شرح ( نواقض الإسلام مختصر )

بسم الله الرحمن ظحيم المكتلة صوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بالفوزان فوزان شرح كتاب نواقض الإسلام للإمام المجدد محمد من عبد الوهاب رحمه الله الدرس الأول بسم الله الرحمن الرحيم وصحابه يجمعي نواقض الإسلام هي مفصداته مثل نواقض الوضع رحم نواقض الوضع مقطلات الوضع ومفصداته فذلك الإسلام نواقضه مفصداته ومقطلاته ويا أسباب الرده أسباب الرده عن الإسلام العياد بالله ولا بدا للمسلم يعرفها لن يجنبها ويخبر منها لأن الذي لا يعلم شيء يقع به فلا بدا أن تتعلم ما هو الإسلام وتتعلم ما هي نواقض الإسلام كما أنه لا بدا أن تعرف التوحيد وتعرف الشرك والنواع الشرك تتعلم الشيء وتتعلم غده تتعلم الشيء لما يجي أن تعمل به وتتعلم غده من يجي أن تحذر منه فلا بدا من تعلم نواقض الإسلام وأسباب الرده حتى تتجنبها وتحذر منها هذه الأشياء فحذر منها ولذلك ألف العلماء رحمهم الله في بيان نواقض الإسلام مؤلفات ونواقض الإسلام كثيرة نواقض الإسلام كثيرة ولكن الشيخ لأنها أكثر ما يقع أكثر ما يقع فهي أكثر النواقض وقوعا في الناس وليذلك كتب هذه الرسالة نواقض الإسلام العشرة هل أهمها واخترها وإذا سلمت منها ما بعدها أيسر منها نعم قال رحمه الله الأول الشرك في عبادة الله أول نواقض الإسلام الشرك الشرك في عبادة الله هل هو أول نواقض الإسلام ولو كان يقول لا إله إلا الله قد يغطل هذه الكلمة إذا عمل أو اعتقد شيئا تخالفها قد يقول لا إله إلا الله اتفره ولكن يرتف بأسيا تنقل هذه الكلمة والأولياء والصالحين والأغرحة والقبور وغير ذلك هذا ناقر هذا هو أعظم لوقظ الإسلام الشرك بالله عز وجل وهو دعاء غير الله الزبح غير الله النمر لغير الله أي نوع ملا نواع العبادة لا جعلها من غير الله قد أشرك بالله وعبط لبينه وناقظ كلمة لا إله إلا الله فهذا خطر عظيم نعم الشرك بالله الشرك في العبادة في توحيد الهيئة أما الشرك في توحيد الربوبيه هذا غير موجود ما في أحد يعتقد أن أحد يخلق مع الله أن أحد يرزق مع الله أحد يخي ويميت غير الله سبحانه وتعالى هذا نادر الوجد فونادر ولا عبرت به وإلا فأكثر الناس تكرهون بتوحيد الربوبيه إنما الشرك وقع في توحيد الهيئة في العبادة عبادة غير الله عز وجل والغفل كله أول ما يدعون له ألامه بعبادة في الله يا قوم أعبد الله ولا تسلكون به شيئاً ولم يقولوا لي رعليا لأمم يا قوم أقروا بالله هي قرون بالله عز وجل قرون بالله أنه الخالق الرائق المحيا المميت المدب وإنما يسلكون في العبادة ولذلك الرسل جاء بالأمر بعبادة الله وحده لا شريك له كلهم جاءوا بهذا يا قوم عبد الله ما لكم من الله وغيره لا إلا أنا فعبدون هذا هو محق الشرك عند الأمم توحيد الولوهية أما توحيد الربوبيه فيمقرون به ولكنه لا يكفي ولا يدخلهم في الإسلام حتى ياتب توحيد الولوهية الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال فعلا خطر الشرك على خطر الشرك الشرك زموا عظم الظنوب لا يغفره الله إلا بالتوهة وقد يعجب صاحبه ولكنه لا يخلد في النار لا يخرج منها ويدخل الجنة ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك ولو كان من الكبائر كزنا والسريقة والشرب الخامه هذا تحت المشيئة إن شاء الله غفره لصاحبه ولم يعذبهم وإشاء أعذبه بقدر ذنوبه ثم بعد ذلك ما آله إلى الجنة إن الله لا يغفر أين يشرك به قالب القيم والشرك فحضره والشرك فحضره فشرك ظاهر للقسم ليس بقابل الغفران أو اتخاذ للدل الرحمن أي ينكان من حجر ومن إنسان يدعوه أو يرجوه ثم يخاطه كما يخاف الواحد البياني هذا الخطأ كثير من الناس يقعون في السرك في العبادة أما عن جهل ولما عن تقليد يغيرهم لأنهم لم يعلمون واقف الإسلام ولم يقرأوا للتوهيد والعبادة وهذا خطر الجهل نعم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الغالمين من أنصار ومنه الضبه لغيه الله إنه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الغالمين من أنصار الله جل وعلا قال إن الله لا يغفر أن يشرك باله ومحروم من المغفرة مع أن الله غفور فحيب وهذه الآية أنه أيضا محرمة عليه الجنة يعني ممنوع والتحريم هو المنع يمنع من دخول الجنة وين هو مأواه النار ومال الغالمين يعني المشركين مشركين لأن السلك قل إن السلك لغوم عظيم فالحاصل أن الآيات به الوعيد السديد على السلك ألوه لأنه لا يغفره الله لمن مات عليه والثانية أن المشرك إذا مات على السلك فإن الله حرم عليه الجنة يعني يمنعه من دخولها من عن بات مطلقة وإذا حرم من دخول الجنة مأواه أي مصير النار مثل الله العافي هذا في خطر الشرك كيف لا نخاف الشرك ونخذر منه ونسأل الله السلامة منه ونأمن على أنفسنا هالغروه وكيف نثجن بشرك ونحن لا نعرف ما هو الشرك لا بد أن نعرف ما هو الشرك الشرك هو دعاء غير الله أو الزبف لغير الله أو النظر لغير الله أو أي نوع لنوائل عين لا يشاركوا فيها أحد كان من كان للملائكة ولا الأنبيا والرسل ولا الأولياء والصالح ولا الأشجار ولا الأحجار والأثنام وعبد الله ولا تشركوا به شيئا كلمة سيئا تأم كل شيء ولا يساك مع الله أحد عندر هذا ملائك من الملائكة هذا رسول هذا نبي هذا ولي من أولياء إلا لما يجزال العبادة حقٌ لله وما خلقت الجنة والنس إلا لي عبدوا أتدر ما حق العبادة ما حق الله على العبادة حق الله على العبادة أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق الله على العبادة حق الإله عبادة بالأمر لها والنهوس فذات للشيطاني ومنه الزبخ لغير الله من الشركة الزبخ لغير الله وعلى أمر بالإخلاص الزبح له قال تعالى وقال تعالى فصلي لربك وانحر صلي لربك وانحر مثل آية إلى نعام سوى هذا شركة نكبر شركة نكبر يخرج من الله يدبح للجن أو للقبر يدبح للجن يدبح ذبيحة يستعيد من الجن يدبح لهم لياجري عن ياما من شريه هذا سلكم بالله عزيزا لأن الزبف لله لا يدبح للجن ولا لغيره الثاني من نواقب الإسلام من نواقب الإسلام قلقنا الله الثاني من نواقب الإسلام يعني من جاء لبينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألوهم الشفاعة يدعوهم وسائط يدعوهم ولا يجعل الإنسان بينه وبين الله واسقة يدعو الله بها ويتقرب لهذه الواسقة وهي تقربه إلى الله بزعمه كما قال جل وعلا في المشركين ويعبدون من دون الله ما لا يغرهم ولا ينفعهم ويقول ها ولا يشفها هنا عند الله قال تعالى والذين التخلوا من دونه أولياء أولياء ما نعبدهم فهي ترى هو أنهم يعبدونهم ما نعبدهم إلوات ليقفضون إلى الله عزيزا من الله يحكم بينهم إماون فيه يفتلحون إن الله لا يهدي من هو كالب كفقا كالب كفقا فالذي يفعلها لكاهل فالذي يتقرب إلى المخلوق ويقول المخلوق يقربني إلى الله فيلبح للقبور بجعم الناس حادها ويقربونه إلى الله لأنه يتقرب إلى الله أنت وباشرة تذبح للواسطة وانظر للواسطة تدعوا الواسطة وهي تقربك هذا فعل المشركين الأولي فإذا اتخذوا واسطة بينه وبين الله من المخلوقين يذبحوا لها وينظروا لها ويدعوها فهو مشرك الشرك لا أكبر أما من اتخذوا واسطة بينه وبين الله ولكنه لم يقرب الهاسي من العبادة فهذا يتعتبر بدعاه وهي وسيلة إلى الشرك الذي يتخذوا واسطة بين أمرين إما أن يتقرب لهذه الواسطة بشيء من الواعي العبادة فهذا لم يشركون الشرك الأكبر وإما يتخذها مجرد واسطة ولا يجعل لها شيء من العبادة فقال بدعاه لأن الله لا منامرك لهذا قال ربكم دعوني يستجب لكم ما قالوا دعوني بواسطة أدعوني يستجب لكم هدعوا الله مخلصين له الدين ثالث من نواقب الإسلام لا بدت تعتقد كفر هؤلاء وإذا لم تعتقد كفرة ومتكفرهم فإن معنى أن أقررتهم على ماهم عليه فلم تنكر عليه فلا أمان ينفيه كهير من الناس اليوم يقول أنا معنى إلا من نفسي ويقول أنا معنى إلا من الناس مكمدينكم وليدين لكم دينكم وليدين ليس معنى التراغ بيننا وبينهم كما يفهم بعض الناس معنى هنبريء منكم أنا بريء منكم ومن دينكم هل معنى الآق السوء لكم دينكم وليدين هل معنى هالبراءة هذا مصيب هالان كثيرا كثيرا مع اللي ما يتبرى من المشركين بعضهم اخترع شيء جديد يقول أنا يتبرى من دينهم لاتم ما يتبرى منهم أنا يتبرى من دينهم لاتم أنا ما يتبرى منهم يقول لازم تبرى من دينهم ويقول لازم تبرى من دينهم تبرى منهم ويقول لازم تبرى من دينهم ويقول لازم تبرى من دينهم ويقول لازم تبرى من دينهم تبرى منهم ويقول لازم تبرى من دينهم لاتم ما يتبرى منهم هذا جهل ومغالقة ومقالها للآية الكريمة النبراءة ومنكم ومن ما يتعبدون من دون الله يتبرى من المشركين ومن دينهم فإن لم يتبرى منهم فإنهم منهم من يتولىهم منكم فإنهم منهم إني قالوا الله عن مهاء أنا أتبرى من دينهم ولاتهم أصدقائي وأحبابي وأقارب وكذا وكذا ما أتبرى منهم يقول لازم ما أتبرى منهم من الشرف وأهلهي أنا أبد أن تبرى منها لازم منها النبراء ومنكم ومن ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبعوى أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إذا آمنتم بالله وحده عادت المودى بيننا وبينك وإلا فالقطيع بيننا وبينكم إلى الممات حتى تؤمنوا بالله وحده هذه ملك براهيم عليه السلام الذي قال الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم اتبع ملك إبراهيم حنيفا ما حين إليك أن اتبع ملك إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين هاله هو دين إبراهيم وملة إبراهيم التي أمرنا أمرة نبينا وأمرنا بالتباعها وهي البراءة من المشركين ومن شركهم كميعا نعم نعم الثالث أنا اعتقد أنها بغير النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هذه وهو كافر إلا أحد أحسن من الله حكما الذي يعتقد أن هناك ما هو أحسن من حكم الله ألك مرتد عن دين الإسلام أولى قول متساوي حكم الله وحكم غيره متساوي أنا مخير إنشاءت أحكم بحكم الله وإنشاءت أحكم بحكم غيرها أنا مخير ومعنى البقى القانون باطل وأن حكم غيره باطل سواء سميا نظاما أو قانونا أو عابه قبالية أو عرف قبالية أو غير ذلك حكم الجاهلية كل حكم غير الله وحكم الجاهلية أفحكم الجاهلية يبغو هذا أحسن للناس هذا كافر بلا شك وكذلك من قالهم صواء أنا أحكم بهذا أو بهذا نقول هذا كافر هذا كافر بلا هذا من نواطل الإسلام لا بد أن تعتقد أن حكم الله هو الحق وأن حكم غيره باطل وأن أولى تساوى حكم الله وحكم غيره هذا العقيدة لا بد منها يخوض في هذا الآن ويقول كل ما قصود يصال الشقوق إلى أهلها سواء بالقانون وبالشرع هذه عبادة شكم بالشرع عبادة لله عز وجل فأنت إذا حكمت غيره فقد عبت هذا الغير قلت حكمه وإساوية ليس المقصود هو يصال الشقوق فقط المقصود العقيد فهذا كافر بلا عز وجل فالمقصود التعبد لله بيجال تحكيم الشريعة عبادة لله عز وجل تحكيم غيره بسرف بالله عز وجل وليس المقصود فقط يصال الشقوق إلى أهلها شيخ نحسن الله ولكم التهين الآن من قراءة فلا أربعة نواقض لعلنا نتقل إلى الأسلح حتى نجزئ الكتاب على ما تبقى من أيام بسبوه أحسن الله وليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يقول ما حكمت التحكيم بغير ما أنزل الله وما معنا قوله تعالى وما لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم التافرون أحسن الله وليكم هذا سائل يقول إذا كان مثله يجهل ألا بد من اتبعه أما إذا كان مثله لا يجهل يقول له يعيش مع المسلمين في بلاد المسلمين يسمع القرآن يسمع الأحاديث يسمع الكتب والمحاولات والدروس هذا قامت عليه الفجه زال عنه الجهل أما إنسان في أرض بعيده ولم يبلغه شيء هذا ينظر بالجهل لكن إنسان يعيش مع المسلمين وهي بلاد المسلمين انصلي معهم يسمع فلام الله فلام رسوله يسمع الدروس والمواعب يسمع الكتب ويسمع محاولات وقال هذا الجهل أحسن الله وليكم هذا تذيير للسؤال السابق يقول أي النواقض يتحتاج إلى يقامة الحجة وأي المواقض لها ولم يبلغه شيء ما لم يبلغه شيء آس في مجتمع بعيد عن الإسلام ولم يبلغه شيء هذا ينظر بالجهل أما إنسان عاس الإسلام مع المسلمين يسمع القرآن ليلة ونهارة يسمع السنة ويسمع فلامة للعلم هذا قامت عليه الحجة أحسن الله وليكم يقول هل يشترطوا في التكفير الإستحلال القلبي؟ الإستحلال نوع من النواع التكفير نوع من النواع الردة ونوع من النواقض الإسلام ماهم اخسوراً الكهرب الإستحلال الإستحلال نوع من النواع الردة ونوع من النواع الردة أحسن الله وليكم يقول أشكل علي أول المؤلف فحمه الله أو شك في كفرهم أو صح حام ذهبهم كفر ما معنى ذهبهم أحسن الله وليكم يقول ما معنى قول المؤلف رحمه الله أو وحكم غيره كما سمعته؟ إلقى كله واعب نسكم بالقانون ولا بالشريعة أما هل نصل الحقوق إلى آهلية؟ في أي طريق كما سمعته يقول ما هو بالمقصود الإصال الحقوق فقط مقصود التعبد لله عز وجل تحكيم الشريعة عبادة لله تحكيم القانون كهر لله لا يستويين عبداً أحسن الله وليكم يسأل هل سب الدين يعتبر كفراً؟ أحسن الله وليكم يقول المشرك إذا تاب في الدنيا ومات على توبته حل يغفر الله له المشرك إذا تاب في الدنيا ومات على توبه حل يغفر له؟ إذا تاب إلى الله توه وصحيح قبل الموت يعفر الله له يقول يا عبادي الذين أصرفوا على أنفسهم لا تقمطوا من رحمة الله إن الله يغفر الظروب جميعاً توبة صحيحة قبل الموت تعفر الله عليه وعفر له. نعم. التوبة كما قال صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها الاسلام يجب ما قبله الهجرة تجب ما قبلها نعم. أحسن الله وليكم يقول هناك في بلادنا من يقول أن فرعون كان يدعو إلى توحيد الروم أحسن الله وليكم يقول إذا حكم الحاكم بغير ما أنزل الله مع أنه ما أنزل الله والصوابه والحق. وياتره الله وأنه مخالف. هل من الصحاب الكبائر? أليه تبارم من الصحاب الكبائر? نعم. أحسن الله وليكم سألهم يقول هناك من يقول إن توحيد ربوبيتي وتوحيد الألوبيتي والأسماء والصفات ليس عليها دليل من كتاب الله ولا من السنة. وأن هذا التقسيم هو من من اختراعي كذا قال من اختراعي شيخ الإسلام ابن تيميا رحمه الله ولم يسبقه لذلك أحد نره منكم الإجابة مع الدليل. هذا كلام ملحد والعياد منك. كلام إنسان ملحد. ليس ما فيه مسلم يقول كلام هذا. مسلم عاقل يقول الكلام لا أفضل. هذا ملحد. سنديق والعياد منك. يعني القرآن كل ما ما تحدث عن التوحيد الآيات اللي تحدث عن أفعال الله هذه توفيد الربوبيه الآيات اللي تحدث عن العبادة هذا توحيد الألو هيه الآيات اللي تحدث عن أسماء الله وصفاته هذا توحيد الأسماء والصفات والأوض برب الناس ملك الناس الى الناس الفاتحة فيها الواعي التوحيد أمدو الله رب العالم الرحمن الرحيم مال في يوم دقيقة نعبد ويييات نستعين فيها أنواع التوحيد الثلاثة لكن هذا يدري ماذا أقول انه إريد التغليل والعياد بالله العلمة ما قال والاقسام هذه من عندهم هسم أخلوها من القرآن فالآيات التي فتحدث عن الله وعن هذه توفيد الربوبيه الآيات اللي تحدث عن العبادة والآمر بها وافلاصها لله هذه توفيد الألو هيه الآيات اللي تحدث عن أسماء الله وصفاته هذه توفيد الأسماء والصفات الشيخ الإسلام بن تمية هو اللي قال هذا يعني الله هو الذي قال هذا في كتابه المبين نعم أحسن الله إليكم يقول ما رأيكم في من يقول إن هذه النواقب العشرة لم يسلم منها أحد من المسلمين أم يسلم منها أحد معناهم كل الناس كفار مرتدون عنه نعم أحسن الله إليكم يقول في قول الله تعالى إن الله لا يرفر أن يشرك به هل يدخل فيه الشرك الأصغر وإذا دخل هل يعتبر صاحبه خالد خالداً مخلداً في نار جهنم يدخل هو الشرك الأصغر ولكن صاحب الشرك الأصغر لا يخلد في النار هذا الفرق بينه وبين الى أكبر صاحب الشرك الأصغر لا يخلد في النار صاحب الشرك الأكبر يخرج من الدين صاحب الشرك الأصغر لا يخرج من الدين أستعيد بالله إن هو السميع العليم أستعيد بالله إذا حسيت بشيء أستعيد بالله أيضاً هذه الهواجس والقواطر لا تتكلم بها أحسن الله إليكم يقول لو ترك فرغاً واحداً متعمداً فهو كان حتى يتوب إلى الله عز وعلي واحد كيف بالذي يترك الصلاوات دائماً ولا يفلي أحسن الله إليكم يسأل هل بناء الكنائس كفر أكبر أم وسيلة للكفري مع ذكر دي لأسل الله إليك المسلم لا يبني الكنائس ما يبنيها إلا المصارع أو اليهود أما المسلم ما يبنيها يرابناها فهو مقرر للشرك يبنيها لأجل الشرك هيا قوموا مرتباً عن دين الإسلام ناً أحسن الله إليكم يسأل عن الضابط الجاهل الذي يعدر الجاهل الذي يعدر هو الذي يعيس في عالم منقطع لم يبلغه القرآن ولا بلغه سي عن الإسلام ألا هو الذي يعدر بالجاهل حتى يبلغه الإسلام والقرآن ناً أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول هل الموت على الكبيرة أو المعصية يالاً بالله يعتبر موتاً على الكفري والشرك الموت على الكبيرة إن كانت الكبيرة الشركة فإنه يموت على الكهر على الشرك أما إذا كانت الكبيرة دون الشرك فهو يفسوق وليس كهران وهو تستمشيئك الله إن شاء الله غفر الله وإن شاءه الذبه بقدرها إن الله لا يغفر ويسرتبه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ناً أحسن الله إليكم يقول هناك من قال أن دين الإسلام ليس كاملاً بدلالة أنه لم يبين لم يبين الإسلام بعض الأمور التي تتعلق بأمور الدنيا هل يرد على الله جل وعلا يقول دين الإسلام ليس كاملاً الله جل وعلا ماذا قال على اليوم أكميت لكم دينكم أحسن الله إليكم يسأل يقول من من العلماء المتقدمين قال أن الحاكمة بغيري ما أنزر الله لا يكفو إلا إلى استحل هذا الغافي تفسير ابن كهير راجع أقرب سي تفسير ابن كهير عند قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزر الله أحسن الله إليكم هذا سائل نسأل عن البياء أحسن الله إليكم هذا سائل عن الرياء الرياء المنافقين هذا سركن أكبر أما الرياء الذي يكون عند بعض المؤمنين هذا سركن أصر من يسلم من الرياء إلا من رحم الله عز وجل ولكن المسلم يتوب إلى الله نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول بعض الأطوالي أو الكبار عند الخوف ينادي فيقول يا أمي أو يا أبتي هل يعتبروا هذا من الشرك ما يقول هذا للبزر ما يقول هذا للبزر الصرير أما الكبير ما يقول يمه لا يا أبن إلا تانهم هبوب نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول في بعض القبائل في إفريقيا يسجد الناس ولسيد القبيل وبعض أهل العلم هنا في شجع ذالب فما حقنا السجود إن كان من باب الاحترام التقدير السجود لغير الله كهر يا أخبار ديني الإسلام حرم السجود لغير الله ولو للتحية كان هكشراء السابقة هي جزء إلا من باب التحية ورافع بويه على العرص وخروا له سجدها بسجود التحية الله عمر الملايطان يسجدوا لآدم سجود التحية وهو سجود عبادة سجود العبادة لا يجوز في أي دين من الأديان السموظة إنما سجود التحية كان جائزا في الشراء السابقة جائز إنا بتحرينه لا يستدل لله سبحانه لا سجود تحية ولا سجود عبادة فلا يجوز إنكاره ولا إلا إما جاهل وإما عقلاني المعاند لا يحكم بلادي الله السمعية ما يجري في القبر وفي البرزة لا يعلمه إلا أنت رأيك شفت عن الميت في قبره ما تشوفشه لو طلب مسموح تشوفشه لكنه في عالم أو في نعيمة ما تدري لأنه في عالم وأنه في عالم في عالم الدنيا وهو في عالم الأخرة هذا من المر الغيب التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليك يقول هذا ما يدري إليك يقول الكلم هذا ما يدري إذا حتم بالقوانين تبع اللي هوا فقط وهو يعلم يعتقد أن خكم الله هو الحق ويعتقد أنه عاصي وآثم فهذا لا يكفر هذا لا يكفر لأن الكلام على العقيدة على العقيدة هو القلب هذا كفن عمل يصير إذا حتم بها لهوة أو لطمع الدنيوي أو لمحابات وهو يعتقد أن خكم الله هو الحق وأن خكم القوانين باطل لكن حتم به لهوة أو لطمع الدنيوي وما يشبه ذلك هذا كفر عملي كفر عملي دون الكفر الأكبر كما قال ابن عباس ربي الله عن كفر دون كفر احسن الله إليك ومهذا سائر يقول لا يعبر بالأمور الشركية هلأ من كان عاش في غير براد المسلمين ولا سمع القرآن ولا سمع الدعوة ولا سمع الأدلة ما أبلغته الدعوة ما أشترك واضح ولا يعبر بالجهل إلا لمن لم يبلغ شيء عن الإسلام ولا من القرآن أحسن الله إليكم يسأل عن الطواف حول القبور هل هي من الكفر أم لا أما إذا طافب القبر إتقرب إلى الميت إتقرب إلى الميت وهذا الشرك أكبر أحسن الله إليكم يسأل ما معنى إسأل ما هو المقصود بالمطابقة هل هو خالل في النار نعم هل خلود هنا خلود أبديه لا جميع الهل السنة والجماعة اعتقدون أن خلود موقت يعني يقول تعليه ولا يخلد عن يدون هذا مذهب ابن عباس رضي الله عنه أن القاتل لا تقبل تورته ونهلا بدا نعذب لكنه لا يخلد وأن قل خالد فيها يعني يقول عذابه ليس معنى أنه يبقى فيها دائما كالكابر أما الجمهور فيقولنا القاتل غيره إذا تاب قاب الله عليه وعلا قال يقول سبحانه وتعالى وأن يقول إلى ربكم وأسلموا له لا تقم إياه كل يا عبابي الذين أسره على أنفسهم لا تقمطوا من رحمة الله إن الله يغفر الجنوب جميعه إنه هو العهور الرحمة يدفل فيها القاتل إلا من تاب قال الله جل وعلا ومن يفعل ذلك يلقى أثامة ومن يفعل ذلك يلقى أثامة أفلا والعلاب يوم القيامة ويخلود فيه يخلود مهم خلود دائما وإنما خلود قويل لا دائما نعم خلود دون خلود الجميع ابن عباس رغب يقولون لا يخلد في النار خلود دائما لكن ابن عباس يقول لا بدا من تعليبه ولو تاب الجمهور يقولون لا إذا تاب ثاب الله عليه نا أحسن الله وليكم يقول كيف يردوا على من يقول أن قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه كفرن دون كفر هي فتوى وليس التفسير للآية كما جاء في الواضح ابن عباس ترجمان القرآن وفسر القرآن وتفسير الخجة بسر ابن عباس خجة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاله قال الله ما فقله في الدين وعلمه التأويل يعني التفسير فتفسير ابن عباس كمتاز عن تفسير غيره لأن الرسول دعاله عليه الصلاة والسلام ولذلك نسمى ترجمان القرآن وحبر الأمة رضي الله عنه أحسن الله وليكم يقول ظهر في الفترة الأخيرة من يثبت أن العمل خارج عن مسمى الإيمان فهذا هو قول المرجع هل متعالمين الأخيرين اعتقدوا من ذهب المرجع وهم جاء جديد صابقهم مرجع من ذبر نعم أحسن الله وليكم يقول هل يجوز تكفير المعين إنتوافقت عليه شروط التكفير؟ نعم؟ يقول أحسن الله وليكم هل يجوز تكفير المعين إنتوافقت عليه شروط التكفير؟ تب شيخ أنا من هم المؤكولون لأصدار هذه الأحكام التكفير؟ أحسن الله وليكم هذا سؤال من قسم النساء تقول السائلة ما حكم رقص النساء أمام بعضهم البعض إذا كانوا بلباس ساتر يجوز النساء ترقص فيما بينه الرقص المحتشمه ورقص الخلاعة والمجدوم وأن تغني بأسواتها المعتادة من دون مجامير ومن دون ألا تقرب إعلاما للنكاح أنا صلى الله عليه وسلم أعلنها للنكاح وضربوا عليه بالغربال يعني الدفع نعم أحسن الله وليكم يسأل من يسب الدين في حال غضر إذا أراد شخص أن يصلي صلاة الإستخارح هل يفتفي بصلاة واحدة أم يكررها؟ إذا تبين له ترجح لديها حد العمرين يكتفي بصلاة واحدة وياخل بما ترجح لديه إذا لم يترجع عنده شيء يكرر الصلاة ويكرر الدراه حتى يترجح له أحد الأمرين نعم أحسن الله إليكم يقول ما هو تفسير إن الله جميل يحب الجمال هذا ظاهره الجمال هو المظهر الطيب والكلام باللباس والتعامل مع الناس الله جميل سبحانه أحسن الله إليكم يقول امرأة وانخرجت من الميقات وعتمرت وجلست في جدة ثم وهي الأم تيس في جدة وهي الأم تنوي أن تكمر مرة أخرى في رمضان هل تعود إلى الميقات أن تعتبر ميقات؟ امرأة وانخرجت من الميقات واتمرت ثم رجعت إلى جدة وهي الأم تنكث في جدة تنتظر شكرا هل تنوي من تعود الميقات لتنوي أم من جدة؟ تحرمنا المكان الذي نوت العمره من جدة ومن غيرها تحرمنا المكان الذي نوت العمره منه في رمضان وفي غيره نعم أحسن الله إليكم يقول كيف يمكنني أن أتعامل مع الشخص الحاسد الذي يحسل الناس بلا سبب تحسن الله إليكم يقول هل تعتبر الكهول من النجاسات ومحكم واضع العطور في الثياب التي يصلي به المره أحسن الله إليكم هذا سأقول أريد أن أدرس في الجامعة لا إذا كانت تحتاج إليك إدعو إجرس عندها وخدمها ولو أدرت لقلات لماذا تحتاج إليك أحاجتها مقدمة أحسن الله إليكم إمرأة تسأل تقلتوا فيها زوجي ولم أدي إلا بعد موضي سبعة أشهر أحسن الله إليكم وهذا السائر يقول من الناس من يذهب عند الأضرحة ولكنه إذا ذبح فإنه يسمى الله سبحانه وتعالى ما رأيك هذا الشرك ولو سمع عليه الله زوجي إذا العبرة بنية بنية القلب إذا ذبحها وتقرب إلى غير الله هذا الشرك ولو ذال بسم الله هذا الشرك العبرة بنية بنية القلب نعم أحسن الله إليكم يقول ما حكمه ما ينتشر اليوم من أن هناك شعرات للنبي عليه الصلاة والسلام وعمامة وعفاً وين شعرات النبي من يثبت هذا من يثبت هذا إذا ثبتنا شعرات النبي لابد لكن أثبت هذه شعرات النبي الشعر كثير يا شعر دل هذا شعر النبي نعم أحسن الله إليكم يقول ما حكمه انزال المني في نهار رمضان يقول حكمه انزال المني في نهار رمضان مع أني كنت أجهل قرمة ذلك هل أقضي أم ماذا نعم يقتل الصيام بإنزال المني في الاستمنى ولا بد من نعادك الصيام لأن في الحديث يدعوا سهوته وطعامه وشرابه من فتما تترك الطعام والسراب تترك الشاوة ومن أنزال المني لابد شاوة نعم أحسن الله إليكم يقول هل يجوج الهجرة إلى بلاد غير المسلمين إذا أحسست أن يمغبون في بلاد المسلمين لا تهري من بلاد المسلمين عيش مع المسلمين ولو كان عليك مشققه أصبر على هذا ولا تذهب إلى بلاد الكفار نعم أحسن الله إليكم يقول نويت العمرة عن نفسي ثم غيرت النية فورا وجعلتها عن أبي لا كلام على النية عند الحرام إذا نويت عقدت النية عند الحرام فنعقدت عنك وعن غيرك أما تغييرها بعد ذلك لا ما تتغير العمرة لمن نويت له عند الحرام هذا يحتاج إلى إيمان وإيرى يقيم هذا يرجع إلى النية والخوف من الله عز وجل ومبارك وفيدكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة صوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان شرح كتاب نواقض الإسلام للإمام المجدد محمد من عبد الوهاب رحمه الله الخامس من أبغض شيئا من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به ولو عمل به فإنه يرتد بالعالي عن دين الإسلام قال جل وعلى ذلك بأنهم تريهوا ما أنزل الله فأحبق أعمالهم إذا أبغض الإنسان شيئا من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إنه يرتد ولو كان يعمل به العمل ما يكفي حتى يعتقد أنه حق ويحبه يحب ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما يعتبر ردة من دين الإسلام الذي يعتبر من العجز والكسل قد استعاد صلى الله عليه وسلم من العجز والكسل يجب التنبه لهذا الرعب الناس يفهم إنسان إذا تكاسل ولا أفاده العجز والفطور لا ما هو بغض لمجاء به الرسول؟ البغض شيء في النفس عقيدا هذا هو الذي يركد صاحبه نعم قد رحمه الله تعالى السادس من استهدأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثراب الله أو إقابه كفر والدليل قلواه تعالى نعم نواقظ الإسلام يستهزى بشيء من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعتبر ردة عن دين الإسلام ولو كان هذا الشيء يستحب لو كان أنه ما هو باجد لو كان يستهزى لي مدان فبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإن هو عبنه ويحترمه ولو كان إنه ما يعمل به قد يتركها العمل به كثلًا أو جاهل كان النبي صلى الله عليه وسلم قاد من عزوتي تبوك وفي باب من أزله تحدث جماعة من سمعين وتنقص رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه قالوا ما رأينا إفلق الرائنا هؤلاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم أرغب بطونا ولا أكذب آلسنا ولا أكبن عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكان في القوم فتم صغير شاب فانكرأ وقال كذبت ولكن كمناثب لو أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الغلام ليخبر الرفر صلى الله عليه وسلم جما حصل في هذا المجلس فوجد الوحق قد سبقه ونزل جدريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم بالخبر ثم جاء الشاب أخبر الرسول لكن الرسول بلغه هذا الأمر من السماء قبل أن يحضر فهذا هؤلاء الذين جلسوا في هذا المجلس كانوا من المؤمنين كانوا من المؤمنين مسلمين ما هم منعفقين مسلمين جاءوا يعتذرون للرسول صلى الله عليه وسلم وقد ركب راحلته صلى الله عليه وسلم أجعلوا يعتذرون يا رسول الله وحديث الركب نقطعوا عنها بها الطريق الرسول لا يرتفق لهم ولا يرد عليهم الله بقوله تعالى قل أب الله وآياته رسوله كنتم تستهزئوا لا تعتذروا قد كفرتم بعدين لكم قد كفرتم بعدين لا يزيد على هذا عليه الصلاة والسلام وكانوا يتعلقون بالركاب الذي صلى الله عليه وسلم يطلبوننا أن يعذراه فأبا أن يعذراه ولا يرد عليهم الله بهذه الآية قوله قد كفرتم بعدين لكم هذا دليل على أنهم مؤمنون في الأول ليس منعفقين ولكن لما قالوا هذه المقالة هذا ما فيه مزح لو كانت من باب المزح فهي ردة عن دين الإسلام لأنه لا يستهدى بالدين وأهله وبالقرآن والصنة ولو كان مازحا في هذا هو هذا محل المزح فهو لا يرتب بعد إمانه بهذا الكلام الذي قالوا وهم يقولوا ما قصدنا ولا قصدنا إنما نقصد الترفيه نقصدك المازح نقصدك الله جل وعلا أجابهم أجابهم الله جل وعلا الرسول إنما يذكروا لهم جواب الله سبحانه وتعالى قول أبلاه وأياته ورسوله كنتم تستاذيقوا لا تعتذروا قد كفرتم بعدين فدل هذا على أن من استهزاء بشيء من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يرتب عن دين الإسلام أحسن الله وإليكم وبارف فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يقول إذا دخلوا تحت حكم الإسلام إذا دخلوا في العهد ودفعوا الجزية للمسلمين فإنهم يقرون على ما عندهم من الكنائس لا يحدثون شيء جديد يقرون على الموجود فقط وإذن هدم شيء ما يعمرونه ما يمكنون من تعميره لكن يقرون على الكنائس الموجود فقط ما نحن ولا نبنيها ولا نرممها ولا نساعدهم عليها لأنها مواطن كهر تتليس قولون الله ثالثه ثلاثة قولون المسيح بل الله عندهم عطائب يعبدون الصليب الذي يزعمون أنه على صورة عيسة وهو مصلوب كدبه في ذاله ونحن لا نمكنهم من هذا ولا نبني لهم الكنائس حتى في بلادهم إلى دخلوا تحت العهد ما نمكنهم من احداث الكنائس جديدة إنما نقرهم على الموجود فقط هذا تبرخطه بلال لكنه بر ما في ذلك من الخلاف قد يكون احسب انها الخلاف المدليل على الجواز يكون يعذر باطلاق الكهر عليه لكن يقول ان هذا خطه وهذا بلال نظر لما فيه من الاختلاف بين العلمة مثلها لمختلف فيها لكن الصواب والحق انها حرام لكن قد يكون اظن ان القول الثاني انه صحيح ولم يتعمد لم يتعمد عن استحلال الحرام نعم هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في من استهداء بقول احد المذاهب كما يستهدئ بمن يبعوده وتحت السرها في الصلاة هذا وضع اليدين قبل اليد اليسرة باليدي اليومنة في الصلاة في حال القيام سواء وضعها تحت السرها او تحت الصدر هذا السنة كله سنة ما هو بواجب هذا السنة لكن ان كان يستهزي بالمشروعية مشروعية قبض اليدين هذا اعتبر ردة اما ان كان يستهزي بفعل الانسان فقط ولا يستهزي باصل السنة هذا ظلال يعتبر ظلال نعم فلا نحكم على الشخص بعينه فلا نقول انت كافر بل نحكم على عمله او قوله بانه كفر هذا قول المرجع ترد دون علينا كلام المرجع هذا كلام المرجع انا طلق عليها الحكم بموجب ما فعل او قال ولا لن اللغاهر نحن ما نبحث عن غير الله فمن فعل الكفر كفرنا من فعل الشرك استمرناه مشركة ما لن اللغاهر اما القلوب فلا يعلم ما فيها الا الله سبحانه وتعالى طيب الى صار انه يجعو غير الله ويعبد القبور ولا برح ثم مات هل تغسلوه انت صلي عليه وهيشرك هل تدفنه في مقابل المسلمين وهو مشرك انت مال كل الله حكم بالعمر الظاهر إلا إذا كان جاهلا ما يدري ومثله يجهل هذا الشيء فادره في الجهة اما نقول نعتبر هذا بكفر ولا تنصاحب وما هو بكافر كيف اللي يفعل الكفر ما هو بكافر كيف اللي يقول كلمة الكفر ما يكون كافر نعم نقول على المعين يلزم شروط التكفير وجودها المعين غير المعين حينما لن اللغاهر يا اخوة ما لن اللغاهر نحكم على الناس بما يظهر عليهم فما البوافن والقلوب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم يكور هذا يستهزي بالسنة هذا يستهزي بالسنة ولو كان في القلب دين ما حلق لحية فحلقه للحية يدل على نقص دينه على نقص إيمانه نعم مسألة اللباس يا اخوان هذا حسب عادة المجتمع حسب عادة في المجتمع فان فلا تخالف ملابس المجتمع اسم هذا الشهره إذا خالفت إلا إذا كان مع عليه المجتمع محرم فلا إذا ما فيه فألا أصل في الملابس وصفة اللبس إلا ما خالفت الدليل إلا ما خالفت الدليل فإنه ومنعه أما ما لم يكن فيه دليل والناس معتادين على لبس هذا الشيء النسى لها لباس والرجان لهم لباس الملابس هذه من العادات من العادات لا يتعرض لها ما لم تخالف دليلا شرعيا نعم طالشتياقي للحرم نعم هذه خلوة ركوبها مع السائق ولو كان في داخل البلد ما الحرام لأن خلوة خلت معه بالسيارة والخلوة محرمة أما السبر هذا شيء آخر عندنا السبر بدون محرم هل حرام بنفس الحرم المسألة الثانية الخلوة ولو في البيت أو في السيارة ما تخلو المراهن مع الرجل ما خلو رجل بمرأة ياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله أرأيت الحموء يعني قريب الزوج أخوه لأ هذا احتاج للدخول قال صلى الله عليه وسلم الحموء الموت يعني خطره أشد لأن المرأة تتحرز من الأجنب ولا تتحرز من قريب الزمط فلا يجيز الدخول على النساء ولا يجيز خلوة المرأة مع الرجل ما خلو رجل بمرأة لكان ثالثة هم الشيطان سواء في السيارة أو في البيت أو في المكتب أو في أي مكان ويجيز نعم تقول ولو كرت معها رفقة طيبة من ذلك تقول وإن كان معها رفقة طيبة من النساء تكان معهم من تزول به الخلوة مرأة ثانية أو ثالثة أو معهم رجال مرأة ثالثة أو ثالثة مرأة ثالثة ها يشخص؟ ها يشتغول من هو هذا العالم الذي يقول هذه المقالة؟ علمنا منه منه ما أرطلت على شيء منه؟ الذي يسبدين يكفر بدون تفصيل عما هذا التفصيل ما أدري من هو العالم الذي قال هذا؟ نعم وإن تتفصل ننزلت هذا التفصيل ها نعم من يسبدين يكفر نعم يجب أن تكون المرأة دميمة ما تشتهى لو كشفت لكن لو وضعت هذه التقاطيع وهذا اعتبر هذا فتنة ويجملها هلا يجوز هذا نعم أحسن له إليكم وهذا سائل يقول هل يستهضاء بالملايكة أو الصحابة أو واحد منهم يعد ردة؟ بالملايكة أو بالعلمة من يبقى حينين؟ نعم نعم حد السررة العورة ما بين السررة إلى الرقبة ولكن إذا لبس نباسا ضيقا هذا الشيء آخر فتنة ثانية لا يلبس الضيق الذي يفتن النابر إليه وله غطى العورة غطاها ولكنه غطاها بشيء فاتنة لا يجوز هذا غطيها بشيء فضهار أما يغطيها بجيء ضيق هذا يزيد الفتنة فتنة نعم أحسن له إليكم وهذا سائل يقول ما نقول في من يصلي على الملشدين وتاركي الصلاة متعمدين ويقول نحن في بلاد في بلاد مسلمة لسنا ببلاد كفار الذي يظهر الإسلام ولا يظهر عليه شيء يصلي عليه أما من عظهر الكهر والإلحاد ولا نصلي عليه ولو كان في بلاد الإسلام نعم أحسن له إليكم وهذه سائلة تقول قامت إحدى المتأثرات بتقنية الخارطة الذهنية تشيط بعض المعلومات وتقسيم لها مع وضع بعض الصور والتلوين والإشارات والرموز رسم توضيحي يجمع شستات فما تفرق فرسمت قدمة وعند قوله ثم استوى على العرش رسمت كرسية واستخدمت الصورة كلها تفسيره وتقول على الله بغير علم فلا صورة الصور تفسيرا للقرآن ولهذا نبدد العلمة بتفسير اللي فمطاوي جوهري معروف مصري فسر القرآن ويلا صور لمعاني الآيات هذا لا يجوز نعم يعتقدوا كفر عباد القبول بأعيانهم خاص بالعلماء أم أنه واجب كذلك على العوام؟ أنا جاهل لكن اللي عيش مع المسلمين ويحضر في المساجد ويسمع القرآن ويسمع الحديث ويسمع الدروس إلى متى الجهل؟ يوم القيامة يزول جهله؟ ما يصلح حال؟ هل فيما س الأعلار هل تسحيل الأمور للناس بهذه الطريقة؟ هل أمره لا يجوز؟ وهذا ما ذهب المرجاء ما ذهب المرجاء يطل علينا الآن أحسن الله لكم هذا سائل يقول هل اختلف العلماء في مسألة العذر بالجهلي أم أنها مسألة إجماعية؟ نسى سمح الشيخ العلم بسيط توجد سيارة فوضجراند تقف على طريق الناس الرقم اللوحة بقثين لام ومن الياسار ستة خمسة صفر إثنان أحسن الله لكم هذا سائل يقول هل في آية الاستهزائي دليل على هجر أهل البداع والمعاصي إذا لم يتوبوا؟ نا معذش أهل البداع والمعاصي إذا لم يقبلوا الحق ولا يتوقلوا يهجروا نا أحسن الله لكم وهذا سائل يقول بعض الإخوان من من يخوضون في الفتن ويكذبون ويشهدون الزور هل يجوز هجرهم وترك مجالستهم؟ هؤلاء يناسحون يناسحون ويغلب عليهم فإن فبلوا الحمد لله إذا لم يقبلوا وكان في هجرهم زيادة في شرهم يزيد شرهم فلا يهجرون لكن تواصل النصيحة معهم وأما إذا كان في هجرهم ردع لهم وفيه رجال أنهم يتوبون فيهجرون بقدر المصلحات نا أحسن الله إليكم وهذا سؤال يقول فيه السائل عندنا في فرنسا إذا دوفن شخص حتى ولا ولم يطلب واجار ما يجوز يدفن المسلم في مقابل الكفار يدفن المسلم إلا مع المسلمين وفي البلاد الآخرى المعروف لكل بلد فيها مقبرا للمسلمين فيه مراكز إسلامية فيهجاليات إسلامية لهم مقابل خاصة للمسلمين يدفن المسلم معهم نا أحسن الله إليكم هذا الشيء المدافن الخاري يرجع فيها إلى المراكز الإسلامية إذا لم يجد عمل في بلاد المسلمين بدينا نا أحسن الله إليكم وهذا السائل يقول عندما نقول إن تطبيق وتنزيل النواقض على الناس هو للعلماء الكبار وليس لطلبة العلم يقولون أنتم مرجئة هل هذا صحيح؟ أنما علينا أن نتبجى النواقض على من يتصف بها على من يتصف بها لأجل يتوب إلى الله ويرتدع عن ما هو عليه والنواقض من طبقت عليه من طبقت عليه النواقض يعطى حكمها وليس هذا خاص بالعلماء هذا يرجع إلى انطباقها عليه إذا انطبقت عليه يعطى حكمها نا وهذا السائل يقول ما حكم من هنأ الكفار بأعياده لا يجوز لأن أنا لتشيح لهم ورغم ببداعهم شرورهم فلا يجوز تهنيأتهم بأعيادهم إلا لغرورة إذا دعتوا الغرورة إلى هذا مثلولات الأمور يضطرون إلى أنهم يهمئونهم لا من باب اقرارهم على ماهم عليه ولكن من باب السياسة دفع الشر هذا قد يكون جائزا لولات الأمور خاصة من ناس في يعني كل المسلمين هنون الكفار ما يجوزها الذين لا يشهدون الزور يعني لا يحضرون أعياد الكفار الزور المرات بالزور هنا أعياد الكفار لا يحضرون ولا يهنئون أصحابة نا أحسن الله إليكم وهذا سأم يقول هل رمي المصحة كفر أن يرجع إلى حال الفائل ومتى يرجع لحال الفائل في فعل الناقض ومتى لا يرجع إلى حاله حكمنا عليه به تنانا على فعله أو على قوله ملتماس الأعذار نحن لا نلتمس لهم العذاب نا أصحابة إليكم وهذا سأم يقول عربت علينا الشركة طوضا ماليا لكن بشرطين الأول ضامن من الشركة الثاني الأول ضامن من الشركة الثاني نشتري كنبيالة من مكتب الضرائب قيمة القرب عشرنا ألفا وقيمة الكنبيالة بخمسة واربعين تصل خمسة أي لا بد أن نشتي الكنبيالة من مكتب الضرائب ونقدمها مع نموذج القرب هذا لا يجد هذا لا يجد اولا ننفيذ زيادة في القرب وثانيا أنه بيع يعني بيعتين في بيع ولا يجوز هذا نا صلى الله عليكم هذا سائر نقول ذكرتم حفظكم الله أنه يجب على الإنسان أن يتبرأ من الكفار ومن دينهم كيف يكون تبرأ من الوالدين إذا كان كافرين نا يتبرأ من دينهم ولكن يتبرأ من دينهم ولا يشبهم ولكن يبر بهما نعامله مكافا عدو يويه وإن جاهداتك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة مكافا على فعلهم معك وتربيتهم لك وانت صريك فانت مثل ما إن المشرك إذا أحسن إليك ولم يسئ إليك تسن إليك أحسن الله إليكم هذا سائل يسكن بجدة ويعمل بمكة فهل تجري على فعله أحكام السفر من الجمع والقصر ما في السفر بين جده ومكة لأنه تقارب البنيان بنيان مكة وبنيان جده ما بيجي بينه مسافة 80 كيلو فما في السفر بين مكة وجده نا فهل نستفيل من هذا جوازه طروع المرأة معرفقة صالحة إلى مكة مع السائق ما هو السفر هذه خلوة خلوة شيء والسفر شيء آخر نا أنت ما تفرقون بين الخلوة وبين السفر هذا حرام وده حرام نا أحسن الله إليكم يقول كيف أتعمل مع من صد الله أو صبه في بلد عربين لا يحكم بالشريعة انكر عليه بيلا انكر عليه بيلا وأمره بالتوبة وهذا الذي يتقدر عليه نا يقول هذا السائل كيف نهد على الحقدين على دعوة الإمام محمد بن عبدالوحاد رحمه الله الذين يقولون إن الشيخ كفر معظم الأمة بهذه النواقض العشرة هذا التهام للشيخ انت بيلا دعوة الشيخ وحقيقتها بيلا ربما أنه يجهلها يسمع الناس ويقلده بيلا واضحل دعوة الشيخ هل كثير انه يقبل الحق ده بيانته لأن يقع في هذا عن جهل مع الشيخ ومع غيره هذا يحصل لاتنذى بيلاهم والذي يريد الحق يرجع لي ولما يريد الحق هذا ما ليحب الشيء لهذا نا تعمدنا الغلال وعيب نا نا احسوا ويليكم نسكم بهذا السؤال يقولوا فيه ما رأي وفضيلتكم في من يطعنوا بالعلماء وكيف نتعاملوا مع نفسه مناصحة وعليكم بالمناصحة ما تبرى للمتك إلا بالمناصحة أحسى الله إليكم واركبكم ونفعبكم الإسلام والمسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة صوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان شرح كتاب نواقض الإسلام للإمام المجدد محمد من عبد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه عجمعيه السابع من نواقض الإسلام السهر تعلمه وتعليمه تعلمه كفر وتعليمه كفر والعلاج به علاج بالسهر أيضاً يعتبر كفرة لا يحل السحر إلا ساحر كما في الأثر والسحر هو عبارة عما لقفا وخفية سببه وننه السحر في آخر الليل لأنه يظهر خفي أول ما يظهر وفي الشر هو عبارة عن رقى وعزائم وأبخرا يصنعها السحرة وهو نوعاً سحر حقيقي سحر حقيقي يقتل ويمر ويؤثر يفرق بين الزوجين أو يدعي المحبة بينهما وما يسمى بالصرف والعبف على حقيقه والنوع الثاني تخيل لي ليس له حقيقة وهما يسمى بالقمره سحر أعيون الناس كما قال الله جل وعلا فيه سحرت فرعون سحر أعيون الناس يخيل إليهم من سحرهم أنها تسعة العصي حشوها بالزعبق والحبال صارت تتحرك صارت تتحرك بهذه الحيلة وليس حقيقة هي حبال وعصي لكن احتال عليها وألقى والقمره وصار من يشاهدها يظن أنها تسعة مثل الحيات الحقيقية وخيل إليه من سحرهم أنها تسعة سحر أعيون الناس والناس استرهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ملأ الوادي بهذه الحيل فألقى موسى عصاه عليه الصلاة والسلام بأمر الله والقما في يمين اقتلقف ما صنعوا فلتهمت كل ما في الوادي من سحره فهذه معجزة لموسى عليه الصلاة وليس السحر فالسحر على نوعين سحر حقيقي يمرض ويقتل ويؤثر بيدن الله وما هم بضارين به من أحد وسبب من الأسباء فقط إذا أذن الله أثرت وإذا أذن لم تؤثر هي أذن جملة الأشياء فهذا النوع الذي هو الحقيقي هذا كفر بالله عز وجل كفر بالله عز وجل والدليل على هذا من القرآن الله جل وعلك اليهود واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان الشياطين سخروا لسليمان عليه الصلاة صاروا يصنعون أشياء ويعملون أشياء غريبة والشياطين كل بالناء وغواص فسخرهم الله لسليمان فلما مات سليمان عليه السلام وجدوا السحر الذي تأتي به الشياطين على ملك سليمان تبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان يعني في عهد ملك سليمان الشياطين لولمان أنه ما سخر الجنوة ولا العفاريت ما سخرهم الله بالسحر معانا الله هو الذي سخره قالوا إنه في سليمان كان يسحر الله برأى نبيه فقال جل وعلا وما كفر سليمان ما قال وما سحر سليمان قال وما كفر وما كفر. وحاشا عليه السلام منها وما كفر سليمان يعني ما سحر كما يقول اليهود ولكن الشياطين كفروا السحر من عمل الشياطين وكفروا به ولكن الشياطين كفروا لسبب إيش يعلمون الناس السحر فدل على أن السحر كفر تعلمه وتعليمه أنه كفر يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل بابل أرض معروفة في العراق الله جل وعلا أنزل ملكين من السماء ملكين من الملائكين يعلمون السحر يجل لبتلا والامتحان يعلمون السحر من اجل لبتلا والامتحان وينصحون اللي ياتيهم يبيتعلم ينصحونه إنما نحن فتنة اختبار فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر ينصحونه يعني هم ملائكة إنما نحن فتنة يعني اختبار للناس انعلمهم من اجل اختبار فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر عبر عن تعلم السحر يعني هم كفر إنما نحن فتنة فلا تكفر هذا الدليل على أن السحر كفر تعلمه وتعليمه وما هم بضارين به من احد وما هم بضارين به من احد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يبرهم وهو السحر ولا ينفعه تعلم السحر غرر محب ليس فيه نفع ما يبرهم ولا ينفعه وإذا كان الشيء غرر محب فإنه يحب تعلمه كيف تعلم شيء غرر المحب ما يجوزه ويتعلمون ما يبرهم ولا ينفعه ولقد علموا أي اليهود لما نشتراه أي استبدله استعمله ما له في الآخرة يعني في الجنة من خلاق يعني من نصيب هذا الدليل على كهر الساحر لأن المؤمن له نصيب في الجنة أما الكابر فليس له في الجنة نصيب ولقد علموا لما نشتراه ما له في الآخرة من خلاق ثم قال لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا دلالا أن السحر يتنافس مع الإيمان لو أنهم آمنوا عن ترك السحر لمثوبة من عند الله خير فدل هذه الوجوه الآية كلها تدول على أن السحر كهر فعلمه وتعليمه وهو من نواقب الإسلام المسلم إذا سحر أو استعمل السحر فإنه يرتد عن دين الإسلام وهذا ما اجعلهم الشحر من نواقب الإسلام تعلمه وتعليمه والتداوي به ما يجوز التداوي بالسحر ولا يجوز حل السحر بالسحر إنما يحل السحر بالرقية الشرعية ولا دوية المباحة وأما حل السحر بسحر مثله هذا حرام وهو كهر بالله عز وجل هو من نواقب الإسلام أي كان تعلما أو تعليما أو علاجا أو غير ذلك نعم قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيه يعني يقتل هذا حد وأمر عمر بن الخطاب رضي الله عن كتبة إلى عماله أن يقتلوا كل ساحر وساحر وقتلت حفصة بنت عمر جارية لها سحرتها وقتلتها رضي الله عنها أدل على أنه يجب قاتل الساحر ولا تقبل توبته يقتل على كل حال ولو تاب لأنه لا يؤمن أن تكون توبته خديعة يقام عليه الحد إن كان صادقا في توبته فهذا بينه وبين الله أما الحد فلا يستطع عنه نعم نعم نعم نعم نعم هذا من الموالات لهم لأن الموالات تكون بالمحبه القلب وتكون بالفعل لا يبعى تكون بالفعل منوالاهم بفعله فأعانهم على قاتل المسلمين فهو مرتد عن بين الإسلام مرتد عن بين الإسلام والدليل قوله تعالى يكون باليد والنصرة أما المحبه القلب دون نصرة اللهم على المسلمين ألي محرمة وهي وسيلة من وسائل المظاهرة لهم باليد ما ظاهرهم إلا لأنه يحبهم ويكون مرتد عن دين الإسلام هذا هو وجه الاستدلال من الآية الكريمة نعم قد رحمه الله التاسع من اعتقد أن بعض الناس يسعوه الخروج عن شريعة أغاية فينا هذا الخلي التاسع والعاشر درس غادي إن شاء الله نعم نحص له إليكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين نعم ما حكمه من استهزأ بالملتزمين وصاب الدين وما يتعامل معاما كان هذا حاله ما حكمه من استهزأ بالملتزمين من استهزأ بالملتزمين ويسبه نعم ويسبه الدينة وكيف يتعامل أو كيف يعمل هذا هذا كبيرا من كباء الدنوب لا يسخر قوم من قوم وساء يكون خير منهم ولا نساء من نساء عساء أن يكون خير منهم هذا الاستهزاء كبيرا من كباء الدنوب بشكل أشخاص استهزئوا بهم ليجل أشخاصين فقط أما إن كان يستهزئوا بهم من أجل دينهم هذا لدى عن دين الإسلام لا يستهزئوا بهم من أجل الدينهم لا يستهزئوا بهم من أجل دينهم لا يستهزئوا بهم من أجل دينهم هذا لدى عن دين الإسلام وهو المقصود الآن الثامن إذا كانت الصحيحة الله يتقبلها منها إذا كانت غير صحيحة الله يعلمها إذا كانت غير صحيحة الله يعلمها إذا كانت غير صحيحة يبتعد عنها ولا يقرأ فيها والواجب تحريق كتب السحر ويتلاه كل كتب الزندقة والإلحاد الواجب اتلاه ولا تترد ولكن لو قدر النور أنه وجدها لا يقرأ فيها لأنه ما يأمن على نفسه احبزك نفسه ويقولنا فجت نبها وبتعد عنها والواجب لا تبقى كتب السحر الواجب تتلف في الحال نعم واستعانة للشياطين الواجب الابتعاد عن هذا أمنع وليذلك يجب منع اللي يجوم بالمصايف يجبونهم يسمونهم السرك هذا السحر سحر تخيل يجب منعه ولا يستجلب هؤلاء يضحكون على المسلمين ويفتنون المسلمين نعم ويقولوا بالسحر لا يجوز علاج السحر بسحر مثله نعم نعم هل تكفي؟ ما رأيكم في الدراسة الجامعية الشرعية هل تكفي؟ لا أبرحوا حتى أبل ومجمع البحرين أو أمضي حقوبة هل أنت علما؟ العلماء يوقف له حد أبده هل ما علمت رشدة؟ قال إنك لن تستطيع معي صبر كما ذكر الله القرآن فالعلماء له حد يا أخي ومن قال أنا علم فهو جاهل إنسان دائم يحتقل نفسه وعلمه وفوق كل ذي علم عليهم يا أخي نعم هل سأل لكم هذا السؤال من أربى يقول السؤال عندنا شركات في إيطاليا هذا السؤال من أربى يقول فيه السؤال عندنا شركات في إيطاليا إذا اشتريت منهم بضاعة يعطونك السعر ثم سعرا معينة ثم يعطو عرضا إذا كان لفع قيمة البضاع كاش يعطونك نسبة 25% تخفيض نعم ما في شكل البيع ينقسم إلى قسمين حال ومؤجل وأن الحال أقل من المؤجل ما يأجلون اللب زيادة أحسابه إليكم إليكم هذا سائل يقول هل النار والجنة التي مع الدجال حقيقة أم لا هل يستعانوا بالشياطين في السحر التخيلي هل يجوز لنا أن نقدم لها الفطورة الصلاحي أولا ما هناك مسلمات ما في الدنيا خادمات مسلمات ليس الجيبون الكافرة النصرانيها وغيرها تدخلونا في بيتكم ومع أولادكم هذا لا يجوز لا يجوز أن تستقدموا الكفار إلى بلاد المسلمين حجة الخدمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول أخرج اليهود والنصارة من جزيرة العرب لا يبقى في جزيرة العرب دينان لا يجوز استقدام الخدم الكفرة أبدا إنما يستقدم أصحاب الخبرات وأصحاب في الأعمال التي لا يخدمون في البيوت وإنما يخدمون في شركات ولا في مصانع لأن عندهم خبرة في هذا هذا لا بس أما استقدامهم خدم هذا لا يجوز هل يجوز تقديم الطعام لها في نها للمضان؟ هل يطبق ذلك على اسم زكية؟ هل تأثم إلى إذا لم تغير؟ لأن هذا فيه تزكية هذا من باب الاستخباب معهم من باب الوجوب إلا إذا كان الاسم محرما مثل عبد اللات عبد العزة عبد الحسين والعبد الأمير المعبد لغير الله يجب تغيره يجب تغيره المعبد لغير الله يجب تغيره أما الاسم اللي ما فيه تعبيد لغير الله وهذا سألم يقول ما ضابط الرقية الشرعية وهذه رقية الشرعية وهي المفيدة بإن الله نعم الاشيطان أيس لما رأى قوة إسلام المسلمين الصحابة أيس هو أيس ما قال أن الله أيسه لكن هو الذي أيس لما رأى المسلمين وقوة إيماني تلعب ولكنه اكتبى بالتحريش بينهم الغيبة بالنميمة بالعمل على تباغظهم هذا يعمل به الشيطة والرسول ما أخبر أن المسلمين لا يعبدون لا يكون منهم من يعبد غير الله ما قال هذا الرسول إنما يحكى عن الشيطان قال أيس أن يعبدوا المسلمون ولذلك انتشر عبادة القبور في جزيرة العرب ففيه من يعبد غير الله وهو في جزيرة العرب الرسول ما أخبر أنهما يحصل هذا أخبر أن الشيطان أيس نفسه أول شيء ما يمكن الوصول إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن الدخول عليه ولا رؤيته عليه الصلاة والسلام وحماه بثلاثة الجدراني من جهة الشمال الذي هو جهة القبلة مثلس وانتسلم عليه من وراحي قان ما تصل إليه ولكن لو قدر انك تصل إليه ما يجوز ان تتبرك بالقبر أو تتمسح به أو تأخذ من ترابه البراكة إنما هي من الله سبحانه وتعالى البراكة من الله أن البراكة في قبر الرسول أو ترابه ومشرك لأن البراكة من الله سبحانه وتعالى ولا يتبرك به لكن يسلم عليه السلام الشرعي السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته هذا هو المشروع وأما غير ذلك من التبرك به أو الاستغاه به أو غير ذلك هذا لا يجوز هذا من الغلو الذي حذر منه صلى الله عليه وسلم قال لا تقروني كما أطرت النصارة ابن مريم يعني لا تزيد في مدحي وتغلو في مدحي كما غلت النصارة إييس ابن مريم قالوا إنه الله وابن الله أو ثالث ثلاثة إنما أنا عبد وقول عبد الله ورسوله نعم لا يجو السؤال الساحر يقول ولا أنا ما صدق ولكن بسألو ما يجوز هذا أنت ما سألته إلا من عجلي أن تاخد بجواب وضي خبره ثم أيضا ربما تفتن إذا سألته لو أنك بلول تقول أنا ما صدق تفتن بطريقة الله عز وجل ويأسر عليك كلام الساحر ويقول وبعضهم إذا سرقة منه شيء ذهب إلى بعض الناس لحصر بول السارق إذا سرقة منه شيء ذهب إلى بعض الناس ليقوم بحصر بول السارق بالساحر الناس السائل الآن عبد السؤال يقول السائل بعضهم إذا سرقة منه شيء ذهب إلى بعض الناس لحصر بول السارق السارق السارق السارق الذي يساوي في المتاع من يجوز السارق؟ أني عاره هو الساحر يقوم بهذا العملية فهي يجي هذا محصول الساحر يعني يقوم بهذا العملية هاي جوز الرجوع للسحرة سلالكم هذه سائلة تقول نحن مجموعة من معلمات الدين تأتي إلينا المشرفة وتلزيمنا باستخدام طرق تدريسن باستخدام طرق تدريسن بعلوم وافيدة من أهل الكفر مثل التعليم باللاعب والقبعات الستة والتفكير الناقد والخارط الزينية ونحن نرى أن هذه الطرق مخاليفة للشرأ لا يمكن المشرفة تعمل الأشياء هذه وهي في بلاد المسلمين لا يمكن المشرفة مشرفات إطالبنا بتدريس المقرر وبيطرق التدريس المعروفة والمستعملة في بلاد المسلمين المشرفة التي تعمل هذا يجب أنها ينكر عليها ويبلى أمرها إلى المسؤولين عن التعليم ليتردوها من الإشراف نعم الملتزم هو ما بين الركن والباب بين الحجر الأسود وباب الكعبة يقف به المسلم ويدعو الله عز وجل بحوائي جهي أو محل إجابة بيبن الله وما فضل الصلاة في الحجر وقد صلا في الكعبة لأن الحجر محتقا من الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم صلا في داخل الكعبة عام الفتر أحسن الله إليكم وهذه سائلة تقول ما حكم جلوس الحائض في ساحات المسجد والأسياب الخارجية لسماع الدروس والمحضرات الشرية ما كان داخل صور المسجد فلا تجلسه لأنه من المسجد أما ما كان ساحات خارجية غير محاوطة إنما هي حول المسجد فلا باشبيرا ما كان خارج صور المسجد فلا باشبيرا أحسن الله إليكم وهذا سائل من اليوتيوب يقول ما حكم من يقول في وقت الغبب خلي ربك ينفعك أحسن الله إليكم وهذا سائل من يقول في التبروك من تراب قبل النبي صلى الله عليه وسلم علمنا أنه لا يجوز مع أن الصحابة كانوا يتبركون بآثاره عليه الصلاة والسلام تبركون بآثاره المنفاصل من جسنه مثل العرق مثل الشعر مثل الثوب الذي كان يلبسه صلى الله عليه وسلم المنفاصل من جسنه هو الملامس لجسنه أما شيء لما انفصل منه صلى الله عليه وسلم لا يتبرك به ما تراب القبر ولا غيره نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول هل هذا الحديث صحيح قد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان موسى وإيسى عليه وسلم حيين ما وزعهم إلا التباعي فهل يفهموا الحديث صحيح لكن ليس فيه إيسى ولو كان أخي موسى حيين ما وزعه إلا التباعي نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يان رسالة وعامة عليه الصلاة والسلام نعم صلى الله عليه وسلم هذا سائل يقول تعلمنا بالأمس أن من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم كفر فهل من ينكر حديث شرب أبوال الإبل ويستهزأ به ويقول إنه خلاف الفطرة السليمة يكون كافرة والذين يجتوى والمدينة أثرت فيهم الحمى أن يلحقوا بإبل الصدقة يشربوا من أبانها وأبوالها الرسول أخبرى أن بول الإبل ولبن الإبل به شفى منها الحمى الذي يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم ولو يقول ولو صحى الحديث فهو مرتد عن دين الإسلام وهذا سائل في نفس سؤاله يقول وهل من ينكر حديث غمس الضباب في الإناء مثله ومثله وعنون على البخاري لأنه روا هذا الحديث غمس الضباب فهذا إذا كان متعمدا هذا الكلام ويعلم صحة الحديث إنه يرتد عن دين الإسلام لأنه يرتد على الرسول صلى الله عليه وسلم يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم نعم إذا كانت النية للعمرة معكم من الإمارات أو من أي مكان ولو مكثنا في جدة أسبوعين إذن البقاء في مكة سيام رمضان في مكة ثم نوى عمره وهم في مكة خرجون يحرمون من التنعي وإن كان نوى بعد ما تعدوا الميقات وقبل أن يصلوا إلى الحرم نوى والعمرة يحرمون من مكانهم الذي نوى منه نعم وإذا كانت العزاة لم يصل إلى حد الترتيب وإذا كانت تفرغ أيام ثلاثة أيام وإعداد مكان عزاة في بيت فلان هذا لا يجوز هذا لا يجوز وصناعة أطعمة لباية هذا كله لا يجوز تقول أحسن الله وعزاة جبر الله مصيبتك وغفرة لمن يتكفي أي مكان يحتاج إلى ترتيب وإلى وعد وإلى ترك الأعمال الزلوث في البيت ما يحتاج هذا كله نقرأ سؤاله نقرأ ويدعو الناس إلى الإسلام فيهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الآمنة على أهل الأرض حتى ترع الأسود مع الإبل تنمور مع البقر وذعاب مع الغنم ويلعب السبيان مع الحياة لا تضرهم فيمكتوا 40 سنة ثم يتوفى ويصل عليه المسلمون قال وفي حديث يقول يقول يقول يقول يقول يقول يالبث أقل من 4 سنة نه نرجع إلى الحديث الصحيحة نه نه بنا مسجدى هل تجد الصلاة فيه ونحن نعلم أنه بنية من مال حرام؟ نه صلى الله عليه وسلم ولكم هذا سائل نقول بعض قدبة العلم يعيانون مشرفين في الحج ويفتون الناس بغير علم هل فعلوا ماذا وفتاويهم وفتاويهم من القول عالله بغير علم؟ نه نه نه نه نه نه ونفع بكم الاسلام والمستمين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب نواقض الاسلام التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج كان كما وسع مم. الخضراء. نعم. الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. التاسع من نواقض الاسلام من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. و آآ كما وسع الخاور الخروج عن شريعة موسى فهو كافر لان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة. لجميع البشر. جميع الناس وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله. النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون. هذا اعلان من الله. ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الى الناس كافة. لا يخرج احد عن طاعته فمن خرج عن طاعته فهو كافر. بخلاف الصلاة والسلام فان النبي منهم يبعث الى امته خاصة. فموسى عليه السلام وعيسى نبيان الى بني اسرائيل. الى بني اسرائيل. نوح عليه السلام بعث الى قومه خاصة وهكذا بقية الانبياء كلهم يبعثون الى امم خاصة كل ما كل ما انتهت رسالة نبيه عاقبه نبي اخر. بعث الله نبيا اخر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي لم يعطهن نبي قبلي. بعثت الى الناس كافة. وكان نبي قبلي يبعث الى قومه خاصة. احلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبل. كان قبل اذا حصلوا على غنايم تنزل نار من السماء يجمعونها تنزل نار من السماء فتحرقه اما هذه الامة فقد اباح الله لها الغنائم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا يستعينون باموال الكفار على نشر الاسلام على طاعة الله سبحانه وتعالى التي الغنى ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. كان الانبياء واتباعهم السابق لا تصح صلاتهم الا في كنائسهم وبيعهم اما هذه الامة فان الله وسع لها. جعلت لها الارض مسجد صالحة للصلاة فيها اي رجل ادركته الصلاة فليصلي وايضا جعلت تربتها طهورا اذا لم يجد الماء فانه يتيمم بالتراب هذا من خصائص هذه الامة على يد هذا النبي الكريم. صلى الله عليه وسلم فمن قال ان هذه الامة منهم ناس ما يحتاجون للرسول ما يحتاجون للرسول لانهم يعرفون وصلوا الى الله يسمون العارفين بالله وصلوا الى مرحلة ما يحتاجون الى الرسل لانهم وصلوا الى الله والرسل انما هم للعوام. اما هؤلاء خواص لا يحتاجون الى الرسل كما عليه غلاة الصوفية وولاة الصوفية يزعمون هذا ان من العارفين من يصل الى درجة لا يحتاج الى الرسل. وانه تسقط عنه التكاليف لا يكون في حقه حلال ولا حرام. لان التحليل والتحريم هذا انما هو للعوام فقط اما العارفون والخواص خاصة الخاصة كما يسمون الخاصة وخاصة الخاصة فهؤلاء بلغوا مرحلة ما يحتاجون فيها الى الشرع ولا الى الرسل. فعلى الله عن ذلك. هذا كفر صريح هذا كفر صريح والعياذ بالله ما معنى احد يخرج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وان احتج احد منهم بان الخضر الذي ذكر الله قصته في اخر سورة الكهف انه لم يكن على دين موسى عليه السلام نقول نعم موسى رسالته خاصة بقومه والخبل ليس من قوم موسى هذا نقول نعم نقول نعم الرسل كان النبي يبعث الى قوله خاصة. وموسى بعث الى قومه الخاصة لا يدخل فيها الخمر واما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم رسالته عامة لكل الناس قل يا ايها الناس ما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا الذي يعتقد هذا ان احدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. اذا بلغ معرفة المرتبة من المعرفة والعلم كما يقولون انه وصل الى الله وهم خاصة الخاصة ولا يحتاج الى شرع ولا يحتاج الى رسول هذا كفر صريح والعياذ بالله. فيجب التنبه لهذا لان هذه مشكلة قائمة الان في من يدعي انه ما يبلغ مرتبة ما هو بحاجة للرسل. عنده معرفة وعنده عبادة او الى اليقين فلا فله بحاجة الى الرسول نسأل الله العافية نعم. قال رحمه الله تعالى العاشر الاعراض عن دين الله تعالى. لا يتعلمه ولا يعمل به. والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون ولا ترقب ولا فرق في جميع هذه النواقص. العاشر وهو الاخير من النواقض العشرة هو ان من اعرض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعلمه رغبة عنه فانه يكفر. دليل قوله تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون. الذين كفروا سماهم كفارا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها هذا اظلم الظالمين لا احد اظلم منه ومن اظلموا فمن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها الا من المجرمين سماه مجرما تقييمون فاذا اعرض عن الشرع وقال ما حنا بحاجة للتعلم الناس يبون علوم التقنية وعلوم آآ الصناعة اه علوم الشرع ما حنا بحاجة اليها. هذا هذا كفر والعياذ بالله لكفر بالله عز وجل وهذا بالاجماع ان من اعرض عن الدين لا يتعلمه ولا يعلمه ويقول لسنا بحاجة اليه احنا بحاجة الى التقدم واللحاق بالامم الراقية والى اخره هذا هو هذا كفر صريح والعياذ بالله. نعم نحن بحاجة الى التقنية. حاجة الى الصناعة حاجة الى هذا مما اباح الله لنا وهذا مما يعيننا على طاعة الله ولكن بعد تعلم العلم النافع العلم النافع هو الذي التقنية يوجه الاشياء هذي والمخترعات يوجهها التوجيه السليم ولا يتعارض هذا مع هذا ابدا. ما يتعارض تعلم الطب مع تعلم الدين. ولا تعلم الصناعة مع تعلم الدين ما يتعارض بعض. هذا مع هذا فنحن نأخذ بالجميع نأخذ بالجميع ولا نرفض علوم الشرع وناخذ علوم التقنية فقط هذي خسارة ولا تنفعنا التقنية اذا خسرنا ديننا فلن تنفعنا التقنيات والاختراعات و ما معنى فهذه مسألة مهمة جدا من اعرض عن القرآن وعن السنة ويقول ما حنا بحاجة الى تعلم الكتاب والسنة وعلوم الشرع. الناس راحوا وصلوا النجوم الناس تقدموا والناس حطوا طائرات ومخترعات يا اخي ما منعت الاسلام والقرآن ما منعك عن هذا تعلم هذا وهذا بل هذا يخدم هذا تعلم الصناعة والحرف والتقنيات يعين على على الدين هذا يخدم هذا ولا منعك القرآن عن تعلم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل القرآن يحث على هذا خذوا حذركم فالقرآن يحث على كل ما فيه نفع وفيه خير فيجب يجب يجب الاعتناء بهذا الامر وهذه الشبهة اللي يزهدون في تعلم الشرع. ايش هو لو تفتحون كليات شريعة؟ الناس مسلمين ما يحتاجون مسلمين يكفي مسلمين وهم ما يعرفون الاسلام ما يصير مسلم اللي ما يعرف الاسلام. ولو قال انا مسلم. ما يصير مسلم. لابد يتعلم الاسلام واحكام الدين واحكام العبادة واحكام المعاملات واحكام ولا يمكن يستفيد من المخترعات الا اذا تعلم علوم الشرع ما يمكن هذا ولا يوجهها فيما ينظر اذا لم يكن عنده علم من الشرع يوجهها للخطر والسفك الدماء والقتل كما هو الواقع الان مع الكفار. ما وجهوا ما اعطاهم الله الى نفع العباد والى تعمير البلاد انما وجهوه للتخريب والتدمير والتشريد والطغيان والعياذ بالله. فيجب التنبه لهذا الامر خصوصا وان هناك من يزهد في علوم الشرع ويقول له يقول ليش انتم وتفتحون كليات الشريعة؟ سوق العمل يبي يبي آآ موظفين يبي كذا ما هو بحاجة الى مطاوعة والى والى علماء والى نقول كذا. هذا هو الاعراض عن دين الله. نسأل الله العافية يا اخي الاسلام جاء بالدين والدنيا جميعا جاء بالدين والدنيا جميعا والدنيا تخدم الدين الدنيا تخدم الدين ويستعان بها على الدين نحن لا نقول اتركوا تعلم الصناعات هذا لا يجوز حرام علينا اننا نترك تعلم هذه والاختراعات ونقول تعلموا الشرع نعم تعلموا الشرع وتعلموا ايضا التقنية ايضا فنجمع بين هذا وهذا يقول لك سوق العمل ما هو بحاجة الى مطاوعة. الى دعاة الى العلم ما هو بيتعلم علشان العمل الوظيفة سوق الوظيفة لا تعلم لمعرفة الحلال والحرام ومعرفة اه كيف يعبدوا الله ومعرفة كيف يتعامل مع الناس وكيف يبيع ويشتري وكيف يحصل على المال الحلال ويترك الحرام فحاجتنا الى علوم الشرع اشد واكد من حاجتنا الى علوم التقنية. وان كانت علوم التقنية مهمة جدا نحن نجمع بين هذا وهذا. ما نفرط في جانب ونتمسك بجانب بالجانب الاخر الله خلق لنا الدنيا وخلق لنا وانزل علينا الكتاب والسنة. نعمل بهما جميعا. نستفيد منهما جميعا نعم. قال ولا فرق في جميع هذه النواقص. نعم لما خلص من ذكر هذه النواقض العشرة قال هذه اهم النواقض هذه اهم النواقض وليست هي كل النواقض النواقض كثيرة لكن هذه اهمها ولا فرق فيها بين من وقع فيها متعمدا او هازلا او او انتم سمعتم الذين اه قالوا انما كنا نخوض ونلعب. يقول ما قصدنا حنا نمزح الله جل وعلا كفرهم. ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. يعني ما حنا بجادين هذا مزج قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم فلا فرق بين الجاد والهازل والمازح لا فرق بينهم بدليل هذه الاية انما كنا نخوض ونلعب. نعم. ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد من العاجل هو الجاد. الهازل يعني المازح اللي يمزح والجاد الذي يقصد ما يقول نعم. والخائف او الخايف الذي لم يصل الى حد الاكراه الخائف الذي لم يصل الى حد الاكراه ما الخوف الذي دون ذلك؟ فلا يجوز ان تترك الدين من اجله. نعم. الا المكره. الا المكره قال الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الا من اكره بشرط وقلبه مطمئن بالايمان. فقلبه خالف ما نطق به. انما نطق للتخلص من الظلم فقط للتخلص من الظلم لو لم يقل هذا الكلام قتلوه. وهذا كما حصل لعمار ابن ياسر رضي الله عنه فان المشركين اخذوه قالوا ما نطلقك الا ان الا ان تتكلم في محمد صلى الله عليه وسلم تسبه والا قتلناك فهو تكلم بما يطلبونه منه ثم ندم وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الامر كذا وكذا قال ما تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد وانزل الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين نعم. الا المكره. لم يستثني الله الا المكره فقط. نعم. وكلها من اعظم ما يكون خطرا. وكل هذه العشرة من اعظم ما يكون خطرا. ولذلك اختارها الشيخ من بين سائر النواقض لانها اعظم خطرا من غيرها. نعم. واكثر ما يكون وقوع. وكذلك هي اكثر ما يكون وقوعا بين الناس لاجل يحذر منها. نعم. فينبغي للمسلم ان يحذرها خاف منها على نفسه. ينبغي للمسلم يعني يجب ينبغي يعني يجب على المسلم ان يحذرها ولن يحذرها الا اذا تعلمها وعرفها. ان يحذرها لانها خطيرة جدا. نعم. نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. هذا دعاء الشيخ رحمه الله واستعاذة باللام من غضبه واليم عقابه لمن ارتد عن دين الاسلام وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. آآ تأتي مجموعة من الطلبات بان يدعو الشيخ لهم بالحصول على وظيفة او زوجة او زوج هل نعرف مثل هذه الاسئلة؟ ايش؟ تأتي كثير من الطلبات ان نقرأ السؤال يقول فيه السائل ارجو يا شيخنا ان تدعو لي بالزوجة الصالحة او الزوج الصالح او الوظيفة نقرأ هذه الاسئلة؟ يا اخي انت ادعو الله انت ادعو الله لنفسك لا تعتمد على دعاء غيرك ادعوا الله. الله قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وبابه مفتوح بالليل والنهار. ارفع يديك وادع الله بحاجتك نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل جاء للعمرة فطاف بالبيت ثم ذهب بعد ذلك جهلا منه ولم يأت بالسعي ماذا عليه؟ اي من رجل رجل جاء للعمرة طاسة بالبيت ثم ذهب بعدها جهلا منه ولم يأتي بالسعي ماذا عليه علما بانه قد تحلل من احرامه واتى اهله هذا يجب عليه اكمال العمرة يجب عليه ان يرجع. وان يكمل العمرة ويسعى ويقصر من رأسه او يحلق ثم يتحلل من احرامه والا فهو باق على احرامه وباق على احرامه حتى يكمل العمرة قال الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم يعني منعكم احد من اتمام الحج والعمرة. هذا له حكم اتفضل. لكن اللي ما حصل عليه حصار يجب عليه المضي في الحج والعمرة. حتى يكمل مناسكهم ثم يتحلى بعد ذلك ما هو بهواء متى ما بغى يتحلل لا حتى يأتي بالمناسك مناسك الحج ومناسك العمر. فهذا يجب عليه انه يعيد ملابس الاحرام لانه ما زال محرما لكن يعيد ملابس الاحرام ويتجنب المحظورات ويأتي ويسعى بين الصفا والمروة ويقصر او يحلق رأسه ويتحلل واذا كان حصل منه جماع هو يقول جماع نعم اتى اهله ايه فسدت عمرته لكن يمضي فيها يمضي فيها ويكملها ثم اذا تحلل منها يرجع الى الميقات. الذي احرم منه الاول ويحرم منه بعمرة جديدة قضاء للعمرة الفاسدة. ثم يأتي بالعمرة الثانية قضاء للعمرة الفاسدة ثم يذبح فدية يذبح فدية في مكة يوزعها على فقراء الحرم لابد من هذا يا اخواني الانسان يدخل في الامور وهو ما يدري ولا يسأل. ما يسأل اهل العلم. هذي مصيبة نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول اذا دخلت مكة وانا محرم ووجدت درسا لاحد العلماء في الحرم للدرس حتى انتهى. ثم بعد ذلك شرعت في اداء العمرة. فهل هذا العمل جائز نعم هذا طيب اذا جلست واستمعت للدرس كنت على على احرامك ثم ذهبت بعد الدرس واديت العمرة لا بأس بذلك هذا طيب تستفيد وتؤدي العمرة. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول بعض الناس يخف شاربه وبعضهم يتركه وبعضهم ايش؟ يحف شربه. نعم. وبعضهم يتركه. وبعضهم يحلقه وبالموسى فايهم اقرب للسنة؟ الذي يحك الذي يحفي شاربه هذا هو السنة انه ما يخليه يطول يعني يقص منه يقص ويجمله ما يخليه مشوه هذا هو السنة والذي يحلقه نهائي هذا مكروه لان الحلق تشويه يكره انه يحلق الشارب حلق الرسول ما قال احلق. قال احفوا الشوارب احفوها. قصوا الشوارب كذا ما قالوا احلقوها وايضا هذا يشوه الوجه فيخفي ويقصه او يهذبه ويقطع الشيء الطايل والسبالات منه هذا هو السنة هذا هو السنة وتركه نهائي ولا يتعرظ له. هذا مخالف للسنة وهذا يحيى يتسبب في تشويه وجهه ويتسبب ايضا في تقدير الطعام والشراب الذي يشرب منه لان شاربه اذا كان طويلا يقع في الشراب فيشوهه على غيره فالذي يترك شاربه ولا يتعرض له هذا خلاف السنة. والذي يحلقه هذا خلاف السنة. والذي هذا هو السنة. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم تقديم الطعام للكافر في نهار رمضان؟ ما حكم تقديم الطعام للكافر في نهار رمضان. لا مع نهار رمضان الكفار ما يمكنون من اظهار الاكل والشرب في بلاد المسلمين ما يمكنون من هذا وتغلق المطاعم في بلاد المسلمين تغلق المطاعم. ولا تخلى تظاهر بانتهاك شهر رمضان اذا كان للمسلمين عليها سلطة يغلقونها. واللي يبي ياكل من الكفار ياكل في بيته. ما يتظاهر في بلاد الاكل والشرب في نهار رمضان. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هي شروط وضوابط هجر مبتدع اذا صح انه مبتدع لان بعض الناس يبدع الناس او يكفرهم وهو المخطي في هذا لانه ما يفهم البدعة ولا يفهم الاشياء التي تكفر هذا يجب عليه ان يسكت حتى ويعرف ما هي البدعة ويعرف ما هو ما هي الردة وما هو الشرك تعلم اما يحكم على الناس بجهل هذا خطأ ثانيا البدعة تختلف يا اخي. بدعة اذا كانت مكفرة تقتضي الردة كدعاء غير الله والذبح لغير الله فهذا يجب هجره اذا لم يقبل يجب هجره لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان. لو كان اقرب الناس الي اذا كانت بدعته مكفرة. اما اذا كانت بدعته دون الكفر هذا مسلم. اذا كانت بدعته دون وهذا مسلم مبتدع. ان كان في هجره ردع له حتى يتوب فيهجر. اما اذا كان هجره يزيده شرا فانه لا يهجر ولكن يناصح. يناصح ويبين له ويكرر عليه لعله يتوب. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هناك بعض الدعاة يدعون الى وحدة الاديان فهل يعتبر هذا تصحيح تصفيحا لمذهب الكفار؟ نعم. يدعو الى وحدة الاديان هذا يقول ان الاسلام والنصرانية واليهودية. بل والمجوسية الناس لهم قناعاتهم يقول لهم قناعاتهم على عقائدهم كل يعتقد ما يقتنع هذا هو الالحاد والعياذ بالله هذا هو الكفر. ما فيه الا دين واحد هو دين الاسلام نعم الاسلام يتعامل مع الاخرين تعامل مع اليهود مع النصارى مع الكفار بموجب العهد والصلح الاشياء الشرعية؟ لا نعم لا بأس. اما يقال انهن سوا ولا حرج على الانسان انه يكون مسلم ولا نصراني ولا يهودي هذا نسأل الله العافية هذا كفر والحاد ما يجوز هذا ما في دين صحيح غير الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. لانه نسخ الاديان سابقا ويجب على اتباع الاديان كلهم ان يتبعوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه رسول الى الجميع اليهود والنصارى وجميع البشر طاعته واجبة واتباعه واجب على الجميع ولا دين غير دين الاسلام نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول يا معلم التوحيد اسألك في الله ان توضح لنا مسألة العذر بالجهد بالجهل. يقول يا علم التوحيد اسألك في الله. يا اخي بينا هذه المسألة الانسان ما تفهمون. الشكوى الى الله. نقول الذي يعذر مثله بالجهل هو الذي لم يسمع شيئا عن الاسلام في مكان منعزل ما يسمع شيء ما سمع القرآن ما سمع الاحاديث ما بلغته الدعوة هذا يعذر بالجهل اما انسان يعيش مع المسلمين وفي بلاد المسلمين يسمع الاذان كل وقت والناس يصلون يمينه شماله فهذا يقال انه يعذر بالجهل هذا هو اللي جهل نفسه ما هو بباغين العلم ولا هو باغين الحق. يبقى على ما هو عليه. هذا غير معذور. نعم يعني يقول في تكملة سؤاله اذا نشأ اذا نشأ شخص في بادية بعيدة او حديث في الاسلام عهده هل يعذر بالجهل اذا دعا غير الله هو منتسب الى الاسلام؟ اللي يدعو الى يدعو غير الله نحكم عليه بالكفر ونعامله معاملة الكفار. اما اذا كان انه كما ذكر ما بلغه شيء فهذا حكمه الى الله. لكن نحن نحكم عليه بالدين اللي هو عليه الكفر على الشرك على عبادة القبور. نحكم عليهم به هذا اللي يظهر لنا. اما اذا كان له عذر عند الله فهذا امره الى الله. يقول هذا من يكون من اصحاب الفترة يكون من اصحاب الفترة لما بلغهم شيء نعم ولكن اليوم ما تعلمون اليوم ما يخفى شيء بوسائل الاعلام منتشرة والقرآن يسمع في كل مكان من الدنيا الان السنة تسمع الدعاة يتكلمون. الاسلام منتشر ما في تقريبا بلد في الارض ما ادخله الاسلام الان ولا لا مهما بلد ما فيه مساجد ما فيه مراكز اسلامية ما فيه اقليات مسلمة الاسلام منتشر الان وآآ الشعائر تفعل في بلاد الكفر الان شعائر الاسلام. فالحجة قائمة ولله الحمد نعم. احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول اريد ان استفسر اذا كان الوالد حفظه الله يسيء التعامل مع ابناء وبناته اذا كان الوالد والدهم هم يتعامل مع الابناء والبنات بسوء المعاملة ويتلفظ عليهم بالفاظ بذيئة. ويسيء تعامل بناته امام ازواجهن. نريد توجيهكم الى الابناء الى اي درجة يمر والدهم هذا. انا ما اظن والدا بهذه الصورة حنان الابوة يمنعه من هذا الوصف الا ان كان الابناء تسببوا في اغضابه او في عقوقه حنا ما نسمع من الابناء ولا نسمع من الاباء لازم من الاثنين شوف وش وش العذر؟ انتم لا تستسبوا اباءكم لا تستشبوا ابائكم وتستمعون لمن يسب اباه او يسب امه لا تستمعون لهذا. ربما يكون هو المخطئ هو المخطئ على والده فتوقفوا في هذا الامر حتى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول اذا تعذر وجود شيخ يلزمه طالب العلم فهل يكفي ان يقتصر الطالب على قراءة الكتب؟ لا والاستماع ما يكفي طلب ما يقوم بالقراءة فقط او بالاشرطة او هذا لازم ان تأخذ العلم عن العلماء. اذا كان ما عندك علما في بلدك سافر اليهم في اي بلد سافر اليه وتعلم منهم وارجع الى بلد وسافر مرة ثانية وثالثة تواصل مع العلماء اما انك اني احط مكتبة واطالع فيها مع اشرطة هذا ما يكفي بل هذا يغرك حيث تفهم شيء وهو على خلاف الواقع. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز اخذ ما زاد على القبضة من اللحية لا الرسول امر اعفاء اللحية وش معنى اعفائها؟ عدم الاخذ منها تترك اللحية كما هي فلا يجوز ان يتعرض لها لا بقص ولا بنتف ولا بحلق ولا بتخفيف كما يقولون. نعم الاعفاء معناه تركها. نعم. احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول اذا حفظنا متنا علميا مم اذا حفظنا متنا علميا ودرسنا شرحه عند شيخ واستوعبنا الشرح. هل يبيح لنا ذلك ان نشرحه للناس اذا رجعنا الى بلادنا بين ما تعرف اذا فهمت شيء وعرفته تحققت انك تعرفه بينوا للناس بقدر علمك نعم. احسن الله او اليكم يقول هذا السائل سعيت بدون وضوء اربعة اشواط. سعيت السعي بدون ضوء اربعة اشواط. نعم. ثم قرب وقت صلاة الفجر خرجت آآ يقول ثم قرب وقت الصلاة الفجر فخرجت وقبل نصف ساعة من الصلاة وتوضأت وصليت ثم اكملت السعي بعد الفجر فهل في هذا الفاصل بين الاشواط حرج نعم سعيك صحيح لان السعي ما تشترط له الطهارة يستحب له الطهارة ذاك الطواف الذي لا بد له من الطهارة اما الساعي فيصح ولو انك ما انت بعلى وضوء. نعم. احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول هل لذلك الحائض اذا طافت وهي طاهر ولم يأتها الحيض ثم حاوط لها ان تكمل السعي وهي حائض. يجوز. يجوز ان تسعى وهي حائض. لكن لا يجوز لها ان تطوف. وهي حائض. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل اطلاق كلمة علماني على رجل يعاد؟ هل اطلاق كلمة علماني؟ على رجل يعد تكفيرا له على رجل يعد تكفيرا له هل اطلاق كلمة علماني رجل ما يعد تكفيرا له؟ اي نعم علماني يعني عرف الناس الان انه ما يؤمن بالاسلام وانما هو يؤمن بالواقع واقع الناس. على ما هم عليه من خير او شر. نعم احسن الله اليكم. يقول هذا السائل هل التجسس على المسلمين ونقل الاحبار للكفار؟ لاجل مصالح دنيوية ويريد مالا وهو ينقل كل شيء عن المسلمين. هل هذا كفر؟ وهل حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه تجسس اموال يقول في سؤاله يا اخي لا تجيبون الصحابة وتدخلونهم مثل هالمسائل. التجسس لا يجوز. قال الله جل وعلا ولا تجسسوا تجسس لا يجوز حرام الا اذا كان فيه مصلحة راجحة مصلحة راجحة فلا بأس اما التجسس من باب الوشاية ومن باب او لطمع دنيوي يعطوا لك عليه مال ما يجوز هذا حرام ولا اسسوا ها نهى الله عنه التجسس. والجاسوس يقتل اذا مسك الجاسوس لتجسس على المسلمين للكفار يجب قتله. لانه من المفسدين في الارض فيجب قتله وبقية السؤال يعني على حاطب هل كان يا اخي صحابي جليل حضر بدرا وعذره النبي صلى الله عليه وسلم عذره النبي وانت تروح تلومه وتبحث عنه اتركوا هذا يا اخوان الصحابة لا تعرضون لهم شيء الصحابة لهم اعمال جليلة ولهم سوابق ولهم خير. احترموهم ولا تدخلوا فيما نسب اليهم وما قيل فيه الصحابة لهم مكانة لا تتعرضوا لاحد منهم ولو حصل منه خطأ فانه مغفور قال صلى الله عليه وسلم في حاطب لا تدري لعل الله اطلع على اهل بدر وحاطب ممن حضر بدر لا تدري لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم لا تدري تعرضوا للصحابة ولو نسب اليهم شيء التمسوا لهم الاعذار واثنوا عليهم لا تفتحوا هذا الباب نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول هذا السائل قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في الدرر السنية ما نصه اجمع العلماء سلفا وخلفا من الصحابة والتابعين الشيخ عبدالرحمن ابن حسن. نعم. رحمه الله في كتابه الدرر السنية ما هو بالابن حسن يا اخي. مجموع مجموع فتاوى علماء نجد لابن قاسم مهوب لابن حسن. نعم. احسن الله اليكم في الدول السنية لما نصه اجمع العلماء سلفا وخلفا من الصحابة والتابعين والائمة وجميع اهل السنة ان المرء لا يكون مسلما الا بالتجرد من الشرك الاكبر والبراءة منه وممن فعله. وبغضهم ومعاداتهم بحسب الطاقة والقدرة نرجو توضيح ما ذكره الشيخ. واظح يا اخي. واظح كلام الشيخ واظح ما يحتاج الى توضيح وهو ان الانسان لا يكون مسلما الا بالتجرد من الشرك الاكبر الا بالتجرد من الشرك. المشرك لا يكون مسلما. ها يقوله لان يعني والبراءة منه وممناءة من المشركين. البراءة من الشرك ومن المشركين وبغضهم ومعاداتهم بحسب الطاقة والبراءة معناه بغضهم ومعاداتهم هذا معنى البراءة منهم اما انك تحبهم وتقول انا بريء منهم ولكن انك تحبهم هذا كذب ما ما هو براءة. نعم. لانه وجد في هذه الايام يقول لانه وجد في هذه الايام ممن ينتسب الى السلفية من يقول بان هذا مذهب الخوارج والمعتزلة. هذا انت اللي من الخوارج اللي يقول هالكلام هو اللي من الخوارج نسأل الله العافية. هذا كلام حق هذا الكلام حق ما هو مذهب الخوارج هذا مذهب اهل السنة. والجماعة نعم يقول ونرجو منكم حتى طلبة العلم على قراءة كتب ائمة الدعوة النجدية رحمهم الله برحمته الواسعة. نرجو نرجو منكم حث طلبة العلم على قراءة كتب ائمة الدعوة النجدية رحمهم الله برحمته الواسعة ونبذ الكتب المعاصرة التي تروج للارجاء ما يجب قراءة كتب اهل السنة منها علماء اهل الدعوة في بلاد نجد وغيرهم العلماء المحققين من اهل نجد وغيرهم يجب اننا نقرأ كلامهم ونعتبره ونمشي عليه وهل نجد انما هم لمن سبق ما ما احدثوا شيئا من عندهم تابعون لمن سبقهم من السلف الصالح فنحن لا نقتصر على اهل نجد. بل كل سلفي وكل كل عالم محقق من اهل نجد وغيرهم فاننا نقتدي به ونأخذ من علمه. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول بما يحصل الاكرام راح وهل الافراك على القول على القول بكلمة الكفر على القول بكلمة الكفر اما الاكراه على العمل بان يذبح لغير الله او ينظر لغير الله الا يجوز هذا. انتم تعرفون حديث الذي آآ قرب ذبابا فدخل على النار. وهو مكره يقولون له يا امة تذبح والا قتلناك. فالاكراه لا يكون على العمل العمل الشرك فعل الشرك انما يكون بالكلام تكلم بكلمة الكفر غير معتقد لها لاجل يتخلص من الاكراه. نعم. كما في قصة سلمان رضي الله عنه. نعم. كما في قصة عمار ابن ياسر رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم وهذه سائلة تسأل فتقول لما صمت فواتح سورة الكهف بالقراءة عند ظهور المسيح الدجال. ما الحكمة من ذلك؟ الحكمة في ذلك الله اعلم ان ان فيها ان فيها تأسيس التوحيد وتأسيس العقيدة فهي تعصم من الدجال اذا قرأها متمعنا فيها ومستحضر لمعانيها فانه يتبرأ من نعم احسن الله اليكم. تقول هذه السائلة اذا ارتد انسان عن دينه والعياذ بالله. ثم تاب الى الله ورجع للدين الاسلامي هل تحسب له حسناته التي فعلها قبل الردة ام لا؟ فيه خلاف بين العلماء انك ترجع اليه اذا تاب الى الله ترجع اليه اعماله ومن العلماء من يقول لا تبطل اعماله ولكن يستأنف من جديد. يستأنف الاعمال من جديد والشيخ ابن باز رحمه الله يرجح القول الاول انها ترجع اليه اعماله. اذا تاب الى الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل اذا ارغم الشخص على الكفر بتهديده بالاعتداء على محارمه؟ كما يفعل في بعض الدول يكون بتهديده ايه هل ايش؟ هل اذا ارغم الشخص على الكفر؟ ارغم؟ نعم. نعم. الشخص على الكفر بتهديده بالاعتداء على محارمه كما يفعل في بعض الدول. هل يكون مكرها ومعفوا عنه الاكراه يختلف يا اخي الاكراه على القول هذا رخصة اما الاكراه على غير القول يقول صلى الله عليه وسلم لا تشرك بالله وان قتلت او حرقت لا تشرك بالله. نعم احسن الله اليكم آآ نختم بهذا السؤال تعلمون حفظكم الله تعالى ما هو حاصل وواقع في بلادي موسمنا تحصلون ما هو واقع او تعلمون ما هو واقع في كثير من بلاد المسلمين. ما هو ايش؟ واقع وحاصل في كثير من بلاد المسلمين من الفتن ما بين حق وباطل. فما هي الكلمة التي توجهونها لابنائكم واخوانكم في الامة الاسلامية الذي نوجهه لاخواننا امام الفتن ان يتعلموا اول. تعلموا العلم النافع. على ايدي العلماء ما ينقذهم من هذا بعد الله الا العلم النافع. يعرفون الحق من الباطل. يعرفون كيف يتصرفون في هذه المواقف هذا لازم من علم تعلم العلم نوصيهم بطلب العلم. على العلماء نوصيهم بذلك عدم التساهل في هذا الامر. فانه لا ينقذهم باذن الله الا العلم النافع الذي يبين لهم الحق من الباطل. ويبين لهم كيف يفعلون عند الفتن. لازم من التعلم العلم النافع وفقنا الله واياكم لصالح القول والعمل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه احسن الله اليكم وبارك فيكم