شرح ( المدثر )

بسم الله ضحنان ظحيم المجتبة صوتية لمعالي شيف الدبتور صالح بنفوزان فوزهر المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح بنفوزان فوزهر المجلس الثامن والسبعون وفيه تفسير صورة المدثر من الآية الحادية والثلاثين إلى الآية السابعة والثلاثين وما جعلنا عدةهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقنا الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا و ليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاق ويهدي من يشاق وما يعلم جنود ربك إلا هو إلا ذكران البشر كلا والخمر والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر إنها لاحد الكبر نذير للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخفر كل نفس بما كثل الحمد لله يا رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يا جماعة وعلى الله وسلم واتعالى وما جعلنا وصحاب النار إلا ملائكة لما قال الله جل وعلى عليها تسعة عشر أي على النار تسعة عشر يقومون عليها يُعدِبون أهلها وهم خزنة جهنم خزنة جهنم لما ذكر هذا العدد تسعة عشر استقل له الكفار وإزدروا تقروا وقالوا تسعة عشر ماذا يكعملون بي أهل النار فألا أحد الكفار أنا أكفيكم إياهم أدفعهم بمنك بعياء كل عشرة من الكفار أو كل عشرة من بني آدم إنهم يكفونكم واحدا منهم أعبهم جاء كل مئة يكفونكم كل مئة يكفونكم لأن البشر كهيرون تسعة عشر ما يقابلون البشر كلهم ويقاسونه على ما يعرفونه وهذا من قصور نظرهم وعدم إيمانهم بالغيب ويشاهدونه ومن هنا يجب على المسلم أن يسلم للنصور الشرعية ولا يعترض عليها لأنها تنزيل من حكيم من حميد يعلم أنها حق وأنها صدق وكون لا يحيط بها لا يفوله أن يتكلم فيها أو يستشكل على الله جل وعلى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمة ولم يحيطوا بعلمة وعلى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمة ولم ياكهم لما هذه المستقبل الذي سيقع فهي دخلاف لم هذه النفي لكن لما هذه النفي أيضا لكن هذا النفي لا يدوم بل يجولا للنفي في المستقبل وليس معنى تفسير المعنى المعنى هذا لا يعني ما قاله هذا لا يعلمه إلا الله جل وعلى بل ما ياكهم تاوي هكذا حال الجهلة والكفار والمنافقين اللي ما يعرفونه وبعقول لهم ينكرونه ويستخفون به حتى إن بعضهم يجعب أن العلم الحديث الذي هو الإفتراع والصناعة لها أحاكت بالاشياء وليس هناك شيء خفي ليس هناك شيء خفي ما يدرون أن ما علموه أقل بكثير من ما لا يعلمون الإنسان لا يعلم حقيقة جسده وما فيه منه وما فيه منه من الأعظى وما فيه من القوى وما فيه من العروق وما فيه ما يعرف هذا ما يعرف حقيقة نفسه لا يعرف الروح التي بين جنبي ما يدري ماعيه فكيف يدفل في أمور الوحي ويستغرب فتا إلا بعضهم لما ظهرت الصناعات والمفتراعات قال إن يا جوج وما جوج ما يمكن إلا أنهم اكتشفوا الآن ما بدي بالارتشي ما اكتشفوا يا جوج وما جوج اكتشفوا الآن ويظهرون أستدد الطائرات كذا قام فانكر عليه العلمة بوقته وقالوا ما كل الدنيا حاط بها الزشر هناك أشياء لا لم يحيطو بها إلى الآن ولو كانت قريبة منه لو كانت تحت أقدامه ما يدرون عنه الناس يمشون على كل الدهور يمشون على البترون ولا الدروعا ولا الدروعا ما في الأرض تحت أقدامه لكن الله جعله يظهر في وقته كل شيء له وقته كل شيء له وقت لكل نبى مستقر وصوفة علمون بل يؤمن بها ويتل علمها إلى الضاق سبحانه وتعالى فهؤلاء الكفرة والمشيكون قاسوا أمور الأخرة والملائطة فأسوها على ما يعرفونه ويشاهدونه فتقالوا هذا العذاب ويتكلموا بكلام يضحك عليهم العقلاء فالله جل وعلا قال وما جعلنا أستحاب النار إلا ملائكة ليس من جنس البشر الذين تعرفونهم ملائكة ملائكة لا يعلم خلقتهم وقوةهم إلا الله سبحانه وتعالى وما جعلنا أستحاب النار أي خزنتها إلا ملائكة وانتم لا تعرفون الملائكة ليس يدخلون تحت تقذيركم وما جعلنا أستحاب النار إلا ملائكة الواحد من الملائكة لا يقابله البشر كلهم يقوته وغلبه وقال جل وعلا في الآية اللفرة عليها ملائكة يعني النار هو أنفسكم وانكم نارا وقودوا الناس والتجارة عليها ملائكة هم التسعة عشرة غلاب شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ما يعجزون أن ينفذوا ما أمرهم وما جعلنا أستحاب النار إلا ملائكة ذكر الله الحكم العظيمة في كون أصحاب النار ملائكة ذكر الله الحكم في كون أصحاب النار أي خزنتها تسعة عشرة ما هي الحكم أولا ليفتن الللينا كفر ويتكلم ويخوضوا لما خاضوا فيه من التهكم والسخرية لأنهم سيتغلبون عليهم ويخرجون من النار هذا فتنة لهم لأنهم لا يؤمنون بالغيب فهم قاسوا خلقائذ على الحاول وقالوا التسعة عشر ما يقابلون على أهل النار ففتتنوا في هذا اختبار لهم فتنة معناها الاختبار إلا فتنة لللينا كفر هذه واحد الثانية ليستيقن الللينا لأنه ما يقرأ لأن الرسول لا يقرأ ولا يكتب فهذا من معججاته صلى الله عليه وسلم الدالة على رسالته بيستيقن الللينا على صحة رسالة فهي لأنه نجل عليه ما يوافق ما عنده يستيقن الللينا وتلكتاب الثالثة يزداد الللينا آمنوا إيمانوا من هذه الأمة يزداد إيمانوا إذا علموا أن ما في القرآن يوافق ما في التوراة والإنجين يزيد ذلك في إيمانهم مؤمنون لكن يزداد إيمان فدل على أن الإيمان يزيدوا وينخص ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا يزدادون إيمانا ويستيطنون ويتمكن الإيمان من قلوبهم وهكذا القرآن كلما طرعه الإنسان زاد الإيمان في قلبه وتتبت الإيمان في قلبه كلما تدبره ولا يرتاب الللينا أوت الكتابة والمؤمنون أنها بالقرآن من عند الله ولا يقبلوا تسكيكات المكذبين الخامسة هو ليقول الللينا في قلوبهم مرد وهم المنافقون والكافرون الذين لا يؤمنون يكفرون باطنا وظائرا بالقرآن المنافقون يؤمنون به ظاهرا ويكفرون به باطنا في قلوبهم مرد فزادهم الله مرد مرد الشك والعياد بالله في قلوبهم وليقول الذين في قلوبهم مرد فليقول قائل وقت نزول عليه الآية ما يسه فيه منافقون لأن الآية مكية فإنما نجم بعد الهجرة بعد غزوة بدر فالنفاط ظهر في المدينة بعد غزوة بدر الجواب عن هذا أن الله يعلم ما يكون ويعلم أن سيكون هناك منافقون سيكون هناك منافقون ويقولون في القرآن ويطعنون فيه ماذا أراد الله بهذا مثل إتعجبون من أن الله ذكر عليها تسعة عسل تعجبون من هذا لأنهم لا يعرفون حكمة الله وعلا ولا يعلمون المستقبل وما يكون فيه وأنه أمور الغيب غير أمور الشهادة ماذا أراد الله بهذا مثل تعجبون من تعجب استنكار نهب تعجب اعتبار لا تعجب استنكار تكريب ما لا أراد الله بهذا مثلا مثل ما في البقرة إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضا فما فوقها المشي يكون قالوا الله سبحانه وعلا يضرب المثل بالبعوض بالذباب إن اللين تدعون من دون الله لا يخلق ذباب يقب العنكبود كمثل العنكبود ومن الله يضرب الأمثال بهذه الأشياء الحقيرة الصغيرة لأنهم لا يعرفون ما في هذه الأشياء من آيات الله هذه الصغيرة فيها من آيات الله ما لم تكتشفوا المكبرات والمناظير فيها من عجائر القلط في البعوضة بعوضة نفسه فيها عجائر العنكبود فيها عجائر فهي من آيات الله سبحانه و تعالى يا ذا قال إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما أي مثل بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فأما يضل به إلا الكافرين فاسقين فاسقين إشه وما يضل به إلا الفاسقين ما يضل بالقرآن إلا من فاسق وكفر يعاطبه الله جل وعالا ماذا أراد الله بهذا مثل ما في البقرة كما يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين كذلك أي مثل هذا الظلال الذي وقع فيه المشركون لما نزلت هذه الآية يضل الله من يشاء إظلاله يضل الله من يشاء إظلاله ويهدي من يشاء هدايته فضلال والهداية بمشيئة الله وقدره سبحانه وتعالى واد فيه رد على المعتزلها الذين ينهون القدر ويقول إنسان يؤمن بفعله ويكفر بفعله دون أن يكون الله أراد منه ذلك وقدره الله عندهم لم يقدر كفر والنفاق والشرك يقولوا ما يقدر الله هذه الأشماء يعني فيه عجزون الله جل وعلا وإذ حدونه قدرته وعلا كل شيء فذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء بينا فيه القرآن سبب الإغلاف ما يضل به إلا الفاسقين ها يضل به إلا الفاسقين ثم قال جل وعلا وما يعلم جنود ربك إلا هو ما يعلم عدد الملائك ولا عدد المخلوقات إلا هو سبحانه وتعالى وما يعلم جنود ربك إلا هو ولله جنود السماوات هو الأرض كل ما في السماوات والأرض هي جنود لله من الملائك وغيرهم وما يعلم جنود ربك إلا هو ولا أحد يحصي كثرة الملائك إلا الله سبحانه وتعالى يملأون السماوات على سعتيها يملأون ويعمرونها بالعبادة تسفيح وما يعلم جنود ربك إلا هو فاولاي ما يعلمون الملائك ولا يعلمون شخص ولا يعلمون إن هناك مخلوقات ظاهرة وباطنة منتشرة ما يعلمون إنما يحكون ويقيسون على ما يعرفون وما يشاهدون وهذا ضيق نظر وضعف إدراك وصور نظر وما يعلمون جنود ربك إلا هو هل هناك أحد يعلم عدد الملائك ما أحد يعلم هذا إلا هو هل هناك أحد يعلم المخلوقات في السماوات والأرض والبر والبح ما يعلم هذا إلا الله سبحانه وتعالى إذا كيف تحصرون الكائنات فيما تشاهدون فقط وما يعلمون جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكره ما هي أي النار ما هي أي النار وليذب الله إلا ذكره للبشر فيذكيل للبشر ليؤمنوا ويتقوا هذه النار التي عليها تسعة عشر وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي أي النار إلا ذكره للبشر تذكرون هذه النار فا يتخذون الوقاية منها ثم قال سرخانه وتعالى كلمة كلا تأتي معاني منها النفي هذا النفي لما قالوه والقمر كلا ليس الأمر كما قالوه وكما زعموه ثم أقسم على ذلك سرخانه وتعالى وليقسم إلا بشيء فيه سر عظيم وفيه عمر يقتض أن يقسم الله به وليقسم إلا بشيء له عبراه له وفيه سر عظيم من أسراره سبحانه وتعالى ومن ذلك القمر وكله والشمس أعظم منه شمس راد والقمر ضئى من آياته الليل والنار والشمس والقمر فأقسم الله بالقمر الذي يضيع الكون إذا ظهر ويسير عليه المسابرون ويهو منافع في الثمار والنباتات لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى وهو في السماء الدنيا القمر هو أقرب شيء إلى الأرض أقرب الكواتب إلى الأرض السماء الدنيا كلا والقمر ثم أقسم بالليل إذا أدبر والنهار إذا أسفر لأن هذا من آيات الله سبحانه وتعالى أقسم في ثلاثك أشياء بالقمر و بالليل حين إدباره وانتهائه بالنهار حين إقباله وإسفاره لأن هذا من آيات الله سبحانه وتعالى هو يقسم بما شاء من خلقه وأما المخلوق فلا يقسم إلا بالله كما قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فاليحلف بالله أو اليسمث لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فاليحلف بالله أو اليسمث الحديث الآخر من حلف بغير الله أو أشف المخلوق لا يحلفوا إلا بالله و الحلف بغيره شف الله جل وعلى فإنه يحلف بما شاء من مخلوقات ينبه على عظمته ونبه على ما فيه من الأسراط العظيم والليل إذا أدبر إذا هذا ضرق لما مضى من الزمان بفلا في إذا فهي لما يستقبل من الزمان ومما إذا تهي برف لما مضى من الزمان والليل إذا أدبر والصبح إذا أسفر هذا الفرق بين إذ وإذا صبح النهار إذا مفلق وأسفر بعد الغلمة هذا حينما يذهب الليل يستقبل النهار حينما يتعاقب الليل والنهار حينما يذهب الليل يعقبوا النهار إذا أسفر أسفر بوئه بعد الغلمة إنهان إذا أسفر والصبح إذا أسفر إلا من آيات الله سبحانه وتعالى إنها أي النار التي هي موقع الحديث إلا إحدى الكبر جمعه كبيرة أي العظيم إحدى العظيم فلا أعظم العياد بالله من إنه بل هي من إحدى الكبر ليست هي أكبر شيء أو عبم شيء لكنها من العظيم من العظيم مخلوقات الله سبحانه وتعالى إنها لا إحدى الكبر أي الأمور العظيمة اللبهائلة إنها لا إحدى الكبر نذيرا للبشر نذيرا منصوب على الحالة كونها فيها نذارة فالتكونها فيها نذارة للبشر نذيرا للبشر فالنار فيها نذارة لمن يخاف الله عز وجل فإنه إذا عرف إذا وقف على ذكرها في كتاب الله وما وصف الله به فإنها تنذره بالمعاصية الله ومن الكفر والمعاصي هي تنذر ونذر كثيرا منها النار النذر كثير منها النار والبشر المراجبهم الناس نذيرا للبشر ليست نذيرا للعرب فقط نذير للبشر للعرب والعجم والجنوة والإنس لمن شاء منكم أيها الناس من شاء منكم أي يتقدم أو يتاخد فالمعتزلة يغلون في إثبات مشائة البشر والجبرية يغلون في إثبات مشائة البشر في إثبات مشائة الله وينفون مشائة البشر لكنها بعد مشائة الله كما قال جل وعاله وما تشاءون إلا يشاء الله ورد على ما تذلك ويريد لو ما أراد الله تعالى الله عن ما يقوله بمن شاء منكم أن يتقدم أو يتاخد يتقدم أو يتاخد لأن العمل الصارحة تقدمه إلى الجنة وإلى الله سبحانه وتعالى وما الكهر والمعاصف يتأخره عن الجنوة وعن الله جل وعاله تبعده عن الله عز وجل لمن شاء منكم أيها الناس أن يتقدم بطاعة الله أو يتاخد هذا في دليل واضح فلا أن الإنسان له مشيئ وأنه يتقدم أو يتاخد بمشيئته ويعمل الصارحات بمشيئته ويعمل السيئات بمشيئته وليس مجبرا عليها كما تقوله الجبرية لمن شاء منكم أي يتقدم أو يتاخد لكن الله جل وعالى إذا علم من عبدلي وإن علم من عبده الإدبار عن الخير خذ له سبحانه وتعالى وتركه مع نفسه ومع عدوه عقوبة له لمن شاء منكم أي يتقدم أو يتاخد ثم قال كل نفس بما كسبت رهينة تقدم ومن تاخد كله سيلقى كله سيلقى عمله يوم القيان هذا والله وعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وعابه يجمعه نقول قضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هالحديث الوعول والوارد في حمل العرشة الوعال هالحديث الأوعال الوارد في حمل العرشة صحيح وانا هذه الأوعال من عالم الملائكة نعم الوعال من الملائكة في ملائكة واتكالهم إن الله عالم بها ما شاهدناهم حنا ما شاهدناهم عرقنا أسكالهم وخلقتهم لا أعلموا إلا الله سبحانه وتعالى فنحن نؤمن لما جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث العباس في الحديث الأوعال لذا سبحانه وتعالى ولذلك لكراه الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في آخر نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى وأنزل الحديث في هباس شديد هل معنى ذلك أن الحديث قد نزل من السماء لا يا أخي الإنزال أنواع إنزال من السماء وإنزال من الجبال والبرتفعات وإنزال من أصلاب الفخول وانزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج أجل الأنعام نزل من السماء نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح أن هذه الاختراعات والأسلحة المجتورة سوف تزول في آخر الزمان فيصبح القتال بما كان عليه الناس قديما خصوصا في المعركة التي ستأخذ ويحصل بين المسلمين واليهود في آخر الزمان هو كما تعلمون ماهنا شي يدوم ويستنزل ماهنا في شكل هذه المخترعات والمصنعات سوف تزول ماهنا شي يدوم في هذه الدنيا وجاءت الاخبار أنها تتعفق الفيافر الزمان ويرجع الناس إلى الخيل وإلى السلاح وإلى ويجهد فيها قال صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخيل إلى يوم القيامة وعيد دولهم مستطعت من قوة وامر رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وما في شكل هذا الموجود الآن ما يدوم أنه سيجول ويتغير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ملفرق في المعنى بين المزمني والمدفع يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه و تعالى ضرب الله مثلما عوضة فما فوقها يدريب مثلما بعوضة فما فوقها يقول إنما يقول بعض الناس إنما فوقها هو حشرة صغيرة فوق رأس البعوض تحميها فالهذا التفسير صحيح من أدرك تكبيرة الإحرام بأربعين يوم فإنه يبتب له براءة من النار والنفاق فهل يشمل في هذا الصلاة في المصلع عند مكان العمل أم هو قاصر الصلاة في المسجد فهو تكبيرة الإحرام مع الإمام فهو تكبيرة الإحرام فهل يجوز حجز المكان له في الصلاة؟ فهو يجوز حجز المكان له في الصلاة فهو تكبيرة الإحرام مع الإمام فهو يجوز حجز المكان له في الصلاة فهو من الأجر مثل الأجور من تبيعه إلى يوم القيامة فهو مثل الأجرك لو ما حديثه وهذا شيء لم يريد إنه يهدى للرسول صبعه الصلاة ما شيء وأما هدية للرفاق والبدوي وهذا مشكلة إنه هؤلاء يعبدون من دون الله الآن الرباع والبدوي والأولان وعهلان يعبدون الأولياء يعبدون الأولياء والقالحين فهذا لا يجوز الدعاب هذا لا يجوز الدعاب هذا وهل هو أنكم تبينون لها إن هذا لا يجوز وأن هذا يضرها تبينون لها هذا وتهدون لها تفاذ أحسن من هذا فيه أدعي صحيح فالنوم في الصلاة والنعاصف الصلاة ما يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب نعم نقل فضينة الشيخ وفقكم الله هل يشرع لمن يشعر بالنوعات نقل فضينة الشيخ وفقكم الله نعم نقل فضينة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بعد قراءة القرآن نعم ما حكم الدعاء بعد قراءة القرآن وما حكم رفع اليدين عند ذلك دخلت من القرآن نعم مشروع الدعاء عند دخلت من القرآن كان الصحابة يفعلون ويجتمعون عليه دخلت من القرآن أما الدعاء بعد كل قراءة فلا أعرف له وصلب لكن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يطرأ القرآن ويستعيد عند آية الرحمة عند آية العذاب ويسأل عند آية الرحمة نعم نقل فضينة الشيخ وفقكم الله يقول فضينة الشيخ وفقكم الله يقول دار الكهر ودار الإسلام باقية ما بقى الكهر والإيمان إلى أن تقوم الساعة أكون المسلم يضطر رحيانا بعض الاحيان إلى البقاء لدولة كافرة لأنه يتمكن في ذلك من عبادة ربه ودولة عارغ هذه الدولة هذا يجوز موقعا يجوز له موقعا ولا يتخف دار الكهفار دار إقامة يتخف دار الإسلام وينتسب لدار الإسلام وينتسب للمسلمين يقوم فضينة الشيخ وفقكم الله عند لفظ الجلاله يرفعه ويفرقه بعض العلم يقول يرفعه ولا يفرقه بعضهم يقول يرفعه ويفرقه أمر في هذا السهل نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله من يصوم ثلاثة أيام من كل شهر فهل يرجى أن يكون من الصائمين الذين يدعون من باب الريان إن شاء الله وصام ثلاثة أيام من كل شهر كما شرع الرسول يعني صام الفريضة مصام معها ما تيسر من النوافذ السابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يقول من الصائمين نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله يقول فضينة الشيخ وفقكم الله وعندما نبيع بما يقارب العشرين ريان نهد الزبون هديف فما حكم ذلك يقول فضينة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى يقول وكل شيء عنده بمقدار ما المراده بالمقدار في هذه الآية الكمية من عند الله سبحانه وتعالى كما قاله جل وعلى في المطر وما ننزله إلا بقدر معلوم بقدر معلوم نزل المطر بقدر معلوم بأنه لو لم ينزل بقدر لا اغرق الناس أهلك نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يجوز لها أن تتمنى الموت إلا الله سبحانه وتعالى إنما قالوا يجوز تمنى الموت لخاف على دينه لخاف على دينه من الفتنة فيجوز له أن يتمنى الموت أما ما ده منه ما يخاف على دينه وإنما فيه مراد فلا يتمنى الموت وهذا المراد ربما يكون بل هو نصالحة تففر الله به خطايا ويرفع به درجاته نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل يجوز أن تدعى زوجة الأب بالأم من قبل أولاد زوجها؟ هل يجوز أن تدعى زوجة الأب بأنها أم من قبل أولاد زوجها؟ من لهم في القادر يعني وأنها تحرم عليهم لما تحرم أمه يا باس بذلك نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لنا أن نسأل الله سبحانه الفردوس مع علمنا بتقصيرنا في النواف نعم نسأل الله الفردوس الأعلى كما قال صلى الله عليه وسلم لذا سألتم الله فسألوا الفردوس كنت إنه أعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن فأن ترغب إلى الله عظم المسألة والله جواد كريم سبحانه وتعالى لا يتعظمه شيء اعطاه تطلب من الله عظم المسألة وعظم الجنة نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي أن أصلي ركعتين بنيةين على أنها سنة وضوء وسنة فجر تنويها سنة فجر تجي عن الوضوء تنويها سنة فجر تجيك عن الوضوء نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله صلاة الرجل مع عزوجته إذا كان له أبنى ذكور مميزون هل يصدق الكفار في الدعائهم الوصول إلى صطح الطمر؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ لا يصدق ولا يكذب؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل قطع المرأة للصلاة؟ بمعنى أن الصلاة يقول هل قطع المرأة للصلاة؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل قطع المرأة للصلاة؟ بمعنى أن الصلاة تبطل أو فقط مجرد نقصان للثوار؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله حكم الصلاة بين السواري؟ أم يكون هذا كحكم إسرائيليات؟ ؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل قطع المرأة للصلاة؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل ورد أن الله سبحانه وتعالى قد أطال في عمر فرعون؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله والدتي عندها بيتان؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله والدتي عندها بيتان؟ ؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل يجوزوا الجلوس في مجلس يظموا غير المحارب كوقت الزوجة؟ " لم يبن بعد ويأطاء عربون فيه " " هذا بيع معدوم ولا يجوز " " بيع معدوم ولا يجوز " نعم " يقول فضينة الشيخ وفقكم الله امرأة أسأل فتقول " توفيت أمي وهي كافرة " " فورفت منها مالا " " كيف أصرف هذا المال؟ " " علم بأن هذا الإرث لا يحل لي " " يقول فضينة الشيخ وفقكم الله " " مالا تنصفني وفقك الله " " إذا أوقفت له وقتاً " " جعلت شوابه واجراه له " " هذا الأحسن شيء " " أو تتصدق عنه " " بما تيسر " " يعني تعمل له عمل صالح " " تحجعانه وفئة مرعانه " " ولا تنسه من الدعاء " " فدعو له دائما " " نعم " يقول فضينة الشيخ وفقكم الله من المعلوم أن شروطة التوسل بالمخلوق أن يكون حياً حاضراً قادراً فما رأي فضينةكم بزيادة قادر في نظره بأنه قد يكون في نظري المتوسل بالمخلوق لا يوجد لا في العال يجسد الاستعانة بالمخلوق الاستعانة بالمخلوق إذا كان حياً حاضراً يقدر على أن نعينك فلا بأس بذلك تعاون على البري والتقوى وما التوسل بذات المخلوق لا يدس توسل بالدعائف لا بس إذا كان عندك تطلب منه الدعاء لا بس توسل بالدعاء أهناه توسل بالمخلوق توسل بالدعاء نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل هناك سنة بعد صلاة العصر لأن بعض طلبة العلم يقول إنه هناك سنة بعد العصر هل هذا صحيح نعم صحيح قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر فهل هذا وقت نهيك إنه مفتلبه دوات الأسباب صلاة الجنازة وصلاة الكسوف ورطعته الوضع دوات الأسباب كاتية الضواب أما ناف المطلق مهما من دوات الأسباب هل هي جزء بعد العصر نعم يقول فضينة الشيخ من السنة المهجورة من السنة المهجورة أجاب الحبيث رسول ما صلى بعد العصر إلا أنه قدراتك الضهر قدراتك الضهر بعد العصر لما لم يصليه فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يتساهل بصلاة الفجر فلا يصليها في وقتها وإنما يصليها عندما يصف وقت دوامه فلماذا توجهون حفظكم الله؟ الله الفتاب المستعمل الذي عليه ختم الوقت أنه وقف لله على طلبة العلم لا يجد مدعم عليه ختم الوقت لله طلبة العلم ولا يجد لكن إن كنت محتاج الله فاستريد أنه أي استرنيت عنه تدفعه لغيرك من طلبة العلم نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله ما حكم نظر المرأة للرجال الأجان إذا كان بدون شهوة وعلي يستدل على ذلك بأن نعائش رضي الله عنها كانت تظر إلى الأحباش وهم يلعبون بالخراب نظر المرأة للرجال وعلي المحارم إذا كان لحاجة وليس للشهوة إنما هو لحاجة لا معنى من ذلك نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله من أنكرى المسح على الخفين فهل يكون مبتدعاً؟ المسح على الخفين فى أبواب العقيدة الذين لا يرون المسح على الخفين هم الشيعة الرافضة لا يرون المسح على الخفين والمسح متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم متواتر من مسح على الخفين ورخصة تابطة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهم ينكرون هذا أما هل السنة والجماعة فى يرون المسح على الخفين المسح على الخفين والمسح متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم يرون المسح على الخفين فى يرون المسح على الخفين ورخصة تابطة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يوعد هذا شغاراً؟ أسلم الله من قال لأخيه فى الله زوجتك ابنة هذه الصغيرة التي عمرها تسع سنوات فهل يكون هذا زواج شرغية علماً بأن كلامهم هذا من باب المزاح؟ نعم انتظر

بسم الله ضحنى الظحيم المجتبة صوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح مفوزان الفوزهن المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح مفوزان الفوزهن المجلس التاسع والسبعون وفيه تفسير صورة المدثر من الآية الثامنة والثلاثين إلى آخر الصورة في جناتي تساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين " كنا نفوض مع الخائضين وكننا نكذب بيوم الدين حتى أتان اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل مرئ منهم أن يبتى صحفا منشرة كلا بلا يخافون الآخرة كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكرة وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المرفير هذه الآية ناخري أو هي عاخل صورة المدثر وهذه الصورة كما تقدم في أولها خاطب الله رسوله صلى الله عليه وسلم أمر هو أن يقوم بالإنذار فكان هذا إرسالا له صلى الله عليه وسلم بل أول أهل أهل إليه إقرى بس نربك الذي فلف أوحي إليه وهوم رب القراءة ودالك أن الذي يدعو إلى الله تاجل العلم تاجل معركة وتأحيل لما أهله الله صلى الله عليه وسلم وتعالى بالعلم أمره أن يعمل بما علمه الله أولا يا يولم الزم القوم الليلة إلا قليلا أمره أن يعمل وهاتذة الذي يدعو إلى الله لا بد أن يعمل بما يدعو إليه ثم أمره أن ينذر الناس وأن يبلغ الناس وهو في صورة يطرى نبق يعني جعل نبي في صورة مدثر أرفز ولهذا يقول الشيف رحمه الله شيف محمد بن عبد الوهاب في ثلاثة الوصول يقول نبقى بيطرى فمعلم من الفرق بين النبي والرسول ثم إنه سبحانه وتعالى ذكر فالث المعتريضين على الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مقدمتهم الوليد بن المغيرة المخزومي وما حصل منه من قومة من معارضة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم في آخرها بين الله سبحانه وتعالى عارف وعاقبت المتطين وخراً أو عبدًا أو أبيض أو أسود أو ذكر أو أنت كل نفس رهينة بما تسبت لأي محبوسة لا تطلق إلا في النار والريال الله كل نفس بما فسرت رهين هذه الكفار الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفروا بالرسول والكتب يوم القيامة يواجهون بأمالهم ويشخون بها تكون عذابًا عليهم يوم القيام كل نفس بما فسرت في الدنيا من الكهر والشرك فإنها تواجه دالك يوم القيامة وتخبت عليه إلا صحاب اليمين صحاب اليمين الذين يرتون كتابهم بأيمانين وقيل صحاب اليمين هم المؤمنون رموما إلا صحاب اليمين فإنهم لا يرتهنون يوم القيامة ولا يخبسون من يكونون طريقين فإنهم لا يرتهنون يوم القيامة ولا يخبسون إلا صحاب اليمين فإنهم لا يرى أن أحداً أحسن منه أقارير العين بما عنده في جنة جمع جنة والجنة في الأصل البستان الملتف بالأجشار ثم يجنة لأنهم يجنوا من يختفي وراءوا يعني يسترغوا في جنة هذا مصيرهم يوم القيامة ثم أهل الجنة إتساءلون بينهم تساءلون بينهم عن مصير أين ذهبوا؟ فساءلون عن المجميمين الذين كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم تكبروا وعاندوا أين ذهبوا ثم إنهم علموا أنهم في النار فأطلوا عليهم يسألونهم يقول أهل الجنة ليهل النار ما سلككم في سبب أي ما هو السبب الذي يدخلكم النار؟ إنهم علمون أن كل شيء بسبب ما سلككم في أي يدخلكم النار؟ سفر؟ هل من أسماء النار؟ سفر جهنم والهاوية؟ هل من أسماء النار؟ فأجابوهم أجابهم أهل النار؟ بيّنوا السبب؟ قالوا لم نكنوا من المصلي؟ قالوا السبب الأول؟ لم نكنوا من المصلي؟ لأنهم لا يصلون في الدنيا إذا قيل لهموا ركعوا لا يركعون لا يصلون في الدنيا غيعوا الصلاة فهاليد العلا أهمية الصلاة ومكانتها عند الله سبحانه وتعالى وأن من تركها يدخلوا النار سوى أن تركها جاحداً لوجوبها أو تركها متكاسلاً لكنه تعمد تركب أو في النار فنص هذه الآية الكريمة لأنها لم تفرق بينماً جحذ وجوبها وبينماً تكاسل عنها مع إقراره لوجوبها فهذا من أدلة الذين وقولون بكفر تاريك الصلاة ولو لم يجهد وجوبها وهل واضحوا من الآية؟ ما قالوا لأننا لم نعترف بالصلاة؟ قالوا لم يكنوا من المصلي؟ حال لقل أمر بترك الصلاة؟ لم نكنوا من المصلي؟ ولم نكنوا نطعموا المسكين؟ أي منعوا الزكات؟ فهم أساءوا في حق الخالق؟ وأساءوا في حق المخلوق؟ أو الصلاة؟ ومنعوا حق المخلوق؟ أو الزكات؟ ولم نكنوا نطعموا المسكين؟ أي لم نكنوا نخلجوا الزكات؟ لأن الزكات قرينة الصلاة في آيات كثيرة من القرآن ويرقم الثالث من أركان الإسلام؟ ولم نكنوا نطعموا المسكين؟ هذه الجريمة الثانية الجريمة الثالثة؟ ومشكك في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به؟ ونعترف ونتساءل لم يسلموا ويصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤمنوا به؟ بل صاهروا في جدال وفي شد وفي اعتراضات على الرسول صلى الله عليه وسلم ومشاركة؟ ومشاركة؟ صلى الله عليه وسلم ولمطياد طاع له واتخفه به مدل من لا إكسروا يخوضون ويجادلون ويسألون أثلت فعلمت واترابات هذا من أسباب لحولهم النقر كان الوادي على المسلم أن يسلم لله والرسول ما يجادل ولا يتردد ولا يشكك وإن ما يسلم بالفتاب والسنة ويعلم أنها صدق لا يتطرق إليها شك لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من قلب تنزيل من حتي من حميد الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى وإلا وحي الوحى والواجب على العبد أن يسلم وينقاد بالفتاب والسنة ولا يجادل في ذلك وكننا نخرج نعال قائضي الجليمة الرابعة كنا نكذب بيوم الدين ما حسدنا رحسات ولا آمننا به إنه سيكون هناك بعث ومحاسبة وجزء جنة ونار وهذا كل ما ما حسدنا رحسات نكذب بيوم الدين يعني يوم الحسات وهذا ذكره الله عنهم أنهم يمكنون البعث ويقولون إنهم خال كيف أن إنسان يصر وينسون أن الله على كل شيء قدير وأن الله خلقهم من عدم فالذي وجدهم من العدم قادر على أن يعيدهم من بابي هولى ونسى خلقه الأول وهو الذي يبدو الخلق ثم يعيده وهو أهوان عليه وله المثل الأعلى السماوات والأرض والعزيز الحكيم فالذي قدر على البداة قادر على الإعادة بابي أولا في نظر العقول وإلا فالله لا يعجزه شيء لكن في نظر العقول أن الذي بدأ قادر على الإعادة بابي أولا كنا نكذب بيوم الدين كنا نكذب بيوم الدين أولا وربي أكتب عزنا ثم لتنبأنا بما عملتم وزادك على الله ومن انكر البعث فهو كابر بنصلاية الكلم وأبه الأيو كنا نكذب بيوم الدين ولم يتوبوا حتى تهتموا اليقين وماتوا على لانفريل باتوا على هذه الجرائم المكفرة كل واحدة منها مكفرة تركوا الصلاة المكفر تعطيل الزكاة المكفر الخوض والتشكيد فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم تصديقه مكافر إنكار البعث مكافر جرال كله مكافرات والكاذر لا شفاعة في يوم القيامة شفاعة لكنها تكون لاهل الإيمان الشفاعة هي الوساطة هي دعاء الله جل وعلى للمشهولة يوم القيامة يدعو الله أن يعفو عنهلا يدعو الله أن يعفو عنهلا والرسول الملايكة يشفعون والرسول يشفعون والصالحون يشفعون يوم القيام والأفراد يشفعون لا كل من يهل الإيمان من ذا الذي يشفع عنده إلا في إذنه يا دن الله وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد الشفعة إذا تقدم إليه الخلاق يوم القيامة أن يشفع لهم عند الله في فصل القطاع بينه ويراحتهم من الموقف والمحشر لا يبدو بالشفاعة هو بل يأتي ويخب بين يدي ربه سادة ويحمد ويثني عليه ويدعوه ثم يقان له ارفع راسك وسلتعقى وشفعة شفعة حين يذن يشفع عليه الصلاة والسلام بعد ما يألا الله له بذلك الشفاعة قسمات شفاعة من فيه وهي الشفاعة في الكافر والشفاعة بغير إذن الله وشفاعة مثبتة وهي الشفاعة في المسلم "الكفار ما تنفعهم شفاعة الشفعي للملائكة ولا الرسل ولا الأولية صالحين ما تنفعهم الشفاعة لا يقبل الله فيهم شفاعة أبد ما للظالمين من هميم ولا شفيع يطاع ما تنفعهم شفاعة الشفعي الذي لا يصل لي وإتعامد فرق الصلاة في مقدمة "الكفار ما تنفعهم شفاعة الشفعي للملائكة ولا الرسل والسلام " "الجنة يبقى لعون على أهل النار إذا أراد الله سبحانه وتعالى لتقرأ أعينهم بذلك " "الكفار ما تنفعهم شفاعة الشفعي للملائكة ولا الرسل والسلام "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والسبعون وفيه تفسير سورة المدثر من الاية الاولى الى الاية الثلاثين ميم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المتدبر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمننن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له ما ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سأرهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصلي سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه السورة العظيمة يبين الله فيها تحول شأن هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وما قوبل به من المشركين في مكة من قال سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر الى اخر الايات. الرسول صلى الله عليه وسلم نشأ في مكة ولد ترعرع في مكة وكان ابوه قد توفي وهو في بطن امه فلما ولد كفله جده عبدالمطلب ثم لما حضر لما حضرت عبد المطلب الوفاة عهد به الى عمه ابي طالب فكفله بعد جده واحسن كفالته. نشأ صلى الله عليه وسلم متجنبا لدين المشركين تتعبد على ملة ابراهيم الخليل عليه السلام وكان قومه يعبدون الاصنام. لانهم طرأ عليهم الشرك من عهد عمرو بن لحي الخزاعي الذي كان ملكا على الحجاز فغير دين ابراهيم ونشر الوثنية بالحجاز وجلب الاصنام الى ارض الحجاز. انتشرت الوثنية في ارض الحجاز فغير دين ابراهيم عليه السلام ولم يبقى عليه الا القليل. وكان نبينا صلى الله عليه وسلم متجنبا لدين المشركين نشأ على الظهر والعفاف والاخلاق الطيبة نشأه الله سبحانه وتعالى على ذلك فكان يكره عبادة الاصنام ولكن قومه يعبدون الاصنام. هذا شيء منتشر فحبب اليه الخلاء ليبعد عن الاصنام وعن دين المشركين كان يذهب الى غار حراء غار فراس الجبل الذي يسمى الان جبل النور وهو وهو جبل حر وهو غار في رأسه مستقبل الكعبة فجعل يذهب الى هذا الغار يتزود من زوجته خديجة يتزود معه بالزاد ويذهب الى هذا الغار ويخلو فيه لعبادة ربه وليبعد عن المشركين ودينهم شربهم للخمر الى غير ذلك من امور الجاهلية. كان يتحنث في هذا الغار الليالي ذوات العدد ثم يرجع ويتزود مرة ثانية ويذهب الى هذا الغار ليخلو بربه وليبعد عن دين المشركين فلما بلغ الاربعين صلى الله عليه وسلم من عمره بعثه الله جل وعلا نبيا واوحى اليه بدأ الوحي وكان اول ما بدأ به صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح بينما هو الغار على عادته اذا هو بالملك جبريل عليه السلام جاء اليه فقال له اقرأ. قال ما انا بقارئ يعني لا لا احسن القراءة ولا يقرأ ولا يكتب امه قال له اقرأ فما رأوا ان يقرأ وهو لا يحسن القراءة. فغطه غطة شديدة حتى بلغ منه الجحر. فقال اقرأ قال ما انا بقارئ فغطه المرة الثالثة قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فحفظها رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقاها من جبريل وجاء الى خديجة جاء الى خديجة مرغوبا يرتجف من من الرعب من رؤية الملك وفجأة مفاجأة الوحي له فقال لها زملوني ايظا اغتسل بماء ثم قال زملوني زملوه انزل الله عليه يا ايها المزمل ومن ليل الا قليلا. سورة التي مضت ثم فتر الوحي بعد ذلك. ثم عاد اليه الوحي مرة ثانية وجاءه جبريل وهو متدثر بفراشه فقال له يا ايها المدثر قم فان الى اخر السور يا ايها المدثر قم فانت فنجد حينئذ ان المراحل او ان المراحل اربع اولا الرؤيا ثم الوحي باطراف وهذا صار به نبيا نبهه الله ثم ارسل بالمدثر قم فانذر هذه رسالة بهذه رسالة ولذلك يقول العلماء نبأ باقرأ وارسل بالمدثر فهذه مراحل مبدأ الوحي عليه صلى الله عليه وسلم. ثم ننظر اولا ان الله علمه اولا قبل الدعوة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ولم يأمره لم يأمره بالصلاة والدعوة قبل العلم بل امره بالقراءة اولا اقرأ باسم ربك الذي خلق. فدل على ان الذي يدعو الى الله لابد يتعلمون يكون على علم. ثم امر بقيام الليل بسورة المزمل لان الذي يدعو الى الله لا بد ان يبدأ بنفسه فلا بد ان يعمل بما علمه الله ثم يدعو اليه بعد ذلك ثم في المرحلة الاخيرة قال له قم فانذف. اولا العلم ثم العمل ثم الدعوة هكذا يكون الدعوة تكون الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فقوله جل وعلا يا ايها المتدثر الاصل المتدثر ادرمت آآ الدال صارت المدثر واصلها المتدثر وبعض القراء يقرأها على اصلها. يا ايها المتدثر اي المتغطي بلحافك قم فانذر هم من رقادك ومن منامك فأنذر الناس؟ انذرهم حذرهم من الشرك وعبادة غير الله. قم فانذر فانذر الناس وربك فكبر ربك مفعول منصوب على انه مفعول كبر اي كبر ربك الاصل كبر ربك ثم قدم المعمول فقال وربك فكبر اي عظمه ونزهه عن النقائص والعيوب عن الشرك وعن كل وصف ذميم عظم ربك سبحانه وتعالى لانه عظيم. ربك فكبر وثيابك فطهر. قيل المراد بالثياب الثياب المعروفة في اللباس طهرها عن النجاسة فهذا فيه دليل على ان الصلاة يشترط لها الطهارة في الثياب طهارة في البدن طهارة في البقعة وقيل المراد وثيابك وطهر اي نزه اعمالك من الشرك طهرها من الشرك. ثيابك اي اعمالك طهر من الشرك اخلصها لله عز وجل. ولا مانع ان يراد المعنيان فيكون مطلوب تطهير الثياب الحسية من النجاسة وتطهير الاعمال من الشرك والمعاصي الطهارة مطلوبة الطهارة الحسية وتطهير الثياب والطهارة المعنوية وهي تطهير الاعمال من الشرك لان الشرك نجاسة معنويا انما المشركون نجس مجالسة معنويا وثيابك فطهر والرجذ اصل الرجز الرجز بالكسر والمراد به العذاب فان كشفت عنا الرجز اي العذاب ثم ضمة الراء والرجس المراد به الاصنام المراد به الاصنام قال بعضهم انه اذا كسرت الراء الرزق فمعناه العذاب واذا ضمت فمعناه الاصنام. والرجز اي الاصنام فاهجر الهجر الترك ايترك الاصنام وابتعد عنها وعن اهلها والرجز فاهجر الداعي الى الله لابد ان يبدأ بهذا ان ينهى عن الشرك يبتعد عن الشرك وينهى عنه يبدأ باصلاح العقيدة اولا ثم يتدرج بعد ذلك تهجم اما الذي يقولون الذين يقولون ندعوا الى الله ولا نتعرض لعقائد الناس كل على عقيدته ونجتمع على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذا كلام باطل. هذا لا ليس من الدعوة في شيء. لا بد ان نصلح العقيدة اولا. نجتمع عليها ثم ننطلق منها الى بقية الامور بقية الاعمال الاصل الذي نبني عليه فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن. فاستكثر لا تمنن قيل لا تعطي العطاء تريد ان يرد عليك اكثر منه. تهدي الهدية تريد ان يرد عليك اكثر منها تعطي العطاء تريد من ان تكافئ عليه وقيل المراد لا تمنن باعمالك تعجب بها وتستكثرها بل تعتبر ما تقدمه يسيرا من حق الله سبحانه وتعالى ولا مانع ان يراد آآ المعنيين ولا تبنن تستكثر ولربك فاصبر. لان الذي يقوم بالدعوة الى الله وينذر يتعرض لاذى من المخالفين المعارظين يحتاج الى صبر وتخمر ولربك فاصبر على ما تلقى في سبيل ذلك من المعارظين والمخالفين اصبر على هذا ولا تكترث بما يعترض طريقك من المعوقات ويكون صبرك لله سبحانه وتعالى لوجه الله واصبر وما صبرك الا بالله ولربك فاصبر هذه هي وصايا الله جل وعلا رب العالمين لرسوله صلى الله عليه وسلم حينما ارسله الى الناس. وهذا الاساس الذي انطلق منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما رسمه له ربه. ثم انه ذكر سبحانه بعد ذلك يوم القيامة ولربك فاصبر. فاذا نقر في المعقول ان هؤلاء المعارضين والمشركين لهم موعد مع الله سبحانه وتعالى يحاسبهم على اعمالهم ليسوا بمهملين ولا متروكين كل امرهم الى الله سبحانه وتعالى ولربك فاصبر فاذا نقر الناقور يعني نقر النقر التصويت الصوت والناقور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل الناقور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عند قيام الساعة نفختان النفخة الاولى نفخة الصعق فيهلك كل من كان موجودا الا من من استثنى الله سبحانه وتعالى ونفخ في الصور فصعق يعني مات من في السماوات والارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى هذي نفخة البعث ينفخ اسرافيل في الصور مرة ثانية فتطير الارواح لان الارواح مجموعة في هذا السور في هذا القرن ارواح الاموات فينفخ فيه فتطير تطير كل روح الى جسمها. لان الله ينشئ الناس من القبور تبنى اجسامهم وتعود كما كانت حتى لو مررت بواحد وانت تعرفه في الدنيا لقلت هذا فلان. يعود كاملا كما خلقه الله اول مرة. لكنه لا روح فيه فاذا اه نفخ في الصور النفخة الثانية طارت الارواح الى اجسادها ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون دبت فيهم الحياة وعادت ارواحهم الى اجسادهم ثم يساقون الى المحشر. فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور النفخة الثانية وهناك نفخة ثالثة سابقة تسمى نفخة الفزع نفخ في الصور ففزع من في السماوات والارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين هذي نفخة الفزع. والنفختان نفخة الصعب ونفخة آآ البعث هذه في سورة الزمر فهي ثلاث نفخات بعض العلماء يقول لا هي نفختان ونفخة الفزع هي نفخة الصعق الله اعلم. فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير. هذا اليوم طعم على الكافرين الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفروا بالرسل وعلى الكافرين جميع الكافرين. من اول الخلق الى اخرهم. كلهم كلهم يلاقون عسرا في هذا اليوم والعياذ بالله فذلك يومئذ يوم عسير والعسر ضد السهولة واليسر اما على المؤمنين فانه يكون سهلا حينما يكون عسره على الكافرين وكان يوما على الكافرين عسيرا يقول الكافرون هذا يوم عسر. فهذا على الكافرين والعياذ بالله لانهم يواجهون كفرهم واجهون اعمالهم على الكافرين غير يسير. ثم قال جل وعلا ذرني ومن خلقت وحيدا. ذكر سبحانه وتعالى المعارظين لهذه الدعوة والمكذبين بها وعلى رأسهم الوليد ابن المغيرة المخزومي وابو جهل صناديد قريش لكن اشدهم الوليد ابن المغير المخزومي وكان سيدا في قومه وكان مقدما معظما في قومه ومما غره واغراه بالكفر وحمله على معارضة الرسول صلى الله عليه وسلم ذرني ومن خلقت وحيدا طلقته واخرجته من بطن امه ليس معه شيء. ليس معه شيء. وحيد من المال ومن الاولاد. ثم ان الله رزقه بعد ذلك المال والولد لكنه لم يشكر الله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدة وجعلت له مالا ممدودا كان له اموال في مكة كان ثريا وفي الطاء بيظة له بساتين وكان يسمى زهرة اهل مكة لعظم شأنه عندهم وثروته مما ظره بالله عز وجل. جعلت له مالا ممدودا اي كثيرا ممتدا وبنين شهودا. بنين ذكور يبلغون ثلاثة عشر او تسعة او طوالي هذا العدد كلهم حضور عنده لا يسافرون تقر به بهم عينه يسر بهم ويخدمونه حضور عنده وهذا من نعم الله عليك مال وبنون ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين هو نفسه المغيرة. الوليد ابن المغيرة وبنين شهودا اي حضور ما يسافرون ولا ليسوا بحاجة الى طلب الرزق لانهم اغنياء. متفرغون عند والدهم يجلسون معه ويمشون معه ويأنس بهم ويفتخر بهم وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا. مهدت له اي ازيده من المال ومن الاولاد. ولكنه لم يشكر نعمة الله سبحانه وتعالى. ثم يطمع ان ازيد. يقول اذا كان هذي حالي في الدنيا فلا ان بعث لاكون احسن في الاخرة. يطمع ان ان يزيد حاله في الاخرة عن حاله بالدنيا من غير عمل صالح. وهكذا حالة الانسان اذا طغى فانه يكفر بالاخرة ويقول لو فرض الصحيح وانني سأبعث فانه يكون احسن حال من ما هو في الدنيا وما اظن الساعة قائمة ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبة في ثم يطمع ونزيد. قال الله جل وعلا كلا نفي نفي وزجر ان الله لن يزيده الا ذلا وحقارة وصغارا عكس ما كان يؤمله ويتمناه. قالوا فما زال بعد ذلك يتناقص بعد ان قال الله كلا ما زال يتناقص ما له واولاده حتى اخذه الله بالعذاب ثم يطمع وانا ازيد كلا هذي حرف نفي وزجر وتهديد السبب انه كان لاياتنا عنيدا. ولو اطاع الله واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم لزاده الله من الخير وكانت الاخرة خير له من الدنيا لكنه عانى ومع هذا يتمنى على الله الامان ان تكون الاخرة له انه كان لاياتنا القرآن عنيدا معارضا لها كافرا بها ومع هذا ياه يطمع ان يزيد الله له من النعيم ومن المال ومن هذا من تمني المستحيل. ومن الغرور والعياذ بالله. انه كان لاياتنا عنيدا ثم بين الله جل وعلا ما ينتظره فقال سأرهقه سأرهقه صعودا احمله عذابا شديدا قعودا قيل انه يكلف الصعود في جبل في النار. يصعد ثم يهوي ثم يصعد ثم يهوي. وهذا ديدنه في النار والعياذ بالله وقيل اوريقه صعودا اي عذابا شاقا عذابا شاقا صعبا يقاسيه بالنار تؤرقه صعودا كان لاياتنا عنده انه فكر ثم قدم لما سمع القرآن اعجبه القرآن بحلاوته واسلوبه معانيه عذوبة الفاظه اعجبه القرآن فتحير فيه. ماذا يقول فيه؟ ماذا يقول في القرآن؟ لما سمعه اثنى عليه وقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق واعلاه اه مورق او نحو من الكلام اثنى عليه وقال انه ليس بالسحر ولا بالكهانة ثم انه انتكس لما قال له قومه سبات لما اثنى على القرآن وقال له قومه صبات يعني تركت دينك عند ذلك انتكس وصار يذم القرآن. بعد ان كان يمدحه يمدحه. انه فكر وقدر فكر في القرآن ماذا يقول فيهم؟ تحير القرآن ليس بالسحر ولا بالشعر ولا كهانة ولا ماذا يقول فيه مع انه رجل عنده خبرة. عنده خبرة بالكلام وخبرة بالسحر والشعر اذا عرظه على هذه الامور وجده مخالفا لها اذا تحير بالقرآن فكر وقدر ماذا يقول ماذا يقول للناس اذا سألوك؟ عن القرآن انه لانه كان مرجع لقريش يقولون برأيه وبقول انه فكر وقد فقتل اي لعن القتل معناه اللعن فقتل كيف قدر؟ تعجب من شأنه كيف قدر؟ انه فكر وقدر فقتل كيف قدر؟ ثم قتل اي لعن كيف قدر؟ ثم قتل كيف قدر؟ فقال ان هذا الا سحر يوثق. ثم نظرك. ثم نظر ثم عبس وبس. نظر في القرآن. تأمل فيه يصرفه ماذا يقول؟ كيف يعتذر؟ كيف اي تحير في القرآن ثم نظر في شأن القرآن ثم عبس بوجهه واكفهر بوجهه وبسر آآ كذلك البسور. شيء يظهر على الوجه من الكراهية والانقباظ ووجوه يومئذ باسرة وصف ذنب يعلو على الوجوه والعياذ بالله ثم عبس وبسق. ثم ادبر ادبر عن تأمل القرآن وذهب الى اهله واستكبر والعياذ بالله تكبر عن اتباع القرآن وعن قول الحق بالقرآن وهو يعلم ان القرآن ليس بشعر ليس بسحر. ليس بكهانة ليس اساطير الاولين وليس من كلام البشر ما البشر ما يقدر على هذا ما يقدر ان يقول هذا الكلام ابدا. كلام رب العالمين ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا اي القرآن الا سحر يؤثر اي وجده من بعد الاولين وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا سحر قديم نقله محمد وهو يعلم انه ليس بسحر لكن يريد ان يبرر موقفه وان يستر خزيه. ان هذا الا سحر يوشك ان هذا الا قول البشر يقول من كلام محمد وهو في الاول يقول ما ما يمكن هذا يقول جربت السحر جربت الشعر جربت جربت ولا هو ليس هو كذلك ثم انتكس فقال من هذا الا قول البشر اي ان محمدا قاله من عنده. قاله من عنده وليس هو من كلام الله فالرسول كذبه واكتراه والعياذ بالله. وكلام الجهمية الذي يقولون ان القرآن مخلوق وليس هو كلام الله والمعتزلة من اعتقد عقيدتهم يوافق قول المغيرة ابن شعبة قول المغيرة الوليد ابن المغيرة يوافق قول الوليد ابن المغيرة ان هذا الا قول البشر. الجهمية يقولون انه من كلام جبريل او من كلام محمد ليس هو كلام الله خلقه الله او خلقه في جبريل او خلقه في محمد فهو مخلوق تعالى الله عما يقولون ان هذا الا قول البشر. قال الله جل وعلا متوعدا له على هذا الكلام الذي وصف به كلام الله ساصليه سقر اصليه ايدخله النار تصطلي به توصليه سترك وسقر اسم من اسماء النار والعياذ بالله. ساصليه سقم وما ادراك ما سقر هذا تفخيم لشأن النار تهويل لها كلمة ما ادراك هذا اما تعظيم للشيء واما تهويل لشأنه ترويع به وما ادراك ما سقط لا تبقي ولا تذر. لا تبقي اللحم ولا تذر العظام بل تحرقها ثم تعود كما كانت. ابد الاباد يعذبون في جهنم والعياذ بالله لا تبقي ولا تذهب وقيل معنى لا تذر هو معنى لا تبقي يكون من باب التأكيد ومن باب التأكيد لا تبقي ولا تذر لواثة للبشر لواحة للبشر للجلد البشرة المراد به الجلد انها تلوحه بالحرارة تلوحه بالحرارة الشديدة وتنظجه والعياذ بالله كلما نظجت جلودهم بدلناهم جرودا غيرها. لواحة للبشر. هذه اوصاف النار التي سيصلاها هذا الكافر. المعاند المعان وكذلك اشباهه من الكفرة والمعاندين والمعارضين لهذا الرسول وهذا القرآن من كل من جاء بعده الى يوم القيامة عليها تسعة عشر. اي يقوموا على خزانتها يقوم على خزانتها تسعة عشر من الملائكة الكرام الذين هم خزنة النار والزبان ولا يعلم عظم خلقتهم وقوتهم الا الله سبحانه وتعالى. فلا يفلت اهل النار منها وعليها هؤلاء الملائكة الاقوياء الشداد عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فهؤلاء هم خزنة جهنم والعياذ بالله. وهم من الملائكة الاقوياء الذين لا مطمع فيهم لاحد ان يغلبهم او ان يسترحمهم او يستعطفهم لا مطمع فيهم لاحد ثم ذكر سبحانه وتعالى ان هؤلاء التسعة عشر ملائكة ليسوا بتسعة عشر من البشر. لان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قال انا اكفيكم منهم كذا وكذا فحسبهم بشر يقول انا اكفيكم اكثرهم انتم اكفون يا الباقين نطلع من النار. استهزاء وهذا يأتي ان شاء الله الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بترك الاصنام في حين انه لا انه لم يعبدها اصلا نعم يؤمر يؤمر بالابتعاد عنها وهجرها وهجر اهلها تركها يؤمر بذلك. وان كان متجنبا لها من من الاصل المسلم ينهى عن الشرك ولا هو مسلم ولا هو مؤمن. خشية ان ان يقع في نعم وايضا هذا تعليم للامة ان تهجر الاصنام تبتعد عنها وليس الاصنام اللي هي الحجارة فقط بل كل ما يعبد من دون الله عز وجل من القبور والاضرحة وغير ذلك. المطلوب هجرها والابتعاد عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سورة المدثر هي اول سورة كاملة نزلت في القرآن؟ اول ما نزل من القرآن اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق واما قول جابر رضي الله عنه ان اول ما نزل يا ايها المدثر فهذا فيه نظر وايضا انصح فمعناه اول ما نزل بعد فتور الوحي بعد فتور الوحي اول ما نزل المدثر كما سبق لكم انه فتر الوحي مدة ثم عاد فيكون اول ما نزل بعد الفتور هو المدثر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد تهديد للمدة التي فتر فيها الوحي الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الملائكة خزنة جهنم هم تسعة عشر فقط كما ورد في الايات ام هم كثير؟ منين لنا انهم كثير؟ ما يحتاج كثرة ما يحتاج كثرة لان الملائكة اقوياء شداد ما ما فيهم مطمع لاحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل ما يعبد من دون الله يعد وثنا ام هو خاص بالصنم؟ الوثن اعم من الصنم. الوثن كل ما عبد من دون الله من قبر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. كل ما عبد من دون الله فهو وثني. واما الصنم فهو ما كان على صوره. على صورة انسان او حيوان هذا الصنم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشرع زيارة غار حراء؟ لاجل العظة والعبرة؟ لا ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزوره بعد البعثة ولا احد من الصحابة كانوا يزورونه فزيارته بدعة. زيارته والتبرك فيه والقصد لذلك هذا بدعة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما زاره بعد البعثة انما ذهب اليه للحاجة قبل البيع للحاجة مهوب لان هذا الغار له خاصية وفيه بركة وفيه لا يظل للحاجة يحتاج مثل غار ثور انما لجأ اليه للحاجة للاختفاء من المشركين ولم يقصده لانه مبارك وانه يقوله الخرافيون ولا تشرع زيارتها الحرام ولا غار ثور ولا اي مكان جلس فيه الرسول او نزل فيه ان هذا من الغلو ومن وسائل الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من تحنث النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء وانقطاعه عن الناس هل يؤخذ منه مشروعية الانقطاع عن الناس فترة من الزمن وعدم مخالطتهم الا في الجمع والجماعات فقط وذلك لاجل مراجعة الناس والبعد عن الفتن القولية والفعلية هذا من مذهب الصوفية والخلوة اللي يسمونها عن الناس هذا من من بدع الصوفية والانسان بحاجة الى الاختلاط بالناس بحاجة الاختلاط بالناس والانس بهم و السير معهم في مصالحه ثم ان كان عنده علم وعنده قدرة على التعليم وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا لا يجوز له العزلة ابدا اما ان كان انه عامي وجاهل وفي خلطته للناس خطر عليه. انه يتأثر بهم فلا بأس انه يبتعد عنهم نوعا ما ولا ينقطع ويخلق ابدا. لكن يبتعد عنه نوعا ما وينعزل عنهم نوعا ما. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذوا من قوله تعالى يا ايها المزمل ومن قوله يا ايها المدثر بل يؤخذ منه وجوب تغطية الجسد عند النوم بغطاء ام ذلك يعد من الاداب فقط وما حكم نوم الانسان عاريا ان لم يكن عنده احد وقد اتى باذكار النوم الواردة. لا ينام الانسان عاريا. ما يجوز هذا. فليستر نفسه ويستر عورته ولا يجوز ان يتعرى الا للاغتسال او اه الحاجة فقط يكون خاليا عن الناس يكون مستورا عن الناس للحاجة لا بأس اما ان يتعرى وينام وهو عاري لا يجوز واما التغطي فهذا من المباحات نحتاج يتغطى وان ما احتاج الوقت وما هو بلازم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون هل هذه الاية الكريمة تعتبر من النفقات الثلاث؟ الله اعلم. نعم النفخ في الصور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يسمي ابنه الوليد؟ لا بأس بذلك الاسم لا بأس بذلك يسمى تسمى به كثير من المسلمين ومن خلفائهم ومن ما في معذور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل من عاند ولم يتبع ما جاء به النبي صلى الله عليه الكل من عاند ولم يتبع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يكون داخلا في الوعيد الذي توعد به الوليد بن المغيرة حتى ولو كان مسلما. اعد السؤال هل كل من عاند؟ عاند كيف يكون عاند ويكون مسلم ما يعاند ما جاء به الرسول الا كافر. لكن قل لي لو قصر في بعض الامور لو قصر في بعض الامور ووقع في بعض الذنوب اما انك تقول عانت فهذا ما يكون الا منك العناد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الجهمية داخلون في قوله سبحانه وتعالى ساصليه سفر قلنا لهم شيء من الوعي بلا شك ينالهم من الوعيد من وعيد الوليد ابن المغيرة. نعم. لانهم يقولون هذا قول البشر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الذي يترتب على القول بان القرآن مخلوق وانه ليس كلام الله؟ يترتب عليها جحد صفة من صفات الله عز وجل. ودر الذين يلحدون باسمائهم. هذا الحاد باسماء الله وصفاته هذا من ناحية الناحية الثانية الناحية الثانية ان هذا ايضا يعتبر تعطيلا للاوامر والنواهي الله ما يأمر ولا ينهى اذا كان لا يتكلم فكيف يأمر وينهى من اللي يأمر وينهى الا الله سبحانه وتعالى؟ فهذا تعطيل للاوامر والنوازل تعجيلا لله عز وجل الله جل وعلا وصف الهة الكفار بانها لا لا تنطق ولا تسمع ولا تبصر اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له فوار ولم يروا انه لا يكلمهم انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الذي لا يتكلم لا يصلح ان يكون اله. لان الرب لا بد ان يكون امرا ناهيا مدبرا وكيف يحصل هذا بدون انه يتكلم؟ هذا تعطيل للاوامر والنواهي الله عاب الاصنام بانها لا تنطق ولا تتكلم فلا تصلح ان تكون الهة كيف تأمر وتنهى وتحلل وتحرم وهي لا تتكلم هذا عجز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسبيح بعد الصلاة المفروضة او غيرها بواسطة المسطحة. ان كان يتخذها دينا يعتقد ان فيها بركة ان هذا مشروع هذا بدعة ما ان كان يريد عدل تسبيح لان لا يغلط مثل ما يعده باصابعه او بالحصى فلا بأس اتخذ هذا من باب المباح فقط فلا بأس. اما ان اتخذه من باب السنية فهذا بدعة ولا يجوز. نعم وهذا عند الصوفية هم اللي يلتزمون بالسباح والكبار ويعلقونه على اعناقهم وهي من شعار الصوفية اذا اعتقد فيها ان فيها بركة وان شعار اه العبادة نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا اهتدى على يد جماعة من الناس اذا اهتدى على يد جماعة من الناس واردت ان اخبر بذلك من احب. فهل فعلي هذا جائز وش الداعي لهذا؟ تخبر؟ لا حاجة الى الاخبار. هذا ابعد عن الرياء واخلص العبادة بينك وبين الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يحذر المسلم من حيل الشيطان ومكائده؟ وهل هناك كتب تنصحوننا بقراءتها؟ ببيان مكائد الشيطان القرآن يا اخي فالقرآن بين مكائد الشيطان وبين كيف تتحصن منه الاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بينت مكائد الشيطان وكيف تتحصن منه الكتاب والسنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العتق رقبة من القصاص يصلح ان يكون كفارة يمين؟ لا عتق الرقبة اي من الرق من الرق تكون مملوكة تعتقها تكون حرة هذا العتق الذي يكون في الكفارات اما آآ العفو عن من وجب عليه القصاص هذا لا يسمى عتقا يسمى عضوا هذا يسمى العفو نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على المأموم ان يكبر تكبيرات الانتقال خلف امامه سرا؟ هم هل يجب على المأموم ان يكبر تكبيرات الانتقال خلف امامه سرا خلف امامه سرا؟ نعم يجب على المأموم تكبيرات الانتقال كما يجب على الامام هي واجبة على الجميع تكبيرات الانتقال. تكبيرة الاحرام هذه ركن على حق الجميع. الامام والمأمومون. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا الامام فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر هذا عام في تكبيرة الاحرام وفي تكبيرات الانتقال نعم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل ترتيل القرآن بالموعظة يعد بدعة بدعة ما يعد بدعة لكن ما له مناسبة لان في فرق بين الاستشهاد بالاية وبين التلاوة تلاوة ترتب اما الاستشهاد فلا حاجة الى الترتيل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعني تسوية الصفوف في الصلاة الصاق اقدام المصلين بعضهم ببعض وماذا افعل في حالة عدم قبول بعض المصلين بالتصاف الاقدام؟ مين قال ان ان رص الصفوف معناها الالصاف الذي جاء التقارب تقارب ومحاذاة بين المناكب والعقرب اما الالصاق هذا لا يعلم له دليل بل هو هذا يؤذي يؤذي من بجانبك ويضايقه لكن تقرب منه ولا يكون بينك وبينه خلل فرجة ليس بلازم ان تلاصق هذا تكلف ما انزل الله به من سلطان نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل هل يدخلوا فيه الذي يشترط على المخطوبة بان تكون بكرا مشترك ايش ليشترط على المخطوبة بان تكون بكرا ان تكون بكرا هو يسأل عنها يا اخي ما يحتاج الى شك يسأل عنها ويتأكد منها فاذا تأكد يتزوجك انه ما سبب ان تزوجت؟ نعم يقول فضيلة الشيخ الاشتراط معناه انه شاك فينا تكون بكر معناه انه شاك فيها لا هذا مال ما لها صدق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلاق السكران ما الراجح فيه؟ هل يقع او لا يقع تسألون عنه دار الافتاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعطلت اجهزة التكييف في مسجدنا يقول تعطلت اجهزة التكييف في مسجدنا. نعم. وليس عندنا عامل مسلم لاصلاحها ولا يوجد الا كافر. فهل يجوز ان ندخله المسجد لاجل ان يصلحها؟ ما في بأس ما في بأس يدخل الكافر ويصلح الخلل اللي في المسجد وقد دخل النصارى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فجلسوا معه وتصالحوا معه ودخل وادخل فيه ثمامة بن وثالث قبل ان يسلم وربطه فيه قبل ان يسرف فلا مانع من الدخول الكافر الذي ليس في دخوله اذى للمسجد او للمصلين ولا سيما للتاجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشترى والدي ارضا ثم توفي وعلمنا بعد ذلك ان هذه الارض كانت وقفة كانت وقفا فهل يجوز تقسيم هذه الارض علينا؟ على انها تركة على الورثة ما يجوز ما يصح بيعها ما يصح بيعها وهو يوقن الوقت لا يباع. الا اذا تعطلت منافعه ورأى رأى الحاكم بيعه لتعطل مصالحه او لابداله بما هو خير منه هل يرجع فيه الى الحافل اما اذا تبين انه وقف وهو مبيع على انه ما هو بوق لكن تبين انه وقف فهذا اصل البيع باطل يرجع الوقف على حاله نعم. وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اوقف والدي ارضا وليس له سواها وليس عندنا بيت ونحن بحاجة ووالدي متزوج من امرأتين وله ذرية بل صار يأخذ مما عند الناس سؤاله هل يجوز لوالدي ان يرجع عن وقفه يروح للقاضي يسأل القاضي في هذا او يأتي للافتاء ويسأل ان شاء الله وسيجد اه الحل ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صلاة الاستسقاء تعد مشروعة هل صلاة الاستسقاء تعد مشروعة في كل ايام السنة صيفا وشتاء ام هي خاصة في الايام التي يرجى فيها نفع المطر عند نزوله كما يسمى بالوسم ونحو ذلك. الله قادر على انزال المطر في كل وقت فاذا احتاج المسلمون الى المطر في اي وقت فانهم يستسقون والله قادر على انزال المطر لهم في اي وقت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل احمل جنسية لاحدى بلاد الكفر فهل يجوز لي ان احصل على جنسية لبلد اخر من بلاد الكفر. اصل اخذ جنسية الكفار لا تجوز للمسلم ذكرنا هذا في الدرس الماظي اظن البارحة لا يجوز للمسلم ان ياخذ جنسية الكفار لانه يدخل تحت حكمهم. اذا اخذ جنسيتهم صار من رعاياهم يدخل تحت حكمهم لا يجوز للمسلم ان يدخل تحت حكم الكفار ويكون من رعايا الكفار لكن يجوز له الاقامة عندهم قدر الضرورة بدون انه يتجنس بجنسيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البخور يفطر الصائم اذا استنشقه اذا استنشق الدخان الذكور او غيره. اذا قصد استنشاقه ودخل الى انفه فانه يفطر بذلك اما اذا جاء الدخان او الغبار دخل في انفه بدون قصد هذا لا يظر على الصيام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يصلي بالصحابة وذلك في مرض موته عليه الصلاة والسلام وقف عن يسار ابي بكر وصلى بالصحابة. سؤاله هل يؤخذ من هذا؟ انه يجوز فعل ذلك من الامام الراتب ام ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم يجوز. من الامام الراتب. نعم. لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم تشريع للامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على الوالدين ان يلبس ابنتهما التي عمرها سبع سنوات. الحجاب الشرعي لا من باب التربية الوجوب لا يجب لكن ان كان ان المقصود به التدريب على الحجاب والتربية لا بأس نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر بعض اهل العلم بان هاجر عليها السلام زوج ابراهيم صلى الله عليه وسلم زوجها سرية سرية لابيه لابراهيم وليست زوجة له زوجته سارة بنت عمه اما هاجر فهي سرية مملوكة نعم تسرى بها عليه الصلاة والسلام نعم. يقول يذكرون عنها انها كانت جارية عند ملك من ملوك الدنيا صحيح يقول يذكرون انها كانت جارية؟ جارية؟ نعم. نعم. وهبها له ملك مصر. وهبها ملك مصر لسارة وزوجة ابراهيم عليه السلام وسارة وهبتها لابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نصيحتكم لطلابكم وابنائكم في ضبط مسائل الفقه لكثرة الحاجة اليها ولانها تتفلت علينا. بسبب عدم التدريس والافتاء وقلة المذاكرة. نعم الفقه ما يؤخذ اه بالمطالعة ولا لا بد من حفظه وقراءته على المشايخ ليشرحوه ويبينوه اما بالدراسة النظامية والمقررات الدراسية واما في حلق العلم في المزاجي نعم تقول فظيلة الشيخ وفقكم الله عندما اسافر الى قرية اكون هناك بفظل الله افظل الموجودين في المسجد. في قراءة القرآن واهل هذه القرية يحبون ان اصلي بهم. لكني اتهيب الموقف علما بان الذي يصلي بهم ربما اخطأ في بعض الحركات وهكذا يحصل لي في مساجد القرية فهل علي اثم في هذا الفعل؟ ايش الفعل تهيب يقول ها التهيب وعدم الصلاة بهم. اذا كان المسجد فيه امام فلابد من اذن الامام فيه وتنفيه امام فلابد من اذن لا تدخل عليه بدون اذنه. فاذا اختارك الامام واذن لك والجماعة راضون بك فهذا عمل طيب اه احسن اليها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي عنده مرض الريح ويدافعه اثناء الصلاة واحيانا تخرج منه هذه الريح وهو يصلي. هل يدخل في حكم من به سلس البول؟ وتصح صلاته ام عليه اعادة الصلاة اذا كان هذا دائما معهم يخرج بدون اختياره او مثل السلاسل يتوضأ عند الصلاة يصلي في الحال ولو خرج منه شيء صلاته صحيحة لانه لا يقدر على اكثر من ذلك قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم العمل بشركة لتحصيل الديون وقد يكون تحصيل الديون لبعض البنوك الربوية. لا يجوز هذا اذا كانت الديون محرمة فلا يجوز لك انك تسعى في تحصيلها للبنك ولا لغيره ولا للتجار المال الحرام لا يجوز لك تسعى في تحصيله. لانك تكون متعاونا مع على الاثم والعدوان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول مات جدي في الاسبوع الماضي في اليمن. تقول مات جدي في الاسبوع الماضي في اليمن وانا في الرياض. سؤالها هل استطيع ان اصلي عليه هنا واطلب منكم ان تدعوا له بالمغفرة لا مانع من الصلاة عليه في ايامه وفاته لا تمضي مدة طويلة وانما في ايام وفاته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا قائم على يتامى واود واود ان اعرف هل في اموالهم زكاة وهل لي ان انمي اموالهم بالتجارة؟ وما نصيحتكم لي وفقكم الله نعم الواجب اخراج زكاة الايتام نيابة عنهم. اخرجها وليهم ووكيلهم نيابة عنهم ولا يتركها لانها من الحقوق الواجبة عليهم في اموالهم فهو ينوب عنهم في ذلك. اما المتاجرة بها اذا كان هذا من صالحهم فانهم يتاجر بها لان هذا من صالحهم تنمية اموالهم اما انه يضعها في متاجرة اه محرمة او مشبوهة او انه يظعها في مساهمات لا يجرى ماذا تؤول اليه قد كثر فيها الان كثر الخسارات والنكسات فلا يعرظها ما يعرظ اموال اليتامى للفقر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعد عكاشة ابن محصن رضي الله عنه من الذين جزم لهم بالجنة حيث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب بلا شك ولا ريب اننا نجزم ونعتقد ان عكاشة ابن محسن رضي الله عنه يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قلتم في درس سابق حفظكم الله ان صلاة الليل واجبة في حق النبي صلى الله عليه وسلم فكيف الجواب عن قوله سبحانه ومن الليل فتهجد به نافلة لك. الاية نافلة يعني خاصة بك دون امتك قيل تلك يعني خاصة بك دون امتك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد اداء صلاة الاستخارة هل يشعر الانسان بالاطمئنان للامر الذي استخار من اجله؟ ام يكون الامر على حسب القدر الذي يقع له؟ الانسان يعمل السبب يصلي صلاة في الاستخارة ويدعو بدعاء الاستخارة فاذا مال اذا مال اذا احد الجانبين الذين فيهما الاستخارة فانه يأخذ بالجانب الذي ترجح عنده. ويتوكل على الله عز وجل نعم فهمت والله تعالى اعلم