شرح ( الطور )

بسم الله ظحنا للظحيم المكتبة صوتية معاني شيف الدبتور صالح من فوزان الفوزان المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس الخامس عشر وفيه تفسير صورة الطور من الآية التسعة والعشرين إلى آخر الصورة " أم يقولون شاعر أن تربص به ريب المنون " " قلت ربص فإنني معك من المتربصين " " أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون " " أم يقولون تقول " بل لا يؤمنون " " فاليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين " " أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون " " أم خلقوا السماوات والأرض " " بل لا يؤنون " " أم لهم سلم يستمعون فيه " " فاليأتم استمعهم بسلطان مبين " " أم له البنات ولكم البنون " " أم عندهم الغيب فهم يكتبون " " أم يريدون كيدا " " فالذين كفروا هم المكيدون " " وإن يروا كسفا من السماء ساقطا " " يقولوا سقاب مركوم " " فذرهم فتى يلاقوا يومهم " " الذي فيه يصعقون " " وإن للذين ظلموا عذابا " " دون ذلك " " ولكن أكثرهم لا يعلمون " " ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم " " ثم ذكروا ما يكون في يوم القيامة " " ويوم البعث من العذاب الواقع الذي ليس له دافع " " وما يكون فيه الكفار من العذاب " " ودخول النار التي ليس لهم بها " " طاقة وليس لها مدفع " " وأنه لا يجب صبرهم عليها " " سواء صبر وأولم يصبر " " وأنه يتذكرون هذا في مجالسهم في الجنة " " فذكروا فما أنت بنعمة ربك بكاهن " " إذا كيد لا يجديهم شيئا " " ولم ينفع الحق فذكر " " أي ذكر الناس كميعا " " المؤمنين والكفار والعرب والعجم " " والجن والإنس " " فذكر الإنس " " بل عمّا فقال فذكر " " وإن تذكيره صلى الله عليه وسلم عام " " وإن تذكيره للجيل الحابر " " في وقته " " والأجيال الآتيه " " من بعده " " إلى أن تقوم السهل " " ثم نفع عنه " " نفع الله عن نبيه " " صلى الله عليه وسلم " " اتهامات مغرضين " " ما أنت بنعمة ربك " " أي بمنه عليك " " ويحسانه إليك " " ويرساله لك " " ما أنت بهذه النعمة " " بكاهن " " ولا مجنون " " هل أتبئكم على من تنزل الشياطين " " تنزل على كل يا فاكنا " " يلقون السمع " " وأكشرهم كادبون " " هؤلاء هم الكهان " " والرسول صلى الله عليه وسلم ليس بكاهن " " فيما يقبر به " " لأنهم يقولون إن كاهن " " لأن عندهم كاهنة " " راجعونهم ويسألونهم " " صلى الله عليه وسلم كاهن " " كما أنه لما كان السحر " " متفشيا " " في عهد فرعون " " ظنوا أن موسى عليه السلام " " ساحب " " أما أنت بنعمة ربك بكاهن " " لأن الذي ينزل عليك " " ودبريل عليه السلام " " من عند الله هزوجل " " والشياطين لا تقرب هذا " " لا تقرب الوحي " " وما تنزلت به الشياطين " " وما ينبغي لهم " " وما يستقيعون " " إنهم عن السمع لما عزولوا " " فالذي يأتي محمد صلى الله عليه وسلم " " وغيره من الأنبياء " " إنما هو وحي من الله " " لواسقت الملك " " الأمين " " الروح الأمين " " وهو جبريل عليه السلام " " شديد القوة " " لا تقربه الشياطين " " لا كما يقولون إن هذا من جنس " " الخضار الكفان " " المجنون هو زائل العقل " " لأنهم يقولون إن محمد المجنون " " ثابههم يقول مجنون " " الذي يأتي به من غير عقل " " من هديان " " والبعض يقول إنها كاهن " " والبعض يقول إنه ساحر " " والبعض يقول إنه شاعر " " اختلف تقوالهم فيه " " من ما يدلوا " " على تخرصهم " " وأنهم ليسوا على شيء " " وإنما هو وحي من الله " " وإنما هو جبريل عليه السلام " " الروح الأمين " " وانت أوفى الناس عقلا " " وحكمة " " لا كما يقولون إنه مجنون " " ثم بعضهم يقول شاعر " " أم يقولون شاعر " " نتربص به ريب المنون " " وإنه شعر " " وهذا الرجل شاعر " " مثل إمريا القيس ومزوهير بن أبي سلمة " " وعن تره والشعر " " لأن القرآن هصيح وبلير " " وكلامه يأخذ الألباب " " فشبهه بالشعر " " لأن الشعر له مكان عنده " " فالنبي صلى الله عليه وسلم " " ليس بشاعر " " والقرآن ليس بشاعر " " وإنما هو كلام الله جل وعله " " ليس كلام شاعر " " فل هو كلام الله " " لأن القرآن حق كله حق " " وكلام الشعر أكثر كذلك " " والشعراء يكتبعهم الغاهون " " ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون " " وأنهم يقولون ما لا يفعلون " هل الرسول كذلك؟ هاش وكل هل يسي بشاعر؟ أم يقولون شاعر أن تربص وأن ننتظر به ريب المنون؟ ننتظر به الموت؟ لموت ونسترحمه وصبر عليه وبيموت ونسترحمه طيب إذا مات عليه الصلاة والسلام هو سيموت ما جعلنا لبشر من قبل كالكل أفاين متفاون القالدون كلنا في صندائقة الموت لكن هل إذا مات تموت رسالته؟ يموت القرآن وإذا مات سيخلفه أصحابه والمؤمنون من بعده فيقوموا بهذا الدين رغم أنواف الكفر والملكدين وقد حصل هذا ولله الحمد ولكن الرسالة حية وباقي لا تموت إلى آخر الدهب لأن الله قد تتفل بحفظها فلا تموت بموت من جاء بها مثل ما تموت الأفكار لفكار والمداهد تموت بموت يصحابها لأن باطل وتموت معها الصحابه أما هذا لأنه حق فإنه لا يموت بل يبقى نتربص به يموت القاطع لحياته حتى نستريح منه إذا مات ينسون هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينسى لا ينسى إلى أبدا الدهب عليه الصلاة والسلام بل ينادى بسمه والشهادة له بالرسالة خمس مرات في اليوم والليلة في مشارك الأرض ومغاربه بأعلى صوت ويدكر ويشهد له بالرسالة في جميع الخطب عليه الصلاة والسلام وفي الإقامة إقامة الصلاة تما قال الله جل وعلى ورفعنا لك ذكرك فهل انقطع هذا الرسول عليه الصلاة والسلام هل انقطعت رسالة كأنها انزلت الآن غضة طريقة لم يؤثر عليها القدم لأنها رسالة عامة باطية خالدة تتجدد تتجدد الأيام والليال والسنين والدهور فإنها ستنقطع رسالة كما تنقطع لفكار والمذاهب البشرية بل إنهم قالوا إنه رجل أبتر ليس له ذرية وإذا ما تسينقطع ينسى قال الله جل وعلى إن شانئك هو الأبتر فالأبتر هو صاحب الباطل فهو الذي يبتره الله ويقطع ويقطع ذكره أما رسول الله فإنه ليس أبتر كما يقولون وإن لم يقل له ذرية فما جاء به من الشريعة وما جاء به من الدعوة متصل إلى أن تقوم الساعة فهذا من آيات الله ومن معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال مهدد لهم قلت ربصوا هذا أمر للتهديد انتظروا إن معكم من المتربصين أنتم تنتظروا أنتم تنتظرون موتك وموتكم وما يحل بكم أنتم تنتظرون موتك وتزعمون أنه سينقطع ذكره ورسالتي وأنا أنتظر ما يحل بكم من العقوبة والنكال وأي ن الذي ينقطع ذكره لموتك أنا أو أنتو تربصوا فإنني معكم من المتربصين فنحن ننتظر ما يحل بالخفار وهم ينتظرون ما يحل بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالإسلام وبدعوة الإسلام فالإسلام يبقى ويستمر ويدوم ودعوة الكفار تنقطع وتذهب وتفطل ويموتون وينقطع ذكرهم بل يتبعهم الذم كل ما ذكروا وأمر رسول صلى الله عليه وسلم فيتبعه الثانا والمجف والصلاة والسلام عليه كل ما ذكر عليه والصلاة والسلام والتربصوا فإنني معكم من المتربصين ثم قال الله جل وعلا أم تأمرهم أحلامهم بهذا عقولهم العقول هل تأمرهم بما يقولون المحمد إنه كاهن أو مجنون أو شاعر هل هذا يقوله عاقل ما يقوله عاقل ولو كان كاهرا ما يقول هذا الذي معه عاقله لا يقول هذا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بما يوافق العقول السليمة والفطر المستقيمة فالعقول السليمة والفطر تشهد أن ما جاء به هو الحق وأنه ليس من عنده وليس شعرا ولا كهانة ولا جنون وإنما هو وحي من الله سبحانه وتعالى تأمرهم أحلامهم بهذا عقولهم أبدا عقول السليمة لا تأمر بهذا فدل على أنهم ليس لهم عقول أو أن لهم عقول لكنهم لكنهم يريدون الكيد لمحمد صلى الله عليه وسلم فيقولون فيه ما يقالف العقول وهم يعرفون أنه رسول الله قال تعالى قد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبون ولكن الظالمين بآيات الله فهم يقولون هذا جحودا وعينادا وإلا فهم يعلمون أهم عقلا وعرب فصحا يعلمون إن القرآن ليس شعرا ولا سحرا ولا كهانة يعرفون الكهانة يعرفون السحر يعرفون الشعر القرآن ما إشابه هذه هذه الأشياء كله تأمرهم أحلامهم بهذا أمهم قوم قاؤون هذا هو الصحيح أنهم قوم قاؤون وقتغيان مجاوزة الحد فهم متجاوزون للحد متجاوزون لما تقوله العقول السليمة طاغون والذي حملهم على هذا هوقتغيان وهو مجاوزة في الحد في الانتقام والسخرية والكذب وهذا لا يجدي عليهم شيئا لا يجدي عليهم شيئا أبن أم يقولون تقوله يعني القرآن قاله محمد إن كان قاله محمد فهو بشر مثلكم أنتم قولوا مثله فليأتوا بحديث مثله ماذا منه أو البشر أنتم بشر هو عربي وانتم عربي يلله هاتوا مثله فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين أن محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا القرآن تكلم به وليس هو هذا تعجيز له وهم أعد ما يكونوا للرسول والقرآن ومع هذا ما جاءوا ما جاءوا بشيء يشابه القرآن عجزه هدل على أنه كلام الله لا كلام البشر فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين فيما يقولون والله نفأ أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا القرآن من عنده قال تعالى ولو تقول علينا لأن الذي يكذب على الله يعاجله الله بالعقوبة ولو يمهله ولو أن الرسول وحاشا تقول على الله لعاجله الله بالهلاف والعقوبة ولم يمهله يقول عليه ويتقول عليه ويكذب عليه فليأتوا بحديث مثله إن كانوا فدل على أنهم غيروا صادقين لأن الله تحدىهم ولم يستطيع أن ياتب صورة واحدة مثل أقصر صورة من القرآن لم ياتب مثل صورة الإخلاص أو إنا عطينات الكوثر لم يستطيعوا أبدا فدل على أن القرآن ليس من كلام الرسول وإنما هو كلام الله جل وعلى الذي لا وإنما هو كلام الرسول وإنما هو كلام الرسول فكل مخلوق لا بد له من خالق وكل عمل لا بد له من عمل هل هم خلقوا أنخسهم ووجدوا أنخسهم أم هم الخالقون هل خلقوا أنخسهم لا ما يمكن أن الإنسان يخلقوا نفسه أبدا ماهن شيء يوجد نفسه أبدا وإنما كل موجود لا بد له من موجد غيره فلا شيء على في هذا القرآن يوجد نفسه كيف يوجد نفسه وعدم فكل موجود لا بد له من موجد أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض إذا كانوا لم يخلقوا أنخسهم فهل هم خلقوا السماوات والأرض فلخلقوا غيرهم يجد ذرة في هذا القول تحضارهم الله أن يخلقوا ذوبابا يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعون إن الذين تدعون من دون الله لا يخلقوا ذوبابا ولو يجتمعونه لو تجمع صناع العالم والأطبا والفلاسفة والمفكرين وعلا نفلقوا ذوبابا من السماوات يصنعون الطائرات والنفاتات والصواريخ والمعدات لكن الذوباب أصغر شيء الذي يصنع الطائره يعجز يخلق ذوبابا لأن هذا خلق الله جلو عالم ما أحد يشاركه فيه أبدا لا أحد يشارك الله أم لهم شركة خلقوا كخلقه فتشابها الخلق عليهم قل الله خالقوا كل شيء وهو الواحد القهار فإذا كان الله هو الخالق وثده فهو المستحق للعبادة أيش يكون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون فالذي لا يستطيع نخلق لا يستحب أن يعبد فجميع الآلهة التي يعبدونها باطلة لأنها لا تخلق شيئا بل هي لم تخلق نفسها جاء جغير بالمطعم وكان كافرا يا إلى المدينة بعد غزوة بدر يريد فكاك الأسراء الذين هسرهم المسلمون من أهل مكاتب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأوا هذه الآيات في صلاة المغرب أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يؤنون قال فكاد قلبي أي طير معنى وكافر لك الوقت كاد قلبي أي طير لما سمع هذه الآيات المحيرة الملزمة المفحمة تحير وكاد قلبه أن يطير ثم مننى الله عليه بعد ذلك بالإسلام فأسلم وحاسون إسلامه رضي الله عنه أكن الشاهد أنه لما سمع هذه الآيات كاد قلبه أن يطير من التعجب من بلاغتها وفصاحتها وإفحامها للخصوم أروني ما ذه خلقوا من السماوات والأرض الواحد منهم ادعى أنه خلق جبال من الجبال أو شجرة من الأشجار أو أجرى نهرا أو بحرا ما أحد استطاعا ما أحد استطاعا يدعى هذا فدل على أنثراد اللهد الخلق وما داما أنه هو المنثرد بالخلق فهو المنثرد بالألوهية والعبادة فهذا فيه الطال الشرك من أصله ثم قال جل وعلا أم عندهم خزائن ربك خزائن ربك المملوءة بخيرات والأرزاق يعني هم حسدوك على الرسالة حسدوك على الرسالة والنبوة هل هم يملكون خزائن الله ويريدون منعة الإعطاء من الله عز وجل يحجرون على الله جل وعلا يحجرون عليه سبحانه وتعالى في عطائه لخلقه أم عندهم خزائن ربك يمنعون الرسالة ويعطونها من يشاءون ومن يريدون لا خزائن الله بيده سبحانه وتعالى لاحد يملكها سواه هبداً ولله خزائن السماوات والأرض كلها بيده سبحانه وتعالى وهو الذي يعقى سبحانه وتعالى أم هم المسيطرون على الكون سيطرون على الكون ويدبرون فيه أم الله جل وعلا هو المسيطر وهو المتصرف في الكون وهو المدبر له واحدة بداً إذا لماذا يعترضون على دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو السبب الذي حملهم على دعوة أم هم المسيطرون أم لهم صلما يستمعون فيه هل يأتيهم الوحي هل يصعدون إلى السماوية بالسلم ويسمعون كلام الله أو كلام الملائكة لا ليسوا كذلك هم عاجزون هم عاجزون أم لهم صلم يستمعون فيه إن كان لهم صلم هل يأتي مستمعون بالسلطان موبين؟ إن قالوا نعم لنا السلم ونحن نصعد لا السماء ونسمع فلالكلام يطلب منه من ياتوبه بالخبر الصحيح فليأتي مستمعهم بسلطان بخجة موبين بخجة صحيحة بيناه دل على أنهم لا ليس لهم سلم يستمعون فيه وأن الوحية من شاء الله عز وجل هو الذي يرسل بالوحي إلى من يشاء من عباده بواسطة الملائكة لا أحد يعلم الغيب للله سبحانه وتعالى ولا أحد يملك النهيات ليخبار السماء أبداً لهم صلم يستمعون فيه فليأتي مستمعهم بالسلطان موبين ما أتوب شيء فدل على عجزهم انقطاعهم وأن المسلم يستمعون على المسلم فنما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق من عند الله عز وجل ثم قال لهم له البنات ولكم البنون لا انتار عليهم لأنهم جعلوا لله البنات يقولون الملائكة بنات الله ملائكة بنات الله نسبو له البنات مع أنهم يكرهون البنات يكرهون البنات وأنهم لا يحترمون الله ولا يجلونه بحيث انهم ينسبون إليه ما ينزهون أنفسهم عنه وهو البنات ومع هذا ينسبون هذا إلى الله الله جل وعلا يقول أصطف البنات على البنين ما عليكم كيف تحكموا ويقول جل وعلا ويجعلون لله ما يكرهون هل لأنك تقلب منهم على تعليمك ياهم دعوتك ياهم فهم من مغرم مغرم مثقلون من الغرامات التي يدفعونها لك هذا الذي حملهم انك تأخذ من أموالهم لا الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله مكتسبة ولا يريد منهم أجرب ولا يريد منهم طمعاً دنيويًاً أبداً إذا ما الذي حملهم على تكريب الرسول صلى الله عليه وسلم كل الشبهات التي يمكن أن يتعلقوا بها كلها بطلت فهم من مغرم غرامة يدفعونها لك مثقلون بالغرامة أبداً الرسول صلى الله عليه وسلم كغير من الرسول أم عندهم الغيب فهم يكتبون الغيب لله جل وعلى أبداً ليس عندهم ولا يلمون الغيب حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب إلا ما علمه الله علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من نرتضا من الرسول أم يريدون كيداً هذا هو الواقع نريدون الكيد والمكر والبهرجة لأن كلها الأمور التي ذكرت ليست عندهم إذا ما بقي إلا الكيد الكيد الباقل للرسول صلى الله عليه وسلم فالذين كفروهم المكيدهم الله يكيدهم سبحانه لأن الجزام جنس العمل فمن كاد كاد المؤمنين كاد الرسول وكاد المؤمنين أراد بهم كيداً ومكراً فإن الله يكيده ويمكر به ويمكرون ويمكر الله ويمكرون ويمكر الله جزاء لهم الله خير الماكرين فالذين كفرو هوم المكيدون انتظروا ما يحل بهم من الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلى أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشيكون ليس هناك إله حق حق هناك آلها لكنها باطلة لكن لله الحق هو الله جل وعلى وحده ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير ليس لهم إله خير الله جل وعلى إذن اين يذهبون وين يفرون الله هو إله وإله جميع الفلق وين يفرون على رسوله ويعاندون رسوله صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون انه ليس لهم إله إلا الله جل وعلى ثم قال سبحان الله عما يشيكون يقول من رب السماوات السابع ورب العرش العظيم سيقولون لله ويشيكون به من ليس بإله ولا معبود إلا بالباطل ولهذا نزه نفسه سبحانه عن الشركة وعن الشرك سبحان الله اي تنزيها لله عما يشيكون ثم قال جل وعلى مبينا أنهم لا يصدقون بشيء ولا يصدقون بشيء ولو رأوه باعينه وين يروا كسفاً من السماء ساقفاً يعني لو رأو السماوات تتقطع وتنزل علينا ما اتراه بل قالها وين يروا كسفاً من السماء ساقفاً قولوا سحاب هذا سحاب يمتر هذا في الخير لنا ما يقولون هذا عذاب لأنهم لا يخافون الله سبحانه وتعالى وين يروا كسفاً أي جزءاً وشقاً من السماء ساقفاً يقولون هذا سحاب لأن قلوبهم ميتة لا فاتعظ ولا تخاف من الله سبحانه وتعالى كما قال عن عاد فلما رأوه عارضاً مستقبلا وديتهم رأو الريح العقيم عارض مستقبلا وديتهم ظلمه العياذ بالله قالوا هذا عارض ممطرنا هذا عارض ممطرنا سحاب فلما رأو الريح مقبلا ما اتعظوا ولا خافوا معاهم كذب رسول الله دا عليه السلام ما خافوا قالوا هذا عارض ممطرنا لا يزالون في غيره بل هو ما استعجلتهم بريح فيها عذاب الي كدمر كل شيء بامل ربها فاصبح لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجز القومة المجردية ولا يتعظون ولا رأو العذاب بأعينهم يفسرون بغير الحقيقة لان قلوبهم جاء متجمده قلوبهم قاسي ما تليه ولا رأة العذاب وهذا واقع في وقتنا هذا إذا حصلت النكبات والمثولات فسروها بغير تفسيرها ولا يتعظون ويخافون من الله سبحانه وتعالى انما يبتعظها للإيمان ويخافون الله عز وجل أما هؤلاء فالقسوة قلوبهم لو رأوا السماء تتقطع وتنزل عليهم متعظوا لان الله أعما قلوبهم ويرفس من السماء ساقطا يقول سحاب مرتوم قال الله جل وعلى لنبيه تذرهم تركهم اتركهم وامضي في دعوتك لا تلتفت إليهم قد بلقتهم قد بلقتهم ولا يحزنك أمرهم أبدا لا يحزنك أمرهم فذرهم ويرفس من السماء ساقطا يقول سحاب مرتوم فذرهم اتركهم وامضي في دعوتك ولا تلتفت إليهم حتى يلاق يومهم الذي فيه يصحقون حتى يحل بهم الهلاك لا يأتيهم اليوم الذي يصحقون فيه وهو يوم القيامة ونفخ في الصور فساعة من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكلنا توه داخلين ونفخ في الصور فساعة من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى وفي الآية الأخرى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات الارضي إلا من شاء الله وكلنا توه داخلين وترى الجبال تحسبها جامدة ويتمر مرة السحاب ومن يفسرها الآن يقول الجبال لأنه لارتدور وتمشي كان سحاب هذا تحريف لكلام الله عزي وجد هذا لا يبدا يكون مثل قول هؤلاء سحاب مركون ما يتعرون ولا حول ولا قوة إلا بالله يقولون على الله ما لا يعلمون وفسرون كلامه بالباطل نسأل الله العادي ويقولون هذا من عجاز القرآن العلم هذا من عجزكم وهو من عجاز القرآن هذا من عجزكم عن العلم الآية ما هي في دوران الأرض الآية فيما يحصل يوم القيام ونفخ في الصور ففزع من في السماوات والأرض إلا من شاء الله وكلنا توه داخلين وترى الجبال تحسبها جامدة يعني حين ذات حين ذاك ترى الجبال تحسبها جامدة راسية وهي تمر لأن تذو تصير هباء تصير هباء ممبثا تراها وتكون كالعين المنفوش هذا في وقت قيام الساعة حتى يلاق يومهم الذي فيه يصعقهم يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا في هذا اليوم ما ينجي منه شيء لا مال ولا أهل ولا قبيلة ولا ملك ولا سلاح ولا عدة ولا طائرات ولا مدرعات ولا ولا ولا ما ينجي من هذا اليوم شيء يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون لا أحد ينصرهم أن يستنجدوا بدول أو بجماعة أو بقبائل ولا هم ينصرون فهم لا يمتنعون بقوةهم ولا أحد ينصرهم ولا أحد ينصرهم في هذا اليوم رسول صلى الله عليه وسلم عليهم وقت لهم وقيلة المراد به عذاب القبر كما قال تعالى ولا ندقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون ولا مان يعني أن يكون ما يصيبهم في الدنيا وما يصيبهم في القبر هذا كله دون العذاب الأدنى وهذا دون العذاب الأكبر الذي يوم القيامة عذابًا دون ذلك في الدنيا أو في البرزخ أو كليهما وهذا هو الصحيح أنه في كليهما ولكن أكشرهم لا يعلمون لا يعلمون العلم الذي ينفعون يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون يعلمون الاختراعات والكنوز ما في بطن الأرض من المعادن والصناعات العلمونه هذا كله من أمر الدنيا وهو فاني منقطع إنما العلم الذي ينفع هو علم الآفرة وعلم الشرق هذا هو العلم الذي ينفع وينجي في يوم القيامة ولكن أكثرهم لا يعلمون ثم قال جل وعلى مسلية لنبيه عليه الصلاة والسلام وصبر لحكم ربك أصبر وستمر على الدعوة فإنك بيعيوننا بمرأا مننا نحن نراك ونحن معك كما قال لموسى وهارون إنني معاكماء لا تخافا إنني معاكماء أسمع وأرى فإنك بيعيوننا نراك وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراتع قين تقوم تقلوبك في الساجدين فإنك بيعيوننا بمرأا مننا وبحفظ مننا وكلاءة مننا شوف كلهم على مكره مكيده مشرهم ما استطاع أن ينفع فإنك بيعيوننا وسبح بحمد ربك استعن على ما أنت فيه من الزيط والشدة منهم استعن عليه بذكر الله وهذا يرشاد لكل مسلم أنه إذا وقع في شدة أو في كيد من عدوة فإنه يشتغل بذكر الله سبح بحمد ربك نزخ سبحانه وتعالى بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميذ وهذا من أسباب النصر ومن أسباب تثبيت القلب تثبيت القلب عند النوازل عند الأذى سبح بحمد ربك سبح الحكم ربك فإنك بيعيوننا وسبح بحمد ربك متى حين تقوم حين تقوم قيل المراد حين تقوموا في الصلاة وذلك بالاستفتاح في أول الصلاة سبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك باسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك حين تقوم يعني في الصلاة فريضة أو نافلة تستفتقها بذكر الله أن يذكر الله إذا استيقظ من النوم سواء عراد القيام للصلاة أو أراد أنه ينطلب إلى جنب آخر فإنه يذكر الله عندما يستيقظ من النوم وقيل حين تقوم سبح بحمد ربك حين تقوم يعني من المجلس فإذا كنت في مجلس واردت أن تقوم فإن فتأتي بكفارة المجلس سبحان الله وبحمده أشهد سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغررك وأتوب إليك هذه خاتمة المجلس والأقوال الثلاثة كلها والله علم مرادة حين تقوم في الصلاة حين تقوم من النوم حين تقوم من المجلس سبح بحمد ربك في هذه المواطن كلها ثم قال جل وعلى ومن الليل فسبحوا هذا المراد بالصلاة الليل هذا يعينك على مشاكل الحياة وعلى متابدة الأعداء قيام الليل ومن الليل فسبحوا ما قال سبح الليل كلها؟ قال من الليل يعني بعض الليل ومن الليل فسبحوا صلف الليل في أول في وسطة في آخر والأفضل في آخر الليل هذا هو ألافضل ومن الليل فسبحوا وإدبار النجوم وقت الفجر حينما تقرب النجوم من الغروب عند الفجر سبح بحمد ربك قالوا المراد راتبة الفجر المراد مي ذلك راتبة الفجر الركعتان التي قبل صلاة الفجر هذا عند إدبار النجوم فجعل وقت النبي صلى الله عليه وسلم ووقت كل مسلم مشؤولا بلكر الله عز وجل والتسبيح والصلاة هكذا ينبغي للمسلم أن يكون على صلة بربه عز وجل لا تنقط صلةه بالله لا سينما في وقت الشدائل فإنه يقتصل بالله عز وجل حتى ينصره الله ويعينه الله عز وجل ولا يكون من الذين يروا كسفا من السناء ساقطا يقولوا سحاب مرتوم فلا يتعظون ولا يذكرون الله ولا يرجعون إلى الله عز وجل المسلم عند الشدائر يرجع إلى الله وأما الكافر فعند الشد لا يزيده إلا بعدا عن الله عز وجل إنه لا يؤمن بالله عز وجل هذا ونسأل الله عز وجل أي وفقنا وإياكم لصالح القول والعمل وبهذا إنتها ما استطعنا من الكلام على آخر هذه السورة العظيمة صلى الله وسلم على نبي محمد على له وأسحابه أجمعي صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل حين نسب الكفار الملائكة بأنهم بنات الله هل كان ذلك من باب تعظيم الله وما سبب نسبة من باب تعظيم الله لا هل كان ذلك من باب تنقص الله عز وجل يقول وما سبب نسبة البنات يدون البنين هذا سببه الكفر بالله عز وجل سببه الكفر وعدم تعظيم الله عز وجل هل يجوز للمرأة أن تقرأ منه وهي حائظ ومن بلوغ القرآن إلى كل أحد وهو في نفس الأمر نعمه من الله لمن أراد الله له السعادة فأن القرآن يمصاحب له يطرأ من في أي مكان وفي أي زمان وهو نعمه من الله عز وجل هو نعمه وهو في نفس الوقت صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل تقدم معنا أن الأطفال الموتى أنهم يبعث لهم رسول فيمتحنون فكيف نجمع بين ذلك وبين الإيمان بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو آخر الرسول لا في الدنيا آخر الرسول في الدنيا والدنيا غير الآخر صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل في قوله تعالى وإدبار النجوم ما وجه فتح إدبار وهل هي مع طفل يقول ما وجه فتح إدبار إدبار النجوم هل هي أدبار السجود أدبار السجود في صورة قاب هي المفتوح صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلى والله خير الماكرين فيه أن الله تعالى يمكر فهل هذا دليل على أن صفة المكر ليست صفة سيئة على إطلاقها المكر هو إيصال العقوبة وعلى وجه لا يشعر به الإنسان هو إيصال العقوبة هو المكر إلى الإنسان بحيث لا يشعر بذلك فإن كان هذا بحق فهو مكر محمود وهذا هو المنسوب ل الله عزيزة الله وإن كان ذلك بالباطل فهذا مكر مذموء وهذا هو المكر المنهي عنه صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل هل ما يأتي به الجنه إلى الكاهن من خبر السماء يقول له غيباً مقيداً عن أهل الأرض هذا الذي يأتي به الشيطان وهو بالجنه الشيطان الذي يأتي به الشيطان من استراق السام لأن الشياطين يركب بعضهم بعضهم في العنان يعني في السحاب حتى يستمعوا قول الملايكة الذي يرميهم الله به فقد يدركه الشياب ويقرقه وقد يلق الكلمة على رأيه من الإنس قبل أن يدركه الشياب فيكربوا معها ميت كذبة الكاهن يكرب مع الكلمة الواحدة التي سمعت من الملايكة ميت كذبة صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل هل مسألة حل السحر بالسحر مسألة خلافية ودليل على أنك مخيّر تأخذ من الأقوال ما تشاء هذا من قول أتباع الهواء الذي يتبعون ما تهوى هو أنفسه فيأخذون من الأقوال ما يوافق وهواء الواجب ذاختلف العلم أن رد خلافهم إلى الدليل إلى الكتاب السنة فما وافق الكتاب السنة فوحق وما قال فهو خطأ لا نعتبر ولا نأخذ به أبداً وهو خلاف الدليل فردوه إلى الله والرسول ذلك خير وأحسن تأويله ما نبقى على اختلافنا فهو حق وما قال فهو خطأ نعتذر لصاحبه ولا نأخذ به نعم ومن ذلك قضية حل السحر إن قدر أن أحد خالف فيه من العلمة فمخالفته خطأ لأن خلاف الأدلة من الكتاب السنة فهي خطأ نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل صدر لا شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الأصول الثلاثة على مسألة الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل بقوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى أحد هذا عام للملائكة والرسول والأولية والصالحين ولكل مخلوق كلمة أحدى نفرة في سياق النهي فتعم كل شيء هذا وجه استدلال الشيخ رحمه نعم عموم الآية صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل كثير من الأفكار والمذاهب لم تمت بعد موت أصحابها مثل فكرة الخوارج وجماعة التبلغ فهذا يدل على صحة مذهبهم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل هل يصح القول بأن الأرض تدور والشمس ثابتة أو العكس وماذا يدرس في المدارس؟ الله جل وعلى يقول ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسه هل يمور كونية لا نحيط بها لا نحيط بها لا بيقطار السماوات والأرض ولا أعماق البحار ولا فيها أشياء ما اكتشفت إلى الآن فيها أشياء ما وصلوا إليها إلى الآن مغيبات لا يعلمها إلا الله ولا تكتشف إلا في وقتها الذي حدده الله لها لكل نبأي مستقر وسوف تعلمون ولا نستعجل الأمور ولا نخكم على الغيب وما لا نعلمه ظاهر القرآن أن الشمس تدور وأن الأرض مستقرة ثابتة والشمس التي تدور عليها وجميع الأفلاف شمس والقمر والنجوم كلها تدور على الأرض وهو الذي يدل عليها ظاهر القرآن أما نظريات الفلكيين ولا يعتمد عليها ولا يعتمد عليها والواجب على الإنسان أنه يمسك عن هذه الأمور ولا يدخل بها لا يدخل بها وكون تدرس في المدارس للتطلع فقط مهو بالجل أن تعتقدها أو تجزم بصحةها فأنت تدرسها للتطلع فقط وأن هذا شيء قيل لكن أنت لا تصدقوا يقول مرأي وسماحتكم في كتب التفسير التالية زاد المسير لبن الجوزي يقول السلام عليكم فتح القدير للشوكاني يقول السلام عليكم سماحت الوالد يقول السائل تقدم معنا أنك إذا رأيت الرجل يحب علماء الحديث والسنة فإنه صاحب سنة فهل ينطبق هذا في علماء إن السائرين على ما كان عليه سلفنا الصالح وأن من أحبهم فا وصاحب سنة ومن تنقصهم فا وصاحب هوا من أحب آل السنة في أي وقت هذا علمت خير ومن نبغاهم في علمت شب في أي وقت نعم صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل ما رأي وسماحتكم في تسمية الزلازل والبراكين وغيرها من أنواع العذاب بالحوادة الطبيعية لا يجوز هذا كوارف الطبيعية يقول ينسبنا للطبيع بل إنهم لما حصل ما حصل من الزلزال الهائل وقالوا هذا مغفل هذا هذه أمور طبيعية يقولون هذه أمور طبيعية ما هبتدوا على غضب الله ولا على عذاب من الله ليس عذاب من الله فإن ما هي طبيعية هذا قال القفاء سوى نعم صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل ما حكم قول بعض الناس إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخطى حين عبس في وجه الأعمى ما أظن مسلمة بيقول هذا الكلمة الرسول أخطى ما أظن مسلمة بيقول هذا الكلمة الرسول صلى الله عليه وسلم لما إنه أراد أن يعزل الغعفة عن مجالس أشراق قرش أصده الدعوة إلى الله يستميل هؤلاء الأشراق الله نهاه عن ذلك الله نهاه عن ذلك وقال له ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداك والعشير يريدون وجه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين الرسول ما طردهم ولكنه أراد أراد أن يجعل لهم مجلس ولهؤلاء مجلس أراد أن الرسول أخطى أو أن الرسول ردى الأعمى وقربى حتى واحد من قساق الأدباء لما جاء إلى بعض الملوك واستقبله أوه أعمى واحد أعمى من الأدباء المشهورين المعاصرين لما جاء إلى أحد الملوك واستقبله وبشه به قال أنت خير من محمد أنت بشهشت بالأعمى ومحمد عبسة في وجه الأعمى صلى الله عليكم سمعت الوالد يقول السائل ما هو سبب عدم قبول توبة الذين استهزأوا بالصحابة في معركة تبوك مع أن الله سبحانه يقبل توبة العبدي ما لم تغير غير نفسه ما قيل أنه لا تقبل توبةه؟ ردى اعتدارهم فقط لأنه ما بصحيح اعتدارهم اعتدروا اعتدارا ليس دي صحيح فالله رده أما لو تابوا تابوا الله علم توبة تقبل من كلها صلى الله عليكم سمعت الوالد يقول السائل ويأتيين الشيطان ولم استعد بالله منه لدرجة أني أحس أحيانا بأني أكفر بالله فما توجيهكم لي صلى الله عليكم سمعت الوالد يقول السائل إذا كنت حججت عن نفسك حجة الإسلام فالمناسب أنك تؤدي الحجة نافل عن نفسك فول شيء بعد الفريضة نافل بعد الفريضة ثم بعد ذلك تحجع نبيك صلى الله عليكم سمعت الوالد يقول السائل لأني نمت فما شعرت بنفسي إلا والإمام يسلم فماذا عليك؟ الواجب عليك أنك سجدت وأتيت بالتشاهد إلى خير وسلمت ولو بعد الإمام لا بأس بذلك أنك لما استيقظ سجدت السيدة الفانية وأتيت بالتشاهد إلى خير وسلمت صلاةك صحيحة والحمد لله أما إن كانت ما فعلت هذا فأنت تعيدوا الصلاة فما هو الأصحب في أل الفريقين؟ أما الذين قاموا وركعوا مع الإمام وصلاتهم صحيحة ويستطعونهم قراءة الفاتحة؟ نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الرابع عشر وفيه تفسير سورة الطور. من الاية السابعة عشرة الى الاية الثامنة والعشرين تين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين لا سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهن من عملهن من شيء كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعو انه هو البر الرحيم فذكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى جزاء الكافرين وما اعد لهم من العذاب في نار جهنم نتيجة لكفرهم بالله عز وجل ونسيانهم البعث والنشور وما امامهم من امور يوم القيامة لما ذكر جزاءهم وعذابهم ذكر جزاء المتقين. المؤمنين بالله عز وجل الذين امنوا بالبعث والنشور والجنة والنار فاستعدوا لذلك بالايمان والاعمال الصالحة. وهذا مطرد في القرآن ان الله جل وعلا اذا ذكر النار واهلها ذكر الجنة واهلها من اجل ان يتذكر قارئ القرآن فيكون اذا قرأ اذا قرأ الايات التي فيها ذكر النار والعذاب خاص خاف من ربه ان يكون من اهل هذا المستقبل المؤلم فعمل بطاعة الله عز وجل وترك الكفر والمعاصي واذا قرأ الايات التي فيها ذكر الجنة واهلها فانه يرجو ربه عز وجل ويتعلق قلبه الجنة فيعمل لها فيكون دائما بين الخوف والرجاء لا يخاف فقط حتى يقنط من رحمة الله ولا يرجو فقط حتى يأمن من مكر الله ومن عذاب الله بل يكون بين الخوف والرجاء. فاذا خاف ترك الاعمال السيئة من الكفر بالله والمعاصي. واذا رجا حمل الاعمال الصالحة التي تؤهله لرحمة الله عز وجل. هذه هي الحكمة من تجاور الايات ايات الوعد وايات الوعيد في القرآن الكريم. ففي هذه الايات يقول تعالى ان المتقين ان حرف توكيد ونصب حرف توكيد ونصب تنصب المبتدى وترفع عن خبر. ان المتقين فالمتقين اسم ان منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانهم ملحق بجمع المذكر السالم. والمراد بالمتقين الذين اتقوا ربهم واتقوا عذابه اتخذوا وقاية تقيهم من ذلك وهي الاعمال الصالحة فانه لا يقي من عذاب الله ولا يقي من النار ولا يقي من غضب الله الا الطاعات والاعمال الصالحة. فهم اتخذوا وقاية من طاعة ربهم عز وجل تقيهم من هذا المصير المؤلم الذي صار اليه من لم يتقوا الله عز وجل. من المتقين في جنات جر مجرور التعلق بمخلوق خبر قبر ان ان المتقين في جنات تقديره كائنون كائنون في جنات لان الجار المجرور متعلق بمحلوق تقديره كائنون او مستقرون في جنات والجنات يمع جنة وهي البستان الملتف بالاشجار والانهار والمساكن البهية هذا مقابل هذا مقابل ما اخبر عن الكفار. وانهم في جهنم وفي النار يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون. اما المتقون فان الله اعد لهم الجنة. بل هي جنات متعددة جنات متعددة وبعضها فوق بعض فاهلها درجات عند الله سبحانه وتعالى بعضهم فوق بعض في منازلهم حسب اعمالهم في جنات في جنات هذا من جهة المكان والمستقر. ونعيم اي سرور نعيم من جميع النواحي. فالمكان مكان طيب ونفوسهم مرتاحة متنعمة جمع الله لهم بين حسن مسكن وسرور النفس فان الانسان قد يكون في مسكن طيب ولكنه مهموم وليس طيب النفس وخايف اما اهل الجنة يكونون في نعيم لا يكدر عليهم شيء. الدنيا وان ازدهرت لاصحابها بمآكلها ومشاربها ومساكنها الا انهم ليسوا في نعيم بل يكونون مهمومين متكدرين خائفين من ما يصيبهم في الدنيا من الامراض والاسقام والهرم والعدو. فالانسان في هذه الدنيا ليس بامن اما اهل الجنة فانهم امنون من كل ما يكدر في جنات ونعيم تنعمون بهذه الجنة ويسرون فيها سرورا دائما لا ينقطع ولا يخافون لا يخافون موتا ولا هرما ولا مرضا ولا عدوا امنون من كل النوافل. متنعمون بما اعطاهم الله عز وجل فاكهين بما اتاهم ربهم متبهجين فاكهين يعني متبهجين لما اتاهم ربهم لانهم ليس عندهم ما يكدرهم فهم يتفكهون في في الجنة. اما في الدنيا فالانسان قد يكون عنده ملذات عنده ملذات لكنه مريظ او مهموم فلا يتفكه بما هو فيه. اما اهل الجنة فانهم يتفكهون بما اعد الله لهم. فكهين فاكهين بما ام اتاهم اي اعطاهم ربهم اعطاهم ربهم فهذا ما دام انه عطاء من الله فانه يكون جزلا ليس كعطاء الناس والملوك والاثرياء وانما هو عطاء من الرب سبحانه وتعالى. الذي لا تنفذ خزائنه ولا يعجزه شيء. الذي يتفظل ويتكرم على عباده بما اتاهم ربهم ما اعطاهم هذا الشيء احد غير الله سبحانه وتعالى. وايضا انما اعطاهم الله هذا تفظلا منه واحسانا منه اليهم لم يستحقوه بعملهم لان عملهم مهما كان فهو قليل. ولكن العمل الصالح سبب لدخول الجنة سبب لدخول الجنة كما ان الاعمال السيئة سبب لدخول النار. فالاعمال انما هي سبب واما العطاء فهو من الله جل وعلا فضلا منه واحسانه بما اتاهم ربهم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم وقاهم ربهم عذاب الجحيم حتى يكونوا في سرور دائم ما يخافون من النار لا ما يخافون انهم يخرجون من النار من الجنة لا يخافون انهم يخرجون من الجنة ويحولون من فالانسان في الدنيا وان كان في قصور وفي قبور وسرور لكنه يحول منها اما بالموت واما بيد الاعداء واما بالفقر فهو عرضة للتحول. ولا يستقر ما ترون احد دام في هذه الدنيا مهما اوتي لا ترون احد دام واستقر فيهم بل انه سريع الزوال اما بموت واما على يد عدو واما بفقر وحاجة او كبر وهرم فهو لا يدوم له سروره وانبساطها غناه صحته فاهل الجنة وقاهم عذاب الجحيم لا يخافون انهم يخرجون مما هم فيه الى ضده ابدا ووقاهم عذاب الجحيم فهو الواقي سبحانه وتعالى. لا يقي من عذابه الا هو لا يقيك ابوك ولا نسبك ولا اسرتك ولا مالك ولا جنودك ولا قوتك ما يقيك الا الله جل وعلا ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. النار التي دخلها الكفار فهم اذا رأوا الكفار يعذبون في نار جهنم فانهم لا يخافون انهم يحولون معهم ابدا امنون بامان الله سبحانه وتعالى ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا. اي يقال لهم كلوا من ثمر الجنة. واشربوا من شرابها من الماء غير الاسم واللبن الذي لم يتغير طعمه والخمر والعسل المصفى والخمر اللذيذة التي لا غول فيها ولا تأثيم كما يأتي يشربون من اشربة الجنة الصافية اللذيذة التي لا مكدر ليأكلوا مما اعطاكم الله هذا امر اباحة قالوا لهم كلوا اذن من الله جل وعلا اذن لهم ان يأكلوا واشربوا من شراب الجنة من بانواعه كلوا واشربوا هنيئا هنيئا اي الشراب والاكل ليس معه منغص ولا مكدر وفي الاية الاخرى هنيئا مريئا سهلا لا غصة فيه ولا مكدر ولا يخافون انه ينقطع ما يخافون انه ينقطع هذه المآكل او هذه المشارب كما في الدنيا. الانسان يخاف انه ينقطع ما او ينفد اول ما او الماء ايضا يغور او ينفد الماء الذي معه فيهلك من العطش الجنة لا ما يخاف ان ينفذ ما فيها ولا ان ينقطع ابدا ابد الاباد هنيئا بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة فالباء هنا سببية وليست باء العوظ الجنة ليست عوضا عن العمل وانما الجنة تفضل من الله جل وعلا. وانما العمل سبب لدخول الجنة بما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة. فالجنة لا تدخل بدون عمل. لا تدخل الجنة بالتمني او الرجاء المجرد من دون عمل الذي يرجو الجنة يعمل لها. اما انه يرجو فقط ولا يعمل هذا صفة المفاليس العاجز من اتبع نفسه وتمنى على الله الاماني الجنة لا تدرك بالتمني ولا بالرجا فقط من دون عمل ولهذا قال بما كنتم تعملون فالذي يريد الجنة يعمل لها ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكور. فلابد من العمل. العمل الصالح الخالص لوجه الله عز وجل الخالي من البدع والخرافات والمحدثات وانما عمل صالح خالص لله وخالي من البدع والمحدثات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل الذي يسبب لصاحبه دخول الجنة باذن الله سبحانه وتعالى. بما كنتم كنتم يعني في الدنيا هذا شيء ماضي فالعمل انما هو في الدنيا الدار الاخرة ليست دار عمل وانما الدنيا هي دار العم ولهذا يقال الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء لما كنتم في الدنيا تعملون من الطاعات والقربات ثم قال جل وعلا متكئين يعني جالسين على سرر جمع سرير ما يجلسون على ارض على الارض وانما يجلسون مرتفعين على اكراما لهم. نعم متكيين على سرر جمع سرير ولا يعلم صفة هذا السرير جماله وحسنه الا الله سبحانه وتعالى ما هو بمثل سرير الدنيا على سرر مصفوفة على سرر مصفوفة بعضها الى جنب بعض من اجل ان يأنس بعضهم ببعض ويتآنسون في المجالس على سرر مصفوف. متساوية ليس بعضها مائلا عن بعض او مرتفعا على بعض. وانما هي ساوية اذا جلسوا عليها تقابلوا الى صور متقابلين بالوجوه. لاجل تمام الانس فيما بينهم على صور مصفوفة ليست مبعثرة او مفرقة اي انما هي مصفوفة لجلوسهم حتى يأنس بعضهم ببعض لانهم ليس بينهم حزازات ولا عداوات ولا شحناء كما بين اهل الدنيا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. فهم يحب بعضهم بعضا ويأنس بعضهم ببعض ويتنعم بعضهم بمجالسة البعض الاخر. ليس بينهم ما يكدر. كما عند اهل الدنيا متكيين على سور مصفوفة وزوجناهم بحور عين من تمام النعمة واللذة الزوجات الزوجات من تمام النعمة وليست زوجات الدنيا عقل زوجناهم بنساء بل قال بفوق يعني الحسان التي فيها حور في عينيها وهو شدة البياض مع شدة السواد وذلك اجمل ما يكون في العيب حور جمع خور حور عين عظام الاعين جميلات وزوجناهم بحور عين. كل واحد له زوجات في الجنة من الحور كثيرات حور عين ما ما ذكر العدد ما ذكر عدد الزوجات لانهن كثيرات وزوجناهم بحور بحور عين. ثم ذكر ثم ذكر اكراما اخر لهم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هذا من تمام السرور. من اجل ان تقر اعين الوالدين بالاولاد واجتماع الاولاد والوالدين حتى تقر اعينهم. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. فالله يرفع الابناء الى منزلة الاباء. من اجل ان تقر اعين الاباء باولادهم لكن بشرط الايمان ان يكون ان تكون الذرية مؤمنة الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم في المنازل والجنة. وهذا يستدعي من المؤمنين ان يربوا اولادهم على الايمان ان يربوهم على الايمان من اجل ان يجمع الله بينهم في الجنة وتقر اعينهم بهم في الجنة اما اذا اهملوهم وظيعوهم ربما انهم يكونون كفارا او عصاة فيفرق الله بينهم في الاخرة يفرق الله بينهم في الاخرة. فالاجتماع بين الاباء والاولاد انما هو خاص بالمؤمنين. اما اذا اختلف الدين فصار الاباء على دين والابناء على دين اخر فان الله يفرق وبينهم فهذا مما يؤكد على الاباء الحرص على تعليم اولادهم الايمان وتربيتهم على الايمان حتى يلحقوا بهم في الاخرة هذا سبب هذا سبب يعملونه والله جل وعلا كريم لا يضيع جهدهم وحرصهم على اولادهم فالابنى لحقوا بالاباء تفضلا من الله والا هم لم يساووا الاباء في الاعمال لكن الله تفضل لاجل اكرام الاباء فالحق بهم ذريتهم فظلا منه. وان قصرت اعمالهم عن ذلك يعني قصرت اعمال الابناء او الاولاد ذرية قصرت اعمالهم فان الله جل وعلا يجبر ذلك برحمته وفضله فيرفعهم مع ابائهم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم فصلاح الاباء صلاح الاباء يمتد اثره على الابناء بهذه الاية الكريمة. وكما جاء في سورة الكهف في اصحاب الجدار الايتام الذين كان مالهم تحت جدار فاراد الجدار ان ينقض فاقامه ذو القرنين محافظة على المال محافظة على على المال لاجل ان يكبروا ويأخذوا مالهم بسبب ان اباهم كان صالحا واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة كان تحته كنز لهم. وكان ابوهما صالح. فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك. فاذا صلاح الاباء انتفع به الابناء هذا في الدنيا وكذلك في الاخرة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان بهذا الشرط بايمان الحقنا بهم ذريتهم. كما ان صلاح الابناء ينفع الاباء قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فدعاء الولد الصالح ينفع والده الولد الصالح اما الولد الفاسد فلا ينفع اباه لا حيا ولا ميتا فاسد ثم قال وما التناهم من عملهم من شيء ما نقصنا الاباء واخذنا شيئا من عملهم واعطيناه الابناء حتى يرتقوا الى درجتهم بل عملهم موفر املهم موفر لهم ولكننا الحقنا بهم تكرما من الله جل وعلا على الاباء فالحاق الابناء المنازل في الجنة انما هو تفضل من الله فلم يؤخذ من عمل الابا شيء والابناء لم يبلغوا هذه المنزلة وانما الله تفضل عليهم فرفعهم. فضلا منه واحسانا وما التناهم يعني ما نقصناهم اي ما نقصنا الاباء من عملهم من شيء. من شيء هذي تأكيدية من تأكيدية الاصل وما التناهم من عملهم شيئا مفعول لكن زيدت فيه من للتأكيد مالتناهم من عملهم من شيء اي شيء ولو كان قليلا فالله جل وعلا وفر للاباء اعمالهم. ثم قال جل وعلا كل امرئ بما كسب رهين اي محبوس على عمله كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة على عملها. فالعمل لعامله لا ينقص منه شيء ولا يؤخذ منه شيء للاخر وانما الله تكرم على الابناء الذرية تكرم على الذرية فتفضل عليها ورفعها. اكراما للاباء وتفضلا على الذرية كل امرئ بما كسب بما كسب رهين اي مرتهن ومحبوس بعمله. ثم قال جل وعلا وامددناهم اي اهل الجنة امددناهم المتقين الذين سبق ذكرهم الظمير راجع اليهم وامددناهم اي المتقين. امددناهم اي واصلنا العطاء لهم. مدد من الله لهذا الرزق فلا ينقطع ابدا العادة النفسية اذا اكل ينفد اذا شرب ينفد الجنة لا ما ينفد فيها شيء بل ان الله يمده دائما وابدا. تواصل امددناهم بفاكهة ما يتفكه به من انواع الفواكه اللذيذة ولحم مما يشتهون لحم الجنة ما هو لحم الدنيا لحم الجنة لحم اللذيذ الطيب وهو لحم الجنة. وفي الاية الاخرى لحم طير من طيور الجنة ولا امددناهم بفاكهة ولحم مما مما يشتهون وامددناهم بفاكهة ولحم ها مما يشتهون ما تشتهيه انفسهم ويتلذذون به ولا يملونه العادة ان الانسان اذا اكثر من اكل شيء يمل. الجنة لا ما يمل. ما يمل من اكل الشيء او الشرب من الشي لا يملئ لانه لذيذ دائما وابدا. لذيذ دائما وابدا. ثم قال ذاكرا للشرب لما ذكر الطعام لما ذكر الطعام وهو الفاكهة واللحم ذكر الشراب فقال يتنازعون فيها كأسا يعني شرابا والكأس هو الكوب المملوء الكوب المملوء بالشراب فان لم يكن فيه شيء فلا يسمى كأسا لا يسمى كأسا الا اذا كان مملوءا بالشراب. يتنازعون فيها كأسا اي شرابا من الخمر من خمر الجنة ليست مثل خمر الدنيا خبيثة قبيحة المذاق مرت الطعم منتنة الرائحة سيئة الاثر على الصحة وعلى العقل لا خمر الجنة منزوع منها كل الافات التي بخمر الدنيا انما تشترك معها في الاسم فقط. في الاسم وهو خمر لكنها مختلفة تماما ليس فيها من الافات التي في خمر الدنيا اي ولهذا قال من خمر اللذة للشاربين وفي هذه الاية لا لغو فيها لان عادة اللي يشربون الخمر يكون بينهم لغو في الكلام ولغط فلا من بذيء وكلام هراء ليس فيه فائدة يهذون كالمجانين يهدون يتكلمون كلام لغو لا فائدة فيه الجنة خمر الجنة لا تؤثر هذا انها طيبة لا لغو فيها ولا تأثيم لان شارب خمر الدنيا يلحقه التأديب ويقع في الاثم قد يزني قد يفعل اللواط قد يقتل النفس فلانه نزع منه العقل الذي يتميز به فصار يقع في الاثام والعياذ بالله سبب في خمر الدنيا امر الاخرة لا ليس فيها تأثير. وفي الاية الاخرى لا يصدعون عنها لان خمر الدنيا تصدع الرؤوس. خمر الاخرة لا يصدعون لا يصيبهم. لا يصيب لا يصيبهم خداع ولا ينزفون لا ينزفون ولا ينزفون في الاية الاخرى يعني لا تنزف عقولهم ولا تنزف اموالهم امر الدنيا تنزف العقول وتصدع الرؤوس وتتلف الاموال خمر الاخرة ليس فيها اي مظرة او مفسدة فهذا هو فرق ما بين خمر الدنيا وخمر الاخرة. ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة. عقوبة عقوبة له كما في الحديث يحرم من خمر الاخرة الطيبة لا لغو فيها ولا تأثير. ويطوف عليهم يطوف عليهم غلمان لهم يترددون عليهم غلمان شباب يخدمونهم من شباب الجنة. الغلام هو الصغير. والمراد من شباب الجنة يخدمون اهل الجنة ويحضرون لهم طلباتهم يطوف عليهم غلمان لهم لهم دائما وابدا يملكونهم وليسوا مجرد انهم يحظرون ويروحون او انهم عارية من احد او انهم مستأجرون لا لهما غلمان لهم يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون لؤلؤ هو الذي يستخرج من البحث وهو مادة مادة تستخرج من البحر ثمينة ثمينة جميلة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان يخرج في الصدف ما هو بيخرج اه يعني وبارز وانما هو مصون مصون في الصدف هذا هذا اللؤلؤ البحري. الجنة كذلك كانهم لؤلؤ مكنون في الصدف ما تبين للهوى والشمس وتغير لونه لانه في في نعيم في نعيم. فنظافة الخادم وجمال الخادم مما يدخل السرور على المخدوم خلاف ما لو كان الخادم سيء المنظر آآ اه غير نظيف في ثيابه ولا في ملابسه فانه يكره المخدوم هؤلاء لا علمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون في في الصدف لم يتبين لما يغيره ويحيله من من حالة الحسن الى ضدها لانهم لؤلؤ مكنون نعم اللي بعدها واقبل بعضهم بعد ما يتناولون هذه الطيبات من المشارب والمآكل يقبل بعضهم على بعض في الحديث يتحدثون يقبل بعضهم على بعض على مجالسهم وسرورهم حدثوا بعضهم بعضا من اين حصلنا هذا النعيم؟ من يقولون كيف هالنعيم؟ كيف حصلنا عليه تذكرون ما كانوا عليه في الدنيا اقبل بعظهم على بعظ يتساءلون. يسأل بعظهم بعظا متعجبين من هذا النعيم وهذا السرور كيف حصلوا عليه وما هو السبب في حصولهم عليه؟ يتساءلون قالوا انا كنا قبل يعني في الدنيا في اهلنا مشفقين في اهلنا في الدنيا مشفقين خائفين من عذاب الله فهذا هو الذي سبب لهم انهم خافوا في الدنيا من العذاب فعملوا الاعمال التي تنجيهم من العذاب. تحدثون بنعمة الله عز وجل. ويذكرون انهم حصلوا على هذا بسبب انهم كانوا في الدنيا خائفين اما لو امنوا من العذاب في الدنيا فانهم لم لم يتجنبوا السيئات والذنوب والمعاصي. لكن الله من عليهم فرزقهم الخوف انا كنا قبل في الدنيا مشفقين اي خائفين من عذاب الله فلذلك نجانا الله منه بالاعمال الصالحة هذا تحدث بفظل الله ونعمة الله عليهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله عليه. شف فمن الله علينا. الذي نحن فيه هذا من الله جل وعلا بسبب خوفنا من عذابه في الدنيا اما الانسان الذي يأمن من عذاب الله ولا يفكر في العواقب فهذا يهين في الدنيا ثم يأتيه الموت وهو على حاله فيلقى الله عز وجل وهو مفلس فلا يحصل على هذه الكرامة التي حصل عليها هؤلاء. انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فهذا فيه ان الخوف من الله مطلوب والرجاء مطلوب فانت تخاف الله وترجو الله جل وعلا تخاف وترجو الخوف يحملك على ترك المعاصي والرجاء يحملك على الاعمال الصالحة تجمع بين الخوف والرجاء لا كما يقوله الصوفية الظلال اننا لا نعبده خوفا من ناره ولا طمعا في جنته وانما نعبده لاننا نحبه فقط فهذا باطل بل يعبد سبحانه بالخوف والرجاء والمحبة جميعا ما يعبد بواحدة فقط وانما يعبد بالخوف والرجاء والمحبة له سبحانه وتعالى. وهذه طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ويرجون رحمة اولئك الذين يدعون يلتئون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا هذي طريقة الانبياء والصالحين الجمع بين الخوف والرجاء انا كنا من قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا فرحمنا وانجانا من العذاب ووقانا عذاب السموم النار. السموم من اسماء النار والعياذ بالله والسموم المراد بها الحرارة الشديدة. وقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه شوف جمعوا بين الخوف والرجاء تخاف من عذابه ورجو رحمته فدعوه سبحانه وتعالى دعوه ان يغفر لهم ان يدخلهم الجنة ان يرزقهم الاعمال الصالحة الدعاء هو اعظم انواع العبادة انا كنا من قبل ندعو انا كنا من قبل يعني في الدنيا هذا دليل على ان العمل في الدنيا الخوف والرجاء والعمل انما هو في الدنيا. لان هي دار العمل من قبل قبل في اهلنا مشفقين انا كنا من قبل ندعوه يعني في الدنيا والله جل وعلا يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فالدعاء هو اعظم انواع العبادة ولذلك لا يجوز ان يدعى غير الله لا يستغاث بغير الله من الاموات والقبور والاضرحة وغير وغيرها وانما الدعاء لله عز وجل ادعوا الله مخلصين له الدين وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون سماهم كافرين والعياذ بالله الذين يدعون غير الله كفار. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم ثناء على الله جل وعلا باسمائه وصفاته فمن بره انه ادخلنا الجنة ومن رحمته انه ادخلنا الجنة فهذا دليل على ان الجنة لا تنال بالعمل وانما تنال برحمة الله وفضله سبحانه من الله علينا شف قال من الله علينا فضل من الله جل وعلا البر الرحيم بسبب بسبب بره ورحمته دخلنا الجنة. فضلا منه سبحانه لكن باننا نخاف في الدنيا وندعوه في الدنيا فانه سبحانه وتعالى رحمنا وبر بنا لان الله لا يضيع اجر المحسنين فدل على ان انه لا بد من العمل الصالح الذي يرجو رحمة الله عز وجل يعمل ولا يعتمد على الرجاء فقط فان هذا يسمى الرجاء المذموم الرجاء الذي ليس معه عمل هذا مذموم ولا ينفع صاحبه وهو تمني من التمنيات والرجاء ووالخوف الذي معه قنوط من رحمة الله هذا ايضا وهذا ايضا ظرر على صاحبه المسلم يجمع بين الخوف والرجاء انه هو البر الرحيم فمن اسمائه سبحانه البر وهو كثير البر وكثير الخير كثير البر وكثير الخير سبحانه وتعالى الرحيم المبالغ في الرحمة والرحمة من صفاته سبحانه وتعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قول الله جل وعلا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. نجمع بينهما بما قلنا قريبا وكررناه مرارا وتكرارا ان العمل انما هو السبب فالباء سببية الباء سببية لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني ان يكون العمل ثمنا للجنة مثل تقول اشتريت هذه الدار بمليون بمليون ريال الباء باع العوظ اشتريتها بمليون ريال هذي باء العوظ لن يدخلها احد منكم الجنة بعمله باء العوظ فالجنة ليست عوضا عن العمل لان عمل الانسان مهما كان فهو قليل ولا ولا يكون ثمنا للجنة العظيمة. انما العمل سبب فقوله ادخل الجنة بما كنتم تعملون اي بسببي ما كنتم تعملون. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله هذي باء العوظ فليس الجنة عوضا عن العمل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من الممكن ان يرى المؤمن الجنة والنار وهو في الدنيا او او يشعر بذلك؟ قد يرى في في الرؤيا بالدنيا ما يرى الجنة والنار لكن قد يراها الرؤيا او يرى اثارهم وهي شدة الحر هذا من نفس النار والفرح والسرور والروائح الطيبة هذي من اثار الجنة فالجنة لها نماذج في الدنيا والنار لها نماذج في الدنيا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا الحقنا بهم ذريتهم فسرها احد العلماء فقال يشترط للحوق بالوالدين في الاخرة ان يكون الابن ساكن مع والديه في بيت واحد اما اذا خرج في بيت مستقل فلا يلحق بوالديه فهل هذا صحيح ما ادري من هو المفسر هذا اظن منها المتعالمين موب لازم يكونون بيت واحد مهوب لازم يكونون في بيت واحد نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الجنة لابد ان يعمل الانسان لها. يقول احسن الله اليكم تقدم معنا ان الجنة لا يدخلها الانسان الا ولا يدخلها بدون عمل. فكيف نجمع بين ذلك وبين ذلك الرجل الذي اسلم في المعركة وقتل وقال فيه صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة وهو لم يسجد لله سجدة الاسلام ليس عمل. اذا قال اشهد ان لا اله الا الله بصدق ويقين واشهد ان محمدا رسول الله بصدق ويقين. هذا عمل هذا عمل عمل بالقلب وعمل باللسان ولم يستطع العمل بالجوارح لانه مات. لم يستطع العمل بالجوارح لكنه عمل بلسانه فنطق بالشهادتين وبقلبه فتيقن معناها واعتقدها ماذا عمل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل صلاح الامهات دون صلاح الاباء هل يدرك الابناء نعم يقول احسن الله اليكم صلاح الامهات دون صلاح الاباء هل يدرك الابناء؟ ندخل في قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمانهم بايمان الذين امنوا يشمل الاباء والامهات يا اخي ما قال والاباء الذين امنوا واتبعوا قال والذين امنوا يعوا الذين من الذين هذه عند الاصوليين من صيغ العموم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا واتبعتهم ذريتهم بايمان ما المقصود بالايمان هنا الايمان القول باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل بالجوارح هذا هو الايمان. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من شرب الخمر في الدنيا ومات وهو مصر عليها وهو مسلم فهل يحرم من خمر الاخرة؟ متوعد بها هذا قد يعفو الله عنه من اهل الوعيد قد يعفو الله عنهم وقد يعذبهم يمنعه من شرب خمر الجنة الله اعلم المهم ان هذا من احاديث الوعيد. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل فواكه الدنيا مثل فواكه الاخرة؟ في الصفة والنوعية والمذاق والشكل مثلها في الاسم فقط رمان في في الدنيا ورمان في الجنة كاين اه نخيل في الدنيا وفي الجنة الاسماء مشتركة لكن الحقائق مختلفة. مختلفة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد لبن ماء خمر عسل مختلفة تلفة الحقائق متفقة الاسماء. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء الرمان والنخل والفواكه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاولاد الذين توفوا قبل بلوغهم قبل بلوغهم سن الرشد هم الولدان المخلدون الذين ورد ذكرهم في الاية؟ لا لا دليل على هذا لكن الولدان اللي ماتوا وهم صغار من الافراد الذين يدخلون الجنة ويشفعون لابائهم اذا كانوا اولاد مسلمين فاولاد المسلمين تبع لابائهم ويكونون افراقا يشفعون لهم. واما اولاد الكفار فهؤلاء ليسوا مسلمين. تبع لابائهم لكن اختلف العلماء في مصيرهم في الاخرة تلهوا في مصيرهم في الاخرة والصحيح انهم مثل اصحاب الفترة مثل اصحاب الفترة يرسل اليهم رسول ويمتحنون فان امنوا دخلوا الجنة وان كفروا دخلوا النار. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المرأة اذا تزوجت بعد موت زوجها لا تكونوا في الجنة مع زوجها الاول هذا سئل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تزوجت في الدنيا عدة ازواج فهل لمن تكون منهم في الجنة قال صلى الله عليه وسلم لاحسنهم خلقا تكون لاحسنهم خلقا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد ذكر المتقين في القرآن الكريم كثيرا فهل المتقين بمنزلة الانبياء وما هو تعريف التقوى؟ وكيف نحقق التقوى؟ منزلة الانبياء الانبياء لا يصل اليها احد. لا يصل الى منزلة الانبياء احد غير الانبياء. لكنهم بالمنزلة دون منزلة الانبياء وهم درجات كما قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين درجة بعضهم فوق بعض وفي الاية الاخرى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم هذه الامة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات لهم درجات باعمالهم ودرجات في منازلهم في الجنة. نعم. احسن الله اليكم يقول وما هو تعريف التقوى؟ وكيف نحقق التقوى؟ التقوى هي ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف من عقاب الله هذه هي التقوى كما عرفها العلماء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرجال في الجنة يكونون بدون لحى ها؟ يقول هل الرجال في الجنة يكونون بدون لحى؟ الله اعلم الله اعلم نعم الله اليكم سماحة يعني ما تبون اللحى انتم؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان لغة اصحاب الجنة هي اللغة العربية ورد لكنه ما ثبت ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العربية لثلاث ان القرآن عربي ان الرسول العربي وان لسان اهل الجنة عربي الله اعلم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل شارب الخمر في الدنيا اذا تاب من شربها فهل يشرب من خمر الجنة؟ نعم اذا تاب تاب الله عليه ومن تاب من الكفر والشرك تاب الله عليه فكيف يشارب الخمر التوبة تجب ما قبلها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اسمع عن تفسير الشيخ فيصل المبارك فما رأيكم في هذا التفسير؟ وهل هو مثل تفسير الشيخ بن سعدي؟ الشيخ فيصل بن عبد العزيز المبارك رحمه الله عالم جليل وداعية الى الله عز وجل مخلص نفع الله به وله مؤلفات كثيرة ومفيدة ومنها تفسير له وليس تفسيرا بالمعنى المعروف وانما هو دروس دروس في التفسير املاها او القاها او انه كتبها على شكل دروس او على شكل دروس. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى انا كنا قبل في اهلنا مشفقين هل يستنبط منها تغليب جانب الخوف على جانب الرجاء لا انا كنا من قبل وندعوك جمع بينهم مشفقين كنا من قبل ندعو جمع بين هذا وهذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بقول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان هل هي في ابناء الصلب فقط ام في ام في الابناء وان نزلوا؟ ذرية ذرية مطلقة فليست اولاد الصلب فقط وانما هي للذرية مطلقا اولاد الصلب واولاد الاولاد مهما تناسلوا نعم بشرط الايمان نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حال النساء اللاتي لم يتزوجن في الدنيا؟ مع من يكن في الجنة؟ وهل لهن ازواج؟ الله جل وعلا يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ها هنا يعودن في يوم القيامة في الجنة ابكار بدلا كنا عجائز في الدنيا ويزوجنا من اهل الجنة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الكتب المنهجية التي تنصح بها طالب العلم ان يدرسها في العقيدة والتوحيد. كل كتب السلف كلها منهجية ولله الحمد. السلف والذين جاءوا من بعدهم وساروا على طريقتهم وعقيدتهم كلها منهجية سليمة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول لا تدرسوا كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب بحجة ان الناس ينفرون من اسم المؤلفين وادرسوا بدلها الكتب الاخرى في العقيدة مثل كتب الشيخ حافظ الحكمي او المؤلفات الجديدة لبعض المعاصرين فما بيان الحق من الباطل في هذا الامر حافظ الحكمي رحمه الله من اين اخذ كتبه ما اخذها الا من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ومن كتب شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ما جاب شي من عنده هو اللي بينفر من اسماه شيخ الاسلام ابن تيمية او من اسم آآ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لا يريد الحق لا يريد الحق ما ذنب الاسم تنام على هذا دليل على انه ما يبي منهجهم ما يبي دعوتهم ما يبي ما كانوا عليه ما هو بقصده الاسم فقط فهذا هذا كلام فاسد ولا يلتفت اليه نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ابلغني احدهم انكم افتيتم بجواز فك السحر بالسحر وان هذا معلق في احد الاستراحات المخصصة للقراءة على المرضى فهل هذا صحيح عنكم؟ تجيب لي الفتوى؟ تجيب لي الفتوى المنسوبة الي واشوفها الكذب اليوم كثير ورخيص. فتجيب لي الفتوى وشوف. اما مجرد كلاما يقال الكذب اليوم ما يشق على كثير من الناس سهل عليهم جدا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هذه المقولة صحيحة؟ وهي قول بعضهم على المسلم ان يكون بين الخوف والرجاء. وفي حال الصحة يغلب جانب الخوف وعند الموت والاحتضار يغلب جانب الرجا. نعم هذا موجود في كلامهم موجود في كلامهم في حال الصحة يغلب جانب الخوف حتى لا يأمن من مكر الله. وعند وينشط في العمل وعند آآ الموت يغلب جانب الرجاء لانه ما يستطيع يعمل هو في حالة ما يستطيع يعمل فلذلك يغلب جانب الرجاء وفي الحديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل والله جل وعلا يقول انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اهل النار من الاباء يلحقهم ابنائهم من من الكفار؟ ها؟ يقول هل اهل النار من الاباء يلحقهم ابناؤهم الكفار ما ذكر الله ذلك الله جل وعلا يقول كل امرئ بما كسب رهين. انما هذا خاص بالمؤمنين فقط قاص بالمؤمنين. واما غيرهم الله جل وعلا يقول كل امرئ بما كسب رهين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد لي بعض الاقارب من طائفة الاسماعيلية واذا توفي لنا احد اقاربنا ممن هو على مذهبهم نتنازع نحن وهم عليه فهم يريدون ان يدفنوا الميت على طريقتهم. ونحن نريد ان نأخذ قريبنا وان كان اسماعيليا. وندفنه نحن وذلك لكي لا يفعلوا بدعهم عند الدفن وهم يؤذنون في القبر ويكبرون التكبير الجماعي فما هو الحل؟ هل ندفنه نحن ام نتركهم يدفنونه هم واذا كنا ندفنه نحن فهل نغسله ونكفنه؟ هذي خصومة يا اخي هذي خصومة ترجعون بها الى القاضي يحكم بينكم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا ان المتقين في جنات ونعيم هل للمتقين جمع مذكر سالم؟ ام انه ملحق بجمع المذكر؟ ملحق ما هو بجمع مذكر ملحق اذا صفة الصفات ملحقة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق هل هذه الاية من ايات الصفات؟ ام انه تعبير عن شدة هول يوم القيامة شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذه ليست من ايات الصفات وانما اثبات الساق ثبت في الصحيح ثبت في الحديث الصحيح لله عز وجل. وليس من هذه الاية لانه في الاية لم يظف قال يكشف عن ساق ولم يقل عن ساقه هذا رأي الشيخ تقي الدين فيما اعلم فيما قرأت له لكن الشيخ ابن باز رحمه الله سمعته يقول الاية تدل على اثبات الساق لله عز وجل الله اعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد لي بعض الاقارب والزملاء يرجعون لاهل العلم الكبار في المسائل الفرعية الفقهية يقول احسن الله اليكم يوجد لي بعض الاقارب والزملاء يوجد لي ها؟ نعم اي نعم. بعض الاقارب والزملاء يرجعون لاهل العلم الكبار في المسائل الفرعية الفقهية اما في مسائل الفتن والمناهج الجديدة فلا يرجعون اليهم فهل اواصل معهم النصح ام اتركهم لا يرجى يرجى الى اهل العلم في كل شيء ارجع الى اهل العلم في كل شيء والمناهج اهم شيء لانها عقيدة فيرجع الى اهل العلم في كل شيء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان يحج المسلم تضرعا من مال غيره مع قدرته المالية على دفع المال اللازم للحج؟ الجواز لكن كونه يبي يتورع ويقول ابي الاجر لي وابنفق من مالي فهذا ما في شك احسن اذا انفق من مالهم وحجم ماله هذا احسن وان قبل التبرع فهذا جائز نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الحج بدون تصريح الذي وضعه ولي الامر؟ وهل يأثم من فعل هذا؟ اي نعم يأثم لانه عاصي لولي الامر ولانه يعرض نفسه المسؤولية يعرض نفسه للمسؤولية والجزاء فلا يحج الا بترخيصها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وولي الامر ما هو بقصده منع الناس من الحج لكن قصده تخفيف الزحام تخفيف الزحام ولان الدول الاخرى الدول الاسلامية الاخرى حدد لها حدد لها عدد من الحجاج فقالوا المملكة مثل الدول الاخرى لماذا؟ انها تترك ولا يحدد لها هذا القصد نعم الله اليكم سماحة الوالدة يقول السائل امرأة حجت وهي محرمة واثناء الحج جاءها اتصال بان زوجها توفي. هم. يقول احسن الله اليكم امرأة حجت وهي محرمة واثناء الحج جاءها اتصال بان زوجها توفي فماذا عليها ان تفعل؟ اذا كانت احرمت فانها تمضي وتكمل المناسك. اما اذا بلغها القبر قبل ان تبلغ مسافة قصر فانها ترجع وان بلغت مسافة القصر او احرمت فانها تمضي تكمل حجها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بالمسح على الخفين هل يمسح رجليه جميعا؟ ام يبدأ باليمين ثم اليسار؟ ما في مانع يبدأ باليمين ثم باليسار او يمسحهما جميعا نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرفع من الركوع والاعتدال منه ركن واحد؟ ام انهما ركنان؟ ركنان الرفع ركن والاعتدال ركن اخر قد يرفع ولا يعتدل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم المسح على الجورب او الشراب الذي فيه خرق بسيط وما هو الفرق بين الجورب والشراب الجورب هو الشراب ويشترط فيه ان يكون سميكا يستر ما وراءه فاذا كان فيه خروق او شقوق يظهر شيء من الجلد فلا يمسح عليه لانه ليس حائلا. اما اذا كان الشيء الذي فيه غير ظاهر مثل خلل النسيج شيء غير ظاهر فهذا لا يظر خلل النسيج ما يظر. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا احدث الحاج وهو في الطواف فهل يعيد الطواف؟ ام انه يكمل من الشوط الذي احدث فيه لا اذا احدث في اثناء الطواف بطل طوافه كله مثل الصلاة اذا احدث في اخر ركعة منها بطلت كلها يتوضأ ويعيد الطواف من جديد مثل الصلاة تماما نعم الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة ما حكم الاحرام للمرأة؟ وهي ترتدي النقاب الافغاني؟ وهو عبارة عن نقاب يوجد به في مكان فتحة العينين قماش مخرق حتى تتمكن من الرؤية وما حكم من اعتمرت او حجت وهي ترتديه؟ ما دام انه يسمى نقاب فلا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النقاب مطلقا ولم يفصل ما قال النقاب العربية او النقاب نقاب وخلاص ما دام يسمى نقاب فلا تلبسه. واما انها حجت وهي لابسة للنقاب وهي تجهل الحكم حجها صافي ويعفو الله عنها. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انها بعد انقطاع الدم عنها باسبوع ذهبت للعمرة وبعد ان شرعت في الاحرام نزل منها قطرات دم متقطعة على مدى يومين لكنها استمرت في عمرتها فهل عليها شيء؟ اذا كانت العادة ما كملت فهي حائض الطواف غير صحيح اما اذا كانت عمرتها كملت آآ حيضتها اذا كانت حيضتها كملت وجاءها نقاط بعد بعد كمال العادة ورأى النقى انقطاع الدم النقاط ما تضر اذا كانت بعد الكامل وتمام العادة النقاط اليسيرة ما تضر الا اذا خرجت وهي تطوف فانها تنقض الوضوء تنقض الوضوء لا لانها حيض ولكن لانها خارج من السبيل وتنقض الوضوء فتخرج وتتوظأ وتستأنف الطواف. نعم اطلع اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة ينزل معها ماء خفيف دائم في اوقات الطهر كلها وهذا من قديم منذ عشر سنوات فما حكم ذلك وهل يؤثر نعم هذي مثل اللي حدث ودايم عليها الا تتوضأ الا عند الصلاة تستنجي تضع شيء على الفرج يمنع التسرب ثم تتوضأ وتصلي في الحال لان مثل من حدثه دائم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اغتسل غسل نظافة ونوى رفع الحدث الاصغر فهل يصح ذلك ام لابد له من الوضوء؟ ايش؟ يقول احسن الله اليكم من اغتسل غسل نظافة. هم. ونوى رفع الحدث الاصغر فهل يصح ذلك؟ ام لابد له من نية الوضوء هنا نية رفع الحدث هو توفير الوضوء فاذا توظأ ناويا رفع الحدث فهذا هو الوضوء نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل تركت بعظ الصلوات عمدا قبل بلوغي وبعد بلوغي. نعم؟ يقول احسن الله اليكم تركت بعظ الصلوات عمدا قبل بلوغي وبعد بلوغي. وانا نادم على ذلك واريد ان اتوب فماذا افعل؟ تب تب الى الله وبادر بالتوبة. واذا كانت الصلوات التي تركتها كثيرة اتكفي التوبة توبة تجب ما قبلها وحافظ على الصلاة في المستقبل. نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل بمنطقتنا تنتشر بعض الالفاظ فما حكمها كقول بعضهم الله ابوك ها؟ يقول يقول بعضهم الله ابوك هاد يقول بعضهم الله ابوك مدري وش الله ايش؟ ابوك. ابوك؟ نعم اعوذ بالله ما يجوز الكلام هذا نعم يترك هذا وتنهون عن هذا قوم يقول لله ابوك لله يقولون تعجب يعني لله ابوك هذا لا بأس اما الله ابوك هذا لا يجوز نعم يقول احسن الله اليك وقول بعضهم يا غارة الله يا قوت الله. ها؟ يقول وقول بعضهم يا غارة الله ويا قوة الله ما تدعى الصفة ما يقال يا رحمة الله يا وجه الله يا الصورة لا تدعى وانما يدعى الله جل وعلا فيقال يا الله نعم يقول احسن اليك وقول بعضهم عند الغضب ام الصبيان واسماء اخرى للجن مش يوم الصبيان كان قصدها انه يدعو الجن ويستغيث بالجن هذا شرك بالله عز وجل دعاء الاموات والغائبين من الجن والشياطين وحتى الصالحين ما يدعوهم وهم غائبون دعاء الغائب هذا شرك بالله عز وجل

بسم الله ضحنان الرحيم المجتبة صوتية معالي شيف الدبتور صالح مفوزان فوزهن المجهلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح مفوزان فوزهن المجلس الثالث عشر وفيه تفسير صورة الطور من الآية الأولى إلى الآية السادسة عشر وكتاب مستور في رب من شور والبيت المعمور والسقف المرثوع والبحر المسجور إن عذاب ربك لواطع يوم تمور السماء مورى وتسير الجبال سيرى فويل يوم إذل المكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار جهن مدعى هذه النار التي كنتم بها تكذبون فسحر هذا أم أنتم لا تبصرون صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واتعابه أجمعه في هذه الصورة العظيمة صورة الطور وهما تي بالإتفاق يعني نجلت في مكة قبل الهجة فيها عظاة وبينات تلكي الله سبحانه وتعالى أم المخلوق فلا يجوز له فلا يجوز الحلف من المخلوق إلا بالله سبحانه وتعالى فقوله سبحانه وتعالى فقوله سبحانه وتعالى وعلى هذه الآية وهو طور سينة وسينة صحرى وضيف إليها الجبل لأنه فيها فرقا بينه وبين غيره من الجبال وهو مجرور بواو القسم وطوه وهاتده لا إما المقسم به مجرور بحرف القسم والله بالله تالله فحرف القسم من قروه الجرد دائماً وابد وكتاب مصطور كيله هو اللوح المحفول الذي كتب الله فيه مقادر الخلاق وكيل المراد به الكتاب المنزل وهو يشمل التورا والإنجيل والجبور والقرآن أقسم الله الكتاب المنزل مصطور يعني مكتوب مكتوب ومصطر في رقم فتأرا على المشهور من القراءات في رقم ورقه ما يكتبوا عليه من الجلود أو الأوراق فما يكتبوا عليه فهو رقم وكانوا في الأول يكتبون على الجلود أكثر ما يكتبون عليها قبل أن يظهر الأوراق في رقم منشور أي مكتوب والبيت المعمور في السماء مثل البيت المعمور في الأرض وهو الكعبة البيت المعمور في السماء أن الملائكة يطوخون به ويكولون كما أن المسلمين طوخون بالبيت ويصلون إليه فهو معظم ومحل العبادة للملائكة عليهم السلام في السماء السابعة وقيلة في السماء الدنيا وقيلة لليه السماء السابعة هو البيت المعمور والليه السماء الدنيا بيت العزة وكل منهما متعبد للملائكة وهو بحيال الكعبة المشارقة يعني بحذائها في السماء وقد رأىه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج والبيت المعمور معمور بالعبادة يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه هذا يدل على تثرت الملائكة فعمارت البلوت بلوت الله إنما يبالعبادة كما قالت عالى إنما يعمروا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأات الزتاة ولم يخشى إلا الله تكون بالعبادة لا بالزقفة والأسباغ والألوان والكتابات قل نقول إنما عمارتها بالعبادة وهي تبنى تبنى البناء الحسي لتؤوية العباد تيها وتكنهم من الفرر والبرد والمطر يتبنى لكن بناءها الحقيقي إنما هو بالعبادة والبيت المعمور والسقف المرضوع سقف وما على وارتبع مراد به هنا السماء مراد به هنا السماء سماه سقف سقف الأرض جعلنا السماء سقفا محقوظا فهم عناياتها موالغون سقف الأرض وبناءها الذي جعل لكم الأرض في راشا والسماء بناء سقف المرفوع عن الأرض بينه وبين الأرض مسيرت 500 سنة بين السماء والأرض مسيرت 500 سنة وبين كل سماء وتماء من السماوات السبع 500 سنة هذا يدل على تساع هذا الكون فالمرغوع معناه المرتفع فوق الأرض وفوق الخلاق سقف المرغوع والبحر المسجور البحر في الاصل هو الشق في الأرض ويراد به هنا الشق الذي يمتلق بالماء والمسجور قيل معناه المملوه بالماء وقيل معناه الممنوع من المملوح المسجور يعني الممنوع من أن يغمر الأرض الممنوع أن يغمر الأرض المسجور يعني الممنوع من أن يسيح في الأرض ويغمرها ويهبقيها بقدرة الله سبحانه وتعالى وقيل المسجور معناه الموقد بالنار وإذا كانت توقت في يوم القيامة تسجر البحار نارا كما قالت عالى وإذا البحار سجرت يعني يقدت نارا والبحر المسجور هذه إقسامات من الله جل وعلا للتوقيت وإلا فهو سبحانه وتعالى صادقا ولو لم يقسم وإنما عقسم للتوقيت فهو قطع شبه المشبهين المقسم عليه إن عذاب ربت لوقع هذا هو المقسم عليه وقع العذاب الذي يكذب به المجئمون إن عذاب ربت لوقع أي حاصل لا محاله حاصل لا محاله في وقته وفي أجله لا يتقدم ولا يتأثر هذا من تغيانهم وجالهم هذا تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم يقولون للرسول إأتنا بعذاب الله كنت من الصادقين وإستعجلونك بالعذاب ولو لا أجل مسمى لجاءهم العذاب فالله جل وعلا جعل لوقوع هذا العذاب وقتا لا يتفضل ولو لا أجل مسمى لجاءهم العذاب ولأتيناهم بغتة وأهم لا يكذب إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع إذا وقع فإنه لا يقدر أفضل على دفعه ورده فإنهم في الدنيا يتخذون الوقائات ويتخذون الموانع التي تمنع من المقروه ولاتن في الآثر ماهو شي يدفع العذاب لا حصون ولا جنود ولا سلاح ولا قوة لا شي يدفع العذاب ذا وقع يوم القيام إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع إلا أحد يقدر على رفع أو الهروب الهروب منه أو التحصن منه أو الابتعاد عنه لا أحد يقدر ما له من دافع متى يقع يوم تمور السماء أمورة يوم الغرف منصوب الغرفية والعامل فيه واقع واقع يوم تمور السماء أمورة عند قيام الساعة عند قيام الساعة تمور السماء يعني تتشقط السماء تشقط تتفطر إذا السماء غطرت تكون السماء فلمهل أي كالفضلها المدابة هذه السماء القوية المتماسكة السميكة التي كففها كما في الحديث 500 عام كفف السماء 500 عام كما في الحديث تتفطر وتتشقق لأمر الله سبحانه وتعامل وتتقطع إذا أمرها الله سبحانه وتعامل وذلك من شدة الحول يوم تمور السماء أمورة وتسير الجبال سيرا جبال الرواسي السابة الأرض يأتي عليها يوم تتقلع من أصولها وتكون هباءا منثورا تكون كالعهن أي الصوف المنخوش من رقتها هجام إلى صلح إلى جاء الهول والقضاء والقدر صارت رقيفة صارت مثل العهن المنخوش وتكون هباءا منثورا إذا رجت الارض رجع وبس في الجبال بس كانت هباءا الممبثة هباء وبر ويوم سير الجبال سيرها الله سبحانه وتعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مرة السحاب وذلك من شدة الهول ويسألونك عام الجبال فقل ينسهها رب نسها فيدرها قاعاً صفصاً يدر الأرض قاعاً صفصاً مستوياً لا ترا فيه عيوجاً ولا أمتى وذلك للحشر حسر طلاب على ظهر الأرض فلا أحد يختفي من وراء جبال أو بواد أو شجر قاعاً صفصاً ما أحد يحصل له يختفي أو يلود الجبال تسير وتنسف وتذت حتى تكون كأنها لم تكن وكانها لم توجد لأن أجلها قد انتهى أجلها قد انتهى وانتهى ت الدنيا وانتهى بما فيها وحانة الآخرة فالذي أوجدها قادر على أن غيرها سبحانه وتعالى وتسير الجبال سيراً إذا حصل هذا فويل يومئل للمكذب ويل وعيد هذا وعيد من الله وقيله وواد في جهنم وقيلها لاك ويلها لاك يومئل إذا حصلت هذه الأهوال فويل يومئل للمكذبين الذين كانوا يكذبون الرسل عليهم الصلاة والسلام ويل لهم من عذاب الله عز وجل فكذبون الرسل ويقولون أنتم سحره كذبة وما في عذاب ولا في قيامة ولا بعث ولا نسور فإذا حصل إذا وقعت الواقع ليس لي وقعتها كاذبة حين إذن وقعوا في الويل والثبور والعياد بالله فويل يومئل للمكذبين بالبعث والنشور مكذبين الرسل مكذبين الكتب الله عز وجل ويل اللهم فقد حل بهم ما يعدون يقولوا يومئل للمكذبين منهم الذين هم في قوض الدنيا يخوضون يخوضون ويترددون في ما جاءت به الرسل بعضهم يقول سحر بعضهم يقول كهانة بعضهم يقول هديان مجانين بعضهم يقول أساطير الأولين فهم يخوضون بالباطر يلعبون خلقوا للعبادة وخلقوا للعمل الثالث لكنهم صاروا يلعبون يشتغلوا بالله واللعب ونسوا الآخرة والعياد بالله ولم ينتبهوا لما نبهو لما نبهو لم ينتبهو بل كذب بالله الذين هم في خوضا يلعبون يخوضون ويلعبون في هذه الدنيا ولم يعملوا للآخرة فاويل اللهم حين ذا ويل اللهم يوم يدعون يدفعون بقوة يدفعون بقوة ويساقون بعنث يوم يدعون الى نار جهنم دعك يدفعون إليها بعنث وقسوة لا رحمة ولا هواده تدفعهم الزبان والله ونسوق المجرمين إلى جهنم وردن وسيق الذين تفروا إلى جهنم جمرة ساقون إليها ويدفعون إليها ولا أحد يتخلص من الزبان يوم يدعون الدعوه والدفع فذلك الذي يدعو ليتي يعني يدفع ويقص عليه ولا يرقق به ويرحمه فدعوه والدفع بقوة يوم يدعونا إلى نار جهنم جهنم من أسماء النار ومن أسماء سقر والهاوية والسجين والنار وغير ذلك فلها أسماء كثيرة منها جهنم إلى نار جهنم يوم يدعونا إلى نار جهنم من باب التبكيت والتوبيخ هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون هذه جهنم التي كنتم في الدنيا تكذبون بها لما أنذرتكم الرسل من النار فحكتم وسخرتم قلتم ليس به جنة ولا ناق ولا بعس ولا نشور إن هي إلا حياتنا الدنيا هذه جهنم هذه إشارة للنار فاضرة نار فاضرة يرونها هذه جهنم التي كنتم بها في الدنيا تكذبون الرسل لما أخبروكم بها وتكذبون بها فلم تعملوا للخروج منها والفرار منها الآن هذه أمامكم كما قالت علي وراء المجرمون النار أظنوا أنهم واقعوها قال سبحانه وتعالى ولو ترى إذ وقه على النار فقال يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين وقال سبحانه وتعالى وبرزت الجحيم لمن يرى برزت فلول كان يخبر عنها إخبار وهي من علم الغيب إذا بُعيت الناس من قبولهم صارت من علم الشهادة شاهدونها بيعينهم وشاهدونها بيعينهم هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون أفها ستر هذا لأنهم تانوا في الدنيا يقولون هذا السحر ما جاء به الرسول هو من باب السحر هل هذا السحر هل هذا الذي أمامكم خيال ولا حقيطة هو خيال أو حقيطة ناطع واضحة فهم تانوا في الدنيا يتهمون الرسول بالسحر والكذب وغير ذلك من الأوساف الذميمة فيبقون يوم القيامة هل أنتم لا تبسرون؟ أم بمعنى بل؟ بل أنتم لا تبسرون؟ يعني في الدنيا ما كنتم تبسرون البصيرة البصيرة النافعة وتعلمون أن ما أخبرت به الرسول فإنه هو الحق وأنه لا بد منه وأن الرسول صادقون مصروقون لا يقولون على الله إلا ما يعلمون أم أنتم لا تبسرون؟ ما كان عندكم بصيرة وإيمان وتصديق بهذا الموقف الذي أنتم واقعون فيه فهذا ليس بسحر أن نار فبيقه ليس بسحر لكن أنتم ما كنتم تبسرون في الدنيا وتؤمنون بالغيب تستعدون لهذه النار ينجيكم منها بان كنتم تبحثون وتستهجون وتسخرون فهذه العقبة الوثيمة والعياد بالله وهذا التوبيف أشد عليهم هذا التوبيف من تعليبهم والعياد بالله إصلوها هصبر أو لا تصلوها هي أدخلوها وهاي تصلاكم من فوقكم ومن تحتكم ومن إيمانكم وشماعلكم أمرتهم النار وتصلاهم من كل ناحية ولا مفرّ لهم منها والصلي هو تعديب بالحرارة الشديدة إصلوها هصبروا أو لا تصبروا الصبر ما هو نافعكم شيء أنت في الدنيا الإنسان يصبر على المتارف على المشاق وينتضب الفرج لكن هذا ليما منها فرج سواء علينا أجزعنا أو مصدرنا ما لنا من محيط الصبر لا ينفعهم حين يذن نصبروا على حرها وعذابهم أو لا تصبروا سواء سواء عليهم الأمرام الصبر وعدم الصبر ليس هناك حيلة وعلموا صبركم الدنيا الإنسان يتقوّب الصبر وتسلّب الصبر وينتضب الفرج لكنها الصبر في الدار ما لها فائدة سواء هصبروا ولا تصبروا سواء عليهم قال الله جل وعلا إنما تجزعنا ما كنتم تعملون هذا الذي حاق بكم ووقعتم فيه إنما هو بسبب أعمالكم الكهرية والشركية والإلحادية ما ظلمناكم فالله لا يعذب إلا من يستحق العذاب ولا ينعمل لمن يستحق النعيه بسبب الأعمال كما قال الله جل وعلا في الحديث القلسية عباد إنما هي أعمالكم فحصيها لكم ثم أوفيكم إياها هم من وجد خيرا هل يحمد الله ومن وجد شررا فلا يلومن إلا نفسه إما كنتم إنما تجزعنا ما كنتم تعملون هذا حصر حصر في أن هذا الجزاء إنما هو بسبب أعمالكم لم تعذب بأعمال غيركم أو وإنما تعذبوا بغير سبب لا إنما الذي عذبتكم أعمالكم التي شغلتكم بالباطل في الدنيا في خوض يلعبون هذه عقبة ووضع ياذ بالله إنما تجزعنا ما كنتم تعملون لا ظلم من الله جل وعلا وإنما هو بسبب أعمالهم التي قدموا باختيارهم في الدنيا وإرادتهم وطوعهم فالدنيا دار عمل والآخرة دار جزاب وكل سيلاقي جزاء ما عمل من خير أو شر والله قص علينا هذا في القرآن من أجل أن نستعد له قبل أن يطعم هذا من رحمته بنا أنه بينا لنا ما أمامنا وما سيكون من أجل أن نستعد له ونعمل من الخلاص منه ونعمل من الجنة هذا ما أراده الله جل وعلا من هذا البيان الذي كأنك تشاهده كأنك تشاهده وهذا سيحصل لا محالة فخلص نفسة قبل أن يفوت الأوان تب من دنوبك وأكثر من حسنان وستعد للقائل لا سبحانه وتعالى ولا تضيح حياتك في الله واللعب والغفلة والإعراض مع المكذبين ومع الظالين ومع المنافطين والكاهرين لا تله ولا تلعب ولا تغفل ولا تنسى الكن دائما على افتعدة إنما تجول ما كنتم تعملون ولا يُعذب أحد من غير ذم ولا يُعذب بعمل غيره ولا يُظلم من عمله شيء إن الله لا يظلم مصقال ذرف وإن تفوح حسنة يُضاعفها ويوت من لده واجرا عميما إنما هي عمالكم أحصيها لكم أحصيها لكم فإن كنتم منها للبصيرة فإنك تستعد لهذا اليوم أما إن كنتم من الذين لا يُبصرون فإنك ستبلاقي مغببة إهمالك وقبيحة عمالك والله جل وعلا لا يظلم أحجاه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على نبي محمد على آله وافتاره يجمعين وقبل أن ننثى الليلة القادمة ليس فيها درسة إلى يوم السبت إن شاء الله صلى الله عليه وسلم صمحت الوالد يقول السائل نعم هذا الكذب يقول على الله بغير العلم الآيات وترى الجبال تحسبها أجاملة أو تاد للأرض رواسي فهذا من القول على الله بغير العلم ومن تفسير القرآن بالنظريات القرآن لا يُفسر إلا بالقرآن أو بالسنة أو بيقوات الصحابة أو بيقوات التابعين هذا يوجوه التفسير لا يُفسر بالرائي والنظريات بأنه كلام الله الذي يُفسر بغير معنى يقول على الله بغير العلم يقول إن الله راد كذا وهو كذب في هذا نعم صلى الله عليه وسلم صمحة الوالد يقول السائل هل القرآن الكريم نزل جملة واحدة في بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك مفرقا على هذا ورد لكنه غير صحيح هذا غير صحيح القرآن بدي أن نزول بليلة القدر بدي ثم تتابع بعد ذلك منجما حسب الوقائع على رسول الله عليه وسلم ولم ينزل جملة واحدة وهذا الأثر لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد كتب الشيخ محمد من إبراهيم رحمه الله صلى الله عليه وسلم صماح في الوالد يقول السائل هل المقصود بقول الله تعالى يوم تمور السماء مورا مراشب السماوات السبق كلها السماوات السبق كلها كلها تسمى سنة نعم صلى الله عليه وسلم أنها صحف وإدريس عليه السلام والتوراة موجودة من ذلك الوقت إلى اليوم فما تعليق سماحاتكم على ذلك الله علم من يثبت أنها صحف إدريس وهل إدريس نزل عليه تتاب؟ من يثبت هذا؟ هذا من القول بالعلم والتوراة لها أصل لكنها خرفت وغيرت والإنجيل خرف وغير ليس لم يبقى على أصله الصحيح نعم صلى الله عليه وسلم صماح في الوالد يقول السائل القارعة هل هي من أسماء يوم القيامة؟ من أسماء النار؟ يا أخوان الترجمة مو باليه ترجم فسر القرآن المترجم يأتي بكتاب من كتب التفسير موتوق يترجمه ولا يترجم من عنده ما يترجم من عنده وإنما يترجم تفسيرا من التفاسير الموتوقه ولهاله يسمى ترجمة معاني ما هي ترجمة القرآن؟ ترجمة معاني القرآن الكريب إلا المفسرون المحققون أما المترجم فإنما هو مجرد ناقل من لغة إلى لغة أخرى فلا يترجم ويفسر من عنده وقد حصل غلق كثير من هؤلاء في ترجمة القرآن بسبب أنهم يعتمدون على فهمهم حصل غلق كثير في التراجم بسبب هذا نعم واضحنا يا أخي ما هي تفتح القوة؟ تب غير هذا؟ المراد بالأيض القوة؟ نعم هل يكونوا كذلك عند دوران القرآن الأرضية حول نفسها؟ دوران القرآن الأرضية هذا من عندك؟ هل نجل في القرآن؟ هل جاء في السنة الصحيحة أنها تدور؟ هل من قول الجغرافيين؟ ولا يعتمد على قولهم؟ نعم نعم تدعو الله لي أسمعه وصفاته ومنه الرزاق القوة المتين كما في آخر الضارية تدعو الله لي أسمعه وصفاته نعم هل هو أفضل من جبل إحراء؟ لا يقال شيء لا بدليل لا يقال شيء إلا بدليل لا في جبل القرآن له فضل لأن الله أسمعه ويأنه الجبل الذي يتحدث الله عليه موسى وغار إحراء لم يريد فيه فضل وغار إحراء لم يريد فيه الفضل لمتها جميعا البلد الحراء لمتها جميعا بجبالها وبقاعها وما كان دافل الأميال فهو حقا صحيح أن بعض شعارات النبي صلى الله عليه وسلم موجودة إلى الآن في أحد المتاح في تركيا وكذلك إمامته وثوبه عليه الصلاة والسلام فعلى القائل أن نثبت هذا من سنة الصحيح المتصل أن هذا ثوب الرسول وهذه إمامة الرسول أما الاتخرصات والكذب وريدون أنهم يأخذون أموال الناس بهذه الأحابي اللي حبلونها للناس يأخذون الأموال فهذا من الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أصحابي وإخوان الذين لم يروني وأن أحدهم يعدوا الخمسين أجرأ أحدهم يعدوا الخمسين منكم فمن هم هؤلاء الذين يعدلوا الواحد منهم أجرخمسين من الصحابة مع أن الصحابة رضي الله عنهم أفضل القرون هذا الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم الغربة في آخر الزمان إذا فسد الناس وهم تمشكوا بهذه الدين وصبروا على الأذى معقلتهم فإنهم ينالون ينالوا الواحد منهم أجرخمسين من الصحابة بهذه الناحية فقط الصحابة عندهم أجور كثيرة غير هذا فهو أفضل منهم في هذه الناحية لكنهم أفضل منه بنواح كثيرة فالصحابة لا يلحقوا بهما حتى وإذا كان حصل على هذا في خصلة واحدة فهم حصلوا على أكثر من هذا في خصال كثيرة والفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضيلة العامة فما يقولون فليس هؤلاء أفضل من الصحابة مطلقة وإنما هم أفضل من الصحابة في هذه الناحية فقط وهي الغربة والصبر على الدين والصبر على الأذى لأن الصحابة كانوا مجتمعين حول الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي ينجل لكن في آخر الزمان ما فيها انصار ولا فيها عوان والرسول صلى الله عليه وسلم ليس بينهم ومع هذا الصبر وأمنوا من هذه الناحية فقط هذا على هذا الأجر العظيم صلى الله عليه وسلم والد يقول السائل هل صلاة العصر تجمع مع الظهر في المطر أم أن الجمع في المطر خاصم بالإشاء مع المغرب وما هو ضابط المطر الذي يجوز فيه الجمع يا أخواني لا تتبع لقواله في شاده صلاة الجمع صلاة العصر مع الظهر هل قوله في شاده ولا حاجة إلى العمل به الآن لأن الناس الآن في النهار يذهبون إلى أعمالهم ولا يفقون في بيوتهم فلا حاجة إلى الجمع بين العصر والظهر بفلاف المغرب والإشاء فالناس يحتاجون إلى الكن وإلى البيوت فهم إلى جمع لهم بين المغرب و بين المغرب والإشاء يحصل لهم راحة وأيضا في غلام الليل النهار ما هو مثل الليل الليل غلام ففي فرق بين الجمع المغرب جمع العصر مع الظهر في فروق فلا تأقل بالقوال الشاده وتشوش على الناس بهذا الأمر وأما المطر الذي يجمع من أجله فهو الذي يبل الثياب المطر الغزير الذي إلى خرجت وبرجت يبل الثياب الخلاف المطر الخطيف والرزاد فلا يجمع من أجله المطر لأنه لا يبل الثياب والصلاة أمرها خطير ما يتلعب بها الانسان يجمع الصلاتين بدون سبب شرعي واضح ثابت لا تخاطر بهذه الصلاة فإنها مسئولية عظيم وأنتم تتحملون هؤلاء العوام الذين تجمعون لهم من غير مبرر ومن غير سبب نعم أنه يقول ليس هناك اليوم جماعة تستطيع أن تجزم أنها تمثل النبي صلى الله عليه وسلم ومن هجأ صحابه فلهناك جماعة وكل جماعة أقرب من الأخرى فمصحة هذا الكلام هذا من التكفيرين الذين يكفرون الناس ويظللون الناس هي جماعة لله الحم ما تفل الأرض أبدا إلى أن تقوم السعلى تجاله هذا مكذب للحديث صلى الله عليه وسلم قول لا تجالوا طائفة من أمة على الحق واهرين لا يظروا من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله ثبارك وتعالى الحديث يد العلان فيه طائفة تبطأ على الحق إلى أن يأتي أمر الله ثبارك وتعالى وهذا يقول ما فيه جماعة على الحق سبحان الله نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائن أنا طالب في مرحلة الدفتورة في قسم العطيدة واختلفت أنا والمشرف على الرسالة حول مسألة ذكرتها فقال لي لا أقول فيها إلا قول الشيخ صالح والمسألة يا فضيلة الشيخ هي في إثبات صفة الحكمة لله جل وعلى حيث أنني ذكرت في الرسالة أنها تفبت لله تعالى باعتبار أنها صفة ذاتية وباعتبار أنها صفة فعلي فتفبت بالاعتبارين فهل قولي هذا موافق العقيدة أهل السنة في الأسماء والصفات وكل اسم من أسماء يُخذ منه صفة فيُخذ من صفة الحكيم يُخذ من اسم الحكيم الحكمة ومن العزيز العزة والقوة ومن الرحيم الرحمة ومن استميع السمع ومن البصير البصر لله سبحانه وتعالى هل مجال للقتلال في هذا؟ لا مجال للقتلال الحكمة ثابتة لا عز وجل وهو لا يفعل شيئاً إلا لحكمة والحكمة وضع الشيئ في موضعها لا يقبه الله لا يضع الأمور في رير مواضعية لا يعذب من لا يستحفت العذاب ولا ينعم من لا يستحف النعيم من يضع كل شيئاً في موضعه سبحانه هاي هي الحكمة نعم فإذا انتهت المدة يسحب رقم من هذه الأرقام والذي يخوج رقمه يحصل على السيارة هل هذا الفعل مشروع؟ هذا يجعله باقل وهذا من القمار الباقل ولا يجوز وإن عمل به كثير من المحلات اللي يجبون سياره يحقونه على مجرد ولا على شيء مرتفع شبالة للناس هل يخبانه؟ حبلونه للناس هذا من الباقل ومن أكل أموال للناس بالباقل نعم هل هناك حكمة من عدم جمع السمعي مع بقية الحواس؟ المذكورة في القرآن مثل السمعي والأبصار والأفيدة؟ نعم هل هناك حكمة من عدم جمع السمعي مع بقية الحواس؟ المذكورة في القرآن مثل السمعي والأبصار والأفيدة؟ نعم هذا قول الأشاعرة هذا قول الأشاعرة ولا يلزم منها النبن هشامة شعري لكن قد يكون هذا القولة أتا عليه من غير قصد وحتاه من غير قصد فمن كل من أتا بتأويل يقال له أشعري لكن يقال أتا بقول الأشاعرة ولم يتنبه له نعم صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل ما رأيكم بكتاب الإتصام للإمام الشاطبي وكذلك كتابه الموافقات ما مثل يحكم على كتاب الإتصام والموافقات الإمام الشاطبي إمام جليل وإمام تقدره العلمة ويرجعون إلى كتابه الإتصام والموافقات رجعون إليهما ويستزيدون منهما فلا مجالا لتهوين من شان الكتابين أو السؤال عن الشاطبي أو عن كتابه صلى الله عليكم وسمحت الوالد يقول السائل يوجد في الأنترنت مواقع خيرية تقوموا بإرسال ثلاث رسائل في كل شهر مقابل دفع 12 ريالا فهل يجوز أن أدفع هذا المبلغ يستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الأحاديث والأبكار يقول الصلى الله عليكم يوجد في الأنترنت مواقع خيرية تقوموا بإرسال ثلاث رسائل في كل شهر مقابل دفع يوجد ثلاث ريالا فهل يجوز أن أدفع هذا المبلغ يستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الأحاديث والأبكار مع نخكم على هذه الرسائل حتى نراها إن كانت خيرا وتيبة فهل من ذلك بشرة تشتريها أما إذا كانت أبكارا غير ثابتة و الذي جمعها غير موثوق إنها لا خيرا فيها لا بد من للقلاع عليها و الأذكار والله الحمد للتبع في المكتبات في كتب موذوقة مثل الأذكار للنبوي والوابل الصيب والوابل الصيب للبن القيم والكلام القيم للشيخ الإسلام بن تيمية موجودة كتب الأذكار أحاجة إلى أن ترسل في جوالات أو في انترنب لكن هؤلاء يضر أنهم مرتزقة تحفيظة بعد صلاة الإشاء أدروس؟ يقول السلام عليكم أنا أدروس التحفيظة بعد صلاة الإشاء فهل يجوز لي الخروج بعد الأذان؟ للحاجة لا بأس تخرج لأجل أوضو لأجل تشرب لأجل حاجة خفيه وترجح أو انكما مسد تروحة صلي جماعة الخروج للعدر نأسا لي هجر العاصي في تفسير إذا كان في هجره ردع الله لعله يرجع ويتوب هذا مطلوق يهجر قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الذين خلفوا خمسين يوما حتى تتاب الله عليهم أما إذا كان هجر لا يزيده لشرا إنه لا يهجر بل يناصح ويستمر في مناصحاته ويذوج لعل الله حصنه ويمنع أمنع التزويب سبب سبب ليوطايته وهدايته بإذن الله فلا تمنع والإذن يزوجه أو إنه يلهب معه ويناصحه ويحافر عليه نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل ملحكم في من يقول إن الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته فهو سبحانه لقد أقسم بالقرآن فيكون القرآن من مخلوقاته يقسم بما شاء انتبه يقسم بما شاء من مخلوقاته وآياته وآياته ومن آياته القرآن فهو يقسم بالقرآن لأنه كلامه وكلام صفه من صفاته فهو يقسم بنفسه جل وعلا فهو ربك ويقسم بصفاته ومن صفاته الكلام والقرآن من كلامه سبحانه ففرق بين هذا وبين الأبسان بالمفلوقات فيجب ان تتنبى لي هذا نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل وعند من تهات من الطلاف والسعي وضقي التقصير ذهبت ولم تقصر إلا في الرياض فهل عليها شيء في ذلك ليس عليها في ذلك التقصير يجوز في كل مكان في داخل الفرم وخارج الفرم لا باس بذلك نعم لكن لشرط الله يجامعها زوجها حتى تقصر وتكمل عمرتها نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل وقد مات أخوه وقبل موته قد حل للمدين نعم من أفرق يقول السلام يكو من أخذ دينا من أخي الله وقد مات أخوه وقبل موته قد حل للمدين فهل يرجع المبلغ للورثة ام تبرعو ذمةه ينظر في حالة المريض يوم يحل المدين أو يبري المدين هل هو في حال صحاته وعقله إذا كان الانسان في حالة مرض الموت لا يصح له تبرع ولا إبرع ولا شيء فليخجر عليه أما إذا كان فعال هذا في صحةه وتمام عقله وهي فيه شهود يشهدون على هذا فإنه يبرع بذلك نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل وقد ورد في الدعائل المريض قول لابأس طهور إن شاء الله صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل ما هو الحكم أن يترى خطيب الجمعة في صلاة الجمعة آيات تناسي بموضوع الخطبة ويكون هذا ديدا هم في كل خطبة يقرى في الصلاة يعني أو يقرى في آخر الخطبة إن كان المراد يقرى في الصلاة هذا غير مشروح ولم يريد إنما الذي ورد إنه يقرى بسبح والغاشة أو بالجمعة هو والمنافقون هذا الذي ورد يجيب أو يقرى ما يناسب الخطبة هل يجيبه في الخطبة يجيب من القرآن ما يناسب الخطبة في الخطبة نفسها نعم أما الصلاة لا تقيا بموضوع الخطبة نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل ما فقم التهليل الجماعي الجهري آقب الصلاة الجماعي المراتب لا يجوز بأنه بدع أما إنهم يرغون صواتهم وتقتلوا صواتهم هذا سنة ما هو مقصود الصوت الواحد هي هذا إنما اتفق ان صوتهم اجتمعوا بدون قصد فهذا لا باسده أما إذا كان مقصود الشماع الصوت و بنغمة واحدة و صوت واحد و سقوت واحد فهذا بدعه نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل هذا من التلاعب بالرقية والرقية تكون مباشرة على المريف بخضورة فهذا من التلاعب بالرقية هو إخراجها عن موضوعها صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم و ليس بمسلمين و هذا من التكفيرين الذين يكفرون المسلمين الإسلام موجود ولله الحمد وأهل موجودون و كون هل المقالفات كثيرون لا يضر الإفلام ولا يدل على أن الإفلام مفقود الإسلام موجود لمن أراده و مفقود ولله الحمد نعم انتاس الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا ونحن نترك في مكان أخرى