93 مشاهدة
64 محاضرة
العقيدة
شرح ( شرح نونية ابن القيم )
الصوت
41 من 64 / شرح القصيدة النونية / وأخذتم أنتم بنيات الطريق / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة الصوتية ولما على الشيخ الدكتور مصالح من فوزان الفوزان شرف كتاب الكافية الشافية في الاتصال للثقة الناجية القصيدة النونية للمام بن القي من جوزية رحمه
الله الداشر واحد والأربعون والفارج عنه فما قطاً لله صلى الله عليه وسلم قطاً معهدلاً واستقيماً وقطاً عن جنب تيله قطوطاً فقال الله صلى الله عليه وسلم هذا صورات الله وهذه السؤال على
كل سبيل الملاة الشيخان ودعو الله سيدي لهم هذا نهار واربعونه صلى الله عليه وسلم الذي صلى الله عليه وسلم يضرب الأمثال في المحسوثات يقرب بهذه المعاني حتى تطريقة للناس فهؤلاء سلف بليات
الطريق اجوارت اجوارت من الطريقة وأما سلف سلف الطريق الأعظم فالسلطاني طريق السلطاني هو طريق الواقع عند الناس السلطاني والذي لا يلسل ليس به الفواءات سيدي بالها بسود السلطاني أوارة
طريق السلطاني يعني ليس به تعاريج وليس به وليس به الفواءات عن السلطاني والطريق وعلى السود السلطاني يحمل به قريط الواضح اللي لا فيه ذكارة ولا بالضيعة وجعلتم ثرسة الفلام مجنة فبن لذا
فترس عند طعامه إلعب لتقنتم حين الكلام والجدى المقاية فترسونا بي لسيام الحق ولكنه لا يقيكم لا يقيكم هذا الترس بسيام الحق فهي تفريق وتصل إليه لأنه ليس بشيء أن الكلام ليس بشيء لا يفعل
به الكتاب السلطاني وقال الحديث المراد بهم المتمسكون بالسلطاني هل الحديث نجرد من يرون الحديث قطر أو يعتلون بسنده بالغير التباع فتترسوا بالوحي والسنان التي تتلوه نعمة ترسوا ليش
تجعاني فترسونا ترسونا ترسونا ترسونا تتعون به أهوى وقال في الدنيا التقول به الظلالات الشبهات وفي الآخرة من النار يقيه من النار أنه وصلنا الكلام نعم نعم نعم نعم نحن لا نفرد هذا
الطريق وهذا الترس ومنذ لرغباتكم ثم قال لا نتركه بمنلة الرحمن هذا تقويد لله جل وعلى لهذا جرد على الله لا بحولنا ولا بقواتنا ولكن التثبيت على الحق فضل من الله سبحانه وتعالى تفنب عبد
لا بدل السبب هو أراد الحق وفقه الله ونقال التعالى فأما من أعطى واتقى وصدقى بالكوسيا تسلي الشروني يسأل ومن بدل السبب هو أراد الحق فقه الله ونقال ودعوتمونا للذي قلتم به قلنا معاد
الله من قدلان تجعوننا إلى علم الجدل وعلم الفلام نستعيد بالله من أن نجيبكم إلى هذه الدعوة نعجعوة إلى الغلال كيف نترك الجدال السنة ولا قد مناهج أهل الباطل وأهل جدل وأهل فاستجدات
الحرض بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الأمران كما أبيلا أن أخول طريقكم اتصمنا بالجدال السنة سصرت الحرب بيننا وبنا حرب التلامية وتحرب الجدالية لا بد أن يحصن بلا أهل الحق وأهل الباطل لا بد
يحصن بلا وشافة بلا وشافة بالفلام وقد تكون بلا وشافة بالسلاحة وتعصنا الحرب قائمة الحرب قائمة بين أهل الحق وأهل الباطل من أول طريق إلى آخر الدنيا والحرب قائمة بين أهل الحق وأهل باطل
وتارة تقول حربا بالسلام والجدار وتارة تقول حربا بالسلاحة وتأصلت تلت العداوت بيننا من يوم أمر الله للشيطاني بسدوده فعصا وعرض أمره لقياسه وبعقله الخواني فالحرب هذه قائمة لذو أمر الله
اللي لاعك بالسدود لآهدب فسجده تهالى لأمر الله إلا إبليس لجعي للتياس عارض أمر الله بالتياس قال على خير منه خلقتني للنان وخلقته ولنته فأول ملقاياس انتياس الفاسق إبليس تبعه جمده من
دعمه فأخذت تلاميد الوقاح فعربه أخباره بالتشري والهديان تلاميد الشيطان وهو أهل الظلال لحو ملحة الشيطان عارض الوحي بالمشر والهديان اللي هو أوعده والمرتقية والجدالية العقلية للسم
والعقلية هذه سلاحة ووالا ما عندها وقالت هذه العلون كافية لما أقصى الله الرسول والعزر الكثير يجل على أنها عروق لا تهدي إلى حق ولا تبين صوارة وإذان لن يكلى الله الخلق إليها المعارض
للأخبارهم في كفرهم صنواني ومعارض للأمر مثل المعارض الاخبارهم في كفرهم صنواني ومعارض للخلق وما يقول يا خلق الخلق على الخبار ولا بد من تصديق الخبار ومن تفعل الأمر لا بد من هذا الخبار
مصدق ولا يشك فيه يعني الخبار عن الله والأمر يمتل ولعل به على السبيل الله الرسول الله الرسول أهل الحق يصدقون خبر الله خبر رسوله ولم تفذون أمر الله وأمره رسوله أمر الله رسول الله
رسول الله رسول الله بالمعقول من هو العرظة العرظه السلط العرظه الصحابه تابعون قرون المقضلة هاشة وخلق إنما عرظه القلق الخلق المتاخرون الذين دبع إليهم علم الجدل وعلم الفلام بالتبا
للفلاسفة والنطبا لكتب الرغوم ولينا فحقا المعارضة بين المعقول بزعمه والمنقول.
أما أن الحق لا معارضة عندهم بين المعقول والمنقول.
فالعقل الصحيح لا يخالف.
العقل الصريح أبدت.
الشرع لم يأتي بما يخالف العقول.
لأنه قد يأتي بما تحافظه العقول.
لأن العقول لا تدري بكل شيء.
إذا العقول لا أدركات الشيئة توقف.
تسلم لله عزيزه.
أما عرستم أنه القدري والجبري أيضا ذات في القرآن.
من الذي عارضه العقل? من الذي عارضه? نقوم بالعقل.
عارضه الجبري هو والمرجئة هو ثلاث الغلال.
هو الذي العارض.
سنة والجمال فالحمد لله.
لم يعالف.
أبد.
ولا يغول أن العقل يخالف.
أبدل.
ولا كان العقل عقل صحيحا.
إنه لا يخالف النهو الصحيح.
أبدل.
نعم.
نعم.
فحتج بالمقدور لهم أبانا نلفع لمن هبوية وذيان.
نعم.
هذا الشيطان.
عارضه.
أمر الله سبحانه وتعالى.
عارضه للتجر.
أربي لي ما هو إجنة.
اعترد للتجر وأن لي الواء من الله سبحانه وتعالى.
فحتج بالقدر على الله.
قال إنك أنت الذي يغولت.
ولم يقل نفسه.
ويقول أنا الذي عصيت أنا الذي فرط.
فالأواف هذا إلى الله.
وأن الله هو الذي أغواه.
إما ربي بما أي بسبب ما أغويته.
فأواف الإغوى إلى الله.
وبرع نفسه بها.
هذا الجبري.
هذا الجبري.
الجبري ينسب أفعاله لقفة وفسقة.
ينسبه إلى الله عز وجل.
يقول لما فعل شيء.
هذا فعل الله.
هذا الكبليس.
قال لنا أوايته.
ولم يرم نفسه.
يرجع إلى نفسه.
حيث ترك عمر الله وعارضة أمر الله.
ولم يترك إلى الله عز وجل.
هذا القول القدري هي إننا العب يخلق فيه على نفسه.
يخلق فيه على نفسه.
نعم.
فالأواف الأول اثبت القدر ونسبة اللغوة إلىه.
وفي الثاني اغفى القدر.
ولم ينسبه من الله.
هذا تلاقب من ابريس.
نعم.
فسألتكم بالله من وراته لنا ومنكم بعد ذاتبيان.
أمامك.
هذا الذي ألقى العداء وتبيننا إذا فوتفنت إلى ذا الآن.
هذا السلام.
فسبب ذلك العجاة وبيننا وبيننا.
يمكن أن الكابع أو المنادخ أنه مصادف المسلم.
إذا تصلنا علىه.
إذا تصلنا علىه فيضعه في عجيب طمعين دولي أو لأجل طمعين في إضواءه ودعواته للغاية.
فإننا ما في قلبه يقالكم وظهروا بالسعر.
ينظرونكم بأطواه.
أصلتموا أصلا وأصلا فاسمكم أصلا ففينة قابل الأصلا.
فهرت باين فان تشتما بين الحرب العوان وطيحة.
لما أصلنا على الكتاب وسطونا وأصلكم على غيرهما.
شصلت الحرب ولاخد غراد والمناوشات بيننا وبينك.
أصلهم.
أصلهم أراء الجال.
فأصلهم على الله على رسوله.
فأصلهم على الله على رسوله.
فمالنا تعمل الأولى بالاكتبات.
وأما أهل الكتاب وسطروا مواحد لا يحتلون.
هو قال الله وقال رسمه.
ما يحتل بابده.
حيث ما للكتاب وسطروا يميزونه.
نعم.
كل له رأي وما عقول له يدعو يمنع أخذ رأي فلاني.
ولهذا حسه في ما بينهم مثلا قدور ومقتلونه.
نعم.
علماء كما بينهم كحتلون.
ومتعادون.
ستفطع وامرهم بينهم زغرا.
كل حفل بما لديهم فريحون.
ولا من الانتحام.
وللسان يغطر بما هو عليه ويفرح بما هو عليه.
ويرى انها فريح الباطح.
هذا من الانتحام والانتحام.
كلاف الذي يقالف.
الذي يقالف الحرب.
فهو يريد كلاف أخرى.
فهذا لا يعتمد الفاطح.
فهو يرجع للصوات.
اثناث الذي يقذ الباطل متعمدا.
فهذا لا يرجع للصوات.
فليفرح به.
فليفرح به كل حجب بما لديهم فريحون.
سنعون الله وعليه.
ويرون انه هو الذي نعمل شق وانه من سواءهم عن الظاق.
كلاف الذي يطع من خطة عملي الغصف.
فهذا لا يفرح.
وهو يطين على خوة انه يطين لخت.
لان فهر الحق لا اخطأوا يرجعون للصوات.
متى وهر لهم الصوات ورجعوا للي.
استغدروا لما اخطأوا فيه.
انهم لا يعتقدون العصمة لأنفسهم.
وعلي ارائيه.
والخصمه اصلا محكما القرآن مع قول الرسول وفطره الرحمن.
اما اهل اسمنا والجماعة فهم اصلوا قول الرسول.
وقول الله وقول الرسول.
والفطره السليما.
الفطره السليما هو العقل السليم.
اربع عتاقشة.
اخذوا بالفكار.
وأخذوا بالسلوة.
واخذوا بالفطره السليما.
واقذوا بالعقل السليم.
احتمدوا على هذا.
وعلموا ان هذه لا تتعارب.
لا تتعارب ان تكاب السنة والبطره السليما والعقل السليم.
ابدا.
والخصمه اصلا محتمى القرآن مع قول الرسول وفطره الرحمن.
محتمى المحتمى.
لنواصل المتشارع.
فلاصل المتشارع.
اعمل لدينا.
اعمل لدينا في قلوب زير اي اتبغونا.
اتشارع اعمل.
اتغاء الفتنه.
اتغاء طويل.
اما يعنى متاول له بالله.
وغراصفون بالحلية.
قولوا لا اعملنا.
بكل يدي رابط.
المتشارع.
كلهم يجد لك.
فلا ربونا المتشارع كل المتشارع.
قولي فسرون اوه.
وابنا عليه فعفلا بنيانه نحو السماء اعظم بذلبنيانه.
فما نسس بنيانه على تقوى من الله.
اما نسس بنيانه على شفى جوه الهار.
انهار به الى ريضها.
على مثال مثال الواضح.
مثل بالمكسوس.
مثل به للمعنى.
للأمور معنوية.
والآرى.
والعقول الفاتدة.
والأقيشك الباطلة.
نعم.
فلا عت اساس بنيكم فتهدمت تلت السقوط وخرل الارثان.
فلما نسس بنيانه على شفى جوه الهار.
انهار به الى ريضها.
على مثال الواضح.
نعم.
اهلا.
اهلا.
اهلا.
ما هو شيء.
نظل نظل نظل الواضح.
صراعان.
صراعان ما يضمح.
نعم.
فتلله واحدا وردت طرفة فاهو جديلا في الحقيق الداني.
دائما.
دائما.
فرجب به.
ولا بارتفاع.
اصل قليلا.
تبينه الحقيقة.
ويضمح.
ويضمح.
ويضمح.
ويضمح.
ولا بقى عنده.
ولا عنده.
ولا عنده.
فلا وليس الله فوق عباده.
فوق مقوقاته.
ولا بقى عندهم من الإيمان ومن التوحيد.
ولا يسع عندهم رب.
ولا يسع عندهم وحي.
ولا يسع عندهم سدبي لله عز وجل.
ان يفلق ويفلق ويحي ويومي.
ولا يسع عندهم.
ولا يفتع بي.
يعني انهم يجحب.
وجود الله سبحانه وتعالى لها ايه.
نعم.
الله الذي لا يتكلم عندهم.
الله الذي ليس له مكان.
انها لمعدوه.
فسما قالوا معدوه.
جاوم الانطريق الملتم.
جاوم انظاروا معدوه من الأول صاروا صراحة.
واراق الناس.
أراضواه من الناس.
هناك جاوم الانطريق الملتم ومخادعه.
يجعبون ان هذا تنزيه الله.
لا يسمون التعقيل.
يسمون التنزيه.
ويتعبون لله عز وجل.
وغد استراح معطل هذا الثلاث من الاله وجملة القرآن.
صار ملشد.
ولا يشتغل بالكتاب ولا يسمع.
ولا يؤل البرد.
ولا يؤل البرد.
ولا يكتاب.
ولا يتكلم ومن الرسول وديله وسرعة الاسلام بل من جملة الادياني.
إذا نفى هذه الثلاثة لجنة مزالة وينكي رسالات الرسول وينكي عزال الكتب وينكي كل الشرائع.
معنى هم عاد ملشدا.
الامر الرابع.
نحن السفات.
نحن السفات يلدم منه نحن المصور.
أيضا.
يلدم من نحي الموجود الله وله سفات.
والذي ليس له سفات هو المعدون.
يلدم من نحي المصفات عدم إيمانه بوجود الله سبحانه وتعالى.
لأن الموجود لا بد يكون له سفات.
الذي ليس له سفات هو المعدون.
نعم.
وتمامذ الإيمان إضرار الفتاة بالله فاضر هذه الأفوان.
فإذا أقرب به وعفل فلمر قوب ولم يتوقف من عزياني.
هذا الجورجة.
هذا الجورجة.
قبلونا نحن.
أن الإيمان هو الإطرار.
الإيمان هو الإطرار في القلب.
تعليب الله.
تعترف بقلب.
بالدرب.
تعترف.
ماذا للخد.
هو الإطرار والمعربة.
هذا هو الغلاف المرشد.
ولو فعالت ما فعل.
أنت مؤلم.
هذا من تعترف.
بقلب.
في قلب.
وليس لتلعمال وسلته.
هل أورا سهل.
أنت مؤلم كامل الإيمان.
إذا أعترف.
بالله.
كانت مؤلم كامل الإيمان.
ولو ما فعل شيء لقعه.
ولا.
ولا ترأت شيء من ذلك المحظمات.
هذا قول المردية.
لأن المردية أقسام.
هذا قول الأولى من الجهنية.
الذين يقولون الإيمان جبد المعرفة تلقا.
ياليهم قول الأساعة.
يقولون الإيمان هو تصدير في القلب.
هذا قول الأساعة.
ياليهم قول الكرامية.
إما الإيمان هو القول باللسان.
ولو لم يعدر في القلب.
ياليهم قول مردية لققها.
إلا الإيمان هو الاستفاد في القلب.
والنقب باللسان.
وأما العمل فهذه ليس اخلاح بمسمى الإيمان.
هل هي من الواجم فقط.
هذا قول المردية.
هؤلاء أحفظ فرق المردية.
فهل هي قول القابل.
وأما عام السيئة يقولون الإيمان قولهم باللسان.
واعتقادهم بالقلب.
واعملهم بالجوارح.
يجيدوا بالطاعة.
ينقفوا بالمعرفة.
هذا قوله الإيمان.
فهذا القول ما أقول من كتاب الله ومن سلمة رسول الله وعليه.
لا.
فإذا أقرب به واطل كلما اوض ولم يتوقع من عصيان.
ياتر في القلب.
ويفر بقلب في القلب.
وقوموا يفرط الأعمال كلها ويحعل المحظمات كلها للا يقولون لا يظهر مع الإيمان مع السيئة.
فما لا يمتع مع السفر طاعة.
لا يمتع مع السفر طاعة.
هذا الصحيح.
لا فلا يظهر مع الإيمان مع السيخة لغا.
مع السيخة لغا.
تنقص إيمان.
تنقص إيمان.
تفريدهم للإيمان.
يفرون بها.
هم لا يرون مع الإيمان.
تنقص.
ولم يتوقع من عصيان.
لم ينقص الإيمان حفبة خردل.
أنه وليس قابل النقصاني.
نعم.
يقولون ان الإيمان لا يزيد ولا يقص.
الشيء الواحد في القلب.
لا يزيد ولا يقص.
لأنه عمل القلب.
والعمال ما يزيد ولا يتوقع.
فإيمان جدريل مثل الإيمان أفسق الناس إلا.
حول ولا قوة.
هذا قول الموضع.
بجميع جرأته.
ولمعاصل لا تنقص الإيمان.
والمعاصل لا تزيد الإيمان.
هذا قول جميع الموضع.
هذا القول.
ونصرون هذا القول ودبرونه.
أما ده من درجة.
نعم.
وتمام هذا قوله إن لك وتليس واستنقام بالإنسان.
لا تنفع لك ذلك المعنى.
والله لم يقص الروسل.
لم يقاطب الروسل.
لأن الخطاب معنى وقائم للنسى.
نسى الرب سبحانه وتعالى.
ولم يقاطب الروسل.
وإنما ليصفك سمقامت للروسل.
دون أن الله يأمرهم وينهام.
لأن الله لا يتحدث ولا يأمر ولا ينهن عنده.
لمن بالضروع من هذه الوردات.
نعم.
وتمام.
وتمام هذا قوله.
يعني قوله.
اللذي الكلام عم الله عز وجل.
يجب منه محابي العظيم.
اللذي لا يتحدث.
لا يتحدث.
ولهذا.
انما انتر سبحانه على بني اسرائيل لما عبد العجيد.
على افه لا يرون ان لا يرفع عليهم حولا.
ان لا يرفع عليهم حولا ولا يملك لهم بغا ولا نحا.
لا يرفع عليهم حولا.
انتلموا ولا تلموا.
وإضراهيم عليه السلام يقول لي ما تعبدو ما لا يسمع ولا ينفس.
ولا ينفس.
فقالت العجل افه لا افه لا يرون ان افه لا يرون انه لا يكلم لهم.
فهل قوله موسى من بعض المحولي العيلة جفد الله وفورا.
الم يروا.
الم يروا انه لا يكلم لهم.
قولا يهديه السديلة.
واستجل على قطلام عبادة العجل انه لا يكلم لهم.
يجل على ان الذي لا يتحدث لهم لا يصبح من ويجل على ان يتحدث لهم لا يتحدث لهم لا يتحدث لهم.
فتعلقوا الاقوان لا يعطي الذي وقفت عليه الفون في الاعيان.
هذا المهم ان هذا كل يتفضل عن قوله بنا في الكلام عم الله.
الجهمين يهنقوا الكلام عم الله.
وقالوا ان الله حلق الكلام.
فاسناده إليه مجاز.
حلقه إليه مجاز.
واسناده إليه مجاز.
والأشاعر يقول ان الله لا يتحدم الكلام الذي يسمع بحارف الموسود.
وإنما يتحدم يعني انه قام الكلام به سمانه وتعالي.
يسمعونه الكلام النفساني.
الكلام النفساني.
فهم قالوا بقول الجهمية الا انهم أظاهوا إليه الكلام النفساني.
حُهُذ الجهمية.
يقول ان الله لا يتحدم.
وقولوا ان يقول الكلام النفساني انا ما يعطي حرق ما بينه وغير الجهمي.
هذا إذا ما حصل المعنى الذي قلتم هو النفسي في البرحاني.
الكلام النفساني ده لا أصلا.
الكلام الذي في النس لا يسمى كلام.
حتى يتحدم به ولون بقلي.
لكن جمهور الطوائف لم يرى ذا ممكنا بل ذاك ذو بطناني.
ما قال هذا غيركم للسائر نبارث الآتاق والأزماني.
ماذا غير هذا الكلام?
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
يا قوم اين الرسول فأوضعوا ببياني.
نعم.
وخارطوا بالسلوة والجمع.
وهم أولى منكم بالجمال.
لأنهم صدقوا الفتاب والسلوة.
وهم أولى منكم بالجمال.
لأنهم يجحتوا.
يالا يقولون عن يتبضة الصفات.
وما هي.
وما هي.
تخلام.
تخلام لله.
يقولون عنه مجسمة والتجسير كبر.
يشدون يتبضة الصفات.
لأنهم يقولوا بتجسير.
نعم.
هذه بباعتكم من يستامها استقادة.
استقادة.
هذه بباعتكم من يستامها.
فقد ارتباط الجهل والخسران.
وعزكم المسترها.
وتعلمها بأد الخسران.
لأنها ولا.
إلا الذي يتعلمها من هذه المعرفة.
ما فيها من الواقع اللي يرد عليه.
لا تصدق طيب.
لاتل ماذا أن يتسلح? بعد أن يتسلح بالعلم.
ولا تسلح بالعلم عرفت الحق.
فلماذا عن التدرس? ماذا هده الهل الواقع اللي يتربع عليه؟
.
أما انت قولها أول مرة وانت جاهل? هذا ما يسأح ولا يجد.
ما يسأح.
اللي افتاقونها لنول الله لهم اتماعه.
بصورة للحق.
فلا يدخل ومعادنا عن المعاد الثاني.
كما قالوا فيه في المعاد.
إلا في السفات.
أولا إلا في السفات.
في التدر.
يلا تشارف الله في التدر.
وقالوا لحده فت له.
على أفعال والسفات.
فبداً للا ليخم متصباً لها.
يلا تشارف الله في التدر.
سلام أرب الحناء الجل والنار.
يلا تشارف الله البقاء والابدين.
هذا كلامه.
يا قوما نابل والوجود بأشره دنيا مع الأخرى مع الإيمان والخلق والأمر منزل والجزاء ومنازل الجنة والنيران.
وثمام هذا.
وثمام هذا قولكم بثلائد في الخلب.
فتداران ثاني أتاني.
حلده بجان.
يلا تشارف الله في البقاء.
فلا يدفع غير الله.
يلا تشارف الله البقاء.
والوارث والوارث والوارث والوارث.
والموارث والوارث والوارث والوارث والوارث والوارث.
فتان بين الوارثين وبين مورثيهما وسهام بيسهمان.
يا قوم ما صاح الأئمة جهجهم درجه للأفطارها بأزان إلا لما عرقه.
مجهبه إلا لما يتضمنه من عاله الدواه.
ما صاحه بها للأجل أهوى من نفسي ولا حسه ولا.
إلا ما صاحه به لأنه جاد بلال.
صاحه به وانفر عليه.
غيرا على فين الله حزبه.
وهذا يجب على أهل الحق أن يسيخوا بها للباطل.
دائما نؤمن.
ولا يقفلوا نعم.
على فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
حصله ولا على الحق يلا يقترى بهم الجهال.
ويروك الباطل على الناس.
علموا القصد.
حما الجصد والشخصية.
فجأة قصد دائلي ولا ولا فائدة من الجهل.
نعم.
حما انتلاول الشخصية.
تلاول الباطل.
ولا فكاء.
والمذاهد الباطل.
ندحظها.
نعم.
فقدوا بهديه مفارض بوامل ورسوله إن تفعلوا ببناني.
ايلا.
من يقول لنصر الحق.
فإن الله تتفل له بجنة.
والرسول صلى الله عليه وسلم تتفل له بجنة.
والله صلى الله عليه وسلم على ولا يوصر ان الله لا يوصر.
قال جل وعلا يفصل الله ووصلك.
ومعنا توصر الله اوصروا اي حب.
اوصروا شهدينه وشرعه.
ان الله جل وعلا فإنه غلي عن صرفه.
ولا يحتاج لنصرت احد.
لا توصر الله لتوصر جينه وشرعه.
الذي هو لنصر حفكه.
وهذا يتفل.
نعم.
سلام الله ليك صاحب التظييلة.
ما صحة قول باننا بخلاف مع مرجئة الفقهاء فيلاف النقضي.
ما صحة نصر ولكلاف بين هالي استمنا.
والمرضه اه خلاف المعلوم.
ابيلا والحفين.
ايسه وخلاف لطمين.
سلام الله ليك صاحب التظييلة.
ما معنا طول رحيمة طول النظيم رحيمة والمعاقل.
انتيجه وصياة الكلام.
يجب ان يبقى سلوه لصطره لا.
يقول قال الشيخ كلاف.
نعم.
سلام الله ليك صاحب التظييلة.
ما معنا طول النظيم رحيمة الله.
لتصريكم بغوله.
ايه? ايه? انه اشهر هو كلام الذي لا معنا.
الشيء الذي لا حقيقة كلاف.
الفشار والفشر.
هو الشيء الذي لا حقيقة.
سوره لا تريه ليس نوع حقيقة.
نعم.
عشان الله ليك صاحب التظييلة.
هل يجوز ان يسمى هذا العام.
بعام الحزن لموت عدب من العلماء.
لاننا سمعنا من البعض يبقى عليه ذلك.
العلماء ما جالوا يهوثون.
وما تهو الأنبيه.
وما تهو الصحابه.
وما تهو العام العام الحزن.
هذا لا يمره.
هذا لا يمره.
هذا يسمى الله في خلق.
كل عام في كل وقت.
والله يبقى علينا الصمر والاحتشار.
وعدم اليادة.
ععدم اليادة.
وعدم الفنوط والرحمة الله.
او لا يمكنه يجيب الله لان يخلقهم.
يقولوا مقامهم.
والحق ما يصور اشهر الله.
نعم.
عشان الله ليك صاحب التظييلة.
يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا.
يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا النار رحمة الله.
النار رحمة الله.
النار رحمة الله.
النار رحمة الله.
هذا من يجيب اليادة.
هذا سماى من الفين على مودي المسيط.
هو عيد اليادة.
عيد اليادة.
لفين يعيد اليادة الالتن.
اوصلوا.
الحمد لله نسارتهم.
هذا وهذا باطل حتى انه ما يحتفل ولا لن يشلم.
نعم.
الصناه الله ليك صاحب التظييلة في حريط ميعد باسر رضي الله تعالى عنهما.
لما باعة النبي صلى الله عليه وسلم المعادر رضي الله عنه يليما لم يدفر الحد ورصوح.
على يقارد ان هذه بوكني لم يفرى بعد.
لم يفرى بعده في السنة الآن.
السنة العافرة.
بخير الله.
وعاد ما يرسل ورصوص عن سلم الله ياتر حياة.
صلى الله عليه وسلم ومعادر يماس.
هذا اله اثر الامر.
لكن الادفة سمأ مردكم.
نعم.
السنة الله نفسه في الهضيلة الى تانت تبارك وعبادة.
الى تانت تبارك وعبادة ولا تصرف إلا لله.
فلماذا يتبارك بالنبي صلى الله عليه وسلم حال حياة? حلورة الدليل بهذا.
جعل الله بضارك.
الله جعل اوه بضارك.
والنبي افرى هذا مخصص.
هذا شيء انه صوء.
فس بالدليل.
سوى او تانة قولي او كعلي.
فهل يخرج المسلم لدعواتهم يتوقيب? ويصبر على اداهم?
وهل دعواتهم ااجبت مع ان العلم مع ان غالبيتهم ان لن يكون كلهم يعرفون انه شرق ليصبون عليه.
الله بفردونا واحدا حاول افنان حول الله.
سببنا لو لم يستبع عليه اهل واحد.
أولاد من الناس اهتدون عليه.
ميرو لكتر في الدعوة.
مردكم ان اللبيا في وقيامه لسماعه اه.
والمدريات وماه الرجل وردوله.
اوما كاملة ما معه الا رجل او رجل.
معه العشرة.
اوما كاملة كلها ما اهتبع.
وما هذا ما فرد في الدعوة.
الى الله عزيواني.
قالو مينك عيرون او من الله ومدينكم.
قالوا ما عديرت او عديب ومعلادة سديلة.
قالوا ما عديرت امي لا ربكم.
ولا علا هم التقوى.
ولا يجيز الياسي.
الانت الاخيرة من يخرج بالقناوات فضائية.
ويبت الناس ويولدهم بغير علم.
انا يا رأى قبيلاتكم بؤس.
ان مبرورة خروج العلماء يتكتر قناوات خاصة.
وان الملايين من الناس يشاهدونها.
فلماذا لا في استغار من نشر العلم والدعوة ذا عقيدة في السليمة السلوثية.
هل لما حالنا رغم.
لو تقدم هالا اكتراف العلماء ينظرون فيه.
يدرسوله? نعم.
احسن الله ينظرخ بالتضيلة هل الاشاعر يتبطون الصفات السبع مثلما يفبتها اهل السنة او انها تختلف لصفة العلاقة? لا ما يفبتونها مثلما يفبتها السنة.
سنة يفبتونها بدليل الكتاب السنة.
اما اولى يفبتونها بدليل العقل عندها.
ومصادر التلقى عندها وغير مصادر التلقى عندها للسنة والجمع.
نعم.
لذلك يفبيتها لان عقلها احبتها.
نعم.
ومصدره من عقل الجعل.
نعم.
هل يكون عليه شيء ان جاء بهذا الماء? او يقول من المحابة التوحيد? ام لا في اعلى؟
احسن الله ليترحم الفضيلة.
هل الذي يترك ربنا من الاركان الاسلام?
احسن الله ليترك ربنا من الاركان الاسلام.
احسن الله نقصح للهضيلة هناك مسألة لتداولها بعض المددسين.
ومالمقصود بالسبيان من ناحية السلط.
الناس اللي هم يقولون المعلوم السبيان انه كاستر بعقوله.
ويصير عقل عصر صبي.
وغوبة ما يصاب للجمول ايها في الحياة.
هل السلام لا اصبلا.
على كلام لا اصبلا.
ولا حسن شيء من هذا و الحمد لله.
شباب ما هناك صاحل الفضيلة تقجم شخص يقلب الجواج من اختي.
وهذا الشخص حالق للحيثه.
فعندهم دشو في شخص قليل.
يقول هم يقبح.
هالما يصبح.
هالما مظهر للمعاصل.
مظهر للمعاصل.
مجاهر بالمعاصل.
على اصبح جوجة لمولية.
لانهم اشكر عليها وعلى اولابها.
نعم.
ما فرغا.
نعم.
عصر الله ليك يقول.
وما حفوا كذلك من يزوج من يعمر في البنوك دبوية فاصة.
اذا كان كسمه اذا كان كسمه كله للبن.
انا لا يتستثير.
لانه متعاب معالبن.
الله جل وعلا يقول ولا تعاب على الجثم والعدوات.
انا متعاب معالبن.
والنبي صلى الله عليه وسلم لعنى هاك لدي بغوط له وشاهدينه متاكه.
والسهف هذا الموضوع.
لعنى الموضوع.
الموضوع في المؤسس هر بلوية.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
وعلا يقول هل يجيزو ان تقال او ان يقال زارفنا البرده؟
وقولهم عابيات الزمان.
لعنى الموضوع.
يجيزو ان يقال بلوية.
لعنى الموضوع.
يجيزو ان يقال بلوية.
بيجيزو ان يقال بلوية.
يجيزو ان يقال بلوية.
يجيزو ان يقال بلوية.
يجيزو ان يقال بلوية.
يجيزو ان يقال بلوية.
"النيلة منه نبي مقرون.
".
"والذي رأى الله عنه قلقنا.
عبدوه إلا بالتابع.
وإلا سنة رسول الله وعليه رسولنا.
وتركنا احبالنا هنا.
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
" "ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو أعلى موالدين؟
".
"ألا هو أعلى موالدين؟
".
"ألا هو أعلى موالدين؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
سأرى
42 من 64 / شرح القصيدة النونية/وكذاك زندقة العباد أساسها التعطيل/صالح الفوزان/العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الثاني والاربعون.
وقذف زندقة العباد
اساسها التعطيل يشهد داء اولو العرفان.
اما اسم التوحيد هو اثبات.
هو اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل.
هذا التركي واصل الزندقة والالحاد مثل الاسماء والصفات فليختر هؤلاء ما شاءوا ان شاءوا اخذوا بطريق التوحيد
وهو طريق الانبياء واتباعهم وان شاءوا اخذوا طريق الزندقة والالحاد فصاروا مع مع فرعون وهاباء وجماعة الملاحدة في نار جهنم.
هم الذين يختارون لانفسهم هذه الاشياء يلا والله ما في الارض زندقة بدت الا من التعطيل والنكران.
عصرة الزندقة والتعطيل والالحاد
جعلوا من مذهب الجهمية.
مذهب الجاهلية الذين تبنوا مذهب اليهود الذي الذين شرفوا التوراة وحرموا الكتب.
وهذه قوانفهم الجهمية.
وتتلمذوا عليهم فنفوا اسماء الله وصفاته بقصد افساد الاديان كلها.
نعم.
والله ما
افي الارض زندقة بدت من جانب الاثبات والقرآن؟
ما بجانب الاثبات.
والقرآن ما حدث لي التوحيد والايمان.
وانما الزندقة والالحاد حدثت من جانب التعقيب والانكار والنفي نعم هذه زنادقة العباد جميعهم ومصنفاتهم بكل مكان
ما فيهم احد يقول الله فوق العرش مستول على الاكوان اه هاي كتب الجهمية وتلاميذهم ممن جاء بعده من الفرق الضالة موجودة.
فتش فيها ما تجد فيها العناية بالتوحيد والعناية بعبادة الله وحده لا شريك له.
ولا تجد فيها العناية لاثبات اسماء الله وصفاته.
ما
فيها اثبات الاستواء على العرش.
ولا فيها اثبات العلو.
ولا فيها اثبات الاسماء والصفات وانما هي معنية بالتحريف والتعقيل وصرف النصوص عن ظاهرها هذا مستوى كتبه.
وهي موجودة لا نقول عليهم
الا ما هو موجود في كتبهم.
وسجلوه باقلام وقد ابقى الله هذه الكتب الفاسدة لتكون حجة عليهم نعم ويقول ان الله جل جلاله متكلم بالوحي والقرآن.
لا في كتبهم اثبات الكلام لله عز وجل.
وان الله تكلم
الوحي تكلم بالقرآن كلم موسى ما فيها لله ما فيه كلام عن الله عز وجل.
وان كلام الله مخلوق.
نعم او ما يقرب من ذلك.
نعم.
ويقول ان الله كلم عبده موسى فاسمعه بذي الاذان موسى
عليه السلام اختص من بين سائر الانبياء لان الله كلمه تكليما.
وسمع موسى كلامه باذنيه هذا خاص بموسى عليه الصلاة والسلام ولهذا يسمى كليم الله.
وكلم الله موسى تكديما.
نعم.
ويقول ان النقل
معارض للعقل بل امران متفقان.
ما في كتبهم ان العقل يتوافق مع مع العقل كما هو في كتب اهل السنة بل فيها ان العقل يخالف النقل وان الاصل عندهم هو العقل واما النقل فهو
امر لا يفيد اليقين وانما يزيد الظن عنده.
والعقائد عنده لا تبنى على الظن فيه.
وانما تبنى على اليقين.
فتبنى اذا على العقل ولا تؤخذ من الكتاب والسنة.
لان الكتاب والسنة نصوص.
يعني
لا تفيد اليقين بالزعم سير والنقل جاء بما يحار العقل في هيل المحال البين البطلان هذه قاعدة ان العقل لا يختلف مع النقل ابدا.
وكررنا هذا عنه.
العقل الصحيح او العقل الصريح لا يخالف
نقل الصحيح ابدا فان اختلفا فلابد اما ان العقل غير صريح انه عقل مختلف واما ان النقل غير صحيح هذي قاعدة عظيمة لا يختلفان ابدا واذا لم يدرك العقل ما جاء به النص في الامور الاخرة
والامور المغيبة فهذا يسلم للنص والاخبار عن الله وعن اسمائه
وصفات الاخبار عن المغيبات هذا يسلم للنص لقدر الله سبحانه وتعالى فنحن نؤمن به بموجب اخبار الله واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم وان لم تدركه عقولنا لان عقولنا لا تدرك كل شيء
فالوحي جاء بما يوافق العقل الصحيح.
وقد يأتي بما يحارب بما فيه العقل لانه لم يدركه ولم يخط به موقفه من ذلك التسليم لله عز وجل ولا يكون من الذين قال الله فيهم بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تؤولوا
فالوحي قد يأتي بما تحار فيه العقول ولم يأتي بما يخالف العقول ابدا.
نعم فانظر الى الجهمي كيف اتى الى اس الهدى ومعاقل الايمان؟
والنقل جاء بما العقل فيه لا المحال البين البطلان العقل لم يأت بما تحيله العقول.
ابدا وانما
قد يأتي بما تحاروا فيه العقول لان العقول قاصرة.
موقفها من ذلك التسليم والانقياد لله عز وجل.
والانتظار والانتظار حتى يتبين هذا الشيء يوم يأتي هل ينظرون الا تأويله؟
يعني ينتظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله؟
يقول الذين نسوهم
قد جاءت رسل ربنا بالحق يتبين لهم هذا الا يوم القيامة.
عند ذلك يتحسرون ويعترفون ان الرسل جاءت بالحق وهم في الدنيا يكذبونهم.
لابد من هذا المصير يوم القيامة قد جاءت غسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟
او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل
قد خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يخسرون نعم.
فانظر الى الجهمي كيف اتى الى اس الهدى ومعاقل الايمان بمعاول التعقيل فما يبقي على التعقيل من ايمان وما يبقى.
بمعاول التعطيل يقطعها فما يبقى على
تعطيل من ايماني هذه مهنة الجهل انه يقطع اصول يقطع اصول الايمان واذا قطع فيبقى الا التعطيل للبعض والالحاد والزندقة هذه مهنة الجهل واتباعه.
نعم.
انما يعرف بطلان مذهب الجهمية واتباعهم من سفر احوالهم وعرف مقالاتهم.
وتنبه
مقاصدهم اما الانسان او الجاهل فقد تنطلي عليه اقواله لا سيما وانهم يكسونها بزخارف الحجج والعقل الناس يقولوا العقل يمجدون العقل فاذا قيل هذه ادلة عقلية.
كثير من الجهال يظنها انها عقلية
او بهذا بهذا الطلال.
لكن العارف بالله والعارف بادلة الكتاب والسنة هذا لا تنطلي عليه الزخامة.
ينظر الى الحقائق ولا ينظر الى الزخارف.
والتبويهات.
نعم والله لو حدقتموه لرأيتموه هذا واعظم منه رأي عيان.
لو انكم حبقتم ابصاركم
وتفحصتم هذه الاقوال التي اتى بها الجهلية فتبين لكم بطلانه.
اما انكم تاخذونه على وينبغي عليكم زكروها فهذا هو الهلاك وهذا يجب على طالب العلم وخصوصا في هذا الزمان الذي تفر فيه لبس الحق في الباطل يجب على طالب العلم
من لا يستعجل وان ينظر في الاقوال والمقالات ويعرضها على الكتاب والسنة.
ثم بعد ذلك يبين الحق من الباطل نعم ولا يجوز هذي صدرت من اناس مثقفين واناس خبراء واناس عندهم عقول ما يقول الشيطان ظله وعنده عقل.
الشيطان ظل وهو عنده
واتباع الشيطان عندهم عقول لكن لم تنفعهم عقول.
فهم قلوب لا يفخرون بها.
ولهم اعين لا يبصرون به ولهم اذان لا يسمعون به اولئك كالانعام بل هم اضل.
لم تنفعهم عقولهم
فما اغنى عنه فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء كانوا يجحدونه بايات الله.
وحاط بهم ما كانوا به يستهزؤون كان والله لو حدقتموه لرأيتم هذا واعظم منه رأي اعيان لكن على تلك العيون غشاوة ما
الكحان في العميان ما حيلة الكحة يعني العمل ينفع الكحل او ينفر اكبر او ينفر العلاج ها ما ينفعه شيء ما ينفع بهم انك تنصحهم انك تبين لهم لان عمت بصائرهم
سبب والعياذ بالله بسبب قبولهم الباطل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما نؤمن به اول مرة الانسان اذا تبين له الحق ولم يقبله يبتلى بعمل بصيرة.
فلا يقبله بعد ذلك ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به يعني عقوبة لهم.
فما لم يؤمنوا به اول مرة
الله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امرهم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الواجب على المسلم وعلى طالب العلم بالخصوص انه اذا صح عنده الدليل ان يقبله.
ولا يتوقف ابدا.
فان توقف او شك
فانه حري ان يصاب بالزيغ في قلبه.
والعمى في بصيرته.
نعم.
فصل في بهت اهل الشرك والتعقيد في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقيص الرسول صلى الله عليه وسلم.
كذبوا اهل السنة والجماعة وقالوا انهم تنقصوا الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
قالوا تنقصتم
طول الله وعجبا لهذا البغي والبهتان تدرون لماذا قالوا ذلك؟
قالوا لانكم لم تعبدوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ولم تطلبوا منه الحوائج بعد موته فلم تأتوا الى قبره وتستغيثون به.
فهذا تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم
كما ان عدم طلب ذلك من الاولياء تنفس للاولياء.
هذا هو التنفس عندهم عندهم انك ما تشركهم مع الله سبحانه وتعالى.
اما اذا اشركتهم مع الله فقد وفيت لهم حقا.
بزعم.
هذا
معنى التنقص عند هؤلاء ان احنا ما دعوت الرسول ولا استغثت به ولا لجأت الى قبره ولا توسلت به او بجاه كل هذا تنفس للرسل فهو في هذا الفصل قد بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله جل
وعلا له حق
وان الرسول صلى الله عليه وسلم له حق.
وقالوا ان الحقوق ثلاثة.
حق خاص لله سبحانه وتعالى وحق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم.
وحق مشترك بين الله وبين الرسول.
وهو الايمان بالله ورسوله والمحبة
لله ورسوله وطاعة الله ورسوله هذا مشترك لكن العبادة حق لله جل وعلا.
والاتباع والطاعة حق للرسول صلى الله عليه وسلم نعم قالوا تنقصتم رسول الله وعجبا لهذا البغي والبهتان والى الان يقولون هذا اللي ما يعبد الاولياء والصالحين
ولا يعرف قدره.
تراهم يقولونها الان.
وان اللي ما يعبد الاولياء والصالحين واصحاب المزارات والمقامات هذا معناه وجود اولياء الله ويتنقص نعم قالوا تنقصتم رسول الله وعجبا لهذا البغي والبهتان
عزلوه ان يرتد قط بقوله بالعلم بالله العظيم اين الذي تنقص الرسول الذي عزل احاديث الرسول وقال لا يحتسب بها.
او الذي قال يجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر وتصديقه فيما
اخبر الكلاب ما نهى عنه الزجر والا يعبد الله الا بما شرع.
اينا احق بمعرفة حق الرسول صلى الله عليه وسلم.
نحن او انتم اللي تقولون احاديث الرسول لا يعتمد عليها
واخباره لا تفيد العلم يا عجبا!
كيف يعني يقلبون علينا معارفهم يلبسونا اياها وهي بهم اوصق نعم.
عزلوا كلام الله ثم رسوله عن ذاك عدلا ليس ذا كتمان.
قالهن القرآن والسنة لا
اثبات العقائد لان العقائد لا تثبت الا على اليقين واليقين لا يكون الا بالادلة العقلية نعم الادلة العقلية هي الاصل عندهم.
واما الكتاب والسنة فما وافق العقل عندهم.
عندهم هم قبلوه
وما خالف العقل اولوه او فوضوه.
نعم جعلوا حقيقته وظاهره هو الكفر الصريح البين البطلان.
جعله.
جعلوا حقيقته وظاهره هو اذكر الصريح البين البطلان.
هكذا جعلوا من ظواهر النصوص يفيد الكفر والتشبيم والتجسيم
الكفر والتسبيح والتفسير فلذلك صاروا طريقين اما مفوضة مفوضون معانيها الى الله بزعمهم واما مؤولة يحركونها بلا معان باطلة نعم اللي تنقص الرسول اللي اللي قبل النصوص وما تدل عليه
على ما جاءت وهم اهل السنة والجماعة او الذي حرف النصوص ورفض قبولها عين بالله الذي تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
قالوا وظاهره هو التشبيه والتجسيم والتمثيل حاشا ظاهرا
القرآن قالوا في القرآن والسنة انها لا تفيد الا التشبيه والتجسيم والتمهيد فهي لا تفيد العقائد ولا يبنى عليها العقائد.
نعم.
هذي هذي مقالتهم في كتاب الله.
في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
اذا من هو الذي تنقص الله وتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم؟
نعم.
من قال في الرحمن لما دلت عليه حقيقة الاخبار والفرقان فهو المشبه والممثل والمجسم عابد الاوثان هذا عنده الذي يثبت ما اثبته القرآن والسنة مثبت للتشكيل والتبشير.
فيقول عابدا للاولاد
مسرف يسمونه مسرف يسمونه اثبات الاسماء والصفات شرك يسمونه ولهذا يقول الرازي في تفسيره عن كتاب التوحيد لابن خزيمة سميه كتاب السر يصنف ابن خزيمة كتابا سماه كتاب التوحيد وهو في الحقيقة
كتاب الشرك.
لماذا؟
لانه يثبت الاسماء والصفات
عز وجل.
نعم تالله قد مسخت عقولكم فليأس وراء هذا قط من نقصان.
فاين الذي تلخص الله ورسوله الذي اتبع الكتاب والسنة وامن بهما واعتقد ما فيهما او الذي حرف الكتاب والسنة وكذب
فعليهما وقالوا انهما لا يفيدان الا التشبيه والتجسيم والتمهيد يقول الله جل وعلا انزل علينا ما هو كفر.
والرسول دعانا الى ما هو كفر على قوله.
فمن هو متنقص لله ولرسوله ولكتابه
نعم.
لكن عادة اهل الباطل انهم يطردون عيوبهم وعوارهم على اهل الحق يقلبون ذلك على اهل الحق.
نعم.
ورميتم حزب الرسول وجنده بمصابكم يا البهتان بمصابكم هذا مصابكم انتم التعقيل والتشبيه والتنفيذ هذا مصابكم انتم يا اهل التعقيد وليس مصاب اهل
سنة بل هذا هو دين اهل السنة.
وهو الحق.
نعم.
وجعلتم التنقيص عين وفاقه اذ لم يوافق ذلك فرأي فلان جعلتم التمحيص عين وفاق الرسول صلى الله عليه وسلم؟
اذا لم يوافق قول فلان من من ائمتكم.
نعم
انتم تنقصتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن.
تلفظت الرب سبحانه.
فنفيتم اسماءه وصفاته وتنقصت من القرآن فوصفته بانه كتاب ظلال.
وان يجاب التشبيه والتجسيم والتمثيل وانه لا يفيد في يعتمد على العقل فقط.
وتنقصتم الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بلغ عن الله
ورميتموه بالخيانة والتلبيس على الناس وانه ما جاء بالحقائق العقلية نعم نزهتموه عن صفات كماله وعن الكلام وفوق كل مكان.
هذا من من قلب الحقائق انهم يصفون يسمون التعقيد تنزيها.
يسمونه التعقيل بالتنزيه.
وهذا من قلب الحقائق.
التعطيل
ليس كنزيها وانما هو الحاد وكفر التنزيه المثبت لله ما فته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع نفي التشبيه والتمثيل بالمخلوقات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
هذا هو هذا هو التوحيد وهو التنزيه الصحيح
فهم اخذوا التنزيل سترة لهم يسترون بها التعطيل والالحاد يسمونه تنزيل.
وهل الاسمى تغير الحقائق؟
انت لو جبت سم قاتل سميته عسل هل يتحول السم القاتل الى عسل بسبب التسمية؟
لا.
ما يتحول.
العبرة بالحقائق لا بالاسماء.
نعم
وجعلتم هذا كله التشبيه والتمثيل والتجسيم ذا البطلان.
نعم.
وكلامكم فيه الشفاء هو غاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان جعلتم القرآن لا يفيد والسنة لا تفيد ولا تشفي وجعلتم كلام اهل المنطق وعلماء الكلام والنظار هو الذي يشفي
ويثبت العقائد الصحيحة اذا ما في حاجة الى ارسال الرسل ولا الى انزال الكتب نرجع الى العقول والى قول افلاطون وغيره من الفلاسفة ابن سينا ويكفينا هذا عن الكتاب وعن السنة
على قولكم.
نعم جعلوا عقولهم احق باخذنا فيها من الاخبار والقرآن لا وكلامه لا يستفاد به اليقين لاجل ذا لا يقبل الخصمان تحكيمه عند اختلافهما بل معقول ثم المنطق اليوناني؟
عند النزاع ما يتحاكمون الى كتاب الله ولا الى سنة رسول الله لانها لا تريد اليقين
عند التنازع في العقيدة عند التنازع في العقيدة لا يحكمون كتاب الله ولا سنة رسوله لانهما لا يفيدان اليقين ولكن يحكمون قواعد المنطق منطق اليونان وعلم الكلام هذا الذي يحصلونه
عند النزاع في امور العقيدة ولا يقبلون الا حكم العقل فقط.
نعم اي التنقص بعد ذا لولا الوقى حثو الجراءة يا اولي العدوان.
لما بين حقيقته وكشف عواره قال اي اي الفريقين احق؟
بالتنفس.
هل نحن اهل السنة والجماعة
ام انتم يا اهل التعقيل؟
وهذي هذا مذهبكم ولا يستطيعون ينكرون هذه الاشياء.
لا يستطيعون ينكرون هذه الاشياء التي ذكرها لانها موجودة في كتبهم ومدونة في كتبهم تطبع الان وتحقق وتدرس في كثير من معاهد العالم الاسلامي.
على هالوضع الخبيث
وظل بها امم من الناس والعياذ بالله.
نعم.
يا من له عقل ونور قد غدى يمشي به فرغ منهم جندلهم والحمد لله صرع توجه الى اهل الحق وحثهم على الثبات
على ما هم عليه وان لا يتأثروا بهذه الشنشنات من اعداء الله ورسوله.
نعم.
يا من له قل هو نور قد غدا يمشي به في الناس كل زمان لكننا قلنا مقالة صارخ في كل وقت
لنقوم باذان الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثاني فلذا فلم نعبده مثل عبادة الرحمن فعل المشركين.
عاد الى الرد عليهم يقولون تنفستم الرسول لانكم لم تعطوه حق الله كما فعلت النصارى مع عيسى بن مريم
فقالوا والمسيح ابن الله او ثالث ثلاثة او هو الله فانتم يجب ان تقولوا في محمد كذلك وفاء بحقه صلى الله عليه وسلم وتعظيما له هذا هو مذهبهم الخبيث.
نحن نقول لا
نحن لا نعطي الرسول حق الله سبحانه وتعالى.
ولا ولا نهظم الرسول صلى الله عليه وسلم حقه الذي اعطاه الله اياه بل ننزله منزلته عليه الصلاة والسلام.
فنعطي الله حقه للعبادة
ونعطي الرسول صلى الله عليه وسلم حقه بالاتباع والطاعة والتعزيب والتوقير والاحترام عليه الصلاة والسلام.
وما كان مشتركا بين الله ورسوله مثل الايمان بالله ورسوله وطاعة الله ورسوله ومحبة الله ورسوله هذا مشترك
نعم.
الحقوق ثلاثة.
حق خاص بالله.
لا يشاركه فيه احد.
لا ملك مقرب ولا نبي مرسل.
وهو العبادة بجميع انواعها وحق للرسل عليهم الصلاة والسلام وهو الاتباع والاتباع والتعذيب الذي هو التوقير
والاحترام هذا حق الرسل عليه ولا سيما محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين.
نعم.
الرب رد الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله تاني.
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا.
يعني لا تغلوا في مسجد
لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله.
هذا حقه صلى الله عليه وسلم.
وهذه منزلته.
لا يرفع فوق منزلته عليه الصلاة والسلام ولا ينقص شيء من حقه.
عليه الصلاة والسلام.
نعم
فلذا فلم نعبده مثل عبادتك رحمن فعل المشرك النصراني.
الذي قال لنا المسيح ابن الله او ذلك او الاله المخلص تعالى الله عما يقول ولا يزالون يقولون هذه المقالات الان في نزاعاتهم وكتبهم يقولون هذه المقالات.
ومع هذا يجي من يقول هؤلاء ليسوا كفار ولا يجوز تكفيرهم
ويعني في ثلاثة ويقولون ان الله جل وعلا دخل في فرج امرأة وحملت به ثم ولدته ليخلص الناس من الخطيئة من يقبل هذا الكلام ويقولون لا تكفرون اليهود الذين يقولون ان الله فقير ويحمي اغنياء
تدرون لا تسبحونهم
تعالى الله عما يقولون او يقولون عزير ابن الله لا كلا ولم نغلو الغلو وهو العجيب انهم يقول هم على دين ابراهيم وكذبوا ابراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا ما جاءت اليهودية والنصرانية
ابعد ابراهيم بقوة ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصراني ولكن كان حنيفا مسلما.
وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه.
وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم
نعم كلا ولم نغلو الغلو فما نهى عنه الرسول مخافة الكفران لا نهزمه حقه صلى الله عليه وسلم ونتنقص كما تنقصته اليهود ولا نغلو في حقه كما فعلت النصارى وعيسى بن مريم بل نحن ننزل الرسول
منزلته التي انزله الله بها.
والذي والتي امرنا بها هو صلى الله عليه وسلم
فقال لا تقروني كما النصارى ابن مريم انما انا عبد.
هل العبد يعبد مع الله او يدعى من دون الله عز وجل انما انا عبد.
يقول عبد الله ورسوله.
نعم
لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان.
لله حق ليس لعبد ولعبده حق خاص به لا تخلطوا بين الحقين اجعلوا حق الرسول مع حق الله سبحانه وتعالى
لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز بينهما ولا فرقان بينهما هذا من نفس الحق من الله فحق الله هي العبادة بجميع انواعها لا يستحقها الا هو.
وحق الرسول الطاعة والاتباع والاقتداء
نعم.
فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي قربان.
جميع انواع الاكل يغسل بالحج والصلاة من باب التنفيذ وان جميع انواع العبادة خاصة لله عز وجل.
فلا تحج للرسول بقصد الرسول ولا تصلي بقصد الرسول
ولا تدعو الرسول وتستغيث به بعد موته هذا حق لله جل وعلا.
لا تعطيه لاحد نعم وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذلك متاب العبد من عصيان كل هذه الامور لله عز وجل جميع انواع العبادة.
نعم
وكذا التوكل والانابة والتقى.
وكذا الرجاء وخشية الرحمن.
كل هذا حق لله.
نعم واستعانتنا به اياك نعبد ذا لتوحيدان.
اياك نعبد هل يفيد الحصى؟
يفيد حصر العبادة لله عز وجل.
نعم.
وعليه ما قام الوجود باسره دنيا واخرى
احبذا الركنان.
نعم.
وكذلك التسبيح والتكبير والتهليل حق اله نديان.
كل هذا لله فكل ما يسبح تسبيح لله خاصة سبحانه وتعالى.
فلا تقول سبحان الرسول او استغفر للرسول؟
هذا خاص لله عز
او تركع او تسجد للرسول او تذبح للرسول.
هذا كله خاص لله عز وجل او تنظر للرسول او تحلف بالرسول كل هذا خاص بالله عز وجل.
جميع انواع العبادة كلها.
سواء كانت واجبة او مستحبة كلها خاصة بالله جل وعلا.
نعم
لكن ما التعزير والتوقير حق التعزير اللي هو التوحيد التعزير والتوحيد بمعنى واحد تعجير يقولون من الارض يطلق ويراد به التأديب ومنه باب التعزير في الفقه بمعنى التأديب ويطلق يراد به
التوقير والاحترام
نعم وهذا هو المقصود هنا.
نعم لكن ما التعزير والتوقير حق للرسول بمقتضى القرآن لقوله تعالى ان تؤمنوا بالله ورسوله شف لتؤمنوا بالله ورسوله.
الايمان بالله وبرسوله مشتاق بالله ورسوله.
ثم قال وتعزروه وتوفروه.
الظليل يرجع لمن؟
للرسول صلى الله عليه وسلم.
ما قال وتعزروهما وتوفروهم
وتعذروه وتوقنوه هذا للرسول صلى الله عليه وسلم.
وتسبحوا نور التسبيح.
لله عز وجل فذكر حقي الحق يشترك وهو الايمان وحق آآ خاص بالله عز وجل وهو التسبيح وحق خاص بالرسول وهو التعذيب.
والتوقير وتعزروه وتوفروه.
نعم
والحب والايمان والتصديق لا يخاف.
هو الحب كذلك مشترك بين الله ورسوله.
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه.
الحب هو الشرف بين الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم.
نعم
امنوا بالله ورسوله مشترك ان تؤمنوا بالله ورسوله نعم والحب والايمان التصديق لا والتصديق التصديق يصدق الله ويصدق الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
والحب والايمان والتصديق لا يختص من حقان مشتركان.
اي نعم.
اذا الحقوق ثلاثة حق خاص بالله.
وحق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وحق
مشترك هذه تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجهلوها يا اولي العدوان نعم من يستحق الله عن حق الرسول؟
وميز الحق المشترك عن غيره من اجل فكن على بصيرة ولا تغضب ولا تقع في الشرك او تقع في التقصير في حق الرسول صلى الله عليه
نعم حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس فذاك للشيطان هذا حق الله عبادة بالامر يعني بالشرع لا عبادة للهوى والبدع والمحدثات كل ما تقول هذا اعبد الله به ما يعبد الله الا بما شاء
العبادة مبناها على ايش؟
نعم؟
مبناها على الاخلاص لا ادناها على التوقيف.
على التوقيف ما يعبد الله الا بما شرع.
ادناها على يعني ما جاء في الكتاب والسنة ولا نعبد الله بشيء لم يرد في الكتاب والسنة لقوله صلى الله عليه وسلم من من
عملا ليس عليه امرنا فهو رد.
وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالعبادة توقيفية تبنى على الدليل فقط بما جاء في الكتاب والسنة لا بمقتضى الاستحسانات والعقول
والتقليد لفلان او علان حق الاله عبادة بالامر.
لاحظ بالامر يعني بالشرع.
لا بهوى النفوس.
هذا بدع.
وهو للشيطان ليس لله عز وجل.
فالذي يعبد الله بالبدع والمحدثات هذا لا يعبد الله.
وانما يعبد الشيطان
لانه الشيطان هو الذي امره بذلك فهو يعبد من امره فهو يعبد الشيطان الذي يتقرب الى الله بالبدع هذا لا يعبد الله لان الله لم يأمر بذلك.
وانما يعبد الشيطان لانه
هو الذي امره بذلك.
نعم.
حق الاله.
حق الاله عبادة بالامر لا.
بهوى النفوس فلا شيطاني.
نعم.
من غير اشراك به شيئا هما.
سببا.
هكذا.
العبادة لا تصح الا بشرطين.
الشرط الاول الاتباع
والتوقيت على ما جاء في الكتاب والسنة.
الشرط الثاني الاخلاص لله من غير اشراك به شيئا الاخلاص لله عز وجل.
نعم.
من غير اشراك به شيئا هما سبب النجاة فحبذا سببا
نعم.
ورسوله فهو المطاع وقوله المقبول اذ هو صاحب البرهان.
الرسول مبلغ عن الله لا عنه فهو متاع لما امر به عليه الصلاة والسلام.
وهذا مقتضى شهادة ان انه رسول الله.
طاعته
تصديقه فيما اخفى واجتناب ما نهى عنه وزجر.
هل عبارات جيدة تحفظ لانها خلاصة معنى ان محمدا رسول الله.
نعم.
ورسوله فهو المطاع وقوله المقبول اذ هو صاحب البرهان.
نعم
والامر منه الحكم لا فخير فيه عند ذي عقل وذي ايمان.
امر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقبل التخدير ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خيرة من امره
فلا يقبل ما هو الانسان مخير ان شاء اطاع الرسول وان شاء لم يطعه.
ولا طاعته حتم.
طاعته صلى الله عليه وسلم ختم لا خيار فيه.
نعم من قال قولا غيره قمنا على اقواله بالصبر والميزان.
اما غير قول الرسول الرسول لا يقول الا الحق.
عليه الصلاة والسلام
ولا ينطق عن الهوى ولا مجال للتوقف في قبول قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
اما قول غيره من المشايخ والعلماء هذا محل نظر يعرض على الكتاب والسنة.
انهم ليسوا معصومين.
فما وافق الكتاب والسنة قبل وما خالف الكتاب
السنة فانه يرد ويعتذر لصاحبه لانه مجتهد.
مجتهد لن يصب الحق.
اذا كان هذا الكلام محل الاجتهاد اما امور العقائد ما هي بمحل الاسلام.
ابناءها على مبناها على الاتباع انك تجتهد بل عليك ان تطيع فقط على التسليم والقبول.
نعم.
من
قال قولا غيره قمنا على اقواله بالصبر والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى الرؤوس تشال تفتيجان او خالفت هذا رددناها على من قالها من كان من انسان لست اقوال العلماء
ثلاثة ثلاثة اقسام طرفان ووسط منهم من يقبل اقوال العلماء على علاتهم ولا يقبل المناقشة في غلط هذا غلو في حق العلماء.
ومنهم من يرفض اقوال العلماء ويقول ما ما هي بشيء
هم رجال مثلها.
ويرفضها نهائيا.
يريد ان هو يستقل بالرأي ويأخذ من الكتاب والسنة بزعمه ولا يرجع لاقوالهم وهذا ايضا غلط وتقصير الوسط وهو الطرف الثالث اذ هو الذي ذكره النوم.
اما تعرض على الكتاب والسنة كما وافق الكتاب والسنة قبلناه ورفعناه
فوق رؤوسنا في اتجاه احتراما لهم.
وما خالف الكتاب والسنة فاننا نرده وهم رحمهم الله يقولون لنا يقولون ما وافق اذا وافق كلامنا فلا ما الله ورسوله اقبلوا واذا خالف فردوه.
نعم.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما معنى نجوم العزائم في
قول الناظم رحمه الله سيروا على ندب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمن.
وهي الناقة وهي الناقة والعزائم معروفة عزيمة الرجال.
عزيمة الرجال وهي القصد والتصميم.
النجيبة هي الراحة.
احسن الله
اليك صاحب الفضيلة هل هناك فرق ظاهر بين الكفر والشرك؟
فبعضهم يقول الكفر اوسع من الشرك.
وكيف يعرف هذا الفرق؟
نعم العلماء الو اين هما عمر الحسين؟
كل مشرك فهو كافر وليس كل كافر يكون مسلم
يكون كافرا في الجحود والتعقيم ففي العون والملاحدة والشيوعيين.
هؤلاء الكفار فهم ما يقالون الكفار ملاحدة واما عبدة الاوثان من من العرب وغيرهم فهؤلاء مشركون يعبدون الله ويعبدون غيرهم فلذلك سموا مشركين وكل كافر فكل مشرك فهو كافر وليس كل كافر يكون
مشركا
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل الحق المشترك بين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟
هو فقط بالحب والايمان والتصديق على ما ذكره الناظم رحمه الله ان وجدت شيء يعلمنا هذا الذي نعرف هذا الذي اندثره هذا الوجه زيادة في جيبه.
نعم
احسن الله اليك صاحب ما جاء في القرآن ان تؤمنوا بالله ورسوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وجاء في السنة ان يكون الله اقول احب اليه مما سواهما.
نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة قال كيف نوافق بين قوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد وبين
لقوله هذا حكم الله ورسوله.
هذا في المشيئة هذا في المشيئة.
واما الحكم فالله يحكم ورسوله يحكم لكن الرسول لا يحكم الا بما بحكم الله سبحانه وتعالى.
فالاصل هو حكم الله.
سبحانه وتعالى.
نعم.
احسن
الله اليك صاحب الفضيلة هل يجوز ان اقول عن رجل من الاشاعرة انه مبتدع؟
او اقول عنه انه اشعري فقط؟
مبتدع من العقيدة لان البدع تكون في العبادات تكون في العقائد.
المعطلة مبتدعة في العقائد
نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل هناك نص على اسماء اولي العزم من الرسل؟
حيث ان اية الاحزاب واية الشورى ذكرتهم دون النص على انهم اولى لماذا خصهم الله؟
ما خصهم الله الا لمزيد
الا لمزية على غيرهم.
نعم.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة زعم احدهم ان هناك قولا لاهل العلم ان فرعون لعنه الله لا يخلد في النار.
فهل هذا صحيح؟
منه قول نسب اليه القول من اهل العلم
ما اعرف احد قال بهذا فرعون مخلد في النار هو واتباعه احسن الله اليك صاحب الفضل.
وامام الكفر وجعلناهم ائمة يدعون الى النار.
يعني ما هو كافر عادي والعياذ بالله.
بل هو قائم
من قوى للقدس وجعلناه ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا اه لعنة يوم القيامة هم من المقبوحين.
من الذي يقول انه ما يخلد في النار؟
نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة العقل الصريح.
هل كلمة الصريح تعني الصحيح؟
نعم العقل الصريح يعني يستجيب من من النقص يعني سليم من النقص والسليم من اللوح والزيف الصحيح يعني السليم من الزيغ واللوث والنقص
نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة في المسجد النبوي يتجه بعض المصلين تجاه قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويرفع يديه ويتمتم بدعاء ثم ينصرف فما حكم فعله هذا؟
ويزعم انه يسلم على الرسول حنا ما لنا الا الظاهر.
اما الباطل فنحن لا نعلم.
هو اذا اتجه للسلام على الرسول
هذا ظاهر اما كونه يدعو فيما بينه وبين نفسه او شيء ما نسمعه هذا بينه وبين الله ما علينا نعم علمنا نمنع الناس نقول لا تسلمون على الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة عند قول الناظم رحمه الله لما ذكر
الزنادقة وكتبهم قال ما فيهم احد يقول الله فوق العرش مستو على الاكوان.
هل معناها ان مذهب اهل السنة والجماعة انه يجوز ان يقال ان الله سبحانه مستو على الاكوان؟
نعم.
العرش يقال مستو على العرش.
واما الاكواه يقال مستويا عليه
نعم مستويا على الافواح ولكنه بذات مستو على العقل.
ما نقول مستويا على العقل.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل من حضر الموارد البدعية ويجهل بدعيتها ويحسبها خير وسنة لانه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم
هل يأثم مع انه يجهل الحكم؟
يأثم لانه لم يسأل عن حكمه.
وبين العلماء وبين بين اهل العلم الخطب ويسمع الاحاديث في الاذاعة ويقرأ الكتب والتحذير في هذه الموالد وجائزة عليه الحجة
واذا لم يكن يقرأ ولا يسمع يجب عليه ان يسأل.
عن هذه فهو يروح على طول.
نعم.
وهم مقصر على كل حال غير معلوم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في هذه الاونة نسمع كثيرا من ينتقد ابن تيمية ويرد عليه في كتبه ويشكك الناس فيه.
فما رأيكم في ذلك
وما هو الهدف من هذا؟
يا اخي الناس انتقدوا ابا بكر وعمر وعثمان بل انتقدوا الرسول صلى الله عليه وسلم بل انتقدوا رب العالمين الناس ما لهم بابا الناس.
يعني يذهبون مذاهب عجيبة.
اذا تخلوا عن الايمان زاغوا وذهبوا كل مذهب
رسالتكم ما ذنب شيخ الاسلام ابن تيمية الا انه مجدد جدد الدين ودل الناس على على الطريق الصحيح وهم لا يريدون الانتقال عما هم عليه من البدع والمحدثات والشركيات فصاروا فصاروا ينتقصون
شيخ الاسلام ابن تيمية
ليس هذا بغريب لماذا عاد الاشاعرة والجهمية ولماذا عادوا الامام احمد لانه دله على الحق وثبت على على القول بان القرآن منزل غير مخلوق فصاروا يعيبونه ويعيبون الحنابلة يسمونهم مجسما.
هذا ما هو بغريب ولا هو بشيخ الاسلام اول من انتقصه اهل الباطل.
نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل ثبت ان الله سلم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء او في غيرها؟
ليلة الاسراء نعم ليلة اليسرى نعم كلمه وراجعه الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس
ولكن هذا كلام خاص.
اما موسى عليه السلام فان الله كلمه بصفة دائمة.
فلذلك كليم الله اما الرسول صلى الله عليه وسلم فكان كغيره من الرسول ينزل عليه جبريل بالوحي الا في هذه الليلة فقد كلم الله سبحانه وتعالى
بدون واسطة وهذا لا يجعله شريكا لموسى في هذا اللقب العظيم له نعم احسن الله ادم كلمه الله يا ادم الله جل وعلا قال يا ادم كلمه الله ولذلك قالوا في ادم نبي مكلف ولم
ادم كليم الله انما خص بهذا موسى عليه الصلاة والسلام.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل قول الصحابي ام ليس بحجة؟
نعم اذا لم يخالفه غيره فهو حجة.
اذا لم يخالفه غيره من الصحابة فهو حجة.
اما اذا خالفه غيره
اليس هو اولى من الاخر؟
ينظر في اقوالهم.
وافق قول الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل.
نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة حضرت في احد الدروس العلمية وحينما انتهى الدرس بدأ القارئ بالدعاء في نهاية الدرس.
وبعد الدرس سألته عن هذا الفعل فقال
ان السلف كان من عادتهم ان يختموا مجالسهم بالدعاء.
ويقول ان الحسن البصري كان عند انتهاء مجالسه يرفع يديه ويدعو.
فارجو منكم في هذه المسألة؟
لا بأس بها هذا شيء طيب.
الدعاء مشروع وختم المجالس به.
ولا سيما في
اجتماعات اهل العلم وفي المساجد شيء طيب وخصوصا في هذا الزمان المسلمون بحاجة الى الدعاء استغاثة بالله عز وجل للمسلمين فلا حرج في ذلك ان شاء الله.
لكن على الذي يدعو انه يأتي بالادعية المشروعة ولا
الادعية جديدة يجتهد فيها.
او يدعو على الناس على مسلم حصل منها معصية او اولي امر حصل منه مخالفة يدعو عليه بالهلاك فليدعو له بالهداية.
يدعو له بالهداية ان الله يهديه وان الله يدله على الحق
بعضهم يقول الله يجمد الدم في عروقه كذا وكذا اللهم اللهم ايتم اولاده اللهم هذا ما يجوز هذا من الاعتداء بالدعاء وهذا الدعاء موجها منه الى مسلم.
يزعم انه خالف وانه عاصي.
ما يجوز انك تدعو عليه هذا الدعاء هذا من الاعتدال.
ادعو الله له بالهداية
لا سيما اذا كان من ولاة الامور تدعو الله له بالهداية والتوفيق الامام احمد على ما لقي من الولاة في عهده يقول لو ان لي دعوة مستجابة فصرفتها للسلطة هذا العلم وهذا الفقه والنصح لان ولي
الامر اذا صلح اصلح الله به الرعية
فاذا دعوت له تقبل الله دعائك نفعت الرعية كلها.
نعم.
وينبغي فقه الدعاء يقول داعية فقيه.
نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة اعمل في احدى الجهات الحكومية ولدينا افراد يدعون انهم سنيون واتضح بعد التحقق انهم رافضة وهم
مع السنيين لشغل الوظائف الجديدة والترقيات.
فكيف تنصحنا بان نتعامل معهم؟
هل نضيق عليهم؟
ام نطبق عليهم قول الله عز وجل؟
لا يجرمن انكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوه واقرب للتقوى.
الظلم لا تظلموهم.
الظلم لا يجوز حتى ولا ظلم الكفار
لا يجوز القرب ولكن لا لا تنبسط معهم تضاحكوهم وتستأنسوا بهم.
بل عليكم انكم تؤدون اعمالكم وهم يؤدون اعمالهم ولا يحصل منكم انبساط معهم.
عدم كراهية لهم اكرهوه فارقوهم في المجالس ومهما امكنكم الاعتزال عنهم اعتزلوا عنهم.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة عندي زكاة مال واريد اخراجها الى المسلمين المستضعفين في بعض الدول والذين هم في اشد الحدث اليها هل يجوز اخراجها لهم ان كان في البلد من هو احق فانه لا
يجوز نقلها الى الخارج.
اما اذا كان البلد كله ما فيه مستحق
فانها تنقل الى تنقل الى اقرب بلد وقيل تنقل مطلقة.
الحاصل انه زكاة البلد ما تنقل الا فاذا لم يكن في البلد فقراء يستحقونه.
قوله صلى الله عليه وسلم في حديث في حديث معاذ
اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم.
اهل البلد احق بالزكاة من غيرهم من فقراء البلاد الاخرى.
نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما رأيكم ان تكون للنساء بطاقات شخصية وهواي نفسية للاثبات
هذا ممنوع هذا ممنوع ولا يجوز.
لان المرأة اذا حصلت على لقاح الشخصية استقلت بنفسها وصارت تسافر وتروح بدون محرم بدون اذن وليا وتخرج من البيت وتروح لما لما تريد معها بطاقتها
يعني اعطيتموها جنحان ما يجوز.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز اخذ شيء من الكافر بالاستفادة منه وثم رده اليه وما هي حدود التعامل معه؟
التعامل مع الكافر بالبيع والشراء تبادل المنافع المباحة لا بأس به ومن ذلك
وقبول هديته ايضا اذا اهدى اليك شيئا مباحا لا مانع نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما حكم بطاقة فيزا الخاصة ببنك الراجحي؟
وهل هي كغيرها مما يستخرج من البنوك الربوية الاخرى
قلبي يا زال في زمانه بجميع انواعه لانها وسيلة للربا لكن البطاقة التي تسحب بطاقة السحب ذكرى سيد في البنك ومعك بطاقة تسحب من رصيد.
هذا لا بأس.
يعني ما تاخذ لاحد شيء وانما تاخذ من حلالك ومن ماله
بطاقة السحب فقط اما في طاقة الاهتمام او بطاقة الضمان او ما اشبه ذلك اي ما تجوز لانها ربويات يدخلها ربا.
نعم الله اليكم صاحب الفضيلة ما هي حدود عورة المرأة عند محارمها؟
كلها عورة؟
ما عدا الوجه والكفارة
والراس والقدمان والباقي كله فورا.
طلع طلع سيقانها طلع عقودها عند المحارم طلع صدرها عند المحارم من قال هذا؟
لا يجوز هذا فكلها عورة ما عدا ما جرت العادة في كشفه من اطرافها.
وجهها وكفيها وقدميها ولا بأس انها تطرحها
رأسها ما في مانع محرمة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يوجد في بعض الاسواق بعض الاطعمة في تكوين تدخل في تكوين مواد حفظها مواد من حيوانات ميتة وبعضها من الخنزير.
ما حكم اكل هذه الاطعمة
اذا ثبت هذا انتهاء حوض من الخنزير او من الخمر يحرق او من الميتة حرام اما اذا لم يثبت وانما هي مجرد شائعات ولم يجلس شيء فالاصل الاباحة.
نعم.
انتهى.
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
الان وصحبه اجمعين.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
قال الناظم رحمه الله تعالى هذه تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجهلوها يا اولي العدوان.
حق الاله عبادة بالامر لا بهوى
النفوس فلا تلشيطان من غير اشراك به شيئا هما سبب النجاة فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع وقوله المقبول اذ هو صاحب البرهان.
والامر منه الحكم لا سيرة عند ذي عقل وذي ايمان.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
بين الناظم رحمه الله في هذه الابيات الحقوق التي تجب لله والحقوق التي تجب للرسول صلى الله عليه وسلم الحقوق المشتركة فحق الله سبحانه وتعالى عبادته وحده لا شريك له
هذا حق الله على عباده الذي لا يشاركه فيه احد لا نبي مرسل ولا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي من الاوليا ولا صالح من الصالحين العبادة بجميع انواعها
ظاهرة كانت او باطنة حق لله جل وعلا كما في الحديث حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فمن اشرك في هذا الحق مع الله احدا فانه يكون مشركا خارجا من جميع اديان الرسل
ويقول خالدا مخلدا في النار ايا كان هذا الشريك من الملائكة او من الرسل او من الانبياء او من الصالحين او من الاشجار او من الاحجار او من اي شيء
هذا حق الله سبحانه وتعالى الثاني حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الطاعة طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه والزجر والا يعبد الله الا بما شرع.
هذا حق الرسول صلى الله عليه
بامتثال اوامره واجتناب نواهيه صلى الله عليه وسلم.
ومحبته صلى الله عليه وسلم توقيره تعزير اي توقيعه تعذير معناه التوقير والاحترام وليس له من العبادة شيء ليس له من العبادة شيء انما هو عبد لله
ورسول من الله سبحانه وتعالى قد نهى صلى الله عليه وسلم عن اطراءه اي الغلو في مثله وقال انما انا عبد.
يقول عبد الله ورسوله ليس له من العباد شيء
والثالث حق مشترك حق مشترك بين الله سبحانه وتعالى وبين رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك في امتثال الاوامر فالله يطاع والرسول يطاع فاطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا مشترك.
طاعة
مشتركة اطيعوا الله واطيعوا الرسول.
المحبة مشتركة مشتركة والله تجب محبته والرسول صلى الله عليه وسلم تجب محبته لكن محبة الرسول ليست محبة عبادة.
اما محبة الله جل وعلا فهي محبة عبادة
فالطاعة مشتركة والمحبة مشتركة.
ولهذا جاءت ايات لبيان هذه الحقوق قال سبحانه وتعالى لتؤمنوا بالله ورسوله هذا مشترك الايمان مشترك فيجب الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم جنود الله ورسوله
وتعزروه وتوقروه هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وتسبحوه هذا خاص بالله تسبيح خاص بالله عز وجل بكرة واصيلا.
فذكر سبحانه وتعالى في هذه الاية ثلاثة الحقوق الحق المشترك والحق الخالص الخاص بالله وهو التسبيح
الحكم الخاص بالرسول وهو التعذيب والتوقير وكما بقوله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله فالله يؤتي يعني يعطي والرسول يعطي عليه الصلاة والسلام الرسول يقسم ويعطي الله جل وعلا
يعطي بمعنى يرزق وييسر
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله.
هذا مشترك وقالوا حسبنا الله هذا خاص بالله سبحانه وتعالى عاص لله الحشد وهو الكافي خاص لله فقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله مليت
هذا مثل الاعراب مشترك قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله ثم قال انا الى الله راغبون.
هذا خاص بالله.
الرغب خاص بالله جل وعلا.
لانه نوع من انواع العبادة.
فهو
خاصهم فيجب ان نفرق بين الحقوق ولهذا سيأتي في النظم ايضا قوله لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما اتقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان.
الامر واضح في هذا لا اشكال فيه.
لكن هؤلاء يخلطون يخلطون بين حق الله وحق
فيجعلون حق الله الخاص به سبحانه مشترك مشتركا بين الله ورسوله فيدعون الرسول ويستغيثون به بعد وفاتهم يتقربون اليه ويتبركون بقبره فيصرفون حق الله للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من
الانتكاس
نعم كذلك من حق الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام عليه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.
هذه من حقوق صلى الله عليه وسلم.
نعم
لو قال قولا غيره قمنا على اقواله بالصبر والميزان.
الاقوال انتقل انتقل الشيخ الى الاقوال ما قاله الله ورسوله الم لا لا تردد فيه.
يجب يجب قبوله ما قاله الله او قاله
قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يجب قبوله على الرأس والعين فمن لم يقبله فانه لا يكون مؤمنا.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له
هم خيرة من امرهم من يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ما قاله الله في القرآن او قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة فلا مجال للتردد في قبوله
وامتثالا اما ما قاله العلماء فهذا لا يقبل ولا يرد مطلقا لا يقبله بنقاهة ولا يرد بل يعرض على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو مقبول وما خالف الكتاب والسنة فهو مردود
هذا الفرق بين قول الله وقول الرسول وبين قول غيره غيرهما من اهل العلم وهناك طرفان ووسق في هذا فمن الناس الا يقبل اقوال العلماء وهذا من جهلهم ما فوق باقوال العلماء
يقولون ها هم رجال ونحن رجال ولا علينا من اقوالهم هذا غلط كبير وظلال والعطس من يأخذ اقوال العلماء قضية مسلمة ويقبلها مطلقا.
ولو قالها في كتابه اعلم منا.
يقول الله يقول
الامام فلان يقول كذا وهو اعلم منك.
فيرفضون يرفضون نصوص والسنة ويأخذون اقوال اشياخهم تعصبا ويقولون هم اعلم منا وهذا موجود عند المتعصبين من اتباع المذاهب الاربعة وغيرهم وهذا مرفوض بلا شك
لانه تقديم لقول فلان وعلان على قول الله ورسوله وهذا ضلال ومن تعمده فهو كاذب يقول شيخ الاسلام رحمه الله من زعم ان احدا تجب طاعته مطلقا غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستتان
فان تابوا الا قتل.
من زعم ان احدا يجب قبول قوله فانه قال الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستتاب او او من قال ان احدا تجب طاعته مطلقا غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستتاب.
فان تاب والا قتل
فهذا طرف متعصب وطرف غال في رد اقوال العلماء حقها وغيره وصوابها وخطأها وهذا غلط لا يضر والوسط هو هو الصحيح اننا نعرظ اقوال اهل العلم على الكتاب والسنة.
فما وافق هوى مقبول وما خانه.
فانه مردود
قول الوسط وهو القول للحق.
نعم ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى الرؤوس تسال كالسيجان.
لا شك واقوال العلماء والائمة اذا وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم فانها تحمل على الرؤوس اكراما له في التيجان
والغالب ان الائمة رحمهم الله لا يخالفون الكتاب والسنة وان حصل منهم خطأ فهو غير مقصود ان حصل منه خطأ لانهم بشر والبشر غير معصوم الا من عصمه الله سبحانه وتعالى
هو غير مقصود هذا.
علة الغالب عليهم رحمهم الله في الحرص على اتباع الكتاب والسنة لانهم يقصدون اتباع الكتاب والسنة ولا يقصدون الهوى.
قرابة النفوس نعم او خالفت هذا رددناها على من قالها من كان من انسان من كان من انساني ولو كان من اكابر الايمن
كان ابي حنيفة او ما لك او الشافعي او اه احمد فانها فانها لا تقبل ما دامت مخالفة وهم يقولون هم يوصوننا بذلك الائمة رحمهم الله يوصوننا بذلك اذا خالفت اقوالنا قول رسول الله صلى الله
عليه وسلم فخذوا قول رسول الله هم اجمعوا على هذا
نعم او اسئلت عما توقفنا ولم اشكي.
او اسفلت توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان اذا خالفت مخالفة صريحة رددناها.
يعني ثلاث حالات الحالة الاولى ان توافق قول الله وقول رسوله.
فلا
بقبولنا في الحالة الثانية ان تخالف قول الله وقول رسوله هذه لا مجال في قبوله بل ترد الحالة الثالثة الا يتبين لنا لا الموافقة ولا المخالفة نتوقف فيها يتوقف فيها.
نعم.
او اسفلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان.
ما نكتب
خطأ ولا نجزي منه صواب بل نتوضأ نعمنا وبه ندين الله اواني هذا هو القول الحق في اقوال اهل العلم لا اصاب ولا تفريط.
نعم فهو المطاع وامره العالي على امر الورى واوامر السلطان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المطاع مطلقا
وامره مقدم على امر غيره من السلاطين والملوك والعلما لا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اهلين والازواج والولدان كما ان قوله هو المقدم على اقوال الخلق
وكذلك محبته صلى الله عليه وسلم مقدمة على محبة اي مخلوق على النفس وعلى الوالدين وعلى الاولاد وعلى الناس اجمعين عليه الصلاة والسلام.
قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم
حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانت احب الي من كل شيء الا من نفسي.
فقال صلى الله عليه وسلم لا يعم.
حتى اكون
احب اليك من نفسك فقال عمر رضي الله عنه والله لانت يا رسول الله الان احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فلا يشارك الرسول مخلوق في محبته لا اللبس ولا الوالدين ولا الاولاد ولا الاموال
ولا
ابدا لا يشارك الله ورسوله في محبته ما شئت.
قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم عشيرتكم واموالكم تركتموها وتجارة تخشون كساءا ومساكن ترضونها احب اليكم ومن الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا.
هذا هو التهديد.
انتظروا ما يقع بكم.
فتربصوا حتى يأتي الله بامره
والله لا يهدي القوم الباسطين.
فلا يقدم على محبة الله ومحبة رسوله.
محبة شيء من الناس او الاموال او الممتلكات او غير ذلك نعم.
وعلى العباد جميعهم حتى انا نفسي التي قد ضمها الجنبان.
حتى على النفس وما في
حديث عمر رضي الله عنه نعم ونظير هذا قول اعداء المسيح من النصارى عابد الصلبان.
انا تنقصنا المسيح بقولنا وذلك غاية نقصان نعم الذين يغلون في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويرفعونه فوق منزلته
ويعطونه شيئا من العبادة للدعا والاستغاثة بعد موته صلى الله عليه وسلم طلب الشفاعة منه بعد موته هؤلاء فعلهم نظير فعل النصارى مع المسيح عليه الصلاة والسلام.
فالنصارى غلوا في المسير.
حتى عبدوه من دون الله
وعبد الصليب الذي يزعمون انه على صورة المسيح وهو مخلوق.
يعبدون الصليب لانهم يزعمون انه على صورة المسيح وهو مصبوغ بعد قتله على يد اليهود كما يقولون فهذا غلو بالمسير.
قطعوه من منزلة العبودية
الى منزلة الرب سبحانه وتعالى فهلاة هذه الامة الذين غلوا بالرسول صلى الله عليه وسلم غلو مثل غلو النصارى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا فطروني كما افرت النصارى ابن مريم
انما انا عبد.
فقولوا عبد الله ورسوله ولاحظوا قولنا النصارى لان الانصار يصلون انفسهم بالمسيحيين هذا تظليل هم ليسوا مسيحيين والنصارى اسمهم في الكتاب والسنة النصارى.
فهم تهربوا من هذا الاسم.
وتسموا بالمسيحيين وهذا كذب وافتراء
مسيحيين معناه نسبة الى المسيح والمسيح عليه الصلاة والسلام بريء منهم.
فليسوا من المسيحين فما ان اليهود لعنهم الله فروا من من لفظ اليهود الذي صبت عليه اللعنات والدم في القرآن والسنة فروا من ذلك الى اسم اسرائيل.
الذي هو نبي الله يعقوب
واسرائيل عليه الصلاة والسلام بريء منه لانه نبي الله وهؤلاء الكفار فلا علاقة لهم باسرائيل عليه الصلاة والسلام لا من قريب ولا من بعيد فهم ارادوا بهذا الفرار من الاسم المذموم
والتلبيس على الناس نعم انا تنقصنا المسيح بقولنا عبد وذلك غاية نقصان لو قلتم ولد اله خالق وفيت حقه بودان هذا قول النصارى اذا قلنا ان المسيح عبد تنقصناه والصواب عندهم قبحهم الله انه
ابن الله
او هو الله او ثالث ثلاثة.
قالوا هذا حق المسيح راقوا حق الله للمسير قبحهم الله.
كذلك من غلا في محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الامة يكون اعطى محمدا صلى الله عليه وسلم
الله نعم.
في دينهم بالجهل والطغيان.
من هذه الامة اشباه النصارى من هذه الامة الذين غلوا في المسيح اه غلوا في محمد صلى الله عليه وسلم او غلوا في الاولياء الصالحين.
فاعطوهم حق الله سبحانه
وتعالى او ما اشباه النصارى.
نعم صاروا معادين الرسول ودينه في سورة الاحباب والاخوان صاروا معادين الرسول بهذا الفعل وهم في صورة انهم يحبونه.
وان هذا من حبه الغلو فيه يزعمون انهم من حبه
والاعتدال يزعمون انه مهض للرسول صلى الله عليه وسلم وجفن الاعتدال بحق الرسول يزعمون انه والغلو يسمونه حبا للرسول صلى الله عليه وسلم.
وهذا من الكذب والافتراء.
نعم.
فانظر الى تبديلهم توحيده بالشرك والايمان بالكفر
نعم بدلوا بدلوا الايمان بالكفر وبدلوا التوحيد بالشرك وهم يسمونه محبة للرسول صلى الله عليه وسلم.
فهو شرك ويسمونه ايمان وهو وهو كفر والعياذ بالله.
نعم.
وانظر الى تجريده التوحيد من اسباب
لكل الشرك بالرحمن.
انظر الى تجريد الرسول صلى الله عليه وسلم.
اي تخليص التوحيد من كل اسباب الشرك فقد فقد صلى الله عليه وسلم بالتوحيد.
طريقة الاهتمام.
وسد كل الوسائل التي تفضي
الى الشرك انهى عن الغلو في حق المدح نهى عن الغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم لان هذا وسيلة الى الشرك ونهى عن الصلاة عند القبور لانها وسيلة الى الشرك.
ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها.
لانه وسيلة الى الشرك والتشبه
لعباد الشمس ونهى عن تجسيس القبور والكتابة عليها ونهى عن البناء عليها ورفعها ان كل هذه وسائل من وسائل الشرك فقد حمى صلى الله عليه وسلم التوحيد.
نعم واجمع مقالتهم وما قد قاله.
واستدعي بالنخاد والوجدان.
اما اجمع مقالة الرسول صلى الله عليه وسلم مع مقال
قالت هؤلاء الظلام واعرظها على اهل العلم على اهل العلم على النقاد والوجدان الذين ينزلون ميزان العدل فيبينون له الحق من الباطل.
نعم عاقل وفي طرفك السليمة ثم زد هذا في الميزان.
اعرضها على العلماء المحققين وعلى فطرة
السليمة وعلى عقلك.
انظر مدى الموافقة والمخالفة فيها.
نعم فهناك تعلم تعلم فهناك تعلم اي حزبين هو متنقص المنحوث بالعدوان.
اي نعم تعلم هل نحن الذين تنقصنا الرسول صلى الله عليه وسلم؟
لما اعتدلنا في حقه واتبعنا قوله صلى الله عليه وسلم.
وامتنعنا
من الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم او هم على الحق اي ما على الحق الذي اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم امتثل امره والذي خالفه.
نعم فهناك تعلم اي حزبين اي فهناك تعلم اي حزبين هو المتنقص الموقوف بالعدوان
رامي البريء بدائه ومصابه فعل المباهت اوقح الحيوان.
يقولون انتم تنقصتم الرسول صلى الله عليه وسلم يرموننا بما باعافتهم هم.
هم الذين تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم.
حيث رفعوه فوق منزلته.
وتنقصوه ايضا
انهم لم يمتثلوا امرا خالفوا امرهم.
هذا غاية التنفس هل المتنفس هو الذي يخالف الامر او الذي يطيع الامر؟
هل المتنقص الذي يعتدل بحق الرسول صلى الله عليه وسلم؟
او الذي يغلو
بحق الرسول فهم رمونا بازائهم الذي هو التنقص الحقيقي يسمونه متنقصين للرسول.
وفي الحقيقة انهم هم المتنفسون.
نعم.
كمعير من بالزغر الذي هو برده فاعجب بذا البهتان.
واحد يضرب نقود
مغشوشة يضرب نقود مغشوشة يرمي الناس بهذه السحافة يقول انتم تقتصرون الناس اشياءهم تخشونهم بهذه يقول هو اللي ضاربها فمصدر النقص جاء من عندهم فهم الذين ضربوا هذا اللفظ وهذه السكة
الخبيثة
فالقوا الملامة على غيرهم من باب التلبيس على الناس.
نعم.
كما يقال في المثل غمتني بدائي وانسلت بدائها وانسلت هذا له نفس المثل فهم رمونا بما هو فيه ونحن منه برآء والحمد لله
المتنقص للرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي خالفها امره.
وهو الذي غلى فيه.
وانزله فوق منزلته.
هذا هو المتلص للرسول صلى الله عليه وسلم لا يجيك انت واحد يقول انت يا فلان انت فوق الناس انت اعلم الناس وانت انت الناس
وش تعتبر هذا الكلام اعتبره مدح لك ولا تعتبره دم.
يستهزئ بك يعتبرنا اذا مدحت بما ليس فيك فانهم يستهزئون بك ويسخروا منك وهو في سورة المجد فكيف بالذي فعل هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال انت ما انت بعبد ولا انت رسول فقط.
انت انت شريك لله عز وجل.
هل تقضي حوائج الناس وانت الذي تفعل وتفعل وانت الذي خلق الخلق من اجلي.
يقولون كذا هو
يقولون ان السماوات والارض والخمس كلها خلقت من اجل محمد.
او خلقت من نور محمد.
وكل الدنيا من اجل محمد
43 من 64 / شرح القصيدة النونية/يا فرقة التنقيص بل يا أمة الدعوى/صالح الفوزان/العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الثالث والاربعون.
المتنقص بالرسول صلى الله عليه
هو الذي قالها امره وهو الذي غلى فيه وانزله فوق منزلته.
هذا هو المتلخص للرسول صلى الله عليه وسلم يقول انت يا فلان انت فوق الناس انت اعلم الناس وانت انت الناس.
وش تعتبر هذا الكلام
يزور مصر اعتبره ذنب يستهزئ اذا مدحك بما ليس فيك فانه يستهزأ بك ويسخر منك او في سورة البدء فكيف بالذي فعل هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انت منت بعابد ولا انت رسول فقط.
انت شريك لله عز وجل.
ان تقضي حواري الناس
وانت الذي تفعل وتفعل وانت الذي خلق الخلق من اجله.
يقولون كذا هو يقولون ان السماوات والارض والخلق كلها خلقت من اجل محمد.
او خلقت من نور محمد.
وكل الدنيا من اجل محمد.
فما
يقول المصيري فان من جودك الدنيا وورتها فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم لوحي والقلم المكتوب في اللوحة والقلم اللوح المحفوظ والقلم الذي كتب به القضاء يقول انهم بعض علوم
الرسول صلى الله عليه وسلم
لعلمها من تفريظية.
والدنيا كلها والاخرة كلها شيء موجود يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا بدعة وهل هذا من؟
هذا والله عين الذم والتنقص للرسول صلى الله عليه وسلم
نعم يا فرقة التنقيط بل يا امة الدعوة بلا علم ولا عرفان.
والله ما قدمتموه يوما له على التقليد للانسان فانتم هذا من انتم تغلون في حق الرسول صلى الله عليه وسلم
وتصفونه بما ليس من صفاته عليه الصلاة والسلام ولا يليق به ومعهم غلوكم في حقه انتم لا تمتثلون امره تخالفونه تتبعون قول شيوخكم طرق الطرق فما قاله شيوخ الطرق او ائمة المذاهب فهو شرط
عندكم
وما قاله الرسول هذا فيه نظر هذا هذا عنده موجود هذا تناقض منهم غلو وتنفسه فهذا هو التناقض والعياذ بالله.
نعم والله ما قال الشيوخ وقال لا كنتمو معهم بلا كتمان اذا قال الرسول قولا وقال نصياخ
قل قولا ذهبتم مع اشياخكم ولم تذهبوا مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
كان الواجب العكس ان تذهبوا مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم وتتركوا ما قال اشياخكم.
مما
ويخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
لكن اتستروا الامر نعم تأمل المتنفس للرسول نحن ولا انتم نعم والله اغلاق الشيوخ لديكم اولى من المعصوم بالبرهان.
هذا شيء واضح تعصبون لاقوال ائمتهم وان كانت
فقال له وحتى قد تكون ضلالا والعياذ بالله فيتمسكون بها ويتعصبون لها ويرفضون قول الرسول صلى الله عليه وهذا ظاهر انتصارنا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تتخذوا القبور مساجد
فاني انهاكم عن ذلك وهم يبنون على القبور ويسردونها ويزينونها ويزخرفونها ويطوفون بها ويعملون لها سدنة انتهاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تزعمون انكم تحبونه اكثر من غيركم
ولذا قضيتم بالذي حكمت به جهلا على الاخبار والقرآن.
اشياءكم يعني مقبول بقول الاشياءكم على القرآن والسنة فاذا اختلف القرآن والسنة مع اقوال شيوخكم اخذتم باقوال الشيوخ.
وجعلتموها هي الحكم
ما وافقها من القرآن والسنة قبلتموه وما خالفها رفضتموه.
وكان الواجب العكس ان ان تعرض شيوخكم على الكتاب والسنة.
فما وافقه ما قبل وما قال فؤمرون.
هذا هو الصحيح.
لكن
على العكس نعم.
والله انهم لديكم مثل ما سوم وهذا غاية الطغيان.
ولو وفي شيوخكم حتى نزلتموهم منزلة المعصوم.
منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومنهم الشيوخ لا يخطئون ابدا وهم اعلم منا
وانتم ترون ان اقوالهم مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا؟
لو تعرفون العدل من نقصان.
اي يعني ما هو اذا هل هو عندنا ولا عندكم
نحن الذين نتبع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ونقدم قوله على قول كل احد ونعرض اقوال ائمتنا على قول الرسول او انتم الذين بالعكس تعجبون قول الرسول على قول ائمتكم
فما وافقها وما خالفها رددتموه واخذتم باقوال الشيوخ.
اين المتنفس بالرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس الذي ذكره ابن القيم في هذه الابيات ليس هو من باب الخيال هذا واقع.
واقع في كتبهم وفي مذاهبهم
وفي اقواله لو مثلهم قال الرسول كذا قالوا لكن شيوخنا اعلم وشيوخنا يقولون كذا اعلم ممن اعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم والله ما يرضيه جعلكم له فرسا لشرككم وللعدوان
ما يرضي الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكلام الذي تشعرون انكم تحبونه فتتبعون هل من باب التفرس ما هو بحقيقة لو انكم تحبونه اتتبعونه لقدمتم قوله على قول السيوف ولكن دعواكم
ومحبة هذا من التترس الذي تستترون وراءه.
لان لا تنكشف حقيقتكم هم يظهرون تعظيم الرسول وتبجيل الرسول وهو في واقع كذب وبهتان.
لانه لو كان حقيقة لاتبعوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم
بخلافه والقصد ذو تبيان وهذه مهمة عظيمة الذي يجعل المشايخ جملة يستثمرون بها ويقول افتى فلانا بكذا اذا وافق هواهم اخذوا به ولهم شهود وما هو بصحيح خلاص ويتتبعون اقوال المفتين واقوال
فالعلماء وياخذون منها ما يوافق هواءهم ويقولون نجعل هذا الشيخ جنة وكرسا بيننا وبين النار.
مثل ما يقولون العوام اجعل بينك وبين النار مطوع هذا والعياذ بالله من اعظم الناس.
النار ما ما يسده مطوع ولا يحبه العالم ولا يسبه.
ما يجوز
الكلام ولن ينفع هذا الشيخ الذي اخذت قوله وهو خطأ ما ينفعك يوم القيامة اين تأكل الصحيح اللي يقولون ناخذ الفتاوى ولا علينا هذا مكتبه فلان او قال ابو فلان الا ما علمناه
فلان بخلاف ما يقولون ما ما قبلوه.
انما ياخذون ما يوافي الاهواء.
هذه شبهة يجب تنبه لها تعرض اقوال العلماء على الكتاب والسنة.
فتاواهم فرض على الكتاب والسنة.
كما وافق بالله وما خالف
وان كان صادرا من من افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لا.
والله يعلم ذا بقدر قلوبكم.
وكذا فيشهده اولوا الايمان يعني منكم اصحاب هوى منكم اصحاب علم ولا اصحاب وانكم ما اخذتم قول هذا العالم حبا له ولكن لانه وافقها
اواكم طواف رغبتكم الله يعلم هذا.
نعم.
الان في دعايات كثيرة الاخذ بفتاوى فلان يقول فلان حتى فلان افتى بحل الفوائد الدموية ويلا ويتعاملون بالربا لان فلانة ويقولون فلان افتى بكشف وجه المرأة
ما قال فلان اخفى بتشوي وجه المرأة ويوافق هواهم ترى هذا هو الصحيح.
ويقولون بالحجاب ذولا ما عندهم سافر ولا هم.
ويقولون فلان افتى بكذا اذلال افتى بان المرأة تزور القبور يخلونها تزور القبور
وهو وهذا مخالف لنص الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور او زائرات القبور.
وكل من هذا القبيل لا عبد ولا قوة يأخذون ما يوافق اهواه ويقولون فلان احسن هذا
لكن ما هو دليله؟
وما هو مستند ويذكر في قول مخالفه.
ايهما على الصواب؟
هل يؤخذ الحق؟
المخالف للصواب والله ما عظمتموه طاعة ومحبة يا فرقة العصيان.
يحب طاعة ومحبة يقدم قوله صلى الله عليه
على قوله كلها فان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم الزور.
ذكر جل وعلا علامة المحبة الصحيحة وهي الاتباع الاتباع والطاعة تعصي الاله وانت تجعل حبه وهذا لعمل الانقياس شنيع.
لو كان حكمك صادقا
ان المحب لمن يحب مطيع فعلامة المحبة الطاعة الف وتسعون انكم تحبون الرسول لكن تخالفونه هذا كذب.
لان الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم يطيعه بامره ونهيه عليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه.
وما نهاكم عنه غيتهم فاتقوا
فان الله شديد الرقاب نعم والله ما عظمتموه طاعة ومحبة يا فرقة العصيان انا وجهلكم به دينه وخلافكم للوحي معلومان.
لو كانكم تحبون الرسول تعلمتم سنته.
واقبلتم عليها وقدمتموها على قول كل احد.
لكن اعرضتم عن السنة
لن تتعلموها ولم تهتموا بها واقبلتم على اقوال الشيوخ واقوال قادتكم فاين المحبة؟
واين الدعوة؟
لا او فاقموا اسياحكم بخلافهم لوفاقه في سالف الازمان.
نعم الاشياء الاشياء الائمة رحمهم الله
واوصوكم بترك اقوالهم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم.
واقوالهم موجودة يقول الشافعي رحمه الله اجمع العلماء على ان من استبان له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد
ويقول الامام مالك رحمه الله كلنا راكب ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الامام ابو حنيفة رحمه الله وهو اقدم الائمة الاربعة يقول اذا جاء الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين
واذا جاء الحديث عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن التابعين فنحن رجال واوفياء كلام العلم والامام احمد رحمه الله يقول عجبت وهو اخر الائمة
الاربعة.
عجبت لقول العرب الاسناد وصحته يذهبون الى رأي صوفيا
والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ومن هو صبيان صبيان الثوري رحمه والله المال الجليل حظر الامة اذا اجتهد واخطأ لا يجوز اخذ قوله فكيف
باخذ من هو دون سفيان الثوري؟
بدون دليل وبدون علم
قال الشيوخ وقوله فغدى لكم خلفان متفقان خالفتم قول الرسول وقال امامكم اللي تشعرون انكم تتبعونه ويعني بذلك اتباع الائمة الاربعة يعني بذلك بعض اتباع الائمة الاربعة الذين تعصبوا لاقوال
الائمة الاربعة
منكما انفسكم على شيء لستم مع الرسول ولا مع امامكم.
لان ايمانكم احالكم على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هو يقصد بلال المتعصبة المذاهب الاربعة وغالب الصوفية وغالب هم من المنتسبين الى المذاهب الاربعة
مع الاسف نعم ينتسب الى الشافعي موصوف قبوره قل لو جهمي او معتز او عقل بعيد عن الشافعي ما هو بلم او مالكي او متأخر المالكية او الحنفية اشد في الازمنة المتأخرة.
بينه وبين الامام الذي ينتسبون اليه ضون بعيد
فهو ينتسبون الى الامام ويخالفونه.
بعد ان خالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم والله يامركم عجيب معجب بالدان فيكم ليس يتفقان.
نعم.
تقديم اراء الرجال عليهما اذى الغلو فكيف يجتمعان
افتان افة الرسول صلى الله عليه وسلم وافة تقديم اقوال الرجال على قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا تناقض تزعمون انكم تحبونه تغلون في حقه.
ومع هذا تخالفونه وتعصونه صلى الله عليه وسلم.
هذا من التنافر
العجيب نعم كفرتم من جرد التوحيد جهلا منكم بحقائق الايمان من اخلص التوحيد لله عز وجل وترك عبادة المخالف لدين المسلمين وعندهم ان المسلمين هم عباد القوة.
هل الاسلام عندهم
والتوحيد عنده عبادة القبور ومن خالف عبادة القبور فهو مشرك عندهم.
ومن اثبت الاسمى والصفات لله عندهم فهو مشرك.
ومجسم الى غير ذلك من الالقاب.
نعم لكن تجردتم لنصر الشرك والبدع المضلة في رضا الشيطان.
الهال هو الواقع عندكم؟
انتم تزعمون انكم
يناصرون الحق في عملكم هذا ولكن واقع خلاف خلاف هذا علكم انما تنصرون الشيطان تنصرون الباطل ما دمتم على هذا الامر وعلى هذه العقيدة الامر خطير جدا ويجب الوقوف عنده
وعدم الانسياق وراء التقليد الاعمى وما عليه الناس بدون تمحيص وبدون نظر.
نعم.
وهذا ما يأتي عفوا ما يأتي الا بعد التعلم.
تعلم العلم الصحيح والعلم النافع لا يمكن التمييز بين الحق والباطل الا لتعلم العلم البالغ.
والفقه
صحيح في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يا رب والله لم نقصد سوى التجريب للتوحيد ذات وصية الرحمن.
انما ذنب ما الا اننا قصدنا اخلاص التوحيد واخلاص التوحيد لله عندكم جريمة هذا الامر نعيم
نعم انما قلت ان الانتصار لفلان ولا لعلان وانما قصدنا تجريد التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل نعم والله لم نقصد سوى التجريب للتوحيد ذات وصية الرحمن اولا تشركوا به شيئا الله
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قل تعالى واتلوا ما حرمه ربكم عليه.
الا تشركوا به شيئا الله اوصانا بهذا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه.
هذا الذي اوصانا الله به.
وهو اخلاص للتوحيد
له سبحانه وتعالى.
التوحيد لابد انه يكون معه عبادة الاوليا والصالحين.
وآآ وعبادة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا هو التوحيد لا ورضا رسول الله منا لا غلو والشرك اصل عبادة الاوثان.
نعم.
والله لم نقصد سوى التجري
التوحيد ذات وصية الرحمن ورضا رسول الله مما لا اؤلو والشرك اصل عبادة الاوثان هذا هو نعم اخلاص التوحيد لله واخلاص المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم من غير غلو في حقه صلى الله عليه
وسلم.
لان الغلو
بحقه هذا من عبادة الشيطان هو الذي ينظر بالغلو لا والله لو يرضى الرسول دعاءنا اياه بادرنا الى الاذعان.
نحن نتبع قول الرسول لو امرنا الرسول بدعائه دعونا لو يأمرنا بالسجود له صلى الله عليه وسلم سجدنا حنا ندور مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه نهانا عن ذلك اشد
فنحن نلتزم امر الرسول صلى الله عليه وسلم ونمتثل نهيه عليه الصلاة والسلام.
نحن ندور مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم والله لو يرضى الرسول سجودنا كنا نحر له على الاذقان
نعم لكنه نال لكن وتحكيم لذي القرآن هذا الذي يرضاه الرسول اخلاص العبادة لله عز وجل واتباع اتباع للقرآن والسنة.
تحكيم يعني اتباع الكتاب والسنة.
وترك ما خالفهما من اقوال الشيوخ.
نعم
ولقد ان هذا الخلق عن اطرائه فعل النصارى عابدي الصلبان.
يشير الى الحديث ذات الخروج كما اصغت النصارى في المؤمنين انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله.
وليطغى هو الغلو في المدينة.
لان ذلك وسيلة الى الشرك
فعل النصارى اسم هذه الامة الذين آآ يزعمون اتباع المسيح عليه الصلاة والسلام وهم يعبدون الصلبان والصودان جمع صليب وهو رسم فالمسيح بزعمهم وهم اصل على الخشبة الصليب لانهم يزعمون ان
اليهود قتلوا المسيح عليه السلام وانهم صلبوه
وقال له بعد ايام نزل من الصليب ودفن في القبر ثم بعد ايام جاءهم من القبر وارتفع الى نبيه الى الرب سبحانه وتعالى بزعمه هذه عقيدة النصارى والمسيح انه قتل باصوله ودفن ثم قام الى القبر
وارتفع الى السماء فصاروا يعبدون هذا الصريح وهذا من غباوتهم لان هذا عار عليهم عاون عليهم انهم يظهرون فعل اليهود لنبيهم يقتلون ويصلبون ويعبدون هذا الصليب هذا الواجب عليهم انهم يخفون
هذا المظهر لانه عار عليهم نبيهم يقتل ويصمد
لكن لا يأنفونهم من لان الفطرة اذا انتكست ما ما كانت من شيء مع ان هذا كله كذب والحمد لله الله جل وعلا يقول وما قتلوه وما صلبوه.
الله رفعه اليهم حي عليه الصلاة والسلام وخلصه من دينه.
خلصه من
لا يشعرون ووقع شبهه على واحد منهم فقتلوه يظنونه وصلبوه وهذا المخلوق ما هو في المسيح هذا واحد منهم الذي جو يقاتلونه.
القى الله عليه الشبه فقتلوه وصلبوه.
ولكن شبه
ولكن شبه لهم وانجى الله المسيح من بينهم ورفعه الى الى السماء حيا عليه الصلاة والسلام كما نجى الله محمدا صلى الله عليه وسلم من اصحاب دار الندوة.
الذين ترصدوا على بابها عليه الصلاة والسلام يريدون قتله
ومنعه من الهجرة فخرج صلى الله عليه وسلم من بينهم وهم لا يشعرون وحماه الله منه وهاجر الى المدينة عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا قال في قصة المسيح ومكروه ومكر الله
والله خير الماكرين وقال في قصة محمد صلى الله عليه وسلم واذ ينظر بك الذين كفروا يثبتوه او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير ذاكرون الله نظر لعبده ورسوله المسيح وذكر
لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
لان اخرجه اخرج النبيين من بين اعدائهما وهم لا يشكرون.
نعم ولقد نهانا ان نصير قبره عيد انحدار الشرك بالرحمن.
هذا في حديث صحيح لا تجعلوا القبر عندي لا تجعلوها في عيد لا تجعلوا بيوتكم قبورا
ولا تتخذوا قبل عيدا والعيد هو المكان الذي يتردد عليه.
اي لا تترددوا على قبر.
كل ما دخل الانسان يروح يسلم على الرسول انما هذا خاص بما قدم من سفر قط
اما من جاء للمسجد يريد الصلاة فلا يتردد على القبر لان هذا غلو يؤول الى الى الشرك وكذلك الجلوس عند قول الرسول هذا من جعله عيد مكانه لان العيد اسمه عيد زماني وعيد مكانه.
الاجتماع عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم والتردد عليه كل ما
الانسان يروح يسلم عليه هذا من اتخاذه عيدا.
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك.
لانه غلو في حقه صلى الله عليه وسلم وسيلة من الشرك.
نعم.
لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا.
وصلوا علي حيث كنتم
فان صلاتكم تبلغه.
نعم ودعا بان لا يجعل القبر الذي قد ظمه وتنم من الاوثان.
وهذا حديث اخر.
قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري ولن يعبد فدل على ان كل ما عبد من دون الله فهو
ولو كان قبر نبي ولو كان قبر افضل المرسلين نصف الوجه يصير وطن اذا عبد من دون الله هم يقولون لا هذا ما هذا من من تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن حبه
نقول لا هذي وثنية ما هي حب للرسول صلى الله عليه وسلم.
هذي وثنية.
فعبادة القبر هذي وثنية وليست محبة للرسول صلى الله عليه وسلم.
ولكن الله استجاب دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم فحمى قبره
حمى قبره ما على وجه الارض من قبور الانبياء قبر يعرف الا قول الرسول صلى الله عليه وسلم قبور الانبياء من قبله كلها لا تعرف والحمد لله.
وهذا من نعمة الله على العباد
انا لو عرفت فحال جعلت الا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فانه معلوم ولكن حماه الله.
نعم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران.
اجاب رب العالمين دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله اللهم لا
فجعل قبري وزنا يعبد فاحاطه بثلاثة الجدران.
فصار قول الرسول صلى الله عليه وسلم في داخل الحجرة.
ولا يراه احد لا يراه احد وانما الناس يقفون في المسجد ويسلمون عليه
ولا يصلون الى قبره صلى الله عليه وسلم ودفن في قبره في بيته صلى الله عليه وسلم ولم يدفن في البقيع مع اصحابه خشية ان يتخذ امره آآ ان يتخذ قبره مسجدا
يعني يتخذ يصلى عنده يدعى من دون الله عز وجل كما قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا فهذا سر دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة
حفاظا عليه من الغلو ومن ان يعبد من دون الله عز وجل ولا يزال والحمد لله مصون ومحاط بثلاثة الجدران ثلاثة الجدران لان الصحابة رضي الله عنهم لما دفنوه في الحجرة
جاؤوا على الجدار الشمالي الذي يستقبله الناس في الصلاة فهدموه وجعلوه فجعلوه على شكل مثلث على شكل مثلث حرفوه من جهة الشرق عرفوه من جهة الغرب وجعلوا رأسه على شكل مثلث من اجل اذا صفى
الانسان ما يصير امامه شيء من القبر
احاطه بثلاثة الجدران يعني على شكل مثلث الان الناس يصلون وليس امامهم شيء من قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بل امامهم رأس المثلث امام عمراس المثلث بداخل الحجر نعم
فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران.
جدار من الجنوب وجدار من الشرق وجدار من الغرب او يلتقيان من جهة الشمال على شكل مثلث هذا شكل الحجرة التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم ارجاء القبر بسبب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في عزة يعني منعه العزة هنا المراد بها المنع وحماية من الشرك وصيام من الشرك هذا ببركة دعوته صلى الله عليه وسلم
فالان الحمد لله ومن قبل الان من دفن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذبح عند قبره ولا نوجد عند قبره صلى الله عليه وسلم.
ولا اتخذ قبره عيدا.
واجتمع عنده
كل هذا من صيانة قبر الرسول صلى الله عليه بينما قبور الاولياء في الامصار يذبح عندها ويصلى عندها ويطاف عندها علينا قبر الرسول مصون من هذا.
لا يذبح عنده ولا ينذر عنده ولا يجتمع عنده ولا يطاف به هذا من حماية قبره صلى الله عليه وسلم
قد يقول قائل ان الناس يغلون ويتكلمون بينه وبين انفسهم يقول حنا ما علينا الا من الله يشرك في نفسه او كلاما في نفسه هذا بينه وبين الله.
لكن الحمد لله المظاهر الشركية ممنوعة عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
مملوءة بتاتا.
لا احد يغرف به ولا احد يذبح عنده.
ولا احد يلقي عليه نقود او او دراهم او او كيف من الصدقة التي تلقى على قبور اه الاضرحة بالانصار ولا فيه مظهر من مظاهر الشرك والحمد لله.
وهذا من بركة دعوته صلى الله
اما كون الانسان يقع منه شيء يخفيه هذا حسابه على الله.
ولا نطلع عليه.
نعم ولقد غدا عند الوفاة مصرحا باللعن يصرخ فيه موضان.
وعلى الاولى جعلوا القبور مساجدا هم اليهود وعابدوا الصلبان صلى الله عليه وسلم وهو يقاتل لسكرات الموت لعنة الله على اليهود والنصارى.
اتخذوا قبور انبياء
المسائل على فلا تتخذوا القبور مسائل فاني انهاكم عن ذلك فهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم النهي عن الزنا على القبور ولا سيما قبره صلى الله عليه وسلم.
نعم.
احسن الله اليك
صاحب الفضيلة ما رأيك بمن ينكر التتبع والاستفراغ؟
ويقول نكتفي بالكتاب والسنة ولا نتبع اقوال العلماء فهل لقوله وجه ام كلامه باطل؟
بسم الله الرحمن ليس الناس في اقوال العلماء طرفان
ترك في اقوال العلماء واخذها تعصبا ولو خالفت الدليل وطرف غلا في رفضها مغلقا ولم يلتفت اليها ولو كانت حقا وطرب توسط فقبل ما فيها من الحق وترك ما فيها من الحق.
وهذا هو الصحيح
هذا هو الصحيح اما اننا نرفض اقوال ائمة الاسلام والفقه العظيم الذي خلفوه لنا ولا ننتفع به هذا خطأ وظلال وهذا فصل بين سلف الامة وخلفها.
قطع الصلة بين الخلف والسلف
نحن ننتبه باقوال الائمة ويسترشد بها لانها تعيننا على فهم الكتاب والسنة.
لكن ما علمنا انه خالف الدليل هذا ما ما نأخذه.
هذا هو الصحيح وهو نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما رأيكم في بعث المذاهب الفقهية المندرجة غير المذاهب الاربعة؟
فما رأيك في كتاب الحافظ لرجب؟
الرد على
اجتمع غير المذاهب الاربعة كتاب الحاضر ابن رجب لكن نحن نقبل الحق من المذاهب الاربعة وغيرها.
ما كان حرقا وموافقا للدليل اقل نفع.
من المذاهب الاربعة وغيرها وربما ان الامام يعني الامام الحاضر ابن رجب رحمه الله وامام جليل ما هو سهل.
ربما انه يقصد ناس يقضون
الاربعة نهائيا مثل ما جاء في السؤال اللي قبلها ويزعمون لانفسهم الاجتهاد والاستغناء عنها فهذا خطأ بلا دين سهل الله اليكم صاحب الفضيلة هل الحكم بالعقيدة المخالفة لاناس يدخل فيهم
الصوام؟
ام انهم يبقون على الفطرة ويسكت عنهم
هل الحكم في العقيدة المخالفة لاناس يدخل فيهم الصواب؟
الصوام الصوام؟
اي نعم.
ام انهم معنى الفطرة يد عباد المسلمين عباد المسلمين يقول عفا الله عنه هل الحكم بالعقيدة المخالفة لاناس يدخل فيهم الصوام؟
ام انهم على الفطرة؟
هذا السؤال موظوع نعم
عفا الله عنك صاحب الفضيلة بعض العلماء يقول الاجماع ليس بحجة وانما يستأنف به بانه ليس هناك اجماع الا ويستند الى نص ثمان دعوى الاجماع في كثير من المسائل ينظر فيها ما رأيك في هذا
القول؟
انكار الاجماع مطلقا كفر وردة عن الاسلام
صار الاجماع مطلقا اللي يقول ما فيه اجماع مطلقا هذا كافر اما اللي ينكر بعض صور الاجماع هذا فيه نظر عادي شاف كلامه هل هو صحيح ولا ما هو صحيح
لان فيه اشياء دعي بها الاجماع ولم يحصل فيها اجماع.
اما ان يوجد الاجماع مطلقا يقول لا يحتج به الا كان.
كافر عز وجل وان الاجماع موجود والحمد لله العلماء اجمعوا على العقيدة واجمعوا على توحيد الله عز وجل واجمعوا على تحريم الربا
واجمعوا على تحريم الزنا واجمعوا على مسائل معلومة من الدين بالضرورة.
الذي ينكر الاجماع مطلقا هذا كاذب.
اما الذي ينكر الباطل صور الاجماع فهذا قد يكون له شيء.
نعم.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما حكم من يقول ان التوحيد لا يركز عليه في بلد عربي
اهله التوحيد وحققوه من قال انهم عرفوه وحققوه؟
يكون فيهم الجهال يكون فيهم الذين نسوا وغفلوا بكل شيء وان كل المجتمع عرفوا التوحيد معرفة تامة وحققوه.
هذا ما هو بصحيح
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قلتم ان محبة الله سبحانه وتعالى عبادة ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ليست عبادة فكيت ذلك محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقضي عبادك هذا لا تقتضي
عبادة الرسول
محبته تابعة لمحبة الله عز وجل لكن محبته صلى الله عليه وسلم لا تقتضي عبادته عليه الصلاة والسلام.
والغلو فيه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم؟
خاص بالرجال ام انه للرجال والنساء؟
وهل تذهب المرأة
الى جوار الحجرة لكي تسلم عليه صلى الله عليه وسلم ان يأتي السلام من اي مكان في المسجد المرأة لا تزور القبور لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره.
قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرا في القبور
واللعن يقتضي ان زيارة النساء للقبور كبيرة من كبائر الذنوب ثلاثة زيارة لسان القبور الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا لكن المرأة تصلي وتسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم في اي
مكان.
ولا تمنع من الصلاة
في المسجد النبوي تحصل على الاجر تصلي في المسجد النبوي عما انك تذهب الى القبر وتسلم عليه هذا ممنوع لا يجوز.
لا في قول الرسول ولا في غيره.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
الموجودة على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم متى وضعت؟
وما حكمها؟
ولماذا لا تزال الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في حجرته وحجرته مسقوفة بلا شك.
كان فيها سقف
ولما جاءت السلاطين المتأخرة تلاطين المماليك فيما بعد اعادوا اعادوا يعني آآ البناء من وراء القبر اشتياقا عليه ومنعا لان يصل اليه احد من باب حفره حوله حفرا يعني خندق حتى وصلوا الى
الماء ثم صبوا فيه الحديد الاساس القومي حتى ما يفتر احد ويصل الى قبر
الرسول صلى الله عليه وسلم واقاموا عليه الشبابيك والحماية التامة وجعلوا فوقه هذه القبة من باب الصيانة للقبر قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في قول عمر
رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم والذي بعثك بالحق انك
احب الي من نفسي.
هل يعني ذلك ان حب عمر للنبي صلى الله عليه وسلم زاد في تلك اللحظة؟
او انه قاد لامر الرسول صلى الله عليه وسلم بان يكون حبه له اكثر من نفسه.
لقول الرسول والقى الله القى الله في قلبه الايمان والمحبة
وزاد ايمانه بان المؤمن يزيد ايمانه فزاد ايمانه ومحبته للرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اتخذ الناس عادة قبل الزواج بهدية يعطيها الزوج لمخطوبته يسمونها الشبكة
فما حكم ذلك
يا اطفال هذا لا اصل لهذه الشبكة انما هي من فعل الجهال.
واذا صحبها اعتقاد ان هذه الشبكة تحقق الزوج الى زوجته هذا اعتقاد فاسق.
يقول شركا بالله عز وجل وقد مر بكم في كتاب التوحيد.
الكلام على من لبس الحلقة والخير
برفع البلاء ودفعه ان ذلك من شرك.
فمن يعتقد بالشكة انها تجلب المحبة؟
بين الزوجين فهذا شرك وان اخذها من باب العادة فهذه عادة فاسدة ليست معروفة عند المسلمين انما هي من فعل الجهال نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول سمعت من احد طلبة العلم يقول عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد غسله وتكفينه في بحجرة عائشة كان الصحابة رضي الله عنهم يثون عليه فرادى
ويسلمون عليه وبعد ذلك الدعاء لانفسهم وينصرفون بمعنى
انهم لم يصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة المعروفة.
هل ما قاله ذلك صحيح؟
نعم هذا وارد.
صلى الله عليه وسلم كانوا يدخلون عليه افرادا وجماعات ويصلون عليه.
تدخل عليهم نساء وتصلي عليه عليه الصلاة والسلام.
في
وفي مكانه ولم يبرز عليه الصلاة والسلام لم تبرز جنازة الى المسجد او خارج المسجد كما كان يفعل في جنازة لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم المشاهد التمثيلية اثناء القاء المحاضرات
الدينية؟
حيث يتم عمل مشهد تمثيلي
ثم التعليق عليه من قبل المحاضرة لا يصلح التمثيل ليس منا ما ليس معروفا في الاسلام تمثيل هذا من من عمل المسارح الاوروبية.
اه تسرب الينا على يد بعض المغرورين.
فهو من
الكفار وليس من عمل المسلمين تنفيذ ما يصلح ابدا لا دين وسائل الدعوة ولا غيرها لانه لغو ولعن.
ومن عوائد الكفار ولو كان التبديل من وسائل الدعوة لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن جاء بعده من العلماء ما عرف التمثيل الا في السنين الاخيرة هذه
لما جاءتنا عادات اليهود والنصارى صار التمثيل عندنا خل الى الفنون.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما قولكم بهذا القسم لعمري؟
في مثل قوله هذا لعمري في القياس بعيد.
ابيعوا هذا
القياسي لا ليس هذا قسما هذا لا يوصف به القسم كان في الاول قسم ولكن استعمل الان بغير القسامة ليس قسم.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل الصيام بعد النصف من شعبان حرام ام انه مكروه؟
وما الحكمة من ذلك
التحريم والحكمة والله اعلم لان لا يزال في رمضان.
والا يزاد في رمضان ما ليس منه ومن باب الاحتياط لرمضان لا يصام بعد انتصاف الشهر الا لمن كان يصوم من اول الشهر فلا بأس ان يستمر اما من امتنع
الصيام الى ان ينقص شعبان ثم يبدأ يصوم هذا منهي عنه.
الحكمة بان لا يختلف رمظان بغيره.
نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هل صلاة الاستسقاء واجبة؟
ام هي سنة مؤكدة؟
ونرجو من فضيلتكم ان تبينوا فضلها لانه يوجد كثير من الناس
تساهلون في اداء الصلاة فلا يحضرونها قناة الاستسقاء سنة.
سنة مؤقتة ليست واجبة.
والناس بحاجة اليها لا في حاجة اليها انحباس الامطار وقلة المياه وحصول الاضرار سنة ليست واجبة والناس بحاجة اليها.
الناس بحاجة اليها اشتباك الامطار
وقلة المياه وحصول الاضرار الكثيرة بانحباس المطر فهم في حاجة الى الاستسقاء ودعاء الله عز وجل فيتأكد بحق المسلمين ان يخرجوا لصلاة الاستسقاء وان يدعوا ربهم وان يتوبوا.
يتوبوا من الذنوب والخطايا لعل الله ان يتوب
عليه ويتقبل منه فهم بحاجة الى دعاء الله.
يا ايها الناس انتم الفقراء.
والله هو الغني الحميد.
اذ قال جل وعلا قل يا وقال جل وعلا ادعوني وقال ربكم ادعوني ادعوني استجب لكم
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين.
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان الذين يتأخرون عن صلاة الكسوف احد قسمين اما ان هذا كسل منهم وعدم مبالاة باحوال المسلمين هذا امر لا يجوز المسلم المسلم لا
المسلمين يهمه ما يهمه ويضره ما يضره ويسره ما يسره.
هو واحد منهم ان كان هو غني وعنده يزعم انه غني وانه ما هو بحاجة الى القبر فهناك من اخوانه من الفقراء من هم
حاجة المسلمون في الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهم هذا القسم.
القسم الثاني قد يكون انه ما يرى صلاة الاستسقاء ويسخر منها وهذا ليس بوعيد لان بعضهم ترك صلاة الفريضة.
ترك الصلوات الخمس لا يصلي
يستغرب منه انه يترك صلاة الاستسقاء.
اذا ترك الصلوات الخمس لا يستغرب منه انه يذكر صلاة الاستسقاء ولكن هذا ان شاء الله ما هو بكثير المسلمين.
هذا هذا جنس قليل في المسلمين.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة انتشرت في الاونة الاخيرة عبر الصحف اليومية دعوات للاقتراظ من قبل البنوك الربوية عبر قروض ربوية ما ترون في الرد على هؤلاء في نفس الصحف وتحرير الناس من
ذلك
ارى ان المسلمين لا يلتفتوا الى هذه الدعايات وان يرفضوها رفضا تاما وان ينصحوا اخوانهم ان ينصحوا اخوانهم وارى على خطباء المساجد في الجوامع وعلى الائمة في الصلوات الخمس ان ينبهوا
المسلمين.
ولو ان كل ايمان وكل
نبهوا على هذه الامور وحذروا منها لحصل الرد على هؤلاء ودحر دعاياتهم لكن السكوت هو الذي شجع هؤلاء على الاستمرار والا لو كانوا ملاقون انكارا على المنابر وبعد الصلوات وفي المساجد ما
حصل في المجالس ما حصل منهم هذا الابداع
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم ادخال الصحف والمجلات التي فيها الصور الى المساجد؟
لا يجوز ادخال الصور الى البيوت قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة.
فكيف ادخالها في المساجد في بيوت الله عز وجل؟
هذا امر لا يجوز.
نعم
والله تعالى اعلم
44 من 64 / شرح القصيدة النونية / ولقد نهى ذا الخلق عن إطرائه / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الرابع والاربعون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
قال العلامة ابن رحمه الله تعالى ولقد نهى للخلق عن اقرائه فعل النصارى عابد الصلبان
ولقد نهانا ان نصير قبره عيد انحلار الشرك بالرحمن ودعا بان لا يجعل القبر الذي قد ظمه وتنم من الاوثان.
فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتى اغتدت ارجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيان.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
على اله وصحبه.
وبعد فان الرسول صلى الله عليه وسلم له حق له حق التعظيم والاحترام بالتوفيق والاكرام وحق اتباعه عظيم سنته وما جاء به
وانه افضل من وافضل الرسل كل هذا من حقه صلى الله عليه وسلم من حقي ايضا محبتك ان يحبه المؤمن اكثر مما يحب نفسه.
ويحب اولاده ويحب والديه جميع الناس
الا يعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
في المحبة احد من الخلق هذا واجبه صلى الله عليه وسلم على واما الغلو في حقه ورفعه فوق منزلتك البشرة الى منزلة الربوبية
وان يدعى بدين الله المستغاث به بعد موته فهذا حق لله جل وعلا.
ليس حقا لاحد الا الخلق لا رسول ولا غيره.
العبادة بجميع انواعها حق لله جل وعلا لا ملك في المقرر
ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما من الاولياء والصالحين فلا يجعل لمخلوق شيئا من حق الخالق سبحانه وتعالى.
فان من زعم ان الرسول عليه وسلم له مشاركة في امور الالهية والربوبية فهذا قد غلب
رفع النبي صلى الله عليه وسلم من منزلة بشرية الى منزلة الربوبية والالوهية وهذا فعل انما غزوة المسيح عليه الصلاة والسلام عبد الله ورسوله كلمتنا قال الرميد حتى قالوا انه ابن الله
او هو الله او تارك الصلاة لهم قبحهم الله.
اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الرسل ابناءنا النبي صلى الله عليه وسلم عن القراءة والمبالغة في مدحه
ومنحه بما ليس من حقه صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا تفكروني يعني لا ترغوا في مدحه وتزيدوا كما عبرت النصارى وبالغاية اي كما غلت النصارى في عيسى ابن مريم عليه الصلاة
والسلام
قد قال الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق.
انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله.
كلمته القاها الى مريم القبور كله
فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا لا انه الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد لو ما في السماوات والارض كان الله عليم حكيم لن يستنكب الرشيد ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
ومن يستنشف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم به جميعا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيديهم اجورهم ويزيدهم من فضله.
واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله ولي ولا نصير
الحق واضح ولا لا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا تزيده في مدحه وشره اشي حقه ولا تعرف النصارى عن نبيهم التغلب واوصله الغلوب الى الشرك الاكبر هذه المزايا
التي شهدت عن الحق وفي البورصين وفي البرعي وغيرها من القبوريين والخرافيين.
الذين جعل الرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة تقرب بل فوق منزل الجهة كما يقول البوصيري قبحه الله يا اكرم الخلق ما لي من اكون به سواك
الرب سبحانه وتعالى ما لمن اذوق به سواك عند حلول نعم يعني يغنيه رسوله هو الله.
والله ليس له ذكر عند هذا الوحيد فان من يوجد في الدنيا والاخرة الا من بيوت الرسول
اين الله جل وعلا ومن علومك عند الله علم الغايب كله والعلوم كلها التي مكتوبة في اللوح المكتوب كلها لها علم الرسول صلى الله عليه وسلم.
فجعله يعمل بكل شيء
اين الله سبحانه وتعالى في عقيدة هذا الملحد اسأل الله العافية والسلامة.
وامثاله وامثاله كثير من في المدارس اللي تسمونها مدارج وهي قبائل شاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم.
انت حين حينما تأتي الى انسان تمدح بما ليس فيه.
اليس هذا صحيح
انت ملك من الملوك انت اكرم الناس انت ما احد يساومك فهي تسخر اشخر به هل تعلم الناس؟
انت اكرم الناس يخجل فهم يشعرون انهم يمدحون الرسول صلى الله عليه وسلم
يسخطونه صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري انا بعد موته من شفقتك على امتك ان لا يجعلوا قبره ولا الى الاوثان يدعونه من دون الله
ويتقربون اليه بالعبادات كما يفعل القبوريون وقال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا القاضي عيدا يعني محل اجتماع وحركة لان هذا يفضي الى الظلم انكر الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون عند قبر
الرسول ولا كل ما دخلوا المسجد راحوا يسلموا عليه
انما يفعلون هذا الى قريب من سخط.
يأتي احدهم الى قدم بسفر فينبغي ان يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم على ويسلم على عمر ثم يصلي مثل ما يسلم القادم من المغيب على الاحير
ولا يزيدون على ذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
اللهم لا تجعل قبري وثنا قد استجاب الله دعاءك فحماه في قبره الا يصل اليه احد ولا ولا حتى يتمكن احد من النظر الى قبره صلى الله عليه وسلم لانه رسول بالادراك
ولما خشي السلفي استقبال القبر في الصلاة بعد زيادة زيادة المسجد النبوي من الجهة الشرقية وادخال القبر الا وفقهم الله له وهو وهو معجزة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم انه حاولوا وجعلوا
القبر على شكل مثلث
اجرالقبر على شكل مثلث امام المصلي رأس الزاوية امام المصلي فلا يجوز شيء عشق بشيء من جدار الارض لانه امامه زاوية اجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة ايه رأيك فجعلوه للهية الشمالية
التي هي محل الاستقبال للقبلة جعلوه
عالم استجابة الله لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
اصبح قبره رسولا.
من العبادة واستقباله بالصلاة لا يقال به.
وهذا بركة دعائه صلى الله عليه وسلم.
اما الادب بينه وبين نفسه ولا
هذا حسابه على الله.
اما الشيء الظاهر فالحمد لله الناس ممنوعون غلوهم.
رفع الاصوات في دعاء الرسول وامنعوه.
ومن الطواف نوع التمسك بالشجرة كل هذا والحمد لله ممنوع الحكومة وفقها الله جعلت حوله فراشة
اللحم هذا من توفيق الله سبحانه وتعالى.
وهذا من استجابة دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم.
هل هيأ لهم؟
من يحمي شماله من المبتلاء ونسأل الله ان يديم هذه النعم.
وان يوفق ولاة امور المسلمين.
بحباله في قبر النبي صلى الله عليه وسلم
من العمل دائما وابدا وسيحقق هذا باذن الله لان دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم مستجابة لا لا لا يمكن الى ان تقوم الساعة ان يحصل شيء ظاهر عند قبره صلى الله عليه وسلم.
اما الامور الباطلة
هذه على حساب الصحابة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الواحد صورة انه يسلم وهو يلعب يدعو الرسول نعم ما نسمع ولا على نفسه نعم ولقد غدا عند الوفاة مصرفا باللعن يصرخ فيهم باذان.
وكذلك هذا من امام تمام
نصحه صلى الله عليه وسلم للام انه في سياق الموت ما نسي ان يوصي بان لا يولى في قبره ويذكرهم بفعله اليهود والنصارى مع قبور المياه الا من كان قبلكم.
كانوا يدعون
المساجد على القبور على ما لا يتخذوا قبور نساهم فاني انهاكم عن ذلك لعنة الله على اليهود والنصارى.
اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم المساجد على ان تتخذوا القبور مساجد قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك مع الصحابة غير انه خشي ان يتخذ مسجد
عليه الصلاة والسلام.
لانه لو كان في الصحراء حصل الى الجهال ما يحدث ولكن هذا من من استجابة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ان وفق الله الصحابة فدفنوه في بيته
جعل القبور مساجدا وهم اليهود وعابد الصلبان عن ولقد غدا عند الوفاة مصرحا باللعن يصرخ فيهم باذان لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور اولياء يحذروا ما صنعوا صلى الله عليه وسلم
لامته وادلالا عليه الصلاة والسلام حتى وهو في سياق الوقت في سفرات الموت نعم يعبدون الصليب هل يزعمون سورة عيسى فهو مصلوب عن خشبة الماء.
يقولون يعبدون رب العالمين يعيدون على
اعماقهم صنم يعبدون يعبدونه ويعرفونه على نسأل الله العافية.
نعم والله لولا ذاك ابرز قبره لكنهم حجبوه بالحيطان.
نعم لولاها خشية ان اتخذ دخل مسجدا يصلى عنده ان يدعى عنده مع قبور اصحابه في البقية
ولكنهم خشوا ان اتخاذ مسجدا فدفنوهم وروى له بعض الصحابة حديثا عند لما اسفل عليهم اين يدفنون الرسول صلى الله عليه وسلم؟
عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال
لا ينبغي ان يكون نبي الا حيث يموت او ما هذا معناه.
ان الانبياء المرسل في البقعة التي ماتوا فيها وهو مات في الحجرة ادب له فيها هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى
وصيانة الانبياء والمرسلين.
ولذلك ما في قبور الانبياء السابقين بالمعروف والحمد لله الا قبر هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الرسول ونحن نعم قصدوا الى تسليم حجرته ليمتنع السجود له على الاذقان.
تسليمه اجاب على شكل مثلث
نعم نعم.
يا فرقة جهلت نصوص نبيهم وقصوده وحقيقة الايمان.
يخاطب القرآنيين والقبوريين الذين لم يلتفتوا الى هذه النصوص ولا الى هذا التحرير ارادوا مغلونا في حق النبي صلى الله عليه وسلم
وفي حق الاولياء والصالحين ويصرفون لهم انواعا من العباد.
الحمد لله عز وجل لا وجنوده بالبغي والعدوان والبهتان.
نعم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وبلغوهم اياه سطروا عليهم السباب والشتم تبغضون الرسول وانتم تنقصون الرسول تنقصون الاولياء
لماذا؟
لاننا لا نعبدها من دون الله.
يسمون هذا فلا بأس ومن العجيب انه يزعمون اننا نتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينظرون الى انهم تنقصوا رب العالمين فصاروا العباد قليلا
يزعمون اذا تلخصنا الرسول باتباع سنته وتنفيذ اوامره ومرحبا بهذا التنقص في الذي وصلونا به لانه والحمد لله ليس تنقصا وانما هو هو الحق ولكنهم ينسون انهم يتنقصون رب العالمين
فيشركون به ويعبدون هذا هذا من عمل بصيرة نسأل الله العافية.
نعم لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا فمصابكم ما فيه من جبران.
لا يشرك شرك ان الله لا يغفر اكمال الجبران
ولا يدخل تحت المغفرة الا بالتوبة تاب الله عليه.
اما من مات وهو مشرك هذا ليس له جبران.
وليس له مغفرة قال لن يبدي رحمة الله نعم.
وبه النصوص اتت على التبيان
فيا حفظ المدمن اتباع الائمة ائمة السلف الذين اخذوا النصوص الوحيين ولم يتجاوز الكتاب والسنة كان هذا ذنب عندكم ونحن لا نعبأ في هذا الذنب والمخوض عند الله وعند اهل التحقيق والايمان.
نعم.
قلنا الذي قال الائمة
قبلنا وبه النصوص اتت على التبيان.
القصد حج البيت وهو فريضة الرحمن واجبة على اعيان ورحالنا شدت اليه والان شرع فيه البيان السفر.
السفر يأتي العبادة في مكان من الامكنة.
السفر في مد العبادة
ليس هناك مكان للمسافرة فيه الفضل الا ثلاثة اشهر المسجد الحرام هو اول بيت رجع للناس هو افضل المساجد ثم المسجد النبوي في المدينة ثم المسجد الاقصى متلخبط هذه العبادة الصلاة فيها
والاعتداء فيها صلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة
المسجد النبوي على هذه الصلاة صلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة.
سهل بالصلاة والعبادة والاحتكاك في المسجد الحرام ايش رأيك تسافر للصلاة والعبادة والاحتكاك في المسجد النبوي؟
في الصلاة والاعتكاف في المسجد الاقصى
وما عداها فانه لا يثناء على غيره من المساجد.
ومن سافر الى مسجد غير هذه المساجد فهو مبتدع قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد في الحال الا اذا ثلاثة مساجد
وفي رواية لا تحزوا بالله الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى او مسجدي هذا والمسجد الاقصى وهذا حفظ عصر لا تشتم الرحال الايمان هذا هو الامر فلا يجوز انه على هذه المساجد
الثلاثة
لانه قال المسجد الفلاني فيه صلوا الليل من مساجد المسلمين اللي ما فيها قبور كلها واحد نعم.
واما القبور فلا يسافر اليه الكفر ما في قول ان شاء الله لا قبور الانبيا ولا غيره.
زيارة القبور
لا ابو الرسول ولا غيره.
علماء دليل صحيح في زيارة السفر لهذه الزيارة قبر الرسول وانما السفر المهدي ويدخل قبره تبعه فاذا وصلت اليه يستحب لك تسلم على الرسول مثل ما كان اصحابك يفعلون اذا قدموا من سفر
عما تريد سافر الى زيارة قوم هذا بدعة ما انزل الله بها من والاحاديث الواردة اللي يبونها كلها كما ننبه على ذلك العلم ما في حديث ورد في التعليمات حديث في قول الرسول
خاص به وانما يرى الكفور عموما.
قال صلى الله عليه وسلم زوروا.
ايدخل في ذلك الباب او للزيارة لكن ما هذا ما ورد مخصوص لكنه دائما في العموم مجرد التنبه الى وبعض المحرفين صنفوا كتبا من زيارة القبر سفر لزيارة القبر لزيارة القبر
مراقبة في نصوص الرسول صلى الله عليه وسلم.
وهي كتابات باطلة ومصنفات وهي والحمد لله لا تسيء ولا تغني من جوع ما فيها اي حقيقة حنية كلها احاديث ضعيفة وموضوعة
رد عليه الحافظ بن عبدالهادي خادم المؤمن.
ومثل ما يصبون الآن يمشون الاحاديث الضعيفة ويصححونها ويجعلونها هدية.
يطلقون فيها مصنفات كل الحمد لله ويضمن ولا يروك على المسلمين الا الحق اما الباطل فلا يجوز
مهما قرأوا هذه ويبدعونا ويكفرون منا.
لم ير رأيهم لكن كل هذا يوقع عليهم والحمد لله ورحالنا شدت اليه من بقاع الارض قاسيها فذاك الدان.
القصد حج البيت وهو فريضة
الرحمن واجبة على الاعيان.
نعم.
المخرج الاول في الارض هو البيت العتيق ان اول بيت وضع اثنان مباركا وهدى للعالمين.
فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ثم قال جل وعلا ولله على الناس حج البيت.
من استطاع اليه سبيلا
ومن كررها ان الله غني عن العالمين حج البيت فريضة على المسلم وركن من اركان الاسلام اذا كان يستطيع وكانوا يستطيعوا عنده الزاد والراحة اذا كان ما يستطيع ما عنده
على من تيسير الله سبحانه وتعالى هذا المسجد الاول فريضة اولى بها وتحذر لهذا الايه؟
بالعمرة.
في اي وقت انشد الرحاب فيهم الصلاة هذا المسجد الاول.
نعم من لم يزر بيت الاله فما له من حجه سهم ولا سهمان
نعم يحج وهو يستطيع الله جل وعلا يقول كفر فان الله غني عن العالمين.
نعم نشد رحالنا للمسجد النبوي خير مساجد البلدان.
هذا المسجد الثاني في المسجد النبوي بعد المسجد الحرام
المسجد الثاني مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.
اشد رحالنا اليه لا للحج ولا للعمرة ولكن لزيارة المسجد.
صلاة الليل والعبادة نعم.
وكذا نشد رحالنا للمسجد نبوي خير مساجد البلدان
من بعد مكة او على الاطلاق في في الخلف بين الناس منذ زمان.
نعم اختلف العلماء ايهما افضل المدينة الجمهور على ومن العلماء كالامام مالك رحمه الله يرى ان اه ان المدينة افضل من مكة لانها مهاجرة الرسول صلى الله عليه
اهلا وسهلا ولكن الصحيح الاول الصحيح الاول ان مكة هي افضل البقاع لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخرجوه منها وقالوا في مكان يقابل فقال جعلت احب لله ولولا ان قومك اخرجوني
دل على انها احد في بلادنا الله عز وجل واحق البلاد الى رسوله صلى الله عليه وسلم.
نعم ونراه عند النذر فرضا لكن نعمان يأبى دا ونماني.
اصل هو النافل وجوب فانه ما
فرضا على الانسان.
يعني لو نذر لو نذر الانسان به زور المسجد الحرام.
او زور المسجد النبوي.
او المسجد الاقصى عند الجمهور يجب عليك النظر يجب عليه النذر.
قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليصره.
وهذا طاعة.
اما النعمان فهو ابو حنيفة
رحمه الله فانه يقول النذر في النص.
ان كان انسه واجبا فان النذر مثل الصلاة الصيام والصدقة تسوى واجب في الشرع.
فاذا نذر ان يصلي نذر ان يصوم نذر ان يتصدق يجب عليه.
يعني جنس هذا النكر واجب في الشرع
اما الزيارة زيارة المساجد الثلاثة فهذه ليسوا هذا في الشرع لا يقول الا له مستحبا الوفاء به مستحبا وليس بواجب هذا عند ابي حنيفة رحمه الله لكن عموم قوله صلى الله عليه وسلم من نذر
فليسمعه يدل على ان الاول هو قول الجمهور.
نعم
ولنا ابراهيم تدل ونراه عند النذر فرضا نافلا زيارة المساجد الثلاث.
نعم ونراه عند النذر فرضا لكن نعمان يأبى ذا وللنعمان.
رحمه الله وللنعمان.
نعم.
وللنعمان اصل هو النافل وجوب فانه.
ما جنسه فرضا على الانسان
عند ابي حنيفة انه لا يجد الا اذا كان جنس واحد في الشرع وما كان جنسه مستحبة فانه لا يجد.
نعم ولنا براهين تذله.
على ان اللزق واجب مطلقا.
سواء كان جنسه واجبا او لا.
نعم
لنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض على الانسان.
النذر ان يطيع الله فنفعه.
قال امر والامر يفيد الوجوه وهذا عام الرسول عمم الم يسألني نعم امر الرسول لكل نادر طاعة بوفائه بالنذر بالاحسان.
نعم.
وصلاتنا فيه
اثم من سواك هما حلال الحجر والاركان صلاتنا في المسجد النبوي على غير صلاة ما خلا اهل الحجر والاركان والكعبة.
مسجد الكعبة.
هذا في الصلاة مئة الف صلاة.
نعم وكذا صلاة في قباء فكعمرة في اجرها والفضل للمنان.
كذلك مسجد قباء لمن زار المدينة
يستحب له او كان مقيما فيها يحق له ان يزور مسجد قباء ويصلي به كل اسبوع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يسافر من اجل مسجد قبة لان من كان؟
زار المدينة او كان مقيما فيها فانه يستحب له ان يخرج الى مسجد
النبي صلى الله عليه وسلم كتابه صلى الله عليه وسلم وقال انه كعر.
فله من الاجر مثل اجر المعتمر هذا فضل عظيم لكن لا يساوي نعم انما فاذا اتينا المسجد النبوي التحية اولا تنثاني بثمام اركان لها وخشوعها
اثار دخول المسجد النبوي اذا وصلت للمسجد النبوي فاول شيء صلي تحية المسجد قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.
ثم بعد الصلاة ركعتين
فاتجه الى القبر وتسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه اجمع نعم فاذا اتينا المسجد النبوي التحية اولا في ثاني.
بتمام اركان وخشوعها وحضور قلب فعل ذي الاحسان
ثم انتنينا للزيارة نقصد القبر الشريف ولو على الاجفان فنقوم دون القبر وقفة خاضع متذلل في السر والاعلان فكأنه في القبر حي ناطق فالواقفون نواكث الاذقان.
نعم.
هذا اداب الوقوف عند القبر ان يقف
ارسال بسكينة وعدم صخب ورمع فوق ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تزهروا له بالقول كجهل بعضكم لبعض
وانتم لا تشعرون ان الذين ينادونك بثوار الحجرات اكثرهم لا يعقلون وهذا عام في حياته صلى الله عليه وسلم تعظيمه وحقه وتوفيره هذا.
فهو حي في قبره عليه الصلاة والسلام حياة بركة في ليست مثل حياة على وجه الارض.
حياة البرزخية
نعم فكأنه في القبر حي ناطق فالواقفون.
كانه مات عيوب كما لو كان بيننا عليه الصلاة والسلام اما الحياة المرجعية فهم له حي عليه الصلاة والسلام وانه اذا كان الشهداء احياء فالانبياء من بابون.
نعم.
فكانه في القبر حي ناطق.
فالواقفون نواقص
اما لو شئتهم وهو حي عليه الصلاة والسلام وهو جاهل ماذا يقول وسكينة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم ملكتهم تلك المهابة فاعترف تلك القوائم تترك الرجفان وتفجرت تلك العيون
وتفجرت تلك العيون بمائها.
ولطالما غاضت على الازمان واتى المهبش للرسول صلى الله عليه وسلم واجلالا له من العيون عليه الصلاة والسلام نعم واتى المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان
لم يرفع الاصوات حول ضريحه كلا ولم يسجد على الاذقان كلا ولم يرى طائفا بالقبر اسبوعا كأن القبر بيت ثاني وطلب الحوائج ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يريد الطوائف به على خاص بالبيت
العتيق
فليبقى وقود البيت العتيق بالبيت العتيق اليس على وجه الارض كي يلقاه منه الا باذن الله كذلك لا نتمسح به.
عيسى على وجه الارض شيء يمسح ويقبل الله الحجر الاسود
هذا شرع الله سبحانه وتعالى عن اي شيء اجعل الكعبة تجعل الحجر الاسود نمسحها بالحجرة كانها البيت العتيق هذا شرع ما لم يهتم به الله سبحانه وتعالى.
الجائزة التي تعبد الله وتبي الاجر
سلم على الرسول قال الاتباع والابتلاء لا ثم امتنا بدعائه متوجها لله نحو البيت ذي الاركان اذا اردت ان تدعو بعد السلام نعم المسجد رفع يديه فلا الكعبة المشرفة لانه يقول للمسلمين في
الدعاء وفي الصلاة
وفي وضع الاموات في القبور قلة المسلمين احياء واموات.
هذا شيء يستقبل في الدعاء والصلاة زكاة ما يستقبل الهجرة النبوية ولا في السماء ولا اي شيء.
نعم ولا ولا جبل رحمة في عرفات ما نستقبلهم.
هذه زيارة من غدا متمسكا بشريعة
والايمان لكن هذي ما ترضي المخرفين ولا ترغب مني وانما فيه ما شرعه الأمر شياطين الله شريعة الله شريعة رسوله صلى الله عليه وسلم على الايمان وعن الاتباع والاقتداء.
نعم.
من افضل الاعمال هاتيك الزيارة
الميزان زيارة المسجد النبوي السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال.
اعتمدها في ميزانك يوم اذا كانت على الوجه شر وبهذه الصفة التي ذكرها مستوحاة من النصوص
اما اذا كانت زيارة في العيد او شركية فانها تكون في ميزان السيئات لا في ميزان الحسنات نقول نعم نعم.
لا تلبسوا الحق الذي جاءت به سنن الرسول باعظم البطلان
يخاطب المخالفين لا تقلقوا يعني لا تقلقوا حقا للباطل تقلب الزيارة الشرعية الى زيارة شركية او زيارة بدعية.
نعم سنن الرسول باعظم البطلان.
هذه زيارتنا ولم ننكر سوى البدع المضلة يا اولي العدوان
زيارة الرسول يشوشون على الناس اهل التوحيد انهم يمنعون الزيارة منكم وزيارة الرسول نقول لا وما لم نعد الى الله الشرعية هل نحن نفعلها ونأمر بها ولكن نمنع الزيارة لان الرسول صلى الله
عليه وسلم هو الذي منع
نبعث شيء من عند انفسنا ما نقول شيء ولا نفعل شيء الا حسب الادلة صحيح اما انتم فتبتدعون وتشرعون من عند انفسكم هذا لله عز وجل.
اشعروا ان هذا محبة لكم
الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وحديث شد الرحل نص ثابت يجب المصير اليه بالبرهان.
لا تشد الالحاد الا الى ثلاثة مسائل فلا يسابق لزيارة القبور ولا يسافر لزيارة المساجد
خير المساجد الثلاث انما يذكر سبعة لمن زار قضاء لمن زار المسجد النبوي او كان مقيما في المدينة نعم فصل في تعيين ان اتباع السنة والقرآن طريقة النجاة من النيران.
لا شك انه لا نجاة من النيران الا
من كان يطلب النجاح من الفراش هل ينفع الكتاب والسنة واما من اعرض عن الكتاب والسنة فلا نجاة له من لانه ترك السلف الذي ينجيه من النار نعم يا من يريد نجاته يوم الحساء بمن الجحيم وموقد
النيران.
اتبع رسول الله في الاقوال والاعمال
الا تخرج عن القرآن وخذ الصحيحين اللذين هما لعقد الدين والايمان واثقتان.
يعني تمسك بالكتاب.
كتابه القرآن والسنة هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويا الاحباب واعظم كتاب في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو صحيحان البخاري صحيح مسلم
كل ما بهيمة من الاحاديث فهو صحيح ما يحتاج الى بحث عدم ايمان العلماء علمان في الصحيحين ما اما السنة بسنن الاربع والمسامير.
فهذه منتج اصحابها الصحة.
بل يرون بها
فيها الحسن ما عدا الصحيحين على ما يعني يجزم بصحة ما فيهما.
وانما العلماء يعرفون الصحيح وهو غير صحيح اما الصحيح ان العامي والمتعلم وكل احد زائد مثل ما فيه مصلحة وهذا بشهادة
على ما انما في الصحيحين صحيح.
واما يشوشون البخاري ويتفقون مسلم من الله سبحانه وتعالى.
وثانيا ليس عندهم علم لو كانوا يستحيون بالفعل يعرفون قدر انفسهم ما قضوا على ائمة المحدثين وخالفوا الاجماع
كما في الصحيحين صحيح ويجب الاخذ والاتباع.
واما ما في غيره فهذا محل نظر.
وهذا انما يحبه العلماء.
العلماء في كتب الحديث في الصحيح وغيره اما ذات السعيين هذا مطلوب ما نحتاج الى
توصل عليه الصحيحين الصحيحة سمعت؟
وقرأهما بعد التجرد من هوى وتعصب وحمية الشيطان واجعلهما حكما ولا تحكم على ما فيهما اصلا بقول فلان لا تحكم على ما في الصحيحين هذه الصحيحين
او بحاجة الى واجعل مقالته كبعض مقالة الاشياء تنصرها بكل اواني.
اجعل مقالة الرسول على الاقل على الاقل بقولهم اجعل قول الرسول مثل اقوال المشايخ على الاقل والا هو فوق اقوال الناس كلهم
اما ان يتبعوا قول مشايخك هو المقدم تجعل قول الرسول صلى الله عليه وسلم متأهب فهذا ليس هو فعل للمؤمن وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان.
جوز قوم من يقلده
قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمى بالتعفي وهذا ما يسمى بالتعصب المنقوت والتقليد الاعمى هذا الذي يقدم قول احد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اختلف قوله احدهم من
العلماء مع قول الرسول
الله بالاتباع حول الرسول صلى الله عليه وسلم.
ما كان اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرة الحمد وما اتاكم الرسول فخذوه.
وما نهاكم عنه قلبه.
فليأتي الذين
يخالطون عن امره انفسهم او يصيبهم عذابا.
اما غير الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يتبع فيما فانه لا ولو كان من الائمة الكبار.
بشر اما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو معصوم
لا مجال للتشكيك في قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
معصوم من الخطأ عليه الصلاة والسلام نعم خبر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان ماذا ترى فرضا عليك معينا؟
ان كنت ذا عقل وذا ايمان
الحرام من الواجب عليك قول الرسول اتباع الرسول او الواجب عليك اتباع غير فان كان الواجب هذا في اتباع الرسول اقدمت قوله على القول كله وان كان الواجب العكس هذا هو الغلام والعياذ بالله
ماذا ترى فرضا عليك معينا؟
ان كنت ذا عقل ودائيمان عرض الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران.
الا ان اختار اقوال العلماء على قول الرسول صلى الله عليه وسلم
وما شهد له الرسول فهو حق واما ان ترى العكس انك تعلو احاديث الرسول على العلماء فما وافق وقول العالم الذي تعاقبه اخذت به ولو كان صحيحا الواجب هو الاول ان فعل اقوال الناس حتى لم تشدهم
وتعذبهم
على اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم.
هذا واقع اخذت به تركته وهذا قول الائمة رحمه الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم فذلك الامران هي هي مفرط الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيق والعدوان
الفرق عند هذه وعن الايمان اخذوا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولو خالف اما هو الضلال فبالعكس اخذوا طريق مشايخهم وتركوا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم لا قدر مقالات العباد جميعهم عدم المراجع مطلع الايمان
اذا قال من اقوال العباد قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو رفع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معهم عنه بالاحسان.
تلقى احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من
الكتب الاصطحاب كانك جالس بين الرسول صلى الله عند الرسول صلى الله عليه وسلم.
مع اصحابه الرسول يحدثنا من خلال الرواية لان الرسول وكأنك بين يديه عليه الصلاة والسلام فاذا سمعت كلام الرسول فتأدب واصلي لهيئة فلا الرسول صلى الله عليه وسلم
قال لا للمرحلة مالك وغيره اذا رضوا ان يحدثوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم واطرفوا برؤوسهم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما الرسول صلى الله او تقرأ عليه الاحاديث والغافل يتلذذوا.
الذي حكم بالجبر ولا يجوز ولا يجوز لقول الله وقول الرسول.
هذا وتلقى عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا
مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان انها وان الدار الاخرة لك الحيوان.
يعني الحياة الكاملة.
التي لا رك فيها هذه الحيوانات.
نعم لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان.
اللي حمل الناس على التفرق والاختلال على الرسول صلى الله عليه وسلم
كل ما هو كل ما هو تنفس.
كل واحد يبي يدفع على الارض رئاسة فكانت عند الناس هذا اللي فرق بين الناس اما لو كان قصد الجميع هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لرأيت مثل ما حصل للسلف الصالح
مجتمعين او او في حق اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم.
الوحيدة لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم على سنته والادارة جرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه داني
يخترق الرب واحد الطريق الموصل اليه سبحانه وتعالى هو كتابه.
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فاذا انت تريد لن تصل الى الله طريق الكتاب والسنة اذا اردت ان تصل الى غير الله هذا الطريق الثاني
قيد الشيطان ان هذا صراطي مستقيم الصراط فاتبعوه الا تتبعوا السوء فتفرق بكم عن سبيله.
اذا تركت الصراط المستقيم الى الله سبحانه وتعالى ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان.
هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
ليبيضنا وليدلنا على الله سبحانه وتعالى وفيكم انتم تحبون الله؟
فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم.
الله غفور رحيم.
الله هو الرشيد تولى فان الله لا يحب الى الله عز وجل الا عن طريق هذا الرسول عليه الصلاة
ابدا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم بما جاء عنه هو كتاب مسلم الى الله سبحانه وتعالى ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الى تبيان.
ما هو من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
والنبي ولا ولا لقدرة على البيان والفصاحة والملاغة.
اعجزوا عن ذلك واعظم تلامذته وابسط الكلام.
وبعده كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
واما الكلام غيره والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم مأخوذ عن الرحمن.
لا احد من الخلق اعلم من الرسول.
الله اكبر
ولا احد من الخلق افصح من الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولا خدم الخلق انصح من الرسول صلى الله اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم مجتمعا في حقه النصح مجتمع في حقه العلم فلا يدخلوه.
هو اعلم الناس وافصح الناس وانصح الناس
عليه الصلاة والسلام ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان.
ما ثم اوضح من فلا يحتاج سامعها الى تبيان.
والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم مأخوذ عن الرحمة علم الرسول صلى الله عليه وسلم نقول
بتغيير الرسالة بين الله وبين الحق عليه الصلاة والسلام وهو الذي اختاره الله جل وعلا ربك اعلم جل وعلا بعلمه بان يكون هو الذي يصلح لهذا الامر فالرسالة اختيارا الى الله جل وعلا.
الله وصفي من الملائكة رسلا ومن الناس
مش طبيعية وهو اعلم بمن يصلح هذا الامر فلأي شيء يعدل الباغل هدى عن قوله لولا عمى الخذلان.
ليس اذا كان يريد النجاح لولا انه مخزون ولا يريد الحق ما فلذلك يعطي الله الصحة
فلما جاءوا شاء الله خلقا ونقلب افئدتهم وابصارهم فما لم يؤمنوا به اول مرة عملنا عند سماع القرآن او السنة.
فهذه اما من اقبل على كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم المحبة فهذا
ولا نجتمع مش قليل قلبه بالوحي فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان.
والعكس عند سواه في الامرين من يهتديها ليستوي النقلان وغير الرسول صلى الله عليه وسلم عدم قدرة على معرفة الحق
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرسول صلى الله عليه وسلم الدولة عمر الحب وان كان هو لا يريد الخطأ لكن هو بشر يفعل الخطأ فكيف بالعبادة من اهل القهوة ومن اهل القناة والعياذ بالله
وهذه بالحق عن عمد وعلى كما كما قال الله تعالى فيه ارأيت من اتخذ اله هو على شرعه وقلبه وبصره حكم الله على ارضه وسمعه.
فجعل على بصره بشهوة.
افلا يتذكرون
وليحضر الانسان انه يكون في قلبه كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم او يكون في قلبه اعراب يكون الاب كذا وكذا لمن جاء عن الله ورسوله ولا يريد به.
لا يريد الحق.
يريد هواء
هذا لن تجد لبسا بكلام الله شيء.
والله قد ناح الصباح لمن له عينان نحوا الفجر ناظرتان واخو العماية في عمايته.
واخو العماية في عنايته يقول الليل بعد ايستمر الرجلان اذا طلع الفجر اللي اصابهم صحيح يشوفون الفجر
لكن الاعمال كذلك المؤمن يشوف الحق.
اما الظالم فلا يرى الحق.
بعمى قلبه احسن الله اليك صاحب الفضيلة قوله عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
فهل الصلاة بين القبر والمنبر لها زيادة فضل عن باقي المسجد؟
وكذا الجلوس في الروضة نعم غريبة من تمكن ان يصلي الفريضة يصلي واذا يصلي في هذا المكان من المسجد النبوي الحمد لله الاجر الذي ورد به الرسول سبحانه
لكن اذا تمكن من الروم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم زيارة النساء للقبور؟
وخصوصا في المسجد النبوي؟
وهل للمرأة اذا دخلت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ان تسلم عليه مثل الرجل ام لا
زيارة القبور زيارة النساء للقبور على الصحيح.
النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور.
وفي رواية زائرات القبور المتخذين عليها المساجد والسبل.
فقرأ زيارة زيارة نساء القبور باتخاذ المساجد على
يدل على ان الة كبيرة متباينة فلا يجوز للمرأة تزول القبور لقب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا لا؟
وانما تكتفي بالصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتصلي به وتسلم عليه
قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم شد الرحال للصلاة على الميت يقول عفا الله عنك وهل المرأة اذا دخلت مسجد الرسول صلى الله
عليه وسلم ان تسلم عليه مثل الرجل ام لا
الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم تصلي وتسلم عليه وهي في مكانها وهذا يضرب الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما حكم شد الرحال للصلاة على الميت؟
وهل يختلف الحكم اذا كان الميت قريبا او من كبار العلماء؟
وهل يختلف اذا كان
الذي سيذهب للصلاة عليه وفي مكة او المدينة ارجو التوضيح يعملون يدعو له بالمغفرة والرحمة والحمد لله.
نعم.
اما اذا كان من اقاده العذاب بعزم اهل الميت اهل البيت من اجل
ايضا يجبر الخواطر المصابين.
نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول يوجد في الجهة الشمالية من قبله صلى الله عليه وسلم مكان يسمى دثة الاغوات يتسابق بعض الناس للصلاة فيه لان القبر امام هذه الدكة
وقد وضعت الرئاسة في قبلة الدكة ادراج وفيها مصاحف بين القبر والدكة.
فهل يجوز الصلاة في هذا المكان لا يجوز احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يزور القادم الى بلد المقبرة الموجودة فيه عند قدومه؟
نعم.
هل يزور القادم
الى بلد المقبرة الموجودة فيه عند قدومه اذا مر بها يسلم على الاموات.
يقصدها يروح يسلم عليها اولا يدل على على اجره لكن اذا مر بهذا يسلم عليه.
سواء وقف سلم عليه
يستقبلهم بوجهه ويسلم عليهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
نعم.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل السكن في المدينة افضل من السكن في مكة؟
لان المدينة لا يضاعف فيها السيئات
السكنة على ما سبق الخلاف قيام الصلاة في المسجد الحرام ام مئة الف صلاة.
هو افضل من المسجد استكنى في مكة لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل الأنبياء افضل ام ام الملائكة؟
وهل يجوز لنا ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل
الخلق كما قال صلى الله عليه وسلم ان سيد ولد ادم اما قضيت الملائكة ايها الاخوة مصالح البشر فالسكوت على احسن السكوت على احسن.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
نسمع
قصة نور الدين زنكي وانه كان يوجد بعض النصارى حاولوا اخراج الرسول صلى الله عليه وسلم من قبره.
ما مدى صحة هذه القصة؟
مشهورة القصة وهو الذي بنى هذا القبر بلال محكمة حفر حفر النار حتى وصل الى الماء على الحديث حيث ما يتمكن احد من
رحمه الله عن العمل الجيد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا سافرت الى المدينة لمدة اسبوع فهل ازور الرسول صلى الله عليه وسلم في كل يوم؟
ام مرة واحدة عند
قدومي وعند عزمي على المغادرة ارجو التوضيح.
ابدا عند قلوب الفقر عنف الود صلي في المسجد الا هو تحية المسجد او الفريضة ان صادقته قريبه ابتدأ وتسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى
عند السفر لا تروح تسلم عليه.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكمة من دفن الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم
مكافأة لهم على مقابرنا في الاسلام محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لهما فانه يحبهما اكثر من غيرهما احسن الله اليكم ويقول متى وضعت القبة الخضراء فوق قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟
وما حكمها؟
الظاهر انه
زيادة صيانة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل فضل مئة صلاة في المسجد الحرام هل فضل مئة الف صلاة في المسجد الحرام؟
عام في جميع مكة؟
ام خاص بالمسجد الذي فيه الكعبة
صحيح انه عالم في دليل الحرام الحمد لله لان كل الحرم يسمى بمسجد الحرام مستحيل ان نعاون في جميع الحق.
وهذا يفرج للناس من الزحمات والضرب الشديد.
والتقاتل الحمد لله
كلها في قضية صل في اي قصير من الفساد ولك الاجر الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حاصلة الشديد احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في زيارة المسجد النبوي وشد الرحل الى هناك
قد يزاحم هذه النية نية زينة القبر.
فهل تؤثر في سلامتها؟
وكيف يمكن اتقاؤها والخلاص منها؟
اذا عرف الامر اذا عرف انه هل صار في زيارة القبر؟
كلها متمثلة لزيارة المسجد
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم رفع اليدين عند قبر الشيخين رضي الله عنهما للدعاء لهما ابرغسول اذا سلمت عليه.
ادعو السلام احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نلاحظ بعض الناس عند الفراغ من الفريضة في مسجد النبي صلى الله عليه
لم يستقبلون القبر ثم يضع اليمنى على اليسرى ويتمتم بكلمات ثم ينصرف وذلك عقب كل فريضة.
فما حكم ذلك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل الملائكة قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ارد السلام عليه؟
هل يستقبل ابو الرسول صلى الله عليه
وسلم الا عند السلام عليه وما عدا ذلك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل الملائكة عليهم السلام مكلفون كما كلف البشر؟
حيث انهم يسدون الفرج في الصلاة ويوم الجمعة اذا دخل الامام جاءوا يستمعون الخطبة
ونحن مأمورون بتعديل الصهور وسد الكرة ويدل على ان كلام ما هو صحيح محمود التراش شد الفرج تعبير الصدور.
الايمان بالملائكة لان الملائكة تصف عند ربها هكذا.
كما قال النبي
ثم رأيت الا تكفون كما تصف الملائكة؟
قالوا بلى يا رسول الله.
قال اتموا الصف الاول والاول.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل بناء الملاحق الطينية وبيوت الشعر داخل البيوت؟
يعتبر من تعظيم الاثار والتبرك بها ام لا
كيف احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول رجل كان في مجلس فقال لشخص موجود زوجتك ابنتي وكان عمرها خمس سنوات فقال الاخر قبلت وشهد من في المجلس على القوم وبعد سنوات ارادها الرجل ثم رفض
ابوها وقال الرأي للبنت وهذا كلام مجالس فقط فما هو الحكم
المحكمة الشرعية تنظر بقضية احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل تكلم احد من اهل العلم على حديث البساسة في صحيح مسلم.
وان الدجال موجود الان.
فقالوا بان الحديث فيه شذوذ او نحو ذلك.
راجع للشرح صحيح مسلم
في النوم اراجع واصحاب الجماعة الشيخ محمود التويلي رحمه الله فانه وقف المقام حقه حول هذا الحديث احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول خالي سوف يصل الى الحج ان شاء الله عن طريق جدة وهو
من اهل السودان.
وهو سيحرم من ابيار علي لانهم سيذهبون
نعم؟
يقول خالي خالف اه يقول احسن الله اليك خالص آآ انه انه سيصل الى جدة عن طريق سيصل الحج عن طريق جدة.
واهل السودان يحرمون من ابيار علي لانهم يذهبون الى المدينة اولا.
هل هذا الفعل صحيح؟
لا من ذهب الى المدينة نسيا من ميقات المدينة
وان جاءت حفرة اهل المدينة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ارادوا الحج او العمرة لا حكمه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم بالروافض الذين يبكون ويرفعون اصواتهم بالشرك عند
المسجد النبوي بالقرب من البقيع؟
هل نطردهم او نؤذيهم
وللسلطة لولاة الامور وللسلطة.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول سئلتم بالامس عن اهمية الرد على على العلمانيين والمستهزئين بالدين.
اذا جاهروا بباطلهم فنشرتم ان من من عنده علم هو الذي يرد عليهم.
فهل معنى ذلك ان قليل العلم يسكت على المنكر؟
ام انه يكتب لعلماء المسلمين ليردوا عليهم
ما الكلام الذي صدر عن هؤلاء العلماء ان شاء الله ان هو يرد عليكم وهو ما عندي حل.
اخشى انه كلام اسوء من كلامه.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل من شرط الركعتين في قباء ان تتوضأ في بيتك ثم لا تتجه يمنة ولا يسرة بل تقصد قباء مباشرة للصلاة فيها؟
لا هذا
رقم واحد ما في شيء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم واذا احتاج الانسان الى وضوء يعني لما وصل المسجد قبى الوضوء الحمد لله.
تمكن من بقائه على الطعام وعلى الوضوء
للمسجد ولا مانع من صنع حاجة الا وهي يقضيها يدخل المسجد لكن كل ما تمحضت آآ تمحض قصد وتسير مسجد قباء تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
45 من 64/شرح القصيدة النونية/تالله قد لاح الصباح لمن له عينان/صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الخامس والاربعون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى والله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو
في عنايته يقول الليل بعد ايستوي الرجلان؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين.
صلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد.
اما بين رحمه الله ان بين الحق لادلته ووضح
وامر العقيدة واتباعه ما جاء في الكتاب والسنة وبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالله البلاغ المبين ووضح الحق من الباطل قال قد لاح الصلاة على باب التشهير فدي الحق الذي جاء به
الرسول صلى الله عليه وسلم
مثل على من يريد الحق وله علاج يفزع بهما واما اعمى القلب القلب الذي لا يريد الحق ويتعامى عنه وهذا يقول عملوا باب التشبيه على باب التشبيه تقول له عينان
اه والله اخو العناية هذا من باب عينان يعني بصيرة القلب يبصر بها الحرب.
والعناية حماية القلب.
فلا يبصر بها.
الحق الاعمى والبصير لا قوة الا بالله.
الاعمى لا يرى لا يرى السوء.
يراها موروءة
واما البصير فهو يراه يراه واضحا.
نعم.
اسأل الله الم ان كنت المشمرا التدار اماني كذلك ينبغي التسليم ان اهل الحق يسيرون على الطريق الذي عليه اعلام اي علامات تدلهم على الاتجاه.
فهم يسيرون عن الطريق الصحيح.
وينظرون في هذه العلامات
التي تدلهم على الحق تدلهم على الطريق الصحيح ويأمنون بها من الضلال والدين.
فهو منها الذي يسير في الطريق الذي عليه علامات واضحة يعرف بها اتجاهه ويعلم بها آآ يعرف بها الطريق الموصل
الى البلد الذي يريد اما اهل الضلال ولا يسيرون مع طريق واضح وليست لهم اعلام يهتدون بها وانما يتيهون مع القهوة ومع المنحرفة عالم لا بالتسليم.
وهذا معقول من قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا السنن فتفرق بكم عن سبيله نعم واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان.
حديث واضح الشجاع والخوف الشجاع والقول ويسير مع هذا الطريق ولا يتعاجز ويتكاسل وهو الذي يريد الحق احب اليه من كل شيء اما
الشهوات صاحب القهوة فانهم يتكاسل عن السيف وان كان الطريق واضحا يتكاسل عن الصين وهذا مثال اخر للجهاد والاسلام ايجاد يسير واما الاسلام فهو يقعد ويتخلل الا يصل الى المقصود
الامر يحتاج الى جد يحتاج الى حزم.
واما الكسلان واما صاحب الشهوات والذي يحب الراحة يحب الخشية هذا ما ما يقطع طريقه ولا يصل الى المقصود.
نعم فاقدم واعد بالوصل نفسك واهجر مقطوعة منه قاطع الانسان عن نيل مقصده فذاك عدوه
ولو انه منه القريب الداني فعليه في السير الى الله جل وعلا.
ولا يخذلك بعض الناس او النفس الامارة بالسوء تريد الراحة او تستمع لقول المخذلين والمحسنين وما اكثرهم ما اكثر اللي يقعدون في الطريق يعوقون الناس عن الشيء
الى الله جل وعلا مراقبون الشهوات الراحة والخمول يقولون لهم لا تحذفوا انفسكم ولا تشددون وهؤلاء المسلم عندهم ما ما فصل لتيسير السير الى الله على المفلحين الموحدين وامتناعه عن
المعطلين والمشركين
الى الله جل وعلا سهل على من؟
وفقه الله وهم اهل التوحيد واهل الايمان يتلذذون بهذا ولا يسعون ولا يتعبون الشيء اللي وراه بجزء خليج العبادة شيء معنوي طريق العبادة.
من صلاة وصيام وجهاد في سبيل الله.
واعمال
بعد معرفتهم بربهم باسمائه وصفاته التي تحثهم عن الخير تحببهم اليه.
فان الاسماء والصفات نحبب العبد الى ربه وتعالى فترغبه بالسيئ اليه.
واما اهل الضلال فعندهم لا نسمع الصفات الا التشديد
عنها تجسيد ولا يستفيدوا منها والعلم.
الا يعرفون ربه.
وبالتالي لا يسيرون منه.
ما عندهم نافع يدفعهم الى ربهم ولا محبة لربهم لانهم عطلوا عن اسمائهم وصفاته التأويلات والافكار المنحرفة
ادلة سمعية وليست قطعية الثبوت وان كانت تضحية الثبوت فليست قطعية الدلالة والى اخره فصاروا مشغولين بالجهل والعياذ بالله مشغولون بالجدل وهكذا كل من ترك الحق يبتلى بالجدل.
كل شكك من كل شيء
ولا نعامل الجدل وضياع الوقت عالية ينقضي عمره وهو قائم على الطريق ما مشى ولا ولا الى الله جل وعلا يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذللان.
نعم الانسان
الانسان يسير الى الله سبحانه وتعالى اما ان يسير الى الله بالعمل الصالح والجد في طاعة الله عز وجل وانا اوصي للمفلس فان لم يصل الى الله بالعمل الصالح تجد في طاعته سارت فيه انفاسه
وايامه حتى توصله الى الله فهو على غير استعداد
في هذه الدنيا وباقي في هذه روى شاعر من الله اما ان سائر الى الله بالعمل الصالح او سائر الى الله بمضي الايام والليالي وانقضاء وانقضاء عمره.
انفاسه معدودة اذا انتهت الانفاس انتهت الحياة.
انت سائر الى الله ان لم تصل انت فانت يشار بك.
يشار بك
تسير بك الايام والليالي والانفاس انت سائر الى الله اما برغبة او بغير رغبة ويلتزم فانت يسار بك.
الى الله عز وجل ولابد من لقائه سبحانه وتعالى لا يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالزملان معروف ان البريد يسمع الاخبار والرسائل
فاسرع اسرع الرهبان البريء يجب وصل المسلم العبور المهمة فايامك تسير بك سير البريد.
سير الحديث وليس بالزملاء وهو فضيلة الشيخ الحديث ليست الجبلان وهو نوع من السيف البطيء.
نعم
الثاني لماذا لا تسير مع اهل محبة الله الذين عرفوا اسمائه وصفاته واحبوه واحبوا الله سبحانه وتعالى فاستعدوا لماذا تتخلف عنه؟
ما حرمت الا نفسك ولا جنيت الا على نفسك ولا ينفعك عمل واهتك ولا عمك ولا خالك
لا تعمل احد ولا ينفعك عمل الصالحين التي تزعم تتوسل بهم الى الله اعمالهم لهم شيء الا عمل هو سيد فلان هذا ما ينفع شيء توسل الى الله باعمالك الصالحة
ما ينفعك الا عملك ما ينفعك عمل الصالحين ولو كانوا اقرب الناس ولا تزر وازرة وزر اخرى ويتبع مسألة الى حملها لم يقبل منه شيء ولو كان ذاك لا يقبل منه شيء ولو كان ذاك ما يحمل حملك الا
احد يحمله معك يوم القيامة وحدت بهم عزماتهم نحو العلا لا حاضي الركبان والاضغان الاضعاف من العادة الا ان يسيرون بالليل يحبو بهم الحادي بصوته حتى تتبعه الابل وحتى ينشق الناس عن السير
في الليل يسمونه الحادي هذي الركن هذا من عادة الناس في الاسحار.
خصوصا في الليل الحادي اللي يصوت بصوت شجي وصوت اه دليل حتى وحتى ما يضيع احد ينشر وراه
الابل ايضا تتبع صوته من سمع الصوت الحافي تبعته قال في عادة الناس لكن الصالحون ما هم اللي يحلبهم حالي مثل المسافرين محسوبهم انفسهم انفسهم هي اللي كحلوك برغبتها في الله عز وجل
احاديهم الذي يحنو بهم الى الله سبحانه وتعالى نعم وحلت عددهم عدماتهم نحو العلا لا هادي الركبان والاضعان.
يعني لم يحدو بهم غيرهم.
وانما وانما عزماتهم ورغباتهم هي التي حدت بهم
الى الله سبحانه وتعالى لا خطيب العزائم واعتلوا بظهورها وسروا فما حنوا الى نعمان.
عثروا على الاعزاء جمعوا عزيمة وهي الاصل والجد اجعلوها مراكبهم يسيرون بها الا الله سبحانه وتعالى.
وما حنوا الى نعمان نعمان اسم موضع
يقول ما همهم الديار او المواقع يحلون اليها كما يحدث الشعراء يستغلون يستغلون بالمواضع والاثار والديان يحلون اليها؟
لا كما قال الشاعر ربما سلك في الارض يألفه الذكاء ولرب منزل في الارض يألفه الفسى وحنينه ابدا لاول منزل
هؤلاء ليسوا يحلون الى المنازل والى الاقلام وانما يحلون الى الله جل وعلا ساروا رويدا ثم جاءوا اولا خير الدليل يؤم بالركبان.
هذه صفة السير الى الله جل وعلا التي حث عليها
سر رويدا يعني هذا شوي شوي ما هم يكلفون انفسهم على انفسهم الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الاقتصاد في العبادة والمداومة.
الاقتصاد مع المداومة املهم يشدد على نفسه
هذا ينقطع في وسط الطريق اين المبدأ؟
يقول صلى الله عليه وسلم ان المنبت يعني منكر لا ظهرا ابقى ولا امرا قطع.
فهو صلى الله عليه وسلم ارشده فالمسلمين الى ان يسيروا الى الله سيرا متوسطا
ليس سير الكسالى المتخلفين ولا سير المتهورين الذين يشقون على انفسهم في السير ثم يملون وينقطعون ولهم ابقوا رواحلهم ولا هم انقطعوا المسافة هذي صفة السير الى الله الوصف الوصف
هذا الدين برفق فان المبدل قطع ولا ظهر تبقى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا السيل المتوسط يظهر للناس انه سيل سيل هين لكنه مع المداومة يقطع الخير قطع الطريق ويفسد الراحة.
هذا المتصل والمتوسط
قطع الطريق مع الراحة وعدم المشقة ويبقى له ظهره الذي يركبه كما يقول السائل اذا عجبا من تلك المدلل كان في رويدا وتجري في الاول ابشروا غيبا واعتدلوا بالاول هذا المتوسط نعم ساروا
باثبات الصفات مثله هذا مختبس من مثل هذا البيت الشاعر
وعجبا للشيء كالمدلل ابشروا ويلا وتجي في الاول.
ابن القيم كما تعلمون اجيب.
عنده المال بالادب الشعراء شيء عجيب يقتبس منه نعم رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يؤم بالركبان سر الخبير الخبير الدالة اللي يعرف الطريق
ويا ام من ركبانها وعن يرشدهم زاروا بهذه الصفات اليه لك.
فاعطني والتحريف والنكران.
ساؤوا الى الله جل وعلا باثبات اسمائه وصفاته التي عرفتهم به وحببتهم اليه سبحانه وتعالى هذه الاسمى والصفات
هي التي عرفتهم بالله وعرفتهم فضله وكرمه وعرفته بعذابه وبطشه فجمعوا بين الخوف والرجاء فشاءوا الى الله على هذا البلاد بين الخوف والرجاء اما اهل التعطيل اللي نفوا الصفات وداروا هؤلاء
يجهلون الله جل وعلا
ولا يعرفوها لانهم طمعوا سليم المعرفة لله عز وجل ولذلك تخلفوا هل له عن الوصول الى الله جل وعلا؟
قال به فائدة اثبات الاسماء والصفات.
واعتقاد صحتها وما تدل عليه
المرأة هذه الصفات انه يقطع عن الله جل وعلا ويجهل في الله عز وجل.
نعم نعم هذي ثمرة الايمان بالاسماء والصفات فان اسمع صفات مجرد الباب فقط كما يقوله اهل الباطل فهي اسماؤهم وصفات تدل على معان جليلة وتعلق بالله عز وجل وتعلق
قال الله خوفا ورجاء لا فتطايرت تلك القلوب اليه بالاشواق اذ ملئت من العرفان.
معرفة الله نعم واشدهم حبا له اجراهم.
بصفاته وحقائق القرآن.
لا شك ان اهل الجنة ما يتفاوتون
فاشدهم حبا له اعرفهم بالله سبحانه واعلمهم بمعاني كلامه وهو القرآن كما قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء.
انما يخشى الله من عباده العلماء.
هم اشد خشية
لانهم يعبدون الله جل وعلا ويعرفون كلامه ومعانيه وتفسير كلامه تزداد معرفتهم بالله.
اما المؤمن الذي ليس عنده تمكن في العلم هذا لا يصل الى درجة العلماء وان كان على خير
وعلى طريق النجاة وعلى خير لكن ما هو مثل العلماء الذين عرفوا ربهم سبحانه وتعالى وعرفوا كلامه هؤلاء اقوى اقرب الى الله جل وعلا.
المؤمنون يتفاوتون بينهم وهذا بخلاف قول الموتية
هذا بخلاف قول المرسل الذين يقولون الامام لا يزيد ولا ينقص فانما هو شيء واحد فايمان جبريل مثل ايمان الفاسق شارب الخمر والزاني والشاي هذا ظلال مبين والعياذ بالله.
نعم
لله ينبني على معرفته بالله اذا كانت معرفة قوية فان حبك لله يكون قويا.
اذا كانت معرفتك دون ذلك فان حبك لله ينقص بقدر ما تجهل منه حقائق الاسمى والصفات
والقرآن والسنة هذا فيه الترغيب في العلم تعلم العلم النافع ايوا لا.
المعرفة بالله الذين يعرفون اسمائه وصفاته يثبتونها ويعتقدونها ويتعرضون على مدلولها ومعانيها.
فهؤلاء اثبتوا آآ المؤمنين ايمانا واقواهم وارزقهم ايمانا.
هؤلاء هم الراسخون للعلم
لا ولذا فكان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان.
ولذلك كان المنكرون الاعداء حقا هم اولو الثنآن.
نعم المفطرون لاسماء الله وصفاته هم اعداء الله اهل الشنآن يعني الشنآن هو لا يجرمنكم شنآن قوم يعني فهم فهم
اعداء لله جل وعلا لانهم نفوا اسماءه وصفاته جهدوا معنى كلامه بل قالوا ان القرآن مخلوق وليس كلام الله قالوا قالوا من الضلالات هؤلاء اعداء الله سبحانه وتعالى وهم وهو المؤمن فيبغضون
الله عز وجل
ويكرمهم الله.
نعم والجاهلون باسمائه وصفاته في بنود ما لها اسمى ولا له صفات وهذا تشبير وهذا الرسول جاء بالتشبيه والتفسير القرآن جاء بالتشبيه والتجسيم يا ابناء اعظمها من كذب وما اعظمها من كذب.
عاقبتهم والعياذ بالله.
والبقت من الله عز وجل.
اما المؤمن الذي
عنده الامام لكنه يجهل يجهل بعض المسائل العلم ولم يصل اليها فهذا لا هذا ما فيكون في هذه المنزلة المفقوسة ما عنده من الايمان بالله عز وجل والعبادة لكنه بدرجة العالم.
عارف
عز وجل قلب العبد في شيئين من يرزقهما يحيا مدى الازمان.
الذي قال ويحيى يعرف حال امرين وحياة قلب العبد في شيئين من يرزقهما يحيا مدى الازمان.
في هذه الدنيا وفي الاخرى يكون
ايد الرضوان والاحسان في مخير في الدارين في الدنيا والاخرة فليعرف هذين الامرين.
لا ذكر الاله وحبه هذا وارد ان يكثر من ذكر الله عز وجل والتسبيح والتهليل وتلاوة القرآن.
نعم
ذكر الهي وحبه من غير ايش؟
راك به وهما فممتنعان.
هذا هذا الامر الثاني.
ذكر الاله وحب حب الله جل وعلا.
وان محبة الله هي اعظم انواع العبادة.
واعظم انواع العبادة.
فمن رزق
هذه العوائل ذكر آآ ذكر الله جل وعلا محبة الله عز وجل.
هذا هو الذي يحيى قلبه.
يحيى قلبه في الدنيا والاخرة.
يكون حيا.
قال صلى الله عليه وسلم مثل
يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت قال سبحانه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب.
كل ما اكثر العبد من ذكر الله فانه يحيى قلب وكل ما غفل عن ذكر الله
فانه يموت قلبه وايضا مع حياة قلبه الله جل وعلا يذكره في الملأ الاعلى من ذكر الله في ملأ ذكره الله في ملأ خير منه.
يعني الملائكة.
ومن ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه
ولهذا قال جل وعلا فاذكروني اذكركم.
الله امره عظيم.
ويعود الانسان لسانه ذكر الله الليل والنهار ولا يغفل عن ذكر الله فهو في عمله وهو في طريقه وهو في الذكر هذا خاص عند الصلاة ولا بالمسجد ولا
ولا يذكر الله في طريقه ولا اذكروا الله اياه عنه قعودا على ذنوبكم والذكر سهل ما يحتاج ينحبس عن العمل او اذكر الله وانت تشتغل وانت تسير وانت تمشي وانتي على فراشك وانت تأكل وتشرب
شهد الذكر السهل لمن يسره الله عليه وفائدته عظيمة يحيا به القلب تستنير به البصيرة ويقرب من الله والله يذكر من ذكره ولهذا اوصى به الله جل وعلا.
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا.
فسبحوه بكرة واصيلا
لا ذكر الاله وحبه من غير ايش؟
راك به وهما فممتنعان.
اما الاشراك الاشراك بالله فهذا ان لا ينفع معه عمل لا ذكر ولا غير ذكر.
فالصوفية اللي عندهم اوراد
بالمئات والالاف من قول لا اله الا الله ومن التسبيح والتهليل والاوراد الكبيرة يبطلونها بالشرك يوفرها بدعوته لغير الله من اصحاب الاضرحة والاموال فيبطلون هذا الذكر اللي حبسوا انفسهم
ووظحوه
له اوقات معينة قنوات القلوب بالشرك بالله عز وجل او بالبدعة قد لا يشرك لكنه يأتي بذكر مبتدع الله الله الله هذا ما هو بذكر ولا ورد في القرآن ولا في السنة ان الله يذكر به هو هو او
الله الله هو الله
فهذا ذكر المفسد الا يريد شيئا.
او يكون ذكرا على الوجه المشروع لكن يبطله بالشرك فيدعو غير الله ويذبح لغير الله وينظر لغير الله فهذا لا ينفعه فطرة الذكر نعم وهما فموسى
لصاحب التعطيل حقا كامتنان.
صاحب التعطيل الذي يعظم اسماء الله هذا مثل الطير اللي كسرت جناحه ما يستطيع ولا يعرف ربه عز وجل اسماؤه وصفاته فلماذا يعرف الله عز وجل
ما يعلم الله شيء.
نعم.
ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقرآن.
هل هذا يحبه الله جل وعلا الذي ينزل صفات الله وينكر القرآن قول البشر مخلوق غير ذلك
ينكر علو الله على عرشه عقوق سماواته يقول الله في كل مكان هذا هذا يحب الله عز وجل.
نعم لا والذي حقا على العرش استوى متكلما بالوحي والفرقان.
الله اكبر ذاك فضل الله
فيه لمن يروى بلا حسبان من يرضاه الله يعطيه الله بلا حساب سبحانه وتعالى.
الله يرزق من يشاء بغير حساب فهو يحرم من يشاء ممن لا يستحق ويحرمه من ذكره ويحرمه من عبادته ويحرمه من قوله بسبب فعل العبد نفسه
وترى فهو مثل الرؤية ما تحرك هذا لا يتحرك قلبه ولا يتحرك في جسمه في عبادة الله عز وجل.
ولا تتحرك عزيمته بل هو ثابت على بدعته وضلاله لا يغادر
وهو في في طريق الى غير الله عز وجل.
طريق الشيطان لا الله اكبر ذاك عدل الله يقضيه على من شاء من انساني.
العقاب عدل منه سبحانه وتعالى.
واما الثواب فانه قول
امر به سبحانه وتعالى وله على هذا وهذا الحمد في الاولى وفي الاخرى هما حمدان يحمد الله جل وعلا على عدله وعلى فضله فيحمد على معاقبته للكفار والمشركين واصحاب الجرائم لان هذا عدل
لا يستوي المؤمن والباسق ما يستوي المؤمن والكافر ما يستوي الموحد والمشرك عدل الله يأبى ذلك ان يجعلهما سواء هل انه يوقع عقوبته لمن يستحقها ممن خالف امره وارتكب نهيه
وقوله فيه من اطاعه ومن بذل السبب بفظل الله عز وجل لا وله على هذا وهذا الحمداني الحمد هو الثناء والله جل وعلا يحمد لذاته ويحمد باسمائه وصفاته ويحمد لافعاله
جل وعلا.
اما الشكر فانه يكون على الافعى فقط على افعال الله سبحانه وتعالى فلذلك صار الحمد نعم بالشكر فالله يحمد لذاته ويحمد باسمائه وصفاته ويحمد لافعاله سبحانه ومن افعاله الجزاء على الاعمال
لا يسوي بين المؤمن والكافر وبين المطيع والعاصي فلن يجازي كلا على حسب عمله.
هذا هو العدل من الله جل وعلا الا يعاقب المحسن ولا يذيب المسيء على نسائه بل يوقع عدله
يثيب المحسنين ويعاقب المسيئين.
حسب الذين حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس
بما كسبت وهم لا يظلمون الله جل وعلا يوقع الجزاء بحسب الاعمال حسب الاعمال فالاسباب التي بذلها العبد هذا عبده سبحانه وتعالى يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبلا بيعها بهواني
ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر كل قبيحة ومهاني ويرون خسر ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر كل قبيحة ومهاني يرون ميدان التسابق بارزا فيتاركون تقحم الميدان ويرون انفاس العباد عليهم قد
احصيت بالعدل والحسبان
ويرون ان امامهم يوم اللقاء لله مسألتان شاملتان.
نعم يخاطب العبادة لابد رحم الله يخاطب الناس.
لان يهتم بهذا الامر.
لما بين له طريقة خير وطريقة لشر.
فوجه لهم بالنصيحة
رجال النصيحة وقال الان تبين لكم الحق من الباطل تبين لكم سبيل النجاة في سبيل الهلاك فبين لكم كل شيء فلا تبيعوا انفسكم للشهوات المحرمة والغفلات والاعراض عن الله سبحانه وتعالى
لان من فعل ذلك فقد باع نفسه.
باع نفسه التي هي اعز منه.
والتي هي حياته باعها بالشهوات وباعها المحرمات وباعها بالكسل باعها رخيصة اما الذي باع نفسه لله بالطاعات
الجهاد في سبيل الله هذا هو الذي اكرم نفسه.
ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم.
لان لهم الجنة قاتلون في سبيل الله يقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن.
ومن اوفى بعهده من الله.
استبشروا ببيعكم الذي بايع
وذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الهاميون السائقون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر بحدود الله وبشر المؤمنين هذا هو البيع واما من باع نفسه بالشهوات
والمحرمات باعها على عدوه فهذا هو الخاسر.
الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة.
الا ذلك هو الخسران
نعمة ويرون ان امامهم يوم اللقاء لله مسألتان شاملتان.
كذلك يرون انه سيسألون يوم القيامة عن مسألة كل العالم يوم القيامة يسألون عن هاتين المسألتين فمن اجاب بجواب صحيح متى؟
ومن اجاب بجواب خاطئة
مسألتان ما هو يسألون من ربكم؟
وماذا اجبتم المرسلين؟
قال اجبتم المرسلين وجاء في الاثر ان مسألتين يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين؟
ماذا كنتم فاعبدون
هل تعبدون الله جل وعلا؟
وحده لا شريك له او تعبدون القبور والاضرحة والاشجار والاحجار والاهواء والشهوات السلاطين والملوك كل من دعاكم الى الخضوع له والاستكانة له المسألة الثانية ماذا اجبتم المرسلين؟
ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسل
فهو استجابتك للرسل على اطعتهم هل اتبعتهم؟
هل عصيتهم وخالفتهم ولا نجاة الا بعد للجواب الصحيح عن هاتين المسألتين فاستعد للجواب.
كل انسان سيسأل هذان السؤال ان يوم القيامة ولا ينفع الحيل والكذب
والوسائط ما ينفع نعم لله مسألتان شاملتان.
ماذا عبدتم؟
ثم ماذا قد اجبت؟
ثم من اتى بالحق والبرهان ما هو عقودكم وما هو متبوعكم؟
ما هو معبودكم الانسان معبودكم الله وحده لا شريك له
الحق ان كان معبودكم غير الله هذا هو الباطل ما هي اجابتكم للرسل؟
هل اتبعتم الرسل؟
او اتبعتم دعاة الظلام؟
دعاة الفتنة؟
اتبعتم البدع والمحدثات استجابتكم للرسل الله ارسله رسل
من اجل ان يطاعوا وما صلى للرسول الا من طاعة.
باذن الله ارسلهم اليه ليطاعوا الا هي طاعة للرسل؟
ها هو متبوعك الذي تتبعه هل هو علماء الضلال ودعاة الفتنة والمبتدعة وقول فلان وعلان ام متبوعك هو الرسول صلى الله عليه وسلم؟
تعمل بسنته
تدرك ما قال بها هذا حاصل ما يسأل عنه الناس يوم القيامة العبادة والاتباع وهذا معنى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الى الله وشهادة ان محمدا رسول الله معناها
اتباعه وطاعته والانقياد
لا ما دام انه رسول الرسول يوضع عيون سبأ ويترك ما خالفه ولو كان من اعز الناس بك او من احب الناس اليك تتركه.
ما دام يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تلتفت اليه
هاتوا جوابا للسؤال وهيئوا.
ايضا صوابا للجواب يدان.
او مجرد جواب فقط.
لابد يكون الجواب صوابا الا من هجم له الرحمن وقال ها؟
قال صوابا اي جواب او حيلة او مكر او كذب او خداع ينفع عند الله سبحانه وتعالى
انا في الدنيا يمكن يروج على على المخلوقين الكذب والاحتيال والتزوير لان المخلوق لا يعلم الغيب لكن الله جل وعلا ما يرد عليه الكذب.
والاحتيال والترويج ما والبهرج هذا كله ما
ما يقبل عند الله سبحانه وتعالى لا وتيقنوا ان ليس ينجيكم سوى تجريدكم لحقائق الايمان.
نعم.
تجريدكم توحيده سبحانه عن شركه الشيطان والاوثان وكذا يعني ان الشرك هو شرك الشيطان طاعة الشيطان والاوثان فقط
كل معبود من دون الله عز وجل فهو شيطان وطاغوت لا.
عن هذه الاراء والهذيان والبدع والمحدثات والضعفات ويتنازل الله فيها من سلطان اتخذها كثير من الناس دينا فيتبعون ويتوارثون ويتواصون به
وهي مهالك والعياذ بالله وتركوا السنة الواضحة والله ما ينجي الفتى من ربه شيء سوا هذا بلا روضان.
يا رب عبدك مسكين را ذي الفضل منك اضعف العبدان.
اي نعم.
لما بين هذا رحمه الله رج الى الله بالدعاء.
خاف على نفسه
فدعا ربه لنفسه.
ولا يخسر الانسان بنفسه وبعلمه وعبادته بهذا نعم.
يا رب جرب عبدك المسك نرى بالفضل منك اضعف العبدان.
لم تنسه ذكرته فاجعله لا ينسى فانت بدأت بالاحسان.
وبه ختمت فكنت اولى بالجميع
من الجهول الجاني فجأة بالخير فاختم لنا بالخير.
نعم فالعبد ليس يضيع بين فواتح وخواتم من فضل ذي الغفران.
انت العليم به وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان.
نعم تراب.
طين.
طين هابط
خلقت منه ادم عليه الصلاة والسلام من طين من الدين اللازم حماي مسنون وخلقت ابليس الى النار التي هي ترتفع وتلتئم فلذلك ابليس ظن ان انه خير من ادم لان ادم مخلوق من طين من طين اللازم
اعطاه الاقدام ويقعد عليه الناس واما هو فمخلوق من النار التي تلتهب هذا خير منه خلقتني من نار خلقته من طين على القياس الفاسد ولم يعلم ان الدين خير من النار.
الطين ينبت الاشجار وينبت الثمار
وينبت الكلى فيه خير كثير.
اما النار فليس الا ان تحرق لا تحرم تتلف الاشياء هذا من حيث القياس واما فضل الله جل وعلا يؤتيه من يشاء.
نعم فهذا رد عليه مقياسه الفاسد
نعم ونظرنا الى ما خلق منه ادم وما خلق منه ابليس وجدنا ان ما خلق منه ادم خير مما خلق منه وان قوله انا خير منه كلام باطل خير منه لماذا؟
لانه خلق من النار وادم خلق من الطين يقول العكس الطين خير من النار الطين الطين من الخيرات
والمنتجات بل فيه الذهب والفضة والحديد وفيه المعازف وفيهم اشياء نافعة للخير نعم انت العليم انت العليم به وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان كل عليها قد الا وهوت الى تحت الجميع بذلة
وهوان
وعلت عليها النار حتى ظن ان يعلو عليها الخلق من نيراني.
يخلقون من النيران خير من الذين من الطين كما قاله ابليس لعنه الله هذا خير منه خلقتني من ذلك وخلقته من طين.
نعم
ما هو الكرم في اصل الخلق العمل ها العمل هو الذي يزكي الانسان لا واتى الى الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان.
يرتفع عليهم يحتقرهم نعم فسعت الى الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان
نعم عصى ادم ربه فهوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى.
السبب ما هو؟
قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فاعتذر الى الله واستغفر ورجع عن الذنب فغفر الله لهم
اما ابليس فتمرد وعصى فلعنه الله وطرده وابعد.
كل منهما عصى ابليس عصى وادم عصى وحوا لكن ادم وحوا تاب الى الله واستغفر فتاب الله عليه.
واما ابليس فانه تمرد وعصى فعاقبه الله
وهذا هذا يشمل كل من تاب الى الله وكل من تمرد على طاعة الله سبحانه وتعالى هذا ونحن بنوهما وحلومنا في جنب فيلمهما لدى الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما واعدانا بلا حسبان ادم عليه
السلام وحواء اعظم منا عقولا
بعض منا حلوما يعني العقول اما نحن عقولنا ظعيف فما توازن عقل ابينا وامنا عليهم السلام كذلك ادم عدوه واحد وهو ابليس اما عدو اعداؤنا فكثيرة ابليس وذريته والاهواء والشهوات شياطين الانس
شياطين الجن اعداءنا كثيرة
والكفار والمنافقون نعم فنحن اشد خطأ نعم يا ربي معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولت هو غرها هذا العدو لها مرور اماني.
ما احد يرظى انه يكون من اهل النار.
لا احد يرظى
وقلنا ان يحرم من الجنة ما احد يرضى بها.
لكن النفوس الامارة بالسوء والشهوات والمغريات ودعاة الضلال يتغلبون على على الفطرة يقلبون على الفطرة والا اخذ الفطرة بالاستقامة كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او
يمجسانه.
واذا ما احد يرظى
يقول واحد قال لا يقول اجل ليش انت تاخذ من طريق النار تعمل عمل اهل النار فلان وعليه فلان وهذا ما هو ما هو بطريق النوم هذا هو الطريق الصحيح.
بسبب ماذا؟
بسبب نفسه
نفسه بسبب الشيطان تيقنت يا رب انك واسع الغفران ذو فضل وذو احسان ومقالنا ما قاله الابوان قط لما قالت العبد الظلو بالجاني فما قال ومقالنا ما قاله ابوان قبل مقالتنا
ومقالنا ما قاله الابوان قط لما قالت العبد الظلوم الجاني نحن الاولى ظلموا وان لم تغفر الذنب العظيم فنحن ذو اسراء نعم هذا اشارة الى ما قاله ادم وحواء عليه السلام
ولا ظلمنا انفسنا وان لم تخذلنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فيجب على بني ادم ان يقولوا ما قاله ابوهم عليه سلام وامهم وان يستغفروا الله اذا اخطأوا ويتوبوا الى الله ولا يؤجل التوبة
او يجادل بالباطل ويقولون لا نحن على صواب ونحن ما اخطأنا وهذا هو الحق هذا ما يجوز.
يا رب فانصرنا على الشيطان ليه؟
سلنا به لولا حماك يداني من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم
ولا تجدوا اكثرهم شاكرين يجيك من كل جهة ولا لك قدرة على مقاومته الا بالله سبحانه ماذا؟
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استعيذ بالله منه استعاذة صحيحة ما هي باللسان فقط استعيذ بالله استعاذة صحيح بحضور قلب
ايعيذك الله منه سبحانه وتعالى تكثر من ذكر الله يعني ذكر الله يطرد الشيطان ولا يقرب الشيطان من يذكر الله عز وجل تكثر من ذكر الله والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
هذا يطرد عنك الشيطان تكثر من الصلاة والعبادة كل هذه الحصون تمنع عنك عدو.
نعم.
اصل في ظهور الفرق بين الطائفتين وعدم التباسه الا على من ليس عينين خائفتين خائفة الايمان وطائفة الكفر
والفرق بينكم وبين خصومكم من كل وجه ثابت ببيان ما انتم منهم ولا هم منكم قد كان بين السعد والثبران ما انتم منهم يا اهل الضلال ولا اهل الحق من اهل الضلال.
مختلفات والمختلفان
ها؟
لا يجتمعها لا يجتمعان ابدا.
اللي يقولون الان اهل الدعوة المعاصرة اللي يقولون كل الفرق الاسلامية كلها يجب كلهم مسلمون ويجب انهم يكونون يد واحدة لما فيهم القبور وما فيهم الجهم وما فيهم الرافظي والشيعي والباطني.
بس اسم الاسلام يكفي
يأتون الى هذه الدعوة هل يجتمع هذا بالله عليكم يجتمع هذا وهذا مجتمع السني مع الشيعي الذي يزور الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب يلعن ابا بكر وعمر ويكبر الصحابة.
يجتمع مع اهل السنة والجماعة.
هل يجتمع
السني مع الجهمي هل يجتمع السني مع المعتزلين؟
هذا هذا الكلام الباطل الا يمكن هذا على الباطل نعم ما يمكن هذا.
هذا محاولة للجمع بين الظروف.
تجمع بين النار والماء ما يمكن هذا
ابدا نعم لكن رغم هذا يدعون الى هذا الشيء وان تزول تزول الفوارق تزول العداوات ويسيرون امة واحدة على ما اوتيهم من الكفر والضلال ولا يقوله عاقل لا فاذا دعونا للقرآن دعوتم للرأي اين
الرأي من قرآن؟
ندعوا الى القرآن اتباع الكتاب والسنة
تدعون الى اتباع الاراء والاذكار والمذاهب المنحرفة.
هل يجتمعان دعوة الدعوة الى الى القرآن والسنة والدعوة الى الى الاراء الباطلة والافكار المنحرفة.
ونقول يكفي انهم تسمون بالاسلام هل هذا ممكن؟
نعم
واذا دعونا للحديث دعوتموه انتم الى تقليد قول فلان انا ندعو للحديث كلام الرسول صلى الله عليه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ولا يتفرق اليه خطأ عليه الصلاة والسلام.
وانتم تدعون الى رأي فلان اللي هو عرضة للخطأ
عرضة للهوى والرغبات رغبات النفوس.
لا يستوي قول الرسول مع قول غيره.
لو كان قول اقوال الناس تكفي ما احتجنا الى الرسل ولا الا اتصال الرسل وما اضل الناس الا اقوال الناس
لا وفذا تلقينا نصوص نبينا بقبولها بالحق والاذعان.
من غير تحريف ولا جحد ولا بجهل بلا عرفان نحن تلقينا اقوال الرسول بالقبول واعتقدناها وامنا بها بالاسماء والصفات وفي غيرها اما
تلقيتم اقوال الرسول بالتأويل والتفويض وجهد المعناه وانها تجسيم وان تشبيه انها وانها فهل نجتمع مع هؤلاء يعني الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والذين يؤولون اقوال الرسول صلى الله عليه
وسلم.
او يفوضونها يقولون ما لها معنى المعرفة
اذا الله انزل القرآن والسنة والغازي اعظم هذه المقال.
نعم.
لكن باعراض وتجهيل ويلي ان تلقيتم مع النكران ذكرتموها جهدكم فاذا اتى ما لا سبيل له الى نكران اعرضتموا عنه ولم تستنبطوا منه هدى لحقائق الايمان
فاذا ابتليتم مكرهين بسمعها فوضتموها لا على العرفان.
لكن في جهل للذي سيقت له تفويض اعراض وجهل معاني فهم بين الفلذة اما ان يرفضوا سماعها من الاصل ويقولون هذه ادلة شرعي حنا عندنا ادلة عقلية براهين يقينية وهذه ادلة سمعية ليست قطعية
للثبوت ولا قطعية
ونحن لا نترك قواعد العقل المعصوم عندهم واذا اكرهوا على سماعها قالوا هذي من اولها سهل من اولها مهيب على ظاهرها تفسير من يتناسب مع مرادنا اذا عجزوا عن التأويل ما وجدوا التأويل هذه
تفوظ ما لها معنى الله اعلم بها
ومعنى هذا ان الله جل وعلا انزل علينا ما لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ابليس من الملائكة ام من الجن؟
وما القول الراجح في هذا؟
وهل يجوز لعن ابليس بمعنى
قول الانسان الله يلعن ابليس اهل القرآن ابليس كان من الجن لكنه كان في السماء انا مسلمة مع الملائكة لانه مخلوق من نار صريح القرآن ومخلوق من نار والملائكة مخلوقون من النور
لا يسوع وايضا الله جل وعلا قال كان من الدين لما قوله في السما ومع الملائكة فيكون الاستثناء بقوله فسجدوا الا ابليس استثنى من قبل كما يقول اهل النار قد يكون منقطعا هذا موقف معنى لكن
يعني مش باب السؤال.
هل يجوز لعن ابليس بمعنى قول الانسان الله يلعن ابليس؟
نعم لكن حاسب نفسك انت.
بعض الناس الى من اخطأ واجرم راح يشتم ابليس يلعن الريش مفروغ منك ملعون حاسب نفسك تب الى الله عز وجل
نعم.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة.
يقول كيف الرد على الصوفية الذين يذكرون الله باوراد واذكار مشروعة؟
لكن بشكل جماعي ويحتجون بالحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته ذكرته في ملأ خير منهم
ذكر الله جل وعلا مشروع ويجتمعون يذكرون الله هم قريبين كل واحد منفرد ما هو باصوات اناشيد واصوات البدعة قد تكون بدعة حقيقية يعني وقد تكون بدعة لظالمين الذكر الجماعي هذا بدعة اضافية
لان اصل الدين المشروع لكن كونه بصوت جماعي هذا بدعة اظابوا هذه البدعة الى السنة خلطوهما جميعا واما في ملأ معها كل واحد ما فيه انه يذكرون الله بصوت واحد
كله يذكر الله عز وجل يذكر الله وهم يستمعون الملأ يستمعون لكلامه يستمعون لذكره لله عز وجل.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المقولة في هذه العصر عند من يريد النصرة من المسلمين اين بليون مسلم؟
اليس هذا من المستغيث بهذا
لهم قد ادخل فيه من ليس من اهل السنة والجماعة لا هذا ما هو بمعنى تحسر يقول وين عدد المسلمين؟
وين يقولون او مليار اصلا والله مئة الف مسلم على الوجه الصحيح
تعرفون ما حصل في ذلك بنصر الله لهذه المقاربة القليلة على اعداء كثيرين واقوى منهم واشد منهم الكلام عن الكثرة ابعد نوعية على النوعية فقط لا على الاثار ويوم حنين اذا عجبتهم كثرتكم فلم
تنهى كل شيء.
ضاقت عليكم الارض بما رأت
ثم وليت مدبرين اوتر بالكهرب انما يعتبر في الحقيقة.
نعم اليكم صاحب الفضيلة هذي عدة اسئلة حول ما يسمى بعيد الحب يأبون منكم البيان لخبر هذا الاحتفال واخراج فترة من اللجنة الدائمة في هذا الموضوع.
ها
يشجعونهم عليه الكفار حب لمن اتوه او حب للمسيح عليه الصلاة والسلام.
احسن الله اليكم فيما بينهم فيما بينهم ما بينهم حبهم نحسبهم جميعا فقلوبهم شتى نعم خلوا مع المرأة
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم الحذاء في غير السفر للحاجة جاء بالسفر للحاجة بصوت واحد ما هو بصوت جماعي صوت واحد وفيه سفر وهي الحاجة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل المقصود
بذكر الله في ملأ؟
هو الدعوة الى الله ووعظ الناس تشمل نعم يشمل هذا والله يشمل
الدعوة الى الله ويشمل الذكر بالتسبيح والتهليل ويشمل تلاوة القرآن ويشمل الصلاة ويشمل كل انواع قال الله اليك صاحب الفضيلة ايهما افضل؟
السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره
ام السلام عليه في اي مكان؟
وما الفرق بينهما؟
السلام عليك يا ايها ما كل الناس اعلم في اي مكان من المشرق او الوقت هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى
لكن اذا زرت المدينة زرت المسجد النبوي انك تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره.
سلم عليه الصلاة والسلام.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هناك من يكفر حكام المسلمين بدون استثناء.
وهناك من لا يكفر الا بالاستحلال.
وهناك
فمن يقول لا يكفر الا المبذل ما هو التفصيل في ذلك؟
وما هو الصحيح الحق بهذا واظح والتكفير ما يكون لعامة الناس اللي يتكلم في التفكير وكل يحفظ هذا يرجع الى اهل العلم
يبني الى اهل العلم واهل البصير والواجب على الانسان ان يكف لسانه عنه هذه الامور.
ولا يشيع بين الناس مسألة التكفير او يشيع بين الناس مسألة الارجع وان لا يحفر احد.
هذي كلها اقوال فاسدة ولا يجوز انها تشاع بين الناس احذف قلبها.
وارجع
وبهذا الى اهل العلم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اداءوه ولو ردوه الى الرسول.
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه.
ارجع الى لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل له خمس سنوات يتعامل بالفيزا وهو يجهل حكمها ولا يعلم الزيادات السابقة وقد علم الان وتوقف عن
الزيادة ويطالبه البنك الان بالتسجيل.
فاحاله على الحقوق المدنية.
ماذا عليه في سابق للسابق مع جهله؟
وما عدا عليه الان خصوصا اذا بالدفع التي تتولى هذا الامر.
اما ان كان عنده امواله جامعها من الربا
بني الحرام وتاب الى الله جل وعلا يريد يتخلص منها يضعها في مشروع يضعها في مشروع عام يتخلص منها ولا يعود لمثلها احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما الحكم في الراتب التقاعدي؟
المشروع يكون غير المساجد الحق في مشروع ساجد او
في القرآن او اشياء من الدين حط في طرقات ولا في كباري ولا في اشياء غير امور العباد.
نعم يقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة واصفه بهذه المشاريع يقول لا فما يجوز
لكن هذا التعامل يكون ظالم وش يسوي ذا؟
مجتمع احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما الحكم في الرافد التقاعدي الذي يعطى للورثة والذي يقسم عليهم حسب نظام التقاعد الذين يدرسون والبنات اللاتي لم يتزوجن
هل هذا التقسيم جائز؟
ام يكون التقسيم من التركة؟
على حساب التركة؟
فهذا نظام الدولة؟
الانشاء على نظام ولي الامر.
وهو مساعدة من ولي الامر فان شاء عليه على حسب نظام ولي الامر
المسلمون على شروطهم.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل توفي وقام احد ابنائه برعاية اخوته الخاصة من ما له خلاص هل يجوز لهذا الرجل ان يأخذ ما صرف عليهن من ميراثهن؟
بعد ان يكبروا وجزاكم الله خيرا
مسألة الولاية على القصاص يراجع فيها القاضي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انه يقال ان باب الشروق لا يشترط فيه نية.
ما معنى ذلك؟
وما معنى التروك تصير طايح البلاد المقصود زوال النجاسة وقد زالت
فاذا جاء المطر عليها هذا مثل للترك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كثر في هذا الزمن من يكتب ويؤلف في مسائل التكفير فتجدهم ما بين مرجي وخوارج ونريد من فضيلتكم قولا فخرا في ذلك
او تفسدون الى كتاب فيه تفصيل هذه المسألة اي مسألة التكفير
ارشدكم الى ان تتعلموا العقيدة على اهل العلم.
فاذا تعلمتم العقيدة على اهل العلم ودرستم العقيدة على اهل العلم عرفتم القول الصحيح اما الناس يخوضون فيها وامهاتهم ولا تعلمهم هذا من البلاء ومن البلبلة هذا امر لا يجوز وهذا
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الواشمة اذا تابت ماذا عليها ان قدرت على ازالة الوشم تزيله وان لم فلا حرج عليه.
لا يكلف الله نفسه الا وسعها الاستطاعات التي تذهب الى الدكتور طبيب ويزيل هذا اثر الغشم
بطريقة طبية لا تضره يجب عليها اذا كان ما له علاج ولا يزام تتركه التوبة.
نعم احسن الله اليك ويقول ما حكم قول صدق الله العظيم عند الانتهاء من تلاوة القرآن
هذا ما ورد حكم انه بدعة بدعة.
اما اذا صدق الله العظيم في مناسبة يعني سمعت اية ورأيت يعني وقوع ما دلت عليه الناس وصدق الله العظيم قال الله كذا الحدث
هذا لا بأس علمه الناس اما ان نحتج عن التابعة للتلاوة من احكام التلاوة.
نعم.
احسن الله اليكم هل هناك مانع شرعي من عمل مجسم للكعبة يكون وسيلة تعليمية.
مع العلم انه لا يكون فيها تصوير لذوات الارواح.
هذا صدر بالقرار من هيئة كبار العلماء بالمنع
لان هذا يفضي الى الخرافات وعن هذا المجسم يتبرك به او اجعل من دون الله لان الامور هذي ما صدر قرار من هيئة كبار العلماء من منع عمل يسر للكعبة.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل ورد المنع في صيام العشر من ذي الحجة كاملة؟
حيث ان احد طلاب العلم في كتاب له اسمه قائمة في عشر ذي الحجة قال ومن الخطأ صيام عشر ذي الحجة كلها
يوم يوم العاشر هو يوم النحر حرام الصوم.
صار تسع وهذا مستحب داخل في الاعمال الصالحة قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل احب الى الله فيها من هذه العشر
قال ولا الجهاد في سبيل الله؟
قال ولا الجهاد في سبيل الله.
الا من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء.
ويدخل في العمل الصالح قد فرغت فتوى ردا على هذا الكتيب الذي صدر العام الماظي صدرت فتوى
توقيع سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله واللجنة.
لجنة الافتاء بان هذا الكتاب غير صحيح راني نسمح في صيام عشر ذي الحجة وقرأت في فتاوى الشيخ التي ستظهر ان شاء الله في الجزء الذي سيظهر ايضا ما يؤيد هذا وان العشر
ايام العشر لانه داخلة في العمل الصالح وان من انكر ذلك فلجهله وعدم علمه.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كثر الكلام حول تقدم الاذان الفلكي على الاذان الشرعي في وقت الفجر وان من صلى على الاذان الفلكي فان صلاته باطلة.
نرجو منكم الجواب على هذا الامر.
هذا كلام باطل
وجدوا الرخوة وجدوا والحمد لله.
ولا يجوز تشكيك المسلمين في عباداتهم واذا حصل اشكال في هذا يرجع فيه الى العلماء يفتي الناس ويشككهم صلاتهم يشوش عليهم هذا امر ولا على تقويم خطأ الحمد لله.
تقويم النصر لا تجب عليه خطأ
طالع الفجر وطالع التقويم وشف اذا صلى ياخذ الامام ثلث ساعة ثم يقيم الصلاة اذا سافروا الى النهار واضح الواقع يدل على هذه من الاشاعات الباطلة ومن تشكيك المسلمين في امور عبادتهم ومن
اثارة البلبلة فلا يجوز هذا الامر
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل عنده مزرعة وله جار عائن وهو عزيز عليه ماذا يفعل معه؟
هل يهجره ويمنعه من دخول المزرعة ام ماذا يفعل ليتجنب شره؟
توكل على الله واستعين بالله ولا يجوز ان شاء الله
يكثر من ذكر الله عز وجل ولا يضر.
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم
46 من 64 / شرح القصيدة النونية / ولنا الحقيقة من كلام إلهنا / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس السادس والاربعون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين.
قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين من وحي رب العالمين.
ولنلحق
من كلام الهنا ونصيبكم منه المجاز الثاني.
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله.
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اراد المصنف رحمه الله في هذا القسم ان يبين الانتفاع اهل السنة والجماعة
من الكتاب والسنة من نصوص الكتاب والسنة وابتداءهم بها ويبين ما حرم المعطل بالوحدين وانهم تضع بين الكتاب والسنة الم ينتفعوا من كتاب الله ولم ينتبهوا من سنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم
بل انهم صار حظه من الكتاب والسنة فهو العبث والتأويل.
والتحريف لتوافق ملائمة فهم لا يعتمدون على الكتاب والسنة وانما يعتمدون على القواعد التي قعدوها لانفسهم من علم المنطق وعلم الجدل وعلم الكلام
لانه الذي يقولون انها قواعد عقلية اقليمية واما الكتاب والسنة فاذا جاءت فيما يخالف هذه القواعد انه لا يقبلون وانما يحركونها عن معانيها الصحيحة لتوافق مذهبه وما عجزوا عن تحريفه
وقالوا هذا من المتشابه لله لم توله الا الله واما ما وافق قواعده من الكتاب والسنة فانهم يقبلونه لا لانه من الكتاب والسنة.
بل لانه فوائد موقفه من الكتاب والسنة على هذه الاحوال الثلاثة
ما خالف عليه اول وان استطاع هذه الحالة الاولى الحالة اكثر ما لم يستطيعوا تأويله فوضوه.
قالوا انه من الحالة الثالثة ما واقع قبلوه لا لانه من الكتاب والسنة بل لانه
يواقف بينهم هذا من ما موقفه من التجاوز اما علماء المسلمين ائمة المسلمين فانهم يقبلون كل ما جاء في كتابه على ما جاء وعلى معناه ولا يفرقونه ولا يؤولونه بل يبكونه على ما دل عليه.
وعلى ظاهرهم
ولنا الحقيقة من كلام الهنا ونصيبكم منه المجاز الثاني.
فاهل السنة يقولون من كل كلام الله عظيم.
كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عقيدة اما اولئك فيقولون له كلام الله محمول على الانجاز
كلام الرسول صلى الله عليه وسلم محمول على المجاز ليس هو على ظهره يلا وقواطع الوحيين شاهدة لنا وعليكم وهل يستوي الامران خواطر نصوص الكتاب والسنة شاهدة لنا على السنة والجماعة وهي
فائدة عليكم
بالبطلان كان لنا باننا على الحق وشاهدة عليكم بانكم على الباطل.
فهل يستوي ان يشهد له الكتاب والسنة انه على الحق ومن يشحت عليه الكتاب والسنة انه على الباطل لا يستويان.
نعم
وادلة المعقول شاهدة لنا ايضا كما ان الكتاب والسنة شاهدان لها في العقل الصحيح ايضا ثابت لنا.
لان الكتاب والسنة لا يمكن ان يخالف العقل الصحيح عند التعاون في الكتاب والسنة مع العقد ابدا.
العقل الصحيح اما العقل الكاسل والعقل
المقبول عبرة لي والعقل معنى وليس مع نعم.
وادلة المعقول شاهدة لنا ايضا تقاضون الى البرهان قالوا نتقاضى الى تنفيذ السبيل من القرآن كما ان العقد يوافق الكتاب والسنة ولا يخالف الا بالشر
لا وكذلك فطرة صنم شيخ الاسلام كتابه المشهور بوابة صريح بما قلت بصحيح ومن اجود ما علق شيخ الاسلام في فقال ابن القيم واقرأ كتاب العقل والنقل الليل لا في الوجود له نظير الان
يعني في هذه المسألة نعم وكذلك فطرة ربنا الرحمن شاء هدكن لنا ايضا شهود بيان.
الامر الثالث مما يشهد لاهل السنة والجماعة الفطر السليمة الفطر السليمة تشهد لاهل السنة والجماعة
الفطر التي سلمت عن التغيير لان كل مولود يولد على الفطرة ويدين الاسلام كالفطرة السليمة التي لم تتغير بالتربية الخبيثة.
تشهد بما جاء بالكتاب والتوافق ما جاء بالكتاب القرآن والسنة لا يخالفان الثقة السليمة التي فطر الله
الناس عليها ولذلك لو جئت الى بدوي في الصحراء او الى او الى انسان عام ما يتعامل تجده يتجه الى السماء اذا دعاه يرفع يديه الى السوء لانه مقصور على ان الله جل وعلا في العلوم
ما يمكن في جنة ولا يشقى ولا ولا الشمال ولا الجنوب.
ويرفع صوته ويهديه الى السماء لا تعلم ولا درس وكذا فإجماع الصحابة والأولى.
الأمر الرابع مما يؤيد مذهب اهل السنة والجماعة الإجماع.
اجماع اهل الحق
لا يمكن انهم الصحابة التابعون والقروض المفضلة ووالله على على اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل.
هل يمكن ان يكونوا على بعض؟
ابدا ويجمعنا اخوه صلى الله عليه وسلم لا تجتنوا امتي على ضلالة
المسألة فيها نظر يختلف في هذا.
كونهم اجمع كلهم هذا دليل على صحة ما هو عليه.
لا تجتمعون فيه على ضلالة.
نعم وكذا فإجماع الصحابة والأولى تبعوهم بالعلم والإحسان.
الولاة بمعنى الذي يسمونه
نتبع الصحابة كان يكون الاولون من المهاجرين عنه والانصار الذين اتبعوه باحسان الصحابة والتابعون واتباع التابعين والقرون المفضلة لم يخالف منهم واحد كلهم على عقيدة واحدة ودل على ان هذا
هو الحق
لا وكذا كاجماع الائمة بعدهم الائمة الاربعة.
الائمة الاربعة المذاهب المدفوعة ايضا اجمعوا على ما قال ابو حنيفة ولا خالفوا الاسلام ولا خالفوا الشافعي ولا خالف احمد ولا قال في البخاري ومسلم
وابن خزيمة اصحاب الحديث وكذلك اجماع الائمة بعدهم هذا كلامه بكل مكانهم كلامهم مجود فلا بالائمة مزور بالكتب قم بكتب السنة الكتب اللي تعنى تعنى بالاثار تعنى بالسنن مجودا فيها كلام
هؤلاء الائمة كتابة شرح السنة للامام آآ كتاب السنة ابن ابي ابن ابي عاصم كتاب الشريعة الكتب القديمة تهدم اقوام ائمة اهل العلم على هذا الشيء كتاب السنة للامام ايضا ندون لهذه الامور
كلامه المدون والحمد لله مقبول وكل مدة كل ما بينهم لله هذه الشهود فهل لديكم انتم من شاهد بالنفي والنكران؟
مجهودنا كتابه؟
الوحي الذي هو الابهام والسنة هذا واحد ثاني العقل
بالتالي الفطرة الرابع للاجماع اربع سرور على صحة ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة اما الذي عندكم انتم يشهد لكم على مالكم عليه من المخالفة ما عندكم الا الاباطيل والمراوغات
والمغالطات هذا لا وجنودنا من قد تقدم ذكرهم وجنودكم فعساكر الشيطان.
بيوت اهل السنة الذين تحت راية العقيدة الصحابة التابعون واتباع التابعين والائمة من بعدي كلهم تحت هذه الراية لله عز وجل ان يدلنا لهم غالبون
واما انتم فجمودكم جنود الشيطان.
من كل فهم ومعتزل وصوفه وقرته والى هذا مجمع من كل اصناف اهل الضلال فلاسفة وعلماء السلف والجهلية والشيعة والى اخره.
فوائد الضلال.
هل وخيامنا مضروبة بمشاعر الوحيين من خبر ومن قرآن
وقيامكم مضروبة بالتيه فالسكان كل ملدد حيراني.
العقيدة الصحيحة مضروبة على الوهم الكتاب والسنة يعني اعلام الاعلام اعلام الحق عندنا شواهد واعلام اما اما من قيام اهل الباطل فهي منصوبة الدين.
ما عندهم دليل يدلوا.
تائهين.
تائهين في الصحابة وفي المهازل
ما عندهم ما يدلهم على الحق من اصحاب الدين.
هم يشهدون على انفسهم عسافيل عبوديات في كلام الناس انهم شهدوا عند الموت انهم ليسوا على شيء.
وانهم افنوا اعمارهم على غير طائف مثل ما قال الرازي
بدعاته ثم قال مثل ما قال عاد الشهر الثاني صاحب الملل والمحن عند وفاته ومثل ما قال العلماء الثلاث انه عند الوفاة عندما حضرهم الموت اعترضوا انهم ليسوا احد وكلامهم مدون مهما نظرهم في
ابيات منهم من قاله نشره
وذكر الشيخ الشيخ رحمه الله التي قالوها عند الموت الجويني عند الموت احتضن صحيح البخاري وقال الا اموت على هذا فهؤلاء هم الذين افنوا اعمارهم في علم الكلام والمنطق لما حضرهم
لانهم ليسوا عليه.
واحد منهم يقول انا اجيب انا اخذ اللحاف ثم اخذ اقارب بين حجة فلان وفلان والجواب والرجل ثم يطلع عليه الفجر وانا ما وصلت الى شيء ما وصلت الى شيء.
قال اذا
لا هذه شهادتهم على محصولهم عند الممات وقولهم بلسان لا مثل قول غيره.
نعم والله يشهد انهم ايضا كذا تكفي شهادة ربنا الرحمن.
شهادة الله جل وعلا.
الله على كل شيء شهيد
يشهد لاهل الحق ويشهد على اهل الباطل ما يقطع عليه شيء سبحانه وتعالى لا نعتمد على كتب السنة صفحة صحيح البخاري صحيح مسلم وصحيح والمسانيد مسند الامام احمد بدليل ابي داوود ابي داود
الطيارسي
والمسانيد جمع مسلم وهي التي تؤلف على مسانيد الصحابة بان يأتي المحدث ويذكر في مسند كل صحابي ما روي عنه.
مثلا مسلم ابي بكر يجيب كل الاحاديث التي رواها ابو بكر رضي الله عنه
في مسند عمر يأتي كل الاحاديث التي رواها وهكذا مع مع بقية الصحابة هذه المسألة مثل جسم مسند الامام احمد هو اعظم هو اعظم المسانيك كتب السنن السنن الاربعة الترمذي سنن ابي داود
من اه ابن ماجة سنن الاربعين سنة دي سنن ابي داوود ابن ماجة سنن الرجال سنن المصنفات بهذا العنوان.
كتب السنن.
نعم.
نعم لا السنن هي الالواح الثاني بعد القرآن.
تحصل القرآن وتوظفه.
هذي السنة
منزلتها بعد القرآن والسوق نعم ولنا المساند والصفاح وهذه السنن التي نابت عن القرآن.
يجعله المؤلفات عن السنة مما يسمى بالزحاح لان اصحابها التزموا بان لا يخرجوا فيها الا ما صح سندي.
واما بالمسانيك التي تروي ما
ورد عن الصحابي ولا يلتزم بالصحيح يريد كل ما ورد عنه يكتفى بالسند ينظر في السند او السنن التي الفوها على ابواب الفقه على ابواب الفقه.
نعم.
الكلام وهذه اما انتم فليس انه
بل ليست عندهم مشكلة انما تعتمدون على تصانيف علم الكلام على علم الكلام ام البراهين يسمونها وغيرها من كتب كتاب في اعتقاد وغيره من علم الكلام اعتماداته والجوهرة كلها على قواعد علم
السلام وليس فيها قال الله قال رسوله
انما فيها قواعد منطقية يسمونها عقلية ولا فيها قال الله وقال الرسول ولكم تصانيف الكلام وهذه الاراء وهي كثيرة الهديان شبه يكسر بعضها بعضا كبيت من زجاج خر من اركان
هل تعلم هل هذه المؤلفات عندهم؟
ما فيها الا حجج متعارضة حجج متعارضة متناقضة يفسر بعضها بعضا.
لانها اراء رجال.
اراء الرجال ليست معصومة وكل واحد يخطي الثاني جاءت من عند الله عز وجل
الله جل وعلا يقول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه اختلافا كثيرا كتب الرجال التي صنفوها من ارائهم تتعارف كالزجاج حقا وكل فاسق مكتوب ان تصانيفه نعم
هل تم شيء غير رأي او كل من باطل او منطق ليوناني؟
الا اراء اما نرى الفلاسفة والاراضي وارسم من هنا واما اراء المتكلمين كالراجل وفلان وعلان نعم ونقول قال الله
هل ثم شيء غير رأي او كلا من باطل او منطق اليوناني؟
هذا محتوى كتب كلام الفلاسفة اليونان وكلام الباطنية من الشيعة قديسين او غيره من كلام علماء الكلام نعم وعلماء المنطق نعم.
ونقول قال الله قال رسوله في كل تصنيف
كل مكان اما تصرف اهل السنة فكل تشتمل على قول الله في القرآن وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة يعتمدون على الكتاب بسم الله يعتمدون على حوادث المنطق وعلم الكلام والهذيان
جمعوه العلماء هنا.
نعم.
لكن تقول قال ابن الخطيب وقال ذو العرفان قال اسطورة من فلافل الطيونات كان خطيب فيقال له والثالث ابن سينا الفيلسوف الذي كان من الشيعة الباطلين
وكان ابوه يهوديا كان ابوه يهوديا هو ادعى الاسلام وهو باطل من ائمة الباطنين وتصانيفك كلها والعياذ بالله كلها في التشكيك والضلال الاشارات الاضحوية رد عليها شيخ الاسلام ابن تيمية نقض
هذا
رغبات كتبه.
نعم وقال ذو العرفان شيخ لكم يدعى ابن سينا لم يكن متقيدا بالدين والايمان فانما يتقيد بالباطنية كتب زائدة في هذا نعم وخيار ما تأتون قال الاشعري وتشهدون عليه بالبهتان احسن من عندكم
الاشعري رحمه الله ابو الحسن الاشعري
الذي رجع الى مذهب اهل السنة فصرتم تائبون علينا الدعاء قريبون عليه رسوعهم هذا احسن ما يكون نعم فالاشعري مقرر لعلو رب العرش فوق جميع ذي الاكوان ولذلك لا ترتغون رجوعهم ينكرون رجوع
الاشعر هم الان ينكرون رجوع الاشعار وهو ثابت ولله الحمد عندنا
الكتابان كتاب الجلالة عن اصول الديانة وكتاب مقالات الاسلاميين اثبت بها رجوعه الى عقيدة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله.
والقول بعلو الله فوق مخلوقاته واستوائه على عرشه.
وان القرآن كلام الله الى اخره
نعم فالاشعري مقرر لعلو رب العرش فوق جميع ذي الاكوان.
نعم.
في غاية التقرير بالمعقول والمنقول قولي ثم بفطرة الرحمن راجعوا كتابا هو مطبوع ومقالة ايضا مطبوع ومتداول نعم.
هذا ونحن قتالف الاراء نقل الصحيح ومحكم الفرقان.
اهل السنة لا يعقلون بالكتاب والسنة
الاراء حتى ولو كانت العلماء اغار اذا عارضت الكتاب والسنة حتى لو كان صحابي اذا عارض الكتاب والسنة لاجتهاده او عن تعمد لكن يجتهد هذا ابن عباس رضي الله يقول يوشك ان تنزل عليكم تجارة
من السماء
اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر فلا كلام لاحد مع كلام الله كلام رسوله ولو كان هذا الاحد من افاضل المسلمين وعلماء المسلمين لانه ليس بمعصية ليس بمعصوم
لما خالف ابو لما خالف اه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في فصل الحج لفصل الحج الى العمرة انكر عليهم ابناء الناس وقال يوشك ان تنزل عليكم اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر
والامام احمد يقول آآ عجبت لقول عرفوا الاسناد وصحة يذهبون الى رأي سفيان ومن هو سفيان؟
سفيان الثوري رحمه الله انتظار ائمة الحديث واهل السنة.
لكن اذا خالف اجتهاده مصدر الكتاب والسنة فلا يلتفت اليه
عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان الى رأي سفيان يعني اجتهاد والله جل وعلا يقول من يحزن الذين يخالفون عن امره ان تصيبه الفتنة او يصيبهم عذاب اليم كيف كان قول الامام التقي
العالم اذا خالف في الكتاب والسنة ان يترك ويرد فكيف لا يرد قول الفلاسفة
وقول اهل المنطق والباطنية وغيره.
نعم هذا ونحن فتارك الآراء نقل الصحيح ومحكم الفرقان لكنكم بالعكس قد صرحتم ووضعتم القانون ذا البهتان تتبعون اقوال ائمتكم ولا تقبلون بالتوبة.
عكس اهل السنة.
نعم
والنفي عندكم عن التفصيل والاثبات اجمالا بلا نكران.
يعني ما جاء به القرآن.
القرآن جاء بالاثبات المفصل لله عز وجل التنمية المصير الحي الايوب يأتي ذات الصفات مفصلة وجاء بالنفي قتل النقائص عن الله مجرم ليس كمثله شيء
هل تعلم له سمية هل احدا يساوي ويشابهه ولم يكن له كفوا احد.
جاء بالنهي المجمل والاثبات المخلص.
اما انتم بالعكس هي انتم في النفي المفصل لا لا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يسرق ولا داخل ولا خارج ولا ولا يصفون الله جل وعلا بالسلوك والذي
واما واما فلا يثبتون لهم الا ذاتا مجردا من الصفات.
نفي اثبات اثباتهم مجمل.
مجردة من الاسماء والصفات اما فهو مفصل لا يتكلم لا يسمع لا يرى لا لا ينزل الى السماء لا يستوي على العرش ليست فوق ولا تحت ولا كله
كل عقائدهم التي تعني الله.
مما يروج الى العجم ولان الله في نظرهم ليس بموجود لا والمثبتون طريقهم نفي على الاجمال والتفصيل بالتبيان.
اهذا اسلوب الكتاب والسنة الاثبات لله عز وجل بالاسماء والصفات مفصلة.
والذي عن الله مجملا.
نعم
فتدبروا القرآن مع منكما وشهادة المبعوث بالقرآن.
نحن ولا انتم تدبروا من معه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه معنى ولا معنى مسألة تعصب ودعاوى المسألة مسألة حقيقة كامل
اذا كان هدفكم الحق وفقكم الله للجميع.
اما اذا كان هدفكم التعصب والعناية على فلا ينفع مع كل شيء ولا سلام لنا معهم وعرضتموا قول الرسول على الذي قال الشيوخ ومحكم فرقاني
عرفتم الكتاب والسنة على اقوال الشيوخ فجعلتموها هي تحت اقوال علماءكم هي كفر.
واما اهل السنة فبالعكس عرضوا اقوال الشيوخ على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة قتلوه وما خالفهما ردوه.
ولو كان صادرا عن افضل العلماء
مات ما هم يناظرون للرجال يفضوا للتوبة لا فالمحكم النص الموافق قولهم لا يقبل التأويل في الاذهان اي نعم ماذا العلماء الكلام والسلوك ولا يأمره والذي يخالف رأيه هذا يسلطون عليه التأويل
والتفويض
وتضعيف الى اخره.
نعم لكن ما النص المخالف قولهم متشابه متأول بمعاني.
انهم ما قال رأيه سلطوا عليه التأويل او التفويض او التدريس او اتكلمت في سنة واما ما وافق قوله من قريب.
هذا يقبلونه ولا يبحثون.
نعم
لانه رأيتهم الهوى والمتعصب واذا تأدبتم تقولوا مشكل افواضح يا قوم رأي فلان يعني رأي فلان ما هو مسلم وكلام الله مسلم طيب ائمتكم تقبلونه يقولون هذا هو خواطر واما ما خالف اهلنا لمشكل
من كلام الله وكلام رسوله
لا والله لو كان الموافق لم يكن متشابها متأولا بلسان لو كان يوافق هواك هم ما قلت هذا بدأ مؤول قبلتموه على طول.
نعم لكن عرظنا نحن اقوال الشيوخ على الذي جاءت به الوحيان.
الكتاب والسنة.
نعم.
ما خالف النصين
لم نعبأ به شيئا وقلنا حسبنا الله الكتاب والسنة لا نقبل ولو قال فيهما قال من افاضل العلماء وهم يوصون بها.
الائمة اصولها.
يقولون اذا قالت قولنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقول الرسول واتركوا اخوانكم رحمهم الله لا والمشكل القول المخالف عندنا في غاية الاشكال لا التبيان.
لكن نحن اقوال الشيوخ على الذي جاءت به الوحيان ما خالف النصين لم نعبأ به شيئا وقلنا
لان الله انزل تقي هداية الناس مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والمشكل القول المخالف عندنا في غاية الاشكال لا التبيان.
اما القول المخالف فهو المسمى مسلم ما يسمى النص مسلم
يسمى القول المخالف هو ثم العكس هو المسلم وقول الشيخ له الصواب وهذا واضح ما هو مسلم.
نعم والعزل والابقاء مرجعه الى الاراء عندكم بلا كتمان.
ما خالف مذهبكم عزلتموه
ولم تقبلوه ولا وافق بالدنيا يلا لكن لدينا ذات مرجعه الى قول الرسول ومحكم القرآن نعم هذا الباطل بين فرق في الحجر الذي يأخذ.
نحن عندنا الختمة الكتاب والسنة اما انتم بالعكس عندكم الحسن قول فلان وهذا.
نعم
لكن لدينا ذات مرجعه الى قول الرسول ومحكم القرآن والكفر والاسلام عين خلافه ووفاقه لا غير بالبرهان.
الكفر مخالفة الكتاب والسنة والاسلام هو الكفر والاسلام.
والكفر والاسلام عين خلافه.
ووفاقه لا غير بالبرهان.
يسمونه
الكفر عين الخلافة كم؟
صلة القرآن يعني والاسلام عين وفاقه او من اجل النظم لفظ الاثنين ولكن مستدل المقصود نعم الكفر والاسلام؟
هو الكفر والاسلام عين خلافه عين خلاف هذا رجل نعم ووفاق
لا غير بالبرهان.
الاسلام عين القرآن.
نعم والكفر عندكم خلاف شيوخكم ووفاقهم فحقيقة الايمان.
اما الصور عندكم فهو مخالفة شيوخكم كفرتم والاسلام موافقة سلوكه انا نعم.
فرض الليالي الميتين.
نعم.
مم.
هذي سبيلكم وتلك سبيلنا والموعد الرحمن بعد
الله يحكم بين عبادي سبحانه الله يحكم بينهم بما كانت فيه يختلفون السلام وعن الكتاب يوم القيامة اعملوا الحساب امام الاتي هو الله جل وعلا يحكم بيننا وبينهم وهناك يعلم اي حزبين على
وهناك يعلم اي حزبين على حق الصريح وفطرة الدين
فيتبين هناك عند الله جل وعلا من هو المسح؟
ومن هو المؤمن من البريقين نعم للحق لانهم يصبرون على اداء هؤلاء وما هي الا الساعة من الزمان وهو الدنيا كلها ساعة ما
الصبح بين الحق ويوم القيامة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير الساعة ان لبثت الا قليلا هذه الدنيا قليلة بالنسبة للاخرة وستنطوي السر كأنها ساعة فاصبر قليلا انما هي ساعة
فاذا اصبت ففي رضا الرحمن.
فالقوم اذا لابد من الصبر
ما الذي يلقى في الصبر لا يثبت على الصبر هو رأس الدين على الوفر في الصبر ثبت على الحق ومن فقد الصبر فانه لا يدري بل يجب ولهذا يقول جل وعلا وجعلنا منهم ائمة يهدون لامرنا لما فرغوا
وكانوا باياتنا يوقنون الثورة مقامه عظيم والذي على حق يحتاج الى صبر لانه سيمدح.
سيقتل لكن يصبر وهذا فيه رضا الرحمان ما يقال فيه فهو في رضا الرحمن فاصبر عليه
فالقوم مثلك يألمون ويصبروا لو صبرهم في طاعة الشيطان ان تكونوا تعلمون يقول الله جل وعلا ان تكونوا تألهون فانهم يألمون كما تعلمون وترجون من الله ماذا يصنع؟
هم ايضا يصابون
ويتعلمون لكن هم يصلون لانهم في رضا الشيطان واما اهل الحق فيصبرون لانهم في رضا الرحمن ان تكونوا تعلمون فانهم يألمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون لكن العجيب ان اهل الباطل
يصبرون على باطلهم
امشوا واصبروا على الهكم يعني اصبروا على عبادة الاصنام لا يغركم محمد انسوا واصبروا على ان يده ولهذا يقول عمر رضي الله عنه عدلت المؤمن فجلس عنده جلد وصبر واما المؤمن عنده ضعف
الا من شاء الله ولا يصبر الا من شاء الله عز وجل.
نعم فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الاراء عن تقليد الرجال والاراء.
الله جل وعلا
اغنانا بالقرآن والسنة على اتباع الاموال والاراء قال جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداية فلا يضل ولا يملى لو كانت عقول الناس واقوال الناس لكن ما احتجنا الى الرسل ولا احتجنا
الى الكتب انزل من السماء
كان يقال على العقول وعلى اقواله لكن الله جل وعلا بعلمه المحيط بكل شيء علم الناس نحتاج الى شيء نسير عليه في حياتنا وفي عباداتنا وفي فانزل علينا الكتب وارسل الينا الرسل
وقالوا ان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله.
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذا هو الذي فيه اتباع الصراط المستقيم.
فهو الكتاب والسنة
ولم يسبنا الله الى عقولنا ولا الى ارائنا ولا الى اقوال الناس مضيعا لا يا طالب الحق المبين ومؤثرا.
فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء
يا طالب الحق المبين ومؤثرا علم اليقين وصحة الايمان.
اسمع مقالتنا ناصح خبر الذي عند قاموا بشب حتى الان حتى الان.
نعم.
يعني يعني نفسه رحمه الله.
لانه درس خبر اللي عند الناس
من الاقوال والاعتقادات ودرس ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة.
فهو يخبرك عن علم او يثبت عنه عن ظن لا اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الورى متشبة حتى الان ما زال ما زال مذعقدت يداه
زاره قد شد ميزره الى الرحمن.
لانه رحمه الله منذ وهو يتعلم ويتفقه في دين الله عز وجل فهو لم يقل عن غير علم؟
نعم.
امر لازم لطبيعة الانسان قد يحصل مني ويحصل مني كسل لكن هذه طبيعية للانسان هذا معناه انه ما يوجد في نفسه
طول فترات نعم وتولد النقصان من فتراته اوليس سائرنا بني صان على عدم تزكية لنفسه.
يعني ما هو بيكمل نفسه.
يقول انه في الجملة ان وقتنا بهذا عاثنا بهذا الامر ودرسه.
وليس معنى هذا انه احاط بكل شيء.
نعم.
طاف المذاهب
فيستغي نورا ليهديه وينجيه من النيران.
وكأنه قد طاف يبغي ظلمة ليل البهيم ومذهب الحيران والليل لا يزداد الا قوة والصبح مقهور بلا السلطان حتى بدت في سيره نار على قوض المدينة مطلع الايمان درس المذاهب مذاهب المتعلمين
الفلاسفة ومذهب اهل السنة.
حتى على على جنب ما بدنا نروح لان من يضيع العرب انه كانوا ينقذون النيران على رؤوس الجبال هداية السائلين وحتى في الوقت الحاضر في المراكب في البحر يجعلها منارة
وجعلنا منها تمشي عليه على تسجيل الذي يفوق هذه المدارس ان يدرس هذه المذاهب اللي يسير في ظلمة الليل.
ما يدري ايش الحفر والزنا الطريق الصحيح من الشوك منه.
لكن بداله
نارا على مرتفعة فذهب اليها واذا هذه هي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم.
من بعد الايمان والوحي.
نعم فاتى ليقدسه حتى قصة موسى عليه الصلاة والسلام لما سار باهله اصابهم الموت وضاعوا الطريق فرأى نارا فذهب اليه ان يقتبس منها
اه زار المرسلون يسألون عليها يسأل عن الطريقة اللي اللي يوديه الى مصر وكان ما كان من امر الله سبحانه وتعالى.
وكان هذه النار نار الهدى والوحي نعم حتى بدت في سيره نار على صوب المدينة مطلع الايمان رحمه الله ابي كبيرها يعني
الكلام ويحسن التعبير ويقتبس نعم نعم فاتى ليقبسها فلم يمكنهما تلك القيود ننالها اماني لولا تداركه الاله بنطقه ولى على العقبين ذا نقصان لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان
فاتاه جند حل عنه قيوده فامتد حينئذ له الباعان نعم والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه رفقة الشيطان.
كان الرقي الى التويا مصعدا من دون تلك النار بالانسان فرأى بتلك النار اعطى ملذي لتلك الخيام تسوقها العينان
ورأى على طرقاتها الاعلى لقد نصبت لاجل السالك الحيراني ورآه هناك ورأه نالك كل هاد مهتد يدعو الى الايمان والايقان فهناك هنأ نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان والمستهام على المحبة
لم يزل حاشا لذكراكم من النسيان
لو قيل ما تهوى لقال مبادرا اهوى زيارتكم على الاجفان.
تالله ان سمح الزمان بقربكم قررت وحللت منكم بالمحل الداني.
لاعفرن الخد لاعفرن الخد شكرا في الثرى لاكحلن بتربكم اجفاني
ان رمت تبصر ما ذكرت فغض طرف الاثار والقرآن لا ركن تصل الى الهدى فلا تنظر الا الى الكتاب والسنة.
من الذي حصل لي لما من السبيل الى اعلام المدينة
ولقيت اهلها من الصحابة والتابعين واتباع التابعين الحيرة وانست بعد الوحشة اذا كنت تريد هذا فعليك اول شيء بالصبر بالتحمل وعلم ثاني شيء بان تغمض عيونك عن الشبهات وعن الشكوك وعن اقوال
الناس ولا تنظر الا الى الوحي
حتى تصل حتى تصل الى الحق قال لك لو نظرت في الطرقات والشبهات يمكن تضيع تروح مع واحد منها ولا.
اذا غفلت عنه على طريقك به يؤدي الى النوم فان يتصل باذن الله.
نعم
ان كنت تبصر ما ذكرت فغض طرف عن سوى الاثار والقرآن واترك رسوم الخلق لا تعبأ بها بعد ما يغنيك عن دبران سعد السعودي يعني كله هذا رحمه الله من باب
الادب الرهيب والتشبيه البريء يقول الناس ان في نجم السعد السعود اللي هو يسمونه الان العقرب خلف سعد السعودي وابوه نقول هذا يغنيك عن هذا النجم الخبير لمن؟
نعم حدق لقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الرأي طول زمان.
عند تدبر.
حدثنا عن تدبر النصوص
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبهم؟
اقفالهم تدبر تدبر النصوص من الكتاب والسنة حتى تهتدي بها فانت بخير اما مجرد انك تقرأها بدون تدبر ولا او اسد من هذا يعرب عنها ولا يلتفت اليها.
هذا اشد والعياذ بالله.
نعم.
واضحا جفون القلب بالوحيين
احذر كحلهم يا كثرة العميان عيون الوجه من القلب لتبصر الهدى تبصر الهدى القلب مما يجوز انه يبصر واما انه يعمل فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
العمى والعياذ بالله عمل بسيط.
اشد من على البصر كم من اعمى وصل وهو من اولياء الله؟
ومن اكابر العلماء العارفين بالله وكم من سبيل لكنه اعمى القلب لا ينصر الحق
البصر هو بصر قال والعمى هو عمى القلب فانها لا تعمى الاصفار على حساب القلوب التي في الصدور.
نعم فالله بين فيهما طرق الهدى لعباده في احسن التبيان في القرآن والسنة.
بين سبحانه وتعالى
لكن هذا البيان هذه العناية هذه الى تدبر سؤال على اهل العلم لا لم يحظج الله الخلائق معهما لخيال فلتان ورأي فلان.
نعم الله اولى الخلائق الاراء والاقوال بالكتاب والسنة
فالوحي نعم لان الله جعله فتنة من القرآن ما هو شفاء ورحمة؟
رحمة للمؤمنين الا يزيد الظالمون الا قصاد شفاء للقلوب من السكوك والاوهام والشرك والعقائد الباطلة وشفاء للابدان من الامراض الجنسية والمعنوية القرآن شفاء
وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان.
العلماء ليسوا على وتيرة منهم من وتدخل غزير ويستوعب من الكتاب والسنة الشيء الكثير منه من يستوعب شيئا قليلا ما يتحمل الكثير ومنهم المتوسط
امر الله وقد شبه الله ما انزله سبحانه على الارض فالاودية سالت كل اودية بقدرها الوالد الصغير ياخذ من قريب والوادي الكبير ياخذ منه والوادي المتوسط ياخذ متوسط بقدرها.
لكن اللي تأملوا القرآن ما يفلس ابدا.
اللي تأملوا القرآن ويتدبر ما يجوز
اما ان يعطيه الله هيبا غزيرا وفقها كثيرا واما ان يعطيه دون ذلك لكنه لا يملك.
لكن الذي يصاب هو الذي لا يتدبر هذا هو الذي يخاف ويعطى لا والجهل داء قاتل وشفاء.
وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان
منها قوي ومنها ضعيف ومنها مريض ومنها صحيح كذلك افهمه للقرآن متفاوتة.
والله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم عليم العلماء تفاوتوا وبقدراته ومتاركهم مثل لا تتوافد تتفاوت ابدانهم في الظاهر
نعم والجهل داء قافل وشفاؤه امران في الترتيب متفقان نص من القرآن او من سنة فيما ذاك العالم الرباني.
نعم.
الجهل دار القادم هذه السنة لكن الجهل لهم شيئا مؤلمات
والعباد ذكره لكم ذو علاج العلاج ما يكفي لازم من طبيب تروح وتجري العلاج وانت ما تدري عن خواصه ولا عن تفاصيله ولا عن يقول هذا علاج وخلاص ربما يقتله
ربما يزوج مرض كذب للطبيب الى طريقة الاستعمال لان الامراض تختلف والادوية تختلف وكل مرض له ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهل
فالعلاج موجود هو الكتاب والسنة من الكتاب والسنة مثل ما الادوية وطبيبنا العالم الرباني العلماء تعلم عليهم يجلس عليهم.
يسألهم ما تأخذ بفهمكم تعتمد على قراءة هذا ضلال وهذا الذي وقع فيه كثير من الناس
انهم يتعلمون على الفسق وعلى الفتنة ويجهلون في اهل العلم وعندهم ان اهل العلم ما يفهمون وهذا ولا يسمونه الان بالمتعاملين ويقعون في اخفى طبيعة ويمتعون الناس ايضا معهم هذه الخطورة
عظيمة تأملوها الجهل داء قاتل وشفاء امران بالترحيب
من الكتاب او من سنة هذا الرواية.
وطبيب ذات العالم الرباني ما يصلح انك تغلد وبدون بدون طبيب اخذ العلم بدون معلم ما يصلح ابدا اهل العلم بدون معلم هذا ما يصلح ابدا
هذا خطر ومتى تفهم شيء خطأ شيء ضلال حسبه حق والعلم اقسام ثلاث ما لها هذي ابيات عظيمة والعلم والجهل والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة
الطبيب ذاك العالم الرباني ما هو باي عالم لان العلماء منهم علماء ظلال انهم علماء ضلالة علماء دين لكن عليك بالعالم الرباني الذي التقي الصالح الذي صالح العقيدة وصالح النية وصالح
القصد.
نعم.
مرة ثانية الذي يربي الناس على الحق
كونوا غفلانين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدروا شهود قال بعض العلماء الرباني الذي يعلم الناس صغارا العلم قبل عباده هذا هو الرباني يعني المربي المربي ان يحسن التربية والتعليم
ويعلم الناس العلم شيئا
فشيئا يعلم الناس صغار المسائل قبل كبارها هذي الطريقة التربوية الصحيحة امن ياتي العلم الاعلى هذا ما يحصل بل قد يضيع لازم تجرد شيئا في شيئا ولذلك الف العلماء مختصرات اليسيرة
ثم المتوسطات من الكتب ثم المطولات.
تدرج كيف؟
هذا تعلم العلم اما يريد وياخذ من اعلى العلم ياخذ في صحيح البخاري والتفسير ابن جرير او المغني او كذا وكذا وهو ما عنده شيء.
هل يوجد
واكل بيوتا ولكن البر من شكواته من ابوابها العلم له ابواب مثل ما عند المدير لها ابواب ان تدخل البيت من هنا تدخله من البيت ليست بيوتا من ظهورهم ولكن البر ما هيش شقاء.
واتوا البيوت من ابواب
العلم يؤتى من ابوابه يؤتى من ظهوره يعني من اعلاه ضرورة يعني اعلاه نعم يقول هذا السائل هل ابن سينا المذكور في نص ابن القيم هو ابن سينا المشهور بالطب الذي يلقب بانه العالم الاسلامي
من سن الرئيس يسمونه الرئيسي وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل صحيح قول الشاعر المحب لله يعاتب ولا يحاسب موقف صحيح الجواب الصحيح هذا قول الصوفي على قول الصوفية
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم الزيادة في الاجير؟
المؤمنون على ثلاثة اقسام منهم من لا يحاسب يدخل الجنة بلا حساب ولا حساب وهم السابقون والمقربون الجنة بلا نساء
ولكن الحديث اللي مر سبعون الف يدخلون الجنة بلا حساب ولا السابقون مقربون ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وينقلبه الى هذه المشروعة يسمى العرب حساب العرب.
ومنهم من من يناقش الحساب.
من المؤمنين والمناقشة الحساب
قال صلى الله عليه وسلم من اوقف الكتاب عذر هؤلاء المؤمنون منهم من لا يحاسب ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا يسمى العرب ومنهم من يناقش الحساب الا المقربون احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما
حكم الزيادة في التشهد في قول اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان ان سيدنا محمدا سيدنا الصلاة هو سيدنا صلى الله عليه وسلم سيد الارض سيد الرسل عليه الصلاة والسلام لكن ما يزال في الصلاة شيء لم يرد ولا في الاذان في الاذان
شيء ولا يزال في الاقامة شيء
ولا تقول في الاذان اشهد ان سيدنا محمد رسول الله هذه بدعة ولا تقول تشهد الصلاة تشهد ان سيدنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا يأمرها فهو لكن
لكن الكلام كلام اتباع كلام دليل صلاة ما يزال فيها والاذان ما يزال فيها الاقامة ما يزاد فيها.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قال الهراس في شرح الناظر في شرح قول الناظم لو قيل ما تهوى لقال مبادرا اهوى زيارتكم
على الاجفان تالله ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني لاعفرن الخد شكرا في الثرى.
واكحلن بشربكم اجفاني.
قال ان المؤلف غلا في هذه الابيات.
وان يقصد الله جل وعلا
المخلوقين الهراس رحمه الله بهذا غير صحيح.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لما سمي ابن سينا بالشيخ الرئيس؟
وهل يمكن مخاطبة وزارة المعارف في تغيير اسماء المدارس التي سميت
باسمه احسن الله اليكم هم اللي سموه السيد الرئيس اتباعه ما يسمى بهذا التضخيما له تكتيما له ولا يمكن يجب مخاطبة المسؤولين في رفع اسمه من المدارس قوة اراضي وهؤلاء الملائكة يجب رفع
اسمائهم من
اللي يقول ابن القيم مصير الكفر.
هؤلاء تفكيرهم وقال هؤلاء من من اكابر علماء الاسلام لا لشيء الا وهذا ظهر في كذا وكذا ظهر ظهر في علم الفيفا الدنيوية يعظم علشانه
الفرائض التنموية وهو بدينه وعقيدته كما يجوز فلا يجوز يطلق عليه النفوس ما هو مسلم يقولون هذولا كسب للاسلام نفتخر بهم.
هذا ما هو بصحيح الانسان ان يعلم هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الى كم قسم ينقسم التأويل؟
فجزاكم الله خيرا
ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية انه على على قسمه تعود بمعنى التفسير تعوذ بمعنى التفسير وهذا معنى صح هذه مشاعرهم ومن جرير التفسير رحمه الله بتأويه قوله تعالى عن التفسير
والمعنى الدائم صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجو.
وهذا عند المتأخرين هذا عند المتأخرين وهذا هو التوحيد الذي اه حركوا فيه الازمة والصفات اما امير الصحيحة الى معاني غير صحيحة
وهناك نوع ثالث من التأويل وهو ما يؤول اليه الشيء في نهاية ما يؤول اليه الشيء وما يعلم تأويله الا الله اي ما يقود اليه الشيخ المستثمر قال هذا تأويل رؤياي ان قال قد جعلها ربه
الا ما يؤول اليه الشيخ المستقبل وهذا لا يعلمه الا الله عز وجل لان المستقبل وما يكون فيه لا يعلمه الا الله عز وجل من اللي يدعون على ثلاثة اقسام ما يؤول اليه الشيء في المستقبل؟
هذا لا يعلمه الا الله
سبحانه وتعالى والثاني تفسير الكلام وهذا صحيح والثالث صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر وهذا هو التأويل المذموم الذي ركبه المعتزلة والاشاعرة ومن دفنه من تأويل الصفات عن مدلوله.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
ما الحكم في هذه المقالة ان الانبياء معصومون فيما يبلغونه عن ربهم.
واما غير ذلك فانهم غير معصومين من الذنوب الصغائر وش الداعي بهالمسألة هذي
هذه المسألة يجب انك الا عند كبار اهل العلم اما تطرق في المجالس في تجمعات الناس يعني ما ما يجوز الكلام ولو الرسل معصومون في عصمة الله عز وجل لما يبلغون عن الله عز وجل
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى معصومون من الكبائر من كبائر الذنوب عليه الصلاة والسلام وكذا ولا ندخل في في هذه المسألة عند العوام وعند المجالس التي ليست بحاجة امي
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل كلام الله عز وجل الكوني يكون اكثر من الكلام الشرعي الله اعلم كلام الله لا يتناهى سبحانه وتعالى.
قل لو كان البحر مدادا كلمات ربي فلنجد البحر قبل ان تنفذ الكلمات
ولو جئنا بمثلهما ولو ان ما في الارض من شجرة الاخلاق والبحر يمده من بابه سبعة انفق ما نجدت كلمات الله الى والله قولي كلامه الشرعي سبحانه وتعالى.
لا يجوز.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد؟
على ان يكون وردا يوميا بعدد محدد بدون اعتقاد فضلها هذا العدد ما يحدث بعدد الذي اذا ورد الدليل بالتحديد
الانسان يحدد من عنده هذا ما يجوز ما ورد في دليل يقول لا اله الا الله مئة مرة.
يقول بعد الصلوات الله اكبر ثلاثا وثلاثين.
ويقول الحمد لله ثلاث وثلاثين وسبحان الله ثلاث وثلاثين ويقول تمام المائة لا اله الا الله هذا هو ربي دليل
نقول بعد الفجر عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وبعد المغرب كذلك المرات تحليلات العشر هذا ورد الحاصل ان الذكر لا يحدد الا بدليل
اما ان الانسان يحدد من عند نفسه هذا فضيلة الشيخ عفا الله عنك ما حكم استماع الاخبار عبر القنوات الفضائية تشغلك وتظيع وقتك وتشوش السلامة منها والاجتهاد عنها مع ما يأتي الابتعاد عنها
احوط من دينك وعرضك.
نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل لابد من المبادرة بالعمرة بعد وصول مكة؟
ام اذا كان الانسان متعب واراد ان ينام ويستريح قليلا فهل عليه في ذلك قال لا يجب ان يفعل شيء من محظورات الاحرام يبقى على اشراف الى ان تؤدي العمرة.
الافظل من كونه مصحف.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هناك بعض طلاب العلم يزهدون في كتب السنة الا لفائي وعبد الله بن احمد.
ويقولون ليس فيها تأصيل علمي فما رأي فضيلتكم اذا لم يكن في كلام اهل العلم تأصيل فمن يكون التأصيل؟
عند هؤلاء
المدعين للعلم على الكرة ان السيف لا ينقص قدره اذا قيل ان السيف افضل لمن عصاه هؤلاء يقاسون باهل العلم يؤخذ كلامهم على اهل العلم كلامهم جاهل ولا مغلق؟
اما جاهل ما يزيد؟
جهل مرتب ما يدري ولا يدري مما يدري.
حسبه عامر
مش هو التقصير؟
ايش التأصيل هو الكتاب والسنة التحصيل هو الكتاب والسنة.
كتب اهل العلم والحمد لله مبنية على الكتاب والسنة.
والله لكن هذا هو جاهل والا مظلم يبي يصرف الناس عن كتب اهل العلم واهل العقيدة الصحيحة
وما اكثر هذا الصنف من المغرمين نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما السبب الذي جعل اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء تتعرض الى انتقاد كفر من اشتهر بنا بين طلبة العلم بانه ناشر
لدعوة السلف
كالعنبري ومراد شكري وترك كتب من زلت اقدامهم في منهج اهل السنة كسيد قطب ومحمد قطب والبنا ومن نهج منهجهم.
فما هو السبب؟
سبب ان هذه الكتب تعرض عليهم والبعض على الموت هل عرضت عليهم سئلوا عن
لازم يجاوبون عنها فاجابوا عنه ويكون فلان يلغي مذهب السلف هذا ما يمنع انه يرد عليه ولو كان يكتب مذهب السلف اذا اخطأ يردها نعم صاحب الفضيلة احسن الله اليكم ما رأيكم في شراء الحاسب
الالي؟
بانتفاع المرء به وليشغل اولاده به لينتفعوا به ويتدربوا عليه
ويستفيد من برامجه ويغنيهم بذلك عن شاشات العرض التلفازية والقنوات الفضائية علمهم القرآن ودرسهم القرآن وعلمهم التوحيد وذكرهم بدروسهم اليومية وهذا يكفي عن الحاسب الالي وهذا الامور هذي
القرآن واحفظهم دروسهم واسألهم عنها وتابعهم وسيأخذ هذا الوقت
ويدعو ويستوعب الفراغة اللي عندك واللي عندهم اذا كنت متجالس مع اولادك تبي تربيهم صح تربية صحيحة اما ان تجيب لهم الة يصليهم عليها على ما فيها من من خير وشره كبير فهذا هذا غش ولا يجوز
مسؤول عنهم يوم القيامة تحت رعايته تقول ما التلفزيون والشافعي ولا هذا نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل هناك درس غدا بعد الفجر؟
حيث حضرنا الاثنين الماضي ولم نجد بعد الفجر ما في الدروس
انت يا حسين.
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
47 من 64 / شرح القصيدة النونية / والعلم أقسام ثلاث / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس السابع والاربعون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
قال الناظم رحمه الله الله تعالى في فصل في فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء
والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد.
تكلم الامام رحمه الله او العلم والجهل
علم المراد بالعلم هنا العلم الشرعي اما العلم الدنيوي يسمونها العلم التجريبي كعلم الهندسة وعلم زراعة الصناعة وهذا لا يثبت العلم اذا اطلق اما العلم التجريبي يقال علم الزراعة علم
الهندسة علم السلام
قليل اهل العلم بالاطلاق العلم كما عرفه الرسوليون هو تصور تصور المعلوم على ما هو به في الواقع.
تصور الشيء المعلوم على ايوا هذا هو العلم والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به سواه
تصور الشيء على خلاف ما هو في الواقع والجهل ينقسم الى قسمين جهل بشير وجهل يرفح اشهد واخطر من الجهل البسيط والجهل البسيط هو ان الانسان لا يدري ويعرف انه ما يدري
يعرف انه ما يجوز هذا الجهل بسيط.
هذا يجوز التعلم والنية الصالحة لانه يمكن علاجه النوع الثاني الجهل المركب والعياذ بالله.
جهل مركب ان يكون الانسان لا يدري ولا يدري انه لا يدري
يدل المحال المصيبة جاهل يظن نفسه انه عالم هذا يسمونه جهل المرتين وجهل بنفسه انه ما يضيع ان يرى انه حال وانه يعرف الشيء وانه فلا يتعلق ولا يسأل غيره انه يرى القرآن
هذا صعب وهذا صعب وقل منه يسلم منه الا من وفقه الله للرجوع للحق والا فانه يتعصى الغنم ويتعصب لجهله ويتعصب لنفسه ايظن انه في جهله وفي ظلماته هذي يسمونها الجهل المركب
ولهذا يقول بعض الشعرا في هذه المسألة وقال حمار الحكيم يوما لو الخفت له كنت ارحم لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مربي واما دراسة عليه فهو جاهل فلو انصفت لهم كان هو المطلوب وانا الرافض
قال حمار الحكيم يوما لو انصب الدهر كنت اركع لانهم يجاهروا بسيطا وصاحبي جاهل مرتب نسأل الله العافية وهذا هو الغاية على على البشر نسى المتعلمين المتعالمون هم جهلهم جهل
لانهم يجهلون بالحكم ويجهلون انهم لا يعرفون بل يرون انفسهم انهم علماء.
هذه مصيبة ويجب على الانسان انه يشوف نفسه منيل قسمين.
ما يصير عنده شيء يعرف شيء يجهل شيء
وما اوتيكم من العلم الا قليلا ولكن يعرف قدر نفسه هذا على طريق النجاة ولهذا الحكمة رحم الله امرءا عرف قدر نفسه على طريق الاسلام لكن المشكلة اللي ما يعرف قدر نفسه.
ويرى انه اعلم الناس يؤدون
وان الناس ما يعرفون والى اخره.
مصيبة عظيمة هذا هو الجن اما العلم فهو اقسام ثلاثة ذكره نعم القسم الاول علم التوحيد علم باوصاف الاله والتعليم وكذلك الاسماء هذا علم التوحيد
وهذا هو الاصل وهو المهم فهو الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكفر علم بالاوامر والنواهي حلال والحرام والاحكام والامر والنهي والامر والنهي الذي هو دينه هذا القسم الثاني علم الاوامر
والنواهي
ويا الحلال والحرام في المعاملات وفي الاخلاق وفي جميع الامور هذا علم الاوامر والنوافل فهو دين هو الدين والاول العقيدة.
القسم الثالث علم اليوم الاخر ويوم القيامة وما يكون فيه من الحساب والميزان والصحف
والصراط والجنة والدار هذا هو الاسم التافه من اقسام العلم وكل هذه الاقسام الثلاثة جاءت بالقرآن والسنة.
جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يا رب لا هذا علم العقيدة وهذا علم الحلال والحرام والمعاملات
والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو صبيان فهذا التقسيم حاضر تقسيم هذا حاصل للمقصود.
نعم.
علم باوصاف الاله وفعله اسماء للرحمن.
هذا هو آآ القسم الاول.
علم التوحيد.
نعم
والامر والنهي الذي هو دينه.
وجزاء هذا اسم الامر والنهي الذي هو دينه.
اي دين الله جل وعلا يا ولد والنوايا من الحلال والحرام والقسم الثالث جزاؤه يوم الميعاد علم اليوم الاخر
وما يكون فيه حتى يستعد له الانسان والامر والنهي الذي هو دينه هذا القسم الثاني.
نعم.
وجزاؤه يوم الميعاد الثاني.
هذا القسم الثالث.
وهو علم اليوم لان الله بينه في القرآن بينما يكون في كل ما يكون بعد الموت
بينه الله سبحانه الى ان يستقل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار.
كل بينه الله في كتابه وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى كأنك تعاين وترى ما يكون في هذا اليوم
من اجل ان تستعد لها تعمل له ولا تنسى نعم والكل في القرآن والسنن التي الكل كل الاقسام الثلاثة في القرآن.
والسنة من الاحاديث لا والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان
والله ما قال امرؤ متحذف بسواهما الا من الهديان.
المتحرك هو الذي يدعي الحلق المتحلق هو الذي يدعي الحلق.
وهو ليس كذلك.
فالذي يدعي شيئا ليس في الكتاب والسنة هذا متاح للنقاب
لانه لا يخرج شيئا من الكتاب والسنة.
في امور الشرع وامور الاخرة ما يخرج شيء من امور التوحيد وامور الشرع وامور اليوم الاخر لا يخرج شيء عنها من الكتاب والسنة.
اللي يرى انه لا شيء غير من الكتاب والسنة.
هذا متخلق.
يدعي الحيض وهو
ليست لنا نعم الله جل وعلا في كتابه ووضح كل الاقسام الثلاثة مقررة في الكتاب والسنة لكن يحتاج الى تعلم يحتاج الى بصيرة.
نعم او قلتمو ايضاحه فمبين بأتم ايضاح وخير بيان.
الله وضحه الرسول وضح هذه الأقسام
ولكن لا نتلقى ولا نتعلم ولا نتدبر ما في الكتاب والسنة اطلع في هذه الاقسام الثلاث بالتفصيل نعم هذه الامور باختصارها فاعلموا الكتاب والسنة بعودة الاباط واوجتي عبارة واخسر عبارة
والكتاب والسنة ما فيه تكرار ولا فيه تطوير ولا فيه
لا او قلتمو معناه هذا فاقصدوا معنى الخطاب بعينه وعيان او طالبكم ببيان المعنى ايضا واضح لمن تدبر ومن تدبر واحضر قلبه المعنى واضح انما يغفل معنا على الانسان الذي لا يتدبر ولا
ولا يتفكر في كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا او قلتم نحن التراجم فاقصدوا المعنى بلا شق ولا نقصان.
او قلتم بخلافه في غاية الانكار والبطلان.
عن الكتاب والسنة
وانه في غاية الانكار والبطلان قلنا للعلم التوحيد يعرف ان هذا الكتاب والسنة.
او ان الحلال والحرام يعرف من غير الكتاب والسنة او ان امور الاخرة تعرف بغير الكتاب والسنة
هذا في غاية لا او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان.
القياس الادلة عند على قسم قسم متفق عليه الاسم المتفق عليه الكتابة وفهم القسم الثاني السنة الملغوية القسم الاول كتاب هو القرآن.
القسم الثاني السنة النبوية
القسم الثالث الاجماع اجماع اهل العلم هذه الامور متفق عليها ويختلف فيها الرابع القياس وهو الحاق الفرع بالاصل في الحكم في علة جامعة بينهما هذا مختلف فيه الجمهور على انه دليل يستدل به
وهو الصحيح الظاهرية
ينكرون القياس ولكن هذا ليس بصحيح القياس دليل صحيح وله حدود الكتاب والسنة كلام اهل العلم لكن له ضوابط القياس يصير صحيح نياس فاسد وهذا لا اعتبار به قياسه صحيح هذا جمهور اهل العلم على
قوله.
هناك ايضا قول الصحابي واستصحاب الاصل والمصالح المرسلة
وفي الاخرة ادلة مختلف فيها.
نعم او قلتم اوقفنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان.
نوع يخالف نصه فهو المحال ذاك عند الله ذو بطلان.
هذا قياس فاصل وهو القياس شعوب القياس الفاسد
لانه القياس الصحيح له شروط فاذا اختل شرط منها صار القياس كما ذكر ذلك الاصوليون في كتبه لا وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني القياس الثاني.
وهو الباطل كلامنا
يؤدي القياس هو في هذا القياس الباطن.
نعم.
المخزن لغيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في سائر الاحيان الصحيح الذي على وفق الضوابط فهذا عليه جمهور الناس.
في سائر الازمان هذا عليه الجمهور
وانما اكثره الظاهرية فقط.
نعم.
لكنه عند الضرورة لا يصاق اليه الا بعد ذا الفقدان المرء لا يستدل بالقياس هيا اذا نموذج ذليل من الكتاب او السنة او الاجماع فاذا الدليل من هذه الثلاثة يصاب بالقياس.
والامام احمد يقدم الحديث الضعيف على الانس
مشكورا على انه يقدم الحديث الضعيف على القياس يقولون من للميتة انما يحتاج اليه عند الظرورة فقط وبقدر الحاجة والمراد بالضعيف عند الامام احمد ما يقابل الحسن عمر ضعيف جليل
المحدثين كالامام احمد يقسمون لنا الحديث الى قسمين صحيح والله اعلم وانما جاء التقسيم الثالث متأخرا الحبيب الى صحيح وحسن هذا متأخر يقول اول من قال الترمذي رحمه الله.
والاقدمون عنده ان الحسن داخل في الصحيح
هشام داخل في الصحيح.
لا تسمعوا الحديث الى صحيح وضعيف فقط.
الامام احمد بالضعيف هو الضعيف الذي يقابل الحسن او يقال للحديث الحسن فقول اسناده لا هذا جواب الشافعي لاحمد لله درك من امام زمان محمد ابن ادريس رحمه الله
والاله الثالث من الائمة الاربعة وهو شيخ للامامة عن الامام احمد تلقى عن الشافعي فقال له هذه المقالة الشافعي قال لتلميذي الامام احمد هذه المقالة ان القياس لا يحتاج اليه الا عند
الضرورة
لا والله ما اضطر العباد اليه فيما بينهم من حادث بزمان يعني لو عمل بهذه القاعدة صار الاستدلال قليلا جدا لان النصوص تغني او الادلة المتفق عليها لكن وصار اليه عند الضرورة مثل الميسر
انما يأكلها المضطر.
نعم
فاذا رأيت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن.
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم اشياء الا تنتهكون فرض وفرائض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها.
وسكت عن اشياء فلا تسألوا عنها
فما سكت عنه الوحي فانه معفو عنه لا وهو المباح اباحة العفو الذي ما فيه من حرج ولا نكران لا فهناك تصبح في غنى وكفاية عن كل ذي رأي وذي حسبان
اذا عرفت الكتاب والسنة ماردة صحيحة لم تحتاج الى الاراء والاقوال والاجتهادات تستغني بالكتاب والسنة وان ولا تقلد هنا تقلد احد قال انما يتحقق في المجتهد المغلق التي توفرت فيه شروط
الاجتهاد
اما من دون ذلك فانه يرجح اذا كان عنده استطاعة للترهيب يرجح بين اقوال اهل العلم.
فيأخذ ما يظهر له دليل واما العابي الذي ليس عنده علم اصلا وهذا يقلد اهل العلم يسألهم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم من الاعلى.
الناس على فلاة اقسام
القسم الاول المجتهد بالمطلق فهذا يجب عليه ان يجتهد ولا يقلد احد وهذا ما يرتبط ان على الائمة الامام احمد والامام الشافعي والامام ما لك ابو حنيفة الذين اعطاهم الله
الاجتهاد الا ومؤهلات للاجتهاد ومثل هؤلاء لا يجوز لهم ان يكذب.
قال الامام احمد رحمه الله هل عجبت لقوله عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان الله تعالى يقول فليحذر الذين يخالطون عن امرهم تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
الاسم الثاني القسوة الثاني العادي اللي ما عنده الاصل من العلم ما عنده شيء ويأخذ بما افتوه به بشرط ان يكون من سأله عالما وتقيا عالما تقيا القسم الثالث بين مين؟
لا هو بالمجتهد ولا هو بالعامي.
يعني عنده
عندي شيء من العلم لكن ما يؤهل للاجتهاد انت عليه انه ينظر باقوال العلماء ويأخذ بما ترجح لديهم بدليل فترجح لديه بالليل فما ظهر له دليل فاخذ منه.
فما لم يظهر له دليل نعم.
ومقدرات الذهن
لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقرآن.
الاجتهاد والمصلين بالاجتهاد لا يعتمد عليه لانه يبطل ويسر.
لكن يقاس بالدليل وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول.
ان كنتم تعلنون بالله واليوم الاخر.
ذلك خير واحسن تأهيل
ترد الى الادلة ما شهد له الدليل قال والدليل فانه يرد ولو كان قائله من اجل العلماء ومن اكبر العلماء.
نعم ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقرآن وهي التي فيها اعتراف الرأي من تحت العين
ودولة الاذهان اعارة مختلفة وكثيرة اجتهادات كثيرة.
ولكن الحمد لله ان الله لم يكلنا واقوال الناس واراء الناس وانما وضع لنا ميزان نرجع به.
وهو الكتاب والسنة لا نرجع الى الكتاب والسنة مع ان الاقوال على الكتاب والسنة فما وافق اخذنا به ما خالف تركناه
نعم لكن هنا امران لو تم لمح ادنى اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معناها المراد بلفظها والفهم مرتبتان.
المرتبة المجتهد المطلق وهو الذي جمع النصوص وهي الكتاب والسنة كلها جمعها عرفها
واستقراها هذا الشيء والشيء الثاني فهمها جمعها وفهمها هذا هو المشاهد المطلق وهذا نادى.
هذا هذه المرتبة نادرة هيحصل عليها الا اكابر المجتهدين.
الالبام بالنصوص وفهمها على الوجه الصحيح لا جمع النصوص وفهم معناها المراد بلفظها والفهم مرتبتان.
احداهما مدلول ذات له
وظعا او لزوما ثم هذا الثاني.
دلالة النصوص على قسمين.
دلالة بالوظع ودلالة باللزوم دلالة بالوضع يعني هل معنى هذا؟
هو معنى هو المعنى الذي وضع له هذا النص من الاصل
والقسم الثاني يلزم يدفعون دلالة اللزوم ولازم الحق حق كما يقولون.
نعم.
ثم هذا الثاني فيه تفاوت سلفه متفاوتا لم ينضبط له طرفان عندهم اقسام الدلالة دلالة مطابقة نعم دلال التضمن دلالة لزوم.
فلا تخشى.
انواع الدلالة فلابد.
دلالة مضاربة
دلال التدبر دلالة لزوم وجلالة الشيب على تمام معناه هذه دلالة الغابة.
ودلالة الشيء على بعض معناه هذه دلالة تضمنه.
ودلالة على شيء خارج عن معناه هذه دلالة هزوم لا ما الشيء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وبالعرفان
فبقدر اذا كان الخبر يحصى من نوى زمه وهذا واضح التبيان ولذا فمن عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان يعني فهم الكتاب فهم القرآن ويدخل في الكتاب والسنة لان من الكتاب
ومن اعطي فهم الكتاب والسنة عرف الوجود كله لان الله جل وعلا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء.
لكن حال الناس تختلف عم نفس الكتاب والسنة فهما شاملة لكل ما في الوجود
وكله يأخذ من الكتاب والسنة على قدر اهله الذي اعطاه الله ومنهم من يرزق فهما واسعا متقنا منهم من ودون ذلك كل على قدر يدل على قدره كما قال تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها
هذا مثل العلم العلم مثل المطر الذي ينزل من السماء وكل وادي يأخذ بقدر ما هناك وادي كبير ياخذ الشرك ياخذ كمية من السيول كبيرة وادي كبير وهناك واجب صغير ما ياكل الا شوي على قده شعبة.
وهناك واجد متوسط
يا اخي العلاقة سالت اودية بقدرها العلماء منهم من عنده علم وزير الذي يستوعب الشيء الكثير طيب ديار كاملة يسقيها الاقوال الصغير يجي شعبة من الشيعة هناك واجب وتوسل بينهما
وكذا فيعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثاني وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلى العلوم بغاية التبيان النصوص منها ما هو منها ما هو
محكم
واهل المعنى ما يحتاج الى الى ما يحتاج الى دليل تام بنفسه هذا يسمى المحكم.
ومنها ما هو متشابه وهو ما فيه احتمالات.
ما فيه احتمالات يحتمل عدة معاني ولا يدرى ايها المراد فهذا يرجع الى المحكم
الشره المحكم وهذي طريقة اهل العلم انهم يردون المتشابه الى الوحدة ويقولون كل من عند ربه واما اهل الشيخ فانهم يأكلون المتشابه ويتركون المسلم اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه
منه.
نقول المتشابه والعياذ بالله
ابتغاء الفتنة وابشرائك اوي فهؤلاء زلة مثل هؤلاء مثل الخوارج الذين اخذوا نصوص الوعيد فقط تركوا نصوص الوعي كفروا الناس طبقوا عليه نصوص الوعيد وتركوا النصوص التي بها الوعد من الله
بالمغفرة رحمة
قبول التوبة يقابلهم الذين اخذوا بنصوص الوعد تركوا نصوص الوعي قالوا ما يكفر احد لا يكبر احد بعد ايمانه ولو فعل ما فعل وهذا ايضا غلط اما اهل السنة والجماعة فجمعوا بين الاموات.
جمعوا بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد وفسروا بعضها ببعض
قيدوا بعضها ببعض هؤلاء هم المهتدون الذين عملوا بالكتاب كله اما اولئك فاخذوا طرفا وتركوا الطرف الاخر فهم امنوا ببعض الكتاب وتركوا البعض الان فهذا يحتاج الى علم الى قصيرة.
او اي واحد يستخدم
وهو ما تعلم قواعد الاستدلال والعرب خلاص يمكن انه بل يفسر دليل اخر الدليل على طول دون ان تفهم هل هناك ما ينسخه؟
هل هناك ما يقيده هل هناك ما يبينه عون من هذا الامر؟
هذا يحتاج الى علم بصيرة
لا ولذاك يعرف من صفات الله الافعال والاسماء بالاحسان.
ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قامت الثقلان معرفة اسماء الله وصفاته انما تعرف من فلا تعرف من العقل ولا من القياس ولا من
اه كما يقولون العقائد توقيفية توحيد علوم التوحيد توحيدية ما يكملها قياس ما يقبلها اقول ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله هنا نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله نكيناه
ولا نتدخل بافهامنا وعقولنا في باب التوحيد توحيده لا العبادات توقيفية لا يشرع منها شيء الا بدليل من الكتاب والسنة فان احدث شيء يشم عليه دليل فهو بدعة هناك اشياء توقيفية وفيه التوحيد
مثل العبادات لا يدخل الاجتهاد نعم
وكذا فيعرف من صفات البعث بالتفصيل والاجمال في القرآن اليوم الاخر هذا من علم الغيب.
لا يعرف بالعقل ولا يعرف انا ايضا لا يرى الا بالكتاب والسنة لانه العلم الغريب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
الا نتدخل بامور الليل في عقولنا او في افكارنا او تقديرنا انما يتوقف مع الدليل الامور الغيبية في العذاب القبر ونعيمه ما يقول يوم القيامة ولذلك تدخل راس المعتزلة.
تدخلوا في مسائل من مسائل
اليوم الاخر فظلوا.
وخالفوا الكتاب والسنة اظهروا عذاب القبر لانه لا يرونه وحطموا عقولهم قالوا حنا لو حفرنا الميت ما شفناه رأيناه كما وضعناه ما تدرون عنها هذا من علم الغير يكون الميت يعذب عذابا شديدا
وقد يكون ينعم في روضة من رياض الجنة وانتم ما تحسون بذلك.
هذا هو النور الاخر التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك يعرف من صفات البعث به
لانها من علم غيره.
نعم ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود رأي عيان.
اذا قرأت ما ذكره الله في اليوم الاخر فانك تشاهده لكن تشاهده بقلبك عتشاهد العلم كالان
لكن الشاهد بعينك يوم القيامة اما في الدنيا تشاهده بقلبك مما ذكره الله سبحانه وتعالى وانك توتر بهذه النصوص وتؤمن بها فتصبح كانك تراها وكذا فمن يعرف حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة
العرفان.
يعرف لوازمها ويعرف كونها
مربوبة ببيان الروح النفسي عن الروح.
روح الانسان.
سمى الروح تسمى النفس.
بل اطلاق النفس عليها اكثر هذي موجودة بلا شك ما تراها هذي من علم الغيب وهي موجودة مخلوقة ايضا
حقبة فرشا تنعم وتعذب لكن ما تراها لا يراها احد الا الذي خلقها سبحانه وتعالى.
نعم.
فاذا عرفت نفسك عرفت بقية الامم لا وكذلك يعرف ما الذي فيها من الحاجات والاعدام والنقصان.
وكذا فيعرف
ربه وصفاته ايضا الى مثل ولا نقصان ايضا اسماء الله وصفاته من علم الغيب الذي لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى ولا ندخل فيه بعقولنا واحد والثانية ماذا توصل من شيء؟
لا وهنا ثلاثة اوجه تخطا لها ان كنت ذا علم وداع
عرفان بالطب والاولى فدى بالامتنان لعلمنا بالنفس والرحمن بل ضد معرفة الاله بضدنا في النفس من عيب ومن نقصان.
وحقيقة الاولى ثبوت كماله لا يقول رحمه الله ان ثلاثة اشياء الضد
والاولى والثالث الامتناع.
والامتناع والامتناع فمثلا ما ثبت للمخلوق من كمال لا يستلزم نقصا فالله اولى به ما ثبت للمخلوق من كمال ولا يستلزم نقصا فالله اولى به.
وما ينزه عنه المخلوق
فالله اولى بالتنزيه من المخلوق من النقايص والعيوب وما يمتنع في حق المخلوق ايضا كذلك نعم وهناك ثلاثة اوجه فصلا لها.
ان كنت ذا علم وذا عرفان.
بالضد والاولى كذا بالامتناع
لعلمنا بالنفس والرحمن نعم.
بل ضد معرفة الاله بضد ما للنفس من عيب ومن نقصان وحقيقة الأولى ثبوت كماله اذ كان معطيه على الإحسان نعم باء ما ثبت المخلوق من كمال
لا يستلزم نقصا فان الخالق اولى منه مخلوق له سمع وله بصر وله ويتكلم هذي صفة كما الذي الذي ليس الذي لا يتكلم من الخلق هذا ناقص.
يتكلم من الخلق هذا لا بأس.
الذي ليس له بصر هذا اعمى
الذي لا يسمع هذا اصل الله جل وعلا اولى ان يدرسه عن هذه الامور واولى ان تثبت له هذه الكمالات السمع والبصر الكلام والارادة المحبة والرضا والغضب الى اخره.
نعم
فكل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نفسه الخائف اولاده.
وكل نفس ينزه على المخلوق فالخالق اولى بالتنزيه عنه اولى بالتنزيه عنه.
نعم.
فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحي
نعم.
وكفاية النصين مشروط بفتح اريد التلقي عنهما لمعاني.
نعم.
خصم.
خصم في بيان وبكفاية النصين والاستغناء بالوحيين الوحيان الكتاب والسنة كاملة ولكن لابد من شروط تتوفر في الانسان حتى يكتفي بالوحي
لازم تتوفر في الانسان شروط حتى يكتفي بالوحيين.
انتبهوا له هما في نفسهما كاملا بلا شك هذا ما في شك كلام الله وكلام الرسول كاملا ولكن المخلوق نفسه هو الذي يحتاج الى الى ان يتوفر فيه شروط حتى
يستفيد من الوحي نعم تجريد التلقي هذا اول شرط لا تتلقى الا بالابتكار والسنة لا تتلقى من اقوال الناس.
قال فلان انت فلان تتلقى العلم عن اقوال الناس.
وانما تتجرد للتلقي من الوحي
هذا اول شرط.
نعم وكذا كمشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الى الاذقان.
القيود التي يضعونها هذي تعوق عن فهم الكتاب والسنة يقولون ما يبي يفهم القرآن الا من عمل كذا واتصف بكذا عندهم قيود وضعوها هم من عندهم
هذه تعوض الناس عن الكتاب والسنة.
لا وكذا فمشروط بهدم قواعد ما انزلت ببيانها الوحياني.
وقواعد علم الكلام هذه لا تلزم اذا قلت لي الشفاء من الكتاب والسنة فاخلع المنطق ولا تلتفت اليه
ولا تعتبرها شيئا لانها من صنع البشر وليست كلام الخالق سبحانه وتعالى ان كنت تريد الاستفادة من الوفية لا وكذلك مشروط باقدام على ان عريت عن البرهان بالرد والابطال لا تعبأ بها شيئا
اذا ما فاتها النصان ذلك الشرف الاستفادة من الوحيين الا تقدم عليهما شيئا من الاقوال اقوال الناس اقوال الشيوخ واقوال العلماء فلنقدم الوحيد دائما وابدا.
وانما تأخذ من اموال العلماء فوافق الوحيد
نعم لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لاتسعت عرى الايمان هذي عراقيل التي وضعوها عراقيل اشغلت الناس وصدتهم عن فهم الكتاب والسنة لا لكنها والله ضيقة العرى فاحتاجت الايدي لذات ثواني
وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان تركت النصوص واخذ باقواله بلاش حصل خلل حصل الخلل في الامة من هذه الناحية النصوح والاقوال رجال وفكرة النصوص الان لبث له بهذا الشرك دعاء
الاموات والاستغاثة به.
هذا في الكتاب والسنة؟
قالوا لا هذا عليه العلماء علمائهم
برك عليه الناس لو كان شركا ما ما تركوه ولا سكتوا عنه هذه الوصية تقدموا وعليه الناس وما يفتي به علماء الضلال قدموه على واضح القرآن صريح القرآن لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله
الى اخره فاذا قلت له القرآن جاء بكار الشرك والانكار يدعى غير الله وان يستغاث بغير الله.
وان يعبد غير الله هذا لو كان مباطل ما صار عليه الناس ولا عليهم.
علماؤهم ولا الى اخره.
هذي مصيبة.
فعلا
وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان.
وتضمن التقييد مطلقها لاقى المقيد وهو ذو ميزان اقرأوه في الصلاة.
اقرأوه في الصلاة طب اعوذ بالله ليعبدوا الله واصيب لهم دينهم الصلاة ويؤتوا الزكاة.
فاذا سلموا قاموا يطوفوا بالقبر.
وينه؟
وينه
تقرأونه في الصلاة يسمعونه الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة او يؤتوا الزكاة وذلك دين طيبة ثم اذا سلم قاموا يطوفون منه ويستفيدوا بالعلم وين راح القران
هذي مشكلة الان كما يقول الشاعر هل عيسي في البيداء يقتله الظمأ؟
والماء على ظهورها محدود البعير يموت عطش يحفظون القرآن ويرتلونه ولكن لا يعملون ولا يلتفتون الى ما يقول
ما يسألون ايش معنى وما امروا الا ليعبدوا الله؟
ما ينشغلون عن هذا.
مجرد خلاوة فقط تحسين صوت ولا يسألون عن بعض الاية ومدلول الاية يقولون لا اله الا الله ما يشفقون لا اله الا الله وش معناها؟
وش المقصود منها
هذا هو مشكلة الناس اليوم هو عدم عدم التدبر وعدم الفهم عن الله ورسوله والمشي على العوائد والمشي على اقوال الناس التي ليس عليها دليل هذه هي الافة التي اظلت كثيرا من الامة الان
وتضمنت تخصيص ما عمت هو تعميم للمخصوص بالاعيان.
نعم.
وتعطلت من اجلها والله وهي اعداد من النصين ذات بيان.
نعم ما يقول من النصوص الا ما يرون به الموافق.
يوافق هواه يوافق
يرون انهم كذا لكن هم يرون هذا.
فما رأوا يعني اللي هو حبه وقلوبه وما خالف ما هم عليه نبذوه.
ترى علمائنا اعرف علماؤنا اعرف بالقرآن والسنة وتضمن التقييد مطلقها واطلاق المقيد وتضمنت تقييد مطلقها المقيد وهو
وذو ميزان وتعطلت من اجلها والله من اجلها من اجلها يعني من اجل اراء الناس اخذوا بالار وعطلوا النصوص نعم.
وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان والواضحة من واظحة المعنى صريحة لكن لا يعملون بها عطلوها
وتضمن التقييد مطلقها واطلاق المقيد وهو ذو ميزان.
صار المقيدون الهدنة يقيدون المطلقون المقيد من اهوائهم بدون ادلة بدون ادلة لا هو تضمن التخصيص ما عمت هو التعميم للمخصوص بالاعيان لا يقيد الا بدليل
ولا ولا يخصص العام الا بدليل هذا الدليل من كلام الله وكلام رسوله اما انه يخصص في افعال الناس او قيد بافعال الناس هذا باطل هذا امر باطل نعم وتضمن التفريق ما جمعت وجمع عن للذي وصمته
بالفرقان بعد
تظللت هذه الاراء تفريق ما جمع الله تقرير ما جمع الله سبحانه وتعالى تشتيت النصوص لا وتضمن التضييق ما قد وسعت هو عكسه فلتنظر الامران.
بالعكس الواسع ضيقوا والضيق وسعوا
واكسر نصوص لا وتضمن التحليل ما قد حرمت هو عكسه فلتنظر النوعان.
نعم النصوص حرمت الربا حرمت الميسر اللي هو الربا الان في من يفتي بحل الفوائد الربوية يفتي الميسر يسميه مسابقات
جوايز مسابقات بغير الاسم حرمت الرشوة كانوا يسمونها بغير اسمها يسمونها هدية يسمونها وامير حق اتعاب او ما يشبه ذلك صداقة حرمت اشياء كثيرة استباحوها سموها الفظل حرمتها سموها بغير
اسمها واستحلوها
كما جاء انه في اخر الزمان تشبه الامر بغير اسمها.
الشراب الروحي وكذا وكذا شتت وكان سكوتها عفوا فلم تعفو القواعد باتساع بطاني.
نعم.
وتضمن التحليل ما قد حرمت هو عكسه فلتنظر النوعان.
تحذير ما حرمت وتحرير ما حلت.
وسكتت عليه
احل ما حرم الله وحرموه ما احل الله.
كما فعل الرهبان الاحبار والرهبان اتخذوا احبارهم ورهبانهم احبابهم من دون الله ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الاية قال يحرمون ما احل الله فيطيعونه.
ويحلون ما حرم الله ويوقنون
واتخذوه اربابا.
نعم.
سكتت وكان سكوتها.
النصوص اذا سكتت عن شيء فهو مباح يجي واحد يقول لا هذا حرام وهو النصوص ساكت عنه وبالعكس ما شرعه الله سبحانه وبستك عنه فهو عفو لا تسألوا عن اشياء
ان تبدى لكم كسور سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعفو القواعد باتساع بطاني نعم.
وترى مواعيدهم ما تسبح بهذا الشيء.
والنصوص سكتت عنه وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محظوران.
وتضمنت
شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان صلى الله عليه وسلم كل شر ليس في كتاب الله فهو باق وان كان مائة شر.
قال عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروقهم
الا شرطا احل ما حرم الله او حرم ما حوله.
الشروط يرجع بها الى الكتاب والسنة التي الشروط التي يضعها الخلق لا تقبل على قول الكتاب والسنة شروط في البيع وشروط في الايجار شروط في كذا لا
شروط النكاح وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا فديان.
تضمنت هذه الاراء والقواعد وضعوها في الشر فعملوا بقواعدهم ومنعوها وهي الشر ما منعها.
لا الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم او استحسان
عن من اتت هذه القواعد من احسان ما اسسوا الا اتباع نبي لا عقل فلسان ورأي فلان.
وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا الى تبيان الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم او استحسان هذي عقدتها
عن من اتت هذه القواعد من جميع الصحب والاتباع بالاحسان.
ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان.
هذه القواعد ما جاءت على السلف الصالح من الصحابة والتابعين لان السلف الصالح مفشون على الكتاب والسنة
هذه القواعد العقلية انما حدثت بعد القرون المفضلة.
وهي قول فلان وقول علان السلف ما كانوا يعبئون به الطالب.
يرجعون للكتاب والسنة والديه يسر ولله الحمد سهل وليس فيه حرج
لكن ليس معناها النوبة سباحة بما حرم الله او تحريم بما احل الله او منح لما اباحه الله سبحانه وتعالى لا ما اسسوا الا اتباع نبيهم عن السلف الصالح.
الصالح ما عندهم
خشية وضعوها يخالف الكتاب والسنة.
نعم ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقرآن.
ابن عباس رضي الله عنهما كان ابو بكر وعمر
رضي الله عنهما يمنعان من العمرة في اشهر الحج تغير ابن عباس رضي الله عنه قال اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر اولا يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
ما يجوز بس يقولون علشان ان الناس يعتبرون في غير اشهر الحج ولا يهجر البيت عشان ما يهدى في غير اشهر الحج وانهم اذا اجتمعوا في اشهر الحج فيما بعد ذلك.
ويعطل البيت اذا الزوار
انكر عليهم ابن عباس هذا الانكار يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء.
اقول قال رسول الله رسول امر بفسخ الحج الى العبرة وتقول قال ابو بكر لان هو لا يرى ينقص في الحج الى العمرة رضي الله عنهم
هذا رأي مرجو بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقرآن اوليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا لب ودا عرفان والله لو كانت اوليس في خلف بها وتناقض ما دل دونه ما دل ذا لب ولا عرفان.
هذه تناقضها واختلافها يدل على
هذه الاراء وهذه القواعد يدل العاقل على انها باطلة لانها لو كانت حقا ما تناقضت ولا اختلفت الحق لا يتباطأ ولا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
والله لو كانت من الرحمن ما خلفت ولا انتقضت مدى الازمان.
ولا يمكن ولو افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واهل السنة لا يختلفان ابدا الى ان تقوم الساعة.
في ناس يقولون النصوص هذي في وقت المضى.
وجدت امور
جدة امور لابد للنظر فيها نقول نعم النظر فيها واجب لكن تعرض على الكتاب والسنة يقولون له الكتاب والسنة هذا معناه ان الكتاب والسنة ما هو ليس شاملين لي لمصالح عبادنا ان تقوم الساعة
والله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم.
كاملا الا اذا كان مستوعبا لجميع ما يجب من المشاكل الى ان تقوم الساعة الحمد لله علي اناس اليوم يتفقهون وتعلموا خرجوا من هذه
هذا كفر والعياذ بالله او انهم يعقلون ما يقولون دون عبادة محرم وقت نزول القرآن.
وكان يستغلون القرآن والاستغلال واليوم المسألة يبقى تجاري تجاري واقتصادي يقوم عليه اقتصاد العالم في البنوك ما هو بمثل
القرآن قال هذا الا القرآن قاصد ليس شاملا معاملات الناس الى ان تقوم الساعة.
نعم.
والله لو كانت من الرحمن ما الفت ولا انتقضت مدى الازمان اكتبه انتهى فتفك الزجاج تخالها حقا وقد سقطت على صفوان.
نعم هذه اراء الناس مثل الزجاج
اذا سقط على حصى على مرو صفوان تكسر ولهذا يقول الشاعر حجج كالزجالة حجج التهافت كالزجاج وكل منها كاسر مكسور ما بنيت على شيء الزجاج اذا ضربت معه البعض كسر او ضربته بحصاة انكسر
واحد والله لا يرضى بهذا ذو همة علياء طالب الزجاج لانها لانها براقة.
ويظهر للي يقراها ويسمعها مزوقة الشاعر يقول في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير
فهم يزخفونها تصبح مثل الزجاج براقة.
لكن ادنى شيء يكسره والله لا يرضى بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشأن لا يرضى باقوال هؤلاء وقواعدهم بل له همة آآ في فهم الكتاب والسنة ولا يعدل بالكتاب والسنة شيئا.
المسلم لا يعدل بالكتاب والسنة شيئا من اراء الناس
واقوال الناس نعم فمثالها والله في قلب الفتى وثباتها في منبت الايمان فالزرع ينبت حوله ودخل فينعه النما فتراه ذا نقصان.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
هذه اسئلة فيها هل هناك درس غدا بعد صلاة الفجر
لا بأس ان شاء الله.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم في في توكيل النساء القويات للرجال في الرمي عند شدة الزحام فالمرأة فما تستطيع الدخول في الزحام عليها خطأ
من احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم بهذا الدعاء؟
اللهم عليك باليهود والنصارى والرافضة وهل هو من الاعتداء في الدعاء؟
وهل ينكر على من قال ذلك لا اعرف ما يمنح من هذا.
هذا دعا على الاعداء.
ويمنع منه.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بعض العلماء يحلون الدش فهل ننكر عليهم؟
ام نقول ان هذا من اجتهادهم؟
فجزاكم الله خيرا بحد ذاته حديثه واسلاكه صداعه لكن يكرر ما يجلب وما يستعمل او يستقبل
لا يدري الا الشر ولا يستخدم الا للاباحية والشر.
ويجيب القنوات الفضائية التعبانة جميع ابطال العالم والفجور واللواط والزنا والسرقة فمن هذه فاذا كان لا لا يخطئ الا هذه الثمرات الخفيفة ولا
والطالب المباح تجاهلها هذا زائر والعياذ بالله وعبرة بقول وان كان اللي ما يعرفها مجاهد والجهل لا يكون جاهلا والجاهل وان كان يعرفها واباحها والعياذ بالله يحل ما حرم الله.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل متابعة غير الله في التشريع داخل في الشرك في الطاعة الذي نص عليه العلماء لا بلاتي واذا قاتلوهم انكم لمشركون الجاهلية والله حرمها.
ومن اطاع الجاهلية واستباح فانه مشرك
لا لله شريكا في التحليل والتحريم.
نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل يلزم اخذ اللقطة هذا يبدأ الا من يقول يستحب لمن يثق من نفسه ويقوم بها يقول باحكامه الشرعية اذا وثق من نفسه الامانة عليها وانه يقوم بالاحكام
الشرعية
فانه يباح له اخوها او يستحب.
فهو اخوها.
اما من لا يثق من نفسه في العمالة او لا يوثق الاحكام الشرعية ولا يجوز له اخوه احسن الله اليكم فانها عهدة وامانة
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما توجيهكم للخاطب للمرأة من طلاب العلم؟
والمسائل الدقيقة التي تؤخذ في الحسبان في هذه المسألة طيب يقول عفا الله عنك صاحب الفضيلة ما توجيهكم للخاطب للمرأة من طلاب العلم؟
والمسائل الدقيقة التي تؤخذ في الحسبان
في هذه المسألة طالب العلم وغيره.
كل مسلم اذا اراد يقتل امرأة تأكد يتأكد من واقعها ودينها النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأ بذات الدين كلمة كده ولا بأس ان ينظر الى ما يدعوه يرهبه فيها
لا بأس انه ينظر منها لا يدعوه الى فيها او يتركها او اذا رآها لا تصلح ويتركها.
النظر اليها حضور وليها او يترصد لها في مكان وهي لا تدري ينظر منها ما يراقبه بوجهها وكفيها
وعليه بالاعتبار الاول الادخار ذات الدين.
ذات الدين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل علميين من درجات الجنة؟
هي اعلى عليين اعلى درجات في الجنة اعلى درجات في الجنة
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يوجد شخص يتوسط للموظفين الحكوميين بنقلهم ويأخذ مبلغا معينا هل هذا جائز ما بال الغيث فان له معقد عقد المعاملات في اصحابها ولا يتواطأ مع الذين بعضهم
يتواطأ مع الموقفين
وياخذ مبلغ ويتقاسم هو وياه احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرت في درس سابق ان المشركين يعتقدون ان معبوداتهم انها تنفعهم وتضرهم ولكن الايات ودلت على انهم يعتقدون انها تقربهم الى
الله وانها تشفع لهم كما قال تعالى عنهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقال والذي
اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى.
فما وجه الجمع بين هذا وهذا؟
اريد الشفاعة بالشفاء وانها تضر امه بحيث انه اذا لم يدعو القبر ولم ينظر له انه يقتل ولده او انه
اصيبوا بضرر او ويخوفونك بالذين من دونه.
الاصنام والاضرحة يعتقدون فيها لو كانوا لا يعتقدون صعبة فيها لا المعتقد عفا الله عنك انها تنفع تضر بذاتها ما يكون شرك في الربوبية
على كل حال شرك في العبادة الدعاء والاستغاثة وشرك الربوبية اذا اعتقد بها التصرف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الطواف في السطح في سطح الحرم هل فيه خلاف بين العلماء حتى لو لم يكن
فيه زحام؟
او كان في
الصحن زحام خفيف.
ارجو التوضيح من ناحية الافضلية.
فهل هناك فرق والله انما خلاص في الهواء يعني في السطح هذا فيه اختلاف بين يحتاج اليه الا عند الضرورة الانسان قطعا للحرج.
اما اذا لم يذكر فانه يطوف في الارض خروجا من الخلاف
عاوزين من العلماء من لا يرى وقت الصلاة اقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الشروط في النكاح لو شرطت المرأة ان تكون العصمة بيدها ثم وافق الزوج فهل هذا الشرط باطل ام
صحيح الطلاق حق للزوج.
فاذا وكلها تقلط نفسها جاز له ذلك.
يطلق زوجته اما دعاه واما نفس الزوجة حق له يباشره او يوكل من ينوب عنه بذلك اما شرط ذكور العصمة لها عند العقد ابتداء فهذا ظاهر المبين
لان هذا يبرد المرأة على على الرجل.
وهذا وسيلة الى ان تجعل العصمة مطلقا ولو الان في محاولات بعض الدول مع الاسف اللي تنتسب للاسلام انهم يجعلون الطلاق بيد الله
هذا هذا مو راضية بحكم الله سبحانه وتعالى الزميل نعم واذا استرضت عفا الله عنك الا يتزوج عليها.
يقول صحيح؟
هل صحيح لكن لا يمكن انه من الزواج اذا تزوج عليها يكون لها خيار انها تبقى او تخسر
ذاته لا يصلح عليه الزوج احسن صلى اليك صاحب الفضيلة هل يلزم المسلم اتباع احد المذاهب الاربعة؟
وهل يسعه الخروج عنها في مسألة من المسائل؟
افيدونا جزاكم الله خيرا العامية
ويتبع احد المذاهب الاربعة او غيرها من المذاهب الصحيحة يسأل العالم ويأخذ في قوله اسأل اهل الذكر ولا تعلمون اما متمسكة احب القول الذي يدل عليه الدليل لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
امام مسجد يرغب التبكير في الحضور قبل الاذان او بعده مباشرة.
ولكن افيد بانه
هناك فتوى لاحد العلماء ان تبكير الامام بالحضور للمسجد خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان لا يحضر الا عند اقامة فهل هذا القول صحيح انا بقول صحيح الايمان ويجلس في المسجد الى
الاقامة وان شاء يصلي في بيته ويجلس في بيته ويأتي
الامر في هذا واسع الا يوم الجمعة فالاحسن منهم او في مكان خارج المسجد حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان العلماء يفعلون هذا.
هذا في الجمعة الفرائض بقية الفرائض يجلس في بيته الى التاسع فقط نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا موظف حكومي ويوجد لدينا مكتبة في العمل ويوجد فيها كتب لاهل البدع والضلال للابلاغ عنها لم تزل ما هو الحل في هذه الكتب؟
علما بانها لا تمس العقيدة.
وهل في اتلافها اثم؟
جزاكم الله خيرا
ان كانت هذه الكتب في المتناول الجهال تناول كل احد هذا لا يجوز اما ان كان فيه تناول طلبة علم والباحثين عند الحاجة اليها يدعون اليها ويعرفون ما فيها ولا مانع
اكتب على قسمين كتب صحيحة ليس عليها مآخذ هذه لا مانع ان تكون بايدي اه طلبة العلم بايدي المبتدئين تكون معروضة لمن يستفيد.
اما الكتب اللي فيها اخطاء وفيها مخالفات
هذه ما يسمونها كتب محدودة الامتناع واجعل في مكان خاص يرجع اليها اهل الاختصاص فقط.
نعم.
يسوغ اتلافها عنك الاسلام ولا يترتب عليه اما الذي لا يملك لكن يبين ينصح فان لم يستطع بلسانه ينصح ان هذه الكتب ما تصنع وينبغي ابعادها عن تناول
الا يغتروا بها ينصحوا اه مدير المكافأة المدير او المسؤول ينصح بالعادة.
على الاقل يبعدها عن متناول عامة المطالعين.
اجعلها اذا كان
48 من 64 / شرح القصيدة النونية/شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثامن والاربعون.
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد.
وعلى اله واصحابه اجمعين
اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى كالزجاج حقا وقد سقطت على صفوان.
والله لا يرضى بها ذو همة اطالبة لهذا الشأن فمثالها والله في قلب الفزع وثباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حوله دغل فيسمعه
انما فتراه لا نقصان وكذلك الايمان في قلب الفتى غرس من الرحمن في الانسان والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الاسنان فيعود ذاك الغرس يبسا داويا او ناقص الثمرات كل اوانه
فتراه يحرص دائبا ومغله نذر ظلام اعظم الخسران.
والله لو نكش النبات وكان ذا ارن لذات الشوك والسعدان لا تات امثال الجبال مغزه ولا كان اضعافا بلا حسبان بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
الشيخ رحمه الله
على الذي يريدونها على عقيدة اهل السنة والجماعة يشبهها بالزجاج الذي يشبط على الخطوة الحجارة الصماء فهذه الجمل اذا قابلها الحق الذي مع اهل السنة والجماعة الذي يشبه الجبل فكسرت على
يبقى لها
ولا يبقى لها وجوه فهي انما هي بريق زوقوه واول يوم ولكن اذا تقابل مع صخرة الحق هذه شبهة عن البعض دائما وابدا في كل زمان كل ما يعالج الحق في العقيدة او في غيرها او بمعاملات او في اي
شيء كل ما يغادر الحق من الشبه
التي يدلي بها اهل الباطل فانها تتحطم جميعا على صحرة الحق على تجديد والتشكيل الثاني شبهها ما ينبت في الزرع ما يمت للشرع من عند الى ولباس ينبغي معهم هذه النباتات ان تركت
فانها تتعاون وتغطي عن الزرع وقد عن الزمن.
ولا يحصل منه غلا اما ان واما ان ينقص غلته اما اذا انتبه لها بهذه النباتات علم الزرع يقوى ويوغل غلة طيبة.
هكذا مذاهب اهل الباطل وشبهائهم.
مثل
يجب مراقبتها ومراعاتها والعمل على ازالتها واتلافها والا يقول المزارع عنها.
والمزارع هنا هم العلماء هم الذين لا يعرفون هذه الافات وهذه ويعرفون ما يضادها وما يقضي عليها التي يجب العناية بهذا الامر
فاذا لبسها يعني ازالها والا فاذا اطفال وابناء وتردي على الدعم بل تصبح لك شوك في شعور السعدان والنباتات الشوكية يشوه منظر وهذا مثل اخر في شبه اهل الباطل نعم
فصل هذا وليس الطعن بالاطلاق في ها كلها فعلا جهول الجاني بل بالتي قد خالفت قول الرسول ومحكم الايمان والفرقان ليس كلام في حجب المخالفين ليس معنى هذا من كل حجج المخالفين تكون باطلة.
قد يكون فيها شيء من الحق
فيقبل فيها من الحق ويرد ما فيها من البر اي طريقتان السنة والجماعة مع اصولهم.
وانهم لا يردون كل ما معهم اصول ان ينظرون فيه ما كان فيه من حق قبلوا
افضل النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون قبل مقالة اليهود في بعض الامور مثل يهودي الذي جاء وقال انكم تشركون يقولون ما شاء الله وشاء محمد يقولون والنعمة امرهم النبي صلى الله عليه
وسلم ان يقولوا ما شاء الله وحده
قد يكون هو رب الكعبة من العدو الذي هو هشك للاعداء.
واليهودي ما جاء يريد الحق وانما جاء يريد يريد بذلك علم المسلمين وعيب ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن الرسول لم يحمله ذلك على المعاندة وعلى رد الحق فاهل العلم كذلك ينظرون ما مع اصولهم وما كان فيهم الحق قبلوه والحق ظال في المؤمن.
وما كان فيه من باطل
ردوا بخلاف العصر خلاف اهل الباطل.
اهل الباطل كلنا مع اهل الحق اهل الباطل يردون كل ما مع اهل الحق يحملهم الحقد الحسد ان يردوا كل ما مع اهل الحق كما فعل اليهود مع الرسول صلى الله عليه وسلم
ومع غيرهم من الانبياء اين هو الردود كل ما معه من الحق او كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم فدليل كذبتم تعود الى شق كله ويحمله ذلك اما على تكذيب الرسل
واما على قدره يقدر على قتله.
هذه طريقة اهل الارض بل بالتي قد خالفت قول الرسول ومحكم الايمان هذا وليس الطعن بالاطلاق في فيها كلها فعل الجهول الجاني.
نعم.
يعني كما يفعل اهل الباطل انهم يردون كلها مع اهل الحق
ويقولونه دون نظر وبدون تقصر بل بالتي قد خالفت قول الرسول ومحكم الايمان والفرقان.
التي لا تخالف قول الرسول ولا تقال الولد الى القرآن غير المتشابه.
من القرآن والسنة فانهم يقبلونه
وان كان الذي ذكره وجهه قصور لان هدفهم الحق او في التي ما انزل الرحمن في تقريرها يا قوم من سلطان.
هذا الذي يرد هذا الذي وهي الاشياء الايمان جل الله بها
نعم طلبت من محكم القرآن كما في العقيدة عطلت السنن عطلت القرآن اسماء الله وصفاته من اجل قواعدهم وشبههم كذلك اما مع القبوريين من الشبهات عطلوا ما جاء به القرآن والسنة من الدعوة الى
التوحيد.
انكار الشرك
وصار الكتاب والسنة لا لا مجال لهما عندهم بل انما يتبعون ما قاله شيوخهم علماؤه هو عنده الحق وما خلقه فهو باطل ولو كان في القرآن او في السنة.
نعم
هذا ونرجو ان واضعها فلا يعدوه اجر او له اجران نعم لما ذكر رحمه الله ان انما مع الناس من قواعد وشبه ما خالف القرآن والسنة يرد ايضا اوعى اليوم الى الفقهاء
او كانوا من علماء الكلام او لغيره فما طالب في الفقه او في العقائد او بالمعاملات او غيرها لكن اذا كان الذين ذكروا هذه القواعد عن الجهاد وعن حسن خلق فاننا مع ربنا لها نحن
تدعو لهم لانهم مجتهدون يريدون الحق.
ولكن لم يوفقوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم ما اصابه فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله غير فنحن معهم اذا وجدنا ما ما قالوه
عن اجتهاد وعن تحن للحق ولم يقصدوا من وراء ما قالوه مخالفة للكتاب والسنة فهؤلاء مع ربنا لما قالوه فاننا نعتذر لهم.
وهذه قاعدة عظيمة ينبغي طلبة العلم ان يسير عليه طلبة العلم يتهجرون على الفقهاء
على العلماء اذا ادركوا منهم خطأ تهجموا عليهم واتهموه بعقائدهم وقاموا فيهم مقام وهذا لا يجوز يجب الاعتذار لاهل العلم واهل الجهاد.
اما من وضع هذه الاشياء متعمدا ويريد ان يستغني بها عن القرآن والسنة وهو يعلم انها خطأ
هذا لا احترام له ولا اعتذار له يفرق بين الفريقين من اصله الاجتهاد تحري الحق ولم يوفق له وهذا يعتبر له ويستغفر له لا بالعالم الا وله اقوى.
حتى لا ينهى الرباط ما هم ليسوا معقولون
اذا خالفت اقوالنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا اقوالنا لقول الرسول.
هذا معنى كلامه جميعا اما من عالم وهو اصله الاستغنى عنه بالكتاب والسنة وقد وضع هذه الامور متعمدا هذا لا افتراض له ولا عذر له نعم لانه يريد الظلام ويريد الحق نعم
هذا ونرجو ان واضعها فلا يعدوه اجر او له اجران.
لان هذا فان اصابه له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة وان اصاب له اجر واحد فهو اجر الاجتهاد وهذا مأهود من قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد
فاخطأ فله اجر واحد
فهذا امر يجب تفرط له عند رد اقوال المخالفين الاول يقبل اقواله الناس بدون تمكيز بدون اعتبرها اقوالا معصومة ولو قال هذا الكتاب والسنة.
وهذا شأن متعصبين والمقلدين بالتقليد الاعمى
هذا المرض الطلب الالهي من يرفضها كليا ولا يلتفت اليها بما فيها من حق وباطل ويتهجم على على العلما.
وهذا ايضا مرفوض.
وهو نقيض الاول.
اما الاخر فهم الذين ينظرون في هذه الاقوال وهذه القواعد
ويعبدونها على الكتاب والسنة كما وافق الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة تركوه واعتذروا ولو ايدك يتهجم عليهم ويجتهدون وهو معروف انه العقيدة ومن اهل العلم ولكنه اخطأ بغير قصد هذا
يجب احترامه
اما من عرف انه لا يريد الحق وانما يريد المجادلة بالباطل ويريد ظلال الناس هذا لا لا حرمة له ولا لاقوانه ويجب تعلية كلامه وتعرية اشبه عليه من الباطل حتى يحذره الناس ولا يغترونه
تجد ان طالب العلم يعرف حاله نعم هذا ونرجو ان واظعها فلا يعدوه اجر او له اجران.
اذ قال مبلغ علمه منه اذ قال مبلغ علمه من غيره جاء بالقبول له على الانسان قال مبلغ علمه يعني هذا انه يعلم وهذا
الذي ادى اليه اجتهاده وقصد الحقوق قبل الوصول اليه فهذا يعتبر له ويترحم عليه به.
لكن لا يقبل منه مخالف الدليل.
وان كان من كبار الائمة كل يؤكل بالقول.
يقول الامام مالك رحمه الله.
كل يوقد من قوله
الا صاحب هذا القبر.
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اذ قال مبلغ علمه من غيره جاء بالقبول له على انساني.
على النفس امر ابراهيم عن المسألة ايضا رحمهم الله ما اخذ قرار عن نفسه
واجتهادا بل قد نهانا عن قبول كلامه نصا بتقليد بلا برهان.
عن قبول من غير اللعنة الدليل الذي اشتملوا اليه نهونا عن ذلك مشكورا رحمه الله.
لماذا؟
ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد وغيرهم من الائمة.
اقوال
انهم الوصول باتباع الكتاب والسنة.
ويوصون بترك ما خالف الكتاب والسنة.
من اقوالهم لا يتعصبون لاقوالهم ولا يجدون في ذلك القضاء على انفسهم لا يجدون في ذلك فليفرحون بهذا نعم
وكذا فاوصانا بتقديم النصوص عليه من خبر ومن قرآن.
كل امام من ائمة اهل السنة فانه يوصينا بتقديم النصوص من خبر يعني من الحديث ومن القرآن كل ايمان من ائمة اهل السنة المعتبرين هذه وصيته.
نعم
نطح العباد بذا وخلص نفسه عند السؤال لها من الديان لا من لم يتق الله ويخاف من الله فهو نصح للعباد انه ما يهدي يقلبونه على وطلع ذمته امام الله سبحانه وتعالى اذا سأله يوم القيامة
اما الذي لا يخاف الله عز وجل علمه الى ان يتحمل اوزار الناس الذين اتبعوه الله سبحانه وتعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم.
الا ساء ما يزلون
ولا والخوف كل الخوف فهو على الذي ترك النصوص لاجل قول فلان.
هذا هو الذي يضاف عليه ان يقدم قول فلان وعلى النصوص هذا هو الذي يخاف عليه من الضلال
عليه من الزيت والخروج من الدين كما قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم الفتنة عقوبة في قلوبهم.
او عذاب اليم في ابدانهم بالقتل والضرب
والتشريد وغير ذلك مما يقع من العقوبات والجوع والخوف وغير ذلك نتيجة حفظ قول الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ من قول غيره لا يسلم من عقوبتين او احداهما.
العقوبة في قلبه والعقوبة في في نفسه وماله
لا واذا بغى الاحسان اولها بما لو قاله خصم له ذو شان اما ان يبلغها ويتركها واما ان يهولها.
عجز عن ردها طاعة الزنا وتفسيرها علشان تتوافق مع قولها ومع قول من
هذا ايضا ولا تشيل النصوص بغير معناها من اجل البوابة مذهبك او مذهبك من تقلده هذا ضلال والعياذ بالله على الذي يتقي الله سبحانه وتعالى وما اكثر من يفعل هذا الفعل القديم
اذا عارضتهم النصوص وعجزوا عن جهودها هم بالاول يكذبون ما استطاعوا.
فاذا لم يستطيعوا تكذيبها رحلة واضحة وهنا راحوا يأمرونها يعني يوسعونها بغير معناه الصحيح علشان تتوافق مع اقوالهم او اقوال ائمتهم
واذا بغى الاحسان اولها بما لو قاله خصم له ذو شان لرماه بالداء العظال مناديا ما قد قاله باذاني وينصر قول من يهوى رأيه ولو كان هو الحق ولو كان قائله ذا شأن في الاسلام
واذا من الائمة يرفض هذا ويأخذ القول الباطل ولو كان قائله ليس له شأن وليس له خبرة ليس من اهل العلم لانه وهذا واضح في الناس الان اذا قلته قال الائمة كذا قال الامام احمد قال الشافعي
قال الامام ابن تيمية ابن القيم
لكن المفتي فلان في العصر الحاضر يقول كذا وكذا وهدا هو يبيعوا الاغاني ويبرهم على ويبيح لهم المعاصي هذا هو المجتهد وهذا هو الفاهم للاسلام وهذا اما لو قال احمد وقال فلان هذا كله لا
بأس بالراحة
ان لنا مشاكلنا وقل لهم مشاكلهم يعني كان دين الاسلام مهوب صالح في كل زمان ومكان نعم فصل في لازم المذهب هل هو مذهب ام لا هذه مسألة مهمة جدا لازم المذهب
هل هو ذهب نملة تقدم بما ان انواع الجلالة فلا دلالة مطابقة دلالة دلالة الحجاب دلالة دلالة المطابقة ودلالة التضرر هذه لا شك.
انها حق وانها يقال بها وفي دلالة الالتزام
وهي دلالة الشيء على شيء خارج عن معناه قارئا ماذا فهذا ومنه قولهم هل لازم المنهج مذهب او لا؟
نقول اولا ما كان لازما بكلام الله وكلام رسوله فانه حق
لان كلام الله وكلام رسوله حق قلاذينهما ايضا حق اما لا يوجد مذاهب لازم مذاهب المجتهدين فهذا هو الذي فيه التوصيل لازم المذهب اذا كان صاحب المذهب اذا كان صاحب المذهب يعرف هذا اللازم
وقصده
فانه مذهب له.
اذا كان يعلم لا من قوله او لا يلزم على قومه وقصده صرع بذلك فانه يكون مذهبا ثانيا اذا كان صاحب المذهب لا يعرف هذا الناس ولا تصوره عندما قال
قوله فان هذا ليس مذهبا له.
ما عرفه ما عرف الناس ولا تصوره عندما تكلم فلا يلصق به يلزم على كلام فلان كذا وكذا ما عرف هذا الذي ولا تصوره عند البلاء يقول هذا الحديث
يكون هذا كذبا عليه اذا قلنا هذا مذهب لانه يلزم على البلاء ما لهمش دليل عندك دليل انه كان يعرف هذا الناس انه يتكلم وانه مصده لكن هذا يلزم على ما يلزم ما يلزم انما يلزمهما اما ما لم
فانه لا بالحالة اذا عرف لازم قوله ولكنه لم يقصد انه لم يقصده فهذا ايضا لا لا يلزم ولا يقارن هذا والاحوال ثلاثة الحالة الاولى الا يكون عرب ما يلزم على قوله ولم يقصدوا هذا ليس بعلاج
الله.
الحالة الثانية
اذا عرفه ولكنه لم يقصده صرح انه لم يقصد كذا.
فهذا ايضا لا ينسب اليه الحاجة الثالثة اذا عرفه وقصده ينسب اليه لا هذه قضية هل لازم مذهب مذهب او لا
فنقول اولا ما يلزم على كلام الله وكلام رسول الله فانه حق لان الله جل وعلا عالم بكل شيء لا يخفى عليه شيء.
هو يعلم سبحانه ما يتناوله كلام يعلم جل وعلا ما يتناوله وما يلزم على كلامه.
لا ينفع عليه شيء سبحانه وتعالى.
فالامر كامل
اتابع من كماله سبحانه كلام الرب كذلك كلام الرسول لان الرسول معصوم عليه الصلاة والسلام فما يلزم على كلامه فانه حرام لانه معروض من الخطأ اما غيره فما يلزم على كلامه فيه النفس
انه بشر يخطئ ويصيب وايضا ما يعلم كل شيء يخفى عليه شيء ولوازم المعنى تراد بذكره.
من عارف بلزومها الحقان.
هذا شرط له لا يكون عارفا بلزوجه ها وسواه ليس بلازم في حقه قصد اللوازم وهي ذات بيان
اذ كان يعلم ما يلزم على كلامه وهذا حق حق وهو الله جل وعلا.
ورسوله صلى الله عليه وسلم اما غيره فانه يعلم شيء من اجهل الاشياء قد يعلم ما يلزم على كلامه لكن ينسى
او يعلمه ولا يقصده.
او لا يعلمه اصلا نحن لا نلزم الناس باشياء لم يقولوها يقول هذا يلزم على كلامه.
نعم.
ولوازم المعنى المراد بذكره من عارف بلزومها الحقاني وهو الله جل وعلا او رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم وسواه ليس بلازم في حقه اصل اللوازم وهي ذات بيان اذ قد يكون لزومها او قد كان يعلمه بلا نكران اما ان يكون مجاهدا غيره واما ان يكون يعلم ما يلزم على كلامه لكن نسيوا اليه العمل
واما ان يكون مالكي ولا جهل لكنه صرح بانه لم يفسد هذا الذي نعم اذ قد يكون لزومها المجهول او قد كان يعلمه بلا نكران.
لكن عرفته غفلة بلزومها انذا سهو ولا نسيان
انسان يتكلم احيانا وهو ما يتصور ما يلزم على كلامه ولا يتناوله الكلام فكانوا يندموا بشيء لم يتصوره هو لو يعلم به نعم ولذا فلم يكن لازما لمذاهب علماء مذهبهم بلا برهان.
ولذا فلم يك لازما
بالعلماء مذهبهم بلا برهان.
ولذلك لو نقول لازم المذهب مذهب على الاطلاق ما نقول ان هذه المذهب مذهب على الاطلاق لابد من هذا التفصيل.
نعم فالمقدمون على حكاية ذات مذهبهم اولو جهل مع العدوان
الذين يجدون العلماء بنواة مذاهبهم هؤلاء معتدل يحمدون على العلماء ومتقولون عليها نعم لا فرق بين ظهوره وخفائه قد يذهلون عن اللزوم الثاني سيما اذا ما كان ليس بلازم لكن يظن لزومه بجنان
لا تشهدوا بالزور ويلكم على ما تلزمون شهادة البهتان.
لا تشهدوا ويلكموا على ما تلزمون شهادة البهتان.
لا تنسون الائمة في الاشياء ما خطحوا بها اجيال ما سرعوا بنا الا اذا كان عندكم دليل
على انهم قصدوها عندكم دليل على انهم يعرفون اولا هو دليل اخر على انهم اصلوها لازم نذهب لانهم عرفوها وقصدوها بخلاف لازم ما يقول الى هنا ونبينا نعم اما ما يلزم على كلام الله وكلام
الرسول فانه حرام
لان الله عارف بكل شيء ولا يذهب سبحانه ولا يلزم خلاف المخلوق غير المعصوم فانه لا يجهل كثيرا ولو علم ينسى يذهب الناس من اشياء لم يصرحوا بها ولم يقولوا بها.
نعم
بخلاف لازم ما يقول الى هنا ونبينا المعصوم بالبرهان.
الذي بشر ما في شك ولكنه معصوم بما يبلغ عن الله جل وعلا ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمات يقلبه الرسول عن ربه فانه حق
لا يتفرق اليه شك لانه معصوم عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوح ما عدا الرسول من اهل العلم هو ليس بمعصوم.
طريق جهل كثير من الاشياء.
يعتريه نسيان
ظهور الى غير ذلك من الامور فلا نلزم العلماء باشياء لم يصرفوا بها ولم يقولوا بها الزم عن كلامهم نعم بخلاف لازم ما يقول الى هنا ونبينا المعصوم بالبرهان فلذا دلالات النصوص
ما هو الدليل على ان الرسول معصوم يقول قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى رسول والرسول يبلغ ما ارسل به من غير زيادة ولا ناقة
لا فلذا دلالات النصوص جلية وخفية تخفى على الاذهان.
نصوص القرآنية والنصوص نصوص جلية واضحة نصوص خفية يعني معناها خفي معناها خبي لا يتفطن له الا الراسخون في العلم.
نعم
والله يرزق من يشاء الفهم في اياته رزقا بلا حسبان.
الله يرزقنا الفهم لكلامه وكلام رسوله قد يعطي بعض الناس ينحى من بعض بفهم بعض العلماء ليسوا على درجة واحدة تميز بعضهم عن بعض.
وذلك فضل الله فيه من يشاء
بدلا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم في عمل فقهه الله في الدين.
وان يعلمه التأويل فصار له من المرتبة في هذا ما ليس لغيره من الصحابة
ولهذا يلقب بترجمان ترجمان القرآن حول الامة رضي الله تعالى عنه الصحابة يتفاعلون فكيف بغيرهم؟
في الفهم كل يأتيه الله على قدر ما شاء سبحان والله اعلم بمن يصبر في هذا الفهم ومن لا يصبر.
يعطي كلا على حسب على حسب مغفرته
على حسب فهم نعم والله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم عليم.
نعم واحذر حكايات لارباب عن الخصوم كثيرة الهديان.
فحكوا بما ظنوه يلزمهم فقط لو ذاك مذهبهم بلا برهان مثل قولهم ان احبات الصفات يلزم التكسير.
سموا اهل السنة مجسيم
ان اللازم ما قاله اهل السنة يقولون نحن نثبت ما ثبته الله لنفسه وما اثبته لرسوله واما الكشم فهذا ما كتاب ولا سنة.
فنحن لا لا نثبت ولا نلقي هذا دليل على النبي ولا دليل على
اهل السنة لماذا؟
لانهم يثبتون الاسماء والصفات ويلزم الاثبات بالاسرى والصفات التجسيد عندهم.
هذا لازم جاؤوا بذهنهم ما قصده اهل السنة والجماعة يقولون ما مسألة الجسم من جاء فيها دليل لا نبي ولا فنحن نسكت عن المعروف عنه
كذبوا عليهم باهثين لهم بما ظنوه يلزمهم من البهتان بحث المعطل عن اولي قول لهم بان الله ذو جثمان يعني جسم قالوا انه مجسما هذا ما قال به اهل السنة والجماعة ابدا.
ما قالوا مسألة الجسم.
لم يأتي به كتاب ولا سنة.
وانما هذا من قول علماء الكلام
اختبار عنه اهل السنة منزهون عنه نعم وحث المعطل انهم قالوا بان الله ليس له ضحك المعقد انهم قالوا بان الله ليس يرى لنا بعيان.
نعم قالوا الا يرى لا يرى ابدا
لانه لو نهبت الرؤية ان يكون جسما انه لا يرى الا الاشياء التي هي اجساد.
او الاشياء التي تكون في جهة وفي حي تقول كل هذه لوازم ما قال بها اهل السنة ولا قصدوها
الله جل وعلا يرى كما اخبر عن نفسه بذلك واخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اما اللوازم التي جئتم بها انتم فهذه تبقى عندكم نعم لا تلزم اهل السنة والجماعة
نعم وحكى المعطل انهم قالوا يجوز كلامه من غير قصد معاني نعم فلا من مجرد بدون قصد لا معاني له الرحمن الرحيم ليس معناهم الرحمن.
ما قصد الله؟
معناهم الرحمة.
السريع لم يقصد الله اثبات السمع.
البصير لم
البصر له كذا يقولون قبحهم الله.
وانما هم يقولون مجردة فقط لا تدل على معاني اذا ما الفائدة منها ما الفائدة منه؟
يعني ايش الكلام المجنون؟
لكم ما في معنى تعالى الله عن ذلك
نعم والاستواء على العرش ان الله متحيز في مكانه في مكان الاجتماع والجماعة ما قالوا بنا يقول الله في العلو كما اخبر عن نفسه ويقولون استوى على العرش لماذا اخبر عن نفسه
اما لهم التحيز ولفظ المكان هذه من اختراعات عن الباطل ولا تلزم اهل السنة والجماعة لانه ما جاء بها نص لا من كتابه ولا من سنة نحن لا نثبتها ولا نريدها تتوقف عنها
وحتى المعطل انهم قالوا له اعضاء جل الله عن طه ثاني لما اثبت اهل السنة لله الوجه واليد وما اثبت لنفسه سبحانه وتعالى قالوا اهل السنة يفسدون الاعضاء لله يثبتون الاعضاء والابعار لله عز
وجل
يقول سبحانه وتعالى ولم يتعرضوا للكيدية.
ولا ان هذا هذه او ابعاد ما قالوا انما هذا من كلام المنبر يريدون به تشويه اهل السنة.
نعم.
ولهذا يقول الله عزه عن الاعضاء والابعار.
ايش معنى
له وجه ولا يثبت له يداه ولا يلفت له سمع ولا بصر ولا الى اخره.
لان هذا عنده وعظة وافعال يقول لا لنثبت هذه الاشياء كما اثبتها الله لنفسه.
ولا نتعرض لكيفيتها
كيفيتها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى.
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
وهذه اللوازم التي جئت فيها هذه من اختراع الطلاب ولا تلزم اهل السنة والجماعة.
نعم وحكى المعطل ان مذهبهم هو التشبيه للخلاق بالانسان.
لانهم لما لله وجها ولله
وسمعا وبصرا قالوا هذه الادلة في الانسان فاذا شبهنا الله نقول هذا كذب الإنسان له صفات تخصه والله جل وعلا له صفاته.
تخص ولا تشاؤم بينهما.
لقوله تعالى ليس شيء وهو السميع العليم.
فنفع عن نفسه المجزية واصدقاء لنفسه السمع
وان كان للمخلوق سمع وبصر لكن المخلوق له سمع وبصر والله جل وعلا له سمع وبصر يختص به المخلوق سبحانه وتعالى فانتم المشبهة بالحقيقة لانكم لما سمعتم هذه النصوص قدح في اذهانكم التشكيك
فلم ينطلق باذهانهم التشبيه ابدا.
لعلمهم ان الله جل وعلا لا يشابه قط وان كان له سمع وبصر وله وجه وله يدان وله في نفسه فلا يلزم من هذا ويشابهة المخلوقين
هنا فانتم تلزمون اهل السنة بافكار القبيلة تصوراتكم الخبيثة وتردون كلام الله وكلام رسوله تحملون كلام الله ما لا يتحمل كلام الرسول حملوه ما لا يتحمل وحكى المعطل عنهم ما لم يقلوه ولا
اشياخهم بلسانه ابدا ما اقدر احد من الله جزء ولا قال احد من الله
في مكارم من المخلوقات متحيز في مكان من من المخلوقات ولا قال ان الله هو معارض واعضاء كما تقولون.
هذي اصطلاحات العلم نعم ولا قال اهل السنة ان الله يشبه عباده.
ما قال هذا احد من اهل السنة والجماعة.
نعم
وان المعطل ان هذا لازم بل اذا اتى بالزور والعدوان خذ هذا الباطل الذي تبني على قاعدته المذهب على يد هذا جاء نتيجة لقولهم المذهب مذهب يلزم على مذهب اهل السنة والجماعة اثبات هذه
الاشياء.
نقول لا هذا لا يجوز
نعم وان المعطل ان هذا لازم فلذا اتى بالزور والعدوان فعليه في هذا محاذير فلا كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقلبهم بلزومه.
وتامد فشهادة الكفران.
يا شاهدا بالزور ثلاث احاديث كتب المعطل لا يشبه احدا من خلقه.
نعم
فلا يلزم من هذا اثبات التشبيه.
او ان الله في مكان من المخلوقات او ان الله هذه نوازل باطلة ما نلزم على كلام الله جل وعلا ما لزم على كلامه الثاني انه شهدتم على اهل السنة والجماعة انهم قالوا
وكذبتم عليه فهم لم يقولوا بها.
هم يقولون نحن نثبت ما اثبته الله.
او اثبته الرسول ولا من عظم الكيفية وما سكت الله عنهم او سكت عنه الرسول فاننا لا نسكت عنه ولا نثبته ولا ننويه
هذا هو من اهل السنة والجماعة.
شهدتم عليه شهادة زور.
نعم فعليه في هذا محاذير فلا هم كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم بلزومه وتمام ذات شهادة الكفران اولا ظنوا ان هذا لازم وليس بذلك
ثانيا عدم الكلام الثالث انهم شهدوا على اهل السنة انهم قالوا لهذه الاشياء شهدت سورة انت لما تشهد ان فلان قال كذا وكذا وهو ما قال صحيح يشتكون في هذا شهادة زور انتم قلتوا ان اهل السنة
قالوا اهلهم ما قالوا اذا شهادتهم شهادتهم
والعياذ بالله.
نعم يا شاهدا بالزور ويحك لم تخف يوم الشهادة سطوة الديان.
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر عنه لما اخبر عن الكبائر شرك بالله وعقوق الوالدين
وكان متريا ثم جلس عليه الصلاة والسلام وقال الا وشهادة السور؟
الا وقول الزور.
فما زال يرددها حتى قلنا ليته ستر شاب مظلوم خطرها عظيم والعياذ بالله هذا بغير الحق على الناس والتقول على الناس بما لم يقولوا لا سيما اذا كان هذا في حق الله او حق رسوله
ان الله قال كذا وهو لا يقوله او قال الرسول كذا وهو لم يقل او قال العالم الفلاني كذا وهو لم يقله فما بالكم بمن قذف اهل السنة جميعا بانهم قالوا كذب والعياذ بالله.
نعم.
يا قائل البهتان
ان يغطي لوازما قد قلت ملزوماتها ببيان هذا بيان على ما قلت والا فانت مسؤول امام الله سبحانه وسيخاصمك اهل السنة والجماعة عند الله جل وعلا يوم القيامة عما نشبه اليه في حق الله جل
وعلا.
وهو لم يقولون
وانما قالوا ما قال الله وقال رسوله فقط الم يقولوا شيئا من عندي انفسهم؟
لا والله لازمها انتفاء الذات والاوصاف والافعال للرحمن انما اللوازم الباطلة هي في اقوالكم انتم اقوال المعطلة هي التي يلزم عليها لوازم باطلة
فاذا قلتم ان الله لا يرى ان الله ليس له ليس له وجه ولا ولا ولا يتمتع على الذي ما اثبته الله وقلت ان ليس فوق ولا تحت ولا يملى ولا يسمع ولا داخل العالم ولا خارج العالم هم الذي يلزم
على هذا؟
يلزم على هذا العدم انه
ليس هناك رب عاد الاولاد نفاقا والعياذ بالله ما هو لازم باطل على ما قاله اهل السنة والجماعة من اسلام ما اثبته الله ونفي ما نفاه الله ورسوله.
نعم والله لازمها انتفاء الدين والقرآن والاسلام والايمان هذا الذي يلزم على مقالات اهل الباطل واهل التعقيد
نعم ولزوم ذلك بين جدا لمن؟
كانت له اذنان واعيتان.
نعم.
والله لولا اضيق هذا النظم ينفوا اللزوم باوضح التبيان ولقد تقدم منه ما يكفي لمن؟
كانت له عينان ان الذكي ببعض ذلك يكتفي واخو البلادة ساكن الجبان
الميت اذا اعطيته مثال او بشارة عرفوا الباقي.
نعم.
هو اعطاكم اشارة على ما يلزم على مذهب المعطلة وهذه الاشارة تكفيكم عن الفقير يا قومنا اعتبروا بجهل شيوخكم بحقائق الايمان والقرآن
اوما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل ان السماوات العلى والارض قط للعرش بالاجماع مخلوقان.
قال قائل المسلم يعظمونه ومن اكابرهم.
يقول ان العرش مخلوق بعد خلقه السماوات والارض.
قال فلذلك الكتاب والسنة والاجماع.
ايش دليله؟
ان الله جل وعلا يقول خلق السماوات والارض
ثم استوى على العرش.
ارتب الاستواء على العرش على خلق السماوات والارض تمها.
فدل على ان خلق العرش وبعد فوق السماوات فسر المسلم بالخالق استوى على العرش يعني خلقه.
وما قال احد من اهل اللغة فضلا عن اهل العلم
معناه الحق وايضا هذا يخالف قوله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه وكان عرشه على النار.
كان عرشه على الله.
هذا في سورة اول سورة.
فبين سبحانه ان عرشه سابق
على خلق السماوات والارض.
وبين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ان الله لما خلق القلم قال لهكتب قال ما قال يوم القيامة هو فكتب في اللوح المحبوب كل شيء وكان ذلك قبل خلق السماوات والارض خمسين
للاسف خمسين الف سنة العرش مخلوق قبل السماوات والارض بخمسين بل من القلق القلق مخلوق قبل السماوات والارض بخمسين الف سنة واما العرش فلا يعلم الا الله جل وعلا وكان عرشه على الماء هذا
الذي معتبرينه من كبار ائمتهم هذه المصالح.
هذه المقلة مثل هذه المقلات
يوفق بكلامه فاذا كان هذا فما بالك في غيره يفسر كلام الله بغير معنى نعم ويكذب على اللغة ويكذب على التفسير والله ما هذه مقالة عالم فضلا عن الاجماع كل زمان
من قال ذا قد خالف الاجماع والخبر الصحيح وظاهر القرآن قال نعم اجماع المسلمين على ان العرش مخلوق قبل السنون.
وخالف خبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث.
لما خلق الله القلم
وخالد القرآن خلق السماوات والارض بايام ثم استواه اه خلق السماوات والارض بستة ايام وكان عقله على المنام قال فهذا كله وهو امام عندهم محترم يقال انه ابو بكر الراجل نعم
فانظر الى ما جره تأويل لفظ الاستواء بظاهر البطلان.
حيث فسر الاستواء بالخلق.
استوى على العرش يعني خلقه ما قال هذا احد من اهل اللغة هي الاستواء على الحق الاستواء هو الارتفاع والعلو
والعلو استوى على كذا يعني ارتفع عليه وعلى عليه الله جل وعلا يقول لتستووا على ظهوره يعني معناه خلقتم له.
لتستوي عليه هل قال هذا احد فاستوى على سوء الزرع اذا سمن اذا علم على على على ساقها يعني خلقك الساق
نعم هذا يعتبر هبة نسأل الله العافية.
نعم بعمل معطل ان تأويل استوى للخلق والاقبال وضع لساني لا كذب المعطل ليس ذا لغة الاولى قد خوطبوا بالوحي والقرآن.
فاصاره هذا الى
فان قال خلق العرش بعد جميع ذي الاكوان يحميه تكذيب الرسول له واجماع الهداة ومحكم القرآن.
والعياذ بالله من هذه المقالة لان القرآن كلفه بالسنة كلمته واجماعا اجماع المسلمين يكذبهم
الذي حمله على هذا لم يجلس على هذا الكلام الباطل.
نعم فصل في الرد عليهم في تكفيرهم اهل العلم والايمان.
هذا او قلان يلا قال عليه وسلم لكن الامام ابن القيم يقول احد ائمته يكفي
سواء كان فلان او شيخنا احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول في الاسبوع الماضي قرأنا في الفجر في الاقتضاء والبلوغ فهل هناك قراءة في هذا الاسبوع للتدميرية؟
والرد على الجهمية جزاكم الله خيرا
لا يأتي القراءة في في الكتب اللي هي نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل معنى اننا نقبل من الخصم حقا دون الباطل اننا اذا تكلمنا فيهم على سبيل
غير والانكار عليهم ان نذكر ما عندهم من الخير عند الرد ام ان الامر مختلف؟
ما هو بالقصد هذا؟
يعني ذكر ما عنده من المحاسن؟
لا يدبر الكلام بتضمن كذا وكذا
لتظل الحق.
اما الحق اما الرجل لا يثني عليه ولا يؤذيه.
الرد على قد يكون في شيء من الحق ونحن نقول كلامه يشتم على كذا وكذا اجتمع على حق وهو كذا ويجمع على باطل وهو فهو كذا.
اما الرجل طيب وفلان وما له محاسن ومواقف
حاجة جميلة الكلام حق وباطل احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كلام الامام ابن القيم رحمه الله في الابيات التي اولها هذا وليس الطعن بالاطلاق الى اخر الابيات اليس فمعناه تساهل مع اهل
البدع؟
باننا نبحث عنهم الاعذار ونعلل لهم اخطاءهم
يقول الائمة المستهدين الامام احمد اذا اخطأ الامام احمد استغفر له وترحم عليه او الامام مالك او الامام ابو حنيفة او الامام الشافعي مع المجتهدين بالفقه اما العقائد هذي ما هي محل
اجتهاد هذي توقيفية
هو كلامه رحمه الله في المسائل التي هي مجال للاجتهاد وهي مسائل الفقه اما العقارب لا هي المسائل غير محل اجتهاد النص حيت مع النص ولا معناه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم
باقوال الامام المبجل؟
ناصر السنة وقامع البدعة احمد ابن حنبل في ابي حنيفة التي ذكرها
ابنه عبد الله في السنة وذكرها الخطيب البغدادي في تاريخه فهل ترد اقوال الامام احمد؟
حدثونا بالصواب الوالد لا تترك وانها لا تبحث ولا الواجب والله اعلم ترويها حتى في كتبها في مكانها ونحن لا نتناقلها ونقرأها في المجالس ونعلنها على الناس تبقى في الكتب التي هي فيها
ويتحملها من
من كتبها لا فيه من طلاب العلم من يحرص على فراغها لا ما يصلح المجالس.
هذا لا يصلح اتركها في كتبها ولا تنشرها على الناس اتق الله نعم من تحملها من كتبها.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
يقول عندنا في مركز العمل
اذا جاء وقت الاذان فانه يكون مسجل فيه مؤذن يقوم بالاذان.
نعم يقول احسن الله اليك عندنا في مركز العمل اذا جاء وقت الاذان فانه يكون مسجل فيه مؤذن يقوم بالاذان
هل هذا الاذان المسجل يدخل في حكم الاذان الذي يؤذنه رجل في وقته؟
من ناحية الترديد بعده والدعاء الذي بعده والثواب المترتب عليه هذا ما يصلح استعمال المسجل الا اذا دخل الوقت لاهل مكة
ولا يأتي الى السنة ولا يأتي الواجب الى هذا الاذان يجب بلغ العجز بكم الله ثم الاجر ويؤذن يحتسب الاجر على بعض الجوائز وجعل شريط هذا غلط وهذا تعطيل الاهداف
لا حول ولا قوة الا بالله الشرائع وعطل السنن احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما صحة حديث من مسح على رأس اليتيم فان له بكل شعرة حسنة الذين جمعهم والحديث حسب علمي لانه رحمة سفرة نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم قول القائل والمتحابين بنور الله؟
فهل في هذه العبارة شيء لكن هذا الذي ورد احسن الله الهدية والمتزاورين فيا والمتباذلين في.
يقول الله جل وعلا.
محبة الله والمحبة في جلاله هكذا
والو احسن الله اليكم صاحب الفضيلة بعض الناس لا يكفر الرافضة فكيف نقنعهم؟
علما باننا سقنا لهم بعض اقوال اهل العلم هذه المسألة تشتغل على هذا الامر يا اهل العلم.
هذا الامر يا اهل العلم الى جانب حالهم يبين.
الى جانب حاله ولا
اذا يترتب عليه من الاذكار يترتب عليه آآ النزاعات والاشياء التي لا تحمد عقباه.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم استخدام جلود السباع مع الشعر؟
بعد دبخها بعد دبغها مثل جلد الثعلب حين يدبغ
لا يجوز الاستعمال بالهدى الصداع ولو بغير ولا ينتظرها الدفع عن الصحيح لا يجوز استعمال اما التعليق على رأي من يرى فيه انه يباح عقله من الفقهاء فلا بأس اما على رأي من يرى ان يحفظ فلا
فلا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل تجتمع الاضحية مع الحج؟
وما دليل ما لك رحمه الله في النهي عن ذلك ابن القيم رحمه الله يقول يقضي الهدي لان المقصود في هذا اليوم اصول الذبح
فاذا ذبح الهدية في عمله هذا مانع ما ذكره ابن القيم رحمه الله.
نعم.
تحفظون عفا الله عنك انا الشيخ عبد العزيز بن باز بسنية الجمع بين الاضحية والهدي.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل تنصح
طلاب العلم بقراءة تفسير الرازي وهل قرأتموه كله لا ننصح بقراءته على سبيل العذر لكن ننصح قراءة قراءته في تحصيله.
الذين يريدون ان يعرفوا اه اقوال علماء الكلامة علشان الرد عليه ما عنده من من الضلال
اما قراءته قراءة رغبة وقراءة نعم احسن الله اليكم اهل السنة وهل قرأتم موسى؟
لكن قالوا العلم الذي يريد الابتلاء لا بأس انه يقرأ بالزمخشري ويقرأ في ويقرأ في هذه الكتب من اجل
المعرفة ما فيها من نفس المشروعات علشان التحذير منها علاقة في بعض الاحيان تقرأ في بعض الاحيان لكن والله الواقع يضيق صدر الانسان اذا قرأ فيه.
يصيب صدر الانسان الى القلب لكن
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل حج ولم يسعى جاهلا واخر حج مفردا بدون طواف فما حكمهما؟
رجل حج ولم يسعى لكن عليه سهم يقدر ويسحر واذا كان حصل له ايمان فانه مع السعي يذبح فيه في مكة يوزعها على الفقراء
اما اذا كان ما حصل له جماع يكفي انه يروح ويسعى ويطوف للوداع عند ما يريد الخروج نعم والاخر مفردا وسعى بدون طواف لكن عليه الصلاة طواف الايثار يؤدي طواف الافاضة
فعليه ايضا.
نعم يحلل من الاحرام لرمي الجمرة حول رأسه يتحلل من الاحرام.
نعم.
يقول بعض الفقهاء انه يذهب يأتي بعمرة ثم يأتي يتابعون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم تطيب وتحلل
وقول عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الري فكيف نجمع بين هذا وهذا علما بانه حج مرة واحدة وعايشة طيبة وبعد ما رمى وحلق
كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقراره قبل ان يكرم ولحله قبل ان يطوف في البيت قبل ان يقوم بالبيت وهي طيبته بعد ما قام وذبح الهدي وحلق رأسه عند ذلك لبس صلى الله عليه وسلم
ثيابه وتطيب
نعم احسن الله اليك حصل في الحج العام هذا والعام الماضي والذي قبل التشويش على الناس لمن ما افاض في يوم العيد حتى امسى انه يرجع حرما مثل ما كان
المسألة اظهرها الله الالباني لانه عثر على حديث يقول انه لا انسى ولم يقل طواف الافاضة يعود وحده فراح ينشر على الناس ويكتب عليه فدوى الذي سمعتني سماحة الشيخ الله يرحمه لازم نقول هذا
حديث شاذ
هذا حديث شاب لا عمل عليه.
لا ومن تحلل عفا الله عنك يوم العيد بفعل واحد هذا لا يجوز هذا لا يجوز او الرجو والطواف.
نعم في جميع المناسك التي بايدينا من التحلل لا يحصل بينهم ثلاثة.
ما احد منهم دار رواية.
نعم
اذا اعتق بعض الناس يحب التشويش اذا اثر على قوله لبعض اهل العلم لو عثر على حديث الشاب للناس ويشوت على الناس.
نعم.
احسن الله اليكم ايضا اذاعة فتوى شيخ الاسلام المتمتع يكفيه سعي واحد.
هذا غلط.
هذا رجل
ولو تبقى هذه شيخ الاسلام رحمه الله هذا غلط لا شك.
ولا يتمتع عليه طور ثاني وسعي رواه ابو سعد للعمرة رواه سعي للحج اذا نعم الاقوال جزاكم الله خير هذا ما هو بواجب كل المناسك شيخ الاسلام ابن تيمية مع تحديث الدليل والحديث
الحمد لله على الناس الناس الناس عن خطأ اذا اذا مع الواحد ما هم كثير من العلماء علشان نقول اللي يفعله الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
49 من 64 / شرح القصيدة النونية / ومن العجائب أنكم كفَّرتم / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس التاسع والاربعون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
قال الناظم رحمه الله تعالى على فصل عليه في تفسيرهم اهل العلم والايمان والصلاة والسلام على رسول الله هذا الفضل الذي سيذكره الله فصل
لانه لله سبحانه وتعالى ولرسوله.
صلى الله عليه وسلم.
بعلمه او برأيك او الاوائل في لا يتولى الا الله سبحانه وتعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم.
فمن حكم الله بكفره
وذلك من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بكفره فهو كافر فلا خلاف في ذلك ولا هناك الواجب على المسلم الله عز وجل.
وان لا من اهل القراءة من اهل الاسلام واهل السنة
سنة رسوله صلى الله عليه الهارجات الحبيبة قال لاخيه يا عدو الله وفقا لهذه فقال له مليون تاريخ واضح هؤلاء وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الابواب التي بدون علم من الله
سبحانه وتعالى هؤلاء هؤلاء او علم لا فيها الا فانه رأي من العلم رحمهم الله على كتاب الله وسنة رسوله اقوالك ليس لها اصل في كتاب الله.
ليس لها ركن من سنة رسول الله.
ليس لها اصل في كلام اهل العلم
الذي يحمل على هذا احد امرين الا انه جاهل.
مؤكد يرى انه عامله جاهز.
ولا في علم العلماء ولا يعترف به شيء ما على العراق وملأ هذه المسلمة البخاري طالع
شيء القسم الثاني على ان اصحاب واصحاب الديمقراطية ولم نجد معهم دون الله ومن وافقهم على جديته او على مذهبه اسمه ربهم.
حتى ولو كان حتى منهم واما السنة المسلمين
اهلية ويقوي ويقدم ومسائل كثيرة كان العلماء في السابق يحاربون فيها اولا شهر كل هؤلاء على طول على طول يقولون الحكم في مسائل خطيرة ومسائل مهمة هو في العقيدة.
فلا حول ولا قوة الا بالله
نعم الله عز وجل الى اللقاء العلماء المرأة اصلا اهل العلم والايمان وذكر انقسامهم الى اهل الجهل والتفريق والقدس والبدع والكفران.
نعم.
هو رحمه الله في هذا اكثر هؤلاء الذين عرفوا الحق
ولكنهم خالفوه عن ايمانهم هؤلاء ولكن ما تنازلوا عن باقيهم الاطماع التي يقدرون عليها قالوا هذه المقالات وهم معرض الحق.
ولكن عندهم اهلية لو بحثوا.
لكن هؤلاء لانهم ومن هؤلاء
لانه ولكن ولا عنده عملية عندهم محبة ولكن ارادوا البحث عن هؤلاء هؤلاء لا شك انهم ضالون بحث منهم عن الناس ولم يصلوا اليه.
وله اجر ومن ليس له اجراء.
هذا هو العهد والتقصير
فمن كل ومن العذاب عليهم في تكفيرهم اهل العلم والايمان الى اهل الجهل والتسليم والبدع والكفران الى اهل الجهل والتفريق والبدع والكفران.
ولكنهم ومن لانكم كفرتم على وسيعة القرآن اذ خالفوا رأيا له رأي هنا والبرهان
الا لانه قال الحق قال قولوا القرآن والسنة قال بدون الكتاب والسنة وجعلتم مستكفي رعين خلافكم ووفاقكم فحقيقة الايمان الكفر والايمان تابع الله من وافقهم من وافقهم فانه مسلم هذا هذا
ومن قال وجعلتم التفسير عين خلافكم ووثاقكم كحقيقة ايماني ووفاقكم اذا هديه الله له من جاء بالبرهان والفرقان الحديث انزله الله عليهم هؤلاء ميزان باء جاهل والعون كل العون في الميزان
عدم
عدم العدل قال ان الكتاب الاقوال والافعال اما من وضعه او وضعه له فهو ميزان عورته اعوذ به من قل اعوذ بالله نعم الثاني او كان الباطل لو كان حيا وابنى مدة لو كان تم حياء وادنى الموت
نسأل الله
كان ثم حيا وادنى مدة من دين علم عقله لو كان تم حيا او ادنى مدة من دين نوع ايماني فعرف هؤلاء ولا اقول ان تجعلوا ارائكم ميزانكم للناس بالبركان والعدوان
عارضونا ولا يمكن من يخالفكم الى برهان هذه اما الذي ارائكم هل الوقاحة والجراحة والجهالة؟
ويحكم يا فرقة الله اكبر لا عقوبة ثالث وحيين للاراء والهديان العقوق العقوبة عن كتاب الله
حركة فهؤلاء فاصبحوا لا يتابعون بالكتاب والسنة قال فلان وقال علان.
نعم نعم نعم هذا هو الله جل وعلا سبحانه وتعالى حتى هؤلاء وانظر اذا هل يستوي الحكمان اهل السنة على مخالفيهم
لشرع الله على وذلك الاثنان هؤلاء هم عندنا اسمعني جمع وفرق بين نوعيه هما في بدعة سمع وفرق بين نوعين اذهب الناس يجتمعان.
نعم اهل الدين وذوي العناد بكفر ظاهر والجاهلون فانهم نوعان
هؤلاء اللي عرفوا الحق وراقبوهم هؤلاء كل ما كان اهل الجاهلية عابر ان محمدا صلى الله عليه وسلم على محمد.
وقالوا نحن ما نتنازل.
ندعو مولانا هذا وخالق يعني العرب
كما قال سبحانه وتعالى قد نعلم ان اولئك الذي يقول انهم لا يكذبون ولكن ولقد علمت بان دين محمد لرأينا مما هؤلاء المتأخرون عيدنا هذا الذي عرف الحق بمكة هذا هو الذي عرف الحق وابى ان
يقبله
من تبينت له الادلة عرف واستمر على ما هم عليه ولم يكن وضع العناد فاهل كفر ظاهر والجاهلون فانهم نوعان من الهدى والعلم حتى بذات اليسر والانسان.
له القدرة على طلب الحق
هؤلاء يأتي الى ارض الجهالة احمد.
عن قدرته نعم المقدور في ادراكهم بالحق تهوينا بهذا الثاني ساكنا هذه قاعدة هؤلاء دينهم والكفر به عندنا قولان.
طاعة الله.
لكن هل الاول
نعم فهم الاولى لا تكتفي تثقيفهم والكفر فيه عندنا قولان.
والوقف عندي والوقف عندي فيهم نفس الذي امعته ولا الايمان والله اعلم بالبطانة منهم ولنا في الاعلام لكنهم مستوجبون عباده قطعا لاجل البغي والعدوان.
المصلون
انما الكلام في اخراجه من من هذا هو والطغيان نعم في قول الرسول ودينه وشهادة للزور والبركان وكذلك استحلال قتل المخالفين.
كن قتل ذي الاشراك والكفران الله عز وجل منهم مع
هذه ان الخوارج ما حلوا قبلهم الا لما ارتكبوا من العصيان.
نعم الخوارق الذين خرجوا على امير المؤمنين هل الايمان بانه لم يرد العلماء عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاسلام
الذي يقول تلبي اهل السنة والجماعة صلى الله عليه وسلم ان الخوارج ما حلوا قتلهم الا لما ارتكبوا من العصيان لم يقلوهم لانهم كما قال بعض السلف ولا عنهم هذا
وسمعتم قول الرسول وحكمه فيهم وذلك واضح الصبيان اينما ولكن الحمد لله لكنكم انتم ابحتم قتله لنفاق سنته مع القرآن.
والله ما زالوا النقير لكن بتقرير عن الايمان ولا العبادات عن الطاعات
وبخلق والانفاق والاحسان قد خصكم بالعلم انتم الخوارج بالذي قال الرسول فاوقفوا ببيان اينما وجدت هم يغفرون لعابد الرحمن هم يأخذون لعابد الرحمن بل يدعون اهل لكن او ثاني عليه الصلاة
والسلام
هذا وليت اهل تعقيد ومع هذا قال هذا وليسوا اهل تعقيد ولا عدل النصوص الحق بالبرهان زيادة والذي القاهم هو الذنوب.
ان هؤلاء ليسوا فصل والاخرون والاخرون فاهلوا بالحق والاخرون فاهل عبد
ولكنهم ومع ايماني بالله ثم رسوله ولقائه وهم اذا ميزتهم عودها هم حسن ظن ذنوبنا قالت واشياخ ذوو اثنان على ما عندهم لهم حسن ظن فيما قبل الله عز وجل
لا اله الا هؤلاء وديانة في الناس لم يجدوا سوى اقوالهم فرضوا بها باماني.
لو يقدرون على الهدى ان يركبوا بدلا به من قائل على العوام هؤلاء ان لم يظلموا ويكفروا بالجهل والعدوان.
هؤلاء معدومون في الجهل
تقابلوا على اهل السنة والآخرون المطالبون الحقلة هؤلاء الحق ولا عن قصد الله والاخرون فغاضبون الحق لا ومصنفات فصلهم منها وصولهم الى العرفان.
احداهما طلب الحقائق من سواه قبل قبل
الامور عليهم مع بثه ومصنفات اصلهم منها وحودهم الى العرفان.
احدهما طلب الحقائق لواء ابوابها متزوري الجدران خاصة الليلة نعم.
وسلوك طرق غير الى ترك اليقين ومطلع الايمان لا نتشابهت تلك الامور عليهم مثل اتباع القرب في الحيران.
فترى اباضلهم حيارا
قل لها فديه يقرأها اذا الندمان ويقول قد كثرت علي ادرك طريق الاعظم لا يجوز لا بل كلهم طرق مخوفات بما بل كلهم طرق بل كلها طرق مكوفات بها افات حاصدة بلا حسان.
لكن هو
فيها فالوقت غايته واخر امره من غير شك منه في الرحمن او دينه لكن بل كلها طرق مخوفات بها الافات حاصلة بلا حسبان.
فالوقف غايته واخر امره من غير فك منه وكتابه ورسوله ولقائه وقيامة الابدان
واليوم الاخر ولكن وقع ما وقع به من الضلال عن جهله وانعم القدرة على معرفة الحق فاولئك بين الذنب والاجرين او احداهما او رافع الغفران.
فقال الحق او اجر او ان الله يغفر له
الله اكبر الله سبحانه وتعالى.
نعم.
فانظر الى احسن ما فيهم وقد جعلوا النفوس ومقتضى القرآن انظر الى العدل الذي عند اهل الحديث واهل السنة.
وانهم لا يكفرونهم بالسنة ان من يقدموه في شأن ينظرون في احوالهم الى الى الكفر او الفسق او الضلال او
او العذر لبعض هذا الحكم الذي ليس مصدره الهوى والتعصب وانما مصدره الكتاب والسنة واخلاق الله مع الحق انظر الى احكامنا فيهم وقد جاء الناس مع الحق اقدام اقدام آآ تكون اربع او خمس
اول من عرف الحق واتبعه وهؤلاء هم اهل الايمان الصحيح اعوذ بالله الصحيح واهل السنة والجماعة عرفوا الحق فاتبعوه وقضى فهذا كان الدعاء اهل الضلال والذين عرفوا الحق ولكنهم تركوه
عبادة وتدبره وبغيه وابدا.
هؤلاء كفار بل لم يعرف الحق عنده قدرة على معرفته لكن لم يكن كما قال على هذا هذا غير حق لكن كفر بعذره ونظرا لجهمه ونظرا الصالحة
او يذكر الله لك تنظر الى احكامنا فيهم وقد جحدوا النصوص عليهم الكفر على طول مع انهم يجحدون الكفور القرآن وانظر الى احكامهم في نار الصنف الاول الذين عرفوا الحق واتبعوه
مثل الخوارج وفعل لا وانظر الى رواه تنظر الصحابة او نعم عابرين والعياذ بالله.
نعم.
وانظر الى احكامهم فينا خلافهم اذ قاله الوحيان ما عندهم عذر الا اننا اتبعنا الوحي
لا هل يستوي الحكمان عند الله او عند الرسول وعند ذي الايمان؟
ان يكتب اهل السنة والجماعة على مخالفين اهل الضلال على اهل السنة والجماعة لا يستوون عند الله عز وجل لان هذا عدو وهذا جهد نعم هذا حق وهذا باطل لا
الكفر حق الله ثم رسوله هذه الفائدة هذه القاعدة التي يجب وهو يقول بان الكفر الكفر يعني التكفير كفر شرعي ولا بدليل وده كان رأيه قال له والملاهي فكيف الذي هو اصعب شيء
وجه الكلب عفوا الله عز وجل ولا يوجد هذا الحكم الا على تبع الهواء هذه قاعدة الكفر حق الله ثم رسوله على الكفر حق الله ثم رسوله في الشرع يثبت لا بقول فلان
علم القوم رب العالمين وعبده قد سفر ودخلوا الكفران لا ويتجلى عليها فان الله اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل ما دام انه لا تفعل ولا تفعل ولو ان شعبنا الليل ولا
عندنا متابعة مواجهاته فهلم ويحكم ونحاكم الى نصين من وحي ومن قرآن.
وهناك يعلم ان لدينا على الكفران حقا او على الايمان المبالغ.
الى الكتاب الاول الا نعبد الا الله
هذا هو فليهلكوا تفكير من حكم الدين لا من وايمان له النصراني يعني هو العذاب الاليم لكن اهل السنة والجماعة.
وما يترتب عليه الا الله سبحانه وتعالى.
من الوقوف العادلة
لكن غايته فليهنكم تفكير من حكمت باسلام وايمان لهن لكن رايته كفاية من سوى معصوم غاية موعد الاحسان.
من من حكم الكتاب والسنة لله ولربنا اما المسلم ولو كان من اتقى الناس واعلم الناس.
اعلم الناس واسقى منكم
لكن اذا كان الخطأ عن غير قصد فانه لا يجوز او كان عن خط وعوض لكن الكفر فهو من المغفرة والله الا رسول الله قال كانما يقع غاية خطأ يصير
صفاته من اجله اسلامي العلماء اذا اتهموا على الحق اعودكم اليكم اجرا واخطأوا كما قال صلى الله عليه وسلم فله اجرة وان اجتهد فاكثر فله اجر واكثر.
فاقصى للائمة في العلم
ابدا ان كان ذاك مقفرا يا امة العدوان من هذا على الايمان ودار بين الاجر والاجرين والتكفير بالدعوة بلا برهان كبرته والله من شهد الرسول بانه حقا على الايمان كما سخر ابا بكر عمر
الصحابة لهم
الرسول من شهد له الله عز وجل بالدعاء الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنه.
واعدوا لهم جنات.
هذه الجنة ابو بكر عمر عثمان وعلي والعشرة اضحى بدر
والعياذ بالله ذكرتم والله من شهد الرسول بانه حقا على الايمان للرسول وفصلة من عندكم افانتما عدلان كفرته والله من شهد بانه حقا على الايمان من فهم من قبل الرسول
من عندكم افانتما عدلاني الرسول صلى الله عليه وسلم ايهما هؤلاء مجالس والعياذ بالله ليس نورا في حق افضل الخلق بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام.
فضل عظيم.
يجب ان وتفهمه والعناية به.
اليه في هذا الوقت.
احسن الله اليك صاحب
فضيلة التصميم الذي ذكره ابن القيم رحمه الله لاهل البدع والضلال هل هو خاص باهل القبلة؟
ام يشمل الذين لم يبلغهم الترع وهل يشمل ايضا اهل الكتاب وغيره؟
لا الكلام العام كله اما الكفار مأمنين
الذي يدعي الاسلام احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص يرى الاستغاثة بالاموات ولا يصلي وقد اقيم عليه فهل يذكر وما حكم من لم يكفر اذا كان يجيد هذا واقيم عليه جبريل ولما هو.
ولم يغفل عنه.
الاستغاثة
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا رأيتم الاموات نوعان من انواع احسن الله اليك صاحب الفضيلة اذا رأيت رجلا ومزمنا ومدخن فعن اي شيء من هذه المنكرات انهاه؟
نعم.
يقول عفا الله عنك اذا رأيت رجلا حليقا
ومزملا ومدخنا عليه السلام نعم.
نعم.
احسن الله اليكم الفضيلة يقول هل الرافضة الكفار يعرفون الحق ولا يريدونه اللي عرف الحق وابى ان يقبل استمر على ما هو عليه من خلاف الحق هذا الباب
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تهنئة الكفار اذا فاز احدهم في الانتخابات؟
وما حكم الانسان على من قام لدفن اهله بولاية المرور له هذا من باب لكن تهنئة
اما ولاة الامور فكلهم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كثر الكلام على شراف الحديث الذين انكروا العلو واختلافه التأويل هل هؤلاء عرفوا الحق وعاندوه؟
ام انهم تهاونوا في طلب الحق؟
ام انهم لله ورسوله؟
يؤمنون بأركان عباده
اهل الحديث عن هذه المخالفات لان ما عندهم من خير وما عندهم من العلم والفضل لهذه الاخطاء.
لكن ما عنده من العلم والتوحيد لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة اذا قال احد المسلمين السلام هل هذه تحية وعليها اجر؟
وبماذا ارد عليه بقوله ذلك
السلام عليكم ورحمة الله قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وهذا امثل الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء عنه قال السلام عليكم قال وعليكم السلام عليكم ورحمة قال وعليكم السلام ورحمة الله فلما جاء الثاني قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قالوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فسئل صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من كفر الصحابة هل هو كافر؟
من كفر الصحابة عن علم وعن ويعلم ان الله جل وعلا حدث له الرسول حكم في ايمانهم ويعلم
من يقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يمكن البعض من قال حياك الله بالنور وقال ان هذا هو الاله عند الفرق فهل هذه الكلمة محرمة تحية الاسلام السلام عليكم وعليكم السلام
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل الصيام في عاشوراء يكون الافضل في صوم يوم في صوم يوم قبله او يوم قبله ويوم بعده ابن القيم رحمه الله ذكره على فلا
خرجت الاولى ويوم القبلة ويوم خرجت الثانية خرج قبل ولا ينفع احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هنالك من ينتسب الى اهل العلم ويقوم بالتكبير وقد بين له بالدليل من الكتاب والسنة واقوال
العلماء
ولا يزال مستمرا على ذلك.
من اي نقصان يصنف هذا؟
جزاهم الله خيرا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة عندهم الخروج على ولاة المؤمنين احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما خفت بقصة الصحابي الذي قال عند موته انما ابكي على ظمأ هواجف ومداهمة الركب
عند العلماء
وهل هذا يدل على التزاحم عند العلماء قال العلماء رضي الله عنه كبار العلماء النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وورد عنه انه قال اعلم بالحلال والحرام طبعا نعم الفضيلة يقول يقام
الاسبوع القادم في جدة
الفعلية لشعراء احبوا الله ورسوله واستهزأوا برسوله وتهكموا بدينه.
ما الموقف تجاهنا تجاه ذلك؟
موقف لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل عوام الرافضة يعتبرون من المقلدين؟
الذين عجزوا عن معرفة الحق مع وجود المدارس
تلبسهم الحق فيعرضون عنها.
الحق لا من الله ان يتخذ الفضيلة هل يفتت من يدعو الله سبحانه وتعالى ويذكره من غير ان يحرك شفتيه او لسانه الحمد لله احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول في الاونة الاخيرة اذا مات عن
المرأة زوجها وانتهت العزة اقام اقاربها وليمة لها
ما حكم هذا العمل؟
وما حكم اجابة الدعوة من اجل ان يوسعوا على اهل المرأة يعني من العادات هذا لا يجوز.
نعم.
احسن الله اليكم الفضيلة يقول كنت ابحث عن منزل اشتريه وذهبت الى مكتب عقار وشاهدت
منزلا عن طريقه ولكني ما رغبت في شرائه في ذلك الوقت.
وبعد حوالي ستة اشهر ذهبت الى مكتب اخر وذهبت عن طريق المنزلة ذلك ولكن في هذه المرة اشتريته واخذ السعي صاحب المكتب الثاني للسؤال هل علي اثم في اني ما سررت صاحب المكتب الاول بالسعي
ام لا؟
هل الذي في المسألة التوحيد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يعتبر جاهل يعتبر جاهلا معذورا فيما وقع فيه من مخالفته ام ماذا يحكم عليه؟
ارجو التوظيف.
الله اعلم.
الله اعلم بهذا
الله والله اليكم صاحب الفضيلة يقول سافرت انا وابن عمي في طريق وفي الطريق عرض لنا مطر واغلق الطريق ثم وقفنا بالسيارة ووجبت صلاة العشاء.
نعم لقد سافرت انا وابن عمي وفي الطريق عرض لنا مطر واغلق الطريق فوقفنا في السيارة ووجبت صلاة الغشاء فاذنت وصليت المغرب
والعشاء جمعا انا وابن عمي وكان بجوارنا شباب صلى بعضهم معنا وبعضهم ما صلى.
وبعد الصلاة حصل من جلس وعاملي مع الذين لم يصلوا فقلت له لماذا تجلس مع الكفار؟
لانهم كفار رددت ذلك كثيرا.
هل التفكير يرجع عليك
او كما لأ احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يشرع الاستغفار عن الوالدين بصيغة استغفر الله استغفر الله اوعي الدعاء قبل ان اقول اللهم اغفر لهما اخو بري ولوالدي كل ما جاء في القرآن
وللمؤمنين.
نعم.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما صحة حديث في اخر الزمان ربنا يغفر لنا واخواننا الفضيلة ما صحة الحديث في اخر الزمان يحصل وان تتسخ الاهلة قالوا كذا وكذا
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من قال لله علي ولم يسمي شيئا فهل عليه كفارة؟
لا الله علي ولم يسمي شيئا.
نعم احسن الله اليكم الله علي نذر.
وهذا دعم الاقل شيء
اما اذا قال لله علي فقط احسن الله اليكم صاحب الفضيلة بعض الناس اذا قرأ القرآن يهز ظهره.
هل هذا الفعل صحيح؟
لا من عمل الله جل وعلا يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وامروا
قطع الحركة عدم التناول او لا.
والله تعالى اعلم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم
50 من 64 / شرح القصيدة النونية / كم ذا التلاعب منكم بالدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تلاعب في تلاعب المكفرين لاهل السنة والايمان بالدين كتلاعب الصبية
التلاعب منكم بالدين والايمان مثلك لعب الصبيان.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
فان المخالفين لاهل السنة والجماعة يتلاعبون بالدين وبالاهل الدين.
يتلاعب الصبيان اذا
او مع الدين لا يعملون كما اوجب الله سبحانه وتعالى اعتقادا وعملا ومع اهل الدين منهم ويتنفسون بتمسكهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه اشد انواع التلاعب لان
التلاعب بالدين واهل الدين واثره
الذين اتخذوا دينهم عذرا ولعنة حاول للنصوص والادلة يحررونها حتى توافق ولا يخافون الله سبحانه وتعالى هذه صفتهم وهذا من الدين واهله وان كانوا يتسمون بالعلم يسمون ابن الله وانه اهل عقل
واهل قرائن عقلية
صوت الواقع ليسوا من العقل في شيء لان العقل الصحيح لا يقارن لا يخالف النقد الصحيح فهم ليسوا مع الكتاب وليسوا مع العقول ضيعوا اهل الجميع التلاعب منكم بالدين والايمان مثل تلاعب
الصبيان.
كما
كم تأتي واستفهامهم قطرية بمعنى كبير كم؟
يعني بمعنى كبير.
كثير منكم التلاعب.
نعم قصفت قلوبكم كما كسبت عقول لكم فلا تزكو على القرآن القرآن كسوف ومراد الدين.
وسوء القمر والشمس في هذا اليوم في هذا ضوء الشمس
فهم عقول خسفت بمعنى ذهب ضوئها وذهب نورها واصبحت في ظلم بسبب اعراضهم عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فاولمت عقولهم اصبحت مكشوفة ومكسوفة كانوا راقين نعم خسفت قلوبكم كما كسبت
لكم فلا تزكوا على القرآن.
كم ذا تقولوا مجمل ومفصل وظواهر عدلت عن الايقان قال نصوص الكتاب والسنة.
يقولون ما تفيد اليقين ولا تفيد العلم لان مجملان ومطلقان وموارد فلا يستفاد منها اهل اليقين.
اليقين عند الله من قواعد المنطق وعلم الكلام
لان هو الضرائب عندك.
اما الكتاب والسنة يقولون طوائف ومجملاته.
ومطلقات ومقيدات والى اخر ما يقولون حمزة حتى اذا رأيوا الرجال اتاكم فاسمع لما يوحى بلا برهان.
اما اراد الجنة
عندكم هي الحق عندكم.
يقدمون اراء الرجال واراء شيوخا شيوخكم.
لانها هي اليقين وهي الحق واما القرآن والسنة لا هي ظواهر مجملات الى اخره.
نعم.
واحات اخبار احات لا اقل ما يقول
مثل الخفافيش التي ان جاءها ضوء النهار ففي قوى الحيطان جمع قفاش وهو طائر معروف يسمى القفاش والقواص يسميه العامة اسحاق لانه بالنهار ما يصوم ما يصير بالنهار.
النهار يأوي الى البترول والى
الى اه امثلة يبقى فيها مدة النهار.
فاذا جاء الليل صار يوصف لان بصره وهو رجال سميت الكفاح لان الاخش ضعيف البصر خطة اما النهار اذا جاء طلعت الشمس ابدا
هذا مثل الضرر اولى انه اذا جاءت نصوص الكتاب والسنة صاروا ما يبصرون.
واذا جاء عقول الرجال فهم يمتصون يستدلون بها مثل هذا الطائر الضعيف المسكين الني.
يعني الضوء في النهار.
ولا يخرج الا بالليل بالظلام
هذه الطريقة لا يقصدون ولا ينشرح صدورهم الا بالدين والطالب اقوال الناس اما قال الله وقال رسوله هذا مثل نعم عميت عن الشمس مثل الخفافيش التي ان جاءها ضوء النهار تفيق والحيطان هو جمع
قوة هنا ليس فورا
تتهافت فيها وصادفها من الليل نعم عميت عن الشمس المنيرة لا تطيء.
وهداية فيها الى الطيران حتى اذا ما الليل جاء ظلامه جانت بظلمته بكل مكان هذا مثله مثله مثل الخفافيش
التي قال الله وقال رسوله نفسوا رؤوسهم ولووا اعناقهم او قرنوا من المجلس لا يدركون سماعهم كما لا يذل الكفار والنهار.
فاذا جاء الظلام قال فلان هذا رأي فلان وهذا
وانشرح الصدور كلها.
نعم.
فترى حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان.
يكون الموحد مع اهل اللحن.
الموحد الذي الكتاب والسنة يكون ما هو دينه ماذا يعمل معهم؟
لا يقبلون الحق
يريدونه ان يأتي معهم على الظلام يريدهم يأتون الى الحق وهم يريدونه الى الضلال معهم ويا قوم مالي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار.
هذه طريقة اهل الضلال لاذنه يا محنة العينين والاذنان
والموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان.
يكون دين مع نعم نعم.
ورحمة اهل بعينه ولاذنه يا محنة العينين والاذنان.
فلا يسمع فلا يسمعن باطلا منهم ولا يرى الا الباطل منهم
روى منتحر بينهم لا ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا نسبوه للايمان ان قال كلمة الحق في القول قال قال الله قال رسوله كفروه يقول الرحمن على العرش استوى
الله في السماء كما قال الله سبحانه وتعالى واذا اثبت لله ان يبين والوجه قالوا هذا ميسر وهذا وهذا كافر يتلوه الله في العلو وهكذا كما سبق كلامه وتنصيبهم اهل السنة بالحشوية والمجسمة
نعم.
ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا
نسبوه للايمان.
اما الباطل من الاقوال الباطلة يقولون هذه هي الايمان.
هذه هي العقيدة.
واذا يسمون كتبهم يسموه الكتب اهو التي هي علم الكلام والجدل يسمونها علم التوحيد.
علم التوحيد واما كتاب
فلا يسمون علم التقوى هذا موجود الان كتبه كله.
المكاتب يسمونها علم التوحيد.
تكون خطبة الجدل والمنطق كما هو مشاهد في كتبهم المطبوعة الان عندهم علم التوحيد هو علم الاسم.
ولذلك اذكر خالية من قال الله وقال الرسول
لو قرأت في الارسال من جويري ولا غيره من كتبهم ما قال الله قال الرسول.
كل عطيات عقيدات وطلعت منطقية يسمونها التوحيد الذي هو حق الله على العبيد حقه هذا توحيد العلم مع انه كل ابوابه باب قول الله كذا وكذا
كتاب قول الله وما خلقت الجن والانس او الكتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس كل ما كلام في كلام الله وكلام رسوله يقولون لا هذا ما هو التوحيد هذي ظواهر
واحاد ترى لانه ايه بيسبت الاسرة والصفات لله؟
فهذا يلزم عليه التكسير ولذلك يقول الرازي في تفسيره في سورة سبأ او في سورة الكهف يقول لمحمد بن خزيمة كتاب اسميه كتاب التوحيد وهو في الحقيقة
كتاب التوحيد المشهور رحمه الله يسميه كتاب الشرك نسأل الله العافية حتى اذا ما رده عادوه مثل لعداوة الشيطان للانسان.
اذا لم يقبل الموحد اقواله كعداوة الشيطان للانسان.
عداوة سهلة.
عداوة عميقة.
من العداوة
واحد الشيطان للانسان نسأل الله العافية لا لشيء الا لان الموحد يتمسك بكتاب الله وسنة رسوله ولا بهما شيئا هم يتمسكون بامواله.
علمائهم ولا يعدلون بها شيئا على النبي قالوا له خالفت اقوال الشيوخ ولم يبالوا الخلف للفرقان
اقوال الشيوخ ليسوا معصومين اقوال الشيوخ تعرض على الكتاب والسنة على الكتاب والسنة فما كان منها صوابا يقبل وما كان خطأ يرد اول واحد هم عندهم العطش لا الكتاب والسنة يعرضان على اقوال
السنة فما وافق اقوال الشيوخ من القرآن او السنة قبل
على على العكس من اهل السنة والجماعة هل يجتمع هذا وهذا المسلمين يجب انهم يتوحدون شيعة سنة ومعتزلة بين النقيضين ما يمكن تجمع بين فرقة ضالة وكافرة وفلقة موحدة مبتدأ متمسكا بالكتاب
والسنة
يلقى مصدرها كتاب السنة وتلقى مصدرها اقوال اهل الضلال ما يمكن تجمع بين اخي وبينك ابدا لا عايشة مع المسلمون الا اذا توحدت عقيدته عن الكتاب والسنة كما كان السلف الصالح
رحمه الله لا خالفت اقوال الشيوخ فانتم خالفتموا من جاء ونحن مخالفون.
لكن اي كلابين حق نحن طالبنا اهل الضلال ووافقنا القرآن.
انتم بالعكس واخدم عن الضلال وخالفتم القرآن فاي خلافين اولى؟
لا شك ان الاولى الا في اهل السنة والحكم
قال اقوال الرجال التي لا دليل عليها ولا مستمع لها الكتاب والسنة لا طالبتموا قول الرسول وانما خالفت من جراه قول فلان يا حبذا يقول الموحد انتم خالفتم قول الرسول.
وانا خالفت قول الرجال
فاي خلافين حق.
نعم.
يا حبذا لا عين الوفاق لطاعة الرحمن نعم هذا هو الحق من خالف الباطل واخذ بالحق فنعمة الخلاف نعم المخاطرة ما تسمى خلاف تسمى مخالفة لعبة المخالفة
ان يقارب اقوالا اهل الضلال تأخذ بالحق نعم اوما علمت بان اعداء الرسول عليه عام الخلف بالبهتان لشيوخهم اوما علمت بان اعداء الرسول لعليه عام الخلف بالبهتان.
الرسول الكفار الذين في عهد الرسول
لماذا قاله الرسول لان الرسول يدعوه الى الله وهم يريدون البقاء على الله والعزى والاصنام وما يعبده هذا هو فهم خالفوا الرسول بلاد هؤلاء مثل خلاف السابقين كفار قريش كفار العرب
للرسول صلى الله عليه وسلم سواء باليوم.
نعم.
الرسول يدعوه الى الكتاب والسنة وهم يدعون الى الضلال والبقاء على الشرك والكفر ودين الاباء والاجداد نعم اوما علمت بان اعداء الرسول لعليه عاب الخلف بالبهتان لشيوخهم ولما عليه قد مضى
واسلافهم في سالب الازمان لابائنا واجدادنا يا محمد ما سمعنا بهذا في الجنة الاخرة يعني ملة قريش الا الذي شهد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا الذي جاء محمد فسمعناه.
قريش
من هذا الا اختلاق اي حد كذبه محمد عاشق الليلة في الفارحة.
هؤلاء مثل اولئك.
نعم ما العيب الا في خلاف ان الصلة رأي الرجال وفكرة الاذهان.
الا يكفي مخالفة النصوص
واصله مخالفة اراء الرجال فليست عيبا هذا هو الحق الذي يخالف اقوال الرجال التي تخالف النصوص الوحي نعم انتم تعيبون بهذا وهو من توفيقنا والفضل للمنان.
عليه التمسك بالكتاب والسنة وهذا من توفيق الله
اي هدانا بذلك على على شكر لله سبحانه وتعالى ولم يجعلنا مثلكم فلان وعلان الجد والاقوى والخارة وما عليه الناس نعم فليهنكم خلف النصوص ويهلنا خلف الشيوخ ايستوي الخلفان؟
هذا من باب السخرية يقول
قل باللصوص تهنئة ولكن الواقع ما في هذا تهيئة لكن هل الفرق سخرية منه مثل فبشرهم بعذاب طيب البشارة الاصلية في الخير قال الله جل وعلا فبشرهم بعذاب السخرية ولاهلنا موافقة النصوص لان
هذا هو الحق وهذا هو الذي يهنى يهنئ به
ولا يهنئ الا من نجا من الخطأ اما الذي وقع في الخطر فهذا لا يهنى يعذب نعم.
والله ما تسوى عقول جميعها للارض نصحا صح ذا تبيان حتى نقدمه والله ما تسوي عقول جميعها للارض نصحا صح ذا تبيان.
نعم جميع
نرى الناس من اول القوم الى اخره.
لا تعادل نصا واحدا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لو الجماعة اقوالا للناس من اول الى اخرهم لا تساوي نصا واحدا.
اية واحدة في كتاب الله
او حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا حق والباطل ما ما تفيد كثرته ولو كثرة الحق الا وان كان قليلا فان به الخير والبركة حتى نقدمها عليه معرضين.
ان مأولين محربي القرآن.
اي نعم
ما تسوي نص واحد حتى نحلفه من اجلها والله ان النص فيما بيننا لاجل من ارائكم لفلان.
النص عند اهل الحق النص اجر من جميع الاراء عند اهل الحق لان مرادهم الحق.
هدفهم الحق
ما هو بادب ارضاء الناس او قول فلان او المجاملات او عجيب ما في مجاملة مساومة او يرضى لاحد لا يقبل المساومات والمجاملات وارضاء الناس على الباطل عقب لا تأخذه في الله لومة لا
فلا تخشوه واخشوه.
ابدا والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلافا نص للانسان الا خلاف الاشعري بزعمكم وكذبتم وانتم على الانسان.
نعم الاولى الاشاعرة والفرقة من من هؤلاء من هؤلاء الطلاب ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري ابي الحسن عمرو بن سعيد الاشعري
وكان في اول امره معتزلية كان على مذهب المعتزل تكلمت على ابي علي الجبان.
وكانوا اذا طويلا واخذ عنه علم الاعتزاز.
وعاش الاعتزال المدة ثم ان الله هداه وادرك ان مذهب الاعتزال باطل.
فقام امام الناس يوم الجمعة
واعلن رجوعه عن مذهب الاعتزال في المسجد الجامع وقال اني خلعت مذهب المعتزلة كما اخلع ثوبي هذا.
ثم خلع ثوبه امامه وتبرأ منه واخذ بقول اهل السنة خصوصا قول الامام احمد في كثير من الصفات كما صرح بذلك الكافر فقال
الاسلاميين بلاد المرسلين ان يتداول الذين ينتسبون اليه ما رجعوا كما رجع وكتبوا عليه كذبوا عليه يسموه انفسهم اشاعرة هؤلاء الشهداء لو كانوا اشاعرة رجعوا معه كما رجع فهم مروا على مذهبه
الاول
فكذبوا عليه رحمه الله كبرتموا من قال ما قد قاله في كتبه حقا بلا كتمان.
ما قاله الحسن الاشعري من كتبه والعبادة من انه على مذهب الامام احمد بن حنبل
وانه يقول بالاستواء على العرش وبعلو الله على خلقه ويقول بان لله وجها ويديه وسمعا وبصرا كل هذا ذكر في كتاب المقالات في كتابه الاسلام فصارت اهل السنة والجماعة ولكنهم ينتسبون اليه
زورا وبهتانا.
انتسبوا الى اليه وهم يخالفونه
هذا خطأ ليس هو شاعر هؤلاء الطلابية ومعتزلة لان الاشعري تخلى عن هذا.
وتركه واعلنه امام الناس في الجامع يوم الجمعة او يكذبون ما عليه.
ومثل هذا من ينتسب الان الى الحنابلة
او الى الشافعية او الى الحنفية وهم على مذهب المعتزلة مدير من الفقهاء العام والمفسرين ينتسبون الى المذاهب الاربعة الى الائمة الاربعة وهم على مذهب المعتزل او مذهب الاشاعرة.
هل تشابه من الائمة الاربعة
هذا وخالفناه في القرآن لخلافكم في نعم الاشعري عنده مسألة لم يرجع وهي مسألة القول وكلام الله يريد كلام الله هو عبارة عن المعنى النفسي.
القائم بذات الله وليس بكلام الله حرف ولا خوف وانما هو عبارة عن المعنى القائل
النفس ونفس الرب سبحانه وتعالى.
هذا كلام باطل.
ولم يرجع عنه نحن خالفناه في هذا القول وقبلنا منه قول الحق وانما عنده من باطل وقبلنا ما عنده من حق.
وهذا هو الواجب.
الا اقوال العلماء
تعرض على الكتاب والسنة فيقبل ما فيها من حق ويرد اقول الحسن الاشعري لما كان اكثروا اقوالا الكتاب والسنة وما ولما كان عنده هذا الخطأ رددناه وان القرآن كلام الله حروفه نعم كلام الله
الحقيقة.
عضو ومعانيه
ليس هو مجرد المعاني فقط سوء الحروب كما يقولون ابو الحسن مع الرجل اننا لم نجعل قوله وتراجعه وقوله الحق الكبير ولكن لا يحملن هذا على اننا نقبل ما وهذا موقفنا مع كل عالم
ان ان لا نأخذ من اقوال الا ما وافق الحق.
واما ما وافق الباطل فلا قوة هم على العرش اخذوا ما عنده من الباطل وهو القول بان القرآن عبارة عن الكلام النفسي ورد ما عنده من الحق وهو قوله الازدواء والعلو والوجه وحفظ الابل
والسمع والبصر الى اخره ردوا هذا كله نعم.
فنحن واياهم في في هذا الرجل الاشعري على طرفين لا الاشعري مصرح بالاستواء وبالعلو بغاية التبيان المقالات وهما مطبوعات متداولات نعم ايضا باثبات اليدين ووجه رب العرش للسلطان.
نعم.
ومصرح ايضا بان لربنا
سبحانه عينان ناظرتان.
العينين لله سبحانه.
نعم.
لله.
نعم.
ومصرح ايضا باثبات النزول لربنا نحو الرفيع السامي.
شمائل الدنيا نعم.
كما في الحديث ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا الرفيع الدال من السماء الدنيا.
نعم.
ومصرح ايضا
في الاصابع مثلما قد قال ذو البرهان.
الاصابع لله كما جاء في الحديث والله سبحانه وتعالى يجعل الاراضين على اصبع السماوات على اصفع والشجر على اصبع والثراء على اصبع كما في حديث الاصابع المشهورة
الذي ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في اخر من كتاب التوحيد ومصرح ايضا بان الله ما الحشر يبصره اولو الايمان ومثبت للرؤية حسن رحمه الله وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيالا
بابصارهم
كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دون رؤيته كما صحت بذلك ابو الحسن قال بلال في اخر حياته ومات على هذا رحمه الله نعم فهم لا يوافقون هذا
ومن عجز له من مسؤول اليه وهم لا يوافقون.
ومصرح ايضا بان الله يوم اخري يبصره اولو الايمان.
عندنا وثيقة على على هذا الكلام.
ما نقول هالكلام هذا في الفراغ
وما الكتاب وايدينا نعم يبصره اولو الايمان جهرا يرون الله فوق سمائه رؤيا العيان كما يرى القمران نعم يقول حسن رحمه الله ومصرح ايضا باثبات المجيء وانه يأتي بلا نكران
ان الله يأتي يوم القيامة بفصله في القضاء بين عباده المجيد وجاء ربك والملك صبا ليقولون لله ان يأتيهم الله يقول من الغمام والملائكة وقضي الامر عليهم وفقا للقرآن.
نعم.
وهم يلقون هذا
ومصرح بفساد قول مؤول استواء بقهر ذي السلطان وابو الحسن ينكر التأويله عن السواء في الاستيلة.
ويقول الاستواء على حقيقته الحوار الحقيقي على العرش كما يليز بالله سبحانه وتعالى كما يقول اهل السنة.
ويمكن تفسير كما يقول
نعم ومصرح ان العلاق قالوا بذات التأويل اهل ضلالة ببيان.
مسلطا رحمه الله ان الولاية يعني الذين قالوا لان الاستواء هنا انهما الضلال.
كتابين نعم ومصرح ان الذي قد قاله اهل الحديث وعسكروا القرآن هو قوله يلقى عليه ربه
وبه يدين الله كل اواني.
نعم فرحا في هذا اليوم على هذا وانه يقول اذا بقول الامام احمد نص عليه الامام احمد قبل ان نقول بقول الامام احمد في هذه المسائل
نام اهل السنة نعم لكنه قد قال ان كلامه هذه اللي تؤكل عليه.
نرجوا الله ان يغفر له.
نعم لكنه قد قال ان كلامه معنى يقوم بربنا الرحمن.
في القول خالفناه يسمى بالكلام
يثبت الكلام النفساني وهذا غلط ان كلام الله كلام حقيقي.
يسمع هو ووضع بحرف بصوت سمعه جبريل وبلغه للرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكنه قد قال انك سمعه موسى عليه السلام سمع كلام الله علمه الله
علم الله موسى تكليما ثلاث اسما سمعه موسى عليه السلام فنادى ربه خابط ربه لكنه قد قال انك كلامه معنى يقوم بربنا الرحمن بالقول خالفناه نحن وانتم في الفوق والاوصاف للديان
واهل السنة ردوا هذه الغلطة وقبلوا منه ما عنده من الحق وهكذا كما قلت لكم ان اقوال العالم مهما بلغوا على كتاب الله وسنة رسوله.
فما وافق الحق يقبل وما خالف الحق يورد.
دون نظر الى قارئه.
نعم.
كتب فلانة
والامام الفلاني الحق اجل للكل شيء.
نعم.
لما كان نفس خلافنا كفرا وفاء لا خلافكم هو مقتضى الايمان ان كان لامكان نفس خلافنا لخلافكم هو مقتضى الايمان.
لماذا كان خلافنا لابي الحسن؟
الاشعري في مسألة الكلام
وخلافكم لهم في في كثير من مسائل الحق لا يكون كفرا.
هل هذا اذا هوى؟
من المخالفة الاشعري في مسألة الكلام كفار وهم خالدين له في مسائل كثيرة ولا يسمون يسمونه انفسهم كفارا ولا يعبدون عن الكفر
هذا وخالفتم لنص حين خالفنا لرأي الجهل بالبهتان ان الخالق لا ارى الباطل وغيره من اهل الضلال وانتم تخافون النصوص اي الخلافين هو الحق الحق ان الامام اراء الرجال الظالم هو الحق
وان خلاف النصوص القرآنية هذا هو الظاهر وهذا مذهب والله ما لكم جواب غير بلا علم ولا ايقان.
يعني لما سأله من اي خلاف وابن الحسن واي خلاف او خلافكم للقرآن
ايهما اولى ان يسمى كفرا وضلالا ما يستطيعون الزوم فاستغفروا الله العظيم لكم جواب غير ذي الشكوى الى السلطان.
ما عندكم جواب الا انكم لما عجزتم عنه كما فعلوا مع شيخ الاسلام ابن تيمية وفعلوا مع النار لنفسه الناظم نفسه شكوه وسجن
عد الكلام لقوله الشر.
ما عندهم غير الشكايات الى السلطة مثله لما عجز عنه عن جواب موسى قال لان اتخذت الا غيري فاجعلنك من المسجونين والملك موسى قد حلمه بالادلة والمناقشة قال اني اتخذت اياها غيري لاجعلنك
مسجدا
هذي طريقة تعني الصلاة اذا عجزوا عن ردله الجواب الصحيح ولا صار عندهم جواب رجعوا للقوة لن يعود بقوة الموت بكل زمان.
وهذا ما هو بحق القوة ما هي؟
لان القوة صحيح انها في تنفيذ الحق
اما القوة في تنفيذ الباطل هذا لا يجوز هذا الباطل استعملت القوة لتمديد الحق على ان هذا صحيح الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وقال سبحانه وتعالى قل لقد ارسلنا رسلنا للبينات
وانزلنا معهم الكتاب واللسان ليقوم الناس بالقسط
انزلنا الحديث الحديث منه له؟
هذا قوة منه.
لمن خالف الحق وابى ان يقتل اذا قبل الاسلام والميزان هذا هو الذي عرف الحق وتمسك به اما من عارض الحق هذا ما له الا الحبيب
وانزلنا الحديث في لباس شديد.
ومنافع للناس ولذلك شرع الله دعوته الكفار الى الامام فان امروا فانهم بالحديث الحديد والنار لانهم كفروا بالله عز وجل الذي خلقهم ورزقهم قبروها ليس لهم الا القتل
في الدنيا والنار في الاخرة والعياذ بالله لا رشد من القتل في الجسم القوة اذا استخدمت في الحق لان الله انزل القوة لمساعدة الحق وتنفيذ الحق اما ان تستخدم القوة على العكس استنباط الحق
هذا لا هذا محرم ولا يجوز وامم الكفر الان تستخدم القوة للكفر.
تستخدمه للكفر ورد الحق طريقتهم في كل زمان وفي كل مكان انهم يستخدمون القوة لرد الحق ونصرة الباطل.
اما اهل الايمان فيستعملون القوة لنصرة الحق ورد الباطل
وهذا الذي انزل الله القوة من اجله وانزلنا الحديث في لباس شديد.
لمن لم يقبل الحق نعم استغفر الله العظيم لكم دواب غير ذي الشكوى الى السلطان فهو الجواب لديكم ولنحن
انتظروه منكم يا اولي البرهان.
وهذا الذي حصل نعم.
الامام احمد رحمه الله عليه خصومة وحصل لشيخ الاسلام ابن تيمية على يد الرسول وحصل للامام ابن القيم رحمه الله على
او الكثير من اهل الحق مع الرسول انهم يلجأون الى السلطان ودراعناهم دليل وادحمه الحجة.
نعم والله لا للاشعري تبعتموه.
كلا ولا للنص بالاحسان.
انتم تسمون الرزق هو الاشاعرة هم تخالفون الاشعري فهذه النسبة باطلة لست مشاعر
انتم معتزلة فلست مشاعر.
والمذهب الذي انتم عليه هو مذهب المعتصم وليس مذهبنا شاعر وليس مذهب الاشعري نعم الاشاعرة هم الذين يتبعون الاشعري على مذهبهم الذي قال به اخيرا الى المذهب الانسان ما قال به اخيرا
على المذهب اما ما رجع عنه فلا ينسب اليه العالم اذا قال قولا ورجع عمر لا ليس فيه.
وانما يؤخذ بقوله الذي قاله اخيرا هذا هو الحق فان كنتم صادقين لانتسابكم الى الاشعري فاتبعوه على ما قاله من الحق
والا فلست رشاء للاشعري رحمه الله.
كما يقال حنبلي لمن يتبع امامه.
ويقال جاء ذلك لمن تبع الامام ما لك اما من خالف الائمة فانه لا ينسب اليهم يا قوم فانتبهوا لانفسكم وقل ذو الجهل والدعوى بلا برهان.
هذه نصيحة لهم هذه نصيحة
بعد ان بين لهم بطلانا عليه من الانتشار نصحهم بان يرجعوا الى الشرق والصواب وان لا تأخذه العصبية وتقولهم اللفظة الجاهلية او الحرص على المناصب والجاه والاكل والشرب تاخذهم هذه الامور
اقرب للحق
فانما عند الله خير وامر من الدنيا وما فيها فليترك الحق من اجل منصبه او من اجل مأكلي ومشربه يقول انا على امامي تركته ورجعت الى الحق يروح الجاه الذي عند الناس والتقدير الذي يقدرونه
كل هذه الامور لله عز وجل ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا له جهالة غير ظحكة عاقل منكم مدى الازمان.
كيتركون الحق من اجل الرئاسة.
نعم والملك او الوظيفة او الى اخره.
لا بالحق يجب النور.
يقبل ويدعو
بالنسبة للرئاسة التي التي تجره الى الله.
هذه فتنة وشر لا ترتضوا برياسة البقر التي رؤساؤها من جملة السيران.
انتم تترأس كن على ناس مثل البقر لازم قل لا يناسب جهال ولا يعرفون الحق.
رؤساء البقر هي الثراء انهم ينتقلون الى الثراء
هذه هي ايران للبقاء.
ان الانسان الانسان من كرمه الله واعز الحيوان فقط فصل في ان اهل الحديث هم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصته.
ولا يبغض الانصار رجل
اؤمن بالله واليوم الاخر الانصار الاصل هما الاوسم رضي الله عنه سموا بالانصار لانهم اخروا الرسول صلى الله عليه وسلم.
وصار لهم فظل.
الى يوم القيامة اثنى الله عليه في القرآن السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم
هؤلاء هم الاقصى الاوس والخزرج الذين اووا رسول الله صلى الله عليه وسلم واول المسلمين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلي تحبون من هاجر اليه هؤلاء هم الانصار.
ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان منهم نصاب
هؤلاء لانهم ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك من يناصر سنة الرسول بعد موته فانه من الاخر فالانصار هم الذين ينصرون الحق من كل زمان كلهم يسمون بالاقصى الانصار الاوس والمزرق ناصر
الرسول في حياته
وهؤلاء ناصروا الرسول بعد موته.
بمناصرة سنته.
وما جاء به صلى الله عليه وسلم فالحكم والفضل واحد للصنفين الى ان تقوم الساعة.
وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار الا منافق
الذي يبغض اهل السنة والجماعة هنا لانهم مبغظون للانصار.
نعم.
يا مبغظا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان اوما علمت بانهم انصار دي لله والايمان والقرآن وليس لفظ الابصار خاص بالاوس والخزرج
بل هو عام في كل من ناصر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل وقت.
نعم اوما علمت بان انصار الرسول لهم بلا شك ولا نكران هل يبغض الانصار عبد مؤمن او مدرك لروائح الايمان؟
وهذا في الحديث لا يؤمن الابصار الا منافق
شهد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان.
شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم لانهم لا يبغضهم الا منافق والمنافق هو الذي يبطل النهر ويقهر الايمان لانهم ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم
اوما علمت بان خزرج دينه والاوسهم ابدا بكل زمان كل زمان ليس خاصا بالذين في الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذنبهم اذ خالفوا كقوله ما خالفوه لاجل قول فلان
الناس من اجل قول فلان وانما يخافون من اجل قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
فلا يعلم عنده شيء لا يعقله شيء.
قال الرسول لا يعدله شيء عندهم قالوا لنا
في كل زمان ومكان لا لو وافقوك وخالفوه كنت تشهد انهم حقا اولو الايمان لو خالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ووافقوه ايها الظالم لشهدت لهم الايمان ولكن لما قال اخوك
وهم الرسول شهدت عليهم الكفر لانك منافق تظهر الاسلام وتبطل الكفر وبغض الرسول وبغض السنة لما تهيجتم الى الاشياخ وانحازوا الى المبعوث بالقرآن.
نعم.
نسبوا اليه دون كل في مقالة او حالة او قائل ومكان
هذا انتسابه للتفرق نسبة من اربع معلومة لم يلتزموا الى الى الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ولم ينسبوا الى قائل فلم ينتسبوا الى الجهل في او الى العلام المعتدي او الى فلان وعلان كما يقال
الجهمية اسماعيل الجهة
فاذا شخص النظامية نسبة الى النظام المعتزل الجاحظية نسبة الى الجاهظ المعتزل.
بالنسبة الى اشخاصنا اشخاص او يجتهد الى حال وانا عند الصوفية.
نعم.
دفاعيا احوال الصوفية كل واحد له طريقة للتصور وله حالة في التصوف ينتسب اليه
وفلان دفاعي اه كذا وكذا في الدراسة الصوفية ينسبون الى الاحوال وهي احوال التصوف او الى مكان نسبة الى مكان مثل عراقيين اهل الحق لا ينتسبون الى هذه الامور وانما ينتسبون الى الحق
الى مكانة ولا ينسبون الى الى حال ولا ينتسبون الى شخص غير الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينتسبون الى مقالة سواهم ما قاله الرسول صلى الله عليه هذا الانتساب اولي التفرق نسبة من اربع
معلومة تبيان فلذا غضبتم هذه الاربعة هي اللي في البيت الذي
راح يجيب اربعة الى الرسول لا يكتسبون الا الى الرسول.
نعم نزلوا اليه دون كل مقالته او حالة او قائل ومكان نعم فلذا غضبتم حينما انتسبوا الى غير الرسول بنسبة الاحسان.
فوضعتموا لهم من الالقاب ما
فاستقبحون وذا من العدوان هم يشهدونكم على بطلانها افتشهدونهم على البطلان ما ضرهم والله بغضكم لهم.
اذ وافقوا حقا رضا الرحمن.
نعم الله عز وجل لم يهمهم فلان زعل عليهم
ولا منهم؟
هم هم مؤمنين بالرحمن اما عن الضلالة ارحمهم رضى الخلق.
ولو غضب الله جل وعلا.
واذا جاء في الحديث من التمس رضا الناس في سخط الله سخط الله عليه اسخط عليه الناس.
ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه
هذا الحديث كتبته عائشة رضي الله عنها الى معاوية.
رضي الله عنه لما ولي الخلافة وطلب منها النصيحة فكتبت له هذا الحديث قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه
وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه النبي والسلام يا له من منهج عظيم سير عليه ولي الامر.
نعم يا من يعاديهم لاجل مآكل ومناصب ورياسة الاخوان اهل الحق من اجل مطامع الدنيا
ويعرف انهم على حق لكن يقول لو ان رحت معهم يبي يفوت عليهم المنصب وانا الان في خير وفي مبهة لو تحولت مع اهل الحق ضاع عليها الموت او هذه الامور فهذا ممن اثر الدنيا
على الاخر مع ان الله جل وعلا يعني يخلف عليه.
قال صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله جل وعلا وما امرت من شيء فهو يظهره.
وخير الرازقين
نعم يا من يعاديهم لاجل مآكل ومناصب ورياسة الاخوان تهليكها فيك عداوة كم بها من حسرة ومذلة وهوان.
هي يعني لذة عاجلة هذه المناصب والمآكل ولذة عاجلة لكن تعقبها حسرة دائمة والعياذ
ولسوف تجني ضدها والله عن قرب وتذكر صدق ذي الايمان.
اتذكرون ما اقول لكم الى الله.
ان الله بصير بالعباد.
فاذا وقع اهل الضلال في العذاب تذكروا النصف الناصرين تمنوا ان انهم كانوا قبلوا النصف في الدنيا لكن ما ما نعم يا ليت
لا نرد ولا نكذبه بايات ربنا ونكون من المؤمنين لقد جاءت اسم ربنا بالحق لوقعوا النار والعياذ بالله قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق اعترفوا بهذا نعم فاذا تقطعت الوسائل وانتهت تلك المآكل
في سريع زماني.
فهناك تقرع سن ندمان على
التفريط وقت السير والامكان وهناك تعلم ما بضاعتك التي حصلتها في سالف الازمان الا الوباء لعلك والحسرات خسران عند الوضع في الميزان.
هذا من نصيحة يجب على المسلم النور قيل وقال ما له من حاصل الا العناء وكل للاذهان.
قيل وقال
ما له من حاصل الا العناء الاذهان.
يعني الاذان من منفرد.
اعمارهم فيها في قواعد المنطق وعند الكلام والجدليات كل ما ما فيها الحق ولا بابنائه وسيندمون يوم القيامة بل عند الموت يندمون كما حصل لبعض اكابرهم وعند الموت تندم
على ما ويعني الحياة ويروى ان بعضهم فقد صحيح البخاري حضنه على صدره.
وهو في الموت في سياق الموت وتندم على ضياع حياته في علم المنطق وعلم الكلام والجدل.
اللي ما حصل منه شيء
والله ما يجدي عليك هنا فاذ لا ذا الذي جاءت به الوحيان.
والله ما ينجيك من رحمه الله فيها نصيحة بليغة نعم والله والله ما يجدي هناك اذ لاذ الذي جاءت به الوحيان.
والله ما ينجيك من سجن الجحيم سوى الحديث
فبالقرآن من النار الا الحديث ومحكم القرآن.
اما غيرهما فلا ينجيك من عذاب الله الا نعم.
والله ليس الناس الا اهله وسواه جملة الحيوان.
ليس يعتد وهم يسموه الناس الا اهل الحديث واهل الحق.
اما من خالف الحديث وخالف ها هو من جملة
الحيوان بل الحيوان احسن منه قال الله جل وعلا ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعملون انهم الا كالانعام.
بل هم اول سبيلا.
قال سبحانه ولقد نراه يعني تعلم كثيرا من الجن والانس فهم قلوب لا يفقهون بها.
ولهم اعين لا يبصرون به.
ولهم اذان لا يسمعون بها
الانعام بل هون اولئك هم الغافلون هم شر من الحيوان مع انهم من بني ادم اناس ربما يقولون ملوك ربما يكونون علماء واكاد لكن في قرون شر من الحيوان من الكلاب والخنازير
الزمن عندهم اخر الباطل على الحق.
وادم الدنيا على الاخرة.
نعم.
او اخذتهم الحمية والعصبية على ترك الحق والبقاء على الباطل.
كما قال ابو طالب هو على ملة العبد المصطفى
يعاب دين اجداده نعم حمية نعم رفعوا به رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني.
قطعوا اهل الحق رفعوا لقول الرسول رؤوسهم واما اهل اهل المنطق اليونان علم الجدل وعلم الكلام هؤلاء لم يرفعوني في القرآن والسنة رأسا
هذه ادلة وظواهر ظنية ما تفيد اليقين.
ما تفيد اليقين.
نسأل الله العافية.
يعني كلام الله وكلام الرسول ما يريد فهموا كما قال الرسول ممثلا بالماء مهبطه على القيعان.
فقال صلى الله عليه وسلم بدلها
الله به من الهدى.
منها طالبة امسك الماء وامسك سلف ومنها طائفة اجانب يعني ما لهم مثل لكن امسكت المال للناس.
فرأوه وشربوا ومنها طائفة انما هي قيعان لا تنبت فلان ولا تمسك معها
اقسام الناس مع مع ما جاء به الرسول لا تعلوا هذه الثلاثة تنظر انت من اي نعم رفعوا به رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني.
كما قال الرسول ممثلا
الماء مهبطه على القيعان.
فالماء تمسكه ولا فلأ بها.
يرعى هدوءك بذم من الحيوان هذا لو ما ما امسكت مال ولا ملك فهم ما تعلموا العلم ولا عملوا ما عندهم علم ولا عمل
العلم هو المال والكلى هو هو العمل.
نعم هذا اذا لم تحرق الزرع الذي بجوارها بالنار او بدخان والجاهلون بذا وهذا هم زوى ذو الزرع والجاهلون بذا وهذا هم زواء للزرع
سواء والجاهلون بذا وهذا هم زواء.
ذو الزرع والله شر زوال.
نعم.
وهمول ذا غرس اه كمثل غرس الرمان.
يمتص ماء الزرع مع تضييقه ابدا عليه وليس لا حالهم مع حال اهل العلم انصار الرسول فوارس الايمان
تب عليه من قبل الاله تحية والله يبقيهما فعليه شدا رحمه الله هؤلاء اهل الضلال مع اهل الايمان شبههم يمثلهم ومن تشبه اهل الايمان بالزرع.
والرمان الشيء اللي ينفع جدا
وشبه اهل الضلال بالنبات الطفيل الذي ينبت مع الزرع او ينبت مع مع الشيخ هذا ينبت مع الزر.
والذل هذا شجر ينبت معه ماء شجر الملك ولا ذلك النبي اولا عن الشر وعن
وكان منه ضيف يضيق على الشرع ويضيق على الشيخ ولا فيه فائدة.
هذا مثل اهل الضلال في الدنيا عامة.
لا يضيقون المكان ويأكلون ما كان على مدى ماذا يبالي الا انهم يبنون الارزاق ويضيقون البلدان ولا يذلون شيئا من الحرب
فكر الزباد الخميني مع مع الزرع والاشجار وهذا هو اللي يصدق عليه الحشو رغم الحشوية في الحقيقة هم يلطفون اهل السنة بالحشوية.
فهم في الحقيقة هم الحشوية الذين يضيقون ولا غير تأكدوا.
نعم
يقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل نقول للاشعري انه من اهل السنة مع انه اول صفة الكلام ام انه يصير بهذا التأويل؟
وهل هناك فرق بينهم عند السنة كثيرة وعندهم دين؟
عنده بالله وعنده سنة كثيرة
لعل الله ان يعفو عنه.
نعم عفا الله عنك وهل هناك فرق بين تأويل صفة واحدة او تأويل جميع الصفات؟
لا فرق لا شك ان من اول جميع الصفات هو اشد ضلال
ان الاول صفة واحدة.
لكن تؤوي الصفة الواحدة ولا.
لكن اشد من فسرت اه اول جميع فلا شك ولا الضلال يكون خفيف نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأي فضيلتكم في
قدمت المنطقية في بداية كتب اصول الفقه في روضة الناظر والتي تدرس في كلية الشريعة.
هل هذه من جنس المنطق المنهي عن هي نفس هي نفس الموقف يعني مقدمات لكن قراءة هذه الاشياء للاطلاع لا بأس هذه الاشياء
قراءة علم السلام وعلم المنطق من اجل الاطلاع عليه.
ومعرفة ما فيه بالضلال فلا بأس.
اما اللي على انه علم نافع وعلى انه مفيد هذا لا طالب العلم ينبغي ان يطلع على كل
ما عند الناس علشان يعرف الحق من الباطل ويستطيع انه يرد على البارك من كلامه فما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاسلام تكلم بعلم المنطق الى هو تخصص
يتكلم في علم في التصور تقول هذا هو القصر.
من تكلم في الحديث يقول هذا هو التخصص علم الحديث.
تكلم في الفقه ولهذا هو التخصص تتكلم في التفسير يقول هذا هو التخصص
كون الانسان يتسلح بعلم ويعلم الخير من الشر ويتعلم الاشياء من اجل الاطلاع عليها عليها هذا شيء محمول.
اما كونه يتعلمها على انها حق وعلى انها اه للعمل بها هذا لا يجوز
احسن الله اليك صاحب الفضيلة لما خص الناظم رحمه الله ابا الحسن الاشعري في هذه الابيات نعم لان لان الاشاعرة هم اقرب هم اقرب الفرق الى اهل السنة.
ومع هذا هذا بعدهم عن الحق.
مع انهم يعدون من اقرب الفرق
على وجه الله.
وايضا الاشاعرة الان يسمون انفسهم اهل السنة اهل السنة اذا اغلق الان ينصرف الاشعة على غلط ولا هم على المذهب الاشعري او معتزلة.
نعم.
احسن الله اليكم اما اما الاشعري فهو قريب الى
قريب الى السنة على عند الله اخطاء محدودة.
لكن هؤلاء لا حد لاخطائهم.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يلزم طالب العلم ان يكون متمذهبا اي على مذهب معين؟
وما الفرق بين المتمذهب والمحدث الذي
لا ينتسب الى مذهب معين في العمل بل انما يعمل بالدليل والاتباع هذا فيه التقصير الذي بلغ رتبة الاجتهاد تأهلوا للاجتهاد هذا لا يجوز ان يقلل.
هذا مثل الائمة الاربعة شيخ الاسلام ابن تيمية
يقيم الائمة الذين تأهلوا لميليشياته هؤلاء ما يسعهم انهم يقلدون وهم عندهم قدرة على البحث عن الحق ومعلومة الحق الفريق الثاني عنده بعظ علم ولا عندهم تمثل يمكنهم من الاجتهاد المطلق.
فهؤلاء يجتهدون في المذهب الذي
الحنبلي يجتهد في مذهب الحنابلة ويأخذ معك رجة الشافعي كذلك الحلبي على لكن يعرضها على الدليل ويرجع هذا يسمى مجتهد المذهب والاول يسمى المجتهد المطلق الثابت والمبتدئ اللي ما يعرف شيء
هذا يلزم انه يقلب يسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا
لانه اذا لم يقلد ضاع.
لا عنده علم يرجيح ولا عند علم يشفع الاتهام المطلق.
يسأل اهل العلم ياخذ بما يقولون له لكن ما يسأل كل واحد يسأل من يثق بعلمه وبدينه.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جلست مع
رجل يبدع ويضلل الشوكاني ويتهمه في عقيدته ويقول له ان في كتبه خاصة الفتح والتحف مقالات فاسدة فقلت له لماذا علماؤنا لا يحذرون من مثله مثلما تحذر انت.
قال علماؤنا لم يطلعوا على ما اطلعت عليه.
ولو اطلعوا لحذروا من ذلك فما رأي فضيلتكم؟
الشوكاني رحمه الله عند
ونفعه الله بعلم الحديث ثم انه رجع الى مذهب اهل الحديث.
واعتنى بالحديث التخلص من مذهب الجملة قد يكون عند البقايا او رواسب لكن في الجملة هو تخلص الى مذهب اهل
ليس معناه انه ما عنده ارقام لكن عنده وعنده يعني الحق ونصرة للحق عند الشيخ خصوصا بالتوحيد على القبوريين وعلى هو جيد في هذا انه له كتب في التوحيد وفي الالوهية والدعوة اليه والرد على
اهل القبور وعلى اهل الاضرحة.
هذا الشيء يشكر عليه.
ويرجى له فيه الثواب عند الله سبحانه وتعالى.
فلا ينبغي ما ينبغي لكن ما يستمر الاخطاء.
نعم لكن عنده من العلم وعنده من التحقيق ما يغطي ما عنده من الاخطاء.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اكثروا من سؤال قد ورد في عادة انتشرت بين النساء خصوصا في التجمعات والمناسبات نعم اعادة ظهرت بين النساء خصوصا في التجمعات والمناسبات من اظهار اليد كاملة
والساق والصدر والظهر بناء على فتوى ان المرأة عورتها امام المرأة
من السرة الى الركبة فهل هذا القول صحيح؟
وهل هناك ما يدل على ان عورة المرأة امام المرأة من السرة الى الركبة؟
لا هذا قول صحيح ولا يجوز اعلان للناس اللي اعلانه للناس اخطأ
لا يجوز على هذا القول لانه لا دليل عليه.
والمرأة امام النساء ما تظهر الا ما جرت العادة في كشفه مثل الوجه والكفين واما ما عدا ذلك فلا يجوز لها ان تظهره امام النساء
والله جعل نفسه مع المحارم في قوله تعالى ولا يزيل زينتهن الا ببعولتهن وابائهن او اباء بعولتهن او اهلنا وابنائكم ولاديهن واخوانهن او بني اخوانهن او نسائهن.
فعد النساء مع المحارم
انه لا يجوز ان تظهر امام المحارم ما عدا الاطراف فكذلك لا تظهر امام النساء ما عدا الاطراف على ما تكون عليه الاية الكريمة.
ان الله عبد النساء مع المحارم.
والمرأة لا تبدي لمحارمها ما بين مذهب ما
بمحارمها ما عدا من قال هذا هل يجوز للمرأة انها تظهر امام محارمها؟
فعليها ان السترة من السرة الى الركبة كان يقول هذا مسلم كذلك المرأة الاجنبية.
المرأة يعني مثل المحرم لا توزع امامها الا ما تدركه امام المحرم
الاية الكريمة.
واما اللي نقول ان عورتها مع النساء مثل ما بين السرة الى الركبة.
هذا قول باطل ولا دليل عليه الحمد لله.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قرأنا فتوى لجمع من علماء هذه البلاد في
الايجارة المنتهية بالتمليك.
ومن بين هؤلاء انتم يا صاحب الفضيلة.
فهل هذا يسمى اجماع؟
وما هو الاجماع المعتبر في زماننا هذا ما يسمى الايمان اجماع اجماع علماء الامة كلهم.
اجماع علماء الامة كلهم في العصر الواحد
واجماع علماء العصر كلهم هذا الاجماع.
اما اذا قال فيه بعض العلماء او كثير من العلماء على ايقاظ الدين يقال قاله علماء البلد الفلاني او الهيئة العلمية الفلانية او المجمع الفكري الفلاني عند
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيكم في هذه الكلمات؟
رماني الدهر بالازراء فلا يجوز نسبة الامور الى الدهر وسب الدهر.
هذا من سبق الدهر.
الذي رماه هو الله.
اما
فالواجب ان تنسب الامور الى الله عز وجل.
ولا يجوز نسبة الحوال الى الدار قال صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه ان الله جل وعلا يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر.
يجري الامر يقلب الليل
غداه المخلوق والذي يجري الحوادث والمصائب او النعم هو الله سبحانه وتعالى.
فهو الدهر.
فلا يجوز اسناد الظهور الى الدار لا يقول عفا الله عنه فما رأيكم في هذه العبارة وهل يسرح العطار ما افسده الدهر؟
هذا مثل هذا مثل اذا كثرت المشاوير
الا يستطيع المصلح انه يغطيها.
ما هو بحديث ولا هو.
والله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
51 من 64 / شرح القصيدة النونية / يا قوم فرض الهجرتين بحاله / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الواحد والخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في تعيين
الهجرة من الاراء والبدع الى سنته كما كانت فرضا من الانصار الى بلدته عليه الصلاة
والسلام.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وعلى اله وصحبه الهجرة هي الشرع.
الهجرة باللغات يقال اجر الشيخ ليتركه قال الله سبحانه وتعالى والرز فهجره
الاصنام وهجرها تركها ومنه الثلاث كلام العذر هو السلام القبيح عذرا لانه بعدوه مسبوق هذا من ناحية اللغة واما الهجرة بالشراكة معناها الالتقاء.
معناها الالتقاء سميت هجرة لان الملتقى هل هو
الملتقى العمل يكون متبوكا وهي على نوع من هجرة للابدان وهجرة للقلوب هجرة الابدان والانتقال من بلده للكفر الى بلد الاسلام مرارا بالدين وهذه هي التي جاء لي سورة القرآن واثنى الله
على اهلها على المهاجرين الذين تركوا صيامهم واموالهم الهجرة الانتقال للبلد الكفر الى بلد الاسلام.
او الانتقال من بلد فيه شرك وكور وشر الا بلد اقل منه شرا ولو كان هذا البلد بلاد كما هاجر الصحابة من الحبشة الهجرة الاولى
ولكن يأمنون على دينه فيها عند ملكها النجاشي كان رجلا عادلا وهو الصائم لكن كان لا يظلم احد عندهم امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لم ينتقلوا عنده.
بغارا بدينهم من اذى كفار قريش
الانسان يطرق البلد الذي يسلم فيه على ان كان غير المسلمين هذا هو الواجب والا على الاقل ولو كان بلدان لا يؤذى فيه ولا يخاف على دينه في الى ان يوجد بلده مسلم
وعادل والهجرة من بلد الى بلد شعر بالدين تقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع الثوب ولا تنحصر التوبة حتى تطلع الشمس من المغرب
الى بلد الاسلام او من البلد الذي لا يسلم فيه على دينه الى بلد يسلم فيه على وقد توعد الله الذين يقدرون على الاجهاد ويبقون في في بلاد الكفر وهم لا يأمنون على دينه
ان الذين توفاهم الملائكة غال من انفسهم قالوا كيف ما قلتم قالوا كنا مستضعفين في الارض.
قالوا الم تكن عند الله واسعا تهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم الا المتبعة من الرجال والنساء والرجال لا يستطيعون قيلته ولا يعتدون سبيلا اولئك عصى الله وان يعفو عنهم
كان الله عفوا غفورا الانسان يتمكن من الهجرة اعوذ بالله من يبقى في بلد كبر وهناك بلد للمسلمين يسلم فيها على دينه كل انسان عاجزا كالمستضعفين من الرجال والنساء والرجال عن الصغار
لا يستطيعون الهجرة والعلم بعث الله واما قوله صلى الله عليه وسلم لا رجعة بعد الفاتحة.
ولكن جهاد ونية فهذا بالهجرة من مكة لما فتحت صار ولاية المسلمين فانها انتهت الهجرة منها
لا هجرة بعد الفتح اذا في مكة لانه صارت بلد اسلامي قالت تحت ولاية المسلمين وليس في الحديث دليل على ايقاع الهجرة مطلقة انما هذا بهجرة خاصة وهي الهجرة من مكة بعد ان صارت بلد الاسلام
هذه الهجرة في البدن صغارا بالدين وهي تخضع الاستطاعة وعدم الاستطاعة بما في الاحوال اما الدور الثاني فهو هجرة القلب الى الله ورسوله فهذه لا يعذر احد فيها لا يقدر احد فيها
واجبة على كل مسلم وجوبا عليه ان يغادر بقلبه الى الله بالاخلاص له التوحيد له توجه اليه سبحانه وتعالى وترك الشرك ترك الكفر ينتقل من الشرك الى التوحيد ومن الكفر الى الايمان
وكذلك ينتقل من المعاصي الى الطاعات كما قال صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر بلغ الله عنه هذه دائما وابدا واثمة دائما وابدا لا يعذر احد به.
عن الهجرة الى الله بالاخلاص
فضيلة الشيخ هجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع والاقتداء ترك البدع من كل زمان وفي كل مكان لا يعذر احد فيها الادراك الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع
والاقتداء به ارجو العوالم والبدع والمحدثات عليه دائما وابدا وقد صنف فيها الامام ابن القيم صاحب هذه المنظومة صنف فيها كتابا سماه السفر الهجرة الى الله والهجرة الى رسوله صلى الله
عليه وسلم
هو كتاب الله مفيد جدا.
نعم يا قوم قضوا الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الى ذا الان.
الهجرة الى الله والى رسوله.
هجرة بالقلب ولقد ما له؟
لا تقوم الساعة.
نعم
يا قوم يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ اناد الان.
نعم.
فالهجرة الاولى الى الرحمة الاخلاص في سر وفي اعلان الهجرة الاولى من هجرة الخلق الهجرة الى الله.
بالاخلاص
خلاص العبادة له واخلاص النية الاكبر والاصغر الكفر بالاكبر والاصغر ترك النفاق الاكبر والاصغر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى.
نعم.
اقوال والاعمال والايمان ايه لا وهذا لا يعذر احد به
هذا لا ينذر احد وهو واجب على كل مسلم.
نعم ويكون كل الدين الرحمن ماء لسواه شيء فيه من انسان.
لا يكون في الدين شيء لغير الله رياء مع او قصد طلب الدنيا
الله يبارك من يكون الدين كله كله لله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا.
نعم والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان.
ثم يتبع اخلاص العبادة
الحب والبغض اولياء الله والبغض لاعداء الله.
فلا يكون مؤمنا الا من اتفق بالولا والمرض اما اللي عنده الناس كلهم سوا هذا ليس كلهم سواء انسانية يقول على اي فرق بين المسلم والكافر وين كان يصلي ويصوم ويحج ولا يصير عندك شيء
بين اعداء الله واعداء الرسول هذا ليس عنده المال او مفعول الايمان الحب في الله لا والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان.
الولاية الحكم واما الولاية الولاية لكل ولاية وعداوة اصلان.
باب الولا والفراغ
هو الذي يبين المؤمن الصادق من غيره اللي لا يفرق بين اعداء الله واعداء رسوله.
ولا بين اولياء الله واعداء الله واشد من ذلك اذا احب الكفار ان يتولاهم منكم فانهم اذا احبهم دافع عنهم
واستحسن ما هم عليه او قال هذي الاديان السماوية يهودية والنصرانية والاسلام العصبية عندكم وش سماوية كلهم مسلمون وكلهم مسلمون.
هذا كفر بالله عز وجل يعني سوى بين الكفر والايمان
واقر الكفار على ما هم عليه من اليهود والنصارى.
قالوا انهم على حق وانهم مسلمون ومؤمنون ليس بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هناك اسلام ولائمة الا من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم ما بقي دين على وجه الارض الا اتيه محمد صلى الله عليه وسلم.
وما عداه فهو كفر يهودية او عصرانية او وطنية او كذا كله كفر
صحيح الا دين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم والحب والبغض اللذان هو مالك لولاية وعداوة اصلان.
لله ايضا هكذا الاعطاء منع اللذان عليهما يقفان كذلك الاعطاء
فيعطي لله يمنع لله سبحانه وتعالى.
يعطي المال لله متعودا لله عز وجل التقرب الى الله ويمنع الله عز وجل ايضا الاخلاص لله عز وجل عليه العطاء والمنع والحب والبغض.
هذا تابع للهجرة والاخلاص لله.
نعم
والله هذا شطر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثاني هذا شر من سفر الركن الاول الركن الاول يكون مستقبلا شهادة ان لا اله الا الله والشهادة ان محمدا رسول الله.
الثالث ان لا اله الا الله هذا التوحيد والاخلاص والمتابعة والحب والبغض وليس هذا
شهادة ان محمدا رسول الله الاتباع والاقتداء وان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة هو الذي يسأل عنه الدين هو الدليل على الله سبحانه وتعالى لا والله هذا شهر دين الله والتحكيم
للمختار شطر ثاني هو الشهادة ان محمدا رسول الله لان الركن الاول يتكون
اعادة ان لا اله الا الله هذه الاخلاص.
شهادة ان محمدا رسول الله ان المتابعة.
نعم وكلاهما الاحسان لن يتقبل الرحمن من سعي بلا احسان.
ومن حقق هذا الركن فهو المحسن
يحقق هذا الركن حقق الاخلاص لله عز وجل وحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اعلى اعلى درجات في الدين.
النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيه ثلاث الاسلام
والايمان والاحسان.
وفسر الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه.
فان لم تكن تراه.
فمن حقق هذا فهو المفسد والهجرة الاخرى الى المبعوث والايمان والاحسان.
وليس بتحسين سنته بسم الله ما جاء به صلى الله عليه وسلم تقديمه سنة على كل شيء ترك ما عارض السنة او خالف السنة
ترك البدع والمحدثات والعوالم الضالة واتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا انتقال القلب في باطن الى حق اترون هذه هجرة الابدان؟
لا والله بل هي هجرة الايمان.
هذه هجرة القلوب هجرة الايمان اما هجرة الابدان
من بلد الكفر الى بلد الاسلام ولكن الهجرة من بلد الى بلد الاسلام تابعة لهجرة الخلق.
من لم يهاجر بقلبه لم يهاجر لبلدنا ولهذا في اخر حديث جبريل اه في اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
هجرته الى الله في اخر حديث عمر في اخر حديث عمر.
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله ولو كانت هجرته لدنيا يصيبها.
انما هاجر اليه هجرة الاركان تابعة لهجرة القلوب.
نعم
قطع المسافة بالقلوب اليه في ترك الاصول مع الفروع وباني ابدا اليه حكمها لا غيره.
فالحكم ما حكمت به النصان كذلك الانتقال حكم الطاغوت يعني من من الهجرة القلبية الهجرة
بالاحكام الطواغيت واهل الضلال والقوانين الوضعية عوالم الجاهلية.
الى تحصيل كتاب الله وسنة رسوله الله عليه وسلم يا هجرة طالت مسافتها على كسلان منخوب الفؤاد جباني.
ما هي رسالة هجرة القلوب كثرة الايمان ما ينسى
كثرة الابدان سهلة ان الانسان ينتقل للبلد يا بلدنا الله ورسوله لكن هجرة القلوب هذه هي اللي صارت هي اللي صعبة الا لمن وفقه الله سبحانه وتعالى وقوي الايمان فمن نندم عليه ادوات وشرف.
الناس
وقد الوظيفة والناس يعادون ما يصبر عليها الا اهل الايمان الصادقين.
نعم.
يا هجرة قالت مسافتها على الطريقة صعبة الا لمن وفقه الله سبحانه وتعالى يا هجرة طالت مسافتها على من خص بالحرمان والخذلان.
اما من وفقه الله فهي سهلة عليه
حظوظ الدنيا مدح الناس وبلاء الناس هذا تصعب عليه صادق عليه قلب الخلق ما عليه الناس المألوف قالوا ايه ويتمسك بالكتاب والسنة.
اكثر الناس الا الموهبة تلذذ بهذا آآ ما كمل الرجب
يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان صدقة دعاكم كما في هجرة الابدان.
هجرة القلوب يهاجر الاحسان وهو جاهل.
هو على على فراشه بالاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
ويسبق الانسان بها وهو نايم لكن اذا اخلص لله عز وجل يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان.
سبق كل الدعاة كل المسافرين.
اللي يمشون
الليل والنهار هو على فراشه صدقه الى الله سبحانه وتعالى بنيته وقصده وقد يسبق الانسان بنيته وفضله يستقر الاخرين ان شدوا في السير والسفر كما جاء في حديث الناس احد الغزوات
قال صلى الله عليه وسلم ان اقواما بالمدينة ما سرنا مسيرا ولا قطعنا واجب الا وهما على حدث لهم العذر في المدينة يسيرون مع الرسول وما من اصحابه حبسه هؤلاء يثيرون في قلوبهم
نعم ساروا حتى السير وهو فسيره سير الدلال وليس بالزملان.
وهذا يسير اللي يسير الى الله بقلبه السريع عدم السرير يسير على مهل وبعدين عمل يسير على قدميه او على راسه هذا يسعى
ونجير قلب نفس القبر بس القبر اللي يزيل على قدميه يصل الى الله قبل الذي يسير على قدميه وهذا ما اقول من قول الشاعر يا عجبا من سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول
ان يمشي على هوينه ياخذ هو الاول ولغيرهم يجدون نعم زاروا احد الشيء وهو فسيره.
سير الدلال وليس بالزملان.
عددا بالشيء كالمدلل.
هذا الدلال نعم والزمنان هو نوع من الزير
لو سبقهم بنيته وقصده هذا وتنظره امام الرب كالعلم العظيم يشابه في القيعان.
نعم وهذا يكون قدوة لغيره على المخلص لله والمتابع للرسول صلى الله عليه وسلم يقول قدوة للعاملين ابن العلن
الذي يوضع على الطريق كان عليهم يضعون اعلام على الصليب ينزلون عليها النار على الجبال من اجل ان يمشيوا بالليل ليفتدي ولا يبلغهم هذه عادة الناس يضعون انوار على الجبال علشان يهتدي
السائرون
لما اقول دار على علم اي على الجبل يقول اشهر من نار على علم على جبل فهذا المخلص لله المتابع للرسول هذا علم يسير السائرون عليه ويقتدون به وظلمات الجاهل والظلال.
نعم.
رفعت له اعلام خفيفا رؤوسها شابة
له اعلامها تلك النصوص.
رؤوسها شابت من النيران اه رفع اهله اعلامها فيفا قطعت له اعلامها فيك النصوص رؤوسها شابت من النيران يعني الم على رأسه نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان.
مكفولتان بمرواد الوحيين لا
لمراود الاراء والهديان نعم نور القلب هذا لا يراه البصر واذا بلغه بصيرة حرام البصيرة انه نور معنوي ولا يراه الا اهل البصيرة او النور الحسني اللي هو نور السهرة ونور النار
ان يرى كل الناس حتى البهائم والحرام نرى كل كل لكن موب هذا هو المقصود نور الايمان نور العلم وهذا نور معنوي لا يحصره الا اهل المعرفة.
نعم فلذا تشمر نحوها لم يلتفت لا عن سمائله ولا ايمانه هذا تمر الى السنة هذا المهاجر
دمر الى السنة وقصدها ولم يلتفت الى اراء الناس واقوال الناس منها مذهبا له انما يتخذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم.
ويقصد اليه ولا يأخذ من اقوال الناس الا ما وافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وما خالفها ابدا
لا يا قوم لو هاجرتموه لرأيتم اعلام غيبة رؤية برياني.
لو هاجرتم اهل زينة القلوب اعلام طيبة المدينة.
المدينة النبوية التي شع منها شع منها نور الايمان والقرآن يا قوم لو هاجرتموه لرأيتموه اعلام طيبة رؤية بعياني.
ورأيتم ذاك اللواء وتحته
الكرام وعسروا القرآن.
لواء الامام من المدينة من دار الهجرة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم والذي حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحته جميع الرسل لان نبينا صلى الله عليه وسلم هو امام المرسلين
وامام المؤمنين عليه الصلاة والسلام فهو الذي يحمل الجوار الى الله سبحانه وتعالى وتحته كل اهل الايمان اول الخليفة الى اخره لانه عليه الصلاة والسلام سيد ولد فاجر.
سيد البشر وافضل الرسل
وعليكم السلام لا وعسكري القرآن اصحاب بدر والاولى قد بايعوا اذكى البرية بيعة الرضوان وتحت هذا اللواء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الرسل ما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
على البدر واهل بيعة الرضوان هؤلاء هم الذين تحت لواء الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم وكذا المهاجرة الاولى سبقوا كذا انصار اهل الدار والايمان.
فهذا ينقسمون الى قسم المهاجرين
وانصب المهاجرون افضل من الانصار.
لانهم تركوا ويا رب اموالهم وخرجوا في سبيل الله عز وجل وللفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يقول الرضا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله ذلك هو الصادق
ثم بعدهم الانصار عن المدينة الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم واووه هو واصحابه ونصروه وفدوه بانفسهم واموالهم رضي الله تعالى عنهم.
والذين تبوأوا الدار وايمان من قبل.
من هاجر اليه
يقول من هاجر اليهم ولا يجدون بصدورهم ثابتا مما هو ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم كفار عيوب شح نفسه اولئك هم المفلحون بعد اذنهم صاروا مديحة من الله سبحانه وتعالى لهم
ثم بعدهم من ابتدى بهم من القرون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان.
فمن سار على نهجهم على نهج المهاجرين والانصار الى يوم القيامة
السابقون الاولون من المراهدين والابصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تدري حتى على الارض هؤلاء هم الذين تحت لواء النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي
الاخرة.
نعم
وتابعون لهم باحسان وفاء لك هديهم ابدا بكل زمان.
كل زمان ولكن الازمان ويلاقي شدائد ويلاقي المضايقات ويلاقي مكاره عليه بالصبر.
عليه بالصبر.
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المتمسك بسنتي عند
فساد امتي له اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله؟
قال بلغوا من الصحابة لان الصحابة يريدون المناصرين لكن هذا نفاق للزمان ما يجد من يناصر بل يجد الناس
عدد على شدة الامر في اخر الزمان ويكون القابض على دينه كالقابض على الجمر في اخر الزمان جدا لما يلقى من الناس ولذلك لا يثبت على هذا من الامر الا اهل
الا اهل غربة قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام عليما وسيعود غريبا كما بدأ طوبى الغرف الغربى للغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما افسد
الناس.
نعم.
لكن رضيتم بالاماني وابتلي.
هم بالحظوظ
نصرة الاخوان هذا له للمدينة اثر المناصب واثروا المآكل والمشايخ واثروا رضا الناس على متابعة السنة وعلى الاقتداء بالسلف الصالح لا الناس ولو كانوا مسلمين ومظلمين لكن ما يرجع ما ينالون
هذه الدرجة وهي درجة
المتابعة والصبر تمسك يكون عندهم لفظ عظيم في متابعتهم وفي اه ابتدائي نعم بل غركم ذات الغرور وسونه لكم النفوس وساوس الشيطان حذروا الشياطين والجن والانس يقولون له هؤلاء المساكين هؤلاء
متشتتون هؤلاء
المطاوعة هؤلاء عندهم قصور هؤلاء الى اخره لوم الناس وعلى مخالفة الناس امر عظيم جدا ونبذتموا عسل النصوص وراءكم وقنعتم بفقارة الاذهان نفوس اه سرابها حلو المذاق الطيبة شفاء في لذة
لكن يلزم عليها مكاره ويلزم عليه المشاق.
والجنة مفتوحة بالمخارج.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما عدا عشر النصوص هو قطرات الاذهان اختار الناس.
اقوال الناس افكارهم
سألوها من عندي ما فيها خير هذا حرام لا يغنيه لا اثم ولا نعم وتركتم الوحيين زهدا في بهما ورغب دموقي رأي كل فلان نعم هذا ايضا من من المبالغ على هؤلاء الذين تعوضوا عن الوهم باراء
الرجال واراء الناس
تقلدت المذاهب الذين يقلدون المذهب على كل شيء.
تقليد المذهب ما هو ممنوع طيب يؤخذ منه ما كان من موافقا في الكتاب والسنة ويترك ما قاله الكتاب او تقليد اعمال تقليد على مسلم تقليد اعمى
كل الاقوال العالمة واقوال العلماء بدون ترميم اما التقليد الصحيح فهو ان يأخذ ما وافق الدليل من لها قيمة عفاية لانها قوى الفقراء.
واقوى العلما وعلى الخبرة منها واحد يعرض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
ما دام ما وضع مخالفة فيها
هذا خير كثير نعم وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدواني والقرآن والسنة بقراءة اثر تلاوة القرآن للهجر فقط ادرك تلاوة وجراءة الحديث البركة واما الاتباع فهو لاقوال الرجال
ومذاهب الناس
هذا عادل هذا عدل للكتاب والسنة لغيرهما من اقوال الناس هذا لا يعنيه عن الاسلام وعن الايمان يعدل الكتاب والسنة ويأخذ اقوال الناس لا ولا نقول ان الحرمة واقوال العلماء واقوال الفقهاء
كما يقول البعض الجهال او المتحمسين هذا لا يجوز
والاقوال العلماء فيها خير فيها علم فيها طب وفيها اعانة على فهم الكتاب والسنة لكنه معناه اننا نقولها من غير تقدير ومن غير عون على الدليل.
نعم وزعمتموا ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليونان
اللي يقدمون العقل على النصوص هؤلاء هم علماء الكلام وعلماء المنطق.
ومن يقولون لان العقول يقينية واما ادلة الشرع ادلة الشرع يسمونها ادلة السلف دلالتها غنية واما دلالة العقول فهذه هي في
ويقدمون العقول على الحق على سنة الكتاب والسنة هذي طريقة اهل الضلال وعلماء وعلماء المنطق المنطق الاولى لان علم الكلام هو المجال نزولان اليونان بلدة قديمة بلاد الفلاسفة بلاد الامم
القديمة مشهورة بهذا
حذرت منها هذه الاقوال وهذه قواعد المنطق قواعد حفظ الكلام حذرت من اليونان اه حضارة سابقة.
يظنون ان هذه حقائق يقينية وعقلية وان النصوص الا ظنية.
والعقيم مقدم على القلب
او اليقين مقدم على الظن وكذبوا بهذا الصواب ان نصوص الكتاب والسنة هي اليقينية لانها من كلام الله جل وعلا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهو المعصومة
وهي اليقينية التي لا يعتديها شك واما اقوال الناس وقواعد المنطق وعلم الكلام فهي من صنع الرجال ومن عمل الرجال يعتريها الباطل وقد نكون فيها حق قليل لكن اكثرها رجال وعملية ما هو معصوم
يقال ان المعصوم يكون ضلي وغير المعصوم.
يقول ذات البصيرة والعياذ بالله فلا يجوز ناخد علم الكلام وقواعد المنطق ويقال انها انها يقينية وان نادلة القرآن والسنة الظنية فان توافقت
مع اليقينية يأخذون فيها وان اختلفت لا تقدمون عقلي اهل السنة والجماعة لا احد يقولون لا.
اليقينية فيها كتاب الله وسنة رسوله.
لانها قادرة عن الله جل وعلا فالقادر عن رسوله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله الذي لا ينطق عن الله فيرى صورة
وايمان حصل منك سوءان لها ولم تعلم مقصودها فهذا لا يجوز لا يكون عيبا لها انما هو عيب لعقلك اما هي فهي معصوم لكن كونك انت ما ادركتها ولا عود النفس اليك انت والى كلامك والشهادة
ولا تنسبه لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا وزعمتموا ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليوناني فهما بحكم الحق اولى منهما سبحانك اللهم بس سبحاني لان هذا يلزم عليه النقص
في حق الله جل وعلا وان كلامه ناقص
وليس ضعف وان قواعد المنطق هي المعصومة.
نعم.
لله.
ولهذا سبح الله من هذا التنفس لا حتى اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان.
نعم هناك من الصحيح انت شف يوم القيامة
تبين من هو على الحق ومن هو على الباطل ولا ينفعه انه في الدنيا انه في الدنيا صار له مكانة وتعظيم ولاقواله قبول.
هذا لا يروح ولا يضر اهل الحق الا اخوانهم
قالت للمحتقرة او ان اقوالهم صارت مستبعدة هذا ما يضره.
يوم القيامة تكون فيها حق تبين هذا عند الوجه نعم حتى اذا انتجف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان.
واذا انجلى هذا الغبار وصار ميت
كانوا السباق تناله العينان وبنت على تلك الوجوه سماتها واسم المليك القادر الديان.
يوم تسود وجوه وتبيض وجوه.
هذا هو اسمه الله جل اهل الفرقة والاختلاف قسوة نزولهم.
واهل واهل الحق
فبيض الوضوء نومة وجوه وتسود وجوه.
اما الذين اسودت وجوههم اخبرتم بعد ايمانكم؟
ذوقوا العذاب بما يوم القيامة الناس ينقسمون الى قسم وجوه الوحدة النتيجة نتيجة اعمال العباد يوم القيامة
قال بعض السلف كسوة وجوه اهل الفرقة والاختلاف وتبيض وجوه اهل الحق والاتباع آآ في يوم القيامة وجوه اهل الفرصة والابتداء وتبلغ وجوه اهل الحق والاتباع.
نعم وبدت على تلك الوجوه سماتها واسم المليك.
ما احد يغير اسم الله جل وعلا.
واسم المريض
احاول ان ابيض وجهه يبيض وجه الصحابة ما يجوز ابدا هذا السواد ما يجوز وهذا البيان ما يمكن احد يشوته ابدا لان هذا صنع الله سبحانه وتعالى للعباد الدياني مبيضة مثل الرياض بجنة والسود
مثل الفحم للنيران
وهناك يعلم راقب ما تحته وهناك يقرع نائب ندمان.
فقال حين يندم الغفار اداروا تحتك الحمار وهي رايحة الشبهات يوم القيامة والراحة الاباطيل هل هو حق ولا باطل؟
نعم وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران.
نعم.
وهناك يعلم مؤثر الاراء
للفضح والهذيان والبغلان.
اي البغضاء قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الثاني الكل يعرف ما معه يوم القيامة هذه البضائع كلهم يعرفون او بضاعة اه هل معه نقود صحيحة او نقود مزيفة؟
يوم القيامة
الاجماع واخوان الرجال واقوال الناس قواعد المنطق فهو واما النصوص عما الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يتبين هو الحق.
نعم.
سبحان ربي ثمينة الميزان نعم الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء تفضلا منه.
يهدي من يشاء للحق والعلم النافع
يريد من يشاء عدلا منه سبحانه وتعالى فمن رغب بالحق وسعى اليه وفقه الله جل وعلا ومن شهد بالحق وتركه خذله الله عدل عدل ما يسوي بين من يريد الحق ومن يريد الباطل ما نسوي بينهم
فلما نحى واتقى وصدق بالحسنى فسنسيره لليسرى.
سبب من قبل العدل.
والتيسير من قبل الله سبحانه الا يكون التيسير من الله الا بسبب اما اعمل التاني في الشر والله جل وعلا هو الذي يسجد
الى والسبب من قبل واما الذين سبب الضلال فان الله ييسره سبب وهو اللي اتبع الظلال وهو الذي ضيع الله جل وعلا لا يسوي بين هذا العدو سبحانه وتعالى ان نجعلهم الذين امنوا وعملوا الصالحات
سواء احياء وامهات
ونجعل الذين نعم لو شاء كان الناس شيء شيئا واحدا ما فيه موم من تائه حيراني لكن حكمته سبحانه انه طيب يفرق بين اهل الضلال واهل عندهم الخير والشر الهدى والضلال الكفر والايمان.
هذا كله في قضاء الله وقدره
لو سألك عن النفس كلهم على الايمان.
ولا يوجد في الارض كفر ولا شرك هو قادر على هذا سبحانه.
ولكن تأبى حكمته الا ان يميز بين اهل الحق واهل الباطل.
لو كان الناس كلهم على الخير ما ظهر احد فيهم.
ما ظهر اهل النفاق ولا ظهر اهل الكفر
الطغيان او كلهم الله خلق الخير وخلق الشر من اجل ان يتميز المؤمن من الكافر والمأوى الصادق من المنافق والكاذب واعطى العباد اعطاهم القدرة اعطاهم الحقوق واعطاهم يقدرون على فعل الخير
يقدرون على فعل الشر
وهذه حكمة الله سبحانه وتعالى.
نعم لو جاء كان الناس شيئا واحدا ما في هموم تائه خيران.
لكنه سبحانه يختص للعظيم خلاصة الانسان واذا بيسعى له يحبه ويسعى له.
ان يوفقه
يسعى له والله على حسب تعرف حسد قيودا هذه حكمة الله سبحانه وتعالى.
لا وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة نيرا ما كل الناس يسمحون للهداية الهداية وجيه الناس يحبون الخير ويحبون الهداية ويحبون
فهو لا يسوي بين الخلق اليهود هذا من هذا.
نعم وعمارة الجنات هم اهل الهدى.
الله اكبر ليس يستويان.
الله خلق في هذه الدنيا الكفر والايمان والخير وخلقه في الاخرة الدارين الجنة والنار.
الجنة لاهل الخير والنار لاهل الشر
من هذا.
فريق في الجنة وفريق في السعي من الحكمة من الحكمة في هذا ان تسأل الهداية من الله اما لو كان يسقطه سواء الخير ما احتاج الى سؤال.
ودعاء التضرع عبادة لله عز وجل.
فمثل هذا
من حكمة الله ان الانسان يعرف ضعفه يعرف اه حاجته الى الله فيتضرع الى الله مشكور ويكره ويرجو سبحانه وتعالى لذلك لو كان الناس سواء كلهم على الخير بطل الجهاد وصار فيه الجهاد
في هذا البلاد جهادا للشيطان جهادا للكفار صار لا جهاد الخير والشر والكفر والايمان وفيه فتن عظيمة.
عليه احكام عظيمة.
نعم فسل الهداية من ازمة امرنا بيديه مسألة الذليل العاني.
وسل العياذ من اثنتين هما اللثا
في هذا الخلط كافيلتان.
شر النفوس وسيء الاعمال ماء.
والله اعظم منه ما شراني على الانسان شيئان.
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله منهما في ويقول سبحانه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا.
الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا.
ما في افقر على شر النمس هو الهواء شرا النفس والهوى والكبر واعمال القلب.
الحقد والحسد والهوى بل كده هذا شر الناس وان تهلك الانسان
العوام يهلكه يهلكه الحسد وشغل نفس المعاصي يشغل الاعمال شر الاعمال بالمعاصي والذنوب.
الشهوات المحرمة فاذا سلم الانسان من هاتين نسوا هذا اذا شرب من شر نفسه لم يكن فيه
وسلم من سيئاته اعمالا ترك الذنوب والمعاصي ولزم الطاعات هذا يفرح لهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ لشرور انفسنا وسيئات اعمالنا هذا دعاء عظيم يجب عليه انه يدعو الله اللهم اني
اعوذ بك
وسيئات عمله ويكثر من هذا.
نعم ولقد اتى هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقرآن ونعوذ بالله من شرور انفسنا وقيامها له لو كان يدري العبد انه صابه في هذه الدنيا هو الشراني.
جعل التعوذ منهما ديدانه حتى
تراه داخل الاكفان.
هذا الدعاء عائلات هذا الدعاء نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا حتى حتى يتوضأ ويكفن ولا يترك هذا الدعاء ما دام على قيد الحياة لانه معرض
لانه مرر من شرور نفسه سيئات عمله ما دام على قيد الحياة فلا بد ان يستعيذ بالله يجب ان لا تعينه من ذلك.
لا وفل العياذ من التكبر والهوى.
هذا من شر النفس نعم
وفل العياذ من التكبر والهوى فهما لكل الشر جامعتان.
فلا يشر الناس.
نعم وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير اذ في قلبه يلجان.
نعم ارأيت من اتقى واذا كان الا ما يوافق هواه ولا ينفق ما لا يوافق هواه.
هو اللي يملك وهو اللي ينهى
ولم يتخذ ربه الها سبحانه وتعالى.
نعم فانه العبادة ونترك افعال خير اللي حملها لنا قال ربكم ادعوني استجدكم ان الذين يستكبرون عن عبادتهم سيبتلون جهنم.
الكبر قد يكون الكبر عن عبادة
لله اتباع رسوله وقد يكون دين على الناس التكبر على الناس اللي راح يكون للناس وانهم ارفع الناس ويحيي الله بنفسه وليله.
فاخطر افات النفس الكبر والهوى.
نسأل الله العافية
فتراه يمنعه هواه تارة والكبر اخرى ثم يشتركان.
يسلط عليه الاثنين احدهم اما الحسد واما الهوى.
نعم والله ما في النار الا تابع هذين فاسأل ساكن النيران اللي اوجب دخول النار احد طاعة الله وعباده
وكلما جاء الرسول والعياذ بالله لماذا قتلوا؟
لانهم بما يخالف فهواءهم.
لا وطالب ولا حول ولا قوة الا بالله.
نعم والله لو جربت نفسك منهما لاتت اليك وفود كل تهاني.
وشربت من الكبر والاوراق
من كل شر.
نعم خصم في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين يقول صاحب الفضيلة احسن الله اليكم هل الرافضة الكفار؟
وهل يفرق بين علمائهم وعامتهم في ذلك
هو القاعدة ان كل من دعا غير الله او ذبح لغير الله او عمل اي عبادة لغير الله فانه كان من الرافضة وغيره ما في ضرورة ان من عبد غير الله باي نوع من انواع العبادة انه كافر.
وكذلك من زعم ان
ان احدا يجد اتباعه غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان من الرافضة وغيره منزلة اعلى من مرتبة وان ائمتهم لا بالله يقول وانهم معصومون.
معصوم لا يجوز وان لهم الحق
يحلل ظهره ويخرب مظهره.
اليس هذا؟
اعظم الكفر والعياذ بالله.
هذا عنده عندهم عنده امور كثيرة لا يقول وهل يفرق بين علمائه وعامته في ذلك؟
علمائهم لا شك يعرفونه ان هذا باطل وهذا اخذوه وهم
اما عوامهم فاذا اقيمت عليهم الحجة اما ما لم تقع عليه بالفتن هؤلاء اهل ضلال ولا يستحقون نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ما رأيك في هذه العبارة؟
الله جل جلاله لا يوصف بالذكورة ولا بالانوثة
على كلام الله لا يجوز ما سقط الله عنه وسكت عنه رسوله لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الا ما احدثه الله ورسوله وما سكت الله عنه ورسوله سكت عنه
ولا نذهب فيه.
نعم يقول احسن الله اليك يقول هو هل هذا حديث؟
لعن الرسول صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والمتقشرة ذلك ولو صنع هذا حديث.
هذا حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي شعر حواجبها للناس
التي فليفعل هذا بها ويأخذ شعر حواجب وان القشع هرب في المغرب.
ما ادري عن مدى عن مدى صحة نعم.
الخاشرة والخاشرة نعم يقول احسن الله اليك صاحب الفضيلة قد كثر في الاية الاخيرة الكلام عن الضرب للتعليم.
وانه منافي للتربية الحديثة.
هل من يقول هذا في
شيء خصوصا وانه مخالف للنصوص المطلقة تحديدا طريقة عظيمة.
قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبعهم الله جل وعلا يقول ان لله في النواحي من الزوجات اللاتي تخافون نشوذهن ما فعلوهن في المقاصد
الضرب عند التعديل اذا احتيج اليه فهو وسيلة طيب وسيلة تربوية.
ولا ينكره الا جانب جائع بالسنة ان كان يعلم السنة وينكر ولو قاله الرسول صلى الله عليه وسلم.
لانه رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم
دراستهم عن الغرب ولا يجوزون الشريعة ولا يجوزون منهم وكلهم قالوا هذا عن جهل اما اذا كانوا تعمدوا هذا السن فهم يعلمون انه جاء به الشر يخشى عليه وكذلك الله اوجب الضرب اوجب الضرب
بالزلل
كل واحد منهما هو الله.
جل بالاسلام بالكتاب والسنة يكون واجبا وتارة هي تارة يكون حدا واجبا وتارة يكون تعبيرا دفعا عند الحاجة باء وهل من يقول ذلك في عقيدته شيء
في عقيدتنا بس قد يكون الى حد كفر اذا علم ان الرسول قال رقبة يقول ولو قاله الرسول هذا كفر.
نعم ذلك الله جل وعلا ذكر الجلس في حتى يقال.
الذين يؤون المحصنات ثم
باربعة شهداء احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ظهرت في الاونة الاخيرة عدة كتب ادافع عن المرجئة وتنصر مذهبهم وتحث عليه مما يثير في الناس استغرابا من هؤلاء ومن يتبعهم لذلك وقد كان لهم
ولاخوانهم في اللجنة الدائمة اثابهم الله جهد مشكور في مكافحة هذا الفكر
طالب بما يصدر عن اللجنة من بيانات علمية قوية لكن يبرز الشيخ لو اتخذتم ضد هؤلاء اجراء رسمي بحيث تمنع كتبهم ومجلاتهم من دخول هذه البلاد حماية لها وردا للفتنة عنها
خاصة وان بعض هؤلاء جاءوا الى هذه البلاد ويتسيؤون خيرها او ان يتعلموا الاعتقاد عند علماء هذه البلاد.
او يهدد بالخروج من هذه البلاد.
لا سيما انكم اشرتم في اخر مقالاتكم بان
لدينا من العلماء وكتب السلف ما فيه غنية عن هؤلاء وكتبهم.
حفظكم الله وسدده.
نعم هو المكتبات موجود في القرارات لعل الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يهدي هؤلاء وان يرده الى الصلاة.
لا.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما؟
هم افضل اتباع
الانبياء على الاطلاق نعم افظل النبيين افظل الخلق بعد النبيين من صحابة رسول الله صلى الله عليه افضل الخلق بعد النبيين من صحابة رسول الله صلى الله عليه لان افضل الرسل هو رسول الله
وافضل الامم امة محمد صلى الله عليه.
هذا لا شك.
وابو بكر وعمر هما افضل هذه.
ابو بكر خرج الاولى رضي الله عنه ثم بعده بعده عثمان بعده عليم واما الاربعة رضي الله عنهم ثم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة ثم المهاجرون افضل
الصحابة لكن جملة هم افضل الامم بعد الانبياء.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل الملائكة الذين يتعاقبون فينا بالليل والنهار؟
هم الكرام الكاتبين ام غيرهم نعم يتعاقبون المعقبات هم الذين يكتبون اعمال بني ادم.
نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا يقول رجل في بلد اسلام ولكنه لا يأمن على دينه من الحال واقرب البلاد اليه من هو بلد الكفر.
يأمن فيه على دينه.
هل يهاجر اليه
وهذه اللعيبة التي تأمل في هذا الدين.
بالدرجة الاولى بلا للاسلام.
كن مع المسلمين هذي قاعدة لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امام مسجد وجماعته تسعين بالمئة من العمالة العربية.
ويرغب قراءة كتابكم اعانة المستفيد
هل هذا الكتاب يكون مناسبا لمستواهم؟
وما توجيه فضيلتكم في ذلك؟
طيب يقرأ فتح البديل؟
نقرأ فتح الموحدين احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول يوجد معي في المدرسة معلم على المذهب الاسماعيلي.
ما نصيحتكم لي؟
وما هو الموقف الصحيح
مع علما بانني مدير لهذه المدرسة الواجب عليك الكتابة للمسلمين اذا ثبت عن اسماعيل اكتب للمسؤولين بقلبه عبادة هذي الثانية فيجب عليه احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول ما حكم لبس عدسات
التبديد من عند النساء
والعدسات اذا كان فيها مصلحة لتقوية البصر اثرها ضعيف هذه العدسات مثل ما تلبس النظارة وكذلك اذا كان بعينيها عيب.
عينيها عين تلبس العدسات من اجل ازالة هذا العين.
فلا بأس بذلك
اما اذا كانت العلاج سليمتين ولا فيهما عين الا نرى ان هذا من العمل وبعض النساء تلبس اه عدسات تشبه اعين الكافرات وبعضهم تلبس العدسات على شكل الثياب اللي هي تلبس.
كله من العبث كله.
الحاصل انه لبس العدسات.
ان كان لتقوية البصر
بأس بها ان كان لازالة عيب في العيون لا بأس بذلك اذا كانت الاجل في الموضة او من اجل العبث هذا الذي نرى انه لا يجوز.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم
نظر المرأة للرجل سواء كان بشهوة او بدون شهوة اليه اما اذا كان النظر يشربنا لها.
الله جل وعلا وقل للمؤمنات يأخذن من ابصارهن اتنظر الى الرجال الله شهوة او اجابة
اذا احتاجت الى النظر لمجرد من غير الشهوة قدر الحاجة فقط لان اطالة النظر الى الرجل حتى ولو كان بغير حاجة يجرها وجرؤها الى الشهوة لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم من
يعتقد تحليل الغنى؟
هل يكفر؟
ام ان هذا ليس من المعلوم من الدين بالضرورة
لان هذا فيه خلاف بعض العلماء احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل السخط الذي خرج ميتا يعف عنه احسن الله عز وجل اذا كان بلغ اذا كان بلغ سقف الروح يعني تجاوز اربعة اشهر حملوا اربعة
اشهر
جلس له اربعة اشهر سقط هذه الاربعة هذا يسكن الجليل وغسال والكفن عليه ويسأل مع المسلمين.
هذا من باب الاستحباب.
حقيقة من باب الاستحباب.
نعم.
احسن الله صاحب الفضيلة يقول العسل هل تدخل فيه علة الربا
نعم موجود يعتبر موجود ولا ما فيه؟
اذا دخله العيال دخله الربا لانه مثيل واما موت له.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول عندي ارض وعرضتها للبيع وبعد فترة تراجعت عن بيعها قبل يقول عندي ارض وعرضتها للبيع
بعد فترة تراجعت عن بيعها قبل ان يحل الحول بشهور.
هل عليها زكاة؟
اذا تراجعت عن بيعها قبل الزكاة ما تجد الزكاة فيها اذا تم الحول وانت نعم.
صاحب الفضيلة يقول
يقول يوجد عند بعض طلبة العلم ان هنا انه يقول ما فيه من الادلة الصريحة على على سماع على تحريم سماع اللد.
انما الادلة صريحة على جوازه.
ويستدل بحديث المرأة التي نذرت
انتظروا بالدف عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وان الاصل براءة الذمة.
فهل هذا الكلام صحيح؟
هذا الكلام
ولكن برضو الاصل تحريم الغناء قوله تعالى ومن الناس ان يتخذوا لهو الحد.
لهو الحديث هو الغنى هذا عامر هذا عام.
كذلك في الحديث الاخر ان قولا في اخر الزمان
المغنيات فالاصل تحية الغناء انما يستثنى منه بمناسبة الزواج للنساء بمناسبة الزواج لانه من اعلان النكاح كذلك عند قدوم المسابق والذي حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المسافر
عند قدوم الانسان هذه رؤساء لانه ضرب على رأس النبي صلى الله عليه وسلم رأت النذرة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من السفر وما عدا ذلك فانه ممنوع.
الات الله
بجميع انواعها لانها في الحديث يستحلون الثرى والحرير والخمر والمعاش والمعاصي جميع ايات الله وانما نستكمل به خاصة في مناسبة الزواج وفي مناسبة حضور الغاية واما قصة الجانبين صغير
صغيرتان ما كلفت
وفي يوم عيد هما غير مكلفتين صغيرات يلعبن وكان هذا في يوم عيد مهوب دائم بمناسبة العيد نعم يتقبل نصوص ويقول ما في شيء احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا مدير مدرسة وتأتينا تعليمات
بعدم ضرب الطلاب علما ان بعض الحالات تحتاج لضرب من باب التأديب
هل قيامي بالضرب يعتبر مخالفة لولي الامر؟
وما العلاج في نظركم؟
افيدونا جزاكم الله خيرا.
اذا كان الظرف يسبب يحاسبون على الشيء او وسيلة تأتي فقط وسيلة يترتب عليك ضرر في قطيفة
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ذهبت للحج انا وزوجتي بالطائرة في اليوم السادس من ذي الحجة.
وعند مرورنا بالميقات قد نوى الزوجة الحج مفردا وبالنسبة للجهة النية بالدخول في النسك لانني غير واجد للباس الاحرام.
حيث اظن انه لا يجوز الدخول في النسك الا
رامي ولباس وعندما وصلنا جدة مكثنا يومين وحصل جماع في تلك الفترة.
ثم رجعنا للدخول في النسك وتزيد النية ان زوجتي الذي التي فسدت حجها ولكنها حاضت نحن في جدة ثم تركتها عند اهلها في الطائف ثم ذهبت وحدي لاداء ثلث الحج
ولم تحج زوجتي الى الان ماذا علينا يا فضيلة الشيخ وجزاكم الله خيرا هذا كلام هذا تلاعب.
مهما سألت السؤال لما وانت ويحرم في الحج مفردة؟
اي نعم.
فيلزمها المضيء
الان تحلل روحه.
الان تذهب الى مكة وتحلل العمر فاذا جاء الحج السنة القادمة فضائل ذي الحج الذي افسدته عليه.
احرم من الميقات مع الذي اخذته العام الماضي تؤدي الحزب
الذي افسدته عليه وعليها مثلا تذبح بدنة بعير او بقرة وزعها على فقراء مكة واما انت فحر جدا هذا الصحيح لكن يكون على الدنيا ان تجاوز الميقات عليكم نعم الدعوة بمكة وتوزعها نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول شخص وجد مئة الف ريال في احد الشوارع العامة بالرياض واخذها وهذا الشارع لا يوجد فيه مساكن ولا هلأ يقول شخص وجد مئة الف ريال في احد الشوارع العامة
بالرياض
واخذها وهذا الشارع لا يوجد به مساكن ولا محلات تجارية.
ما حكم هذه النقطة؟
وهل يجوز اخذها ام لا؟
كم مبلغها؟
مئة الف ليه فالواجب عليك انك تعرفت عليها ناديت عليها في المحل الفلاني واذا جاء يصفها لك احفظ علامات
ما صفتها فاذا على ما هي عليه هذا الواجب عليه فيجب عليك على ذاتها وحتى المكان الذي اخذتها مني.
تنادي عليها وتعلن عنها.
الى الى تماسك اذا مضى سنة وانت
تنادي عليها وتعرف عليها تصدق بها تمولها احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما صحة قول الناس؟
هذا فلان محظوظ وفلان غير محظوظ.
وهذا شائع بين الناس كثيرة بالخير.
محظوظ او فلان هذا تفاؤل لا طيب.
اما فلان غير محظوظ ولا
هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثة اللاتي جدهن جد وهزلهن جد كيف الجمع بينه وبين امره صلى الله عليه وسلم؟
باذن البكر عند زواجها.
اذا الذي يجري عند العامة ان من اعطى بنته لاحد فقد
ووجبت له نعم يقول رضي الله عنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ضدهن جد وهزلهن جد.
يقول كيف الجمع بينه وبين امره صلى الله عليه وسلم باذن الذكر عند زواجها.
الى الذي يجري عند العامة ان من اعطى بنته لاحد فقد لزمت ووجبت له
اذا عقد وهو يمزح ولو كان انهم يمزحون.
الرجعة اذا رجع المسجد او العتاه اما في المسجد ولا يتنافى هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم الذكر تستأذن لان العقد ينعقد اذا قالها الخيار
او قالها الخيار اذا لم ترضى سواء كانت ذكرى او كلمة فسخت وان شاءت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم
52 من 64 /شرح القصيدة النونية/والفرق بين الدعوتين فظاهر جدا/صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الثاني والخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وعلى اله بين دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام الى الله ودعوة لاسمائه وصفاته.
من الجاهلية المعتزلة والاشاعرة وكل من عطل في ان الرسل
ثبتوا لله سبحانه وتعالى هذه العصمة والصفات.
على وجه التقصير ونفوا عنه بالنقص.
على سبيل الاثبات.
ليس كمثله هل تعلم له سمية رب اجعل لله انباءه ولم يكن له كفوا احد الرسل جاءوا باثبات مفصل.
في الاسماء والصفات
وجاءوا بنفي مجمل.
النقائص والعيون.
يعبر عن النقيض اثبات مزمن ونبني مفصل عز دعوته.
فله عن الله جل وعلا كل ما ذكره لنفسه اوبته له الرسل.
وسيجاوز ان الله سميع وسيم
اي قال يفعل ما يشاء او يتكلم وانه يغضب ويرضى ويحب وجاءوا الذي ليس له في هذا على التقصير المعطل قالوا لا داخل العالم ولا خارجة ولا فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرى ولا كذا ولا كذا
واما مجملا قال يهلك لله الا ذاتا مجردا عن الاسماء والسودان وجوه مطلق يقولون.
شرط الاطلاق اما على وجه التفصيل باسلوب كبيرة.
واما الاثبات والفرق بين الدعوتين فظاهر جدا لمن كانت له اذنان فرق مبين كانت له اذنان لمن يسمع
النصوص الكتب السماوية عبثا ليست له اصمه اليه عن سماع الحق وعدل ان رجاء فيه الرسل هذا لا لكن السلام على من له صنع يسمع به سمعا صحيحا والفرق بين الدعوتين فظاهر جدا لمن كانت له اذنان
فرق مبين ظاهر لا يختفي
ارواحه الا على العميان.
القرآن.
الذي هو اعظم الكتب فوجئت به الاستاذ مفصل لله عز وجل تجد النبي في القرآن قرأت كتب علماء الكلام على العكس نعم فالرسل جاءونا باثبات العلو.
ولربنا من فوق كل مكان.
الرسل جاءوا من اثبات العلو
على خلقه فوق السماوات من غير لبس ومن غير كتمان ومن غير وقضاء اتونا بالصفات لربنا الرحمن تفصيلا بكل بيان.
بسمع وبصر ضعيف وقدرة وارادة يخص وكذلك قالوا انه متكلم وكلامه المسموع بالاذان.
بكلام النسخة
سمعه جبريل ويسمعه ان شاء الله من خلقه كلام مسموع وليس كلاما نفسيا كما تقول الشاعر او كلاما مخلوقا كما تقوله الجاهلية.
بل هو كلام حقيقي يسرى وبصوت.
نعم.
وكذلك قالوا انه متكلم وكلامه المسموع بالاذان
فقالوا انه سبحانه مرئي يوم لقائه بعيان الرؤيا وانه يراه المؤمنون بالجنة كما يرون الخبر المعطلة يقولون لا يرام لا ينسون الرؤية وكذلك قالوا انه الفعال حقا كل يوم ربنا في شأنه.
كما قال جل وعلا
هو يفعل من يشاء سبحانه وتعالى تتجدد كل يوم كل وقت كما يشاء سبحانه وتعالى نعم.
فهو يخلق ويرزق ويعطي وينفع واتيتمونا انتم بالنفي بل بشهادة الكفران.
اما انتم يا علماء
يدخلون الجنة المطلق.
الذيتم عنه كل اسم وكل قيمة احدثهما لنفسه يلا واتيتمونا انتم بالنفي لقلب شهادة الكفران للمثبتين هل تنصب على اهل السنة انهم كفار.
لانهم لله ان من نسى
ثبته الله فهو مسلم ومن ومن لله سبحانه وتعالى نعم بل بشهادة الكفران للمثبتين صفاته وعلوه ونداءه في عرف كل لساني نعم.
شهدوا بايمان المقر بانه فوق السماء مباين الاكوان.
نعم هذه السنة.
شاهدوا ذلك
العلوة وفوقيته على خلقه شهادة لا شك فيها.
بناء على ما اخبر الله به عن نفسه.
وما اخبرت عنه به الرسل انه فوق السماوات وانه في العلو.
وانه قد استوى على العرش
لا يضارون في هذا ولا يترددون في وشهدتم انتم بتكفير الذي قد قال ذلك يا اولي العدوان.
اما انت تقول ويشهدون على قال ان الله في العلوم انه كافر لا
ثلاثة اهل السنة اثبتوا السؤال به الى الله كما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم تكرارا لمن قاله وقد سألهم سائل فقال له اين كان ربنا؟
قبل ان يطرق السماوات والارض
ولم يؤثر عليه لم يقل ان الله لا يسأل عنه هو صلى الله عليه وسلم نطق بهذا فقال للجارية مرحلة السنة قال الرسول صلى الله عليه وسلم السؤال عن اللاب اين
رأينا اشارة الى نعم فسؤالنا لنا بالاين مثل سؤالنا ما الكون عندكموهما شيئان؟
اما هم فيقولون اين الله؟
ما يقدرون لك قادرون يبكون الحديث الذي جاء بين الله يقول نعم الرسول قال ان الله لكن اين معناها ما؟
اين الله؟
هو يقول للجارية موظى على
لا تستعمل في محل اي سؤال عن المسائل واما بعد فهو سؤال عن الحقيقة.
حقيقة الشيء تقول ما هذا وكذا؟
اي ما حقيقته نقول اين اين كذا وكذا؟
اي تسأل في اي مكان هو؟
لغة العرب
هذا غلط لا فسؤالنا لنا بالاين مثل سؤالنا ما الكون عندكموهماسيان؟
يأخذ القلوب يقولون وفي السنة يقولون اين السؤال عن واما ما السؤال عن الحديث الحقيقة فالذي يقول اين كذا وكذا؟
لا يسأل عن الحقيقة.
وانما تسأله اي لا يوجد
ايضا يوجد ذلك وقضاء اتونا بالبيان فقلتم ان لغز اين اللغز من تبياني؟
الرسل اتوا في البيان الواضح وانتم تزعمون انهم اتوا بالالغام لانكم تقولون ان كلام الرسل في الاسماء والصفات ليس المقصود به ظاهرة
ليس المقصود منه ظاهر وانما المقصود منه معنى اخر لم يبينه بمعنى اخر ولا ليس هو على ظاهره فمعنى هذا ان الرسل جاءوا بالالغاش ولم يعد البلاء عن اتهامه بالرسل عليهم الصلاة والسلام لانهم
رشوا القلب ولا بينوا له وانما خيروه واتوه
ليست على ظاهرها وليس المقصود منها مدلولها وكذا اثنى بالبيان فقلتم باللغز اين اللغز من تبياني يقولون الرسل زاروا بالالغام.
اذا مع انهم ما بينهم يا رب اذ كان مدلول الكلام ووضعه لم يقصدوه بنطقهم بلساني.
هذا معنى اللغز.
هذا اللغز ان يكون
ان يكون اللفظ ليس المقصود منه ما يظهر منه وانما المقصود منه شيء اخر هذه الالغاز عند الناس وهي معدودة تكون عن هذا عن هذا المعنى الغامق.
جوائز ومسابقات لمن يحل يسمونه حل اللغة
معناه انه بما يتلاعب ببعض البشر ويضع الغاز يخير الناس.
حتى يبحثوا عن معاليه الغالية هل هذا هو الذي جاءت به الرسل عليه الصلاة والسلام؟
ان كان مدلول الكلام ووضعه لم
اخذوه بنطقهم بلسانه هو الذي لا يقصد ظاهره لا يقصد معناه الظاهر وانما يقصد معنى قل من يؤثر عليه على معنى اللغز يعتبرونهم يعتبرونه ذكيا يكون له جواز على هذا
والقصد منه غير مفهوم به.
بل اللغز عند الناس الا باني.
نعم القصد منه غير مفهوم لا يفهمه الا الناس يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في ثمان بيان.
يا قوم
يا قوم رسل الله اعرف منكم يا قوم رسل الله اعرق منكم واتم نصحا في كمال بيان من لم يؤمن بهذا ان الرسل هم اعلم الخلق وانهم وانهم اعظم الخلق
الرسل وعدم البيان نعم يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في كمال بياني.
اترونهم قد الغزوا التوحيد اذ بينتموه يا اولي العرفان.
والرسل كسبوا وعمر على الناس هذا كفر بالله عز وجل
وبالعكس هو الاخ واما انتم الذين الغزتم على الناس وهل يغضب الناس حوائجكم المنطقية اثرونهم قد اظهروا التشبيه ولديكم كعبادة الاوثان.
اي نعم يقولون ان لو اللوم فسرها نصوص الاسماء والصفات على ظاهرها لزم التشديد.
لان هذه الاسماء وهذه الصفات
موجودة المخلوقين.
فاذا اثبتناها على ظاهرها لله قد شبهنا الله بالخلق وهذا كفر هذا صحيح هو الذي يشبه الله الارضية.
ولكن نقول له ليست اسماء الله وصفاته مثل اسماء هناك فارق بين الخالق والمخلوق.
اسماء الله وصفاته تليق به
الله وصفاته اسماء المخلوقين وصفاته وبطالبهم ليس السمع السمع وليس البصر وليس العلم ليس الحياة كالحياة وليست القدرة القدرة من لم يفرق بين الخالق والمخلوق ان من اثبت الاسماء والصفات
فقد اثبت التسبيح.
لانهم لا يعرفون الفرق بين
وبين قلبه من هذا من عدم البهت وعدم الفرق بين الخالق والمخلوق اما اهل السنة والجماعة فعلموا الفرق.
وان هذه الاسماء والصفات وان اشتركت ما اسماء المخلوقين وصفاتهم في الالفاظ والمعاني؟
فهي تختلف الكيفية والحقيقة
ولاي شيء لم يقولوا مثلما قد قلتمو في ربنا الرحمن.
لو انكم على حق وانما وهذه النصوص ليست على ظواهرها وان ظواهرها فقيه ذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام ووضحوه للناس وقالوا للناس لا تفهموا هذه النصوص ظاهرة
الذي تمشي لها معاني اخرى قالوا هذا والا على ان الله يبقى مقصود انه حق.
وانه لا تسافر بين صفات الخالق وصفات المخلوق ولاي شيء صرحوا بخلافه تصريح تفصيل بلا كتمان.
لاي شيء من الرسل خالفوه بما
الا لانكم على باطل.
نعم ولاي شيء بالغوا بالوصف اثبات دون النفي كل زمان.
اي شيء بلغ الرسل بالوصل بالاجماع وفصلوا فيه واجملوا من الذي الا لان هذا هو الحق
توصيه لله والاخلاص له.
هذي طريقة الحق الا الرسل اما مطالبوهم على العكس.
عندهم ولاي شيء بالغوا في الوصف اثبات دون النفي كل زمان.
ولاي شيء انتم بالغتموه ان سوى التعقيل بالقفزان
خصوصا الطيبة انكم في الذي مفصلون تفصيلا لا يحصى بل بالفرسان يعني من يعني جزاء جزاء لا نعم فجعلتموه نفي الصفات مفصلا تفصيلا في العيب والنقصان جعلتم مفصلا وجعلتم الاثبات مجملا نعم
وجعلتم
الاثبات امرا مدملا عكس الذي قالوه بالبرهان.
نعم هذي طائفة ما هو؟
نعم.
انهم جاءوا لاثبات مفصل نعم اثرهم وعجزوا عن التبيان واستوليتموا انتم على التبيان.
على الصيام للرسل بالعكس.
الصيام
احسن منهم واعرض منهم ببيان الحق بهذا كفرا وضلالا فترون اقرأ اليهود وامتة ووقاح ارباب الكلام الباطل مذموم عند ائمة الايمان لاي اوراق اليهود لان مذهب الجهمية منحدر عن اليهود عقد
النيران المجلس
اترون والعباد وهم عباد العون المعطل.
نعم ووقاف ارباب الكلام الباطل مذموم عند ائمة الايمان اورداد السلام وعلم المنطق والكلام الذي هو عبارة عن مقدمات عندهم فصلوها من اجل انفسهم وسموها بالعقليات عن ادلة عقلية.
وادلة الكتاب والسنة الا ظنية
فعنده من لا دلة المنطق ادلة يقين به بانها عقلية.
والعقل عندهم هو واما الكتاب والسنة فهي ظوائر نقظية لا تفيد اليقين هذا الكتاب والسنة لله فهم اذا اختلف الكتاب والسنة ما عند الكلام قدموا علم الكلام لانه علمهم يقيني ان السنة ظن
والكتاب والسنة ظنية واليقين
علم بلا شك اليقين هو ابن المنطق او اليقين هو القرآن بالعكس اليقين هو الكتاب والسنة لانه من دون الله فهو حق لا يتصرف به شيء.
اما علم المنطق فهو صميل البشر
او مثل البشر العجز والتقصير والنقص والخطر واما علم الكتاب والسنة فهو اليقين لا ووقاح ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان الايمان فيحذرون من تعلمه ولهذا يقول الشافعي رحمه
الله
ان يضرب بالدليل والنعال وان يطاب بهم في الاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ علم الكلام هذا السلف يحذرونه بانه صاحبه الى ان الكتاب والسنة والنيات والمنطق على يقين ويقدم
اليقين على الظرف
فاذا اختلف الكتاب مع المنطق يحكمون المنطق وماذا يصنعون الالتزام يؤولونه يؤولونه ويحررونه من كل جهمي ومعتزل ومن؟
والاهما من كل شيء اخذ مذهبه عن اليهود هذا مذهبه عن اليهود
المعتزل المعتزل الذين اعتزلوا مجلس الحسن البصري لما بلغوا معه في مكة الكبيرة فقال الحسن رحمه الله ممثلا كبيرا ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان ولكنه لا يأخذ من الاسلام قال المعتزلة
لا
يخرج من الايمان ولا يخرج بالكفر وليكن في المنزلة بين المنزلتين ثم اعتزلوا مجلس الحسن يلتفت حولهم ومن فلان ومن نشأ مذهب المعتزل سموا معتزلة لانه اعتزلوا الحسن البصري امام السلف رحمه
الله.
نعم
لله اعلم من جميع الرسل اول كتاب الذي جاء في القانون النساء بالقانون وكانوا بدل القرآن لما اشتاقوا بلاد المسلمين وقتلوا المسلمين وعلماء المسلمين.
كثيرا من الكتب المسلمين جاءوا بقانون يسمونه
وضعه لهم رئيسهم وجعلوه بديلا عن القرآن خلال علماء الموقف جاءوا بالموقف وجعلوا بديلا عن القرآن عن صواب نعم لله اعلم من جميع الرسل والثورات والانجيل والقرآن فهم امة جهدية واما معتدلة
واما ملبوس واما بشرية هل هؤلاء الخوارج يعادلون في الرسل واتباعهم عليهم الصلاة والسلام.
نعم.
فسلوهم بسؤال كتبهم التي جاءوا بها عن علم هذا الشأن اسألوا الرسل اسألوا الرسل كيف يسألون الرسل وهم قد مات؟
يقول اسألوا كتبهم عن كتب التي جاءت بها الرسول علنتقم
فاباء انتم عليه ان تقتلوا فان اختلفت الحق فيما جاء به الرسل.
لا شك وهذا مقصود من قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول.
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم
خير واشر علينا ان تقوم الساعة اذا حصل نزاع ما حكم به الكتاب والسنة فهو الحق فقال الكتاب والسنة روى الباطل على كل متنازلين فسلوهم بسؤال كتبهم التي جاءوا بها
اسألوهم الرسل وماذا يكون سؤالهم؟
سؤال قطبي التي هي بين ايدينا والثورات موجودة فان كانت قد حرمت لكن فيها مما جاء به موسى عليه السلام خصوصا في صفات الله عز وجل
ثم جاء به عيسى عليه السلام.
الكتب موجودة واعظم ذلك على بناء هذه الباقة نبين به ولا من خلفه.
المختوم من والتغيير.
هو كتاب الله في القرآن العظيم وسلوهم ولله الحمد
لسنا ومخلصين الى من المراجع التي نرجع اليها حتى نذهب الى اي كلام عندنا المراجع ولله الحمد.
التي جاءت فيها الرشد لا وصلوهم وهل ربكم في ارضه ام في السماء وفوق كل مكان؟
ارجعوا الى الكتب.
هل ترون فيها ان الله
كما تقولون او ان الكتب فيها ان الله في السبب.
كلها فيها ان الله فوق مخلوقاته وانه في السماء هذا واعظم دليل على ذلك القرآن فانه مهين على الكتب السابقة
اينما فيها من حق وباطل وفيه ان الله في السماء بآيات كثيرة وان الله فوق وانه استوى على العرش واسألوهم هل ربكم في ارضه ام في السماء وفوق كل مكان؟
بل هو في السماء وفوق كل مكان
هذا الذي في الكتب الالهية ام ليس من ذا كله شيء فلا هو داخل او خارج الاكوان.
كما يقول معطلة يقولون لا يقال انه داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يصرخ.
هذا معناه انه هادوا
لان الذي لا فوق العالم ولا حزب ولا مع العالم ولا يمنع ولا قاد للعالم ولا داخل العالم ولا يمنع ولا مو معلوم على الله ان لا ورجعت الى كتبهم المطبوعة الان لا داخل ولا خارج ولا خوف ولا
داخل ولا ولا ولا كله لا
التي القاها الله ربه علينا.
نعم والعلم والتبيان والنصح الذي فيهم يبين الحق كل بيان.
سبحانه.
فيها الحق فيها البيان من الهدى خرجها اليها فانه لا يضر ولا يصبر.
كما قال تعالى فان لاتينكم
ومن اتبع هداي فلا يذل ولا يشقى فاذا كانت الكتب القديمة غير متيسرة في القرآن لان القرآن مهيمن عليها والقرآن ايضا محمية من الزيادة والنقصان.
لم يتطرق اليه ما تطرق الى الكتب السابقة للتحرير.
القرآن محفوظ
لا لكننا الالغاز والتلبيس كتمان فعل معلمي الشيطان.
نعم والاكمال المرور المجملة والخطية والالغاز هذي كلها من علوم القرآن معلم الكفر وهو الفيلسوف الذي وضع علم المنطق.
نعم.
المعلم الاول والمعلم الثاني عنده
فصل في شكوى اهل السنة والقرآن اهل التعقيد والاراء المخالفة لهما الى الرحمن.
نعم الان حصلت المعركة للحق والباطل تبين منهج اهل الحق تبين من اتى اهل الباطل الشكوى لمن
لا شك ان كل واحد من لست في خصمك علما الشبه اهل الحق يشكون الى الله سبحانه وتعالى اما اهل الباطل وخصومهم اهل الباطل فانهم يشكون الى السلطان اذا عجزوا عن الادلة وعجزوا عن البرهان
لجأوا الى السلاطين والولاة
يحرضونهم على اهل الحق ويلبسون عليها ويأتون لهم بتعويلات وان هؤلاء يفسدون الملك يفسدون عليك الناس كما قال موسى وقومه ليفسدوا في الارض.
وهي بركة والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم والا فوقهم قاهرون
هؤلاء السلاطين في كل زمان.
اذا عجزوا عن مقاومة الحق ما له مصيبة الا انهم يظهرون الصلاة.
السلاطين ما يفهمون منها تلبس عليهم يقولون هؤلاء مشقين في الشكوى فيتسلطون على اهل الحق بالسلم والضرب كما حصل للامام احمد
كما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم على يد اعدائهم.
من تحريظ السلاطين عليه.
والسلاطين ما اولى هذه الامور يحملون هؤلاء على الصدق وعلى ويقبلون تزييفهم والا لو عملوا
لو علموا ما حصل منهم ما حصل على اهل الحق لكن هذا من التمليس الذي كرر به حتى ظنوه حقا وان اهل الحق هم الذين على الباطل وانهم يفسدون لا
يا رب هم يشكوننا ابدا ببقيهم وظلمهم الى السلطان نعم ونفس نفس اللغم رحمه الله لا له شيء من هذا تكون السلطان والسجود.
نعم.
ويلبسون عليه حتى انه ليظنه هم ناصر الايمان
لا لان السلطان في الغالب ما يدري عن هذه الامور وهم علماء المشكلة انهم علماء وانهم انهم قضاة وانهم السلفية قل اعوذ برب الناس.
لا سيما اذا صاروا عندهم يحرضون عليهم الناس ما في شك ان السلاطين يغارون على ملكهم
وعلى دولتهم تدار على على وهذا هو الذي فعلوه مع المأمون ومع المعتصم ومع غيره.
شيخ الاسلام ابن تيمية هذا اللي معه حصل من السراطيل ما حصل.
نعم.
ويلبسون عليه حتى انه ليظنهم هم ناصروا
ايماني بانهم علماء وقضاة.
اهل العلم بالزهد والورع.
والصدق السلطان بشر نعم.
ويرونه البدع المضلة في قواه لبسنة نبوية وقرآن عليه السنة ويجعلونها ويجعلون الكتاب هي السنة وما يقولون المذهب هو الصحيح وان اهل السنة على الباطل وانهم مشبهة وانهم مجسمة وانهم حشوية
والا هو ويرونه الاثبات للاوصاف في امر شنيع ظاهر نكران فيلبسون عليه تلبيسين لو كفتا له باداه موبقان.
هل من شيء تلبيس والتلبيس الثاني قلب الباطل وجعله حقا ابدا وصنيعهم هذا الذي يعمله عن السنة اذا شد هؤلاء من السلاطين
فان اهل السنة يشكون الى الله لا يشكون الى الصلاة يشكون الى ملك الملوك سبحانه وتعالى.
وهو ينتصر لهم ولو بعد حين وقد فجر قد حصل فدان الحق واندحر الباطل
فائمة السنة الذين اهينوا صار له مبتلى العاقل والدعاء من المسلمين وكتبهم الى التي بقي تضعه ينفرع بها النفس اما اولئك فانقطع ذكره.
ولا يذكرون الا بالذنب والحمد لله.
فكرتهم والحمد لله عار عليهم
ما بقي منها فهو عار عليه.
صارت العاقبة للمتقين كما قال موسى قال موسى لقومه استعيذوا بالله واصبروا.
فان الارض لله يريدها النساء والعبادة والعاقبة بالمختصر لكن يحتاج الى الصبر يحتاج الى اهل الحق الى صبر وثبات
صبر على الاذى وصبر على المحن وعمل الناس وعدم قلوب وانتظار للفرج.
نعم لكننا نشكوهم وصنيعهم ابدا اليك فانت للسلطان.
هو ذو السلطان الحق.
اما سلاطين الارض فسلطانه مؤقت لكن سلطان الله جل وعلا هو السلطان الباقي.
الحق
فاسمع شكايتنا واشكي محقنا والمبطل ردده عن البطلان.
تحكم بيننا وبينهم حسبي وسمعنا ما قال نحن قالوا نقول ندعو الله ان يؤيد من معه الحق من الفريقين وان يدعو الله ان يسلم فقهه وحق الفريضة.
عزي وحرما.
واما
اهل الباطل برضو هذا هو انصرنا واقتله.
من ضال انصر من على الحق واخدم لو كان على الباطل.
هذا هو الاقصاء لكننا نشكوهم وصنيعهم ابدا اليك فانت ذو السلطان فاسمع
فيتنا واشفي محيطنا والمبطل ردوده عن البطلان.
الا او المشقق منا او منهم ينصرون.
والمبطل منا او هذا هو والمبطل ردده عن البطلان راجع به سبل الهدى والخف من الانصاف رحمه الله بدا عليه
دعا لهم بالهداية ووصلهم بالحق فدعا عليهم اللهم اقتلهم اللهم جنب لم في عروقهم كما يقول البعض الشباب الان اللهم اجعل بهم كذا وكذا بل جعله ان الله يهديه ان الله يبصره وهم اعداء وخصوم
يدعو لهم
هكذا المنصف طالب الحق على ان يريد الخير للناس يدعو لهم بالهداية ادعوا لهم ان يردهم الله بالصواب.
نعم راجع به سبل الهدى والطف به حتى فاسمع شكايتنا واشفي محقنا.
فاسمع شكايتنا واشكي محقنا والمبطل ردده عن البطلان
راجع به سبل الهدى والطف به على البطلان هذا دعاء له رجل رسولا هذا هو دعاء له لا دعاء عليه راجع به سبل الهدى والطف به والطف به ماذا الله
ثم اهلكم راجع به سبل الهدى والطف به حتى تريه الحق ذا تبيان.
لا وارحمه وارحم سعيه المسكين قد ضل الطريق وتاه في الذكر وارحمه وارحم سعيه المسكين قد ضل الطريق وتاه في القيعان.
هذا تواو كل هذا دعاء
انه مخطط وانه ظالم للقيعان مثل ما يسير في الطريق ظيع الطريق راح مع القيعان ما فيها علامات ولا فيها هيثم يطلب من الله ان يرد الى الحق.
نعم.
يا رب قد عم المصاب بهذه
والشبحات والبهتان.
مسألة اصوله.
شكى الى الله تعالى وان كل الناس كثرت الخلافات كثرة الاراء هل تظلم الناس؟
تحيروهم فيها فهو يدعو الله انه يبين الحق.
نعم.
يبني الناس شرع الاولاد.
من يا ربي قد
المصاب بهذه الاراء والشفهات والبهتان هجروا لها الوحيين والفطرات والاثار لم يأبوا بذا الهجران.
الكل فالكل يعتنى بمذهبه ما عليه جماعته تركوا الحق كما قال سبحانه وتعالى وتقطعوا امرهم بينهم زوال كل حزب بما لديهم فرحون
نسأل الله العافية هذا هو الخلاف المذهول الخلاف من طبيعة البشر لو يقطع ولكن الخلاف خلافات الى من هدف اصحاب الوصول الى الحق.
لكنهم اخطأوا هؤلاء اذا تبين لهم الحق رجعوا.
بل هدفهم الحق الى الاول.
لكن اخبروا فهؤلاء لهم الحق
وهذا هو الذي يحصل بين اهل السنة والجماعة يحصل بينهم اختلاف.
ولكن هذا هو الحق.
ويتبين لهم الحق مع الفريق الثاني او مع حلول فنقول اما النوع الثاني من الخلاف
هو الذي يدافعه التعصب والهوى ما ارادوا الحق من الاول وانما ارادوا نصرة ما هم عليه ولا نريد طلب الحق هذا هو كل حزب فيما لديهم فرحون.
يظنون انه تقطعوا امرهم بينهم سبل.
عندهم
يكتبون عندهم كتب يكتبون او يعلقونها بنصرة ما هو عليه فهؤلاء لا يسعوا الى الحق لانه ما هم هدفهم الحق من الاول عدم الوصول الى ما ينصب رأيه وفريقه وشيخهم الذي ينتمون اليه.
هذا الخلاف هو الذي اهلك
الناس لكل الشباب نعم.
قالوا وتلك ظواهر لفظية لم تغني شيئا طالب البرهان.
فعاد الى عاد الى دين ما هم عليه وانهم يقومون بالقرآن والسنة بانها ظواهر ظنية لا تفيد اليقين.
وان قواعد المنطق
انها قواعد علمية تريد اليقين.
نعم.
هذا سبب الضلال.
نعم فالعقل اولى ان يصار اليه من هذه الظواهر عند ذي العرفان.
عند ذي العرفان منهم اللي يدعي العرفان هم يدعون انهم من العارفين.
نعم
ثم ادعى كل بان العقل ما خلق ثم ادعى كل بان العقل ما قد قلته دون الفريق الثاني.
لما اتفقوا لما اتفقوا على ان العقل يقدم اتفقوا على لان العقل
عند امه واما الوحي فيفيد الرجل.
اتفقوا على هذا.
لكن بعد ذلك اختلفوا فيما بينهم.
كلهم يدعي ان ما عليك هو العفو وان الثاني ما عنده عقل.
وهكذا سنة الله ان من ترك الحق مبتلى بالاختلاف
ويبتلى من ان تولوا فان ماء في شقاء سيأتيكه الله وهو السميع العليم.
فاهل الباطل وان اتفقوا على المبدأ الا انهم يختلفون في النهاية.
فكل يدعي انه على الحق وانما خالفه على الباب.
ويكفر بعض
ويضلل بعضهم بعضا هذا حاصل بين الفرق الان كل فرقة تكفر الاخرى او تضللها.
لتدعي ان ما هي عليك هو العقل وهو الحق لانهم لم يصيروا الى شيء آآ يضمن لهم الحق.
مثل القرآن والسنة.
القرآن والسنة يضمنان للحق
اما العقول فلا تضمن الحق كلهم عقول الناس تقتل هل يرفض من العقل الذي يكون على الحق؟
ما ما يمكن هذا من عقول الناس تختلف واراءهم تقتل ولذلك لم يكلنا الله الى عقولنا
ولا الى كارنا.
بل امرنا باتباع الكتاب والسنة ونبذ العقول والاراء المخالفة يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فات بالميزان وبعقل من يقضي عليك فكلهم قد جاء بالمعقول والبرهان.
كل واحد يستغل زهول عنده العقل الصحيح
على عقل صحيح لا يا رب ارشدنا الى معقول من يقع التفاقم اننا خصمان.
لا ليس هناك عقل ليس هناك عقل صحيح الا ما وافق المتجوز بهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
يقول ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح فان اختلفا فاما ان يكون النقل غير صحيح.
واما ان يكون العقل غير صريح ما يمكن ان عقل صريح يخالف نقلا صحيحا لان الكتاب والسنة لم يجيء بما يخالف العقول الصحيحة
انما جاء بما يوافق العقول الصحيحة او ما قد يخفى على العقول لان العقول فاصلة يختلف نقل مع عقل وكل منهما صحيح هذا لا لا يحصل ابدا ولهذا تجدون عنوانا
كتابه ابن القيم موافقة صحيح المنقول في صريح المعقول جاؤوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببذاءة الاذهان جاؤوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببداهة الاذهان.
نعم او بدائل كل يناقض بعضه بعضا وما بالحق معقولان مختلفان
فلما تخالفت العقول دل على انها ما هي بحق لان الحق لا يختلف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
الحق لا يختلف ابدا فاذا حصل اختلال هذا دليل على
وقضوا بها كذبا عليك وجرأة منهم ومن التفتوا الى القرآن.
على الله عقولهم ونفوا عنه الاسماء ولم يلتفتوا الى القرآن الذي اثبت لله الحسنى والصفات.
نعم يا رب قد اوفى النفات حبائل القرآن والاثار والايمان
او او يعني اضعف اضعف حبائل مع الايمان وخبائل ادلة الشرع عند الناس اوهوهى عند الناس فأساءوا الظن بها وزهدوا فيه جاهدوا فيها نعم يا رب قد قلب النفاس والدين والايمان ظهرا منه فوق
بطاني.
كل هذه الشكايات في الاول
يعبد الشكايات ثم شكى اليه المذاهب والفرق وما جرته على الناس من تشتت نعم يا رب قد بغت النفث واجلف بالخيل والرجل الحقير الشاني.
على اهل السنة بالخير والرجل قال جل وعلا للشيطان واثبت عليه بيتك
ورجلك وشاركوا في الاموال والاولاد وعيدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان صابوا الحبائل والغوائل للأولى اخذوا بوحيك دون قول فلان هل تستثني كل صوتك الشيطان وهو الغناء واجب عليهم في
خيرك ورجعك
المردد جمع راجح وهو ماشي والعلم على نعم ودعوا عبادة ان يطيعوا هم فمن يعصيهم وساموه شر هواني.
من وافقهم اكرموهم وطالبهم ساموه العذاب وشكوه الى السلاطين عملوا معه الاعمال الشنيعة.
نعم.
وقضوا على من لم يقل بضلالهم
يعني والتضليل والكفران كما هو موجود في كتبه انهم يشجعون على اهل السنة ويكتبونهم بالحشية والمجسمة والمشبهة والغثاء وغير وقضوا بعزلهم وقتلهم ونفيهم عن الاوطان.
نعم اهل السنة والعلماء اهل السنة بالعدل من الوظائف
والقتل بعض اهل السنة كما هو معروف والنفي من الاوطان طردوه من الاوقات اخرجوه من دياره هذا الصنيع اهل الباطل مع اهل الحق واما اهل الحق ليتطلبوا فانهم لا يقابلونهم بهذه القسوة وهذه بل
انهم
بهم يدعون لهم بالهداية وآآ يدعونه الى الحق فهم يقابلون السيئة بالحسنة وتلاعبوا بالدين مثل تلاعب حمر التي نفرت بلا ارساني.
نعم.
حتى كانهم تواصوا يوصي بذلك اول للتاني وان لم يتوضأ بالفعل لكن تواصوا بالمواظبة بعضهم
كذلك ما ارسلنا من قبل ان الرسول الا قالوا ساحر او مدلول اتواصوا به.
بل هم قوم الطاغوت ثم ان لم يتواصوا بهم الفعل الا انهم توافقوا به كأنهم توافقوا
هجروا كلامك هجر مبتدع لمن؟
قد دان بالاثار والقرآن.
اما اهل السنة واهل الحق فعندهم انه وانهم وانه اه محتقرون وانهم لا قيمة لهم في المجتمع وانه رجعيون وانهم جاهدون
عبارات اهل العصر الان رجعيون جامدون متأخرون مشبهة نعم هجروا كلام فهجر مبتدع لمن قد دان بالاثار والقرآن.
فكان اهل اتاه القرآن فانهم هم فهجروا مع ان الواجب العقل ان الذي يهجر هو المبتدع
والذي يؤتى هو المضطجع وهو مخالف للكتاب والسنة نعم فكأنه فيما لديه مصحف في بيت زنديق اخي كفران.
كان اهل السنة والجماعة يعني شبه السنة والجماعة غير اهل الباطل في المصحف الذي يكون عند الزنديق
المصحف يقول لا قيمة له من علماء اهل السنة عند هؤلاء لا قيمة لهم نعم هجروا كلامك هجر مبتدع لمن قد دان بالاثار والقرآن فكأنه فيما لديهم مصحف بيت زنديق اخي كفراني
او مسجد بجوار قوم همهم بالفسق لا في طاعة الرحمن.
او مسجد البحارة اهلها لا يصلون وانما يشتغلون بالزنا وشرب الخمور والمخدرات.
المسجد يصلح بينهم لا يرتاده احد.
فلا قيمة لهم
وخواصهم لم يقرؤوه تدبرا بل للتبرك لا لفهم معاني.
خواصهم يعني علماؤهم يقرأون القرآن لا لاجل التدبر والاستدلال فيه لانه ما يقرؤون القرآن للبركة فقط تبرك به لانه يعني وحي من الله ويتبركون فيه
اما الاستدلال فهو من قواعد الدولة عند الكلام.
نعم.
القرآن عندهم معجون.
نعم وعوامهم في السبع او في ختمة.
مقبولة كذلك في محطوطة السبع تبع واحد من سبع اي نعم كان اصطلاح عندهم او في الشتاء يعني انهم يستخدمونه حرفا للابي
تخبرونه بالاكل فقط بالتأهل به فالحق وانهم يستخدمون القرآن لاجل حصول المآكل به عون السبع اصطلاح عندهم ما نعرف ما ندري.
السبع من تسبيح القرآن على سبعة احزاب؟
نعم نعم
محطوط عليها بالشكر والمطبوعة التي هي نسخة الشيخ ابن عيسى ايش فيه؟
نعم وعوامهم في السبع او في ختمة او تربة يعني يختمون القرآن كما هو معروف من الان يختم القرآن يؤذيه الميت يواجهونه
يواكبونك الميت يختم القرآن ويختم ختمه للمسجد قالوا القرآن قيمة الا من اجل هذه الاغراض فقط وعوامهم في السبع او في ختمة او تربة او يقرأون عند التربة عند القبور او في المخابز موجود
فهم لا يستعملون القرآن الا لهذه الاغراض اما بالتأكد به ومن البطون به يحترفون به واما بهدائه الى الاموات يجمعون قرا وكلهم يقرأون القرآن حتى يختموه.
يظنون ان هذا يرفع الميت ويعطونه البشرة على هذا
هذا معنى هذا معنى ختمه.
او يقرأونه عند المقابر ويدرون عند القبر او عند المقابر ويظنون ان هذا ينفع الامر هذا القرآن عندهم ما هو في العمل ولا للاستدلال ولا
الاتباع لا هذه الاغراض فقط نعم او تربة عوضا لذي الاثمان.
نعم.
هذا وهم حرفية التجويد او صوتية الانغام والالحان قراءهم اتقوا الله فاذا نوعين النوع الاول يعتنون بالتجويد.
مخالف الحروف والغنة والمدود وغير ذلك.
ماذا
ما لهم هم الا تجويد له الحق والقراءة والسبع قراءات او العرض واما العمل ما عندهم عمل تجدهم من ابسط الناس ومن ابعد الناس عن القرآن لكن تجدهم في القراءة يتقنون القراءة يتقنون قواعد
التجويد فهم همهم باللفظ فقط
حروبه ويضيعون حدوده او ياكلون بالاصوات اي هم احسن صورة وليس انهم مغنيين كانهم مغنيين يغنون الاصوات وتحسين الاصوات كذلك من القراء من همه فقط تحصيل الصوت والتنظيم للقرآن والعمل ما
عنده عمل.
ولا تدبر للقرآن ولا يدري ايش معنى القرآن.
ولا ولا يشتغل جهاد
هؤلاء يعني ما ما يستفيدون من القرآن والعديد من هذه المذكرة هو الموجود الان هو الموجود الان ولو نجعل هذا القائد يعتدي بالتجويد ويقرأ قراءات سمع العشر او او تسأل هذا الذي حسن صوته في
القرآن ما معنى الاية؟
ماذا تدل عليه
هذه الاية من الاحكام.
وما معناها وما تفسيرها وما مدى تطبيقك لها وعملك بها ما بقيت عنده شيء اذا هو منتقد القرآن حكمة افضل يعني كان التنويه ولكن ما يعرف احكامه في الشرع
واحكام الامر والنهي ولا ما ما المطلوب من الاية وما مقصود الاية وما تفسيرها لانه ما التفت اليه.
اعتنى باللفظ واهمل المعنى هذا لا عنه شيء.
ولا ينفعه شيئا الا الله
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقولها انتهى باقي يا رب قد قالوا بان مصاحف الاسلام ما فيها من القرآن الا المداد وهذه الاوراق والجلد قد سل من حيوان.
هذا مذهب الاشاع.
نعم
احسن الله اليكم يقول صاحب الفضيلة هل يصح تسميت الكتب المتقدمة؟
هل تسمى كتبا سماوية مع انها محرفة قدوة اكثر ما فيها.
اصلها نعم اصلها سماوي سماوية.
باعتبار اصلها.
نحن نؤمن بالثواب نؤمن
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول ابن القيم والله فوق كل مكان هل يجوز ان يقال ان الله في مكان قال اما المكان ففيه ايمان كان يقصد ويحيط به وان
الله داخل العالم
هذا باطل وان كان في العلو فنعم هذا حق ان لهم المكان ما جاهدوا ولكن نسأل من قال ما قصده المكان؟
ان كان قصده ان الله في مكانه بمعنى ان اولاده في
وان وانه لان الله اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى ليس حالا في الارض وليس شيء من خلقه.
سبحانه مبالي ولذلك يقول العلماء مبالغ في خلقه سبحانه وتعالى اما الانسان يقصد في مكان العلو وما فوق المخلوقات هذا نعم هذا حق
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول انتشر في الاونة الاخيرة القائلون ان الاشخاص لا يكفرون اذا فعلوا شركا ولم يعتقدوه فلا الا بالاعتقاد فقط وان لم يعمل هذا.
ما ردكم على اصحاب هذه المقولة
الكفر بين اهل العلم انه يحصل باشياء كبيرة كل هذه الاعتقاد الاعتقاد شيء نوع من انواع الكفر يقول بالقول يعني استعن بالله وبالرسول او بالقرآن ولو لم يعتقل الاتصال بصدق
ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نقول ولا انما كنا نحوض ولنا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهدفون فيقول الكفر بالخوف ويكون بالفعل او الذي ذبح الذي الذي دحر كما اردتم
الذي ولو لم يعتمد في قلبي فعله هذا الشكر فعل الكفر قص حجاب للكفر واطاع المشركين.
ولو لم يعتقد بقلبه وانما فعله من اجل التخلص من اجل الموافقة فقط من سأل عن عن من حكم عليه بالكفر بفعله الذي فعله وذبح كتاب الله عز وجل
ويكون على اهل القرآن حق او له الحق هل قول الرسول حق؟
او اقول شيء او كافر ويقوم بالاعتقاد بالقلب نوع من انواع والاعتقاد ضرورة من انواع الكفر احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الكفار يرون الله عز وجل في عرصات القيامة
الله يرى في عرفات القيامة ويرى في الجنة يراه المؤمنون في عرصات القيامة ورموا في الجنة لكن هل الكفار يرونه بعرفات القيامة والصحيح انهم لا يرونه.
قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
او لا يرونه هذا هو الصحيح.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا قام احد الابرار الى السوء اذا قام احد بالاضرار بالسنة وضيق على اهلها وهو من اهل الفسق
او اهل البدع الا يجوز مع الدعاء له؟
الدعاء عليه لكي يسلم الخلق من شره؟
وهل فعل ذلك احد من ائمة السلف معين ادعو الله له اما الدعاء على اهله الضلالة وعلى اهل
الكفر وعلى اهل الشرك وعلى الطغاة عموما لا بأس تدعو على الظالمين تدعو على الكافرين تدعو على الدين تدعو على الظالين تدعو على الطغاة اما المعين فلا تدعوا عليه ان احسن لك تدعو بالهداية
تدعو له بالهداية والتوحيد للحق نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل ما ورد في الحديث ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم على صورة؟
هل الضمير يرجع الى الله ام الى ماذا ارجع الى الله ما في شك يعني بكرة على صورة الرحمن صرح بان الظمير يرجع الى الله سبحانه
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك بعض المعطلة الان مثل الاشاعرة يستدلون على مذهبهم بان ان علماء السنة يمدحون بعض العلماء الذين ينكرون العلو في كتبهم.
هل يكون هذا الثناء مفصلا؟
ام ماذا يصنع معهم حفظكم
على يقاتلون الدعوة او نقص من كلام اهل العلم على متن احد ينفي العلو.
احد منهم فانه يمدح لما فيه من الحق على ما عنده من الحق فقط انتبه الان
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قول يا ساتر؟
ويا وجه الله يا وجه الله نداء للصفات قل يا الله واما يا ساتر يا ستارة يا ستارة ويا ستين نعم
صاحب الفضيلة يقول معروف ان مذهب اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة انه تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له هل من مات وهو مصر على خبيرته
او او هو الذي ارتكب كبيرة ومات فيها اما من الكبيرة هذا هو الذي تحت المشيئة.
الله غفر له وان شاء احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيك في من يقول عن مرتكب الكبيرة؟
انه في منزلة فيما بين المنزلتين اي انه
خرج من دائرة الايمان الكامل ولم يدخل في دائرة الكفر.
انما هو في منزله هذا قول هذا قول يفسر كلام المعتزون بغير معنى.
هذا لو يعتزل حقنا من كمال الايمان.
ونخالف
الكل ولكنه لا يدخل بالكفر بل يكون بين المنزل وغير المنزل فيه فهذا يريد ينصر قول المعتزلة ولا عرف.
راح يقول عليهم ما لم يقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم المزايد وهو ان يجتمع اهل البادية بابلهم للتنافس ايهن اجمل وازين من
اوصافها والوانها وطولها.
ويأخذون على ذلك الجوائز احيانا سيارات واحيانا تصل الى مئات الالوف هذا لا يجوز هذا لا يجوز تقليل المال بالباطل الذي ورد الدليل في جوازه مسابقات على الابل والرماية لان هذه الادوات
والجهاد
الى تشجيع على الجهاد والتدرب على الجهاد اباح النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجوائز عليها واما اخذ الجائزة على اي اذن اجمل او احسنت فهذا اهل الايمان بالباطل ولا يجوز.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول احد الدعاة ان فتنة الامام احمد بن حنبل في القول بخلق القرآن انما هي لامر وخلاف سياسي دبره المأمون لما رأى كثرة اتباع الامام احمد وخاف على
ولايته تدبر هذه المكيدة.
وكذلك
ما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية انما هو لامر سياسي وليس بسبب فتواه وبتحريم شد الرهن الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا مسألة الفراغ انما الامر سياسي.
هذا الكلام الباطل وهذا يعني.
الموجود والمدون في الكتب والثقافة
اليوم تجد هالكلام هذا قولا من القائل انه فعلوا هذا لعقيدة وانه الابتلاء من الخلف حفظ القرآن امتنع من القول بخلق القرآن فحصل عليه ما ولا تتعلق بالولاة حتى وهم يظنون ولا دعا عليهم
انهم يقول لو كان في دعوة
شيخ الاسلام ابن تيمية ما تعرض للسياسة وانما دافعوا عن الحق اللي يقول هالكلام اما او اعتزلي ويريد ينصر او المعتزلة والجنية.
او انه جاهل مرتب لا يدل.
ويفسر التاريخ بغير تفسير
هذه افة للناس اليوم اما من الفرق الضالة يريدون التستر على اهل الباطل واما انهم جهال مركبين فيغيرون التاريخ بسذاكتهم وافكارهم والملحقة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز للاب
ان يشتري لاحد اولاده سيارة؟
بحاجة انه بحجة انه محتاج وهو طالب
هل يجوز للاب ان يشتري لاحد اولاده سيارة؟
بحجة انه محتاج وهو طالب.
علما بان الذين قبله من اخوانه كانوا محتاجين وطلاب ولم يعطهم شيئا.
والوالد هو غني في الماضي والحاضر
يعني يحتاج احد ابناءه الى سيارة من النفقة.
والنفقة تكون بقدر الحاجة فينفق على كل اولادك بقدر حاجتهم فاذا احتاج بعظهم الى السيجارة وليس امر الى التحسيس بالعقيدة هذا من الابداع.
وينفاق على
على الاحساس على الغني.
هذا لا بأس به وليس هذا من التخصيص المحرم.
هل هذا في هذه الحاجة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الدم اذا اصاب الثوب ولو كان يسيرا يعتبر نجس؟
يجب ازالته سواء كان من انسان او من حيوان
نعم يجب غسله.
قليلا كان او كثيرا وغسله سهل ولله الحمد صلى وهو ما درى عن هالذنب وما درى عن هذا الذنب او دار عنه نسي صلى صلاته صحيحة لكن يغسل في المستقبل.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم ما حكم من صلى بسروال احتلم فيه؟
وهو عالم بذلك هل يقال ان الاحتلام يسبقه اختلاف قائل من بني طاهر من صلى او سروال صلاته صحيحة لان المني طائر عوضة البول.
نعم
هل يسبق الاحتلام مذي؟
المهم ان خلاص احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ناقشني رجل من عوام اهل السنة في في موضوع وكان الحق بخلاف قوله حتى وصل الى ان قال فلان يعني احد المشايخ اعلم من عائشة او اعلم من
عائشة.
فقلت له مرارا
تب الى الله عز وجل ولكنه ما تاب.
ما حكمه؟
وما موقفني منه حقوق اللي تبين له جزاك الله خير وبالواجب المتأدب مع الصحابة وانه يحترم الصحابة ولا يتكلم مثل
لا يفضل احدا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او افضل الخلق في كل المعاني في العلم وفي العبادة.
وفي الجهاد في سبيل الله وفي كل مجالات الدين.
هم افضل
الامة لا يفضل احد عليه ممن جاء بعده.
فهو اخطأ في هذا وانت بينته.
جزاك الله خير.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اورد الشوكاني في كتاب السيد الجرار عن دار الاسلام ودار الكفر ان الاعتبار بظهور الكلمة
فان كانت الاوامر والنواهي في الدار لاهل الاسلام بحيث لا يستطيع من فيها من الكفار ان يتظاهر بكفره الا لكونه مأذونا له من اهل الاسلام فهذه دار اسلام وان كان الامر بالعكس فالدار
بالعكس.
السؤال هل الدولة التي تحكم بالقوانين الوضعية
وقالوا عنها انها بلاد مسلمة او دولة كافرة بغض النظر عن شعبها لا شك ان الذي عليه علماء الدعوة ان العبرة العبرة بالحكم فان كان الحكم في الشريعة فالبلاد الاسلامية
وان كان الحكم بغير الشريعة فالبلاد غير اسلامية.
ولو كان في يوم الجمعة العبرة للافضل بالبلاء قول الشوكاني لانه ما يحصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واختفاء الباطل وظهور الحق
الا اذا كان الحكم للاسلام من اذا كان الحكم للقانون بل قالون الناس عنده سوا الملحد والمسلم بل قد يكون الملحد عنده احسن من اذا كان الحكم بالقانون فلن يتحقق ما قاله الامام الشوكاني.
اما اذا كان الحكم للشريعة نعم يتحقق
العبرة بالحكم نوعية الحكم في البلاد ان كان للشرع فهي مسلمة وان كان الحكم بالقانون فهي بلد كفر كيف يحصل؟
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
53 من 64/شرح القصيدة النونية/قالوا بأن مصاحف الإسلام ما فيها من القرآن/صالح الفوزان/العقيدة
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية.
القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الثالث والخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
قال الناظم رحمه الله تعالى يا رب قد قالوا بان مصاحف الاسلام ما فيها من القرآن الا
هذه الاوراق والجلد الذي قد سل من حيوان.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله.
وعلى آله وصحبه.
يبين الشيخ رحمه الله في هذه الابيات وما بعدها مذهب الاشاعرة في كلام الله
وهو قريب من مذهب الجاهلية فالزهمية يقولون القرآن مخلوق لفظه ومعناه يغضوا ومعناه مخلوق وليس هو كلام الله هذا قول الجهمي وهذا سبق ويطلب منه قول الاشاعرة والطلابية ان القرآن
معناه ليس بمخلوق واما لفظه فهو مخلوق المعنى هو القائل بالنفس الالهية هو كلام الله هو المعنى القائل من النفس الالهية ولم يتكلم الله به ولكن جبريل حكى عن الله
ما في نفسي او ان محمدا فوالذي عبر عما بنفس الله عز وجل فهو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله والمعنى واحد فهو وافقوا الجهمية لان الله لم يتسلم بالقرآن
وانما هو كلام الرسول الملكي او الرسول البشري وخالفوهم في شيء لا حقيقة له فقالوا ان ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس الالهي وهذا اخترعوه منه لان ما في باللغات ولا
عند الناس ان الذي في النفس يسمى كلامه في لغة ام امة من الامم ما فيها ان ما في النفوس تم سلاما حتى ينطق به ويتكلم به واما ما في النفس فلا يسمى فلافل
على احد قال هذه المقالة لا من اهل اللغة ولا من اهل ولا من اهل العلماء الكلام ما احد قال هذه المخترعة التي قالت ويحكون بيتا قاله الافظل افضل شاعر معروف نصراني
في عذبة بني امية شاعر في عهد بني امية نصراني قالوا ان الكلام لفي القرآن وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا فقال ان الكلام ذا في الفؤاد قالوا فهذا دليل على ان ما في النفس يسمى الكلام
والرد على هذا اولا هذا البيت من ملتحق ما وجد في الشارع الاخضر ولكن في دواويره.
ما وجد في دواوينه ولا في شعره هو عربي فصيح جهات بني امية ممن يحتج
من شعرهم في اللغة لكن ما ما وجد هذا في تداوله وايضا لو صح عن الافضل انه قال هذا فالافضل مصاري الافضل نصراني والنصارى يقولون في الله عز وجل اعظم من هذا.
يقولون ان الله ثالث ثلاثة ويكون المسيح
ابن الله فيقولون في حق الله الكفر والانسان او نصراني لا يحتج في كلامه لو ثبت هذا عنه مع انه لم يثبت عنه فهو في الحقيقة شابه النصارى ما قاله في المسيح
يقولون للمسيح بعضه اله وبعض بشر.
اتحد اللاهوت بالناس فتكون عيسى عليه السلام من الالهية ومن البشرية او ان يقيم القرآن كذلك هو بعضه الهي وبعض البشري او شابهوا النصارى في هذا الكلام والعياذ بالله
هذا مذهب الطلابية والاشاعرة في تلامذة ان المعنى غير مخلوق واما اللفظ فهو مخلوق ولذلك لا يقيمون وزنا للمصاحف لانهم يقولون الذي فيها ليس هو كلام الله.
كلام الله ما في نفسه.
اما ما في هذه هذه المصاحف فهو كلام البشر.
وهو مخلوق
لذلك لا يحترمون المصاحف وان الذي فيها عندهم ليس هو كلام الله وانما هو كلام البشر كلام جبريل او كلام محمد واما كلام الله فهو المعنى القائم في نفسه فقط
ويقولون القرآن انا مخلوق.
نعم لانه عبارة عن حروب واظواف وجلد من الحيوان يعني كسل من الحيوان وما هو بكلام الله عز وجل بل هو كلام الخلق.
اما جبريل واما محمد.
نعم.
فلذلك لا يحترمون المصاحف
وان ما فيها ليس هو كلام الله وان لم يصرحوا بهذا لكن يلزم هذا على من لم بعضهم يصرح بهذا نعم والكل مخلوق ولست بقائل اصلا ولا حرفا من القرآن اعز الكلام.
يا رب قد قالوا بان
صاحب الاسلام ما فيها من القرآن الا المداد وهذه الاوراق والجلد الذي قد كل منها حيواني فلذلك لا يحزنون يقولون هذي كلها مخلوقة المداد مخلوق والورق مخلوق والجلد مخلوق ولا في الكلام لله
عز وجل
نعم والكل مخلوق ولست بقائل اصلا ولا حرفا من القرآن.
نعم.
لله؟
يقولون لله لست ولا حرف من القرآن هذا قول الرسول قول الرسول الله جل وعلا يقول وما هو من قولي
اراود قولين آآ اقول سبحانه وتعالى انه لقرآن كريم اقول اه وما هو بقول شاعر قليلا ما ولا بقول شاه عميلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين نسبه الى الملك فقال قول رسول كريم
انه مبلغ عن الله وانه يبلغنا عن الله قول رسول كريم الذي هو الملك.
جبريل او الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لكن هذه النسبة نسبة تبذير فقط اما القائل فهو الله جل وعلا انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا امام الى من قاله مبلغا
مؤذيا الدليل على ذلك انه اضافه الى نفسه سماه كلامه يريدون ان يبدلوا كلام الله قابله حتى يسمع كلام الله نسبه الى نفسه ثم نسبه الى الرسول فقال قول رسول كريم ولا يمكن ان يكون الكلام
يعني لشخصين او المتكلمين ما يوطن هذا الا انه لواء الا انه لواء لا يصح ان يكون من قول المخلوق فلابد ان يكون من قول الخالق سبحانه وتعالى واضافته الى المخلوق
اضافة تبليغ فقط نعم هذا الجمع بين كون اظافه الى نفسه ثم اضافه الى الرسول لانه اظافه الى نفسه لانه قاله مبتدأ اضافه الى الرسول بانه قاله مبلغا عن الله ومؤديا له
لانه لا يمكن ان يكون الكلام من اثنين ابدا مستحيل ان يكون الكلام صدر عن اثنين اول واحد لا شك هذا الواحد ليس هو المخلوق الادلة القاطعة على انه ليس للمخلوق ما قال هو كلام الله سبحانه
وتعالى
نعم ان قول مخلوق وهل هو جبريل او الرسول فداني؟
يعني قولان نعم نعم بدأ ان ذاك الا قول مخلوق وهل هو جبرائيل او الرسول فداني قولان راني قد قالتهما اشياخهم يا محنة القرآن.
الطلابية يقولون هو عبارة عن كلامنا.
يقولون
وحكاية عن جلال الله والمعنى واجب.
لا لو دافه رجل لقالوا لم يطأ الا المداد وفاقد الانسان.
فلذلك لو ان رجلا اهان المصحف وجلس على لا يوافق عليه ما تغير ذلك عندهم ولا استنكروا هذا
انهم يقولون هذا كلام البشر كلام مخلوق نعم يا رب زالت حرمة القرآن من تلك القلوب وحرمة الايمان نعم.
وجرى على ما يترتب على هذا القول.
من حرمة القرآن من سمع هذا الكلام وهو لا
وهو لا علم عنده فانه يتهاون بالقرآن.
ما دام انه كلام مخلوق انه يتهاون به اما اهل العلم واهل الايمان فيقولون هذا قول باطل.
القرآن كلام الله يكلمونه ويعظمونه يدلونه
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة احترام المرض نعم وجرى على الافواه منهم قولهم ما بيننا لله من قرآن وجرى على الافواه منهم قولهم ما بين ما لله من قرآن يعني نطقوا بهذا وقالوا هذا
القرآن ليس هو
ابتلاه الله انما هو قول الرسول جبريل او محمد.
نعم ما بيننا الا الحكاية عنه تعبير ذات عبارة بلساني.
هو عبارة عن كلام الله عبر عنه جبريل او حكاه جبريل او محمد
هل هو عن الصلاة وحكى عن كلام الله؟
نعم هذا وما الثالون عمالا به اذ هم قد استغنوا بقول فلان انا من ناحية الاعتقاد بالقرآن انه ليس كلام الله ومن ناحية العمل لا يعملون بالقرآن وانما يعملون بالادلة العقلية
قواعد المنطق وعلم الكلام.
هذه ادلته اما القرآن فلا يستدلون به على العقائد لانه عندهم لا يفيد اليقين انما الذي يجيد اليقين هو الادلة العقلية فهم عزلوا القرآن عن الاستدلال
نعم ان كان قد جاز الحناجر منهم فبقدر ما عقلوا من القرآن على هذا فالقرآن لا يتجاوز حناجره انهم لا يفقهون معناه ولا يعملون به.
نعم والباحثون فقدموا رأي الرداء لعليه تصريحا بلا كسبان.
هذا موجود في كتبهم
ما يستدلون بالقرآن على العقائد.
وانما يستدلون البراهين العقلية لو قرأت اي كتاب في كتب الجويني والارشاد او غيره ما وجدت فيها ولا دليل قرآن كلها ادلة عقلية على التوحيد يسمي هذا التوحيد
الارشاد الى صحيح الاعتقاد او ما اشبه ذلك الى الاعتقاد وما فيه دليل من القرآن ولا من السنة.
واقول له من اوله الى اخره جدل كتبهم كلها خير الجوهرة المنظومة الجوهر الجوهرة التي هي
مقررهم في الازهر وغيره هي من هذا النوع ما فيها دليل قرآن.
نعم جوهرة التوحيد يسمون شروحها للباجوري وغيره.
نعم نعم.
والباحثون فقدموا رأي الرداء لعليه تصريحا بلا كتمان.
نعم.
عزلوه اذوا
لو سواه وكان ذا فالعزل قائدهم الى الخذلان.
عزلوا القرآن عن الاستدلال الاستدلال به الى الاستدلال بقواعد المنطق بامور العقيدة نعم قالوا ولم يحصل لنا منه يقين فهو معزول عن الايقان.
هذي شبهة ان ادلة القرآن لا تفيد اليقين
والعقائد انما تبنى على اليقين فلذلك بنوا على الادلة العقلية لانها عندهم تفيد اليقين نعم ان اليقين قواطع عقلية يعني كتبهم المشهورة ام البراهين المواقف ايدي والارشاد للدويري جوهرة
التوحيد الى غير ذلك هذه عقائده كلها من هذه النظر.
نعم
ان اليقين قواطع عقلية ميزانها هو منطق اليوناني.
اصل المنطق جاء من اليونان واليونان دولة قديمة.
بلد اصلها بلد قديم كان موطنا للفلاسفة وهم الذين صنعوا هذه الادلة العقلية وهذه القواعد المنطقية ان جاءت من اليونان
هو توارثها هؤلاء بسبب ان المأمون العباسي في خلافته اثر عليه الجهمية والمعتزلة الذين هم حاشيته اثروا عليه فجلب هذه الكتب من اليونان وغيرها وترجمها يعني كون لها دار سماها دار الحكمة
وجعل فيها مترجمين وترجموا هذه هذه الكتب فدخلت على المسلمين وغيرت عقائد كثير منهم تركتهما عن القرآن ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله لا اظن ان الله ينسى المأمور قد ادخل في الاسلام
ما ليس منه
نعم هذا دليل الرفع منه وهذه اعلامه في اخر الازمان.
نعم.
يا رب من اهله حقا ام كي يرى اقدامهم منا على الاذقان.
يقول يا رب دلنا على اهل الحق
المتمسكين به حتى نجلهم ونجعلهم يمشون على اذقاننا من اكرامهم ومن نعم يا رب من اهله حقا كي يرى؟
اهل القرآن يعني يا رب من اهله حقا كي يرى اقدامهم منا على الاذقان.
يعني يدلهما يكرمهم
ونخضع لهم بالادب نعم اهله نتواضع معهم نعم اهله من لا يرتضي منه بديلا فهو كافيهم بلا نقصان.
هذولا هم اهل القرآن الذين يكتبون في القرآن ان القرآن كامل بالعطايا بالمعاملات
وفي الاخلاق الاحكام بين الناس والقضاء القرآن كان سمت كلمة ربك صدقا وابلا طبقا لاخباره وعدلا باحكامه القرآن يكفي اهل الايمان في العقائد وفي غيره هؤلاء يقولون لا ما في العقائد لا
قرآن ظواهر لفظية
وهو عبارة عن كلام الله وفي القواعد السلام والمنطق هي هي اليقين اما في الفقه يستدلون به في مسائل الفقه والمعاملات انظر نفسي فيها غلبة الظن من القرآن فاما العقائد فلابد من اليقين فلا
يستدل بالقرآن والاحاديث
عليها لانه والله ظنية ادلة السمع يسموها نعم وهو الدليل لهم وهاديهم الى الايمان والايقان والعرفان.
فاهل الحق لا يستبدلون القرآن بغيره.
وهو وجميع وهو دليله ليس لهم دليل غيره
لانه كلام رب العالمين والاحاديث كلام الرسول الذي لا ينطق عن الهوى الا وحي يوحى او يكتفون بالكتاب والسنة ولذلك ينهون عن علم الكلام سلف كانوا ينهون عن علم كلامه
يشددون بالنهي عنه فقال الامام الشافعي حكمي في اهل الكلام ان ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاح بهم على القبايل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ علم الفلك هذا حكم الامام
الشافعي
لانهم استبدلوا القرآن والسنة بعلم الكلام واختبارات السلف في الانكار على تعلم المنطق وعلم الكلام معروف في الكتب نعم هو موصل لهم الى درس اليقين حقيقة ومواضع البرهان هذا رد على هؤلاء
الذين يقولون ان القرآن لا يبيد اليقين
ولا قواطع البراهين المضلل بزعمه نعم يا رب نحن العاجزون بحبهم.
يا قلة الانصار والاعوان.
هؤلاء هم الذين يستحقون الحب تقدير ونحن عاجزون لا نوفيهم حقا لانهم هم اهل الايمان واهل القرآن واهل السنة
والذين حفظ الله بهم هذا الدين حفظ بهم القرآن والسنة وبينوا الحق وردوا الباطل ولولاهم ولولا ان الله حيضهم لصار الناس في ضلال كما في الامم السابقة لكن هذه الامة حفظ الله لها دينها
لا قيض لها من علماء الحق الذين بروا لنصرة الحق وبيانه للناس والرد على اهل الباطل ولا تأخذهم بالله لومة لا نعم فصل في اذان اهل السنة الاعلى بصريحها جهرا على رؤوس منابر الاسلام لما
كان هذا هو مذهب اهل السنة
الجماعة وهو العمل على القرآن والسنة في العقائد وفي غيرها نادوا بهذا واعلنوا صرحوا على رؤوس المنابر من خطابة وفي التدريس وفي اه سائل الاحوال يصرحون بهذا ويأمرون الناس بالرجوع الى
الكتاب والسنة
والاعلام الاذان في اللغة هو الاعلام باللغة هو الاعلام.
فاذان اهل السنة على المنابر هو اعلام الناس اعلام الناس بالرجوع الى الكتاب والسنة وتركه ما سواهما؟
ولولا ان الله قيدهم
فنادوا بهذا النداء واعلنوا هذا الاعلان لهلك الناس وضلوا وقادهم هؤلاء الى المصير والمؤمن لكن الله خير هؤلاء حماة لدينه وقائمين بحجته سبحانه وتعالى لا تزال طائفة من امتي على الحق
ظاهرين لا يضرهم من خذلهم
ولمن خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ان الله يبعث لهذه الامة ان يجددوا لها دينها هذا من فضل الله سبحانه وتعالى رغم انوف هؤلاء نعم فصل في اذان اهل السنة الاعلام تصريحا وجهرا.
الاعلام جمع علم.
نعم
في نصرة الاعلام نعم رسم في اذان اهل السنة الاعلى تصريحا وجهرا على رؤوس منابر الاسلام.
نعم يا قوم الاذان هو الاعلان كيف يجيب الاعلام وقبله الاذان هو الاعلام.
نعم
ضلال يا قومي قد حانت صلاة الفجر تنتبهوا فاني معلن باذاني.
هذا من التشكيك شبه بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بطلوع الفجر الذي به يتضح وتصرح ما حول الانسان
ويظهر النور ويجتزون الظلم وهكذا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا وسراجا منيرا طالعة لطلوع
للفجر طلوع للصبح
بعد الظلمة المستهدفة نعم يا قومي قد حانت لي وكذلك كل كل مجدد يأتي بعده في وسط الظلمات هي الشبه والشرك والانحراف كل مجدد فانه فجر.
فجر يطلع على المسلمين
كما هو معلوم من دعوة المجددين لهذا الدين الصحيح فجر يبعثه الله في وقت حينما ينعقد الظلام كل فترة ينعقد الظلام يطلع الله فجرا يوضح للناس على يد عالم من العلماء المحققين
من شيخ الاسلام ابن تيمية تلاميذه وشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم في سائر الاخبار يظهر الله من يجدد هذا الدين ما هو ما يحصل من الفتن والشرور تسلط الاعداد
الا ان الله يظهر لهذا الدين من يحميه ويظهره للناس حتى لا يقول الناس ما ما جاءنا من بشير ولا نبي.
نعم يا قومي قد حانت صلاة تجري فانتبهوا فاني معلن باذاني.
لا بالملحن والمبدل
تأزين حق ما هو باذان تقريب تفسير ولكنه اذان حق لان بعض الناس يقرأ القرآن او التدبر ولاجل التفكر.
انما يقرأه لاجل التلذذ بانغام القاري وصوت القارئ او يتلذذ بصوته هو
هذا لا يفدي شيء ولا ينفع شيء القرآن ما هو يقرأ للتلذذ به فقط.
نعم تحسين الصوت به مطلوب.
والعناية بتلاوته وتجويده هذا شيء مطلوب ليس هذا هو المقصود مقصود تدبر معانيه
معرفة التفسير والعمل به.
اما الذي يقف عند تجويد التلاوة فقط انا ما يستفيد من القرآن نستفيد من القرآن هذا يصير مثل المسجل ما يستفيد لانه الف تخزن الصوت يظهر منها الصوت عندما يفتح.
هذا مثل المسجل تماما اللي ما له ما عنده الا تجويد التلاوة فقط
ولا يفقه المعنى ولا يفهم المعنى ما تستفيد من القرآن شيء؟
نعم.
ولا يستفاد منها ايضا لا وهو الذي حقا اجابته على كل امرئ فرض على الاعيان.
فمن سمع هذا بخاري وهذا المعلن
وجبت اجابته لانه يعلن عن الحق ما الذي يدعو الى الباطل؟
نعم الله اكبر ان يكون كلامه العربي مخلوقا من الاكوان.
هذا رد على الجاهلية وعلى اللي يقولون لفظه ومعناه
واللي يقولون معناه غير مخلوق ولهو مخلوق حكم واحد بينهم.
نعم والله اكبر ان يكون رسوله الملكي رسوله.
والله اكبر ان يكون رسوله الملك كي يعيشاه عن الرحمن كما تقوله الاشاعرة
ان القرآن اتاه جبريل عن عن ما في النفس الالهية وهو حكاية عن كلام الله نعم والله اكبر ان يكون رسوله البشري انشأه لنا بلسانه.
اجعلوا القول الثاني لهم ان الذي حكاه هو يوم
هو محمد صلى الله عليه وسلم هذا ما ما يفترق عن قول عن قول الوليد ابن المغيرة ان هذا الا قول البشر ما يفترق عن قول الوليد ابن المغيرة ان هذا الا قول البشر.
قال الله جل وعلا ساصليه سخط
نعم.
هذه نعم.
نعم.
هذه مقالات لكم يا امة تشبيه ما انتم على ايماني.
نعم اللي هم الجاهلية او الاشاعرة وكلا نعم شبهتم الرحمن بالاوثان في عدم الكلام وذاك للاوثان.
الذي حملهم على هذا ان يقولوا ان
ان القرآن كلام جبريل او كلام محمد الذي حملهم على هذا قالوا ان الله لا يتكلم لانه لو تكلم صار شبيها بالخلق لان الخلق يتكلمون فهم بزعمهم نزهوا الله عن مشابهة مخلوقين فنهوا عنه الكلام
الرد عليهم ان يقال هذا قد رده الله بالقرآن ان الذي لا يتكلم ليس بالاله الذي لا يتكلم ليس به لا كما في سورة الاعراف اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له سواه الم يروا انه لا
يكلمهم
ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا فلو كان الله لا يتكلم لقال لقال بنو اسرائيل لما سمعوا هذا ايضا ايضا الله لا يتكلم وكذلك في سورة طه ولا جلس عن قولك يا موسى
قال هم ولاي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى.
قال فان قد فشلنا قومك من باب.
واظلهم السامري فاخرج لهم عجلا من له قواه فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي.
افلا يرون هذا رد عليهم.
افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا
ولا يملك لهم ظرا ولا نفع الذي لا يتكلم هذا دليل على انه ليس باله وهم لم ينظروا الى هذا نعم ومن صفات الاله انه تكلم قالت لها يتكلم فليس بالاء يصير مثل مثل العجل عجل بني اسرائيل.
نعم
شبهتم الرحمن بالاوثان في عدم الكلام ودفن الاوثان مما يدل بانها ليست وهذا الدليل في القرآن ان الذي لا يتكلم لا يصلح ان يكون اذاعا مين اللي في القرآن في سورة الاعراف وبسورة طه في قصة
العجل.
نعم
في سورة الاعراف ما اعطاها فلا تعدل عن القرآن.
نعم والله ابطل عبادة العجل انه لا يتكلم نعم افصح بان الجاحدين لكونه متكلما بحقيقة وبيان.
هم اهل تعطيل وتشبيه اما عن بالجامدات عظيمة نقصان.
نعم
افصح بان الجاحدين لكونه متتكلما بحقيقة وبيان هم اهل تعطيل وتشبيه معا بالجامدات عظيمة نقصان.
فكل من نفى كلام الله كل من نفى كلام الله او اسمائه وصفاته فانه مشبه ومعقد في ان واحد
كل معطل فهو مشبر سؤال واحد لانه لما عطله عن عن اسمائه وصفاته شبهه بالجامدات فلما نفى عن الله الكلام كبأه بالجامدات التي لا تتكلم فهو جمع بين التعطيل وبين التشبيه.
نعم
لا تقذفوا بالداء منكم شيعة الرحمن اهل العلم والعرفان.
لانهم يقولون ان من اثبت الكلام لله فهو ومجسم لانه شبهه بالمخلوقين الذين يتكلمون.
نحن نعكس هذا عليهم ونقول انتم المشبه
لقد شبهتموه بالجمادات التي لا تنطق ولا تتكلم اما نحن فاثبتنا له ما اثبت لنفسه وعندنا فرق بين كلام الخالق وكلام المخلوق مسائل الصفات فيها فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق
الفاصل انهم شبهوا اولا ثم عطلوا ذلك وكل معطل فهو مشبه نعم وهم يلقبون اهل السنة بالمشبهة والمجسمات فيرمونهم بدائهم هم كما يقال رمتني بداعيها ويسلم.
نعم ان الذين نزل الامين به على قال افلا يصح
اهل العلم والعرفان فليسوا مشبهة كما تقولون نعم ان الذي نزل الامين به على قلب الرسول الواضح البرهان.
هو قول رب اللفظ والمعنى اخوان مصطحبان نعم الذي نزل به الامين وهو جبريل عليه السلام
على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من بلسان عربي مبين هو كلام الله.
هو كلام الله حقا نصره ومعناه
ردا على اللي يقولون انه مخلوق لفظه ومعناه وهو من الجهلية او اللي يقولون ان لفظه مخلوق ومعناه غير مخلوق وهم الاشاعرة والكلابية.
نعم لا تقطعوا رح من تولى وصلها الرحمن تنسلخ من الايمان.
لا تقطعوا الصلة التي بين اللفظ
والمال يقولون اللغو مخلوق والمعنى غير مخلوق.
لا.
الجميع غير مخلوق على من قطع ما امر الله به ان يوصل.
نعم ولقد شفانا قول شاعرنا الذي قال الصواب وجاء بالاحسان ان الذي هو في المصاحف
متعة بانامل الاشياء والشبان.
هو قول ربي اي هو وحروفه.
ومدادنا ومخلوقان على القحطاني رحمه الله في قصيدته النونية التي رد بها على الاشاعرة والقحطاني هذا لم يعثر له على ترجمة فيما اعلم لكن قصيدته جيدة
ونقل ابن القيم عنه هنا يدل على انه قبله في الزمان على انه سابق لابن القيم فهو نقل هذه الابيات من القصيدة القحطانية التي رد فيها على الاشاعرة قالوا ان الذي هو في المصاحف مثبت لانامل
الاشياخ والشبان هو قول ربي االغو حروفي
ليس مخلوقا المعنى واللفظ ليس مخلوق ومدادنا الذي هو الشبر الذي نكتب به القرآن الذي هو القلقاس الذي نكتب عليه هذا مخلوق المداد مخلوق والرفق مخلوق.
اما الكلام فهو كلام الله سبحانه وتعالى
نعم والله اكبر من على العرش استوى لكنه استولى على الاكوان.
الله اكبر هذا تكبير ثاني انتقل من مسألة الكلام الى مسألة الاستواء لان الاشاعر ايضا ينفون الاستواء على الارض
ويأولونه ويقولون استوى بمعنى استولى فيزيدون اللام يجيدون اللام على كلام الله استوى قولوا لهم استولى كقول اليهود لما قيل لهم قولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا قالوا شنطة زادوا النور
اريد هذا من التحرير تحريف اللفظ وهو بالزيادة او النقص في كلام الله سبحانه وتعالى فهم يقولون استوى اي استولى ولا في لغة العرب المستوى المناسب ابدا بلغة العرب ان استوى على الشيء معنى
ارتفع
ارتفع عليه وعلا عليه اذا عدي بعلى استوى على كذا معناه ارتفع عليه وعلى عليه وعلى فوقه واستوى على ظهوره فاستووا على ظهورهم.
فاذا عدي بعلى فمعناه العلو.
والارتفاع.
فما استوى على العرش اي علا عليه وارتفع
سبحانه وتعالى هذا مقتضى اللغة العربية وليس فيها تفسير ولو كان المراد بالاستواء الاستيلاء فلازم ان يكون العرش قبل استيلاء الله عليه في ولاية غيره كما تقول استولى الملك على البلد
الفلاني اليس هذا يدل على انه قبل استيلاءه كان في ملك غيره
على مقتضى اللفظ انه استولى عليه وكان قبل بملوك غيره فيلزم ان العرش كان في ملك غير الله ثم ان الله استرده واستولى عليه تعالى الله عما يقولون وايضا لو كان الاستواء معناه الاستيلاء ان
لم يكن هناك فرق
بين العرش وبين غيره لان الله مستو على كل الكون قولا على السماوات وعلى الارض وعلى العرش وعلى كل الكون.
فلماذا يخص العرش بالاستياء مع ان الكل في ولاية الله سبحانه وتعالى
ولهذا قال استوى عفوا استولى على الاكواب استوى على العرش بذاته سبحانه بمعنى علا عليه وارتفع واستولى على الاقوال بقدرته وعلمه واحاطته سبحانه وتعالى الاستيلاء على الاقوال واما العرش
استوى عليه بمعنى العلو والارتفاع.
نعم
والله اكبر ذو المعارج من اليه تعرج الاملك كل اواني.
فاذا المسألة الاستواء.
عرضنا افريقيا وبطلان تفسير بالاستيلا.
انتقل الى العلو العلو صفة ذاتية لله عز وجل واما الاستواء فهو صفة فعلية
ولذلك رتب على خلق السماوات والارض بحرمة او سنة فعلية يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى.
اما العلو فانه كافية لا تنحط عن الله جل وعلا فلا يزال عاليا على خلقه وفوقهم سبحانه وتعالى
لا والله اكبر من يخاف جلاله والله اكبر ذو المعارج من اليه.
ذو المعارج المعارج المصاعب.
المعارك للمصائب تعرج الملائكة وهي تصعد الملائكة والروح اليه اي تصعد اليه؟
كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب هذا دليل هذه ادلة على العلم لان الصعود والعروج
لا يكون الا الى اعلى.
فدل على ان الله في العلو سبحانه وتعالى والمعارك جمع معراج وهو المصعد من العلو نعم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعبد ان يصعد
وما يعبد فيها.
نعم.
الاملاك؟
الملائكة طيب وتصعد بامر الله سبحانه وتعالى.
لانها تنزل باوامر الله.
وتصعد اليه باعمال بني ادم الملائكة الحفظة تصعد الى الله باعمال بني ادم.
كذلك خيرهم من الملائكة.
الموكلون بامور القول
فهم ينزلون الى الارض ويصعدون الى الله جل وعلا.
هذا اثبات العلو.
هذا من ادلة العلوم.
نعم والله اكبر من يخاف جلاله املاحه من فوقهم ببيان.
هذا من اثبات الفوقية
لله الاستواء والعلو والبوقية.
فوقية العلو الخلقية بمال واحد هما ثلاثة وخوفية القدر توقيت القهر فوقية الذات كلها ثابتة لله فهو فوقهم قدرا وفوقهم آآ قهرا والقاهر فوق عباده وهو فوقهم ذات سبحانه وهو فوق مخلوقات
فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى له العلو المطلق فله انواع الحوضية الثلاثة وانواع العلو الثلاثة.
اما المؤونة فهم يثبتون النوعين فقط.
علو القدر وعلو القهر واما علو الذات فانهم ينفونه.
ويقولون ان الله في كل مكان فعل الله عما يكفرون.
نعم
شقاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والله اكبر من غدا لسريره والله اكبر من يخاف جلاله املاكه من فوقهم ببيان كما في القرآن ولله يفسد من في السماوات والارض اه ولله يفسد ما في السماوات
وما في الارض من داتا
والملائكة وهم لا يستثمرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون اقول ربهم من فوقي الا على ان الله فوقهم سبحانه وتعالى.
نعم والله اكبر من غدا لسريره اقم به كالرحل للركبان كما جاء في الحديث
ان الله سبحانه وتعالى السرير معناه العرش فوق العرش وانه لا يخص به كما يعد الرحم بالراكب من عظمته سبحانه وتعالى.
العرش العظيم اللي اللي وسع الكرسي والسماوات والارض يعشق من من جمال الله وعظمته وحقوقيته عليه سبحانه وتعالى
نعم والله اكبر من اتانا قوله من عنده من فوق ست ثماني كذا نعم سبع سماوات والعرش والثاني لعله نعم يحتاج الى يجي جميع النسخ يقول ست.
نعم بذل الامين به بامر الله من رب على العرش استوى الرحمن
نعم الله اكبر والله اكبر من اتانا قوله القرآن قوله يعني القرآن نعم من عنده من فوق ست ثماني.
يعني السماوات السبع والعرش.
والله فوق الجميع.
فوق السماوات وفوق الارظ
نعم.
نزل الامين به بامر الله من رب على العرش استوى الرحمن.
نعم.
وانه لتنزيل رب العالمين للقرآن نزل به الروح الامين هذا دليل على العلو لان النزول لا يكون الا من علو
ودليل على ان القرآن كلام الله نزل به جبريل نزل به الروح الامين على قلبك اي الرسول صلى الله عليه وسلم يشركون من المنذرين بلسان عربي مبين هذا سند القرآن سند القرآن عن محمد عن جبريل
عن الله سبحانه وتعالى.
نعم.
والله
اكبر قاهر فوق العباد بثلاث ضعف اوصية الرحمن نعم والله اكبر والله اكبر قاهر فوق العباد فلا تضع فوقية الرحمن.
نعم الله والله اكبر اه هو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى.
سبق لنا ان ان له فوقية القدر وخوفية القهر وفوقية الزاد
فوق المخلوقات نعم من كل وجه تلك ثابتة له لا تهضموها يا اولي العدوان.
من كل وزان وجوه السلام.
اوقية القدر وصوفية القهر او في الذات لله.
لا تهضموه بجحد
اه فوقية الذات يقولون ما له الا رؤية القهر والقذر يلا من كل وجه تلك ثابتة له لا تهضموها يا اولي العدوان.
معناه النقص يعني لا تنقص معنى من معانيها
نعم قهرا وقدرا واستواء الذات فوقا هذي انواع العلو وانواع الفوقية قهرا وقدرا والذات علو الذات فوق المخلوقات.
نعم القرآن اعلى المخلوقات هو العرش اعلى المخلوقات هو العرش وهو اعظمها والله جل وعلا فوق العرش وفوق مخلوقاته
فبذاته خلق السماوات العلى ثم استوى بالزات فافهملان.
لان الله قال الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الظمير في قوله خلق ها الضمير في قوله خلق هو وان يرجع الضمير ارجع الى الله لربكم الله
كذلك ثم استوى على العرش في استوى ظمير وين يمنع يرجع الى الله فدل على انه هو الذي استوى على العرش بذاته سبحانه وتعالى.
فكما انه هو الذي خلق الخلق
كذلك هو الذي استوى على العرش بذاته اما انكم تقولون نعم هو الذي خلق الخلق بذاته ولكن استوى على العرش بامره واستيلائه وقهره هذا تفريط بين متماهله نعم فبذاته خلق السماوات العلى ثم
استوى بالله فافهم ذان
فضمير فعل الاستواء يعود لي.
لكنتي ذكرت بلا فرقان.
نعم الذات التي ذكرت الله ان احبكم الله الذي خلق اي الله خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش اي الله جل وعلا.
الظمير واحد ومرجع واحد بالفعلين
فلماذا تفرقون؟
نعم هو ربنا خالق هو مستو بالذات هذه كل هذه وزان.
نعم والله اكبر ذو العلو المطلق معلوم بالفطرة للانسان.
لما انتهى منها الاستواء انتقل الى العلو وعرفنا الفرق بينهما العلو صفة ذات والاستواء صفة فعل.
نعم.
فعلوهم من كل وجه ثابت.
وقال
يقال ايضا من البروق ان العلو ثبت بدليل الوحي اما في دليل الوحي فقط واما العلو فثبت بدليل القرآن والسنة والاجماع والفطر هذا من الفروق ايضا الاستواء ثبت بدليل السمع.
اي القرآن والسنة.
لان العقل ما له دخل في هذا
واما العلو فقد ثبت بالدليل العقلي والدليل السمعي والفطرة السليمة والجهال واللي ما تعلموا والبدو الاعراض اذا اذا دعوا ويتجهون بدعائهم يتجهون الى العلو ينظرون الى السماء ويرفعون
ايديهم الى السماء وهم ما علموا معهم ولا تنسوا العقيدة.
لكن فطرتهم هكذا
نعم والله اكبر للعلو المتقل معلوم بالفطرة للانسان.
مثل ما قلت لكم والاعراض لما تعلموا ارفعوا لي ابصارهم الى السماء عند السؤال.
يعني فطرة ظرورية امرأة ضروري ما من تعلموا ودين لهم العلو والاستواء ما تعلموا هالامور هذي
تتوجه الى السماء.
نعم.
فعلوه من كل وجه ثابت.
الله اكبر جل ذو السلطان والله اكبر من رقى فوق الطبا في رسوله فدنى من الديان.
وكان في اول سورة منه
ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شهيد واذوا مرضاكم فاستوى وهو بالافق الاعلى.
ثم دنا فتجلى.
وكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما
وفي سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الاسراء قبل المعراج اسري به ثم عرج به عليه الصلاة والسلام في ليلة واحدة ثم رجع الى مكة في ليلة واحدة.
والله قادر على كل شيء
الرسول عرج الى ربه هذا دليل على اسبات العلو لله سبحانه وتعالى من صعد وروح رفع الى ربه واليسرى والمعراج ثابت للكتاب والسنة.
واجماع المسلمين او معجزة معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم
من جحده كفر من انكر الاسراء والمعراج فقد كفر واليسرى والمعراج كان بالروح والبدن قال للروح والبدن وليس هو بالروح فقط كما يقوله المحرفون والمخربون لان الله جل وعلا يقول اشغى بعبده
والعبد اسم للروح البدني ما هو العبد جسم للروح فقط اسرى بعبده.
والحديث يفصل هذا.
وجبريل جاءه وهو نائم في بيت ام هاني وجاء بالذراع طبيعة العدو وحمله عليها الى ان وصل الى بيت المقدس ثم صلى بالانبياء في بيت المقدس
ثم عرج به الى السماء عادت الروح والبدن ليس بالروح فقط لا واليه قد عرج الرسول حقيقة لا تنكر المعراج بالبهتان ودنا من الجبار جل جلاله دنا من الله يعني.
نعم
ودنا من الجبار جل جلاله ودنا اليه الرب ذو الاحسان.
نعم.
والله قد احصى الذي قد قلتم في ذلك المعراج بالميزان لانهم اكاذيب في المعراج وافتراءات وتأويلات الله قد احصاها وسيحاسبهم عليها سبحانه وتعالى
لانهم تكلموا في الاسراء والمعراج بكلام كثير.
من التأويل والتحريف والافتراءات.
ولم يثبتوه على الوجه الصحيح نعم معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء سائر المعجزات صلى الله عليه وسلم
ما يقال في افعال البشر يقال فيه راح بليلة وحدة ورجع وكيف صعد الى السماء والسماء كما هو معلوم مرتفعة جدا عن الارض وكيف وكيف تجاوز السبع الطباق مع بعد ما بينهم كثافتها
هذا ما يشتارب على قدرة الله سبحانه وتعالى.
هذا من المعجزات التي يجريها الله على ايدي رسله ما لا كن عن البشر بي وانما هو من صنع الله سبحانه وتعالى.
نتدخل باصحابنا وعقولنا وقياساتنا.
ونسأل لماذا؟
وكيف وكيف وكيف
نؤمن بما جاء ونعتقد انه حق ولا نتدخل فيه باصل له واشكالات وان هذا ما هو من شؤوننا وشأن الله اعظم من ذلك وان الغلب اعظم من ذلك ما نعلم شيء وما اوتيكم من العلم
الا قليلا الواجب ان الانسان يتوقف ويعرف قدر نفسه ولا يتدخل في شأن الله وشأن قدرة الله وشأن الغيب وشأن معجزات الانبياء لتدخل فيها ما يجوز هذا انا ما هو بمؤمن المؤمن يسلم
ليعلم ان الله على كل شيء قدير مؤمن يسلم لله ورسوله يعلم ان الله على كل شيء قدير وان وان قوله هو الحق وقول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق
اما كونوا هما فيهم اوجبا عليه قالوا اثر على النصوص يرجع على نفسه باللوم ان نفسه صارت قاصرة لا يرجع على النصوص ويتكلم فيها ويشكك فيها كما يفعله الكتاب العصريين والجهال
لا كنتم خيالا او اكاذيبا او الى الرحمن قلت هذا خيال المعراج دير هذا خيال ما هو ما هو بواقع او هو كذب كما قالته قريش كذبوا الرسول لما اخبر
بل ان من المسلمين من يرتد بسبب ذلك لما اخبر هو حصل فيه امتحان تميز المؤمن صادق الايمان بالنار.
ولهذا لما قالوا لابي بكر ارأيت ما قال صاحبك؟
قالوا ماذا قال؟
قال يجعل النهار.
ذهب الى
المجلس وجاء بليلة واحدة ونحن نضرب اكباد الابل الى بيت المقدس شهرا ذهابا شهر الاياب.
فكيف يكون هذا انا ابو بكر رضي الله عنه ان كان قال هذا فهو خير
ما عندي شك ان كان قال هذا فهو كما قال صلى الله عليه وسلم ما عندي شك فيهم هذا هو الايمان.
نعم قلتم خيالا او اكاذيبا او المعراج لم يحصل الى الرحمن.
اذ كان انما الا يقولون له
مهوب الى الله خرج الى الى السماء يعني الى امر الله او الى او اذا ملكوت الله قال له ما عندهم رب في السماء او فوق السم ما عندهم اله لا يثبتون اله
لا اذ كان ما فوق السماوات العلى رب اليه منتهى الانسان الاعتقاد من ما هو في السماوات ربه فهو ما الى الله انما عرج الى والكائنات او الى مكان امر الله
والله اكبر من اشار رسوله حقا اليه باصبع وبنان.
النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ربه حجة الوداع في نمرة ثم خطب الحجاج واشار اليهم قال هل بلغت؟
قالوا نعم.
قال الله رفع اصبعه الى السماء.
قال اللهم اشهد
اشارته الى السماء هذي اثبات للعلو.
علو الله سبحانه وتعالى.
اشار بها الى السماء ثم رتبها اليهم.
قال اللهم اشهد اشار الى الرب فوق واشار الى الناس تحت وقال الله المشهد هذا من ادلة العلوم
وهم عندهم ما يجوز المشار الى الله اصبع من اشار الى الله في العلو نعم.
والله اكبر من اشار رسوله حقا اليه باصبع وبنان.
بمجمع الحج العظيم بموقف دون المعرف موقف الغفران.
بموقف دون المعرف دون عرفة وهو نمرة
قال صلى الله عليه وسلم آآ له يوادعون له.
وصلى الله عليه وسلم نزل بنمرة في الصباح.
ثم الى وادي عرنة وخطب فيه صلى الله عليه وسلم وصلى لاصحابه الظهر والعصر ثم انتقل الى عرفة
فوقف بها او نزل بنمرة وخطب بعرنة ووقف بعرفة عليه الصلاة والسلام.
نعم من قال منكم من اشار باصبع قطعت عند الله يجتمعان.
يقولون لو رأينا واحد يسير باصبعه الى الله في السماء قطعنا اصبعه
كون اصبع الرسول صلى الله عليه وسلم والله اكبر ظاهر ما فوقه لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا ان بعض العلماء يقول ان ابوي الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من مات قبل البعثة
فهو من اهل الفترة ويستدل بقوله تعالى لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبله.
ويجيب عن الاحاديث التي جاءت بان ام الرسول صلى الله عليه وسلم واباه في النار هي احاديث شادة.
لانها قد خالفت صريح القرآن.
هذا هو الشاهد بنفسه هو الشاب
والعياذ بالله يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول احاديث شاذة بلوه اني كلام يسير هو الحق والذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا اهلهم.
لان عندهم بقايا من دين ابراهيم
عندهم بقالة من دين ابراهيم واسماعيل وعندهم ذكر للتوراة والانجيل لذلك يحجون عدوني للبيت ويقفون يوم عرفة في مزدلفة وبعضهم يقف بعرفة ويجون منى ويبي هذا من دين ابراهيم عليه الصلاة
والسلام يطوفون بالبيت
هل هذا من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام؟
يسعى بين الصفا والمروة عموم القاطعين ما جاهم شي عندهم.
عندهم بقايا من دين ابراهيم ومن دين اسماعيل لكن الخبيث هذا وعمرو بن لحي هو اللي يدخل عليهم التغيير
ادخل عليهم الخليل دين ابراهيم واذا كانوا على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهم عندهم عندهم خبر من الرسالات وعندهم خبر من دين ابراهيم.
نعم عندهم خبر من اطلاق عبادة الاصنام عن ابراهيم جاء بالتوحيد
عندهم خبر في هذا.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اليس في قول ابن القيم رحمه الله ولكنه استولى على الاكوان اليس لزم منه انه استرده وهذا غير صحيح
استولى على الاقوال يعني انه سبحانه وتعالى كل الفوز في ولايته وقبضته او استولى على الاخوان سبحان مستول على الاخوان من الاسف منذ خلقها سبحانه وتعالى.
اما العرش فلا يقال استولى.
يقال استوى كما قال الله جل وعلا
يا رب.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يوجد في الصيدليات الان جهازا يلبس في المعصم بحجم البيجر فيوضع فيه بطارية وفائدته انه يمنع اقتراب البعوض منك خمسة امتار من كل جهة.
هل يجوز لبسه وقاية من حمى الوادي المتصدع؟
ارجو البيان
اذا كان مو صحيح انه يمنع البعوض لان فيه مادة لان فيه مادة حساسية فلا مانع منه لانه الوقاية الوقاية مثل الدهون يقولون في دهون الان عندهم من البعوض.
ما في بأس اذا ثبت هذا
ومن الوقاية.
نعم.
هذا يدل على ضعف البشر الان اخاف من بعوض تخوف من البعوض الان هذا يدل على بعض البشر.
عند انفسهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الوباء المنتشر الان يقاس على الطاعون حيث لا يدخل حيث لا يدخر الى البلد التي هو فيه ولا يخرج
منها؟
لا لا شك ان ان الوباء انه يجب انه من من كان في البلد الذي هو فيه لا يخرج ومن كان خارجها لا يدخل فيها هذا من الوقاية هذا من الوقاية
والوقاية للناس ما يخرج لهم واحد قد يحمل هذا الوباء ومن الوقاية للذي في الخارج انه لا يدخل الى الخطأ عمر رضي الله عنه لما اقبل على على الشام وقد وقع فيها الطاعون لم يدخلها.
قال له ابو عبيدة رضي الله عنه
تفر من قدر الله قال نعم نقف من قدر الله الى قدر الله.
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به في بلد فلا اقدموا عليه.
هذا من الوقاية
قمنا باتصال الوقاية.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل احد من الانبياء غير محمد صلوات الله وسلامه عليه عرج به الى السماء؟
لا نعلم هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم.
الله اكبر.
الا المسيح عليه السلام رفع
المسيح لما تآمروا على قتله رفع من بينه رفعه الله اليه وسينزل باخر الزمان لقتل الدجال واظهار دين محمد صلى الله عليه وسلم حكم بالشريعة الاسلامية.
عيسى عليه السلام رفع الى السماء
لكن ما هو مثل المعراج الذي حصل لمحمد صلى الله عليه وسلم.
نعم.
ادريس ما رفع مكان عليا؟
يا واعلم.
رفع بعد موته.
رفع بعد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول سمعنا من بعض العلماء ان منكر الاسراء كافر ومنكر المعراج فاسق
فهل هذا التفريق صحيح؟
لا هو تفريط باطل منكر المعراج مثل منكر الاشرار كلهم كفار لان الجميع ذكر في القرآن ذكر في القرآن الاسراء في سورة بني اسماعيل وذكر المعراج في سورة النجم.
الذي يفرق بينهما يفرق بما دل عليه القرآن.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لا يريد ان احد يتدخل هذه العلوم العظيمة ويجيب افكار جديدة نسعوا له يا اخوان ما وسع السلف ما يجوز المتدخل في الافكار الجديدة وعلم جديد ونترك ما عليه
سلفنا الصالح
فالسلف ما فرقوا بين هذا منين جابه الشريف هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المسلم اذا عمل امورا شركية على علم ثم تاب منها هل يحبط عمله السابق
وهذا محل خلافي يعني اذا عمل اعمالا صالحة عمل اعمالا صالحة في حال الكفر ثم تاب ودخل للاسلام هذا محل خلاف من العلماء من يقول انها حابطة لكن بدايته من التوبة من دخوله للاسلام.
ومنهم من يقول لا ان اعماله السابقة الصالحة تحسب له.
اذا تاب الى الله
ولذلك لما سأل احد الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعماله قبل الاسلام كان يعمل كذا ويعمل خير قال له صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت
من خير فاخبره ان ما مضى من الاعمال الصالحة يحسب له.
اذا اسلم ولعل هذا هو الصحيح ان شاء الله صانع عفا الله عنك المسلم اذا عمل امورا شركية.
لاثنين نعم المرتد او الكافر الاصوم.
معنى واحد
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ والمرتد الى الله جل وعلا يقول ومن يرتد منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم.
قيد سقوط الاعمال بموته على الكفر.
دل على انه لو تاب فان اعماله
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل المعراج الى السماء حصل بالبراق؟
المعراج البراء هذا في الارض في الارض صار به من مكة الى بيت الوقت.
اما الى السماء قد عرج به بالمعراج وهو الة
بالغ في الصعود المعراج الة الصعود والله اعلم بكيفيتها وما هي الله اعلم بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول هل يجوز اثبات دنو الله عز وجل من الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة
المعراج؟
وما الدليل على ذلك
ظاهر الاية ثم دنا فتدلى فاوحى الى عبده على عبده.
عبد من؟
عبد الله سبحانه وتعالى دل على ان الذي دنا هو الله وانه اوحى الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم
ومن المفسرين من يقول المراد جبريل علمه شديد القوى هذا جبريل ذو برة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا اي جبريل فتدلى فاوحى الى عبده اي عبد الله فيه تعصب يعني لان الضمير هذا راجع الى
الله عز وجل.
يكون الذي اوحى الى عرشه هو الله.
وليس جبريل.
ظاهر الاية والله اعلم ان الذي
هو الله جل وعلا والقول الثاني ان ذلك هو جبريل.
نعم احسن الله اليكم يقول عندما اثري به صلى الله عليه وسلم ثم وجد اخوانه من الانبياء والرسل في السماء هل كان وجودهم في
هذه الليلة فقط ام ان ارواح الانبياء واجسادهم في السماء تكون بعد موتهم عليهم الصلاة والسلام الله اعلم هو لقيهم في الارض في في بيت المقدس مصلاهم ولقيهم في السماء وهذه امور برزخية.
هذه من امور
التي لا يعلمها الا الله.
والله على كل شيء قدير نعم هل صح احسن الله اليكم؟
يقول هل صح عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله انزل القرآن جملة الى بيت العزة في السماء السابعة ثم انزله منجي
على رسوله صلى الله عليه وسلم؟
وهل جاء وصف صحيح في السنة لبيت العزة بيت العزة بيت في السماء.
البيت المعمور فهو بحذاء الكعبة المشرفة.
تطوف به الملائكة تقوم به الملائكة ويذكرون كما ان بني ادم يطوفون بالكعبة ويتجهون اليها
هذا بيت العزة اما ما ورد عن ابن عباس ان جبريل عليه السلام نزل بالقرآن جملة واحدة من بيت العزة المحفوظ لان القرآن مطلوب محفوظ نزل به من بيتم عزة الى رسول الله ثم
اه ان القرآن نزل من اللوح المحفوظ من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء.
في ليلة واحدة ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في الارض مفرقا ومنزلا
فنزول جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء.
اما على الرسول في الارض فهو نزل حسب الوقائع هذا القول قوي هو قوي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الله اعلم
ظهر كل شيء قدير انما هذا لا يتعارض مع ان القرآن كلام الله وانه تكلم به.
وانه كسبه في اللوح المحفوظ.
وانه ونزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب لا شك ان القرآن نزل على الرسول منجما ما نزل جملة واحدة
ولذلك يقول جل وعلا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال الله جل وعلا كذلك لنثبت دينه نزلناه منجما ومفرقا لنثبت به فؤاده ورتلناه ترتيلا.
مرتل بنزوله.
بمعنى
نزل اه منجما حسب الوقائع والحوادث ليكون ذلك اسهل على الرسول صلى الله عليه وسلم واسهل على المسلمين مما لو نزل جملة واحدة فنزوله الى الرسول لا شك انه ما نزل جملة واحدة.
انما نزل مغرأ.
اما نزوله من الى بيت العزة
والبيت المعمور في ليلة واحدة والله اعلم بلا اذا ثبت ولا مانع من ذلك فهو كلام الله.
لا شك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل دائم رجل دائما اذا اغتسل للتبرج ينوي بغسله عن الوضوء ولا يتوضأ.
والسؤال هل هذا الغسل يكفيه عن الوضوء؟
لا
ان التبرج ما هو بعبادة تبرد لهم عبادة فلا يدخل فيه الوضوء.
الوضوء يحتاج الى نية يحتاج الى ترفيه.
يحتاج الى موالاة اما التبرج هذا له عبادة.
نعم.
وهل يلزمه شيء في الاغسال الماضية اذا كان جاهرا بالحكم الشرعي
معناه انه ما توضأ فان كان انه يربط الصلوات اللي صلاها ويمكنه يقضيها يجب عليه القضاء.
اما اذا كانوا دهرا طويل ولا يمكن الامور فلعله يعذر بالجانب نعم هذا يذكر انه امام مسجد مثل ذلك اذا كان انه يمكنه
صلاة الجماعة صحيح صلاة الجماع صحيحة اما هو فان كان يمكن ربط الصلوات ويمكنه اعادتها انه يعيدها اما اذا كان ما يمكن او هي كثيرة جدا ويشق عليه عادتها فانه يعذر بالجهل.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا عذب ولا طيرة.
وورد عنه عليه الصلاة والسلام انه قال فر من المجذوم فرارك من الاسد وكذلك انه قال لمجزوم جاء يبايعه اذهب فقد بايعناه فلم يصافحه.
ما هو الجمع بين هذه الاحاديث
والجمع واضح هو قوله لا عدوى هذا رد على اهل الجاهلية الذين لا يعتقدون ان المرض ينتقل لنفسه ويتعدى بنفسه هذه عقيدة اهل الجاهلية لا ان الله هو الذي يدبره وينحله.
اما قوله
ويفر من المجنون فرارة من الاسد هذا معناه اتخاذ الوقاية ونحن امرنا باتخاذ الوقاية والاسباب النافعة هذا من الوقاية والاسباب النافعة.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر
من شر ما خلق لم يضره شيء في منزله ذلك.
يقول بعض الناس انه قد يقول هذا القول احد ومع ذلك يناله الذي يؤثر فيه ما هو الجواب عنه جوابا لمن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وان من قال هذا بحضور قلب واستعانة بالله حماه الله
اما مجرد اللفظ ان الانسان يقوله قلبه غافل قال لا قد لا ينفعه هذا الذكر وانه ما قاله عن نية وعن حضور قلب عن يقين قال امي لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
54 من 64/شرح القصيدة النونية/والله أكبر عرشه وسع السما والأرض/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الرابع والخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
قال الناظم رحمه الله تعالى والله اكبر عرشه وسع السماء والارض والكرسي ذا الاركان الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله وصحبه وبعد فمن الادلة على عظمة الله سبحانه وتعالى ان عرشه من استوى عليه سبحانه فوق مخلوقاته عرش عظيم والله انه عظيم.
قال تعالى رب العرش العظيم رب العرش الكريم
بالعرش المجيد رواه عظيم كلها وهو اعلى بالمخلوقات وهي بالنسبة اليك السماوات سبعة دراهم السماوات والارض صلوات السبع والهارون في الكرسي كانها سبعة دراهم.
هم يحتاجون كرسي مستدير بالنسبة للعرش كحلقة الملقاة في ارض فلالة.
وما جاء في الحديث
العرش هو اعظم المخلوقات واوسعها رواه فاذا كان عظم العرش فكيف بالخالق سبحانه وتعالى او اكبر منكم بشيء.
واعظم من كل شيء وكذلك الكرسي قد وسعت بما السمع والاراضين بالبرهان
ابن عباس رضي الله عنه الذي ذكره الشيخ محمد والله فوق العرش والكرسي لا يخفى عليه الانسان الله جل وعلا فوق المخلوقات.
مستو على عرشه فوق مخلوقاته بشيء من المخلوقات
وليس فيه شيء من مخلوقات بل هو كائن قوله سبحانه وتعالى الله جل وعلا لا يحق به ولا يحيطون به العلم سبحانه اعلم بنفسه وسبحانه حالهم من البشر.
واعلم بغيره
لا تحصروه في مكان اتقوا له ربنا حقا بكل مكان.
هل جربت على الذين والله تعالى في كل مكان.
اعاد الله عما يدخلون.
الله جل وعلا ولا تخشع مخلوقات جل وعلا.
هؤلاء يذكر الله حق قدره
وينتبهون عما لا يليق به او يقال انه من كل مكان.
حتى لم ينزهوه عن التحاذورات والحمامات محلات القذارة قال اللهم حدود علوا كبيرا هذه النعمة الكفر واعظم الريح بحق الله سبحانه وتعالى
يا رب نزحتموه بجهلكم عن عرشه وحصرتموه في مكان ثاني مشاور على العلو فوق مخلوقاته لانهم يقولون انه ليس له مكان ولكنهم تناقضوا وقالوا انه من كل مكان قال اللهم وهكذا عن الضلال
اذا امر هائل وقعوا في شيء اعظم منه ولا يريد للعبد الا التسليم لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
ما احدثه الله لا يسلم ديني ولا اسلم ورقيبكم الا في هذا التسليم والانقياد
وعدم السكوت مع الله سبحانه وتعالى ويشارك فانه هو خير بنفسه سبحانه.
واعلم بغيره والرسول هو اعلم الخلق بالله عز وجل لما علمه الله من شأنه سبحانه وتعالى فلا يليق المؤمن
وما اسسه الله ورسوله لانه اعلم الخلق ولانه صلى الله عليه وسلم لا يثبت عن الهوى الا هو فيجب على العبد شيء ويصف الله لنا جبال او يوصله بفعله.
عما
لا تعدموه بقولكم لا داخل فينا ولا هو خارج الاكوان الذين اعتمدوا على الهاتف بينهم قالوا لا داخل العالم ولا خارج العالم.
ولا خوف ثم لا تحت ولا يسرى ولا الى اخره.
هؤلاء
وان الذي لا هو داخل العالم ولا خارج العالم قال الله عز وجل وبين المعقبة هو الشرف ديالي انهم تكفلوا بشأن الله عز وجل ومن يسع ما وسع للمؤمنين الى التسليم
الله عن نفسه فمنهم من وصفه بانه في كل مكان.
كان في كل مكان.
هؤلاء هم الحلولين.
ومنهم من نزهه عن المكان مغلقا.
فقال ليس له مكان لداخل العالم ولا خارج العالم ولا اخوه
ولا ولا يمنع ولا يشرع ولا ولا حتى وقعت منه لانه معدومين ولذلك الله اكبر قد فتكت اسنانكم وبدت لمن كانت له عينان هؤلاء الضلال الذين يزعمون توجيه الله لا الله عز وجل.
لا ينذرون الله عن الحلول في الاماكن
التي لا تليق به سبحانه ولا ينبهون الله عن العدم والتعطيل وتبين وكشف شكره وصلح امره.
وتبين انهم ملاحدة ظالمون في الوحي لكن تلبسوا باسم الايمان وباسم الاسلام كلمة والله اكبر جل عن شبه وعن مثل وعن تعقير ذي كفران.
لما فرض
المعطلة النقاش شرع البك على لله فقالوا له التائبين ووجهك والى اخره.
وعلم سعيدنا وهؤلاء يقال لهم المشبهات.
ويمثل وانهم شبه الله من خلقهم.
ومثلوه في خلقه تعالى الله عز وجل
والذين الامور وخير الامور وسط.
وهم اهل الايمان واهل السنة والجماعة الذين اثبتوا ما اثبته الله بنفسه او اثبته له رسوله ونجوا الله عن مشابه في خلقه على حسب قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء.
هذا رد على المسلم
وهو السميع البصير هذا رد على المعبر والله اكبر من له الاسماء والاوصاف كاملة بلا نقصان.
نعم هنا بدأ لنفس السحابة له الاسماء ومعنى قول انفسنا انها تامة لا بأس بها
الكاملة الحسنى الجاهل التي لا نقصى به هذا معنى قوله لا نخشى فيها كذلك يشتق من اسماعيل شفاء.
عدة اسماء مجردة.
كما يقول ابن تيمية ليس لها معاني ولي اسماء لها معاني
قل له اصبر هنا واقول له على صفة.
تستمر يدل على السمع والبصير يدل على البصر وحليم على العلم والحكيم يدل على الفتنة والقدير يدل على القدرة كل عن ولد وخاء هبة وعن وعن اقدام.
نعم هذا يرد على النصارى
ومشرك العرب الذين اثبتوا لله الولد الصاحب عن الزوجة اليهود يقولون المشرك العرب يقولون الملائكة بناه الله الا ما يكرهونه لانفسهم انهم يفقهون بلا.
ويجعلون لله ما يكرهون فهؤلاء الذين
اسجدوا لله الولد من بنين وبنات وجعلوا له وقرأوا له بنين وبنات بغير ايه عما والارض الا يكون له ولد.
يعني من غيره يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
الولد ده يقول الا من الزوجة.
وخلق كل شيء وهو لكل شيء عليم هؤلاء نوع من المشدد.
وهو اقبح المشبهين لانه اثبت بالله الولد يا ولدي شبيه بالوالد كما قال تعالى وجعلوا لله
اه كما قال سبحانه وتعالى الولد جزء من الولد شبيه به الله جل وعلا ليس له شديد.
ليس له دين.
ليس له كفر.
وايضا الوالد يحتاج الى الولد لذلك الذي لا يولد له يكون فاقدا لشيء عظيم
لانه والله غني عن عن العالمين لا ولد ولا الى غيره ولا الى زوجة هذا هو الله هو الغني سبحانه انطقنا الله ولده سبحانه هو الغني السماوات وما في الارض
الحجة اتخونك على الله؟
قال تعلمون الله ينصر السماوات والارض اولاد السماوات ليس بحاجة الى الى هؤلاء لم يلمسه عن حاجة وينجزه عن النصيب الشديد او ان له ولد قال الله عما يقولون.
نعم
والله اكبر جل عن شبه كقول ذي التعطيل والكفران.
نعم.
من شبهوه وبجماد وليتهم قد شبهوه بكامل ذي شأن.
اذا نفع عنه السمع والبصر والعلم على كل شيء على الاعلى
ولا تقبل على شيء الا نفوا عنه الشفاء عصبة نذر الجبال لهم مظلومين ولكنهم رفعوا هو تشبيهه في جبهاته التي جاءت تسمع ولا تعقل ولا تبصر وليس فيها حياة اموات غير احياء يبعثون
اوصفه الله اكبر جل عن شبه العبادة تشبيهان ممتنعان مشابهة الموجودة ولجنة المشابهة في موجودات ومن باب اولى هو منزه عن مشابهة المعلومات بنوعيه والتشويه بالمعلومات اعان الله عن ذلك.
نعم
الرحمن في حوائجها لانه الغني الكريم ومحتاجون الى ربهم.
ما من مخلوق الا وهو خال الى الله الابوة عنه الكفء الذي هو لازم الانسان.
لان سورة الاخلاص مصلحة الولادة عن الله جميل.
ونفذ الوضوء ونفذ المتابعة
ولم يكن له ولذلك سورة الاخلاص هذه السورة العظيمة تأتي ثلث القرآن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم سورة قصيرة نعم لان القرآن عن الله جل وعلا واما اخبار عن مخلوقاته فاما اشكال
واما اسبابها التشهير امر ونهي وتحليل وتحليل لا يخرج القرآن عن هذه اللبسة.
فهي من القسم الاول وهو الاخبار عن الله فلذلك صار التعبير ثلث القرآن يلا.
وكذلك اثبتت الصفات جميعها الا هي سالمة من النقصان
رفي الكفر وعنه كفاء صفات السماء له سبحانه وتعالى.
نعم واليه يصمد كل مخلوق فلا يصمد كل مخلوق يعني يقصد كل مخلوق كل المخلوقات اشهد الى الله بحوارجها حتى اللي اتهز الحيوانات والجمادات
لولا ان الله سبحانه يمدها ويصلحها ويدبرها كلهم محتاجين الى الله يا ايها الناس انتم الفقراء من الله والله هو الغني الحميد كل المخلوقات محتاجة الى الله.
يدبرها وينظمها ويطلبها
وتمدها بما يصلحها كلها تستمد من الله عز وجل لا شيء يشبهه تعالى كيف يشبه خلقه ماذا في الانسان الذين غلبوا في الصفات حتى تشبهوه بخلقه.
مع انه لا شيء يريده
ليس له شبيه ولا بنيه.
قال تعالى الا تجعلوا لي مالك اندادا؟
والانداد هم السفهاء يجعله قال تعالى ولم يقل له كفوا والكتب هو المكافي الشريف لم يكن له قدوة
اليس له سبيل وله قال تعالى هل تعلم انه سميا الصبي هو المسافر ايضا ليس هناك احد يستحق اسمه على تحقيقه.
ليس المعنى انه لا احد يتسمى باسم من تسمى
بسم الله العزيز.
لكن فرق بين اسم الله واسم المخلوق.
الله ايها المخلوقات والله عجيب وغفور.
فرق بين سمع الله وسمع المخلوق الله بصير والمخلوق بصير.
لكن فرق بين شرع الله
سبعين وهي الفرق بين صفات الخالق او اشتركت في المعنى لكنها لا تشترك في والفقيه لكن ثبوت صفاته وكلامه وعلوه حقا بلا نكران.
نعم.
لا تجعلوا الاثبات لا تجعل الاثبات تشبيها له يا فرقة التشبيه والطغيان
جاوبت على المعاصي الذين يلتون الاشهر والصفات ويقولون بان اشباحها يحفظ التشديد هذا باطل لاننا عرفنا الفرق بين صفات الخالق صفات المخلوق فاثباتها لا يختلف التسليم لو كان وهم كما
تشبهوا والناقصات والجمالات
يلا لم يرتقون بسلم التوجيه له تعطيل ترويجا على العميان.
بالله عز وجل ولكنهم اتخذوا سلم التنزيه للوصول الى الحافهم وقالوا ينزل الله ليتوصلوا الى نفي وجود الله عز وجل
هذا هو الفصل وهم يريدون الالحاد بحق الله اكبر ان تكون صفاته كصفاتنا جل العظيم الشأن سبحان الله عن ذلك وان وان شاركت في اللعنة لكن الحقيقة حسب ما الشمع اذا اضيف الى المخلوق هذا سمعا
يليق بالمخلوق
واذا اريد من الخالق قال سمعا يليه بالخالق عاصمة المخلوق صلة الخلق او صافي الكمال فما هما سيان الغليظ والعياذ بالله نفس الصفات هو التشديد لانهم شبههم بالمعلومات والناقصات نعم.
فصل في تلازم التعقيد والشرك
واعلم بان الشرك مصطحبان هو اللفظ والجحوس الشرك هو بالذات الشريف لله سبحانه وتعالى.
الاضرار لله.
والاضرار لله لكن ما يشافي به اما التعظيم فهو نفي وجود الله عز وجل.
التعقيد على التسبيح
عقيدة الخوف عن قانون قطع فيه فرعون وتعقيد النموزج تعبير شلون عن حاله ان يكون له خالق تعطيل الذين يقولون نموت اه ونحيا وما يرهقنا الا الشعب.
فقالوا ما هي الا حياة؟
عودوا ونحيا وما
الى الله هؤلاء هم معضلة للكون عن طريقه سبحانه.
وهؤلاء رضي الله عليهم بقوله ام خلقوا من غير شيء هل خلق السماوات والارض رد الله هذا رد على على المعطلة
الذين لا يقرون من جنود الله جل وعلا على قوله هذا ما هو معقول واذا رأه من هذا القول موجود بخالق الخلق فمن هو هذا الخلق؟
هل هم قلقون من خلق السماوات والارض؟
من هو الذي خلق السماء
اذا اثبتتم ان هذا هو المخلوق وان له خالفا هل انتم خلقتموه؟
هل انتم خلقتم انفسكم عن كل شيء ام هو حالكم؟
ام خلق السماوات والارض؟
من لا هذا برهان عقلي
ولهذا لما سمع ولما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو هذه الاية في صلاة المغرب لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة في صلاة المغرب في المدينة وكان كافرا الى جانب الوقت
حجم المدينة
فسمع الرسول يقرأ هذه الاية شيء.
والمعاصي وقالت نادى قلبي ان يطير لانه عربي قصير يفهم الكلام.
فلما سمع هذا القرآن عند ذلك فاز قلبه ان يطيق باول في هذا البرهان.
اللي ممكن يعني
ما هو معقول مطلوبة كل ذلك انقطعت الدنيا الذين يقولون هذه الى حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يريدنا الا الدهر القسم الثاني على اسبابه وصفاته من الذين يعطلون الصفات يعطلون الله من
صفاتهم لان التعقيد اصلا
اصله كما تقول آآ امرأة عاطل يعني ليس عليها حنيف.
خالي من الحنيف مراد عاقل والعاقل معناه المرأة التي ليس واما مراد به هنا فهو كما ذكرنا على تعطيل الكون ادخالهم
وهذا تعقيد ببلاش عن صفاته وهذا تعقيد الشرعية والمعتزلة من شاء في نسائه من البرع او الباطل لانهم سبحانه عن صفاته التي وصف بها نفسه لا واعلم بان الشرك والتعطيل مد كان هما لا شك
مصطحبان.
عندنا شيء التعقيل هو
كما عرفتم هو اخلاص وهو قسم عن تعطيل الكون عن خالقه عقيدة خالق من صفاته.
الشرك عشرين الف الشرك هو الا في الخالق والجيكور بدون القالق يضرون بتوحيد الروبية لكنهم يشركون معه غيرهم في العبادة
لانهم عقلوا الله عن حقه سبحانه.
وهو ان يعبد وحده لا شريك له عطلوا الخارج عن عبادته وكل وكله وهو نقول نعم يكون مشركا لان الخلق لابد له من رب يدعونه ويسألونه ويعقدونه ويرفعون خواريهم اليه
فاذا ارسل هذا الكون للخالقين او ربنا الرب من صفاته فوجه الخلق الى غيره وان الناس غابوا علاش تشعر لا بد ان يتوجهوا الى من يقضي حوائجه لابد ان يتوجهوا الى من يقضي حوائجهم
فاذا ارسلتم الله جل وعلا عن عبوديته او عن اسمائه وصفاته او من الناس الى غيره والمشرك معطل هذا.
لانه عظم الله سبحانه وتعالى من حقه الذي لا يشاركه فيه احد وهو العبادة
واعلم بان الشرك والتعقيل كانهما لا شك مصطحبان ابدا فكل معطل هو مشرك وهذا واضح التبيان العبد مضطر ان ينال وسكون المعاق المسلم اله ان يعبده ويسأله حوائجه ويطلب منه مقصود مما يصلحه
فالعبد مضطر الى من يكشف البلوى ويغني باقة الانسان.
وللانسان الرب لا يقدر على ذلك واليه يصمد في الحوائج كلها واليه يفزع طالب لاماني فاذا انتفت او وفعاله وعلوه من فوق كل مكان.
فزع العباد الى سواه وكان ذا.
من جانب الدعوة
والنكران هو ان الناس موجهون الى غير الله جل وعلا على ما يقولون وعطلا من اسمائهم وصفاته او عرقلت حتى من الجزور الا لا تتوجهون الى غير الله هذا هو الشرك.
نعم
ومعطل الاوصاف ذاك معطلان نعم بوجود الله لم يعطل الخلق لان القلب له خالق لكنه يشرك بتوحيد العبادة.
يكون معصبا لله عز وجل لانه صرف حق الله الى غيره.
وجعل لله شريكا.
نعم.
قد عطلا بلسان كل
من نوح الى المبعوث بالقرآن.
هذا على السنة الرسل كلها على السنة الرسل كلهم الا ان المعطل اكثر من المعطل المشركون في الخلق اكثر من الملائكة.
نعم والناس في هذا ثلاث طوائف ما رابع هذا ملخص فيما سبق الناس ثلاث قوانين
الناس ثلاث قواعد اذ انتبهوا له.
نعم.
والناس في هذا ثلاث طوائف ما رابع ابدا بذي احدى الطوائف مشرك بالهي.
هذا تعظيم المشركين.
نعم هذا وثاني هذه الاقسام داء لفجاء يدعو سوى الرحمن.
نعم.
هو جاحد للرب يدعو غيره
شركا وتعقيدا له قدمان.
نعم.
هذا وثالث هذه الاقسام خير الخلق ذات خلاصة الامر معطلة الكون من خالقها هذا قسم معطلة الخالق من اسمائه وصفاته هذا الاسم الثاني معضل وهو القسم الثالث هذا اهل الايمان والاسلام على دين
الاسلام والايمان الذين اثبتوا الخالق سبحانه
لاسمائه وصفاته وعدد منه امر عبادته.
فلم يحصل منه كافر لا تعود الى لا تعطيني ولا تعطيني شيء هل هم مسلمون مؤمنون اتباع الرسل عليه الصلاة والسلام؟
نعم.
هذا وثالث هذه الاقسام خير الخلق
اذا فخلاصة الانسان يدعو الاله الحق لا يدعو سواه فقط في الاكوان والازمان ورؤوس الرسل واتباعهم.
نعم يدعوه في الرغبات والرهبات والحالات من سر ومن اعلان توحيده نوعان علمي وقصدي كما قد جرد النوعان.
انواع التوحيد على على الاجماع مثل
تنقيب توحيد خبري علمي وهو توحيد الربوبية.
والاسماء والصفات.
هذا علمي عملي قال به هو توحيد الوهية عملي الاول عندي وهذا عملي عملي طلبية وهذا توحيد الالوهية العبادة.
هذا توحيد بنوعين.
وعلى التقصير توحيد ثلاثة انواع.
توحيد الربوبية
الجمهورية وفصلوه لانه حصل فيه فصلوه منازعة الى الجهمية ومعتزلة ومقاتل الاسماء والصفات واسمنا مستقلا لاجل الرد عليهم.
نعم توحيده نوعان علمي كما قد جرد النوعان في سورة الاخلاص مع ثال النص
لله قل يا ايها ببيان اعتمد نوع التوحيد.
العلم والعملية بسورتين يفعلون سورة الاخلاص ام توحيد الربوبية والاسماء والصفات.
والثاني قل يا ايها الكافرون التي بعد السورة التي قامت سورة سورة النصر التي اخذت سورة الناس عليها.
قل يا ايها الكاذبون لا اعرف ما تعبدون
ولا تعاملون ما معهم ولا اتعامل معهم ولا انتم عابدون نعم هذه في تقدير الاول بترك سورة الاخلاص وتوحيد الربوبية والاسمى والصفات والعلمي القبلي وهو العمل والعمل القصد الذي يقصد به
العبد ربه بالدعاء والاستجابة واللجوء اليه سبحانه وتعالى
ولذلك قد شرع بسنة فجرنا وكذلك سنة مغرب طرفان ليكون مفتتح النهار وختمه تجريدة التوحيد للديان.
ولكون هذه السورتين عظيمتين يتضمن نوعين في التوحيد العملي والعلمي.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في ركعتي
يقع في الاولى قل يا ايها الكافرون ما هو التوحيد العملي؟
وبالتالي قل هو الله احد.
وهو التوحيد الخبيري العلمي انها صلى الله عليه وسلم ايضا يقرأ بهما ليفتتح بهما البيت ليفترق الليل بالتوحيد بنوعيه
العلمي بنوعه من العمل والعلمي وكان ايضا يقرأ بهما بركعتين الطواف صلى ركعتين يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون ويقع في ذلك قل هو الله احد لتظاهرهما بنوعي التوحيد.
نعم
وكذلك قد شرع بخاتم وزرنا ختما وكذلك في في موضع ثالث كان يقرأ بهما في الشرع قبل الوجوب قل يا ايها الكافرون فيقرأ بالوتر قل هو الله احد كما يقع بهما صلى الله عليه وسلم في دلالة
براتبة هذا اليوم وبراتبة المغرب نوعا نعم الحكمة صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما في كتابه.
اه صلاة الليل بتوصل يختم الليل بالتوحيد.
عمل الليل يوم القيامة.
عمل الليل وهو قيام التهدد يقتله بالتوحيد.
بسورتي الاخلاص
نعم الفجر فهو مائلا اخوان مصطحبان لا يتفارقان وليس ينفصلان عن على انه هنالك في توحيد الربوبية.
توحيد الابوية.
لانهما اخوان ومعطل الاوصاف ذو شرك كذا ذو الشرك فهو معضل الرحمن
نعم.
او بعض اوصاف الكمال له فحقق ذا ولا تسرع الى النكران.
معطلة الاسماء والصفات.
الاسماء والصفات الجهمية ثم يعطل الصفات كلها ويقر في الاسماء المعتدية.
ومنهم من يثبت وبعض الصفات ويعد للبقية وهم الاشاعرة.
سبع صفات
او بعضهم اربع عشرة صفة والباقي يبدلونه.
كلهم لكن بعضهم اشد منه.
اشد من نعم فصل في بيان ان المعطل شر من المشرك.
لكن شروط المسلمين.
لان المعطل يبذل وجود الله سبحانه وتعالى.
وكل الاسمى والصفات
يشركون على الصفات ولكنهم يدركون به في العبادة وغيرهم بالعبادة المعاقين لكن اخو التعقيد فكن من اخ الاشراك بالمعقول والبرهان ان المعطل جاحد او لكمالها هذان تعقيلان.
اما ان يجاهر بالذات يعني بوجود الله.
هؤلاء فلا حياء
واما انه معضل بكماله يثبت الله.
لكنه يعقل كمالها الاسماء والصفات.
وهؤلاء او معقلة.
هذان لتعطيلان متضمنان القدح في والشرك فهو توسل مقصوده من الرب من عظيم الشامي.
المشركون المؤمنون.
الله جل وعلا واسماهم وصفاته.
ولا يجحدون توحيد الربوبية
كاملة لا يشهد منه شيئا.
وايضا يعبدون الله عز وجل يعبدونه انه يقولون اننا لن نصل الى الله في ذنوبنا ومعاصينا فنحن بحاجة الى بسطاء وشفعاء الى الله بزعمهم انهم يدركون وانهم مخطئون ومقصرون وانه لا تصل اعمالهم
الى الله
في ذنوبهم وخطاياهم.
يحتاجون الى شفعاء.
لهم عند الله عز وجل.
هذا فعل المشركين صار دون الابعد فقط من المعصية.
بكثير نعم.
والشرك فهو توسل مقصوده زلفى من الرب العظيم الشاني.
لا نعبده الا ليقربونا الى الله زلنا.
اعتبرونا
شركاء الناس في ملكه او في اسمائه وصفاته ما يعتقدون عليه.
وانما اتخذوهم للوساخة والشفاعة رضي الله عنه زلزال ومن بشر ومن قبر ومن اوثان كل ما يعبدونه من دون الله يقصدون به ان يتوسط لهم عند الله.
من الاجزاء والافكار وها الملائكة
والانبياء والصالحين والقبور والاضرحة الا ان تكون شفيعا لهم عند الله ووسيلة لهم عند الله فالشرك تعظيم بجهل من قياس الرب بالامراء والسلطان من الذي حمله على هذا المشايخ التي يعبدونها
من دون الله انهم الخالق للمخلوق.
لما رأوا سلاطين الدنيا
وملوك الدنيا لا يتوصل اليه الا بالشفعاء.
عصوا الله عليهم وقالوا الله لا يتوصى اليه ايضا الا بالصفحة اوقات القلب على المخلوقين.
قال الله عز وجل.
والله جل وعلا لا يقاس بخلقه
لان الملوك والرؤساء يحتاجون الى البسطاء.
اما الله جل وعلا فانه لا يحتاج الى الوسطى لماذا؟
لان المخلوقين لا يعلمون اقوالهم الا باحد يبلغه.
ويشفع عندهم والله جل وعلا يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء.
الوجه الثاني ان الملوك
وان كانوا يعلمون من احوال الرعية او بشيء منها فانهم يعجزون عن اعطاء الرعية ما انه مهما كانوا فقراء الى الله سبحانه فهم بحاجة الى من يعينهم.
من الشفعاء هذا الى ما نريده.
ولذلك الرؤساء والملوك
قبول ليستفيدوا منه.
ان ملوك الدنيا ورؤساء الدنيا ولو كانوا اغنياء ولو كانوا لكن من قد لا يكون فيه ابداع في نفوسهم الى الرحمة الى رؤية الرعية اسوأ حوائج الرعية يحتاجون من يؤثر عليهم.
ويرفضهم للرعية
الله جل وعلا ليس بحاجة الى ذلك لانه رؤوف رحيم.
رؤوف بعباده يريد الخير بجباية واذا دعوه قضى حوائجهم ولا ينقص ذلك من وزره شيئا.
وهو ليس بحاجة.
اذا ففي فرق بين ملوك الدنيا والسلاطينها وبين الله جل وعلا.
هذه الوجوه فلذلك فطنها لو
الذي وهذا هو نفس ما يردده الخموريون اليوم نفسه سبحان الله يقولون هؤلاء يعلم انهم على الخلق والرزق والاحياء هم صالحون لهم مكانة وداعية الى الله هل يريد ان عند الله ويشفعون لنا عند
الله كانوا الله جل وعلا في الملوك والناس.
نعم.
امرنا ان
وان نرفع ولم يأمرنا ان نكتفي وسائل يرفعون لله حوائجنا قال الله جل وعلا لا يشفع عنده احد الا بهم.
والبشرة يشفع الشبهاء عندهم ولو لم يعملوه الوزراء والاعوان يقبلون صلاحهم ولو لم يأذنوا للشباب.
الله جل وعلا
هذا فرض رابع بين الخالق والمخلوق.
نعم ظنوا بان الباب لا يغشى بدون لتوسط الشفعاء والاعوان.
هكذا ظن المشركين.
في كل زمن نعم نعم علم باحوال الرعايا داني.
هذا الواقع.
ان البنوك ان الملوك لعاجزون وما لهم.
عاجزون هذا
الثاني لا يعلمون.
نعم.
ان الملوك ان الملوك لعاجزون وما له علم باحوال الرعايا باني.
يحتاجه الانسان كل زمان.
نعم.
كلا وما تلك الارادة فيهم لقضاء حوائج كل ما انساني
هذا الفرق الرابع.
نعم.
الخليقة رحمة لكل وجه هم اولو النقصان.
نعم.
فلذلك الى تلك الوسائط حاجة منهم مدى الازمان.
نعم.
اما الذي هو عالم للغيب مقتدر على ما شاء ذو اسلامي وثقافه الشفعاء ليس يريد منهم حاجة جلا عظيم الشأن
بل كل حاجة انهم فاليه لا لسواه من ملك ولا انسان وله الشفاعة كلها وهو الذي اذا فيأذن للشفيع الثاني هو الرب الخالص.
وان الشفاعة عند كل الناس الشفاعة جميعا.
فلا احد
عنده الذي من الذي يشفع اسمه الا غيره.
الى الملوك والسلاطين فيشفع الشفاء عندهم ولو لم يأذنوا ولو كرهوا باي حاجة نعم وله الشفاعة كلها وهو الذي اذا فيأذن للشفيع الثاني لمن ارتغاه.
فلا غير المسلمون هؤلاء
نعم لمن ارتضى ممن يوحده ولم يشرك به شيئا كما قد جاء بالقرآن هل صحيحة شروط الشفاعة شرطة الاول ان نأذن الله بها الشرط الثالث ان يكون المشفوع به من اهل الايام.
من عصاة الموحدين الذين ليس عندهم شرك ولا حرم
المشرك والكافر انا لا يؤمن به شفاعة نعم قام الشافعي كرامة لهم ورحمة صاحب عصيان.
والحكمة في ان الله سبح.
والنساء الوجه الاول ان ابراهيم اكرام الشافع واظهار قولا الوجه الثاني الرحمة بالمشفوع فيه
عصاة المؤمنين هو محل للرحمة.
ان الله يأجر بالشفاعة بعباده المؤمنين من الانصاف بغني ودني.
ورحمته للمدفوع فيه فالكل منه بدا ومرجعه اليه وحده ما من اله ثاني.
خلق الا جعلوا
شفاعة من سواه اليه دون الاذن للرحمن.
خلق الاولى الاولى بمعنى الذي نعم بمعنى الذين اي غلط الذين جعلوا ها نعم غرق الاولى جعلوا الشفاعة من سواه بدون الابن للرحمن.
دون ان يأذن الله لهم.
بالشفاعة
واتوا الباب واتوا الامر من غير بابه.
يطلبون من الشفعاء ان يشفعوا عند الله ولا يطلبونها من الله ان يشفع الله فيهم الشفاء.
ان يقول اللهم شفع في نبيك.
اللهم شفع
هي عبادة الصالحين الشفاعة من الله من الله.
لا شفاعة ولا غيرها.
ولكن يطلبها من الله نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم.
اللهم لا تحرمني شفاعة اللهم شفع بيا عبادك
المؤمنين والصالحين اتحملوا شفاعة اه الصالحين من اهل عباده سبحانه وتعالى هذا هو العلم هذا هو الباب الشرعي وطلب الصفات نعم هذه كل ذي شرك فلا تعقد عليها يا اخا الايمان.
ولقد الشفاعة من غير الله فهي شفاعة هي شفاعة
تعقد عليها تعقد عليها عينك او قصدك.
نعم.
والله في القرآن فلا تعدل عن الاثار والقرآن.
الله القرآن افضل الشفاعة في الستين.
قال تعالى ايعني قال تعالى اما عند الله بما لا يعلم في السماوات لا يعلم هناك من يشفع عنده
وما لا يعلمه الله فهو محال سبحانه وتعالى نزع نفسه عن هذا دل على ظلاله.
عما يدركون سماه شيئا يسمى الذي يدخلون بمختلف السفهاء سماهم شركا بالله عز وجل.
وفي الاية الاخرى والذين اتخذوا من دونه
من اولياء لا نعبدهم الا ليقربون الى الله دونها.
هذا هذا الكلام ما نعبده الا وليس نعبدهم بانهم يخلقون او يغلقون او يدفعون او يضرون بس يقربون الى الله ان الله يحكم بينهم ان الله لا يهدي من هو كاره النار.
وصفه الله بالكذب
في قوله هذا ووصف هذه الكفر عوض الله هذا الزحف بهذين بهذه الايات.
هاتين السورتين.
وفي غيرهما عطل الله الشفاعة يقصدها المحبون وسماها شركا وسماها وسماها كذبا.
نعم وكذا الولاية كلها لله لا بسواه من ملك ولا انسان.
وكذا
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك اسماء لله لم يثبت بها نقص؟
مشتقة من الصفات بشرط ان تكون الصفة لا نقص فيها لا ينسى الله الا بما سمى به نفسه وسماه به رسوله.
الا يثبت بالله لسما
ولا يهمنا.
على الله في غيره الا ما دل عليه القرآن سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من قولوا ان هناك اسماء لله عز وجل
لم تثبت في النصوص ولكن ثبتت بالاجماع باسم الاسم الكامل.
هذا البلاغ باطل وكذب.
ليس هناك اسماء لا تثبت في الكتاب والسنة.
ولا هناك اجماع على قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة
وليس هناك ليس هناك خلاف بين اهل العلم.
في هذا الامر انه لا يثبت لله انما اثبته بنفسها كذب على اهل العلم على باطل سبحان الله والناس له.
ينبغي التأكد في هذه الامور.
طيب.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز
ان يقول الداعي في دعائه اللهم اجعل الشيخ فلانا ساقعا لي يوم القيامة؟
يقول لا يقصد شخصا معين الا الرسول صلى الله عليه وسلم اما غيره فيقول اللهم بارك المؤمنين الصالحين ما نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز التسمي بالعزيز مجردا؟
كما في قوله تعالى في سورة يوسف قالت امرأة العزيز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لا يخفى على فضيلتكم ما يلقاه اخواننا في فلسطين.
والسؤال ما هو دورنا في هذه القضية؟
هل لنا الذهاب الى فلسطين
لجهاد اعداء الله اليهود اثونا وبصرونا في هذه المسألة العظيمة التي لا يسأل فيها الا العلماء الراسخين.
لا يسأل فيها الا العلماء والرافحون امثالكم نحسبكم كذلك والله حسيبكم ولا نزكي على الله احدا.
نعم اقل سؤال غيرها
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التلفظ بالشماغ في الصلاة يكره اما بدون حاجة فانه يكره.
نعم.
صاحب الفضيلة يقول من السب الموبقات المصدق بالسحر.
والستر جاء اسمه في القرآن والسنة فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم مصدق بالستر؟
فهما لا يصدق بوجود السحر السحر موجود لكن
معناه يثبت في الشعر وكل حق.
بدل الشعر صحيح حق.
هذا معنى التصديق بوجوده وجاء بدء القرآن بانه حق وانه يمنع وانه آآ اخوانه علاج هذا هو الذي يصدق بالسحر على لان السحر كفر.
كفر.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بعض الناس انه يستفتي في كل اسبوع وكل صلاة جمعة هل هذا الفعل من السنة الاستسقاء من صلاة الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم استسقى بخطبة الجمعة عند
الحاجة
يستحب الاستسقاء الاقسام كل ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
النوع الاول من صلاة هو القبة بعد اول دعاء.
ولا زال النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثاني الدعاء في خطبة الجمعة الاستسقاء الجمعة.
النبي صلى الله عليه وسلم.
اليوم الثالث الدعاء
الله جل وعلا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في بعض محلات الذهب اجهزة للبطاقات المصرفية وذلك بان يشتري الذهب ثم يحول قيمة الذهب الذهب في الحال من حسابه الى حساب صاحب المحل.
ويظهر بذلك على الشاشة امامه
هل هذا يعد من التطابق العلماء او من المشتري الى البائع الله اكبر احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اقمنا مسجدا مؤقتا على ارض مخصصة لمواقف السيارات قبل مسجدا مؤقتا على ارض مخصصة
لمواقف السيارات وهي تابعة للامانة.
ولم يأتي من يعارض فعلنا هذا مع
ان المسجد المؤقت والسؤال هل تجوز الصلاة في هذا المسجد ام لا؟
صلاة في هذا حدود في هذا لانه ليس مقصودا وانما هو من مصالح الحكومة.
حدود الصلاة فيه لكن ما ثبت مسجديته الا بوجود
اما الصلاة لا بأس ويجري الارض مسجدا فهو نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول دعوت الله عز وجل ان يقيم الحرب الجهاد فانكر علي احد الاشخاص وقال ما يجوز لك ان تتمنى ذلك؟
ما حكم هذا الانكار؟
وما حكم فعلي؟
ما زال
العلماء يدعون للخطب ويقولون اللهم اقم عالم الجهاد.
فلا بأس بصيام الجهاد في سبيل الله.
لان الكفر موجود في كل يد الكفار متسلقون على المسلمين.
فيدعى ان الله يقيم على الجهاد على يد المسلم يقول المسلم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الخلاف مع مرجئة الفقهاء؟
خلاف لفظي ام حقيقي مع العلم ان هناك من ينسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القول بان الخلاف لفظي.
لا حقيقي خلاف حقيقي
ولذلك رحمه الله لما ان الخلاف له عثر عليه خلاف فيه.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيكم في كتاب السحب على برائح الحنابلة وكان على علماء الحرم صار عنده شيء على الدعوة صار عنده
على الدعوة وعلى علماء الدعوة وايضا اذا ذكر شيئا احدا منهم يجب ان يتناوله في الذنب.
عفا الله عنا وعنهم.
لا.
كتاب لا الرجال وفي لانه لا يترك تراكم علماء الدعوة
ومع هذا فدخل بنفسه شيء من اهل التوحيد.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم المشي في المقبرة بالنعلين او بدونهما؟
يجوز للمشي في القبرة يحتاج اليه النعلين اذا
صلاة المقبرة فيها شروط وفيها رغبة لكن لا يجلس على القبور او مع الطرقات المخصصة لا بأس يلبسن عليه نعم.
احسن الله صاحب الفضيلة يقول هل قال احد من العلماء بان الميت لا يصل اليه شيء من الاعمال بدليل قول الله تعالى وان ليس للانسان الا
الدعاء نعم انه يصل الى الميت ما دلت عليه الادلة الاصل انه لا يحل الميت الا عمله لكن يصل اليه ما دلت عليه من الصدقة عن الميت في الحج والعمرة عن الميت مثل الدعاء
الميت احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما صحة حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ.
هذه لكنه ما هو بصحيح.
لكنه ليس صحيحا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ورد ما يدل على مشروعية القراءة في ماء؟
او زيت الزيتون وامثال هذا
لان البعض قال بعدم الدليل على ذلك فهل هذا صحيح؟
الدليل فيه دليل انه يقرأ بالماء فعله النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ماله وشربه فلا بأس بذلك.
لكن هنا
بعض السلاح هذا لا يجوز هذا اما النبي صلى الله عليه وسلم اما البيع والمسابقة نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل اللغة العربية الفصحى هي لغة العرب في الحجاز قبل البعثة؟
وهل هناك لغة عامية في الحجاز ومصر والشام؟
اللغة العربية الفصحى كانت
عند الحجازيون وعند التميميين ولذلك عند المحافظة الثمين ولغة الحجازيين الموجودة لغة قريش فالقرآن نزل باللغة عند قبائل العراق ولم تحدث العامية الا بعد القروض المفضلة.
لما اختلق الاعادي للمسلمين من
المسلمين في الدولة العباسية حصل اللحم باللغة وحصل ولذلك ان حلول لا يستشهدون الا الشعر الذي كان في الجاهلية او كان في عصر صدر الاسلام وعصر غيره.
عليه اما في ما كان في عصر العباسيين فانهم لا يحتجون به.
لانه في هذا العصر دخلت العامية والنحل
بلغة العرب.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان بعض المشايخ في في احد القنوات الفضائية يقول ان في القبر على الروح فقط هل هذا القول صحيح الله اكبر حلال القبر والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت
عذاب القبر ويكون على الروح وعلى البدن.
وان تحلل البدن صار ترابا فالله غالب على ان
حفظه الله والتراب هو قادر على كل شيء في عقله او في ظنه او بما يعتقده على ما جاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يوسف القرضاوي ما في الارض فسادا لتساوى من الاسماء المعينة.
ابرزها نعم.
اذا كل سيحاسبه الله عز وجل.
الانسان
على نفسه عن نفسه وعن ما يقول ما ينطق من قول الا لحين رقيب عفيف انت لو كذبت على الناس فهذا يحاسب عليه كثيرا من كبائر الذنوب.
فكيف بالذي يكذب على الله؟
وعلى رسوله
ويقول احل الله كذا وحرم الله كذا من غير دليل.
امر خطير جدا.
قال الانسان ان يسأل الله العافية.
وان رسالة ان يقوي على الله بلا علم.
وان لانا وفلانا.
نسأل الله ان يعافينا واياكم من القول عليه
وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
55 من 64 / شرح القصيدة النونية / كذا الولاية كلها لله لا لسواه/صالح الفوزان /العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الخامس والخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى وكذا الولاية كلها لله لا بسواه من ملك ولا انسان
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وعلى اله حرف الواو معناه المحبة.
الله الله جل وعلا هو الذي يستحق المحبة والمحبة هي اعظم انواع العبادة
الذين امنوا اشدوا كبا الا سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ولكنها تصل الى الدين عن المحبة عندما تقول اسلوبية العبادة انواعا كثيرة والنذر في الصلاة الصيام الى اخره بعبادة هذا اختصر
على المحبة
السورية يقولون نحن نحبه يعبده لاننا نحبه.
فقط لا اننا نخاف من النار او نعبده من اجل الا حق هذا الكلام باطل الرسل واكمل النفس محبة لله.
وهم يعبدونه خوفا ورقيعا.
ويدعون لغابا وارادة
ضرب له رجلا ويرجون رحمته ويخافون اولئك الذين يدعون فهؤلاء الى ربهم الوسيلة ايها ويرجون رحمته ويخافون عذابه او من الجمع بين المحبة الخوف والرجل ولهذا يقول العلماء من عبد الله
بالمحبة فهو خير
ومن عبد الله بالخوف فقط فهو خارجي ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مؤمن من المرجئة.
فلابد من الجمع بين الخوف والرجاء والمحبة.
الولاية معناها المحبة.
وهي كلها لله سبحانه.
هنالك الولاية لله
لا يبقى الا المحبة الا محبة الله والمحبة لله عز وجل واما المحبة لغير الله فانها تنقلب عداوة علاقة الله يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فلا يرضى الا محبة الله يوم القيامة.
ومحبة ما يحبه الله عز وجل
الى الاعمال والاشخاص والله لم يفهم اولو الاشراك به ورآه تنقيصا اولو النقصان وكذا الولاية كلها لله لسواه من ملك ولا انسان.
الولاية.
الولاية هي منتسب السلطة الولاية والسلطة والملك لله سبحانه وتعالى.
ولا يبقى لاحد ملك يوم القيامة
لمن الملك اليوم لله الواحد القهار.
يوم القيامة لا يبقى لاحد الملك لله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى ولي الخلق يعني يتولى شؤونه المؤمن والكافر الله ولي بمعنى انه يتولى شؤونهم ويدبروا صدورهم ثم ردوا الى الله
مولاهم بالحق
وظل عنهم ما كان يسألوه يعني ردوا الى مالكهم وخالقهم سبحانه وتعالى ظلت الاصنام المعبودات من دون الله عز ها هو مالك الملك سبحانه وتعالى.
ومالك العبادة فردهم سواء المؤمن او الكافر
لا يبقى ذلك الا هو سبحانه وتعالى فله الولاية وله الولاية.
الى اولى.
نعم والله لم يفهموا اولو الاشراك به.
ورآه تنقيصا اولو النقصان.
الى اخره.
اذ قد تضمن لمن يدعى سواه الرحمن بل احذية الرحمن
الولاية لله عز وجل هذا يتضمن اجر من سواه من الاصنام والاشجار والاحجار التي يعبدها المشركون ليس له وليس له ولاية الملك لله سبحانه وتعالى له في السماوات والارض والذين يدعون من دونه
ما يملكون من خسرين.
ليس لاحد ملك في هذا الكون
الا الله سبحانه وتعالى هو الممتلئ بالملك والتدبير.
لكن اهل الاشراف لم يفهموا هذا ولذلك عدلوا الى الاصنام وللاشجار والاشجار عبدوها من دون الله ان لها ملك ان لها تجديد ان لها
انها تنفع الضوء بل كل مدعو سواه ملة عرش الاله الى الحظيظ هو باطل في نفسه ودعاؤها له من افضل البطلان.
كل العقد من دون الله من اهل السماوات واهل الارض
كل من ظلم من دون الله فعبادته باطل لانه لا يصلح للعباد.
بعبادة حق لله جل وعلا.
لا يشاركهم فيها احد نعم وله الولاية والولاية ما لنا من دونه وال من الاكوان.
نعم هذا في
الولاية المحبة ولا يبقى الا ولاية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة والولاية بالكسر وهي الملح والسلطة.
فهي له سبحانه وتعالى ولم يكن له شريك في الملك.
سبحانه نعم اذا تولى
ربه اذا تولى العبد ربه بمعناها احبه من الولاية وهي الحب.
من تولى الله ان الله يتولى اذا تولاه امر تولى الله سبحانه امر دون الورى فولاه عظيم السهل من باب الجدل
وهل جزاء للشمس الا الانسان اما من تولى غير الله فان الله يزله الى من تود.
انما وليكم الله ورسوله.
والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ونقول الزكاة والرافعون ليتون الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الظالمون
الولاية لله ولله.
ولاية لله على عبادة.
قل لله اي من اجل الله ولا تحب الا من اجل الله ولا تبغض الا من اجل الله.
نعم فيرضى به لهواني في هذه الدنيا امساك الرسول تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
يولي من تولاه من تولى غير الله يعني احب غير الله حبة العبادة الذين يصلون الاحزاب ويحبون الالهة غير الله فان الله يصله اليها يوم القيامة وهي تتبرأ منه فيطعون بلا
بلا ولي.
قال تعالى الله ذلك بان الله هون الذين امنوا وان الذاكرين يا مولى لهم.
يوم القيامة يذكر ما لهم من يتولاه وآآ يدبروا شؤونهم الولاية بمعنى المحبة هذه خالصة لله سبحانه
واما الولاية فمعناه السلطة والملك وكلاهما الا الولاية والولاية.
نعم.
اذا تولاهم واذا تولاهم واذا تتولى غيره من دونه والله ما يرضى به لهوان في هذه الدنيا وبعد مماته عند قيامة الابدان يعني يوم القيامة يتبرأ المتفوعون
من التابعين لتبرع الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطع منهم الايمان في يوم القيامة تنقطع ولا يبقى الا العلاقة مع الله سبحانه وتعالى.
تنقطع المحبة الا محبة الله سبحانه وتعالى حقا يناديهم
يسمع الثقلان يا من يريد ولاية الرحمن دون ان ولاية الشيطان والاوثان.
فارق جميعا الناس في فيهم حتى تنال ولاية الرحمن.
اذا اردت ولاية الله سبحانه وتعالى تترك ولا يتغير من الاشجار والاشجار والقبور والاضرحة وكل المعبودات اترك ولا يسمعون
من دون الله.
واذا كنت تريد ولاية الله اما اذا اتخذت هذه الايات من دون الله فان الله جل وعلا يتخلى عنك ويصلك اليها.
في الحديث من تعلق يعني يكفيك من وسع الخلائق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان.
وكيف تعرض عن الله
سبحانه وتعالى ان تتولى غيره فهو سبحانه بيده المقاليد السماوات والارض بيده الامور وهو واسع الرحمة وواسع المغفرة وواسع الرزق وغيره لا يملك ولا يملك من ولا عن ولاية الله الى ولاية هل
هذا الا من الطلاب
كيف تنصرف عن ولاية الله؟
الذي بيده كل شيء وهو ارحم الراحمين.
وآآ ولا متى ينفعك ولا يضرك.
بل لا ينفع نفسه ولا يضرك ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
نعم.
يكفيك من لم تخلو من احسانه في طرفة بتقلب الابدان.
كيف الله ينعم عليك الله خلقك وغزبك وانعم عليك وامدك بنعمه ثم تعرف عنه الا غيرك.
تعبد الاصنام والاشجار
والابواب تعرض عن الله.
الى غيره ممن لا يملك شيئا ولم يوصل اليه فانك الا ان هذا من عمى الوصايا نعم يكفيك رب لم تزل القاه تأتي اليك برحمة وحنان
دعوة لهذا في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول انا واهل ادم في نبأ عظيم.
اخلق اخلق ويعبد غيري.
وارزقه ويشكر سواي الله يرزقهم وخلقهم ومع هذا يصرفون العبادة لغير الله سبحانه وتعالى.
هل هل هذه المعقودات خلقتكم
هل هي كفت عنهم شرا؟
او دفعت عنه ضررا؟
لا.
ضلال والعياذ بالله.
على البصيرة الاعمى الا وجدنا اباءنا على امنا وانا على شأنه مهتدون حاولوا كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يعتدون
الانسان يقلد الاعمى لا نصر الله المشركين ومن اهل النار هل ترضى لنفسك تكون محيتا؟
تكون من اهل النار ولا يثني الا مع الناس وتأخذ الحمية والعصبية للباطل من دفع الجنة الريان.
جماعة او مذهب شيخه الذي يعظمه
ان تقول عصبية حتى ولو كان الحق مع منسوبه ولو كان مع عدوك واتبع الحق ان كنت تريد النجاة نعم.
يكفيك رب لم تزل في ستره.
ويراك حين تجيء بالعصيان
والله يحسن اليه ويستر عليه.
وانت تعصيك ومع هذا لا يعاتبك بالعقوبة ليخلو بسبحانك ويمهلك لعلك ان تسوء وترجع كيف تعرض عن هذا الرب الكريم وهذا الرب العظيم تعرض الى غيره
من الخلق الذين امدوا هم الذين تعودون من دون الله عباد تسمع وترسل تاكل وتشرب وتتكلم وهذا معمول جمال جمال او منزل وصار رميما كيف تعبد من هو دونك؟
نعم
يكفيك رب لم تزل في حفظه ووقاية منه مدى الازمان.
يكفيك رب لم تزل في فضله متقلبا في السر والاعلان يدعوه اهل الارض مع اهل السماء.
فكل يوم ربنا في شأنه.
نعم الله جل وعلا اقصده
والقلائق كلها بحوائجها.
النافق واللعين وكلها تتوجه الى الله في قضايا حوائجها فكيف انت كيف انت عن هذا الرب سبحانه وتعالى؟
تدعو غيرك ارجو سواها تخاف من غيري تخشى غيره هل هذا الا من رظاة البصيرة ومن عمى البصيرة
فالتوسط وهو الكفيل بكل ما يدعونه لا يعتري جذواه من نقصان هو يعطي ولا ينقص ذلك مما عنده.
سبحانه وتعالى والغريب سبحانه لا ينقص موته شيء خلاف المخلوق وان كان مخلوق غنيا عن دوران لكن
اموال هذه على سبيل الزوال وعلى سبيل النقص اذا دفع منها شيء لا لذلك يكره انه انه يعطي ويكره انه يعمل والله جل وعلا لا ينقص ملكه شيء.
يفرح اذا دعي
يدعو عباده الى ان يسألوه ويدعوه.
وبن ادم يعرض عنك ولا يريد انك تسأله.
ولا يسمع منك السؤال الا مكرهة ان الله جل وعلا فانه يقول هل من سائل فاعطيه؟
هل من داع فاستجيب له؟
هل من مستغفر فاغفر له؟
كيف
عن هذا الرب سبحانه وتعالى.
نعم فتوسط الشفعاء والشرفاء والظهراء امر بين البطلان.
الذين يتخذون الشفعاء عند الله والوسطاء كما يقولون هذا كما سبق الله جل وعلا ليس بحاجة الى ان تتخذ
من يتوسط لك عنده في في قضاء حوائجك بل امرك ان تدعوه مباشرة وان تسأله حاجته.
فوائدك ان يجيب دعائك.
هل انت بحاجة الى؟
الى واسطة فلان او هذا عند الملوك ملوك الدنيا هم الحاجة الى الوساخة والى الشفعاء والى اما الله جل وعلا فانه لا
ليس بحاجة الى هذا.
فتح بابه للسائلين.
ودعاك الى ان تدعوه وانت تسأله فلماذا تعدل عن الله وتروح للغير؟
تقول يا فلان قل صلي عند الله يا ميت عند الله يا قبر يا شجر يا حجر
تجعل وسائلك بينك وبين الله.
يقول المشركون هؤلاء شفعاؤنا عند الله تغير العقول والغني منه من التقليد الاعمى.
يقلد الاخر الاول على ما هو عليه.
من غير تفكير من غير نظر
نعم.
تتوسط الشفعاء والشرفاء امر بين البطلان كما سبق.
نعم.
ما فيه الا محض تشبيه لهم.
لله وهو فاقبح البهتان فمن اتخذ الوسائق عند الله فقد شبه الله بالملوك والرؤساء
الذين لا يقضون حوادث الناس الا بالوسائل والشفعة عندهم خاص الله بخلقه تعالى الله عز وجل هذا سبق بيانه.
نعم مع قصدهم تعظيمه سبحانه ما عقلوا الاوصاف للرحمن.
اخذوا الوسائط
الوثائق عند الله فمرة مع الله الوساطة عنده سبحانه صار لي البحور للاموات ينظرون لهم من اجل ان يشفعوا لهم عند الله سبحانه وتعالى.
لكنه ما عطلوه الاسماء والصفات بالله.
يكون على شركين ما عطلوا
ما داروا ان الله ليس بسميع وليس ببصير ولا يتكلم انما هذا الشأن المعطلة الجهمية والمعتزلة فالمعظم الشر من المشركين.
معطل التنفس الله سبحانه وتعالى.
فنفوا اسماءه وصفاته لم ينفوا عن الله اسماء اسماءه وصفاته وانما اشركوا معه في الالوهية.
كما سبقوا نعم.
لكن
ان خضت اعطيني ليس الا النفي اين النفي من ايماني؟
شر من المشركين.
نعم ليس يقر الا بالتعبد فهو يدعو الى الاكوان.
نعم.
والقلب ليس يقر الا بالتعب خذي فهو يدعوه الى الاكوان.
الى الاكوان.
نعم.
فترى المعطل دائما في حيرة
في هذه الاعيان يدعو الها ثم يدعو غيره لا شأنه ابدا مدى الازمان.
وترى الموحد دائما لمن متنقلا بمنازل الطاعات والاحسان.
العلماء يقولون انتبهوا العلماء يقولون ان المعطل يعبد عدما
يعبد عدم لانه يعبد ربا ليس له صفات وليس له اسماء وليس له هذا معدول.
كل موجود لا بد له من صفات.
لابد له من اسماء الذي ليس له اسمى وليس له صفات هو المعلوم
فالمعقل يعبد عاجل المفكر الذي يمثل صفات الله لباس خلقه وهو على اليقين من المعقد هذا يعبد صنما يعبد صنما لا يعبد الله عز وجل انما يعبد مخلوقا منذ الصفات ومن صفات فلان في يد فلان صام
معناه انه يعبد مخلوق.
لانه شبه الله بالمخلوق لا فرق بينهم
المخلوق وبين الله حين فهو يعبد صنما لا يعبد الله الله لا ليس كمثله شيء.
ليس كمثله شيء فاول الاية رد على المعقبة اولا لا يرد على الممثلة ليس كمثله شيء
واخرها رد على المعاصي رواه السميع البصير هذا هو الرب سبحانه وتعالى بالتوجيه عن الرقص بصفة الكمال وهي السمع والرخاء وبقية الصفات.
المعظم يعبد عدم الدين.
والمتشبه يعبد صنما واما الموحد فهو يعبد الله الذي يثبت لله الاسماء والصفات ويخلص له العباد هذا يعبد ربا
ايضا صمدا.
نعم.
هذه المعطل يعبد عددا.
والمشبه يعبد صنما والموحد يعبد الها واحدا صمدا.
نعم.
ما زال ينزل في الوفاء منازلا وهي الطريق الى الرحمن هذا الموحد.
والموحد ذكر الموحد دائما متنقلا بمنازل الطاعات
باحسان ما زال ينزل في الوفاء منازلا وهي الطريق له الى الرحمن.
نستغل العبادة الموحد يشتغل بذلك الله جل وعلا بانواعها العبادة القلبية المحبة والحب والرجاء والرغبة والرغبة والعبادة البدنية الصلاة صيام والحج والجهاد والعبادة القولية في التشريق
والذكر وتلاوة القرآن الواحد يتنقل بين انواع العبادة بين انواع العبادة لله عز وجل.
نعم لكن ما معبوده هو واحد ما عنده رباني معبودان هذا موحد.
ليس له الا رب واحد وهو في السرير
الذي يعبد ربا واحدا يستريح.
اما الذي يعبد عدة اليات فانه يشقى لا يدري من يرضيه.
ولهذا قال سبحانه وتعالى اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟
ظلم الله فضرب الله مثلا
رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا يعني هذا في الدنيا عند الناس المملوك الرخيص اذا كان مالكه واحد مستريح مع هذا الواقف لانه نعم مراده نعم مطلوبه ويستريح
واما الذي له عدة لو كان عبد وله عدة يعني سورة يملكونه فانه يشقى معهم ما يدري من يؤذي يمكن واحد منه رغبة الواحد منه حاجة.
او يفهم معه فضرب الله مثلا رجلا
فيه شركاء متشاكسون.
ورجلا سلما لرجيله.
هل يستويان مثلا؟
الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون عن مثل هذا مثل للموحد ومثل للمشركين.
نعم فصل في مثل المشرك والمعطل لما هو لا يزال يتكلم عن المشرك والمعاصر
منذ ابناء كثيرة وهو في هذا الموضوع اراد ان يضرب مثل المسلم للمعاصي اولا.
المعاق يقول لله ليس وليس له بصر وليس لك كلام وليس لك يد ولا وجه ولا ارادة ولا مشيئة ولا ولا ولا وانت لست فوق العالم دون داخل العالم
ولا خارج العالم ولا هذا هذا ما هو هذا الرب الذي هذا هذا شأنه عند هذا المعاصي اصبح معلوما هذا مثل وما قال كذا لكن يلزم على على مذهبه يلزم على مذهبه هذا الكلام.
كانه يقول لله انت لست
انت لست تسمع ولا تبصر ولا تتكلم ولا تعطي ولا تمنع ولا مستويا على العرش ولست فوق العباد ولست مع العباد ولست خارج الملك وله الملك ولا يمنع ولا يشرع الا اعمى.
هذا وش انتهى اليه
فانها الى العدد بل انتهى الى المستحيل ليلة من عدم المنكر.
بل العدم المستحيل والعياذ بالله هذا مثلا المعاقين المشرك مثلا فمثل الذي اظهر لله الاسمى والصفات والملك والربوبية ولكن جارنا اتقي مع الشركاء
شركاء يرفعون حوائجهم اليه.
يبلغونك عنهم.
يعني هل الله ما يعلم عن حواليك يعني المشرك اخا آآ اقل شرا من المعظم وان كان المشرك وربما ذكر الله سبحانه وتعالى لكنه اقل
اقل من المعطل في مسألة آآ الاستحالة لانه امر بوجود الله وامر باسماء الله وربوبيته واعترف انه لا يخلق ولا يربط ولا يدبر الا الله.
لكن اتخذ معه الها في العبودية فقط
وايضا ما يقول الام الشريف لله يقول انه شهيق عند الله.
او انه يقربني الى الله بالهوى بزعمه يعظم الله اتخاذ الوثائق عنده هذا الدعم التعظيم.
يقول انا ما اصل الى الله الله عظيم والله هذا الدعم
لله ثم اقل اسما واخا شركا وكفرا من المعاصي والعياذ بالله.
تنبهوا لهذا فانه مثال صحيح واذا تبين ان المشركين اقل شرا من المعصية.
نعم.
اين الذي قد قال في ملك عظيم
من لست فينا قط ذا سلطاني.
هذا المعروف.
نعم.
ما في صفاتك من صفات الملك شيء.
او كلها لغة الوجدان فهل استويت على سرير الملك او دبرت امر الملك والسلطان؟
او قلت مرسوما تنفذه الرعى
يا او نطقت بلطة ببيان او كنت ذا امر وذا نهي وفكري من لمن وافى من البلدان او كنت ذا سمع وذا بصر وذا علم ولا صدق ولا رضوان او كنت قط مكلما متكلما متصرفا بالفعل كل زماني.
او كنت حيا فاعلا بمشيئتك
وبقدرة افعال ذي السلطان هذا كله مذهب مع الله سبحانه وتعالى.
نعم.
او كنت تفعل ما اتشاء حقيقة بئر الذي قد قام بالاذهان.
او كنت تفعل ما تشاء حقيقة فعل الذي قد قام بالاذهان فعل يقوم بغير فاعله محال غير معقول بذي الانسان
بل حالة الفعال قبل وبعد هي التي كانت بلا فرقان.
والله لست بفاعل شيئا الى والله لست بفاعل شيئا اذا ما كان شأنك منك هذا الشأن لا داخلا فينا ولا
بخارج عنا خيالا درت في الاذهان.
فباي شيء كنت فينا مالكا قاهر السلطان اسما ورسما لا حقيقة تحته.
شأن الملوك اجل من دشان قلوب الدنيا يعني.
هذا وثاني قال رحمه الله جمعت قول المعطلة في هذه الابيات
بحق الله سبحانه وتعالى الذي يقول هذا يقال انه مؤمن او مسلم قال الله عن ذلك هذا قول فرعون والنمرود واتباعه.
نعم.
هذا وثاني قال انت مليء ونفسي.
هذا المشركين انتهى الا غير المعقم.
نعم.
هذا وثاني قال انت مليكنا وسواك لا نرضاه
سلطاني يعني اقرب من توحيد الربوبية هذا المشرك توحيد الربوبية ولم يشهد منه شيئا.
نعم.
اما المعظم فانه شهد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية.
نعم هذا وثاني قال انت ملكنا وسواك لا نرضاه من سلطان اذ حزت اوصاف الكمال جميعها
ولاجل دانت لك الثقلان.
وقد استويت على سرير الملك واستوليت معها.
يعني العرش العفو كلهم سلف سبيل الملك.
نعم.
وقد استويت على سرير الملك واستوليت مع هذا على البلدان لكن بابك ليس يغشاها اللي مرة سليمة لكن الخلل
وبعضها لكن لكن بابك ليس يغشاه امرؤ ان لم يجئ بالشافع المعواني نبه الله لملوك الدنيا نعم ويذل للبواب والحجاب والشفعاء اهل القرب والاحسان افيستوي هذا وهذا عندكم للمعطل والمسلم مما
سمعتم وصف المعطل ووصف النية ايهما اشد ضلالا
هذا يستوي هذا وهذا عندكم والله ما استويان لدى انسان المشركون اخف في كفرانهم وكلاهما من شيعة الشيطان.
المدركون اخف من المعصية ضلالا وان كان الكل من شيعة الشيطان المشرك والمعاصي
لكن سعة الشيطان يختلفون في الظلام بعضهم اتى في البعض.
نعم.
ان المعطل بالعداوة قائم بقلب التنزيه للرحمن.
ولا في التنزيه حتى حتى وصف الله للعدم ونفع من الاسماء والصفات بجعل من هذا من لله.
لانه لو اثبت الاسمى والصفات صارت شبهه بالمخلوقين
وهذا دعم باطل.
فانه لا يلزم من اثبات اسماء الله وصفاته.
تسيره بالمخلوقين.
لان المخلوقين وصفاته مخلوقة مثلهم واسماؤه تليق به ليست مخلوقة.
فرق واضح بين صفات الخالق وصفات المخلوق
ما يقال واسماء المخلوق.
نعم.
فصل فيما اعد الله تعالى من الاحسان للمتمسكين بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند فساد الزمان هذا وما بعده هذا وما بعده كلك الخاتما في هذه المنظومة
وذكره من سبق اقوال الفرق واقوال اقوال العالم وجال فيها رحمه الله الصلاة ثم انتهى الى النتيجة.
نعم هذا وللمستمسكين بسنتي مختار عند فساد الازمان.
اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان يقول انتبه لانه في اخر الزمان يزيد الشرع يزيد
الوسيلة الالحاد كما تعلمون كما هو واقع الان متمسك بالكتاب والسنة ولا تنسى اصبر وسينامك اذى سينالك وستكون غريبا بين الناس ويحقرون اثبت على الحق.
اصبر على الاذى هذا هذا الذي يوصينا رحمه الله
فروى ابو داوود في سنن له.
ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرا من صحبه احمد خيرته روى احمد فروى ابو داوود في سنن له.
ورواه ايضا احمد الشيباني.
اثرن تظمن اجر
امرأ اجر اثرا تضمن خمسين اثرا تضمن اجر خمسين امرئ من فقد احمد الرحمن يعني ان يتمسك بالسنة في اخر الزمان له اجر خمسين من صحابة رسول الله طيب ايه في السبب
تنبهوا لها عرفوا حالتها العظيمة الى انه مقابل.
في اخر الزمان.
نعم.
اسناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه فهم بيان ان العبادة وقت هرج هجرة حقا الي برهان وجاء في الحديث ايضا ان العبادة وقت الهوى يعني وقت الاختلاف
سفك الدماء والعياذ بالله والفتنة الذي يشفع بعبادة الله ويترك الدخول في الفتن حالة المهاجرين لان الهجرة معناها فهو ترك الفتن وما عليه الناس واقبل على عبادة الله وتمسك فهو كالمهاجر
له اجر المهاجر.
اجر خمسين وله اجر المهاجرين.
نعم.
هذا فكم من هجرة
ايها السني بالتحقيق لا بامان هذا وكم من هجرة له مظلما؟
قال الرسول وجاء في الهجرة الى قسمين هجرة بالابدان كما سبق.
الهجرة بالاقوال والنيات هجرة بالنيات الهجرة في الابدان
هذه تجد اذا توفرت شروطها ولا تجب على كل الناس يجب على الذي لا يقدر على اظهار دينه بجلال الشرك.
الهجرة اذا كان يقدر لكن الهجرة بالقلوب الى الوحي والى
كتاب الله وسنة رسوله هذه دائما وابدا.
ما ينظر فيها احد.
الهجرة من الاقوال الباطلة من الاقوال الصحيحة الهجرة من آآ المذاهب المنحرفة الى المذاهب المستقيم.
هذي ما فيها احد من المؤمنين
وتجب على كل مسلم اما هجرة الابدان فهي كما سبق انما تجب في احوال دون احوال.
نعم ولقد اتى مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجره في سنة ما
فمع الرسول رفيقه بامام هذا ومصداق له ايضا اتى في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان النبي صلى الله عليه وسلم بالغيث.
لا يجرى الخير في اوله او في اخره.
لان اخرها جزء اولها
من اهل السنة والاستقامة اولها فلا يدري ايهما خير جبر المطر لا يدرى ايها ايها ان يؤتيه من اول ما ينزل او اخر اواخر ما ينزل هذه الامة خير كلها.
نعم
فلذا فلا يدري الذي هو منهما قد خص بالتفضيل والرجحان.
ولقد اذ طرفين اعني اولا والثاني ثلة من الاولين وسنة من الاخرين.
نعم قد اساءتهم بان الفضل في الطرفين اعني اولا والثاني.
والوقت ذو سبب فاعوجه هكذا جاء
الحديث وليس ذا نكران.
ولقد اتى في الوحي مصداق له في الثلتين وذاك في القرآن.
نعم الله سبحانه وتعالى السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم سنة من الاولين وقليل من الاخرين
ثم قال واصحاب اليمين اصحاب اليمين بشبر محدود وطرح ممدود وظل ممدود وما لمسه وفاكهة كثيرة.
لا مقطوعة ولا ممنوعة وخلص مرفوعة.
الا انشأناهن فجعلناهن اذكارا عروبا اقربا لاصحاب اليمين.
ثلة من الاولين وثلة من الاخر
لو الامة.
فاصحاب اليمين في اولها وفي اخرها.
سوا.
اما السابقون فهم في اولها قلة من الاولين وقليل من الاخرين.
هذا لا هذا في السالكين.
اهل اليمين فذلكم مع مثلها والسابقون اقل في الحسبان السابقون في المتأخرين اقل.
اما اصحاب
موجودون في الاولين وفي الاخرين سنة من الاولين وسنة من الاخرين.
وجميع السنتين في هذه الامة المحمدية نعم ما ذاك الا ان تابعهم هم الغرباء ليست غربة الاوطان.
لكنها والله غربة قائم بالدين بين عساكر الشيطان.
ليس رغم الوطن هو في بلده.
وما راح
لكن هو غريب في دينه.
قريب في دينه بين الحاسدين من اهل بلده.
فهو في بلد لكنه غريب كيف يكون غريبه في بلده؟
نعم غريب في دينه.
ومنهجه بين اهل الشر واهل الفساد
ليست غربة اوطان انما هي غربة اديان.
نعم.
فاذا تشبههم مطبوعهم بالغربتين وذافذوا تبيان.
فلذا فشبههم بهم متبوعهم بالغربتين ودافع ذو صبيان.
اي نعم.
قربة بدأ الاسلام غريبا.
وسيعود غريبا كما بدأ.
اول ما جاء الرسول صلى الله عليه
جاء وحده في العالم ثم تطور تطور حتى حتى بلغ المشارق والموارد لكن اولهم قربة ما فيه من الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وبلال وفلح يعني عدد قليل بين كفار
سبيلين بدأ الاسلام وسيعود غريبا يعني في اخر الزمان كما بدأ.
فلا يتمسك بالاسلام في اخر الزمان الا القلة الصادرة المحتجبة تذكروا هذا.
نعم بالغربتين وذا فذو تبيان.
وضع الاولى في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم.
والغربة الثانية في اخر الزمان
اسد من الاولى.
نعم.
لان الاولى موجود.
والصحابة موجودون.
والانصار كثيرون لكن في اخر الزمان ما عندك احد ما انت انصاري ولا عندك اعوان فليثبت على دينه كالقابض على الجمر.
كالقابض على خبط الشوك.
ولهذا عظم اجره
يحصل على اجر خمسين من الصحابة كما يعني.
نعم.
لم يشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه فيستويان فانظر يعني قول قدر خمسين ليس معناه ان المتمسك الزمان يكون افضل من الصحابة
لا افضل من الصحابة في هذه النافلة اما الصحابة فهم افضل منه في امور كثيرة اعظمها رحمة الرسول الله عليه وسلم.
ويقولون الفضيلة لا تقضي على الفضيلة العامة.
الصحابة افضل من حيث العموم
وعندهم فضائل المتأخرين.
المتأخرون عندهم فضيلة واحدة وهي التمسك بالدين مع الغربة للفضيلة الخاصة لا عن الفضيلة العامة فالله خلق ادم بيده مثلا ما خلق احد من الخلق بيده الا ادم هذه فضيلة خاصة لكنها لا شك ان
ادم افضل
من محمد او افضل من ابراهيم عليه الصلاة والسلام لان فضيلة خاصة كذلك الله خلهم موسى تكليما هذه فضيلة خاصة لا يقتضي ان موسى افضل من محمد صلى الله عليه
وسلم او افضل من ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام لما عند الخليل وعند محمد من الفضائل كثيرة فالفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضائل العامة فهم افضل من الصحابة للوليد.
افضل من الصحابة من وجه لكن الصحابة افضل منه بالوضوء.
ولذلك
الاشكال لان بعض العلماء المتأخرين يغير خمسين من الصحابة.
هذا ينبغي انه افضل من الصحابة نعم فانظر الى تفسيره الغرباء سنته بكل زمان ما سئل يا رسول الله؟
قال المتمسكون بسنتي عند فساد امتي
وفي رواية الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية ثالثة الذين يفلحون ما افسد الناس.
على هذا يا اخي الزمن.
الا واحد الايمان القول عند الصبر ثبات والامة كلها كبيرة
صار عنده ثبات وصار عنده ايمان قوي وهو يذهب مع الرياح ولا حول ولا قوة الا بالله نعم رجعيين يشتغلون بالحديث والقرآن والتقنيات والامور آآ العصرية والمدنية.
والتوحيد.
هذا منا ما هم ما هم من الكفار منا نحن
يقول العلماء ما عندهم الا هذا حلال ولا حرام من كذا ومن كذا والناس وصلوا القمر وغزو المطر.
اللي قلبه يعني اللي يضايقني ايمانه ينقطع في هذه لكن اذا كان عنده ايمان عنده ثبات انه لا يجهد في الحديث ولا يجهل في الفطر ولا يجهل في التوحيد لان هذا سبيل
النجاة على سبيل النجاة.
اما الذي عليه هؤلاء فهو سبيل الهلاك.
وان كان مزخرفا وملمقا عند الناس وزهرة الحياة الدنيا لكنه ابتلى وانفصال.
على المسلم ان يحصل ولا يسأل في علوم الشريعة
وتعلم العلم النافع ما يلتزم هذا لتجديد هؤلاء المغفورين المخلوعين الان في الصحف يجنون حملات ضد العلم ويريدون يغيرون المناعة التي في المدارس والمعاهد والكليات يغيرونها ويخلونها مدنية
علوم شرعية وعربية بدون غيرونة ولا يفعلون الا اسماء فقط.
ازمة مني
الثبات على على الحق.
نعم طوبى لهم لم يعبدوا بنحافة الافكار او بزبالة الاذهان.
طوبى لهم رقبوا على متن في نطاق دين لمطلع الايمان.
الاراء اذ اغناهم الوحيان نعم.
طوبى لهم وامامهم دون الورى.
من جاء بالايمان والفرقان.
والله ما اتموا بشخص
الا اذا ما ذلهم ببيان نعم لا يهتمون الا بالرسول صلى الله عليه وسلم.
هل كان لكم في رسول الله من كان يرجو الله واليوم الاخر وكذلك يأتمون باهل العلم المقتدين بالرسول صلى الله عليه وسلم.
يهتمون بالعلماء
سبيل للرسول صلى الله عليه وسلم.
اما المخالفين للرسول فانهم لا يرحمون بهم ولا يقتدون بهم.
نعم في الباب اثار عظيم شأنها هذا الباب العظيم باب الغربة فيها اثار احاديث عظيمة شأنه
على العلماء العوام فلابد من جواب عليها تنبهوا.
نعم.
في الباب اثار عظيم شأنها ان يفعل العلماء في الازمان اذ اجمع العلماء ان صحابة المختار خير طوائف الانسان لا شك فيه انه الصحابة هم افضل للامة
هذا لا شك فيه هذا اصله مثنى لكن جاء احاديث انه يكون في اخر الزمان من له اجر خمسين من الصحابة فما الجواب تنبهوا لهذا.
نعم اذ اجمع العلماء ان صحابة المختار خير طرائف الانسان لا بالضرورة ليس فيه الخلف
اثنين ما حكيت به قولان.
ما احد يقول ان احد ممن يأتي منهم من بعض الصحابة ولو كان بلغ ما بلغ العلم والعبادة لا يمكن ان يساوي احدا من الصحابة
ابدا نعم تأويلها وافهمه لا تعجل برد منك او نكران.
ان البدار برد شيء مستعجلين بجوار الاحاديث ما هي صحيحة ويردون بان ما هي صحيحة المتمسك بالسنة في اخر الزمان يكون له اجر خمسين يبادرون بانه ما هو صحيح
وهذا الجواب ما هو ما هو بسديد واجب التشبت والاجابة في علم او بالاجابة في عجلة باب التكذيب اسباب التجريح لانه ما تبين لك ويتبين له تفسيره لا اذا ما تبين لك تفسيره ولا وجه توهب
اما من اثبات بدون ما هو صحيح فهو الجواب هذا نعم ان البدار برد شيء لم تحط.
وابي طالب.
نعم.
ان البدار برد شيء لم علما به سبب الى الحرمان كما قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه.
ولما يأتيهم ثوب لا تبالي
الى الرد لان عجزت عن الدواب الله اعلم.
نعم.
الفضل منه مطلق ولا جواب.
هذا الجواب ان الصحابة لهم امر مطلق.
لا يجاريهم فيه احد.
هذا بالاجماع.
اما من يأتي بعدهم فله الفضل المخصص
بسبب من الاسباب.
وهذا لا يرتضيه ان يكون عقدا من الصحابة على فضيلة خاصة في اخر الزمان لا يقتضي النوم افضل من الصحابة.
الصحابة عندهم فضائل كبيرة وهذا ما عنده الا هذه
نعم.
الفضل منه مطلق ومقيد وهو ما لاهل الفضل مرتبتان والفضل المتقي ليس بموجب فضلا على الاطلاق من انسان.
المقيد لا يقضي على القوم المؤمن نعم.
والفضل ليس بموجب فضلا على الاطلاق من انسان.
لا يوجب التقيد ان
بالاستواء فكيف بالرجحان؟
لا يجوز يستوي من يأتي في اخر الزمان وقت الغربة لا يستوي معها انه افضل من صحابي اذا كان ما يساويه فكيف يقبل عليه؟
نعم اذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضائل فوق التقييد بالاحسان.
الفضل المطلق عنده قضاء
وانا معهم الا طويلة خاصة من هذا الباب فاذا فرضنا واحدة قد حازنوا عن لم يحزه فاضل الانسان يوجد لم يوجب التخصيص من فضل عليه ولا مساواة ولا نقصان.
ما خلقه؟
نعم
اعوذ على الفضيلة العامة ادم نعم ما خلق ادم باليدين بموجب ما خلق ادم ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا على لعوذ بالقرآن وليس ادم افضل من محمد صلى الله عليه وسلم.
ما ان ادم خلقه الله بيده.
هذه فضيلة خاصة.
اما محمد
عند الله العام اكثر من هذا.
نعم ابن ادم عليه السلام كل رسول له ضميره لكن ما يكون افضل ممن عنده فضائل اكثر منه.
نعم.
فمحمد اعلاه فوقا وما حكمت لهم بمزية
وجهان فالحائز الخمسين اجراؤه الان مقدمة مقدمة هذا الجواب الان وصلني نعم فالفائز الخمسين اجرا لم يقلها في جميع شرائع الايمان بالصبر والثبات فقط عند الغربة ما عنده ما عند الصحابة في
بدر الدين
الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الجهاد والهجرة عند المسافرين.
حفظ ان السارقين افضل من هل هذا في بدر او احد او الفتح المبين فان كان قد علم المعين لو هم فقد كانوا اولي اعوان.
لان القريب في اخر الزمان حاز الفضل لانه ما واعوانه مع هذا
اما الصحابة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم موجودا او من هذه الناحية صار صار عندهم فضيلة خاصة والصحابة عندهم فضائل عامة في بدر في احد وفي بيعة الرضوان في بيت مكة
بالهجرة او الجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم واعظم ذلك صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعدلها شيء.
نعم فبوليس يضيع ما يتحمل المتحملون لاجله نيشان.
نعم.
فتحمل العبد الوحيد رضاهما
العدو وقلة الاعوان مما يدل على يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان هذا باب عظيم وهو باب الغربة في اخر الزمان باب عظيم.
تكلم عليه الامام الله اهل الغربة.
نعم.
ما صلحت الميت.
احسن الله
صاحب الفضيلة يقول في كتاب التوحيد بوب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بابا قال باب قول الله تعالى وهم يقفون الرحمن فكأنه يشير الى ان المشركين يعظمون الله عن صفاته.
بينما سمعنا شرحكم في الابيات السابقة بانهم لم ينكروا الصفات
فكيف نجمع بين هذا وهذا؟
ما انكر كل الاسماء انكروا الرحمن فقط.
اسم الرحمن فقط.
ما انكروا كل الاسماء الجميع ينكر كل الاذكار وكل آآ الصفات كلها اما المشركون فانكروا واحدا من الاسلحة ولهم كل المشركين ايضا.
هم كل المشركين قريش
الذين جاءوا يوقعون الصوت للمشركين يتكلم عن المشركين عموما احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كيف اعرف اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تحب للانسان ما يحبه الله عبد اليك.
واذا كان ما يحبه الله احب اليك وتقدمه على ما تحبه لنفسك
هذه علامة محبة الله.
اما اذا كان العكس يقدم ما تحبه نفسك على ما يحبه الله.
هذا دليل على قلة محبته او الامر وارد بهذا.
ولهذا يقول بعض السلف لا تكونوا
لله حتى يكون ما يلقاه الله امر عقيدة من الصبر.
امر من الصبر.
ما ينفع الله وما هي علامة المحبة؟
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة؟
وهي قول اجبرتني
لا ينبغي اطلاق هذه العبارة لا يقول الامر باذن الله سبحانه وتعالى فلا يقول ما تيسر لي ما حصل لي رح اصلي ما حصل لي افعل كذا وكذا الامر يظهر نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما صحة هذه المقولة حيث قالها بعض الكتاب؟
اني
من الله ان اقول او ادعو ان يغفر لي.
استغفر الله.
هذا ظلال.
يستحي من الله ان يسأله من يقول انا على السلام هذا كلام هذا كلام اللي يقولون نحن ما
الله طمع في جنتك.
ولا خوفا من نار لان هذه عبادة التجار.
واما نحن فنعبد الله لاننا نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ان يدعو الانسان بان يكون
من الغرباء حتى يحصل على فضيلة الغربة في الدين نسأل الله العافية الانسان يسأل الله العافية.
لانه ما لكن نسأل الله العافية.
لكن اذا ابتلي بس اذا ابتلي فانه يصبر.
يسأل الله الثبات
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بعض النساء يذهب باهله للاسواق النسائية من اجل الشراء او من اجل ان ترفه المرأة اطفالها من خلال الالعاب ولكن يوجد في هذه الاسواق النسائية نساء
يلبسن البنطال فهل هذا المنكر مانع من دخول
هذه الاسواق؟
نعم.
لا يجوز للمسلم ان يذهب في مواطن المنكر الا اذا كان يستطيع ان يغير يغير اما اذا كان ما يستطيع غير المنكر فلا يجوز له الذهاب اليها
نعم بالاسواق في غيرها اين لا تقدر على تغيير لا تذهب به.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
يقول اذا قال رجل بقول يا اخي الفقهاء ونصح ولم يرجع هل يبدع؟
ام ماذا نفعل معه علما بانه اصر على ذلك
نعم عيوبك يا من فمن ابى وابصخ عليه في العقيدة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز تعليق الاعلانات دعايات داخل المسجد وما حكم تعليقها على المسجد من خارجه؟
وفقكم الله.
لا يجوز اعلان الدعايات تحريض الدعايات
يشغل المصلي ما هو محل اعلانه وقد نهي عنه ونهي البيع والشراء في المسجد على ان يتخذ المسجد للاعلان عنه.
اما تعليقها خارج المسجد فلا مانع من المسجد عليه من خارج المسجد او على الباب من خارج المسجد فلا مانع منه وان كان الاولى ايضا
هذا الشيء لكن اذا كان خارج المسجد فالامر اخر هل حضرت فيه فتوى؟
صدر فيه فتوى من قريب انه لا بأس به وضع الاعلانات خارج المساجد ويمنع من وضعها داخل نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك دار
القرآن للنساء مجاورة لاحد المساجد قد وضعت ورقة في المسجد تعين فيها استعدادها توصيل الطلاب والطالبات لحافلاتها الى المدارس المجاورة وذلك بمبلغ من المال.
والراغب في ذلك يتفاهم مع امام المسجد.
السؤال هل يجوز تعليق مثل هذه الورقة في المسجد
او تتعلق في الخارج.
اذا كان يطلب التأكيد يعلن انه مستعد لنقل الطلاب بالاجرة داخل المسجد.
هذا من التكسر في كلية احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من يقول انه قد يوجد في اخر الزمان افراد
افضل من بعض الصحابة ولكن الصحابة في الاجمال افضل.
ويمثل هذا باعراض الصحابة وانه قد يوجد من العلماء العباد في اخر في الزمان من هو افضل من بعضهم.
فما رأيكم في هذا القول؟
هذا كلام لا احد افضل من الصحابة الذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم
هل يوجد ما حصل عليها المتأخر ولو كان من العلماء او كان من العباد؟
ما حصل على رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم فلا احد افضل من الصحابة لا يجوز هذا الكلام ابدا.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول في احدى مما قال بعض
الناس ببعض السلف ايهما افضل عمر بن عبد العزيز الا معاوية بن ابي سفيان؟
قال الغبار الذي دخل في امر معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمر بن عبد العزيز.
الغبار بس
لان الصحابة ما يعاديهم احد ابدا.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في احدى اللوحات الاعلامية الكبيرة عبارة تقول حسابان ينقذان الشيشان.
ويقعد ها؟
يقود باحدى اللوحات الاعلامية الكبيرة عبارة
حسابان يوقدان الشيشان.
ويقصد بالحسابين الحساب البنكي.
فما حكم هذه العبارة بسببه حسابان موقذان الشيشان.
حسابان ينقذان الشيشان ويقصد بحسابين حساب البنكي.
اول الوضع الاعلامي في المسجد سبق انه ما يجوز لا للشيطان ولا غيره ما يجوز والله الاعلانات في المساجد
يتعلمون الانقاذ بيد الله سبحانه وتعالى هذا من المبالغة في الكلام.
لكن يساعدنا حسابان يساعدان الشفاء المساعدة لا بأس.
اما الانقاذ فلا يوجد الا الله سبحانه وتعالى.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
ابن تيمية رحمه الله في قاعدة جليلة للتوسل والوسيلة ان الامام احمد يرى جواز التوسل بذوات بذات الرسول صلى الله عليه السؤال هل ينكر على من يرى هذا القول؟
وان لم يرتدع هل يهجر؟
اولا ما يذكره الشيخ
رحمه الله او غيره على طول بل ينظر في السياق ماذا قال الشيخ هل جاء ورد اليقظة بباب مباح؟
ينظر بكلام الشيخ عند الذكر والصدق وبس ان الشيخ يوسف فيما بعد ويناقش وانا اعرف
او يغلب على ظني ان هذه الرواية عن الامام احمد ضعيفة رأينا وحتى لو ثبتت احمد رحمه الله مجتهد وكله مجتهد يفتي ويصيب.
فلا يجوز التوسل بذوات المخلوقين الى الله سبحانه وتعالى
ولو ان الامام احمد صح انه قال هذا القول فانه يؤخذ من قول وانثى مثل غيره من المجتهدين مثل مالك ومثل ابي حنيفة ومثل الشافعي يترك اقل ما هذه الرواية ان يغلب على ظنه انما في ذلك.
ولابد من الاطلاع على كلام شيخ الاسلام
عنها نعم بعض اخوانه اذا شاف الشيخ او غيره من العلماء ذكر شيء اخذه بعض الطرق الان دون انه يذكر او بعده ويرى رأي العالم الذي ذكر هذا الشيء انه صححه في الوضوء
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان الرجل به سلس البول متى للصلاة يوم الجمعة هل يتوضأ عند الاذان الاول ام الثاني؟
اذا اراد يصلي توضأ اذا اراد يذهب للمسجد
وفي هذا الوقت الحمد لله توفرت المياه عند المساجد اذا اراد يدخل المسجد عند الاقامة يتوضأ.
توضأ عند الاقامة ويدخل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في احد الاذاعات يوم الجمعة يقول سئل احد الذين
عن علماء الاسلام فقال سئل سئل احد الذين يقولون الفتوى عن علماء الاسلام فقال ان العلماء عندهم علم اما السياسة تحتاج الى من عنده علم في السياسة.
فكل على حسب ما درس فهل هذا صحيح؟
لا ما هو صحيح.
هذا تنقل
كل العلماء العلماء عندهم السياسة وعندهم الفقه وعندهم بما خصهم الله به من القصائد والعلم الرأي الشديد والمشورة ما ليس عند اهل السياسة السياسة الشرعية لله اما السياسة غير الشرعية
فهذه باطلة.
نعم
العلماء بهذا الشكل انهم ما عندهم علم بفقه الواقع ولا عندهم علم بالسياسة انما عندهم علم الحيض واللغات الى المقالات التي تزهق في العلم في العلماء.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
بعض الناس اذا ذهب الى الصيد فانه فانه يطبخ الارنب بكرشه ويعوله بعض الناس اذا ذهب للصيد فانه يطبخ الارنب بكرفه ويأكله هل هذا جائز؟
يطبخه بتركه؟
اي نعم.
مثل الارنب كله من اجزائه لكن في الفرخ
الاشياء اللي فيها حرم يخرجها ينظفها.
ومن القامولات التي تظر الانسان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الاعلانات التي فيها الحث على التصدق وبذل المال للمسلمين.
هل يجوز وضعها في
ارجو التوضيح وهل هي مثل الاعلانات التجارية؟
انت السؤال لا يجوز وضع الاعلانات في المساجد لا للصدقات ولا اي شيء ولا حكمة من محاضرات حتى للمحاضرات ما نسيت وضع اعلانات داخل المسجد وهذا فتوى من زمان
ان الاعلانات عن المحاضرات والدروس ما تكن داخل المسجد.
وانما تكون على الابواب خارج المسجد.
المسجد قال وينزه عن هذه الامور التي تشغل الناس ولا تليق بالمساجد.
الاعلانات في الشوارع ما هي في الاسواق.
في الاعلانات
في الشوارع وفي الاسواق وليست في المساجد نعم والله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
56 من 64/شرح القصيدة النونية/والرب ليس يضيع ما يتحمل المتحملون/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس السادس والخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
قال الناظم رحمه الله تعالى والرسول سيضيع ما يتحمل المتحملون لاجله منشان العبد الوحيد رضاهما فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل على يقين صادق
محبة وحقيقة العرفان.
نعم بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سبقت الابيات من اللغوي رحمه الله في بيانه اوضة الاسلام في اخر الزمان وما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
احوال الغرباء الذين يتمسكون بالاسلام مع فساد الناس في اخر الزمان ومع تخلف المنافقين يصنت الكفار والمنافقين على اهل التمسك بالسنة.
وما لهم من الاجر عند الله سبحانه وتعالى ويقول في هذه الابيات
ان تمسك هؤلاء بدينهم مع كثرة من يخالفهم دليل على صدق ايمانه.
تمسكهم بدين مع كثرة المخالفين وصبرهم على اذى هؤلاء المخالفين هذا دليل على الصدق ايمانه ودليل على علمهم وفقههم في دين الله عز وجل
تصديقهم بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
فلذلك الله جل انا لا يضيع ما تأملوه وما صبروا عليه لا يضيعوه لهم بل انه يحفظه لهم ويجازيهم عليه اعظم الجزاء يوم القيامة
يكفيه ذلا واغترابا قلة عن طالبين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة في كل يوم فرقة تغزوهم فارجع يوافيهم فريق الثاني.
نعم من بين الناس في اخر الزمان انهم ينظرون الى عساكر الشيطان.
وهم كثيرون
الاعداء لا ينقطعون اذا رجعت فرقة جاءت فرقة اخرى في كل يوم يواجه ولي الله الغني يواجه جيوش الضلال وزحف الكفر ويقبل على هذا ويتحمل اللي تسمون بالاسلام الان كثير.
لكن المتمسكون بالاسلام غرباء بين اهل الاسلام
المتمسكون بالسنة الصابرون على المحنة غرباء بين اهل الاسلام.
فكيف مع مع الكفرة ومع المنافقين فهذه الامة غريبة بين الامم.
والمتمسكون بالاسلام من هذه الامة غرباء بين سائر الفرع.
فرق الامة
وكما ترون الان نعم ما ندري ربما يأتي زمان اشد من هذا.
كما ترون الان من غرفة الاسلام وكثرة المتطالبين عليه ام لهم على الاسلام يريدون ينقضون الاسلام عروة عذر اذا فرغوا للعروا بالعروة يريدون نقض الاسلام نهائيا
تارة يأتون من طريق الاحكام الشرعية يأتون من طريق المرأة وآآ يريدون شهورها ويريدون ان تخرج من انوثتها وان تشارك الرجال اخذ اعمال الرجال الصحف والمجلات حملات مسعورة شرور كل يوم تظهر
مقالاتهم ويظهر شرهم هذا يتسنى في العقيدة
ولا يتكلم في الشريعة وهذا يتكلم في عفاف المرأة وهذا يتكلم على المتمسكين بالرجعية للبلوغ يصفهم باوقاهم قبيحة يحتاجوا اولياء الله يحتاجون الى صبر والى احتساب نعم والى مقارعة لهؤلاء
هذا ظهر لنا الان وما يأتي الله اعلم الله اعلم به يكون اشد من هذا نعم فهل الغريب المستطام عن الذي يلقاه بين اذا بلا حسبان؟
هذا وقد بعد وتطاول العهد الذي هو موجب الاحسان.
نعم.
ما عن بعد
ما بعد الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم ومع السلف عنهم وفي عصور متأخرة ومع هذا يصدر المتمسك ويحتسب هذا دليل على صدق ايمانه ولكن ما يصبر على هذا الا القلة من الناس
وما سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هم الغرباء؟
قال هم النزاع من القبائل كثير من يخالفه.
من القبائل.
افراد الى القضايا.
القبيلة كلها مخالفة.
يصير منها واحد خط متمسك بالسنة
نعم ولذلك كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حد ذي النيران يخرج على الدين كل اللي يخرج على الكذب.
يلقى من حر الفتنة وحر المحنة مثل ما يلقى الذي في يده جمرة.
نعم
والله اعلم باللغي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان الذي في قلبه من الايمان واليقين والصبر والاحتساب لا يعلمه الا الله ولولا ذلك ما صبر.
نعم بالقلب امر ليس يقدر قدره.
الا الذي اتاه للانسان بر وتوحيد وصبر معرضا
والشكر والتحكيم للقرآن نعم هذه الامور التي في قلبه صبر واحتساب وعلم ويقين ولولا هذه الامور ما ما تحمل هذا التحمل ضعيف او علمه قليل.
ما يتحمل هذا الامر.
نعم.
سبحان قاسم فضله بين
للفضل والاحسان فالفضل عند الله ليس بصورة الاعمال بل بحقائق الايمان.
نعم.
فهو ليس بسورة الاعمال او الحماية بالحروف من اليقين والثبات ولهذا ان يكون بعض السلف ما سبقهما ابو بكر
ما خلقوا بصلاة ولا بكذا وكذا انما هو شيء وفر في قلبه وطن في قلبه.
الايمان الثابت الرافع الذي لا يتجاوز ولذلك صبر مع الرسول صلى الله عليه وسلم من من بداية بعثته الى ان توفي عليه الصلاة والسلام وهو صابر غامر معه
ولازم انها وصبر عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
صبر الجبال فبات الجبال وصدر عند حروب عن الردة الذين ارتدوا عن الاسلام ويتزعزع ولا ولا بدا منه اي استسلام
فلما قالوا له الذي عقده الرسول صلى الله عليه وسلم.
دعوه يحلي المكينة ويحمي المسلمين من استتانة ليه؟
قال لا والله لا ارد راي القلب عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فانفذ جيشه اسامة وارسله الى الجهة التي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم
اليه كان ذلك خيرا للمسلمين ما مر على الجيش بقبيلة ولا علمت به دولة الا اخذهم الله.
وقالوا لولا ان ان المسلمين فيهم قوة ما ارسلوا هذا الجيش حصل فيه من المصالح العظيم هو رجع الجيش سالما غالبا ما حصل قتال ولا حصل شيء لان
اصابهم الرعب فان فلت جنوحه.
بمجرد ما سمعوا ان الجيش قد يدعو اليهم انفلت عزائمهم وما هما ناس ارسل والديك الى في هذه الحالة الا وعندهم قوة هذا ابو بكر الصديق ما الذي ما الذي في قلبه؟
قلبه الميزان الراسخ الذي لا
المدار على القلوب وليس على صور الاعمال الظاهرة وان كانت الاعمال الظاهرة الرجل على باب القلوب لكن العبرة بما في القلوب ولكنه شيء وقر في قلبه.
نعم وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من البرهان.
يعني لا تزهد في الاعمال
نجدها في سورة الاعمال التي لا تذهب بالعمل عليه.
الاعمال تجري على ما في القلوب لو حتى يكون العاملان كلاهما هذا وبينهما فما بين السماء والارض في فضل وفي رجحان
نعم وهو لم يعمل عاملا سوى عمل واحد عاملان يعملان عملا واحدا لكن يتفاضلان في الاجر والثواب.
سورة العمل واحدة ولكن في الاجر بسبب ما في القلب من النية فهذا
واجره بينه وبين الفصل فيما بين السما والارض هذا اجر عظيم وهذا اجرها قلب لان هذا ايماننا كثير وهذا ايمان الخليل سورة العمل واحدة هل يصليها واقبل جنب اخر هل تصعد صلاته الى السماء
ولها نوح
هذه قد يخرج من الصلاة بدون شيء او بأسر قليل او بنص الاجر او بتفاوت ما في القلوب من الخوف والخشية من الله عز وجل حضور القلب الصلاة واحدة في الاجر والثواب بحسب ما في الطول
ويكون بين ثواب ذا وثوابت.
وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم هل بصاحبها من البرهان حتى يكون العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان نعم بين ثوابنا وثوابنا رتب مضاعفة بلا حسبان
هذا عطاء الرب جل جلاله.
الله يعطي كلا على حسب ايمانه صورة العمل يعطيه على حسب الايمان الذي في قلبه والخوف والخشية وفي الحديث الله لا ينظر الى صوركم واعمالكم
ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم.
وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم فصل فيما اعد الله تعالى في الجنة لاوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة اخر القصيدة كله في وصف الجنة وما فيها يرطب التمسك بالسنة
والثبات عليها فعليه المخالفون وعدم الانخراط بكثرة الناس وكثرة المخالفين.
نعم يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان.
حيوان يعني الحياء.
وان لا قوة لهي الحيوان يعني الحياة الثانية
حيوان معناه الحياة الكاملة اما الدنيا فحياتها ناقصة ايها الموت احتريها الامراض والاسقام والمخدرات حياة ناقصة وملخص الى في الاخرة فانها حياة كاملة.
اذا صارت الحيوان نعم لو كنت تدري من خطبت ومن طلبت فبذلت ما تحوي من الاثمان.
وكنت تدري ما هي الجنة
وما فيها التي انت تسعى لها وتطلبها لبذلت ما تحوي من الاسماء بطلبها فزادت عمرك وزادت وقتك وبذلت اموالك وبذلت كل ما عندك وهو قليل بالنسبة كل ما تبذله فانه قليل بالنسبة الى الجهة.
نعم
او كنت تدري اين مسكنها؟
جعل.
فالسعي منك لها على الاجبان لو لم تقدر ان تصحى على اقدام السحيق على عيونهم وعلى راسك.
من الحرس يلا الديموقراطية هذه القصيدة.
نعم
اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان.
نعم الدنيا كلها قليلة.
والحياة الدنيا وفي الاخرة الى قلبه.
الدنيا كلها قليلة وعمرك اقل من قليل.
عمر الانسان اقل من القليل
تعشق واحد الجنة يعني يلا الصيام على قسمين احل الله وهذا له وقت محدد في النهار وقته ما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس تناول ما احل الله له هذا الصوم عن المباحات
اما الصوم عن المحرمات فهذا صوم دائم تبلغ صيام التكبير الى ان تتوفى وانتم صائمين عن المحرمات ولا تفطر الا عند لقاء الله سبحانه وتعالى هذا النوع الثاني من الصوم الصوم عما حرم الله.
هذا ما هو له وقت محدد.
هذا كل حياتك وانت صايم
عما حرم الله عليه ولا تكثر الا عند لقاء الله سبحانه وتعالى اما الصوم عن الطعام والشراب والشهوات المباحة فهذا هو ما بين طلوع الفجر الى الى غروب الشمس لا واجعل صيامك قبل لقياها ويوم
الوصل يوم الفطر من رمضان واجعل رمضان عمر
نعم واجعل نعوس جمالها الحادي وسر تلقى المخاوف وهي ذات اماني.
تصور ما في الجنة تأمل ما ذكره الله هذه اوصافها الذي تخطب هذه الجنة التي تخطب والجنة لا تريد
تصور اوصافها وتدبر ما ذكره الله فيها من النعيم وما اخفاه سبحانه مما لا عين رأت ولا اذن ولا خطر على قلب بشر يهن عليك العمل يهن عليك تعب تستقل كل ما تبذله في طلبها.
نعم
لا يلهينك منزل لعبت به اي للبلاد الازمان.
لا تنشغل بمنزل العصر او كله مدمقة او غير ذلك او تكسر الجمال بجمع المال او تشتغل بالشهوات فلو الشهوات عليه الطريق الى الجنة.
اترك هذه الامور.
واشتغل
الجنة وخذ من الدنيا قدر ما كن من الدنيا قدر ما يبلغك الى الجنة.
الانسان ما يحب الدنيا نهائيا لكن يأخذ مما اباح الله غير ما يبلغه الى الى الجهل.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب ابن ادم لقيمات
ويكون نصيبه وان كان لابد لطعامه وكلابه وثلث لنفسه لا تبالغ في الاكل والسنة والكفرة في الشهوات ويتعمر المباني ان سكنتها وهو قليل امراض وهموم واشقام عاوز تساعده لو بنيته من من اجمل
البناء انت ما ترتاح قد يكون بين
نقوش وفيها ديكورات ولكن انت مهتم انت مستمر في نفسك او يريد تتقلب على فراشك كاللقاء هذه النقوش وهذه الديكورات تريد النجاة وتريد السعادة عليك بالدار الاخرة.
اعمل لها نعم
لا يلهينك منزل لعبت به.
ايدي البلاد مدخل في الازمان.
مكشوفون المباني المنمقة كيف تخرب خراب القصور الشاهقة والفلل تشوفونها ايام ثم او الناس يملون منها ويبنون غيرها يبون طراز الحديث.
هذا دليل على ان الدنيا ما غيرت شيء
فلقد تركتم كل مسرة وتبدلت بالهم والاحزان وكم من انسان يبني يتعب بهذا المبنى اللي هو اتعب نفسه فيه كثير من من تعب وفي البناء والتزيين والزخرفة ولا سكنها مات
قبل ان يشتموا هذه هذه الدنيا.
نعم.
وان سكنوها فهم يتلذذون بها جشعا في الدنيا وقمع في الدنيا كلها.
هذه الساعة مهما كان.
نعم سجن يضيق بصاحب الايمان لا.
هذه الدنيا
جنة كافر وسجن المؤمن دار في الجنة ويريد الجنة ما يريد الدنيا اما الكافر فهو متنعم فيها لانه ما يؤمن في الاخرة لا يؤمن بالاخرة ولا يؤمن بالاخرة.
نعم سكانها اهل الجهالة والبقاء والسفاهة انجس السكان.
هل سكان الدنيا؟
نعم.
والذهم
معيشا فأجهلهم لحق الله ثم حقائق القرآن ما يتلزم في هذه الدنيا الا من غفل عن الاخرة اما الذي يؤمن بالاخرة فانه لا يتنزه في هذه السنة انه يخاف من الاخرة ويخاف من لقاء الله عز وجل.
ويستعيذ
وعند هذه الدنيا حقيرة ما يلفت لها نظر اما اهل الجهالة واهل الشهوات واهل الغفلة وهم يتذللون في هذه لانهم ما يطمعون اليها عمرت بهم هذه الديار واخبرت منهم ربوع العلم والايمان
يا رب عمر في بيوتهم مظاهرهم لكن قلوبهم خراب من الهدى والايمان.
نعم.
قد اثروا الدنيا ولذة عيشها على الجنة والرضوان.
ولذلك تجدهم يتجمعون في مجالس اللهو.
واللعب او يطلبون المسكرات والمخدرات
او يستعملون الشهوات المحرمة من الزنا والمحرمات هذا متاعهم في هذه لذتي ولا تجدهم في المساجد.
ما تجدهم في مجالس العلم.
ما تجدهم يقرأون القرآن.
ما تجدهم يذكرون الله عز
وجل محرومون من هذه الدنيا ولهذا يقول بعض السلف مشاكل اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا وما ذاقوا ماتوا.
الف ما فيها ماء ذكر الله عز وجل ماذا اقول خرجوا منها وهم ماذا يقول اسم الله عز وجل
هؤلاء هم المساكين وهواني لا يفكر عنهم ما فيه من غم ومن احزان وبعضهم مشغول بالكد والكدح بجمع المال او او الحركة اكثر مما يحتاج قل يكون الانسان يكتسب بقدر حاله لا بأس
لكن يجمع شيء معروف ما هو محتاجين فوق حاجة وسيموت ويتركه.
لكن الله اشغله مصر هذه عقوبة قاله الله بجمع الدنيا تجده يسهر تجده يحزن ويهتم وقد يحمله حب الدنيا على انه يعتدي على الناس ويسرق ويقتل
ومقيم في هذه الدنيا والله لو شاهدتها في مراجل نيران صدورهم تكون في قلق صدور هؤلاء تكون في قلق هموم واحزان وحقد على الناس ودائم الصدر يغلب بخلاف الله فان في قلبه نور في قلبه اليقين
في قلبه فرض الايمان والراحة
فرق بين هذا وهذا ووقودها الشهوات والحشرات والالام لا تخبوا مدى الازمان.
واذا اردت ان تعرف هذا انظر الى وجوههم انظر الى وجوههم تجدها وجوه عابسة مقطبة عليها غنة عليها كآبة مع انهم عندهم اموال وعندهم شهوات وعندهم ملزات وعندهم لكن
يظهر هذا على وجوههم سبحان الله فتجد اهل الطاعة تجد زوارا مشرقة مستبشرة عميقة تجد عليها نور عليها ذهب شوف اهل الطاء وجوه اهل الطاعة وجوه اهل المعاصي وانهم متلذذين وانهم نالوا
شهواته.
لكن ما ما يظهر على وجوه يدل
على ما في قلوبهم من من الهم والحزن والحسرة نعم مع الابدان ارواحهم في وحشة وجسمهم في كبحها لا في رضا الرحمن هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برفق النفس والشيطان.
هذا البيت حكمة حكمة عظيمة
او اذا تركوا له وهو عبادة الله سبحانه وتعالى اقول برفق النفس والشيطان صاروا عبيد لانفسهم وعبيدا للشيطان يتبعون اوامر النفس واوامر الشيطان.
ويتجنبون ما تنهاهم عنه انفسهم وما ينهاهم عن الشيطان.
فصاروا عبيدا
النفس والشيطان لان الانسان عبد ولابد الانسان عبد ولا موت اما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان هذا لا بد منه اذا هرب من عبادة الله يبتلى بعبادة الشيطان
جميع الكفرة والمنافقين والبسقة كلهم من هذا النوع من عباد الشيطان.
واهل الطاعة واهل الاستقامة عباد عباد الرحمن الذين يمشون على الارض او اقرأ الايات.
يا اخي سورة الفرقان صلة عباد الرحمن.
نعم.
لا ترضى ما اختاروه هم لنفوسهم فقد ارتقوا
والحرمان اي نعم انت عاق لمؤمن عرفت الان صفاته وعرفت راهم فيه فلا ترضى لنفسك ان تكون معهم نعم.
لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب لا الكفران.
لكنها حديث
لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة والله الدنيا للكافر دليل على هوانه الله قد يحرم المؤمن من الدنيا ويعطيها انسان وانها ليست عند الله بشيء
ويحمي عبده المؤمن فما يحمي الطبيب مريضه به.
آآ الشهوات التي تؤثر على على صحته يعطيه من الدنيا بقدر امني يحرمه من ما فيها.
لان ما عند الله له خير وابقى
ولانه لو اعطاه الدنيا اشغلته وربما فتلته الله حكيم عليم يلا لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب لا الكفران.
لكنها والله احقر عنده من ذا الجناح القاصر الطيراني.
يقول بعض المسجونين لماذا الكفار الان البهتات في
من العيش وفي رقي من دنيا ومخترعات والصناعات وبلادهم اه فيها رفاهية وفيها مناظر جميلة وفيها وفيها والمسلمون متأخرين والمسلمون عندهم فقر وعندهم نقول هذه سنة الله سبحانه وتعالى الله
جل وعلا يقول لنبيه ولا تمتن عينيه الى ما متعناه ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
فرزق ربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعافية لا تنظر اليه هل تنظر الى اعماله لا تنظر الى ابهات امور وما هم فيه اذا خرج العيش لا تنظر الى هذا انظر الى
اعمالهم
يلا تولى الدنيا عنهم يعني هم اعطوا منها شيء ينبهوا شهوات لكن صلاة عامة تتولى عنهم ولا ينفعهم ما حصل لهم فيها من البدع القليلة ما تنفعهم لا يرتجى منها الوفاء لصدها اين الوفاء بمن
ظاهر خوان؟
اي لا
لا تأخرت من الدنيا لانها ما تدوم وان رضي الانسان منها ما اعطي فانها سرعان ما تتغير تنقلب عليه هذا الشيء مشاهد هذا شيء مشاهد ما ثبتت الدنيا على حال ولا دامت لامة ولا دامت لاخوان
نعم يا عاشق الدنيا تأهب للذي قد ناله العشاق كل زمان.
اي نعم هذا هذا وعيد.
تأهب لما اه للعاقبة صرعته صرعته صرعت عشاقها قتلتهم.
ولهذا يروى ان عيسى عليه السلام
رأى الدنيا في صورة عجوز شنطة عليها من كل زينة.
فقال لها كم تزوجتي؟
قالت لا احصيها.
قال هل كل قالت لا كلهم قتلتهم كلهم قتلتم عادي شوية نعم اوما سمعت بل رأيت مصارع العشاق من شيد ومن شبان الذين عشقوا الدنيا اما رأيت
هل جابت لهم بل انها قتلتهم كلها.
نعم.
فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة.
الذي اظهرها منا وصفة الدنيا صفات الدنيا وصفات اهلها الذين عشقوها انتقل الى صفة الجنة والدار الاخرة من اجل ان تزنت في الدنيا
نعم.
كما يقول العلماء ليس الزهد هو ترك الدنيا الجهد هو ترك ما لا حاجة لك فيه.
تأخذ من الدنيا قدر ما تحتاج واما الفضول والتي ليس لك بها حاجة اتركها
نعم.
خصم في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة.
لاوليائه المستمسكين بالكتاب والسنة بس معدن اوصافها وصفاتها تلك المنازل رب الاحسان هي جنة طابت وطاب نعيم فنعيمها باق وليس بفاني.
هذا هو هذا اول فرق بين الدنيا والاخرة
الدنيا فانية مهما تزينت وتزخرت اما الاخرة فانها باقية نعيمها باقي وليس ببال.
نعم دار السلام وجنة المأوى ومنزل عسكر الايمان والقرآن.
هذا فرق ايضا انها دار السلامة دار السلام كما قال جل وعلا والله يدعو الى دار السلام
والسلام من اسمائه سبحانه وتعالى فهي دار الله قال الله سبحانه وتعالى والسلام ايضا معناه السلامة من الافات والهموم والاحزان الذين يسكنون ويسلمون من المخدرات والمنغصات والامراض والهرم
والكبر ويسلمون من هذه الامور كلها
وهي سالمة من هذه الامور هي دار السلام وهو الله سبحانه وتعالى وهي ايضا سالمة واهلها سالمون ان سكانها هم اولياء الله واحباب صفوته الخلق واما النار والعياذ بالله فهي دار الكفار
وداروا مع الشيعة ودار والمنافقين ودار الاشرار كما قال تعالى اعدت للكافرين والجنة عزت للمتقين ففرق ما بين سكان النار وسكان الجنة فرق بين الكافرين والمتقين.
هل تجد انك تسكن مع الكفار
او تسكن مع المتقين واولياء الله.
بالسكان ايضا.
نعم.
فالدار دار سلامة وخطابهم فيها سلام واسمد الغفران.
وايضا وايضا من معنى السلام في الجنة ان تحيتهم كما قال جل وعلا تحيتهم
فيها سلام يسلم بعضهم على بعض.
خلاف اهل النار انهم يلعن بعضهم بعض كما قال الله جل وعلا ويلعن بعضكم بعضا.
نعم خصم في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين.
الجنة درجات.
بعضها فوق بعض
واما النار والعياذ بالله فهي دركات بعضها اسهل من بعض لا بركات بعضها اسفل من بعض.
كيف طبقها اسفل من التي فوقه؟
الى سجين والعياذ بالله واما الجنة فانها درجات بعظها فوق بعظ وما بين درجتين كما بين السماء والارض
وصفها عرش الرحمن سق الجنات عرش الرحمن سبحانه وتعالى نعم.
درجاتها مائة وما بين اثنتين ثلاثة في التحقيق للحسبان.
مثل الذي بين السماء وبينها في الارض قول الصادق البرهان.
كما في الحديث ان في الجنة مئة درجة.
ما بين كل درجتين كما
بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله نعم لكن اعلاها الفردوس اعلى الجنة الفردوس.
وفوق الفردوس ارسل رحمة.
نعم لكن عاليها هو الفردوس مسقوف بعرش الخالق الرحمن.
وسط الجنان وعلوها فلذا
قبة من احسن البنيان.
نعم.
وسط الجنان وعلوها فاذا فسى ناس قبة من البنيان.
هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ويسألكم الله واسألوه الفردوس.
فانه وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه
في رواية فوقه عرش الرحمن نعم.
من هدب منه تفجر سائر الانهار.
هي الفردوس تفجر انهار الجنة نعم فصل في ابواب الجنة.
ابوابها حق ثمانية اتت.
بالنص وهي لصاحب الاحسان
آآ النار نسأل الله ابوابها في القرآن قال لها سبعة ابواب من كل باب منهم جزء مقسوم.
هل يبغى بالنار اما الجنة فلم يصرح في القرآن بعدد ابوابه ولكن جاء اشارة لقوله تعالى فاذا جاءوها وفتحت ابوابها.
وفتحت ابوابها
قال والواو التسام لثمانية تدل الاية بالاشارة على ان ابواب الجنة تبين وفي الحديث وفي الحديث تصريح لان ابواب الجنة اما ان لان المسلم اذا توضأ واسبغ الوضوء ثم رفع بصره الى السماء قال
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان
محمدا عبده ورسوله.
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء صرح صلى الله عليه وسلم بان ابواب الجنة ثمانية.
وكل باب لعمل من الاعمال.
الصائمون لهم باب والمجاهدون لهم باب
كل باب لنوع من الاعمال يدخل منه اصحاب ذلك العمل وقد يكون الانسان يدخل من جميع الابواب بحسب اعماله مثل ما ذكر آآ لما قال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الجنة
انا ابو بكر الصديق يا رسول الله ليس على المؤمن غباوة ان يدخل اليها هل هل يدعى من جميعها؟
قال نعم ان تكون منهم فابو بكر رضي الله عنه يدعى من جميع ابواب الجنة
لكثرة اعماله الصالحة.
نعم ابوابها حق ثمانية اتت.
النص وهي لصاحب الاحسان باب الجهاد وذاك اعلاها والصوم يدعى الباب بالريان.
ولكل سعي صالح باب ورق.
منه داخل اماني ولسوف يدعى المرء من ابوابها جمعا اذا حلى الايمان منهم ابو بكر هو
صديقنا منهم ابو بكر هو الصديق لا كخليفة المبعوث بالقرآن نعم وهذا في الحديث الصحيح انه يدعى من جميع ابواب الجنة رضي الله عنه فصل في مقدار ما بين الباب والباب منها سبعون عاما بين كل
اثنين منها قدر
رب العدل والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بالخبر الطويل وذا عظيم الشأن وعليه كل دلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان نعم فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها.
يعني بين البابين سبعون سنة
مسيرة سبعون سنة والباب الواحد من مصراعيه وبين كل مصراعيه اربعون سنة كما في الحديث نعم لكن بينهما مسيرة اربعين رواه حبر الامة الشيباني.
رواه الامام احمد رحمه الله.
نعم
في مسند بالرفع وهو لمسلم وقف كمرفوع لوجه ثاني.
ولقد روي تقديره بثلاثة ايام لكن عند ذي العرفان اعني البخاري الرضا هو منكر وحديث راويه فدو نكران ثلاث ايام يا عمي الرواية ما هي صحيحة الصحيح اربعون سنة
السحور اربعون صحيح انه اربعون سنة.
رضي الله عنه.
يقول فلقد بلغنا عن ان ما بين مصراعين آآ مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو صغير من الكتاب نعم فصل في مفتاح باب الجنة.
لا اله الا الله.
نعم.
هذا وفتح
والباب ليس بممكن الا بمفتاح على اسناني.
مفتاحه بشهادة الاخلاص التوحيد بتلك شهادة الايمان اهل الجنة لا اله الا الله ولكن ما هو بالمقصود لفظها؟
المقصود معناها والعمل بها.
ولهذا لما سئل وهب ابن المنبه رحمه الله
اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟
قال نعم ولكن ما من مفتاح الا وله اسماء.
فان جئت بمفتاح له فتح له والا لم يستحي.
مفتاح الجنة لا اله الا الله لكن اسنانه الاعمال.
اسنانه
الاعمال صلاة والزكاة والصيام والحج سائر الاعمال هذه اسماء مفتاح الجنة.
ولا يكفي مفتاح بدون اسماء ما يفتح.
ان جاء بلا اله الا الله فقط بلفظها فقط.
لم لم تفتح لهم.
لانه ليس المقصود
هذه الكلمة مجرد ان نطق بلفظها بدون ايمان بمعناها وعمل به نعم.
مفتاحه بشهادة الاخلاق والتوحيد تلك شهادة الايمان اسنانه الاعمال وهي شرائع الاسلام والمفتاح اثنان مفتاح بالاسنان.
اما اذا كان ما في اسنان ما قامت.
ولا ينفع صاحبه.
نعم.
لا تلغي
هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان.
اي نعم لان بعض الناس ياخذ الحديث على الله الجنة لا اله الا الله من قال لا اله الا الله بيدخل الجنة ولو ما عمل شيء ناله فهو لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يعمل
يدخل الجنة ياخذ الحديث على ظاهره.
الحديث مقيد ما هو بمطلق مقيد باحاديث اخرى.
واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نفسر الا تاقوا الحديث بترك الباب كلام الله جل وعلا يفسر بعضه بعض.
كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضهما.
لا تأكل بعضه تترك البعض الآن
ابن القيم لا اله الا الله في قلوب يقالها مخلصا من قلبه من قالها من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله ان يذهب نعم فصل في
عثمان للاباح تتضمن علوما غزيرة ليس سهل نعم.
اسنانه الاعمال وهي شرائع الاسلام والمفتاح بالاسماء اما المستهدف بدون اسنان فلا يجوز مثل لفظ لا اله الا الله بدون اعمال ما ينفع.
لا تلغيا هذا المثال
فكم به من حل اشكال لذي العرفان؟
الاشكال هو قول اللي يقولون انه يكفي قول لا اله الا الله وياخذون بظهر الحديث يتركون بقية الاحاديث التي قيدته وفسرته هذا من الطويل
وهذا كما قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم دين ايتبعونه ما تشابه منه.
ياخذون بعض الكلام ويتركون بعض والمفروض ان الانسان يأخذ كلام الرسول جميعهم ويكسر بعضهم لبعض ويقيد بعضهم لبعض
نعم.
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى.
كل احاديث الحق والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل من عند ربه يقولون هذا وهذا ما يطلب بعض الكلام ويتركون بعض
هذه مسألة عظيمة جل فيها جل فيها كثير من من الخلق انهم ياخذون المتشابه ويتركون المحكمة.
من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وحتى من كلام اهل العلم ياخذون مطلقات كلام اهل العلم يتركون المقيدات من كلامهم نعم اصل
في منشور الجنة الذي يوقع بها فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها كل واحد ياخذ معه حق من الله جل وعلا دخول الجنة كل واحد من اهل الجنة بياخد حق من الرحمن.
لفلان ابن فلان.
نعم.
هذا ومن يدخل فليس
الا بتوقيع من الرحمن.
وكذلك يكتب للفتى لدخوله.
من قبل توقيعان مشهورا احداهما بعد الممات وعرض ارض راح العباد به على الديان.
فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين هم اولوا الديوان.
بل اسم في الديوان يكتب فاقدي.
وانو الجنان مجاور
خير المنان.
اي نعم.
لانه اذا مات الميت اذا مات الميت قبضت روحه وتصعد بنا الملائكة سواء روح كافي ولا الروح روحي تصعد بها الملائكة.
فاذا وصلت الى السماء الدنيا
ان كان مؤمنا فانه يفتح له.
ويقول الله جل وعلا اكتبوا كتاب عبدي في عليين.
يقول الله للملائكة اكتبوا كتاب عبدي في علمه وارجعوه الى الارض.
فاني منها خلقته وفيها اعيده ومنها اخرجه تارة
حيث اه يرجع الى فرج روحه الى الى الارض.
يكون قبره روضة من رياض الجنة واما الكافر فلا يفتح لها باب السماء ويقول اكتبوا كتاب عبدي في سجين.
فتقرع روحه الى الارض فرح والعياذ بالله
تقرع الى الارض وهذا كما في قوله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء.
ولا يدخلون الجنة حتى يدخل الجمل ولا يدخلون الجنة.
نعم.
حتى يلج الجمل
بالخيار حتى يلج الجمل في سم الخيارة.
الجمل قيل هو الحيط خيط السفينة الغليظ ما يدخل منفذ الابرة.
لا يدخل في منهج الابرة ابدا هذا مستحيل الكافر لا يدخل في الجنة.
كما ان الجمل وهو الخيط الغليظ خيط السفينة حبل السفينة لا يدخل في مغرس مغرز الابل
مستحيل حتى ينجي الجمل في سمعك يا اخي كذلك نجزي المجرمين اه يطرح الى الارض ويذكر كتابه في سجين في اسفل سافلين.
النار في اسفل سافلين والعياذ بالله هذا هذا كتاب عند الموت.
كتابه اما في علميين واما في ستين.
نعم
فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين هم اولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذا قديم قانون الامام المجاور المنان.
ديوان عليين اصحاب القرآن وسنة المبعوث بالقرآن ان كتاب الابرار لفي علميين.
وما ادراك ما علميون كتاب مرفوض تشهده المقربون
من الابرار التي معي.
والكفار كلا ان كتاب الفجار كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل وما ادراك ما سكين كتاب مرفوض ويل يومئذ للمكذبين.
الذين يكذبون بيومكم.
نعم فاذا انتهى للجسر يوم الحشر يعقد للدخول الى كتابا ثانيا.
الكتاب الاول عند الوفاة وعرفتموه
الكتاب الثاني عند عبور الجسر وهو المنصوب على متن جهنم الصراط المنصوب على متن جهنم يعظم منه الناس باعماله.
فالمؤمنون يعطون كتابا الى الجنة اذا عبروا.
نعم فإذا انتهى للجسر يوم الحشر يعطى للدخول الى كتابا ثاني.
نعم.
عنوانه هذا الكتاب
ذي الرحم لفلان ابن فلان.
فدعوه يدخل جنة المأوى النفر هذا وقد كتب اسمه كتبه الله في اللوح المحفوظ هذا تقدير عامي قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة اما الكتابان المذكوران اي كتابتان
مأخوذة من الكتاب العام الكتابة التي عند الموت وعند المرور على الصراط هذي كتابة ثانية مأخوذة من الكتاب العام الذي هو اللوح المحفوظ نعم ولا التعارض بين الكتابات هناك كتابة عامة
وكتابة خاصة
نعم.
هذا وقد كتب اسمه ممن كان في الارحام قبل ولادة الانسان.
الكتابة في اللوح المكتوب نعم.
بل قبل ذلك وهو وقت القوضتين كلاهما للعدل والاحسان.
نعم.
سبحان ذي الجبروت
والاجلال والاكرام.
كل هذا هذا اللفظ كله مأخوذ من من النصوص.
مأخوذ من من الاحاديث صحيح.
نعم والله اكبر عالم الاسرار والاعلام واللحظات بالاجفان.
الله اكبر.
والله اكبر عالم الاصرار والاعلان واللحظات بالاجفان.
لا يخفى على الانسان.
يعلم خائنة الاعين وما في الصدور.
نعم
والحمد لله السميع لسائر الاخوات من سر ومن اعلان.
نعم.
وهو الموحد والمسبح الجد والحميد ومنزل القرآن.
والامر من قبل ومن بعد له.
سبحانك اللهم ذا السلطان فصل في صفوف اهل الجنة
هذا وان سقوطهم عشرون مع مائة وهذه الامة الثلثان.
يرويه عنه بريدة اسناد شرط الصحيح بمسند الشيباني.
فيها صفوف اهل الجنة مئة وعشرون.
وهذه الامة وعادل نعم يرويه عنه بريدة اسماده شرط الصحيح بمسند الشيباني لان رسولنا صلى الله عليه وسلم هو اخطر الانبياء
واطهر الانبياء اتباعا يوم القيامة.
نعم.
وله شواهد من حديث ابي هريرة وابن ابن مسعود وحبر زمان عن ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان ولقد قد اتانا في الصحيح بانهم شطر ومل الظالم مختلفان.
شف سبحان الله يعني غزارة علبة الاحاديث والنصوص
المحدث نعم ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو ان تكونوا شطره يعني في الحديث هذا الذي فيه مقال منهم شطر اهل الجنة.
لكن الحديث الصحيح انهم اكثر وانهم ثلث
اهل الجنة نعم.
هذا يدل على قول هذه الامة.
اذ قال ارجو ان تكونوا شطرهم هذا رجاء منه للرحمن.
اعطاه رب العرش ما يرجو وزاء فمن العطاء في عاجز الاحسان
وهذا تفسير اخر ان ان قوله شر اهل الجنة هذا رجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم.
وليس اخبارا هذا رجع من الله اعطاه هذا فجعله نعم.
اصل في صفة اول زمرة
ادخلوا الجنة تفسير.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل المحسن من اسماء الله عز وجل لم يثبت يعني عبد المحسن من اسماء الله ولكنه يخبر عنه بانه محسن سبحانه وتعالى هذا من باب الاخلاص
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الصواب في الاجابة عن هذا السؤال؟
هل العمل شر صحة في الايمان ام شرط كمان ما عند اهل السنة والجماعة واهل العلم
ما عندهم شك في ان الايمان من بان العمل من الايمان.
العمل من الايمان داخل داخل في الايمان ولذلك يعرفونه بقولهم الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل الاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان
واما لو كان شرط صار خارج الشرط خارج المشروع.
ولا يقال ان الايمان شرط بالايمان.
لا يقال ان العمل شرط في الايمان.
بل في طالب عمل من الايمان وداخل في حقيقته.
هذا هو مذهب اهل السنة والاجماع.
انما ابتلينا بهذا الوقت
متعالمين صاروا ينبشون عن آآ غرائب المسائل يبعدون عن التشويش على النفس.
ومن ذلك هذه القضية.
قضية العمل هل هو شرط في ثمان الايمان شاق في صحته يقول ما فيك شرط
العمل داخل في الايمان في حقيقة الايمان فهو من حقيقة الايمان وليس شرطا له.
لان الشرط خارج المشروع هذا ضلال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول متى يقول الحاكم لغير ما انزل الله كافرا كفرا اكبر ومتى يكون كافرا كفرا اصغر
هل السائل يريد انه يحكم علشان يسأل؟
يجيبوا لنا مسائل مسائل العدل مفروغ منها كتب فيها اهل العلم والتحقيق في كتب العقائد تفسيرها انهم ينبشون عن مسائل يظهرونها للناس للتشييف عنهم.
ناس مفارغين ما لهم شغل.
يشغلون الناس في هذه الامور
عن عقيدتهم وعن الله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون.
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحصنوك بما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يسلموا تسليما.
ويقول جل وعلا ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم
تولى فريق منهم وهم والا فرعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم الى فريق منهم معينون.
وان يكون لهم الحق جاءت اليهم ان يبقى في قلوبهم مرض ان يغتابوا ام يخافون ان يكيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون
ويقول سبحانه عن القائل الذين يشعرون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قلبك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت.
فقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يدلهم ضلالا بعيدا.
واذا قيل لهم تعالوا الى
ما انزل الله والى الرسول واذا قيل له واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنه صدودا يكفينا اننا نقرأ هذه الايات نتلوها يكفينا هذا.
قالوا احنا نبحث في ما وراء ذلك
يقول قال لي هل هو كيف؟
هل هو معجز بقلبه ولا ما اعتقد بقلبه وانه الا الى اخره؟
يقول ما قاله الله سبحانه وتعالى ان من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون واولئك هم الظالمون واولئك هم الفاسقون ونأتي بالايات ليكفيهم
ولا نبحث وراءها هذا بشيء ولا نوفر هذه المسائل على عامة الناس وعلى طلبة العلم المبتدئين ويشغلهم بها هذا من الفتنة ومن التظليل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يمكن القول بان
غربة الاسلام موجودة الان في بعضنا؟
هل يقول هل يمكن القول
بان غربة الاسلام موجودة الان في بعض بلاد الاسلام وغيرها؟
نعم الغربة موجودة.
كل ما له كشر الغربة موجودة من هذا من ازمان المتطاولة والغربة موجودة منذ مهرة الفرق منذ ظهرت البيرة الضالة والمحن الباطلة
موجودة ولكنها تثبت كل ما تأخر الزمان تشهد بالغرب.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز او هل تجوز صلاة الاستسقاء في المدارس حيث ان فيه تعاميم تأمر بذلك
صلاة العشاء يجتمعون المصلى الواحد يصلون على المدارس انهم يصلون مع المسلمين.
على المدارس وعلى المجاهد على المتاجر على كل الناس انهم يطلعون مع المسلمين يخرجون مع المسلمين يصلون مع المسلمين
والتفرق منهي عنه.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز تقديم الخطبة هل يجوز تقديم الخطبة قبل الصلاة في صلاة الاستسقاء الذي عليه الاشهر وهو وهو الراجح ان ان خطبة العيد وخطبة الاستسقاء بعد
الصلاة
على الذي عليه جماهير اهل العلم وهو غالي.
نعم.
وفي حال الدعاء احسن الله اليكم هل يقف المأمومون خلف الامام ويؤمنون على دعائه يؤمنون وهم جلوس؟
ام كل يدعو بنفسه
اذا دعا الامام يؤمنون اذا دعا في اثناء الخطبة يؤمنون وهم جلوس واذا ادار ظهره وقلب رداءه واستقبل القبلة يقولون ويديرون اغبيتهم ويدعون مستقبل القبلة كفعل الايمان تماما.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ورد حديثا في سقف النار مما هو؟
الله اعلم انها عليهم مؤصدة
في عمل ممددة والله اعلم.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب يقول هل قول بعض العلماء ان اسنان بالسهلة لا اله الا الله هي شروطها هل هذا القول صحيح؟
نعم يقول احسن الله اليكم هل قول بعض العلماء ان اسنان افتاحت
لا اله الا الله هي شروطها هل هذا القول صحيح لا لا ما هي الشروط لا شروط لا اله الا الله السبعة والثمانية معروفة.
اما الاعمال فهي مقتضاها اعمال محتواها وليست شروط مقتضى لا اله الا الله.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جاء في الحديث انه يقام
لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فان منزلك عند اخر اية تقرأها.
هل هذا خاص بحافظ القرآن؟
ام انه للمكثر من تلاوته وان لم هذا ما ادري عن عن ثبوت هذا او على السنة الوعاظ وعلى السنة بعض المؤلفين وانا ما ادري عن ثبوته لكن
الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح قوله صلى الله عليه وسلم المال للقرآن مع السفر الكرام البررة هو الذي يقرأ القرآن وهو عليه نساء ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران.
هذا الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وكل حديث ايضا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بامثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف ونون حرف.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يعد الاحتفاظ بالنجر والرحى والمنخل وغيرها؟
مما كان يستخدمه الاباء من اجل اعلام الاطفال بنعمة الله عليهم حيث كان ابائهم في كد وتعب.
هل يعد هذا من مسائل الجاهلية؟
ارجو التوضيح حفظكم الله
وصلت الاحتضار ده يعني ادوات الصناعة القديمة وادوات الطحن وادوات امرها مباح يعني هو اطلاع الناس عليها مباحث انما الذي يخاف عليه الذي يخاف منه الاحتفاظ بالاثار التي تكون وسيلة الى
الشرك
اختبار من الاثار التي هي وسيلة من الشرك للالتفاف بالصور والتماثيل ومنازل الكبرى والعظماء منازلهم هذا يفوق شأنه في النهاية ساؤول الى الشرك لتعظم ويأتي اجيال فيها يزين لهم الشيطان
عبادتها فيعبدونها كما حصل لقوم واحد
اما قضية الهوى والغرب والدلو وما اشبه ما منها فتنة.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من تمنى في قلبه ان يعطيه الله مالا كثيرا ليكون عونا له على طاعة الله وليتمتع في
من الزوجات والبيوت ولجعلها في المشاريع الخيرية.
هل هذا التمني من العمل الذي يحبه الله اذا كثر الماء عنده يسأل الله الغناء والكفاء عدم الاحتياج الى الناس هناك فيها اما ان يسأل ما له كثير وكذا
هو يقول ابقى بحسن منه ما يدري لانه يفتن ولده ومنه من عاهد الله ولانه كان من فضله فلنصدقن لنكونن من الصالحين ما اتاهم من فظله بخلوا به اما الفتنة الإنسان لا يسأل الله الفتنة يسأل
الله الخير
يسأل الله الخير والعفاف والعفاف والغنى عن الناس.
نسأل الله بهذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم في من قبلكم الا كشعرة بيضاء في
اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيض.
نعم وان يعني بالنسبة للخلق من اول الخلق من اول الخلق هذه الامة جزء من الخلق.
الخلق كثير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى.
لكن هذا الجزء اليسير فيه خير
هذا الجزء اليسير من الخلق يكون فيه خير كثير.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هي افضل الكتب المؤلفة في مفرد القرآن افضل كتاب تقريبا في المفردة الكتاب الراغب الاصطهانة مفردات القرآن او كتاب مطبوع وموجود
علم غزير في هذا الموضوع المفردات الراغب وذاك في الشرح الغريب من الكتابين شروح الغريب كثيرة امواه مطبوعة ايضا شرح الغريب القرآن رحمه الله في السنة عن شرح الالفاظ الغريبة.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما ضابط الغلول في هدايا العمال؟
وهل تدخل فيها الخدمة والمعاونة؟
وهل يجوز للطالب ان يوصل مدرسه بالسيارة وهل من الغلول ان يقضي الموظف حاجة لرجل المرور لانه رجل مرور؟
الغلول معناه انه يغسل
من بيت المال ياخذ الانسان من بيت المال بدون بدون اذن من ولي الامر هذا هو الوضوء ان الانسان يأخذ من الغنيمة في الجهاد.
يأخذ من الغنيمة في الجهاد قبل القسمة
او يأخذ من بيت المال شيئا لم يأذن به له ولي الامر.
هذا يعتبر غلولا واما ما يعطى للموظفين الذين يقومون باعمال الناس وينجزون المعاملات هذا ما يسمى غلول هذا يسمى رشوة
هذا يسمى بالرشوة نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل للمرأة كشف كفيها في الصلاة؟
ام ان ذلك محرم من خلال والراجح انه انه محرم ونفسته هذا هو الرجل تستر كفينا.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا سمع المسلم بفضل الذكر وخصص عددا معينا كل يوم مثل ان يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة او يقول لا حول ولا قوة الا بالله مئة مرة.
او سبحان الله مئة مرة.
هل في هذا التخصيص لعدد معين حرج
نعم تخصيصا لبدون دليل تخصيص بدون دليل هذا يعتبر ذكر دليل اما ان الانسان يكثر من ذكر الله التسبيح والتهليل هذا امر مطلوب لكن بدون تحديد بعده الا بدليل الا بدليل يدل على التحديد اما
انه
بدون دليل هذا لا ما يجوز.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا ذهب رجل للجهاد بدون اذن والديه ثم استشهد هل يكون اثما؟
واذا رضي عنه والده بعد
فهل يسقط الاثم عنه؟
الله اعلم هذا عند الله سبحانه وتعالى ولكن لا يجوز له انه يذهب للجهاد الا باذن والديه ان الجهاد الذهاب الى الجهاد اما ان يكون اذا كان الجهاد فرض عين هذا ما ما يمنع من الوالدة قرب
العين ما يمنع منه الوالدة
اذا حصل بلده عدو او حضر الجهاد حضر الصفين صف المسلمين صف الكفار.
ويجب عليك اذا كان يستغفر.
كذلك اذا استنفره الامام في هذه الاحوال الثلاث هذا خطأ عيد ولا ليس للوالدين الحق.
بمنع الابل من دخول الجهاد لانه فرض عين.
كما
الوالدين لا يمنعان ولدهما من الصلاة الصلاة اربعين ولا من اداء الزكاة ولا قروض قروض الاعيان لا يجوز للوالدين التدخل ولا منع الولد.
اما ما عدا الاحوال الثلاث فالجهاد ارض كفاية.
اذا قامت به من يبكي صار في حق الباقيين سنة
وبر الوالدين فرض عين فلا يقدم السنة على فرض لابد انه يأذن له الوالدان والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل يريد الغزو قال احي والداك؟
قال نعم.
قال ففيهما فجاهر
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم جلوس المرأة في الحائض في المسجد؟
حيث ان هناك من يقول ان هذا خاص المسجد الحرام دون غيره من المساجد.
المسجد الحرام.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احل المسجد بحائض ولا جنود.
والله
جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون.
ولا جنبا الا سبيل حتى تغتسلوا عن المسجد فلا يجوز للجنب ولا للحاضر انه تلبس في المسجد.
واللي يقول ان هذا خاص بالمسجد الحرام يجيب دليل على هذا
نعم.
احسن الله اليكم.
اقول لكم كثرت الغرائز في هذا الزمان ظهر ناس يطمعون على الناس في مسائل وشواذ يريدون التشويش على الناس.
نعم.
مخالفة ما عليهم العلماء يعني اللي يخالف ما عليه العلما يشكو له يحرصون عليه هذا من الفتنة.
اذا ظهر هذا في الناس هذا علامة فتنة علامة
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة نذرت صوم شهر غير متتابع.
وقالت اني تعبت من هل لها الافطار والتكبير ام لا بد عليها من الصوم؟
لابد من الصوم واذا ثبت ان النظر تصومه حتى
ستكمل ولو غير نعم.
النذر ان يطيع الله فليطعه.
نعم والله تعالى اعلم والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
57 من 64 / شرح القصيدة النونية / هذا وأول زمرة فوجوههم / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس السابع والخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في صفة اول زمرة تدخل الجنة هذا واول زمرة فوجوههم
كالبدر ليلة بعد ثمان السابقون هم وقد كانوا هنا.
ايضا
الى الاحسان بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه الا في بيان دخول اهل الجنة الجنة فاول من يدخلها السابقون الى الامم الذين قال الله جل وعلا السابقون السابقون
ولاية المقربون.
هم سابقون في الدنيا الى اتباع الرسل واو السابقون في الاخرة الى دخول الجنات وتكون وجوههم كالبدر ليلة القمر ليلة البدر ليلة الست الليلة الرابعة عشر كل شهر
ويليهم اصحاب اليمين الحلول الى الجنة خجوعه فالقوك بالذرية هذا دون البدل اصحاب اليمين دون السابق نعم.
واللغة الاخرى اهل الجنة من الذهب يكتشفون بانشاط الذهب واشعر يعني عرقهم المسك
وهم لا يقولون ولا يتغوطون وانما يكون لهم رشح كرشح المسك نعم.
اذا دخلوها اذا دخلوا الجنة فانهم يتفاضلون الدرجات بحسب اعمالهم يلا يا اهل الجنة منزلة يرون اصحاب المنازل العالية
فالهواء البرية.
في السماء.
لرفعة منزلتهم هذا يدل على تفاوت اهل الجنة في منازلهم وان ادلاهم وما فيهم جيش من يرى اهل الغرف العالية كالكواكب الذي ترونه في السماء قالوا يا رسول الله تلك منازل الرسل
الانبياء لا يدخلها غيرهم؟
قال بلى.
والذي نفسي بيده قوم امنوا بالله تصدقوا المرسلين كما في الحديث امنوا بالله وصدقوا المرسلين اما الرسل فهو فوق هؤلاء ايضا.
نعم.
اهل الجنة منزلة وانام
في كل يوم اعلى اهل الجنة بل الى من يرى ربه في اليوم مرتين من الطرفين في الصباح والمساء.
وهذا اعظم نعيم يحصلون عليه في الجنة.
وهم ما يشاؤون فيها ولدينا
مزيد والمزيد هو رؤية لوجه الله سبحانه وتعالى.
الاية الاخرى للذين احسنوا الحسنى وزيادة هي الجنة والزيادة هي رؤية وجه الله سبحانه وتعالى.
نعم لكنها بالنعم وما فيه هديت الجنة بالنخاع.
ادراه بالنسبة للمنزلة.
والا فهم ليست
وكل منهم راض بما هو فيه لانه ليس بينهم حسد ليس بينهم حسد وليس بينهم تباهر.
كل خمير العين بما هو فيه.
ما يرى ان احدا مثله مقتنع بما هو فيه من النعيم والسرور والحضور.
ما يتحاسبون مثل اهل الدنيا
يترابطون مثل اهل الدنيا نعم هذا ادنى اهل الجنة منزلة من مسيرة من ملكه لا يتسع لمسيرة ال البيت سلا.
ينظر اقصاه كما ينظر ادناه نعم.
روى ما سمع ان منابر اهلك يعطيه ربك يحب الغفران او على دنياك جميعا
اهل الاسلام اخر من يدخل الجنة قوم يقادون من النار يعذبون في النار بذنوبهم سيئاتهم ويمكثون في النار ما شاء الله ثم يطردون الى النار قد اخترقوا صاروا مثل الفحم
فيلقون بنهر قالوا له نهر الحياة لتلقط اجسامهم ثم يدخلون الجنة هؤلاء يعطي الله الواحد منهم مثل الدنيا عشر مرات.
الدنيا من اولها الى اخرها يعطيه الله مثلها عشر مرات
لا هذا وانه ثلاث معدات.
وصغيره وخبيرهم دينه ولقد رأى المؤمنين ايضا انهم ابلاغ عبدي بعدها عشرا.
وكلاهما الترمذي الى هنا امران حسب الثناء بعد العقوق وذكر ذلك عندهم سيان.
يعني اسبابه منهم واحد
رضي النبي صريح الا الله ابناء ثلاث وثلاثين سنة وهي غالب القوة للعون في حديث اخر الناس على ثلاثين سنة ولا تناقض بين الحديثين لان من عادة الاعراض انهم يكسبون الكسب
والنيل مقتصرون على العقود فيرون السلفيين ويحذفون الصلاة.
هذا من عادة العرب.
وبعضهم يستر الكسر.
ويستر النية عندما الحديث ان جاء على هذا المنهج نعم.
يقول الصحيح انهم ابناء ثلاث وثلاثين.
واما ذكر ثلاثين فقط فهذا بحالة كسر
على لغة العرب وعادت العرب.
نعم.
هل كنت انا وذكر ذلك عنده نسيان نعم هذي عادة يذكرون العقود عشرين ثلاثين اربعين ومكسورا دون العقد هذا يكذبونه وبعضهم يذكره وجاء في الحديث هذا وهذا فلا تنام.
نعم
اهل الجنة اذا نقصاني انا اقول هذا ثبت في الحديث يقول ابيهم ادم واما العرب فلم يرد بحديث قوم لان القوي يحتاج الى عمل.
نعم ولو اقول واحد ستون ذراعا
فيقول لادم عليه الصلاة والسلام ان ذراعا واما العرض فهو سبعة تقول هذا صح من الحديث اما العرب فلم يصح هما الارض ليس في الصحيحين.
لا ليس صحيحين وانما هو في مسند الامام احمد نعم
فالمعنى صحيح بمعنى السبعين سبعة متناسلة المعنى صحيح نعم والوانهم.
نعم؟
والوان.
فلان.
منكم فلان نعم لا لا والله نعم تراكم دين وليس له محن.
هذا كما وشعورهم.
يلا.
اهل الجنة.
ولقد
الا انهم بمن لسانهم بالمنطق العربي خير تام.
لكن بالاسلاميين غرفتين يا ايها الكافرون لكن في لكن وما اداني الاثري نائما المغموزان نساء او مغموران يعني مجهولة مفعول فيهما في عدالتهما
وان كان بالراء فهم غالي فمعناه انهم مجهولان يدعون راو مجهول.
نعم العربية باللغة العربية ورد فيها الحديث لكن في سنده هذان الراويات اللذان لا بيوت قبور روايتهم لا ولكن العربية لها فضل لانها لغة القرآن الكريم الذي هو اعظم الكتب
ولغة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الرسل.
لغة فاضلة هي افضل اللغات بلا شك اما انها هي لغة اهل الجنة فهذا يحتاج الى حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن في اسناده يا رب في ايران يعني وما اعني على اهل الجنة من مسيرة كم يوجد؟
والذي يوجد من مسيرة اربعين نويت كمنة مغويان وفلاء سبعين والجمع بين ادراك رائحة الجنة من مسافة الادراك
انه من اربعين سنة من سبعين سنة وكل من خمس مئة سنة روايات مختلفة ولا تناقض بينها لان هذا باختلاف وباختلاف المشاعر بلاد المسافة الناس ليش يسووا باختلاف السير ايضا؟
السير يختلف السير الشريع غير السير البطيء
السيد تقول معه المسافة سير السرير تقصر معه المسافة اختلاف الروايات بحسب السير فهو خمسمائة للسير البطيء واربعين وهذا اقلها هذا في السير السريع وما بينها او للوسط بالسير الوسط
فلا تناقل بين الروايات والحاصل ان رائحة الجنة تدرك من مسافة بعيدة هذا هو الحاصل مما يدل على عظم هذه الجنة نعم واهل الجهاد واهل يشمون رائحتها حتى في الدنيا
عن الجهاد في سبيل الله قد يشمون رائحته وهم في دنياه.
كما حصل لانس ابن النظر رضي الله عنه وقع في احد فانه شمى رائحة الجنة قبل ان يستشهد الجنة نعم
بسم الله الرحمن الرحيم في غاية الامكان الاول الريق يوجد في هذا في اهل الجنة.
نعم والضيق يوجد من مسيرة اربعين سبعين ايضا صفحة احكام النبوة على به اكرامي.
ما في تائه كان لا من مقعد.
والجمع بين انسان
ولقد خمس مئة.
مئة اذا ضربتها امس صارت خمس مئة هذا ايضا ورد الروايات على اربعة انواع اربعين اه سبعين بالمئة خمس مئة وهذا مسئول بالسير والمسافة.
نعم في غاية الامكان الا بفتح المدركين لديهما
وبعدا او هذا بحسب المسافة بحسب السير.
هذا بحسب الشريع والسيل البطيء.
نعم ايضا وذلك وهذا ايضا يمكن خلاف الرائحة خلاف الجنات بجنات درجات فمنها ما يشم من اربعين ومنها ما يشم من سبعين الى ما يشمل مئة ومنها ما يشم من خمس مئة
لان الجنة فرجاء.
اختلاف الروايات بلا درجات الجنة.
هذا ايضا تخريج.
نعم او اختلاف السير ايضا فهو تفسيرات اما انه الاختلاف اختلاف مدارك الناس بمسافة بعيدة واحد يدرك من مسافة قريبة.
او هو ينادي بالسير
الشيء السريع هذا مسافته قريبة.
السير البقية هذا مسافته بعيدة او هو الاختلاف في الجنات نعم او باختلاف السير ايضا فهو الانسان لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتناقض
جهاد ما بين الفاضل رسولك ناقد ما بين الفاظ رسول فاقول اما الرسول فهي مبرأة من الكلام كما ان القرآن ايضا مبرأ من التنافس فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
اختلافا كثيرا
كلام الله لا يتناقل ولا يجد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقل فاذا لم تدركه انت فانتهي من فهمك.
لا تتهمه بالنص.
اتهمه فهمه.
نعم ونظيرها يعني ان الناس في دخول الجنة يتفاوتون بعضهم اسبق من بعض الفقراء
الاخرى يسبقون الاغنياء لان الاغنياء ينشغلون بالحساب على اموالهم اما الفقراء ما عندهم شيء يعوضهم ويسلبون الاغنياء قدرها النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت الروايات فيها.
نعم من الاول.
ونظير هذا.
يعني نظير اختلاف الروايات برائحة الجنة
كذلك جاء ان الاختلاف في اهل الجنة طولا.
نعم.
المسافة بين دخول الفئة الاولى والفئة الثانية نعم.
الفقراء يسبقون وهذا لا شك فيه لكن بكم يسبقونهم؟
من السنين؟
هذا محل اختلاف الروايات.
نعم
نعم رواية خمس مئة سنة يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة او باربعين سنة كلاهما مرويان عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم كلاهما يعني خمس مئة سنة لا
هذا تفسير الاختلاف لماذا اختلفوا من خمس مئة الى اربعين سنة هذا باختلاف الفقراء.
بعظهم افظل من بعظ.
الافضلون يدخلونها قبل بخمس مئة سنة.
والذين اربعين سنة نعم يعني ما هم يدخلون جميع الفقراء ما يدخلون جميعا نهاوتهم.
نعم
فذلك الى الاسلام او ذلك الكتاب في الاغنياء كلاهما لا شك مولودان.
قولوا بحسب تفاوت الاغنياء.
ايضا الاغنياء ما يدخلون جميع.
يتفاوتون بعضهم اسبق من بعض عليه حساب ثقيل او مثل الذي عليه حساب قدير
فلما كثر المال تضخم المال كثر الحساب.
وصعب الحساب.
كل ما قل المال حق الحساب ليسوا على حد سواء.
كما ان الفقراء ليسوا على حد سواء بالصبر.
والاحتساب والايمان.
وبعضهم
الايمان الاكمل صبرا واحتسابا ورضا بقضاء الله سبحانه وتعالى صومه متفاوتون.
نعم قال يا وجه كل الحيض بالله من قد خص بالقرآن اول الخلق يدخل الجنة محمد صلى الله عليه وسلم
هو اول من يدخل الجنة واول من يدخلها من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم.
فهم الاخرون السابقون يوم القيامة حينما فيما قبله الله به؟
لا بمن قد خص بالقرآن
الانبياء على مراتبهم منان.
تلك الرسل فضلت بعضهم على بعض منهم من كلم الله رفع بعضهم درجات واتين عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس الرسل يتفاوتون عليه الصلاة والسلام وافضلهم على الاطلاق محمد صلى الله
عليه وسلم.
فهو اول من يدخل الجنة
واول من يدخلها من الامم امته.
امة محمد صلى الله عليه وسلم.
واول الامة يدخل الجنة ابو بكر الصديق هو هو اول من يدخل الجنة وورد انه عمر ولكن صحيح انه ابو بكر
وانما عمر بعده فيكون الاثر الذي ورد في عمر انه مقيد في ابي بكر ليس على اطلاقه بل هو مقيد بابي بكر انه هو اول من يدخل الجنة من هذه الامة
بالقرآن القرآن اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ان ابا بكر هو اول من يدخل الجنة من من الامة.
بسقه الصديقيته عليه السلام رضي الله تعالى عنه هو افضل الامة على الاطلاق.
فيكون هو اول من يدخل من الامة.
نعم
ان اولهم يدخل ابو بكر وولد انه عمر فيكون المراد ان عمر اول من يدخل الفردوس وليس هو اول من يدخل الجنة.
اول من يدخل الجنة عور في بصر واول من يدخل جنة الفردوس هو عمر رضي الله عنه
وهو الاولية مقيدة.
اما اولية ابي بكر فهي مطلقة الجنة اعدد قوله ورسوله وذرائع الايمان لكنه اتى طريق فيهما وهو يسمى خالدا ان عمر يدخل اول من يدخل الجنة او مجروح
لكن انصح المراد انه انه اولية مقيدة وليست اولية مطلقة لان الاولية المطلقة لابي بكر رضي الله عنه الصديق نعم نعم هذا اول واما من على الالاف للرحمن.
نعم اول بقية الامة بعد ابي بكر وعمر اول من يدخل
اكثرهم حمدا لله الحمادون اكثرهم حمدا وشكرا لله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا نعم هذا حالات الشدة وحالات الرخاء هؤلاء هم المؤمنون يحمدون الله في السراء والضراء نعم هذا هذا الذي هو
عالم بالهي وصفاته وكماله الرباني وكذلك الذي فسدته تيقن
وهو النبي بذلك الاحسان.
وكذلك من السباقين الى دخول الجنة الشهداء.
والشهيد هو من قتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله عز وجل لاعلاء كلمة الله.
من قتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله.
هذا هو الشهيد.
نعم
وملائك المملوك حين يقوم من غير كرام.
وكذلك المبلغ الذي يكون بحق ربه وحق سيده فانه من الذين يسبقوا الى دخول الجنة.
نعم وكذلك من السباقين لدخول الجنة البقيع الذي له عيال
ويتعفف ويتعفف عن سؤال الناس ويسرني بالله عز وجل ويتعفف عن سؤال الناس هذا ممن يسبقون غيره الى دخول الجنة يوم القيامة لصبره واحتسابه وتعقبه عن الناس وتوكله على الله سبحانه وتعالى.
نعم
كان مطيعا للجنات وادنا فيها درجة هم درجات عند الله الجنة درجات.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في المئة مائة بركة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض.
اعدها الله للمجاهدين في سبيله.
كما قال الله جل وعلا وقبل الله
مجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة نعم في سورة الرحمن فلمن خاف مقام ربه جنتان.
هذه اعلى جنات.
وهذه كلها من ذهب.
هي من ذهب وانيتها وكل ما فيها
لله الجنة ثم ذكر فيها من المزايا لقوله سبحانه وتعالى ذوات ابناء الى قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذه الجنتان من ذلك وجنتان من ثقة ومن دونهما جنتان جنتان من
هنا وما فيهما وذكر الله ما فيهما من المزايا في اخر سورة اخر سورة الرحمن اربع بناء واما اسماء الجنة جنة عدن جنة الخلد من جنات النعيم.
هذه اسمى ما هي بانواع للجنات.
هذه اسماء متعددة لان الشيء اذا صار عظيما تعددت اسماء
فهذا تعدد الاسمى ما هو بتعبد الجنات.
نعم والاصل الجنات اربع فعلا بنيانها من ذهب اهلها من الذهاب.
نعم اهلهما من الفوضى.
ومن دونهما جنتان.
نعم لكنك لكن الدار الخلوة وجنة المأوى جنة الفردوس جنة النعيم
متعددة.
هذي اسمى للجنة اسمعني شيء واحد نعم لا من معاني من هذا المعراج تعدد اسماء بمسمى الوالد والاسماء تدل على عظم المسمى نعم.
يندم على صفاتها هي جنة الخلد وهي جنة عدم هي جنة النعيم هي دار السلام
لكننا الفردوس قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى.
فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وصفه عبدالرحمن البنان هو الفردوس بالقرآن اعلى اهل الجنة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوسيلة الوسيلة وهي منزلة في اعلى الجنة نعم اذا سمعتم الوازن فقولوا مثلما يقول ثم اسأل الله لي الوسيلة فانها منزلة للجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد صالح وارجو ان اكون هو
وما الاحاديث لقوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جل ثم ذكر اوصافها ثم قال ومن دونهما كلمتان ثم ذكر اوصافها ثم ختمها بقوله تبارك ربك ذو الجلال والاكرام فاضلتان دل على ان
نعم والعصر يعني الى اخر فوائد ذكرها الله في الايات اذا قرأت الايات انصد ما فيها تحصل عشر صفات من جنتين الاولين من قوله تعالى ان ذوات ابناء الى قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا
الاحسان؟
نعم.
واذا
سبحان من جنة نعم الفردوس وجنة عدن ان الله غرس اشجار سبحانه وتعالى غرسها بيده كما انه خلق ادم بيده وهذا هذا فيه اثبات يد للرحمن سبحانه وتعالى وفيه فظل ادم
وفيه فضل في الجنة جنة الفردوس لان الله غرسها بيده قول التوراة التي انزلها الله على موسى نعم سبحان من الرحمن مع رمضان وكلاهما هي بجلالك ادم في الخلق خلقها الله بيده فهي تمتاس على
غيرها من الجنان.
فادم بالخلق
خلقه الله بيده تقديره من امرها ان الله خلقه بيده نعم لكننا ليس لديهم للأرض شيء فهو دون القرآن هذا الجهل ابن صباب الذين ينكرون صفات الله عز وجل ومنها انكار اليد
هما تبعهم على هذا المعتزلة والاشاعرة اعتبروهم على هذا والعياذ بالله لكن اصل المذهب هو هذا الشيطان الجاهل ابن صواء.
نسب اليه المذهب هذا عقوق عقوق لابيه ادم لم يعترف بفضله
وانكر ان الله خلقه بيده وجعل اباه ادم والشيطان ثورة لماذا؟
لانه يقول معنى خلقه بيده يعني بقدرته.
عظم الله خلق الشيطان بقدرته فاذا لا فضل لادم على الشيطان كلاهما خلقه الله بقدرته عند الجهم
فهل اشد من هذا العقوق؟
والعياذ بالله منكر اليد منكر ليد الله عز وجل او يفسرها بالقدرة.
نعم.
على الشيطان الشيطان سواء كلا منهما خلقه الله بقدرته على تفسير الجهم نعم
وتقدير قدرته وبمشيئته ان شتم ينام عند الجهل.
ليس تم يدان عند الجاني بينما هو مجاش يقول هذا مجاز هل يجوز اللي خلوه ويحكمونه وعقائدهم هذا تحسين الطاغوت المجاز هو الطاغوت.
نعم
كل بربهم المنان.
لا ليس في اليد تارة في القدرة وتارة للنعمة اليد هي النعمة ما يدري ايش يقول بالنعمة وعلى هذا ما يصوم لادم قبض على ابليس لان الله خلق ابليس ايضا بقدرته.
نعم
وخلق سائر الخلق ايضا بقدرته وبنعمته فلا فضل لاحد على حد هذا هذا دخول وانكار من صفة من صفات الله عز وجل وانكار لفضل عليه السلام نعم تسوية بينه وبين الشيطان.
نعم
لما لما قضاه الغرسة الغرسة يعني غرس جنات عدن ها؟
اي نعم هذا هو الصحيح العجيب انه نعم قال في الحديث ان الله لما خلق جنة عبد بيده قال لها تكلمي.
قالت قد اذبح المؤمنون
قال لا تكلمي قالت قد افلح المؤمنون.
نعم ولقد اسم ابي الدرداء كن يده ابو الدرداء.
نعم يعني اذا كان عند الايمان عند الانسان ايمان فانه يحتج طلبا اما اذا كان ضعيف الايمان او ليس عنده ايمان اصلا فانه لا لا يتأثر بهذا الحديث.
نعم
ولقد خلق لهما حقا انه اثرا عظيما شامل يهتز قلب العبد عند سمائه قدرك لايمان ما ذكروا ابدا يغادر برأيه ربنا يا اهل الجنة.
يا ايها الذي قاله ابو الدرداء.
لا يطالب
للرأي فهو مرفوع من الرسول صلى الله عليه وسلم.
وان كان قاله برأيه فهذا يدل على عباده.
وعلمه رضي الله عنه الاحتمالين هو عظيم الاثر هذا عظيم سواء كان مرفوعا او موقوفا على ابي الدرداء رضي الله
نعم.
لان غاية هذا الذي رأى الاثر رواه ابو الدرداء ان الله ينزل كل ليلة حين يصعد في الليل الاخر ثلاث ساعات كل ساعة ينظر فيها في اشياء من خلقه سبحانه وتعالى ويقضي بها ما يشاء
نعمة بتوقيت هذا من اثار ان الله سبحانه وتعالى ينظر في شأن عباده بلادنا يقضي بتوبة العاصي واستغفار المذنب فيتحسن احواله يسمع منه السبب السبب ان الله سبحانه وتعالى هو الذي
قدر هذا وقضاه في نزوله الى سماء الدنيا كل ليلة.
نعم ولهذا يقول جل وعلا يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو ذي شهر كل يوم هو في شأن.
يعطي ويمنع ويكفر ويرفع
ويعز ويذل المعروف ليلا ولا يدري والسلام او في شؤون عباده بشؤون عباده.
الساعة الثانية دفاعة اخرى الى عهد الرحمن ينظر بك بجنة عدن وما فيها من نهيئها ويهيئها لعباده ويعد فيها لعباده ما لا عين رأت ولا اذن
طيبين في الساعة الاخرى وعباده المؤمنين وعباده المؤمنون.
نعم الانبياء الرسل والانبياء والصديقين والشهداء والصالحون.
نعم من الانبياء ومنهم الصديقين بعد محكمة الانبياء بعد الانبياء ثم بعدهم سائر المؤمنين.
فاولئك مع الذين
النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
هل هل المؤمنين؟
نعم.
تناولوا فيها الذي والله لا عين رأت.
كلا ولا سمعت به القرآن الجنة منها من اوصافها شيء ذكره الله في القرآن يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة لاجل ان يرغب المؤمنين في العمل لها.
هذا لسنة
وفيها اشياء لا تتحملها عقول الناس.
فلذلك الله جل وعلا اخفاها.
فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة العين جزاء بما كانوا عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
يعني ما قلنا في الجنة
لنا طلاب الجنة وانما يراقبنا فيها فتتحمله عقولنا لكن هناك اشياء لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى.
فلا تعلم نفسك سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم من قرة اعين.
جزاء بما كانوا يعملون.
لماذا
القيام والصلاة على النور.
مع انه قد يكونوا تعبانين بالنهار والحاجة الى النوم.
ولكن قد يكون الاربعين يحتاجون الى اللحاء والغطاء لكن بنون الصلاة ويصبرون على البرد.
يسموه السجون على البرد ويسجون على السهر.
هذا ما هو سوداء عند الله
الله يعوضهم ما لا عين رأت ولا اذن كما انهم اخفوا كما انهم اخفوا عمله في الليل ولم يعلم به احد بجوف الليل والناس نايمين وهم يصلون ولا ترى عنه حق الا الله.
فان الله
جزاءه جزاء بما كانوا يعملون.
والجزاء يجوز العلم وفاة اخرى الى هذه السمك يقولها من سائب من المال او الساعة الثالثة وهي الاخيرة يقول هل من سائل؟
قادر له هل من فائز؟
واتوب عليه؟
الى ان يطلع الفجر.
سبحان الله
واعلم قوله على عباده.
كل ليلة ينزل تلت ساعات ساعة يدبر بها امور العباد في شعورهم وارزاقهم واجالهم واعمالهم آآ يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء سبحانه.
والساعة الثانية يغرس له من الكرامة في جنة عزل ما لا عين
ولا اذن سمعت ويعد لهم الجزاء الاوفى.
والساعة الثالثة يدعوهم وهم معربون عنه هم بعيدون عنه غافلون عنه هل من سائل فاتوا عليه؟
واكثرهم يعبرون عن الله سبحانه وتعالى ولا حسدونا حسابا
نعينه بايجاد طرابلس بوزع دراهم مين ما فيش حراج اراضي مفسدة وفي امراضه.
لكنه وسط الليل.
يشترون الناس يعلمون مزاحمون يتقاتلون لا في قلب الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
او ما شاء الله.
واخلص لله
يتنبه الى هذه السماء الدنيا هذا في الحديث.
سبحان الله الامام ما اقدره على صياغة الالفاظ على وفق الاحاديث يعني كلامه كله على حسب النصوص هذا من حديث الفقه وحفظه للاحاديث
البلاد حتى وقرآن زين وقرآن غير كان مشهودا اي يحضره الله وملائكته صلاة الفجر ويشهدون صلاة الفجر مع العباد هذا في فضل صلاة الفجر.
اللي ينام عنه الناس هذا الحديث
الجنة طيب بالنسبة كتاب الروحي لكن فيه اخطاء باشياء لا تصلى الله.
يقال انه هذا كتبه في الاول.
من اول حياته قبل ان يتصل بشيخ الاسلام ابن تيمية هو من اول مؤلفاته مثل رواق المحبين رواقة المحبين بها مآخذ
لانها من اول مؤلفاته رحمه الله.
على كل حال كتاب الروح ابن القيم.
هو اسلوبه وعلمه.
لكن فيه ما اخذ في احوال الموتى والقبور والارواح ما يتسلم له وهذا مقبول على انه كتبه في اول في اول حياته
قبل ان يتبخر بالعلم.
العلم على يد الشيخ الاسلامي الجميع.
رحمهم الله جميعا.
نعم للاموات صدقة والدعاء والحج والعمرة هذا اللي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
وما لم يثبت فيه دليل فانه لا يؤمن للاموات
ومن ذلك القراءة قراءة القرآن لا يقرأ للاموات.
لكن تدعو لهم سنرى اليكم صاحب الفضيلة ربه في الجنة.
وهل هم اخر من الله عز وجل كل المؤمنين يرون ربه كل المؤمنين الذين يدخلون الجنة يرون الغبار
سبحانه وتعالى لا لا على قول النار التي هي الله تعالى هات الابيات جل وعلا لا يسأله شيء الصحيح احسن الله اليكم صاحب فلان علما ان نكون بالصيغ والتاريخ او
ان فلان شهيد الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يرجى لنفسه يرجى الى القتل وهو يجاهد في سبيل الله يرجى ان يصلي لو اتجاه المشارك هي بدليل.
لكن يؤتى لاهل الايمان واهل الجهاد في سبيل الله انهم شهداء.
وقوله استشهدوا
نعم على الاقل على كل حال هذا راجع الى الى الايمان والصدق مع الله سبحانه وتعالى.
نحن لا نقيم لاحد بشهادة الا بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى.
لكننا نرجو لاهل الايمان واهل الاخلاص نرجو لهم
كلامه مقصود لكن كلامه الذي يأمر به ويأمر به الملائكة ويأمر به الكائنات او اذا اراد شيئا ليقول له كنت هذا كما يقول العلماء ان من تجدد الله من تجدد اه اه قبيل كلام الله قبيل
اللي هو حادث الاحاد هذا هو الاحاد من الاحاد كلامه سبحانه وتعالى يقال في في كلامه مما يقال في سائر الصفات.
الصفات الافعال صفات الافعال نعم ام انها دليل على انهم لهم خير من الناس
يبقى اقرأ سورة سورة اه الانسان هل اتى على الانسان؟
تقرأها وتشوف.
نعم.
باية من صدقة وفي سورة الزهرة يطاف عليهم بسحاب من ذهب واسواق هذه جنة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السوق الذي في قلة
الله اعلم الله اعلم نعم الدنيا وهل هذا فهم مني صحيح هات الابيات لا هننظر في الكتاب الثاني يدعو ويكمل ما يشاء من حكمة وبعزة وبرحمة وحنان هذه الساعة الاولى.
نعم
ليلا ولا يدري ما مثله ابدا يقال برأيه او كان يا اهل الذكر الثاني.
ثلاث ساعات اسلامنا يوم في كتاب الله.
نزول نزول الله اعلم.
نزول.
لكن النزول الثالث هو الذي
الدنيا الشاعر اليهود هل مقامات العبودية الثلاثة التي هي الحب والرجاء والخوف يبقى نوح العبادة العبادة انواع كثيرة منها الحب ومنها ومنها الرجاء منها توكل عند مقام اعتزال هذه انواع
انواع العبادة.
او تقول هو اعظم انواع العبادة
المقامات تقسيمات نعم صاحب الفضيلة يقول كيف نجمع بين محاسبة الانبياء والقيام؟
وما جاء في بعض الروايات ان الله ينظر في كتاب المؤمن ان يتجاوز عنه.
الله اعلم.
الله اعلم.
لكن
قبل الاغنياء بسنين طويلة الشيعة او اربعين سنة.
والاغنياء يشغلون بالحساب على اموالهم بداية نزول عقد يوم القيامة حتى يسأل عن ارضه.
منها ما له.
البقاء ومعامله مع الناس بعد مجال للصراط وقبل دخول الجنة على القنطرة من تصفية الحساب بينهم.
الاحوال
تلاتة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قصاص قصاص للمظلومين هنا لا يدخلون الجنة وعليهم شيء ابدا ثم يؤمن بالله بدخوله ان مريم صلى الله عليه وسلم رغم ان هذا غير صحيح
زوجاته في الدنيا زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا هن زوجاته في الجنة.
ولهذا اسر عليهم عليه الصلاة والسلام.
نعم لا يحل لك النساء من بعد فلا تبدل بهن من ازواج ولا عادلة الا ما ملكت يمينك
يبقى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن ولدن في الحياة الدنيا وزينتها وتعالينا ونسيكن واصبحكن سراح الله ورسوله فان الله اعد للمفسدات من كل اجرا عظيما.
فلما اختل الله
او الدار الاخرة اكرمهم الله وقسى نبيه عليه الصلاة والسلام عليهم.
وجعلهم في الجنة.
نعم حرام يوم بارض الشعر نعم يتحسرون لو ازدادوا من الاعمال لما رأوا الجزاء ورأوا الجنة
زيادة يقول رضي الله عنه الله عز وجل يا عبادي فلو عرفني انه سبحانه وتعالى ولم ينفعه لان الله غني عنه.
لان الله غني عنهم وانما هم الذين يضرون انفسهم او ينفعون انفسهم.
اعمالهم.
انسانة صالحة ونفع
وله وان كانت سيئة فرض الله عليه.
من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه.
اما الله جل وعلا انه لا تضره ما في عاصي ولا تنفعه طاعة ولا تزيده في بيته ولا تنقص منه سبحانه وتعالى
فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا وارضوا لكم.
نعم.
احسن الله اليكم يقول في قوله صلى الله عليه وسلم اهل القرآن هم اهل الله والطاعة.
هل هؤلاء هم كفروا فقط؟
الذين امنوا بالقرآن.
اهل القرآن والذين يعملون به
اي حاجة من القرآن وليس من اهل القرآن.
لانه لا يعمل بها هو الكلام على حفظ القرآن والسلام على العمل بالقرآن سواء حظوة او لم يحضروا.
فمن عمل بالقرآن فهو من اهل القرآن
ومن لم يعمل بالقرآن فليس من اهله ولو كان يحفظه عن ظهر قلب ويقوله اقامة السعي.
اخر الزمان اقاموا يقرأون القرآن ولا يتجاوزوا خناجرهم.
يطيلونه اقامة الصائم كما قال لكن لا يتجاوز على جوان
نعم هذا عمر رضي الله عنه واذا ثبت هذا فهو على ما جاء ان يقرأ القرآن من المصحف الناس منهم من يكون قراءته من المصحف افضل لذهنه واحضر واجود لقراءته ومنهم من يكون قراءته عن ظهر قلب
احذر لذهنه وابيض لتراب لا شك في هذا.
نعم
رحمه الله اذا دخلوها صارت سلطتهم كما وصلوا.
نعم.
نعم رضي الله عنه نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من اربعين وهكذا النساء هو معلوم صحيح وما ذكره النوم لكنه يعني صحيح ان بحسب الايمان قوة الايمان نعم
من المسلمين احسن الله اليكم يقول كثير من الناس ولكنهم يذهبون الى عمال الجزاء بنية اذا طلب عامل الرعي.
يقول كثير من الناس نعم بنية فما هو علشان يحصلون على طمع
من الدولة ان لا يدفعون هذه الاغنام من اجل ان يأخذوا شهادة علشان يحمونني للدولة مساعدات هذا بيع وليس هو سلطان الاحتيال.
هذا احتيال لا يصلح هذا الكذب.
نعم.
احسن الله اليكم
اخبر الامام ان هذه لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي يعني اخبر بموته انه يخبر باسمه يجتهد بالدعاء له ويخلصون له الدعاء.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا اصلي مع رجل كثير بالبصر وهو
اما يمينا او يسارا كثيرا نعم يقول اذا سمعت الاذان وانا اسير بالطريق فانه يصعب علي الالتزام باذان اخر واحد.
كيف لي على حسب الاستطاعة على حسب استطاعة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
علما باننا نصلي به اقداكم اثناء لهذه الحالة.
علم باننا لو صلينا معهم لرد علينا يجب اما ما دمتم الان ما بعد ما بعد وانتم معذرون انتم لكن يلتمسوا يطالبون بتغيير الجدول قبل الصلاة او بعد الصلاة.
لا.
السلام عليكم
امرأة او اذا كانت وضعت الفاس في الماء في في مناورة الطفل القريب من الطفل بمتناول يد الطفل ولم تبعده عنه فلا مفرطا اما اذا كانت وضعت الكأس في مكان ليس في متناول الطفل ولكن الطفل ذهب
اليه واخذها ليس عليها شيء.
اما غير مطلقة
ان كانت قريبة من الطفل وفي متناوله فهي متفرقة عليها اما اذا كانت وضعت الفاسدين كان بعيد ليس في متناول يد الطفل.
ولكن هو الذي ذهب اليه واخذ هذا ليس عليها شيء
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا امر بهذا الفعل؟
نعم اذا وضعت كل واحد منهم سرير تفرقت بينهم المضاجع جعلتهم سريرا واحدا ينامون عليه سريرا واحدا هذا هو المخالف
هل يفهم امام المسجد والجماعة؟
اذا لم ينفع من هذا بشأن المتخلفين عن صلاة الجماعة؟
ام ان ذمتهم؟
النصح والتوجيه لابد منه اولا فاذا نعم احسن الله اليكم قال اذا بلغ في البنت السابعة فان ليلة حرام
عند ابيها وامها.
هذا ينظر به القاضي.
هذا من شؤون القاضي.
ينظر في الاصلح من هو.
احسن الله اليكم وانما سنقوم بتوضيح الطالبات تكون في النهاية احداهن بعيد عن الناس
السيارة او تكوني زوجة او بنتك اللهم اعلى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
58 من 64 / شرح القصيدة النونية / وبناؤها اللبنات من ذهب / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس الثامن والخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في بناء الجنة وبناؤها اللبنات من ذهب واخرى فضة نوعان مختلفان
وقصورها من لؤلؤ وزبرجة او فضة او خالص وكذا وكذا فمن در وياقوت به نظم البناء بواية الاتقان بسم الله الرحمن الرحيم بناء الجنة يشمل كل هذه الانواع وذلك لحسنها وبهائها وبقائها
فجمالها وكل ما هناك من الحسن والجمال والبقاء والدوام وحسن المنظر وطيب الرائحة والبهجة والسرور كله في الجنة نعم والطين مسك خالص او زعفران جاء بذا اثران مقبولان ليسا بمختلفين لا
تنكرهما فهما الملاط لذلك البنيان.
نعم وكذلك الطينة التي
آآ تكون على الجدران من المسك ومن الزعفران وهما طيبا الرائحة وليس بينهم اختلاف.
فهو من هذا ومن هذا.
نعم والطين مسك خالص او زعفران ننجى بذا اثران مقبولان ليسا بمختلفين لا تنكرهما
فهما الملاط لذلك البنيان.
نعم.
فصل في ارضها وحصبائها وشربها والارض مرمرة كخالص فضة وتدخل ليالي للبنيان والجدران وهذا في بيان الارضية في الجنة وترابها حصبائها نعم والارض مرمرة متخالق فضة مثل تناله العينان
والارض مرمرة كخالص فضة مثل المرآة تناله العينان.
نعم.
في مسلم وبالمسك العظيم الشامي هذان حسن اللون لكن ذا الطيب.
هذا لحسن اللون لكن ذا الطيب الريح.
لكن ذلك كله
هذا لحسن اللون لكن ذلك صار هناك تشبيهان.
نعم.
حصداؤها ادر وياقوت كذا فلآلئ نفرت كنثر جمان.
وترابها من زعفران او من المسك الذي ما الذل من غزلان.
نعم ترابها من البشر
المسك والزعفران لا خلاف في ذلك.
اقول لك خلاف في ذلك.
لان كله ورد ومعنى قوله نفس الدنيا يؤخذ من نظر الله كما قال الشاعر المسك الذي في الدنيا هذا يتولد من دم الغزال يتجمد على شكل زائدة في جنبه فيحكها فتسقط
تسقط هذه الجائزة بداخلها المسلم المتجمد من الدم.
هذي قدرة الله سبحانه وتعالى ويسمى الغلاف الذي عليها الفأر الفأرة المسك يعني غلافه فهم يتابعون هذه ولو نوع يقال له الرجاء للبشر خاص
تابعونهم فيأخذون هذا المسك منه نعم خصم في صفة غرفاتها ظروفاتها في الجو غرفاتها في الجو ينظر بطنها من ظهرها والظهر من بطنان يعني لبنان نعم يعني انه يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من
ظاهرها.
كما جاء في الحديث
من صفاء من صفاء جدرانها وبناءها.
نعم سكانها اهل القيام ولا رفعوهم بعضا.
هي كذا وبقدرة الله انهم ما يرى بعضهم مع بعض.
نعم سكانها اهل قيام مع الصيام وقيد الكلمات والاحسان
ان كان خالص حقه سبحانه وعبيده ايضا لهم سنتان.
نعم من اصاب من اصاب ان من اصاب الكلام واطعم الطعام هذه احسان الى الخلق وصلى بالليل والناس نيام وكذلك للصائمين لله سبحانه صيام القيام هذا حق حق لله
واضافة الكلام واطعام الطعام هذا حق للمخلوق.
فمن قام بهذه الصفات الاربع صار من اهل الجنة نعم.
قال لما ذكر سبحانه قربات الجنة قالوا لمن هي يا رسول الله؟
قال لمن اصاب الكلام
واطعم الطعام وادام الصيام فصلى بالليل والناس نيام.
والناس نيام.
هذه الخصلة هذا الخصال الاربع ان كان لله عز وجل وهم الصيام والقيام وان كان للخالق نعم فصل في خيام اهل الجنة.
نعم.
للعبد فيها خيمة من لؤلؤ.
قد جوفت هي صنعة الرحمن
بالتونامية ليست كقيام الدنيا اسم واحد لكم شكل مختلف.
نعم للعبد فيها خيمة من نوم ذكرها مأخور مقصورات في الخيام.
دل على ان الجنة فيها ثياب هذا من تمام السرور والنعيم.
نعم
للعبد فيها خيمة من لؤلؤ قد جوست هي صنعة الرحمن في التوناميلا طولها في الجو في كل الزوايا اجمل النسوان.
يغشى الجميع فلا يشاهد وبعضهم بعضا وهذا لاتساع مكاني.
باتساع غيره كل زاوية فيها جودة
من الحور العين ويأتيها يغشاها ولا يرى بعضهم بعضا من بعد المسافة.
نعم فيها مقاصير بها الابواب من ذهب وذر زينب المرجان فيها مقاصير بها الابواب من ذهب ودر زينب المرجان
وقيامها منصوبة برياضها وشواطئ الانهار ذي الجريان.
هذه الخيام غير هذه على على ضفاف الانهار وفي رياض الجنة يتفسحون فيها يتوسعون فيها ما في الخيام سوى التي لو قابلت للنيرين لقلت منكسبان
لله هاتيك الخيام فكم بها.
القلب من علق ومن اشكال عين الحورة لو ظهرت لطمست نور الشمس والقمر من حسنها.
نعم وصراط الطرف خيرات لسان هن خير حسان خيرات اخلاق او دهن فالحسن والاحسان متفقان.
خيرات الحساب كما في القرآن.
فيهن
حساب خيرات الاخلاق حساب الوجوه فصل في في ارائكها وسررها.
فيها الارائك وهي من سرر علي.
ان كثيرة الالوان لا تستحقوا اسم الارائك دونها فيك الخجال وذاك وضع لساني.
اللغة العربية ما تسمى
ليلة كان عليها حجاب.
نعم.
لا تستحق اسم الاراء في دونها فيك الحجال وذاك ورع نساء بشخانة يدعونها بلسانك وهو ظهر البيت بالاركان.
عند الخبز خويا الحجاز عند العرب وهي عند الفرس وهي الاسرة عليها الحجاب.
نعم
فصل في اشجارها وثمارها وظلالها اشجارها نوعان منها ما له في هذه الدنيا مثال ثاني كالسدر اصل النفط مقصود متى؟
الجنة هذا نوعين شر لها نظير في الدنيا تشهد الخلف والنخل والرمان والاعناق
عملها نظير في الدنيا تشترك مع هذه الاشجار في الدنيا بالاسم ولكن تختلف عنها في الحقيقة والكيفية والنوع الثاني ليس في الدنيا منه شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى.
نعم
اشجارها نوعان منها ما له في هذه الدنيا مثال ثاني.
كالسدر اصل النق مفقود من الشوق من ثمر ذي كالسدر اصل النفخ مخضوض متى ما الشوك من ثمر ذوي الوان.
السدر والنبت بمعنى واحد
الجنة فيها سجن والدنيا فيها سجن.
سدر الدنيا فيه شوق.
كما هو معلوم الجنة ليس فيه شكر ولهذا يقول في سر مخضوض مقبوض يعني ليس فيه شوك جعل الله محل الشوك ثمرة.
نعم
هذا وظل السدر من خير الظلال ونفعه الترويح للابدان نعم.
وثماره ايضا دوات منافع من بعضها تسريح ذي الاحزان.
والطلح وهو الموت ذلك من شرق الجنة هذا بالدنيا لكن طلحة الجنة مختلفة.
ليس فيه شوك وهو موضوع خلف موضوع
الا هو الملك هو شجر الموز يسمى خلف.
وقيل انه غير الحجر الموت.
المعروف لكنه مختلف.
نعم والطلح وهو الموز منضود كما نبذت يد باصابع وبنان.
منبوذ بالثورة يعني نعم
او انه شجر البوادي موقرا المعروف عندنا شجر البوادي خلف المنبت بالاودية لكن شجر الجنة قال في الجنة يختلف عنهم.
نعم او انه شجر البوادي موقرن حملا مكان الشوك في الاغصان
وكذلك الرمان والاعنب نخل التي منها الخطوط دواني.
خطوط يعني الثمار.
دواني قريبة ايحتاج انه يصعدون باخر الصراط ويتسلفون مثل ما في الدنيا بل هي دواء يحصلون عليها بدون قطوفها دانية قريبة منه
ممن يريد نعم هذا ونوع ما له في هذه هذا النوع الثاني.
النوع الاول خلصنا منه ما له نظير في الدنيا والنوع الثاني ما ليس له نظير في الدنيا.
نعم
هذا ونوع ما له في هذه الدنيا نظير كي يراجعيان لا يعلمه الا الله.
نعم يكفي من الاستعداد قول الهنا من كل فاكهة بها زوجان لو جانا نعم واتوا به متشابها في اللون مختلف الطعوم
هدوء الواني.
قال الله سبحانه وتعالى واصوله وهذا التشابه الا متشابه باللون مختلف في الطعون وقيل متشابه في الحسن وقيل متشابه لما في الدنيا يصدر ما في الدنيا من اثم ولكن يختلف عنه في اللفظ في
المعنى
كما قال تعالى كلما رزقوا منها من ثمرة الرزق ان قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يشبه ما في الدنيا في الاثم ولكن يختلف عنه في الطعن والثمر يعني فيه ثلاثة اقوال
رسالة يشبه بعضه بعضا متشابه في اللون مختلف الطعم متشابه مع ما في الدنيا بالاثم.
دنيا فيها صالح والجنة فيها صلح.
فيها سدر.
والجنة فيها ستر.
فيها يا اماه بجنة عنب والجنة فيها عنب.
الاسم واحد لكن في الحقيقة مختلفة
يا رب واتوا به متشابها.
مثال ضربه شيخ الاسلام رحمه الله في اه العقيدة تجميلية لما ذكره الله من اسمائه وصفاته التي تشبه بالاسم اسماء نحن في وصفاتهم فهي في اللغو والمعنى متفقة لكن بالحقيقة مختلفة.
نعم
واثوبه متشابها في اللون مختلف الطعون فذهبوا الوان او انه متشابه في الاثم مختلف الطعوم فذات قول ثاني او انه وسط خيار كله فالفحل منه ليس ذات يعني نعم.
او انه لثمارنا ذي مشبه باسم ولون ليس يختلفان
لكن لبهجة ولذة طعمها امر سوا هذا الذي تجدان.
فيلذها في الاكل عند منالها وتنزها من قبله العينان قال ابن عباس وما بالجنة عليا سوى ما تريان التفسير الاخير مختلفة في الحقيقة.
ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا
مما في الجنة الا الاسماء.
نعم قال ابن عباس وما بالجنة علي سوى اسماء ما تريان.
يعني الحقائق لا تماثل هذه وكلاهما في الاثم متحدان يا طيبها فيك الثمار وغرسها في المسك ذاك التربل البستان
وكذلك الماء الذي يسقى به يا طيب ذاك الورد للظمآن واذا تناولت ثمار اتت نظيرتها فحلت دونها بمكاني.
اذا اخذ من ثمارها فانه يحل محلها او مثل شجر الدنيا اذا اخذت ثمارها فرغت
الجنة كل ما غسل منها في الحال يأتي مكانه نظيره ويحل محله لان الذي فيها لا يسمع الذي في الجنة لا يفنى ولا ينفرد خلاف الذي في الدنيا فانه ينبت ويفنع
واذا تناولت الثمار اتت نظير نعم وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة لا مقطوعة تنقطع في وقته في وقت من باب الدنيا ولا ممنوعة لكل احد بل هي مجهولة لكل اهل الجنة.
نعم
واذا تناولت الثمار اتنظيرتها فحلت دونها بمكاني.
لم تنقطع ابدا ولم ترقدن لا الشمس من حمل الى ميزان.
ولا هي مثل ما في الدنيا انما لها وقت محدد للعلم.
نزول
والشمس في برج الميزان اه لان اشجار الدنيا ما تجي الا في الفصول اكتوبر السنة الاربعة الحديث الرضيع والشتاء والصيف اربعة كل فصل له نباتات وله ثمار.
الجنة لا.
الجنة ما
ثمارها دائمة في كل في كل الوقت.
نعم.
جمعها خروج السمر فيها ليس في وقت دون وقت بل دائما نعم كل ما قطعت ثمرة حلت محلها اخرى.
نعم نعم وكذا فلم تمنع ولم تحتج الى ان ترتقي للقنوي في العيدان.
انتم ولا ممنوعة كما قال تعالى
اولا ولا يحتاج ان يستصعب اه الى الشجرة المرتفعة وتتعرض للخطر بل هي تأتي اليه.
تأتي اليه ما هو بس اللي صار.
اذا طلبتها جاءت اليك.
نعم بل دللت تلك الخطوف فكيفما شئت انتزعت باسهل الامكان.
نعم قاعد وقائم
ولقد اتى اثر بان السقم من ذهب رواه الترمذي ببيان النقد يعني اعوذ بالله الدنيا والخشب نعم قال ابن عباس وهات كالجذوع زمرد من احسن الالوان.
نعم.
ومقطعاتهم من يعني ثيابهم وحللهم.
مقطعاتهم ثيابهم وحللهم من هذه من شجر النخل.
نعم
ومقطعات همومنا الكرب الذي فيها ومن سعة من العقيان.
صححوا ما عندكم في مطبوع غلط من كرم البول ومن سعة لأ غلط من شرف ومن سعف ومقطعاته من الكرب الذي فيها ومن
ومقطعاتهم من الكرب الذي فيها ومن سعق من العقيان.
نعم دماؤها ما فيه من عدم تامه.
في داخلها الدنيا.
نعم.
او الحب نعم وثمارها ما فيه من عجم كأمثال القلال فجل ذو الاحسان
امر الدنيا في الصغار الواحدة مثل القلوب مثل قلال هجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وظلالها ممدودة ليست بقي.
حرا ولا شمسا وان اذان.
ظلالها ليست من شمس
في الدنيا فالجنة ما فيها شي لا يرون فيها شمسا ولا زمهرير نعم اوما سمعت بظل اصل واحد فيه يسير راكب العجلان مئة سنين قدرت لا هذا العظيم الاصل والاثمان.
هذا اليوم يوم
شجرة واحدة يسير الراكب كما قال تعالى ممدود يعني هذا هو ما سمعت بظل اصل واحد فيه عدنان مئة سنين قدرت لا تنقضي.
هذا لعظم الاصل والافنان ولقد روى وايضا انقوا بقدرها مائة بلا نقصان.
تتفتح الاقمام هو
ان اسم الجنة فصيل اسم شجرة شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مئة سنة.
نعم ولقد روى القدري ايضا انه قدرها مائة بلا نقصان تتفتح الاخنام فيها عن لباسهم بما شاءوا من الالوان
نعم.
فصل في سماع اهل الجنة ومعه الجنة الذي يسمعون يتلذذون في الاصوات نعم قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحا تهز ذوائب الاغصان.
تهزك.
قال ابن عباس يرسل ربنا ريحا تهز ذوائب الاغصان.
فتثير اصواتا تلد لمسمع الانسان
كالنغمة بالاوزان.
يا لذة الاسماع لا تتعوضي.
بلذاذة الاوتار والعيدان نعم سماع اهل الجنة نوعان سماع من الاشجار هو خلف المصاريف تحركه الريح فيقول لها اوطن لذيذ والنوع الثاني من من بناء الحور العين.
يغنين لهم.
نعم
يا لذة الاسماعنا فتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان.
من كان يريد ان يسمع سماعه للجنة فليعرض الغنى الذي في الدنيا والمزامير الذي يريد انه يكون سماعه للجنة لا يستمع اللهو الذي في الدنيا من اغاني مازنة
ومزامير كما هو شأن الظائعين من بني ادم الذين شغلوا بهذه خصوصا لما جاءت وسائل الاعلام والفضائيات شغلوا بهذه الاغاني والمطربات المطربين والمطربات ويتابعون الليل والنهار ويطلبون ان
الاذاعة الاغنية الفلانية الاغنية الفلانية
والموسيقى والمزامير هؤلاء يفهمون يوم القيامة من سماع الجنة.
عقوبة لهم كما ان الذي يشرب الخمر في الدنيا الخمر الخبيثة في الدنيا يحرم من خمر الجنة الطيب الذي عقوبة لهم
نعم الذي يريد ما في الجنة يتجنب المعاصي لان المعاصي تحرم الانسان مما في الجنة حتى ولو دخل الجنة يحرم.
من هذه الاشياء.
نعم يا لذة الاسماع لا تتعوضي بلذاذة الاوثار والعيدان.
هذي موعظة هنا الشيخ رحمه الله
لان اللي يريد انه يسمع هذا في الجنة يعرض عليهما والمزامير والاوتار التي في الدنيا التي هي الخوف في البحر استفد من استطعت منهم بصوتك صوت الشيطان هو الغناء كما جاء في التفسير
نعم اوما سمعت سماعهم فيها غناء والحور بالاصوات والالحان وهني دياك السماع فانه ملئت به الاذنان بالاحسان وهل لديات السماع وطيبه من مثل اقمار على اغصان.
اي من الحور العين.
نعم
وهل لدياك السماع فكم به للقلب من طرب ومن اشكال.
وهل لدي فالسماع لم اقل ديافة صغيرا له بلساني ما ظن سامعه بصوته لان التسبيح كما في اللغة ويأتي على انواع فصيل تحقيق
فما تقول رويدي مثلا رجل يصير تحفيظ او تصدير تعظيم مثل جويهية منها الانامي عن الموت على تصفية التعليم جويهية داهية الموت بتصدير وسهرت منيح هو من هذه الحصيلة الذي ذكرها هنا هو تصوير
كمية
نعم ما ظن سامعه بصوت اطيب الاصوات من نحن النواعم والخوالد خير.
هذا هذا الذي هذا هذا الذي يغنينا به نحن نحن النواعم والخوالد خيرا.
كن كاملات الحسن والاحسان لسنا نموت ولا نخاف وما لنا.
فقط ولا من الاضغام.
ولهم فيها ازواج مطهرة
او فيها خالدون طهرات الاخلاق ومطهرات من الدنس ليس هناك ولا ولادة ولا مخاف ولا مصاب ولا فما في نساء الدنيا ولا رائحة كريهة ولا عرق وانما رش المسك نعم
لسنا نموت ولا نخاف وما لنا.
كذلك لا يمتن دائمات دائمات ولا يهرن ويكبرن وفي النساء الدنيا بل شبابهن دايم نعم لسنا نموت ولا نخاف وما لنا.
سخط ولا غزن من الاضغام.
ولا تسخط على زوجنا وليس في قلبها
حفظ قال نعم المخطوطة عفا الله عنه بالنسبة للامة ولا طعن من الاضعان هو الحد نعم طوبى لمن كنا له وكذا خطوا بل الذي هو حظنا نقضاني.
لفظان يعني ورثة هذي اللي ذكرها من بناء
شايفين في الحديث هذا مضمون ما يغنين به يوم القيامة في الجنة.
نعم طوبى لمن كنا له وكذا فقضوا بل الذي هو حظنا لفظان اذا فاثار الروين وذكرها للترمذي ومعجم الطبراني.
ورواه يحيى شيخ الاوزاعي للفظة يحضرون
اغاني شيخ الامام الاوزاعي عالم الشام روى ان في تفسير هذه الاية.
نعم.
رواه ورواه يحيى شيخ الاوزاعي مصيرا للفظة يحضرون اغاني.
نعم.
يكبرون؟
يعني انهم يكبرون بسماع الاصوات الحسنة
ويتنزلون بها فهم في روضة يؤمرون.
يعني يتلذذون بهذه الاصوات آآ الجميلة الطيبة نعم واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضته يحضرون.
ادخلوا الجنة انتم وازواجكم.
نعم.
معنى تحذرون اي تلذذون
هيكلي.
نعم نزه سماعك هذي الموعظة الان على الملاهي نعم.
يا كالغنى عن هذه الالحان التي في الدنيا الحان المطربين والمصيبات والمادنين والماجنات.
نعم لا تؤمن اللي صارت هي شغل
كثير من الناس اليوم من الرجال والنساء ما همه الا اغنية فلان والمطرب الفلاني المجاميع الالات اللهو بلاد انواعها موسيقى هذا شغلهم الشهر.
شغلتهم عن ذكر الله وملأت قلوبهم من الشهوة ومن النفاق ومن الغرام والعشق.
كلها كلها ما فيها الا ذكر العشق والغرام
ويصحبها اه هذه الالات الخبيثة الموسيقى يلا نزه سماعك ان اردت سماع ذلك الغنى عن هذه الالحان.
لا تؤثر الادنى على الاعلى نعم ان اختيارك للسماع لان هذه تسمع هذي تسمع بالدنيا وتعلق بوصف الخدود والخدود
ووصف النساء محرم محروم منه.
ما حصلت الا ما اراد الله قسم الله لتحرم اعظم منها وهي ما في الجنة.
بسبب انك اشتغلت باللهو واللعن نعم ان اختيارك لسماع النازل ادنى على الاعلى من النقصان.
يعني يدل على عقلك
اختار الادنى من السماع على الاعلى الذي في الجنة ليس العلم سبب رئيس العلم اني اشتغلت بهذه الاغاني وهذه المجاميع وهذه المعازف وهذه الوسيقة ما حصلت لي في الجنة ما يحصل لك الا اذا تركت
هذه الاشياء
نعم والله ان سماعهم في القلب والايمان مثل السم في الابدان.
والله نعم.
والله ان سماعهم القلب والايمان مثل السم في الابدان.
يعني ايه نعم الاغاني هذي مثل السم في الابدان
لكنها ما تسبب الابدان تسلم القلوب وهذا اشد.
سم الابدان اسهل واخف من سم القلوب والعياذ بالله لانه اذا سمى الارض فسد ونزل من من طلب العلو وطلب الجنة الى طلب الشهوات المحرمة والملذات الخسيسة
فوجد للسنة.
نعم والله ما انفك الذي هو دأبه ابدا من الاشراك بالرحمن.
نعم.
يصير يتعلق تعلق بهذه بهذه الاغاني وبالموصوفات في هذه الاغاني تعلق قلبه بهن ويترك التعلق بالله عز وجل وهذا شرك يصبح عبد.
يصبح عبدا لهذه المرأة المستمع
يصبح عبدا له يتمناها ويعلم لها ويعمل لي رضاك ويصلحك نعم هؤلاء عبيد الاغاني هذي فتنة صاروا عبيدا لها يقدمونها على ذكر القرآن على سماع القرآن وعلى ذكر الله عز وجل
فصاروا عبيدا لهذا والحقيقة انهم صاروا عبيدا للشيطان.
وانه هو الذي قادهم الى هذا وعمده نعم والله ان يكون الانسان عبدا لامرأة كيف يكون عبدا لامرأة رجل عاقل يكون عقل امرأة نعم.
اذا عشقها واحبها صار يقدمها على طاعة الله.
واي شيء تأمره
به لا لا ينازع.
لها من المعاصي والمحرمات هو عبد له بمعنى ان قلبه متعلق بها وانه يقدم طلباتها واوامرها على طاعة الله واذا قالت لهم وحدها لاولياء دور السينما يروح بها لدور السينما.
يلتمس الادارة
تمطر كانه عبد له مملوك له نعم سلطها الله عليه فصار عبدا لهت جده على ما مات ولا يخاف الله ولا يقول هذا حرام وهذا ما دام يعطيها ما عنده مانع
نعم والله ما انفك الذي هو دأبه ابدا من الاشراك بالرحمن.
نعم يقدم طاعة هذه الاشياء على طاعة الله هذا هو الشكر شرك الطاعة لان من انواع الشرك كيف في الطاعة؟
تقدم طاعة المخلوق
على طاعة الخالق سبحانه.
خالق زوجك لا تعمل هذا الشيء المخلوق اعمل هذه كيف تطيع المخلوق هذا سر الخالق لا تعمل هذا الشيء نهاك عنه المخلوق قال لك اعمله طاعة له
نعم.
نعم.
نعم.
اقرأ لان السؤال يحكم.
نعم.
والله ما انفك الذي هو دأبه ابدا من الاشراك بالرحمن قد يكون شرك اصغر لا تلهيصه الى الشرك الاكبر.
نعم لكنه يجرم الشرك الاكبر نعم
فالقلب بيت الرب جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان نعم القلب هو محل نظر الرب سبحانه الرب ما ينظر الى الجسم ولا الى الجاه والمكانة والمال انما ينظر الى القلب
بمحل نظر الرب سبحانه من العبد الا ان بالجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت اسد الجسد كله الا وهي القلب لكن ما هي وسائل فساد القلب والشائم السمع والبصر
والجوارح فانها هي الانسان اذا اذا فسد السمع ما تسمع الا محرم فهذا يؤثر في القلب.
اذا ما تنظر الا الى حرام النظرة ذي تؤثر في القلب.
حتى يعمل اذا قلت ما تمشي الا الى شهواتك
وغفلاتك ولا تمشي الى المساجد وانما تمشي الى دور اللهو ودور المعاصي فهذا يؤثر في القلب القلب تؤثر فيه اعمال الانسان وحواس الانسان.
فاذا اصلح حواسه صار ما يدخل على القلب الا مادة طيبة.
صار القلب طيبا.
ما ينظر الا الى خير
ولا يسمع الا خيرا ولا يمشي الا الى خير هذا يكون القلب طيبا لانه يتغذى باغذية طيبة واذا كان على العكس يتغذى باغذية خبيثة ويصبح خبيث نعم.
فالقلب بيت الرب جل جلاله.
يعني محل نظر الرب سبحانه.
نعم.
فالقلب بيت الرب جل جلاله
بيت الرب لكن بيت الرب هذا من اضافة المخلوق الى خالقهم الى خالقه اضافة تشريف جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان.
فهذا البيت ماذا يشتمل عليه الانسان يشتمل على رضا الله على طاعة الله صار قلبا طيبا وان كان يشتمل على
شرور وشهوات وافكار خبيثة ونيات باطلة ومقاصد سيئة صار الخبيثة بيتا صار بيتا للشيطان يعود اليه الشيطان اما اذا كان يشتمل على ذكر الله وعلى حب الله وحب الرسول وحب اه المؤمنين
وبالخير صار بيتا للرب سبحانه وتعالى.
نعم فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان.
نعم.
حب الكتاب الحان الغناء هذا طاعة نعم حب الكتاب وحب الحان الغنى قلب عبد ليس يجتمعان.
ما تجد واحد يحب الاغاني والمزامير تجده يحب القرآن
لابد ان لا يجتمع ولا تجد واحد يحب القرآن ويتعلق بالقرآن يحب الاغاني والمزامير هذا غناء الشيطان وهذا كلام الرحمن سبحانه وتعالى.
هذا قرآن الشيطان يسمى قرآن الشيطان وكتاب الله قرآن الرحمن سبحانه وتعالى
فاختر لنفسك قرآن الرحمن او قرآن الشيطان ولا يجتمعان ابدا.
نعم.
تقول الكتاب عليه مو لما رأوا فقيده بشرائع الايمان واللهو خف عليه غما رأوا ما فيه من طرب ومن الحان.
القرآن ثقل عليهم لما رأوا ان فيه هواء
نواهي وفيه وعد ووعيد وفيه ذكر للجنة وذكر للنار وذكر للاعمال يثقل عليهم القرآن ولا حتى ان هو الان يسمع يقولون انتم لا تشغلون الناس بذكر الجنة والنار وفلان خطب خطبة الجمعة ولا ذكر
الا الجنة والنار
يثقل عليهم ذكر الجنة والنار ما يريدون ولا يريدون ذكر المواهب ما يريدون الخطيب او المدرس او يجيب مواعظ مؤثرة في القلوب حنا نبي آآ نبي الراحة ونبي آآ هنا الترويح عن انفسنا والموت
والقبر هذا شيء يسمع منه
والخطيب والواعظ اللي يقدم هالامور ما يقبلونه ولا يقبلون عليه او المحاولة دون محاضرات في هذه المواقف لانها ثقيلة عليه فقيل عليهم ولا يقول شي يظيق صدورهم يقول شي يفرحهم من الاغاني
والمزامير
واللهو واللعب والضحك والمرع نعم.
فلا يجوز ذكر الاخرة.
الا ما شاء الله.
هذا معنى كلامه رحمه الله.
ثقل الكتاب عليهم لما رأوا تقييده باوامر فقول الكتاب عليه لما رأوا تقييده بشرائع الايمان.
نعم.
لما رأوا تقييده بشرائع
هذا اللي سجله عليكم ها ما يريدون التكاليف تكاليف بما يريدونه ما يريد انه يروح يصلي بالمسجد باليوم والليلة خمس مرات ما يريد انه يزور اخر الليل متهجد ويدعو ما يريد هذا ما يريد انه
يسمع ذكر النار
ما يريد هذا ما يريد يسمع ذكر الامر بالاعمال الصالحة وترك الاعمال المحرمة كل هذه فقيلة على صلح من الناس اهل الله و واللعب هم اهل الاغاني والمزامير والمعازف هم اللي تثقل عليهم هذه
الامور
وهذه علامة الشقاوة والعياذ بالله.
الحياة الدنيا نعم نعم بشرائع الايمان واللهو عليهم غلام ما رأوا.
واللغو خف عليهم لانه ما ما شيء ولا ينهاه عن شيء.
ولا يذكر لهم
ولا مع ان ما يذكر لهم الهوى والحب واوصاف المحبوبة واوصاف الخمر والزنا واللواء والاشياء هذي هذا سهل عليهم يدخل في في رغبتهم نعم واللهو خط عليه لما رأوا ما فيه من طرب ومن الحان.
نعم.
قوت النفوس بعضهم
يعني قلبه ضيق جدا في صدره ضيق لانه اعرض عن طاعة الله فحصل عنده ضيق في نفسه فضايح فهو يريد ان يسري عن نفسه بالاغاني والشهوات والاشياء هذي مع انه ما تزيده الا الشر.
هذه الامور لا تفيده الا شر ما
من الهموم والاحزان وتضيق الصدر الا ذكر الله سبحانه وتعالى.
وسماع القرآن هو اللي هو اللي يشفي ويطهر القلوب ويطرد الشيطان سماع القرآن سماع الذكر هذا هو الذي يحيي القلوب.
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله
فاطمئن القلوب الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم.
واذا تليت عليهم اياته زادتهم الايمان.
وعلى ربهم يتوكلون.
هذه صفات المؤمنين فهو ما يزيدها هذه الامور المشتهيات اللي يشرب الخمر من اجل انه يسخر وينسى حضوره ياخذه
مخدرات من اجل النهوض آآ ينسى همومه وانما تصيبه الا شر ولا تسنده الا وبالقباء ولا تسيده الا هم وحزن وشر.
ولماذا تشوفون اللي او تسمعون عن اللي يستعملونه السكر
قانون المخدرات ما ذهال اليه امره امرهم الى مهدادهم شرا وظيفا وخرجوا بانفسهم.
لا يشرح الصدور الا كتاب الله وسنة رسوله.
صلى الله عليه وسلم وسماع الخير وفي المساجد المساجد بيت الطمأنينة ومأوى الملائكة
هل اما الذهاب الى بيوت الشر وبيوت الله؟
هذي ما تفيد النفس الا الا هما وغما وحزنا.
نعم وانه خف عليهم لما رأوا ما فيه من طرب ومن الحان.
قوت النفوس
انما القرآن قوت القلب انى يستوي القوتان.
ولذا تراه حظا النقصان والله خف عليهم لما رأوا ما فيه من طرب ومن الحان طرب والحان يرفه عنه الروح يعني من الزمان او وقت ما يسمعونه ينسيهم لكن
يؤثر في قلوبهم ظلما وهما وغما مثل ما ان الخمار يشرب الخمر يسر له وقت وننسى الدنيا وينسى همومه لكن يؤثر في قلبه هما وغما لا ينقطع نعم ما فيه من طرب ومن الزانية يجد شهوة للفاحشة
يؤثر هذا فيه هما وغما حتى يؤول الى الانتحار ومن القتل.
نعم ينزل معاصي خير مهما كان ما فيها الا الشر الشوكين في الطاعات وذكر الله عز وجل وتلاوة القرآن ترديد القرآن
هذا هو الذي فيه الخير وحياة القلوب.
نعم مائه من طرب ومن الحان.
قوت النفوس وانما القرآن قوت القلب الا يستوي القوتان ولذا تراه حظ بالنقصان كالجهال والصبيان والنسوان.
نعم
اتراه وكله سوى انما القرآن قوت القلب الا يستوي القوتان.
ولذا تراه حظ بالنقصان او فوبيا فوبيا الله يعني يعني اورث هذا الشيء نعم واعطي هذا الشيء نعم ولذا تراه حظيظ النقصان كالجهال والصبيان والنسوان.
ولذا
تراه فبيض النقصانفا جهال والصبيان والنسوان.
بمعنى حب او هو حرب حرب النساء والصبيان.
يعني ان الاغاني الاغاني الحقيقة البيت فيه انكسار ولكن الظاهر انه يقصد رحمه الله ان الاغاني والمزامير واللهو انما يتعلق بها ناقص العقول النسوان
والاطفال اما العقلاء اللي يفكرون في العواقب عندهم يترفعون عن هذه الامور.
نعم.
نعم ولذا تراه حظ بالنقصان ولذا ترى الاغاني والطرب ذي النقصان ذي.
نعم.
ولذا تراه حظ بالنقصان كالجهال والصبيان والنسوان
ما ترى ناس عقلاء يتعلقون بهذه الامور ما ترى الا السفهاء.
هم اللي يتعلقون بالاغاني وهذه الصفات هذا دليل على ردائتهم قال لا يتعلق بها الا هذه الاصنام هذا دليل على رجائته.
وكون ان ذكر الله والقرآن
العمل الصالح هو حظ اهل الخير واهل العقول واهل اه اولو الاحلام هذا دليل على شرفهم.
ان تنظر الى اهل كل سنة تعرف انظر الى اهل كلس تعرف اه هذا الصنف هل هو من
من الذي تعلمه وثاني تعلق به الاغاني والاسافل فهذا شيء منحط.
وان كان يتعلق بها اهل العقوق اهل الاحلام واهل الشرف هذا دليل على انه شيء طيب نعم.
ولذلك تراه حطب النقصان كالجهال والصبيان والنسوان
يعني ضد العلماء اما العلماء العلماء في الشرع المستقيمون على طاعة الله لا يميلون بل يحذرون من هذا الشيء انما هذا حظ الجهال.
نعم والذهم فيه اقلهم من العقل الصحيح فسل اخا العرفان.
الزم في هذه في هذا اللغو
اقلهم عقول اقلهم عقولهم.
نعم والذهم فيه اقل همومنا العقل الصحيح فسل اخا العرفان.
يا لذة الفساق الابرار في عقل ولا قرآن.
لا شك ان يقول معظم الليل يصلي مثل القرآن
لا شك انه ما هو مثل اللي يسهر على ام كلثوم فلانة وكوكب الشرق وما ادري كوكب الشيطان و الالسان تجد هل يقوم الليل يصلي ويدعو تجده اعقل الناس واكمل الناس وتجد له خيبة
سبحان الله يجد له هيبة ومكانة عنده الفساق وتجد هالرجل اللي سهر على هذه الامور تجده احق الناس حتى انت حاجة وعندي نعم فصل في انهار الجنة يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل
حرمان الملذات في الجنة بسبب الذنوب حتى للتائب منها؟
لا تائب منها
طيب من الذنب كمن لا ذنب له احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الاعتقاد الصحيح في الحجاب الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الله عز وجل
حجابه النور.
وهل هذا الحجاب مخلوق؟
ام نقول انه من نور الله عز وجل الله جل وعلا حجابه النور لم يره النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بسبب النور الحجاب والله اعلم هذا النور هو نور
مخلوق او لكن ما الظاهر انه مخلوق لان نور الرب لو ظهر منه شيء لافرق لاخرق من امامه لو كشف الحجاب لاحرق الشبهات في وجهه يعني نور وجهه ما انتهى اليه ما انتهى اليه بصره من خلقه
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ظهرت في الاونة الاخيرة اتربة وتشتمل على قصائد باللهجة العامية تلقى على طريقة لا فما حكم سماعها مطلقا؟
وخصوصا في السفر ممثلة بانواع من الاشرطة الله عنها بالقرآن ويعوضك الله عنها بالنونية الى سجلت النونية بصوت
طيب الله عنها بالقصايد الطيبة الوعظية تلبيب القصائد النبطية وكلمات علم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قلتم ان من سمع في الدنيا الى الغنى لم يسمع غناء الحور في الجنة هل هذا نص ام
انه
يصنع الخمر نعم ومن من اشتغل بهذه الامور يحرم كما سمعتم في النظر اعدوا النظر من شيء نزه سماعك ان اردت ان اردت هذا دليل على ما كان من سماعه ايده انه ما يجمع
سماع الاغاني واللهو في الدنيا وسماع ينمو عن شيء نعمل عملا صالحا يؤهله لسماع الجنة نعم ولا الجنة ما تدرك الا بالاعمال ما قدرك ولا يدرك ما فيها الا بالاعمال
برحمة الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون ما تدرك في الاماني ما تدرك الجنة بالامان انما تدرك بالاعمال.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرتم لنا ان اهل الجنة لا يرون بعضهم
وذكرتم بالامس انهم يجتمعون في الجنة.
ويتحدث بعضهم مع بعض.
على سرور متقابلين.
لكن اخواني الخاصة مع اهلهم لا يرى بعضهم بعض لكن وقت الاجتماع نعم الجنة لها احوال نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو القول الراجح في صيام شعبان القول الراجح انه يصام اكثره يصام اكثره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر شعبان لكن لا يكمله
هذا هو انه يصوم اكثر شعبان ولا يكمله.
نعم.
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا.
نعم.
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل اصباح الجوالات والبوادر والبيادر؟
بصوت من الغنى خاصة انه يوجد يوجد فيها عدة اضراس
لا يحمل اشكال العبرات الموسيقية هنا في نوع من نوع من الموسيقى لكن تسامح فيها من اجل الحادث مثل الجرس اللي في البيت درسني بالبيت الان البيوت ما ما تسمع اللي يطق الباب ما تسمع في
بيوت الحبيب
ولازم اتخاذ هذه الامور.
جرس الساعة لتوقظ الصلاة ان يتسامح فيها من اجل الحال.
لانها ما اتخذت للطلب انما وايضا في ناس تدوم ولا انما هي وقت التنبيه فقط تنبيه على المكالمة تنبيه على القيام من النوم تنبيه على لسانك عن البيت
نعم اذا امكن احسن الله اليكم تغيير اجراس البيادر والجوالات الى اجراس غير موسيقية انما هي لمحض التنبيه.
هل يتعين هذا على صاحبها ينبغي هذا ينبغي انها تخفف من اجعلوه مجرد اقسم فيه
هذا ينبغي واذا وجدت اذا وجدت جوالا هكذا احرص على اقتناع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل المستحل للغناء يكفر؟
ولماذا محل خلاف مختلف فيه لا يكفر مستقله
انسان هادئ والصحيح والصواب انه حرام لكن نظرا لوجود الخلاف لا يكفر منه من استباح له وهذا شأن كل الامور المختلف فيها.
لا يكفرون.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نصحت رجلا عن سماع الاغاني
وهو في سيارته يستمع لها فاسمعته شريطا فيه تلاوة للقرآن.
فقلت له ايهما افضل فقال كلاهما واحد اسأل الله السلامة.
فهل يكفر؟
وهل يعذر في جهله بكلمته فهذه هذه كلمة خطيرة جدا
وعنهم كفر ما لم يقم دليل على جهله وعلى عدم تعمده في هذا الشيء ما قد يكون قالها من باب المكابرة اغضبت انت وينبغي للداعية ان يأتي بحكمة يأتي بلطف قد يبغضه ثم يقول كلمة سميعة بسبب
الغضب
على كل حال هي كلمة خطيرة لا شك انها خليفة كفر لكن قد لا يكون هو قصد هذا انما حمله الغضب او حمله الجهل نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تجوز غيبة المغنيين باسمائهم والسبهم وشتمهم
كثير منهم يجب التحذير من الاغاني ومن اصحابها والتعيين نظر تعيين لا يكون الا اذا دعت اليه حاجة اذا دعت اليه حاجة اما اذا ما دعت الى حاجة تعمم تحذر من الاغاني ومن المطربين ومن
نعم تبين الاثار السيئة التي تترتب على هذه الامور لو ما فيها الا ظياع الوقت ضياع الوقت ووقت المسلم ثني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الحديث المشهور في عرض الخلق على الله تعالى
فيقرر سبحانه الواحد بذنوبه ويسترها عليه.
وفي الحديث يضع الله كنفه عليه.
ذكر احد طلاب العلم ان المراد ستره فهل هذا صحيح؟
او يقال والله اعلم بذلك فسائر الصفات على ما يليق بجلاله؟
لا ستره.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انني والحمد لله ادرس كتابكم المفيد كتاب التوحيد منذ اربع سنوات وقد امتزجت وقد امتزجت روحي بهذا الكتاب الذي اعده واكبر منة لكم على اهل التوحيد الى
ان قال ورد فيه ان حكم الاستهزاء بالدين تقسيمه الى قسمين الى قسم
قسمين صريح وغير صريح ومثلتم لذلك والسؤال هل القسمان كلاهما كفر وردة؟
وتشملهما الاية قد كفرتم بعد ايمانكم اما غير الصريح اللي فيه اهتمام فهذا يتوقف حتى يرى مقصود المتكلم
ومراد المتكلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قلتم ان شعبان لا يصام كله فكيف نجمع بين هذا وبين ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استكمل
صيام
شعبان كاملا كما في احدى رواياته نعم اجابوا عن هذا بانه المراد صام اغلبه قام اغنى وشعبان واغلبه ينزل منزلة الكل عند باهل اللغة واهل العلم ان الاغلب ونزل منزلتكم
فالرسول نهى عن استكمال شعبان ولا يمكن ان يخالف اه فعله قوله عليه الصلاة والسلام فمعنى انه كان يصوم شعبان وبعض الروايات اثقل صياما منه في شعبان بمعنى انه يصوم اكثره واغلبه ولا
يستجيب.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول املوا التوضيح والتفصيل في قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم الدهر وانا الدهر جاء بينه اهل العلم لان معنى قوله تعالى عن الدهر
يعني انا الذي اصرف الامور وليست لها
عن النبي يصلح الامور وليس الذي يصرفها اداها.
وليس معناه ان الدهر من اسماء الله انا عندي جمهور اهل العلم ما قالوا انه من اسماء الله الا الامام ابن حزم رحمه الله وهذا غلط
ليس من اسماء الله الكهف وانما اخر الحديث في السراويل وانا الدهر اقلب الليل والنهار.
اقلب الليل والنهار.
هذا يفسر ما نقوله بمعنى انه هو الذي يقلب الليل والنهار ويستغفر.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من به سلف البول هل يتوضأ اذا دخل الوقت؟
يعني
الاذان او لقرب الاقامة.
وماذا يفعل من كان بعيدا عن المسجد؟
فوالله من دورة المياه اللي عند المسجد.
المراد انه يتوضأ عند الصلاة عند الاثقال مهوب عند الاذان عند الاقامة نتوضأ من دورة المياه في المسجد عند الاقامة ويصلي مع نعم
يجعل على بصره حافظا لا يتسرب الموت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا مؤذن مسجد يشم منه رائحة الدخان في فمه وتشم ايضا في منزله ولم يشاهدوه بالعين
ان يرفع به الى ولي الامر بعد النصح او يستر عليه اذا نصح ولم يمتحن فانه يرفع به الى تقول المسائل لاستبدال الرائحة تدل على على شرب الدخان رائحة الدخان فيه وفي بيته تدل على الا اذا
كان بيته في غيره
تشرب الدخان من اولادها ومن وهو في البيت عليكم بالتثبت نعم هذه احسن الله اليكم عدة اسئلة تقول ما حكم الاناشيد التي هي عرية عن الموسيقى وما حكم ما يسمى بالاناشيد الاسلامية؟
واذا كانت تلقى بشكل جماعي سواء بلحن او بدون لحن
ما الحكم في ذلك كله حكم تركها لان هذا من عمل الصوفية.
ما يجعلونها ما يجعلها من الاسلامية الا الصوفية اه صرف هذا والابتعاد عنه لانها شغلت الشباب والنساء شغلتهم عن القرآن.
زاحمت القرآن.
صاروا يصلون عليها المسجل
تركوا القرآن الان وهذا ما يريده يعني الاشرار.
يريدون انهم يصفون الناس عن القرآن وهم ما يشغلونه عن الا بالطرب اللي فيها والالغام فيها والاصوات اللاعبة التي فيها يتلذذون بها
مع الاسف يسمونها اسلامية ما هي اسلامية هذي اغاني اغاني الفرض.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في الاونة الاخيرة وضعت دعايات كبيرة عليها صور لبعض الرجال ما موقفنا من ذلك؟
وكيف
يغير هذا المنكر انصحوا من يعمل هذا الشيء فان يمتثل والا تصلوا بالهيئات والهيئات تعالج هذا الشيء بما عنده من السلطة مخاطبة المسؤولين تعاونوا على البر والتقوى.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز اخذ العربون وعدم ارجاعه الى الى المشتري اذا طلب فسخ البيع وعدم اكماله
نعم هذا جائز عند الامام احمد فعله عمر رضي الله عنه لما سرق دار السجن بمكة دفع العربون فدل على ان بيع العربون جايز ويحل العربون للبائع اذا تنازل المشتري عن السلاح لان حبسها عليه
مدة ثم تركها او في مقابل حبسها بصرف الزباين عنها.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا نسي المصلي السجدة الثانية وقام للركعة الثانية وشرع بالقراءة نسي اذا نسي المصلي
بالسجدة الثانية وقام للركعة الثانية وشرع بالقراءة ثم تذكر هل يرجع ام لا؟
تدخل الاولى؟
لا ما يرجع ادخلوا الأولى والسيرة الثانية هي الأولى استمر اتصير هي الأولى والأولى تركع
نعم يسجد للسهو احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رأيت قطيع اغنام قد دهسته بعض السيارات.
ورأيت بعضها يتعذب.
هل يجوز ان اقوم بتذكية ما استطيعه من من هذا القطيع
تدركه الفتاة ينتفع به اما اذا كان ما تؤثر فيه الزكاة حركة هذا هو الحاصل انسانا انه في اخر رمق ولا تعمل فيه الكثيرين يموت بالدهس هذا ما تعمل فيه اما ان كان انه مصاب وسيبقى مدة
وهو حي على الذكية من الجذور فاللحم ينتفع به.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من نفي سجود السهو وقال الفصل هل يعيد الصلاة لا ما يعيد الصلاة اذا طال الفصل لا نعيد الصلاة.
يسقط عنه سجود السهو
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول هذه امرأة كبيرة في السن تقول ان ركوعها وسجودها في الصلاة متساويان فهي لا تستطيع ان تخمر في السجود اكثر.
هل يجزئها ذلك
نعم اتقوا الله ما استطعتم.
بحسب استطاعتك.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول اذا صلى المسلم وجلس ينتظر صلاة اخرى هل عليه من حرج ان يشبك بين اصابعه؟
او ان هذا
خاص بين الاذان والاقامة يا رب هذا يعم كل من ينتظر الصلاة لا يحبك.
اذا اقبل يبي يصلي وهو في الطريق فانشر اذا جلس في المسجد ينتظر الاقامة ما يسبب بين اصابعه
اما اذا قمت من الصلاة وانتهت بين اصابعه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب يقول يقول تقوم بعض المحطات البنزين بتوزيع كروت بحيث لو جمعت عددا من هذه الكروت لعدد من الاتراك فانما فانك تحصل على
كريم مجانا او ان تحصل على تغيير زيت مجانا ما حكم هذا التصرف هذا لا يجوز لانه اصل المال بالباطل وايضا يريدون انهم يصرفون الناس عن المحطات الاخرى الى محطته يضرون بالاخرين مما يعملون
مثل عملهم ولا ما يجيهم احد هذا التلاعب واخذ للاموال
الله يهديك نعم احسن الله اليك.
كل المسابقات التجارية اللي تعمل هذه كلها رافضة وهي من المجلس لانها لقتل المال بالباطل ومن المراهنات.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم من انكر صفات الله عز وجل؟
واولها
يختلف من خارج انه من العلماء الذين عرفوا الحق لم يقبلوه منادا عليه.
اما اذا كان مقلدا اذا كان مقلدا لغيره او جاهلا هذا يعتبر معلم ولا يذكر حتى يبين له
الحق ويتبين له المشرف على خلافه.
نعم احسن الله الفرق بين المقلد وبين العام الذي يعرف ان هذا التأويل خطأ وان الحق هو عدم التأويل هذا اذا اصاب يكفر.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل كان الامام ابن القيم رحمه الله يقول
بمسألة فناء النار وما هو معتقد اهل السنة في الجنة والنار؟
هل تثنيان؟
انا ارى ان هالمسألة ما فيها هذه المسألة من فضول اللي ما فيها فائدة للناس وارى ان ما تثار ولا تبحث فكرة تموت كما مات غيرها من سواد المسائل.
نعم.
ايش فايدتنا من هذا
من هذا السؤال ومن هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد كثر الكلام عن الامام ابن حجر من بعض الشباب هل هو لاهل السنة واذا كان كذلك من اي الفرق هو
حول ولا قوة الا بالله يعني صار الحصى يعير الثريا ويعاير الشمس والقمر كما يقول المعاني اي جنازة تعاني الشمس والقمر هذا هذا مثل يتكلم بالحجر الماء جليل من ائمة المسلمين.
وهو امير المؤمنين في الحديث ومقامه جليل.
الموقر عند اهل العلم
فلا يجوز تناوله بسبب الذكر تأويلات في شرح الباري نقله.
فقالها عن غيره.
الغالب انه ناطق يجيد كلام الشاعر لانه جمع شروح البخاري كلها لخصها لكن يؤخذ عليهم ولم يعقب عليهم.
لكن نعقد عليه انه ما
اعقب عليه رحمه الله على كل حال سفى المرأة مؤمنا ان تعد مع امها.
نعم
59 من 64 / شرح القصيدة النونية/أنهارها في غير أخدود جرت / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس التاسع والخمسون.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين.
صلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين.
نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى قصف في انهار الجنة انهارها في غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان.
من تحتهم تجري كما شاؤوا
مفجرة وما للنهر من نقصان مصفعة ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان.
والله ما تلك المواد كهذه لكنهما في اللفظ مجتمعان هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراط قام بالأذهان
بسم الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله فصل في اذهار الجنة.
ذكر الله سبحانه انهار الجنة في قوله تعالى مثل الجنة التي وانهار من لبن تغير طعمه
وانهار للخمل وانهار من عسل مصفى وذكر اربعة انواع من الانهار اهذه انهار الجنة؟
التي يشرب منها اهل الجنة والتي تجري فيها وهي تختلف عن انهار الدنيا.
من جميع الوجوه.
تختلف عنها في انها
خيرين من غير اخابيل.
نار الدنيا لا تدري الا في اقاهيد والا تسيح لو لم تكن في اخاديد لساحت انهار الجنة ليس لها اخاديد ولا تسيح هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى
الوجه الثاني ان اذهار الدنيا يعتريها النبوظ والجفاف اذا قلت الامطار قلت الثلوج فانها تنظر واحيانا تنقطع اما انهار الجنة فانها لا تنقطع ابدا ابدا اباد انا دائما تجري ولا تنقص ايضا
كما تنقص انهار الدنيا الوجه الثالث ان الله اجرى انهار الجنة باشياء لم تجري العادة في الدنيا بها اللبن لا يقول انهارا في الدنيا عندما هو في دروع الحيوانات وهو قليل
واما الجنة فاللبن يجري هي انهار.
كذلك كذلك العسل ما هو في الدنيا انهار انما وضعه من النحل والملاحم ومصادره شحيحة هو قليل.
لكن في الاخرة انهار من العسل وكذلك
يختلف ايضا تختلف هذه الانهار عن انهار الدنيا في ان الماء الذي يجري في الجنة لا يأسن بخلاف ماء الدنيا فانه يعتريه الاسن وهو اختلاف رائحته اذا حبس او اه تأخر الاخذ منه والنسج منه
فانه
فانه يأثم يعني يكون له رائحة كريهة ويسميه العوام الصاري او النفس فلا يقرب من الرائحة اذا كان في الابار وهو اس فانه يقتل فانه يقتل من نزل اليه الا بوسائل خاصة معروفة عنده
اما ماء الجنة فانه لا يعتريه الاثم ابدا ولو حبس ولو قيل منه في الاواني ولو طال بكثه فانه لا يحزن.
انهار من ماء غير اسف يعني لا يأسا ابدا
كذلك الخمر ما جرت العدم ان يكون في الدنيا انهارا انما هو قليل وايضا خمر الدنيا قبيحة خبيثة.
ام الخبائث كل صفات الشرع فيها تغتال العقل ويصبح شاربها ليس له عقل سكران
لا يعقل تصرفه ولا اقواله ولا احق من البهيمة وربما تفضي الى الموت وايضا تؤثر امراضا فتاكة الذين يشربون الخمر والعياذ بالله يصابون بامراض فتاكة خطرة يعرفها الاطباء يشخصونه اما خمر
الاخرة فان الله نفى عنها
كل الافات ولهذا قال لذة للشاربين اما ارحم الدنيا فليس فيها لذة وانما فيها مرارة المذاق وقبح الطعم خبث الاثار وفي الاية الاخرى تقول ليس فيها لا عول فيها ولا تأثيم.
الغول هو الشكر
لا تغتال العقل ولا تأهيل ما يحصل من من اثارها شيء كما يحصل في شارب الخمر في الدنيا لا يصدعون عنها خمر الدنيا تصيب الصداع في الرؤوس يشربونه يصابون بالصداع
ولا ينزهون لا ينزفون في عقولهم ولا في اموالهم قبر الاخرة الدنيا تنزف العقول وتنزف الاموال فالله نفى عن مشارب الجنة كل الافات التي تكون في مشارب الدنيا لان الجنة ليس فيها مكدر
وانما هي لذة كلها وما فيها ثم ذكر في اخر الابيات انها هذه الانهار تشترك مع انهار الدنيا في الاثم فقط في الاسم والمعنى.
اما في الحقيقة والضوء الخارج فانها تختلف.
وهكذا كل ما في ما في الجنة
كل ما في الجنة فان اغلبه يشترك مع ما في الدنيا بالاسم الاعلاف والنخيل هو الرمان والانهار وهذه الانهار الاربعة تشترك مع ما في الدنيا في الاثم ولكن تختلف في الحقيقة
واشتراكها انما هو في المعنى والذهن فقط.
اما في الحقيقة والخارج فانه يختلف.
تماما والمشترك عندهم قد يكون مشتركا لفظيا قد يكون مشتركا معنويا وهما يسمونه بالمتواطي المتواطئ اذ اشترك
الشيئان في اللفظ والمعنى هذا يسمى بالمتواصي واذا اشترك اللفظان اذا اشترك الامران في اللفظ فقط دون المعنى فهذا يسمونه المشترك اللفظي مثل العلم اسم للذهب العين اسم للذهب واسم للعين
الباصرة
واسم للعين الماء التي تهور المعنى اللفظ واحد لكن المعنى مختلف هذا المشترك له واذا اختلف الامران في اللفظ والمعنى فهذا يسمونه المتباين قنبولة المتباين نعم فصل في طعام اهل الجنة
وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم ولحوم خير
نائم وسنان وفواكه شتى بحسب مناهم يا سبعة كملت لذكر الله.
وفواكه شتى بحسب مناهم يا شباب فان كملت بالايمان لحم وخمر والنساء وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان.
وصحافهم ذهب تطوف
باكف خدام من الولدان وانظر الى جعل السدادة للعيون وشهوة للنفس في القرآن فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وجعل اللذة للاعين وجعل الشهوة للنفوس فهم ينظرون اليها فتلذوا بها اعينهم ثم
يتناولونها اذا لذت بها اعينهم اشتهتها نفوسهم
وتناولوها طعام اللحم لحم الطير ونحن مما يشتهون وفيها الفواكه التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وفيها الشراب الشراب اللذيذ من الاشربة التي يأتي ذكرها فيما بعد ومنها ما سبق في
الانهار الاربعة اي اشربتهم
والياتهم ما هي مثل الية الدنيا من الخشب او من الطين او من الحديد او النحاس.
بل هي من الذهب الخالص ومن اباحها الله لهم في الجنة وحرمها عليهم في الدنيا.
فلا يجوز للمسلم نور يستعمل اواني الذهب في الدنيا
لا تشعروا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا يعني للكفار ولكم في الاخرة.
فلما تركوها في الدنيا طاعة لله اباحها الله لهم في الجنة
ويطوف بها عليهم خدم الباب مخلدون بالحسن والنظافة واللطافة والخدمة فهم ايضا مخدومون لا يقومون هم لاشغالهم يروحون يجيبون حاجاتهم بل هم مقدومون وطوفوا عليهم خدم في جنة ياه وكن عليهم
بالطعام ويطوفون عليهم عليهم بالشراب.
نعم
وصفاتهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان.
وانظر الى جعل اللذاذة للشباب نعم وانظر الى جعل اللذاذة للعيون وشهوة للنفس في القرآن بالعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض.
سبب التناول وهو يوجب لذة
اخرى سوى ما نالت العينان فصل في شرابهم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني مع خمرة لذت الرحيق قالوا هو الخمرة خبرها اللذيذة قتله بالمسك يعني اخره ريح المسك
اخره ريح المسك واخره في اللذة مثل اوله اللذة لا يختلف خلاف شراب الدنيا.
انه يختلف اوله عن الاخر وربما يكون في اخره يكون في اخره الحثالة والشيء المستكره هذا شراب الدنيا يكون في اخره حثالة
اما شراب الجنة فاخروه مثل اوله لا يحزن نتابه مسك يعني رائحة اخره رائحة المسك نعم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني مع خمرة لذت لشاربها بلا قول ولا داء ولا نقصان.
والهول هو السكر.
نعم
والخمر في الدنيا فهذا وصفها.
تغتال عقل الشارب السكران وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان فنفع لنا الرحمن اجمعها عن الخمر التي في جنة الحيوان خمر الاخرة ليس فيها سكر ليس
وليس فيها امراض وليس فيها طعم كريه ولا يترتب على شربها ما يترتب على خمر الدنيا من الى الامراض الفتاكة او الافعال القبيحة والقتل والضرب والكلام الفاحش كل هذا منفي عن خمر اخر
نعم وانما الاسم واحد فقط لكن الحقيقة مختلفة.
نعم وشرابهم من سلسبيل ما الذهول فاحور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اولي اليمين ولكن الابرار شربهم وشراب ثاني يدعى بتسنيم سنام شربهم شرب المحقق.
يدعى بتسميم سنام شربهم.
شرب المقرب خيرة
الرحمن صف المقرب سعيه فصفى له ذاك الشراب فتلك تصفيتان لكن اصحاب اليمين فاهل بالمباح وليس بالعصيان مو ذي الشراب لهم كما مزجوهم الاعمال ذاك المسجد بالميزان هذا وذو التخليط مرجى امره
والحكم فيه لربه الديان مرجا امره مرجا هذا
تخليطي مرجا امره والحكم فيه لربه الديان اصحاب الجنة على ثلاثة اقسام المخلطون الذين جمعوا عملا صالحا واخر سيئة ولو يخلصون وهم الظالمون لانفسهم لكن مآلهم الى الجنة وان عذبوا في النار
فمآلهم الى الجنة
هؤلاء سكت الله عن شرابهم لم يبينوا.
وانما بين شراب المقربين وشراب الابرار اصحاب اليمين المقربون يشربون شراب الجنة صافيا ليس معه خلط لانهم صفوا اعمالهم بالدنيا صفوها فصفى لهم الشراب في الجنة لان الجزاء من جنس العمل
واما الابرار واصحاب اليمين فقد يكون منهم فعل شيء من المكروهات والمكروه من المباحات لا ينهي المحرمات مكروه كراهة التنزيه هذا من المباح التسمي المباح وليس هو محرما فلما صار عندهم شيء
من اه النقص في التصفية في الاعمال في الدنيا مزج لهم الشراب في الاخرة مزج مزج
وموجود في الزنجبيل.
اه لما حصل منهم بالفعل بعض الاشياء المباحة التي هي الاولى.
مباح اهلك للاولى تركها لم يحصل لهم الشراب الصافي في الاخرة لان الجزاء من جنس العمل
ها المسجد لما هو للابرار واصحاب اليمين.
واما الصفا الخالص فهو للمقربين.
واما المخلطون فالله سكت عن شرابهم ولم يبينوا.
نعم.
الله اعلم.
نعم معلوم ان من يأكل ويشرب في الدنيا
فانه يكون له مصرف بالبول والغائض وهي امور مستكرهة في الدنيا فاين مصرف شراب اهل الجنة؟
وطعام اهل الجنة؟
ولذلك جاء اليهود يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انك تزعم ان اهل الجنة
يأكلون ويشربون قال نعم.
قالوا ان الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة.
فماذا يكون منهم؟
فبين الله جل وعلا ان مصيف شراب اهل الجنة وطعامهم انما هو عرق عرق يعرقونه كرائحة المسك.
فتضمر على اثره بطونهم فيشتهون الاكل والشراب
وجشع ايضا الجشى عن طريق الفم فاذا تجشأ فانه يذهب ما في بطنه فيحتاج الى الى الطعام والشراب.
وليس عندهم بول ولا غائط ولا مخاط ولا بساق ولا شيء من فضلات الجسم التي تكون في الدنيا مكروهة.
لانهم طاهرون مطهرون.
نعم
عرق يفيض لهم من الابدان وغيره من السائل الالوان.
نعم.
فتعودها فيك البطون نوامرا.
الطعام على مدى الايمان لا غائق فيها ولا بول ولا مخب ولا بخ من الانسان.
ولكم تثار
وبه فما ملهم بالاحسان هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد اثراني.
هذا وهذا يعني العرب والجشاء كلاهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وفي مسند الامام احمد ابن حنبل
رحمه الله لا فصل في لباس اهل الجنة.
وهم الملوك على الاخرة فوقها.
في فروث مقطع تيجان اشارة عليهم تيجان على رؤوسهم وعلى ابدانهم الملابس من الحرير والديباج والاستبرق و
في ايديهم الحلي الرجال والنساء يتحلون في الجنة هلون فيها من اساور من ذهب ولباسهم فيها حرير تحلون بالجنة الرجال والنساء في ايديهم يلبسون الذهب وان كان الذهب على الرجال في الدنيا
محرما لباسه
فيحرم على المسلم الذكر ان ان يتحلى بالذهب في الدنيا لكن في الجنة يباح له ذلك تكريما له وجزاء له نعم ولباسهم من سندس خضر ومن استوى النوعان معروفان.
نوع من الحرير كلها انواع من الحرير.
استبرق ما غلط من
الحقيقة الديباج ما غلط من الحرير واما الاستبرق فهو مرق من الحرير.
نعم البيوت على المطيران.
الحرير الذي في الجنة يختلف عن حرير الدنيا الحرير الذي في الدنيا من اين يؤخذ؟
يؤخذ من دودة القلب
وهي دودة صغيرة مثل السرو يكون بيتا له الى الخيوط التي تخرج من بطنه يديرها تكون بيتا له ثم يتركها يتركها ويطير يأكلونه الناس هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى هذا الحرير الناعم القوي
يخرج من هذه الدودة الضعيفة
فانسجوا حرير الجنة ليس كذلك ليس من الدود القزف وانما هو من صنع الرحمن.
سبحانه وتعالى يخرج من من شجر الجنة ثمار تتشقق ويخرج منها لباسه ما هو من دود القز ولا من صوف الحيوانات ولا من نعم.
ما ذاك من دود لنا من فوقه تلك البيوت
تعاهدوا طيران نعم.
كلا ولا نسجت على المنوارية.
كلا ولا وايضا ملابس الدنيا تنسج بالمناسج والمعامل انفسنا ملابس اهل الجنة ليس لها مصانع وليس لها معامل ولا مناسج وانما هي من صنع الرحمن سبحانه وتعالى
فاخرجوا من ثمار الجنة لا عن المنوار والكتان.
لكنها حلل تشب ثمارها ارأيت دقائق النعمان؟
ارأيت ارأيت شقائق النعمان؟
لكنها قلم عنها ارأيت دقائق النعمان وشقائق النعمان المراد به الورد
الورد الجميل البهي المنظر زهر الورد الاحمر الجميل الذي اذا رأيته يبهج النظر نعم يعني هذا من باب التشبيه يشبهها بالورد الذي الذي نراه في الدنيا من باب التقريب والا هو ليس هو لا
قاس لكنه من باب التقريب لكم فقط فاحسن ما ترى في الدنيا شقائق النعمان وهي ازهار الورود الجميلة.
نعم.
مثله مثل الورد في الدنيا متنوع شي ابيض وشي احمر وشي اخضر وشي نعم
في الرياض الرياض جمع ريقة وهي اللباس.
نعم في الرياض التي يلبسها اهل الدنيا جمع ريقة نعم.
لا اله الا فيهن من سلطان.
ما للبلاء.
هم نعم.
لا تقنطوا الناس المقرب للبيئة.
ما للكلى فيهن من سلطان.
ملابس اهل الدنيا وان كانت جميلة.
تتوسخ
تتوسخ تتراكم عليها الاوساخ تحتاج الى تنظيف والى غسل ثم في النهاية تبلى من كثرة الاوساخ ومن كثرة الاستعمال وكثرة الغسيل تبلى.
تتمزق ملابس اهل الجنة ما ما تتوسخ ابدا
ولا يقربها شيء من الوسخ ولا تبلى ابدا ولا تتقطع وتتمزق.
نعم.
هذي اللسان ملابس النساء.
نعم.
والنصيف هو ما يكون على الرأس النصيف هو الخمار الذي يكون على الرأس.
نعم.
ليست له الدنيا من
مالي يعني ما لو تجمع الدنيا كلها ما شريت نصيب امرأة من نساء الجنة الدنيا من اولها الى اخرها ما تثمن نصيب امرأة واحدة من نساء الجنة لان ما في الجنة لا يدرك بالاسماء
نعم تبعون من قلل عليها لا تعودوا الطرف عن مخ وغساقان.
نعم تلبس سبعين من الحلل ولا تستر مخها ساقها عن زوجها فزوجها ينظر وينفذ نظره من ملابسها ويرى جمالها حتى المخ الذي في ساقها.
قوة الابصار وقوة
اي قوة؟
لا لكن يراه من ورانا كله مثل الشرف ندى يكاد اواني.
مثل ما تضع الشراب في الزجاجة هل الزجاجة تستر الشراب؟
لا.
ترى الشراب من داخل الزجاجة احمر او اسود او ابيض او اي لون تراه من وراء
دجاجة كذلك الحوراء ترى جمالها من وراء الاستار.
ومن وراء الملابس نعم على فرش بطائلها وهو ما رق وصفى من الحرير.
نعم موضوعة فوق نفي الرق يشتكي هو والحبيب بصورة وامان.
يجلس هو
حبيبته في خلوة ما يخاف من احد او اللص اللي يتسور او ان احد يطلع عليهم او ان يخلو بها خلوة القرير العين.
نعم.
على فراشه.
فلان.
موضوعة فوق الاسرة يتقي.
هو والحبيب
وبقنوات وامان.
نعم فرش مرفوعة كما قال تعالى وفرش مرفوعة نعم.
يتحدثان عن الارائك ما ترى.
في البيت في الخلوات ينتجلان في الخلوات اذا اجتمع الحبيب مع حبيبه في في خلوة ولا يخافون من مكدر ولا يخافون من رقيب يطلع عليهم ولا يخافون
كما في الدنيا الانسان دائما في خوف دائما في قلق ولو كان انه في قعر داره يخاف لا من الدنيا ومن كل ما تحرك شيء يخاف انه احد انسطى عليهم ولا احد
ولا عدو ولا احد يقصده ويناظرهم ما يدري عنه ولذلك تراه يتحسس بتخوف وهو على فراشه نعم زرابي مبحوثة نعم هذا جرى جرابية.
هذا خنجرية ولا مالك.
ووسائل خطت بلا حساب.
نعم
اطلب بكل اهل الجنة العقيان يعني الذهب.
نعم.
نعم.
ما لا الاناث وانما هو للاناث للغفران.
الحلي في الدنيا خاص بالنساء.
بالحل الدنيا خاص بالنساء او من اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين.
هذه النساء
الحلي في الدنيا خاص بالنساء اما في الاخرة فانه يكون عاما للرجال والنساء من باب الجمال واللذة والسرور لا ما لك يختص اذا ترى وانما هو للاناث كذا فهمت ذكران التاركين لباسه
او في هذه تاركين لباس الحلي في الدنيا طاعة لله لا يتحلون بالذهب لا يلبسون الخواتم من الذهب ولا الاساور ولا طاعة لله سبحانه وتعالى في الاخرة يبيح الله ذلك لهم اكراما لهم.
لما تركوه في الدنيا اباحه لهم في الاخرة
نعم او ما سمعت بان حيته الى اي انتهاء وضوءهم بلسانه.
نعم تبلغ الحلية في الحديث تبلغ الحلية من المؤمن ما يبلغ منه الوضوء في الحديث الاخر ان امتي يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء.
الوضوء هذا عبادة عظيمة
عبادة عظيمة ويكون في الاخرة نورا في اعضاء المسلم يكون نورا في وجهه ونورا في اعضائه يعرف به يوم القيامة.
من بين الامم.
غر المعجلين من اثار الوضوء وكذلك الحلية التي يلبسونها
حلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير.
نعم وكلام نور ابي هريرة كان قد فازت به العظمان والساقان.
ابو هريرة رضي الله عنه راوي الحديث لما روى هذا الحديث وان وان الحلية تبلغ من المؤمن
دار ما يبلغ منه الوضوء صار يطول الغرة والتحجيم فصار يغسل بعض رأسه ويغسل عضديه ويغسل ساقيه طمعا في امتداد الحلية ورغبة في ذلك وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه
ولم يوافق عليه وليس هذا مشروعا بل المشروع ان يكون الوضوء في الحدود التي حددها الله اليدين الى المرفقين والرجلين الى الكعبين والوجه لا الى منابت شعر الراس ولا ولم يشرع لنا اننا نزيد
في غسل الوجه نغسل بعظ الرأس
هذا من الزيادة على العبادة لكن ابو هريرة فعله من باب الاجتهاد رضي الله عنه.
وطمعا في في الحلية.
ولم يوافقه عليه غيره وهذا مدرج من كلامه مدرج قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتهجيله فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة
وليس هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
كما نبه على ذلك العلماء وهذه مسألة عظيمة.
نعم.
ولكن شف حرص الصحابة على الخير وتطبيقهم للحديث وتطبيقهم للعمل ابو هريرة فعل هذا من باب الحرص على الخير وتطبيق الحديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يوافق على هذه
الزيارة
لان الوضوء عبادة فلا يزاد بالعبادة وما تعمد الزيادة ولكن فعل هذا من باب الاجتهاد رضي الله عنه.
نعم العقدان والساقان وسواه انفراد عليه قائما.
سواء من الصحابة يعني.
ايه
والثوار عليه قائلا الانسان الا موضع الكعبين من الشيطان ونعبدان.
نعم ما هو بهذا الوضع حلوة من المسلم في الدنيا فلا تجعل الحلية في العضد ولا تجعل الحلية في الساق.
ابدا.
ما جرت العادة بمثل هذا.
نعم
وكلما من فقه مبتعدون في هذا وفيه عندهم قولان.
والراجح الاقوى انتهاء وضوئنا فان ذلك الكعبان.
بعض الفقهاء قلد ابا هريرة وصار يغسل الساقين مع الرجلين ويغسل العمودين مع اليدين انه يغسل يقدم الراس مع الوجه
قلد ابا هريرة في هذا والصواب والراجح انه لا يقلد في هذا لان هذا خلاف الدليل وانما هو اجتهاد منه.
والمجتهد اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد
فهو يؤجر رضي الله عنه على اجتهاده محبته للخير لكن لا يوافق على الزيادة في حدود الوضوء نعم.
واذا كان هذا في حق ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وراوية
السنة فكيف بغيره من المجتهدين الذين من بعد كل من اجتهد واخطأ لا يجوز تقليده.
نعم والراء كل وانتهاء وضوءنا كذلك الثعبان.
هذا الذي قده الرحمن في عن القرآن وايديكم الى المرافق.
واغفلكم الى الكعبين.
هذا تحديد الرحمن
فلنقف عنده ومعنى الى مع يعني مع المرفقين ومع الكعبين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
البرفقان لا خلاف المقصود والكعبان داخل هذه المغسول.
نعم.
واحفظ حدود الرب لا تتعدى
واعرف حدود الرب لا تتعدى.
وكما تنافدنا الى النقصان.
يعني لا تزيد ولا تنقص.
الواجب انك تلزم الحد الذي حدده ربك سبحانه وتعالى.
فلا تزد عليه ولا تنقص عنه نعم.
وانظر الى فعل الرسول تذوقا ان المراد وجاء بالتبيان.
فالرسول صلى الله عليه
لما توضأ وغسل يديه ادار الماء على مرفقه ولما غسل رجليها دار الماء على كعبيه.
فهذا تفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم للاية الكريمة ولم يغسل ساقيه ولم يغسل عضديه
فالقرآن هو السنة ليس فيهما غسل الساقين ولا غسل العمودين ولا غسل الناصية وانما الاجتهاد من صحابي جليل ولكن الواجب اتباع السنة.
نعم ومن استطاع يطيل غرته فنام خوف على الراوي هو الفوقاني.
فقول من استطاع ان يقول غرته تحجيلا
او فليفعل هذا من كلام ابي هريرة مدرج في الحديث.
نعم ومن استطاع وهذا اللفظ يعني وهذا اللفظ الذي جاء في اخر الحديث فمن استطاع ان يطيل غرته تحجيله فليفعل هذا ليس من كلام الرسول وانما هو مدرج
من كلام ابي هريرة وقاله من كيسه يقول انه يعني من اجتهاده.
نعم ومن ابتغى نعم فابو هريرة قال ذلك فهو لا يميزه الانسان.
اهل الحديث ميزوا ما هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
وما هو من كلام ابي هريرة
لانهم اهل العلم واهل المعرفة في الحديث نعم فلا يتركون شيئا يدخل في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا ولو كان من صحابي لا يحرسون السنة حراسة دقيقة.
نعم.
ونعين الراوي له قد شك في رفع الحديث كذا
نعم.
واطالة القراء ليس بمسلم ابدا ولا في غاية التبيان.
نعم فرحا في شدة عرائس الجنة وحسنهم وجمالهن ولذة نصارهن وظهورهن.
وهي عاد اسمعوا العجب العجاب الان.
نعم ويظل يسعى دائما حول الصفاء ومحسر المسعى والعلماني
على منى والخير يحدثه عن الغربان.
فاذا تراه محرما ابدا يريد التمتع مفردا عن حبه.
يلغيه التمتع مفردا عن حبه متجددا يميت فيه عقران بالامارات يربي قلبه هذه مناسكه وكل زمانه.
فبعض الناس
بعض الناس في هذه الدنيا يتعلق قلبه بالجمال والعشق والغرام ومحبة الجميلات دائما هذا شغله مع ما هذا ما يصل الى شيء ما يصل الى شيء وانما يحصل عليه التعب فقط
هذا تصوير من ابن القيم لهذا النوع من الناس.
اللي تعلق قلبه بالحب والغرام ومحبة الجمال والعشق.
ويظل هكذا هذا ما يصل الى شيء ابدا وانما هو تعب بلا فائدة
اما الصنف الثاني فهم الذين شمروا عن ساعد الجد وعملوا عملوا الاعمال الصالحة وادوا المناسك التي شرعها الله سبحانه وتعالى في الحج والعمرة وبذلوا حياتهم في طاعة الله هؤلاء هم الذين
ينادون الجمال
يوم القيامة وينالون الزوجات الصالحات الطيبات الذي يريد هذا عليه بالاعمال الصالحة.
اما انه يشغل لسانه بالغزل والتشبيب والمدح وكذا وكذا مثل ما يفعل العشاق واصحاب الغزل فهذا يحرم يسمونه المحروم الا يحرم ولا يكون له حظ الا مجرد التمني
ومجرد التلذذ بالالفاظ ومجرد اه التلذذ بالنظر وغير ذلك ولا يصل الى نتيجة فالذي يريد المتاع الحسن ويريد النعيم والسرور ويريد الزوجات الجميلات عليه انه يقدم عملا صالحا من الاعمال
الصالحة ويتجنب ما حرم الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا من اجل ان يحصل على ما يريد.
نعم اعد
يا من يا من يطوف بكعبة الحسن التي ما هو بيريد الكعبة اللي هي البيت هذا من باب التشبيه فقط.
نعم يا من يطوف بكعب الحسن التي بكعبة الحسن شوف كعبة الحسن ما هي بكعبة البيت العتيق هل من التشبيه فقط نعم
يا من يطوف بكعبة الفصل التي حطت بذات الكفر والاركان.
ما هو بالحجر اللي هو حجر اسماعيل والاركان الركن الاسود والركن اليماني لكن هذا من باب التشبيه.
نعم.
حول الصفاء.
ما هو بالمراد بالصفا جبل
انما المراد به التشبيه بجبل الصفا.
نعم.
صفا الحب يعني.
هم.
من حول الصفا يحسن نفعه وننعن المال.
يعني يعني الذي يسعى بمحسنه.
اللي يسعى في محسن في الماء ما يحصل على اجر
وانما مطلوب منه انه يسرع السير اذا وصل الى محسن تجاوزه.
لانه موطي العذاب.
لانه موطن عذاب.
فلا الانسان يجلس واللي يمشي فيه على هينة وانما يسرع اذا وصل اليه.
نعم.
ويرى قربانا يصارعنا منه والخير
يحدثه عن قربان خير الا هو الجبل جبل الخير.
نعم.
فاذا تراه محرما ابدا وموضع فيه منه فليس بداعي.
يبقى دائما محرم ما يتحلل من احرامه لانه ما عمل شيء على شيء.
الا الذي عمل المناسك وخلص من
المناسك هذا مع بالمناسك.
انما هو حول النساء وحول الجمال وحول الغزل وحول الغرام وابن عشق وما اشبه ذلك.
نعم يقضي التمتع فيه عن حبه متجردا يقضي شبيه النيران.
يبغي؟
يلغي السماء
دعاؤهم اذا عن حبه عن حبه يعني يريد العشيقة يتمتع بها ما هو بتمتع انه يتمتع بالعمرة الى يريد التمتع بشدة يعني بالوصول الى محبوبته.
نعم يعني قران بها واتصال بها.
هذه ابن القيم اديب
انه عالم فقيه هو لغوي واديب ايضا.
نعم.
تريد الجمرات اللي هي المناسك جمرات الحب يعني.
نعم.
يرمي قلبه ما هو بيرمي سيجارة وانما يرمي قلبه وعلى العشيقة والمحبوبة نعم
مناسكه ما فيها فائدة.
جري وراء وراء العشق والغرام والغزل ولا ورأى النساء وكذا وكذا هذا ما ما يصل الى شيء ويبقى محرما طول حياته.
لكن اللي يتحللون من احرامهم يسمعهم الان.
هم
قد قضوا مناسكهم وقد الشرفاء لهم الى هم الذي نعم نعم والناس قد قروا مناسكهم الى الاوطان.
ادوا مناسك الحج والعمرة ويراجع اصحاب الاعمال الصالحة.
نعم.
وخدت وخدت من الوخيل وهو نوع من السوء.
نعم
لم تكن لهم وعزائم نحو المنازل اول الازمان.
رفعت لهم في السير اعلاهم لصاحب تشمروا يا خيبة الفنان.
شمروا الى الاخرة فهم شمروا الى الجميلات والحسينات وهل لدائما تصيدهم بالحب والغرام والعشق
كما كما هو في كتبهم دواوينهم الشعرية وكما هو في الاذاعات الان وكلهم عشق وغراب وخد قوام وما ادري كيف هذا خسارة عليهم ما هو اما لو انهم يعملون الاعمال الصالحة ويتقربون الى الله حصلوا
على ما يريدون
في في الدنيا والاخرة نعم ورأوا على بعد قيام مسرفا من مشرقات النور والبرهان فتيمموا تلك الخيام فانسوا فيهن اغمارا دماء من فاخرات الجنة.
شافوا يعني ببصائرهم ما هو بابصارهم
لكن شاغوها بقلوبهم ومصائرهم ظهرت لهم الجنة وما فيها من النعيم والسرور عرفوا ما فيها قول طلبها في هذه الدنيا.
نعم.
رفعت.
تلك الخيام.
فتأمموا تلك الخيانة لا نقصان مساء الحور والحساب يعني حور مقصورات في الخيام نعم
من سائر الشبان فطرت عليه طرفها من حسنه واقضيلا وجه للنسوان.
الى الوجه يعني التفسير.
الى الوجه عن التفسير يعني قاصرات الطرف فيها تفسيرات.
التفسير الاول ان المراد به النسا اصرن طرفهن على ازواجهن فلا ينظرن الى غيرهن
لانهن مقتنعات بازواجهن مملوءات بالسرور ما يبغين احسن منهم خلاف نساء الدنيا الا دائما تتطلع غير زوجها والى فلان وملح فلان ويا ملح فلان وكذا اما الفور في الحساب في الجنة فانها لا
تبغي غير زوجها
ولا ترى احسن منها ابدا.
ما معنى قاصرات يعني هن هن هن قصرن طرفهن.
هذا وجه.
الوجه الثاني قاصرات الطرف يعني طرف ازواجهن.
فزوجها قصر طرفه عليها.
فلا يبغي غيرها.
لانه ما يجد احسن منها
والذ منها بخلاف الرجال في الدنيا لو عنده اجمل النساء تجده تشوه لفلان وفلان وعلان ولا يقنع اما المؤمن في الجنة فانه ما يريد مزيد على ما عنده ما يريد مزيج على ما عنده.
واقنعته
وتلذذ بها فلا يريد غيرها فقاصرات الطرف فيه تفسيرات.
الشيء الاول قاصرات طرفهن على ازواجهن.
التفسير الثاني قصرن طرف ازواجهن عليهن.
فلا ينظرون الى غيرهن وكلا التفسيرين اه صحيح.
فهن قصان طرفهن وقصمن طرف ازواجهن.
نعم.
اعده
في ذا الوجه يعني التفسير الوجه من التفسير.
نعم.
او ان هذا الوجه الثاني.
نعم.
او اننا نصرت عليه فرضا من حسنها نعم لقصرن خلفهن على ازواجهن.
نعم.
تلك اشارة لمعاني.
واذا
قصرت طرفها على زوجها فانه يلزم من ذلك ان زوجها ايضا يقصر طرفه عليها الجزاء من جنس العمل.
هل ينظرون في الدنيا الى الى نساء غيرهم؟
ايضا يبتليهم الله ونسائهم تنظر الى غيرهم
وكل ما ان الانسان خان في نظره او خان في فعله خانت امرأته خانت امرأته باب الجزاء اما اهل الجنة فلما قصروا اه لما قصرت الزوجات طرفهن على ازواجهن فان الله جعل ازواجهن
طرفه طرفهم عليهن.
نعم.
ولهذا في الحديث عفوا تعف نساؤكم عفوا تعف نساؤكم فاذا اساء الزوج فان امرأته تسيء ايضا من باب الجزاء واذا عف عفت زوجته نعم.
هذا وليس القاصرات كمن غدت.
مقصورة فهما الى السلتان
ايات قاصرات القلب وجاء في اية اخرى مقصورات في الخيام.
هذا غير هذا مقصورات غير قاصرات نعم هذا مقصورات ايضا.
نعم.
لا الان يذكركم.
الان يذكركم فهو رحمه الله اعطاه الله يعني من حسن البديع حسن
آآ الالفاظ ومن الادب الرفيع ما ما لا آآ يصل اليه الا نوادر من الناس نعم.
في الاولى يعني في اللاتي.
الاولى اسم وصول في اللاتي نعم.
يا من في الدنيا تهين
النساء وتشتغل بهن وتعذب نفسك مع نساء ما فيهم خير في الدنيا.
فهن اما دميمات ولا مطمع فيهن لاحد.
ودبيبات الاخلاق ايضا نساء الدنيا دميمات اما دميمات المنظر دميمات الاخلاق.
واما جميلات المنظر ولكنهن سيئات الاخلاق
هذه صفة نساء الدنيا اما نساء الجنة فانهن طاهرات مطهرات ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون في الخلق ومطهرة في الخلق ونساء الدنيا اما دميمات في الظاهر والباطن ولهن تصرفات هوجى
وكفارات العشير مخلوقات من ضلع اعوج ما يمكن تعدلها ابد
ولا يمكن تجيبها على كيفك ابد اما ان تصبر عليها واما انك تكسرها وتطلقها هذي نساء الجن واما جميلات ولكنهن غير غير نزيهات في اعراضهن واخلاقهن.
لان جمالهن يطغيهن قال النبي صلى الله عليه وسلم
فتصبح مطمعا لانظار الفاسدين والفاسدين والمشددين وغير ذلك وتعجب بنفسها والعياذ بالله.
وقد تقع في فاحشة هذا غالب نساء الدنيا ولكن فيه من نساء الدنيا الصالحات.
الصالحات قانتات حافظات للغيب.
بما حفظ الله فيهن
يحاكم ولا جهات وطيبات لكن قليلات والكلام على الغالب ما هو بعلى القليل.
نعم يا مطلق الطرد المعذب في الاولى.
يرددن عن حسن وعن احسان.
الحسن في في المظهر وعن احسان في العمل
والاخلاق.
نعم.
لا تشغل نفسك بنساء الدنيا وملاحقتهن وهل يطلعون للشوارع ويطلعون للاسواق يلاحقون النسا ويغازلونه هؤلاء معذبون والعياذ بالله.
معذبون ومعرضون للعقوبة في الدنيا والاخرة.
نعم.
قبحتنا وقبخت منها شيطانة في سورة الانسان.
هم اطفالها من
انه يدير الاحسان تزهد في اهل الخير.
غالب النسا ما هو كلهن.
غالب النسا تزهد باهل الخير.
مطاوعة.
ولا متشددين لولا ولولا متحجرين وتريد المنطلقين اللي يعطونه ما تريد ويخلونه تسرح وتمرح تريد هؤلاء.
نعم
فالقاضي تسر وتفرح لانه هذا تستدل الله انها مقبولة وانها محبوبة عند الناس ما تقول هذا اثم وهذا يسبب شر وهذا نعم.
ما هم من دين ولا عقل ولا ناقصات عقل ودين
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
خلق ولا خوف من الرحمن هذا غالب النساء غالبهم والا فيه ان شاء الله صالحة فيه مستقيمات نعم.
وجمال هذا والله هذا السند الثاني
جميلة هذا في الظاهر لكن بالباطل خراب يبقيها جمالها ويطمع بها الانوار الخبيثة لا مزور لانه دائما الاصباغ والمساحيق والتكحل اللي يسمونها الان مدري ايش هو تحليل الشفايف ولا البويات
البيظا لتصبى ولو تاخذ يوم ما زينت هالامور اظهرت على حقيقتها
فجمالها مصنوع بخلاف نساء الجنة فان جمالهن مخلوق لا يتغير هم جميلات.
نعم وفاء حق البعضان.
ان فصل الساء عليها ساعة.
قالت وهليت من احسان ما معنى الحديث لو احسنت اليها الدهر ثم رأت منك شيئا؟
قالت ما رأيت منك خيرا قط
كفارة يكفرن العسير.
تكفرن العشير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
نعم.
الله تقويم او او اذا اراد زوجها يعدلها ما تضيع خلقت من بلاد وان اوي شيء في الضلع
اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان استمتعت به استمتعت به وفيه عوج وكسرها طلاقها.
هذي نساء الدنيا هذه صفة عامة في النساء نعم.
وان كان النساء ما يحب ان يسمعن هالكلام
ولكن هذا هو الواقع ينفع ينفع المؤمنات هذا هذا ينفع المؤمنات؟
نعم الاورام تقويبا لاستعفن ولا سوى التعويد والنقصان اذكارها في النحر والكيل الذي فكرة الانسان كله عظيم نعم فجمالها قشر رقيق فافتحوا ما شئت من عين ومن نقصان
ومن فرقة شيء يبان به من الاثمان.
فالناقدون يرون ماذا تكتب؟
والناس اكثرهم الرميان اي نعم اكثر الناس يروج عليه البهرج لكن النقاد يبينون الزيت من الصحيح نعم.
هذا الصنف الثاني
هذا الصنف الثاني الجميلات فعلا جميلات الصورة لكن هل جمال يجب عليه شر.
نعم.
ابناء جميلة نعم هذا الصنف الثالث وهو منصف رحمه الله ما راح يذم به المطلقة بل انه رحمه الله اوسط وجاب الصنف الثالث.
نعم
والحافظات الغير منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان.
وهذه قليلة هذا الصمت قليل في النساء يلا الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة.
نعم.
الذي اذا نظر اليها سرته وان غاب عنها
حفظته نعم انظر ما صار ومن شبان مصارعهم مع النساء الى مصارع الرجال مع النساء في عصرك وفي الذي قبله.
ماذا حصل لهم؟
نعم.
من رد عقلك انت اطلب نساء الجنة اطلب نساء الجنة بالعمل الصالح.
نعم
خوف خوف ان كان قد اعيا فقرب منهما تمضي ولم تنظر الى ذا الان فاخفض من الرحمن خرجا ثم قل.
ثم قف واختم من الرحمن ثم قال ما حصل لك امرأة من الصالحات ومن الطيبات من هذا الصنف الاخير
فعليك انك تطلب من الله تطلب من الله في الجنة نعم تحصل في بالخطبة فقط والرغبة لازم من عمل مهرها التقوى.
نعم فاغسل من الرحمن فولي ثم قال ان امرها ما انتدى للثاني ذات النفاق عليك ايسر اية
نسبة للعلم والايمان هو ميسور.
نعم.
يعني مهرها ميسور ما هو مثل مهر الدنيا.
يحتاج الى دين ويحتاج الى اشد وتعب هذا ميسور صلوا صموا وتصدقوا واعملوا الصالحات هذا من سوء ما يكلف شيء.
نعم.
والله لن تخرج الى الدنيا
بها او القطار الفاني.
لم تخرج؟
قف على هذا.
قف على.
هذا يبين لك يقول لماذا خلقت في هذه الدنيا نعم.
هم رحمه الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء.
نعم
الله اكبر واستحضاره للنصوص ولفظ النصوص وتنسيقها سبحان الله امر الله يؤتيه من يشاء.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكر فضيلة الشيخ ان لكل من يدخل الجنة ما يتمناه
وان هناك درجات بين اهل الجنة الاعمال الصالحة فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة افضل درجات واكبر تفضيلا.
الاعمال الصالحة تفاضلون بالاعمال الصالحة نعم لا بالانساب ولا بالاموال وانما بالاعمال الصالحة.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لا ريب ولا شك ان المسؤولية والجنة قد زاد على فضيلتكم بعد وفاة عدد من كبار العلماء فلو تكرمتم وتفضلتم بوضع لقاء اسبوعي في هذا المسجد بعد صلاة
العشاء يكون درسا عاما في التفسير او غيره
يكون فيه طرح للاسئلة العامة لمثل هذا اللقاء.
خاصة في هذا الوقت الكثير والكثير يأمل من فضيلتكم التكرم بالاستجابة جزاك الله خيرا هذا اقتراح جيد ولكن الان ما نحن على وشك السفر
لكن ان شاء الله في بداية العام القادم فاز الرجوع من العمل في المنطقة الغربية ان شاء الله نجعل ليلة خاصة للقاء وهذه الليلة لا يكون فيها درس بعد المغرب
فنجعله للقاء.
نعم.
احسن الله اليك.
وقد يمتد الى ما بعد العشاء حسب الحال.
نعم اليكم صاحب الفضيلة يقول ما معنى قول العلماء؟
ان حكم الحاكم او امر الحاكم يرفع صلته في المسألة.
وهلمه على اطلاقه
فمثلا الصلاة على الميت وامر بها الحافل وكان امام المسجد يرى انها غير مشروعة.
فهل يقال بالقاعدة هنا؟
تلزمه المال والهون افادكم الله.
نعم.
اذا امر الحاكم بالصلاة على ميت يستحق هذا بفظله والمكانة
فان فانه ليس من الصلاة عليه.
واذا كان الامام لا يرى هذا يخلف واحد.
يخلي واحد يصلي عليه يصلي واحد يصلي عليه يوم الجماعة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان اخذ حافظ القرآن
ليقرأ نحو التوحيد حقه على قواه.
هل هو من هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه الا؟
يقول ان اهل القرآن ليقرأ لك وتعطيه حقه على قراءة قبل الاستجابة.
لا يجوز الاستئجار لقراءة القرآن.
امال الاستئجار لاقراء القرآن تدريس القرآن وتعليمه؟
لا بأس
اما اخذ الاجرة لمجرد التلاوة تلاوة عبادة لا يؤخذ عليها اجرة نعم وكذلك اخذ الرقية جائز لا بأس اخذ الرقية جائز من غير مشاركة من غير انه يشترط فاذا اعطي شيئا يأخذه الا وكثر ولا يشارك.
اخذ بالرقية هذا اقره الرسول صلى الله عليه وسلم.
وكذلك
اخذه للفاتح او للاعانة على التدريس لاجل يتفرغ هذا لا بأس به عند جمهور العلماء وهو الصحيح لانه لو لم يحصل هذا ما تفر احد في تدريس القرآن.
نعم اما اخذه للتلاوة هذا لا يجوز.
نعم.
لان التلاوة عمل عبادة.
فلا يؤخذ في مقابلها اجر.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
يقول ما حكم رب حزام الامان من الناحية الشرعية؟
وعلى القول بانه واجب فليعد الشخص اثنا ان لم يفعل؟
اذا كان في حجاب الامانة في ظبطه من الحوادث وفيه وفيه امان من فهذا طيب ويجب يجب يجب لان هذا من الاخذ
الاسباب الله امرنا بالاخذ بالاسباب النافعة هذا من الاسباب النافعة ولا سيما اذا امر به ولي الامر.
فانه ينفذ من ناحيته.
من ناحية طاعة الامر والناحية الثانية ان فيه اخذا بالاسباب النافعة.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة كانت في المستشفى في رمضان وحان وقت الافطار ان تسمع اذان على الساعة ظلما منها ان انه قد اذن المغرب ثم صلي على بعد ذلك اذان من بعيد.
ما هي عليها في ذلك
ان كان الا الا تقدمت على الاذان بكثير فانها تقضي هذا اليوم اما اذا كان ما تقدمت الكثير يعني شيء يسير فلا بأس بذلك.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان زيت هل يمكن
صيام في رمضان؟
لا اذا كان بغير اختيار الانسان لا ينقض.
ما ينقض الصيام اذا كان بغير اختيار الانسان الا الحيض من المرأة او النفاس من المرأة.
اما النزيه للمرأة بغير الحيض والنفاس او للرجل
فهذا لا ينبغي الصيام لانه بغير اختياره.
نعم.
او من جراحة تنزف او من عرق.
ينزف بدون اختياره او من ضرس خلعه هل بغير صيام؟
ما يضر الصيام قال لي يضرب الصيام الحجامة لانها في ارادة بارادة الحاجم
وكذلك الحيض والنفاس لانه يضعف المرأة نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل قوام الوداع في العمرة؟
ورجل ام ليس للعمرة وداع واجب لانه لم يرد في الاحاديث والنبي صلى الله عليه وسلم انما امر به الحجاج فقط.
ولم يأمر المعتمرين فقد اعتمر صلى الله عليه وسلم عدة عمر هو واصحابه
ولم يذكر انهم طافوا للوداع عند خروجهم لكن من فعله من باب الاستحباب فلا بأس.
اما الوجوب فليس واجبا الا في الحج.
نعم.
احسن الله اليكم يقول عند الصلاة على الله فهناك جنائز اخرى هل تصلى صلاتين على الاموات ام صلاة واحدة؟
وهل نسمي
الميت بصلاة نحن لا نسميه.
صلاة واحدة على الغائب وعلى الجنائز الحاضرة.
ويسمى الغائب وقال صلوا على فلان وعلى الجنائز الحاضرة من اجل يلون من اجل يلون هذا ينول هذه الصلاة عن الغائب وعن الجنايز الحاضر نعم ولا يكررون الصلاة
الصلاة على اربعة رجال وطفلين وخمسين ساعة.
نعم؟
في بعض الائمة الصلاة عدد الاموات واجناس هذا مشروع لا ما هو بمشروع وعلى حال الاموات هو الاطفال.
صلوا على الجنائز وعلى الاطفال
او على الرجال والنساء والاطفال بدون نقول اربعة او خمسة او مئة او عشرين ما له داعي للتهديد.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لدينا مكالمات التأمين المنفي على كل خط.
فهل فهل على الضمان المنفي زكاة بعد
تكون الزكاة بعد استلامه.
كيف؟
يقول لديه كثير مخالفات.
وتأخذ الشركة على امن خط.
فهل على ضمان في عودة حلول حول او منه؟
او يكلف الدين تكون الدكاترة عند استلامه
اللي تحصله من الكريمة حصله من الكبينة ويتم عليه سنة ستين اللي تحصله من الكبينة ويتم عليه سنة ازتيه هو اللي ما تم له سنة ما ما تجب عليه زكاة.
نعم.
نعم
احد عنده سؤال سؤال شفهي؟
نعم.
من صلى صلاتين الصلاة على جماعة هنا غلط اللي صلى على الغائب وحده وصلى على الجنازة الحاضرة يعني فصل هذي عن هذي هذا غلط الصلاة واحدة تكفي والحمد لله على الجميع
على الغائب وعلى الحائط الاجتهاد منه لكنه خطأ نعم نعم ها؟
بالاشارة بالاشارة باليد.
بالاشارة يعني نفته بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
60 من 64/شرح القصيدة النونية/إن كان قد أعياك خود مثل ما تبغي/صالح الفوزان/العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية.
القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله.
الدرس ستون.
الرحمن الرحيم
رب العالمين وصلى الله وسلم على عهده بنبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله تعالى تقدم هذا نساء الدنيا مختلفة من صعوبة الاخلاق و والمعاملة مع الازواج سبب هذا.
ثم
وجهك الى ان تطلب ازواجا خيرا من الامة لانكم في هذه الدنيا ما يلائمك من كل اعتزل في هذه الدنيا من نائبك من كل وجه ان رضيت منها خلقا ساءت خلقا
لكن هناك اجواء راضيات عربيات لا لا تمن من اخلاق علم ولا تنقب عليهن في اي شيء هناك نساء كاملا فقلنا من شرق الجنة والحصول عليهن ميسر وذلك بان تحكم الى الرحمن
الدنيا شخص من الناس شخص من اولياء النساء عن من يسار الجنة فوليه الا الرحمن.
اخطب الى الرحمة اخطب الى الرحمن.
سبحانه وتعالى وهو قريب مجيب يقدم الله وهو العمل الصالح.
والله جل وعلا يزوجك من لسان الجن
اللسان لازم لا اي شيء ان امور الدنيا يذكر بها امور الاخرة.
نعم.
امراض نعمة الله انت لست بهذه الدنيا لنشتريه لابد ان تلاقي من الانعام ومن المشقة مع الناس ومع
العين في هذه الدنيا لابد ان نناقض لانك لا تخلق لهذه السنة انما خلقت لفضل واما دار المقر فهي الاخرة فعليك بان تعمل للاخرة.
التي هي رب المقام وان تحمي من هذه الدنيا زادا يبلغك اياها.
والعمل الصالح
الا تركن الى السنة لانك لست ولكن اعمل لدار القرار والله والله لن تخرج من الدنيا لكنك لهم ولم تقدم لنا خسر وهذا اقبح المصاب الخسران لا يوجد الابد.
هناك خسران الدنيا.
فان الله يعوض عنه.
نعم
ان نهجم عن هذه الساحة هذا الذي انفعت عند الشام.
ليس كلامك اتتك الدنيا التي وفاتك زاد المغفرة كما قال تعالى خسروا الدنيا والاخرة ذلك هو البشرى العظيم.
خسر الدنيا لانه
سيخرج منها عما قريب.
شاء وقدر الاخرة لانه لم يقدم لها شيئا وعضو جمع الدنيا كلها فانه سينشر ما هو اليه لكن الذي يبقى له ولن يسره عليه احد هو عمل الاخرة نعم
والله من الدنيا وخير من الاخرة له من قلوب سليمة من الغفلة ومن العراق والنسيان فتقطعت من من الاسف على ما حرم من خيري الدنيا والاخرة.
وهذه حالة اكثر من
قالت اكثر من خمس دلال انه مني البقوا للدنيا ولا هم الذين قدموا للاخرة وانه القرين من الخلق هم الذين عرف قدر هذه الدنيا وعرفوا قدر الاخرة.
الم تشغلهم الدنيا
عن اخرته هؤلاء هم القلب.
نعم لكنها بفضل حياتها الدنيا وتوبة بعد زمان عند النور وكشفنا عنه وكشفنا عنك غطاءك وبصرك اليوم حديد.
ثم ماذا وقد ازدادت الاوان لا تحصل الا على النجامة
والتفشل في عرائس الجنة على من اراد ان الله في القرآن وصفهم الله بالقرآن ووصفه الله بالرسول صلى الله عليه وسلم في السنة ما ذكر ما في القرآن من سنة
شعراء ومحاسن سبحان الرحيم ونقول لهما ايها الحسنى سبحان ربكم والاحسان.
والله يعني حسن لا يدور في خير الاحاديث ولا ولا يدركه وان الله خلقهن وزينهن وحسنهن وجملهن الجنة ولا
حسنهن وجمالهن وجمعنا بين حسن الخلق وحسن الخلق جمعنا دول الحسنى حسن الخلق والايمان بكل انواعه وحسن الخلق ونقول لما سبحان ربي فكل ما نظروا اليها اعجبتهم ما يقول هذي وعرفته
لكن يزداد جماله ويزداد بجده.
جمالهم والله ومن جامعة بنى حسن الاخلاق وحسن الخلق.
البدن القمر يعني ليلة القدر والشمس تكوي في محاسن جمعت بين ليلا ونهارا زي في وجهها ونهارا في شعبنا
كيف الليل والنهار ينفع احدهما الان لكن في الحوض يجتمع الليل والنهار سواد الشعر والامور بعد نار للبشرة وبياض اللون ولا يشترطان ابدا ولا ينسخ احدهما الاخر.
نعم الذين اخواني
اذا ما وكلاهما عن صاحبه اذا ما شاء يبصر وجهه يرياني.
للاخر هو ينظر صورته بجمالها تاتي صورته مثل المرآة كذلك تنظر جمالها في صورة النبي من صفاء النور عن مصطفى يومين
ثم الان احدهما في المرآة تظهر فيه صورة اخر.
نعم.
فاذا رأى محاكم وجهه في وجهها في لصفاء النوم في كل من الامم ولقد روينا ان ذوقا ساطعا عنهما في جنان فيقال هذا الضاحك في الجنة العليا فما تراني
واجابة في الاثر ان البرد يشفع بالجنة فيتساء له الجنة.
ما هذا؟
ويقال هذه حوضة من درجات العليا الى الجبهة المتسمة فما خطأ من هذا النوم هو من تبغيها.
ولقد ولقد روينا ولقد روينا ان
فيقال يقبل ما ذكره هذا الشهر الذي اضاع الجنة ما ظنكم بتقدير وهللنا فيجد زوجها لفوتها مما جراها من بعيد لغفلنا الله اكبر الثاني والقلب من هذا القبيل النبوي كالعادة
لكنهن العنق يصف بدنا فورا يصل قوامها رقبتها كما وصف شعرها فهو مسلم حسب النصوص الواردة.
نعم دينه ودينه والدين واعتداء القرآن ليس جيدها بقصيمته في الرقبة تجديدها طويل مرتفع
على اجمل ما يكون بالمرأة.
اما المرأة القصيرة في الرقبة هذا يعتبر عينا في النساء.
نعم يقول السائل بعيدا كما هو يصف امرأة من نساء الدنيا ما هو الموت؟
الذي القرب اللي في اذني
قال ابن حوط يقول في حسن من واعتزال اذن قد يكون البعاد عن الكذبين لانه يتصف بالكاتبين من قشر الرقبة وهذا الصوت يكون له وكله لم يكن نعم ثم يلزم لم يصم محل الفلين نعم
هذا يبين هو ما يكون عليه الكف.
يعني طلب الذراع مما يلي نعم والنعمة لك انت عليهما في نعومة والقدر مبتكر على فقد لها بمعنى من الاعمال حتى نعم هذا يعني كناية عن عن فرض الثورة.
بناء عن الفرج الذي هو محل ذكر الله.
نعم.
وان الفجر.
واذا
ان رأيت امرا هائلا ما للالتفاف عليه من سلطان يغشاه ولا بول ولا من الاباء من اخواني البرد ليست كظروف نساء الدنيا يخرج المغيبون والخير وله الدين ازواج مطهرة.
او دين خالدون
لا يصل اليه احد غير زوجته ابن منصور لم يطلقهن عنصر قبلهم ولا جهنم.
نعم فجلابه فاذا تعاقب عليه من الازواج علينا كنا صالحان وان كنا عليهن اخلاقا اما الصالحات فهم محميات لكن يتعاقب علينا
او لغيره ولا يطاع غيره لا ينتهي عنه ولا هو عنده بجماله فانه اجتماع بالدنيا اما الجماع نساء الجنة والحور فهو يجيد النساء ولا يذكر زوجها ولا يكل ولا يمل
لان الله اعطاه قوة ولانه لذيذ ما ما يمل منه.
نعم وبدأ يجامعها تعود كما حدث من كرب غيرك قال يعني لا تنتظر مسارتها وذكر لكن اذا جمعت اول مرة دائما
انا لله وانا فجعلناهن ابكارا البصارة دائما تعود اذا فضها عادت كما كان.
واذا يجامعها تعبد كما اتى ذكرا بغير دم ولا جاء الحديث دائما في الدنيا جاء الحديث روينا ان شغلهم شديد قد جاء في ياسين دون بيان.
ما دمنا اصحاب الجنة اليوم في شغل
كافرون جاء تفسير الشهور بان اكتظاظ الابهر مشغولون بانتظام الافكار في اللجنة.
فهن طالما على هذه الاسواق طول زمان نبحث عن اشغالهم تلك الليالي شمور يعني هو دائما بلا زمن خلاف عروس الدنيا
اسبوع ولا شهر يسمونها شهر العسل يعني ما تنتهي اللجنة التي كانت ايام العنف دائما هم في دائما هم في لذة مع ازواجهم محرومه في شافع البلدان لان الازواج في الجنة اوريق لهم مثلا في
الازواج في الدنيا اذا قال
احدهما عن الاخر مدة طويلة ثم التقى به.
ماذا يكون فرحه به ولذته به هذا شيء معروف عند اهلكم فمثله في الاخرة اذا المؤمن لقي زوجته في الجنة ماذا يكون فرحه وسروره وانبساطه
واذا كان هذا في الدنيا هذه لذة الوصال بالدنيا ما دام اي بالفرح فكيف بلذة المصادر في يعني الحب انسان يحب زوجة حب عظيم وضرب عنها مدة طويلة ثم قدم علي ماذا يكون لذته بها
والمحبة لها واذا كان هذا في الدنيا فكيف بالاخرة واضرب لهم مثلا بفضل غاب عن محبوبه في شافع القرآن والشوق العلم اليه وماله من لقائه تبرك عند من؟
عند المسافر لبلد بعيد
اليه بعد قوت مريضه عنه اتلوبه ان كان شغل به تناولنا يا رب يا رب يا رب الطغيان يعني في هذه الاوصاف التي ذكرها استغفر ربه وكان يعني العمام وكلاهما
على الاوثان والعيدان وهي العوف بفكرها وبذلها فجعلناهن العروق جمع عروض وهي الحبيبة المحبوبة.
نعم.
ومن العمود الفقري ومن يلعب بفتنها وبدمها وبذلها اكتر تشكيل وخطأ يعني وبينعم بفهم ما وجد الربا وتمهد للزوج كل اوانه.
وهي التي عند اتباع تبي تفيد
حركاتها للعين والقرآن لطفا وحسن تباحث وتغلد وتحبب العلماني نعم اذا نظر اليها سرته واذا مستمتع بها وجد لذة لا تنقطع ولا ولا يمل منه.
لا يمل منا كاول اتصالهم بها اخر اتصاله بنا تأوله في اللذة.
تم
العرفان تلك الحناوة والمناحة او اغلاق هذا اللفظ الثاني.
الدار العمومية افرادا لاصحاب الجنة.
ترامب يعني مساويات لهم في السن.
لان لان اهل الجنة هذا سني واحد على سن واحد سن السلفيين
اقوى ما يكون الانسان في سن الفائدة تلك الحلاوة والملاحة اوجب.
اطلاقها على النقد.
فمناحة التقدير ابلغها هي اول وهي سن البلدين لم يقلهن ولا جان.
نعم عليه حائر من اعظم حرة
ويعود وقتا تمام لكنني هذا يعني وفي سنده هذا وبعضهم يضحك الصحيح.
نعم قال الانسان في الجنة هو دين اهله ووسعت الايمان.
نعم لكن قد يكون من اضعاف الاركان.
ويكون امرا من
تقينا الايمان والاعمال والاحسان قوة الاجنة العادلة لكن قوته مضاعف ما خلى.
اذ لم يكن بامر ثاني الايمان والاعمال والاحسان روينا انه يغشى في يوم من الايام يرونهم متفاوت بتفاوت الايمان وبه يزول عنه
بالرحمن يا حوراني عن الحرام عن الحرام في هذه الدنيا وما حفظ بصره عن الحرام وسمعه عن الحرام فهو يكون اقوى للجنة والذه يوم القيامة نعم.
واعفوا في هذه الدنيا اقوامنا فرحوا به
ما همنا الا النقاب تاني نعم الرجال مع النساء في هم وغم ونزاع وخصام شكايات والى العاقبين نعم وقد يهدي هذا للطلاق من الطلاق والفراق بينهما.
نعم والله قد نعم والله قد جعلني الله عوانيا شرعا فاغفلنا عنه وهو العالي
عندكم يعني محبوسات والعام هو ولابد يحصل بنا المحبوس شيء تبرم وكذلك وكذلك المحبوس ايضا ويحصل عليه تعب ويحصل عليه المشقة محبوسة عند اليدين ويقتل مشقة من هذا الحج والزوج يعاني ايضا من
من قوامته عليها ومتابعته لها
وفي الدنيا لكن في الجنة ما بينهم شيء من هذا.
نعم.
اللهم نعم وهو العالي لا تؤمن على خير.
وهواك ظلم وايمانا في خدمة مني بها.
يعني نعم وكأن الحيوان
فوالله من قلبنا واماننا وعلى شمالنا وعن ايماننا.
وصاية الحجر يعني معها خجل والزراير جمع وصية وهي خادمة وعلينا من قدر ليلة حتى اذا ما وعدنا المتقابل كيف حالته من الحب
وان درجة محمدا رجاء اعناهم كله ومن درجاتها المسيب والمحب نعم كيف حاله يتسابق يتنان يتنازعان لا لغو فيها ولا تأديب يتنان فترون ولغيره من وحيات ربك ما هنا قد غالي
متكامل لا ينتهي بجماله اللهم بين ذاك وبيننا مع هذا النعيم يقول الله جل وعلا ولدينا للذين احسنوا الحسنى والزيادة وهو النظم ما له به من السرور والحضور وادعو الله للمجيد.
والنظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى
فاذا نظروا الى وجه الله الكريم فانهم ينسون كل ما عندهم من البعير يا غافلا عن عقوق قتله فده.
يا غافل عن ما خلقت له رجع الى النصيحة ونصح بان
لان الانسان لا ينسى هذا هذا النعيم وهذا السرور.
يتشوق اليه ويعمل له ولن يحصل عليه بالفشل والخروم والتمني.
فانما يحصل على هذه الامور المذكورة وابناء وخير وما هو اعلى منها
والجنة لا تدرك بالتمني ولا تدرك بالفشل ولا تدرك بالاعتماد على الرجا فقط.
انما تدرك بالعمل الصالح ويجيب العمل الصالح وحفظ الجوارح عن الحرام نعم واصابة المطعم والمجلس والمشرب من الحلال والكسب الحلال
الرحيل ليومك وليلة ويومك ليلة ساعات ملاحظاتك وانت شاعر الى الاخرة.
كل لحظة الى الاجل تطلب الى الرحيل حتى تنتهي الى الموت حينئذ صديق لكن بعد فوات النواب يا غاملا عما
ورأيت نفس فيسمع المؤمنين الغافلين تركت الذين جثوا النساء من الاخرة بالاعمال الصالحة لكن كيف وقبلت كل اماني الجهل والعزم والاماني الكاذبة وان يتوكل الله العدل والمراد بالعدل هو
الكسل وهو العدل اللي هو
العز عدم القدرة.
الذي لا يقدر هذا غير مراد لا يسمه الله نفسا والعجز الذي معناه عدم القدرة هذا معقول عن بعضنا.
لكن العدل الذي تلام عليه هو السبب ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك
واستعذ بالله ولا تعجزه لا تعجزون لا تقتل والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من العدل استعاذ من العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقائد الرجال العدل الذي هو الكسل.
نعم
لكن الليل والمعوق الثاني المعوق الجهل هولندا تتعرف على مستقبل تتعرف على اخرتك تتعرف على ما يمديك من عذاب النار وما تخسر به على كرامة الله.
ما ما همك هذا
ولو تعلمته ولا طلبته ولا عرضته عن المعوذ نعم نزلت اهل الجنة اسأل الله له من فضله كذا لكن الليل فكل اماني تمنيت الا حافظ الصالحين ولكنه نعم ما فيش قيام الليل في التعب فهما من شك ان
الجهاد في سبيل الله
في خطر جهود ايران ما في شك انفاق الاموال عنده شك انه من الاعمال الصالحة جئت على على الوضوح لكن اذا قول الايمان فلا عليك هذه الظلمة واذا احسنت العمل الصالح فهم عليه الكفار تتلذذ
افعل تتلذذ به
تلاتة لقيام الليل تتلذذ بصيام النهار تتلذذ بالصدقة والانفاق في سبيل الله.
تتلذذ بالجهاد الذي لا هذا اذا قوم دين وعودت نفسك على وترويج النفس ولهذا يقول بعض السلف قيام الليل اربعين سنة
وتلذذت به اربعين سنة.
اي لما امتلت نفسه صار لذة.
لابد من اول الامر حضن على هذا اصبر وبعدين تتعود هذا الشيء لمن المسير وراحة الابدان وسوف تعلم اذا كتب عند الوقاء عرفت ماذا ضيعت
تعمل لكن شيء من الاعمال بانك تعجز عنه قد يكون عندك نية حسنة الانسان اذا حبسه العذر يكتب له ما يكتب لاصحاب الاعمال العمل يرغب في العمل ولكن حبسه العضو فهذا ليس المريض اذا ملك
وكان ينوي قيام الليل يكتب له قيام الليل المجاهد في سبيل الله اذا حبسه العوض ولم يستطع الخروج مع المجاهدين يكتب له اجر المجاهدين بنيته.
لانه لو زال عنه هذا العلم
المجاهدين كما قال صلى الله عليه وسلم في احد الجواسر هن قوم بالمدينة ولا كنتم مسيرا الا وهم معكم حبتهم الام الخلاف بين الناس ام لا يقول وقد ذكر رحمه الله هل على رأسه شيء
نعم ويكفر عنه من تركته عدوا واراد احد ان يقوم عنه ان اراد احد ان يتبرع ويصوم عنه بشهرين متتابعين فهذه المعوذ باذن الله هو يريد منه وان لم يكن هناك احد يصوم عنه يطعن عنه ستين مسكينا
يطعن عنه من فريضته او من التضرع التبرع له يطعم عن السكين المهم انه ما يضرب عليه واما قضاء اليوم فقد قضاء والحمد لله.
اما المرأة المكرهة فليس عليها شيء
الرسول صلى الله عليه وسلم قالها لك وقعت على اهلي ورمضان امره بالخطاب ويجب تأخذ البيان عن الوقت الحالي لو كان يقدر بالجهل لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم وسأل هذا الرجل عن وقت
الحاجة
وان يجبرها ويهددها وقد يضربها وقد ما هو حال اذا المؤمنة تعادي اذا دخلت الجنة تعاد شاذة جمعة عدو من النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اسأل الله ان يدخلني الجنة.
قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز
يمزح عليها عليه الصلاة والسلام من اقالة الرسول صلى الله عليه وسلم وما يدخل الجنة عجوز ثم بين لها صلى الله عليه وسلم ان النساء التي يدخلن الجنة يعود شبابهن وقرأ عليها قوله تعالى الا
انشأناه
ان شاء فجعلناهن اذكارا عربا وترابا وهو عن احسن الله اليكم ما حكم صيام المرأة من ايام عشر ذي الحجة؟
مع تكبير الفضائل التي اثرت منا اليوم وهذا ما في اشكال قضى رمضان والساعة.
الى ان لا يبقى
على رمضان القادم لقبر الايام التي اعلن فيجب عليها القضاء.
اذا ضاق الوقت ولم يبقى الا خضر الايام وجب عليها القضاء ما في شك جمهور القضاء ولها انها تصوم البيض تصوم الخبيث انما الخلاف في الست من شوال
هي اللي لها اختلاف هل وكل الست قبل القضاء او لا من حفظ او للستر؟
الظاهر والله اعلم انه لازم تقضي قبل الحب الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال
ذكر هذا الهاجر بن حجر وابن رجب اذهب الى الحافظ ابن رجب في لقائد المعالم المعارك وبالتالي ارأيت ارأيت النبي؟
نعم ما وقع ما قبله.
قال الله عليه.
فاذا تاب واصلح واحسن العمل
الله عليه ومحن هل هو فصل منه؟
ويكون كغيره.
والتائب من الذل لمن لا ذنب له انما الكلام كله مسل.
اللي عنده معاصي دون الشرك وما كانوا هذا هو محل الخطر
اما الانسان هذا لا شك انه ان شاء الله كل ما والصالحين مع هذا الحظ العظيم في الجنة لكن كلامه العاقل الذي لم يسبه معصيته دون الشيخ.
نعم رحمه الله
النسوان يعني من شدة من شدة النملة والهرم تتمايل شدة شدة الشباب وشدة آآ تبعل من زوجها نعم في تفسيره خمسة وعشرين وتقدم على استدارة هذه البيان العظيم.
هل هذا الفكر داخل على قومه صلى الله عليه وسلم
في زمن والحكايات والمنامات هذا لا هذه ينبغي حث الناس على الاجتهاد في رمضان والقيام مع الامام في رمضان من اوله الى اخره بامتياز وان هذه الليالي تؤتى فيها ليلة القدر
ولعلهم يوافقوننا ويرحبون بهذا.
قضية المنامات والاشياء وانها ربما هذا وسيلة الى الى نشر الخرافات.
واذا فتحنا والان كما ترون الحكايات ومن الاكاذيب باوراق توزع فيها كذب فيها خرافات وفيها منابات كذا الغلام
هذه الشجرة النبوية رأى كذا وكذا الى اخره يوجد سد هذا الباب ولا يجوز للعلم ان يعملون هذا العمل في قيام رمضان والاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان تحري ليلة القدر في هذه الليالي
التي اذا كان عليها نقص في دينها اذا كان عليها نقص فانه يستحب له ان يطلقه وده لم تستقم ولن تقبل النصيحة.
وكان عليها نقص في ديننا اما اذا كان انها في دينها ليس عليها نقص ولكن عندها شيء من القصور في معاملتها وفي حقه عليه ان يمثل عليها
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان كره منها خلقا رضي منها.
خلقا اخر.
تقول حتى على النساء حتى مع وجود شيء من الاعوجاج بالمرأة واساءتها الى الزوج حث على امساكها ما دام انها مستقيمة في دينها وعفيفة في عرضه
اما اذا رأى منها تساهل في الحجاب تساهل بين الصلاة حمر الدين فانه يستحق له ان يطلقها اذا لم تقبل العلماء لا شيء ابتدعه بعض الناس في اليوم ولا يجوز هذا العمل
يجب الصلاة على فلان صلي عليه في البلد اللي هو فيه والله قريب مجيب يسمع الدعاء ويدعي للميت وانت في مكانه تطل عليه مع الناس صلاة الغائب اذا صلى صلي عليه
هذا الشيء ما كان السلف يعملون هل يحتاجونك من اقاربك اذا ماتت قريب وهم يحتاجون حلول انه اذا كانوا لا يحتاجون حضور لابد ان يقدم فضيلة يقول هل يطول عمره
الطالب يقول في كامل الاتيان به ومتابعة الامام يأتي به متابعة الامام.
وان رفع الامام قبل ان ينكح رفع اليافنا السجود قبل ان يجسد بعد الامام يتابع الامام اما اذا لم ينكره ذلك
لا تسبق الركعة التي ترك منها الركن واذا سلم الامام يقول يأتي بركعة بدلا.
نعم رحمه الله لانه قد يكون فيكون اقوى منه لا نقص من الايمان والاعمال وما معنى قوله
بهذا السؤال حذر منها جزاكم الله خيرا لا يعتمد عليها ربما يكون اخذها من كتب مغلوطة او كتب غير صحيحة ما بين حتى يقابل على حتى يقابل على المصدر الموثوق.
ما دام انه ما بين المصدر وهم
ثقة في هذا الامر فلا يعتمد عليها كتب السيرة والصحيحة والحمد لله موجودة.
السودان موجودة السيرة النبوية لابن كثير لابن هشام ومختصراتها المستشار شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ومختصر ابنه الشيخ عبدالله بن محمد.
لاهل خير العباد ابن القيم
صلاته هذا يكفينا هذه الكتب الموثوقة.
نعم هل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان من اهل المدينة لا يشرع تكرار الزيارة.
اليوم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجعلوا قدمي عيدا
لا تعتادوا يعني وتعتاد والتردد عليه ولو كان الصحابة يكررون السلام على الرسول كل ما دخل المسجد انما يفعلون هذا اذا قدموا من فضل الذي يقدم من سفر بعد ما يصلي بالمسجد النبوي من تحية
المسجد
او اذا كانت صلاة فريضة يصليها معه الجماعة فاذا انهت صلاة النافلة او الفريضة يذهب ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ولا يكرر هذا لان هذا التكرار
يذكر لي جعل القبر عيدا يقرر ويزار الحديث الذي كان يتردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له علي بن الحسين؟
عن ذلك وقال له ما انت ومن بالامر.
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم.
فان صلاتكم صلوا علي فان صلاتكم
تبلغني حيث كنتم ثم قال له ما انت وهم من الناس الا شر.
انكر علي هذا الشيء.
هذه الزيارة والسلام على الرسول كل ما دخل او كان مقيما بالمدينة ايامهم كله يسلم له هذا هذا لا يجوز.
هذا ظلم وربما يفضي الى الشرك
صلى الله عليه وسلم امر جميع الانبياء والرسل على سبيل الادمان الرسول هو افضل الخلق صلى الله عليه وسلم واغفر الانبياء والمرسلين وهو سيد ولد هاجر كما قال عليه الصلاة والسلام
هذا الذي ورد والانبياء لهم فظايف خاصة وعامة من الانبياء من عنده فضيلة ليست عند النبي الاخر.
وبذل موسى عليه السلام علم فضيلة التي لم تحصل لنبيك غيرها فضيلة خاصة ليست عند نبينا صلى الله عليه وسلم
قضية لهذا يقال لموسى كليم الله.
هذه خاصية لموسى عليه فالانبياء قد يكون عند احدهم فضيلة ليست عند الاخر والله محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل هو افضل الانبياء لا شك بذلك
ذنبه خاتم النبيين ورسالته عامة للجن والانس ورسالته باقيا الى ان تقوم الساعة لا توصف هذا من فضائله عليه الصلاة والسلام نعم وكيف عليكم واما القبول فهذا بيد الله سبحانه وتعالى.
انك لا تهدي من احببت
ولكن الله يهدي من يشاء يصلي عليكم هو البلاغ النصيحة والموعظة الحمد لله ومن لم يمتثل قامت عليه الحجة وبرئت ذمتكم نحوه نعم لكن كما قال ابراهيم النفعي رحمه الله كانوا
دوننا على الشهادة والعهد فنحن صغار يربونهم على احترام اليمين واحترام الحرب لكن ما عليهم كفار فقال انما تجب على المكلف.
نعم الله على من هداهم الصلوات المفروضة هذا في ايام التشريق
ومن شروط التكبير المقيد.
هذا في ايام التشريق خاصة اما عيد الفطر فلا يكمل بعد الفراغ ما يعتاد هذا هذا انما هو في ايام التشريق بعد عيد عندنا في بعض الدول المحققون
مع انه معروف بذلك العمل ولا يرون فيه الا مكان.
اوقفكم منهم النصيحة.
وهل هذا عمل لا يجوز لهم انهم يشاركون عند الطواغيت عند الذين يقتلون بغير ما انزل الله.
انصحوهم عن هذا العمل وايضا
الانسان ينبغي انه يبعد نفسه عن الخصومات وعن لانه ما هن تلتزم بمظنته لان بعض المحامين يحب انه يفسد القضية ولو كان على غير حق.
الحقيقة فيها خطأ هذا اذا كانت محاماة في محاكم شرعية محاماة بين القوانين
الانظمة الطائفية انصحهم انهم يتركون هذا العمل ويطلبون الرزق من غيره.
نعم ماذا وكل النعمة وارحمنا هل يذهب ليغيرها ليغيرها؟
تغير هذا بيده للسلطة بيد الهيئات لكن اذا نصحوا يكفي هذا من رأى منكم منكرا فليغيره فان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع
فاذا قال لنا يا مؤمنة لا يجوز لكشف الوجه هذا هذا امر بالمعروف وموعظة ان قبلنا الحمد لله اذا كان متكرر من هذا الامر.
نعم هل يجوز للمرأة عن نومها؟
ام ان هذا داخل في
الصلاة عليها وحدها او مع نساء او صلتها خلف الرجال صلاة ليست من الزيارة الزيارة معناها او التشجيع انك تذهب مع المشيعين وهذا ايضا ممنوع اما الصلاة المشروعة مستحبة صلي المرأة سواء
وحدها او مع النساء او مع الرجال ليس هذا من المنبعات
نعم بقوله صلى الله عليه وسلم ما معناه على التقدم اللي يصلون هذا ما يجوز لانهم سبقوه الى المكان لكن معناه انه يتقدم ياخذ المكان قبله.
نعم في رمضان شوقا
السعي بهم العذاب ولان ما زالت مسلمة عليها احرام العمرة لانها ما كملتها فعليها ان ترجع وتسعى بين الصفا والمروة واذا الان حصل عليها اجماع فعليها ايضا سجن عليها فدية
وتكون فسدت عمرتها فتعيدها مرة ثانية.
وتعيدها مرة ثانية من الميقات وتمزحها على البقاء ما يجوز للانسان ان يوخر سؤال لما انه يتورط واجر ما سألت فيه نفس المكانة وسألت في نفس اليوم
كم ولذلك حصل عليها هذه الامور الكبيرة التي تطالب به.
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
المزيد من المقاطع
يتم عرض 41-60 من 64 مقطع
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.