شرح ( شرح العقيدة الواسطية - شرح قديم )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الاول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى على اله وصحبه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة النادية المنصورة الى قيام الساعة عن السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ومن الايمان بالله بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي ارسلت ان لا اله الا الله وحده لا شريك له استقرارا وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اما بعد الزملاء كثير وكتبه ورسله ويباهي بعده على الايمان بالقدر خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد احنا لابد ان تحفظ لابد ان تحفظ غازي الرسالة هذه العقيدة ولله الحمد ميسورا وطلب العلم لابد فيه من التعب والحفظ ابو اذا كان على احد منكم تشقه بالحفظ هذا شيء لا بد منه ان شاء الله ان موضوع الدرس في هذه الجلسة والجلسات المستقبلة ان شاء الله فهو في العقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية امام جليل ومجدد وهو الامام فكل الدين احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحران الحنبلي ولد في ارض حران من بلاد الشام ولما يعني تب ومن اخذ يطلب العلم على والده عبد الحميد وكان والده اماما جليلا وجده ابو البركات نهر الدين ابن تيمية الامام الجليل الذي له المؤلفات الشهيرة منها الملتقى الاحاديث احاديث الاحكام الذي شرح عليه الصوتاني من الاوطان فهو له كتاب محرم في الفقه وله غير ذلك من المؤلفات او يعتبر من ائمة المذهب الكبار وكذلك اعمال الشيخ فيهم علماء فهو من بيت علم بدأت دراسة في صغره على والده حفظ القرآن وهو الصغير ثم وهذي استثار بلاد المسلمين والستار طالبة من المشرف من بادية المشرق قالوا غلاظا جفاة كفر وهجروا بلاد المسلمين وكسبه اسقطوا دولة المسلمين في بغداد اسد الخليفة وقتلوا كثيرا من من العلماء ومزحوا الكتب والقوها في نهر جدة وقتلوا الوفا مؤلفة من المسلمين ثم زحفوا الى بلاد الشام وحصل على المسلمين فتن عظيمة ومحن فانتقل والد الشيخ لاسرته ومنهم سيدنا احمد انتقل بهم من ابي حران الى دمشق بسبب الفتنة ولا اصابهم من القتال من القهر والظلم والقتل رحلوا الى دمشق وكان الشيخ شابا قريبا ولكنه كان متوفد الذكاء والفطنة والكذب فلما قدم به الى دمشق وكانت تغص بالائمة والعلماء في الحديث التفسير والفقه والعربية وغير ذلك وصلى للشيخ على علمائه بنفسك واخذ عنهم وهو قريب وتأهل للتقوى وهو لم يبلغ العشرين من عمر ثم شهد له مشايخه بالتحصين والعلم وكان اية والذكاء والفطنة والالمام بما يسمع وما يقرأ حتى فاق الاقران وهو شاب وجلس للتدريس والتعليق وهو تأكل لم يتجاوز العشرين من عمره ثم توالت غزوات الصفات على بلاد المسلمين وكان للشيخ فيها مقام الدفاع عن المسلمين عمل السيف وخاض المعركة وجاهد اه في سبيل الله وكان آآ ينصح المسلمين وقادة الجيش في الصبر والثبات حتى وشد من ازرهم انتصروا على الستات والمواقع كبيرة بسبب اه ان الشيخ رحمه الله كان يحدثهم ويعظهم ويذكرهم ويشجعهم على البلاد لا يكتفي بالحول بل كان يؤيد ذلك في فعل فكان يحمل السلاح ويدخل المعركة ويقاتل في سبيل الله هذا بطل من الابطال في القتال ثم انه لما كان عصره ايضا يعد بالبدع بالخرافات اهيب بل والمعتزلة الجاهلية وتقاتهم من سائر الفرق فان الشيخ رحمه الله قام بالدفاع عن العقيدة وعن منهج السلف ومذهب السلف ودرس والف بذلك رسائل وفتاوى ومؤلفات جليلة ربما تزيد على اربع مئة مجلد مؤلفاتها واكثر ويكفيكم الان انه لما جمع موجود من فتاواه فلا خمسة وثلاثين مجلدا ورد على منهاج السنة ورد على الرازي لذلك تأتي والتقديم ورد على على علماء الكلام في تعاظم العقل والنقل ورده على النصارى الجواب الصحيح لمن بدل الى المسيح وغير ذلك من الكتب الظخمة المهمة جدا ولما رأى اخوه انهم لا طاقة لهم لمجادلته والرد عليه كان يتغلب عليهم بالحجة والبرهان حتى انه كان يعرف من مذاهبهم ما لا يعرفونه هم يعرف يعني من مذاهب ائمتهم ومن سبقهم ما لا يعرفونه هم فلما رأوا انهم لا يستطيعون الوقوف في وجهه وصوا به الى التماثيل اتهموه بانه يخرج عن منهج السلف وعن على الاجماع يحرص الاجماع وانهم وان فعقد السلاطين المناظرة عقدوا بينهم وبينهم مناظرات وتغلب عليهم الحجة البرهان فلما رأوا انهم ايضا لم يفلحوا في في هذه الطريقة والوشاية افظل الله السلاطين بحبسه وسجنه وسجن رحمه الله ثم اطلق ثم سجن ومات بالسجن رحمه الله ولكن ما زاده ذلك الا ثباتا متعلقا ومؤلفاته انتشرت بايدي الله قرأوها وعرفوا الحق فيها وفي كل عصر يظهر له من المؤلفات والرسائل لا يكره المسلمون من الظفر به حتى جاء اعظم هذا عصر المقاطع وعصر النشر فكان يقصده بالشيخ رحمه الله بمنزلة الرفيعة عند المسلمين فلم يستطيع خصومه الميل منها او الرد عليها عليهم ولله الحمد صارت مناغا بايدي طلبة العلم والحريصين على السنة ومنهج السلف ولا تزال ولله الحمد ظاهرة على غيرها واما حكم تنطفئ امامهم وخلف ذكره ودارت مؤلفاتهم لان هذه سنة الله سبحانه وتعالى عند الحق لا يغلب وان الحق له ولو في بعض الاوقات فانه يظهر على الباطل ومن سنة ركائده هذه الرسالة ثلاثة الاف رسالة العقيدة الواسطية العقيدة الواثقية حين سميت بهذا الاسم لانه كتبها جوابا لرجل من اهل واد البلد المعروفة في العراق لانها متوسطة بين البصرة والكفر بناها الحجاج لما سأل اميرا على العراق بتوسطها بين الكوفة والبصرة وقيل سنة بالواسطية لانها لانها تبين ان مذهب السلف هو الوسط مذهب السلف هو الوسط بين المقالات والمذاهب الظالم كما قال عن اهل السنة انهم وسط في اسماء الله وصفاته بين المعطلة والمشبهة وفي هذي الاسماء اسماء الايمان والدين بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين بين النواصب والخوارج وبين الرافضة فهم وسط في هذه الابواب فلا يأتي كل هذه الاثر او في اخلاق هذه العقيدة يقول في كذا فلذلك سميت بالواثقية لانها بينت وسطية مذهب السلف مذهب اهل السنة والجماعة اين المذاهب المخالفة وقد اشتملت هذه العقيدة على ابواب على الابواب التي يذكرها العلماء في العقيدة ثمنت على بيان اسماء الله وصفاته وما يجب ما يجد نحوها وبيان كلام الله سبحانه وتعالى وما يجب اعتقاده فيه وفي اصحاب الكبائر من المسلمين وما يقال فيهم وما ينفى عنه الى اخره فهي محتملة وفي القدر كذلك القدر وما يجب اعتقاده بقدر الله سبحانه وتعالى وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب اعتقاده في حق وفي اهل البيت ولا يجب اعتقاده في حقهم وفي كرامات الاولياء وما يجب اعتقاده فيها وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومذهب اهل السنة والجماعة فيه ثم ختمها ببيان اهل السنة والجماعة ومناخ اهل السنة والجماعة فهي عقيدة حاقدة على اختصارها ووجاجتها وكان العلماء يهتمون بها ويدرسونها ويحفظونها ويدرسونها في المساجد وقوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا ابتدأ هذه الرسالة ببسم الله الرحمن الرحيم لان بسم الله الرحمن الرحيم في الرسائل والفطر وفي جميع الامور بجميع الامور ابدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لان الله سبحانه وتعالى بدأ بها كتاب الكريم وبدأ بها كل سورة منها القرآن ما هذا براء وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يدعون وبسم الله الرحمن الرحيم هذا سليمان عليه الصلاة والسلام لما كتب الرسالة الى سبأ اليمن بدأ بسم الله الرحمن الرحيم ولهذا تقول ملك السبع لما اخبرت جندها وقومها قالت يا ايها الملأ اني القي الي الاحتساب الكريم انه من سليمان فانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو علي واتوني مسلمين. بدأ رسالته عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بها من خطبه وفي حديث وفي رسائله قال صلى الله عليه وسلم يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم وقال صلى الله عليه وسلم كل امر ذيبان لا ينزع فيه بذكر الله الرحمن الرحيم فهو اكبر اي ناقص المرء البداية بسم الله الرحمن الرحيم في المؤلفات الرسائل وفي جميع الامور الا على الاكل على الذبيحة على عند دخول البيت عند دخول المسجد ولذلك قال المسلمون يسيرون على هذا المنهج يزتهون بسم الله الرحمن الرحيم. جميع امورنا ان الكفار ومن قلدهم وتشبه به لجهلة المسلمين فانهم لا يبدأون ببسم الله الرحمن الرحيم في كتبه ترونها علامة دارجة في كتبهم كل من يتشبه بالكفار فانه لا يبتلى بسم الله الرحمن الرحيم اما المسلمون فانهم يدعون بها ويتجهون ذلك عملا بالسنة بسم الله عندها حرف جر وركن مجرور بالباب والجار والمجروح فهل يخالف تقديره ابتدأ باسم الله او استعينوا بسم الله ولكل هو ما دل على المسمى واقول من السمو وهو الارتفاع وقيل من السمك وهي العلامة وهو ما دل على المسمى واسم الله الجميع اسماء الله سبحانه وتعالى لان الاسم المفرد اذا اضيف فانه نعم وقوله بسم الله اي اشهدوا بكل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى واسماء الله جل وعلا كثيرة لا شك لا يخفيها الا الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فقول بسم الله اارتدوا بكل اسم لله عز وجل والله هذا لفظ الجلالة الله معناه بالألوهية والعبودية لان الاناث معناه المعبود من الهيئة له لا ابت والالهة هي المعبود وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو المعبود سبحانه وتعالى والمستحق للعبادة في السماء وفي الارض عبادة لا تصلح الا لله سبحانه وتعالى الله معناه المعروف وهذا الاسم لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى لا يسمى احد بهذا الاسم الا الله سبحانه وتعالى ولا احد تسمى به من الخلق حتى الجبابرة والخظا لا تجتمعون ما احد منهم قال انا الله لا يجرؤ احد على ان يتسمى بهذه لانه لا يسمى به الا الله جل وعلا ولهانا لهذا فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم انا ربكم يعلم ما قال انا الله مع كفره وعناده وزحومه الرحمن الرحيم اسلامي من الرحمة والرحمة صفة من صفات الله سبحانه وتعالى بصفته سبحانه الرحمة التي وسعت كل شيء. قال تعالى ورحمتي رفعت كل شيء وهي صفة تليق به سبحانه وتعالى لا تشبه رحمة المخلوق مخلوق ايضا يوصف بالرحمة ولكن لا تشبه رحمة المخلوق رحمة الخالق سبحانه وتعالى الرحمن اسم متصف من الرحمة وكذلك الرحيم والفرق بينهم ان الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات اما الرحيم فانه رحمة خاصة بالمؤمنين كما قال تعالى وكان للمؤمنين رحيما وايضا الرحمن لا يسمى به غير الله سبحانه واما الرحيل فيسمى به المخلوق. كما قال تعالى للمؤمنين يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما لستم حريص عليكم للمؤمنين رؤوف رحيم زي ما حضرتك لكنها رحمة والله يسمى رحيما اما الرحمن فلا احد يسمى به غير الله جل وعلا اسم خاص لله عز وجل ثم قال الحمد لله بدأ ايضا رسالتهم الحمد لله وهذا ايضا من الاداب الشرعية بدأت الامور بالحمد لله لا سيما المؤلفات الله جل وعلا بدأ كتابه الكريم الحمد لله رب العالمين بدأه الحمد لله رب العالمين فكذلك يستحب ان تبدأ الكتب في الرسائل والمؤلفات الحمد لله رب العالمين وقد جاء في الحديث ايضا كل امر لا يهدأ فيه بالامر لله فهو ابسط والجمع بين الروايتين ان الابتدائي ببسم الله بداعي حقيقية والابتداء بالحمد لله بداية نسبية البداية المغلقة ببسم الله الرحمن الرحيم. البداية الاضافية الحمد لله رب العالمين فيبدأ بهما كل الامور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والحمد معناه الثنى على الله سبحانه وتعالى الحمد معناه السنة المثني على الله الله جل وعلا يثنى عليه لباسه ولاسمائه وصفاته وارحامه فهو المحمود بكل حال سبحانه وتعالى يحمد لباسه وتخلد لافلامه وصفاته ويخلد بافعاله سبحانه وتعالى بمعنى يثنى عليه على نعمه واحسانه لانه ما بالعباد من نعمة الا وهي منه سبحانه وتعالى. او المستحق للحمد والشكر وان الحمد للاستغراق اي جميع المحارم جميع المحامز لله سبحانه وتعالى هو الذي يستحقها الحمد المطلق لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى اما المخلوق فانه يحمد بحسب ما فيه او ما حصل منه من الخير لكنه حمدي غير مطلق ان الحمد المطلق فهو لله جل وعلا لانه هو المجرم بجميع النعم الظاهرة والباطنة الخاصة والحاملة وكما ان النعم كلها منه فكذلك الحمد. كله نعم سبحانه وتعالى الذي ارسل رسوله هذا من نعمه سبحانه وتعالى هذا من نعمه التي يطلق عليها وهو ارسال هذا الرجل التي يحمد عليها سبحانه وتعالى لانه بارسال هذا الرسول بين الهدى من الضلال والحق من الباطل وهدى الله به من شاء من خلقه واقام الحجة على المعانقين فنعمة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم من اعظم النعم ولهذا خصها المؤلف للذكر الذي ارسل رسوله الحمد لله على كل حال ومن اعظم ذلك وكان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ارسل رسوله يعني محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام فان ارسالهم نعمة من الله على البشرية ارسل رسوله الرسول قد بعث بنفاق اقول هو من رأينا برسالة يقول رسول الله او تقول رسول فلان او رسول السلطان وكل من بعث بمهمة فانه يقال له رسول من حوش اللغة اما الرسول الابتلاء الشرعي فهو كما عرفه اهل العلم الرسول هو من اوحي اليه بشريعة وامر بزميله الا هو الرسول بل اوحي اليك كن سريعة وامر بتبليغها اما الذي فهو من اوحي اليه بشريعة ولم يؤمر بتبليغه بمعنى انه لم يؤمر بالزام الناس بها وجهادهم عليها وقتل من لم يقبلها الا انما هو اما الانبياء فانهم ولكنهم لم يؤمروا بالزام الناس والقتال قتال الناس حتى يقبل منه لكنهم يبلغون ويرشدون ويعلمون الناس كم يا بني اسرائيل النيابة لاسرائيل وايضا الذي يوحى اليه بشريح اما الرسول الرسول يوحى اليه بشريعة شريعة الخاص اما الذي فانه يبعث بشريعة من قتل يبعث بشريعة من قبل مثل انبياء بني اسرائيل انما ومنهج اتباع موسى عليه الصلاة والسلام اتباع التوأم باتباع الثواب التي انزلها الله على موسى اما الرسول فانه يوحى اليه في شريعة مستقلة ولا يعني ولهذا يقول سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم ترعة ومنهار والرسل كثيرون لا اعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى. لكن جاء في حديث جاء في حديث رواه ابو ذر ان عدد الانبياء مئة مئة الف اذا سألت واربع وعشرون الف وان عدد الرسل منهم ثلاثمئة واربعة عشر عدد الرسل ثلاث مئة واربعة عشر قالوا هذا عدد اهل بدر بمقدار عدد اهل بدر ثلاث مئة وسبعة عشر هذا ورد في حديثه عند ابي ذر ولا بأس به اذا اهل العلم سنده ولكن اسمائهم لا نعلم منها الا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه. وهناك اسماء قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليه فهناك انبياء ذكر الله لنا اسمائهم في القرآن الكريم سورة من سورة الانعام لقوله سبحانه وتعالى وقمت حجتنا وصلنا إبراهيم على قوم وارفع درجات لمن نشاء ان ربك حكيم حليم وهب لنا اسحاق ويعقوب لمن هدينا ونوحا هدينا من قبل داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون كذلك نجزي المحسنين زكريا ويحيى وعيسى كل من الصالحين وكلما فضلنا على العالمين. هؤلاء ذكر الله اسمائهم ذكر الله اسماءه فنحن نؤمن بجميع الانبياء والمرسلين من سمى الله منهم ومن لم يسمي بها هذا ركن من اركان الايمان. لا بد منه ارسل رسوله بالهدى للهباب ودين الحق كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ظهوره على الدين كله في دورة الثورة وفي سورة الصخرة ارسل رسوله بالهدى وزير الهدى هو العلم النافع فدين الحق هو العمل الصالح الله اوصل رسوله بالعلم النافع والعمل الصالح وهما قليلان لا يفترقان العلم نافع والعمل الصالح قليلان لا يفترقان والهدى القسم الى قسمين النوع الاول هدى الدلالة والارشاد وهذا يستطيعه الرسول وكل داعية ان يدلوا وان يفسدوا وان يدعوا الى الله ويبين هداية الدلالة والارشاد يستطيعها الرسول صلى الله عليه وسلم يستطيعها غيره من الدعاء الى الحق قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم قال تعالى واما تموتوا فهديناكم يعني دللناه النوع الثامن جلالة التوفيق دلالة التوحيد والقبول وهذه لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان فلا تهدين نفسك ولكن الله يهدي من يشاء ومراد للهداية هنا هداية التوحيد والقبول والايمان اللي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى اما دلالة الارشاد والبيان والتوضيح فهذه يستطيعها الرسول وكل من سار على نهجه قال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا اي انك من قول الله بالهدى ودين الحق عرفناه والعمل والعمل الصالح. وفرض الله بينهما لانه لا بد منهما الجميع فلا ينفع العلم ولا ينفع العمل بدون انف من اختراعهما بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ليظهره يعني ليعلن فينا هذا الرسول على سائر الاجيال التي كانت في الارض وسط بعثته صلى الله عليه وسلم لان الارض وقت بعثته صلى الله عليه وسلم لا نستعد مختلفة يهودية نصرانية المجوسية الوثنية الى غير ذلك من الديانات المتفرقة والله ارسل هذا الرسول وضع وعد سبحانه ان دينهم سيظهر ويغلب على سائر العريان وقد تحقق وعد الله سبحانه وتعالى انتشر هذا الدين وظهر على سائر الاديان وسقطت دولة ودولة وسقطت سائر الديانات وظهر دين الاسلام في مشارق الارض ومغاربها الى اقصى المغرب ومن اقصى الجنوب ما اقصى الشمال وذلك بواسطة الفتوحات والدعوة الى الله عز وجل فظهر هذا الدين فلا يزال يظهر ويتألق على الكائنين الاديان اذا حمله اهله حملا صحيحا وبلغوه وجاهدوا في سبيله يظهره على الدين كله يعني الدين يطلق ويراد به الجزع والحساب كما قال تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين يعني قال سبحانه وتعالى ذلك يوم الدين يوم الدين يعني يوم القيامة ثم يوم الدين لانه فيه الجزاء والكتاب والإدانة للانسان بعمل ويطلق الدين ويراد به العبادة والذل والخضوع وهذا هو المقصود هنا هذا هو المقصود هنا كما قال سبحانه ولا امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هنا يراد به العبادة والذل والخضوع لله عز وجل وكفى بالله شهيدا كفى بالله شهيدا شهيدا على صحة الانسان صلى الله عليه وسلم فان الله شهد له بذلك انه رسول الله جل وعلا شهد انه رسوله انا ارسلناك جاهدا ومبشرا ونذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. هذه شهادة من الله له بالرسالة. يا ايها الرسول يا ايها النبي هذه شهادة من الله من حيث انه جل وعلا يطلع عليه ويصره على قوله اني رسول الله الرسول يقول للناس اني رسول الله ويقاتلهم على ذلك ان لم يتبعوه والله يطلع فلو كان كاذبا على الله لما امهله لانه جل وعلا لا يمهل الجبابرة والطغاة والعتات والكذابين لا يظهرهم. فقول الله جل وعلا اقره على ذلك وامهله ونصره وايده واستمرت رسالته هذه شهادة من الله جل وعلا على صحة انسانة هذا الرسول قال تعالى ولو تطول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم باليمين. ثم لقطعنا منه الوسيم. اما منكم من احد عنه حاجزين. فاقرار الله له وهو يدعو الناس ويقول انا رسول الله اليكم ويقاتلهم على ذلك وتأييد الله له ونصره له هذا دليل وشهادة من الله على رسالته صلى الله عليه وسلم فقوله جل وعلا وكفى بالله شهيدا اي شاهدا ومشاهدا لانه يرى ويعلمه سبحانه وتعالى والشهيد يطلق ويراد به الحاضر الذي يرى ويسمع فيغفر سبحانه وتعالى ما يفعله عبده وهو شهيد وسائل وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليك شهودا وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتابه المبين وكفى بالله شهيدا اصله كفى الله شهيدا كفى الله شهيدا ثم زيدت البعض من اجل التأثير. لاجل التأثير. بالله. الباء جاءت لاجل التأكيد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تكرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كذلك من هذا الكلام والتهليل والخطب من ادابها ان انه بعد ان يحمد الله عز وجل فانه يأتي بالشهادتين اذا اراد ان يخطب اذا اراد ان يتحدث اذا اراد ان يكتب رسالة او مؤلف للمؤلفات فانه يأتي بعد الحمد نأتي بالشهادتين هذا من من هذا الكلام والحديث اشهد ان لا اله الا الله اشهد معناها اقر واعترف اصر واعترف واعلن وكل واعترف واعلن ان لا اله الا الله ان يخفف الاصل ان ان ثم خففت وصارت الف لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد لا اله الا الله هي كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص وتشتمل على ركنين التي والاثبات الالوهية عما سوى الله واثباتها لله سبحانه وتعالى ولا من اخوات امه تحتاج الى اثم وخبر مثلها اله وخبرها محجوب تقديره لا اله حق. لا اله حق. اي لا معبود بحق ان الله سبحانه وتعالى اما من يقدر الخبر لا اله موجود هذا خطأ واضح خطأ فاضح لان معناه ان كل المعبودات هي الله. الموجودة لكن لا قلت حق انتفى كل ما سوى الله سبحانه وتعالى من المعبودات والا هنالك معبودات كثيرة موجودة فكيف تقول لا اله موجود؟ يعني كل المعبودات هي الله. هذي وحدة الاذن. هذا باطل لكن الاله الحق هو الله وما عداه فهو باق. كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير ان لا اله الا الله فهذه كلمة تشتمل على ركنين نفي واثبات فاذا قيل لك ما هي اركان الشهادة ان لا اله الا الله يقول النفي اركانها اثنان النفي والارشاد اذا قيل لك ما هي شروط لا اله الا الله اقول سبعة العلم واليقين الصدق والاخلاص المحبة الانقياد والقبول سبعة حروب نظمها بعضهم بقوله علم يقين وصدق واخلاصك مع محبة وانقياد والقبول له سبعة سنين لا تنفع قائلها الا بسبعة شروط لابد ان علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزاد بعضهم شرطا ثانيا وزيد ثانيها الكفرا الكفران دماء سوى الاله من الاوثان قد انهي الكفران بما عبد من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده هذا تأكيد للاثبات لا شريك له لك اكيد بالنهي. يعني دل انك تشتمل على نتهم واثبات فقوله وحده هذا تأكيد للاثبات ولا شريك له هذا تأكيد للنفي لا اله اصرارا به وتوحيدا اقرارا اي اعترافا اي اشهد هذه الشهادة اعتراضا فهو مفعول لاجله منصوب على انه مفعول بهذه اللحية. اي اشهد من اجل الاعتراف من اجل الاعتراف والتوحيد توحيد ما هو هو افراد الله جل وعلا للعبادة الغرض من هذه الشهادة هو الاعتراف والتوحيد اي افراد بالله سبحانه وتعالى بالعبادة. اليست لا اله الا الله مجرد كلمة يقال باللسان بل لا بد ان يصحبها الافراط في القلب ويصحبها العمل وهو التوحيد وافراد الله تعالى بالعبادة والا تكون كلمة لها معنى لها. ولا فائدة منها. مجرد اللفظ بدون اقرار وبدون عمل بمقتضاها لا لا يفيد الصحيح ولو كرر هذه الكلمة الاف المرات ليس المقصود منها مجرد النص على الغرظ من قول الشيخ اكرارا به وتوحيدا اي اعترافا بالقلب وعملا بالجوارح ثم قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله فهذا الثانية شهادتان لابد منهما جميعا لا تكفي شارفا لا اله الا الله عن شهادة ان محمدا رسول الله ولا تكفي شهادة ان محمدا رسول الله عن شهادة ان لا اله الا الله لابد منهما جميعا ولذلك جاء بهما المؤلف رحمه الله واشهد ان محمدا ايفروا واعترفوا واخبروا واعلنوا ان محمدا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم الكرسي ان محمدا عبده هذا اسمه عليه الصلاة والسلام محمد قد جاء في القرآن في موضعين في سورة محمد وامنوا بما نزل على محمد بسورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد لرجالكم ولكن رسول الله قاتل النبي. موضع ثالث في ال عمران وما محمد الا رسول قد خلت من قالوا يا الرسل وجاء اسمه احمد في سورة الصف طيب قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم جميعا الذي لهم في السماوات والارض آآ ويقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التواصل مبشرا برسول الله في لكن اسمه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام اسمه محمد واسمه احمد وله اسمى كثيرة عليه الصلاة والسلام تجدونها في كتاب دلائل الارحام للامام ابن القيم. ذكر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة في الاحاديث وفي القرآن التوراة والانجيل قالوا يوسف في التوراة محمد واسمه بالانجيل احمد وله اسمى عليه الصلاة والسلام جاءت في الاحاديث واشهد ان محمدا عبده ورسوله ومعنى اشهد ان محمدا عبده ورسوله كما قال الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب في ثلاث نصوص طاعته فيما امر تطبيقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه الجزر والا يعبد الله الا بما شاء هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والكلاب ما نهى عنه الجزر والا يعبد الله الا بما لابد من هذه الامور والا تكون الشهادة غير صحيحة عبده ورسوله هذا اشرف المقامات مقام الرسالة والعبودية اشرف المقامات قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا عن محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب على عبده اي محمدا صلى الله عليه وسلم وسماه رسولا يا ايها الرسول وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل يا ايها النبي فجاء وصفه في القرآن بالرسالة والعبودية وهما اشر المقامة. عبد الرسول ففي قوله عبده هذا رد على الغلاة في حقه صلى الله عليه وسلم الذين رفعوه عن مقام بالعبودية الى مقام الربوبية فصاروا يغلون في مدحه ويستغيثون بهما وهو ميت ويطلبون منه النجاة يوم القيامة فيطلبون منه الفرج من الشدائد الى غير ذلك هذا غلو هذا رفع عن مقام العبودية الى مقام الربوبية فقال صلى الله عليه وسلم لا تدعوني فما اطرس النصارى ابن مريم وقال انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. فما مر بكم قليلا وفي قوله ورسوله رد عن الجفاء على الجفاف في حقه صلى الله عليه وسلم الذين يسيئون الادب في حقه صلى الله عليه وسلم ويعصونه ويخالفون امره او ينكرون رسالته او ينكرون رسالته وقوته عليه الصلاة والسلام فهاتان اللفظتان فيهما منع الافراغ والتفريط الافراغ وهو الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم والتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم بمخالفته وعدم احترامه والتأدب معه الرسول له حق عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا له حق. هناك حق خاص بالله وهناك حق خاص للرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك حق مشترك بينهما كما قال العلامة ابن القيم لله حق ليس لغيره. ولعبده حق هما حقانه لا تجعلوا الحقين حقا واحدا. من غير تمييز ولا قرآن فالحق الالحاق بالله هو العبودية لا يعبد الا الله سبحانه وتعالى لا يعبد مع الله احد لا محمد ولا غيره على الحق الخاص بالله عز وجل الحق الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الاتباع والتوقير والاحتراف له صلى الله عليه وسلم تعظيمه هذا حق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله ورسوله ويعذروه ويوقروه وعذبوه ويوقروه هذا ويسبحون هذا لله سبحانه وتعالى والحق المشترك هو الايمان والمحبة الايمان يجب ان تؤمن بالله وتؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم. المحبة يجب ان تحب الله وان تحب الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان والمحبة والطاعة يطاع الله جل وعلا ويطاع الرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا مشترك وطاعة الرسول طاعة لله من يطيع الرسول فقد اطاع الله ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مجيدا هذا ايضا من اداب من اداب المؤلفات والرسايل والخطط والمحادثات ان يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم اولا الحمد لله هذه الشهادتان ثالثا والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه ولا صلاة من الله جل وعلا ثناؤه على عبد ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة الاستغفار الصلاة من الادميين الدعاء هذا معنى ان الله اي اثنى الله عليك ومدحك في الملأ الاعلى وعلى اله والاذان وعلى اله الان الصحيح ان المراد بهم اتباعه على دينه اتباعه على دينه من قرابته وغيره هذا هو الصحيح فهو لفظ عام ولذلك لم يذكر الصحابة هنا لانهم داخلون باله يعني بل هم اولى من يدخل في ال عليه الصلاة والسلام اذا فسر الازم اتباع وقد يراد بالآن القرار ارادت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هنا المراد به الاتباع سواء كانوا من قرابته اولى اليه كلهم كما قال تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اي اتباع فرعون ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اي اتباعه على دينه اشتق الى الدين رحمه الله معنى كلامه يقول في باب الزكاة المراد الان قرابة صلى الله عليه وسلم. الذين لا تحل لهم الزكاة. اما في باب الدعاء والصلاة فالان يشمل الاتباع كلهم والمراد هنا هم الاتباع وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. سلم معطوف على كلاهما فعل وسلم معناه الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالسلام. الدعاء له بالسلامة من كل فاقة ومن كل مأجور تسليما كثيرا تسليما مصدر خلنا من اجل التأكيد وكثيرة كذلك في فهم كثير بتسليما تسليما ونعرف تسليما وسلم تسليما مجيدا انما تسليما مزيدا يعني زائدا متواترا كثيرا لا نهاية له لانه صلى الله عليه وسلم يستحق ذلك تحق الصلاة من الله والتسليم بدون حث عليه الصلاة والسلام هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى ان نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن امه ابي طالب السبب السبب للنزول سبب النزول في عام ابن ابي طالب اما لفظها فهو عام والعبرة كما يقول اهل العلم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الشباب سببها في عمه ابي طالب لما كان يحرص صلى الله عليه وسلم على هدايته ولما مات ولم يقبل الايمان ومات على الكفر حزن النبي صلى الله عليه وسلم اذلا شديدا وقال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا من القربى وانزل في عمه ان ثلاثة من احببته ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين الله جل وعلا اعلم بمواضع الهداية ومن يستحقها ومن لا يستحقها ابو طالب اثر النخوة الجاهلية ودين الاباء هذا دين الرسول صلى الله عليه وسلم مع اعترافه بانه حق ولكن حمله الحمية الجاهلية لدين قريش ودين عبدالمطلب على الناس مشركا والعياذ بالله نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ان الفرق بين الرسول والنبي المشهور فقط ولا يمكن ان يوصل الله الى بشر ولا القول الثاني اللي ذكرنا معه لما يستجاب منه هذا من هو من هو الصدار اللي شرح الواسطي ايه على كل حال المراد بالتبليغ الامر بالتبليغ ما هو عدم الامر بالدعم الى الله الدعوة الى الله كل مأمور بالدعوة الى الله حتى العلماء مأمورون بالدعوة الى الله ولكن المراد بالتبليغ المراد به الالزام والقتال عليه القتال على هذا الشيء حتى يدخل الدين هذا المراد بالامر بالتبليغ الالزام والاتصال على ذلك فبعض الناس يتوهم ان المراد بالتبليغ عن عدم الامر بالتبليغ انه ما يبلغ ولا يدعو ولا يعلم الناس لا هذا ما هو بصحيح هذا حكم الانبياء مأمورون بالتعليم والدعوة الى الله وتبليغ الخير للناس ونشر الدعوة هذا مأمور به. لكن المراد الجهاد والالزام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان ان تقدير لا اله مستحق الا الله لا اله لا معبود لا معبود بحق لانني لا معناه المعبود لا معبود حق وبحق الا الله. هذا هو التقديم الصحيح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يسمعون البعض بهذا الدعاء فالحمد لله الذي لا يحمد على مسؤول سواه فما رأيكم في ذلك الله جل وعلا يحمد على كل شيء يمسكها المكروه حتى المكروه يكون له عاقبة حميدة في حق المسلم وان كان يكره المسلم هذا الشيء فان عاقبته حليمة كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير له قد يدخل الانسان بمرض ينزل العاقبة حميدة يتوب الى الله ويستغفر يرجع الى الله او ان الله يكفر بهذا المرض خطاياه ويمنعه به عن شيء اشد من هذا على كل حال المكاره في حق المؤمن المسائل في حق المؤمن عاقبتها خير ولذلك يحمد عليها سبحانه وتعالى فاذا كان المراد من من هذا الدعاء هو هذا ان المكاره في حق المؤمنين وقولوا خيرا لهم هذا معنى صحيح لا شك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يفسد المؤمن من وصب ولا نصب حتى الشوكة ان شافها الا كفر الله بها خطاياه ويقول عجبا للمؤمن ان امره كله عجب ان اصابته سراء شكر عليها فكان ذلك خيرا وان اصابته ضراء فصبر عليها كان ذلك خيرا وليس ذلك الا للمؤمنين. والمكاره في حق المؤمنين تكون عواقبها حميدة. يحمد عليها الله سبحانه وتعالى وايضا المكانة التي توقع بالمجرمين هي من الله جل وعلا رحمة لردعهم ومنعهم من العدوان وسكهم عن الظلم ولاجل نشر العمل وقطع المجرمين والمفسدين هي رحمة من الله سبحانه يحمد عليها وان كانت مكروهة في حق المخلوقين. لكنها في حق الله ليست مكروهة لانها عدل. وجزاء نعم وفقكم الله وما صحة هذه العبارة؟ احمد اليك الله لا بأس في ذلك الامام احمد اليك الله لا فضيلة الشيخ ما حكم قول فلان صلى الله عليه وسلم معناها والله اعلم ارسل اليك بحمد الله والثناء عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول فلان صلى الله عليه وسلم يجوز الصلاة والسلام على غير الانبياء ان لم يتخذ شعارا اذا اتخذ شعارا كما هو عند الشيعة هذا لا يجوز اما اذا لم يتخذ شعارا وفعل بعض الاحيان لا مانع منه قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوبا وقال وقال الله جل وعلا وصلي عليه ان صلاتك تتمناها فيدعو لهم نعم القنصلية وفقكم الله ارجو ان توضحوا لنا معنى الصلاة من الله والملائكة والناس. بين الناس فلك من الله ثناءه على عبده ثلاث من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد في تفسير قوله تعالى انه لا ينزل ما تسمى من الخلق بسم الله لا هذا ما هو بصحيح هل تعلمون يعني من يستحق اسمه بل يستحق اسمه على الحقيقة اما التسمي مجرد التسمي لا ما في ما سمي بعض الخلق ببعض اسماء الله مثل الملك رؤوف رحيم هل من اسماء الله سبحانه وتعالى فما هو بالمقصود انه لا يسمى احد بشيء من اسماء الله ولكن المقصود ما احد يستحق اسماء الله على الحقيقة لا يشابه الله فيها. وان سمي بها فهو لا يشابه الله فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض اهل العلم وقسم قانونه للاية اعطى كل شيء خلقه ثم هدى كما رأيت بهذا التفسير التقسيم ما هو بلا ثلاث قسموه الى سبعة اقسام مذكورة الاقسام في في سفر الهجرتين سفر الهجرتين طريق الهجرتين للامام ابن القيم ذكر ان الهداية توبة الى سبعة اقسام فيما اظن ما وذكر لكل قسم شاهدا من القرآن نعم ومنها اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. يعني دلهم الى مصالحه ومنافعه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حفظكم الله ان لكم محمد سورة الذبح ايضا لقوله محمد رسول الله وعد انا ما كنت احفظ كل الايات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي ذكرتموه ويجتنبوا على اسماء النبي صلى الله عليه وسلم دلائل الافهام والصلاة والسلام على خير الاسلام دلائل اسهام والصلاة والسلام على خير الانام لابن القيم مطبوع متداول. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل تكون النبوة في النداء كما هو قول بعض الجامعة؟ لا وما ارسل من قبلك الا رجال رجالا نوحي اليه ما كانت النبوة في هذا نص القرآن الكريم وما دام عليها الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا وامه صديقة. امه صديقة ما قال النبي. واما قوله تعالى واوحينا الى ام موسى في مراد بالوحي هنا وفي الالهام مثل واوحى ربك الى النحل. يعني الهبها الهمها هذا الشيء وليس وحي التشريع وحي التشريع هذا خاص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم فضيلة الشيخ رحمه الله في قوله وكتاب الله شديدا لكم النجاح دائما بالتأكيد نعم لغة العرب تجري فيها حروف تزاد من اجل التأكيد ليست زائدة بدون فائدة لا اذا كانت للتأكيد فصار يصاب لها فائدة في الكلام. نعم وهذا الكلام الكلام على الزايد اللي ما له معنى او ما له زايد ليس في القرآن شيء من هذا ما في شيء زائد الا وله فائدة وله يعني درجة على الترتيب زائدة على الترتيب لان الاصل شفى الله شهيدا الله فاعل كذا ولكن جاءت الباء لتأكيد شهادة مثل ما من احد وما من اله الا الله من التأكيد والاصل لا اله الا الله. نعم. لا اله الا الله. لكن جاءت منه التأثير. تأكيد النفي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مالك رحمه الله تعالى اما بعد فهذا الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والباتي بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره بسم الله الرحمن الرحيم اهل السنة والجماعة فهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والايمان والايمان بالقدر خيره وشره فيها مجموعة عريضة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال الشيخ رحمه الله بعد المقدمة اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية آآ المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت الايمان بالقدر خيره وشره قوله اما بعد هذه الكلمة كلمة مأثورة يشابه في الانتقال من موضوع الى موضوع او للاسلوب الى اسلوب وتسمى حسن الخصال وقيل هي الكلمة التي موتيها داوود عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى واتيناه الحكمة وحسن القصاص وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها هي الخطبة ومكاتباته ومواعظه فكان يقول بعد حمد الله والثناء عليه الشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فيستحب للخطيب والمؤلف والمتحدث ان يقولها اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناها مهما يكن من امر اما بعد اي مهما يكن من امر فهذا اعتقاد الفرقة هل تكون رابطة بين اما وبين جوازها ها تكون رازحة كما لو قلت ان اما زيد فاكرمه وتأتي الفاء بعد ان لا يقرأ بينها وبين ما بعدها وهذا اسم اشارة بالمذكر اسم اشارة للمذكر هاء حرف قلب وذا اسم اشارة للمذكر واين المشار اليه المشار اليه هو ما سيذكره اولئك يذكره في هذه الرسالة والاعتقاد اهل السنة والجماعة فهو بشارة الى ما سيذكره مجملا ومفصلا في هذه الرسالة اعتقاد لسنا مصدر معتقد مصدر اعتقد اذا جزم بالشيء اذا جزم بالشيء وتيقنه في قلبه يقال اعتصده مفهوم من عقد الحبل اذا شده عقد الحبل الى شده فما القلب ويجزم به فانه يقال اعتقده اي شد شد عليه قلبه ويقينه فالعقيدة بخلاف الظن بخلاف الشرك بخلاف الوهم العقيدة لا تكون الا في شيء مجزوم به ليس فيه ظن ولا شك ولا توهم فهنا يسمى عقيدة سواء كانت هذه العقيدة مطابقة للحق او مخالفا للحق ان كانت العقيدة مطابقة للحق فهي عقيدة صحيحة وان كانت هذه العقيدة مخالفة للحق فهي عقيدة باطلة المسلمون يعتقدون لربهم عز وجل ويؤمنون به ويؤمنون بكل ما جاء عن الله ورسوله فهي عقيدة مطابقة في الواقع فهي عقيدة صحيحة والكفار يعتقدون صحت ما هم عليه. الكفار ايضا يعتقدون صحة ما هم من عبادة الاوثان والشرك بالله يعتقدون الخرافات والاباطيل فهي عقيدة باطلة لانها مبنية على وهمها وضم كاذب فهي عقيدة باطلة والعقيدة الصحيحة هي التي تنجي صاحبها تنجي صاحبها في الدنيا والاخرة من كل مكروه من كل شر ومن كل فتنة اما العقيدة الباطلة فانها تهلك صاحبها في الدنيا والاخرة وان يعتقدها فهي عقيدة باطلة وما بني عليها فهو باطل هذا فرق ما بين العقيدة الصحيحة والعقيدة والانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم جاعوا بالدعوة الى العقيدة الصحيحة جاءوا لتصحيح العقيدة مما شابه من الشبهات والشكوك الشركيات والشرفات جاءوا لتصحيح العقيدة وتصفيتها هذه دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخره جاءوا لاصلاح العقل لانها اذا صلحت العقيدة خلقت كل الامور الاقوال والافعال سائر التصرفات واذا فسدت العقيدة فسدت كل الامور الرسل واتباعهم في كل زمان ومكان يدعون الى العقيدة الصحيحة وتصحيحها مما قال الله واعداء الرسل يدعون الى العقيدة الباطلة من شياطين الانس والجن فيقين الانس والجن ودعاة الضلال كلهم يدعون الى العقيدة الباطل يأمرون الناس بالشرك يأمرون الناس بالبدع يأمرون الناس بالخرافات هذا شأنه يدعون الى العقيدة الفاسدة من خلال الرسل واتباعه فانهم دائما وابدا يدعون الى العقيدة الصحيحة والمناهج السليمة التي امر الله سبحانه وتعالى بها وفطر الناس عليها اعتقاد الفرقة الفرقة المراد بها الجماعة والطالبة من الناس وقالوا لها فرقة ويقال لها طائفة ويقال لها جماعة والمعنى واحد اما الفرقة بضم الفاء فالمراد بها الافتراق والاختلاف الفرقة الاختلاف واما الفرقة فالمراد بها الجماعة من الناس ايقاظ الفرقة الناجية هذا وقت له اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هذي اوصاف ذكر اربعة اوصاف في هذه الفرق وهذه الجماعة او ما اتوقع كلها فيها متصلة بها لا امتثال فيها ولا افتراض فهي الفرقة الناجية بمعنى انها نجت من العذاب ونجت من الاختلاف والتفرق نجت من الهلاك في الدنيا والاخرة وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترض هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه وقوله صلى الله عليه وسلم الا واحدة وصف هذه الواحدة بانها نجت من النار نجت من النار كلها في النار اي كل الفرق الاخمسين والسبعين في النار

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثاني واما الفرقة فالمراد بها الجماعة من الناس الفرقة الناجية هذا الوقت اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هذه اوصاف ذكر اربعة اوصاف بهذه الفرق وهذه الجماعة اربعة اوصاف كلها فيها متصفة بها لا انقسام فيها ولا افتراق فهي الفرقة الناجية بمعنى انها نزلت من العذاب ونجد من الاختلاف والتفرق نجح من الهلاك الدنيا والاخرة وهذا مأكول من قوله صلى الله عليه وسلم تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة النصارى على اثنتين وسبعين فرص وستفترض هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه وقوله صلى الله عليه وسلم الا واحدة وصف هذه الواحدة بانها نجت من النار ليست من المال كلها في النار اي كل الفرق اليمنتين والسبعين منا الا واحدة فانها نجت من النار والهلاك ولهذا كما قال تعالى ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حق عليها ننجي المؤمنين قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا فيوم يقوم الاكفاد فلا ينجو من الوعيد والعذاب والهلاك في الدنيا والاخرة الا من اتبع الرسل وامن به ونهج منهجه وترك ما خالفه من الفرح والمدافع المناهج والمبادئ مليح تركها او رفضها كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم لا يمكن مقتاحا به لعلكم تتقون فمن لزم صراط الله الذي اضافه الى نفسه وهو ما جاء به رسله ونزلت به كتبه فانه لا يتفرغ فلا يختلف واما من فعن فراق الناس واتبع المذاهب والمذاهب والفرق والطوائف والجماعات المخالفة لصراط الله فانه يتفرغ تفرق عن سبيل الله ويكون مع من اتبع من هذه الفرق التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم لان على كل قريب منها شيطان يدعو الناس اليه هذا معنى الفرقة التي سلكت منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تحد عنه يمنة ولا يكره بل لزمته وتمسكت اللي وانا لها ما نالها من الاذى والمضايقات المخالفات على الحق وتصبر على ابن ادم فتكون النتيجة والعاقبة الحميدة له ويكون الوباء والهلاك على من خالفه هذه سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه الامتحان والا لو كان ماؤنا طرق اخرى ولا مبادئ اخرى لو كان لو لم يكن لو لم تصل هذه الامور ما صار للمتمسكين به ترى الناس كلهم سواء الله جل وعلا يريد ان يتميز الخبيث بالطيب والمحق من المرسل والثابت على ايمانه من المتزعزع الله يجري الامتحان ويبتلي بالفرق ويبتلي بالمذاهب الباطلة ولو شاء لم تكن هذه الاشياء ولكن حكمته افضل وجود هذه الاشياء هو الابتلاء والامتحان يتميز المسلم والثالث من المتجه تبين هذا من هذا ذلك ولم يشاء الله ان تفر منه ولكني بعضهم ببعض ما تترك ولما يعلم النار الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لا بد من يريد الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض جميعا وجعله في جهنم ما كان الله ليطيعكم على غير ولكن الله يستجيب الرسل لمن يشاء فامنوا بالله ورسله لكم اجر عظيم هذه هي الحرص على ذلك. لماذا سميت الاجنة لهذا يعني من الهلاك والافتراض والمخالفة تمسكت لصراط الله واتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه هو واصحابه تمسكت بذلك فصبرت على الاذى الذي يتمسك بالسنة ولكن اذى ويهدى وينفع لا تفرش له الورود كما يقولون لا يتوقع ان الناس سيكرمونه وان الناس يحترمون ان يذلونا لا يتوقع هذا. يتوقع انه يمتحن ولكن يوصي نفسه عن الصبر والثبات معرفة الحق والعمل به لا هذا لان هدفه هو الحق لا ارضى فلان ولا المصنع الفلاني وانما هذا هو الحق لله سبحانه هذا هو الهدف فمن اراد هذا فليصبر فليسكت ولا يتأثر بما يوصل به من الصفات والتهجير والاحتقار والالقاب وغير ذلك الفرقة المنصورة عن الصفة الثانية المنصورة الى قيام الساعة هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي وعد الله هذه الطائفة منصورة لكن النصر لا يكون الا بعد الجهاد والشباب والمثابرة فانه منصورة هذا دليل على ان سيكون لها خصوم ومنازعون الله ينصرها عليهم ويمددها يثبتها وهذا هذه بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم لانه مهما عظم الامتحان والابتلاء وكثرت الفتن الا ان الله يبقي لهذا الحق من يقوم به ويدافع عنه ويصدر على الاداء في حتى ينصره الله الا عجبت وهذا ظاهر ملموس ولله الحمد. الا تدار كلمة الحق ومذهب اهل السنة والجماعة رغم ما حصل من الفرار ومن حصل من الابتلاء والالتحام في مختلف العقوق فان مذهب اهل السنة والجماعة ولله الحمد لا يزال غظا طريا ولا يزال عليه من اختاره الله للعبادة لا يزال هذا وسيستمر حسب وعد الرسول صلى الله عليه وسلم لنستمر الى ان تقوم الساعة ولا يزال الله جل وعلا يبعث في هذه الامة على رأس كل قرن او كل مئة سنة ان يجددوا لها دينها كما جاء في الحديث فهو نصر متواصل الى واذ حصل ما حصل للفتن والمضايقات والشرور والبدع والمحدثات والعقائد الباطلة فان هذه الطائفة لا باذن الله ولا يلزم ان تكون في مكان واحد قد تكون في مكانتهما تنتقل الى مكان اخر ولا يلزم ان تكون مجتمعة في بلد ان يكون اهلها متفرقين في البلاد لكن منهجهم واحد طريقهم واحد وان تفرقوا في في ابدانهم وبلدان طريقهم واحد فهم جماعة واحدة لا تفرقهم الاوطان والبلدان جماعه على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واضحة وهم منصورون على كل من قاله هلك كثيرة ودعاء ضلال ولكن هذه الطائفة باقية مستمر ولله الحمد والا ان فرغ كثير من المذاهب وكثير من الفرق ولكن هذه الطائفة باقية مؤيدة منصورة هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ان يبقي لهم من يقوم بحجته في خلقه ويبلغ الرسالة رسالة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تكفل الله بذلك كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر واما له لحافظون الى قيام الساعة هذه بشرى ان هذه الفرقة ويستمر وجودها على مختلف الازمان مهما تعرضت في الفتن والمنازلات مع خصومها فانها تنفك وتخترق الزمان كتاب الصابرين لله الى قيام الساعة المراد بقيام الساعة هنا ليس قيام الساعة الذي هو الدنيا وزلزلت الساعة والانتقام للدار الاخرة لان فهذا الوقت لا يكون فيه احد من اهل الايمان والساعة لا تقوم الا على الكفار لا تقوموا على الارض من يكون الله الله كما جاء في الحديث وان من تقوم على فرار الناس ان من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتلون الذين يبنون المشارق على السموح هذا الساعة لا تقوم الا على شراء الناس وما دام الخير موجودا وما دامت هذه الطائفة موجودة وما دام الاسلام موجودا فان الدنيا تبقى هي تبقى ما كان ذكر الله سبحانه وتعالى في الارض فاذا خلت الارض من ذكر الله ولم يبقى من يذكر الله فان الله سبحانه وتعالى يأذن بخراب هذه الدنيا ونهايتها والانتقال الى الدار الاخرى لا يوجد وانما المراد بالتزام الساعة هنا ساعة المؤمنين لانه قبل قيام الساعة تأتي ريح كما ثبت ذلك في صحيح مسلم وهو ادرك الحاكم وغيره تأتي ريح في اخر الزمان ضيق المسك ومسها مسك الحرير فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة فالمراد في هذه الساعة هنا الباقية الى قيام الساعة اي ساعة موتهم لبعث هذه الريح التي اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة هذا الوقت اهل السنة انهم اهل السنة المراد في السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تصريف ثم اهل السنة لتمسكهم بها فهم اهلها اما من خالف السنة فليس من اهل السنة ولو كان ينتسب الى الاسلام ليس من اهل السنة من خالف السنة وذهب الى ما ذهبت اليه الفرق الضالة فانه ان الاسلام لا يسمى لا يسمى اهل السنة الا من تمسك بها وسار عليها الاعتقاد وفي العمل وفي الاخلاق والسلوك وقدمها على كل شيء بعد كتاب الله عز وجل لا يقدم علينا الاراء والافكار والمناهج التي واقوال الناس لا يقدم على السنة شيئا فيعمل بما صحت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هؤلاء هم اهل السنة اي العابدون بها والمتمسكون بها فرقا بينه وبين اهل البدعة الذين يسيرون على لاتبعهم لهم البشر وذكرنا اخترعوه لهم في الاعتقادات والاقوال والاعمال بغير ذلك هؤلاء لا يسمون اهل السنة بل ينسبون اما الى مذاهبهم كالجهلية آآ قمنا الى مجاهدهم كالقدرية والمرجئة والمعتزلة الموجة مثل هي الارجية مذهب الارجية والقدرية نسبة الى مذهب القدر ليس يأتي بيان والرافضة نسبة الى الرفض او ينسبون الى مذاهبهم او الى ان متن كالفهمية نسبة الى الجهل بن الخطوان او بالطلابية او الاشاعرة نسبة الى ابي الحسن الاشعري قبل ان نرجع الى مذهب اهل السنة يذهبوا ينسبون الى ائمتهم يعني آآ لا تريدية طلابية اشعرية الى اخره ينسبون الى ائمتهم الى الذين قدموهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخذوا بارائهم وتركوا سنته سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اما هؤلاء فليس لهم اسم الا اهل السنة لا يقال انهم ينسبون الى المذهب او الى شخص وانما ينسبون الى السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان ميزتها وعلامتهم الفارقة انهم لا يقولون الا بالسنة ولا يعتقدون الا ما زلت عليه السنة لا ما قاله فلان او قاله علان وان كان لهم ائمة لكنهم لا يقدمون قول لهم ائمة. اهل السنة لهم ائمة لكنهم لا يقدمون اقوالهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يأكلون من اقوالهم ما فمثلا الحنفية بالمعنى الصحيح ليس الحنفية المتعصبون هل هي بمعنى الصحيح لا يقولون قول ابي حنيفة رحمه الله على انه قضية مصنفة وانما يعرضونه على كتاب الله وسنة رسوله. كذلك الباليسية تابعية الحنابلة لا يأخذون مذاهب ائمتهم مذهب ابي حنيفة مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب احمد على انه قضية مسلمة خطأه وتواضح لا وانما يأخذون الروابط الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة فان الائمة انفسهم يحذرون من اهله فهذا الامام احمد يقول عجبت لقول العرب الاسلامة وصحتها يذهبون الى رأي السفيان والله تعالى يقول ان يحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وهذا الامام مالك يكون كلنا راض ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يؤرخ في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الامام الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو منهج ويقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحال والامام الرحماني رحمه الله يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الراس والعين واذا جاء الحديث عن صحابة رسول الله على الرأس والعين واذا جاء الحديث عن التابعين فهم رجال ونحن ايجاز فهو يقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقول اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اما الذين جاءوا من بعدهم التابعين فالعلماء سواء كلهم مجتهدون هذه اقوالهم رحمهم الله رحمهم الله ومن اراد المزيد فليراجع كتب السنة المؤلفة في السنة وفيها اقوالهم مدونة فهؤلاء وان كان لهم ائمة الا انهم لا يحتفلون ائمتهم قانتا يقلدونهم تقليدا اعمى وتعصبا اعمى بل انما يأخذون من اخوانهم ما وافق الدليل ويتركون ما خالف الدليل وما هم مأجورون ان اصابوا فلهم اجران وان اسقوا فلهم اجر واحد ويترحمون عليهم يترضون عنهم ويقدمون لها جهودهم لكن لا يتخذونهم ارزاقا من دون الله. لا يتخذون احبارهم ورهبانهم اولاد من دون الله كما فعل اليهود والنصارى ومن حذر حذوهم من ضلال هذه الامة فلذلك ثم ومو اعلى السنة لسنا لهم غير هذا لانهم لا يقدمون على السنة شيئا الصفة الرابعة الجماعة هم اهل الجماعة بمعنى الاجتماع والاتفاق على الحرب وانهم لا يختلفون ولا يتفرقون بل هم على الحق بالاعتقاد وفي لا يختلفون فيها اخيرا هو منهجهم واحد اما اختلافهم في مسائل الفقه هذه المسائل الحيانية يفوق فيها الاجتهاد ويجوز فيها الخطأ الثواب هذه مسائل تكليف تنبطح للاجتهاد فيها مسرح لكن امور العقائد وامور العقيدة هذه ليست مجال للجهات توقيفية فهم لا يختلفون فيها ولا يتفرقون بل هم جماعة واحدة طائفة واحدة كما قال الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولم تفرط فمن سماتهم انهم لا يتفرقون ولذلك صموا اهل الجماعة طموح اهل الجماعة فرقا بينهم وبين الذين تفرقوا واختلفوا وكل ضيقة تظلل الاخرى كل فرقة تكفر الاخرى اما هؤلاء فانهم يتولى بعضهم بعضا ويحب بعضهم بعضا ويوالي بعضهم بعضا ويدعو متأخرهم لمتقدمهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اما غيره من الفرق الاخرى فكل فرقة تسفر الاخرى او تضللها او تحشمها الى غير ذلك هذا الفضل لولا هذه الطائفة وغيرها. ان هذه الطائفة مجتمعة دائما وابدا لا تجد بينها خلافا في العقيدة لا تجد بينها خلافا في السمع والطاعة في ولاة الامور لا تنسوا بينها فرقا بالاحكام احكام العقائد كما يأتي شرحه في هذه العقيدة هم وسط في كل ما اختلف فيه الناس وقصر كما ان الامة وسط في الامم فهذه الفرقة وسط بين الفرق المنتسبة الى الاسلام الذكر دائما وابدا كما سيأتي شرح ذلك في هذه الرسالة ان شاء الله ولذلك سموا بالجماعة. فميزوا للجماعة وعدم الكفر فهذه اربع حسابات لكن الطائفة الكريمة اولا انها ثانيا انها مذكورة. ثالثا انهم اهل السنة رابعا انهم اهل جماعة هذه من صفاتنا التي تميز بها بين وهم متصفون بها كلها. اما من قال ان الناجية غير المنصورة هذا خطأ هذا قول من عندك هذي صورة الاسلام ابن تيمية كما ترون لا تمرغ قال هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة للسنة والجماعة هي هي ناتية وهي منكورة وهم اهل السنة وهما الجماعة ان من فرط وقال ان الناس هذا هذا كثير من عندي وقطعوا للعلم ما قال به احد من العلم ما هو اعتقاد الفرقة الناجية الذي اشار اليه هو الايمان في الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر قال ايه وسلم هذا اعتقاده مجملا هذا اعتقاده مزمنا كما ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن امن الرسول بما انزل اليه المؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم الامام ان اذن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وشغل بالقدر خيره وشره هذه اركان الايمان الستة ذكرها الله في كتابه وذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته اه حفاظ الفرقة الناجية هو الايمان بهذه الاركان والايمان معناه في اللغة التصديق قال تعالى معلم اخوة يوسف انهم قالوا لابيهم يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا له وما انت بمؤمن لنا اي ما انت بمصدق لنا الايمان باللغة معناه التصديق واما الايمان بالشرع فهو كما عرفه اهل السنة والجماعة هو قول باللسان واعتقاد بالجلال وعمل من اركان يزيد بالطاعة وينقص بالعطيان هذا هو السؤال شرعا قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة ويلبس للمعصية. هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة واركانه هذه الستة التي جاءت في القرآن يغير موضع جاءت مستمعة وجاءت متبرجة في القرآن وجاء في حديث عمر رضي الله عنه سؤال جبريل عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه قال اخبرني عن الايمان قال الانسان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وسكن بالقدر خيره وشره هذه يسمونها اركان الايمان او اصول الامام اصول الايمان والاصول والاركان بمعنى واحد فهذه الاركان والايمان اكثر من لامة الايمان كما عرضوه قول باللسان افتقاد في القلب وعمل بجوارح يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الايمان سبع وسبعون او بضع وستون شعلة اعلاها قول لا اله الا الله وعدناها اضافة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان الامام له اركان الحجة ولهم شعف وقد الف الامام البيهقي رحمه الله كتابا لشعب الايمان وذكر واحدة واحدة من كتاب شعب الايمان واورد لكل شعبة ما يدل عليها من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اولها الايمان بالله هذا اول اركان الايمان الايمان في الله وهو الاعتقاد الجازم لان الله سبحانه وتعالى رب كل شيء ومليكه وانه يستحق للعبادة وحده لا شريك له والايمان باسمائه وصفات وهذا يشمل الاركان هي اجمل انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية هو توحيد الاسماء والصفات. كلها داخلة الايمان بالله سبحانه وتعالى هذا هو المبادئ لله جل وعلا الايمان به ربا الايمان به معقودا واحدة الايمان باسمائه وتنزيهه عن كل عيب ونقص كما يأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى والايمان بالملائكة ملائكة جمع ملك الامام في الملائكة الايمان الملائكة جمع يقولون اصله مذهب كففت الهمزة لانه مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة ثم الملائكة لانهم رسل رسل الله الى خلقه فهم ملائكة بمعنى رسل من الالوكة وهي الرسالة والملائكة خلق من خلق الله من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى ولا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى. ولا يعلم جنود ربك الا او ملائكة عباد مكرمون لا يهبطونه بالقول وهم بامره يعملون وهم اخلاق كله له عمل مقصر منهم من هو موكل بالوحي النزول بالوحي على الرسل من الله سبحانه وتعالى تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده انه لا اله الا انا تعبدون ومنهم من هو موكل بالقبر والنبات. ومنهم من هو موكل بالنفي الصور اسرائيل وميكائيل واسرافيل. اسرائيل موكل ببعض من شعير موكل في القبر واللباس اسرائيل وصلوا في النفط ومنهم من هو موكل بقبض الارواح وهو ملك الموت واعمال فاذا جاء احدكم الموت توقفه رفع الماء وهم لا يفرطون ولي هو شاب ملك النور الذي اخذ بكم فمنهم من هو موكل بالنسبة في الرحم وخلط الائمة في الفصول يذهب فيه اخوه كما في حديث ابن مسعود في بطن امه اربعون يوما نقطة ثم يكون عنقة مثل ذلك هو يكون مضغة مثل ذلك ثم يوصل اليه الملأ فيمحو فيه الروح ويؤمر باربع كلمات واجله وعمله وشقيته او سعيد فمنهم من هو موكل للمجلس حين يدفن فيأتيه ويسأله من ربك؟ وما دينك ومن نبيك ومنهم من هو موكل بشهر اعمال البني ادم لا يلزم من قوله الا لديه رقيب عفيف ان يحسبون اننا لا نسمع اذنهم ولا جواهم بلى وهم ولا في الملائكة لديهم الشهود عليكم لحافظين ارادة كاذبين يعرفون لا تفعلوا ان كل نفس لما او لما عليها من الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة انها ومنهم ملائكة موكلون بحفظ الانسان من الاخطاء الانسان محفوظ يمشي في البر يمشي في الليل نمشي في الاخطار في المعارك في لمواطن العطس ومعه ملائكة يحفظونه ما دام انه قد بقي له حياته وبقي له اجره ما هو ملائكة يحفظونه فاذا انتهى اجل تخلت عنه الملائكة له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ومن زملائه انهم يقتلون بالبحار والجبال الملائكة موكلون في الجنة ملائكة موكلين بالنار فلهم اعمال كثيرة ومنهم من هو موطن العرش الذين يحملون العرش ومن حوله ملائكة لهم اعمال ومنهم من هو ليلا ونهارا يسبحون الليل والنهار لا يفطرون فان شكروا فالذين عند ربك الملائكة يسبحون لهم بالليل والنهار وهم لا يفهمون يعني ما خلق للعبادة الا بني ادم؟ لا عباد لا يقتصرون عن عبادته سبحانه وتعالى. ليلا ونهارا الله غني سبحانه وتعالى هؤلاء هم الملائكة فالايمان بهم معناه التثقيف بوجودهم التصديق لاعمالهم التي ذكرت لنا وهم عالم لا نراهم ولا يعلم عظم خلقته الا الله لهم اجنحة يطيرون جاء الى الملائكة رسلا وباجنحة قتلى وثلاثة ورباع. يزيد في الخلق ما يشاء لا نعلم عصمتهم في القسم اسم الله سبحانه وتعالى ويأتون الى الرسل على صفة بس لان الرسل بشر ولو جاءوا بسورة الملك ما استطاعوا مكالمتهم ولا النظر اليهم فهو يجوز بسورة بشر كما يكون يأتي جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام في سورة اغلاف بسورة وقد يراهم النبي على صورته كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على خلقته مرتين معهم الرفيق مرة في بطحاء مكة ومرة رآه لما عرج به صلى الله عليه وسلم. ولقد رآه نجدة اخرى عند سدرة المنتهى عليه الصلاة والسلام على خلقته الذي خلقه الله عليها ها هو الرفيق اما فيما عدا هاتين المرتين فكان يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة رجل يلف النوم في صورة رجل. كما في حديث عمر دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه الا احد. هذا جبريل عليه الصلاة والسلام لان البشر لا يطيقون رؤية الملك على سواهم في الحياة. اما عند الموت وعند العذاب فانهم يأتون في صورهم وهم يرون الملائكة لا تشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حذرا محجورا. نعم وكتبه الايمان بالكتب فهي التي انزلها الله سبحانه وتعالى كلام تكلم به سبحانه وتعالى واوحاه الى جبريل وجبريل ينزل به من الرسل فهي كلام الله الكتب كلام الله سبحانه وتعالى منها ما سماه لنا بالثواب والانجيل والزبون وصحف إبراهيم وموسى ومنها ما لم يذكر كان اسلام فنحن نؤمن بها جميعا. ما ذكره الله ما ذكر الله لنا اسمه وما لم يذكر كذلك الملائكة يؤمن بهم جميعا لا سم الله منهم وما لم يسمي منها ورسله الرسل الذين ارسلهم الله الى البشر الى نؤمن بهم جميعا لا يفرقوا بين احد من الرسل نؤمن بهم من اولهم الى اخره ونعتقد انهم بلغوا رسالات الله ونصحوا عليهم الصلاة والسلام منهم من سمى الله ومنهم من لم يسمي كما قال سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نخطط عنهم فنحن نخبر بهم جميعا نؤمن برسالتهم ونؤمن بانهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة ونصحوا للامم عليه الصلاة والسلام ولا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعض كما فعل به اليهود والنصارى فالوطنيون كفروا بجميع الرسل الوطنيون والزهريون كفروا بجميع الرسل والمليون من اليهود والنصارى امنوا ببعض الرسل وكفروا لبعض اما المسلمون فهم يؤمنون بجميع الرسل لا يفرقون بين احد منهم. كما انهم يؤمنون بجميع الكتب فمن امن ببعض الكتب وكفر ببعضها فهو كافر بالجميع. ومن امن ببعض الرسل وكفر ببعضهم فهو كافر بالجميع حتى الرسول الذي يزعم انه مؤمن به يكون كافرا به اه اليهود كفروا بموسى عليه الصلاة والسلام وان كانوا يزعمون انهم امنوا بس لما كفروا بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم كفروا بقية الرسل وكذلك النصارى لما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم كفروا بجميع الرسل واليوم الاخر الثاني هو الركن الخامس وهو ما يكون بعد الموت النور الاخر ما يكون بعد الموت مما يلاقيه الانسان في قبره وما نلاقيه يبشره يؤمنون بان الله يبعث الموتى من القبور ويحييهم بعد موتهم ويجمعهم ويحاسبهم على اعمالهم ويجازيهم بها يؤمنون بالحساب والميزان. والصراط والجنة والناس وكل ما يكون يوم القيامة مما اخبر الله تعالى به ويأتي تفصيله ان شاء الله فاهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كله لا ينكرون منهم شيئا بجناب المبتدعة من المعتدلة وغيرهم فانهم يكفرون ببعض ما ذكره الله او ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في بعد الموت وفي يوم القيامة لانه يعتمدون على عقولهم فانكروا عذاب القبر لان عقولهم لا وانكروا الميزان وانكروا وزن الاعمال وانكر اشياء لان اصولهم لا تتحملها ولا تسرها والعياذ بالله. فهم قدموا عقولهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اهل السنة والجماعة فانهم يؤمنون بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يذكرون منه شيئا ولا يتدخلون بعقولهم وافكارهم ابدا هذا هو الايمان. اما الانسان اللي يدخل عقله هذا معناه انه ما امن ولا صدق لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما يصدق عقله. فرسوله عقله ولا حول ولا قوة الا بالله والايمان بالقدر هذا الركن الاخير وهو الثالث الايمان بالحذر الايمان بالحذر والقدر هو ما قدره الله سبحانه وتعالى مما يجري في هذا الكون من خير او شر وحياة وموت ومرض وكحة وجدتم واحفظ غير ذلك كل ما يجري في هذا الكون فانه ليس صدفة كما يقول طبائعيون وكل ما يجري في هذا الكون من طاعة ومعصية فكله بقدر الله لا كما يقول القدرية ان المعاصي ليست بقدر الله وانما هي بفعل المخلوقين وتقدير المخلوقين كما يقوله نهاة القدر كما يأتي. اهل السنة والجماعة يؤمنون بقدر الله ان الله قدر كل شيء علمه اولا علم من كان وما يكون والادب والابد ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ ثم جاءه واراده سبحانه وتعالى عند حلوله ثم خلقه سبحانه وتعالى. يؤمنون بهذه المراتب الاربعة العلم اولا ثم الكتابة في النوع المحفوظ. ثم المشيئة والارادة ثم الخلق الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل وكل ما يجري في هذا الكون من كفر وايمان وطاعة وعصيان وخير وشر وحياة وموت واذا هو فقط وصفحة ومرض كل ما يجري في هذا الكون فانه بقضاء الله وقدره وعلمه وارادته ومشيئته وخلقه سبحانه وتعالى والدليل على ذلك قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر وحديث جبريل الذي سمعتم وان تؤمن بالقدر وشره هذه اركان الايمان الستة على سبيل الادمان ويأتي تفصيلها في هذه العقيدة ان شاء الله موضحة المبينة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم والجماعة الفلكية في دولة مجاورة في هذا البلد الطيب ان جماعة واحدة من فضل الله. ولكن حدث بعض خلافات من بعض المشايخ عندنا السؤال ان يجوز منها ان تبقى عن هذه الجماعة ونكون جماعة ثانية مضافة جماعة وهل يجوزوه لنا محاربته كما ارجو النصيحة للاخوان الذين يحدثوا منهم هذا التطرف علما بان كلا من هذه الحرف عبد الفتح سليمة بسم الله الرحمن الرحيم الاختلاس في المسائل الفقهية تائب اذا كان هذا في حدود وان يكون المخالف نهي الاجتهاد لا تناول في هذا الوقت حسب ما نعلم من حال الناس اليوم وقلة العلماء ورفع العلم في اخر الزمان. ما نعرف ان فيه مجتهد وانما في طلبة علم منهم المتمكن ومنهم المهتدي ولم يبلغوا رتبة الاجتهاد وشروط الاجتهاد وانما غاية ما يكون ترجيح وهذا كما يكون عندنا الترجيح بان نأخذ من اقوال الائمة واقوال المذاهب الاربعة ما نرى انه يوافق الدليل ونصبر ما يظهر لنا انه يخالف الدليل. قضية ترجيح فقط والا اختلفنا انا رجحت كذا وانت رجحت كذا حسن الاجتهاد الترجيح فلا يجب ان نتعادى وان نتقاطع من اخوان نحن اخوان يا اخي لن تعمل بما ظهر لك وانا اعمل بما ظهر لي والمسألة ما هي مسألة عقيدة مسألة النصوح مثلا قبض اليدين في حال القيام في الصلاة او ركان الميت او وضعهما على الصدر او وضعهما تحت السرة كل هذه الوسائل اجتهاد لو ارسلها جايب وقبلها سنة ووضعها على الصدر او تحت السرة اجتهاد فما يجوز العداوة في هذا والتقاطع في هذا الامر هذا امر يجب ان نعرف الفرق بين الاختلاف في العقيدة والاختلاف في المسائل الفقهية العقيدة لا يجوز الاختلاف فيها لانها التوقيفية نتبع فيها النصر فمن خالف من خالف السنة في في العقيدة انما ننبذه ونبغضه لانه مبتدع اما مسألة الفقه والمسائل الفقهية الاجتهادية فهذه مجال للاجتهاد والترجيح والامر فيها واسع ولله الحمد فلا تنجب العداوة والبغضاء والتقاطع ولا يجوز الاشتراط بسببها والتعالي بسببها هذا من الجهل وهذا مما يدسه علينا اعداء الاسلام هذه نتيجة من اعدائي. فيجب ان نتنبه لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وقد حفظكم الله انه ليس من اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة فهل نقول ان السلفية تنتهي السلفية كلها اسم لهم والسلفية هي السنة والرجوع. السلفية هي السنة والجماعة لا تغفل عنها يقول اهل السنة والجماعة او السلف قال الله تعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. تبعوهم باحسان ونحن اتباع هؤلاء اتباع المهاجرين والانصار دع السلف الصالح ولا اقتراح بين سلفية او سنة لا تكونوا سلفية الا اذا كانت سنة ولا تكونوا سنة الا اذا كانت سلبية. لان السلف لا يبعدون عن السنة ابدا كلمة سلف ويراد بالسلف الصحابة والتابعون القرون المفضلة لا يحيدون عن السنة نعم وفقكم الله اهل السنة والجماعة في جزئية ان يعتبروا منهم لا يرى الان امام المسلمين هذا ليس من اهل السنة والجماعة هذا من الخوارج الذي يرى انه ما يوجد امام للمسلمين قطعا من جميع الارض هذا يعتبر من الخوارج والعياذ بالله. ليس من اهل السنة والجماعة نعم وفقكم الله واستعمال دعوة الى اهل السنة والجماعة المسائل الفقهية قلت لكم لا مسائل اجتهادية فيها خطأ وفيها الخوارج نترك الخواطر ونترك الخطأ ولا نتعادى بسبب ذلك قال تعالى بسبب ذلك سنتقاطع ما دامت العقيدة واحدة فبقية المسائل الفقهية التي هي بشر للاجتهاد والنظر هذه لا توجد بالتقاطع والعداوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من نفى شيئا واحدا من اركان الايمان اذا نفاه جاحدا له انه يكون كافرا مرتجل لو قال ما فيه ملائكة او قال ان الملائكة معناها القوى ان السامية والهواتف النفسية الطيبة هذي ملائكة الهواجس السيئة هذي شياطين يقول هذا كافر لانه لانه كفر بوجود الملائكة وما ذكره الله عنهم من اصنافهم واوصافهم كذلك الشياطين والجن اخبر الله عنهم سواء الرسالات في اثبات الجن واثبات الشياطين من نفى ذلك وقال لا وجود له لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. نعم حفظكم الله ومن اشاعرة من اهل السنة والجماعة من مذهبهم؟ لا عيسى من اهل السنة والجماعة لانهم مخالفون لاهل السنة ولكن يقولون هم اقرب الفرق. هم اقرب الفرق الى اهل السنة والجماعة. ما قالوا انهم منهم؟ يقولوا هم اقرب الفرق لاهل السنة والجماعة. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل ثبت ان خادم الجنة رضوان خادم النار في القرآن وقالوا يا مالك اما واجب ورد في بعض الادلة لكن ما ادري عن قبورهم فضيلة الشيخ حفظكم الله ايها الاحبة الذين يحفظون الانسان من الشرور وهذا خاص بالمؤمنين العام هذا عام الكافر معروفة يحفظونه آآ امر الله الى ان يتم اجله عند ذلك تتخلون عنه نعم الشيخ حفظكم الله وفي قول اصحاب بعض الملائكة وغيرها لان هذا للملائكة وفي ذلك لا ملكي ما هو بالنسبة للملائكة ملكي بالنسبة للملك الملك ينسب اليه ملكي بفتح اللام على حسب اللغة افتح الباب ملف الملك يقال ملكي تضرر هذا ملكي يعني هذا من ملابس الملوك. هذا هم ملابس الملائكة الملائكة تلبس اه التي نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله او تلبس الشماخ شماغ ملكي ها ولكن يعني من لباس الملوك هذا قصدهم المدح لسلعهم نعم حفظكم الله لانها من امة المصطفى صلى الله عليه وسلم يكون دخولها او يكون على سبيل التحديث هذا يختلف اختلاف المخالفات من كانت مخالفته مكفرة ومسببا للردة فانه يكون مخرجا في النار ومن كانت مخالفته اقل من الكفر يخشق الفقر فهذا منه ضعيف من اهل الوعيد ولا يخلد في النار اذا دخلها نعم الله هذا الاسم في حق لا يأخذ به الا من فهم ما جاء به السلف. واما اهل البدع فانهم ينفرون من اهل مصر كما رأيتم بهذا لا يسمى اهل السنة والجماعة الا من تمسك بالسنة الا من تمسك بالسنة فهذا الذي يسمى اهل السنة اما من خالف السنة واخذ بالافكار والمذاهب الاخرى فلا يقال انه من اهل السنة. قد يكون من اهل السنة في في بعض ولا يكون منها في بعض اخر ان يكون عنده نسبة من التسلل وعندك خطأ يخالف السنة لوجه اخر اما انطلاقا من اهل السنة لا يطلق عليه ما دام عنده مخالفة لكنه قال هو من اهل السنة في كذا من اهل السنة في كذا فقط ان الاطلاق لا يطلق الا على من كان موافقا للسنة في كل اموره ولم يخالفها نعم نعم الكلام مهوب على التسمي كلام على الحقيقة على الحقيقة هو المطالب نعرف مذهبهم واقوالهم على السنة فهي موافقتها وهم اهل السنة وان خالفتها قلنا لا لست ما للسنة هم يخالفون ها والكلام ما هو بالتسلي فقط لابد من الحقيقة والميزان اوزن اقوالهم ومذاهبهم على السنة نعم اللي يقول لا تسمون بالسلفية ولا تسمون باهل السنة تفرقون بين الناس ولا تسمون بالعقيدة لان هذا يفرق بين الناس هذا كلام باطل نحن نعتز ولله الحمد ونتسمى بالسنة باتباع السلف وبالعقيدة الصحيحة فهذا شرف لنا. ولا نبالي باحد ولا نبالي بالمبتدعة انهم يقضون علينا او المخالفين ينصبون علينا لا ما نخالفهم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث مالك رحمه الله تعالى ان الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله الذي صلى الله عليه وسلم من غير تحويل ومن غير تكليف ولا تمثيل بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينسون عنه ما وصف به نفسه وما يحركون الكلمة عن مواضعه ولا ولا يحركون الكلمة عن مواضعه ولا نحن باسماء الله وعدائه ولا يكيسون صفاته بكتاب خلقه. ولا يمثلون صفاتهم بصفات ولا يخاطب خلقه ولا مد له ولا يخاطب نفسه سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سؤال الشيخ رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله ولا تعطون من غير تسبيح ولا تنفيذ بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصفوا به نفسه. ولا يصرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا ويصيحون ولا يمثلون صفاتهم بصفات خلق فانه سبحانه لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى لما ذكر الشيخ رحمه الله اركان الايمان مجملة فيما سبق شرع في تفصيلها وبدأ بالركن الاول وهو الايمان بالله الايمان بالله يحمل انواع التوحيد الثلاث الايمان بتوحيد الربوبية وهو ان الله هو الخالق الرازق المحي المجيب المتطرف الخول والايمان بتوحيد الالوهية وهو افراد الله تعالى بالعبادة ترك عبادة من السواك والايمان بالاسماء والاختفاء توحيد الربوبية وتنفيذ الالوهية فهذا فصل في كتب مطولة توحيد في كتب مطولة فانه مرصود في الفطر ولا ينكره احد فما السبب وهو كثير في القرآن الكريم كثيرا لا يستدل كثيرا ما ينبه الله سبحانه وتعالى بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية وانه ليس ممن تقر بتوحيد الربوبية يلزمه ان يهد الله تعالى بالعبادة يلزمه توحيد ولكن المؤلف رحمه الله اخذ القسم الثاني وهو الاسمى والصفات لان الخلاف مع علماء الكلام الخلاف مع علماء الكلام واصحاب العقائد المنحرفة قال من سار على نهجهم هو في توقيت الاسئلة ولذلك ركز عليه واما توحيد الالوهية فقد رحمه الله لا بأس به واصابه بمؤلفات ورسائل معروفة نرجع اليها فالتوحيد فالايمان بالله يسلم هذه الانواع الثلاثة توحيد النبوية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. ولهذا قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه والايمان بالله هو الايمان بما وصف به نفسه. بل قال من الايمان ومنذ التذريح يعني ان الايمان الاسمى والصفات داخل وهو قسم من افكار الايمان بالله سبحانه وتعالى الثالث من انواع التوحيد كما عليكم ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه الله جل وعلا وفق نفسه بكتاب في كتابه الكريم لانه سميع وانه بصير وانه عليم وانه حكيم وانه رحيم وانه قديمه وانه وان له وجها وله يدين ووقف نفسه صفات كبيرة في القرآن الكريم هذا كله في كتاب الله عز وجل لا تحمل سورة من القرآن وفيها شيء من الاسماء والصفات هذا ما وصف الله به نفسه فلا يليق بمؤمن يؤمن بالله ان ينصر اية او يحركه اهم واظح تخيل بهذا مختلة ايمانه بالله عز وجل. لانه انفى حسنا عظيما من اقسام التغيير ولا يستقيم الايمان لله جل وعلا اما بالايمان باسمائه وصفاته التي وصف نفسه بها في كتابه الكريم فان كل شيء من اسمائه يتضمن كيف يصلي الكفاح الرحيم رجل على الرحمة الرحمن الرحيم وبناء على الرحمة وهكذا افعال الخالق يدل على الخلق الرزاق يدل على الرب وهكذا ما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم انه به في سنته. فان الرسول صلى الله عليه وسلم سكت ربه سمى ربه باسمى فلابد من الايمان بها ايضا لان السنة وحي من الله سبحانه وتعالى بلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وهو المصدر الثاني من مصادر والتصريح قال تعالى ولا ينطق عن الهوى عن الرسول صلى الله عليه وسلم من هو الا وحي يوحى قال تعالى ولن تقول علينا بعض الاخرين لا خولا للهدية لي ثم لقطعنا من اليقين يعني لو كذب الرسول على الله وحاشاه ان يسجد لعاجله الله بالعقوبة قال تعالى اذا ما اتاكم الرسول فكلوه وما نهاكم عنه فانتهوا فاتقوا الله ان الله شديد العقاب رجل بلال بما ثبت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسماء الله والكتاب لان الرسول وصف ربه بالكتاب وسماه باسماء بها كما يجب الايمان بما في القرآن. تماما بغير فرق واما من فرط وقالوا ان الاحاديث تنقسم الى متواتر واحاد وان خبر الاحاد لا يعتمد عليه في باب التوحيد وباب الاسماء والصفات فهو نستلم على الله وعلى رسوله نعيد كثيرا من السنة ولا فرق لو صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث فهو حق على حقيقته ولا امثال بصلاة او حاجة واستدل به في التوحيد والمستدل به. لا فرق يعني كل رحمة من الله سبحانه وتعالى ولكن يشكك في السنة عموما وهناك من يشك اتباعها ولكن اهل الحق يؤمنون بما في القرآن وبما في السنة الصحيح من غير انسان او او وانها من الله سبحانه وتعالى ولا يصلحون الى ما كانوا متواترا وما كان من صحة ولده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حق يجب الايمان به والاستبيان به في عقائد التوحيد وفي غيره لا فرق في ذلك السنة قليلة القرآن وهي تهكر القرآن وتدل عليه وسيأتي في اخر اوقاتنا هذه الرسالة ثواب يأتي كواهب من الاحاديث الصحيحة التي نسف الرسول صلى الله عليه وسلم ربه فيها بصفات رسمناه يا عم الشيخ لما ذكر هذه القاعدة وهو الايمان بما في كتاب السنة من اسماء الله وصفاته. العظيمة اورد امثلة من القرآن كثيرة تاتي واورد السنة من السنة كثيرة ان شاء الله بها اسماء الله وفيها صفات الله جل وعلا رجل الايمان بها وما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ نهض الايمان بما في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته من غير تحريف ومن هذا التعطيل التحريض هل هو هؤلاء امانة الشيء عن وجهه يقال فلان انحرف عن الحق ويقولون هذا شخص منحرف والحرف بمعنى انه مال عن الحق واتجه الى غير الحق هذا كالتحريف هو الامالة الاتجاه صحيح ثم يعني لانه من قومهم انحرف فلان عن الشيء ان غاب عنه التحريض من اسماء الله وصفاته هو الميل بها عن الحق صحيح في اسماء الله وكتابه هو الذي بها عن الحق من الباطل وهو على نوعين وعلى نوعين النوع الاول تحريف النفل النوع الثاني تحريف حماية ثلاثة انواع قمنا بزيادة سنة او زيادة القائلون حركة ايرانية الكلمة فما فيه قوله تعالى وجاء ربك والملك فتحه فتحا اهل السنة والجماعة يؤمنون بمجيء الله على حقيقتهم. وانه يأتي سبحانه يوم القيامة بحكم القضاء غير عباده فلا يليق بجلاله جل وعلا فيثبتون المجيء لله والاسلام لله على حقيقته انه يأتي سبحانه ما يجيء مليء مجيئا واسلاما بجلاله جل وعلا كما اثبت ذلك من ام ينظرون الا ان يأتيهم الله وهو والملائكة وقل هو الاول. وجاء ربك والملك الا اذا وجاء ربك والملك اين جاء الملائكة الله جل وعلا يجيء يوم القيامة بحسب القوا بين عباده ويأتي وغسلت ما بين عبادك مجيئا وعصيانا والايقاظ بجلاله سبحانه يحدث ذلك ونؤمن به كما اثبته لنفسه لكن اهل الضلال حرفوا هذه الايات هي فيها كلمة من عندهم فقالوا جاء ربك اي جاء امر ربك الانظرون الا ان يأتيهم الله او يأتي امر الله فهذا من المستحيل هذه الكلمة هذا من وهو زيادة الباطنة مردودة لانها زيادة على كلام الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول وجاء ربك واتقوا الله جاء امره الله جل وعلا اهل القرآن هذه زيادة سيئة التحرير لزيادة الفجر. النوع الثاني التحريف لزيادة حرب قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الجاهلية وتلاميذهم استولى للصواء السوداء في المال وهذه فهذه هذا الحرف زادوه من عند انفسهم كما ان اليهود زادوا حرف النون لما قيل له قول الخطة قالوا كل فهم وبعض الناس وهذا في فعلية واتباعهم اليوم في كلام الله عز وجل اليهود زاد النون من كلام الناس لما قيل له بطولوا حطة قال بما يحط عنا ذنوبنا وخطايانا الى الاكل لانهم لا يلمهم الا بطونه تحركوا كلام الله عز وجل كذلك قال الله تعالى لهم الرحمن على العرش استوى قالوا الرحمن على العرش اولى من فهذا من التحريم في زيادة حرف من كلام الله عز وجل. ما قاله الله عز وجل عن السنة والجماعة يعتقدون الثراء على العرش على الحقيقة سواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى النوع الثالث تفويض لتغيير الحركة الارهابية علشان مرافق مذهبهم وذلك كما في قوله تعالى وكلم الله موسى تسليما. كلم الله موسى تسليما. اية فعلية وكلم الله غيروا الظن بالفتح وجعلوا الله مخللا وجعلوا منك هو المكيف هو الفاعل حمل الله منك تكليف ان القرآن فيقول سلم الله موسى الله هو المكلف وموسى هو المخلل المفعول هذا نطق القرآن تكلم الله موسى حكيم. من اجل ان ينفوا كلام الله سبحانه وتعالى يعني عندهم ان الله لا يتكلم جاء الى ابي عمرو ابن العلا احد الفوضى فقال له احب ان تقرأ قوله تعالى وسلم الله منك تسليما ان تقرأها بالفقه وكلم الله موسى كثيرا فقال له ابا عمرو ابن العلا رحمه الله تعالى في ذلك. اما تفعل في قوله تعالى وكلمه ربه فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ولم يستطع ان يموت اسهله ابو عامر الربيعة رحمه الله بهذه الاية وكلمه ربه الا تحتمل ولا هذا هذه الانواع من التحريف في النار قمنا بزيارة كلمة او زيادة حرف او تغيير حركة اعرابية علشان يتوافق مع مذهبهم يحرصون القرآن يغيرون القرآن على كامل وافد مذهبهم والعياذ بالله هذا من الكفر بالله عز وجل والتجري على الله اليوم الثاني تحريف المعنى لا يزيدون في شيء ولكن يحرثون معنى على طول يد الله قدرته ورحمته قرابة الانعام وما اشبه ذلك يغيرون المعنى عن حقيقتهم الى معنى اخر ما يدل عليه اللفظ وليس هو مراد لله عز وجل ويحركون الحلمة عن مواضع ويقول وكلم الله منك تكليما من الكلب وهو الجار اي جرحه وضحه لابراهيم حكمة تجريحا في الحقيقة قد يقدر هذا على هذا من التحريف في المعنى. تحريك بمعنى التجريب من الهم والجهل هذا مما يلحق العقلاء ولكن اغلى لا يجعلون لا يبالون بالتفاهة والالتصاص والعياذ بالله فهذا من التحريف بالمعنى اهل السنة والجماعة لا يحرثون من هل تحريف ولا تعقيد تعطيل من حصل الشيء الشيء الفارغ يقال له عاقل امرأة عاق من الحلم يعني ليس عليها حلول ورجل عاطل من العمل ليس له خير عاقل العطل العطل هو القرار راغب الشيء وكان امرأة عاقل يعني خالية من الحلم. رجل عاقل الفارغ من العمل ليس عنده عمل بئر معطلة يعني متروكة مهجورة معطلة مسبوقة مهجورة هذا في اللغة واما تعطيل الصفات فمعناه نقلها عن الله سبحانه وتعالى تعطيل الرفع من صفاته اي اخلاء الرب سبحانه وتعالى من صفاته ونفيه عنه هذا هو التعقيد الذين نفوا اسماء الله وصفاته عطل الله جل وعلا منها وهذا هو معنى التعقيد النبوي بمعنى نسوها عنهم واخلوهم منها جل وعلا والتأثير ثلاثة انواع التعطيل ثلاثة انواع احدها تعقيم الكون من خالقه هذا مذهب الذين يقولون ليس هناك خالق. وانما هذا الكون وجد من الطبيعة او ينبغي ان يكون له خالق هذا تعطيل تعديل المشروع هؤلاء كفرعون وغيرهم المعطلة والدهرية اليوم الثاني تعطيل الخالق من صفاته. وهذا هو المقصود هنا تعقيب الخالق من اسمائه وصفاته وهذا هو المقصود هو النوع الثالث تعطيل معاملة الخالق كفعل المشركين العبادة حق لله سبحانه وتعالى فهل اشرك مع الله فيها فهم عقلوا العبادة عطلوا العبادة وادركوا فيها مع الله سبحانه وتعالى. واصلوها في ذلك هذه انواع التعقيد تعطيل المخلوق عن خالقه تعقيب الخالق من صفاته فاقول الخالص من عبادته وحده لا شريك له معقد والجهل ومن سار على نهجه معطل والمشرك معفن كل منهما معصب الاول عطل الكون من خالقه. والثاني عطل الخالق من صفات من اسمائه وصفاته. والثالث عطل الخالق من عبادته التي يستحقها وحده لا شريك له فكلهم والمقصود هنا هو النوع الثاني تعطيل الخالق من اسمائه والكتاب وهجم عليه الجاهلية والمعتزلة وكل من يلحق في اسماء الناس وصفاته كل يوم واحد لانهم عقلوا الخالق من اسمائه وهذا هو اصل الشيخ فلان. اصل التعقيم اي تعطيل الخالق من اسمائه وصفاته كما تفعل الجهلية واضرابهم اهل السنة يخالفونهم ولا يعطلون الله من اسمائه وصفاته بل يسمونه بها ويقصدونه بها على حقيقتها ومن غير تكليف ولا تنفيذ التطبيق معناه طلب الكيفية طلب كيفية الشيء وحقيقة الشيء طلب كيفية السر وحقيقة الشيء هذا الكثير فاهل السنة والجماعة لا يخيبون اسماء الله وصفاته. يعني لا يسألون عن جنسيتها ولا عن حقيقتها التي هي عليها لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. مؤمنون بالاستواء استواء الله على العرش ولكن لا يعلمون كيفيته كيف يستوي على العرش ويؤمنون بان استواء ليس كالصواء مخلوق على لحمه وانما هو احترام يليق بجلاله سبحانه وتعالى فلما سئل الامام مالك رحمه الله سأله رجل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى رجل يسأل عن فاطرق الامام مالك رحمه الله يعني خطب رأسه حياء من الله خوفا من الله حتى على يعني العرب لان هذا السؤال ادب مع الله جل وعلا. ثم رفع رأسه رحمه الله وقال معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا رجل سوء. ثم امر به تظهره للمجلس فكون هو الخوف مجهول هذا هو المقصود ان كيفية الاستواء مجهولة الملأ لانه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى اما معنى الاستواء فنؤمن به على حقيقة. المعنى معني ولهذا قال الاستواء نعيرو يعني معلوم المعنى واما الزوجية فهي مجهولة لنا والايمان به اي بالسوى واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة ما كان السلف يسألون عليه الصلاة والسلام وكذلك حدث في الحديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من سائل فواقيه؟ هل من مستغفر فاغفر له هل من فائد فاتوب عليه فنحن نؤمن بالنجوم فما زال يصح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الكيفية كيفية النزول كيف ينزل. هذه مجنونة لنا لا ندخل فيها ولا نبحث عنها لان هذا من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فكما اننا لا نعلم ذاك الله جل وعلا. ولا نعلم صفات ايضا تبع لله فكما ان الذات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فكذلك لا يعلمون كيفية كيف يستوي على ويؤمنون بان الاحتواء ليس كاستواء المخلوق على اللحية وانما هو احتمال يليق لجلاله سبحانه وتعالى ولما سئل الامام مالك رحمه الله سأله رجل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى رجل يسأل عن فاطرق الامام ما لك رحمه الله يعني خفض رأسه حياء من الله خوفا من الله حتى اعنته الرحماء يعني العرق لان هذا سؤال ادب مع الله جل وعلا ثم رفع رأسه رحمه الله وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء ثم امر به فاخرج وقوله مجهول هذا هو المقصود ان كيفية الاستواء مجهولة لنا لانه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى اما معنى الاستواء فنؤمن به على حقيقة. المعنى معنى ولهذا قال الاستواء معلوم يعني معلوم المعنى واما الكيفية فهي مجهولة لنا والايمان به اي بالاستوى واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة ما كان السلف يسألون وكذلك النزول ثبت في الحديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل نسائي من صلاته؟ هل المستغفر فيغفر له هل من تائب فاتوب عليه فنحن نؤمن بالنزول وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الكيدية كيفية النزول كيف ينزل هذه مذهولة لنا لا ندخل فيها ولا نبحث عنها لان هذا من الغيب الذي لا يعلمه ان الله سبحانه وتعالى فكما اننا لا نعلم ذلك الله جل وعلا فلا نعلم الصفات لان لان الصفات تبع للناس وكما ان الزاد لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فكذلك الشفاء ولهذا يقولون اذا قال لك الجهل كيف استوى فقل له كيف هو فان قال لا اعلم كيف هو. فقل له وانا لا اعلم كيف استوى لان الاستواء فرع عن الذات الصفات فرع عمل الزاد فكما ان الذات الالهية مجهولة لنا وكذلك ولهذا يقول من غير ولا تنفيذ يعني لا نسأل عن كيفية يا سيدي ولا كيفية النزول ولا كيفية الوجه لله سبحانه وتعالى ولا كيفية وجه الله سبحانه وتعالى ولا كيف يتكلم يثبت ان الله يتكلم ولكن كيفية التكلف لا نعلمها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فنحن نمسك عن هذا ولا نبحث فيه ابدا ونعتقد اما انه يخالف صفات المخلوقين وكيفية صفات المخلوقين قال الله سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به ولا يحيطون به علما نحن ننطق عن هذه الامور هل انت فيه ولا تمثيل تمزيل هو تكبير صفات الله من صفات الخلف تشبيه صفات الله وصفات خلقه هذا هو التمثيل والتشهير اما تشبيها ويسمى تنفيذا فنحن نعتقد ان لله اسماء لا تشبه اسماء المخلوقين وله الصفات لا لا تشبهوا صفات المخلوقين. كما ان له ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين و التمثيل هذا ممنوع بكتاب الله وبسنة رسوله قال الله تعالى فلا تظنوا لله امثال قال تعالى ليس كمثله شيء وسيأتي الى الايات ما يبطل التمديد الذي يعتقد ان يدائ مثل يد المخلوق او ان وجه الباري مثل وجه المخلوق او ان استواء الله على عرشه مثل استواء مخلوق على الصفح او على الدابة او على الكرسي هذا من الترفيه الممنوع الذي لا يجوز لان الله جل وعلا له صفات خاصة به لا تشبه الصفات ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في المبين من شبه الله العظيم بخلقه فهو النفيه لعابد نصراني فهو النسيب فهو النسيب لكافر النصراني لان النصارى هم الذين شبهوا الله جل وعلا للخلق من شبه الله العظيم بخلقه فهو فهو الذي بين كافر نصراني. او عطل الرحمن من اوصافه فهو القفور وليس ذا ايمانه ولا يعطل ولا لان الله جل وعلا لا يشبه خلقه لا في ذاته ولا في اسمائه وصفات وان كانت في الاسماء والصفات ما الشرك في الله والمعنى لكن في الحقيقة والكيفية لا تشتبه الحقيقة والغيرية لا تختلف في اللفظ والمعنى المخلوق يقال له عليم بشروه بغلام عليم يقال له حليم الرسول صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم والله رحيم ورؤوف لكن هذا اشتراط في اللفظ خطأ. والمعنى العام اما في الحقيقة والكيفية فلا تشابه بينهما لا تشابه بينهما ابدا هذا معنى قوله من غيري تحريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تمثيل فالقسم الاول مخالفة للمعطل والقسم الثاني من غير تسبيح ولا تمثيل. مخالفة للممثلة والمشبه مخالفة للممثلة والمشبهات اهل السنة وسط بين الحديثين لا يعطلون ولا يشبهون بل يثبتون من غير تعظيم يثبتون خلافا للمحصلة من غير تشويه الى من؟ للمشبهات ما الدليل على هذا الدليل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولهذا قال بل يؤمنون اي اهل السنة والجماعة مؤمنون اي اهل السنة والجماعة لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه اية من كتاب الله ستكون قال تعالى ليس كمثله شيء وهو الكبير البصير سورة في سورة الشورى فقوله جل وعلا ليس كمثله شيء هذا رد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير رد على المعطل فاثبت لنفسه السمع والبصر انافا لقول المعطلة ونفى عن نفسه التشبيه والتنفيذ خلافا لقول المشبهة وهذا مذهب اهل السنة والجماعة فيؤخذ من هذا الكلام المختصر ان ان اهل السنة والجماعة يسيرون على قواعد هي باب الاشكال على قواعد عظيمة القاعدة الاولى انهم يؤمنون بما وصى بما بما سمى الله به نفسه في كتابه لما وصف الله مسه به وسنى به نفسه في كتابه. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه. يؤمنون بهذا يعني يصدقون بهذا ويعتقدون ولا ينكرون فمن وجد في نفسه استنكارا او في قلبه نثورا من هذا فليراجع ايمانه الجماعة مطمئنون يؤمنون بلاده هذه القاعدة الاولى الايمان الذي لا يحتويه شيء باسماء الله وصفاته القاعدة الثانية انهم لا يخفون الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال يؤمنون بما وصف الله به نفسه في كتابه في كتابه وما وصفه به رسوله يعني في سنته يا اهل السنة والجماعة لا لا يعفون هذا الاصل ولا يفلتون لله انما لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجيئون بشيء من عند انفسهم. فلا يسمون الله باسم ليس في كتابه ولا في سنة ولا يصفون الله بصفة ليست في كتاب الله ولا في سنة رسوله. لان هذا الامر توحيدي باب الاسماء والصفات توقيفي لا مدخل للعقول والاجتهادات ابدا الدستور في هذا هو الكتاب والسنة القاعدة الثالثة انهم ان اثباتهم ان اثباتهم في الاسماء والصفات من غير تشبيه ولا تعطيه وان تنزيه الله ان اثباته للاسمى والصفات من غير تكليف ولا تمثيل وان تنزيههم لله من غير تعقيد من غير تعقيد فهم ينزهون الله من غير تعطيل ويثبتون لله الاسمى والصفات من غير تشبيه ولا ولا تمثيل فهم يبرأون من طريقة معطلة ومن طريقة الممثلة ولهذا يقولون اثباتا بلا تشبيه وتوزيها بما بلا تعقيب لان المعطلة غلو في التنبيه المعطلة غلط في التنديد حتى نفوت اسماء الله وصفاته والمشبهة ولو في الاسلام حتى احبه الله تعالى بالخلق اما اهل السنة والجماعة فهم وسط تنزيه الى تعطيل واثبات الى تشبيه ولا تمثيل ما حيل هذا فانه دقيق هذه القواعد قواعد عظيمة وهذا الامر فهم يثبتون لله الاسمى والصفات من غير التشكيل وينبهون الله عن المقاصد من غير تعظيم بل هم وسط في هذا الامر وكل مدارهم على الكتاب والسنة بغير الكتاب والسنة لان هذا الامر فانصرف امر توحيدي ثم قال الشيخ رحمه الله عن اهل السنة والجماعة قال الا ينسون عن الله اسمائه وصفاته هذا خلاف للمعصب لا ينسون اي اهل السنة والجماعة عن الله اسمائه وصفاته كما تفعله المعطلة ولا يحرفون الكلمة عن مواضعها فما تفعله المؤولة لا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يخيتون ولا يمثلون صفاته التفات خلقه هذا كله متفرع على القواعد السابقة متفرع على القواعد السابقة لا ينفون عن الله اسماء اسماءه وصفاته التي وردت في الكتاب والسنة كما تفعله المعصية ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته تحريف سبق لنا معناه سبق لنا معنى التحريم لكن الالحاد ولا يلحدون باسماء الله واياته. ما معناه قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وضعوا الذين يلحدون في اسمائه الدولة ما كانوا يعملون الله جل وعلا اثبت لنفسه الاسماء ووقف بانها حسنى وامر بدعاءه بها والتوسل اليه بها ونهى عن الالحاد فيها وتوعد الذين يرسلون فيه فما هو الالحاد الالحاد باللغة الميت الليل يقال الحدائد مال عن عن الاتجاه الصحيح اذا مال عن الطريق يقال لاحد عن الطريق عبارة عن ومنه سمي اللحد الذي في القبر لانه مائل عن سمك القبر الى الى جنبه. انتم ترون الواحد يكون في جانب الخضر من الجهة الغربية هنا نعم هذا كله يرى سمي نهبا لماذا؟ لانه مانع عن ان تمشي القبر وصار في الجهة الغربية منه. وقد يكون في الجهة الشرقية ايضا المهم انه يكون على جانب من القبر فلما صار على جانب سموه لحدا لانه الاحد اي ما لعن سمك القبر هذا من حيث النخبة اما الالحاد في اسماء الله وصفاته فهو الليل بها عن حقيقتها الليل بها عن حقيقتها الذي ارادها الله ورسوله الى مذاهب منحرفة مذاهب الجهلية مذاهب المعتزلة مذاهب الاشاعرة علماء الميل بها عن الحق الى المذاهب الباطلة بتحريف او او او تأويل او تفويض او غير ذلك كل هذا يسمى فالإلحاد بأسماء الله وصفاته هو اللين بها عن الحق في الباطل وهو على خمسة انواع الالحاد باسماء الله واياته على خمسة انواع النوع الاول اللي يسمى بها الاخلاق يسمون اقلام باسماء الله فما سموا باللعب والعزى ولا ناس قالوا الناس من اسماء الله مأخوذ من الاله والعزى من العزيمة وملاك من المنان فهم اشتقوا لها اسماء يسمع الله سبحانه وتعالى وكما سموا الافلام الهة سموها اله والالهية انما هي حق لله سبحانه وقالوا لا تأمرن الهتكم اللغة الهة ما ان الاله الحق هو هو الله سبحانه وتعالى. اما هذه فليس لها الهية هذا من الاحسان من اسماء الله سبحانه وتعالى ان توضع على الاصنام النوع الثاني من الالحاد باسماء الله ان يسمى الله ان يسمى الله باسم لم يسم به نفسه مثل ما سنة النصارى الله بانه الاب الو الاخ يعنون الله سبحانه وتعالى والابن هو المتين تطبيق عقيدة التفريط عندهم عقيدة الاب والابل وهو في القدس الله ابا والله لم يسمي نفسه ابا. لم يسمي نفسه ابا انما هذا من ايدينا وكما تسميهم فلاسفة بالعلة العلة الفاعلة يسمون الله العلة الفاعلة والعلة الموجبة او علة العلل كما يقولون تعالى الله عن ذلك فانه معزول واما او القوة الخفية الله لم يسمي نفسه بهذه الاية على من الالحاد باسماء الله وهو ادخال ما ليس منها يخالف فيها النوع الثالث ان يوصف الله بصفة لم يصف نفسه به كما وصفته اليهود بانه فقير قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وكما قالوا يد الله مغلوب فهم وصفوا الله بهذه الصفات الناقصة تعالى الله عما يقولون ووصفوا بان يده مغلولة الله عما يقول هذا من الالحاد في صفات الله سبحانه وتعالى النوع الرابع الالحاد من اسماء الله بتأويلها على غير معناها الصحيح بتفكيرها وتأمينها على غير المعنى الصحيح فمن قالت لان يد الله تدرك وان وجهه ذاته وان رحمته نعمته الى غير ذلك فهذا من الالحاد في ما قلناه وصفاته لان غير معناه الصحيح الى معنى لم يرده الله ولا رسوله وخصها بتفسير الباطن لم يرده الله ولا رسول. هذا من الالحاد من اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى وكذلك تقول هذا من الالحاد اللي يقول اسماء الله وصفاته ما يعلم معناها الا الله ونحن لا نعلم ليس لها معنى معقول فهي الفاظ نقرأها ونكتب معناها الى الله. هذا يذهب يذهب المعاني التي دلت عليها يجحد المعاني التي دلت عليها واراده الله بها ولا احد من السلف قال ان ما احد من السلف سلف الامة وعلماء الامة المعتبرين قال تستطيع وقال ان معنى الصفات الاسمى والصفات لا يعلمه الا الله انما قالوا الكيفية الكيفية لا يعلمها الا الله اما المعنى انه معلوم. ولهذا قال الامام مالك الاستواء معلوم وقالته قبله ام سلمة ام المؤمنين هو هذا عنها رضي الله عنها قاله كثير من الخلف لان معنى الصفات ما معنى الاسمى والصفات معلوم. واما كيفيتها الذين يقولون لا من الصفات لا يعلمهم الا الله فهؤلاء من من الملحدين في اسماء الله وصفاته النوع الخامس تشبيه صفات الله من صفات خلقه وتمثيلها كما عليه من شره اما عليه المشبهات الذين ولو في اثبات الاسماء والصفات ولو قتاوة دخلوها من صفات المخلوقين وصفات لمخلوقين فما عليه بعض الشيعة من يسير على هذا اللهج فهو تشفيه الله عز وجل ولهذا يقول وعيني في الحمام آآ شيخ الامام البخاري يقول من شبه الله بخلقه فقد كبر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه التشكيك فلا تنفيذ الذي ينفي الاسماء والصفات والذي يشكل اسماء الله وصفاته سوى خلقه نفسه ايضا وليس في ما وصف الله تسمى به نفسه تشفيه ولا ولا تنفيذ ولهذا يقولون آآ المشبه يعبد صنما المشبه يعبد صنما لا يعبد الله وانما يعبد صنما تخيله في نفسه والمعطل يعبد عدم المعطل الذي ينفي اسماء الله وصفاته لم يعبد عدما لانه اذا نفى اسماء الله وصفاته فقد نفى الله نفى وجود الله سبحانه وتعالى. لانه لا يوجد احد لا يوجد احد ليس له اسمى ولا صفات. هذا مستحيل لا يوجد احد ليس له اسمى ولا صفات هذا مو صحيح. اذا يكون يعبد عدما غير موجود المشبه يعبد والمعطل يعبد عدم والموحد يعبد الها واحدا فردا طلب هذا لا على ولا يلقنون باسماء الله وايات قال تعالى لا يخفون علينا ونواعيد من الله سبحانه وتعالى ولا يخيفون ولا يمثلون صفاتهم هذا سبق لنا معنى التكييف ومعنى من صفات الخلق لا يمثلونها بالصفات الخلق لان الله ليس كمثله شيء او السرير البشير. ولهذا قال رحمه الله لانه سبحانه لا سمي له ولا ند له ولا اسعى له هذه الفاظ مأخوذة من القرآن لا سبيل له قال تعالى فاعبده واصطبر بعبادته هل تعلم له ثنية اي احدا يستحق اسمه على الحقيقة. لا احد يستحق اسم الله على الحقيقة وان تسمى به في اللفظ لكن في الحقيقة لا يستحق اسم الله جل وعلا لا يستحق يسمى رحيل يسمى رؤوس يسمى عليم وحكيم يسمى المخلوق. ولكن لا يستحق معاني هذه الاسمى على الحقيقة الا الله جل وعلا هل تعلم ذلك؟ اذا احد مساميه سبحانه وتعالى ويستحق اسمه على الحقيقة ولا ند له قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والود هو الشبيه والنفي والنظير والشريف والمكين والنظير. ليس لله سبحانه وتعالى اسباب ولا نظراء ولا عدلاء من خلقه سبحانه وتعالى ولا كفأ له قال تعالى ولم يكن له كفوا احد لا احد يكافئ الله جل وعلا بمعنى انه يساوي الله عز وجل باسمائه وصفاته لا اعرف الكفر معناه المساوي ومماثل للشيخ فانه سبحانه لا سمي له ولا مد له ولا كفؤا له ولهذا لا يجوز تنفيذه من خلقه سبحانه وتعالى هذا رد على ان يمثله ايضا ثم قال ولا يقاس بخلقه. الله جل وعلا لا يقاس بخلقه القياس معناه الحق بالنظير في حكم من الاحكام الحاق المريض الا غير في حكم من الاحكام التي تجمع بينهم الله جل وعلا لا يقاس بالقبر لانه ليس له نظير ليس له شبيه وليس له مثيل ولا يقاس بقلب انما القياس بين المتشابهين والمتماثلين ولهذا في الاحكام الشرعية القياس معناه الحق الفرح للاصل اليس كذلك بتشابه بينهما لان الفرع يشبه الاصل فالحق به في الحكم مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثل يد البيض في الورق النقدي اليوم ما هو مجهز ولا بالظبط لكن يلحق بالذهب والفظة لانه مثله في كونه نقدا وثمنا للاشياء ثمن للناس يتعاملون بها علة كما ان الذهب علة الاوراق النقدية علة فلذلك تلحق بها في الربا ربا الفضل والربا المشيئة عرق البر بالبر اذا ما حكم الذرة قد دخل والان فلماذا شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن تلحق بالبر وبالشعير لجامع الطعمية لكل من ان كل منهما طعام يدفن ويدخر او بجامع الخير ان كل منهما يشال ويزدخر هذا هو القياس الله جل وعلا لا يشبه خلقه حتى يقاس عليه ويشبه بهم فهذا نفي القياس بين الله وبين خلقه فيه ابطال التشبيه ويقال التنفيذ ولهذه الامور كلها فانه يبطل التشبيه والتمثيل بين الله وبين خلقه وايضا اسماء الله وصفاته لا تدل على التسبيح والتمثيل. من فارق بين الخالق والمخلوق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واحد اتنين فضيلة الشيخ وفقكم الله رحمه الله في هذه العقيدة لاجلنا هذه العقيدة الهامة على سبيل المثال فما رأيكم في هذا هو ما تكفل انه يذكر في هذه الرسالة كل ابواب العقيدة وانما اخذ جانبا مهما وتناوله واما بقية الجوانب التي ذكرها السائل فهي موجودة من كتب العقائد المبخرة والمكونات فليراجع يراجع المطولات في طرح طحاوية وبالفعل عقيدة الكفارين الكتب المطولة كتب السنة المطولة وراجعها وفيها هذه الابواب ما هو من اللازم المؤلف اذا ما يتعلق بهذا الفن لكن يأخذ المسألة التي يراها جديرة بالبحث ولما كان الشيخ في وقت ظهر فيه ايصال المعتزلة والاشاعرة واللقات الصفات تسمى بهذا الجانب ووضع غاية في التوضيح. كما انه ايضا اهتم بجانب عبادة القبور والاضرحة والسلبية في وسائل اخرى وفي كتب اخرى نعم وفقكم الله ما هو الفرق بين الاسماء والصفات الفرق ان يكون كل اسم من اسماء الله يؤخذ منه صفة. يؤخذ منه فانه يتظلل الصدق. الرحمن الرحيم. العليل يتضمن العلم القديم يتضمن القدرة وهكذا الحل يتظلم الحياة هكذا نعم كفاية الذات هي المتعلقة بالذات التي لا تنفخ عنها اما صفات الافعال فهي التي يفعلها الله جل وعلا اذا شاء يفعلها اذا شاء اليست ملازمة للذات دائما وانما يفعلها اذا شاء. نعم وفقكم الله ولكنه في الاسماء والصفات العلي وهو ليس بكافر لكن يعتبر يعني وكن متأولا او مقلدا اليوم في العالم الاسلامي بالجامعات في الخارج في البلاد الاسلامية هي عقيدة الاساس. على هذا والحق ويعتبر هذا من العذر يعذر به ولا ولكن يعتبر هذا من الضلال ومن الخطأ ولكنه لا يخرجه من دائرة الاسلام ما دام لو لم يشرك بالله شيئا ولم يرتكب نافرا ان واقع الاسلام. نعم يا اخوان خذوا القاعدة في هذا لا تتعدوا تعبيرات السلف لا تحققوا عبارات جديدة انت تحدث الفاظ جديدة حتى ولو قالها فلان او فلان اذا العلماء العصريين لا تقبلوا هذا تعبيرات السلف هي التعبيرات العلمية والسلف اصدق منا في هذا الميدان ما ذكروا هذه الاشياء بما اعلم فنحن نقتصر على تعبيرات الصلاة صفات ذاتية صفات فعلية. هذا الذي ذكره افادة ذاتية وهي الملازمة للذات التي لا تنفك عنها كالحياة والعلم والقدرة والارادة صفات الخلق والرزق والنزول والاستواء والذي اذا شاء سبحانه وتعالى. نعم وفقكم الله اما التصفيقات والتقعرات وشي ما ما وجد في كلام السلف احذروا من ذكركم ولو كان قائله مجتهد وعنده مرتبة من العلم لكن المجال هذا مجال خطير ومجال مزلق مزلق مظلة يليق بالانسان انه يكتسب شيء من عنده وان كان بزعمه يريد التوضيح يريد التحقيق يريد نعم كم كم اخطأ بعض الناس من هذه التقعرات وهذه اه التجديدات التي ما قالها السلف ولا تكلموا فيها. نعم ان هذا سبق الجواب عنه اذا كان مقلد او جاهل علاش لا يعذر بجعله هو مخطئ مخي لكن لا يكفر لا يكفر فقط اما انه يأثم او يحصل عليه شيء من العذاب فقد يحصل هذا عليه والله اعلم قد يعذب بقدر ذنبه وقد يؤاخذ على هذا لكونه لم يسأل ولكونه لم يتعلم من اهل العلم ولم يرجع الى اهل العلم هذه المعذبة بهذا السبب ويراقب لكنه لا يختم عليه بالكفر والخروج من الاسلام والخروج في النار لا يحكم عليه بذلك نعم الاخوان وفقكم الله ان يهدد القديمة القانون ليس من اسماء الله ولكنه يخبر عنه يخبر عن الناس لانه قديم. باب الافطار اوسع من باب التسلية يخبر عنه لانه قديم ولكن ما يقال يا طبيب الله قديم لا يقال هذا من باب الاسماء لان الاسماء توكيفية لا يسمى الله الا اذا سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم اما الاخبار فبابه واسع يقال الله يخبر عن الله بانه خبير عن الله بانه شيء ما اشبه ذلك مما ذكره الله بالعلم من باب الاخبار عن الله عز وجل لا من باب التسمية والصفة. نعم الحكومة الشيء والموجود والحديث هذه اخبار. نعم نعم هذا من هذا في ما لم يسمي به نفسه. نعم النصيحة في هذا تدرسون العقيدة تدرسون العقيدة الصحيحة حتى اذا قرأتم تستفيدون مما فيها من العلم وتحذرون مما فيها من الخطأ العقيدة الصحيحة فلازم نفهمها اولا ان الانسان اللي ما يفهم العقيدة الصحيحة ولا درسها ويتجنب هذه الكتب لا يقرأ فيها يقرأ في الكتب الموثوقة مثل ابن كثير التي الفها اهل السنة والجماعة لانها مقبولة وليس فيها شيء من المزايا الذي منعه صلى الله عليه في معرفة العقيدة فهمها تماما فلا مانع انه يقرأ بكتب التفسير الاخرى ليستفيد مما فيها من العلم تفسير الرازي تفسير تفسير تفسير النسفي طريقة البيضاوي الجلالين يفيد منها ما فيها من العلم ويترك ما فيها من الاخطاء حتى نص الحديث الشوكاني رحمه الله كلاما كثيرا ولم يعقد عليه وفك القبيب مشكور بكلام المؤولة ولم يعقب على ذلك لانه ينقل مجرد ناقل فقط فهذه السفاكين التي لا يليق بالمبتدئ ان يقرأ فيها حتى يتعلم العقيدة ويفهمها فهما جيدا نعم لا هذا ما ورد في شيء لكن الاخبار عن الله لان له من باب الاخبار الاخبار عن الله بان له كيفية وان له ذاتا لا تشبه الزواج لا من باب التسبيح عن الله عز وجل او الاستواء على العرش انهم لشؤوا على هذا وظنوها حقا هذا بالنسبة للمقلدين اما غير المقلدين فهم ائمتهم الجهل والجعد بن درهم الا يسخر تظليل الامة لانه ورثوا هذه العقيدة عن اليهود ورثوها عن اليهود وعن جاءوا بها في عقائد المسلمين. فقادتهم وائمتهم قصدوا الضلال والتضليل. اما مقلدوهم واتباعهم ما قصدوا التغيير ولكن ظنوا ان هذا حق ودرسوه وظنوه انه هو الحق. بل انه هو العقائد التي درسوها في في مدارسهم وفي جامعاتهم قالوا اهل الحق لا والله تعالى اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين ال الشيخ رحمه الله فهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واكثر تفصيلا واحسن حديثا للخلق ثم غسلوا صادقون مخلوقون بخلاف الذين يقولون عليهم ما لا يعلمون ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون سلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين سبح لك ما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب من النقص والعين وهو سبحانه وتعالى قد جمع فيما وسما به نفسه بين الناس والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم دراسة جميلة انعم الله عليهم من النبيين في دينهم الشهداء والصالحين هذا المقطع من كلام الشيخ رحمه الله هو مبين بما سبق من الكلام على مذهب اهل السنة والجماعة من اسماء والصفات ومن اين اخذوه واستمدوه اخذوهم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولماذا اخذوه من كتاب الله وفي سنة رسول الله هنا غيره من المصادر دون غيرهما من المصالح لان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه ولغيره واصلحوا قيلا واحسنوا حديثا للخلق الله جل وعلا اعلم بنفسه واما نحن فنحن لا نعلم عن الله الا علمنا الله سبحانه لا نعلم عن الله شيئا انما اعلمنا الله به عن نفسه نعم نحن نرى الايات الحورية والايات القرآنية التي تدل على اماني سبحانه وتعالى وتنزهه عن اللفظ ولكن هذا مجمل اما التفصيل وما يستحقه سبحانه وتعالى على وجه التقصير. وما ينزه عنه على وجه التفصيل فهذا لابد فيه من الوحي لابد فيه من الوحي الناجي من الله جل وعلا لانه اعلم بنفسه واعلم بغيره اما نحن فعلمنا علمنا فاصل لا يقل الى معرفة تفاصيل فنحن ما يستحبه الله سبحانه وتعالى ويوصف به المالح وما ينزه عنه علمه لا قاصر عن ذلك قال سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما الله جل وعلا اعلم بغيره. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم واعلم بنفسه ولا يحيطون به علما اي لا يمكن يكون ما يستحقه الله جل وعلا من الاسماء والصفات وغير ذلك الملائكة عليهم السلام يقولون سبحانه لا علم لنا الا ما علمته انك انت العليم الحكيم الرسل يقولون سبحانك لا علم لنا انك انت علام النور موعد مع الله من كل فيقول ماذا اوجدكم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه واسماء وصفاتا وما يستحقه من الكمالات وما ينزه عنه جل وعلا فيجب الاعتماد على ما قاله الله تعالى وايضا الرسل لماذا نعتمد على كلامه دون غيره ولانهم صادقون والسكون يهدفون فيما يخبرون به ويبلغونه لا يريدون ولا يمكثون فهم مبلغون عن الله جل وعلا ولا يهتم بشيء بانفسه امناء امناء على وحي الله مصدوقون فيما يقال لهم وما يأتيهم عن الله جل وعلا ولا يتلقونه عن الله موافقا الملائكة ثم يسوقون في ذلك لا يكذب عليهم لان الوحي يأتيهم بواسطة المنهج الروح العميد عليه الصلاة والسلام سماه الله امينا على وعي الله سبحانه وتعالى نزل به الروح الامين على قلبك ان تكون من المنذرين الواسطة بين الرسل وبين الله واسطة امانة وصدق بخلاف الذين يتلقون عن الشياطين وعن الكهنة وعن المخربين فانهم يتلقون عن واسطة كاذبة وثقة ظالة الا يعتمد على قوله قال تعالى قلها هل انبئكم؟ قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل عفاف عسير يقول السمع اكثرهم تائهون فهذه واثقة في القرآن وواجبة الظالين واسطتهم الشياطين اما واسطة العطل فيما بينهم وبين الله فهم الملائكة تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقوه الغسل تنزل عليه الملائكة الى الله سبحانه وتعالى والكهان ونحوهم تنزل عليهم فيقول ولذلك صار صفته من الاختراع والصبر هذا معنى قوله صادقون اي بما يبلغونه للناس. مكتوفون فيما يبلغهم عن الله جل وعلا الملائكة اواثقتهم من الله واصفة مأمونة فما جاءوا به صدق ولهذا قال الشيخ بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. بينا لهم قلنا هذا في بيان الفرق بين الرسل وبين الكفار ونحو فان الكفار يقولون على الله ما لا يعلمون واما الرسل عليه الصلاة والسلام فلا يقولون على الله الا فبلغه العلماء بواسطة الوحي المنزه الوحي المهزل بواسطة الرسل من الملائكة وكذلك علماء الكلام فانهم يكونون على الله بما لا يعلمون من جهمية ومعتزمة واتباعهم يقولون على الله ما لا يعلمون لانهم لا يتلقون كلامهم ومذهبهم عن الواحد وانما يتلقون هذا عن قواعدهم المنطقية وعن مشائخهم الذين قلدوهم بغير علم فهم يقولون على الله ما لا يعلمون. الكهان والمنجمون والسحرة يقولون على الله ما لا يعملون علماء الكلام والمنطق الذين استخدموا ذلك في كتب العقائد لما يثبتونه لله وما يلقونه عن الله ان يجون على المنصب وعلى علم الكلام هؤلاء يقولون على الله ولا يعلمون هذا المنطق وهذا الكلام والجدل ما انزل الله به من سلطان ان له قوائم قعدوها لانفسهم واتخذوها تضحية الله خلاف اهل السنة والجماعة فانهم بنوا مذهبهم على كلام الله على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الصوفية الذين يتلقون عقائدهم ومذهبهم عن نتائجهم عن مشائخ الطرق فلقون ذلك عن مشائخ يشرعون لهم ويقولون له في حق الله ما ينزه الله جل وعلا عليه المتصوفة لا يتلقون دينهم وانما يتلقون دينهم عن مشائخهم مشايخ الطرق وما يقولونه لهم ومشايخ الطرق لا يتلقون عن الرسل وانما يتلقون عنه الشياطون ليس القرآن لانهم يقولون انهم يأخذوا مزيدهم عن الله مباشرة لا بواجبات يقول رأيت ربي وقال من كذا وكذا وامرني كذا وكذا تجدون هذا في كتب المتطوعين ان شيخهم رأى الله وان الله قال له كذا وكذا وامره بكذا وكذا هذا موجود ما نقول عليهم من عندهم موجود في كتبهم يتلقون دينهم عن مشارفهم الضلال ومساء يقوم يزعمون انهم يتلقون عن فهم لا يتلقون عنه فهم يقولون على الله ما لا يعلمون سنن الكرهان والمتصوفة وعلماء الكلام هم هؤلاء الطوائف لا يأكلون دينهم عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الخوفان عن الشياطين علماء الكلام عن قواعد المنطق التي اسسها لهم اساتذهم وعلماؤه كما استفزت قواعدهم ان تتوه وما نفذت قواعدهم لفوق يذكرون القواعد من المسلمين المتصوفة يتلقون دينه عن مشايخهم ومشائخهم يزعمون انهم يتلقون ذلك عن ربهم وانهم ليسوا بحاجة الى الرسل. الرسل للعوام اما نحن سواء فالخاصة الخاصة اه هذا دينهم والعياذ بالله فهم يقولون على الله ما لا يعلمون والقول على الله بلا علم وادت للمحرمات قال تعالى قل تعالوا وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفوائد ما ظهر منها وما بطن والاثم والفضل من غير الحق وان تشركوا بالله ايمانا من البر ايقانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بدأ سبحانه وتعالى بالاخص تدرج الى الاشد فاشد من المحرمات هو القول على الله بلا علم وان تكونوا على الله ما لا تعلم في اسرارهم وفي صفاتهم وفي شرعه قديمة تحليله وتعيينه وكل من قال ان الله احل كذا وحرم كذا بدون شديد من الكتاب والسنة فقد قال على الله بلا علم وكل من قال ان الله اتصف بكذا ويسمى بكذا الى دليل من الكتاب والسنة فانه قد قال على الله بلا علم وكل من قال ان الله يتقرب اليه لكذا وكذا من الطرقات الى جميل من الكتاب والسنة فقد قال على الله بلا علم وهو مبتدع اذا فكل هذه القواعد كلها تقول على الله بلا علم الكفار والمنجمين علماء الكلام والمنطق المتصوفة المبتدعة اربع فوائد او اثبت بها كلهم يقولون على الله الى اخره من شرعهم وباتباعه وصفاته سبحانه وتعالى والقوم على الله بها علم علمتم مكانته في المحرمات وانه اشد المحرمات وهل تقول على الله ما لك هذا هو وقال تعالى ومن اظلم ممن في الثراء على الله الكريم لا احد اولى منه والذي قال على الله بدون وحي منه سبحانه ان تسهر عليه لانه تطاول على الله ما لم قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم اسوة اليس في جهنم اصلا للمتكبرين وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون هذا هو السبب انه انه لا يطالب باسماء الله وصفاته الا ما ثبت من كتاب الله وفي سنة رسول الله لان الله اعلم بنفسه وبغيره ولان رسوله عليه الصلاة والسلام واما ما ما عدا الكتاب والسنة فان فانه ضلال وقول على الله الى علم ايا كان قائلها ولهذا قال سبحانه فانه سبحانه اصدق كيبا واحسن حديثا للخلق الله جل وعلا اصدق فينا. قال تعالى ومن اصدق من الله سلبا وقيل اصدر قولا قولا لما انكسر الانقاص فيه بدلت الواو يا هلا صارت قيمة ولا اصلها قيلة لان من قال يقول الواو فلما انكسرت انتشرت البقعة الواو فاسدة وقعت الواو ساكنة اقرأ اسلمت قلبت ولد فيها وصارت في وقوله من اصدق من الله قيلا اين احد؟ هذا استفهام معناه النفس اي لا احد اصدق من الله قيلا واذا كان كلام وجب الاعتماد على قوله سبحانه وتعالى. لانه لا احد اصدقوا ولا احد اعلم منه سبحانه وتعالى اذا اجتمع العلم والصدق اذا اجتمع العلم والصدق وجب الاخذ بالقول القادر عن علم وعن لان الجاهل لا يؤخذ خبره والكامل لا يؤخذ الخبر انما يلقى الخبر العامل الصادق وهذا وصف الله جل وعلا هو اعلم اعلم بنفسه واعلم بكل شيء وهو اصدق القائمين فاجتمع في قوله سبحانه وتعالى العلم التام والصدق ووجب الاعتماد عليه والصدق معناه مطابقة القدر للواقع هذا هو السر مفارقة الخبر الواقع والكذب مخالفة الخبر بواقع اذا خالف الخبر الواقع صار كذبا اذا وافقه صار لقد اجتمع في قوله سبحانه وتعالى العلم السام فوجب قبوله والاعتماد عليه لا سيما في هذا الباب على اسماء الله وصفات الذي هو اساس العقيدة واحسن حديثا من خلقه. قال الله تعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة نار جزيل ومن اصدق من الله حديثة والحديث والقول بمعنى وارد وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول الله نزل احسن احسن الحديث احسن الحديث ويقول سبحانه وتعالى نحن نخص عليك احسن احسن الخطر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها نحن نخص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن فكلام الله احسن القصص واحسن الحديث واذا كانت وجب الاعتماد عليه وترك ما خالف ثم قال الشيخ ولهذا قال سبحانه في قوله لكونه لكون اه الله جل وعلا اطلق حديثا واختم حديثا من خلقه ورسله مخلوقين قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين هذه الايات هي ختام سورة صاد سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال الشيخ توفى نزه نفسه عما وصفه المخالفون للرد وسلم على المرسلين بسلامة ما خانوه من النقص والعين هذا تفسير من الشيخ رحمه الله لهذه الاية الكريمة فسبحان ربك سبحانه رحلة بمعنى نزه التسبيح معناه التنزيل معناه التنزيل ولهذا يقول الشيخ ليس هذا نزهة هذا معنى كل حال سبحان ربك اي تنزيها له سبحانه وتطبيقا او منصوب على المصدرية تقديره مسبح سبحانه ربك الرب هو المالك هو المالك السيد والمتطرف هذا هو الخطأ سبحان ربك والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا من باب التشريف له صلى الله عليه وسلم والا فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى لكن هذا من باب التكريم لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم رب العزة عما يصفه البدن. ربي اهتدى من ربك وبدل المجرور ادعوه والعزة مضاف اليه والعزة معناها الخوف القوة والغلب والمنع القمة والهلكة والمنع العزة لله جل وعلا العزة المطلقة لله جل وعلا هو العزيز بمعنى القول وبمعنى المنيع الذي لا يهان سبحانه وتعالى وبمعنى الجليل في اسمائه وصفاته العزيز يراد به القول ويراد به المنيع ويراد به الذي لا مثيل له ولا شفيعة له سبحانه وتعالى والعزة صفة العقيد اسمه والعزة صفته سبحانه وتعالى فهو بالاضافة الموصول الى الى سبحان ربك رب العزة عما يبدو اي اي انزه الله سبحانه وتعالى عما يصفون يصفون الجماعة ترجع الى من الى المخالفين للرسل ولهذا يقول الشيخ نزل نفسه عما وصف وجه المخالفون المخالفون للرسل كذبوا على الله سبحانه وتعالى اين اسرفوا به تزعموا ان له شريكا وهذا من الكذب على الله سبحانه وتعالى نعم ان له ولدا زعموا ان له ولدا وهو منزه عن ذلك سبحانه وتعالى ذهبت اليهود ان يده مغلولة وانه فقير الى غير ذلك. والله نبه نفسه عما وصفوه به من هذه النصائح وغيرها نزه نفسه عما وصفه به المخالفون هذا تنبيه لله وكذلك هو منزه عما وصفه بالجهمية والمعتزلة ولا شاعرة وسائر من دائما الحدث باسماء الله وصفاته وقال فيها بلا علم والله منزه عن مقالاتهم وعن تأويلاتهم وتخفيلاته والله منزه عن هذا كله وسلم على المرسلين من سلامة ما قالوه من العيب والنقص هذا دليل على ان ما قاله المرسلون فهو الحق ولهذا سلم الله عليه والسلام راد به السحيم فهي تحية الى الله جل وعلا بعباده المرسلين او هو السلامة معنى السلامة السلامة الى من المحظورات والمكروهات والصفات السيئة الناقصة الله سلم المرسلين سلم عليهم لسلامتهم وسلامة اقوالهم وسلامة صفاتهم وافعالهم من النقص والعلم فكلامة واقوالهم في الله عز وجل حيث وفقوا الله لما وصف به نفسه وبلغوا ما اوحاه اليهم بامانة وصدق الله سلم عليهم لسلامة ما قالوه وسلم عليهم بامانتهم وصدقهم وسلم عليهم لانهم قاموا بما اوجب الله عليه من عبوديته سبحانه وتعالى ومعنى في حقه سبحانه وتعالى فهم اكمل الخلق لذلك الرسل اكمل الخلق قياما بحق الله سبحانه وتعالى واكمل الخلق معرفة لله جل وعلا ومقبل الخلق علما وعملا ولذلك سلم الله عليهم وسلام على المرسلين سلم عليهم في ختام السورة على وجه العموم وسلم على انواع منهم في ثنايا الشورى سلام على نوح العالمين سلام على ابراهيم كلام على سلم على افراد منهم بالتفصيل وسلم على عليهم جميعا في ختام هذه السورة لسلامة ما قالوه من العيب والنفس في حقه سبحانه وتعالى فلذلك وجب وجب اتباعه والاعتماد على ما بلغوه عن الله سبحانه وتعالى ثم ختم السورة بقوله الحمد لله رب العالمين الحمد لله الجميع في المحارم جميع المحامد لله جل وعلا لانه هو المنعم بجميع النعم فالحمد المطلق لله جل وعلا واعظم النعم لا شرعه لعباده وما ارسل به رسله وانزل به كتبه هذا هو اعظم النعم التي يستحق ان يحمد عليها سبحانه وتعالى رب العالمين عرفنا معنى الرفض واما العالمي فهو جمع عالمي جمع عالم والعالم كل من سوى الله سبحانه وتعالى يقال له عالم والعوالم تختلف عوالم سماوات وعوان في الارض وعوالم في البحر وعوالم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى عوالم ظاهرة وعوالم خفية لا يعلمها الا الله جل وعلا فهو رب العالمين فله الربوبية المطلقة له الربوبية المطلق والالوهية على خلقه اجمعين والرب والاله اذا اجتمع كسر الظرف لانه المالك الخالق الرازق المحيي المميت والاله بانه المعبود المألوف اما اذا ذكر واحدا منهما مثل الرب وحده دخل فيه البلاد او ذكر الاله وحده دخل فيه الرفض مثل المؤمن والمسلم ومثل الفقيه والمسكين هناك اسمى يقولون اذا اجتمعت اخترقت واذا انفردت اجتمع اذا انطلقت اجتمعت واذا اجتمعت اشترط ومن ذلك الرب والاله اذا اجتمعا صار معنى الرب الخالق الرازق المحيي المميت المدبر ومعنى الاله المألوء المعبود المستحق للعبادة واذا ذكر واحدا منهما دخل في دخل فيه الاخ الرب المطلق هو الله جل وعلا رب العالمين او تقول الرب سبحانه وتعالى اما الرب من الخلق فيقيد يقهر رب الدار رب الدابة لا يقال الرب كذا الرب العالمين الا الله جل وعلا اما الربوبية يجوز اسناب هذه المخلوق الربوبية الجزئية رب الدار رب الدار رب القلم رب سيارة بمعنى صاحبها لا ثم ثم قال الشيخ رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وتأمل به نفسه بين النهي والاثبات هذي قاعدة هذه قاعدة باسماء الله وصفاته هذه من جملة القواعد في باب الاسمى والصفات ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصفه سماه به نفسه بين النبي والانسان. لم يقتصر على الانسان فقط ولم يستقر على النبي قط وانما جمع بينهم فاثبت لنفسه اثبت لنفسه صفات الكمال ونعود الجلال ونفى عن نفسه صفات النفس والعيب جمع فيما وصف او اذا سمى وصف به نفسه بين النفي والاذبح وامثلة هذا التساهل ان شاء الله منها ما ذكره الله في سورة الاخلاص وفي اية التوحيد وفي الايات الكثيرة انه سبحانه يجمع فيها بين الناس نبني النصائح والعيوب والاثبات اثبات الكمال ونعود الجلال مثل قوله سبحانه الله لا اله الا هو لا اله الا هو هذا الذي لا اله هذا بالله وهذا اثبات الحي القيوم هذا لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا لا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا اثبات ولا يحيطون بشيء من علم هذا نفي الا بما شاء. وجه كرسيه السماوات والارض هذا اثبات ولا يؤده حفظهما على نفسي وهو العلي العظيم هذا اثبات قل هو الله احد هذه الثالثة الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا نبي وهذه قاعدة منفردة للاسماء والصفات انه يجمع جل وعلا باسمائه بين النفي والاثبات. واذا استفرأت القرآن الكريم والاحاديث النبوية وجدتها كلها على هذه القاعدة نبي واثبات فلا يقتصر على النبي فيها ولا على الاثبات فقط وانما يجمع بينهما دائما ثم قال الشيخ رحمه الله فلا عدول لاهل السنة والجماعة اذا كان الامر كذلك اذا كان الامر كذلك فهو ان الله جل وعلا هو اعلم بنفسه وبغيره واحسن الحديث من خلقه وان رسله هذه الاولى مخلوقون فانه لا عدول الى من العدول معناه الميل والانحراف لا عدول لاهل السنة والجماعة سبق لنا شرف اهل السنة والجماعة والمرادين بخلاف الفرق الضالة فانها تعدل عن الكتاب والسنة الى مناهجها الفرق الضالة دائما وابدا تعجز اي ثمية وتنحرف عن الكتاب والسنة الى مناهجها وبدائلها ولا تعتمد على الكتاب والسنة اما اهل السنة والجماعة فلا عدول لهم لا يريدون بديلا للكتاب ولا في السنة هي منهجهم وهي اعتمادهم وهي طريقهم الذي يسيرون عليه. لا سيما في هذا الباب العظيم باب الاسمى. والتواضع او المبتدأ كم عمرك المقبلون جمع مرسل ورسول وقد سبق لنا الكلام في الرسالة والرسول عدد الرسل وعدد الاندية لا عدول لهم عما جاء به المرسلون. لماذا؟ فانهم صراط المستحيل لا يعجزون عنه لانه هو الصراط المستقيم واختلاط معناه الطريق هذا هو اختراع بالله في اللغة معناه الصريح المستقيم معناه معتدل المعوز قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم الصراط هو الطريق والصراط المستقيم هو الطريق المعتدل الذي له اجازة فيه ولا خفاء فيه ولا اتباع في بكل معاني الاقتصاد بخلاف الطرق الاخرى فانها غير مستقيمة منحرف طرق منحرفة غير مستقيمة ولا تؤدي الى نجاة بلاد الصراط المستقيم فانه يؤدي من النجاة وافتراض يقولون نوعان صراط معنوي وصراط حبي صراط المعنوي هو منهج الرسل عليه الصلاة والسلام هو الكسر المنصوب على مسجد جهنم يضغ عليه الخلق بحسب اعماله منهم من يمر البصر ومنهم من يغرك الريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد منهم من يمر بركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي نسيا ومنهم من يزحف ومنهم من يختص ويوصى في جهنم قال تعالى فوربك لنشرنهم والشياطين ثم يلأ لانهم حول جهنم ولننزعن من كل شيعة ايها ثم لم اعلم للذين هم اولى بالاصولية وان كنتم الا واردها كان على ربك حجما مقصريا ثم ننجي الذين اتقوا فنذر الظالمين قالوا ولا يصلح على صراط يوم القيامة الا من سلك على الصراط في الدنيا الصراط المعنوي هذا في الدنيا وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام والصراط الحزبي هذا هو الجسر المنصوب على متن جهنم لا يكذب ولا يمر على الصراط الحزبي يوم القيامة الا من مر على الصراط المعنوي في الدنيا فمن مر على الصراط المعنوي في الدنيا مر على الصراط ونجح ومن سقط من الصراط المعنوي في الدنيا بان ظل عنه وانحرف عنه فانه يسقط على الصراط الحجي يوم القيامة يطلب منه الى جهنم ولهذا امرنا الله جل وعلا بسؤاله في اخر سورة الفاتحة اهدوا الصراط المستقيم الذين انعمت عليهم الاختلاط المعنوي وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام اهدنا الصراط المستقيم واخوا الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير الصراط المغلوب عليهم وغير صراط الظالمين لان من وفق وهدي الى الصراط المستقيم فانه ينجو على الصراط المنصوب على متن جهنم يوم القيامة وهل الصراط المستقيم اضافه الله الى نفسه لقوله ان هذا صراطي مستقيمة واضافه الى عباده بقوله اه صراط الذين انعمت عليهم اضافه اليكم فاظافته الى نفس لانه هو الذي نصبه سبحانه وتعالى واخاه واضافته الى عباده لانهم ساروا عليه ونهجوا عليه لا هو عليه وذهبوا عليه فلما قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لها نهى عن من الطرق والمناهج والمذاهب المنحرفة وقال ولا تتبعوا السبل فتبرأ بكم عن سبيله. ثم لاحظوا ان الله اخرج صراطه وعدد السبل لان الصراط واحد ما اختلاف فيه بخلاف السبل فانها تختلف باختلاف اصحابها واخوانه ومشاهده كل واحد له منهج سواء له طريق كل واحد له والجماعة والسوائد فلذلك هذا هو الصراط في اللغة تراب في اللغة معناه الطريق المستقيم معناه المعتدل بخلاف المعوج قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم الصراط هو الطريق الصراط المستقيم هو الطريق المعتدل الذي له ولا خفاء في ولا استباه في بكل معاني الاعتقاد بخلاف الطرق الاخرى فانها غير مستقيمة بل هي منحرفة طرق منحرفة فان مستقيمة ولا تؤدي الى نجاة بلاد الصراط المستقيم اي انه يؤدي من النجاة والصراط يقولون نوعا الصراط المعنوي وصراط كلي صراط بعده هو منهج الرسل عليه الصلاة والسلام هو صراط القسط يمر الخلائق للامر وحر من الجمر. يظهر عليه الخلق بحسب اعماله ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر في الريح ومنهم من يمر كالبركة جواد منهم من يمر الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من ومنهم من يزحف ومنهم من يخصص ويلقى قال تعالى فوربك سمحت انهم والشياطين ثم لنحذرنهم حولك انما النية ثم لننزعن من كل شيعة ايهما اتكل على الرحمن اعلم بالذين هم اولى بالرسولية وان منكم الا واردها هذا المرور على الصراط كان على ربك حزنا مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذهب الظالمون في هذه قالوا ولا نسكت على صراط يوم القيامة الا من سلك على الصراط في الدنيا الصراط المعنوي هذا في الدنيا وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام والصراط الحسي هذا هو الكسر المنصوب على متن جهنم لا يسلم ولا يمر على الصراط الحزبي يوم القيامة الا من مر على الصراط المعنوي في الدنيا فمن مر على الصراط المعنوي في الدنيا مر على الصراط القبطي يوم القيامة ونجح ومن سقط من الصراط المعنوي في الدنيا بان ظل عنه وانحرف عنه فانه يسقط على الصراط الجنسي يوم القيامة يسقط منه الى جهنم ولهذا امرنا الله جل وعلا بسؤاله داخل سورة الفاتحة اهدوا الى الصراط المستقيم واوصى الذين انعمت عليهم الاقتراب المعنى عليهم الصلاة والسلام اهدنا الصراط المستقيم الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير الصراط المغلوب عليهم وغير صراط الظالمون لان من وفق وهدي الى الصراط المستقيم فانه ينجو على الصراط المنصوب على متن جهنم يوم القيامة وهذا اختراع المستقيم اضافه الله الى نفسه وقوله ان هذا صراط مستقيما واضافه الى عباده في قوله آآ صراط الذين انعمت عليهم اضافه اليه فاظافته الى نفسه لانه هو الذي نصبه سبحانه وتعالى واصابه واضافته الى عباده لانهم سهروا عليه ونهجوا عليه تار عليه ونهجوا عن ولما قال جل وعلا وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه لها نهى عن غيره من الطرق والمناهج والمذاهب المنحرفة وقال ولا تتبعوا السبل فتبرح بكم فعلت به ثم لاحظوا ان الله افرز صراطه وعدد السبل كان صراط واحد لا خلاف فيه بخلاف السبل فانها تختلف باختلاف اصحابها واهوائهم ومكارمهم كل واحد له منهج واحد له طريق كل واحد له جماعة وكل واحد ولذلك كثرت السبل وان كان يتحير اذا طلع الى الصراط المستقيم فانه يتحير بين هذه السبل اتمنى تمشي مع الطريق قاصد الى بلد فان كان هذا الطريق منفردا انت ما تبغي علي كم كتاب لكن اذا قال قدام الطرق كثيرة ولا تروح للبلد الا الشر اين تسلك وايها ينحرف لك هذا الشيء المحسود كيف غير المسؤول ولهذا وحد فراقه سبحانه وعدد السبل لانها لا نهاية لها وكثرة السبل تغير السالفة وانفراد السبيل يهدي صراط الذين انعمت عليهم من هم ذكرهم الله في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحون وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما من يطع الله والرسول سار على منهج الكتاب والسنة في هذا الباب وفي غيره كان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين جمع نبي والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم افضل الخلق هم افضل افضل القلب ثم يليهم الصديقون والصديقون جمع الصديق والمراد بالصديق المبالغ الصديق المبالغ المبالغ هذا هو المطالب بالصدق مع الله والمبالغ في التخطيط للرسول صلى الله عليه وسلم المبالغ في الصدق والتقدير الصدق مع الله بالاخلاص له والتصديق للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو التفضيل وقد جاء في الحديث لا يزال الرجل يصبر ويتحرى الصدق حتى يكتب ان الله صديق الصديق هو المبالغ الثقة مع الله والصدق مع الخلق فهم اعلى اعلى طبقات الامة بعد الانبياء الطبي هو والشهداء جمع شهيد وهذا جمع كلمة والتهليل هو الذي قتل في المعركة مع الكفار الذي دفن في المعركة كان كفار سمي شهيدا لانه تشهده الملائكة عند موته تشهده الملائكة عنده وتتولى هناك وقمي شهيدا ايضا لانه يشهد له بالجنة لانه يشهد له في الجنة وقد قالوا ان الشهداء على بلغة الانواع شهيد في الدنيا والاخرة الاول شهيد بالدنيا والاخرة وهو الذي قتل في سبيل الله المعركة مع الكفار قتل في سبيل الله في المعركة مع الكفار فهذا شهيد في الدنيا والاخرة اليوم الثاني شهيد في الاخرة لا في الدنيا وهم الذين جاء في الاحاديث وقتهم للشهادة وهم بغير كتاب الذي يغوص بالطاعون والذي يغوص بالهدم والحرير والغرق الذي يموت والطاعون الذي يموت في الهدم والحريق والغرق من المؤمنين والمرأة اذا ماتت في فصلها يعني في ولادتها التي تموت على على ان ولادتنا هؤلاء شهداء لكن شهداء بالاخرة اما في الاولى فيعامل معاملة سائر الاموات من التقييم مرت عليهم اما الشهداء من النوع الاول فانهم يدفنون في سيادهم ولا يصلى عليهم ولا يغسلون رسول في دمائهم لان دماءهم شرط لهم عند الله سبحانه وتعالى ويدفنون في ثيابهم التي قتلوا فيها لا تستبدل بغيرها بشرفها ولا يصلى عليهم لانهم احياء عند ربهم يرزقون احياء عند ربهم يرزقون ولا تحسبن الذين فتنوا في سبيل الله امواتا بل احيان عند ربهم يرزقون قال تعالى ولا تكونوا من يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تكفرون هذا من قتل في من معركة مع الكفار لتكون كلمة الله هي العلو النوع الثالث سعيد في الدنيا لا في الاخرة شهيد في الدنيا لا في الاخرة وهو الذي الغار الذي ظل في سبيل الله قتل في المعركة مع الكفار لكنه ظل عن سبيل الله. اخذ من الغنيمة قبل ان تكفر فهذا وان فتن في المعركة مع الكفار جهاد الكفار واعلاء كلمة الله لكن لما ظل اكتسب كبيرة من كبائر الذنوب وصار فريدا بالدنيا لا بالاخرة قال تعالى وما كان للنبي لن يعد يوم القيامة ثم توفى وهم لا يظلمون وكذلك قاتل نفسه لو ان انسانا شرح في المعركة معركة جرحا خطيرا الا انه لم يصدر تقدم نفسه. الرجل الذي مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يكون الخشب كبيرة من كبائر الذنوب يستحق بها النار والعياذ بالله فهذا سعيد في الدنيا يعامل معاملة ولكن في الاخرة ما يقول الا ان غفر الله له وتاب عليه الحاكم هؤلاء هم السؤال والصالحون سائل المؤمنين قال قل سائل المؤمنين الذين هم دون الصديقين ودون الشهداء سائل المؤمنين واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذي اعلى اعلى طبقات الخلق هذه فمن اطاع الله ورسوله صار معه صار معهم رفيقا لهم لماذا اخبر الله جل وعلا بذلك؟ فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من الدين الدين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا. لان الذي يطيع الله ورسوله تحصل عليه غربة مستفقة يحصل على التعب من الناس ويخالفه الاكبرون فلا يستوعب من قلة المرافقين لانه بقائه هم هؤلاء الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحون فيطمئن الانسان واذ قال قولا وان اذوه وان غاضوه ما دام انه على الحق وعلى منهج الكتاب والسنة فانه ولو لم يكن معه احد لان معه اشرف الخلق الذين انعم الله عليهم من النبيين المفلسون والشهداء والصالحون وحسن اولئك رفيقا فلهذا اهل السنة والجماعة لا عدول لهم عن ما جاء به المرسلون لانه هو الصراط المستقيم الذي يؤدي الى هذه النتائج الطيب والعواطف الحميمة لكن هذا يحتاج الى ايمان ويحتاج الى صبر ويتيم هذا صراط والخير عليه والتمسك به يحتاج اليهما ويحتاج الى الصبر وكذلك وهذا فضل الله ولهذا ولهذا امرنا الله جل وعلا ان نقول في كل ركعة اهدنا نطلب منه سبحانه وتعالى ان يهدينا الى هذا الصراط. لانه لا حول للانسان ولا قوة وان عرف وعمل هذا الشيء لكن لا حول له ولا قوة فيها التوفيق له والخير عليه الا بتوفيق الله سبحانه وهداية الله جل وعلا. اهدوا الصراط المستقيم. ايكون لنا وحسبنا وثبتنا على هذا الصراط. وان خالفهم مخالفة فنحن لا نعلم بالمخالفين ما دمنا على حق وعلى طريقه ومنهج المستقيم نعم نحتاج الى صبر تحتاج الى علم وايمان تحتاج الى اه مؤهلات تؤهلنا بقلوب هذا الصراط المستقيم اسأل الله عز وجل ان يهدينا واياكم صراط المستقيم وان يثبتنا عليه وان يميتنا عليه وان يبعثنا عليه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وهو يقبل ان يكون لها وقف بعد الصلاة ولا تعلمون لا نستطيع الاستمرار على الصلاة الاساس اما الاسئلة فما امكن منها اجبنا عليه وماله نعم وارى انكم ما تسألون الا عن المشكلات لانه هنا وهناك اصل السؤال لا تسألون ان هذا الشيء يتعلق بالشرع اثقل عليكم تريدون بيانه فقط اما المسائل الاخرى ان يخالف الدرس في اي مكان. نعم صدق الله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هم يعرفونه هم يعرفون ان هذا خطأ واساءة الامل في المسجد والى هم يعرفون ان ماذا قرأ؟ اعليهم انهم يكفون ان يكفوا اولادهم قال له لا يمنعوه من هذا نعم القول على الله بلا علم اعرف لان الشرك هو من القول قال الله جل وعلا ان كافر والقول على الله جل وعلا ولذلك الله جعل القول عليك الى علم باب نعم القول على الله بالعلم نعم وغيرها. نعم يأتي هذا نوع النفي ونوع الانسان جزاكم الله خير. نعم القسم انما وجود في اسماء الله والصفات باسماء الله وعلى الانسان ان يستعمل الالفاظ المعروفة المألوفة ويستعمل الالفاظ اللي سمعتها معك هذا الناس لان هذا على الناس وارفع الله وكذا وان كان حقا على الناس علي بن ابي طالب رضي الله عنه يحدث الناس بما يعرفون ان يصدق الله ورسوله هو محفوظة مما اعتاد الناس لحال الدين ولا تخرج عن هذا لان التشوش على الناس واحملهم على الكلام في اشياء لا يعلمونها فيقعون في المحروما لا بارك الله فيما يخبرون به ومخلوقون فيما يخبرون فيه هنا عن الله سبحانه وتعالى واما مصنفون فلازم الاستنفار الاولى بما بلغه من عند الله سبحانه وتعالى يا سيادة لا ايها الاخوة لانه بسبب انه كتب لرجلا نعم واما ايهما لكن الحموية السماوية وحصل على الشيخ من الامتحان من سفكها اكثر مما حصل عليه وحصل عليه ولكن ما حصل عليك والمناظرة عليها اكثر نعم لا اعرف المنع انا لا اعرف المنع ما هو الذي جاء الملك منهم باسماء الله ورد الكتاب وترفعون رحيم قتل النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ولكن ليس العليل كالعليم وليس وليس وقال الله جل وعلا ان آآ قال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا عن الانسان سميع الله سميع والانسان السميع والله بصير والانسان بصير لكن مع البارح ما الفارق بين مال الله سبحانه وتعالى وما في المخلوق والملك ايضا وقال الملك ومن اسماء الله الملك لكن ليس الملك سلمان العظيم بين اثناء العالم واسماء المخلوقين وصفاته نعم غفلة كما قال تعالى وان هذا الصراط وهو الذي جاء به الرسل ونزلت فيه الكتب فهو فهو عبادة الله وحده لا شريك له عبادته فيما شرع في كل وقت بحججت على على في شرائع الرسل قالت في اول الاسلام الى بيت النصر ثم نسخت وصارت الى الكعبة المشرفة الصلاة الى بيت المقدس قبل النسخ عبادة لله فلا تفتحوها عبادة الصلاة الى الكعبة بعد ما قدرة استقلالنا عبادة والله يعبد في كل وقت بما شرعه سبحانه وتعالى اما بعد النهي فان الله لا يعبد بشريعة منسوخة فانما يعبد بالشريعة الناس الشريعة قبل النفط والعمل بها عبادة لله سبحانه وتعالى ولهذا لما نزل تحويل القبلة كان بعض الصحابة تخوفوا على الذين ماتوا الى المسلمين وهم يصلون الى فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع عباده ان الله في الناس لرؤوف رحيم. فطمأنهم سبحانه لان قرار هؤلاء الذين ماتوا صحيحة وهي ايمان بالله سبحانه وتعالى ومقبولة عند الله نعم يطلق على من اجل هذا الوقت وهم يختلفون لكن من بلغ غاية الصدق مع الله والتوفيق للرسول صلى الله عليه وسلم مع الناس ايضا في الحديث والمعاملة وهو صديق يعني يكون صادقا مع الله في عبادته قابطا مع الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعه والاقتداء لاجله صادقا مع الناس في حديثه معهم ومعاملاته معه لا يغادر عنهم شيء وانهم يتفاوتون في هذا نعم هم الاولياء لا يكون لا يكونون اولياء الا اذا كانوا صالحون لا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس البخاري سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نفسه في اعظم ما يجري بكتابه التقاء الله لا اله الا هو الحي القيوم الله في السماوات وما في الارض على النبي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الا يحبون المسلمين من اجلهم الا من اشاء وبهذا وقوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم قال المعيط رحمه الله تعالى ولهذا قد دخلت من هذه القيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن ثم ذكرت السورة وما وصفه سماه به نفسه في اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله ثم ذكر الاية قوله رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة يريد ما سبق من قوله ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بينتهي والاستاذ قد سبق انه قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسما به نفسه بين النفي والاثبات فاراد ان يولد شواهد لهذه القاعدة لان هذه قاعدة سمعه سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته بين النفي والاثبات هذه قاعدة قاعدة عظيمة التي معناه التي ان قال عن الله سبحانه وتعالى توجيهه وتوجيه الله عن المخالق والاثبات المراد به اثبات الكمال كمان المطلق الذي لا يعتبره فقط بوجه من الوجوه هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فاراد رحمه الله ان يذكر شواهد لهذه القاعدة العظيمة فاورد ايات من القرآن كثيرة واورد احاديث بعدها عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة فيأتي ذكرها وبيانها وصدر هذه هذه الايات بسورة الاخلاص ودعاية الكرسي سورة الاخلاص سميت بذلك لانها قلصت بتوحيد الله سبحانه وتعالى ليس فيها شيء الا التوحيد. لم تنكر فيها احكام ولا اخلاق وانما ذكر فيها يعني الاخبار عن الامم والا ذكر فيها الخبر عن الناس لكن لم يذكر فيها اخبار عن الامم وانما ذكر فيها توحيد الله سبحانه وتعالى التوحيد العلمي الفضل ولهذا سميت سورة الاخلاص لانها خلقتنا للسجن وسميت سورة الاخلاص ايضا بانها تسلط لانها تخلص من اعتقد ما ذكر فيها من الشرك يخلص من اعتقد ما فيها من الشرك فهي خالصة ومخلفة خالصة في نفسها بالتوحيد ومخلصة لمن اعتقد ما دلت عليه من الشرك هذه ثلث القرآن ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد تعدلوا ثلث القرآن في احاديث ذكروا انها بلغت حد التوازن ثبت ثبوتا متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية مؤلفا مستقلا ولاه جواب اهل العلم والايمان ثواب اهل العلم والايمان ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وفسرها الامام ابن القيم لتقسيم مستقل سماه تكسير سورة الاخلاص وهو مذكور في او مطبوع في اخر في اخر البدائع الموائد مطبوع في اخر بدائع الفوائد فسر سورة الاخلاص والمعوذتين وللايمان ابن رجب رحمه الله رسالة في تفسير سورة الاخلاص وين كلمة الاخلاص؟ وان كان في لا اله الا الله كلمة الاخلاص. وله رسالة في تفسير سورة الاخلاص وانما اهتم هؤلاء الائمة بهذه السورة في عظمها ولماذا تعدل ثلث القرآن كما ذكرت لكم الشيخ تقيل الدين انك رسالة انها جواب اهل العلم والايمان لان سورة الاخلاص تعدل جزء القرآن وترى فيها اخوان العلماء بلغت مجلدا شقيقا والله اعلم انها سميت سوى تعدل ثلث القرآن لان القرآن على ثلاثة اقسام قرآن على ثلاثة اقسام الاسم الاول التوحيد لا يتحدث عن التوحيد خالصا القسم الثاني ما يتحدث عن اخبار الامم الماضية واخبار يوم القيامة الجنة والنار قسم الاخبار عن الماظي وعن المستقبل يخبر سبحانه وتعالى عن الماضي للامم يعني المستقبل للخليقة وما تسيء اليه في الدار الاخرة هذا يسمى طفل الاخلاق القسم الثالث قسم الاحكام من بيان الحلال والحرام الاحكام الفقهية يعني الحلال والحرام وهو ما يسمى بآيات الاحكام يعني الفقهية وسورة الاخلاص خلصت من القسم الاول وهو قسم التوحيد فلذلك عدلت ثلث القرآن يعني في الدلالة والفضل في الدلالة والخاضل فهي في الفضيلة تعدل ثلث القرآن وفي الدلالة وهي انها تدل على التوحيد الذي هو ثلث القرآن هذا وجه تسميتها او الاخبار بانها تعدل ثلث القرآن وسبب نزول هذه السورة ما ورد ان المشركين او الماعون قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ينصب لنا ربك اوصف لنا ربه فانزل الله عليه هذه السورة قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد هذا سبب نزول هذه السورة وقد سبق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا كان يقوم الليل ويردد هذه السورة لا يفرح بغيرها يعني بعد الفاتحة يمددها فاعجب ذلك هذا الرجل واستغرب وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره عن خبره وانه يردد هذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن وايضا ورد ان جماعة كانوا مسافرين اتخذوا لهم اماما يصلي بهم وكان يختم قراءته يختم قراءته بسورة الاخلاص فقالوا له في ذلك فابى ان يترك هذه العادة كل ما قرأ شيء من القرآن ختمه بسورة الاخلاص فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم نشروا له حالة هذا الامام فسأله النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لماذا يفعل ذلك فقال الرجل انها صفة الرحمن. واني احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه قال انها صفة الرحمن وانا احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه هذا دليل على فضل هذه السورة العظيمة قوله تعالى قل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم او قل يا محمد وفي هذا دليل على ان القرآن من عند الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله فلو كان القرآن من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لنفسه قل وانما الذي قال له قل هو الله سبحانه وتعالى فهو مبلغ عن الله عز وجل لان الله قال له قل فقال لله سمعنا من بعض الزنادقة في هذا العصر انه يريد ان يحذف كلمة صلب من قل هو الله احد ومن قل اعوذ برب الفلق ومن قل اعوذ برب الناس يقول ما له داعي تنكر هذه الكلمة هذا الحاد والعياذ بالله كفر كفر بالله لانه يريد ان يحدث شيئا من كلام الله عز وجل وعرفنا الحكمة في بقاء هذه الكلمة وهي انها تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ الحمد لله اخوانا القرآن كلام الله عز وجل وليس هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم فما انها تدل على ايضا تدل ايضا على وجوب الجهر بالتوحيد وجوب الجهر بالتوحيد وبيان من الناس حتى الذين يقولون لا لا تنكر التوحيد الناس كلهم مسلمون ولا حاجة الى اننا نذكر التوحيد ونرد على المشركين وعلى القبوريين الناس كلهم مسلمون وهذا ينفر الناس هذا يفرط من الناس فهذه الاية ترد عليها لانها تأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ هذه السورة وهي توحيد خالص ان يقيل للناس هذه السورة وهي توحيد الخالق. دلت على الجهر بالتوحيد وان ذلك لابد منه لابد من بيان التوحيد وبيان الشرك من اجل ان يحيى من حي عن دينه ويهلك من هلك عن لينة ولا يبقى الامر ملتزم والدين ليس فيه مجاملة لاحد الدين والعقيدة ليس فيها مجاملة لاحد من اراد ان يغضب من بيان التوحيد فليغضب لابد من بيان التوحيد للناس وايضاحه للناس ولا تقوم الدعوة الا على هذا لا تقوم الدعوة الى الاسلام الا على هذا فليكن اول ما تدعوه اليك شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات التوحيد والدعوة الى التوحيد هي الاصل والاساس الذي يبدأ به ويبين للناس هذا تنفيرا وانما يتسبب هذا تعليما طبعا وهذا تعليما وهي له فائدة في اسم الاسلام اذا لم يكن قائما على التوحيد والاخلاص لله عز وجل ما فائدة من ذلك؟ التسلل بالاسلام لا ينفع بدون حقيقة قل يا محمد هو الله احد او بجملة الله احد جملة مكونة من مبتدأ وخبر هو هذا مبتدع الله هذا الخبر احد خبر ثاني فلا مانع من تعدد الاخبار لمبتدأ ويقول ابن مالك واخبروا باثنين او باكثر عن واحد فهم صلاة شعراء يجوز تعدد الاصوات لمبتدأ واحد هو الله احد. ومعنى احد قال لك احد هذه جملة الله احد جملة مكونة من مبتدأ وقبل هو هذا مبتدع الله هذا القبر احد خبر ثالث تعدد الاخبار لمبتدأ ويقول ابن مالك واخبروا باثنين او باكثر عن واحد لهم صلاة تعرف يجوز تعدد الاصوات بمبتدأ هو الله احد. ومعنى احد او لا شريك له احد اياته فلا في ربوبيته والهيته واسمائه وكتابه فهو ابلغ من ابلغ من كلمة واحد احد ابلغ من واحد قالوا ولا يأتي كلمة احد في الاثبات الا لله وانما يأتي لغير الله على سبيل النفي فقط بل تقول ما في دار احد ما حضر احد ما جاء احد ما رأيت احدا احد لا تأتي في الاثبات الا لله كما هو الله احد الاجماع اما لغير الله فانما تأتي في سياق النهي كما ذكرت له فقوله الله احد هذا اثبات الله الصمد هذه جملة ثانية الله الصمد له تفاسير كثيرة ولكنها مترادفة في هيئة المعنى ذكر الطلب لان المراد به لم يلد ولم يولد. فتكون الايات التي بعده مفسرة له. هذا تفسير جيد والعدوى بالتفاسير ترتيب القرآن بالقرآن فمعنى احد لمس معناه لم يلد ولم يولد ولم يكن له فيكون بقية السورة مفسرة لقوله احد فيفسر بقوله الصبر ذكر بقوله الصدد ما بعده مفسر له وهذا تفسير جيد وهو مضي عن بعض السلف ومن فسر به فهو حق ويقول معنى الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوة التفسير الثاني ان الصمد هو السيد الذي كمل في سؤدده الصلاة الطيب الذي كمل في شعبه وملكه وهو الله سبحانه وتعالى التفكير الثالث ان الصمد هو الذي تصمد الخلائق بحوائجها اليه فاصمد اي تقصد اي يقصدون حوائجها اليه سبحانه وتعالى السر الرابع الصنم الذي لا جوف له الذي لا ذوق له لان الذي له جرح وكونوا فقيرا تحتاج الى طعام وحرام والله جل وعلا غني عنا وهو يطعم ولا يطعن ولا يطعم سبحانه وتعالى وغني عن الاكل والشرب والحاجة الى غيره سبحانه وتعالى هذا معنى الخبر معناه الغني في ذاته عن غيره الصمد الذي لا جوف له سبحانه وتعالى وكلها تفاسير صحيحة وهناك تفاصيل اكثر من وكلها صحيحة وهو سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهو الذي الخلائق بحوائجها اليه وهو السيد الذي كمل من ثعبته وهو الذي لا جوف له ولا يحتاج الى غيره سبحانه وتعالى كلها تفاصيل صحيحة الله الصمد لم يلد ليس له ولد سبحانه وتعالى هذا فيه اصل على المشركين الذين يقولون الملائكة ثلاث الله ورد على اليهود والنصارى وقالت اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله الله جل وعلا لم يلد ليس له ولد لان الغلبة جزء من الوارد يشبهه الله جل وعلا لا شبيه له ولا شريك له الولد جزء من الظالم وجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا ان الانسان وكفور مبين والولد يشبه اباه والله جل وعلا لا شبيه لها سبحانه وتعالى لم يجد ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى لان الذي يولد له بداية كان محلوما الذي يولد كان معدوما قبل ولادته ثم وجد في الولادة فصار له هداية. الله جل وعلا ليس له بداية وليس له نهاية سبحانه وتعالى فنفى انه يولد انه قد ولد لانه لا بداية له سبحانه وتعالى اولا الى بداية اخر بلا نهاية المولد ولم يولد وايضا الذي يلد ويولد نورا الذي والله جل وعلا حي لا يموت ولا يغرق بل هو الوارث سبحانه وتعالى اما نحن نرث الارض ومن عليها فلين يرجعون ولا يليق به سبحانه وتعالى ان يكون مولودا من غيره ولا يكون والدا لغيره سبحانه وتعالى لا بداية له فلا يكون مولودا ولا نهاية له وان الذي يلد يموت ويورث ولان الذي يرد يكون ولده شبيها له كما قال الشاعر بهذه الكرم ومن يشابه اباه فما ظن الولد شبيه لوالده ويرث الوالد في صفاته الاطباء يسمونه ها الوراثة توارثوا الهذا والاولاد كالصفات والاخلاق وحتى الامراظ والعادات يسمونها مرض الوراثة هذا السبب الثواني الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يقل له كفوا احد الكفر هو المكافي وهو الخبيث النظيف والتاريخ الله جل وعلا لا يشبهه احد لا يشافيه احد اي لا يشبهه احد ولا يشاركه احد ولا يظاعيه احد سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد مثل قوله ليس كمثله شيء ومثل قوله هل تعلم له فليا الى غير ذلك هذا معنى لا وليس له كفوا احد فهذه السورة اشتملت على ما قاله الشيخ رحمه الله من النفي والاسلام. قوله تعالى هو الله احد هذا اثبات الله الصمد هذا اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا نفي في الايتين الاولى يوم اثبات الكمال لله عز وجل وفي الايات الباقية نقل النقص عن الله سبحانه وتعالى وفي الولادة والولد ولكن المماثلة له سبحانه وتعالى. فقد جمعت بين النفي والاثبات فدلت على صحة القاعدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله وفي اعظم اية في كتاب الله اذا قيل لك ما اعظم اية في كتاب الله يمكن يسألون مثلا اهل الجوايز واهل الالغاز يقولون انت ما اعظم غاية فماذا تقول؟ تقول اية الكرسي هذا مغاية في كتاب الله هي اية الكرسي واذا قيل لك ما اعظم شوهة في كتاب الله اعظم الكرة تقول سورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله سورة الفاتحة واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي اذا قيل لك ما اطول اية في كتاب الله اية في كتاب الله اية الجنة استغرقت صفحة كاملة من المصحف طيب وفي اعظم اية في كتاب الله ايش الدليل على ان اية الكرسي اعظم اية ما السبب في هذا؟ ما الدليل وما اما الدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فحديث ابي بن كعب اول حديث ابي بن كعب رضي الله عنه. حديث ابي بن كعب اقبلنا ابن كعب رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما اعظم اية او اي اية من كتاب الله معك اعظم اتدري اي اية معك من كتاب الله اعوج فقال ابي الله ورسوله تعالى فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فقال الله ورسوله اعلم رد عليه المرأة الثالثة فقال اية الكرسي قال وين اية الكرسي؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يهلك العلم ابا المنذر ان يهلك العلم هذا المنذر لانه ادرك الجواب وهذا هو العلم الحقيقي هذي الشهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بن سعد بالعلم ليهلك العلم ابا المنذر فدل هذا الحديث على ان اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي الله لا اله الا هو الاية الاية في اللغة معناها العلامة الاية اللغة معناها العلامة على الشيء كما قال الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد صالح يعني دلالة وعلامة والايات توقف الى قسمين ايات كونية وايات قرآنية نهاية قولية مثل السماوات والارض والخلق النبات والاشجار والبحار والنجوم كل هذه الايات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا هذا وانها علامات عن عظمة الله سبحانه وتعالى يعني سميت ايات اي دلالات وعلامات على عظمة الله سبحانه وتعالى وقدرته جل وعلا الله لا اله الا هو يا رب لا اله الا هو اي لا معبود بحق قل لا هو سبحانه وتعالى لا اله الا معبود لان الاله معناه المعبود ولا ناسية للزيت واله اسمها سبيل ما على الفتح خبرها مقدم تقديره معبود بحق لا اله معبود بحق الا هو سبحانه هذا بلا اله الا الله كلمة الاخلاص اما الذين يقدرونه موجود لا اله موجود الا هو فهذا باطل هذا التقدير باطل لان هذا تفكير عن وحدة الوجود لانه معناها ان كل المعبودات هي الله الى اذا فسرت الاية بهذا او كلمة الاخلاص في هذا لا اله الا موجود الا الله فمعناه ان كل الموجودات هي الله وكل المعبودات من الاصنام والاشجار والاحجار هي الله تعالى الله عن ذلك لكن اذا جئت كلمة بحق انتفى هذا الباطل فهناك معدودات لكنها معبودة بالباطل اما المعبود بحق فهو الله جل وعلا لا معبود بحق قوله سبحانه. وما عداه فهو معبود بالباطل قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يكون من دينه هو الباطل الله اثبت ان هناك من يدعى غيره سبحانه ولكنه يدعى بالباطل والذي يدعى بالحق هو هو الله سبحانه وتعالى فقط العبادات كثيرة والمعبودات كثيرة ولكن العبادة اثقلت هي لله سبحانه وتعالى لا اله الا هو الحي القيوم الحي اي الذي له حياة كاملة الحيض بالمليء الحل هز الميت فمعنى الحي اي الذي له الحياة الكاملة فلا يكفي ان تقول الله حي الله حي لا يبكي هذا بل تقول الله حي بالالف واللام اغراق الحياة اي الذي له الحياة الكاملة اما غيره فهو حي ولكنه يموت قلبه حي ولكنه اما الحي الذي لا يغرس فهو الله جل وعلا القيوم القيوم القيوم صيغة مبالغة بيعون القيوم والقيام مبالغة من القيام فيها مبالغة من القيام والقيوم ابلغ من القيام لان الواو اقوى من الالف. يقولون ومعنى القيوم القائم بنفسه والمقيم لغيره القائم بنفسه سبحانه وتعالى المقيم بغيره وان كنت قلت الغني بنفسه الغني بنفسه عمن سواه الذي يحتاج كل احد اليه سبحانه وتعالى هو لا يحتاج الى احد وكل احد يحتاج يبقى ايه فهو قائم بنفسه سبحانه بمعنى انه غني بنفسه ومقيم لغيره بمعنى ان ان غيره يحتاجون اليه. كما هو والارض والعرش والكرسي والملائكة والجن والانس وكل مخلوق فهو محتاج الى الله لولا الله هذا المخلوق وانعدم لولا الله لم يوجد هذا المخلوق لولا الله لم يوجد هذا المخلوق ولولا الله يمده لولا الله لولا ان الله يمده بالامدادات التي تقيمه وتبقيه لما بقي ولهلك كل شيء الله جل وعلا هو القائم بنفسه المقيم بغيره هذا معنى القيوم والحي القيوم يقولون هما اعظم الصفات الحزب القيوم هما اعظم الاسماء والصفات اعظم الاسماء والصفات لان الحي ترجع اليه كل صفات والقيوم ترجع اليه كل صفات الافعال لانه اختيار صفات الله على قسمين صفات ذاتية وصفات الخلق والرزق واللحية والاماتة هذه ثنية العلم والسمع والبصر والقدرة والارادة هذه صفات ذاتية صفات ذاتية فالحي ترجع اليه صفات الذات والقيوم ترجع اليه صفات من افعال كلها ولذلك ولذلك ورد ان الحي القيوم هما اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به هذا الحي القيوم ورد انهما اسمهما الاعظم الذي اذا دعي به اجاب الحي القيوم ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم هذا لكمال قيوميته سبحانه وتعالى وكمال حياته سبحانه وتعالى الحي القيوم لكمال حياته وكمال قيوميته لا ينام ولا تأخذه سنة فيما هي النعاة النوع الخبيث وهو النعاس ويقول بالعين اما النوم فهو الليل الثقيل ويكون في القلب النوم السقيم الغيبوبة الثقيلة هذه تكون بالقلب الله نفى عن نفسه سبحانه النوم الخفيف والنوم استقيموا لا تأخذه سنة ولا نوم لا نوم خطير يسير ولا نوم ثقيل. لانه حي قيوم وانما النوم من صفات الناس المخلوقين ولنقص حياتهم ونخفق ايوبيتهم فهم ينامون ولهذا جاء في الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام سبحانه وتعالى النوم صفة الاخ والنعاة وهما المنهيان عن الله سبحانه وتعالى انه الحي القيوم والنوم موت خيرا النوم نوع من الظلم قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار يتوفاكم بالليل باي شيء؟ بالنوم النوم وفاة الله يتوكل انفسك حين موتها والتي لم تمت في منامها النوم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماكن الحمد لله الذي احيانا او احيانا بعدما اما النوم ولهذا نهي عن الله سبحانه وتعالى لا تأكله سنة ولا نوم من ذا الذي يشفع عنده قلنا باذنه من ذا؟ هذا نفي اي لا احد من استفهام انكار معناه النفي اي لا احد يشفع عنده ان يتوسط عنده في قضاء حوائج المخلوقين الا باذنه سبحانه وتعالى. الشفاعة معناها الوساطة في قضاء الحوائج عند من هي علة عند من يملكها والوساطة وقضاء الحوائج عند من يملكها هذه هي الشفاعة سميت الشفاعة لان طالب الحاجة منفرد بالاول فاذا جاءت الواسطة انضمت اليه صار قطعا بعد ان كان بكرة صاحب الحاجة كان منفردا في طلبها يسرا فلما جاءت الواسطة انضمت اليه فصار تسعا بعد ان كان يسرا فلذلك قم الشفاعة والشفاعة عند الله سبحانه وتعالى ليست كالشفاعة عند غيره اي التوسط عند الله في قضاء خوارج الخلق ليس كالتوتر عند الخلق بعضهم مع البعض الخلق يشفع عنده ولو لم يأذنوا. وقد يكونون تارهين للشفاعة. لكن يبتغون الى القبول. لانهم بحاجة الى الناس بحاجة الى وزير بحاجة الى وزير يساعده ولو لم يفسح ربما ان الناس ينقمون عليه والتقرب الى الناس ان الله جل وعلا فانه غني عن الخلق هذا من ناحية الناحية الثانية ان الخلق بحاجة الى الشفاعة عندهم لانهم لا يعلمون حوائج الناس لازم يبلغون عنها او الرئيس او الوزير لا يعلمون تدرون من يبلغهم عنها؟ ان الله جل وعلا فانه يعلم كل شيء لا يحتاج الى ان احد يعلمه يقول ترى فلان محتاج يريد كذا وكذا سبحانه وتعالى هو يعلم يعلم ما في السماوات وما في الارض ولا حاجة الى اي احد يبلغ يتوب ويقولون هؤلاء سفهاءنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض؟ سبحانه وتعالى ما يحدثون. الله جل وعلا يعلم حوائج الخلق ولا حاجة الى لا حاجة الى امك تروح ادع الله مباشرة ادعوا الله مباشرة وهو يعلم سبحانه وتعالى ويسمع ويجيب ولا حاجة يعني توفق بينك وبين الله واحد في الدعاء اذا وفق بينك وبين واحد بالدعاء فمعناها مثل يصف الله بانه لا يعلم عنك حتى يبلغ ولهذا قال من ذا الذي يشفع عنده الا دينه لكنه سبحانه قد يأذن لبعض السفهاء اكراما لهم اكراما للشافع ورحمة بالمفتوحة لا من اجل انه لا يعلم ولكنه يأذن بالشفاعة اكراما للتابع ورحمة بالمدفوع السماعة عند الله لا تصح الا بشرطين الشرط الاول ان تكون باذنه بخلاف المخلوق. فانها تقع ولو لم يأذن الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل بالتوحيد اما المشرك فلا تجوز الشفاعة فيه قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيعي يطاع فالمشرك والكافر لا تقبل فيهم شفاعة. ولا يشفع فيهم احد عند الله سبحانه وتعالى واما اهل التوحيد العصاة الذين يستحقون دخول النار فهم الذين تنفع فيهم الشفاعة اذا اذن الله جل وعلا ولهذا يقول في هذه الاية من ذا الذي يشفع عنده الى دينه هذا الشرط الاول الشرط الثاني في قوله ولا يشفعون الا لمن وهما في التوحيد اما الكفار فانه لا يرتضيهم ويقول سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله عن الشرط الاول ونرضى عن الشرط يأذن الله لمن ويرضى عن من او مدفوع فيه هذا من فلذلك اشترطت الشفاعة عند الله عن الشفاعة عند المخلوقين من ذا الذي يشفع عنده الا احد يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا فيه وصف الله بالعلم المحيط لكل شيء. ما بين ايديهم اي ما قبلهم وما خلفهم اي ما بعدهم فهو يعلم ما كان وما وما يكون سبحانه وتعالى محيط بهم ولا يفردون بشيء من علمه. اما المخلوقون فانهم لا يعلمون كلما علمهم الله العلم كله لله سبحانه وتعالى اما المخلوق فانه لا يعلم الا ما علمه الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون الحين وجعل لكم السمع والابصار المخلوق انما يكتسب العلم من الله سبحانه الله هو الذي يعلمه. علم الانسان ما لم يعلم علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ويقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم فكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما ويقول جل وعلا ويعلمكم ما لم تكونوا يعلمون الملائكة تقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتني ادم عليه السلام يقول الله وعلم ادم وهذا ما حصل على هذا العلم من ذات اليوم وانما لا بتعليم الناس وعلم ادم الاسماء كلها. ويقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني عند العلم لله سبحانه وتعالى ولا احد يحصل على شيء منه الا بتعليم الله سبحانه وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. والله يعلم وانتم لا تعلمون العلم كله لله سبحانه وتعالى وانما يحصل العلم للبشر قول الملائكة بتعليم الله سبحانه وتعالى هذا معنى قوله ولا يفوتون بشيء من علمه الا بما كان وقيل معناه والله اعلم ولا يقصدون بشيء من علمه اي لا يعلمون عن الله واسمائه وصفاته الا ما علمهم الله كما قال تعالى ولا يحيطون به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به الا فهو يعلم الخلائق والخلائق لا تعلمه سبحانه وتعالى الا ما علمهم الله عن عن نفسه سبحانه وعن اسمائه وصفاته. فلا يجوز القول على الله بلا علم لا يجوز ان يوصف الله او يسمى الله الا بما وصف وسمى بهما لانه اعلم بنفسه وبغيره كما سبق والمعنويات صحيحة المعنى غير صحيحان فالمخلوق لا يدخل على العلم سواء كان هذا العلم في اسماء الله وصفاته او كان هذا العلم عاما في التوحيد وفي الحلال والحرام وفي الاخبار في الماضية والمستقبلة لا يكون مخلوق لا يعلم ذلك الا بتعليم الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي مخلوق الكرسي مخلوق فهو اعظم من السماوات والعرض اعظم من الكرسي وقد جاء في الحديث ما السماوات السبع والاراضون السبع في الكرسي الا كسبعة دراع القيت في السور السماوات السبع والاراضين السبع فسبعة دراهم القيت في كره تكون الدراهم قليلة بالنسبة للشرب ايها الارظ الواسعة او بانه ما يستجل به من من السلاح والكرسي الكرسي على عظمة ودع السماوات والارض. بالنسبة للارض كحلقة في ارض الفلاك وحلقة انزلت في ارض الصلاة لو جبت حلقة وابقيتها في ارض صلاتك ماذا تكون نسبة الحلقة من ثلاث صغيرة جدا الحرص على عظمه بمجمل العرش كالحلقة اذا القيت في ارض فلا فالعرض اعظم المخلوقات والله جل وعلا مستو على العرش وهو اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى. اذا كانت هذه عظمة مخلوقاتك فكيف بعظمته هو سبحانه وتعالى هذا يدل على عظمته سبحانه رفع كرسيه والكرسي غير العقل عرفتم ان الكرسي وانه جاء في الحديث انه موضع القدمين موضع القدمين اما من فسر الكرسي بانه العلم ونسب ذلك الى ابن عباس رفع توصيه او رفع علمه فهذا قول باطل هذا قول باطل. الكرسي غير العلم كرسي مخلوق والعلم غير مخلوق وسع كرسيه السماوات والارض فاذا كانت هذه عظمة الكرسي فكيف بعظمة العرب كيف بعظمة الخالق سبحانه وتعالى رفع صوته السماوات والارض ولا يؤده حفظه او لا يثبته يعني يشق عليه ولا يؤوده يعني كفر السماوات والارض الله هو الذي يحفظ السماوات والارض يحفظ العرش والكرسي ويحفظ السماوات والارض وجميع المخلوقات هو الذي يحفظها سبحانه وتعالى وهو الذي ينظمها وهو الذي يقيسها سبحانه وتعالى يحفظها من الزوال ومن الاضطراب ومن التغير ومن الخراب هو الذي يحفظها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزيلا ولو زالك ان امسكهما من احد من بعد انه كان حليما غفورا السماوات والارض ومن فيهن كلهم في حفظ الله سبحانه وتعالى وتدبيره وتنظيمه والا لو ان الله سبحانه وتعالى تخلى عنهما لتبتسا واهلك بعضها بعضا وقبول الله بعض عباده شيء اختلال الحول من اجل ان يبتعد كضوب الشمس وكسوف القمر هذا من التغيرات التي يثبتها الله من اجل ان يتعظوا ان الله قادر على وفيه دليل على بطلان عبادة الشمس والقمر كذلك الزلازل والارتجاج في الارض التي اذا حصل يعني ثواني ما هي بدقائق. ثواني قليلة اذا ارتدت الارض هلك عالم كبير وخرب ديار كثيرة وروعت امم عظيمة في ثواني فقط من الذي امسكها عن هذا الزلزال وهذه الحركة ان الله سبحانه وتعالى ان الله ملك في السماوات والارض ان تدوم فليس معنى انه محتو على العرش انه محتاج الى العرش او ان او ان كونه فوق السماوات ان السماوات كله او تضله سبحانه وتعالى بل العرش والسماوات كلها محتاجة اليه سبحانه وتعالى فهو الذي يمسكها وليست هي التي تمسكه سبحانه وتعالى وانما لمخلوقات لمصالح العباد ليس في حاجته هو سبحانه وتعالى. فانه غني عن خلقه كلهم العرش والكرسي والسماوات والارض والخلق كلهم محتاجون الى الى الله. والله غني عن الجميع. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو غنية كاملة سبحانه وتعالى ليس بحاجة الى هذا الخلق وانما خلقه لمصالح العباد تسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما ثم ختم الاية بوصين عظيمين وهو العليم العظيم العلي على خلقه سبحانه وتعالى العلوم ثلاثة اقسام علو الذات فوق سماواته على عرشه هذا علو بالذات فوق مخلوقات في الثانوي وعلو القهر فهو سبحانه وتعالى هو الذي يدبر هذا الخلق ولا يحمد احد عن تدبيره سبحانه وتعالى ولا يشد احد عن ارادته سبحانه وتعالى هذا علو القهر والثالث علو القدر فهو الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى ولا اعرف منهم سبحانه وتعالى فمعنى العلي اي العلي بذاته العلي بقدره العلي بقهره اوقى مخلوقاته سبحانه وتعالى كل انواع العلوم ثابتة له ثابتة له سبحانه وتعالى الجهمية وتلاميذهم يمشون النوع الاول وهو علو الزائد ويثبتون النوعين فالآخرين علو القدر وعلو القرار اما اهل السنة والجماعة فيثبتون الانواع الصلاة ولهذا اغلق سبحانه قال وهو العلي هذا اطلاق واسم الجميع انواع العلوم فمن حدده فانه قد الحد في اسماء الله سبحانه وتعالى يقول العلو المطلق كما دلت على ذلك الادلة العظيم اذا كانت هذه المخلوقات كلها كل هذه المخلوقات الهائلة العظيمة الواسعة كلها بالنسبة اليه شيء حقيقي ليست بشيء بالنسبة الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكها وهو الذي يدبرها وهو الذي يطيقها ويقيمها فهذا دليل على عظمته سبحانه وتعالى فلا شيء اعظم منه جل وعلا. ففي هذه الاية جمع الله به النبي والاسلام مرجعة قوله تعالى الله لا اله الا هو هذا نفي. اليس كذلك نحو الالوهية عن ما سوى الله واثباتها لله نفي واثبات احسن كثير الله لا اله الا هو نفي ويثبت نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله سبحانه وتعالى. الحي القيوم هذا اثبت لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي لولا الذي يدفع عنده الا بمهمته من ذا الذي يدفع عنده الا بذنوبه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هذا ما كاينش وفيها كرسيه السماوات والارض هذا اثبات ولا يؤده حفظهما هذا ما في وهو العلي العظيم هذا اثبات فهذه الاية جمعت بين النفي والاسباب وفيها ثمن جمل فيها ثمان ثمان جمل بعضها نفي وبعضها اثبات. ولذلك صارت اعظم اية في كتاب الله عز وجل ولهذا من قرأها في ليلة من يقربه شيطان حتى يصبح بضمم هذه الاية من قرأها في ليلة عند النوم لم يقربه شيطان حتى يصبح ما الدليل على هذا؟ الدليل حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله حرصا على زكاة رمظان وفاة رمظان تجمع هذا والله اعلم الفطرة بما يظهر انها فطرة الصيام في اخر الشهر جعله حارصا على الفتاة رمظان مذبوحة لكن قلت على الفقراء لدينا ما هو في الليل اذا احس بشيء يحطو من الطعام فجاء وامسكه فقال له انه صاحب عيال وذو حاجة دع لي ولا اعود فتركه وذهب. فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل البارحة يا ابا هريرة علم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قبل ان يخبره ابو هريرة. لان الله جل وعلا اوحى اليه بذلك ما فعل مصيرك البارحة يا ابا هريرة قال انه اخبرني انه ذو عيال وانه ذو حاجة فرحمته. ووعدني الا يعود قال لقد كذبك وسيعود اخبره صلى الله عليه وسلم عما يكون في المستقبل هذا من المعجزات ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان من الليلة الثانية جاء مثل ما فعل. فقال لاذهبن بك الى رسول الله الم تكن وعدتني الا تعود فذكر له الحاجة والفقر وتعهد انه ما يعود فاطلقه رحمه الله واطلق فلما كان من الصباح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى الدرك البائعة؟ يا ابا هو فقال له مثل ما قال في الاول فقال كذبك وسيعود. فلما كان في الليلة الثالثة جاء فامسكه ابو هريرة وقال لاذهبن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ثالث مرة وقال دعني واعلمك او اخبرك عن اية اذا قرأتها لن يقربك شيطان حتى كنت هولاء لا اله الا هو الحي القيوم. فلما اصبح ابو هريرة قال ما فعل اسيرك البارحة؟ يا ابا هريرة. قال قال لي كذا وكذا. قال لقد صدقت وهو كلوب لقد صدقك وهو لكن هذه المرة لان هذه الاية من قرأها عند النوم فانه لا يقربه الشيطان ولا يزال عليه من الله حتى هذا شاهد لقول الشيخ التي اذا قرأها آآ في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه فيقال حتى يكتب والشيطان هو العاصي من الجن او من الانس الشيطان هو العاصي المتمرد من الجن او من الانس او من الدواب من شاط يشيط ساق الشيء يشيط اذا اشتد وقيل من ثقل يسكن اذا بعد وبان الشيطان بعيد عن الرحمة او يساق يفيق لان الشيطان فيه شدة وشيطان من الشر ويكون من الجن ورغبت رأس الشياطين ابليس ويقول من سفرة الجن ايضا من ذرية ابليس ومن غير غيره من الجن ويكون من العلم الشيطان وكل البني ادم شيطان كما قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعضهم غرورا فدعاة ضلال شياطين دعاة الضلال والالحاد الذين يشبهون على الناس هؤلاء الشياطين. يظلون الناس فيقول الانس والجن لبعض لشياطين الانس من شدة خطرهم لانهم يكون الناس بصورة ادميين وبسورة ناصحين وبصورة اخوة وهم في الواقع غشاشة مضللون فلذلك خطر شياطين الانس اشد من خطر شياطين الجن نسأل الله العافية والسلامة منهم جميعا. نعم نعم صح له ما في السماوات وما في الارض ملكه سبحانه وتعالى ملكه يملك السماوات ويملك الارض وما فيهما من العوالم كلها ملك الله جل وعلا وعلى لا يشاركه في ذلك احد. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في اللغة يا اخي القرآن مفسر باللغة لغة العرب التي نزل بها نعم انواع التفكير اربعة اولا تفسير القرآن بالقرآن لا من تفسير القرآن بالسنة ثالثا تسبيح القرآن باقوال الصحابة رابعا تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية. لانه نزل بها. نعم ثلاث مرات؟ لا من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات له له فضل قراءة هذه السورة فقط وليس بسم الله الرحمن الرحيم باللغة يا اخي القرآن مفسر باللغة لغة العرب التي نزل بها نعم انواع التفكير اربعة اولا تفسير القرآن بالقرآن. ثانيا تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة. رابعا تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية. لانه نزل بها. نعم نعم. لا. من قرأ سورة الاخلاص له فضل قراءة هذه السورة فقط. وليس كاجر من ختم القرآن كل بما فيه سورة الاخلاص نعم. نعم بالقرآن لا شك لا شك انه يكفر وكافر بعينه حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى هذا ما فيه من انكر من انكر كلمة او حرفا من القرآن فانه كافر عند جميع المسلمين. نعم. لا ما هو بجهل هذا. الجهل ما يتكلم. الجهل الواجب مو يتكلم في الله عز وجل نعم بعض الناس وين الحجر؟ وين الاذن لهم؟ ما الدليل على ان الله اذن لهم يجيب لنا اذن ان الله اذن لفلان يجيب لنا اذن. النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق يوم القيامة حين يتقدم اليه الخلائق بطلب الشفاعة بفصل القضاء بينهم. لا يدفع ابتداء وانما يخر ساجدا ويستأذن من ربه ولا يرفع رأسه حتى يقول ارفع رأسه وقل له اسمع وسل تعطى واشفع لصفحة هذا سيد الخلق عليه الصلاة والسلام. وافضل الشفعاء لم يؤذن له الى الان بالشفاعة الا يوم القيامة حين يسجد بين يدي ربه عز وجل فكيف يؤذن لغيره من الان؟ من هو هذه القائمة؟ بالله عليكم من هو؟ وما الدليل على اعطاء الشفاعة لفلان او لعلان هذا من الاسطر على الله والقول على الله بلا عيب. نعم. يعني يؤذن لهذا ولا يؤذن للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ارحم الراحمين شفع الى نفسه سبحانه وتعالى. نعم ثابتا على عمومها والله جل وعلا اذا ثبت هذا فهو انتفع الى نفسه. سبحان الله. نعم لم يفعله احد فيما نعلم وغير هذا صحابي. ولو كان مشروعا مغلقا لفعله غيره فهذا الرجل فعله حبا لهذه السورة وفعله مرة واحدة ولا نعلم ان هذا حصل منه بعد ذلك او من غيره. نعم. لكن لو كان يصلي لنفسه او كان يصلي لنفسه من الليل واستعمل هذه السورة في صلاته وكررها لا بأس بذلك. نعم اذا اعتقدها وعمل بها اذا اعتقدها وعمل بها ومن وقع منه شرك ولو خفي او صغير فانه لم يعمل بها على التمام. عمل بها لكن لم يعمل بها على الزمان. بل وقع منه خلل بمعناها. اما من عمل بها على التمام برأته من نعم نعم وش اللي نجمع فيه لا انا ما قلت قلت قلتها انا انا مخطي فيها الكرسي غير العرش كرسي مخلوق مستقل والعرش مخلوق مستقيم ما قلتها لك. نعم. الذي قال ان الكرسي هو العرش خطأ. والذي قال ان الكرسي هو العلم خطأ. والصواب ان الكرسي مخلوق غير العاقل نعم نعم؟ نعم ما ادري ايش المهدية والمعتدين نعم نعم بالنسبة للمخلوقين يعزز الثمن بالنسبة للمخلوقين الذي لا يولد له اعتبر له في حق اما بالنسبة للخالق فعدم الولد يعتبر لان المخلوق بحاجة الى الولد. واما الخالق فليس بحاجة الى الولد سبحانه وتعالى فرق بين الخالق هو المخلوق. نعم سبحان الله يا سبحان الله نقول لكم هذا مقتضى اللغة هداكم الله مقتضى اللغة واللغة نزل بها القرآن ويفسر بها القرآن اذا لم التفاسير التي قبلها الثلاثة تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالحديث تفسير القرآن بقول الصحابي الى من توجد الثلاثة يفسر بمقتوى اللغة العربي التي نزل بها خلوا عقولكم واسعة ولا تأدبه على اقل الاحوال. نعم. نعم نعم استحضار قلب عمل ما عملت بها او كل من قرأ اية الكرسي يعقم من الشيطان قد يقرأها ويغسلها ويزودها شيء وصوت جيد. والشيطان ملازم له. لانه لم يعمل بها لانه لم يعمل بها. لكن المراد من قرأها مستحضرا لها وعاملا بمقتضاها. هذا الذي لا يقربه شيطان. والا قد يقرأ القرآن من لا يعمل به ومن لا يتجاوز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يزاوج حناجرة. كلهم قرأ القرآن يحصل على فوائد القرآن انما يحصل على فوائده من عمل به وامن به وتدبر عن الذي يستفيد يحصل على هذه الفرائض العظيمة نعم يعني مجرد قراءة لا ما يكفي هذا. قراءة مع تدبر قراءة مع اعتقاد. قراءة مع امور قلب. نعم هل هذه العبارة؟ هذا صحيح طلب الغني الذي يفتقر كل واحد لتصمد اليه الخلائق بحوائجها. نعم. الشيطان الشيطان معناه عرفته شرحته لكم. اما الجن فانه مأخوذ من الاجتنان وهو الابتكار لانهم لا يرون تراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. يتم جنا لانهم مقتدرون عنا لا نراهم. من الاهتمام وهو الاستثمار تدبر لما تدبر معناها ادرك انها اعظم اية تدبرها وهذا هو العلم الفقه الفقه في كتاب الله هو الدين فابي فقه معناه هذه الاية عرف انها اعظم اية في كتاب الله. وهو الهام من الله سبحانه وتعالى وتوفيق من الله. ما في شك. كل شيء من الله عز وجل. لعله يكفي

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وقوله وتوكل على العلم الذي لا يموت. وقوله الصديق وقوله وقوله تعالى اعلم ما كنت في الارض وقوله وعنده ويعلم ما في البر والبحر ولا ولا الا من كتاب مبين بقولك وقولك ان تعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط وقوله ان الله هو الخزاق ذو القوة المتين قوله سبحانه حوالي وقول هذه واصحابه اجمعين وهذه الايات ساقها الشيخ رحمه الله للاستدلال بها على اسماء الله وصفاته التي انزلها في كتابه الكريم يقال وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الاول اي الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه الرزق والباطل الذي ليس فكره شيء هذا التفسير لهذه الالفاظ الكريمة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسرها بذلك الاول الذي ليس قبله شيء او هذا في دعائه صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه انت الاول اليس قبلك بشيء وانت الاخر اليس بعدك شيء وانت الظاهر اليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء واذا صح التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يثار الى تفسير غيره فسر هذه الالفاظ الاربعة في هذه الاية الكريمة لان التفكير المختصر الاثنان الاولان الاول والاخر اثنان لاوليته وابديته سبحانه وتعالى والاسمان الاخران والظاهر والباطن اسمعان لتوصيدته وقربه من خلقه سبحانه وتعالى متقابلات هذه اسمى متقابلة اسلام لازليته والذيته واثنان لفوقيته وقربه من خلقه سبحانه وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء معناه انه سبحانه وتعالى الذي يخلقه شيء وفي الحديث كان الله ولا شيء معه فليس هناك شيء قبله سبحانه وتعالى هذا معنى القوة والاول من اسمائه سبحانه وتعالى والاخر الذي ليس بعده شيخنا فلا يبقى احد بعد الله سبحانه وتعالى فاخريته مطلقة لا نهاية لا نهاية لها اما المخلوق فانه مسبوق بالعمل مسبوق بالادب والمخلوق مسبوق بمخلوقات وهكذا امام المخلوق الا وهو مسبوق مسروق بمخلوقات او مسبوق بالعدم لم يكن شيئا ثم كان واما بقاؤه في الاخرة فليس من ذاته وانما هو باغفاء الله باسقار الله له والا فاهل الجنة يبقون ابدا واهل النار يبقون ابد الاباد لكن هذا البقاء ليس هو من تواسهم وانما هو من ابقاء لله لهم سبحانه وتعالى والذي حكم وقدر ابقاءه اما هو سبحانه وتعالى فانه اول بلا بداية. واخر الى نهاية هذا خاص به سبحانه وتعالى فاحاط بالزمان فمن احاط بالمكان فهو الظاهر وهو الباطل الظاهر فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى ليس فوقه شيء. العلي الاعلى فوق عرشه وفوق سماواته وكل الخلائق فانها تحته سبحانه وتعالى فهو الظاهر فوقها وهو القائل عبادة هذا فيه العلو له سبحانه وتعالى وانه في جهة العلو فما اثبت ذلك لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم واثبتته الفطر اما من مخلوق حتى الدواب وحتى ما من مخلوق الا ويجد في نفسه يجد في نفسه نظرا الى الاعلى اذا دعا ربه سبحانه وتعالى ان تقرأ كل يمد يديه الى السماء بفطرته ولولا ان هذا ويعلم هذا تجده يتجه الى الله سبحانه وتعالى الى جهة العلو ويمد يديه الى السماء بل ولو لم يمد يديه قلبه قلبه يتجه الى العلو اذا دعا ربه سبحانه وتعالى هذه الفطرة فطر الله العبادة عليها هو الاول والاخر الاول الذي ليس قبله كذب فما فسر النبي صلى الله عليه وسلم والاخ الذي ليس بعده شيء والظاهر كما سمعتهم الذي ليس فوقه شيء والباطل الذي ليس دونه شيء لا يحجب بصره سبحانه وعلمه شيء من الحواجز فهو مع علوه فوق خلقه فانه يعلم ما في السماوات وما في الارض. لا يعزف عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اشبه فلا يتصور احد انه مع علوه انه اذا كان عاليا على خلقه انه يكون بعيدا عنهم لا يراهم ولا يسمعهم ولا يعلم ما يفطر منهم بل انه سبحانه وتعالى محيط به يعلم السر واخفى واسروا قولكم او اجهروني انه عليم اذا في الصدور فهو سبحانه وتعالى في العلو وعلمه في كل مكان لا يخفى عليه شيء في الارض ولا بالسمع هذا معنى ليس دونه شيء اي لا يحجب علمه وبصره واحاطته كريم للخلق او يخفى عليه شيء من خلقه سبحانه وتعالى هذا معناه الباطل فلا يتنافى علوه مع قربه من خلقه سبحانه وتعالى كما لا يتنافى اوليته سبحانه وتعالى مع اخريته بل هما متفقان محيط الزمان اوله واخره ومحيط بالمكان اعلاه والسلف لا يخفى عليه شيء من مخلوقاتهم ثم ختم الاية بقوله وهو بكل شيء عليم يبقى عنده سبحانه وتعالى بكل شيء لا يخفى عليه الصغير ولا كبير ولا سن ولا شهر ولا ظاهر ولا خفي يعلم سبحانه وتعالى كل شيء فهو بكل شيء عليم بكل شيء يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. بخلاف الخلق فانما يخفى عليهم اكثر لكثير مما يعلمون اما الله جل وعلا فلا يخفى عليه شيء وهو من كل شيء عليم. ثم قال قال الشيخ رحمه الله وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل الامر من الله سبحانه وتعالى لنبيه بالتوكل عليه والتوكل معناه تفويض الامور اليه اليه سبحانه وتعالى واعتمد عليه في فضائلها وفي اصلاحها وفي كل ما تحتاج اليه. اجعل قلبك معلقا بالله سبحانه وتعالى في كل شؤونك لا تلتفت الى غير الله انوي ظهورك اليه واعتمد عليهم في جميع الامور بالعسر واليسر والشدة والرخاء والخفي والجزي وفي كل شيء ليس نجعل الله عز وجل والتوكل من اعظم انواع العبادة بل هو شرط الايمان قال تعالى وعلى الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقال تعالى وعلى الله فليتوكل المتوكلون وعلى الله فليتوكل المؤمنون فهو الذي توكل الامور اليه سبحانه وتعالى ولا ينافي التوكل على الله لا يجازي الاخذ بالاسباب التي جعل الله جعلها الله اسبابا لا بعكس فنحن نأخذ بالاسباب مع التوكل على الله سبحانه وتعالى اما الذي يترك الاسباب ويزعم انه متوكلا على الله فهذا كذاب لابد من الاخذ بالاسباب التي جعلها الله اسبابا واما حصول النتائج حصول المطلوب فانه الى الله سبحانه وتعالى. لا يعتمد الانسان على الاسلام. الانسان يتخذ الاسباب ولكنه لا يعتمد عليها وانما يعتمد على الله ان شاء رتب عليها نتائجها وبانشاءها لم يوفق عليها فالامر من الله سبحانه وتعالى كذلك الاعتماد على الاسباب لا يجوز الاعتماد على الاسباب شرك كون الانسان يعتمد على الاسباب ويظن ان الاسباب هي التي توجد له المطلوب هذا شرك بالله عز وجل كما قال اهل العلم الاعتماد على الاسباب شرك وترك الاسباب قدح للشرع ونقص في العصر قدح في الشرع ونقص في العقل فلا يفهم احد ان معنى التوكل على الله يتركون ويذكرون انهم متوكلون على الله. هذا عجز ترك الاسباب هذا عكس يعني كون الانسان يجلس ولا يطلب الرزق ويقول ان كان الله مقدر لي شي جاء هذا عدل عجز لكن لو طلع من بيته وطلب الرزق هذا من من العقل لكن لا يظن ان الاسباب هي اللي تجلب له الرزق انما هي اسباب ان شاء الله رتب عليها مقصودها والا لم يقصدها اما قوله يثبت الاسباب فهذا لا يحصل له شيء لو جلس في بيته وترك طلب الرزق او ترك الزواج ذرية حصلت بدون زواج او ترك الاكل والشرب وقاموا مقدرين لي حياة انا حيا بدون اكل وشرب هذا ليس بعاقل وترك الاسباب وتعطيل الاسباب هذا عجز وقدح للشرع ادخل في الشرع لان الله امر امر باستقال نفسه فاذا قضيت الصلاة من فضل الله واذكروا الله كثيرا واخرون يضربون في الارض يعني يسافرون يبتغون من فضل الله امشوا في من يأخذها وكله واليه النشور النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الخلق توكلا على الله كان يأخذ بالاسباب كان يلبس الظهور عند الزكاة في سبيل الله والجهاد يلبس الدروع ويلبس المغفر عليه الصلاة والسلام هذه اسباب اسباب وقاية مع انه يؤمن بالله واليه يتوكل على الله لكن يأخذ بالاسباب المنافعة ويقول لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم تغدو في موصل وتروح بطانا لا تجلس في اوجارها تغدو بطلب الرزق تبلغ في طلب الذكر بالفطرة قدرها الله على ذلك لانها تعلم انه لو بقيت في اوكارها هلكت وهي تخرج من اوثارها مبكرا تطلب الرزق وتروح يعني ترجع اخر النهار بطانا يعني سبعة سبعة لانها بذلت الاسباب في طلبهم فالله رزقها سبحانه وتعالى فطلب الربح وبذل الاسباب النافعة لانها في التوكل على الله سبحانه وتعالى لان الذي امر بالتوكل عليه هو الذي امر باتخاذ باتخاذ الاسباب وتوكل على الحي الحي هذا من اسماء الله سبحانه وتعالى وهو يتضمن صفة الحياة له سبحانه وتعالى. الحياة من صفاته سبحانه وتعالى والحي من اسماء الذي لا يموت اياته سبحانه وتعالى لا يعتريها موت بخلاف المخلوقات الحية فان حياتها يعتريها ممكن هي حياة حادثة بعد ان لم تكن ويعتريها حياة اما خيالة الله جل وعلا فانها حياة سهلة لا يعتريها موت وقال على الحي الذي لا يموت لان التوكل على الذي يموت على الحي الذي يموت من الناس توكل الناس اذا مات الوكيل انقطعت الوكالة وضاعت ان الفرقا الى غيره اما التوكل على الله فانه يستمر لان الله جل وعلا حي لا يموت توكل على الخير الذين يمضوا هذا فرق بينها وبين حياة وغيره سبحانه وتعالى التوكل انما يكون على الله سبحانه وتعالى اما التوكيل بمعنى بما يقدر عليه نوم واحد فيما يقدر عليه يخاف العنف يريد السمعة ولا يعبر لك بيت وكالة اما وكالة فهي جائزة الوكالة جائزة. والنبي صلى الله عليه وسلم وكل كان الوقت صلى الله عليه وسلم نوابه ويرسل رسله على توكيل يجوز التوكيل توكيل المخلوق يعني اجابته بما يقدر عليه هذا امر جائز من باب الوكالة معروف في كتب الفقه في كتب الحديث باب الوكالة وهذا لا يتنافى مع التوحيد. اما الذي يتوكل على غير الله هذا هو الذي وكل لا يقوم الا على الله ولهذا قالوا على الله فتوكلوا على الله قدم المعمول ادب المعمول بوفود الحصر اي لا تتوكلوا على غيره لان لان التوكل معناه الاعتماد في الحصون المطلوب الاحتلال في حصول المطلوب وهذا لا يكون الا على الله اما التوكيل فهو بذل سبب فقط بل ثبت الوكيل انما هو سبب والوكالة انما هي سبب اما حصول المطلوب فانه لا يملكه الموكل ولا الوكيل. وانما الذي يملكه هو الله سبحانه وتعالى ففرق بين الوكالة التوفيق والتوكل فرق بين او تقول فرق بين التوكل والتوصيل ووقت لا يكون الا على الله. اما التوكيد فيجوز في حق المخلوق فيما يقدر على لكن لا تعتمد على الوكيلين في حصون المطلوب وانما تعتمد على الله سبحانه وتعالى فقد توفي احدق الناس واعرف الناس في تحصيل شيء لك ولا يقدر على تحصيله لان الله لم يقدره فحصول الموكل فيه قال انما هو الى الله سبحانه وتعالى اما التوكيد والوكيل فهذا انما هو سبب من الاسباب فلا تعتمد عليه. لحصول المطلوب نعم الاية التي بعدها وهو الحكيم الخبير نعم وهو الحكيم الخبير هذا من اسماء هذان من اسمائه سبحانه وتعالى. الحكيم من اسمائه سبحانه وتعالى والحكيم له معنيان الحكيم لهما نيان احدهما اساسا حكيم معناه الحاكم الذي يحكم بين عبادة فهو يحكم بين عباده بحكمه القدري. وحكمه الشرعي وحكمه الجزاء الوعي الحكم ثلاثة الحكم الغدني والحكم الشرقي والحكم الجزائي يوم القيامة وكلها متصلة بالله سبحانه وتعالى فهو الذي يقدر المقادير وهو الذي يحكم بين عباده فيما ابتله اليه لشرعه وما انزله على رسوله فلا يجوز التحاكم الى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وحكمه الجزاء يوم القيامة يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ويحكموا على الناس باعمالهم يحكم بين الناس بان يجعل المؤمنين من اهل الجنة ويجعل الكفار من اهل النار هذا حكمه الجزائي سبحانه وتعالى والله يحكم لا معقب في حكم هذا المعنى الاول الحكيم بمعنى الحاكم الحاكم المطلق الذي له الخطوة واليه الحكم سبحانه وتعالى المعنى الثاني الحكيم ذو الحكمة والحكمة وهي اتقان الاشياء ووضعها في مواضعها الحكيم هو الذي يضع الاشياء في مواضعها اللائقة بها والحكمة وضع السيف في موقف وكل افعاله واقداره سبحانه وتعالى وتدبيراته كلها مبنية على الفتنة ليس فيها عبث ليس فيها عبث وليس فيها خطأ بل كلها حق وكلها ثواب فهو سبحانه وتعالى احكم الاشياء اي اتقنها ووضع كل شيء بموظعه اللائق به اذا الحكيم له معنيان الحاكم المحكم للاشياء المسقن لها الذي يضع في مواضعها لم يخلق شيئا عبثا سبحانه وتعالى الخبير هذا الاسم الثاني الخبير هو الذي يعلم دقائق الاشياء وخفاياها له خبرة تامة في دقائق الاشياء ونتائجها هذا القبيل ولهذا يقول جل وعلا ولا ينبئك مثل خبير يخبر الاشياء يخبر الاشياء كلها لا يخفى عليهم شيء منها وما تهون اليه وما ينتج عنها هذا معنى الخبير نعم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما يلزم من السماء وما يعرج فيها يعلم ما ينجو في الارض يعني ما يدخل في الارض يجب يعني يدخل في الارض من الأموات والبذور بذور النباتات والمعاجم التي في جوف الارض لا تخفى عليه سبحانه وتعالى يعلم ما يلج في الارض كل ما دخل في الارض فان الله يعلمه سبحانه وتعالى وهو الذي ينبت النبات وهو الذي آآ يبعث الموتى من قبورهم ويعلم امثلتهم ومستقرهم ومستودعهم يعلم ذلك سبحانه وتعالى ويعلم ما فيها من قلوب ومعادن اوجدها فيها سبحانه وتعالى ويهدي اليها من يشاء من عباده ويخفيها على من شاء من عباده هذه القلوب التي في الارض الله جل وعلا يهدي اليها من يشاء ويستخرجها وينتفع بها ويحجبها عمن يشاء وهو يمشي فوقها وهي قريبة منه ولا يدري عنها لان الله لم يقدر له انهم ينتفع بها وانما خلقها لغيره خلقها لغيره والا لو كان الناس يعلمون ما ما في الارض كان له الاولون اخذوا كل ما في الارض وبقينا نحن ما لنا شيء لو كان الخلق يعلمون ما في الارض كله لكان الجيل الاول اخذ كل والذي يأتي بعدهم فمن حكمته سبحانه وتعالى انه فعلا انه وزع هذه الارزاق بين عباده وجعل لكل جيل ما قدره لهم مما يستخرجونه من هذه الخروج وهذه المعاجم فهذا من فتنته سبحانه وتعالى ولا تظنون ان الناس الان احاطوا بما في الارض او شيء لا يعلمه الا الله هذا هو والله خلقها لعباده من اولهم الى اخر واحد في الدنيا انهم يعيشون مما اودعه لهم في هذه الارض وتخرج في اوقات قدرها الله سبحانه وتعالى ما يرد في الارض وما يخرج منها ما يخرج من الارض من النبات وما يخرج منها من المعادن وما يخرج منها سائر الاشياء التي تكتشف وتظهر كل ذلك في علمه وتقديره. لا احد يستخرج شيء من هذه الارض الا بتقدير الله سبحانه وتعالى. وتوقيفه وقته بهذا الوقت المحدود ولا يستخرج الا اذا جاء وقت اخراجه الذي قدره الله سبحانه وتعالى. هذا باذن الله جل وعلا ويعطي العباد من من المواهب ومن القدرات ما يتفاوتون به حسب مصالحهم في كل زمان وفي كل وفي كل مكان كل ذلك بتقديره سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء ما ينزل من السماء من الوحي على الرسل ولا ينزل من السماء من المطر وما ينزل من السماء من العذاب وما ينزل من السماء من الرحمة كل ذلك بعلمه سبحانه وتعالى وتقديره وما يعرض فيها معنى يعرج يصعد اصعد اذا استمع ما يصعد الى السماء من الملائكة ومن الدعوات ومن الاعمال الصالحة كل ذلك يعلمه سبحانه وتعالى كم يصعد الى السماء من دعوات الداعين ومن الاعمال الصالحة هذا شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه سبحانه وتعالى كل يدعو في اي مكان ولا يخفى عليه سبحانه وتعالى. كل يعمل من الاعمال الصالحة وترتفع اليه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يصعد اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل اصعد اليه الملائكة الكرام الحفظة اه الموكلين اعمال العباد صباحا ومساء دائما وابدا وهو يعلم ذلك سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه ثم قال وهو معكم اينما كنتم. هذا ان شاء الله في المعية وفي هذه الاية احاطة علم الله سبحانه وتعالى احاطة علم الله سبحانه وتعالى بما في السماوات وما في الارض ولا بينهما ما في السماوات وما في الارض وما بينهما من النازل والطاعن كل ذلك بعلمه سبحانه وتعالى فهذه الاية فيها احاطة علم سبحانه وتعالى نعم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو هذه ايضا من الاف العلم الهلال عنده عند الله سبحانه وتعالى اي خزائن الغيب لا يعلمها والغيب معناه ما غاب عن الناس الغيب معناه ما غاب عن الناس ولم يروه ولم يعرفوه هذا الغيب والشهادة ما يشاهده الناس ويرونه والله جل وعلا عالم الغيب والشهادة اي اخر علم سبحانه وتعالى عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو هذه ايضا من ايات العلم الالهي عنده عند الله سبحانه وتعالى مفاتح الغيب اي خزائن الغيظ عزاء للغير لا يعلمها والغيب معناه ما غاب عن الناس الغيب معناه ما غاب عن الناس ولم يروه ولم يعرفوه هذا الغير والشهادة ما يشاهده الناس ويرونه والله جل وعلا عالم الغيب والشهادة اي يعلم ما نشاهد بالابصار وما يغيب عن الناس هذا بعلمه سبحانه وتعالى مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو على حق لا يعلم مفاتح الغيب الا هو سبحانه وتعالى فمن ادعى انه يعلم الغيب فانه مشرك كافر وهو من انواع الطواغيت الخمسة من انواع الطواغيت الخمسة الكبار من ادعى علم الغيب الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ومن اطلعه الله على شيء منه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا ان يرتضى للرسول قد يطع الله رسله على شيء من الغيب من باب المعجزة هذه المعجزة ومن باب المصالح للعباد الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يعلموا الغيب من انفسهم وانما بتعليم الله لهم واقلاعهم اياهم له عليه للاعجاز والدلالة على صدقهم ولمصالح البصر والا في الغيظ من لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايام يبعدون فمن ادعى انه يعلم الغيب فانه كافر مشرك بالله عز وجل كالكهان والسحرة والمنجمين وسائل من يدعون علم الغيب ويدعون معرفة الغائب الشيء الغايب ومعرفة المستقبل وما يجري فيه. كل هذا كفر بالله عز وجل لانه مشاركة لله فيما هو من خصائصه سبحانه وتعالى وجاء تفسير مفاتح الغيب لانها الخمس المذكورة في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم التائب هذا واحد وينزل الغيث عن الثاني ويعلم ما في الارحام عن الثالث. وما تدري نفس ماذا تكتب غدا. هذا الرابع. وما تدري نفس باي ارض هذه مكاتب الغير التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى عنده علم الساعة فلا احد يدري متى تقوم الساعة لا نبي لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. ولهذا لما سأل جبريل عليه الصلاة والسلام سأل محمدا صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها يعلم من السائل يعني لا محمد صلى الله عليه وسلم ولا جبريل يعلم ان ذلك فغيرهما من باب اولى ولا احد يزني متى تقوم الساعة وليس للعباد مصلحة ومعرفة متى تقول نعم انما مصلحتهم ان يخبروا بانها ستقوم وانها لابد منها من اجل ان يعملوا صالحا ويستعدون اما معرفة توقيت قيام الساعة هذا ليس له قيمة بل ربما لو اخبر بهن كان مضرة عليهم فلذلك حجبه الله سبحانه وتعالى عنه ولهذا حاول المشركون ان يسألوا متى تقوم الساعة متى متى يسألك الناس عن الساعة فانما علمها عند الله وما يرضيك لعلك سافر تكون خير. يسألونك عن الساعة ايام قل انما علمها عند ربك لا يدليها لاختها الا هو يسألونك كأنك قل انما علمها عند الله يسألونك عن الساعة ايام مغتاها قيل انت للذكرى الى ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاه الواجب اننا نخشى الساعة ونعمل لها ونستعذ لها اما نسأل متى تكون؟ هذا ليس من شأننا ولا من خالقنا ولو كان لنا فيه مصلحة لبينه الله سبحانه وتعالى ذلك فلا يدري متى تقوم الساعة الا الله. فهؤلاء الذين يعبثون ويكتبون احيانا لان عمر الدنيا كذا وكذا والقيام الساعة يكون كذا وكذا هذا كله من التدجيل ومن العبث الذين لا يجوز عبث النبي لا يجوز. فلا احد يعني عمر الدنيا ولا احد يعرف متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى الملائكة والرسل ما هو رب هذا؟ فكيف يأتي واحد متطفل ويدعي انه يعرف متى تقوم الساعة بناء على حسابات او على اشياء آآ توهمك وينزل الغيث ينزل الغيث لا احد يدري متى ينزل الغيث ان الله سبحانه وتعالى فقد يظن الناس شيئا وان الغيث سينزل في وقت كذا او في ولا ينزل غيره فالذي ينزل الغيب هو الله جل وعلا ويعلم متى ينزل ينزله على من يشاء ويمنعه عمن يشاء ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا تمطر تمطر هذه الارض وبجوارها ارض اخرى لا ينزل عليها قطر هذه البلد وبجوارها بلد اخر لا ينزل عليها ولا خطأ كل هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى هو الذي يصرفك سحاب يسخر الله سخر السحاب بحقوق من السبل على ارض قاحلة ولا ينطق عليها ولد تروح الارض الاخرى وتمطر عليها هذا بامر الله سبحانه وتعالى هو الذي امسكها عن مكان وارسلها على مكان دل على ان السحاب مسخر. ومدبر ومسير. بامر الله سبحانه وتعالى. والا اذا كان كل ما عليه الصحابة كلهم يسير منه لو كان الامر انه مجرد طبيعة او او قلتها كما يقول البلد سنة مذنبة ليس فيها شيء خضراء من الذي من الذي قدر هذا؟ هو الله سبحانه وتعالى البلاد التي يقولون المناخ مناخ آآ امطار ونخ انتم تسمعون الجفاف الان يجري في بلاد كانت مخطئة ومشهورة بالخبز والنباتات مشكور الان مما يسمونه الجفاف. الجفاف معناه الجد والقحط اجتماع المرأة فمن الذي تجد الصحراء القاحلة مثل الدهنة او بلاد بعيدة تجدها تروى بالماء يهتز فيها النبات هذا كله بتقدير الله سبحانه هو الذي يرسل السحاب وهو الذي يسيره ويسلخه وينزله في وقت يعلمه سبحانه وتعالى. وينزل الغيب وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما خلقوا وينشروا رحمته وهو الولي الحميد قد يكون الناس في عجين من المطر خلاص يقول ماء ما في مطر السنة ما في شيء الارصاد الجوية الخبراء يقولون كذا وكذا ثم يأتي المطر في غزوة من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحمير. كل هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى. هذا من العجائب عجائب قدرته جل وعلا ويلزم الغير لا احد ينزل الغيره سبحانه ثم خيرا تجد هذا مقدر من الله سبحانه وتعالى تقدير تقدير دقيق لا ابدا اذا تنزل بين لحظة هي والعجل ولا واحدة هذا كله في تقدير الله سبحانه وتعالى فننزله ويعلم ما في الارحام. الجنة تخلق الارحام. ارحام الاناث من الادميات وغيرهن من البهائم وغيره ما في اتصال خارجي ابدا في الظاهر لنا ما في اتصال خارجي. رحم مغلق رحم يغلق في ظلمات فلا. ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمك المشيمة التي على الجنين يخلقكم ببطون امهات تحكم على من؟ لو اخذ واحد منكم الان يلفه بشيء بشيء محكم لا نصر الجليل يعيش في احسن الحالة في هذا في هذا المكان الذي انقطع تفجير العالم كله عنه كلها بامر الله سبحانه وتعالى هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى. لو ان الانسان دخل في بطن امه بعد ما ولد نعم. لو لو فالانسان اذا بطن امه بعد ما ولد يموت ينصرف. لكن يوم كان جميل وهو حي من حقه. هذا كله بتقدير الله سبحانه وتعالى يخلفه في بطون امهاتكم خلقا مما بخلق في ظلمات ثلاث هذا من عجائب قدرته الكبار ويعلم باب العرش يعلم متى يخلق على الجميع. وكم ينقص في بطن امه ومتى يخرج وما تحمل من انثى ولا تضع دنيا لعلمه يعلم مدة بقائه في رحم امه ويعلم الله زوجه في وقت كذا وكذا ولا يتأخر عن تقدير الله سبحانه وتعالى ولا يسبق تقدير الله. ما قبل ان يؤذن له بالقنوط هذا التقهير من حكيم حميد. هل الاجنة سواء في القرود؟ لا. الاجنة ما هي السفر القروض. منهم من يخرج ومنهم من يخرج اه تسعة اشهر منهم من يخرج بعد اربع سنين بعد ثلاث سنين بعد كل هذا في تقدير الله سبحانه وتعالى ومنهم من يخرج حيا ومنهم من يخرج ميتا كل هذا بتأخير يعلم ما في الارحام يعلم ما سيكون لهذا الجنين من بقاء في بطن امه ما يكون له من حياة او موت من كمال خلقة او نقص خلقة من عقل او او يكون غير عاقل من شقاوة او سعادة من غنى او فخر من كفر او ايمان يعلم تفاصيل ذلك سبحانه وتعالى لهذا الجن. اما الناس فانهم لا يعلمون لا يعلمون فان وان ادركوا الان بالاشعة كما يقولون انهم شافوا الجنين في بطن امه وعرفوا حتى انه ذكروا لكن هل يعلمون بقية التفاصيل هل يعلمون متى يحرث؟ هل يعلمونه يحيا ولا يموت هل يعلمون انه يكون صالحا او فاجرا؟ هل يعلمون انه يكون غنيا؟ او فقيرا؟ هل يعلمون كم يعمر على وجه الارض لا يعلمون من شأن هذا الجنين شيئا ابدا. اللهم الا انهم ادركوا الاشعة والاشعة ما ما ادركوهم بعلمهم انما ادركوه بسبب الاشياء يعني صار ادراكه بالاشعة كما كما لو خرج من بطن امه ما له في هذا فضل. هم ما عملوا من ذات انفسهم او بدون الة او بدون اشياء هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكتب غدا انت الان تدري وش تبي تعمل بكرة منتج تعمل خير تعمل شر اه يحصل لك رزق يحصل لك خسارة يحصل لك مرض يحصل لك صحة يحصل لك اه اه سفر يحتمل الاقامة كل الحياة يحتن الموت ما تدري لا احد يدري الا الله سبحانه وتعالى عن ما يجري عليك في المستقبل ولهذا يقول زهير من اهل السنة لمعلقته واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمل عن علم ما في غد عمي. يعني لا ادري ولا تدري نفس ماذا تكسب هذا لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى ما الذي يخبر من الفهام او المنجمين او العرافين او السحرة الذي يجري على فلان الذي يعمل فلان عامل له كذا في هذه الصفقة على الناس هذا من الكذب والتبجيل على الناس وادعاء علم الغير. الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فهو من التقرب. الواجب تكذيبهم وعدم تصديقه ولهذا عرافا وسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل محمد صلى الله عليه وسلم وما تدري نفس في اي ارض تموت تدري انك تموت بالرياض ولا في القاهرة ولا في امريكا ولا في البر ولا في البحر ولا في الجو ما احد يدري عن هذا. لو كان يدري ما راح وكان يدري انه يموت الطريق ينزل بسيارته ولا بيغسل ما طلع لكن بل هو يمشي في بلية وهو لا يدري يمشي الى منيته وهو لا يدخل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعه قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما خجل وهنا اللي انفتحوا في احد قال لهم ابعثوا معنا ما حصل عليهم هالقتل. الله رد عليهم لو كنتم لو كنتم في بيوت الذين كتب عليهم القتل الى مضاد الانسان يخرج لبنيته يخرج لمنيته قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. انت حاج عن الموت وانت رايح لموت انت عندك انك وانت في الحقيقة ذاهب اليه هذا تقدير الله سبحانه وتعالى وان الممكن راح ولا لا فانه ملاقيه ما دام يلحقه الموت يتحكم ولا تماما اليه انتم ما تعلمون هذا الله هو الذي يعلم وهو الذي ساقكم ساقكم اليه. هذا مما يدعو الانسان ان يخاف الله سبحانه وتعالى وان يحسن العمل يحسن الختام ويكون دائما على اهبة الاستعداد للموت كن على امة يحسب نفسه مع الاموات ولهذا يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا اصبحت فلا تنتظر المبدأ واذا امسيت فلا تنتظر الصباح لا تؤجل التوبة او تأجل العمل الصالح. الى المساء او الى الصباح لان قد لا تدركه. نعم. لكن فرصة التي انت فيها وتعيش فيها هي التي لك هي التي لك. اما التي بعدها هذه لا يعلمها الا الله. هل هو لك؟ او لغيره ولهذا يقول الشاعر ما مضى فات والمؤمل غيث ما ضاقات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها هذه التي فاحفظها وبادرها ولا تراه تخسر فيفوت عليك اللي ولا تدرك المستقبل تكلم اشد وما تدري نفس في اي ارض تموت. لا يعلم هذا الا الله سبحانه وتعالى ان الله عليم قبيل هذه مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا ويعلم ما في البر هيبة المراد بالبر هنا اليابس من الارض سواء كان محكوما او غير مسحور تم برس لانه في مقابلة ويعلم ما في البر والبحر البحر هو الماء المعروف لان الارض تتكون من شيئين يابس يامس وبحر يحيط بها يا بنت وهو نسبة قليلة والاكثر مغموم الاكثر من الارض مغمور بالبحر ويعلم ما في البر من حيوانات ونباتات وحشرات ورمال وجبال واشجار واشجار كل ما في البر المكونات يعلمها سبحانه وتعالى. ويعلم ما في البحر ما يختبر عليه البعض من المخلوقات. ويقال ان المخلوقات في البحر اكثر من المخلوقات انظر من اصناف المخلوقات والحيوانات التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وما في بحر ايضا من اموال ومن ضرر وغير ذلك. يخرج منهما فالله جل وعلا يعلم ما في البحر من السبل والمراكب ومن ما من المعادن والحيوانات والكائنات البحرية والذر والياقوت كله الذي عرف الان كل هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لا يلوم الا الله جل وعلا. اما نحن فعلمنا قليل جدا. لا نعلم مما في البر الا ما يقع تحت انظارنا ولا نعلم مما في البحر الا ما يقع تحت انظارنا وحسنا. اما الغالب والكثير فانه لا يعلمه الا الله جل وعلا في البر والبحر. واذا علمتم شيئا من البر لا تعلموا شيئا من البر واذا عملت شيئا من البحر لا تعلم شيئا من البحر. الله جل وعلا لا يعلم هذا كله وما تسقط من ورقة الا يعلمون ما تسخط من ورقة من الاشجار البرية والزهرية الا يعلمها سبحانه وتعالى يعلم بقاءها وصلاحها ويعلم خطوطها وفسادها وبعلمه سبحانه وتعالى لانها خلقه لانها خلقه تقديره وهو الذي يسوق اليها الماء ورسول الله بعروقها من الذي يشوف الماء الى الورقة؟ وجعل فيها هذه العروق الدقيقة التي تغذيها اليس هو الله سبحانه وتعالى فهو يعلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي خلقها هو الذي يعلمها. كلها خلق. ويعلم ما في وما تسقط من ورقة الا على مر ولا حبة في ظلمات الارض. البذور الفرقة تقع في ظلمات الارض يعلمها سبحانه وتعالى ويعلم مكانه ويعلم بقائها ويعلم فسادها وصلاحها ويقدر على انباسها واخراجها ولا رب ولا يابس هذا تعليم تعليم باب تقصير ولا رد ولا يابس من المخلوقات الا وهو يعلمه سبحانه وتعالى ومع علمه له واحاطته به في كتاب مبين في اللوح المفهوم فهو يعلمه سبحانه وايضا هو مكتوب باللوح المحفوظ لان القدر كما عرفتم اربع مراتب العلم والكتابة والخلق والمشيئة والارادة والخلق هذه مراتب القدر كلها كلها عند الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ على الله الخلق وعلم الخلق هذا هو ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لا هل سبحان الله الله عز وجل توكيل البشر من الاسباب المادية توكيل البشر من الاسباب المادية الانسان قد لا يستطيع مباشرة الامور كلها او يعجز عن مباشرتها هؤلاء يليق به ان يباشرها نظرا لعمله او لجاهه الناس بحاجة الى الوكالة الناس في حاجة الى الوكالة وهي سبب من الاسباب ولا تقدح شيئا عقيدة ابدا هي سبب من الاسباب النافعة وهي من التعاون التعاون على البر والتقوى الوكيل يعين الموكل في قضاء حوائجه ويؤجر على ذلك اذا نوى الاجر واذا توفى عنهم بجعن او او بمال فانه هذا مما يبعث له باجر الحاصل ان التوفير هو من الاسباب اعتمد على ما يجوز اتخذ الاسباب المادية ولا اوكل بل انا اباشرها قد تعجز عن مباشرة فكل فمن التوسعة على العباد ان الله اباح لهم التوكيد التعاون فيما بينهم. نعم توكل لا يكون الا على الله سبحانه وتعالى. اما التوكيد ولكن ما تقول توكلت على فلان او توكلت عليك او على الله ثم عليك لا توكل على الله لوحده وعلى الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين لان التوكل عبادة لا فضيلة الشيخ المطر يخلقه الله سبحانه وتعالى بما شاء من الاسباب قد يكون من البخار من الباحة قد يكون ان الله يخلقه آآ في الجوف قد يكون من عناصر تجتمع ويلقح بعضها بعض بامر الله وهو راجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى. كله خلقه كله تقديره. البحر ملكه وكل والبخار ملكه سبحانه وتعالى. كل هذا هو هذا نعم وقد يحدث الله المطر فجأة قد يحدث الله المرء المطر فجأة بقدرته سبحانه وتعالى كأنه لا يعجزه شيء فقد يكون باسباب تظهر لنا فالدخول لاسباب خفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى المهم اننا نصل هذا الى الله جل وعلا نعم ان الله عز وجل الله به نعم لا يكون هناك رزق الا باسباب فلو جلست وعطلت الاسباب ما حصل لي فيه فيحصل شيء الا باسباب هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى من اجل من العباد يعملون يشتغلون ويبعدون عنه دخول الجنة ما يحصل الا باسباب العمل الصالح ولو ان الانسان ما عمل قال ان كان الله سيقبل من اهل الجنة فلا يقول لا انت غلطان ما راح تدخلون الجنة الا بفعل الاسباب العمل الصالح والاخلاص لله عز وجل اخر الجنة بدون الله جل وعلا يقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي سبب ما كنتم تعملون نعم هذا توقع الذي يجزم يقول الريال للمطر غدا يعتبر كافر. علم الغيب. لكنه يقول متوقع انه يحصل مطر لان العلامات تدل على هذا من باب التوقع قد يحكوها قبل وقد لا يحصل هذا من باب التوكل ولكن تركه ان ترك الاخبار لهذا احسن يعني يحدث عند الناس شيء من الاشكال او الشرك فترك الامور هذي اسلم لعقارب الله لكن هو من باب التوقع انا ما اظنهم يجدون باذن الله نتوقع تكون كذا وكذا يمكن حصول كذا وكذا سينزل المطر او يحصل المطر ولا يقول هذا مسلم. نعم صلى الله عليه وسلم ليس هذا في صحيح كلام يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة لا بعدها الفين ولا بعد عشرة الاف ولا لا يعلمون قيام الساعة ان الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ مثلا قال هذا من التصرف هذا من التصرف الذي لا صحة له ولا يعلم متى خلقت الارض الا الله سبحانه وتعالى لا اعلم هذا والله لم يخبرنا اذا وامور الغيب لا يعتمد فيها والغيب الامامي من الغيب الماضي من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يخبر عن الماضي الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه فما لا يجوز ان يقضى عنه المستقبل الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه والقول بانه عشرة الاف سنة او هذا او هل كتابة لي لها الفين سنة هذا كله من التخرج الذي لا دليل عليه مهما قال هو تخرب ما الذي يؤذيهم عنها نعم كل يوم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم خزائن مفاتيح خزائن الغيب لا يعلمها الا يعني خزائز المعنى مخزونة مخزونة مخفية مخزونة مخفية لا يعلمها الا الله. لا تفهم ان الخزائن مجموعين مع الغيب. هذا تصوف لكن نقول خزائن الغيب بمعنى انها مخزونة عن الناس شخصية عنهم. نعم فضيلة الشيخ نعم ثلاثة لعنه الله هذا رأس الطواغيت ومن عبد وهو ومن دعا الناس الى عباده بنفسه هنا الادعى علم الغيب قل الحسنة بغير ما انزل الله هذه الطواغيت الخمس نعم رؤوس الطواغيت طوابير كما يقول ابن القيم كثيرون. طواغيت كثيرون ورؤسهم خمسة. ثم ذكرهم ادريس لعنه الله ومن عبد من اعلى الى عبادة نفسه ومن ادعى علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله. هذه رؤوس الطواويل. نعم نعم طيب

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى وقوله تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمك كقوله اتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احرص بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله مما يعظكم به. ان الله كان سميع مصيرا وقوله يا الله لا قوة الا بالله تفوق ومن شاء الله واحتسبوا ولكن الله يفعل ما يريد نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يستمر الشيخ رحمه الله في ذكر الايات التي تدل على اثبات اسماء الله وصفاته ويذكر هذه الايات الاية الاولى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم هذه الاية فيها اثبات علم الله سبحانه وتعالى في كل شيء ومن ذلك ما في بطون من الاذلة فانه سبحانه وتعالى يعلم ذلك يعلم متى ينشأ الجنين في بطن امه ويعلم متى يولد ولا احد من الخلق يعلم ذلك لا يعلم متى يخلق في بطن امه ولا يعلم متى تضعه امه وانما هذا في علم الله سبحانه وتعالى قال تعالى افرأيتم ما تملون اانتم تخلطونه ام نحن الخالصون وكثير من هل نساء يحصل لها وضع من الذكر ويحصل من جراء ذلك الماء الذي ينزل في رحمها من الذكر ولكن لا يدخل لا يخلق منه ولد وانما هذا يرجع الى ارادة الله سبحانه وتعالى هل انتم تخلقونه ارأيتم ما تملون يعني تنزلون في الارحام من الملك انتم تخلقونه ام نحن الخالصون كثير من الذكور يتزوجون ويقرأون ازواجهم ولكن لا اقول له انجاز منهم من لا يحكم له انجاب ابدا ومنهم من لا يدخل له انجاب في وقت من الاوقات ثم يؤذن له بذلك فلو كانت الطبيعة هي التي تتصرف كما يظن ملاحدة مسار كل كل ماء يراق في رحمه يتكون يوما ولكن هذا رجل الى ارادة الله سبحانه وتعالى. لان اراقة الماء في الرحم سبب والاسباب في نتائجها الا باذن الله سبحانه وتعالى مثل ورأيتم ما تخرجون انتم تزرعونه؟ ام نحن قد تلقى البلوغ بالارض ولكن لا يحصل فيها بينما تلقى مرة اخرى فيحصل فيها اجرها ما الفرق بين هذا وهذا؟ ليس هناك حق ولا ارادة الله والا تربة واحدة والماء واحد والبلد واحد لكن هذا وهذا نبي زرع كل منهم ولكن هذا حصل له زرع وهذا لم يحصل له ظاهر وذلك الزوج بالنسبة لزوجته هو لا يفعل السبب ولكن اصول الانجاب هذا راجع الى قدرة الله جل وعلا فدل هذا على ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يعلم ما تحمل كل انثى وما تزيد الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار وما تحمل من انثى سواء كانت من الادميات او من البهائم او من الصنوف ما تحمل هذا عام ولا تضع حملها يعني بعلمه سبحانه وتعالى واذنه القدري لهذا المولود ان يخرج من بطنه وابنه لهذه النطفة ان تتكون الجميع هذا راجع الى باذنه سبحانه وتعالى ومشيئته لا الى مشيئتكم ولا رزقكم فهذه الاية فيها اثبات علم الله جل وعلا لكل شيء ومن ذلك احوال الادلة في البطول متى تخلق وهل اذا خلقت هل تكون صالحة او يعتريها ما يعتريها من الخلل في بطن امها وتصبح او تخرج الخباجة قال راجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى ولا تضعه الا بعلمه اذا حملت لا يعلم احد متى يقيم هذا الحمل في بطنه قد يقيم مدة يسيرة وقد يقيم مدة طويلة وقد يقيم مدة متوسطة عادية هذا راجع الى علمه سبحانه وتعالى ومشيئته لا تدخل لاحد لا احد يقول انا اريد ان زوجتي هالمرأة تحمل واريد ان لا يبقى في بطن في بطن في بطنها الا كذا وكذا من تدخل اهل الديانة ولا يقدر احد من الخلق انه يتدخل في هذه الامور. قد يعملون اسبابا ويتعاطون ادوية ولكن يريد الله غير ذلك سبحانه وتعالى وتخالف ارادة الله ما يريده البشر هذا راجع الى مشيئته سبحانه وتعالى ولا يقدر العباد ان ان يمنعوا الانجاب الذي قدره الله في علمك وكتابته والله المحفوظ وهؤلاء الذين وتنطلون بتحديد النسل هؤلاء ينازعون الله سبحانه وتعالى فيما يخلق وفيما يرجع الذي قدر الله من الخلق لا بد ان ان يحصل كانوا ام رضوا ويجب التوكل على الله سبحانه وتعالى والاعتماد عليك والرزق من عند الله سبحانه وتعالى لا يخلق خلقا الا ويرزقه سبحانه وتعالى ويتكفل ولسه نعم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اول الاية الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارظ يسمعون يتنزل الامر بين امة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء عنده هل هي الحكمة من اخباره سبحانه وتعالى بذلك الذي خلق السماء تبع السماوات خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمس مئة عام تابع يقدر العباد من هل يمنع الانجاب الذي قدره الله في علمك وكتابته واللفظ محفوظ فهؤلاء الذين يطنطلون بتحديد النسل هؤلاء ينازعون الله سبحانه وتعالى بما يخلق وفيما يرجو الذي قدر الله به الخلق لابد ان ان يحصل ويجب التوكل على الله سبحانه وتعالى والاعتماد عليه والرزق من عند الله سبحانه وتعالى لا يخلق خلقا الا ويرزقه سبحانه وتعالى وان تكفلوا يلا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما اول الاية الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما هذه الحكمة من اسبابه سبحانه وتعالى بذلك الذي خلق السماء سبع سماوات سبع سماوات بعضها الضبع خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمس مئة عام بعضها فوق بعض وفي كل سماء مخلوقات وسكان لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ومن الارض مثلهن اي كما قال من الارض مثل طبقات السماء في في كل شيء بالخلق والسكان ما يجري فيها وهذه الاية فيها ان الارض سبع طبقات في السماوات وان الله قال مثلهم والمسلمين تقتضي المساواة يتنزل الامر بينهم امر الله جل وعلا امر الله الكوني القدري وامر الله الشرعي يتنزل بين هذه الطبقات وبين السماء والارض تنزل امره الكوني القدري ويتلزم امره الشرعي الديني لتعلموا اي اخبرناكم بذلك وبيناه لكم يطالب ان الله على كل شيء قدير والذي خلق هذه السماوات السبع وخلق العربي السبع وباعد بينها في المسافات واوجد فيها هذه المخلوقات هذا يدل على قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء وان الله قد احاط بكل شيء علما فهذه الاية فيها عموم القدرة وفيها عموم العلم عموم القدرة على كل شيء وعموم العلم لكل شيء وهما صفتان من صفاته سبحانه وتعالى اعمل ايه لا الله اكبر وقوله جل وعلا ان الله هو الرزاق من قوة المتين اول الايات يقول جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لا اريد منهم من رزق ولا اريد ان يطعمون ان الله هو الرجاق ذو القوة المتين في هذه الآيات بيان الحكمة من خلق الجن والانس وهو ان الله خلقهم لعبادته لا لشيء اخر لا من اجل ان ينفعوا او يرزقوه او يطعموه ليس محتاجا اليه سبحانه وتعالى وانما هم المحتاجون اليه والعبادة مصلحتها له عبادته لله نصيحتها له اما الله جل وعلا فانه غني عنهم وعن عبادته فلو كفروا جميعا ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو صلحوا جميعا ما زاد ذلك في ملكه شيئا كما في الحديث القدسي الذي رواه ابو ذر رضي الله عنه ان الله جل وعلا يقول يا عبادي وظن اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اشقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك بملك شيء ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجأ قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا وقال موسى ان كفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله هو ولي حميد وانما مصلحة العبادة راجعة الى العباد انهم كفرا الى الله سبحانه وتعالى فهو لا لم يخلقهم ليرزقوك او يطعموه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ولا يريد النفع من الخلق ولكن هو جل وعلا يريد ان ينفع الخلق منه سبحانه وتعالى هو الذي يريد ان يتفضل على الخلق وان ينفع الخلق ولكن لا ينفعهم الا بالعبادة اذا عبدوه فانه سبحانه وتعالى يرزقهم يكرمهم في الدنيا والاخرة اما اذا لم يعبدوه فانه يرزقهم في الدنيا ولكن في الاخرة تكون لهم المرض والعياذ بالله لا اريد منهم من رزق ولا اريد ان يطعموا. وليس بحاجة الى الطعام وهو يطعم ولا يطعم سبحانه ليس بحاجة الى الطاعة ولا الى غيره وغني بنفسه سبحانه وتعالى عن كل شيء وكل شيء خير اليه سبحانه وتعالى ثم قال ان الله هو الرزاق الرزق من عنده سبحانه وتعالى هو الرزاق هو الرزاق ساعة وما لا الرزاق صيغة مبالغة ومعناه الذي يعطي الرزق فالرزاق يدل على كثرة رزقه سبحانه وتعالى وان اذا تأملت بهذا الكون وما يعيش فيه من المخلوقات الكبيرة والصغيرة والمتنوعة في البر والبحر وجدت ان الله قدر رزق كلي كل مخلوق كل مخلوق يصل اليه رزقه ولولا ذلك لم يعش ولم يبقى على الحياة فمن الذي تكفل بارزاق الخلق هو الله جل وعلا وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. هذا تكفل منه سبحانه ويعلم من استقرها ومستودعها وكائن من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم وهذه المخلوقات كلها تأخذ من رزق الله وتعيش نجلس في الله سبحانه وتعالى ولا ينقص ذلك من خزائنه شيئا فهو لا يزال يصدق ويخلق ويرزق سبحانه وتعالى لما لا بداية لها ولا نهاية له. سبحان الله يخلقه سبحانه على اختلاف المخلوقات وكثرتها انت لو دعوت مئة رجل للغدا ولا للعشا ماذا يكون تحمله وتعبه وقد لا تكفيهم وقد لا تشبعهم وهم نهر محدود لانك في مخلوق عاجز لكن الله جل وعلا يطعم كل هذه المخلوقات في لحظة واحدة في لحظة واحدة لو يقول عندك خطورة على البلد اهل الرياض اليوم او بكرة فعليه خطورة على النبي ماذا سيكون بك من الهم ومن العجز ومن لا تستطيع وهم هالبلد الواحد فكيف العالم كله الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى كلهم يقولون البر والبحر ولا احد يشتكي مني من الجوع او من فقد والطعام هذا يدل على سعة رزقه سبحانه وتعالى وقدرته على كل شيء جل وعلا هذا مثال مشاهد شاهده ولا يمكن ان ينكره واحد ان الله هو الرزاق الذي يرزق هذه المخلوقات ولقيتها سبحانه وتعالى وليس رزقها من نوع واحد كل شي له رزق خاص يناسبه كل شيء له رزق خاص يناسبه فمن الذي نوع الارزاق بحسب هذه المخلوقات هو الله جل وعلا كل هذه المخلوقات تنقل من جسم الله وتعيش في قول الله وملك الله عز وجل فهذا يدلك دلالة واضحة على عموم قدرته سبحانه وتعالى وعموم علمه في هذه المخلوقات فانه لا يمكن ان يوصل اليها ما تطلبه وما تحتاجه الا وهو عالم بها سبحانه وتعالى وعالم في امسلتها ومقاسها علم بذلك كله ويعلم مستقرها ومستودعها خذه في كتاب مبين ان الله هو الرزاق ذو القوة الذي لا يجده شيء قوته سبحانه وتعالى لا تماثل ولا تباغى لا يعجزه شيء في الارض ولا المسألة والقوة المتين المتين يعني شديد القوة المتين يعني شديد القوة فله القوة المطلقة سبحانه وتعالى وكل كل قوي فهو ضعيف بالنسبة اليه سبحانه وتعالى كل قوي فهو عاجز بالنسبة الى الله عز وجل مهما بلغت قوة المخلوق فانها بالنسبة لقوة الله ولا شيء قوة الله فوق كل الرسول بقوة المتين اي الشديد القوة التي لا يضاهيها شيء. ففي هذه الاية اثبات ان الله هو الرزاق واذا كان هو الرزاق فيجب التوكل عليه والاعتماد عليه في طلب الرزق مع بذل الاسباب لطلب ان الشبك بطلب العلم ولكن لا تعتمد على السلف فليعتمد على الله سبحانه وتعالى بع واشتر وسابت لطلب التجارة وطلب الرزق يحترق ولكن هذه اسباب استبدلها ولا تحصل على شيء لكن ترك الاسباب هذا لا يجوز له سبب طاعة الله سبحانه وتعالى نعم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الاية هذه سبقت لكن فيها اوردها الشيخ اوردها الشيخ هنا يبني اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى الله جل وعلا له سمع وله بطل نسمع ويبصر سبحانه وتعالى ولكن سمعه وبصره قال به جل وعلا المخلوق يسمع حتى افعل المخلوقات اسمعوا كل شيء اي مرة الذرة تقريبا المشاهدة المطلوبات المشاهدة وان هناك مخلوقات ادق منها لا تشاهد لكن تسمع وتبسط الله جل وعلا يسمع ويبسط والمخلوق يسمع ويبصر ولكن ليس السمع في السمع وليس البصرة البصر. لا ولهذا قالوا ليس كمثله شيء هذا مسجد المسلمين وان كان موصوفا بالسمع والبصر والمخلوق موصوفا بالسمع والبصر لكن ليس تمر من شيء ليس بقر المخلوق وسمع المخلوق كبصر الله وسمع الله سبحانه وتعالى نسأل الله لا يحسبه شيء ولا يخفى عليه شيء وسمعه كذلك يسمع السر واخفى يعلم السر والنجوى نسمع جميع الاصوات بجميع اللغات مع تعدد الحاجات اسمعي ذلك كله سبحانه وتعالى اما المخلوق فسمعه محدود بصره محدود وايضا سمعه مخلوق وبصره مخلوق الله هو الذي خلق له السمع خلق له البصر فلا مشابهة بين عباد الخالق وصفات المخلوق ولهذا قال ليس كمثله شيء وهو التمويل البسيط فاثبت له السمع والبصر ونفى المشابهة بين الصفات وصفات خلقه وهذه الاية قاعدة في جميع الاسماء والصفات هادي مثال جميع الاسماء والصفات ان الله له اسمى وله صفات. والمخلوق له اسمى وله شتان ولكن ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى اسماءه وصفاته خاصة به وليس وجوده سبحانه وتعالى واسماء المخلوقين وصفات المخلوقين تليق بهم ولهذا عاب الله على عباد الاصنام انهم يعبدون اصناما لا تصنع ولا تبصر قال سبحانه وتعالى عن خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبطل ولا يغني انفسه قال سبحانه ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم فلهم ارجوا ان يمشون بها ام لهم ايدي ينبشون بها ام لهم اعين يذكرون بها؟ هل لهم اذان يسمعون بها فعاب عليهم انهم يعبدون وما بأس او اموات لا تسمع ولا تبصر ودل على انه سبحانه موصوف بالسمع والبصر وان الذي لا يسمع ولا يفسد لا يصلح للعبادة وانما يصلح لها السميع البصير الذي لا يخفى عليه شيء فلو كان السمع والبصر منسيين عن الله وقال عباد الاصنام وكذلك الله لا يسمع ولا لقالوا لقال ابو ابراهيم وما قال النبي ابراهيم وانت لم تعبد ماذا يصنع؟ ولا ولقال عباد الاصنام لمحمد صلى الله عليه وسلم وانت ايضا تسمع اعد ما لا يسمع ولا لكن ان خصموا انقسموا وانفلسوا ودل على اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى نعم ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. مثل الاية التي قبلها. فيها اثبات السمع واخلاص والبصر له سبحانه وتعالى ونعم نعم كلمة مسح نعم الكلمات وما اسم منصور والمعنى نعم الذي يعينكم به نعم الذي يعلمكم به. وهو القرآن الكريم القرآن نعم الموعظة القرآن الكريم نعم الموعظة والشفاء بما في الصدور القرآن اعظم الموعظة واعظم الشفاء بما في الصدور وما في القلوب وما في الابدان ايضا القرآن شفاء نعم لا ان الله كان سميعا بصيرا هذا هو الشاهد من الاية ان الله كان ولا يزال سبحانه وتعالى جميعا بصيرا يسمع ويبصر فهذا فيه اثبات السمع والبصر لله جل وعلا حقيقة لا مجال لا مجال فيه انما هو سمع حقيقي وبصر حقيقي والمخلوق له سمع حقيقي وبصر حقيقي ولكن مع الفائز بين صفات المخلوق وصفات الخالق ولا يقول ان صفات المخلوق يشبه صفات الخالق ان الممثلة الا الممثلة والمشبهة ولا ينهي صفات الخالق الا المعطل الملحدة اما اهل السنة والجماعة فانهم يثبتون لله ما لنفسه وينشون عنه ما نفى عن نفسه من المشابهة والممارسة فهم وسط بين فريقين طريقي الضلال المشبهة والمعطلة نعم ولولا اذ دخلت جنتك كنت ما شاء الله لا قوة الا بالله الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة الكهف اسرة الرجلين مثلا رجلين واحد جعل الله له او جعل له جنتين والجنة المراد بها البستان الجنة سميت جنة من وهو لانها باشكالها الملتفة تستر ما فيها الجنة هي البستان الذي يكون فيه اشجار ملحفة تستر ما تحتها وما وراء والله ذكر قصة الرجلين واحد جعل الله له جنتين جعل فيها من انواع الاشجار الزروع والانهار ما اعجب هذا الرجل اعجبه اخذه العذر ولما دخل جنته قال ما اظن ان حديث هذه ابدا وما اظن الساعة قائم ولمن ردت الى ربي لاجدن خيرا مما منقلبا فهو جحد نعمة الله عز وجل واعجب بنفسه وان له مكانة عند الله وان الله ما اعطاه هذا الشيء الا لان له مكانة وانه وانه وهذا فيه وما من الساعة الخاوية يمكن بعد ولا ان وجدت الى ربي يعني على فرض من البعث صحيح. والنساء بعد فان الذي اعطاني في الدنيا هذا الشيء يكون اعظم منه فهذا فيه اجلال على الله واعجاب لنفسه وفيه انكار من بعد والعياذ بالله الذي حمله على هذا العزب والبصر نصحه صاحبه قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من مدة ثم سوى رجلا ان الذي قدر على هذا الشيء الا يقدر على بحث واعادته ولولا ان دخلت جنته يعني هلا يعرض عليك ويحثك ايش دخل في جنتك؟ قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني بدلا تعجب بها فوت هذا الى مشيئة الله وان هذا من فضله سبحانه وتعالى وان القوة لله عز وجل وان هذه الجنة وهذه الاموال اذا اراد الله ذهبت وانحلت وكنت فقيرا عاشقا الانسان لا يعجب الى عنده من المال فعند من الثروة او ما عنده من القوة والرجال والسلاح ما نلجأ في هذا لان هذه اسباب فقط واما واما صفاؤها ونفعها فان هذا رافع من الله سبحانه وتعالى ولو شاء ما اغنت القوة ولا اغلى المال ولا اغلى السلاح ولا اغلى الرجال. ولا اغلى في الحصون اذا اراد الله الانتقام من احد فانه لا يمنعه منه شيء ابدا مهما كان هذا هذا الشهر او هذه الدولة هذولا مهما بلغت من القوة والاختراع والاسلحة البشاكة اذا اراد الله جل وعلا الانتقام منها اجابها بسرعة واكبر شاهد على ذلك الان ما في الاتحاد الصهيوني هذه الدولة الكادرة الملحدة التي ظلت المعنى الارض اقوى منها تحكم في العالم بين عشية وضحاها ذوبان الملك لله ما نفعتها قنتها ولا عدتها ولا اختراعها اصبحت من اضعف الدول الان وهذا الدول الان من غير ذلك ضعيفة فقيرة سبحانه وتعالى فهذا الرجل كان الواجب عليه انه يرد الامر الى الله وان هذه الجنة لما فيها كلها عرض زائل وان هدينا الله سبحانه وتعالى وان المصير الى الله جل وعلا وكان الواجب عليه ان يسأل ربه المغفرة ان يسأل ربه المغفرة والجنة التي هي احسن من هذه يعني هذا هو الواجب عليه لكن اعجبته نفسه وفرغوا ما فكفر بالله وكفر نعمة الله وظن ان هذه الجنة لا احد يستطيع يزيلها ولا يغيرها ما ادل ان تبيع هذه ابدا الفصل ان في هذه الاية احداث مشيئة الله لولا عز وجل انت ما شاء الله لا قوة الا بالله. لكن المشيئة هو القوة ان القوة لله سبحانه وتعالى وان المشيئة لله اذا شاء ازالتها ازالها واذا شاء اذا شاء ازالتها فانه قروي على ذلك سبحانه وتعالى الانسان قد ينشأ شيء لكن ما عنده قيمة الانسان قد يشأ شيء يريد شيء لكن ما عنده قوة لكن الله جل وعلا عنده مشيئة وعنده قوة اذا شاء شيئا فانه لا يجوز سبحانه وتعالى ما شاء الله لا قوة الا بالله ولهذا يقول العلماء يستحب ولم اعتده شيء هو ان كان له او نعيده ان يقول هذه الكلمة ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني تكون هذه الكلمة دائما على لسانك كل ما اعجبه السجن فانه يقول هذه الكلمة ما شاء الله لا قوة الا بالله ولا يعجب في هذا الشيء. نعم فالان فيها اثبات المسيلة لله سبحانه وتعالى واثبات القوة نعم ولو شاء الله ما اقتسلوا ولكن الله يفعل ما يريد يقول سبحانه وتعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا ولكن وان شاء الله مكتفا ومنهم من امن ومنهم من كفر. ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر وان شاء الله نقطة ولكن الله يفعل ما لو شاء الله موقفا للذين من بعدهم من بعد الرسل يعني ان الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من سلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات ولو شاء الله ما قتل الذين من بعدهم يعني من بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام ولكن السلف كان الواجب انهم يتبعون الرسل ويؤمنون بالله عز وجل ولكن السلفي منهم من امن بالرسل ومنهم من كفر بالرسل فحصل القتال بين الملكين بسبب الاختلاف فهذا فيه ذم الاختلاف فيه ذنب الاختلاف وانه يؤدي الى شرط ويؤدي الى فتنة ولكن السلف منهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتسل ولكن الله يفعل ما يريد لو شاء الله لم يختلفوا واذا لم يختلفوا فانهم لم يحتفلوا ان شاء الله لجمعهم على الهدى ولو شاء ربك لتعلم الناس امة واحدة لكن حكمته جل وعلا مقتضى سجود الخلاف والاختلاف من اجل الابتلاء والامتحان والا لو كان الناس كلهم على الايمان ما ظهروا ميزة لاحد لا يظهر ميزة لاحد ولكن وجود الاختلاف هذا هو الذي يميز الصادق من يميز المؤمن من الفعل وجودك وقادر على ان لا يقع في القتال وقال ولكن حكمته اقتضت وجود الاختلاف ووجود الاحتفال من اجل ماذا من اجل ان يتميز المؤمن بنفسه كما قال سبحانه ولو شاء ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن دعوة ببعض الذين قتلوا في سبيل الله خرجوا اعمالهم الحكمة من هذا هي تميز العبادة من يريد الحق ومن لا يريد الحق ان شاء الله ولكن الله يفعل ما يريد الاية فيها اثبات المشيئة واثبات الارادة لكن مشيئة لله واثبات الارادة لله والمخلوق عندنا مشيئة وعنده ارادة قال تعالى وما تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين. ان المخلوق مشيئة وعنده رافع. ولكن ليس كمشيئة الله وارادة الله سبحانه وتعالى والارادة اهل الله سبحانه وتعالى وهي الحكمان ارادة كونية وارادة شرعية دينية ارادة الله على نوعين ارادة كونية وارادة دينية شرعية فقوله ولكن الله يفعل ولو شاء الله ما قتلوا ولكن الله يفعل ما يريد من ايرادتهم من الارادة الحوثية الرياضة القومية يكون فيها الخير ويكون فيها الشر ويكون فيها الكفر ويكون فيها الايمان وقد يحبها الله وقد لا يعني يحب ما ينشأ عنها وقد لا يحبه ليس من لاجلها المحبة ارادة القومية ليس من المحبة. وقد يريد الله ما لا يحبه والفسوق والعصيان فلا يريده الله قولا لكنه لا يحبه ولا يرضاه ويريد الطاعة والايمان وهذا يكبه سبحانه وتعالى اما الارادة الشرعية فانها فان الله لا يشاء شرعا الا ما يحب ولا يشرع لعباده الا ما يحب الارادة الشرعية من لازمها المحبة والرضا لان الله لا يشرع شيئا الا وهو يحبه ويريده ارادة شرعية كذلك الارادة القومية لابد من وقوعك اذا اراد الله شيئا فلابد من وقوعه اذا اراده قوله اما الارادة الشرعية فقد سطع وقد لا والله يريد الايمان من العباد لكن منهم من يؤمن ومنهم بل يكفر فالفرق بين الجرادتين من ناحيتين الناحية الاولى ان الارادة القومية ليس من نازلها الرضا والمحبة في الشيء المراد الامر الثاني ان الارادة واما الارادة الشرعية فان الله يحبها ويرضاها الفارق الثاني ان الارادة القومية لابد من وقوعها فاذا اراد الله شيئا وقدره فلابد ان يقع او كفران او غير ذلك لابد ان يقع. اما ما اراده الله شرعا فقد يقع وقد وقد نهاية صح وهذا راجع الى حكمته سبحانه وتعالى المشيئة واسبات المحبة آآ اثبات الارادة وفيها ان الله شاء واقتتال ان الله شاء الاختتال الذي وقع بين الخلق جاءه جاءه سبحانه قولا وقدرا واراده خونا وقدرا لا دينا وشرعا. نعم نعم الا اذا كان القتال بمعنى الجهاد في سبيل الله فهذا شرعه الله هذا اراده الله ارادة شرعية ارادة شرعية. اما القتال الذي ليس هو من الجهاد في سبيل الله وانما هو من باب سفك الدماء والاعتداء فهذا اراده الله قولا ولم يرده طبعا لان الله نهى الختم المسلم ونهى عن والله لا يريد العدوان شرعا ودينا وان اراده قولا وقدرا نعم احلت لكم بعيدة الانعام الا ما يتلى عليكم غير مقم الصيد وان تنكره ان الله يحكم ما يريد هذه في اول اية من سورة انا لله. يا ايها الذين امنوا اوصوا بالعقود احلت لكم اي ابيح بهيمة الانعام التي هي الابل والبقر والغنم هذه بهيمة الانعام بنية بهيمة لانها لا لا تتكلم من الابهام وهو عدم البيان فالبهيمة لا تتكلم الا ما يتلى عليكم وذلك في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة الى اخر الاية. هذا استثناء من بهيمة الانعام ولحم الانجيل وما اهل بغير لا يضر والمنخرطة والموكولة والمتردية والنصيحة. وما اكل التقوى الا ماذا وما ذبح عليهم الحب. يعني على يقين اصنام ومحرمات وان كانت من بهيمة الانعام المنفع حرام وان كانت من فائدة الامان وتفاصيلها المنخنقة والموصولة والمتردع والنصيحة عن تفاصيل الليلة وما اكل السبع تركه سواء كانت تبعا من الوحوش او من القيود اتباع الخير السمع الذي معناه الذي يفترس بلاده او بمقلبه اتباع الطير واتباع البهايم الا ما ذكيته يعني ادركتموه حيا بعد اشتراط السبع له او نصيحة او المترجية او اذا ادركت هذه الاشياء المنخلقة والموخوذة والمتربية والنصيحة وما اكل الصبر. اذا ادركت بعد اصابتها باحد هذه الامور. وفيها حياة فانها حلال اما اذا ماتت بسبب الاصابة فانها حرام ليش عليكم والدم نحو التنزيل وما اذل به لغير الله اذل به لغير الله المراد بالاعلام صوت رفع الصوت وذلك لان عباد الاصنام يرفعون اصواتهم عند ذبح باصنامهم يصرحون باسماء اقناعهم يقول بسم الله باسم العزى باسم الصنم الفلاني ثم يذبحها هذا اذل به لغير الله فلا يقبل وما ذبح على النسك وهو ايضا مما ذبح للاصنام والنصب المراد بها الاصنام. وكانوا يأتون بالحيوانات ويذبحونها على قصر او على حصى يلقونها بالذمم تقربا اليها ولو ذكروها بايديهم ذبحوها ومحل الذكاء ولكن لما كان القصد هو الشرك صارت حرام حركوا الذي يذبح للاصنام او يسمى عليه غير اسم الله عز وجل اسم المسيح او ثم آآ فلان او علان اذا ذكر اسم غير الله على الحقيقة حربه او ذبحت الذبيحة للطمع. تقربا اليه حتى ولو لم يتكلم ولو لم يذكر اسم الصنم اذا كان قصده ونيته تقرب الى القبر والضريح او الى الطلب فانها حرام حتى ولو قال بسم الله لو قال عندك ذبح بسم الله ودفاها زكاة منضبطة. لكن هو ينوي بها التقرب الى غير الله يعني حرام ولو ذكر عليها اسم الله هذا ذبح على النصف لله عز وجل ولو لم يهل به لغير الله فهمتوا معايا فما ذكر عليه اسم غير الله فانه خرج وما ابح بقصد التقرب الى مخلوق فانه حرام ولو لم يذكر اسم المخلوق وانما ذكر اسم الله لو قال اسم الله فانها لا تحل ذبيحته اعتبارا بمقصده ونيته لانها شرك ذبيحة كتب بها الشرك فهي ملكة وحرام ومن خلقها المراد بها التي خلقت بحرم تدار على عنقها سواء اذا داره احد او استداره هو بدون احد هذا قبر نفسها والموصولة التي ولدت في مسخره. ولدت بشيء ثقيل فحصات وغيرها والمتردية التي سقطت من شيء عالم رضيت فردت من جبل طرح للمكان المرتفع النصيحة التي نصحت وقت او خروفان تناصحا فاصاب احدهما الاخر وبارك على اهله بذلك سبعة يعني تركه الحيوان المفترس او الطير المفترس قلنا ايه دا ادركت هذه الاشياء وذكرت وهي حية فانها تحل ولا تؤثر فيها الاصابة لانها ماتت بالزكاة ولم تمت بكل حلال هذا معنى قوله انما يتلى عليكم. يعني هذه الاية التي جاءت بعدها بقليل ان الله يعفو ما يريد نعم هذا استثنا استثنى الميتة واستثنى ما ذبح لغير الله الاستثناءات والاستثناء الثالث ما ذبحه المحرم ما ذبحه المحرم من الصيد المحرم لا بأس انه يذبح البهائم المستأنسة والغنم والبقر والابل والدجاج الاشياء المستأنسة لا بأس لمن يذبح ويأكل منها لكن الاشياء الوحشية الصيد الوحشي الربا والارامل والطيور المتوحشة هذه المحرم ممنوع منها يا ايها الذين امنوا لا تختموا القيد وانتم حر ما دام الانسان محرما فانه يمتنع عنه لا يصيده ولا يذبحه ولا يشارك في قيده ولا يشير اليه. الاشارة ما يقول واحد غير محرم الظبي لا لا يسيء اليه ولا الاشارة ولا ينفره من مكانه اذا شافه ما ينفره من مكانه بل يمتنع عن نهائيا ما دام الروح لمن اجاب محرما فانه يمسك عن الطير لا تقتل الطير وانتم غيره حلم الصيد وانتم حرم. يعني في حالة الاحرام اما اذا حل الاحرام جاز له ان يصطاد في غير الحرم في غيرها اما الحرم يعني اذا كان داخل الاميال هذا لا يصاب فيه شيء لا من المحرم ولا من غيره طيب الحرم لا يجوز لا يمر ابدا. اما خارج الحرم يجوز الصيد الا للمحرم فقط المحرم لا يعطيه ولا يفاد له ايوه ان الله يحكم ما يريد هذا الشاهد من الاية ان الله لما ذكر هذه الاحكام العظيمة قال ان الله يحكم يحكم ما يحل ويحرم سبحانه وتعالى يشرع له الحق جل وعلا هو الذي يشرع ويحلل ويحرر لكنه لا يحلل ويحرم الا لحشمة لا يحل الا ما فيه مصلحة ولا يحلل الا ما فيه مضرة اما بالدين واما بالصحة و هي مضرة دينية او دنيوية نظرة دينية كأن يكون ذبيحة شركية هذه مضرة دينية يعني تفسد العقيدة او مضرة بدنية يكون هذا اللحن فيه مرض فوكلته يحكم لك الاصابع هذا حرام لا يجوز ما فيه ضرر ولذلك حرم الميتة لان فيها ضرر الميتة لو اكلها انسان يصاب الحديث لان جمعها منحبس فيها يتكون فيها جراثيم مرضية والله لا يحرم الا ما فيه مضرة دينية او بدنية بحكمة سبحانه وتعالى ولا يحلل الا ما في انما فيه منفعة خالصة او راجحة او مضرة بدنية يكون هذا اللحم فيه مرض توكلت هذا حرام لا يجوز التي هي غلط ولذلك حرم الميتة لان فيها ظرر. الميتة لو اكلها انسان فيها مرض تعبير لان جمع المنحبس فيها يتكون فيها جراثيم مرضية والله لا يحرمنا ما فيه مظاهرة دينية او بدنية لحكمة سبحانه وتعالى ولا يحمل الا ما انما فيه منفعة خالصة او راجحة حكمة منه سبحانه وتعالى ان الله يحكم ما يريد. فيها اثبات الحكم لله عز وجل وفيها اثبات الارادة لله. وهي الارادة على قسمين ارادة كونية وارادة شرعية. ولكن المراد هنا الارادة الشرعية يحكم ما يريد يعني الارادة الشرعية التي هي التحليل والتحريم. نعم فمن يرد الله ان يهدي او يسمع فلرأوا للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يخفى عنه الهداية لها سبب والضلالة لها سبب فاذا اراد الله هداية شخص هيأ له الاسباب هيأ له الاسباب واذا اراد الله بظلاله هيأ له اسباب الظلالة ولا يكون هذا الا بشيء من قبل العبد فان العبد اذا اقبل على الله ورغب في الطاعة ورغب في الخير واحب الخير يسر الله له الخير واذا احب الشر واحب الكفر والنفاق والالحاد يسر الله له الكفر. الالحاد والنفاق كما قال تعالى نعم لا من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره يشرح صدره يعني يوسع صدره يجعل صدره متوسعا لقبول الخير اذا سمع الاية او سمع الحديث فرح بها واستمع اليها وتدبرها واذا اسفل عليه شيء سأل عن ذلك عنده اقبال عند صدره متسع قدره مرتفع لقبول الخير ولا يمل من طلب العلم ومن معرفة الحق ومعرفة الباطل لازم يعقل بالحق ويترك الباطل. عنده انشراح صدر لطلب العلم بطلب الخير يتقبل من الدعاة الى الله عز وجل. تقبل من الامرين بالمعروف. نهي عن المنكر برحابة صدر يستمع هذا قد شرح الله صدره ابدا انشرح الله صدره للاسلام فهو على نور من قبل يشرح صدره للاسلام يعني يوسعه لتقبل الحق ولا ينفر من الخير ما ينفوا من الخير ومن يرد ان يضله يعني ان يراده القوي الارادة الخوية ومن يريد ان يضله يجعل قدره ضيقا وفي قراءة يجعل صدره ضيقا ضيقا اليأس يعني يجعل قدره لا يقبل الحق ولا لا يستمع للخير ولا يطمئن اليه ينفر من من سماع القرآن وينظر من سماع الاحاديث. وينفر من سماع المواعظ ابغض شيء اليه الكلام بالجنة والنار والحلال والحرام. هذا ابغض شيء اليه. هذه نزول تقاليدنا وهذه الاشياء اما في عصر التقدم وفي عصر المدنية وفي عصر الناس انطلقوا وهو يريد انه يسمع غير الحق والعياذ بالله. يتظايق من كلمة هذا حلال هذا حرام وهذا خير وهذا شر هذا طاعة وهذا ما فيه متضايق منها ما ما لا يستوعب صدرهم هذه الاشياء هذا علامة على ضلالة والعياذ بالله واجعل صدره ضيقا حرجا وفي قراءة حرجا في الكسر كسر الراء يعني ممتلئا من الحرج والتذمر ما يمكن ان يسمع من الخير شيئا وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حروب مستنزرة فرغت منكسرة هل للوحش اذا شافت الصياد هربت؟ هؤلاء يصير الواعظ عندهم مثل الصياد مثل حمير الوحي فهذا دليل على ان هؤلاء صدورهم ضيقة لا تقبل المناقشة لا تقبل ما يكون الربا حرام ولا يجوز اقامة الزنا حرام ولا يقال المخدرات حرام والمشكل يريدون الانطلاق لشهواتهم وملذاتهم دون تفسير والعواصف والعياذ بالله يريدون مجاراة الكفرة والملاحدة ما يريدون الحكم بما انزل الله يريدون الحكم بالقوانين الوضعية كل هذا من ضيق الصدر وهذا من اسباب الضلالة ومن يرد ان يضله يجعل صدره ظيقا ما يقبل الحق. لكن لو جاء الباطل صار صدره واسع لو جاء الباطل مثل الباطل والشر متسع صدره تقبل كأنما يصعد في السماء اي حالته مثل حالة الذي يطلب منه ان يصعد الى السماء ما يستطيع يسعى بين السماء الانسان ما يستطيع يفعل ابدا هذا مستحيل كذلك هذا الشخص الذي لا يريد الحق يضيق صدره بالحق هذا مثل الذي يقال منه عليه السلام. لان لان الخير صعود. الخير صعود وارتفاع. اما الشر فانه هبوط وانحدار فهو يقبل الانحدار والهبوط ولا يقبل الارتفاع اقطعوا هذه اه صفته والعياذ بالله كأنما يتصعد في السماء اذا قيل له قل الصلاة عليه مثل الصعود الى السماء مستحيل الى ديننا تقرب الى الله اترك الحرام هذا مثل عنده مثل الصعود الى السماء مستحيل لان ما يصعد في السماء. الشاهد من الاية الكريمة اثبات الارادة لله سبحانه رجل ان يدله اي فمن يرد الله وان يهديه الاسلام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدر ال فيه اثبات الارادة لله عز وجل وانها فشلا ارادة الهداية وارادة الضلال وان الله يعامل الخلق ان الله يعامل الخلق بحسب ميولهم. وارادتهم ومحبتهم. فان كانوا يحبون الخير يريدون الخير يسر لهم الخير ووسعت امورهم لقبوله. وان كانوا يريدون الشر ولا يريدون الخير فان الله ان ييسرهم لما ارادوا عقوبة له وعصابا لهم او عزلا منه سبحانه وتعالى ولهذا يقول جل وعلا آآ في سورة عبس عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذبح وتنفعه الذكرى هذا جرائم في الخير. اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه فلاه هذا عتاب من الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم حينما اعرض عن الاعمى الذي جاء يسأله وكان منشغلا مع قنائيد الكفار طمعا في هدايتهم طبعا بهدايته. الله يقول له لماذا تعرض عن هذا اللي جاي الرب يريد الخير تنشغل مع ناس لا يريدون الخير ولا يقبلون منك هذا توجيه من الله سبحانه وتعالى هذا فرق بين هذا وهذا هؤلاء ريح الله صدورهم وهذا شرح الله صدره. فعليك ان تستقبل المقبل وهل حكمك المعرف؟ نعم والله تعالى اعلم والحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قبل الاسئلة اتفقنا الدرس الماضي على الموقف الدروس الى ما بعد الامتحان لان الناس عندهم امتحانات عندهم اشخاص فنوقف الدروس الى ما بعد الامتحانات. الدروس توقفت عند جميع المدرسين. نعم نعم انسانا رجعنا الى الدراسة قبل رمضان وان كان ما رجعنا الى الدراسة الا بعد رمضان فبعد رمضان لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. انتم من عادة قبل رمضان الدرس سيعاد ان شاء الله. ما عادت الدراسة نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ قوله تعالى ان الله وخداه بالقوة المتين. وما الايات التي تدل على من حافظ بعلمه بجميع الشيخ رحمه الله لا يقصد بهذا المناسبات وانما يقصد ايراد الايات المتنوعة هذا تدل على العلم واية تدل على القوة والقدرة واية تدل على الارادة يعني مو ما يقصد بمناسبته قليلا ما يجيب ايات في موضوع واحد القليل انه يجيب ايات في موضوع واحد ما هو يعني يظهر طريقته انه ما هو يراعي الترتيب لكنه يراعي تنوع الصفات تنوع نعم قرنها بسبع طبقات ارضنا هذي هي سبع طبقات فيها سكان الله اعلم بهم لان المثلية في قوله لهن يقتضي ان الارض تبع وهذا في الحديث صرف كما في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من انقطع شبرا من الارض بغير حق طوقه يوم القيامة من سبع وتابع اراضي نعم اولا منع الحامل في صفه اذا كان ان على المرأة ضرر وتحقق لو حملت عليها ظرر واضح الاطباء الا لو حملت يحصل عليها مرض او موت بسبب الحمل هنا يجوز يجوز اخذ ما يمنع الحمل دفعا للظغط اما اذا كان منع اهل الحمل من اجل الترفه وكراهية للحمل وكراهية للاولاد والذرية فهذا محرم ولا يجوز ما دامت انها صحتها تتحمل وهي صالحة للحمل وانما تأخذ هذا من باب راغية الحبل راية او اريد او متأثرة بفكرة تحديد النسل فهذا امر لا يجوز ولكن الحمل مطلوب شرعا. نعم نعم ان المرأة عليها خطأ العدو من وسائل منع الحديث من وسائل منع قارة النجود وتارة نعم ان كان القصد منه الهرب من الاولاد هذا حرام ان كان القصد منهم مراعاة صحة المرأة وهل عليها ظرر واظح او خطأ؟ فهذا لا بأس به. نعم قلنا لك ايه رضي الله عنه قال وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق نعم صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ عن طريق معين بحيث اقامة والله الجواب في اخر السؤال ذكره في اخر السؤال وهو ان هذا بالفعل السبب اذا ثبت انه سبب انه نافع فلا بأس بالاخذ به وقد يحصل المطلوب وقد لا يحصل هذا عند الله سبحانه وتعالى ان شاء الله رتب عليه المقصود وان شاء لم ينفع فاذا ثبت ان هذا فيه نفع وفيه سببية واضحة فلا مانع منه اتخاذه ما لم يترتب عليه محرمات كشف العورات او او اختلاط المياه او غير ذلك. لان الان في عبث في في هذه القضية وهو ما يسمونه طفل الانابيب يسمونه التلقيح الصناعي هذا عبث. عبث في اعراض الناس وانساب الناس وكشف للعورات لا يجوز هذا الامر اما تعاطي دوا من اجل الحمل ومعروف ان هالدواء باذن الله قد ينفع يسبب الحمل لا مانع منه نعم التي المفسرون ذكروا المعنى الذي ذكرناه ان هذا من باب الضرب المستحيل وان الانسان الذي لم يكتب الله له الهداية انه لا يمكن ان يهتدي كما لا يمكن للانسان ان يطير يجر بنفسه يعني يطير بنفسه اما انه يطير بالطيارة او في الصواريخ او الطائرة هذا ما يكثر من به يا راجل سلام على انه يصير هو بنفسه هذا ما هو اما قضية الاكسجين الله اعلم بها ما كانت معروفة القرآن وما كان الصحابة يعرفون هذا الشيء لكن لا مانع انه يكون ايضا ملاحظ. لان الله جعل للارض سكانا وجعل الاجواء العليا في المرتفعات سكانا لا حتى الأرض يختلف تختلف مرتفعاتها عن منخفضاتها تختلف بعض الناس ما يتحمل انه يعيش فوق جبل مرتفع اذا صار فيه ربو ولا فيه بالتقارب المشرك والكافر لا والمرسل لا يجوز اكله ريحا هذا نظرا للذات الزاوية كافر لا يجوز اكل ذبيحته حتى ولا قال بسم الله اذا اتشاف المشروع زكاته نظرا لعدم اهليته وانما تباح ذبيحة المسلم وذبيحة الكتاب فقط وطعام الذين اوتوا الكتاب حلما يعني لا بأس الكتاب والمسلم. اما الكافر بجميع انواعه وثريا او ملحدا او آآ مرتدا لا تجوز ذبائحهم لانهم رث نجس وله تأثير على الذبيحة اما من ظاهره الاسلام من ظاهره الاسلام ولا عرفنا عنه شيء من من الكفر ولا من الشرك فالاصل حلف الاصل في المسلم الحلم الا اذا ثبت لدينا ان مدة او انه مشرك او المبيان يستغيث بالاموات يذبح للقبور فلا تقتلن بها. اذا ثبت هذا عنه وان كان انه متهم ولم يثبت عليه شيء الاصل الحل ولكن اذا تركته من باب درء الشبهات ترك المشتبهات هذا حسن. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثامن. وقوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله فاعتقدوا ان الله يحب المخلصين وقوله وما استطاعوا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب فان الله يحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ان الله يحب ويحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني يحبكم الله وقوله وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله قسطا كأنهم بنيان مرفوض. وقوله وهو الغفور الودود بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يواصل الشيخ رحمه الله في بعض الايات التي فيها اثبات الصفات. فيها اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل وقد تقدم جزء كبير منها وانتهى الى سياق الايات التي فيها اثبات المحبة واثبات المودة له سبحانه وتعالى فقد سمى نفسه بالعطور الودود واخبر عن نفسه انه يحب عباده المؤمنين وانهم يحبونه في ايات كثيرة فنثبت لله سبحانه وتعالى لاثبته لنفسه من صفات الكمال ومن ذلك ما ورد في هذه الايات الكريمات من اسباب انه سبحانه وتعالى يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين فهو سبحانه يحب هذه الصفات لانها صفات خير وبر واحسان ووسائل وعدم ويحب اهلها حبا يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر صفاته والحب في اللغة هو اللزوم لزوم الشيء والثبات لزوم الشيء والثبات يسمى حبا هذا كله واما الشرع فهو كما وصف الله تعالى به نفسه انه يحب عباده المؤمنين ويحبونه محبة تليق بجلاله سبحانه وتعالى لا تشبه محبة المخلوق المخلوق يحب والله يحب ولكن محبة المخلوق لا تشبهه محبة الخالق تسائل صفاته سبحانه وتعالى وهي وان اشتركت في اللفظ والمعنى لكنها لا تشترك في الحقيقة والكيفية فان لله سبحانه وتعالى محبة تليق به وبعظمته وللمخلوق محبة تليق به وب كونه مخلوقا ولا مماثلة بين المحبتين كما ليس هناك مماثلة بين سائر صفات الخالق وصفات المخلوق لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهذا ميزان في جميع الاسماء والصفات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت لنفسه اسم السميع واسم البصير والسمع والبصر ونفى اعنه مماثلة المخلوقين ليس كمثله شيء والمحبة كما ذكر العلماء تتفاوت لها درجات عشر درجات المحبة عشر درجات بعضها اقوى من بعض اولها العلاقة يعني ادنى انواع المحبة العلاقة واعلاها الخلة اعلى درجات المحبة الخلة والخلة قلة الله سبحانه وتعالى لم ينلها من البشر كل اثنان فقط محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه الصلاة والسلام قال تعالى واتخذ الله ابراهيم قليلة اي ان ابراهيم عليه السلام بلغ من محبة الله اعلى درجاتها وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نال هذه الدرجة قال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر قليلة ولكن الله جل وعلا اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليله ولذلك يقال القليلان الخليلان محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه الصلاة والسلام اما المحبة غير الخلة فان الله سبحانه وتعالى يحب جميع المؤمنين المتقين والمحسنين والتوابين والمتطهرين نالها كثير من عباد الله الصالحين بقية درجات المحبة نادها كثير من عباد الله الصالحين فهي مشتركة بين المؤمنين بينما الخلة اختصت باثنين فقط من البشر لم يدعوها الا هما عليهم الصلاة والسلام وهي اعلى درجات المحبة نبدأ الان في الايات التي سمعتها نعم الاية الاولى الاية الاولى قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين امر من الله سبحانه وتعالى بالاحسان ثم علل ذلك بقوله ان الله يحب المحسنين وقوله احسنوا نحن الاحسان المراد به اتمام العمل واخفاءه اتقان العمل واتمامه على الوجه المطلوب هذا احسان وكذلك بذل النفع بذل لك للمحتاجين هذا يسمى احسان كل ما فيه نفع يتعدى من الغير فانه احسان فالاحسان انواع اعلى الاحسان ما كان بين العبد وبين ربه قال صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذا اعلى درجات الايمان او اعلى مراتب الايمان او اعلن الرأس بالدين ككل لان الدين ثلاث مراتب الاسلام وهو المرتبة الاولى ثم الايمان وهو المرتبة الثانية ثم الاحسان وهو المرتبة الثالثة وهو اعلاها وقد حشره النبي صلى الله عليه وسلم لانه ان تعبد الله كانك ترى على اليقين نعبده سبحانه على اليقين كانك ترى الله سبحانه وتعالى فان لم تكن تراه فانه يراك يعني اذا لم تبلغ هذه المرتبة ولم تستشعر هذه المرتبة فان التي تليها ان تشعر بان الله يراك اشعروا بان الله يراك فتتقن العمل تفعل الخير تترك الشر لان الله يراك. دائما وابدا تستشعر هذا من استشعر هذا الشعور فانه يحسن العمل ويتمه ويتقنه ويتجنب ما يحل به او يبطله هذا الاحسان الذي بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى. الاحسان الذي بين العبد وبين الخلق هو بذل الخير لهم والرفق بهم من اطعام الجائع وكسوة العالي واعانة المحتاج هذا احسان حتى مع الحيوان مع الحيوان ايضا اذا رأيت حيوانا جائعا او عطشان ثم اعلفته او سقيته قد احسنت اليه. بل حتى عند ذبحه تربط به تربط به ولا تعذبه عند الذبح قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحكموا الفتنة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليشد احدكم شفرته وليرح الذي حصل اذا قتلتم احدا من الناس لاستحقاقه القتل بقصاصه او بجناية يستحق بها القتل فلا تعذبوها ولكن اقتلوه قتلا مريحا اذا غسلتم فاحسنوا القتلة ولو كان القتيل يستحق القتل لا تقول ان هذا يستحق القتل ثم تفعل به انواع التعليم هذا لا يجوز اقتله فتلة مريحة اذا قتلتم فاحقدوا الفتنة واذا ذبحتم يعني الحيوانات التي تؤكل من بهيمة الانعام او غيرها من الطيور او الصيد مما يحل اصله اذا ذبحتموه للاكل فاحسنوا الذبحة لان تكون ربحة مريحة ليحد احدكم شعرته يعني سكين وليرح ذبيحته لا يطيل عليها التعذيب او الانتظار او يذبح بالة كاملة او يقتل القتيل بسيف كان لهما اشبه ذلك هذا حرام بل انه يجهز على القتيل ويجهز ايضا عن الذبيحة باسرع ما يمكن وبارحق طريقة هذا من الاحسان الى الخلق الله كتب كتب معناها اوجب اوجب الاحسان على كل شيء فالاحسان يكون بين الله وبين عباده ويكون الاحسان بين الله وبين وبين ان يكون الاحسان بين المخلوقين بعضهم؟ مع بعض وكذلك العمل الاحسان في العمل نوع ثالث هو الاحسان في العمل ان الانسان اذا عمل عملا يتقنه ويحسنه اذا بلغ جدارا او خاط ثوبا او عمل اي عمل او صنع صناعة فانه يتقنها ولا يغش فيها واذا كان لا يبطل الصنعة لا يدخل فيها اذا كان ما يحسن الصنعة فانه لا يجوز له ان يدخل فيها وان يغث الناس وانما يدخل في الصنعة او الحرفة او المهنة اذا كان يتقنها او كان يتقنها ولكنه لا يهتم بها فهذا لا يجوز ايضا هذا حرام ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يسكنه فكما تجد ان الناس يتقنون لك العمل انت اقسم العمل للناس او كان اجيرا عند احد تولى شيئا من الاعمال بالهجرة فانه يتقن متقن العمل الذي استؤجر من اجله او مقاولة اخذ مقاولة بنا او غير ذلك فانه يتقن الاعمال التي عليها في السماء هذا من الاحسان احسنوا من الله يحبوا المسلمين وانا في ابراء للذمة وفيه نصيحة للطرف الثاني اما من غش وخان فان الله سبحانه وتعالى ينتقم منه. الحاصل ان الاحسان مطلوب بكل انواعه والله جل وعلا يحب المحسنين ومفهوم الاية قال له سبحانه وتعالى لا يحب الذين لا يفتنون الذين يمنعون الاحسان ويجعلون بدله اساءة الله جل وعلا لا يحبهم هذا مفهوم الاية الكريمة والشاهد من الاية ان فيها اثبات ان الله يحب المحسنين لانه سبحانه وتعالى يحسن الى عباده ويحب الاحسان ويحب المحسنين فاحسان صفة حميدة وصفة كمال يحبها الله ويحب اهلها ولهذا وصف بها نفسه سبحانه وتعالى ففيه اثبات المحبة لله سبحانه وتعالى. وفيها الحث على الاحسان الاحسان في كل شيء فيما بين العبد وبين ربه وفيما بين العبد وبين عبادة بين العباد بعضهم مع بعض يكون الاحسان متبادلا بينهم وحتى مع البهايم والمخلوقات نعم واختي الكريم الله يحب المحسنين واقصدوا ان الله يحب المفلسين هذه الاية في سياق الامر في الاصلاح بين المتقاتلين من المسلمين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اقفوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المخططين ابسطوا يعني اعجلوا ان الله يحب المسخطين اي العادلين في احكامهم وفي اقوالهم واعمالهم يكون الانسان مع العدل دائما في قوله وفي فعله وفي تعامله مع الناس حتى مع الكفار امر الله المسلمين ان يعدلوا حتى مع الكفار ولا يجرمنكم شنعان قول على الا تعدلوا اعدلوا واقرب للتقوى اذا كنت تبغظ احدا فلا يحملك بغضه على ان تحيف في حقه بل يعدل مع ولو كان عدوا لك او كافرا العدل مطلوب والجور حرام مع كل احد ولهذا لما ذهب عبدالله بن رواحة رضي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى خرق الثمار في خيبر اراد اليهود ان يرشوه ان يدفعوا له النسوة فرفضها رضي الله عنه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الناس اليه وانكم ابغض الناس الي ولكن لا يحملني بغظي لكم على ان لا اعدل فيكم فقال اليهود لهذا قامت السماوات والارض يقول رضي الله عنه لا يحملني حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبغضي لكم على ان لا اعدل فيكم فقالوا اعترافا منهم للحق. قالوا بهذا قامت السماوات والارض وهذا عملا بقوله تعالى ولا يجرمنكم كنآل قوم اي بوض الشنعان مع اهل البخل ولا يجزمنكم شنئان قول على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فالقسط معناه العدل ابسطوا يعني اعدلوا بين المتقاتلين اذا اصلحتم بينهم لا تميلوا مع طائفة دون طائفة. بل الزموا العدل ولا تحيف مع احد تحبونه او تدور على احد تبغضون فلا يمنعك حبك لشخص الا تعدل فيه ولا يحملك بغضك لشخص ان تجور عليه هذا هو الذي جاء به هذا الدين العظيم دين الاسلام بل بل كل الاديان السماوية جاءت بهذا وبه قامت السماوات والارض العدل قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى اذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى لا تحملك قرابته لك على ان تحيف معه وتجور معه خصمه فليعدل بينهما وافرق بينهم كونوا شهداء كونوا شهداء للقسط كونوا شهداء لله شهداء لله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاكرمين الشهادة لله ما هي لاجل احد او نفع احد. وانما تقام من اجل العدل ولو كانت على الناس انه على قريب سواء بل على اقرب الناس او الوالدين او الاقربين كونوا قوامين لله شهداء في الكفر ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدوا. اعدلوا هو اب التقوى وهنا يقول اقعدوا هذا امر بالقسط ثم علل ذلك بقوله ان الله يحب المبسطين اي العادلين ومفهوم الاية انه يبغض الجاهلين مفهوم الاية الكريمة انهم يبغضوا اهل الجور والظلم والاجحاف فاقسط الرباعي معناه العدل. عدلا. اما اسقط ثلاثي فمعناه فمعناه الجور قال تعالى واما القاستون فكانوا لجهنم حطب القاسطون اي الجائرون تخصص ثلاثيا معناه جارا وهذا يذهبه الله سبحانه وتعالى واما خطأ الرباعي المزيد بالهمزة فمعناه عدل والله يحب المخططين وفي الاية الكريمة اثبات المحبة لله سبحانه وتعالى وانه يحب اهل هذه الصفة وهي العدل في احكامهم وفي اقوالهم وفي افعالهم والعدل هو التورط بين الطرفين طرفي النقيض لا افراط ولا تفريط توسع هذا هو العدل فهو الذي قامت به السماوات والارض قامت بالعدل وفي الاية من مفهومها ان الله يبغض الجائرين الذين يزورون في احكامهم وفي اقوالهم في افعالهم ويتبعون اهواءهم ويميلون مع ما ما تحبه انفسهم وما يحبون ويتركون العدل هؤلاء يبغضهم الله سبحانه وتعالى. نعم واستقاموا لكم فاستقيموا له ان الله يحب المستقيم هذه الاية في سياق العهود نبذ العهود التي بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المشركين في سورة براءة الله جل وعلا استهلها لقوله سبحانه براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين ثم اعطاهم مهلة اربعة اشهر اسيحوا في الارض اربعة اشهر اعطاه طوله اربعة اشهر من كان له عهد مؤجل الى اجل معلوم فانه ينهى الى اجله ومن كان له عهد مطلق ليس له عجل معلوم اعطي اربعة اشهر ثم بعد ذلك يقاتل اذا انتهت اربعة اشهر يعلن عليه الحرب والجهاد من المشركين ولم يباغهم الله سبحانه وتعالى بالقتال لانهم كان لهم حظوظ مع المسلمين قال سبحانه وتعالى الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام عند المسجد الحرام يعني في الحرم كما استقاموا لكم فاستقيموا له مهما وفوا بالعهد الذي بينكم وبينهم فانتم يجب عليكم الوفاء لهم بهذا العام. اما اذا خانوا العهد فقد انتقض. انتقض اما اذا استقاموا عليه ولم يخونوه فانه يجب عليكم احترام العبد والوفاء به مقابلة لهم بوفائهم وهذا دليل على ان الاسلام يأمر بالوفاء والاحسان حتى مع الاعداء فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله لتعليم ان الله يحب المتقين. اي ان الوفاء بالعهد عند المسجد الحرام يعني في حرم وما استقاموا لكم فاستقيموا النار مهما وصلوا في العهد الذي بينكم وبينهم فانتم يجب عليكم الوفاء لهم في هذا العام. اما اذا قالوا العهد فقد انتقض انتقض عهدهم اما اذا استقاموا عليه ولم يخونوه فانه يجب عليكم احترام العهد والوفاء به مقابلة لهم بوفائهم وهذا دليل على ان الاسلام يضرب الوفاء والاحسان حتى مع الاعداء فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله على تعليم ان الله يحب المتقين. اي ان الوفاء بالعهد والاستيقاظ عليه تقوى تقوى لله سبحانه وتعالى والله يحب المتقين. فالشاهد من الاية الكريمة ان فيها كما سبق اثبات المحبة لله عز وجل وانه يحب المتقين الذين يتقون محارم الله ويستقون غضب الله يجعلون بينهم وبين غضب الله وعذاب الله وقاية من طاعته ينادي مسائله هؤلاء يحبهم الله فدلت الاية الكريمة تمثيلاتها على اثبات المحبة لله وانه يحب اهل التقوى والوفاء بالعهود حتى مع الاعداء والكفار فما بالك بالعهد مع المؤمنين فله اثر واوثق اذا كان العهد مع الكفار يجب احترامه وان من احترمه واستقام عليه فانه متقي. والله يحب المتقين. فكيف بالعهد الذي بين المسلمين؟ بعضهم مع بعض انه اشد واعظم وان الخيانة فيه اسمع واقبح ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين هذه الاية في سياق ايات الحيض ويسألونك عن الوحيد قل هو هذا فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتيهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ومن امر الله سبحانه وتعالى باجتناب الحائض يعني خلاف جماع الحائض قاعة الحيض جماعها جماعها في فرضها فلا تقربوه ولا تقربوهن في المحيض. فاعتزلوا النساء في المحيض. يعني محل خروج الحيض المحيض يعني محل طرد الحيض وهو الفرج ولهذا وقذارة ما يليق بالمسلم ان يباشرها وان يقع فيها بل عليه ان يبتعد عن النجاسات والقذارات النساء في المحيض ولا تقربوهن يعني لا تقربوا جماعهن في المحيض حتى يعني ينقطع فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا تأتيهن من حيث امركم الله فاباح وطأها بشرطين. الشرط الاول ان ينقطع ذو الحيض. وتركته والنقاء. الشرط الثاني ان تغتسل عن الحيض فاذا وجد الشرطان انقطاع الدم والاغتسال تأذن لزوجها ان يجامعها لزوال المحظور فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. يعني في محل الجماع الذي اباحه الله وهو القبل والفرج صلاة الظهر والعياذ بالله فان هذه الوقية اتهن من حيث امركم الله اي في محل الحرف نساؤكم حرفية محل الحرف الذي هو محل النسل واتيهن من حيث امركم الله ان الله يحب هذا التعليم. ان الله يحب التوابين توابين جمع تواب. وهو كثير التوبة والتوبة اللغة معناها الرجوع وقالوا كاذب اذا رجع وابى اذا رجع تواب والاواب. الرجاع والاواب الرجاع ايضا والمراد به هنا الرجوع من معصية الله الى طاعته سبحانه وتعالى التوبة يراد بها هنا الرجوع من معصية الله الى طاعته ومن غضبه الى رضاه سبحانه وتعالى ومن رجع الى الله وقالوا تاب الى الله اي رجع فالله يحب التوابين الذين كل ما صدر منهم ذنب تابوا الى الله كل ما اذنبوا تابوا الى الله الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم نسأل الله استغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. فكل ما حصل منه ذنب بادر بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى هذا سواق رجاء الى الله عز وجل الخلاف الذي يتمادى في معاصيه ويعطي لنفسه تبحث الرجا والامل ويقول الله غفور رحيم ولا يتوب الى الله عز وجل يعتمد على الرجا هذا غامق ومخطي بل مع رجاء الله فانه يتوب الى الله عز وجل الوقفة من دون ثورة وهذا غرور وخداع من الشيطان وكل ما اذنبوا تابوا الى الله واستغفروا ورجعوا الى ربهم استغفر الله لذنوبهم من يغفر الذنوب الا الله. ولا يقنط من رحمة الله كذلك. لان بعض الناس يقنط ويقول انا عصيت وعصيت وفعلت جريمة ما تغتفر. ثم يقنط من رحمة الله ولا يتوب. يقول انا هلكت ولا يتوب هذا قنوط من رحمة الله ولا ييأس من رحمة الله الا ان لا ييأس من خوف الله الا القوم الكافرون فالخروج من رحمة الله كفر والامن من مكر الله ايضا كفر افأمنوا مكر الله؟ فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون فلا يأمن من مكر الله ويعتمد على الرجا ويترك التوبة ولا يقنط من رحمة الله يحمله الخوف الشديد على ترك التوبة لانه يظن ان الله لا يغفر له هذا الذنب او انه كثر الذنوب ولا يتوب لانه اذنب ثم اذنب ثم اذنب ثم يجيها الشيطان ويسب امامه باب الناس ما تستحي تعصي ثم تعصي ثم تأتي يجيها الشيطان نقول له الكلام هذا او يوسوس له ويترك التوبة والعياذ بالله قنوطا من رحمة الله. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. التواب هو كسير التوبة وهو الذي كل ما اذنب تاب الى الله. توبة نصوحا ولا يقنط من رحمة الله ولا يعتمد على الرجا ويكثر من الذنوب بل يكون رجاعا الى ربه عز وجل ان الله يحب التوابين الذين كل ما اذنبوا استغفروا وتابوا ويكثرون من التوبة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب الى الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وقل يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب الى الله. اليوم اكثر من سبعين مرة الانسان خطأ وقد يقع منه اخطاء ما درى عنها قد يقع منه اخطأ في حق الله من شعر بها فيتوب الى الله ويكثر ولا يزكي. يزكي نفسه. يكثر من الاستغفار. يكثر من التوبة في اليوم والليلة فان الله يحب التوابين والمستغفرين ويحب المتطهرين هذا فيه ان الوطء في الحيض خلاف الطهارة انه نجاسة وقذائف ولا يحبها الله سبحانه وتعالى وانما يحب المتطهرين الذين يعتزلون جماع الحائض ويبتعدون عنه فاذا طهرت واغتسلت فعلوا ما اباح الله لهم منها هؤلاء متطهرون والله جل وعلا يحبهم ففيها اثبات المحبة لله عز وجل وانه يحب التوابين الذين يكثرون التوبة قولا وعملا ولا يزكون انفسهم ولا يقنطون من رحمة الله ولا يعتمدون على جانب الرجاء ويفسحون المجال لانفسهم في المعاصي كحالة مرجئة ولا يقنطوا من رحمة الله كحالة الخوارج والوعيدية وانما يتعاملون مع الله تعامل العبد الذي كلما اذنب رجع الى ربه بالتوبة والاستغفار والندم وترك الذنوب والابتعاد عنها وكذلك الذين يتقيدون بشرع ما فان الله حرم وطأ الحائض واباحه عند اغتسالها وطهرها فهم يتقيدون بشرع الله عز وجل لان هذا هو الطهارة التي يحبها الله سبحانه وتعالى فدل على ان وقت الحائض ادارته الاجابة وان الله لا يحب من فعل ذلك ولذلك وجبت الكفارة على من وطن المرأة وهي حائض ووجب عليه التوبة والاستغفار لانه فعل ذنبا ومعصية لله عز وجل نعم حسبنا الله واتبعوني يحبكم الله هذه اية في الامتحان الهداية يسمونها اية الامتحان انتبهوا لها وذلك ان اليهود ادعوا انهم يحبون الله اليهود ادعوا انهم يحبون الله فانتحلهم الله بهذه الاية فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله من ادعى محبة الله فهناك دليل على صدقه او على كذبه ما هو هذا الدليل؟ هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فمن كان يحب الله فليستمع رسوله صلى الله عليه وسلم واما من ادعى انه يحب الله ولا يتبع الرسول فان هذا دليل على كذبه وكذب اليهود في ذلك انهم يحبون الله لما عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفروا به وجحدوا رسالته دل هذا على كذبهم في دعواهم فسقطوا في الامتحان الامتحان هو متابعة الرسول صلى الله عليه هذا هو الحد الفاصل والعلامة الظاهرة على محبة الله سبحانه وتعالى وليس هذا خاصا لليهودي هذا عام في كل من يدعي انه يحب الله ويخالف الرسول صلى الله عليه وسلم فان محبته مما مكذوبة واما ناقصة ولا هو ومن ذلك الصوفية الذين يعتمدون على المحبة ويقولون نحن لا نعبده طمعا في جنته ولا خوفا من ناره وانما نعبده لاننا نحبه ولكن عند الامتحان لا يتابعون الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يتابعون من يتابعون يتابعون شيوخهم وقادة الضلال الذين يشرعون لهم من دون الله عز وجل ويتبعون شريعة الطواغيت الذين يصلونهم شيوخا وهم يسمون انفسهم مريدين لهم ويستميتون في طاعتهم ولو كانوا يخالفون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل يعدلون الرسول صلى الله عليه وسلم عزلا تاما ويعدلون احاديثه ويقولون نحن نتصل بالله مباشرة الرسول انما جاء للعوام اما نحن خواص وصلنا الى الله ونأخذ عن الله مباشرة هذا موجود في كتبهم لا نقول عليهم بالظن وانما هذا موجود في كتبهم انهم يأخذون عن الله مباشرة وان الله اجتمع برئيسهم او او سيدهم وامره بكذا ونهاه عن كذا حدثوهم بذلك وقالوا وقالوا لاهل السنة انتم تأخذون دينكم عن ميت عن ميت يعني السند عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما نحن ناخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت بمعنى انهم ما لهم حاجة الى الرسول هذا هذا اسلام هذه محبة لله عز وجل الله جل وعلا يقول قل ان كنتم هذا خطاب لليهود ولغيرهم ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هذه العلامة فلو كان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ويتقيد بما جاء به ويحرص ما خالف دين الرسول صلى الله عليه وسلم من البدع والخرافات والمحدثات فهذا دليل على انه يحب الله عز وجل وهو صادق في قوله انه يحب الله اما من كان يقول انا احب الله وانا اعبد الله بمحبته لا بطمع في جنته ولا خوفا من النار لمحبته فقط يجد ماء الجنة او النار هذه طاعة التجار. اما انا طاعة طاعة احد اطيعوا لاني احبه هل كيف تطيعه اطيعه يعني تاكل تأخذ دينك عن الشيطان وعن اعوان الشيطان عن المحبة المحبة طريقها واحد وهو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الاية حاسمة في حق اليهود في حق جميع اهل الضلال الذين يدعون محبة الله ويخالفون طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم فيا لها من اية حاكمة قافلة لظهور هؤلاء المدعين لمحبة الله واتبعوني يحببكم الله هذي ثمرة المحبة ثمرة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ما هي انهم ينالون محبة الله. فالله لا يحب الا من اتبع رسوله صلى الله عليه وسلم وزيادة على ذلك ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول هذي علامة المحبة طاعة الله وطاعة قال الرسول اذا امر به الله وفيما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. فقوله قل اطيعوا الله والرسول هذا تفصيل لقوله فاتبعوني تفصيل لقوله تعالى فاتبعوني من تولى هذه النتيجة. فان الله لا يحب الكافرين فالذي لا يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم بما امر به وما نهى عنه وانما يتبع غيره من المشرعين والطواريت فانه كافر والله لا يحب الكافرين يعني فاتضح من هذا كفر من ادعى انه يحب الله ورسوله ولا يطيع الله ولا يطيع الرسول ولا يتبع طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يتبع طريقة الاشياء والاحبار والرهبان والمشرعين من دون الله عز وجل هذا هو الحد الفاصل بين الصادقين في محبتهم لله والكاذبين ومحبتهم لله والفارق بين المؤمن والكافر فان الله لا يحب التابعين اتضح الان اية الامتحان اتضح الامتحان الذي فيها هل يجب ان يطبقها العبد على نفسه اولا طبقها على نفسه اولا ثم يطبقها على اهل الضلال واهل الفرق فجميع الجماعات وجميع الفرق يطبق هذه الاية عليه من كان على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى طاعة الله وطاعة رسوله فهو الصادق وهو المكذوب عند الله وعند خلقه ومن كان قوله خلاف فعله وكان عمله خلاف قوله فانه كاذب سواء كان فردا او جماعة او او طائفة او فرقة هذا ينطبق على الافراد ولا ينطبق على الجماعات وينطبق على نفس الانسان وينطبق على غيره. الاية هذه ميزان يتخذها المسلم مع نفسه ومع غيره يطبقها ايه دوت اما من كان بخلاف ذلك فالدعاوى لا تقبل وان كانت عريضة وكبيرة نسأل الله ان يهدينا واياكم واخواننا المسلمين. طريق الصواب واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذه الاية ان فيها اثبات المحبة لقوله يحببكم الله يحببكم الله وفيها انها لا تنال محبة الله من عبده الا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وان العبد لا يكون صادقا في دعواه محبة محبة الله الا اذا كان متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه ثمرات المحبة وعلاماتها اما علامات اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة الله وطاعة رسوله واما ثمراتها فهو يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم هذي ثمرات المحبة المغفرة واعظم من المغفرة محبة الله للعبد يعني اعظم وعدم نعم وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وسوف يأتي الله بقول يحبهم ويحبون ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واكبر عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الظالمون هذه الايات في سياق قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا يهودا والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتحول لهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالم هذه الولاء والبراء بالولاء والبراء لان لان المنافقين عليه وسلم كانوا على علاقة مع اليهود علاقة محبة اما العلاقة علاقة المعاملة لا بأس بذلك تكون هناك علاقة مع اليهود ومع الكفار بالمعاملة والبيع والشرا على ماذا؟ هذه نصائح تبادل مصالح لكن علاقة المحبة والموالاة في القلوب هذا البلاء لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ان تحبونهم وتناصرونهم وتدافعون عنهم بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يعني المنافقين يسارعون فيهم ان يحبونهم ويوالونهم. يقولون نخشى ان تصيبنا دائم يقولون نخاف نتغلب اليهود على المسلمين وكل ما عندهم يد لو تغلبوا يعني ما عندهم حسن ظن بالله عز وجل وان الله سينصر رسوله وسينصر المسلمين فهم يجعلون مع اليهود يد مع المسلمين ما بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ان انتصر المسلمون فهم كنا معكم وان انتصر الكفار قال كنا معكم وانما كنا نخادع هؤلاء وهذه حقيقتهم انهم مع الكفار يقولون نخشى ان تصيبنا دارها دائرة لليهود ينفصلون بعدين يكونون عندهم يد ويسلم من شره ما عندهم حسن ظن بالله عز وجل بعث الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبح على ما اثروا في انفسهم نادوا هذا وعد من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين لان النصر والفت سيكون له لكن مع الصبر والثبات والانتظار عدم العجلة الله عز وجل لكن بعد الامتحان وبعد الصبر لابد من الامتحان والابتلاء حتى يتميز الصادق ويقول الذين امنوا اهؤلاء انكشفوا الان؟ اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا فاصلين انتسبوا والعياذ بالله اذا جاء النصر للمسلمين والفتح من الله انكشف هؤلاء واتضح امرهم للمسلمين واتضحوا مع انهم كانوا يحلفون انهم مع المسلمين وانهم وانهم يحبون الرسول وانهم يشهدوا انك لرسول الله وغير ذلك ثم قال تعالى محذرا والمؤمنين من فعل المنافقين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دين ان هذا ردة والعياذ بالله تم موالاة الكفار عزة عن دين الاسلام لن يرتد منكم عن دينه وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هذا وعد من الله سبحانه وتعالى ان الله يقيد لهذا الدين من ينصره. فاذا تخلفت مانع عنه فان الله يقيض له من ينصره. الله لا يضيع دينه سبحانه وتعالى. وان تتورط تستخدم قيم الله له طائفة اخرى وجماعة اخرى ليبقى هذا الدين يبقى هذا الدين الى ان يرث الله الارض ومن عليها فهو خير واجب. لان الله كتب له البقاء فلا بد ان يقيد له من يقوم به ومن تخلى عنه انما يضر نفسه. اما الدين فلا يتضرر ابدا لان الله سيقيم له من ينصره في كل زمان وفي كل مكان وسوف يأتي الله بقوم يحبهم. هذا الشاهد من الان يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين يعني يتواضعون مع المؤمنين ويبينون لهم ويرحمونهم ويعطفون عليهم اعزة يعني اقوياء غلاظ على اعداء الله. لا يوالونهم اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله يقاتلون المرتدين يقاتلون المرتدين ويقاتلون الكفار ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل وارد فيه من يشاء والله واسع عليم ولهذا قال السلف ان هذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة. بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم ارتد كثير من العرب وقالوا لو كان نبيا ما مات امتدوا عن دينهم والعياذ بالله. وانقسموا الى قسمين اسم اتبع المتنبهين الكذبة مثل المسيلمة والاسود العنفي وطليحة الاسدي السبيهية واتبعوا المتنبيين الكذبة. وهؤلاء متنبهون الكذبة منهم من قتل وهو كافر ومنهم من فاز الى الله تاب الى الله وتجاه النية تابت الى الله عز وجل فمنهم من تاب ومنهم نمتثل على ردته والعياذ بالله هذا القسم الاول الذين اتبعوا المتنبئين الكذب واطاعوه وصدقوه والقسم الثاني الذين منعوا الزكاة وقالوا لا نؤديها الا لرسول الله وقد توفي ما نؤديها لابي بكر الذي نؤدي اليه زكاة الاموال فانت علينا زكاة عطلوا الركن الثالث من اركان الاسلام. ولهذا عزم الصديق رضي الله عنه على قتالهم وصمم وقد حصل بينه وبين الصحابة مراجعة فيهم وصلى وقال والله لو منعوني اعناقا او عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وقال اهلوا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا بحقها وان الزكاة من حقها يعني من حقنا اله الا الله من حق لا اله الا الله الا بحقها حتى يقولوها فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقه وقال ان الزكاة من حق لا اله الا الله. والله لان قاتلنا. فلما رأى الصحابة رضي الله عنهم وفي مقدمتهم عمر بن الخطاب رأوا تصميم عرفوا ان الله اجرى الحق على لسانه توافقوا واطاعوه وقاتلوا معه حتى طمع الله بهم المرتدين واعاد للاسلام قوته وهيبته ولهذا موقف الصديق رضي الله عنهم اعظم المواقف له الله كثيرا منها هذا الموقف العظيم رضي الله تعالى عنه موقفه مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وموقفه مع الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة فموقفه بعد الرسول في هذا في موقفه لما توفي الرسول عند البيعة واختلاف الصحابة عند ذلك ثبت حتى تمت البيعة ثم موقفه مع المرتدين رضي الله تعالى عنه مواقف عظيمة لم يقفها الا هو رضي الله عنه لكن الشاهد منها هو ما نحن فيه الان فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقد صدق وعد الله في في ابي بكر الصديق وغيره وهذا وعد من الله مستمر الى ان تقوم الساعة كل ما حصل هدة يقيم الله من يسمعها من اهل الايمان واليقين كل ما حصل انتكاسة عن الدين يقيض الله من يرفع راية هذا الدين ويناصره في كل زمان ومكان الى ان يرث الله الارض ومنعله لان الله كتب له البقاء فلابد ان ان يبقى كما امر الله. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر واما له لحافظون فهذا وعد من الله سبحانه وتعالى. الشاهد من الاية قوله تعالى يحبهم ويحبونه فيها اثبات ان الله يحب عباده المتقين الثابتين على الدين. المجاهدين في سبيل الله عز وجل عندما يحصل الاغتيال والانتكاس فان الله يقيض لهذا الدين رجالا يثبتون على هذا الدين وينافحون عنهم ويجاهدون في سبيله. وهذا حصل ولله الحمد على مدار التاريخ من عهد ابي بكر الى عهدنا والى ما يشاء الله يقيد الله لهذا الدين رجالا يقومون بنصرته والدفاع عنه وبيانه للناس. ولو لقوا من الناس ما يلقون من السخرية ومن التخزيل ومن ولي الى اخره. بل من الحرب والقتال هذا الدين لابد يظهر ولابد ينفصل رغم انوف الجاحدين والكافرين والمعاندون الشاهد من الاية قوله تعالى يحبهم ويحبونه. فيها اثبات ان الله يحب المتقين وانما المتقين يحبون الله جل وعلا كما سبق في الايات التي قبلها نعم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله قسا كأنه بنيان مرفوض هذه الاية من سورة الطه قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيلهم قطا وذلك ان بعض الصحابة قالوا لو نعلم احب الاعمال الى الله لفعلناه لو نعلم احب الاعمال الى الله لفعلنا فقال الله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله اذا كنتم تحبون اه تريدون احب الاعمال الى الله فهو الجهاد في سبيل الله نفعل الجهاد ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله في سبيله لاحظوا هذا القيد في سبيله لان يكون قتالهم لاعلاء كلمة الله ما لشيء اخر لا لعصبية ولا لطمع دنيوي ولا بطمع في بلد او في ملك وانما لشيء واحد وهو اعلاء كلمة الله فمن كان هذا قصده فهو مجاهد في سبيل الله كما قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يقاتل شجاعة او يقاتل حمية ويقاتل من اجل المغنم اي ذلك في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وهنا يقول يقاتلون في سبيله بهذا الخير لا يقاتلون لغير سبيل الله عز وجل والله يعلم من يقاتل في سبيله لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. ولو قال الناس او قال الانسان انا اقاتل في سبيل الله وهو غير صادق الله يعلم ما في قلبه يقاتلون في سبيله حقا كانهم بنيان منصور يلتحمون في الصف امام العدو وهذا فيه مشروعية وقت المجاهدين والمقاتلين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينظم اصحابه حقوقا كأنهم بنيان مرصود يثبتون لا ينهزمون امام العدو ولا ينصرفون بل يثبتون مهما كانت الاحوال هذه الصفة وهذه علامة الصدق والجهاد في سبيل الله لانهم ضلال مغفور. الشاهد من الاية ان الله يحب وهي اثبات المحبة لله عز وجل. وانه يحب اهل الجهاد في سبيل الله. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد نعم وفقكم الله بين الدرجات العشر من المحبة فاذا كان ذلك صحيحا اينما كنت درجات المحبة نادها كثير من عباد الله الصالحين ما ادخل درجات بمحبة تنسب الى الله هذا درجات المحبة من حيث هي الحين فيه ما ما ينسب الى الله منها الا الود الودود وهو الغفور الودود الغسل والمحبة اما العشق والغرام والهيام و آآ العلاقة والتسيب وما اشبه ذلك هذه لا تنسب الى الله سبحانه وتعالى فانما ينسب اليهما وصف به نفسه يحبهم ويحبونه استغفر الله لإبراهيم قليلا وهو الغفور الودود ينسب اليه سبحانه ما نسب اليه انه ودود هذا يأتي تقديمه ان شاء الله الخلة اتخذ الله ابراهيم قليلة المحبة وعمق واللوعة والعلاقة وما اشبه ذلك من انواع المحبة هذه تقاسيم من حيث المحبة وما كل ما ما كل ما صح باللغة العربية ينسب الى الله سبحانه وليس الى الله ما اختلفه وما وصف به نفسه سمى به نفسه سبحانه وتعالى او سماه به اخوه او وصفه وبه رسوله يتبع الدليل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الجهمية ينفون المحبة يقول ان الله لا يحب احدا ولا يحبه احد وكذلك من اتبعهم في هذا اللي يقولون ان الحب لا يكون الا لغرض لا يكون من اجل الغرض اروى بمناسبة ولا مناسبة بين الله وبين خلقه والله لا يفعل لي اغراظ كما يقولون وينفون الحكمة بافعال الله جل وعلا. هذا كله ظلال ولا يجوز ومردود على الاشاعرة وعلى غيرهم طلبهم من هذا فهمية يقولون ان المحبة لا تكون الا للمناسبة وان المحبوب والمحب هنا مناسبة بين الله وخلقه الاشاعرة يقولون ان الحب لا يكون الا لغرض والله منزه عن الاغراظ لا يحب الا بغرظ هذا من شأن المخلوقين. اما شأن الله جل وعلا فلا يقاس لخلقه سبحانه اه هذا كلام باطل نحن مثل ما اثبته الله لنفسه وننفي عن الله ما متى عن نفسه دليل من القرآن والسنة تعديلات فهذه مردودة على اصحابها والمناسبة فصل العلماء فيها بالمناسبة يقولون قد تكون مناسبة قرابة وتوالد الله سبحانه وتعالى او تكون مناسبة مشابهة ومماثلة يقال فلان يعني يشبهه وهذه ايضا منفية عن الله عز وجل والثالثة النوع الثالث من انواع المناسبة الموافقة. المناسبة بمعنى الموافقة. وهذه ثابتة في حق الله سبحانه وتعالى الموافقة بين الخالق والمخلوق في طاعته وشرعه سبحانه وتعالى. فالمؤمنون يوافقون الله بما شرع فيما شرعه له والله جل وعلا يوفقهم على طاعته وعلى العمل بشرعه الموافقة هذه ثابتة في حق الله سبحانه وتعالى ومحبته من اجل ذلك من اجل الموافقة. لما وافقوا ما امر الله به ونهى الله عنه سبحانه وتعالى توافقوا اوامر الله ونواهيه وشرعه احبهم الله من اجل ذلك هذا فيه محروم ولا لا تفضل وبطل قولنا شاعر المحبة لاجل الغرض والله منزه عن الاغراظ نقول هذا باطل هذا في حق المخلوقين. نعم وفقكم الله الفرق بين انه يرى الله عند عبادته وذلك يستبشر ان الله يرى الذي يعبد الله كأنه يراه الاكمل يقينا من الذي يعبد الله لان الله يراه لان الله هو سبحانه يراك هذا اقل من الاول وان كان عاليا ولكنه اخذ من الاول نعم الله في الدنيا الابن او اخ او زوجة او طبيب لا بأس الرسول هو الذي منع من اتخاذ الخليل. لان الله اتخذه قليلا ولا يجمع بين خليلين اما نحن لا مانع نقول خليلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة رضي الله عنه يقول اوصاني الخليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يحبه اسد المحبة لا معنى وتتخذ كلان من الناس حتى المخلوقين بعضهم مع بعض ما في مانع نعم اما فيما بين العبد وبين ربه لا ما حصلت الخلة الا باثنين من البشر ينهو عن اتخاذ ولهذا لما احب ابراهيم ابنه الذي اوصيه على الكبر ابتلاه الله بذبحه لاجل ان تخلص سنته لله عز وجل واقدم على ذلك واقدم على التنفيذ طاعة لله عز وجل حفظكم الله ارجوا ان توضحوا لنا علامات علامات محبة الله للعبد واذا علم العشر هذه العلامات وما هي الاعمال التي ينبغي عملها؟ لا الوحيدة هي التي سمعتم في الاية فاتبعوني علامة محبة الله اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم استطاعت الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه هي العلامة الفارغة نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يعني في هذه الايات الكريمة ان من احسن هذا المسلم فان الله يرزقه من حيث لا يحتسب ولا يكلفه من حيث انه لم يفسد تجتمع محبب الله للعبد لله فعله رضاه عنه من ناحية المؤمن يجتمع قد يكون محبة الله له محبة خالقة وقد تكون محبة دون جانب فان الله يحب المؤمن ولو كان ايمانه ضعيفا يحبه بقدر ما فيه من الايمان ويكرهوا بقدر ما فيه من العصيان ما دام انه لم يخرج عن دائرة الاسلام اما الكافر فان الله لا يحبه مطلقة لا يحبه من اي وجه نعم والله لا يحب الكافرين نعم اما المؤمنون فان الله يحبهم تتفاوت بحسب طاعتهم واتباعهم نعم لماذا تقدم التوبة ولا الطهارة في قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين توبة الى الله لانها تطهر تابع للتوبة فاذا تاب فطهر اذا تاب تطهر واذا وقع في شيء من الذنوب وقع في شيء من النجاسة. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله ما كفارة وقت الحائط كما جاء في الحديث دينار او نصفه يعني مثقال من الذهب اثقال من الذهب او نقص مثقال من الناس او ما يعادل قيمته من النقود. نعم وطبيعة الشيخ حفظكم الله ولك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها فيما رواه الشيخان قال ويقول فضيلتكم بيان ذلك هذا سبق في شرح الحديث في البلوغ ومنها ان المحرم من الحالم هو الجماع في الخاص الله تعالى يقول اعتزلوا النساء في المحيض. يعني مخرج الحيض وهو الخمس اما المباشرة في غير الفرض فلا مانع من ذلك. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله مع نسائه الا انه يأمرها بالاستيقاظ وما عدا ما فوق السرة وتحت الركبة فان الرسول صلى الله عليه وسلم يباشره من زوجته وهي حائض. وذلك خلافا لليهود الذين يتشددون في امر الحائض فلا يقربون مطلقا ولا يأكلون ما طبقة ولا يلبسون ما غسلت ولا ما لمست تشدد والعياذ بالله. الاسلام دون العدالة فهو توسع فلا يجيد الجماع والتلبس بالقذارة ولا ويتشدد ما يمنع من مخالفة الحائض ومجالستها ومظاجعتها كما تفعلي او ويعتزلونها كليا وما يفعله الاسلام وسخ ولله الحمد نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله من عمل عملا ولم يفطر ان يعطيه اجرا كاملا وان لم تكن مثبتا وما غاديش نتحاسبو على الله حاسبوه هذا حق لكم. كما يفعلون الاسلام وسط ولله الحمد. نعم. يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله من عمل عملا ولم يعطيه ان نعطيه اجرا كاملا وان لم تكن مهنته انهم تتحاسبون على الناس حاسبوه هذا حق لكم نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يذكر الفقهاء رحمة الله عليهم ان الخير النجس وذلك بسبب الاستحالة فهل هناك فهل هناك دليل اخر غير الاستحالة وما هو الصحيح في الخير؟ على الغائب. يفعل الغايب. الغائب لما كان مستحيلا من الغناء وكلاهما خارج من الجوف الغائط ولا الاستفراغ كلاهما خارج من الجوع ومن المعدة فهو من باب القيام لازم تلف على الغاية نعم وما هو الصحيح؟ الصحيح ان الخير ان الخير يفسد الوضوء وكذلك اذا تعمد الانسان الخير وهو القائم وقته اما اذا اذا لم يتعمد خرج الخير بغير الصيانة فهذا لا يؤثر على صيامه. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس التاسع. الصلاة الثانية يقول تعالى انه الرحمن الرحيم. وقوله وسعت كل شيء وقومه وكان بالمجرمين رحيما. وقوله ربكم على نفسه رحمة وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وقوله لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله فجزاءه زماننا خارجا فيها يغزوه الله عنه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقوله ذلك لان المتبع ما اسخط الله رضوانا فاحبب اعمالهم وقوله فلما اتتهموه فاغمقناهم اجمعين. وقول فمن وقوله ولكم شيئا الله جاءكم فطبقنا وقيل فرضوا مع الخائفين. وقوله كتب نقصا عند الله ان تكونوا الى ما تفعلون نعم بسم الله الرحمن الرحيم امر الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه نقل الايات ان اتفاقها الشيخ رحمه الله في اثبات المحبة لله عز وجل ها هي قوله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله. خاصة كأنهم ضلال مرصوص الاية الثانية قوله تعالى وهو الغفور الودود قوله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله سبب نزول هذه الاية والتي قبلها ان بعض الصحابة قالوا لو نعلم احب الاعمال الى الله وفعلناه وذلك قبل ان يفرض الجهاد فانزل الله سبحانه وتعالى قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله وفرض الله عليهم الجهاد وكره ذلك بعض الصحابة او شق عليهم امر الجهاد وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون عاتبه الله سبحانه وتعالى كبر مقتل عند الله تلتقون ماذا تفعلون ولو قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فهم رضي الله عنهم لم يكرهوا الجهاد من ناحية ان الله شرعه ولكنه القتل والقتال لمشقته على النفوس وهي الكراهية الطبيعية ذاكرة دينية تراعية طبيعية لانه من المعلوم ان ان ولكن الله سبحانه وتعالى بين لهم ان عاقلة القتال الجهاد في سبيل الله انها خير وان مصلحته راجحة وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو صغير والله يعلم وانتم لا تعلمون فكرعيتهم للقتال النفسية لما فيه من المشقة فالخطر لا كراهية دينية فان المسلم يرظى بما شرعه الله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله فمن كان يريد احب الاعمال الى الله فهو هذا القتال في سبيل الله هو احب الاعمال الى الله عز وجل وان كان مكروها للنفوس وان كان مكروها من نفوس فانه محبوب الى الله عز وجل بما يترتب عليه من العواقب الحميدة والنتائج العظيمة وقوله يقاتلون في سبيله يخرج بذلك الذين يقاتلون لاغراض اخرى اما طبعا الرئاسة او طمعا في المال او حبا للمدح والشهرة فهؤلاء ليسوا في سبيل الله وانما الذي يقاتل في سبيل الله هو الذي يريد ان تكون كلمة الله هي العليا كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي يحبه الله يقاتل لا لغرض من الاغراض سوى طاعة الله سبحانه وتعالى واعلاء دين الله هذا هو قصده وهدفه عاقلون في سبيله مقتل كانه بنيان موقوف يكفون القتال يشكون الامتثال ويتلاحمون ويتراصون فانهم البنيان الذي يمسك بعضه بعضا وذلك من فبأسهم واقبالهم على الجهاد وفي هذا مدح لهؤلاء واما الذي ينصرف من غير عذر شرعي فهذا هو الفرار من الزحف وهو كبيرة من كبائر الذنوب قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين سفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يوليه اليوم عيد دبرا الا متحرفا لقتال ومتحيزا الى فئة فقد باء بهرج من الله ومأواه جهنم وبئس المصير الفرار من الزحف كبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز الا لغرض صحيح مثل المتحرك بالقتال او يذهب لينجب طائفة من المؤمنين تحتاج الى النجدة فهو ينفرد من قتال الى قتال او متحيد الى فئة يعني من المؤمنين او تحتاج الى اللجنة مم اما من انحرف عن العدو واغسل المعركة فمنحرف من غيره هذين الامرين فان هذا هو الفرار من الزحف ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم المعارك ولن يدبرون ابدا ولهذا يقول وكن سعد ابن زهير في وقتهم لا يقطع الطعن الا في نفورهما وما لهم عن خيار الموت تهليل لا يقطع الطعن الا في نحورهم كل الجراحات يصيبهم في وجوههم وفي اه بحوره لانهم لا ينصرفون ابدا عن القتال فيقع تقع الرماح والسهام في وجوههم وفي بحورهم في هباتهم رضي الله عنه فما الذي يضرب في قفاه او يطرح فيهم في قفاه هذا دليل على انحرافه وعلى كأنهم نيام مربوط وفي هذا اثبات المحبة لله عز وجل وانه يحب اهل هذه الصفة وفيه قول الجهاد في سبيل الله وفيه آآ ادب من اداب القتال وهو الاصطفاف امام العزيز ان يستحق المسلمون امام العزيز حقا صفا واحدا متلاحما ليس فيه فرص ولا خلل لان هذا افشى على القتال واهيب للعدو وادل على الثبات والشجاع واما قوله تعالى وهو الغفور الودود هذا وقت لله سبحانه وتعالى فانه غفور قياس مبالغة من عثر بمعنى السفر ومحى كثر الذنب فهو يستر على عباده ذنوبهم ويغفرها لهم ويمحوها عنهم كأنها لم تكن ليس المراد الستر فقط ولكن ستر مع محو واجازة فهو يسترها يزيلها عنهم ويتوب عليهم هذا من صفاته سبحانه وتعالى انه الغفور والغفار غافر الذنب فهو يغفر لعباده المؤمنين ذنوبهم ولا يعاتبهم بالعقوبة واذا كان متاب عليهم بقدر توبتهم فهذا من كرمه سبحانه وتعالى فكونه يقول اسم من اسمائه تظمن صفة وهي المغفرة الودود كذلك سورة مبالغة الودود بمعنى الواجب اسم فاعل الواعظ الذي يرد عبادة والمودة هي خالق المحبة سبق لنا ان المحبة عشر مراتب منها المودة وهي قادة المحبة والفتنة في جمعه سبحانه بين الغفور والودود الحكمة في جمعه بين هذين الوصفين انه سبحانه وتعالى مع مغفرته لذنوبهم بعد معصيتهم له يحبهم سبحانه وتعالى ويوفقه وهذا من كرمه سبحانه وتعالى. فلم يقتصر على قوله وهو الغفور فالارض فذلك بقوله الودود فهو مع مغفرته لهم يودهم ويحبهم سبحانه وتعالى وهذا بخلاف من سمع من سمح عن غيره فانه قد يسمح وهو لا يحبه وتبقى بنفسه كراعية له كما لو ان انسانا اساء اليه احد ثم عفا عنه عفا عنه افادة فانه يبقى في نفسه كراهية له وان عفا عنه هذا في حق المخلوقين بعضهم مع بعض ان الله جل وعلا فانه يعفو عنهم ويغفر لهم ومع هذا يحبهم سبحانه وتعالى وما كأنه اذنبوا وما كأنهم عصوا سبحانه وتعالى. فهذا من عظيم كرمه سبحانه وتعالى الحرص ان في هذه الاية اسلام من اسمائه الغفور الوقوف يتضمنان صفتين عظيمتين المودة وآآ والمغفرة وهما خبتان من صفاته سبحانه وتعالى واما قوله بسم الله الرحمن الرحيم والايات التي بعدها وفيها اثبات الرحمة قولوا بسم الله سبق الكلام عليها في اول الكتاب وان بسم الله الباء حرف جر ونصف مجرور والجار المجرور متعلق بمحروم تقديمه ابتدأ بسم الله تبتدأ بسم الله او اتبرك باسم الله فبسم الله متعلق بمحذور والاسم قيل مشتق من السموم وهو العلو وقيل مشتق من السمع ومن علامة والله جل وعلا له اسماء لا يعلمها الا ولله الاسماء الحسنى له اسماء كثيرة ذكر بعضها في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبعضها استأثر بعلمه اسماؤه لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى وكونه باسم باسم الله المفرد اذا اوذيت او بجميع اسماء الله او بسم الله اسم اسم دين يعم جميع الاسماء اي بكل اسم لله سبحانه وتعالى تبركا واستعانة ابتدأ بكل اسم لله عز وجل سمى به نفسه تبركا واستعاذة والله علم على ذاته المقدسة لا يسمى به غيره ومعناه بالالوهية اي العبودية مثل الاله هو المألوف يعني المعبود والتألف هو التعبد فهو المألوف وحده سبحانه وتعالى الذي يستحق الالوهية الرحمن الرحيم الرحمن اسم اخر من اسمائه سبحانه وتعالى بالرحمة العامة الرحمن ذو الرحمة العامة لجميع الخلق ولا يسمى بهذا الاسم ايضا الا الله سبحانه وتعالى الرحيم رحمة خاصة بعباده المؤمنين وكان بالمؤمنين رحيمة رحمته عامة ورحمته ايضا خاصة منها ما هو عام لجميع المخلوقات حتى الكفار ومنها ما هو خاص بعباده المؤمنين ايضا يقولون الرحمن يدل على الصفة الذاتية على الصفة الذاتية والرحيل يدل على الصفة الفعلية اي الذي يرحل عباده المؤمنين الرحمن متعلق بذاته والرأي متعلق بعباده وعلى كل حال الاثنان يدلان على بفرضه سبحانه بالرحمة العامة والرحمة الخاص وهي رحلة تليق بجلاله سبحانه وتعالى صفات قالوا بسم الله الرحمن الرحيم فيها انواع التوحيد الثلاث وقوله باسم هذا يدل على توحيد الربوبية. الله يدل على توحيد الالوهية. الرحمن الرحيم يدل على توحيد الاسماء وفي هذه الجملة انواع التوحيد الصلاة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء الصفاذ لا لا تقول الملائكة بما حكاه الله عنهم انهم يستغفرون للذين امنوا يستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما والذين يحملون العرش ومن حوله يعني الملائكة حملة العرش والذين حول العرش يسبحون بحمد ربهم يعني ينزهونه عما لا يليق به ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا يطلبون المغفرة اه فيطلبون المغفرة للمؤمنين من بني ادم وهذا من وصف الملائكة عليهم الصلاة والسلام لبني ادم ومحبتهم له فاوقع الخلق لبني ادم هم الملائكة واغشوا الخلق لبني ادم هم الشياطين انصح الخلق ببني ادم بالملائكة واغش الخلق هم هم الشياطين الملائكة يستغفرون للمؤمنين ويتوسلون الى الله جل وعلا برحمته وعلمه. قطعت كل شيء رحمة وعلما يعني ووسعت كل شيء علما هذا توكل من الله واسمائه وصفاته فاغفر للذين تابوا يعني من المؤمنين واتبعوا سبيله وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم للناس عدل التي وعدتهم الى اخر الايات كلها دعاء من الملائكة لصالح بني ادم وقوله وسعت كل شيء رحمة رحمة منصور وكذلك علما يقولون وهما محولان الى الفاعل والاصل وسعت رحمتك كل شيء ووسع علمك كل شيء ثم حول الفاعل وجعل تمييزا وكنت كل شيء رحمة وان رحمة الله واسعة وسعت جميع الخلق حتى الكفار في الدنيا انفعتهم رحمة الله فان الله سبحانه وتعالى يرحمهم في الدنيا لن يرزقهم ويعافيهم ويمنع عنهم الاذى والمسارح والدنيا هذا من رحمته سبحانه وتعالى مع انهم وكذلك المؤمنين وكذلك البهائم والحشرات واتباع كل المخلوقات كلها تعيش من اثار رحمة الله سبحانه وتعالى ولولا رحمة الله معك احد على وجه الارض ولكن رحمة الله سبحانه وتعالى وسعتهم وعلمه وسع كل شيء فلا يخفى عليه شيء في ارض ولا في السماء علمه الوحيد لكل شيء لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى فكما ان رحمته واسعة فعلمه ايضا واسع لا يخفى عليه شيء فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيله الشاهد من الاية الكريمة واتعت كل شيء رحمة وعلما وفيها اثبات الرحمة واثبات العلم وانهما وسع كل شيء نعم وكان بالمؤمنين رحيما وكان المؤمنين رحيما هذا سبب سبب رحمة خاصة للمؤمنين ان الرحمن فكان عاما لجميع الخلق ورحمتك يا سيد قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء هذه مثل اية رحمة وعلما ان رحمته وسعت كل شيء من مخلوقاته ومثل قوله تعالى فان كذبوك فقل ربكم هو رحلته واسعة ولولا سعة رحمته سبحانه وتعالى ما عاش الكفار ولا عاش عاشت هذه المخلوقات في البر والبحر لولا رحمة الله سبحانه وتعالى فهذه الاية سابقاتها فيها اثبات الرحمة لله عز وجل وانها واسعة ويتسع جميع الخلق نعم كتب ربكم على نفسه الرحمة معنى كتب اوجع معنى كتب اوجب على نفسه سبحانه وتعالى وكتب تأتي على معنيين. تأتي بمعنى قدر وقضى هذه الاية هذه الاية كتب يعني قدر سبحانه وتعالى واوجب على نفسه الرحمة والنوع الثاني الكتابة الشرعية كتابه الشرعية كتب عليكم الصيام كتب عليكم القتال ومعناه شرع شرع له والكتابة تأتي على معنيين كتابة قدرية كونية وكتابة دينية شرعية وهو سبحانه وتعالى اوجب ذلك على نفسه تفضلا منه واحسانا والا فانه جل وعلا لا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء انما اوجبه هو على نفسه بخلاف ما تقوله المعتزلة ان الله يجب عليه فعل فعل الاصلح كما تقولون يلزمون الله ويوجبون عليه سبحانه وتعالى ما لم يجبه على نفسه وهذا فيه سوء ادب مع الله جل وعلا والله لا يجب عليه شيء كلما اوجبه على نفسه تفضلا منه واحسانا ولا وليس عليه حق لاحد الحق الذي تفضل به كما قال سبحانه وكان حقا علينا نصر المؤمنين اتدري ما حق العباد على الله وحق العباد على الله انما هو حق تفضل به سبحانه وتعالى ولم يجبه عليه احد ولا يلزمه شيء سبحانه وتعالى كلما الزم نفسه به كتب ربكم على نفسه الرحمة يعني اوجبها عليه سبحانه وتعالى انه من عمل منك سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فهل هو غفور رحيم وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم ان الله سبحانه وتعالى لما خلق السماوات والارض كتب كتابا فهو عنده على العرش ان رحمتي تغلب غضبي ان رحمتي تغلب غضبي فهذا كتاب تفضل به سبحانه وتعالى واوجبه على نفسه احسانا منه على عباده الشاهد من الاية قوله الرحمة كتب ربكم على نفسه الرحمة وفي وصف الله جل وعلا بالرحمة كما في الايات الاخرى نعم وقوله وهو الغفور الرحيم اي المتصل بالمغفرة او المقتص بالرحمة وتقدم ليالي هذين الاسنين وما يتضمنان السوء صفة المغفرة وصفة الرحمة وغرض الشيخ من ذلك تفكير الشواهد حتى تثبت القاعدة ويرى ان ان كتاب الله مملوء من اسماء الله وصفاته نعم فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هذا مما ذكره الله وحكاه عن نبيه يعقوب عليه السلام لما انقلب منه ابناؤه ان يرسل معهم اخاهم قعرتم معنا اخانا فانا له يحاسبون وذلك ان يوسف عليه السلام لما دخلوا عليه بعد ما اه المنزلة العالية في الدولة صار هو ان يسيطر على الاموال جاءوا الى السالون ودخلوا عليه فعرفه الضرب له منكرون هذه المنزلة وفي الملك مصر بيده الخزاين والمفاتيح ما اعرف انه سيصل الى هذه المنزل عرفهم وهم له فلما جهزهم لجهازهم قال ائتوني وهو شقيق شقيق يوسف عليه السلام وهو بنيامين شقيقي يوسف هو وهو من امة من من ام واحدة اما بقية اخوانه فهم من ام اخرى والا فانه المرأة الثانية لا يأتيهم شيئا ولا فان لم تأتني به فلا خير لكم عندي ولا تقربوا اشتد الامر عليه اشتد الامر عليهم لما رجعوا الى ابيهم قصوا عليه القصة مع انه سبق منهم ما سبق في حق موسى والاساءة الى ابيهم وحصلت مداولة اه بينهم وبين اخيهم معهم طلبا من خير وزيادة الحمل الذي سيعطيه اياه ونزداد الليل بعيد انهم لا صار معهم اخوهم زادوا الحين صاروا ما عندهم حزن فهم طمعوا في هذا وايضا هم تهددهم ويمنعهم من القيل فان جاؤوا باخيهم كان لهم وزادهم حلا والا ماتوا باخيهم منعهم من الكون بتاتا ولم يحصلوا على شيء فالمسألة موقف المخرج وهذا فيه امتحان لم يعقوب عليه السلام وفيه امتحان ايضا لاخوة ارسل معنا هذا واما له لحافظون. تعهدوا بحفظه لانه خادمين لماظيهم مع يوسف عليه السلام تعهدوا بشره فقال يعقوب عليه السلام والله خير الحاضرون يعني ان حفظ الله او من كثركم انا لا اتصل عليكم ولا اعتمد عليكم ولو قلتم ما قلتم انا اعتمد على الله سبحانه وتعالى فالله خير حاضرا وهو ارحم الراحمين هذا فيه تفويض الامر الى الله عز وجل الله مهتدى وخير القبر وهو رفع القصدين وحافظا منصوبا على الحال والكلب على الحال وفي قراءة فالله خير حفظا الله خير حفظا فعليها يكون هذا من التمييز مكتوب على وهو ارحم الراحمين والله جل وعلا خير حاضر ومن اسمائه الحفيظ الحفيظ الذي يحفظ عباده من الهلاك ومن المخازير في الدنيا حتى الكفار يحفظوا في الدنيا وكذلك يحفظ عليهم اعمالا الذي تصبر عنهم يحفظه ويحصيها سبحانه وتعالى ويحاسبهم عليها ولا يضيع منها شيء وكذلك يحفظ عباده المؤمنين حفظا خاصا يحفظ عباده المؤمنين حفظا طاقة يحفظهم من عدوهم فيحفظهم من الكفر ومن النفاق ويحفظهم من المخاطر فهناك حفظ وحفظ الحفظ العام لجميع واما الحفظ الخاص فهو لعباده المؤمنين والله خير حافظ فهذا فيه رفع فيه وصف الله جل وعلا بالحفظ انه هو الحافظ والحفيظ لا بقي سؤال عن الرحمة وفي سؤال عن الرحمة نحن قرأنا الايات في اثبات الرحمة لله عز وجل بينما هناك ادلة تدل على ان هناك رحمة مخلوقة وصفات الله جل وعلا غير مخلوقة مثل قوله سبحانه في الحديث القدسي قول للجنة انت رحمة انت رحمة ومثل قوله تعالى فانظر الى اتاب رحمة الله يعني لما ذكر رجال المطر قال فانظر الى باب رحمة الله كيف يثني الارظ بعد موتها وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته فالمطر رحمة والجنة راح لك والبصر مخلوق والجنة مخلوقة فهل صفات الله مخلوقة الرحمة على قسمين الرحمة المضافة الى الله على قصور الختم الاول رحمة هي صفة من صفات الله وهذه غير مخلوقة لان صفات الله غير مخلوقة والقسم الثاني رحمة مخلوقة فاظافتها اليه اظافة مخلوق الى خالقه مثل قوله الجنة رحمتي الجنة رحمتي الجنة مخلوقة وسماها الله رحمة اضافتها اليهم اضافة الصفة بالاضافة المخلوق الى خالق اما قوله تعالى رحمتي وسعت كل شيء وقوله سبحانه وتعالى وكيف كل شيء رحمة وعلما واضافة هذه اضافة موصول اضافة صفة الى الى موقوفها الرحمة اضافة الى الله هذا معنويين المعنى الاول اضافة الصفة الى موقوفها والمعنى الثاني اضافة مخلوق الى خالقه نعم وبالمناسبة يأتي في بعض الادعية ان يجمعنا في مستقر رحمته ويستنكر هذا بعض الناس تنكر هذا بعض الناس يظن ان الرحمة الله صفة من صفات الله عز وجل دائما وهذا الرحمة كما ذكرنا فيها تفسير منها ما هو الصفة ومنها ما هو مخلوق فالجنة رحمة الله وهي مستقر رحمته فلا مأمور في هذا الدعاء. نعم رضي الله عنهم ورضوا عنهم هذه تكررت في رضي الله عنه ورضوا عنه اخر كورة وفي سورة التوبة والمؤمنون والمؤمنات هذا هو او لواء البعض آآ رضي الله عنه فيأتي والمهاجرون ولا ننصح الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم من سورة البينة واخرها رضي الله عنهم فرضوا على اخوانك من الخطوة ربه فهذا فيه ان الله رضي عن عباده المؤمنين بسبب طاعتهم له وايمانهم به رضى عنه سبحانه وتعالى واما المنافق وان الكفار المنافقون فان الله غضب عليهم غضب عليهم للمؤمنين واما الغضب والسخط والمكر فهو في حق القفار والعصاة وهم كذلك رضوا عن الناس رضوا عن الله بما اعطاهم من النعيم اذا دخلوا البر كل يرظى بمنزلته يرى ان احدا ولا يرى ان احدا احسن منه ليس بينهم تناقض في الجنة كل يرى ان ما هو فيه ليس فيه احد غيره وذلك لما يجعل الله في قلوبهم من الرضا بخلاف الدنيا فان الانسان مهما اعطي ومهما فصل عليه يريد الزيادة ويحقد الناس او يقتل الاجليات مع الاخرين ما يرضى الانسان في الدنيا ماذا قليل من عبادي الشكور عميق الاكثر ما يرظون لو اعطيتهم كل الدنيا لكن في الاخرة كل يرضى في الجنة ولا احد يرى ان احدهم احسن منه حالة ولا منزلة. ولا اثر له بال فهذا من كلام اللعين في تمام النعيم راضوا عنه فالشاهد من الاية ان فيها وقت الله جل وعلا بالرضا وانه يرضى وهو كسائر الكتاب به سبحانه لمن يليق بجلاله ليس كرضى المخلوق ليس هو كرضا المخلوق نعم عذابا فمن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما من يقتل مؤمنا خرج الكعبة خرج الكافر الذي ليس له عهد ولا امان فهو مباح الذنب يعني ليس له عهد ولا انا انسان غير حربي اهل الحرب وهذا متعمدا خرج حكم المؤمن خطأ وقد سبق في الاية التي قبلها وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ وقتل الخطأ هو ان يفعل الانسان ما له فعله ويترتب على ذلك قتل شخص لم لم يقصدوا فعل ما له فعله يشوف السيارة ويمشي هما خير يريد يرمي الخيط وعرض الانسان وقتله فعلا تترتب على ذلك قتل انسان لم يقصده هذا خطأ هذا من باب حفر حفرة في الطريق يحق عليها هذا من التصدي في القتل وهو خطأ فالحصر الخطأ هذا لا يدخل في هذا الوعيد. ولكن فيهم كفارة نسأل الله جل وعلا متعمدا يخرج الخطأ وقصر العمد ما معناه طوال وقت نصب ادميا معقوبا فيقتله بما يغلب على الظن موته به هذا الوقت اذا ادميا معصوما يعني محرم القتل سواء ان كان مؤمنا او كان معاهدا او مستأنا فيأكله بما يغلب على الظن. تكون الالة يغلب على الظن انها قاتلة فهذا يعتبر متعمدا فيشترط في قتل العمد وجود الخف اولا ودول الثاني الشرط الثاني ان تكون الآلة صالحة بالقتل فاذا توفر اذان الشيطان قال القتل عمدا وجود القصر ووجود الالة الصالحة بالقتل وان تخلى بالفرق من هذين الشرطين صار متعمدا يخرج الخطأ وقتل العمد ما معناه هو ان يقصد يقصد ادميا معصوما فيقتله بما يغلب على ظن موته به هذا قتل العام ان يقصد ادمي معصوما يعني محرم القتل سواء كان مؤمنا او كان معاهدا او مستامنا فيقتله بما يغلب على الظن. تكون الالة يغلب على الظن انها قاسية فهذا يعتبر متعمدا ويشترط في القتل العمد وجود القصر اولا وجود والفصل الثاني الشرط الثاني ان تكون الالة صالحة للقاسمين فاذا توفر اذان الشرطان صار القتل عمدا وجود القصر ووجود الالة الصالحة بالقتل وان تخلف شرط من هذين الشربين صار القتل او شبهة قد يكون عنده وقد يكون خطأ اذا وجد القطع ولم توجد الالة بدون هذا شبه عام لكن لو قسمها الان فرض هذا غير قاتل في العادة. لكن هل فاذا حسبت الالة ووجد القف صارت تبعا اذا وجدت الالة وكتب خطأ. اذا اجتمعت الالة والقص السارة انظر ومن يطلب مؤمنا متعمدا قاصدا قتله بما يصلح بالقتل فجزاؤه جهنم واما الاخت في في طبقة من طبقات النار لانه سفر والحطماء والتعمير ونظر لها اسمى ولها انواع وطبقات والعياذ بالله درس المنافقون في الدرس من النار الجنة درجات والنار بركات والعياذ بالله وكل فرس له اسم فجزاؤه جهنم خالدا فيها ناشفا القلوب معناها المخ والبقاء وطول الاقامة وغضب الله عليه هذا وعيد اخر وجاءه جهنم هذا واحد. خالصا فيها هذا ضعيف وغضب الله هذا وعيد ثالث غضب الله عليه ولعنه لعله يعني تركه وابعده عن رحمته وهذا وعيد قلب الخامس واعد له عذابا عظيما. خمسة انواع من الوعيد والعياذ بالله على قاتل المؤمن عمدا عدوانا هناك عمل غير عدوان مثل القتل في الفساد هذا امر لكنه غير والعدوان لانه خصم بحق العمد على قسمين عبد العدوان وعمد العين عدوان والمقصود هنا العمد العدوان وهذه الاية فيها اثبات الغضب لله سبحانه وتعالى واثبات ان الله يلعن بعض العقاب يلعن بعض العقاب وفيها الوعيد الشديد على قاتل المؤمن عمدا عدوانا ولا شك ان قتل المؤمن عمدا عدوان كبيرة من كبائر الذنوب مع اهل العلم انه كبيرة من كبائر الذنوب وباجماع اهل السنة والجماعة انه لا يكفر ان القاسم عمدا عدوانا لا يذكر ان قتل المؤمن عمدا عدوانا لا يكتفي وان كانت كثيرة منه سباعي القلوب فهو لا يقبل القلوب هذا بيتباع للسنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يفسرون للقبائل نعم لكن هنا اشكال وهو هل تقبل توبة الخاتم اذا شاب او لابد من انهاء الوعيد في حقه ولابد من دخوله النار الجمهور من اهل العلم سلفا وخلفا على ان توبته لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولا شك من القتل دون دوننا الشيخ فهو داخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي قصة الذي قتل سبع وتسعين من ثم سأل انه من توبة فقال له العابد ليس لك ثوبه فقتله وكمل به المئة ثم سأل انه من توبة فاخفاه عالما بان له ثوبة وانه يخرج من ارضه الى ارضه كذا وكذا مهاجرا ملائكة الرحمة توفي في الطريق وقبرته ملائكة الرحمة هذا دليل على على قبول توبة القاسم ان كثر منه القتل هذا مذهب الاستماع جمهور هذا مذهب جمهور اهل السنة والجماعة ان توبته مقبولة اذا تاب الى الله وذهب عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وجود بن ثابت وابو هريرة طلبة عند ابن ابي عبد الرحمن الى انه لا تقبل توبته لا تقبل توبته لهذه الاية الكريمة ولابد من دخوله في النار وبقائه فيها. لكن لا يخلد فيها والخلاف بين الجمهور وبين ابن عباس انه يغفر له قد يغفر له ولا يدخل النار واما ابن عباس فيرى انه لابد من دخوله النار ولو كان مؤمنا ولو كان مؤمنا ولو كان لا يخلط فيها لانه ليس بسافر لكن عنده لا بد من دخوله النار هذا بين الجمهور وبين ابن عباس ومن تبعه والتحريف ما ذهب اليه الجمهور صحيح ما ذهب اليه الجمهور. نعم بين الادلة ادلة عموم المغفرة لمن تاب وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويعفو ما دون ذلك لمن يشاء وهو حديث الذي قتل فيها السلف وغيره من الادلة فانه يغفر الله له وقد لا يدخل النار لمغفرة من الله سبحانه وتعالى. الامام ابن القيم في الجواب الكافي كانه اراد ان يتوسل بين الجمهور وبين قول ابن عباس فقالوا المرأة عدوان يتعلق به ثلاثة حقوق القتل عمدا عدوانا يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق لاولياء القسيم وحق من قتل له اما حق الله فانه يسقط بالثوب اذا تاب الى الله تاب الله عليه واما حق اولياء القتيل فانهم يسقط في احد امرين اما بالشقاق واما بالعفو مجانا او العفو على الصيام احقهم اما بالعفو مجانا واما بالعفو مع اهل به او بالقطار يبقى حق القتيل يبقى على القاسم الى يوم القيامة وانظروا الى الله سبحانه وتعالى الظهور الى الله سبحانه وتعالى هذا حاصل الخلاف في هذه الحالة مع اتباعهم على انه لا يفطر وما اجماعهم ايضا على انه لا يقلد النار وانما فالخلاف في هل يغفر له ولا يدخل النار؟ او لابد هذا محل الخلاف نعم ذلك بانه اسخط الله وكرهوا رضوانه اعمال هذا تعليم لما سبق وهو قوله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادباره ذلك لانه تبع ما اسخط الله واجتنبوا رضوانه فاحبط اعماله في الملأ والفاقر والعياذ بالله الكافر عند الموت عندما تحضره ملائكة الموت بقبض روحه يضربونه ضربا شديدا يضربونه ضربا شديدا على وجهه وخفاه والعياذ بالله ولو خرج يتوفى الذين سفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدم التوجيهكم وان الله ليس بظلام ابن عبيد ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم سهموا يا خويا وفي الاية الثالثة يقول سبحانه ولو ترى منه الظالمون في غمرات الموت والملائكة تباسط ايديهم يعني بالظبط الملائكة تبسط ايديها بالضرب بهؤلاء والملائكة تباسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما تقولون على الله غير الحق وكنتم على اياته فهذا فيه وصف احتضار الكافر والعياذ بالله وان الملائكة تضربه والسبب في ذلك ذلك بانهم كرهوا اتبعوا ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله. وكرهوا رضوانه هذا هو وماتوا والعياذ بالله على هذه الحالة الشاهد من الاية اسقط الله وفيه وقت الله انه يسخر واصطفى هو الغراب الله ينصر بالغضب كما في الاية التي قبلها وغضب الله عليه ويوصف ايضا بالسخط كما في هذه الاية اتبعوا ما اخاف الله وكلوا من الله وفيها ان من كره شيئا مما انزل الله فان الله يحبط عمله والعياذ بالله ويدل على ان خرائطه ما انزل الله عن دين الاسلام فمن سمع شيئا من الاحكام الشرعية فان هذه ردة عن الاسلام اعمالهم في اول السورة وذلك بانهم خيروا ما انزل الله واحبط اعمالهم. وهنا يقول ذلك لانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا فاهبط اعمالهم فمن كره شيئا مما انزل الله فانه يحج عن دين الاسلام واثبتوا عمل ولهذا تذكروا ان من انواع العدة بغض الرسول صلى الله عليه وسلم او بغض بعظ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا هذا فيه قول فرعون فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرسناهم اجمعين الا في فرعون وقوله آآ تكون يعني اغضبون لما اغضب الله سبحانه وتعالى اغرقهم في البحر وقصة آآ خروجهم للبصر آآ طلبهم لموسى وقومه حتى ادركوهم عند البحر وحاصروهم على البحر قال اصحاب موسى ان لا مدرسون البحر من امامهم والعدو من قلبه قال موسى عليه الصلاة والسلام صلى ان معي رسمي وبعدين فاوحى الله اليه ان يضرب بعصاه قلبه فضرب البحر فتجلد البحر وصار طرقا يابسة وايضا لم يلتقموا بل جعل لكل صدق منهم طريقا خاصا اثني عشر طبقا لكل يعني لكل قبيلة منهم طريق من اضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف ولا تخشى فلما ضربه عليه الصلاة والسلام تجنب ترك الجبال وصار اخوا اه مسلوقة فلما تكاملوا خارجين دخلوا فرعون ومن مات فعاد البحر على حاله وغرقوا جميعا عن اخره والسبب في هذا ما هو اتبونا يعني يغضبون للاسف يقولون على نوعين هل تقوم بمعنى الحزم قد تكون بمعنى الحزن وتقول بمعنى الغضب والمراد هنا ها فالاسف الذي بمعنى الغضب للاسف الذي بمعنى وفيها وقت الله جل وعلا بانه يغضب نعم فقوله سبحانه هذه قصة المنافقين لما تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنافقون في غزوة سبوك تخلفوا فقالوا لا تنظروا بالحرب وبقوا فيهن النخيل وفي ولم يخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الشقة بعيدة والسفر بعيد الى تبوك في شدة الحر شدة القلق ونصيب الثمار امتحان من الله سبحانه وتعالى فالمؤمنون خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طائعين راغبين واما المنافقين فانهم تقلبوا وقالوا لا تنذروا في الحرب بين الله الحكمة من بقائهم وعدم خروجهم بين الله الفتنة وان بقائهم خير للمسلمين مما لو خرجوا معهم. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون له والله عليم للظالمين وفي الاية التي معنا يقول ولو ارادوا الخروج عزة ولكن شرع الله انبعاثهم فثبطهم. يعني فلم يتحركوا ولم يعدوا العدة للخروج لان الله ثبتهم وان كسلهم كسلهم وثقلهم وهذا عين المصلحة لانهم فوق رجل في الجيش ولا ارجح الجيش فبقاؤهم رحمة من الله سبحانه وتعالى لان الله سر انبعاثهم يعني خروجهم وان كان امرهم به شرعا الا انه سقطهم عنه قدرا وقضاء لما في ذلك من الحكمة بما في ذلك وضع الحكمة العظيمة لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا قضالة ولا اوعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم يعني في ناس من المؤمنين يتأثرون يا اخوانهم ويأثرون باقوال المنافقين ابيكم سماعون الان والله عليم بالظالمين لقد ذكروا الفتنة من قبل وقلدوا لك الامور الحاكم ان ان هذا معنى الاية الكريمة وفيها فيها شخص الله الكراهة وانه يكره بعض الاشخاص وبعض الاعمال فيه وقت الله لانه يقرأ بعض الاشخاص ويقرأ بعض الاعمال فالله يفرح المنافقين ويفرق خروجهم مع المسلمين بما فيه من المضار والمغاسل وفيه وقت الله بانه يفقه والمخلوق يفرح ولكن كراهية الله تختلف المخلوق واعلم كبر نقصا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. هذا في اول سورة الصفح تقوى مقتل مقتل منصوب على التمييز. وكبر معناه وعظم معناه عظم مقتل المقتصد في البغض المقص اشد البغض ففيها وقت الله جل وعلا بانه ينطق يعني نبغض مرضا شديدا فهو يظهر الذي يقول ولا يعمل يظهر هذه الخطوة وهي ان الانسان يقول ما لا يعمل الواجب على المؤمن ان يقول ويأمن اما انه يقول ولا يعمل فالله يبغض هذه الصفات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من المعلوم ان الدليل الخاص يخصص العام فيقول لي وهذا للعهد نعم الخاص قصة العام ولكن الخاص هو مع اهل السنة مع مع الجمهور الخاص ومع الجمهور وقوله تعالى ومن يكتم مؤمنا متعنفا هذا عام وفقه قوله تعالى آآ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويرفع ما دون ذلك الخاص مع الجمهور والعام مع ابن عباس آآ الزهور مخصصا للعالم. نعم المعاهد والمستأمن معصوم الدم من قتل معاهدا في الحديث من قتل معاهدا وله ذمة الله وذمة رسوله لم يره قال ففي الجنة المعاهد معصوم الدم بموجب العدل الذي اخذه من المسلمين. نعم يقول عوق لمن صار في قادته قبائل في هذا والميليشيات في الغالب نعم فضيلة الدكتور المسلم عليه الحج اذا اذا لم يتب ما هو حق الاشياء واذا كان هذا ما في اشكال ان الله يقبل التوبة عن البعد حتى الكافر. والمشرك اذا كان تاب والله اعلم لكن اذا مات ولم يخرج من الخصم فهل هو داخل تحت المشيئة مثل غيره من اصحاب الكبائر ان شاء الله عزبه وان شاء فخرا او انه لا بد ان يعذبه هذا اساس الخلاف بين الجمهور وابن عباس لابد ان يعذبه الله. الجمهور وغيره من عصاة الموحدين ان شاء الله ان شاء غفر له اما التوبة الى الله الله اكبر التوبة حتى الى الكفر والشرك نعم نعم يراه بعض العلماء في الاقناع في المقنع المقنع مثلا ان القتل اربع سنوات ايضا شبه عمد وخطأ وفيه خطأ ايه ده؟ خطأ الصبي والمجنون هذا شبه الخطأ اه عند الصبر والمدينون هذا شبه خطأ. نعم والصحيح انه داخل في السنين الاولين صحيح انه داخل في السنين الاولين. نعم وهم يستغفرون له والصلاة والصيام يعفو عنه نعم هناك فرق الاستغفار غير القرار غير يقرأ هذا الشيء ولا يحبه راها غضب المحاسبة اما الاستفسار فالانسان قد يحب الشيء لكنه يحصل على نفسه ما محبته له حكم الله والطبيعة البشرية في مشقته عليها ففيه فرق بين ايصال النفس وبين الشرعية الحكم لا فضيلة الشيخ كتب عليكم القتال واوفوه لكم يعني فلم يقتضي هذا ردته رضي الله عنه. نعم فهو من حيث باجماع المسلمين باجماع المسلمين ولله الحمد انه لا يخلد في النار الا ان المؤمن فانه لا يخلده في النار هذا باجماع المسلمين ابن عباس وغيره لا يخلد في النار الا الفائز نعم فضيلة الشيخ يقول يقوم بتفسير نفسه ورحمه اداء الله تعالى في ذلك قال وما ادري هذا يحتاج الى نظرة رجل نظر ومعرفة للبوائح والنتائج التي ستنتج عن هذا الشيء نعم فضيلة الدكتور في خطبة الجمعة والامام وقته في خطبة الجمعة والامام يخطب واعبدنا كما لا ترفع الايدي لا من الامام ولا من الحاضرين هذه الخطبة ان في دعاء الاستغفار الا في دعاء الاستسقاء في خطبة الاستسقاء وكذلك في دعاء اذا دعا في خطبة الجمعة فانه يرفع يديه ويرفع اما في غير ذلك فلا يجوز رفع الايدي على خطبة الجمعة لا من الامام ولا من المأمومين نعم فضيلة الشيخ فقامت اول يوم يوم الجمعة ليس بخاصة ولكن وارجو لا حرج عليها ان شاء الله ما دامت لا يمكن قيام وقته وبدأت من يوم الجمعة ولكن اصاب او عذر فلم تستطع ان تصوم بعد يوم الجمعة لوجود العذر معذورة ولا حرج لانها لم تقصد الافراط. نعم فضيلة الشيخ اذا قلت لبعض الناس لا يجوز الروح هذه مغالطة اذا ما في روح الروح في الانسان الذي يتحرك والرؤى هو الحيوانات بالحيوانات اما الجنابات والاشجار انه ليس في هذا وحياء الحياة غير الله الحياة على قسمين الحياة منه وحياة حركة حياة الحركة هذه خاصة بالحيوانات اما حواس النمو فهذه تقول النظافة تم حياة اما الروح فانها خاصة الادميين والحيوانات عموما والحشرات والطيور كل ما في حركة ارادية ما في حركة ارادية هو اختيارية علامة الروح فيه نعم مدينة السور او هنا ان يجازوا في القرآن هناك مجاز في القرآن القرآن كله حقيقة لانه كلام الله سبحانه وتعالى واحسن من كتب في هذا الايمان الايمان لشيخ الاسلام انتم وكذلك الامام ابن القيم بالقواعد المرسلة والموجود الان مختصره وفي عهدنا الحاضر كتب شيخنا الشيخ اه محمد الامين الشقيقي رحمه الله رسالة واختصر في منع جواز المزاج في القرآن رسالة مختصرة مصنوعة في هذا التفسير. نعم فضيلة الدكتور تخف من الغضب والمغص كلها بمعنى واحد الا ان بعضها قد يكون اشد من بعض المقص يقولون هو اشهد مظهرات المقصود هو اشد الغضب واستحق ذلك هو اشد الغضب الغضب اعلى والسخط والمخ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس العاشر نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وقوله وقوله تعالى وقوله تعالى قال الشيخ سبحانه وقوله سبحانه عن الخالق ربك بالجلال والاكرام وقوله سبحانه كل شيء هالك الا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله وانا وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم من الرمال واليمانة وقضي الامر وقوله كلا نفسا وقوله ويوم تشقق السماء بالرمال ونزل الملائكة انجيا وقوله يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله وامر كل شيء هالك الا وجهه وقول وقال والله الى الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وبعد هذه الايات التي ذكرها الشيخ رحمه الله في موضوعين الموضوع الاول موضوع مجيء الرب سبحانه وتعالى موضوع الثاني اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى وهما صفتان من صفاته في صفات الافعال التي يفعلها سبحانه اذا شاء واما الوجه فهو من الكتاب قوله تعالى بل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الظلال والملائكة وكلي الامر هذا بعد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتبعوا كافة تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تكونوا على الله ما لا تعلمون اه فلينظرون الى آآ قلوب السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرونه الى اخر الاية امر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين ان يدخل للنساء المراد بالسلم الاسلامي ان يسكنوا في دين الاسلام كافة وان يفعلوا كل ما امر به الله سبحانه وتعالى ويجتنب كل ما نهى الله عنه لان هذا هو الاسلام الاسلام معناه الاستسلام لله التوحيد والانقياد له بالطاعة اه والخروج من الشرك ومعنى ذلك ان المسلم يأخذ الاسلام كله ولا يأخذ بعضه ويترك بعضا يأخذ ما يوافق هواه ويترك ما يخالف هواه بل المسلم هو الذي يمتص اوامر الله سبحانه وتعالى سواء وافق الهوى اولا هواء وهذا هو الاستسلام الاستسلام والامسية الذي يقبل كل ما جاء به فلان هذا مستسلم لله عز وجل واما الذي يأخذ شيئا ويترك شيئا فهذا من غير مستسلم لله وانما هو مستسلم للهوى ومن كفر ببعض فهو كافر بالجميع وذلك ان قوما قالوا نأخذ من الاسلام ما يوافقنا ونترك ما لا يوافق فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا يعني لا تكونوا مثل هؤلاء الذين يأخذون من الاسلام ما يوافق رغباتهم ويتركون ما عداهم ولا تستبعوا خطوات الشيطان بين سبحانه ان الذي يعطوا بعظ الاسلام ويترك بعظه انه متبع لخطوات الشيطان فان الشيطان هو الذي امر بذلك فيأمرهم اولا بان يأخذوا شيئا ويتركوا شيئا ثم هذه الخطوة الاولى الخطوة الثانية ان يأمرهم باخذ الاسلام كله فاخذ بعض الاسلام وترك بعضه هذه خطوة لترك الاسلام كله وهي من الخطوات الشيطان الشيطان لعنه الله تدرج في بني ادم يلقنهم من ظلال الى ظلام يبدأ بهم شيئا فشيئا لا يقول لهم اتركوا الاسلام نهائيا اذا رأى منهم رغبة في الاسلام لا يأتون لهم القصور ولكن يقول لهم خذوا بعضهم واتركوا بعض ويتوافق مع رغباتكم واتركوا ماذا يتوافق مع رغبات ثم ينفذهم بعد ذلك الى تركه كله هذه خطوات الشيطان الشيطان عدو مبين للانسان لا يريد له الخير ابدا يريد ان يخرجه من الاسلام اما دفعة واحدة واما بالتدريج فان رأى من الانسان غابة عن الاسلام وبغضا للاسلام فرفعوا عنه وان رأى منه محبة للاسلام رغبة فيه فانه يأتيه من ناحية التدرج شيئا فشيئا وهذه الخطوات فالشيطان فكيف الانسان يتبع الشيطان وهو له عدو مبين. كيف الانسان يتبع عدوه هل يؤمن في عدوه انه يريد له الخير؟ ابدا العدو لا يريد لك الخير ابدا وان امرك بشيء من الخير فان من ورائه ومقاصد والا فهو لا يريد بالانسان شيء ابدا انه لكم عدو مبين يعني يبين العداوة اي العداوة فان دللتم من بعد ما جاءتكم البينات اعلموا ان الله عزيز حكيم بعد ان نهاهم الله سبحانه وتعالى الاتباع في قوات الشيطان وبين لهم الحق فمن ظل بعد ذلك بعد البيان فان الله سبحانه وتعالى ينتقم منه لانه قابض عليه الحجة والسلام له الحجة فاذا ترك الحق بعد ذلك فان الله عزيز حكيم هذا وعيد عزيز يعني قوم ينتقل ممن ترك الحق بعد معرفته حكيم يضع امور في مواضعه سبحانه وتعالى لا يعاقب من لم تقم عليه الحجة. وانما يعاقب من قام عليه الحجة والتلاوت له الصريح قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ما كان الله ليضل قوما بعد اذائهم حتى يبين لهم ما يتقوه ثم قال سبحانه وتعالى متوعدا لهم وعيدا اخر هل ينظرون اي هؤلاء الذين رفضوا قبول الاسلام والدخول فيه كله هل ينظرون واتبعوا خطوات الشيطان الذي هو عدوهم فاعرضوا عن طاعة ربهم الذي يريد له الخير واتبعوا طريقة الشيطان الذي يريد لهم الشر وهو عدو مبين لهم لا ينظرون لا ينتظرون هل معناها لا سبحانه ازدحام انشاء هل استفهام انكار معناها ما لا هم ينظرون اي ينتظرون هذا وعيد لهم بالعقوبة ومتى هذه العقوبة هذه في يوم القيامة وينظرون معناها ينتظرون العلماء يقولون بالنظر اذا عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار مثل قوله تعالى انظروا الى بالنور اينتظرونا اي توقفوا وانتظرونا يقول المنافقون يوم القيامة اذا انطفأ نورهم يقولون للمؤمنين انظرون اينتظروا لا تسرعوا وتذهبوا عنا انظرونا نقتبس من نوركم الا اذا عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار اما اذا عتي الى اذا اؤدي بانا فمعناه المعاينة بالابصار كما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الى ربها ناظرا اي انها تنظر الى ربها سبحانه وتعالى معاينة بالبصر فاذا عدي النظر الى فمعناه المعاينة الى ربها ناظرا اما اذا عدي النظر فيه فمعناه التفكر والاعتذار قال تعالى افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ينظر فيه ويقول يعني يتفكر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله لشيء اذا النظر على ثلاثة اقسام. ان عدي بنفسه بدون واسطة فمعناه التوقف والانضباط. انظرونا وان عدي بالى فمعناه المعاينة بالابقار فان عدي به ومعناه المعاملة بالابصار الى ربها ناظرا اما اذا عدي النظر فيه فمعناه التفكر والاعتذار قال تعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ينظر في يعني يتفكر فيما يطيق السماوات والارض وما خلق الله من شيء اذا النظر على ثلاثة اقسام. في الغد بنفسه بدون واثقة فمعناه التوقف والانفراء ينظرون وان عدي الى الاعلاه المعاملة بالابصار وان عديت فمعناه التفكر والاعتذار وانظروا في ملكوت السماوات والارض هل ينظرون او لا ينتظر هؤلاء الا ان يأتيهم الله في غنم من العناء يأتيهم الله معناه ان الله يجيب بنفسه سبحانه وتعالى لحسن القضاء بين عباده يوم القيامة يجيب بنفسه مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى ليس كمجيء مخلوق وانما هو مجيء يليق بعظمته سبحانه وبجلاله فهو مدين حقيقي لان الله اخبر به عن نفسه ان يأتيهم الله في غنم من العمام هو الجمع ظل وهي ما اضلك من اوقف والغمام معناه السحاب الرقيق الابيض الله جل وعلا ياتي يوم القيامة يحصل سواء بين عباده من الغابات كما يشاء سبحانه وتعالى والملائكة او تأتي الملائكة في هذا اليوم تنزل من السماء الى الارض وتحيط بالخلايا تحيطوا بالارض من جميع جوانبها ملائكة السماوات السبع ينزلون يوم القيامة سبحانه وتعالى ويحيطون بالخلايا من جميع الجهات ويكونون صفوفا كل اهل السنة يقولون خطا محيطا لاهل الارض ثم من ورائهم اهل السماء الاخرى وهكذا. كل سماء يكونون صفا واحدا كما يأتي في في سورة الفجر والملك قصر قد يصلون صفوفا يا معشر الجن ان استطعتم يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنظروا من اقطار السماوات والارض تحيط به الملائكة والملائكة وقضي الامر انتهى وامر هلاكهم اولي الامر ان انتهى امر صلاتهم وحق بهم العذاب والعياذ بالله تنفعهم التوبة فلا ينفعهم اللبن لان الله تقدم اليهم في الدنيا وامرهم بطاعته والدخول في الاسلام الحياء من عدوهم الشيطان فلم ينتهي فحينئذ يحق عليهم العذاب اذا جاء الله جل وعلا بكسب القضاء بين عباده ولا تقبل منهم التوبة والمعذرة هذا يومنا ولا يوجد لهم فانا اعتبرهم انتهى وقت الاعتذار وانتهى وقت الطوبة ولم يبقى ثم الجزى وهذا وعيد من الله سبحانه وتعالى يذكر به عباده يستعد وانه سبحانه يأتي يوم القيامة بفصل القضاء بينهم او مجازاتهم على اعمالهم فهو يذكر بهذا اليوم العظيم الذي فيه مجيئه سبحانه وتعالى ومجيء ملائكته ومحاسبة خلقه وجزائهم على اعمالهم. الشاهد من الاية الكريمة ان فيها اثبات الذي لله سبحانه وتعالى وهو من صفات افعاله فهو يجيء مجيئا حقيقيا كما اثبت ذلك بنفسه سبحانه وتعالى وليس هو كمجيء المخلوق للمخلوق فانما هو مجيء الخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى والى الله ترجع الامور ترد الامور كلها الى الله سبحانه وتعالى انتهي اليك ويحكم فيها سبحانه وتعالى بالعدل ويجزي كل عامل وعمله ثم قال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى في سورة الانعام ان ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربه قوات يضعه على تردد يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس ايمانها يمتثل هذا الذي قبل او فسدت في ايمانها خيرا انتظروا انا انتظروه هل ينظرون مثلي التي في سورة البقرة استفسار الانفاق معناه النفي او ما ما ينتظرون وينظرون معناها ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي يا رب او يأتي بعض ذكر هنا ثلاث مجيئات وفيهم الملائكة الذي تردد مجيء اه بعض ايات كلها ستحصل كلها وكلها مروعة وكلها عندها ينتهي قبول العذر والشوق كلها ينتهي عند فضول العذر والثوب فلا نتوقع لاحد من هذه الامور ومواجهتها من مواجهة هذه الامور ان تأتيهم الملائكة يعني بفرض ارواحهم المراد بهن ليس في الموت ملائكة الموسم الواصلة مئات كما قال سبحانه وتعالى حتى اذا جاء احدكم الموت وهم لا يفرقون ثم ردوا الى الله مولاهم الحق والمراد الملائكة لان الموت له ملائكة فتخرج الناس في الروح من بدن المحتوى وسوقها من عروقه ومن جسمه حتى تنتهي الى الغرغرة الا اذا بلغت تنتهي الى الصلاة عند ذلك يأخذها ملك الموت فليتوفاكم ملك الموت ان الانصح هذه تساعده وتجمعها وتسوقها للبدل المكتبة حتى تنتهي الى اخر مرحلة عند ذلك يأخذها ملك الموت رئيس ملائكة اليوم في هذه الحالة لا تقبل الصوم في هذه الحالة لا تقبل التوبة اذا وصلت الروح الى الغرغرة حضرت الملائكة بقصد الروح وعالم المحتوى عالم الملائكة كافر رعاهم معاملة اراد ان يسير لا تقبل التوبة لان وقت العمل انتهى كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد مالا في غيره يعني ما لم تبلغ روحه الغرب واذا بلغت الحلقوم بلغ في التراخي لو اراد ان يتوب لا تقبل ثوبك لان وقتها قد انتهى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا امر احده الموت قال اني صرت الان في شيء له اجر فهذه حالة لا تقبل اذا جاءت الملائكة يعني ملائكة المخ او يأتي ربه وهذا في يوم القيامة هذا في يوم القيامة بفصل القضاء وما سبق في سورة البقرة صلاة ولا عبادة وهذا ايضا وقتهم لا يقبل فيه الاعتذار ولا يقبل فيه توبة التائب لان دار الاخرة ليست دار عمل وانما هي دار جزاء ووقت التوبة في الدنيا. لا في الاخرة هي الطبيعة عمل ولا توبة ولا صوم انما فيها جزاء او يأتي بعض ايات ربه هذا مجيء فالح او يأتي بعض اهل القرآن وفي هذه الحالة ايضا اذا جاءت بعض ايات ربه لا تقبل التوبة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن عملك من قبل او كتبت في ايمانها خيرا. وما المراد وبعض ايات ربه المراد به خروج الشمس او طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان في اخر الزمان تطلع الشمس من المغرب من جهة المغرب حتى ما كانت عليه قبل ذلك فتجري الى المغرب في اخر الدنيا في اخر الزمان قبل قيام الساعة اخرجوا الى المغرب وهذه صحبة علامات الساعة بالكبار وان الساعة لها علامات وعشرة قال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة فقد جاء قد جاء يعني علامات وعلامات الساعة كثيرة منها علامات وقعت وانتهت ومنها علامات خطأ بعدها ومنها على ما في الكبار تكون في اخر الزمان عند قيام الساعة واعظمها خروج الشمس من مغربها فيجب الثالث من مغربها ظهور الدابة التي تسلم الناس رسول الله ظهور المسيح الدجال ونزول في مسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام واصله والدجال كل هذه علامات انتباه علامات اذا ومن اعظمها طلوع الشمس من مغربها فليأتي بعض ايات ربه بعض ايات ربه وهو طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان عند ذلك اذا رآها الناس هذا من كله اذا رأى الناس طلوع الشمس في مغربها امنوا كلهم لكن لا يقبل ولا تقبل توبتهم يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس الا به اما التي امنت من قبل فانها ينفعها ايمانها وصومتها وعملها الصالح اما من كان كافرا قبل ذلك فانه اذا امن عند هذا الحدث فانه لا يقبل منه ايمان ويكون على الكفر يفحم له بالكفر والعياذ بالله لا ينفع بث الايمانها لم تكن امنت من قوم او حسبت في ايمانها خيرا يعني وفسدت في ايمانها خيرا قبل ذلك. امنة في عمله امنت وعملت قبل طلوع الشمس من مغربها الشاهد من الاية ان فيها اثبات بالله سبحانه وتعالى وهو اتيان حقيقي لان الله عذبه تنوعه الملائكة واسلام الرب واتيان بعض ايات الرب ولا شك ان نسيان الملائكة حقيقي ولا شك ان اتيان بعض على بعض ايات ربك امر حقيقي وكذلك نسيان الله جل وعلا يكون امرا حقيقيا ليس مجازيا كما يقول الضعيف المسلمون فكيف يقول مجيء الملائكة حقيقيا عندهم مجيء بعض ايات ربك حقيقيا عنده ولا يكون مجيء الرفع حقيقيا هذا من الباطل ففيها اثبات الوصيان لله سبحانه وتعالى وانه يأتي لفصل القضاء بين عباده اتيان يليق بجلاله سبحانه وتعالى اما قوله تعالى اما قوله سبحانه وتعالى اتى الله بنيانهم من القواعد. فر عليهم الصف من فوقهم وقوله تعالى فاتاهم الله من حيث ان يحتسبوا فهذا اسلام مقيد ليس اتيانا مطلقا وفرق بين الاسلام المقيد والاسلام المخلص الانسان المقيد يراد به اتيان عذابه سبحانه وعذابه سبحانه وتعالى اما الاسلام المطلق فيراد به اتيانه هو حقيقة سبحانه وتعالى وبيقول ذلك قوله صلى الله عليه وسلم جاء الله بالخير لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت هذا اتيان مقيد ليس معناه نسيان الله في نفسه وانما هو نسيان رحمته او نسيان عذابه وكذلك قوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا على حسب اليهود اتاهم الله بذنوبه من المسلمين ومن الملائكة حتى خرجوا من ديارهم هذه ومعناه اتاهم عذاب الله سبحانه وتعالى لانه اتيان خاص باليهود في حالة الخاصة وليس اتيانا عاما لجميع الخلق فرق بين هذا وهذا الاتيان اذا اطلق ونسب الى الله جل وعلا فانه كيان حقيقي انه يأتي بذاته سبحانه وتعالى. اما اذا طيب فانه يتقيد بما قيد به ولكل اه يقال لكل مقام حكم الخلق يتناسب معه وقوله سبحانه وتعالى في سورة الفجر والا اذا جثة العرب دسا دسا وجاء ربك والملك هذا ايضا مثل ما ذكر في الايتين السابقتين ولا هذه يقولون انها كلمة ردع ارض رفع وجزر لانه ذكر سبحانه وتعالى قبلها كلا بل تكرمون اليتيم فلا تحازون على طعام المسكين فاكرين الصراط اصلا لما يحبون المال حبا جما وهذه امور مذمومة هذه الامور المذمومة ان شرع الله عليهم وهددهم بقومه كلا وهي كلمة رب او ارض ردع وجذر عن هذه الامور وذكرهم في الحدث العظيم ذكرهم بالحدث العظيم الذي سيلاقونه اذا دقت الارض بثا دكا وجاء ربك والملك صفا قطا فجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان بشرهم بهذا الحدث الهائل الذي سيناقونه وهو اولا ان الله سبحانه وتعالى يزلزل الارض عند قيام الساعة يزلزل الارض اذا زلزلت الارض زلزالها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم فمعنى دقة الأرض يعني هزمت وحركت وانهدم ما على ظهرها من البنا ومن الجبال وطار تصاعد قبائل منبتة وصارت الارض مستوية ليس فيها جبال ولا مباني ولا مرتفعات ولا منخفضات وانما تكون طاعا صفقة لا ترى فيها هو جو ولا انت اذا ردت الارض وبثت الجبال دكا فكانت هباء منبتا هذه الجبال يكون في ذلك اليوم هذا يعني غبار يقول في الجو بعد ان كانت صلبة راسية من شدة الهول من شدة الارض ردت الارض ازالت الجبال الهول عظيم لماذا لا تتذكرون وتستعيظون من هذا الهول الذي ينتظرك اذا دست الارض يعني دسا بعد بث والذبح عرفناه معناه الزلزلة والتحريف يستوي ظهرها ويذهب ما فيه من الجبال وغيرها من الى المرتفعات والمنخفضات شدة الهول وجاء ربك هذا الشيء الثاني الذي يحدث وهو مجيء الله سبحانه وتعالى بفصل القضاء لولا عباده والملك يعني الملائكة الملكي خنزير تراد به الملائكة مثل ما قالت جل وعلا في سورة البقرة ينظرون الى ان يأتيهم الله في غنم من الاعمال والملائكة تأتي الملائكة لتحقيق بالناس من جميع جوانبها والملك اهل كل سماء محيطين باهل الارض من جميع الجوائز وقفل باب القصر اهل كل سماء يقولون خطا واحدا محيطا باهل الارض الشاهد من الاية ان فيها اثبات المجي الى الله جل وعلا وانه مجيء حقيقي يليق بجلاله سبحانه وتعالى اما من اما من الحد في ايات الله وقال المراد بالاتيان هو الذي يدير امره او مجيء عذابه فهذا الحاد في ايات الله سبحانه وتعالى وحملوا الايات على المجالس كما يقول هذا الكلام الباطل لا دليل عليه ما الدليل على اما المراد اتيان ملائكته. ثم ايضا الله نصر الملائكة ذكر نبي الملائكة فمعنى هذا اذا كان مجيئه هو مجيء الملائكة سيكون هذا من التكرار بلا فائدة وكل استقرار بلا جانب ومما يقال عنه كلام الله سبحانه وتعالى اذا كان الوقود مجيء الملائكة فلماذا قال وجاء ربك ينبهوا عنه كلام الله سبحانه وتعالى وكما انك تقول ان مجيء الملائكة حقيقي فلماذا لا يكون مجيء الله حقيقيا ثم ما هو الدليل على هذا التفسير ما هو الدليل على فرض الكلام عن ظاهره الى معنى اخر ما هو الدليل على ذلك؟ لا يشار الى صرف الكلام من ظاهره الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما خلقه من اجل المذهب وحمل كلام الله وكلام رسوله على ملعبكم هذا الكلام الباطل ينزه عنه كلام الله سبحانه وتعالى وهذا هو من الالحاد في ايات الله سبحانه وتعالى الواجب على المسلم ان يسلم وان يثبت ما اثبته الله من من المجيء والاسلام ولكن كيفية ذلك الى الله عز وجل هذا هو الذي يليق بالمؤمن المنقاد بشرع الله سبحانه وتعالى فهذه الايات فيها اثبات ومعناهما واحد وان الله يأتي ويجري يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. نثبت هذا ونؤمن به كما ذكروا لك ولكن لا نتعرض لكيفيته كما لا نتعرض لكيفية لتركه سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث المتوسط ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل توعية هل من مستغفر فاغفر له هل من فائد فاقد عليه فنثبت ان الله ينزل الى السماء الا كما اثبت ذلك له رسوله صلى الله عليه وسلم اما الذين في الحدود في ايات الله انهم يقولون كلما ينزل امره ورحمته في اخر الليل وسبحان الله امره يتكلم ويقول هل من فائز فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له اي سائل فوائده هل امر الله يتكلم بهذا الكلام او ان رحمته تتكلم بهذا الكلام او ان هذا كلام الله سبحانه وتعالى هذا كلام الله ومما يدل على ان المراد من الدين الحقيقي انه يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له هل للفائد فأتوب عليك هذا طريق في انه كلام الله جل وعلا هو الذي يقول هذا فلا يقوله امره ولا رحمته. نعم. كما يقول الواجب ان يسلم للوقوف ولا نتأثر من اجل ان يخضعها لافكارنا ومذاهبنا بل يجب ان يسلم من يصوم هذا هو سبيل المؤمنين كقوله سبحانه وتعالى ويوم تسقط السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا يعني تتفطر يوم القيامة يعني يخرج منها الغمام وهو في السحاب الرقيق الابيض وهذا بمجيء الله سبحانه وتعالى هنا في سورة البقرة هل يظهرون الا ان يوصيهم الله ونزل الملائكة تنزيلا هذا مثل قوله تعالى وجاء ربك والملك ان الملائكة تأتي ايضا لتحيط بالخلايا من جميع الجهات وحينئذ لا يقبل منهم التوبة والاستغفار والرجوع عن الكفر المعاصي فهو تذكير من الله جل وعلا لهم ليتوبوا قبل ذلك هذه الحلول هذا اليوم فالاية مثل الايات السابقة كما من فيها اثبات لدين الله جل وعلا وفيها اثبات مجيء الملائكة وتنزلهم الى الارض ليحثوا من وراء الخلق محيطين بهم افصل بعد الحق يعني كلها تثبت الله لفصل القضاء بين عباده ومجيئه بغسل القضاء بين عبادة اتيان ومجيء بجلال الله وعظمته لا نتدخل بهذا بارائنا واعواءنا وانما نسلم لله ولرسوله ونؤمن بذلك ونسبته كما اثبته الله ورسوله من غير تدخل في معناه. وترك لمجنونة وتأويل لمقتضاه بالاراء الفاسدة تأويلات باطلة قوله سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذي الجلال قوله سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا ودع في هاتين الايتين اثبات الوجه لله جل وعلا فواصفة من صفاته الذاتية الله جل وعلا اثبت ان له وضع واثبت ان له يدين كما يأتي وهذه صفات ذاتية نسبة لله جل وعلا مع الفارق بين بينها وبين الصفات المخلوقين الله له والمخلوق له وجه ولكن وجه الله جل وعلا يليق به ووجه المخلوق يليق به الله له وبال ولكن يد الله جل وعلا تليق به وبعظمته. ويد المخلوق تليق به وبعظمته الله له له عينان كما يأتي المخلوق له عينان والله جل وعلا به لا يعلم خلفيتهما الا هو والمخلوق له عن ذلك يقال به وهذا معتقد اهل السنة والجماعة في كل يعني يبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام لما ذكر الله ثناء الخلق كل من عليها فان كل من عليها يعني على الارض على البسيطة وان ينصرك لكنها معلومة كما قال تعالى ومن يواصل الله الناس بغيرهم ما ترك عليها على ايه على الارض ما ترك عليها من بابه معلوم ان الزواج على الارض السياق رجل على ان المراد بها الارض كل من عليها يعني على الارض ثامن فلهذا بالموت ويبقى وجه ربك في الجلال والاكرام الله جل وعلا يبقى اول بلا بداية واخر بلا بلا نهاية. كما قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت الله لا اله الا هو الحي القيوم. فحياته جل وعلا دائمة وكاملة لا يعتليها نوم ولا يعتريها موت ولا يعتريها تريث وانما العوائق تكون من عوامل حياة المخلوع والله جل وعلا واما الخلق فانهم يموتون كل من عليها يعني على الارض ثامن يعني ميت انك ميتوا وانهم ميتون ويبقى مردد اي لا يجوز سبحانه وتعالى وخف الوجه بشغفه غسل وجهه بشرفه ثم قال ذو الجلال ذي جلال هذا وقت من الوجه واغفر لي واجبي وقف وقف وجهه سبحانه لانه من جلال والإكرام فدل هذا على ان الوجه حقيقي وليس مجازيا كما يقوله المؤولا لان الله اغاثه لنفسه قال وادعي ربي ووصفه بالجلال والاكرام. ذي الجلال والاكرام ودل على انه وجه الحقيقي ويقولون المراقب الله على قسمين القسم الاول اضافة مخلوق الى خالقه. مثل بيت الله وناقة الله هذه اضافة مخصوص لان البيت مخلوق والناقة مخلوقة فاضافتهما الى الله اغاثة مخلوق الى خالقه وهذه الاضافة احفظ التشريف والتكريم واضافة البيت الى الله تقبل تكليف البيت وتكريمه واضافة الناقة ناقة صالح التي جعلها الله معجزة له اضافتها الى الله اضافة تشريف وتسريب وهذه اللياقة لها شرف ولها فرابع من انها معجزة لنبي من انبياء الله عليه الصلاة والسلام النوع الثاني اضافة صفة الى موصوفها فان الله وقدرة الله ويد الله ووجه الله هذه اضافة صفة الى موصوفها ليست مخلوقة وانما هو خطط من صفات الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله قال اعوذ بنور وجهك ان تذلني لا اله الا انت فعادة لوجه الله عز وجل. اعوذ بوجهك بنور وجهك الذي اشرقت له افضل الظلمات عليه امر الدنيا والاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق. وان الاستعاذة بالمخلوق شرك واستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم لوجه الله هذا دليل على ان وجه الله صفة من صفاته غير مخلوق واما من قال ان وجه الله المراد به ذات الله فوق وجه ربك يعني ذات ربك هنا كلام باطل لا تدل عليه لغة امة من الامم كما يقول الامام ابن القيم. لا يسمى وضعه الشيء لا يسمى وضعي الذات كلها وانما يسمى وجه الشيء اول الشيء اول الشي يسمى وجهه لانه هو الذي يواجه تحكم به المواجهة فاول كل شيء يوسع مثل وجه النهار يعني اول النهار وجه الصوت يعني ما اقبل من الصوت وجه جدار فتح الجبل فهذه اول شيء يسمى وجها كبيرا وهو بحسب ما يضاف اليه فان اضيف الى الزمان فهو زمان وان اضيف الى الجدار فهو جدار وان يضيف الى الجبل فهو جبل وان اضيف الى الحيوان فهي فهو حيوان بالناقة. وجه الدابة وان اضيف الى الله جل وعلا فهو صفة من صفاته اللائقة بجلاله حق على حقيقته. لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى فالوجه بحسب ما يضاف اليه الوظيفة الى الله فهو صفة من صفاء لا نعلم كيفيته وان اضيف الى المخلوق من ادمي وهو ضعف بعض الناس ولنضيف الى جمال فهو جمال وان اضيف الى جمال فهو زمان فوجه كل شيء اوله وهو بحسب ما يضاف اليه وعلى كل حال والمقصود ان الاية فيها اثبات الوجه لله جل وعلا وهو حق على عقيقته كل شيء هالك الا وجه كل شيء هالك الا وصاحبته ويبقى وجه ربه. اللي كانهالك يعني ميت الا وجهه مثل قوله ويبقى وجه ربك يعني لا يأتي عليه نوم سبحانه وتعالى في شيء ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون هو صفة من صفات الله سبحانه وتعالى هنا سؤال تروى للعلم في هذه الموضة هو ان هناك اشياء لا تخلع اشياء وجدت وخلقت وهي لا مثل الجنة والنار دقيقة لا تكملان ولا تريدان مثل العرب الكرسي اللوح القلم اعد الولد من ابن ادم حبة صغيرة في عفة الانسان هذه لا تخلع ابدا يركب منها خلق الانسان يوم القيامة كأنها والله اعلم مثل الجبل للنبات الايصال اما جسم الانسان فانه يخلص الروح الروح لا فما معنى قوله كل شيء هالك؟ تدخل فيها هذه الاشياء هذه الاشياء السبعة فالمعنى كل شيء كتب الله عليه الثناء كل شيء كتب الله عليه الهلاك فانه غالي كل شيء ذلك يعني مما كتب الله عليه الثناء او استثنى من ذلك ما لم يكتب عليه الثلاثة ويركع مم كل من عليها يعني انما استثناه الله سبحانه وتعالى من هذه الاشياء فهذا مخصص بالدليل هذه خلقها الله واوجدها بعد ان لم تصل وكتب لها البقاء فهي تستمر ولا تموت ولا تفنى بعد ذلك لان الله خلقها للبقاء من قوله كل من عليها فمن قوله كل شيء هالك الا وجهه لانها حققت الادلة لا والفرق بين بين بقائها وبقاء الله سبحانه وتعالى واضح ان الله سبحانه وتعالى ليس له بداية ولا نهاية واما هذه فلها بداية خلقت بعد ان لم ايضا هي لم تبقى بنفسها وانما الله هو الذي هذا طاعة لو اكتسبت من الله جل وعلا. والذي القاها ان الله سبحانه وتعالى فانه باق لذاته اولا الى بداية واخر وفرق بين بقاء هذه الاشياء وبقاء الله سبحانه وتعالى هذه مخلوقة خلقها الله بعد ان ينتقل ومنحها منحه البقاء ولولا ذلك لقلبه لولا ان الله منحها البقاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم وعلى اله وصحبه اجمعين انا ذكرت هذا كله في الكلام عندما على ثلاثة اقسام اذا عدي بنفسه ومعناه البقاء والانتظار انظرونا نفس باسم نوركم. هذا الدليل وان عدي بالاله معناه المعاينة بالابصار وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الى النظر واما اذا اؤدي بك فمعناه التفكر والاعتذار مثل قوله افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض فهذا الكلام موجود في شرح التخرج تجدونه في اما ملك الموت الا نعرف اسمه عزرائيل والله اعلم لم يحدث روسيا الملف الذي في القرآن ان يتوفاه ثم يقوم الذي وكل بكم لا والملائكة الذين معه اعوان معه اعوان ووفقته رسلنا الملائكة الموت يساعدونه طيب ان الساعة تتوب على ادراها لماذا؟ لانهم لا يقبل منهم ايمانهم يستمرون كفارا لا يقبل منهم ايمانهم فيستمرون الكفار فتقوم عليهم الساعة اذا لم يقبل منهم ايمانهم بقوا على الكفر نعم لا منافاة نعم فضيلة الشيخ المقصود يقولون علامات الساعة على ثلاثة اقسام علامات مضت وانتهت مثل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من علامات الساعة مثل ما حصل في وقت الصحابة من الايات التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم من ظهور الفرق الضالة مثل ما اه حصل الاختلاف بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عصر الخلفاء الراشدين ما حصل من القتال والفتن هذا من علامات الساعة. ظهور الخوارج ظهور الفرق الضالة هذا من علامات الساعة هذا شيء حصل انتهى فهو النار التي حصلت في الحرة اهل المدينة هذا حصل وانتهى وهناك علامات متوسطة بين العلامات الاولى والعلامات الكبار مثل كسب الربا في اخر الزمان رفع الاصوات في المساجد بمباهاة في زخرفة المساجد كثرة القرى وقلة الفقهاء كل هذا من علامات الساعة المتوسطة كثرة المال وفيضان المال بايدي الناس هذا من علامات الساعة ايضا ظهور المراتب الحديثة المخترعات تقارب الزمان وتقارب المكان الان هل من علامات الساعة اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اما العلامات الكبار فهي كما ذكروا ظهور طلوع الشمس من مغربها خروج الامام المهدي نقول المسيح عليه الصلاة والسلام قتله للدجال اه خروج الدابة كما اخبر الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه اخرجنا لهم دابة من الارض يكلمهم ان الناس تعني باياتنا لا يوقظون آآ خروج يأجوج ومأجوج وفسادهم في الارض كل هذا من علامات الساعة الكبار فضيلة الشيخ فترات الموت وشدته تحصل للكافر النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكرات الموت عليه الصلاة والسلام وقال ان ان للموت نتكرار هكذا وكان صلى الله عليه وسلم آآ في سياق الموت يطرح خميصة على وجهه فاذا اهتم بها كشفها ويمسح وجهه بالماء فيقول الا للموت سكرات فهذه يقاتل منها هذا المختلط ولكن في استخراج الروح من جسده هذا يختلف فيها الكافر عن المؤمن فالمؤمن فخرا يروح بسهولة وتدعى بيلف اما اخو الكافر والعياذ بالله فانها تنزع بشدة والنازعات ارقى والناشطات قال والنازعات غرقا هذا نزع كاذب واللافتات نشقى هذا نزع روح المؤمن بسرعة تخرج من فيه كقطر القطرة من فم الثقافة اه يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ردك راضية مرضية فنزع الروح يختلف فيه كافر عن المؤمن اما المقاساة سكرات الموت فهذه اشترك فيها كل كل الخلق نعم الثاني قوله تعالى ونحن نقول لهم لا نتصرف في كلام الله والايات التي قيد الله فيها يقيد والايات التي اطلق الله فيها نفلك هذا ما يكون في مثل عقيدة يحمل المطلق على المخيم فامر العقيدة توقيفي لا نتدخل فيه فلا اضافه لنفسه مطلقا فاننا نثبته واما قوله تعالى آآ يبغون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك هذه ليس فيها ذكر مجيء الله سبحانه وتعالى وانما فيها ذكر نجي للملائكة او ولي امر الله وكلاهما امر الله قد لاتى اتى امر الله كان مطلع السور اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يحبون فالله يأتي وامره يأتي والملائكة تأتي كل ذلك حق على حقيقته الذي وانه الغمام هو النور النور يكون فيه الغمام يكون فيه نور تنبيه فلا منافاة بين النور والامان هما شيء واحد نعم الذي ورد في قوله تعالى الله اعلم والله اعلم. نعم وهو تعاون بين ان يكون الذي جلال الاكرام بيد الله تعالى علينا ان نقوم لم يأتي هذا بالقراءة انما جاء ذو الرفع ويوقفها للوجه ولو كان صفة للرب لجاء بالجرح كما جاء في اخر السورة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ذي الجلال والاكرام صفة للرب. لربك اما ذو الجلال والاكرام فهو صفة ويبقى وجه صفة لوجه وهذا مما استدلوا به على ان الوجه حقيقي لان الله غرصته بالجلال والاكرام الجلالة اي العظمة والاكرام الذي يكرم عباده سبحانه او الذي يستحق الاكرام والثناء والحمد والشكر وهو الله سبحانه وتعالى. نعم الله سبحانه وتعالى لا نتعرض للكيفية. نحن نثبت ان الله فوق عرشك وانه في العلو ومفلسا له يأتي ويجي كما اثبت ذلك لنفسه اما الكيفية الله اعلم بها. نعم الذي يأتي باطفال القرار يحفظهم يحفظهم عن العبث في مسجد وايضا لا يتركهم يحرصون على المصلين نعم بقوله تعالى فتيان مقيد لطائفة معينة لهم اليهود ما هو مجيء العام لان يأتيهم الله بعاني واما فاتاهم الله من حيث قال المراد به اليهود خاصة وله كل اليهود ايضا انما هم بنو النظير انما هم بل النظير خاصة فمعناه ان الله اتاهم بعذابه وجنوده وقذف في قلوبهم الرعب يريدون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فهذا بديل خاص فتيان خاص لطائفة مخصوصة نعم فهو مقيد نعم. وفرق بين الاتيان المطلق والانسان المقيد والذي لا يفرق هذا معناه انه ما يعرف نعم ما يعرف الفرق بينه مثل ما يعرف يتعلم اولا نعم والطالب يختار ما يراه يختار بها ما يراه احسن له واخذ له كلها ان شاء الله كلها مفيدة والطالب يختار اللي يشوفه مزحم اكثر يسهل عليه الصبر الناس يختلفون نعم بقوله تعالى وقد يقول قالوا لا يجوز ان يقال في حق الله سبحانه وتعالى. الله باق لصفاته سبحانه وتعالى ولكنه نص على الوجه وقصه هنا ونحن نتكلم عن الناس اما بقية الصفات فلا شك انها باقية لان الله جل وعلا اول بلا بداية واخر بلا نهاية باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى الا يخطر هذا ببال احد الا ابله او مضلل ان ابلغ ما يفهمه الا المضلل يريد ان يضلل الناس نعم ولا احد يقول انه ما يبقى الا الا وجه الله اما اما بقية ذاته تعالى الله عز وجل. من يقول هذا هذا ما اظن يقوله ولا الجانب الخطوة فضيلة الشيخ في قوله تعالى قوله تعالى هذي موجودة في شروح العقيدة راجعوها وتجدونها في شروح العقيدة الواسطية كلها مذكورة فيها نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح مفرودان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام لم يحمد ابن سيدنا الحضري رحمه الله. الحادي عشر رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى اصبري حكم ربك وقوله تعالى حملناه على ذاكر فقوله تعالى وقوله تعالى الله الله يسمع تخابرهما ان الله سميع بصير. وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله بصير ونحن في الله وقوله اننا نسمع الكافرون اجواكم بلى ورسلنا لديهم يطلبون وقوله انني معكم وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يرى سحيل تقوم وتخللك الكابدين. وقوله وقل اعمل ازال الله عملكم ورسوله والمسلمون بسم الله الرحمن الرحيم قال المصيف رحمه الله تعالى وقوله ما منعك ان تفسد بما خلقت بيديك وقوله وقالت وقول وقول وقوله فقوله والله ان الله سميع بصير وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اولياء. وقوله ان يقتضي نسمع سرا ونجواهم على رشدنا لديهم من السجون. وقوله وقوله ان من بعض ما اسمى وما هرا. وقول بان الله نوى وقوله الذي يراك حين تكون وتقلبك ساجدين. وقوله فسيرى الله عبده ورسوله. بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه الايات قال الشيخ رحمه الله لان فيها صفات من صفات الله عز وجل ذو العلامات الاولى ما في يديه له سبحانه وتعالى وفي الايات التي بعدها ذات العينين لله سبحانه وتعالى وفي الايات التي بعدها اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى فهي ايات من كتاب الله يتضمن اثبات كتاب الله عز وجل وهو الاحتفال متعددة ففي ذلك رد على المعطلة الذين يمكون اسماء الله وصفاته ويؤولون ذلك بغير معناه الحقيقي اما في الاية الاولى وهي قوله تعالى ما منعت ان تسجد لما خلقت بيدي فهذا توفيق من الله سبحانه وتعالى لاجليه فان الله سبحانه وتعالى لما خلق ادم وحرره وميزه على غيره من خلقه بيديه سبحانه وتعالى و وعلمه سبحانه وتعالى علمه الاسماء كلها وتفوق على الملائكة حينما اجاب اسماء الاشياء قال يا ادم علمهم باسمائهم باسمائهم فلما انباهم من اسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تدرون وما تكتمون تتميز ادم عليه الصلاة والسلام بهاتين الميزتين العظيمتين ميزة ان الله خلقه بيده وميزة علم حيث امتازوا عن الملائكة بما علمه الله سبحانه وتعالى وبذلك ظهر فضله امر الله الملائكة ان يكتبوا لادم اكراما لهم وطاعة لله سبحانه وتعالى فان الله اذا امر بشيء وجب ان يطاع ولا يعترض عليهم سبحانه وتعالى هذا شأن العدل ان يطيع ربه فيما امره به ولا يعترف الملائكة امتثلوا امر الله وتجد الملامح كلهم اجمعون انتصارا لامر الله سبحانه وتعالى الا ابليس فانه اراد ان يحسب وعصى صبر الله وبين ان الذي حمله على انه افضل من ادم الماء افضل من ادم لان الله خلقه لله خلق ادم من اثنتين ولدعمه وقياسه الباطل ان النار فهو رد امر الله بالقيام في الفاتح ومن المعلوم ان الله اذا امر بالامر امر ان يطاع وان يبادر بطاعته دون اغترار حتى ولو كان القياس صحيحا مع ان القيام هذا باطل فان افضل من النار لان النار محرقة ان يحدث اما في الموجود الاشياء الطيبة ينبت الاشياء الطيبة من جميع اصناف النبات الله جعل فيه هذا خيرا اما النار فانها من شأنها الاسلام فقط ولا تنتج فانه يوجد قراء كثيرة هذا من ناحية اليس في النار افضل من الصين مع ان الامر ليس امر كذا الامر امر طاهر جدا ولا يعارض امر الله جل وعلا ولكنك مع نصح على انقذت والحسد ابن ادم ان امتنع وعصى الله سبحانه وتعالى فنتج عن ذلك ان الله عاقبه واحياه وطرده من رحمته ولعنه فجعله اورادا من كل شخص من كل حديث بسبب معصيته لامر الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا قوله لما خلقت بيدي فبسط الله لنفسه اليدين لانه خلق ادم بيديه سبحانه وتعالى فهذه ميزة لادم على غيره من المخلوقات فمنها احد اهل السنة والجماعة يستنكر يدين بالله عز وجل وقالت الجاهلية من نقل نحوه من الفرق الضالة ان اليتيم هنا المراد بهما القدرة الذي يراد بها القدرة او النعمة انا خلقت بين يدي الله يعني بقدرتي او بنعمة وهذا جواز باطل لانه لو كان الامر كذلك لم يكن لادم نزيه على احد حتى ولا على ابنه لان ابليس ايضا خلقه الله بقدرته تكون المخلوقات خلقها الله في قبائل فكان ليجلس ان يقول وان وانا خلقتني بقدرته لديك يعني بقدرتك فهذا تهويد باطل فيه فرق بين خلق ادم وخلق غيره جميع المخلوقات خلقت بقدرة الله وامره سبحانه وتعالى وارادته واهل الكف لان الله خلقه من يده للمتين جل وعلا واما بالنعمة فهذا ايضا باطل لانه لو قيل لما خلقت بيدي يعني بنعمة سيئة فهل الله ليس له الا خطأ قابلنا جميع النعم من الله سبحانه وتعالى والله له نعم كلها هو المنعم جميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله ان تلقوا نعمة الله اي نعم الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم ليس له الا نعمتان فقط كما تقوله عاقلة فهل وظاهر البطلان والحمد لله وفي رعاية اثبات اليدين حقيقة لله سبحانه وتعالى قد اثبت الله بنفسه اليدين واثبت له الكأس اثبت له النبي صلى الله عليه وسلم الحق فاكد له الاصابع واثبت له اليمين كما قال الله سبحانه والسماوات خفيات نموذج كل هذه الالفاظ تدل على اثبات اليدين لمتصرفاتها من الاصابع والفتح واليمين هنا فهما يناموا حقيقي لله سبحانه وتعالى ولكن ليس كيدي المخلوق لان صفات الله جل وعلا لا تشبه الصفات المخلصون ليست هذه شيء قوم سميع بصير وكيفية اليدين لا نعرف كيفيتها لا يحرم ذلك الا الله خسائر صفاته سبحانه اما حقيقة اليدين فهما ثابتتان له سبحانه وتعالى وخلق به مآذن وفي الاثر ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم من يده وكتب السواد باذنه وارد جنة عين بيده سبحانه وتعالى وهو القادر على كل شيء فيحدث ذلك لله عز وجل من غير تحديد ولا تعطيل من غير تكييف ولا تمثيل وقال سبحانه وتعالى هل يداه مبسوطتان يوفق كيف يشاء فهي دار مبسوطتان هذا رد عليه على اليهود فان الله سبحانه وتعالى لما انزل قوله تعالى من ذا الذي يكرم الله قرضا حسنا قال اليهود وفي رواية ان الذي قال ذلك منهم رجل يقال له في الحرم اي ان الله فقير حتى يقترب منا فانزل الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله خفيظ فنحن اغنياء واليهود انما ارادوا بذلك تسليم القرآن والاعتراض على القرآن الا فهم يعلمون ان لله يديه سبحانه وتعالى. لانهم يؤمنون بالله ويؤمنون بما جاء بالثواب من صفات الله عز وجل فهم يعلمون هذا ولكنهم ارادوا بهذا السخرية من القرآن والاحتراظ على القرآن بلادنا نروج على الناس تثريب القرآن فهم قالوا هذا وهم يعلمون انه كلام كفر وكلام باطل. لكن حملهم على ذلك انهم ارادوا تكذيب القرآن امام الناس والحسد والعياذ بالله يحمل الانسان على الكفر وعلى المهاصل وعلى الالحاد هذا الذي حمل والاقامة اهل العلم يعلمون ان لله اليدين سبحانه وتعالى ويعلمون ان الله غريب اليس بالعقيد وانما قصده من هذا الاعتراض على القرآن امام الناس كشأن المغررين دائما وابدا اهل الضلال وان كانوا يعلمون الحق الا انهم يقولون بخلافه لهم يقدمونها على على الحق والعياذ بالله الله جل وعلا رد عليهم بقوله آآ آآ نقول وقالت اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة قلة ايديهم ونعموا بما قالوا ثم قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اليهود قالوا يد الله المضمونة يريدون بذلك ان الله بخيل البخيل يقال ان يده مقبوضة ومغلولة عن الانفاق ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هذا نهي عن الكفر ولا تسقطها كل البسط هذا نهي عن الاسراء قال سبحانه الذين اذا انفقوا لم يفله ولم يكفر وكان بين ذلك فهل النفس يراد به ان سرقها في الحبل والغل ويراد به ايضا البخل والمراد هو مراد اليهود هنا بقوله المعنى الثاني اي ان الله الرحيم تعالى الله عما يقولون غلت ايديهم قال الله جل وعلا يحتمل ان المراد تشعر بالبخل وقلت ايديهم يعني بخلوا وجعل الركن من صفاته فهذا رد من الله عليهم لان هذه صفتهم هم صفتهم البخل فلا تجد يهوديا وانسانا بمعنى الله الا وهو افسد الناس هذي طبيعة اليهود الكفر وهذا شيء معروف عنه في كل زمان وفي كل مكان ان لا اليهود فصلاء دائما وابدا ويحول ان المراد غير ايديهم للاسف وان هذا يعيب من الله انه سينصر المسلمين عليهم وستغنوا ايديهم بالوثاق والاثر هذا في الدنيا وفي الاخرة تفقد يفقدون في الاغلال بالعفو للاولاد كما اخبر الله سبحانه وتعالى عن ذلك في كتاب ان الكفار اليوم الاخوة يحفرون بالاغلال تهلوا ايديهم الى اعناقهم والعياذ بالله تعذيبا لهم كذلك تعمل على المعنيين على الغي ونعمل وهو دخل الامن الحقيقي وهو الميثاق للاغلال في الدنيا وفي الاخرة وترى المجرمين يومئذ مكرمين بالاطفال يوم القيامة والعياذ بالله ويقاتلون من النار وهم يحصدون ولعنوا بما قال فرجهم الله من رحمته لمن قال يعني بسبب قولهم هذا قالهم الله من رحمته بسبب قولهم هذا هذا القول الشريع على الله سبحانه وتعالى لانه مسبة لله وتنقص لله تعالى الله عن ذلك قلوبا كبيرة والله سبحانه وتعالى يلعن من عصاه ومن استكبر ومن اه تجرأ عليه ووصفه بماذا يليق به سبحانه وتعالى فان الله يلعنه ويطرده ويبعده من رحمته ونعنوا بما قالوا ثم اثبت بنفسه سبحانه وتعالى اليدين واثبت لنفسه الحرم بل هو بل يداه الذي الله سبحانه وتعالى مبسوطتان ينصب كيف يشاء قال سبحانه وتعالى دائم الانفاق يده سحاء الليل والنهار كل الارزاق والعطاءات كلها من الله سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة وهذا لا يبيظ خزائنه سبحانه وتعالى بل يده مبسوطتان اي انه سبحانه وتعالى بسق يديه بالعطاء والانكار الذي لا حد له ولا وقت لها بيناه مبسوطتان ينفق كيف يشاء هل يمنعه من ذلك مانع سبحانه وتعالى الاية فيها اشباك اليدين لله سبحانه وتعالى يدان حقيقيتان الى الايمان بجلاله وفيهما اثبات فهذا سبحانه وشربه وجوده واعطاه لعباده وانه يعطي بلا حد سبحانه وتعالى من يشاء بغير حساب ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا لله خزائن السماوات والارض كل هذا سبحانه وتعالى نعم هذه الاية فيها اثبات العينين لله سبحانه وتعالى يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اصبر بحكم ربك فانت باعيننا وسبح بحمد ربك بما تقول ومن الليل فسبحه فادبار الوجوه لما تعرض النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الكفار والمنافقين امر هؤلاء ان يقابل ذلك وذكرهم والصبر لغة للحد تعرض لغة الحب وهو ثلاثة انواع حبس الناس والتشتي وحق الناس عن رقي الحدود وشق الجلوغ وحق آآ وحث اللسان عن الكلام القبيح الذي فيه التسخر والجزع والنياح فلا بالصبر حد هذه الاشياء حدث احبس اللسان اخذت الفوائد امام قضاء الله وقدره سبحانه وتعالى الانسان يقبل على ما يصيبه في قضاء الله وقدره واذا كان ما اصابه من ذلك في سبيل الله والدعوة الى الله فانه يصبر على ذلك ولا يجزع ولا يتوقف عن عن فعل الخير فليستمد مع الصبر لحكم ربه الحكم يراد به الحكم القضائي القدري ويراد بهم حكم الشرع والاية كاملة للاثنين ايكمل لحكم الله الفضائل القدرية ولحكم الله الشرعي الديني فحكم الله القضاء القدري يتعلق ارادته سبحانه وتعالى ومشيئته وحكم الله الشرعي يتعلق بامره بأمره ونهيه سبحانه وتعالى قال العبد نفسه للحكم القضائي والحكم الشرعي من فضل ربه في القضاء في الشرع فانك باعيننا هذا تعظيم للامر فان سائر هذا اخبار من الله لنبيه ان الله يراه ان الله يراه ويرى ما يتعرض له من الاذى فليس غائبا عن نظر الله سبحانه وتعالى ورؤيته له فسينصره هذا وعد له بالنصر والتأييد لكن قد يتأخر الحكمة من الله فعليه ان يصبر ولا ييأس فانك ابتداء من ففيه اثبات يمين بالله سبحانه وتعالى وانما خرج علمنا للجمع لكن فمن باب المشاركة لمشاهدة الظمير ظمير الجمع باعيننا اجمعي يناسب ان يخرج بعيننا او دعين لا يناسب هذا من الناحية اللغوية القرآن جاء اللغة العربية الفصحى ومن عادة العرب انهم اذا اضافوا الى الجنة يجمعون المراح يجمعون المباح او يفسدونه وان تصنع على عينه هذا مفرد لكنه يراد به العالمين وقد يجمع لازم المسافلة بين الاخوين والمراد ان الله سبحانه وتعالى له حيان قد يقال بجلالة والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف المسيح الدجال قال انه اعظم وان ربتكم ليس باعوا فلو كان لو كان لله عينا واحدة تعالى الله عن ذلك لكان اعظم والذين صلى الله عليه وسلم نزه ربه عن ذلك فقال ان اصلكم ليس باعور فدل على انه سبحانه وتعالى له اين هذا في الصحيحين وجاء في حديث اخر ان العبد اذا قامت الصلاة فانه يكون بين عين الرحمن فلا يلتفت تطوع في صلاته فانه اذا التفت فان الله جل وعلا يقول الى اين؟ الى خير مني الى خير مني فاذا اعرض عن الله اعرض الله عنه في صلاته الحاصل ان فيها اثبات العينين لله عز وجل وبه جاء بغسل الجمع او من اجل المسافر من اجل الذي اضيفت اليه نعم هل انت الاية التي قبلها يقول الله جل وعلا في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وحملناه على ذات الواحد تدعي لاعيننا جزاء لمن كان كفر هللناها اي نوحا عليه الصلاة والسلام حمده الله ومن معه بالسفينة فلا بأس الواح سمعناه وهو معروف اللوح من الخشب جمع نفاق وهو عبارة عن الوحي من الخجل مسمى بالمسامير عليه الصلاة والسلام بامر الله عز وجل فلما جاء الغرق والصوفان الذي علم اهل الارض وغطى الجبال امره الله ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين واهله كل تجمع الذي تخلف عن الركوب وكان مع الكافرين فهذه الايات الله سبحانه وتعالى حيث انه اغرق اهل الارض كلهم فنجى الله عبده ونبيه ورسوله نوحا عليه الصلاة والسلام ومن امن معه ومن امره الله بحملهم في السفينة ولم يبقى الا من في السفينة لم يبقى على وجه الارض الا من السفينة ثم خططت السفينة بعدما انتهى قضاء الله على هذا هو الامر بعد ذلك وانتشروا فيها ولهذا يسمى نوح عليه الصلاة والسلام يسمى هذا البشرية الثانية البشرية الثاني لان الاب الاول هو له خوادم عليه الصلاة والسلام. ثم لما هلك اهل الارض بالطوفان ما حكم الا بهية نوح عليه الصلاة والسلام ومنهم منتشر اهل الارض حملناه على ذات الواح ودبره هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى تجري باعينها تجري ولهذا يسمى نوح عليه الصلاة والسلام يسمى ابا البشرية ابا البشرية الثاني لان الاب الاول هو نوح هو ادم عليه الصلاة والسلام ثم لما هلك اهل الارض بالصوفان نوح عليه الصلاة والسلام ومنهم من اهل الارض عملناه على ذات الانواع ودخر هذا من عدم قدرة الله سبحانه وتعالى تدري باعيننا تجري يعني كثير او هذا تسير السفينة الذي وفقه الله لانه كالجبال موت كالجبال كلمة قال الأجر بأمر الله سبحانه وتعالى هو الذي اجراها فهو الذي حفظها فهو الذي دبرها سبحانه وتعالى وهو يراها جل وعلا يبصرها ولا تخفى عليه تدري يعني مثل قوله تعالى فانك باهلنا جمع الاعين في مناسبة ضمير الجمع لانه اضافه الى ضمير الجمع فمن اجل جمع الاعين تجد اعيننا جزاء هذا مفعول لاجله لمن كان غفر وهو نوح عليه الصلاة والسلام جزاه الله بالنجاة جزاء له على ما قام به من طاعة الله عز وجل وتبليه رسالته ودعوته الى الله عز وجل نجاه الله ومن معه جزاءا له وهذا جزاء الله لكل من مثل عمل نوح عليه الصلاة والسلام من الدعوة الى الله وهو فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان الله ينجيه ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حطم علينا ننجي المؤمنين هذه قلة الله سبحانه وتعالى انه اذا لزم العذاب فان الله لنفسه اهل طاعته لا من فداء من الشاهد من الاية هل فيها احداث لله سبحانه وتعالى وهما عنان يقال من كلام الله وعظمته ليست كعين بالمخلوق نعم والقيت عليكم محبة مني وان تسمع على علمي هذا يقوله الله ورسوله موسى عليه الصلاة والسلام ممتن عليه يقول والقيت عليك محبة مني جعل الله المحبة له وهو قريب وهو كريم امرأة فرعون حينما اخرج من التابوت وقع حبه في قلبها فقال لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نكتفي به وكل من رآه وقع حبه في قلبه لان الله القى له المحبة وابقيت عليك محبة مني لان الله يحبه ومن احبه الله وضع له محبة في الارض فلما كان الله يحب موسى عليه الصلاة والسلام وضع محبته للناس فهذا اه لطفه سبحانه وتعالى كما ان الله اذا ابغض عبدا من عباده وضع ظهره في قلوب الله قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ليجعل لهم الرحمن هدى فاذا احبهم الله حببهم الى النار ومن ابغضه الله فغضبه الى النار الخير عليك محبة مني وتهزأ على عين الله من الله سبحانه وتعالى يرى يرى هذا الطفل الصغير ويسخر له من يربيه الثري الحسنة ويربيه التربية اخينا حتى موسى عليه السلام تربى في بيت عدوه فرعون يؤديه وينعم عليه هذا هو الله سبحانه وتعالى على ان اي على مرأى منه ونظر مني وهذا يأخذ العناية من الله جل وعلا لعبده وكليمه موسى وهنا فلا عيني لان المضاف اليه مصر الظمير مفرد والمراد عينيا للتربية لان المفرد اذا رضيت نعم له اكثر من واحد اثنين او فلا يتنافى هذا مع الايات السابقة وفي الايات كلها قصة محمد صلى الله عليه وسلم فانك جاهلنا والاية التي في كفة نوح عليه الصلاة والسلام وعيادته قصة موسى عليه الصلاة والسلام والحكمة على علم كلها تدل على الانسان داعمين لله جل وعلا على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم سمع الله لمن تجادلك في بيتها حبينا الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع مصير هذه الاية او هذه الصورة او الايات من اول السورة نزلت في حدقة رضي الله عنه اخي عبادة من الصوم ففي عبادة لما ظهر لزوجته عليها وقال لها انت علي كظهر امي وكان الظهار في الجاهلية وفي اول الاسلام طلاق فاذا ظهر الرجل من امرأته حرمت عليه وصارت مطلقة منه فلما وقعت هذه القصة على من من اه من اوس ابن الصالح على زوجه خولة بن كعبة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت له كفة واهل اوشن ظاهر منها وان لها اولادا صغار وهي تعلم ان الظهار شرار والجواب يشق عليها وعلى اولادها فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم لعلها تجد خيرا لهذه المسألة وقال فيها لدي اولادا صهارا ان ضمنتهم اليه وان ظلمتهم الي شارعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماء وراك الا قد حرمت عليه فجعلت تردد وتبتدي الى الله ترددوا قولها النبي قلة القرار ان فظلته الي واليه ضاعوا وان ضممته الي يشاءوا ثم تقول في ختام كلامها اشكوا الى الله حالكم وتكرروا هذا وبين هذه الكبائر انزل الله على رسوله في حال هذه الايات قد سمع الله قول التي تنازلك في زوجها وتشتكي من الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ثم ذكر سبحانه الحكم الشرعي والفتوى التي فيها الفرج الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم الى امهاتهم ان الذي ولدنهم فانه ليقولون منكرا من القول وزورا فان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون بما قالوا فتعليم الرقبة لماذا تحول الله جل وعلا الظهار من كونه طلاقا الى كونه يمينا مشقرا حوله من كونه خلاقا الى كونه يمينا مكفرة وامر او قبل صالح ان يكفر عن الرفاق وان تكون امرأته واولادها الا هذه رحمة من الله سبحانه وتعالى بعباده فصار الجهاد يلينا موسى صاد والحمد لله ولا يكون طلاقا ولا تحكم به الزوجة هذا حافظ للكفر والشاهد منها قوله قد سمع الله فيها اثبات السمع لله عز وجل وانه سمع صوت هذه المرأة من فوق سبع سماوات واذا نهى قال عائشة رضي الله عنها سبحان الذي رفع قلبه الاصوات. لقد كنت تنافس الخطبة ولا اسمع كلام المرأة والله قد سمع كلامها من فوق سبع سماوات تصارع هذه المرأة قالت الثعلبة لها قبل فلا قدر عند الصحابة فيقولون لها هذه التي سمع الله شكواها هذه التي سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات فكانوا يعاقبونها ويجلونها ويكرمونها رضي الله عنها اجتهدوا الى الاية ان الله اثبت لنفسه انه يسمع جاء ليها طلاب قد سمع الله يسمع تحاورت معه تحاور الذي بينها وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يقول ما اراد الا قد حرمت عليه وهي تقول اشكو الى الله فهي تحاور الرسول صلى الله عليه وسلم والله يسمع ذلك كله والله يسمع تحاورتنا ان الله سميع سميع البصير فذكر له ذلك بلفظ ماظي وبلفظ المضارع وفي المشبه يعني اسمه او صدى مشدد اميع وفيه فدل على انه سمع حقيقي لا دخل في المجازي والتعويل فيه انه سمع حقيقي وان الله يسمع جماعة يليق بجلاله سبحانه وتعالى سمع ويسمع وهو سميع سبحانه وتعالى هذا معناه اللغوي الحقيقي الذي لا يقبل يقولون على اربعة كانت المراد به كانت المراد به سماع الاصوات ادراك الاصوات مثل ما في هذه الايات سمع الله لمن حمده وهو السماء سهلة ام تحسب ان اكثرهم يسمعون يعني يفهمون لا يفهمون ان تحفظهم يسمعون او يعصون ليس معناهم انهم انهم صم ولكن معناه انهم لا يفهمون ام تحسب ان يحشرهم يسمعون او يعقلون؟ كلهم الا كالانعام الانعام تثنى على الاصوام لكنها لا تفهم المال الكفار مثل الانعام تسمعون الاصوات خلقت لا يعقلون المعاني لانهم لا يريدون الخير ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقدون ما الام او النسب الى وقالوا لو كنا نسمعه او ناكله هل معناه انهم كانوا في الدنيا؟ لا معناه انهم ما كانوا يفهمون قال الله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ثم بكم عذر فهم لا يعقلون كيف معناها انهم لا يدركون الاصوات بل يدركونها ولكنهم لا يلقون بالا لمعانيها ولا يتفهمونها لانهم لا يؤمنون بها ولا يريدون فهمها فلذلك صاروا يسمعون ما تقول كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يشعرون باداء مميزات لا يفخرون بقلوبهم هذا نوع السائل سماع الفهم ويتعلق بالمعايب الثالث سماعا ايجابا سماع الاجابة ومنه قولنا في الصلاة سمع الله لمن حمده اي استجاب المراد هنا سماع الصوت عن المراد النزاع ولهذا الداء لله لمن حمده الرابع فالامتياز والقبول فمنه قوله تعالى وفيكم سماعون له يعني انتم مؤمنين اناس منهم لكنهم يسمعون كلام المنافقين وينقادون له ويتأثرون به مع انه ولكن كلام المنافقين يؤثر فيهم ينقادوه في كلام المنافقين ويتأخرون به حتى على اربعة انواع ادراك الخوف ادراك المعنى الاجابة الانقياد والقبول والمراد من الاية النوع الاول المراد من الاية الى السماع الذي يتعلق بالاصواح ان الله جل وعلا يسمع الاصوات خفيها ظاهرها هو خفية يعلم السر واخفى قال جل وعلا نسمع جميع الاصوات وخصوصا سبحانه وتعالى وان هذا الصغر ان يحفظون عنا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى الله يسمع الشرك ويسمع النجوى جل وعلا. يعني يسمع الكلام الظاهر ويسمع الكلام معه سبحانه وتعالى نعم ربنا قول الذين قالوا ان الله هل الاية التي سبق الاشارة اليها وهو ان اليهود لما اتبعوا قول الله جل وعلا فذل الذي يكره الله قولا حسنا ارادوا ان يعترضوا على القرآن ويكذبوها امام الناس وانهم يعلمون ان الله سبحانه وتعالى غنيم فقال قائلهم ان الله فقير يطلب منا القوم هذا سحر في القرآن والعياذ بالله فانزل الله لقد سمع الله قول الذين ونحن اغنياء وجاء في حديث ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه دخل مدرسة من مدارس اليهود فوجد فيها رجلا يقال له بالحظ من علمائهم تبعه الى الاسلام ابو بكر الصديق دعى عبد الحاصل الى الاسلام وقال انك تعلم كلما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لا تسلم فقال الشيخ اسلم وفي القرآن ان الله يقول الا ان يذكروا الله قرضا حسنا هذا ما يعرف بالله ان الله فقير تبارك الله ابو بكر رضي الله عنه هذا وجهه حتى المه جدا فقال والله لولا العهد الذي بيننا وبينكم لا يا عدو الله ثم ان اليهودي ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي ابا بكر للقصور فلما حضر ابو بكر قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل من كفاءة هذا؟ قال نعم تسأله عن ما قال كانوا يتراجعون انه قال شيئا وبينما هو يمكن اذا انزل الله هذه الاية لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله لقيم ونحن اغنياء تصدق ابا بكر رضي الله عنه وسجل اليهود وفضح هواة فقد سمع الله ان مثل قوله تعالى قد سمع الله قول النبي تداعبه سمع الله كلام هذا اليهودي الذي دار بينه وبين الصديق رضي الله عنه واراد ان يشهد ويستره ولكن الله فضحه قد سمع الله هذي شهادة من الله جل وعلا لاثبات ما قاله ابو بكر الصديق اه قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله بصير ونحوهم. الشاهد من الاية التي اثبات السمع لله جل وعلا وانه يسمع القول الذي يقال في الارض ولا يخفى عليه لا هل يحفظ الكفار الذين اذا خلوا مع بعضهم يتكلمون في الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حالته ويقولون الاقوال الخفية ويظنون انه ان الله لا يسمع قولهم ولا يأخذ ما يصدر منهم ام يحسبون الا لا يصنع سرهم ونجواهم السر معروف والكلام الخفي والهجوى هي الكلام الظاهر الذي يتناشى به الحاضرون ينادي بعضهم بعضا قال جل وعلا بلى هذا جواب للنفي تراب بالنهي عندنا نحن نسمع وايضا رسلنا وهم الملائكة الحفظة لديهم يحفظون ما يصدر منهم الله قد احاط بهم فلا مجال لانسانهم وترسلهم مما يصومون لان الله يهتم بذلك والملائكة تكتبه عليهم كذا ورسلنا يعني الملائكة حضرت لديهم يسجدون ما يذكر من الله فهم مربوطون ومحسودون لا مجال لتخلصهم من اصواتهم واصحابهم عند الله سبحانه وتعالى. شاهدوا من الاية لا تستمع لله سبحانه وتعالى وانه يشمل الكلام السري والكلام الجهري. ولهذا بدأ بالسر اما لا نسمع سرهم ونجواهم بدأ بالسر لانه اهم تحذف انني معك ما اصلح الرعاء هذا من مخاطبة الله جل وعلا لنبيه موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام حينما اختلفوا ما الى فرعون اذهبا الى فرعون انه كرم فقولا له قولا لينا لعله تذكر او يخشى قال ربنا انا نخاف ان يفرط منا او ان يبقى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى انني معكما احاطة واعانة ونصر وتوفيق فهي معية الخلق المعية على قسمين كما معية عامة كجميع الخلق بمعنى ان الله يحييكم بهم يسمعوا اقوالهم ويرى افعالهم ولا يخفى عليه شيء من امورهم وسيجازيهم على ذلك هذه للفاذ والمسلم معية خاصة بالمؤمنين. ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنين بمعنى النصر والتوجيه ومنها معية الله لموسى وهارون في هذه الاية انني معكما يعني ما لي اخاف معكما بعلمي واحاطتي اسمع ما يقوله شاعر وارى ما يفعله شيعون ومعنى ذلك انه لا خوف عليكما وانا معكما اسمعوا واؤيدكما تستأذن من الاية ان الله اثبت لنفسه السمع واثبت لنفسه الرؤيا والبصر سبحانه وتعالى لا فليعلم بان الله يرى هذه نزلت في قصة الجهل او امر ابن هشام المحروم الذي تجبر حتى سماء النبي صلى الله عليه وسلم اماه ابا ابا جهل ووقفه لانه في عون هذه الامة ابو جهل فرعون هذه الأمة والعياذ بالله كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي عند البيت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي من الليل وقريش يجتمعون في بعض الندوة كما في فلما رآه ابو جهل يأتي ويصلي رابع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وفي صلاته عند البيت فتوعد فقال لك يا عامر وصلنا عند الايه لاردن رأسه بصهرة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم على عائلته فلم يأذن ان يعيد بذلك جاء ليصلي على عادته عليه الصلاة والسلام فجاء ابو جهل بصرة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لما خرج من النبي صلى الله عليه وسلم فراجع على قفاه تراجع وتفخر ورهب وخان فسأل عن ذلك فقال لقد حان بيني وبينه حقي يعني جمل هذا بيني وبينه سهل ووصفه في وقت مهول وانه يريد ان يلتحق فعند ذلك ويتطهر ورجع انزل الله تعالى هذه الايات ارأيت عبدا الى الصلاة ارأيت الذي ينهى؟ يعني ام شئت عائدا اذا صلى نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت انسان على الهدى او امر بالتقوى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كذب وتولى؟ يعني ابدا الم يعلم بان الله يرى ان الله يرى يعني يرى فعله وقوله وتصرفه فسينتقم هل يظن ان محمدا مشروك له تفعل فيه ما يشاء ان يكن هذا ان محمدا متروك له تفعل فيه ويرسل فيه ما يشاء ويطرده عن عن بيت الله عز وجل لاقية كاذبة خاطئة ليس ناجح من عذاب الله عز وجل. فندعوا الزبانية مقابر مقابل الادميين الملائكة اليست العذاب والعياذ بالله هل يطالبهم الذكر كلهم فكيف يقابلهم نادي قريش فنزع الجبال ثم قال لنبيه كلا لا تشعه والشكر واقترب هذا حذر من الله سبحانه وتعالى لنبيه وامره ان يسجد وان يقترب الى ربه وان يتقرب اليه وانه لا خوف عليه من عدوه فهذا تأمين من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم لاخذته الزبانية لهذا كلام الله ان الله يرى المفسد سبحانه وتعالى يبصر ما يفعله اعداءه ويبصر ما يفعله اولياءه فهو يبصر محمدا صلى الله عليه وسلم ومنعا من طاعته الدعوة اليه ويرى ما يصنعه ابو جهل من الكفر والشرك وسيجازي كل من عمله نعم الذي يراك حين تقوم متقلبة في الساجدين انه هو السميع العليم هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم نتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك اين تقوم وتقربك توسل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم يعني تقوم في الصلاة وحدك قيل تقوم تصلي وحدك في ليلة او نهار في بيتك او خارج بيته وتقلبك في الساجدين يعني صلاتك مع الجماعة فمن يراك اذا صليت منفردا ويراك اذا صليت مع الجماعة انه هو السميع العليم السائل من الاية اثبات الرؤية لله عز وجل الذي يراه قيل تقوم وتقلبه ثم وقف نفسه بانه هو السميع العين وصف نفسه بالسمع والعلم جل وعلا نعم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وسنعمل فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون هذا امر من الله جل وعلا لعباده بان يعملوا ان يعملوا كالطاعات والشبهات والصدقات فان ذلك لا يخفى فالعمل لا يخفى عن الله جل وعلا الله يرى ما يعمله عبادك من الخير والشر فسيجازيهم عليه واقوله ايضا يرى هذا جرى العمل الذي يظهرونه من الصدقات والصلوات والطاعات الرسول يرى ما يقع عليه بقر عليه الصلاة والسلام والمؤمنون ايضا يرون ذلك ليست بالدعاوى ان الانسان يدعي انه يعمل وانه لو عمل ان يصل فانه سيرى سيظهر الله جل وعلا وفي مع رسوله صلى الله عليه وسلم وفيه مرأى المؤمنين ترون هذا الشاهد من الاية قول فسيرى الله عملكم يعني ما تعملونه من جميع الاعمال لا يخفى عليه سبحانه وتعالى وايضا هذا يشهد به الخلق تشهد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ويشهد به المؤمنون من عباده في الحياة وبعد الموت وقد رأى ان اعمال الامة تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم فيسر بما فيها من الحيض لا يسوئهما فيها من مما او يكبر عليه صلى الله عليه وسلم ما فيها من مخالفات وكذلك ورد انها تعرض اعمال العباد على اقربائه من الاموات. ايسرون في الافلام الطيبة ويستعين من الاعمال فالآلة فيها ان اعمال الناس تظهر المخلوقين ويا من إنسان يدعي لنفسه أنه يعمل كذا وكذا ما له داعي الناس يشوفوه والناس يذكرون ما يرون من خير او شر ويثمن على اهل التمر يضمون اهل الشرع فعلى الانسان ويصلح اعمالهم لئلا يظهر بمظهر الشر ومظهر المخالفة والمعاصي. شاهد من الاية قوله حتى يرى الله عملكم. فيها اثبات ان الله يرى سبحانه وتعالى يرى كلها فلا تخفى عليه نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايه يلفت لقوله تعالى بقوله كان هناك فرق بين هذه الاية هذه جمع ايدي وان الاية ففيها خلقت بيدي بها وفرق بين هذا وهذا لو خلقت بيدي هذا لا يحتمل الا معنى واحدة واما امنة دينا فيحتمل يحمل عدة معاني وفي فرق بين عاملة ايدينا بالجمع عملت بيدي ولا يحتمل انما واحدا نعم بينما لا مثل قوله تعالى واذكر عبدنا داوود ذا الايدي ليس هو رد الايدي هنا في اليدين مفرد الايدي القوة من هذه الايدي القوة فلذلك ما في ما نرى نروح الاجماع يعني قولناه وتنازل الله بايدي ليس المراد في اليدين الصفة وانما الراد بالايمان ان الله بقوة نعم من الامن من الخير وهو القوة. نعم يا استاذ الاحترام الذي خلق منه اهل الاسلام الذي ورد انه جميع تراب الارض بجميع انواع التراب من العرب ولذلك الخلق مختلفا جاء بلؤاة مختلفين اختلاف الصواب الذي فهو قبرص من جميع اجزاء الارض والله قادر على كل شيء. نعم اللهم ان كان خير الخلق وتعالى بامره وارادته وتقديره ومشيئته كل الخلق ان هذا فخلقه بيده سبحانه وتعالى طرح المقصود سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم التوحيد التوحيد لان ليس اليه الرب سبحانه وتعالى يلين جاء وقت اه يقرأ بالشمال ولكن الشمال يمينا تقول يمينا ايضا فهي شمال ولكنها يمين بالنسبة لله سبحانه وتعالى لا اذا قالت المرأة لزوجها انت عليها ابي او كظاهر اخي يقول هذا لا حكم له ولا ولا يحصل على هذا الشيء ومنهم من يقول هذا ظهار هذا الرجل تكون عليها كفارة مثل الكفار عتق رقبة فان الكريم كل شهرين متتابعين فان لم تستطع تسعين تسكيلا فينا من اول الاية والقول الثالث وهو الصحيح ان هذه تعتبر يمينا اعتبروا يمينا فيه كفارة له فيذكر اخذه او اطعام عشرة مساكين او اخوتهم؟ هل لم تجد فانها تصوم؟ ثلاثة ايام هذا هو نعم لم يحفظ القرآن الكريم سبحانه وتعالى هذا ورد صحيح ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف الدجال قال انه اعور فان ربكم ليس باعين فمعناه ان له عين سبحانه وتعالى لان الغير العوام هو من له عينان نعم فضيلة الشيخ هذا اجبنا هل اجبنا عنه؟ نعم لا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم بنفسه وانما يبلغ الرسول يبلغ بهذا يبلغ باعمام امته والمولد عمل سيء ومعصية هذا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يرضى عنه لا يرضى عني انه لم يأمرنا ولم يشاروا لامته لكن هو صلى الله عليه وسلم لا يعلم جيرانه في نفسه انما يعرض هذا عليه ويبلغ بهم عليه الصلاة والسلام نعم انه كما ورد لنا هذا ما ورد به الله انزل القرآن وامر بتلاوته ولم يحدد من بعضهم شربه بعضهم بل امر بتلاوته واطلق سبحانه وتعالى فجاء الاسراء الذي بحسب الاحوال بحسب المصالح يظهر الانسان اذا تركتم على جهله مضى ويسر الى اذا اذا ترتب على الدهر او يصوت على من حوله الجهر والاخرى في حال الاحوال ولكن ان يخص بعض الايات بانها تقرأ سرا هذا موضع يحتاج الى دليل نعم انما يكون بسبب اه بسبب من الاكثر اذا كان لاحد او يشبه احد لا فضيلة الشيخ هذه يقال عمرو بن هشام اسمه ابي جهل وبين المحكمة ان الله قاطعه لنا الجنة امر خاص كما ان الجنة التي دخل ادم فيها بل هي اذا الخلد هي جنة اخرى والله اعلم بها لكن هذا ينتظر من خطاه الخاتم عليه الصلاة والسلام. نعم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله فقال عليه السلام ورحمة الله وبركاته هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم في اول الكلام وهو بمعنى رخصة لامر الله سبحانه وتعالى ليس من اسماء الله المكافحة وانما من اسمائه الباطل نعم لكن هو قال لما قال قالوا هذا الشهر يا رسول الله بزاف جماعة نعم اذا شهر رمضان لا تصلون جماعة لانها تذكر الصلاة مع الامام منفردين لا يجوز هذا لا يجوز للانسان ان يصلي منفردا وهو يجد الجماعة لا قضية الاسلام قال تعالى كثره المشايخ هو كله حلال الله سبحانه وتعالى فليكن قال الله تعالى كما قلت قال الله تعالى حكاية عن نبيه نوح

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثاني عشر اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وهو شديد المثال وقوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الناكرين وقوله ومكروا مكرب ومكرنا ومكروا مكروا ومكرنا مكر وهم لا يكفرون وقوله تعالى وقوله خيرا او او تعفو عن سوء فهم الله كان عفوا خبيرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم فلا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله عن ايديه فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقومك بالجلال والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم وقوله تعالى الله الله خير وقوله تعالى وقوله تعالى اللهم وقوله وهم لا يشعرون وقول الله غفر الله لكم. وقوله ولله العزة وقول نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يستمر الشيخ رحمه الله في ذكر الايات القرآنية التي تدل على اسماء الله وصفاته من اجل اثباتها كما جاءت في كتاب الله لانه لا احد اعلم بالله سبحانه وتعالى من الله وقد سمى نفسه فوصف نفسه سمى نفسه باسمى ووصف نفسه بالتفات فيجب اثباتها كما جاء لله عز وجل ومن ذلك قوله تعالى وهو شديد اللحى وذكروا ومكر الله والله خير الذاكرين وقوله سبحانه وتعالى ومكروا مكروا ومكرنا مكرا وهم لا يشكرون قوله سبحانه وتعالى انهم يكيدون كيده واكيد كيدا في هذه الايات وصف الله نفسه وصلنا نفسه بانه شديد اللحال وانه يمكر لمن يذكر باوليائه ورسله فاسند الى نفسه سبحانه وتعالى هذه الافعال وهذه الصفات فيجب ان تثبت كما جاءت وقوله جل وعلا وهو سديد الرحال اللحال مصدر ما حال يماثل نحالا مثل قال فلا يقاتل والمماحلة هي شدة العقوبة لمن عصاه وخالف امره واتبع هواه فان الله سبحانه وتعالى شديد العقاب لمن هذه صفته فمن ماحن الله يعني غالب الله فان الله غالبه المماهلة المغالبة والمعاقبة والمشادة فمن تمرد على اوامر الله عز وجل وعلى احكامه فمعناه انه ينازع الله في سلطانه وفي ربوبيته والهيته ويتمرد عليه ويخرج عن طاعته الله جل وعلا ينزل به اقصى العقوبة واشدها جزاء له على فعله وهي مثل الايات التي بعدها مثل ايات الكيل قال تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الذاكرين هذه الاية لليهود الذين حاولوا قتل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وذلك لانهم ارادوا قتله وتمالعوا على ذلك وجاؤوا يريدون قتله ومعهم واحد ممن ينتسب الى المسيح ويظهر الايمان بالمسيح جاء معهم يدلهم على مكان المسيح يقتلوه وكان المسيح عليه الصلاة والسلام في منزل او في غرفة من الغرف وفيها قوة يعني فيها فتحة فدخل عليه هذا الخبيث يناسب الذي يظهر المتابعة للمسيح ولكنه نريد ان يدل اليهود عليه وعلى مكانه فدخل على المسيح وهم وراءهم يحملون الكيد والحقد والانتقال فلما دخل المكان لم يجد المسيح فيه رفعه الله عز وجل نزل جبريل نزل جبريل بامر الله ورفع المسيح الى الله عز وجل من هذا المكان ومن ذكر الله بهذا الخبيث ان الله القى شبه المسيح عليه فخرج اليه وقال لهم لم اجده قالوا انتهوا يعني الشبه عليه شبه المسيح فقتلوه قتلوه وطلبوه يظنون انه المسيح هذا هو مكر الله سبحانه وتعالى انه ننقل العقوبة الى الامل يستحقها من حيث لا يشعر. فالمكر المكر فعل شيء وارادته ضده هذا هو المقصود فعل شيء وارادة ضده فهذا الرجل لما مكر ونكر معه اليهود للمسيح عليه السلام وارادوا قتله رسول الله الله عكس الامر عليهم والقى الشبه على هذا الرجل الخائن فقتل وصل يظنون انه المسيح قال الله سبحانه وتعالى وقوله انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما وما قلبوه ولكن شبه لهم شبه لهم القي سبعه المسيح على هذا الرجل. فالذي كتب والكتب هو هذا الخائن هذه حكمة الله سبحانه وعدله في انه في الماكرين والمخادعين لعباد الله ولرسل الله ان الله يعكس الامر عليهم ولا يحيط المكر السيء الا باهله هذا مكره سيء ونفع السيء لا يحيق الا بهذا يكون نتيجته وهو باله عليهم. دائما وابدا. هذه سنة الله سبحانه وتعالى ولا قتلوه ما قتلوا المسيح عليه الصلاة والسلام وما خالفوه كما يزعمون ولكن شبه لهم القى الله شبهه على غيره وهو من اراد الخيانة والمكر والخديعة وان الذين اختلفوا فيهما في شرك منه ما لهم به من علم هم ايضا ما سيفعلوا قتلوا هذا الرجل وهم ما تيقنوا لان لان العدد الذي جاء نقص واحدا وما يدرون هذا الذي قتل هل هو صاحبهم هو المسيح وان الذين اختلفوا فيما في شك منهم ما لهم به من علم الا اتباع الظن فهم قتلوا هذا الرجل على انه عليه شبه المسيح لكن العدد نقص الذي عددهم الذي جاءوا به نقل ولا يدرون اين ذهب هذا الرجل هل هم قتلوا المسيح ولا قتلوا صاحبهم؟ ما يدرون ففي شك منهم ما لهم به من علم الا استباع الظن وما قتلوه يقينا من رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما. رفع الله عبده ورسوله المسيح عليه الصلاة والسلام رفعه اليه ونجاه منهم ومن شرهم اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي نطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة صدق الله وعده ورفع عبده ورسوله اليه واكرمه واعزه والقى الذل والهوان على الخونة والذاكرين ففضحه الله سبحانه وتعالى ولا يزال اليهود الى الان بشكل من قتل المسيح فصل به ولكن النصارى لرداوتهم يعتقدون انهم قتلوا المسيح ولذلك كانوا له صورة فوق الصليب سورة الصليب يعني يزعمون انها سورة المسيح انه قتل وانه خلق وصاروا يعبدون هذا الصليب الذي يزعمون انه صورة المسيح وهو مخلوق قال الامام ابن القيم هذا من غباوتهم. ان كان الواجب ان يحطموا كل خليط على وجه الارض لانه ينبئ عن ذلتهم وهزيمتهم كيف يقتل نبيهم كيف يقتله اعدائهم ومع ذلك يجعلون هذا الرمز هذا معناه اثبات انهم قتلوا المسيح فجئت فيه ذلة له ولكن لغزارتهم وانتكاسهم صاروا يظهرون ما فيه ذلتهم ومهانتهم وسورة ان رسولهم قتل وانه قتل وكان الواجب عقد ذلك انهم يحصنون هذا الصحيح ويعدموها لانه شعار لذمتهم ومهانتهم وتغلب اعدائهم عليهم وكما سمعتم منذ سنين ان النصارى برأوا اليهود من قتل المسيح منذ سنين عقدوا مؤتمرا ومحكما برأوا اليهود من قتل المسيح فقد برأه الله سبحانه وتعالى من ذلك. القرآن برأه منذ اربعة عشر قرنا مر على المسيح وكذب اليهود في هذا هذا جاء به القرآن الكريم. ونفى قتل المسيح عليه الصلاة والسلام ولكن هؤلاء لغباوتهم وفرق جهلهم لا يألفون من الذلة والهوان والصغار فصاروا يعبدون يعبدون شعارا فيه جلتهم ومهانتهم والعياذ بالله في حين ان عبادة غير الله باطلة لكن مع هذا مع هذا كيف يعترفون لليهود بادراك مطلوبهم وانتصارهم كيف يقتلون نبيهم ورسولهم يجعلون بذلك صورة وشعارا يتداولون ويعبدون هذا من غباوتهم ودلتهم وجهلهم قبحهم الله الشاهد من الاية قوله ومكره ونسأل الله ذكروا الظمير يرجع الى من يرجع الى اليهود وارجع فلما احس عيسى منهم الكفر يعني من اليهود فلما حث عيسى منهم الكفر قال من اوصاني الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. الحواريون اتباع المسيح عليه الصلاة والسلام اتباعه وانصاره الذين امنوا به قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد باننا مسلمون واشهد باننا واشهد بانها مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فتبنا مع الشاهدين انتهت مقالة الحواريين ثم قال جل وعلا رجوعا الى اعداء المسيح وهم اليهود ومكروا عن اليهود وذكر الله نكروا حيث ارادوا قبل المسيح وذكر الله حيث ان الله انجاه منهم وهم لا يشعرون والقى سبعه على واحد من القوم فقتلوه. قتلوا صاحبهم الذى دلهم هذا مكر الله سبحانه وتعالى وهو بكر محمود لان المكر على قسمين البكر اولا هو ايصال العقوبة وايصال الشر بطريق خفي هو انسان الشر الى الغير بطريق خفي لا يرى وهو على قسمين محمود ومذموم. فالمحمود هو اذا كان ايصال الشر والعقوبة بمن يستحقها هذا محمود لانه جزا وعدل تجاهل وعدم وهذا هو المنسوب الى الله سبحانه وتعالى واما المذموم فهو انسان الشر والعقوبة الى من لا يستحقها. لان هذا ظلم وجور فنحن اليهود مذموم لانه ارادوا به نبي الله سبحانه وتعالى الذي يستحق الاكرام ويستحق المتابعة والاخرى فنصرهم مذموم فذكر الله نصر الله محمود لانه ايصال للعقوبة بطريق خفي الى من يستحقها وهو عدل منه سبحانه وتعالى المكر المسند الى الله مكر محمود لانه ايصال العقوبة وايقاعها بمن يستحقها لطريق خفي لا يرى ولا يشعر به والله خير الذاكرين اي اشد الماكرين واقبلهم والله خير الذاكرين اقدم الماكرين على ايقاع ما يريد سبحانه وتعالى اما المخلوق وقد يذكر ولا يتمكن من ايصال المكر والايقاع لا يتمثل لانه على العاجز ظعيف وقد يتمكن وقد لا يتمكن تم الله جل وعلا فانه لا يعجزه شيء اذا اراد ان يمكر لاحد فانه لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى نوصل العقوبة الى مستحقها ولا راد لها ولا طالب لها هذا معنى والله خير الذاكرين اي القادر على تنفيذ ما اراد من المدح والعقوبة باعدائه سبحانه وتعالى وهو لا يبخر باولياءه واهل طاعته ابدا وانما يمكر لاعدائه المستوجبين للمكر والعقوبة وهو الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها سبحانه وتعالى. فيكرم من يستحق الاكرام ويهين ويذل من يستحق الذلة والهوان ثم قال سبحانه وتعالى ومكروا مخرا ومكاننا مكرا وهم لا يشعرون هذا في قصة قول صالح نبي الله الى تموت القبيلة العافية التي اعطاها الله من النعم ومن الخيرات في بلادها واعطاها من القوة في ابدانها ينحتون الجبال بيوتا ينحثون الجبل يجعلونه غرف ومساكن من شدة قوتهم ومهائتهم ويزرعون الارض تتخذون من شهورها قصورا وتنشفون الجبال بيوتا يبنون قصور في السهول ويلفتون من الجبال البيوت ويزرعون في الارض عندهم زراعة قوية في بلاد سعود نار الحجر اتتركون دماء ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها تلفتون من الجبال بيوتا تائهين يعني متوسعين فيها ولما جاءهم نبي الله وكانوا مع هذا يعبدون الاصنام ويشركون بالله عز وجل فارسل الله اليهم مزيه ورسوله صالحا عليه الصلاة والسلام فدعاهم الى الله ها وامرهم بتوحيد الله فتمردوا وعطوا وفي النهاية تآمروا على قتله ولقد ارسلنا الى داود اخاء صالحا فاذا هو فريقان يختصمون يعني منهم اهل ايمان امنوا بنبي الله ومنهم اهل كفر فاذا هم فريقان مختصرون. قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا انا تطيرنا بك وبمن معك تطيروا بنبي الله وقالوا انت ما جئتني الا الشر من يوم رأيناك وهؤلاء المؤمنين الذين مات اصابنا الشر والشدة والقهر تتطير بنبي الله؟ قال طائركم عند الله اي ان ما يصيبكم ليس من عندي وانما هو من عند الله بسبب ذنوبكم لتنزلوا بكم ما يصيبكم وما يقع بكم من العقوبات ليس بسبب الذي والمؤمنين بل النبي والمؤمنون يسببون الخير بركة والرفعة ولكن هذا الذي اصابكم هذا سببه انتم في ذنوبكم والله قدره عليكم بسبب ذنوبكم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهف اشخاص من اهل الكفر والعناد وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يفلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله فهامروا وحلفوا على ان يهجموا عليه في الليل ويبيدوه هو واهل بيته قالوا تقاسموا بالله لنبين انه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا محدثات نجحت الى جوف اولياؤه وعقبته يريدون الانتقام قلنا ما شهدنا ما اهلك اهله يجحدون القتل هذا الذي دبره وانا لصادقون عاد يحسبون انهم قارطون فيقول نجحد ونحالف اننا ما شهدنا هذه الواقعة هذه الجريمة ابدا ولا نعرفها ويظنون انهم يخفون على الله سبحانه وتعالى. يظنون ان هذا المكر يروج على الله سبحانه وتعالى هذا على الناس فانه لا يروج على الله سبحانه وتعالى قال تعالى ومكروا مكرا دبروا حيلتهم وتخطيطه ومكرنا مكرا اخفى الله سبحانه وتعالى عقوبته وما سيحله بهم فلم يعلمونه وهم لا يشعرون لا يشعرون بمكر الله سبحانه وتعالى لم يدعو ان الله بيت لهم العقوبة وانها ستحل بهم في الوقت الذي يريدون ان ينفذوا فيه جريمتهم في نبيه ورسوله صالح عليه الصلاة والسلام ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبة مسلم ام لا دمرناهم وقومهم اجمعين. فتلك ظروفهم بنوتهم الى الان اللي شافها منكم ولا يشوفها الى الان موجود وتلك بيوتهم خاوية لما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون هذا نصر الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى جعل مكرهم عليهم اوكل النبي ارسل رسوله جبريل عليه الصلاة والسلام فصاحت بهم صيحة واحدة قطعت قلوبهم في اجوافهم. وماتوا جميعا انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا فهشيم المحتوى المحتاجة للحطب الحطب اليابس الذي يجمعه اصحاب الحظائر لمواشيهم يتكسر يتفرق في الارض هذا مثل قبيلة ثمود لما هلكوا ترك هشيما متشتتا في الارض المحتضر نسأل الله العافية شاهد من الاية ومفهموا مكرا ومكرنا مكرا هم مكروا بنبي الله صالح وارادوا اغتياله بالليل خفية ارادوا ايصال العقوبة له خفية في جنح الضلال لا يدري احد ثم يسمعون ذلك بالانكار والتكذيب والله جل وعلا مكر بصرا وهو انه اراد بهم العقوبة في الوقت المناسب وهم لا يشعرون حتى نزلت بهم العقول ما دروا الا بالصيحة صاعقة والعياذ بالله صاعقة من السماء صوت جبريل عليه الصلاة والسلام صاح بهم صيحة واحدة فتقطعت قلوبهم بازواجهم جميعا يبقى منهم احد كانوا المحتوى صيحة واحدة فرقة واحدة هذا بأس الله سبحانه وتعالى هذا هو مكر الله سبحانه وتعالى انزله بهم من حيث لا يشعرون ما دربوا الاهلاك تبديد الهي في الوقت الذي يريدون به ايقاع العقوبة لنبي الله ما دروا عن هذا الله سبحانه وتعالى انزل بهم هذه العقوبة اه الشاهد من الاية فيها ان فيها اثبات المكر لله سبحانه وتعالى بمن يمكر لروحه واوليائه وان الله ينتقم ممن اراد ان يؤذي رسله ويؤذي اولياء المؤمنين فان الله جل وعلا يوصوا عباده المؤمنين وينتقل من اعدائهم دائما وابدا هذه سنة الله سبحانه وتعالى ففيها ذات المطر لله عز وجل لكن ليس مكرا مطلقا وانما هو مكر لمن يستحق النصر ومن يستحقها هو المكر المحمود المكر الذي هو جزاء وعدل منه سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه في حق كفار قريش مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان ينظر بك الذين كفروا يثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماسرين اجتمعوا يريدون قتل الرسول صلى الله عليه وسلم عند بابه والنبي صلى الله عليه وسلم في البيت ثم انه امر عليا جعله الوحي من الله سبحانه وتعالى لنكيدتهم فامر عليا ان ينام على فراشه وخرج صلى الله عليه وسلم من بينهم ولم يشعروا به خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من بينهم ولم يشعروا به وحث التراب على رؤوسهم ثم ذهب الى ابي بكر الصديق صلى الله تعالى عنه وخرج معه من الغار غار ثور في مكة واختفيا فيه وهؤلاء جالسون على الباب ينظرون الى الراقد على الفراش يظنونه الرسول صلى الله عليه وسلم. يريدون انه اذا خرج يطعنونه بالرماح جميعا ضربة رجل واحد فلما اصبحوا واذا الذي على الفراش ليس هو الرسول وانما هو علي ابن ابي طالب. سألوا عن الرسول؟ قال ما ادري فلا ادري انا راقد ولا ادري اي شيء فان ذلك خاب هذا سعيهم وبطن مكروه وذكر الله اخرج ويذكر الله اخرج رسوله من بينهم ولم يشعروا به وجاءهم الشيطان واخبرهم بان الرسول خرج من بينهم وقال لهم انظروا الذي على رؤوسكم فنظروا فاذا التراب على رؤوسهم فعند ذلك نفقه في كل جهة يلتمسون الرسول صلى الله عليه وسلم وما وصلوا حتى وقفوا على الغار الذي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه ولم ولم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم وجدوا العش على الغار وقالوا ان هذا العش قبل ان يولد محمد هذا العش قبل ان يولد محمد الرسول وصاحبه ينظر اليهم ويراهم وهم لا يرونهم اذا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين خذهما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ابو بكر رضي الله عنه يشفق على الرسول ويخاف عليه فلما وصلوا قال يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لابصرنا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك الاثنين الله ثالثهما فانزل الله قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين منهما في الغرق يعني غارقون اذ يقول لصاحبه يعني ابا بكر رضي الله عنه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليك وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا الله عزيز حكيم وكما ذكر اليهود بعيسى عليه الصلاة والسلام وكما ذكر عليه الصلاة والسلام ذكر كفار قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد انجى الله الرسل واخذ الله اعداءهم وهذه سنة الله سبحانه وتعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله ثم قال انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فما هي الكافرين امهلهم انهم اي كفار قريش يكيدون بمحمد صلى الله عليه وسلم كيدا والكيد هنا منكر لانه كيد عظيم وكثير كيد كثير وعظيم يعملون يريدون القضاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى دعوته يدبرون الحيل يخططون المخططات الكثيرة للقضاء على هذه الدعوة وعلى هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهم جمع كثير والرسول صلى الله عليه وسلم فرض واحد ومع هذا قال الله ورسوله من كيده واعزه ونصره انهم يكيدون كيدا اي كفار قريش واكيد كيدا اسند الى نفسه سبحانه وتعالى انه يقابل تقابل كيدهم بكيد اعظم باب المقابلة من باب الجزاء العادل ففيه اسناد الايدي الى الله عز وجل بمن يشيب لمن يكيد لدينه ولاوليائه ان الله يكيد له بمعنى ان الله يوصل اليه العقوبة من حيث لا يشعر ومن حيث لا يدري هذه سنة الله جل وعلا المضطربة في خلقه دائما وابدا ففي ففي الاية اسناد الكيد الى الله بمن يكيد لدينه ولرسله واولياءه ان الله يكيد لهم ويوصل اليهم العقوبة من حيث لا يشعرون وفي هذه الايات التي مرت فيها اسناد لحال والمكر والكي من الله سبحانه وتعالى وهي بمعنى واحد وهذا ما يسميه العلماء من باب المقابلة والمجازاة من باب المقابلة والمجازات مثل نسوا الله فنسيهم فمن باب المقابلة والا الله جل وعلا لا ينسى ويسخرون منهم سخر الله منه هينفع للمقابلة والمجازات الله يستهزئ بهم انا من باب المقابلة فما استهزأوا بكتاب الله وباولياء الله الله يستهزئ بهم عقوبة لهم وجزاء لهم على صنيعهم فهذه الافعال كلها تسند الى الله عز وجل لانها من باب المدح لانه لا يوقعها الا بمن يستحقه فهو عدل منه سبحانه وتعالى وجزاء منه من اعداء واعداء عباده الصالحين وكما ذكر العلماء ان الكيد والمطر والاستهزاء والنسيان وغير ذلك مما اضيف الى الله انه من باب المدح لان هذه الافعال تنقسم الى قسمين منها ما هو مدح وهو المضاف الى الله سبحانه وتعالى ومنها ما هو مذموم وهذا لا يغادر الله سبحانه وتعالى المكر السيء والكيد السيء فالكل هذه الافعال اذا كانت بغير حق فانها مذمومة فلا تضاف الى الله سبحانه وتعالى قالوا ولا يؤخذ من هذه الافعال اسما لله ولا يقال الكايد والماكر والمباح لان هذا الاسم محتمل الكائد محتمل الماكر محتمل للمدح والذنب فلما كان محتملا فانه لا يسمى الله به سبحانه وتعالى انما يسمى بالاسمى الخالصة في المدح والسنة التي لا تحتمل الذنب ووجه من الوجوه ويمكن ان نقول ان اسماء الله جل وعلا على ثلاثة اقسام منها ما يسمى به مطلقا مثل العليم الحكيم الرؤوف الرحيم السميع الوفي هذه يسمى بها مطلقة لانها لانها اسماء اسماء كمال وفنا ان يسمى الله بها مطلقا ومنها ما يسمى بها مقيدة ما يسمى بها مقيدة مثل فعال لما يريد تعالوا لما يريد ما تقول فعال فقط لان فعال يحتمل المزح لكن اذا قلت فعال لما يريد كما قال الله جل وعلا خلقت يخرج الذنب يخرج الذم عنها ويخلصها للمدح فعال لما يريد هذا مقيد يطلق على الله مقيدا تعالوا لما يريد آآ الثالث ما يسمى به سبحانه من باب من باب من باب التفاؤل من باب التقابل وهي الاسمع المتقابلة من النافع الضار النافع الظاهر القابض الباسط الاول هو الاخر والظاهر والباطل هذه الاسماء المتقابلة لا لا يسمى بواحد منها فقط وانما يؤتى بها متقاعد تقول الظاهر الباطن الاول والاخر. ما القبول الاول فقط او الاخر فقط او الظاهر فقط او الباطن فقط بل تأتي بها كما جاءت في القرآن الاول هو الاخر والظاهر من الباطل الضار النافع القاصد الباسط المحمي المميت تقرن بعضها ببعض هذا بالنسبة على ثلاثة اقسام ما يسمى الله به مطلقا ما يسمى الله به مقيدا ما يسمى الله به مقرونا مع غيره. من الاسماء المقابلة له اما افعال الله سبحانه وتعالى هي على قسمين منها افعال فهو القسم الاول منها اسما لله عز وجل يشتق منها اثما لله عز وجل مثل خلق يخلق تكون الخالق والله الخالق الباري تكون الخالق يعلم الله علم الله تقول العليم سمع الله يقول السميع يأخذ منه الاسم السميع لان هذه اسمى كمال آآ هذا هذا النوع من الافعال يشتق منه اسما لله عز وجل لانه كما القسم الثاني ما يطلق على الله فعلا ولا يحق له منه اثم مثل مثل ما مر بنا في الايات انهم يكيدون سيدا وكيل خير ذكروا وذكر الله ويمكرون ويمكر الله الفعل هنا اسند الى الله سبحانه وتعالى. لكن لا يشتق منه له اثما فلا يقال الماكر والكايد والمستهزئ اللاتي وما اشبه ذلك وان جاءت افعال نسأل الله فنسيهم ويمكرون ويمكر الله فينحرون منهم سخر الله منهم والى اخره هذه افعال فقط ولا يشتاق له بها اسمع المتكلم لا يقال الله من اسمائه المتكلم بل يقال ان الله يتكلم ان الله سبحانه وتعالى يتكلم اذا شاء متى شاء منهم من كلم الله كلم هذا فعلا ولا لا منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات لا يكلمهم الله فينصف الله جل وعلا يسند اليها الفعل يتكلم يتكلم لكن لا تأخذ منه شيء المتكلم لان المتكلم يحتمل المدح ويحتمل الزم نص المتكلم يكون ممدوحا ولا تأخذ من فعل الله يتكلم او كلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكليما ما تقول الله المسلم بمعنى الاسم مثل ما تقول الخالق الرازق المحيي المميت ما تقول المتكلم لان هذا يحتمل المدح والذنب فافعال الله على قسمين منها ما يشتق له منه اثم ومنها ما لا يشتاق له من اثم فاذا كان الاسم لا يحتمل الا المدح فانه واذا كان الاسم يحتمل المدح والذم فانه لا يشتاق من هذه الافعال كذلك لعنهم الله لا تقل الله اللاعن ما يسمى الله به فإن كان يسند اليه الفعل من لعنه الله غضب عليه لعن فعل الله صدر اللعن من الله جل وعلا لعنهم بالفعل فكلم الله بلعنتهم لكن لا تقول نأخذ منه اسما لله اللاعن لان هذا اذا فلا يقرب الله عليهم ما تقول الغاضب الساقط سخط الله يقول الساخط هذه لا يشتق منها اسم لله سبحانه وتعالى. وان جاءت افعالا له سبحانه وتعالى فتنبهوا لذلك وهذا يفيدكم كثيرا في هذا الباب نعم فان الله سأل عضو قديرا يقبل الله سبحانه وتعالى لانه عالم بكل شيء وان حفظوا خيرا قبل قليل من الاعمال من قول او فعل من حقل الفجر خير قولي او خير فعلي فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتسبيح والتهليل والتسبيح هذا هذا قول فاذا ذكرت الله سبحانه وتعالى هذا قول خير سواء رفعت به صوتك او اخفيته بينك وبين نفسك فان الله يعلمك وفي الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته ملكي ومن نكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم يعني الملائكة وكذلك الخير الفعلي الخير الفعلي مثل الاصلاح بين الناس مساعدة المحتاجين الصلاة النافلة والفريضة هل خير فعلي سواء اظهرته فرآه الناس او اخفيته ولم يعلم به احد من الناس فان الله يعلمه سبحانه وتعالى منكر الخير ان تبدوا خيرا امنعوا امنعوا كل خير خيرا اي اي خير كان ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة نظائفها او تعفو عن سوء تعفو عن الصورة العفو معناه المسامحة والسوء ظد ظد الخير يعني لو اساء اليك احد اساء اليك احد بقول او فعل فعفوت عنه يعني سامحته فهذا محمود والله يحب ذلك ما حب العافين عن الناس والعفو احب اليه من الانتقام وان كان انتقامك ممن اساء اليك بقدر مظلمتك جائزا لانه من باب القصاص يجوز ان تقتص من الذي غلبك وهذا عدل ولكن كونك تعفو عنه احسنت لم وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله هذا التصاق جائز والعفو احسن من القصاص او تعفو عن السوء يعني ممن ظلمكم فان الله كان عفوا قديرا فان الله سبحانه وتعالى كان عقوبا من اسمائه العفو الذي يعفو عن من اساءوا في حقه سبحانه وتعالى وعصوه يعفو عنهم اذا تابوا الى الله وانابوا الى الله عفا عنه سبحانه وتعالى يعني ما عفوي هو قادر على العقوبة وقادر على العقوبة ولكنه يعفو تكرما من هو سبحانه وتعالى اما الذي يعفو لانه عاجز عن العقوبة هذا ليس عفوا انما يكون العفو محمودا اذا كان مع القدرة اذا طلعنا مع القدرة على الانتقام فاذا عفوت وانت قادر على الانتقام وهذا دليل على الفضل اما من عفا لانه لا يقدر على الانتقام فهذا ليس فيه الاحمد والله جل وعلا موصوف بالصفتين عفو فان الله كان عفوا قديرا اي مع قدرته على الانتقام فانه اقتدوا بالله سبحانه وتعالى في هذا فاعفوا عن الناس مع قدرتكم اعفوا عن الناس مع قدرتكم على الانتقام على الانتقام منهم. هذا هو الذي يحبه الله سبحانه وتعالى شاهد من الاية ان الله وصف نفسه بانه عفو ومن اسمائه العفو ولهذا في الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني كما القى النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بذلك قالت يا رسول الله ارأيت ان ادركت ليلة القدر ماذا اقول قال قولوا اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني ومن اسمائه العفو وهو الذي يصفح عن عباده ما قدرته على الانتقام منهم؟ فهو يعفو لا عن عجز وانما يعفو عن قدرة وكذلك ينبغي للمؤمن اذا اسيء اليه وقدر على الانتقام ومكن من الانتقام فانه ينبغي له ان يعفو ان يعفو عن من ظلمه. وبهذا يظهر فضله وكرمه نعم وهناك وليصفحوا اما تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم هذه الآية في جملة آيات نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وذلك انه لما حصل حادث الافك الذي اصطنعه المنافقون بحق ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها طمع المنافقون حديث الافك من حق ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها شاع هذا الافك تكلم فيه بعض المؤمنين يعني مشكلة اذا وجد الشر فقد ينتشر حتى على بعض الطيبين هذه مصيبة هذه مصيبة يجب على المسلم انه يتنبه لها الفتن خطيرة جدا ولو كان الانسان مؤمنا فقد لا يسلم منه الفصول هو ان تؤثر عليه ان يحذر الانسان وتنتظر كلام الناس فلما صاروا يتحدثون في ام المؤمنين عائشة تكلم معهم تأثر بهم بعض المؤمنين ومنهم نفتح للوفاة مسبح ابن عتادة وكان من من البدريين كانوا من البدريين من الافاضل الصحابة ومن المهاجرين للمهاجرين في سبيل الله ومن البديهيين ومع هذا قال شيئا في النسك تأثر به فلما علم ابو بكر وكان قريبا له كان قريبا لابي بكر ابن خالته وكان فقيرا وكان ابو بكر ينفق عليه كان ابو بكر ينفق عليه لانه فقير ولانه قريب واما علم ابو بكر رضي الله عنه انه ممن تكلم في هذا الافك حلف الا ينفق عليه احنا لازم ابو بكر رضي الله عنه وحلف الا ينفق عليه ان يقطع عنه النفقة ما انزل الله سبحانه وتعالى ولا يأتي لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا ما القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم ولا يأتي يعني لا يحلف لان ابا بكر حلف ومن خير منكم والسعة يعني الغنى فهذا فيه اثبات ان ابا بكر رضي الله عنه من اهل الفضل الله وصفه بانه من اهل الفضل ففيه ثناء على ابي بكر رضي الله عنه من الله سبحانه وتعالى ولا يهتم بالفضل هذه صفة من الله لابي بكر وجائزة من الله لابي بكر رضي الله عنه. والسعة يعني الغنى كم يؤتوا ان ينفقوا على ان ينفقوا ام على اولي القربى وهم الاقارب مثل ابي بكر والمساكين يعني الفقراء والمهاجرين في سبيل الله. هذا وصفح بانه مهاجر. سلام عليه ايضا ثناء عليها وان حصل منه ما حصل لكن هذا لا يمكن جهاده ويرسل هجرة في سبيل الله فهذه بشارة لنفرح بسبب ايمانه واعماله الصالحة نفعه الله بها عند الشدة الموت للقربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله هذه صفات ثم قال وليعفوا هذا امر لابي بكر رضي الله عنه واياكم وليصفحوا العفو معناه العفو معناه وكثر المعصية كسر المعصية وازالة اثرها ولذلك اثرها والصف معناه الاعراض عن الكلام فيه. يعني ما هو ولكن وعفوت عنه ولكن انت سنة وكذا وانت عملت كذا لا اترك هذا او تقول عند الناس ان فلان فعل كذا وكذا فهو عفو يتبعه تدخل هذا اكمل الاخلاق اما اللي يعفو عن الملك اه سمحت ما في خير وانه سوى كذا وانه سوى كذا هذا يبطل العفو لكن اذا اتبعت بالصفح هذا دليل على الكرم والصدق في العذاب المعفو وليصفحوا العفو من الله لابي بكر الصديق ولغيره ان ابا بكر هو السبب في نزول الاية ثم قال الا تحبون ان يغفر الله لكم الا تحبون ان يغفر الله لكم هذا عرض من الله سبحانه وتعالى وتنبيه فكما تحب ان يغفر الله لك اغفر لله كما تحب ان الله يغفر لك فان تدخل للناس اذا اساءوا اليك لان هذا يحبه الله سبحانه وتعالى والله غفور رحيم نسف نفسه وسمى نفسه بانه غفور يغفر الذنوب رحيم بعباده سبحانه وتعالى. وصفان كريم ان وصفان عظيم ان لله عز وجل يتأثر بذلك الخلق ويعمل بذلك فيما بينهم عند ذلك كفر ابو بكر عن يمينه واعاد النفقة الى مسطح وقال بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي لما سمع قوله تعالى الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال بلى والله. اني لا احب ان يغفر الله لي. فكفر عن يمينه. واعاد النفقة تاء الى مصباح. والشاهد من الاية ان فيها اثبات اسمى لله سبحانه وتعالى انه انه انه عفو وانه غفور وانه رحيم سبحانه وتعالى فهذه من اسمائه سبحانه وتعالى والعفو كما ذكرنا مأخوذ من عفا يعفو قالوا العفو او العصا له ثلاثة معاني المعنى الاول السحر المعنى الاول الستر والمعنى الثاني الازالة تكون الرياح الدوار معنى عفت الرياح الديار ايش الرياح اثار الديار بمعنى فجعلتها ويقول الشاعر عفت الديار محلها ومقامها عفت يعني زالت معالمها فانتمست اثارها فعفى معناه زال واعطت الرياح الاثر اي ازالتها المعنى الثالث الكثرة يقال عفوا القول اذا كثروا حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا الظراء ما معنى عفوا ها معناه كثروا واستغنوا قالوا لهم اموال ومعنى حتى عفوا يعني حتى كثروا وكثرت اموالهم فالعفو لو زللت معاريف الازالة الكثرة والمراد منها هنا من هذه المعاني هو المعنى الاول الاول الثالث الاول والثاني الي يعفو يعني يفسر ما حصل وايضا مع العفو يزيلون الاثر هذا ويمسحون نهائيا ويصفحوا يتبع ذلك للصفح وهو ازالة الاثر نهائيا لا يكفي ستره بل لابد من ازالة اثره وهو قطع النفقة بل نزال هذا الاثر وتعاد النفقة فان لم يكن هذا الاثر وجد نعم ولله العزة ولرسوله ولله العزة ولرسوله عن المؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون هذه هذه الاية رد على على عبد الله بن ابي بن سلول باقي المنافقين فانه كان في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم فحصل مشاجرة بين واحد من المهاجرين وواحد من الانصار واستنجد الانصاري بالاوتار واستنجد المهاجرين بالمهاجرين فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال الانصاري يا للانصار وقال المهاجرين يا للمهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها ممكنة يعني هذه دعوة للجاهلية. قال هذه دعوة الجاهلية لما سمع هذا الكلام قال صلى الله عليه وسلم هذه دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم دعوها فانها ممكنة فعند ذلك تراجع الصحابة رضي الله عنهم وتركوا هذا هذه النخوة الجاهلية فسوى النزاع بين المسلمين فهذه الامور الى مجاريها ولكن هذا المنافق استغل الغرفة وقال ما مثلنا ومثل هؤلاء الا كما يقول القائل سم من كلبك يا كل يقول اننا انعمنا عليهم واننا اعطيناهم يعني مهاجرين واويناه ومع هذا عملوا معنى هذا العمل كم من كل بكى ما قلت ثم قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل نريد انه هو الاعز وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الادنى ويريد ان يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة تب الله عليه خفانا سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. العزة القوة والمنع العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. وليست للمنافقين ولا للكفار. بل هم اذلة ولله الحمد وعندما وصلوا او خرجوا من المدينة وقف عبدالله بن عبدالله بن سلول ابن ابن هذا القائل وقف بالسيف على باب المدينة وقال لابيه والله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم اله قال ائذن له. فدخل دليلا صاغرا وصدق الله وعده واعز رسوله صلى الله عليه وسلم. الشاهد من الاية قوله ولله العزة. العزة هي القوة والغلبة وفيها اثبات صفة العزة لله عز وجل والقوة والغلبة وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم له عزة وقوة ومنعة وكذلك المؤمنون الى يوم القيامة لهم العزة والغنمة باذن الله عز وجل وقوله تعالى اليس كذلك وقع عليه الشبه؟ اليس الذي ارسل عليه الشبه؟ ومنذ قال موسى عليه السلام قلنا انه كان يظهر متابعة عيسى عليه السلام ميثاقا ومثقا وهذه ان يعرف الاسرار ويد والا لهم مؤمنون. لم يؤمن بعيسى عليه السلام لا هذا ذكر له ان يزول فيها عليه السلام وفي ليسوا مسيحيين وان لا يقال لهم النصارى كما هو اسمهم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كتب التاريخ لا يقال المسيحيون لان المسيحيين معناه اتباع المسيح وهم الان ليسوا من اتباع المسيح لانهم لو كانوا من اتبع المسيح لامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لان المسيح يأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم صاروا ليسوا اتباعهم المسيح وايضا هم احدثوا في دين المسيح من الشركيات والوثنيات ما يتنافى مع دين المسيح عبادة الصليب وقولهم المسيح ابن الله او تارك ثلاثة الا اخرجه من دين المسيح وصاروا كفارا والعياذ بالله فلا يقال مسيحيون ابدا كما ان اليهود ما يقال لهم اسرائيل. هم الذين جاؤوا بهذا الاسم لاجل التستر فان اسرائيل نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام ويقال لهم اليهود كما هو اسمهم في الكتاب والسنة وفي كتب التاريخ وانما ارادوا الهرب من هذا الاسم الذي صبت عليه اللعنات الغضب من الله سبحانه وتعالى وقبح افعالهم وتحريفهم وكفرهم فهذه اسماء يجب ان الاسمى تبقى على ما لا تغير ولو غيرها اصحابها نحن لا نتجاوب معهم يخليهم النصارى ويسميهم اليهود. ولا نكتب ابدا من كتاباتنا اسرائيل او نكتب او نتكلم اسرائيل بل نقول اليهود. كذلك نقول النصارى. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز ان اراد انهم لا يجوز المرء به حتى لو مر به قلنا ان العقوبة على السيئة من باب البساط جائز ونفي العفو تحت وان تعفوا اقرب للتقوى نعم فضيلة الشيخ ما حكم الذهاب الى ماحن؟ يا ماء المعتدين بمجرد المنهج فقط. ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن دخولها الا ان تكون باكين ان يصيبكم مثل ما اصابه من يدخلها للاعتبار العظة ويبكي ويخاف من الله عز وجل ولا ينقص فيها ولا يجلس اما من يدخلها من باب التفتح والفرح والنزهة والسلاح كما يقولون هذا لا يجوز لا ومن فضيلة الشيخ الطلاب صلى الله عليه وسلم الله الفهم بالامرين مكرهم لصالح وبقتلهم عقلهم الناقة التي له عن عقلها الله اهلكهم بالارضين الشرك بالله عز وجل الشرك بالله وعبادة الاصنام لجميع هذه القضايا نعم وخلق موضوع النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم ان موضوع الحضور الالباني ولو خرج الالباني هذه امور تاريخية لا يندمي عليها عقيدة لا ينبغي عليها عقيدة والله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى وقضية العش مشتهرة مستقرة عند المؤرخين واصحاب الاثر نعم نشتم عليه بالقلم الاحمر. نعم الباب يخطي ويصيب نعم فضيلة الشيخ متعصيك في الوفاة هذه خاصة لا يجوز وفاة الموت ولهذا يقول وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. هذا في اخر الزمان. بعدما ينزل آآ لا يموت الا في اخر الزمان بعد ما ينزل ويقتل الدجال يموت عليه الصلاة والسلام كما يموت غيره اما الوفاة المذكورة في قوله للمتوفيك فهي وفاة خاصة هنا معناها القصد ان متوفيك يعني قابضة جبريل ورفعه الى الله عز وجل وقيل المراد بالوفاة هنا وفاة النوم يعني اصابه شيء من النوم والنعاس كما قال تعالى الله يتوسل انفسه حين موتها والتي لم تمت لمن امها قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اذا فات هنا وفاة صغرى وفاة النوم غرفة الوفاة التي هي زوال الحياة فالمسيح عليه السلام لا يزال حيا لم يمت الموتى التي هي مغارقة الروح للبدن حتى ينزل في اخر الزمان ويقتل الدجال في الارض ما اراد الله ثم يموت عليه الصلاة والسلام وان من اهل الكتاب هنا ليؤمنن به قبل موته. نعم ايام الطوفان مخلصا لله الحمد والطوفان هذا رحمة وخير والحمد لله وان تضرر بعض الناس فهذا الكلام وقد يحصل فهذا ليس لا يسمى طوفان وانما يسمى مطرا وخيرا من الله سبحانه وتعالى واشق مما يصيب الناس افرادا او جماعات من المطالب انما هو بسبب جنودهم من اجل ان يتنبهوا ويتوبوا الى الله سبحانه وتعالى. نعم هل يجوز رياح الموجودة الان؟ من اجل الكتاب والعبرة في عدم بسرعة وعدم الوقوف فيها. النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بها عليه الصلاة والسلام ولها اصحابها قال لا تدخلوا اه بيوت هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخوله. فالاولى ان الانسان ما يذهب اليها ولا يدخلها واذا صمم الا ان يذهب فلا يدخلها الا باكيا وخائفا ووزنا لا يدخلها منشرح الصدر ومنبسط ومتنزه ومتفتح فلا تذهب للربيع والغدران والخيل لا ما يجوز هذا يصيبك ما اصابهم والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ هل يجوز التكملة في العهد الاول الاسماء المتقابلة لا يقال الاول فقط ولا الاخر فقط وانما يقال الاول والاخر وما هو الباطل كما جاء في القرآن اقتطاع واحد منها فقط عبد الاول عبد الاخذ فضيلة الشيخ هل يجوز ان الله عز وجل اسم العام من بعد الافطار؟ لا لا نقول العارف انما تكون العالم كما سمى الله بذلك نفسه. ثم العارف ما ورد لا في الكتاب ولا في السنة توقيفية. نعم فضيلة الشيخ قرأت في كتب التسبيح في قوله تعالى السلام على لسان فيه عيسى فاذا فسرناه بالنوم ما خلقنا اللفظ عن ظاهره لان اليوم وفاة اللفظ مشترك الوصل مشترك بين الوفاة الكبرى والوفاة الصغرى. فاذا فسرناه بالصغرى بادلة تدل على ذلك صار هذا تفسيرا صار هذا تفسيرا في بيان ما يراد من اللفظ وليس هو تأويلا انما التأويل هو الذي ليس له دليل يدل عليه تركه من غير دليل نعم وهي تواترت الادلة في ان المسيح حي عليه السلام في السماء وانه سينزل في اخر الزمان وانه يموت بعد ذلك. تواصلت الادلة في القرآن وهل من اهل الكتاب الا ليؤمن النبي قبل الموتى؟ هل هنا احد يموت لحظتين يقول ان موسى واحد. نعم. فضيلة الشيخ قوله تعالى ليس في العفو لله عز وجل الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فيها وصف الله بانه يغفر والله غفور رحيم واصف للناس المغفرة والرحمة واسمه الغفور الرحيم هذا مقصود الشيخ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل يقدم تكبيرا. وقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعاملين نذيرا. الذي له رب السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن نحن شريفون وخلق كل شيء فقدره تقديرا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله تعالى فقوله تعالى قوله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى قوله تعالى ولم يكن له تكبيرا. وقوله تعالى في السماوات وما في الارض له النور وله الحمد وهو على كل شيء قدير الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد استمرار من الشيخ رحمه الله في سياق الايات التي فيها اثبات والصفات بالله عز وجل وفيها تنزيه الله عن المقاييس والعلوم والطريقة المستقرأة من القرآن الكريم ان الاثبات جاء مفصلا في القرآن الكريم الصفات جاء مفصلا واما النفي فهو في الغالب يأتي مجملا مثل هذه الايات التي سمعت هل كان الله سميا انا هنا لم يكن لها مثلا احد لله امثال هذا مثل مجمل ينفي عن الله كل ما لا يليق به هذا يقال ليس كذا وليس كذا وليس كذا وليس كذا وانما يقال ليس كمثله شيء ما في مذنب ليس كمسلم شيء فلا تجعلوا لله اندادا لم يكن ولم يكن له كفوا احد ولا حاجة الى التفسير بالنهي لان التفسير قد يكون فيه تلخص فلو قلت لواحد من الناس انت لست بجاهل وانت لست بمخبل انت لست بمجنون وان تمس بزبال ولا ولا فضحك منك كفى هذا هذا بالنسبة بينما كان هذا بالنسبة للمخلوق يعد النفي مجمل اكمل من النفي المقصر فانه في حق الخالق سبحانه وتعالى من باب اولى ولهذا جاء في القرآن مجملا هذه هي القاعدة من الرواية والاثبات من صفات الله عز وجل اثبات مفصل لان الاثبات مفصل فيه تماما واذا تعددت الصفات الكاملة ولسنا الحكم فهذا يدل على عظمة المتصل بها والمتسلي بها نعم فكونه على الله انه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين لما ذكر الله القصة التي وقعت عند خلق ادم الملائكة له وان ابليس حسده وتكبر وعصى امر ربه وترتب عن ذلك ان الله لعنه وابعده من رحمته عند ذلك قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. يريد الانتقام نريد الانتقام من ادم ومن ذريته لاني ازين لهم المعاصي والكفر ويقوده من النار وهذا ابتلاء وامتحان من الله. ولكن الله جل وعلا يحفظ عباده المؤمنين من حيث هذا العدو. لهذا قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبع من الغاوي فهو مع حرصه على رضوان بني ادم واهلاكهم الا ان الله يحفظ عباده المؤمنين منهم ومن اغوائه ومن كيده وانما يتسلط على الكفار وعلى اعداء الله واعداد رسله عقوبة له الحمد لله ان الله سبحانه حمى عباده المؤمنين من هذا العدو ولم نجعل له تسنطا الا على اوليائه واتباعه من الكفار والمشركين وهذا عدل منه سبحانه وتعالى وجزاء منه سبحانه لهؤلاء اخوف بعزتك هذا حلف اقسم ابليس بعزة الله وهذا يدل على ان ابليس يؤمن بربه ويؤمن بصفاته وانه عزيز سبحانه وتعالى ولكنه عفا الله عز وجل في عبادته وامتثال امره والا فهو يقرئ بتوحيد الربوبية وكذلك اتباعه من المشركين والكفار يغادر في توحيد الربوبية ولكنه يكفرون بتوحيد الالوهية توحيد العبادة فابليس هو اتباعه مقرون بتوحيد الربوبية هذا الذي يدلدل عليه كثير من المنتسبين للاسلام ويقولون ان من اقر بان الله هو الخالق الرازق المحيي الميت فهو الموحد وهذا باطل به ابليس واقر به اتباعه من المشركين ولا المشكلة وفي الاسلام لماذا لانه انخدعوا من توحيد الالوهية توحيد العبادة فعبدوا مع الله غيره وخالفوا امره فلا ينفع الاقرار في توحيد الربوبية مع الكفر بتوحيد الالوهية فبعزتك الباب والعزة معناها القوة والغلبة الله يحفظ لانه عزيز يعني قوي مليء سبحانه وتعالى العزيز اسمه والعزة صفته وهو رب العزة يعني صاحب العزة الموثوق بالعزة العزى في اللغة القوة والغلبة يقال عز يعني قوية عز يعز بظن العلم وعز يعز بكسر العين وعز يعز بفتحها وكل لفظة لها معنى خاص فعز يعز يعني غلب غيره وطهر والله عز يعز بمعنى انه غلب خلقه وقهرهم اه نفذ فيهم امره سبحانه وتعالى ومنه قول الخصم لداوود وعزني في الخطاب يعني غلب عليه ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة وهي ناجة واحدة فقال وعزلني في الخطاب يعني تغلب عليه وعز يعز معناها غلب يغلب الله غالب سبحانه وتعالى غالب على امره سبحانه وتعالى اذا اراد شيء اذا اراد شيئا فان احدا لا يمنعه مما اراد سبحانه وتعالى لا راد لما قضى ولا معطي لما منع ولا مانع لما لما اعمى فهو يغلب غيره سبحانه وتعالى يعزه بمعنى يغلبه على مراده سبحانه وتعالى واما عز يعز فمعناه القوي الذي يمتنع من اذى غيره يمتنع فلا احد لا احد ينال الله سبحانه وتعالى باذى او يتغلب على الله سبحانه وتعالى فعز يعز معناها انه امتنع من غيره فلا لاحد عليه قوة ولا تسلط عز يعزه فهو ممتنع في نفسه عن غيره لا احد يغالبه لا احد يغالب الله سبحانه وتعالى ولا احد ولا احد يغلب على امر الله الكوني القدري بل هو الغالب سبحانه وتعالى وغيره مألوف واما عز يعز فمعناها قوي في نفسه ومنه الارظ العذاب الارض العزاز معناها الارض الصلبة القوية وهذه ادنى المراتب اعلاها عز يعج بمعنى غلب غيره يغلبه والثاني عز يعز بمعنى امتنع من غيره فلا يتسلط عليه احد واما عز يعزي فهذه ادناها يعني قوي بنفسه فقط والثابت بالله سبحانه وتعالى من هذه المعاني الثلاثة كلها كل هذه المعاني هو قوي في نفسه سبحانه وتعالى طاهر لغيره ولا يقهره احد سبحانه وتعالى. وكل المعاني ثابتة لله عز وجل العز كلها ثابتة لله من هذه الاية فيها اثبات العزة لله عز وجل وهو صفة من صفات كماله فهو العزيز وهو رب العزة سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال ففي عزتك اضافها الى الله سبحانه وتعالى اضافة صفة الى موصوفها وفي هذه الاية ايضا جواز الحلف بالتفات الله عز وجل زواج الحلف من صفات الله عز وجل لان ارتفاعه سبحانه وتعالى تابعا لذاته غير مخلوقة والله جل وعلا باسمائه وصفاته هو الخالق واما غيره فهو مخلوق والمخلوق لا يجوز له ان يحلف الا بالله او بصفة من ارتفاعات الله عز وجل فيجوز ان يحلف الانسان بعزة الله وبعظمة الله وبحياة الله وقدرة الله وبكلام الله كل الصفات صفات الله عز وجل يجوز الحلف بها لان تعظيمها تعظيم لله سبحانه وتعالى وانه اقسم بعزة الله وارتفع من كتابه وذكر الله ذلك واما عز يعز فمعناه القوي الذي يمتنع من اذى غيره فلا احد لا احد ينال الله سبحانه وتعالى باذى ان يتغلب على الله سبحانه وتعالى وعز يعز معناها انه امتنع من غيره فلاحد عليه قوة ولا تسلط عز يعزه فهو ممتنع في نفسه عن غيره لا احد يغالبه لا احد يغالب الله سبحانه وتعالى ولا احد ولا احد يغلب على امر الله من كون القدر بل هو الغالب سبحانه وتعالى وغيره مغلوب واما عز يعز فمعناها قوي في نفسه ومنه الارض العزاء الارض العجايز معناها الارض الصلبة القوية وهذه ادنى المراتب اعلاها عز يعج بمعنى غلب غيره يغلبه والثاني عز يعز بمعنى امتنع من غيره ولا يتسلط عليه احد واما عز يعز فهذه ادناها يعني قوي في نفسه فقط والثابت لله سبحانه وتعالى من هذه المعاني الثلاثة كلها كل هذه المعامل فهو قوي في نفسه سبحانه وتعالى ها هو لغيره ولا يقهره احد سبحانه وتعالى. وكل المعاني ثابتة منها عز وجل العلم كلها ثابتة لله وهذه الاية فيها مثبات او العزة لله عز وجل وهي صفة من صفات كماله فهو العزيز وهو رب العزة سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال فبعزتك اضافها الى الله سبحانه وتعالى اضافة صفة الى موصوفها وفي هذه الاية ايضا جواز الحلف صفات الله عز وجل زواج الحلف وصفات الله عز وجل لان صفاته سبحانه وتعالى تابعة لذاته غير مخلوقة الله جل وعلا باسمائه وصفاته هو الخالق واما غيره فهو مخلوق والمخلوق لا يجوز له ان يحلف الا بالله او بصفة من صفات الله عز وجل لا يجوز ان يعرف الانسان بعزة الله وبعظمة الله وبحياة الله وقدرة الله وبكلام الله صفات الله عز وجل يجوز للحلف فيها لان تعليمها تعظيما لله سبحانه وتعالى وابليس اقسم بعزة الله وهي صفة من الكبار وذكر الله ذلك في كتابه العزيز وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه. استعاذ بكلمات الله التامات والعلاج انما يكون بالله او بصفة من صفاته ان العياذ بالمخلوق فهو شرك اكبر فلا يجوز ان تعود بمخلوق الاستعاذة نوع من انواع العبادة. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله وفق الناس لانها صفاته رجل الاستعاذة بصفات الله اعوذ بعزة الله وعظمته من غضبه وعقابه ومن شر عباده هذا جائز اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر من خلق ويجوز الاستعاذة من صفات الله ويجوز الحلف بها ايضا لان ذلك من تعظيم الله سبحانه وتعالى نعم تباركت ربك ذي الجلال والاكرام وبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. هذه اخر اية من سورة الرحمن وبارك البركة معناها ثبوت انما والزيادة والخير ثبوتا لنا والزيادة والخير والبركة المضافة الى الله في الاسلام القسم الاول القسم الاول فعل من افعاله سبحانه وتعالى البركة التي هي فعل الله عز وجل والفعل منها بارك يبارك يقول بارك الله فيك قال تعالى وبارك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله الذي باركنا حوله. فهذه البركة فعل من افعال الناس ضربنا حولها لان زلنا البركة حول المسجد الاقصى في بلاد الشام هي بلاد مباركة ومنه قول عيسى عليه الصلاة وتعالى ويجعلها مباركة تحل فيها البركة واما القسم الثاني فهو صفة من صفاته بركة من صفاته والفعل من هذا النوع تبارك وتعالى فالبركة التي هي صفة من صفاته الفعل منها تبارك فهو تبارك جل وعلا في ذاته واسمائه وصفاته ولا يطلق هذا الفعل الا عليه لا يجوز ان تكون لمخلوق تبارك ولهذا يغلط بعض العوام يقولون تعال تبارك علينا درنا تبارك علينا هذا خطأ كبير هذا اللفظ لا يطلق الا على الله وصفة من صفاته سبحانه وتعالى اما النوع الاول وهو بارك فهذا يجوز ان يقال وبارك له يعني ادع له بالبرد بارك لفلان وفلان متزوج وبارك له. يعني يدعي له بالبركة بارك له غير مبارك وبارك عليه مبارك علينا هذا حرام. اما ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان يبرك عليه يعني يدعو لهم بالبركة وفرق بين بارك وبين تبارك وبارك لا يطلق الا على الله جل وعلا. لفظة خاصة وهي فعل ماض لا يأتي منها فعل مضارع ابدا فعل الماضي فقط تدارك تكرر في القرآن وتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل القرآن على عبده تبارك الذي جعل في السماء برودا وجعل فيها سراجا وقمرا ونورا ودائما يأتي بعدها فعل من افعال الله العظيمة فانزال القرآن كذلك مدح الله بيده الملك وعلى كل شيء قدير الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا افعال عظيمة لله سبحانه وتعالى المقصود ان البركة على نوعين النوع الاول فعل من افعال الله والفعل منها بارك يبارك وهذا يجوز اطلاقه على المخلوق ونبارك عليه بمعنى ادع له بالفرغ او برك عليه يعني وقع له البركة اما تبارك ان ينقصها من قدرات الله لا تطلق الا عليه. فلا يقال تبارك علينا يا فلان هذا الشيء فبارك الحرام لا يجوز تقول هذا الشيء تبارك طيب ان في حق الله سبحانه وتعالى تبارك اسم ربك اي تعاظم وجل واسم ربك اي جميع اسمائه لان المفرد له وقوله اسم ربك ان كل اسماء الله سبحانه وتعالى فهي اسماء مبارك لا تذكر على شيء الا وتطرد عنه الشيطان وتحل فيه البرص. ولهذا تشرع التربية لطلب البركة من الله على الطعام فاذا اراد الانسان اليد بالاكل او بالشراب فانه يبدأ بسم الله لاجل ان يتبارك ان يبارك الله له هذه ان يبارك الله له في هذا الطعام وهذا الشراب ولاجل ان يطرد عنه الشيطان. فلو لم يصلي الانسان شاركه به الشيطان ونزعت منه البركة وفيه آفتان عدم ذكر اسم الله على الطعام والشراب فيه افة سائل الافة الاولى انه تنزع منه البركة خلافها الثانية انه يشارك الشيطان فاذا قلت بسم الله ابتداء الطعام او الشراب حصلت البركة وانفرد الشيطان اسم الله جل وعلا مبارك لا يذكر على شيء الا نزلت فيه البركة وابتعد عنه الشيطان ويذكر اسم الله على الذبيحة. ويذكر اسم الله على الطعام والشراب. يذكر اسم الله عند دخول البيت يذكر اسم الله عند الخروج من البيت وطلب العلم يذكر اسم الله بكل مناسبة كريمة اه من اجل طلب البركة من الله سبحانه وتعالى وبارك اسمه فلا ينكر على شيء معنية صالحة وحضور قلب الا وحلت فيه البركة وما ترك وما ترك على شيء ثم حل فيه الفشل وحضره الشيطان وفي ربك وجميع اسمائه سبحانه وتعالى ذو الجلال والاكرام ختن الاسم صفن الرفع المغافلين وصفة المجرور مجروح ذي الجلال ذي مجرور وعلى ما تجره الياء نيابة عن الكسرة لانه من الاسماء الحج التي تجر بالياء وتنصب بهذه انظر بعض الواو نيابة عن الحركات الاسماء الخمسة المعرفة او الستة على قيام فبي من الاسماء الخلق تعرب بالحروف بدل الحركات ولهذا لما جاءت مرفوعة في لقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام زو والواو لانه مع كل الوجه والوجه مرفوع ولكن مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء فهناك ذو وصف لوجه الله وهنا بوصف لرفع اليهود زميل المخاطب مضاف اليه وذو الجلال ذي نعش لرب ونعت المجرور مجرور وعلامة جزره الياء زيادة عن الكثرة لانه من الاسماء الخمس والاكرام ذو الجلال ذو الجلال الجلال العظمة والكبرياء والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما اي الذي يكرم عباده فالاكرام اي الذي يفهم عباده وينعم عليهم فهو صاحب الاكرام سبحانه وتعالى فكل ما بالعباد من نعمة فانه من كرم. وكل من دفع عنهم من نقمة فان ذلك من كرمه سبحانه وتعالى وقيل الاكرام اي الذي يكرمه عباده ويعظموه ويجلوه الاكرام هنا له معنيان هنا معناها الذي يكرم عباده وقيل معناه الذي يكرمه عباده ولا مانع ان يكون المعنيان مرادين في الاية والله اعلم الشاهد من هذه الاية ان فيها اثبات البركة لله التي هي صفة من صفاته واطلاق الفعل عليه ولا يطلق على غيره تبارك ثانيا فيها اثبات الاسم لله عز وجل وفيها احباط الجلال والاكرام باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وان نكون اسمائه وصفاته فانها مباركة وجليلة ومكرمة ومعظمة نعم قوله تعالى اه قال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك هذا حكاية عن كلام الملائكة ومع الملائكة تقول وما نتنزل مروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل الا تأتينا نطلب منه الزيارة فانزل الله تعالى وما تتنزلوا الملائكة لا تنزل لا جبريل ولا غيره الا بامر الله سبحانه وتعالى امامك ينزل الا بامر رب له ما لعبادته اذا كانت هذه صفاته فهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له اذا كانت الملائكة لا تنزل الا بامره وكان هو رب السماوات والارض وكان محيطا بكل شيء علما ولا ينسى سبحانه وتعالى شيئا وما كان ربك لا سي وكان كذلك مختصا بهذه الصفات العظيمة فانه هو المستحق للعبادة ومن ليس كذلك فانه لا يستحق العبادة. فاعبده هذا امر للعبادة والصبر لعبادته العبادة في اللغة التذلل والخضوع فلم الخضوع هذا معناها في اللغة ولهذا يقال طريق معبد يعني ذللته الاقدام بوطلها عليه طريق معبد يعني مذلل مسهل مطروق وطئته الاقدام واذلته فلم يكن فيه مرتفعات بل هو طريق واقي مدلل يعبد هذا في اللغة اما في الشرع فالعبادة هي غاية الذل مع غاية الحب غاية الذل مع غاية الحب ومن هذا يقول العلامة ابن القيم في النوبية وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما خطبان وعليهما فلكوا العبادة دائر نادى حتى قامت القضبان العبادة كلها تدور على غاية الحب مع غاية الظلم فليس كل من ذللت له تكون عابدا له فقد تجد لجبار وتزن في ظالم لكنك لا تحبه تجلوا له من اجل الخوف فقط ولا يسمى هذا عبادة وقد تحب شخصا حبا شديدا لكنك لا تذل له ان تحب زوجتك حبا شديدا تحب اولادك حبا شديدا هذا يسمى عبادة لا لان ليس معه ذل انما العبادة ما اجتمع فيه الاضرار غاية الذل مع الغائب الحب ويقولون العبادة لها ثلاثة اركان الظلم والحب اربعة اركان الذل والحب والخوف والرجل الذل والحب والخوف والرجع هذه اركان العبادة اذا اجتمعت صارت عبادة وان وان نقصت واحدا من هذه الاربعة لم تكن علاج ولهذا يقولون من عبد الله بالحب فقط بوصوفي الحوثية يقولون نحن لا نعبده لاننا نخاف من عذابه او نطمع في ثوابه وانما نعبده لاننا نحبه هذه ليست عبادة ما دام ما في خوف ورجاء ما في ذلك الله جل وعلا وصف رسله بانهم يخافون يخافون منه الملائكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وسفر بالخوف وكذلك الرجاء اولئك الذين يدعون يدفعون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذاب ويقول انهم كانوا يعني في زكريا واهل بيته كلهم كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء وهم اكمل الخلق عبادة جمعوا بين الخوف والرجل مع المحبة لله عز وجل الذي يقول انا اعبده بالمحبة فقط هذا ضال وليس عابدا لله بل يعبد الله محبته ولصوفه ولرجاء فمن عبده بالمحبة فقط فهو صوفي ظالم ومن عبده بالرجاء فقط فهو مرجي طريقة مرجئة لمن عبده بالخوف فقط فهو خارجي قواعد الوعيدية والمعتزلة الذين غلبوا جانب الخوف وليس عندهم رجب اما من عبد الله بالمحبة والخوف والرجاء فهو الموحد المتبع للرسل عليهم الصلاة والسلام وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبادة بتعريف جامع جامع المانع فقال العبادة اسم لكل ما يحبه الله وارضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هذا يشمل جميع انواع العبادات الظاهرة والباطنة التي على الجوارح والتي على اللسان والتي على القلب الظاهرة والخفية يشملها هذا التعريف الجامعي المانع العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله وكل ما يرضاه الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الظاهرة على الجوارح والباطنة في القلب كالخوف والخشية والرجاء والرغبة والرهبة هذه في القلوب ما يعلمها الا الله والحب لا يعلمها الا الله والظاهرة مثل الصلاة والزكاة والجهاد وصلة الارحام وتلاوة القرآن عبادة ظاهرة تسمع فكل ما يحبه الله ويرضاه. اما ما لا يحبه الله ولا يرضاه فانه ليس عبادة له. وان زعم صاحبه انه يتقرب به الى الله كالبدع المحدثات فان اصحابها يزعمون انها عبادة وانهم يتقربون بها الى الله. لكن الله لا يرضاها ولا يحبها فهي ليست عبادة لله عز وجل وان زعم اصحابها انها عبادة ولهذا جاء في الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومردود عليه وان تكلف به واتعب نفسه فيه وحسنت نيته ايضا بقصده حسن. قصده التقرب الى الله لكن نقول ما دام انه ما شرعه الله الله لا يرضى الا ما شرع على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كما لم يشرعه الله فان الله لا يرضاه ولا يحبه فارح نفسك منه لا ليس لك به اجر بل عليك الاثم مثل المبتدع اه هذه هي العبادة فاعبده يعني اخلص له العبادة ولا تعبد غيره نصادر لعبادته اصطبر بعبادتك بمعنى اثبت على عبادته واستمر عليها لان العبادة فيها مشقة تحتاج الى صبر بعض الناس قد نجتهد في العبادة يوم ولا يومين ولا سنة ثم بعد ذلك العبادة ويرجع للمعاصي يرجع لترك الواجبات الى التقصير انا ما انتظر العبادة تحتاج الى فرض تحتاج الى استمرار الى الموت قال تعالى لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت. وليس لعمل المؤمن غاية دون الموت. ما دام انه حي فانه مكلف بالعبادة. وهذا يحتاج الى صبر يحتاج الى ثبات واستمرار تحمل للمشقة والمكاره التي تثير الانسان في العبادة لان العاقبة حميدة وهناك من الضلال من يزعم انه يعبد الله الى ان يصل الى حد يصير من حركة الخاصة وتسقط عنه التكاليف كما يقوله ولاة الصوفية ولات الصوفية يزعمون انهم اذا بلغوا حدا حبه لهم شياطينهم انهم تسقط عنهم التكاليف لانهم وصلوا بزعمهم الى الله وليسوا بحاجة الى صلاة ولا الى صيام ولا الى حج ولا الى عبادة لانهم وصلوا يقولون وصلوا هذا ضلال وكفر بالله عز وجل لان الله قال لنبيه وهو اكمل خلق عبادة لله واعرف الخلق بالله عز وجل قال له واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت فلا ليس لعمل المسلم غاية ولا نهاية الا بالموت اذا مات ابن ادم انقطع عمله اما ما دام على الحياة فان عمله متواصل ومطلوب لا يترك منه شيئا هذه هي العبادة الصحيحة المستمرة الى الوفاء. اما من يعبد الله في بعض الطريق فحال بعض الصوفية وولاة الصوفية ثم يقول انا وصلت وعرفت يسمونه العالق بالله ولا يحتاج يصلي ولا يصوم انما هذا شأن العوام اللي ما بعد وصلوا فهذا كفر وضلال واظلال من الشيطان لعنه الله لهؤلاء واصطبر لعبادته لم يقل اعبده فقط بل قال واصطبر يعني يصبر لا تصدر لا تمل لا تكسل موفق لعبادته. ثم قال هل تعلم له سويا؟ هل هذا استفهام معناه النفي اي لا تعلم لا تعلم سميا لله بمعنى مشابها لله باسمائه والصفات يستحق اسمه على الحقيقة فلا يستحق اسم الله على الحقيقة الا الله جل وعلا فليس لله شبيه انسانية وليس له مشابه يشابهه وما دام كذلك فانه هو المستحق من عبادة وحده لا شريك له وليس معنى الاية هل تعلم انه سميا؟ ليس معناها كما قال بعضهم هل تعلم احدا يسمى بك هذا ليس صحيحا يسمى باسماء الله بعض المخلوقين وقال رؤوف رحيم عليم بشروه بغلام علي بشروه بغلام الخليل الملك ويسمى باسمه بعض المخلوقين لكن هذا لا يشابه اسم الله جل وعلا وان في اللفظ لكن لا يشابهه في الحقيقة والكيدية وليس المراد انه لا احد يتسمى باسم الله ويوصف بعض الخلق من صفات الله. لكن المعنى مختلف والكلبية مختلفة اسماء الله وصفاته خاصة به لائقة بجلاله. واسماء المخلوقين خاصة بهم لائقة وضعفهم وخلقهم المعنى هل تعلمون اي تعلم لهم شبيها ومماثلا يستحق اسمه على الحقيقة ويماثل اسمه على الحقيقة لا احد ما دام الامر كذلك فانه هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له وفي هذه الاية وجوب عبادة الله عز وجل وانها دائمة الى الممات تحتاج الى القبر تحتاج الى ثبات تحتاج الى مداومة وفيها نفي السمي عن الله عز وجل اي الشبيه والمدين وفيها دليل على ان من عبد غير الله فقد جعله سميا لله ومثيلا لله كما يأتي لقوله سبحانه من الناس من اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فمن عبد غير الله فقد اشبه لله سميا واشبه له واثبت له مثيلا وشفيها حيث جعل له اسما من العبادة فانه قد شبهه بالله عز وجل وهذا باطل كفر بالله عز وجل نعم وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد قوله هل تعلم له غنيا؟ لم يكن له كفوا اي مكافئا ومماثلا الكفر هو المثيل والشديد فليس لله مثيل ولا شبيه كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا احد يشابه الله عز وجل في اسمائه وصفاته في ذاته وفي اسمائه وصفاته وافعاله لا احد يشابهه الله عز وجل لانه لو شابهه لكان كفئا المكافئا لله عز وجل وهذا نفي للكفر وهو الشبيه والنظير والفقير وهو نفي مجمل مثل قوله هل تعلم لو سميا؟ يكفي المجمل. نعم وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وارضا تعلمون يقول سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات ان قل لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ذكر سبحانه وتعالى انفراده بالربوبية وهو انه خلق الناس وخلق السماوات والارض وجعلها لمصالح الناس الارض فراش والثناء لما يعني شخص البناء معناه شخص وانه انزل من السماء اي من العلو ما انه المطر فاخرج به من الثمرة كل الثمرات المتنوعة المختلفة من على وجه الارض انواع واشكال ما يعلمها الا الله سبحانه وتعالى مع ان المواهب والتربة واحدة التوبة واحدة وهي الارض والمواعظ وهو المطر ولكن النبات مختلف بحسب مصالح العباد مختلف الطعوم مختلف الاشكال مختلف المنافع منه ما هو غذاء ومنه ما هو فاكهة ومنها ومنه ما هو روائح طيبة ومنه ما هو دوا ومنه ما هو للبهائم علف للبهايم ومنه ما هو قوت للحشرات والمخلوقات الاخرى الله نوع ما اخرج من الارض هذي اذن على قدرة الله من المغرب ومن الشمال الى الجنوب كم فيها من اصناف النباتات كم في هذه الاصناف الاقوال والفواكه والرياحين لا يعلم هذا الا الله سبحانه وفي الارض قطع متجاورات وجنات من نخيله واعلاه وفي الارض قطع متجاورات وجنات نعم وهو زرع ونقيب صوان. يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون هذه من آيات الله سبحانه اخرج به اي بهذا المطر من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا فاذا كان الامر كذلك وانه هو المنفرد انتم تعلمون ان الله هو المنفرد بهذه الاشياء. ان اصنامكم لم لم ان اصنامكم لم تخلقكم ولم تخلق نفسها وان اصنامكم لم تخلق السماوات ولم تخلق الارض وان اصنامكم لم تنزل المطر وان عثمانكم لن تنبت الثمرات ما دام ما دمتم تعلمون هذا فانه يجب عليكم ان تعبدوا الله وحده لا شريك له وان تتركوا عبادة هذه الاصنام. فلا تجعلوا لله امبابا اي شبهة ونظراء تعبدونهم مع الله عز وجل وهم عاجزون مثلكم او اقل منكم ليس فيها حياة ولا روح. صور تماديل اشجار احجار او ناس مثلكم او اضعف منكم ومن العجيب انه ينحت الصنم هو بنفسه ويصنعه بنفسه ثم يعبده. وهو الذي هو الذي يعني طوره وهو اللي نحته يده وهو اللي بناه وكان مبني ومع هذا يعبده والصنم هذا لم يصنع نفسه حتى ما صنع ولا نفسه. من الذي صنع هو عابده ولا شك ان عابده اكمل منه لانه هو الذي صنعه وهو الذي اه بناه فعابد اكمل منه واقدر منه مع ماذا يعمل؟ هذا من امتكاس البقاء فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له ولا شريك له في هذه الافعال العظيمة هذا انكار على المشركين الى يوم القيامة المشركين الاولين والمشركين اللاحقين الذين اتخذوا من القبور والاضرحة معابد ومزارات يعبدونها من دون الله ويذبحون عندها وينذرون لها ويطوفون بها ويستغيثون بها وهم يعلمون ان هؤلاء اموات غير احياء عاجزون ليس لهم من الامر شيء هذا من انتكاس الفطر ومن تلاعب الشيطان بعقول بني ادم هم يعلمون هذا ومع هذا خالفوا علمهم خالفوا علمهم الى جهل وظلال والعياذ بالله فلم ينفعهم علمهم الا تجعلوا لله اندادا يعني شعثا وشبهة ولغة وانتم تعلمون ان الله لا ند لهم ولا شبيه لهم وانه المنفرد بهذه الافعال لم يشاركه احد وهذه الاية فيها البرهان العقلي النقلي على انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى وان عبادة من سواه باطلة. نعم. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ فقوله فلا تجعلوا لله لا تجعلوا لله اندادا بحال من الاحوال فالله جل وعلا لا مد له ابدا من في نفيا نفيا تاما مجملا ما فيه استثناء ليس له انداد سبحانه وتعالى نعم السماوات والارض خلاف الليل والنهار والخمس التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها والسفيهة من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون هذا دليل التوحيد مثل ما سبق في اول السورة ان الله هو هو المنفرد بهذه بهذه الافعال العظيمة وخلق السماوات والارض صلاة الليل والنهار تعصب هذا وهذا دائما وابدا يروح هذا ويأتي هذا يتعاقبان ويتقارضان بطول هذا ويحصر هذا يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل صيفا وشفاء هذا من ايات الله لا يتغير هذا التدليل ولا يتخلف ولا يوم مصدوق متزن ما يحصل ابدا بتقدير الله سبحانه وتعالى. لو كان هذا من فعل المخلوقين لتغير وصلي وثلاثة الان المخلوق يصنع الان اكبر الالات واظخ من الات الهائلة لكن ما تلقى السنين الا وهي محترقة وفاجئة ولا لا وقد يعتريها عارض سريع ولا تشتغل تحتاج الى اصلاح وتمكث ايام او شهور او سنين وهي معطلة. اما اما خلق الله فهو مستمر لا يتعطل ولا يتغير ولا يتبدل نسأل منظم الليل والنهار والخمس التي يعني السبل الماء اما اذا تضع عليه او حبة من التراب اخر ويجي الملك الذي يحمل البضائع ويحمل الاثقال ويحمل الناس يمشي على ظهر الماء من من الذي حملك هذا تفسير الله سبحانه وتعالى من اجل مصالح العباد انت لو تريد مثلا تدخل في البحر عيون الثغرة ولو كنت ماهرا في السباحة تجيك الاموال تجيك تضرب فانها تلك فانه يمشي المحيطات يعبر المحيطات بقدرة الله سبحانه وتعالى محمل باثقل الحمولة يجب مصالح العباد هذا من ايات الله سبحانه لتجرية البحر لامره سخر لكم الانهار الفلسفة التي تجري في البحر بما ينفع الناس فما انزل الله من السماء وهو المطر مما كما جو ومع هذا ينزل منه ماء لهذه الغزارة وهذه المقدار العظيم حتى تغرق البلاد وتمشي الاودية الكبار من هذا السحاب الرقيق الذي يحمل هذا الماء ولا ينزل في اي مكان وانما ينزل بحسب تقدير العزيز العليم يثبت عن محل وينزل في محل الله هو الذي يسوقه سبحانه وتعالى يدبر وهذا المطهر بين السماء والارض وهي عجائب من عجائب تركها خلق الله سبحانه وتعالى. التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها ما فيها شيء محترقة فاذا نزل عليها الماء نبتتضرت واثمرت وين طلع هاللباس؟ وين طلع هالبدر ويأخذ وهي قائمة ما فيها شيء هذا تقدير الله سبحانه وتعالى واحيانا ينزل المطر بغزارة ولا تنبت الارض لان الله لم يأمرها بالنبات هذا نزول المطر يكفي للذات بل لابد من امر الله يأمرها بالانبات وتنبت احيانا ينزل مطر الغزير ولا تنبت الارض لان الله لم يأمرها بالنفع وما انزل الله من السماء من ماء فاحياء به الارض بعد موتها وبث فيها من كل داب. الدواب التي تمشي على الارض مختلفة ما يعلم اجناسها الا الله سبحانه وتعالى وبث فيها من كل ذلك وتصريف الرياح تصريف الرياح تأتي من هنا ومن هنا احيانا من الشرق احيانا من الجنوب احيانا من الشمال لو لم يكن هناك مدبر ما صارت الريح لو كانت الطبيعة كما يقولون ترك الريح دائما من جهة واحدة لن تتغير ولا تقف ولكن الذي لها مدبر احيانا يأمرها واحيانا يمسكها واحيانا يصرفها من الشمال الى الجنوب الى الشرق الى الغرب احيانا يجعلها رحمة واحيانا يجعلها عذابا انه مفرط تكليف الرياح وسعى للمسخر هذا اللي ينشأ يتجمع ويفرغ فيه الماء او يتكون الماء منه تلقى بالرياح ثم يأمره الله فيمطر ويأمره الله فيسير. ويأمره الله فيتمزق ويتشتت كل هذا بامر الله سبحانه وتعالى الصحابي المفخر بين السماء والارض ايات لقوم يعقلون لهم عقول تتأمل وتتدبر تدرك ان هذا الخالق هو الذي يستحق العبادة هل احد غير الله دبر شيئا من هذه الامور ما احد يدعي لهذا حتى الكفار الكفار والمشركون ما يدعون ان هذه الاصنام تخلق وترزق وتحيي وتميل وتدبر السحر لكن يقولون نجعلها وثائق بيننا وبين الله شفع فقط يقولون نحن لا نصل الى الله ولكن نجعل هذه الوسائل بيننا وبين الله هذا دعمه قال لهم ما الدعوة انها تخلق وانها ترضى؟ ابدا قد جاءتهم انهم شفعاء وانهم يقربونهم الى الله وانهم وسيلة يتوصلون بها الى الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تعلمون ان ان الله هو الذي دبر هذه الاشياء وخلقها ان في خلق السماوات والارض الى قوله لايات لقومه يعقلون ثم قال بعد الاية التي ساقها المصلون. ومن الناس من مع هذه الامور الواضحة والبراهين القاطعة من الناس من خالف هذه الفطرة وخالف هذه الادلة والبراهين فاتخذ من دون الله اندادا جعل لله شبه ونظرا يعبدهم من دون الله ويحبهم نحيطهم لاي شيء يحبهم لانهم خلقوه لانهم اعطوه لانهم اصحوا جسمه لانهم شفوه من المرض. ما هو السبب الذي اقتضى محبته لا شيء ومع هذا يحبونهم كحب الله ومن الناس يعني بعض الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شبه ولغرا من الاصنام. ومن الاضرحة والموتى ومن الاشجار والاحجار يحبونهم كحب الله. يحبون هذه الاصنام وهذه المعبودات كما يحبون الله فيشركون في المحبة مشركون مع الله في المحبة ناس يعني بعض الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شبه ونظرا من الاصنام ومن الاضرحة والموتى ومن الاشجار والاحجار يحقونهم كحب الله. يحبون هذه الاصنام وهذه المعبودات كما يحبون الله فيشركون في المحبة يدركون مع الله في المحبة وعرفنا ان المحبة اعظم ركائز العبادة فهم يحبون هذه الاصنام ويدركون مع الله فيحبونها محبة تساوي محبتهم لله هذا هو المعنى الصحيح للاية. فدل على ان المشركين يحبون الله ولكنهم يحبون معه غيره ولذلك صاروا مشركين ليس معناه ان المشركين لا يحبون الله بل هم يحبون الله لكن لما كانت محبتهم مشتركة صارت محبة الباقية لان الواجب افراد الله دول محبة وحده لا شريك له يعني هو المنفرد بالخلق والانعام والتجديد هو المستحق للمحبة وحده لا يصدق معه فيها احد لكن هؤلاء المشركون طالبوا الفطر والعقول واتخذوا اندادا فركوهم مع الله في المحبة والذين امنوا اشد حبا لله لماذا؟ لان المؤمنين احبوا الله محبة خالصة وهؤلاء احبوا الله محبة مشتركة فصارت محبتهم لله ناقصة ومحبة المؤمنين لله كاملة لانها محبة خالقة وهي محبة العبادة والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله لان المشركين والى حبوا الله فانهم لم يفلسوا في المحبة اما المؤمنون فانهم احبوا الله واخلصوا له مين اللي حصل فدل الشاهد في قوله من يتخذ من دون الله اندادا والامداد معناها الشفعاء والنظراء كما في الاية التي في اول السورة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا يخلق هذه الاشياء ولا يدبر هذا التدبير الا الله. كذلك هنا لا يدبر هذه الامور التي ذكرها في الاية التي قبل هذه الاية الا الله ومع هذا الغى بعض الناس عقولهم الله جل وعلا قال لايات لقوم يعقلون فلا ينتفع بهذه الايات الا العقلاء الذين استعملوا عقولهم استعمالا صحيحا دلهم على الله سبحانه وتعالى وعبدوه حق عبادته. هؤلاء هم العقلاء اما الذين عبدوا مع الله غيره واحبوا مع الله غيره فانهم غير عقلاء بل الغوا عقولهم ليس معناه انهم مجانين ليس لهم عقول لا هم عقول لكن لم يستعملوها الاستعمال الصحيح فكانوا محرومين من فائدة العقول محرومين منها وان كانت موجودة هل تحسبوا ان اذكارهم يسمعون او يعقلون من هم الا كالانعام بل هم اضل قليلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ وعليكم السلام ومن هذا كلام الله ما هو بكلام ابليس. هذا كلام الله والله حكى هذا حكاية عن ابليس واقره اقر هذا انه اكد انه يغوي بني ادم اكد ذلك بالقسم بعزة الله عز وجل نعم اقسم بالله العظيم طيب اقسم بكتابه الكريم الذي هو القرآن ما في شي هذا طيب ان كتاب الله هو القرآن الذي هو تلاوة وان كل هذا لا بأس به اما مبارك يسمى مبروك لا بأس بذلك التفاؤل من باب التفاؤل مثل صالح يسمى صالح باب التفاؤل فالح كل هذا نسمع من التفاؤل مبارك مبروك فالح مفلح ان يسمع فيها تفاؤل ورجا من الله سبحانه وتعالى يعني جاء سيدنا البركة لا بأس بذلك من باب التفاؤل انما الممنوع فلان يتبارك علينا او تبارك علينا تبارك هذا هو الممنوع لا يطلق تباركها على الله اما فلان المبارك او فلان يبارك لفلان بمعنى يدعون للبركة او يبرك له ما يخالف استعماله صحيح نعم ها جارتنا البركة ما يخالف كفاهم والله يا شيخ البركة مبارك كل هذا لا بأس ياك لا تفرح الا على الله كما انهم اذا فيغلط هذا غلط لا تقولون تبارك الرحمن قل اللهم اجعله مباركا اللهم غيثا مباركا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المطر او الرحمة هذا من عندكم. هذا كلام من عندكم غير صحيح نعم ثم القرآن في قوله تعالى اي نعم الذي في الغالب يكون مزملا لن يكون له كفوا احد هل تعلم له؟ احيانا يأتي مفصل اذا الامر في الحال انه يأتي مفصل يأتي وفي قوله تعالى تبارك الذي آآ نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي آآ بني اسرائيل من الموافق فيأتي احيانا التي مفصلا اذا كان المقام يقتضي التصحيح لكن الغالب انه يأتي به. نعم برحمتك نستغيث. نعم يجوز يجوز التوكل الى الله باسمائه وصفاته يا رحمن ارحمنا هذا السؤال يا يا ارحم الراحمين اغثنا هذا استغاثة وتوكل الى الله باسمائه وصفاته. نعم فضيلة الشيخ لكن ما يستغاث بالرحمة نفسها يقال يا رحمة الله ايدينا يا لا تدعى الرحمة وتخاطب الرحمة والصفة انما يخاطب وهو الله سبحانه وتعالى نعم ان الله عز وجل وعلى هذا يعني الذي تشبه اجعل نفسك شبيه لله هذا من من الاستفادة من يد الله الله اقسم لما شاء من خلق انت لا يجوز لك انك تكتم الا بما شرع الله. والله شرع لك انك تحكم بالله او بصفة من قبل ونهاك ان تحلف لغير الله عز وجل فانت عبد مأمور ما كل ما نسب الى الله انت الله جل وعلا اذا شاء مأمور تفعل انما امرت به واما ما نهيت عنه فانك تتركه. قد نهيت عن الحلف لغير الله. يجب عليك الامتثال نعم الخوف هو توقع المكروه اما الزلفة والتواضع التواضع وعدم الكذب الذل جدا ضد الكذب دل له يعني خضع خضع له ان الخوف فهو توقع المكروه نعم وقع الامر المفروظ خوف من العذاب الخوف من النار. نعم قوله تعالى الكاف من كلام الله عز وجل. لا نقول فيها الا انها من كلام الله والمفسرون المحققون منهم يقولون انها جاءت للتأكيد وتعكيد النفي جاءت لتأكيد النبي وعلى هذا ليست مجازة حقيقة نعم لان التأكيد من اساليب اللغة العربية نعم واذا الرياء الذي هو رياء المنافقين هذا شرك اكبر فان المنافقين يعملون الاعمال في الظاهر وهم لا يؤمنون بالله بالباطل وانما يعملون الاعمال من اجل التغطية على الناس وغش الناس وخداع الناس. خادعون الله الذين امنوا. هل الرياء الذي هو الجنسية للمنافقين ليس معه ايمان اصلا هذا شرك نكبة اما الرياء الذي يصدر من المؤمن فهذا شرك هو مؤمن موحد لا يشرك بالله عز وجل مؤمن بقلبه برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمن بالله وبرسوله وبكتابه. لكن الانسان بشر دخله شيء من حبه في الريا والظهور هذا يعتبر من الشرك الاوسط نحبط هذا العمل فقط يحبط هذا العمل الذي قاله اما بقية اعماله الصالحة فانها لا تحدث بذلك يعني الامر بيده وهو يقول لا داعي وبيلغي بعض الانواع التوحيد يتطرق فيها هم هواء الامر هذا الامر لله عز وجل وانواع التوحيد انما تؤخذ من كلام الله وكلام رسوله ما لنا دخل في الغاء هذا او اثبات هذا اما العلاقة بين انواع التوحيد كما قرر اهل العلم كتوحيد الربوبية مستلزم مستلزم بتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متضمن وطلعني توحيد الربوبية. هكذا يقول توحيد الربوبية هو مستلزم لتوحيد الالوهية فمن اقر بتوحيد الربوبية لزمه ان يضر بتوحيد الالوهية سواء اخر او لم يضر هذا لابد منه واما توحيد الالوهية فانه متضمن بمعنى ان توحيد الربوبية يدخل في توحيد الالوهية التظمن معناها الدخول فمن اتى بتوحيد الالوهية فانه يتضمن ان يدخل فيه توحيد الربوبية نعم اما ان نتفرغ نلغي هذا ونقول نكتفي بهذا هذا ضلال والعياذ بالله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع عشر رحمه الله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يقل عن حديث الملك ولم يكن له شريك في ولم يكن له شيء الحمد لله الحمد لله الذي لم يستقيم ولم يكن له كفوا احد وقوله تعالى السماوات وما في الارض وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تعالى وبارك الذي نزلته قال على عبده ليكون من وقوله تعالى القلب والشهادة عما يشركون. وقوله تعالى فلا تضربوا الا بالامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد نستأنف بعون الله برؤوسنا الاسبوعية وقلنا اخري درس مضى في العقيدة الواثقية قد انتهينا الى هذه الايات المباركات التي شافع المصنف رحمه الله نفي الشريك عن الله عز وجل فتنزيه الله عز وجل عن النصائح والعلوم قوله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل اكبره تكبيرا هذه الاية الى اخر سورة الاسراء او صورة بني اسرائيل فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قلت اي ايها النبي معلنا ذلك الحمد لله الحمد وهو السمع توسل سبحانه الالف واللام فيه الاستغراق اي جميع والمحامي لله عز وجل لا يستحقها غيره الحمد كله لله عز وجل لان النعم كلها من الله فهو الذي يستحق الحمد كله الحمد المطلق وغيره انما يخلف على قدر ما يفعل من الخير ولكن الحمد المطلق هو لله عز وجل يدعو هو المتفضل بجميع النعم ولا كل نعمة فمن الله وما يثري على ايدي بعض الناس انما هو من الله عز وجل فمنتهى الحمد كله لله عز وجل الذي لم يتخذ ولده هذا وقف له سبحانه وتعالى بتنزهه عن الصفات وفي هذا رد على النصارى واليهود وعلى المشركين النصارى قالوا المسيح ابن الله واليهود قالوا حجير بن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله فنسبوا لله الولد فهو سبحانه وتعالى منزه عن ذلك لان الولد شريف للوالد الولد شريك للوالد والله جل وعلا ليس له شريك والولد ايضا بعض من الواجب وشبيه للوالد فالولد شبيه للوالد والله جل وعلا لا شبيه له والله والولد ايضا انما خلقه الله لحاجة المخلوقين المخلوق بحاجة الى الولد محمود بحاجة الى الولد والله جل وعلا غني عن خلقه ليس بحاجة الى شيء فنسبة الولد اليث جل وعلا باطلة من كل النجوم ما من الناس الشركة ولا من ناحية المشابهة والجزئية قال تعالى هل من ناحية الحاجة الله غني ليس بحاجة من الاولاد الغلط منتقم عنه من كل اي نجوم ومن نسب اليه ولد لقد كفر بالله عز وجل وتلطف الرب سبحانه وتعالى وجعل له ندا وشبيها وشريكا من خلقه تعالى الله عن ذلك ولم يكن له شريك في البيت متى الشركة ايضا وفي هذا رد على الذين جعلوا لله شريكا في الثانوية من النجوف الذين يقولون ان الكون له قال يقال خالص والخير وخالق مش شرط فالنور عندهم خلق الخير والظلم عندهم خلقت للشر فهم جعلوا الكون مشتركا بين خالقين تعالى الله عن ذلك وهو المنفرد بالخلق سبحانه وتعالى. لا خالق غيره ولا شريك له يموت له ملك السماوات والارض ومن فيهن ولا احد يشاركه بذلك ولهذا استحب الله المشركين الذين عبدوا معه غيره ان يبينوا ما لهؤلاء المعقودين من شركة في الارض او شبكة في السماء ما رأيتم ما تدعون من دون الله؟ اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثاركم من علم ان كنتم صادقين فليس لهم شركة لا في السماوات ولا في الارض ليه ولم يكن له شريك الموت فهذه الاوثان وهذه المعبودات من دون الله عز وجل بخلاف انواعها ليس لها شركة في ملكوت الله عز وجل ولا في خلق الله عز وجل ولا احد منهم يدعي يعني اعوذ بالله من الارض ام لهم شرك في السماوات هذا تحدي منه سبحانه وتعالى للمشركين ان يثبتوا ان هؤلاء المعبودات خلقت شيئا من الخلق. او انها تشارك الله في ملفوته سبحانه وتعالى وما دامت ليس لها حق ولا شركة فعبادتها باطلة كما قال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من كفر ذلكم الله ربكم له الملك الذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير اقل شيء فبطلت عبادتهم لم يكن له شريك يعني قضية مسلمة لا احد ينازع فيها ولم يكن له ولي هذا توجيه ثالث له سبحانه وتعالى لم يكن له ولي يعني لم يكن له معين ولا وزير ولا صحيح من خلقه سبحانه وتعالى يعاونه على تكبير الخلق والملك كما يكون لملوك البشر فان ملوك البشر لا يقدرون على تصنيف الملك الذي اعوان ووزراء ومن البخيل ان الله جل وعلا فانه ليس بحاجة الى من يعينه على تدبير الملك لانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم ما يخفى عليه شيء حتى يخبره وغيره عن ما يجري في ملكه كحالة الملوك من الخلق وليس هو بعاجز حتى يحتاج الى ولي يعينه ويساعده ويدبر معه القول تعالى الله عن ذلك ولهذا قال من الذل فان الذي يتخذ معينا له يكون ذليلا اتخاذ الاعوان يجب على الزمة وعلى الضعف الله جل وعلا ليس له ولي من الذل اما ان له سبحانه وليا من عبادة بمعنى ان له محظوظا من عباده يحبهم ويواليهم ويناصرهم فان له اولياء سبحانه وتعالى اولياء امة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فهو يتخذ اولياء يتكرم عليهم ويتفضل عليهم بذلك لم يتخذهم من اجل حاجته اليهم وانما اتخذهم من باب احسانه عليهم وفضله عليهم لانهم عبادة اطاعوه وامنوا به فهم اولياء الله جل وعلا ولاية كرامة ومحبة منه سبحانه وتعالى وليست ولاية ذل وحاجة اليهم بل هم المحتاجون اليه سبحانه وتعالى يحذره عظمه تكبير هذا تأكيد نسخة مؤكد مطلب مؤكد للفعل عظمه حق التعظيم. لانه سبحانه وتعالى عظيم وكبير وجليل فهو يستحق التعظيم سبحانه وتعالى والتكبير والاجلال ففي هذه الاية دليل على نفي الشريف عن الله سبحانه وتعالى ردا على المشركين الوثنيين فيها اطفال الشرك وفيها تنزهه سبحانه وتعالى عن الولد ردا على اليهود والنصارى والذين نسبوا اليه الولد تعالى الله عن ذلك وفي هذه الايات انه سبحانه لا يحتاج الى من يعينه بتدبير ملكك لانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم او ليس بحاجة الى من يعينه من الاولياء المساعدين كما يكون من ملوك الدنيا وفيها استحقاقه سبحانه وتعالى للتكبير والتعظيم والاجلال المبلغ التنزيه عن كل النقائص والعيون لانه جل وعلا هو الكامل من كل وجه ثامن في ذاته ثامن في اسمائه وصفاته كامل في افعاله كامل من كل وجه سبحانه وتعالى لا يتطرق اليه نقص او عيب ابدا فهذه اية عظيمة ختم الله بها هذه السورة العظيمة نعم السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يثبت منزل معناه عن النقائص والعلو وقد فتح الله عادة من سبح يسبح سبح من هو مأخوذ من التنجيه والتقليص له سبحانه وتعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات جميع المخلوقات يسبح بل تصدقه السماوات والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفخرون تسبيحهم انه كان حليما غفورا فجميع المخلوقات تسبح الله عز وجل سواء كانت جامدة كالجبال والصخور آآ طبقات الارض او كانت حية الادميين والبهايم الحشرات واتباع والطيور كل شيء يسبح بحمده بمعنى انه ينزه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق به فهو تسبيح حقيقي بعض العلماء او بعض الذين يقومون بالمجاز يقولون هذه تسبح الله بلسان الحال لا بلسان المقام قال لها عندهم لا تنصح نسبة التسبيح اليها يقولون هذا كلام باطل بل هي تسبح الله بلسان المقال. تسبيحا حقيقيا يعلمه سبحانه وتعالى وليس تسبيحا بلسان الحال كما يقولون بل هو تسليح حقيقي وقد سبح الحصى بكف الرسول صلى الله عليه وسلم حتى سمع الناس كلامه فالجمادات تسبح الله عز وجل بلغة لا للقبر ملامح الطيور المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير خاصات كل قد علم صلاته وتسبيحه علم الله جل وعلا صلاته وتسبيحه. وان كنا نحن لا ندري عن ذلك وكل شيء يسبح بحمد ربه من كل المخلوقات ناطقها وخامسها تحركها وجمالها حيها ومواتها كلها تسبح الله عز وجل تنطق بتسبيحه وتنزيه عن العلوم والنقائص وفي هذا رد على اليهود وعلى من هذا عدوهم في تنفس الله عز وجل وعدم تنزيهه تعالى الله عما يقولون بالنسبة الشهيد اليه نسبة الولد اليه وغير ذلك مما نسبوه الى الله جل وعلا والله منزه عنه ما في السماوات وما في الارض الا تعلو العقلاء وغير العقلاء كل شيء يسبح بحمد ربه عز وجل البحار والاشجار والانهار والجبال والطيور واتباع والحشرات كل شيء من شأنه الخاص به وان كنا نحن لا نفهم هذا وانما يعلمه الله سبحانه وتعالى ما في السماوات وما في الارض له الملك له الملك جميع الملك له سبحانه وتعالى فهو مالك الملك المالك المطلق الذي ليس له شريك في ملكه سبحانه وتعالى واملاك العباد التي بايديهم هي ملك لله وانما الله جل وعلا اباح لهم الانتفاع بها الاموال والدور والدكاكين الحيوانات وان كانت املاكا للناس ولكنها في الحقيقة هي ملك لله جل وعلا. المالك الحقيقي هو الله واما مرص العباد فهو ملك معارض من الله عز وجل ثم سؤول اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهو الذي يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين فالممكن يرجع اليه سبحانه وتعالى له الملك العموم لا شريك له في ملكه وله الحمد يعني كما سبق ان الحمد كله لله عز وجل لان النعم كلها من الله سبحانه وتعالى فله الحمد كله وعن الاستغراق. اغراق جميع المحاسن كلها له سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير في هذا عموم قدرته سبحانه وتعالى كل شيء فلا يعجزه شيء انما امره واذا اراد شيئا فليقول له كن فيكون لا يتخلف اذا امر الله لايجاد شيء وجد ما شاء كان ومن يشأ لم يحصل وهو على كل شيء قدير في هذا عروق قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء اما غيره من الخلق مهما بلغ فان قدرته محدودة قدرة المخلوقين محدودة اما قدرة الله جل وعلا فانها مطلقة هو القادر على كل شيء وهو على كل شيء قدير. فبهذه الاية تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق به وفيها ان جميع المخلوقات يصدقه سبحانه وتعالى وتنزهه تسبيح حقيقيا بلسانها وان كنا لا نفقه ذلك فليس هذا دليلا على عدم وجوده وفيها عموم ملكه سبحانه وتعالى واستحقاق وفيها استحقاقه للحمد كله لانه هو المنعم بكل النعم وفيها عموم قدرته على كل شيء وانه سبحانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. فما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديمة العادة ان الانسان يعجز في امرين اما لعدم علمه واما لعدم قدرته قد يكون الانسان عالم ويكون غير قادر وقد يكون قائل لكنه غير عالم الله جل وعلا اجتمع في حقه عليم قدير فلا يعجزه شيء سبحانه وتعالى انه كان عزيزا قديرا وفي هذا انه يفلس ان نطلق ما اطلقه الله من عموم قدرته. فنقول وهو على كل شيء قدير. ولا نقول كما يقول بعض المعتزلة او بعض الجهال انه على ما يشاء قدير بل نقول انه على كل شيء قدير. كما وصف نفسه بذلك سبحانه وتعالى انه لم يرد في القرآن ولا في السنة انه على ما يشاء قدير. ابدا. وانما ورد في قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير وعلى جمعهم يعني يوم القيامة ومسألة خاصة اما عموم قدرته سبحانه فان له مطلقة من كل شيء وعلى كل شيء فنحن نقف بما وقف به نفسه نقول وهو على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير ان الله كان على كل شيء قديرا نعم مبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون منها نبي ونذيرا تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ومن يتخذ؟ نعم الذي له في السماوات والارض ولم يتخذ ولده نعم وخلق كل شيء وقدره تقديرا ابارك هذا اول سورة في القرآن وقد فتح الله طرق الملك ايضا بقوله سبحانه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وجاء هذا اللفظ فدارت في كثير من الايات تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام تبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها ويجعل لك قصورا فهي لفظة تكررت في كلام الله عز وجل في فواتح بعض السور وفي اثناء السور ومعنى تبارك تبارك تعاظم سبحانه وتعالى والبركة كثرة الخير البركة كثرة الخير ونماؤه وثبوته ظروف ذلك فهو سبحانه وتعالى تدارك بمعنى ان البركة تنال بذكرك وتعالى وايضا تبارك بمعنى التعاون قدره تعاظم قدره وجل شأنه وثبت كماله وبركته فاسماؤه مباركة وكتابه مبارك ونبيه مبارك وكل شيء منه سبحانه وتعالى فهو مبارك. بمعنى انه كثير البركة كثير الخير ثابت البركة فهذه النفوذ لا تطلق الا على الله جل وعلا تبارك هذه اللفظة لا تطلق الا على الله فلا يقال لاحد من الخلق تبارك فلان او فلان او فلان تبارك علينا. هذا لا يجوز هذه اللفظة خاصة به سبحانه وتعالى اما غيره فيقال مبارك من مباركة بارك يبارك فهو مبارك فيقال لغيره انه مبارك قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركين اينما كنت ووقف كتابه بانه مبارك وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك وهو كلامه سبحانه وتعالى فبارك يبارك لا بأس ان تقول بارك لنا في هذا الشيء اي ادعو لنا بالبركة او بارك لنا فلان في هذا الشيء يعني دعا لنا بالبركة وقد كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم بالصبيان حين يولدون يدعونهم ويبركوا يبركوا عليه يعني يدعون اهو بالبركة فتقول بر مثله او بارك له بمعنى يدعي له بالبر اما تبارك فهذه لا تكون الا لله عز وجل ففي فرق بين بارك. بارك لا بأس ان تطلق على المخلوق واما تبارك فانها لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده نزل هذا فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى بان الانسان لا يكون الا من العلو وفيها ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا بل هو ملزل من الله جل وعلا ليس مخلوقا بل هو كلام الله اليك ملزم وغير مخلوق والفرقان هو القرآن سماه الله فرقانا لانه فرق بين الحق والباطل القرآن له عدة اسماء والشيء اذا كثرت اسماؤه دل على عظمته يسمى قرآنا ويسمى قرآنا ويسمى اه ففي فرق بين واما تبارك فانها لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل القرآن على عبده نزل هذا فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى لان الانسان لا يصوم الا من العيوب وفيها ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا بل هو ملزق الى الله جل وعلا ليس مخلوقا بل هو كلام الله من الشر وغير المخلوق والقرآن هو القرآن سماه الله قرآنا لانه فرق بين الحق والباطل والسؤال له عدة اسئلة الشيء اذا كثرت اسماءه دل على عربته يسمى قرآنا ويسمى قرآنا ويسمى اه اذا اوحينا اليك روحا من همنا ووفي انه تحيا به القلوب القلوب وحياتها المرء الله هو انه هدى وله عدة اسماء ذكرها الله فيه في كتابه وذلك لكثرة اوصافه وعظمته الذي نزل الفرقان على عبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وفي وصفه بالعبودية تشريف له عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله بالعبودية في مقام كما في هذه الاية انزل على عهده نزل القرآن على عبد لقوله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكفاء وصفه الله بالعبودية في الاسراء سبحان الذي اسرى لعبده وفي المعراج ثم دنا تتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده والمراد يطيل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم في الافق الاعلى عند سدرة المنكر اذا عرج به الى السماء عاد جبريل وكذلك رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة في بطحى مكة بين السماء والارض جبريل عليه السلام فاوحى الى عبده اي الى عبد الله وهو وهو محمد صلى الله عليه وسلم فوصفه بالعبودية ايضا في مقام الاسرة ومقام المحراب ووقفه بالعبودية ايضا في مقام التحدي وان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءك من دون الله ان كنتم صادقين فدل على ان العبودية هي اشرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي عبودية الخاص والا فكل الخلق عباد لله. المؤمن والكافر كلهم عباد لله بمعنى انهم مملوكون له مدبرون تحت قارئ وكل الخلق عباد الله المؤمنون والكفار ولكن المؤمنين عبوديته الخاصة وفي وقته بالعبودية تشريع له واعلى اعلى مقام ما له العباد ما ناله الانبياء من عبودية الله الله وفق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بانه عبد. وصف نوحا لانه عبد انه كان عبدا تكون يعني نوع من النبي عليه الصلاة والسلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وكذبوا عبدنا وقالوا مجنون التجيء فوصف انبياءه لانهم عبادة وفي هذا رد على الغلام الذين يعلون في حق الانبياء ويجعلون لهم شيئا من الربوبية كما قال في النصارى في عيسى وكما قالت اليهود في عزير وكما قال الفضوليون والصوفية بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث وصفوا المسجد بانه يقف قربات ويقضي الحاجات ويغيث اللهبات يستغيثون به فهذا فيه غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مدحه واقراءه حتى رفعوه فوق منزلته التي وقد قال صلى الله عليه وسلم كما عبرت النصارى انما العب يقول عبدالله واقول ولهذا رد على اهل الغلو والابرة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانه عفوا من عباد الله لكنه اشرف الخلق مما كرره الله به من الرسالة وما وبما خصه به من العبودية. فهي عبودية خاصة لا يساويه فيها احد لماذا تبارك الذي نزل القرآن على عبده وفي انزاله الفرقان على عبده نعمة عظيمة على المدفع يشكر عليها سبحانه وتعالى بانزاله القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان القرآن نور وهذا القرآن هدى ونعمة من الله سبحانه وتعالى ليكون للعالمين نذيرا هذا تعليم لماذا انزل الله القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا ففي هذا اثبات عموم رسالته صلى الله عليه وسلم وانها عالمية جميع العالم الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل الى جميع العالم من الجن والجن وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فان غيره من الانبياء انما يبعثون الى اقوامهم خاصة ان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وبعثته عامة الثقلين الجن والانس ولهذا قال للعالمين الم يقل للعرب ولا لقومه وانما قال للعالمين والعالمين جمع عالم والمراد بهم الجن والانس ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة لهم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ومع الا كافة للناس وشيرا ونذير فمن جحد عموم رسالته فهو كافر لو اعترف احد برسالته ولكن لم يعترف بشمولها وعمومها فانه كافر بالله عز وجل لا بد من الاعتراف بعموم انسانته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال للعالمين والعالم والنزارة من الاخبار عن شيء مكروه النذارة هي الاخلاص عن شيء نقول واما البشارة فهي عن شيء عن شيء ساء عن شيء قد استعمل البشارة في الشيء المحبوب كما قال تعالى فبشرهم بعذاب لكن الافضل ان البشارة الشيء الذي واما الادارة وهي عن الشيخ فهو صلى الله عليه وسلم ينتج من عذاب الله ومن غضبه عقابه من النار بعثه الله بشيرا يعني الايمان ونذيرا لاهل الكفر كثيرا لاهل الايمان بالجنة ونذيرا لاهل الكفر بالنار حتى يتوبوا من الله عز وجل ليكون للعالمين مذيعة الذي له ملك السماوات والارض ولم يستحي الولد ولم يكن له شريك بالموت هذا سبق تفسيره وخلق كل شيء فقدروا تقديرا هذا فيه اثبات عموم الخلق لله عز وجل وان الله خالق كل شيء ويدخل فيه افعال العباد فافعال العباد خلق لله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون وهي فعل للعباد ايضا يتابون عليها او يعاقبون عليها عليها ان كانت خيرا يعاقبون عليها ان كانت شرا فهي فعلهم باختيارهم وارادتهم ومشيئتهم وهي خلق الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء وخلق كل شيء لا يحدث شيء عن خلق الله عز وجل ولهذا رد على القدرية الذين اخرجوا افعال العباد من خلق الله عز وجل خلق كل شيء فقدره تقديرا كل شيء ان الله سبحانه وتعالى خلقه بقدر. كما قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر فكل شيء بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. وايضا هو مقدر بمقادير وموازين لا يزيد ولا يلفت حسب ما قدره الله سبحانه وتعالى وفي هذا اثبات القدر وان كل شيء هو بقدر بقدر الله واثبات عموم الخلق وان كل شيء فانه خلق الله سبحانه وتعالى لم يشاركه احد في الخلق وفي هذه الاية مثل سابقتها وفيها اثبات البركة لله عز وجل تبارك وان هذه اللحظة خاصة به لا تطلق على غيره وفيها اثبات ان القرآن منزه غير مخلوق رد على الجاهلية وفيها اثبات عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للعالمين وفيها تنجيب الله عن الشريك وعن الولد وفيها اثبات القضاء والقدر وعموم الخلق له سبحانه وتعالى بعضهم على بعض هذا مثل ما سبق فيه اصل على اليهود والنصارى ومفلس العرب الذين الذين يذهبوا الولد الى الله تعالى الله عن ذلك فاتقنا الله في ولده وما كان معه من اله هذا مسلم في الالوهية ما كان معه من الى بل هو سبحانه وتعالى هو المعفوف وحده لا شريك له يعني هو المستحق للعبادة هو الراء المستحق للعبادة وحده لا شريك له هذا معنى الهلال اذا اطلق يدخل الى الله كما ان الرب اذا الايلاء. اما اذا ذكر جميعا الناس ملك الناس الى ايناس فارغ معناه المالك المتصرف والاله معناه المعصوم وهن بالاستماع اله وفي الارض اله هل هو المستحق للعبادة السماوات وبالارض سبحانه وتعالى او يستحق شيء من العبادة ما كان معه من اله ملكي الشرك الربوبية والشرك دي اولمبية جميعا فليس معها من يستحق شيء من الملك وليس معه من يستحق العبودية وان من اشرك بالله عز وجل محروما ليس له حق بالعبودية والشريك بالالوهية جاء في القرآن اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض لانه لو كان للقوم لو كان للكون لو كان في القول ربان والى ان فانه لا يخلو الامر من احد حالتين لانه لا يمكن لا يمكن من ارباب ان يستفقوا ابدا لابد يكون الكل واحد وامر يحصل النكاح كاينة يحفظ النزاع بينهم فلا يصلح الكونتين ابدا لانه لو كان هناك في الكون للكون رباني وللكون الى ان فاما ان يتغلب بعضهم على بعض يسيطر القول منهم على ملهولة وهذا لم يحصل هذا لم يحصل ان الله ما جاءه احد في ملكه سبحانه وتعالى الامر الثاني اذا لم يتغلب عليه ولم يستطع التغلب على خصمه فانهم لا بد ان يقتسموا الموت كل واحد نسيته قسم الى الملك فيقول الموت مختوما وهذا ايضا لم يحصل ما فيه تبنى السماوات والارض ما في احد ادعى ان له شيئا من السماوات او ان له شيئا من الارض او قال الجبال الإسلامية هنا الذي خلقتها او البحار الفلانية انا الذي خلقتها وهي ملكي هذا لم يحصل ولا نزاع فدل على ان مالك الفور واحد وهو الله سبحانه وتعالى ان ذلك الخوف رجل واحد وهو الله سبحانه وتعالى يملأ هذا الكون لم يحصل فيه ايجاح ولم يحصل لي كتاب وكنت شريك له حيز من هذا الحوض ما حصل هذا الكون واحد منسق لا يختلف ولا يتبدل ولا يتغير. ايضا لو كان مع الله مدبر ما اختلف هذا الكون وانصرف فكل واحد يدبر ويحصل في الكون هذا يريد في يعمل كذا وتجريد يعمل كذا يأكل بدون خلل والقوم كما يعلم جميع انه منذ خلقه الله وهو على نظام واحد لم يتغير ولم يتذكر لجميع وحدات دل على ان منظمه وخالقه ومدبره واحد ليس له منازع فهل تنترون الشركاء في الدنيا؟ ترونهم ما يستوحون اليه لا بد اما واحد يتغلب وياخذ الملك لوجد ملكان في مملكة واحدة لابد من القول يتغلب يستيقظ ويأخذ الليل يظهر ممدولا اما بقتل واما بسيف الموت هذي السنة قوات الخلق واذا لم يستطع فانه يحتسب هو ومياه المملكة هذا يسلم هل حصل هذا في السماوات والارض تدل على الكفاء الشريك لله سبحانه وتعالى وان هذا الكون يدبره واحد وخلقه واحد ويصرفه واحد لا شريك له وهو الله سبحانه وتعالى فهذا قرآن برهان العقل على الوجه الشريف عن الله عز وجل يسميه علماء الكلام دليل السماع سموه دليل وبرهان هو دليل وبرهان على وحدانية الله سبحانه وتعالى فسأل الله من ولده هنا كان معهود الى هذه قضية هذي قظية دليلها معه قرآنها معه كل قضية تحتاج الى دليل قال الله جل وعلا اذا هذا القرآن وهذا دليل اذا لذهب كله الى اذا لم يستطع السيطرة كله يذهب في في والا والا ان قدر احدهم على بعضهم على بعض وانفرد بالملك ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون لما ذكر القضية وذكر قرآنها جاءت النتيجة النتيجة سبحان الله عما يصفون فتبين ان الله منزه عما وصفوه به من اتخاذ الشريف واتخاذ الولد فاتخذ الله بالولد وما كان معه الا وهذه هي التي سبحان الله عما يصفون من اتخاذ الشريف واتخاذ ايه الولد عالم الغيب والشهادة هذا وقت له سبحانه وتعالى عالم الغير هو ما غاب عن الناس والشهادة ما يشاهدونه الله جل وعلا يحتوي في حقه الغيب والشهادة فنحن ما نعلم الا الذين يشاهدون اليس كذلك الخلق لا يعلمون الا الشيء الذي تشاهدونه يعني اما الشيء الغائب عنهم فانهم لا يعلمونه اما الله جل وعلا فانه يستوي في علم الغيب والشهادة حامل الغيب والشاعر فتعالى تنزه سبحانه وتعالى وتقدس عما يشركون مما نسبوه الى الله من الولد والشهيد له بالموت هو منبه عن ذلك سبحانه وتعالى وفي هذه الايتين هاتين الايتين نفي الشريف والولد عن الله واقامة البرهان العقلي ان قاطع على ذلك وفيها اثبات عموم علمه سبحانه وتعالى في كل شيء مما يشاهده الناس ومما غاب عنهم فهو علام الغيوب سبحانه وتعالى ان المخلوق فان عنده محسود بما يساعده فقط او بما يخبره عنه غيره ان الله جل وعلا فانه علام الغيوب عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وهذا افطار الشرك وان الله منزه عنه سبحانه وتعالى. نعم فلا تنظروا لله الامثال لا هذه نعمة تضرب فعل مضارع مسجون بلا سنان علامة جزمه حث النور والواو لانه من الافعال الخمسة التي ترغى في ثبوت النور وحجة بحقها فلا تضربوا لله الامثال اي الاشباه واللغة لا تقيت الله بخلقك وفي هذا تنزيه الله سبحانه وتعالى عن متابعة المخلوقين وانه سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا مثيل له ولا ثنية له ولا يقاس بخلقك سبحانه وتعالى الخلق لهم حالات تليق بهم فالله جل وعلا منزه عن مشابهته الذين اشركوا مع الله ضربوا له الامثال ضربوا له الامثال والذين نسبوا اليه الولد وضربوا له الانفال والذين نفروا عنه اسمائه وصفاته وربوا له الامثال وقاتلوا اسمائهم لاسماء خلقه وصفاته بصبات وكلهم ظربوا له الامثال اما اهل الايمان فانهم نفوا عنه الانفال والاشباح فلم يشبهوه بقلبه بل نزهوه عن ذلك واثبتوا له كمال سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال قال فيه النهي عن التشديد جميع انواعها بالازمة والصفات وفي الافعال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون الله جل وعلا يعلم من نفسه ما لا تعلمون انتم كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علم نحن لا نعلم عن الله جل وعلا الا ما اخبرنا به عن نفسه او اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو اعلم بنفسه وبغيره واسقط قيلا واعقل حديثا من خلقه ثم رسله صادقون هنا عن الله بما اوحى الله جل وعلا اليه فلا يجوز القول على الله ما في اسمائه ولا في صفاته ولا في عبادته ولا في احكام لانه احل كذا او حرم كذا الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان علمنا خاطب عن ادراك كل الله عز وجل وقاصر عن الاشياء الغائبة عنا هنا خاصة فيجب ان نقف عند حدنا ولا نقول على الله ما لا نعلم ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فمن تكلم في حق الله باسماء ذي وصفاته في عبادته في حلاله وحرامه واحكامه من تكلم عن الله بغير علم فانه اعظم من الذكر لان الله جل وعلا يقول وهي من حرم ربي الفواحش فظهر منها وما بطن والاثمة والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما نزل به استوطان وان تكونوا على الله ما لا تعلمون. فجعل القول على الله العلم فوق الشرك والعياذ بالله بل ان الشرك حكم من القول على الله بغير علم الكون على الله بغير علم خطأه عظيم لهذا قال ان الله يعلم وانتم لا تعلموا فتب عند حدك ايها الانثى لا هذه الاية من سورة الاعراف بعد السياق حالة المسعفين في الطواف انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة يقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فكان وانهم لا يطوفون في ثياب عصوا الله التنمية ليس عليها الا ديور يجعلوها فوق عورته لان الشيطان امرهم بذلك وزينه له الله جل وعلا انكر عليهم العورات يا بني ادم لقد انزلنا عليكم لباس جواز ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. يا بني ادم لا يحسننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه الا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون واذا فعلوا فاحشة يعني كشف العورة في الطواف واذا فعل محمد قالوا وجدنا عليها ابائنا. والله امرنا بها ندعوا لهم هذا طاعة الله عز وجل وان الله لا يأمر بالفحشاء وسمى الله كشف العورة والفاحشة هي ما تعاظم خلقه الفاحشة ما تعاظم خبئ وشر يقال له اشفي العورات فاحشة لانه قبيح متعاون الخبث ان الله لا يأمر بالفحشاء لا يصح ذلك للعبادة. لا يأمر الامر حق العلماء اي ان الله لا يخفى عن عباده الفتح العوراء لانه فاحشة والله جل وعلا لا يشرع لعباده الفواحش و يأمرهم بها ويتقربون بها اليه ولا يتقرب اليه بالمعاصي انما يتقرب اليه بالطاعات ولا يليق بالله جل وعلا ان يشفع لعباده كشف العورات مطلقا فكيف بالطواف اهانة العبادة فان الله لا يأمر بالفحشاء فتقولون على الله الا تعلمون هم ابى ربي الى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم خذوا زينتكم عند كل مصر انه لا يحب المسرفين فمن حرم ديوت الله الذي يأخذ العباد؟ هذا ركعة للمشركين ولما يزعمون ان ستر العواصف لا يجوز وان الطاعة هي كشف العورات الشيطان بيعمل مع بني ادم خذوا زينتكم عند كل مس وكلوا واقربوا ولا تصيبوا. ثم هناك كل من حرم في مصلاه الذي اخرج لعباده الطيبات الى قوله سبحانه وتعالى قل انما عظم ربي فواحد حرم ربي الفواحش فوائد جمع فاحشة وهي المعصية المتناهية ما ظهر منها وما بطن ما فعل الانسان ظاهرا يراه الناس وما بطن مما يعمله الانسان مختفيا عن الناس الفاحشة محرمة سواء كانت ظاهرة او باطلة علنية لا يجوز للانسان ان يعصي الله. لا في السر ولا في العلانية فعلينا ان نطيع الله غافرا وباطنا لا ظهر منها ولا بطن بمعصية بنيت ابنك لانها وقيل الاثم الخضراء اما الخمر مثمن كما قال الشاعر شربت الاسم حتى غاب عقيد حتى غاب عقلي فذاك الخمر تذهب بالعقول تداخل اسمه تذهب بالعقول عن الخمر على كل حال الفاحشة سواء من بلد الخمر او ايش ينبغي لغير الحق. ينبغي التعدي على النوع التحدي على الناس يسمى بغي في دمائهم في اموالهم في اعراضهم هذا هو الباب بغير الحق اما الباقي في الحق القصاص ايه هذا لا انسان غلبك انا عاوز وان تشركوا بالله ما لم ينزل به شيئا الله جل وعلا ما انزل دليلا على الشرك ابدا. وانما انزل الادلة على التوحيد اما الشرك فليس له دليل. ولهذا ليس مع المشركين دليل دائما واجب. وانما يستدلون بالخرافات والاكاذيب والاباطيل. والاحاديث الموضوعة ماذا عن المشركين دليل الادب اليوم مجانين ان الله على التوحيد دائما وابدا وان تشركوا بالله ما لم يجد به شيطان وان تكونوا على الله ما لا تعلمون. هذا عام ان الانسان يقول ان الله شرع في كشف العورة كما يقول ابن شكور اول كذا او حرم كذا فلا يجوز ان يقال في احكام الله الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله يعني كل المخلوقات يصدق الله عز وجل وينجيهم تسليحا حقيقيا اما ابليس فهذا تستغرق انه تمرد عن طاعة الله نعم قوله تعالى القرآن خارج من ان هذا العمر لانه منزل من عند الله عز وجل هو صفة من صفات الله وصفات الله غير مخلوقة الله جل وعلا في الاية يقول الا له الخلق والامر وفرق بين الخلق هو الامر والقرآن من الامر من عوامل الله سبحانه وتعالى لا يمحو الله ما يشاء من يفسد الى هذه في صحائف الحضرة تكتب على بني ادم اعمالهم ثم ترفعها الى الله سبحانه وتعالى والله يمكر ما يشاء منها ويكرم لا يشاء هذا خوف وليس المراد ما من كتب الاحفور وانما هو مما في حالة الحق لان الحفظة تكتب كل ما يخرج من بني ادم ثم اذا انتهى الى الله جل وعلا فانه يمحو ما يشاء وينفق ما يشاء وقيل ان البغاة لكن ما كتب في اللوح المحفوظ منه شيء مبني على الشرك يقدر على اساس اذا وجدت الاسباب وجد المثبت فاذا لم توجد الاسباب لم يوجد المسبب فما في اللوح المحفوظ من المقادير منه اشياء قدرها الله ان فعلت حصل المخلوق وان لم وان لم تفعل لم يحصل هو على كل شيء قدير فلا تنالوا بين كلام الله سبحانه وتعالى. بل كلام الله عنده تناول علم المنطق الذي هو المقدمات والمشايخ مقدمات الادلة والسلف كان يحذره من علم الكلام. لانه يشغل عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الله لم يأتينا الى علم الكلام ولا الى قواعد المنصب وانما انزل الينا كتابا وارسل الينا رسولا وامرنا بالاشتغال في الكتاب والسنة تعلما وتعليما وتدبرا وعلما وعملا فلم يصل الى قواعد المنطق لانها تحسن عن كتاب الله عز وجل ولان هذا الوضع البشري وربع البشر كثيرا ما يبقي افهم مما يلقي اما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الى فسوف يترك المعصوم ويذهب الى بين غير معصوم فالخطأ هو اكثر منه من قواعد ولهذا لما اعتقد علماء الكلام على المنطق وبنى عقيدتهم على قواعد المنطق واظل ولو تبعوا الكتاب والسنة لسلموا من هذا الظلال هذا وجه يكون السلف يحذرون في تعلم علم المنطق وعلم الكلام. اولا لانه يسأل عن تعلم الكتاب والسنة وثانيا ان خطأه اكثر من ثوابت لانه وضع بشر وضع الذكر وثالثا ان الله لم يتم الى قواعد المنطق او علم الكلام. فانما امرنا باتباعك لرسوله صلى الله عليه وسلم تبع ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكروا هذا وش قول بلغ حذروا من علم الكلام ورابعا ان نتيجته ظهرت على اتباعه كثر فيهم الضلال والخطأ بخلاف الذين تمسكوا بالكتاب والسنة وهو ولله الحمد على اختراق المستقيم وقال لك تعلمه لكن بعض العلماء يقول لا بأس بتعمده لمن يقدر على ذلك من اجل الاطلاع خطأ من اجل الاطلاع ولاجل ان يرد عليهم من كلام ويبين لهم خطأ هذه القواعد المنطقية اما بعد شيخ الاسلام هذا المنطق تمعن فيه ورد عليه بكتاب سماه لفظ المنصب ومطبوع ان كتابه الرد على الرازي الذي هو تأسيس او لفظ كلام الجهلية والراجل في كتاب تأسيس التقديم بس يبقى رد الشيخ اما ان يقال لفظ كتاب التأسيس والتحديث او يقال له فهو رد على هذا النوع من علم الكلام وعلم الله اكبر الله لا يعلم الا بسلب ما يسمى به نفسه لا يصلي ولا يقال دكتور ولا هذا كلام اخر لا يرزقه الله في ولا يسمى به سبحانه وتعالى لا مدبرة للحوثي ايش هو هذا لا اذا طلع الفجر فلا يصلي الحقوق لانه دخل النار منفعته في الليل وطلع النهار طلع الفجر انتهت المنبعة من القلق فلو خففت الشمس طويلة لان هي اية النهار ان القبر فهو اية الليل فاذا طلع الفجر انتهت صلاة الفصول الذين صلوا بعد صلاة الفجر لكن لم نشتغل ونغفر الله لهم الاجر والنبوة لكن لو ما صلى نعم كلام الله عام ليس خاصا بوقف الوضوء كلام الله عامل ان تقوم الساعة النصارى لا تكفي لهم ارق من اليهود ارى من اليهود واحسن تعامل من اليهود وهم كفار وهم كفار وهذا شيء ظاهر الالم والدول اليهودية والدول النصرانية وضعه بين اليهودي والنصراني من اليهودي وهو كافر كل منهم كافر كل منهم عدو لله عز وجل يعتمد على القرآن يقول لا اشد عداوة للذين امنوا بالقرآن يقول ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا الا نصارى احفظ كتاب الله في وقت دون وقت هذا وقت واذا وجد من النصارى بعض الغلظة او من بعضهم فلا يعمهم هذا الشيء ما يعلم كل اذا وجد منهم رؤساء او وجد منهم بعض الغلبا او بعض اه فهذا لا يعني كل النصاب هذا خاص بمن الثقة بهذا الشيء الغالب على النصارى والغالب على اليهود على الشدة والبغضاء وقد يوجد لمن يعود من فيه رزق على نفسه بالنسبة للافراد مو كبيرة لكن الغالب عليهم الطابع العام لهم انه احد من العدالة والتنمية ولا يمنع ان يكون بعض الاوقات منهم عنده خير من الرفق كذلك النصارى الغالب عليهم كما قال الله جل وعلا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رقصة الله رحمة ورحمانية من اسماع المسيح وقد يوجد منه من هو سيد تصرف او لم يخرج عن هذا الوقت ويكون فيه من طبع اليهود موجز هذا القرآن على عمومه في كل زمان ومكان والحمد لله والذين يسلمون من النصارى اخفى من الذين يسلمون من اليهود هذا الشيء معروف الذين يسلمون الان من النصارى اكثر من النبي يكثرون من اليوم هذا الشيء المعروف فاللقاء لا تكفرهم اخف الى اليوم بالنسبة للعضو لا للاطفال او بعض يختلف الوضع بالنسبة للافراد او بعض الدول لكن صيغة العموم واما المغضوب عليهم والظالم كل من عنده علم ولم يعمل به فهو مغضوب عليه سواء كان من اليهود او من هذه الامة حتى هل عنده علم ولم يعمل به وخالفه لاجل هواه وشهوته وقدم الهواء على العلم فانه مغضوب عليه سواء كان من اليهود او من هذه كل من عنده علم ولم يعمل به فهو مغلوب عليه سواء كان من اليهود او من هذه الامة حتى بل عنده علم ولم يعمل به وخالفه لاجل هواه وشهوته وقدم الهواء على العلم فانه مغلوب عليه سواء كان من اليهود او من هذه الامة او غيرها وانما هذا الغائب على اليهود كل من عمل بدون علم هذا عاقل ويدخل في هذا دخول الاولية للنصارى لانهم اتبعوا الرهبانية واتبعوا العبادات من عنده لا دليل عليه وهو يعرف كل من عمل على غير دليل لهذه الامة حتى في هذه كل من عمل على غير دليل فانه ضال لكن يغلب هذا على النصارى لان عندهم علم ولا يعملون ولا لانهم عندهم عمل لكن ليس عندهم علم فانما يدلون على الوهم والظلم والابتداع اليهود يغلب عليهم عدم العلم عدم العمل بما هم يعلمون ان الثار يغلب عليهم انهم يعملون بدون علم وانما يبتدعوه فهذا يدخل فيه كل من وصف بصفته نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس عشر. رحمه الله تعالى وقوله تعالى الرحمن على في سورة الاعراف بستة ايام ثم استوى على العرش عليه السلام اللهم وقال في سورة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما وفي ايامكم من قضى على الحق وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد ذكر الشيخ رحمه الله في هذا المقطع من كتابه الايات الدالة على استواء الله على عرشه فقال ومن ذلك اي من جملة ما وفق الله به نفسه في كتابه الاستواء على العاص في سبعة مواضع كلها جاءت بلفظ واحد استوى على العرش في سورة الاعراف لقوله سبحانه وتعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يمسي الليل نهارا يطلبه حفيفا من سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وفي سورة الرعد لقوله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش الرحمن آآ في سورة الرعد في قوله سبحانه وتعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترون ها ثم استوى على العرش سخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات. لعلكم للقاء ربكم توقنون وفي سورة طه قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وفي سورة الاعلامية السجدة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وفي سورة حميمة السجدة لقوله سبحانه وتعالى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم ثم استوى الى السماء وهي دخان وفي سورة الحديد في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فهذه سبعة مواضع من كتاب الله كلهم خرجت بلفظ واحد مما يدل على ان معناها واحد استوى على العرش العرش هو سقف المخلوقات وهو كبير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو ما وهو عرش عظيم وعرف كريم وعرف مجيد كما وفقه الله سبحانه وتعالى ولا يعلم ولا يعلم دعته وكيفيته الا الله سبحانه وتعالى سماوات بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم كنت يا شيف لك والكرسي بالنسبة الى العرش في حلقة القيت في فلاة من الارض العرش اعظم من الخمس الكرسي اعظم من السماوات والارض كلها وسعت روحيه السماوات والارض فلا يعلم عظم هذا العرش وسعته وكيفيته الا الله جل وعلا ومعنى السواء على العرش اي علا عليه وارتفع عليه سبحانه وتعالى هذا معنى العلو على العرش على على العرش سواء على العرش معناها على فوق العرش فوق المخلوقات والاستواء صفة فعلية من صفات الله جل وعلا يفعلها متى شاء او الامتثال في افعاله سبحانه وتعالى ولهذا جاء متأخرا عن خلق السماوات والارض كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض فجاءت وهو على العرش متأخرا عن خلق السماوات والارض لانه صفة شعر افعلها متى يشاء سبحانه وتعالى بخلاف العلو فانه الصفة لا لا ينفك عنه سبحانه وتعالى فقوله سبحانه في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام هذا فيه تقرير توحيد الربوبية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وهم لا ينكرون ذلك فهو يخاطبهم سبحانه وتعالى بشيء يعترفون به ويقرون به هم يعترفون انه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. قل من رب السماوات السبع رب العرش العظيم متى يقولون لله فهو يخاطبهم بما يعترفون به ويقرون به من اجل ان يلزمهم بتوحيده في العبادة واخراجه بالعبادة هذا احتجاج عليهم لما يعترفون به ويقرون به فاذا كنتم تقرون انه ربكم وانه رب السماوات والارض ومن فيهن فلماذا تعبدون معه غيره ممن لا يملك ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فهذا من الزامهم بالحب. والله جل وعلا كثيرا ما يذكر توحيد الربوبية ليلزمهم به على توحيد الالوهية لانهم يقرون بتوحيد الربوبية ويجحدون توحيد الالوهية خلق السماوات والارض في ستة ايام خلق السماوات والارض في ستة ايام ابتداء من يوم الاحد وانتهاء بيوم الجمعة هذه ستة ايام من يوم الاحد الى يوم الجمعة ففي يوم الجمعة تكامل الخلق ولذلك صار اليوم الجمعة طويلة على غيره من الايام لانه تكامل فيه الخلق وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة فهو يوم عظيم وقد هدى الله هذه الامة لهذا اليوم واختاره لها واظل الله عنه اليهود فاختاروا يوم السبت والنصارى تختار يوم الاحد اما هذه الامة فان الله سبحانه وتعالى اختار لها يوم الجمعة ولهذا حسدوا هذه الامة على يوم الجمعة لانهم ضلوا عنه وهدى الله له هذه الامة من فتنة ايام الصلاة في قوله سبحانه في سورة وحصلت بقوله من انكم يكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وبارك فيها وقدر فيها افواتها في اربعة ايام سواء ثم استوى الى السماء وهي تقال لها وللارض قال فاتينا طائعين فقواهن سبع سماوات في يومين هذا تفصيل في ما جاء بالايات السابقة لخلق السماوات والارض في ايام لانه خلق الارض في يومين وخلق السماوات في يومين ثم انه سبحانه وتعالى قدر اقوات الارظ وما فيها في يومين هذه ستة ايام هذه ستة ايام فالارض استغرقت اربعة ايام في خلقها وفي تقدير اقواتها وما خلق الله تعالى فيها مع يومين في خلق السماوات والارض هذي كسر ايام هذا تفصيل بعد اجماع والفتى فيها ايام ثم استوى اي ارتفع وعلى سبحانه وتعالى على العرش الذي هو اعظم المخلوقات واعلى المخلوقات اعظم المخلوقات واوسع المخلوقات واعلى المخلوقات ليس فوقه شيء من المخلوقات ثم استوى على العرش سوى ان يليق بجلاله سبحانه وتعالى وليس هو كاستواء المخلوق على المخلوق وانما هو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر الصفات وليس هو محتاجا الى العرش وليس العرش يقله سبحانه وتعالى بل هو الذي يحمل العرش وهو الذي يمسك العرش ويمسك السماوات والارض ان تزولا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زادك ان امسكهما من احد من بعده سبحانه انه كان حليما غفورا فليس هو بحاجة الى العرش بل العرش محتاج اليه ياما اصل مخلوق وكل مخلوق فهو محتاج الى الله عز وجل فهو الذي يمسك العرش وليس العرش يقله او يضله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش بخلاف المخلوق فانه اذا استوى على الصف او على الدابة او على الكل فانه يكون محتاجا الى ذلك شيء من اجل ان يحمله ويقله ان الله جل وعلا فهو مستو على العرش وهو غني عنه وعن غيره سبحانه وتعالى ولهذا يخالف استواء الله على عرشه يخالف استواء المخلوقين على الاشياء وان كان المعنى واحد وهو الارتفاع والعلو لكن الحقيقة والكيفية مختلفة تمام الاختلاف فليس استواء الخالق على العرش. استواء المخلوق على الدابة وعلى الصف او على القنت او غير ذلك من الاشياء التي يرتفع عليها المخلوق ولهذا لما سأل رجل الامام ما لك ابن انس رحمه الله فقال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى نسأل عن فقال الامام مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة السؤال عن الكيدية لان الرجل سأل عن الكيدية فقال كيف استوى الامام مالك يقول معنى الاستواء معلوم لنا وهو العلو والارتفاع والرجل لا يسأل عن هذا وانما يسأل عن والكيفية مجهولة لنا فسائر التفات الرب سبحانه وتعالى فمعناها معهم ولكن كيفيتها مجهولة الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه ايان الكيفية بدعة ثم امر بالرجل فاخرج من مجلسه الماء وراك الا رجل سوء فاخرج من مجلسه وهذا الذي قاله الامام مالك قاعدة في جميع الصفات جميع الصفات معناها معلوم وكيفيتها حقيقتها مجهولة لنا لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش يغسل ليل النهار يغطي النهار بالليل بينما الكون مضيئا ومبهرا يأتي الليل فيغطي هذا هذا النور. وهذا الظياء فيصبح الكون مظلما مغفل بالليل يرسل ليلى النهار يطلبه حديثا الليل والنهار يتعاقبان هذا يطلب هذا دائما وابدا اذا جاء الليل ذهب النهار واذا جاء النهار ذهب الليل الى ان تقوم الساعة هذا خلق الله سبحانه وتعالى لا يتأخر ولا يتغير دائما وابدا الى الاجل الذي قدره الله سبحانه وتعالى بنظام دقيق لا يخجل ولا يتغير ولا يتبدل ولا يتأخر ولا يتقدم كل شيء بمقدار لانه تقدير العزيز العليم سبحانه وتعالى والشمس والقمر والنجوم مسهرات بامره اي وخلق الشمس وخلق القمر والنجوم هذه منصوبة لانها معطوفة على السماوات والارض وهي منصوبة لخلق والشمس والقمر اي وخلق الشمس والقمر والنجوم. حالة كونها مسخرات منصوب على الحال وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم وسكرات لامر لامره سبحانه وتعالى الكون لامره الكوني القدري لان امر الله على نوعين امر كوني يأمر به المخلوقات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وامر القدر وهو شرعه سبحانه وتعالى الذي يأمر به عبادة فهو امر شرعي والمراد هنا الامر مسخرات لامرها المراد به الامر الكوني الخدعي الذي لا يتخلف عنه شيء اذا امر به فان المأمور يوجز الحال ولا يتأخر وليس يتغير ابدا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هلكوا الا له الخلق والامر هذه هي النتيجة الاله الا اداة استفتاح تقرير الا له اي لله سبحانه وتعالى الخلق الذي هو ايجاد المعلومات الخلق ايجاد المعلومات من عدمه والامر الذي هو الشرع. المراد الامر هنا الامر الشرعي الذي خلق هو الذي يأمر وينهى سبحانه وتعالى ليس لغيره امر وانما الرسل مبلغون عن الله سبحانه وتعالى والامر امر الله جل وعلا الشرع شرع الا له الخلق والامر وفرق بين الخلق وبين الامر لان الامر غير مخلوق الامر من كلامه سبحانه وتعالى ووفيه وكلامه وحيه غير مخلوق. بل والصفة من ذلك القرآن الكريم فان القرآن من امر الله الذي امر به عباده فهو غير مخلوق كما تقول الجهمية قبحهم الله بل هو كلام الله سبحانه وتعالى صفة من صفاته سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر قال بعض الصحابة لما امتلأ هذه الاية الا له الخلق والامر قال من كان له شيء فليطلبه ما بقي شيء اذا كان الخلق والامر لله ماذا بقي لغيره ما بقي لغيره شيء اليس لي احد امر مع الله جل وعلا كما انه ليس لاحد خلق فلا احد خلق معك ولا احد يشرع معه سبحانه وتعالى فلا يجوز التعبد الا بما شرعه الله جل وعلا بامره على انه الخلق والارض فمن امر وشرع للناس شيئا لم يشرعه الله فانه مردود عليه وبدعة الاله الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. ثناء على الله سبحانه وتعالى الذي هذه صفاته وافعال جل وعلا وفي سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش مثل سياق اية الاعراف يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه يدبروا الامر له الامر سبحانه وتعالى كما في سورة الاعراف فلا احد يدبر مع الله جل وعلا بل هو المنفرد بالتدريب والامر والنهي ليس له شريك في ذلك ما من شفيع الا من بعدهم شفاعة هي الوساخة لتحقيق المخلوق من الوساطة في تحقيق المطلوب او هي سؤال خير سؤال الخير للغير سؤال الخير للغير الشفاعة عند الله تختلف عن الشفاعة عند المخلوقين الشفاعة عند الله لا تكون الا باذنه سبحانه وتعالى اما الشفاعة عند المخلوقين فتكون بغير اذن شفعاء يأتون ويشفعون عند الملوك وعند الوزراء وعند كبار بدون اذنهم ويضطر المفتوح عندهم ان يقبل الشفاعة ان الله جل وعلا فانه لا احد يجرأ ان يشفع الا بعد ان يأذن الله له للشفاء ما من شفيع الا من بعده وهذا به رد على المشركين الذين يطلبون الشفاعة من غير الله سبحانه وتعالى من الموتى ومن الاشجار والاحجار والاضرحة وغير ذلك الشفاعة لا تطلب الا من الله جل وعلا وفي سورة الرعد يقول سبحانه وتعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الله الذي رفع السماوات عن الارض رفع السماوات عن الارض رفعا لا يعلم مداه الا الله سبحانه وتعالى رفعا لا يعلم متاه الا الله جل وعلا الا يقدر بالمساحات والمسافات الا بدليل وقد دل الدليل على ان بين السماء الدنيا وبين الارض خمسمئة عام كما في الحديث الا يجوز التصرف في اه الكلام في المسافة بين السماء والارض الا بدليل من الله جل وعلا ثم الله الذي رفع السماوات بغير عبد ترون العمل الى الاساطيل من الاساطيل التي يكون عليها السقف مثل عمود المسجد وعمود البيت الصف لا يقوم الا على عمل واساطير تمنعه من السقوط وتحمله السماوات على عظمها رفعها الله بغير عمد هذا من عظيم قدرته سبحانه وتعالى من غير عمد ترونها فظاهر الاية نقل العمد وان السماوات قائمة على غير عمل بل ممسوكة بقدرة الله سبحانه وتعالى ولولا ان الله يمسكها لسقطت على الارض. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقيل ان قوله تعالى بغير عمد ترونها ان هناك عمد لكن لا نراه بغير عمد ترونها مفهوم الاية ان هناك عمد لا نراه ولكن القول الاول اصح وهو ان السماوات مرفوعة على غير عمد اصلا لا نراها ولا نراه ويقول في قوله ترونها ليس له مفهوم مخالفة يعني ان هناك عمل لا نراها ليس هذا المفهوم صحيحا من غير عمل ترونها ثم استوى على العرش بعد ان خلق السماوات ورفعها وخلق الارض ودحاها وبسطها فاستوى على العرش فجاء استواءه على العرش جاء استواءه على العرش متعقبا لخلقه السماوات ورفعها بغير عمد استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى ومعناه ارتفع على العرش وعلى على العرش ثم استوى على العرش يدبر الامر هذا كما في سورة يونس انه فرج سبحانه وتعالى بالخلق والتدبير يدمر الامر يفصل الايات لعلكم للقاء ربكم توقنون وفي سورة الرعد وفي سورة الراء وفي سورة طه لقوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى قوله جل وعلا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق السماوات ان لمن خلق الارض تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى الرحمن مبتدى وعلى العرش استوى هو الخبر. على العرش مجرور متعلق بالسواء داره مجرور متعلق مقدم عليه وجملة الفعل وما تعلق به خبر المبتدع ففي الاية اثبات استواء الله على عرشه كسائر الايات السبع استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن واسأل به خبيرا ثم استوى على العرش الرحمن مثل الايات التي قبلها مستوى على العرش الرحمن فاعل السواء الرحمن فاعل استوى فالاية مثل الايات التي قبلها والايات التي بعدها الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن تسأل به قديرا متفقة مع الايات انما اختلف اللغط في التقديم والتعقيقة والمعنى واحد لا يختلف وفي سورة الاسلام ميم السجدة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا كبير افلا تتذكرون مثل مثل اية الاعراف واية يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش السياق واحد ياخذ اية مثل السياق اية الاعراف دعاية نومه سواء والمعنى واحد وهو علو الله جل وعلا على عرشه بعد خلق السماوات والارض وفي سورة الحديث يقول جل وعلا هو الذي اي الله سبحانه وتعالى فهو ضمير منفصل يرجع الى الله جل وعلا لان اول السورة سبح لله ما في السماوات في الارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام خلق السماوات والارض في ستة ايام تقدم في سورة الاعراف وفي سورة يونس وغيرها في سورة السجدة الاسلاميين ثم استوى على العرش اي على وارتفع على العرش علوا يليق بجلاله سوى ان يليق بجلاله سبحانه وتعالى يعلم ما يلد في الارض ما يدخل في الارض من البذور والاموال وغير ذلك وما يخرج منها من النبات والمعادن ولذلك وما ينزل من السماء من الوحي ومن المطر ومن الملائكة وما يعرجوا ان يصعدوا فيها ان تسلم من الاعمال والاقوال والملائكة والامر يدبر الامر من السماء والارض ثم يعرض اليه كل ذلك يصعب اليك سبحانه وتعالى وما يعرج فيها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم لهذا الجمع بين استوائه على عرشه وعلوه على عرشه ومعيته لخلقه وانه لا تنافي بينهما فهو مع كونه عاليا فوق مخلوقاته مستويا على عرشه وهو مع خلقه بالاحاطة والعلم والنصرة والتأييد فهو ما علوه سبحانه وتعالى هو قريب من خلقه ثوبا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم ان شاء الله فهذه الايات السبع كلها تدل على استواء الله على عرشه استواء يليق بجلاله ومعناه العلو والارتفاع وهذا مذهب اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك لما دلت عليه هذه الايات ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى وليس هو بحاجة الى العرش وما دونه بل هو بل العرش وما دونه محتاج الى الله سبحانه وتعالى هذا مذهب اهل السنة والجماعة ارظية من الصحابة والتابعين ومن جاء بعده كلهم على هذا المنهج وانما خالف في هذا اهل الضلال من الجاهلية والمعتزلة ومن تابعهم من الفرق الضالة فانهم ينسون عدو الله على خلق وينفوا استواءه على عرش ويؤولون النصوص على غير معناها صحيح يصرفون عما دلت عليه تبعا لاهوائهم وضلالهم من ذلك الاستواء فهم يلفون استواء الله على عرشه ويقولون استوى بمعنى استولى استوى بمعنى استولى على العرش اي ما نفع والعرش عندهم الملك ما عندهم عرش وانما عندهم الملك العرش عندهم هو الموت ومعنى استواء على العرش الملك فملكه وقهره هذا كلامه لا يؤمنون بعرش ولا يؤمنون بالسواه ويخالفون صريحا القرآن الكريم ويفسرون الثوابت عن استولى هكذا يقولون وهذا كلام باطل من عدة وجوه اولا ان هذا التفسير الذي فسروا به الاستواء تفسير لم يعرف عن السلف لا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن القرون المفضلة وانما حدث هذا التفسير بعد تغير العطايا وبعد انتهاء وقت القرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في كلام السلف تفكير الاستواء للسكين بل ان السلف يفسرونها باربعة معايير في الثواب معنى ارتفع مستوى بمعنى على مستوى بمعنى صعب صعد على السمع على العرش صعدا على العرش استوى بمعنى استقر على العرش اربعة معاني ولهذا يقول العلامة ابن القيم ولهم عبارات عليها اربع. يعني للسلف لهم عبارات عليها اي على نهضة السواء قطع يبشرونها باربعة تفاتيح ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت من فارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نصران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن اربع عبارات هذا المعروف عن الشر استوى بمعنى ارتفع على العرش. استوى بمعنى على على العرش. استوى بمعنى استقر على العرش. استوى بمعنى صعد على العرش هذا تفسيره وليس فيه تفاسيرهم استولى ليس هذا معروفا عن للاستقراء والتتبع لم يوجد في كلام السلف غير هذه المعاني الاربعة ليس فيها لفظ خامس وهو استولى هذا الوجه الاول ان هذا غير معروف عن السلف قاطبة وهذه تفاسيرهم ليس منها الثورة فهو تفسير محدث مغضوب ثانيا ليس في لغة العرب التي نزل بها القرآن استوى بمعنى استولى لغة العرب اولا المأثور ليس فيه كما عرفتوه الوجه الاول ثانيا لغة العرب التي نزل بها القرآن لم يأتي السوا بمعنى استولى ابدا واما ما ذكروه من بيت مجهول يقول استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مغراق والمراد بشر بشر بن مروان بن الحكم اخو عبد الملك ابن مروان صار اميرا على العراق وقال الشاعر في استوى بشر على العراق بمعنى استولى على العراق ليس معناه بشر صار فوق العراق وانما معناه استوى يعني استولى على العراق تأمر عليه وصار اميرا فيه والرد على هذا البيت انه مجهول لا يعرف قائله ليس هو من شعر العرب الذين يحتجوا بشعرهم وان نسبوه الى الافضل فانه كذب لم يثبت حتى ولا عن الاخر ولو ثبت عن الافضل فالافضل نصراني والنصارى عندهم تحريف من كتاب الله عز وجل فهذا من تحريفهم النصارى هذا لو ثبت عن عن الاخ قال انه قال هذا فالافضل وتقرب اليه هذا الكلام من عقيدة النصارى. هذا لو ثبت انه لا ولهذا يقول العلامة ابن القيم ودليلهم في هذا بيت قاله فيما يقال الاخطر النصراني فيما يقال يعني هذا تظعيف بالنسبة اليه. الافضل النصراني. اذا كان نصراني نصرانيا فلا يحتج بكلامه بتفسير كتاب الله عز وجل. لان النصارى اهل تحريف واهل تبديل قد حر في التوراة والانجيل فلا يعجزون ان يحرفوا القرآن فهذا البيت لا حجة لا حجة لي وليس هو من كلام العرب الذين يحتجوا بكلامهم الوجه الثالث لردها للتفسير انه اذا فسر الاستواء على على العرش بمعنى الاستيلاء عليه فان الله جل وعلا مالك لكل الخلق لكل الكون. فما فما خاصية العبد اذا فسر للسواء بمعنى الاستيلاء فالله مستولي على كل شيء. ما خاصية العصر؟ اذا لا مانع انه قال استوى على الارض. استوى على البحر استوى على البشر استوى على الدواب استوى على الجبال استوى على حتى على مواطن القذرة تعالى الله عز وجل. لان الله مالك لكل شيء كل شيء فهو في ولاية الله سبحانه وتعالى. فما خاصية العرش من خصيصة يصبح العرش تعالى الله عما يقولون في الوجه الرابع ان الاسكيل على الشيء لا يكون الا بعد مغالبة الاستيل على الشيء لا يكون الا بعد مغامرة فيقال استولى فلان على البلد بعد ماذا بعد ما غلب خصومه عليه اليس كذلك قسط وابن سعود على استولى ابن سعود على الرياض بعد ما تغلب على خصومه وطردهم منه استوى الملك الفلاني على كذا على البلد الفلاني لولا بمعنى انه تغلب على البلد وطهر خصومه الذين كانوا ينازعونه اياه والله جل وعلا ليس له منازع ولا مضارع فكلما استولى لا تصلح في حق الله جل وعلا انه اذا فسر الاستواء على على العرش بمعنى الاستيلاء عليه فان الله جل وعلا مالك لكل الخلق لكل الكون. فما فما خاصية العرش؟ اذا فسر للسوى معنى الاستيلاء فالله مستول على كل شيء. ما خاصية العصر؟ اذا لا مانع ان يقال استوى على الارض. استوى على مستوى على البشر استوى على الدواب استوى على الجبال استوى على حتى على مواطن القذرة تعالى الله عز وجل لان الله مالك لكل شيء وكل شيء فهو في ولاية الله سبحانه وتعالى. فما خاصية العرش من خطيئة يصبح العرش وغيره الصلاة تعالى الله عما يقولون في الوجه الرابع ان الاستيل على الشيء لا يكون الا بعد مغالبة السيرة على الشيء لا يقوم الا بعد مغامرة فيقال استولى فلان على البلد. بعد ماذا بعد ما غلب خصومه عليه اليس كذلك استوى بن سعود على استولى ابن سعود على الرياض مثلا بعد ما تغلب على خصومه وطردهم منه استوى الملك الفلاني على كذا على البلد الفلاني بمعنى انه تغلب على البلد وطهر خصومه الذين كانوا ينازعونه اياه والله جل وعلا ليس له منازع ولا فكلمة السولة لا تصلح في حق الله جل وعلا لانه ليس له منازع ولا مغالب كما يكون للمخلوقين بعضهم مع بعض فيقال استولى فلان على المملكة او على البلد بمعنى انه غلب عليها وقهر خصومه وملكها بعده هذا لا يليق بحق الله جل وعلا هذا الوجه الرابع الوجه الخامس الجهمية والمعتزلة وفسرناها استوى بمعنى استولى فمعناه ان العرش مضى له وقت لم يستولي الله عليه ليس هو في ملك الله عز وجل. مع ان العرش مخلوق قبل السماوات بخمسين الف سنة كما قال تعالى خلق السماوات والارض ستة ايام وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء العرش مخلوق قبله السماوات والارض بخمسين الف سنة سماحة الحديث فاذا كان لم يستولي الله عليه بزعمكم الا بعد خلق السماوات والارض. فالمدة الماظية من كان العرش في وجهه تعالى الله عما يقولون تعالى الله عما يقولون الله جل وعلا ما لم يذكر انه القول انه استوى على العرش الا بعد خلق السماوات والارض والعبد مخلوق قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة فاذا كان الله لم يستوي عليه الا بعد هل في السماوات والارض وبسرتم بالثواب بمعنى استولى فالمدة الماضية من الذي استولى على العرش اعان الله عما يقولون. الحاكم ان مذهبهم باطل من كل الوجوه والحمد لله رب العالمين نعم نعم الله جل وعلا يقول ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به ففي رأيت ام بالله قسم بالله خفيرا وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام يخبرونك بان الرسل هم اعلم الخلق بالله عز وجل. لا تسأل عن الله عز وجل جاهلا بحقه نعم يسأل به اي بالله خفيرا وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام يخبرونه عن الله جل وعلا وصفاته واسمائه فلا يجوز ان يسأل عن الله من هو جاهل نعم او اسأل به خبيرة يعني نفسه سبحانه وتعالى اسأل به خبيرا يعني نفسه سبحانه وتعالى فهو اعلم بنفسه وبغيره المهم انه لا يجوز ان يسأل في هذا وفي غيره الا الخبر حتى حتى في امور الدنيا حتى ما يليق انك تسأل جهال في امور الصناعات والحرف وانما تسأل الخبراء فهذه قاعدة ان الخبير هو الذي يسأل اما غير الخبير فانه لا يسأل ومنا باولى في حق الله سبحانه وتعالى فلا يسأل به الا الله جل وعلا. او من اوحى الله اليه والرسل عليهم الصلاة والسلام فلا يجوز ان يقال في حق الله الا ما اخبر به عن نفسه او اخبر به عنه رسله عليهم الصلاة والسلام لان هذا هو القبيل الذي عن الله جل وعلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث العباس الذي رواه ابو داوود في سننه ان ان الارض تحمله الملائكة لا لا وان اوعى الملائكة مثل من وهو على كل شيء قدير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ليس هي نوعان تعرفون ذكورا الربا لا او عالم من خلق الله سبحانه وتعالى لا يعلم القاها الا الله جل وعلا فلا مانع ان تصوم ملائكة تسمى بالاوعى نعم الذي رواه ابو داوود في سننه. وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد قال صلى الله عليه وسلم ما صحتها للحديث؟ وهل يوجد دليل اخر فيها؟ الحديث صحيح. نعم. حديث صحيح والعرش على المخلوقات كالقبة لانه محيط بها محيط بالمخلوقات ما هو كالقبة عليها؟ وهو سقفها واعلاها وهو سقف الفردوس قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة اسألوه في الفردوس فانه فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه او وفوقه عبدالرحمن سبحانه وتعالى العرض فوق المخلوقات كالقبة محيط بها مع فضيلة الشيخ وفقكم الله على ان سواء الله سبحانه وتعالى على الارض كان بعد ارض السماوات والارض؟ لا يا شيخ سبحان الله الاية خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى ثم تقتضي التركيب والتعقيب اي ان الاستواء جاء متعقبا اه او متأخرا عن خلق السماوات والارض؟ هذا من الايات الكريمة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله العلوم سبحانه وتعالى. وماذا تفيد كلمة كلمة امة ان الله تعالى كان ولا زال امن على حبه قبل ان يسرقهم. فلما خلق الارض الذي اصبح الارض ومن تحته من الخلق والله عالم من قبل ومن بعد. لا الكلام ما هو بمستقيم العلو في ذات لا ينفك عن الله جل وعلا فهو في العلو اما الاستواء فهو صفة فعل يفعله سبحانه وتعالى متى شاء اذا شاء. سبحانه وتعالى العلو اعم العلو اعم من الاحتواء الاستواء علو خاص الاستواء علو خاص على العرش اما العلو بمعناه العام فهو العلو على جميع المخلوقات فالله عالم على خلقه ومستو على عرشه سبحانه وتعالى ولا تنافي بين هذا وهذا. العلو غير الاستواء. العلو غير الاستواء العلو اعظم والاستواء اخر العلو دائما في حق الله سبحانه وتعالى لا ينفك عنه. اما الاستواء فانه صفة شعر يفعله اذا شاء. ولهذا جاء بعد خلق السماوات والارض. اما ولا يزال الله عاليا لا يزال الله عاليا فوق مخلوقاته قبل خلق السماوات والارض وقبل كل شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو سبب تفسير الجهلية والمعتزلة للاستواء بهذه التفكير الباطل لانهم ينفون العلو لان الجهمية والمعتزلة ينفون العلو ويقولون ان الله لا ينصف لانه فوق العالم ولا مع العالم ولا داخل العالم ولا خارج العالم. ولا يمنع ولا يكره. فيؤول كلامهم الى العدم لان الذي لا فوق العالم ولا مع العالم ولا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت هذا هو العدل. تعالى الله عما يقولون الموجود لا بد ان يكون ثم مع الخلق واما الخلق والله جل وعلا فوق الخلق كما اخبر بلال كما اخبرت بذلك رسله وانبياؤه وشهدت به الفقر والعقول السليمة هذا الذي حمل انهم لا يرون ان الله جل وعلا في العلو. ولا يثبتون لله الجهة لا يثبتون ان الله في جهة لا في جهة في العلو ولا اليمين ولا الشمال ولا فوق ولا تحت. وينزهون الله عن الجهة بزعمه وهذا كلام باطل فلذلك اضطروا الى التأويل الذي تأويل النصوص التي تدل على ان الله في جهة العلو وانه فوق مخلوقاته لما كان يتعارض مع مذهبهم في حق الله اضطروا الى التأويل ولكن تأويلهم لم يسعفهم ولم ينفعهم الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نود من فضيلتكم توضيح معنى السواء والسفر عن كلمة صعد اليه ما في ما في غموض صعودا يليق بجلاله ما هو بمثل صعودك على وعود يليق بجلاله ارتفاع يليق بجلاله استقرار يليق بجلاله هل في ذلك هذا الشيء لا يخطر ببالك صعود المخلوق او ارتفاع المخلوق او استقرار المخلوق على المخلوق هذا الله ينزه عنه سبحانه وتعالى كل هذا لا يخطر ببالك لانه لا يليق بالله جل وعلا وانما يليق بالمخلوقين نعم والعلماء ذكروا ان الاستواء في اللغة جاء على او في القرآن الاستوى في القرآن جاء على نوعين مطلق ومقيد المطلق مثل قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى وهذا معناه تكامل استوى يعني يعني تكامل وكم لما بلغ موسى عليه السلام اشده والسوائل تكامل خلقه وخلقه عليه الصلاة والسلام وتقول اشتري الطعام بمعنى انه انتهى وتكامل ومضج. صلح للاكل هذا مطلق لم يقيد بحق النوع الثاني مقيد بحرف استواء مقيد بحرف وهو على ثلاثة انواع مقيد بحرف الى مثل قوله وذلك في موضعين من كتاب الله الموضع الاول في سورة البقرة لقوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. فسواهن سبع سماوات وهو بكل خلق عليم الموضع الثاني في سورة فصلت قل انكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين يجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء ثم استوى الى السماء ومعنى استوى في الايتين معناه على وارتفع الى السماء سبحانه وتعالى علا وارتفع الى السماء النوع الثالث استواء مقيد بعلى وهو كما في الايات السبع التي مرت بكم استوى على العرش استوى على العرش ومعناه ارتفع واستقر على العرش. قائد على العرش على على العرش ومثله في المخلوقين ثم استوت على الجودي. وسفينة نوح استوت على الجود والجود جبل اي استقرت عليه وارتفعت عليه وعلت على الجبل ومثل قوله تعالى وجعل لكم من الفرس والانعام ما تركبون لتثبوا على ظهوره فاستووا على ظهوره معناه تعلو على ظهور المركوبات وتستقر على ظهورها وتصعد على ظهورها وتعلوا على تعلون على ظهورها فمعنى استوى على كذا المعاني الاربعة صعد على ارتفع استقر وفيه فارق بين الاستواء الذي في حق المخلوق على المخلوق واستواء الله على العرش هذا السماء رضيت النوع الرابع النوع الثالث يعني النوع الثالث من المقيد بالحرف المقيد بحرف الواو التي تدل على المعية المقيد الاستواء المقيد بحرف الواو التي تدل على المعية كما تقول استوى الماء والخشبة جلت والطريق اي مع الطريق استوى الماء والخشبة الفتاوى خط الماء وخف الخشبة فهذا معناه مساواة بين الماء والخشبة والطريق الشرك مع الطريق والطريقة مسرعة كما يقول ابن مالك فهذه تسمى واو المعية الاستواء في كتاب الله لا يخرج او في كتاب الله ولغة العرب لا يخرج عن هذه لا يخرج عن هذه المعاني الاربع اما مطلق واما مقيد والمقيد على ثلاثة ايوه والله تعالى اعلم. نعم محافظة الشيخ وفقكم الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان بين السماء والارض خمسمائة عام وما هو التوفيق بين هذا الحديث؟ قوله تعالى كمل كمل الاشكال الاشكال ايظا تعود الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وجاء في اية خمسين الف حسنة وفي اية جاء الف سنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السماء الدنيا والارض مقدار مسافة خمس مئة عام اقرب ما يقال والله اعلم ان ان هذا باختلاف السير واختلاف السيل السيل السريع تكون خمس مئة ركعات السيل البطن يكون الف عام. السيل الذي ابقى منه يكون خمس مئة عام هذا قول ان هذا يختلف باختلاف التقدير في النصوص راجع الى اختلاف السير والسير منه سريع ومنه بخيل ومن العلماء من يقول ان المراد بخمسين الف سنة ما بين ما بين الارض السفلى من السماء السابعة هذا خمس هذا خمسين الف والمراد بالف سنة ما بين ما بين السماء ما بين وجه الارض السنة ما بين وجه الارض الى نهاية السماء الدنيا لان السماء الدنيا خمس مئة سنة وما بينها وبين الخمس مئة سنة المجموع كم ها؟ الف سنة. فيكون الف سنة يعني من وجه الارض الى نهاية السماء في الدنيا الذي بين الارض وبين السماء الدنيا خمس مئة سنة وقصص في السماء الدنيا كم خمس مئة سنة المجموع الف سلامة واما خمس مئة عام كما في الحديث فهذا من وجه الارض الى السماء الدنيا الى السماء الدنيا هذا خمس مئة عام هذا جواب وبعض العلماء يتوقف ابن القيم رحمه الله لما ساق هذه الاقوال في النية توقف في النهاية قال الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ كيف يكون اذا نزل ربنا سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا؟ حين الاخير من الليل من دون يليق به سبحانه يا اخي وهذا لا ندخل فيه لا نقول كيف يكون العبد وكيفية النزول؟ وكيف ينزل اه نحن لا نقول كيف استوى ولا نقول كيف ينزل وانما نقول الله اعلم بذلك والله على كل شيء قدير. نعم وفقكم الله مهما قوله تعالى نعم لا شك ترى ارزاق المخلوقات في الارض ارزاق المخلوقات كلها من ادميين وغيره كلهم قدر الله اقواتهم في هذه الارض. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى رفع السماوات من غير عمد هل تدل الاية على ان السماوات سورة الانبياء لقوله تعالى او من يرى الذين كفروا الله جل وعلا فصل هذا في سورة كفه خلق الارض في يومين ثم استوى الى السماء وهي تقال فقال لها وللارض يأتي او الله فصل خلق السماوات وخلق الارض لما لا يدع مجالا للشك المسلم يعتقد ما دل عليه القرآن واما قوله تعالى ولم يروا ان السماوات والارض كانت رتقا والله اعلم ان المراد يفسرها قوله تعالى ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي وفتق الله السماء بالمطر وهكتق الله الارض بالنبات اتق الله السماء بانزال المطر منها وفسق الارض من بات النبات فيها كما قال تعالى ان ينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شفقنا الارض تبقى فانبتنا فيها حبا وعنبا وخرب وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابد وفعلكم ولانعمكم ففسق هذه بالمطر وفسق هذه بالنبات اما ان يخالد الارض كانت ملتصطة بالشمال ثم او مضروب بالشمس بعد غروب الشمس انه يحقق بالشمس وبسرعة دوران الشمس انكسرت وصاحب له فتنة وهذي صارت الارض هذا كلام باطل وهذا قول على الله بلا علم جعل الله عما يقول فهذه امور من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. ونحن نتبع ما جاء بالنصوص التي اخبر الله بها عن خلقه السماوات والارض تفصيل ذلك ولا نقول على الله بغير علم قال تعالى ما احدهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا مضلين عضدا فلا ندخل في هذه الامور الا بموجب الكتاب والسنة فقط. نعم اه نعم بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ ما اختلف فيه العلماء هل العرش او يقال ما اسبق يقول العلامة ابن القيم في النونية والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي على الهملان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان الصحيح ان العصر قبل قبل خلق القلم يلا لان الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض من خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء ودل على خلق العرش وانه كان قبل القلم وقبل الكتابة نعم ما جاء به الدليل كذا اما ما لم يأتي دليل ان الرسول تعمل البشارة نحن لا نستعملها. نعم حديث سريع الحديث هو الشريع. هذا الحديث. يعني ما هو بطيء وانما هو سريع. تعاقب الليل والنهار سريع ما هو بطيء. نعم والعرب تفهمون باطل هذا كلام باطل يخالف ما جاء بالكتاب والسنة من ان الافلاك الاخلاق كلها بما فيها الشمس الشمس فيها لك من الاخلاق الاخلاق كلها لما فيها من الكواكب ومنها الشمس والقمر وغير ذلك كلها تدور حول الارض والارض تدور عليها الاسلاك. فالشمس فالارض ثابتة ومستقرة والشمس وغيرها من الكواكب تدور بافلاسها حول الارض. هذا هو صريح الكتاب والسنة. ومن قال في خلاف مثل هذا فقوله باطل ومبني على تحرك لا دليل عليه نعم وهو نعم. ثابتة ان هذا الشيخ وهو صريح كلام الشيخ رحمه الله. وهي في المتبوع من الموعظات وهي رسالة مشبوهة عند اهل العلم لم ينكرها احد يعني الشيخ نعم او السودان المراد به اللغم الذي يتكون من الرذاذ مكون من الرذائل مع شائع الشمس شاع الشمس اذا ضرب الرذاذة التي الذي يكون من المطر او من غيره تكون خط ملون فيه خضرة وفيه حمرة وفيه بياض. هذا نتيجة اصطدام شائع الشمس بالرذاذ يسمونه ما اعرف لها دليل وانما هي شائعة عند الناس واصلها كما ذكرت لكم التقاشع الشمس مع يلا ما الحكم امام لا يجوز المرأة تقرأ القرآن بحفظها الفاتن عند الرجل لما في ذلك من الفتنة لا في القرآن ولا في غيره لان صوت المرأة خصوصا الشابة فيه فتنة ولم يخرجنا الله الى هذا الشيء النساء يعلمها النساء النساء تعلمها النساء او يعلمها محارمها من ابيها او اخيها او قريبها او زوجها لحالها يعلمونها القرآن او تعلمها امرأة قارئة للقرآن وهن كثيرات ولله الحمد. قاريات القرآن الان كثيرات اما انه رجل يسمع قراءات البنات فهذا منكر ولا يجوز. لما فيه من الفتنة المرأة تغض صوتها عن الرجال في التلبية اذا احرمت بالحاج وفي الصلاة اذا ناب الامام شيء فانها لا تصوت الرجل يقول سبحان الله والمرأة تصفق في صفحها كما عرفتم ولا تفوت الا بصوتها من الفتنة والله تعالى يقول للنساء نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تخضعن بالقول ايطمع الذي في قلبه مرض ان قولا معروفا والحوت فيه فتنة بلا شك يتجنب هذا الشيء النساء تدرسها نساء القرآن تسمع اخواتها او يدرسها محارمها من الرجال نعم فضيلة الشيخ عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينسب اليه الرزق بعبادة الرأفة بهم وعدم المشقة عليهم والله يرفق بهم سبحانه وتعالى في احكامه التي يشرعها لهم واوامره ولواهيه وفي كان تدبيراته الكونية فان الله سبحانه وتعالى يربط بعباده الاحكام وفي غيرها من التدبيرات الالهية الله لطيف هذا من صفاته سبحانه وتعالى كما ان من صفاته الرحمة. يحب الرفق من عباده ويكره العنف والشدة والقسوة لما في ذلك من المشقة على الناس لمحاربة ها هذا بسم الله الرحمن الرحيم هذا نعم هذا لفظ استوى استوى نعم اذا كانت مكتوبة امسح اللام نعم. نعم وهو طبعا المهم الخطأ يصحح الخطأ الاصبعي يصحح نعم الاشرطة اللي فيها فتنة لا تستمعون لا تستمعوا اصوات النساء لا من النساء مباشرة ولا من الاشرطة ما دام فيها فتنة نعم فضيلة الشيخ فقال لا لا فرق بين فخلفنا من الذنوب بسبب الذنوب التخويف من الله انما يكون بسبب الذنوب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس عشر ثم قال الامام رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى قوله تعالى وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد بعد ان ذكر الشيخ رحمه الله الايات الدالة على استواء الله على عرشه ذكر الايات الدالة على علو الله فوق مخلوقات والعلو اعم من الاستواء العلو اعم من الاستواء لان الاستواء علو خاص وهو علو الله على العرش فهو صفة فعل الاستواء صفة فعل والعلو صفة ذات لا ينفخ عن الله سبحانه وتعالى. فالله لا يزال عاليا على خلقه اما الاستواء فانه يستوي على عرشه متى شاء سبحانه وتعالى وبينهما عموم وخصوم ايضا الاستواء انما ثبت بالادلة السمعية الاستواء انما ثبت بالادلة السمعية يعني الادلة النقلية اما العلو فانه ثابت بالادلة العقلية والادلة النقلية والفطرة وادلة العلو كثيرة في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي الفطر والعقول حتى ذكر بعضهم ان ان العلو له الف دليل له الف دليل او ما يزيد على الالف وقد الف فيه الحافظ الذهبي رحمه الله كتابا مستقلا اسمه العلو للعلي الغفار وهو مطبوع ومتداول علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ثلاثة انواع علو الذات وعلو القدر وعلو القهر وكل هذه الانواع ثابتة لله عز وجل فهو علي بذاته سبحانه فوق مخلوقاته وله علو القدر وله غلو فاهل السنة والجماعة يثبتون العلو بانواعه الثلاثة اما المبتدعة مم الجهلية والمعتزلة ومن سار على نهجهم فانهم يثبتون علو القدر وعلو القهر فقط. اما علو الذات فلا يثبتونه لله عز وجل هذا فرق ما بينهم وبين اهل السنة والجماعة ان اهل السنة والجماعة يثبتون العلو بجميع انواعه. في الثلاثة اما من خالفهم من العرق الضالة فانهم يجحدون علو الذات ويثبتون علو القدر وعلو القهر فهذه الايات الكريمة او رجع الشيخ رحمه الله للاستدلال بها على علو الله على خلقه وهناك ايات عظمى كثيرة واحاديث كثيرة فقوله سبحانه وتعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي يا عيسى عيسى هو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام المسيح اني متوفيك ورافعك الي وذلك ان اليهود فامروا على قدره تآمروا على قتله كما قال تعالى وذكروا ومكر الله والله خير ما فيه اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي اليهود تآمروا على قتل المسيح عليه الصلاة والسلام. وجاءوا يريدون قتله دخلوا عليهم فلما ظنوا انهم تمكنوا منه رفعه الله اليه من بينهم وهم لا يشعرون هذا فضل الله سبحانه وتعالى نصر الله هو رفعه لعيسى من بينهم وهم لا يشعرون واما غطهم فهو مكروه لانهم ارادوا الغدر لرسول الله ونبيه عيسى عليه السلام اما نصر الله جل وعلا فهو محمود لانه لانه نصرة لرسوله ان جاء له من اعدائه ولما كان فعل الله جل وعلا امرا سريا لم يشعروا به سمي مكره لان النصر هو الفعل الخفي الذي لا يرى الفعل الخفي الذي لا يرى والله جل وعلا اعلى مع رسوله فعلا خفية لم يروها رفعه من بينهم الى السماء وقتلوا رجلا يشبه المسيح ظنوا انه مسيح ولهذا قال وما قتلوه وما طلبوه ولكن شبه لهم القي شبهه على هذا الرجل الخاين فقتلوه يظنون انه بسيح والمسيح عليه الصلاة والسلام رفعه الله اليه وقوله اني متوفيك مع ان عيسى لم يمر الى الان وانما يموت في اخر الزمان قرب قيام الساعة حين ينزل الى الارض ويقتل المسيح الدجال وينشر العدل في الارض ويحكم بشريعة الاسلام ثم يتوفاه الله وفاة الموت بعد ذلك فالمراد بالوفاة هنا وها في النوم القى الله عليهم نور ورفعه والله تم وفاته كما في قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم في النهار فيعني يتوفاكم بالليل يعني النوم الذي يصيب الناس بالليل قال تعالى الله الذي يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامه لم تمت في منامها يتوفاها يعني بالنوم المراد بوفاة المسيح المذكورة في هذه الاية وغيرها وفاة النوم وبعضهم يقول المراد بالوفاة هنا وفاة القبر ان الله سبحانه وتعالى قبض المسيح روحه وجسمه ورفعه الى السماء وهو حي فالمراد بالوفاة هنا ليس وفاة الموت وانما هي وفاة القبر والاستيفاء فعلى كل حال المسيح عليه السلام لم يمت الى الان وانما رفع الى السماء وروحه وهو حي وسينزل في اخر الزمان ونزوله من علامات الساعة الكبرى فيقتل الدجال الاعوض وينشر العدل في الارض ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ورافعك الي الشاهد من الاية قوله ورافعك الي ففي هذا دليل على العلو لان الرفع لا يكون الا الى اعلى الرفع لا يكون الا اذا اعلى فدل على ان الله جل وعلا في العلو هذا هو محل الشاي من الاية وفي الاية الاخرى من سورة النساء يقول جل وعلا وما قتلوه وما صامدوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منهم ما لهم به من علم الا اتباع الرأي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليك بل رفعه الله اليه رفعه حيا في جسمه وروحه عليه الصلاة والسلام وهذا محل الشاهد من الاية لان الرفع لا يكون الا الى اعلى فدل على ان الله سبحانه وتعالى في العلو فينظر اليه هل رفعه الله اليه رفعه حيا من جسمه وروحه عليه الصلاة والسلام وهذا محل الشاهد من الاية لان الرفع لا يكون الا الى اعلى فدل على ان الله سبحانه وتعالى في العلو نعم كونوا سبحانه الذي يفعل الخير والعمل الصالح قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اليه يصعد يعني يرتفع وهذا محل الشاهد من الاية لان الصعود يكون الى اعلى فدل على ان الله في العلوم يصعد اليه الكلم الطيب والكلم الطيب هو ذكر الله سبحانه وتعالى ذكره بتلاوة القرآن وبالتسبيح التهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله كل هذا من الكلم الطيب والكلمة التانية فضد الكلم الخبيث فالخبيث لا يصعد الى الله جل وعلا وانما يرجع الى صاحبه عاوزين امل كلها فيه مشان مستحقا لا يفعل الى الله وانما يصعد الى الله الكريم الطيب لان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا فيه تغريب بالكلام الطيب من ذكر الله عز وجل بانواع الذكر وتلاوة القرآن العظيم امر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله وتعليم العلم غير ذلك كل هذا الاصلاح بين الناس الى غير ذلك كل هذا يرتفع الى الله ويقبل ويثاب عليه والعمل الصالح يرفعه العمل الصالح هو الخالص لوجه الله الصواب على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم توفر فيه شرطا الاخلاص لله فليس فيه شرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فليس فيه بدعة هذا هو العمل الصالح. اما ما العمل الذي اختل فيه شرط من هذه الشروط فانه لا يكون عملا صالحا وانما يكون عملا فاسدا حيث اختل شرعه وقوله يرفعه الضمير يرجع الى الكلم الطيب اي ان العمل الصالح يرفع الكلمة الطيب الى الله فلابد من القول والعمل لا يأتي القول بدون العمل الانسان مع ذكره لله وتسبيحه وتهليله دعائه وغير ذلك ايضا نعمل الاعمال الصالحة حتى يرتفع هذا الذكر وهذا الخوف. اما قول بدون عمل فانه لا يرتفع الى الله جل وعلا فدل على ان الكلم يرتفع الى الله بشرطين. الشرط الاول ان يكون طيبا الشرط الثاني ان يصحبه العمل الصالح اما اذا كان بدون عمل صالح فانه لا يرتفع الى الله الذي يذكر الله ولكنه لا يحافظ على الصلوات ولا ولا يؤدي الواجبات والفرائض ويكتفي بالذكر هذا لا يرتفع منه الى الله شيء فهذا حرص في رفع العبث لرفع الكلمة الطيب وهو العمل الصالح الشاهد هنا الاية قوله يرفعه اليه يصعد الكلم الطيب ياما الصعود لا يكون الا الى اعلى فدل على ان الله في العلو وانه تصعد اليه اعمال العباد واقواله الطيبة نعم قوله تعالى هذه مقولة فرعون لوزيره هامان لما ارسل الله اليه موسى عليه الصلاة والسلام ودعاه الى الله وطلب منه الايمان بالله عز وجل انكر ذلك وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري او تدلي يا يا هامان على الطين فاجعل لي فرحا او خذ لي الانام على الطين فاذوي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وفي هذه الاية يا هذا العلم لي فرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى ميناء موسى واني لاظنه كائنا شاهد من الاية ان موسى قال لفرعون ان الله في السماء ان الله في السماء وفرعون اراد ان يكذب موسى يتظاهر يتظاهر بتكذيبه فقال لي وزيره امان ابن لي فرحة والفرح هو القصر اصل المبتدع لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي ابواب السماء الاسباب معناها الابواب ابواب السماوات ليدخل منها ويتجول في السماء ويبحث عن رب موسى بزعمه فاني لاظنه كافرا ليس له الى ان في السماء كما يقول هذا من باب المكابرة والمعاندة والا فهو يعلم صدق موسى عليه الصلاة والسلام ولهذا قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض والخائف واني لاظنك يا فرعون مشبوها وموسى عليه السلام قال لفرعون لقد علمت ما ما انزل هؤلاء الايات التسع الا رب السماوات والارض فهو يكابر مع انه يعلم في قرابة نفسه وفي قلبه يعلم ان له ربا وان وانه ليس هو اله وانما الرب والاله هو الله سبحانه وتعالى لكنهم يريدوا المثابرة امام الناس والتغلب بالباطل والجدال من باطل ليفهم به الحق شأن المتجبرين المتكبرين والعياذ بالله شاهد من الاية ان ان موسى عليه السلام قال لفرعون ان الله جل وعلا في السماء ولهذا الله الذي ارسل في السماء ولهذا قال لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اه طلع الى الهي فدل على ان الله في السماء لا على المجتمع يقول الله سبحانه وتعالى موفقا للكفار امنتم من في السماء الامن ضد الخوف اامنتم من في السماء وهو الله سبحانه وتعالى ومعنى في السماء اي على السماء لان في تكون بمعنى على مثل قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النار اي على الله في قوله تعالى فسيروا في الارض. يعني سيروا على الارض اليس المراد فيه داخل بطن الارض؟ لا على ظهر الارض ففي بمعنى على فيكون معنى قوله تعالى في السماء اي على السماء هذا اذا اريد بالسماء السماء المبنية اما اريد اذا اريد للسماء مطلق العلو قل ما علا وارتفع فهو السماء فتكن في ظرفية من في السماء يعني في العلو تكون في على ظاهرها ظرفية ويكون فيكون معنى الاية من في السماء يعني على يعني في العلو ان يخسف بكم الارض فهداية الخسف هو انشقاق العظم وانقطاع الارض لمن عليها فتشوف تسوق الارض لمن عليها والله قادر جل وعلا على ان يكشف الارض بمن عليها فلا يأمن الكفار ان الله يعاقبهم بذلك هذه الارض التي جعلها الله قرارا ومستقرا واركاها بالجبال لا يؤمن ان الله جل وعلا يحركها اذا فتنقطع فيشيخون فيها كما حصل لقارون فما حصل لقاؤه وكما حصل لقوم لوط خسف الله بهم الارض بمعنى انه قطع بهم فغاصت بهم وهلكوا عن اخرهم فلا يأمن كفار قريش الذين عاندوا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يفعل الله بهم مثل ما فعل بقارون لخسفنا به وبداره الارض ومثل ما فعل في قوم لوط خسف الله بهم الارض بعد ان قذفهم بالحجارة من فلا يأمن هؤلاء ان يفعل الله بهم كما فعل باسلافهم من الفخر ان لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا والحاقد الريح التي فيها الحجارة وقيل الحافظ حجارة تنزل من السحاب يغفر الله سحابا فيمقر عليهم حجارة تهلكهم او ان تجارة من السماء من سجيل يرسلها الله كما ارسلها على قوم لوط وكما ارسلها على اصحاب البير الله قادر على ان يرسل عليهم حجارة اما بواسطة الريح او بواسطة السحاب او بنزولها من السماء فيؤلفهم بها الشاهد من الايتين قوله مرز السماء وهو الله جل وعلا فدل على علو الله فوق مخلوقات وكما ذكرنا ان في تحت من وجهين تحتمل على اذا اريد بالسماء العلو او انها بمعنى على اذا اريد في السماء والسماء المبنية سبع الطباع فان الله فوقها سبحانه وفوق مخلوقاته. وليس حالا في السماء وانما هو فوق السماء وفوق العرش سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته دائما للخلق هذا محل الشاهد من الايتين وفي هذه الايات الكريمات اثبات علو الله على عرشه وفوق مخلوقاته العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو الذات انظروا تعالى نعم وقوله تعالى ما يكون من نجوى فلا حجب الا هو رابعهم ولا الا هو ثالثهم ولا ولا احقر يوم القيامة ان الله وقوله تعالى لا تحذر ان الله معنا يقول ان الله مع الذين اتقوا واغفروا ان الله مع الصابرين ذلك نعم هذه الايات ساقه الشيخ رحمه الله لاثبات معية الله معية الله لخلقه وانه لا تنافي بين علو الله فوق مخلوقاته وكونه مع خلقه سبحانه وتعالى قريبا منهم فلا تنافي بين علوه فوق سماواته وبين قربه من خلقه ومعيته لهم اينما كانوا لانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. ولا يشبه بخلق فهو مع قوله فوق سماواته على مخلوقاته وهو ايضا قريب من خلقه يسمعهم ويراهم ويعلم ما يفعلون وينصر اوليائه ويثيبهم ويعينهم هذا مبحث المعية معية الله جل وعلا في خلقه والمعية على قسمين معية العامة لجميع الخلق ومعناها الاحاطة والعلم فهو سبحانه وتعالى محيط بخلقه لا يخفون عليه اينما كانوا يعلم ما يقولون وما يفعلون لا يخفى عليه شيء من اعمالهم واقوالهم هذه معية عامة للمؤمنين والكفار. الله معهم بمعنى انه محيط بهم وانه يراه ويسمعهم وانه لا يخفى عليه شيء من شئونهم ابدا مع انه فوق خلقه عالم على مخلوقاته النوع الثاني معية خاصة للمؤمنين وهي معية نصر وتأييد واعانة فهو مع عباده المؤمنين بمعنى انه يعينهم وينصرهم ويؤيدهم ويسمع كلامهم ويرى اعمالهم ويعلم ما يفعلون لا يخفون عليه سبحانه وتعالى فلا يلزم من قوله فوق مخلوقات انه بعيد عنهم وانه لا يراهم وانهم يخفون عليه كشأن المخلوق اذا كان في مكان مرتفع يخفى عليهما من تحته الله جل وعلا مع قوله عاليا على خلقه لا يخفى عليه شيء بالامر ولا في السماء سبحانه وتعالى فهو قريب من خلقه فوق مخلوقات لانه لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى نعم الاية الاولى هو الذي خلق السماوات والارض هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعبد فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير هو الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام هذا سبق الكلام عليه في ايات السواك من سورة الاعراف وسورة يونس ثم استطاع استبق الكلام عليه يعلم ما يلج في الارض يعني ما يدخل فيها في اغوارها وفي ظلماتها من البذور والمعازف والاموات الذين يدفنون فيها يعلم ما في بطن الارض سبحانه وتعالى وما تخفيه الارض في بطنها لا يخفى عليه جل وعلا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها من لبن ومن كنوز ومعازف يعلم ذلك سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء من الملائكة والمطر وغير ذلك من اوامره سبحانه وتعالى ما ينزل من السماء من وحيه ومن رحمته ومن ملائكته ومن الغيب الذي ينزله من السماء كل ذلك لا يخفى عليه سبحانه وتعالى وما يعبد فيها ما يصعد من السلف من اعمال بني ادم واخوالهم والملائكة التي تصعد من السماء وارواح المؤمنين عند الوفاء يعلم سبحانه ما يصعد الى السماء من الاقوال والاعمال وارواح العباد عند الوفاة والملائكة والدعوات وغير ذلك كل ما يفعل ويعرج الى السماء فان الله يعلمه وهو معكم اينما كنتم هذا محل الشاهد من الاية وهو معكم ايها الخلق المؤمنين والكفار هذه معية عامة معكم بمعنى انه محيط بكم لا تخفون عليه مع قوله فوق سماواته فهو معكم من علمه وسمعه وبصره واطلاعه سبحانه وتعالى واحاطته بكم وهو معكم اينما كنتم في اي مكان لا تخفون على الله سواء كنتم ظاهرين بائسين او كنتم مختفين في البيوت ابو او في مختبئات في اي مكان سواء كنتم مجتمعين او متفرقين اينما كنتم في اي مكان وجدته فلا تظن انك اذا اختفيت في مكان انك تبقى على الله جل وعلا. انت تخفى على الخلق لا يرونك لكنك لا تخفى على الله جل وعلا وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير يبصروا ما تعملونه لا يخفى عليه منه شيء. ولا يحجب بصره شيء ابدا الاسلام اشياء من الاية قوله وهو معه فيه اثبات المعية العامة بمخلوقات وهي معية احاطة واصطلاح ليست معية مخالفة وممارسة بمعنى انه مختلط بكم هذا لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى فالله ليس مختلطا بخلقك مماثل لهم وانما رعيته له معية احاطة وعلم واطلاع وبصر والمعية في اللغة العربية فطنة ويراد بها مطلق المصاحبة سواء كان معك مختلطا به او كان خوفه او كان يتابعك لبصره فهو معه يقول مثلا ما زلنا نسير والقمر معنا معناه ان القمر في السماء ولكنه يضيء لهم الطريق فهو معكم بمعنى انه يصل اليكم نوره وظيائه وانه وانكم لا تختفون عن الخمر. الخمر مرتفع واينما كنتم فالقمر فوقكم ترونه ويصاحبكم هذا وهو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل فكيف بالله جل وعلا فالله معكم وان كان فوق السماوات اذا كان القمر وهو مخلوق يكون معكم وهو في السماء بينك وبينهم مسافة بعيدة وهو معكم فالله جل وعلا اولى بذلك لانه الخالق القادم سبحانه وتعالى تقول مثلا مسائل معي مع ان المتاع ليس الى جانبك او على راتبك قد يكون في السيارة او على الدابة بمعنى انهم مصاحبون له. ما عندي معنى انه مصاحب له ولو كان خوفا ولو كان خوفك او عن يمينك او عن شمالك فتقول مساعي ما عندي معناه انهم مصاحبو الدين ولا يلزم من ذلك ان يكون مخالطا لك ومماثلا لك وقد يكون وقد تكون مساعي معي وهو فوق رأسه انت تحمله فوق رأسي على كل حال المعية بمطلق المقارنة قد يراد بها مطلق المصاحبة وقد يراد بها الممارسة والمحاذاة وقد يراد بها غير ذلك فمعناها واسع الذي يفهم من قوله تعالى وهو معكم انه مختلط بخلقه هذا ظالم مضل على حلول كافر لان الله جل وعلا ليس مختلطا بخلقه ولا هو حال في خلقه سبحانه وتعالى والمعية معناها مطلق المقارنة والمصاحبة ولا يلزم منها الممارسة والمحاذاة والمخالطة لا وقوله تعالى نعم ان الله بكل شيء قال تعالى الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رافعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم الندوة هي المحادثة سرا هي المحادثة سرا بين اثنين او بين ثلاثة او بين اربعة هي المحادثة سرا بين الناس هذه هي الندوة والمناجاة وكان المنافقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون واليهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتصابون فيما بينهم اليهود والمنافقون يجتمع بعضهم الى بعض ويتساخرون بحضور المؤمنين افاض ذلك المؤمنين وظنوا انهم يبيتون للمؤمنين شرا وانهم يتآمرون ضد الرسول صلى الله عليه وسلم وضد المؤمنين جائتهم هذه المحادثات بين اليهود والمنافقين والاسرار بها فنهاهم الله عن ذلك نهى الله اليهود والمنافسين عن هذه الندوة التي تسوء المؤمنين ولكنهم لم ينتهوا. الم ترى الا الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما قالوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله. ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها وتلك المصير نهوا عنها فلم ينتهوا بل استمروا عليها الله هددهم وتوعدهم لان مصيرهم الى جهنم فضيلة المسيح وفي هذه الاية يقول الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يقول من نجوى ثلاثة هذا المؤمنين لا تخافوا من هؤلاء لاني عالم بما يقولون وما يبيتون وساخشيكم سأكفيكم شرهم فلا يهمكم امر يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من ندوة اي تار ثلاثة اصحاب فيما بينهم فيقول من نجوى ثلاثة الا هو اي الله جل وعلا رافعهم يسمع ما يقولون ويسرون ولا يبقى عليه شيء من ذلك. فهو رافعهم بعلمه. واحاطته سبحانه وتعالى ولا خنق في يتسارون بينهم ويتناجون الا وهو ثالثهم يعلم ما يقولون وما يبيتون ولا ادنى من هذا العدد ثلاثة والخمسة ولا اكثر منه مهما بلغ الا وهو معهم سبحانه وتعالى. معهم بمعنى انه يعلم ويرى ويسمع ما يقدر منهم وان اسروه واخفوه عن المؤمنين اينما كانوا ايضا حتى لو دخلوا في بيوتهم وتساهوا فيما بينهم وبيتوا للمسلمين شرا في مكان خفي لا يراه المؤمنون فان الله ولي المؤمنين وهو يعلم ذلك مهما اخفوه ومهما اختفوا به ثم ينبئهم يوم القيامة يذكرهم بما عملوا يوم القيامة يخبرهم ويجازيهم على ذلك هذا وعيد ان الله بكل شيء عليم فهذه الاية ايضا فيها اثبات المعية اثبات المعية العامة في حق الله سبحانه وتعالى مع خلقه وهي بعيدة علم واحاطة ليست معية مخالطة ومماثة ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله بدأ الله الانس بالعلم. الم ترى ان الله يعلمه ما في السماوات وما في الارض. وختمها بالعلم ان الله بكل شيء عليم فدل على ان المراد بالمعية معية العلم والاحاطة وكما ذكرنا المعية يعني واسع معناها واسع. ليست خاصة بالمخالطة والمماسة معناه واسع الاصطلاح يسمى معية الرؤية ولو من بعيد تسمى معية وهكذا لا وقوله تعالى هذه المعية الخاصة الايات الاولى في المعية العامة لجميع الخلق واما هذه وما بعدها فهي المعية الخاصة بالمؤمنين نعم قوله تعالى ان الله معنا يقول الله جل وعلا حافيا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما دار بينه وبين صاحبه ابي بكر الصديق في الغار في هارفور لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد الهجرة الى المدينة هو وابو بكر الصديق والتقي وهو غار في الجنوب الغربي من مكة يخالف فهو ذهب الى الجنوب ليخفي عليهم يخفي عليه الصلاة والسلام على الكفار طريقه حتى يذهبوا الشمال ولا يتمتعون به بالجهة عندهم المخالفة فهذا من سياسته صلى الله عليه وسلم العظيمة اكتفي وخرج المشركون يطلبون الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه في كل وجه وجعل الجوائز العظيمة لمن يأتي بالرسول حيا او ميتا. يأتي به وبصاحبه احياء او اموات لهم الجواز فخرج الناس من كل وجه يطلبون رسول حتى جاؤوا الى الغار الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو صاحبه ووقفوا على الغار فاعمى الله ابصارهم ولم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صاحبه عند ذلك لما وقفوا على الغار اشفق ابو بكر على رسول الله وخاف عليه ان يقتلوه فقال يا رسول الله لو نظر احدهم الى موقع قدمه لابصرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين؟ الله ثالثهما فانزل الله تعالى هذه الاية اذ اخرجه الذين كفروا الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا كان يطمئن يعني هو واخو وابو بكر فقط اذ هما الغاء عظام ثور اذ يقول لصاحبه يعني ابا بكر وهذا فيه شهادة من الله بصحبة ابي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قيل لك من هو الصحابي الذي ثبتت صحبته في القرآن فتقول ابو بكر لان الله قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا معية علم واحاطة ومعية نصر وتأييد وتوظيف فاخفى الله رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه رغم انهم وقفوا على الغار. وانصرفوا ولم يروهما فلما انهدأت الوضوء وانقطع الطلب خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه وركبوا الرواحل واتجهوا الى المدينة ورد الله عنهم كيدا اعدائهم الشاهد من الاية ان الله معنا عن معية نصر وتأييد وتوفيق ورد للاعداء وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فنصرهما الله واظهرهما الله واعمى الله بصائر الكفار عنهم وقطع اطماعهم فيهم هذا كله من الله سبحانه وتعالى نعم قوله تعالى كذلك قال الله لموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام حينما ارسلهما الى فرعون حينما ارسلهما الى فرعون الذي هو اكبر جبار في وقته على وجه الارض ادع الربوبية صاحب فضح صاحب فصل وجبروت فلما ارسلهم الله اليه قال ربنا انما نصرت ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى طمأنهم الله وثبتهما بقوله لا تخافا لا تخاف من مكر فرعون وجبروته وبطشه وغشمه انني معكما يعني بالرؤية والسمع معكم ما اسمع ما يقول لكم وارى ما يفعل وساكافيكم اياه ولا يصل اليكم منه سوء انني معكما اسمع الله فهذه معية رعية خاصة لاولياء فيها النصر والتأييد وقد خلق الله وعده لرسوله موسى وهارون ولم يتمكن فرعون من اداءهما مع انه كان عافيا جبارا على وجه الارض وهما ذكران اثنان وهذا جبار وعنده جنود وعنده قوة وعنده جبروت ومع هذا ما استطاع ان بهذين الرجلين لان الله معهما ولا يحسن اليهما ابدا الشاهد من الاية ان فيها اثبات المعية الخاصة لاولياء الله بالنصرة والتأييد والسمع والبصر لا قوله تعالى انما مع الذين اتقوا الذين وهذه ايضا معية خاصة ان الله مع الذين اتقوا تركوا المحارم والذين هم محسنون فعلوا الطاعات الله مع هؤلاء الذين تجنبوا المحرمات وادوا الواجبات معهم لغفله وتأييده واعانته وتسديده سبحانه وتعالى فهي معية خاصة نعم فقوله تعالى واخبروا ان الله مع الصابرين هذه من سورة الانفاس يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فيها فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين اصبروا على جهاد الاعداء اذا لقيتموهم اصبروا على خصالها والصبر معناه حق النفس عن الجزع وعن التشفت عند المصائب وعند المكاره ومن ذلك اذا لقي المسلمون عدوهم فانه يجب عليهم الصبر والثبات في وجه العدو بسيطة الله عز وجل اصبروا وخروا ان الله مع الصابرين. اجمعية خاصة. اي معهم بالتأييد والنصر والاعانة على عدوهم لا قوله تعالى هذه قصة مع بني اسرائيل لما خرج بهم طالوت نريد قتال يريد قتال جالوت نعيم الكفار في عهدهم وكان الذين ثبتوا مع قانون عدد قليل عدد قليل فلما رأوا كثرة عدوهم وقوة عدوهم عند ذلك قالوا لا طاقة لنا اليوم في جالوس وجنودك قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يظنون يعني يتيقنون الظن هنا يراد به اليقين الذين يظنون يعني يتيقنون انهم ملاقوا الله يوم القيامة انهم مبعوثون ومسيون باعمالهم ويأملون ثواب الله عز وجل عندما يلقونه يوم القيامة قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من جهة قليلة غلبت سعة كثيرة باذن الله فليس العبرة بالكثرة والقلة وانما العبرة بالايمان والعقيدة الصحيحة هذه هي القوة التي لا تغلب وليس الغلبة بكثرة العدد فقط وانما الغلبة الاساسية في الايمان بالله ولا الاعتماد عليه سبحانه وتعالى فاذا حصل هذا فالفئة القليلة تكفي كم من فئة قليلة يعني مؤمنة متوكلة على الله صادقة غلبت فئة كبيرة كافرة باغية باذن الله باذن الله يعني لقضائه وقدره سبحانه وتعالى. فانه قضى وقدر ان الغلبة لاهل الايمان الا لننصر السلماء والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم نقوم الاشهاد كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ان الله قوي عزيز وكان حقا علينا نصر المؤمنين لكن الشأن في الايمان الشأن في الايمان والثقة في الله واليقين بالله فاذا حصل هذا سواء كان العبد قليلا او كثيرا فانه منتصر باذن الله كم من جهة قليلة الغلاء نفسها كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. هذا محل الشاهد من الاية فيها اثبات معية الله للصابرين وهي معية خاصة بالنصر والتأييد والتمثيل من اعدائهم فلما تبارزوا كتب الله النصر لقانون وجنود فهزموهم باذن الله وقتل داوود وجالوس واتاه الله الملك والحكمة وعذبه مما يشاء فكتب الله المغفر للقالوت وجنوده مع انه جاء في مع انه جهة قليلة وجالوت معه فئة كبيرة وقوة وعدد وعدة ولكن لما صبر هؤلاء واعتمدوا على الله ووثقوا بنصر الله اعانهم الله. لان الله معه الله مع الصابرين فهذا فيه الامر بالصبر عند لقاء العدو وقوة اليقين بالله عز وجل وعدم انفراد وعند ذلك ينزل النصر من الله سبحانه وتعالى شاهدوا الى الاية ان فيها اثبات المعية الخاصة بالمؤمنين التي معناها النصر والتعليل والاعاء وبهذه الاية عرفنا المعية معناها وانواعها والادلة الدالة عليها من كتاب الله عز وجل. نعم وانه لا تنافي بين علو الله على عرشه وعلوه فوق مخلوقاته وبين قربه من خلقه ومعيته لهم معية عاقة ومعية اه لا صلاة بين هذا وهذا في حق الله سبحانه وتعالى لا يعني ليس متصلا بهم ولا يكون متصلين بالله عز وجل ليس في ذاته شيء من مخلوقاته يعني ليس متصلا بهم وليسوا متصلين بالله عز وجل ليس في ذاته شيء من مخلوقاته وليس في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا معنى بائن للخلق هذه طالعة آآ اهل السنة والجماعة ردا على الحلول الذين ينفون العلو الذين يلقون العيوب رد عليهم يقصدون بهذا الرد عليهم لا الله اعلم الله اعلم نحن لا نعلم هذا الله اعلم في صفة العرش ولكن الظاهر والله اعلم انه ليس محيطا للمخلوقات بل هو صف المخلوقات كالقفة عليها كما في الحديث وهو له حملة من الملائكة يحمل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يوم القيامة منه ثمانية واما قبل يوم القيامة فحملة العرش اربعة. نعم فهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة ولا يعلم سعته وعظمته الا الله سبحانه وتعالى. نعم الله سبحانه وتعالى بعلمه سبحانه وتعالى لا بذاته بل بعلمه وان هو سبحانه فهو فوق مخلوقاته وفوق سماواته نعم هذا السائل كأنه لم يسمع الكلام ولم يقرأ وجه الاستدلال من الاية ان فرعون ما قال هذا الا لان موسى الا لانه موسى اخبره ان ربه في السماء فاراد ان يكذب في خبره ويستهزأ به فدل على ان موسى عليه السلام اخبره ان ربه في السماء هذا وجه الدلالة من الاية. نعم بينما ورد في بعض الاحاديث ان الاخ اذا قام الصديق سبحان ربي الاعلى والله علي قريب في علوه قريب علي علي في دنوه قريب في علوه فهو فوق السماوات وفوق خلقه وهو قريب منهم في السجود وفي صلاة وهم بين يديه وهو سبحانه وتعالى يسمعهم ويراهم والاحاديث التي تدل على ان الله في السماء وانه مع خلقه وانه قريب من عباده ومحيط بهم بعلمه وارادته سبحانه وتعالى. نعم قوله تعالى الخوف في شيء مستقبل واما الحبر فهو على شيء سابق لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف عليهم من المستقبل ولا هم يحزنون على ما فات قومه لا تحزن ابو بكر رضي الله عنه خاف على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو خليفة. ما بقي شيء و وبين ايديهم لو ان الامر بالمقاييس لامسكوا الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بها والايدي. لكن الامر ليس بالمقاييس وانما هو بقدرة الله سبحانه وتعالى فمعنى لا تحزن يعني لا تخف على نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم لان الله معه. ومن كان الله معه فلم يصل اليه احد لا شخصية ايه يقول تضحية نقول هنا لانه ما يفهم هذا لا يفهم لغة العرب اجل يفسر قوله تعالى سيروا في الارض يعني ادخلوا تحت الارض هذا يقوله الحق فالسياق يعين المراد. يعين المراد ولكن هذا الجاهل ولا يعرف لغة العرب التي نزل بها القرآن نعم ولاصلبنكم في جذوع الناس يعني اذا ندخلهم داخل جذور النخل ماذا يقول احد؟ ولا يقوله عاقل ولا حتى مجنون نعم نعم عيسى عليه الصلاة والسلام الى بني اسرائيل عصام عيسى ابن مريم بني اسرائيل اني رسول الله اليكم ارسله الله الى بني اسرائيل وسمي اتباعه دون القراءة اتباع المسيح صوموا بالنصارى ينبغي اسرائيل وهم للغني اسرائيل لما تبعوا عيسى من قوله تعالى قال الحواريون نحن انصار الله بالنصارى لانهم قالوا نحن انصار الله وقيل ثم بان البلد التي اوتيها يقال لانها قراءة اندلاع فلسطين فنسبوا اليها نسبوا الى الناصرة وفي النصارى وهم اتباع المسيح عليهم السلام نعم وهم من بني اسرائيل. نعم. نعم يقال الاستواء عند اهل السنة والجماعة الذي اجمعوا عليه والذي هو مقتضى لغة العرب ومقتضى القرآن ان معناه العلو على العرش ورغم تفسيره بالقيل والقهر هو تفسير باطل لم يحفظ بالعرض بذلك لان الله من قول على كل شيء فان قال استوى على الجدار واستوى على الارض واستوى على السماء واستوى على البحر هذا كلام باطل ليس معناه الملك والقصر لان الله مالح لكل شيء ولا يصلح ملكه بالعرش ثم ايضا الاستيلاء على العرش معناه انه قبل ذلك لم يكن مستوليا عليه وكان مغلبا عليه كان بيد غيره ثم هو استولى عليه بعد ذلك وهذا كلام فالتفسير بالغلبة والقهر والاستيلاء كل هذا كلام باطل برضو واما من يقول وهو معكم اي مختلط بكم هذا كلام حلوله هذا كلام الحدودية من قاله فهو كافر لانه وحد علو الله على عرشه ولم ينزه عن الاختلاط بخلقه ومن فعل ذلك فهو كافر. نعم ضروري اخذ الغسل من باب التهديد والتخويف لموسى ولكن لا لا يقدر على قتل منكر لان الله معك وعاصمه منه لم يقدر عليه ولهذا قال موسى ماذا رسمه؟ وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. هذا جواب عليه الصلاة والسلام وما دام انه عائد بالله فلن يقدر عليه فرعون ولا ولا غيره لا نعم صلى الله عليه وسلم نعم طلبة العلم والناس المدركون يلقى علينا هذا السؤال اين الله اين اجابة للجواز الصحيح وقال الله في السماء كما قال في الجارية هذا جواب صحيح اما إنسان ما دخل بهالامور ولا وفطرته سليمة ولا فلا ينبغي ان العوام يبالغ من الكلام هذا الا يقال لطلبة العلم والناس المدركين والفاهمين نعم الفضيل لا ما يلي يجب يخاطب على قدر علمه وقدر معرفته وقدر ادراكه من شيء فشيء ما تجيب المسائل الكبيرة وتلقيها على الاطفال ولا على والطالب على المهتدئين حتى يتمكنوا شيئا او شيئا ويكون عنده وفهم النصوص نعم الهجرة عرفتم انها هي المحادثة فاذا كان بين المؤمنين محادثة سرية فلتكن بالمعروف للبر والتقوى بذكر الله عز وجل في التواصي بالحق بالمحبة بين المسلمين ولا يخفون شيئا فيه او فيه مكر نعم انه واضح لو كان المراد بالملك فالله مالك للملك دائما وابدا لا يتأخر ملكه للشيء الا ما بعد خلق السماوات والارض. الله ما لك لكل شيء دائما وابدا لم يحدث له ملك جديد او تملك جديد بعد ان لم يكن لا وكان الشيخ من قال هذا فهو يختم عليه بالكفر ويستتاب اللي يعتبر من الحلولية الحلولية كفار ونحن ليس لنا الا الظاهر اذا تكلم بهذا وان تاب والا يخطئ اما ما في قلبه فلا يعلمه الا الله. نعم نعم كم عليه؟ لانه اول وظال يحكم عليه بانه مأول وظال نعم ما هي؟ نعم؟ ما هي الكلمة الفطر الادلة غير النقلية على علو الله على مخلوقاته الفطر الفطر تتوجه الى العلو دائما وابدا فالعامية اللي ما ترك ولا عرف هذه الامور اذا اراد ان يدعو تجده يتجه الى الى العيون يرفع يديه الى السماء يرفع وجهه تمام وهو ما درس في كلية ولا في جامعة ولا متقدم وفي عقله ان الله جل وعلا في علومه. فطر سليمة نعم هذا من الادلة الفطرية على علو الله على عرشه ان كل احد يتوجه الى العنف حين يسأل الله وحين يدعو الله ويرفع يديه الى الله عز وجل بفطرته وفي آآ عقله لا يتجه الى يمين ولا الى شمال ولا الى تحت لان الله فطر الناس على هذا الشيء نعم العلو يا اخي صفة دائمة لله عز وجل صفة ذاتية لا تنفك عن الله اما الاستواء فهو صفة شعر يفعله الله بما شاء يفعله الله اذا شاء. نعم طب هو حبس النفط عن الجزع والثبات على الحق والمثابرة مفاعلة مفاعلة تدل على المشاركة بين الطرفين يعني مثابرة العدو مقابلته والوقوف في وجهه تصدع عن المسلمين هذه المصادر خده عن المسلمين والوقوف في وجهه ورد عدوانك وكف شرك فيها اشتراك بين الطرفين ترك العدو وطرف المؤمن لا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ أبكتور صالح من فوزان الفوزان شبح كتاب العكيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد متيمية الحضاني رحمه الله أدس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين رسل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقار المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ومن أصدق من الله حديثة وقوله والسبحانه ومن أصدق من الله حديثة الحديث هو الكلام بمعنى واحد لا أحد أصدق لا شيخ من الكلام لا شيخ الدنيا من الكلام أصدق من كلام الله سبحانه وتعالى نا ففيه إثبات الحديث لله عز وجل وأنه يتحدث وأنه يتكلم وأنه يقول ومن أصدق من الله قيلة يعني قولة لا أحد أصدق قولة من الله عز وجل وقوله وتمت كلمة ربك صدق وعدلة سبحانه وتعالى فكلام الله يجتمع فيه الصدق والعدم الصدق في الأخضار وقوله وكلم الله موسى تكليمه وفيه إثبات الكلام ولهذا يسمى موسى عليه السلام بالكليم هذا من خصائص موسى عليه السلام أن الله يكلمه من فوق سبع سماوات ويسمع موسى كلامه وقوله منهم من كلم الله تلك الرسول فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله مثل موسى عليه السلام ففيه إثبات الكلام لله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه لما جاء موسى لميقات الله جل وعلى الذي وعده فيه ليعقيه صحائف التورات الواحي يعقيها الواحي التورات فموسى عليه السلام ذهب إلى موعد الله عز وجل وتلقى من الله التورات الواحي التورات مكتوبة كتبها الله بيده التورات كتبها الله بالالواح بيده سبحانه وتعالى وعطاها موسى عليه السلام وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه لما جاء موسى لميقاتنا الذي وعده الله يكلمه فيه وقوله وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجية ناد الله موسى من جانب الطور والطور هو الجبل من جانب الطور الأيمن ناداه وسمع موسى كلامه وأجادره من جانب الطور الأيمن وقربناه نجية والنجوا هي الحبيث الخفي فالله جمع لموسى بين النوعين بين الكلام بالصوت وبين المناجات الخفيه قربناه قرب موسى نجية فيه إثبات النجوة لله سبحانه وتعالى وقوله وإذ نادى ربك موسى أن اقتل قوم الظالمين نادى في إثبات الندى لله وأن الله يكلم وينادي بصوت يسمع نعم وقوله وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ناداهما يعني آدم وحوى عليما السلام لما أكل من الشجرة التي نهاهم الله عن الأكل منها لكن زي نها لهم الشيطان وقال هل أدلك على شجرة الخل وملك الله يبلى فأكلامنا دللهما بغرور فعند ذلك ندم آدم وحوى قال ربنا ولمنا أنفسنا وإن لم تغفلنا وترحمنا نكون النمن الخاصر فتاب الله عليما وتلقى آدم من ربه كريمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم أن الله ناداهما ناداهما نادا آدم وحوى نعم وقوله ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون في يوم القيام ينادي الله المشرخين الذين عبدوا معه غير يقول هاتفوا الشركة وينهم ما يلقونوا راح أين شركائي الذين كنتم تزعمون في الدنيا وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين ويوم ينادي الله الخلاق ويقول ماذا أجبتم المرسلين الذين أرسلوا إليكم وليهذا يقولون تلمتان يسألوا عنهم كل أحد ماذا أجبتم ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين؟ كل واحد يسأل عن هذا المسألت من تعبد وكيف أجبتم المرسلين؟ وشى الجواب المؤمن يثبتوا الله يجيب وأما الكافر فيتلجلوا ولا يستطيع الجواب نعم وقوله وإن أحد يناديهم إثبات الندى لله عز وجل نعم وقوله وإن أحد من المرسلين إن أحد من المشركين يطردون من بلاد المسلمين لكن لو واحد منهم طلب إنه يدخل في بلاد المسلمين ليسمع القرآن يسمع الدعوة إلى الإسلام مكة من هذا وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله في إثبات الكلام لله حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه ما أمانه أيضا أن تأمنت في الدخول إتأمنه في القروج الإسلام دين الوفا وعدم الغدر نعم وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وانا فريق منهم يعني من اليهود يسمعون كلام الله في إثبات الكلام لله ثم يحرفونه بالتأولات الباطلة والتفسيرات الخبيثة ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه إنساء الله العافيه نعم وفسرونه بغير تفسيره على أهوائه نعم وقوله لكن فيها إثبات يسمعون كلام الله إثبات الكلام لله عز وجل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ بكتور صالح من فوزان الفوزان شبح كتاب العكيدة الواسطية لشيخ الإسلام إحمد متيمية الحضاني رحمه الله يبدلوا كلام الله قل لنتتبعونه صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلوة والسلام على رسول الله على آله وصحابه يجمعي الشيخ رحمه الله يورده هذه العقيدة هالآيات التي فيها إثبات اسماء الله وصفاته ومن صفات الله الكلام الله يتكلم سبحانه وتعالى وكلامه لا ينفت لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفيد البحر قبل أن تنفى لكلمات ربي ولا يزال يأمر وينهى ويتكلم أن يدبر هذا الكون فعنه من صفاته الفعليه يفعلها إذا شاء تعليقا بالمشيا فألها إذا شاء هذه الآية من جن الآيات أن المسلمين لما أرادوا الغزو تجهزوا أراد المنافقون أن يخرجوا معه الله رد عليهم قول لن تتبعون لن تخرجوا معنا كذلك قال الله من قبل قال الله في إثبات القول لله سبحانه وتعالى قال الله لا أنهم لا يتبعونكم كلام الله لا يبدل يبدلوا كلام الله الله منعهم من الخروج مع المسلمين قول لن تتبعون كذلك قال الله من قبل أنكم لن تخرجوا معنا يريدون أن يبدلوا كلام الله وخالفوا هذا لا يمكن أبدا كذلك قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا قولوا للمسلمين أنتم تريدون أن تحسدون من المغانم وما تحسلون عليه خشئت أن نشاركك بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا فلكانوا لا يفقهون يفهمون كلام الله إلا قليلا فهم لا يفقهون ولا يعلمون أتد وصقهم الله سبحانه وتعالى قولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا قولوا للمخلفين ستدعونا إلى قومنا ولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمونهم تلهم تحان وهؤلاء هم أهل اليمامة الحرب مسيلمة التي قتل فيها كثير من القراء الصحابة في وقعة العيينة وعقربة سشد فيها كثير من الصحابة فلما جاء غزو اليمامة تخلّه لأنهم خافوا ستدعونا إلى قوم ولي بأس شديد وهؤلاء اليمامة تقاتلونهم أو يسلمون إلا أن يسلموا يعني تقاتلونهم إلا أن يسلموا أو يسلموا يعني أو إلا أن يسلموا وإن ذلك تخذّه عن غزو مع الصحابة وقوله تعالى "وتلوا ما أُوحِي عليك من كتاب ربك لا مُبدّل لكلماته" "وتلوا يقرأ" "وتَّذِعَيضَا" "وتَّلوا يعني إتَّذِعَيضَا" "وتلوا يقرأ" "وتلوا ما أُوحِي عليك من كتاب ربك" "وتلاوت قراءة" "وتلاوت إتباع" من كتاب ربك الذي هو القرآن لا مُبدّل لكلماته لا أحد يستطيع أن يُبدّل القرآن "المُعجزة" من مُعجزات هذا الرسول مع عداوة المشكين ومع مستطاع وغير منه خرفا واحدة لأن الله قال "إنا نحن نزلنا البكر وإنا له لحافظون" فلم يستطيع أحد من المشكين والمُحديد أن يُغير حرفا واحدا من كلام الله لأنه محفوظ يحفظ الله سبحانه وتعالى لكن الشاهد منه في إثبات الكلام لله عز وجل نعم "وقوله تعالى إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي يُهُم فيه هذا دليل على أن القرآن من عند الله سبحانه وتعالى إنه يتكلم عن أمور الماضية لم يشهدها الرسول ولم يحظُرها وهذا القرآن يعني وهذا القرآن كتاب كتاب الله سبحانه وتعالى أنزلناه فهو منزل بير مخلوق فما تقوله الجهمية منزل منقال إنه مخلوق هو وكابر الجهمية والمعتزلة كلام الله غير مخلوق والقرآن غير مخلوق وإنما هو كلام الله جل وعلى حقيقة نعم "وقوله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن لو أنزل الله هذا القرآن الذي بين يدينا لو أنزله على جبل لو خاطب به جبلا من الجبال الصم لهبق الجبل رأيته خاشعا لله متصدعا من خشية الله وإنما من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإنما منها لما يشقق يخرج منه الماء وإنما منها لما يهبق من خشية الله فلو خاطب الله الجبل بهذا القرآن لحشع وتصدع من عظمت الله سبحانه وتعالى وعظمت كلامه يدل على عظمت هذا القرآن الذي بين يدينه ونحاسب أنفسنا الذي خاطبنا الله به قليل مننا من يتحسس والجبال لو خطبت به لتصدعت وخشعت نعم ورأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله تعانى وإذا فالجماعدات لها إدراك لها إدراك تخشع وتسبح ربها لكن لا تفقهون تسبيحهم ما نفهم ما نفهم كلامها ولا نسمعه لكن الله جل وعلى يسمعه وقوله تعالى نعم هذه الأيات في كلام الله في القرآن وإذا بدلنا آية مكان آية هذا النصف الله ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء سبحانه وتعالى الله هذا السبحانه ينه الله ما يشاء ويثبت الأمر لله سبحانه وتعالى فبدلنا آية مكان آية أيضا بدلنا آية مكان آية قالوا إنما أنت مفترض يصيحون الرسول بأنه كذب يفتري على الله الله ما بدل آية مكان آية وإنما هذا تصره من الرسول بزعمهم تعالى الله عن ذلك ولقد نعلموا أنهم يقولون كان منها الكتاب يقولون إن محمدا أخذ هذا القرآن عن هذا المصران معانا هذا المصران أعجمي وهذا القرآن بلسان عربي مبين فكيف يستطيع هذا الأعجمي أن يتكلم بهذا الكلام الخصيح المعجز وهذا لسان عربي مبين فواضح أفصح الكلام كلام الله سبحانه وتعالى نزل بأفصح اللغات هي اللغة قريش

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس التاسع عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يبدأون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله الكثير. فمن تذكر القرآن طالبا بالهدى فبين له هذا طريق الحق ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة يفسر القرآن وتبينه. وتعبر عن ما تدل عليه وتعبر عنه والله وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقرون. وجبل الايمان بها كذلك ان يدافع قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد هذه الايات التي التي استمعنا اليها مما ساقه الشيخ رحمه الله في اثبات اسماء الله وصفاته وهذه الايات في اثبات النظر الى وجه الله الكريم في القرآن لغوي لوجه الله الكريم سابق النظر الى وجه الله الكريم في الاخرة ثابت في الكتاب والسنة بل هو امر متوازن القرآن ومتواتر في السنة لا يشهده الا رؤية الله جل وعلا في الدنيا غير ممكنة لان البشر في الدنيا لا يطيقون رؤية الله سبحانه وتعالى حتى الانبياء لا يدركون رؤية الله بالدم. ولهذا لما فعل موسى قال ربي ارني انظر اليك قال الله تعالى له لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترون فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر الركا صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين دل على ان رؤية الله غير ممكنة لا لنبي ولا لغيره في الدنيا وذلك لان مسالك الناس في الدنيا ضعيفة فهم لا يطيقون رؤية الملك ملك من الملائكة لا يدركون رؤيتهم فكيف يذيحون رؤية الرب سبحانه وتعالى اما في الاخرة فان الله جل وعلا نعطي اهل الجنة قوة يستطيعون بها رؤية الله سبحانه وتعالى وذلك اكراما لهم وذلك من اجل اكرامهم لانهم امنوا بالله في الدنيا ولم يروه بل اعتمدوا في ذلك على خبر الله وخبر رسله وعلى ايات الله جل وعلا في هذا الكون فامنوا بالله وصدقوا بالله وباسمائه وصفاته وعبدوه وامتثلوا اوامره في الدنيا وهم لم يروه وانما اعتمدوا على اخبار الله جل وعلا واخبار رسله واعتمدوا ايضا على النظر في ايات الله الكونية التي تدل على الله جل وعلا فامنوا بالله وهم لم يروه فكان من جزائهم في الاخرة ان الله جل وعلا يتجلى لهم ويبيح لهم النظر الى وجهه الكريم ويكون ذلك اعظم نعيم يتنعمون به في الجنة الذين امنوا به ولم يروه في الدنيا سيرونه يوم القيامة. اما الكفار فانهم لما لم يؤمنوا به وكذبوا بكتبه ورسله فان الله يحرمهم يوم القيامة من النظر اليه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمكدوبون فيحسدهم الله جل وعلا عن رؤيته جزاء لهم لما كفروا به سبحانه وتعالى وجحدوه في الدنيا وعصوه وكذبوا رسلا كان جزاؤهم ام حرمهم الله من رؤيته يوم القيامة فلا انهم عن ربهم عن الكفار يومئذ لمحتسبون اي محجوبون عن رؤيته سبحانه وتعالى ورؤية المؤمنين لربهم في الدار الاخرة ثبتت بايات كثيرة من القرآن ذكر الشيخ رحمه الله جملة منها وثبتت في احاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثبتها اهل الايمان اهل السنة والجماعة واعتقدوها كما جاءت في كتاب الله عز وجل من هذه الايات قوله تعالى وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناظرة بالظاد الى ربها ناظرة بالظبط فناظرة من النظرة وهي البهجة من النظرة وهي البهجة وصفاء اللون وذلك من النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعي ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم والبهاء والحسن الذي يكون على وجوههم في الجنة فناظرة هنا معناه انها بهية حسنة جميلة وجوه يومئذ مفسرة ضاحكة مستبشرة هذه وجوه اهل الايمان يوم تبيض وجوه وتسمد وجوه تبيضوا وجوه اهل الايمان وتسود وجوه اهل الكفر والعصيان هذا معنى ناظرة ثم قال جل وعلا زيادة في اكرامهم الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله جل وعلا معاينة للابقار لاكمال نعيمهم وسرورهم وقرة اعينهم برؤية ربهم عز وجل الذي احبوه وتشوقوا الى رؤيته وتشوقوا الى لقائه فان الله سبحانه وتعالى يمنحهم هذه المكرمة العظيمة الى ربها ناظرة بالضأن ففرق بين اللفظتين التي للظاد معناها اللون والبهجة واما التي بالظاء فمعناها المعاينة للابصار الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله جل وعلا فهذه الاية من ادلة اثبات رؤية المؤمنين لربهم عز وجل نعم والاية التي بعدها على الارائك ينظرون ان الابرار لفي نعي على الارائك ينظرون ينظرون الى ربهم سبحانه وتعالى. فالارائك كمواريث وهي ما يتكئ عليه اهل الجنة يكفون على ارائك لا يعلم صفتها وحسنها الا الله جل وعلا ليست كارائك الدنيا على الاراء التي يستندون عليها تنعيما لهم واكراما لهم ينظرون الى وجه الله عز وجل وذلك بعد قوله عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون ففرق بين الكفار والمؤمنين فالكفار محسوبون عن ربهم واما المؤمنون فانهم ينظرون الى وجهه الكريم على الارائك يرغبون اي الى ربهم سبحانه وتعالى وكذلك ينظرون الى ما اعطاهم الله من النعيم والملك الجنة ينظرون في منازلهم وممالكهم هو ديارهم في الجنة وينظرون الى وجه ربهم سبحانه وتعالى فهذه الاية ايضا من ادلة اثبات رؤية المؤمنين لربهم ونظرهم الى وجهه الكريم. نعم للذين احسنوا احسن العمل في الدنيا لان اطاعوا الله واطاعوا رسوله صلى الله عليه وسلم ادوا الفرائض وتجنبوا المحرمات تقربوا الى الله بالطاعات فهم احسن العمل في الدنيا يكون جزاؤهم الحسنى وهي الجنة الجنة هي الحسنى لانها لا شيء احسن منها ولا ابهج منها وقيل الحسنى المثوبة الحسنى والمعنيان متقاربان فانما المثوبة الحسنى هي الجنة ايضا فهذا في مقابل احسانه اكثر للذين احسنوا الحسنى. كما قال تعالى هل جزاء الاحسان ان الاحسان كما انه احسن العمل في الدنيا احسن الله جزاءهم في الاخرة للذين احسنوا الحزن وزيادة زيادة على الحسنى ما هي الزيادة؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم بانها النظر الى وجه الله الكريم هذه هي الزيادة فالذين احسنوا لهم الجنة ولهم زيادة على الجنة وهي النظر الى وجه الله الكريم كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة اعظم من الجنة لذة النظر الى وجه الله عز وجل اعظم من نعيم الجنة نعم فهم لا يشتغلون فيها ولدينا مجيب لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد هذا في صفة اهل الجنة فان الله سبحانه وتعالى ذكره في سورة قاف في اه في وسط الصغرى قال سبحانه وتعالى لما ذكر الموت وذكر الختام الناس وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في السرور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس مع نسائكم وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا كشفنا عنك غطاء بصرك اليوم حبيب وقال قرينه هذا ما لديه عتيد القي في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريد الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشهيد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. لا يبدل القوم لدي. وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم وتقول هل من مزيد؟ وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون بكل اواد الحبيب من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها. ولدينا مزيد لهم ما يشاؤون اي ما يطلبون. كل ما يطلبون انه حاضر قريب ميسر كل ما يطلبون من الملذات فانه قريب ميسر لا يمنعون من شيء قناة الدنيا فان الانسان يطلب اشياء ويتمنى اشياء ولا تحمل له او يحصل له منها القليل. اما اهل الجنة فمهما طلبوا فانهم يعطون ما طلبوا ويوفر لهم ولهم فيها ما يدعون يعني ما يطلبون لهم ما يشاؤون فيها من التحديد وزيادة على ذلك ولدينا اي عندنا لهم مزيد وهو رؤية وجه الله عز وجل كما في سورة يونس وهذا المزيد وهذه الزيادة هي رؤية الله جل وعلا لا انهم يرونه ويتنعمون برؤيته سبحانه وتعالى الذي عبدوه في الدنيا دون ان يروه واشتاقوا اليه واحبوه فان الله جل وعلا يبيحهم النظر الى وجهه الكريم ولدينا فدلت هذه الاية على اثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة نعم وهذا الباب كتاب الله كثير هذا الباب الذي هو اذ بات اسماء الله وصفاته كثير لما ذكر الشيخ هذه الايات بين انه لم يحصي كل ما في القرآن احالكم على القرآن في البقية وانما ذكر لكم نماذج ثم احالكم على الباقي وقالوا هذا هذا الباب اي باب اثبات اسماء الله وصفاته في القرآن كثير راجعوا القرآن نعم ومن تذكر القرآن خالدا للهدى فبين له طريق الحق. من تدبر القرآن التدبر هو التفكر في معاني القرآن التفكر في معانيه وتام لا لا فيه من العلم التفقه في وليس المقصود من القرآن مجرد التلاوة. نعم وعدد الختمات ليس هذا هو المقصود هذا وسيلة تلاوة القرآن وسيلة والمطلوب التدبر افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند الله لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب المقصود من تعلم القرآن وتلاوة القرآن تدبر معانيه والتفقه في في والعمل بما يدل عليه هذا هو المطلوب حتى يكون حجة لك عند الله عز وجل فان لم تتدبره فانه يكون حجة عليك يوم القيامة ولو حفظت وحفظت حروفا بالتجويد والقراءات السبعة والعشر وانت لم تتدبره ولم تعمل به فانه يكون حجة عليك يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليه حجة لك ان تدبرته وعملت بما فيه او حجة عليك ان قرأته ولم تتدبره او لم تعمل به فانه سيكون حجة عليه يوم القيامة ويقول الامام ابن القيم تدبر القرآن من رمث الهدى العلم تحت تدبر القرآن انا لا شك كبير من تدبر القرآن طالبا للحق بهذا الشر غالبا للحق لا يتدبر القرآن طالبا للهوى والتغلب على الخصم الظهور وانما يطلب الحق له او عليه هذا هو المقصود فاذا تدبر القرآن طالبا للحق من اجل ان يتبعه. لا من اجل ان يخاصم به او يجادل به او يظهر على الخصم في المناظرة هذا لا لا ينفعه شيء وانما الذي ينفع هو ان يتدبر القرآن طلبا للحق ليعرف الحق من الباطل يعمل بالحق ولو خالف هواه ويترك الباطل ولو وافق هواه هذا هو الذي يتدبر القرآن طالبا للحق وحتى لو كان الحق مع خصمك اذا تدبرت القرآن ووجدت ان الحق مع خصمك وجب عليك الامتياز والتسليم ولا يحملنك المكابرة على ان تترك الحق الذي مع وان تترك وان تصر على الباطل الذي انت عليه لا يحملك الهوى ان تترك الحق الذي مع خصمه وان تصر على الباطل الذي انت عليه بل الواجب انه اذا تبين لك الحق ان تأخذ بالحق والباطل تتركه هذا هو المقصود. غالبا للحق من تدبر القرآن طالبا للحق. نعم فبين له طريق الحق وهداه الله الى طريق الحق كما قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم هو للذين امنوا هدى وشفاء هذا القرآن هدى يهدي الى الحق ويحذر من الهلاك ومن البغي نعم ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما بين الشيخ رحمه الله او ذكر هذه النماذج العظيمة من القرآن في اثبات اسماء الله وصفاته انتقل الى السنة النبوية ليبين ما ليذكر نماذج من الاحاديث الصحيحة التي تدل على اثبات اسماء الله وصفاته لانه في اول الكلام قالوا قد دخل فيما ذكرنا الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته هذا في اول الرسالة ذكر لكم نماذج مما ذكره الله في كتابه. ويريد ان يذكر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في سنته نعم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة يؤخر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه السنة في اللغة الطريقة السنة في اللغة الطريقة سواء كان حقا او باطلا سواء كانت حجية او معنوية قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم اي طريقة او سنن لفتح الدين فمن قبلكم اي طريق من قبلكم من الامم الضالة للتشبه بهم السنة في اللغة هي الطريقة سواء كانت حقا او باطلا وسواء كانت حسية كالجادة والطريق الذي يسير الناس معه او كانت معنوية الحجج الادلة التي يستدل بها الناس. هذه سنن او سنة اما السنة الاطلاع المحدثين فهي ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير هذا هو التعريف المشهور بعضهم يزيد او صفة يعني من صفات النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي هذا هو تعريف السنة عند المحدثين لثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة هي الوحي الثاني بعد القرآن يجب العمل بها كما يجب العمل بالقرآن لانها وحي من الله جل وعلا قال تعالى في وقت نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فدل على ان ما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنوائي والارشادات والتعليمات انها وحي من الله ليست من عنده صلى الله عليه وسلم. وانما هو مبلغ مبلغ عن الله فالوحي الوحي الذي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم اما قرآن واما سن كلاهما وحي لكن القرآن الوحي الاول والسنة هي الوحي الثاني وقال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة كتاب هو القرآن والحكمة من السنة ويعلمهم الكتاب والحكمة القرآن الكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة واذكرن ويقول لازواج نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ايات الله القرآن والحكمة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ بها والعمل بها كما يجب العمل والاصل للقرآن الكريم لانها لانها من الله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم بلغها كما بلغ القرآن علماء المسلمين مجمعون على وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما يجب العمل بالقرآن. ولم يخالف في ذلك الا اهل الضلال من الخوارج ومن نحى نحوهم من اهل الضلال المعاصرين الذين يقولون نحن لا نعمل الا بالقرآن اما الاحاديث فلا يعملون بها ولا يحتجون بها ويسمون بالقرآنية وهم طائفة معروفة توجد في الهند وفي غيره يسمون بالقرآنية وقد اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ظهورهم وحذر منهم يوشك ان ان يكون احدكم على اريكته يكون بيننا وبينكم كتاب الله ما في كتاب الله نعمل به او ما هذا معناه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا واني انسيت القرآن ومثله معه رب شبعان جالس على انيسته يعني في اخر الزمان يعني ما طلب العلم ولا يهتم به ومشغول بشهواته والاكل وبطنه مهتم بطلب العلم وارادة السنة واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول يكفينا القرآن فنعمل بالقرآن والسنة يرفضها هؤلاء ظهروا ولهم اتباع تمهون بالقرآنية وهم في الحقيقة بريئون من القرآن والقرآن بريء منه لكن سموا بالقرآنية لقولهم اننا لا نحتج الا بالقرآن وهناك من يؤمن بالسنة ولكن يرفض كثيرا منها. هناك من يقول لا نعمل الا بالاحاديث الصحيحين اقرأ اما السنن والمسانيد فهذه يرفضون الف بعضهم كتابا سماهم تيسيرا وحيين بالاقتصار على كتاب الله وما في الصحيحين هذا من هذا النوع الذين يأخذون بعض السنة ويتركون لا والله وهذا لا شك انه ظلال ومنهم من يقول ان احاديث الاحاد لا يحتج بها في العقائد وانما يحتج بها في غير العقائد في كتب الفقه والاحكام العملية اما العقائد فاحاديث الاحكام لا يحتج فيها وهؤلاء علماء الكلام بما فيهم المعتزلة والاشاعرة كل من بنوا عقيدتهم عن المنطق وعلى علم الكلام وعلى علم الجدل لا يعملون باحاديث الاحاد في العقائد ومن ذلك الاب ما وصف واذا لم يستطيعوا رد الحديث من ناحية سنده ردوه من جهة معناه وحرفوه واولوه على غير تأويله لاجل لاجل يوافق قواعدهم الكلامية التي الفوها او الفها لهم اساطينهم فهؤلاء ايظا ظلا والواجب العمل بما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا سواء في العقارب او في غير العقائد ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب العمل بهما ولو كان كما يسمونه لان الله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فالتروا. المذاق على الصحة غدا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجب الاخذ به من غير تفريق بين دليل ودليل لانه كله ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو طريق اهل الحق وطريق اهل الاسلام العمل بكتاب الله والعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كانت متواترة او احادا وسواء كانت في العقارب او في الاحكام العملية والمعاملات ومسائل الفقه لا فرق في الدين بين هذا ولا هذا. ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب الاخذ به وهناك من تطفل على السنة الان وهو لم يكن من اهل العلم ولم يعقل العلم عن مصادره وانما طالع بعض الكتب ولم يبني على قواعد علمية تلقاها عن العلماء واخذ الغفور عنهم فسوى نفسه محدثا يجرح ويصحح ويضعف في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا في العير ولا في النذير هذا وان لم يكن في عقيدته ان شاء الله نبقى في عقيدته شك وهو لا يفقد الضلال ولكن الجهل والغرور الواجب على هؤلاء ان يتوقفوا وان يطلب العلم اولا فعلى الله سبحانه وتعالى وليس من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابواب. اتقوا الله لعلكم تفلحون ومن ومن الابواب التي البيوت منها ابواب العلم فيجب اخذ العلم على الطرق الصحيحة التي كان يسير عليها علماء هذه الامة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم الى وقتنا هذا اما التصور على العلم والهجوم على العلم ولا سيما احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تصحيحا وتضعيفا والروايات تجريحا وتعديلا فهذا امر خطير لا يقدم عليه الا الراسخون بالعلم فالخطر في هذا الحديث يجب احترام السنة تعظيم السنة كما يجب تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه انتهوا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع علي الامر عظيم جدا الحاصل ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ بها في العقائد وفي غيرها سواء كان متواترة او احادية ما دامت صحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويجب احترامها وتعظيمها والا يتكلم الانسان فيها الا بعلم وبصير وسابقة علم وتقعيد وتأصيل هذا هو الوعد على كل مسلم والحديث الصحيح هو ما ظبطه اهل العلم في كتب المصطلح ما رواه عدل تام الضبط عن مثله من بداية السنة الى نهايته مع السلامة من الشرود والسلامة من العلل هذا هو الحديث الصحيح. من توافرت هذه الشروط فهو الصحيح سواء كان متواترا او احدا وسواء كان مشهورا او عزيزا او غريبا ما دام سند صحيح توافرت فيه هذه الشروط وجب العمل به ما رواه عدل يخرج الفاتح قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ اتبين الفاسق لا يقبل خبر يا ام الظبط يخرج الذي في ظبطه خلا في حفظه او في ضبطه قلل هذا لا يجوز صحيح وفي روايته نظر نظر لابد يكون ظبطه تام للحديث كما نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم عن مثله يروي هذا العدل التام بالظبط عن مثله عن عدل تام بالظبط لابد من هذا فان روى عن غير عدل او روى عن عدل غير تام بالظبط ليس هذا بصحيح ليس هذا من قسم الصحيح من بداية السند الى نهايته فان تخلل السلف راو لا تتوفر فيه العدالة او الظغط فانه لا يكون صحيح بوجود راو في سنده لا تتوفر فيه شروط الصحيح من بداية السند الى نهايته. مع السلامة من الشذوذ الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه مخالفة الراوي الثقة لمن هو اوثق منه فيكون شاذ تكون روايته شاذة ورواية الاوثق والحديث الصحيح هو اهل العلم من كتب المصطلح ما رواه عدل تام الربط عن مثله من بداية السنة الى نهايته مع السلامة من والسلامة من العلل هذا هو الحديث الصحيح ما توافرت هذه الشروط فهو الصحيح سواء كان اه متواترا او احادا وسواء كان مشهورا او عزيزا او غريبا ما دام سندي صحيح توافرت فيه هذه الشروط وجب العمل به فرواه عدل يخرج الفأس قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين والخبر تام الضبط يخرج الذي في ضبطه خلف في حفظه او في ظبطه قلل هذا لا يعني الصحيح وفي روايته نظر نضع نام بالظبط لا بد يكون ظبطه تام للحبيب كما نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم عن مثله يروي هذا العزم التام بالظبط عن مثله عن عزل تام بالظبط لابد من هذا فان روى عن غير عدل او روى عن عمل غير تام بالظبط ليس هذا بصحيح ليس هذا من قسم الصحيح من بداية السند الى نهايته فان تخلل السند راو لا تتوفر فيه العدالة او الضغط فانه لا يكون صحيح بوجود راو في سلفه لا تتوفر فيه شروط الصحيحة من بداية السند الى نهايته. مع السلامة من الشذوذ الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه وقال بس الراوي الثقة لمن هو اوسخ منه فيكون شاذ تكون روايته شاذة ورواية الاوثق صحيحة والعلل العلة جارح خفي ذي السلف يحتاج الى قصيرة والى علم بقواعد الاثر فالعلل تكون خفية. قد يكون مقتند في ظاهره من توابل الشرور لكن تكون فيه علة قابحة خفية لا يعرفها الا اهل الاختصاص من اهل العلم مصلح تدريس والارسال العظيم هذا يعد لما من العلل الخفية فاذا سلم الحديث من كل هذه العوامظ فانه يكون صحيحا هذا هو الحديث الصحيح سواء كان احادا او غير نعم اعد العبارة ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة وتدل عليه وتعثر عنه لا وما وقف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الدفاع. من الاحاديث الصحاح لاحظوا قول الشيخ من الاحاديث الصحاح لم يقل من الاحاديث المتواترة بل قال من الصحاح اثر هو ان كان متواترا او المهم ان يكون من الصحاح وعرفتم متى يكون الحديث من الصحاح سواء اراد فيه طرق الصحة المذكورة في تعريف الصحيح التي بينتها له. نعم من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المحبة بالقبول. تلقاها اهل المعرفة اهل الخبرة لان الحديث له اهل لهم الصاد ماهرون في روايته فلا يقبل الا ما تلقاه اهل المعرفة اهل المعرفة بالحديث اما الجهال الذين لا يعرفون لا يعرفون ضوابط الحديث فانهم لا يؤخذ بقوله ولا بروايته ويخرج بهذا ما ذكرته لكم من المتطهرين على العلم على علم الحديث الذين يصححون ويضعفون في الاحاديث وهم ليسوا من اهل المعنى هذا خطر شريف وقد استشرى في هذا الزمان وتطاول كثيرا من المتطهرين خصوصا الذين قاربوا الدراسة والجلوس على العلما او الدراسة النظامية وتعجلوا العلم قبل اصوله هؤلاء ليسوا من اهل المعنى. والواجب الحذر منهم ومن ارائهم ومن تصحيحهم وتظعيفهم تجريحهم وتعذيبهم نعم نتيجة القضاها اهل المعرفة بالقبول. يحفظ الايمان بها في هذه العشر ردا على الذين يقولون لا السنة لا يقبلها الخوارج ومن قلدهم فالذين فاقتصروا على الاحاديث المتواترة وردوا الاحاديث الاحادية فهؤلاء يجب تحذير منهم والحذر من طريقته نعم وتدل عليه هذي منزلة السنة من القرآن اولا انها تفسر القرآن ربما يكون هناك الفاظ في القرآن يفسرها السنة لان القرآن يفسر باحد اربع طرق او خمس طرق. اولا تفسير القرآن بالقرآن اية تفتت اية فيجب الاخذ بتفسير القرآن اولا بعضه لبعض فربما يكون هناك اية او لفظة نكتبها اية او لفظة اخرى من القرآن وقد الف العلماء في هذا الفن تفسير القرآن بالقرآن ثانيا تفسير القرآن بالسنة لان الله انزل الكتاب على رسوله صلى الله عليه وسلم ووصل اليه بيانه للناس الرسول هو اول من يفسر القرآن من الخلق ويجب الاخذ بتفكير الرسول صلى الله عليه وسلم وترك تفكير غيره ما دام في تفسير للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعزل عنه الى تفسير غيره لان الرسول موصول اليه تفسير القرآن وبيان القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه ولعله يتذكره ثالثا اذا لم يوجد تفكير للقرآن بالقرآن ولا بالسنة نرجع الى تفسير الصحابة تفسير الصحابي لانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم تتلمذ عليه واخذ عنه العلم فهو ادرى الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بتفسير القرآن لانه اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفجير الصحابي رابعا اذا لم يوجد تفسير في القرآن ولا في السنة ولا عن الصحابي فيرجع الى اللغة العربية التي نزل بها القرآن ويفسر بما تدل عليه اللغة التي نزل بها لان الله جل وعلا يقول بلسان عربي تضيف وهو القرآن عربي ولسان العربي فيرجع الى اللغة العربية التي نزل بها ويؤخذ معناه من اللغة هذه هي الاوجه التي يجب المصير اليها في تفسير القرآن. بعض العلماء يرى وجها خامسا وهو بعد بعد الرجوع الى اقوال الصحابة يقول يرجع الى اقوال التابعين لانهم تسلذوا على الصحابة واخذوا العلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم احرم ذلك الحق لانهم تلاميذ تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى هذا الحقول والاوجه خمسة اوجه تفسير القرآن هنا يقول الشيخ فان السنة تفسر القرآن المبني على ما ذكر يفسر القرآن وهي الوجه الثاني من اوجه التفكير سمعتم قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة لقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الرسول صلى الله عليه وسلم هي النظر الى وجه الله الكريم فهذا من تفسير الرسول صلى الله عليه للزيادة لقوله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن قال الرسول صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعده شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء. فيفسر تفسر هذه الاسماء الاربعة بما فسرها به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعدم الى تفسير غيره وفسر الاول بانه الذي ليس قبله شيء. والاخر بانه الذي ليس بعده شيء والظاهر بانه الذي ليس خلقه شيء والباطن بانه الذي ليس دونه شيء هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح بشر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فسره بانه الشرك لان المراد بالظلم الشرك ولم يقف الايمان او الدهون يعني بشرك واحالهم على قوله على قوله تعالى فيما ذكر الله عن العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهذه مبادئ من تفسيرات الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب التفكير مليئة منها وتسجيل كتفسير الامام الطبري ابن جرير الطبري تفسير الامام ابن كثير وسائل الكتب التي تفسد القرآن بالاثر الكتب التي تفسر القرآن للاثر هي من هذا النوع تفسر القرآن ثانيا ان السنة تبين القرآن ما معنى تبين القرآن معناها انها تبين المدمن القرآن فيه اشياء مجملة النبي صلى الله عليه وسلم بينها مثلا الله امر بالصلوات في الصلاة لكن الله جل وعلا لم يبين مواقيت هذا ولم يبين عدد الركعات وانما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك بين مواقيت الصلاة الخمسة وبين صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة وما يقال فيها وما يفعل فيها وقال صلوا كما رأيتموني اصلي بينها بقوله وبفعله عليه الصلاة والسلام. فالقرآن فيه الصلاة مجملة والسنة فيها التفصيل كذلك الزكاة في القرآن مجمل اقيموا الصلاة لم يبين الاموال التي تجب فيها الزكاة بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الاموال اربعة الخارج من الارض وعروض التجارة واللفدان وبهيمة الانعام هذه الاموال التي تجد فيها الزجر الخارج من الارض حبوب وثمار عروض التجارة هنا السلع المعروضة للبيع طلب للربح والاتجار المقداد الذهب والفضة وما يقوم مقامهما من النفوس فهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم بين الامر التي تجد فيها طيب بين صلى الله عليه وسلم الانصبة التي تجد او اتباع الزكاة نصاب الغنم نصاب البقر نصاب الابل مصادر الحبوب والدماغ يكاد الذهب والفضة بينه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لم يذكر في القرآن هذه مجملات بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته الله جل وعلا امر بقطع يد الثانية ولم يبين حد اليد التي تقطع بين النبي صلى الله عليه وسلم بفعله قطع يد السارق من الكوع وهو مفصل الكف من الذراع الرسول صلى الله عليه وسلم بين المجملات التي في القرآن هذا معنى قول الشيخ وتبينه الناس يبينوا القرآن ثالثا السنة تدل على ما دل عليه القرآن هناك اشياء دل عليها القرآن ودلت عليها السنة فيكون هذا ثابتا في القرآن وفي السنة هذا معنى قوله وتدل عليه. اي تدل على ما دل عليه القرآن فهناك احكام ثابتة في القرآن وحده وهناك احكام ثابتة بالسنة وحدها وهناك احكام ثابتة بالقرآن وبالسنة وكله حق هذا معنى قوله وتدل وتدل اهله اذا فعرفنا مكانة السنة من القرآن العظيم وان من زعم انه يعمل بالقرآن ولا يعمل بالسنة فانه لا يعمل بالقرآن لانه لا يمكن العمل بالقرآن الا بمعرفة السنة التي تفسر القرآن او تبينه وتدل عليه واذا كيف يصلي وكيف يصوم وكيف يأخذ هو كيف يؤدي الزكاة القرآن وهي قوله رحمه الله عليه وقلنا معنى ان السنة تدل على ما دل عليه القرآن احيانا كثيرة فيكون الحكم ثابتا بالقرآن والسنة ومن ذلك الاسماء والصفات الاسماء والصفات دل عليها القرآن ودلت عليها السنة وذكر لكم الشيخ نماذج من دلالة القرآن ونماذج من دلالة في السنة نعم كل ما يخاف رحيم وفقكم الله حفظكم الله في بداية كلامكم ان المؤمنين يرون ربهم اما الكفار فلا يرونهم جزاء لهم ام في عرفات القيامة لا شك ان رؤية التنعم والاكرام والاجلال انها خاصة بالمؤمنين. هذا لا شك فيه واختلف العلماء هل الكفار يرون ربهم في عرفات القيامة او لا على قولين منهم من يرى انهم لا يرون ربهم ابدا ومنهم من يرون انهم يرونه في العرب فقط يعني في مواقع الحساب والخيانة معناها المكان العروسة معناها المكان عرفات القيامة يعني مكان القيامة فمن العلماء من يرى ان الكفار يرون ربهم لكن لا رؤية احرام وتنعيم وانما يرونه رؤية توفيق وتعذيب اللغو نعم والله اعلم لكن رؤية المؤمنين هذه متواترة ولا خلاف فيها بين اهل السنة والجماعة نعم ليست وفقكم الله توضيح انا ما احدد شخص واحد انا اقول هذا موجود موجود الان ظاهرة وجدت ولا احدد ازمة انتم تعرفون هذا تعرفون اشياء وقعت حصل فيها لخبطة كثيرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ناصحة هذا ما صحة هذا القول السنة النبوية منزلة من عند الله سبحانه نعم النبوية منزلة من عند الله بمعنى ان معانيها ومدلولاتها من عند الله. اما الفاظها فهي من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في الاحاديث غير غير القدسية اما الاحاديث القدسية فان لفظها ومعناها من عند الله عز وجل اما الاحاديث النبوية فهذه لفظها من الرسول ومعناها من عند الله عز وجل لا فضيلة الشيخ وفقكم الله رضي الله عنها لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقام قال الله تعالى ولا تجدوا واجبكم واخرى فقال رضي الله عنها يأتيكم القرآن نعم عائشة رضي الله عنها استدلت بالاية وازرة وزر افضل. فكيف يعذب في القرآن بعمله؟ ايعذب الميت بعمل غيره وامنياته اجاب اهل العلم بان المراد لمن يعذب يعني اذا اوصى بذلك قبل وفاته اذا اوصى بان نناح عليه وان تقام عليه مآتم كما يحصل الان في بعض البلاد مآتم يكون الميت هو الذي اوصى بذلك فيها كثيرة او نياحة فيكون يعذب في قبره لانه هو الذي اوصى بذلك كما قال الشاعر امر من يصدر الجيوب عليه بعد وفاته هذا من عمل الجاهلية فمن اوصى لانه تقام عليه المآكل بعد وفاته النائحات وغير ذلك من البدع فانه يعد لان هذا من عمله واجاب اخرون بان معنى يعذب ليس معناه انه يجازى بعمل غيره وانما معنى يعذب انه يتألم من ذلك وان هذا يحرزه ويؤلمه فيكون هذا تعذيب الخوف ليس هو التعذيب في النار وانما هو التعذيب النفسي تعذيب النفس حيثية يتحرج مما يعملون ويتألم ويضايقه هذا الشيء وهو في قبره الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال القاعدة المعروفة اما التخطيط للمنى العام معروف هذا ولا تزر والدة اجرة اخرى لكن هذا عام من لكن قوله صلى الله عليه وسلم يعذب بما نهى عنه هذا خاص فيخصص هذا من قوله ولا تجزموا ولرسول هذي قاعدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لرجل عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان ويقول انه احاديثنا الى احاديث ذلك احاديث اه حديث نزول المسيح يقولون له والف بعضهم كتابا سماه التصحيح بما تواتر من نزول المسيح وهو كتاب مبرور اذا كانت متواترة فالذي ينكرها يكون كافرا والقرآن دل على نزول عيسى في اخر الزمان وهو قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذا اشارة الى نزوله في اخر الزمان وانه يؤمن به اليهود والنصارى قبل وفاته عليه الصلاة والسلام اذا نزل وفي قوله تعالى وانه لعلم للساعة يعني عيد بقراءة وانه لعلم جعلهم في الساعة يعني يعني علامة من علامات القيامة ان قيام الساعة نزول المسيح وانه لعلم للساعة فلا الا بها فيكون نزوله من اشراف وهذا بنص القرآن العظيم اما السنة فاحاديث كثيرة بلغت حد الثواب الذي يمكن نزول المسيح يعتبر كافرا لانه خالف ما دل عليه القرآن واجمع عليه المسلمون من نزول المسيح في اخر الزمان فهناك انكر هذا مثل ورد عليه العلماء ودحروا شبهاته والحمد لله من ذلك لا رد به الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه آآ اسحاق الجماعة من اشراط الساعة الرد على هذه الفكرة ورد على بالذات وقلد اقواله والحمد لله. وغيره رد عليه. نعم والغالب ان الذين ينكرون نزول المسيح انما هم من العقلانيين العقلانيون لا يؤمنون بكثير من السنة ويقولون ولو صح ما نؤمن بها ما دام ادخال العقل نحن لا يقول واحد منهم توفي هذا والله المستعان. يقول انا لست على استعداد لالغاء عقلي من اجل حديث صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم لحد الاعلام الخطير جدا والعياذ بالله. نعم يعني تمثيل للذين آآ علم الحديث وجعلوا انفسهم في مخاف الامام البخاري ومسلم والامام احمد البخاري يصححون من العجايب ان اكثرهم دراسته اما فيزياء واما خذ واما زراعة وان هندسة وصار محدثا بين يوم وليلة عشية وضحاها ودراسة اولى دراسة نظرية يعني دنيوية لا لا تمثل العلم الشرعي بالخلاف فانما زراعة والا خذ ولا هندسة ولا فيزيا ولا ما اشبه ذلك هذا هو هذا من من العجائز والغرائب نعم صلى الله عليه وسلم لنا محمد صلى الله عليه وسلم عيسى عليه السلام نفي رسول لكن في اخر الزمان يحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم واذا غفلت الامة على سبيل المطلاق المراد بها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذين عاقروا الرسول واذا اليهم وامنوا به واقبل افضل امة الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر والضيق ثم عمر ثم عثمان ثم علي خلفاء الارض ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم رأى اهل بدر اهل بيعة الرضوان ثم بقية الصحابة اما عيسى عليه السلام فطبعيته تبعية خاصة ليس تبعية عامة خاصة ومن اتباع الرسول من حيث انه في اخر الزمان يحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقال من الامة من امة محمد عيسى عيسى نبي نسبته. نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لو كل ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم يرد الينا يحفظ ويروى ان يكون هناك تفاسير لم تبلغنا فلم ترد الينا وعلى كل حال الرسول ما وضع تفكير للقرآن عام فان من فسر بعض الايات وبعض المجملات وبعض الاشياء ولم يضع تفسيرا عاما للقرآن كله من اوله الى اخره وانما نص على تفسير ايات وعلم اصحابه تفسير ايات رووها لنا من عن الرسول صلى الله عليه وسلم واعظم الكتب او يعني احسن الكتب التفسير بالاثر كما ذكرت لكم تفسير الامام ابن جرير هذا مصدر التفاسير لانه التفسير العظيم جاء وهو يسمى امام المفسرين وكل من جاء بعده من المفسرين فانهم عيال عليه رحمه الله وهناك تفاسير افردت لتفسير الماتور مثل الدر المأثور بهلال السلوك في تفسير القرآن من مأثور مثل تفسير ابن كثير رحمه الله فانه معنا وتفسير ذكر هذا في مقدمة كتابه تفسير القرآن العظيم ذكر ان تفسير القرآن على هذه الاوجه التي ذكرتها لكم واول تفسير ابن كثير وهو يعنى بتفسير القرآن بالسنة ما دام يجد تفسيرا للقرآن للسنة الصحيحة انه لا يعدل عنه وان ذكرت مسير الغيرة فانما هو من باب من باب الجمع جمع لا قيل في الاية. نعم نعم القرآن والقرآن ينسخ السنة السنة تنتهي السنة والقرآن ينتهي القرآن اه الناس هل واحد. نعم لان السنة تنزل في القرآن لانها من عند الله عز وجل ما دام يكون عند الله فانها تنسى القرآن لا والحديث النبوي الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم وعن ربه بلفظه ومعناه اما الحديث النبوي فهو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من عند الله عز وجل هذا هو الفرق والفرق بين الحديث القدسي والقرآن كل منهما كلام الله ولكن الحديث ولكن القرآن متواتر في الحديث القدسي قد لا يكون متوازنا. قد يكون احادا وقد يكون ضعيفا قد يكون حسنا فالحديث القدسي يدخله ما يدخل في الحديث غير القدسي من ناحية الرواية اما القرآن فانه باجماع المسلمين هذا من الخوف من ان القرآن يتعبد بتلاوته الصلاة وفي غيرها لا في الحديث القدسي انه لا يتعبد بتلاوته يجوز ان ترويه بالمعنى اما القرآن فلا يجوز لابد من الفاظ لابد ان تأتي بالفاظ التي نزلت من الله عز وجل ايضا القرآن لا يمسه الا طالب اما الحديث القدسي لا يجوز ان يمسه الانسان ولو كان على غير طهارة لا الله اعلم لما تجلى ربه للجبل جعله يعني الجبل صار ترابا من هذا الجبل وصارتها من خشية الله عز وجل وعظمة الله نعم ثم بعد المؤسسين الذي ايه من اين حفظوها؟ من اين تلقوها؟ عن العلماء عن الرواة ولا وجدوا كتبا مؤلفة وقرأوها هذا ما يعرفه قهار الذين امرها باساليبهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها يعني من من من الشخص نفسه من الرسول يرويه بالسمع يرويه بمتنه وسنده عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحاضر اما اللي جاء على كتب موجودة صار يقرأ فيها ينقل منها هذا باطل ليس هو بالحافظ ناقل او العبارة الاخرى مثل البخاري يقرأ الكتب ما هو محدث ولا هو الحافظ مثل ابن حجر مثل البخاري مثل الامام احمد هؤلاء هم الحفاظ المعين ابن المبارك هؤلاء هم حفاظ الحديث واشباههم من الائمة اما هؤلاء المساكين فانهم مجرد قرء قرؤوا في الكتب ويقرأ وقد لا يفهمون بمعنى ايضا المشكلة انهم ما يفهمون كثير من المعاني ولا البقاء لانه لم يتلقوا العلم عن اهله ولم يأكل الامر من بابه وانما هجموا على هذه الكتب وصاروا يأكلون منها هذا صحيح وهذا ضعيف ولا مشكلة جدا عظيمة وكما ذكرت لكم لو سألت عن تخصص او انا مهندس او انا في فيزا فيزيا تخصصي فيزيا او انا خريج جامعة او جامعة هؤلاء يحدثون بالله عليكم هؤلاء عفاف اتقوا الله يديركم لا عليه السلام هذا كلام باطل ولو قاله العز العز يغلط وايضا العلم لا يحدث كثير من الصفات وهي تثبت الرؤية الاشاعرة يقولون ان الله يرى لا في جهة يمحون الجهة ويقولون ابن عبد السلام الاشعري لا يعول على كلامه بهذا الامر العظيم. نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال مالك رحمه الله تعالى ومن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كمال الدنيا فيقول واتفقنا عليه وقوله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم من احدكم لرحمته. الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عباده نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد تقدم ان الشيخ رحمه الله ذكر انه سيأتي نماذج من السنة في اثبات الصفات من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما اتى قبل ذلك بايات من القرآن ومن هذه الاحاديث حديث النزول وهو حديث مشهور عند اهل العلم ثابت للصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له من انه يدعوني فاستجيب له الى ان يطلع الفجر وهذا الحديث حديث عظيم وفيه بشارة عظيمة لاهل الايمان ولذلك اعتنى به العلماء وكتب عليه شيخ الاسلام مؤلفا مستقلا اسمه شرح حديث النزول وهو مطبوع ومتداول يخبر فيه صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل فيقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا فهذا النزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولا يعلم كيفيته الا الله فنثبته لله عز وجل كما جاء. وهو من صفات الافعال من صفات الافعال مثل الاستواء ينزل ربنا الى سماء الدنيا سماء التي تلي الارض لان السماوات سبع سماوات بعضها فوق بعض وسماء الدنيا هذا من اضافة الموثوق الى صفته والاصل من السماء الدنيا فالدنيا صفة للسماء ثم اغيثت بالسماء من الدنيا من اضافة الموقوف الى صفته فيقول جل وعلا حين ينزل يقول من يسألني فاستجيب له من يستغفره فاغفر له من يدعوني من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له وذلك من كرمه سبحانه وتعالى واحسان وتفضله على عبادك فانه في هذه الساعة المباركة او في هذا الوقت المبارك يتيح الفرصة لعباده في اخر الليل فيحثهم على عن الاستغفار وعلى السؤال وعلى الدعاء ويعد سبحانه وتعالى بالاجابة والمغفرة وسعت العطاء تفضلا منه الى عبادي لان هذا وقت فاضل وقت اجابة ولكن مع الاسف كثير من الناس في هذا الزمان انما ينام اذا جاء هذا الوقت يذهب معظم الليل ثم اذا جاء وقت النزول الالهي ووقت اجابة الدعاء وفتح ابواب السماء؟ نعم وحرم نفسه من هذا العرض الرباني فهذه القسارة العظيمة في حياة المسلم ما ظنكم بمسلم يقوم كل اخر ليلة من عمره تقرب الى الله في الصلاة تهجد والاستغفار والدعاء والسؤال ماذا سيكون حصل عليه من الخير والمغفرة والعطاء الجليل وماذا حرم من اعرض عن هذا الكرم الالهي ولام تلجيفا واغلق الباب بينه وبين ربه عز وجل بل ربما ينام عن صلاة الفجر وهذا كرمال عظيم نسأل الله العافية لو يقوم الانسان ولو وقتا خطيرا من هذا الوقت المسلمين في هذا الموسم العظيم لكان له في ذلك خير كثير فينبغي للمسلم ان يبقى بهذا الموسم العظيم وان لا يحرم نفسه من هذا الخير المعروف امام الميسر الذي لا يتطلب منه تعبا ولا مشقة فيرى انه يقوم من فراشه ويتوضأ ويصلي ما تيسر له ويختم صلاته بالوتر ثم يجلس يسأل ربه ويستغفره هو يدعوه ويتضرع اليه ليس في ذلك كلفة ولا مشقة ولا الاجر عظيم لمن وفقه الله سبحانه وتعالى ان يبقى لهذا الموطن العظيم وان لا يحرم نفسه من هذا الخير المعروف امام الميسر الذي لا يتطلب منه تعبا ولا مشقة ويرى انه يقوم من فراشه ويتوضأ ويصلي ما تيسر له ويختم صلاته بالوتر ثم يجلس يسأل ربه ويستغفره هو يدعوه ويتضرع اليه ليس في ذلك كلفة ولا مشقة الاجر عظيم لمن وفقه الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا الحديث اثبات النزول لله عز وجل وانه ينزل سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا وكلها مخلوقات وملكه سبحانه وتعالى وفيه اثبات النزول ونحن نثبته كما جاء ولا نسأل كيف ينزل ليس كظهور المخلوق من مكان الى مكان وانما هو نزول الخالق سبحانه وتعالى في ملكه وسماواته ولا يعلم كيفية ذلك الا الله سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث احباب النبوح وفيه اثبات العلو لان النزول انما يكون من اعلى ففيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى وفيه اثبات الكلام لله عز وجل فيقول من يسألني فيقول لكن بالقول والكلام لله عز وجل وانه يتكلم هذا ثابت عند اهل السنة والجماعة ولكن المعضلة كعادتهم يتفرقون من مثل هذا الحديث ويحاولون تأويله وفرخه عن ما يدل عليه الى رغباتهم وعقلياتهم الساذجة فيقولون الذي ينزل ليس هو الله جل وعلا وانما ينزل امره او ملك من الملائكة او تنزل رحمته في هذا الوقت ينزل امره الى السماء الدنيا ينزل او ينزل ملك من الملائكة في هذا الوقت او تنزل رحمته وقد اعمى الله ابصارهم وبصائرهم عن اخر الحديث لان فيه فيقول من يسألني فاعطي من يستغفرني فاغفر له من يدعوه فاستجيب له؟ هل الملك هل الملك يدعى ويستغفر هل الملك يعطي هذا كله لله سبحانه وتعالى الملأ لا يدعى دعاء الملك شرك بالله عز وجل سؤال الملك لان الذي ينزل هو الله جل وعلا وهو الذي يخاطب عباده بهذا الخاط ثم ايضا الاصل عدم التعويل الاصل الحقيقة الا بدليل يدل على تأويل النص. وليس هناك دليل يصرفه عن ظاهره ثمان هذا التأويل يحتاج الى اضافة ينزل ربنا ينزل رحمة ربنا ينزل ربنا اي ملأ من الملائكة آآ هذا يحتاج الى زيادة كلمة في السياق وهذا خلاف الظاهر وخلاف وهذا الملك يسمى وهل الرحمة تسمى ربنا وهل الامر يسمى ربنا هذا باطل ويرده سياق الحديث ولفظ الحديث فالحديث يبقى على ظاهره والله جل وعلا قادر على كل شيء ونزوله يليق به سبحانه وتعالى مثل استوائه على العرش ومثل ما جيء يوم القيامة وجاء ربه فافعاله جل وعلا لا لا تشبه افعال المخلوقين تليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى فلا نتكلم شيئا نغير به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم نزولا عند رغب الى نزولا عند افكارنا وعقلياتنا ونحترم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم من ان ندخل عليه هذه التأويلات الكاسلة والاراء الفاسدة هذا مقتضى الايمان بالله عز وجل ومقتضى تعظيم الرب تعظيم كلام الرب وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اشد صدقا من توبة عبده من احدكم بواحد متفق عليه يقول صلى الله عليه وسلم ان الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم برحلته الحديث اي اكمل الحديث والحديث يعني اخر الحديث يقول صلى الله عليه وسلم لا الله الاشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته عليها طعامه وشرابه ظلت غائلته وهو في مهلكة من الارض في ارض مهلكة فظلت عنه راحلته وعليها طعام وشرابه وانس منها واستسلم للهلاك ووضع نفسه على الارض ينتظر الموت فبينما هو كذلك واذا برحلته فوق رأسه عليها طعامه وشرابه فقام واخذ بخطامها وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفخ هذا يأخذ الحديث بتمام وفيه اثبات الفرح لله عز وجل وانه يبقى والفرح في اللغة هو السرور هو السرور للشيء الساق هذا في اللغة وهو فرح يليق بجلال الله سبحانه وتعالى وهو قرأ تفضل منه واحسان منه لا عن حاجة الى عبده كما يحتاج صاحب الراحلة التي اظلها وعليها طعامه وشرابه. صاحب الراحلة يفرح بها لحاجته واما الله جل وعلا فانه يفرح بتوبة عبده لا لحاجته الى عبده ولا لحاجته الى توبة عبده فانه غني عن العالمين ولكن يفرح بذلك تفضلا منه واحسانا على عباده لانه يحب ان ان يغفر يحب ان يغفر ويحب ان يتوب على عبده ويحب ان يلهم على على عباده تفضلا منه واحسانا وكرما لاجل حاجته الى عبادة فهذا فيه اثبات الفرح لله عز وجل والتوبة معناها اللغة الرجوع يقال تاب اذا رجع هذا في اللغة ومعناها شرعا الرجوع من المعصية الى الطاعة ومن المخالفة من الموافقة هذه هي التوبة شرعا ولها شروط لا تصح الا بها اولا ان يقلع العبد عن الذنب بمعنى ان يترك الذنب ويبتعد عنه اما الذي يتوب بلسانه وهو مقيم على الذنب هذا ليس نسائي الثاني ان يعزم ان لا يعود الى هذا الذنب فان كان في نيته ان يعود لمرة اخرى او في وقت اخر لم تقبل منه توبته فالذي يسوق في شهر رمضان او يسوء يوم الجمعة او يتوب اذا صار في مكة او في الحرم. يتوب واذا وفي مكان اخر عاد الى حاله فهذه توبة موقتة لا تقبل ولا تنفع صاحبها وانما التوبة هي التي يعزم على الا يعود الى الذنوب في اي وقت وفي اي مكان فاذا علم الله منه هذا العزم قبل ثوبه واذا علم منه انه عندما بزمان او مكان فان الله لا يقبل الكون والله جل وعلا لا يخفى عليه شيء مهما تظاهر العبد بالتوبة والاستغفار وهو لم يوفر شروطها. الثالث ان يندم على ما حصل منه من الذنوب ويخجل من الله عز وجل ويستحي من الله. كل ما تذكر الذنب ندم على ذلك فهذا الندم يحدث له تجدد الثور وتجدد الحياء من الله عز وجل وعدم الاعجاب بنفسه والخوف من عذاب الله بسبب ذنوبه الماضية فيندم دائما وابدا كل ما تذكر هذا الذنب يحدث له ندما وثوبا وحياء من الله عز وجل وانكسارا بين يديه فلا يعجب بنفسه وبعمله او يأمن من عذاب الله فاذا توفرت هذه الشروط صحت التوبة وان نقص شرط منها توبة غير صحيحة هذا اذا كان الذنب بين العبد وبين ربه اما اذا كان الذنب بين العبد وبين الخلق من ظلمه في اعراضهم او في اموالهم او في دمائهم فلابد مع هذه الشروط الثلاثة من شرط رابع وهو ان يرد المظالم الى اصحابها ويطلب منهم المسامحة لان حقوق الخلق لا تسقط الا اذا عفوا عنها وسمحوا بها اما اذا لم يسمحوا فلابد من القصاص. يوم القيامة سواء كانت في الاعراض او في الاموال او في الابدان لابد من القصاص يوم القيامة وانصاف المظلوم من الظالم عند اختم الحاكمين الا اذا عفوا على ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كان عنده لاخيه مظلمة من عرض او مال فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له حسنات اخذ من حسناته فرضيت للمظلومين وان لم يكن له حسنات او نفذت حسناته اخذ من سيئات المظلومين. فطرحت عليه وطرح في النار فلا بد من هذه الشروط بالتوبة حتى تكون توبة نصوحة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئات والتوبة النفوح هي التوبة الخالصة المستوفية لشروطها هذا معنى التوبة وفي هذا الحديث وصف الله جل وعلا بالتوبة وقد وقف نفسه بذلك وسمى نفسه بالتواب يسمى نفسه بالتواب الذي يتوب على عباده اذا تابوا اليه ويقبلوا توبته نعم وقوله صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيرا الى هنا يدخل الجنة متفق عليه يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. هذا عجب الضحك لا يكون الا من شيء معجز وفيه عجل وهذا الواقع في الحديث عجب عظيم لانه كيف يقتل احدهما الاخر ويقتل كل منهما الجنة القاتل والمخلوع الظالم والمظلوم يدخلون الجنة هذا عزيز. ما السبب في هذا السبب في هذا او كيف يكون هذا؟ يكون هذا في الجهاد في سبيل الله فالمسلم يقال للكفار في المعركة فقد يقتل الكاذب المسلم ويكون المسلم شهيدا ثم ان الله يمر على هذا الكافر الذي قتل المسلم فيتوب الى الله ويدخل في الاسلام ويساعد في سبيل الله فيقتل شهيدا في سبيل الله كما قتل هو المسلم الاول فيدخلون الجنة جميعا شهداء في سبيل الله القاسم والمقتول هذا من العدل ان هذا القاتل الظالم الكافر تحول الى مسلم ثم تحول الى شهيد في سبيل الله ثم دخل الجنة مع الشهداء هذا فضل الله سبحانه وتعالى. هذا عجب عظيم. ولذلك يضحك الله جل وعلا من هذا لانه امر عجيب وفي الحديث اثبات الضحك لله عز وجل وهو ثابت في نصوص كثيرة لكنه ليس كراحة المخلوق وانما هو ضحك كسائر افعال الله جل وعلا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وهو يدل على كرمه على كرمه سبحانه وتعالى وعلى حبه للانعام على عباده لانه احب ذلك ضحك منه لانه يحبه ويحب الكرم سبحانه وتعالى. ويحب التوبة على عباده نعم وقوله صلى الله عليه وسلم فيظل يضحك يعلم حديث حسن وهذا الحديث فيه اثبات صفتين لله عز وجل اثبات صفة العجب لله عز وجل وان الله يعجب واثبات الضحك لله عز وجل عجب ربنا للقنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم قانتين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. وفيه اثبات صفة ثالثة لله عز وجل وهي النظر وان الله ينظر سبحانه وتعالى ويرى ويبصر سبحانه وتعالى كما ثبت الانسان في الادلة وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا فالعجب يكون من شيء ويكون من شيء مكروه العجب اما ان يكون من شيء ثار ومفرح واما ان يكون من شيء مكروه مضغة كما في قوله تعالى وان تعجب فعجب قولهم فاذا كنا ترابا ائمة لفي خلق جديد هذا عجب من من امر مكروه وهو الكفر. بالبعث واما في هذا الحديث فهو من النوع الاول عجب ربنا من خلوط عباده القلوب هو اليأس القنوط هو اليأس من خلق عبادها يوم يأسهم متى؟ اذا انحبس المطر وادبت الارض فاصاب الناس كما قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قرضوه وينشر رحمته وهو الولي الحميد فاذا تأخر المطر او انحبس وادبت الارض اصاب الناس شروط واستبعدوا نزول المطر فبينما هم كذلك اذا بالله جل وعلا ينزل السحاب وينزل المطر وتنبت الارض فيتحول الحال من جبل الى كفر في وقت قريب في وقت قريب هذا من العجب هذا من العجب العجيب والقدرة الربانية هذا التحول السريع بين حالين متوادين هذا يعجب العجب ينظر اليكم فعجب ربنا من خلق عباده غيره يعني تغييره من حال الى حال وهذا التغيير في لحظة قريب في لحظة يتحول الحال الى ضده يتحول الجذب الاخص يتحول المرض الى صحة. يتحول الفقر الى غنى يتحول يتحول الضيق والشدة الى سعة والى يسر تحول الكراهة الى سرور وانبساط في لحظة واحدة من الذي غير هذا الحال هو الله جل وعلا لانه على كل شيء قدير ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم والله يغير يغير من الخير الى الشر ويغير من الشر الى الخير ويغير من الحال الى ضده بسرعة حسب حكمته ورحمته وعدله سبحانه وتعالى. لا يعجزه شيء ينظر اليكم هذا فيه اثبات النظر الى الله جل وعلا والبصر لله عز وجل وانه يرى ويبصر وينظر ولا يحزم بصره شيء سبحانه وتعالى ينظر اليكم ازلين منصوب على الحال وعلامة نصبه اليأس نيابة عن الفتحة لانه جمع مذكر ثالث والآجلين جمع ازل والاجل العدل في للسكون الاجر الشدة الشدة والكرب ينظر اليكم عازلين المكروبين متضايقين من ما حل بكم قانطين عرفنا معنى الظنون. يعني في منا الخروج من هذه الحالة خروج من هذه الشدة بلغ منكم الضيق الى اليأس والقنوط. واستبعاد زوال هذه الحالة لانكم تنظرون الى مقاييس البشر وعجز البشر لكن الله جل وعلا لا يقاس بخلقه فهو على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء والا كيف هذه الارض الجرداء الميتة اليابسة القائلة بين عشية وضحاها تتحول الى روضة غناء والى اشجار الى اعشاب والى كفر هذا من العجائب من العجايب قدرة الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا هذا الماء ما حوله ماء ولا حوله ابار ولا حوله او في وسط الصحراء ما يوصل اليه ولا ما هي بطريقة معه ولا اقل لكن الله يسخر هذا السحاب ويسوقه اليها ويصبغ فيها الماء بسرعة بسرعة هائلة هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى. هو لم يروا انا سوق الماء من الارض الجمر. فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم افلا يبصرون هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى ينظر اليكم عزيزين قانتين فيظل يضحك سبحانه وتعالى. من هذا العجب يعجب منا يعجب من احوال عباده وانه اصابهم ان اصابهم القنوط وظلوا ان هذه ان هذه الحالة لا تنفرج ولا تنحل هذه طبيعة الانسان طبيعة الانسان انه اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فيظل يضحك يعلم سبحانه وتعالى ان فرجكم هذا يوديه الدار صفة علم الله عز وجل يعلم ان فرجكم قريب في رواية فرحكم فرحكم قريب وفي رواية القرب هي للقرب قرب خيره خيره منكم بالخير الشاهد في الحاصل ان هذا الحديث فيه اثبات وصفات عظيمة لله عز وجل. اولا فيه اثبات العجب لله عز وجل وبيان سبب هذا العجب سبب هذا العجب وهو ما يكون من العباد من عند الشدة وما عند الله من الفرق والخير طيب فهم يرون ان الفرج بعيد والله جل وعلا يرى ان الفرج قريب وفيه اثبات النظر الى الله جل وعلا والانصاف وفيه اثبات العلم لله عز وجل وفيه نعم اثبات الضحك لله عز وجل كما يليق بجلاله كما سبق في الحديث الذي قبله وفيه بيان طبيعة هذا الانسان وانه اذا اصابته الظرة ويأس واستبعد الفضل جهلا بالله عز وجل واذا اصابته الشر اثر اه واستكبر ونسي ان هذا من الله عز وجل وان الله قادر على ان يجلبه منه بسرعة فهذا الانسان عجيب الا المؤمن المؤمن فانه مستثنى قال تعالى الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون. فهؤلاء ان اصابتهم ظراء صبروا ولا ييأسون من رحمة الله وان اصابتهم شراء شكروا لله عز وجل فالمؤمن ما يصيبه شيء الا كان خيرا له ان اصابه شر صبر وانتظروا الفرج من الله عز وجل بعلمه بقدرة الله ورحمة الله عز وجل وان هذا في ذنوبه وان ما حصل عليه انما هو بذنوبه فيتوب الى الله عز وجل ويرجع الى الله وان اصابته شراء شكر فكان ذلك خيرا ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله عجب ان اصابته ضراء صبر فكان ذلك خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان ذلك خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن وهذا مصداق هذا في كتاب الله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم الساهر والمعروف الى اخر صفاتهم نعم فقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها رجلا. وفي رواية عليها عظمة. وينتمي بعضها الى بعض. فتقول عليه لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قبر فقل قطر قطر معناه كافي كافي قطن قاتل معناه كافي تقول خاطب وتقول قاطني قطني يعني شافيني وجهنم هي النار اسم من اسماء النار لان النار لها اسمى جهنم وسقى والعاوية والحطمة والسعير لانها دركات والعياذ بالله وكل درك منها له اثم لا تزال جهنم اي النار يلقى فيها يعني يلقى فيها الكفار القي في جهنم كل شفاء عن اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تقول الكفار يلقون فيها ذم يلقى فيها الكفار واهلها وتقول هل من مزيد ما يكفيها ما يلقى فيها بل تطلب المزيد دائما وابدا ثم نقول لجهنم هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد اطلبوا من الدين عند ذلك يضع يضع رب العزة وهو الله جل وعلا بها رحلة وهي خلق من خلقه والله قادر على كل شيء الذي خلقها واودع فيها الاعراب يضع فيها سبحانه وتعالى ابنه او قدمه وهي خلق مطيع له سبحانه وتعالى فينزوي بعضها يعني ينضم بعضها الى بعض ثم تقول تطيقكم يعني كفاني وتنتهي من طلب المزيد الشاهد من هذا الحديث ان فيه اثبات الرجل لله جل وعلا واثبات القدر وواصفة من صفاته الذاتية صفة من صفاته الذاتية مثل الوجه واليدين هبة ذاتية لله عز وجل وليست كرجل المخلوق او قدم المخلوق وانما هي رجل وقدم لائق به سبحانه وتعالى ولا يعلم كيفيته الا الله جل وعلا اهل التأويل الذين يضيقون ذرعا بنصوص الصفات يرولون هذا الحديث بتأويل مضحك يقولون يلقي فيها رب العزة فيها رجله الرجل يقولون جماعة جماعة من الكفار كما يقال للجراد رجل من الجراد رجل من الجراد لكن فرق عليهم رواية قدمه والقدم حقيقة في فحقيقة في الصفة الذاتية المعروف لا تتأول بالرجل من الجراد فرواية قدمه تبطل هذا التأويل وارده ردا واضحا يضع فيها عدلة وفي رواية قدمه ثم ايضا ما ورد ان ان البشر يقال له امرئ اذا طيل الجراد رجل فان ما ورد ان البشر يقال للجماعة منهم رجل من الناس ابدا انما هذا في حراج خاصة فلا داعي لهذا التأويل الباطل والحديث على ظاهره وفيه اثبات القدم والرجل الى الله عز وجل وهو كما ذكرنا ليس كرجل المخلوق ولا في قدم المخلوق كما ان لله وجها وان لله يدين وان لله اصابع ما ثبت في الحديث فان له رجلا وله قدما يليق اهل بجلاله سبحانه وتعالى ولا يعلم كيفيتهما الا الله سبحانه وتعالى نعم فقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك واستهديت فينادي بصوته ان الله يأمرك ان تثبت من ذريتك بعد من النار متفق عليه في يوم القيامة يقول الله لادم اخرج من ذريتك من ذريتك بعد النار. ايعزل اهل الجنة من اهل النار اعزل اهل الجنة من اهل النار ويقول ادم يا ربي منكم فيقول الله من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعين الى النار وواحد من الجنة ويناديه هذا فيه تشريف لادم ابي البشر عليه الصلاة والسلام وفيه اثبات النداء لله عز وجل واثباته آآ التكريم ادم كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام وسمع موسى كلامه وادم ايضا اذا كلمه الله يوم القيامة وناداه يسمع كلامه ففيه اثبات الهدى والتكريم لله عز وجل كما يليق بجلاله والله يتكلم وينادي كما نادى موسى عليه السلام وسمع موسى كلامه كذلك ينادي ادم ولهذا يوصف ادم عليه الصلاة والسلام بانه نبي مكلم. يعني كلمه الله ويكلمه الله سبحانه وتعالى وقوله لبيك اي اجابة لك بعد اجابة لان لبيك من لبى بمعنى اجاب فلبيت اجابة بعد اجابة وسعديك ايضا سعد اي طاعة. طاعة لك بعدين اي طاعة لك بعد طاعة وامتثالا لامرك ومنه قول المحرم لبيك اللهم لبيك اي اجابة لك ولدعوتك. حيث دعوتني الى حج بيتك الحرام فانا جئت مجيبا لدعوتك على لسان خليل ابراهيم حينما قلت له واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق فانا جئت مجيبا لهذا النداء وهذا الاذان لبيك اللهم لبيك اي اجابة لك بعد اجابة فهذا الحديث فيه اثبات ان الله جل وعلا يتكلم يوم القيامة ويكلم ادم ويناديه ففيه اثبات الكلام والنداء لله عز وجل هو صفة من صفاته الفعلية كلامه ونداؤه صفة من صفاته الفعلية يفعلها متى شاء سبحانه وتعالى نعم وقوله صلى الله عليه وسلم وليس بينه وبينه ليس ليس بينه وبينه ويقول صلى الله عليه وسلم ما منكم هذا خطاب لجميع الناس وان كان موجها الى الصحابة الحاضرين في وقته صلى الله عليه وسلم فانه خطاب لجميع الناس وليس خاصا للصحابة. فما من مخلوق الا ويسلمه ربه يوم القيامة ويحاسبه على اعماله ويذكره باعماله ليس بينه وبينه ترجمان اي يكلمه بكلام يفهمه ويفهم معناه ولا يحتاج بلا ترجمان بينه وبين الله والترجمان هو الذي ينقل الكلام من لغة الى لغة اخرى هذا هو الترجمة فالذي ينقل الكلام من العربية الى العبرية او الى السريانية او في وقتنا الحاضر من اللغات المعروفة الان الانجليزية او الجارسية او الالمانية فالذي ينقل الكلام من لغة الى لغة يسمى طرد مالا ونقل الكلام يسمى ترجمة فالله جل وعلا يخاطب عبده يوم القيامة كل واحد من عباده. يخاطبه بكلام لا يحتاج معه الى ترجمان بينه وبين ربه عز وجل. بدون واجب وبدون مترجم فهذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل وانه يكلم كل واحد من عباده يوم القيامة كنا تسليم بشار وسرور واما تسليم توبيخ واما تكريم توظيف و آآ ملامة له على افعاله. التي فعلها في الدنيا نعم وقوله صلى الله عليه وسلم في رؤية المريض وقل الله الذي في السماء والارض لكن لنا حزنا واعطى لنا انت الطيبين وشفاء من شفاءك على هذا وغيره ايضا من الاحاديث التي فيها اثبات الصفات لله عز وجل حديث الاخت والرقية هي القراءة على المريض الرقية هي القراءة على المريض والمفارق بان يقرأ ويمكث على المريض من ريقه وهي على قسمين رقية شرعية ان كانت من القرآن الكريم ومن الادعية ومن الادعية الصحيحة فهي رؤية شرعية ومأمور بها لانها سبب من اسباب الشفاء باذن الله وعلاج هي انفع العلاج باذن الله وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي عليه الصلاة والسلام رخاء جبريل ورقص صلى الله عليه وسلم نفسه ورقى بعض اصحابه هذه هي الرؤية الشرعية التي تكون من القرآن ومن الادعية المشروعة التي ليس فيها شرك وليس فيها ابتداع وهي من انفع العلاجات وانفع الادوية لانها كلام الله جل وعلا ودعاء لله عز وجل وهو يجيب الدعاء النوع الثاني رقية شركية شركية وهي التي تكون بغير القرآن وغير الادعية المسموعة وانما تكون باسمى شياطين او باسماء الجن او بكلام لا يعرف معناه فهذه رقية شركية والذين يستغيثون بالجن او بالشياطين او بالاموات ويطلبون منهم شفاء المريض والمصاب فهذه رقية تركيا لا تزور وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية في الرقية المشروعة. ربنا الله الذي في السماء. هذا دعاء دعاء عبادة وهو ثناء على الله سبحانه وتعالى كما وشفاء من شفائك على هذا الوباء فيبرأ ايضا من الاحاديث التي فيها عباد الصفات لله عز وجل حديث الرقية والرقية هي القراءة على المريض الرقية هي القراءة على المريض. والمحافظ بان يقرأ وينسك على المريض يزعيقه وهي على قسمين رقية شرعية ان كانت من القرآن الكريم ومن الادعية ومن الادعية الصحيحة فهي رؤية شرعية ومأمور بها. لانها سبب من اسباب الشفاء باذن الله وعلاج هي انفع العلاج باذن الله وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي عليه الصلاة والسلام رقاه جبريل وعطى الله عليه وسلم نفسه ورقى بعض اصحابه هذه هي الرقية الشرعية التي تكون من القرآن ومن الادعية المشروعة التي ليس فيها شرك وليس فيها ابتداع وهي من انفع العلاجات وانفع الادوية لانها كلام الله جل وعلا ودعاء لله عز وجل وهو يجيء الدعاء النوع الثاني رقية شركية شركية وهي التي تكون بغير القرآن وغير الادعية المتبوعة وانما تكون باسمى شياطين او باسماء الجن او بكلام لا يعرف معناه فهذه رقية شركية كالذين يستغيثون بالجن او بالشياطين او بالاموات. ويطلبون منهم شفاء المريض والمصاب وهذه رقية شركية لا تجوز وقوله صلى الله عليه وسلم لرقية في الرقية على المشروع ربنا الله الذي في السماء. هذا دعاء دعاء عبادة وهو ثناء على الله سبحانه وتعالى فيه اثبات الربوبية لله عز وجل ربنا الله توسل الى الله بربوبيته الذي في السماء كان فيه اثبات ان الله جل وعلا في السماء فيه اثبات العلو لله عز وجل وانه في السماء تقدم المحكمة يراد بها العلو مطلق العلو ويراد بها السماء المبنية فان كان المراد الاول وهو العلو فتكون في على بابه. اما ان يريد المعنى الثاني في السماء يعني السماوات المبنية فمعنى في السماء اي على السماء فتكون فيه بمعنى على. كقوله تعالى فسيروا في الارض يعني سيروا على الارض ولاصلبنكم في جذوع النخل في يعني على على جذوع الناس فضل الله الذي في السماء هذا فيه اثبات العلو لله جل وعلا وانه امرك في السماء والارض. المراد الامر الكون لان الامر على قسمين امر الرب سبحانه وتعالى على قسمين القسم الاول الامر الكوني الذي يكون الله تعالى به المخلوقات كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لقوله تعالى افا امر الله فلا تستعجلوه. هذا الامر الكوني الذي يدبر الله به الخلائق ويخاطب به من يشاء سبحانه وتعالى النوع الثاني الامر الشرعي وهو الامر الديني الشرعي الذي فيه الاوامر والنواهي الامر بالصلاة والامر بالزكاة الامر بصلة لبر الوالدين الامر بصلة الارحام النهي عن الشرك النهي عن هذا امر شرعي ديني المراد في هذا الحديث امرك في السماء والارض اي الامر الخولي الامر الكوني نافذ في السماء والارض كما قال تعالى اللهم الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الامر الخولي الذي يدبر الله به هذا الكون كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض هذا ايضا توكل اليه سبحانه وتعالى. برحمته ورحمة الله على قسمين رحمة هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى. كقوله تعالى ورحمتي وسعت كل ايه هذه الصفة من صفاته سبحانه وتعالى النوع الثاني رحمة مخلوقة رحمة مخلوق الجنة رحمة الله عز وجل. قال تعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء. والمطر رحمة من الله قال تعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما خلقوا وينشر رحمته فالرحلة هنا مخلوق واضافتها الى الله اضافة مخلوق الى خالقه والمراد بالرحمة في هذا الحديث النوع الثاني وهو الرحمة المخلوقة كما رحمتك في السماء عمت اهل السماء من الملائكة ومن في السماء فانزلها على خلقك في الارض هذا دعاء وتوكل الى الله سبحانه وتعالى انت رب الطيبين. هذا توكل اخر فالله جل وعلا رب الجميع جميع الناس المؤمن والكافر والطيب والخبير. هذه الربوبية العامة. الربوبية الخاصة رب الطيبين والمراد بالطيبين المؤمنون خاصة دول الكفار. الكفار خبثاء والمشركون خبزا واما المؤمنون فانهم طيبون والجنة دار الطيبين والنار دار الخبيثين والطيبون يراد بهم الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء والاولياء والصالحين وكل مسلم فانه من الطيبين ومعنى انه ربهم هذه ربوبية خاصة ماذا ربوبية عناية وتوفيق واعانة لهم انزل رحمة من رحمتك هذه الرحمة المخلوقة رحمة من رحمتك انزلها من السماء وشفاء من شفاء والله جل وعلا هو الذي يشفي الامراض. واذا مرضت فهو يشفين فلا شفاء الا من الله عز وجل وفيه طلب الشفاء من الله عز وجل فهذا الحديث فيه التفات لله عز وجل اثبات الربوبية العامة والخاصة وفيه الاثبات العلو لله عز وجل ربنا الله الذي في السماء وفيه اثبات الرؤية الشرعية وانها سبب للشفاء لانها تشتمل على التوكل الى الله باسمائه وروح هذه وفيه اه الاسناد الشفاء الى الله عز وجل. واسناد الرحمة الى الله عز وجل ما هو حديث عظيم ولكن المصنف رحمه الله ساقه من اجل اثبات العلو. فربنا الله الذي في السماء. ومعنى تقدست التقدم هو التطهر والتنزه تقدستكم اي تطهر وتنزه عن الاجناس والمصائص. وجهك اي جميع اسمائه. لان المفرد اذا فاسمك اي جميع اسمائك مكبرة ومقدسة منزه عن النقائص والعيون نعم وفقكم الله التي نهى الله عنها ومع ذلك الله سبحانه وتعالى الله لا يضحك من اقرار له وانما يضحك من حالة العكس من حالة العبد يعني سرعة قنوطه وقرب الفرج من الله هذا امر عجيب وكما ذكرنا ان العجب يكون من الشيء المرضي ويكون من الشيء المطلوب الله يعجب منه وان كان مكروها وممنوعا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقدما فكيف يكون عامل الوقت المختلف مكانا الى اخر. وكذلك في ساعة وفي هذا السؤال اورده المشبهة والمعطلة والجواب عنها النزول الالهي لا يعلم كيفيته الا الله. فانت الان تسأل عن كيفية النجوم. وكيفية النجوم لا يعلمها الا الله فخالفوا يثبت انه ينزل وان كان ثلث الليل يختلف باختلاف الارض واختلاف المناصب مع الله على كل قدير فنحن لا ندخل في هذا الموضوع انه من السؤال عن الكيفية. نعم في حديث ومع ذلك اذا هذا قتل المسلم وهو في حالة الكفر. في حالة الكفر ثم اسلم والاسلام يذب ما قبله قل للذين كفروا لينتهوا يغفر لهم ما قفلوا فهذا السؤال في حق الكافر الذي تخافه مع المسلمين ثم قدم بعد ذلك فالاسلام يدب ما قبله نعم نعم ادم هو نبذ بلا شك انه نبي واول الانبياء ولكن النبوة التي بعد حدوث الشرك في الارض فنوح عليه السلام هو اول نبي بعد حدوث الشرك في الارض. وبعد التغير الدين الصحيح فهو اول الانبياء بعد حدوث الشرك في الارض. واما ادم فهو اول نبي على الاطلاق. نعم حتى لو قالوا ان ابليس عليه السلام من قبل نوح. ان ابليس قبل نوح نعم شيء الله اعلم المهم ان ادم هو اول نبي الى اهل الارض بعد حدود الشرك فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يدل المطلوب في القول صلى الله عليه وسلم. ما منكم ان الكفار يعتقدون عبادة الله وهو يقول عنه ان الله يوفقهم يوم القيامة ويكلمهم كلام توفيق وتعذيب وتقرير ما المانع من ذلك؟ نعم. لا كلام لا يكلمهم. لا يكلمهم كلام تنعم وكلام تكريم وانما يكلمهم كلام تقريع وتوجيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويكمل الصلاة بالله وهو ضحك اذا كان مسلم يقتل مسلما لا يعرف صاحبه من كفر المؤمنين ما يجوز لكن اذا كان قتله خطأ فانه لا يراقب لانه لم يتعمد ولم ولكن مسألة القتال بين المسلمين اذا حصل قتال بين المسلمين لا شك ان هذا محرم ولا يجوز ولكن اذا كان القتال من اجل الدفاع عن الناس اذا كان القتال من اجل الدفاع عن النفس. هو قتال مشروع بقدر الحاجة. دفاعا عن النفس. او دفاعا عن الحرمة اه ولو كان الصائم مسلما فانه يقال من اجل الدفاع عن الناس ولان الصائم ظالم والظالم يجب رده وردعه لكن الحديث الذي مر بنا هذا في حق الكافر الذي قتل مسلما ثم تاب الى الله واسلم وقتل شهيدا في سبيل الله. اما ما بين المسلمين وهذا شيء اخر قتل المسلم آآ امر عظيم وخطير حتى ان بعض العلماء يرى انه لا تقبل التوبة ولا تمحو التوبة جريمة القتل في العمد العدوان اذا قتل مسلما ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له هذا لكن اذا كان قتال المسلم من اجل الدفاع دفاع شره وصيانة وعدوانه فهو مأذون به شرعا. ويكون الظالم هو الخائن والمعتدين اما القاتل فانه يكون مألونا له في ذلك. مباحا له ذلك. وان قتل فهو شهيد قد قتل دون مانع او دون نفس فهو شهيد نعم يختلف هذا الاختلاف بين المرء ان كان المرون ان كان المعول ظن ان هذا الشيء صحيح ولم يتعمد لم يتعمد التعطيل وانما ظن ان هذا تأويل صحيح فانه التأويل يزرع عنه الكفر التأويل الذي يكون مع الجهل ومع اعتقاده انه تأويل صحيح في سنن او خطأ يدفع عنه الكفر لكنه يعتبر ضلالا اما اذا كان متعمدا وعالقا عالما ان تأويله هذا غير صحيح. ولكنه يريد المغالطة ويريد والمثابرة هذا كافر هذا كافر اذا كان يعمل من الجهمية وهناك الفرق الضالة الذين يعلمون انهم ينكروا على حق وانما قاموا بهذا من اجل المخابرة والعناية فلا شك ان هذا كفر بالله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله العفو الاسمى الاسمى يشتق منه لله عز وجل وليس الصفات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نشكر جماعتنا قوموا قوموا هذا من الشيطان. الشيطان يجيكم يقول لا تقومون لان هذا يكون فيه رياء. لا قوموا ان شاء الله ما ما عليكم الا العافية وانتم مأجورون ان شاء الله. نعم كثير من الناس يأتيه الشيطان يقول له لا تصلي مع الجماعة. لانك ما صليت مع الجماعة يصير هذي مرآة. ثم تصلي في بيت. هذا من الشيطان يقول له لا تجاوز في سبيل الله. لان لا يقال في مثل شجاع وكذا وكذا ثم تغتر بنفسك فيكون هذا رياء. هذا كله تقليل من الشيطان على الانسان ان يقدم على العمل الصالح ويخلص لله عز وجل ويترك الوساوس ويقوم لصلاة الليل ويصوم تطوع وان شاء الله انه على خير. نعم ثم صلى صلاة الليل ثم ما صلى صلاة الفجر يكتب له قيام قيام الليل يبدأ من غروب الشمس كل قيام الليل لكن لا شك ان القيام في اخر الليل افضل من القيام في اول الليل والا القيام في اول الليل فيه اجر فيه ثواب قيام الليل لكن كل ما زار فهو افضل وقيام الليل يتفاوض بعضه افضل من بعض نعم نعم يجوز اغاثة من صفات الله استغاثة بالله عز وجل يعني التوسل الى الله وصفاته يا ارحم الراحمين ارحمني يا غفار اغفر لي هذا من التوكل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اي توكلوا اليه بها نعم ثم عاد فاولئك ليس كذلك انا ما اقول ذلك انا اقول يتوب ويعزم ان لا يعود فاذا تاب عازما الا يعود ولكن غلبته نفسه والشيطان فعاد الى الذنب فهذا غير الذي يتوب وهو في نيته ان يعود من الاول اذا اذا تاب عازما ان لا يعود بنية صحيحة قبل الله ثوبه. فاذا عاد الى الذنب بسبب غلبة الشيطان والناس فعليه ان يتوب مرة اخرى ولا يقنط من رحمة الله. يتوب كل ما اذنب يتوب الى الله عز وجل انما الكلام في الذي من الاول لم يعزم على الاستمرار في التوبة وانما يكون جابها الوقت الطيب من مكة ولا دام في المدينة او في موسم الحج مثل ما يفعل بعض الناس ويوما انه خلاص كفر عنه سيئات فلا عليه بعد ذلك ان يفعل ما يشاء هذا غرور للشيطان هذا ما فات توبة معزومة من الاول نعم وانما وفي نيته حين التوبة في نهايته انه سيعود الى الذنب في مكان اخر او في زمان اخر فهذا لا تقبل صومته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ليس معنى ان تكون في البيت الاخر حتى يتسنى لنا ولاة اخيه يغرق هذا بغروب الشمس الى طلوع الفجر. تشوف كم الساعات من غروب الشمس؟ الى طلوع الفجر وهذا باختلاف الفصول خلاف فصول السنة القول والفطر فتقسم ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر تقسمه على ثلاثة اقسام القسم الاخير هو ثلث الليل العافية وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد