شرح ( ق )

بسم الله ظهرنا لضحيم المجتبة صوتية معاني شيف الدكتور صالح من فوزان فوزان المجلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان فوزان المجلس الثامن وفيه تفسير صورة قافة من الآية الثامنة وثلاثين إلى آخر الصورة مفصل شبح الشيخ صالح من فوزان صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واضحابه أجمعه صلى الله عليه وسلم على نبينا صلى الله عليه وسلم على نبينا يعرفون قدرة الله التي لا يعدزها شيء الله صلحانه وتعالى ذكرهم بأنه خلق السماوات السبع القباق خلقها لقدرته صلحانه وتعالى سماوات العظيمة والأجرام الكبيرة القوية لقدرته صلحانه وتعالى وخلق الأرض السبع القباق له الذي خلق سبع سماواته وخلق ما بين السماوات والأرض من الفضاء الهائل والأجواء العظيمة قادر منباب أولى على خلق الإنسان جديدًا لأن الذي قدر على خلق السماوات والأرض قادر على خلق ما دونهن منباب أولى وهذا من براهين البعث هذا من البراهين الدال على البعث أيضاً اليهود اليهود يقولون إن الله تعيب من خلق السماوات والأرض واستراح يوم السبب واستراح يوم السبب بأنه تعب واللغوب هو التعب ورد الله عليهم بقوله وما مسنا من اللغوب يعني من التعب ولم يروا أن الله الذي خلق سماوات والأرض ولم يعيب خلقهم يعني لم يتعب والعيه والتعب واللغوب هو التعب فاليهود لا ينكرون البعث ولكنهم سفون الله بالتعب وأنه مسه اللغوب خلق السماوات والأرض واستراح يوم السبب ونذلك اعتبرون يوم السبب تطلح وفي قوله تعال في سبع في ستة في أيام فلقنا السماوات والأرض في ستة في أيام في أيام الأسبوع بدائة من يوم الأحد ونهاية بيوم الجمعة بيوم الجمعة بأنه سم يوم الجمعة بأنه اجتمع فيه الخلق تكامل فيه الخلق خلق السماوات والأرض وما فيهن الله قادر على أن يخلق هذه الأشياء ب في لحظة واحدة ولكنه خلقها في أيام لحكمة لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى وإلا فهو قادر على أن يخلقها في لحظة فهذه هي أيام خلق السماوات والأرض بدائة من يوم الأحد ونهاية بيوم الجمعة ونذانك اختلفت الأمم الثلاث في اليوم الذي يكون يوم عبادة لهم فالرغم فيه للعبادة اختارة اليهود يوم السلط لأنهم يزعمون أن الله استراح فيه اختارة النسار يوم الأحد لأنه بدائة الأيام الذي خلق الله فيها السماوات والأرض واختار الله لهذه الأمة المحمدية يوم الجمعة الذي فكامل فيه الخلق وفيه هوادف عظيمة ومنها خلق آدم في يوم الجمعة ومنها اخراجه من الجنة ومنها أن الساعة فتقوم في يوم الجمعة فهو يوم عظيم فلذلك اختاره الله لهذه الأمة وما حسدون اليهود والنسار على شيء أعظم من ما حسدون على هذا اليوم الذي اختاره الله لنا وصدهم عنه بكفرهم وعنادهم وما مثنا اي ما أصابنا من اللغوب يعني من تعب لأن قدرة الله جل وعلا لا يعجزها شيء والله جل وعلا إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيفر فهو منزه عن المقص والتعب واللغوب منزه عن ذلك سبحانه وتعالى منزه عن العجب وعن التعب وعن صفات المقص وما قال سبحانه وتعالى هذا أمر لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يقول له له أعداءه من المشركين واليهود والنسارة ما يقولون من تكريبه والطعني في رسالته وإنكار البعث وإنكار القرآن كما صدق في أول السورة أوصاه الله وأمره بأن يصبر أن يستمر في دعوته ويصبر على ما يناله من عذا الناس فهذا من صفات الداعية إلى الله أنه يصبر على ما يلقى من الناس في سبيل الدعوة إلى الله من اللوم والتهديد والتوبيخ والتنقف فإنه يصبر ويستمر في الدعوة أصبر على ما يقولون وفي الآية الأخرى ولقد نعلم إنه لا يحظنك الذي يقولون فإنه لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات وفي الآية الأخرى ولقد نعلم إنه لضيق صدركه بما يقولون سبح بحمد ربك وكم من الساجدين وعبد ربك حتى يأتيك أن يقين فصبر على ما يقولون كل ما يقولونه قابله بالصدر والهجر الجميل ولا تتأثر بما يقولون فإن هذا شيء قاله في الأنبياء من قبلك ما يقابل لك إلا ما قد فيلا لغسل من قبلك أصبر على ما يقولون هذا شيء من ما يقابل به هذا الكفاء الشيء الثاني سبح بحمد ربك قبل قلوع الشمس وقبل الهروب تسبيح معنىه التنزيح أي نزه ربك عما لا يديق به فإن الصلاة تسبيح بسمة السبحة وسبح بحمد ربك وهذا هو المراد هنا سبح يعني صل قبل قلوع الشمس وقبل الهروب يعني صل صلاة الفجر في بداية النهار وصل صلاة العصر في آخر النهار مع ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الوقتين سبحانه وتعالى في هذه الوقتين الله جل وعالى قال وتفرج الهموم مع ذكر الله جل وعالى بالتسبيح والتهلير والتكبير والتحميد في الغدوي والآصر سبح بحمد رب قبل قلوع الشمس وقبل الهروب ومن الليل سبحه يعني صل فيه وذكر الله فيه ولمراد بذلك صلاة الليل تهجد ولها لقال ومن الليل صلي من الليل وليس المراد أنك تصلي الليل كله وإنما تصلي منه وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وينام فالمسلم يصلي من الليل وينام لا يصلي الليل كله ولا ينام الليل كله وإنما يصلي منه وينام هذه السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الليل سبحه وأدبار السدود أي إنكر الله بعد الصلاوات وذلك بالذكر الوارد في أدبار الصلاوات المفروضة قال تعالى إذا قضيتم الصلاة تذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فذكر بعد الصلاة مشروع وقد وردت به الأدلة لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم يقول وهو متوجه إلى القبلة أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله ثلاثا ثم يقول الله ما إنك أنت السلام ومنك السلام تبارك في هذا الجلال والإترام ثم يتوجه إلى صحابه ويلتفت إليهم ويأتي بالذكاء بالتهليل والتحميل والتكبر ومنها أنه بعد الفجر يأتي بالتهليلات العشر وبعد المغرب يأتي بالتهليلات العشر ويأتي بعد ذلك بعد الصلاوات الخمس يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين الله أكبر ثلاثين لا إله إلا الله ثلاثين الله والذكر بعد بعض الصلاوات وادبار السدود ومن الليل يسبح هو أدبار السدود ثم قال جل وعلا مبينا قرب الأجل الذي أنكره قرب البعث مبينا قرب البعث الذي أنكره وأنه ليس ببعيد واستمع يوم ينادي المناد وهو ووهو إسرافيل إسرافيل الذي ينفخ في الصور يوم ينادي المناد أي يوم ينفخ في الصور نفقة البعث يوم ينادي المناد يعني يوم ينفخ نفقة البعث ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظر من مكان قريب لأن المناد من مكان بعيد لا يسمع يوم يسمعون الصيحة بالحق هذا هو الندى صيحة البعث يوم يسمعون الصيحة بالحق عيل البعث الذي هو حق لا مريت فيه هو هو الذي أنكره يوم ينادي المناد من مكان قريب ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاتكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون دعوة واحدة ذلك يوم الخروج من القبور ذلك أن الله ينبط الأجسام من القبور ونفخت البعث فتقير كل روح إلى جسدها وتدب فيه تسري فيه وتعود إليهم الحياة ومنفتها فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يؤمرون بالمسير إلى المكشر رجون من قبورهم ويسيرون إلى المكشر يوم يخرجون من الأجداش أي من القبور فأنهم إلى نسب أي علم يوثغون بشرعون لا يتأخر منهم أحد ذلك يوم الخروج أي البعث من القبور لأنهم كانوا تحت التراب في قبورهم ثم إذا ناداهم المناد ودعاهم الدعي خرجوا من قبورهم لا يتخلف منهم أحد مقال جل وعلا إنا نحن نحي ونمي ويلين المصير هذا رد على المشركين الله جل وعلا يخلي ويوميت يوجد من العدم وهو البداية ثم يميت الأحياة يميت الأحياة بعد حياتهم ثم يبعثهم قال ربنا أمتنا ثنتين وأحييتنا اثنتين أحياهم من العدم ثم أحياهم بعد موتهم من القبور أمتنا ثنتين وأحييتنا اثنتين أي مرتين نحي ونميت ويلين المصير فالإحيا والإماتة من اختصاص الله جل وعلا لا يقدر عليهم غيره ولها لما قال إبراهيم عليه السلام للجبار فقال أنا أحي وأميت وما معنا كونه يحي ويوميت؟ قال إنه يأتي بالشخص يستحق القتل يسمح عنه يكون وحياه ويقتل من أراد ويوميته هذا اللحي والإماتة بزعمه إبراهيم عليه السلام عدل عن هذه عن هذا الهليان وجاء له بشيء لا يمكن أن يغالط فيه لا يمكن أن يغالط فالحاصل أن الإحيا والإماتة أنها من شأن الله جل وعلا فالمصير إلى الله جل وعلا فهذا تهديد منه سبحانه وتعالى ومثلما يخرج النبات فإذا جاء المطر تشفقت وخرج منها النبات كذلك في البعث تشفق الأرض ويخرجون منهم كما يخرج النبات يوم تشفق الأرض عنهم سراعا بسرعة لا تأخر فيها لأن الله لا يعجزه شيء ولا يهربون ولا يهربون من سلطانه وقوائه وجمعه لهم لا أحد يستطيع الهروب والاختفاء ولا أحد يستطيع يكذب أو يجهد كل شيء المغبوط عليه ومدول عليه ذلك حشر علينا يسير مثل قوله وما مستنى منه فكما أن الخلط يسير عليه ذلك الحشر جمع الأولين والآخرين يسير على الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء ولا مهرب لهم من الله سبحانه وتعالى بالعبادة أن يقابل هذه المشاق بالعبادة والصلاة والذكر ثالث أن يترقب الوعد الذي لا يتخلى وهو البعث وهو قريب رابعا أن يعلم أن الله يعلم ما يقولون ولا يخفى عليه ما يقولونه في حقه صلى الله عليه وسلم أن الله يعلم ذلك ومحيط به ولا يثى على الله سبحانه وتعالى لكنه يمهلهم لكنه يمهلهم بحكمة إما لأن يتوب وإما لأن يزيد إثما فهو يمهلهم لحكمتين إما أن يتوب من يتوب منهم ويرجع إلى الله وهذا سيحصل كثيرا وإما أن يمهلهم لأجلي أن يزداد إثما فيكون لالك أشد في تعليبهم وما أنت عليهم بجبار لا تستطيع إجبارهم على الإيمان هل بيد الله سبحانه وتعالى وإما أنت فعليك البلاغ وإما قبول الهداية فهو من الله جل وعلم إنك لا تهدي من أحبت ولكن الله يهدي من يشار فلا تملك أنك تجبيرهم على قبول الدعوة وعلى الهداية هذا ليس بيدك ولست مكلهن به وإنما هو بيد الله سبحانه وتعالى فلا يضيرك إذا لم يؤمنه لا يضيرك هذا أنت عديث الذي عليك وبلغت ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشار وإنما هي بيد الله وإما الدعات فإنما عليهم البلاغ والبيان للناس كان صلى الله عليه وسلم فريصا على هداية الناس وكان يتعب نفسه ويشف عليها أنهم لا يؤمنون فالله تم أنه وقال لا يشف عليك عدم قبولهم لأن هذا ليس من شأنك وهذا بيد الله سبحانه وتعالى وأن تأديت الذي عليك وهو الدعوة وهو البلاغ وهذه مهمة الدعات للله عز وجل فذكر بالقرآن من يخاف وعيد عليك بالتذكير قال تعال فذكر إن فعت الذكره سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يفلم نار الكبرى وذكر بالقرآن فالقرآن هو أعظم الذكره وأعظم التذكير وأعظم واحف هو القرآن ولهذا قال أبل آيات إن في ذلك لذكره لمن كان له قل فأعظم واعظم وأعظم مذكر هو القرآن هو القرآن العظيم يتكر به بالقرآن ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يكفر من تلاوة القرآن في خطبة الجمعة لأن القرآن هو أعظم الذكر وأعظم المواعب فالخطيب ينبغ له أن يركز على تلاوة القرآن والإكشار من الآيات في الخطبة ويختار الآيات المناسبة لموضوع الخطب لأن القرآن هو أعظم واعظم وعظم مذكر فهذا يدل على أن الداعيه والواعظ يكفر من تلاوة القرآن لأنه أعظم مذكر وأعظم واعظم من يخاف وعيد من يخاف هذا الوعيد الذي ذكر بهذه الصورة وفي غيرها فالقرآن ينفع من في قلبه خوف من الله جل وعلم ينفعه ويوسر فيه وأما ما لا يخاف الله ولا يرضوا سوابه فإنك تقيم عليه الحجة لأن لا يقول ما بلغني شيء لأن لا يحتد يوم القيامة بأنه لا يعلم ولا بلغه شيء فتقام عليه الحجة فالدعوة إلى الله يحصل بها أحد وانرين إما هداية من يقبل الهداية وإما إقامت الحجة على المعانب المعرف فهذه صورة عظيمة كما سبق أولها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفر من تلاوتها في خطب الجمعة ولمنهج الصحيح للدعوة إلى الله عز وجل فهي صورة عظيمة ينبغ للمسلم يكفر من تلاوتها وتدبرها وأم يكفر من القراءة منها في الخطب والملاعب وتذكير الناس هذا والله أعلم صلى الله عليه وسلم على نبيه المحمد على آله وصاحبه يجمعي صلى الله عليه وسلم عفت الوارد يقول السهل في قول الله جل وعلا فسبف بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ذكر ابن كثير في تفسيره أن الصلاة المفروضة قبل الإسراء متنةان قبل طلوع الشمس وهي الفجر وقبل الغروب وهي العصر والسؤال الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس هل هي الصلاة المعروبة لنا أم هي مجرد الدعاء قبل الليلة الإسراء هذا جعل في رواية هنا عن ذكر روم كذيب لكنه محل نظر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد من الليل وكان الله قد أوجب عليه قيام الليل يا أيها المزمل قوم الليل إلا قليلا كان يقوم من الليل ويطيل القيام حتى تفقرت قد ما عليه الصلاة والسلام وقول الصورة في آخرها وهي أوله سبحانه ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلاثة الليل ونسفه ثلاثة طائفة من الذين معك الله يقدر الليل والنفى علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون منفر لله أي مسافرون وآخرون يقاتلون في سبيل الله فقرأوا ما تيثر منه فنسخ آخر الصورة والها بحق الرسول صلى الله عليه وسلم وفرغة الصلاوات الخمس في اليوم والليلة وبقى قيام الليل من باب النافل ومن الليل فتهجد به نافلة اللكة فقى قيام الليل سنة بعدما فرغت الصلاوات الخمس أما أن هناك الصلاة المفروضة قبل الإسراء فهذا ليس بمشكور الله يعلم إلا إن كان المراد به قيام الليل المفروض على الرسول صلى الله عليه وسلم وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي فهي على ظاهرها صلاة المعروفة صلاة المعروفة أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بالصبر أنهم يقولون إنها نسخت بآية السيد فهذا صحيح؟ نعم هذا صحيح من حيث ترك القتال كان صلى الله عليه وسلم هو وصعبه في مكة منهيين عن القتال أما عمورين بالدعوة فقط والصبر فلما هاجر إلى المدينة وجد الأعوان والأنصار فرض القتال جهاد الكفار هذا معنى أنهم كانوا في مكة منهيين عن القتال ومأمورين بالاقتصار على الدعوة والعبادة وذكر الله عزي وجل لأنهم لا يستطيعون القتال بهذه الحالة فلما استطاعوا القتال بعد الهجرة فرضه الله عليهم نعم صلى الله عليه وسلم أهتم ورد يقول السائل صحيحا ما يقول أن السماء التي فوقنا ليس في السماء الدنيا لأن ما بين السماء والأرض 500 عام فلا يمكن لنا أن نراها السماء التي فوقنا هي السماء من يقول ما هي في السماء؟ فوقنا لكن إنها بعيدة هي فوقنا لكنها بعيدة والذي نراه هو الكواكب نراه الكواكب السرج والشمس والطمر نراها وهي في السماء نعم صلى الله عليكم سماعة الوارد يقول فتائل لا يقل من هذا أن الإنسان لا يستعجل فيه في أعماله التي يقوم بها أنه يتريد فيها ويتقنها لأن المراد منها من قوله تعالى في ستة أيام المراد تعليمنا تعليمنا على إتقان العمل تعليمنا على إتقان العمل وإلا فا وقادر على أن يفلقها في لحظة لكنه جزء خلقها في ستة أيام تعليمنا نعم صلى الله عليكم سماعة الوارد يقول السائل أم أن المراد هو التسبية الخاص صلى الله وسبحان الله والحمد لله والله واكبر هذا بينا لكن يمكن أن السائل ما سنه مراد بإدار السجود بعد الصلاوات المفروضة وهي الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليكم سماعة الوارد يقول السائل القصص الخيالي والكجب لا يجود في الخطأ ولا في الموان إنما هذا يستعمله الأدب في فن الأدب يجري أن يتعلم على القصص الأدبي وأما في الوعظة والتنكيل فلا تكون القصص اللي صحيح لا يوتى إلا بتصاص صحيحة ثابتة صلى الله عليكم سماعة الواردة يقول السائل ينام الإنسان قدر ما يستريح جسمه ويستجد نشاطه ثم يقوم وهذا قيام ذاود عليه السلام صلى الله عليكم سماعة الواردة يقول السائل صلى الله عليكم سماعة الواردة يقول السائل وكيف نجمع بين التهدير السلام من قصاص وبين الآية صلى الله عليكم سماعة الواردة يقول السائل وكيف نجمع بين التهدير السلام من قصاص وبين الآية وكيف نجمع بين التهدير السلام من قصاص بين الآية وكيف نجمع بين التهدير السلام من قصاص وبين الآية وكيف نجمع بين التهدير السلام من قصاص وبين الآية "وكيف نجمع بين التهدير السلام من قصاص بين الآية"

بسم الله ضحنان ظحيم المجتبة صوتية معاني شيف الدكتور صالح من فوزان فوزان المجهلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح من فوزان فوزان المجلس السابع وفيه تفسير صورة قافة من الآية ثلاثين إلى الآية السابعة والثلاثين وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما تعدون لكل أواب خفير من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب سلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وكم أهلكنا قبلهم من قرنهم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيث اسم الله رفنان الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصكاره أجمل هذه الآيات من سورة قافة يقوله تعالى يوم نقوله لجهنما هل امتلاد يوم نقوله يعني يوم القيامة يقول الله لجهنم لخاطبها وجهنم هي النار لأن النار لها أسنة منها من أسمائها جهنم والسعير والحريك ويوم نقوله لجهنم وهو قول حقيقي الله يكلمها وهي تجيبه نقوله لجهنم وتقول على حقيقته هلمتلاد هل أخلت نصيبك من البشر ولم يبقى فيك مكان للزيادة لأن الله وعدها لأنه سيملأها كما في قوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس الهداها ولكن حق القول مني وفي الحديث أنها اختصمت النار والجنة عند الله سبحانه وتعالى فقالت النار في الجبارون ولا المتكبرون قالت الجنة في الضعفة والفقراء فقال الله سبحانه وتعالى أنت الجنة رحمتي أرحم بك من أشهر فهو سبحانه وفي آبه الآية يشير إلى هذا هلمتلاة وتقول هل من مزيد تقلب الزيادة تقلب الزيادة وأنها واسعه العياد بالله وجاء في الحديث الصحيح أو في الأحاديث الكثيره أن النار لا يجار يلقى فيها ويتقول هل من مزيد فيضع رب العزة فيها أو عليها رجله في رواية قدمه سينزوي بعضها إلى بعض فتقول قطن يعني كفان كفان كفان فهذا هو معنى هذه الآية نقول لجهلنا ما هلمتلاة نتقول هل من مزيد وهذا فيه وعيد شديد لها أولى أن يكون من وعيد لكل عاقل ومن هذا الموضع الجنة وذلفات الجنة وعاملوا لها وهم لم يرواها إيمانا بخبر الله سبحانه وخبر رسوله الله عليه وسلم آمن بالغيب فالغيب صار شهادة في هذا الموقع صار شهادة يشاهد وزلفة الجنة للمتقين الجنة للمتقين الذين اتقوا الله سبحانه في هذه الدنيا يعني اتخذوا وقاية بينهم وبين العذاب من طاعة الله سبحانه وتعالى للمتقين غير بعيد أي قريبة منهم يرونها قريبة منهم ويشاهدون ما فيها من النعيم والسرور والمنازل لاجل أن تقرأ عينهم بذلك ويفرخوا به سمرة لعمالهم الصالحة التي قدموها في دنيا فأنتج لهم ذانف هذه العقبة هالفميدة وزلفة الجنة للمتقين غير بعيد أي في مكان قريب منهم وقيل غير بعيد أي أن هذا الوعد وقريب المستقبل قريب والماضي هذا بعيد غير بعيد أي أن هذا وعد قريب وقوحه ولا مانع من الإرادة المعنيين والله وعلم غير بعيد في المكان غير بعيد الحصول والوقوع يان كل ما هو آس أو قريب المقال سبحانه وتعالى لهم المتقين هذا ما توعدون هذا ما توعدون هذا مستقب ما وعدناكم في الدنيا وصدقتم به وعملتم من أجله الآن ها هو قريب منكم تحقق وعد الله لكم هذا ما توعدون لأن الله سبحانه وتعالى لا يفلف وعده إذا وعد وعدا فإنه لا يفلفه سبحانه وتعالى أما الوعيد فإن الله قد يقعه قد يعفوا ولا يقعه وعاد الله لا يفلف الله وعاده هذا الفرق بين الوعد والوعيد هذا ما توعدو لمن لكل أواب يعني ما هو خاص بهذه الطائفة التي يقاطوها الله يوم القيامة فلهذا عام لكل أواب والأواب من الأوظ وهو الرجوع يقالوا آب إذا رجع أواب أي رجع رجع عينيش عن الذنوب إلى التوبة والاستغفار الانسان خطأ كما في الحديث كله بن آدم خطائن وخير الخطائن توبوا فليس الغريب أن الانسان يخطي أن هذه طبيعة البشر كله بن آدم خطاء طبيعة البشر ولكن الغريب أن الإنسان لا يتوب هذا الغريب أم من أخطأ أو تاب فهذا لا يضره الخطأ الله يغفره له وإن لعفار لمن تاب وآمن وعامل صالح ثم اختج قل يا عبابي الذين أشره حلأ أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الغنوب جميعا وكذب إشارة إلى أن الإنسان كل ما يخطي يتوب أواب كثير التوبة وكثير الرجوع هدل على أنه كل ما أصطى وأذنب يتوب إلى الله سبحانه وتعالى ولا يقنط من رحمة الله ويقول أنا قبت ثم رجعت أنا ليس لي توبة هذا من الشيطة لا يقول هذا بل كل ما أذنب فإنه يتوب إذا فعلوا فاحية أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله إذا فعلوا إذا اتكرر هذا منه إذا فعلوا فاحية أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لدنوبهم ومن يغفروا الدنوب إلا الله قل يا عبابي الذين أشره على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فلا تتعظم زنبك ولا تمتنع من التوبة لأنه تكرر منك بل توب إلى الله سبحانه وتعالى توبة صحيحك والله يتوب على منك ولو تكرر منك هذا الله يحب من عباده أن يتوب ولو تكررت ذنوبه ولو عظمت ذنوبهم ولا يقنطوا من رحمة الله سبحانه وتعالى الذين قالوا إن الله هو المسيح سبحانه وتعالى وقالوا إن الله ثالث ثلاثة هل أقبح من هذا القول لا أقبح من هذا القول ما قال هذا أحد من البشق إلا النصار والعيل أمع هذا يقول الله جل وعلا أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور الرحيم ولو تابوا إلى الله تابوا الله يعني مع أن مقالتهم أشنع المقالات لكل أواب حفيظ سيغة مبالغة من الحفظ فعيل سيغة مبالغة من الحفظ أي كثير الحفظ بمعنى أنه يحتظ فلا يقع فيها وإذا وقع فيها كافئ إلى الله فهو يحتظوا قدود الله جل وعلا والحافظون الحافظون لقدود الله احفظ الله يحفظ احفظ الله تجده تجاهب برواية تجده أمامك فالحفظ هو الذي يحتظ قدود الله وحرومات الله عز وجل وقيل الحفظ هو الذي يحفظ وحفظ هو الذي يحصي دنوبه ويتوب منها ولا ينساه بل يتوب منه يخاسب نفسه ويتوب من الدنوب ولا تنافي بين المعنيين فالحفظ يراد به الذي يحفظ قدود الله والتائل الذي يتوب من دنوبه أيضا هو يحفظ قدود الله بالتوبة يحفظها بالأول لا يقربها فإنه يحفظها بالتوبة والاستغفار لكل أواب حفيظ من هو الأواب الحفيظ من خشي الرحمن بالغيب من خشي الرحمن خاف منه سبحانه وتعالى بالغيب أي في حال غيبته عن الناس بحيث لا يراهه إلا الله سبحانه وتعالى لأن بعض الناس قد يتظاهر عند الناس الصلاح والتوبة والاستغفار لكنه إذا خلأ وان أنه لا يراه أحد فيبارز الله بالمعاصل هذا لا يخش الله في الغيب إنما يتظاهر بخشيته في الشهادة عند الناس أسر الله العامل لكن الخشية الحقيقية هي التي تكون في الغيب إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم موفرة وأجر كبير أي في حال غيبتهم عن الناس أي في حال غيبتهم عن الناس أسر الله العامل أي في حال غيبتهم عن الناس الصلاح وإذا خلأ أعطال نفسه العنان أو العنان أعطى نفسه العنان في المعاصل فهذا لا يخش الله سبحانه وتعالى وإنما يخش الناس سخون من الناس ولا يستخون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرغى من القول وكان الله بما يعملون محيطة أي من خشية الرحمن بالغيب والخشية من عمل القلوب ليست الخشية من عمل الجوارح والبدن الذي يتخاشع بجسمه وبيعظائه أيها الشاب مرفع رأسه فليست الخشية بالرقاب وإنما الخشية في القلوب وإنما الخشية في القلوب من خشية الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب جاء إلى الله جل وعلى بقلب منيب راجع إلى الله عز وجل هذا هو الذي تقرب له الجنة في اليوم القيامة وتقرعينه بما أعد الله فيها من النعيم والسرور والخبور ولكن هذا يحتاج إلى إيمان احتاج إلى صبر في هذه الدنيا تاجل إيمان وعمل نصالح وصبر ما كل يحصل على ذلك إلا من وفقه الله سبحانه وتعالى والجنة محفوفة بالمكاره والنار محفوفة بالشهوات كثير من الناس يتبعون في شهوات هالبتل وامتحان من الله والجنة محفوفة بالمكاره لأنه تحتاج إلى جهاد سبيل الله تحتاج إلى قياملين تحتاج إلى صيام تحتاج إلى قاعات هذا يشك على البدن فهي محفوه بالمكاره بما تكره المكوث من العمل الشاف من فشير رحمان بالغيب وجاء بقلب منيب قدم على الله سبحانه وتعالى بقلب تائذ راجع إليه سبحانه وتعالى هذا هو الذي تقرب له الجنة في اليوم القيامة ولهذا قال يعني ما كنتم توعدون متى في الدنيا ماذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشير رحمان بالغيب وجاء بقلب منيب إذن يجل ما تحصل عفوان بدون تعب لا بد من هذه الأمور قال تعالى أدخلوها يقول الله جل وعالى للمتقين أدخلوها هذا إذن من الله سبحانه وتعالى الله يسلم عليهم سلام قولا من رب رحيم وقيل بسلام يعني بسلامة من الأافات من الخوف من المرض من الموت فهي دار الأمان من كل محلور ليس فيها خوف أبدا لا ليس فيها خوف لا يخرج منها ما يجيه ظالم ويخرجه منها مثل ما في الدنيا ما أخذي أدخلوها أبدا لا يخرج منها ما أخذي أدخلوها أبدا لا ليس فيها مغالبة وليهذا قال بسلام سالمين من كل آفة أمين أدخلوها بسلام في الآية الأخرى أدخلوها بسلام آمين من كل مكره ذلك يوم الخلود أدخلوها بسلام ذلك اللي يشاره إلى يوم القيامة وإلى دخول الجنة ذلك اليوم يوم الخلود الخلود يعني البقاء لا زوالة لا زوالة له لا زوالة له بخلاف الدنيا فإنها وإن تزينك لك واجدهرت لك وثرحت فإنها على سبيل الزوال على سبيل الزوال فالشباب عقبه الهرم والصحة يرقبها المراض والسرور يرقبه الهم والحزن ما يستمر شيء في الدنيا الدنيا ما يستمر فيها شيء أما الآخرة فالما فيها يستمر أهل الجنة يستمر لهم النعيم واحد النار والعياد بالله يستمر لهم العذار يستمر لهم العذار ولهذا تسمى دار القرار وإن الآخرة لا هي دار القرار هذه الاستقرار الذي لا انتقال منه ذلك يوم الخلود والخلود هو البقاء الذي لا فناء له لا فناء له كما يكون في الدنيا والملوك والمنعمين والأمم السالقة ترونها أقلالا متهدمة ترونها أقلالا متهدمة بعد ان كانت مزدهراه تانت فيها العزة وفيها ما اتنعمون به الآن صلحت خرابا بلقع هكذا الدنيا أما الجنة رئنها لا خرابا لها ولا زوال لها ولا فناء ولا هرم ولا كيبر ولا مرض ذلك يوم الخلود هذا التطمين لهم تطمين لهم زيادة نعيم لهم يطمئنون أن هذا لا يزول أبدًا ولا يخافون عليه أنه يؤخذ يسلب أبدًا من دخل الجنة لا يخرج منه أبدًا تقولوها بسلام ذلك يوم الخلود أما الدنيا فإنها يوم الفناء والزوال لهم نعيم بعد نعيم وبشارة بعد بشارة ما يشاءون من ما تقلبه نفسهم يحضر عندهم في الحال بدون تعب بدون مشققه خلاف الدنيا أنت إذا أردت شيء في الدنيا قد لا تحصل عليه قد لا تحصل عليه وإن كنت تتمنى وتليده ما تحصل عليه أما في الآثرة في الجنة فكل ما أردته يحصل في الحال لهم ما يشاءون فيها ما يشاءون من غير تحديد تطلب ما تريد في الجنة لهم ما يشاءون فيها بدون ثمن بدون بيع وشراء لأنهم اشترواه في الدنيا اشترواه في الدنيا فاستبشروا ببيعكم اللذي باية به وذلك هو الفوز العظيم لدينا مزيد لدى الله عز وجل وعنده مزيد من النعيم فليس ما في الجنة معصورا بما يشاهدونه بل إن الله يزيدهم سبحانه وتعالى من كل صرور ومن كل نعيم فلا يخشون إن هذا الصرور وهذا إنه ينفد أو يزول بل إن الله يزيدهم دائماً وابد وفي لدينا مزيد وهو التنع عن برؤية الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وماذا؟ لأنهم آمنوا به في الدنيا ولم يرواه بل اعتمدوا على خبر الله وخبر رسوله آمنوا به بالغيب ولم يرواه فالله جل وعلى يجازيهم ويتجلالهم في الآفرة حتى يرواه عياناً بأبصارهم وما في القرآن الذي ناحسن وزيادة وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لأنها رؤيتهم لله سبحانه وتعالى ودينا مزيد هل هوعد من الله سبحانه وتعالى لأهل الجنة؟ أنه سيزيدهم ولا ينقصهم أبداً ثم قال سبحانه وتعالى متوعيداً الكفار الذين ذكرهم في أول السورة توعيداً لهم كم أهلكنا قبلهم من قرآن؟ كم أهلكنا قبلهم؟ أي قبل كفار قريش؟ الله سبحانه وتعالى لا يهملهم ولا يتركهم بل إنه سيوقع بهم ما أوقع بالأمام التي هي أقوى منه فعاد وثموت أقوى من قرآن والأمام السابقة أقوى كم أهلكنا قبلهم؟ أي كفار قريش؟ هل كفار قريش؟ مثل عاد وثموت؟ هل هم مثل فرعون؟ لا! لا نفعتهم قوةهم هم أشد منهم برشن؟ هل كفار قريش؟ هل أغنتهم؟ هل نفعتهم؟ هل انتنعوا من عباب الله عز وجل؟ هل تأي من قرية؟ أم ليتوا لها وهي ظالمة؟ ثم أخذتها؟ ويلئي المصير؟ كم من قرن؟ أولا ألم يسير في الأرض؟ وينظروا كيف كان عاقبة لللينا؟ من قبلهم؟ دمر الله عليهم؟ وللكافرين؟ هل مثال؟ وللكافرين؟ سير في الأرض؟ تنظروا كيف كان عاقبة؟ المكذبين؟ هم سار في البلاد؟ سمالاً؟ جنوباً؟ غرباً؟ شرقاً؟ ما تركوا من الأرض شيئاً؟ ومع هذا ما أغنع عنهم؟ هلقوا جميعاً؟ فتلك بيوتهم؟ قاويةً؟ لماذا ظلموا؟ تلك مساكنهم؟ لم تسكن من بعدهم؟ إلا قليلاً فهذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لها أولاً ولمن جاء بعدهم من الكفر؟ أنتم ترون الآن الدول القوية والعاتح؟ أن الله جل وعالى يدمرهم بقدرة ويصبحون على الله بعد أن كانوا قوية دول معروفة المانيا الانجليز الروس كلهم عقاهم الله وقوة اغتروا بها ثم دمرهم الله السوجاً اليابان وغيرها كل دول اغترت بقوةها فالله سلط عليهم من هو أقوى منهم من جندة سبحانه وتعالى فالله جل وعالى يمهل ولا يهمن فنقطبوا في البلاد هل أحد منهم هرب أفلة من طلب الله له سبحانه؟ هل أحد منهم منع العقوبة عن نتسه؟ أبداً لا يستطيعوا لا يستطيع أحد أن يرد ما أجراه الله سبحانه وتعالى؟ لما ذكره أول هذه الصورة وما فيها من البراهين والعبار قال إن في ذلك لذكره لذكره لمن كان له قلب ذكره تذكيله ووعب من الله سبحانه وتعالى إن في ذلك لذكره لذكره لمن كان له قلب ذكره تذكيله ووعب من الله سبحانه وتعالى إن في ذلك لذكره لمن كان له قلب ذكره تذكيله ووعب من الله سبحانه وتعالى ولكن لمن لمن كان له قلب هل هنحد مع له قلب كل الناس لهم قلوب لكن المراد القلب الذي يعقل الذي يعقل أما القلب الذي لا يعقل هذا لا ينفع صاحبه شين قال تعالى لهم قلوب لا يعقلون به ولهم آذان لا يسمعون به ولهم أعلنوا لا يبسرون به يعني هم عمي لا يبسرون بصرا اعتبار ينفع صاحبها أما مجرد الجوارح والآبار فلم يسير في العرفة تكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمل أرصاء ولكن تعمل قلوب التي في الصدور فالعمى ليس عمل بصف عمل بصيره وليهدره هذا هو العمل لمن كان له قلب المراد القلب الذي يعقل أما القلب الذي لا يعقل سر الله العظم أنت لو تقول الواحد من بني آدم أو من المنوك حتى أنت مثل البهيمة وشيء يسوي فيك الله جل وعلى يقول إنهم أخط من البهيم بل هم ظل سبيلا إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي قلب يعيبه ويعقل به عن الله سبحانه وتعالى أو ألقى السمع وهو شهيد ألقى السمع يعني استمع لتلام الله فلام رسوله ولم يعرف عنه كما يقولوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه الواجب على العاقل إنه يستمع فإن وجد خيرا اخذه وإن وجد شران تركه استمع استمع لما يقال والقرآن كله خير والمواعر كلها خير والتنكير كله خير لمن ألقى السمع أو ألقى السمع وهو شهيد لمن كان له قلب هذا واحد قلب يعقل أو سمع يسمع الخير ألقى السمع وهو شهيد يعني حاضر القلب ما يكفي السمع بدون خذور القلب ما يكفي أنك تسمع بإدونيت دون أن يحذر قلب حتى تدريك معنى الكلام تفقى فيه أما مجرد سمع مع إعراض القلب وانشغاله فهذا لا يفيد صاحبه شيئا لا يفيد صاحبه شيئا أو ألقى السمع وهو شهيد أي حاضر القلب لما يسمع يتدبره اتفقى فيه تفهم الكلام هذا ونسأل الله سبحانه و تعالى سبحانه و تعالى نسأل الله سبحانه و تعالى

بسم الله ضحنان الظحيم المجتبة صوتية معاني شيف الدبتور صالح بنفوزان الفوزان المجهلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بنفوزان الفوزان المجلس السادس وفيه تفسير سورة قاه من الآية السادسة 10 إلى الآية التاسعة والعشرين 10 إذ يتلق المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد 11 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد 11 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 12 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 13 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 14 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 13 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 14 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 15 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 13 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 15 يتكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ربما تفاجئك وانت في أحسن أحوالك وانت مسرور وانت تسرح وتمرح تفاجئك الموت وكم سقط كم سقط من ميت وهو في أبها للذاته وأبها مظاهره كم سقط من ميت وهو يؤمن أن يعمل كذا ويعمل كذا وكم تسمعون من مفاجئات الموت اما المفاجئات الفرضية وما يسمونه بالسكتة أو يسمونه بالنزلها القلبية أو الجماعات لا يحصل لهم من كبات القتل أو الحوادف موتون جميعا في لحظة واحدة موتون في لحظة واحدة وهم يؤمنون ويبنون القصور ويجمعون الأموال وعندهم أنهم سيعيشون لكن الموت يحول بينهم وبينما مريدون جاءت سترة الموت وهي لابد آتيه في يوم من الأيام وكل آثن قريب سأقول للمؤرر أن الشاب أنتو الموت ريّر كمات من شاب كمات من الشباب فالموت لا ينظر إلى شباب ولا إلى شيب ينظر إلى الأجل الذي قدره الله سبحانه وتعالى حتى إذا جاء أحدكم الموت توفت رسلنا وجاء سترة الموت بالشق ما معنى جاء سترة الموت بالشق يعني أن المحترب يعين الحق الذي كان يكذب به في الدنيا أو أنه يتهاون به أو يتكاسل عنه أو يكذب به إذا نجل به الموت سيشاهد أو يشاهد ما كان يكذب به في الدنيا أو ما كان ضيّعه وأهمله وشاهده وشاهد الحق أما سبق أن الله جل وعلا قال بل كذبوا بالحق نعم كذبوا بالحق عند الموت هذا الحق الذي يكذبوا به يرونه عيانا بأبصارهم في وقت لا يستطيعون التخلّف من ما هم فيه ولا يستطيعون الاستدراط لما ضيّعه جاء سكرة الموت بالحق هذا الحق الذي كذبت به في حال عمفوان حيات فقوتك ها هو الآن يبرز أماما يبرز أمامك هذا من شدة الحسرة والعياد بالله من شدة الحسرة فمع ما هو فيه من الآلام وسترات الموت وغمرات الموت يشاهد ما كذب به ويفاجأ به تحسير له والعياد بالله ذلك أي هذا الذي يحب يحصل عند الموت ما كنت منه تحيد يعني تفر الانسان يفر من الموت يكره الموت جاء هما يكره قل إن الموت الذي تفرّون منه فإنه ملاقيكم أهرب إلى ما تشاهد أهرب إلى الجو أو رب إلى أمرية إلى البحار إلى البر ما تخلص من الموت أبدا إن الموت الذي تفرّون منه فإنه ملاقيكم هذا من العجب إن اكتفر لمنه وهو جدا مت أن تفر إليه إذا أن تفر إلى الموت وفي نوارك أنك تهرب من الموت وهو أمامك وأنت ذهبت إليه أنت ذهبت إليه ذلك ما كنت منه تحيد يتهرب في حياتك وتخاف من الموت لا من أجل إنك أنك مقصر في حسناتك وفي عمالك بل كثير من الناس يخاف من الموت يبغل يريد البقاء في الدنيا يريد البقاء في الدنيا واتمتع بشهواتي يريد أنه يسرح ويمرح أما الذي يتذكر الموت ويستعد له هذا شيء طيب ذلك ما كنت منه تحيد عد إذا حد مي الموت هل ينفعك؟ ما ينفعك له هو جاءت الذي تحيد منه جاءك قول إن الموت الذي تفرّون منه هاي النوء ملاقيكم ما الكحيل ما الكحيل منه وجاء السفرة الموت بالحق ذلك ما ونهخظ الصور ذلك يوم المعيد وجاءت كل نفس معها سائط وشهيد لقد كنت في غهلة منها ذلك ما كنت منه تحيد هذه القيامة الأولى وهي الموته قيامة الأولى هي الموت فمن ما تقامت وهي القيامة الصغرى هناك القيامة الكبرى وهي قيام الناس من القبور القيام الناس من القبور ذكر القيامة الصغرى بقول وجاءت شكرة الموت بالحق هذه القيامة الصغرى وهي بالنسبة لكل فرض أما بالنسبة للمجموع فهي القيامة الكبرى والصور هو القرن الذي مع إسراحيل عليه السلام وهذا الملك الذي ينفق فيه لا يعلم عظم في القتف إلا الله سبحانه وتعالى وينفق في الصور ثلاث مرات ويوم ينفق في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل نتوه داخلين هذه نفقة الفزع في سورة العمفوت في سورة في سورة نمن هذه سورة نمن نفقت الفزع النفقة الثانية نفقت الموت ونفخ في الصور في آية الزمر ونفخ في الصور فسعقا يعني مات من في السماوات والأرض إلا من شاء الله فإذا نفق إسراحيل نفقت الموت مات جميع من كان على قيد الحياة من الخلق كل من كان موجودا من الخلق في ذلك الوقت فإنه يموت إلا من شاء الله بقاءه فإنه لا يموت كل الناس يموتون حتى الملائطة يموتون ولا يبقى إلا الله جل وعلا نفخ في الصور فسعطا من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله نفخ فيه أخرى نفخ فيه أخرى نفخ فيه أخرى فإذا هم طيام من قبورهم ينظرون كما خلقهم الله أول مرة طيام ينظرون من قبورهم فقاموا من قبورهم على حياتهم في الدنيا وعلا نفخ فيه أخرى فإذا نفخ في الصور أخرى فإذا نفخ فيه أخرى فإذا نفخ فيه إسرافيل فطالرة الأرواح إلى أجسابها فدبت فيهم الحياة ثم يؤمرون بالسير للمشرب رجون من الأجداف يعني من القبور سراعا سراعا يسلعون كأنهم إلى نصب يعني إلى علم إلى نصب يوفرون ما أحد يتخلف ولا أحد يجلس أو أحد يهرب كلهم يسيرون ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم طيام ينظرون ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد هذه النفخة الثانية النفخة الثانية وجاءت كل نفس سجر من قبورهم إلى المحشر كل إنسان معه سائق من الملايكة ومعه شهيد من الملايكة معه اثنان سائق يسوقه إلى المحشر وشهيد عليه بأعماله وهما الذان كان يكتبان عليه في الدنيا جاءت كل نفس معها سائق وشهيد يبيهرب الإنسان ما يتمكن من نفره يا معشر الجين والإنس ان استطعتوا أن تنفذوا من أبطار السماوات والأرض فنفذوا هذا في يوم القيامة لا تنفذون إلا بسلطان إذا جمع الله الأولين والآفرين وصار صفوفا أمام رب العالمين ما أخذ يستطيع يهرب من هذا الموقف إن استطعتوا من تنفذوا اي تخرجوا من أبطار السماوات والأرض فنفذوا هذا تعجيز هذا أمر تعجيز من الله سبحانه وتعالى وجاءت كل نفس كل نفس عب جماعة يصير معهم سائق وشهيد جماعة كل جماعة معها لا كل نفس معها سائق وشهيد ولا يعلم جنود ربك الله وسبحانه وتعالى كل نفس معها سائق وشهيد أنت الآن لصراح عمرة أو سوما تريد في هذه الدنيا لكن لا بد لك من هذا المشهد العظيم تصور هذا كنت تريد لنفسك النجات ولا تغامر في الأمور وتنسى هذا الموقف هذا اليوم لا تنسى هذا ولا تقول إنه بعيد وليبي مدين إن شاء الله توب هذا الشيء مهب يدك لكن أن تملك الساعة التي أنت فيها فقط أما ما مضى فنن تستطيع رده والمستقبل ما تدري تدريكه أو لا وإنما لك الساعة التي أنت فيها هذا اللي تملكها جاء كل نفس معها سائق وشهيد جاء تلعين إلى المحشد تسوقها الملائكة تشهد عليها الله جل وعلا يذكرنا بهذا المشهد العظيم لقد كنت أيها الإنسان في غفلة من هذا ما تتصور هذا المشهد وهذه الأشباف العظام التي تنتظرك ولذلك تغامر في حياة كثوية وقتك في الله واللعب والغفلة أو أشد من ذلك في الكفر والإرشاد والفسوق والعياد بالله أنت غافل عن هذا تتخيل هذا المشهد وهذا الموقف قد كنت في غافلة من هذا فكشفنا عنك غيطار زال عنك هذا الأمل وزال عنك هذا الاستبعاد الذي كان معك في الدنيا الذي غطى على عقلك فلم تتذكر هذا الموقف هذا جال عنك بصر في اليوم حديد يعني خاد ينتظر ببصر خاد بصر طوي شوف ما عندك وما أمامك من الأهوان أما في الدنيا على بصر خشاوة على بصر خشاوة أما في الآخرة فإن البصر يكون يرى ينفذ بكل هذه الأهوان التي أمامه فبصر في اليوم حديد هذا زيادت حسرات بأنك تشاهد هذه الأهوان ولا تستطيع أن تستدرك هذه الأهوان التي نسيتها وغافلت عنها تشاهدها فلا تستطيع أن تستدرك ولو ترى الوقف على النعر فقالوا يا ليس نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ونكون من المؤمنين هل ينظرون إلا تأويله تأويل ما أخبر الله عنه يعني مؤال هو المؤال الذي يكون لهذه الأسبار تقائقها حقائق هذه الأخبار ما ينتظر الكفار إذا وقوعها فإذا وقعت ما يستقيعون أن يستدركوا هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل نسوه في الدنيا قد جاءت رسول ربنا بالحق اتبيئ لهم صدق الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا في الدنيا يكذبونهم ويفجرونهم وإتهمونهم بالإتهامات يوم القيامة يشهدون أن الرسول جاءت بالحق هل لنا من شفاعات يشفاولنا ما في السفاعة لأن الكافر ما في السفاعة ما تقبل فيه السفاعة أو نرد فنعمل غير الذي يفقنا نعمل وقال قارينه الذي كان معه من الملائكة الذي سبق ذكره عن اليمين وعن الثمالي يكتبون عليه أعماله الذين كانوا يقارنونه في الدنيا عن اليمين وعن الثمالي قارينه هذا ما لديه هذا ما لديه يعني ما أعددته على هذا الإنسان وما كتبته عليه قد أحضرته الآن هذا ما لديه عكيد يعني معد ومجوت ومثبت هذا ما لديه عكيد هذا كتابه الذي كتبته عليه وهذه الصحيفة التي ملأها لأسعاله وأقواله في الدنيا هاهية يأتي بها الملك يوم القيامة وهذه فضيحة أخرى والعياد في الله وقد نسيها ويظن أنها ضاعت مع حياته مع الدنيا ما موقفوا وحين ذاته ورضع الكتاب فتر المجرمين مشفقين مما فيه كتاب عن الحفظة ويقولون يا ويلةنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا يظلم ربك أحد يوم يبعثهم الله فيه نبئهم بما عمل أحصاه الله ونسوه الله على كل شيء شهيد يوم يبعثهم الله جميعا فيه نبئهم بما عمل أحصاه الله ونسوه الله على كل شيء شهيد يقول الله جل وعلى للسائق والشهيد الذين مع هذا الإنسان ألقي في جهنم كل كفار عنيد يقول الله للملائكة سائق والشهيد يقول الله لهم ألقي في جهنم وهي النار ألقي ما قال أدخل فالقال ألقي هذا أشد طرق العيال بالله هذا طرق يطرح بالنار طرحاً ألقي في جهنم كل كفار كهير الفهر بالله عز وجل كفار للنعم كل كفار كهير الكفر كل كفار عنيد شديد العناد والمقالفة كل كفار عنيد من ناعل للخير ما لصدر منه خير قط لا عمل صالح ولا إنفاق في سبيل الله ولا أمر بمعروه نهي عن منكر لا جهاد في سبيل الله لا رحمة ولا عط على الهقرة من ناعل للخير وكلمة من ناع يعني شديد المنع ما يصدر منه خير معتد يعتد على الناس هو ما يعمل خير ومع هذا يعتد على الناس ولا يعمل الله في أموالهم وأعراضهم ودمائهم فهو لا يصدر منه خير ولا يسلم الناس من شره يعتقدون أنه مهمل من ناعل للخير معتد مريب كثير الشك والتردد لا يثق بيخبار الأنبياء ولا بما جاءه الكتاب والسنة ويقول هذا أما أنه يقول هذا كذب وهذا خيال وإما أنه يقول هذا يحتمل نصاد صدقه يحتمل كذب يحتمل عنده شك في أوامر الله ورسوله عز وجل وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم عنده شك تردد الذي جعل مع الله إله أخي هذا من صفاته والعياد بالله أنه جعل مع الله هو اللي جعله أما الله جل وعلا فليس معه إله أخي لكنه نفسه جعل مع الله أما أنه مع الله شريف الذي جعل مع الله إله أخي يدعوه ويرجوه وهذا يعم كل مشرك بالله عز و جل الذي يعبد الله ويعبده معه غيره هذا جعل مع الله إله أخي وهو المشرك أما الذي يجحد وجود الله فهذا الملحظ هذا ملحظ أما الذي يقرب وجود الله ويقرب توحيد الربوبيه ولاتن يجعل مع الله إله أخي هذا مشركه في الألوهية مشركه في الألوهية التي خلق من أجلها الذي جعل مع الله إله أخي فألقيه هذا لا تأكيد للخطاب الأول ألقيه أيها الملكان في العزار عذاب شديد والعياد بالله كلمة عذاب تكسل لكنه عذاب شديد لا يعلم شدته إلا الله سبحانه وتعالى ألقيه في العذاب الشديد قال قرينه من هو هذا القرين هو القرين الأول لا ما هو القرين الأول هو الملك الذي يحقق وقار قرينه أي الشيطان لأن من أعرض عن ذكر الله قيض الله له الشيطان ومن يعشوا عن ذكر الرحمن مقيد له شيطانا فاوله قرين وإنهم لا يصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين أي المشرك والمغرب باب التغليف أو المشرقين مشرق الشمس ومشرق القمة أو مشرق الصيف ومشرق الشتاء كفاسير رب المشرقين ورب المغربين فسرت بهذا وهذا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين يقول للشيطان كده. أما الشيطان هذا ما يقوله الإنسان للشيطان. الشيطان مش يقول للإنسان. وقال الشيطان لما قل يالأمر إن الله وعدكم وعد الحق يقول لأهل النار وهو معهم وهو القرين الذي كان معهم في الدنيا يقول إن الله وعدكم وعد الحق وعبتكم فافلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان. أنا ما أجبرتكم أنا ما أجبرتكم ولا لي عليكم من سلطان وإنما أطعتموني أنتم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي باختياركم وطوعكم وإلا أنا ما أجبرتكم على الكهر على الشرك بالله فلا تلوموني ولم أمفسكم أنتم الذين أطعتموني الله دعاكم وعصيتموه أنا دعوتكم فاستجبتم لي وقال أنا بريئ منكم فهذا ما قال هؤلاء وقال قرينه ربنا ما أطغيته هذا مثل قوله وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي قال قرينه هاي الشيطان ربنا ما أطغيته ولكن كان في ظلال بعيد هو الذي ظل وهو الذي إنقاذ لي باختياره وطوعه وإرادة وإلا أنا ما لم أجبره ولكن كان في ظلال بعيد أعاد اللوم عليه هو وذيادة العياد بالله تحسوه قال الله جل وعلا لا تختصموا لديا لخاطب الإنسان والشيطان ويقول لا تختصموا لديا الإنسان يلقل لهم على الشيطان ويقول هذا هو الذي أغواني لا تختصموا لديا وقد قدمتوا إليكم بالوعيد فقمت عليكم الحجة في الدنيا ليس لكم عذر ليس لكم عذر ما يبدل القول لديا أنا لن أغير ما قدمته لكم في الدنيا قدمتوا إليكم بالوعيد وبينت لكم الجنة والنار والعواقب والبعث والمشور كأنكم تشاهدونه ما يخفى شيء أنت إذا قرأت القرآن كأنك في الآخرة وماذين مع الأمام السادقة كأنك حابر مع قوم نور وعاد وثمون والأمام السادقة كأنك معهم تعيش يفصل لك القرآن كل ما حصل هذا القرآن لا تركلك عذر وبينلك الله في القرآن طريق الخير وحذرك من طريق الشر بينلك طريق الشر وحذرك منه إلى اللقح الجيحة للله أو تخاصم يوم القيامة تخاصم الشيطان ما لك علي طريق شيطان لم يجبرك أنت الذي أطاعته لما عادي ليكم يا بني آدم لا تعبد الشيطان إنه لكم عدوم مبين وانعبدون هذا صراط مستقيم يغير سبحانه وتعالى أخباره وأخكامه أبدًا بأنها حق ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيل الله لا يعزب أحدًا بغير فعله فأنت لا يعزبك بعمل الشيطان الذي هو قرينك والشيطان لا يعزب بعملك إنما كل نعزب بعمله كل نعزب بعمله وما أنا بظلام للعبيل والظلم هو وضع الشيط غير موضع فالله لا يضع العذاب إلا في من يستحقه ولا يضع النعيم إلا في من يستحقه لأنه حكيم سبحانه وتعالى وعدل حكم عدل لا يعزب واحدًا بغير جريمةه وغير عمله ولا تجرب واجرة وزا أثار وما أنا بظلام للعبيل وفي الحديث القدسي ومن وجد غير خير وهو الشرق ولا يلومنا إلا نفسه هذا عمله بيده وهذا كسبه وهذا ما قدمه لنفسه لو أن الله بعزلت بعمل فلان ولا بعمل فلان وقال هذا ظل لكنه بعزلت بعمل نفسك هذا عدل وما أنا بظلام للعبيل فالله لا يضيع عجرة المحسنين ولا يترك الكفرة والفسقة والملاحدة يسرحون ويمرحون في هذه الدنيا ويودون عباد الله ويطهرون الناس ويضطشون بهم الله لا يتركهم يوم القيامة لا بد لهم من موقف كل يجازيه الله وما كل من عرف الحق يعمل به وما كل من عرف الباطل يتركه إلا بتوفيق الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل أن يورينا وإياكم الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يورينا الباطلا باطلا ويرزقنا قجنابة صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله واصحابه يجمعه صلى الله وسلم على أن يورينا الباطلا ويرزقنا قجنابة وما يحدث نفسه بالمحرم دون الكفر باستمرار من دون أن يتكلم به أو يعمل به مثل أن يحدث نفسه بالموارسة الزينة هل يأثم بهذا؟ إذا هم الانسان بفعل السيئة ولم يعملها فإن كان تركه لها خوفا من الله فإنها تكتب له حسنة إذا هم بها وتركها خوفا من الله كتبت له حسنة وأما إن هم بها وتركها لأنه لم يقدر عليها فإنها تكتب عليه سيئة والعياد بالله لأنه لو تمكّن لفعلها ويللتق المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لماذا المقتول في النار؟ لأنه يريد قتل صاحبه ولم يترك قتل صاحبه إلا عجزا فيعاقظ على نيته أما الوسواص اللي هو من الشيطان هذا ما يضره الوسواص اللي هو من الشيطان وهو فردد والخور والهم هذا ما يضره العنسان نعم يعمى بعد ذلك القيامة ما شاهد فختل أخوالها يعني معكد ومهيّة نعم كل منه ما يقال له رقيق ويقال له عتيد نعم صلى الله عليه وسلم احتل وارد يقول السائل بقول الله يتل وعلا ولبخه في الصور فصائق من في السماوات والأرض إلا ما شاء الله يقول من هو المستثنى وهل تثنى الله وعلم لكن الله جل وعلا لا شك أنه مستثنى يعني هو الخي اللي لا يموت ولا يبقى غير سبس ويبقى وجه ربك كل شيء نال إلا وجه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك من الجلال والإكرام هل يقيما أما غير الله فالله وعلم صلى الله عليه وسلم احتل وارد يقول السائل وهل تفنى الكور العين والولدان المخلدون الله وعلا هذا من ما لا علم لنا بي صلى الله عليه وسلم احتل وارد يقول السائل صلى الله عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وإلا كل إنسان معه قارين من الشياطين الشيطان يأمره بالشر والملك يأمره بالخير فهو مع من مع من مال إليه وإن مال إليه الملك صار منها للخير وإن مال مع الشيطان صار منها للشر نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وارد يقول السائل يعني ملايكته تعالى أطرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه ومن تأوله على العلم فإنما فرضا لأن لا يلزم حلول أو اتحاد وهما من فيان بالإجماء تعالى الله وتقدت فما تعليب السواب السواب أن الله قريب من عبده وأن الملايكة قريبون أيضا كل منهما قريب من العبد لكن الملايكة قريبون منه قرب مكان وأم الله جل وعلا فإنه قريب منه بعلمه وهو فوق مخلوقات سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم وارد يقول السائل ما هو قولكم فيما تبثه الإذاعات من طراءة القرآن لقراءة معروفين نعم يقول صلى الله عليه وسلم ما هو قولكم فيما تبثه الإذاعات من طراءة القرآن لقراءة معروفين نعم يقول صلى الله عليه وسلم ما هو قولكم فيما تبثه الإذاعات من طراءة القرآن لقراءة معروفين نعم وتمتاز هذه الطراءة بالبطئ والتمطيط وترتيلها بإسلوب الألحانة وهي قديمة ومشهورة ولا تزال سفس حاليا هذه الطراءات لا تجود أن تخرج عن قواعد التجويد المعروفة إلى التمطيط والمدود الزائدة والغنة الزائدة هذه لا تجود أنها مبالغة وتخرج القرآن إلى الألحانة نعم صلى الله عليه وسلم والد يقول سائل هناك من يقول أن من نقص الإخلاص أن تتغير تلاوة الإمام في الجهر عن تلاوته في السرق فهو في الجهري يراء كرتيلا والأحكام التجويدية أما في السرق فلا يراء ذلك ويحبر بتلاوته وما إما فأحسن الغنة به ولا تعلم عن ما في نفوسه نعم صلى الله عليه وسلم حتى الوالد يقول سائل المشكور أن نمعنا الرحمن أي بالناس والرحيم أي بالمؤمنين وهل يريد عليهم قوله تعالى إن الله بالناس لرأوث الرحيم فهل يقول إنما معنا الرحمن أي رحمة حاصلة والرحيم أي رحمة واصلة الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات ورحيم رحمة خاصة بالمؤمنين كما القوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيمة فخاصة المؤمنين بأنه بهم رحيم إن الله بالناس لرأوث رحيم يعني رحيم بالمؤمنين على هذا التفسير ما هو بكل الناس بل بالمؤمنين منهم لا تنافيى بين هذا وهذا نعم صلى الله عليه وسلم حتى الوالد تقول السائلة زوجي يلزمني بالسفر معه للخارج ويتعاط الخمر أمامي فما واجب يتجاهه علما أن لي منه أبناء لا تسافر معه مداما الناس وشر هذا غير موثوق ربما يسكروا يجر عليك أصحاب السوء وقرناء السوء بأن السكران مثل أحط من البهيمة فهذا لا يجوز مراهقته ولا تسافر معه صلى الله عليه وسلم حتى الوالد يقول السائل إذا كانت من عظائي الهيئة فإنك تنزع هذا القوة فإنك تكتحي بالوعوة والتذكير فإن تفلو وإلا تبلغ عنهم الهيئة والهيئة عندها تعميد وعندها بيان من اللجنة الدائمة للفتاء هذه المعتقدات الباطلة صلى الله عليه وسلم حتى الوالد يقول السائل إذا دخلتوا إلى المسجد والدرس يلقى هل أصلي تحية المسجد أم أستمع إلى الدرس لكي لا يفوت علي شيء وهل يقدم علم الشرعي وطلبه على تحية المسجد لا يمنع أن تفصل رتعتين وتوجد فيهم حتى اليدخل والإمام يخطب يوم الجمع معانا لإنسات للفطرة فأمر واجد فإنه لا يجلس حتى يصلي ركعتين ويتجوز فيهم كما بالحديث نعم يقول السلام عليكم وكذلك إذا دخلتوا القرآن متلاه هل أستمع له لقولي ثعالة فاستمع له أم وقدم تحية المسجد وإذا قر يا القرآن فاستمع له هذا بالنسبة للمأموم ولا ينزل في الصلاة فالمأموم ينزل إلى قراء إمامه نعم صلى الله عليه وسلم وعالية يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منك المنكر فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضع كل إيمان وليس وراء ذلك من الإيمان حفة قردل يقول فهل يفهم من هذا الحديث أن الذي لا ينكر المنكرات ينتفي منه الإيمان فيدفر نعم بلا شفت من اللي ما ينكر المنكر بقلبه إنه ما في قلبه إيمان قوله صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الإيمان حفة قردل وليذلك المنافقون يأمرون بالمنكر وينهمن عن المعروف بأنهم ليس في قلوبهم إيمان فهذا الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا منافق لأنكر المنكر ولو في نفسه صلى الله عليه وسلم وراء ذلك يقول الساهل ما هو الدليل على أنه لا يجوز جواج المسلمة من أهر الكتار بأننا سمعنا من يفتي بجواز ذاله ويقول ليس هناك دليل على المنه ليس عنده معروف بأنه ما عندي علب واندراسته في فرنسا معروف هذا وان الناس يتوقعون الشر منه نعم صلى الله عليه وسلم وراء ذلك يقول الساهل هل هذه الأسماء من أسماء الله تعالى الشفيع لا علم شيء من هذا نعم والموجود الموجود لا ليس من أسماء ما أما تخبر باب الإخبار عن الله أنه موجود باب الإخبار أو سعن باب التشنيه نعم يقول صلى الله عليه وسلم وراء المقصود الموجود نعم ما عرف شيء من هذا نعم والماجد نعم يالك بأنني جواد وماجد نعم والفرض والفرض من باب الإخبار عن الله جل وعلا نعم والوحيد نعم الوحيد ما هو راجل واحد وراجل واحد نعم يقول صلى الله عليه وسلم وراء ذلك نعم صلى الله عليه وسلم وراء ذلك صلى الله عليه وسلم وراء ذلك هذا صرفه لا يجوز هذا العمل إذا كان معنى به لو سنتكفي رحل الثاني صرفها عن جيرانها عند أهل السوق نعم أو قلها أجيب لك أحسابك أجيب لك أحسابك غدا أو قريبا أما أنك تأتي بعضه وياخذ منك النقود ويطيك بعض بدلها بعض بدلها صلى الله عليه وسلم وراء ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس وفيه تفسير سورة قاف من الاية التاسعة الى الاية الخامسة عشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونزلنا من السماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصير والنخل باسقات لها طلع نظير رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الفروج كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعادوا وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك بصرك اليوم حديد. يكفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر الله سبحانه وتعالى تكذيب المشركين لرسول الله صلى الله عليه سلم وانكار رسالته وانكار البعث بعد الموت. وذكر تكذيبهم بالحق وهو القرآن فان الله سبحانه وتعالى ذكر البراهين القاطعة التي ترد عليهم مما يشاهدونه في مخلوقات الله العلوية والسفلية التي تدل على وحدانيته وعلى قدرته وعلى استحقاقه للعبادة. وعلى قدرته على البعث. ومن جملة ذلك هذا البرهان الذي كل يشاهده ولا احد ينكره. وهو انزال المطر من السماء ما يترتب عليه من المنافع التي منها احياء الارظ بعد موتها فقال ونزلنا نزلنا التنزيل شيئا فشيئا لان المطر لا ينزل دفعة واحدة فيتضرر الناس وانما ينزله الله شيئا فشيئا. وعلى شكل نقط متفرقة لا ينصب على مكان واحد. فمن الذي يوزعه هذا التوزيع؟ ويدبره هذا التدبير؟ ومن الذي يصرفه؟ فينزل في مكان دون مكان وفي ارض وفي زمان دون زمان. من الذي ينزل الغيث هو الله جل وعلا. فكيف تستغربون انه انه يبعث بالاموات وتنكرون البعث وكيف تستنكرون انه يرسل الرسول الذي معه غيث القلوب معه غيث القلوب وهو الوحي. فان الله جل وعلا ينزل غيث الارظ. فهو ايظا ينزل غيث القلوب الذي تحيا به القلوب وذلك من رحمته بعباده جل وعلا. ونزلنا التنزيل على هذه الصفة دليل على قدرة الله جل وعلا. قال تعالى وما ننزله الا بقدر معلوم فنزلنا من السماء السماء المراد به السحاب لان كل ما علا وارتفع يقال له سمعك. ولما كان السحاب فوق الارض سمي سماء ونزلنا من السماء ماء ها الماء هو المطر الذي حمله الله هذه السحب وساقها فدبرها سبحانه وتعالى من السماء ماء هذا من العجائب ان الما ينزل من السماء وينزل بقدرة قادر ولا يندفق او ينصب انما ينزل بمقادير محددة مباركا البركة ثبوت الخير فهذا الماء فيه خير فيه خير وليس ماء مسلوب البركة والمنفعة وانما فيه منفعة عظيمة ماء مباركا. ومن بركته انه يغذي الاشجار ويملأ الابار ويشرب منه الناس بانفسهم ودوابهم وزروعهم هذا من بركة هذا الماء ويخزنه الله في الارض لحاجة الناس فهذا من عظيم قدرة الله جل وعلا. وكذلك هذا الماء مبارك من ناحية اثره من ناحية اثره. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يخرج في اول المطر ويحسر عن رأسه عليه الصلاة والسلام ويترك المطر ينزل عليه ويقول انه ماء مبارك ماء مباركا طهورا عذبا فيه الغذاء اودع الله فيه من المنافع ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم لينزل على هذا ويمتنع من هذا بامر الله سبحانه وتعالى. ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا تأبى اكثر الناس الا كفورا فانبتنا به جنات من الذي ينبت النبات؟ يعني مجرد نزول المطر ينبت النبات؟ لا. انما نزول المطر سبب سبب للانبات واما المسبب والمنبت فهو الله جل وعلا وقد ينزل المطر ولا ينبت شيء. قد ينزل مطر غزير وكثير لكن لا يجعل الله فيه انباتا وانبتنا به جنات بساتين ملتفة قبر بهية فيها الثمار وفيها الانهار. جنات في الدنيا. جنات في الدنيا والجنة هي الشجر الملتفع. هي الشجر الاخضر ملتف من اثر ذلك المطر ولم يحدد انبتنا به جنات ولم يحدد جنات كثيرة ومتنوعة جنات بالحصيد والنخلة باسقات. لماذا خص الحب والثمر؟ لان هذا هو القوت لان الناس يقتاتون بالحبوب والثمار. حبوب البر والدخن والذرة والارز وغير ذلك هذا يقتاته الناس والتمر ثمر النخل هذي قوت للناس وايضا الفواكه الفواكه من القضاء والثمار والعنب وغير ذلك هذا من الفواكه تفكه الناس به. واما الحبوب والثمار فهي غذاء اخص من من غيرها. فما ينبته الله يكون فيه عدة منابع منها ما يكون غذاء ومنها ما يكون فاكهة ومنها ما يكون دواء ومنها ما يكون للرعي لرعي البهايم كلوا وارعوا انعامكم فيه منافع متعددة ولهذا صار مباركا والمبارك هو كثير البركة. كثير الخير انبتنا به جنات وحب الحصيد وهو الذي يحصد ويؤخذ من الحبوب التي يقتاتها الناس من الحنطة والشعير والذرة وغير ذلك من الحبوب التي يقتاتها الناس قد تقول ان ان ما كل ما يقتاته الناس من المطر بل الناس يزرعونه من الابار فنقول للابار من اين جاءت؟ الابار من المطر الله جل وعلا سلك المطر ينابيع في الارض ينزل على الارض ثم تخزنه الارض ثم الناس يغترفون منه وينظحون منه يغرسون ويزرعون فالماء من المطر. المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا الواو فالماء من المطر فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل شجر النخل المعروفة وهي من شجرة طيبة شجرة طيبة وصفها الله بانها طيبة. كما قال تعالى ومثل كلمة طيبة الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة وهي النخلة كشجرة طيبة تؤتي اكلها كل حين آآ اصلها ثابت وفرعها في السماء هادي النخلة تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ووصف الزيتون بانه مبارك سوف الزيتونة بانها مباركة من شجرة مباركة زيتونة اما النخل فوصفه بانه طيب. والنخلة باسقات يعني مرتفعات. تنبت اول ما تنبت او تغرس قصيرة ثم تنمو مرتفع ويعيش عليها اجيال من الناس يعيش عليها اجيال تؤتي اكلها كل حين باذن ربها قد تعيش النخلة اكثر من مئة سنة ويتعاقب عليها اجيال يقولون منها ولهذا جاءت الاحاديث في فضل غرس النخل لكثرة نفعه وتعاقب من ينتفع به من الناس. النخلة باسقات مرتفعات تحفظ ثمرها وتنميه وتغذيه فهذا كله من تدبير الله سبحانه وتعالى. نخلة فاسقة لها طلع والقنوان طالع طلع النخل طلع نظيد يعني متراص بعظه فوق بعظ وذلك في الشماريخ والقنوان شوف التمر منتظج فيها. منتظج فيها منتظم. هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى. وكل واحدة يأتيها غذاؤها تجد العذق يتكون من رجل من من اه يتكون من ثمر كثير. وكل واحدة يأتيها غذاؤها يتوزع عليها بالعدل والقسط ما ينصب بالماء على واحدة ويقل عن الثانية او ينقطع بل هو موزع بالقسط والعدل هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى. لها طلع نظير اي متراص بعضه فوق وفي الاية الاخرى طلعها هظيم طلعها هظيم يعني لين. لين الملمس طلعها هظيم نظيد لها طلع نظيد. من اجل اي شيء هذا رزقا للعباد خلقه الله رزقا رزقا للعباد فانبت الزرع اسمر النخل لاجل رزق العباد رزقا للعباد. هذه من ثمرات المطر ان الله ينبت به جنات بساتين وينبت به الزروع وينبت به النخيل. ومن اعظم بركاته ايضا واحيينا به بلدة ميتا. تجد الارظ هامدة ميتة ما فيها اي عود جرداء ثم يأتي عليها المطر وبعد ايام تظهر النبات وتصبح روضة بهية مختلفة الطعوم والالوان والازهار. منين جاءت هذه البذور؟ هذه البذور اوجدها الله في في الارض ساكنة فيها الى ان يأتي المطر ثم انها تنبعث مثل مثل الاموات في الارض الاموات كذلك في الارض ولذلك قال كذلك النشور الاموات في الارض اجسامهم متحللة وعظامهم متفتتة لكن يبقى شيء من الانسان لا لا يفنى وهو عجب الذنب. منه يركب خلق الانسان المطر يحيي الله به الارض بعد موتها. وكذلك الاجسام تحيا بعد موتها من الارض نفسها. هذا شاهد على البعث الذي احيا الارض بعد موتها يحيي الاموات العظام وهي رميم ويحيي الاموات ولهذا قال كذلك النشور تنشرون من قبوركم كما ينتشر النبات بعد نزول المطر عليه. من الذي احياها وهي ميتة قاحلة جرداء؟ ليس فيها عود اخضر ثم تعود اليها الحياة ويعود اليها البهجة والمناظر الجميلة هذا قدرة الله جل وعلا. كيف تستبعدون عليه انه يحيي الاموات تقولون ذلك رجع بعيد. فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد يعني لا يمكن هذا. لا يمكن هذا في قدرتكم. اما قدرة الله جل وعلا ان الله فان الله لا يعجزه شيء. فالعجب ما هو من قدرة الله. العجب من تكذيبكم وقصور افهامكم. له محل العجب به بلدة ميتة وترى الارظ خاشعة وترى الارظ هامدة في الاية الاخرى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج وفي الاية الاخرى ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير فهذا من ادلة البعض احياء الارض بعد موتها من ادلة البعث ان الله يحيي الاجسام بعد موتها. هذا موت وهذا موت. وهذا فنا وهذا فنا ثم بعد ذلك يعود كيف استغرب على قدرة الله سبحانه وتعالى ان يبعث الناس وهو الذي خلقهم اول مرة واوجدهم من العدم هو قادر على ان يعيدهم من باب اولى. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم واحيينا به بلدة ميتا يقال ميت لما هو ميت لما قد مات ويقال ميت لما سيموت انك ميت وانهم ميتون فالذي سيموت يقال له ميت والذي قد مات بالفعل يقال له ميت. نعم. واحيينا به بلدة ميتا. كذلك الخروج من القبور فالذي اخرج النبات من الارض القاحلة قادر على ان يخرج الاجساد من القبور. لانه لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. لكن اين العقول؟ هم يزعمون انهم عقلاء ويزعمون انهم مفكرون وانهم حذاق ومع هذا ينكرون قدرة الله جل وعلا طيب ما عندكم من العقول وما عندكم من الحلق وما عندكم من التفكير والادراك اليس هو خلق الله جل وعلا؟ الله هو الذي خلق فيكم هذه هذه العقول وهذه الافكار وهذا وهذا الذكاء وهذا هو الذي خلق هذا. ليس ليس من ليس من قدرتكم ولا من صنيعكم وانما هو صنيع الله جل وعلا. الله خلقكم وما تعملون ثم انه سبحانه وتعالى ذكر ما حصل للامم التي قبل قبل المشركين الذين انكروا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. ذكر ما صنع بهم فليعتبر هؤلاء كذبوك ايها الرسول كذب قبلهم امم لست الوحيد الذي كذبت ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم. فاذا كانوا كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم قد سبقهم امم ماذا حل بهم؟ لما كذبوا الرسل ماذا حل بهم اهلكهم الله سبحانه وتعالى وهؤلاء اذا لم يؤمنوا فسيأتيهم نصيبهم من الهلاك ما تأتيهم نصيبهم من الهلاك فلا يغتر بقوتهم واغتروا بثروتهم ويغتروا بعقولهم ما ليسوا هم اذكى الامم ولا هم اقوى الامم فان الله اهلك السابقة وهو قادر على ان يهلك هؤلاء. لكن حلم الله جل وعلا وعفوه لا يعاجلهم بالعقوبة لعلهم يتوبون يرشدون يمهلهم سبحانه وتعالى. كذبت قبلهم اي قبل قومك ايها الرسول كذبت قبلهم قوم نوح. نوح هو اول الرسل عليه الصلاة والسلام. قد بعثه الله الى قومه لما غلوا في الصالحين وعبدوهم من دون الله عز وجل ارسل الله اليهم نبيه ورسوله نوحا عليه الصلاة والسلام فدعاهم الى الله فكذبوا كذبوا وعاندوا فاهلكهم الله بالغرق. فجر الله عليهم الارض وانزل عليهم السماء مدرارا. فتح ابواب السماء بماء منهمر وفجر الارض عيونا فالتقى الماء من الارض والسماء وعلى الماء فوق الجبال صارت الارض كلها بحرة غطت الجبال وصارت امواج كالجبال وهم يزعمون ان عندهم قوة وعندهم عندهم ماذا ماذا دفعوا عن انفسهم؟ كثفت قبلهم قوم نوح واصحاب الرفس. امة قالوا لهم اصحاب الرس اين هم؟ وان مكانهم؟ الله اعلم لكن الرصف في في اللغة هو القليب والبئر التي فيها ماء يقال لها رقص فهم اهل بئر وقليل كانوا نازلين عليه كفروا بالله بعث الله اليهم نبيا يدعوهم الى الله وجاء في الروايات انهم كذبوه خذوه القوه في البئر اخذوا نبي الله والقوه في هذه البئر والعياذ بالله فاهلكهم الله عز وجل اينما كان هذه البئر واين الله اعلم الله لم يبين لنا ذلك وفيه اقوال كثيرة لكن الصواب اننا لا نحدد انما هذه هذا معناها واصحاب الرس وثمود. ثمود التي كانت تسكن بلاد الحجر التي الذين ينحتون الجبال بيوتا ولا تزال بيوتهم خاوية الى الان بيوتهم لا تزال الى الان خاوية لم تسكن من بعدهم. عبرة للناس يتعظوا ويعتبروا لا ليفتخروا بهذه البيوت ويقولون هذي حضارة وهذي وهذا دليل على حضارة اهل الجزيرة هذا لا يفتخر به فلهذا يتعجب منه ويخاف ويخاف الله ابقاها للتخويف للتخويف والانذار للتخويف والانذار لم يبقها من اجل الاثار ومن اجل الافتخار بها والحضارة وما اشبه ذلك تتخذ للسياحة لا هذا لا يجوز ابقاها عبرة وتذكرة لمن يعتبر وثمود كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وهي في وادي القرى على طريق الذاهبين من من الحجاز الى الشام. يمرون عليها يمرون عليها في طريقهم ومع هذا لم يعتبروا لم يعتبروا وهم يمرون على على هذه البلاد الخاوية ولا يعتبرون والعياذ بالله. وعاد وهم قوم هود ويسكنون في الاحقاف كون هنا في الاحقاف في الجنوب الشرقي لجزيرة العرب. وكان اعطاهم الله قوة في الاجسام. وزادهم في الخلق بسطة. فاغتروا بقوتهم قالوا من اشد منا قوة؟ من اشد منا قوة؟ اعجبوا بانفسهم وقوتهم ولما دعاهم نبي الله هود عليه السلام الى عبادة الله وترك الشرك قالوا سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين. ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين. فكذبوه فاهلك ان قالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون ما هم جهال يعرفون هذا لكن غرتهم قوتهم فجحدوا قدرة الله جل وعلا وزعموا ان ما على الارض احد اقوى منهم. لماذا اهلكهم الله ارسل اليهم جنود واسلحة وبوات لا اهلكهم الله بشيء بسيط وهو الريح الريح الرقيقة ارسلها الله عليهم فصارت تنزع الناس من الارظ الى الجو والعياذ بالله ثم تنكسهم على رؤوسهم وليسقطون على الارض فتندق اعناقهم تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقهر. وين القوة صارت الريح اقوى منهم اقوى منهم مع ان المعروف ان الريح انها شيء رقيق وشيء شيء يقاوم بالجدران تصونه لكن هذي ريح ما ريح عقيم حتى ما فيها غذاء ولا فيها شيء ريح عقيم مهلكة مهلكة الريح يجعل الله فيها فيها غذاء للاشجار وغذاء للناس الناس ايظا يتغذون على ما في الريح منها المنافع لكن هذي عقيم والعياذ بالله ليس فيها نفع مهلكة وعاد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد واصحاب الايتام كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرسام وعادوا وفرعون. وعادوا وفرعون ملك مصر الذي طغى وتجبر قال انا ربكم الاعلى اهلكه الله سبحانه وتعالى. اين هو؟ واين قواته؟ واين جنوده؟ واين اهلكه الله بالغرق كما ذكر الله ذلك. وهو يزعم انه قوي وانه ما وانه ما احد يغالبه فليس لي ملك مصر يقول اليس يلي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي. افلا تبصرون؟ ام انا خير من هذا الذي هو مهين؟ يعني موسى عليه السلام ولا يكاد يبين النطق صعب عليه يستهزئ بموسى عليه السلام يستهزئ بموسى عليه الصلاة والسلام وفرعون واخوان لوط قوم لوط ولوط عليه السلام هو ابن اخي ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وهم قوم ارتكبوا جريمة لم يرتكبها ولا البهايم. وهي اتيان الذكور والعياذ بالله لواء فعل اللواط لم يسبقهم اليها احد من العالمين. فلما نهاهم نبيهم لوط عليه السلام كذبوه ردوه ردا قبيحا وقالوا لئن لم تنتهي يا لوط لتكونن من المخرجين يبي يطردونه من البلد يستمرون على جريمتهم الشنعاء والعياذ بالله. تركوا ما خلق الله لهم من ازواجهم وعدلوا الى الشذوذ واتيان الذكور التي فيها الذي فيه البلاء والامراض وانقطاع النسل وذهاب الحياء وغير ذلك من من المضار في اللواط وتركوا الطيب الذي اباحه الله لهم وفيه النسل وفيه قضاء الوتر وفيه الستر وفيه الحياء تركوا هذا تبذل الخبيث بالطيب والعياذ بالله. وقوله اخوان لوط اخوانه من النسب وليسوا اخوان في الدين وانما المراد اخوانه من النسب. والله جل وعلا يرسل الى الناس رجلا منهم ومن نسبهم ما يجيهم واحد اجنبي ما يعرفونه انما يرسل اليهم رجلا منهم يحمله الله الرسالة ويبلغوا هؤلاء فمنهم من يؤمن ومنهم من يكفر فهذا معنى اخوان لوط اخوانه في النسب. كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعادوا وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة الايكة هي الشجر الملتف وهذه بلاد مدين بلاد مدين كذبوا شعيبا عليه السلام كذبوا نبيهم شعيبا وقوم تبع تبع هو ملك من يملك اليمن يقال له تبع كما ان من يملك مصر يقال له فرعون. فتبع من ملوك اليمن. كفر قومه بالله وعصوا الرسل فاهلكهم الله سبحانه وتعالى. كل كذب الرسل. شف كل اي من هذه الامم كذب الرسل. وتنبه يقول كذبوا الرسل مع انهم كل كل امة انما كذبت رسولها فقط لكن من كذب رسولا واحدا فقد كذب بجميع الرسل لان الرسل لان الرسل سلسلة واحدة وكل واحد معه مثل ما مع اخيه الاخر من الرسالة مرسل من الله فمن كذب بواحد فانه مكذب للجميع ولهذا المؤمنون يقولون امنا يقولون امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرقون بين احد من امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا الى اولئك هم الكافرون حقا. فلابد من الايمان بجميع الرسل ولابد من الايمان بجميع الكتب المنزلة من عند الله سبحانه وتعالى. فمن كفر بكتاب واحد فهو كافر بجميع الكتب من كفر بنبي واحد فهو كافر بجميع الانبياء كل كذب الرسل فحق وعيد حق اي وقع بهم الوعيد الذي توعد الله به من كذب الرسل وهو الهلاك فاهلكهم الله سبحانه وتعالى عن اخرهم. اين قوم نوح؟ اين او عاد اين ثمود؟ اين الامم التي كذبت رسلها اين هم وهؤلاء سيأتيهم ما اتى على غيرهم. اذا لم يؤمنوا وقد وقع بهم ذلك فالله سلط عليهم رسوله والمؤمنين فغزوهم وقاتلوهم حتى نصرهم الله عليهم واذلهم الله سبحانه وتعالى فحق عليهم الوعيد والعياذ بالله. كل كذب الرسل تحق وعيد ثم قال جل وعلا افعيينا يعني عجزنا في الخلق الاول حتى انكم تكذبون بالبعث بل هم في شك من هم في ها بل هم في لبس بل هم في لبس خلق من خلق جديد وهو البعث هل الله جل وعلا عجز عن الخلق الاول وهو الايجاد من العدم حتى يعجز عن الاعادة الذي قدر على على البداءة قادر على الاعادة افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس اي شك من خلق جديد ما له داعي اللبس ولا الشك هذا شيء برهان قاطع ان الذي اوجد الناس من العدم قادر على ان يوجدهم بعد الموت من باب اولى. هذه النتيجة هذه النتيجة لكل ما سبق الذي احيا الارض بعد موتها الذي خلق الناس من العدم الذي انبت الاشجار والنباتات والثمار بعد عدمها قادر على ان يتي الموت. قادر على ان يحيي الموتى من باب اولى فهذه الايات فيها تقرير فيها تقرير رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وفيها تقرير البعث انه حق وفيها تقرير القرآن وانه من عند الله سبحانه وتعالى لا شك فيه. ففي هذا رد عليهم في هذه الامور الثلاثة التي ذكرها الله في في اول السورة وهكذا القرآن يشتمل على البراهين البراهين العقلية والقطعية وفي نفس الامر هي وحي من الله جل وعلا فهو دليل عقلي ودليل سمعي برهان قاطع لا احد يستطيع ان يرد عليه او ان يكذبه. فقامت الحجة على على الخلق لكن القرآن يحتاج الى تدبر يحتاج الى تفهم حتى ينتفع الانسان به ويستخرج ما فيه من البراهين والادلة ويوضحها ليس المراد بالقرآن التغني بتلاوته فقط او التلذذ بسماعه هذا شيء طيب لكن هذا وسيلة هذا وسيلة والغاية هي الانتفاع بالقرآن والاهتداء للقرآن الايمان بالقرآن هذا هو المقصود هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فتنصحون طالب العلم بالكتاب فتح الرحمن في دروس القرآن الشيخ فيصل بن مبارك رحمه الله تعالى. في الحقيقة انا ما قرأته لكن الشيخ عالم مشهور وداعية وداعية من الدعاة الى الله عز وجل. ما كتبه والفه فيه نفع عظيم نعم. اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول يقول السائل بعض الناس يقولون ان فرعون موجود الان ومحنط في المتحف واسمه رمسيس والثاني وهو فرعون موسى عليه الصلاة والسلام. ويستدلون بهذه الاية في قوله تعالى فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية فهل هذا الاستدلال صحيح لا هذا ليس بصحيح ولا توجد جثة فرعون من يثبت هذا؟ ومن يقول ان هذا فرعون؟ هذا كله تخرص. واما قوله تعالى فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية لان بني اسرائيل شكوا في ورق فرعون فالله اراهم جثته حتى يتيقنوا انه قد غرق لانه جبار وكان ارهبهم ازعجهم وخوفهم فهم لم يتأكدوا من موته فالله جل وعلا ابرز لهم جثته حتى رأوه وتيقنوا انه قد مات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ولم يقل لم يقل فاليوم نبقيك فاليوم نلقيك تكون لمن خلفك قال ننجيك يعني من الغرق الله جل وعلا اخرج جثته من البحر من اجل ان يروه حتى يتيقنوا موته نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يصح القول بان قوم لوط عليه السلام اخوان له من النسب مع انه ترك بلاده وانتقل اليهم عندما ترك بلاده مع ابراهيم عليه السلام. من قال هذا؟ من قال ان لوط انه ترك بلاده الله جل وعلا قال فامن له لوط واما قوله وقال اني مهاجر الى ربي هذا ابراهيم عليه السلام. وقال اي ابراهيم عليه السلام اني مهاجر الى ربي نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا تنسب هذه الفعلة القبيحة؟ وهي فعل الفاحشة الى النبي الكريم لوط عليه السلام ها يقول تسمى باسم لوط عليه السلام وتنسب اليه يقول علما بانها ذكرت في القرآن بالفاحشة واتيان الذكران من العالمين ولم يقل لواط ولم يثبت حديث بهذه اللفظة. هذا انت قلته ولا ما الى لوط عليه السلام وهذا عند العوام لوط هذا اسمه هذا اسمه العلم اسمه لوط. واما الفاحشة فلا يقال لها يقال لها لواط وصاحبها يقال له لواطي لواطي ما يقال لوطي قال لي واطي من اللواط فينسب الى اللواط واما فهذا نسبة الى الفاحشة لواطي اما لوط عليه السلام هذا اسمه نعم اسمه العلم فامن له لوط نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك دكتور في التفسير يدرسنا ويمدح كتاب تفسير الرازي ويلوم الطلاب على عدم الاطلاع عليه. وينقل عن احد العلماء المعاصرين انه لا يجوز بغيته الا فيه. فما هو توجيهكم حيال هذا الكتاب لا هذا غش للطلاب لان كتاب الرازي فيه اخطاء كثيرة من ناحية العقيدة لانه اشعري ولانه من علماء الكلام علماء المنطق وكان معجبا بعلم المنطق وايضا ذكروا انه يورد اهامات ولا يجيب عليها. يورد اسئلة. تساؤلات ولا يجيب عليها فيكون عند الذي يقرأه نوع من من التشكك والتردد. فلا ننصح بقراءته الا للعالم المتمكن الذي يستفيد مما فيه ويتجنب ما فيه من المحظور نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل القوم لوط عليه السلام هم قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه ابن ابن اخي ابراهيم عليه السلام وكل رسول يبعث الى قومه وهم من مكان واحد يا اخي انت واهم ما الى الان ما ما تبين لك الامر. قوم لوط هؤلاء في الاردن في بلاد الاردن وابراهيم عليه السلام جاء من ارض كنعان من ارباب في العراق ابراهيم بعث الى اهل بابل في العراق ولوط ارسل الى اهل سدوم. يقال لها سدوم يقال لها البحر الميت هذا مكانهم ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا وتسمى بحرة لوط الى الان لم يبعثوا في مكان واحد. مين قال هذا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يتدبر الانسان كلام الله جل وعلا؟ وهل لا بد من قراءة تفسير الايات حتى يتدبرها الانسان؟ ام انه يقرأ الايات ويتدبرها ولا يحتاج الى قراءة تفسير الاية. لا يا اخي ما يجوز هذا لا يجوز للانسان انه تدبر القرآن بنفسه ويفسره من عنده دون رجوع الى تفسيره الصحيح المأثور والمروي لابد من الاطلاع على التفاسير والالمام بها ويكون هذا على يد عالم من العلماء اما المبتدي ما يكفي انه هي طالع التفاسير يعني يجي يجي في التفاسير اخطأ ويجي فيها اشياء غير صواب ولا يفحصها ويبين ما فيها الا العلماء فلابد من الارتباط بالعلماء ولابد من قراءة كتب التفسير الصحيحة. ما هو بكل تفسير نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قامت احدى القنوات الاسلامية بعرض افلام بتنقيبات للاثار القديمة. نعم. يقول احسن الله اليكم قامت احدى القنوات الاسلامية بعرض افلام تنقيبات بتنقيبات للاثار القديمة في عدة دول اسلامية وذلك منهم فما حكم هذا العمل؟ وهل هو من احياء اثار قامت ايش تهلاي فالقوقان وتبدأ القنوات الاسلامية. مم. بعرض افلام لتنقيبات للاثار القديمة في عدة دول اسلامية ما حكم هذا العمل؟ وهل هو من احياء اثار الجاهلية ان كان فيه عرظ للاصنام فالمعبودات من دون الله نعم الاحياء يأمر الجاهلية اما ان كان مجرد مباني او مجرد ابار او اشياء لا تعبد من دون الله الامر في هذا سهل نعم. ولكن ينبغي ان يكون هذا للاعتبار مهوب لمجرد الاطلاع او او الاعجاب بحضارتهم او قوتهم نعم اما الاصنام فلا يجوز بحثها ولا اخراجها ولا نشرها في الفضائيات ولا غيرها. لان هذا احياء للاصنام وربما او ان هذا متأكد ان بعظ الناس سيميل اليها يتأثر بها فهذا يكون من الدعوة الى الشرك ومن وسائل الشرك النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة حطم الاصنام التي على الكعبة والتي على الصفا والمروة حطمها وارسل اصحابه الى تحطيم الاوثان التي هي خارج مكة كالاث والعزى ومنات الثالثة الاخرى ما قال تبقى على انها ثار من امر بتحطيمها حتى ان اهل الطايف طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يمهلهم في تحطيم اللات مهلة يسيرة فابى صلى الله عليه وسلم ابى ان يمهلهم وامر بتحطيم الله وارسل اليها ابا سفيان والمغيرة بن شعبة فهدمها لم يمهلهم دل على انه لا يجوز الابقاء على الاصنام بل يجب اتلافها فضلا عن البحث عنها واظهارها للناس نعم. سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بانه عندما تأتي لفظ ريح بهذا اللفظ يعتبر عذاب وعندما تأتي بلفظ رياح فهي رحمة وخير. لا حتى الرياح تأتي حتى الريح تأتي بالنفع الريف تكون طيبة ايضا وهو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة دل على ان الريح تكون طيبة ايضا فالتوهم بان هنا الريح ان للعذاب مطلقا وان الرياح انها للرحمة هذا غلط. نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع العمامة عن رأسه في بداية المطر؟ ام انه يضعه في كل اوقات المطر في اول المطر يخرج في اول المطر ويصيبه منه من المطر نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في سورة الشعراء يذكر الله جل وعلا كل نبي ويذكر انه اخو قومه الا شعيب عليه السلام فهل فهل هو اخ لقومه ام لا اخ لقوم من النسب قلنا لكم من النسب لا من الدين ما فيه اخوة بين المؤمن والكافر وانما هذه اخوة من النسب بمعنى انه منهم ويعرفونهم ويتكلم بلسانه نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح الاثر الذي ورد بكتابة ايات في اناء بالزعفران ويخلط بماء المطر في شرب للشفاء. وهل يصح فعل هذا؟ نعم اما كتابة الايات ومحوها وشرب مائها هذا لا بأس به لانه من انواع الرقية لانه من انواع الرقية. اما خلط بماء المطر فلا اعرف ما ما ادري نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد مدرس يدرسنا التفسير في الجامعة وقد نفى ذات يوم صفة العجب عن الله جل وعلا وحاورته بعد انتهاء المحاضرة فاصر على ما يقول فما هو الواجب علي تجاهك بلغوا عن الخير واجب انك تثبت ما تقول عليه وتبلغ عنها المسؤولين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس عند نزول الامطار هذه الامطار لا بركة فيها فهل هو مناقض لما ورد في الاية ما ادري ما لا بركة فيها وش يدري ان ما فيها بركة ينفي عنها البركة وش يدير؟ آآ الله جل وعلا يقول ماء مباركا. تقول لا ان هذا ما هو مبارك ما يصلح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا يوم ترى كل وانا قلت لكم ان المطر سبب المطر سبب للنبات قد لا ينبت لان النتيجة عند الله جل وعلا المطر مجرد سبب ولا يوجب النبات هذا مما يدل على ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى. نعم. سماحة الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا يوم ترى كل امة جافية. كل امة تدعى الى كتابها اليوم ترجون ما كنتم تعملون هل المقصود كل امة من كل نبي وما هو المراد بكتابها كتاب اعمالها المراد بكتابها كتاب اعمالها لان كل انسان محصن عليه عمله في كتاب يعطى اياه يوم القيامة يقرأه ولا ينكر منه شيئا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت احد قال تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم يعني بكتابهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت احد الاخوة يحلف ويقول والله ومحمد رسول الله فانكرت عليه بان هذا شرك فهل انكار عليه صحيح ايش؟ يقول احسن الله اليكم سمعت احد الاخوة يحلف ويقول والله ومحمد رسول الله فانكرت عليه بان هذا شرك فهل يصح اذا كان يقول والله ومحمد رسول الله هذا يحلف بالله وبمحمد هذا شرك هذا شرك اما اذا قال والله ان محمدا رسول الله هذا اثبات يثبت رسالة محمد ويحلف عليها هذا طيب هذا طيب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زيارة الاهرامات وغيرها من الاثار حكم ايش؟ زيارة الاهرامات الاهرامات نعم الاهرامات حنا قلنا زيارة الاثار القديمة لاجل الاعتبار والاتعاظ امر مطلوب اما زيارتها لاجل الاعجاب ومن فيها فهذا امر لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم السباحة في البحر الميت بدعوى ان هذا البحر اغلق فيه قوم لوط يعني يبي يغرق معهم نعرف لهذا اصل نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا هل المقصود بالفؤاد القلب ام العقل مراد به القلب المراد من فؤاد القلب لنثبت به فؤادك. ايش معنى فؤادك؟ في قلبك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو المراد بقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ليس عام في اكثر مطر من عام. اكثر ليس عام باكثر مطر من عام. اكثر مطرا. نعم. نعم كان مين ما المراد بقول ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام باكثر مطرا من عام. نعم وما المراد بقوله رضي الله عنه؟ ما كمل؟ ما كمل الاثر عن ابن مسعود ابن مسعود قصده انه ما هو ما هو بالمقصود نزول المطر فقط؟ قد ينزل المطر ولا يجعل الله فيه نبات ترى ما هي بالعبرة بكثرة نزول المطر. العبرة لان الله يجعل له اثرا بشرا في الارض وينبت نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا في قصة اصحاب الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا هل يدل هل يدل ذلك على تحريم التشبه بالنصارى ما في شك والشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد لما جاء على باب الغلو في قبور الصالحين ذكر هذه الاية قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ليستدل بها على ان بناء المساجد على القبور انه من سنة الكفار القدامى فلا يجوز بناء البناء على القبور لان هذا وسيلة الى الشرك نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قول الله سبحانه؟ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وبين القاعدة المعروفة اذا اجتمع الاسلام والايمان افترقا واذا افترقا اجتمعا وهم في هذه الاية قالوا امنا فقط والله وضحنا هذا لكن يمكن انك ما حظرت ولو انك طالعت التفسير يمكن يتبين لك هم ادعوا انهم ادعوا الايمان الكامل مرتبة لم يصلوا اليها وهم ما عندهم الا ايمان ضعيف توهم في مبدأ الايمان توهم في مبدأ الايمان وهو ادعوا انهم تمكنوا من الايمان فهذا هو الذي انكره الله عليهم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اكل لحوم الغنم التي تأكل النجاسة وما حكم شرب لبنها هذا فيه حديث انه نهى عن اكل لقوم الجلالة وشرب البانها حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطيب حتى يزول عنها تغذي بالخبيث. نعم من الغنم وغيرها والجلالة هي التي تأكل النجاسة نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اصدر التفاسير التي تنصحون بها للمبتدئ؟ تفاسير كثيرة ولله الحمد متيسرة ومتوفرة واحسنها ما يتمشى على المنهج منهج السلف تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن باقوال التابعين تفسير القرآن باللغة التي نزل بها وهي لغة العرب اما تفسير القرآن بالافكار والنظريات الحديثة هذا غلط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول الله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها هذا لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وكان يقوم ويصلي بالليل يجهر بالقراءة كان المشركون يجتمعون لالوه ويسخر من القرآن. الله جل وعلا امره بعدم الجهر من باب درء المفاسد من باب درء المفاسد. وقال لا تجهر بصلاتك حتى ان الكفار يؤذونه ويسخرون من القرآن ولا تخافت بها بحيث انك ما تسمع نفسك. وابتغي بين ذلك سبيلا. بين الجهر والاخفاء نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لما فتح الله ابواب السماء المقصود به السحاب ام السماء الفعلية؟ السحاب السحاب وانزلنا من السماء ماء يعني من السحاب الماء ما هو بينزل من السماء المبنية سبع الطباق وانما ينزل من السحاب سماه الله سحابا السحاب المسخر بين السماء والارض نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاسباط انبياء؟ وهل هم اخوة يوسف عليه السلام الاطباق نعم هم اخوة يوسف او اولاد يعقوب عليه السلام اما انهم انبياء فلا ادري. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اسم عبدالوحيد في تعبد لغير الله؟ ام انه اسم من اسماء الله جل وعلا؟ الوحيد ما اعلم انه من اسماء الله من اسماء الله الواحد واحد الاحد الفرد الصمد العبد الواحد فاحسن من قول الوحيد الوحيد ما ادري. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نسب احد الوعاظ في احد المساجد اليكم القول بان المسبل اذا اذن فان اذانه لا يصح ويعاد ذلك الاذان فهل هذا القول عنكم صحيح المسلم المسبل المسبل؟ لا هذا كذب واضح انا ما قلت هذا ولا اقوله ان شاء الله. المسبل لا شك انه فاعل معصية كبيرة من كبائر الذنوب ام انه لا يفصح كذانه فلم اقل هذا واعوذ بالله اني اقول بشيء من غير اه دليل ومن غير نعم المسلم يصح اذانه هل بالمسلم ولا ما هو مسلم؟ مش بالمسلم لكنه عاصي معصية فما دام انه مسلم يصف يصح اذانه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول تقول السائلة نذرت وانا صغيرة لم يتجاوز عمري اثنا عشر سنة اثنا عشر سنة تقول احسن الله اليكم نذرت وانا صغيرة ولم يتجاوز عمري اثنى عشر سنة ما تقول اثنى عشر ابد هذا انت اللي ها؟ الثلاثاء عشر اثنين اثنتي عشرة سنة منصوب نعم يقول احسن الله اليكم نذرت وانا صغيرة ولم يتجاوز عمري اثنتي عشر سنة. عشرة مم لم يتجاوز عمري اثنتي عشرة سنة. نعم. ان اعتكف في منزلي العشر الاواخر من رمضان الا انني لم استطع الوفاء بهذا النذر فقمت باطعام عشرة مساكين فما حكم فعلي هذا؟ وماذا علي ان افعل الان؟ الاعتكاف لا يصح في البيوت انما الاعتكاف في المساجد من شروط صحة الاعتكاف ان يكون في مسجد تصلى فيه الجماعة اما الاعتكاف في البيوت فهذا ليس شرعيا ولا يعد اعتكافا فندرك غير صحيح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انني رجل تبت الى الله من كل الذنوب. والان لي سنة في طريق التوبة الا انني لم اذق طعم الايمان واحس بقلق وخوف احيانا. فهل هذا دليل على ان على ان الله جل وعلا لم يقبل توبتي؟ ابا تب الى الله يوسوس لك الشيطان ويقول لك انت ما ذقت طعم الايمان وثوبك غير صحيح اترك هالوسواس هذا تب الى الله واستمر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اللوطي في الشريعة الاسلامية نعم يقول احسن الله اليكم ما حد اللوط في الشريعة الاسلامية؟ حكمه اذا ثبت عليه اللواط بالاقرار او بالبينة انه يقتل انه يقتل باجماع الصحابة انه يقتل حد هذا حد من الحدود حده القتل سواء كان بكرا او ثيبا لان الصحابة قتلوا اللوطية لكن اختلفوا في وسيلة القتل منهم من حرقه بالنار ومنهم من القاه من شاهر ومنهم من قتله بالسيف هم اجمعوا على انه يقتل لكل حال اما اختلافهم في في وسيلة القتل هذا لا يؤثر المهم انه يقتل اذا ثبت عليه هذا اذا ثبت عليه باقراره او بالبينة العادلة فينقذ فيه الحد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مزرعة تبعد عن مدخل الرياض على طريق القصيم اربعة وسبعين كيلو وتبعد عن المنزل اكثر من تسعين كيلو فهل نقصر الصلاة ونجمع ما هو بالعبرة بالمنزلة العبرة بالبلد فاذا كان بين نهاية البلد وبين المزرعة ثمانين كيلو فاكثر هذي مسافة قصر اما اذا كان اللي بين نهاية البلد والمزرعة اقل من ثمانين هذا ليست مسافة قصر ولا يجوز القصر. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يمكن ان ابيع ما ثمنه خمسة عشر ريالا بثمان مئة ريال تمام احسن الله اليكم هل يصح لي ان ابيع ما ثمنه خمسة عشر ريالا بما ثمنه مئة ريال بما ثمنه يقول انا ابيعه بمئة ريال هذا ان كان من باب الكذب والخداع فلا يجوز اما اذا كان ارتفع السعر اذا كان السعر ارتفع لا بأس بذلك. اما اذا كان السعر لم يرتفع وانما انت خدعت المشتري او كذبت عليه هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو المراد بذي القرنين ويأجوج ومأجوج؟ هم؟ يقول احسن الله اليكم ما هو المراد بذي القرنين؟ قرنين ملك من الملوك مكنه الله في الارض وهو ملك مسلم مكنه الله في الارض وتصير فيها كما ذكر الله قصته في اخر سورة الكهف والثاني منه وليس بنبي انما هو ملك مسلم. نعم ونحصل اليكم يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج امة امة من بني ادم يخرجون على الناس في اخر الزمان خروجهم من علامات الساعة فيعيشون في الارض فسادا يقتلون من من يصلون اليه يحصل على الناس منهم المضايقة كبيرة يشربون المياه ويتعذب الناس منهم ثم ان الله يبعث عليهم مرضا في اعناقهم فيموتون عن اخرهم. ويستريح الناس من شرهم وخروجهم من علامات الساعة اذا فتحت فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون مقترب الوعد الحق يعني خروجهم من قيام من علامات الساعة الكبار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المال الذي خصص لبناء مسجد وكان لا يكفي لبناء المسجد فنمي بالتجارة حتى يصل الى المبلغ المطلوب لبناء المسجد فهل هذا المال فيه زكاة؟ اذا حال عليه الحول؟ لا. المعد لبناء مسجد ليس فيه زكاة. لان هذا ليس له مالك وانما هو للمسجد هذا للمسجد ليس له مالك زكاة انما تجب على مالك المال وهذا ليس له مالك هذا مرصود للمسجد المشاريع الخيرية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ما المقصود بالظل هنا؟ هل هو ظل العرش وما صحة قول بعضهم عن الظل ان الله يخلق ظلا يوم القيامة ويظل به من يشاء من خلقه. وش الله مكلفنا بالبحث هذا؟ نحن نجيب الحديث بنصه ولفظه ونقف عنده ولا نتكلف هذا مش المراد بالظل وهل هو يخلقه الله وش الداعي لهذا لا نتكلف يا اخوان لا تكلفون نعم خلوكم مع النصوص نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت استمع لاحد الاشخاص وهو يتحدث عن قول الله جل وعلا في قصة نبي الله سليمان والهدهد وقوله تعالى عن الهدهد وجئتك من سبأ بنبأ يقين. فقال ان الهدهد عرف السياسة وفقه الواقع. اكثر من نبي الله سليمان. هل كلام هذا يعد تنقص للنبي الكريم سليمان عليه السلام اي نعم هذا لا يجوز الكلام هذا يعني انه افهم من سليمان لكن لو قال انه اطلع على ما لم يطلع عليه سليمان لمن بشر؟ ما في شك انه ما يدخله على كل شيء والهدهد عنده قدرة وطار الى بلاد اليمن واطلع على شيء لم يطلع عليه سليمان ولم يقل انا افقه منك او انا اعرف منك بل قال احطت بما لم تحط به يعني اطلعت على شيء لم تطلع عليه نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الاكتتاب في شركة تسمى الابحاث والتسويق علما بانها توزع المجلات الماجنة التي تصور النساء المتبرجات وتوزع بعض الصحف التي فيها محاربة لاهل الخير هذا اول بركاتها ما دام توزع الصحف الماجنة والشر هذه لا خير فيها ابتعد عنها. نعم والله تعالى

بسم الله ضحما للضحيم المكتبة صوتية لمعالي شيف الدكتور صالح من فوزان الفوزان المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس الرابع وفيه تفسير سورتقة من الآية الأولى إلى الآية الثامن قاف والقرآن المجيد بالعجب أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفير وأنبتنا فيها ونزلنا من السماء ماء مبارك فأنبتنا به جنات وحب الحصيد وفاسقات الله طلعن ضيد رزق للعباد وأخينا به بلدة ميتا كذلك الخروج هذه السورة العظيمة سمع سورة قاف وأن الله بتدأها بهذا الحرف وهو حرف قاف وهي أول المفصل أول حجب المفصل والمفصل سمي بذلك لكثرة الفواصل فيه بين السورة وقيلة سمي المفصل وكل المقصة في موضوع التوحيد وإقامة العدلة على ذلك وهذه السورة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها وبقتربت الساعة في صلاة العيد لذكر بها الناس وكأنه أيضا صلى الله عليه وسلم يقرأ بها أو يقرأ منها في قطبة الجمع ومعنى ذلك أنه يقرأ منها وإنما كان يقرأ منها فهي تلقفتها من الرسول صلى الله عليه وسلم في قراءاته له حتى تكاملت عندها وعظمتها وعينية الرسول صلى الله عليه وسلم لقراءتها وأنه كان يقرأ بها في المجامع الكبيرة كالعيلين والجمع لما فيها من الوعد والتذكير قوله قاف هذا من الحروف المقطعه ومعنى هو 20 حرفاً فمعنى هو 20 حرفاً أولها ألف وأثرها أية من جملة هذه الحروف قاف ومالحكمة في افتتاح هذه السورة وغيرها من السورة لأن كثير من السور تتحاب الحروف المقطعه مثل قاف صادر ونون وقد يكون أكثر من حرف مثل ألفلام مين كشافها يا عين صادر هامين طاها ياسين تارة يبدأ السورة بحرف واحد وتارة بيكشر يكشر من حرف فممعنى ذلك أكثر المفسرون من الكلام على تفسير هذه الحروف ولم يستطيعوا أقوال كلها لا تقوى النظر أقربها والله أعلم إما أن يقال هذه من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله مثل كيفية الصفات وكيفية ما وعد الله في الدار الأخرى فهي من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله وليس من المتشابه الذي يرد إلى المحكم ويفسرونه به متشابه لا يعلمه إلا الله مثل الكيفيات التي أخبر الله عنها كيفية لاسمى والصفات كيفية ما في الجنة وما في النار وما يكون في الآخر هذه لا يعلم تأويلها إلا الله وإنما يعرف تأويلها إذا وقعت إنما يعرف تأويلها إذا وقعت حصلت أما قبل ذلك لا يعلمها إلا الله كما قال يوسف عليه السلام " يا أبتي هذا تأويل رؤيه " قاله بعد مدة الرؤيه متى في أول عملي والتأويل إنما خصل في آخر عملي هذا تأويل رؤيه يتفسيرها هل ينظرون إلا تأويله يعني ما ينتظرون إلا وقوض ما أخبر به يوم القيام يوم يأتي تأويله فهذه الفروف من هذا القول على رأي بعضه إنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله وإلا الله ولها تجدون بكثير من كتب التفسير يقولون الله وعلموا بمراده بها القول الثاني وهفذيار شهر الإسلام بالثمية وبنقيمه شماع من المحققين والمفسرين أن هذه الخروف المقطعه دلالة على إعجاز القرآن دلالة على إعجاز القرآن لأن القرآن كلا من عربي مرتب أو مركب من هذه الخروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتهم فهي إشاره للإعجاز ولذلك يأتي بعد كل حرف من المقطع ذكر للقرآن وانزل التوراة والإنجيل هذا القول قريب واضح ثم قال جل وعلى والقرآن لقسم من الله سبحانه وتعالى الواوء من خروف القسم ثلاثة الواوء والباوء التالي بالله والله اذح روح القسم وهنا جاءت الواوء والقرآن ولها لسارة الاسم مجرورا بعدها لأن المقسم به يجرن الواوء القسم مجرورا مجرورا بإيش الواوء القسم والقرآن وهذا فيه دليل على أن القرآن كلام الله وكلامهم سبحانه صفح من صفاته يجوز الإقسام بالقرآن لأنه من كلام الله جل وعلى كلام الله صفح من صفاته ويجوز الإقسام بالله أو بصفة من صفاته سبحانه وتعالى وإن كان الله جل وعلى له أن يقسم بما شاعر فاقسم بالمخلوقات كثير من الآيات هذا خاص بالله جل وعلى وصلى الله عليه وسلم من كان حالفا فاليحلف بالله أو اليسمس لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فاليحلف بالله في حديث آخر من خلف بغير الله أدكفر أو أشرف أيضا بالنسبة للمخلوقه ألا يحلفون الله بالله أو بصفة من صفاته سبحانه أما القارف جل وعلى إنه نقسم بما شاعر والقرآن هذا من أسمائه القرآن من أسمائه الذكر الحكيم واله أسمى كثيره من أسمائه المجيد القرآن المجيد واله أسمى كثيره والتنزيل والقرآن المجيد صيغة مبالغة من المجد وهو الاتساع المجد هو الاتساع في الخير فالقرآن متسع في الخير والعلم لا حصر لبركاته وشقه وقيراته ولكن كل ياخذوا منه بقدر ما آتاه الله من الفهم وإلا ما أحد يحيط في أثرار القرآن ومعاني القرآن لا أحد يحيط لهذا ولكن كل ياخذ بقدر ما آتاه الله من الفهم لأن القرآن مجيد يعني واسع الخيرات والبركات إن أردت الأدلة العقلية فهي موجودة إن أردت بيان التوحيد والعبادة فهي موجودة إن أردت بيان المعاملات ويموجود إن أردت اللغة إن أردت الأحكام على الأشياء الحادثة فالقرآن يخكم عليها وفكمها موجودة في القرآن لكن قد يدركه بعض الناس قد لا يدركه البعض الآخر إن أردت الإعجاز فالقرآن معجز كل ياخذ من القرآن فالفقيه ياخذ منه الفقر واللغة ياخذ منه البلاغة والأخبار ياخذ منه الأخبار الماضية والمستقبلة وفيه من علم الغيب الذي ذكره الله بالمستقبل زمان ومستقبل الآخرة والجنة والنار ما لا يوجد إلا في القرآن فالقرآن المجيدي لأنه من التوابع نعطي المجرور مجرور فالقرآن المجيدي فالعجب ووهذا بالعجب مع بيان الفرآن ووضوحه ودلالته على الحق وعلى الرسالة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى البعث المشور وعلى الجنة والنار معو الروحه فإن الكفارة لم يؤمنو به بل عجب أن جاءه منذ رؤمن بل كان الواجب عليه من يؤمنو فبل هذه للإضرار حره إضرار أضربة عن الكلم السابق استأنه في كلام جديدا عجب منهم الكفارة والعجب إنما يكون من شيء مستبعد ومن شيء غريب أما الشيء الواضح هذا لا يتعجب منه إنما يتعجب من الشيء الغريب والشيء البعيد فلعجبوا أي الكفار هل هذا محل العجب أن الله خلقهم ورزقهم وأنه يجب عليهم عبادة الله دولا شريك له والإيمان برسوله هل هذا فيه عجب هذا هو الذي خلق الله الخلق من أجله كيف يتعجبون من هذا ويستغربونهم إلا لإفكام كفرهم وعنادهم والعياد بالله فبدلا أن يؤمنوا عجبوا واستغربوا هذا الأمر العظيم العجبوا أن جاءهم منذ يرم منهم تقدير من عجبوا من أن جاءهم فيكون أن وما دخلت عليه في تأوي المصدر مجرور بتقدير من أن جاءهم أي عجبوا من أن جاءهم من يرم منهم أو تكون تعليلية عجبوا لمجيء منذ يرم منهم المنذر منه ومحمد صلى الله عليه وسلم وكانوا ينكرون الرسالة ويقولون لا يمكن أن تكون الرسالة في البشر لو لا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا ويعرفون أمانة ويعرفون نشأة ويعرفون نسبة عليه الصلاة والسلام يجب أن يتفاهموا معهم خاطبهم ويرونهم أما الملك فلا يطيقون الاجتماع معه ولا رؤيته الملك يرسل الملائكة من جنسه والبشر يرسل إليهم بشر من جنسه جاءهم منذ يرم منهم فهلا من رحمة الله أنه جعل الأنبياء من بني آدم ويقولون لماذا لخص من بيننا أن نؤول بالرسالة منه هو بشر هنبشر الله جل وعلا يقولون وقالوا لنؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسول الله هذا من اعتراضاته لماذا يخص رجل واحد مننا أبشر مننا واحدا نتكبعه لماذا يخص من بيننا أي انزل الذكر عليه من بيننا ويقولون ما هو بكفو أنه يبعث يتيم وفقير ما هو بكفو لو أنه رسل إلينا واحد من العبم فقالوا لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القرية فقال كل مكة عظيم هكذا يقولون هذه اعتراضاتهم السمجة العجيم وانجاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب هل الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له سوابه ليس هناك رسل قبله قبله نوط وإبراهيم وموسى وعيسا ووهود وصالح وشعيف ورسل كثيره كيف تستغرئون أن يبعث الله إليكم نبيا منكم ومن نسبكم ودلدكم هذا شيء عجيب بعتت هذا الرسول بل أشد من لالك أن هذا الرسول يقول أنكم تبعثون يوم القيامة هذا الرسول مع غرابة شأنه ورسالته جاء بأمر نعجر وأنه يقول إنكم إذا مدتم وكنتم عظاماً أنكم تبعثون يوم القيامة هل هذا يعقل أن التراب يعود وصير إنسان فكيف تتعجبون من البعث ولا تتعجبون من البداية وهو أهوى نوع عليه ولهو المثل الليلة في السماوات والأرض وهو العجيز الحكيم إذا متن وكننا تراباً يعني تحلت أجسامنا وصارت تراباً بعد لا أن كانت لحماً وعظاماً صارت تراباً استحالت إذن فكيف تعاد وهي مستحيلاً صار ومتحول إلى تراب كنا تراباً وفي الآية الأخرى قل فيها الذي أنشاءها أول مرة وهو بكل خلق وهو بكل خلق عليم فلماذا تعجبون من البعث ولا تتعجبون من البداية هذا إثحام لهم هذا دليل عقلي أن الذي قدر على البداية من لا شيء قادر على الإعادة من باب أولى وهو أهوى نوع عليه ولكن الله لا يعجده شيء ستانه وتعاله لكن هذا من باب المناظرة والمجادة لهم إذا متن وكننا تراباً ذلك رجع بعيد يعني بعث بعث بعيد ما يمكن ما يمكن هذا هو يقوب ذلك رجع بعيد لا يكون أبداً إذا متن وكننا تراباً ذلك أي بعثنا مرة كانت وقاسوا قدرة الله على قدرتهم وأنه على كل شيء قدير لم يؤمنوا بهذا رد الله عليهم بقولهم اذا كنا تراباً بأن الله جل وعلا يعلم هذا التراب المتحلّل يعلمه سبحانه وتعاله ولا يضيع في الأرض هذا التراب المتحلّل لا يضيع في الأرض ويصيل مثل التراب الآخر بل هو محفوظ بل هذا التراب محفوظ ويُعذَّب أو يُنعم في القبر وهو تراب قد علمنا ما تنقص الأرض منهم أي من أجسامهم وأنها تتحول إلى تراب هذا يعلمه الله سبحانه وتعالى لا يفعله ولا يضيع التراب هذا ما يضيع وأيضاً هذا مكتوب في اللوح المتموث وعندنا تتاب حفيظ فحتج عليه بأمرين علم الله المحيط بكل شيء الذي لا يضيع عليه شيء والأمر الثاني التتاب الذي حفظ الله وكتب فيه كل شيء مما كان وما يكون إذا فلا يستغرب أن الله يعيد التراب أجساماً التراب المتحلّل من الأجسام يعيده إلى لحم وعظام وعروق ثم يقوم الإنسان من قبره ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم أن لا نجعل لكم موعدة ولقد جيتمون فرادة كما خلقناكم أول مرة يا ثيل إنسان كامل الكلق حتى القلفة التي قطعات من ذكره تعود وتكون في مكانها تكون في مكانها أحسب الإنسان أن لن نجمع عظامة عظامة لتفرقت ونقرة أحسب أن الله غير قادر على جمعها أحسب الإنسان أن لن نجمع عظامة بلا نجمعها بلا قادرين على أن نسوي بنانا سوي الأصابع كما كانت والأنامل كما كانت ولا ينقص شيء من جسم هذا الإنسان وهذا ليس بغريب على قدرة الله جل وعلا أحسب الإنسان أن تقوم السماء والأرض بأمره وعند الله جل وعلا كتابه أهو اللوح المقور حبيب كتب أسماءهم وكتب كل شؤونهم ولا ينسى أحد منهم من ينسى أحد منهم يقول يمكن أنه يبعث بعضهم والبعض الآخر ينساه لي لا ما ينسى سبحانه وتعالى كله ما تيه يوم القيامة فرده ما يتخلف أحد أفضل يانه مكتوب في اللغة المكتوب اسمه ومكتوب وين يموت فيه ومكتوب وين يقبر ومكتوب ما يتحلل من عظامه وجسمه كل هذا مكتوب ما يختع على الله شيء وهو يعلم سبحانه مع كتابه هو يعلم محيط علمه بكل شيء بل كذبوا بالحق هذا التكريب الثالث للأول كذبوا ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه منه ورما صلنا رسول مثله الله جل وعلا يقول الله أعلم حيث يجعله رسالة ورسالة ما هي تحصل ما هي تحصل بالكسب أو بالذهن أو بالحذق الله يعلم حيث يجعله رسالة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وعليه سبحانه وتعالف وهو أعلم بمن يصلح للرسالة ويقوم بها بل كذبوا بالحق الثالث من ما كذبوا بها القرآن كذبوا بالرسول عجيب وانجاءهم ونذر منه كذبوا بالبعث قالوا كيف إذا صرنا تراث إننا نعاد مرة ثانية ونرجع إلى الحياة قالوا هذا المرة النوع الثالث من تكذبهم كذبوا بالحق وهو القرآن العظيم لما جاءهم هل الحق يكذب به الحق حق ما يكذب به اللي يكذب به الباطل أو الكذب أو الشيء الذي لا أصل له والذي يكذب به أما الحق فهذا لا يجود لأحد لا يسعوا أحدا عاقلا أن يكذب به كذبوا بالحق قالوا الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قالوا وابد مهو القرآن هذا مهو بكلام الله هذا أساطير الأولين كتبها محمد قالوا وساطير الأولين كتبها فهي تمل عليه بكرة وأصيلة فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر صلى الله عليه وسلم فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر فهو بشاعر ويبيني القول الحق من القول الباطل ويفصل بين الناس يحكم بينه في مختلفه فيه لكن هؤلاء لما كلابوا بالحق بتلو بالباطل ووقعوا في متاهات وكل حزب بما لديهم فرحون كل حزب يكفر الآخر ويوللهم لأنهم كلهم ليسوا على خط وليس لهم مرجع ليس لهم مرجع يحكم بينهم فهو بشاعر فهو بشعر فهو بشعر وليس لهم مرجع لذلك كل يركوا رأسه وكل يقول قولا يقالف القول الآخر فهم في أمر مريد وهذا فذلك كل من ترك الحق فإنه يبتلى بالباطل ومن رجع إلى الحق فإنه يرزق الثبات ويرزق الاتفاق بين المختلفين أما من أعرض عن الحق فإنه يبتلى بالاختلاف فهم في أمر مريد لم يستقر لهم قرار وإنما يتخبقون في أقوالهم وأهوائهم وهذا شأنهم إلى أن تقوم الساعة ما داموا لم يؤمن بالحق ويرجعوا إلى الحق فإنهم في تخبق وهذا هو واقع الدول الخافرة اليوم وواقع الديانات الباطلة والنحة المخترعة هم في خلاف وفي شجار وفي خصام وفي وكلهم على باطل والعياد الله كلهم على باطل ولا يرجع لهم خير أبداً ما داموا كذلك فهم في أمر مريد ثم إنه سبحانه وتعالى لما ذكر مواقفهم الثلاثة من الرسول ومن البعث ومن القرآن أتاب الأدلة والبراهين العقلية القاطعة على صدق ما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به هذا القرآن وعلى أن البعث حق قال تعالى أف لم ينظروا إلى السماء فوقهم فوقهم سماء سماء فوقهم فلن ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها من الذي بناها سبع طباط السماء بنيناها بأيد وإن لموسعون والأرض فرشناها نعم الماهلون الذي جال لكم الأرض في راشا والسماء بناء أي سقفا لم ينظروا إلى السماء فوقهم أبدا هل أحد ذكر أنه قرج عن السماء؟ ما أخذت فكرة السماء محيطه وواسعة فوقهم كيف بنيناها وأيضا هي فوقهم فوقهم والعاده ان اللي يكون فوق والسقف يكون على أعمدها وعلى جدراها السماء وين جدراها وين عمدها وين جدراها وين عمدها فأين الأعمدها التي عليها السماء وين الجدراء والجدران والدعامات إنما الله هو الذي أمسكها سبحانه وتعالى إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولها فهي ممسكها بقدرة الله جل وعالم ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه سبحانه وتعالى إلى السماء فوقهم كيف بنيناها هذه السماء الواسعة التي لا تنقطع كيف الله بنها جل وعلى أنت لو اجتهدت جماعة الناس يبنون سقف يمكن ما يبنون عشر تمتار وعشر يمتل أو قلم ياتمتل لكن يبنون الدنيا كله سقف واستطيع أنه هذا لا يقلر عليه إلا الله سبحانه وتعالى كيف بنيناها وزيناها أيضا من آيات الله أنت تشوف هذه النجوم المبذوثة على صفحة السماء وانتظامها وسيرها في مجاريها وامكنتها ما تتغير نجم هو في مكان شوه الله وعلى هو الذي قدره زيناها وزيناها بالنجوم الشمس والقمر أجمل ما يقول صفحة السماء في الليل إذا نظرت إليها بهذه النجوم المتلأ لأه العظيمة هذا أجمل شيء كيف بنيناها وزيناها مالها من فروج ما فيها شقوق ما فيها شقوق تصدعات قال تعالى الذي خلق سبع سماوات طباق ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فرجع البصر حلتها من فطور ثم مرجع البصر كرتين انقل بليك البصر وخاسئا وهو حسي ما فيها شقوق ولا فيها فتحات محكمة وحكمة البناء دائما مع طول ومالها من فروج دور بالسمافات وكيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج هذا العالم العلوي العالم السهلي والأرض مداد فجعلها فراشا ومهادل للناس يسيرون عليه ويسكنون فوقه ويسراعون فوقه ويسافرون فوق الأرض والأرض مدادنا هل أنت وجد طرفة للأرض أو واحد من الناس وجد طرفة للأرض ما هد وجدت طرفة للأرض وأن الأرض مغمورة بالماء والأرض بالنسبة إلى الماء يقول انتساور الربع وماذا تعمل في المراتب الظخمة؟ " وماذا تعمل في المراتب الظخمة؟ " " وماذا تعمل في المراتب الظخمة؟ " " وماذا تعمل في المراتب الظخمة؟ " " وماذا تعمل في المراتب الظخمة؟ " " وماذا تعمل في المراتب الظخمة؟ "