهؤلاء الذين يدعون الى الضلال والى الشرك ويقول يقولون عندما نكى النجاة هنالك مطلوبكم هذا مثل اللي يتبع الغيلان الغنى تقول له الطريق هنا ولا راح يروح يشوفنا من ثاني يروح ما يلقى شيء لانه جن هذولا جن يرون ليهلكوه يا لها من امثلة عظيمة وضح الرد على دعاة الضلال الذين يراقبون في دعاء الاموات والمقبورين والاولياء والصالحين ويدعون الى الشرك يزعم من ماذا بهم نجاة لعله وعين الهلاك الرابعة انه اذا دعم الداعي انه ناصح مرشد للهدى مع علمك انه مضاد لهدى الله قولك ان هدى الله هو الهدى اي نعم فلا يلبس عليك بالغرور والمواعيد الكاذبة والتذجيلات عن هذه الاضرحة تنفع وتضر وان اصحابها يفعلون كذا وكذا لا تقل تقول ليس عندها هدى بل عندها ظلام الهدى هدى الله سبحانه وتعالى والذي يهدي الى الحق تهديلا النجاة واهدي الى الخير فكيف تعادل هؤلاء؟ بالله عز وجل اقبل دعوتهم اترك دعوة الله لك للتوحيد والى الطاعة والى العبادة نعم الخامسة تلاوتك اياه اني مأمور بالاسلام رب العالمين. اقول اجابة اخرى وامرنا لنسلم لرب العالمين لا مسلم لغيره ان نستجيب لكم لان الله امرنا المسلم رب العالمين وحده رد الذي يملك لعباده الضر والنفع والخير والسلوان آآ الهدى والضلال وينجي من الشر ورب العالمين هو اللي يقدر هذه ولا تقدر على على شيء. كيف تعادل برب العالمين يستسلم لها ويستجاب غرورها وما كلها هذا يترك الاستسلام لرب العالمين ويستسلم لاعدائه دعاة الضلال والهلاك هذه الايات خادمة للشرك نوصلو ليه ونبين بموقف المسلم من دعاة الضلال انه لا يقبل منه ابدا ولا يستجيب لي من زينهم وتلبيسهم انهم يلبسون على الناس وهم الذين اضلوا كثيرا من الناس فمن استجاب لهم اهلكه ومن تركهم وتوكل على الله واقبل على الله نجا من هذه المعاني شبه الله الضلال بالمهلكة من الارض ما الذي يجي منها واتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام هم الذين يدعون للنجاة اه اقبل دعوته فانتم وان قبلت دعوة عباد القبور انك تهلك معه نعم اجابتك اياه عن مأمور بالاسلام لرب العالمين كل الناس ومن المسلم رب العالمين الذي يملك الملك كل شيء لا تملك شيئا لا تملك لنفسها ضرا ولا نفعا بغيرها نعم فان الله تعالى التبرأ من ذلك اذا واثقك يا داعية الظلال يوافقك على ترك الهدى هدى الله عز وجل والاسلام لله واسلم لك سلم نفسي اليك نعم اسألكم اني مأمور بإقام الصلاة ولا يمكنني اقامتها فيما تدعوني اليه وان اقيموا الصلاة على امر من الله سبحانه وتعالى والصلاة هي اعلم انواع العبادة العملية بعد التوحيد الصلاة هي اعظم العبادات العملية والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر عليكم الله اكبر الركن الثاني من اركان الاسلام هي عمود الاسلام ما قال صلوا قال اقيموا الصلاة. وايه هو المقصود الصلاة الصورية الصلاة القائمة واركانها وواجباتها بشروطها واركانها وواجباتها وسننها الخشوع لله عز وجل فيها هذه اقامة الصلاة. فمن اقامه نجا هي التي تنجي من المهالك باع ان الذي ينجي من المهالك دعاء الاموات المقهورين لها من الاضرحة نحن نذهب الى المساجد الى بيوت الله ونقيم الصلاة فيها ولا ينهب من الارض ريحه و المباني التي على القبور التي عليها القباب والزفارف ما نذهب اليها لان هذه الاوثان انما نذهب الى المساجد ونقيم الصلاة فيها. هذا فرق بين من يذهب الى المساجد ومن يذهب الى المشاهد فرق بين من يدعو ربه يخلص العبادة له ومن يدعو غير الله يستغيث بغير الله يذبح لغير الله ينذر لغير الله فرق بين هذا لمن لمن يعتذر تلاتة يعني السامعة اني مأمور بمخافة الله واتقائه. وانت تدعوني الى ترك ذلك واتقوا ان الصلاة واتقوه مع الصلاة فاتقي ربك لاوامره بل فيما نهى عنه اي هي التقوى سن التقوى هي ان ينتقيك من عذاب الله ومن غضب الله عز وجل التقوى كلمة جامعة بفعل الخيرات وترك المنكرات هذه هي التقوى سمي التقوى كان ينتقي صاحبها منه الهلاك العذاب اعوذ بالله سبحانه وتعالى ان يقيموا الصلاة واتقوه مع اقام الصلاة انه التقوى لله وهو خشية من الله. طمعا في ثواب الله وخوفا من عقاب الله التقوى يا رب الثامنة انك تأمرني بمقاطعة ومعاداة من ليس له من ليس لي عنه ملاك انك ايها الداعي الى الضلال تأمرني بمقاطعة من لا يغني عنه شيء وهو الله سبحانه وتعالى. هو يغني عن كل شيء ولكن لا يغني عنه شيء انت تأمرني بمقاطعته والادبار عنه الا هنا الى عبادة وغيره قالوا ان المسألة التي تدعوني الى تركها هي التي لاجل فعلها خلقت السماوات والارض نعم وهي عبادة الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم الله لعبادته لا لعبادة غيره فكيف يتركون عبادة الله التي خلقوا لها ويعبدون غير الله هذا من الانتكاس والعياذ بالله وهذا نتيجة الاستجابة لدعاة ولا وشبهاته ترهاتهم وعراقيلهم هذه النتيجة نتيجة هذا الامر المعاصرة ان الذي تدعوني الى التهاون بامره والاستهزاء به لابد من يوم يقول له فيه من عظم شأن ذلك اليوم نعم وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي لا يحشرون يوم القيامة كل الخلائق توصل الى الله لا يهرب منهم احد الكفار والمسلمون والموحدون والمشركون والنصارى والزنابقة والشياطين والملائكة كلهم يخسرون الى الله سبحانه وتعالى فيجازي كل عامل بعمله فكيف تأمرني ان ادبر عن هذا وانسى هذا الحشر وانساق معه الى الضلال والهلاك واترك الله عز وجل الذي نفر اليه ويحاسبنا ويدين ديننا كيف تأمرني بذلك في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون لمن اتى الله بقلب سليم تذكر هذا اليوم حينما ترى هؤلاء مشركين ودعاة الضلال تذكر هذا اليوم وانك وانهم سيحشرون الى الله ما هم مهملون ليسوا مهملين ويكثرون الى الله عز وجل ويوقفون بين يديه انه تعالى وهذا مما يعين المسلم اذا تذكره تعينه على طاعة الله ويباعده عن معصية الله مما يعينه على الاستجابة بدعوة الله و ترك وترك دعاء الدعاة ضلال والشرك هؤلاء ان يتذكر الناس كلهم سيحشرون اليه مين يروحون ذولا او يختفون او او يذهبون الى من ينصرهم ما في احد ينصر في هذا اليوم ما في احد ينقذ يفر يوم يفر المرء من اخيه. وامه وابيه صاحبته وبنيه كل هذه المعبودات تبطل يوم القيامة. وتتبرأ ممن عبده نتبرأ ممن عبدها احوج ما يكون ولا يبقى الا عبادة الله سبحانه وتعالى فليتذكر هذا نعم ان قوله تعالى قوله الحق لا خلاف فيه وقد قال فيما تأمرني به من الوعيد ما قال قال وبما تنهاني عنه من الوعد ما قال ان هذا الرب سبحانه الذي اليه تحشرون قوله الحق وقول ما سواه باطل ففي ناس تجيب لك وقولك هو الباطل وقول الله جل وعلا هو الحق اعرض عن قول الله واصلوا بقول اعداء الله هذا مين والهجرة الثانية عشرة اما الموت كله له يوم ينفق للسور. فكيف تؤثر عليه مالا او حالا او جاها او غير ذلك يوم يدرك القول والحق وله الملك له الملك يوما ينفقه الصور ما فيه قلوب ما فيه رؤساء ما فيه ملك الا لله لمن الملك اليوم يقول الله جل وعلا لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد لان ما يقدرون على يقولون لنا ينازعون الله سبحانه وتعالى فيسكتون فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار وله الملك يوم ينفخ السوق والسرور هو القرن الذي بيد اسرافيل موكل بالصورة فيه ارواح العباد ينفخ فيه نفختين نقطة الاولى نفخة الصعب ونفخ من الصور فصعقة يعني مات من في السماوات ومن في الارض الا ان شاء الله كلهم يموتون بالمرحلة الاولى ثم نفخ فيه اخته اي لهم قيام يوم هذي نفخة بعدها فاذا نفخ فيه صارت كل روح الى جسمها وقاموا ينظرون نفق في ثم نفخ في اخرى. فاياه قيام ينظرون ثم يساقون الى المحشر لا يتقلب منه احد وفي صعيد واحد الاولون والآخرون له الملك يوم ينفق يوم القيامة تفنى الملوك والاملاك فلا يبقى الا الله جل وعلا مالك الملك فكيف ما يتصور الانسان هذا كيف يغفل عن هذا ويتعلق بهذه الزخارف يتعلق بهذه الدعوات الباطلة وينسى هذا اليوم الله سبحانه يمهل لكنه لا يهمل اين امهلهم في الدنيا او من شقاوتهم احسب ان الذين كفروا اننا نملي لهم خير لانفسهم انما ننهيهم يزدادوا اثما وهما عذاب عظيم لامهل الله لهم فان لهم موعدا لن يتخلفوا عنه وهم داخلون في ملكه لا يخرجون عن ملكه وله الملك يوم ينفق فيه الصور فكيف لا تتذكر هذا وتقبل على طاعة الله وعبادة الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وتتبع نعيق هؤلاء المجرمين الذين يريدون اهلاكك ويريدون اغوار يخالف القول لا دعا عند القبر الفلاني حصل له كذا او فلان. استجيبت لدعواته فلانة الكذب وان كان في حصل من هذا فهو استدراج استدراج من الله سبحانه وتعالى نعم الثالثة عشرة انه عالم السماء واخفى فكيف لي بفعل ما تأمره به وهو لا يغفر عالم الغيبي والشهادة وهو الحكيم الخبير الله جل وعلا عالم الغيب ما غاب عنا من النور مستقبلك والامور الحاضرة التي لا نراها ايوا والشهادة ما نشاهده امامنا وننظر اليه من خلق الله وملك الله سبحانه وتعالى كله يعلمه الله قول سبحانه عالم الغيب وحده عالم الغيب فلا يظهر على غيره الا من يوفى لنا رسول قل لا يعلم من في السماوات والارض غيدا الا الله وهم يشعرون ايام يبعث هل غير من اختصاص الله فمن ادعى علم الغيب من الكهان او العرافين او السحرة فانه كافر نواطن الاسلام ان يدعي الانسان علم الغيب لان الغيب لا يعلمه الا الله او من اقلعه الله على شيء منه من الرسل عليهم الصلاة والسلام ومن اختصاص الله سبحانه وتعالى والذي يعلم الغيب ويعلم الشهادة اما نحن ما نعلم الا ما نشاهده ولكن نؤمن بالغيب نؤمن بما اخبر الله عنه بامور الغير. صدقوا بذلك وان لم نرى اعتمادا على خبر الله ورسله نؤمن بالغيب نعم الرابعة عشرة انه الفقيه الكبير. فلا يتصور انه يشتبه عليه من عصيم ولا يتصور انه يجعل من اطاعه فمن عصاه. لانه الحكيم الخبير يضع وهو الحكيم الخبير صفات الله عز وجل الحكيم الذي يحكم الامور ويتقنها احسن كل شيء خلقه والحكيم ايضا هو الذي يضع الامور بمواضيعها فيعذب من يستحق العذاب ويرحم من يستحق الرحمة. ما يضع الرحمة الكافر او في المشرك ولا يضع العذاب في المتقي والمؤمن وانما قلت الى اموره العذاب له موضع و النعيم له موت اما الذين يجهلون حكمة الله يقولون يفعل لا لحكمة هؤلاء اهل الظلام والا له الحكمة سبحانه وتعالى والحكمة التامة. لا يمكن ان يعذب المتقين وينعم المجرمين ابدا ان يجعل المسلمين المجرمين ما لكم غير تحكمون ونجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هو الحكيم الخبير الذي لا يخفى عليه شيء اعملوا ما شئتم من الكفر والالحاد والشرك الستر لكنه خبير سبحانه يعلم ذلك لا يخفى عليه وسيجازيكم عليه يوم القيامة اعملوا ما شئتم هذا تهديد موضع تخيير اعملوا ما شئتم لان الله ليس اضافيا عنهم وخبير باعماله فلا يظن المجرم انه اذا سلم في هذه الدنيا ينعم في هذه الدنيا او يعطي ما يشتهي من هذه الدنيا ان ذلك لحظه انما هذا سوء حظه لانه استدراج ليزداد من الاثم والعياذ بالله الا يقال والله اليوم الكفار في وفي نعيم وعندهم مقترعات وعلوم لولا هم اللي على الحق اما المسلمون فمتخلفون والمسلمون ايضا المسلمون هم اللي قصروا هم الذين قصروا ولو تعلموا ولو طلبوا هذه الامور لا تدركوها لكنهم قصروا تكاسلوا وهؤلاء جدوا في دنياهم واعطاهم الله من الدنيا لكن المؤمنون ان فاتهم حظ الدنيا لم يفتهم في الاخرة وان واما الكفار وان جاد لهم حظ الدنيا فقد جاء لهم وفاتهم حب الاخرة وخسروا دنياهم لا قياس لا موازنة بين المؤمنين والمسلمين وبين الكفار والمشركين المسلمين خير من الكفار على كل حال المسلم خير من الكافر عن كل حال ولو كان المسلم مقصر فانه خير من الكافر الكاذب لا خير فيه وان كان يرفو بالنعيم الدنيا وشهواتها اين فرحوا بما اوتوا؟ اخذناهم بغتة ويفخرون بذلك ثم يأتيهم عذاب الله ضربني ومن يكلم بهذا الحديث بالقرآن نستدرجهم حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الا يغتر بما عند الكفار زهرة الدنيا و جاء زخرفها لا يغفر بهذا. الكفار خير من المسلمين المسلمون عندهم تخلف وعندهم نقول نعم عندهم تقدير بلا شك ولكن المسلم خير من الكافر مهما كان لا يقاس هذا بهذا ونقل عنه ايضا رحمه الله واما قوله تعالى ولا ندعو منه لله ما لا ينفعنا ولا يضرنا الى قوله وهو الحكيم الخبير. اني اربعة عشر وجوابا لمن اشار عليك بموافقة السواد الاعظم على الباطل. لما فيه من مصالح الدنيا والهرب من مضادها اهم هذه الايات عموما فيها الاجابة بمن يزين لك ما عليه اعداء الله واعداء الرسل بزهرة الدنيا و متاعنا هذه الايات فيها الاجابات عن ذلك التي مر ذكرها واطهر منها وبهايات عظيمة وبينات لمن وفقه الله سبحانه وتعالى فيها المقارنة بين دعاة الضلال ودعاة الهدى بتشويه ان وقع في الظلال ان وقع في مهلكة من الارض يتقارى تتراءى له الغينان كما يتراءى له دعاة الضلال كل ادعوا كل يدعوه يقول الحق عندي تعال عندي واذا يقول تعال عندي لكن الحق واحد الحق هو ما دعاك اليه الرسل هذا هو الحق وهو طريق النجاة هو طريق السلامة ما ليس هناك طريق غيره مهما زحفوا الطرق وغيره الله جل وعلا يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولكن تبع السبل فتفرق بكم عن سبيله اذا اقلقت به طريق النجاة يقع في طرق الهلاك ان ترك الصراط المستقيم وذهب مع السبل وقع في الهلاك يمشي من الليل ان كانوا نسك الجادة او على طريق المذهب ان كان مراح للجواد الاخرى عن يمينه الشمال ويهلك مثال يوضح اه الصراط المستقيم طرق الضلال الملتوية التي عليها دعاة الضلال فعلا ولكن ينبغي ان تعرف اول ان الكلام مأمور به مؤمن فقيه احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعينكم معاليكم في خلق بعض الاسئلة قال سائل يقول امين ملتزم بالاوراد الميزانية بالزوايا وهو الان فاقد للذاكرة هل استغفر له واترحم عليه الى مصر ان كان على الشرك لله عز وجل ولا تتراحم عليه ولا تدعو له ما هو مسلم ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كان اولي القربى بعد ما تبين لهم ان اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه لما بين له انه عدو لله تجرأ منه. ان ابراهيم لهوان الحليم اذا كان انه عنده شرك بالله واستمر معه الى ان فقد الذاكرة صار ما عنده وعي يترك وحاله. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول المنكر البعث يعتبر منكرا للربوبية منك لله وكيف يقول للناس العمل الذين كفروا الا يبعثوا والبلى والايمان بالبعث هو اخذ اركان الايمان الستة تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وننكر ذاك كافر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين ما المخيم للجميع عليه الصلاة والسلام اكرمكم الله هذا سائل من فرنسا يقول هل من نصيحة لابنائكم في فرنسا عامة؟ وخصوصا المسئولين عن المساجد لا نسأل الله لنا ولهم الثبات عن الفقر نسأل الله عز وجل نؤمن ولهم معرفة الحق اول معرفة الفقر ثم الثبات عليه ونوصيهم بالعلم تعلم العلم النافع على ايدي العلماء على ايدي العلماء الثقات اصحاب العقيدة السليمة ان يتعلموا ويعلموا بتعلم العلم ثم يعلمونه لمن عندهم هذا هو طريق النجاة للجميع وهذا فيه اجر عظيم خير كثير نعم احسن الله اليكم. هذا السائل ايضا الالماني يقول ان الكلمة توجيهية عن النظافة في الاسلام. لاننا نجاهد تساهل البلاد. ان الغاز قليلا. جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله جميل يحب الجمال الانسان يتجمل او قالوا راجع والاوساخ من يمثل الاسلام يمثل الدين ويكون نظيفا جميلا وعارف يكون قيد الرائحة يكون يمثل الاسلام تأثيرا صحيحا نعم ادابكم الله يقول السائل هناك مسجد قديم يوجد به ضريق وهو الوحيد من تحقيق الصلاة فيه؟ لا لا تصح الصلاة في المساجد التي فيها قبور لانها صلاة عند القبور. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون المساجد على فاذا صلاها عند القبر فانه لا تصح صلاته لانه صلاة يصلي في المساجد التي ليس فيها قبور. واذا لم يكن هناك مساجد ليس فيها قبور يجعلون لهم مسجدا او مصلى خاصة يصلون فيه ولا يصلون في المساجد التي فيها القبور احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى كلمة المهامة التي ذكرها المؤلف رحمه الله؟ من هامه الارض القاحلة التي ليس فيها ماء وليس فيها طعام ارتاح احسن الله اليكم قال السائل عن طريق تويتر يقول شاب يريد ان يهاجر من بلده لكثرة المعاصي فيها ووالداه لا يرضيان بذلك خاصة ان هو يشتغل وغير متزوج امام صحته والداه يحتاجان اليه يتمسك بدينه نتمسك بدينهم ويخدم والديه لا يترككم من الضياع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ان يصف التهجد بالقرآن لا بأس بصلاة الليل ويشرب ان القرآن الا قليل او ما يحفظ شيء يقرأ من المصحف اقرن من المصحف. لا بأس. والتراويح لان صلاة الليل الى قرآن كثير. وهذا لا يمكن الا لمن يحفظ القرآن. اما الذي لا يحفظ تقرأ من الناس جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم واما الفريضة فلا حاجة الى القرآن فيها ما تيسر. سور القصار او الايات نعم اثابكم الله. يقول السائل اخي يملك مطعما في بلاد غير مسلمات. وهو مختار هل يفتح المطعم في ايام رمضان ام لا؟ علما بان انه يوجد في البلد مسلمون. لا ما يخالف يخالف المنهج الاسلامي ما في اكل ولا شرب. فيحترم السهر ولا يفتح ولو كان للبلاد لانه يمثل الاسلام نعم اثابكم الله يقول السائل هل يحتج بالخلاف مع النص الوتر النص يذهب لقول فلان وعلان هذا ظلم فعرفت النص انك تتمسك به ولو خالف المخالفين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة جماعة؟ في الاستراحة وهم قريبون من المسجد. لا يجوز هذا وايلي من سمع النداء بناته قيل يا رسول الله وما العذر؟ قال خوف ومرض لا يجوز ما دام الناس يسمعون الاعلام وهو قريب منهم لا يصلوا في المسجد ويرجعون الى الاستراحة قناكم الله ومستعين قول اللهم احسن وقوفنا بين يديك بعد اقامة الصلاة لا يجوز الاستمرار عليه لكن شك للدعاء ما تيسر عندهم ولا يثبت على دعاء واحد من غير دليل. نعم قال رسول الله يقول ايضا بعض المصلين يرفع يديه بعد الصلاة ويقرأ المعوذات ويمسح بها جسده وكذلك يرفع يديه وينصح بنا جسده. هذا الورد يورد بعد الصلاة صلاة الصبح صلاة المغرب يطرا ينفث بيديه يطلع الايات وينفث في يده ويمسح به النار رأسه ووجهه ومن وما يقبل من جسده. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك عندي النوم ورحمة الله يقول السائل ولدي يريد الذهاب يمارسني للدعوة لتنصحونه بالذهاب. ان كان عنده علم من عنده علم يدعو الى الله يعني او غيرها. اما اذا لم يكن عنده علم انهم لا يعلمون او يلتزم غير مستقيم يدعو اليه اذا كان يدعو المنهج اهل السنة والجماعة وهو يعرفه متعلم يعرف منهج اهل السنة والجماعة يدعو اليها رقيب منهج فلان او الجماعة الفلانية لا في بلاد الاسلام ولا في بلاد الحب دعوة الى المناهج بجماعات المخالفة لمنهج السلف هذا لا يجوز في اي مكان نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا سافرت الى الرياض وجلست بها يومين او اكثر. فهل اجمع واقصر ام اقصر فقط يا سلام الى الرياض وجلست بها يومين او اكثر هل اجمع واقصد ان اقصر فقط اذا كان في الرياضة ليست بلدا لكم وحينما تذهب اليها لحاجة تكون فيها اربعة ايام عقل عليك القصر والجمع ولكن بالاقتصار على القصر ترك الجمع صلاة كل صلاة هذا افضل واذا كان عندك مسجد اسمع الاعلان فانه تصلي مع الجماعة ولا تلصق لوحدك تصلي مع الجماعة وتتابع الايمان في صلاته نعم احسن الله اليكم يقولوا اثناء سفري يوم الجمعة هل اصلي الجمعة ظهرا؟ اربع او اثنتين ومن اجمع العصر معها السفر يوم الجمعة بعد الاذان الثاني دخول الخطيب لا يجوز السفر اذا يلزمك صلاة الجمعة من بلدك يعني في بلدك. اما اذا كنت في بلد مارا به كيف تصلي الجمعة مع المسلمين افضل واذا لم تصلي او صليتها ظهرا فلا بأس بذلك لانك مسافر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كم عدد سنن صلاة ما بعد الجمعة بالتفصيل في هذا اذا صلى في بيته يصلي ركعتين ما اذا صلى في المسجد يصلي اربعا بسلامية الذي وردت به الادلة الله يقول ما هي السنة في رفع اليدين اثناء الاستسقاء المبالغة في دعاء الاستسقاء وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند الدعاة الاستسقاء حتى يرى بياض عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم من نام ولم يصلي الوتر حتى اذن المؤذن لصلاة الفجر فماذا عليه طلع الفجر يقضيه يقضيه بين ارتفاع الشمس يسمعه اربع ركعات بسلام يوتر لي خمس يصلي ست يجعله ست ركعات بثلاث وهكذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما فوق قول اسألك بالله من قول وجه الله وجه الله عليك سواء عن شيء او طلبوا شيء. اسألك بالله اتقوا الله الذي تساءلون به سألوني بالله اسألك بالله وهذا يكون قسم وتسألك بالله ادخلتك عليه يجب عليه ان يبر يمينك انا السؤال بالله عز وجل اما ان يقول ها وجه الله هذا حرام لا يجوز ان يجعل الله ويجعل الله شفيع عند عند المخلوق وجه الله عليك يعني استثمر اليك لوجه الله لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فان نستشفع بالله عليك غضب الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اتدري ان الله ويحك اتدري ان الله؟ يعني الله لا يجعل شفيع الى الخلق انما العكس يجعل المخلوق شفيعا الى الله لان لان الشفيع اقل من المشروع عنده انت اذا قلتها ستسمع لله اليك او بوجه الله اليك فقد جعلت الله جعلت الله واسطا بينك وبين المخلوق قال ينافي عظمة الله سبحانه وتعالى يلا احسن الله اليك يقول السائل قوله تعالى الم يجدك ضالا فهدى ما هو الضلال المقصود في الاية الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ما كان يتعبد على دين ابراهيم عليه السلام ولا يعرف ان الاحكام واحكام الاسلام شيئا بانه يتعب الاعلام دين ابراهيم يعني الصلاة والسلام فلما بعثه الله علمه علمك ما لم تكن تعلم عظيم فكان قبل البيع فلا يعرف احكام الاسلام وانما عرفها لما علمه الله اياها بعد البعثة نعم دعوكم الله يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء نعم لان الدعاء من من مثل ما دعوت الله هذا دليل على ان الله قدر وقضى ان تدعوه الدعاء من نعم اثابكم الله يقول السائل اذا صلى الامام جالسا لمرض الم به هل يصلي المأمومون خلفه جلوسا اذا كان الامام اذا كان امام المسجد الراكب هو امام المسجد الراكب فعرض له مرض لا يستطيع القيام معه فانه يصلي جالسا ويصلون خلفهم جلوسا. كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان ما هو بامام لا لا ما يصلون خلفه لانه عاجز عن ركن من اركان الصلاة والقيام. فلا يصلون خلفهم من اركان الصلاة والقيام. لانه عاجبه صلاة صحيحة لانه عاجز. اما هم فاقوياء يتركون القيام لا يصلون خلف سلكهم غيره انسان سليم المرض اثابكم الله يقول السائل الراتب الذي يرجى زوال علته يرجى زوال عمته اما الذي ما يرجى زوال نعمته ولو كان هو امام خلاص لا يصلي يستمر على هذا نعم اثابكم الله يقول السائل ده موجود واعطاء الزكاة للشاب الذي على ابواب الزواج وهو موظف صغير واراد المسلم ان يتزوج ولا يستطيع تكاليف الزواج فانه يعطى من الزكاة نعم. ولو كان موظفا راتبه قليل ما يكفيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من لا يقدر يصلي لكبر سنه ويقول لا اعلم ما اقول في صلاتي هل يعذر؟ علما انه كان لا يفوت يقول مما يقدر نصلي لكبر سني ويقول لا اعلم ما اقول بصلاتي هل يعذر اما انه كان لا يفوت الصلاة ما دام عقله موجودا فلا شرط تسقط عنه الصلاة ولكن يصلي على حسب حاله. قوله تعالى واتقوا الله واستطعتم قال صلى الله عليه وسلم وعلى جنب واذا كان لا يحسن شيء من القرآن يسبح الله ويهلله ويكبر ثم يبكي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقرأ والا فاحمد الله وهلله نعم لا يترك الصلاة اصله موجود احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بقوله تعالى فانك باعيننا بالله الله يرى باعيننا ان الله يرى سبحانه وتعالى يحفظه وهو حافظه وننصره ونعين نعم احسن الله اليكم يقول السائل احضرت المغرب مع العشاء لاني مسافر وصليت العشاء مع جماعة المسجد ونسيت ان اصلي المغرب اولا وتذكرت ذلك عند التشهد الاخير من صلاة قال اجعل العشاء هي المغرب علما بانني تأخرت ركعة ام اجعل صلاة العشاء على نيتي الاولى ثم اصلي المغرب قبل الماضي لكن لو انك نسيت عليك من المغرب حتى سلمت من العشاء صلي المغرب بعد اذا نسيت حتى سلمت ويا زمن العشاء عمرك ما صليت المغرب فانه تجعلها نافلة اجعل الاثم نافلة ثم تصلي المغرب ثم تصلي العشاء بعدها. نعم ادابكم الله يقول السائل ما حكم تنازل الاب عن ارثه لابنائه وهو حي بقصد انه اذا مات لا تلد امه واباه ما يجوز الحرمين الوارث من ميراثه فلا يجوز هذا انزل من يقسم ماله بين ورثته وهو حي كل على قدر ارثه الشرعي لا بأس من الزوجة وغيرها لانه يحرم الزوجة من فلا يجوز له اثابكم الله يقول السائل رجل قدم للدراسة في احدى الجامعات في المملكة بشهادة غيره الذي وضع اسمه ثم قبل الجامع ما حكم طلبه للعلم في هذه الجامعة؟ علما بان الشهادة التي قدمها ليست له وانما لمينه الوكالة فعليه ان يصدق ولا لا يسلم في الدراسة مشي اينما يبدأ الدراسة من جديد بشهادة له هو نعم يقول السائل من هو الضابط في صلاة اهل الكراسي؟ وهل الصلاة على الارض افضل؟ ام في التفسير لكثرتها في المساجد. ما يصلي على كل شيء فعجز عنه ما يصلي على الكرسي الذي يعجز عن الجلوس على الارض وصلي على لا بأس يؤمنوا بركوعه وسجوده وهو على الكرسي ويجعل سجودهم اقبل من ركوعه نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اين موضع التعود في الصلاة؟ وهل هو في كل ركعة تعوذ اي ما بعدها الاستفتاح بعد الاستفتاح وقبل قراءة الفاتحة هذا محل معلم من الشيطان الرجيم وهي الاستعاذة في الركعة الاولى بعد الاستفتاح نعم احسن الله اليكم ومستاهل ان تصح الصلاة في المساجد التي قريب منها قبور وليست فيها القبور خارج المسجد فاصل بينهم طريق منهم شارع من اهل لا لا القبور اما اذا كان القبر ملاصقا للمسجد فلا تصح الصلاة لهذا المسجد نعم اثابكم الله يقول السائل هل للمسافر ان يجمع ويقصر جمع تقديم او جمع تأخير؟ وهو على خط سير لا لان مسافر له الجمع والقصر سفر مسافة ثمانين كيلو فاكثر وله القصد والجماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض النساء اذا جاؤوا عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يصدرون اصوات زغاليل واصوات اخرى لا تمكن النساء لزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا امر غيره صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور متفقين عليه المساجد والسوء فلا يجوز للمرأة ان تزور القبور الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره ولا يحصل في المسجد ولا اصوات يمنع هذا للرجال والنساء. نعم اثابكم الله يقول السائل الدعاء قبل حضور الامام يوم الجمعة انه فرض. دعاء قبل حضور الامام. نعم السؤال ولكن كونه يصلي نافلة الى ان يحضر الامام او يقرأ القرآن حتى يحضر الامام احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بقوله تعالى ان اللمم في الاية الكريمة انما يستاهل ابن الجنوب على ثلاثة انواع كبائر اكبر الكبائر موبقات وسائر الكبائر اما بعد الكبائر الصغائر الصلاة والكبائر لهم لا تكفر الا بالتوبة اذا كانت شركا لا تكفر الا بالتوبة لو كانت قبايل دون الشرك فاني نكست مشيئة الله وان شاء عجل بها اما السرائر فانها تكفر فانها اشياء كثيرة الصلوات الخمسة جمعة من الجمعة رمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اجتنبت الكبائر وكذلك من مكفرات آآ الى الذنوب العقوبات التي تصيب الانسان المكاره التي تصيب الانسان مما يكفر الله بها خطاياها وكذلك تكفر بدعاء المسلمين لهم انه هو ذكر شيخ الاسلام تكبيرة السؤال تطلب من العشر عشر مكفرات نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ما تفسير القدير وان الخلاف فيها ثبات او تنوع. الصحيح في الحديث من يضع ركبتيه قبل يده لان البعير اول ما يبرد يضع يديه وقد امرنا بمخالفة وفي البعير ونضع الركبتين قبل اليدين الا للهادي لمن عليها لا لا احسن الله اليكم يقول السائل المولود دخول الكنائس والصلاة دون اذا كانت طاهرة ليس فيها صلبان فهمت؟ لا بأس احسن الله اليكم الغيبة من الكبائر في رواية من عملها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعتبر من المن بالمال؟ قول القائل انا طرقت على اهلي كذا وكذا بسم الله تفاخر بهذا ملك صدقه النفقة هتبطلوا صدقاتكم من هي احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم النمص او التقشير للنساء لا يجوز اللمس ولا تكسير البشرة. خلق الله ملعونة لعن صلى الله عليه وسلم وان تزيل شعره حواجبها او بعض شعر حواجبها ذلك القصر تتجمل في وجهها بالاسباب المضارعة لا بأس الرجل خلق الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ورد دليله على ان سبحان ربي العظيم ثلاث مرات في الركوع وكذلك في السجود سبحان ربي الاعلى. نعم هنا وابنى الكمال المجزي مرة واحدة واذ ادنى الكمال ثلاث واعلن كمال عسى عشر مصلحات نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يأخذ اجرة على قراءة القرآن عن المرضى ويأخذ مبالغ هائلة ويقول هذه كومة ما المغربي او قيمة الزيت والعشرة هو الحي الانسان ما يكتفي بالرقية الشريفة. يفسر من ورائها باب الاحسان اليهم واذا اعطوه شيئا فلا مانع من المؤمن هذا ويفتح محل وقد يكون منه من الرقية لكن يجب دراهم بعضهم ما يحسن الرقية ولا يعرف لكن نبي دراهم يظر الناس ما يجوز يجب يمنع الرقية محترمة والرقية يجب ان تكون من اهل العلم والمعرفة والعقيدة الصحيحة تكن بكتاب الله وتكون بالادعية الشرعية ما تكون بالسمحناك او بالكلام المجهول شياطين حرام رقية من مكن منها الا من عنده معرفة وعلم وعقيدة صحيحة نعم بسم الله اخر سؤال نقول لكم نعمل بادارة وليس بها مسجد الا في الدور الارضي لا يكفي للمصلين ونحن نصلي بالدولة الثانية وبعض الزملاء يقيموا جماعة بالدور الثالث وما حكم عملنا هذا فتح للعالم يطيق المكان فلا بأس وللا امكن انكم تكونون جماعة واحدة ويكون فيه مكبر صوت يسمع الادوار يصلون خلف امام واحد هذا احسن. نعم صلى الله وسلم وبارك فيكم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير شورتي الأنعام يشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى أدرس الرابع والعشرون محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأما قوله تعالى ولا ندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا إلى قوره وهو الحكيم الخمير ففيه أربعة عشر جواباء لمن أشر عليك بموافقة السواد الأعظم على الباطل لما فيه من مصالح الدنيا والهرب من مضارها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على هاله وأصحابه اجمعي يقوله تعالى من سورة الأنعام والأنا دعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على عقابنا بعد إذ هدان الله إلى قوله وهو الحكيم الخمير في هذه الآيات إجابات لمن يدعو إلى عبادة غير الله ومحاجه له فالقرآن لأنه جاد للمشركين وحاجهم دحض شبهاتهم إلى يوم القيامة فلا يظهر مشرك يدعو إلى الشرك اللوه القرآن ما يرد عليه ويبطل شبهاته ويبطل شبهاته ويبطل شبهاته فمهل هذا لا تجوز عبادته إنما العبادة لمن يملك الظر والنفع وهو الله سبحانه وتعالى إلى آخر الآية نعم نعم أنت يجب أن تعرف أن هذه الآيات إنما يحاج بها المشركين من عنده علم وفقه في كتاب الله عز وجل لا من يقرى القرآن وهو لا يفهم معنى يفهموا حججة التي فيه فلا يناظر المشركين إلا العلماء فقها في كتاب الله سبحانه وتعالى وإلا فدعات المشركين في وقتنا يحفظون القرآن ويقرأونه ويرتلونه وإنما يقرأونه بالقراءات العشر وأيضا يتقنون خروفا وتجويدا ولكنهم لا يفقهون معنى هل أنتفعون من القرآن ولا يعتمدون عليه حتى في أدلةه إنما يعتمدون على الشبهات التي يقولها أمثالهم من الجهال ودعات الظلال لا يتمدون عن القرآن ما أنهم يقرأونه ويرتلونه ويجويدونه لكنهم لا يفهمون معنى وهذه مشكلة الكثير من الناس ولا ندع من دون الله من الأصنام والأسجار والأحجار والأولي والصالحين وحتى من الملائكة والأنبي والمرسلين ما لا ينفعون ولا يظرونه لا يملك إنه رادا ينفعنا لا يملك النفع وإنه رادا يظرنا فأياملك يظرنا إلا بشيء قد كتبه الله علينا فمثل هذا يتخل معبودا من دون الله عز وجل لا يمكن واحد من هؤلاء أن يقول بل إنه ينفع ويظر لا يمكن المكابرة للعقول لو كان ينفع لنا فع نفسه ولو كان يملك الظر لظر أعداءه وأوقع بهم الظر لكنه لا يملك ذلك هذه حجة عقلية قرآنية تبطل شرك المشركين كيف يليك من يعرف الحق من الباطل ويفهم القرآن أن يدعو غير الله فمن دع غير الله فإنه يكون قد رد على عقبه عن دين الإسلام وانتكس بعد الهدايا ظل بعد الهدايا نسأل الله العافية وهذا أشد من الجاهل البتدائي الذي ما بلغه شيء ولا عرف شيء هذا بلغه الحق وعرفه ولكنه رفضه وتعلمه فهي ماهما ولكنه رفضه تقليداً لها أولى الدجالين والمشاعدين وهذا أعظم الظلال وهذا هو الإنتكاس بعد الهدايا نسأل الله العافية من ظل بعد الهدايا هذا صعب الرجوع أما من ظل عن غير معرفة هذا سهل توبته إذا عرف الحق نعم الثالث هذا المثل الذي هو أبله ما يرغبك في السبات ويبرب إليك موافقة لا ينفع ولا يبرب لا يملك الظر والنفع لا يملك هذا إلا الله سبحانه وتعالى بل هو ضعيف مثلك أو أقل منك أقل منك لأنه ميت وانتحي فكيف تنتكس العقول البصائر كيف يغيب العلم عن من سلك هذا المسلك اليوم بلاد المسليين على الأسف تعجب الشرك عند الاضرحة هو الكبور وتعجب الشرك فهذا يلطبق علي هذا المثل أنه أنه هؤلاء رتدوا على عقابهم بعد إذهدهم الله رجعوا من الهدايا إلى أول هذا من التقدم إلى التأخر كثير من بلاد العالم الإسلام تعجب أمثال هؤلاء الآن ما هنالقرآن بين عيديهم يقرونه ويسمعونه ليلا ونهارا ولكن كما قال الله جل وعال فإنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور نعم الوابيع قولك له إذا زعم أن الهداف موافقة هلان وهلان بدلين الأكثر فتجيبه بقولك إن هد الله هو الهداف إذا قالك أنت تزعم أن أكثر أهؤلاء عباد القبور أنهم على ظلال مع كثرتهم الكثرة عنده تدل على الحق حل يستدل على الحق بكثرة الكثرة من التبع أن كل أن الكثرة معها الحق نقول لا الحق مهما مع الكثرة دائما الحق مع من معه الدليل والبرهان ولو كان واحدة وإن تطيع أكثر من في الأرض وضلك عن سبيل الله السبب إيه التبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون فلس العبرة بالكثرة ولبل العبرة بمن هو على الحق والصواب ولو كان واحدة فكثرت العباد القبور اليوم ليست حج على أنهم على حق وقلة المواحدين وإن ليست دليلا على أنهم على غير حق نحن لا ننظر إلى الناس ولكن ننظر إلى الدليل من هو معه هذا هو الفارق وهذا الذي يجب أن يميز بين الحق والباطل وأهل الظلال وأهل الهدأ نعم والخامس أن تجيبه بقوله "وأمرنا لنسلم لرب العالمين" "وإذا أمرتني بالإسلام لفلان فالله أمرني بما لا أحسن منه" وامرنا لنسلم لرب العالمين هو الذي يستحق العباد الرب العالمين كله هو الذي يستحق النعبد وبيده تصريف الأمور والأرزاق والهداية والإظلال يانه رب العالمين "وأمرنا لنسلم لرب العالمين" "نسلم ديننا ونياتنا وقصدنا لرب العالمين" "ولا ننصرف عنه إلى غيره" "وأمرنا لنسلم لرب العالمين" "وأمرنا لنسلم لرب العالمين" "وأمرنا بقامة الصلوات وهذه خصلة مسلمة لا جدال فيها" "ولا يقيمها إلا الذي أمرتني بتركهم" "والذي أمرتني بموافقةهم لا يقيمونها" "والقيموا الصلاة أن تكون قائمة يركانها وشروطها وواجباتها وسننها خالصة لله عز وجل هذا إقامة الصلاة أما الذي يصلي وهو يدعو غير الله ويعود غير الله هذا لم يقيم الصلاة أن الصلاة لا تقوم الله على التوحيد توحيد الخارص الذي يصلي وهو لم يخلص التوحيد صلاة وغير صحيحة وجودها كعدميا لأن الصلاة وجميع العبادات مبنية وقائمة على التوحيد أول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله "من يقيم الصلاة على الحقيقة هو الذي على الحق أما من يقيمها شكلا ولا يقيمها حقيقة لأن يدعو غير الله ويعودهم يصلون يملأون المساجد الآن يصلون ولكنهم يدعون غير الله يدبحون لغير الله ينظرون لغير الله أولئي لم يقيم الصلاة وقيم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشائي والمنكب هذه الصلاة المقامة على الحقيقة وليس الصلاة الشكلية الركوع والسدود وشكل الصلاة معن غير إقامة للصلاة على التوحيد على العقيدة الصحيحة الصلاة بعد التوحيد التوحيد هو الرقن الأول من أركان الإسلام والصلاة هي الرقن الثاني التوحيد أمر الله به من أول ما بعث رسوله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة وبقى يدعو إليه أما الصلاة فإنها لم تفرض إلا أماما قبلها من السنوات فالرسول إنما كان مقتصرا على الدعوة للتوحيد أماما قبلها من السنوات فالرسول إنها لم تفرض إليه فالرسول إنها لم تفرض إليه أماما قبلها من السنوات فالرسول إنها لم تفرض إليه فهو محق من المبطل حين ذاك في وقت الله يمكنكم الاستدراك وتصحيح الأولاع ما يمكنكم هذا وهو الذي إليه لا إلى غيره تحشرون تجمعون يوم الحشر يوم القيامة للجزاء والحساء فعملوا ما شئتهم لا استم بمهملين ولا مفلتين لا بد أن تلقوا الله سبحانه نحن وإياكم نلق الله وكل يجاز بعمله ولهذا لما أسلم السحرة عند فرعون الذين جاء بهم من كل صوب لأجل أن يردوا على موسى عليه السلام وأنه ساحر أراد أن يبطل ذلك بإحضار السحرة ليرد عليه سحره فهي معجزة ما يقدر السحرة عليها المعجزات ما يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى فلما رأى ذلك السحرا وهم أصحاب فن وصارت جايباتهم من صالح موسى عليه السلام وفرعون جايبهم يبونوا يبيهم يبطلون ما مع موسى فصارت مجيئهم حجة على فرعون أسلم السحرة قالوا آمننا برب العالمي رب موسى وهارون عروننا لما وصحر لأنهم أصحاب فن يعرفون السحر وليها ليقولون إن كبيرهم كان أعمى فقال لهم هل ما مع موسى لما التقم هذه الأشياء أظهر ذلك في بقنه صار تضخم بقنه قالوا لا مات قال إذا ما هو ما هو بسحر هذا ما هو بسحر هذا هذا معجزة مع موسى عليه السلام من ربه فآمن أسلم السحر هددهم فرعون بأن يصليبه يقطع عيدياهم وارضولهم من خلافه أن يصليبهم في يعني على جذوع الناخل نكاية بها لم يهزهم هذا قالوا لا ضير إن إلى ربنا مقلبهم أن تقتلنا ونحن نذهب إلى ربنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين فلم يرعهم تهديد فرعون لأنهم موقنون أنهم يصيرون إلى الله وأن الله سيكرمهم بإيمانهم واتباعهم لموسى عليه السلام إن إلى ربنا مقلبون يعني راجعون إليه هذا مثل قوله وهو الذي إليه تحشرون نعم نعم الله جل وعلا قال وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق خلق السماوات العظيمة بما فيها من المخلوقات سماوات السبع خلق السماوات والأرض بما فيها من المخلوقات وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق لتدل على عظمته سبحانه وتعالى وتدل على أنه هو المستحق للعبادة لا هؤلاء المعبودون من دون الله الذين لم يخلقوا شيئا لم يخلقوا شيئا ولا ذوبابا يا إيه الناس ضرب مثر استمعوا لا إن الذين تدعون من دون الله لا يخلقوا ذوبابا لن للحاضر والمستقبل لن يخلقوا ذوبابا ولو اجتمعوا لا لو اجتمع من في أقطار الأرض من هؤلاء ما استطاعوا يخلقوا ذوبابا أضعف المخلوقات تعجيز هذا الذي خلق السماوات والأرض بالحق يعني خلقه مال عبادته دلالة على توحيده دلال على ملكه سبحانه على عظمته هذا هو الرب الذي يستحق العبادة هما ما تدعون من دون الله فهم عباد ضعاف لا يملكون شيئا ولا يخلقون شيئا وهم يخلقون هذا المناظر مع هؤلاء هو الذي خلق السماوات والأرض بالحق دلالة على وحدانيته سبحانه ما خلقه مع عبثة وما خلقنا السماوات والأرض وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلة بل بالحق ما خلقناهما باطلة أو عبثة فالخلقهما بالحق استيقائه للعبادة سبحانه والرد على من عبد غيره نعم هذا الذي تأمرني أيها المجادل بتركي أمره هو الله سبحانه وتعالى هو الذي يحشر الخلق يوم القيامة ويجازيه أما هؤلاء الذين تدعونهم من دونه فلا يملكون نفعا ولا ضرن ولا موتا ولا حياتا ولا نشورا نعم أن هذا الذي تأمرني بتركي أمره حشر هذا الخلق العظيم وما دونه إلا قوله كن فيكون أي ين كان هذا الشيء لا يعجيزه شيء سبحانه والحشر من هذا الأمر يقول الله للناس يوم القيامة يدعوهم إلى الاجتماع في المحشر فيخرجون من قبورهم ويدهبون إلى المحشر ومن آياته قال سبحانه وتعالى ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة يعني دعوة واحدة إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ثم يحشرهم سبحانه وتعالى لا يتخلف منه أحد هل هذه المعبودات من دونه تملك هذا تقدر عليه كيف يقارن هذا بهذا نعم الحادي عشر أن هذا الذي أمرتني بتركي أمره قوله الحق وقد قال ما لا يخفى عليك ووعد عليه بالخلود في الدعيم ونهى عما أمرتني به وتوعد عليه بالخلود في الجقيم وهو لا يقول إلا الحق فكيف مع هذا أطيعك قوله الحق سبحانه وتعالى قوله الحق وله الملك متى يوم ينفق في الصور إذا نفخ في الصور نفخ إسرافيل في الصور وطارة الأرواح منه إلى أجسادها وقام الناس من قبولهم لأجسادهم وإن الملك يملك الملك كله وليس لأحد ملك في هذا اليوم وليهذا يقول الله جل وعلا في ذاك اليوم لمن الملك اليوم وين ملك الدنيا وين الجبابرة وين المتكبرون لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ثم يجيب نفسه ويقول لله لمن الملك اليوم لله لا لغيره الواحد القهار أنت تدعوني إلى أن أعبد ما لا يملك شيئا وأن أترك عبادة الذي له الملك كله وفي يوم القيامة تذهب الملك ولملك لا يبقى إلا الله سبحانه وتعالى ملك الملك لمن الملك اليوم يقول أين المتكبرون أين الجبارون فلا يجيبه أحد هل أترك عبادة هذا واذهب إلى عبادة من تدعوني لعبادته من غير الله سبحانه وتعالى فلا يملك شيئا يوم القيامة ولا يستطيع أن ينازع الله جل وعلا في ملكه نعم ورفت أنه لا يملك الملك في يوم الحشر إلا الله سبحانه وتعالى تبيّن بطلان عبادة ما سوا من ما لا يملك شيئا ما يملكون من قطمير والذين تدعون ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه أي معبود من دون الله وما يملكون من قطمير والقطمير هو اللفافة التي على النوات اللفافة ضعيفة التي على نوات التمر أفعال شيئ ولا تنفع ولا تنفع بشيئهم ما يملكون ولا هذا القطمير ما يملكون شيئا نعم نعم في آخر نعم من السماء انفطرت يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ولأمر يوم إذل الله فالشفاعة في هذا اليوم لا تقبل تقوى يوم كما قال سبحانه وتعالى وفي آخر سورة الانفطار يقول جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ولا ينفع أحد ولا يعطيك من عمل حتى وأبوك وأمك وأبنك ما يعطيك شيء من حسناته لأنه بحاجه لها يوم كل مشغول يوم يفرر المرء من أخي وأمه وأبي وأصاحبته وبني لكل مرئ منهم يوم إذن شان يوني فإذا لم يكن معك حسنات لا تمفعك حسنات السعيد لهذا اليوم وما غاب عننا من الماضي والمستقبل والحاضر أيضا حتى ما نشاهد كل الموجوداته الآن في موجودات كثيرة ما نراها ما نراها الله يعلمها سبحانه وتعالى والشهد هو ما يشاهد أمامك تشوفه أنت ما تشوفه للمشاهد أما الغيب ما تشوفه ما هو موجود كله تشاهدها الآن فيها شيء ما تشوفه ما تشوفه روحة كنت تشوفه عقل كنت تشوفه وينه أنت تقول أنك عقل ورنا عقلك ما تشوفه أنت تقول أن فيك روح وين الروح ورنا يا هذا من عالم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى عالم الغيب وما يشاهده وهو الحكيم الذي يضع الأمر في مواضعها الخبير الذي لا يخفق عليه شيء في الأرض ولا في السماء أما من تدعوه من دون الله ولو كانوا أنبيه الأنبيه لا علمنا الغيب قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك يقول نوح لقومه ولا أعلم الغيب إنما الغيب لله سبحانه وتعالى حتى لن بيه ما علمنا الغيب هؤلاء القبوريون قلوا لا الأولياء يعلمون الغيب الأولياء يعلمون الغيب والنبي يعلم الغيب هذا من الغلو والعياد بالله ما يعلمون إلا ما علمهم الله سبحانه وتعالى نعم 14 فلا يجعل من اتبع عمره ولو فارق الناس كمن ضيع عمره موافقة للناس حاشاه من ذلك التنعين لا يمكن أن ينعم الكافر وأن يعذب المؤمن أبدا حسب الذين اجتراهم السيئات نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء ام حياهم ومماتهم ساها ما يحكمهم ام نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض ام نجعلوا المتقين كاله الجار حاشه وكله ما يليق بحكمة الله الذي يضع الأمور في مواضعها أن يفعل هذا هو الحكيم سبحانه هو الحكيم الخبير الذي لا يخفى عليه شيء من عمال عباده ويجازيهم عليها ويوصل لأهل الخير ويوصل ضده لأهل الشر لا تكون فلا تملك شيء من ذلك أصلاً ويقناهم وهجرناهم وبتعادنا عنهم من أجلك يا الله لا تحشرنا معهم ولا تجمعنا بهم نعم في سورة الأنعام ويقال إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لأبيه اسمه آزر أولا حاجة النمروت حاجة إبراهيم في ربه النمروت الذي إدعى أنه هو الله وأنه المستحق للعبادة حاجة إبراهيم عندما بعث الله وإبراهيم رسولاً ونبياً حاجة وقال إبراهيم ربي الذي يحيى ويومت قال أنا أحيى وأومت يقوله النمروت بزعمه أنه يأتي بثنين استحقان القتل فيعفوا عن واحد ويقتل الآخر هذا الحياة والإماته بزعمه إلى سؤال مفهم لا يستطيع النمروت يروض قال فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فاتبها من المغرب فبهت الذي كفر ما يستطيع يقول أنا أتي بها سيقول له يالله هاتف ما يستطيع هذا ليلالك بهت والعياذ بالله وقطعت حجته وبانه متلاعب وأنه يتلاعب بعقول الناس ثم أيضاً حاجة أباه أبوها قرب الناس إليه لأنه كان يصنع أبوه كان يصنع الأصنام ويبيعها أبيعها للناس ولهذا قال له أتتخذ أصناماً آلهة يمكن عليه أصنام أنت لتتخذه وكيف تعبدها وتبيعها للناس يعبدونها؟ إني أراك وقومك أراك وقومك في ظلال مبين حيث تعبدون هذه الأصنام حيث تعبدون هذه الأصنام التي أنتم تصنعونها تعبدون ما تنحتون هذا من انتكاس العقول والفطر شاء الله العافي تتخذوا أصناماً آلهة إني أراك وقومك في ظلال مبين نعم أسؤال عن معنى الآية فإنها جمع إله وهو أعنى الغاية عند المسلم والكافل فكيف يتخذ جماده وهذا أعجب وأبعد على العقل من من جمع إله نعم نقول الشيخ رحمه الله إن الإله لا يكون الله في من يستحق الألوهية والعبادة بقدرته وأياته وبراهينه هذا الذي يستحق العبادة أما الصنام هو لا يستحق جماد لا يسمع ولا يبسر ولا يغني شيئاً جماد والذي يعبد الحمار أو يعبد الحيوان أحسن من الذي يعبد الجماد معنى عبادة الحمار وعبادة شر ونقص لكن هذا حي وهذا حي في حياته في حركه لكن الجماد وهذا يسمع ولا يبسر لكن الجماد ما فيه ما فيه شيء من هذا وهي أصنام التي يعبدها آزر وقومه المناظرة عجيبة نعم جن الحيوان أكمل من الجماد نعم الحيوان في حياته يسمع ولا يبسر وإذا كان هالا من خشب أو حجر لم يعص الله مع أن الصنام لم يعص الله أسوأ من الذي يعبد الصنام الذي يعبد الفسقة والمتمردين مثل أنهم روض وفرعون ومثل ما يعبده الصوفية يقولون أن الأولياء يصلون إلى درجة مع عليهم مسؤولية مع عليهم أمر ولا نهي أنهم عرفوا فسك يقولون هذا من الكمال هذا كمالهم يعبدونهم من دون الله وهم يشهدون أنهم أفسق الناس وأول للناس لكن يقولون هذا المرفوعة عنهم تكاليف أنهم وصلوا إلى الله هل أحد تسقط عنه التكاليف ما سقطت عن الأنبياء والمرسلين ما سقطت عنه التكاليف وإذا عبد هذا الفاسق بعد موته هذا أعجب لأنه أصبح جماداً هامداً رميماً فعبادة الأموات أشد من عبادة الفسقة الأحياء الذين يمشون على الأرض لأن السواد الأعظم ليس لهم حجة إلا هي فيدل على الرسوخ في مخالفتهم بالأدلة اليقينية لقوله إني أراك وقومك في ضلان مبين أسالها قوله تعالى وكلالك نعم هو أولاً حاجة النمرود تغلب عليه ثم حاج أباهه وخاصمه ثم حاج القوم كلهم كانوا يعبدون الكواكب كانوا الكنعانيون كانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل في الأرض التي على أشكالها ويعبدونها من دون الله فأراد إبراهيم أن يناظراهم هذه المناظرة هي السالثة بعد مناظرت النمرود ومناظرت أبيه ناظر القوم فناظراهم بما ذكره الله سبحانه وتعالى فلما جن عليه الليل رأى كواكباً قال هذا ربي يعني الزعمكم هذا ربي فلما أفل يعني انتقل من مكان هو غاب قال لا أحب الأفلين لا أحب الأفلين دل على أنه يدبر وأنه يسير كيف يكون إلهاً وهو يدبر ويسير هذا تدرج معه فلما رأى القمر بازغاً قال هذا ربي فلما أفل قال لا إذا لم يهدني ربي لأكون أن من القوم الظلين يعني الشمس القمر أيضاً مثل الكواكب يروح معنه أكبر من الكواكب تدرج معه من الأسغر إلى أكبر القمر أكبر من الكواكب ومع هذا يساق ويسير دل على أنه ليس بإله ولا يصلح للعبادة فلما رأى الشمس بازغاً قال هذا ربي هذا أكبر الشمس أكبر من القمر فلما أفلت يعني غابة وانتقلت قال يا قوم إني بريئ مما تسلكون ما تصلح حالي للعبادة كلها هذا النباب المناظرة تنزل معهم ليبطل حجتهم نعم نعم لأن المخلوق لا يدبر المخلوقات كل إن دبر شيئاً منها ويدبر المخلوقات وهو واحد منها أبداً لا يدبرها وهو واحد منها فالنخلها لا تدبر النخل إنسان لا يدبر الناس كلهم إنما الذي يدبر الكون كله هو الله سبحانه هو المستحق للعبادة نعم أنه عن عبادة غير الله يتضمن إثبات عبادة الله سبحانه وتعالى مثل لا يرهي بالله ليست نفياً وإثباتاً نفياً لآلهة المشركين وإثباتاً لألوهية الله وحده سبحانه وتعالى نعم نعم وأنه مالك الملك وأنه القادر على كل شيء ليكمل الناس بالتوهيد فكيف يكملهم وهو ليس بكامل الله كمله وأهله للرسالة فهذا دليل على رسالته عليه الصلاة والسلام إذن الله أطلعه على ملكوهة السموات والأرض ليكون من الموقنين نعم هذا ليس بعلم هذا علم القاصر السابعة نفى أنها تستحق العبادة بما ظهر في هذه المناظرة مع الكوكب مع القمر مع الشمس نفى أنها آلهة ثم نفى عن نفسه عبادتها بعدما نفى أنها آلهة وأنا لا تصرح للآلهة نفى عن نفسه عبادتها قال يا قوم إني بريء مما تشريكون إني وجهت وجه يا لمن الذي فطر السماوات والأرض نعم نعلن نقف

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر الى اخر الايات. المسألة الثامنة نفي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ما بعد فمن جملة الفوايد التي استنبطها الشيخ رحمه الله من سورة الانعام عند قصة ابراهيم مع ابيه وقومه ومناظرته لهم قوله تعالى اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قوله الذي فطر السماوات والارض هذا ثناء على الله لانه هو المستحق للعبادة لانه هو الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال سابق انشأها سبحانه ابتداء على عظمتها وسعتها فطر السماوات والارض مثل بديع السماوات والارض يعني انه والبديع هو الشيء الذي لم يسبق له نظير وكذلك فطر السماوات والارض هو ابتدائها سبحانه وتعالى ابتدأها من غير مثال سابق بعلمه قدرته سبحانه اوجد هذه المخلوقات العلوية والسفلية فهو المستحق للعبادة والتوجه اليه والاخلاص له دون هذه دون هذه التماثيل التي كان يعبدها قومه ابوه كان يعبدها ابوه وقومه تماثيل يصنعون بايديهم ثم يعبدونها اما الله جل وعلا فانه فطر السماوات والارض هو المستحق للعبادة اما هذه فلم تخلق شيئا هذه التماثيل لم تخلق شيئا وهي مصنوعة مصنوعة صنعها هؤلاء المشركون جعلوها تماثيل على تماثيل الحيوانات والادميين عبدوها من دون الله صور صور على شكل تماثيل من الحجارة ينحتونها اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون فهو المستحق للعبادة لا هذه هي التماثيل وما شابهها من الاشجار والاحجار والاضرحة والقبور وغير ذلك والاولياء والصالحين كلها مخلوقات لله لا تستحق من العبادة شيئا وهي عاجزة لا تخلق شيئا نعم التاسعة ذكر توجهه الذي هو العمل وجهت وجهي المراد اخلصت عملي اخلصت عملي التوجه هو الاخلاص لله عز وجل دون غيره فهو لا يوجه وجهه لغير الله في عبادته توجه الى الله سبحانه في صلاته في دعائه في جميع اموره نعم العاشرة ذكر الدليل الذي دله على النهي والاثبات الدليل وهو خلق السماوات والارض الذي دله على النفي نفي العبادة عن غير الله واثباتها لله سبحانه وتعالى انني بريء هذا معنى النفي مما تشركون اني وجهت وجهي فهذا معنى الاثبات فهو معنى لا اله الا الله تمام البراءة من الشرك واثبات العبادة اخلاصها لله سبحانه هذا معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله نفي واثبات نفي للشرك واثبات للتوحيد نعم الحادية عشرة تحقيق ذلك بكونه حنيفا. وهذه المسألة التي قال الله في ضدها وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون حنيفا ما معنى الحنيف هو المقبل على الله المعرظ عما سواه والمقبل على الله المعرض عما سواه فاولم يلتفت الى غير الله وانما هو متوجه بجميع اعماله ونياته ومقاصده لله سبحانه وتعالى معرضا عما سواه هذا معنى الحنيف وهي ملة ابراهيم هي الحنيفية مأخوذة من الحنيف والحنيف هو المتوجه الى الله المعرض عما سواه نعم وهذا عكس ما كان عليه المشركون المشركون يعترفون ان الله هو الرب وهو الخالق وهو الرازق وهو المدبر يقرون بتوحيد الربوبية لكنهم ينكرون توحيد الالوهية فيصرفون العبادة لغير الله ما انهم يعترفون ان الخالق والرازق والمدبر هو الله وان هذه المعبودات لا تدبر ولا تخلق ولا توجد شيئا وهذا معنى قوله وما يؤمن اكثرهم بالله يعني اقرارهم بتوحيد الربوبية الا وهم مشركون في توحيد الالوهية مشركون في توحيد الالوهية فهم مقرون بتوحيد الربوبية ولا احد ينكر توحيد الربوبية ولا يمكن احد ان ينكر توحيد الربوبية فطرة فطر الله الناس عليها انما الجدال والخصام والانكار من المشركين هو في توحيد الالوهية يريدون ان يعبدوا غير الله فان كانوا يعترفون ان الله هو الرب وهو الخالق وهو الرازق نعم الثانية عشرة تصريحه لهم بما ذكر ولم يداري مع كثرتهم ووحدته اي نعم صرح لهم بهذا مع انه فرد واحد شخص واحد وهم امة وعندهم مقدرة من السلاح ومن التهديدات ومع هذا ما عبأ بهم صرح لهم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين تبرأ من المشركين فالموحد لا بد ان يتبرأ من المشركين ومن الشرك اما انه يقول ما علي منهم ولا تبرأ من احد ولا استقيم في نفسي ولا علي من نقول لا ما هو بهذا هو التوحيد لابد ان تتبرأ من المشركين ومن دينهم وما انا من المشركين الدين ولا وبرأ ولاء لله ورسوله والمؤمنين وبراء من الشرك والمشركين نعم الثالثة عشرة تصريحه بالبراءة منهم بقوله هذه براءة ما انا من المشركين براءة واظحة انه لا يعترف بدين المشركين ولا يصاحب او يحب المشركين بل يعاديهم في الله عز وجل تعاديهم في الله عز وجل هذا هو الموحد اما اللي يقول انا استقيم بنفسي ولا علي من الناس نقول لا انت ما تفهم التوحيد. لازم الموحد يتبرأ من الشرك ومن اهله ويصرح بذلك ايضا نعم والا يكون مداهنا تكون مداهنا نعم الرابعة عشرة قوله وحاجه قومه ولم يذكر حجتهم لان كلامه كاف عن كل لما يقولون وحاجه قومه حاجة لمشاركة من ابراهيم ومن قومه انه تناظروا وتجادلوا هذه المحاجه هم يريدون الانتصار لالهتهم وهو يريد اثبات التوحيد لله عز وجل تجادلهم في ذلك وهكذا المسلم الموحد لا بد ان يجادل المشركين اذا تعرضوا له وادلوا بشبهات يروجون بها على الناس فلا بد ان يحاجهم وان يبطل شبهاتهم لئلا تروج على الناس وليقيم عليهم الحجة لم يذكر ما ادلوا به حاجهم لكن لم يذكر ما حاجوه به استغناء بما جاء به هو صلى الله عليه وسلم هم مخالفون له فذكره ما هو عليه وما يأمر به يكفي عن ذكر ما هم عليه لانهم مخالفون له فهو هم على مخالفة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولجميعه الانبياء والمرسلين مخالفون ليس عندهم ليس عندهم حجج مقنعة انما عندهم شبهات واهية لا تسمن ولا تغني من جوع اللي يقول لك الله الذي خلق السماوات والارض. الله هو الرزاق هو المدبر هو الذي يحيي ويميت ماذا تقول له؟ ماذا يقول له المشرف؟ يقول ان القبور تحيي وتميت يقول انه ان انها خلقت شيء من السماوات والارض الله جل وعلا يقول اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينة منه ما لهم حجة ليس لهم حجة اصلا نعم الخامسة عشرة انهم لما خصموا رجعوا الى التخويف كفعل امثالهم. فذكر انه لا يخاف الله لتمرده بالضر والنفع بخلاف الهتهم فذكر النفي والاثبات نعم هو ابراهيم عليه السلام مع قومه لما خصمهم بالحجة والبرهان ولم يبقى عندهم ما يعتمدون عليه في مقابلته لجأوا الى القوة فخوفوه من الهتهم انها تصيبه وانها تقتله وانها تبطش به قال ولا اخاف ما تشركون به ولا اخاف ما تشركون به مهما قلتم عن الهتكم خوفتموني انا لا اخاف الان القبوريون يقولون يصيبك يصيبك الوليم كذا يقتلك يسوي بك الموحد يقول له انا ما اخاف الا من الله سبحانه وتعالى اما هذه معبودات عاجزة لا تغني شيئا ثم لجأوا الى التخويف مثل ما قال قال قوم قوم عاد اليهود عليه السلام ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يقولون هل اصابك هذا جنون هذا جنون اسببوه ان ان الهتنا اصابتك بهذا الخبال وهذا الكلام الذي تدعون اليه قال عليه السلام اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوني جميعا انتم والهتك تشوف شخص واحد تحدى امة وامه هي اكبر الناس اجساما وقوة. قالوا من اشد منا قوة من اشد منا قوة اغتروا بقوتهم اني اشهد الله واشهد اني بريء ما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون لا تؤخروا عقوبتي. تحداهم يقول الان الان يلا تحداهم ما قدروا على شيء. والهتهم ما ما اسعفتهم في هذا الموقف اكيدوني جميعا انتم والهتكم ثم لا تنظرون السبب في هذا الموقف اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ اي الله جل وعلا اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم على طريق واضح ما الهتكم فهي على طرق الضلال. ليس لها طريق واضح فخصمهم عليه الصلاة والسلام شخص واحد وقف في وجه امة عاتية وتحداهم فلم يقدروا على ان ينالوه بسوء. بسبب انه توكل على الله رب الجميع ربي وربكم لكن انتم اشركتم به وانا رسوله وانذرتكم نعم السادسة عشرة سعة العلم وما قبله سعة القدرة. واتان هما اللتان خلق العالم العلوي والسبل لاجل معرفتنا لهما اي نعم الله اوجد العالم السفلي السماوات والعالم العلوي السماوات والعرش واوجد العالم السفلي الارض وما فيها بشيئين العلم لان الجاهل ما يمكن يزين شيء ولا يوجد شيء العلم الثاني القدرة ثاني القدرة علم قدرة اوجد بهما هذه المخلوقات العالم الذي ليس عنده قدرة ما يوجد شيء. والقادر الذي ليس عنده علم ايضا ما يوجد شيء انما العليم القدير هو الذي يوجد ما يشاء سبحانه وتعالى ولو ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا فالله سبحانه تحدى الناس كلهم لما ترك على ظهرها من دابة فما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا كيف يسوى هذا بالمخلوق العاجز الذي ليس عنده علم وليس عنده قدرة وليس عنده قدرة نعم السابعة عشرة ان من ادعى معرفتهما واشكل عليه التوحيد فعجب ولذلك قال افلا تتذكرون السادسة عشرة نعم هذي ولا لا قبلها؟ لا هذي ان من ادعى معرفتهما نعم يعني العلم والقدرة. نعم واشكل عليه التوحيد فعجب ولذلك قال فعجب. فعجب نعم ولذلك قال افلا تتذكرون افلا تتذكرون هذا التعجب من ابراهيم عليه السلام كيف ينسون عظمة الله وقدرته وعلمه كيف ينسون هذا ولم يتذكروا هذا نسوه حينما نافحوا عن اصنامهم وعن معبوداتهم التي لا تقارن بالله سبحانه وتعالى ما تقارن بالله فهذا من العجب والمكابرة ايضا نعم الثامنة عشرة قوله وكيف اخاف ما اشركتم الى اخره يدل على انها حجة عقلية تعرفها عقولهم يقول لهم وكيف اخاف ما اشركتم الان اتضح ان ما اشركتم لا يستطيع ان يضرني كيف اخاف ما اشركت؟ وقد اشركتم بالله ما لم ينزل بي يعني لماذا لا تخافون الله سبحانه وتعالى تخوفوني بالهتكم ولا تخافون الله انتم بالهتكم العاجزة ولا تخافون الله القادر على كل شيء العالم بكل شيء هذا من العجب افلا تتذكرون افلا تتذكرون عظمة الله وعلمه وقدرته فتؤمنوا به تعبدوه تترك عبادة اه ما سواه هذه حجة عقلية حجة عقلية وبرهان عقلي فالقرآن جاء بالحجج العقلية والحجج الرسالية حجج الوحي وحجج العقل علماء الكلام يقولون لها ادلة القرآن والسنة ادلة والنية وادلة آآ الجدل وعلم المنطق بعقلية براهين عقلية يسمونها براهين عقلية ويسمون ادلة الكتاب والسنة ظواهر يسمونها ظواهر ظنية عندهم فسبحان الله هذه حجة عقلية واظحة نعم التاسعة عشرة قوله ان كنتم تعلمون. يدل على ان من اشكلت عليه هذه الحجة فليس له ان كنتم تعلمون فاي الفريقين احق بالامن انتم تهدون انتم تهدونن بالهتكم وانا اهددكم بقدرة الله وعظمته. فاي الفريقين انا او انتم احق بالامن من هو الذي يحصل له الامن انا وانتم اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون لكنهم لا يعلمون جهال فهذا تجهيل لهم حيث هددوا ابراهيم بالهتهم العاجزة ونسوا قدرة الله التي لا يغلبها شيء هذا من عمل بصيرة ومن الجهل بالله سبحانه وتعالى والجهل داء قاتل الجهل على قسمين جهل بسيط وهو الذي لا يعلم ويدري انه ما يعلم هذا جهل بسيط سهل زواله بالتعلم والثاني جهل مركب وهو الجاهل الذي لا يعلم انه جاهل هذا مركب وهذا هو الصعب لا يدري ولا يدري انه لا يدري بل يزعم لنفسه العلم والدراية وهو ما عنده شيء هذا جهل مركب وهذا صعب تحويله عما هو عليه صعب اقناعه عما هو عليه ابدا نعم وهذا هذه صفة قوم ابراهيم عندهم جهل مركب والعياذ بالله نعم العشرون البشارة العظيمة والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة. الله جل وعلا فصل بين الفريقين اي الفريقين احق بالامن؟ انا او انتم تولى الله الجواب فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الله فصل الجواب بينهم الذين امنوا امنوا يعني بالله عز وجل ولم يلبسوا ايمانهم اي توحيدهم امنوا يعني وحدوا الله ولم يلبسوا ايمانهم اي توحيدهم بظلم يعني بشرك اولئك لهم الامن اولئك لهم الامنون المطلق او الامن مطلق الامن فالموحد اما ان له الامن المطلق اذا كان توحيده خالصا واما وليس عنده ذنوب ولا معاصي هذا له الامن المطلق واما الموحد الذي عنده ذنوب ومعاصي دون الشرك فهذا له مطلق الامن وان عذب بذنوبه فانه يكون من اهل الجنة في المستقبل فيأمن من الخلود في النار فهو مطلق امني يأمن من الخلود في النار وان عذب بها بذنوبه هذا يسمى مطلق امن واما الاول فهو الامن المطلق الذي ليس معه عذاب. ليس معه عذاب نعم البشارة العظيمة والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة اذا عرف ما جرى للصحابة وما رهانهم به النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة لما سمعوا هذه الاية اشكلت عليهم لانهم ما عرفوا شو المقصود بالظلم قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه ظنوا ان المراد به المعاصي من يسلم من المعاصي من يسلم من المعاصي؟ الانسان عرضة للمعاصي اينا لم يظلم نفسه؟ اي لم يقع في معصية قال عليه الصلاة والسلام انه ليس بالذي تعنون انه ظلم الشرك الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ يعني لقمان لم تسمعوا الى قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والظلم هو وظع الشيء بغير موضعه والشرك ظلم لانه وضع للعبادة بغير موضعها سمي وهو اعظم الظلم. الظلم على ثلاث درجات ظلم الشرك وهذا لا يغفره الله الا بالتوبة والثاني ظلم الناس يظلم الناس تعدى عليهم باخذ اموالهم آآ انتهاك اعراضهم تعدي عليهم في ابدانهم بقتل او ضرب او غير ذلك هذا لا يغفر الا اذا سامحه المظلوم لا يغفر الذي يظلم الناس لا يغفر له ظلمه الا اذا سمح له المظلوم وتنازل عن حقه والا فلا بد من القصاص عند الله سبحانه وتعالى النوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالمعاصي والذنوب والسيئات وهذا هو الذي فهمه الصحابة لما سمعوا هذه انه ظنوا انه انه ظلم العبد لنفسه وهذا يغفره الله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم الحادية والعشرون تعظيمه سبحانه هذه الحجة باضافتها الى نفسه. حجتنا تعظيم هذه الحجة باظافتها الى نفسه سبحانه تلك حجتنا هذا يرجع الى الله. سبحانه وتعالى ضمير العظمة نعم وانه الذي اعطاها ابراهيم عليه السلام عليهم. نعم الله جل وعلا هو الذي اعطى هذه الحجة لابراهيم فهمه اياها نعم الثانية والعشرون. ان العلم بدلائل التوحيد وبطلان الشبه به. يرفع الله به المؤمن درجات تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء فالعلم يرفع الله به اصحابه المخلصين العاملين بعلمهم يرفعهم الله درجات لا يعلمها الا هو نعم الثالثة والعشرون معرفة ان الرب تبارك وتعالى حكيم يضع الاشياء في مواضعها تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشأ ان ربك حكيم عليم حكيم الحكيم هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها وهو الذي يظع الامور في مواظعها وهذا هي صفة الله هذه هو الحكيم سبحانه وتعالى الذي يحكم الاشياء ويتقنها وهو الذي يظع الامور في مواظعها فيظع العذاب في من يستحقه ويضع اه النجاة والمغفرة والجنة في من يستحقها. لا يمكن لا يمكن ان يدخل المشركين والكفار النار وينعمهم لا يمكن ان يدخل الكفار والمشركين الجنة لا يمكن هذا. حرم الله الجنة على المشرك ولا يمكن ان يدخل الموحدين المخلصين النار هذا لا يليق بحكمته سبحانه هذا وضع للامور في غير موضعها الخبير الخبير عنده كمال الخبرة بمن يستحق الاكرام ومن يستحق الاهانة فلا يعذب من لا يستحق العذاب ولا يكرم من لا يستحق الكرامة نعم الرابعة والعشرون. كونه عليم بمن هو اهل لها. كما قال تعالى وكانوا احق بها واهلها انه يعلم من يستحق الكرامة ومن لا يستحقها كما قال جل وعلا والزمهم كلمة التقوى يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الزمهم كلمة التقوى وهي لا اله الا الله وكانوا احق بها اي بهذه الكلمة واهلها هم اهل لا اله الا الله الذين عبدوا الله واخلصوا له العبادة نعم الخامسة والعشرون ذكر نعمته على ابراهيم بذريته التي انعم ذكر نعمته. اي نعم. ذكر نعمته على ابراهيم بذريته التي انعم عليهم بالهداية ومن ذريته داوود وسليمانا الى اخر الايات هؤلاء من ذرية ابراهيم عليه السلام ذرية ابراهيم فهو ابو الانبياء هو ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام وما بعث نبي بعده الا ومن ذريته من ذريته ابراهيم عليه السلام ولذلك يقال ابو الانبياء وامام الحنفاء عليه الصلاة والسلام لكن هل حصل على هذا الا بعد تعب ومكابدة وتعرض لاخطار هائلة ما حصل على هذه المرتبة الا بجهاد وجهود وصبر وثبات عليه الصلاة والسلام نعم السادسة والعشرون ان العلم والهداية افضل النعم لقوله ونوحا هدينا من قبل ونوحا هدينا من قبل يعني من قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام فابراهيم هو اول الرسل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي ونوحا هدينا من قبل كما هدينا ابراهيم وذريته هدينا نوحا من قبل الهداية بيد الله سبحانه وتعالى نعم لكنه لا يظعها الا في اهلها المستحقين لها الذين يطلبونها يرغبون فيها. نعم السامعة والعشرون هداية المذكورين اصولهم وفروعهم ومن في درجتهم ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم اجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم هؤلاء الانبياء واخوانهم من النبيين وذريات هؤلاء الانبياء الله جل وعلا هداهم الى صراط مستقيم اجتباهم اختارهم يعني وهداهم الى صراط مستقيم وكما يقال بالمثل صلاح الاباء يدرك الابناء فهم من تبعوا اه طريق ابائهم واجدادهم من الانبياء في الهداية والاستقامة تنالوا هذه الكرامة نعم الثامنة والعشرون. ذكره الذي هداهم الله اليه قصة ان الله هدى هؤلاء الانبياء وذرياتهم واخوانهم الى صراط يعني طريق مستقيم وهو صراط الله سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وصراط الله واحد وعليه النبيون والمرسلون وعليه الصديقون المؤمنون هذا الذي يسير هؤلاء هم الذين يسيرون على صراط الله واما غيرهم فيسير على طرق الضلال طرق الظلام طرق الهلاك ايا كانت وجهتهم من خرج عن هذا الصراط وقع في الهلاك مثل الإنسان اللي يمشي في مهلكة وامامه طريق جادة يمشي عليها لو خرج عنها من هنا او هنا هلك هذا مثل الصراط المستقيم ما فيه نجاة الا بسلوك هذا الصراط. واحد ما في انقسامات نعم واما طرق الضلال فهي متشعبة وقد ظرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا محسوسا حيث خط صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما في الارض وخط عن ميمنته وميسرته خطوطا ثم قال للخط المستقيم هذا صراط الله وقال للخطوط التي على ميمنته وميسرته. وهذه سبل وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها وان هذا صراطي مستقيما فلا تتبعوا فاتبعوه ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه يعني سيروا عليه ولا تتبعوا السبل التي ليست سبيل الله فتفرق بكم عن سبيله يظيعون يظيعون عن صراط الله عز وجل وتتلقفهم الشياطين كل واحد يقول تعال عندي تعال يقول تعال واذا يقول تعال ولا يدري وين يروح تحير ولا يدري من هو الصادق منهم تحير هذا هذا واظح يعني لكن هذا يحتاج انك تسأل الله ولذلك الله امرنا وفرض علينا في كل صلاة ان نقرأ سورة الفاتحة وفيها اهدنا ايش؟ الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود واشباههم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به ولا الظالين وهم النصارى الذين يعبدون الله على جهل وظلال ليس عندهم علم ليس عندهم علم فاليهود عندهم علم وليس عندهم عمل النصارى عندهم عمل لكن ليس عندهم علم فهم ضالون والعياذ بالله اما اهل الصراط المستقيم فعندهم علم وعندهم عمل نعم التاسعة والعشرون التنبيه عن الاستقامة نعم تنبيه وان هذا صراطي مستقيما استقامة الذي يستقيم في دينه يكون على هذا الصراط واجتبينهم وهديناهم الى صراط مستقيم يعني معتدل ليس فيه ظياع وليس فيه ضلال يوصل الى الجنة نعم الثلاثون القاعدة الكلية ان هذا الطريق هو هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ليس للجنة طريق الا هو ان هذا هو الذي يوصل الى الجنة لا يوصل الى الجنة غير هذا الصراط المستقيم اذا ظيعته فانك تضيع في الدنيا والاخرة واذا سلكته ولزمته نجوت الدنيا من الضلال ونجوت في الاخرة من النار نعم يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا الاية هل المقصود كونه امة باعتبار شخصه او باعتبار ما بعث الله من الامة يا اخي تطلق على معاني امة القدوة الامة القدوة التي يقتدى بها ابراهيم كان قدوة امة يعني ان ابراهيم كان امة يعني قدوة لاهل الخير ويطلق الامة على الامام يطلق الامة على الامام في الحق وابراهيم كان اماما اماما للناس قال اني جاعلك للناس اماما اني جاعلك للناس اماما تطلق الامة ويراد بها الزمن القطعة من الزمن وقال الذي نجا منهما وادكر بعد ايش بعد امة بعد ايش امة؟ وش معنى امة؟ يعني بعد زمن طويل نعم تذكر قول يوسف عليه السلام يذكرني عند ربك نعم احسن الله اليكم بقوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. ما المقصود بهذه الاية هم يستدلون بالنجوم على الخير والشر وعلى المرظ وعلى الصحة. فهو اراد ان يجادلهم وان يتنزل معهم مثل قوله لما رأوا كوكبا قال هذا ربي هذا من باب التنزل وبيان انهم على على باطل قال اني سقيم هم يروحون لعيدهم ويبونه يروح معهم هو ما يريد انه يروح معهم له مقصدي مقصده انهم لا راحوا يكسر الاصنام قالوا له يلا معنا قال اني سقيم مريظ ما استطيع. تركوه على انه مريظ فلما ذهبوا اخذ فأسه وذهب الى الاصنام وحطمها القصة التي ذكرها الله في القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مدى صحة الحديث الدين المعاملة ما اعرف ان هذا حديث هذا على السنة الناس ولا ادري اذا كان حديث يحتاج الى بحث نعم الدين ما هو بس المعاملة الدين عبادة الله عز وجل والصدق والتعامل بالحلال وترك الحرام دين واسع يا اخي نعم احسن الله اليكم. يقول ما هو علاج الخجل في طلب العلم يدرب نفسه يدرب نفسه حظر ولو بالاول يصير عندك خوف وخجل ثم اليوم الثاني يخف ويوم الثالث يذهب عنه باذن الله ويدرب نفسه ربما ان الشيطان هو الذي يخجلها والذي يثبته فيتغلب على نفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تذكرون فضيلتكم برنامجا نستغل به الاجازة الصيفية فيما يفيد هالبرنامج هذا اجلسوا عند العلماء واحضروا الدروس والمحاضرات وفي المساجد وتدارسوا القرآن هذا اللي طالب العلم يقضي به وقته وعقلته وغيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قراءة سورة الزلزلة في صلاة الفجر في كلتا الركعتين سنة ام لا فما ورد والرسول قرأها عليه الصلاة والسلام قرأها في الركعة الاولى واعادها في الركعة الثانية يقول الراوي ما ادري هل نسي الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قرأها بعض الاحيان فلا بأس. نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يكفي الاتصال بالاقارب عن طريق الهاتف دون الزيارة هل يكفي الاتصال عن طريق الهاتف دون الزيارة ولو كانوا في بلد واحد. وهل يرفع ذلك عني الحرج؟ لا اذا كنت تقدر على الزيادة بنفسك هذا هو الاصل اذا لم تقدر على الاقل بالهاتف او بالجوال نعم احسن الله اليكم يقول السائل تعاملت مع بنك اسلامي في معاملة تورؤ وهي شراء حديد من شركة مقاولات وعند انتهاء المعاملة من البنك ذهبت للشركة واستلمت الشيك فما حكم معاملتي هذه؟ يا اخي ما هو ما اه ما كملت المعاملة شريت الحديد لازم تقبض الحديد لازم تستلم الحديد وتنقله من مكان البايع تبيعه على غيره في مكان اخر واما اللعب هذا اللي يبيع عليك حديد ووكلنا نبي عليك حديد ووكلنا نبيعه ومهنا حديد يكذبون اول لا بد يكون الحديد في ملك البايع قبل العقد ثانيا لابد اذا اشتريته ان تقبضه انت تنقله من مكان البائع بيعه على غيره وهذا ما يسمى مسألة التورق نعم على ما فيها من خلاف ترى ما هي بعض العلماء يحرمها يقول هذه حيلة على الربا في شيخ الاسلام ابن تيمية هذي حيلة الى الربا لكن الجمهور يقولون تجوز للحاجة اذا توفرت شروطها. نعم اثابكم الله عندما ادعو والدي الجاهل في بعض الامور يستهزئ بي ويتكبر علي ولا يقبل مني فكيف اتعاملوا معه بعد هذا لا تلتفت الى هالكلام هذا ادعو والدك وانصح ووالدك واسأل الله له الهداية وكرر معه بلطف و والعطف باللطف والعطف وعدم الزجر والتعنيف ولا تمل ولا تكسل ووالدك هو اعز شيء عليك تتركه للظلال لا لا تتركوه شوف إبراهيم عليه السلام وش سوى مع والده ما تركه ما تركه حتى علم انه عدو لله فلما علم انه عدو لله تركه نعم فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه نعم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز للمرأة بعد وفاة زوجها ان تذهب وتسلم عليه بعد تغسيله وقبل دفنه تسلم عليه تصلي عليه صلاة الجنازة ما في بأس تروح تصلي عليه صلاة الجنازة نعم اثابكم الله يقول السائل جاء في الحديث انه يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. هل تقال للحافظ او لمن القرآن فقط حديث عام للذي يقرأ الحفظ او يقرأ منه المصحف ويعتني بالتلاوة ويتدبر القرآن ويعمل به لابد من هذه الامور نعم مو مجرد تلاوة فقط لازم تلاوة مع تدبر مع عمل نعم اثابكم الله ما معنى قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا باليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية؟ ولماذا ذكر اليتامى هنا معناها واضح معناها ان الرجل تكون عنده الطفلة اليتيمة تكون تحت ولايته ولها مال فهو يريد ان يتزوجها ليأخذ هذا المال فلا يعطيها المهر الذي لمثلها يظلمها في مهرها يظلمها في مالها فان كان يريد ان ينصفها ويعطيها حقها ولا يبخس منه شيئا فلا بأس ان يتزوجه. اما انه يستضعفها وياخذ مالها ولا يعطيها صداق هذا لا يجوز يتزوج غيرها وان خفت من لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني غيرها مثنى وثلاثة وربع نعم احسن الله اليكم هل يكفي الاعجمي النطق بالشهادة او لابد من تفسيرها له لابد من تفسيرها له ينطق بها وهو ما يعرفها كيف يعتقد معناها لا بد ان يعتقد معناها ولا يعتقد معناها الا اذا عرفه وشرح له نعم احسن الله اليكم المسبوق بالصلاة الجهرية هل يجهر بصلاته فيما تبقى عليه المسبوق ايش في الصلاة الجهرية هل يجهر بصلاته فيما بقي عليه يعتبر ما يدركه مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها فاذا ادرك الامام في الركعتين الاخريين اعتبرهما اول صلاته وما يقضيه يعتبره اخر صلاته فلا يجهر فيه نعم احسن الله اليكم. يقول هل من السنة ان يطول الامام التشهد الاخير في شق على بعض المصلين نرجو التوجيه؟ لا لا يجوز ان يطول على المأمومين لا في لا في التشهد ولا في غيره ولا في القراءة ولا في الركوع ولا في السجود ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم آآ الكبير والمريض وذا الحاجة يخفف على المأمومين تخفيفا لا يخل بالصلاة لا يخل بالصلاة ولا يضر المأمومين. نعم اثابكم الله هناك من يقول لا بأس ان يكون لك صاحب وصديق شيعي او يهودي ويستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم زار الغلام اليهودي زاره للدعوة يا جاهل زاره للدعوة تدعوه الى الله فقال له اشهد ان لا اله الا الله فنظر الى ابيه وهو في في سكرات الموت قال له اطع ابا القاسم فقال الغلام لا اله الا الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اللي هو اخاكم يعني تولوا شأنه استلموه جنازته لو اخاكم لانه دخل في الاسلام ويتولاه المسلمون في في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وهو زاره لاجل الدعوة دعوته الى الاسلام نعم اثابكم الله. قال تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ما تفسير هذه الاية اثابكم الله يعلم الاولين والاخرين المستقدمين يعني الاولين والمستأخرين يعني الاخرين كلهم الله يعلمهم سبحانه وتعالى اول الخلق واخر الخلق نعم فقد احصاهم واعدهم عدا كلهم اتيه يوم القيامة فردا نعم احسن الله اليكم ما حال حديث برحمتك استغيث نعم ما حال يعني يمكن ما ما صحة حديث برحمتك استغيث برحمتك توسل الى الله برحمته ما في ما في معذور برحمتك يعني اتوسل اليك برحمتك واستغيثك برحمتك والله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يعني توسلوا الى الله بها نعم احسن الله اليكم. يقول رجل حبس حبس ابنه بالحمام اكرمكم الله فهل يصلي فيه؟ وهل يأثم الاب بذلك هذا ما يصلي فيه الا اذا خشي خروج الوقت اذا خشي خروج الوقت فيصلي على حسب حاله ولو في الحمام نعم ولا يجوز للاب انه يصل الى هذه الدرجة مع ابنه ولا مع غيره نعم المؤمن له كرامة لا يسجن في الحمام. نعم احسن الله اليكم يقول شخصان في احد المساجد كانا نائمين قبل صلاة الظهر واذن واقيمت الصلاة ولم يصلوا مع الجماعة وقالوا نحن مسافرون فما حكم هذا التصرف ما يجوز هذا من حظر الاقامة فلا بد ان يصلي مع المسلمين اذا حظر الاقامة فلا تقام الصلاة وهو في المسجد ويجلس لابد ان يصلي مع ولو كان مسافرا اعتبرها نافلة النبي صلى الله عليه وسلم في منى لما صلى الفجر وانصرف الى المأمومين رأى رجلين خلف الصف فدعا بهما جالسين دعا بهما فجئي جيء بهما الى الرسول صلى الله عليه وسلم ترتجف اعضاؤهما من الخوف من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم جئتم والصلاة تقام فصلوا معهم فانها لكم نافلة. نعم لا يجوز للانسان انه يجلس والصلاة تقام او ينام والصلاة تقام يخرج من اذا صار ما هو مصلي يطلع من المسجد نعم اثابكم الله. يقول السائل ما هي الطيرة؟ وهل قول كفانا شر هذا اليوم من الطيرة او كفانا شر هذا المكان او هذا شخص الطيرة هي التشاؤم بالايام وبالاشخاص او بالطيور انها تضره هذا هو هي الطيرة وهذا اعتقاد بغير الله المسلم يتوكل على الله يتوكل على الله ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطأ وما اخطأه لم يكن ليصيبه ولا يتطير بشيء او يتشائم بشيء هذا هو التوحيد الطيارة شرك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم واما اعطنا من خير هذا اليوم واكفنا الشر في هذا اليوم ما يقول شر هذا اليوم. يقول اكفنا الشر في هذا اليوم لا بأس بذلك هذا دعاء نعم احسن الله اليكم. يقول لدي عامل بنقالي ويسأل بان دولته متأخرة بيوم عن السعودية في شهر رمضان ويريد السفر لبلده ان يصوم واحد ثلاثين يوما ايش يدريها الحين وش يدريها عن رمظان وما بعد دخل ما بعد دخل رمظان يسأل اذا جا رمظان وهو في بلده يصوم مع المسلمين في بلده اذا صام ويصوم معهم نعم اثابكم الله. يقول اذا اردت العمرة للغير فكيف انوي؟ وكيف الدعاء اثناء والسعي؟ نعم يقول اذا اردت العمرة للغير فكيف انوي وكيف الدعاء اثناء الطواف والسفر؟ تنوي العمرة والاحرام عن الغير اما الدعا واما الصلاة في المسجد الحرام والجلوس في المسجد الحرام هذه اعمال لك انت هذه زائدة عن العمرة. العمرة لها المناسك فقط الطواف الاحرام الطواف هو السعي والتقصير هذه العمرة اما الدعا واما الصلاة في المسجد الحرام واما الجلوس في المسجد الحرام هذه اعمال لك واجرها لك انت واذا دعوت للذي انت تنوب عنه فهذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم هل تسقط الصلاة عن من لا يستطيع الا تحريك عينيه فقط والله هذا محل خلاف هو الحديث وقف كقوله فان لم يستطع فمستلقيا ورجلاه الى القبلة يومئ بالركوع والسجود برأسه برأسه ما هو بعينيه اما العينين ما ورد فيها شيء لكن بعض العلماء يستحسن هذا لكن لا لا دليل على هذا والله اعلم نعم اثابكم الله. يقول السائل كيف يتعامل طالب العلم والداعية عندما يكون في مجتمع خليط كيف يتعامل طالب العلم والداعية؟ عندما يكون في مجتمع خليط بالافكار والعقائد المخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة لا بد يعرف عقيدة اهل السنة والجماعة يدرسها ويعرفها يتمسك بها في اي مكان يتمسك بها ولو خالفه اهل البلد ما يلتفت اليه تمسك بدينه نعم يقول هل اطالة الشعر للرجال من السنة اطالته على صفة ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقصد الاقتدا بالرسول هذا طيب واما اطالته اقتداء بالغرب او بالشباب الطايش او ما اشبه ذلك لا هذا لا يجوز. نعم يقول ايضا وهل تجوز اطالة الاظافر للزينة؟ نسأل الله العافية لا خمس من خصال الفطرة ومنها قص الاظافر والصل اظافر لا يتركها تطول هذه من صفة الحيوانات من صفة السباع المفترسة فيقص اظفاره في كل اسبوع في اه ما زاد عن ذلك يسيرا آآ يقص شاربه ويأخذ شعر ابطيه ويأخذ شعر عانته ما يخلي هذه الاشياء تطول هذه من خصال الفطرة اخذها من خصال الفطرة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم تركها هذا تشبه بالكفار وبالظائعين في ناس يسمونهم الهيبيين يسمونهم الهيبيين ما ياخذون شعورهم ولا اظفارهم يصبحون كالسباع نسأل الله العافية تتراكم عليهم الاوساخ تتراكم عليهم آآ القاذورات ويصبحون مشوهين نسأل الله العافية تشبه انت بهم بالهيبيين نعم اثابكم الله يقول السائل ما المقصود في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاية هذا عالم من علماء بني اسرائيل عالم من علماء بني اسرائيل يقال له بلعام تعلم العلم ولكنه لم يعمل به اخذ الدنيا وترك العلم لم يعمل به واخذ على علمه الدنيا ولم يستعمله للدين انما استعمله لطلب الدنيا ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارظ واتبع هواه فسلب الله منه بركة العلم وذمه ومثله بالكلب فمثله كمثل الكلب عالم يشبه بالكلب؟ نعم لانه ما عمل بعلمه تحمل عليه يلهث تتركه يلهث بل شبه الله العلماء اليهود به الذين لا يعملون بعلمهم شبههم الله بالحمير مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها يعني لم يعملوا بها كمثل الحمار يحمل اسفارا حمار يشيل الكتب والعلم ولا يستفيد منها شيء كذلك الذي يحمل العلم ولا يعمل به هذا مثل الحمار اللي يحمل اه اللي يشيل الاسفار على ظهره ولا يستفيد منها هذا فيه التنفير من عدم العمل بالعلم وان عليه وعيد شديد والعياذ بالله ليس من يعلم كمن لا يعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يعمل في شركة تمويل وهي ربوية. وعند انتهاء عمله اعطوه مبلغا من المال مقابل سنوات العمل التي قضاها ثم وزع المال على زوجته وولديه فما حكم هذا المال هذا حرام ولا يعطي اولاده وزوجته حراما ويغذيهم بالحرام والعياذ بالله. لا يأخذ لا يأخذ الربوية ياخذ راس ماله فقط ويتوب الى الله وياخذ راس ماله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. لا يأخذ الربا يتركه ولا ياخذه يقول ابعطيه عيالي ولا بتصدق بوه الا هذا ما يجوز نعم اثابكم الله ما حكم صلاة المرأة وهي كاشفة عن ذراعيها لا تصح صلاتها لان المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم ولا تكشف شيء من بدنها في الصلاة تبطل صلاتها لان ستر العورة من شروط صحة الصلاة والمرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم. نعم احسن الله اليكم هل يجوز للزوجة ان تظهر وجهها امام اخوة الزوج؟ وهل يجوز لها ان تجلس معهم؟ الجلوس لا بأس اذا كانت منعزلة على حدة لا بأس واما وتحتجب عنهم تكون متحجبة عنه ولا تكشف شيئا من اه وجهها او بدنها عنده لانهم اجانب منها اجانب منها نعم اثابكم الله هل يجوز للمعتدة ان تذهب لابنتها وتزورها وتقوم بخدمتها اذا ولدت تجي بنتها عندها احسن وعادة النساء اذا ارادت الولادة تأتي عند امها فهي التي تأتي عند امها ما تذهب امها اليه نعم احسن الله اليكم. هل ورد دليل صريح على تحريم التصفيق؟ وهل يجوز التصفيق للتشجيع الطالب في المدرسة التصفيق من عادات الكفار ونحن لا نتشبه بالكفار هذه ناحية الناحية التصفيق للنساء تصفق النساء وليسبح الرجال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التصفيق من خصائص النساء والتصفيق ايضا من عادات الكفار ولا يجوز لنا ان نصفق ما ما حنا بنسا نصفق نعم احسن الله اليكم. يقول هل من نصيحة لطلبة العلم الذين انهوا عامهم الدراسي في الجامعات الاسلامية ويسافرون الى بلادهم ان يتقوا الله عز وجل وان يقوموا بالدعوة في بلادهم وتعليم الناس ما يجهلون من امور دينهم هذا واجب عليهم. نعم احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اعتمر اليوم ثم ارجع الى الطائف واعتمر اليوم الثاني ما في بأس لكن الاولى يكون بين العمرتين مدة يتوفر فيها شعر في الرأس لاجل حلقه في العمرة نعم احسن الله اليكم. هل يجوز اعطاء شقيقي من زكاة المال؟ علما ان راتبه على قدر حاجته اذا كان يحتاج فهو اولى بزكاتك لان الصدقة عليه فيها اجران اجر الصدقة واجر الصلة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم عن الحسن بن علي بن ابي طالب اذ قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ما معنى هذا الحديث معناه ان ما تدري هل هو حلال ولا حرام تتركه تتركه كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرظه وان وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى اتقاء الشبهات هذا احوط بامور الدين والذي ما تعرف انه حلال او حرام اتركه. نعم. احتياطا لدينك نعم اثابكم الله يقول سائل ابتلاه الله بقرض ربوي من البنك ويريد ان يحج هذه السنة فهل يجوز له الذهاب للحج علما ان فترة سداد الدين فترة طويلة يحج من مال الربا ما يجوز ما يجوز يحج من مال حلال ما يحج من مال الربا والربا اللي دخل عليه تخلص منه تخلص منه باعطائه للمحتاجين تخلصا منه ما هو بصدقة لكن تخلصا منه مثل المال الظايع اللي ما يدرى من هو له يعطى للمحتاجين نعم احسن الله اليكم. يقول نرجو التوضيح بين الفرق بين المطلقة الرجعية والمطلقة طلقة واحدة على عوض. وهل لزوجها ان يراجعها وهي مطلقة على عوض. طلقة واحدة على عوض باين هذه تصير باين بينونة الصغرى. لزوجها ان يتزوجها بعقد جديد ما يراجعها ما هي برجعية هذا باينة لكنها بينونة صغرى. يعقد عليها عقدا جديدا ما في بأس. نعم اثابكم الله يقول ما حكم صلاة المرأة بالبنطال لا يجوز لبس البنطال للمرأة اصلا لانه يصف جسمها ويصف اعضاءها ولا هو من لباس المسلمات في هذه البلاد ما هو من لباس اهل هذه البلاد فما دام ما هم من لباس نساء هذه البلاد لا يجوز. هذه شهرة يصير شهرة وايضا فيه فتنة فيه فتنة لانه يصف اعضائها وعجيزتها نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال ما حكم استشهاد الخطيب في خطبة الجمعة بابيات شعرية لا بأس اذا كانت ابيات حكمة وفيها فائدة لا بأس. نعم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير صورة البقرة يشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى أدرس السادس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد ورحمه الله التنبيه يعني في الآيات أن الهداية من الله سبحانه وتعالى تكون بمشيئته يهدي من يشاء يهدي من يشاء بفضله ويظل من يشاء بعدله لأن الهداية فضل من الله سبحانه وأما الإظلال فهو جزاء وعدل من الله لأنهم لما لم يقبلوا الهداء أضلهم الله ولما زاغوا أزاغ الله قلوبهم أما لو أنهم رغبوا في الهداية قبلوا عليها وفقهم الله فالهداية بمشيئة الله سبحانه وتعالى يهدي نفسه أو يظل نفسه هداية والإظلال بيد الله لكنه يازي كلًا بحسب فعله ونيته وهذا ما أقول من قوله ذلك هود الله يهدي به من يشاء يهدي به من يشاء نعم نعم ولو أشركوا يعني هؤلاء الأنبياء الذين ذكرهم الله من درية إبراهيم أنبياء من درية إبراهيم ومع هذا لو أشركوا لو أشركوا بالله عز وجل لحبط عنهم ما كانوا يعمل مع عملهم الصالح وأنهم أنبياء من درية إبراهيم عليه السلام لو أشركوا لحبطة عمالهم ولكن غالطوا فحصل منهم الشرك ولكن لهم عمار صالحة ولهم نيات نيات طيبة ولهم ولهم هذا كله ما ينفع كله لا ينفع يحبط كل ما عملوه بالشرك بالشرك الأكبر يعني بالشرك الأكبر ولو أشركوا بالله وأسندا الشرك إليهم أشركوا بالله فالنسان هو الذي يشرك ولو نيطه طيبة ولو لو عمال أخرى وصلاحه كل هذا يزول بالشرك يبطل ولا حول ولا قوة إلا بالله من الله سبحانه وتعالى توراه والإنجيل الزبور والقرآن لما منزل من الله آتيناهم الكتاب من الله منزل من الله جميع الكتب الإلهية منزلها من عند الله سبحانه وتعالى وهي كلامه ووحيه وهي كلامه ووحيه آتيناهم الكتاب هذا نعم من الله سبحانه وتعالى هو الحكمة الحكم بهذا الكتاب يحكمون بهذا الكتاب إن أنزلنا التوراة التوراة فيها هدوة ونور يحكم بها النبي وقال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأن يحكم بينهم لما أنزل الله ولا تتبع أهواءه وحدرهم أن يفتنوك أنباء لما أنزل الله إليك فالحكم العقايد وفي الخصومات وفي المعاملات وفي التحليل والتحريم إنما يكون الكتاب المنزل من الله سبحانه وتعالى أو بالسنة النبوية لأنها منزلها من عند الله أيضا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وحيه من الله منزل فالحكم لا يكون إلا بالكتاب والحكمة النبوه يعني أولى أمبي أتاهم الله النبوه والنبوه قيل ما أخوذه من النبوه وهي الارتفاع المكان النابي مرتفع فالنبي رفعه الله سبحانه وتعالى بالنبوه وقيل إنها من النبى وهو الخبر خبرون عن الله سبحانه ويقال النبي بالهمز النبي هذه القراءة من القراءة السبع النبي بالهمز من النبى وهو الخبر أتاهم الكتاب والحكمة والنبوه فالنبوه من الله وهو أعلم سبحانه من يصلح للنبوه وعلموا حيث يجعلوا رسالته وليس الإنسان هو اللي يجعل نفسه نبيا مهما تعلموا مهما عرفوا لا يكونوا نبيا إلا من الله سبحانه وتعالى الأنبياء الله هو الذي اختارهم هو أرسلهم فالذي يدع النبوه والله لم ينبي وهذا كذلك هذا كذاب يكذب على الله سبحانه وتعالى وألم تنبئون كذاب كثيرون ولكن كلهم كذبه لأن النبوه من الله اختيارا وصطفاءا الله يجتب من الملائكة رسولا ومن الناس الله هو الذي يختار الأنبياء والرسول وليس هم الذين يختارون لأنفسهم ذلك مهما بلعوا من العلم والمكانة ولهذا يقولون أن النبوه اختيار واصطفاء من الله وليس مكتسبة النبوه ليس مكتسبة وإنما هي اختيار واصطفاء من الله سبحانه وتعالى فأي يكفر بها أي نبوهة محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء المشركون الذين كذبوا محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ساحر قالوا مجنون قالوا شاعر قالوا غير ذلك فإن الله اختارى اختار من عبادة هذه من يؤمن بهذا الوحي المنزل قد وكلنا بها قوما ليس بها بكافرين مدل من هؤلاء وإن تتولى ويستبدل قوما غيركم استبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثال دين الله لا يضيع دين الله لا يضيع إلا تركه قاوم يسر الله له قاوم آخرين من عباده سبحانه من الأنبياء والمرسلين والمؤمنين فيكفر بها هؤلاء فلا يهم مكامرهم فهناك منهم خير واحسن ليس بكافرين بالنبوه إنما يؤمنون بها حق الإيمان نعم مسألتان بهدى هم اقتده بهدى هؤلاء الأنبياء إبراهيم ومن جاء بعده من ذكرهم الله في هذه الآية أو الآيات اقتده يو النبي محمد صلى الله عليه وسلم فدين الأنبياء واحد وهو توهيد إبادة الله احد أولى شريك له دينهم واحد كلهم على هذا جاء بالتوهيد الخالص لله عز وجل وأما شرائعهم فإنها تختلف باختلاف مسالح العباد في كل وقت بحسبه ولها لقال جل وعلى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج ومعنى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم صارت شريعته هي الشريعة العامة للبشريح إلى انتقوم الساعة لا يخرج واحد عنها أبدا مهما كان لا يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فإنخرج فهو كافر وأما المسألها الثانية هي قوله رحمه الله وأن شرعهم شرع لنا بمسألة فيها تفصيل إيها تفصيل ذكره العلماء فقالوا شرع من قبلنا له ثلاث حلت حلها العولة أن يأتي به شرعنا ويوافقه وشرع لنا الحالة الثانية أن يأتي شرعنا بخلافه ويكون شرعنا ناسخا له ولا يزوز لنا أن نعمل به المنسوخ لا يعمل به الحالة الثالثة إذا لم يأتي شرعنا بنسخة والأمري به الصحيح أنه شرع لنا أيضا إذا لم يأتي شرعنا بنسفيه فإنه شرع لنا نتبعه نعم فبهداهم يقتده وما جاءت به كتب الله وأما ما خالف ما شرعه الله فإنه بدعه قال صلى الله عليه وسلم وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعه وكل بدعة ظلاله كل ظلالة في النار يجيب أشياء من عنده يستحسنها يقول هذه خير يقول هذه خير نقول لا ما هي بخير له خير جاءت بها السنة النبوية قال صلى الله عليه وسلم نحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أي مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى وفي رواية من عملا عملا ليس عليه أمرنا فهو رد حتى لو لم يحدث البدع وإنما عمل بها مردود عليه في البدع لا يجيز احداثها ولا يجيز العمل بها بل ترفض رفضا تاما لأنها ظلالة فيه رد على من يقول البدع فيها شيء حسن نقول لا أن تقول هذا والله والرسول يقول كل بدعة ظلالة وأن تقول لا فيه شيء حسن البدع كلها ظلالة ليس فيها شيء حسن وما شرعه الله على لسان رسوله وحمد صلى الله عليه وسلم وفيها غنى الشريع فيها غنى لسنا بحاجة إلى البدع كافية لسنا بحاجة إلى إحداث أمور مبتدعة من حسنها للناس نقول هذه فيها خير وهذه نية الصاحبها طيبة نقول ما تكفي أن نية والله طيبة فعمله باطل ولاله بدعه لا نقبلها في دين الله عز وجل نعم أمراه الله نقول لا أسألكم عليه أي على هذا الدين الذي جئتكم به وهذا العلم الذي علمتكم يا لا أسألكم عليه أجرة أجرة يعني أجرة درام حتى تتهمونني أنا ما جئتكم الله بشيء من عند الله عز وجل وأنا وعلمه احتساباً لله لا أريد منكم كل نبي يقول لقومه لا أسألكم عليه أجرة ففيه خلاص التعليم أن يكون التعليم لأجل وجه الله سبحانه وتعالى أو من أجل الدنيا وطمع الدنيا أما ما يعطى للمعلم من بيت المال أما إمام المسجد من بيت المال أو يعطاهه هالقاضي أو المفتي هذا ليس أجرة هال من بيت المال رزق من بيت المال من أجل أن يتفرّى لهذا العمل للمصالح المسلمين وهذا من أعظم مصالح المسلمين وليس هو أجرة هال يسمى رزق من بيت المال نعم ويسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للعالم ما أرسلناك إلا كافة للناس بشيره ونذيره وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فهذا القرآن ذكرى للعالمين كل المسلم والكافر ذكرى ذكرى للعالمين لكن المسلم انتفع بهذه الذكرة والكافر قامت عليه الحجة ولم يبقى له عذر عند الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك ذكرى للعالمين فيه أن من تدبر القرآن من تدبر القرآن فإنه يحصل على فائدة من القرآن على حسب ما أفقه الله كل من تدبر القرآن العام هو المتعلم والعالم كل من تدبر القرآن فإنه يستفيد من القرآن على قدر ما فهم وليها لقال أنزل من السماء ماءاً يعني هذا مثال ربه الله للقرآن والوحي أنزل من السماء ما أنفسالت أوديت بقدرها كل يفهم من القرآن بحسب ما أعطاه الله وما في شكل العالم ما هو مثل العام لكن كل منهم يستفيد ففيه رد على من يقول القرآن ما يفهمه للعلماء ما يفهمه للعلماء أنا من بعالم يعني تقرأ القرآن بس مجرد حروف ولا تنتفع منه ولا تتأمل فيه تأمل فيها لقدر فهمته وانتفاعك الله قال ذكرى للعالمين عالم أولم يستثني أحداً ما قال ذكرى للعالمين أقول من تدبر القرآن حصل على فائدة والقرآن على 4 تشيئ منه ما يعرفه العامي أنت ما تعرف النار إذا السمعتها ما تعرف الجنة ما تعرف النربة حرام إذا السمعت يا يولدين آمن ولا تأكل الربة تقول هذا ما يعرفه للعلماء ما تعرف قبل ذلك الشرك الشرك بالله عز وجل وخطر الشرك ما هنا أشياء ظاهرة يعرفها العوام و هنا أشياء يعرفها المتعلم ومنه أشياء تعرف من اللغة التي نزل بها اللغة العرب يعرف معنى من اللغة التي نزل بها ومنه أشياء لا يعرفها إلا الراسخون في العلم ومنه أشياء لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فمعاني القرآن على هذا النمط الله جل وعلا قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر هل من متأمل أهل من متدبر تدبر القرآن ما هو على قدر فهمك وستحصل على فائدة منه أما أن تجعل القرآن كأنه رقانة أعجمية فهذا لا ينفع وكل من تدبره بنية صالحة حصل على فائدة على قدر ما وفقه الله سبحانه وتعالى هم مقصور على العلمة فقط أعرف للعلمة أنا عام ولا أعرف هذا ما أعرف هذا الشيء والقرآن إنما يعرفه العلمة مغلج ما يفهمه أحد هذا كلام باطل واليدي بالله نعم ألأ 4 الحصر فيما ذكر فبهداه مقتده أولئك الذين آتيناهم الكتابة والحكمة أولئك الذين هدى الله أولئك الذين هدى الله بهداهم يقتده يقتد بها أولاء الأنبياء ولا تقتد بغيرهم من الجهال والعوام وأهل الظلال نعم ومن نخذ المسائل من سورة الأنعام من قوله تعالى من قوله تعالى في قصة إبراهيم ومن ذريته إبراهيمة وإسماعي لإلى آخر من ذكر من الأنبياء في أربعين مسأله كما سمعتم في هذه الآيات أنتها من ما أخذ من سورة الأنعام وأنتقل إلى ما بعدها وهي سورة الأعراف سميت بالأعراف لأن الله قال فيها وعلى الأعراف رجال يعلون كل بسيمان والسورة قد تسمى بلفظة منها مثل البقرة لأن الله ذكر فيها قصة البقرة التي أمرا بنوا إسرائيل بذبحها لأجل أن يعرف من هو قاتل القتيل الذي قتل بينهم ولم يعرفوا سورة النساء لأن الله ذكر فيها أحكام النساء وذكر فيها آل عمران مريم وابنها عيسة فالله جل وعلى يذكر في السورة أسيا يأخذ العلمى لفظة من ألفاظها ويسمون السورة بها نعم نعم "الفلام ميم صاد" هذه حروف مقطعة كسائر مثل "الفلام ميم" "الفلام ميم صاد" "الفلام راء" "الفلام ميم راء" قد يكون حرف واحد مثل صاد قافة قد يكون حرفين مثل "ياسين" "ياسين" إلى آخره هذه الحروف المقطعة من العلم من يقول هذه لا يعلمها إلا الله الله أعلم بمراده ولكن شيخ الإسلام وغيره يقولوا لا هذه حروف ترمز إلى أن هذا القرآن مركب من هذه الحروف مركب من هذه الحروف التي تتكلمون بها وتعرفونها ولذلك ما يأتي حروف مقطعة إلا وبعدها ذكر للقرآن "الفلام ميم" تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العصاد والقرآن للذكر وهكذا قاف والقرآن المجيد ما يأتي حرف من الحروف المقطعة في أول السورة إلا ويأتي بعده ذكر للقرآن ويأتي لقرآن مركب من هذه الحروف وأمثالها "الأولى فيها وصفه بأنه كتاب" "كتاب أنزلناه إليك" "كتاب" يعني القرآن ويسمى القرآن ويسمى الكتاب يسمى الفرقان "وله أسمى كثيرة" ذكرها الله سبحانه وتعالى "كتاب" أي القرآن "أنزلناه" وهذا فيه دليل على أن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى ليس من كلام البشر بل هو منزل ولهذا يقول العلمى "القرآن منزل غير مخلوق" "ولفغة أنزلناه فيها إثبات العلو لله عز وجل" " لأن الإنزال إنما يكون من أعلى إلى ما تحته" نعم الثالثة "أنه يعني الحرج" "ألا يكون في صدرك حرج منه" يعني شرح صدرك لا له "ألا يضيك صدركة بنزوله عليك" " لأنه يشرح الصدر ويوسع الصدر ويزيل الهموم والوساوس والأحزان والحمد لله هذا القرآن يشرح الصدور " في صدركة حرج منه" " لتحمله ونحن نحفظه لك " " ولا تعجل بالقرآن " " ينقبل أن يقضى إليك وحيه " " وقل رب زدني علمه " " كان صلى الله عليه وسلم " " إذا نزل عليه جبريل " " بالقرآن " " أصيبه التعب " " لأنه يريد أن يحفظه بسرعة " " يخاف يفوت شيء منه " " الله ضمن له ذلك " " وقال إن ناس نحفظه لك " " فإذا قرأنا إن علينا جمعه وقرآنه " " إذا قرأناه يعني قرأه جبريل عليك " " فاتب يا قرآنه " " ثم إنا علينا بيانه " " تكفل الله بهذا " " فلا يكن في صدرك حرج منه " " تخاف من تحمله ومن حفظه ومن " " الله يحفظه لك " " هذا يسمونا فا التفريع " " ما دا منزلناه إليك " " ونحن الذين أنزلنا " " فلا يكن في صدرك حرج منه " " هذا إلينا " " نحن الذين نحفظه " " ونبينه لك والناس " " فالذي أنزله " " تكفل بحفظه " " وتكفل بذيانه " " إنا نحن نزلنا الذكر " " يعني القرآن " " وإنا له لحافظون " " ما ضاع منه ولا حرف " " والحمد لله " " ما ضاع منه ولا حرف " " بخلاف الكتب السابقة " " فإن الله وكل حفظه " " إلى الأحبار والرهبان " " فضيعوها " " نستحفظوا من كتاب الله " " استحفظهم الله وضيعوه " " أما هذا القرآن " " فإن الله تكفل بحفظه " " إنا نحن نزلنا الذكر " " وإنا له لحافظون " " ذكروا الحكمة " " ذلك وهي الإنذار العام " " والذكر الخاصة " " العالم كلهم " " المسلم والكابر " " هذا الإنذار العام " " وذكروا للمتقين " " هم الذين ينتفعون به " " كما قال جل وعلى هدى " " للمتقين " " لما أنزله الله " " عز وجل ومن به " " على عباده " " أمر بالتباع " " هذا هو المقصود من إجال القرآن " " المقصود أن يتبع " " إتبعوا " " على خطاب لأمة " " إتبعوا " " إتبعوا هذا القرآن " " الثالثة " " أنه يعنى التباع " " ماسوا " " ولا تتبعوا من دونه " " أولياء " " ولا تتبعوا من أراء الناس " " وأفكار الناس " " وما عند الناس " " من العلوم " " مهما كانت " " الله أغنان بالقرآن " " لا علوم الأولين " " ولا علوم الأخرين " " الله أغنان بهذا القرآن " " أنه يعنى التباع " " أنه لا بد من هذا " " المنزل من الله سبحانه وتعالى " " لمن يقلوا تذكرهم " " للقرآن " " تدبرهم للقرآن " " هذا لوم وعتاب " " لمن يقلوا تدبرهم " " للقرآن " " وتأملهم " " للقرآن " " لمن يقلوا تذكرهم " " أنه ليس قدوة " " وهو مستطيع " " إذا رأى عاصيا " " فلا يناصحوا " " فهل يأثم في هذا الحال " " إلا الذين تابوا " " وأصلحوا " " وبينوا " " وأن التواب الرحيم " " ولا بد أن يبلغا " " ولا بد أن يبينه للناس " " وإلا " " فإنه يدخل في لعنة الله " " سبحانه " " سبحانه " " يعني الرسول والعياد بالله " " الرسول حينما قال للجارية " " إين الله " " يكون الرسول ظال " " سأل الله العافية " " الرسول قال لها " " إين الله " " قالت في السماء " " قال أعتقها " " فإنها مؤمنة " " إذا يكون الرسول " " إذا مخطي " " إنه سأل " " قال " إين الله " " الله في السماء " " سبحانه " " يجهة العلو " " مستوى على العرش " " كما أخبر بذلك " " أنت لاجحت المكان " " تخطي الرسول صلى الله عليه وسلم " " هل حسب عقيدة كنت " " صلى الله العافية " " إين هذا الظلال " " الله جل وآله قال " " أؤمنتم من في السماء " " يعني نفسه " " فالله في السماء " " سبحانه " " فسماواته مستوى " " على عرشه " " إين يكون " " يكون مختلط بالعالم " " هذا كفر " " ليراء " " إن الله حال في العالم " " مختلط بالعالم " " هذا كافر " " والعياد بالله " " لأنه لم ينزه الله " " عن الاختلاط بالناس " " ولم ينزه الله عن المواضع القذرة " " والكنف والحمامات " " يقول الله في كل مكان " " سلى الله العافية " " ومن يؤت الحكمة " " فقد أوتي خير كثيرا " " عن هذه الحكمة " " محصورة على الأنبياء " " وما هو أهالا " " والحكمة هي الفقس " " يا أخي " " الحكمة هي الفقس " " والنبي صلى الله عليه وسلم قال " " من يريد الله به خيرا " " يفقه في الدين " " أمن أوتي الفقس في الدين " " فقد أوتي خير كثيرا " " هل يجوز للراقي " " أن يخنق المرأة المصابة " " عند الحاجة " " ويكون بحائل " " وبحضرة محرمها " " حسن الله لكم " " إن كان من العلمة " " المتاهلين " " ويذكر أن لا يهتدوا العلا كذا وكذا " " أما إن كان عاميا " " فاويستفيد بحسب ما وفقه الله " " ولا يقول للناس هذا " " لأنه ليس بعالم " " قد يكون مخطي " " حسن الله لكم " " قول السائل " " ما هي الكتب التي تنصحنا " " بقرأتها في شهر رمضان " " وإن كان عندك مقدرة علمية تشرحها " " وتفسرها للناس " " وإن لم يكن عندك مقدرة " " فيكفي أن تقرأها على الناس " " يسمعونها " " هناك كتب مؤلفة " " لشهر رمضان خاصة " " فمثلا كتاب " " بن قاسم مختصر " " لطايف المعارف " " لبرجب " " أحسن الله لكم " " البدعة لا قسمين " " البدعة لغوية " " هو بدعة شرعية " " البدعة لغوية " " هي الشيء الذي معتاده الناس " " يظهر معتاده الناس فيما سبق " " ليس له " " مثال سابق " " ولما جمع عمر " " الناس على إمام واحد في صلاة التراوح " " هو مبتد عبد عشرعية " " لأن هذا السنة الرسول " " الرسول صلى بأصحابه ليالي من رمضان " " جمعه وإمامهم ثم تخلف عنهم " " خشية أن تفرض عليهم " " لا يستطيعونها " " فلما جاء عمر " " أعاد السنة التي " كان فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم " " لأن إنتها وقت التشريع فلا يخاف " " ما يخاف أن تفرض " " لأنه ليس هناك فرضية بعد الرسول صلى الله عليه وسلم " " فعمر أحيا السنة " " التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم " " في الليال التي أم فيها المسلمين " " وما جاء ببدعة شرعية " " إنما جاء ببدعة لغوية " " أن الناس نسيوها " " فهو أحياها " " كأنها شيء جديد " " لأن الناس نسوها " " عمر أحياها " " وأعاد ذكرها للناس " " أمت الإجابة " " فهم المسلمون خاصة " " الذين تقبلوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم " " هذا أمت الإجابة " " ماذا في الطريق يجوز له أن يجمع " " الظهر مع العصر " " وإن صلى الظهر " " بالطريق واخر العصر " " إلى أن يصل إلى البلد " " فلا باس بذلك " " ومخير " " لا بالزواج " " أحسن الله وليكم " " يقول السائل " " أيهما أفضل " " أعتمر عن نفسي " " أو أعتمر عن من مات من أقاربي " " رحمهم الله " " علم أنني قد أعتمرت مرارا " " والحمد لله " " مره اعتمر عن نفسك " " ومره اعتمر عن من تريد من الأموات " " بزاك الله خيرا " " شكل هذا وهذا " " نعم " " أحسن الله وليكم " " إذا كان يعتقد ما فيها " " ولا تصح الصلاة خلفه " " لأن فيها الشرك الأكبر " " يا أكرم الخلق " " ما لمن ألوذ به سواكي " " عن الرسول صلى الله عليه وسلم " " هذا كفر وعيذ بالله " " أين الله سبحانه وتعالى " " وعلم اللوح والقلم " " اللوح المحفوظ " " والقلم الذي كتب الله به المقادير " " أحسن الله وليكم " " واله مقصود به القسم " " هذا السلوب عربي " " ما في مانه " " نعم " " أحسن الله وليكم " " يقول انتشر عند بعض الناس " " التصويروا مع القطط " " كالموضع " " تشبههم بالغربي " " كما هو حكومه " " يقول انتشر عند بعض الناس " " التصويروا مع القطط " " معي " " مع القطط " " كيف التصوير مع القطط " " تصوير الله يجوز " " قطط ما دلوش المقصود " " تصويروا معه موضع " " تصويروا مع القطط " " موضع يعني " " تصوير ما يجوز " " إلا لد وروره " " لا مع القطط " " ولا مع السلاب " " ولا مع البيئاب " " ولا مع أي شيء " " نعم " " أحفظكم الله " " من حديث منكرات الأهواء " " أن من الهواء " " ما ليس منكراً " " الهواء لما فيه ظلال " " لا بأس به " " كل الناس لهم هواء " " لكن اللما فيه ظلال " " ولا فيه خروج عن الشرع " " لا بأس به " " كل الناس عندهم أن تهوى زوجك " " تهوى الطعام " " تهوى الشراب " " تهوى " " أحسن الله وليكم " " يقول السائل " " في بعض البلدان " " يحضرون قارئاً " " يقرأ القرآن جهراً " " أمام الناس قبل صلاة الجمعة " " وما حكم ذلك " " هل هناك دعاء محصوص " " يقال بين سجدتي السهو " " وماذا ندعو في سجود السهو " " سجدة السهو مهو سجود الصلاة " " تماماً " " يقول فيهما " " ما يقول في سجود الصلاة " " سبحان ربي الأعلى " " ويكررها " " ليس لسجود السهو " " تسبيح خاص " " لا يتحرك بسبب الأجهزة " " فهل يلزمه لوضو " " أم يكتفي بالتيمم " " وكيف طريقة صلاة " " لا بد من التيمم " " يتيمم ويصلي " " الحمد لله " " تقول الله ما استطعتم " " نعم " " يقولوا كيف يصلي " " يصلي على حسب حاري " " يصلي برأسه يوم " " بالركوع والسجود " " برأسه " " نعم " " في البلد يكفي أذان المساجد " " يستحب أن يؤذن " " إثنان فاكثر " " في الحديث " " فما فوقه " " وما جماعة " " أهابكم الله " " لدي إبل رعت " " قرابة ثمالية أشهر " " وبعد ذلك " " أعرفتها " " بقيية السنة " " فهل عليها " " زكات " " زكات سائمة " " إذا كانت ترعى أغلب الحول " " بقيية زكات السائمة " " أما إمكان يعلفها " " وليس بقيية زكات السائمة " " لكن لو يبيع منها شيء " " يجدتي قيمته " " نعم " " صلى الله عليه وسلم " " إذا كان عليها زكاة " " هل يجوزني أن أخرجها " " على دفعتين " " أثابكم الله " " من مات وعليه " " دين " " لم يستطع " " عداءه " " لفقره " " فهل تبقى " " روحه " " معلقة " " كما في الحديث " " نعم " " معلقة " " بدين " " حتى يقضع عنه " " من هنا يستحب " " لأحد أخوانا " " ومن علمه " " من أخوانا " " أن يسدرد عنه " " الدين " " أثابكم الله " " ما كيفية " " صلاة الوطر " " وهل هي " " سرية " " أم " " جهرية " " إذا وقفته في حياتك صحتك " " فلا بس " " حسن الله عليكم " " أم " " الزوجة " " حسن الله عليكم " " حسن الله عليكم " " في عقد النكاح " " حسن الله عليكم " كيف " هل تعتبر " محرم " لي ؟ " إذا كانت عمتها " " أخت " " أبيها " " أينها تكون عمتا له أيضا " " عمت الأم " " وخالة الأم " " عمة وخالة للإبه " " إذا كانت عمة " " من باب " " التقدير " " فقط وي " " ليست " " قريبة " " هذا ما يعطيه " " محرمية " " إذا " " إذا " " كما قال صلى الله عليه وسلم " " ما كان أسفل " " الكعبين " " فهو في " " النار " " حسن الله عليكم " " ما حكم قراءة " " سورة الكهف " " يوم الجمعة " " لا بسبب ذلك " " فيها أحاديث " " لكنها ضعيفة " " يقولون " " إنها " " وإن كانت ضعيفة " " تجتمع وتتعاضد " " تدل على الاستحباب " " هنا " " حسن الله عليكم " " ما المقصود " " بالصداق العاجل " " والآجل " " في النكاح " " العاجل الحال " " والآجل المؤجل " " هنا " " يبدأ بالخطبة " " والحمد لله " " على ما " " جاء في الشرع " " نعم " " حسن الله " " حسن الله عليكم " " لي على الخشم " " لي على الأمف " " نسبة للرجل " " لا بسبب ذلك " " عند الحاجة " " لدي وجهة " " عند الرجال " " كله " " تقطي وجهة " " وإذا كان " " ليس " " عند الرجال " " تكشف وجهة " " لا بسبب ذلك " " بعد الفريضة فقط " " ما وردت بعد النافلة " " نعم " " ما وردت بعد النافلة " " لا بسبب ذلك " " نعم " " حسن الله عليكم " " هل القي نجس " " نعم " " لا شك " " خارج من المعيدة " " ما خرج من المعيدة " " هوا ونجس " " حسن الله عليكم " " ما المقصود " " بقوله " " رب حامل فيقه " " ليس بفقيه " " ورب حامل فيقه " " إلى من هو أفقه منه " " واضح " " ربما إن الناس يحفظ " " الحديث " " يحفظ القرآن " " وهو ما يفهم المعاني " " هذا ما هو فقيه " " هذا حافظ فقط " " ولا يفهم " " المعاني " " هل يجوز التبسم في وجه الكافر " " إذا كان يرجع له الهداية " " ما ومرنا بالتبسم في وجوه الكفار " " ومرنا أن ندعوه ميلا الله " " وأن نرغبهم في الإسلام " " فإذا أسلموا تبسم لهم " " أوما قبل أن يسموا " " أنت ما مرم بالدعوتهم " " إلى الله حزوجه " " أنت لماذا فيك فايده " " هديث الرسول صلى الله عليه وسلم " " تقول ما فيه فايده " " فيه فايده " " أنه رقل عترف " " عترف بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم " " وقال لو أخلص إليه " " لحملتو أن عليه " " عليه الصلاة والسلام " " لكنه لما رأى قومه " " لا يقبلون " " آثر الحكم " " على الإسلام نسأل الله العافيه " " وهو يعرف إن الرسول حق " " خشية على ملكه " " وإلا هو عترف " " وعرف علامات الرسول وصفاته " " عليه الصلاة والسلام " " فكيف يقول ما فيه فايده " " إذا كان الكفار " " عترفوا بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم " " نعم تقول ما فيه فايده " " نعم " " هل يجوزوا الالتصاق بالملتزم بالجسدي " " هل يقول طولب مني " " لدراسة العلم الشرعي " " خطاب موافقة من الكفيل " " لا الكفيل هو ليكتب الإذن " " هو يكتب الإذن " " وليأمر من يكتب " " وابنت اللي تكتب " " الثابك من الله " " يقول هل من كلمة حفظك من الله " " لبعض المصليين الذين لا يهتمون " " بنضافة أبدانهم " " لأجل الصلاة " " والوقوف بين يدي الله " " هو للتقابي " " إخوانهم في المساجد " " عليهم أن يتزينوا " " وأن يأتوا بيحسن ملابس " " وأحسن صورة " " ويتطيبوا " " يعتنوا بهذا " " أن المساجد لها حرمة " " والمصلون أيضا لهم حرمة " " والصلاة نفسها أيضا لها حرمة " " والملك يحضر " " عند قراءة القرآن " " وهو دفع مبلغ من المال " " عند الفوات والموات " " إن تبنى لكم عن شيء من نفسا " " وكله هو أني أمريا " " وحق لها " " سواء انقلقتها " " أو ماتت " " أو انت مت " " حق حتى الميت " " إلا ماته وما عطاها صداقها " " يوخذ من تريكته " " يوطى لها " " لا يجوز الإضرار بالناس " " والتضيق على الناس " " الحمد لله " " المساجد الحرام واسع وصهوف كثيرة " " إلى ما وجدت في هذا الصف " " مكان تجد الصف الثاني " " ولا تلاقي الناس " " وتضار الناس وتؤديهم " وانا فعب علم فمصلى الله على نبيناه