شرح ( شرح العقيدة الواسطية - شرح قديم )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الواحد والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على منها حمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني حديث حقيقي وقوله والعبد فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما يعلمك الله رواه مسلم وقوله اخذ ايمانك ان تعلم ان الله معه كيف يكون؟ من حديث عبادة الصالح فان الله وقوله اللهم رب السماوات السبع رب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر ومن شر كل دابة رواه مسلم وقومه لما رفع الصحابة ايها الناس اغفلوا على انفسكم. فانكم ما تدعون اخونا ولا بركة. انما تدعون المسلمين. ان الذي تدعون احدكم متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انه سترون ربكم كما ترون في رؤوسهم فان استحاكم الا تغلبوا على قناتك قبل طلوع الشمس متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد فهذه الاحاديث تكرر مسألتين بل تقرر ثلاث مسائل من مسائل الاسماء والصفات المسألة الاولى ان فيها احداث علو الله على قلبه المسألة الثانية ان فيها اثبات قرب الله من خلقه ودنوه منهم المسألة الثالثة فيها اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة هذا مجمل ما تدل عليه هذه الاحاديث الحديث الاول نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم مالا من اموال من اموال الخير او من اموال المغانم مما ولاه الله سبحانه وتعالى قسمته على مستحقين فجاء رجل يقال له ذو الخويصرة فقال يا محمد اعدل فانك لا تعدل لم تعدل او قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك من يعدل اذا لم اعدل وقال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وعلى امين من في السماء وكان ذو هذا هو اول الخوارج هو اول او بذرة الخوارج الذين خرجوا في اواخر عهد عهد الخلفاء الراشدين الشاهد قوله الا تأمنوني وهذا امين المرسل الا تأمنوني على قسمة الاموال وان نضعها في مواضعها الشرعية لان هذا مما اكتمله الله تعالى عليه اهتممه الله على اسمك الاموال فهو لا يضعها الا في مواضعها الشرعية فهو صلى الله عليه وسلم امين في ذلك وفي قوله وانا امين من في السماء يعني الله جل وعلا فان الله امنه على تبليغ رسالته وعلى تبليغ وحيه وعلى تبليغ اوامره ونواهيه فاذا كان الله اغتمنه على الرسالة فكيف لا يؤتمن صلى الله عليه وسلم على مرور الاموال والفتنة بين الناس والشاهد من الحديث قوم من في السماء فيه اثبات العلو لله عز وجل وان الله في السماء. يعني في العمر لان السماء يطلق ويراد به العلو وان اريد السماء المبنية فانك تكون بمعنى على وانا امين من في السماء يعني من هو على السماء. فوق السماوات فعلى كل حال هذا الحديث فيه اثبات علو الله العرش وانه في السماء اي في العلوم فيه الرد على الجاهلية من قال بقولهم من نفي العلو نعم والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه هذا حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشهور في حديث الاوعان. قد ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في اخر كتاب التوحيد نهي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الساقات بين السماء والارض والمسافات بين السماوات بعضها مع بعض ومسافة كل سنة ولا فوق السماء من البحر وما فوق البحر من العرش وان الله فوق ذلك وهو يعلم ما انتم عليه قال والعرش فوق ذلك يعني فوق في المخلوقات فوق السماوات وفوق البحر وفوق العرش فهو سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته. عال على خلقه هذا هو الشاهد من من الحديث. وفيه اثبات ان الله جل وعلا فوق مخلوقاته. كما قال تعالى وهو القارئ فوق عباده وهو الحكيم الخبير نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قال حركة رسول الله هذا حديث معاوية ابن الحكم والسنن رضي الله عنه كان له جارية يعني مملوكة ترعى غنما له عند احد عند جبل احد شمالي المدينة فاعتقد الذئب على واحدة منها هكذا. فظن معاوية على الجارية ولطمع ثم تندم بعد ذلك واراد ان يعتقها كفارة لما تعظ. لكنه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ادعوه فاحضرها عند النبي صلى الله عليه وسلم فسألها هذه الاسئلة فقال لها صلى الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة لانها شهدت ان الله في السماء وشهدت ان محمدا رسول الله وجاءت لي الشهادتين معنى هذا انها مؤمنة الله جل وعلا اشترط فيه اعشاق الرقاب ان تكون مؤمنة تحرير رقبة مؤمنة الشاهد من الحديث وفيه اثبات ان الله في السماء لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الجارية على ذلك وحكم لها بالايمان ودل على ان من نفى علو الله على خلقه انه ليس بمؤمن فمن جحد العلو فانه ليس بمؤمن فمن جحد الرسالة والعياذ بالله وفي الحديث ايضا فضل العتق انه يكفر آآ الذنوب فان معاوية اراد بذلك ان يكفر الله به عنه ما فعله من بطنه لهذه الجاية الظعيفة نعم وقوله وفيه وفيه ايضا دليل على جواز السؤال في هذا اللفظ اين الله يقال اين الله او في اي جهة الرب سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا للجارية اين الله والفهمية ومن تابعهم يشرقون بهذا الحديث يشرحون بهذا الحديث وابغض شيء اليهم ان يقال اين الله؟ لان الله عندهم في كل مكان ليس له مكان عندهم بل هو في كل مكان فعل الله عما يقولون او الحلولية يقولون بالحلول هذا كفر بالله عز وجل نعم وقوله افضل مما ان الله حديث صحيح افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت هذا في اثبات قرب الله للخلق لما ذكر الشيخ رحمه الله الاحاديث الدالة على علوه على مخلوقاته ذكر انه مع ذلك مع قوله عالما فوق المخلوقات فهو قريب من خلقه سبحانه وتعالى فذكر عادة الى جانب هذا اثبات العلو واثبات بلوغه من خلقه وقربه من خلقه. لئلا يتوهم متوهم انه اذا كان فوق سماواته فان او يكون بعيدا عن خلقه لا يراه ولا يسمعه تعالى الله عن ذلك فهو مع قومه فوق مخلوقاته فانه قريب من عباده يراهم ويسمعهم ويعلم ما هم عليه لا يخفى عليه شيء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا بل تفيضون فيه ولا يعجب عن ربك من مثقال ذرة في السماء ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ولا تنافيا بين علوه على خلقه وقربه منه وهذا خاص به سبحانه وتعالى قوله افضل الايمان هذا فيه دليل على ان الايمان يتفاهم رد علينا على المرسلة المرجئة عندهم ان الايمان شيء واحد لا يتفاوت اه بقية اهل السنة والجماعة فيرون ان الايمان يتفاوض بعضه افضل من بعض وانه يزيد ويمكث كما قال تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم لماذا كما قال تعالى ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا لماذا واذا كنيت عليهما اياته زادتهم ايمانا دل على ان الايمان يزيد ويتفاضل. بعظه اطول من بعظ فليس ايمان ابي بكر الصديق كريمان آآ الفساق من هذه الامة فان الفساق وان كان معهم الايمان ليسوا بكفار ما هم ايمان ولكنهم ايمان ضعيف امام الخليل وان هناك من عباد الله من عنده ايمان قوي. ايمان عظيم هناك ليسوا سواء في الايمان بعضهم اكمل ايمانا من بعض. بعضهم افضل ايمانا من بعض. وفي هذا الحديث ما يدل على ذلك افضل الايمان دل على ان الايمان فيه افضل وفيه مقبول ما امركن له ايمان لكنه يتغاظى ان تعلم ان الله مات اينما كنت. فمن بلغ هذه الدرجة وعلم ان الله معه اينما كان فقد بلغ اعلى مرتبة من الايمان ويكون هذا في مرتبة الاحسان. حيث قال صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الشاهد في قوله فان لم تكن تراه فانه يراك فبعض المؤمنين يبلغ ايمانهم كانهم يشاهدون الله عز وجل ودونهم من يعلم ان الله معه دائما وابدا لا ينسى ان الله معه. فاذا علم ان الله معه فانه يستحي من الله ويبتعد عن المعاصي والذنوب والسيئات يستحي ان يقع في المخالفات وهو يعلم ان الله معه وان الله يراه اينما كنت يعني في اي مكان سواء كنت مع الناس او كنت خاليا وحدك او كنت في ظلام او كنت في نهار او كنت في بر او في بحر الله معك اينما كنت لا تتصور انك تغيب عن الله عز وجل لكن من الناس من يضعف ايمانه فيغفل عن مراقبة الله له وينسى بسبب ضعف ايمانه ومن الناس من يقوى ايمانه فيستشعر دائما معية الله له وانه مع وانه يراه وانه يعلم ما يفطر منه فيكظ عن الذنوب والمعاصي ويستحيي من الله ولله المثل الاعلى لو ان احدا من الناس ينظر اليك فانك تشتهي ولا تفعل شيئا لا يليق. نعم لا سيما اذا كان هذا المخلوق من ذوي الشأن اميرا او عالما او له شأن وهو ينظر اليه فان التسخف عن فعل ما لا يليق حياء من هذه الشخصية التي هي تنظر اليك فاذا كان هذا شأنك مع المخلوق الضعيف. فكيف لا تراقب ربك الذي لا تغيب عنه سبحانه وتعالى. لا تغيب عن الله طرفة عين اينما كنت فان الله درك. الذي يراك حين تقوم وتقلبك للساجدين. انه هو السميع العليم انني معكما اسمع وارى فكيف الانسان يغيب عنه هذا الشأن وانما هذا بسبب ضعف الايمان ضعف المراقبة من ضعف الايمان. وقوة المراقبة من قوة الايمان. فمن بلغ هذه المرتبة ان يعلم ان الله معه حيث ما كان فانه ينال افضل الايمان. هذه مرتبة عظيمة والشاهد من الحديث ان الله معك حيثما كنت. ففيه دليل على قرب الله من خلقه. وآآ ومراقبته لهم مع انه فوق السماوات وعال على عرشه وان هناك ناغية بين علوه فوق مخلوقاته ودنوه من خلقه سبحانه وتعالى لا تنافي بينهما نعم وقوله اذا قام احدكم من الصلاة فلا يوقف فان الله اذا ولا به او تحت قدمه متفق عليه وهذا الحديث ايضا من ادلة قرب الله من عباده لا سيما اذا كانوا في الصلاة فان الله يخرج من المصلي قربا خاصا هو قريب من جميع عباده ولكنه يقرب من المصلي قربا خاصا فالصلاة لا ندية وقد قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه ولا وهذا الحديث ايضا من ادلة قرب الله من عباده. لا سيما اذا كانوا في الصلاة فان الله يقرب من المصلي قربا خاص هو قريب من جميع عباده ولكنه يقرب من المصلي قربا خاصا وقد قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاسجد واقترب اقترب من ربك فالصلاة لها خاصية في قرب الرب سبحانه وتعالى من المصلي وهو قرب تكريم وتشريف وحفاوة للمصلي وبالصلاة وهذا يدل على فضل الصلاة على سائر الاعمال ويقول صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبسط ابل وجهه انه قال يعني لا يبق في قبلته لماذا؟ لان الله جل وعلا قبل وجهه الله جل وعلا ينصب وجهه الكريم قبل وجه عبده المصلي لانه يناجيه. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله مجدني عبدي. فاذا قال ما لك يوم الدين قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما فعل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة قال الله جل وعلا هذا لعبدي ولعبدي ما سأل والله جل وعلا يستقبل المصلي ويسمع مناجاته وقراءته ويجيبه. على كل اية يقولها يجيبه الرب. سبحانه وتعالى هذا مما يدلكم على عظمة الصلاة وقرب المصلي من ربه فكيف يليق بالمصلي وهو في هذه الحالة؟ قائم بين يدي ربه والله مقبل عليه بوجه من الفريق ويجيبه على كل اية يقرأها كيف يليق به ان يسيء الادب مع الرب؟ فيبسط تلقاء وجه الرب سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى لو كان امامك حق من اجل الناس لا نقول من اعلى الناس شخص عادي. هل يليق بك انك تسكن في وجهه او في وجه التصل اليه هذا لا يليق بالمروءة ولا يليق بالحياة هذا مع المخلوقين فكيف بالخارج جل وعلا؟ فلا يبسط تلقاء وجهه فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره يسقط عن يساره ولا عن يمينه لا يسقط قبل وجهه ولا عن يمينه لان عن يمينه ملك الحسنات الملك الذي يكتب الحسنات فلا يليق به ان يغفل عن اليمين اكراما للملائكة لا يصدق امانة اجلالا للرب سبحانه وتعالى ولا يبصق عن يمينه اجلالا للملائكة ولكن يبسط عن يساره لان اليسار للاشياء المستعجلة اما اليمين فانها دائما للاشياء المستطافة عن يساره او يرفث تحت قدمه هذا اذا كان في غير المسجد اما اذا كان في المسجد فانه لا يبصر في المسجد لا عن ولا تحت قدمه لقوله صلى الله عليه وسلم البخار في المسجد خطيئة وكفارتها فاذا كان في المصاب في المسجد فانه يبسط في ثوبه كما ورد ذلك وبعض الروايات انه رسق في طرف ثوبه ثم لف بعظه على بعظ وقال او هكذا فاذا كان في المسجد يبسط في ثوبه او اذا كان معه من دين او عنده مناديل يأخذ منها ويسقط بها ثم يلف ذلك ويجعله في جيبه او او يفركه حتى يزول اثره فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى عظم قدر الصلاة صلاة عبادة عظيمة فيها اصرار عظيم وقد الف الحافظ محمد بن يوسف آآ كتابا مجلدا سماه تعظيم قدر الصلاة تعظيم قدر والسلام. وللامام احمد رسالة اسمها رسالة الصلاة وفيها مؤلفات الامام ابن القيم كتب كتابا مستقلا وآآ الصلاة وحكم تاركها هي عبادة عظيمة ففي هذا الحديث دليل على عظم قدر الصلاة حيث ان الله جل وعلا يستقبل المصلي بوجهه الكريم ويجيبه لكل اية يقرأها من الفاتحة ثانيا فيه ما اشار اليه المؤلف هنا وهو قرب الله جل وعلا من عبده المصلي وذنوبه وذنوبه ومنه سبحانه وتعالى لكنه قرب وذنوب يليقان بجلال الله سبحانه وتعالى فهو مع على عرشه وفوق سماواته فانه قريب من عبده المصلي ويستقبل عبده المصلي وهذا من خصائص الرب سبحانه وتعالى لانه لا يقاس بخلقه. الانسان عندما يكون على رأس جبل ولا فوق صف ولا في مكان يكون بعيدا عن بل هو اسفل منه لكن الله جل وعلا لا تنافي بين علوه وقربه لان هذا من خصائص الرب سبحانه وتعالى. ولا يشبه احدا من خلقه ولا يشبهه احد من خلقه سبحانه وتعالى روى علي في دنوه قريب في علوه ثالثا في الحديث ان المصلي يرفض عن يساره او تحت قدمه اذا كان في غير اما من كان في المسجد فانه يصدق في ثوب او في منديل ويفضي ذلك لان هذا من ادب العبادة والتأدب مع الرب سبحانه وتعالى ومن في التأدب ايضا مع المصلين لان المصلين يكرهون هذا الشيء فهنا المقام والتثم اذا كان الانسان يصلي في جماعة ايضا يحترم الجماعة يحترم اخوانه نعم وقوله اللهم ارزقنا ما في السمع ورب العرش العظيم ربنا ورق كل شيء التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر قومي كافة انت اخذ بناصيتها انت الأولى هذا حديث عظيم يشتمل على الدعاء والتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته اللهم رب السماوات السبع اللهم تقدم الكلام عليها وهو نداء لله سبحانه وتعالى ودعاء لله جل وعلا رب السماوات السبع لان السماوات سبع والله الذي خلق سبع سماوات المواد السبع كما في الدنيا ثم التي تليها الى السماء السابعة ففي كل سماع من خلق الله من الملائكة ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى رب السماوات السبع واباء الربوبية الى السماوات السبع تعظيما لها. والا فربوبيته سبحانه عامة لكل شيء ولكن هذه ربوبية تشريف قبل السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. العرش غير السماوات كما عرفنا فوق السماوات فوق السماوات البحر وفوق البحر العرش والله جل وعلا فوق العرش. رب العرش العظيم والعرض في اللغة هو السرير وفي الاثار تدل على انه عرش عظيم وان له قوائم وان له حملة يحملونه من الملائكة لا يعلم عظمهم وقوتهم الا الله سبحانه وتعالى ولذلك وصفه بالعظيم لانه لا يعلم عظمته الا الله سبحانه وتعالى. سماوات بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم الزيت في منامه والكرسي بالنسبة للعرش كالحلقة القيت في ارض الظلام العرش هو اعظم المخلوقات. لا يعلم عظمه الا الله جل وعلا وفقه الله بالعظيم ووصفه بالكريم ووصفه بالمجيد مما يدل على عظمته رب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ربنا خطاب او دعاء من الداعي ورب كل شيء تعليم بعد تفسير فان ربوبيته عامة فهو توسل الى الله جل وعلا بربوبيته العامة وربوبيته الخاصة خالق الحب واللوح توسل اليه جل وعلا بصفة من صفاته وهو انه خالق الحب الحب حب الدعاء من البر والضر وغير ذلك. ومعنى فالق الحب ان الله جل وعلا يفتح بالحبة في بطن الارض فيخرج من النبات يفتحها فيخرج منها النبات والعروق. شيء يرتفع الى اعلى وهو الاغصان والاوراق ينزل في الارض وهو العروق هي كانت حابة ميتة يابسة فلما وضعت في الارض وسقيت بالماء فتحها الله سبحانه وتعالى وببت فيها الحياة فانبتت الزرع من الذي خلقها؟ هو الله جل وعلا خالق الحب والنوى النوى نوى التقوى يسميه الناس الفخماء والعبس نوى الثمر اذا بذر في الارض خلقه الله فخرجت منه نعلة خرجت منه نخلة تثمر وتهيب الناس من الذي خلق هذه النواة واخرج منها هذه النخلة؟ الشجرة المباركة الطيبة هو الله جل وعلا فارق الحب والنوى هذا توسل اليه بهذه الصفة العظيمة قال تعالى ان الله ثالث الحب والنوى. يخرج الحي من المسجد ومخرج الميت من الحي خالق الحب والنوى آآ رب منزل التوراة والانجيل والقرآن. توسل اخر الى الله جل وعلا منزل التوراة وهي الكتاب المنزل على موسى كليم الله لبني اسرائيل واليوم قيل وهو الكتاب المنزل على عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام لبني اسرائيل ايضا وآآ الانجيل مكمل للتوراة مكمل للتوراة ومصدق لها ويلتحق بعض احكامها وليحل لكم بعض الذي حرم عليه. فهو ينسخ بعضه احكام التوراة والقرآن هو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. بلسان عربي مبين ثورات باللغة العبرية والانجيل باللغة السريانية والقرآن باللغة العربية الفصيحة بلسان عربي مبين واعظم الكتب هو القرآن العظيم وهو قاتما الكتب فذكر انزاله لهذه الكتب العظيمة لان هذه الثلاثة هي اعظم الكتب وان هناك لله كتب كبيرة انزلها على رسله لكن اعظمها هذه الكتب الثلاثة تمرات والانجيل والقرآن توسل الى الله بانزاله لها وفي هذا دليل على علو الله لان الانزال لا يكون الا من اعلى منزل الثورات على من؟ على الرسل. عليهم الصلاة والسلام في الارض وفيها ايضا اثبات كلام الله عز وجل وان هذه الكتب منزلة من الله غير مخلوقة. وانها كلامه سبحانه وتعالى اوحاه الى رسله فهي كلامه المنزل ليست مخلوقة كما يقول الجهمية ومن تخرج على مذهبهم الباطل من نقاط كلام الله عز وجل منزل التوراة والانجيل والقرآن. نعم. هل اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها لما توكل الى الله هذه التوسلات العظيمة جاء بالغرض الذي يطلبه من الله جل وعلا وهو انه يعوذ به يلتجأ الى الله يلتجئ الى الله ويعتصم به من شر نفسه بدأ بشر نفسه لان النفس كما قال الله تعالى ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربك فاعظم خطر عليه هو من نفسك ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك فاعظم خطر عليه هو نفسه اذا وقاك الله شر نفسك فانك تلقى شراء غيرها من باب اولى اما اذا لم يقف من شر نفسك فان غيرها ايضا من باب هوى ولهذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بها وفي خطبه يقول صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئاتي اعمالنا النفس اذا لم يوفق الانسان لخطمها الاخذ بزمامها تقوده الى المهالك وتوقعه في الشرور اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة دابة يعني ما دب على وجه الارض كل ما دب على وجه الارض يقال له دابة من الادميين وغيرهم كل ما تب على وجه الارض من الآدميين ومن السباع ومن الحيات والعقارب ومن اه كل ما يدب على وجه الارض فيه شر وشروع هذه من شر كل دابة ان تراكم بمعصيتها الله جل وعلا ممسك بنواصي العباد كل دابة فانها خاضعة لله جل وعلا من خاضعة له. صرفها كيف يشاء يجعلها رحمة على بعض بادر شرا على البعض الاخر فكل نواصي المخلوقات بيد الله عز وجل. هذا توسل اليه لانه اخذ بمعصية كل دابة. فاذا شاء ان يمسكها امسكها سبحانه وتعالى عن الاذى وعن البراء واذا شاء ان يسلطها سلطها على النساء من عباده فانت تدعو الله ان يحدث عنك شرور هذه الاشياء الذي بيده نواصيها بدل انك تقاوم كل دابة وتقف في مدافعة كل دابة هناك شيء واحد يجمع نفس هذه الامور وهو ان تلجأ الى الله الذي خلق والذي هو ملك يريحك منها. انت لا تستطيع الدفع هذه الدواب لو تسلط عليك بعوضة والله لا تستطيع فان البعوضة تحرمه من النوم ما تستطيع تنام وكيف يتسلط عليك ثعبان ويتسلط عليك سبع والا سلط عليك ادمي شرير مسلح يهدده فلولا ان الله جل وعلا هو الذي يحميك لم يفر لك قرار. هم ونشرك لي دابة انت اخذ بناصيتها هذه كلها توكلات الى الله جل وعلا انت الاول فليس قبلك شيء هذا توكل ايضا انت الاول اليس قابلة الحيض وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر وليس فوقك شيء. وانت الباطل اليس دونك شيء هذا تفكير بقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاول بانه الذي ليس قبله شيء. فلا بداية له سبحانه وتعالى قديم بلا بداية والاخر الذي ليس بعده شيء. هذا معنى الاخر الاخر معناها الذي ليس بعده شيء سبحانه وتعالى فوقه شيء وهذا فيه اثبات العلو لله عز وجل وانه فوق مخلوقات. ليس فوقه شيء وفيه رد على من فسر الظاهر بالظاهر بالادلة والبراهين الا تجدون ببعض التماثيل قال الظاهر يعني بالادلة والبراهين على وجوده على ربوبيته لا ليس تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يجب المصير اليه. ما دام فسر الرسول فلا تفسير وهذا في الصحيح فمعنى الظاهر الذي ليس فوقه شيء ففيه اثبات العلو لله عز وجل وانهى الباطل فليس دونك شيء القريب الباطن يعني القريب من خلقه فلا شيء يحجبه سبحانه وتعالى ولا يخفي عنه شيئا من خلقه. كل الخلق بالنسبة له سواء يعلم السر واخفى. يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فهو قليل من خلق الله ليس دونه شيء يحجبه. ويمنعه سبحانه وتعالى من قربه من خلقه واحاطته بهم وعلمه بهم ونظره اليهم مع انه الظاهر الذي ليس فوقه شيء فهو كذلك الباطن الذي ليس دونه. ففيه اثبات علو الله على خلقه وقربه منهم وان هناك نافية بينهما. هذا غرض المصنف من ايران هذا الحديث ان فيه اثبات علو الله على خلقه وقربه منهم سبحانه وتعالى هذه الاسماء الاربعة يقولون متقابلة. اسماؤنا اربعة متقابلة عثمان لابديته واجليته او او بالعكس وابديته اوليته ليس قبلك شيء. وابديته ليس بعدك شيء. واسمعني لعلوه ودنوه انت الظاهر فليس وقت شيء هذا لعلوك وانت الباطل فليس دونك شيء هذا لدنوه من عباده. سبحانه وتعالى وقربه منهم. اتمام لابذيته وابديته واثنان لعلوه ودنوه فهي اسماء متقابلة جمع الله بينها في اية واحدة هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وجمع بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث واحد مما يدل على ان هكذا في بينها في حق الله سبحانه وتعالى فهذا حديث عظيم فيه اولا مشروعية التوكل الى الله باسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ثانيا فيه اللجوء الى الله اللجوء الى الله في حماية العبد مما يضره ويؤذيه اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دا ثالثا فيه بيان خطر على الانسان وان اخطر ما على الانسان نفسه الامارة بالسوء فاذا وقاه الله شر نفسه هان ما عداه لانها عدو قريب بين جنبيك اقرب الاعداء منك نفسه رابعا في الحديث ما اشار اليه المصنف من اثبات علو الله فوق مخلوقاته يسر به ودنوه للعبادة قربا وذموا يليقان به سبحانه وتعالى خامسا فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى لا بداية له ولا نهاية له سبحانه وتعالى ازلي بلا بداية واخر بلا نهاية سبحانه وتعالى نعم وقولهم لما ايها الناس ارفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون رحمة ولا غائبا انما تدعون امينا مغفورا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب فالصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خير وكانوا يرفعون اصواتهم بالذكر والتكبير فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس ارضعوا على انفسكم يعني خفضوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم لا يسمع ولا غائبا لا ينظر ويرى سبحانه وتعالى ان الذي تدعونه فوالله جل وعلا سميع قريب مجيب. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق رائحته فهذا الحديث فيه اثبات يرضي الله من عباده وانه اقرب الى الانسان من عنق راحلته وهذا قرب خاص به سبحانه وتعالى. وهو فوق سماواته على عرشه سبحانه وتعالى وهو قريب من عباده قريب منهم قربا لا يقول دونه شيء ابدا وانت الباطل فليس دونك شيء فهذا الحديث فيه مشروعية الاصرار بالذكر الا في المواصل التي يرفع فيها الجهر ابن التلبية يسعى الى الجهر رفع الصوت بها والا فالاصل ان الاذكار كل ما اشر بها الانسان او اطول ثانيا فيه اثبات بالسمع والبصر لله سبحانه وتعالى وانه ليس باصم ولا غايب ثالثا فيها اثبات قرب الرب ودنوه من عباده سبحانه وتعالى. لا سيما اذا ذكروه جل وعلا وعبدوه فانه يقرب من ذاكريه وعابديه قربا خاصة وان كان يقرب من عباده قرب احاطة وعلم وسمع وبصر قربى عاما لكن يطلب من عابديه وذاكريه قربا خاصا تشريفا له واجابة لدعائهم. نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان كنت ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تظامين في رؤيتك فان استطعتم ان لا تبلغوا على صلاته قبل طلوع الشمس قبل غروبها يفعلون. متفق عليه تقبل ان الشيخ رحمه الله ذكر الايات الدالة على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة ذكر الادلة ذلك من القرآن وهنا يريد ان يبين او يذكر ادلة ذلك من السنة فذكر هذا الحديث المشطهر على صحته انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. الاحاديث في اثبات الرؤية بالسواد الاحاديث في اثبات الرؤية متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اراد الاطلاع على ثيابها فليراجع كتاب ابن القيم حاد الارواح كتاب الارواح الى بلاد الافراح يعني الجنة قد ذكر احاديث الرؤية وساقها وبين تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها هذا الحديث انكم خطاب للمؤمنين. سترون ربكم سترون يعني في المستقبل لان الدين بالمستقبل للتوجيه واما الدنيا فلا يمكن لاحد ان يرى ربه سبحانه وتعالى لا يستطيع العباد في الدنيا ان يروا ربهم. لان مداركهم ضعيفة وقواهم ضعيفة لا يستطيعون رؤية الرب لما طلب موسى عليه السلام ان يرى ربه قال له انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترى. فلما تجلى ربه من جبل جعله بس وجبل الاصم اندف لرؤية الله بعظمة الله وجلاله فكيف بجسم الانسان يستطيع ان يرى ربه في الدنيا ما يستطيع فالرؤية في الدنيا مستحيلة ولن يرى احد ربه قبل الموت اما في الاخرة فان الله يعطي اهل الجنة يعطيهم قوى يستطيعون بها رؤية الله اكراما لهم اكراما لهم حيث انهم عبدوه في هذه الدنيا وهم لم يروه ايمانا به عبدوه ايمانا به ويقينا به مع انهم لم يروه. فالله جل وعلا جزاهم على ذلك يتجلى لهم يوم القيامة فيرونه وتقر اعينهم به لان ابد معنى الحبيب ان يرى حبيبه. فهم يحبون الله جل وعلا حبا لا يبلغه شيء. فالله جل وعلا يتجلى لهم فتقر اعينهم برؤيته. وتتلذذ برؤيته. ويكون ذلك اعظم مما ام فيه. من نعيم الجنة انكم سترون ربكم هذا وعد وعد من الله اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المكتوب رغم انوف الجاحدين هو المؤولين فترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر لا تضاغون في رؤيته القمر كله نظام الان في الدنيا القمر خصوصا ليالي الابدار رابع عشر والخامس عشر حينما يتكامل كل يراه من اهل الارض الذين هم في الوجه الارضي المقابل للقمر. كل كل من كانوا في الوجه الارضي والمقابل للقمر فانهم يرونه جميعا في ديارهم في منازلهم وفي اي مكان كان كلهم يراه. كذلك اهل الجنة يرون ربهم كلهم في مكانه في منازلهم. ولهذا قال لا توامون في رؤيته لا تزاحمون ويحصل زحام وفي قريش كما يرى الشيء الخفي الناس يتزاحمون اذا كان هناك شيء خفي يتزاحمون على رؤيتهم وربما يحصل ضغط ودهس في الاقدام. من اجل ان يروا هذا الشيء العجيب اما رؤية الرب جل وعلا فانها ليس فيها ضيم. وليس فيها مزاحمة. كل يراه وهو على كرسيه او على مجلس كده في الجنة رؤية حقيقية رؤية نعيم ولذة وتدلى لهم سبحانه وتعالى ويرفع الحجاب بينه وبينهم حتى يروه عيانا لابصارهم ويعطيهم الله ابصارا قوية يرون بها الرب سبحانه وتعالى كما ترون القمر ليلة البدر ليلة البدر هي ليلة اربعة عشر او خمس عشرة التي يتكامل فيها ضوء القمر حتى يصبح واضحا يراه اهل الارض كلهم كما ترون القمر وليس هذا من تشديد الله بالقمر وانما هو من تشبيه الرؤيا بالرؤية لا تشبيه المرء للمرء فان الله لا يشبهه شيء وانما هذا تشبيه الرؤية بالرؤية. نعم لا تراضون عرفنا معنى يعني لا تزاحمون ويحصل ضيم وانما كل يراه في سعة وفي راحة فاذا كان القمر يراه الناس في راحة في الدنيا ولا يتزاحمون فالرب جل وعلا يراه الناس من باب اولى ففي رواية لا تضامون. تضامون لتشديد الميم لم يكن لا تظالون يعني لا تزدحمون مثل ما يحصل عند رؤية الشيء يحصل زحام ومضالة وانما كل يراه مخليا به سبحانه وتعالى فان استطعتم بين النبي صلى الله عليه وسلم السبب الذي الذي تحصل به هذه الكرامة السبب الذي تحصل به هذه الكرامة هي المحافظة على الصلوات فان استطعتم الا تغلبوا. لا يغلبكم شغلا ولا تجارة. ولا نور كله كسل لا يعوقكم عائد عن صلاة قبل طلوع الشمس. وهي صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها وهي صلاة العصر. فان هاتين الصلاتين هما افضل الصلوات قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. هاتان الصلاتان هما افضل الصلوات الملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار الذين يحفظون اعمال بني ادم يشهدون معهم صلاة الفجر ويشهدون ومعهم صلاة العصر فيقولون يا ربنا جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون يشهدون لاهل الايمان بالصلاة فدل هذا على ان المحافظة على هاتين الصلاتين تسبب رؤية الله جل وعلا يوم القيامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البخاري اه لا ملكين صحيح. عن يمين يكتبون الحسنات الذين يكتبون الحسنات وقبل الدخول في الاجابة على الاسئلة ننبهكم الى ان باقي الاسبوع ليس فيه شيء انا عندي ثمرة يعني ليلة الثلاثة وليلة الاربعاء ما في شيء. وانما ان شاء الله يوم الجمعة. نعم نعم ما الحكمة من هكذا امر النبي ليه ازالة الاذى خلاف اليمين فانها تستعمل لا فرق. نعم بقول الله رب العرش بقوله تعالى رب العرش الكريم. الكلمة تعود على ربك جل وعلا. وكيف يكون العرش الشيء يقال له شيئا كما يقال الاحجار الكريمة يعني النفيسة. فالحرم يراد به النفاسة والجودة فالكريم العرش الكريم يعني ان فيه يعني نوع من الكرم الذي هو العطاء والبذل. لا الكرم الذي معناه النفاسة والجودة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على عبده ورسالته في الصلاة مع النبي فاذا كان هناك عدد كثيرا هذا بالنسبة لك ما تقابل ناس كثيرين. اما الله جل وعلا فانه قادر على كل شيء يا اخي الله جل وعلا يدعوه اهل الارض كلهم واهل السماء. في ان واحد ولا تختلف دعواتهم بالنسبة لهم سبحانه وتعالى. لا تغلطهم كثرة الدعوات ولا كثرة الداعين ولا كثرة قال لا تغيث الرب على المخلوق. تقول المخلوق ما يستطيع يستقبل عدة اشخاص او خط او عشرة شهور من السؤال الواحد نعم هذا بالنسبة للمخلوق اما الخالق جل وعلا فانه على كل شيء قدير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان نقول ان الاحسان خرجت من درجات الايمان بين هذا الحديث وحديث او ماذا تقول في هذه؟ لا شك ان الاحسان اعلى اعلى درجات الايمان هو اعلى درجات الايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اما معنا قوله تعالى معناه انه معبود اله معناه معبود فهو المعبود في السماء وهو المعبود في الارض سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله ان الله قد سمعت ببابه بعلمه وقدرته ما فيها محظور ان الله فوق السما ما تقول في السماء الا اذا اردت العلو في السماع للعلو نعم صح ان الله في السماء في ذاته نعم لا لا هل تقول فوق السماء؟ يكون اوضح. وابعد عن الانتباه فوق السماء في ذاته طيب وهو مع الخلق بعلمه واحاطته ورؤيته وسمعه وبصره ليس معنى ان معهم بذاته مختلف لا ما يجوز نعم نقول هو فوق السماء ذاته ومع خلقه بعلمه وسمعه وبصره لا بذاته اذا قلنا بذلك والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ ولكن ما معنى ان تعبد الله نعم الله كانك تراه من قوة اليقين بالله والايمان بالله حتى كأنك ترى الله عز وجل فاذا لم تبلغ هذه المنزلة فانك تعلم انه يراك فاعلم انه يراك فيتجنب ما يسقطه وما يكرهه لانه يراك دائما وابدا. وهذه ايضا منزلة عالية يسمى لجنة المراقبة مراقبة الله جل وعلا نعم فالاحسان على اسلوب قسم كأنه يرى الله سبحانه وتعالى وقسم يعلم ان الله يرى يؤمن بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله مع ان الله نعم ما هي بصفة معناه ما هي بصفة معناها مقيدة وينسمونه الصفة الكاذبة الابتلاء مفهوم لها بفك عاتبة ليست مقيدة. ان الله ما لك بكل شيء. كل شيء بيده ومن بيده ملكوت السماوات اه اه تبارك الذي بيده ملكوت كل شيء. واليه ترجعون. وكل شيء هو بيد الله سبحانه وتعالى. لكن تخفيف الدابة لان الدابة متحركة وتذكر في الغالب نعم والا فالله بيده كل شيء سبحانه وتعالى وفي الاية الاخرى ومن شر ما خلق عموما من شر ما خلق اي من شر جميع خلقه دواب نعم. نعم كلنا دب على الارض من جن او ايه او حيوان كله يدخل في لفظ الدابة وما من دابة في الارض الا على الله هذا يشمل جميع الدواب. كل رزقها على الله الجن والانس الادميين والبهايم حشرات والعطاء وكل شيء نعم وفقكم الله صلى الله عليه وسلم نعم بالدعا وبالصلاة وبالقراءة فيه آآ فيه تكلف وفيه اذية للناس المجاورين من المساجد والبيوت اطلاق لهم وازعاج لهم فالذي ينبغي ان الامام يسمع من خلقه يسمع النبي داخل المسجد يجعل يجعل مقرفون داخل المسجد للصلاة خاصة ويجعل ميكروفون خاتم مسجد للاذان قبل هذا يندفع آآ الاباء تحصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ويقول وهل احد قال غير هذا؟ ان القرب معناه قرب اللحاق او السمع والبصر والعلم لاحظ بمعنى انه قلق للناس ما يقوله الا حلول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الفرق والمالية؟ لا يدعوا الى الفرق بين الخوف والنعيم معنى واحد والذنوب كلوا اجمعنا واحد نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله اي نعم وبعض الاحاديث تدل على ان الاعلى اي والفردوس في السماوات الفردوس في السماء ليست فوق السماء واذا وجدت السماء نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم قال الذي يكذب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يؤمنون بذلك كتابه فاللغة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد لما ذكر الشيخ رحمه الله جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات الاسماء والصفات بالله عز وجل بعدما ذكر جملة من الايات القرآنية التي تثبت اسماء الله والصفات على الوجه اللائق به بين موقف اهل السنة والجماعة من هذه الاحاديث. وامثالها اهل السنة وانظر هذا اسم اختص به هؤلاء طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم يتم اهل السنة لملازمتهم في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ بها اهلها بمعنى انهم ملتزمون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بصلاة غيرهم من المبتدعة الذين لا يتمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خالفت اهوائهم ومذاهبهم ومشاغلهم فهؤلاء ليسوا اهلكم. وانما هم اهل بدعة انما اهل السنة هم متمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم اما من انتسب الى الاسلام ولكنه لا يأخذ من الادلة الا ما يوافق هواء ومذهب وطائفته التي ينتسب اليها فهذا هؤلاء المجتمعون اهل البدعة فرقا بينهم وبين اهل السنة ومن ذلك جملة دولة اهل الضلال الفرق الضالة كلهم اهل بدعة مخالفون لاهل السنة فهم مع هذه النصوص اذا خالفت مذاهبهم واقوالهم ان قدروا على ردها والتكليف بها كذبوا احاديث احاد يا تبنى عليه العقائد ولذلك ردوا كثيرا من الاحاديث الصحيحة الثالثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة انها اخبار وخبر الآحاد عندهم ليس له قبول اما في الفقه فقط اما العقائد فهم لا يحتجون به وعندهم لا يفيد العلم وانما يفيد الظن كما يقولون انت رخصة علماء الكلام باختلاف لاختلاف قواعدهم من جهمية معتزلة واشاعرة ماكندية الى اخر القائمة يرفضون الاحاديث الصحيحة الواردة في كتاب في اسماء الله وصفاته بحجة انها كما يقولون اما اهل السنة ويقولون كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه خذ في العقائد وفي غيره سواء كان متواترا او النجاح على الصحة الاصح سببه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه السقاف الاسباب حجة في الدين. لا يقدمون عليه شيئا هذا موقف اهل السنة والجماعة من الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا ثبت الحديث عندهم يعني عند المبتدعة ولم يجدوا حيلة في عزه فانهم يلجأون الى التأويل يلجأون الى التعويل وصرفه عن ظاهر فلذلك الايات القرآنية لا يقدرون ان يقولوا انها الايات القرآنية لا يقدرون ان يكونوا الناس احات اخبار احات. لان القرآن كله من توازن رجعوا الى تأويل ايات الازمة واختفات القرآن. فسروها بغير تفسيرها. وحرقوا كلام الله واولوه الى ما يتطابق مع هؤلاء والعياذ بالله هذه طريقة اهل البيت اما اهل السنة فلا فرق بينهم عندهم بين الادلة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنية او احاديث نبوية متواترة او واحد لا فرق عندهم يضلون بها ويؤمنون بها ويتمسكون بها ويتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. وان تحديدا ولا تعقيد من اجل تثبيت ولا فلذلك هم اهل السنة فرقا بينهم وبين اهل البدع وكلوا بالجماعة لانهم مجتمعون على الحق عقيدته واحدة لم يختلفوا فيها هو الايمان باسماء الله وهو صفاته والايمان بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا من اولهم الى اخرها على كافة المواقف عقيدتهم واحدة الصحابة والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة وكل من جاء بعدهم من اهل العلم الذين يسيرون على نهجهم عقيدتهم واجبة لم يحصل بينهم ولله الحمد هنا فلذلك الجماعة اهل السنة والجماعة يعني واهل الجماعة. لاجتماعهم على الحق. بخلاف المبتدعة ها؟ فانهم والعياذ بالله لا يجتمعون بل هم فرق مختلفة فرائض بدل كل فرقة تضمن الاسرة او تكفره ولا قصة فرق اهل الضلال بينما اهل السنة والجماعة فرقة واحدة وقاعدة واحدة وجماعة واحدة يجمعهم العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واتباع السلف الصالح هذه له انهم اهل سنة يتمسكون بها من جهة ثانية انهم اهل جماعة والميزة الثانية مبنية على الميزة الاولى لما تمسكوا بالسنة اثمر ذلك لهم الاجتماع والاتفاق يشير الى هذا قوله تعالى بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ومن اعتصم بحبل الله فانه لا يتضر قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا مما جاءه مبينا واولئك لهم عذاب عظيم الذين تمسكوا بالبينات من كتاب الله وسنة رسوله لم يختلفوا ولم يتضرعوا ولم يتعادلوا ولله الحمد بل هم جماعة واحدة من اولهم الى اخره بينهم المحبة والالفة والترحم بعضهم على بعضهم لبعض هكذا كما قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويطيعون الله ورسوله لا يوجد سيرحمهم الله. ان الله عزيز حكيم من هذه الصفات على السنة والجماعة وهذا موقفهم من النصوص يحترمونها ويعظمونها ويثبتون ما تدل عليه ويعتقدونه ولا يردون شيئا مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه طريقته فلذلك صاروا امة صاروا صار اهل السنة والجماعة وسطا بين المنحرف كما ان الامة الاسلامية وتكن بين الامم الله جل وعلا وفق هذه العمرة بانها امة وطن قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الله ويكون الرسول عليه شهيد والوسط ما بين الطرفين ما بين الطرفين طرف الافراط وطرف التفريط فهم معتدلون متمسكون ليس عندهم نفرات وهو العلو والتنطع فليس عنده تفريط وهو التساهل. والانحلال والتفكر وانما هو بين اصحاب الغلو واصحاب التساؤل وسط بين الغالي والجاه وكذلك الوسط يراد به العدل والخيار الوسط العدو الخيار. والله جعل هذه الامة وسطا يعني عدلا خيارا يستشهدها على الامم يوم القيامة يوم القيامة يقول الله للرسل يسأل الله الرسل هل بلغته فيقولون نعم يا ربنا فيقول للامم هل بلغوكم؟ هل الرسل بلغوكم فينكرون من فلسطين الامم الكافرة تنكر ان رسلها بلغته ستشهد هذه الامة للرسل ان انهم بلغوا الامم تشهد هذه الامة بالرسل عليهم الصلاة والسلام انهم بلغوا اممهم واقاموا عليهما الحج فكيف عرضوا ذلك؟ عرضوا ذلك من كتاب الله الذي انزله عليهم مفصلا عرفوا ذلك من كتاب الله الذي ضمنه الله اخبارنا كان وما يكون فوجدوا في كتاب الله ان الرسل بلغوا اممه. وان امامهم انتظوا وكفروا وكذلك جعلناكم امة وسطا ان تكونوا شهداء على الناس لان الشارع يجب ان يكون عدله يجب ان يكون الشاهد عقلا الله جل وعلا جعل هذه الامة عدولا خيارا من اجل ان يستشهدهم يوم القيامة على الامم وذلك لخيرية هذه الامة قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس يعملون بالمعروف وتنهون عن المنكر يؤمنون بالله فهذه الامة بمعنى انها عدم وبمعنى انها متوسطة بين اهل الجفا واهل الغلو فهو وسط بين الامم بين امة الجفا وهي اليهود التي آآ جاءت في حق الانبياء وقتلت بعضهم وكذبت بعضهم وبين اهل الغلو وهم النصارى الذين غلوا في المسيح حتى قالوا انه ابن الله وغنوا بالاعداء والرهبان حتى اطاعوهم في تحليل ما حرم الله تحريم ما احل الله اتخذوا احبابهم ورهبانهم اربابا من دون الله هؤلاء هم النصارى والمسيح ابن عمر وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا فاليهود جهوا في حق الانبياء والرسل فكذبوا بعضهم وقتلوا بعضهم وفعلوا في عيسى عليه السلام وقالوا انه ولد غبي قال الله تعالى اوكلما جاءكم رسول لماذا اتى وانفسكم اكبرتم؟ ففريقا كذبتم وفريقا فاقتلوه هذا خطاب لليهود فهم كفروا في حق الانبياء بينما غنمي وصار في حق عيسى ورفعوه فوق منزلته بل غلب في حق الاحباط والرهبان فجعلوهم يحللون ويحررون ويطيعونهم هذه الامة عملت بجميع الرسل ولم تكن جفاء اليهود بل امنت بجميع الرسل ولم تغلو غلوا النصارى وتدعي ان المسيح ابن الله او ان الاحمار والرهبان لهم حق تصريح والتدبير والتائبين بل توفقوا في ذلك فامنوا بجميع الرسل وقالوا في عيسى عليه السلام انه عبد الله ورسوله عبد الله رد على النصارى ورسوله رد على اليهود عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مرمى ردا على اليهود الذين قالوا انه ابن لغد وذلك ان الله خلق المسيح عليه السلام بنفخة ارسل بها جبريل عليه السلام نسخها في مريم وقال له كن فيكون ان مثل عيسى عند الله ثبت لادم خلقه من تراب ثم قال له فيكون فوجد بكلمة الله او ان كنت نفخها الملك في مريم البتول كان المسيح عليه الصلاة والسلام والله قادر على كل شيء يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى فهذه الامة وسط بين غلو النصارى وجفاء اليهود في حق الانبياء كذلك النصارى شبه المخلوق بالخالق. تلخص الله عز وجل شبهه بمخلوق بالخالق شبهوا عيسى بالله جل وعلا ونسبوا انه ابنه اليهود بالعاص شبهوا الخالق بالمخلوق. قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ان الله خلق الخلق وسعد يوم السبت والشرع يوم السبت واتقوا الله بالتعب والعفو. رد الله تعالى عليهم. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما. في ستة ايام وما مكن اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن الرد على الموت الذين قالوا ان الله سعد من الخلق الثراء يوم السبت تعالى الله عما يقولون وقالوا يرض الله مغلولة الى غير ذلك من مقالاتهم الشنيعة التي قالوها في حق الله سبحانه وتعالى هذه الامة امنت بالله سبحانه وتعالى واعتقدت ان الله جل وعلا لا يشبه احدا من خلقه ولا يشبهه احد من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البسيط امنوا بهذا فكان موسقا بين اليهود والنصارى كذلك في الحلال والحرام اليهود تشددوا في الحلال والحرام. اشياء طيبات بسبب تشددهم اليهود من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وسنت لهم لما تشددوا عاقبهم الله فحرم عليهم اكلا طيبات للتضييق عليهم وعقوبتهم ونتاية بها وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم الا ما حملت ظهورهما او الحوائط او ما اختلط بعرض ذلك بديناهم ببغيهم وانا لصادقون فالله شدد عليهم وحرم عليهم اشياء هي حلال عقوبة له سددوها سدد الله عليهم اما النصارى فهم على النخيل هللوا وحرموا اشياء ما انزل الله بها من سلطان استحلوا الحوثي هو اخبث اخبث المخلوقات واستحلوا النجاسات والقاذورات صاروا يتعبدون بالنجاسات والقاذورات والفاضل عندهم من يتلبس بالنجاسات والقاذورات ويعتبرون هذا عبادة لله عز وجل فهم على النقيض من اليهود اليهود تشددوا في الحلال والحرام النصارى تساهلوا بالحلال والحرام حتى الثبات المحرمات سباق البنزير سباح النجاسات سباح الخمر استباحوا اشياء كثيرة. مما حرم الله عليه هذه الامة ولله الحمد وسط في باب الحلال والحرام ليس عندها تشدد اليهود وليس عندها تفاعل النصارى بل هي تأخذ ما احل الله لها وتتجنب ما حرم الله فهم يتبعون الدليل هو الكتاب والسنة. فلا حلال الا ما احله الله ولا حرام الا ما حرمه الله. ولكنه الا ما شرعه الله كما عليه المسلمون فهو وسط بين اليهود والنصارى هذا هو فقية الامة بين العمر اهل السنة والجماعة مسافة بين الفرق الضالة فهي قضية الامة بين الامور اهل السنة والجماعة وفق بين الفرق الضالة المنتسبة الى الاسلام كما ان الامة وسط بين الامم الكافرة فهم وثقوا في ابواب منا من العقيدة يذكرها الشيخ هنا. نعم. سبحانه وتعالى هم وفق في اسماء الله وصفاته ليلة اهل التعقيم الجهمي واهل التمثيل المشبهات الله سبحانه وتعالى وصف نفسه سمى نفسه باسمى وصف نفسه بالصفات افترقت الفرق قيل بين متوسط وبين منحرف فالجهمية ومن قال بقولهم نحو منح التعظيم قالوا ان الله منزه عن مشابهة المخلوقين وهذه الاسمى والصفات هي مشابهة للمخلوقين. فنفوا عن الله اسماءه وصفاته بهذه الحجة عطلوا والتعطيل معناه اخلاء الشيء التعطيل معناه اخلاء الشيء فاخلاء المرأة من الحلم يسمى تعطيلا ويقال امرأة عاقل بمعنى انها ليس عليها حلم بئر معطلة يعني متروكة مهجورة معطلة يعني مكروهة مهجورة فالتعقيد معناه الاخلاء والنفي والجهلية اخلف الله جل وعلا من اسمائه وصفاته ونفوها عنه بحجة التنزيل ونبني المشابهة هو هذا غلو غلو في التنزيه غلو بالتنزيه ادى بهم الى التعطيل والعياذ بالله المشبهة على النقيض غلط في الاثبات. اثبتوا الاسمى لله عز وجل لكنهم شبهوه بخلقه تبعوا صفات وخالق وصفات المخلوق وقالوا لا بين صفات خالص وصفات المخلوق هؤلاء هم المشبهة والممثلة اهل السنة والجماعة توفقوا بين التعطيل والتكبير فاثبتوا لله الاسمى والصفات على وجه يليق بجلاله من غير تسبيح نزه الله من غير تعقيد نزه الله من غير تعظيم واثبتوا له الاسمى والصفات من غير تشبيه على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ففي قوله ليس كمثله شيء رد على المشبهة. وفي قوله وهو السميع البصير رد على المعقب تثبتوا لله اسماء وصفاتا تليق به ولا تشبه اسماء المخلوقين المخلوقين فهم يثقون بين غلو هؤلاء بالتنزيه وغلوا هؤلاء اثبات بلا تعبد بلا تمهيد وتنزيها بلا تعطيل كلا الطرفين غلا. المعطلة غلبوا في التنزيه والممثلة غلوا في الاثبات اهل السنة وسط وتطول بين الفريقين اسبتوا لله ما اثبته لنفسه خلافا للمعطلة ونفعوا عنه مشابهة المخلوقين خلافا من ممثلة والمشبهات هذا وسقيتهم باسماء الله وفي صفاته سبحانه وتعالى. نعم ثانيا اهل السنة والجماعة وفق في افعال الله سبحانه وتعالى هنا الجبرية والقدرية الله جل وعلا خالق كل شيء يفعل ما يشاء. ويحكم ما يريد. له افعال سبحانه وتعالى في خلقه كل شيء فهو خلق الله جل وعلا. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. لا يخرج شيء عن افعاله. سبحانه وتعالى. ولا يكون في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى والعباد لهم افعال العباد لهم افعال ايضا ولهم مشيئة واختيار وله الارادة فهم يفعلون افعالهم باختيارهم ومشيئته وارادتهم والله يثيبهم على الطيب من افعالهم ويعاقبهم على السيء من افعالهم الجبرية غلوا في اثبات افعال الله عز وجل ونفظ افعال الخلق وقالوا ما فيه الا افعال الله ما فيه الا افعال الله الخلق ليس له افعال. وانما هم مجبورون على ما يدخل منهم كرنيشها التي تحركها الرياء وكالميت بين يدي الغاسل يقلبه بدون ارادة منه فهم مذهورون على افعالهم هل يفعل غيرهم؟ هم انما هم مجرد اعداد تحرك هذا قول جبريل افعال الخلق وقالوا ان الخلق ليس له مقال فانما هم مجبرون على ما يصدر منهم يحركون فقط هذا مذهب الجبرية ويتزعمهم الجهم بن الخطوان قبحه الله القبلية وهو معتزلة عن اليقين من الجبريل. المعتزلة اثبتوا افعال العباد وغنوا فيها حتى نسوا افعال الله نفوا افعال الله وقالوا ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم وليس لله فيها مشيئة ولا ارادة وانما هم يفعلونها بارادتهم ومشيئتهم وليس لله تدخل فيها فهؤلاء غلوا في افعال العقيدات افعال العباد وهو القدرية لانهم نسوا القدر وقالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه واما الجذعية فانهم على اليقين غنوا في اثبات افعال الناس. ونسوا افعال الخلق اما اهل السنة والجماعة فانهم توفقوا وقالوا الله جل وعلا خالق كل شيء وكل شيء يحكم في هذا الخوف فانه بارادته ومشيئته وتقديره. سبحانه وتعالى ولكن العباد لهم افعال ايضا لهم افعال واختيار عقول تمهيد بين الظال والنافع بين الخير والشر يتحركون بارادتهم الانسان هو اللي يصلي باختياره او يترك الصلاة باختياره. الانسان هو الذي هو الذي يجاهد في سبيل الله باختياره او يترك الجهاد باختياره يجري او يسرق او يشرب باختياره ويرادفه ولكن الله قدر هذا قدر هذه الامور واعطاه الحرية والقدرة والارادة يتصرف حسب ارادته ومقدرته والله جل وعلا حسيب في تقديره يقدم الخير لاهل الخير ويقبل الشر لاهل الشر كل ميسر لما خلق له فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى تقدمت الفتنة فسنيسره للعسرى. السبب من عند العبد. والقدر من عند الله جل وعلا فهم سيفتحوا بين الفريقين اثبتوا افعال الله جل وعلا واثبتوا افعال العباد وقالوا لا تناقض بينهما لا تناقض بين افعال الله وبين افعال العباد كما دلت على ذلك العدو. قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيموا. هذا فيه اثبات المسيرة للمخلوق وانه يستقيم باختيارك او ينحرف باختياره ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمشيئة المخلوق تابعة. بمشيئة الله هو الذي اقدره على هذا الشيء. واعطاه هذه الامكانيات واعطاه العقل واعطاه التفكير ويسر له المادة التي يتصرف فيها لكن هو باختيارنا وبعزمه وارادته هو يظن او يهتدي يكفر او يسلم يصلي او يزني العبد هو له القدرة وله اختيار على هذه العبادة. والله لا يعاقب احدا ليس له قدرة ولا اختيار. ولذلك المجنون ليس الناسي لا يغادر لانه لم يرد هذا الشيء ولم يحترم العادي تسقط عنه كثير من الواجبات بسبب العزم ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج يعني في ترك الجهاد في سبيل الله. هل هم عاجزون حذرهم الله عذرهم في ترك الهجرة الا المستضعفين من الرجال والنساء. لا يستطيعون حيلة ولا يحسبون سدينا. فاولئك عسى الله واياكم فالعاجل لا يرافق المجنون لا يراقب ان لا لا يرى الناس لا يرى. لكن الانسان الذي يفعل الاشياء واختياره وبارادته وفي فعله ويقدم عليها ارادته هو المتاب على الطاعة وان يعاقب على المعصية اما لو كان مجبورا ولا يقول بهذا عاقل فضلا عن مؤمن هذا واحد وسطية اهل السنة والجماعة في افعال الله وافعال العباد الجذرية غلو في اثبات افعال الله حتى نفوا وفعل العباد. القدرية على اليقين غلبوا في اثبات افعال العباد حتى نفعوا افعال الله جل وعلا اهل السنة والجماعة توفقوا فاثبتوا ان لله افعالا وان للعباد افعالا وان الله سبحانه وتعالى يهديه على الطاعات ويعاقب على على المعاصي وهذا ما تدل عليه الادلة من كتاب الله ومن سنة رسوله ومن الواقع ايضا الواقع المعقول فان مذهب الجبرية لا تقوم على الحياة ابدا لو جاء واحد ومرض واحد اليس المغرور يطلب اه الانتصار من هنا الظالم ها؟ اليس يطلب القصاص؟ اليس يقول له لماذا ضربني لو مشينا على قول الجميع لما ضربت هذا مجرد اية لا يوجد شيء فلماذا اذا بقضاء الله وقدره على فعل المعاصي ولا تحتج لقضاء الله وقدره على ما يصيبك من الناس من الظلم كيف تطالب بالخفاف؟ تطالب برفضه او ظلمة عن ظلمهم. اذا اساؤوا بالعلم لا ما تقوم على هذا المذهب حياته والعياذ بالله. هل كل شيء يترك هذا ما هو عليه؟ قال هذه افعال الله اللي يقتل واللي يسرق واللي يكوي واللي يترك الظلمة ونترك اهل الشر هم يفعلون ما يشاؤون. وان يتركون الطاعات يقول هذولا ما والله ما حركتهم للطاعة ما دوره؟ هذا مذهب الجبرية مذهب كذلك القدرية مذهبهم ايضا باطل. هل يعقل ان العبد يستقم بافعاله بدون تقدير الله عز وجل وبدون ارادة الله سبحانه اذا هذا يلزم عليه العبد في حق الله عز وجل لان الناس يتغلبون عليه الناس يتغلبون عنه ويفعلون اشياء في ملكه هو لا يريدها ولم يقدرها هذا وقت لله في العهد تعالى الله ما يقولون هذه التقية اهل السنة والجماعة في افعال الله سبحانه وتعالى بين الجبرية والقدرية كذلك القدرية من اعظم هذا الباطل هل يعقل ان العبد يستقم بافعاله بدون تقبيل الله عز وجل اللي دول ارادة الله سبحانه اذا هذا يلزم عليه العبد في حق الله عز وجل. لان الناس يتغلبون عليه الناس تغلبون عنه ويفعلون اشياء في ملكه هو لا يريدها ولم يصبرها. هذا وقت للناس تعالى الله ما يقولون هذه التقية للسنة والجماعة افعال الناس سبحانه وتعالى. بين الجمعية القدمية لا ثالثا اهل السنة والجماعة وفقوا الحجاز بين المرجئة الوعيد المراد به ما ورد في الكتاب والسنة من توعد الاوقات. من يعص الله ورسوله له فان له نار جهنم خالدون فيها ابدا. هذا من نسوه نوعين ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قانتا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له لا بل عظيما اعلم بصوت الوعيد بينما هناك نصوص تدل على اما ما دون الشرك من المعاصي انه تحت المسيرة ان شاء الله عزب به وان شاء غفر لصاحبه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك فالناس انقتلوا في هذه النصوص الى ثلاث طوائف الطائفة الاولى طائفة المرجية الذين اخذوا بنصوص الوعي نصوص الوعي ان الله لا يغفر المشرك به ويغفر ما دون ذلك من اخذوا بلصوص وقالوا لا يضر مع الايمان معصية فلا ينفع مع الكفر طاعة. فعندهم العاصي الزاني والشارب والقاسم مؤمن كامل الايمان مؤمنين كامل الايمان ما دام من الشرك والكفر فانه كان للايمان. وهذه المعاصي لا تضرك عندهم هؤلاء يقال لهم المجزئة قيل لانهم بنوا مذهبهم على الردى وقيل لانهم افقر الاعمال فلم يدخلوها في مسمى الايمان. وقالوا الجمال هو التصديق بالخلق بعضهم يقول التثبيت بالقلب واللطف باللسان وبعضهم يقول لا تثبيت بالقلب لك. واما الاعمال فلا تبخل المسمى الايمان اذا ما دام مقدم في قلبه ما دام ينقسم في قلبه فانه مؤمن كامل الزمام ولو فعل ما فعل من المعاصي. لم تمر بمعاصي مع الدنيا. هذا مذهب من؟ المرجية على اليقين منهم الوعيدية. الذين اخذوا بنصوص الوعيد ترى في الاول اخذ من حقوق الوعد. وهؤلاء الوعيدية هذه بالوقوف للوعيد وهم الخوارج والمعتزلة احدهم الوقوف الوعيد. فقالوا ان مرتكب الكبيرة ثابت الزاني كافر وشارب الخمر فاعد حدوده ادخله نارا خالدا فيها اخذوا من كل من عصى الله ولو كانت معصيته دون الشرك فانه كافر. هذا منهج الخوارج والعياذ بالله. ولذلك كفروا المسلمين بالمعاصي هذا من باب هذه كما ان من مذهبهم الخروج على الائمة والطاعة كذلك من مذهبهم تذكير اصحاب الكبائر واما المعتزلة فانهم يقولون اصحاب الكبائر يخرجون من الاسلام. يخرجون من الاسلام لكنهم لا بل يكونون في المنزلة بين المنزلتين اثبتوا هذه المقالع لا مؤمن ولا كافر. فان مات فلم يتب فانه خالد مخلد في النار كما تقول الخوارج هذا مذهب الوعيدية هي المعتزلة اهل السنة والجماعة توفقوا فجمعوا بين النصوص بين النصوص بالوعد والنقوف الوعي فقالوا مرتكبوا كبيرة مؤمن خلافا للخوارج والمعتزلة لكنه ناقص الايمان خلافا مؤمن خلافا للخوارج والمعتزل لكنه ناقص الايمان خلافا للمرجية الذين يقولون ولا تضره المعاصي قوى القلوب هو مقبل بايمانه فاسق لكبيرته اليس هو مؤمن الايمان المطلق؟ وليس هو خارج من الايمان بالكلية وانما معه ايمان لا يخرجه من الكفر يبقى معه اصل الايمان لكنه ما نوب عنه بسبب المعاصي لان عند اهل السنة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكل ما عصى نفخ ايمانه حتى ربما يكون ايمانك مثقال حبة من قلبه او اقل وضعت الاناء على الله تعالى هن للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. هؤلاء مؤمنون لكن ايمانهم ضعيف جدا هم اقرب من قالوا الكبائر لا تخرج من الاسلام اذا كان الدين الشرك خلافا للقوارض والمعتزلة لكنها تلخص الايمان خلافا للمرجئة ومرتكب الكبيرة لا يقال انه كافر ولا يقال انه مؤمن كامل الايمان بل يقال انه مؤمن ناقص الايمان. جمعا بين ادلة الوعد وادلة الوعي الله جل وعلا قال فان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى وقاتلوا انتبهوا حتى تفيء الى امر الله فان جاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واكدوا ان الله يحب المحسنين انما المؤمنون اخوة سماهم اخوة مع انهم يقتتلون والاقتتال كبيرة بل حضر الاية بقوله وان طائفتان من المؤمنين تسمى الطائفتين من من المؤمنين مع انهم يحتفلون ويقتل بعضهم بعض فدل على ان فهل بالكم معهم لو لم يفتروا؟ لم يفتروا بماله وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخرين بما فيه شيء. فجعل المقتول اخا للقاتل يعني المقصودين افهم للقاتل فمن عدي له من اخيه يعني من المقتول شيء واتباع بالمعروف فدل على ان الختم بغير حق عمدا عدوانا وهو كبيرة من كبائر الذنوب انه لا يخرج من الموت ولكن القاتل يكون فاتحا لا لا معرض للوعيد ان شاء الله عذبه ومن شاء غفر له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا مذهب اهل السنة وهو بين بين المرضعة الذين لا الذين يقولون لا يضر مع الايمان معصية وان كانت كبيرة والعاصي مؤمنا كامل الايمان وان زنا وان سرق وان وان الوعيدية الذين المسلمين لارتساب الكبائر التي هي دون اسلم. اهل السنة والجماعة ولله الحمد وجمعوا بين النصوص وعدموا في كتاب الله قل ان اولئك فكل طائفة اخذت من طرف وتركت الطرف الاخر بين نعم كالتي قبل يرتسم الكبير الزنا وشرب الخمر والسرقة الكبيرة التي دون الشرك الخوارج والمعتزلة يحكمون عليه في النساء والمرجية يحكمون عليه في امر مؤمن كامل الايمان. اهل السنة والجماعة يقولون لا وهو ليس بكافر وليس بمؤمن كامل الايمان ولكنه مؤمن ناطق الايمان او يقولون فاسق والفاسق هو الكاذب فهذا مذهب اهل السنة والجماعة. لا يعطونه اسم الايمان بالكلية كما تقوله المرجئة ولا يسلبونه الاسم المطلق كما تقوله الخوارج والمعتزلة بل يسمونه الفاسق الفاسق المذن يعني الذي لم يخرج من الملة هذا مذهب اهل السنة والجماعة. والمسألة هذي والتي قبلها مسألتان مهمتان جدا لانه كثر القول فيهم الان بسبب الجهل او بسبب الهوى فصار كثير من الناس يقول في هاتين المسألتين على غير بصيرة ويكفر الناس بغير بصيرة وينهى منها الخوارج والمعتزلة. الامر خطير جدا. بينما طرف اخر يتساءل. ويطلق الايمان على كثير من الكفر حتى بلغ الامر اليهود والنصارى ليسوا كفار هذا ارجاء اشد من الارجاء الاول والعياذ بالله. نعم. من هذا بسبب اما الجهل واما الهوى. اما الجهل وهو واما الهوى والعياذ بالله. نعم المسألة الاخيرة اهل السنة والجماعة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الرافضة والخوارج الرافضة طائفة من الشيعة وان كان يقال لهم الرافضة ويقال لهما الجناهية ويقال لهم الجعفرية دنيا واخرة لانهم جاءوا الى الدين وبالعلم ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تبرأ من ابي بكر وعمر فقال لا لا اتبرأ من ابي بكر وعمر. بل اتولاهما. ويحبهما وهم احباب نبني رسول آآ جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحباب جدي علي بن ابي طالب. اخوانه لا فقالوا اذا نرفضك يتم رافضا ثم ذكر الرافضة لانهم رفضوا الجيش لما لم يوافقهم على تكفير ابي بكر وعمر والبراءة الرافضة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفرون كثيرا من الصحابة. وعلى رأسهم ابو بكر وعمر وعثمان واكاد الاقتحام من المهاجرين والاوصاف يكفرون ولا عندهم ما بقي على الايمان من الصحابة الا اربعة علي والمقداد وابو ذر يسمى على الاسلام اما غيرهم فانهم كفر ويقولون في ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قولا فظيعة ويكسبونها سبا شديدا ويتكلمون في معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. وفي عمرو ابن العاص وفي آآ المغيرة ذي الكعبة وفي اه وفي اه ابي موسى الاشعري وغيره لم يستثنه احد من المهاجرين والانصار الا وحكموا فعليهم بالقبر والعياذ بالله هذا مذهب الرعب للصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غلوا بعلي بن ابي طالب وفي اهل البيت حتى قالوا ان الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ابا بكر وعمر وعثمان مغتصبون والخلاف ظالمون وان علي هو الوفي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا لنا ان القرآن وعن كل اية فيها ذكر الكافر والفاجر. واللعن فيراد به ابو بكر وعمر فمن سامعه وقالوا اقوالا فظيعة والعياذ بالله فهم بين طرفي الصحابة كفروا اكثرهم وغنوا في اهل البيت. ولو في اهل البيت حتى جاءه فيهم الالهية والربوبية لانهم يحللون ويحاسبون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. ان لهم حق في النصر لا يريدون ينتهون من الشريعة مع ويجدون ما ارادوا هذا مذهبهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تناقض غلو في بعضهم وتكفير لاجسامهم السن والجماعة توفقوا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فحب الصحابة كلهم يحبون الصحابة كلهم ولا يستثنون احدا منهم. لانهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا بصير. الله جل وعلا يقول لقد رضي الله عن عن المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان قال تعالى والمهاجرون والانصار الذين اتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها اه قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يشتهون من الله ورضاه الى قوله ليغيظ بهم الكفار وقال سبحانه وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال سبحانه وتعالى للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه ويذكرون الله ورسوله اولئك فهم الصادقون. وصف الله المهاجرين بالصدق. ثم قال من اوصاف والذين تموؤوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتي. وينزلون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. الى النوق شح نفسه وصف الله بالفلاح ووصف المهاجرين بالصدق هذا هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن وفي السيرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشغل الاوصاف الا المنافق ولا يحبهم الا مؤمن والاحاديث في فضائل الصحابة كثيرة. فضائلهم عموما وفضائل اشخاص منهم معروفة في كتب المنافق من دواوين السنة هذا مذهب اهل السنة والجماعة من صحابة رسول الله. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا يعني من باب المهاجرين. والانكار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وواجب على كل مسلم ان يحب صحابة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. حبا من قلبه وان يترضى عنهم. والا يقبل اي كلام من الله لانه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الامة وخير القرود. قال صلى الله عليه وسلم خيركم قومي ثم الذين يلونهم هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فافضل القروض فحافظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يأتي ويتلخصهم او يتلخص احدا منهم الا زنديق وكافر. قال تعالى ليغيظ بهم الكفار دل على ان الذي يغتاب لصحابة الرسول انه كان. نسأل الله العافية وفي الخوارج ولا تعلمون كفروا الصحابة الزواج كفروا الصحابة وفقوا اصحاب التحكيم كفروا عليا وكفروا عمرو بن العاص معاوية وعمرو بن العاص وابا موسى الاشعري كفروا كثيرا من الصحابة وقالوا انكم حكمتم الرجال. الله تعالى يقول لا حكمة الا لله. ان الحكم يكون فيه الحكم الا لله ونسوا ان الله جل وعلا حكم الرجال في قوله تعالى يختم به دواء ذو عدل منكم هديا بالغا ولذلك ناظرهم ابن عباس رضي الله عنه بهذه الاية الرجال يحكمون اذا كانوا علماء والله جل وعلا جعل القضاة يحكمون بين الناس من شريعة الله والذي تواصله اذا اجتهد الحاكم فاصاب له اجران واذا انتهت فاخطأ فله اجر واحد فالخوارج كفروا الصحابة وبالذات علي بن ابي طالب رضي الله عنه بينما غلا فيه واعتقدوا انه هو الخليفة بعد الرسول بل بعضهم اعتقد انه الله فهم على طلب النقيض بين غلو لعلي او تسهيل لعلي. اهل السنة والجماعة في علي رضي الله عنه وعرفوا قدره انه رافع الخلفاء الراشدين وانه خذوا عن رسول الله صلى وانه احد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد اصحاب الشورى الذين عهد اليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم ومعناها بمشيئة الله سبحانه وتعالى. وما تشاؤون الا ان يشاء الله العباد داخلة بمشيئة الله. نعم مع ان محمد رسول الله مع انهم تكلموا بالقدر ان القدرية لانهم تكلموا لا وربما فكل هؤلاء لهم على ضلال عظيم الى الكفر فقل له الا كافر. قال تعالى ليبيظ به من الكفار. نعم وفيها المنحرفة التي تعبد القبور والاضرحة او القائمين بوحدة الوجود والقائمين بالحلول ليسوا من المسلمين هؤلاء الكفار اما مجرد التصوف الذي معناه الاجتهاد في العبادة ولم يخرجوا الى حد عبادة الموتى ولا الغلو في الاشخاص. ولكن عندهم بمعنى انهم يجتهدون في العبادة بهذا الجائزة العمل المشروع فهذا ظلال ليست بدعة. ظلال وبدعة فالتصوف مبدأه بدعة. ولنهايته الكبرى الدعوة بدعة. لانه تعدد بما لا ينفعه الله عز وجل. لا نهايته كفر. عاد به من الكفر عال بهم الى عبادة القبور بسبب الغلو بهم الى القول بوحدة ال بهم الى الحلول اعتقاد الحلول نوع من ذلك من الكفريات والتصوف اصله بخيل على الاسلام عقله ليس من الاسلام وانما هو بخيل قيل انه اتى الى المسلمين من بلاد فارس او من الهند لما براعم في العلم وكل الناس من النصارى ولا مانع انه يكون خير من النصرانية وانه آآ الجوزية والبرآنية منهم. نعم الاسم لكن الله تعالى به ذكر بالعزيز الحكيم العليم الله الرحمن الرحيم الاسماء اما الرحمة والعزة والعلم والسمع والبصر السميع يستقبل السبح. العميل الرحمن الرحيم يستقبلهما الرحمة نعم اقول لكم الله لم يقل لجدلك باني قدرت عليه كذا وكذا بل امرك بالعمل. امرت بالعمل واعطاك قدرة يستطيع ان يستعمل واعطاك عفو ميت بين الضار والنافع ما دام يعمل امن بالله قلب جاهد في سبيل الله. فكيف تترك الاوامر وتعتمد على القدر؟ هذه طريقة لازم من الجمع بين القدر والامر يؤمن بالقدر نعمل بالأمر الذي قدر المقادير هو الذي امر بالعوامل. ونهى عن وامرنا بالامتثال وهذا القدرة على ذلك لا قال هل بدون اذن تجلس ولا تطلع تاكل وتشرب يقول هذا احد اجلس ولا تتزوج وفي ولد يجيني عيال ولا ما يجيك هل يقول هذا عاقل بعض الناس يطلعون في القبائل وفي ويتركون الاسباب الحياة هي الحيوانات والطيور وهو يلتمس الرزق اذا اصبحت الرزق انما تعلم فيها شيء الا السبب وتعب الرجل يعني هل الناس يقرأ غفر الله عليها الخلق فالحاصل ان هذا مراد اعتمد على القدر ولا شيئا. نعم ابن القدري نعم ما هو بإذن اذن الله بقلوب هذا الشيء قدرا وقوله لكنه لم يأذن به شرعا يبينا بل نهى عنه. نعم ستة ايام الله النبي صلى الله عليه وسلم خلى بينها يوم الاحد ويوم الاثنين ويوم ثلاثة الامة دعاء يوم الخميس يوم الجمعة. تكامل الخلق يوم الجمعة. وهي ايام باسماء ايامنا. اما من مدتها ومقدار نعم مذكورة مذكورة كتب الرواية كتب الاثر مذكورة خرجوا اليهم لما استمعوا بنزول قتال علي رضي الله عنه خرج اليهم وناظرهم ورجع منهم ستة الاف رجع منهم ستة الاف تابوا الى الله عز وجل لانهم اقتنعوا باهل بكر عبد الله بن عباس رضي الله عنه. جادلهم بالكتاب والسنة حتى رفع منهم ستة الاف. والذين اصروا قاتلهم علي رضي الله عنه في النهروان حتى قتله وقضى عليهم والحمد لله. نعم اهل السنة والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المغفورة في هذه الصفات نعم. نعم والله تعالى اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله وقد ذكر فيما ذكرناه من الايمان. وقد دخل فيما رزقناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله على عرشه هو ومعه منها وما ينزل من السماء وما له فيها وهو معكم ايها الله بما تعملون مقيم. ولو سمعنا وهو معكم انه بالخلق. فان هذا لا تفيده اللغة او خلاف ما اجمع عليه سلف الامة الله عليه الخلق بل الامر اية من ايات الله من اقرب مخلوقاته وهو في السماء وهو ومع الوسائل وغير المخاطر اينما كان. فهو سبحانه على عرشه رقيب على خلقه. مطلع عليهم وكل ما ذكره الله سبحانه بانه فوق الارض وانه معنا حق العلاقة مثل ان بعض قومه فان هذا باطل في سماع اهل العلم والايمان فهو سبحانه قد ودعته فيه السماوات والارض خلق السماوات والارض ونسبة السماء تقع على الارض منا فيهم ومن اياته ان تكون السماء والارض بامره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المقطع من كلامه يعود الى مسألة العلو الذي سبق وذكر الادلة من الكتاب والسنة على حدوثه لله سبحانه وتعالى وانه فوق مخلوقاته محتو على عرشه دائم من خلقك سبحانه وتعالى ليس في ذاته شيء من خلقه ولا في خلقه شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا تقدم في الادلة ولكنه اعاد ذكره ليجمع بينه وبين المعين وكما انه فوق سماواته مستو على عرشه فانه مع خلقه وما دلت على ذلك انا اقول له والله جمع بين عمومه على عرشه وبين معيته للخلق. في اية واحدة كما قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يهز في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فظل هذا على انه لا تنافي ولا تعارض بين علوه على خلقه ومعيته لهم وقربه منهم لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينتهي به حقه او يتعاون في حقه سبحانه العلو فوق السماوات وفوق المخلوقات ومعزته للخلق لا يتعارض كونه مع خلقه مع قلبه فوق السماوات. ولا يتعارض عينه فوق سماواته مع قومه مع خلقه. فانه سبحانه وتعالى هذا ليس كمؤمن شيء وهو السميع البصير في هذه الاية يخبر انه استوى على الارض. والعرش هو اعمى المخلوقات وهو سقف المخلوقات واعظم المخلوقات وليس فوقه شيء الا الله سبحانه وتعالى جمعا على هذا يعلم ما يهز في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فكره مستولى على العرش لا يتنافى مع علمه بما يخرج من الارض وما ينجو فيها ولا بما ينزل من السماء وما يعرج فيها فعلم سبحانه في كل مكان. علمه لا يخلو منه مكان في السماوات ولا في الارض ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اما ذاته سبحانه فانه لذاته فوق مخلوقاته يعلم ما يجد في الارض يعني ما يدخل في الارض من الاموات ومن البذور وغير ذلك وما يخرج منها من النباتات. ومن الاموات يوم البعث ومن الفنون التي من بطن الارض والمعاجم كل ذلك يعلمه سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء من الملائكة والمطر والاوامر الربانية وما يعرف فيها يفعل وما يفعل لابد ان يفعل من الاعمال الصالحة الاقوال الطيبة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وما يصعد من السماء من الملائكة الكرام فان الملائكة تنزل لاوامر الله انها تسعد الى الله سبحانه وتعالى باعمال العباد وما امر الله تعالى به وكذلك ما ينزل من التمام والبقرة الذي به حياة المخلوع بحياة الارض وحياة الخلق وما يعرفون السماء من ارواح بني ادم المؤمنين فان ارواح المؤمنين اذا قبضت تصعد الى الله سبحانه وتعالى فيصعد الى الله ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يخفى على الانسان مما يصعد الى السلف ثم قال وهو معكم اينما كنتم معكم يعني بعلمه واخافته لا بذاته فليس هو مختلطا بالخلق وانما بمعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة او اصحاب المغالطات تفسير المعية هنا ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني المعية لها عدة معاني. في اللغة العربية منها العلم والاطلاع على عباده فهو في الارض وهو فوق السماوات. يطلع ويعلم ما يصدر منه فعلمه واحاطته معه اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم يعني في اي مكان كما ان كنتم بارزين او كنتم مختفين خالد بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تقويون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى لان الله لا يكذب ذكره شيء ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دون انس لا يحدث رؤيته وعلمه بصره الحل. في الارض ولا ولله المثل الاعلى الامر القمر مخلوق من المخلوقات وهو في السماء الدنيا هو اقرب الخوارج الى الارض وهو في السماء الدنيا وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد. مع الناس كلهم كلهم يختبئون بمولا واينما توجهت فالخمر فوقك ويتابعك وقالوا وهو معكم اينما كنتم معكم يعني في علمه واحاطته لا بذاته اليس هو مختلطا بالخلق وانما بمعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة اصحاب المغالطات تسهيل المعية هنا بالعلم ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني المعية لها عدة معاني باللغة العربية منها العلم والاطلاع فهو سبحانه يطلع على عباده وهو في الارض وهو فوق السماوات. يطلع ويعلم ما يصدر منه فعلمه واحاطته معه اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم يعني في اي مكان سواء كنتم بارزين او كنتم مختفين قارين بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تخلون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى. لان الله لا يكذب بصره شيء ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دونه شيء لا يجد رؤيته وعلمه وبصره وحلم في الارض ولا في السماء ولله المثل الاعلى القبر القمر مخلوق من المخلوقات وهو في السماء الدنيا هو اقرب الكواكب الى الارض وهو في السماء الدنيا وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد مع الناس كل يوم كلهم يستضيفون باولى واينما توجهت القمر فوقك تشاهده ويتابعك سواء كنت على السطح او آآ داخل المنزل او كنت في بر في التمشية في البر اوقف في الشوارع والاسواق اين من رفعت رأسك شوف القمر فاذا كان هذا في شأن مخلوق من مخلوقات الله فكيف بالله سبحانه وتعالى والعرب تقول ما زلنا نسير والقمر معا معنى يعني يمشي معنا؟ لا معنى يعني بالمصاحبة. لان لان المعية هي مقتضى المصاحبة فهو مصاحب لهم وفوقهم في السماء وهو معنا اينما توجهوا فان القمر فوقهم يصاحبهم اليس معنى انه اذا بشيء ان الشخص يقتدي القمر عنه او من لا القمر يتابعه اينما ذهبت نوره وضياعه يلازمك اينما كنت وهو ليس مختلطا بالناس وليس مع الناس فاذا كان هذا شأن مخلوق من مخلوقات الله فشأن الله اعظم سبحانه وتعالى اذا المعية مطلق المصاحبة والمقارنة من غير مماثلة ولا مخالط هذا من معانيها معانيها المصاحبة والمقارنة وان لم يكن هناك مصاحبة اه وان لم يكن هناك مقارنة تقول مثلا زوجتي معي زوجتي معي بمعنى انها في عصمتك ويمكن ان زوجك في الرياض قلت في مصر او في المغرب او في امريكا ذو الزوجة معه بمعنى ان هذه عصمتك وانك لم تطلقها هل يأتي متحملك ويقول مع زوجتي ما هي معناها انها معك في المشرق ولا في المغرب؟ ما يستطيع يقولها تواجدت مع انه في الرياض ولا في اي مكان وانت في مكان اخر يمكن بينكم مسافة عشرة ومع ذلك معية معية خاص ملازمة معية اقتران المعنية تختلف باختلاف وواردي تقول مثلا متاعي معي معي استعداد معي طعامي وشرابي وهو ما هو مقدادك ولا هو لعب فيه معناه انه في بيته ولا سيارة وانت مسافر تقول معي استعداد وزادي وهو ما هو معك بمعنى ان يستحمله او انه ملاصق لك ولكنه محب للسيارة او على الذاكرة فمعنى المعية هنا المصاحبة معي جاءتي معي بمعنى انه ولو لم يكن ملاصقا لك وقد يكون بعيدا عن المعية ليس معناها المناصفة والممارسة دائما هي لها معاني وهي تفكر في كل موضع بحسبها تقول حلمي معي فكري معي عقلي معي وهو ما ينشر لا ان شاف عقل ولا يشاف فكر ولا وين هو اللي معه انا هذا امر معنوي بمعنى انه مصاحب لك ومقارن لك وان لم يقل شيئا يرى ملاصقا له متصلا بك اتصالا محبوسا المائية المعية كسب مواردي فدل على ان المعية لها معاني ما هي مقصورة على المخالطة والمحاذاة وانما لها معاني هي لمطلق المصاحبة والمقارنة. سواء كان هذا المصاحب والمصاحب فوقك او عن يمينك او عن شمالك او مماثل لك وملاصقا لك المعية عام فمعية الله لخلقه تفسر لانها اطلاعه عليهم وعلمهم باهوالهم وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى لا يخفون عليه فليس هذا من باب التأويل كما يركز عليه المغرضون الذين يقولون ان اهل السنة يأولون ونقول لهم كذبتم هذا ليس من التأويل هذا من التفسير. لان المعية لها عدة معاني تفسر في كل موضع ايه بحسبها وليس هذا من التأويل. من الذي حصر المعية؟ لانها المحاذاة والمخالطة من هو اللي حصل هذا هاتوا لنا نوافذ من ائمة اللغة قال هذا الكلام لكن لظلالكم او من جهلكم اما لظلالكم وتمويهكم على الناس او لجهلكم بمعنى اللغة قلتم ان السلف يؤولون لانهم اثروا وهو معكم اي بعلمه واحاطته فهذا اما عن جهل واما قادر عن التعمية وتلبيس على الناس هذا معنى ما في لغة العرب تفسير المعية بان معية الله لخلقه بانها مخالطته لهم مردود من عدة وجوه يقرأها الشيخ هنا اولا انه خلاف اللغة خلاف اللغة العربية قد عرفتم معنى المعية في اللغة العربية. وانه يفسر في كل شيء بحسبه وان لها عدة معاني ليس معنى ليس محصورا في معلم واحد يقال اذا حرفت عن هذا المعنى انها امنت لا الشيء اذا كان له عدة معاني وفسر باحدها فان هذا يسمى تفسيرا ولا يسمى تأويلا كما تقولون الثاني ان هذا القوم خالف لما في الكتاب والسنة من نفي الحلول واثبات العلو لله سبحانه وتعالى وانه فوق مخلوقاته فتفكير المعية بالحلول هذا مخالف للادلة القرآنية والاحاديث النبوية التي تثبت ان الله فوق مخلوقات. مستو على عرش ليس حالا في مخلوقات تعالى الله عن ذلك فهو اكبر من كل شيء هو اكبر سبحانه وتعالى من كل شيء واذا كان كرسيه وسعت السماوات والارض الكرسي وسع السماوات والارض وهو مخلوق والعرش اعظم من الخبث العرش اعظم من الكرسي والكرسي وسعت السماوات والارض فكيف بذات الله جل وعلا الذي لا يشبهه شيء جل وعلا؟ هو اعظم من كل شيء واكبر من من كل شيء فكيف يكون حالا في مخلوقاته؟ كما تقولون هذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ثالثا هذا خلاف الفقه الى الفطرة التي فطر الله الناس عليها فان الناس متعلمهم وجاهلهم وبدويهم وحضريهم كلهم اذا دعوا الله يتجهون الى العنف. قلوبهم تتجه وفطرهم تتجه الى العلو لا يسألون الله يمينا او شمالا وانما يتجهون باظفارهم وبايديهم وبقلوبهم الى العلوم وهم ما تعلموا ما تخرجوا من جامعات ولا درسوا كتب العقائد عوام بدو ما كان ولا تخرجه من جامعة ومع هذا كلهم شعورهم ولا اقول لهم ايضا ما قيل لهم هذا الشيء ولكن شعورهم وفطرتهم تتجه الى السماء تتجه الى الله جل وعلا في السماء. فمن يغير هذه الفطرة هذا دليل قاطع على علو الله سبحانه وتعالى حيث ان الفطر تتجه الى العنف وقد جاء في الحديث ان سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستفتي بالناس فرأى نملة يعني جزء من احاديث البلوغ ببلوغ المراظي رأى مبلغ مستلقيا رافعة قوائمها الى السماء وهي تسأل ربها وتقول اللهم انا آآ خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سفيان فقال عليه السلام لقوله ارجعوا فقد سفيتم بدعوة غيركم هذه نملة من خرجة من جامع العقائد لكن الله فطرها على هذا الله جل وعلا فطرها على هذا. وكل المخلوقات حتى البهايم حتى النمل تتجه للسماء وهو جعلها الله في قلوب الناس لكن الجهمية قبحهم الله لما خرج خيرت صغرهم وانتكست فقرهم اعتقدوا خلاف ما يعني من فساد الفطرة رابعا ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي سبق بعضهم ان الله جل وعلا في السماء الا تأمنون؟ يقول صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء ويقول صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت السبب قال قال من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتقها. فانها مؤمنة. الاحاديث متوازنة. والمتواتر هو ما رواه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من بداية السند الى نهاية جماعة عن جماعة عن جماعة عن جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب. هذا هو المتواتر احاديث العلوم كوادر جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرق متواترة ان الله في السماء فكل هذه الادلة فردوا على الحلوين وتثبت ان الله في السماء وان هناك نافية بين قومه في السماء وكونه مع عباده بعلمه واحاطته ورؤيته وبصره سبحانه وتعالى لا بذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء وسيأتي زيادة تقرير بهذا المعنى بمعنى قوله في السماء معنى انه مع عباده سبحانه وتعالى نعم مطلع عليه الى غير ذلك وسبحانه فوق عرشه كما دلت على ذلك الادلة والاستواء ثابت بدليل السمع يعني بالازلة السمعية لا بدليل العقل وانما بدليل السمع اما العلو فانه ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفطرة ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفتنة هذا العلو اما الاستواء فانه صفة فعل العلو واما الاستواء فانه صفة فعل ثابت بالسمع فقط وهو ما جاء في القرآن والسنة من الادلة السمعية هو فوق سماواته سبحانه وتعالى وهو لها خلق بعلم مطلع عليهم مهيمن عليه مهيمن الحين المهيمن مطلوب من الهيمنة ومعناها السيطرة و التصرف في المخلوقات فهو مهيمن بمعنى انه مسيطر على كل الخلق ومتسرع فيهم وقيل المعين اصله معين بالهم من الامن فانزلت الهاء الهمزة هاء فهو مهيمن فمعنى المهيمن الذي يؤمن عباده مما يخافون يؤمن عباده مما يخافون من الامام ومن اسمائه المهيمن كما في اخر سورة الفجر والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن فهو مهيمن على خلقه ذلك لهم متصرف فيهم مدبر لهم لا يخرج احد عن تدبيره وتقديره واحاطته سبحانه وتعالى كما ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة بمعنى انه يحكم عليها القرآن يحكم على الكتب السابقة فيطبقها وينسق ما ينسق منها ويكذب ما الصق بها وحرف منها يبين تحريفه وفهمه القرآن مهيمن ما شهد له القرآن بالصحة فهو الصحيح الهيمنة معناها عام للاحاطة والسيطرة والامان من من الخطأ الى غير ذلك. كله داخل في اسمه سبحانه وتعالى المعين فهو مهيمن على خلقه بعلمه وارادته واحاطته وتقديره وتدميره وسمعه وبصره الى غير ذلك من معاني ربوبيته يعني ان المعلم من معاني الربوبية وكذلك آآ علمه لخلقك تدبيرك كل هذا من معاني الربوبية من صفات الرب سبحانه وتعالى نعم وكل هذا الكلام الذي بينه الله لانه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تفكير حق على حقيقته انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته ليس هو من باب المجاز او من الكلام الذي يحتاج الى تأويل وفرض عن ظاهره بل هو على ظهره حقيقة لا مجال هو فوق عرشه سبحانه وهو مع خلقه بعلمه وارادته وتدبيره وسمعه وبصره وليس هذا من باب التعظيم وصرف اللفظ عن ظاهره بل هو حق آآ لله سبحانه وتعالى لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحتاج الى تحريم تحريف الجهمية ومن صار في ركابهم من المعتزلة والبشاعرة وسائر الفرق الضالة التي تؤول تعول استوائه على العرش وتؤول علوه على خلقه في علو الفقر والقدر يقول والقائل فوق عباده عندي في قهره وهو والعلو يفسرونه بعلو القدر اهل السنة يقولون هو فوق مخلوقاته لذاته وبقدره وبطاعته سبحانه وتعالى انواع العلوم ثلاثة. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى فاهل السنة يثبتون معاني العلو الثلاثة اما اهل التعظيم فانهم ينفون علو الذات ويثبتون علو القدر وعلو القهر فقط الا يعتقدون ان ربهم في السماء ولا يثبتون له العيوب ولا يثبتون له الاستواء على العرش ثم هم مختلفون في شأنه سبحانه فولاتهم الجهمية يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا خوف ولا تحت ولا يمنع ولا يشرح ولا ولا يعتمدون على الذي ولا ولا في حق الله سبحانه وتعالى معنى هذا انه معذور لان الذي ليس للعالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يشرع ولا ولا معناه انه معدوم فمعناه انه ليس له رب ولهذا يقول العلماء المعطل يعبد عدم المعطل يعبد على ما لان هذا النفي المتكرر لا لا لا كل شيء منفي عن الله السمع البصر الحياة العلم الاستواء العلو تعالى الله عن ذلك هذا غلام ودونهم من اهل الضلال من يقول ان الله حال في المخلوقات وهم الحلولين يقولون ليس على العرش ولا فوق السماء وانما هو حال في خلقه هذا ولا يسمون الحلولية كالحلاج واتباعه تعالى الله عما يقول هذا كفر هذا كفر واضح الخبز للحلول كفر واضح والعياذ بالله لانه تلخص لله عز وجل وجحد بكماله وعلو وتكذيب لكتاب الله ولسنة رسوله ولاجماع المسلمين وما اتفقت عليه الشرائع القول بالحلول كفر صريح والعياذ بالله. كما ان التعطيل ايضا كفر طريق ومنهم طائفة يقولون يجمعون بين الامرين يقولون انه فوق السماوات وهو حال في خلقه فوق سماواته وحال في خلقه فيتناقضون يثبتون هذا وهذا. نعم هو فوق السماوات هذا صحيح. لكن حال في غلقه هذا باطل هذا كلام باطل وهم نوع من الحلولية لكن زادوا على من قبلهم لانهم يثبتون العلو لكن يقولون هو حال في خلقه فنأخذ معناه يتقنون ما اثبتوه فهذه اقسام اهل الضلال في مسألة العلو اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان الله جل وعلا فوق السماوات عالم على مخلوقاته بذاته وقدره وقهره. ومسئول على عرشه كما دلت على ذلك الادلة وهو مع عباده بعلمه واحاطته وسمعه وبصره لا يخفى عليه شيء من احوالهم. يعلم ما يلي في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرضها وهو معه. اذا قرأت الاية زالت حياته اذا قرأت هذه الاية وهذه الاية ترد على جميع فوائد الضلالة في مسألة العلو وفي مسألة الحلول لا ان من فوق عرشه وامنه معنا قل على حقيقته. لا يحتاج الى تأثير. لا يحتاج الى تحريف وتأويل. كما يقول وليس من التأويل الذي يدعونه على اهل السنة بل هذا من التفسير تفسير المعية باحد معانيها نعم ولكن يلا اهل العلم والايمان آآ هذا تنبيه من الشيخ رحمه الله عن الخواطر الشيطانية مثل ان يتوهم ان معنى قوله في السماء في السماء ان السماء تقله سبحانه وتعالى بمعنى انه محتاج اليها كحاجة الراكب الى ما تحتسب فان الله غني عن السماء وعن كل شيء وليست السماء تقل بل هو الذي يمسك السماء ويمسك الارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. فالسماوات والعرش والكرسي محتاجة الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكها وهو الذي رفعها بقدرته بغير عبث بغير عمل ترونها الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترون هو الذي رفعها وهو الذي يمسكها بقدرته سبحانه وتعالى وليست هي التي تمسكه او تقله او هو محتاج اليها كحادث راكب الى ما تحته تعالى الله عن ذلك. لا يتوهم هذا احد ان السماء تطله سبحانه تعالى او تضله تضل بمعنى انها تكون فوق كما في حديث النزول ينزل الله جل وعلا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. ليس معنى نزوله ان السماء قد يكون الضوء. سبحان الله عن ذلك وانما هذا نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى. والا هو ليس فوقه شيء فلا يضله شيء من مخلوقات ومعنى قوله في السماء كما سقط لكم ان السماء اذا فسرت بالعلوم تهي على بابها وفي في السماء يعني في العلو فوق المخلوقات اما اذا اريد بالسماء السماء المبنية فان فيه تكون بمعنى على بمعنى على لقوله تعالى فسيروا في الارض يعني على الارض فان في تأتي احيانا بمعنى عدل على الارض ولاصلبنكم في جذوع النفس يعني على لنوع النقد ففي تأتي بمعنى على فاذا فسر في السماء للسماء الاجرام المبنية. فمعنى قومه في السماء اي عن السلام فوقها سبحانه وتعالى فالسماء لا تظل سبحانه وتعالى ولا يكون في داخلها ولا يحل في شيء من خلقه لا في السماء ولا في الارض تعالى الله عن ذلك. علوا كبيرا وهو اعظم من كل شيء. في السماوات والارض اليه بالنسبة اليه فلا شيء تخردل بيد احدكم اه السماوات والارض وجميع المخلوقات بالنسبة اليه فلا شيء فكيف تضله او تضله سبحانه وتعالى؟ وانما هذه المخلوقات كلها بحاجة اليه هو الذي اوجدها وهو الذي رفع السماوات ورفع العرش والكرسي وهو الذي يمسكها ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه لولا ان الله امسح السماوات لوقعت على الارض لان الشيء المرتفع اذا لم يكن له شيء يمسكه فقط على ما تحدث فلولا ان الله يمسك السماوات بقدرته سبحانه لسقطت على الارض. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه سبحانه وتعالى اذا وليس هو بحاجة الى الى العرش فلا يفهم الفائز او يظلم الضال ان معنى قوله استوى على العرش انه محتاج الى العرش او يظن الظالم ان معنى قوله فوق السماوات انه محتاج الى السماوات بحاجة الراكب الى ما تحته فانه سبحانه غني عن كل شيء وكل شيء واحتاجوا اليه سبحانه وتعالى نعم على بعض الاعتقاد هذا باطل باجماع اهل العلم يجمعني العلم والايمان اهل العلم من الرسل واتباعهم واهل الايمان توحيد وانما هذا ظن المشركين والجهال والضلال ان اهل العلم فانهم يبلغون عن هذا الظلم وكذلك اهل الايمان الصحيح ينزهون عن هذا الظلم فمن ظن هذا فانه ليس بمؤمن وان ادعى انه انه علم فانه جهل وليس بعلم هذا جهل وليس بعلم لو ادعى انه فهم من الايات في السماء ان السماء تطلك نقول له فهمك خطأ وهذا جهل منيح وليس معنى النصوص ما فهمت وليس هذا علم وانما هو جهل وضلال يجب التوبة منه. نعم في السماوات والارض هذا دليل ان الله اعظم من كل شيء اذا كان كرسيه الذي هو موضع القدمين كما في الحديث قد رفع السماوات والارض والعرش اعظم من الخلف فاذا كان الكرسي وسع السماوات والارض وهو اقل من العرش فكيف بذاك الرب سبحانه وتعالى اذا كان هذا مخلوق هذه سعته وهذا عظم فكيف بالقارئ سبحانه وتعالى هو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء نعم يعني فليس فليس في السماوات والارض هي التي تمسكه وانما هو الذي يمسك السماوات والارض ان تجول اذا فهو ليس بحاجة الى السماوات والارض وانما الارض والسماوات بحاجة اليه سبحانه وتعالى نعم. كذلك الذي امسك السماء ورفعها على ساعتها وعظمها وثقل اجرامها وكثافتها وما فيها من الافلاك والكواكب الذي رفعها فوق الارض وجعلها كفا للامر هو الله سبحانه وتعالى فهي بحاجة اليه ليمسكها والا لولاه جل وعلا لسقطت على الارض من اياته اي العلامات الاية معناها العلاء اي من العلامات الدالة على قدرته واستحقاقه للعبادة دون غيره ان تقوم السماء والارض بامنه السماء والارض هذا النظام الكوني هذه الارض سباقها وسعتها والارض غركناها ونعم المائدون والسماء بنيناها بايد واما لموسعون والارض فرشناها فنعم الماعدون الذي خلق هذه الكائنات العلوية والسفلية دليل على عبوبيته واستحقاقه للعبادة للعبادة ومن اياته ان تقوم السماء عالية مرتفعة لما فيها من الاجرام الهائلة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولو قرأتم ما يذكره اه الفلكيون رواد القضاء العالمي الاجرام على متى قيل الاجرام لتعذبت كل هذا في الفضاء وفي الكون من الذي رفع من الذي امسكه مع انه علمه قليل علمهم قليل ومحدود ومع هذا يذكرون اشياء عجيبة من الذي امسك هذه الاجرام في الفضاء ولم تثبت على ما تحتها الا الله جل وعلا تقوم السماء في مكانها ولا تتغير ولا تنزل ولا تضطرب وتقوم الارض في مكانها ايضا فلا تجول ولا تنطلق من الذي اقامت على هذا الشكل الا الله جل وعلا فدل على انها محتاجة اليه وهو غني عنها هو الذي يقيمه ان تخوض السماء والارض بامره يعني لا نحتاج سبحانه وتعالى لا يحتاج انه يباشر هذا الشيء ويحملها وانما بامره يقول لي شيخ فيكون يقول للشيء كن فيكون نعم وقد دخل في ذلك يعني الايمان بالله سبحانه وتعالى الايمان بانه قريب كنت اه لما ذكر المعية ذكر والمعية اعم من القرب لان المعية تكون مع المؤمنين ومع الكفار. المعية قسمة معية عامة. تعم جميع الخلق ومنهم مكرره. الله معهم بمعنى انه محيط بهم يعلم ما يصدر منه ولا يخفون عليه ومعية خاصة للمؤمنين بالنصر والتأييد والاعانة والتسديد اما القرب فانه خاص بالمؤمنين القرب خاص بالمؤمنين فهو مثل المعية الخاصة مثل المعية الخاصة بالمؤمنين واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما تمسك به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد في الحديث وانت آآ الباطل فليس دونك كيف فالقرب هنا يراد به القرب الخاص من عباده المؤمنين. في صلاتهم وفي دعائهم وفي عباداتهم هو قريب منهم يسمع ما يقولون ويرى ما يفعلون سبحانه وتعالى ولا يخفون عليه فهو قريب منهم وهو فوق سماواته كما انه معهم وهو فوق سماواتنا فلا تنادي بين قربه وعلوه فهو علي في دنوه قريب في علوه سبحانه وتعالى نعم كما سبق لنا ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي بعد حال هذه الاية لها سبب نزول وذلك ان الصحابة قالوا يا رسول الله ابعيد الرب لا فنناديه؟ ام قريب فنناجيه فانزل الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فانهم قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فهو قرب خاص يوم الجمعة مع اولو اوقفت لقاءه سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم اقرب الى احدكم راحلته كان الصحابة في بعض الاذكار يرفعون اصواتهم للذكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا ان الذي ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته فهذا فيه اثبات ان الله قريب ممن دعاه وقريب ممن ذكره وقريب ممن عبده وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي قوله تعالى فاسجد واقترب اقترب من ربك سبحانه وتعالى فهو يطلب من عبده المؤمن في حالة دعائه وفي حالة ذكره وفي حالة صلاته وسجوده قربا خاصا يجيب دعاءه ويسمع نداءه ويعلم حاله فلا تنافي بين علو فوق مخلوقاته وبين قربه من داعيه وقربه من عابده سبحانه وتعالى وهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم نعم هذا هو المقصود. هذا هو النتيجة من البحث ان ما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وصوتيته لا تنافي بينهما وهذا في حقه سبحانه وتعالى لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يقاس بالمخلوق الذي اذا كان على رأس جبل ولا على الدور العاشر او الدور المئة وعشرين فوق عمارة يكون بعيد عن من في الارض ولا يسمع ولا يرى هذا في حق المخلوق لكن في حق الخالق جل وعلا هو فوق سماواته وهو مع عباده قريب منهم يسمعهم ويراهم ويعلم ما يفعلون لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم فلا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى بمخلوق اذا كان على محل مرتفع يبعد عن من تحته لا يسمعه ولا يراه لكن الله جل وعلا فوق سماواته ومع هذا هو قريب من عبده وقريب من داعيه نسمع يعلم السر واخفى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه يعلم ما في وصفه توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم فانه سبحانه ليس كمثله في جميع هذا ليس كمثله شيء في جميع نعومته فلا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يجمعهم ويراهم ويبصرهم ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه يعلم ما في وصفه توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم اذكره بالكتاب وسنته وفضله ومعيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء وفي جميع نعوله. هذا ليس كمثله شيء في جميع نعوسه فلا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يسمعهم ويرآهم ويبصرهم ويعلم ما يفعلون ويعلم ما انه ظمائرهم وما توسوس به انفسهم يعلم السر واخفى اخفى من السر اخفى من السر يعلمه سبحانه وتعالى. نعم هو علي في ذنوبه هو اذا دنا فهو علي مرتفع واذا ارتفع فهو دليل امام القريب ولا تنافي بينهما في حقه سبحانه وتعالى. نعم لا الان ولله المثل الاعلى وجد من المخترعات ما يقرب البعير كانك تشاهد اذا كان هذا من عمل المخلوق والله هو الذي خلق هذا الشيء واوجده. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى نعم انت الان تسمع يتكلم في اقصى الدنيا تسمع اقصى توبة اسمع بواسطة وسائل الاتصال اذا كان هذا في حق المخلوق واستطاع المخلوق قطاع المخلوق ايجاد هذا الشيء بتقدير الله سبحانه وتعالى واعانته. فكيف بالخالق جل وعلا من شيء عجيب هذا مما يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وانه ليس كمثله شيء اذا كان المخلوق استطاع ان يوجب هذه الالة التي تسمع بها الصوت الانسان من بعد كانه الى جنبه. بل تسمع همسه فاسمع خمسه وصوته خفيف بواسطة وبواسطة الاذاعة وقد تراه بواسطة الاقمار الصناعية الشاشات المعروفة اذا كان هذا من اختراع المخلوقين وهنا شك خلق الله سبحانه وتعالى فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء الانسان لا يكون عندنا ضيق عظمة وضيق نفس او يقيس الخالق للمخلوقين تعالى الله عن ذلك لا حفظكم الله ان الله تعالى قلنا ان القرب خاص بالمؤمنين فانها تنقسم الى قسمين قسم عام للمؤمنين والكافرين وقسم خاص للمؤمنين الخوف يراجع المعية الخاصة للمؤمنين نعم لان كل ما تقربت الى الله كل ما تقربت الى الله بالعبادة فانه يقرب منك يقول جل وعلا في الحديث القدسي من تقرب الي اه ذراعا تفرقت منه باعه واذا اتاني عبدي آآ هرولة آآ اذا كان عبدي يمشي اتيته وارضى وانا معه حزب فان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. وان ذكر في نفسه ذكرته في نفسي فكل ما تفرغ العبد الى الله بالعبادة والذكر والدعاء فان الله قريب مجيب يطلب منه قربا خاصا نعم ان الله نعم نعم هذا من احاديث القرآن هذا من احاديث القرب واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد والله سيكون قبل وجه المصلي هذا من القرب. يقرب من المصلين. نعم نعم وش المانع وش المانع من هذا؟ في حق الله سبحانه وتعالى الله على كل شيء قدير يلا في هذه المدينة هذه فلسفة هذه فلسفة باطلة ما قرره الائمة اما هذه الفلسفات والحذلقات التي جاء بها بعض المعاصرين يا اخوان شوفوا السلف ادق في علمهم وافهم واورع واخشى لله سبحانه وتعالى. فالعبارات التي تركها السلف لا يسعنا ان نأتي بها وان نحدثها يا ثعلب وسع السلف وما عصروه لانهم خصوصا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم اعظق الناس علوما واقلهم تسلفا السلف ما تركوا شيء فيه خير ابدا وما قصروا في شيء في توضيح العقيدة وتوضيح النصوص وتفسير القرآن ما قصروا في شيء جزاهم الله خيرا فعلينا ان نتقيد بعبارات ولا يحدث فلسفات وكلام محلق كما يفعل بعض المتعلمين الان فان هذا سبب للضلال وسبب للضياع لا بفضله تعالى استولى فما معناه استولى؟ يعني ما عرفتم هذا تدرسون لكم سنين ولا عرفتم وللحلولية يعني ملك العرش نوى على العرش يعني ملك العرش واستولى عليه. نعم سبحانه وتعالى المهم ان هذا فرح في القرآن آآ وفيه وكذلك الرقيب في قوله تعالى ان الله كان عليكم ثقيلا اسم من اسماء اللي قعد معهم. نعم. بلا شك. المهم معناه المطلع معناه المطلع والمشاعر باعماله عباده لا وان عقيدته فاسدة ان كل مولود نعم كان في الاصل لهم فطر سليمة لكن خارطة بعد الولادة وبعد التربية والتمدد قال صلى الله عليه وسلم كل مولود دون دعاء الفطرة يهوجانه او ينصرانه او يمكثان الجاهلية ولدوا على الفطرة لكن لما تولاهم الملاحدة خربت فطرتهم ويقول جل وعلا في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفا الشياطين نعم ما في شك ان الفطرة اصلها عند الجهمية وغيرها ولكن انحرفت بسبب دعاة الضلال وعلماء السوء الذين تولوا تربيتهم نعم قوله تعالى ايه لكن الاية في ضمير الجمع ونحن اصعب لشيوخ الاسلام كلامهم حول هذا يفهم منها ان المراد قرب الملائكة عند المحتضر ترضي الملائكة عند المحتوى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فنحن بملائكتنا الذين وكلناهم بفضل روحهم اقرب اليه منه نعم لكن قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب هذا لا ينصرف الا الى الله جل وعلا. اجيب دعوة الداعي اذا دعاك في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو لا ينقلب الا الله اما نحن اقرب اليه هذا يحتمل ان المراد الملائكة الذين ارسلهم الله الى العبد في قبض روحه او لكتابه عمله ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه هل حضر؟ نعم قوله تعالى يقال هذا قال هذا احد من احد يستمع بغيره باذن الله وهو الذي يرسل السماوات والارض ويمكن السماء ان تقع على الارض الا باذنك من اعتقد ان نعم وفقكم الله في باب الصفات لانه تشابه اسماء فقط اسماء معانينا اسماء الله واسماء المخلوقين مشتركة في الالفاظ ومشتركة في المعاني العامة لكن الحقائق والكيفيات هذه خاصة لله عز وجل حقيقها الخارجية والجيلية خاصة لله. اما المعنى واللفظ فانه مشترك وهذا ما يسمونه المتواقي من من الادلة والمتواصي هو ما اتفق لفظه ومعناه واختلفت حقيقته وكيفية نعم نعم يقولون ان الكون كله هو الله. هذه انقسام خالق ومخلوق كل الخوف هو هو الله فوق السماوات وهو الارظ الحيوانات وهو الدواب والآدميين بل يعتقد ان هناك خير والله يسمونه مشرك الموحد عنده هو الذي يعتقد ان الكون كله هو الله ليس فيه انتساب تعالى الله عما يقولون علومكم هذا اكثر ملاذ اهل الارض اكثر مذاهب اهل الارض الحلولية. هذا وحدة الوجوه قول ابن عربي وغيره هم اكفر اهل الارض ما قال كفرهم ولا فرعون ولا ادريس ولا احد من الخلق قال في قولهم نعم هناك الله اعلم كواكب الله الذي خلقها ورفعها وكلهم يدعون ويدعون هم كفرة ما يقبل خبرهم لا يقبل خبرهم فالله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فسقوا من يده كيف بالكابر لا لا والله اعلم راجع الى الله عز وجل لا ثبوت من قبل الناس وصفة شعر صفة الذات من اليد والوجه القدم والساق هذي صفة الذات صفة الفعل مثل الخلق والرزق واللحية والاماتة والاستواء. هذي صفة الفعل والكلام الوجه واليدين والعلم والقدرة والارادة والعلو كل هذه التفتة. بترك الذات تنقسم الى اسمهم كفات معاني وصفات اعيان نعم وفقكم الله على ذلك ان انتهاك الحوادث الذي خلق الجهاد هو الذي اخبرنا انه في السماء انه في جهة العلو الذي خلق الجهاد هو الذي اخبرنا واخبرتنا رسله انه في جهة العلو نعم وفقكم الله في بلادنا في عقول المسلمين عند قومكم وعلى عباد الله الصالحين الرسول صلى الله عليه وسلم اولياء في قلوبكم بين قوله وعلى عباد الله الصالحين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم له على الغزالي فصحيح ما قال هذا القول الغزالي ليس من علماء الاثار ولا خبرة له بالحديد ولا بالاثار ولو فرضنا ان هذا القول من قولا من اللحية الاحياء في قوام وفيها احاديث موضوعة لانه ليس من اهل هذا الشام وقد رد عليه العلماء واما التخيل حتى لو فرضنا ان ندن عباس قاله وحاشاه ان يقوله لكن لو فرضنا ان فانه لا يوصف بقوله في هذا الامر عن المبرئ ابن عباس من هذا الشي لكن لو فرضنا فهذا خلاف لهذه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لنا تخيلوا عند قول السلام عليك ايها النبي تخيلوني او السلام على عباد الله الصالحين تخيلوا عباد الله هذا كلام محدث ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يكن من كلام الرسول فانه لا عبرة به ولا قبول له سواء القدر من ابن عباس او من غيره مع اني انزه وابرئ حق الامة من هذا القول لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون المطلوب وان الله تكلم في الحقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم وكلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانهم بانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة. فان كلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدئات وهو كلام الله وروحه ومعاليه. وليس كلام الله الشروخ دون المعاني والمعاني دون وقد دخل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد يقول الشيخ رحمه الله وقد دخل في الايمان بالله الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله مخلب به دقيقة وانه كلامه لا كلام غيره لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مرديا فليس سلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف فلا يجوز اطلاق القول بانه حكاية او عبارة عن كلام الله لا شك ان الايمان بالله جل وعلا يدخل فيه الايمان باسمائه وصفاته ومن صفاته الكلام الكلام من صفات الله عز وجل انه يتكلم حقيقة متى شاء واذا شاء ونوع الكلام قديم لا بداية له ولا نهاية له واما واما واما افراد الكلام فانها مفلسة الجوه قديم واما انواع الحلال فانها محدثة في كل واختم بحسبه فان الله تكلم بالاجل وكلم موسى وتكلم بالقرآن ولا يزال يأمر وينهى سبحانه العوامل الكونية يأمر الملائكة انما قولهم اذا اراد شيئا ان يقول له قم فيكون هذا بالتراب فلا حصر لكلام الله عز وجل نوعه قديم واما حاله فانها تكون محدثة مسائل صفاته الفعلية الخلق والرزق وسائر الصفات الفعلية هذا نظامها نوعها قديم واحادها محدثة وصفة الخلق بالله عز وجل قديمة انه يخلق سبحانه وتعالى متصف بذلك بذاته ولكن احاد الخلق تتجدد قد لا يزال الله يخلق ويوجد الاشياء شيئا بعده شيء لا تزال لا يزال خلق الله تكرر. الله يخلق دائما لها حال الخلق تتجدد اما جنس الخلق ونوع الخلق فانه صفة قديمة لله عز وجل كذلك الكلام نوعه قديم واما احاده فانها تتجدد حسب مشيئة الله تكلم في العزل وتكلم حيث شاء سبحانه ان يتكلم يوم القيامة الكلام تجد تتجدد وتحدث منه سبحانه وتعالى. كسائر افعاله على هذا اللمع فالكلام صفة فعلية والله جل وعلا وصف نفسه بالكلام في ايات كثيرة كما سبق نموذج منها وهي لاحد من المشركين استجارة فاجله حتى يسمع كلام الله وفي سورة الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله كذلكم قال الله من قبل الله جل وعلا اضاف الكلام الى نفسه ووصف نفسه بذلك وصف القرآن بانه كلامه منزل منه سبحانه وتعالى اخبر انه منزل تنزيل الكتاب من الله عزيزي الحكيم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم تنزيل وانه لكتابك تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه منزل من ربك بالحق الى غير ذلك من الايات التي يخبر الله جل وعلا فيها ان القرآن منزل منه سبحانه وتعالى اه في ايات اخبر انه كلامه وان الله تكلم به وفي ايات اخرى اخبر انه انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك كله على اثبات الكلام لله عز وجل حقيقة وانه يتكلم حقيقة. اما كيفية الكلام كيف يتكلم الله جل وعلا فهذا لا نعلمه مثل السائلين صفات لا نعلم وانما نثبت الصفة لله كما اثبتها في نفسه واما الكيفية كيف يتكلم فهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فالامر جل وعلا ثابت وكلم في التوراة كلام الله والانجيل سلام الله والقرآن كلام الله والزبور الذي انزله على داود كلام الله عز وجل جميع الكتب السماوية كلها كلام الله عز وجل تكلم بها وحيا وانزلها على رسله عليهم الصلاة والسلام ورسله بلغوها للناس آآ هذا مذهب اهل السنة والجماعة راقبة ان الله جل وعلا ينصب بالكلام وان الكتب التي نزلت على الرسل كلها كلام الله سبحانه وتعالى فيها اوامره ولاواهيه وشرائعه واخباره ووعده ووعيده انزلها لهداية بهداية الخلق وامرهم ونهيهم وبيان لا ينفعهم ولا يضرهم رحمة منهم سبحانه وتعالى هذه الكتب فيها رحمة. وفيها شفاء يا نور وفيها هداية للناس لو تركهم بدون هذه الكتب لظلوا كيف يعرفون الحق لو وكلهم الى عقولهم لظلوا لان عقولهم قاصرة ولكنه برحمته سبحانه وتعالى انزل هذه الكتب فيها الهداية الرشاد والشفاء من الضلال فهي رحمة من الله سبحانه وتعالى واعظمها القرآن المشتمل على هداية الخلق وبيان ما يصلحهم ونهيهم عما يضرهم. وفيها الاخبار الماضية والمستقبلة والغلوغ التي اخبر الله تعالى عنها مما يتعلق بمصالح العباد فهو اعظم كتاب طرق العالم في القرآن هو اعظم كتاب غرق العالم ما نزل مثله هو اعظم الكتب واشملها واعظمها وهو كلام الله جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ليس قبله شيء يكذبه وليس بعده شيء يكذبه فهو حق من عند الله عز وجل. اقرأه صدق واحكامه عدل تمت كلمة ربك صدقا وعدلا تدخل في اخباره وعدلا في احكامه وهو السميع العليم هذا هو منهج اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين قرون المفظلة ومن تبعهم هذا منهبه اثبات الكلام لله عز وجل تفاءل صفاته وان الكتب التي نزلت على الرسل هي الكلام نزلت منه سبحانه وتعالى القرآن كلام الله لا كلام غيره منه بدأ واليه يعول منه بدأ بمعنى انه نزل من الله جل وعلا وان الله تكلم به واليه يعود قيل معناه يعود في اخر الزمان حين يرفع القرآن. فمن صح في الاحاديث من علماء الساعة وفرض قيام الساعة يرفع القرآن فيسرى به من المصاحف ومن صدور الناس فلا يبقى قرآن على وجه الارض ثم بعد ذلك تقوم الساعة على شرار الخلق والعياذ بالله حينما لا يكون في الارض من يقول الله الله هنا لا تقوم الساعة ومعنى اليه يعوف يعني يرفع في اخر الزمان فلا يبقى منه شيء لا في المصاحف ولا في صدور ان يرفع في ليلة واحدة فيصبح يصبح الناس وليس هناك قرآن ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا معنى اليه يعود وقيل معنى اليه يعود يعني ينسب اليه جل وعلا. فيقال كلام الله ويقال كلام الله فينسب اليه منه بدأ واليه يعول بان ينسب اليه حقيقة ويقال كلام الله عز وجل دولنا على ايام متقاربة ولا تنافيا بينهما فهو ينسب اليه وايضا هو يرفع في اخر الزمان فما في الاحاديث وان الله تكلم به حقيقة رد هذا رد على من يقولون ينسون الكلام عن الله عز وجل. ويقولون ان الله لا ينصر بالكلام وانما اضافة الكلام اليه من باب المجال وهذا القرآن مخلوق فمعنى الكلام انه كلام الله ان الله خلقه في غيره فكلام الله عندهم مخلوق ومن ذلك القرآن يقولون انه مخلوق وهذا مذهب الجهمية الجهمية نفوا الكلام عن الله جل وعلا الاخوة السائل الاسمى واختفاء عن الله عز وجل هذا مذهبهم الخبيث بالباطل والعياذ بالله انهم عطلوا الله من اسمائه وصفاته ومن ذلك الكلام فقالوا لا يجوز ان يوصف في الكلام نسبة الكلام اليه كما في قوله حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله يقولون هذه نسبة مجازية مثل نسبة المخلوق بالنسبة الناقة ناقة الله ونسبة بيت الله اضافة مخلوق الى خالقه وان الله خلق القرآن خارجا عنه على خروف في غيره ونسب اليه نسبة مخلوق الى خالقه وهي نسبة مجازية والا فهو كلام غيره لا كلامه هو تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. هذا قول الجثيم وليس هو حكاية عن كلام الله كما تقوله كما تقولها كما تقول الخلافية الخلابية وهم اتباع عبد الله بن سعيد ابن خلاد وهو من علماء الكلام وهو اخ ليحيى بن سعيد بن غلطان المحدث يحيى بن سعيد اه هذا محدث وامام جليل اخوه عبدالله ابن سعيد هذا هو اه امام الكلابيين لقب بالطلاب لشدة خصومته وجداله. فلقب بالكلاب فقيل عبد الله ابن سعيد ابن كلاب هذا الرجل صار مذبذبا له مع الجهمية وله مع اهل السنة. يقول الله يوصف بالكلام النفسي. فكلامه معلم قائم بنفسه سبحانه وتعالى معنى خائن بنفسه لكنه لا يتكلم بحرف وخوف وانما هذا المعنى في نفسه سبحانه وتعالى فقط. واما هذا الكلام فانه حكاية عن كلام الله حكاية عما في نفس من الذي حكاه؟ قال جبريل او محمد حكى هذا الكلام عن الله عن المعنى القائم لذات الله جل وعلا فهو يقول ان هذا القرآن ليس هو كلام الله وانما هو حكاية عن كلام الله القائم في نفسه سبحانه وتعالى فالحروف والالفاظ مخلوقة عنده اما المعنى فانه غير مخلوق ومن عند الله المعنى من عند الله اما اللفظ والحروف ما هي مخلوقة وهي حكاية عن كلام الله عز وجل فهذا القرآن الذي بايدي الناس من هذا حكاية عن كلام الله وليس هو كلام الله بمعنى ان الله تسلم به هذا مذهب الخلابية اتباع عبد الله ابن سعيد ابن كلاب او عبد الله بن سعيد كل كذا ثم يكون هذا لشدة جداله والخصوم واما الاشاعرة ابي الحسن الاشعري ابي الحسن الاشعل نسبة الاشعار قبيلة من اليمن انسان انه من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فالحق انه من الاشعريين قبيلة باليمن فنسب اليهم وقيل الاشعري باب الحسن الاشعري رأيه قريب من راي ابن طلاب الا انه يقول ان كلام الله هو المعنى القائم في النفس في نفس الرب سبحانه وتعالى واما هذه الالفاظ والحروف فهي عبارة عن كلام الله عبر فيها جبريل او محمد فالالفاظ هذه عبارة عن كلام الله والمعنى من عند الله عز وجل فقوله قريب من قريبه من قريب ابن كلاب او مراده له كلكم كلاهما متفق على ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. واما هذا القرآن وهذه الكتب فهي اما عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله وهم متفقون ان انه ليس لله كلام في ايدي عباده يقرأونه وانما هذا كلام الرسول الرسول الملكي او الرسول البشري يعكر او يحكي عن كلام الله عز وجل هذا مذهب الاشاعرة اتباعه وابو الحسن الاشعري كان في الاول من المعتزلة هذا في الاول من المعتزلة اخذوا الاعتزال عن ابي علي الجبه وهو زوج امه اخذ الاعتدال عنه ثم انه تاب من مذهب الاعتزال واعلن التوبة في الجامع اعلم التوبة في الجامع لابد صلاة الجمعة اعلن انه رجع عن مذهب الاشاعرة عن مذهب المعتزل وتبرأ منه الا انه اخذ مذهب الخلابية في تأويل الصفات الا سبع صفات فقط ثم انه هداه الله وكاب من مذهب الخلافية واخذ بمذهب الامام احمد ومذهب اهل السنة فصار من اهل السنة كما ذكر ذلك في كتابه مقالات الاسلاميين وفي كتابه الابادة الاصول الديانة وهما من اخر ما كتبا فاصبح بهذين الكتابين عن رجوعه عن مذهب الخلابية واخذه بمذهب امام اهل السنة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله الا انه بقيت عنده بعض الاشياء لقيت عنده بعض الاشياء ولكن بالجملة في الجملة هو على مذهب الامام احمد ويصرح بذلك. لكن اتباعه الاشاعرة بقوا على مذهبه على مذهب الخلاذية اتباعه الاشاعرة لم يرجعوا عن مذهبه الاول فالبقوا على مذهب الكلابية ولا يزال وينكرون رجوع فبالحسن الاشعري ينشرون هذا ولكن هذا مصرح به في كتبه ولله الحمد في كتاب العبادة الو وفي كتاب المقالات الاسلاميين لما ذكر مقالات الفرق لانه على منهج الامام احمد. ومذهب اهل السنة والجماعة وهذان الكتابان من اخر ما كتب رحمه الله فالذين ينتسبون اليه الان هذا الانتساب غير صحيح هذا الردع عن هذا المذهب فهم انما يلتزمون الى الخلابية وليس الى ابي الحسن الاشعري لو لو انتسبوا اليه انتسابا صحيحا لرجعوا الى مذهب اهل السنة فهذه المقالات المقالات التي ذكرها الشيخ هنا الاول مذهب الجهمية اللي هو المذهب الجاميه الذين يمحون الكلام عن الله لفظا ومعنى ويقولون ليس لله كلام كما انه ليس له صفة من القتال فليس له كلام وانما خلق الكلام في غيره ولهذا الشيخ يقول كلام الله منه بدر هذا رد عليهم منه بدأ هذا رد على الجهمية يعني لا من غيره لم يبدأ من جبريل او من محمد وانما بدا من الله جل وعلا منه بدأ الرد على الجهمية فذكر مذهب الجهمية وهو نفي الكلام عن الله لفظا ومعنى. وذكر مذهب في قوله ليس كلام الله ليس كلام الله الحروف ليس كلام الله آآ ليس ليس حكاية عن كلام الله كما هو قولابية ولا عبارة عن كلام الله كما هو قول الاشاعرة ثم ذكر مذهب المعتزلة المعتزلة ايضا يقولون بقول الجميع يقولون القرآن مخلوق يقولون القرآن هذا القرآن مخلوق والكلام ينفى عن والكلام عندهم هو الحروف فقط دون المعاني بدون المعاني لا تدخل بالكلام وانما الكلام هو الحرور فقول الشيخ ليس كلام الله للحروف دون المعامل هذا رد على المعتزلة ولا المعاني دون الحروف هذا رد على الاشاعرة وعلى الكلابية الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه دون الحروف فانها مخلوقة وملحوظ بها من قبل البشر الله جل وعلا رد على من نفى عنه الكلام وتوعده باشد الوعيد كما ذكر عن الوليد بن المغير انه فكر وصدق فقتل كيف قدر ثم قتل سيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤخذ من هذا الا قول البشر سأخليه سقر الوليد بن المغيرة سمع القرآن الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاعجبه اعجبه القرآن غاية الاعجاب وقال ما هذا؟ ما هذا كلام البحار؟ ابدا هذا الكلام انا اعرف كلام الناس اعرف الشعر واعرف السحر واعرف كذا وكذا ليس هذا من لهو شعر ولا هو كلام بشر ولا هو سحر هذا فوق الكلام الذي اعرفه فلما سمع الناس الكفار منهم هذا الكلام انكروا عليه فلما رأى ان نعم وتوعده من اشد الوعيد كما ذكر عن الوليد بن المغيرة انه فكر وصدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدم ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤتى من هذا الا قول البشر سافريه سفر الوليد ابن المغيرة سمع القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم فاعجبهم اعجبه القرآن غاية الاعجاب وقال ما هذا؟ ما هذا كلام البشر؟ ابدا هذا الكلام انا اعرف كلام الناس اعرف الشعر واعرف السحر واعرف كذا وكذا ليس هذا من لا هو له شعر ولا هو كلام بشر ولا هو سحر هذا فوق الكلام الذي اعرفه فلما سمع الناس الكفار منه هذا الكلام انكروا عليه فلما رأى ان الكفار وزملاؤه واصدقاؤه انكروا عليه فانه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال من هذا الا قول بشر من اجل ان يوافق زملاؤه من الكفرة ويجاملهم وهو يعلم انه كلام الله عز وجل باعترافه اولا فمن قال ان القرآن من قول البشر فقد شابه الوليد ابن المغيرة الكافر الملحد الذي توعده الله باشد الوعي فليدخل في ذلك الجهمية ومن وافقهم ممن قالوا ان القرآن كلام البشر تعالى الله عما يقولون بقي شبهة لابد من الجواب عليه وهو ان الله جل وعلا نسب هذا القرآن الى جبريل تارة والى محمد سارة قال سبحانه وتعالى في سورة التكوين انه لقول رسول ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين. من هو هذا على جبريل ثم قال وما صاحبكم بمجنون من هو صاحبكم من هو محمد عليه الصلاة والسلام وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه اي رأى جبريل في الافق المبين ثم قال وما هو على الغيب بضمير اي محمد صلى الله عليه وسلم لغنيه يعني متهم ليس بمتهم على الغيب فيما يخبر به عن الله عز وجل فهذه التزكية لمحمد صلى الله عليه وسلم بعد ان دك جبريل فهذا توفيق لسند القرآن توفيق لسند القرآن فالقرآن عن الله جل وعلا القرآن عن عن محمد تلقيناه عن محمد نعم تلقيناه عن محمد اليس كذلك ومحمد تلقاه عن من عن جبريل وجبريل تلقاه عن من عن الله عز وجل ففي هذه الايات اضافهم الى جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكينة وفي ايات الحق يقول جل وعلا فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول على الله فما تزعمون وتقولون ان هذا كلام محمد لو تطول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل يعني لعاقبناه وعاقلناه بالعقوبة عاجلناه بالعقوبة لان الله لا يقر من يكذب عليه ابدا بل يعاجله بالعقوبة فلو كان محمد صلى الله عليه وسلم مبتدئا عن الله او متغولا على الله لعاجله الله بالعقوبة واهلكه كما اهلكه مسيلمة الكذاب وكما اهلك الاسود العنف غير غيرهم من مدعي النبوة والمتقولين على الله فان الله اهلكه وقطع جابرهم وافضل كيدهم اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله اقره. وايده ونصره واعزه واكثر من اتباعه فدل على انه رسول الله حق الحاصل ان الله اضاف هذا القرآن الى جبريل فاراه واضافه الى محمد تارة واضافه الى نفسه فما الجواب؟ الجواب ان نقول القرآن هو كلام الله. ابتداء هو الذي تكلم به اما جبريل فانه سمعه منه وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم بامانة ومحمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وبلغه من الامة بامانة فالكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا فاضافته الى جبريل والى محمد اضافة بلاغ اضافة بلاغ واما اضافته الى الله فاضافة حقيقة وهو ان الله تكلم به سبحانه وتعالى هذا معنى قول الشيخ فان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مغذيا فانت مثلا اذا جاءك شخص وقال نفس يقول لك فلان فافعل كذا وكذا جاك شخص مرتد اليك من شخص اخر وقال يقول فلان تفعل كذا وكذا الكلام هذا من هو كلامه اللي جاب لك ذا على الكلام المحسن اليس كذلك وهذا اللجان هذا يسمى مبرر مبلغ الكلام هو للاول ان هذا انما ذكر الكلام الاول فهو مبلغ مبلغ عن النور مثلا اذا ترى عندك واحد قصيدة المعلقة كفاية نفسي من ذكرى حبيب ومنزل. لشخص اللوا بين الدخول فحولت الى اخره هل القصيدة ذي تنسب الى الذي قرأها عليه؟ ولا تنسب الى الامر والخير ليش لانه مو القائل المقتدي له هو الذي ابتدعها وانشأها اليس كذلك اما هذا الذي يقرأها عليك فهو انما هو مبلغ القصيدة تنسب الى امرئ القيس لانه هو الذي خالفه او الاحشاء او نابغة او طلب من العبد او غيره من الشعراء فالقصايد لا تزال تنتبه اصحابها وان كان الناس يقرأونها ويكتبونها وهي موجودة في الكتب فليست تنسب الى من رواها وقرأها ما يقال هذه القصيدة فلان وانما يقال هذه قصيدة امرئ قيم اذا كان هذا في كلام البشر فكيف بكلام الرب سبحانه وتعالى فجبريل عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله فنسب الكلام اليه والقول اليه قول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش متين نسب اليه نسبة تبليغ وفي قوله انه لقول رسول كريم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم هذا قول تبليغ مبلغا عن الله عز وجل. والا فالقرآن هو كلام الله الله هو الذي تكلم به وحيا وسمعه منه جبريل وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد بلغه لامته. هذا هو سند القرآن العظيم عن امة محمد عن محمد عن جبريل عن الله عز وجل وهو كلام الله مهما قرأه الناس او كتبوه في المصاحف او حفظوه في الصدور فانه كلام الله كما ان القصائد هي قصائد الشعراء الذين قالوها ونظموها وان كتبت الكتب او ان شبع الناس بالسنتهم او تناقلوها رووها مهنة الشعراء الذين نظروهم وليست قصائد الرواة ها القصائد المؤلفين الذين كتبوها في الكتب هذا شيء معروف عند العقلاء ان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مغذيا واذا نسب الى من قاله مبلغا مؤديا فانما هي نسبة بلاء فقط لا نسبة انشاء وابتداء وانما هي نسبة فلا اخ وكذلك الشام في نسبة القرآن بقوله انه لقول رسول طيب يعني الرسول الملكي والرسول البشري انما هو انما هما مبلغان عن الله جل وعلا والكلام هو كلام الله سواء قرأته او حفظته او كتبته في المصحف فهو كلام الله جل وعلا لا شك في ذلك وقد دخلها ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم وقيامه قيام لاصحابه الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيتهم سبحانه وهم في عرفات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله هذه المسألة مسألة رؤية المؤمنين لربهم تكررت بهذه الرسالة ذكرها الشيخ رحمه الله لما كان ينقل الايات الدالة على صفات الله عز وجل ثم ذكرها لما نقل طرفا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ها هنا على انها من عقيدة اهل السنة والجماعة فلكل موضع من هذه المواضع مناسبة فذكرها في الاول من باب ذكر صفات الله الواردة في القرآن وان من جملتها رؤية المؤمنين لربهم عز وجل وان الله يرى يراه المؤمنون يوم القيامة ذكرها في الاحاديث لاثباتها ايضا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكرها هنا لاثبات انها عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بها واثباتها كما جاءت في الكتاب والسنة. فالمؤمنون يرون ربهم عز وجل يوم القيامة كما توافر في ذلك الادلة من القرآن كما سبق ومن السنة كما ثبت ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاهون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها يعني صلاة العصر. فافعلوا فهذا فيه اثبات ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيالا بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر يعني ليلة الزمان ليلة امس عشرة من الشهر لا يحكون في رؤيته ولا يتضامون يتزاحمون وانما كل يراه وهو في مكانه كذلك اهل الجنة يرون ربهم ولا يتزاحمون على رؤيته سبحانه وتعالى رؤية جلية وفيها اكرام لهم ورؤية الله اعلى نعيم لاهل الجنة له ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد زيادة على ما هم فيه من النعيم للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وهي رؤية الله عز وجل. كما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا حق لا شك فيه وانما ينفي الرؤية المبتدعة من الجهلية والمعتزلة سائر الفرق الضالة يمحون الرؤية عن الله عز وجل بناء على مذهبهم الباطل في نفي الصفات ولهم من الشبه مثل اذلالهم بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الافكار وهو اللطيف الخبيث قالوا هذه الاية تدل على متن الرؤيا نقول لهم لاية لم تنفي الرؤيا وانما نفت الادراك اليس كذلك لا تدركه الابصار والادراك غير الرؤية قد ترى الشيء ولكن لن تدركه بمعنى لا تحيط به فانت ترى الشمس بالشمس ترى السماء هل تحيط بالسماء ان ترى لكن ما تحيط بها انت ترى الجبل من بعد لكن لا تحيط به فالرؤية غير الادراك الانسان يرى الشيء ولا يدركه قد يدركه ويحيط به بالبصر وقد لا لا يدركه. هل يعظم من الله جل وعلا يرى لكنه لا يدرك بمعنى لا يحاط به سبحانه وتعالى بعظمته فهذه الاية يقولون تدل على الرؤية عكس ما يقوله المبتدعة تدل على الرؤية لان الله لم ينفيها لم ينفها وانما نفى الادراك فقط وهو الاحاطة الاحاطة به سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله لا تدركه الابصار اي لا تحيط به وان كانت تراه سبحانه وتعالى كما ثبت ذلك في القرآن نفسه في ايات والقرآن لا يتعارض بعضها مع بعض. الله اثبت في القرآن ان المؤمنين يرون ربهم كما في الايات التي مرت بكم فلا يمكن ان تتعارض هذه الاية مع ما سبق لا تدركه الابصار وليس فيها والحمد لله نهي الرؤيا وانما فيها نفي الادراك قالوا ان الله جل وعلا قال لموسى لن تراني موسى عليه السلام لما جاء لميقات الله الذي وعده ان يكلمه على رأسه جاء للميقات وكلمه ربه وانزل عليه التوراة قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا والمؤمنين قالوا والله قال لموسى لن تراني فهذا دليل على ان الله لا يرى نقول لهم هذا في الدنيا هذا في الدنيا موسى طلب من ربه ان يراه تاركهم اما في الاخرة اذا دخل الجنة فان الله يعطيهم قوى يستطيعون بها ان يروا ربهم عز وجل فالناس في الجنة وفي الاخرة غيرهم في الدنيا. طيب الان لو دخل واحد النار مجرد ثواني او ثانية واحدة اليس يحترق يموت ها لو دخل واحد من النار والعياذ بالله او اشتعلت به النار فما هي الا ثواني او ثانية واحدة واذا هو صاحي ميت. اليس كذلك لكن الكفار في النار والعياذ بالله يخلدوها فيها يخلدون فيها ولا يموتون فالآخرة غير الدنيا في الاخرة والاجسام في الاخرة غير الاجسام في الدنيا ولا تفرق الا على الاخرة. فموسى عليه السلام انما طلب رؤية الله في الدنيا. قال الله جل وعلا لن تراني. واراد سبحانه وتعالى ان يبين له ذلك ولكن انظر الى الجبل الجبل اصم وشامخ وجامد جبل جبل هنا اقوى من الجبل في الدنيا فلما تجلى ربه للجبل جعله جدا يعني فرادى الجبل خاصة لهذا الجبل لتجلي الله له فكيف موسى يستطيع ان يتجلى الله له سبحانه في الدنيا فاذا كان الجبل لم يخرج وصارت غرابا وصعق موسى بمعنى غشي عليه عليه الصلاة والسلام خر موسى صعقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين فالله جل وعلا لم ينفي الرؤيا مطلقا وانما نفاها في الدنيا حيث ان الناس لا يستطيعون رؤية الله جل وعلا كما ان الجبل لم يصمد لما تجلى الله له وهو وهو جمال فكيف باللحم والذنب والعروق البشرية هذا من ناحية من الناحية الثانية ان الله لم ينفي الرؤيا نفيا وابدا وانما قال لن لن تراني ولن لا تقتضي ان اخي المؤبد وانما هي للنفي ما قال لا تراني هذا نفي موفق لا تراني او لا يراني احد هذا نفسي لكن قال لن اراني ولن انما هي للنفي المؤقت لا للمؤبد والدليل على ذلك ان الله اخبر ان اليهود لا يتمنون الموت قال وليتمنوه ابدا بما قدمه ايديهم وقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم هذا في الدنيا في الاخرة يتمنون الموت اذا دخلوا النار يتمنون الموت وقالوا يا مالك يقضي علينا ربه قال انكم ماتكون في الاخرة اذا دخل الكفار النار ينادون ما لك خازن النار منح من الملائكة هذه من ضرر يقولون يا مالك اسم خادم النار ادع لنا ربك يقضي عليها قال انكم ناس يقول لقد جئناكم بالحق ولكن اكثر كل الحق كارهون. يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ما في فتملوا الموت في العقل مع انهم في الدنيا لن يتمنون ولا يتمنونه فدل على ان لن ليست والتي في الاية لن تراني يعني في الدنيا فهو نفي ليس مؤبدا ولهذا يقول ابن مالك الكافية الشافية ابن مالك له قصيدة له منظومة كاملة له منظومتان في النحو الاولى الكافية الشافية وهي ثلاثة الاف بيت توتر واختصرها بالالفية اختصر الكافية الشافية في الالفية ال البيت وسماها الخلاصة سماها الخلاصة. يقول في التربية الشافية ومن ومن رأى النفي دينا مؤبدا فقوله اردد وسواه اعضدة ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد يعني ليست بالنفي المؤكد وسواه وهو انها للمشي المؤقت تعظد يعني ايد اخذا من القرآن الكريم في هذه الايات ومن لغة العرب. فان لغة العرب تجعل من للنفي الموقر اما غيرها من ادوات النفي فهو للنفي المؤبد والذي في الاية انما هو الذي لن تراني ثالثا ان موسى عليه السلام وهو خليل الله ورسول الله. لا لا يسأل ربه شيئا لا يجوز. فلولا ان الرؤية جائزة لما سأل ربه ولكن الله والله لم ينكر عليه سؤال الرؤيا الله لم ينكر عليه سؤال الرؤيا. وانما بين له انه لا يستطيع الرؤية لم يقل لا تسأل هذا السؤال كما قال لنوح الا تسألني ما ليس لك به علم؟ اني اعظك ان تكون من الكائمين والله شرع له نوح عليه السلام سؤاله انكر عليه سؤاله الا تسألني ما ليس لك به علم؟ لم يقل لموسى لا تسألني الرؤيا وانما قال لن تراني ان بين له انه لا يستطيع فالرؤية وضرب له المثل في ذلك في الجنة فلولا ان الرؤية جائزة لما طلبها موسى عليه السلام لانه لا يطلب شيئا لا يجوز على الله سبحانه وتعالى. لانه اعلم بربه انه هو كليم الله والله لم ينكر عليه السؤال وانه كما انكر على نوح عليه السلام وانما انكر عليه وانما بين له انه لا يستطيع الرؤيا في هذا الوقت في هذا الوقت لله هذا الجواب عن تبعتهم في فهمهم بهذه الاية الكريمة لن تراني واما هذا نسم مؤقت في الدنيا اما في الاخرة فالمؤمنون يرون ربهم لان الله يعطيهم قوة وقدرة يستطيعون بها رؤية الله سبحانه وتعالى والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة في مشهدين المشهد الاول في عرفات القيامة عرفات القيامة والمراد بالعرفات جمع عرفة وهي المكان الواسع فعرفات القيامة يعني مكان المحشر سميت عرفات لانها مكان واقع ليس فيه جبال وليس فيهم الخفضات وليس فيه اشجار فهي عرصة واسعة يحشر فيها الخلق يوم القيامة فاذا جمع الخلائق في هذه الساحة الواسعة الممتدة فانهم يرون ربهم يتجلى الله جل وعلا في هذا الموقف ويراه المؤمنون. وقيل ايضا يراه الكفار. ويراه المنافقون في هذا الموقف لان هذه ليست رؤية اكرام ولا يروح رؤية يدا وانما هي رؤية الله اعلم للحكمة فيها وقد يكون ذلك لابطال او للرد على الجاحدين والكافرين الذين ينكرون الرب سبحانه وتعالى والله جل وعلا يتجلى في موقف القيامة ويراه الناس الى يراه المؤمنون خاصة وفيما يراه جميع اهل المحشر بما فيهم الكفار والمنافقون لان هذا ليس وانما هو مقام حساب اما في الجنة المشهد الثاني الذي يرى الله جل وعلا فيه فهو في الجنة فقط. ولا يراه الا المؤمنون في الجنة لا يراه الا المؤمنون في الجنة. وهذه رؤية اكرام ومجازاة على ايمانهم لله عز وجل حيث امنوا به وهم لم يروه في الدنيا وانما امنوا به بناء على اخلاق رسله وبناء على اياته القومية التي رأوها دالة على ربهم سبحانه وتعالى وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. فهم امنوا بالله بموجب اياته الكونية واياته القرآنية امنوا بالغيب امنوا بالله وهم لم يروه سبحانه وتعالى فجازاهم الله في الدار الاخرة انه تجلى لهم ويرونه عيالا اكراما لهم وانعاما له على ايمانهم الحاصل ان المؤمنون يرون وهذا مذهب اهل السنة والجماعة فاصلة اما من انكره فانه ليس من اهل السنة ولا من الجماعة وانما هو من المبتدعة انما امر المبتدعة مما جهلية واما معتدلة واما غيرهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم وفقكم الله الله تعالى وما المراد بالهدى الله جل وعلا بصفاته باسمائه وصفاته قديم ازلي لا بداية له كما في الحديث الذي مر بكم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس الله جل وعلا يقول هو الاول والاخر وفي الشرع النبي صلى الله عليه وسلم لانه الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والله باسمائه وصفاته اول الدليل ليس قبله شيء هذا معنى الخدم فهذا معنى الخدم في اسماء الله وصفاته فهي قديمة وازلية بقدمه سبحانه وتعالى واجليته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سبحانه صفة ذاتية او صفة سرية صفة فعلية من صفات الافعال يفعلها متى شاء. سبحانه وتعالى ولا يزال يتكلم متى شاء سبحان الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلماته لو كان البحر حبر تفطر به كلمات الله نفد البحر قبل ان لان الله يأمر وينهى ويخلق ويرزق دائما وابدا سبحانه وفي الاية الاخرى قل ولو ان ما في البحر من شجرة اقلام والبحر يمده من سبعة والبحر يمده من بعده سبعة اطهر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. المراد بكلمات الله هنا كلامه سبحانه وتعالى كلامه لا بداية له ولا نهاية يأمر وينهى ويخلق ويرزق ويدبر ويتكلم متى شاء واذا شاء سبحانه وتعالى ولا يخطأ كلامه سبحانه وتعالى لا يخطأ نعم ولا ولا تكتبه البحار والاقلام تنفذ قبل نفاذه كلام الله سبحانه وتعالى. نعم هذه صفة من صفاته فكيف بقية الصفات نعم صفات الله عز وجل وهي ان كل صفة متعلقة بالمشيئة فلا صفة فعلية نعم صحيح قلت اذا تتعلق بالمشيئة يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى اما الوجه وحفظ الوجه واليد وهذه ذاتية لا تتعلق بالمشيئة هذه ذاتية والعلم والارادة والقدرة هذه صفات ذاتية والعلو عباداتية اما الاستواء صفة فعلية الكلام صفة فعلية الخلق صفة فعلية نعم وفقكم الله لا فرق بين المعنى مرتفع. وهم انهم الكلابية والاشاعرة مرتبطون على ان الكلام هو المعنى القائم لنفسه سبحانه وتعالى واما ال الخلال الموجود فهذا ليس كلام الله وانما هو عبارة او حكاية عن كلام الله. من الذي حكى او عصى؟ يقولون هو جبريل او محمد. الله عليه وسلم تعالى الله عما يقولون هذا مثل قول الوليد بن المغيرة قول البشر نسأل الله العافية نعم ما في الحكاية والعبارة عبر عن كذا او تحكي لنا كذا. نعم الا ان الحكاية قد تكون اعم الحكاية بالفعل يمكن تكون بالفعل وتكون بالقول اما العبارة فلا تكون الا الا بالقول. نعم ما هي الاشياء التي السنة بعد توبته اه بقيت عنده بعض الاشياء مثل مسألة الكلام المحسن اللي اظنه لا يزال عليها ولا من نفسي لا يزال عليه كذلك كلامك الرؤيا ايضا فيه شيء من الخلل فانه يثبت ان الله يرى لكن ما في جهة. فيثبت الرؤيا دون الجهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح من رؤية الكفار لله في عرفات القيامة الله اعلم والله اعلم لكنهم لا يكفرون لك اكراما ولا رؤية نعي فاذا واذا سألناهم يرونه فانه رؤيا غير رؤية اهل الجنة لربهم عز وجل. نعم وفقكم الله بعض المحامين يردون الايات التي فيها الله سبحانه وتعالى. بعض الناس بعض اهلا وسهلا الايات التي فيها الله سبحانه وتعالى. نعم يعوضون قوله سبحانه للذين احسنوا الحسنى والزيادة ان المبادرة السيادة نيابة عن نائبنا فماذا نقول لك الحمد لله اذا كان ينكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح مسلم ان الزيادة هي رؤية الله فهذا كفر والعياذ بالله الرسول فكرها واذا فسرها الرسول فلا تفسير لغيره ابدا الرسول فسر الزيادة بانها رؤية المؤمنين لربهم. والحديث في صحيح مسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الله سبحانه في الاخرة. نعم لا ينكرونها مطلقا الاشعة الطلابية ما ادري عنهم لكن الاشاعرة يقولون يرى لكن ما في جهة لا يثبتون جهة العلوم لا يثبتون العلو لله يقولون هو في غير جهة. وهذا محال. هل هناك شيء يرى وهو بغير جهة هذا محال هذا من التمحن الباطل. نعم المسائل التي يذكر ان ابا الحسن رحمه الله عليها قضية الفتح يقول ان حال العباد كسب لهم ولا تسمى افعالا لهم وانما تسمى حسنا واهل السنة يقولون هي افعالهم. فعلوها باختيارهم ويقول له لا لا فرق من بين الافعال. ولهذا يقول احد العلماء يأتون بنكتة يقول مما يقال ولا حقيقة تحته معلومة لذوي الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند العاشرين وطهرة للظالمين اولها الكسب الذي عند الاشعري ما في فرق بين بين الحفظ والفعل انظر لا في فرق لا الذين يقولون بقوله تعالى يقول هذا ليس في لغة العرب ولا حتى في لغة العجم ما فيهن الى ربنا لا غير بمعناه النظر الى نعمه الايلاف بمعنى جمع جمع جمع الة وهي نعم نعم الى يعني يقولون جمع جمع اه انها جمع للنعم يعني نعمه وكل هذا ليس في لغة العرب ولا بلغة العجم ولا بلغة امة من الامم النظر اذا عدي فمعناه المعاينة من ابصار. والا ليست جمع وانما هي حرف. ما قال هذا احد من اللغات ما قال احد من اهل اللغات البشرية ان الى تكون جمع وانما في الحرف حرف جر نعم نعم تكلمتم عن في رفع اللفظ والمعنى فقط. اما الحقيقة والكيدية فلا اشتراك بين صفات الخالق وصفات المخلوق بل لا اشتراك بين صفات المخلوقات بعضنا مع بعض. وصفات البعوضة غير صفات الفيل. والجمل وان كانت محترفة في المعنى ومشتركة في اللفظ البعير له آآ البعير له يده يجل له عينان وله لكن ليس في رجل البعوض وعين البعوض والبعير له سمع وبصر وليس كسمع المعروف آآ صغار ليس سمع الفيل والبعير كسمع الحشرة الصغيرة ولا اعضائك اعضائها ولا آآ ادراكه كادراسها اذا كان هذا التفاوت في البشر بالمخلوقين يعني اذا كان هذا التفاوت في الخلق فكيف التفاوت بين الخالق والمخلوق عظيم نعم فالبصائر لا شك ان ان الخلق المخلوق له السمع نهضة والله جل وعلا له سمع وله المخلوق له يد والله له يدان والله جل وعلا له يدان مخلوق له وجه الله جل وعلا له وجه اشتركا في اللفظ والمعنى لكن الحقيقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى صفات المخلوق تليق بهم وصفات الخالق تليق بهم ولا يعلم الشفية الا الله جل وعلا. نعم خالقونهم في كثير قالوا هنا في كثير وانما يوافقونه في اشياء محدودة اثبات الصفات السبع فقط يحدثون سبع صفات ويقولون دل عليها العقل وما عدا هذه الصفات يمحونه يقولون لان العقل لا يدل عليها. انما هو حقوق اهل السنة والجماعة في نذر يسير في باب الاسماء والصفات ويختلفون معهم في كثير من اصول الدين. الايمان هم مرجئة يقولون ان الايمان هو التصديق دون النطق باللسان والعمل بالاركان والتفريق في القلب فقط فهم موجعة من شر المعصية بعد الجاهلية وفي التلقي هم يعتمدون على العقل في عقائدهم ولا يعقدون بالاحاديث الصحيحة ويسمونها احاديث الاحاد اهل السنة يحتجون بما صح عنه الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احاديث في العقائد او في غيرها هم يقولون لا في العقائد لا فنحتج باحاديث الاحاد ونخالف في البخاري. ولو كانت متفق عليها بين المحدثين لا نحتج بها هذا ضلال والعياذ بالله. تجيئني وكان يقول اهل السنة في كثير. نعم قوله تعالى نعم يحجبون في النار والعياذ بالله يبون على رؤوس ربهم ولا يرونهم ابدا. اما رؤيتهم اذا ثبت هذا اذا تدخل ليست رؤية احرام وانما هي رؤية عامة يراه الخلق فيها سبحانه وتعالى الكفار وغيرهم ليست رؤية اكرام ونعيم نعم قوله تعالى لا ينظرون الى نظرهم النظر بالبصر ينظرون يعني ينتظرون هذا من الانفراغ مثل قوله تعالى انظروا الى نقتبس من نوركم. يعني انتظرونا حتى نقتبس من نوركم المنافقون يكونون في ظلمة والمؤمنون قيلوا يسيرون الى الله الى الى المحشر يمور والمنافقون يكونون في ظلام يتعثرون فيقولون للمؤمنين لا تستعجلون ينتظرون حتى نقتدق من نوركم ونستغيث بنوركم ولا نتعشق في طريقنا فهل ينظرون معناها ما ينتظرون؟ نعم من ابتدائية لارتداء الغاية نعم وليست تبعيضية وانما هي ابتدائية نعم فان القرآن ابتدأ نزوله من الله سبحانه وتعالى والتكلم به من الله جل وعلا. نعم الذين يختلفون يختلفون منهم من يخرج الجهمية الجميع كفاه عند كثير من اهل السنة ان من ائمة العلماء ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسمائة عالم كفروا الجهمية اما بقية الفرق منهم الدعاة المعاملون هؤلاء يكفرون اما المقلدون وهذا من المتأولون الذين ظنوا انهم على حق فهؤلاء يضللون ولا يكفرون ينصح فيه نعم فضيلة الشيخ الحق ومن كلمة قوله تعالى قال صلى الله عليه وسلم قال له اكتب اكمل قال له اكتب واول ما خلق الله وقلم كسل بل قال اول ما خلق الله الخلق قال له آآ الحاصل انه الخلاف وابن القيم يقول في والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي على الاملان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان يشير الى الحديث ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. نعم فقوله وكان عرشه على الماء هذا يدل على انه قبل الكتابة وقبل وجود القلم نعم بعد هو كلام الله بلا شك ويجل ويعظم ويكرم لكن تقبيله لم يرد فيه دليل ما عليه دليل فعله بعض السلف لكنه اجتهاد منها ما ما فيه دليل على تقبيل المصحف. نعم طاقة المؤمنين فكيف الرسول صلى الله عليه وسلم هذا احيانا طاقة بالمؤمنين. فكيف تجمعوا بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هذا كتاب هذا في الكتاب يكلمه ربه بالحساب حاسبه نعم ولا يلزم من الكتاب الرؤيا. نعم بين اي الهجر بين المؤمنين اذا كان من اجل معصية فانه يشرع عند عند المصلحة اذا كان في الهجر مصلحة بان يرجع عن معصيتها وعن مخالفتها اما اذا كان ليس فيه مصلحة وانما قد يزيد شره معصيته فانه لا يؤذى بل يناصح ولا يفطر اما اذا كان الاجر من اجل امور الدنيا فانه لا لا ينبغي رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ايام فقط اذا كان ولا قل فانه يهجر ثلاثة ايام هجره والاحسن انما يهجر من اجل الدنيا. لكن لو كان ولابد ففي حدود ثلاثة ايام لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث هذا في الامور الدنيوية والحاجات النفسية اما اذا كان من اجل الدين فهذا فيه التفصيل الذي ذكرنا اذا كان في الاجر فائدة ونصيحة والفجر يؤجر اما اذا كان يترتب عليه مضرة ويزيد شر المأجور فانه لا يهجر ولا يجوز الاجر في هذه الحالة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله الدرس الخامس والعشرون قال للرجل من ربها وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيسبح الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا يقول المؤمن رضي الله عن دينه محمد صلى الله عليه وسلم نبيه وان الوفاة سيقولها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقله ايضرب بمزدلفة من حديد فيصيح صيحة يسمعها الانسان ولو سمعها الانسان لصيح ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى دعاء الارواح الى الانسان ودعاة الارواح وتقوم القيامة التي اخبر عنها الله في كتابه وعلى لسان رسوله المسلمون فيقول الناس لرب العالمين ويقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة وتجنوا منهم الشمس ويلزمهم الاعمال كما قال سبحانه وتعالى فمن حصلت موازينه اولئك هم المفلحون وما يخص موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال سبحانه وكل انسان انزلناه قائمه في عنقه ونقيض له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابا كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ويخلو الله ويخلو الله بعهده المؤمن فيقرره فيقرره بذنوبه. واما السمع فيقول الله بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما ورد ذلك في الكتاب والسنة وانه الكافر فانه واما محاسبة الكافر فانها محاسبة واما فان محاسبتهم ليست بمحاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانهم يا حسنات لهم ولكن تعد فيضحكون عليها وينتظرون بها اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد الركن الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر التصديق طيب بهذا اليوم الذي اخبر الله تعالى عنه في كتبه واخبرت عنه الرسل واجمعت عليه الشرائع والامم المؤمنة اجمع عليه المسلمون من كل ملة دلت عليه الفطر والعقول السليمة واليوم الاخر هو يوم القيامة سمي بالاخر لانهم يأتي بعد الدنيا اليوم الاول هو الدنيا واليوم الاخر هو يوم القيامة لان الدور فلا كما تدل عليه الادلة الدار الاولى دار الدنيا والدار الثانية دار البركة عن القبور الدار الثالثة دار القرار وهي الدار الاخرة يسمى اليوم الاخر وتسمى الدار الاخرة ولدار الاخرة خير للذين يتقون دار القرار فالانسان منذ ان خلقه الله وهو في سفر فهو في سفر وتنفل انتقل من صلب ابيه الى رحم امه ثم انتقل من رحم امه الى هذه الدنيا ثم انتقل من هذه الدنيا الى القبر ثم ينتقل من القبر الى الدار الاخرة فيستقر فيها ولا نخلف عنها اما في دار نعيم واما في دار عذاب وان الاخرة هي دار القرار اليوم الاخر الايمان به هو الركن الخامس من اركان الايمان التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما سأله عن الايمان عن الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فعد اليوم الاخر من اركان الايمان الادلة عليه ادلة كثيرة من الشرع ومن العقل ومن الفطرة والاجماع الادلة من القرآن كثيرة على البعث كثيرة على بعظ الناس من قبورهم وعلى حشرهم وعلى ما يؤول اليه امرهم بعد الحشر الادلة عليه من القرآن كثيرة بل ان الله قرن الايمان به قرن الايمان باليوم الاخر بالايمان بالله الذين يؤمنون بالغيب اذا قال تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولى قوله بالاخرة هم يوقنون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون قال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر فخرج الامام باليوم الاخر بالايمان بالله عز وجل ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والايات في اثبات اليوم الاخر كثيرا وكذلك في السنة النبوية تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن اليوم الاخر اكثر من غيره من الانبياء لانه هو خاتم الرسل وليس بعده نبي الى ان تقوم الساعة فلكونه اخر الرسل وهو نبي الساعة ذكر اليوم الاخر واكثر من ذكره وحذر منه وامر بالاستعداد له باحاديث كثيرة واما دلالة العقول والفطر عليه فهي ظاهرة لانه لو لم يكن هناك بعث وجزاء لكان خلق الخلق عبدا يخلقه في هذه الدنيا يأكلون ويشربون ويعملون اعمالا صالحة او اعمالا سيئة ثم ينتهي امدهم ويموتون ولا يبعثون ولا يكن لهذه الاعمال كتاب وجزاء هذا يكون من العبث قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فيكون خلقهم في هذه الدنيا لا نتيجة له اعمالهم تكون لا نتيجة لها وهذا عبث ينزه ينزه عنه الله سبحانه وتعالى ان يخلق خلقا ثم يتركهم سدى هملا لا يؤمرون ولا ينهون ولا يحاسبون ولا يجازون على اعمالهم ايحسب الانسان ان يشرب يعني مهمل لا يحاسب على اعماله ولا يجازى عنها هذا من باب العبث تعالى الله عن ذلك وايضا العدل يقتضي العدل يقتضي ان هناك معنى فلو لم يكن هناك بعض يلتفت الحكمة الالهية وانت تنعدل الاله لان الناس منهم من يدني عمره في الطاعة ويموت ولا يجازى على طاعته ومن الناس من يكفر ويكفر ويلحد ثم يمر على كفره ولا ينال جزاء في هذه الدنيا. تجده في هذه الدنيا ممتع معافى الى ان يأتيه الموت وهو ملحد وكافر وفاجر ثم يغوص ولم ينل جزاءه على كفره فدل على ان هناك دارا اخرى للجزل يجازي عباده المؤمنين بالكرامة ويجازي عباده الكافرين بالعذاب الحسد الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون انتم ترون كثيرا من المؤمنين يفني عمره في الطاعة وايضا لا ينال جزاء هذه الطاعة في الدنيا يموت وقد يموت وهو فقير او يموت وهو مريض في غالب حياته او مضيق عليه مع انه مطيع لله وعارف لله عز وجل فدل على ان جزاءه امامه في دار لا تقمع وترون اكثر الناس كفرة ملاحدة يمسكون ويمرقون من الدين ولاذون عباد الله عباد الله ويظلمون ويبطشون بالناس ثم يموتون وهم على هذه الحالة ما نالهم عقوبة فهل يليق بعدل الله وحكمته ان يتركه بدون جزا ولم يجازوا في الدنيا فدل على ان هناك جزاء في دار اخرى امانة هذا الدليل العقلي رائع والرسل فكلهم اجمعوا على الايمان باليوم الاخر وبينوا لاممهم ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى عن النار كلما القي فيها فوز سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا فدل على ان رسله انذرتهم من هذه النار وهذا المصير وقال سبحانه وتعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا ما جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى اعترفوا لان رسلهم انذرتهم لقاء يومهم هذا. فدل على ان الرسل انذرت باليوم الاخر وانذرت الكفار باليوم الاخر ولكن الكفار حزبوا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين اعترفوا بكفرهم وانهم كذبوا الرسل وكفروا بما جاءوا به فحقق عليهم كلمة العذاب والعياذ بالله فهذا دليل على ان الرسل انذروا اممهم اليوم الاخر وبينوا لهم ان الشرائع اجمعت والرسل اجمعوا على على البعث وانما انكر البعث الكفار والملاعبة الوثنيون المشركون الوثنيون انكروا البعث وليس لهم الا شبهة استبعاد شبهة استبعاد اعادة الاجسام بعد ثنائها وقالوا واذا كنا عظام ورفاتا فان لمبعوثون خلقا جديدا قال من يحيي العظام وهي رميم ما عندهم شبهة الا انهم يعجزون الله عز وجل ويستبعدون انت ان تعاب هذه الاجسام بعد ثنائها وتحللها الى بل عزموا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا كنا ترابا ذلك رجع بعيد تراب ترى فكيف التراب دعاة هذه الشبهة ما عندهم شبهة الا استبعاد هذا الشيء واستحالته على قدرة الله سبحانه وتعالى لانهم لم يقدروا الله حقق العلم ولم يعرفوا قدرة الله التي لا يعجزها شيء فالله رد عليهم لان الذي اوجدهم اول مرة من العدم قادر على ان يعيده قادر على ان يعيدهم من بابه اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون على ايه وله المثل الاعلى هذي اعادة في نظر العقول اسهل على الله من البذاءة والا فالله جل وعلا كل شيء عليه سهل لكن هذا من حيث المجادلة فالذي قدر على البذاءة من عدم قادر على الاعادة من باب اولى ما خلقكم ولا بعدكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير فما دمتم تعرفون وتوقنون ان الله هو الذي خلقكم وبدأكم فكيف تنكرون ان يعيدكم وهو قادر على ذلك هذا من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم وايضا احتج الله عليهم بشيء يشاهدونه شيء ميت بالي ثم يعيده الله وهم ينظرون اليه وهو الارض الارض تكون ميتة لا بأس فيها فينزل الله عليها المطر فتتفكر ويخرج من النبات فتصبح جاهية بالالوان والزهور والطعوم والروائح بعد موتها من الذي احياها بعد موته هو الله سبحانه وتعالى فالذي قدر على احياء الارض بعد موتها قادر على احياء الاجسام بعد موتها ان الذي احياها لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير فاحيا به الارض بعد موتها كذلك النشور فدائما يذكر الله جل وعلا احياءه للارض ثم تستدل بذلك على قدرته على احياء الموتى لان هذا موت وهذا موت وهذا بعد وهذا بعد طيب النايم النائم ينام ويموت ما عنده احساس ولا فكر ولا شيء ثم يبعثه الله عز وجل وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنار ثم يبعثكم فيه من الذي رد عليه روحه حركه بعد ان كان آآ ميتا نائما لا لا يحتاج له ولا شعور من الذي رد عليه روحه وبعثه هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى فالشواهد كثيرة وهي شواهد عقلية لا مجال لنقظها والطعن فيها مشاهدة يشاهدها الناس الناس يشاهدون فهذا دليل على هذه ادلة على البعث واحياء الاموات تشعب والله ذكر في سورة البقرة عدة وقائع احيا الله الموتى وهم يشاهدون وقصة البقرة وقلنا اضربوه ببعضها القتيل واحد مقتول فامر الله بذبح بقرة امر موسى عليه السلام بني اسرائيل ان يذبحوا بقرة لانهم ما يدرون من اللي قاتله قتيل ما يدرون من اللي قاتل فامر اوحى الله الى موسى ان يأمره بذبح البحر حصل منهم معاناة وتردد وفي النهاية ذبحوها وما كانوا يفعلون. فقلنا اضربوه ببعض اخذوا جزءا من البقرة فضربوا به الميت فاحياء الله وقال فلان هو الذي قتلني اخبر عن قاتله كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياتهم لعلكم تعقلون الذين اخذتهم الصعقة مع موسى لما قالوا اين الله جهره؟ غضب الله عليهم فاخذتهم الصاعقة وماتوا هلكوا فدعا انسى ربه عز وجل ان يحييهم بان لا يقول بني اسرائيل انه قتل اصحابه. ذهب بهم ليقتلهم فاحياهم الله عز وجل لا يموت فيها ثم بعثناكم من بعدي موتكم كذلك الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياءوا ان الله ذو فضل على الناس هذا شيء شاهدوه وعرضوا كذلك الذي مر على القرية وهي حاوية على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موته فاماته الله مئة عام ثم بعده قال كم لبث قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئة عام هذا في القرآن الكريم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. يعني يكون عنده شهادة يكون هذا عم مشاهدة علم علم اليقين غير عين اليقين عين اليقين ابلغ والا فهو مؤمن بالبعث وعالم به علم اليقين لكنه يريد ان يترقى الى عين اليقين ولكن ليطمئن قلبه. قال فخذ اربعة من الطير فصلهن اليك ثم اجعل على كل جبل منا جزءا. ثم ادعهن يأتينك سائلا جابر طيور وقطعها ومزقها وفرقها. ثم دعاها فجاءت اليه كما كانت حية اجتمع كل اجتمعت اجزائها المتفرقة الى بعضها وانظم بعضها الى بعض وعادت اليها الروح فعادت كما كانت بقدرة الله سبحانه وتعالى هذه من نماذج من احياء الموتى اصحاب الكهف اصحاب الكهف الذين بل لبثوا فيه ثلاث مئة سنة وازدادوا تسعة على قول والقول الثاني انه لا يعلم لبسه مدة لبسهم الى الله سبحانه وتعالى فذلك بعثناه ليعلموا ان الله ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها هذا دليل من ادلة البعض هؤلاء القوم الذين بقوا في كهفهم ضرب الله عليهم الموت مئات السنين ثم بعثهم الله عز وجل واحياهم وردهم كذلك قال تعالى ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها هذه ادلة واضحة من من القرآن في الدنيا احيا الله امواتا في الدنيا والناس يشاهدونهم كذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها هذه شواهد وقعت في الدنيا ليعتبر بها الناس ويعلم قدرة الله على احياء الميت اذا شاء والايمان باليوم الاخر كما يقول الشيخ رحمه الله يشمل كل ما بعد الموت اليوم الاخر هو كل ما بعد الموت. فمن مات دخل في يومها من مات دخل في يوم اخر وقامت قيامته الصغرى وهي الموت واذا اراد الله بعد الناس جاءت القيامة الكبرى خلق الله الاجساد اعادها كما كانت ثم امر اسرافيل فنفخ في الصورة ينفخ اللفة الاولى الصعب فيمص كل من على وجه الارض الا من استثناه الله ونفخ للسوق وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. صاحب ثم نفخ فيه اخرى نفخ فيه اسرائيل مرة ثانية فطارت الارواح الى اجسادها بعدما تكاملت الاجساد وامنت وعادت كما كانت حتى لو مررت على احدهم وانت تعرفه في الدنيا لعرفت من هذا الان يعود كما كان فاذا تكاملت اجسامهم وانبلت امر الله اسرافيل فنفخ النقطة الثانية فطارت الارواح الى اجسادها جاءوا الى المحشر يخرجون من الاجداث فانهم جراد منتشر مهجعين الى الداعي يقولوا تابعونا هذا يوم العشر خش على الاخطاء يخرجون من الهجداد من القبور كأنهم يرى دو جديد يوم يخرجون من الاجداث آآ اه قال تعالى في سورة المعارف اه فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي وعدوا. يوم يخرجون من الاجداد سراعا كانهم اذا نصفي يوقظون خاشعة ابصارهم فارهقهم لله. ذلك اليوم الذي كانوا عدوه. اليوم الاخر فاذا فاذا دخلت الارواح الى اجسادها تحركت ثم ساروا باتجاه واحد يسيرون في اتجاه واحد الى المحشر لا يتخلف احد منهم ولا يجلس احد او او يروح وعد الى طريق اخر لا يروح باتجاه واحد لامر الله عز وجل كانهم الى نصب ينصبون. النصب هو العلم. العلم الذي يكون مع الجند. يصير امامهم وهم يمشون وراء من تخلف عنه واحد هذه القيادة الكبرى اما القيامة فكل من يموت قامت قيامته قالت قيامته فالشيخ رحمه الله ذكر ان الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت واول ما يكون بعد الموت فتنة القبر فان الميت اذا وضع في قبره ودفن وانتهي من دفنه وانصرف المشيعون وهو يسمع قرع نعالهم يعطيه الله السمع فيسمع فرعا نعم لكن السمع ليس كالسمع الذي بالدنيا فما عبرنا وانه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان تعاد روحه في جسمه وهذه الاعادة ليست كالروح اعادة الروح في الدنيا حياة البرزخية ليست مثل الحياة في الدنيا تعاد روحه في جسمه فيحيا حياة برزخية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ليست مثل حياته على وجه الارض يجلسانه بالقول فيقولان له من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ ثلاثة اسئلة فالمؤمن يقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وديني الاسلام فيقول ان له وما علمك في ذلك؟ فيقول في قرأت كتاب الله قرأت كتاب الله القرآن فاعلم وعمل في نادي مناد ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة ويوسع له في قبره حتى يكون مد البصر ويفتح له باب الى الجنة فينظر الى منزله في الجنة ويفتح له باب الى النار فيقال هذا منزلك من النار غدا وقد عوضك الله عنه فيبقى في نعيم في قبره وينام كنومة العروس لا يوقظه الا احب الناس اليه هذا المؤمن واما المرتاب والمنافق والكافر فاذا قيل له من ربك؟ قال ها ها لا ادري ما الذي يكفر؟ ها ها تردد لا ادري ما دينك؟ ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يعني هن ما هو تابعين للناس امنعه ان امنوا امنوا وان كفروا كفروا هو لا يعتقد ذلك بقلبه وانما تبعية من غير ايمان ومن غير علم ومن غير بصيرة لان المنافق والعياذ بالله يظهر الايمان لاجل مصالحه لا لاجل الايمان بالله عز وجل وبرسوله وباليوم الاخر لا يؤمن بهذا وانما يظهر هذا لاجل مصالحه من اجل يعيش مع الناس في هذه الدنيا فلذلك يغلق عليه الجواب في القبر وان كان في الدنيا فصيحا ومتعلما وقائما في الدنيا لكن في هذه الحالة يغلق عليه الجواب فلا يدري ماذا يكون فيقول ها لا ادري فيقال له لا دريت ولا كليت فيضرب ببرغبة وهي المطرقة وائمة المطالب الدنيا اي من امور البرزخ التي لا يعلمها الا الله فيضرب بمرغبة من حديد لو غلبت بها جبال الدنيا لانهالت فيصيح صيحة يسمعها كل كل شيء الا الانسان والحكمة في ذلك ان الانسان لو سمع هذا يعني لمات فلو سمع الناس صيحة هذا في قبره لهلكوا جميعا بلحظة واحدة فمن حكمة الله ان حجب عنهم هذا الصوت فلا يسمعون وانما تسمعه البهائم يسمعه الاشياء والطيور وغير بني ادم ولو سمع انسان لصحه ثم يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها ودخانها وسمومها فيقال هذا منزلك الى ان يبعثك الله فلا يزال في عذاب هذا المنافق والكافر في قبره وهذا عذاب البر عذاب القبر وعذاب القبر كان للكتاب والسنة اجماع السنة المتواترة كما سبق جائز لا ينكره الا المعتزلة الذين يعتمدون على افكارهم وعقولهم ولا يستدلون بالنفوس. يقولون ما خالف العقل فنحن لا نستدل به عقولهم يقولون لو لو فتحنا القبر على الميت ما وجدنا عنده عذاب ولا وجدناه ولو جزم ملائكة ولا وجدن شيء نقول لهم يا مساكين هذا هذا احوال الاخرة ما هي باحوال الدنيا هذه محجوبة عنكم هذه الامور البرزخ وامور البرزخ من امور الاخرة محجوبة عن اهل الدنيا اليس قولكم لا تدركون هذا الشيء دليل على عدم وجوده هو ليس من عالمكم الان هو من عالم الاخرة وما هو فيه لا لا يزاع عنه يعني يمكن انه في نعيم في روضة من رياض الجنة ما تشوفونها انتم او في حفرة من حفر النار لانكم من اهل الدنيا وهو من اهل الاخرة وامور الاخرة محجوبة عن اهل الدنيا والاعتماد فيها على النصوص فقط ليست مما يدرك بالحس او بالعقل وانما يعتمد فيها على خبر الصادق فقط هذا هو الايمان ويمكن يكون في القبر اثنان مدخولان اثنان مدخولان واحد في حفرة من حفر النار وواحد في روضة من رياض الجنة ولا يأتي هذا من نعيم هذا ولا هذا من عذاب هذا والله قادر على كل شيء بل هناك شاهد واضح في الدنيا ينام اثنان اثنان نائمان هذا يكون فيه سرور ويرى مغاني طيبة ويتنعم ويلاقاه له مقصود ومرتاح وفرح وهذا يرى ورائي مزعجة والعياذ بالله ويتكدر في نومه ويتنغص ويخاف فاذا قام واذا هو متكدر يعني هذا نموذج وانت تشوفه لين ما ما ما تراه على هذا الشيء ولا على هذا الشيء امور الغيب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فنحن لا نتدخل في امور الغيب بعقولنا وحواسنا وادراكنا وانما نعتمد على الاخبار الاخبار الصادقة هذا هو الدليل الذين استدلوا به اما العقول فلا تدرك وكون المعتزلة لسذاجتهم بعدي افهامي يقولون لو فتحنا ما وجدنا هذا في نعيم ولا وجدنا هذا في في عذاب نقول لهم هذا من امور الغريب وكونكم لا تجدون هذا ما هو بدليل على عدم وجوده كم من الاشياء ما نراها وهي موجودة؟ اليس كذلك كم من الاشياء ما نراها وهي موجودة فعدم رؤيتنا تدل على عدم وجود الشيخ فهذا من اسمج انواع الاستدلال ولكن الانسان اذا طمط الله خيرته فانه يسقط الى الحضيض والعياذ بالله فهم يريدون ان يقيسوا امور الاخرة على امور الدنيا ويريدوا ان يقيسوا نار الاخرة على نار الدنيا مجهولة مثل ما رسمية هذا وايضا قد كشف الله لبعض عباده شيء من عذاب القبر وهذا مذكور في في الكتب ذكر الحافظ ابن رجب في كتاب اهوال القبور اشياء عجيبة من عن اناس شاهدوا شيئا من عذاب القبر او من نعيم القبر. فقد يطلع الله بعض العباد على شيء من ذلك كما اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على القبرين لما مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول حصل وقائع من هذا توفاه الحافظ ابن رجب في كتاب اهوال القبور وهو كتاب مطبوع ومتداول بابن القيم في كتاب الروح ايضا ذكر اشياء من هذا هل حاصل ان هذا لو لم يحصل ولم يشاهد ولم تثبت هذه القصة فان عذاب القبر ثابت او نعيم القبر ثابت بالادلة من القرآن ومن السنة من القرآن يقول الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين. جاء في صحيح مسلم عن المقداد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في في البرزخ يسبح الله الذين امنوا بالقول الثابت فاذا سأله الملكان قال ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم كما ان الله ثبتهم في الدنيا على الاسلام ثبتهم في القبر عند السؤال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثالث في الحياة الدنيا على الاسلام وفي الاخرة في القبر اذا وضعوا في القبر ثبتهم الله عند السؤال فاجابوا بجواب سديد ويظل الله الظالمين كما انه كفروا بالله في الدنيا فان الله يظلهم عند سؤال الملكين فلا يستطيعون الجواب يظلهم الله عن الجواب ويفعل الله ما يشاء هذا في سؤال الملكين من القرآن الكريم الذي فسرته السنة الصحيحة اما عذاب القبر في القرآن ففي قوله تعالى لال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فقوله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في البرزخ في القبر في قبورهم ويوم تقوم الساعة هذا يوم القيامة ابذلوا ال فرعون اشد العذاب قال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر فسر ذلك بالعذاب الادنى بانه عذاب القبر. في احد التماثيل دون العدد الاكبر الذي هو عذاب الاخرة وقيل العذاب الادنى ما يصيبهم في الدنيا من القتل والاجر الحاصل ان في الاية تفسيرين احدهما انه عذاب في القبر واما الاحاديث من السنة فكثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا في كل صلاة ان نستعيذ بالله من اربع من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من عذاب القبر في احاديث كثيرة صحيحة تثبت عذاب القبر واخبر عنه صلى الله عليه وسلم وكان مرة على فرس فنفرت لما مر بمقبرة نفرت الفرج فقال هذه يهود تعذب في قبورها يعني الفرس سمعت صوت العذاب فنفروا لان البهايم لا يحجب عنها سماع هذا الشيء اما بنو ادم فان الله يحجبه عنهم رحمة بهم ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تداخلوا لسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع فلو ان الناس اطلعوا على عذاب القبر ما دفن بعضهم بعضا من الخوف والرفق وعذاب القبر يكون للمؤمن وللكافر والمنافق يكون للكاذب والمنافق ويقول للمؤمن العربي للمؤمن العاصي ان الكافر والمنافق فعذاب القبر يستمر معهم الى البعث والعياذ بالله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. استمر عذاب القبر مع الكافر والمنافق الى ان تقوم الساعة ثم يؤول الى عذاب اشد واكبر ان المؤمن صاحب الكثيرة من كبائر الذنوب او المعصية فانه يعذب وقد يرفع الله عنه العذاب يرفع الله عنه عذاب القبر اما بعفوه عنه سبحانه وتعالى واما بدعاء يلحقه من الصالحين او صدقة او احسان يفعله الحي ويهدي ويوم تقوم الساعة اكملوا ال فرعون اشد العذاب. استمر اعناق القبر مع الكافر والمنافق الى ان تقوم الساعة. ثم يؤول الى وعقبة اما المؤمن قاعدة كبيرة من كبائر الذنوب او المعصية فانه يعذب وقد يرفع الله عنه العذاب يرفع الله عنه عذاب القضاء اما بعفوه عنه سبحانه وتعالى واما بدعاء يلحقه من الصالحين او صدقة او احسان الحي ويهدي ثوابه للميت فيخفف الله عنه عذاب القبر فالحاصل ان عذاب الكافر والمنافق في القبر دائم الى يوم القيامة واما المؤمن فقد يرفع الله عنه عذاب القبر لاسباب منها عفو الله جل وعلا ومنها ان الاحياء يعملون اعمالا يصل ثوابها اليه فينفعه الله بها من صدقة او حج او عمرة او دعاء واعظم ذلك الدعاء الدعاء اعظم ما ينفع الاموات باذن الله. والاستغفار لهم والترحم عليهم وزيارتهم والسلام عليهم ودعاؤهم هذا مما يخففه به الله عنهم بسبب اخوانهم المسلمين وشفاعتهم له هذا ما يقول في القبر نعم يكفر الله بها في كتابه؟ من الايمان باليوم الاخر الايمان بالقيامة الكبرى. القيامة الكبرى ما هي الموت قيامة الصغرى الموت اما القيادة الكبرى فهي البعث من القبور فاذا اراد الله سبحانه وتعالى نهاية هذا العالم الدنيوي فان الله سبحانه وتعالى يأمر بما اخبر سبحانه وتعالى من تغير هذه الارض وهذه السماء ودف الجبال ان تكون هباء منبتا ويحصل الصعب يحصل الصعب حينما يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الاولى فيصعق كل حي الا من استثنى الله عز وجل الا من شاء الله متى يموت من بقي من الناس ويتساوون في الموت يتساوون في الموت السابق واللاحق ثم يأمر الله ثم يأمر الله جل وعلا السماء فتنطق اربعين يوما مطرا غليظا لا يمنع منه سقف يصل الى الارض فتنبت الاجسام تنبت به الاجسام من القبور وتتكامل خلقتها تتكامل خلقتها كما كانت ثم يأمر الله اسرافيل عليه السلام فينفخ في الصور مرة ثانية فتطير الارواح من القرن من السور الى اجسادها فتحيا باذن الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون فاذا هم قيام ينظرون ثم يأمرهم الله بالمسير الى المحشر فيسيرون لا يتخلف منهم احد. والمحشر مكان واسع لا ليس فيه جبال وليس فيه اودية ولا اشجار ولا شيء مكان مستوي يلفظهم البصر ويسمعهم الداعي ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نفها فيذرها طاعة وخطفت لا ترى فيها عوجا ولا امثى هذي ارض المحشر فيجتمعون في هذا المحشر يجتمعون الاولون والاخرون جميع البني ادم الاولون والاخرون ثم تنزل الشياطين آآ فتكون من ورائهم ثم تنزل الملائكة صفوفا مثل محيطة بهم محيطة بالناس من كل الجوانب ملائكة ملائكة السماوات كلها تنجو في الكفوف وجاء ربك والملك ثم يؤتى في جهنم وتشيط ايضا للناس وجيء يومئذ لجهنم ولهذا يقول تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفروا من اخطاء السماوات والارض فانظروا لا تنفذون الا بسلطان فلا احد يستطيع يخترق هذه الحواجز وهذه الصفوف فيحشر الخلائق في مكان واحد في مكان واحد يزدحمون خفاة ليس عليهم نعال غرلا فيهم آآ غير مقتنين الجلدة التي قطعت في الدنيا تعود في مكانها غير مختومين حفاة عراة ليس عليهم ثياب كما خلقهم الله اول مرة ليس عليهم ثياب حفاة عراة غر وتدنو منهم الشمس قدر ميل او ميل على رؤوسهم والنار محيطة بهم فيصيبهم من الحر والعرق يبلغ العرب من كل منهم بقدر اعماله فمنهم من العرق الى قدميه ومنهم من يصل الى يلزمه العرق لجاما يصل الى فمه العرب عرقه من شدة الحر شدة الشم شدة والموقف ليس زمنا يسيرا خمسين الف سنة خمسين الف سنة هذا الموقف وهم واقفون على اقدامهم في هذا الحر الشديد وهذا العرق الشديد بقدر اعمالهم يعرفون بقدر اعمالهم فالامر عظيم ولا تدركه العقول هذا الحشر ثم بعد ذلك يتقدمون الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يطلبون منهم الشفاعة في ان يفصل الله بينهم ويريحهم من هذا المحشر فيأتون الى ادم عليه السلام ويطلبون منه ان يتعلق يأتون الى نوح يطلبون منه فيتعذر يأتون الى موسى يطلبون منه يتعذب يأتون الى عيسى يأتون الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام يطلبون منه ان يتعذر يأتون الى موسى يأتون الى عيسى كلهم يعتبرون يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لا فيفر ساجدا بين يدي ربه ويدعو ربه ويتضرع اليه فلا يزال ساجدا حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع في رفع رأسه عليه الصلاة والسلام ويدعو الله بفصل القضاء بين عباده فيعطيه الله ما سأل فذلكم المقام المحمود الذي قال الله تعالى فيه ومن الليل فتهجد به نافذة له عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فيحمده الاولون والاخرون وهذه هي الشفاعة العظمى التي يعطيها نبينا صلى الله عليه وسلم قيل تأخر عنها اولو العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام فيفصل الله يأتي يأتي الله جل وعلا لحسن القوى يأتي الله جل وعلا لغسل القضاء بين عباده فيحصل الحساب والميزان وتطاير الصحف الى اخر ما سيأتي ان شاء الله نعم فتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه واعماله واجمع عليها المسلمون يقوم الناس من حضورهم لرب العالمين يقوم الناس من قبورهم لرب العالمين فالاجسام وان تحللت وصارت ترابا فان الله يعيدها من هذا التراب الذي تحللت اليه ومن عجل الذنب وهو حبة صغيرة عند العصعص لا تسمع هذه لا تفنى ولا تصيروا ترابا هذه تبقى منها يركب خلق الانسان الانسان وان تحل وصار ترابا فان الله يعيده من المادة التي تحلل اليها. وهو اعلم قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بنو ادم لا يعدمون بمعنى انهم ينعدمون ولا يبقى لهم شيء بل تبقى موادهم ويبقى عدو الذنب والتربة التي تحللوا اليها فتعاد منها اجسامهم فهم يفنون ويتحللون لكن لا ينعدمون انعداما كما تقوله الفلاسفة لا ينعدمون بل تبقى مادتهم التي خلقوا منها ولو صارت ترابا وايضا عذاب القبر او نعيم القبر يصل اليهم ولو كانوا ترابا نعيم القبر او عذاب القبر يكون للروح ويكون للبدن ولو كان تراب ينعم او يعذب ولو كان ترابا والله قادر على كل شيء بل ان النعيم او العذاب يصل الى الميت على اي حال كان سواء قبل في الارض او اكلته السباع او في اخرته الطيور او صلب على خشبة او القي في البحر يصل اليه العذاب او النعيم. عذاب البرزخ يحصل للميت على اي حال كان والله قادر على ذلك سبحانه وتعالى فلا يقال ان الميت اذا ما قبر ما يجيه نعيم ولا عذاب بل المراد بالبرزخ ما بعد الموت سواء في القبر او في جوف شبع او في جوف طير او في قعر البحر او في جو او على خشبة او في اي مكان فالعذاب يأتيه لروحه ولبدنه والعلماء يقولون الاحكام في الدنيا تتعلق بالابدان والارواح تبع لها واما في القبر فان العذاب او النعيم يكون على الارواح والابدان تبع له. حتما في الدنيا. الدنيا على الابدان والارواح تبع. في القبر على الارواح والابدان سبعة اما في الجنة او النار يوم القيامة فان ذلك يتعلق بالارواح والابدان معانيه النعيم او العذاب في الجنة او في النار يتعلق بالارواح وبالابدان جميعا نعم وارواح العباد بعد الموت ارواح العباد بعد الموت لا تسلم وان كانت الاجسام تفنى وتتحلل لكن الارواح لا تهون لكن ارواح المؤمنين تختلف منها ما يكون في اعلى عليين وهي ارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنها ما يكون في اجواء بطيهم تطير في الجنة تأكل من اشجارها وتأوي الى قناديل تحت العرش. وهي ارواح الشهداء ارواح الشهداء في سبيل الله عز وجل. ومنها ما يكون على باب الجنة وهي ارواح المؤمنين اما ارواح الكفار فانها تكون في سجين في اسفل سافلين تحت الارض السابعة والعياذ بالله من سجين في اسفل سافلين. كلا ان كتاب البجار لفي في الدين والعياذ بالله نعم فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين وتبلغ منها الاسلام العرب الموازين تدنو بقلوب الشمس يعني تكون على رؤوسهم على قدر ميل او ميلين فقط ان الشمس نحن ما نستطيعها وهي في السماء الرابعة اه بعيدة آآ اه الاف السنين عنه فكيف اذا كانت ميل او منين نعم ويلزمهم العرب يعني يلزم بعضهم وبعضهم يختلف مبلغ العرب منه بحسب ذنوبه. نعم لكن اشدهم من يلجمه العرب يعني يصل الى فمه فلا يستطيع يتكلم مثل الفرس المنجم نعم باللجام نعم يكون في الاخرة اولا الحشر كما عرفتم هذا هذا الموقف الطويل المتعب الا انه على المؤمنين يكون يسيرا وسهلا وانما يكون عسره على الكافرين وكان يوما على الكافرين عسيرة ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا اما على المؤمنين فانه سهل ولا يجدون فيه هذا التعب وقال تعالى فاذا نقر في الناقور الذي هو النقص والصوء فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غيره ينفي فعصره ومشقته انما تكون على الكفار نعم وقد يكون على عصاة المؤمنين شيء من ذلك فانهم قد ينالهم شيء من مشقة هذا اليوم بحسب ذنوبهم نعم موازين اتوجه بها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. هذا الحشر وبعده الموازين موازين جمع ميزانا وهو ما توزن به اعمال بني ادم تنصب الموازين. قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسدين وقال تعالى والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلم قال سبحانه وتعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون قال تعالى فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية الموازين موازين حقيقية لها كفتان ولها لسان توضع في كفة الحسنات وتوضع في كفة السيئات فمن ثقلت حسناته بسيئاته افلح ومن فصلت سيئاته بحسناته خاب وخسر والعياذ بالله. نعم هذا الوصية يقول متى يتوضأ الدرس بمناسبة الامتحانات نكمل هذا الاسبوع ان شاء الله خلاص لان بعض الاخوان عندهم مذاكرة عند الاختبار نعم اسوة بعد هذا الاسبوع الى ما بعد رمضان نعم انا اللي قلت هذا ولا الرسول سبحان الله نعم ما تدخلون السؤال نعم الله اعلم الجن مكلفون مثل بني ادم مخلف مثل بني ادم والله اعلم انه لا يسمع من هذا. نعم قوله تعالى وموجهة لكل من خالف لكل من خالف امر الله سبحانه وتعالى موجهة له للكافر والعاصي وكل من خالف امر الله نعم فانه يتذكر البعض والحساب نعم سمعتم الجواب ان عذاب القبر يكون على الروح وعلى البدن لكن الروح اصالة والبدن تابع تابع لها ولو كان ترابا فانه يصل اليه العذاب ولو كان ترابا نعم وهناك كثير من الاموات يقول ما الدليل؟ يعني ما سمع ادلة عذاب القبر نهبها عليه مرة ثانية هل سمعت على ادلة عذاب القبر ام لا التي ذكرنا بعضها نعم ولكن لان الله سبحانه وتعالى الله اعلم بهذا المهم انه لابد من حصول ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الظاهر انه يكون في قبره تكون في قبره ومن لم يخبر السباع او القي في البحر فان قبره ما استقر فيه ابغى ما استقر فيه القبر معناه انه استقر فيه الميت اما ما دام النبوي ينقل وما بعد السفر الى الان نعم ولذلك ولذلك يستحب او يجب تعجيل تجهيز الميت ووضعه في قبره ان كان صالحا فخيرا يقدم اليه انا والعياذ بالله سيئا فيستريح منه الناس تضعونه عن رقابكم نعم ورد هذا نعم ورد ان اسم احدهما منكر والاخر نسير ورد به بعض الاحاديث الله اعلم. نعم ومن الاشياء نعم منكر عذاب القبر يكفر بذلك. لانه مكذب لله ومكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومكذب باجماع المسلمين نعم اذا سمعتم الحكمة بينها الرسول يقول لو سمع اي انسان لصح رحمة به لم يسمعه الله ذلك لانه لا يطيق هذا الشيء وايضا كما قال صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تدافعنوا لسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع الحاصل ان هذا فيه رحمة للمؤمنين لاجل الا يحصل منه فزع وخوف ذكورا من دفن الابواب نعم في الدنيا حكمهم حكم ابائهم يعاملهم معاملة ابائهم اما في الاخرة فامرهم الى الله سبحانه وتعالى اختلف العلماء فيهم لكن امرهم الى الله صحيح التوقف من شأنهم وان يوكل امرهم الى الله. نعم الاسلام رحمه الله نعم المصنف رحمه الله يقول تعاد الارواح الى الاجساد اعادة خاصة. اعادة حياة لان علاقة الروح بالبدن كما ذكر ابن القيم لها خمس حالات في الحالة الاولى علاقة الروح بالبدن في بطن امه هذه علاقة خاصة ما هي مثل علاقته بعد ما يولد الحالة الثانية علاقته علاقة الروح بالبدن بعد الولادة الحالة الثالثة علاقة الروح بالبدن في النوم النوم فان الروح لها علاقة بالبدن غير علاقتها بالمتيسر المتيسر يتحرك ويمشي ويسمع بينما النائم لا لا يسمع ولا ولا يعقل وهو نايم علاقة الروح بهي علاقة خاصة غير علاقة اليقظة النوع الرابع علاقة الروح بالبدن في البرزخ في القبر لها علاقة به خاصة ليست كعلاقتها به في الدنيا فانما هي علاقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. والعذاب يقع على الروح والبدن في الخلق النوع الخامس علاقة الروح في البدن في الاخرة في الجنة او في النار وهذا اكمل انواع العلاقات. علاقة لا انفراد بعدها ابدا لا تفارق بدلا ابدا اما في نعيم واما في عذاب هذه انواع تعلقات الروح في البدن كما ذكر ابن القيم في كتاب الروح هذه الامور يعني كيف تتعلق هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله وامر الروح امر عجيب ويسألونك عن الروح هل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا امر الروح هذا من اعجب الاشياء التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم لا تعارض بين الاية والحديث والحمد لله لان المراد اسماع الموتى الدعوة الى الاسلام الميت لا ينفعه الدعوة الى الاسلام هذا من باب ضرب المثل فالكافر الذي عاند هذا ميت او من كان ميتا فاحييناه الميت هو الكافر والذي احياه الله هو الذي اسلم الله جل وعلا يقول انك لا تسمع هؤلاء المتعنتين دعوتك الى الاسلام ولا يقبلون ولا ينتفعون كما ان الميت في قبره لا ينتفع بالدعوة الى الاسلام فهذا من باب ضرب المثل الباب هو المثل وليس هو من باب نفي ان الميت يسمع الميت يسمع لكن سماع خاص من امور البرزخ فهو مثل سماعه في الدنيا نعم انتم لا تقفون نور البرزخ وامور الاخرة بامور الدنيا. ابعدوا هذا عن اذهانكم امور الاخرة وامور البرزخ من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وانما نؤمن بالنصوص الواردة كما جاءت نعم دعوة قوله تعالى اصبر عليهم شوي ويشوفون عذاب القبر هذه من شعوره واصبر عليهم شوي ويشوفون ما امكروه هذا ضلال والعياذ بالله الانسان مسلم مؤمن يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به. هذا من من معنى شهادة ان لا اله الا الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اقوى وامتثال ما والانتهاء عما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع ولا وش معنى شهادة انه رسول يخبرك؟ وتكذبه يقول هناك عذاب في القبر يقول لا ما في عذاب في القبر نسأل الله العافية والسلامة نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس والعشرون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى كما قال سبحانه وتعالى وكنا لما فانهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لما الشيخ رحمه الله من بيان ما يكون في القبر وهو دار البرزخ انتقل الى الدار الثالثة وهي دار الاخرة دار القرار وبدايتها بقيامة القيامة الكبرى بداية الدار الاخرة بقيام القيامة القيامة الكبرى لان الدور ثلاث كما سبق نار الدنيا ودار البرزخ والدار الاخرة فبداية الدار الاخرة تكون بقيام الكبرى وقال الكبرى لان هناك قيامة صغرى وهي لكل نفس بموتها. فاذا مات الانسان قامت قيامته الصغرى وهذه لكل فرد من المخلوقين كل نفس ذائقة الموت كل يذوقها على حدى اما القيامة الكبرى فانها عامة لجميع الخلق وفي ان واحد اما القيامة الصغرى فانها متفاوتة بحسب وخيال الخلق كل تقوم قيامته بموته قال قد ذكر الله قيامتين الصغرى والكبرى في سورة الواقعة ذكر في اولها الخيانة الكبرى اذا رجيت الارض رجى الى وقعت الواقعة ايت من وقعتها كاملة حافظة رافعة الى رشد الارض الى اخر الايات هذه القيامة الكبرى وفي اخرها قال كلا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون فنحن اقرب اليه منكم ولكن لا تفطرون الى اخر الايات هذه في وفاة وهي القيامة الصغرى كما ذكر الله قيامتين ايضا في سورة القيامة لاقسم بيوم القيامة ذكر في اولها القيامة الكبرى ثم ذكر في اخرها القيام في الصور كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راع وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى اخر الايات هذه هي القيامة الصغرى لكل نفس والشيخ رحمه الله هنا يقول ثم تقوم القيامة الكبرى اي القيامة العامة سميت بالقيامة لان الناس يقومون من قبورهم التي كانوا تاوين فيها بعد موتهم وذلك ان الله سبحانه وتعالى نعيد خلقهم فتنبغي اجسامه في قبورهم وتتسامن وتعود فما كان حتى لو مررت باحد تعرفه في الدنيا لعرفته في قبره حين حين ينشأ جسمه قد ورد في الاثر ان الله سبحانه ينزل مطرا الى السماء على الارض لمدة اربعين يوما فتنبت الاجسام من القبور على اثر هذا المرء لان اجسام الناس تتلاشى القبور يتحول الى الا اعز الزمن وهو حبة صغيرة عند الانسان هذه لا تصنع منها يرتب الخلق يوم القيامة فيعيد الله تلك الاجسام من هذه الحبة الصغيرة ومن التراب الذي تحلل اليه جسم الانسان والله على كل شيء قدير الذي اوجده من التراب الاول وحول التراب الى نقطة ثم اذا علق ثم الى مضغة ثم نشأه في الخلق قادر على ان يعيده يوم القيامة من باب اولى فاذا تكاملت اجسادهم نفخ اسرافيل النسخة الثانية ثم تطايرت الارواح من السور الى اجسادها ثم مشوا من المحشر قال تعالى ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون ثم يخرجون من اجدادهم يمشون مسرعين الى المحفظ خش على ابصارهم يخرجون من الاجداد يعني القبور كانهم جراد منتشر مقطعين من الداعي يدعوهم الداعي الى المحكم فيجيبوه لا يتخلف منهما يسيرون الى المحشر من قبورهم فيحشرون في صعيد القيامة في مكان واحد لا يتوارى منهم احد ينفذهم البصر ويسمعه مقدار يجعل الله الارض قاع لا ترى فيها عوجا ولا فيقفون بهذا الصعيد اولهم واخرهم القدم على القدم من الزحمة كثرة الخلق حفاة عراة حفاة يعني ليس عليه النعاس عراة ليس عليهم لباس رغم غير محكومين كما خلقوا اول مرة فيقفون في المحشر وقوفا قويا كما يأتي هذا البعث انكره المشركون والكفار والملاحدة وليس لهم دليل على انكاره الا الاعتماد على عقولهم الفاسدة فانهم استبعدوا ان الله يعيد هذا الانسان الذي صار ترابا وعظاما اين كنا عظاما نفرة اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد ومن هذا النوع من الشبه التي يثيرون قال من يحيي العظام وهي رميم ليس لهم توجه الى ان الاجساد كما يقولون وتحللت صارت رفات فاذا كنا عظاما ورفاة ائمة لمبعوثون خلقا جديدا هذه شبهتها وهي حجة باهظة فان البعث والنشور اجمعت عليه الرسل والمؤمنون والعقود السليمة ودل عليه كتاب الله في ايات كثيرة ودلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة متواترة واما واستبعاد هؤلاء لاعادة الاجسام فهو استبعاد باطل لان الذي اوجدها اول مرة من غير شيء قادر على ان يعيدها مرة ثانية بل ان الاعادة في نظر العقول اسهل من البدائل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فسيقولون من يعيدنا؟ من الذي فطركم اول مرة الذي فطرهم اول مرة فطرهم يعني اوجدهم من غير مثالا سبق ابتدأ خلقه بقدرته وعلمه قادر على ان يعيدهم مرة ثانية ايضا هم يشاهدون الارض مملكة قافلة ليس فيها نبات ثم اذا نزل عليها المطر ما هي الا ايام حتى يظهر فيها النبات ثم يزدهر نزيل بالزهور والروانق والطعون من الذي اوجد هذا من ارض يابسة ميتة اليس هذا قادرا على ان يحيي الموتى الذي يثني الارض المجلسة قادر على ان يحيي الاجسام الميتة فهذا دليل اخر وهو احياء الارض بعد موته بالنبات نبات مسجد حق حق منتشر في الارض منتشر مندح في الارض لا يراه احد ثم اذا نزل المطر هذا الحق وهذا البذر ينبت ويخرج ويشق الارض كذلك النشور يخرج الله هذه الاجسام من الارض كما يحدث هذا النبات من الارض والمواد التي يخلق منها وينشأ منها موجودة كما ان نبأت كما ان بلوغ النبات والعشب موجودة كذلك كذلك مادة الاجسام اجسام الاموات موجودة في الارض موجودة في الارض مخزونة في الارض في هذه القبور او في غير القبور. حتى لو لم يدخل الانسان يبقى يبطل منه هذه الحبة الصغيرة ويبقى ترابها الذي تحلل الليمون ولم يكن في ولو كان في بر او في بحر او في اي مكان الله لا يظيع سبحانه وتعالى هذه الازمة قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ مكتوب هذا الانسان في هذا الكتاب اين ذهب واين يوجد واين بس يعني مات وخلاص لا محقوق مزبوط مدون معلوم المكان عند الله سبحانه وتعالى الا ان يقول له كن فيقول هذا دليل نعم يعني احياء الارض بعد موتها وهم يشاهدون هذا انني احيا الارض قادر على ان الاجساد ودليل ثالث وهو انه لابد من الجزاء على الاعمال الصالحة بالثواب والسيئة بالعقاب يعني الناس يعملون في هذه الدنيا ثم يتركون يموتون ويتركون بلا جزا. هذا لا يليق بعدل الله سبحانه وتعالى وحفظه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ايحفظ الانسان ان يدرك هدى يعني لا يؤمر ولا ينهى ولا يجازى على عمله ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم مع ما يحكمون. افنجعل المسلمين فالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل الذين امنوا الصالحات والمفسدين في العرش ام نجعل المتقين والفجار هذا لا يليق بعهد الله فلو لم يكن هناك بعد وجزاء وحساب لكان خلق هذا العالم عبثا المؤمن يعمل طول حياته ثم يموت وقد يكون فقيرا مريضا لم ينل من جزاءه شيئا الكافر والفاسق والعاصي والمالك يعيش في الارض فساد. يظلم يبطش يأكل اموال الناس لا يسقط يعمل ما يشاء من المحرمات ثم يموت ولا ينال جزاءه. يموت فهو في صحة طول حياته وفي نعيمه في طول حياته وهو في المعاصي والكفر والالحاد ثم يموت ثم يترك في ثلاثة ويصير تراب ويذهب ولا يعاد مرة ثانية ولا يحاسب هذا لا يجوز لحكمة الماء وبعزمه سبحانه وتعالى. فلو لم يكن هناك بعد يتساوى المؤمنون والكافرون والبساء والصالحون ويتساوى المجرم والمحسن كلهم ماتوا ولم ينالوا جزاء من المحسن على احسانه ولا المسيء على اساءته هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى وعدله بين خلق فلابد اذا لان هناك دارا اخرى وحسابا يجازى كل عامل بعمله فهذا من اوضح الادلة على وجوه البعض ثم تقوم القيامة الكبرى فتعادي الارواح من الاجساد وذلك بواسطة اسرافيل عليه السلام تصيد الارواح من ومن الصور اطيروا الى كل روح الى جسمها فيحيى ويتحرى ثم يؤمر اياتيه ثم يجمع الخلائق على صعيد واحد الاولون والاخرون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم يجمعون في صعيد واحد ويقفون موقفا طويلا خمسين الف سنة على اقدامهم ساقطة اصغارها من شدة الهور عارية اجسامهم كافية اقدامه تدنو منهم الشمس حتى تصير على قبر رجليه من الظروف وتترك النار منه ليست بالحق ويتحاذر العرب منهم بحسب اعماله فمنهم من يخدم العرق الى قدميه ومنهم من يصل الى ركبتيه ومنهم لم يصل الى ويلجمه العرب انجاما بحسب ذنوبه يعرفون الا من استثنى الله سبحانه وتعالى من الانبياء ومن شاء الله فانهم يكونون في ظل ولا يمسهم هذا هذا العرق وهذا الحق الشديد في هذه الموقف ثم يطلبون الشفاعة من النبيين من اولي العزم يطلبون الشفاعة عند الله من اولي العزم والرسل ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم اجمعين يطلبون ان يشفع ان يشفعوا لهم عند الله ليريحهم من هذا الموت وان يصرفهم من هذا اما الى الجنة واما الى النار فكل الانبياء يتدافعون الشفاعة حتى تنتهي الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها قال لا فيتقدم فيسجد بين يدي ربه عز وجل ويدعو ربه ويحمده ولا يرفع رأسه حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى فيرفع رأسه فيسأل الله الشفاعة لاهل الموقف وهذا هو المقام المحمود الذي قال الله تعالى فيه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمود وهو الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى التي يحمده عليها الاولون والاخرون فحينئذ يأذن الله جل وعلا بفصل القضاء بين عبادة ثم تكون الاهوال التي بعد الموت وهي ووزن الاعمال ثم فطاير الصحف باليمين او بالشمال ثم وضع الصحف بالموازين ثم الكتاب يحاسب الانسان على اعماله الى اخر ما سيكون في يوم القيامة وما يجري في يوم القيامة هو من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله ولا يجوز الكلام فيه الا بما صح في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي علمه الله واطلعه على شيء من الغيظ ليبلغه للناس وقد ذكر الله ذلك في القرآن وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في السنة ما يجري في يوم القيامة من اجل الاستعداد هذا من رحمة الله بنا من اجل ان نستعد ونعرف ما امامنا حتى نستعد له بالتوبة وبالاعمال الصالحة وبمحاسبة انفسنا في هذه الدنيا قبل الحساب انسان يحاسب نفسه على سيئاته وحسناته فيكثر من الحسنات ويتوب من السيئات فانه اذا حاسب نفسه في هذه الدنيا سهل عليه الحساب في الاخرة او لم يحاسب اصلا في الاخرة اما اذا لم يحاسب نفسه وتركها تعمل ما تشاء فانه يعظم عليه الكتاب يوم القيامة ويعثر عليه الكتاب يوم القيامة ولا حول ولا قوة الا بالله نعم الموازين جمع ميزان وهو الميزان المعروف له كفتان وله لسان توضع الحسنات في كفة والسيئات في كل انسان توضع حسناته وسيئاته في الميزان قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسكم شيئا وان كان مثقال حبة من خرف اتينا بها وكفى بنا حاسبين قال تعالى والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن حطت موازينه فاولئك الذين قتلوا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وقال تعالى فاذا ذبح في السوق فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فلم ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون قال سبحانه وتعالى فمن ثقلت موازينهم فهو في عيشة ومن خفت موازينه فامه هاوي وما ادراك ما هي نار امنة هذا هو وزن الاعمال ان كل انسان توضع حسناته في وسيئاته في كفة فهو بحسب ما يرجح منهما فان رجح في الحسنات انك وافلح وان رجحت السيئات قام وفسد وهلك وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى واظهاره العدل بين عباده والا فهو يعلم سبحانه وتعالى يعلم اهل الجنة من اهل النار ويعلم اعمال العباد ولكنه لا يعذب ولا يجيد بحسب علمه وانما بحسب بالوزن والحساب وظهور العدل امام الخلائق يوم القيامة حتى لا يكون لاحد حجة ولا عذر والايمان بالميزان وانه ميزان الحس توزن به الاعمال بل توزن بها الصحائف ايضا تحالف الاعمال بل ورد انه يوجد للانسان نفسه يعني يوزن هو وتوزن اعماله وتوزن صحائفه في هذا الميزان وميزان الحسن له في الفتان ولا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى لانه من امور الاخرة وامور الاخرة نعرف اسماءها ومعانيها بما يشبهها عندنا في الدنيا ولكننا لا نعرف حقيقتها وكيفيتها التي هي عليه لان ذلك من علم الغيب فنحن نعرف الميزان من حيث المعنى ومن حيث الحقيقة لان عندنا موازين في هذه الدنيا نجد بها الاشياء ولكن لا نتصور ان ميزان الاخرة مثل ميزان الدنيا بل هو اعظم ولا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى المعتدلة حقيقة الميزان وقالوا ليس هناك ميزان حقيقي. وانما هذا عبارة عن غياب العدل يوم القيامة ان الله يعدل بين عباده الجزاء والكتاب ليس هناك ميزان حسي وليس لهم تظهر في ذلك الا عقولهم واراؤهم الفاسدة وهذا شأنهم في امور المغيبات يحكمون عقولهم فيها اما اهل السنة والجماعة فانهم يؤمنون بما ورد في الكتاب والسنة ولا يتعرضون لتأويله ولا يدخلون في كيفيته وانما يكلونه الى الله سبحانه وتعالى فكلام المعتزلة كلام باطل لم يبلغ الا اعتمادهم على عقولهم فقط دون دليل يعتمدون عليه لذلك نعم فاولئك الذين كفروا انفسهم في جهنم خالدون والميزان نضع ففي الموازين فمن ثقلت موازين فهل في القيامة موازين متعددة؟ او هو ميزان واحد اولى من اهل العلم والصحيح انه ميزان واحد ولكن هذا الجمع بحسب الاعمال حسب الموزونات موازين يعني موجودات واعمالك والا فالميزان واحد اما الموجودة فهي ولذلك بنى على موازين هذا هو الصحيح نعم هذا الشيء الثاني الشيء الثالث الشيء الاول انحصر عرضنا المحشر او الشيء الاول تقول القيامة من القبور هذا هو الشيء الاول. الشيء الثاني الحصر والموقف وضوء الشمس من الرؤوس. الشيء الثالث وزن الاعمال الشيء الرابع نشر الدواوين الدواوين المراد بها جمع ديوان وهو السجل الذي كتبت فيه اعمال العبد صحيفة ضحايا التي كتبت فيها اعمال العبد فان اعمالك واقوالك وجميع ما يصدر من في هذه الدنيا يكتب عليه او يكتب له ان كانت خيرا يكتب له وان كان شرا يكتب عليه ثم اذا توفي الانسان خطوة هذه الدواوين وهذه الخطوة ولا يعلم ما فيها الا الله سبحانه وتعالى فاذا كان يوم القيامة نشرت هذه الدواوير فتحت بعد ان كانت مطوية فتحت يراها الناس ويقرأون ما فيها ووضع الكتاب فترى المجرمين مشركين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا طاقة ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا فتنشر هذه الدواوين التي كانت مطوية بعد وفاة الانسان ثم يعطى كل انسان صحيفته اما بيمينه واما بشماله او من وراء ظهره فالمؤمن يعطى صحيفته بيمينه فيفرح ويقول للناس هاؤلاء اقرأوا كتاب يحس انه الناس يطلعون عليه هؤلاء اقرأوا كتابها ها حرف التنبيه نداء يقول تعالوا شوفوا اني ظننت اي تيقنت اني ملاقي حساب فهو في عيشة الرأي في جنة عالية سطوحها جانية كلوا واشربوا هنيئا بما يعني الباقي واما من اوتي كتابه بشماله فهو كافر الكافر يمينه والعياذ بالله يغنوا يمينه ويعطى كتابه بيده اليسرى استهانة به وتحضيرا له يعطى كتابه بيده اليسرى واما من يوصي كتابه باجتماع فيقول يا ليتني لقوت كتاب ولم ادري ما حسابه يا ليتها كانت القاضية يعني ليتني لم ابعد كان الموت هو النهاية ولم ابعد ما اغنى عني ماليا هذا جعلني سلطان هكذا يقول اذا اعطي كتابه بشماله ومنهم من تجعل يده الشمال خلف ظهره فيعطى كتابه وراء ظهره كما قال تعالى واما من اوتي الكتاب وراء ظهره فسوف يدعو قبورا ويعطى كتابه بشماله ومن وراء ظهره اهانة له وتعذيبا له ولا يحب ان يطلع عليه احد لانه فضيحة والعياذ بالله لم انسى كتابه يا ليتني لم اوتى كتابه ولم ادري ما حسابي هذه هي الصحابة وقال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. او يلقاه منشورا اقرأ كتابك نفى بنفسك اليوم عليها حسيبا وكل انسان من بني ادم الزمناه طائرة اي ما يصدر عنه من خير او شر ما يطيع عنه لا يطير عنه من خير او شر فانه لا يذهب سدى وانما يعلق في عمر الزمناه طائره في عنق ما هو بيعمل الاعمال والفروع هذا ولكنها تعلق في عنقه وتلازمه كما تلازم البلاد للعنف فيخرج له يوم القيامة كتابا وصحيفة اعماله والقاه منشورا يعني مفتوحا كان مطويا ثم فتح اقرأ كتابك يقال له اقرأ كتابك كل واحد يقرأ كتابه ما يروح الواحد ويقرأ له لا هو يقرأ اقرأ كتابك كفى بربك اليوم تعرف انك مخطئ ولا مقيم في هذا الكتاب وتعرف ان ان هذا اعمال مكتوبة فيه انها قدرت لا تنتهي منها شيئا ولو ان شهدت عليك اعضاءك سواء كان تشهد عليك اعضاءك ويشهد عليك جلدك اليوم نختم على وتسلمنا ايديهم وتشهد ارجله اذا كانوا تكسبون حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم قمعهم وابصارهم وذنوبهم بما كانوا يعملون فلو حاول الاوتار شهدت عليه اعوام وجلده لانها لانه عمل هذا الشيء هذا عمله وقالوا لقلوبهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وقادر على كل شيء هذه الصحائف والاعمال كل انسان فيلقى صحيفته يوم القيامة مكتوب فيها قم عمله من اوله الى اخره. كل اقواله وافعاله ومقاصد هونياته وكل ما قدر عنه من خير او شر ثم يعرف جزاءهم من خلال هذا الكتاب الذي يقرأه نعم طبعا مما يكون يوم القيامة الحساب وهو تعريف العباد باعمالهم وتطهيرهم وتقديرهم في اعمال وان الله سبحانه وتعالى يعرفهم بها فيقول له يا فلان عملت كذا وكذا وكذا في يوم كذا في مكان كذا والحساب للمؤمنين يتفاوتوا معنى ثلاثة اقناع المؤمنون يوم القيامة على ثلاثة اصناف الصنف الاول من يدخل الجنة بلا حساب يدخلون الجنة بلا حساب لا يحاسبون وهؤلاء هم السابقون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ارض الامم قال هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هؤلاء يدخلون الجنة بلا حساب الصنف الثاني من يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض يقربه الله باعماله ثم اذا اقر بها قال جل وعلا انا كسرتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك العالم فيغفر له فيدخل الجنة كتاب العرب واما من اوتي كتابه يمينه فتوبة يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا الصنف الثالث من يناقش الكتاب مؤمن يناقش الكتاب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من يوقش كتاب عذب فيناقش الحساب فيفصل عليه الكتاب وقد يعذب ايماني بان الا ان مآله من الجنة بايمانه وتوحيده وهؤلاء هم اصحاب الكبائر والعصاة من المؤمنين فالمؤمنون على هذه الدرجات الثلاثة من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب من يحاسب كتابا يسيرا من يناقش الشتاء واختلف العلماء في الكفار هل يحاسبون او لا يحاسبون بانهم ليس لهم حسنات كل اعمالهم كفر كل اعمالهم فلا يحاسبوا الصحيح انهم يحاسبون وهو القول الثالث لكن يحاسبون حساب تعريف وتقريب فقط يوقفون على اعمالهم ويقرون بها ثم يؤمر بهم الى النار كتاب تقرير فاعتراف لا حساب مناقشة او كتاب يسير كالمؤمنين ولهذا يقول سبحانه وتعالى آآ زعم الذين سفروا ان الجمعة قل بلى وربي فتبعثون ثم لقيناه بما عملتم فيحاسبهم الله حساب تخريب وانزال ينبئهم باعمالهم ونخبرهم بها فيعترفون بها قال تعالى وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين قال تعالى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم لاصحاب التعيين هذا هو حسابه انهم يقررون باعمالهم ويشهدون على انفسهم بالكفر فيشهدون على انفسهم بعدم الايمان بالرسل قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وكنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير يقولون انتم في ضلال يظلون الرسل وهو ما انزل الله عليكم شيء ولا وحي انتم كذبة انتم ضالون يعترفون بهذا يوم القيامة هذا هو الاصل من كتاب الكافر انه يقرر باعماله ويعترف بها ويقر بها ثم يؤمر به الى النار والعياذ بالله اللهم لك وفيها اسعد الله النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات القيامة يعني هذا من الامور التي تكون في الاخرة عرفات القيامة جمع عرفة وفي الساحة يا الساحة والمكان العرفات من المكان الذي يجتمع فيه الخلائق يوم القيامة وقد سبق الكفار فيلقون في النار وهم على عطشهم وظمأهم واما المؤمنون فانهم يريدون حوض النبي صلى الله عليه وسلم ويشربون منه كربة لا يطمئن بعدها ابدا وفي قول المصنف في عرفات القيامة دليل على انه يرى رحمه الله ان الحوض انه قبل انه فضل افتراض وانه في عرفات القيامة يعني في مكان ومن العلماء من يرى انه بعد بعد المرور على الصراط لكن الصحيح الاول انهم يعطشون في المشرق والموقف فيريدون قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو حوض عظيم مسيرته طوله شهر وعرضه شهر آنيته عدد من السماء ماؤه اشد بياضا من اللبن واحنا من العسل من يشغل منه شرغة لم يظمأ بعدها ابدا فيشربون من هذا الخوف ويزاد عنهم اناس اذا جاؤوا يريدون الورود منعوا منه فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يا رب امتي امتي فيقال له انك لا تدري ماذا اعجز بعده فيجادون عن الخوف ويمنعون من شربه والعياذ بالله بسبب ما غيروا واحدثوا في دينهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه وعيد شديد اهل البدع والخرافات والمحدثات الذين شرعوا دينا لم يأت به النبي صلى الله عليه فانهم يمنعون من الهوى ولا يلدونه وهم عطاش والعياذ بالله نعم قولوا حقكم تعاقبوا التقوى قال ليس الحوض خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بل كل نبي كل نبي من الانبياء له حوض ولكن اعظمها اعظمها حوض النبي صلى الله عليه وسلم نعم حتى يدخل البر من يشرب منه شربة واحدة لم يظمأ بعدها ابدا حتى يدخل الجنة نعم هذا ايضا من مواقف القيام ومما يكون في يوم القيامة وهو افتراض الصراط في اللغة هو الطريق صراط اللغة هو الطريق وقد يكون وقد يكون معنويا تكون معنويا في مثل قوله اهدنا الصراط ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط يستقيم الذي له ما في السماوات وما في الارض على صراط معنوي وهو شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به فمن سار عليه نجا وافلح في الدنيا والاخرة سيطر على هذا المنهج الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم افلح في الدنيا وفي الاخرة والنوع الثاني صراط حسي فريق حسي هو ان كان في الدنيا من الطرق التي يمشي مع الناس او ما هو في الاخرة وهو المراد منه فالمراد منها وهو جسر ينصب على متن جهنم بين ظهراني جهنم طريق على متن جهنم فوق النار ادق من الشعر واحد من الزيت واحر من البر يمر الخلائق على هذا الصراط بقدر اعماله فمنهم من يمر تدمير ومنهم من يمر ما الفرق ومنهم من يمر بالفرج الجواز ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا على قدميه منهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا فمنهم من يسخط فيلقى به جهنم وهذا هو العرض المذكور في قوله وهذا هو الورود. المذكور في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمون فيها بهي هذا هو المرور على الصراط لا وهو قالت عائشة رضي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم هل تذكرون احدكم يوم القيامة قال اما في ثلاثة مواضع فلا احد يذكر احد فيما توضع الموازين حتى يعلم هل تسكن موازينه او تقف وحين ينشر الدواوين حتى يعلم ان تقع صحيفته في يمينه او في شماله وحين يمد الصراط على متن جهنم حتى يعلم هل ينجو او او لا مخاطر عظيمة وامتحانات عظيمة في الدار الاخرة نعم تحتاج منا الى هذه المخاطر والاهوال تحتاج منا الى استعداد والى يقوى والى الاعمال الصالحة والى التوبة لا فلمح البصر ما نزرع من لمح البصر نعم لمس البصر ايضا هذا سريع الهوى يعني يعني ومن يعدو عدوى يعني يحفظ على قدميه نعم لا يستطيع يمشي مشي حسب اعماله نعم نعم الكلاليب من امرت بخطه فيلقى في النار والعياذ بالله لا منهم من يضر كلمح البصر ممن يمر كالفقر منهم من يمر الريح فمنهم من يمر كالفرق بالجواز كلهم من يعلو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا على حسب اعمالهم نعم الفرق بين من يمر سلامة البصر ومن فرض عظيم نعم من من نجا من الصراط دخل الجنة من وتجاوز القلب نعم يعني اذا عبروا على الصراط قبل ان يدخلوا الجنة يخلصون من المظالم التي عندهم من فيستحق للمظلوم من الظالم نعم ثم اذا هذبوا ونفخوا دخلوا الجنة لان الجنة لا يدخلها الا نقلا فيقولها الا نقول ما يدخلها واحد ابدا لان الجنة طيبة ودار الطيبين ولا يدخلها الا الطيب فما بالك فيه خبر ولو قليل لا حتى يطهر ويضحى حتى ان بعض المؤمنين يعذب في جهنم ظهور واخطابه حتى يطهر من الكبائر والذنوب ما يدخل الجنة وعليه تباين وعليه ضيوف ولو كان مؤمنا ولو كان موحدا لا يدخل الجنة الا واحد ممحص مخلص طاهر نقي الطيب نعم ما يدخل الجنة الا نقي يهذب نعم اما من كان عليه شيء فهذه منصة فرض التعذيب في جهنم نعم لكن تبدل هذه الارق تبدل بين الارض التي انتم عليها الان تبدل ويزال ما فيها من جبال ويزال ما فيها منخفضات يوم تبدل الارض غير الارض السماوات وبرزوا لله الواحد القهار اذا تاب منها توبة نصوحة وبدلها الله بحسنات نعم هل تعرض عليه؟ لانها انتهت وهذا مما يوجب على المؤمن انه يحاسب نفسه في هذه الدنيا. تخلص تخلص من الذنوب يكثر من الحسنات واذا كانت مظالم للناس يردها عليهم اذا استسمح منه هذا اللي يريدون نعم والله اعلم والله اعلم ومن ثم ان امور الاخرة ما نتكلم فيها الا في دليل حسب الادلة حسنا لو تخشى واذا يوم القيامة الجلسة الى الشاة القرناء فاذا قص لبعضنا بالبعض قال الله لها كونوا ترابا وذلك حين يقول الكافر يا ليتني لا الموقف على اتفاق لبعضهم لبعض اذا صار عليهم مظالم للناس فانه يخطف للمظلومين نعم الحساب تفرغ وانتهى انما هذا خطاب. نعم قبل دخولهم الجنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات على الكفر وانكار رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فلا شك ان من اهل النار لكن ما الذي يدلنا على هذا؟ هذا لازم دليل من الكتاب والسنة لا يختم بموته على الكفر الا بدليل من الكتاب والسنة لان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله فنحن لا نقطع لاحد في جنة او نار الا بدليل من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة او شهد له بالنار اما من لم يشهد له الرسول في جنة ولا نار فاننا لا نقطع ولكن نخاف على المسيء ونرجو للمحسن المسلم اللي يظهر لنا النمام على الايمان وعلى الاسلام فنرجو له الخير لكن لا نقطع الله اعلم والعاصي والكافر اللي يظهرون من كافر انه مات على الكفر والعاملة معاملة الكفار. لكن ما نقطع من اهل النار قد يكون تاب قبل الموت ونحن ما درينا ولا علمنا امن الله سبحانه وتعالى القطع ما نخضع الا بدليل اما الخوف والرجاء فهذا هو الذي نستطيع في حق هؤلاء اليهودي قد يكون عند الموت او النصراني ما ما تقطع بان النهج لكن تقول اليهود على سبيل العموم اليهود كنا انا جدل ان اليهود كلها على سبيل العموم اما الافراد فنحن لا نخضع لاحد في الجنة ولا نار الا بدليل ولكن معاملة الكفار ايضا في تميزهم في مواريثهم في زوجاتهم يعاملهم معاملة الكفار فيما يظهرون له اما المغيبات فلا يعلم عنها الا الله سبحانه وتعالى معلومة الى الله سبحانه وتعالى. التبري من الحول والقوة تبري من الحول والقوة الا بالله عز وجل. فلو لم يجعل الله فيك القوة وفيك الحول ما استطعت ان تعمل شيئا فهذا معناه ان الانسان لا يظهر بقوته ولا بحوله وانما يصل الامر الى الله عز وجل لا ولا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة من اعظم الذكر والنبي صلى الله عليه وسلم انها بين انها كنز من كنوز الجنة فهي كلمة عظيمة لا صحيح انهم يرونه في عرفات القيامة لكن لا رؤية التكريم وانما الرؤية اهانة وتحديد اما المؤمنون فانهم يرونه في الجنة رؤية تكريم وتنعيم نعم قولوا بعض في الوقوف الارتفاع القصاص بعد المرور على قالوا من المؤمن قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم من المفلس؟ قالوا من لا دين من اعظم الذكر والنبي صلى الله عليه وسلم انها بين انها كنز من كنوز الجنة. فهي كلمة عظيمة يلا الصحيح انهم يرونه في عرصات القيامة. لكن التكريم وانما الرؤية فاهانة وتهديد. اما المؤمنون فانهم يرونه في الجنة رؤية تكريم العلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم تشوه قالوا من قال الرسول صلى الله عليه وسلم من المفلس؟ قالوا من لا دينار له ولا دين من يأتي يوم القيامة في اعمال امثال الجبال فيأتي وقد ظلم هذا وقد ضرب هذا يكون بعض الامطرة نعم ان نكون اموالنا هو الظاهر نعم هو الظاهر اولا والبعث من القبور ثانيا الحفظ فاذا انتهوا من الحشر فانصرفوا من الحشر يبدأ الكتاب والميزان والصحف والمرور على الصراط الى اخره. نعم لا ايها عليهم الصلاة والسلام لا يأمرون على الصلاة وانما يقفون على ويدعون الله عز وجل لا لا والله اعلم امور الاخرة لابد من ادلة صحيحة مكتوبة اعماله التي تجري عليه بعد الموت مكتوبة في صحيفته لانه اذا عملها في الدنيا كتبت وكتب جريانا كتبت اعمالا صالحة وكتب جريانها وانها تجري له. نعم هذه هذه شيطانية ان يقيسون الخالق على المخلوقين الخالق سبحانه وتعالى على كل شيء قدير هو اللي خلق الزمان وهو الذي خلق الليل والنهار وهو الذي خلق الاقاليم فهو قادر على كل شيء. فنحن نجزي مادته لنا الرسول صلى الله عليه وسلم انه ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر يؤمن بهذا ونقف عند هذا الحد اما فتح ابواب الاسئلة والاشكالات فهذا من شأن الملائكة الذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم ويريدون الاشكالات على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول اعلم بالله منه وهذا من علم الغيب الذي اقنعه الله عليه فنحن لا نتدخل الا بما جاء به يوسف الصفا الى الله عز وجل محسوبة على كل شيء قدير كما انه يربط الناس في لحظة واحدة بانواع الارزاق واختلاف الاصناف نسمع دعاء دعاءهم في لحظة واحدة وكان يعرف يعلم سبحانه وتعالى حوائجه ويقضيها لهم في لحظة واحدة ما هو قادر ولا يدخله هذا عن هذا. هو القادر على كل شيء نعم ثم ايضا السؤال عن النزول الاله واختلافه باختلاف الاقاليم واختلاف ثلث الليل في كل اثنين هذا من السؤال عن الحوثية نحن لا ندخل في الحديث وكانت نؤمن بها ونشر كيديتها الى الله سبحانه وتعالى كما يقول الامام مالك رحمه الله في الافتراء معلوم مذهول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة هذا من البدع نعم وتعليق الايات القرآنية في الحقيقة الاعتصام وعن هذه الايات تدفع العين عن السيارة او عن المنزل او عن الدكان او انها تجلب الزباين تدفع الحفاظ فهذه هذا من تعليق السماء المنهي عنه في الحديث من تعلق تميمة فقد اشرك لان هذا تعلق على غير الله سبحانه وتعالى وهذه هي السماء المنهي عنها اما اذا كان القصد من ذلك التذكير كما يقولون نعلق الاية علشان من رآها يتذكر يذكر الله او يعلق الاحاديث فهذا ارخص لكن هو ليس من عمل السلف وفيه تعريض للقرآن والاحاديث بالاهانة. وقد يعلق تعلق الاية في هذا المنزل ويكون هذا المنزل محلا للمعاصي في ظل الغيبة والنميمة او فعل الفاحشة او غير ذلك او للاغاني والمزامير وانت معلق هذه الاية في هذا المنزل وهو محل فتنة ومحل شر. هذا فيه اهانة للقرآن وحتى لو احتفظت انت بهذه الاية وسجودك يأتي بعدك من يعمل هذه الامور. وتكون انت السبب الحافظ ان القرآن يقال عن هذا الشيء ما كان السلف وهم اعلم منا واعرف مما واحرص على الخير منا وعلى الذكر منا كانوا يعلقون هذه الاذكار على الطرقات ولا على الابواب ولا على السيارات ولا على انما كانوا يقومون بها باعمالهم والسنتهم مزاولتها عمليا اما تعليقها على ولا على لوحة ولا على السيارة هذه في الحقيقة مظاهر ما هي طيبة واهانة للنصوص تعريظا لها للاهانة نعم لا الصلاة لا تقضى عن احد لا تدخلوا عن النيابة لا في الحياة ولا ولا بعد الموت لان عملا بدلي لا يصلي احد الاحد. هذا ولكن والدك ما ذو اخت الظاهر ومعذور وليس عليه صلاة ما دام يصابه الشلل ولم يبقى عنده فكر ولا ادراك فانه رفع عنه الخلائق والتكاليف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة تغيير حتى يحتسب والمجنون حتى يجيب النائم حتى يستيقظ فاذا كان القلم مرفوعا عن النائم المصاب بالجلطة او ما اشبهها من باب اولى ليس عليه تكثيف. الحمد لله. لا يبلغ الله نفسا الا وسعها نعم نصيحة لكم تطلب العمل في مكان اخر وتبتعد عن هذا الشخص وعن عمله لانه شق سيء لا يصلي وياخذ الرشوة انت تكون آآ كريسا له بالاثم اذا اذا بقيت عنده معه وتعاونت معه على هذه الامور الله سبحانه وتعالى وسع الارزاق ويسر اطلب الرزق عند غير هذا الرجل اطلب لك عمل في مكان اخر نعم اذا كان المنزل محتاجا اليه يستثنى او من الضروريات ويعتبر والدك غير مستطيع فلا يجب عليه الحج قوله تعالى ولله اهل البيت من استطاع اليه سبيلا والاستطاعة ان يجد الزاد والركوع الذي يبلغه فاضلا هل كفايته؟ وهل كفايته تأمين المبدل فاذا كان ليس له مسكن وانفق هذا المال في اعداد المسكن الضروري له وهو غير مستقيم لكن ان حججت عنه من باب الاحسان اليه اه الاحتياط له انت مأجور ان شاء الله وهذا ينفعك باذن الله اما اللزوم فهذا ما يلزم. نعم. والله تعالى اعلم والله وصلى الله على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السابع والعشرون حتى تنتهي اليه وان الجنة وهذه وفي من دخلها ان يخرج منها. ويخرج الله من المالك اقواما بغير كفاءة اهلا بحفظه ورحمته وكذلك الله الجنة من اهل ان ينصر الله اقوام فيدخلهم الجنة. من الكتاب والثواب والاقصاء. والجنة والناس وفي العلم وفي العلم صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد لا زال الشيخ رحمه الله يذكر احوال يوم القيامة قد انتهى الى هذا القدر وهو الشفاعة من لا يكون في يوم القيامة الشفاعة الشفاعة باللغة مأخوذة من الشفع وهو الظن هو ظل شيء الى شيء وقالوا شفع الشيء اذا ظم اليه شيئا اخر وايضا الشفاعة مأخونة الى الشفع الذي هو ضد الوتر لان الاعداد اما احادية واما زوجية وهي ما تسمى بالاشفاع الواحد او اعفادي والاهتمام شك والثلاثة وتر الاربعة شفع وهكذا اما الشفاعة في الشرع فمعناها الوساطة في الخير الوساطة في تحصيل الخير للغير ويقول بعضهم الشفاعة طلب الخير للغير بان يتوسط احد عند من يملك حوائج الناس فيتوسط عنده احد في قضاء حوائجهم تكون الشفاعة عند المخلوقين وتكون عند الخالق يا رب تكون عند المخلوقين الذين يتوسطون عند ولاة الامور في صدام حواريج الناس او يتوفقون عند ولاة الامور في العفو عن من استحق العقوبة اذا كان هذا الامر مما يجوز فيه الشفاعة الشفاعة عند المخلوقين على قسمين شفاعة حسنة وشفاعة سيئة الشفاعة الحسنة ما كان فيها ما كان فيها خير والشفاعة السيئة ما كان فيها شر قال تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منه. من يشفع شفاعته القيمة يكون له مثل منها وقال عليه الصلاة والسلام فيشفع قال تعالى من يشفع شفاعة حسنة انه نصيب منها ومن يشفع شفاعة في يكون له نصيب منها وقال النبي صلى الله عليه وسلم يشفع تؤجر ويقضي الله على لسان نبيهما شاء الشفاعة اذا كانت في تحصيل خير او دفع شر فانها محمودة لما فيها من المنفعة للمسلم المحتاج اما اذا كانت شفاعة سيئة وهي ما فيها طلب شر كالشفاعة بالحضور بل وجب عليه حد من حدود الله ثم جاء احد يريد ان يشفع لاسقاط الحد عنه هذه الشفاعة المنكرة وملعون من فعل وملعون من قبلها ايضا قال عليه الصلاة والسلام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشبه وانكر صلى الله عليه وسلم على اسامة ابن زيد شدة وابن حدة لما اراد ان يشفع في حدل السرقة الذي وجب على الله فقال له اتشفع في حد من حدود الله انكر عليه انكارا شديدا هذه الشفاعة شفاعة سيئة هذا عند المخلوقين تكون الشفاعة عند الخالق سبحانه وتعالى. وهي المقصودة هنا بمعنى ان يتقدم احد من الرسل او من الصالحين او الاولياء بعد ان يأذن الله لهم بعد ان يأذن الله له فيشفع لاحد من الخلق عند الله سبحانه وتعالى بشرط ان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان هذه هي الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى والمؤلف رحمه الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم بالقيامة ثلاث شفاعات الجماعة الاولى الشفاعة في اهل الموقف كما سبق شفاعة من اهل الموقف من جميع الخلق حينما اشتدوا بهم الوقوف والحرب التعب فيطلبون من خواص الانبياء ان يشفعوا لهم عند الله من اجل ان يريحهم من الموقف وان يفصل بينهم لانهم تعبوا من طول الوقوف ينتظرون اه يطلبون من الانبياء ان يتوسطوا له عند الله جل وعلا بمعنى ان يشفعوا لهم عند الله في ان يريحهم من الموقف ويغسل بينهم القضاء ويتقدمون الى ادم عليه السلام لانه ابو البشر ويطلبون منه ان يشفع عند الله بان يريحهم من هذا الموقف ويعقل ويتقدمون الى نوح وهو اول الرسل فيعتذر ثم يتقدمون الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيعقدوا ويتقدمون الى موسى ثم الى عيسى ومريم اخر انبياء بني اسرائيل فكلهم يعتذرون لان الموقف موقف عظيم والرب سبحانه وتعالى قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله مما يتقدمون الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لا يستعد للشفاعة عليه الصلاة والسلام ثم يأتي ويقر ساجدا بين يدي ربه عز وجل ويدعوه ويتضرع اليه ويمجده ويحمده فلا يزال ساجدا حتى يقال له ارفع رأسه وسل تعطى واشفع بسبة فيشفع عليه الصلاة والسلام في اهل الموقف قال لي ايه؟ يريحهم الله من الموقف الى غسل القضاء بينهم فيقبل الله جل وعلا شفاعته فذلكم هو المقام المحمود الذي قال الله جل وعلا فيه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا لانه يحمده فيه الاولون والاخرون وهذه الشفاعة عامة للمؤمنين والكفار. كل اهل الموقف هذه الشفاعة الاولى وهي خاصة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الشفاعة الثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة بعد النهاية الامور التي مر ذكرها من الحساب والميزان وتطاير الصحف بالايمان او بالشمال والمرور على الصراط وبعد اقامة القصاص بينهم فانهم ينتهون الى الجنة ولكن الجنة مغلق لا يدخلونها موت من اراد او او رغب انه يدخل الجنة مغلق لا تدخل الا باذن الله سبحانه وتعالى فاذا انتهوا من الجنة طلبوا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يشفع لهم عند الله في دخول الجنة ويستفتح باب الجنة عليه الصلاة والسلام. يعني يقرأه فيقول الملك رضوان الذي هو قادم الجنة من؟ بالباب؟ فيقول محمد فيقول لقد امرت الا افتح الا لك فتفتح الجنة فيدخلها المؤمنون ولهذا قال تعالى حتى اذا جاؤوها وفتحت ابواب اما النار قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها بدون واظح لان النار والعياذ بالله وفتح ابواب هم لا يريدونه لكن ليس لهم عنها محيض ومفتحة ابوابها فتحت ابوابها وقال لهم ازلتها الم يأتي فنحتاج استئذان يفتحونه نعم اما الجنة فقال فاذا ما جاءوها وفتحت ابوابها. فالواو هذه تزن على شيء كما يقول العلامة ابن الخنزير يدل على انه لا لا تفتح الا بطلب واذن من الله سبحانه وتعالى وفتحت ابوابها فتحت لشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم هذه الشفاعة الثانية وهي خاصة به صلى الله عليه وسلم فالاولى شفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن استحق دخول النار من اهل الكبائر الا يدخلوها يشفع لهم فيعفو الله عنهم ولا يدخلون النار وهم مستحقون لدخوله لكن الله يقبل فيه شفاعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم شفاعها هذه الثالثة الرابعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في من دخل النار ان يخرج منها فيخرجون من النار بعدما دخلوها وعذبوا فيها عذبوا فيها مدة الله اعلم بها فيخرجون من النار بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يدخلون الجنة وهل كان الشفاعتان الشفاعة الاولى والثانية خاصتان به صلى الله عليه وسلم. اما الشفاعة الثالثة والرابعة فليستا خاصتين به صلى الله عليه وسلم. الانبياء يشفعون والاونيا والاوليا يشفعون والافراط وهم الذين ماتوا صغارا يشفعون لابائهم فهاتان الشفاعتان من استحق دخول النار ان لا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها هاتان مشتركتان بين الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين المؤمنين والاولياء والصالحين والافراغ وهناك شفاعة ثالثة خاصة به صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته لعمه ابي طالب ابوه طالب ابن عبد المطلب هذا له مع النبي صلى الله عليه وسلم مواقف جيدا قبل البعثة وبعد البعثة قبل البعثة كان هو الذي تولاه بعد جده عبد المطلب لانكم تعلمون ان والد الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وهو صغير وهو في بطن امه وهو صغير ثم تولاه عبد المطلب جده ثم لما حضر عبد المطلب الوفاة اوصى به الى ابنه ابي طالب فقام بكفالته خير قيام. وضمه الى اولاده واحسن اليه هو احبه محبة شديدة ولما بعثه الله نبيا قام بالدفاع عنه وحمايته من اذى قومه ووقف معه البوابة العظيمة وصبر معه على الشدائد وعلى اذى قريش وهجر قريش له وله قصيدته المشهورة اللامية المعروفة لابي طالب في هذه المواقف وكان يعترف انه رسول الله ولكنه لم يتبعه حرية ونخوة الجاهلية من اجل ان لا يجر على قومه كما يقول مسبة فهو لم يؤمن به مع مع علمه بانه رسول الله لم يؤمن به ولم يتبعه من اجل الحمية لقومه حتى عند الوفاة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتضر وعنده بعض المشركين فقال له يا عم قلنا اله الا الله كلمة اه كلمة اشفع لك بها عند الله او كما قال عليه الصلاة والسلام او حتى كلمة الاوحاد جلست بها عند الله فقال له المشركون اترغب عن ملة عبد المطلب فقال هو على ملة عبد المطلب ومات ولم يقل لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك انزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. الحاصل ان ابا طالب كان له مواقف مع النبي صلى الله عليه وسلم على كفره وشركه وتمنعه من الدخول في الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم كريم يحب الوفاء فاراد الوفاء مع عمه حتى انه قال لها استغفرن لك ما لم انهى عنه لما نهاه الله امتنع لكنه طلب من ربه ان يشفع فيه فاعطاه الله الشفاعة له في التخفيف من العذاب فقط تخفيف من عذاب جهنم فقط فيشفع فيه بان يخفف عنه العذاب ويوضع في ضحظاء من نار يوضع في ضحواح من نار ويجد من الالم والعذاب ما يظن ان انه اشد اهل النار عذابا وانه لاهونهم عذابا فهذه شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الشفاعة في المشركين لا لا تصح الا هذا الرجل شفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة خاصة وهي ليست لاخراجه من النار لان المشركين لا يقربون من النار ولكنها في تخفيف العذاب عنه فقط بنار جهنم هذه الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى الشفاعة لاهل الجنة ان يدخلوها الشفاعة في عمه ابي طالب هذه الانواع الثلاثة خاصة خاصة به صلى الله عليه وسلم اما الشفاعة في اهل المسلم من استحق النار من المؤمنين الا يدخلها او من دخلها منه ان يخرج منها فهذا تعليم مشتركتان بينه وبين غيره عليه الصلاة والسلام اما الشفاعة الاولى والثانية فهذه لم ينكرها احد الشفاعة في اهل الموقف والشفاعة في دخول الجنة لم ينكرها احد من الفرق اما الشفاعتان الاخيرتان من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها يخرج منها فهذه خالف فيها خالف فيها الخوارج والمعتزلة فهما لا يثبتان الشفاعة في اهل الكبائر الخوارج والمعتزلة لا يثبتون الشفاعة في اهل الكبائر لان عندهم ان اهل الكبائر كفار والعياذ بالله الخوارج يقولون منتسبوا كبيرة كافر واذا مات ولم يتب فهو مخلد في النار والمعتزلة يقولون مرتكب كبيرة في المنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر فان مات ولم يتب فهو مخلد في النار لا يخرج منها كما تقوله فوارج. فهم متفقون على حكمه في الاخرة ولا يثبتون شفاعة في اهل الكبائر اما اهل السنة والجماعة فاطمة سيثبتون هاتين الشفاعتين من استحق دخولها الا يدخلها من دخلها ان يخرج منها وذلك خاص بمن عنده ايمان وعنده توحيد ولكنه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك ودون الكفر فان الاحاديث متواترة لاثبات هذه الشفاعة ومن انكرها فهو ظال مخالف لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاصل ان الناس في امر الشفاعة هم قسموا الى ثلاثة اقسام القسم الاول قوم غلوا في اثبات الشفاعة ولو فيه اثبات الشفاعة حتى طلبوها من الاموات ومن الاصنام ومن الاحجار والاشجار وهؤلاء هم المشركون القبوريون من المنتسبين للاسلام اليوم القبوريون وغلاة الصوفية كلهم يغلون في اثبات الشفاعة حتى يطلبوها ممن لا يصح ان تطلب منه كالاصنام والاشجار والاحجار والاموال كما قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هؤلاء شفعاؤنا عند الله وفي الاية الاخرى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى كذلك الحال في اهل عباد القبور اليوم اذا قيل لهم هذا شرك؟ قالوا لا ان قصدنا نطلب منهم الشفاعة فيذبحون لهم وينذرون لهم ويطوفون بقبورهم يستغيثون بهم واذا قيل لهم هذا شرك قالوا لا هؤلاء رجال صالحون ونحن مذنبون ونريد منهم ان يشفعوا لنا عند الله عز وجل ما نريد منهم الا الشفاعة. هذا هو قول المشركين الاولين سواء بسواء تشابهت قلوبهم فلا فرق بين شرك ابي جهل وابي لهب وبين شرك هؤلاء لان الكل يطلب الشفاعة من هذه المعبودات وانهم يعلمون انها لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت وانما قصدهم انها تقربهم الى الله وانها تشفع لهم عند الله ان اتخذوا من دونه شفعاء من اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض فهؤلاء غلوا في احداث الشفاعة حتى حتى طلبوها من غير اهلها واشركوا بالله عز وجل بسببها. القسم الثاني غلط في نفسها وهو وهو الخوارج والمعتزلة. على اليقين من المشركين غلوا في نفسه الشفاعة التي تواترت الادلة في اثباتها وليس لهم منا من حجة ان اخذهم بالايات التي فيها نفي الشفاعة لقوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وكقوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل من شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولهم من قوم وفي الاية الاخرى ولا يقبل آآ منها عدل ولا تنفعها تفاعل لا بالاية الاولى لا يقبل منها شفاعة ولا يقبل منها عدل يعني فدية وفي الاية الثانية لا يقبل بما عنه ولا تنفعها كفاح فاخذوا من النفي في هاتين الايتين نفي الشفاعة مطلقا والجواب عن هذا واضح من لفظ الاية الناس المشركين ان المشركين والكفار لا تنفعهم تباعد الشافعي اما المؤمنون فانها تنفعهم شفاعة الشافعين لكن بشرطين لكن بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله سبحانه وتعالى بها فان احدا لا يسمع قل عند الله الا باذنه بخلاف المخلوقين فانه يشفع عندهم بدون اذنهم قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والشرط الثاني ان يكون المشقوع فيه من اهل الايمان اما الكافرون والمشركون فلا تنفعهم شفاعة الشافعين. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى عن الملائكة ولا يشفعون الا لمن اقتضى اي رضي الله قوله وعمله وهو المؤمن الذي استحق التعليم لكبيرة فعلها مع ايمانه وتوحيده وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذه الاية فيها الشيطان من بعد ان يأذن الله هذا الشرط الاول ويرضى يعني عن المدفوع فيه وهذا هو الشرط الثاني فاذا توفر الشرطان فالشفاعة حق واذا انتفى الشرطان او احدهما الشفاعة باطلة ولا ولا تقبل هذا هو حاصل الكلام على امر الشفاعة وبيان ما فيها من التفصيل وبيان انواع الشفاعة التي تكون خاصة به صلى الله عليه وسلم والشفاعة هذا الشرع ثم عقب الشيخ رحمه الله لان الله يخرج من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته وذلك من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فاذا كان في قلبه ايمان وتوحيد وليس عنده شرك ودخل النار بذنوبه وموبقاته فان الله يخرجه منها الذين يخرجون من النار على قسمين قسم يخرجون بشفاعة الشافعين وطفل يخرجون منها بدون شفاعة بل بايمانهم بل بايمانهم وتوحيدهم ولو قال مفتهم في النار فان مآلهم الى الجنة. فانه لا يخلد في النار الا اهل الشرك واهل الكفر والعياذ بالله اما اهل الايمان فانه وان عذبوا في النار ودخلوها واقاموا فيها مدة طويلة فانهم يخرجهم الله في ايمانه فضلا منه سبحانه واحسانا فيخرج الله من النار اقواما يعني من اهل الايمان واهل التوحيد بغير شفاعة بل بفضله ورحمته سبحانه وتعالى ومع هذا نبقى في الجنة فضل يعني زياد عن اهلها بعد ما يدخل اهل الجنة الجنة كل من استحق دخول الجنة دخلها من الاولين والاخرين. تكاملوا فيها. لكن الجنة واقعة قال الله سبحانه وتعالى وجنة عرضها كعرض السماء والارض سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض وفي الاية الاخرى عرظها السماوات والارض اعدت للمتقين الجنة واسعة ويبقى فيها فضل. زيادة في خلق الله له اقواما ويذكرهم الجنة يخلق الله بهذه الزيادة اقواما فيدخلهم الجنة من اجل الا يبقى فيها شيء والجنة فضل من الله جل وعلا يدخلها من يشاء بفظله. واحسانا واما النار فانها عدل لا يدخلها الا من استحق دخولها في ذنوبه وسيئات النار دار عدل وجزى فلا يدخلها الا من استحق بطولها. اما الجنة فانها خوف من الله ورحمة من الله فيدخلها من يشاء سبحانه وتعالى من عباده نعم محمدا صلى الله عليه وسلم ثم ويستفتح الجنة للجميع وجميع اهل الجنة من امته وغيرهم ولكن امته هي اول من يدخلها بشرف هذه الامة على غير هذه الامم فهي الامة الاخيرة من الامم وهي الامة السابقة الى الجنة يوم القيامة وذلك فضل الله يوصيه من يشاء. نعم من امته وغيره ولكن امته هي اول من يدخلها لشرف هذه الامة على غيرها من الامم فهي الامة الاخيرة من الامم وهي الامة السابقة الى الجنة يوم القيامة وذلك فضل الله فيه من يشاء. نعم. وهذا تشريف لهذه الامة قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدول الخيار لتكونوا شهداء على الناس فهذه الامة لها فضل على سائر الامم ومن ذلك انهم هم اول من يدخلون الجنة نعم وهو صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات. يعني مجملا هذا من باب الادمان واللعب اكثر من ثلاث. نعم حتى تنتهي اليه. وهؤلاء هم اولوا العزم هؤلاء الخمسة هم اولوا العلم كما في قوله تعالى آآ فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وكما في قوله تعالى اه انا اوحينا اليك وكما في قوله تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم خمسة هؤلاء هم اولو العدل وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصاكم نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى اما يوم الدين هؤلاء الخلق نفعهم الله في هاتين الايتين وقيل ان جميع الرسل اولو العزم اولو الرسل يقال لهم اولو العزم ولكن المشهور الاول ان اولو العزم هؤلاء الخلق نعم وهكذا لقوله تعالى حتى اذا ما جاؤوها وفتحت ابوابها وفتحت دل على انه في محاولة وطلب بفتحها والشفاعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الكفاءة العظمى والشفاعة في دخول اهل الجنة نعم هذان نوعان نوعان شفاعة من استحق النار ان لا يدخلها شفاعة ممن دخلها ان يخرج منها مع النوعين الاولين. تكون الشفاعات اربع اربع انواع والخامسة شفاعته في عمه ابي طالب والثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في بعض اهل الجنة في رفعة درجاتهم في الجنة نعم لا بفضله ورحمته وخالدون من النار من اهل الايمان على اسم يخرج بالشفاعة وذلك من اجل اكرام الشافع النبي اكرام الشافع واظهار فظله ومن اجل منفعة نعم والنوع الثاني من يخرجون من اهل الايمان من النار بعد تعذيبه فيها بدون شفاعة بسبب ايمانهم وتوحيدهم لانه لا يخلد في النار الا اهل الكفر والشرك نعم مع كثرة من دخل الجنة من الخلائق من الاولين والاخرين يبقى فيها فضل من سعتها فيخلق الله له اقواما يسكنون مما يشاء سبحانه وتعالى. نعم فيذكر الله فيدخله الجنة نعم صلى الله عليه وسلم غرض الشيخ من ذلك انه لما فرأ من ذكر التفاصيل للاخرة حسب الادلة قال يعني كل ما استطاع كل ما يكون في الاخرة هناك اشياء في الاخرة لم يذكرها لانها تحتاج الى ضغط تطوير وهذه الرسالة هل من سفر؟ الجواب عن سؤال وما كتب على المؤلف كتبه على انه جواب عن سؤال ورد اليه. وهو يختصر به فاحالتهم الى معرفة التفاصيل لا في الدار الاخرة الى الكتب المنزلة من السماء ومن ذلك القرآن اعظم ذلك القرآن الكريم فان فيه من تفاصيل الاخرة شيء كبير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها الشيء الكثير الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم عن الاخرة والبعث والنشور اكثر من غيره من الرسل لانه هو النبي الخاتم وهو وهو الذي للساعة فلذلك كان ذكر الاخرة في كلامه اكثر من ذكرها في كلام غيره من الرسل. لان رسالته متأخرة وهو نبي الساعة وبعثته صلى الله عليه وسلم من علامات من علامات الساعة فلذلك فصلها عليه الصلاة والسلام اكثر من غيره والحاصل ان امور الاخرة لا يتكلم فيها الا بدليل لان اهل العلم في الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فلا يتكلم في امور الاخرة الا بدليل لانها من امور الغيب وامور الغيب ليس للعقل فيها مجال ولذلك غلط المعتدلة ومن نهى نحوهم حينما تكلموا في مسائل من امور الاخرة بعقولهم وافكارهم لان هذا ليس مما يدخل تحت معارك العقول وانما يسمع فيه الوحي المنزل. قال تعالى ولا تكفوا ما ليس لك به علم قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله الانسان يتوقف الاسلام في امور الاخرة الا بدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا بالتفاصيل اما اثبات اليوم الاخر والايمان به فانه ثابت بالعقل والكفر والكتاب والسنة العفو المثبت البعض الفطرة تثبت البعض كما سبق لان الناس يعملون في هذه الدنيا ولا يلقون جزاءهم المؤمن يعيش في الدنيا وقد يموت وهو فقير وهو مريض وهو في اسوأ حال من ناحية سعة الدنيا ولكنه في احسن حال من ناحية العبادة وذكر الله عز وجل ولا ينال من جزاءه شيئا يموت ما ما من جزاءه شيئا فالمسلم والكافر والمشرك والفاسق والفاجر يسرح ويمرأ ويموت ولا ينال من عقوبته شيئا فدل على انه لابد ان هناك دار الاخرى يجازى فيها الناس على اعمالهم كما قال تعالى افحسبتم اننا خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون قال سبحانه وتعالى افنجعل المسلمين فالمجرمين ما لكم كيف فاحكمون ام يجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين والحجار افحسب افحسب الذين اجترحوا السيئات ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم فاما يحكمون هذه ادلة عقلية على انما اذا عمل والاخرة دار جزاء وليست جزاء ولهذا يقولون الدنيا دار عمل وليست دار جزاء والاخرة دار جزاء وليست دار عمل العقل يدل على اثبات البعث لكن تفاصيل ما يجري هذا يحتاج الى ادلة السمع اي ادلة في الشرع امور توقيفية ما اثبته الشارع اثبت ماء وما نفاه الشارع نفيناه دون تدخل بعقولنا السؤال الثاني ومقاييسنا انما هذا فعل اهل الضلال لا هذا هو اخر الاصول تكون العقيدة او اركان الايمان تكلم الشيخ رحمه الله عن اركان الايمان الخمسة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسل واليوم الاخر ثم اتى على الاخير منها وهو الايمان بالقدر كما في حديث جبريل في مسائل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذا هو الركن الثالث وقال تعالى ليس جراء ان تولي وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب ثم قالت الاية الاخرى ان كل شيء خلقناه بقدر وهذه اركان الايمان منثورة في الصغار ايضا واخرها الايمان بالقضاء والقدر ومن لم يؤمن بالقضاء والقدر فليس بمؤمن لانه ذهب مسلما من الخارجين والقدر مأخوذ منك ذرة الشيء الى علمت مقدار فضيلة الشيخ قدرا او قدرا مقداره واحق به واما القدر في الشرع فمعناه علم الله جل وعلا بما كان وما سيكون وكتابة ذلك باللوح المحفوظ فما من شيء يحدث في هذا الكون الا وقد سبق في علم الله عز وجل الاجلي وقوعه وكتبه في اللوح المحفوظ ما فرطنا في كتاب من شيء هذا هو القدر في الشرع احاطة الله جل وعلا وعلمه بالاشياء قبل وقوعها ثم كتابتها فقد علم مقادير الخلائق في علمه في القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا ثم كتب ذلك في اللوح المكتوب قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على والايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربع مراتب المرتبة الاولى علم الله جل وعلا من اشياء قبل وقوع بعلمه القديم الاجر المرتبة الثانية كتابته ذلك في النوع المفتوح وكل شيء فهو مكتوب من نوع المحفوظ لا يدري شيء ولا يقع شيء من اول الطريقة الى اخرها الا وهو مقصود في النوح مقصود والمقصود يعني من الزيادة والنقصان والتغيير المرتبة الثالثة ارادة الله الشاملة ارادة الله النافلة ومشيئته الشاملة بكل ما يحدث الا يحدث في هذا الكون شيء الا وقد شاءه الله واراد لا يقع في ملكه ما لا نريد وكل شيء يقع فانه بمشيئته وارادته سواء كانت خيرا او شرا او ايمانا او كفرا او طاعة او معصية او حياة او موتا او ضارا او نافعا كل ذلك قد شاءه الله واراده سبحانه وتعالى في المرتبة الخامسة الرابعة ان كل ما يكون في هذا الكون ويحصل في هذا القول فهو خلق الله الله الذي خلق واوجد قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ومن ذلك افعال العباد فانها افعالهم وكسبهم والله جل وعلا خالقها فهي خلق الله وهي افعال العباد كما يأتي هذه مراتب القدر باختصار. فمن لم يؤمن بها كلها فليس بمؤمن بالقدر نعم هذي ارفع المرافق درجتين تكون درجة تتضمن الدرجة الاولى تتضمن شيئين والدرجة الثانية تتضمن شيئين فاذا انا مراتي اربع في التفصيل. نعم الذي هو الازل هو القديم الذي لا بداية له هذا القديم الذي لا بداية لقدمه والابد والهبل هو آآ ان الذي لا نهاية له الابد هو الذي هو المتأخر الذي لا نهاية له نعم فهذا علمه بكل شيء لا. هذا الشيء. الشيء الاول علمه هو الشيء الثاني كتابته. نعم قال الله اكبر اول ما خلق الله وطلبه القلم مخلوق نعم ما من شيء الا وهو مخلوق الا الله جل وعلا كل شيء سوى الله ما هو مخلوق والقلم من مخلوقاته. العرش من مخلوقاته السماوات مخلوقات الارض للمخلوق كل شيء من مخلوقات الله عز وجل اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال معكم قالت ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم وكتب في النص المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة بامر الله عز وجل خلف الناس في اول المخلوقات الصحيح ان مخلوقات الله لا بداية لها ان الله لا يزال يخلق سبحانه وتعالى. ويفعل ما يشاء لان بصفاته وافعاله قديم جل وعلا. قديم اجل لا بداية لذاته ولا لصفاته ولا لافعاله لكن في المخلوقات نوعها قديم. اما اما اعيانها فانها خادمة شيئا بعد شيء وتجدد وتحدث فمن المخلوقات امره الله بالكتابة من حين خلقه امره الله بالكتابة من حين خلقه واوجده. خلقه اولا ثم امره بالكتابة ولهذا يقول العلامة ابن القيم الناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند اب على الامدان والحق ان ان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان وكتابة وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير قص تمام الصحيح ان العرش هو اول هذه المخلوقات المرئية الموجود اولها العرش والقلم خلق بعده ثم امره الله بالكتابة من حين خلقه هذا هو الصحيح من قولين العلماء وبعضهم يرى ان القلم هو اول هذه المخلوقات المشاهدة والعرف بعده ولكن هذا مرفوع وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء ودل على ان العرش كان موجودا قبل القلق وكان عرشه على هذا هو الدليل على تقدم خلق العرش على خلق القلق نعم اول قال آآ اول ما خلق الله القلم قال له خذ فما اصاب الانسان لم يكن وما اخطأه لم يكن بمصيبة. هذا من كلام الصحابة ما اصاب سلامة وما اخطأت لم يكن ليصيبه. اما قوله جفت الاقلام فهذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عفاف نعم كما قال تعالى الم تعلم اي قد علمت لان الهمزة هنا للتقرير وليست للاستسلام للتطريب اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماوات وما الى ذلك هذه فيها اثبات العلم في هذا الباب العلم نعم هل تعلم؟ ان ذلك في كتاب هذه فيها اخلاص الكتابة شفيع المرتبتان العلم والكتابة نعم كل ذلك اي الاحاطة بهذا وعلم هذا وكتابة كله يسير على الله سبحانه قول تعالى لانه لا يعجزه شيء يعني ما تستغرب العقول كيف ان الله علم كل هذه الامور وكيف كتبها كلها؟ قال هذا على الله يسير. ما غرابك في ذلك نعم وقال ما اصابني مصيبة من فحص وجذب او موت او مرض او فقر او قتال او غير ذلك مما يكرهه الناس من المصائب فانه بقضاء وقدر مقدر ومكتوب كل نوع محفوظ فهذه الاية فيها ان كل شيء يجري على الناس فهو مكتوب الناس المحفوظ ما اصاب من مصيبة في الارض مما يصيب الثمار او يصيب البحار او يصيب الانهار او يصيب الاشجار المصائب التي تحدث في الارض من التغيرات ولا في انفسكم من المرض والموت والقتل والجوع وغير ذلك من الافات التي تصيب الابدان الا في كتاب وهو في النص المحفور انه مكتوب في اللوح المحفوظ. من قبل ان نقرأها اي من قبل ان نخلق المصيبة الباص معناه الخلق فهي مطلوبة قبل ان تخلق وقبل ان توجد وقبل ان تقع باذن الله سبحانه وتعالى ان ذلك على الله اليسير ففي هذه الاية ان المصائب من خلق الله عز وجل وايجابه ومشيئته وارادته وفيها انها مقصودة. ففيها ايضا الدرجتان درجة الخلق والايجاد ودرجة نعم آآ هذا الكلام في القدر العام علم الله جل وعلا بالاشياء ثم كتابته لها هذا القدر العام وهناك تقارير خاصة وهو ما يسمى بالتقدير العمري وذلك حين يأتي الملك الى الجنين في بطن امه فيؤمر بكتابة اربع كلمات يكتب رزقه وعمله واجله وتقي اوسعيه هذا التقدير العمري ما يجري على الانسان في عمره وهي كتابة خاصة في هذا الموضوع هذا التقديم العمر والنوع الثاني التقديم في الثانوي وذلك ما يكون في ليلة القدر من كتابة ما يجري في السلف ما يجري في السنة من حياة وموت وعز وذل وغنى وفقر ومطر وجد هذا التقديم السنوي وهذا يكون في ليلة القدر قال تعالى فيها يخرق كل امر حكيم ان يقدر فيها ما يجري للسنة وهناك تقدير يوم ما يجري على الانسان في يومه وليلته وهذا كما في قوله تعالى كل يوم هو هشام هذه التقادير الثلاثة تفصيلية مأخوذة من اللوح المحفوظ من القدر السابق العام فالتقدير على نوعين تقدير عام وتقدير خاص والتقدير الخالص ثلاثة انواع عمري وثانوي ويومي نعم وكلها مأخوذة من القدر العام والقدر السابق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الحمد لله هذا التفسير لا لا اعرفه ولا اعلم عنه شيئا ولكن الله صرح بان ابراهيم تبرأ من ابيه في الدنيا وما كان استغفار ابراهيم لاخيه الا عن موعدته وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه وفي الاية الاخرى قد كانت لكم اسوة حسنة لابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومه انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله وفي الاية الثالثة بعد مناظرته لابيه في سورة مريم في النهاية قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا هل هذا تدل على ان ابراهيم عليه السلام تبرأ من ابيه في النهاية وهذا التفسير ما اظن هذا يصح عن إبراهيم عليه السلام انه يطلب ان الله لا يعذب اباه وهو ثابت فهذا فيه نظر نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا لا وهذا خاص بابي طالب فقط المشركون فلا تنفعهم شفاعة الشافعين لكن هذا الحديث في ابي طالب يكون مخصصا من اية من ناحية التخصيص لا من ناحية اخراجه من النار نعم فوائد يرون ان التابع يجرى عليها امام الكفار واما المعتزلة فهم يقولون لا ليس بكافر ولا مؤمن هو في المنزلة بين المنزلتين لانه موقوف الامر عندهم حتى تتبين نهايته وكلا القولين قول باطل ومخالف لادلة الكتاب والسنة واجماع الامة اليس هناك منزلة بين المنزلتين فالانسان اما مؤمن واما كافر يا ما ما في واحد ما هو مؤمن ولا كاذب ابدا الانسان مما هو الذي خلقكم فمنه كافر ومنكم مؤمن ليس هناك حصن ثالث والمؤمن قد يكون مؤمنا تقيا وقد يكون مؤمنا عاقلا هادئا لكنهم تشملهم اسم المقبل فهل الفرق بين الخوارج والمعتزلة فقط انه ان الخوارج يقتلونه على طول واما الخوارج فهم ينتظرون ينظرون في المنزلة بين المنزلتين نعم وهذا قول باطل ما فيه منزلة بين المجلسين نعم الاستعانة اعمى نعم الشفاعة نوعا من الاستعانة بالمشفوع به نوع من الاستعانة استعانة جائزة مما يقدر عليه يجوز ان تستعيذ بالانسان فيما يقدر عليه نعم تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه ويخلطه الحي المخلوق الحي يقدر على الدعاء. من الشفاعة دعاء هو يقدر على الدعاء؟ نعم فانت تستعين به بما يقدر عليه فهو ان يدعو الله لك فيشفع له نعم بعد ما يدخلون ولكن حينما يلجئون اليها حينما يجدونه ليها تفتح لهم بدون انهم يطلبون ان تفتح لهم نعم لكن اذا دخلوها توصل عليهم والعياذ بالله تطبق عليه نعم هذا بعد الدخول وحسن لهم الابواب بعد دخولها الابواب ابواب منازلهم ابواب منازلهم ومساكنهم فتحى له يحتاجون الى انهم يتعبون في فتح الباب او في انا من امام نعيمهم وراحتهم نعم ابواب مساكنهم ومنازلهم ودرجاتهم نعم فيقول الله وكلها من الله لهذا بعد ما يتكامل اهل الجنة ويدخل الجنة من شاء الله من اهل النار الذين يعني من الذين دخلوا النار من المؤمنين هذا في النهاية حين لا يبقى احد يستحق دخول الجنة من اهل الدنيا من اهل الدنيا ايه ده ايه ده ينشئ الله اقواما ويسكنهم الجنة لان لا يبقى من الجنة شيء ليس له ساكن نعم لم يعملوا خيرا قط وهم من اهل الايمان لانهم ماتوا نطقوا بالشهادة مثلا وماتوا قسم لهم بيديه بالتوحيد والايمان وماتوا ولم يعملوا لم يسبق لهم بل كل حياتهم على الكفر وعلى المعاصي فلما اراد الله لهم دخلوا في الاسلام ثم فاجأتهم البلية وماتوا قبل ان يتمكنوا من العمل ماتوا على التوحيد لان الله ختم لهم بالايمان في حديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا الرياح فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة يدخله فاذا من الله على العبد ودخل في الاسلام ثم فاجأته المنية ابرة منه نطق بالشهادتين وهو سليم معافى ثم تصادفته سكتة ومات على طول هذا ما عمل الا انه نطق بالشهادتين ومؤمنا بهما عارفا بمعناهما يعني قاصدا للعمل بمقتضاهما لكن لم يتمكن مات على الايمان هذا الذي لم يعمل خيرا قط في حياته الا انه ختم له بالايمان اما تارك الصلاة فهذا يعتبر من المرتدين ليس من اهل الايمان. اذا مات على ذلك مرفض لا يكون من اهل الايمان ولم يختم له بخير نعم وللنار الاسلام يجب ما قبل. يجب ما قبله لا يدخل النار ان الله غفر له بالتوبة الشامتين الاسلام يدب ما قبله انما لو عمل سيئات بعد ما دخل في الاسلام كبائر هذا معرض لدخول النار نعم اما ما قبل الاسلام فهذا معقول عنه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا فما قبل الاسلام هذا يعفو الله عنهم ويجبهم الاسلام اما ما بعد الاسلام من الكبائر فهذا محل الصين نعم وفقكم الله وفق الله هذا فضل منه سبحانه ما عملوا سيئات ما من السيئات تجيب لهم النار هذا فضل من الله الجنة فضل من الله يعطيه من يشاء اما النار فهي عدل من الله لا يدخلها الا من يستحقها نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثامن والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد ذلك رحمه الله تعالى وقد واذا ونحو ذلك وهو الايات الله سبحانه والمعلومات طبعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بعد يقدم الكلام على الايمان بالقدر وانه الركن السادس من اركان الايمان وذلك بان تؤمن ان كل شيء في فضائل وقدره ليس هناك شيء في هذا الكون الا وهو مقدر ومخلوق لله عز وجل ومراد لله بالارادة الفورية العامة المشيئة الشاملة وان الله على كل شيء قدير من الموجودات التي خلقت وحصلت ومن المعلومات التي لم تخلق بعد وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فمن لم يؤمن بهذا فانه لا يكون مؤمنا بالله عز وجل ولا يكون مؤمنا بالايمان الصحيح لان اركان الايمان ستة من دحز واحدا منها لم يكن مؤمنا فمن جهز وجود الملائكة او الرسل او واحدا من الملائكة او الرسل فانه كان بالاجماع لذلك من جحد الكتب او واعدا منها انهم كافروا بالاجماع لذلك من جحد البعث فانه كافر وكذلك من جحد القبر انه كافر لان الاركان الستة لابد من الايمان بها جميعا فجائز القدر فجائز الرسل او الملائكة او اليوم الاخر لا تفاوت بين هذه الاركان فجحد واحد منها جهد للجميع وكفر بواحد المنى كفر الجميع فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض لابد من الايمان للجميع وقد سبق ان الايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربع درجات لابد من الايمان بها جميعا الدرجة الاولى علم الله بالاشياء كلها ما كان وما لم يكن في الاجل والابد في الماضي والحاضر والمستقبل كله علمه الله سبحانه وتعالى المرتبة الثانية ان الله كتب ما علم من الكائنات الحوادث التي تجري في هذا الكون كتب ذلك في اللوح المحفوظ امام شيء الا وهو في اللوح المختوم اللوح المحسوب اشتمل على كل شيء يحدث ويقول ويوجد الى ان تقوم الساعة كله مكتوب المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله وارادته الشاملتين لكل حادث ولكل كائن فما من شيء يحدث او يقول او يوجد او سيوجد في المستقبل او وجد في الماضي الا وهو بارادة الله ومشيئته لا يكون شيء لا يريده الله ولا يشاءه الله ما شاء كان وما لم يشأ لم يصم فمن اعتقد ان شيئا يحدث بدون ارادة الله تريدون مشيئة الله فهو كافر لان معناه انه نسب الله الى العدل وعدم القدرة المرتبة الرابعة وهي الاخيرة ان الله خالق كل شيء وكل ما يقول وما كان وما سيكون في المستقبل وهو خلق الله والله قال بكل شيء وهو على كل شيء وكيل ولا احد يخلق مع الله سبحانه وتعالى وكل ما يكون في هذا الكون فانه خلق الله جل وعلا لا احد يخلق مع الله شيئا دائما يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا مبابا ولو هذا خلق الله فاروه ماذا؟ خلق الذين من دونه فلا احد يخلق مع الله كل ما هو كان كائن او كان في الماضي او في المستقبل او في الحاضر فان الله هو الذي خلقه. الله خالق كل شيء الايمان بمشيئة الله وارادته الشاملة فين لكل حادث ولكل سائل اما من شيء يحدث او يكون او يوجد او سيوجد في المستقبل او وجد في الماضي الا وهو بارادة الله ومشيئته لا يكون شيء لا يريده الله ولا يشاءه الله ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فمن اعتقد ان شيئا يحدث بدون ارادة الله وبدون مشيئة الله فهو كافر لان معناه انه نسب الله الى العيش وعدم القدرة المرتبة الرابعة وهي الاخيرة ان الله خالق كل شيء وكل ما يقول وما كان وما سيكون في المستقبل فهو خلق الله والله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل فلا احد يخلق مع الله سبحانه وتعالى فكل ما يكون في هذا الكون فانه خلق الله جل وعلا لا احد يخلق مع الله شيئا دائما من يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يعلقوا مبادر ولو اجتمعوا هذا خلق الله خلق الذين من دونه فلا احد يخلط مع الله قل ما هو كان كائن او كان في الماضي او في المستقبل او في الحاضر فان الله هو الذي خلقه. الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون فيدخل في هذا اعمال العباد خيرها وشرها طاعاتها وكفرها ومعاصيها كلها تدخل في خلق الله سبحانه وتعالى والله خلقها لحكمة ما خلقها عبدا خلق الضار وخلق النافع وخلق الخير وخلق الشر فهو خلق الشهر لا من اجل الشر ولكن من اجل حكمة ان يوجد المتضادات فتعرف قدرة الله عز وجل ومشيئته اه الله خلق النور والظلمة خلق الليل والنهار كله متواتر وخلق المرض والشفاء والقلق الحياة والموت وخلق الجوع والشبع والخلق كلهم خلقوا الطاعات والمعاصي كل المتباكات الله خالقهم الله خالق كل شيء تناسق هذا الكون هذا يدل على حكمته سبحانه وتعالى من اجل ان يتميز الخير من الشر والمطيع من العاصي وخلق الجنة والنار الجنة دار الطيبين اهل الاعمال الصالحة والنار دار الخبيثين الاعمال الخبيثة لا رأي للجزاء ما خلقهم الله عز وجل هذه مراتب القدر التي لابد من الايمان بها العلم اولا ثم الكتابة ثم المشيئة والارادة ثم الخلق والايجاز ويتفرع عن القدر السابق يتفرع عن القدر السابق العام مقادير خاصة فهناك التقبيل العضوي بالنسبة لكل فرد يكتب حين يخلط ببطن امه تنطق فيه الروح يؤمر الملأ ان يكتب اربع كلمات رزقه واجله شقي ام سعيد؟ وهذا من ومن علم الله جل وعلا القدر هذا بالنسبة لكل لكل بني ادم ما من انسان الا وقد كتبت له هذه الاربع. فيما حين نقص الروح آآ النوع الثاني تقديم الحولي بالنسبة لعموم الخلق تقدير الحولي فلو وهذا الذي يكون في ليلة القدر وهو من الغادر السابق ما هو قدر جديد من القدر السابق مما علمه الله وكتبه في النوع المحفوظ التقبيل السنوي في ليلة القدر ولهذا سماها الله ليلة القدر لانها يقدر فيها ما يجري في السنة وتفتحها قال تعالى فيها يفرق كل امر حكيم في هذه الليلة ليلة القدر فيها ان يحرقوا كل امر اثيم تكتب فيها حوادث السلف تبعا للقدر الثابت والقضاء وهناك تقدير ثالث وهو تقدير يومي ويكتب على الانسان ما يجري عليه في يومه من المقادير هذا التقدير اليوم دليل على عليه قوله تعالى كل يوم هو ان شأن فهذه التقادير الثلاثة هذه مأخوذة من القدر وهي مقادير تفصيلية تفصيلية وهي لا تخرج عن القدر السابق وعن ما في اللوح المحفوظ نعم قال جاءت اليه بركة قال اكتب رزقه واجله وعلى وتقي او سعيد كما في حديث ابن مسعود الذي في الصحيح قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نكتة ثم يكون علقة مثل ذاك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملأ فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بسكب رزقه واجله وعمله وشكله او سعيد فوالله الذي لا اله الا هو ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الا ذراع ويسبق هذه الكتاب فيعمل بعمل اهل لا يدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها هذا حديث صحيح وهو يبين تطهير ما يكتب على الجنين في بطن في بطن امه نعم القدرية الذين ينفون القدر وهم في المعتزلة هم المعتزلة القدامى منهم ينكرون المرتبة الاولى وهي علم الله بالكائنات قبل وجودها ينفون مرتبة العلم هؤلاء الغلاة القدريين وهؤلاء كفار من انكر علم الله فهو كاف ولهذا يقول الامام احمد ناظروهم بالعلم فان اقروا يقول الامام الشافعي يقول الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية في العلم فان اقروا بهم خصموا وان انكروه كفروا اما متأخر المعتزلة وجمهور المعتزلة فانهم لا يلقون هذه المرأة يؤمنون بعلم الله الاجل وانه علم كل شيء يقرون بها متأخرون والذين ينكرونه منهم القرر قبل وفق الشيخ انقرضوا قبل وقت الشيخ رحمه الله. ولهذا قالوا اليوم قليل نعم يعني وقت الشيعة ويوفروه اليوم يعني وقت الشيخ؟ نعم وهل وقدرته وهو وانه في الارض الا بمشيئة الله وانه سبحانه على كل شيء قدير. من المعقودات والمعلومات هذه المرتبة الثانية تتضمن مرتبتين مرتبة بالمشيئة والارادة ومغفرة الخلق والايجاد مرتبة الخلق والايجاز نعم كما امركم في الارض وهذا السماء ان الله خالقكم سبحانه. نعم وما زالت فقد امر البلاد بقاعته وطاح برسله. ونهاهم عن معصية. ومع ذلك نعم وما كان مع ذلك نعم. نعم. مع ذلك. وقد امر بعبادة قراءته وطاعة مسلمين ونهاكم عن معصيته يحب المتقين والمحسنين والموفقين يا ايها الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين. ولا يخفى عن قوم. ولا يأمرهم بالدعاء ولا ولا نعم والعبادة والله خالق واسع والله الخالق واعاده والعبد هو المؤمن والصادق والفقر والفاجر والمصلين الصابر ومن عبادي قدرة على اعمالهم ولكم قرابة والله خالقكم وخالق قدرتهم كما قال تعالى وما اشاء الله رب العالمين وهذه سماهم النبي صلى الله عليه وسلم ويعرض فيها قوم من اهل الباب. حتى سلوا الحج قدرته وصيامه. ويرددون من افعال الناس واحبابه نعم علمنا مما سبق ان الله قدر الاشياء كلها للمراتب الاربعة السابقة فاذا كان كذلك الله قدر هذه المراتب السابقة من مراتب القدر فهل بين القدر وبين الشرع تعارض؟ بين الامر والنهي اذا كان الله قدرها ولابد من وجود ما قدره الله سبحانه وتعالى فهل بينها وبين الشرع وانه امر بالطاعة ونهى عن المعصية هل بين ذلك تعارض كيف يقدر شيئا ثم يأمر في ضده او ينهى عنه عن ظده ينهى عنه يأمر بضده او ينهى عنه. ما دام ان الله قدر الطاعات وقدر المعاصي وقدر الايمان وقدر الكفر واملى ما قدره لا بد ان يقع فكيف يغضب بالطاعات وينهى عن المعاصي ونحن مقدر علينا هذه الامور. هذه مسألة عظيمة جدا ظن فيها الكثير من من الخلق فاما الا يكون هناك قدر وان الناس هم الذين يستقلون باعمالهم واما ان يكون هناك قدر وليس هناك تكليف انك يعتمدون على القدر السابق اما ان يكون هناك قدر وتكذيب هذا يحتاج الى تأمل فالناس انقسموا في هذا الباب والعياذ بالله الى سرعة ضالة ولم يسكت الله اهل الايمان فاهل الايمان يؤمنون بالقضاء والقدر ويؤمنون بالشرع وان الله امر ونهى امر بالطاعة ونهى عن المعصية وانه يثيب المطيعين ويعاقب العصاة وانه يحب اهل الايمان والطاعات ويكره اهل الكفر والفتوق والعصيان ويظهر الكثرة ويعاديهم ولا تنافي بين قضائه وقدره وبين شرعه سبحانه وتعالى. هذا امر مذهب اهل السنة والجماعة انه لا تعاظم لان الله سبحانه وتعالى مع انه قدر الاشياء اعطى العباد مشيئا واعطاهم اختيارا واعطاهم اسماعا وابصارا واعطاهم تمييزا بين الظالع والنازع فهم يفعلون الاشياء باختيارهم وارادتهم او يتركونها لاختيارهم وارادتهم الله خلق لهم خلق لهم اسماعا وابصارا وعقولا واعطاهم الاختيار بين ان يفعلوا او لا يفعلوا الانسان يفعل الطاعة في اختياره وارادة ومشيئته او يفعل المعصية باختياره وارادته ومشيئته الله لا يعاقبهم على ان على القدر السابق ولا يثيبهم على القدر السابق. وانما يعاقبهم او يثيبهم على افعالهم هم بسرعة فان احسنوا فثابهم وان اساءوا عاقبهم على افعالنا رتب الجزاء على العمل ولم يرتبه على القضاء والقدر فكل معاقل بعمله ولا احد يعذب لان الله قدر عليه كذا او نعم لان الله قدر له كذا. حتى يفعل حتى يفعل هو الطاعة او يفعل ان نخطي باختياري حتى لو اكره لا يؤاخذ لانه ليس له صيام المكره لا يؤاخذ المجنون لا يؤاخذ منه ليس له عقل النائم لا يؤاخذ انه ليس له عقد التغيير لا يكلف لانه ما بعد اما عقله وتمهيدا ادل على ان على ان الثواب والعقاب يدفعان اعمال العباد التي يفعلونها باختيارهم وقدرتهم وارادتهم العاجز لا يؤاخذ. لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يقال انه يعاقب لان الله قدر عليه ولو لم وهو عاجز او بكرة او جاء الى العقل ما يعاقب ابدا ولا ولا لوم عليه ولا مغافلة ما دام انه ليس عنده قدرة او ليس عنده عقل او ليس عنده اختيار لان هو علم اخر فدل على ان الجزاء مرتب على العمل خيرا او شرا. والعمل هو فعل العمل واختيار العقل وان كان الله قد قدرك وخلقك سبحانه وتعالى لان لان العبد فعله بقدرته والله هو الذي خلق قدرة العبد وهو الذي خلق اختيار العبد لكن لما استعمل هذه الاشياء القدرة والاختيار واللي اراد ان يستعملها في غير طاعة الله تستحق العقوبة واذا استعمل هذه الامكانيات في طاعة الله استحق الثواب الله اعطاك هذه الامكانيات العقل القدرة المشيئة الارادة معرفة الظاء من النافع فان استعملت هذه الاشياء اثابك على ذلك وان استعملت هذه الاشياء بالمعصية عاقبك على ذلك لان هذا تصرفه هذا تصرفه ولهذا يقال فلان المؤمن او فلان كاذب. فلان مطيع او فلان عاص فلان شرب الخمر او جمع او سرق وفلان اعتكف في المسجد او حج او اعتمر او قرأ القرآن او قال صلى تسند الاعمال الى العباد لان هذا افعاله واختيار فلا حجة للعباد في ذلك طيب في مثل قريب جدا لو واحد جاء وضربت واودع اما تلوم هذا الظالم او تطلب الانتقام منه تطلب انتصاف وتحاكمه لماذا؟ لان هذا فعله لان هذا فعله واجرامه هل ستطلب عقوبته على اعتداله؟ وراك ما تقول هذا مقدر وهل الانسان هذا ما فعل الا شيء مقدر خليك خليه ياخذ مالك فلن يزني باهله يقول هذا مقدر هذا ما يقوله عبد ابدا. لماذا تغضب وتغار وتطالب بالجزا على المجرم الذي اساء اليه الا لانك تعلم ان هذا فعله واختياره واجرامه هو فلماذا عند هذه الامور لا تحتج بالقدر بل تحتج باكرام هذا الشخص وتعديه فهذا دليل واضح على ان هذا هذه الافعال حسنوها وقبيحها هي افعال المخلوقين واختيار المخلوقين والله قدرها عليهم سبحانه بحكمة قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس ان الله قدر الاشياء وكسبها فقالوا يا رسول الله الا نتكل على القدر الثابت؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانزل الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالبكى فسنيسره لليسرى. واما من بقي واستغنى وكذب وبالحسنى فسنيسره للعسرى فصار السبب هو العفو ان كان العبد هذا اختار الطيب والعمل الصالح اعانه الله ويسره لليسرى وهي الجنة وبعمل اهل الجنة يعمل وان كان اختار الطريق الثاني وآآ بقي واستغنى وكذب بالحسنى فان الله يجازيه على ذلك فييسره للعسرى هو الذي تسبب في هذا الله اسند اليه اعطى واستقى وصدق بالحكمة فاسند هذه الافعال الى العشر بخل واستغنى وكذب بالحسنى اسندها اليه ورتب عليها الجزاء فالحق هذا مذهب اهل السنة والجماعة انه لا تعارض بين قضاء الله وقدره وبين امره ونهيه وشرعه سبحانه وتعالى. وبين ثوابه وعقابه وان هذا غاية الحكمة الالهية ولا ينتظم الكون الا بهذا. ولا تقوم المصالح الا بهذا وخلاف اهل السنة والجماعة طائفتان او ثلاث قوائم اهل السنة والجماعة في هذه المسألة ثلاث طوائف الطائفة الاولى المدوخية الذين تذهبوا مذهب المجوس وهم القدرية من هذه الامة الذين نفوا القدر وقالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه يخلق فعلا وليس هناك قدر سابق اثبتوا فعل العبد ونفوا القدر لئلا يلزم التنافر بزعمهم وهؤلاء هم المعتزلة القدرية مدوس هذه الامة لان المجوس انبتوا خالقين للحور وهؤلاء اثبتوا خالصين متعددين. فلذلك سموا بالمجوس لان المجوس ظلوا تعدد الخالق قالوا الخير له خالق وهو النور واشر له الخالق وهو الظلمة فاثبتوا خالقين والمعتزلة اثبتوا خالقين متعبدين وقالوا كل انسان يخلق فعل نفسه فلذلك هذه الامة لانهم اشركوا في الخلق مع الله عز وجل وزعموا ان الخلق يخلقون افعالهم وهناك خالقين مع الله جل وعلا هؤلاء هم المعتدلة وهم الذين يطلق عليهم لفظ القدرية اذا اطلق القدرية فيراد بهم هؤلاء الذين اثبتوا افعال العباد ونقوا القتل وجعلوا ان العبد يفعل ما يشاء استقلالا وليس لله تدخل بقدره وقضائه في اعماله وغولاتهم كما سبق ينكرون العلم ايضا يقولون ان الله لم يعلمها قبل وجودها اما متأخروهم فيقولون لا الله يعلمها لكنه لم يقدرها هؤلاء قدرية ويسمون مجوس هذه الامة وجه التسمية على السرور الطائفة المثمرة الجبرية من الجهلية وغيرهم الذين قالوا اثبتوا القدر وغلوا فيه ونفوا افعال العباد اثبتوا قدر وغلوا فيه ونفوا افعال العباد قالوا والعباد ما يفعلون باختيارهم. وانما هم يحركون كما تحرك الالة او كما تحرك الهوى الشجرة او عيشة في النافلة او الانسان كالميت مع غاسله. يقلبه بغير اختياره فالناس ليس لهم اختيار ولا قدرة ولا مشيئة وانما الافعال التي تحصل هذه افعال الله. وهؤلاء يحركون بها مثل الالات التي تحرك بغير اختيارها وذلك من اجل دفع التناغم بزعمهم فهم على العكس مع القدرية القدرية غلوا في اثبات افعال العباد. ونفوا قدر الله. وهؤلاء غلوا في اثبات قدر الله السابق. ونفوا افعال العباد. وزعفوا ان العباد لا يصدر منهم الخير ولا بارادته ولا بمشيئته وانما هم مضطرون اليها ومجبرون عليها. فلذلك سموا بجبرية الطعام الثالثة من اهل الضلال اثبتوا القضاء والقدر واثبتوا الشرع والامر والنهي ولكنهم قالوا ان بينها تناقض الو صحيح ملفظ وصدق وصحيح ان هناك امر نهي شرع وتواظع وعقاب ولكن بيننا تناقض ولكن بين تناقض وهؤلاء يسمون بالابليسية على مذهب ابليس الذي خاصب ربه عز وجل لما امره بالسجود بهذا ولم يمتثل وخاتم ربه فاسجد لمن خلقت دينا لما كل افسد لبشر خلقته منه او طالب من عمل ينزعه ان هذا تناقض من الله عز وجل. زعم الشيطان ان هذا تنافس من الرب ولذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان المخالفين في القدر ثلاث طوائف مجوسية ومشركية وابليسية المجلس هم المعتزلة والمشركية هم الجبرية. فان المشركين من قبل قالوا لو شاء الله ما ادركنا ولا اباؤنا ولا حررنا من شيء فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء هذا في سورة الانعام في سورة النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء فهم آآ جبرية جذرية مشركية وقالوا في سورة قال قال الله عنهم في سورة الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الله تعالى وما لهم بذلك من علم اذ هم الا احرصوا وفي سورة الانعام قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هم تتبعون الا الظن واين انتم وفي سورة النحل كذلك فعل الذين من قبلهم كان على الرسل الا البلاء المبين. ولقد بعثنا في كل امة رسولا لو كان ان الله اجبر العباد على الكفر والشرك لماذا يوصل الرسل لماذا يبطل الرسل؟ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فيقال الله للرسل دليل على انه لا تناقض بين شرعه وقدره سبحانه وتعالى الحاكم ان هذه هي الطوائف الضالة في القدر. طائفة ولو في اثبات افعال العباد ونفوا قدر الله وطائفة الهلو في اثبات القدر ونسوا افعال العباد وطائفة اثبتوا الاثنين وزعم التناقض بينهما واما اهل السنة والجماعة والحمد لله فاثبتوا الاثنين ونفوا التناقض بين قضاء الله وقدره وبين دينه وشرعه على ضوء الكتاب والسنة والله اكبر انه قدر الاشياء واخبر انه امر ونهى واخبر انه يحب الطاعة ويكره المعصية ادل على عدم التناقض بين ذلك. لان كلام الله جل وعلا لا يتناول نعم اقرأ اقرأ ومع ذلك يعني مع قوله الاشياء في المراتب الاربعة السابقة فلا تناقض بين بين قدره وبين شرعه كما زعم ذلك من جعل من هذه الطوائف نعم قد امر بهذا اللقاء وطاعة رسوله ونهاكم عن معصيته لو قدر قدر الخير والشر ومع ذلك امر الله بطاعته وطاعة لرسوله فدل على انه ما في نعم وهو سبحانه والمحسنين والمخلصين نعم وهذا القوم ساجدين. وليس معنى انه اذا قدر انه اذا قدر الكفر والمعاصي انه يحب ذلك بل يقدره وهو يبغضه سبحانه وتعالى ولكن يقدره لما يترتب عليه من الحكمة من الحكمة الالهية الله خلق ابليس وهو عدوه وكافر بالله عز وجل لكن خلقه لنفسنا والامتحان الذي ان تميز اهل الايمان واهله النفاق واهل الطاعات فبوجود ابليس واتباعه واعوانه يتميز المؤمن من الكافر والا لو كان الامر ما تميز هذا ما يتميز الاشياء الا بوجود المتضادات والدواعي وسواعي الى الخير والدواعي من الشر ليظهر من يطيع الرب سبحانه وتعالى ومن يعصي الرب يتم هذا الا بوجود هذه المتضادة وهذه المتناقضات وليس يتميز المؤمن من الكاذب والمحب لله من من العاصي والمبغض لله الا بهذا الامر وجود هذه الاشياء نعم ولا يأمر بالدعاء ولا ولا يأمر بالفحشاء. الله جل وعلا لا يأمر بها شرعا شرعا لا يأمر بالمعصية وانما يأمر بالطاعة وان كان امر بها قولا وقدرا لكنه شرعا لا يأمر بها ولهذا لما قال المشركون لما طافوا بالبيت عراة كانوا في الجاهلية يطوفون في البيت عراة ويدينون لله بهذا ويتقربون الى الله بالعلم ويقولون الله امرنا بهذا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا به سمى الله العلم فاحشة ورد عليهم بقوله قل ان الله لا يأمر بالفحشاء الله لا لانه صح وان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الوادي ما لا تعلمون ما هو دليلكم على ان الله امر بذلك عندكم كتاب من الله عز وجل عندكم وحي وما دليلكم عنه؟ يعني كونكم تقولون على الله بلا علم ان الله حرم هذا واحل هذا لا يجوز ثم بين سبحانه وتعالى الاشياء وانما حرم رسم الفواحش ما ظهر منها وما غضب الى اخر الاية. وقبلها يقول قل من حرم زينة الله. اللي هو ستر العورة واللباس لاحظ مدينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق هذه ما حرمها الله هذه اباحها الله وقبل ان يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الحسد تصدر عوراتكم عند كل صلاة لما الستر دينك وتم كشف العورة تخشى ودعاة التحفظ اليوم على مذهب هؤلاء المشركين. يدعون الى السفور والى العلي. يقول هذا تقدم انا هذا عليه الدول المتقدمة والمتحظرة والمتمدنة اما هذا الستر وهذا هذا الحجاب هذه تقاليد بالية انا ما اشبه الليلة بالبايع ما اشبه هؤلاء باولئك وهذا اقوى من الشيطان وهو الذي هو الذي يزين للناس تشفع عوراتهم هو الذي حاول مع فارق عليه السلام وحوا حتى حصل هو كان وقع عليهم السلام في الخطيئة ثم زاد ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما القصد كشف العورة من قديمه زمان وهو يحاول مع بني ادم كشف العورات هذا فيه فيه شرور كثيرة. فيه فوائد فيه فسوف ومعاصي ولذلك تجدونه دائما اهل الشر واعوان الشيطان يدعون الى السفور ويدعوه الى حكم الحجاب ليتوصلوا الى شهواتهم واغراظهم وافساد الناس نعم ستجدون اهل الصلاح والمصلحين واهل الخير يدعون الى الحجاب ويدعون الى الفتن لان فيه الخير وفيه الصيانة وفيه شسمه وفيه حفظ الكرامة وحفظ الاعراض لا ولا يأمر احدا ولا لا يرظى هو ويل ويل قدر الكفر لا تلازم بين التقدير والرظا يقدر ما يحبه وما يبغضه سبحانه وتعالى يقدر الطاعة وهو يحبها ويقدر المعصية ويجلبها. وتقديره لهما لحكمة عظيمة يتميز اهل الايمان واهل الصدق من اهل الكفر واهل النفاق. يتبين اتباع الرسل من اركان الرسل الذين يتبعون الشهوات نعم لو ما كان في الارض كفر وايمان ترى الناس كلهم مؤمنين لم يتميزوا بوجوب الرزق ولم يسمع هذا او يختارها. نعم وجود دعاة الضلال لحكمة من الله الله قادر على ان يهلكها الله قادر على ان يهلك الدعاة في الظلال ودعاة الكفر في لحظة واحدة. لكن في بقائه الحكمة ومصانع. من اجل ان يتميز من يطيعهم ومن من تميز المؤمن الصادق الا بهذا نعم والله المسلمون حصل عليهم نصر وحصل عليهم هزايا لو كان المسألة نخر دائم هل هذا الناس يستلمون وكل الناس يدخلون في الاسلام؟ لو كان الاسلام دائما غنى وثروة وخيرات دخل الناس كلهم في الاسلام لكن لما يكون هنا قتال وجهاد وقتل وهزايم في بعض الاحيان على المسلمين ونكبات صار يتميز من المؤمن الصادق. المؤمن يسقط عند الهزاز والزعاجة ولا يتزعزع ايمانه واما المنافق فهو يتبين نفاقه ويتكلم او يفعل عند ما يحصل شيء من هذه الهزات التي تصيب المسلمين كما تعلمون في واقعة آآ الاحداث ماذا حصل من التميز بين المؤمنين والكفار؟ الكفار المنافقون الذين كانوا في وقت الرخاء مع المسلمين ويدعون يهمرعون بالتضرع ويصلون ويصومون لكن يوم جاء الابتلاء واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرور اما اهل الايمان لما جاءت هذه الهزة العظيمة ما زادهم الا لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زاده الا ايمانا وتسليما فلولا وجود هذه الاشياء المكروهة لما تميز هذا من هذا لو كان الاعلام كله محظوظ كله طيب لا تميز الصادق من القلب فالله يميز ما كان الله يذر المؤمنين على ما انتم عليه هذا هذا قاله الله بعد سياق قصة وهم ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يبيض الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على الغيب فلا يميز هذا من هذا الا الحوادث وخروج المشارف والشدائد التي لا يثبت عليها الا اهل الايمان نعم لما قالوا لابي بكر في مكة ان صاحبك يدعو انه راح بالليل لبيت المقدس وصاعد الى السماء وجاء ليلة واحدة قال رضي الله عنه ان كان قاله فهو كما قال انا اصدقه في خبر السمع ولا اصدقه في هذه بهذه القضية او نحو من هذا الكلام ايمان الله ما في تزاعل ان كان قاله وكما نعم والله لا تناقض بين قول اه الفعل فعل العبد والله هو الذي خلقه الله اعطى العبد قدرة وارادة ومشيئة ومكنه من الفعل ادوات بالفعل كلها موجودة عند متوفرة وقدر له ان يفعل هذا الشيء. الله هو الذي خلق هذا الشيء. ولكن العبد هو الذي فعل هذا الشيء وباكره باختياره مثلا شيخ الاسلام قال لو جئنا بثمرة شجرة مثلا فاننا نقول هذا التمر من هذه النخلة وهو خلق الله التمر خلق الله وهو تمر ماذا؟ تمر ايش ثمر النخلة كذلك عمل العبد هو خلق الله وهو فعل العب هل في تناقض بين قول التمر خلق الله وقول ثمر النخلة هذا الكلام هو سمع النخلة وهو خلق الله سبحانه وتعالى لا والعبد نعم العبد هو المؤمن والكافر يعني يسمى مؤمن ويسمى كافرا وان كان الله هو الذي قدر الكفر والايمان لكن من جهة الفعل والكسب والاختيار ما هو من قبلنا نعم نعم واما الذي ليس له قدرة هذا لا العاقل لا يؤاخذه الله لا يكلف الله نفسا فاتقوا الله ما استطعتم بما عنده قدرة مع الواحد نعم ولهم ارادة ليسوا مجالين عندهم ارادة ارادوها لو تقول واحد وين تروح؟ قال بروح اصلي ولا لا ابروح اشتري سيارة انظر ما يقول والله انا ما ادري وين راح انا مسير ما ادري ولا ادري وش ابا افعل كذا قل هذا لكن يفرق يقول انا راجع ابشتري سيارة انا رايح وصل والعياذ بالله ويفرح بارادته نعم والله كما قال تعالى ان الله خلق الله فيهم الارادة والمشيئة والقصر واعطاهم القدرة خلق فيهم القدرة عطاء من امكانيات فيتوقف الامر على استعمال الانسان لهذه الامكانيات. لماذا يستعملها الانسان يعطى دراعه مثلا يطلع الانسان يعطى دراهم مثلا يعطيني بودرة يطلع بها الدراهم ثم يشرب الخمر ولا يشربها مصحف اليس كذلك اليس كذلك ولكن الكلام على تصرف الشيخ مما ان يتصرف فيها تصرفا حسنا او يتصرف فيها تصرفا بين يكون مع المؤمن سلاح. اما ان يجاهد به في سبيل الله واعلان كلمة الله. واما ان يقطع به الطريق على المسلمين يتلخص ويقتل المسلمين لكن تصرفه فيه هو الذي يحدث الحصن او الكفر نعم والله خالقهم وخالق خطبتهم وارادتهم كما قال تعالى رب العالمين اثبت للعباد مشيئة لمن شاء منكم ان يستقيم على الطاعة وعلى الخير ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله كافة له مشيئة سبحانه وتعالى وجعل مشيئة العبد سابعة بمشيئته وما تشاؤون الا ان يشاء الله ففي قوله وما تشاؤون رد على الجبريل رد على الجذبية حيث ان الجبرية لا يثبتون للعبادة فيها وفي قوله الا ان يشاء الله رد على القدرية الذين لا يشركون لله مشيئة. ولا قدر وفيها رد على الطائفتين وفيها دليل لمذهب اهل السنة والجماعة لاثبات القدر واثبات مشيئة العبد وقال تشاؤون اسند المشيئة اليه فهي فعلهم وكسبه نعم وهذا مشاركة من القدر فيها علة قدرية. القدرية يعني المعتزلة. هذه الدرجة التي هي افعال العباد يكلم بها القدرية اللي هم الجبرية. فلا يحدثون للعباد افعالا وكذلك يكذب بها القدرية النفاس فلا يثبتون لله قدرة ولا ارادة نعم فكلاهما يكذب بهذه الدرجة درجة الافعال والخلق والايجاب ظل فيها طائفتان طائفة في الجبهية وقائدة القدرية تناقضوا فيها نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم ورد في في بعض الاحاديث تسميتهم مجوس هذه الامة ووجه ذلك انهم اسسوا خالقين مع الله كما ان المجوس زعموا التعذب في الخالق نعم. وان الشر له خالق وان الخير له خالق. نعم نعم يعني في هذه الدرجة. هم يعني ما دام الناس مجبورين ما في حكمة لله ولا ولا مصالح للعباد نعم اهل السنة والجماعة نقول كثير عن الاذان كثير طيب نعطي كلمة مجملة عن قضية الكبيرة الذنوب خلقت به الى كبائر وفرائض الكبيرة ضابطها هي ما رتب عليه حتما في الدنيا فركب عليه حد في الدنيا كقطع يد السارق ورجم الزاني او جلدام وجلد شارب الخمر فما رتب عليه حد في الدنيا فهو كبيرة وقتل القاتل هذا هذا حد عقوبة او او نصب عليه وعيد في الاخرة ما عليه احد في الدنيا ولكن عليه وعي في الاخرة. هذا ايضا كبيرة مثل اكل الربا لكن في وعيد اولئك ومن عادى فاولئك اصحاب النار وفي اكل الربا ما في حال في الدنيا لكن فيه وعيد في الاخرة الكذب الغيبة الذين هذه ما فيها حدود لكن فيها وعيد في الاخرة على النمام وعلى المكتاب وعلى آآ المفسد اللي بين الناس بالكلام الكذابين المتكبر الكبر مع الوعيين في الدنيا فمع الحق في الدنيا. لكن فيه وعيد في الاخرة المقبل الاسبال ما عليه حد لكن عليه وعيد في الاخرة. اذا كل ما عليه وعيد في الاخرة فانه يكون من الكلام او ختم بلعنة الجرائم التي لعن عليها هذه الكباية لعن الله اكل الربا وموكله وشاهدين الكبائر لعن الله الراشية والمبتسم ملعون من عمل عملا قوم لوط لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير منار الارض لعن الله من اوى محدثا هذه كلها مختومة باللحن فهي كبائر كبائر من كبائر الذنوب اما التي الذنوب التي نهى الله عنها او نهى عنها رسوله صلى الله عليه وسلم ولم تدخل حذر هذه الروابط ليس عليها حد في الدنيا ولم يرتب عليها وعيد في الاخرة ولم تكتب بلعنة او غضب او نار ولكن الله نهى عنها. الرسول نهى عنها. هذه الصغائر هذه تسمى بالذنوب والصغائر الذنوب والكبائر عند اهل السنة والجماعة نطبخ الايمان تلخص الايمان وتعرض قائدها للوعيد لكنه لا يخرج بها من الاسلام ولا يكتب عليه بها في الكفر وانما يحكم عليه بالفسق والعصيان يقال هو فاسد هو فاجر لكن لا يحكم عليه بالكفر ولا يخرج من الملة بفعل الكبيرة الشرك والكفر لكنها تنقص الايمان بحيث لا قد لا يبقى مع الانسان من الايمان الا مثقال حتى التربة. او اقل من ذلك هذا مذهب اهل السنة والجماعة في اصحاب الكبائر. فهم لا يلقونهم مطلق الايمان المطلق وانما يعطونه مطلقا ايمانا يقال معه ايمان ايمانك ولو كان قليلا لكن ما يقال هو مؤمن او هو المؤمن فلا يعطى الايمان المطلق الكامل فلا يسلب الايمان بالكلية ولا يعطى اسم الايمان المطلق هذا مذهب اهل السنة والجماعة المخالفون لاهل السنة والجماعة في اصحاب الكبائر طائفتان طائفة الخوارج والمعتزلة وطائفة فالمفجئة يقولون لا يضر مع الايمان معكم فصاحب الكبيرة مؤمن كامل الايمان لا ينقص ايمانه هل هؤلاء يجتمعون بالموت لانهم اخروا الاعمال عن مسمى الايمان وهو الارجاء والتأخير والطائفة الثانية ضدها وهم الخوارج حكموا على مرتكب كبيرة في الخروج من الاسلام والمعتزلة يقولون هو خارج ايضا من الاسلام كما تقوله الخوارج لكنه لا يدخل للكفر. وانما يكون في المنزلة بين المنزلتين هذا ملخص ضوابط كبيرة وملخص مذاهب النفس لصاحب كثيرة والله تعالى اعلم والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لا المشيئة والارادة الكونية بمعنى الواحد المشيئة مرادفة لارادة الكونية لا فرق بينهما نعم هذا السؤال للفتاة ها يعني اللوح المحفوظ والله اعلم يحتاج الى وتنزل على الاثر درجته اطلاع على معناه من كلام اهل العلم. نعم هذا راجع الى حكمة الله سبحانه وتعالى الله اعلم بهذا. هذا لاجل مصالح العباد ولا شك انه من اجل مصالح العبادة الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل لا الطائفة الابليسية الذين يثبتون القضاء والقدر ويثبتون الامر والنهي والشرع ويزعمون ان بيننا تناقض ان بينها هذا مذهب يثبتون الاثنين ويزعمون ان بينهما كما قلت نعم هؤلاء سلط عليهم نار ولا شي مغري وقل لهم لا تقومون لانهم قدروا عليكم لا تقومون يفردون من النار ولا من الحريق ولا من الغرق ما دام انه قدر وبذلك ينقسمون تماما يلعن لهم ارادة وقدرة ومشيئة وعلهم يستطيعون انهم يهربون يستطيعون الاشياء الضارة قل لهم لا استسلموا استسلموا مقدر هذا الشيء نعم ولا شك من حكمة الله وجود الخير والشر من اجل ان يتميز من يريد الخير ممن يريد الشر لو كان ما هناك شر كل الدنيا خير ما تميزها صحيح من اللي ما هو بصحيح لكن بوجود الظدين يتميز هذا ابتلاء وامتحان وبفضلها تتميز الاشياء كما يقول الشاعر. نعم والضد يظهر حسنه وبضدها نعم لا شك ان ان الدعاء له اثر كبير الله جل وعلا يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء له له الاختيار سبحانه وله المشيئة هذا راجعون الى الله عز وجل وفي الحديث لا الدعاء لا يرد القضاء الا الدعاء الدعاء لا شك انه سبب عظيم اذا تقبله الله والله يقدر اشياء مربوطة باسبابها اقدم اشياء مربوطة لاسبابها اذا وجدت اسبابها وجدت وان لم توجد اسبابها لم توجد نعم عرفتم هذا؟ عرفتم هذا من خلال الشرح. يحتاج ان نكرر ما هو بالانسان مزين مطلقا ولا مخير مطلقا بل هو مسير ومخير نعم هي خلق الله هي افعال العباد ولا تنادي والله من قبل الخلق والعباد من قبلهم الفعل والله لا يؤاخذهم على هذه الهوى او على قدره وقواه وانما يجازيهم على افعالهم هم كسبهم هم نعم هذا مغالط هذا مغالط تجعل تقول له هل تقدر تقوم تصلي ولا لا؟ وقال لا هو كذاب انت اللي انت اللي اخترت اخترت الصلاة باختيارك ما دام نتكبر على الصلاة لماذا لا ان قال ما عندك وان قال اقدر صار متعمد من ترك الصلاة وهو يقدر عليها في ناس يخاطبوا الا بقدرته هو لا تخافوا بالقضاء السابق والقدر السابق اطول قدرته الكندر ولا لا فاما ان يسرق واما ان يصدق ويتناقض نعم فمن قبل الله يكفي شرك وانما يسمى شراء من قبل الخلق والا من قبل الله فهو حكم وخير قدره لمصلحة وحكمة ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه الشر ليس اليك والشر ليس اليك فافعال الله جل وعلا ليس فيها شر فهي حكمة ومصائب انما تكون شرا بالنسبة للمخلوقين. نعم ثم نفس الشيء كله تغيير وسبيل مختبر يعني الا غير مكتوب مكتوب في اللوح المحفوظ والسفر يعني مكتوب في اللوح المكتوب ما فرطنا في الكتاب من شيء. نعم بعد موفور المسؤولية فيه اول مؤول للصفات يعتقد مثل القريب من اعتقاد الاشاعرة. نعم ومن كان يعلمون ما اطلعهم الله علينا عالم الغيب فلا يظهر على غيثه احدا الا من قضى الله ورسوله من الملائكة او من رسل الله من البشر لا يعلمون الا ما اقلعهم ولهذا الملائكة في قصة ادم قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ما اقلعهم الله عليه علموه وما لم يطلعهم عليه لا يعلمون. نعم الامور التي ليس بها ارادة الامور التي المرض مثلا المرض وكان يمرض وماله يراجع بالمرض بل بل هو ما يريد المرض قهرت منه في الفقر الجوع الوقاية يعني ليس للانسان فيها ارادة ولكنها تقدر عليه قلنا عقوبة الله واما تلخيص له وتطهيرا له من الذنوب والمعاصي تكفير لسيئاته لكن هما فيها اختيار المرض الجوع الخوف السرقة الاسرى دمامة ولا قوة لها الله قدره عليه حكمة كل المسائل يقدرها الله عليهم فتنة وهو مجازا بها او هو مطهر بها وموحد او لرفعة درجات عند الله سبحانه وتعالى. وحكيم عليم لا يجري على عبده المؤمن الا ما فيه خير ومصلحة وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون الذين فينطق بالمعصية كما كما قال سبحانه وقال ان الله يحب المحسنين. انه المؤمنون اخوة. ولا يكذبون الاسلام بالكلية ولا يقلدونه في النار كما تقوله كما في قوله تعالى فتحذير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسمه الايمان المطلق كما لقوله تعالى انما وقوله صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن وهو مؤمن. وهو مؤمن ولا ولا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين لما فرغ المؤلف رحمه الله من شرح اركان الايمان الستة وبيانها انتقل الى تعريف الايمان الايمان وخط مرتكبا الكبيرة وهما مسألتان عظيمتان فيجب على طالب العلم ان يعتني بمعرفتهما وفهمهما على ضوء الكتاب والسنة لان هاتين المسألتين ظل فيهما اقوام وفرق كثيرة وعرضت فيهما شبهات فلا فلا فلا ينجو المسلم من الوقوع في الخطأ فيها فيهما الا اذا عرف عقيدة اهل السنة والجماعة فيهما وعرف الادلة والرد على الفرق المخالفة فيهما وفتح شبهاتهم فيهما فهما مسألتان عظيمتان ولا يزال الناس في هاتين المسألتين في امر مريض من حيث الحكم على الناس بالكفر او بالبدعة او بالفسق من غير بصيرة فلابد من معرفة الحق في ذلك توصل في هذا الزمان فانه لما قل العلم وكثر الذين يتكلمون عن جهل وكثر ادعياء العلم الذين لم يتعبوا انفسهم في طلب العلم غير انهم صاروا يقرأون الكتب ويخرجون عن الناس باقوال كادة حتى لم يقلها من سلف حتى من اهل الضلال ما قالوا وذلك بسبب الجهل وادعاء العلم ايضا وان يتكلم الانسان وهو غير عادي هذا من اخطر هذا من اخطر الامور فان القول على الله بلا علم خطر وعظيم قال الله سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ان الذين يفترون على الله الطيب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم قال تعالى ولا تبكوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كله ملائكة كان عنه مسؤول الواجب على الانسان ان يعرف قدر نفسه وان لا يدخل في شيء لا يكفره والا يتكلم على نفسه او على كتابه ثم يخرج على الناس فيؤذي عباد الله باقواله و افعاله ويوقع بين الناس العداوة والبغضاء من غير فقه في ذلك فان هذا سبب الظلال وسبب تفرق وسبب الانحراف ولو كان العلم يوقد بهذه الطريقة فصار الناس كلهم علماء يعني مجرد شراء الكتب والمطالعة فيها هذا منتهى. كل يستطيعه يا اخي الكلام التلقي العلم عن العلماء اضطر على ذلك ومسائلة اهل العلم ومزاحمة اهل العلم هذا هو الواجب ولن يحصل احد على العلم بدونه ما بيعرف يوحى اليه بل الرسل عليهم الصلاة والسلام ولا في احد يحصل على العلم دون تعلم ما في احد يحصل على العلم بدون تعلم بدون تلقي مع اهل العلم هذه مسألة عظيمة جدا آآ تعريف الايمان فيه اقوال كثيرا اهل السنة والجماعة يعرفون الايمان لانه قول وعمل هذا تعريفه المكمل تعريفه المفصل قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينفخ بالمعصية هذا هو تعليقه المفصل عند اهل السنة والجماعة قول باللسان بان ينطق الانسان بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وينطق بذكر الله عز وجل والثناء عليه وتنزيهه عن ما لا يليق به يفرق بذلك واعتقاد بالقلب بان يعتقد بقلب ما ينطق به اللسان اه فالقول بدون اعتقاد لا يمكن ثم ايضا عمل بالجوارح الاعظم عمل بالجوارح بان تتحرك في الاعضاء بالاعمال الصالحة من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وجهاد وهجرة وطلب للعلم وغير ذلك يزيد بالطاعة كل ما اطاع الانسان ربه زاد ايمانه وكل ما عصى ربه نقص ايمانه اه فهو يزيد بفعل الطاعات وينفخ بفعل المعاصي فيزيد حتى يقول شيئا عظيما وينقص حتى يصير شيئا قليلا عن حبة من فردا من ايمانه هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة في تعريف الايمان انه قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فقول القلب هو اعتقاده وقول اللسان هو نطقه وكلامه وعمل القلب هو الخشية والخوف والرجاء والرغبة والرهبة. هذه اعمال قلبية عظيمة محبة الله ورسوله محبة المؤمنين هذا عمل قلب اعمال قلبية النية والقصد الذي في القلب هذا من اعمال القلوب وعمل الجوارح كما سبق تحركها بطاعة الله عز وجل اعمال تظهر وترى مما شرعه الله ورسوله وبعض العلماء يقول الايمان قول وعملك واعتقاد وسنة زاد وسنة لانه اذا اجتمع القول والاعتقاد والعمل لكن يكون مخالفا للسنة فهذا يكون مبتدعا فلابد ايضا من قيد السنة. او واعتقاد وعمل وسنة يعني متابعة للسنة ولكن الصحيح ان هذا داخل في العمل لان العمل لا يكون صحيحا الا اذا كان موافقا للسنة لكن من باب التفصيل خصوصا لما كثر المبتدعة والمخالفون يحتاج بعض العلماء الى ان يقولها ان يزيد هذه الزيادة. ليخرج بذلك المبتدعة الذين يدخلون في الايمان ما ليس منه وفي العبادات ما ليس منها هذه زيادة تقصيرية لا بأس بها هذا القول الاول وهو القول الصحيح المأخوذ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم القول الثاني القول الثاني قول المرجية وهم فرق او المرجئة وهم فرق فرق كثيرة بعضها اشد من بعض غلاف الممكنة وهم الجهلية يقولون الايمان مجرد المعرفة بالقلب حتى ولو لم يعتقد ولو لم ينطق ولو لم يعمل ما دام انه عارف في قلبه فانه يكون مؤمنا وعلى كلامهم هذا والعياذ بالله يقول فرعون مؤمنا وهو ابليس يكون مؤمنا وسائل الكفرة يكونون لانهم يعترفون بقلوبهم يعرفون في قلوبهم ما جاءت به الرسل ولكنهم يخالفونه عنادا ومكابرة واستكبار قال تعالى وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال تعالى وكانوا مستغفرين عن الكفار قال تعالى ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون فما من احد من الخلق الا وهو يعرف هذا ولكن لما لم ينطق به ويلتزم به ويعمل به لم ينفعه المعرفة مجرد المعرفة هذا قول غلاف المفتي الفريق الثاني من المرجئة وهم الاشاعرة والماسونية يقولون الايمان هو اعتقاد بالقلب فقط يقال بالقلب ما يكفي المعرفة لا بد من الاعتقاد وليس عندهم نطق باللسان ولا عمل بالجوارح وانما الايمان عندهم هو الاعتقاد بالقلب. فقط وهذا قريب من قوله الجنوية قريب من قول الجميع فعلى هذا يكون من اعتقد بقلبه صحة ما جاء به الرسول فهو مؤمن ولو ولو لم يعترف بلسانه ولو لم يعمل بجوارحه فيقوم الكفرة مؤمنين على هذا الاعتبار لانهم يعتقدون صحة ما جاء به الرسول بقلوب لكن خالفوا مثابرة وعناية القول الثالث قول الكرامية ان الايمان نطق باللسان فقط الايمان مبطل باللسان ولو لم يكن هناك اعتقاد بالقلب هذا قول الحرامية وعلى هذا يكون المنافقون مؤمنين بانهم ينفقون بالسنتهم اذا جاءت المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسولك ويقول جل وعلا فيهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم على قول الكرامية يكون المنافقون مؤمنين والله حكم بانهم كفار حكم بكفرهم وانهم في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نظير مع انهم ينطقون بالسنتهم ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنهم منكرون في قلوبهم لم يؤمنوا في قلوبهم هذا قول الحرامية. القول الرابع من اقوال المرجئة او الحنفية ومن تبعهم من اهل الكوفة ان الايمان قول اعتقاد بالقلب ونطق باللسان ولا تدخل فيه اعمال الجوارح الايمان عندهم قول واعتقاد. قول باللسان واعتقاد بالقلب وهؤلاء يقال لهم مرجعة اهل السنة مرجئة اهل السنة فهم اقرب الى السنة بل هم من اهل السنة اهل السنة اما الفرق الاولى فليسوا من اهل السنة. هم هذه اقوالهم في القول ان الثالث يعني ذكرنا قول اهل السنة والجماعة او جمهور اهل السنة والجماعة ذكرنا قول المرجلة القول الثالث قول الخوارج والمعتزلات ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مثل ما يقول اهل السنة ولكن زادوا عليهم تفسير مرتكب الكبيرة يقولون الايمان اذا زال بعظه زال كله الايمان اذا زال بعظه زال كله غلب والعياذ بالله في ولو في اعمال الجوارح حتى قالوا ان الايمان اذا جاء بعظه دال كله فمن ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب فانه يكون كافرا او خارجا من الاسلام كما يأتي ان شاء الله فهم زادوا على مذهب اهل السنة وغدوا في بزيادة هذه تقريبا تعريبات الايمان عند الجهر والمذهب الحق هو ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة ان الامام قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوائز وانه يزيد بالطاعة وينصح بالمعصية وان مرتكب الكبيرة لا يخرج من الملة ولا يلزم من زوال بعض الايمان الزواج كله يزول بعضه ويبقى اصله هذه التعريفات الايمان عند بقي مرتكب كبيرة ما حكمه بعد ان عرفنا تعريفات الايمان عند الفراق ما حكم من ارتكب كبيرة؟ اولا ما هي الكبيرة سنة الدرس السابق ان الذنوب تنقسم الى قسم الكبائر والصغايا انت بايع عرفناها ذكرنا تعريفها في اخر الدرس الماضي وامر الصغائر فهي مالون الكبائر. وتسمى باللمم قال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة اللمم هو صغار الذنوب قال تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الكفر هو المخرج من الملة والفسوق هو ارتكاب الكبيرة التي لا تخرج من الملة تسمى كسوقا والعصيان هو الصهاينة هو ذنوب الصغائر فقسم الذنوب الى ثلاثة اقسام كفر وفسوق وعريان فدل على ان الذنوب تتفاوت والله جل وعلا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنهم يكفر عن كل سيئاته وندخلكم مدخلا كريما يكفر عنكم سيئاتكم المراد بها والصغائر انه شرط اجتناب السماع ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائر وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر كفارة يعلمون الصغائر قال تعالى يذهبن السيئات يعني كالسرائر فاذا حافظ الانسان على الفرائض وادى ما اوجب الله عليه كفر الله عنه الذنوب والصغائر واما مذاهب الناس في مرتكب الكبيرة اختلفوا اهل السنة والجماعة يقولون ان مرتكب الكبيرة لا يخرج من الايمان لا يخرج من الايمان ولكنه يكون ناقض الايمان او يسمى فاسقا يسمى فاسقا ولا يخرج من الايمان بل يقال هو مؤمن ناقص الايمان او يقال هو فاسق وليس بكافر فلا يعطونه اسم الايمان المطلق الايمان الكامل ولا يكذبونه الايمان بالكلية بل يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته او هو مؤمن ناقص الايمان ولمذهبهم هذا ادلة ذكرها او ذكر بعضها الشيخ رحمه الله وسنستعرضها ان شاء الله هذا مذهب اهل السنة والجماعة ان الكبيرة التي دون الشرك لا تخرجوا من الملة قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك لا يدخل تحت المغفرة الا بالتوبة واما ما دون الشرك فانه مظنة المغفرة. اذا شاء الله سبحانه وتعالى وان شاء الله عذبه الله لم يحكم عليه بالكفر وانما وعده بالمغفرة اذا شاء الله هذا مذهب اهل السنة والجماعة وادلته كثيرة ومنها ما سنستعرضه ان شاء الله لا يخرج من الايمان لا يخرج من الايمان ولكنه يكون ناقص الايمان او يسمى فاسقا يسمى هاتقا ولا يخرج من الايمان بل يطالع ومؤمن ناقص الايمان او يقال هو فاسق وليس بكافر فلا يعطونه اسم الايمان المطلق الايمان الثامن ولا يكذبونه الايمان بالكلية لم يقولون هو مؤمن بايمانه باسق لكبيرته او هو مؤمن ناقص الايمان ولمذهبهم هذا ادلة ذكرها او ذكر بعضها الشيخ رحمه الله كنتعلمها ان شاء الله هذا مذهب اهل السنة والجماعة ان الكبيرة التي دون الشرك لا تخرجوا من الملة قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك لا يدخل تحت المغفرة الا بالتوبة واما ما دون الشرك فانه مظنة المغفرة. اذا شاء الله سبحانه وتعالى وان شاء الله عذبه الله لم يحكم عليه بالكفر وانما وعده بالمغفرة اذا شاء الله ذلك هذا مذهب اهل السنة والجماعة وادلته كثيرة ومنها ما كانت تعلمه ان شاء الله من كلام الشيخ المنهج الثاني مذهب الوفية يقولون انه لا يضر مع الايمان معصية فما لا ينفع مع الكفر اه فيعطون يعطون العاصي المرتكب للكبيرة دون الشرك يعطونه اسم الايمان الكامل فيقولون هو مؤمن كامل الايمان ويعتمدون في ذلك على نصوص الوعي وينسون نصوص الوعي او يأولونها المرجية يقولون الايمان في الخلق ايمان في القلب او في القلب واللسان. واما الاعمال فلا دخل لها في الايمان ومرتكب الكبيرة لا ينقص ايمانه هذا قول جمهور الاضحية والا مرجئة اهل السنة قانون في هذا يقولون المعاصي صبر نحن وين قلنا ان الاعمال لا تدخل في الايمان ولكن المعاصي صبر العاصي. وقد يعذب بها وقد يعذب بها فهي الحق مرجعة اهل السنة يوافقون اهل السنة في يوافقون جمهور اهل السنة في ان المعاصي صاحبها ولكن لا يحكمون عليه بالحق في وفاته اولادك الايمان اما انه يعذب بها وتضره نعم تضره عندهم ويوافقون اهل السنة من جمهور اهل السنة في انه لا يطلب من الايمان بها وبين الجمهور من اهل السنة وبين مرجعتهم خلاف من جهة هو نفاق ووثاق من جهة متفقون من حيث الاصل ولكن مختلفون في بعض التفاصيل اما الخلاف بين اهل السنة والمرجئة الفرق الباقية الجهلية والاشاعرة والكرامية الخلاف بينهم كبير اولئك يقولون لا يضر مع الايمان معهم. ولا تنكر المعصية مهما كانت لا تنقص الايمان. هو رؤي كامل الايمان والناس لا يتفاضلون كلهم سواء كل الناس في الايمان سواء لا يتفاضلون هذا قول لا شك فيه ان قول لا فنقول ولاة المرجع المخالفين لاهل السنة المذهب الثالث قول الخوارج والخوارج جمع خارجي وهم اتباع ومن وافق في الغلو في الدين والتنطع يقولون ان مرتكب الكبيرة الثابت خارج من الملة غالب من الملة الزاني عندهم كافر السابق عندهم كافر كذب القبر عندهم كافر كل من كتب سريره من كبائر الذنوب فهو عند الخوارج القدامى والمعاصرين انه كافر خارج من الملة واذا مات على ذلك فهو مخلد في النار ما عبدة الاصنام ومع يخلد في النار هذا مذهب الخوارج يدلهم بايات مثل قوله تعالى ومن اخلاء ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا هذا من نصوص الوعي مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني الحديث الاتي وهو مؤمن ولا يترك في السارق وهو مؤمن الى اخر الحديث فهم اخذوه على عمومه قالوا يراد الايمان له الايمان بالكلية نبني الايمان بالكلية وانه خارج من الاسلام اخذوا بنصوص الوعيين هذا مذهب الخوارج. المذهب الرابع مذهب المعتزلة المعتزلة وهو متباع واصل بن عطا الذي اعتزل مجلس الحسن البصري رحمه الله لما اختلف معه في هذه المسألة وسمي اتباعه بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري امام التابعين رحمه الله لما خالفهم في هذه المسألة وقال صاحب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان مهرب للوعيد هم قالوا له كتب كثيرة كافر خارج من الامام خارج من الايمان لكنه لا يدخل في الكفر بل يكون في المنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كاذب وان مات ولم يتب فهو كما يقول الخوارج خالد مخلد في النار مع الكفار والمنافقين فهو ملتحق مع الخوارج في حكم الاخرة. وخالفوهم في الدنيا الخوارج يقولون كافر خارج من الايمان داخل في الكفر وهؤلاء يقولون خارج من الايمان صحيح لكنه ليس داخلا انتظر بل هو في المنزلة بين المنزلتين وهذه من اصولهم من خلفه بالاصول الخمسة المنزلة بين المنزلتين اصله من اصولهم يعتمدون عليها في مذهبها هذا قول المعتزلة هذا الاعتدال الذين اعتزلوا مجالس اهل السنة وكونوا لهم مجالس يقررون فيها مذهبهم ومخالفتهم لاهل السنة هذا قولهم في مرتكب الكبيرة فهذه اقوال الفرق في غرفته الكبيرة او اهل السنة والجماعة قول المرجئة بفرقهم الاربع قول آآ الخوارج قول المعتزلة والحق لا لا ما ذهب اليه اهل السنة لانه ارتكب الكبيرة لا يقال انه مؤمن مطلق الايمان ولا يقارن الكافر من يقال انه مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته فلا يعطى اسم الايمان بالكلية ولا يسلب منه اسم الايمان وانما يعدل في شأنه حسب الادلة حسب الادلة وجمعا بين النصوص نصوص الوعد ونصوص الوعيد ونقرأ الان ادلة اهل السنة نعم قول وعمل قول القلب والاسلام وعمل القلب والغفران والدواء نعم وهذا تعريفه عند اهل السنة مجملا ومفصلا او يروى عمل هذا مجمل تطهير يراد بالقول قول القلب وهو اعتقاده قول اللسان وهو نطقه ويراد بالعمل عمل القلب وهو الخوف والخشية والمحبة والرجاء والرغبة والرغبة والتوكل الى غير ذلك من اعمال القلوب وعمل الجوارح كالصلاة والصيام والحج والجهاد وبر الوالدين والاحسان الى الفقراء واليتامى والمساكين والى اخره الطاعات كل الطاعات كلها من اه من من الايمان. نعم كثير من الطاعة وينطق بالمعصية. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية خلافا للمعصية والدليل على زيادة الايمان ادلة كثيرة منها قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليه اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون من قولهم زادتهم ايمانا دل على ان الايمان اذا سمعوا القرآن زاد ايمانهم دل على ان الايمان يزيد وقال تعالى واذا ما اوزنت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه الايمان فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستذكرون دليل في قوله جادتهم ايمانا فنزول القرآن يزيد المؤمنين ايمانا ويفرحون به ويستبشرون به تفرغ اعينهم بكلام الله سبحانه وتعالى فدلت هذه الاية على زيادة الايمان وقال تعالى ليزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون ازداد الذين امنوا ايمانا فدل على ان الايمان يزيد يزيد بالطاعة وكل ما اطاع المسلم ربه وينقص بالمعصية كل ما حصلت معصية نقص الايمان بها حتى ربما يصل الى مثقال حبة خضر. والدليل على ذلك ادلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه اولا اولا ان كل شيء يزيد فانه من لازم الزيادة النطفة وقدمنا القرآن على زيادة الايمان باللطف فيلزم من ذلك انه ينقص الطاعة ينقصه بضد الطاعات وثانيا فيه ادلة من السنة مثل قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبقلب افإن لم يستطع فباللسان فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فدل الحديث على ان الايمان يصعب على انه يضعف اذا ترك الانسان انكار المنكر وهو يقدر على امثاله فهذا يضحك ايمانه لان تركه لانكار المنكر وهو يقدر هذي معصية والمعصية ينقص بها الايمان ومثل قوله صلى الله عليه وسلم الايمان جمع وسبعون شعب فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فجعل للايمان اعلى وادلى جعل للايمان اعلى وادنى فدل على انه يزيد ويمكر وفي حديث اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل والايمان. هذا دليل على ان الايمان يضعف حتى يطول مثل حبة الخردل او اكل وفي قوله تعالى هم للكفر يومئذ فاقرب منهم للايمان هذا ايضا دليل على ان الانسان يضعف ايمانه حتى يكون اقرب من الكفر منه الى الايمان الا انه لم يخرج للكفر لم يخرج من الايمان لكنه قريب من الكفر معه ايمان ضعيف جدا هذه ادلة على ضعف الايمان ونقصه هذا قوله يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ردا على المعصية الذين يقولون الامام شيء واحد لا يزيد ولا يمكر والمؤمنون سواء ما في شك ان هذا قول ظاهر ليس ايمان ابي بكر الصديق مثل ايمان ادنى الناس واذهل الناس هذا شيء هو معروف الواقع يدل على بطلان هذا. ان الناس ليسوا بالايمان سواء والله جل وعلا يقول ثم اورثنا الكتاب الذين الذين اصطفينا من عباده فمنهم ظالم ومنهم مختص ومنه سابق للخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها الى اخر الايات. فصنف المؤمنون اهل الجنة الف هذه الامة اهل الجنة الى ثلاثة اصناف الظالم لنفسه وهو الذي ارتكب معاصي دون الشرك ارتكب معاصي دون الشرك. فعلى بعض المحرمات وترك بعض الواجبات هذا ظاهر لنفسه والظلم وضع الشيء في غير موضعه لانه وضع نفسه في غير موضعها وعرضها لعقاب الله عز وجل ومنهم مقتصد والمقتصد هو الذي عمل الطاعات وترك المحرمات خطر على ذلك اقتصر على فعل الطاعات وترك المحرمات فهذا مختصر ومنهم سابق بالخيرات هذا اعلى الدرجات ثابت بالخيرات وهو الذي فعل الواجبات وترك فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات بل وبعض المباحات من باب الاحتياط هؤلاء هم السابقون وهم المقربون والشرك الثاني وهم المقتصدون الابرار هؤلاء الابرار الابرار دول دون المقربين دون ثم اخر درجة من منهم الظالمون بنفسه. فدل على ان الناس صدقة بحسب ايمانهم دليلهم السابقون المقربون ومنهم الابرار ومنهم الظالمون لانفسهم وكلهم في الجنة جنات عدل يدخلونها البشارة عظيمة في هذه الامة نعم لا يقدرون على القبلة مطلق المعاصي مع انهم يرون ان الايمان يزيد وينقص فانهم مع ذلك لا يرون ان المعاصي التي دون الشرك يخرج الانسان من الدين وان كانوا يرون انها تلخص الدين تلخص الدين نعم اهل القبلة المسلمون قوموا اهل القبلة لانهم يستقبلون الكعبة المشرفة نعم فكل من صلى الى الكعبة فانه من اهل القبلة. نعم اه خوارج يكفرون اهل القبلة بمغلق المعاصي والكبائر والعياذ بالله هذا من الغلو والتشدد والعياذ بالله الذي ما انزل الله به من سلطان هم حكموا على انفسهم بالكفر لانهم هل هم كاذبون من المعاصي؟ سالمون من من ارتكاب بعض الكبائر يعني حكموا على انفسهم بالكفر نعم هل يعني معنى ذلك ان الخوارج ومن يقول بقولهم الان انهم ما شاء الله ما يقع منهم ولا معصية ولا شيء ابد وانهم سالمون هذا ما هو الصحيح لا ثابتة الاخوة الايمانية بين المؤمنين ثابتة مع وجود المعاصي الكبائر فهو اخ لنا في الايمان وان كان مرتكبا في الكبيرة من كبائر الذنوب وسيسوق الادلة على ذلك. وما يقول شيء من عندك؟ نعم كما قال نعم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فما العطي له من اخيه شيء؟ فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الله اوجب القصاص اذا طالب به اولياء القتيل وان حصوا على الدية صح ذلك والعفو احسن من الخسارة الخصاص حق لهم ولكن اذا عفوا فهذا افضل فاتباع بالمعروف يطالب بالقاتل لدفع الدية بالمعروف من غير مضايقة واداءوا اليه باحسان الذي عليه الزنى يؤديها باحسان ولا يتعب صاحب الحق فاداهم بالمعروف واتباعهم بالمعروف من صاحب الحق واداء من صاحب الحق من غير اسعاد ولا مماطلة الشاهد الى الاية قوله من اخي له من اخيه عفي له اي القاتل من اخيه اي لا يخرج من الايمان وانه ثابتة له الاخوة الايمانية نعم اظن هذا ظاهر غفر له من اخيه. جعل القتيل حقا للقاتل. والقاتل منتسب لكبيرة وهي القتل عمدا ومع هذا اثبت الاخوة بينهما بالايمان فدل على ان مرتكبا كبيرة ليس بكافر نعم وقال سبحانه ان الله محسن انما هذا محل الشاهد من الاية انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم بعد قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم اخوة مع انهم يقتتلون فيما بينهم ويقتل بعضهم بعضا وامر بالاصلاح بينهما وتقوية النزاع وعلل ذلك بكونهم اخوة انما المؤمنون اخوة. فدل على ان الكبيرة لا تخرج الانسان الى الدين ومن اخوة المؤمنين نعم ولا يفقدون الاسلام ولا يستدرجونها في النار كما تقوله المقصود به لا يكذبون رسل الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزون. نحن عرفنا ان المعتزلة يقولون يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر من يكون في المنزلة بين المنزلتين واذا مات ولم يتب فهو مقلد ان اهل السنة يخالفونهم في هذا يقولون لا يخرج من الايمان هو في دائرة الايمان واذا مات وعذب في النار بكبيرته فانه لا يخلد فيها بل يخرج منها او يعفو الله عنه ولا يدخل النار اصلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فصائب كثيرة وان عذب في النار فانه لا يخلد فيها. كما تقوله المعتزلة والخوارج. نعم ولا يحبون الخاسقا المني معناه الذي لم يخرج من ملة الاسلام المني مبتهل الملة وهي ملة الاسلام نعم ولا يخلطونها النار كما تقول كما في قوله تعالى الفاسق يدخل في اثم الايمان المطلق كما في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة قال تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة فلو اعتق لو اعتق القاتل خطأ اعتق رقبة عاصية مرتكبة لكبيرة من كبائر الذنوب نقول عفة ما يجزي الله جل وعلا يقول مؤمنة ولم يقل كاملة الايمان. هذا مطلق ايمان فلو اعتق من عليه الرقبة اعتق رقب اعتق عبدا فاسقا الاية عامة مؤمنة بها اطلاق تشمل المؤمنة كاملة الايمان والمؤمنة ناقصة الايمان نعم وقد لا يدخل في وما في قوله تعالى عندنا اسمان مطلق الايمان او الايمان المطلق مطلق الايمان هذا يشمل اي ايمان ولو قليلا. اليس كذلك مطلق الايمان يشمل الايمان القليل والكثير اما الايمان المطلق فهذا يعني الايمان الكامل يعني الايمان الكامل فمرتسب الكبيرة يدخل في الايمان المطلق ولا في مطلق الايمان بمطلق الايمان لا يدخل في الايمان المطلق الذي هو الكامل ففي قوله فتحرير رقبة مؤمنة هذا ايمان مطلقة يدخل فيه فاعل كبير اما قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى فهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. هذه لا يدخل في الفاس ولا محتسب كبيرا لانها تعني الايمان الكامل والفاسق ناقص الايمان ولا يدخل فيها وفي قوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. هذا هو الايمان الكامل وهذا رد على الاعراض الذين قالوا امنا ان لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم الاعراض ادعوا منزلة لم يصلوها وهي كمال الايمان والله جل وعلا رد عليهم بانهم لم يفسدوا الى الايمان الكامل وانما عندهم ايمان مبدأ ايمان وايمان قليل لكن انه سيلهو ويزيد بشرهم الله بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبهم. ولما تعني انه سيدخل في المستقبل فهذا فيه تبشير لهم لكنه انكر عليهم انهم مدعو حقيقة لم يصلوا اليها. وبين من هم من هم الذي يطلق عليهم هذا اللقب الكريم؟ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. الاعراب ما بعد عملوا شيء من هذا من هذا الى الان الانسان لا يدعي درجة لم يصل اليها بعد. نعم فالله لم ينفي عنهم الايمان قل لم تؤمنوا لم ينفي عنهم مطلق الايمان وانما نفى عنهم الايمان المطلق يعني الكامل ودل على ان الانسان لا يوجد في نفسه ايضا لان الانسان لا يوجد يكفي نفسه بل يعتبر نفسه دائما مقصرا نعم فقوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي تعلقوا به هذا الذي تعلقوا به ولهم فيه شبهة وهو ان مرتكبا كبيرة ليس بمؤمن. يخرج من الاسلام لا يجوز ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا حديث صحيح لا يزني الزاني في لا يزني وهو مظلم. ولا يترك السارق حين يسرق وهو مؤمن. الى اخر الحديث قالوا نفى عنه الايمان فدل على انه احتسب الكبيرة كافر فنقول لهم ليس المنفي هو هنا ليس المنفي هنا هو مطلق الايمان وانما المنهج هو هنا هو الايمان المطلق وهو الايمان الكامل فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي الامام الكامل ولا يفرق حين يسرق وهو مؤمن ايمان كامل وش الدليل على هالتفسير؟ مثل الدليل الادلة الاخرى التي في اول الكلام فمن عفي له من اخيه شيء اتباع بالمعروف انما المؤمنون اخوة مع انهم يقتتلون ويقتل بعضهم بعضا وهذا كبيرة من كبائر الذنوب ومع هذا قال انما المؤمنون اخوة وكلام الله وكلام رسوله لا يختلفان يفسر بعضهما بعضا ويوضح بعضهما بعضا. اما الذي يأخذ بطرف من الادلة ويترك الطرف الثاني فهذا من الذين يأمرون بالمتشائم قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة انهم الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء الفتنة لاحظوا هذا دائما اصحاب في المذاهب المنحرفة يريدون الفكر يفرحون بهذه الامور من اجل يشوشون على الناس ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل اي المحكم والمتشابه. كل من عند ربنا فيردون هذا الى هذا ويفكرون هذا بهذا لانه خلوة من عند الله القرآن والسنة كلها من عند الله عز وجل وكلام الله وكلام رسوله يفسر بعضها بعض اما الذي يقتطع طرف يثبت الطرف الثاني هذا من اهل الدين هذا من اهل الزين والعياذ بالله ولذلك لا تغني كل احد ان يتكلم في مسائل العلم وهو لا يعرف المحكم والمتشابه ولا يعرف كيف يتصرف مع المتشائم. ولا يعرف الناس هو المنسوب ولا يعرف المطلق والمخير ولا يعرف العام والخاص ولا يعرف أنواع الدلالة دلالة المطابقة دلالة التظمن دلالة الالتزام دلالة الاشارة ما نعرف هذه الامور مسكين صار يقرأ الخروف ويتهجى وقلبه يقرأ فيه وهو ما يعرف هذه القواعد فظل في نفسه واظل غيره والعياذ بالله المسألة خطيرة جدا الواجب على الانسان ان يتعلم قبل ان يتكلم والا يتعلم على نفسه او على كتابه. او على جاهل مثله وانما يتعلم على اهل العلم المتأخرين. والراسخون في العلم يقولون امنا كل من عند ربنا هذا هو الواجب. نعم وقال صلى الله عليه وسلم وهذا يعني ذهب يعني لها قيمة واعتبار ينهبها من اموال الناس لان الله حرم اموال الناس الا باذنهم وهم بانفسهم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن فراغ منكم والسائق والسارقة تفقع ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله المسلمين لها حرمة. لا يجوز التعدي عليها ولا نأبها ولا سرقتها النهب هو الذي يؤخذ جهارا النهب هو الذي يوصل جهارا اما تحت السلاح واما ان يؤخذ بخط يختطفه ثم يمتنع من اعطائه له يمر على واحد ويخاطب منه شيء يأبى ان ان يردهم اليه. وان اراد انه يسترجعه يرده لله هذا له هذا النهب والعياذ بالله. اما السرقة فانها ان يأخذه بكفره من شر. واما الاختلاف فيقوله خفية لكن من دون حرز في عندنا اختلاف في عندنا نهب وفي عندنا سرقة كل شيء له كل شيء له حقوق وعلى الكل فاموال الناس محترمة ست اموال الكفار الذين لهم عهد عند المسلمين حرام. تحرم امامهم واموالهم. بموجب العهد الذي بينهم وبين المسلمين فكيف باموال المسلمين اشد حرمة نعم اما الشيء التاسع والذي لا قيمة له فماذا مثل حق الشيخ واحدة وصحيح تجنبها من باب تجنب المشتبه ولكن ما تصل الى حد التحريم. الشيء التافه الذي لا قيمة له. نعم ونحن يعني ان نبني في هذه في هذه المواضع للحديث الشريف ليس هو نفيا لاصل الايمان. وانما هو نهي لكمال الايمان وش الدليل على هالتفسير؟ مثل الادلة الاخرى من الكتاب والسنة التي تدل على ان مكتسب الكبيرة لا يخرج من الدين. فدل على ان هذا النفي انما هو وليس واللصوص يفسر بعضها بعضا. نعم. اما لو يجي واحد سارق ويخطط على الحديث على حدة يروح يكفر الناس فيه هذا ضلال والعياذ بالله. نعم وهو هو فلا يقبل المعنى واحد. مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق يعني مجتمع فيه ايمان وحفظ مجتمع فيه ايمانك والرفق هذا يجتمع نعم فلا ينبغي للمطلق ولا يحمد مطلق. ها؟ لا يعطى الاسم المطلق وهو الايمان الكامل. مثل قوله انما المؤمنون ولا يسلب مطلق الايمان كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنا يدخل فيها نعم نعم نعم ها بس وهذه مسألة عظيمة يجب انكم تعيدون النظر فيها وتتركونها لانها اذا ترسخت عندكم جانت عنكم اشكالات كثيرة باذن الله نعم من الادلة اصله مقصود من الادلة ان هناك ايمان مطلق وهو الايمان الكامل وان مطلق الايمان وهو الايمان بالناقص نعم من مجموع الادلة يعني نشرح من صلاة المغرب نعم نعم لان المبادرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا وقد اصاب اهل الطلاب النبي صلى الله عليه وسلم في اول يعني خطيب النبي صلى الله عليه وسلم في اول الخطبة بعد ويعني اعلان اعلان الصلاة على النبي الاعلان يكون في اول الخطبة اما انه يصلي على النبي في اثناء الخطبة بينه وبين نفسه هذا لا بأس به انما الاعلان الذي يعلن وهو من جملة الكفر هذا لا يكون الا في اولها بعد الحمد لله والشهادتين هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ختم الخطبة اعلانا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او تصلوا على محمد هذا بدعة. نعم ما ورد ان الرسول يفعل هذا من كفر ولا خلفاءه بما نعلم انما اعلان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اول الخطبة بعد الحمد لله والشهادة اما كونه يصلي هو او يصلي الحاضرون على النبي صلى الله عليه وسلم بالمناسبة بينه وبين نفسه فهذا مشروع مو مطلوب وفلان ينكر هذا انما ننكر الاعلان وجعله من جملة الخطبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انه لا فهل يجوز الكلام منكم؟ من باب اولى اذا كان ما يوصل من الكتب لا يؤخذ من الاشرطة من باب اولى لان الكتب ممكن تراجعها وتقراها مرة ثانية وتأمل فيها لكن الشريط كلام قد يكون فيه خطأ من المتكلم يكون فيه فهم غير صحيح اما الكتب في الغالب فهي منضبطة ومحررة اذا كان مؤلفوها ممن عرفوا بالعلم تكون محرمة لكن مع كونها محرمة ومتقنة كامل انت قد تفهم غلطا وخطأ ما قصدوه اذا كان هذا في الكتاب فهو في الشريط من باب العلم انه لا يعقل على الشريط ولا على الكتاب اما انه يستفاد من الشريط ويستفاد من الكتاب لكن فائدة لا يعتمد عليها ويحكم بها وانما هذا يؤخذ عن العلماء اما انك تستفيد بنفسك ولا تعتمد على هذا ولا تجعل الحكم تخبره على الناس فهذا لا بأس اسمع واقرأ واجتهد لكن لا تسوي نفسك عالم فيما بعد تفتي تفدي الناس تجلس للتدريب وتحلل وتحرم هذا هو الذي مقصودك نعم لا وقوله وذلك لا يجوز تفسير المسلمين الا بدليل من الكتاب والسنة. ثم التفكير المعين فيه خلاف ولا تدري ماذا مات عليه. حتى لو ثبت انه الكتب شيء من المكفرات ما تدري هو تاب ولا من تاب ولا تحكم عليه جزما بالكفر لكن تقول من عمل كذا وكذا من باب العموم فهو كافر اما ان تتخصص ناس بدون انك تعلم عن حالتهم عند الوفاة هذا لا يجوز على كل حال الانسان يحفظ لسانه عن التكفير والتكفير والتبديع ما كلفه الله بهذا عليه ان يصلح نفسه هو ويتعلم ويدعو الى الله يؤلف بين القلوب ويجمع الكلمة ينصر المحبة بين المسلمين اما انه ما يصير له شغل من فلان كافر وفلان مبتدع وفلان وفلان هذه مصيبة نعم الا انسان الا ان كان غر الناس وخلف لهم كتبا فيها ضلال الضلال الذي فيه كتب. اما هو لا تحكم عليه ما تدري عنه لكن في كتاب عن فلان وفيه كذا وفيه كذا يجب على المسلمين ان يحذروا من الاغترار بهذا الى اخره فلا بأس اما الاشخاص لا يأكلون دعوة نهول الى الله عز وجل نعم نعم ذكر العلماء ذكروا ان التهاون بالصغائر يجر الى الكبائر وربما ان الصغيرة تتعظم وتهاون بها الانسان وتكون كبيرة نعم مع هو الكلام اللي قلناه كل من قسم كبيرة في الاخرة تحت المشيئة. ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه ومهاله الى الجنة فيما بعد قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولقوله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا يوم القيامة يقول اخرجوا من النار من في قلبه ادنى ما ادنى من قال حبة من خردل من ايمان قال ابو ذر يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق قال ابو ذر يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. قال يا رسول الله المرة الثالثة وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان للفرق وان رغم انس وابي ذر فصار ابو ذر رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول وان رغم انف ابي بكر نعم اهل السنة البرج ليس كرها مطلقا ايه الفرق بين ارجاء الجهلية وارجاع بغير علم فليس ان يرجع مطلقا يخرج من الاسلام ولكنه على كل حال خطأ خطأ وضلال. واصحابه يخدمون وان اخضعوا في فهذه المسألة فخطأهم لا يخرجهم من الاسلام نعم والسؤال مهجات اهل السنة يعتبرون من المسلمين او لا دخلوا من اهل السنة وهم من المسلمين. ما يكونوا من اهل السنة الا من هو مسلم لكن في هذه المقالة غفر الله لهم هذا خطأ والا هم مسلمون واهل سنة والحمد لله ياتي القول هذا لا يعني ما في القلب يزيد وينقص في القلب هذا هو المقصود فكنا عمل الانسان طاعة زاد الايمان في قلبه ويقينه وكل ما عمل معصية نقص الايمان في قلبه ويقينه نعم وهم يحثون اما قضية زيادة الثواب وزيادة العقاب في المعصية شيء اخر معروف. نعم كثيرة يقال انه يذكر بها المسلم كثيرة وهي ما تسمى بنوافظ الاسلام واعظمها النواصب العشرة التي ذكرها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. نوافل الاسلام العشرة هذي اهمها واكثرها وقوعا والا النواصب كبيرة يقول صاحب الاقناع تصل الى قريب من اربع مئة نعم وقولية وفعلية وقلبية وكلامية الى اخره نعم ان يكونوا فانا لمن اعرض يكون معه في الجنة وان لم يصل الى درجته لكن يكون معه في الجنة ويكون يحشر مع مع من احب يوم القيامة ويتفاوت اهل الجنة في منازلهم حسب اعمالهم والايمان يقولون يزيد يزيد بشيئين الشيء الاول الطاعات وهذا ذكرناه الشيء الثاني العلم كل ما زاد علم الانسان بكتاب الله وسنة رسوله زاد ايمانا العلم يزيد من الايمان كل ما تعلم الانسان وتفقه في دين الله ذاك الايمان لا شك ان الجاهل انه اضعف ايمان من العالم لان العالم يعلم اشياء كثيرة ويعمل بها ويعتقدها اما الجاهل فعنده ايمانه مزمن عنده ايمان مزمن فالعالم العامل بعلمه اكمل ايمانا من الجاهل. نعم لهذا يقول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء ويقول النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء كل ما علم الانسان اهل العلم النافع زاد ايمانه به لا المقاومة المحرمة الفاسق من ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب هذا هو الفرق واما حلق المحنة فهو معصية ومحرم كذلك اقبال الثوب كبيرا اقبال الثوب هذا كذب الذي يفعله ما في شك لانه كبيرة. اما حلق اللحية فانه محرم. وتشبه بالكفار ولكنه ليس بكبيرة لكن ربما يكون كبيرة بالاصرار عليه او الاستفزا باصحاب اللحى هذا ليس عليه من الردة اذا استهزأ باللحية البلاطين ما هو بشعر. لا الخروف والشعر الكذا. بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. يكون كافرا اما مجرد انه يحلقها اتباع الهواء ولم يستهزئ ولم يسخر فهذا يعتبر عاصيا فاعلا لمعصية لكن ما يقال انه فاسق وانها ناقص الايمان فاسق بمعصيته هذه نعم الا اذا اقر عليها وداوم عليها بعد النصيحة بعد النصيحة وبعد البيان استمر على هذا فهذا يحول فعله هذا الى كبيرة لانه اضاف الى حلق اللحية ترك العمل لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما عرفها هذا يصورها كثيرا من هذا الاعتبار. نعم قال الله تعالى اختلف العلماء بالشرك الاصغر هل يدخل بهذه الاية وانه لا يغفر او انه يغفر كالكبائر التي دون استدعاء على قول الله ولكن على كل حال هو لا يخلط في النار حتى لو قيل انه ما يغفر له ويعذب بقدره ولكنه لا يخلد في النار من صاحب الشرك الاكبر يعذب من قدره ولا يخلد في النار في صاحب الشرك الاكبر. لانه لم يخرج من الاسلام فله ما للمسلمين. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثلاثون كمامة قلوبهم وامثلتهم واصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم اللهم آمين الذين سبقونا بالدماء لو ان احدكم انصح قال الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رضي الله عنه محمد صلى الله عليه ابو بكر مع ان بعض اهل السنة رضي الله عنهم اجمعين رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال الشيخ رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من وصول اهل السنة اي وصول اعتقادهم العقيدة عندهم جعلوا هذه المسألة من اصول العقيدة باهميتها امام الصحابة رضي الله عنهم من المكانة في الاسلام لانهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه واوه ونصروه واتبعوا نور الذي انزل معه وصبروا معه على الاذى والمضايقات اثيرت ولانهم تحملوا هذه الشريعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوها بامانة واخلاص لمن بعده فهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظوا لنا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة وبلغوا ذلك للامة فالامة تسير على منهجهم وطريقتهم ولهم فضائل عظيمة فهم افضل قرون هذه الامة على الاطلاق. لا احد يصل الى قبرهم مهما بلغ من العمل والحسنات فلن يبلغ مبلغ الصحابة رضي الله عنهم وحبهم حبهم دين وبرهم نفاق الصحابة نفاق لا يلزمهم الا منافق ولا يحبهم الا مؤمن قال الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم مرفعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه ايماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل والمثل معناه في التوراة ووصفهم في الانجيل. كزرع اخرج شقه فازره فاستغلظ يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فاخبر سبحانه وتعالى ان الله جعل الصحابة ليغيظ بهم الكفار فمن اغتاظ من الصحابة فانه كافر بدليل هذه الاية الكريمة ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وقال سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار قال سبحانه وتعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه به رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين كلهم قال سبحانه وتعالى لما ذكر القيل ومصاريفه قال يعني الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون ثم ذكر الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلي يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتي ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون هذه صفة المهاجرين والانصار رضي الله تعالى عنه ثم ذكر ما يجب على من جاء بعدهم نحوه. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ففي هذه الايات وغيرها وكثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم دلالة واضحة هذا فضل الصحابة ومكانتهم ووجوب محبته واحترامه والترضي عنهم وتحريم التكلم فيهم او بواحد منهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه هذه عقيدة اهل السنة والجماعة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله عجلهم ورضي عنهم واثنى عليهم ومدحهم ومدح الذين يثون عليهم ويستغفرون لهم ولا ينفع المسلم الا ان يعترف ويؤمن بحقهم وفضلهم ومكانتهم لان الله جل وعلا اختارهم اختارهم لصحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم خير القرون قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهم خير القرون وافضل الامة على الاطلاق سلامة قلوبهم من البغض والحقد على الصحابة والكراهية. فلا يكون في قلوبهم الا محبة الصحابة والثنى عليهم والاعتراض بفضلهم وسلامة السنتهم فلا يتكلمون للصحابة الا بالكلام الطيب يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذا من سلامة السنتهم سلامة قلوبهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والغل والحقد والبغض والكراهية فمن وجد في قلبه شيئا من كراهة الصحابة او بغضهم او بغض واحد منهم فليعلم انه منافس وانه عدو لله ولرسوله فعليه ان يبادر بالتوبة او تكلم في واحد منهم او خاض في واحد منهم بغير الثناوى والترضي فعليه ان يتوب الى الله عز وجل فلا يجوز لاي مسلم ان يكون في قلبه غل لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم بلسانه كنا في المدح والسناء والدعاء والاستغفار لهم هذا في الصحابة وفي المؤمنين عموما. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان دعهم المؤمنين عموما ولكن الصحابة بالدرجة الاولى لانهم افضل المؤمنين وسادة المؤمنين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا مصيبة قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وسبب هذا الحديث لا تسبوا اصحابي انه وقع بين خالد بن الوليد رضي الله عنه وعبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن ابن عوف من السابقين الاولين وخالد رضي الله عنه ممن اسلم بعد صلح الحديبية ماذا قلت؟ الحديب من صحابي الجليل ولكن عبدالرحمن بن عوف افضل منه فكأن خالدا رضي الله عنه تكلم في حق عبدالرحمن ابن عوف بسبب ما حصل بينهم. عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابكم فوالذي نفسي بيده هذا قسم به صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لصحابي جليل وهو خالد بن الوليد ومن اسلم بعد الفتح يعني بعد صلح الحديب لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ. فكيف بغيره وافق هو الجبل العظيم الذي يقع شمال المدينة سمي احدا لانه متوهج عن غيره من الجبال منعزم عن غيره من الجبال وحصلت عنده الوقعة المشهورة في وقعة وهذا الجبل العظيم لو ان واحدا انفق ما يعاتله من الذهب من الذهب انفقه في سبيل الله خالصا لله هذا شيء عظيم مثل ذلك مثل احد ذهب في سبيل الله خالص لوجه الله عز وجل هذا شيء عظيم ولكن هذا ما يبلغ ما انفقه السابقون الاولون من الشيء القليل وهو الملك وهو ربع الطاعة ربع الطاعة او نصيحة وهو نصف الربع وهو الصمد ثمن ثمن الطاعة لو انفق الصحابة المتأخرون مثل احد من الذهب ما عدله في الفضل ما انفقه السابقون الاولون ولو كان قليلا ولو كان ثمن ثم نصف ساعة وذلك لان العمل يتفاوض لاسباب منها الاخلاص الذي يكون في قلب المنكر وهو الاخلاص والتفاوت عند الناس. وان كانوا مؤمنين كلهم. لكن الاخلاص في تفاوت فيضاعف الاجر بسبب الاخلاص الذي يكون في قلب العامل وايضا يتفاوت العمل بحسب العام العامل فاذا كان العامل افضل كان اجره اعظم فالنفقة ممن هو افضل تكون اعظم ممن هو دونه والسابقون الاولون هم افظل الصحابة وتتفاوت ويتفاوت الاجر بحسب بوقت النفقة النفقة نختلف اوقاتنا وفي بعض الاوقات تكون افضل من بعض في وقت الضيق والشدة والمجاعة فكن افضل من الانفاق في حال التعب والرخاء الذي ينفق في في حالة الشدة والضيق وقلة ذات اليد ضمن هذا يكون افضل من الذي ينفق من السعة ومن كثرة المال كثرة الخيرات لا نصح ان هذا يكون افضل والصحابة كذلك. السابقون الاولون انفقوا في وقت عظيم جدا انفقوا في وقت عاصي مع الرسول صلى الله عليه وسلم من وقت الشدائد لوقف الشدائد انفقوا معه صلى الله عليه وسلم فنحن وقتهم وصدقتهم افضل ممن جاء بعدهم ولهذا يقول جل وعلا لا يستووا منكم من انفق من قبله والمراد بالبدء قلت الحديب كما يأتي لا يستوي من انفق منكم من قبل الفك وقال اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي اي بعد صلح الحديدة. وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى كلهم من اسلم من قبل الفتح ومن اسلم بعد الفتح كلهم وعد الله الحسنى ولكن اولئك افضل من اولئك ولاجل هذا صارت ونصفت بالصحابي افضل ممن جاء بعده بشرف لشرف الزمان وشرف العامل والاخلاص الذي يكون في الخلف فهذا فيه فظل الصحابة عموما. هذه الاية ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تسبوا اصحابي فيه ما فضل الصحابة عموما رضي الله تعالى عنهم وانه خير القرون والصحابي تعريفه هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وما فعل ذلك هذا هو الصحابة من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وما فعل ذلك فقولهم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج بذلك من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ممن اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه. او اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يلقاه. مثل النجاة اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتبر من الصحابة. لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وقولهم مؤمنا به يخرج من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مؤمن به. فان الكفار كلهم نقوا او اكثرهم. كثير منهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يؤمنوا به فلذلك لا يعدون الصحابة وقولهم مات على ذلك يخرج بذلك ما يرتد من مات على الردة لما فعل العدة فانه لا يعتبر صحابيا ولو لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكنه ارتد بعد ذلك ومات على الردة هذا بطلت صحبته وبطلت جميع اعماله لقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها فهذا هو تعريف الصحابي وهذه مكانتهم في الاسلام وقدرهم ومنزلتهم فلا يجوز لاحد كائنا من كان ان يتكلم فيهم او في واحد منهم ممن ثبتت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يخطئ احدا منهم او يتنقصه هذا لا يجوز هذا لا يجوز في حق المؤمنين عموما فكيف بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقال تعالى لما ذكر رحمه الله منزلة الصحابة عموما وفضلهم ذكر في هذا المقطع تفاضل الصحابة فيما بينهم وان بعضهم افضل من بعض. هم كلهم صحابة وكلهم لهم فضل الصحبة. وكلهم له حق الاحترام والاكرام والترضي كلهم لهم ذلك ولكن بعضهم افضل من بعض هناك فضائل وكما يجون بها بعضهم عن بعض وهم كلهم صحابة رضي الله تعالى عنه فلا شك ان الخلفاء الاربعة هم افضل الصحابة خلفاء الاربعة ابو بكر وعمر عثمان وعلم هؤلاء هم افظل الصحابة قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد ثم من اسلم وقاتل قبل الفتح والمراد بالفتح هنا الحديبية لا يستوي منكم من انفق من قبل الفجر وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى المراد بالحق هنا صلح الحديبية وهو الصوت الذي وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش في مكان يسمى بالحديبية بئر على حدود الحرم من الجهة من الجهة الغربية من الجهة الغربية الشمالية تقريبا غرب شمال الكويت وهي الان حول البوابة التي بنيت عند مدخل الحرم هناك اركان الحديبية قدم النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه محرمين بالعمرة محرمين بالعمرة وبينه وبين قريش حروب ومقاطعة طبيبة فلما علمت قريش بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم علك قريش من قدوم النبي صلى الله عليه وسلم يريد العمرة اخذتهم العزة بالاسم فارادوا منع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتكتلوا ضد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يريدون منعهم من دخول من دخولنا ومنعهم من العمر النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتفاوض معهم وانه ما جاء بقتال وانما جاء للعمرة اتفضل الا انهم اخفوا فارسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عفان رضي الله عنه ارسله الى اهل مكة ليتفاوض معهم ويبلغهم مقصد الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء من اجله فاشيع ان عثمان كفر تشفيعا لعثمان رضي الله عنه قتلوا وعند ذلك خلف النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه المبايعة فبايعوه على الموت والقتال وكانوا الف واربع مئة بايعوه تحت الشجرة. الشجرة في الحديب على القتال عثمان رضي الله عنه اشيع انه قد دفن. فبايع عنه النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بيده الشريفة وقال هذه لعثمان فبانه عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذه من اعظم فوائد عثمان رضي الله تعالى عنه ثم جاء الخبر ان عثمان لم يقتل بعدما حصلت البيعة وحصل الفضل لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت لهم الاجر لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وهو وهو فتح خيبر بس هايبر سماه الله فتحا سمى الله صلح الحديدة لان الله فتح به من غلق بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين وكره الصحابة هذا آآ هذا الصلب الذي تم بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين لانهم رأوا ان فيه نقيصة وغضاضة عليهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم صمم على هذا الظلم وصارت كل فوائده صارت كلها للمسلمين كان المشركون يمنعون الناس من الاسلام ويصدونهم فلما وقع هذا الصد فهؤلاء يتعرضون لمن اراد الاسلام. ولا يتعرضون لمن اراد الهجرة فحصل للمسلمين بهذا الصرح خير كبير ولذلك سماه الله فتحا لقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا. المراد به صلح الحديبية على اصح اقوال العلماء سماه الله خطأ مما ترتب عليه من الفوائد العظيمة للمسلمين وان الله سبحانه وتعالى فرج من الذنوب بسببه ووضعت الحرب اوزارها وصلحت الفرصة لمن يريد ان يسلم فلا يؤذى ومن يريد ان يهاجر فلا يمنع لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح يعني صلح الحدود وقال اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد اي بعد صلح الحديبية وقاتلوا ثم قال وكلا يعني من الفريقين وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير فالصحابة لهم فضائل بعضهم افضل من بعض اولا الخلفاء الراشدون هم افضل الصحابة. ثم اهل بدر اهل بدر يوم الفرقان وكانوا ثلاث مئة وجمعة عشر وبدر اسم لقرية بين مكة والمدينة على اربع مراحل من المدينة لا تزال بهذا الاسم الى اليوم وطفتها معروفة حيث بلغ النبي صلى الله عليه وسلم النعيرا لقريش قادمة من الشام هو كان المشركون قد ضايقوا المسلمين واخرجوهم من ديارهم واموالهم. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذوا هذا العيد وهذه التجارة هي يتقوى بها المسلمون عوضا عما فقدوه في مكة من اموالهم وبيوتهم انهم اخرجوا من ديارهم واموالهم. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعوضوا بهذه العيد من اموال عدوهم الذي اخرجه ومنعهم من اموالهم الا ان قريشا ارادت حماية عيدها فخرجت خيلها وخيلائها يريدون حماية العيد في اول الامر ثم ان العير نجى من المسلمين حيث انه سلك طريقا اخر سلك الطريق الساحلي انتبهوا من المسلمين وبلغ قريشا هذا لكنهم اصروا على الرضي والنزول في بدر حتى يسمع العرب في مخرجهم وحتى يكون لهم ابهة في هذا المكان فلا قريش خرجت من القتال ولا الرسول صلى الله عليه وسلم خرج للقتال ولكن الله اراد ولكن الله سبحانه اراد القتال لحكمة عظيمة فساق قريشا الى هذا المكان وساق المسلمون الى هذا الى هذا المكان من غير موعد اذا انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى يعني من وادي بدر والركب منكم هو العيد مع السائل ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد. ولكن يقضي الله امرا كان مجهولا فحصل مثال بين المسلمين والكفار وانزل الله النصر على المسلمين وغير ما مع الكفار وقتلوا منهم سبعين واكثر منهم سبعين وفي القتلى رؤساؤهم وصناديدهم فعاد المسلمون من بدر بالنصر العظيم وهذه الوقعة وقعة بدر ارجفت الكفار في كل مكان وصار فيها نصر للاسلام والمسلمين في كل مكان ولذلك سماها الله يوم القرآن. يوم الفقر الجمعاء لان الله فرق فيها بين الحق والباطل فمن شهد هذه الوقعة من الصحابة وهم ثلاثمئة وبضعة عشر من شهدها منهم فهو افضل ممن لم يفهمه فحضور بدر له مزية. وكان البدريون لهم نية يسموه بالبدريين تمييزا لهم عن وزرهم هذه وقعة بدر وهذا فضلها وفضل من حضر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وذلك سبب مقالة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يريد فتح مكة السنة الثامنة من الهجرة وكان يتكتم الخبر عن قريش الا ان صحابيا نسب الى اهل مكة يخبرهم مخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه. هو حافظ ابن ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه كتب اليهم بكتاب يخبره وهذا لا شك انه خطأ فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالكتاب ومن هو معه واين المكان الذي فيه حامل هذا الكتاب؟ جاءه الوحي فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه حاليا ورجلا اخر من الصحابة فادركوا حاملة الكتاب وهي امرأة في المكان الذي عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذوه بها ورجعوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قرأ قرأ الكتاب احضر حافظا وسأله عليه الصلاة والسلام فقال رضي الله عنه والله ما فعلت هذا عن كفر بعد ايمان ولا شك ولكن كل اصحابك لهم في مكة كل اصحابك لهم في مكة من يحميهم من قبائلهم وذويهم الا انا ليس لي في مكة حتى عرفت ان اتخذ يدا عند اردت ان اتخذ يدا عندهم لا تضرك ولا تنفعني. لاني اعلم ان الله سينصرك علي لاني اعلم ان الله سينصرك عليهم ولكن انا اردت فقط ان يكون لي عندهم يد لان ما عندهم لاحد يسمون بالبدريين تمييزا لهم عن غيرهم هذه وقعة بدر وهذا فضلها وفضل من حظره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وذلك سبب مقالة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يريد فتح مكة السنة الثامنة من الهجرة وكان يتكتم الخبر عن قريش الا ان صحابيا كتب الى اهل مكة يخبرهم مخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه. هو حافظ ابن ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه كتب اليهم بكتاب يخبره وهذا لا شك انه خطأ فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالكتاب ومن هو مع واين المكان الذي فيه حامل هذا الكتاب جاءه الوحي فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه عليا ورجلا اخر من الصحابة فادركوا حاملة الكتاب وهي امرأة في المكان الذي عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوه منها ورجعوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قرأ قرأ الكتاب احضر حافظا وسأله عليه الصلاة والسلام فقال رضي الله عنه والله ما فعلت هذا عن كفر بعد ايمان ولا شك ولكن كل اصحابك لهم في مكة كل اصحابك لهم في مكة من يحميهم من قبائلهم وذويهم الا انا ليس لي في مكة احد فاردت ان اختفل يدا عنده اردت ان اتخذ يدا عندهم لا تضرك ولا تنفعهم. لاني اعلم ان الله سينصرك عليه لاني اعلم ان الله سينصرك عليهم ولكن انا عرفت فقط ان يكون لي عندهم يد لان ما عندهم لاحد يدافع عني هذا مقصده رضي الله عنه وهو اجتهاد منه فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكان حافظ رضي الله عنه ممن شهد بدرا فعفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفضيلة والمنقبة العظيمة وما حصل من حافظ رضي الله عنه سوءا سوء بعد ذلك. بل هو صحابي جليل حسن الاسلام والسيرة ما حصل منه اي ريبة او اي شك. وكان من القوات المجاهدين في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه. ولكن على كل حال هذا خطأ حصل منه رضي الله عنه بلغوا على اجتهاد اجتهاد منه مم الشاهد منه قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ما معنى هذا هل معناه ان هذا السماح لهم بالذنوب والمعاصي لا ليس كذلك لا نسمح لاحد بالذنوب والمعاصي ولكن معناه انه خبر من الله جل وعلا ان من اذنب من اهل بدر في المستقبل فان الله يوفقه للتوبة ويوفقه للمغفرة بسبب هذه الفضيلة العظيمة ان الله يوفق من من حصل منه ذنب فيما بعد ان الله يوفقه للتوبة والاستغفار فتحصل له المغفرة هذا هو اصح ما قيل في تفسير هذا الحديث انه وعد من الله بتسديدهم وتوفيقهم للتوبة والانابة بسبب انهم من اهل بدر هذه هذه وقعة مدد وهذا فضل من حضر امن المسلمين فمن حضر بدرا فهذه ميزة له بيعة الرضوان وقد عرفناها ايضا ميزة وقد قال الله تعالى فيها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فاخبر انه رضي عنهم كل وكانوا وكانوا الفا واربع مئة رضي عنه كلهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بائعه تحت الشجرة الا صاحب الجمل الاورق او الاحمر فذهبوا يبحثون عنه فوجدوه رجلا اظل بعيره ذهب يطلبه قالوا له تعال بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعثر على بعيري احسن من من البيعة لا نعبر على بعيرنا احب الي من البيعة فهذا الشكر من المغفرة والعياذ بالله ودخول الجنة ان صاحب الجمل الاحمر او لا يدخل الجنة احد بائع تحت السيجارة فهذه فضيلتان يا اهل بيعة الرضوان اولا ان الله رضي عنهم وهذا في القرآن قريب ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يدخل احد منهم النار وهذه منقبة عظيمة وفضيلة عظيمة ايضا المهاجرون افضل من الانصار المهاجرون افضل من الانصار. لان الله سبحانه يذكرهم دائما قبل الانفاق والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم. ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان. فدائما الله جل وعلا المهاجرين قبل الانصار فهذا دليل على ان المهاجرين افضل من الانصار لانهم تركوا ديارهم واموالهم واولادهم وخرجوا يناصرون النبي صلى الله عليه وسلم فهذه فضيلة ايضا لبعض الصحابة دون بعض وهي الهجرة فهذه فضائل قد تجتمع لواحد منهم فيقول من الخلفاء الراشدين ومنهم وممن شهد بدرا ومن المهاجرين وممن شهد بيعك الرضوان وممن اسلم وقاتل من قبل الفتح. من السابقين الاولين فاجتمعانه لبعض الصحابة والخلفاء الراشدين جمعت فيهم هذه الامور وقد يكون في بعضهم بعضها دون بعض وقد لا يقول لي بعضهم شيء منها ولكنه الصحبة له قول الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه مزايا وفضائل يتميز بها الصحابة بعضهم اذا بعض الصحابة عن بعض قد تجتمع لبعضهم وقد يأكل بعضهم بعضها وقد لا يكون لبعضهم شيء منها ولكن اه ولكن له فضل الصحبة انه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وكلا وعد الله الحسنى نعم المهاجرين على الانصار هذه واحدة الهجرة الهجرة هذه فضيلة ومزية نعم وهناك ان الله جل وعلا هذه الميزة الثانية البدرية من حضر من الصحابة فله فضيلة دون من لم يحضرها نعم تعالوا نهنئكم لقد اعطت لكم نعم. هذه فضيلة ثالثة وهي حضور بيعة الرضوان تم بيعة الرضوان لان الله قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة نعم كما اخبر النبي صلى الله على محمد ثم قد ارضى الله عنه وارضاه نعم كذلك من فضائلهم من الفضائل التي وكن للصحابة ان فيهم العشرة المشهود لهم بالكلمة العشرة المشهود لهم للجنة الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم من اهل الجنة وهو اصغر من عشرة لكن العشرة هؤلاء ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم باسمائهم والعشرة هم الخلفاء ابن زيد عبدالرحمن ابن عوف ابو عبيدة عامر ابن الجراح هؤلاء العشرة الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة وكلهم كلهم من المهاجرين كلهم من قريش رضي الله تعالى عنهم نعم ابن شماس من ثابت بن غيث بن شماس رضي الله عنه هذا من الانصار وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء وفود الى النبي صلى الله عليه وسلم فان الذي يخطب هو تربية بنته جماد وكان شاعر النبي صلى الله عليه وسلم حسان ابن ثابت ايضا فله خطيب وله شاعر. خطيبه ثابت ابن خير شاعره حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنهما وقتل استشهد آآ استشهد ثابت ابن قيس رضي الله عنه في وقعة اليمامة. في حروب الردة نعم وكذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله آآ عبد الله ابن نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان عكاشة ابن محقل من اهل الجنة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فسئل عنهم من هم؟ فقال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم وقد وقع ما ورد به صلى الله عليه وسلم فقد استشهد عكاشة ابن محسن ايضا في عروض الردة رضي الله تعالى عنه عبد الله بن سلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة وعبدالله ابن سلام كان من اليهود من احبار اليهود ومن ذرية يوسف عليه السلام فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا جاء اليه وسمع كلامه فقال لما نظرت الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وسمعته يقول يا ايها الناس اتلوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل انه يدخل الجنة فهو ممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. وشهد لاناس اخرين وهذه القضية قضية الشهادة في احد بالجنة او بالنار هل تجوز او لا تجوز هل يجوز ان يقال فلان في النار او يقال فلان في الجنة نقول من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في الجنة فهو من اهل الجنة نؤمن بذلك ومن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار بلغوا انه من اهل النار اما من لم يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنة ولا نار فنحن لا نشهد له لكننا نرجو للمؤمن ونخاف على المسيء هذا مذهب اهل السنة والجماعة في الشهادة في الجنة او النار احد لا يشهد لاحد بجنة ولا نار الا بدليل تابع عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى واما من لم يشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بجنة ولا نار. فنحن نتوقف في شأنه. لكننا نرجو للمحسنين ونخاف على ومن حيث الجملة والعظوم نشهد ان الكفار في النار من حيث العملة ولا لا وان المؤمنين في الجنة هذا من حيث العموم فنشهد ان المؤمنين في الجنة عموما ونشهد ان الكفار في النار عموما اما الاعيان والاشهاد فلا ما نشهد لاحد الا بدليل نعم رضي الله عنه ثم رضي الله عنهم اجمعين هذه قضية الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما هو القول في خلافتهم؟ وفضلهم رضي الله عنهم اجمع المسلمون على ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر وهو افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق ولذلك سمي بالصديق بديك الرسول صلى الله عليه وسلم. ومرتبة الصديقين بعد المرتبة النبيين قال تعالى ان ان المتصدقين والمتصدقات واقرب الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونور وفي الاية الاخرى يقول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء صالحين وحسن اولئك رفيقا. فذكر مراتب المؤمنين عند الله عز وجل. اولهم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء. ثم بقية المؤمنين هذه مراتب المؤمنين عند الله سبحانه وتعالى والصديق هو الصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. لهم ما يشاؤون عند ربهم له ما يشاؤون عند ربهم. ذلك هو القول الكبير نعم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوء الذي عملوا ويجزيه اجرهم لاقتل الذين كانوا يعملون وخلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه ثبت ثبتت بالنص وباجماع المسلمين اجماع الصحابة النص حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بايام لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاستخدام ابا بكر خليلا هذا اشارة الى انه الخليفة من بعده ايضا لما مرض صلى الله عليه وسلم امر بسب الابواب التي على المسجد الا الباب الذي يدخل منه ابو بكر الا خوخة ابي بكر عن الباب الذي يدخل منه فهذا اشارة على انه سيقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم ثم امره ان يصلي بالناس قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فرفع في ذلك فغضب وقال مروا ابو بكر مروا ابا بكر بلقلب الناس هذا واظح بانه هو الخليفة من بعده. ولذلك قال الصحابة رضي الله عنهم ايرضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نرضاك لدنيانا فثبتت خلافته رضي الله عنه بالنصر الجلي عند بعض العلماء او غير الجلي عند البعض الاخر المهم انها ثبتت بالمرأة وباجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم واما خلافة عمر فثبتت بالعهد فان ابا بكر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد الى عمر عهد بالخلافة الى عمر واذا عهد ولي الامر من بعده الى واحد فانه يلزم المسلمين قبول ذلك والعمل به بدليل عهد ابي عمر بدليل عهد عمر بدليل عهد ابي بكر الى عمر. ولم يخالف بذلك احد من الصحابة بل بهذا الامر واجمعوا عليه ايضا عمر هو افضل الصحابة بعد بعد ابي بكر رضي الله عنه اما قيادة عثمان رضي الله عنه فثبتت باجماع اهل الشورى لان عمر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة اوصى بالامر الى ستة من السابقين الاولين من العشرة المبشرين بالجنة علي عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص اوصى الى هؤلاء بان يختاروا خليفة للمسلمين. فاختاروا عثمان رضي الله تعالى عنه فثبتت خلافته باجماع اهل الشورى الذين عهد اليهم عمر رضي الله تعالى عنهم خلافة علي ثبتت ايضا بالاجماع في الصحابة حيث بايعه الحاضرون بالمدينة اهل الحل والعقد بايعوا عليا رضي الله تعالى عنه بالخلافة. فثبتت خلافة الاربعة رضي الله عنهم هؤلاء هم الخلفاء الراشدون. فمن طعن في خلافة واحد من هؤلاء فانه اضل من حمار اهله كما يقول الشيخ اما الفضل انتهينا من قضية الخلاف قضية الفظل ايهما افضل باجماع المسلمين ان ابا بكر هو افضل الصحابة ثم يليه عمر رضي الله تعالى عنه واختلفوا في عثمان وعلي ايهما افضل فقال بعضهم عثمان افضل بدليل ان الصحابة قدموا ولا يقدمون الا من هو افضل وقال بعضهم ان عليا افضل من عثمان لكثرة مناسبه وفوائده رضي الله عنه والراجح ان عثمان افضل لاجل اختيار الصحابة له بالخلافة ولا يختارون الا من هو افضل ومسألة التفضيل بين علي هو عثمان هذه مسألة خلافية لا يضلل من خالف فيها ما الخالق فيها لا يضل اما من فضل احدا على ابي بكر او على عمر فانه ضال لان المسلمين مدفعون على ان افضل الصحابة ابو بكر ثم عثمان ثم عمر ثم عمر رضي الله عنه والحديث الصحيح الذي رواه عنه ابن ابي طالب على منبر الكوفة واعلنه على الناس وقال افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر قال هذا رضي الله تعالى عنه على المنبر على رؤوس الناس واعلن ذلك صريحا فمن فضل عليا على ابي بكر او على عمر فهو ضال مضل ومن فضل عليا على عثمان هذه مسألة انقلابية لا يضلد لكن الراجح ان عثمان رضي الله تعالى عنه افضل من علي فعندنا مسألتان الان مسألة الخلافة ومسألة التفضيل مسألة الخلافة من طعن في خلافة واحد من الاربعة فانه ضال مضل مخالف لاجماع المسلمين مسألة التفضيل من فضل على ابي بكر وعمر فهو ضال مضل ومن فضل على علي على عثمان او عثمان على علي فالمسألة خلافية اما من قال ان عثمان اولى بان عليا اولى بالخلافة من عثمان فهذا الرأي من قال ان عليا اولى بالخلافة من عثمان فهذا ظالم مبين لانه مخالف للاجماع اما من قال ان عليا افضل من عثمان نقول هذا قول مرجوح ولكن صاحبه لا يضلل لان المسألة فيها خلاف هذه قضية الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم نعم رضي الله عنه ثلاثة في مسألة تفضيل عمي على عثمان او تفضيل عثمان على علي الاقوال ثلاثة او يفضل عثمان او من فضل عليا او من توقفوا نعم هذا الترفيه. نعم. رضي الله عنه. هذا التربية فان قلت وش الداعي البحث قضية الصحابة؟ هل احد يشك هل احد يثق في مسألة الصحابة وفضلهم وخلافه الخلفاء الاربعة اش الداعي انك تبحث؟ يجعل في العقائد يقول الداعي لهذا ما اظهره اهل البدع كالخوارج والرافضة في الكلام في الصحابة وتكفير بعضهم فان الخوارج كفروا بعض الصحابة وكذلك الرافضة كفروا اكثر الصحابة الا ظهرا يسيرا فلذلك اهل السنة جعلوا هذه المسألة في كتب العقائد لاجل الرد على هؤلاء المضللين. ولان لا من شبهاتهم وتحريفاتهم وضلالاتهم على احد من شباب المسلمين فرحم الله الجميع فان هذه المسألة ودراستها في العقائد هذا العمل مقدر والناس بحاجة اليه لان افتراءات المفترين الان كبيرة على الصحابة والكلام في الصحابة حتى ممن يدعون انهم من اهل السنة. تأثروا باقوال الخوارج واقوال الرافضة فصاروا يتكلمون في عثمان ويتكلمون بعمرو بن العاص ويتكلمون بالمغيرة ابن شعبة ويتكلمون في وهم من اهل السنة لزعمهم لانهم تأثروا بهذه الاقوال وقرأوها وانطلت عليهم. فلذلك قدرة العقائد من اجل نفي هذه الفية وهذا الباطل. نعم نعم فضيلة الشيخ هذا يقول عنه العلماء فضيلة العامل في اخر الزمان هذه فضيلة خاصة لكن الصحابة عندهم فضائل كثيرة هذا ما عنده الا هالفظيلة الوافدة وهي انه يعلم يعمل في حالة الغرور في حالة الغربة وفي اخر الزمان وقلة الانصار والاعوان فهو من هذا الوجه له هذه القضية لكن هل هذه الفضيلة تعادل فضائل الصحابة في بيعة الرضوان في بدر في فتح مكة هل تعادلها هذه الفضيلة؟ لا. الفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضيلة العامة فالصحابة افضل من شيخ العموم اما هؤلاء فهم افضل من هذه الخاصية فقط جزئية واحدة فقط نعم النبي صلى الله عليه الله يعافيك اموال الكفار والمحاربين حلال للمسلمين الله جل وعلا احل اموال اهل الحرب ودمائهم للمسلمين هذولا اهل حرب اما لو كانوا اهل عهد واهل ذمة نعم اموالهم حرام وان كان الكفار لا تودعك من ظالمهم الا بالعهد اما ما داموا كفارا محاربين فان الله احل لنا دماءهم واموالهم هذا من ناحية الناحية الثانية ما ذكرته لكم ان الكفار هم المعتدون مخرجوا هؤلاء من بيوتهم ومن اموالهم ومن اولادهم فخرج هؤلاء ليس معهم شيء من اجل الايمان والجهاد في سبيل الله فمن باب الكفار من باب القصاص والعدالة ان يأخذ المسلمون ما يعوضهم عما اخذه الكفار من اموالهم وبيوتهم وديارهم اليس هذا من العدل هذا من العدم نعم خاصة من اه اعتقد مع الصحابة من اعتقد مع بغض الصحابة وسبهم ان القرآن محرم ومبجل ومغير وان هذا ليس هو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل كثير منه اختي قضي عليه واتلف او اعتقد في احد من الائمة او من العلماء اعتقد فيه النفع والضر من دون الله وصار اه بقبره ويستغيث به من دون الله عز وجل يزور الاضرحة ويتقرب الى الاموات فهذا كافر لا تستغيث به لانه جمع بين اشياء كثيرة بغض الصحابة وسب الصحابة وتنقص القرآن الكريم والكفر بالسنة الصحيحة وعبادة الاموات والاستغاثة بهم واعتقاد ان ان من الائمة من يجوز له انه يشرع للناس وان قوله يقبل او ان ائمتهم افضل من افضل من الملائكة والنبيين قالوا ان لائمتنا من المنزلة ما لم يبلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل. هل يترك احد في كفر هذا من كفريات والعياذ بالله وظلمات معلومات فوق بعض لانه لا امن بالقرآن ولا امن بالسنة ولا والى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبغض اصحاب الرسول الا من هو مبغض للرسول صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم من احبهم فبحبه احبهم فمن يحب الصحابة فهذا من حب الرسول صلى الله عليه وسلم فمن اتانا بهذه المبالغ يقال انه مسلم نعم نعم من اعتقد هذه الامور يكفر بالوقت اذا اعتقدها كفر بالوقت. نعم الله بقوله تعالى جمعه الله بشخص واحد صديق لكن من لم يكن نبيا وهو صديق بل لم يكن نبيا وهو صديق يكون يلي مرتبة النبيين نعم يوصف النبي بانه الصديق وبانه نبي. له وقفة لكن من غير الذي يوصف بانه الصديق حق ولا يوصف بانه نبي. نعم اجبنا عن هذا نعم فضيلة الشيخ كرم الله وجهه لكن اتخاذ شعار اتخاذ شعار دون غيره من الصحابة هذه البدع وان حرم الله وجهه او قول عليه السلام تخصيصه بهذا هذا بدع بدع ما انزل الله به من سلطان يعني التخصيص تخصيص نعم والافضل والاحب الى علي والى المؤمنين انه قال رضي الله عنه كرم الله ان يقال رضي الله عنه وارضاه نعم لا لا احد افضل من الصحابة مهما بلغ لا احد افضل من الصحابي مهما بلغوا لكن قد يكون هناك خاصية مثل ما جاء في اول السؤال في اخر الزمان الذين يقول للواحد منهم اجر خمسين هذي خاصية خاصة. من ناحية واحدة لا تقتضي ان يكون غير الصحابي افضل من الصحابي لان عند الصحابي من الفوائد ما هو اكثر مما عند هذا الشخص الذي جاء بعده وصارت فيه خاصية واحدة نعم لانه هذا منكر اولا هذه هذه الفقة واخراجها هذا يقصد به الاثارة والفتنة نصف الدين الاثارة والفتنة واما بغض عمرو بن العاص رضي الله عنه فهذا نفاق. من ابغض صاحبا من صحابة الرسول فهذا نفاق نعم سمعت سمعتم القبائل التي ذكرها الشيخ والمراتب التي ذكرها الشيخ فمن اجتمعت فيه الفضائل فهو افظل ممن فيه بعظها ومن فيه بعضها فهو افضل ممن ليس فيه شيء منها. وانما معه مجرد الصحبة فقط لا قلنا لان الله فتح به المغلق بين المسلمين والكفار فلما حصل الصلح تنفس المسلمون وصاروا لا يعارضون عند اسلامهم وعند هجرتهم وعند اه تقلباتهم في الاسفار بدل ان كانوا محاصرين ومضايقين ففرج الله فيها للمسلمين فلذلك صارت فتحا وجاء بعدها فتح مكة فهي تمهيد لفتح مكة نعم الله تعالى اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. والصلاة والسلام على رسول الله قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وخصوصا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد لقد سبحوا السلامة على بيان فضل الصحابة رضي الله عنه وجزء تفاهمه فيما بينهم هنا يذكر الشيخ رحمه الله انه الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم وفي فقال اهل السنة والجماعة يتولون عن النبي صلى الله عليه وسلم واهل البيت هم الذين احرموا عليهم القدرة بالصدقة لان الصدقة اوساة اموال البر فلا تقل صدقة بمحمد ولا كتاب محمد حتى انه عليه الصلاة والسلام لما اخذها ومسحها وقال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة وجاءه امر الصدقة وكان عنده كان عنده الحسن ابن علي رضي الله عنه فاخذ هذا الابن امره ووضع النبي صلى الله عليه وسلم لانها لا تحل لان هؤلاء هم اهل القلوب بل احرم عليه جعل الله له بدل ذلك بدل ذلك نقيبا من الخير جعل له واعلموا ان ما عندكم شيء ويذكرها واليتامى ثم يقسم على خلقه اذكر يعني ايه وذلك عوض عن ما خلق واهل البيت الذين سحروا عليهم بالصدقة هوب قالوا علي وآل يعطى ابن ابي طالب وآل عقيم بن ابي طالب وقال الحال ابن عبد المطلب هؤلاء المعلومات صلى الله عليه وسلم فاهل السنة والجماعة يتولون هؤلاء ويحبونه من النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بحق ان يكونوا اهل الدين بشرط ان يكونوا اهل دينهم والفقهاء اما ان كان غير اعديه كانوا كفار او مشركين فانه وان كان من اهل العلم فانه لا لا الا بالدين آآ ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان كافرا انزل الله فيه سورة يتلى الى يوم القيامة لا نتعاونه من خرابة الرسول اما لو كان معه دين مع القرار له حق في الاسلام كما كان في العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه ولذريته ولذرية ابي طالب وهو عن وجعفر وعقيدة ابناء ابي طالب فاذا اجتمع فيهم اولا تقوى الله سبحانه وتعالى وتوحيده وكان من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم له حق. وله نيته على غيره او قالها النبي صلى الله عليه وسلم كما اما من كان منحرفا عن التوحيد والعقيدة ويدعو ان له حقا في قرابته فهذا غير صحيح ولا حرص له حتى يؤمن بالله عز وجل او خاطئا نبيا صلى الله عليه وسلم كما يأتي حتى من كان منحرفا عن التوحيد والعقيدة ويزعم ان له حقا من قرابة فهذا غير صحيح ولا حتى يؤمن بالله عز وجل ويكون من اهل التوحيد والاخلاص والا فانه يكون معها في ذلك ومع وهو يقول هو على ملة عبد المطلب والنهر والعياذ بالله فقضية ارادت النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك لكن في هذه كل الناس داعي للعواطف والمغازي والله اعلم الدعاوى ماذا وحتى لو انه معني بايه لو ثبت يقينا ان فلابد مع ذلك ان يكون النهي التوحيد والعقيدة السليمة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان مجرد الخواطر اذا صحت وجبد القرابة اذا صحت فانها لا تنفعك بدون حقيقة صحيحة ومنهج النبي على دين الله عز وجل فما كانت اهل البيت السابقون رضي الله عنه جعفر ابن ابي طالب وعقيد والحسن والحسين وذريته كل هؤلاء يساهموا على الصلاة وعلى التقى. وعلى الاستقامة فلهم العدل والجعفر والعقيم والعباد بالعبد المطلب واهل النار ابن عبد المطلب هؤلاء هم اهل الخير عنه الى ابي طالب والعباد ابن عبد المطلب وهذا في الحال ابن عبد المطلب هؤلاء من امن منهم بالله ورسوله وكان على عقيدة التوحيد والاخلاص فله حق ثم ايضا ليس معنى البيت الصالحون المؤمنين وهو ذات اهل الدين. ما معنى ذلك اننا نرغب في ونعتقد انهم ينفعون او يضرون كما يظنه الخرافيون اهل البيت لا يرفعون ولا يتركون وليس له من الامر شيء. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء قال الله جل وعلا له ليس لك من الامر شيء الامر كله العبادة لله فلا يجوز ان يعبد احد من اهل الخير النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق يقول انما انا عبد يقول لا انما انعم يقول عبد الله ورسوله او الغلو في اهل البيت الاقتصاد فيهم انهم يدفعون او والتعلق بهم من دون الله والاستغاثة او التمسك في احيانهما والتبرك اثارهم وثيابهم وعواقبهم كل هذا بدع ومحسنات في دين الله عز وجل تبرك للنبي صلى الله عليه وسلم واثاره المتصلة به اسم عليه الصلاة والسلام كعرفة ووسعه ويعاقب موضوعا على الصلاة والسلام هذا الذي حصل من جسد النبي صلى الله عليه وسلم اما قوله ولا يتضرر لم يكن الصحابة يتبركون بشيء من اثاره رضي الله عنه ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه الخلفاء يضحكون افضل الامة ولكن الصحابة يتفرقون به كما كان يتفرقون للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. يوم ان كان حيا عليه الصلاة والسلام فلا يجوز التطرف احد من اهل البيت وانما الواجب لهم المحبة هذا هو الواجب الأعظم ومعرفة حقه واحترامه وتوفيره قد يكون فرض شيء من العلم الى العبادة لهم ليس له من الان شيء ولا ينفعون ولا من دون الله عز وجل فهذا اصل يجب تدبر الناس لان قضية القرابة واهل البيت اتخذت عند كثير من الناس اتخذت وسيلة للشرك ووسيلة ليس هذا هو في موالاة حقيقية عن الحقوق بهذا الاصل العظيم وخروج عن الشرع الواجب لاهل البيت محبته وتوفيرهم وافتراءه والاقتداء به هذا هو الوالد دون تعلق الذهن او بقبولهم او اعتقادا ان له خاصية غير البشر وانه يشاركون الله في تدبير الامور او يشاركون الرسول في التشريع فيمسحون ما ارادوا كما يظن البعض ويصرون ما اراه الشريعة كلها وتكاملت في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع احد ان يتصرف فيه ابدا والنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل اهل البيت بعلم دون غيره هو غير فلما سئل علي رضي الله عنه هل قصتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من الناس؟ قال لا والذي خلق الحب وبرأ الناس علي رضي الله عنه الرسول بلغ الكبير سلم العرب والعجم والمسلمين والفقراء بلغهم ما تغفل به صلى الله عليه وسلم على حد سواء ما خطأ علينا في قراءته ولا غيره ينبغي ينبغي صلى الله عليه وسلم عامة جميع البشر فلم يحص على الغير شيء بذات العلم دون غيره في العلم والعمل فينبغي الله لانه كثر فيه الخوف ثم يحصل لا يحصل من الخلق والفطرة والشرك ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال رحمه الله يحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا اوصى بهم في محكم في قوله قل لا ادخلكم عليهم الاجر الا المودة الا المواقف في الكبرى ذكرت الاية التفكير الاول ان المراد بالقربى من قرابة صلى الله عليه وسلم اوصى الله بحقه بالمودة يقال بالعبادة ولا الخلق من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا المودة في القربى ستكون الاية على على قول اهل البيت ووجود محبته الا المودة في القرآن وفيها رد على الغلام في لان الله انما شرع المودة له الحق لهم والتكبير الثاني ان المراد في القربى هنا التقرب الى الله عز وجل التقرب الى الله يقال قرب ويقال قرب التقرب الى الله عز وجل والتوجه الى الله جل وعلا اعود اليه الا المودة ذي القربى اي التوكل الى الله جل وعلا للتقرب اليه بالاعمال الصالحة وعلى رسومه فلا تكون مناديا وان الله اوجب ذلك فيكون هذا دليلا من القرآن على وجوب محبته نصيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما عندنا الان حديثات الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل من حجة الوداع العاشرة من الهجرة ووصل الى غدير على الطريق يقال له قريب من الجهد قريب من الجهة بين مكة والمدينة الا لانه وهذا رجل يقال له كفر اليه وقيل خف معناه الشجر الملتقى لان هذا الغدير يقع في ارض من فيها دار من سبح التقنية اذا لما بلغوا هذا المكان خطبهم النبي صلى الله عليه وسلم عقدة بليغة وقال انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربك فاوصاهم وان يشاركوا فيكم ما يتمسكتم به لن تضلوا كتاب الله واثنى على كتاب الله. واظهر مستمسك ثم قال واهل البيت ابشركم الله في اهل البيت ابشركم الله اهل بيته ينزلوكم الله في اهل بيتكم فهذا يدل على على حق اهل البيت وهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يدل على وجوب حقهم على الامة ان يوفروهم ويحترموهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا صالحين مستقيمين مؤمنين بالله ورسوله والا ان كفر بالله فان رسول الله قريب منه. ولو كان مصاب ابراهيم ويرزق تبرأ منه لما كان على غير فيها الا يجب ان تدفع القرابة الا مع الدين والابتدال فاوصى صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة ان يعرف قدره وقدره وان يحترم ولا يهان منهم احد في الحديث الثاني ان العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه زكى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا لقي بعضهم بعضا يشكون فيما بينهم وانا نكون يقول في وجوه متنكرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والله بيده حتى يحبوه لله بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم الا خلق هذا الحديث الثاني الذي ذكره الشيخ ولاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره شيئين لابد منهما السائل الاول يحبوكم لله يعني هذه وهذا هو الشرط الاول من اجل الدين فاذا كانوا عبادا صالحين مستقيمين انهم يحبون لله عز وجل اما اذا كانوا بالعكس ونريد وبنزين الا يسمعهم قرابة قول النبي صلى الله عليه وسلم لله فيحبون من اجل القرابة ايضا طردتني من النبي صلى الله عليه وسلم اما بقية المؤمنين فانهم يحبون لله اكون فيلا الشرط الاول يشترك فيه كل المؤمنين كل المؤمنين كلهم يحبون لله اما الشرط الثاني فهو النبي صلى الله عليه وسلم هذا بحق اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفنا منهم عن سيدنا الرسول وعرفنا متى يجب لهم هذا الحق كل هذا من الخمور المهمة جدا لان هذه المسألة حصل فيها اغانيق كثير لان المدعين الموت والله اعلم نعم كان فيها عادل يدعون لهم عربية نعم هذا الحديث الثالث في ان الله ان يسمعنا واسماعيل ام العرب اي فهذا فيه دليل على فضل العرب وهذه المسألة فيها بحث القول هل العرب افضل من العدل قول عليه افضل من العرب الادلة بعض يدعون الى السعودية على الشعوب الله جل وعلا يقول يا ايها الناس انا خلقناكم سنته وجعلناكم شهودا وقبائل شعوب للعجب والقبائل للعرب الشعوبيون يدعون لو يدعون ان ان العجم افضل ولكن الادلة تدل على ان العرب منها هذا الحديث ان الله ومعنى خطأ فاختاره من بني ادم ليس التحويل للافراد على الافراد انما التقويم للجنس على الجنب اكيد في العرب افضل من في العزم اما الافراد فقد يكون للعجب من هو خير ومئات من العرب الافراد قد يكون في العجب من هو خير من البخاري حفظه الله ابو حنيفة من العجب يعاقب سلمان المالكي رضي الله تعالى عنه الى بلال ابن النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين ثابتين الاولين للاسلام في اغراض الحشر بل هو افضل من بعض اصوات العرب فالصحيح ان الجنس العرب افضل من ان الله اصطفاء من اسماعيل يعني العرب العرب ان الله واصطفى من بني معايير الكنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم فهو صلى الله عليه وسلم خيار خيار من خيار عليه الصلاة والسلام هو افضل الحرم والهدم عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لكن اجتهدوا من الحديث وهذا هو المقصود فدل على فضلهم وان الله واختاره للبيت العرب واصطفى منه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبعث مسئولية خاصة صلى الله عليه وسلم ولهذا قال جل وعلا لعله يهدف في المدينة وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك انني اسماعيل عليه السلام لم يبعث لكم من ذرية الا محمد صلى الله عليه وسلم اما الانبيا بعد ابراهيم وكلهم من ذرية إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام يعقوب الذي حافظه كلهم من ذرية فهو يعقوب اخرهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول وجعلنا في وجعلنا في ذريتهم نبوة قلت فيهم انبياء بني اسرائيل وفيهم اه اسماعيل ومحمد صلى الله وسلم على نبيه فالشاهد من هذا الحديث يعني فدل على فضل اهل البيت وان الله اصطفاه له وصرف ابوه محمد صلى الله عليه وسلم وهم قرابة فوق وتقديره واحترامه والاقتداء به نعم ثم اراد ان وقال الحبيبة رضي الله عنها لما ذكر لما ذكر حق اهل البيت ذكر القوات النبي صلى الله عليه وسلم لان لو هن حقا واجبا على الامة لانهن الزوجات نتيجة وامها المؤمنين قال الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولات رسول الله فقال قال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وادواته امهاته ازواجهم فازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين امهاتهم في النشر؟ لا وانما امهاتهم بالتقدير والاحترام وحرمة تزوجهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم وما كان لكم يقولوا رسول الله ولا تمسكوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلك ان كان عند الله عظيمة آآ هن زوجاته في الدنيا والاخرة زوجاته في الدنيا والاخرة. فهنا امهات المؤمنين من ناحية محبتهن واحترامهن وبمنافق عدم التزود بهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من شر اللهم صلي وسلم اللهم اني من خير هذه الدين فازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين لاسرع المحبة والتقدير وتحريم التزود اما في الناحية المحرمية والخلوة فهن كغيرهن لا يجوز الخلوة في ان ولا اه ولا يكون احد محرما لهن الاقارب لا يريدون من النساء ولهذا امرنا بالحجاب قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا لدينا امرهن الله مع ان انهن امهات المؤمنين. فدل على ان هنا ليست امور المحرمين ليست امور المحراوية وقال الصحابة واذا سألتموهن الخطاب لمن للصحابة خطاب الصحابة والمسئولات والعنف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واذا سألته ربما ساعة فاسألوهن من وراء الحجاب الكافر ذلك اعظم من قلوبكم وقلوبهن امر باختك بهن عن الصحابة ما عندهن امهاتهم كما في اول السورة ودل على ان الامور سهولة قبوبة القدر والاحترام وتحريم التزود بهن لا تحريم لا تحيين النسب ان النتيجة وانهن امهات من النسب المؤمنين لها و النبي صلى الله عليه وسلم اول من تزوج اول من تزوج قديم خديجة بنت خويلد في مكة قبل البعثة وكان عمره يوم ان ازوج بها خمسا وعشرين سنة وعذرها هي كان اربعين سنة كان اربعين سنة عمر خديجة رضي الله عنها وانجبت له جميع اولاده ما عدا ابراهيم فانه القبطية خديجة رضي الله عنها لها فضاء عظيم هي اول محافظة قيل مطلقا وقيل اول من امن به من الكتاب والصحيح انها اول من امن به رضي الله عنه وانها امك اولادي وان وانها ازرت النبي صلى الله عليه وسلم هذا ربي مؤازرة عظيمة وان الله ارسل للسلام عليها مع جبريل الله جل وعلا سلم عليها بواسطة يبقى ايه فلها فضائل عظيمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها حبا شديدا وكان بعد وفاتها يذكرها ويكثر ذكرها ويمسي عليها وكان يذبح الشاة ربما يذبح شاب ويوزعها على صديقات الخبيث كل ذلك من حبها رضي الله عنه ثم لما توفيت رضي الله تعالى عنها وارضاها قبل نصف حجرة بتلقي توفيت قبل الهجرة في ثلاث سنين تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعدها الزوجة تزوج بعدها الزوجة بالدمعة تفرق معه صلى الله عليه وسلم هاجرت معه الى المدينة وتزوج عائشة صغيرة السن وبناتها بعد الهجرة وهي صلى الله تعالى عنها وقضاء اولا انها احق الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل صلى الله عليه وسلم من احق الناس اليه؟ قال عائشة الى قال ابوها قال ابوها فان فضائلها انها احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن فضائلها انها اثرت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن القيم خديجة عازر رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول امره وعائشة هاجرته في نهاية فكانت تحفظ عنه الاحاديث وهي محدثة وفقيهة وكان كافر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها في الفتوى وهي خطيئة الذي حملته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فوائدها رضي الله عنها ان الله برأها مما رماها فيه المنافقون من الاخ وانزل في ذلك قرآنا يتلى الى يوم القيامة رضي الله عنها ومن قواعدها العظيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فرظ في تنشئة كان لنا ازواجه ان يمرر في بيت عاشة فغفرت لبيتها وتوفي وهو في صدرها رأسه في فكرها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه بين حافلتها وداخلتها رضي الله عنها امة في بيتها اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها هذه جملة من فضائل عائشة رضي الله عنها قال العلماء اين افضل من حديثك او حديث افضل منها او يتوقف ولا التقوى الى خديجة افضل لكثرة فضائلنا وقيل عائشة افضل ايضا من كثرة قوانينها وطيلة التوقف وهذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما التوقف لان كلا منهما لها فضائل لا تكارثها فيها الاخرى ان توقف في تقديم بعضهما على بعض رضي الله تعالى عنهما توفي صلى الله عليه وسلم عن الفتنة هنا عائشة وحقق عانسة وحق وزينب وام سلمة وميمونة والخطية توفي عن هؤلاء الفتن عليه الصلاة والسلام وتزود صلى الله عليه وسلم حين في السجينة الايرانية وبقيت معه شهرين ثم توفي رضي الله عنه فهؤلاء حتى عشرة لزوجاته صلى الله عليه وسلم توفي عن فكره ومن فوائد ان الله تولى تشديدها لنبيه صلى الله عليه وسلم وزارة السماوات قال تعالى فلما قضى زوجي منها مطر يعني لما طلقها هذا رضي الله عنه فلما قضى بيت منها وفرا زوجناكها فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم بما عصف الله له الله جل وعلا يقول زوجنا هذا حق فهي تفتخر على النبي صلى الله عليه وسلم بان الله تولى هذه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الواجب لهن الاقتراع والتوفيق والمحبة ومن تكلم في عائشة والمؤمنين ولم يبرئها بما برأها الله منه وفعله لانه مكذب لله عايز ايه والله فمن ظنها عنده المنافقون فانهم سائر الناس لانه مكذب بالله عز وجل الله يبررها وهذا وهذا يغنينا والعياذ بالله هؤلاء اخواتي الذين وصلى الله عليه وسلم وما لهن من القدر والاحترام تواجهوا في الاخرة رسول الله هذا فضل عظيم هذه ثلاث نقاط واول من امنوا اذره على هذا ازره النبي صلى الله عليه وسلم وكانت نعم المعين له صلى الله عليه وسلم هذه المنتهى الرابعة فهذه المسألة العالية حتى انه كان يذكرها بعد وفاته عليها وكان ربما يذبح الشاة يوزعها على صديقاته يلا بقظائفها انها قديقة النهار وابوها الصديق سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحبوها في احق الناس اليه لما سئل اليهما؟ قال عائشة قيل ان الرجال؟ قال ابوه ومن فضائلها انها آثرت النبي صلى الله عليه وسلم وروت عنه الاحاديث وقطعت آآ كثيرا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهي من هي من المرجع الفتوى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة نعم السنة والجماعة يتفرقون بطريقة الروابط لما ذكر الشيخ رحمه الله صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عموما وذكر اهل بيته وازواجه خصوصا ذكر مذهب اهل السنة والجماعة في لهؤلاء الصحابة فهل في النبي صلى الله عليه وسلم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم طريقة اهل السنة والجماعة انهم يتبرأون الروافض جمع راسه وهو والوضع من الشيعة يقال له والشيعة فوائد كثيرة منها الرافضة او الجعفري سموا بالرافضة كانهم جاءوا الى بيت ابن علي ابن الحسين رضي الله عنهم يطلبون منه ان يتبرأ من ابي بكر وعمر. حتى يبايعوه فرفض رضي الله عنه ورحمه ابى ان يتبرع هنا في برد وعمر. وقال بل تولاهما احباب ابي وجدي فرفضوا ان يتبرع من ابي بكر وعمر قالوا لمن نرفضهم بالرافضة من اجل ذلك كما ان المعتزلة سم معتزلة اعتزال المجلس الحسن البصري رحمه الله امام التابعين لما اختلفوا معه في مقتشه الكبيرة فكذلك نأخذ من هذا العبرة ان من اعتزل الصالحين والعلماء قد اعتزل او يبتلى والعياذ بالله في الضلال المعتدلة لما اعتزلوا مجلس الحسن والضلالات الرافضة لما اختزلوا لما اعتزلوا محمد لما اعتزلوا زيد لما اعتزلوه ورفضوا ادخلوا بالضلالات ايضا. فنأخذ من هذا العبرة في اننا ولازم على الخير واهل الصلاح واهل العلم والاستقامة والمعتقد السليم يناسبه ولا نعتزله. لان بالا نبتلى بمثل ما ابتلي به هؤلاء هناك الان من يزهد في مجالس العلماء طلب العلم على المشايخ ويريد ان يعتزل الشباب عن مشايخهم وعن علمائهم فمن اطاعه فانه حري ان يقع في مثل هذا الضلال الذي وقع فيه من احتسبوا الائمة من قبل ان نحذر من هذا. نعم مذهب الرافضة انهم يظهرون الصحابة ويتولون هذا البيت الصحابة وفي مقدمتهم ابو بكر وعمر وعثمان وحتى علي رضي الله عنه وان تشيعوا له بالظاهر الا انهم بالباطل فهم يكرمون الصحابة ويتولون اهل البيت بالدعاء عقيدة اهل السنة والجماعة وبخلاف المراقب النواصب على العقل هؤلاء هناك الان من يزهد في مجالس العلماء المشايخ ويريد ان يعتزل الشباب عن مشايخهم وعن علمائهم فمن اطاعهم فانه حري لم يقع في مثل هذا الضلال الذي وقع فيه من احتسبوا العلم من قبل فلنحفظ الان. نعم مذهب الرافضة انهم يشهدون الصحابة ويتولون هذا الدين بدعم الصحابة وفي مقدمته ابو بكر وعمر وعثمان وانت علي رضي الله عنه فهم الصحابة ويتولون اهل البيت وبخلاف النواصب النواصب على العهد من الروافض واللفظ معناه العداوة النواصب جماعة يدمرون اهل البيت يتعبون اهل البيت ويتولون بقية الصحابة. حق الروابط اما يتولون الصحابة عموما ويتولون اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم صفوفا هذا مذهب اهل السنة والجماعة الروافض يتمنون اهل البيت يعني ويتبرأون من الصحابة في النوافل على العبد يتولون الصحابة ويتبرأون من اهل البيت ويسبونها هذا هو النقد هو نقص العداوة اهل البيت وهذا ضلال بلا شك اهل السنة والجماعة فيجمعون ولله الحمد بين اهل البيت بين محبة اهل البيت ومحبة بقية الصحابة لا يؤثرون احدا منهم وانما يكون يوم الجميع ويحبونهم ويبتلينا بهم وهم سلفنا الصالح وقدوتنا في ديننا والذين زاروا من بعدهم يقولون ربنا كل الوقت والاخوان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا الا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة لا انا واما من الاخوات الذين يكفرون والصحابة نعم الصحابة ويقولون الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف بعد الرسول لعلي بلاتهم ولكن وذهب بها الى محمد هذا وايضا منهم من يدعي ان عليا هو الله وانه هو الوطن الذي استحاب يحتسبون فيه لنبيه منهم نعم وهو واحد يقول ما جاء في القرآن من ذم الكافرين والظالمين والمعتدين فالمراد فيه ابو بكر وعمر كل ما جاء في القرآن من ربط من قبل الظالمين والمعتدين ابو بكر وعمر وعثمان لانهم دفاع وظلموا طيب ان شاء الله هذا بين ان شاء الله بداية العام الاتي نلتقي ان شاء الله على الخير من الان نلغي شيء نواصبهم الذين يطلبون العداوة لاهل البريد نعم ابن عبد المطلب نعم النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه اختلاف بين العلماء لان المسألة فيها خلاف منهم من يرعى ان بني يشاركون اهل البيت لانهم فعلوا الشعر دخلوا الشعر لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته وقرامته دخل معهم الشيخ معهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يسابقونا في الجاهلية وهذا في القول الثاني انه لا هذا خاص لاهل البيت فقط وليس منهم من المرسلين وهذا هو الذي يردقه اخوة الاسلام والجميع ان بنو الخلق لا يفترون. نعم لكن الاولاد اللي ماتوا في القبائل الاخرى اذا كانوا من قبائل النصارى اما كان اذا كان ابائهم من اهل البيت وامهاتهم من اهل البيت او كان ابائهم من اهل البيت ولو كانت امهات من غير نعم ان المحبة للمؤمنين عموما المؤمنين عموما لكن نحن لهم والعلماء عليهم سمعتم المواكب والروافض عليهم المخالفين وان المؤمن على المسلمين وجميع المسلمين سوى غيره ويحقون بقدر ايمانهم لكن اذا كان مع ايمانهم قرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم طويلة. نعم الله اعلم ومن قريش كما قول ابنائي نعم هذا الكذب ما ليس هناك دقائق ليس من جسد النبي صلى الله عليه وسلم شيء موجود على الان يعني هل يقولون شعر الرسول او وهذا هذا كله من اجل ان يصطادوا العوام والجهل اثار الرسول صلى الله عليه وسلم انتهت المنظور عليه الصلاة والسلام. ولم يبقى عند اتباعه والاقتداء به ومحبته صلى الله عليه وسلم نعم الذي نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل ويصلي ويسجد فلا يقوم اهل الايمان ويصلون ويفسدون ليس المراد كما يقول بعضهم المراد يتكلم في اصناف السائبين من ادم الى ثبت هذا لا تدل على نعم الذي يراه صلاة الليل طلعت صلى الله عليه والله جل وعلا ثم اصطفاك يشمل العرب كلهم وفي اختلافا عن لا يأمره بالمفترض قوله على قيد الحياة لكن بعد وفاة والله عليه وسلم. دعوات كثيرة والترابيين اليوم من جسد النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى علماء المثل نعم البعض صلى الله عليه وسلم لكن والله اعلم الحكم والله تعالى اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وليدخلون فيه ما يدخلون فيما حصل بين الصحابة من اختلاف او اختال لأنهم مجتهدون إلا مجتهدون مصيبون فلهم اجران وإما مجتهدون مخطئون فلهم اجر واحد فهم لا يخلون من الأجر ربي الله عنه ومنها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص ومنها ما له اصل لكنه زيد فيه ونقص من الكذب ولا والشاععات وعامة الصحيح منه هم فيه معدورون عامة الصحيح منما حصل بينهم من الاختلاف هم معدورون فيه ها آل موقف اهل السنة والجماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل البيت وحبونهم ويقدرون مكانتهم ويجلونهم لقربتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة أهل البيت وكذلك الصحابة بجملة يعرفون مكان الصحابة رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا تشبوا صحابي و الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة مد ربع الصاعب لو أنفق مثل أحد ذهبا ذهبا موطعا ذهب ما بلغ مدة أحد الصحابة إذا تصدق به ولا نصيفه يعني فالمد ذلك لفضلي ومكانتهم لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاته أولئك أعلم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتل وكل وعد الله الحسنة كل هؤلاء وهؤلاء وعده الله الحسنة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هم مع هذا مع مكانة يا صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلون فيهم ويعتقدون لهم العصمة العصمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقد يقع بعوهم خطة لكنه لا يتعمد هذا الخطة نعم فهم لا يخوضون فيه فيما حصل بين الصحابة من الاختلاف أو قد يكون القتال بينهم لا يدفلون فيه أبدًا يمسكون عنهم لأنهم إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون على كل حال فهم مأجورون لأنهم ما فعلوا هذا إلا عن افتهاد لقلب الحق ما فعلوه عداوة أو جهلاً إنما فعلوه لقلب الحق وما كل مجتهد مصيب قد يصيب قد يقطي فهم يعتقدون ليصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك تكفيهم الصحبة التي ليست لغيرهم الصحبة قال الله جل وعلا محمد الرسول الله واللينا معه واشده على الكفار رحماء بينهم ترىهم ركعاً سجد يبتون فظاً من الله وريضوان اسمعهم في وجوه من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة التي نزلت على موسى ومثلهم يعني صفتهم في الإنجيل فزأ الذي نزل على عيسة فزر عناخر جشط أو فازره واستغرض ولهم من السوابق والفضائن ما يجب مغفرة ما صدر منهم إن صدر إذا كان صدر منهم خطأ من بعضين فله من السوابق ما يغمروا هذا الخطأ وله من الفضائن ما يغمروا هذا الخطأ فإن الله سبحانه وتعالى اطلع على أهل بدر فقال عملوا ما شئتهم فقد غفرتوا لكم أهل بدر هم أهل بدر مسحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفر لهم كل ما يصدر منهم بسبب سابقاتهم بسبب سابقاتهم في الإسلام والصحابة لهم سابق في الإسلام ولهم مكانه لا يساويهم غيرهم ما ما كان قيلة للاحد العلم لا يحفظوا لي اسمه أيهما أفضل أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز تعرفون ما كانت فرج الله عنه أيهما أفضل معاوية معاوية صحابي عمر بن عبد العزيز جاء بعد الصحابة قال الغبار الذي دخل في أن في معاوية مع رسول الله يساوي عمر بن عبد العزيز وغيره الغبار الذي دخل في أنته مع رسول الله يعني أن عمر بن عبد العزيز ما يساوي الغبار الذي دخل في أنه معاوية مع رسول الله يجاهد معه لأن لهم من الحسنات التي تمحوا السيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبتها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون وهؤلاء يسمون بالقرون المفظلة تسمعون القرون المفظلة هم هؤلاء قرن الرسول والقرن الذي بعده والقرن الشالش هذه القرون المفظلة في الأمة صدر هذه الأمة أو الذرة أو أي طعام إذا تصدق به وخير من جبل أحد ذهبا من غيرهم صدقة الصحابي أفضل من صدقة غيره ولو كانت مثل جبل أحد ذهبا لفضلهم رضي الله عنه ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكونوا قد تاب منه أو أتاب حسنات تمحوا أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم أحقوا الناس بشفاعته أحقق أنا مؤرخ أي بله كلافك أن تدخل بين الصحابة وتفتش عنهم هذا ليه جوز لك ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكونوا قد تاب منه أو أتاب حسنات تمحوا أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين فعظمها أنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا معه وآوه ونصروه فلهم سواب تغطي ما قد يحصل من بعض الإنسان بشر يحصل من خطأ خطأه مغمور بفضائله نعم أو بشفاعة لا يبحث هؤلاء عن النقائص أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم أحقق الناس بشفاعته نعم من فعل بعضهم قليل النزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح من هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون والأنصار المهاجرون والأنصار خير قرون الأمة وهاجروا معه وخرجوا معه لنصرته وتركوا أوطانهم تركوا بيوتهم تركوا أولادهم وهاجروا نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الأنصار آووه وواسوه عليه الصلاة والسلام وواسوه أصحابه وأنزلوهم حتى أنهم أنزلوهم في بيوتهم وقسموا أرزاقهم بينهم وبينهم وأسوهم بأنفسهم وبأموالهم نعم فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأمبياء لا كان أهل أمبياء لا أحد يعادلهم لكن بعد الأمبياء ما في أفضل من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن نظر في سيرة القوم بعلم وظصيرة وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأمبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم هم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأترمها على الله كنتم خير أمة أخرية للناس وخير هذه الأمة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثالث والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وما في انواع الذنوب والمستنشقات. وانواع الكبرة وغيرها الى يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد فضيلة الشيخ رحمه الله عن السنة ان من اصول عقيدته ان البكارة فيها اهل الضلال التصديق بكرامات الاولياء وما يؤمن به الله على ايديهم من خوارج الآدم المهم العلوم والمكافحات والكبرى والتهيرات وما زال الوفاء على ايدي من اجرى مطالب الامم وما جرى على ايدي هذا ومن جاء بعدهم كل هذا يفهم بهذا الافضل وقوله رحمه الله للاصول اهل السنة ان الوصول الى اعتقاده وهو ما يبنى عليه غير بين اهل مصر اهل السنة اهل السنة باعتقادهم التي مضى عليها اعتقادهم اليس هذه المسألة من الوسائل الصحيحة وانما هي من الاسباب والمسائل الاصولية التي ترتب عليها صحة عقيدة او عدم وكرامات الاولياء الكرامات جمع كرامة وهو ما يجريه الله من خالص للعادة غير محروم بدعوى النبوة على يده على يد عبده صالح مما يخالف ما بربه العادة فقولهم هو امر خالص للعادة يخلط به الامور الغليظة التي لا ليست خالصة للعالم بمعنى ان البشر يقدرون عليها يقدرون عليها ايضا تعمدوها في هذه الغريبة عن الناس ولكنها ممكن معرفتها او تعلمها هذه لا تسمى حرامية مثل اجتماعات الصناعات التي حدثت الان ولم تكن معروفا انه قبل هذه جرائم مثل الطيران كلمة طيران منذ بانواعها هذا امر معروفا عند الامم السابقة ولا عند الامة ان نوع من الامور الحادثة عن غريبة لكنه صناعة يحبطه من فعلمه ومن تعلم هذه الامور عرفها الخالق من العادة فانه ليس من سمع البشر كذلك مثلا الانفعالات المعروفة الان ان تسمع او بواسطة الاقمار الصناعية او او نذاعات او مشاهد ما يزكي الشهادات بمخارج الموارد هذه الامور الغريبة ولكنها صناعة انما خوارق العادات هي التي فيها يقدر عليها البشر لا يقدر عليها البشر مثل منشور الطعام القديم الذي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرضى الناس هذا لا يكون عن البشر والرسول الاخوة ولا يمكن تعلمها وبمعجزة القرآن الكريم العرب الفصحاء مع انه نزل بلغتهم وتشلل بلسانهم ما يقدرون على اخف صورة الناس على معجزة خالق للعادة ويقدر عليه من الله سبحانه وتعالى فقولهم غير مقرون بدعوى النبوة يخرج بذلك المعجزة بان خوارق العادات والكرامة الواجب على يد النبي عليه السلام ومثل فرفع لنبينا صلى الله عليه وسلم من تفسير الطعام القليل حتى يكفي الناس وما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطعام ان يضع يده عليه ثم الجهاد من جاع الله التوحيد صلى الله عليه وسلم فيه حتى يكون وحتى يرموا الناس ويشربوا هذا من المعجزات لانه جرى على يده وما يجريهن من خوارق العادات الا يزن على يد من يدعي النبوة فانه يعتبر فماذا بتعديل ثم في الحقيقة انه اعلم ان اية وفي القرآن اما هو قال وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه ان يعجبه فيؤتى ان يسمى الشرع الايات لكن الناس اصطلحوا على المسيحية معجزة ان اعجزنا لم يستطع البشر هو عجز البشر احنا بناكل من انه معجزة من هذه الناس وهو في الحقيقة اية لانه لان الاية معناها العلامة الثانية وهذه ايات دالة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام الخالق من عادة اذا جرى على يده فهو او اية واذا جرى على يد عبد صالح فهو كرامة بالامم السابقة على ايدي صالحين وكما جرى وهذه الامة على ايدي ومما خصه الله في القرآن عن الامم الصادقة ما ذكره الله من قصة اصحاب الكهف وخالفوا شركين وفروا بدينهم من اهل بلدهم واول منا ام قومهم فمرض الله النوم على على الامهم انام مدة قليلة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكنها طويلة جدا ومع هذا لم تتغير اجسامهم ولا شعورهم ولا تاجرون طعام ولا الى شراب مع انهم ناموا مئات كما صح الله جل وعلا ذلك عنهم ليه ويقلبهم هذا اليمين وذاك الشمال قلبه من الصلاة عليهم ولذلك هذه الكرامة لهم اجراه الله على ايدي رجال صالحين وهي وهي خالق للعالم لان المؤمن في العادة معاذ لكن هؤلاء لمئات من السنين ومدى حياتهم صفاتهم ولم تأكلهم الارض ولم تتغير من قومهم وهذه هذا خائف للعادة اجراه الله الا يذهب الى نعم كذلك ما قصر الله عن الذي كان عند سليمان عليه الصلاة والسلام لما طلب احضار وهو في ممكن نحدس لولاهما مسافة شهر مع هذا الرجل دعا الله عز وجل فجاء العنف وسرعة هائلة عليه السلام فلما رآهم عاهم سليمان عليه السلام قال هذا من قبل الرسول في لحظة واحدة جاء هذا العرش ولها عرش عظيم جاء في لحظة وصار بين يديه باذن الله هو المنع عليه السلام بواسطة هي خارقة للعالم هل فيها على يد الرجل؟ قالت اذنني والكرامة كذلك ما خصه الله عن مرمى انها من انعزلت العبادة مكان خاص فضلت عينات واتخذت من بينهم حجابا تتعدى النزول يصلي المحراب يعني محل العبادة وكان عليه السلام لان يكافرها اللي هي تنازلها بعد ابيها لان اباها معك ومثلها زكريا لاننا خالفها زوجته وسفل ولكني اعتذرت من ان بلغت العبادة وكان عليها ويجد عندها ومين راحت ولا جاءت ولا دخل عليها احد ومع هذا يعطيه العلم كل ما دخل عليها جسديا الاحرام يعني المصلى الذي استجب فيه قال يا مريم اموال في هذا قالت هو من عند الله ان الله يغفر من يشاء بغير حساب وقالوا انه يأتيها فاكهة في الشتاء بالصيف وتأتيه مفاجئة الصوم بالشتاء وهي لم تخرج ولن يأتيها احد وانما يأتي من عند الله سبحانه وتعالى هذه الكرامة يعني غدا رضي الله عنها ليست مبنية اولها هذه القائمة فهذا الذي جمع على يده الفجر كرامة وهو لو جرى عليه ابنه هو في الحقيقة معجزة كرامة لان اولها حصل على هذا الخالق الا بسبب الندم وللتبعه الكرامات حرامات من اولياء وهم معجزات من اندية لان الانبياء لم يحصلوا على هذه الخوارق بسبب اتباعهم والانبياء وكذلك امنها علمت عليه الصلاة والسلام في غير اذى لعابهم للحلم يكون من دون فهم وانذر ولكن نرجوا نفخ الملك بامر الله سبحانه وتعالى وما خص الله ذلك بالقرآن وخيرها حملت بدون محرمة الامور والله قادر على ان يخلق الميت الوهم الانسان كما يشاء خلق ادم من غير جنونهم من تراب وخلق حوى من اهل بدون ام حية ليس لها ام خلقها الله من تام حلقة لها زوجها وجعل منها زوجها وخلق عيسى عليه السلام من ام الى اخر ان مثل عيسى عند الله فمثل ادم خلقه من فراغ ثم قال له كل ما يقول الله قال لادم وقال عيسى كل المال ما هو قادر على كل شيء لكن ادم خلقه من تراب يعني فخلقهم من الروح الذي نفخه جبريل عليه السلام في موعد فهذا بالنسبة وبالنسبة لموسى عليه السلام بالنسبة لمريم كرامة وبالنسبة لعيسى عليه السلام ان الله خلقه للاندل وكرامة وكذلك ما خصه الله عن الخضر لما نزله منك وخلف منه ان يدعوا وان يعلمه مما علمه الله الذي ظاهره انه هون فانكر عليه موسى عليه السلام وهو فلان ان هذا يغرق من خان السفينة ولكن القول الاعلى هذا يعملون لا تمل كل سفينة عقدة فاراد الخول ان يعيدها حتى تسلم من هذا المنبر اعرفه عن اعينها وكان وراءهم منكم من اجل ان تبقى ولم يعمل هذا من باب العبد لكن ندرك هذا من الكرامة عن هذا الامر الا ان هذا من الله سبحانه وتعالى اجراه على يد وصارت عاقبتهم خيرا لاصحاب السليم اولا كان يمشي ننكر عليهم شيئا يقرأ وكان الترفيه فيما بعد ان الخوف علم ان هذا الطفل والخمر ابويه من الخبر وعاش ابويه فقد له من اجل المصلحة مصلحة فكان ابواه مؤمنين وخفينا ان يرهقهما بني آدم وكفرا ما الذي اطلع القبر على على العاقبة وعلى المستقبل؟ الانبياء وكذلك لما جاءوا الى اهل القرية الخنق اقام هذا الجماع واصلحهم فكانت لهذا الحدث ما ذكره الله لان الجدار وكان تنزل لهم وكان ابوه الخامس ما اراد ربنا ان يبلغ احبه العلماء واخذه الناس هؤلاء الايتام فالخبل عن النهاية من باب الاحسان واليتيم السبب في هذا القناء الان هذا ابوهما صالح الله حفظ والديه وحفظ ما لا ينام بسبب صلاح الوالد من الذي اسرع القبر عن هذا؟ هو الله سبحانه وتعالى وهذه الكرامة لان الخمر على الصعيد ليس نبيا انما هو عقد صالح. كما قال الله تعالى عبد الهادي وهذه من جنود الله على ايدي والصالحون في الامم السابقة اما ما جرى فهذه الامة هو كثير ناس كثير والكتب الصحيحة مملوءة من ذكر هذه المعجزة ما حال الكرامة ومن اراد الاطلاع على شيء من ذلك وليرجع الى الكتاب البرقاني بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان من شيخ الاسلام ابن تيمية نعم وما انزله الله سبحانه وتعالى كما حصل في قصة عمر عمر هذا يفقد على المنبر من اليوم وكان هناك زوج بثيابه بنفسه من بلادنا من هنا في ايران الان فعمر يحكم على المنبر والجيش من هذا القيادة الثانية فامر الله جل وعلا على حالة الجيش وانه هو البطل من العدو وكان قريبا منهم جبل هذا قريب من جيش اليمن فهذا عمر على المنبر يعني تذهب الى الجبل ويجب ان يتحطم به السنة الثانية صوت عمر وهو ابن الهوى نتحمل بالجبل هذه معجزة جرت على يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله اعلمه والهمه واقلعه على هذا الجيش وحالته مع بعد ما بينهما من المسافة ومات واستمع القائل صوت امين واخذ به فكان سببا لنجاة المسلمين وانتصارهم على عدوهم كان خارط للعادة يعني خلق من المدينة يصل الى نهاية ومحنة هذا من فرائض العظم وكذلك العلاء المحرم رضي الله عنه كان يسير الى بلاد البحرين وضوح معه فلما كانوا في ثلاث من الارض ليس فيها ماء ولكن ما معه من الماء واشرفوا على الهلاك عامل على وفي الحرم رضي الله عنه صلى ركعتين ثم دعا الله عز وجل فجاء فجاء السحابة شافها الله سبحانه وتعالى عن الجيش حتى رموا وحتى ملأوا ما معهم من الاوعية والاسئلة ولن تتجاوز الجيش اثاره الله على يد العلاء ابن الحرم رضي الله تعالى عنه وكذلك ارادوا مهاجمة العدو وحال البحر بينهم وبينه مع خلى العلائم ودعا الله وامر الجنود بالعبور عن البحر فهذا هو من قبولهم على البحر او من كرامة من كرامات الاوجه على هذه وكذلك الصحابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما اراد ان يصلي جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم الى ان نرى كثير من الليل ثم ذهب الى قومه علم الله نورا القى الله نورا في هنعرض قصتك رضي الله عنه كان يقال له القرآن وكانت الفرس مربوطة عنده وعنده ابنه الطبيب في نائم دائما عنده فكان يقرأ القرآن ويقول تأثر في الجو جملة اسمها امثال الشرك فلما رأته الفرس على من خطأ ثم لما قرأ مرة ثانية جاءت هذه الظلمة منها امثال السوء حتى خشي على ابنه انقطعه وقولوا خرجت منه هذه الجملة وتنهى عن ثالث السوء فلما اصبح سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذه الملائكة نزل فاستمعوا القرآن ولو ولو استمر ابن عمر يقرأ لرآها الناس في النهار باتوا يستمع القرآن هذه الكرامة رضي الله تعالى عنه بما غير ذلك من النعمة التي على يد او لوطن كثيرة جدا وقولهم على يد رجل صالح او على يد النبي يخرج بذلك ما يجري من الخوارق على يد على يد الفسقة والكفار والملاحدة ان يجني على ايديهم خوارق يقولون في الهوى اما ان يمسون على الماء يدخلون في النار ولا ولا يتضرعون بها هذه الخوارج لكن ان كانت على يد اناس فجار لن تكن كرامة. وانما هي وانما هي وهذا واستدراج من الله سبحانه وتعالى لهم فهو خوارج شيطانية خوارق لكنها شيطانية تجري على الشياطين اهؤلاء الذين يضربون انفسهم بالسلاح يدخلون النيران يعملون اشياء خالوا اهل العادة في ظاهرها لكن هم ليسوا اولياء وانما هم تجار هذه لا تفلى كرامات واينما تسمى خوارق شيطانية. الشياطين هي التي تعملها لهم. بهم في الهواء. تنشيدهم على الناس الشياطين وتعمل لهم الشياطين وامنهم تقربوا اليها وعهدوها من دون الله ام تقربوا من الشياطين ومن الجن الجمعة من لهم هذه الاشياء قائدهم في الهواء تعويضهم وقطعوا المسافات بسرعة وما يحصل الان على ايد المخرجين من غلاة الصوفية وغيرهم واذا ما هي خوارج شيطان اذا ويتلخص من ذلك ان مع ان خوارق العادات انجرت على يد من يدعي النبوة فان هل تكون معدية ومعجزات الامن عليهم الصلاة والسلام فان جلت على يد غير نجم لكنه من الصالحين. فانها تعتبر كرامات اجراه الله على ايديهم ثم يحاربهم اليها او خرجت من غيره كما حصل اجراها الله على ايديهم اما لحاجتهم اليها او حاجة غيرهم كما حصل من على ابن الحرم وان يديم الدليل على صحة ما يكون فالكرامات تدري الا بحجة في الدين واما لحاجة مذنين اما اذا جرت فيجب العادات على يد كرة مشعوذين جزالين فان هذه لا تسمى حرما وانما تسمى خوارق شيطانية اجراه الله سبحانه وتعالى لاجل الامتحان بوهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيين عن بينة ثم ايضا لا نقول للاغنياء نفس اليس من لازم الولاية فهناك اولياء يعني في المجلس هذا لا يدل على نقصه او يكفي صلاح فحصول الكرامة للولي ليس من الامور اللازم وهي لا ترضي الا بفتنة من الله سبحانه وتعالى وهو اعلم او نضعها سبحانه وتعالى على يده الكرامة وهو عبد صالح فهذا لا يدل على نفسه ولا يثق هذا يدل على نقص الايمان كما انه ينسى كل الخوارق كما عرفتم كل التوثق للكرامة المالك هو النظر من هذه الجرس على يديه هذه الخوارق على يد رجل صالح فهي كرامة ولا تزيده الا ايمانا وتقوى من الله سبحانه وتعالى تكون عونا له على الطاعة وقد لا يعلم بها واذا علموا بها فلا يغتروا بها ولا تجوزه الا تواضعا وطاعة لله سبحانه وتعالى اما اذا جرت على يد صابر المسلم كله او هذه فانها تكون كذلك شيطانية يجريها الله سبحانه وتعالى قضاء وقدرا والامتحان والاستدراك ومن ذلك ما يجري على ايدي من قوانط العادات لان الذي يجري على يد الخرافيين الان على اما ان يكون من باب الشعوذة والتسجيل والطفل التطهير الذي لا حقيقة له نوع من القدرة على الاعين فهذا لا يعتبر خارج من هذا وانما هو شيء شعوذة وكذبة الدين الناس ثم يدخل النار لم يحتمل تخيل للناس انه وامر عليهم سيارة ولا تضر مثل ما يعمل الان آآ المشعوذون هذا تسجيل صحيح فانما هو من باب السحر المحمول التي يطمئنون بها على الناس منهم للناس شعرها لكن يحلل للناس هذا الشيء. نعمل اعمال تظهر للناس صحيح هذا عامل كل يوم الناس ما هو خلاف في الحقيقة وما ذهبت اذا ضاعت هذه القدرة وضاع هذا التكميم عادت الامور يضع هذا الستر على حشرات انا هنا يضع هذه القمرة على قلت كانها اوراق نقدية وانها فئة خمس مئة او مئة وخمسين العشرة القدرة عن الاعين عادت ولا في السنين كما هذا لكثير من المحتاجين والدجالين هذا المنبر ولهذا كيف الاسلام بن تيمية رحمه الله لما ناظر ان الطائفة التي يقال لها الرفاعية هناك الصوفية لما ناظرهم امام الناس قالوا له متحبين لشيخ الاسلام نحن نذكر واياكم مع امام الناس قال نعم ما يخالف ولكن بشرط اننا نغسل ارضنا بالمنظمات منزل منهج فابوا لانهم كانوا يجهلون انفسهم نمنع حرارة النار بلا معروف او ذهن المعروف يمنع حرارة يمرون مع النار يتحداهم الشيخ رحمه الله اننا نغسل ارجلنا واجسادنا ومن يحدثها من هذه الدهان الذي فلما قال لهم ذلك اعددهم وارحمهم انهم يعرفون انهم لو فرضت هذا الدين ما استطاعوا تبينها على انهم يستعملون هذا كتب القسم الثاني قد يكون صحيح من فوارق العادات طيارات الهوى او المشي حول الماء هذا الشياطين بس اقيم تحذيرهم على الماء لماذا؟ لانهم عبدوها مع الله عز وجل خللتهم بما يريدون فهذه خوارق شيطانية ليست خوارق انسانية ابدا وهي ليست من عمله فانما هو من عمل الشياطين والجن. لان الجن تقدر على اشياء لا يقدر عليها الانثى فاذا تقرب الانس الى الجن هما يحبون خذموهم كما قال سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجهود وقال اولياءه من الام وبلغنا الذي اجلت لنا انتهى بعضنا ببعض الام فقاموا اليهم بما يريدون من الكفر والشرك والضلال خدمت البنت بما يريدون الحاجات وهم من بعيد او الطيران بهم في الهواء او المسجد بهم على الماء او غير ذلك او اتوهم باخبار من بعيد لا يقدر عليه العلم اظن الناس تهاني من كراماتهم وهي ليست من الكرامات وانما هي من الخوارق الشيطانية العبرة بين القوارب الشيطانية والخوارج الرحمانية العبرة بحال من تجري على يديك فان كانت تبني على ايدي اناس صالحون مستقيمين مسجلين بطاعة الله ظاهرا وباطنا فانها كرامات فما حصل لعمر كما خلقا وكما حصل للعلاء ابن الحضرم حاظرهم الله عنهم. وكما حصل من التابعين كان لاولياء الناس من مختلف العقول فاذا كانوا صالحون مستقيمين فانها كرامات لكنها لا تضرهم ولا يغترون بها بل تجنيدهم خوفا من الله وشكرا لله عز وجل وتواضعا لله عز وجل اما اذا كان الذي فرض على يده رجل فاجر او كافر او ماهر فان هذه الخوارق شيطانية ما يغتر بها وهو سجن على يد هؤلاء الهاتفين فهي فلابد من هذا التخطيط لابد من هذا التفصيل اذا فانشر الناس هنا ما يجريه الله على يد ولي من اوليائه غير مأمون بمعنى النبوة هذا هو التعريف الذي تخرج به هذه لان مسألة الكرامات وكذا فامرها على كثير من الناس الناس فيها على ثلاثة اقسام القسم الاول الذين نفذوا الكرامات فهم معتدلة ولو شابهه وخلدهم منصرون الكرامات ويقولون ليس هناك كرامات للاودية ابدا لاننا لو قلنا بها نسألها بالمعجزات بالمعجزات التي تجري على ايدي الانبياء ولا يكون هناك ايضا فرق بين النبي هذه شبهته والجواب عن هذه الوجه الوجه الاول ان علامات النبوة ليست مقصورة على المعجزات علامات النبوية كثيرة ليست مقطورة عن المعجزات فقط الاندية لهم صفات ولهم علامات كثيرة منهم يحصل على المعجزات ثانيا يعول الذي الكرامة على يد الولي ما ندعي انه ليدعى انه لدينا لو ادعى انه الذين كان كافرا ولم يكن وليا الولاية الولي لا يمكن ان يتشاء من اجله ان يدعي الوضوء لانه لو دعاها خرج من الولاية من الكفر اولا ان علامات النبوة ودلائل النبوة ليست مقصورة هذا من هناك ادلة كثيرة منها تفسيره سيرة شيء لابد ان تكون على سنة الانبياء الصادقون هذا لا يخطئ ان يقول للناس كونوا عبادا من دون الله ولا تنظر الظالمون ان كنتم تعلمون الرسالة انما ولا يأمركم ان تنتظروا الملائكة والمؤمنين اولا دعوة الامن واذا هي متشابهة فلو ان واحدا دعا الى غير ما تدعو اليه الانبياء كانت نافلة تفكيرة والدعوة وايضا تأييد الله لهم تأييد الله لهم في الدنيا والاخرة انا لنموت لنا والذين امنوا بالحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقول الله يؤيدهم ويجعل العافية لهم خرج منه اولا يكفي بربك انه على كل شيء؟ فيقول الذين كفروا وفق موسى وكفى بالمال شهيدا بيني وبينكم لو كان خالدا معادلة يراد العقوبة ولا اظهر فيهما كما حصل للمتنفلين فما حصل الاسود العوفي كما حصل لغيرهم من المتنهين لابد ان الله لهم اما الانبياء فان دعوتهم تبقى لا يمكن ان يطلب الله جل وعلا من يدعي انه ارسله وليس لذلك فقول الله ويجعل العاقبة لهم ولاتباعهم هذا من اعظم علامات النوم فمن اراد ان يزيد من ذلك يرجع الى زمايل النبوة عبد الجبار وفي ذلك اقرب شيء شيخ الاسلام هدفا لهذا الرفع الذين يغنون بكرامات الاولياء يوفرون فيها ما ينكرونه مثل لغيرهم من اهل الانحراف الذين يدعون الكل ما جرى من خارج على يد احد فإنه ولي. ولو كان من اهجل الناس ولو كان لا يصلي ولا ولو كان يرتكب الخلائق على يده خالق وهنالك اناثا من افضل الحق لانه يثني على وجوه القمر لانهم لم يفرقوا بين الكراهيات وهم الخوارج الشيطانية وكل من زرع على يده خارج للعادة قالوا هذا امي. ثم نظر الى حاله هل هو القالح او مات هذا منذ ان هذا من باب العلم في الكرامات حتى ادخل فيها ما هو من خيال للشياطين يعتبر كل من يجري على يده خالق للعادة فهو ولو كان لا يصلي ولا يصوم ولو كان يعمل واذا قالها الشعراوي في شيء عنده كرامة كل واحد مهما كان حاله ولو كان الناس ومن افهم الناس هذا خير بين الحق والباطل الهدى والضلال وهؤلاء نحن ننظر في حالنا المسلم على يده خالقه وان كان مستقيما على دين الله وان كان خارجا عن دين الله فانه ولي المسلم قال وليس ولي كما ذكرت لكم اخرجنا من الف كتابا انه فرقان بين عين الله الرحمن واعوذ بالله من الشيطان واولي ان تطلعوا عليه في هذا الباب هذا الصنف الطرف الاول منذ سنوات الاولياء و الفريق الثاني وللناس والعلوم يذكرون ولا يحجون ولا يعملون عن العمل انما الناس بهذه الخوارج ويعبدونهم من دون الله ثورة اعبدوه من نساء يعبد الان والفضل من بعده الان ولا ينكر عنه وبالعربي الان لحظة النزول هذا من الخوف اذا تقوى الله عموما بين اولياء الرحمن واللواء والشيطان السبب انه زرع لازم ينظر لحاله وصورته الرحمن الشيطان الصنف الثالث وهو اهل السنة والجماعة توسطوا في هذا الامر فلن ينفي الكرامات كما نقاه المعتزلة لكنهم لم يغنوا في احداثها لكل احد كما فعل المخربين وقلنا لا يثبتونه لاولياء الله المتقين من هم الاولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بينهم في قوله الذين امنوا وكانوا ينفقون الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله اما الكفرة واما الفجرة لانهم غير متقين غير المتقين ولا مؤمنون بين هذا وهذا اهل السنة والجماعة يقول فلم يذكر كرامات كما نفعل ولم يغلو في اثباتها لاي احد. كما هو في ذلك المخربون والدجالون وانما خرقوا بين الكرامات وبين حوادث الشيطان وبين هؤلاء الرحمن وعن لواء الشيطان فهذه مسألة مهمة جدا الحق بالباطل خصوصا في هذا الزمان الذي حفظ فيه اهل التخليص واهل البدع واهل الضلالات واعلم شبهة العظام في هذه السنة شبهة الكرامة. الكرامة واذا كانوا فانهم مقربين الى الله سبحانه وتعالى عند الله العبادة لله سبحانه وتعالى محمود الربوبية والالوهية وانهم ينفعون او يضلون من دون الله عز وجل وانما نسب اولياء الله ولا نعرف انهم ينفعون الله كما يظنه الخموريون الذين يتعلقون على الاموات بحجة انهم ينفعون او هذا مو حاصل البحث في هذه المسألة العظيمة وشرحا وبيان لهذا الكلام والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الانبياء بانواع العلوم والمكالمات مثل ما حصل لعلم حيث علم باحانة الجيش الذي في مصر هذا علم اقلعه الله امة مين؟ اذا ما خطوا انواع القدرة والتنافيرات تحصل على وجه النبي صلى الله عليه وسلم من تأثير الطعام وتكثير الماء والقبول حتى يفسد الفئام من الناس هذا من التأثير والمكافحات دراسة الدراسة القادمة التي يجريها الله على يده لعباده المؤمنين ليتحركوا الاشياء هذا من المناسبات نعم حاجة اسمها الصلاة بمثل ما ذكر الله الفتنة الذين امنوا بربهم وخالفوا اهل بلدهم خالق المشركين اعانكم الله عز وجل عددنا على اعوانهم في الكهف لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى واما قوله تعالى فهذا اختلف المفسرين هل هو الذي نزل به وان الله ظهره يغير الخير ان هذا من مقالات ثلاث مئة الامر الى الله سبحانه وتعالى مع حب اقدامه وارواحهم وفقائد الطعام والشراب مئات السنين من كرامات هؤلاء. نعم. وعلى فضل هذه الامة من الصحابة والتابعين وهي موجودة الى يوم القيامة لله عز وجل فيرضى الله ويسرع على ايدي من شاء منهم شيئا يذكر امامه ليس معناه ان مع اولياء الله اذا شاء الله سبحانه وتعالى لحكمة ومصلحة في عبادة المهيبين على هذه الاولياء من اعظم الكرامات لانه العلماء والمؤلفات الكبيرة التي دفع الله تعالى بها لان لولا ان الله اجرى على ايديهم هذه الانسانية لا استطاعوا ان يولدوا هذه المؤلفات حشرات في وقت يملوا فيه الامكانيات ولا حسن الحمل ولا الاقلام ولا حتى استطاعوا هذه العلوم الرحمة وهذه المميزات الكثيرة سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحقيقة عليه السلام نعم لان الهدف فاعلن حتى قال شاعرهم مقام الرسول الذي الانبياء ولا احد من الخلق جاء في العلم ولا في العبادة ولا في الجهاد ولا باي شيء شنو عندكم؟ ومن اعتقد ان ان احد افضل من الامة كافر بالله عز وجل الحمد لله هذا اولا ثانيا ان الفظل الا انه مذنب. لان هذه الاشياء رجل على موضوع وليس هو وليد حرام اذا كان الخوف ليس لديه وانما هو رجل صالح يظل من اولياء الله كلمه بدون وكل يعلمون الله ممكن ابدا عليه السلام وهو ليس لدي لان هذه المسائل التي التي علمها الخول ولم يعلمه لما انه لما كان وجاء عصفور دفع عن السفينة ونهر من البحر من ماء البحر ما علمي وعلمك في علم الله؟ الا كما اخذ هذا. فعنده علم ومن جميع الله سبحانه وتعالى حتى لو كان لماذا عامة في العالم عندما من يسأل الرسالة العامة انما هو من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نبينا على جميع الازمة ان الله هل من خصائصه صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم متى الله سبحانه وتعالى مع الله الله جل وعلا استجاب له واحضر بقدرته سبحانه احضر العمل استجابة لدعاء هذا العلم وليس هو باختيار ولهم ولا من فعله لان الكراهات كما عن البشر بين مهر الله سبحانه وتعالى ان المؤمنين يجريها الله على يد الله جل وعلا فقوله المعاصي لا يقدر على لما دعاه استجاب الله له قوله تعالى فلا يكون مع انه هذا الرجل من باب العلم عندما وفقه الله قال الذي عنده العلم الذي عنده مع الله جل وعلا هذا العبد الصالح لانه دعاه فاستجاب الله وليس هذا من مقبول بالحق نعم الامام اهل السنة العبادة لله سبحانه وتعالى رجل حتى وشكرا لله عز وجل فخلف من الله فضيلة الشيخ ما يفتح هذا الباب يعني لو فتح هذا الباب من استخدام الدين الواجب حق هذا الواجب في هذا المؤمن بالله عز وجل من يعني نقول نشور نتعاون مع الذل والقدرة. اخوانك اعانة بالجاه والجماعية اصحاب ولاة الامور هذا عمل قبل التعاون على البر والقدر. الله في عون الهم. ما كان العبد ان الاستعاذة ما في شأن عظيم هو يدعي انه يستعين بالمسلمين هؤلاء نحن انهم عربي هذا فضيلة الشيخ ان ان الجن لهم هذا معنى يعني العبادة يذبحون لهم وينذرون لهم ويعملون ما يأمرونهم ما يأمرونهم بهم ما حكم هذه هذه الاشياء الله وعن طاعة الله. فلا يجوز اقرارها ولا يجوز. نعم والله الشياطين الحي عليكم يقول تعلمتم العلم النافع ابراهيم فضيلة الشيخ حفظكم الله رضي الله عنهم اذا بقي ان عمره اجاب في قوله هو قوم الا يدل ذلك على ان هو الله على عباده رأى الجيش او او وقع في نفسه حالة الجيش ثم تكلم بهذا الكلام هذا امره الله عليه اما ذهوره هذه الرؤية القلبية اطلعه الله عليه لعلهم الله جل وعلا اطلع نبيه على كل شيء يا فندم لا الا جرى على يد عمر مؤمن فهي من كرامات الاولياء. نعم نحن مستمعون بما نحن عليه الحجة هو الكتاب والسنة وغيره لكن اذا كان على غير دليل من الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ترد عليهما قال فيقال اه مذهب الصوفي لابد اهل السنة وهي كبيرة ولله الحمد قال وبعدين حفظكم الله جماعة اذا كانوا يسمعون الاذان القريبين من المسجد فانه يجب عليهم ان يذهبوا الى ويصلوا مع المسلمين ولا ينعزل عنه الذنوب قوله صلى الله عليه وسلم الرجل الاعمى اتسمع اذا قال نعم قال ادري وفي حديث اخر من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له واما ان يخلق منكم منافقين لما كانوا لا يحضرون نعم في صلاة وجوبيته ما فيهم وهم يقبلون على الحضور نعم يجب عليه قوله صلى الله عليه وسلم انما سئل الامام يسمى به يعني المأمور نسعى الى اذا كان بين السائل والامام يكثر من الصلاة اما بعد وكان الامام مسافرا والمأموم مقيما فله ان يصلي خلف المسافر لكن اذا احتل اذا قصر الامام المظلوم رئيس الوزراء كما قال صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة يوم الاثنين لا فمثله المأمومين من هو باب الجهل عليها جاهزة اما لو كان عميدا داخل الصلاة هذا متعمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى ثم انطلق في اهل السنة والجماعة في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم باقنا وظاهرا واتباع هذه السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال عليكم بسنتي وسنة الرسولين المهديين تمثلوا فيما عرفوا عليها من نوافل واياكم محدثات الامور فان سنة ضلالة ويعلمون ان كلام الله وخير محمد صلى الله عليه وسلم ويكثرون سلام الله على وجهه بسلام اسماء الله ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على ولهذا كونوا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وظلها الاوطان وان كان في القوم المستمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه الذي يعتمد عليه في العلم والدين وهم يدينون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليهن من اقوال واعمال وظاهرة انا له تعلم بالدين فلنعلم من الهدف هو ما كان عليه السلف الصالح. فهو الاختلاف وانتصار الامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من ذكر اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة مما مر بيانه من اول الرسالة الى هذا الموضع ذكر في هذا الفصل طريقة اهل السنة والجماعة بالاستدلال فقال ثم فقال رحمه الله ومن اصولهم انهم يتمسكون باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه وبما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وما كان عليه الخلفاء الراشدون هذه طريقة اهل السنة والجماعة انهم يتمسكون باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالاثار ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير تسمى بالاثار والاثر اما بالسنة وهي الاحاديث الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم والاثار اثار الرسول انقص من اقسام القسم الاول هو هذا الاثار بمعنى لا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من احاديث سواء كانت من باب القول او من باب الفعل منه صلى الله عليه وسلم او من باب تقريره صلى الله عليه وسلم لاصحابه اذا فعلوا فعلا اقرهم عليهم هذا هو النوع الاول من الاثار اثار المروية والنوع الثاني من الآثار المواضع التي رصدها النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيها من باب التشريع للامة المواضع التي قصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها من باب التشريع للامة نزل المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء فهذه مواضع كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصدها بالصلاة والعبادة فيه تشريعا للامة الى ان تقوم الساعة فهذه اثار يشرع قصدها ولا سيما ان التعبد هي لانها اثار مباركة النوع الثالث الاثار التي التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم من باب التشريع هذا داخل في المجلس الثاني داخل في الجسم الثاني يعني الاثار التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم او قصدها بالتعبد فيها من اجل التشريع كما ذكرنا المسجد الحرام مسجد النبوي مسجد قباء وكذلك صلاته صلى الله عليه وسلم في دار عثمان ابن مالك رضي الله عنه لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته ويصلي فيه في موضع يصلي فيه عتبان بعد ذلك فهذا يطاع صلاتي لان الرسول صلى الله عليه وسلم قصد التشريع في صلاته في فاذا جاء احد وصلى به فان له مزية على غيره هذا القسم الثاني. القسم الثالث المواضع التي جلس فيها النبي صلى الله عليه وسلم او نام نام فيها او اكل او شرب او صلى فيها لكن لم يقصد بذلك التشريع الامة وانما فعل ذلك من باب الحاجة او العادة المواضع التي نزل فيها ليس فريق نجري حاجة او حضرته الصلاة وصلى فيها فهذه المواضع لا يجوز قصدها ولا التردد عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لامته ذلك ومن قصدها آآ يريد العبادة فانه يكون مبتدعا ولذلك وذلك من غافرا وفي الغافرة الذي تعقد فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فانه بعد البعثة لم يذهب اليه صلى الله عليه وسلم ابدا فلا يجوز اخذه والصعود اليه طلبا للاجر والثواب بل الذي يفعل ذلك يكون اثنا وتائبا بلا فائدة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ هذا المؤمن من الصغار ثور الذي اختفى فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الهجرة حتى ينقطع الطلب من المشركين اختفى فيه صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر الذي ذكره الله في القرآن في عمرة الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا في جنوب مكة وغار حرافي شرقي مكة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصدها بعد ذلك ولا يتردد عليه فالذي يذهب الى هذه الاماكن كونوا مبتدعا وكذلك المواضع التي نزل فيها صلى الله عليه وسلم بها السائل او حضرته الصلاة وصلى فيها هذه لا ومن اخذها فانهم يكونوا ولهذا لما كان بعض الناس يترددون على الشجرة التي وقعت تحتها بيعة الرضوان التي ذكرها الله جل وعلا في القرآن اذ يبايعونك تحت الشجرة لما رأى عمر رضي الله عنه اناسا يترددون على هذه الشجرة امر بقطعها فقطعت خشية ان يفتتن الناس ولذلك انكر اكابر الصحابة على ابن عمر رضي الله عنه عبد الله ابن عمر حرصه على هذه الاماكن مما الحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشدة الاقتداء للرسول لكن هذا غير مشروع انكروا عليه هذا الفعل واول من انكر عليه ابوه الذي قطع الشجرة الخليفة الراشد رضي الله عنه فلا يجوز لاحد ان يتردد على هذه الاماكن بحجة ان الرسول جلس فيها او نام فيها او نزل فيها او صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم نزل في كثير من المواضع باسفار صلى فيها جلس فيها ما كان الصحابة يتابعونها ويترددون عليه فهذا من اعظم البدع وما هلكت الامم السابقة كما قال صلى الله عليه وسلم ما هلكت الا بسبب تتبعها لاثار انبيائها يعني الاثار الموضعية او القسم الرابع من اثاره صلى الله عليه وسلم من فصل من جسده الشريف من فصل من جسده الشريف من العرق او الشعر او الريق او الثياب التي يلبسها فهذه تبركوا بها ويستشفى بها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوزع شعر رأسه اذا حلق يوزعه على اصحابه وكان اذا توضأ يكادون يقتتلون على وضوءه صلى الله عليه وسلم المتسابق من اعضاء فهذه هذه منفصلة من جسده فيها بركة لان جسده صلى الله عليه وسلم مبارك واقرهم صلى الله عليه وسلم على ذلك فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم اما غيره فلا يتبرك به ولو كان لمصلح الناس كابي بكر عمر عثمان وعلي سائل الصحابة هو افضل الامة ومع هذا لا يتبرك باجسامهم ولا في عرقهم ولا لان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فقط وانتهى بموته صلى الله عليه وسلم انما يروى انه بقي شعراته وشعره صلى الله عليه وسلم عند بعض الصحابة لكن لا تستمر دائما وابدا مثنى تفنى وتنقطع كما يبدع الان هناك شعر من شعراتها وكذا هذا كله من باب الكذب ليس له اصل انت انها تفنى ان وجدت بعد موته صلى الله عليه وسلم مدة يسيرة فانها تصنع كغيره القسم الخامس مما ينسب اليه من الاثار قبره صلى الله عليه وسلم او حجرته فريدة او ان ما يسمى بدار المولد بمكة التي يزعمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولد فيها هذه لو ثبت ان الرسول وجد فيها انه لا يجوز لا يجوز الاعتقاد بها ولا التردد عليها ولا قصدها ولا التعبد فيها ولا يجوز التمسك بقدرته صلى الله عليه وسلم ولا التبرك بها او العقوق عند قبره صلى الله عليه وسلم او الدعاء عند قبره وانما المشروع السلام عليه فقط كغيره من من الاموال فهذه اثار لا يجوز الاعتقاد بها او التردد عليها او التبرك بها او التمسح بها واذا كان هذا في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحجرته فكيف بقدر غيره؟ لا يجوز التبرك بقبور الانبياء. ولا المقامات ومن باب اولى امور الصالحين والاولياء والذين يزعم انهم اولياء لو ثبت انهم اولياء فلا يجوز التبرك بظهورهم و العكوف عندها واتت من ذلك الاستغاثة بالاموات طلب الحاجات منه هذا شرك اكبر اذا كان هذا لا يجوز في قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز التمتع ولا الطواف الا بالكعبة المشرفة ليس هناك بيت على وجه الارض او بنية على وجه الارض يشرع استلام ركنها كالحجر الاسود ركن اليماني الا الكعبة والتواقيع وهو في الكعبة عبادة يتصوبوا البنك العتيق اهل البيت للطائفين والعاكفين الركع الشدود فلا يطاف الا بالكعبة على اي بنية في الارض ولا يتبرك وانما المشروع اقبالها الصلاة والطواف بها واستلام الاركان التي ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم استلمه وهي الحجر الاسود الركن اليماني اما التبرك بها والتعلق بالكعبة هذا غير مشروع التمسح بأركانها غير الركنين اليمانيين هذا لا يجوز بدعة اذا هذا النوع الخامس وهو لا يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم او بغيره من الانبياء او او من الصالحين او الاوليا من القبور والبنايات والمقامات المنسوبة اليهم كل هذا من وسائل الشرك والزيادة على المحدثة فلا يجوز قصدها بحجة انها اثار انبياء او اثار رجال الصالحين او غير ذلك لم يصلى عليه وسلم لعن لعن الذين يتلون المساجد على القبور او يستفيدونها مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا يعني تترددون على القبر يجتمعون حوله هذا هو عند مكان نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعرض اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساك وقال صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يزنون المساجد على القوة هؤلاء شرار من كذلك الذين يترددون على القبور وطلب البركة ولا بالحاجات ويذبحون لها وينذرون لها ويطوفون بها هذه عبادة بغير الله عز وجل اذا هذا مجمل ما يقال في الاثار بمناسبة قول الشيخ رحمه الله ويتمسكون باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقصد الاثار المروية يقصد الاثار المروية وفي السنة المطهرة لكن لما كان كلمة الاثار صار فيها اجمال فلا بد من هذا التفصيل والا قد سلف ما يقصدون بالاثار الا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن بعض الخلق بعض المخربين صاروا يقصدون بالاثار معنى غير المعنى الذي قصده اهل العلم فلذلك اقتضى البيان الموجز عن هذا الامر نعم نعم هذا من من طريقة اهل السنة والجماعة انهم يستدلون اولا بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقدمون عليه غيره فاذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعزلوا عنه الى غيره دائما من لا قول فلان ولا قول علان ثم بعد في السنة ما كان عليه السابقون الاولون يتمسك اهل السنة والجماعة بما كان عليه السابقون يعني الى الاسلام الاولون وهم المهاجرون رواتب المهاجرين الذين هاجروا من مكة الى المدينة لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد معه تركوا ديارهم واموالهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون قولا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والاوصاف اهل المدينة الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم وآووه واصحابه فتحوا له بلادهم وقلوبهم واستقبلوهم وواسوه الذين قال الله تعالى فيهم والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يعني المدينة. الهجرة تبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وينكرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. هذه صفات الانصار رضي الله تعالى عنهم فاهل السنة والجماعة يتمسكون بما كان عليه هؤلاء السابقون الاولون كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي عن المهاجرين والانصار ورضي عن من اتبعهم باحسان ممن جاء بعدهم فمن اراد ان يرضى الله عنه فليتبع المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فدلت الاية الكريمة على ان اتباع المهاجرين والانصار انه من دين الله عز وجل وان الله يرضى عن من فعل ذلك ويرضيه. رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم ويقدمون على المهاجرين والانصاف يقدمون الخلفاء الراشدين لان النبي صلى الله عليه وسلم اوطى باتباع الخلفاء الراشدين من بعد فقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار فاوصى بالتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم ثم في سنة خلفائه الراشدين وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. اربعة اربعة خلفاء ومدتهم ثلاثون سنة مدة الخلفاء الراشدين ثلاثون انا فبعد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يتمسك بما كان عليه الخلفاء الراشدون لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لذلك وامر به فمن اتبع سنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ابو بكر صديق وعمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم بعد ذلك يتمسكون بما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار فيتبعون الخلفاء الراشدين خصوصا ويسمعون الخلفاء الراشدين فيتبعون السابقين الاولين من المهاجرين والانصار عموما ويشبعون ما كان عليه الخلفاء الراشدون نعم دعوة الوزير السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الماديين من بعدهم تمسكوا بها وعفوا عليها بالنوافل واياكم فهذا على الترتيب اولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك سنة الخلفاء الراشدين اذا لم يوجد دليل من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يؤخذ بسنة الخلفاء الراشدين. اما اذا وجد دليل من السنة فلا يعزل عنه للقول احد لا من الخلفاء ولا غيرهم ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنه لما اختلف مع غيره في المتعة يعني العمرة تمتع بالعمرة الى الحج كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يريان والتمتع بالنظرة الى الحج وابن عباس يرى ذلك فقال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ادل على ان سنة الرسول لا يقدم عليها شيء بل هي المقدمة والحاكمة فاذا لم يوجد دليل من السنة يوخذ بهدي الخلفاء الراشدين. فاذا لم يوجد دليل من سنة الخلفاء الراشدين يؤخذ بما كان عليه الصحابة من المهاجرين والانصار لان الصحابة لهم ميزة على غيرهم في العلم والفضل والحضور مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهود الوحي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم اخذوا العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهم ميزة على غيرهم فيؤخذ بقولهم رضي الله عنه لان قولهم دليل على الكتاب والسنة ما ذهبوا اليه وقالوه فهو دليل على الكتاب والسنة كما ان سنة الخلفاء الراشدين دليل على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ويعلمون ان اخلاق الزمان كلام الله اهل السنة والجماعة يعلمون ويعتقدون ان اصدق الكلام كلام الله عز وجل قال تعالى ومن اصدق من الله فيه قال سبحانه ومن احسن من الله هدية ومن احسن من الله حكما في قوم يوقنون فاصدق الكلام واحسن الكلام هو كلام الله جل وعلا الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وفي رواية خير الهدى وهدى محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بالهدي الطريقة الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم اه في عبادته وفي جميع اموره هذا هديه صلى الله عليه وسلم طريقة ومنهجه الذي يسير عليه وكان صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام في خطب يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير العبد هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها قال صلى الله عليه وسلم يكرر ذلك في كل تنبيها على هذا الامر العظيم فلا احسن من كلام الله عز وجل. ثم بعد كلام الله لا احسن من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول ابلغه عن الله جل وعلا ولا يتكلم الا بوحي كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو الوحي الثاني الرحم الاول القرآن والوحي الثاني هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل من كلماته. وهو السميع العليم صدقا في اخبارها وعدلا في احكامها فكلمة الله جل وعلا تامة رزقا في اخبارها وما اخصه وعدلا في احسانها بين الناس نعم ويكثرون كلام الله على غير دليل كلام اصناف الناس فيقدمون هدي محمدا صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا ولهذا ينزل الكلام السابغ في اول الفصل على هذا ان الاستدلال عند اهل السنة والجماعة على هذا التركيب يبدأون بالقرآن كلام الله عز وجل ما وجدوا فيه دليلا لا يعدلون عنه الى غيره ثم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول مبلغ عن الله وسنته تفسر القرآن وتوضحه وتدل عليه لان الله وكل الى نبيه بيان القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم السنة بيان للقرآن وتفسير للقرآن توضيح للقرآن اساسي في المرتبة الثانية فاذا وجدوا في كتاب الله ذليلا لم يعدلوا عنه ثم بعد القرآن السنة اذا وجدوا في السنة دليلا لا يعدلون عنه الى غيره فيقدمون كلام الله ثم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك اذا لم يجدوا في القرآن ولا في السنة يأخذون بهدي الخلفاء الراشدين ثم بعد ذلك يأخذون بما كان عليه عموم الصحابة رضي الله تعالى عنهم من المهاجرين والانصار هذه طريقة اهل السنة والجماعة بالاتباع لا يستدلون باقوال الناس واراء الناس ولا في قواعد المنطق او علم الكلام او يعتمدون على عقولهم هذا ليس من شأن المؤمنين انما المؤمنون هم الذين يتبعون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين وما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وكان وسواء كان هذا في الاعتقاد او في العمل نعم مهما مهما كان ولو كان من الخلفاء الراشدين فانهم يقدمون كلام الله وكلام رسوله كما سمعتم عن ابن عباس رضي الله عنه نعم سنقدم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على اهل كل احد نعم اهل الكتاب والسنة ثم اهل الكتاب والسنة بتمسكهم بالكتاب والسنة وعملهم بالكتاب والسنة واختصارهم على هذين الاخوين العظيمين وانهم لا يلتفتون الى غيرهما من كلام الناس فلذلك سموا باهل الكتاب واهل السنة بملازمتهم الى اهل الكتاب وهو القرآن واهل السنة على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهم احق بها واهلها بخلاف الذين يعتمدون على الاراء والافكار والمناهج البشرية من الفرق الضالة من خوارج ومعتزلة وغير ذلك ومرجئة وغير ذلك من فرق والقدرية وغير ذلك من فرق في الظلال فانهم لا يعتمدون في ارائهم ومذاهبهم ومناهجهم عن الكتاب والسنة وانما يعتمدون على اقوال ائمته ومتبوعيهم ويعتمدون على افكارهم وعقولهم نعم فسموا اهل الجماعة يعني سموا اهل الجماعة اهل السنة والجماعة لماذا سموا الجماعة لانهم سماتهم انهم لا يتفرقون بل يكونون جماعة واحدة لان من تمسك بالكتاب والسنة فانه لا يتفرق قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فدل على ان الاعتصام بالكتاب والسنة ضمانة من التفرق والايمان قال سبحانه فان تنازعتم في شيء فرسولوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فثمرة التمسك بالكتاب والسنة الاستماع وعدم التفرق لان المصدر واحد ومعصوم المصدر واحد واما هو الظلال فمصادرهم كثيرة وايضا المصدر مرحوم من الخطأ وهو كلام الله كلام رسوله اما المصادر الاخرى فانها عرضة للخطر الخطأ اكثر من غير معصومة هل ارى البشرية والافكار البشرية غير معقوبة الى الخطأ اقرب منها الى ولذلك لم يكن الله الى عقولنا وامثالنا ولا الى قول فلان وعلان بل انزل علينا كتابا وارسل الينا رسولا وامرنا بالاتباع اتبعوا ما انزل اليكم من رفع ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكروه نعم اهل الجماعة فان الجماعة هي الاستماع. ما ميزتهم؟ الاجتماع وان كلمتهم تقول واحدة يجتمعون على كتاب الله وسنة رسوله وينهون النزاع اذا حصل بينهم الرجوع الى كتاب الله ويجتمعون على امامهم ويسمعون ويطيعون لامامهم وولي امرهم كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه النصيحة له طاعته في غير معصية الله طاعته في غير المعصية هذا من النصيحة له اما معصيته فهذا من الغش والخيانة فهذه الامم اهل السنة والجماعة انهم يجتمعون بارائهم ويجتمعون في عباداتهم وعقائدهم ويجتمعون في دولتهم ومملكتهم على امام واحد يسمعون له ويطيعون بغير معصية الله سبحانه وتعالى اما اهل الفرق والاهوى فهم على العكس يجمعون ارائهم ويتبعون معظميهم ورؤساءهم ويتفرقون ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم من الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون هذا من تمام الفتنة انهم كل واحد فرح بما هو عليه ويرى ان ما عليه هو الصواب والحق وان الناس كلهم ظلال وكفار كل حزب بما لديهم فريقون. اما اهل الحق فهم لا يعتمدون على ارائهم ولا على افكارهم ولا على اجتهاداتهم وانما يرجعون الى كتاب الله وسنة رسوله ومن معه الصواب رجعوا اليه وقاموا معه لذلك صاروا اهل الجماعة من سماتهم الاجتماع على الحق وعدم التفرغ وانه امة واحدة كما قال تعالى وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. فلا اجتماع للكلمة ولا اجتماع للرعية الا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان المصدر والمرجع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حصل الاجتماع والقناعة التامة وانحسم النزاع اما اذا كان المرجع الاراء والاقوال والاجتهادات حصل الاختلاف والتفرق والتشتت. وبالتالي التناحر والقتال والخوف وعدم الامن وتزعزع المجتمع بهذه الفرق وهذه المناهج البشرية المحدثة هذه السمات اهل السنة انهم يكونون جماعة واحدة ولهذا سموا بالجماعة فرقا بينهم وبين الطوائف المنحرفة فانهم لا جماعة لهم والاجتماع عنده بل كل حزب بما لديه فرحون كما قال الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة يشيعون بعضهم البعض كل طائفة تتشيع بامامها ورئيسه اما المسلمون فان مرجعهم واحد وامامهم واحد ودينهم واحد فلذلك صاروا جماعة متماسكة البنيان المرفوض وكالجسد الواحد نعم لان الجماعة وهذا حاصل الجماعة هي الاجتماع وهذا حاصل لاهل السنة فانهم يجتمعون ولله الحمد ولا يتفرقون نعم ظد الجماعة والفرقة وهذه فحص لاهل الاهواء الذين يتبعون اهواءهم ولا يتبعون الكتاب والسنة نعم جماعة اللغة يراد به الناس المستمعين لكن المراد به شرعا هو هذا. المراد به شرعا هو الاجتماع على الكتاب والسنة حتى ولو كان المتمسك بهما قليلين فانهم جماعة من كان على السنة فانه جماعة ولو كان وحده الجماعة من كان على الكتاب والسنة ولو كان العدد قليلا اما اهل الباطل وان كان سوادهم كثيرا الا انهم متفرقون. كما قال تعالى نحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون نعم وليس المراد بالجماعة بل المراد بالجماعة من كان على الحق ولو كانوا قليلين واما الكثرة التي على غير حق فان هذه لا تسمى جماعة شرعا لا تسمى جماعة شرعا بل تسمى احجابا وفرقا وشيعا وانما هذا اللفظ الشريف الجماعة يطلق على اهل السنة فقط نعم وبالله هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين لما ذكر الشيخ رحمه الله الدليل الاول وهو الكتاب والدليل الثاني وهو السنة ذكر الدليل الثالث وهو الاجماع الذي يبدأ من الصحابة الى اخر هذه الامم الاجماع والمراد بالاجماع كما عرفه الاصوليون هو اتفاق علماء العصر على حكم شرعي اتفاق علماء العصر على حكم شرعي فاذا اتفق رأي العلماء في عصر واحد على حكم شرعي صار ذلك اجماعا لا تجوز مخالفته قال تعالى ومن يشاقب الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين انا فيه تحذير من خط الاجماع واتباع غير سبيل المؤمنين فما كان عليه المؤمنون فهو الذي يجد اتباعه اذا لم يكن هناك دليل من من الكتاب ولا دليل من السنة لما كان عليه المؤمنون لان اجماعهم دليل على وجود ثم من الكتاب والسنة وان خفي الاجماع لابد له من دليل من الكتاب والسنة وان خفي علينا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة هذا حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة الاجماع دليل قطعي اذا ثبت بالاجماع فهو دليل قطعي لكن يأتي بعض الكتاب وبعد السنة النبوية هذه اصول الاستدلال عند اهل السنة والجماعة اولا القرآن ثانيا السنة ثالثا الاجماع وهناك اصل رابع مختلف فيه وهو القياس وكذلك قول الصحابي وكذلك الاستحسان والمصالح المبطنة كل هذه قصور مختلف فيها لكن الاصول المتفق عليها هي هذه الثلاثة. الكتاب والسنة والإجماع وهي على الترتيب الاول بالاول نعم فقولهم اتفاق علماء العصر يخرج اتفاق الجهال المقصود اتفاق العلماء الذين لهم حق في الجهاد يتوفر الشروط فيهم اما اجتماع العوام او اجماع العوام او المتعاندين او المتعلمين الذين لم يتمكنوا من العلم فهذا ليس اجماعا حتى لو اجتمعوا ولو لان اهله ليسوا من اهل الاسلام العوام والمتعلمين المبتدعين والمتعالمين الذين يزعمون انهم علماء وليسوا علماء هؤلاء لا عبرة لقوله انما المقصود قول العلماء الذين يسمون علما بحق اجتماع اجماع علماء اتفاق وعلماء الامة هذا في عصر من الاصول على حكم شرعي يخرج بالاجماع على حكم غير شرعي هذا لا يسمى اجماعا كما لو اجتمع الناس اجمع الناس على عادات يمشون عليها اه لازم يمشون عليها ليست من الدين انتم او شرط او لباس او غير ذلك هذه ليست من امور الدين هذه من العادات هذه من امور العادات ليست من امور الدين فلا تسمى اجماعا نعم والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين نعم المتفق عليه في الكتاب السنة والاجماع وعرفتم ما هو الاجماع نعم وهم يبدعون في هذه الحقول الثلاثة من اقوال واعمال اهل السنة والجماعة يدنون بهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال ظاهرة فاذا قال احد قولا فانه يعرض على هذه الاصول هل لهم دليل من القرآن على الرأس والعين هل له دليل من السنة على الراس والعين؟ هل له دليل من الاجماع؟ على الرأس والعين؟ اما اذا لم يكن له دليل من هذه الاصول فانه يرد على القائمين يرد على صاحبه ولا يثبت هذا في الاقوال الاقوال في الاحكام الشرعية اللي يقول هذا حلال او هذا حرام او هذا مشروع وجهات نعم هذا الكتاب عندك دليل ما عنده ذولا طيب في السنة عندك دليل من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا طيب يا جماعة عندك دليل من الاجماع على هذا القول اللي تقوله؟ لا منها اقل رأيت هذا قلبه باطل لا تطلعه للناس ان السطح بانك ما ما تستمر عليه لانه قول مخترع ما له دليل وليس له نسب مثل النقيق اللي ما له نسك اما وكذلك الاعمال كذلك الاعمال التي يتقرب بها الى الله الى واحد فعل عبادة من العبادات يتقرب بها الى الله يقول له تعال والدليل على هذا هذه العبادة التي انت تفعلها من الكتاب على الرأس والعين. من السنة؟ على الرأس والعين. من الاجماع على الرأس والعين مقبول. ما عندك دليل من هذه الثلاثة؟ وقل هذي بدعة مردودة عليه قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فاهل السنة والجماعة عندهم هالميزان اولا ثم السنة ثم اجماع اهل العلم وما عدا ذلك فانه قابل للخطأ والصواب نعم اصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اكواب واعمال باقية او باخرة. ظاهرة مثل الاقوال والافعال الظاهرة واما الباطلة فهو ما في القلوب. من الاعتقادات العقائد القلوب يعني تعرض على الكتاب والسنة بين اعتقد انسان شيئا يظن انه من العقيدة الصحيحة لله جل وعلا او في رسوله صلى الله عليه وسلم او باي باب من ابواب العقيدة القلبية نقول له يعرض على الكتاب والسنة او على الاجماع فما وافق فهو حق. وما قال ها هو مرضي نعم الاخوان وابناء فاطمة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. مما له تعلق بالدين اما الاشياء التي هي من باب العادات هذه ما ما يحتاج المأكل الاشراف في المعاملات البيع الشراء هل اقصد فيها الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه فانه يكون حراما ما دام ما عندنا دليل على الامور الدنيوية صناعات البيع الشراء الاكل الشرب اللباس الى غير ذلك امرها واسع هذه الاصل فيها الاباحة حتى يثبت دليل يمنع منها من الكتاب او من السنة قلنا في الاصل في العادات الاصل في العادات والامور الدنيوية ومصالح الناس والمنافع انا اقصد بها الاباحة ولله الحمد ما لم يمنع منها دليل صحيح من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع علماء المسلمين نعم والاجماع الذي ينضم هو ما كان عليه السلف الصالح. لما ذكر الشيخ الاجماع قال الاجماع ينقسم الى قسم اجماع منضبط قطعي متيقن هو اجماع الظن والاجماع القطعي الذي ينضبط هو من كان عليه الصحابة في المدينة فكان عليه الصحابة في المدينة لان البلد محفور والعلماء معروفون و اذا لم اذا لم يختلفوا في هذا الامر فهذا اجماع حقه اما بعد ان حصلت الفتوح في المشارق والمغارب وتفرق العلماء تفرق العلماء في البلدان في المشرق والمغرب وتباعدت في المسافات بينهم فان الاجماع الذي يذكر لا يكون قطعيا وانما يكون غنيا قلوبيا لانه لا يمكن الاحاطة يا اخواني الناس في مشارق الارض ومغاربها يوم كان في المدينة ممكن الاحاطة لكن لما تفرقوا في المشارق والمغارب لا يمكن الاحاطة باقوالهم لعلهم يختلفون عن ما جرينا وكذلك لا يمكن الاحاطة بانهم اتفقوا على هذا الشيء ورضوا به قد يكون بعضهم مخالفا في هذا الامر ولا يرى فلا ينضبط هذا. ولذلك صار الاجماع واللي انت قطعيه نعم الاجماع الذي ينطبق وما كان عليه السلف الصالح يعلمون اولا في السلف الصالح يوم كانوا في المدينة والخلاف قليل لكن بعدهم كثر الخلاف وكثرت الفرق المختلفة وانتشرت الامة بعد ان كانت في بلد واحد او في بلدين في مكة والمدينة حجاز مكة والمدينة متقاربتين لكن لما فتحت البلاد الى الفارس الى وصارت الامطار بيد المسلمين مصر والشام والعراق والمشرق كله من الحارس كلها على ساعتها قالت مملكة المسلمين لا تغيب عنها الشمس بسعتها ما يمكن ضبط الاجماع لان الخلاف كبير والناس متفرقون العلماء يعني العلماء متفرقون في البلاد ولا يمكن غصب باتفاقهما واختلافهم نعم نعم والله تعالى اعلم الله كل ما على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين ما حكم التبرع ولا ولا وانما باذن الله عز وجل ونحن ونحن نطلب البركة الله جل وعلا ذكر ان التبرك مخلوقات الاشجار والاحجار انه شر كما ذكر الله في قصة بني اسرائيل وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصلهم لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الهكم وهو فضلكم على العالمين ودل على ان التبرك بالشجر والحجر اتخاذه ولا بالبركة من الحجر والشجر هذا معنى الالهة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فبواقي بالليل حينما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم حدثاء عهد بكفر بعد فتح مكة خرجوا معه الى غزوة حنين مروا على قوم من المشركين لهم سدرة يلوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون بها اسلحتهم للتبرع فقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انوار فما لهم ذات انواع قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها فما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. قال اغير الله يغنيكم الها وهو فضلكم على العالمين ثم قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم حذو الخبزة بالخزة حتى لو دخلوا زخر رب لدخلتموه ظلت الاية والحديث على ان التبرك شرك اما انك تقول هل هو اكبر ولا اكبر؟ فلا يحتاج الى سؤال هذا كما جاء في القرآن والسنة لكن بعض العلماء يقول ان كان يعتقد حصول البركة من هذه الاشجار والاحجار والقبور فهذا شرك اكبر اما اذا كان يعتقد ان حصول البركة من الله. وانما يظن ان هذه القبور وهذه الاشجار هي ثبت فهذا شرك اصغر وهو وسيلة الى الشرك الاكبر ولكن ترك التفصيل هذا والقول بانها شرك هذا هو الاسلم وهو الاليق لا قال كده فصلت تهاون الناس في هذا الامر نعم فقل هذا الشيخ سبب في الاية وكما في الحديث نعم وفقكم الله كلها لا بدعة ما تبكيني نعمل التزام الالتزام وهو ان الانسان يأتي الى ما بين الركن الاسود والباب ويلصق نفسه بالكعبة ويدعو هذا ورد عن بعض السلف ورد في حديث ابن عبادة داوود وغيره فمن عمله لا يحدد عليه المتين اما ان يتعلق بالكعبة من جهات اخرى جهة الحجر او من جهة الغرب او بين الركنين اليمانيين فهذا لم يرد به دليل الكعبة انما هي بيت الله يطاب بها وتستقبل في الصلاة هذه المشروع له نعم نعم ما هم كل ذلك ما هم سنة نعم مرونة بشيء لكنه نعم حفظكم الله بان هناك مصادر اخرى ما هي مصادر للشريعة للشريعة ايجاد ادلة ادلة اصول اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع هذا متفق عليه. لا خلاف اصول مختلف فيها اولها القياس والاستحسان وقول الصحابي واستصحاب الحال كل هذه ادلة مختلف فيها نعم فليس للسنة الا ليس للشريعة ليس للشريعة الا مصدران الكتاب والسنة واما الاجماع فهو دليل على وجود دليل من الكتاب والسنة ان لا يجمعون الا وعندهم دليل. وقد يخفى علينا والقياس انما هو قياس فرع على اصل ثابت من كتاب او السنة وكذلك قول الصحابي لان الصحابي ادرى بالكتاب والسنة من غيره فكل حرج من الكتاب والسنة المصدران الوحيدان هما الكتاب والسنة وبقية الاصول هذه ترجع الى هذين الافظلين لا العرف احيانا يستدل به لان الله احال على العرس احال على العرف في بعض القضايا قال سبحانه وعلى المولود له رزقهن وفتوتهن بالمعروف يعني بما تعارف عليه ان في مثل هذا الامر اه العرف احيانا يوحن به ويعتمد الامور التي ليس بها نقص ولا تقدير من الشرع امور النفقات نفقة على الزوجة النفقة على الاقارب آآ النفقة على المرضعة ان يرجع بها الى ما تعارض الناس ما تعارف الناس عليه آآ نعم لان هذا يختلف باختلاف الناس واختلاف العصور فيرجع الى عرف الناس بهذا نعم وفقكم الله لا رأي جمهور ما يسمى وانما يسمى رأي الجمهور فقط ولهذا الائمة الاربعة ما يقال اجمعوا يقال اتفقوا اتفق الائمة الاربعة على كذا وكذا ولا يقال اجمعوا وعندما سألت احد العلماء قال هذا حمار وهذا لا يجوز ولا القدرة الاجمع انت اللي غلطان ترى للسماء بجواز التأمين حرام رواها على التحريم وكذلك الامر الاعوض ما اجمعوا على استوفي مسائل خاصة او نقل الاعضاء عموما بكل شيء وهذا ما يسمى قال هذا رأي هل الفتوى؟ هذا رأي اهل الفتوى في البلد فقط الاجماع لابد من علماء المسلمين كلهم على هذا الحكم وفقكم الله هل تعتبر لا سنة وانما يستأنس بها يستأنس بها اتفاقا اعضاء المجمع او اعضاء اللفتة على هذا الشيء نعطيه قوة وان كانت به والعمدة الدليل اذا كان معهم دليل واضح العمدة هو الدليل اه نعم وما هي اهم القلوب التي يقدم الايمان اللي هي اقصده الكتب التي تبين المسائل المثنى عليها او قصده الكتب اللي اللي الاجماع الكتب اللي تحصل الاجماع كتب الاصول اذا اردت تعرف معنى الاجماع وتعريفه وشرحه قد يقصه الاصول اما اذا اردت تعرف المسائل المجمع عليها فهناك كتب متخصصة بمثابة موسوعات بالاجماع مثل الاجماع لابن المنذر الاجمال ابن المنذر وكذلك في موسوعة عصرية نقل فيها صاحبها ما وجد في كتب من المسائل التي ادعي اذ جعل الاجماع فيها على كل حال الاجماع ما يحاط مثلا في مسائله يقولون ان ابن المنذر رحمه الله ايضا يتساهل في حكاية الاجماع تدخل ما ذكره يكون موافقا على انه ادمان حتى قال بعضهم انه اذا رأى قولا اكثر قالوا هذا امام. لا قبل ذلك لا على اذا اذا ظبطت كتبهم انك تحصل على اجتماع ارائهم لكن لا تقول هذا اجماع لان الاجماع معناه انك تتابع اراء العلماء في الدنيا كلها الرخام لكن اذا وجدت جملة من اقوال العلماء وجدتها متفقة تقول اتفق هؤلاء على كذا وكذا ولا تقل اجمعوا على كذا وكذا لان لازم تشيط اخوان العلماء في الدنيا كلها ولا يبقى عالم ما تحيط بالعلماء في كل شيء نعم لكن تقول هذه الاراء الموجودين وهي تعتبر افاقة ما تعتبر الاجماع فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم فيما هو اصحاب المحلات التجارية انما يقوم احدهم يقوم لزيارة الدعاء لا يخلع هذا يفتح باب شر نفتح محله ونتوكل على الله بدون اعتمد على الله وتوكل على الله ومن يستعمل الصدق في معاملاته وينجح باذن الله استعمل الصدق عدم الغش والخيانة اذا كان يريد البركة ويريد الخير يريد الرزق يستعمل الصدق نتجنب الغش والكذب والخداع نعم حتى لو جا واحد ودعا له وهو يكذب ويخدع بمناسبة كلامكم عن الجماعة. علما ان هناك لا انصح بالخروج معهم اولا لانهم متصلبة التصوف الذين اسقطوا المذهب او اسقطوا الملك في الباكستان متصوفة من غلاة الصوفية وايضا اعمالهم يظهر عليها التصوف فتنة هنا يظهر عليها التصوف فيها اشياء من اعمال الصوفية وايضا هم جهال ليس عنده من العلم شيء بل يجاهدون في تعلم العلم عندهم بعض البدع مثل التزام خروج اربعين او اربعة اشهر او وعندهم المبادئ الستة اللي يسمونها الستة من سورة الستة هذه ما عليها دليل من فالحاصل انه لا لا يجوز الخروج بها لا يجوز الخروج معهم هل يجب تحذير منهم والدعوة ولله الحمد في بلادنا واظحة وعلى منهج سليم وعلى عقيدة سليمة وعلى علم فما حاجتنا جماعة التبليغ او جماعة كذا او كذا. نترك ما نحن عليه المنهج الذي نحن عليه متيقنون من صلاحيته واثبت صلاحيته ولله الحمد اثبت صلاحيته من بداية القرن الثاني الى الان وهو الحمد لله مستمر وناجح وقامت عليه دولة قامت عليه دولة تنقل بالامن والاستقرار والطمأنينة فلماذا نترك هذا المنهج وهذه الطريقة السنية الصحيحة والروح نعتنق مناهج اخرى مشبوهة ما ندري عنها ولا نعرف اهلها نعم التي موقع غزة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اننا نزور منك الاماكن لا للتعبد والتذكر هذا نفس التعبد التذكر هذا تعذر فلا يجوز فلا يجوز الارتباط بهذه الاثار والاعتماد ليردها والدعوة الى الجهاد اليها لان هذا يروج هذه البدعة ونفتح الباب للشر فلا لكن من مر بها من غير قط مر بها في طريقه من مر بها في طريقه واراد يشرف عليها ما في مانع للاعتبار. اما انه يقصدها ويسافر اليها فهذا لا يجوز والتذكر عبادة اذا راح يريد التذكر هذي عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا في طريقهم الى تبوك بطريقهم الى تبوك او الى خيبر مروا بديار تبوك قال لا تدخلوا بيوت هؤلاء المعذبين. اما ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابه وقنع رأسه صلى الله عليه وسلم ومر بها بسرعة لا يجوز مثلا زيارة هذه الاثار لان التعلق بها وتعظيمها عند الناس والسفر اليها وعمل دعاية لها يحولها الى اوثان في مفهوم الثقة ولو كان هذا الجيل على بصيرة ولا ولكن اول ما هو ماكو يمكن يقعون في الشرك وثانيا يأتي بعدهم جيل جهال فيعتقدون ان هذه الاثار ما اعتني بها الا لان فيها النفع والظرر فيها كذا وكذا فيعتقدون فيه فلا يفتح باب الشر نعم والجماعة بمنهج السلف او طريقة السلف باخلاص اخواني واسألوا انفسكم في اهل السنة والجماعة الاشعرية طريقة اهل السنة والجماعة او مذهب اهل السنة والجماعة طريقه والمذهب والسنة والايمان لا اذا قلت السلف فقط معناه ان الذي جاءوا بعدهم ممن اقتدى بهم لا يدخلون فيه انت وسع واستعنا. احنا نقول اهل السنة والجماعة من اجل يشمل الاولين والاخرين. الاولين الذين كانوا هو الاصل ومن جاء بعدهم واختفى اثره كلهم يسمونه السنة والجماعة قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وكل من سار على نهجهم فهو منهم لقوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي فمن كان على مثل ما كان عليه الرسول واصحابه فهو من اهل السنة والجماعة في اي وقت او في اي مكان ما هو بخاص بالسلف لكن السلف هم القدوة وهم الاصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قامت الخلفاء الراشدين على عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعدم وفاقه على معاوية رضي الله عنه فقال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لا شك ان الخليفة عادل وتقي واحبه الناس بايمانه رضي الله عنه وورعه لكن ما يلحق بالخلفاء الراشدين بل ولا يلحق بالصحابة معاونة افضل من عمر ابن عبد العزيز بلا شك يعني معاوية صحابي ولا احد يلحق بالصحابة وعمر ابن عبد العزيز جاء للعليم وهو رجل صالح ودار هاد الاكل وعادي وعابد لا شك في ذلك لكنها كان لا يلحق بالصحابة لا يلحق بالصحابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لعلماء العرب وان ينفعني في اذاعات الرسول السابقة وخاصة اجماع اجماع شهور المفضلة والا كان الجواب فمعنى هذا ان اجماع اي نعم ما فيه ماء سابق لا يجوز خرطه بل يجب الاستدلال به اما المسائل التي لم يسبق فيها اجماعا لعلماء العصر ان يجتهدوا فيها فاذا اتفقوا في ازمة علماء العصر على كذا وكذا فيما لم يسبق قبله المسائل اللي ما سبق فيها اجماع فالمستجدة هامدة يريدون فيها فان اجتمع علماء المسلمين في الاقطار على حكم صار اجماعا في هذه المسألة خاصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل يصلي؟ نعم وان كان ظنيا يوجب العمل به يجب العمل به الا اذا ظهر مخالف ما دام ما ظهر مخالف فالظاهر انهم يقنعون ما دام انه لم يظهر مخالف الظاهر انهم مجمعون. ونحن ليس لنا الا الظاهر. لكن ما يقال هذا قطعي لا نعم اسمع من حيث الواقع من حيث الواقع فقط اما من حيث الاستثمار لا شك انه حتى ولو كان ظنيا لا الشيخ وفقكم الله جيد من حفاظ الدنيا رحمه الله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل انتم احدا منا في السنة والجماعة؟ فمن الذي لاخرى الذين اشتهر عنهم الفارقيات الظاهرية الظاهرية هم الذين شهر عنهم انكار القيام. قد يتبعهم بعض العلماء من المذاهب الاربعة في بعض المسائل لبعض المسائل لا فضيلة الشيخ وفقكم الله تعلمون ما يحدث في كثير من مفاهيم المسلمين وبخاصة الحرمين من هذه الجماعة من شهر رمضان في كل عام وذلك لحضور عند كثير من الناس من الكتاب والسنة على ذلك ودعاء ودعاء ختم القرآن على ذلك والمتابعة ان هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء ختم القرآن ليس فيه يعني على هذه الصفة بالصلاة ما في دليل واضح من السنة لكن عمل السلف كان في عهد الامام احمد رحمه الله وكان يصلي خلف الامام وهو يدعو والامام احمد يؤمن على دعائهم بعد ختم القرآن ويقول ادركت على هذا ادركت على هذا من ادركت من اهل الحجاز واهل يقول الامام كما في كتاب المؤذي نقلا عن الامام احمد فهو من عمل السلف او من من عمل بعض السلف فلا ينكر انكار ما ينكر لكن المبالغة في الختمة وتطويرها هذا هو الذي لا لا يقارن تشق على الناس هذا لا يظهر بل يدعى بدعوات مختصرة جامعة لا تشق على الناس الامر المطلوب واما السفر لقصد الختمة هذا لا دليل عنه اما اذا سافر لاجل العمرة عمرة مشروعة محبة لرمضان افضل السفر للعمرة اصل العمرة طيب مشهورة في فضل اما السفر من اجل الختمة فقط فهذا في وقت نظري انه بدعة ومع كون الختمة مشروعة او لا ينكر من على من فعلها في وجود النقل فيها عن السلف في القرون المفضلة ما هذا والتزاحم في المسجد الحرام وحث العمرة في ليلة سبع وعشرين مع ان العمرة مشروعة مستحبة لكن تخصيص ليلة سبعة وعشرين في الزحام والخطط او ان الانسان يضيع عمله في وكنا نمسك ويروح ويخلي مسجد بلده الحظر العمرة والختمة في سبعة وعشرين هذا تكلف لا دليل عليه بقائه في بلده يصلي وتهجد وان كان امام يقوم بالامامة هذا افضل من السفرة للعمرة فكيف اذا حصل في العمرة محاذير من الزحام والخطر كثير من المسائل تأتي يقولون اننا احرمنا ولما جينا ما حصل نطوف ولا نسعى لبسنا بيدنا ورجعنا هونا على العمر انت غلط وكبرت اولا والحالة هذي. لا من ترك العمرة بعد ما احرمت بها هذا غلط كبير هذه رفض العمرة رفض النسك بعد الاحرام به لابد من هذا اخوة ولكن تنتظر فتزول الزحمة تسعة وعشرين الى غير الثلاثين الى الى دخول شوال وادوا العمر تبقى باحرامك لمن؟ يتوسع المكان وتؤدي العمر. اما انك ترفظها فحرام قال تعالى واتموا العمرة واتموا الحج والعمرة لله. فمن احرم بهما وجب عليه اسلامهما ولو كانا في الارض مستحبين نعم والله تعالى اعلم والله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون ثم ما ثم هذه الفحول وامر بالمعروف وينهون عن المنكر على ما تنصب الشريعة. ويرون اقامة الحج والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او تجارا. ويحافظون على الجماعة. للامة دون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن في لبنان يشد بعضه بعضا وحدث بنا قائله وقوله صلى الله عليه وسلم احد المؤمنين في هوائهم وفراحمهم وتعاطفهم كمثل السكت اذا اشتكى منه خوف تداعى والشكر عند الرخاء والرضا لا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من ذكر الاصول اعتقاد اهل السنة والجماعة من اول الرسالة الى هذا الموضع انتقل الى بيان ما عليه اهل السنة والجماعة من العمل فانهم مع تمسكهم بهذه الاصول وسيرهم عليها هم ايضا من ناحية العمل والاخلاق على احسن حال واستقامة فكما هم مستقيمون على الوصول كذلك هم مستقيمون في عملهم وفي اخلاقهم وفي سلوكهم في انفسهم وفيما بينهم وفيما بينهم وبين ولاتهم ولاة امورهم هذا منهجهم وطريقه مع هذه الاصول التي سبق ذكرها يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة امر بالمعروف والنهي عن المنكر نعامة عظيمة من دعائم الدين والمعروف كل ما امر الله تعالى به فانه معروف سمي معروفا لانه تعرفه العقول والفطر السليمة والمنكر كل ما نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم سمي منكرا لانهم تنكره العقول والفطر السليمة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر جاءت الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة بالامر به والثناء على اهله وصف الله تعالى به هذه الامة قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فهذه الامة هي انفع الامم للناس لانها تدعوه الى الله يدعوهم الى الله خالقهم ونجاتهم نصحا لهم ومحبة للخير لجميع الناس فلذلك قاموا بالجهاد في سبيل الله وبذلوا انفسهم واموالهم لاجل تخليص البشرية لاجل تخليص البشرية مما يضرها وقيادتها الى ما ينفعها فهذا من علامات خيرية هذه الامة وانها ليست امة ابتكارية او امة انانية لا لا يهمها الا نفسها وانما تهمها البشرية والانسانية وتجتهد في نفعها واخراجها من الظلمات الى النور ولهذا قال خير امة اخرجت للناس ثم قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فهم لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر الا لاجل الخيرية البشرية لاجل خير البشرية ونفع البشرية ونصحها وقال سبحانه وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون هذا امر من الله سبحانه وتعالى بان تقوم هذه الامة الدعوة الى الخير وهو الدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنهى عن كل منكر وتأمر بكل معروف هذا واجب هذه الامة الا انه واجب على الكفاية بقوله ولتكن منكم امة منكم فهذا يدل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضه كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاسم عن الباقين وبقي في حقهم سنة اما اذا لم يقم به احد فان الجميع يا ثمود ويسألون عنه يوم القيامة بتعطيل النبي صلى الله عليه وسلم حث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في احاديثها كثيرة قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فاوجبه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعله درجات بحسب الاستطاعة الذي عنده القدرة والسلطة يغير المنكر بيده وهذا يكون لولاة الامور ومن وكلوا اليهم هذا الشيء يغيرونه باليد لان الله اعطاهم السلطة لا احد يمنعهم من التغيير باليد وكذلك صاحب البيت فان له سلطة على من في بيته من اولاده وكل من في بيته له سلطة وله يد في غير في بيته بيده على اولاده وعلى نسائه وغير المنكر بيده يؤدب ويضرب اذا اقتضى الامر وهذا من واجبنا لان داخل البيوت سلطتها لاصحابها القائمون عليها لهم سلطة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعهد فرقوا بينهم في المضاجع وصاحب البيت له سلطة على من في بيته واذا ظيع بيته وتركهم فانه مسئول عنه ولانه راع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ذكر ان الرجل راع على اهل بيته مسؤول عن رعيته فكيف اذا جلب لهم الشر وجلب له وسائل الشر فانه يكون قد خان الامانة وضيع المأمورية التي حمله الله اياها فاذا تركهم على المعاصي ترك الواجبات وفعل المحرمات فانه يكون قد ضيع امانته واهمل مسؤوليته امام الله سبحانه وتعالى فكيف اذا جلب لهم الشر ووسائل الشر بان جلس لهم هذه الاطباق الهوائية التي تأتي لهم بالمحطات بما يبث في محطات العالم من عهر وفساد وشر والحاد ولهم وباطل وتركها بينهم ينظرون اليها ويتأثرون بها ويقلدون ما يرونه فيها من افعال قبيحة وافعالي جميعا ماذا ترون اهل هذا البيت الذين يشاهدون هذه المحطات الداعرة الفاسدة ابث في بيتهم وبينهم ماذا تتوقعون من تأثير هذه الخبائث في نفوسهم والنفوس في الغالب تميل الى الشر وتميل الى الشهوات فاذا جلبت لها وسهلت لها اقبلت عليها بشدة او يأتي لهم بالصور الماجنة والخليعة في المجلات او يأتي لهم بمقالات الكفر والالحاد في المجلات او الكتب وينشرها بينهم هذا لا شك انه مع اهماله لما كلفه الله به هو ايضا جلب الشر لاهله ولاولاده الحاصل ان صاحب البيت له سلطة ويد على اهل بيته كما ان السلطان ولي الامر العام له سلطة على الجميع على جميع الرعية وكذلك هذا له سلطة على رعيته المصغرة التي في بيته وكلكم راع كلكم مسؤول عن رأيه فهذا هذه المرتبة الاولى تغيير باليد لمن عنده انسانية ولا يترتب على تغييره باليد مفسدة اكبر اما الذي ليس عنده سلطة فانه لا يغير باليد لانه يترتب على تغييره باليد فورا ومفسدة اكبر لكن يوفر باللسان بمعنى انه ينصح ينصح الناس ويبين لهم يذكرهم يحذرهم من هذه الامور وهذه المعاصي ويبلغ ولاة الامور ومن لهم يد ومن لهم سلطة يبلغهم هل هذه الامور؟ هذا الانكار باللسان بالبيان والنصيحة والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة الجبال بالتي هي احسن هذا من الانكار باللسان وكذلك الذي عنده علم بكتابة النصايح والمقالات المفيدة هذا من من البيان من البيان لكن لا يتولى هذا الا من عنده علم لا يستطيع البيان والدعوة الا من عنده علم بما يحل وما يحرم ويعرف ما هو منكر وما هو معروف فحينئذ يبين وبين ما يستطيع بيانه فان لم يكن عنده علم ولا ولا مغفرة على البيان او كان ممنوعا من البيان فانه في المنكر بقلبه وذلك اضعف الايمان يبغض المنكر ويبغض اهل المنكر ويبتعد عنهم ولا يخالطهم هذا من وهذا اضعف الايمان وهذا لا يعذر احد بتركه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا دليل على عدم ايمانه لانه غير معذور فيه مسألة القلب قد يكون معذورا انكار المنكر باليد او معذورا بانكار المنكر وترك انكار المنكر باللسان يكون له عذر لكن في القلب اذا ترك الانكار بالقلب فليس له عذر قد شبه النبي صلى الله عليه وسلم القائمين على حدود الله وهم اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والواقعين فيها من اهل المعاصي الواقعين في حدود الله من اهل المعاصي شبه الفريقين باهل السفينة اتهموا يعني اجروا القرعة في اعلاها واسفلها من يكون في اعلاها ومن يكون فيها السلف ثم كل نزل بحسب ما ظهر له في القرعة ناس اصابوا اعلاها سبق العليا وما في اصابوا افصلها ونزلوا في الطبقة التي تحته ومن المعلوم انهم يحتاجون الى الماء انهم يحتاجون الى الماء كلهم الذين في الطبقة العليا والذين في الطبقة السنة وليس لهم وسيلة الى اخذ الماء من البحر الا من الدرجة العليا الا من الدرجة العليا كلهم لا يستطيعون الاخذ من البحر الا من الدرجة العليا فاذا احتاج الذين في الدرجة السفلى الى الماء صعدوا الى الدرجة العليا فاخذوا حاجتهم من الماء فلو فكر اهل الدرجة السفلى وقالوا نخرق في رصيدنا خرقا نأخذ منه الماء ولا يصعد الى من فوقنا نؤذيهم لو فكروا هذا الشرك وارادوا ان يحرقوا السفينة فان تركهم اهل الدرجة العليا يخلقون غرقوا جميعا غرق من في السفينة جميعا الذين في الدرجة العليا والذين في الدرجة التي تحتها واذا على ايديهم ومنعوهم نجوا ونجوا جميعا كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهل الدرجة الاولى هم اهل العلم واهل السلطة والذين في امكانهم انكار المنكر والاخذ على يدي الكفار والعصاة هؤلاء هم الذين في الدرجة العليا واما الذين في الدرجة استثنى فهم العصاة والفساق واصحاب الشهوات فلو ان اهل الدرجة العليا تركوا اهل الدرجة السفلى يفعلون ما شاءوا من المعاصي والمخالفات يحلق عليهم العقوبة جميعا ما تختص بمن فعل المعاصي بل تتناول من سكت ولم ينشر مثل اصحاب فاذا ترك اصحاب السفينة من في الدرجة السفلى يحرقونها جميعا كذلك اهل الدين والعلم والحلم اذا تركوا السفهاء والعصاة يفعلون ما شاءوا لهم بمثابة من تركوا من يخرق السفينة هذا بقوله جميعا هذا مثال عظيم يصور لنا اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمحاذير التي تترتب على تركه واهماله وصفت بني اسرائيل التي ذكرها الله في القرآن ايضا فان اصحاب السبت لما احتالوا على قيد السمك الذي نهاهم الله عنه في هذا اليوم. جعلوا الشباك والحفر في يوم السبت فتأتي الحيفان ومن ومن الابتلاء والامتحان ان الحسان لا تأتي الا يوم السبت. بكثرة فتأتي يوم السبت وتقع في الحفر وتمسكها الشباك فاذا صار يوم الاحد اخذوها فهم عني الوسيلة على على على ارتكاب ما حرم الله سبحانه وتعالى فلما رأى الله ذلك منه وسكت اه عنهم طائفة لم ينهوهم وطائفة انكروا عليهم لما جاء العذاب نجا الذين انكروا وهلك الذين وقعوا في المعصية وسكت الله عن الذين سكتوا عن الانكار وان قالت امة منهم لم تعظون قوم الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيد بما كانوا يشهدون فذكر الله انه نجا الذين انكروا النور وانه اهلك الذين فعلوا المعصية وسكت عن الذين لم يفعلوا المعصية لكنهم سكتوا ولم ينكروا وفي الاية الاخرى يقول جل وعلا وفقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب وفي الحديث اذا رأى اذا ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده فلا بد من انكار المنكر اما باليد لمن يكبس واما باللسان واما بالقلب لابد من ذلك ولا نجاسة الا بذلك ولكن يقول الشيخ على ما توجبه الشريعة انكار المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد ان يكون على ما توجبه الشريعة يعني على النظام الذي جاءت به الشريعة لا بالفوضى ولا ولا رغبات الناس واراء الناس وانما على ما توجبه الشريعة والشريعة جاءت بضوابط للامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من التمسي عليها اولا لابد ان يكون الامر والناهي عالما بما يأمر به وما ينهى عنه يعلم ان هذا منكر بدليله ويعلم ان هذا معروف بالدليل اما الجاهل فانه لا لا لا يتدخل في شيء لا يحسنه الا يصلح للامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وهو يجهل ما هو منكر وما هو معروف وكذلك يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينظر فيه الى المساجد من النتائج فاذا كان انكار المنكر يزول به المنكر او يخف فانه مأمور به اذا ترتب على انكار المنكر زوال المنكر او على الاقل ان يخف المنكر ولو لم يزل بالكلية فهذا مأمون به لمصلحة ظاهرة وله نتيجة اما ازالة الشر واما تخفيف الشر اما اذا كان انكار المنكر يترتب عليه مفسدة اكبر ومنكر اعظم فانه لا يجوز حينئذ لان هذا يجلب شره فلا بد ان ينظر الى هذا ينظر الى النتائج والعواطف ما يغادر في الامور ويخاطر في الامور يقول الانسان انا بامر وابنه ولا علي من النتائج وقلنا هذا لا يصلح وليس هذا امرا بالمعروف ولا نهي عن المنكر لابد اذا كان هناك نتيجة فهذا مشروع بان يزول المنكر او يخف هذا مشروع اما اذا كان المنكر يأتي منكر اشد منه ويترتب عليه نتائج سيئة وفوضى وسفك دماء فهذا لا يجوز ولهذا قال صلى الله عليه وسلم رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه الحمد لله جعل جعل انكار المنكر درجات بحسب الاستطاعة والمقدرة ولم ننجبه مطلقا والناس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين طرفين ووسط الطرف الاول من لا يرى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويرى ترك الناس على ما هم عليه فما عليه بعض الصوفية الذين ما يهمهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا الجهاد في في سبيل الله وكذلك الذين اصابهم الجبن والخوف والخوف او لا يهمهم امر الناس وامر المسلمين ويقولون ما علينا الا من انفسنا انت وش عليك؟ اذا شافوا واحد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قالوا انت ملقوب ايش عليك هذا جائز اهمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال انا ما علي الا من نفسي وربما يستدل بهذه الاية وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فيسحبها على غير معناها يفهم منها اننا نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا علينا ان لم ننفق له هذا الفهم انكره ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية وتأولونها بغير تأويل واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فمعنى الاية الكريمة لا يضركم من ضل اذا اهتديتم بهذا القيد اذا اهتديتم والذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون مهتديا لا يكون مهتديا. فمعنى الاية والله اعلم لا يضركم من ظل اذا امرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر اذا قمتم بهذا الواجب فانه لا يضركم من ضل لان الهداية بيد الله كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء قال سبحانه وتعالى ان ثلاثة تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ليس عليه هداية الناس وانما عليه ان يقوم بالواجب فان اهتدوا فالحمد لله فان لم يهتدوا فيكون هو قد ادى الواجب وتكون مسؤوليتهم عليهم فمعنى الاية والله اعلم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يعني اذا قمتم بما اوجب الله عليكم الاستقامة على الدين في انفسكم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع غيركم هذه هي الهداية اذا اهتديتم والذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يقدر على ذلك هذا لا يسمى مهتديا لانه ثابت لواجب عظيم هذا جانب من الناس يهملون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويزعمون انهم ما عليهم الا انفسهم وقد غمقوا في تفسير الاية بما بما ظهر لهم من معناها الطرف الثاني قوم غلوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى خرجوا عن الحدود مثل الخوارج والمعتزلة الذين غلبت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى خرجوا على ولاة امور المسلمين واعتبروا هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعتبروا الخروج على ولاة امور المسلمين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا غلط هذا هو المنكر نفسه. الخروج على ولاة امور المسلمين هذا هو المنكر وليس هو نهي عن المنكر لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة لسفك الدماء وتفرق الكلمة والفوضى وغير ذلك فلا يجوز الخروج على ولاة امور المسلمين ولو كانوا اتساقا او عصاة لانه يترتب على الخروج عليهم اشد مما يترتب من عدم الخروج عليه من الفوضى تفرق الكلمة قد تدينا وغير ذلك من الامور الخطيرة منكرات اشد اما الوسط فهم اهل السنة والجماعة الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة وبالضوابط الشرعية التي تتحقق بها المصالح وتندمع بهالمكاسك هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو مذهب الوسط ولله الحمد حتى خلفهم جمعا من كلمة جمعا لكلمة المسلمين وامتثالا للامر بالسمع والطاعة بالمعروف خلاص معروف صلاة الجمعة صلاة العيد هذا معروف طاعة لهم في ذلك الطاعة بالمعروف وترك الصلاة خلفهم يسبب الفرقة يسبب الخروج عليهم ويجري اهلا اهل الضلال من الخوارج وغيرهم يجريهم على تفريق كلمة المسلمين وخلع بيد الطاعة التي امر الله تعالى بها في قوله واقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة وان حصل منهم ظلم ما لم يظهر منهم كفر فواحد سمع وقع لما في ذلك من جمع الكلمة ودرء الفتنة وحفظ الامن وعدم الفوضى هذا مذهب اهل السنة والجماعة ولذلك صلى بعض الصحابة خلف بعض الامراء الذين فيهم صدق صلوا خلف الحجاج والمختار ابن ابي عبيد غيرهم من الامراء مع ان فيهم رفقا لجمع الكلمة ودرء الفتنة والشر ابرارا كانوا او فجارا يصلون الجمع والاعياد خلف الامراء ويجاهدون معهم ايضا اذا ابوا بالغدو غزا معهم غزا معهم اهل السنة والجماعة كانوا ياخذون مع الامراء وان لم يكونوا على مستوى من التقى والورع. وان كان عنده فقه يعبدون معهم لان الجهاد في سبيل الله طاعة المصانع وفي ترك الجهاد معهم الجهاد معهم مفاسد على الاسلام والمسلمين يرون الجماع صلاة الجمعة وصلاة العيد خلف الامراء ويرون الجهاد معهم في سبيل الله وان كانوا فساقا بما في ذلك من المصالح وصدقهم على انفسهم. صدقهم على انفسهم اما الصلاة خلفهم والجهاد معهم فهذا لصالح المسلمين ولمصالح المسلمين نعم ويرون اقامة الحج والجمع والاعياد مع الامراء كذلك الحج الامراء يتولون قيادة الحديد وان كان فيهم فسق يحجون معهم ما يعطلون الحج الحج عبادة عظيمة ويحجون مع الامراء وان كان فيه فطرة النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بذلك واخبر موسى يقول هناك امراء من عندهم مخالفات من عندهم اشياء تستكره ولكن ما داموا لم يخرجوا من الاسلام ولم يرتكبوا كفرا بواحا فانهم يدان لهم بالسمع والطاعة ويصلى معهم خلفهم ويحج معهم ويجاهد معهم نعم ويحافظون على الجماعات من من اخلاق اهل السنة والجماعة واعمالهم انهم يحافظون على الجماعة جماعات الصلوات الخمس وجماعات الجمعة والاعياد لا يتخلفون عن الجماعات يشهدون الجماعات بالصلوات الخمس وللجمعة وللعيدين لانه لا يتخلف عن الجماعات الا اما مبتدع واما منافق اما مبتدع لا يدين بالسمع والطاعة لولاة امور المسلمين او يرى او يضلل المسلمين ويرى انهم على غير حق يترك الصلاة معهم لانه يرى انهم على غير حق واما منافق ليس في قلبه ايمان الله جل وعلا اخبر ان المنافقين لا يأتون الصلاة الا وهم قتالا. ولا ينفقون الا وهم كائنون وقال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يتخلف عن صلاة الفجر وصلاة العشاء الا اهل النفاق قال صلى الله عليه وسلم افظل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق وان الرجل ليؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعزل الاعمى الذي جاء يستأذنه وعليه مشقة قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فانت فلا يتخلف عن صلاة الجماعة والجمعة والعيد ان احد شخصين اما مبتدع يرى ان المسلمين على غير حق وان صلاتهم غير صحيحة كما عليه بعض الطوائف الان واما منافق ليس في قلبه اي نعم اما المؤمن فانه يكون اول من يشهد الجماعة قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله المؤمن يحرص وقال تعالى لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة لما في صلاة الجماعة والجمعة مع المسلمين من الاجور والخير واجتماع الكلمة والتعارف والتآلف والمحبة بين المسلمين اذا التقوا ورأى بعضهم بعضا سلم بعضهم على بعض فان هذا يزيل الوحشة ما بينهم ويطرد الشيطان عنهم ويقربهم من الله سبحانه وتعالى ولما سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل الا انه لا يشهد الجمعة والجماعة. قال هو في النار قلي الليل والنهار ويصوم الدهر ولكنه ما يصلي الجمعة والزمان قال قال رضي الله عنه هو في النار فدل على ان من ترك صلاة الجمعة ترك صلاة الجماعة حتى ولو كان نصلي في بيته فانه متوعد في هذا الوعيد الشديد ولذلك اهل السنة والجماعة من صفاتهم انهم يحضرون الجماعات الا يتأخرون عنها نعم صفات اهل السنة والجماعة النصح يخفون بالنصح والنصح معناه اللغة الخلود من الكدر يقول هذا لبن الناصح يعني خارج من الغش لبن ناصح يعني خالص ليس فيه ماء ولا غث النصح في اللغة هو الخروج من الكدر واما في في الشرع فالنصح معناه مودة الخير للمسلمين وحسن النية ختم النية ومودة الخير والصلاح للمسلمين هذا هو النصح اما اذا كان يحب الشرع ويحب الفساد للمسلمين فهذا ليس ناطحا هذا غاشا ومن سمات اهل السنة وصفاتهم النصح للامة يعني اخلاص النية ومحبة الخير للامة وكراهية الشر لهم وقد قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة لله هي الايمان به سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته وعبادته وحده لا شريك له اخلاص العبادة له هذه النصيحة لله عز وجل الايمان به وباسمائه وصفاته واخلاص العبادة لله عز وجل وامتثال اوامره واجتناب نواهيه هذه النصيحة لله عز وجل النصيحة من كتاب الله وهو القرآن العناية بدراسته وحفظه والعمل وتدبره والعمل به وعدم تحريفه او تأويله على غير ما انزل الله سبحانه وتعالى. احترامه هذا هو النصيحة من كتاب الله العناية بحفظه ودراسته والعناية بتدبره والتفكر في معانيه ثم العمل العمل بكتاب الله عز وجل وعدم تحريف تجده عن مواضعه او الاستدلال به على غير ما يدل عليه هذا من النصيحة لكتاب الله. عز وجل والايمان بانه كلام الله منزل غير مخلوق كل هذا من النصيحة لكتاب الله عز وجل النصيحة لرسول الله الايمان برسالته وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه الجدر والا يعبد الله الا بما شر هذه النصيحة تتلخص في اتباعه صلى الله عليه وسلم ان تؤمن به وان تتبعه وتقتدي به هذه النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان تحترم سنته هذا من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. النصيحة لائمة المسلمين وهم ولاة الامور طاعتهم في غير معصية الله وعدم الخروج عليهم او شق عصا الطاعة هذا من النصيحة لهم والوفاء للعهد الذي بينك وبينهم او العهد الذي بينهم وبين المسلمين وكذلك اذا توليت امرا من امور المسلمين ولاك ولي الامر امرا من الوظائف التي بها مصالح المسلمين ان تؤدي عملك على الوجه المطلوب او تركسي او تماطل في انجاز معاملات الناس او تقدم بعضهم على بعض بعض بغير حق او ترفض بعض المعاملات اذا كان صاحبها ليس على رغبتك بل عليك بالعدل والانصاف واداء الواجب الوظيفي الذي كلفت به. هذا من النصيحة لولاة الامور القيام بالاعمال التي يكفلونها الى عمالهم والدعاء لهم الدعاء لهم بالهداية والتوفيق هذا من النصيحة لان صلاحهم صلاح للمسلمين فاذا دعوت لهم بالصلاح دعوت للمسلمين لان صلاحهم فيه صلاح المسلمين الدعوة لولاة الامور في خطب الجمع وفي المجالس وفي هذا مما ينفع المسلمين لان صلاحهم صلاح للمسلمين هذا من النصيحة له وكذلك الذب عن اعراضهم. اذا رأيت من يغتابهم او يتكلم دينهم فمن النصيحة ان تنكر على هذا وان تبين له ان هذا خطأ ولا يجوز وهذا مفسدة هذا من النصيحة لولاة الامور ان تدب عن اعراضهم وان تدافع من يريد النيل منهم في المجالس او في لان هذا يسبب شرورا عظيما وفتنة بين المسلمين ويفرق بين الراعي والرعية والنصيحة لعامة المسلمين معروفة ان تريد لهم من الخير ما تريده لنفسك قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب له فاذا رأيت على احد منهم تقصيرا في دينه فانك تناصحه بينك وبينه بالملاطفة والكلام الطيب حتى يترك هذا الشيء. وان كان جاهلا يتعلم هم ولا تتركه على خطره وتقوم عليهم او اخاف انه يقول كذا وكذا لكن لا تأخذه بالعنف او تعذبه فاذا كلمته بينك وبينه هذه نصيحة لكن اذا تكلمت عنه وهو الغايب فهذا من الغيبة قال صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يكره ليس هذا من باب النصيحة من باب التعيين والغيبة تكلم في حق الناس وهم غائبون هذا من الغيبة وليس من النصيحة. النصيحة وحسن تعبير وتحديد اليه بالخير هذه النصيحة وكذلك بمعاملات بيع وشراء النصيحة تبيع على اخيك تشتري منه بالصدق والامانة وعدم الذكر عدم التبيه هذا من النصيحة معاملات المسلمين وكذلك هنا النصيحة للمسلم اذا استشار من استشارك في امر فانك تنصح له بما ترى انه الخير ولا تكتم عنه شيئا ولتبين له ما ترى اذا استشارك تلك البنت شخص على موليته فانك تشير عليه بالذي تراه خيرا ان كان هذا الشخص يصلح تعلم انه يصلح فانك تشير عليه بالمدن في تزويره وان كان وان كنت تعلم ان هذا الشخص لا خير فيه او فيه عيوب فلا يسعك ان تسكت لانه جعل الامر في عمر يبين وليس هذا من الغيبة النبي صلى الله عليه وسلم اذا استشير في بعض الاشخاص يبين يبين ما فيهم لما استثير في شخص في زميله من شخصين قال اما فلان فصعلوكم لا مان له. واما فلان فلا يضع العصا عن عاكفه ثم امر بان بان تتزوج فلانا تبين صلى الله عليه وسلم ما في الشقين من الامور التي لا تصلح لزواجهم من هذه المرأة فدل على ان هذا ليس من باب الغيبة وانما هو من باب النصيحة اذا استشارك اخوك فانك تشير عليه لا ترى انه المصلحة والعاقبة الطيبة ولا تجامل او تكثر ما عندك بحجة انك تحابي مع اخرين هذا يكون من الخيانة في المشروع هذه النصيحة لي وكذلك من النصيحة للمسلمين الدعاء لهم بالصلاح والهداية والتوفيق هذا من النصيحة لهم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة. النصيحة لعامة المسلمين من ولاة ومن رعية ومن افراد نعم معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن بالمؤمن كالدنيا يشد بعضه بعضا قابله وقوله صلى الله عليه واله وسلم مثل المؤمنين في تراحتهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو فداعى له ومن صفات اهل السنة والجماعة انهم يفرحون لفرح المسلمين ويتألمون لالمهم فاذا حصل لاخيك المسلم او للمسلمين حصل له نعمة الخير فانك تفرح له بذلك واذا اصابه شيء مما يكره فانك تتألم لالمه وتعينه على حدته هذا من مثال اهل السنة والجماعة فيما بينهم تعاون على البر والتقوى فقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد الحمى والسهر ثم معروف من المرأة والسهر هو عدم النوم بالليل فالمسلم يتألم لاخوانه المسلمين. هل هذا من علامة الايمان؟ ان الانسان يتألم لالم اخوانه. كما ان الجسد يتألم اذا تألم بعض اعضائهم والمسلمون جسد واحد هذا في اما في السراء يقول صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا تمام هذا ثنائي عن التعاون بين المسلمين كما ان البنيان يشد بعضه بعضا الجدار يشد بعضه بعضا ويمسك بعضه بعضا كذلك مجتمع المسلمين يتماسك باعضائه وافراده ويكون كانه بنيان واحد فهذا معناه التعاون بين المسلمين على الخير والتناهي عن الشر نعم ويأمرون بالصالحين البلاء والشكر لهم والرخاء والرضا بالمؤمن القضاء من صفات اهل السنة والجماعة انهم يأمرون بالصبر عند البلاء صبر في اللغة هو الحب قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير. اخبر نفسك يعني احدثها معهم هذا كله لغة واما في الشرع فالصبر هو حبس النفس حبس النفس عن الجزاء وحبس اللسان عن التشفي وحبس الجوارح عن وطن الخدود وشق الجيوب ودعوة الجاهلية فضل عند البلاء. البلاء معناه امتحان يعني حبس النفس عند عند المصايب حبسها عن الجزاء وحبسه اللسان عن التشكي من المخلوقين. اما التشكي الى الخالق ولهذا يعقوب عليه السلام يقول انما اشكو بثي وحزني الى الله الشكوى الى الله هذا مطلوب لانه عبادة لله عز وجل كفار من الله. اما الشكوى من المخلوقين فهذا منهي عنه لا تشكو ما اصابك من المخلوقين وربما انك تفرح بعض الناس اذا شكوت اليه. ولهذا يقول ابو الطيب لا تشكون الى خلق فتشمتهم شكوى الجريح الى الغربان والرحم يعني اذا شكوت الى واحد من اعدائك فقد افرحته فقالت امسك لسانك عن الشكوى الى الناس. يشكو الى الله جل وعلا ما اصاب حق حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشتي الا لله سبحانه وتعالى وحبس الجوارح حلتني الحدود وشخص الذنوب ودعوى الجاهلية كما في في في اهل الجاهلية السنة يصبرون عند البلاء والله جل وعلا وعد الصابرين وبشره سبحانه وتعالى وبشر الصابرين قدر هو من الدين بما انزلت الرأس من الجسد الصبر من الدين بمنزلة الرأس من البشر. فالذي ليس عنده صبر لا يكون عنده دين لانه يذهب عند اول عند اول امتحان وعند اول السنة نعم والشكر عند الرخاء. ولهذا يقول جل وعلا وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياته لم يوقنون قال شيخ الاسلام رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. اخذ من هذه الاية. لما خبروا وجعلنا منهم ائمة يهدون بابنا لما صبروا وكانوا باياتنا موقنين هذا الصبر عند البلاء. والشكر عند الرخاء سعى والنعمة يشكرون الله سبحانه وتعالى. يعلمون ان هذه النعمة من الله لا بحولهم ولا بقوتهم فيشكرون الله عليه والشكر له ثلاثة اركان الشكر له ثلاثة اركان يكون بالقلب الاعتراف بنعمة الله ويكون باللسان باضافة النعمة الى الله جل وعلا وان يقول هذا من فضل ربي وبالفعل بان يصرف هذه النعم في طاعة الله عز وجل ما يتم الشكر الا بهذه الاركان فمن سكر بقلبه ولم يشكر بلسانه لم يكن شاكرا. وكذلك من شكر بلسانه ولم يشكر قلبه لم يكن شاكرا وكذلك من شكر بقلبه ولسانه لم يكن شاكرا حتى يأتي بالافعال قال تعالى اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور. فالشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح بالاعمال يعني جميعا اذا اختل واحد منها لا يكون شكر هو مين؟ والشكر في اللغة هو ظهور اثر النعمة على الانسان او على الحيوان يقال شكرت الدابة اذا سمنت ذكرت الدابة اذا سمنت وظهر عليها اثر العلف. على جسمها والله جل وعلا اذا انعم على عبده نعمة يحب ان يرى اثر نعمته عليه لم يتصدق وان يحسن وكذلك ان يفتح على نفسه وعلى اولاده وان يحسن ملبسه ويتنظف هذا من شكر الله سبحانه وتعالى اظهار اثر النعمة اما الذي اما الذي يقطر على نفسه وعلى اولاده او يظهر بالمظهر غير اللائق به فهذا معناه عدم الشكر لله عز وجل كذلك من صفات اهل السنة والجماعة الصبر على بغض القضاء والقضاء معناه قدر فاذا قدر الله عليك شيء مما تكره فلا تجزع ولكن تصبر على مر القضاء اما الحلم هذا ما يحتاج الى صبر اذا قضى الله لك تقدر لك نعمة وقدر لك هذا ما يحتاجكم هذا نلاقي منك انما الصبر عند المر ومصيبة هذا الذي يحتاج الى صبر. وفي الحديث لقوله تعالى ما اصابني مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة يعلم انها من الله فيرضى ويسلم. وفقكم الله ذكرنا هذا يكون الانكار بالقلب ببغض المعصية وبغض اهلها الابتعاد عنه وعدم مواكلتهم ومشاربتهم يبعد عنهم لان لا يؤثروا عليه اذا كان ما يستطيع ينصحهم او ما يؤثر فيهم النصح ولا يفيد فيهم اعتزلهم فما حكم هذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله محل الاجتهاد يعني محل اختلاف بين العلماء. منهم من يرى انه لا يسقط الانفاق ومنهم من يراني يسقط لانه ما ما يصير فيه فائدة اذا كان يبي يروح منكر يجي منكرا مثله احنا هما استفدنا شي نعم الله المراد هو ظهر الحديث وليس وراء ذلك من الامام حبة خربان يكون من من النفاق اللي مات قلبه انكار المنكر او يكون منافق خالي من الايمان والعياذ بالله نعم وفقكم الله حفظكم الله ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول ان الامر بالمعروف والنهي عن اني اخفق من ذلك من اركان الاسلام ومعلوم ان اركان الاسلام كلها مين قال الحوض؟ الاسلام كلها فروض اركان الاسلام كلها على القول بانه ركن فهو ركن كفائي ركن كفائي اذا قام وبه من يكفي فقط الاثم عن الباطل. نعم وفقكم الله سبب رئيسي لبعض الممارسات والمفاعل. وذلك من باب مقدم على كلب من ساعة لا يا اخي ما هو كذا انت سمعت انها الصبر على طاعة الله عز وجل مطلوب ولتوفير اللحية هذا طاعة لله اصبر على ما يصيبك اصبر على ما يصيبك وانت مأجور ان شاء الله ولكن انا ما اظن انهم يأتون الشخص بس بتوفير لحيته انما يأتون الشخص اذا حصل منه شيء من تصرفات التي لا يريدون فالانسان اذا انه تمسك بدينه ولا حصل منه تصرفات غير مناسبة للغالب انه لا يحصل عليه اذى. ولو قدر ان حصل عليه اذى بسبب تمسكه بالسنة فان هو مأجور لا فضيلة الشيخ وفقكم الله وقد اتخذ بعض الدعاة هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انطلاقا من ظواهر ايات القرآن بالقاء نصيحته للشباب المسلم حتى نالوا خلال الاخر الذين يقومون بهذا العمل لا يخرجون عن احد امرين اما ان يكونوا جهالا ما ما تعمدوا هذا الخطأ فهؤلاء عليهم ان يتعلموا اولا ما يجوز انهم يتكلمون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن هذا الاصل العظيم الا بعد ان يتعلموا واذا تعلموا عرفوا الحق ان شاء الله فهم اتوا من قبل جهلهم واخطأوا انهم تكلموا بما لم يعرفوه. فعليهم ان يتعلموا او ليزول عنهم الجهل وليعرفوا الحق هذا نوع النوع الثاني اناث مغرضون من اهل النفاق واهل الشر يريدون تفريغ كلمة المسلمين والقاء العداوة بينهم فهؤلاء يجب الحذر منهم والتحذير منهم وعدم الاغترار بهم وباخوالهم. نعم الله وان اصروا على التخلف طويلتكم المشكلة لا شك ان الذين يتخلفون عن صلاة الفجر انهم تركوا واجبا عظيما واتفقوا بصفات المنافقين والعياذ بالله. نص الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يستحقون العقوبة من ولي الامر قد هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوت المتخلفين عن صلاة عن الصلاة بالنار هذه العقوبة عقوبة شديدة فالانسان اللي بالسلطة وله مقدرة يلزمهم الصلاة اما الانسان اللي ما له سلطة فينصحه ويخوفهم بالله فان امتثلوا والا يبلغ عنهم مركز الهيئة واذا بلغ مركز الهيئة برئت رمته ان شاء الله من المقام بالواجب نعم وفقكم الله شيخ الاسلام رحمه الله لماذا لم ينسب عن الذين كانوا يحفظون الخمر في الجراح والمدينة لانه لانه لو انكر عليهم لحصل منكر نعم قال دعوهم يشربون الخمر ولا يقتلون المسلمين لانهم لو منعهم من الخمر طالوا على المسلمين وقتلوهم ما هو تركه من ارتكاب احد الضررين لدفع اعلاهما وهذا من فقهه رحمه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يحصل فيه النفاق من حيث الغيبة لا ما يحق على الانسان انه يترك المكان. مهما كان فيه غيبة كبيرا من كبائر الذنوب واكل للحوم الناس ونصحتهم. واستمر عام الغيبة ما يسعك انك تبقى معه ما يسعكم استبقى معهم وهم لم يكبلوك ويغلقوا الباب انت معلوم لكن ما دام بامكانك انك تقوم وتخرج الحمد لله هذا واجب عليك. نعم وعليكم السلام وفقكم الله شاب يعمل في جهاد الهيئة. وقد نفع الله به نفعا عظيما. وقد طلب منه ان يخلص العمل في هذا وهل من والده يخاف عليه ولا تبين له المصلحة والاجر في هذا عليه انه يقنع والده ويشرح له هذا الامر وانه مأجور واده مأجور اذا اعانه اقره على هذا الخير فعليه اقناع والديه. التفاهم معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم لمن يرتاح شخصا امام اناس لا يعرفونه. ويقول لا ريب لوجود. فهل ذاك يكون فمن يشاء سخطا معروفا. من قال لا اريدك لمجهور؟ لا ريبك لفاسق اما المجهول نوعية ما يجوز انه يتكلم في عرض اخيه المؤمن ولو كان الحاضرين وبعضهم لا يعرفونه. نعم هل يجوز على الاطلاق والخروج على ولاة الامر اذا امور مرتفعة هذا الامر يحتاج الى اهل الحل والعقد ان يرجع الى اهل الحل والعقد من اهل العلم ووجوه ووجوه الرعية واذا قرروا الخروج على هذا الوالي بكفره وعند المسلمين مقدرة للخروج عليك فماذا اما اذا كان ما هو لك مخبرة والشر يبي يحصل اكثر. وسفك الدماء فانهم يصبرون حتى يأتي الله بالفرج. الحاصل ان هذا امر ما هو لكل احد. هذا يرجع الى علماء المسلمين واهل الحل والعقد. هم الذين ينظرون في هذا الامر ويقررون ما يرونه موافقا للشرع. نعم مدينة الله اعلم هذا اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ولسنا الظاهر ان يسوقهم بالسوق قوته وسلطته نعم يسخره. نعم الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم؟ سماع الاخبار المباحة ولاولاده بمساهمة اخوانكم والبرامج المباحة والله ما فيك خير تلفزيون ما فيه خير السلامة منه احسن ولا كل الناس يقدرون ما فيه من من فوائد وهي قليلة اكثرهم يريدون انهم يشوفون كل ما يعرض يتفرجون على كل ما زهياتي في هذه الشاشة. وهو فتح باب شر بلا شك فالسلامة منه اسلم لاهل البيوت وابعد عن الخطأ والشر يجر بعضه بعضا. يكون في الاول سهل حتى يصبح خطيرا نعم قد يقع الشخص في مواقف يكون فيها اكثر من نسبة واكثر من خطأ ولا يجوز فمن يجد متحددون وربما لا نستطيع مغادرة المجلس العمل يبدأ بالاهم فالاهم يبدأ بالاخطر من المعاصي الشرك مثلا الكلام في ولاة الامور لان هذا اخطر من غيبة افراد الناس لان الكلام في ولاة الامور يسبب والفوضى وايصال الصدور على ولاة الامور ثم في النهاية يحكم الخروج على ولاة الامور بهذه الطريقة كما فعل ابن سبأ قبحه الله لما صار يتكلم في عثمان رضي الله عنه يقول حتى ان الامر الى انفسهم خليفة المسلمين عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي يرى هذه الامور يبدأ بالاخطر منها وينشره هذا افطر من حلق اللحية وافطر من اثبات الثوب ينكر هذا الامر لانه اذا كشفنا في استشرى وخشى وفي النهاية الة الامور الى هلاك الامة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم وفقكم الله الباب الفرائض التي فيها ان الصلاة والوقوف ومكان الاخلاق للاطفال حرام خاصة ان فيها فائدة القصائد التي فيها وعظيم وفيها دعوة الى الخير تقرأ من خلف تقرأ سواء تمنع منك ريق او من او من قارئ يقرأها مسافه بما فيها من من اما القصائد التي فيها شر فيها غزل وفيها مجون وفيها هذه ما تجوز واما الاناشيد التي فيها تنظيمات وفيها اه اغاني هذي ما تجوز حتى ولو سموها اسلامية وسموها انشيد معناها اغاني وانغام فيها اصوات جماعية انما الكلام في القصائد النزيهة التي فيها فائدة يقرأها واحد يقرأها واحد اما مشافهة واما من من مسجل وقائد قصائد فيها حكم وفيها فوائد علمية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يا احباب المسلمين الالهي في بلادنا وعواطفنا وخرابنا وكان فيه اهل معصية واذا كانوا اهل كرم يلتحقون به فهو يؤدي بهم الى المعصية وهل يفرح المسلم يتألم لاخوانه المسلمين ايا كانوا في اي مكان تألمناهم. فاذا اصابت الكوارث اناسا من المسلمين ولو اقليات مع الكفار فانه يتألم للمسلمين يتعلم للمسلمين ويترحم عليهم ويستغفر لهم ويدعوا لهم للمسلمين خاص لانهم اخوان نعم الى اخوان المسلمين والاحياء السنن الالهية في بلادنا وحوافظنا وحرائط وكان فيهم المعطيات واذا كانوا اهل الفرح يفرحون به وهو يؤدي به الى المعصية. المهم انه يحزن على ما اصاب المسلمين ولو كان المسلمون الذين اصابهم اهل السيفهم معاصي لانهم مسلمون اه يحزن لهم ويتألم لعدمهم. بحكم الاسلام وسمعتم اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض البلاد الاسلامية يتبعون ويحكمون بالقانون وليس للشريعة فكيف توفيقكم هذا وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله واولي الخير منكم وصلوا اتقوا الله واطيعوا الرسول فاطيعوا الرسول. ومن بعض القضايا الموجودة الان قضايا الدماء في المدارس وغيرها العمل يستعمل ما تستطيع اللي تقدر تستطيعه من تغيير هذا الامر او ترك هذا الامر والابتعاد عنه اعمل ما تستطيع. اتقوا الله ما استطعتم والذي لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن عليك بالابتعاد عن هذه البلاد مهما امكن الابتعاد عن هذه البلاد مهما امكن وقدرت على ذلك لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس والثلاثون صلى الله عليه احمد ولا نعم. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اقولها تنهزم وفي حديث عن ابيه قال وفيه الذين لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه قتل الشيخ رحمه الله هذه العقيدة ببيان الصفات اهل السنة والجماعة التي تميزهم عن غيرهم من سائر الفرق فان المنتسبين الى الامة كثيرون لاسم الاسلام كثيرون ولكن سيحدث ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من الافتراق وظهور الفتن لكن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل لاهل السنة والجماعة على ما يعرفون بها من بين هذه الفرق حتى لا يشتبه الامر ويختلط على الناس فلا يدرون من هو المكفر من المفتي من هذه الفئة كانت الامة في قدر الاسلام امة واحدة قبل ان يجد الخلاف في القرون المفضلة الاربعة او الثلاثة كلها كانت امة واحدة متميزة ليس بينها فوارق ولا انقسامات وانما هم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون واذا حدث في وقتهم شيء من المخالفات فانهم ينكرون ويختفي صاحبه ويكون مغمورا. والغلبة لاهل الحق لكن بعد القرون المفضلة حدثت الامة ما حدث من الاختلاف التفرق واستطال اهل الشر في بعض الجهات صار لهم شوكة صار لهم دولة ولا نقول الحمد لله الحق لكن وثابت واهل الحق ثابتون وكافرون ولا يتأثر الاسلام في ما حدث فالاسلام في الحقيقة ليس عليه خوف لان الله حافظه وانما الخوف على الانسان ان وانحرف ويظل مع هذه الفرق فلهذا فلهذا اهتم الائمة في هذا الامر وجلوه واوضحوه غاية الايمان حتى لا يلتفت الامر ولا وعلقوا في ذلك مؤلفات مشهورة من هذه العقيدة التي بين ايديهم الحمد لله على وضوح الحق وبيان الطريق لمن يريد النجاة قال من صفاتهم انهم يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاكم الاعمال اهل السنة والجماعة يدعون يدعون غيرهم هنا ما كان للاخلاق بعد ان اتفقوا هم بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال صاروا يدعون الناس الى ذلك وهذه من سمات اهل السنة والجماعة ومن علاماتهم الفارغة انهم دائما يدعون الناس الى الخير لا يدعونهم الى مذهب او الى طائفة او الى منهج او الى رئيس وانما يدعونه الى كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه تركهم وعلامتهم كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. يدعون الى مكارم الاخيار الاخلاق جمع الخلق وهو والطبيعة وهو الصورة الفاطمة للانسان السورة الباطنة للانسان هذا يسمى بالخلق يسمى بالخلق فان كان الصورة حسنة فالانسان له صورة صورة ظاهرة وهي الجسم وتراكيب الجسم ملامحه وان تسمى المفتوحة واما صورته الباطنة فهذه تسمى خلقا والناس على اربعة اقسام منهم من حسن خلقه وخلقه يعني حسنت صورته الظاهرة والباطنة فهذا اكمل الناس ومنهم من اضحت صورته الظاهرة والباطنة وهذا يقول احق الناس و اغزل الناس من قبحت صورته الظاهرة والباطنة ومنهم من حسن صورته الظاهرة دون الباطنة. فصورته وخلقه حسن خلقه سيء والعياذ بالله هذا الاسم الذي قبله اقبح الناس قد وفق الله المنافقين لان لهم صورا الظاهر لكن بواطنهم خليفة اخلاقهم فاسدة قال تعالى واذا رأيتهم اعجبوك اجسامهم وان يقولوا قسما لقومهم كأنهم كتب مقننة هذه هي صفتهم هذا اكلت صورته الظاهرة وقبحت صورته الباطنة والرابع من وظحت صورته الظاهرة ولكن حسنت صورته الباطلة وهذا لا يضره وهو السجية والطبيعة وهي السورة الباطلة للانسان الصورة الباطنة للانسان هذا يسمى بالخلق يسمى بالخلق فان كانت سورة حسنة صار خلقا حسنا وان صارت صورة سيئة صار خلقا قبيحا والخلق هو صورة الانسان الباطنة الانسان له صورة صورة ظاهرة وهي الجسم وتراكيب الجسم ملامحه. وهذه تسمى خلقا خلقا بالخاء المفتوح واما صورته الباطلة فهذه تسمى خلقا والناس على اربعة اقسام منهم من حسن خلقه وخلقه يعني حسنة سيرته الظاهرة والباطنة فهذا اكمل الناس ومنهم من قبح صورته الظاهرة والباطنة وهذا يكون احق الناس وارذل الناس من قبحت صورته الظاهرة والباطنة ومنهم من حسنت صورتهم ظاهرة دون الباطنة وصورته وخلقه حسن لكن خلقه والعياذ بالله فهذا مثل الذي قبله اقبح الناس. قد وقف الله المنافقين لان لهم صورا جميلة الظاهر لا يكون دور كلهم خبيثة اخلاقهم فاسدة قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا فاسمع لقولهم كأنهم كتبوا هذه صفته هذا لم حفلت صورته الظاهرة وقبحت صورته الباطلة والرابع من قبحت صورته الظاهرة ولكن حسنت صورته الباطلة وهذا لا يضره اذا حسمت صورته الباطنة وحسنت اخلاقه لا يضره الدمامة سوء المنظر سواء كان خطيرا او طويلا او اسود او او ابيض او سواء كان محولا او بديلا ما دام ان صورته الباطلة مستقيمة فلا يضره العبرة بجمال الباطل العبرة بجمال الباطل لكن اذا اجتمع معه جمال الظاهر فخير من خير والا فانه لا يضره دمامة الباطل او شيء منظر الباطل لا فضل لاعرابي على عجمي ولا ابيض على اسود اما بالتقوى هذه اقسام الظاهر والباطل او تكون من حيث الخلق والخلق وقد وقف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بانه على خلق عظيم قال سبحانه وانك لعلى خلق عظيم شهادة من الله نبي صلى الله عليه وسلم ولما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كان خلقه القرآن بمعنى انه بمعنى انه يتصف بالعمل بالقرآن فما امره الله به فعله وما نهاه عنه تركه فهو يسير عليه الصلاة والسلام على نهج القرآن فمن اراد ان يعرف خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتأمل القرآن فهو خلق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الناس خلقا عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله له فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حوضك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم بالامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين والذي يدعو الى الله حسن الخلق لو يدعو الى الله خصوصا يحتاج الى حسن الخلق لانه يدعو الناس باخلاقه اكثر مما يدعوهم بقوله فهم ينظرون الى اخلاقه وعمله اكثر مما ينظرون الى قوله فقد يكون الانسان يجيد الكلام ولكنه في العمل ليس بذلك فالذي يدعو الى الله يحتاج الى حسن الحب ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر او معاذا اوسعه فقال له اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رسم له صلى الله عليه وسلم المنهج الذي يسير عليه في هذه الكلمات اليسيرة كيف نتعامل مع الله جل وعلا بان يتقي الله حيثما كان واذا صدرت منه خطيئة ان يبادر بالتوبة فقمناها حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا التعامل مع الله جل وعلا ثم ارشدهم كيف يتعامل مع الخلق فقال وخالق الناس بخلق حسن وسع له صدره وشكل له قوله وطيب خواطرهم في الخير ودله عليه واعنهم عليه هكذا يكون الداعية الى الله سبحانه وتعالى يدعون الناس اهل السنة والجماعة يدعون الناس الى مكارم الاخلاق والى محاسن الاعمال يدعون الى كل عمل صالح والى كل بر واحسان يدعون الناس الى الاعمال الصالحة ومعنى ذلك وبمن ذلك انهم ينهون الناس عن الاعمال السيئة والافعال القبيحة وهذا معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف هو الامر بكل خير وطاعة والنهي عن المنكر هو النهي عن كل شر ومعصية هذه من صفات اهل السنة والجماعة انهم يدعون الى مكارم الاخلاق والى محاسن الاعمال بخلاف غيرهم فانهم يدعون الى ضد ذلك فهذا هو الفارق بين اهل السنة والجماعة وغيرهم وقد قال الله تعالى لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعلن عن الجاهلين خذ العفو وهو ما عفى من اخلاق الناس واعمالهم فان العفو يعني ما هو؟ اه زاد عن حاجتهم من الاموال لصرفه في مقالع المسلمين ولا تكلفهم ما لا يطيقون بل خذ ما طابت به انفسهم وزاد عن حاجتهم وامر بالعرف والمعروف. الامر بالمعروف في ظل ذلك النهي عن المنكر واعرض عن الجانب اذا حصل من جاهل سوء كلام او سوء مقابلة مع الداعية الى الله فانه يعرض عنه ولا يعيره اهتماما ولا يلتفت اليه او يجيب بمثل قوله بل يعلن عنه قال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا الكلام قال تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم ما نبتغي الجاهلية نعم هذه الصفات اهل السنة والجماعة. نعم صلى الله عليه وسلم يعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكملوا الايمان اكمل المؤمنين ايمانا احسنوا خلقا يعني مؤمنين به يؤمنون بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويدينون به فيمتثلونه فيحصلون اخلاقه اكمل المؤمنين ايمانا دل على ان الايمان يتفاضل بعضه افضل من بعض وبعضه حكما من بعض وان هناك ايمان كامل وامام اكمل المؤمنين ايمانا ودل على ان الخلق من الايمان احسنهم خلقا الناس يتفاضلون باخلاقهم لا باموالهم او بجاعهم وانما يتفاضلون في اخلاقهم وكنا حسن الخلق وكل ما شاء الخلق نفط الايمان هذا فيه دليل على ان الايمان يتفاضل ويتفاوت وان الخلق من الايمان يكمله نعم يمجدون يعني يطلبون الطلب يطلبون من الناس هذه الخصال الى ان تعطي من حرمه. نعم. ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو وتعفو عن من ظلمك ان تعطي من حرمك هذه واحدة فانت تبذل العطاء والنفع لاخوانك وان كانوا هم لا يعطونك شيئا وليس المسألة مسألة تبادل المسألة مسألة احسان وفعلا لم يعقل. اما اذا اذا كنت لا تعطي الا من اعطاك فهذه مكافأة ومبادلة ليس لك فيها فضل وما اعطاك فانت تعطيه في مقابل هذا هذا بيع وشراء ليس لك فيه الفضل انما الفضل لمن يعطي من حرمه انفعوا الى من حرمه نعم وان تصل من قطعك صلة الارحام فيما بينهم صلة الارحام من الحقوق التي اوجبها الله سبحانه وتعالى وجدنا يجب العمل بها والارحام جمع رخم وهي كل من تجمعك به قرابة. نسبيا من قبل العبد او من قبل الام الاخوة والاخوات والازبال والجدات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وهؤلاء قرابتهم واجب عليك ان تصلهم لان لهم حق عليه وآت ذا القربى حقه حق الصلة والصلة تكون بحسب الاستطاعة بالكلام والسلام باب النفع تبدأ الحاجة اذا احتاجوا بالهدية التي تطيب خواطرهم هذا واجب عليه وان لم يقومهم في ذلك فانت واجب عليك وهو واجب عليهم صلة فانت تقوم بالذي عليه ولا تنظر الى الذي عليه القانون الحمد لله وقد نفعوا انفسهم وان لم يقلوا فانت تقوم بما اوجب الله عليك اما الذي لا يغسل من اقاربه الا من يواصله فهذه ليست صلة هذه مكافأة ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا هو وصلة الارحام واجب عظيم قد توعد الله قطيعة على قطيعة الارحام بالنعم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم وهذا من الذي من من الذي امر الله به ان والذين يصلون ما امر الله به ان ينكر ويخشون ربهم ويخافون سوء الفتن الله امر بصلة الارحام فمن قطعها فهو ممن قطع ما امر الله به ان يوصل وان تصل من قطعه وان تعفو عمن ظلمه هذه الفصلة الثالثة انتهت عن من ظلمك الظلم محرم والظلم معناه التعدي على الناس من خوف اعراضهم او في ابدانهم الظلم في الاصل وضع الشيء في غير موضوع اهل الظلم والمراد به هنا التعدي على الناس بغير حق في ابدانهم او في اعراضهم او في اموالهم التعدي عليهم هم الله جل وعلا يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تزالوا والظلم ظلمات يوم القيامة وقد توعد الله الظلمة لا شد الوعيد ولا تحسبن الله غافلا هل ما يعمل الظالمون انما يؤخره من يوم تشخص فيه الابصار وسيقصص الله جل وعلا للمظلومين من الظالمين يوم القيامة وسيعلم الذين ظلموا ان المنقلب ينقلبون. فالظالم وان خمن في الدنيا الا انه لا بد من استيفاء المظالم منه يوم القيامة والقصاص في الدنيا في المظالم مشبوهة يجوز لك ان يستخلص من الظالم اذا قبلت ولم يترتب على الاقتصاد مكتبة اكبر يجوز انه ممن غلبة على انتصار عدالة وجزاء سيئة اياكم مثلها هذا خصال اه هو سمي القصاص سيئة لانه من باب المماثلة والمشاكلة. والا فهو عدل وليس ولكن هذا من باب المشاكلة والمماثلة في الصورة ومن باب المقابلة امتصاص جائز في المظالم وكون الظالم يقتص منه في الدنيا احسن من ان يسقط فيه يوم الصيام يا صناع جواز القصاص العفو وجزاء السيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله ان الله لا يحب الظالمين هنا قوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عبد المؤمن وقال تعالى وان تعفو اقرب للتقوى وقال سبحانه وتعالى في وقت المحسنين والعافين عن الناس وقال تعالى ان تبدي خيرا او تكفيه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا العفو عن السوء وعن الظلم هذا مطلوب لما ينشأ عنه من الخير وزوال العداوة والحزازات بين الناس وسيصبح هذا الظالم اذا عفوت عنه سيصبح قبولا منك يستحي منه ويتقرب ويتودد اليه قال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم يصبح من عدو الى ولي بسبب العفو والاحسان وهذا من سمات اهل السنة والجماعة وانهم يعملون بذلك في انفسهم ويندبون ينتبهون اليه ان تعطي من حرمك وان تصل من قطعك وان تعفو عن من ظلم نعم نعم هذا من اية الحقوق العشرة هو قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجاري الظلم والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانهم ذكر الله في هذه الاية الكريمة عشرة حقوق اولها حقه سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا حق الله الذي خلق الخلق من اجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثم بعده حق الوالدين وبالوالدين احسانا اي احسن بوالدين احسانا لان اعظم محكم عليك بعد الله هم الوالدان اعظم محكم عليك من الخلق بعد الله جل وعلا وبعد رسوله صلى الله عليه وسلم هما الوالدان اللذان ربيات وصبرا عليك وتحمل المشقة في تربيتك والدتك حملت في بطنها وارضعتك من ثديها واشفقت عليه وحنت عليك وقدمتك على نفسها ووالدك بالانفاق عليك اغناءك عن الحاجة ويحميه من الاذى ويدافع عنك فالواجب عليك اذا قبل الفوز هذا الجميل وان تحسن اليهما اذا لا سيما اذا احتاجا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قلنا يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا حق الوالدين على الولد الاحسان بالقول وبالفعل وعدم الاساءة اليهم حتى ولو بالتأكد وهو الكلام الذي فيه ضد او يرفع صوته عليهما لان مقابل الاحسان الى الوالدين العقوق والعقوق من كبائر الذنوب والعياذ بالله كبائر الذنوب وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الشباب اليوم يزعم انه يطلب العلم وانه يدعو الى الله ولكن لا يلتفت الى والديه ولا يعينهما اهتماما بل ربما بل ربما ينظر اليهما نظرة استحقاق ويقول هؤلاء جهال هؤلاء لا يعرفون هؤلاء يتصبر على والديه هذا من العقوق وهو من كبائر الذنوب الواجب عليك ان تتواضع لوالديك وان تطيعهما في غير معصية الله. حتى الوالد الكافر له حق والمجاهداك على ان تشرك ديما ليس لك به علم ولا وصاحبهما في الدنيا معروفا صاحبهما في الدنيا معروفا احسن الى والدك الكافر بالمعروف اما المحبة فلا لا تحب لكن تدر اليه وتحسن اليه لا سيما ان احتاج اليه ولا تمضي في امر او تسافر الا بعد اذنه لك بعض الشباب يقول الوالد ما يفهم والدي ما عنده ما يفهمون انا بروح ادعو الى الله وبروح اطلب العلم وبروح الجاهز لا لا فلازم تستأذن والدك عق والديك واجب فاذا رضي وادنى والحمد لله وان لم يبغي فلا حسابه وهما بروح اخذ عمرة بروح اخذ ابا اروح اخذ رحلة مع اخواني مع الطلاب مع زملائي اصلا ولا حتى بعضهم والده ما يدري وين هو هذا الغلظة قطيعة بين الولد والوالد هذا الحق الثاني الحق الثالث بذي حتى قبل ان يغادر حق الوالدين يظن بعض الناس ان حق الوالدين بس في حال الحياة اما اذا ما فليس له محرم لا حق الوالدين نعم حتى بعد الموت بهما باق بالدعاء لهما والصدقة عنهما والاستغفار لهما والحج والعمرة عنهما وسداد الديون اذا كان عليهما ديون يصدق عنهما اذا كان لهما اصحاب كدر باصحابهما كل هذا مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم من بر الوالدين بعد وفاتهما ان تصلي لهما مع صلاتك بمعنى انك تدعو لهما اذا دعوت لنفسك هل معنى الصلاة وان تحسن الى صديقهما الذي كان يحبانه في حال الحياة ان هذا احسان الى الوالدين وان تصل الرحم التي من قبلهما هذا من بر الوالدين اذا وصلت لاخوة واخواتك اخوالك وخالاتك واعمامك وعماتك فهذا من بر الوالدين فكل الرحم المتعلقة بهما اذا كان عليه مديون تسددها وتبرأ ذمتهما هذا من حقوق الوالدين المتبقية عليه والحق الثالث باب حق الوالدين ويأتي حق القرابة. وقد عرفنا القرابة من هم؟ هم القرابة من جهة الابى ومن جهة الام كل من تربطك به قرابة نكدية من جهة والديه فانهم لهم حق عليهم بالصلة هنا في الارحام الرابع حق الوسام وهم الاطفال الذين مات ابائهم وهم دون البلوغ هم بحاجة الى من يحسن اليهما وان يراعيهما وان يرق لهما الايتام لانهما فقد اباءهم فقدوا اباءهم فانت تجبر هذا الكسر فتحسن اليتيم بالقول وبالعمل له حق عليه حقي واجب وهم تبرع حق واجب اذا احتاج اما اذا لم يحتج الاحسان اليه مستحب لكن اذا احتاج فان حقه واجب على اخوانه المسلمين الخامس المساكين وهم الفقراء من المسلمين. لهم حق صدقة اعانتهم على حوائجهم من الزكاة او من غيرها. الزكاة امر واجب مستحب والجار ذي القربى والجار ذي حق الجار وهو من يسكن الى جواره بيته بجوار بيته او او بيته قريب من بيتك ولا لم يكن منافقا اهل السوق واهل الحرام كلهم جيران لكن كل ما فرض فهو اولى. والا فاهل الحار كلهم دينار يحسن بعضهم الى بعض يكف الاذى عن الجيران ويبذل المعروف للجيران ويتنظف مع الجيران واذا رأى على احد منهم يقتل في دينه سرا ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر. هل هذا من الاحسان من الايران الجار له حق قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيه بالجار حتى ظننت انه سيء الاسم نظام الحق جاع والجاهز الحربة والجاري الزنا جار الجنب هو الزوجة وقيل هو الرفيق في السفر والصاحب بالجلد كذلك وفعل الخلق وما ملكت ايمانه المراد به الارقة الذين يستهلكهم من بني ادم نحسن اليهم ولا تتجبر او تخلفهم ما لا يطيقون او تغلط عليهم لانهم ممنون تحت يده ضعفاء فاحسن اليه يطعمه مما يطعم يلبسه مما يلبس ولا يشق عليه في العمل فليختم اليها وحتى البهائم المماليك من البهائم اذا كان عندك بهائم تملكها يجب عليك ان تحسن اليها وان توفر لها ما تحتاج اليه من الماء والعلن وان تهيئ المكان المناسب لها لايوائها في الليل وان تعالجها الى الى علاج هذا من الاحسان حتى اذا خلاف ما ملكه اي مالك فهذه اية الحقوق العشرة اهل السنة والجماعة يعملون بهذه الاية يطبقونها كما امر الله سبحانه وتعالى هذا من صفات اهل السنة والجماعة نعم ابن السبيل هو المسافر المنقطع الذي نفذت نفقته او ضاعت او سرقت وهو في اثناء الطريق ليس معه ما يبلغه الى البلد الذي يريده. ولا ما يرده الى بلده ان له حق في الزكاة له حق حتى في الزكاة وان كان غنيا في بلده ربما يكون في بلده غنيا. لكن هو الان اصبح محتاجا له حق فكيف بغيرها يدفع اليه ما يمكنه من سفره ورجوعه الى بلده هذا هو بالنسبة لي كذلك من من حق المستجيب الضيافة اذا كان مر اه في بلد ليس فيها مطاعم وليس فيها ام تناهي يلجأ اليها فله حق الضيافة على من مر به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه حتى لو انه امتنع من ضيافته له الحق في ان يطالب بها وان يعقلها ولو قهر هذا حق له نعم واما اذا كانت في مدينة او في بلد فيه مطاعم وفيه ما لا تجب رياضته الا اذا كان ابن صغير يعني ليس معه ما لم يشتري به طعاما هذا ابن السبيل اما الذي معه نفوز وهو في مدينة وفيها كل ما مرافق الحياة هذا لا تجد نيابة وانما اذا اردت ان تضيفها من باب الاحسان والمروءة فلا بأس نعم لما ذكر اتصافهم بالصفات الطيبة والاخلاق الكريمة ذكر انهم مبتعدون عن الصفات الجميلة المضادة لهذه الصفات الكريمة ينهون عن الفقر والخيلاء الفخر هو التعاظم بالانساب او بالعلم او بالمال فاذا الواجب عليه ان يشكر الله على هذه النعم وان لا تزيده هذه النعم الا تواضعا الا تواضعا واعترافا بفضل الله سبحانه وتعالى اما اذا حملته على التفاخر والتعاظم على الناس فهذا مذموم لا سيما الفخر بالانساب والطعن في الاحساس فهؤلاء من امور الجاهلية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والفقر هذا ممنون عنه لانه يبعث على احتقار الناس واعجاز الانسان بنفسه والخيلاء الكبر. الخيلاء معناهم كبر. انه يتكبر على الناس او انه يعجب بنفسه او بملابسه او بسيارته يستأن على الناس الواجب ان يشكر الله عز وجل وان يتواضع بدل ان قال سبحانه وتعالى ولا تمشي في الارض مرة انك لن تخلق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فالواجب على المسلم التواضع والسكينة ولو من جانب والا تزيده من نعم الا شكرا لله. وتواضعا. نعم والبغي البغي معناه التعدي على الناس معناه التعدي على او بالمال او بالعرض انا باغي وهو من كبائر الذنوب ان الله يأمر بالعدل والاحسان والايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. البغي من ذبائح الذنوب وهو التعدي علمنا بغير حق الانسان يقف في يده يصف لسانه يكف يداه وكف يتامى عن الناس فلا يبقي عليه ولا يتعدى عليهم بغير حق نعم والاستقامة على الحق او غير الحق. والاستقالة على الخلق الناس لنؤذي الناس ويتكبر عليهم ويرى ان له فضلا عليهم هذا من الاستطالة يرى انه اطول من غيره وارفع من غيره هناك ما هو اطول منك واعظم منك وهو الجبال انك لن تبلغ الارض لن تخلق الارض ولن تبلغ الجبال انت مخلوق ضعيف لو فكرت في نفسك وجدت وجدتك مخلوقا ضعيفا كيف تتكبر وانت مخلوق ضعيف او تستطيل على الناس بالاذى القوي او الفعلي نعم اهل السنة والجماعة يأمرون بمعالي الاخلاق كل خلق جميل وكريم يأمرون به. اي قاعدة عامة بعد ان ذكر الصراطين والامثلة اجمل فقال يأمرون بمعاني الاخلاق يعني كل خلق جميل وكل خلق سليم يأمرون به وينهون عن او هو الشيء الامور الساقطة من الاخلاق ينهون عنها ينهون عن كل خلق ذميم والغيبة هل من استفاد والامور الغيبة والنميمة فعل الاشياء غير اللائقة التمسك بالناس الضحك كل هذا من الامور التي يحتقرك الناس بسببها كذلك الاشياء التافهة ان الانسان المسلم يشتغل بالامور التافهة كأمور الرياضة وامور الفن اللي يسمونه الفن او الرياضة المبالغة في ذلك وانه لا يكون له حرصه ولا ذهنه الا هذه الامور هذه خلق تمضي عمرك ونفسك كله في الفن والرياضة وما اشبه ذلك هذا من اضاعة الوقت واضاعة العمر نعم مو تأخذ من هذه الامور بعض الشيء الذي لا يشرح ماذا لكن انك تعرف بهذا الشيء انك مغني امك رياض لاعب كرة انك انك مطوف فنان والفنون التشكيلية هذه مهنة هذا من الثبات انت مؤمن اكرم على الله من امرك تشتغل في هذه الامور نعم وكونوا نعم كل ما يقولونه ويفعلونه من هذا الذي ذكره الشيخ الذي هو الاتصال بهذه الصفات الجميلة والتخلي عن هذه الصفات الرذيلة كله مأخوذ من الكتاب والسنة الكتاب والسنة تضمن كل ما يحتاج اليه البشر وكل ما يصلح البشر لدينهم ودنياهم واخرتهم الكتاب والسنة كفيلان كل هذه الامور فمن اراد ان يعرف هذه الاشياء عن التفصيل فليرجع الى كتاب الله والى سنة رسوله. وارجع الى الاوامر التي في كتاب الله والاوامر التي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والى الملاهي النواهي التي في كتاب الله ومن نواهي التي في سنة الرسول. فلا تجد ان الله ورسوله يأمران الا بالخير والكرامة ولا تجد ان الله ينهى او رسوله ينهى الا عن الشر لا الذي بعث الله به محمد رسول الله عليه وسلم. منهجهم هو الكتاب والسنة وطريقتهم الاسلام فهذه صفات اهل السنة والجماعة طريقة للاسلام الو يتصلون بالاسلام بكل ما يتطلبه الاسلام ومنهجهم ومرجعهم ومحضرهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يرجعون الى قوم فلان او علان او الى عادة البلد الفلاني او او الدولة الفلانية او عادت الاباء والاجداد. وانما يرجعون الى كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويتمسكون بدين الاسلام نعم لكن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اشرنا الى ان المسلمين في القدر الاول والقرون المفضلة كانت هذه الصفات قالت هذه صفاتنا مرجعهم الكتاب والسنة وطريقهم هو الاسلام وكانوا خير القرون وافضل الامم ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيحدث افتراء بعد القرون المغررة وانه لا نبقى على ما كان عليه اشرنا الى ان المسلمين في الصدر الاول والقرون المفضلة كانت هذه صفاتهم قالت هذه الصفات مرجعه الكتاب والسنة وطريقهم هو الاسلام وكانوا خير القيود وافضل الامم ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيحدث افتراء بعد القرون المفرطة وانه لا يبقى على ما كان عليه الصدر الاول ان اهل السنة والجماعة فرقة واحدة فرقة واحدة من ثلاث وسبعين صفة ثلاثة وسبعين شخص تفترق في الاسلام كلها في النار الا واحدة وهي التي بقيت على ما كان عليه الصدر الاول من الصحابة والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة. هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه هذا هو طريق النجاة من الفتن والسلامة من الفرق الضالة الذي يريد النجاة فانه يبقى على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابي لانه لما سئل عن هذه الفرقة فقال عليه الصلاة والسلام هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذا هو الظاهر اما الذهاب مع فلان او مع الفرقة الفلانية او مع المنهج الفلاني او مع الجماعة الفلانية هذه كلها فرق ضلال. نعم الشهداء والصالحون. في اهل السنة والجماعة فيهم الصديقون والشهداء والصالحون هذه الفرقة فيها الخير كله فيها الخير كله فيهم والصديقون جمع الصديق وهو كفيل الصدق والتصديق الذي لا يعرف الكذب وليس عنده علم هذا هو الصديق واول صديق في هذه الامة هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه الذي لقب بالصديق وقفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه الصديق والشهداء وهم الذين قتلوا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله هؤلاء هم في هذه الفرقة في هذه الامة المسلمين المستقيمين على دين الله فهذه طبقات هذه الامة اعلاها الصديقون بعد الانبياء قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. فجعل الصديقين بعد الانبياء في المركز من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك نفيرا. قال تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونور الصديق بين النبي وفوق الشهيد. صديق افضل من الشهيد لان الله رفعه وذكره قبل الشهداء وهم في هذه الامة وفي هذه الفرقة الناس فهذا من مزاياه نعم ومنهم العلماء منهم العلماء الربانيون لهذه الامة وهذه الفرقة النازجة العلماء الربانيون. الراسخون في العلم سموا بالاعلام العلماء يسمون بالاعلام والاعلام في الاصل الجبال وله المنشآت في البحر كالاعلام يعني جبال السجن في في البحر او المراكب في البحر تشبه الجبال شبهها الله بالاعلام وهي الجبال والشاعر يقول كانه علم في رأسه نار يعني كأنه جبل وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار يعني كأنه جبل في رأسه ماء بالليل يهتدي بهم السائرون والذين يريدون الكرة والضياع. نعم شبه العلماء بالاعلام لانهم يقتدى بهم كما يقتدى بالجدال في الطرقات كما يكتب بالجبال في الطرقات. فالذي يسير في الطريق يعبث الطريق بالجبال يعرف الاتجاه للجبال. كذلك العلماء هم الجبال الذين يهتدى بهم وفي هذه الامة ولله الحمد من هؤلاء العدد الكبير من الصحابة والتابعين واتباعهم والائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي وغيرهم من الاعلام الذين شهدت الامة بفضلهم ومسالتهم بل شهدت جميع الامم بقوله البخاري ومسلم شيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه ابن كثير ابن القيم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الى غير ذلك من اعلام الهدى في سائر الامصار في مصر وفي الشام وفي العراق وفي غيرها اظهر الله من من الاعلام اذا اردت ان تعرف ذلك راجع كتب التاريخ كتب التراجم كيف عظمة الرجال ايش السبب الذي جعلهم هكذا؟ اليس هو الاسلام اليس هو الكتاب والسنة اليس هو التمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكاد الانسان يطبق اذا قرأ ترجمة واحد من هؤلاء. ما له من الاثار والفظائل والمؤلفات والعلم لولا ان هذه الكرامة من الله سبحانه وتعالى اعطاها لعلماء هذه الامة وذلك بفضل اتباعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيدهم على نهجه. ما في الامم مثلهم ما في الامم علماء مثل علماء هذه الامم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اعمال في اخلاقهم وفي سيرتهم وفي علمهم وفي عبادتهم وفي زهدهم وفي جهادهم وفي دعوتهم من اين باعتبار وجدت العظمة في هؤلاء هذا هذه مفخرة لهذا الاسلام ومفخرة لهذا الدين لان الذي بانه هو الذي نشأهم وهو الذي وهو الذي اثر عليهم حتى صاروا هكذا نعم ومنهم اعلام الهدى يعني الذين يهتدي بهم الناس والنبي صلى الله عليه وسلم شبههم بالنجوم. شبههم بالنجوم يهتدي بها الناس في ظلمات البرد. والبحث هؤلاء العلماء ومصاريف الدجى المصابيح الصوت مع هؤلاء هم في الظلام ظلام الضلالات والكفريات يصطعون في فيبينونها للناس والله شبه نبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونميرا وداعيا الى الله بعلمه واستيرادا منيرة كذلك اتباعه من هؤلاء العلماء هم ينيرون للناس الطريق ويهدونهم الى الجنة فبدون العلماء تهلك الامة ولكن الله برحمته اوجد ولا يزال يوجد في هذه الامة من العلماء من تقوم به الحجة ويدعو الى صراط الله المستقيم. وهذا فضل الله على هذه الامة. كونوا على مولانا وصالحوا الهدى نعم اذا اردت ان تعرف مناخه وفضائلهم راجع تراجمه في كتب التاريخ والسيرة تجد الادب العجاب والمطالعة في هذه الكتب فيها فائدة عظيمة ان الانسان يتعرف عليهم ويقتدي بهم ويتأثر بهم اطالعوا هذه الكتب عن الكتب هي العلماء تراجمهم فوق مفتوح وفي مطالعة تراجم هؤلاء قاعدة عظيمة ايضا وهي ان الانسان يعرف كيف يطلب العلم لان بعض الناس الان عنده رغبة في طلب العلم لكن ما يعرفه في الطريق التي يسير عليها فاذا قال في تراجم هؤلاء العلماء عرف كيف يطلب العلم ينظر كيف نشأوا وكيف طلب العلم وكيف تدرجوا وكيف تعذبوا مع مع معلميهم واخذوا عنهم العلم وكيف صبروا فطالب العلم يستغيث ان هذه الفائدة العظيمة وهي كيف يطلب العلم كما طلبوه هم لا وفيه مناسبة. الابدان جمع بدن بالكسر او بدن بالفخذ بدل وابدال او بذل وابدال المنافذ الابدان الاولياء. الاولياء المتقون اهل العلم والعمل والاستقامة ثم بالابدان لانهم كلما مات واحد منهم بذله جاء بدله اخر ثم بالابال او سموا بالابدان لانهم يبدلون السيئات بالحسنات بالتوبة الى الله عز وجل. فيبدلون السيئات بالاعمال الصالحة كما قال الله تعالى اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فيأتون بدل السيئات باعمال صالحة تمحوها. كما قال صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة تمحها هؤلاء موجودون في هذه الامة العباد الازكيا الاولياء الصالحون موجودون في هذه الامة ايضا نعم منهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم مثل الائمة الاربعة الذين بقيت مذاهبهم مدارس فقهية سنية قدرت ولله الحمد في مشارق الارض ومغاربها هذه شهادة لهم اجمع المسلمون على عدالة هؤلاء الائمة الاربعة واقبلوا على مذاهبهم وليس معنى ذلك انهم مقلدون في كل شيء وان يؤخذ باقوالهم مطلقة لكن هم اقرب الى الحق واكثر في الفقه واكثر في معرفة كتاب الله وسنة رسوله. لكن اذا خالف قول احد منهم واجتهاده من كتاب الله او سنة رسوله فانه لا يؤخذ بقوله ولكن هو يعذر ما هو عذرك؟ قلنا لانه لم يبلغه الدليل او انه بلغه ولم يصح عنده او انه رأى ان الدليل يحتمل معنى اخر او انه منسوب واطلع على انه منسوخ وغيره ما اطلع على مال فلهم اعذارهم رحمهم الله ومن اراد ان يعرف مجمل هذه الاعذار باختصار لن يراجع رسالة رفع المنام عن الائمة الاعلام لشيخ الاسلام فهؤلاء يجمع المسلمون على عدالتهم وعلى فقههم وعلى صلاحهم ولذلك انتفعوا بعلمهم واستفادوا منه وليس معنى ذلك اننا نأخذ اقوالهم ان على انها سريعة منزلة بل نأخذها على انها فقه. مأخوذ من الكتاب والسنة فان وافق. الحمد لله وان خالف. وقل ما يخالف فاننا نترك المخالفة ونأخذ الصواب ولا نتقيد بمذهب احمد او مذهب مالك او مذهب الشافعي او مذهب ابي حنيفة بل نأخذ ما قام عليه الدليل ما قام عليه الدليل فالحنبلي يمكن يأخذ بقول الشافعي اذا صار الدليل مع الشافعي شافه ياخذ بقول الحنفي اذا كان الدليل مع الحنفي. وهكذا انما يستفيدون من هذا الفقه طريقة التفكر وطريقة الاستنباط وتفسير النصوص يستفيدون هذه الامور وانهم ليسوا معصومين وهم يحذرون من ان يؤخذ باقوالهم بدون عرظ على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالامر في هذا طرفان ولفظ طرف يحارب الاخذ باقوال الفقهاء ويدعو الى الاجتهاد ولا اجتهاد الان وين الاجتهاد؟ وين الناس اللي عندهم قدرة للاجتهاد الطرف الثاني من يبالغ في اخذ اقوال الفقهاء ويعتبرها نصا كأنها نص من كتاب الله ولا يحيد عنها وهذه مبالغة الوسط هم الذين ينتفعون بكلام اهل العلم ويستفيدون منه لكن لا يقولون انما قام عليه الدليل ووضح هذا هؤلاء هم الوسط لا افراط ولا تفريط نعم وهم الظالمون الذين خرجوا منهم النبي صلى الله عليه وسلم. لا يضرهما هذه البشارة من النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تزال يعني ستبقى طائفة على الحق مهما طال الزمان تأخر الزمان ومهما كثرت الفتن فان الله لا بد ان يغرس في هذا الدين غرقا يبقي هذا الدين بهم يدعون اليه ويقيمون الحجة به على الخلق وقد يكفلون وقد يكفرون. ليس لهم مكان معين ولا زمان معين قد يوجد في هذا البلد يوجد في بلد اخر وقد يكونون جماعة وقد يكون واحدا فقط في الدنيا وقد يكون عددا قليلا الا انهم هم الطائفة فالطائفة هي من كان على الحق سواء كانوا قليلين او كثيرين حتى الواحد اذا كان على الحق يقال له الطائفة المنصورة. ومعنى منصورة يدل على ان هناك من ينازعهم وهناك من يساقهم كما هو واقع الان لكن ينصرهم الله جل وعلا ينصرهم بالسيف وينصرهم بالحجة والبيان على من عاداهم نعم فنسأل الله ان يجعلنا منكم. امين. نسأل الله ان يدعوه. صالحة من هذا الامام الجليل في ختام هذه الرسالة ان يجعلنا الله من هؤلاء الطالبة المنصورة. نعم. وهذه ايضا دعوة عظيمة الانسان لا يغتر بعلمه وعمله ولا يأمن من الزيغ والانحراف. كم انحرف؟ وكم زار؟ وكم ظل؟ ممن كانوا صالحين. وكانوا مستقيمين لكن الذنوب الزين والضلال فالانسان لا يأمن دائما يدعو بهذا الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهبنا هذا دعاء الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا كل من عند ربنا. وما يزكى الا اولوا الالباب. ربنا لا تزور القبور. هذا من دعاءنا. لا تزهر قلوبنا بعد اذ هديتنا خافوا على انفسكم لان الله ذكر اهل الزير قبلهم فاما الذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. الراسخون في العلم مع رسوخهم خافوا على انفسهم ان يزيغوا منه اولئك فدعوا الله عز وجل ان يثبته نعم وان يهبنا لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب سبحانه وتعالى. هذا من تمام دعاء الراسخين به. ربنا لا تزدغ قلوبنا بعد ان هديتنا هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. دعاء عظيم برب كريم سبحانه وتعالى لقنه عبادة يدعو به حتى يجيبهم نعم صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. ختم الرسالة كما بدأها بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله رحمة للعالمين وبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة فهو جاهد في الله حق جهاده واكمل الله به الدين وصلوات الله وسلامه عليه صلاة وسلاما دائمة الى يوم يبعثون. والحمد لله رب العالمين. نعم والله هذا محل اجتهاد لكننا افضل ان ندرس مسائل الجاهلية شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب لاننا بحاجة اليها وهي مختصرة منكم ان شاء الله نكملها في بقية هذه الاشهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تكون ربنا ونعتدي المعتدي مثل ما حصل منه هذا بحق هذا بحق من ومن سبك من سبك او تكلم عليه لك الحق في ان تسبه وان تتكلم عنه. كسرى من باب القصاص لكن كونك تعفو عنه افضل نعم تعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم اعطانا الضابط في هذا من كان على مثل ما عليه صلى الله عليه وسلم هو واصحابه فهو من الفرقة الناجية ومن خالف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من هذه الفرق فينظر الى هذه الجماعات وما هي عليه وما تدعو اليه ويحكم عليها من خلاله نعم امام ولكن اذا كان عند ام امك من يقوم بحاجتها من اخوانك ويخدمها وقد اذنت لك بالسفر لطلب العلم وطلب ولا حرج عليه لا حرج عليه اذا نعم عليه معناه تجد نعم لان هذا فيه شرط فيه شر وتأثير عن الانسان فلا تجلس معهم فليس هذا من عقوق هذا من باب طلب السلامة وعليك ان تنصح ان هذا يأتي بشر وانه يكسبه اثاما وربما فيجره الى ما هو شر منه شيئا فشيئا يأتي الاول يتساهل وصور النساء وفي الاغاني يقول هذا شيء ما قصدته وبعدين ينطبع في نفسه حب هذه الاشياء ويألفها ربما ينخرط في تنفيذها. الابتعاد عن الشر لا شك انه ابرهة للدنيا واحوط نعم اذا تكلم عليك تكلم اذا تكلم عليه فمن حقك انك ترد عليه بالمثل. ترد عليه بالمثل هذا القصاص. وكونك تعفو عنه احسن نعم ان الله هذا فاثر رجل مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يحتاج الى مراجعة درجته. نعم ابدا الطائفة المنصورة وهم اهل السنة والجماعة ولا فرق بينهما احد من اهل العلم. لا قديما ولا حديثا ما سمعنا احد من اهل العلم المعتبرين فرط بين الطائفة المنصورة والفرقة عنا. هم هم لا تكون من قواه الا اذا كانت ناجية نعم التي تأتي فيها هؤلاء الاعلام والعلماء البداية والنهاية في كثير صور اعلام النبلاء للامام الذهبي والصحابة الخصوص فيه الاصابة بالحجر في تراجم الصحابة وبه الاستيعاب في فراغ الاصحاب ابن عبدالبر وفيه اسد الغابة من تراجم الصحابة ابن الاثير هذه فيها تراجم الصحابة واما التراجم العامة فمثل ما ذكرت لكم في البداية والنهاية لابن كثير وفي سير اعلام النبلاء للذهب او غير ذلك. نعم فهل لا تقوم بزيارتك الا من باب الدعوة الى الله والنصيحة لعل الله ان يهديك. للوالد وغال على الوالد حقك علي اني ابين لك هذا الشيء لعل الله يهديك وينفعك في نصيحتي لا انا طيب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تدقت مادة هذا الشريط مندفع حملناه بالمادة التالية رب العالمين. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة فاعلم ارشدك الله لطاعتك ان الحنفية ملك ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا فان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت الحدث اذا دخل في الطهارة. فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة فافسدها. واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة الله يستركم بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وذلك لمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى