شرح ( دورة علمية في شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كان للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الصيام في اللغة الامساك عن الشيء امساك عن المشي الامساك عن الكلام الامساك عن الاكل والشرب يسمى صياما في اللغة اما في الشرع الصيام هو الامساك بنية الامساك بنية الامساك بدون نية لا يسمى صياما شرعيا انما يسمى صياما لغويا الامساك عن الطعام والشراب والمفطرات بنية وليس الامساك عن الكلام او عن المشي او هذا لغة اما في الشرع فالمراد الامساك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات لكن بنية ووقت من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هذا وقت الصيام من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هذا الصيام اليومي والصيام على قسمهم قيام فرض وصيام تطوع فصيام الفرض هو صوم شهر رمضان ركن من اركان الاسلام كما قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا جعل الصيام قيام رمظان احد اركان الاسلام فهذا هو موضع الكلام الان صيام شهر رمضان اللي هو الفرض صيام التطوع كما يأتي وهو فرض على هذه الامة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اي فرض كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم الى قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه شهد منكم الشهر يعني حضر فليصمه قلة من اوله الى اخره فليصمه نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه نعم الصيام صيام شهر رمظان يبدأ من رؤيته هلاله قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ولا يجوز للانسان ان يصوم قبله يوم او يومين يقول احتياط هذا لا يجوز لا يصام رمظان حتى يثبت دخول الشهر وذلك برؤية هلاله او باكمال شعبان ثلاثين يوما الا انسان يصوم تطوع من عادته يصوم تطوع فيصوم حتى ولو قبل رمظان بيوم او يومين ما دام تطوع ولا يحسبه من رمظان فلا بأس بذلك نعم قال وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة ابن حبان الحديث قال وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. عمار ابن ياسر رضي الله الصحابي الجليل يقول من صام اليوم والذي يشك فيه لانه من رمظان صامه على انه من رمظان فهو شك ما يدرى هل هو من رمضان او لا قد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ابو القاسم بنية للرسول صلى الله عليه وسلم هذا فيه تحريم صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شهر شوال اذا لم يرى الهلال يكمل الشهر اذا لم يرى الهلال يكمل الشهر ثلاثين يوما فيكون هذا اليوم من شعبان لا يجوز للانسان يدخله في في رمضان رسول وظع لنا حد صوموا لرؤيته يعني الهلال وافطروا لرؤيته لا يصوم حتى يرى الهلال يثبت عند الحاكم اما انه يقول ابا احتاط هذا لا يجوز نعم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين هذا حديث واضح في بداية الشهر صوموا لرؤيته رؤية الهلال لا تصوموا حتى تروا الهلال وليس بلازم يراه الناس كلهم اذا رآه واحد من المسلمين وشهد بذلك عند القاضي فانه يلزم الجميع الصوم عملا بالرؤية من احد المسلمين كما يأتي فاذا رؤي الهلال فلا كلام يصاب اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان ليلة ثلاثين من شعبان ما رؤي الهلال ان كان الجو صحوا ولا مانع من الرؤية ولكن لم يرى هذا ما في شك ولا خلاف بين العلماء انه لا يجوز الصيام لانه لم يرى الهلال ولا مانع من رؤيته اما اذا كان حال دونه غيم او قتر فهذا محل خلاف بين العلما والصحيح انه لا يصام الصحيح انه لا يصام ايضا فان غم عليكم يعني لم تروا الهلال بسبب غيم او قطر او فاقدروا له ايش معنى اقدروا له؟ فسره الرواية الثانية. انظروا له اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما يصبحون مفطرين على انه من شعبان هذا معناه اقدروا له فيكملوا شعبان ثلاثين يوما لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين فقد يكون ثلاثين يوم فاذا لم يرى يوم تسعة وعشرين ما روي فنبني على على الاصل وهو الاكمال والحمد لله ديننا ما فيه تكلف ولا فيه مقال لقائل او اجتهادات نحن نعمل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين نعم هذا يفسر قوله اقدروا له. بعض العلماء يقول احضروا لها اجعلوا شعبان تسعة وعشرين ضيقوا. اقدروا يعني ضيقوا ولكن التفسير جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم. اكملوا شعبان ثلاثين يوما اذا جاء النص فلا مقال لاحد نعم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم رأى الناس الهلال. نعم هذا سبق لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته لرؤيته فهذا يستدعي من المسلمين ان يتراءوا الهلال تراءون الهلال ما يقولون نبي نصبر لما يجينا خبر لا ترىون الهلال ليوم يوم تسعة وعشرين مساء تسعة وعشرين ترى اول الهلال هذا سنة يطلبون رؤيته اذا رآه واحد كفى ولازم يرون الجميع اذا رأى واحد من المسلمين يكفي هذا ابن عمر رضي الله عنه رأى الهلال فرأون الناس الهلال ولم يروه رأوه ابن عمر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فعمل برؤيته فدل على ان الرؤيا تثبت برؤية واحد من المسلمين الحمد لله نعم فهذا فيه مسألتان المسألة الاولى سنية ترى الهلال تحريه والمسألة الثانية انه اذا رآه واحد وقبل القاضي شهادته انه يلزم الناس الصوم نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي ارساله وهذا مثل حديث ابن عمر ان اعرابيا والاعرابي هو الذي يسكن البادية. الاعرابي واحد الاعراب وهم البدو الذين يسكنون البادية فرأى الهلال هذا الاعرابي وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم بركة لما كان مجهول الحال لما كان مجهول الحال النبي صلى الله عليه وسلم استفصل منه قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال وتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم فثبت انه مسلم ثبت انه مسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان ينادي في الناس بالصيام هذا فيه دليل على انها تقبل شهادة واحد واذا كان وانه وانه اذا كان مجهول الحال القاضي يستفصل منه استفصل منه حتى يتثبت من حاله وانه اذا ثبت انه لا مطعنة فيه فانه يلزم المسلمين الصوم وان القاضي يعلن او الحاكم يعلن ان الناس ما يصومون الا باعلان الفوضى ما تجوز ما يصوم الناس الا باعلان من الحاكم النبي صلى الله عليه وسلم امر الى لن ان يؤذن في الناس واليوم الحمد لله وسائل الاعلام متوفرة الحاكم يصدر البيان في وسائل الاعلام ويصوم الناس والحمد لله الدين يسر يا اخوان يسر الله هذا الدين ولله الحمد في كل زمان ومكان ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم قال رحمه الله عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة وما للنسائي والترمذي الى ترجيح وقفه وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان. وللدرقطني لا صيام لمن لم اقبضه من الليل هذا الحديث فيه دليل على شرط صحة الصيام وهو النية نية وذلك في صيام الفرض تبدأ النية من قبل طلوع الفجر اما اذا لم ينوي الا بعد ما طلع الفجر فان صومه لا يصح في هذا اليوم لانه مضى جزء من النهار ليس معه نية دل على ان صوم الفرض يشترط ان تبدأ النية من اخر الليل اما النفل فيصح بنية من النهار كما يأتي نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم لما بين في الحديث الذي قبله انه لابد من النية في بالليل للصيام هذا الحديث اللي بعده يدل على انه تصح النية من النار. لانه صلى الله عليه وسلم هذا طعاما فلم يجد نصاب من اثناء النهار بدأ من النهار وفي رواية ثانية وفي اليوم الثاني اصبح صائما فاهدي اليهم شيء من الطعام فاخبر النبي اكل منه الرسول اخبر انه كان صائما وانه يفطر لاجل ان يأكل فما الجمع بين الحديثين الجمع انذاك في صيام الفرض انه لا يصح الا بنية من الليل واما صوم النفل يجوز للانسان انه يصبح لا اكل ولا شرب ثم ينوي الصيام. اثناء النهار ما في مانع يجوز انه اذا صام نافلة انه يفطر في اثناء النهار خلاف الفرض فانه لا يفطر الا لعذر ترعي هذا الجمع بين الحديثين ان صوم الليل ان صوم الفرض يجب ان يكون بنية من الليل. قبل طلوع الفجر. وان صوم النافلة يجوز بنية من النهار وانه يجوز للصائم افلا ان يفطر في اثناء النهار ولا يمضي في صيامه نعم قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه نعم الله جل وعلا قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فجعل بداية الصيام من طلوع الفجر اجر الثاني طلوع الفجر الثاني ونهاية الصيام بغروب الشمس ثم اتموا الصيام الى الليل والليل يبدأ من غروب الشمس فلا يجوز لاحد متنطع او متشدد ان يقول انا ما انا بجوعان ولا عطشان ابا ازود شوي ازود شوي اصوم من الليل اصله بالنهار يقول لا هذا حرام عليك حرام عليك الله قال الى الليل تقول لا انا ماني بمفطر اذا غربت الشمس هذه معصية الى الليل بغروب الشمس في هذا الحديث لا يزال الناس بخير اي بسنة عمل بالسنة ما عجلوا الفطر لانه سيحدث اناس من اهل الضلال تشددون الافطار ولا يفطرون حتى تشتبك النجوم حتى يظلم الجو تظهر النجوم وهذا من التشدد ومن البدعة التي ما انزل الله بها من سلطان نعم قال رحمه الله وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا هذا مثل الحديث الذي قبله ان الله يحب وهذا فيه وصف الله جل وعلا لانه يحب كما انه يبغض ويكره كذلك هو يحب سبحانه هذا من صفات افعاله اللائقة به ليس كحب المخلوق انما هو حب الله جل وعلا الخاص به. كسائر صفاته احب عباده انه يحب المؤمنين ويحب بعضهم اكثر من بعض بعض المؤمنين يحبه الله اكثر من غيره ومن هؤلاء اعجلهم فطرا الذي يفطر عند غروب الشمس هذا احب الى الله لانه عمل بالسنة ولم يتشدد وفي مفهومه انه يبغض من اخر الافطار بمفهوم الحديث ان الله يبغض من يؤخر يؤخر الافطار تشددا منه نعم قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه عرفنا الافطار واداب الافطار اداب السحور وهو بداية الصيام يستحب للمسلم ان يتسحر يعني يتناول الطعام والشراب قبل بداية ليتقوى بذلك على الصيام ولا يقول انا لست بحاجة الى شيء يصوم بدون انه يتسحر هذا خلاف السنة السنة ان يأكل ولو شيئا يسيرا عند البداية السحور سنة اكلة السحر سنة لانه يقوي على العبادة ولانه يرد على المتشددين الذين يشقون على انفسهم قال في السحور بركة لانه عبادة ويعين على طاعة الله عز وجل وفي اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم السحور فيه بركة فلا يترك الانسان السحور وهذه فائدته نعم قال رحمه الله تعالى وعن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وهذا فيه بيان ما ينبغي ان يفطر به الانسان ان يتناوله الانسان عند الافطار افضل شيء التمر افضل شيء التمر الا يقدم عليه غيره لما في التمر من الخاصيات الطيبة والمنافع الطبية فهو ان وجدوا التمر يفطر به واذا لم يجد البديل هو المال لان الماء طهور. طهور ينظف المعدة ويطهر المعدة ويغذي ويفطر على التمر اذا لم يجد تمرا يفطر على الماء وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر على رطبات فان لم تكن فتمرات فان لم تكن عسى حسوات من ماء والفرق بين الرطب والتمر ان الرطب للتمر البديل تمر البذيء اول ما ينضج التمر في النخيل هذا رطب يسمى واما التمر فهو المجفف الرطب المجففة نعم فاذا لم يجد هذا ولا هذا افضل شيء الرطب ثم بعده التمر ثم بعده الماء وان افطر بغير ذلك من الطعام او من الشراب فلا بأس لكن الكلام على بيان السنة والافضل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما. ثم ثم يوم ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكي لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه. ايش كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه سبق لنا ان السنة ان يتسحر عند بداية النهار وان يفطر عند نهاية النهار هذا هو السنة اما اذا لم يفطر وقرن بين اليومين بدون سحور وبدون افطار فهذا الوصال هذا يسمى الوصال وهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيه من المشقة ولما فيه من ترك السنة فالافضل للانسان ان يتسحر اخر الليل وان يفطر عند غروب الشمس يتعشى والحمد لله هذا هو السنة ولا يواصل اليومين والثلاثة بدون تناول شيء لا في السحور ولا في الافطار قالوا يا رسول الله انك تواصل. الرسول كان يواصل الايام ولا يأكل شيئا لا عند الافطار ولا عند السحور يعني كيف تنهانا عن النصال وانت تواصل؟ وهم يريدون ان يقتدوا بالرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم اجابهم بان هذا من خصائصه رسول له خصائص لا تشاركه الامة فيها من خصائصه الوصال الوصال جائز لكن الافضل تركه هذا الافضل تركه ولو واصل جاز هذا لكن السنة والافضل ترك الوصال اما الرسول صلى الله عليه وسلم فله وضع خاص لا تشاركه الامة قالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني لست كهيئتهم. فقوله انك تواصل هذا دليل على استحباب التأسي به صلى الله عليه وسلم وهذا شيء مطلوب التأسي به الا ما كان من خصائصه فانه لا يتأسى به فيه ومن ذلك البصال هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال اني لست كاياتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني هذا خاص به ان الله يقويه ان الله يقويه ويمتعه بالوصال ويقوى عليه اما انتم فانتم لا تقدرون على هذا وهو يريد بكم الرحمة ويريد بكم اليسر فهذا لا هذا حاصل هذا ان الوصال جائز ولكن تركه افضل الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. فالوصال افضل لانه له خاصية ليست في الامة هو يقدر وهم لا يقدرون يقدر على هذا وهم لا يقدرون هذه هي المسألة مسألة الوصال جوازها وعدم جوازه لما رأى انهم يريدون الاقتداء به صلى الله عليه وسلم ويرغبون في البصال مع انه ينهاهم واصل بهم يوما ثم يوما ثم رؤي الهلال فافطروا قال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم لما لم يمتثلوا فدل على ان الافظل عدم الوصال وان من يواصل الى التنكيل لان هذا من المشقة على الناس الله لا يرضى لنا بالمشقة بل يرظى لنا اليسر سهولة وما جعل عليكم في الدين من من حرج نعم ففيه التنفير من التشدد واما وصال الرسول فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم. نعم قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري وابو داوود واللفظ له عرفنا ان الصيام هو ترك الطعام والشراب وسائل المفطرات ولا يكفي هذا ما يكفي ان الانسان يترك الطعام والشراب فقط ولا يترك اللغو ولا يترك الكلام المحرم والسباب والشتم هذا يجرح صيام وينقص ثوابه ويصوم ايضا عن هذه الامور صم عن السباب والشتم واللعن والطعن وغير ذلك في اعراض الناس كيف يصوم عن الطعام والشراب ولا يصوم عن اعراض الناس يجب ان يصوم عن الجميع من لم يدع قول الزور وقول الزور هو الكذب بالتزوير والعمل به اي بالزور لا يقول الزور ولا يعمل به ممن اتى به من يرفضه ويتركه والجهل على الناس والجهل عدم الحلم ما يكون حليم مع الناس كن احمق يجهل عليهم بالكلام بالسب بالشتم هذا من الجهل الجهل على قسمين جهل معناه عدم العلم وجهل معناه عدم الحلم عدم الحلم فالمسلم يكون حليما ولا يكون جاهلا يجهل على الناس تجرأ عليهم عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا ونجهل فوق جهل الجاهلين فيجهلا احد عليه لا يتعدى علينا احد فاننا نعتدي عليه اكثر اكثر من تعديه الجهل يراد به هنا عدم الحلم حتى لو ان احد تعرض لك وانت صايم سبك وشتمك لا ترد عليه من سبه احد او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم فيمسك ولا يرد عليه نعم قال ما ان عائشة رضي الله عنها انها قالت نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين هذا سائل يقول اذا ثبت رمضان في بلد اسلامي ولم يثبت في بلد اخر. فهل يجوز للمسلم ان يتابع البلد الذي ثبت فيه رمضان فيصوم معهم؟ ام هل عليه الالتزام بمجلس الافتاء في بلده هذه مسألة خلافية اذا رؤي الهلال في بلد هل يلزم المسلمين في كل الارض ان يصوموا هذا قول بعض العلماء القول الثاني يقول لا هذا الاختلاف المطالع لان الاقاليم تختلف. يظهر الهلال في اقليم ولا يظهر الاقليم الثاني آآ كل يعمل بالرؤية في بلده حسب المطالع اما اذا كانت المطالع ما تختلف البلدان متقاربة واذا طلع في بعضها يطلع في البلد الاخر يصوم الجميع لان المطلع واحد اما اذا كانت المطالع تختلف مثلا الحجاز غير الشام الحجاز غير الشام مطلع الشام يختلف عن مطلع الحجاز باختلاف خطوط الطول والعرض كما يقولون وكل قوم لهم رؤيته اهل الشام يصومون برؤيتهم واهل الحجاز يقومون برؤيتهم والان المسلمين كما تعلمون صاروا دول قطعوا دولا المسلم يصوم مع دولته اذا صامت دولته عملا بالرؤية عندهم يعتمدون على الرؤية قاموا يصوم معهم صومكم يوم تصومون الفطر يوم تفطرون والاظحى يوم يظحون فيصوم مع دولته ما داموا يعتمدون الرؤيا شرعية نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تكون رؤية الهلال من شخص واحد في زمن الصحابة فقط؟ لان الصحابة عدول؟ لا يا اخي المسلمون عدول ولله الحمد الاصل في المسلم العدالة في كل وقت الى ان تقوم الساعة فاذا رآه مسلم فانه يعمل برؤيته والى جهلت حاله فان القاضي يستفصل منه نعم كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم مع الاعرابي. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا وافق يوم الثلاثين من شعبان يوما يوما يستحب صومه كالاثنين والخميس او الخميس فهل يجوز صومه اذا كان من عادته انه يصوم يوم الاثنين والخميس يصوم ما يخالف انه ما صامه على انه من رمظان صائمه على انه يوم الاثنين او يوم الخميس وهو عادته يصوم الاثنين والخميس ما يخالف نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا رؤي الهلال في النهار فما الحكم اذا رؤي الهلال في النهار هذا سيأتي الحكم انهم يمسكون بقية اليوم ويقضون هذا اليوم بعد رمضان. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لو رأى الهلال رجل مسلم فاسق صاحب كبائر ومجاهر بالمعصية فهل تقبل رؤيته الفاسق والمجاهر بالمعصية لا تقبل شهادته نبغى اشهد لواء عدل نبغى اشهد ذوي عدل منكم يشترط في الشاهد العدالة عدالة ظاهرا حنا ما لنا الا الظاهر. اذا ظهر عليه الفسق فهذا لا تقبل شهادته. اما اذا لم يظهر عليه لما بينه وبين الله فنحن لا نفتش لكن اذا ظهر عليه الفسق لا تقبل شهادته نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل تعتبر النية في اول الشهر لصيام رمضان كاملا كل يوم له نية كل يوم له نية لا تكفي نية واحدة لجميع الشهر لان كل يوم عبادة مستقلة حديث لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل في كل يوم نعم وهذا سائل يقول هل اكلة السحر تقوم مقام النية؟ نعم اذا قام وصلح السحور وقربه وجلس ياكل هذا هو النية هذا معناه النية نعم وهل يجوز ان اتلفظ بها؟ فاقول اصوم غدا او لا ما يجوز التلفظ بالنية ان هذا شيء لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اني نويت الصيام او نويت الصلاة او نويت كذا وكذا هذا لم يرد الله جل وعلا قال لا تعلمون الله بدينكم الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الله بكل شيء عليم النية في القلب ولا يتلفظ بها نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل هل يجوز الاعتماد في الرؤية على التليكسوب على التلسكوب او الحساب الفلكي ما يخالف لا بأس سواء رؤيا بالعين المجردة او رؤية بواسطة المناظير او روي بواسطة المناظير لان كله رؤيا بالحيل كله رؤيا بالعين لكن يكون بواسطة وبدون واسطة ما في بأس. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما معنى ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني الله اعلم قيل معناه ان الله يقويه على العبادة ويتمتع بها تغنيه عن الطعام والشراب الى انه يتلذذ بعبادة الله ويقوى جسمه على ذلك هذا اقرب شيء والله اعلم وقيل انه يؤتى بطعام من الجنة وشراب من الجنة ولكن هذا فيه نظر لانه لو اكل او شرب حتى ولو من الجنة لا لا يكون صائما نعم احسن الله اليكم وهذا يقول صمت صيام نفل آآ ثم افطرت فهل عليه القضاء لا النفل لا يقضى النفل لا يقضى فاذا صمت صيام نفل وافطرت النهار ولا قضاء عليك نعم احسن الله اليكم وهذا يقول متى ينتهي وقت السحور طلوع الفجر الثاني حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاذا طلع الفجر تظح ينتهي الاكل نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل هناك فرق بين هاتين المسألتين المسألة الاولى اخطر رجل شاكا في غروب الشمس الثانية افطر رجل ظنا منه ان الشمس قد غربت. قد غربت. ما الفرق بين الشك والظن الشك والتردد بين امرين لا مرجح لاحدهما هذا الشرك فاذا اكل شاكا بغروب الشمس بطل صومه لان الاصل بقاء النهار الاصل بقاء النهار. اما الظن او التردد بين امرين مع الرجحان احدهما فاذا افطر بناء على غالب ظنه فان تبين خلافه وجب عليه القضاء وان لم يتبين خلافه فانه لا قظاء عليه. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول امرأة تأخذ حبوب حبوبا تمنع الدورة الشهرية وهي اه يعني ترجو ان تصوم رمضان حتى لا تأتي تتعاطى حبوبا توقف الدورة الشهرية والغرض من ذلك ان تصوم رمضان كاملا ثم تصوم الست بعد ذلك ولا يكون عليها قضاء لا بأس بذلك اذا كانت الحبوب ما تضر صحتها طبيب يقول ما فيها ظرر فلا بأس ولكن تركها احسن تركها احسن ولكن لا مانع منها الا اذا كان فيها ظرر على جسمها او صحتها نعم احسن الله اليكم وهذا رجل ظاهر من امرأته يقول السائل رجل ظهر من نعم. هذا سائل يقول رجل ظاهر من امرأته وصام خمسين يوما ثم داعب امرأته فانزل واستمر في صيامه وصام يوما مكان ذلك اليوم فهل تبرأ ذمته بذلك؟ خلف الله عليه هذا ابطل صيامه لازم يبدأ من جديد من قبل ان يتماسى صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى هذا باشر امرأته وانزل معناه بطل صيامه فلا بد من بداية من جديد يصوم شهرين متتابعين نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا صام الانسان نصف الشهر ولكن ليس بصيام يوم وافطار يوم. يقول اذا صام الانسان نصف الشهر ولكن ليس بصيام يوم وافطار يوم. فهل له فضل صيام داوود عليه السلام عليه السلام ما يفطر كل دهره يصوم يوم ويفطر يوم بعض الاشهر يصوم يوم ويفطر يوم بعض الاشهر لا دل الاشهر يصوم يوم ويفطر يوم عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما المعنى المقصود من صيام اكثر شعبان؟ اكثر شعبان هل هو صيام اكثر من نصف الشهر ها يقول ما المقصود من صيام اكثر شعبان؟ اكثر من النصف يعني يصوم اكثر من نصفه. هذا اكثر شعبان الاكثر من النصف نعم احسن الله اليكم وهذا يقول اذا رأى الرجل ما يعجبه من النساء وهو صائم فامذى فهل صيامه صحيح الله في خطورة ما في زكي اذا كرر النظر اذا كرر النظر فامنى هذا يفسد صيامه. اما اذا املى هذا محل خلاف محل خلاف والصحيح انه لا يفطر بالمذي. ولكنه يأثم اما اذا امن فيبطل صيامه نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول وهذا سائل يقول اه اشهد الله اني احبك في الله. امرأة اصيبت بالسرطان اسأل الله لها العافية والمعافاة منعها الاطباء من الصيام وحاولت صيام رمضان ها امرأة اصيبت بالسرطان. نعم. نسأل الله لها العافية والمعافاة منعها الاطباء من الصيام محاولة صيام رمضان الماضي ولكن لم تستطع وتم الاطعام عن الشهر كله. ثم حاولت صيام يوم عاشوراء الله لها ذلك وصامت عاشوراء. ماذا عليها؟ هل تقضي رمضان الماضي؟ مع العلم انها ما زالت مريضة؟ لا ما تقضي ما دام الاطبا قرروا انها لا تصوم وجربت ووجدت مشقة ولا تصوم ما جعل عليكم في الدين من حرج ثم جعلها عليكم فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذا في اللي يستطيع ان يقضي اما الذي لا يستطيع ان يقضي هذا يكفي وعلى الذين يطيقونه فدية على الذين يطيقونه فدية الذين يطيقونه يعني يشق عليهم طوقونه للقراءة يطوقونه يعني يشق عليهم دائما ما لهم وقت يستطيعون اللي فيه مرض السرطان نسأل الله العافية ونسأل الله له الشفاء اللي فيه مرض السرطان ما ما له وقت تطيع القضاء يكفي الاطعام والحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ وردتها ابن. وردت ابنا قبيل رمضان وهي تريد ان تكمل الرضاعة سنتين. هل يجب عليها ان تصوم ام ان تصوم رمضان كله اذا كان عليها ظرر من الصيام او على الرظيع اذا كان عليها اي ظرر هي في جسمها او سليمة ولكن الرظيع ينقص عليه الحليب تضرر فلا تصوم تفطر وتقضي من ايام اخرى. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل العادة السرية تفطر؟ واذا كانت تفطر فهل علي قضاء الايام التي فعلت فيها تلك العادة؟ ولا اعرف عددها ما في شك ان عليك القضاء لانك ابطلت صيامك بالاستمناء خروج المني دفقا بلذة هذا يبطل الصيام نبطل الصيام فعليك القضاء كل الايام التي عبثت فيها واستمنيت فيها واذا كنت لا تعرف عددها قدرها. اجتهد في تقديرها واحتطب وابري ذمتك بالقضاء تب الى الله ولا تعد لهذا نعم احسن الله اليكم وهذا يقول من سمع اذان الفجر ولم ير اثرا للشمس فهل عليه او فهل يجوز له ان يكمل الفطر حتى يرى اثر الشمس ايه رجل اذن عنده الفجر ولكنه لم يرى لم يرى اثر الشمس فهل يجوز له ان يستمر في طعامه؟ لم يرى ايش؟ اثر الشمس شلون الفجر اثر الشمس الشمس ها ما هي بعند الفجر الشمس متأخرة السؤال ما هو بواضح ترجع على صاحبه يوظف نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز في صيام تطوع ان ينوي مثلا بعد ان يستيقظ بعد الظهر فيكون نوى الصيام في اخره او في اخر خمس ساعات فقط؟ ام ان هناك؟ ايش يقول؟ يقول السائل مم هل يجوز في صيام التطوع ان ينوي مثلا بعد ان يستيقظ بعد صلاة الظهر فيكون نوى الصيام في اخر خمسة ساعات فقط ام ان هناك وقتا معينا بعده لا يصح ان ينوي الصيام من النهار فيه في صيام التطوع. معروف قيام التطوع يصح بنية من النهار كما سبق ولكن العلماء اختلفوا هل ينوي قبل الظهر يشترط انه ينويه قبل الظهر ولا ينوي بعد الظهر او يجوز في سائر اليوم ما دام لم يأكل ولم يشرب يجوز ينوي في سائر اليوم هذا هو هو الظاهر. انه اذا نوى ولو بعد الظهر انه يكون صيامه صحيحا ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ان شكت المرأة انها قضت ما عليها من قضاء رمضان فماذا عليها؟ شكت؟ نعم شكت انها قضت ما عليها من رمضان فماذا عليها؟ لا لا تبرأ الذمة مع الشك لابد من اليقين اذا تيقنت انها قضت الحمد لله اذا لم تتيقن فالاصل ان الذمة مشغولة بالصيام تصوم الا ان كان عندها وسواس اذا كانت مصابة بالوسواس انها تترك الوسواس اما اذا كانت ما فيها وسواس مسكت فالذمة لا تبرأ مع الشك لابد من اليقين نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول قام اخوتي بمقاطعتي بسبب الدعوة واشترطوا في واشترطوا لي الرجوع وترك المناصحة مع الرضا بالمنكر وذلك لاعتقادهم ان ان المناصحة تدخل في شؤونهم. فما النصيحة التي توجهونها لنا؟ وجزاكم الله خيرا النصيحة ان تستمر في انكار المنكر والنصيحة ولا تطعهم في ترك ذلك لان هذه معصية ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترك النصيحة هذي معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق تستمر على النصيحة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي مأجورة وليس هذا تدخل في شؤونهم هذه نصيحة لهم تدخل في شؤونهم الدنيوية اما التدخل في امور دينهم هذا واجب عليها اذا رأت عليهم نقصا في امور دينهم يجب ان تنصحهم وان تنكر عليهم نعم وهذا سائل يقول ما هي افضل الاعمال في نهار رمضان الاعمال في نهار رمضان تلاوة القرآن تلاوة شهر رمظان الذي انزل فيه القرى افضل الاعمال بعد اداء الفرائض تلاوة القرآن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول في حديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا متى يكون الاحتساب؟ هل يكون قبل العمل ام بعده ام اثناءه ومع بداية العمل احتسابا للاجر يعني ايمانا شرعيته واحتسابا لاجره وثوابه اما اذا عمله من غير احتساب فلا ينفعه شيئا نعم اذا عملت عملا صالحا لكنك لا تريد اجره ليس لك اجر في ذلك نعم احسن الله اليكم وهذه اه وهذا سائل يقول هل يجوز الاكل والشرب اثناء الاذان؟ اذان الفجر نختلف الاذان ان كان المؤذن يتقيد بالفجر فلا يجوز الاكل والشرب اما في اثناء الاذان اما اذا كان يؤذن مبكرا فلا بأس قال صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكان ابن ام مكتوم يؤذن على الصباح قال له اصبحت ثم يؤذن نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تقول اذا وضعت المرأة على رأسها الحناء وجاء وقت الوضوء فهل تمسح على الغطاء الذي وضعته على الحناء ما يخالف الحنة ما يمنع الماء قال ما يتخلل الحنا ينزل على الشعر ولا يمنع الحنا نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما حكم لبس البنطال؟ وعليها بلوزة طويلة قبل الرتبة بقليل المرأة تلبس الساتر من الثياب ساتر الواسع يعني الواسع ضد الظيق اما الثوب الضيق فلا يجوز ان تلبسه دوام بنطلون او تنورة او ما اشبه ذلك ضيق ما تلبسه المرأة المسجد اظفاظ الذي لا يبين اعضاءها انها مطلوب منها الستر نعم احسن الله اليكم وهذا يقول من ردوا على من يقول بان علة منع المرأة من السفر بغير محرم هي الامن. هي؟ هي الامن فاذا هي الامن فاذا وجد الامن فلا بأس على المرأة من السفر بغير محرم في الطائرة او السيارة مع رفقة امنة. فما الرد على هذا القول احسن الله اليكم ايه لكن الامن متى يجي الامن؟ المرأة عليها خوف دائما عليها خوف من الفسقة عليها خوف مما يصيبها من المرض وغير ذلك تحتاج الى محرم يتولاها الامن غير موجود ما يؤمن انه يعرض له مرض ما يؤمن انه يعرظ له احد من الفساق والطامعين فلا من غير موجود وهاللي يقول الامن موجود هذا ما يدري او انه مغالط نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم الاشتراك في مسابقات دورات العلم الشرعي من اجل المال من اجل المال ما لك غير المال اما اذا طلبت العلم لاجل العلم وعبادة الله واعطيت شيء من المال بدون قصد ما في مانع هذا اعانة على العبادة ما في مانع اما ان كنت تقصد المال فليس لك اجر الا المال اللي تعطاه انما الاعمال بالنيات نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول تقدم لي خاطب وقمت باستخارة الله خمس مرات وايضا سألت عنه الناس وتزوجت هذا الرجل ولكن بعد ايام قال انه لا يريد ان يكمل معي ويريد انه لا يريد ان يكمل معي الحياة ويريد الطلاق وانا صابرة ادع لي يا شيخ ولاخواتي لان لدي اخت كبرى ادع لي يا شيخ ولاخوة ولاخواتي لان لدي اخت كبرى مطلقة ولا اريد ان ازيد يا اخي ما ادري وش انت تقول وضح نعم اعد السؤال؟ ايه تقول تقدم لا تسرع بها لا تسرع ابشر ابشر نعم تقدم لي خاطب وقمت باستخارة الله خمس مرات وايضا سألت عنه الناس وتزوجت هذا الرجل ولكن بعد ايام قال انه لا يريد ان يكمل معي ويريد الطلاق. نعم. وانا صابرة ادع لي يا شيخ ولاخواتي لان لدي اخت كبرى مطلقة ولا اريد ان ازيد الهموم على والدي وجزاكم الله خيرا لا تكره الطلاق اذا كان انه لا يرغب اذا كان الزوج لا يرغب البقاء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدبس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسه الله وسلم وضارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد قال ابن حجر الرحيمه الله تعالى أن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صالح عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه أملككم لإربه متتق عليه واللفظ لمسلم وزاد في الواية في رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسه الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين من المعلوم أن الصائم يتجنب الجماعة إذا جامع بطلق صيامه الجماعة لا يجوز في حال الصيام وهو يقتل الصيام وهو من المفطرات ولكن الزوج مع زوجته هل يجوز له أن يقبلها وأن يلمسها وأن وهو صائم مع أن اللمس والتقبيل أو ربما الكلام وسيلة إلى فصول الشهوة هذا يختلف باختلاف الناس فالذي يملك نفسه ولا يتسبب هذا في ثوران شهوة هذا لابس كان صلى الله عليه وسلم يقبل نساءه وصائم كان مالكا يربه عليه الصلاة والسلام لا يخاف من الشهوة وهذا من حسن العشرة وهو لا يجر إلى شهوة لأنه صلى الله عليه وسلم كان متمكنا من نفسه فالذي يملك نفسه لا باس أن يمازحه زوجته أن يقبلها وعلا أن يمسها بيده ما أشبه ذلك من حسن العشرة وأما الذي لا يملك نفسه شاب لعنده شاوة قوية ولا يملك نفسه يخاف فهذا يتجنب هذا الشيء هذا هو التفصيل في هذه المسألة وعليه يدل هذا الحديث أو صلى الله وسلم كان يقبل وهو صائم وفي رواية في رمضان وكان مالكا يربه يعني لا يخاف من ثوران الشهوة معه وهو صائم رواه البحاري هذا في رواية احتجم وهو صائم يدل على أن الحجامة لا تهطر الصائم وهي صحب الدم صحب الدم بواسطة المحجم أو صحب الدم بواسطة الوسيلة الطبية المعروفة الآن من العرق فهل هذا يفسد الصيام ولا في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يحتجم وهو صائم فقال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجم والمحجوم قال يدل على أن الحجامة تفطر الصائم فمالجمع بين الحديثين افن تصورتم المسأل الجمع بين الحديثين اما يقال احتجم وهو صائم هذا في الاول ثم محجوم فقال افطر الحاجم والمحجوم هذا ناسخ لما قبله وقيلة ان رواية وهو صائم غير محظوظ كما قاله لي ما محظوظ ولكن الصواب احتجم وهو محرم هذا هو الصواب وأما رواية وهو صائم هذه غير محظوظة هذا ما يقوله لي ما محمد رحمه الله إمام المحدثين كما هو معروف فهو لا يصحح رواية وهو صائم وإنما يصحح رواية وهو محرم فالمحرم يجوز لا وان يحتجم وأما الصائم فلا لأن الصحب الدم منه يضعه يجتمع عليه الصيام ويجتمع عليه الظعف صحب الدم هذا ما يصبح بحاجه للقوة فلا يحتجمه وصائم هذا قال به الامام محمد جمعه من المحدثين أن الحجامة فطر الصائم قول الثاني لي بعض المحدثين أو لي كثير من العلمة أن الحجامة لا تفطر الصائم أخلاً بقوله احتجم وهو صائم الله يعلم المسألة في أخلاً ولكن المسلم يتجنب تجنب الاشكال ويحتجم في الليل أسلم لذمته أن رسول الله عليه وسلم أثى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال أفطر الحاجم والمحجوم رواه الخمسة إلا تلميذي وصحها أحمد وابن خزيمة وابن حبان هذا الذي ذكرنا من التعارض بين الحديثين والجمع ما يحمل على النسخ وأن حديث أفطر الحاجم والمحجوم ناسخ لحديث تجموه صائم وإما أن رواية وهي صائم غير محقوق وأن المحفوظ احتجم وهو محرم فيبقى أن الحجامة فطر الصائم والمسلم يتجنب الاشكال والخلاف ويحتجم في الليل وهو مفطر وأن الحاجم يمص القرن فربما يطير لا حلقه شيء من الدم فيفتر بذلك هذا سبب هذا معنى أن الحاجم يفتر لأنه عرضه أنه إذا مصى القرن الاستخراج الدم يطير لا حلقه شيء منه هذا القول الثاني يقول أن الحجام لا تُرطِّر الصائم يقول أن الحديث أفطر الحاجم والمحجوم هذا منسوخ بحديث يحتجم وهو صائم عكس ما قاله الأولون هذا يقول أن الحديث أفطر الحاجم والمحجوم ناسخ والطرف الثاني يقول لا حديث أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ فتختلف في أيهما الناسخ وعلى كل حال أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ فتختلف في أيهما الناسخ وعلى كل حال أفطر الحاجم والمحجوم المسلم لا يعرِّر صيامه للخطر فلا يحتجم ولا يسحب الدم وهو صائم الدم الكثير يعرِّر صيامه للخطر يقول المسألة خلافية وما أشبه ذلك هي أخيف جنب هذا دعما يريبك إلى ما لا يريبك وبينهما أمور مُشتبهات إن الحلال بيِّن وما بينهما أمور مُشتبهات لا يعلمه النكثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرى لدينه وعرضه الانسان يتجنب الشبهات ويحتجم في وقت لا خلاف في جوازه وهو أحالة للفقار وإلا تضرر أصر لا بد من صحب الدم فهذا يعتبر مريضاً فهي يقضي يحتجم يقضي هذا يعتبر مريض وإن كنتم مرضى وعلى سفر الله جل ومن كان مريضاً وعلى سفر فعدة من أيام أخر نعم الاكتحال للصائم هل يجوزه ولا يجوزه؟ لأن العين تسرب منها شيء للحلق إذا ولعت في عينك شيء جطره ولا شيء تجد طعمها في حلقه هل لا؟ إذا ولعت في عينك جطره ولا شيء أو كحل تجد طعمه في حلقك هل يجوز الاكتحال في رموان؟ لم يثبت فيه شيء يقول لم يثبت فيه حديث لادم لم يثبت فيه حديث فالأصل الجواز الاصل الجواز يجوز للصائم يكتحل نعم هذا يدل على أن النسيان إذا أكل أو شرب وهو الصائم النسومه لا يبطل إذا لا تواخذنا النسين أو أخطعنا إنما الذي يبطل الصوم هو الأكل متعمدا أو الشرب متعمدا أما من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم يتم صومه وإنما أطعمه الله وسقه إذا شيء أطاقة اللهية وأنت لم تتعمده لا يضر رصيامك لأن النية موجودة وينية الصيام أنت لم تنوي الافطار وإنما تنوالت هذا الشيء ناسيا ولم تنوي به الافطار فصيامك باقي والحمد لله الذي يأكل يشرب ناسيا صيامه باقي لأن نيته موجودة ولأن النسيان معفو عنه أما من أكل أو شرب متعمدا فإنه يبطل صومه لأنه نقضى النية أما من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولك الثارة وهو صحيح أو افطر ناسيا فليس عليه شيء صيام صحيح نعم قالوا عن أبي هوريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله عليه وسلم من ذراعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء رواه الخمسة وأعله أحمد وقواه الدارة قطني القيء هو الاستفراؤ الاستفراؤ ما في المعيد هنطريق الفم هل هذا يفطر الصائم فيه تفسي إن كان القيء غلبه وليس له اختيار خرج منه بدون أصد ولم يعمل شيئا يسبب القيء فعليه أحمد وقال لأن هذا ليس من فعله ونيته باقيه أما إذا استدع القيء أهوى تسبب في القيء فإنه يبطل صيامه لأنه استخرج ما في معيدته من الطعام والشراب الذي يقويه فهذا مثل الحجام وعن جابل ابن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شريبه فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام قال أولئك العصات أولئك العصات وفي لفظ فقيل له إن الناس قد شق عليه مصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر تشرب رواه مسلم نعم هذا فيه على الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة عام الفتح خرج من المدينة في رمضان قاصدا مكة للفتح في رمضان في أثناء النهار وهو صائم صحاب صيام استمره صلى الله عليه وسلم على صيامه استمره على صيامه ليكمل يومه وكان الوقت حاراً وشق ذلك على الناس أن يستمر رصائمين وهم خرجوا مسافرين فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما أصاب الناس أخذ قدحاً من الماء ورافعه حتى يراه الناس ثم شرب صلى الله عليه وسلم وأفتر الناس هذا فيه دليل على أن الأولى لمن صام أول النهار ثم سافر في أثنائه ألعولى يكمل الصيام ألعولى أن يكمل اليوم وإن شق ذلك عليه يازله أن يفتر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يشق عليه الأولى أن يكمل اليوم وأن يصبح هذا ما يقول عليه هذا الحديث نعم ولكن لما بلغى أن بعض الناس لم يفتر مع أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم أفتر بعضهم ما أفتر قالوا أولئك العصات يعني أن الذين لم يفترواعتبرون عصاتاً من رسول صلى الله عليه وسلم لأن الواجب الإقتداء من رسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء أخطأوا في مواصلة الصيام مخالفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فأولى الإقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام من بلغته السنة فيعمل بها ولا يخالفها ويقولنا أستطيع العمل بالسنة هاله الواجب نعم عن حمزة ابن عملي الاسمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول الله أجد بقوة على الصيام في السفر فهل علي جناخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناها عليه رواه مسلم الله عز وجل قال ومن كان مريضاً وعلى سفر فعدتهم من أيامه يعني يفتر ويقع عدد الأيام التي يفترها بعد رمضان هالرخصة من الله عز وجل عباله أن يفتر رخصة رخصة لهم أن يفتروا والرخصة هي السهولة سهل عليهم أن يفتروا رفقاً بهم يشق هذا فمن رحمة الله أنسهل عليهم ورخص لهم هلفطار لكن هل يجب عليها أن يفتر أخذاً بالرخصة أو لا يجب الجمهور من الأمة على أنه يخير إن شاء صامة وإن شاء أفطار إنسان أخذ بالعزيمة وإن أفطار أخذ بالرخصة فيخير لكن الأفضل أن يفتر لأن الله يحب أن توتى رخصه كما يكره أن توتى معصيته فلا يجب عليه الافطار ولكن يستحب له الافطار أخلم بالرخصة وأنه سؤل صلى الله عليه وسلم عن الافطار بالسفر فقاله ورخصة من الله فقاله وأصله في المتفق من حديث عائشة أن حمزة بن عبر سأل ولكنه أفضل من الصيام للمسافر أخلم بالرخصة ولكنه سؤال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله نعم الحديث الذي سمعنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله رخص للشيخ الشيخ المراد به الكبير الهرم ثم لتكون شيوخة هوب المراد بالشيخ ما يعرفه الناس الشيخ العلم لا الشيخ هنا الشيخ العمر يعني كبير السنة لن يستطيع السيام لا حابرا ولا مستقبل ما يستطيع أداء ولا قضاء نظر اللي حالة الشيخوخة هذا إذا أتعالي رمضان إنه نفضر ويطعم عن كل يوم مسكينا فديه وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين أو قراءه طعام مسكين عن كل يوم طعام مسكين نفضر نصف الصايا يعني كيلو نصف عن كل يوم وليس عليه سيام لا أداء ولا قضاء لأنه لا يستطيع هذا الشيخ الكبير ومثله المريض المزمن إنسان في مرض مزمن دائما يرجى له شفاء ولا يستطيع هذا مثل الشيخ الكبير يطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه لأنه لا يستطيع وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين نزلت في الشيخ الكبير والمريض المزمن ولا قضاء عليه لا يستطيع القضاء وعلا عن أبي هوريرة رضي الله عنه أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم سيام أبداً ما دام أن العذر مستمر العذر مستمر الذي من أجله أفطرت فإنها تستمره الافطار وتقضي فيما بعد ولو بعد رمضان الله جل وعلى رخص لها أن تفطر نعم أحسن الله عليكم وهذه سائلة تقول أمي عليها قضاء رمضان العام الماضي إلا أنها لا تستطيع الصوم لأنها تتعب كثيرة فهل يجوز لي أن أصوم عنها القضاء لا الصيام عمل بداً والصلاة عمل بداً لا تدخلوا من نيابه لا يصوم حد عنا حد مدمة الإنسان حي الإنسان اللي على قيد الحياة لا يصام عنه أما إذا مات عليه الصيام يصوم عنه ولي كما في الحديث لكنما دام على قيد الحياة لا يصوم عنه واحد إن استطاع هو أن يصوم أي إنه يصوم وإن لم يستطع فإنه يؤجي الصيام إلى أن يستطيع يقضي وإذا كان ما ينتظر أنه يقضي لأن العذر مستمر معه فهذا كما سبق عذره مستمر فيطعم كل يوم مسكين نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يسأل فيقول إذا رأيت صائما يأكل ويشرب وهو ناس فهل يجب علي أن أذكره وما وجه القول بأنه لا ينبغ تذكيره لأنه إنما أحسن الله عليكم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول علمنا علمنا أن إفطار الحاجم بالحجامة بسبب مصدام بفمه فهل يفتر من يستخدم الأدوات الحديثة ولا يستخدم فمه؟ الحاجم الذي يستخدم الأدوات الحديثة دون أن يمصر بفمه هل يفتر بذلك؟ الله ظاهر عموم الحديث ليفتر ولكن معنى الذي قاله العلمة بسبب أنه يخشان يتطاير إليه الدم هذا لا يفتر بالآلات الحديثة ولكن ظاهر الحديث نفتر نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول هل قطرة العين تفتر الصائم؟ كما سبق لكم أنه العين منفل إلى الجوف إذا وضع فيها سائلاً إذا وجد طعمه في حلقه إنه يفتر بذلك إذا وجد طعمه في حلق أما إذا وضع الجطرة ولم يجد لها طعمه في حلقه فلا أفرع لي ولا باس أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول من لمس زوجته دون جماع فأنزل فهل يفتر أم لا؟ إذا أنزل يفتر صيام مبطل الصيام وهو متسبب في هذا فهيبطل الصيام وهو هذا اليوم يقبيه وليس عليه كفارة الجماعة لأنه ما جامع نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول هل الجماع في نهار ضمضان إذا كان ناسياً يقاس على الأكل والشرب ناسياً؟ ما ورد هذا الرجل الذي جاء إلى النبي أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول ما حكم صيام يوم السبت إذا كان يوم عرفه أو كان من الأيام البيض وهل يصام مفردة؟ لم يثبت في النهي عنصوم يوم السبت شيء لم يثبت ويثبت إفراد يوم الجمعة إذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أما يوم السبت فلم يريد شيء هيبقى على الأصل وهو الجواز نعم وهذا سائل يقول هل مس or تقبيل المرأة ينقض العضوء؟ ها؟ هل مس or تقبيل المرأة ينقض العضوء؟ لأن بشهوة إذا كان مسها وتقبيلها لشهوة لأنه ينقض العضوء أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول ما حكم الإفطار في رمضان بغير سبب؟ أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول إذا كان السفر لا يشق على الصائم فهل يجذوء؟ هل يجوز له الإفطار؟ ويقول في سؤاله وما هو حد السفر المباح فيه الإفطار؟ حد السفر الذي يباح فيه الفطر؟ حد السفر الذي يباح فيه الإفطار هو السفر الذي تقصر فيه الصلاة وهو ما بلغ مسافك 80 كيله أكثر يعني يومين للراحلة هذا الذي تقصر فيه الصلاة ويباح فيه إذا كان السفر لا يشق عليه هل يفتر أيضا؟ كل واعد السفر كل واعد على رجليها وعلى دابها وعلى سيارها وعلى طائرة وعلى صاروخ كما تسمونه الله رخص للمسافر أن يفتر مطلقة ولم يحدد هذا لم يحدد هذا وإن كنت مرضا وعلى السفر لم يحدد هذا نحن لا نحدد شيئا لم يحدده الله عز وجل إذا من لومسافر إنه يفتر ويقصر هذا سائن يقول هذا سائن يقول. هل يمكن الجمع بين صيام يوم وإفطار يوم وصيام يومي الإثنين والخميس؟ هذا سائن يسأل عن بخاخي الربو هل يفتر عن بخاخي الربو وإلا فقد أفتت اللجنة الدايمة في نهلابها السنة تناول أو ياخذ البخاخ للربو أفتوا في هذا ولكن جاء تقرير من الأطباء أن هذا البخاخ يستمع على دواء ويستمع على ما وأنه يذهب إلى الحلق وحصل إشكال في هذا وكونه يتجنب ويعمل في الليل لا شك إنه أبرى لذمة هو أخوط نعم أحسن الله وليكم وهذا يقول من أي مادة يطعم الشيخ الكبير والمريض المزمن نطعام يا أخي يخرج من الطعام الذي يوكل في البلد طعام الذي يوكل في البلد كلهم بحسبه نعم هل يجوز إخراج الزكاة قبل موعدها لحاجة المحتاج دون أن يطلب المحتاج ذلك نعم لا بأس يجوز تعجيل الزكاة قبل موعدها لسبب إما لحاجة انطارية وإما لضرورة لا بأس إذلك تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عملي العباس لسنتين إذا كان هذا دائماً ما ينقطع هو معظور توضع عند الصلاة يصلي في الحال ولا حرج عليه تقول الله ما استطعتم إذا كان ما هو دائماً وإنما بعض الأحيان فإنه ينقب الظل وأهو إذا خرج من الهريح توضع ويصلي لأنه ليس دائماً إذا كان في خطر على المراه تجنبها كلام على إن ما في خطر على المراه نعم ومن الله الادميين والبهائي والدواب والحشارات كل شيء الله يرزقه سبحانه وما من دابة في الأرض إلا على الله يرزقها ويعلموا مستقرة ومستوى العام شوف الله يوصل الرزق للحشارات في جحورها هل وجدتم حشارات تموت في جحورها منين يجيها الرزق من الله سبحانه وتعالى الله يعطي كل مخلوق رزقه اليوم ويقتات وهذا من رحمته سبحانه وقدرته الشام له وعلمه المحيط فالله ما يخلق مخلوقاً ويضيعه أبداً لأن حالته خاصة لأنه من نوع من الأكل والشرب ولكن إذا حصل منه أكل وشرب ناسياً فهذا من الله ساقه إليه ساقه إليه نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول هل يجوز الانتقام من شخص فعاد لي سحراً شديداً استمره هل يجوز لي أن أنتقم من شخص صنع لي سحراً شديداً استمره سنع له سحراً استمر لعدة سنوات هل يجوز لي أن أقتل هذا الساحرة إذا علمته؟ أليه دعوة يا أخي أليه دعوة لازم تثبت يكون هذا عند القاضي أهيب المسألة فوضى هيب المسألة فوضى من التهم شخص انتقم منه أثبت عليه عند القاضي والقاضي يحكم لك إذلك نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل نقول أعمل في مكتبة لأحد أقرباء وفيها حقائب مدرسية يقول هذا السائل أعمل في مكتبة تبيع أدوات مدارس ويوجد فيها حقائب مدرسية شنط عليها صور فهل أبيعها أم أمتن عن ذلك علماً بأن الأطفال لا يرغبون إلا في هذه الحقائب صور لا يجوز بيعها لا يجوز بيعها حقائب لا تتمس الصورة لا تدع صورة قال الرسول صلى الله عليه وسلم لي علي لا تدع صورة إلا تمستها فلا يجوز بيع الصور ولا ما في الصور وعلى المسلم أن يتقي الله عز وجل على التاجب وعلى العامل أن يتق الله عز وجل يكافح الصور نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما حكم ضرب الدف لكن بعض العلماء يقول إذا كانت غير مقصودة هذه الصورة غير مقصودة تشري السلعة تبي السلعان ولا قصة الصورة هذا لا يظر يعني غير قاصد ولكن تتمس الصورة لا تخليها تستمر نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما حكم ضربه بالدف في الزواجاتي عند الرجل عند الرجال غرب الدف للنساء فيما بين النساء ولا يكون عند الرجال ولا يضربه الرجال إنما تضربه النساء فيما بينها هكذا ولد في السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول أملك منزلا وخلف هذا المنزل جبل وبيني وبين الجبل مساحة خالية فهل لي أن أستفيد منها أحسى الله وليكم وهذا سائل تقول أمي تسكن مع أختي غير المزوجة ويقول أمي تسكن مع أختي غير المزوجة أستمر على طريقك وأنت إن شاء الله مجور منصور إذن الله نعم أحسى الله وليكم وهذه سائلة تقول هلا بدا من المضمضة عند الصلاة حتى ولو لم يأكل الطعام حتى ولو حتى ولو لم يأكل الطعام أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في أن يكون ضمن حدقات تحفيذ القرآن الكريم في المساجد دراسة تفسير القرآن بشكل واسع مع تدبره واستمباطم فيه من فوائد وعبر نرجو منكم نصيحة في هذا الأمر وعبرنا الصحابة يقول قائلهم ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نتعلم معانية هن و العمل بهن قال فحفظنا العلمة و العمل جميعاً فحفظنا القرآن والعلمة والعمل جميعاً هذا القريب الصحابة رضي الله عنه هذا إذا تيسر إذا كان ما يتيسر هيا اقتصرون على حفظ القرآن ويؤجلون التفسير إلى وقتناخر أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما نقول عطل و الحفظ اللي بتفسير ما نقول هذا نقول إذا تيسر جامع بين الحفظ والتفسير هذا أحسى وإذا لم يتيسر فا اشتغلوا بتحفيظ القرآن وهذا سائل يقول ما هي نصيحةكم للشباب اللذين يتساهلون في الروخصة لأضع في الأسباب وخصوصاً حرارة الجو كخراب المكيف وغيره إذن هو يأخذ ما يُقِع عليه حياته أما ما دام إنه عليه مشقه من الحر يصبح يصوم ما أحسى الله وليكم وهذا يقول ما حكموا لبس الدبلة للرجل لا أصل لها وربما تكون بدعا لأنه يعتقد فيها أنها تربط المحبة وتربط القلوب لا شك أن تجنبها أنه أحسن وابعاد عن الشبهة نا وهي عادة لأصل لها نا أحسى الله وليكم نختن بهذا السؤال يقول ما حكم من يأتي بأكثر من عمره في سفرة واحدة وهو سنكث بمكة ستة أيام لا بأس بي للك لا بأس أنه كرر العمره النبي صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحجي والعمره عائشة ربي الله عنها اعتمرت ما حجيها واجاءت بعمرة بعد الحج أخراجها النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيها

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بولوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسهله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصخبه أجمعين أما بعد قال المحجر رحمه الله تعالى ربي هوريرة رضي الله عنه أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما أهلكك قال وقعت على مرأتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبه قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينة قال لا ثم جلس فأتي أن نبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر لعرق فيه تمر فأتي أن نبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال أعلى أفقر مننا فما بين لابتيها أهل بيت أحواج إليه مننا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم أهلت أن يابه ثم قال إذهب فأطعمه أهلك رواه السبعة واللفظ لمسلم يبطل صلومه لأن الله سبحانه وتعالى حدد الليل للجماع والأكل والشرب وحل لكم ليلة الصيام وارفذ إلى نسائفه هن لباس لكم وأنتم لباس لهن إلى آخر الآية إلى أنقال وكلوا وشربوا أبينا لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودي من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل فمجال الأكل والشرب والجماع هل ليلة وقت نواسع والحمد لله والصيام ما بين طلوع الفجر إلى خروج الشرص يجنب المفطرات ومنها الجماع هذا رجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه رحمة وفيه حكمة الله عليه وسلم وشوه يعني الأدب عند الروات ما قالوا فلان وفلان جاء رجل جاء رجل لأن المقصود الفايدة في المقصود معرفة الشخص جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أن الرجل معروف لكن لم يسموه من باب يا رجل يا النبي صلى الله عليه وسلم فلا يا رسل الله هلقت وأهلقت شوه الرجل اعترف على نفسه خاف من الذم خاف من ما حصل وهذا يصفت الصحابة على وجه الخصوص وصفت المؤمنين على وجه لهم أنه إذا وقع فيه وخالفه خاف يخاف منها ولا يقول هاي ينادي سهل وهالي ما اهي بشيء وهذا ثم اهناً لا هالي لامر سهل ما يقول كاله يقول لا هلقت هلقت قال يا رسول الله هلقت وأهلقت يعني هالك زوجته النبي صلى الله عليه وسلم استخصى لمنه هذا فيهنا العالم يستفصل من السائل يستفصل من السائل حتى يعرف الحكم المناسب لسؤاله والجواب المناسب لسؤاله قال وما هلك قال وقعته على أهلي يعني بالجماع وأنا صائم يعني يعرف إن الله حرم الجماع في نهار رمضان لكن غلبته والشاوة والرؤية المرأة وقع عليه فاعتو على أهلي وأنا صائم وهذا في مصلحة للأمة يقول بيان الحكم الشرعي ما غذب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يا خبيف يا خمام يا لا رسول صلى الله عليه وسلم حليم والرجو صادق لو ما هو صادق ما جاء يسأل ولا يعترف إنه هالك وأهلك فالرسول ما عنفه عليه الصلاة والسلام قال هل تجد ما تعتقوا رقبة قال لا قال هل تصوم شرعي المتتابعين قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال هل كل الخصال الكفارة يعجز عنها وهذه الكفارة هي كفارة والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل يتماس ذلك متوعبون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد وصيام شهرين متتابعين قبل يتماس فمن لم يستطع فا يطعاموا ستين مسكينا الكفارة الضهاب هي أيضا كفارة الواقع في رمضان الكفارة الواقع في رمضان الرجل عكذر عن كل الخصال الثلاث الكفارة عدم الاستطاع جلس عند الرسول صلى الله عليه وسلم يجب أن يصدر في شأنه أو ينزل وحي من الله عزي و جل ما قاموا راحه جلس ينتظر ما لا يكون فبين ما هو كذلك جاء الله بالفرق وتين النبي صلى الله عليه وسلم بعرق والعرق هو الزمبيل يجب عليه فيه تمر من أحد المسلمين جاوبه للرسول صلى الله عليه وسلم من أجل أن يصرفه في حوائج المسلمين فقال خذ هذا تصدق به يعني على ستين المسكين الرجل هذا المره طنع و بلول خايةه ذهب يمشاف حلم الرسول صلى الله عليه وسلم شاف حلم الرسول صلى الله عليه وسلم و رفقه به أمع لما شاف التمر قال أعلى أفقر مننا يا رسول الله صدق بهذا على أفقر مننا ما بين لابتيها المدينة يعني لابتيها عن الحراتين الشرقية و الغربية لأن المدينة محقوفة بحراتين من الشرق و من الغربية ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مننا فإن ذلك بحك النبي صلى الله عليه وسلم على من حلمه و رفقه في أمته ضحك و من كما لخلق صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت أن يامه تبسه تبسه مهنده كان الضحكه التبسه ما كان يوقهقه و يفتح فما هو مثل ما نفعه و يستلقي على قفاهه لا يتبسه فقط تبسه ما صلى الله عليه وسلم كما تبسه ما سليمان عليه السلام تبسه ما ضحكا من قولها تبسه ما صلى الله عليه وسلم حتى بدت أن يامه بعض الحديث حتى بدت نواجده و يا أطراف الأغراص تعجب من حال هذا الرجل الذي جاء خائفا ثم في الأخير طنع تبسه ما صلى الله عليه وسلم حتى بدت أن يامه عليه الصلاة والسلام فقال خل هو فأطعمه أهلك خل هو فأطعمه أهلك جاء خائفا ورجع رابحا هذا الفرج من الله سبحانه وتعالى نتيجة الخوف من الله جاء خائفا من الله جل وعاله جبره خل هو فأطعمه أهلك كتلف العلمة هل معنى أطعمه أهلك أنه يكون كفاره مدل المساكين أو أنه تسقط عنه الكفاره على قوليه على قوليه بعضهم يقول أن أطعمه أهلك يعني أنه من باب كفاره بعضهم يقول لسقطت عنه الكفاره وأعطاه منحه النبي صلى الله عليه وسلم هذا التمر لحاجته فعلك الحال الشاهد من الحديث أن الجماعة يبطل الصيام هذا الشاهد من الحديث وأنه يوجب الكفاره لأن المفطرات على تسمين منها ما يبطل الصيام ولا يوجب الكفاره مثل ما سبق من الأكل والشرب والقيء الاستقاء والمبطلات الصوم لكنها لا توجب الكفاره وإنما توجب القضاء فقط وهناك نوع يبطل الصوم ويوجب الكفاره والجماعة وإلا الحجامة وإلا الاستقاء الأكل والشرب هذا يبطل الصوم لكن لا توجب الكفاره وإنما توجب القضاء الجماعة يبطل الصوم ويوجب الكفاره هذه المسألة المسألة الثانية الحديث لليل على أن كفارة الوطف يرمضان مثل كفارة الغهار الذي يظاهر من زوجته ويقول لها أنت عليك ذهري أمي أو أنت علي حرام عليه كفاره تحل زوجته على يمين هذا يمين وليس طلاقا فهذه المسألة المسألة الثالثة أن من عجز عن الكفاره تسأط عنه وعن عائشة وأمي سلمة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يرتسل ويصوم متفق عليه زاد مسلم في حديث أمي سلمة ولا يقضيه أمي صلى الله عليه وسلم يده العلا أنه مباحف كل الليل إلى آخر لحوة من الليل إذا انتهى من الجماعة عند طلوع الفجر ليس عليه شكرا لأنه في الليل يبقى الغتسال هل الصيام يشترط له الطهارة لا يجيوز للنسان يصومه جنب أن ينوي الصيام وهو جنب وأنه يصوم ولو عليه جنبه ينوي الصيام ولو عليه جنبه وأنه لا تشترط للصيام الطهارة من الحق وأنه يقتسل بعد الفجر وكان صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب فيصوم ثم يقتسل بعد طلوع الفجر ويصلي مثل الجماعة الحيض إلا قطع قبل الفجر تصوم وتأجل الغتسال إلى ما بعد طلوع الفجر وهذا من تيسير الله وهذا يخل من الآية هايه فكما هو ما خود من السنة كما في هذا الحديث يخل من الآية لأن الله جعل الغاية للأكل والشرب والجماعة طلوع الفجر ومن لازم ذلك أن تبقى عليه الجنبه إلى ما بعد طلوع الفجر وأن هذا لا يضر بصيامه والحمد لله زاد مسلم في حديث أم سلمة ولا يخضيه ولا يقرى هذا اليوم بموجب انه صام على غير اقتسال وعلى غير طهارة لا صيام صحيح لأنه كما ذكرنا أنه لا يشترط للصيام الطهارة صلاة تشترط له الطهارة لكن الصيام لا تشترط له الطهارة من شترضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" متفق عليه "من مات وعليه صوم نذره صام عنه وليه" هذا الحديث إذا أخذنا بعمومه كما هو هنا فإن من مات وعليه صوم واجب إما بنذر وإما من رمضان وإما صيام كفارة من مات وعليه صوم واجب صام عنه وليه أي قريبه وأن صوم الغير يبري الميت وأن قضاء الدين الذي عليه للناس يبري دمته كذلك الصوم إذا صام عنه غيره بعد موته هم صيام قبل موته لا صام عنه وليه هو من باب الاستحباب ما هوبه واجب على الوليه إنه صوم لكن باب الاستحباب باب الاستحباب وإبراه دمت الميت واجب بسبب النذر الذي ألزم الإنسان نفسه به فهل قوله صام عنه وليه يعم صيام رمضان وصيام النذر كما هو ظاهر الحديث هذا قال به جمع من أهل العلم لعموم الحديث بعض وأهل العلم كشيخ الإسلام بنتمية يقولوا الله في فرق بين صيام النذر وصيام رمضان صيام رمضان لا يصوم أحد عن أحد في الحياة ولا في الموت واما صيام النذر يصوم عنه وليه ما واجب بالنذر لا بأصل الشرع يصوم عنه وليه المسألة فيها خلاف و الذي يفتابي كان الشيخ يقول الله يفتبه أنه لا فرق بين صيام النذر وصيام رمضان أنه يجي النيابة فيه بعد الموت لعموم حديث ما مات وعليه صوم صام عنه وليه نعم قال رحمه الله باب صوم التطوع وما نهي عن صومه قال عن أبي قد انتهى من حكام الصيام الواجب انتقل إلى صيام التطوع ما من خريضة من الفرائض فرائض الإسلام إلا ولها تطوع من جنسها الصلاة لها تطوع من جنسها الزكاة لها تطوع ويصلقت تطوع صيام له تطوع مثل ما هنا ويجله تطوع من جنسه وذلك لتوسعك في المجال المسلم في العمل الصالح ما يكتصل على الفرائض ما يكتصل على الفرائض ما يتقرب إلى الله أيضا بالنواد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن الله عز وجل أنه قال من عادا لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي من مفترضته عليه ولا يزال عبد يتقرب إلي بالنوافل حتى وحبه فلا يحصل منها مخالفة ومعصر الله وفقه ويسدده وما يكتصل الإنسان على الفرائض هذا من ناحية الناحية الثانية أنه لا يُجمن أن يكون ليس عنده نقص الفرائض فمن عنده نقص الفرائض إذا كان له نوافل يجبر هذا النقص من نوافل هيوم القيانة يجبر من النوافل يوم القيامة فهو بحاجة إذا أيضا إلى النوافل أولا تجود من الخير وثانيا أنه يكون عنده نقص الفرائض فتُجبر من النوافل لكن إذا كان عنده نقص الفرائض ولا له نوافل يبقى النقص خير مجبوط هذا من ما يؤكد على المسلم أن يتقرب إلي الله بالنوافل هذا من ناحية الفرائض الله تعالى يعلم نقف عنده هذا نعم أحسن الله وإليكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يقول لماذا على المرأة كثارة جماع إذا كانت متوعة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالكثارة ولم يأم لمرأته ولم يستخصل هل كانت متوعة أم لا فمدرلوا على ذلك المرأة ما جاءت تسأل هو أجاب السائل المرأة ما جاءت تسأل ومعلوم أن المسلم الرجل والنثى سوى فيما يجب وفيما يحرمه فيما الرجل والنثى سوى في هذا لا فرقة بين اللكر والنثى أحسن الله وإليكم هذا سائل يقول هل من أكل أو شربة لأجل أن يجامع زوجته عليه الكثارة أو لا تجب عليه الكثارة وإلا إن جامع زوجته وهو صائم هذا سائل يقول الذي يجامع إمراته في سيام النافلة هل عليه كثارة وما هي كثارته أحسن الله وإليكم هذا سائل يقول إمرأة من أرضع الطفلا قبل بلوغه الحولين وهي لم تتزوج قد ثم حكم رضعتها له إذا كان لابن صحيحا ومغذيا فغذها بالطهل فإنه ينشر الحرمة نعم نحسن الله وإليكم هذا سائل يقول قد تركت الصلاة بالكلية وعندما كنت أصلي نفاقا وتركت سيام كثير من رمضان ثم تبتع إلى الله عز وجل فهل عليك الثاره ومع علي كل التوبة ومع دائم أنك ما أنت معتقدنا الفرضية تصوم يعني دون اعتقاد صلي بدون اعتقاد هذا لا ينفعك شيئا ولا استمس لمن في ذاك الوقت فإذا تبتع إلى الله لخلت في الاسلام من جديد تحافظ على البرائف بعد التوبة وآما قبل التوبة فنستعى على شيئ من الدين نعم ولو تظاهرت الصلاة والصيام لا ينفعك هذا لأنه عن غير إيمان ينصلاتك وصيامك عن غير إيمان لا ينفعك نعم أحسن الله وإليكم وهذا سائل يقول مالفرق بين الكفارة المغلضة والكفارة المخففة ومتى تكون مالفرق بين الكفارتين المغلضة والمخففة الكفارة المغلضة مثل كفارت الظهار والقتل ففارت الجناع في رمضان هذه المغلضة ففارة المخففة ومثل كفارة اليمين نعم أحسن الله وإليكم وهذا سائل يقول إذا كان الجو شديد الحرارة ألق الله سمعه وبصره إلى أهل الأرض فإذا قال العبد لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال الله عز وجل لجهنم إن عبد من عباد استجار بي من حرك وكذلك أني قد أجرته منك سؤالية فضلة الشيخ خل من شاهد لهذا الكلام من الكتاب والسنة وكلام السلف الصالح فالنار جهنما سد حر لو كانوا يفقهون فهذا شك انشدة الحر أنه تذكر بالنار وإستعيد بالله من حر النار والعياذ بالنار نحن جعلناها تذكره نار الدنيا تذكر في نار الاخر نحن جعلناها تذكره ومتاعا للمقوين المسافرين متعون بالنار في البرد فيها منفعوا فيها وفيها تخوي فيها تذكيرها التي في الدنيا تذكر بما في الاخر ما في الدنيا من السرور والنعيم والروايح الطيبة والفاوضة وما في النار من الحر ومن الهموم والأمراض والأسقام تذكر بالنار والعياذ بالنار المسلم يتذكر بهذه الأمور ولا يغفل عنها نحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل نصدق من يقول أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام؟ أهل العلم يقولون إذا كان يعرف سفات الرسول يعرف سفات الرسول التي تميزه عن غيره فإنه يمكن أن يرى في المنام على صورته صلى الله عليه وسلم يمكن أن ياتيه الشيطان ويقول له أنا الرسول يصدقه لأنه ما يعرف سفات الرسول في فرق بين الناس بهذا نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول رجل وهو يطوف مسمرأة فأمن بغير إرادته وهو صائم فهل سيامه صح أم يبطل؟ هذا كان بغير إرادته ولا قصده هذا ليس عليه قضاء لأنه لم يقصد هذا ولم يحصل منه بسبب منه هو نعم إذا رأى زيحاما لا يقوف أو يكون في آخر المطار كما أن على المرأة أيضا لا تبقى في الزيحام وقال لا تقرب من البيت تكون في آخر المطار يدرأ الشر مهما أنت ولا يغامر محظورا بسبب أنه يريد التقرب إلى الله ويصلحها نعم إذا رأى زيحنا شديدة ولا يمكن يا أخي تأخر تأتي ووقتنا أخر إذا كان ولا بدت بتقوف فعليك بتوقع الزيحام والنساس بالنساء والبعض عنهم ماهما استطعت نعم هل يقول الملايكة لا تموت؟ وإن دليل على أن الملايكة لا تموت ولا يجوز الكلام بمثل هذه الأمور بدون دليل صحيح عن الله ورسوله نعم شاء الله وليكم هذا سائر يقول هل صيح أن قراءة سورة الواقع كل يوم تنجي من الفقر؟ في شيء لكن ما أدري عن صحته ولا في شيح ولا سورة الواقع نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما حكم أو سائلة متقول ما حكم لبس العدسات الملونة وتشقير الحواجب بدون أخذ أي شعر من الحاجبين كل هذا من تغيير خلق الله لا تشقير الحواجب ولا لبس العدسات الملونة من غير حاجة تقصد زينا فقط أما إذا كان لحاجة لضعف البصار لأن العين فيها عيوب تسترى بالعدسة لا بس أما عين سليمة عين سليمة ولا فيها باس ما يكرى لها لبس العدسة لأنه من تغيير خلق الله ومن التدليس أيضا وكذلك الحواجب لا تعبث فيها الله هو اللي ملونها سبحانه بلون جميل ولا يتغير حواجب ما يبتشيب سبحانه الله ما درما تشيب فيترك على ما هي عنه نعم وتقول السائلة وما حكم الحشو الحشو الصوف في الشعر لعمل تسريحة إنشاء ما حكم وضعي شيء من الصوف تحت الشعر لعمل التسريحة فيه ما يصلح هذا فترك الشعر كما هو عليه وتسريحه وتنظفه وتتركوا على ما هو عليه ولا تزيد شعر آخر هذا من التزوير نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول أشكل عليه أنه يحرم تأخير الإفطار إلى تشابك إلى تشابك النجوم وجواز الوصال فأرجو تضيح ذلك وجواز الوصال هذا ما هو الوصال هذا يفتر ولكنه أخر الإفطار عن وقته أما المواصل ما هو الإفطار المواصل ما هو الإفطار وله مفتر إذا اشتبكت النجوم واصل نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول اللقيطه إن ماتى وخلف تريكة ومالا فمن يريثه إليم يكله ولد تريثه أمه إليم كانت أمه غير موجودة يريثه أقارب أمه عصبت أمه تريثه أمه هو عصبتها نعم وهذا سأل يقول هو مسلم المسلم يدفى معا المسلمين وإذا كان لا يلزم على نقله مشقه ولا يلزم على نقله أي الله مضر على الميت هيباح نقله ولكنه ليس بواجب يدفى معا المسلمين والحمد لله نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول هل إذا جامع الرجل مرأته في سيام القضاء هل يجب عليه الكثارة؟ هل تجب عليه الكثارة؟ جامع الرجل مرأته في سيام القضاء فهل تجب عليه الكثارة؟ لا ننتقل عليه الكثارة لكن يحرم عليه من دفل في صوم فرغ حروم قطعه إذا سنت يوم قضاء أو جامع لا يجيز يزمك الإتمام اليوم إن دخل في فرغ موسع حروم قطعه نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول أبي يمنعني من حضور الدروس فهل يجيز لي الخروج بدون إذنه لا إذا كان له ملحظ يمكن والد في له ملحظ يخاف عليك من الفتنة إذا كان له ملحظ صحيح فلا يجيز لك إذا لم يكن له إذا كان له ملحظ وأنت ملتجنا أقنعي حسن تقنعين ولا يحصل خلار أقنعي بذلك إذا سمح الحمد لله نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول ما حكم من أفسد نيته ثم تابه واستغفره ولم يفتر الفرغ إذا قطع النية أفتر سواء أن تناول شينا ولم يتناول قطع النية والصيام هو بنية أما في النافل فلا بس إلى براد يفتر في النافل ثم قال لا من المحترب واصل لا بس سيام صحيح نافل أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول هل الذهاب إلى أماكن الترفيه التي يقل عنها الملاهي يجوز من باب الترفيه للأطفال علما بأن هذه الملاهي غير محتلطة غير محتلطة فحتى العاملات فيها نساء وإنما فيها محاذير شرعية أخرى كتبذل في اللباس هذه ولبس الضيق والبنطال فهذا مما عمت به البلل هذا اللي يخاف منه نصرت سليما صار فيها شرق لا تذهب إليها يا أخي تذهب يا أخي خلهم في بيتك وينامون يسترحون الحمد لله نحسن الله إليكم وهذا سأل يقول من الأوقات التي يونها عن الصلاة فيها بعد السلام من صلاة الفجر إلى شروق الشمس فهل يجوز أن نصلي تحية المسجد بحكم حضورنا للمحاضرات إنه في حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي يا ركعة هذا عام في جميع الأوقات يصلي لكن يعارض وحديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر إلى أن ترتفع الشمس أعلى الموبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أفادكم الله وهذا سأل يقول جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسألة فيها خلاف هل هي من الحلالة ومن الحرام فما دامت كدلك الاحتياط تركها الاحتياط للجاهل تركها الجاهل احتياط له تركه دعما يريبك إلى ما لا يريبك بقائده أما العالم الذي ترجح لديه أنها حلال يأخذها ترجح لديها أنها حرام يتركها ولها لقال لا يعلمه كثير من الناس دل على أن بعض الناس يعلمها وهم العلمة يختلف بالاختلاف الناس نه أحسى الله وليكم هذا يقول هل سهل لبس الدبلة من تشبه باليهودي والنصارة أم هو خلاف الأولى وما هو ضابط التشبه دبلة ما كانت معروفة عند المسلمين وإنما هي من العوائد المتابعة في بعض البلاد وإذا صاحبها اعتقاد النهاية تجلب المودة وتربط بين الزوجين هذا لا يجوز هذا هنا في شيء من الشركة نا ويقول يقول وهذا يجوز لبس الخاتم للرجل للزينة وما الذهب فهرام على الرجال قطعا نه أحسى الله وليكم وهذا سأل يقول يجوز أن أنفث على كتف الأيسر وانا في صلاة الفرض إذا ضائقا الشيطان وحال بيني وبين صلاة وانا في صلاة إذا حال الشيطان و بيني وبينها هل أنفذ فيه من دين؟ أنه وتحمله معه نا أحسى الله وليكم وهذا سأل يقول هل الأصل أن الأدلة العقلية موافقة للأدلة النقلية وما معنا قولي علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسحر الخوفي لكان مسحر الخوفي من الأعلى أو لا من الأسفل وضحنا الله واضح كلام علي رضي الله عنه يقول الدين ليس بالعقل وإنما هو بالدليل الشرعي لكن العقل يفهم بالدليل والقاعدة أن العقل الصحيح لا يخالف النقل الصحيح أبداً وهذا سأل يقول أريد أن أصوم ما تبقى من شعبان مع تركي صيام يوميلي قبل رمضان يقول هناك من يقول إن إطلاق النظر في الشوارع وهو يعلم وجود النساء أن هذا من النظر المباح الذي يقول له النظرة الأولى فلشيء فيه فينظر للنساء النظرة الأولى ثم إذا رأى ما يفتنه يغض بصره سبحان الله ينظر للنساء ويقصد يقول لي النظرة الأولى لم تعمل أما ينظر الطريق ينظر الطريق ووقع نظر على مرأة من غير قصد هذه النظرة الفجأة هذا النظرة الهجاء لما قصدها نعم أحسان الله إليكم وهذا سأل يقول هل يشترط في السيام كفارة اليمين التتابع نعم لنصى الله عليه إنه متتابع صره مشاهرين فسيام مشاهرين متتابعين نصى الله على التتابع لا بد من التتابع أما الذي لم ينصى على التتابع فيه مثل كفارة اليمين أحسان الله إليكم وهذا السعر يقول هل تحجب الأم أو البنت الإخوة وهذا سأل يقول هل صحيح أن سورة الكوثر تمنع الخصومة؟ الله إليكم وهذا سأل يقول أنا مبتنى بالعادة السرية وكل ما أتوب منها أعود إليها فبما تنصحوننا نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر الأسقلاني رحم الله أدنس الضابع بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى ونخان الله بعلومه وعلومكم في الجاريد باب سيام التطوعي ومانه عن سيامه بسم الله الرحمن الرحيم سيام التطوع يعني السيام غير الواجب سيام المستحب تقدم بعض الكلام أمس عن هذا الموضوع ومناسبة ذكر هذا الباب بعد سيام رمضان فهو بحاجه هذا إلى سيام التطوع ولا يفتصر على سيام رمضان سيام رمضان الواجب وركن وصيام التطوع مكمل وزيادة خير أم بغير المسلم أن يحرس على سيام الأيام التي ورد في فاضل سيامها صحيحة مثل سيام 6 شوال صيام يوم 2 و5 من كل وسبوع صيام 3 تأيام من كل شهر صيام يوم عاشورة يوم قبلة يوم بعده وعرفة سيام شهر الله المحرم فهذه ورد فيها حديث تحذك على سيامها أم بغير المسلم وإذا كان عند رغبة في سيام التطوع فإنه يصوم يوم ويختير وعن سيام داود عليه السلام ولا يصوم الدهر كله ولا يختر سنة كلها ما يختر هذا من هي عنه لا صام من صام الدهر فلا يصوم كل السنة ولا يختر فيها هذا حرام لكن إذا كان ولا بد يصوم يوم يختر يوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ويختر يصوم حتى يقول لا يختر ثم يختر حتى يقول لا يصوم يعني يختر من السيام ويختر من الإفطار عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم إنه يصوم ويختر رد على من قال أنا أصوم ولا يختر قال صلى الله عليه وسلم أنا أصوم ولا يختر صلى الله عليه وسلم وهو يكفر السنة المامية والسنة المستقبلة هذا فضر عبين بمعنى أنه يكفر السيئات الصهائر تكفير للصهائر أما الكبائر لا تكفر الله بالتوبة يكفر الصهائر من الدنوم وهذا ليغير الحاج أما الحاج فاستحبا يفكر الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل يوم عرفة وهو حاج شرب على راحلاته والناس ينظرون إليه يظهر الفطر يتقوى على الوقوف وعلى الدعى أما غير الحاج فاستحب له سيام يوم عرف نا وسؤل عن صوم يوم عاشورة يوم عاشورة يوم العاشر وصامه بنو إسرائيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرى بصيامه ولكن نظرا يكون اليهود يصومون هذا اليوم ونحن ما أمرون بمخالفتهم قال صوم يوم قبله وفي رواية أو يوم بعده مخالفة لليهود وهو يكفر السنة الماضية سيئات السنة الماضية سيئات الصعائر وهذا فضل عظيم لصوم هذا اليوم كان صومه واجبا في أول الإسلام ثم لما هرظ سيام رمضان نسخ الوجوب وبقية السنية نا وسؤل عن صوم يوم الإثنين يوم الإثنين من كل يوسبوع يوم الإثنين قال ذاتي يوم ولدته وبعثته مناسب عبيمة أولادة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعثت الرسول حذث فيه شيئان عبيمان أولادة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعثت الرسول حينما بدأ الله الوحي عليه بيوم الإثنين فهما نعمتان عظيمتان حدثت في هذا اليوم وأن نعمت قابل بالشكر يصام شكرا لله عز وجل هذا هو السنة في يوم المولد كما يقولون أما نحدث بجعه احتفال يوم المولد هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يريد أن يقتد بالرسول يصوم يصوم يوم الإثنين هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم أما يحط عياد وأطعما وهذا مخالف للرسول أولا الرسول صائم وانت محط عيد ومحط عاكل وشور فمخالف لهذه الرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا هذا بدأ ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كله بدأة ظلها له وأنزل عليه فيه وأنزل عليه في بدأ الوحي عليه وفي غار كراء عليه الصلاة والسلام في يوم الإثنين هذا نوع ثالث من النوع سوم التطوير ورابعا هذا نوع الرابع صيام ست من شوال صلى الله عليه وسلم من سامة رمضان واكبعا وست من شوال وكان من سامة الدهر فيه استحباب صيام ست من شوال بعد رمضان لأن من سامها فهو في الأجر مثل من سامة الدهر لما هذا؟ لأن الحسنة بعشر يوم فاليا رمضان عن عشر تشور وستت أيام من شوال عن شهرين كم المجموع؟ هنا عشر شهر هذه أيام السنة فله أجر من سامة السنة لأن الحسنة بعشر يوم فاليا فهي استحباب صيام ستة أيام من شهر وقال رحمه الله تعالى وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال رسول وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوم في سبيل الله إلا بعد الله بذلك اليوم عن وجه النار 70 خريفة متفق عليه واللفض لمسلم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نعم وعن عائشة رضي الله تعالى وعن عائشة رضي الله تعالى وعن عائشة رضي الله تعالى" وذلك كما سبق لأن الحسنة بعاشية مثالية وكل يوم عن عشرة تيام ثلاثة إبعاشرة كم? 30 يوم فإذا صام ثلاث تيام من الشهر فكأنما صام الشهر كله في الفضل والأجر فيه استحباب سيان ثلاثة تيام من كل شهر ثلاثة عشره وأربع عشره وخمس عشره يستحب أن يجعل هذه الثلاثة في وصق الشار يستحب هذا أن يجعلها أيام البيض ثلاثة عشره وأربع عشره وأربع عشره وخمس عشره هذا أفضل إن صامها من أول الشار أو من آخره أو من وسطه فلا بس لكن الأفضل أن يتوسط السمية أيام البيض لديها للقمر لأن القمر يطلع أول الليل ولا يغيب الله أخذ لي نعم يوم ثلاثة عشر يوم أربع عشر يوم خمس عشر نعم المراه لأنها زوج ولو حق عليها ومن ذلك حق الاستمتاع بها وإنها لا تصوم صوم التطوع إلا بيذنين لأنها إذا صامت منعت نفسها منه وهذا حق عليها أن تمكنه من نفسها فلا تصوم إلا بيذنين إذا كان شاهدا أما إذا كان زوجها مسافرا أو غائبا فلا بسان تصوم لأن المانع غير موجود المانع غير موجود فتصوم وأما رمضان كما في آخر الرواية فلا طاعة للزوج في الفطاق الصوم الواجب لا تطيع زوجها فيه من أيام المنهي عن صيامها؟ نعم يوم الفبر يوم الأضحة لأنها أيام أكد مشرب وقيافة لله عز وجل وذكر لله فلا يصوم يوم العيدين حرام عليه ذالك ويفتر مع الناس وأن بيشة الهذلي رضي الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله فلا يجو الصيامها إلا في مسألة واحدة وما غير الحق غير الزالك فلا يجد له أن يصوم أيام التشريق صمية أيام التشريق قيلة لأنهم شريقون فيها اللحوم من عاداتهم شريقون فيها اللحوم الهدي ولا واحد لأنهم جففونها في الشمس صمية أيام التشريق وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخس في أيام التشريق أن يصمنا إلا لمن لم يجد الهدي قواه البخاريك هذا الذي ذكر أيام التشريق يحرم الصيامها إلا في مسأله واحدة القارن والمتمتع إذا لم يجد الهدي قال الله جل وعلا فصيام ثلاثة أيام في الحد والحاء أيام الحج ما زالت باقية فيصوم هذه الثلاث والسبع بعد الانتهامن الحد وأن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه حن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا أيضا نوع من الأيام المنهي عن صيامها وهو يوم الجمعة فهذا حرام أبعى بالعلم يقول مكرور وأما من لم يفرد الجمعة كان يصوم ومرت الجمعة في أثناء صيامة فلا بس لأنه صامها تبعا لغيرها إنما المنهي عنه يفراد يوم الجمعة وكذلك ليلة الجمعة وعنه أيضا رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يصوم يوم قبله أو يوم بعده متفق عليه فعنه أيضا رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا انتصف شعبان فلا تصوم رواه الخمسة وستنكره أحمد إذا انتصف شعبان فهذا الصيام من شعبان يصوم من أول الشار وإذا صام غالب الشار ولو دخل منتصف شعبان تبع لابس أما أنه يفتر لانياة النصف من شعبان ثم يبدى يصوم هذا منهي عنه لكن لو كان يصوم من أول الشار واستمر بعد النصف لابس هذا تبع فعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم يوم السبت إلا في مفترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عناب أو عود شجرة فلينضقها من صوخ؟ نعم لم يثبت في النهي عمسوم يوم السبت حديث لم يثبت هذا فلا من يصوم يوم السبت بسيام لأنه لم يثبت الحديث والحديث مضطريب في سنده والحديث أم يستنكره الإمام مالك إبعى الحديث معلول إلى الإمخهيرة وعبنا على هذا فلا من لأن الأصل السيار إلا إذا دلت دليل على المنع فما دام لم يثبت الدليل فلا من يمسيام يوم السبت هذا هو القول الصحيح نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر ما يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد وكان يقول إنهما يوم عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم أخرجهم نسائي وصححه بن خزيمه وهذا لخبه يوم السبت ويوم الأحد ويوم الأحد ويوم الأحد عيد النصارة وهم يفترون في هذه اليومين يفلون ويشتبون فسيام المسلم فيه مخالفة لهم سيام المسلم في هذه اليومين مخالفة لليهود والنصارة ولكن الحديث لم يثبت وأن أبيه رئيرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نها عن صوم يوم عرفة بعرفة وصححه بن خزيمة والحاكم واستنكره العقلي هذا الذي سبق أن يوم عرفة سحب فيامه لغير الحاكم وما الحاج فيكره له سيام يوم عرفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في عرفة مفترا وأعلن ذلك للناس يستحب أن يكون الحاج مفترا في هذا اليوم وأما غير الحاج من سائل المسلمين يستحب لهم سيام هذا اليوم وأن أبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام منصام الأبد متفق عليه لا صام منصام الأبد فلدعى من الرسول صلى الله عليه وسلم سرد السيام ولا يفتر أبد طول السنة هذا منه عنه لا بد يفتر أيام السنة صوم يفتر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ويفتر ولا يسرد الصوم ولا يفتر أبد فلسنة نعم يكفي هذا أحسن الله عليكم وغارك رفيكم يقول السائل ما الأفضل للمرأة الاتكاف في بيت الله الحرام أم المكوث في المسيب أم المكوث في بيتها م الأفضل للمرأة الاتكاف في بيت الله الحرام أو المكوث في بيتها كانت زواج النبي صلى الله عليه وسلم وقت إفنا المسيب أم المكوث في بيتها أحسن الله عليكم يقول أنا صمت قبل نسف شعبان 5 أيام هل الآن أكمل وأصوم أو لا أك صم إلا أنك مات صم يوم الشد هذه معنى نعم أحسن الله عليكم هل يكون الفتر بالنية أولى ببجة من الأكل والشرب في الفرض صوم الفرض إذا نوى قطع السيان قطعوا فلا ينقطع إلا بالأكل والشرب أحسن الله عليكم يقول قلت من نصيام يوم عرف يكفر الصغائر لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخصص معنى النبي صلى الله عليه وسلم بينا ذلك في حديث آخر الصلوات الخمس والعمرة إلى العمرة والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينه إذا كتنبت الكبائر أم الكبائر فلا تكفر الله بالتوضى مع قوله تعالى إن تجتنوا كبائرة ما تنهون عنون كفر عنكم سياتك عن الصغائر التكفير إنما هو جل الصغائر ذق أما الكبائر فلا تكفر إلا بالتوضى تنبه لهذا نعم أحسن الله عليكم يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال لا يفتر ويصوم حتى ويفتر ويفتر حتى يقال لا يصوم فهل من فعل مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يصوم مثلاً 15 يوم من من الشهر ولا تموت فرقة فهل تعتبر في الأفضلية كافع للنبي صلى الله عليه وسلم نعم نوع من الافتر بالنبي صلى الله عليه وسلم إذا أكثر من الصيام من الشهر هل فيه أفضل النبي صلى الله عليه وسلم نعم من صام صيام داود عليه السلام وأفرد يوم الجمعة هل يجوز ذلك نعم أفرد إيه يوم الجمعة بصيامه كصيام داود عليه السلام عاد السؤال قال هل يجوز سيام يوم الجمعة الجمعة إفراد إنصامه على طريقة سيام داود عليه السلام نابا له السؤال اللي قرأت في الأول نعم إذا السؤال الأول هو هذا الذي هو هذا الذي موجد معه كلام كلول يعني ما هو صحيح ده بس معنا فقط وكرت معنا فقط وكرت معنا فقط في الأول إه ورق تلكر معنا هل يجوز سيام يوم الجمعة إفراد إنصامه على طريقة سيام داود إن كان قسلك السيام من شعبان ولا بس اما إن كان قسلك من الأسوار تبا تحب هذا كل أسوار لا صم يوم الإثنين وفبر وإذا جي يوم الخميس تصوير نعم أحسن الله عليكم كيف ينمي طارب العلم الملك الفقية لديه يا أهل العلم معنية الصالحة هو والعمل يظهر العمل ينمي العلم ويزكيه هذه الأمور أولا كهرة الطلب على أهل العلم كان السؤال عما أسكل عليه ثالثا وهو مهم العمل رابعا المذاكرة هو المراجعة ما ينقول أنا تعلمت خلاص لا يراجع يكرر المراجعة لنعلوماته متأكد منها وكذوة نعم أحسن الله عليكم يقول السائل فارجعت من الطريق وخلعت ملابس الإحرام فعملت عمرة بعد إسبوع هل كنت قد عملت محضورة للإحرام خلال إسبوع عملا؟ بادي في إحرامك بادي في إحرامك لا أنا حرامت للعمرة هالسانية الحرام الثاني هذا ما لدينا ما لغي لأنه في محلم من الأول بادي في إحرامك فأنت أديت العمرة متأخرا وربما انكرت كبت محضورات والمشكل إن كان جامعت الفسدت عمرة أما إن كان ما جامعت بين العمرتين بين العمرة التي تركتها والعمرة التي أديتها فأنت بادي في إحرامك وولم تؤدي العمرة هاللمتأخرا وأخطات في هذا نعم أحسن الله عليكم يقول هل أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر وأصوم كذلك الأيام البيض أم هل تكفي حيث يدخل فيها البيض؟ أيام البيض هي ثلاثة أيام من الشهر إذا صمت أيام البيض فهي الخلالة أحسن الله عليكم يقول هل التردد في قطع سيام التطوع يفسده؟ يقول ما وجه كون نية تقطع الصوم أنها تقطع الفرض ولا تقطع النافلة لأن نية تفسيام الفرض شرط أن تستمر وشترط أن تستمر من البداية إلى أن نهاية قولي صلى الله عليه وسلم إنما العمل بالنيات وإنما لكل مرأة وكان هذا هو الأصل أيضا في النافلة ولكن جاءت لهديث لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قطع صوم التطوع فأكلة وشارب وقطع صوم التطوع للا على أن صوم التطوع مخصص مخصص من هذا نعم أحسن الله عليكم هل يستدل بحديث لا تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين على جواز السيام بعد النصف من شعبان؟ هل تقضى الأيام البيض إذا فاتني اليوم الثالث عشق؟ هل أقضيه في اليوم السادس عشق؟ أقضيه في اليوم السادس عشق؟ أقضيه في اليوم السادس أقضيه في اليوم السادس عشق؟ أقضيه في اليوم السادس عشق؟ وانتبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسه الله وعلى البينا محمد وعلى آله وصحبه هجمعين أما بعد قال الإمام محجر رحمه الله تعالى باب الإعتكاف رقيام رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد باب الإعتكاف وقيام رمضان أماقيام رمضان وهذا بكل الشهر إلى يال رمضان صلاة التراويح صلاة التهجد فابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قلفائه الراشدين وامل إعتكاف ذكره هنا لأنه أيضا عبادة عظيمة وهو مشروع في كل وقت ليس خاصاً برمضان فانا في رمضان أفضل إقتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان يعتكف في رمضان العشر لا واخر فمن أجل هذا أعقب كتاب الصيام بكتاب الإعتكاف لأنه يستحب لصائم أن يعتكف أيضاً يجمع بين عبادتي والإعتكاف هو في اللغة هو المكث في المكان المكث في المكان أسمع إعتكابه وكانوا يعتكفون في جاهلية عند الأصنام وعند القبور والآن عند القبور والأضرحة يعتكفون هذا اعتكاف شركي لأن الإعتكاف عبادة الإعتكاف بقصد التقرب إلى الله عبادة وأما الإعتكاف عند القبور وعند الأضرحة أبشركم بالله الزوجة الإبادة لغير الله فالإعتكاف في اللغة هو المكث في المكان هو المكث في المكان ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون أي مقيمون عندها تتقربون إليها وإلينا موسى وهو عند العجل الذي صنعه لهم السامل وعبدوهم دون الله والإعتكاف هو المكث في المكان وقد يكون إعتكافاً لغير الله فيكون شركاً قد يكون إعتكافاً لتقرب بر الله فيكون عبادة فهو اللزوم المسجد ستعرفه الشرع الإعتكاف هو اللزوم مسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى هل تعرفه شرعاً لزوم مسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى أي لأجل التفرق لطاعة الله عز وجل يعني الجلوسه ليلاً ونهاراً ومسجد لأنه لا بد يكون الإعتكاف في مسجد لقوله تعالى وأنتم عاكفون المساجد في الحديث العتكاف إلا في مسجد مسجد جماعة صلى فيه الجماعة أما من يعتكف في خلوة وغير المسجد في بيتها وفي مكان هذا اعتكاف مبتدع خلوة الصوخية وخلوة هذا مبتدع معصيه لله عز وجل وأيضاً يقطع عن صلاة الجماعة وعن الجمعة هذا اعتكاف مبتدع وأيضاً يقطع عن صلاة الجماعة وقيام رمضان وقيام رمضان ويكون بالتهج في آخر رمضان مع الترويح ولم يحدد هنا صلى الله عليه وسلم عدداً معين من الركاعات وهذا يختلف باختلاف نوع الصلاة من كان يطيل الصلاة والتراه والرقوع والسجود فإنه يقل العدد الركاعات فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يزيده رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة أو ثلاثة عشرة ركعة لأنه كان يصلي وحده كان يطيل القراء ويطيل الرقوع ويطيل السجود هذا صلى الانسان وحده وقال الصلاة يقل العدد الركاعات اقتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا صلوها جماعة ويخفف عنهم ولهذا كان الصحابة يصلون ثلاثة وعشرين عاد عمر رجال الله عنه كان يصلون ثلاثة وعشرين وزاده في عدد الركاعات والرسول لم يحدد قال من قام رمضان ولم يحدد ولكن كما ذكرنا هذا يرجع إلى نوعية الصلاة من قام رمضان إيماناً واحتساباً إيماناً تصليقاً بالعمل بالقيام لله يقوم مخلصاً لا يقوم ريان ولا سمع يقوم إيماناً إيلا ريان ولا سمع وإنما يقصد تقرب إلى الله سبحانه وتعالى واحتساباً أي طلباً للأجر قعد الله به لمن يقوم رمضان فالذي لا يحتسب الأجر وإنما يقوم والعباد ولا يحتسب الأجر هذا لا يقال قام رمضان وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أي العشر الأخير من رمضان شد ميزره وأحيا لي له وأي قضى أهله متتق عليه هذا في دليل على أنه يزيد في العشر الأخير في عدد الركعات ويضيف إلى التراويح في أول الليل وضيف إليها صلاة التهجد في آخر الليل هذا هديه صلى الله عليه وسلم كان في أول الشار يقوم وينام فإذا دخلت العشر شد ميزره وأي قضى أهله وشمر عليه الصلاة والسلام فزاد اجتهاده فالذين يقولون الآن نقولون لا رمضان كله واحد إنما عندنا غيرها الصلاة في العشر في غيرها ولا يزيدون في العشر عن صلاة أول الشهر هذا مخالف لهدي الرسول هذا لجهلهم السنة هذا لجهلهم السنة هو لكسلهم أيضا لكسلهم أيضا فالعشر يزاد فيها على ما كان منول الشهر زاد فيها صلاة التهجد هذا في العتكاف كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخ من رمضان والعتكاف كما عرابنا لذوم المسجد المكف المسجد والبقى فيه ليلا ونهارا لذكر الله والصلاة تلاوت القرآن من أجل أن يتفرغ الإنسان من عمال الدنيا ويفرق لذكر الله أسزا وجل في هذه الأيام لفضلها وشرفها وخص العشر الأواخ لأن فيها زيادة فضل على العشرين الأول كان يعتكف العشر الأوسط تحريا لليلة القدر فلما علم صلى الله عليه وسلم أنها في العشر الأواخ نقل عتكافه إلى العشر الأواخ قال بل لليلة القدر كما جاء في الحديث واستقر على ذلك حتى توفه الله عزوله ثم عتكف آزواجه هذا فيه أن المراء تحتكف في المسجد لكن تكون على حدة عتخالق الرجال تكون على حدة ويضرب لها خبأ ساتر تحتجب من ورائه تخلو فيه لعبادة الله عزوله ولا تعتكف في بيتها ما في عتكاف الله بالمسجد وفرض صحة العتكاف أن يكون في مسجد وفي دلل على أن العتكاف لم ينسخ لوفاته صلى الله عليه وسلم فهو مستمر لأن عزواجه اتكافنا من بعده نعم مستمر لأن العتكاف من صلاة الفجر من أول النهار ولكن كونه يبدأ من أول النهار هذا عفره نعم قال وعنها أنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل عليه رأسه وهو في المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفة متفق عليه واللفظ للبحاري هذا فيه مسألتان المسألها الأولى أنه لا باس أن زوجة المعتكف أنها تدخل عليه وترجل شعره وتتكا وتتكلم معه في حوائدها لا باس بله وكن يزرنا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في معتكفي ولما كانت حجرة عايشة بجانب المسجد وكان فيها فتحة في الجدار كان صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه إليه هذا في دليل على أن يخراج بعض البدن من المسجد لا يخالف العتكاف يخراج بعض البدن من المسجد من فتحة أو من باب أو من باب أو ما أشبالال أنه لا يخالف العتكاف وفيه بيان لقوله جل وعلا ولا تباشره وانتم عتفون في المساجد أن المراد بذلك الجمع مراد بذلك مباشرة الجمع وأما مباشرة الحاجة للمعتكف بباشر أو تمسه زوجة ومعتكف يلزم العتكاف فلا يخرج لليل نهارا ولا يقويها غيره مثل قضاء الحاجة والوضو يخرج من أجيبالك بقدر الحاجة أما زيارة المريض زيارة المريض عباده فيها أجر لكن لا يألم عتكف لا يزور المريض ولا يتبع الجنازه مع انتباع الجنازه عباده فيه أجر لكن المعتكف هو في عباده يكيف يترك عباده ويذهب إلى عبادة أقل منها يلزم العتكاف فلا يخرج لعبادات المستحبة العبادات المستحبة لا يخرج من أجيبه لأن ما هو فيها غل فلا يعود مريضا ولا يشهد جنازه أما حاجته البدنية يقوي حاجة يأتي بطعامنا وشراب ليس عنده خادم ولا يأتي أحد يحتاج للطعام والشراب يخرج يجيب حاجة لابس لابس بذلك ولا يخالف هذا المعتكف لأنه من الاستعداد للعتكاف ولا يمس مرأة ولا يباشرها ولا تباشرون وانتم عاكيون في المساعدة لأنه في عباده ولا يمس المرأة لكن إذا مسته هي لحاجة مثل ترجيل شعره صلى الله عليه وسلم ولا بس بذلك ولا يخرج ولا يخرج لحاجة إلا لما لا يمسك ولا بد له منه ولا تكاف إلا بصوم ولا فإنه يجيز العتكاف بدون سنة يجيز العتكاف للمصطر لأن عمر رضي الله عنه استفت النبي صلى الله عليه وسلم أنه نظر أن يصوء أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام قبل إسلامه نظر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أوفي بنظريك مع أن الليله محل الصيام يدل على أن الصيام ليس شرطا لصحة العتكاف وإنما قوله لا تكاف إلا بصوم يعني من باب الاسحباء ولا تكاف إلا في مسجد جامع هذا الشرط لا تكاف إلا في مسجد جامع يعني يصلى في الجماعة ما هم جماعة جامع يعني تقام فيه الجمعة لا هذا ما هو بلازم ويخرج الجمعة ما فيه بس جاعة الجمعة يخرج لها ولو بشرق إنه سر جامع صلى الله عليه وسلم جمعة يشترات أن يصل في الجماعة ويخرج لصلاة الجمعة ولا ينافي هذا اعتكافه نعم رواه أبو دود ولا بأس برجاله إلا أن الراجح وقف آخره وعالبني عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتك في صيام إلا أن يجعله على نفسه رواه الدرقطني ومعتك ليس على المعتك في صيام إلا أن يجعله على نفسه يعني ينظر إذا نظر الصيام وهو معتكف يلزمه الصيام يعني هذا نظر أما إذا لم ينظر الصيام مستحب في العتكة نعم رواه الدرقطني والحاكم والراجح وقفه وأيضا أول موقوف ما كان من كلام الصحابي نعم قال وعالبني عمار رضي الله عنهما كان من كلام التابعه ومرسل يسمى المرسل وما كان من كلام الصحابي يسمى موقوفا نعم صلى الله عليه وسلم قال وعالبني عمار رضي الله عنهما أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر قال الله جل وعالبني خير من الفشار إنه أنزلناه في ليلة مباركة إنه كنا منذري يعني بتدى مزول القرآن في ليلة القدر هذه الليلة مباركة وفيها أنزل القرآن وهي خير من الفشار العبادة فيها هذه الليلة خير من العبادة في الفشار هذا فضلا عفين بهذه الليلة وهذه الليلة في رمضان قطع لأن الله قال ونزلناه في ليلة مباركة وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فالقرآن انزل في ليلة القدر وليلة القدر في شهر رمضان طبع ليست خارجه لكن تحبيدها في ليلة هاله محل البحث يحتمل النبول الشار يحتمل يحتمل أنها في آخره إلا أن الراجح أنها في العشر الأواه هذا هو الراجح أما الجزم لا مجزم لكن الراجح أنها في العشر الأواه وإلا فكل الليالي محتمي له أنها هي خليلة القدر ولهال أخفها الله من أجل أن يجتهد المسلم في كل الشار لأنه لو علم ليلت القدر تصر عليها ترت بقيتي الشار ففاته خير كثير من رحمة الله أن الله أخفها حتى يجتهد المسلم في كل ليل رمضان فمن قام كل ليل رمضان فقد أدرك ليلة ليلة القدر قطع لأنه لا تخرج عن رمضان أما من يجتهد في بعض الليالي فلا يضمن أنه أدرك ليلة القدر ولذلك يتأكد قيام رمضان كله ولهذا قال من قام رمضان هو قام بعضه قام رمضان يتأكد قيام رمضان كله وإذا قام رمضان كله وتحرق ليلة القدر فإنه يحصل عليها بإذن الله لأنه لا تخرج عن رمضان أما إذا خصب بعض الليالي فربما تكون ليلة القدر في غيرها ولم يدركها إلا أن الأحرى والحديث تدل كلام الرمضان يدل على أنها في العشر الأواخر من أن يليلها في العشر الأواخر؟ الله يعلم العلمة اختلاه في هذا منهم أن يقول هي ليلة 21 لأنها في الأوطار تعرفون الأوطار العدد الوطري العدد الوطري، العدد الزوجي هذا العدد الوطري ليلة القدر تتحرق في العشر الأواخر وتتحرق في الأوطار خاصة في الأوطار خاصة وعرفنا العدد الوطري هذا العدد الوطري وذلك كما ذكرنا من أجل من تهد المسلم في كل الليالي يحصل على الأجر وعلى إدراك ليلة القدر وقد خطلف في تعيينها على 40 قولا أورتها في فتح الباري شرح صحيح البخاري هذا يدل على اهتمام العلمة بهذه الليلة بحثهم عنها نعم يستحب في ليلة القدر في الليلة التي تتحرى أنها هي ليلة القدر ولما العلم والجزم لها ما حدي علم ولكن التي ترجع عندك أنها ليلة القدر أو يقع في نفسك يقع في نفسك أنها هي ليلة القدر ماذا تقول في دعائك هذا دليل أولا على استحباب الدعائك في ليلة القدر ثانيا أفضل الدعائك رواح الخمسة غير أبي دووت وصحها والترمذي والحاكم قال عن أبي سعيد خدري رضي الله عنه أنه قال هذه المسجد الثلاثة اختصت لأنها مساجد الأنبياء ولها فضل فالمسجد الحرام بناه إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء والمسجد النبو بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتم النبيين أول مسجد أسس على التقوى والمسجد الأقصى بناه إسحاق ابن إبراهيم عليه السلام إسحاق ابن إبراهيم فهذه المساجد هي مساجد الأنبياء وهي أفضل المساجد في الأرض وأفضل المساجد الثلاثة هي المسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الأقصى فهذه المساجد الثلاثة يشرع السفر للعبادة فيها لا تشد الريحال ياجل العبادة إلا في هذه المساجد الثلاثة أما ما عداها من المساجد فكلها سواء لا تقصد تخص من بين سائر المساجد المساجد المسجد الثلاثة يشرع السفر للعبادة إلا إلى ثلاثة مساجد أما ليسافر الواحد من هذه المساجد للصلاة فيها هذه المساجد أفضلها المسجد الحرام الصلاة فيها عن مائة ألف صلاة المسجد النبوي الصلاة فيها عن ألف صلاة المسجد الأقصى الصلاة فيه عن خمس مائة الصلاة العتكاف هذا وجه ذكر المصنف له في هذا الواقع إذاب العتكاف كدانك العتكاف لا تسافر لتعتكف في مسجد في وجه الأرض إلا إلى هذه المساجد الثلاثة تسافر لتعتكف في المسجد الحرام نعم لا بأس تسافر لتعتكف في المسجد النبوي نعم لا بأس تسافر لتعتكف في المسجد الأقصى لا بأس هذه الجوز تسافر لها من أجل العتكاف فيها أما غيرها فلا تخص أي مسجد المساجد كلها سوى لا تخص أي مسجد لأنها لبدعة هذا معنى قولي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال أي لا يسافر للعبادة في مسجد من المساجد إلا في هذه الثلاثة خاصة هذه مساجد الأنبي عليهم الصلاة والصلاة المناسبة أن العتكاف يكل مساجد من المساجد وأنه لا يسافر إلى مسجد خاص للعتكاف فيه إلا هذه المساجد الثلاثة ومن خص مسجد ليعتكف فيه وإذا كان بسفر فهال بيد عثاني فلا يجوز التخصيص اللي بداليه يدل على فضلك وإلا المساجد كلها سوى والحمد لله نعم صلى الله عليه وسلم نعم مسجد قبا تابع تابع للمسجد النبوي إذا سافرت للمسجد النبوي صل فيه تعتكف فيه تزور مسجد قبا تبع نعم أما تسافر من الآن المسجد قبا نعم صلى الله عليه وسلم هذه السائل يقول هل يجوز الاعتكاف يوما يوما أو يوماين يجوز ساعه ولو ساعه اخر ما له حد قل هو لا أكثر الاعتكاف ما له حد مدة ولا أقل ولا أكثر نعم ويقول السائل ما معنى الاعتكاف الكامل ما معنى الاعتكاف الكامل كامل هو المسلم على الشروط وعلى المستحبات الكامل هو المسلم على شروط صحة الاعتكاف وعلى مستحباته نعم أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول هل قوله عليه الصلاة والسلام من قام الرضان يعني ذلك أنه يجب عليه أن يقوم الرضان كله لكي يحصل على الأجري من تكفي للذنوب واجوب ما يجب إلا الفرائب ما يجب إلا الصلاوات الخامس أما قيام رمضان هذا مستحب كل قيام غير الفرائب فهو مستحب ليس ديواجد يقول إلى عرابي الذي سأل النبي الصلاة والسلام عن فرائب الإسلام فلما ذكر له الصلاوات الخامس في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أنت نعم أحسى الله وإليكم هذا السائل يقول هل قيام رمضان لوحد في البيت إقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وإصابة للسنة هي أفضل من قيام رمضان جماعة بالمسجد أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول إذا كنتم وظفا وأريد الاعتكاف أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تعتكف في زاوية أو في غرفة من غرف المنزل وهذا سائل يقول هل يجب على المعتكف في العشر الأواخر من رمضان أن يمكث عشر لايال أحسى الله وإليكم وهذه سائلة تقول ما حد عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول هل المدير أو الرئيس في العمل المدير نايب لولي الأمر نايب لولي الأمر نايب لولي الأمر على العمل الذي ولي عليه وأما الصبر على ظلمه وعلى هذا خاص بولي الأمر أما المدير لا يصبر على ظلمه ويرفع لشانه لمن هو فوقه هل إذا أردت الحصول على فضل قيام رمضان إيمانا واحتسابا هل أقوم ليلة من شهر أم أقوم الشهر كلها؟ لا حد القيام الأجر على قدر ما تقوم لكن لا كنت أريد ليلة القدر فلا بد أن تقوم رمضان كله لأنه مشتملة بكل ليلة نحسن الله وإليكم وهذا سائل يقول سمعت رجل يقول إن فتح أزاريل الثوب من السنة فهذا إن فتح أزاريل الثوب من السنة من السنة بعض الأحيان يا فيما هو بدائما من السنة بعض الأحيان ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفتح أزاريره دائما لكن فتحها في بعض الأحيان أحسن الله وإليكم وهذا سائل يقول هل من يطالب بأن يكون حكم دولة المباركة حكم ديمقراطي يكون من الدعاة على أبوى بجهنم؟ إذا كان يريد مخالفة السرع ديمقراطية مخالفة للسريع هو من الدعاة على أبوى بجهنم؟ نعم عوذ بالله هذا ما يجوز لها أما أن يقوم بإمامة المسجد في كل الفرائد وإلا يتخلع عنها لغيره ما يجوز هذا أقال الظاهرة سيئة من عند بعض الله إما هو كثير منهم تولى الإمامة وياخذ البيت والراتب يجيب واحد أجن فيه ويخليه صليعا هذا ما يجوز هذا غش هذا ترك للواجب هذا لا تبرع به الذمة وهو إمام قدوة يجب أن يكون محافبا على عمله وعلى ما ينسى القدوة سيئة وهذا لأمانة ما يقوم بها وإمان يتخلع عنها نعم يقول هل السائل هل من شدر رحال لدفن مية فقط هذا صحيح أحسن الله وليكم هذه السائلة تقول أريد بعض أسماء كتب تعرف بالإسلام باللغة العربية تسأل عن بعض أسماء كتب تعرف بالإسلام باللغة العربية للمسيحيين أحسن كتاب وأعظم كتاب هو القرآن أعرف بالإسلام القرآن العظيم هو أعظم كتاب يعرف بالإسلام ثم بعدها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري صحيح مسلم السنان الأربع هذه أحسن كتاب يعرف بالإسلام نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يصح أن يخرج واحد من يأتي بطعام للمعتكفين هل يصح أن يخرج واحد منهم ليأتي بطعام للمعتكفين لا بأس لا بأس لكن فيه نقطة هل إعتكاف الجماعي الذي ظهر على الناس هذا بدأ الإنسان يتخلّى ماهو يصير مع ناس وترافقونوا ينامونوا يتصولونوا هل ماهو بإعتكاف؟ الإعتكاف إنه يتخلّى لذكر الله وحده يعتزل عن الناس إلا لصلاة الجماعة يعتبرّى لذكر الله نعم ويقول نرجو النصيحة هل الخروج لخدمة المعتكفين أفضل أم المكثف المعتكف للعبادة إذا كان المعتكفون بحاجة إلى من يحبظ لهم فإلا شكّلنا الخروج أفضل لأن هذا من التعاون على البر والتقوى نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول ما رأيكم في من يقول إن أقوال الجهمية والمعتزلة من ساعة الشريعة وحضارتها ليست من الشريعة لكلام الباطل أقوال الجهمية والمعتزلة وأهل الباطل ليست من الشريعة الشريعة أنها عنها تبطلها ترد عليها نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يسرق بعض كتب أهل العلم ويطبعها ناسب ذلك إلى نفسه وقد انتشر هذا كثيرا حسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل نظر قبل الإسلام يوجب فعلا هل نظر قبل الإسلام يوجب نظر عبادة ونظرني عتكف ليلة فالعتكاف عبادة إذا نظره ثم أسلم تلزمه هذه العبادة نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يجوز مباشرة النسائف المسجدية أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول وهذا تجوز مباشرة النسائف المسجد في غير الإعتكاف مباشرة على قسمين مباشرة يعني لمس في الياد ومباشرة في الجماعة مباشرة في الجماعة لا تجوز المسجد بل لا يجوز أن يلبث في المسجد وهوجنه فكيف يجامل لا يجوز المسجد وبا أستر نفسه ونقول له رامة المسجد ماهو ماهو الجماعة المسجد ما يجوز الجماعة فيه بل الجنوب ما يجلس فيه نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يجوز إهداة وترجمة معاني القرآن مع القرآن للكافل إذا كان يرجى إسلامه نعم لا بد من هذا أي ترجم معاني القرآن اللي بوجود الآيات وجود الآيات معها حتى يعرف معنا هذه الآيات نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يجوز لي أن أنوية الاعتكاف في كل دخول إلى المسجد في كل الصلاوات حتى أكسب أجرى الاعتكاف في فترة مكوثي في المسجد ماهو رجه هذا الفقها قال بعضه ماهو لكن هذا الشيء اللي لم يريد نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول جامعة بزوجته ثم بعد الجماعي أنت مخطب في هذا في هذا الوقت وفي بداية العادة لا يجوز لي لا تعود لمثل هذا إلى قارب ووقت العادة يسلمها نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول صليت العصر في الحرم في الصحن قريب الكعبة ولكن تبين لي بعد الصلاة أن الإمام كان خلفنا ونحن صفوف قبله هل يجوز هذا أو علينا الإعادة ماهو من هذا يقع لأنهم يمنعون الشرطة يمنعون هذا والمشريخون من جهة الرياسة يمنعون أن يكون أمام الإمام أحد إذا كان أحد تهاون بهذا صلى أمام الإمام يريد الصلاة نعم نحسن الله وليكم وهذا سائل يقول لقد سجلت في جامعة مختلطة وسجلت أختي معي وأردت أن أتوبة وأن أترك الجامعة المختلطة لكن أختي تابة أن تترك الجامعة المختلطة هل لي أن أبقى معها لكي أكون كمحرم لها أم أتركها لوحدها منعها منعها من هذا بإلى لم تمتنع ولا تقدر على منعها فأنت عتزل ولا تدخل في الجامعة المختلطة وأختك آثمة آثمة بذلك ولا تكون معها تقول أنا محرمة المحرم في السفر لما هو السفر المحرم إنما يفترض في السفر هذا ما هو السفر نعم هذا اختلاق نعم نحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يجوز أن يقول الرجل ورب المصحف لا المصحف ما هو بعبت مصحف كلام الله عزيوجل صباح من صباحه نعم لا يجوز تقول ورب العلم ورب القدرة ورب ما هو يجوزه يعني بتعطي أن الصباح يظير الله عزيوجل نعم أحسن الله وليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز للنساء أن يصلينا صلاة التراويح في البيت جماعة تأموا وحدهم يعني هل يجوز للنساء أن يصلينا صلاة التراويح في البيت جماعة تأموا وحدهم يعني تكون إحدهن إمامه لا بأس بداي وهذا طيب نعم وتقول السائلة هل يجوز إذا شق عليها الصوم أن تسكب بعض الماء على رأسها وأن تدخلها في فيها لا بأس بداي لكي يتبرد الإنسان وإنصائر بالاستحماة بيصب الماء على رأسه وكان الصحابة وهم صيام في السور يصب على رؤوسهم الماء أحسى الله وليكم صحة عن عمر وإجماع الصحابة والمهاجرون والأنصار أنهم صلوا ذلاثا وعشرين ركعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا متعسخ هل يقول الكلام لا نعم نحسى الله وليكم نعم صل رحمك وينقطعوك لا أمر الرسول لها صل رحمك وينقطعوك أما لما يصل إلا من وصل هذا مكافي وليس واصلة كما في الحديث نعم هذا سائل سنتقول كيف أنصح من تلبس عباءة أو طرحة مترزة لا يجيزاً تلبس المرأة ثوباً أو عباءة أو خماراً مترزاً عند الخروج عند الخروج من بيتها تلبس ثوباً أو طرحة أو غطاء الرأس من السادة من الخرق الأسلال هذه السادة التي ما فيها تطريز ولا زينة نعم نحسى الله وليكم هذه سائل سنتقول هل يجوز لبس الهيلا هب تحته هل يجوز لبس الهيلا هب لبس الهيلا هب ترجمة واش معنى شراب طويل يعني شراب طويل يعني شراب طويل يعني شراب طويل يعني شراب طويل تحته النورة أمام النساء والإخوان فلا بس يصلق عليها طعام عشرة مسافة نعم نحسى الله وليكم وهذا سائل نقول ما حكم أن يلقب الإنسان نفسه بقوله سفير الله في أرضه كناية عن دعوته لله نعم هو الرسل قالوا إن الرسل سهر عن الرسل عليهم السلامة أما غيرهم فلا نعم نحسى الله وليكم وهذه سائل هم تقول نحسى الله وليكم وهذا سائل يقول نحسى الله وليكم وهذا سائل هم تقول هل يجوز للمرأة أن تكشف شعرها وهي معتكفة؟ إن كما عندها أحد لكما عندها رجال غير محارب هلا بس وهذا سائل هم تقول ما حكم تسمية العباءة بالعباءة الإسلامية ما حكم تسمية العباءة بالعباءة الإسلامية وهذا سائل نقول هل يجوز كفارة اليمين بدل النظر مع أن ما نظر بأجده لم يحصل ولم تعلم أن النظر مكروه لا يجي كفارة اليمين لا تجي عن النظر عن النظر الطاعب قال صلى الله عليه وسلم أما النظر يطيع الله فليطيعه لا بد من تنفيذ النظر يوهون بالنظر وليوهون ذورا وأما كفارة اليمين بدل النظر هذه في مسألة إذا نظر معصية مع أن ما نظر لأجله لم يحصل ولم تعلم أن النظر مكروه إلا بعد النظر على كل حال إذا نظرت أن تطيع الله تطيعه إلا إذا كانت معلقة على شرط إن حصل كذا أصوم أو أصل لمعلق هذا إن حصل الشرط لزم أن نظر حصل إليكم هذا السائل يقول هل يجوز أكل توابيع الزبيحة التي لم تذبح بطريقة شرعية مثل الكبد والكلاة؟ لا يجوز أميته التي لم تذبح بلكات شرعية هل يميته جميع جزاها لا يجوز أحصل الله وليكم وهذا السائل يقول ما حكم السفري للاعتكاف في مسد عالم من العلماء هل يجوز لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مسد؟ هل يجوز لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مسد؟ هل يجوز لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مسد؟ وهذا السئل نقول أبي يمنعني من الذهاب إلى حلقات العلم ويجبرني إلى الذهاب إلى الأماكن التي فيها رنكر وأواجه صعوبات في البيت علم بأن نعملي في الخامسة عشرة أرجو النصيحة والتوجه لا تطيعه في الذهاب إلى الأماكن المحرمة والتي فيها معصي لا تطعبه ولو ذهبه لا تصاحبه قال صلى الله عليه وسلم لا طاعته لمخلوق في معصية الخالق وهما مسألة إنها يمنعك من طلب العلم هذا أقنعه وخذ رضاهه استسلح أحس من المنازع نعم أحسن الله إليكم وهذا سئل يقول منطفع على الكعبة بوضوء وفي الشوط الخامس انتقض وضوءه فما عليه إذا توضى وأكمل الطواف؟ ما صح طوافه إذا انتقض وضوءها في الطواف فطل طوافه مثل الصلاة لو انتقض وضوءها في الصلاة إتوضى وكملها ما قال هذا الأهر والطواف بالبيت صلاة وليه جوز هذا نعم يبدأ الصلاة الطواف من جديد نعم أحسن الله إليكم هذا سئل يقول قلتم حفظكم الله أنه فيه دليل أنه لم ينسخ بعد وفاته فهل هناك نسخ بعد وفات رسول صلى الله عليه وسلم؟ لم ينسخ بوافاته لم ينسخ بوافة ما قلت بعد