شرح ( شرح نونية ابن القيم )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك والناس بينهما وابراهيم فنفاه وابراهيم من قائد المبعوث بالقرآن الا تواجد في بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه مسألة حصل فيها الخلاف بين العلماء هل هل نساء اهل الجنة يحملن ويلدن به من نساء الدنيا قولا على قول الله. القول الاول انه لا حذر في الجنة. ليس فيها حبل ولا سوالف وهذا فيه حديث ابي رزيل العقيلي الصحابي الجليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفي الولادة في الجنة فبه قال جمع من الائمة الصنعاني وابراهيم النخعي عقوقي ونجاهد بالجبر ابن عباس هؤلاء الائمة قالوا في هذا الحكم. فهذا دليلهم فهو حديث صحيح رواه البخاري تعليقا. نعم في القرآن ان لا تواجد في الزنا محمد بن علي الثاني. صحيح البخاري نعم ابقاء ابن ابراهيم الحنظلي الذي قال له حافظ نعم. لا يشتكي ولا يشتهى. ها؟ لا يشتهي. نعم. نعم لا يكتفي ولا بالشهرة نجاة محقق الاحسان. نعم عن ابنه عن عامل عن نادرا تعظيم به ابن ادم. ورواه هشام لابنه عن عامر عن عن سعد ابن فداء. عن ابي سعيد الخدري المكنى بابي سعيد الخدري صحابي جليل روى انهم يتوالدون. روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه متوالدون. فانه لو اشتهى ولدا حقق له اذا اشتهى ولدا تحقق له ذلك خلف الحديثان حديث ابي رزين حديث ابي سعيد. هذا يفلس وهذا ينفي اما فما هو الجواب؟ سيذكر نعم ان المنعم بالبناء ولد الذي هو نقطة الامكان. فالحمد ثم الوضع ثم السجن في فرض من الساعات في الازمان انه اذا اشتهى الولد انه فاحمله وتلده ويشب في ساعة بساعة واحدة ليس مثل ما في الدنيا نعم. رواه الترمذي واحمد الشيباني اسناده عند الناظم صحيح لانه ثقات ولكنه غريب ولكن الحديث غريب والغريب ما تفرج بروايته واحد فهو حديث وان كان صح اسناده الا انه غريب. نعم في مسلم لكن قريب ما له من شاغل فربنا الاثنان ليس والى اليوم والنواحي فلم يرد من قريب لولا حميت امير دين كندا كالنص يقرب منه ان اولهم ابراهيم كما سبق عن اسحاق ابن ابراهيم انه يرى انه لا ولادة في الجنة لكن لو اذا اشتهى اذا اشتهى الولد فهو لا يشتهي الولد في الجنة. الشرط غير محقق ولكن لم يلفظ الناظم هذا التأويل لم يركب النار هذا التأويل من اسحاق ابني ابراهيم نعم لان اذا الذي يتحقق وقوعه اما لو كان كما يقول ابراهيم لجاء بي ان الشرقية فاما ان لا يلزم تحقق اما اذا قال من حروق بالشرط التي يتحقق وقوعها. اما اذا قلت اذا جاء فلان فاعطه شجر بخلاف ما لو قلت ان جاء هنا فان ان هل يستطيل اما اذا ما تقول اذا الا اذا كان سيأتي لكنه سيتأخر مجيئه سيتأخر مجيئهم وفيه فرق بين الحرفين والحديث انما جاء بايذا واذا بما يتحقق وقوعه في المستقبل وجل الحديث على انه يكون في الجنة ولادة يا رب في تهويده نظرا فان اذا ذهب. هذا وفي تكوينه نظرا فان اذا بتحقيق وفيه ايه بقى؟ هم. ولربما جاءت بغيرك تحققت الا تضرع لساني والعكس في ان الشرقية عكس اذا آآ للشهيد الذي لا يتحقق واما اذا هذا للشيء لن يتحقق. والحديث جاء ولم يأت بام فهذا يقوي والقول الثاني انه يحصل في جنة بولادة وتأويل ابن اسحاق اذا فيه نظر فيبقى الاشكال سيذكر لكم الجواب في الوضع. نعم احتج من يثبت الولادة في الجنة مع هذا الحديث بشيء اخر وهو ان اهل الجنة يعطون ما تمنوا وما اشتهوا ولا شك ان الولد انه انه مما يشتهى في الجنة لان الاولاد كما هو معروف لهم قرة عيني بوالديهم فيهم لذة لوالديهم فاهل الجنة اذا تمنوا يعطون ما تمنوا فهذا يؤيد القول الثاني. نعم فانت للواحد في الجنة يشتهي شيئا ولا يحصل له ومن ذلك شهوتهم للولد يتحقق لهم ذلك اذا اشتهوا. نعم والله قد جعل الذين مع النساء من اعظم الشهوات في القرآن. نعم. المال والجنون زينة الحياة الدنيا ولا شك ان عمل شيء للانسان هو النساء والاولاد نعم. انما اولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة. نعم عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان ابدا. عنه بانه لا ولدا ولا حبلا من اخوانه. نقول نعم ان اهل الجنة يلقون ما اشتهوا وما تملوا ولكن لن يثبت انهم يشتهون الولد في الجنة ويتمنونه ويحتاج الى اثبات ملزومة امرين ممتنعان. يحتج من القول القول الاول مع الحديث مع حديث ابي رجيل بان الولادة يلزم منها الحيض والدم يلزم منها الولد اه يلزم منها الخير ويلزم منها خروج المني. وهذه قبولات وقاذورات مستفرهة. والجنة ليست شيء مستكثر واجيب عن هذا لانه لا يلزم ان يكون هناك مليء ولا يكون فيها ايضا حيط. يحصل الولد بدون ذلك. والله على كل شيء قدير يا رب الحاصل انما القولين متكافئان ما ما يظهر توجيه واحد على الاخر. نعم لانها مجزومة امرين ممتنعان. حي وانجاء النبي وذلك الامران في الجنات لانهما قبلان طائرات الجنة ليس فيها شيء مستقر لا ورواه عن رسول الله انت. ابو امامة ابو امامة صبي بن عجلان عن رسول الله اي نعم لانه جاء في الحديث ابي امامة ليس بالجنة مني ولا منية لا نريد وهو الذي يخرج من الرجل ولا منية وهي الموت. نعم. هذا نص حديث ابونا نعم بل لا غني ولا غني هكذا. يروي سليمان هو الطبراني. ورواه ابو سليمان القبراني في المعجم عن او سدي بن عجلان ابو امامة نعم وهذيك عنه بانه نوع سواه معهود في الدنيا من النسوان اجيب عن هذا الاعتراض انه لا يلزم من في الجنة ما يلزم في الدنيا ما يلزم وجود الدم عند الولادة ووجود المني من الرجل هذا لا يلزم الجنة خير الدنيا هذا في الدنيا صحيح الجنة؟ الجنة غير الدموع. نعم نوع سوى المعهود في الدنيا من النسوان. فالنفي المعهود في الدنيا الى الاله الهدي للمعهود في الدنيا من الايمان والاكثار نوع ثاني. الذي في الجنة نوع ثاني الموت الولادة في الدنيا وهذا جواب عظيم ما في شك انه تختلف الجنة عن الدنيا. نعم نوع ثاني. الاثبات الذي في الجنة نوع ثاني غير الذي في الدنيا. نعم والله قال ان الانسان لا يخلو عن اربعة اقسام الانسان في هذه الدنيا لا يخلو عن اربعة اقسام. خلقه خلق الانسان. من الناس من خلق من ام واب وهم سائر البشر من ام الواب. انا خلقناكم من ذكر وانثى ومن الناس من خلق من غير ام ولا اب. وهو ادم عليه السلام خلقه الله من تراب ليس له اب فليس له ام ومن الناس من خلق من اب بلا امم وهو حوا. ام البشر. خلقها الله من ادم وليس لها ام هذي ثلاث اقسام والقسم الرابع من خلق من ام البلاد وهو عيسى عليه الصلاة والسلام خلقه الله من ام بلا اب ولهذا يقول تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون هذه اقسام بني ادم. اربعة. نعم. والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها نعم. ذكر وانثى هذا واحد. والذي هو ضده من الذكر ومن غير انثى وهو ادم نعم. ذكرهم انثى والذي هو ضده وكذلك من انثى بلا نكران موسى عليه السلام. نعم. والعكس ايضا مثل حواء منى. هذا النوع الرابع. من اب بلا ام. نعم. والعبد هي اربع معلومات لبيانه. وثلاث مولود البنان يجوزها يأتي بلا امن ولا فيضان. فالقادر على خلق هذه الانواع الاربعة المتقابلة قادر على ان يخلق مولودا بلا نعم ان يتوقف الامام ابن القيم رحمه الله توقف في هذه المسألة ساق الخلاف وساق الادلة للطرفين وساق الاجوبة ثم في النهاية فوض الامر الى الله سبحانه وتعالى فلم يقع باحد قولين لا. ونظرهم الى وهم مما يكون في الجنة ما يكون في الجنة وهو اعظم شيء في الجنة وعلى شيء في الجنة هو رؤية وجه الله سبحانه وتعالى فان اهل الجنة يرون ربهم سبحانه وتعالى كما تواترت في ذلك الاحاديث وكما دل عليه القرآن لانهم امنوا به في الدنيا ولم يروه لكن استدلوا باياته سبحانه وتعالى وباخباره عن نفسه واخبار رسله عنه فامنوا به غيبا في الدنيا فالله جل وعلا جازاهم بان يتجلى لهم يوم القيامة ويرونه عيانا واما الذين كفروا به في الدنيا فانهم يحجبون عنه يوم القيامة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحبوبون او جزءان من جنس العمل والذين كفروا بالله في الدنيا يهينهم الله يوم القيامة فيحتجب عنهم ولا يرونهم ويحرمون من لذة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى والذين امنوا به في الدنيا ولم يروه وانما امنوا به اعتمادا على اياته وعلى اخبار رسله فاستدلوا على على الله جل وعلا باياته الكونية واياته القرآنية هذا هو اعظم الايمان بالغيب الله جل وعلا يبيحهم النظر اليه يوم القيامة اكراما لهم ولا يجدون الذ من النظر الى وجه الله عز وجل وبهذا جاءت الايات والاحاديث الايات من قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهقوا جوار قصروا ولا ذلوا الزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى وجه الله كما صح ذلك في صحيح مسلم وكذلك في قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيهم ولدينا مزيد. المزيد هو النظر الى وجه الله. وفي قوله تعالى يومئذ ناظرة قال من النظرة والجمال الى ربها ناظرة هذا من النظر الى وجه الله الى ربها اي الى وجهه سبحانه وتعالى وفي قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون فاذا احتجب عن الكفار دل على انه لا يحتجب عن المؤمنين كما استدل بذلك الامام الجليل محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة في هذه الاية وفي اخر صورة على الارائك ينظرون. ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى والاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم متواترة في الرؤيا رواكب والكواتر يفيد القطع واليقين فمن انكر الرؤيا فهو كافر. لانه مكذب لله ولرسوله. كذب لما ورد في القرآن ولما به السنة ولا ينكر الرؤيا الا الجهمية ومن سار في ركابهم من المعتزلة وغيرهم من اهل الضلال. نعم. ويرى سبحانه من فوقهم من فوقهم يرونه من فوقه على علو الله جل وعلا فوق السماوات وفوق جناته وفوق مخلوقاته نعم. نظر العيال يعني نظرا حقيقيا وليس هو نظرا آآ هو اول او نظر في القلب كما يقولون وانما هو نظر بالبصر معاينة للابصار ينكره الايمان وهم الجهمية ومن سار في كتابه بلاد التأويل والتعطيل لا لشيء الا شبهات في نفوسهم وعقولهم الفاسدة اعرضوا عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمدوا على ارائهم الفاسدة نعم. نوعان. اتى بافلاس الرؤية القرآن تصريحا وتعريضا نعم واتى به القرآن تصريحا بسياقه نوعان. وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقرآن. نعم للذين احسنوا الحسنى الحسنى الجنة. وزيادة على الجنة فان النظر الى وجه الله الكريم من الذي فسرها للتفسير؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اين يوجد هذا الحديث في صحيح مسلم الذي هو اصح كتاب بعد صحيح البخاري. لا. وهي الخيانة قد اتت في يونس. تفسير من قد جاء بالقرآن. واذا جاء التفسير عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا كلام لاحد نعم ونزيدك ذلك فسره ام بدر هو الصديق ذو الاسخان. وكذلك جاء في سورة قاف لهم ما يشاؤون ولدينا مزيد فسرها ابو بكر الصديق افضل هذه الامة بانه النظر الى وجه الله الكريم. نعم الايمان وعليه اصحاب الرسول والتابعون. هم بعدهم تبعية الاحسان. هذا حكاية الاجابة نعم. واجمع عليه الصحابة والتابعون ومن تبعهم باحسان الى يوم القيامة كلهم على هذا المذهب ولم يخالف فيه الا اهل التعطيل لا. نعم ام انهم يلقون ربهم سبحانه وتعالى واللقاء هذا تعريض للرؤية من اللقاء يكون معه رؤية يلقونه لابد ان يكون معه رؤية ولا كيف يكون لقاء بدون رؤية؟ نعم ولقاءه الا فرؤيته حسن لجماع فيه جماعة ببيان وعلي اصحاب الحديث جميعهم لغة معروفا ليس يختلفان. نعم. هذا ويكفي انه سبحانه وقف الوجوه بنظرة بجنان. هنا. قال ويكفي انه سبحانه وقتل وجوه لا من النظرة وهي الحسن والبهاء الى ربها ناظرة اي الى وجه الله سبحانه وتعالى وهذه الاية تثبت الرؤيا لله عز وجل للوجوه احدها نظرة الوجوه وحسنها وهذا يكون بالنظر الى وجه الله فانهم اذا نظروا الى وجه الله ازداد حسنهم وازداد بهاؤهم زيادة على ما يقول لهم في الجنة الوجه الثاني انه قال وضوء اسند هذا الى الوضوء والوجوه فيها العينان فهي محل النظر الوجه هو محل النظر الانسان ما ينظر بيده ولا برجله ولا بصدره ولا اخذ بها وانما ينظر بوجهه الوجه هو محل النظر وجوه هذا الوجه الثاني الوجه الثالث انه عداه اداه بالى والنظر اذا عدي بالى فمعناه المعاينة بالبصر تقول نظرت الى كذا بمعنى عاينته ببصري فالنظر الى اذا عدي بنفسه معناه الانتظار. انظرونا نقتدي اسم النور. انظرونا اينتظرونا؟ يقول المنافقون يوم القيامة للمؤمنين انظرونا نقتل اسم النور لان المؤمنين يعطون نورا يمشون به واما المنافقون فيعطون نورا ثم يصحى ويبقون في ظلمة يتعثرون فيقولون للمؤمنين انظرونا نقتل اي انتظرونا. نقتبس من نوركم فاذا عدي النظر بنفسه فمعناه الانتظار واذا عدي بالى امعناه المعاينة للابصار؟ انظر الى كذا لا هذا ويكفي انه سبحانه وقف الوجوه بنظرة بجنان واعاد ايمن لا نظرا ولا لا شك يفهم رؤية بعنان. واعاد ايضا وصفها نظرا ولا لا شك يفهم فانت اذا نظرت الى الايتين في الرسم وجدت الاولى بالضاد وجوه يومئذ ناضرة بالضاد. من النظرة وهو الحسن والاية الثانية مرسومة بالظاء المشالة في فلا بد من الفرق في المعنى لو كان المعنى واحد ما اختلف الرسم المحيط الرشيد. نعم واتى له الى ترحب الانسان. اتت الى الى ربها ناظرة لرفع التوهم ان ان المراد به النظر بالفكر والبصيرة واثبات انه نظر بالبصر وليس بالبصيرة والفكر والقلب كما يقول المؤولة نعم. واضافة لمحل رؤيتهم بذكر للوجه اذ قامت به العينان. فقال وجوههم اسند النظر الى الوجوه ولا شك ان محل النظر هو الوجوب اليس ببقية الجسم والله ما معنى بفكر وانفضاح لمغيب او رؤية لبنان. كما يقول المؤول الى ربها من عنادهم يقولون الى جمع جمع الى جمع الة مثل الالة وهي النعم وباي الائي ربكما تكذبان الا يعني النعم ناظرة الى اي الى نعم الله الى جمع نعمة هذا من التحريف والعياذ بالله. هذي من التحريف فجعلوا الى اسم وهي حرف وهي حرف. لغة العرب هي حرف ما جاءت الى على انها اسم ابدا. هم يقولون لها انها اسم جمع النعمة مثل الة وجوه يوم عيد ناظرة الى الى نعم الله ناظرة الى الى نعم الله هذا تحريف فاسد. نعم فلا هو انتظار ولا هو نظر الى الجنة وانما هو نظر الى الله سبحانه ولا الى نعم الله وانما هو الى الله جل وعلا. نعم ما في غناء من انتقال مؤلم. واللفظ يهداه للعرفان. نعم. لا تفسدوا لفظا وكتابك ليس فيه حيلة يا فرقة لا تخاطب يخاطب الجهلية ومن قال بقوله فرقة الروغان في الكلام والاخذ والرد رمظان عن الحق ما في القرآن تحريف ولا يقبل هذا الكلام وهذا التعويل الفاسد قرآن واعوا الحسين الله جل وعلا يقول بلسان عربي مبين وهم يريدونه بلسان ذي عوج ولسان محرم لا لا اوطن التصريف شيء ما الذي ياتي به من بعد ذبح لو قال سبحان الله يعني ماذا يضرهم لو اثبتوا ما في القرآن واعتقدوه وفازوا ونجوا هذا يضرهم لكن عمى البصيرة والعياذ بالله يحيلهم الى اضيق الاشياء والى اتعب الاشياء وبعدين ما في نتيجة هذه هدية نعم ما توقد التصريح شيء ما الذي يأتي به من بعد استبيان؟ لو قال ابينا ما يقال لقلتم هو يعني ما عندهم شيء بين كل شيء مجمل عندهم شيء النص الصريح الواضح يجعلونه مجملا ومحتملا يا راعهم وتأويلات وهذا من القول على الله بلا علم وهذا فيه تغليط للرسول صلى الله عليه وسلم وتغليط للصحابة تغليط لاهل اللغة نعم يعني جاءوا بلغة بلغة من عندهم يحملون عليها القرآن كلام الله. نعم. ولقد اتى في هذا الموضع الثالث هذا الموضع الثالث من مواقع اثبات الرؤية في القرآن في سورة المطففين ان الله اخبر انه حجب الكفار عن ربهم. فمعناه ان المؤمنين غير محسوبين عن ربهم لا. وهم كفار. نعم لان المؤمن ليرونه في جنة الحيوان. حيوان الحياة يعني. الحيوان معناه الحياة الكامل وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة الكاملة. نعم. واحمد وسواه ما عالم الازمان استدل الامامان الجليلان الامام الشافعي وتلميذه الامام احمد على ان انه اذا حجب الكفار فان هذا يدل على ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل والا لم يكن هناك فرق بين المؤمنين والكفار لو كان الجميع لا يرون الله كما يقول الجهمية لم يكن هناك فرق بين المؤمنين والكفار نعم. واذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالم الازمان وادابد المفهوم فلا تخدع عن القرآن. واتى بهذا المفهوم الذي ذكره الامامان. الشافعي واحمد في اخر السورة اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون الكفار ضحكوا من المؤمنين في الدنيا وسخروا منهم فالله جل وعلا يجازيهم يوم القيامة بان يجعل المؤمنين يضحكون منهم واليوم الذين امنوا من الكفار الحقوق على الارائك ينظرون ينظرون الى ماذا؟ ينظرون الى الجنة وينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى ما النظر الى وجه الله هو اعظم شيء. والذ شيء واحسن شيء واطلق النظر قالوا ينظرون ولم يقل الى كذا ليشمل ليشمل النظر الى كل ما فيه نعيم واعظم النعيم والسرور هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا به يتغامزوا تنقصا لهم واذا انقلبوا الى اهلهم انقلب الكفار الى اهلهم انقلبوا فاسدين نزول سوينا بالمؤمنين كذا وفعلنا بهم كذا وسخرنا منهم يعني يتفكرون بما صنعوا مع المؤمنين واذا رأوهم رأى الكفار المؤمنون قالوا ان هؤلاء لضالون مساكين مساكين يؤمنون بان هناك بعث ونشور وجنة ونار وهذا ما هو بصحيح او مغفلين دولا فيصفونهم بانهم ضالون يعني ضالون عن اه عن الصواب وان الذي يؤمن بالاخرة يؤمن بالجنة ويؤمن بالنار ويؤمن بالجزاء والحساب يقولون هذا ظالم ما عنده الخبر ما هناك شيء هذا خوال فيصفون المؤمنين بالضلال بايمانهم سبحان الله هذا نفس الشيء الان الكفار يسخرون من المؤمنين يقولون المؤمنين متأخرين ورجعيين وابدائيون وسطحيين الى اخره يصفون المؤمنين بهذه الصفات متحجرين الى اخره. من الاوصاف الجميلة. فكل قوم لهم وارث. نعم ببا للكافرين السائرين بشيعة الرحمن. ساهرين بهم في الدنيا. ان المجرمين اه ان الذين اجرموا كانوا من الذين كانوا يعني في الدنيا كانوا من الذين امنوا يضحكون. نعم. ففي يوم القيامة المؤمنون يضحكون من الكفار جزاء لهم وعقوبة لهم. نعم في الدنيا. نعم. قد قاله فيهم الكفران. اللي يعينونهم لانهم يؤمنون بالغيب ويؤمنون بالاخرة ويؤمنون بالرب وباسمائه وصفاته يعيرونهم بهذه الامور وانهم سطحيين وبدائيين اهل ظواهر وحرقيين وبعضهم يقول هؤلاء عباد الالفاظ اللي ما اللي ما كلام الرسول يؤولون يسمونهم عباد الالفاظ. نعم. نظروا الى الرب العظيم الائمة ائمة التفسير فاسألوا قوله تعالى على الارائك ينظرون بانه النظر الى وجه الله عز وجل لان هذا اعظم نعيم يعطونه ولان الكفار سخروا منهم في الدنيا من اجل هذا من اجل ايمانهم بالله. نعم الا اذا خلفه يؤتيه الذي هو اهله من جاء بالاحسان بالله لا تفسر الائمة انهم نظروا الى الرب العظيم الشائع الا اذا قلبه يؤتيه الذي هو اخره ومن كان للاحسان يؤتيه النبي وامنه هو اهله لله دخله يؤتيه النبي هو اهله من جاء بالاحسان. من جاد بالاحسان هذا فاعل واهله مفعول. اي يؤتي هذا الفهم هؤلاء المؤمنين. نعم يؤتيه اهله ما يؤتي الفهم الا لاهله ما يؤتيه لناس فهم اهل للذهب. نعم. ويقول هو هو اهله هو اهله يقول هو ضمير فصل نعم ليس هو مبتدأ وانما هو ضمن الفصل. نعم. نعم. لا ما هو هذا ضمير فصل ما هو مبتدأ من البصرة وما تفعلوا من خير تجدوه عند الله هو خيرا. هذا ضمير بسيط لو كان مبتدأ قال هو خير. نعم لذلك الفهم يؤتيه الذي هو اهله هو اهله من جاد بالاحسان. نعم. ورواه ما من عند جابر. ورواه ابن ماجة مسند عن جابره نعم ونعيمهم في ليلة وتهاني. واذا بنور الساق من كل بدء نقصيها من السنة انتهى من ذكر ادلة القرآن على رؤية الله. انتقل الى ادلة السنة. نعم مسند عن جابر خبرا وشاهده تحب القرآن. بينهم في عيشهم وشرورهم. اهل الجنة يعني مم. واذا بنور والرب لا يخفى واذا بربه تعالى قد جاء للتسليم بالاحسان. قال السلام مصداقنا ياسين يزدادنا ياسين قد ضمنتم اسلامنا ياسين نعم ان اصحاب الجنة اليوم في سبل فاسهون. هم ازواجهم في ظلاله على الارائك متكئون الى قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم. فالله ذكر انهم في نعيمهم وسرورهم وظلهم وازواجهم ثم انه يقول لهم جل وعلا سلام. سلم عليهم قولا من رب رحيم. نعم مصداقنا يعين قد ضمنت وان القول من ربه الرحمن من ركز على رسوله من على رسول الله مصداقية يلتقيان من رد الرؤيا ونفاها فقد رد على الرسول صلى الله عليه وسلم وسوف يلتقي هو والرسول عند الله وسيخاصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كذب احاديثه وكذب اقواله وسيخاصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رب العالمين من ردد ولم يرد هم الحين يزعمون انهم يردون على اهل السنة وعلى وهم في الحقيقة يردون على الرسول صلى الله عليه وسلم لان اهل السنة ما قالوا شيء من عنده. انما قالوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي يرد على اهل السنة والجماعة يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. من ردد فعلى رسول الله رداوف عند الله يلتقيان حديث ابن ماجة فيه علو الله لانه لانه قال انهم يسطع عليهم نور فيرفعون يرفعون رؤوسهم الرفع الى اي شيء الرفع يكون الى اي شيء الى اعلى. فدل على علو الله سبحانه وتعالى دل على علو الله ودل على اثبات الرؤية. رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى ودل على كلام الله ان الله يكلمه ويقول سلام سلام عليكم يا اهل الجنة. سلام قولا قولا. القول لله جل وعلا. سلام قولا من رب رحيم ففي هذا الحديث اثبات ثلاثة امور اثبات اثبات العلو لله عز وجل انهم يرفعون رؤوسهم ولم ينظروا الى يمين او شمال وانما ينظروا هنا الى فوق دل على علو الله سبحانه وتعالى للمؤمنين لربهم وهذا هو محل الشاهد. ودل على اثبات الكلام لله عز وجل. وكل هذه الامور ينفيها الجهمية الجهوية ينفون كل هذه الامور. يمحون علو الله وينفون كلام الله. وينفون الرؤيا نعم. نعم. لا المجيء لفصل القضاء المجيء فصل القضاء. نعم ما في ما في انه يأتي ويرونه لانهم يرونه سبحانه فوق عرشه. نعم في الحديث علوه علوه يرفعون رؤوسهم. نعم حتى اصول الدين في مرهونه لا اوجه من صاحب البهتان صفوت هو امام الجهمية سميت الجهمية نسبة اليه. وهو اخذ مذهبه الخبيث عن الجعد ابن درع والجعد بن درهم اخذ مذهبه الخبيث عن لبيد بن الاعصم عن طالوت اليهودي. فمذهبهم منحدر من واليهود اهل تحريف واهل ظلال وكفر حركوا التوراة وغيروها. هذا المذهب والحدر من اليهود قبحهم الله. نعم. وكذا هذا الدليل الثاني. هذا الدليل الثاني حديث ابي هريرة وهو حديث حديث طويل حديث الشفاعة حديث الشفاعة في اهل الموقف وهو حديث طويل سيذكر لكم النار مغموا له اتى به الشيطان فيه تجلى جل جلاله ومدينه وكلامه. في تجلي تجلي. فيه تجلي الرب جل جلاله. ومجيئه وسلامه ببيان وكذلك وتسليم لمن يختاره من امة الانسان. وهو محمد صلى الله عليه وسلم حينما يتقدم اهل المحشر الى اولي العزم يطلبون الشفاعة لهم عند الله في فصل القضاء فكلهم لم يمتنع من تقدم لهذا الامر العظيم. ويقولون ان الرب غضب غضبا لم يغضب قبله يتلى ولن يغضب بعده مثله. كل منهم يتأخر حتى ينتهوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيتقدم للشفاعة ويأتي ويسجد بين يدي الرب سبحانه ويتضرع اليه ويدعوه ولا يزال ساجدا حتى يقال له يا محمد ارفع راسك واشفع تشفع. نعم. هذا فيه اثبات علو الله وفيه اثبات كلام الله وفيه اثبات الرؤية لله عز وجل كل بهذا الحديث. نعم. وكذا حديث ابي هريرة كذلك الخبر الطويل اتى به الشيخان فيه تجلي الرب جل جلاله ونبيه وكلامه وكذلك رؤيته وتسليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان. وحذا رسول الله فيه تجدده بعد رسول الله فيه تجددا وضمن دين ربهم. وحضار رسول الله فيه تجددا غضب النبي بالرب السلطان ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده. نعم اجمعهم للعدل من رسل اله وذاك اجماع على البرهان. الذين الذين يطلب منهم الشفاعة يطلب الخلق منهم الشفاعة وهم اولو العزم. نعم. لا تقطعن عن الحديث بهذه الاراء فهي كثيرة لا تترك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي التي تثبت صفات الرب سبحانه وتعالى وتذهب الى الاراء والاقوال والتأويلات الفاسدة التي عليها اهل الضلال لا تأخذ عقيدتك عن قول فلان وعلان وانما تأخذ عقيدتك من كلام الله. كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه الائمة. من الصحابة والتابعين ومن تبع هذه مصادر العقيدة واما انها تؤخذ من علم الكلام وقواعد المنطق قواعد العقليات اللي يسمونها والبراهين العقلية اللي تسمونها هذي كلها خرافات وظنون كلها نسيج العقل والفكر ما فيها شيء من الوحي المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان سموها يقينا يقينيات وبراهين سموا كتبهم ام البراهين وسموها الكافية الشافية وسموها الى اخره اي كلها حبس وتخميم وافكار توارثوها عن بعضهم نعم. ارأيت هي كثيرة الهذيان اصحابها اهل التخلص والثناء والتآمر قارئ البهتان. يكفيك انك لو حرست فان ترى مما يدلك على بطلان عقائدهم اختلافهم اختلافهم فيما بينهم وتشاتمهم فيما بينهم حتى يصل الامر الى ان يكفر بعضهم بعضا لانهم ما هم على شيء ما هم على وكل يقول الطريق معي تعال يا فلان الطريق معي واذا يقول تعال واذا يقول كلهم لانهم ما هم على حق. اما اهل السنة والجماعة ولله الحمد فهم متفقون على عقيدة واحدة وعلى مذهب واحد. مصدرهم الكتاب والسنة ومذهب الائمة من السلف الصالح فلم يحصل بينهم خلاف في عقيدتهم وانما الخلاف عند اهل الضلال. من جاهمية ومعتزلة واشاعرة ما تريدية والى اخره ولو كان حقا ما اختلفوا فيه. نعم الا اذا ما قل ذلك سواهما فتراهم فينا من العميان. ويقودهم اعمى يا محنة العميان خلف فلان. نعم هم عميان واللي يقودهم اعمى وهو الجهل في الصفوان واتباع عميان يقتدون باعمى كيف يعرفون الطريق تجمع العليان وتخلي واحد يدلهم ضاعوا كلهم لانهم على طريق ولا على هدى وليس لهم وليس لهم ابصار يبصرون. هذي صفة اهل الضلال. نعم ان يستوي هذا وموسم رشده الله اكبر كيف يستويان؟ نعم كيف يستوي من يأخذ عقيدته من الكتاب والسنة نعم ومن يأخذ عقيدته عن الجهم في الصفوان فواصل بن عطاء وفلان وفلان من ائمة الضلال كيف يستوي هذا وهذا؟ نعم لكن العقول سبحان الله يغمى عليها وستعمى المصائب نعم اوما سمعت مناديا يا اهلها لكم الرحمن عبد وهو منجزه لكم بطمان. قالوا اما طيبت اوجه هذا مضمون حديث ثالث ايضا ان الله جل وعلا ينادي اهل الجنة فيقول يا اهل الجنة يناديهم سبحانه وتعالى بان لهم موعدا مع الله جل وعلا فيقولون يا ربنا الم تغيروا وجوهنا؟ الم تعطنا كذا وكذا؟ فيقول لهم ان لكم موعدا اريد ان انجزكم. نعم يا اهل ما لكم ولد الرحمن وعد وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما ان ينفعه هكذا اعمالنا افقدت في الميزان وكذلك لاجرتنا ممن ايراني فيكون عندي موعد قد ان اعطيتموه برحمته وحناني مسلم ببيان ولقد اتانا في الصحيحين برواية الثقة الصدوق جريرهم فجري عمن جاء بالقرآن ان العباد يرونه سبحانه انكم سترون ربكم كما يرون الشمس والقمر كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس. صحوا ليس دونها سحاب. لا تضامون او لا تضامون في رؤيته نعم هذا في الصحيحين نعم عن الشمس والقمر سمي الشمس والقمر القمران من باب التغليب. نعم. فان استطعتم كل وقت فاكرون ما عشتم متى الازمان؟ نعم هذا بالحديث. فان فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل فافعلوا يعني صلاة الفجر وصلاة العصر. صلاة الفجر وصلاة العصر. وهما البردان اول النهار سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذي صلاة الفجر وصلاة العصر. نعم فان استطعتم كل وقت فكروا البردين ما عدتم مدى الايمان. ولقد روى بكم عشرون احمد خيرة الرحمن. متواجد متواجد. وعشرين صحابي رووا احاديث الرؤية. نعم ولقد روى بضع وعشرون امرأة من صحب احمد خيرة الرحمن. اخبار هذا الفاجعة من هذا في الوقت تفصيلا بلا كتمان. هذا الباب باب الرؤية يعني. نعم مع امثالها واله شيء للقلوب فهذه الاخبار مع امثالها هي بهجة الايمان. والله لولا رؤية الرحمن في الجنات ما قالت للعرفان. اعلى النعيم نعيم رؤية والده. وخطابه في جنة الحيوان واشد شيء في العذاب كتابه نعم اشد عذاب اهل النار احتجاب الله عنهم. فلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون. هذا اشد عذاب عليه الذ نعيم لاهل الجنة كشف الحجاب ورؤيتهم لربهم سبحانه وتعالى نعم واذا رآه المؤمنون نسوا واذا رآه المؤمنون نفس الذي هم فيهم ما لا يقل عينان ينسون نعيم الجنة عند نعيم رؤية الله سبحانه وتعالى نعم. فاذا توارى عنهم هل اعظم؟ هل اعظم من رؤية الله سبحانه وتعالى ما في شي اعظم من رؤية الرب جل وعلا. نعم بالوان اذا رأوه نسوا نسوا لذاتهم العظيمة في الجنة. واذا احتجب عنهم رجعوا الى لذاتهم. نعم فله النعيم عند رؤيته سواه. هذا النعيم تحبذ الامران. اوما سمعت سؤال في خلقه بجلاله المبعوث بالقرآن. نسألك لذة النظر في دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اسألك نظرة لذة نظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك. من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة لذة النظر هذا في الجنة والشوق الى لقاءك حدث الدنيا واعظم شيء في الدنيا هو الشوق الى لقاء الله سبحانه وتعالى. واعظم شيء في الجنة هو النظر الى وجه الله هذا الذي سأله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. اوما سمعت السؤال اعاطي صوته بجلاله المبعوث بالقرآن شوقا اليه ولذته بالنظر الذي بجلال وجه السلطان الشروقي في هذه دنيا ويوم قيامة الابدان البرد بالنظر الذي فازت به دون الجوانب هذه العينان. الذي لا يتشوق الى لقائه الا في هذه الدنيا هذا محروم هذا محروم اهل الايمان يتشوقون الى رؤية الله. والى لقاء الله سبحانه وتعالى بقوة ايمانهم ويقينهم وشوقهم الى الله ومحبتهم له اما اهل الدنيا فيتمتعون بالدنيا لا يريدون الا هذه الدنيا الدنية نعم ولا يعرفون الله ولا يشتاقون الى رؤيته. سبحانه وتعالى. وهذا هو الحرمان. نعم. والله في هذه الدنيا من اشتياق العبد للرحمن. وتذاكر رؤية وجهه سبحانه هي الانسان لكن من الجميع ينكر دعوته والوجه ايضا خشية في الثاني. نعم والجهل ينكر هذه الامور. ينكر الشوق الى لقاء الله. ومحبة الله. المجهمية ينفون المحبة وينكرون رؤية الله في الجنة فينكرون الوجه لله عز وجل اذا ما بقي؟ ماذا بقي؟ ومنتسبون للاسلام ما هو هذا الاسلام؟ هذا ما هو هذا ما هو باسلام هذا هو الكفر. نسأل الله العافية. وشبهتهم يقول لو اثبتنا الوجه صار مثل المخلوقين المخلوقون لهم وجوه فاذا اثبتنا الوجه لزم التشديد والوجه حادث والله منزه عن الحدود. وقل هذه افكاركم. هذه افكاركم وانتم تتكلمون عن وجه المخلوق. ووجه الخالق سبحانه ليس كوجه المخلوق ليس كمثله شيء فلا يلزم عليه الحدود ولا يلزم التشبيه بينه وبين خلقه لكنهم محرمون من هذا العلم وهذه المعرفة. نعم. لكننا نهني وينكرنا ايضا خشية من تبت. ولقاءه الديان يمكن كل هذه الامور. نعم. وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عقده من الرحمن هذه عقيدة الجهمية ومن سار في ركابها. نعم. فتراه في واد ورسل له واد غداء اعظم الغفران. نعم هذه مشاقة. مشاقة لله ولرسوله. ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى تبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولاه ونصله جهنم. ساءت مصيره. نعم. السلام عليكم. بارك الله الرب جل جلاله مع اهل الجنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اني احبك في الله هل يجوز ان يكون الانسان؟ هل يجوز ان يقول الانسان رئيسه يا سيدي او ما شابه ذلك. كلمة اخلاق السيد على المخلوق فيها خلاف بين اهل العلم. كما اخذتم في كتاب التوحيد تجنب هذا لا شك انه احوط وابعد عن عن المحلول لا يقل له يا سيدي نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يدخل في اخر سورة المقصفين؟ دعوة الساق المسلمين الذين بيقول لك اهل الخير الاستقامة من العلماء ورجال الحسبة ونحوهم. لهم شبه بهم ما في شك وربما يلحقون بهم. ربما يتعاون هذا عندهم حتى يخرجوا من الدين حتى يخرجوا من الدين قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم الخطر الشديد اللي يسخر من المؤمنين عموما والذي يسخر من العلماء ويسخر للرجال الحسبة والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر هذا يدل على مرض في قلبه ونفاق في قلبه قد يتعاظم فيقتله ويخرج الى الكفر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول ان لي عام ان لي عما شقيق والدي. ولكنه ليغير الصلوات وغير مهتم باهل بيته. فان زوجته سيئة السمعة. ما تفعله من الخروج مع ولقد قمنا بنصحه وابلاغه ان امرأته تخرج مع الرجال. ولكنه لم يرجعها مما ادى الى خروج بنته ايضا عروضنا مع حدث اجنبي عدة ايام. ونحن يا شيخ نخاف على اعراضنا من زوجته. لكن نخاف ان تؤثر علينا والسؤال هل يجوز لنا ان نقاطعه؟ بدون جزاكم الله خيرا. المقاطعة ما في شك والبعد عنه هذا ما في شك لكن ما يكفي هذا. لا بد ان كنتم هنا في السعودية لا بد تبلغون اهل الحسبة. من اجل التأخر من هذا الامر الاخذ على يده تقديمه للمحكمة الشرعية لاجراء اللازم عليه اذا ثبت ما تقول نعم. واما مقاطعته والبعد عنه فهذا واجب لان لا يفسد عليكم نساءكم ثم يفسد ذريتهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول احدى ابي كلب الجامعة وجدت وظيفة مدرسة وطلب منها وعمل والدها علما بانها تسكن الرياض ووالدها يعمل بالرياض الاوراق المطلوبة ولكنها غير صحيحة. والسؤال هل يجوز لها اكبار الاوقات المطلوبة لكي تحصل على الوظيفة؟ وهل راتبها يعتبر مرحلة هذه قرار. هذا لا يجوز الكذب. لا يجوز وظيفة المرأة وتوظف المرأة وخروجها من بيتها هذا ما هو من صالحها. ما هو من صالحها. هي كيف ترتكب المحاليل وهذا الكذب من اجل تحصيل شيء ما هو من صالحه والله ان توقف المرأة وانه ما هو من صالحها لكنهم ينظرون للدراهم فقط ولا ينظرون لما يلزم على هذا من المحاذير في المستقبل وما يلزم من ضياع البيوت لضياع الاولاد من التربية حرمانهم من امهم من تربيتها. فالذي اراه لها انها لا تحرص على الوظيفة. الا اذا تيسر بدون كذب وقريبة من بيتها لا بأس لكن تركها حتى مع هذا تركها افضل. وبقاءها في بيتها ومع اولادها افضل لها الالف مرة. نعم اما الكذب فلا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة لديها حزام من الدقة. اعد به الى ان يبيعه ثم مكث عنده واحدا وعشرين عاما احدى وعشرين عاما. ولتدري كم باعه ام لا ثم اعاده لها هل عليها في هذه المدة زكاة؟ وكيف ذلك ما خرج عمود كذا ولكن ان كان ان كانت استغنت عنه وارادت بيعه ولا تريد لبسه واستعماله وتريد بيعه فلا شك في زكاة لانه معروض للبيع معروض للبيع وهو وهو فضة والفضة تجد فيها الزكاة كل سنة. فتحصي زكاته عن كل سنة وتخرجها. نعم. احسن الله وليكن صاحب الفضيلة يقول العقد ما ضاع فاعلم انه عند فلان ما ضاع حتى نقول هذا ضايع ولا تدري ويجي ولا ميت فاعلم انه عند فلان تعرفه وهما انكره ايضا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ان يقول اذا سفى الامام عن الجلوس للتشهد الاول. وقال للركعة الثانية ولكنها بعد المأمومين لم ينتبه فجلس في شهر ولا تدرك الامام الا وهو في الركوع. والسؤال هل يريد الركعة؟ هل يضمن نعم من تأخر عنهم اهل يركع مع الامام ويكفي اذا كان ركع مع الامام يكفي. نعم. احسن الله اليكم طويلا يقول قد سبق وانه مس الكتاب المدون به القرآن كاملا به الطهارة اذا كان مليلا والسؤال هذا يسمى بالتفسير الميسر عن مجمع الملك فهد داخل في هذا ام لا هذا مصحف هذا يسمى مصحف مكسر انا اقول اذا كان كتاب تفسير مثل تفسير ابن كثير او غيره من التفاسير اسمه كتاب تفسير هذا يجوز للمرأة ان تمسه وهي حائض وللجنب وللمحدث ان يمسه لانه كتاب تفسير اما المصحف فلا يجوز لا للمحدث حدثا اكبر ان يمسه ولو كان على هوامشه تفسير لانه ما يسمى تفسيرات يسمى مصحف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما انجبت من ست سنوات بسبب وجود عين هل يجوز عملية الحيوانات المنوية تميلي الى دولتي لحصيل حالي باذن الله. هذا تلقيح هذا التلقيح ما يجوز لكني ارى ان شفاك الله وانجبت الحمد لله والا لا تلجأ الى التلقيح بيسموه التلقيح هذا لا يجوز. نعم. لانه يترتب عليه كشف العورات يترتب عليه ايضا عدم الثقة اه بالاطباء من يأمنهم على على انساب الناس وعلى نعم وانت ما تدري ربما ان انه من ماء بيعك يعني لهم اشياء وعندهم مخزونات في غرف العمليات قد يغلطون حتى لو ما تعمدوا قد يغلطون. ومنهم من يتعمد هذا الشيء لاجل الدراهم لاجله لا ينفقون على على ذراري الناس وانساب الناس مع ما فيه كشف العورات ولا داعي الى هذا الحمد لله ما هو بظرورة هذا الانجاب مهو بظرورة انجاب الله انجاب الحمد لله وان ما جاء انجاب فله بظرورة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول تورط هل هو خاص بالرباعية او السلاحية؟ وما هو دلك على ذلك؟ التورط في الصلاة اللي فيها جلوسا. جلوس اول جلوس اما الصلاة اللي ما فيها الا جلوس واحد كالفجر. هذا الصحيح انه ليس فيها تورك وانما فيها الافتراش نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد كثر في هذا من ايام تقليد الغرق. في كثير من الامور ومنها للحد من هذه الظواهر فيه فتاوى فيه فتاوى وياخذ صور منها موجودة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيل ان يقول اصيبكم بانني قد جامعت زوجتي عدة ايام في عدة رمضانات. وقدمت الى ولكن هل انتقم الى الطعام؟ ام ماذا وجزاكم الله خيرا؟ اذا لم تستطع الاصلتين الاوليين لا العتق ولا الصيام تنتقل اليه طعام عام ستين مسكينا لكن هذا عند العجز. فهم عند المشقة يقول يشق عليه واذا عجزت تصوم فانت فمن لم يستطع الله جل وعلا يقول فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكين فاذا كنت لا تستطيع فاطعم مسكينة مسكينة. اما اذا كنت تستطيع ولو مع المشقة يجب عليك الصيام ولعل الله يتوب عليك لانك فعلت جريمة شنيعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في اي في اي زمن وما عملها؟ ولماذا انفق صفات اهل الجنة؟ وهل هم الذين غيروا في التواك والانجيل التوراة والانجيل ما هيب عند الجهمية عند الجهول وعند النصارى الجهمية اول ما ظهروا في اخر عهد بني امية في اخر عهد بني امية حين ظهر الجعد بن درهم في اخر عهد بني امية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السعودية ومن حقه ان يأخذ تذاكر مجانية له ولوالده له ولو والسؤال هل يجوز لي اخذ تذكرة باسم والدتي؟ وماذا علي لاني فعلت ذلك اكثر من مرة انت ما تعمل في الخطوط السعودية ولكن اخوك يعمل وانت تأخذ طريق غير صحيح لان لانهم خاصينهم بالذي يعمل عندهم وانت ما تعمل عندهم ولا تعود لمثل هذا الشيء يغنيك الله عن هذه الحيلة وما سبق ارى انك تتصدق بما يقابل التذاكر التي اخذت تتصدر بما يقابلها على الفقراء والمساكين ولعل الله يكفر عنك هذا الشيء لا تلجأ الى الحيل والى الحرام والى يغنيك الله عن ذلك. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول جماعة صلوا الجمعة. فلما انتهوا شك اكثر المصلين انهم ماذا يفعلون؟ نعم؟ يقول جماعة مقصدهم الجمعة فلما انتهى شتى اخر المصلين لانهم لم يجدوا السجن السابق. ماذا يفعلون؟ وهل يعتبر شكوى للمصلين في اليقين؟ واذا كان الحكم اعادة الصلاة هل الاهتمام المصلين كلهم وكيف يبلغوا؟ اذا كان الشك حصل في الصلاة فهم يلزمهم اعادة الصلاة ظهرا. اما اذا كان الشك انما حصل بعد الصلاة فليس عليهم شيء لان الشك بعد العبادة لا يؤثر فيها انما الشك الذي يكون في في نفس العبادة. فاذا كان الشك حصل لهم وهم يصلون فلابد من اعادة الصلاة لان عدم السجود ولا تبرأ الذمة الا باليقين اما اذا كانوا ما حصل عندهم شك سلموا وهم ما حصل عندهم شك ولكن حصل بعد ذلك فهذا لا اثر له وصلاتهم صحيحة والحمد لله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة الصوتية ولما على شيء فالدكتور مصالح بن فوزان الفوزان شرق كتاب الكافية الشافية في الاتصال للفرقة الناجية القصيدة النونية للإمام بن القي من يوزية رحمه الله رحمه الله تعالى فصل في كلام ربي جل جلاله مع أهل الجنة بسم الله الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحف كلام الله صبحانه صفت من صفات الفعليه أول يتكلم صبحانه تعالى كما شاء نثبت الكلم لله فما جاء بالكتاب والسنة ولم تعرف كيف يتكلم هذا لا يعلمه إلا الله صلى الله عليه وسلم وهذا مظامه السنة والجماعة وأما الجامية ومن ساره رتابه من الثرق الظالة فأولاهم ينفون الكلم عن الله سائر الصفات ويجعلون إثبات الكلم لله مجالا بزعمهم لأن الله خالق الكلم عندهم الله قول ليه ضافة مخلوق تعالى الله وعنده الله سبحانه وتعالى يتكلم متاشاء وكما يشاء سبحانه لأنه كلامه من صفاته يفعاله هو يتكلم متاشاء يتكلم في الماضيه ويتكلم في المستقبل يتكلم يوم القيامة كل أوامره سبحانه الكونية هو أوامره الشرعية كلها من كلامه فهو يأمروا ينهى بكلامه لما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن بيطن أن يقول له على إثبات القول لله سبحانه وأن أوامره تقول بالقوة الذي يسمعه سمعه الملائكة سمعه الله من شاء الملائكة وكلامه سبحانه وتعالى يصله إلينا تارة بواسطة كالقرآن إنه وكلام الله لكننا لم نسمعه من الله وإنما وصل إلينا بواسطة بواسطة ومن كلام الله ما يسمع مشاءه بلا واسطة يسمع بلا واسطة كما سمعه بوسع عليه السلام فموسى التليم الله يسمع كلام الله بلا واسطة هذا من خصائص موسى عليه السلام ولذلك يسمى كلم الله أن الله يكلم بدون واسطة ويسمع موسى فلامه وكذلك يكلم أأل الجنة يوم القيامة بكلام يسمعونه بلا واسطة سمعونه من الله مباشرة بلا واسطة كما وهذا الذي يكره أبن قيم رحم الله في هذا الباب أو سمع أهل الجنة في كلام الله عز وجل مباشرة بدون واسطة يكلمون ويكلمون ويسلم عليهم ويردون عليه السلام فرد من أفراد كلامه سبحانه وتعالى. او ما علمت بأنه سبحانه حب يكلم حزبه بجناني. فيقول جل جلاله هل انتم راضون قالون احنا ذور بواني. يقول جل وعلى لهم حال رضيتهم. ويقولون يا ربنا وما لنا لا نرضى. اتبيض توجوهنا اتخلسنا الجنة. ويقول عندي لكم زيادة جل جلاله هل انتم راضون قالون احنا ذور بواني. ام كيف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم ينله قدت من انسان. هذا سمع بقول رضي الله عنه ورضو عنه. هل ثم شيء غير ذا يكون افضل منه نسأله من المناني. فيقول اقضل منه رضواني فلن يغشاف موسقط من الرحمن. افضل من ما انتيئ من النعيم رضوان الله عليهم. يرضى عنهم رضا لا يسخط بعده ابدا. فما قال جل وعلى ورضوان من الله اثبت. ورضوان من الله اجبر. لما لتر نعيمة لجنة قال ورضوان من الله اثبت. وعد الله والمؤمنين والمؤمناث. جناس تجر تحتها لنار حال دين بيا. ورضوان من الله اثبت ذلك والبوض العظيم. نعم. ويدكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان. ومن كلامه اليان الجنة. اولا اول وعال وظيتهم. ويقولنا يا ربنا وما لن يقول وحل عليكم جضواني فلا اسخط بعده ابدا وهذا اكبر من من الجنة. اكبر من الجنة. ورضوان من الله اثبت. ومن كلام عما اهل الجنة انه يحاول ربع وعهل الجنة. ويقول لا يا فلام اسمه يا فلام اما تذكر يوم تفعل كذا وكذا في الدنيا. يعني يذكر بعد بعوى خدراته بعوى خطايا. ويقول يا رب يا لم تردلي. ويقوله بمغفرة دفلت الجنة او وصلت الى ما وصلت عليه. نعم. ويدكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان. يعني من بعض السيئات. نعم. منه اليه ليس تم وساطة. منه اليه مباشر. يكلموا مباشرة ليس هنا بينه وبين الله واسطة. نعم. منه اليه ليس. منه اليه ليس تم وساطة. ماذا فتوبيخا من الرحمن. وليس على الله بالتوبيخ. وانما هو من بات هذكيره بنعمة الله عليه. هذكيره بنعمة الله عليه. بأجلان يذكر الله عز وجل. نعم. لكن يعرفه الذي قد هذا ايضا من من كلامه لرعاه الجنة. نهو يسلم عليهم. وهذا في القرآن في سورة ياسين. سلام اولا من رب الرحيم. نعم. ويسلم الرحمن مجل جلانه حقا عليهم وهو في القرآن. في القرآن في سورة ياسين. سلام اولا من رب الرحيم. وهذا ايضا ورد من الواعي الخلام الذي يكلم الله به اهل الجنة. انه سبحانه يطرى عليهم القرآن. كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والقرآن كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. كانوا لم يسمعوا القرآن قبل ذلك. لما سمعوا سلاوة رب سبحانه وتعالى له لم يسمعوا صوتا. احسن منه ولا ألذ منه. نعم. هذا سماع مطلق وسمعنا القرآن في الدنيا فنوع الله يسمع قوله بوسافة وبدونها نوعان معروفان. الله جل وعلا قال اي نبي ويناحد من المسجدين استجارك فاجروا. حتى يسمع كلام الله. يعني يسمع كلام الله بالواسطة. ما يسمع كلام الله مباشرة من الله. وإنما بالواسطة. نعم. فسمع موسى لم يكن بوسافة وسمعنا بتوسط الإنسان. سماع موسى عليه السلام لم يكن بواسطة. احد. بل هو مباشرة من الله. وهذا من خصائص موسى عليه الصلاة والسلام. سمع كلم الله. من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقرآن. وهم الجامية الذين يقولون فلام الله واحد. وهو خلق الكلام الذي خلقه في اللوح. او خلقه في جبريل او خلقه في محمد. فعال الله اما يقولون. كلام الله غير مخلوق. صفح من صفات. وصفات غير مخلوقة. نعم. كذاته سبحانه وتعالى. فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة. يا الى الجنة في يوم المزيد الذي قال الله تعالى ولدينا مزيد لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد. وهذا المزيد انهم يزورون الله سبحانه وتعالى. ويجتمعون اجلسون على الكراسي وعلى كثنان المسك. ثم يتجلالهم سبحانه وتعالى. ويخاطبهم ويكلمهم. او ما سمعت بشأنهم يوم المزيد وانه شأن عظيم الشان. ويوم دمعتنا ويوم زيارة رحمان واختصلاتنا واداني. وفي الآفرة مثل يوم الجمعة اذا يقول على فاضل يوم الجمعة. يوم الجمعة يكون في الآفرة يوم المزيد الذي يزوروا اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالى فيه ويكلمهم. نعم. لانهم تمك سمعوا في الدنيا على صلاة الجمعة وجاءوا اليها وتجمعوا لها طاعة لله سبحانه وتعالى وجازيهم الله جل وعلى في مقابل هذا اليوم العظيم في يوم المزيد في الجنة. نعم. فما الذي الذي لا يقدر يوم الجمعة ولا يحترم ولا يحمر فيه يوم صلاة الجمعة يفرم من يوم المزيد. نعم. والسابقون الى الصلاة لهم الاولى. سابقون الى صلاة الجمعة لا حب هذا. جزا من جنس العامة. سابقون الى صلاة الجمعة. هم السابقون في يوم المزيد الى الله جل وعلى. اللي يكونون في الصف في الاول. هم الذين يكونون يفربون من الرب سبحانه وتعالى في يوم المزيد. فهذا فيه الحس على التبكير يوم الجمعة. فقال صلى الله عليه وسلم الراحة في الساعة الاولى كأنما قرب بدنه. راحة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقر. راحة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشة. مراحة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاج. مراحة في الساعة فكأنما قرب ببيضة. ثم بعد الحامسة فتغسل. وأكثر الناس ما يجون اللي بعد الخامسة إلى فاكب الجوايد. لا يحضرون الى الى الدخل الإمام على المنبراء. وبعضهم بعد ما يحضروا فتح. ما يجي الله الى وقيمة الصلاة. وبعضهم ما يجي إلا في أثناء الصلاة. وبعضهم ما يجي إلا عند السلام. عنده هو الكرمان وانا هو التأخر. فهو يجب على المسلم من تذكر هذا ولا يحلم نفسه من هذا النعيد. يصبق الى الجمع ويباجر. نعم. والسابقون الى الصلاة هم الأولى. تازو بذلك السبق بالإحسان. سبق بسبق والمؤخرا. بسبق. الجزام الجنس العامة. كما سبقوا الى الصلاة في الدنيا سبقوا الى يوم المجيد في الآخرة. نعم. سبق بسبق والمؤخر هنا متأخر في ذلك الميداني. سبق بسبق والمؤخر هنا. يعني في الدنيا. هنا يعني في الدنيا. اللي تأخر في القضور صلاة الجمعة يؤخر يوم القيام. نعم. سبق بسبق والمؤخر هنا متأخر في ذلك الميداني. المؤخر في الدنيا يؤخر في الآخرة. الجزام الجيس العامة. هذا لما يؤكد على المسلم المبادرة بالقضور صلاة الجمعة. ويبكر الى جلية يفضل هذا سقدم يوم المزيد. نعم. والاقربون الى الامام فهم ألوز دلتا هنا فهاهنا قرباني. واللي يبكرون يكونون في الصفت الاول يوم الجمعة هم الذين يكونون اقرب الى الرحمن في يوم المزيد. نعم. والاقربون الى الامام فهم ألوز دلتا هنا فهاهنا قرباني. قربا في الدنيا وقربا في الآخرة. قربا في الدنيا لن الامام صف الاول قربا في الآخرة من رب سبحانه وتعالى. الجزاء اللهم. وان اللي ضيعون هذه الفضائل هذه الكرامات. ويجلسون على دنياهم على لحوهم ولاعبهم. على احبرون اللهم متأخرين. والاقربون الى الامام فهم ألوز دلتا هنا فهاهنا قرباني. قربا في الدنيا يجاجى بقربا في الآخرة. يوم الجمعة يكون يوم القيامة مؤخرا في يوم المزيد. نعم. ويزير من فضل سبحانه وتعالى. لكن لا بد يكون هناك سبب من العب بطاعة والتقرب الى الله. حتى يكريمه الله ويزيده من فضل. نعم. ويزير لولو وزبرجد ومنابر ليقوث والعطيان. يجلسون عليها. اللهم الكرام لهم. وخط علىهم. فوق علىهم منابر. يعني كراسي. نعم. ولهم منابر لولو وزبرجد. ومنابر للمنابر الدنيا من الخشب ومن الطين من. والإيه منابر من لولو وزبرجد. ما جرس العادة في الدنيا انه يجعل منابر من اللولو ومنابر من الزبرجد. لا. ولهم منابر لولو وزبرجد ومنابر ليقوث والعطيان. ولهم منابر لولو وزبرجد ومنابر لولو وزبرجد ومنابر الاخرى ما الجنة الجنة ما بيا شيء من هذا. فدا وادناهم وما فيهم دني من فوق ذاك المسكك الكثبان. ما عندهم أهل المنابر فوقهم من ما يرون بهم من الافسان. ما يقولون وراء حل المنابر ما صلنا مدنهم. هم راضين بما هم هالكثبان ليها قرس عيونهم. ما يرون ان اقال المنابر انهم احظى وابظلن. نعم. فيرون ربهم متعالى جفرة نظر العيان كما يرى القمران ويحاضر الرحمن واحدهم محاضرة الحبيبي يقول يبنى قلاني. نادي يشمح يبنى قلاني. نعم. هل تذكر اليوم الذي قد كنت فيه مبارزا بالذب والعسياني? فيقول رب امام انت بغفرة قد منت انك واسع الغفراني. يجيبه الرحمن وما غفراتي التي قد اوصلتك الى المحل الداني. الله يذكرون الى الأجل ان يحكر نعمة الله عليه. وان يعفرف انه ما وصل لهذه المنزلة الا بأحمة الله ومغفرات الله على وجد. ما هو القصد توبيعه? وإنما القصد وان الله غفر له وأكرامه. ازداد بذلك سروره. نعم. ولم يكرم به اهل الجنة في هذا اليوم يوم المجيب ان فنشى سحاب تنطرهم طيبا. ما شموا رائحة احسن منه. نعم. ويبلهم ازداد منهم سحاب تأتي بمثل الوابل الهتاني. فينا همو في النور اذا غشيتكم سبحان منشيها من الرضوان. ففضل تنطرهم بطيب ما رأو شبها له في سالف الازمان. فيزيدهم هذا كما لم فوق ما لهم وكلك ومواهب المناني. وبعد ما ينتهي مجلسهم مع رب سبحانه وتعالى ينصركون الى توحه. فيه كل ما يستهول وما يريدون. معروض الله. فيأقوضون منه ما يريدون بدون ثمن. لانهم جدنين نستمن في الدنيا. العمال الصارحة. جدنينها في الدنيا. وهذا ثمنها بالاخر. نعم. واللي ما جدن في الدنيا شيء ما يحصل على شيء. نعم. فصن في سوق الجنة الذي ينصرحون اليه من ذلك المجلس. فيقول جل جلاله قوم إلى ما قد لفرس لكم من الاحسان يأتون سوقا لا يباع ويشترى فيه فخذ منه بلا اثمان. خذ ما شئت. ثم تريد من اترامات و. فلدوا به نفسه. فهو العمل الصالحة. نعم. وهذا من ثمارات عمالهم في الدنيا. عمالهم الصالحة. فدأسلفت تجار اثمان المبيع. ويبسلال هو تقديم اثمان تتأجيل المهنة. اذا هو السلام والسلام عند السلام انتقدم الثمن وتأجل السلعة والمهنة. نعم. فهم قدموا الثمن في الدنيا. وهو العمل الصالحة. مثل ما يسلف التجار في السلعة في الدنيا. نعم. سوقا لا يتقيموا الملائكة. لا يقيموا الناس والبشر. مثل ما هو في الدنيا. لا. فيها الذي والله لا عين الرأس. كلا ولا سمعت به ادنان. السلعة اللي فيه ليست مثل السلعة الدنيا. ولا يتصورها الفكر والعقل. ولا عين الرأس ولا ادن سمعت ولا خطر على قلب بشأنك. كما قال سبحانه فلا تعلم نفسه لهم من قرّة اعين جزاءة بما كانوا يعملون. نعم. فيها الذي والله لا عين الرأس. كلا ولا سمعت به ادنان. كلا ولا لم يخفر على قلب بمرء فيكون عنه معبر بلسان. فيرمر من فوقه في هيئة فيروعه ما تنظر العينان. فاذا عليه مثلها واذا رأى احد منه الجنة اخاوه في فلّة فعجبه في لحظة ما يفكل الله وعليه مثلها. بان لا يكون في نفسه شيء من الحزن او لماذا لاستم مثل قلان. في لحظة يفسى مثلها. نعم. فيها فيها الذي والله لا عين رأس. كلا ولا سمعت به ادنان. كلا ولا لم يخفر على قلب بمرء فيكون عنه معبر بلسان. فيرمر من فوقه في هيئة فيروعه ما تنظر العينان. فاذا عليه مثلها اذ ليس يلحق اهلها شيء من الاحزان. وهل لدى السوق الذي من حله نال التهاني كلها بامان. يدعى بسوق فعاؤه ما فيه من صقب ولا غش ولا ايمان. هم مثل سواق الدنيا في اضجيج واصوات. فيها ويحربون ولا غش ولا فديعة. وليس هي مراكز الشياطين لان انا سواق الدنيا هي ما معاو الشياطين والمساجد ما او الملائك. الشياطين تعقل راياتها في الاسواق. اما سوق الجنة او سوق طاهر طيب. ليس فيه صحب. وليس فيه خذب. وليس فيه ايمان كاذبة كما ليسواق الدنيا. ولا تحبه الشياطين. فما تحبه الشياطين اسواق الدنيا. بل هو تحبه الملائك. نعم. يدعى بسوق تعارف ما فيه من صقب ولا غش ولا ايمان والبيع والتجارات التي فيها لا تلهي عن الله. فيها في التجارات التي في الدنيا. انها تلهي عن الله. وهذا قال يا ايوى الذين امن لا تلهكم امانكم. ولا ولادكم عن دفل الله. قال سبحانه المساجد يسبح لو فيها بالمدول والاصال لا تلهي انتجارة ولا بيع عن ذكر الله. ويقان الصلاة وإلتائسك. اما سوق الجنة والشراق الجنة او لا يلهي عن الله. نعم. اذا فرق بين ما في الدنيا وما في الاخر. نعم. وتجارة من ليس تلهي انتجارات ولا بيع عن الرحمن اهل المروة والفتوة والذكر للرحمن كل اواني. يا من فعوض عنه بالسوق الذي وخذت لديه راية الشيطان. هو سوق الدنيا الذي يلهي عن ذكر الله. اخبروا الشياطين الذي فعوض بها لا يحرم السوق الجنة. اسمعنا هذا ان الانسان ما يروح السوق يشري ويديع ويتاجع. لكن معنى رنوا ما يريد لا تلهي امتجارة ولا بيع عن ذكر الله ويقان الصلاة ويتاجع. يعون ويشرون. يصلقون ولا يخذبون ويلاحانة الصلاة اقبلوا عليها. ايضا كانت الصلاة رجعوا الى بيع المشراحة. ايضا قضية الصلاة انتشروا في الارض. اقتموا بالفضل الله. الله لا يلم يحرم علينا البيع والشراق قلم البيس. حضور الاسواق. اخرر مع وينما حرم علينا ان نقل وان نلهوا عن ذكر الله عزيويه. وان نشتغل بالدنيا ونفرق الصلاة ونفرق ذكر الله عزيويه. الآن لو تتقل السوب معا تسمعنا ما شاء الله من يكروا الله. وانما تسمع الضجيد والضحك او تسمع اصوات الملاهي والمزامير والأغاني عن في غالب الاسواق. نعم. فقال حرمان. نعم. يا من تعوض عنه بالسوق الذي كقزت لديه راية الشيطان لو كنت تدري قد رداف السوق لم تركى الى سوق الكساد الفاني. التذكير من الله رحمه الله. اما لكر سوق الاخرة حذر من سوق الدنيا وما يحصل فيه من المفاسب. نعم. والشيء بالشيء يذكر. نعم. فصلوا في حالهم عند رجوعهم الى اهليهم وما ناق وما نازلهم. الى رجعوا من الزيارة. نعم. اذا هم رجعوا الى اهليهم بمواهب حصلت من الغحمان. قالوا لهم اهلا ورحبا من الذي اعطيتموا من للجمال الثاني. جاءوا عادوا اجمل من ما كانوا يوم يدابون. نعم. والله لزدتم جمالا فوق ما. كنتم عليه قبل ذا. والله لزدتم جمالا فوق ما. كنتم عليه قبل هذا الآن. قالوا انتم والذي انشاكموا قد اتتموا حسنا على الاحسان. لكن يحق لنا وقد كنا الى جلساء رب العرش يوم. يوم الجمعة من كل يوم. نعم. يحصلوا على هذه الكرامات. نعم. اذا فيه اذا يدلكم على عظم يوم الجمعة وقدر يوم الجمعة في هذه الدنيا. وانما نعتنى يوم الجمعة وذا افرض الى الله فيه وفي الفضور وفي التبكير. وذكر الله انه يحضى يوم المزيد يوم القيام. وبهذه الكرامات. يوم الجمعة الان الا ما شاء الله ماله قيمة عنده اكثر من الناس. هو كساهر لي. من استغفر الله ان الناس يجعلونه يوم له العب. لانهم اعفلون من الوضائف ومن العمل. يوم الجمعة عنده كثير من الناس. بس الله السلام والحافي. وذلك ولي ذلك الى تأخرون عن صلاة الفجر في يوم الجمعة اكثر من الى تأخرون هسائل الاسبوع. معا يوم الجمعة هو سيد الايام وهو افوال الايام. نعم. اي حالنا هذه. ويوم الجمعة في هذه المنزلها العظيمة وهذا المكان العظيم عند الله سبحانه وتعالى ولا ولا نتعرف على هذا اليوم. ونستغل هذا اليوم بطاعت الله. ونستعب له. نعم. اكثر ما يقول الناس. الا من شاء الله في يوم الجمعة. نعم. مع هذه النعم العظيمة وهذه الكرامات وهذه المنازل العالية تقال لهم ياهل الجنة فلود ولا موت. فلود ولا موت. مو بهذا الشيء مثل ما في الدنيا سر ساعة وتلزل ساعة يقبه يقبه موت. يقبه يوظده. لا. هذه الكرامات وهذه الجوائز وهذه دائما لا تفنح بدل. فلود ولا موت ولا مرض ولا هم ولا حزن ولا خوف ولا اي مزحج في هذه الجنة. نعم. فصل في خلود اهل الجنة ودوام سحتهم ونعيمهم وشبابهم واستحالة الموت والنوم عليهم لا فيها نوم ولا فيها موت. لان النوم موت نوع من الموت. يسمى الوفاة الصورة. الله يتوفى الامت السحينة موتها والتي لم تموت في منامها. والذي يتوفىكم بالليل ويعلموا ما جرحتهم. النهار ثم ما يبعدكم فيه. فالنوم موت. روت اصغر. الجنة ليس فيها موت. لا نوم ولا موت اكبر. نعم. هذا وخارج وما سمعت منادي الإيمان برعا مناديهم بحسن بياني. وما سمعت منادي الإيمان والرسول صلى الله عليه وسلم يختبت لانه اذا دخل اهل الجنة والهل النار النار يؤتى بالموت. يؤتى بالموت لصورة كبش. ثم يلبحهم ينظرون. ويقال يا اهل الجنة قلود ولا موت. ويا اهل النار قلود ولا موت. الذي يلبح هو الموت. ما هو ملك الموت? الذي يلبح هو الموت. والموت وإن كان معنى من المعاني الا انه يوم القيامة يصور. ويصيب. ويصيب جسم. مثل الاعمال تصور يوم القيامة. كما يأتيكم. ولا يتوهى من الذي يلبح هو ملك الموت. وإنما الذي يلبح هو الموت نفسه. يعني يجعل في صورة كبش. الله قادر على كل شيء. كما ان الاعمال ايضا يوم القيامة تصور وتوزن بالميزان. نا. كما ان العمل يأتي صاحبه في القبر في صورة ان كان صارها ان يأتي بيحسم صورة. وإن كان سيئا ان يأتي بيقبح صورة. نا. وكما ان القرآن يأتي بصورة يوم القيامة. ويقول ان الذي اشترك ليلك واظمات جوه يشفع له عند الله سبحانه وتعالى. هتأتي هذه الامور لصوره. نا. في الدنيا يعني. النوم الموت في الدنيا اخوان. الجنة ما فيها. لا نوم ولا موت. لان دار نعيم دار صروح. نا. جرى ان الجنة تفنى. وان النار تفنى. ولا يبخيان. قال لي ان لا يشاركان الله في البقاء. على الاجابة من باب فنزيه الله. فبحر الله. ولا يشاركان الله في البقاء. فا اتفنى الجنة واهلها. ويطنى اتفنى النار. واهلها ولا يبخى إلا الله يقول. والهذيل ابن العلاف المحتجدي يقول لا ما تكنيان ذاكن تنقطع الحرك يصري تجمدون يصرون مثل الشجارة. يصرون مثل الشجارة ولا يصربون حياته. كل هذا ولا. نا. الجنة. الجنة والنار يبقى يعني دائمة دوام. لا يفنى يعني ولا يبيدان. العقيدة هذه السنة والجمع. نا. والجهم واثنىها واثنى اهلها. تبا لذافا الجاهل الفكتاني. فردا لنفيد وام فعل الربت الماضي وفي مستقبل الازمان. واب الهودي ليقول يفنى كل ما فيها من الحركات للسفلان. وتصير دار خلد مع سفلانها وتمارها تحجارة البنيان. سفنى الحركات والحياة يبقون مثل الشجارة. ولا من القول على الله بذل علم. ومن تحكيب العقول الفاسدة. لانهم يعتمدون على عقول ام على افكار. ولا يؤمنون بكتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي اوصلهم إلى هذا الضلال. نا. قالوا ولو لا ذا فلم يثبت لنا رب لأرد فسلسل الأعيان. لا يشارفون الله في البقاء. الله ولا يبقى إلا الله اذا فالقوم اما بقاءهم من الله او بقاءهم لذواتهم. إلا ما هو من الله. الله هو الذي يبقىهم وعطاهم البقاء. نعم. ليس بقاءهم مثل البقاء الله. بقاء الله ذاكي. اما بقاءه الجنة هو مكتسب من الله سبحانه وتعالى. نعم. فالقوم اما جاهدون لربهم او منكرون حقائق الإيمان. نعم. فصل في ذبح الموت بين الجنة والنار. ورد على من قال إن الدبح لملف الموت. وأن ذلك مجاز لا حقيقة له. ملف الموت يذبح. نعم. او ما سمعت بذبحة او ما سمعت بذبحة للموت بي. نا المنذلين كذبح كبش الظاني. هذا حديث. هذا مجمول حديث. نعم. هاشال لدى الملف الكريم وانما هو موت المحتوم للإنسان. إذا يذبح هو الموت. الحديث ماذا يذبح يذبح. يذبح. يتب الموت. قالوا الموت معنى من المعاني كيف يذبح. تقول الله قادم على انه يجعل المعنى يجعله في جسم حيوان يذبح. مثلما ان العمل تأتي يوم القيامة يصور اجسام. نعم. والله ينشي منه كبشا ام لحا يوم المعادي يرالنا بعياني. ينشي من الاعراض اجساما كذا. الله ينشي من الاعراض. اجساما. وقادم على كل شيء. يجعل الاعراض والمعاني اجساما. هذا جاء في حديث جاء ان القرآن يأتي بصورة انسان. وجاء ان صورة البقرة وصورة عان عمران. تأتيان في صورة طير صوار. وحاجان عن صاحبهما. وجاء ان الأعمال توضع في الكفة وكيوزا. والمعاني والعراض ما توزن. وانما يجعل الاجسام. الله يحول الاعراض لا اجسام. الله قادر على كل شيء. لكن هؤلاء لا يؤمنون بالكتاب والشن. وانما يعتمدون على عقولهم. وعلى قوعد المنطق. تعلم الكلام. وهذا الذي او الله. نعم. والله ينشي منه كبشا ام لحا يوم المعادي يرالنا بعياني ينشي من الاعراض اجساما كذا. بالعكس كل وكذافة في القرآن دو تبياني. وله لا يخفوا يتقول الاجسام. فهيجعل الاعمال اجساما. نجي قامت العجل بين العباد. وله لسان تفتاه تقيمه. والفتتان والميزان حقيقي. ميزان الحقيقي اخبرنا من الصراعين سلم ان له كفتين وان له لسانا. هذا لا يقول ان الميزان الحقيقي. اهل الجلال يقولوا لا. اي ميزانا معنوي. معنوه القامة العجل. وليس هناك ميزانا حقيقي ولا كفتان ولا ولا. انا على ما ذهبهم الباطن. وافكارهم الكاسم. نعم. ماذا فأمرا المعنوي ماذا فأمرا معنوي محسوس حق عندذ الامان. او ما سنعت بان سبح العباد وذكرهم وقراءة القرآن. ينشيه رب العرش في صور يجاء او ما سمعت او ما سمعت بان ذالك حاول عرش رب ذو صوت وذود وراني. نعم. العمل تأسيح حاول العرش. العمل تأسيح حاول عرش الرب تجاج العن المؤلم وتشفع له نعم. عند الله سبحانه وتعالى. او ما سمعت بان ذالك حاول عرش رب ذو وذود وراني. يشتعنا عند الرب جل جلاله. ويذكرون بصاحب الاحسان. العمل فدافع عن صاحبها يوم القيامة. العمل الصالح. فدافع عن صاحبها يوم القيامة وتأسي في صور وتتكلم. الله فادر على كل شيء. او ما سمعت بان ذالك مؤنس في القبر للملفوه في الابتان. هذا ثبت البيت لا ولا في قبره وملفوه في تفن هيأتيه عمل صورة انسان. هيأتيه ان كان صالح يأتيه بيحسن صورة. ويقول وجهك الذي يجيب بالخير من ان يقول ان عمل في الصالح. يؤلم صوره في قبره. وإن كان سيئا جاءوا فيقبح صورة. يقول من ان فوجهك الذي يأتي بالشف. يقول انا عمل كالسيئة. جثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل ميذ يلقى هذا في قبره. وما سمعت بان ذالك مؤنس في القبر للملفوه في الابتان في صورة الرجل الجميل الوجه في سن الشب. في صورة الرجل الجميل وده في سن الشباب فاجنة للشباني. او ما سمعت بان ما نتلوه في ايام هذا العمر من قرآن يأتي يجادل عنك يوم الحفر لرحمان في ينجيه فمن ايراني. نعم. القرآن يأتي يوم القيامة. يجادل عن صاحبه. ويشفع له عند الله اذا كان فراءه وعمله بما فيه. يشفع له عند الله وإن فراءه ولم يعمل بما فيه فإنه يأتي خلفه وزده في النار وعياده. ويادى جاء في الحديث الصحيح والقرآن شاهد لك. او عليك جان. او ما سمعت بان ما نتلوه في ايام هذا العمر من قرآن يأتي يجادل عنك يوم الحشر لرحمان في ينجيه فمن ايراني في صورة الرجل الذي هو شاحب او ما سمعت حبيت صدق قد اتى في صورتين من اول القرآن. او ما سمعت حبيت صدق قد اتى في صورتين من اول القرآن. شرق ومنه الضوء الوذوث بيان. شرق يعني لور. شرق. يعني لور. او شرق. لا شرق. لا. او ما سمعت حبيت صدق قد اتى في صورتين من اول شرق ومنه الضوء الوذوث بيان. شبههما بغمامتين. شبههما بغمامتين وانتشق بغيائتين هما لذا مثلان. وانتشق بغيائتين او غيائتين. والغيائة هي الغمامة. هذا مثال الاجري وهو فعاننا. فلاوث القرآن بالإحسان. فالموت ينشيه لنا في. على كله لا ترغوا رحمه الله من الاحديث ليرد على اللي يقولون ان ما يمكن دبت الموت. لان الموت عرض من الاعراض. ومن يقول الاعراض? يوم القيامة لكدرة الله. سبحانه وتعالى ومنها الموت. الموت عرب يقول يوم القيامة في صورة شبه. حما ان العمل تاكي في صور. والقرآن ياكي في صور يوم القيامة. فالموت ينشيه لنا في صورة خلاقه حتى يراد بياني. والموت محطن. هاللتيجة. هالكل والحول وضع عليهم في مشارت الموت. يكرى العمذلة ثم جاعة النتيجة. لذا كان قادر على هذه الموت. او قادر على ان يجعل الموت يصورة كفش? نعم. والموت مخلوق بناس الوحي والمخلوق يقبل سائرا الواني بنفسه وبنشأة اخرى. الموت والحياة. الموت مخلوق برص القرآن الذي خلق الموت والحياة. اما دا من المخلوق? الله قادر على ان يحوله. والموت مخلوق بناس الوحي والمخلوق في صورة. والموت مخلوق بناس الوحي والمخلوق يقبل سائرا الواني بنفسه وبنشأة اخرى بقدرت قالب الاراضي والالواني. وكذانك الاراضي يطلب ربها اعيانها والكل دو امكاني. بقدرة الله. كل دو امكان بقدرة الله سبحانه وتعالى. لا يعجزه شيء. يجعل الاراضي ويجعل الاراضي اعيانا. انه خلق وسدير السبحانه وتعالى. جوهار من الجهبي والمعتزل والأهل الغلال. ما قبل هذه المصوص. لانها سنجوا عنها عقولهم واتكارهم. وهم قدرون عقولهم. ولا يثقون بالوحيد. ولا يثقون بالكثاب والسنة والعياد بالله. لذلك يخوضون بالتأوي. فهم اما يتحببوا الخبر. واستطاعوا. اذا لم يستطيع تكذيبه اولوا. وحرقوا. نعم. لم يتهم الجهال هذا كله. فأتوب فأولا في البطلان. فمكذب ومأول ومحير. ماذا فطع محلوة الايمان? في ثلاثة اقسام امان هذه المصوص التي لا تدريكها عقولهم. ثلاثة اقسام. لنهم يتكذيبها. ولا يتكذيبها. ومنهم اللي يخذيبها لا تلو اولها على غير معنىها. ويقصرها بغير تفسيرها. ومنهم من يتوقف? منهم من يتوقف لا يؤول ولا يخذيب لا يتوقف. وهل ايضا غير مؤمن. توقفوا كذلك على عدم ايمانه. بالله عزي وجد. عدم تصديقه. عم اهل الايمان فلا يتوقفوا في هذا. قدوث جتونه كما جاء. ويعلمون ان ان الله قادم على كل شيء. ولا يشكون في حبر الله وحبر رسوله. علىه الايمان. وهذه امور غيبية من امور الغير التي لا يعلمها الا الله. انا مدخل فيها. نعم. لما فسل جهان في اذانه اعمه دون فدبر قرآن. نعم. لأنه سمع اقوالهم اقواله للباطل. سأسر بها. منزلة الرايحة خبيشة التي تدخل في الانف والان. ان يتكار اهل الظلال. اسرت عليه فعم يقصره وعم يتبصيره. وصار يخوف في كلام الله وكلام رسول. بغير الشق. نعم. لما فسل جهان في اذانه اعمه دون فدبر القرآن. فلانا اتفين منه تفبرا وتبخترا في حولة الهدان. ما ففاه اللو جاهل وكسرة خاطر بل انه اصابه العثب ايضا. معجب بيحدي هذه الارى و هذه الافكار الظالة. يتدجح بها والعيان بالله. وهذا من ثمان الظلال. كل حزب الديما لديهم تريحوه. خون الانسان يفرح الظلال هذا اشت. لان اللي يفرح الظلال لا صور منه. انه يرجع عنه. فالفهم ذهب. اله الذي لا يفرح فانه يرجع. يرجع في يوم من الأيام انه يرجع عنه فلا. لكن اذا اعجب به فريحه فانه لم يرجع عنه. فقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب لما لديهم فرحون. فما اعرف عن كتاب الله وسلمة رسوله اعجب بالمدهد والارى والحزبيات والبلا لا يتصور منهم رجوع. بعد ذلك. واليختالون من الثيخ والعجب. اتكبر على اهل الحب. انقل فقال الله قال رسوله فيقول جهلا اين قول قلاني? اين قول الجهة من سطوان وان قولة الهديل العلاف وان قولة واصلة عطا ايمتهم. قال الله قال رسوله قال قولة. قال قولان يله عظم هؤلاء. ويعتقد لهم العصمة. وانهم لا يختفون. لا. على التعصب واليلمة. التعصب الباطن والتفريد الاعمى يكرر صاحبه الى بلا. نعم. فصل في ان الجنة ثقيان وان غيراسها الفلا والعمل الصالح. وعلى جهلا حديث الصحيحة ان اذكر الله يغرص الجنة شجر بالعبد. اذا ذكر الله بالتسبيع والتهلي تغرص له اشيار بالجنة. اذا وفق عن الذكب توقف العمال عن الغص. يقول لا وفق يقولول حتى تأتينا النفقة. النفقة هي التسبيع والتهلي. نعم. وما سمعت عذيه رسال من ابراهيم عليه الصلاة والسلام رواها نبينا صلى الله عليه وسلم. على ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقرئ المتك السلام واقذهم ان الجنة قيعان وان غيراسها سبحان الله والحمد لله. الله اكرى. وغيراسها التسبيح والتكذير والتحليد والتوحيد للرحمان. تبا لتارف غرسه ماذا الذي قد فاته من مدة الامكان. يا من يقر بذا ولا يسعاله بالله قل لي بيجتمعان. ارأيت لو عقلت ارضت من غيراء. سما الذي تجني من البستان. هذا المثال. ولم تغرسها. اوه اين انت تجني الثامر. فتدالت الجنة اذا لم تغرسها اين انت تجني الثامر يوم القيامة. هذا الشيء اللي ادعمه. الدنيا وفي الافراحة. ارأيت لو عقلت ارضت من غيراء. سما الذي تجني من البستان. هذا الدنيا لو كان لكرض. فعقلت ام لو قلس. هم تجيثوا بي. وانا فمر اللي اذا غرستوا زرعتوا سقيتوا. اما اذا ترفتها بقى يبقي عان ما هي شيء. كنان في الجنة. اذا ترفت تسبيح والتحليل اتبير والتحليل. ما تجد سجرا في الجنة. تجني منه الثامر. نعم. وفذا فلو عقلتها من بدرها فرجل مغل ليكون فالفيمان. ماذا? ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مكتب القرآن. ما قال الله ورسول عليه الصلاة والسلام. ما قال عقل الاعمال وانتان الله كاتل الجنة فبحصنا. هذا ليس في كتاب الله ولا في سنة فصل. فالكتاب والسنة مملوان من انه لا شيء الا بعمل. وانا الجنة لا تدرح الا بالعمال الصالح. هذا الذي في الكتاب وسلم. لا. وثامل الباء الذي قد عينت سبب التلاح لحكمة فرقان. وابن باء ان في قد غرك في ذاك الحديث اتابه الشيخان. ليدخل الجنة في اصلا كابح بالسعي منه ولو على الاجتان. ليدخل الجنة في اصلا كابح بالسعي منه ولو على الاجتان. ولو ولو ولو وعلى فالد القرآن. تدخل الجنة بما كنتم فعملون. بما كنتم فعملون. وظاهر الآية ان الجنة تدخلوك بالعمل. وان العمل همن للجنة. بينما في الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل الجنة احد منكم بعمله. قال ولا انت يا رسول الله. قال ولا انا. الا انت يتغمدني الله برحمة النهوة. فهنا عندنا الباء التي في الآية. في سياق الاسبار. تدخل الجنة بما كنتم فعملون. ظاهرها ان الجنة تدخلو بالعمل. وان العمل وان الجنة ثمن في العمل. الباء باء ثمن. بينما الحديثنا فهذا. لن يدخل احد منكم الجنة بعمل حالي الباء التي في النفيه. فما الجمع بين الآية والحديث الجمع واضحه ولا يحفظ. ان الجنة ليس فتما للعمل ولا احد لو ان الانسان عمل من حياتي كلها ما واجم اقل نعمة من نعم الله حالي. ولكن الجنة تدخلو برحمة الله. والعمل سبب. العمل سبب. وليس موتيبا لدخول الجنة. وإنما هو سبب. ودخولوها بفضل الله ورحمة الله. وإلا لو كانت المسألة مسألات ادمان ومعاولة. وفي عاد العمل كتول حياتك. يعادل نعمة البصر. يعادل نعمة السمع. يعادل نعمة الصحة. يعادل نعمة الاكل والشرب. ما يعادل شيء عمل. الجنة عظيمة ما. وعملت قليل اي من حياتي كلها قليلة ما تعادل الجنة. ويلا تبين ان الجنة وانما تدخل العمل وإنما العمل سبب يدخول. وعما دخولوها فهو بيحضل الله حزيوجه. فهذا هو الجمع بين الآية والدخول. فالبات الآية للسببية. تدخلو الجنة بما كنتم فعملوه. أي بسببي ما كنتم فعملوه. والباء المنفيه باء الثمن. ان العمل ليس ثمنا للجنة. بأنه لا تعاره بين كلام الله وكلام رسوله. ابدا. فهي تعاره. ابدا. بأنه تنزيل من الحكيم الحبيب. ما ينفل تعاره. ولكن قد يخفر على بعض الناس احتاج الله تجليه وانا توضيه. هو اوضح هولكم في هذا النظر. فحنا الله. فهي تفرل يوم الجمعة والتفكير لها. والسؤال هل يفرع للإمام اي يحبر مبكرا? ثم يصعد الى المنبر ويختبوا ام لا? لا. الهماة السمع له انه يجلس في بيته. يجلس في بيته وإلى حبرت الصلاة يحبب. كما كان النبي الصلاة السلام يقع. لكن يشتغل في بيته يجف لله. والصلاة. رب ينام في بيته. يعطو العمل او يشتغل بالضيب. فالهزر والهزر. لا. يشتغل في بيته الله ازوله. ويحصل على افتوى. لا. افسنا الله ليكم صاحب الفضيلة يقول قال بالقيم رحمه الله. ينفي من الاراضي اجساما كدأ. العفس كل مقابل الانتاني. والسؤال ما متال ان شاء الاجسام اعرابا. الله قادر على ذلك. يعني معنى ولا يستحيل على اذا كان يحول الاراضي لا اجسام. انه لا يستحيل عليها الله ليكم صاحب الفضيلة يقول هل يحصل الايمث والخطاباء على فضل يوم النزيد وما اعد الله عز وجل لمن بكر لصلاة الجمعة? انا قلنا اجبنا عليها حول سواء. قلنا الامام سلن يضع في بيته. ولا خلو عند الخطب. ولكن يشتغل في بيته لذكر الله وضع الصلاة في نحسن الله ليكم صاحب الفضيلة يقول ادعاء بين الاضان والإطامة. هل هو خاص لمن بداخل المسجد ام هو عام? حتى لمن كان في منزله او في سوقة? عام. عام. من جع بين الاضان والإطامة. عام. ولكن اذا كان في المسجد والتبار الصلاة هو اقود. نعم. احسن الله ليكم صاحب الفضيلة يقول رجل عامي اما الناسة في الصلاة ولحن في الفاتحة حتى قرأ العالمين بكسل لام العالمين. والسؤال هل تقروا الصلاة وصلاة من كان خلته ام لا? انا لحن يفيل المعنى. انا لحن يفيل المعنى. والله من الذي يفيل المعنى يؤكد الصلاة. فعليهم يعيدوا الصلاة. احسن الله ليكم صاحب الفضيلة يقول قد تتر في هذه القائد. فالتخصص اناس في التأويل. وبعضهم جعلها ساعات محجدة يومي لاستقباء المقالمات. هل على هذا هل على هذا شيء من الأدلة خصوصا انهم يسدلون بتأوية النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم تماجأ حتى انه حدث التواريخ مثل ما نقل عن بعضهم انه قام بتأويل رؤية في نجول عيسة بن مريم على انها في عام الف واربع مئات متمنى وخمسين من الهجرة. أما تابير الروياء فهو حق. إلا اعطاه الله الفراسة على حق. وقد كان الانبي يعبدرون الروياء مثل يوسف عليه السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلالي من اعطاه الله الفراسة من الهجبات تابير الروياء. هذا حق. ولا في مبالغة في هذا. وانه مبالغون في هذا هذا لا ينبغي. ما تنبغي المبالغة. ولا ينبغي الانسان انه يشر نفسه في هذا الشيء. ولا يكلف شغل الله فعبير الروياء. لا ينبغي هذا. لان هذا يقول به لا أمور لا تعمل عقباء. وأما تحديد مضون المسيح. علم الديع علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. لا يجد. يجب على هذا يتوب للله عز وجل. يجب عليهم يتوب للله. لانه الدعى سيئ من علم الغيب الذي لا علمه إلا الله يعني. السلام عليكم صحيح للهضيلة في قول الناضي مراحمة الله. سبت بسبت والمؤخرها هنا. متاخر في ذلك الميداني. السؤال في ضد المؤخر هل هي مؤخر على انها اسم مفعول ام مؤخر على انها اسم فاعل ويكون من التأخير في الدنيا? يصبح له يصبح. هو يصبح. واخر يعني مؤخر نفسه. والمؤخر كذلك. لدي خرى في ذنوبه اعماله. تفلته. يصلح المؤخر والمؤخر. المهم ان اللي تأخر عن صلاة الجمعه تأخر يوم القيامة عن يوم المزيد. الاول مير. والذي يتقدم لصلاة الجمعه يتقدم يوم المزيد. اجزاء الجنس العمل. سلام. السلام عليكم صحيح للهضيلة يقول في قول الله تعالى لا يذوقون فيها الموقع إلا الموقع في الاولى. ما معنى هذه الآية? وهل الدنيا متصل بالآفرة لا يفرق لا يفرق بينهم إلا في الموقع الاولى. نعم. الآفرة متصلة بالدنيا بالموسمات انتقل من الدنيا إلى الآفرة. والقبر اول منزل بالمنازل الآفرة. الآفرة سبجى في حق الانسان من الموتي. وانتقاله من الدنيا. وسؤال السعنه. ما معنى هذه الآية? لا يذوقون فيها الموت. لا يذوقون اهل جنة يعني. لا يذوقون فيها الموت يعني في الجنة. إلا الموت السلولة التي ذاقوها في الدنيا. التي ذاقوها في الدنيا. هم لا يذوقون موتا غير الموتة التي ذاقوها في الدنيا. نعم. السلام عليكم صحيح للهضيلة يقول. لأن لأن اولياء الله والشهدى احياء في قوره. احياء بارزاخية. نعم. احسن الله يليكم صاحب الفبيره يقول. متى تبدأ الساعة من اولى من يوم الجمعة? صحيح ان تبدأ بعد طلوع الشمس. منهم من يقول تبدأ من صلاة الثلية? ولعل الصحيح والراجح انها تبدأ من طلوع الشمس. لان اليوم البلاكي يبدأ بطلوع الشمس. نعم. احسن الله يليكم صحيح الفضيلة هل قوض الميذي يقبره عند سؤال الملفين? هاه لا ادري. حاصم بالكافر? ام انه عام لعصات المواحدين? كانت المنافق يدعي اللي ماله الدنيا. واليقول هاه لا ادري. اما الكافر. الكافر ما ي. لانه معروف انه كافر. لكن هذا اللي يدعي انه مؤمن هدوليا ويصلي ويصوم وما في قلبه ما. وإنما يعمل هذا نفاقا يتلجل في القبر ويقول هاه لا ادري. لانه ما كان في قلبه ايمان. كان يظهر الهيمان والعمال الصالحة فأهو يفرد على الناس. الاول الذي يتلجل في قبيل. نعم. احسن الله يليكم صحيح. وام المنافق والمرتب. وام المنافق والمرتب. ما ذكر الكافر? الكافر معروف انه كافر. نعم. احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول يقول هاليوم المزيد والزيارة حاصم بالرجال في الجنة ام انه عام للرجال والنساء لان الناظم رحمه الله عورد فيه رجوعهم الى اهليهم. وقال الجاد فسنة. هكذا بالحديث. حديث. ضائره لخاص بالرجال. اللي يحبون الجمعة. الجمعة للدنيا حاص هذا الرجال. دمعة للدنيا. واجب على الرجال. الله والله وعليه لله فاص بالرجال. نعم. احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول من خرج من المسجد خروج يسيرة. هكذا ان يغلق الجوال او نسي قلنا في السيارة او ما عشبها ذلك. هل اذا دخل المسجد امرتها اخرى يصلي ركعتين. احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول ما حكم الجلوس في البيت. لأجل التعزيح مثل ما اتعاله الناس اليوم. وهل ورد شيء عن السلف في ذلك. لا. الدروس في البيت لا اصل له. ولعلان المحل العزة في مكان كلا. حال كله لا اصل له. ولا يكون سهل. تعزيها الاصل انها مشروع. تعزيه. لانه مواصل في الميت. لا في الله تخصص بمكان. ولا تخصص بجمال. من يعزة المصاف هي اي مكان تستوك في المسجد في في المكتب. اي مكان يعزة. بدون ان يركب ترفيب ويجعل في البيت الزلاني. والمدة من كلا ويئلة كلا وابتل الاستقبال وإلى آخر فعلي كلها لا اصل له. ويجب تركوها. يعني هيخش عن نفسة فطور. تحول الى معاكم. نعم. احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول هل يجوزه? النساء ان تمسح على ما يسمى بالمسكع. لا. تنسح على رؤوسه. وانما ذكروا رقوقها ان تنسح على الخمار المثبت. الخمار المثبت الذي يهدار فحت الحنة. يربت. لان نقبه يشق. هذا الذي تنسح على النساء. عما النساء واما الزطاء وال. والخمار الذي يضع على الراسو ويزال بسهولة. اللي يزال بسهولة لا يجد لها ان تنسح عليهم ولا يزيع هذا. نعم. احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول هل يجوز للمرأة ان تفشف رأسها ودميع شعرها امام النساء? رأسها? نعم. نعم لا بس. لا ان تفشف رأسها عند النساء. انما لا تفشف شيء من بدنيها. لا صدرها ولا زرعها ولا ساقها. هذا الذي لا تفشفه. اما ان تفشف رأسها وجها وقدمها وكففها للا بس ذلك عند النساء. وعند محاربها ايضا. حسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول هل ورد الشيء انت استحبال ختم القرآن في اول الليل او اول النهار او في يوم صوم مثل الخميس يوليبنين? حديه على الرسول ما اقول ما عالي الشيء ورد. لا تنسى الذي يقولون ان كانه الشتاء ينبغي اختبه اول الليل. من اجل ان تصلي عليه الملايخ حتى يصبح ليل الشتاء طويل. وان ختمه الصيف يستحفن يختبه اول النهار. يعني النهار الصيف طبعا حسن الله يليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز الخلام فيما بين الخطبتين يوم الجمعة? نجوز. نعم. بين الخطبتين يجوز. وما يحرب الكلام والإمام يخطب. إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب. عرقت الخطب. عما بين الخطبتين ما ربا. قبل الخطبة ما ربا. بعد الخطبة عوال إمام رفلم احد من المؤمومين. عوال مؤموم يكلم الإمام يحاجئنا بسيارة. الله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم على جميع محمد وعلى آله وصح.

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثالث وستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله الله تعالى قصد في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على على رسول الله. وعلى اله وصحبه وبعد. لما فرح لما فرغ الشيخ رحمه الله ان جيت في الجنة وما فيها من انواع النعيم والسرور والملذات وطيب العيش والخلود الدائم ورضا الله سبحانه وتعالى. حاسب ان يذكر احوال الناس في سيرهم الى هذه الجنة. وطلبهم لها. صنفهم الى ثلاثة اصناف. الصنف الاول اهل الايمان والعمل الصالح الذين شمروا لطلب هذه الجنة وصبروا على المشاق والاعمال الصالحة في هذه الدنيا ملذات الدنيا طمعا فيما عند الله سبحانه وتعالى الصنف الثاني اهل الكفر والالحاد الذين لا يؤمنون بهذه الجنة ولا يؤمنون بالبعث والحساب لا يؤمنون بالاخرة وانما هم جهرية يظنون انه لا عيش الا هذه الدنيا فقط. والصنف الثالث الذين يؤمنون بالجنة ويؤمنون بالبعث والنشور ولكن تغلبهم شهواتهم والكسل عن العمل الصالح. فهم يؤمنون بهذه الجنة او يؤمنون بما جاء فيها ولكن لا يستعدون لها بالاعمال الصالحة. تغلبهم انفسهم تغلبهم شهواتهم تغلبهم الشياطين فيتكاسلون عن طلب هذه الجنة والانسان ينظر نفسه هل مع اي فريق من هذه الفرق الجنة لا تحصل بالاماني. وانما تحصل بالاعمال الصالحة. وايضا هذه الجنة محفوفة بالمكاره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمكاره لابد ان تصبر على ما ينالك من هذه المشاق حتى تصل اليها خلاف النار فانها محفوفة بالشهوات والنار محفوفة بالشهوات فالانسان اذا اذا سار مع الشهوات ومع متطلبات نفسه صار الى النار وان فطم نفسه عن هذه الشهوات حملها على الجد والاجتهاد والاستعداد صبر على المشقة التي ما تنال بالاماني ولا بالتمني ولا بالنسب ولا بالجاه ولا بالشرف لا تلام يعني الجنة دونها جهاد وقتال في سبيل الله دونها بذل الانفس والاموال دون سهر الليل والتهجد صيام النهار صبر على الجوع والعطش المحبة في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله. هذا طريق الجنة ومن ارادها فليسلك هذا الطريق لما فيه من المصاعب وما فيه من المشاق ومن اراد الراحة واراد هذه الدنيا ليس له في الجنة من نصيب قالوا الا هالدنيا فقط ما ما قسم له ما قسم له ولا يحصل له الا ما حسم له كان يريد حرف الاخرة نجد له به حرفا ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتي منه وماله في الاخرة من نصيب هذا عدل الله سبحانه وتعالى بين عباده من كان يريد العاجلة عجلنا له فيما فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم اسلاما مدحورا. ومن اراد الاخرة يعني الجنة وسعى لها سعيها تعال مهو بس ارادة فقط كل يريد الجنة فلن يحب الجنة لكن في الفرق في في بذل الثمن ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا نعم المأسم اذا تم معناه الحزن من عادة الناس اذا مات لهم ميت انهم يحزنون عليه وربما ان انهم يحصل منهم جزعا ويحصل منهم تسخط ويقيمون مآذن يبكون فيها على الميت الشيخ رحمه الله شبه الذين فاتتهم الجنة بالذين يموتون وتقام عليهم المآتم حزنا عليهم. نعم فصل في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين للهؤلاء هم الاولى بان يحزن عليهم وان يبكى عليهم ولا واما الموت هذا كل يموت لكن الخسارة الذي الذي يموت الى النار ويحرم الجنة هذا الذي يحزن عليه ويخاف عليه اما الذي يموت ويذهب الى الجنة هذا لا يحزن عليه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بالله ما عذر من اذ هو مؤمن بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفاء فلبسه هو حلة الكسلان. هذا يؤمن هذا مؤمن لكنه متكاسل ولا يعد العدة للجنة. نعم بل قلبه في رقدة فاذا استفاء فلبسه هو حلة الكسلان تالله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حسان جنيت عليك عرائس والله لو تجلى على فخر من الصوان جليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان يعني وصفت لك عرائس الجنة والحور العين اصبت لك بالقرآن اهل السنة ترغيبا لك نعم جليت عليك عرائس والله لو تدلى على صخر من الصوان. رقت حواشيه وعاد لوقته تنهال مثل نقم من الكثبان لكن قلبك في القساوة جازحت للصخر والحصباء في اشجان. تولى لو ان هذه الصفات التي ذكرت في الجنة صادفت قلبا حيا لا خشع لها ولا كان لها ورق لها ولكنها عرضت على قلب قاسي اقسى من الصفا هذا لا لا يتأخر ولا نعم لكن ثم قست قلوبكم من بعد ذلك الحجارة او اشد قسوة نعم. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية. اذا قلوب بني ادم اقسى من الجمل لا لكن قلبك في القساوة جاذحت كالصخر والحصباء في اشجان لو هزت الشوق المقيم وكنت ذا. في السلم استبدلت بالادوان. كم عدول؟ الادوان؟ جمع دون او صادفت منك الصفات حياة قلب ان كنت ذا طلب لهذا الشأن قود تزف الى ضرير مقعد خوف. الخوض هي الحسنة يعني. نعم خوض تزف الى ضرير مقعد. يا محنة الحسناء بالعميان. لكن هذه الصفات صفات الحور العين تزف الى اعمى الى اعمى مقعد عن السير والمشي ماذا يستفيد وما يشوف جمال جمال المرأة الاعمى ما يشوف جمال المرأة والبقعة ما يقدر على السير. هذه صفة الكسلان. ما هو بيشوف ولا يمشي. شلون يبي يروح للجنة وهذه صفتي نعم حوض تزف الى ضرير مقعد. يا محنة الحسناء بالعميان شمس يقولون العوام مرة عمى ما يشوفها العمى ما يشوفها جماله ولا يشوف حسنه ولا يشوف دينه ولباسه. نعم. خود تزف الى ضرير مقعد. يا محنة نائب العميان شمس تزف اليهما ذا حيلة العنين في الغشيان. والمثال الثاني انها ما به شهوة وهي من احسن النساء ماذا ماذا ما حيلة العلمين اللي ما فيه شهوة مع المرأة الجميلة نعم شمس تزف اليهما ذا حيلة العنين في الغشيان. الغشيان والعنين هو اللي ما عنده شهوة للنساء. نعم شمس تزف اليهما ذا حيلة العن في الغشيان يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان غالية على الكسلان الحسنى ما يستطيع يشتريها ما عنده شيء اشتري هذه الحسنة نعم يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان. فما جاء في الحديث ان بعث النار يوم القيامة من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين الى النار وواحد الى الجنة واحد من الالف الى الجنة تسع مئة وتسعة وتسعين من بني ادم الى النار نعم يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها؟ الا اولوا التقوى مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرظت بايسر الاثمان. وهو العمل الصالح. ايسر الاثمان يسير على من يسره الله عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال سأله عن عمل ويباعدها عن النار ويدخله الجنة. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه نعم يا اسلاف الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرضت بايسر الاثمان. نعم. يا سلعة الرحمن هل من خاطب المهر قبل الموت ذو امكان. قبل الموت. قبل الموت ممكن للانسان انه انه يطلب الجنة ويعمل لها يقدم لها لكن اذا حضر الموت فليس بامكانه يتمنى الرجوع الى الدنيا يتمنى ان الموت لولا اخرتني الى اجل قريب اتمنى تأخير الموت ولو ولو لحظة ولو ولو دقيقة ولا يوفر الله نفسا اذا جاء اجلها نعم ولا ما هن احد يحضره الموت الا ويتمنى تأخير الموت يتمنى المهلة اتمنى العودة الى الدنيا لانه يشوف تفريطه ويشوف ما ضيع لكن ان فات الاوان ولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق الله اعطاه وقت ما هو طيب طويل اعطاه عمر. اعطاه عمر سنين قد يكون مئة سنة او اكثر او سبعين سنة او اعطاه عمر لكنه اذا جاءه الموت يتمنى ولو زمن قليل ولا يحصل له هذا نعم قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا بما تركت نعم يا سلعة الرحمن هل من خاطب فلمه قبل الموت ذو امكان؟ ايوة اما عند الموت فليس ذو خلاص انتهى يا سلعة الرحمن كيف يا سلعة الرحمن كيف تصبروا الخطاب عنك وهم ذوو ايمان يا في سلعة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك وهم ذوو ايمان. هذا من العجب نعم يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني. اي نعم هذا هو الفرق. نعم ان حفت بالمكاره الطريق اليها فيه مشاق حكمة من الله سبحانه وتعالى من اجل الا يشمر اليها الا اهل الصدق والايمان وخلاصته العباد والا لو كان ما فيها مشاق ولا فيها مكاره كان كل الخلق يروحون للجنة تعطل دار الجزاء الثانية التي هي النار من تعطل النار ما يروح لها احد لان الجنة مرغوبة والطريق اليها ما فيه مشاق ولا فيه مكاره كل يريده لكن من حكمة الحكيم الخبير انه جعل الجنة محفوفة بالمكان. من اجل ان الكسلان وان ضعيف الايمان انه ما يصبر على هذه المشاق وهذه المكانة امتحان ابتلاوة امتحان. نعم. يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانساني ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني. هي النار نعم لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المقبل المتواني. حجبت بكل مكروه. كريهة يعني مكروهة من المشاق ما في شك ان ما في شك ان الطاعات انها تشق على النفوس الفشلة قيام الليل قول الحياة المحافظة على الصلوات الخمس في مواقيتها مع الجماعة صيام رمظان شاق على النفوس صيام التطوع اخراج الزكاة واخراج صدقة التطوع والنفوس اشح بالاموال رشاق على النفوس واعظم من ذلك الجهاد في سبيل الله. ولقاء العدو والقتل والجراح هذا ما يقدم عليه الا اهل الايمان واهل الصدق واليقين وهذا هو طريق الجنة طريق الجهاد في سبيل الله طريق الطاعات اللي ما يصبر على هذه الامور ما يصل الى الجنة يعني لكنها حجبت بكل طريق الجنة محفوف بالاستهزاء الناس سخرية الناس لاهل الطاعات اللي ما عنده ايمان قوي ما يصبر على سخرية الناس به واستهزائهم به تنقصهم له ما يصبر على هداهم ما يصبر على هذا الا اهل الايمان كل هذا حاصل في طريق الجنة وما هو اشد منه لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو الى رب العلى بمشيئة الرحمن فاتعب ليوم ميعادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد ان تتعب الان في هذه الدنيا لكن لكن تستريح راحة دائمة تستريح راحة دائمة في الجنة فمن ذا يترك هذا الراحة الدائمة والمحنة يسيرة اياما قليلة تعبوا قليلا واستراحوا دائما. ها؟ لكن هذا يحتاج الى ايمان ايمانا بالمستقبل اكثر الناس ما ينظرون للمستقبل ينظرون للحاضر كما يأتي ينظرون للحاضر واللذة العاجلة ولا ينظرون للمستقبل ولا يتدحرون البعث والجزاء والحساب هذا ما يتذكره الا اهل الايمان الصحيح لا فتعب ليوم ميعادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد واذا ابت ذا الشأن نفسك فاتهم ها ثم راجع مطلع الايمان اذا نفسك اه لا لا تساعدك على طلب الجنة والمشاق ولكن لا تستلم لها تستسلم لها ولكن اتهمها بانها عدو لك وانها عدو لك فلا تستسلم لها بل خذ بزمامها واكرهها على العمل الصالح اما اذا انت استسلمت لها فانها تستولي عليك ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربك. نعم فاذا رأيت الليل بعده وصبحه من شق عنه عموده لاذاني. والناس قد صلوا صلاة الصبح انتظروا ضلوع الشمس قرب زمان. اي نعم نمت الليل كله ولا والمايز ذاك الليل. نمت عن صلاة الفجر وتظن ان الليل طويل ويجيك الشيطان يقول ارقد فعليك ليل طويل الناس صلوا الفجر وانت في منامك صلوا الفجر وينتظرون طلوع الشمس وانت بمنامك هل صفة اهل الكسل؟ هذه صفة اهل الكسل اما اهل الايمان فتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعض السلف يفرحون بليل الشتاء لانه طويل فيقطعونه بالصلاة والتهجد نعم فاذا رأيت الليل بعد وصبحه من شق عنه عموده لاذان والناس قد صلوا صلاة الصبح طلوع الشمس قرب زماني. هذي حالة اهل الكسل. ما يقومون لصلاة الفجر. يقولون الليل طويل توه. والناس صلوا وارتابوا ينتظرون طلوع الشمس وهذا في منامهم. يقول ما زلت اليه لا فاعلم بان العين قد عميتنا. شد ربك المعروف بالاحسان نعم اذا كانت هذه حالة وانك ما تقوم لصلاة الفجر فضلا عن انك تقوم لقيام الليل اعلم انه قد عميت عيناك اناشد ذا الاحسان وهو الله جل وعلا ان يتوب عليك واعالج نفسك قبل ان تندم. نعم فاعلم بان العين قد عميتنا. المعروف بالاحسان. لا تقنط من رحمة الله هذا ترغيب لك بالتوبة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فبادر بالتوبة وباب التوبة مفتوح اية ساعة من ليل او نهار تتوب يتوب الله اعلم ويفرح بل يفرح سبحانه وتعالى بتوبتك فاعلم بان العين قد عميتنا المعروف بالاحسان واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان وقال الله يزيل عنك هذه الغشاوة وهذا الكسل وهذا لاجل تصحو عيناك تبصر الطريق. نعم واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني. وهو نور الايمان. نور الايمان ونور القرآن هذا النور ولكن جعلناه نورا نهديه لمن نشاء من عباده. نعم والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران فلان انتقل الناظم رحمه الله الى الى عدم تحكيم الوحي عرج على اولئك الذين لا يحكمون الوحي وانما يحكمون عقولهم وافكارهم هؤلاء هم الذين يخاف عليهم من سوء العاقبة ومن سوء الخاتمة اما اصحاب الذنوب الذين عندهم ايمان توحيد ولكن عندهم ذنوب هؤلاء ذنوبهم كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه على طريق العفو والغفران من الله سبحانه وتعالى ولو كانت كبائر ما داموا انهم من اهل التوحيد واهل الايمان لكن المصيبة اللي اللي ما عنده عقيدة اللي اللي هجر الوحي وحكم الاراء واراء الرجال واقوال الناس. واعتبرها هي هي الحق واليقين والعلم. وان الوحي انما هو شيء ظني ما هو ما هو يقين هذا هو الذي هذا هو الذي والعياذ بالله لا حيلة به ولا مطمع له في النجاة ولا تغفر ذنوبه ما دام على هذه الحال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك هذا اشرك بالله لانه حكم غيره من اصحاب العقول والافكار. نعم والله ما خوفي الذنوب فانها هذا من الفقه هذا من فقهه رحمه الله الا الذنوب وان كثرت مع الايمان تغفر باذن الله. لكن فساد العقيدة هو الذي لا يغفر فليحذر الانسان من سوء العقيدة ومن اتباع الاراء وهجره وهجر الدليل من الكتاب والسنة. واتباع الاهوى هذا هو الهلاك الذي ما بعده نجاة نعم والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن. كما هي حالة الفرق الضالة والفرق المنحرفة الذين اخذوا عقائدهم عن اقوال الرجال وافكار الرجال من الجهلية والمعتزلة مشتقاتهم من الفرق الضالة والقدرية والشيعة والى اخره فرق الظلام وهجروا الوحي والقرآن والسنة. ومذهب السلف الصالح وانحازوا الى هؤلاء او الى اهوائهم وتعصبوا لهم بالباطل هذا هو الخطر المهلك. نعم والله ما خوفي لا والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران لكن ما تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال وخرصها لكان ذاك بمنة الرحمن فبأي وجه التقي ربي اذا اعرضت عن ذا الوحي طول زماني وعزلته عما اريد لاجله عزلا حقيقيا بلا كتمان. اقرؤون القرآن للبركة فقط. ولا استدلال ولا هذا ما يستدلون بالعقول والافكار وقواعد المنطق وعلم الكلام. انما يقرأون القرآن للبركة. تحصيل الاجر بالتلاوة صرحت ان يقيننا لا يستفاد به وليس لديه من ايقان. القرآن لا يفيد اليقين عنده وانما اليقين يستفاد من القواعد العقلية والمنطقية. نعم. اي طريقة علماء الكلام التي العقائد الان اكثرها على هذا المنهج اما عقائد اهل السنة والجماعة فهي على الكتاب والسنة. على ما عليه السلف الصالح نعم اوليته هاجرا وتأويلا وتحريفا وتفويضا بلا برهان. هذا موقفهم من القرآن الهجر والتأويل والتحرير اذا خالف ما هم عليه سلطوا عليه التأويل والتحريف او هجروه وتركوه قالوا هذا ما يفيد اليقين. لكن هذا يقرأ للتبرك ولتحصيل الاجر التلاوة فقط. هو تلحين الاصوات بقراءته والتلذذ بنغمات القرة ما هو بيقرأ للعمل الاستدلال نعم اوليته هجرا وتأويلا وتحريفا وتفويضا بلا برهان. وبعضهم يستعمل القرآن للحجب تمائم والتعزيمات على المرظى فقط نعم وسعيت جهدي في عقوبة ممسك بعراه لا تقليد رأي فلان. اي نعم هذه طريقتهم مع اهل السنة والجماعة انهم لا صار لهم سلطة اذا صاروا لاهل الضلال واهل الباطل والعقائد المنحرفة سلطة تسلطوا على اهل السنة والجماعة بالضرب والحبس وانواع الاذى كما حصل للائمة الامام احمد وغيره منهم لا يجعل هذا منهم نعم وسعيت جهدي في عقوبة ممسك بعراه لا تقليد قول فلان. يقولون هذولا متشددون. المسلمون المتشددون الاصوليون الى اخر راية يلقبونهم به من الالقاب. نعم يا معرضا مما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه داني قال الان ويضحك وامنا متبخترا فكأنه قد نال عقد اماني خلع السرور عن خلع السرور عليه اوفى حلة وردت جميع الهم والاحزان. هذه الدنيا يعني تلذذ بهذه الدنيا ومسراتها وانشغل بها ونسي الاخرة نعم خلعت يا معرضا مما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه هداني. آآ انتقل رحمه الله الى اهل الكسل والخمول والانشغال بالدنيا وملذاتها. الذين لا يشمرون للاخرة طلب الجنة نعم يا معرضا مما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه داني جذلان يضحك امنا متبخرا فكأنه قد نال عقد اماني. يعني مسرور بهذه الدنيا انه كان لاهله مسرورا انه ظن ان لن يحور لا خلع السرور عليه اوفى حلة طردت جميع الهم والاحزان الاستدراج من الله سبحانه وتعالى ان الله يعطيهم الدنيا يعطيهم الدنيا من باب الاستدراج لهم. فينشغلون بها؟ كما ترون الان الكفرة وحالتهم وان الله سخر لهم الدنيا وصاروا اه يسيرونها حسب شهواتهم واغراظهم طوعا لهم هذا من باب الاستدراج له خلع السرور عليه اوفى حلة خرجت جميع الهم والاحزان. في هذه السنة نعم يغتال في حلل المسرة ناسيا ما بعدها من حلة الاكفان. ما سعيه الا لطيب العيش دنيا ولو اقضى الى النيران ايه نعم امه انه يحصل ملذات ومسراته المحرمة ولو به الى النيران. همه انه يشرب الخمر ويسكر ويزني ويفعل اللواط ويأكل الحرام والربا والميسر والرشوة وغير ذلك لان هذه الشهوات فاذا حصلها وهذا يكفيه عن الجنة يكفيه عن الاخرة نعم وسهرات الليل مع مع الاشرار والانداد نعم ما سعيه الا لطيب العيش في الدنيا ولو افضى الى النيران قد باع طيب العيش في دار النعي الفاني اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان يظنك لا تصدق بان الاجل قريب وان الموت جاني وان اذا انت فعلت هذا فعل الذي لا يصدق بقرب الاجل قرب المنية. نعم. اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان لان كتابه المظن ان نظنه الا ظنا وما نحن بمستيقظين. هكذا يقول الكفار يوم القيامة. نظن الا ظنا وما يتبع اكثرهم الا ظنا. الظن لا يغني من الحق شيئا. ليتبعون الا الظن وما تهوى ولقد جاءهم من ربهم الهدى فاعرضوا عن اليقين فاستعاظوا عنهم بالظن. نعم اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان. لا تردد ما انت ما انت بجائز من بالموت والباب والنشور لا بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان والوقف مذهبك الذي تختاره. واذا انتهى الايمان بالرجحان. سمعت الناس مختلفين احد يثبت الجنة والنار صار واحد ينفيها وهم الملاحدة والكفار انت متوقف لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. هذي طريقة المنافق هذي طريقة اهل النفاق ولذلك اذا وظع المنافق في قبره وجاءه الملكان قال له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ قال ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يعني في الدنيا فلذلك يحرم من الجواب الصحيح في القبر. نعم ام تؤثر الادنى عليه وقالت نفس التي اشتعلت على الشيطان اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان. بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان والوقف مذهبك الذي تختاره. واذا انتهى الايمان للرجحان ام تؤثر الادنى عليه وقال فيه نفس التي اشتعلت على الشيطان. يعني صارت اشد من الشيطان عليك. نفس الانسان الخبيثة اشد عليه من الشيطان لانها اقرب اقرب عدو اليه لانه بين جنبيه. فاذا استولت عليه نفسه فلا تسأل عن هلاكه ولا تسأل عن ظلاله لانه يتبع الهوى يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. نعم اتبيع نقدا حاصلا بنسيئة؟ تقول نفس هكذا. تقول كالنفس هكذا. هو مصدق ان هناك بعث ونشور وجنة ونار لكن تقول له النفس الجنة والنار ذولي بعدين وانت عايشين في الدنيا تترك اه الملذات وتترك الشهوات وتترك ما ففيه من السرور اؤمل شيئا ما بعد حصل ولا بعد صار دي علاقة بعاجل انت مجنون ولا منت بصاحي كل العاجل واثبت الاتي وله النفس هكذا ام تؤثر الادنى عليه وقالت نفس التي اشتعلت على الشيطان اتبيع نقدا حاصل اذا بنا سيئة بعد الممات وطير الاكوان لو انه بمشيئة الدنيا لها. ما الامر لكن في معاد ثاني. يقول له لو ان بعد هالغايب هذا اللي انت المؤجل له بات في الدنيا كان اهون لكن في الاخرة الاخرة مداها بعيدة ما تحصل الا بعد مدة لو انه بمشيئة الدنيا لها ما الامر لكن في معاد ثاني دع ما سمعت الناس قالوه وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعياني. اي نعم لا تترك اللي معك الان وتشتغل شيئا مستقبل ما تدري حصل لك ولا ما حصل لك خذ اللي معك الان استمتع بهذه الدنيا لا تشغل نفسك بالطاعات والاعمال تتعب نفسك وتقلق نفسك نعم اي نعم تنعم بهالدنيا تلذذ بها خذ ما ما حصل لك منها ولا تنظر هل هو حلال ولا حرام ولا نعم والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا بلا روضان. لرأيت هذا ثامنا فيها ولو امنت لالقته الى الاذان يقول هل ذكرت؟ هذا موجود في نفسك لو انك راجعت نفسك وتحدثت معها لا اخبرتك بهذا يقينا انك ما يليق بك انك ضيع الحاضر من اجل المستقبل. نعم. هذا هو السر الذي من اجله. سارت عليه العاجلة المتداني ناخد قد اشتدت اليه نور بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. كثير من الناس هذه صفات يؤثرون العاجل على الاجل وينكرون الحياة الدنيا ويتركون الاخرة نعم هذا هو السر الذي من اجله ثارت عليه العاجلة المتداني. نقد قد اشتدت اليه هي حاجة منها ولم يحصل لها بهوان اتبيعه بمشيئة في غيرها؟ للدار بعد قيامة الابدان هذا وان جزمت بها قطعا ولا ان حظها في حيز الامكان. ما ذاك قطعيا لها؟ والحاصل موجود مشهود برأي عيان. ايه تقول ان الحاضر اللي معك الان متيقن قد حضرت عليه الان لكن الجنة والدار الاخرة هذي ما هو ما هو بمقطوع لانك تبي تفوز به هذا محتمل انك تصير من اهل الجنة ومحتمل انك ما تدري في الجنة فكيف تترك الشيء الذي تيقنه الان؟ شيء محتمل تقول له النفس هكذا نعم فتألفت من بين شهوتها وشبهتها فيها قياسات من البطلان. نعم وما اهلك الناس الا شبهات الا الشهوات والشبهات الشبهات والشهوات ادي الاهلي كزا الناس شبهات تلقيها النفوس شياطين الانس والجن وشهوات تريد ان تطمح اليها. نعم. فتألفت من بين شهوتها وشبهتها قياسات من البطلان تجعل الناس من فتنة الشهوات وفتنة الشبهات. فتنة الشهوات هذه في السلوك. في السلوك. واما فتنة الشبهات فهي في العقيدة والعياذ بالله الشهوات مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر الشهوات المحرمة هذي تكون في اعمال الناس وتصرفاتهم وللمال الحرام وفتنة الشبهات هذه في العقيدة والعياذ بالله لاهل الضلال شبهات الفرق الضالة ما هلكت الفرق الضالة الا بالشبهات. نعم واستنجدت منها لظن بالعاجل ادنى على الموعود بعد زمان واثامن التأويل كل ملائم لمرادها يا رقة الايمان. يأولون النصوص يؤولون يعني يتركونها عن معناها الصحيح الى معان توافق اهواءه وتوافق اقوال شيوخهم نعم الى شبهات اهل الشرك مع نقص من العرفان اجتمع جهل وتأويل واستنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء واستنقصت اهل الهدى ورأتهم قوموا بالناس كالغرباء في البلدان. نعم. ورأت عقول الناس دائرة على مثل هالناس اللي اللي اشغلوا انفسهم صلوا صلوا. اكثر الناس شوفوا الان مرتاحين ومن فلذ دين بشهواته هل تبي تروح مع هالمطار ومع الناس المتشددين وتخلي هؤلاء الكثرة اللي هم متنعمين ومرتاحين من الاعمال من الاعمال ومن يقول له الشيطان ونفسه هكذا. خلك دربك درب الناس الناس هذولا غرباء غرباء في الناس اهل الطاعة غرباء نعم تنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان. ما في شك الغريب في البلد ما احد يناظره ولا احد طيب ما هو من اهل البلد. نعم ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان اي مشغولين مع مع اصحاب اصحاب الولايات يتزلفون لهم وقصده في هذا السلطان المنحرف اما السلطان المسلم المستقيم هذا لا على يعان على الحق التعاون معه تعاون على الحق لكن السلطان المنحرف والضال فلا يجوز للمسلم ان يتعاون معه هذا تعاون على الاثم والعدوان. نعم ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان. وعلى المليحة والمليح وعشرة احبابي والاصحابي والاخوان. نعم اذا سمعت يعني او راح سمعك على كثير من الاذاعات ولها كله في العشق والغرام والمليحة والمليح يرددونها هالاغاني الماجنة ويتلذذون فهو يطلبونه وتعاد وتكرر هذا هذا واستعاضوا بهذا عن عن القرآن وعن السنة وعن ذكر الله عز وجل ذكر المليحة وعلى المليحة والمليح وعشرة الاحباب والاصحاب والاخوان. فاستوعب ترك الجميع ولم تجد عوضا تلذ به من الاحسان فالقلب ليس يقر الا في اناء فهو دون الجسم ذو جولان يبغي له سكنا يلذ بقربه فتراه شبه لواله الحيران فيحب هذا ثم يهوى غيره فيظل منتقلا من الازمان لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذا دوران. نعم الانسان ما يشبع في هذا صاحب الدنيا ما يشفع عبده ابن ادم واديا من ذهب لابتغى اليه ولو اعطي ثانيا لابتغى اليه ثاني. ولا يملأ جوف ابن ادم التراب ويتوب الله على من تاب. كما جاء ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاصحاب الدنيا ما ما يتلذذون بها لانهم بدون المزيد دائما ويلهثون ويعطشون لطلبها الا يتلذذون بما معهم ايضا نعم. فالقلب ليس يقر الا في اناء. ان فهو دون الجسم ذو جولان. يبغي له فمن يلذ بقربه فتراه شبه لواله الحيران فيحب هذا ثم يهوى غيره. فيظل منتقلا مدى الازمان لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذا دوران. فيأخذه الطمع بالمزيد من هذه الدنيا يقولون ان طالب الدنيا مثل شارب البحر. كل ما ازداد شربه ازداد عطشه. نعم. مهم. بل لو ينال باسرها الدنيا لما اقرت بما قد ناله العينان. شف لو ينال الدنيا جميعها ما ما ارضاه. ما ترضيها الدنيا كلها. يريد غيره حيث شئت من الهوى واختر لنفسك احسن الانسان. هذا مظمن من للشاعر نقل فؤادك اي شئت من الهوى الحب الا للحبيب الاول الحبيب الاول هو الله سبحانه وتعالى فانت اترك هذه الشواغل وارجع للحبيب الاول الذي خلقك. ورباك اه دعاك الى الى ما فيه صلاحه هذا هو الحبيب الاول. اما هذه الاحباب التي جاءت هذه زائلة وعارظة وبعدين ماتت تنتهي الى نتيجة لا حب الله جل وعلا هو الذي هو الذي تحصل به على السعادة والفلاح نعم وكل هذه المحبوبات وكل هؤلاء المحبوبين كلهم يزولون ويفنون ولا يبقى الا الحبيب الاول وهو الله سبحانه تعال فاجعل علاقتك بالله سبحانه نقل فؤادك حيث شئت من الهوى واختر لنفسك احسن الانسان فالقلب مضطر الى محبوبه الاعلى فلا يغنيه حب ثاني. حب الله سبحانه وتعالى هو المحبوب الاعلى نعم. وصلاحه وفلاحه ونعيمه. تجريد هذا الحب للرحمن فاذا تخلى منه اصبح حائرا ويعود في ذا الكون ذاه يماني كل الحب سيفنى ويذبح يصبح عداوة يوم القيامة الا محبة الرحمن سبحانه وتعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تخبرون وطاب عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كبيرة منها تأكلون. ان في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. يتمنون الموت الناس يكرهون الموت في هذه الدنيا وان الموت الذي تفرون منه مسكوه للموت يعني. لكن اهل النار يتمنونه. من شدة ما يلقون من العذاب ونادوا يا ما لك هذه النار ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون ما لكم مخرج من هالنار لقد جئناكم بالحق يعني هذا في الدنيا. ولكن اكثركم للحق كارهون تأملوا هذه الايات وهذا هو المصير لكل مخلوق. من اهل الايمان واهل الكفر والذين تعلقوا بالله واحبوه والذين تعلقوا بالشياطين والشهوات والمحرمات هذا مآل الجميع يوم القيامة فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي على الخزف الفاني. هذا هو الصنف الثالث اللي هو خلاصة العبادة وخيرة العبادة الذين لم يطمئنوا الى هذه الدنيا ولم ينشغلوا بها وانما انشغلوا بالاخرة واخذوا من الدنيا ما يعينهم على طلب الاخرة. ما اخذوا الدنيا رغبة فيها ولا محبة لها وانما اخذوها ليستعينون بها على ما يبلغهم الى الله سبحانه وتعالى. الدنيا مطية الاخرة بلا شك ولا يستطيع احد انه يترك الدنيا اذا خلقها الله لمنافع العبادة. وهي مطية للاخرة. نعم فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي على الخزف الفاني لكن ذا الايمان يعلم انها ذاك الضلال وكلها ذا باني. نعم. يعني يضرب لكم الان للدنيا انها المثل الاول انها مثل الظلال اللي ما يلبس ان يتقلص ويصبح شمس. نعم لكننا الايمان يعلم انها ذات الظلال وكل هذا فاني كخيال طيف ما استتم زيارة الا وصبح رحيله باذان. بالحلم واحد يجاك بالحلم فرحت به. وسرلت به ولكن لحظة ولو رأيتنا هذا الصيف نعم طيف الخيال. هم. كخيال طيف ما استتم زيارة الا بحر حيله باذان وسحابة طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زماني نعم او او ظل سحابة ضعف في في وقت الهجير ووقت لكنه ما تلبز الناس تنتقل وتظمح ويعود الهجير والحر. نعم هذا مثل الدنيا. نعم وكزهرة فالربيع بحسنها او لامعا فكلاهما اخوان. او مثل زهرة الربيع. من احسن المناظر واطيب الروائح لكن قليلهم من تيبس او اللامع وهو البرق البرق اللي سرعة ظروف نعم هذي امثلة في الدنيا. نعم. وكزهرة واخر ربيع بحسنها واللامعا فكلاهما اخور او كسر ابي نوح للظمآن في وسط الهجير بمستوى القيعان. وكذلك من امثلة الدنيا للشراب يظله الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا هذه الدنيا نعم او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان او في الاماني اللي يتمنى الانسان ولا يمسك منها شيء. اتمنى انه كذا وانه كذا وانه كذا. لكن اذا خلص اذا ما معه شيء هذه الدنيا نعم او كالاماني طاب منها ذكرها. بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رؤوس اموال المثى وهي الغرور رؤوس اموال وهي الغرور يعني دار الغرور. نعم وهي الغرور رؤوس اموال الاماني الاماني غرور. نعم وهي الغرور رؤوس اموال المساء ليس الاولى فجروا بلا اثمان. هذا مثل هذا مثل مشتهر عند الناس الاماني الرؤوس مال المفاليس الاماني رؤوس اموال المفاليس. نعم. فالمفلس ما عنده الا التمني. نعم او كالاماني طاب منها ذكرها. بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رؤوس اموال المفا لا تجروا بلا اثمان. تجروا بالاماني وهما معهم شيء. نعم. او كالطعام يلز عند مساغه هذا مثل اخر للدنيا مثل الطعام اللي تاكله لذيذ ثم يتحول الى ما تعلمون منه الفاضلات المكروهة وتأخذ بانفك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تأكله لذيذا وفي النهاية تأخذ بالفك منه من رائحته وكراهة رائحته. هذا مثل الدنيا. نعم او كالطعام يلد عندما او كالطعام او كالطعام يلذ عند مساغه لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسول لها وذا في غاية التبيان واذا اردت ترى حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شأن ادخل بجهدك اصبعا في اليم وانظر ما تعلقه اذا بعيان. والمثال العظيم للدنيا مثل من دخل اصبعه في البحر ثم رفع ماذا حصل من البحر؟ ما حصل شيء هكذا ابن ادم في الدنيا. نعم هذا هو الدنيا كذا قال الرسول لممثل هذا هو الدنيا كذا قال الرسول لممثلا والحق ذو تبيان وكذاك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ما مثلي ومثل قل يا الا كمثل راكب قال في ظل دوحة. ثم ذهب وتركها. هذا مثل الدنيا. يعني جلوسكم بهالدنيا مهما طالت اعماركم انتم مثل اللي المسافر اللي مر بشجرة لها ظلال وجلس فيها وقتها المهجير الظاهرة ثم رحلوا الله وكذا تمثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان. لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان احق بالحرمان لو كان في هذا في الحديث لو كان في الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما شقى منها شربة ماء والكفار الان هم اللي يتنعمون فيها ويملكون منها الشيء الكثير لان الله استدرجهم فيها. نعم. والله ما اعقل امرئ قد باع ماء. يبقى بما هو مضمحل فاني. هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من شئ. هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من سفه لذا الانسان. نعم القاضي يحكم على السفيه في الحجر يمنعه من ماله اذا اسرف فيه وقرر فالذي ينبغي انه يحجر عليه هالانسان اللي الاخرة بالدنيا هذا هو السبيل اللي ينبغي الحجر عليه. نعم. هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من فهمني للانسان اذ باع شيئا قدره فوق الذي يعتابه من هذه الاثمان. لو ضع ما يساوي الف ومئة ريال قال القاضي احجروا عليه هذا لعاب سفيه امنعه من التصرف في ماله لئلا يفسده. فالذي يبيع الدنيا يشتري الدنيا بالاخرة هذا اشد سبب هذا هو الذي ينبغي الحجر عليه. نعم. اذ باع شيئا قدره فوق الذي اعتابه من هذه الاثمان من السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل للسكران؟ الله جل وعلا قال ولا تنسوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. امر بالحجر عليهم. عدم امور الدنيا فكيف بامور الاخرة؟ نعم والله لو ان القلوب شهدن من ما كان شأن غير هذا الشأن نفس من الانفاس هذا العيش ان نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني. ما كأن الحياة الدنيا الا مثل نفس بالنسبة للاخرة نفس معروف النفس انه شيء يسير. نعم نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني. يا خسة الشرفاء مع عدم الوفاء وطول جفوتها من الهجران جاهزة الشرفاء مع عدم الوفاء وطول جفوتها من الهجران هل فيك معتبر فيسلو عاشق لمصارع العشاق كل زمان لكن على تلك العيون غشاوة وعلى القلوب اكنة النسيان واخو البصائر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان. يروى ان ان الدنيا اللعين عيسى عليه السلام رأى الدنيا في صورة عجوز عليها من كل زينة فقال لها من امشي؟ قالت انا الدنيا قال لها كم تزوجتي قالت لا احصيهم. قال هل كلهم طلقك او كلهم مات عنك؟ قالت لا كلهم قتلتهم فقال عليه السلام بئسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضي وهنا يقول النظم هذا لم ينظروا في مصارع العشاق الذين عشقوا الدنيا ماذا كان مصيرهم اعدوا البيت هل فيك معتبر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان؟ عشاق الدنيا يعني ماذا كان لكن على تلك العيون غشاوة وعلى القلوب اكنة النسيان واخو البصائر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان يسمو الى ذاك الرفيع يسمو الى ذاك الرفيق الاربع الاعلى وخلى اللعب للصبيان يسمو الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان. لعبة. جسمو الى ذاك الرفيق ارفع الاعلى وخلى اللعبة للصبيان والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحداني. الناس كلهم سفهاء الا افراد منهم وهم اهل الرشد واهل البصيرة. واليقظة نعم. والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. والافرد والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. واذا رأى ما يشتهيه قلمه عيد وكيل الجنان وجدت الاثمان. صاحب البصيرة اذا رأى ما يشتري من هذه الدنيا قال موعدك الجنة تمر الجنة. نعم واذا رأى ما يشتهيه قال موت واذا رأى ما يشتهيه قال مواعيدك الجنان وجدت الاثمان واذا ابت الا الجماح اعاظها للعلم بعد حقائق الايمان ويرى من الخسران بيع الدائم. باقي به يا ذلة الخسران. ويرى مصارع اهلها من وقلوبهم كمراجل النيران اي نعم يتحسرون اذا اذا ماتوا تصبح قلوبهم مثل القدور التي تغلي على النيران من الحسرة على ما فاته وعلى ما تركوا وعلى ما ضيعوا. نعم ويرى مصارع اهلها من حوله وقلوبهم كمراجل النيران. حسرات ها هن الوقود فان خبث زادت سعيرا بالوقود الثاني جاؤوا فرادى مثلما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان. هكذا يخرجون من الدنيا فرادا. ولقد جئتمونا مراد ما معهم اموال ولا معهم آآ ولا معهم جنود ولا معهم آآ احد الا اعمالهم الصالحة او السيئ ولقد جئتمونه فرادى كما خلقناكم اول مرة ما معهم شيء سوى الاحمالفة هي متاجر للنار او لجنان. ما هم الا اعمالهم سواء كانت صالحة او سيئة واما الدنيا فتركوها بما فيها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة. يتبعه اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان ويبقى يرجع اهله وماله ويبقى عمله. هذا اللي يبقى مع الميت ولا هو طلع الى الدنيا مصلوف ما عليه شيء. وخرج منها مصلوف ما عليه شيء. الا الكفن فقط. في لفظه. ولو كان عنده مال قارون ولو كان عنده اموال الدنيا ما يخرج منها الا بهذا الكفن اللي ما يسوى نعم تسعى بهم اعمالهم سوقا الى دارين شوق الخيل بالركبان ثمروا قليلا فاستراحوا دائما. يا عزة التوفيق للانسان حمدوا التقى عند الممات تدثرا عند الصباح فحبذا الحمداني اخذت بهم عزماتهم نحو العلا وشروك ما نزلوا الى نعمان باعوا الذي يفنى من الخزف الخسيس بدائم من خالص العقيان رفعت لهم في السير اعلام السعادة والهدايا ذلة الحيران تتسابق الاقوام وابتدروا لها تتسابق الفرسان يوم رهان وقل هوينا في الديار مخلف مع شكله يا خيبة الكسلان. فصل الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الرابع والستون. قال رحمه الله تعالى الا فصل ارادة قائدها الى من يقف عليها من اهل العلم والايمان. ان يتجرد بالله ويحكم عليه بما يوجبه الدليل والقربى. فان قبله وحمد الله عليه. اذ رأى باطلا عن رقبه وارشد اليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه لما غرر رحمه الله من هذه القصيدة المتضمنة بكثير من من الحق وبيان عقيدة السلف والرد على المخالفين وبيان المنهج السليم طلب ممن يقرأها من المنصفين ان يعطيها حقها من التقويم بان يقومها على موجب الكتاب والسنة كما رأى فيها من حق فهو كثير ولله الحمد فليحمد الله عليها لان هذا من فظل الله سبحانه وتعالى وان رأى فيها قصورا او خطأ هذه طبيعة الانسان وعليه ان يرشد صاحبها لينظر في هذا هذه الملاحظة او الملاحظات اعدلها وهذا شأن اهل العلم انهم لا يزكون انفسهم ولا يعجبون بمؤلفاتهم ولا بكلامهم بل انه يتهمون انفسهم بالقصور والنقص ويطلبون من اخوانهم اعانتهم ولكن هو يشتكي من اربعة يعني المنصف ما المنصف اذا رأى حقا قبله والا رأى خطأ ارشد اليه. ينقص به الوصول الى الحق والتعاون على البر والتقوى لكن هناك اصناف اربعة من الناس هم الذين يشكو منهم الشيخ رحمه الله وهم ليس لهم هدف بالحق ولا رد الباطل وهم اربعة اصناف. الصنف الاول الجاهل المتمعلم وهو الجاهل المركب الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري هذا افة هذا افة قديمة وحديثة هذا المجتمع منه والجاهل المركب فابتلي الحق بمثل هذا. ولا ابتلي العلماء بمثل هذا الصنف من الناس فهو جاهل يرى انه عالم. الصنف الثاني حاسد يعرف الحرب. ليس جاهلا بل هو يعرف الحق ولكنه يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضل فيلتمس العيوب على الناس ما هو من اجل الحرص على الحق وانما من اجل ان يظهر نفسه وان يغلط غيره وهذا الصنف الموجود ولا يزال حسده والصنف الثالث مقلد لهذا وهذا مقلد للجاهل ومقلد هذا الذي هو مقلد للحاسد. فيأخذ من هذا ومن هذا ويسمع منه ويسمع منهم والصنف الرابع يريد يريد الشهرة تريد الشهرة والحظوظ عند الناس وهو دائما يشتغل بالنميمة واكل لحوم العلماء هؤلاء الاصناف الاربعة هم الذين يشكو منهم المؤلف المتمهلم الجاهل هو الحاسد والمقلد والنمام الذي ليس له هم الا ذكر عيوب الناس. واكل اللحوم الناس ولا سيما اهل العلم وهذه الاصناف لا تزال في الناس حكمة من الله سبحانه وتعالى في كل زمان وفي كل مكان ولكن اهل الحق لا يعبأون بهم لانه ليس هدفهم ارضاء الناس ولا ولا هدفهم مدح الناس ولها هدفهم طمع الدنيا والمناصب وانما هدفهم اظهار الحق ورد الباطل نعمة قائدها الى من يقف عليها من اهل العلم والايمان. ان يتجرد لله ويحكم بما يوجبه الدليل والبرهان. مجرد ان يتخلص من الهوى تخلص من الهواء والحسد. نعم. ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان. يعني يعرضها على الكتاب والسنة هذه القصيدة على الكتاب والسنة ويتبين ما فيها من حق وما فيها من خطأ. نعم. لان الميزان هو الكتاب والسنة. ليس هناك ميزان يعرف به الا الكتاب والسنة نعم فان راى حقا قبله وحمد الله عليه. عرف به وارشد اليه. نعم يا ايها اجلس مجلسا فمن امين اتى له خصمان. واحكم هداك الله حكما يشهد العقل الصريح به مع القرآن يحكم على هذه القصيدة بالحكم الذي يوافق العقل والنقل يوافق العقل والنقل ولا يوافق الهوى والحسد. نعم واحدث ابتسامة برهة عن كفره حتى تعارضها بلا عدوان. ولا تستعجل بالتفكير والتبديع مثل ما يفعل هؤلاء بل تريث واعرض ما قاله الناظم وغيره. اعرضه على الكتاب والسنة نعم. فاذا فعلت فعنده امثالها فالرجال اخر دعوة الفرساني فاذا فعلت يعني لم لم تعرضها على الكتاب والسنة وابيت الا الهوى فالنزال النزول الى الميدان انا وانت ونتبارز ويظهر المحق من المطلق والمراد هنا بالنزال المناظرة المناظرة التي بها يتبين الحق من من الباطل واذا لم ترضى عن هذه القصيدة فعندي امثالها وامثالها مما يغيظك نعم فاذا فاذا فعلت فهي حتى تعارضها الى عدوان فاذا فعلت يعني فعلت وعرفتها بالعدوان والرفظ وعدم القبول فعندي ما يغيب عندي امثالها ايضا وادعوك الى المنازلة والمناظرة امام الناس ليظهر المحق من المخطئ لان المؤلف عنده استعداد للمناظرة نعم. اذا فعلت فعنده امثالها. فلذلك اخر دعوة الفرساني الكفر ليس سوى العناد وردنا. جاء الرسول به لقول فلان. الكفر انواع منه كفر العناد ومنه كفر الجحود وكفر التثبيت كفر النفاق الكفر انواع نعم. لكن منها العناد والمعاندة للحق مع معرفته نعم انظرن عن نفسه هكذا دون الذي قد قالها فتفوز بالخسران فانظر يعني اعرف قدر نفسك اعرف قدر نفسك ربما تكون اخا نصيبا من العلم من الذي نظم هذه القصيدة ولست في مستواه حتى تلاحظ عليهم حتى تتعقبه نعم. قد قالها فتفوز بالخسران يعني الانسان يعرف قدر نفسه قبل ان يدخل في في مناظرة او في ميدان او في يعرف قدر نفسه ويقوم الاخرين يشوف ما عندهم نعم. نعم. يعني يا للبصائر على تشبيه من باب التشبيه الحق مثل الشمس برابعة النهار يراها اهل اهل البصر كذلك الحق يراه اهل البصاير وهي القلوب الحية. نعم الحق شمس والعيون نواظر لا تكتفي الا على العميان والقلب يعمى عن هداه مثلما اعنا واعظم هذه العينان؟ تعمى البصيرة فانها لا تعمى من الابصار ولكن تعمى القلوب التي الصدور هذا اشد وربما يكون عمى البصر لكنه مبصر في قلبه ربما يكون العكس مبصر العينين لكنه اعمى القلب وهذا اسد نعم هذا واني بعد منك لكن وكلهم ذو اغاني. الخصوم. نعم ضخم العمامة واسع الاردان. هذا الصنف الاول والجاهل المتعال من الجهل المركب الذي يظهر بزي اهل العلم والملابس آآ التي يلبسها العلماء وهو جاهل من تولى القضاء بين الناس ويحكم بالدماء والخروج بجهل وضلال والعياذ بالله فيستبيح الدماء ويبيح الفروج لجهله نعم ابنائي يعني مظهره مظهره يظهر بالمظهر المنمق المظهر الذي هي تراءى للناظر اليها انه من العلماء ولكنه جاهل جاهل في اثواب عالم وهذه مصيبة كما قال الله جل وعلا في المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقول فاسمع لقوله فهم اهل مظاهر واهل فصاحة في النطق لكن قلوبهم قلوبهم كافرة فيها الكفر والضلال العبرة ليست بالمظاهر وانما العبرة بالبصائر وما في القلوب. نعم جاهل متمعن وكل عمالة رافع الارجاء. هذي المصيبة المجاهلة وهو جاهل يعرف انه جاهل هذا الامر سهل لكن جاهل ويدعي انه عالم يعني مدعي للعلم. نعم متفرق المراد بالمتفيه هو الذي يظهر الفصاحة والبلاغ كما قال الله للمنافقين وان يقولوا فاسمع لقولهم نعم متبرهق متضرع بالجهل نعم. والهذيان. يعني ليس عنده ما عنده من العلوم شيء ما الزي البضاعة وايضا هو هو ايضا مفلس ما عندي شي مثل ما يقال سابت نعم يدعو الى الله تشكي. تشكو الى الله الحقوق تظلما من جهله ككتاية الابدان. يعني انه يقضي بين الناس الخصومات بالظلم والطغيان ما عنده علم فيظلم الناس في في في حكمه وقضائه لانه ما عنده علم او عنده علم لكن عنده هوى. نعم الى الله الحقوق تظلما من جربه كشكاية الابدان. من جاهل المترددين في الورى لندافع على قضى الرحمن الى مفتي ويقضي مفتي يقول في الحلال والحرام ويقضي بين الناس ويشيل هذا الى شرع الله يقول هذا هو هو الشرع وهذا هو القضاء الشرعي فيكذب على الله عز وجل نعم في فتواه ويكذب على الله في حكمه نعم اعوذ فروج الخلق ثم دماؤهم وحقوقهم منه الى الديان يفتي بالقتل ويحكم بالقتل في الابرياء كذلك يفتي بحل الخروج في النكاح يفتي بجهل في امور النكاح وقد يبيح للناس الحرام ويحرم عليهم الحلال لانه ما عنده علم. نعم المسألة ما هي بسهلة ليتولى هذه الامور مسؤول امام الله سبحانه وتعالى الفتوى والقضاء الانسان مسئول امام الله وايضا يترتب على اعماله يترتب عليها ظلم العباد تحليل ما حرم الله تحريم ما احله الله وقتل النفوس البريئة بحكمه او فتواه. نعم ما عنده علم سوى التكفير والتبديل والتضليل والبهتان. في فضيل اهل العلم وتفشيطهم وتبديعهم لانهم خالفوا رأيه وخالفوا هواه نعم يحذر الانسان انه ايضا يدخل في هذه الامور انه يكفر او يبدع او يفسق الا اذا كان عنده دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما ان كل من خالفت يقول هذا منتبع ولا كافر ولا فاسق بمجرد انك خالفت او خالف منهجك الذي انت تسير عليه ما هذا بطريقة اهل الحق نعم الى القضاء فمنه حكموه الا السهل السلطان. فاذا افهم اذا حصلت مناظرة بينه وبين اهل الحق واسهم لجأ الى القوة قال اشتكوا الى القضاة وان القضاة ما ما ساعدوكم عليه اشكوا الى السلطان. وقولوا هذا يحاول زوال ملكك يحاول التدخل في السياسة. قولوا للقضاة هذا يحاول افساد قظاياكم ويحاول الاعتراظ عليكم فاذا ما القضاة ما ساعدوكم عليه يلجأوا الى السلطان قولوا هذا يحاول زوال حكمك ان لم تقضي عليه فانه سيقضي عليك كما فعلوا مع شيخ الاسلام ابن تيمية ومع الناظم نفسه وشوبهم الى القضاة ثم لما لم يجد وثوبه من السلطان فاودعوهم في السجن حتى توفي شيخ الاسلام رحمه الله في السجن نعم مولوده هذا يحل هذا يزيل المرتم مثل فلان فعمله من قبل اجتذاب الامر منه بقوة الاتباع والاعوان. بادره بالقضاء عليه قبل يصير له تلاميذ واتباع القوة ظدك يقولون للسلطان كذا نعم اذا جابر اذا جابر دليل من الكتاب والسنة ولولاة قول الامام الفلاني نقول كذا والامام الفلاني وهم اعرف منك طارت منا بالدليل يقولون هذا لا يزالون يقولونه في السنتهم وفي كتبهم يقولون يقولون الائمة اعرف منا بالدليل واعرف منا بكذا على من باب يعني تقليد الاعمى والا اذا اتضح الحق فلا قول لاحد من الكتاب والسنة اما قول والائمة رحمهم الله يوصون بهذا. يقولون اذا خالف قولنا قول الرسول فاتركوا قولنا وخذوا بقول الرسول هذه مقالة الامام الشافعي والامام احمد والامام مالك وابي حنيفة رحمهم الله كلهم يوصون بهذا نعم. اذا اجتمعتم في المجالس وضديد يسووا تهويل حتى تغلي قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. لعلكم تغلبون وسووا محاضر وسووا شهود عليه ومحضر واكتبوا عليه محضر حتى انه ينخصم يعني التهديد والتهويل. نعم واستغفروا بمحاضر وشهادة قد اصلحت بالمثل والاثقان. واستغفروا بمحاضر ولكن قد اصلح من الرفق والاحقان. كما حصل مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. في مناظرته لما كتب الفتوى الحموية ثاروا عليه حصل محضا حضرة السلطان وحضرة القضاة تغلب عليهم. تغلب عليهم الشيخ بالحجة والبرهان. فلجأوا الى الى السوق مثل قول فرعون لئن اتخذت الها غيري لما غلبه موسى عليه السلام بالحجة وارحمه لجأ الى التهديد. فان استقلت الها غيري لاجعلنك من المسجونين واستغفروا موسى يبي يبي يجزم له انه الذي يترك الدعوة الى الله عز وجل. نعم واستغفروا فاستنصروا بمقامه وشهادة قد اصلحت بالرفق والاتقان. نعم. لا تسألوا الشهداء كيف تحملوا وباي وقت تناقشون الشهداء كيف تحملتم الشهادة وباي مكان تحملتموها فاجبروها على طول لانها صالحكم لا تفتحون يعني مناقشة مع الشهود شهورهم صادقين ولا ليسوا صادقين. نعم. لا تسألوا الشهداء كيف تحملوا وباي وقت بل باي شهادته ومفتوحة لها بل اصلحوها غاية الامكان. وان كانت شهادة زور لا تفتشون فيها ولا تناقشونهم اقبلوا شهادة الزور علشان تنتصرون على عدوكم. نعم. فاذا هم شهدوا فزكوهم اولو العدالة منهم قطعية لسنا نعاهدها بقول فلان ايوة حنا نعرفهم حنا نعرفهم ولا يحتاجون لن نقبل قول الجارح ليجرح مشهود حنا نعرفه نعم مع انه مع ان القواعد بقواعد المصطلح مصطلح الحديث ان الجارح مقدم على المزكي لان الجارح عنده زيادة علم خفيت على المزكي نعم فاذا هم شهدوا فزكوهم على اصول قول الجار في الطعان. قولوا العدالة منه قطعية لسنا نعارضها بقول فلان نعم. فتسأل الحكام من حكموا بها. فالطعن فيها ليس داهم تاني. نعم. من جاء يخلف فيهم فليستغفر وهو كمثل تجارة صوان. هل تقبلون من الجارح الا ان كان الجارح له ظهر مقود يسانده اما ان كان من من عامة الناس فلا تلتفتوا اليه نعم. اتردها بعداوة الاديان؟ نعم له وسعناه فجوابكم اتردها بعداوة الاديان؟ نعم. فصل في حال العدو الثاني هذا العدو الاول انتهى منه وهو الجاهل المركب الذي لا يدري انه لا نعم او حاسد قد بات يغلي صدره بعداوته كالمرجل الملآن. وهذا يعرف الحق يعرف ان ان الناظم على حق ولكن الحسد حمله على الطعن في الناظم وامثاله. نعم. والحسد داء قاتل بلا شك. الحسد ماذا جر على ابليس الذي اوقعه فيما وقع فيه هو الحسد. حسد ادم عليه السلام قال انا خير منه والحسد حمل احد ابني ادم على ان قتل اخاه قبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنه فقتل اخاه حسدا فتحمل وزر كل نفس تقتل بعده ظلما وعدوانا لانه اول من بدأ بالقتل بقتل القتل العدوان اول من سن القتل العدوان والعياذ بالله فما يقتل احد ظلم الا ويكون على ابن ادم الاول طفل من دمها لانه اول من سن القتل. والسبب هذا هو الحسد الحسد حمل اليهود على ان كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهم يعلمون انه رسول الله ويعرضونه كما يعرفون ابناءهم. لكن حسدوا بني اسماعيل يريدون الرسالة تكون في بني اسحاق بني يعقوب والفضل بيد الله سبحانه وتعالى ينتهي من يشاء. ليس وقفا على اولاد يعقوب على الله ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله نعم فهذا هو الحسد الحسد هو اللي حمل اليهود على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. نعم. الحسد امره ليس بالهين نعم او ياخذهم قد ذات يومه صدره لعداوته كالملك. نرجع يعني القدر. نعم. القدر على النار نعم لو قلت هذا الجحر قال مكذبا هذا الصراط يكون في القيعان لو مثل هذا بحر قال لا هذي صلاة يجحد الحقائق بسبب الحسد. نعم هذه الشمس قال مباهدا الشمس لم تطلع الى الان. نعم. او برتقال الله قال رسوله قبل الحديث وجاء بالاتمام. نعم. او حرف القرآن عن موضوعه. تحريك من عالم القرآن. نعم. صال النصوص عليه فهو بدفعها. متوكل بالدار والديدان الديدان. صار النفوس عليه فهو بدفعها. متوكل بالدأب والدنجان. يحاول دفع النصوص يحاول دفع اللصوص باي وسيلة اما بالطعن في اسانيدها واما بالقول انها ما تفيد العلم وانما تفيد الظن الى اخر ما يقولون نعم صار الحسن عليه فهو بدبحها. متوكل والديدان. افتنامه في النص عند خلافه من باب دفع اسرائيل طعاني. يدافع النصوص كما يدافع الصائل عليه من الوحوش والسباع. نعم فالقصد دفع النص عن مجدوله كي لا يقول اذا التقى الزحفاني. نعم. خصم في حال العدو ثالث المقلد لهذه المقلد للجاهل والحاسد نعم. والثالث الاعمى المقلد رجلين قائد زمرة العصيان والتسليم قال اسمعوا ما قال ثم الهي. نعم والدليل قال هذا قول فلان وفلان ما عنده دليل الا التقليد وهذا يرضاه المسلم ببراءة ذمته ان كان ان عنده دليل دين وان كان ما عنده دليل يقول ما ادري يسكت عما انه يقول هذا قول فلان وهذا قول فلان الملك حجة نعم. اصل في حال عدو رابع. العدو الرابع النمام. النمام عاد ما بوحي لتنبت نعم. هذا واقعهم وليس بكلبهم. حاشا كلاب الاكل الامثال. يعني اصبح من الكلاب. النمام اخبث ان الكلب صحيح النمام احمد نعم. انزير قطع في خليقة ناطق متسوق بالكذب والبهتان نعم وشمشم اعظما ومثل الشمس هو الذي يمشمش نعم وهكذا في المقطوعة مخلوقة بشمسية نصلح نصلح عيشهم نعم كالبر يتبعه المشمش اعظمه يرمونها ويقوم للرحمن نعم يسب مثلهم شغلها النميمة. نعم. يتفكهون بها رخيصا سعرها. ولا اثمان هو فضلكم ان فينا علم ولا دين ولا تحكيم لي سلطاني فإذا رأى شرا تحرك يبتغي ذكرا كمثل تحرك الثعبان ليزول منه هذا الكساء صدقائه في الناس اعظم من عسكري وعليه بالناس اعظم فتنة اعظم محنة نعم صدقوا في الناس اعظم محنة من عسكر يعجى الى غادان. يعني هو اشد على الناس من جيوش التتار الذين افسدوا البلاد انما مين اشد من ابليس التتار؟ لانهم يفسدون المجتمع نعم في الارض يقضي هذا الان. الان نجيبها من على الاصناف الاربعة. ويعرض عليكم قصيدته. هل هل لها زباين او الناس رحلوا والعلماء رحلوا ولا في احد نعم. هذه بطاعة غالب في الارض. يعرض عليكم هذه القصيدة. هل عندكم مستعداد لشرائها وقبولها. عندكم ثمن لها ولا ما عندكم؟ نعم. هذه اطاعة ظالم في الارض. بالاثمان. يعرف السلع قيام السلع يبي تاجر يعرفه قيام السلع وقصده العلماء يقصده بهذا العلما اللي يقدرونه العلم يقدرون الحق. نعم. وجد التجار جميعهم قد سافروا عن هذه البلدان والاوطان. نعم ولهذا كناية عن موت العلماء ها قد استتروا عن هذه البلدان والاوطان. يعني فلم يبقى لها زبون. نعم ان الصاعق الذين تكلفوا ان يتبعوا ان الصعابطة الذين تكلفوا ان يفتروا فينا فداء ثمانين رابقين للمدعين للعلم اللي ما عندهم علم نعم الفقهاء بحقك تاجرا قد خافت الافة والبلدان. ما كل منقوش لديه اصفر لها غيره خالص العتيان وكذا الزجاج ودرة الغواصف تمييزه ماء نعم يطلب الله زبون لهالقصيدة يعرف قدرها ولا تشتبه عليه السيوف والسلع الرخيصة فليعرف السلع الغالية ويقومها ويقدرها نعم. اصل في توجه اهل السنة الى اعده. هذي بضاعة. هذي وجد التجار جميعهم قد سافروا عن هذه البلدان والارض ان الصعافقة الذين تكلفوا ان يفجروا فينا بلا اثمان. فهم الزبون ابك بالله ارحموا من من مقدس يا رب فارزقها بحقك كاملا وخاف بالافاق والبلدان ما كل منقوش لديه اصفر ذهبا يرى اصفر ما كل منقوش لديه اصفر يراه خالص العقيان. يعرف الذهب الصحيح من الذهب المزيف. نعم بتمييزه ما منهما اسلامي. يميز بين الدر والزجاج. تلامعن كلهن لكن يعرف الدر من الزجاج ولا يلتبس عليه هذا هذا تمثيل للعالم المحقق. نعم. اصل في توجه اهل السنة ان ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين. هذا ونصر الدين فرض لازم لا للحكاية بل على الاعيان نعم. نعم هذا ونصر الدين فرض لازم على الاعيان بيد واما باللسان فان بالتوجه والدعاء بالكتاب. الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه نعم. هذا ونصر الدين فقط لازم. لا للحكاية بل على الاعيان. بيد واما باللسان فإن عجزت فثبت والدعاء بجمال ما بعد دام الله للايمان حابة قدرك يا ناصر الايمان. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل لا نعم. بحياة والدك خير مسئول به. وبنور وجهك يا عظيم الشأن وبحق نعمتك التي اوليتها من غير ما عوض ولا اثمان وبحق رحمتك التي وبحق اسمائك الحسنى معروف المكر للرحمن وبفضل حمدك وهو حمد واسع اقوام الاضعاف ذي الاكوان وبانك الله اله الحق معبود وراء متقدس عن ثاني. فالكل معقود سواك من دون عائق اذ ترتاني وبك اللعاب ولا من ال سواك. تحياتكم الادلة التانية من ذاك للظن من ذاك للمضطر يسمعه سواه فيجيب دعوته مع العصيان انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبنا حق عالي انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معاني. فاجعل قضاها بعد امر التي كبرت علينا منك كل زمان اجعل قظاها بعد امرك التي كثرت علينا منك كل زمان. انصر كتابك ورسولك عن الذي انجز بالبرهان فاخترته دينا لنفسك واصطفيت توقيمه من امة الانسان. ورضيته دينا لمن ترضى من هذا الورى هو قيم الاديان. واقر عين رسولك المبعوث المتداري. بنصره واقر عين رسولك المبعوث في نصره المتداني. وانصره بالنصر الحديث لما قد كنت تنصره بكل زمان. يا رب انصر خير حمدينا على اذى الضلال نريد شيطان يا ربي واجعل شر كل شي نافدا بخيارهم ولعسكر القرآن يا ربي واجعل كلمة المنصورة لتراحم وتواصل وتداني. يا رب واحمقه من التي قد احدثت في دين كل زمان وحده. يا رب جنبهم طرائقها التي ترضي لساني فان النيران يا رب واهتهم بنور الوحيتين يصلون اليك فيقرهون بالله يعني يا اخي كن لهم وليا ناصرا. واحفظهم من فتنة ثانية ونصبرهم يا رب بحق الذي انزلته وئام من القرآن. اللهم نعم. لجأوا اليك وانتم ذو الاحسان. يا رب لاجلك هذا يا رب قد عادوا بهجرك هذا نعم. يا رب قد عادوا لاجلك كلها للخلق الا خالق الايمان ارفاقهم فيك اهون ما هم دنيا اليك قد فارقوهم فيك احوج ما هم دنيا الدنيا اليهم في رضا الرحمن. احوج من فسح حالها نعم فرقوا هم فيك احوج ما هم دنيا اليهم في ربا الرحمن. وروي لا يتكلم فيما لا كانوا ورضوا ورضوا لا يتكلم فيما نالها نال الامان ونال كل اماني لا فيما نالها نال الامال نال الامان ونال كل عندكم ماء ولا من؟ من وراءه نعم مرض مرض مرض ولا يتكلف في من مالها نال الامان ونال كل اماني بسواهم يا رب ثبتهم الايمان وعنهم هداة التائب الحيران. وانظر على حزب النكاح كافرا اثبات من الحق والاحسان. واقم لاهل السنة النبوية. انصار عنصرهم في كل زمان واجعله للمتقين امة وارزقهم شرا معالي الايقان. تهذيب امريكا لا اماء ودعا اليه الناس بالعدوان. واعدهم بالحق وانصرهم به نصرا عزيزا ذو السلطان واغفر ذنوبهم واصلح شأنهم. فلانت اهل العفو والغفران. ولك كلها حمدا كما يرضيك لا يفنى على الاغنام والارض نرجو بعدهم ترك الانسان انك شعب وراء ذلك حبه او ذنب غيره وعلى رسولك وعلى صحابته جميعا الاولى تدعوكم من باب الاحسان. رحمه الله وغفر له تقبل هذه الدعوات المباركة ونصر دينه واعلى كلمته في كل زمان ومكان ما قصر رحمه الله من النصيحة والبيان ومن الرد الباطل جمع في هذه القصيدة من العلوم ما يحتاج شرحه الى مجلدات احسن الله اليك صاحب الفضيلة وجزاك عنا خير الجزاء واكمله مع والديك عن مشايخنا والدينا اخواننا المسلمين. اخوانا على شؤون المتقابلين. هذا سائل احسن الله اليكم يقول انسان قد بدل توفر فيه الشروط والتفت منه الموانع فاعترض عليه معترض بقول الامام احمد لا تقل بمسألة الا ولك فيها امام والسؤال هل اقترابه متوجه ام لا؟ وما معنى قول الامام احمد ذلك مثل ما قال الناظم لا تستعجل بالتكفير والتبديع. حتى تعرف ما مع ما مع الانسان من من الحق والباطل فانك اذا تسرعت يتكلم اما اذا تثبت وترويت ونظرت في كلام الائمة ما تصير وحدة تلج تشوف كلام الائمة هل هذا بدعة ولا ما هو بدعة ان تنظر بالدليل كنت انظر في كلام الائمة ولا تستعجل بالحكم على شخص او على مقالة او على مسألة لا تستعجل للحكم حتى تتريث تعرف الدليل تعرف قول اهل العلم في ذلك الذين سبقوك. فقد تفهم فهما خاطئا. ويكون الذي قيل من قبلك فهموا الفهم الحق منه من هذا الدليل الذي تستدل به لا ما في شك ان الرجوع لكلام اهل العلم استغاثة كلام السلف انه ضمانة باذن الله ضمانة من الخطأ والزلل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الذي لا المنكر لا بيده ولا بلسانه ولا بقلبه. هل هو كافر نعم اللي في قلبه ايمان ينكر المنكر ولو بقلبه اما ينكر المنكر هذا ليس بقلبه ايمان ليس في قلبه ايمان اذا تساوت عنده الامور هذا دليل على نهى عن الهلال حتى ولو ايمان ضعيف حبت خرجا من اصغر من حبة خردل نعم. ولذلك يقول العلماء هلك من لم ينكر المنكر بقلبه هذه اخر المراحل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارجو توضيح صحة هذا الكلام لما علم الله ان العباد لا يحمدونه حق الحمد على دليل نعمه حمد نفسه في الاجل. فورا وتقصيرهم ونيابة عنهم نيابة عنهم ما ادري لكن الله جل وعلا حمد نفسه بلا شك في القرآن الحمد لله في سور كبيرة وحمد نفسه سبحانه واثنى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت ها علامة فلا يحمد الله الحمد الكامل على نعمه الا هو سبحانه وتعالى اما العباد فانهم يقصرون مهما حمدوه فانهم مقصرون في حقه سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صيام عشر ذي الحجة هل يقال انه مستحب او سنة؟ وهل ورد في تخصيصه بالصيام نعم. ورد في حديث تجدونه في الملتقى للمجد لابن تيمية في حديث من الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم عشر ذي الحجة. هذا موجود في الملتقى وتكلم عليه الامام الشوكاني في شرحه موضحة وايضا صيام عشر ذي الحجة داخل في العمل الصالح. قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. لا شك ان الصيام من افضل الاعمال يدخل في بالعمل الصالح في عشر ذي الحجة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قرأت في احد كتب الاذكار ما يقال للكافر اذا حمد الله ان تقول له واصلحوا لنا ويهديكم. هل هذا صحيح خصوصا عبارة تصلح بالكم اصلحوا بالكم ما ادري لكن الله هداكم الله هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوله لليهود يعطسون عنده لاجل ان يقول يرحمكم الله. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول هذا الا اليهود بل يقول هداكم الله او الله ادعوا لهم بالهداية اما الدعاء بالرحمة هذه انما تكون للمسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صلى بجنبي رجل ولم استطع تكمل في الصلاة من رائحته ابدا. السؤال هل يجوز لي ان اقطع الصلاة؟ اذا لم تتحمل تأخروا تأخر للصف اللي وراك تأخرت اذا امكن واذا ما امكن ولا تصبر ويبي يشوش عليك صلاتك تقطعها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان الغناء يؤثر على القلب. او ان كان قدامك صف ان كان قدامك او وراك حاول انك تتأخر او تتقدم للصلاة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نعم. يقول اذا كان الغناء يؤثر على القلب بالمد الغنى اذا كان الغنى يؤثر على القلب فما هو التوجيه فضيلتكم لمن يقول ان الرقية الشرعية لها نفع حتى ولو سمعها بالشريف. الرقية الشرعية الغنى حرام ولا يجوز الاجتماع اما الرقية الشرعية فهي قراءة تلاوة لكلام الله سبحانه وتعالى ودعاء دعاء للمريض شفاء للمريض باذن الله. وهي عمل الرقية عمل ما ما تكفي من الشريط لازم عمل كما ان الاذان ما يكفي من الشريط لازم مؤذن لان الاذان عمل والاقامة عمل تلاوة القرآن عمل الا تكفي من الشرك لكن يستمع الانسان الى الشريط من اجل يعدل القراءة ويتعلم القراءة الصحيحة هذا لا بأس اما انه هو اه يعتبرها رقية يعتبر ان ان الشريط يكفي عن الرقية هذا لا. الرقية عمل والعمل لابد يقوم به مسلم والشريط هذا اله الشريط اله ما ما يؤدي المشروع عم من العبادة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كيف انتفع بايات الله؟ وما هي احسن طريقة لحفظ كتاب الله عز وجل؟ تنتفع اذا اذا احضرت قلبك واصغيت رأيت لها وتدبرتها قرأت هذه التدبر فانتفع بها. اذا قرأتها بتدبر واذا استمعت اليها تثدي كما قال تعالى واذا قرئ القرآن استمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فاليسرى مع التدبر والقراءة مع التدبر هذه مع تقوى الله سبحانه وتعالى والتقرب اليه حلاوة هذي كلها وسائل للانتفاع بالقرآن لان تلاوة القرآن عبادة فلا بد منا الاخلاص فيها ولابد من تدبر القرآن والانصات له واما اخر السؤال واسأل الله ان يقرأ ما في احسن طريقة لحفظ كتاب الله. هذا يقترب باختلاف الناس مسألة الحفظ من الناس من حفظه قريب ومن الناس من حفظه بطيء الناس يختلفون واحسن طريقة انك تشوف مدرس وترتبط به وهو يوجهك لحفظ القرآن ترديد ترديد القرآن حتى يثبت في في ذهنك وفي ذاكرتك تقرأ مثلا آآ الوجه من من القرآن تردده الى ما انه يثبت. ثم تنتقل بعده الى الوجه الاخر وهكذا فاجمل الترديد بعضهما بعض الحفاظ عندما عندما يحفظون القرآن يقرأ الوجه الواحد اربعين مرة وخمسين مرة. في مجلس واحد لكن هذا يحتاج الى صبر نعم احسن الله اليكم يقول لا يحصل على هذا التصريف الا بالاتيان بعقد من من احدى حملات الحج سواء حلفت معهم ام لا. وهذا التصريح تجديده حملات الحرج بمبلغ مائتي والسؤال هل من اثم على من اشترى هذه التصاريف؟ اذا كانت حاجته حقت الاسلام ام لا هذا كذب الا انه يعطوني في التصريح قلت ما حججت معهم ولا انتم في حملتكم؟ الم نلتفت ولا يجوز للحملة انها تعمل هذا العمل لان هذا مخالف لامر ولي الامر ولي الامر يريد الانضباط. يريد ان الحجاج يكونون مع حملات تربطهم. تكون مسؤولة عنهم وتسهل عليهم ايضا اعمال الحج من حجز المساكن وحجز الخيام بيننا والتنقلات في المشاعر هذا غرض ولي الامر ان هذا فيه ضمان لحجاج وراحة للحجاج انضباط لجهة النظام هذا المقصود اما التحايل والكذب هذا لا يجوز لا من الحاج ولا من صاحب الحديث الكذب والتحايل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما نفعتموه حفظكم الله من ان عدم انكار المنكر لا باللسان ولا بالقلب ولا باليد كفر هذه عدة اسئلة منها اولا هل هناك فرق بين ها هنا ما يسمى منكرا ما يسمى منكرا وهو المخالفة بامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المنكر. المنكر ما ما نهى الله عنه. هذا منكر يكون حرام اما المكروه ترى هذا التنزيه او المستحب هذا لا يسمى تركه او فعله منكرا انما يسمى خلاف الاولى. لكن ترك الواجب وفعل المحرم هذا هو المنكر وهذا هو الذي ينكر بحسب الاستطاعة باليد او باللسان او بالقلب على اقل تقدير. نعم. ويقول احسن الله اليكم معلوم ان كثيرا من الناس يدعون الى كثير من المنكرات وهم راضون بها وما حكم من يفعل المنكر اذا كان به راضيا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق ويقول انما الطاعة بالمعروف فمن امر بمنكر فانه لا يطاع سائلا من تاب لا يطاع الا المكره اذا اكره المكره له مخرج لكن غير المكره لا يجوز له ان يطيع في معصية الله عز وجل لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم. احسن الله في السؤال يقول وما حكم من يفعل المنكر وهو راض به؟ اذا فعله راض به صار ما انكره ما انكره بقلبه ما انكره بقلبه لو كان منكرا له بقلبه لم يرضى به نعم لعل السؤال وهو غير راض به يمكن السؤال ما من فعله وهو غير راض به. هذا ان كان مكرها فانه ليس عليه اثم. وان كان مختارا فانه يأثم ولو كان غير راض به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك بعض الاخوان مجيبون على الاسئلة التي تعرض عليكم في نفس الوقت فيه مما يسبب التشويش. هل من توجيه لهذا الاب في تعمد فائدة نعم؟ يقول احسن الله اليك هناك بعض الاخوان يجيبون على الاسئلة ان نتفاوض عليكم في نفس الوقت الذي تجيبون فيه مما هل من توجيه لهذا العقد لتعم الفائدة ارجو ان يكون هذا غير موجود هذا لا يليق بالادب ومجالس العلم. الحذر مجلس علم فانه فانه ينصت ويتأدب مع المدرس والا لما لا يحضر اذا كان انه انه ما يستمع ولا يستفيد وانما يشوش لا يحضر هذا حضوره يكون اثم ياثم وان كان احد يعني تكلم مرة او حصل منه شيء من غير مداومة يطلب منه ان يترك هذا الشيء ولا يعود له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيل يقول ان صديقي يعجبني اني منافق لاني احضر المسجد مبكرا. ولاني احضر الدروس الدينية. وانا كنت قبل ذلك اسمع الاغانة عنها ولكن صديقي يعالجني بهذا الكلام وانا يا شيخ اخاف من الرياح. افكر ان ارجع الى ما كنت فيه. افيدونا جزاكم الله خيرا وماذا اعمل بنصحكم مع هذا يا شيخنا استمر على التبكير وعلى حضور الدروس ولا تلتفت الى قول هذا المخزن هذا الابتلاء قول هذا المخذل وهذا من قول الشيطان هو اللي يكرظ الانسان ويقول له الكلام هذا فعليك بالاستمرار على تبكير لمجالس العلم والتبكير للصلاة والتبكير لاعمال الخير. ولا تلتفت الى هذه الوساوس سواء كانت من شياطين الجن او من شياطين الانس لا تلتفت اليها وهذا واضح انه يسمي حضور مجالس العلم ويسميها نفاق. اذا ما هو الايمان عنده الايمان عنده تضييع الصلاة والايمان عنده الاعراض عن العلم هذا هو الايمان عنده. ان كان هذا هو شعوره وهذا هو هذا عليه خطر عظيم فلا يقول هذه المقالة الا من هو مبتلى بالنفاق فعليه التوبة الى الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندما اقوم بتشغيل المذياع على اذاعة القرآن لاستمع للقرآن. يحصل ليكون القارئ ممن يمضمض ممن يمسط بقراءة. فيقوم عندئذ هل علي اثم بذلك؟ لا الواجب هناك اذا جاءت القراءة بهذا الشكل الواجب اغلاقك لان هذه قراءة منهي عنها لكن عليك بسماع المصاحف المرتلة المجودة فان قراءة المصاحف المرتلة والمجودة قراءة جيدة مفيدة. اما قراءة التنقيط فهذه لا تجوز الا يجوز الاستماع اليها؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأي فضيلتكم في قول الناعم رحمه الله بحياء وجهك غير مسئول به وبنور وجهك يا عم لسانك هل الدعاء الى الله توسل اليه بصفاته بنور وجهه؟ يعني من صفاته سبحانه وبوجهه هذا التوسل الى الله بصفاته وهذا مأمور به شرعا. توسل الى الله باسمائه وصفاته. هذا مأمور به. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها توسل اليه بوجهه الكريم وبنور وجهه فكله دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من التوسل المشروع. نعم احسن الله اليكم صاحبا فضيلا يقول هل يصح ان نقول ان الله عز وجل حمد نفسه بالادب؟ ام ان حمده لنفسه مستمر ونزول القرآن كان متتابع وفيه الحمد لله. الفاتحة والكتب وغيرها كلمة في الازل ما ادري حمد نفسه وخلاص. حمد نفسه ولا تجوز الاجل ولا نعم. ويحمد نفسه حمد نفسه ويحمد نفسه ولا تقول في الاجر؟ نعم. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المرأة هل لها ان توفق الى وليها مطلقا في رمي الامارات في رمي الجمرات سواء كان شابة او كبيرة خاصة في هذه الازمان التي يكثر فيها الزيتان للعذر اذا كان لها عذر لان كانت مريضة او كبيرة في السن او حاملا تخشى على حملها او كان الزحام شديدا ولا تستطيع المزاحمة او عليها خطر من المزاحمة فتوب على التوكيد انما هو عند العذر المعذور من الرجال والنساء. نعم. احسن الله اليكم واما من قوي على الرمي بنفسه رجلا كان او امرأة فلا يجوز له التوكيد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذه ملصقة تأتي مع البقاء والطاعة. وفيها هذه العبارة يقول كان على هرقل ان يبرهن عن بطولاته ليعود اليها. ولكن مرة تعرضت حياة للخطر فحاولت الى قوم وانقذها من بين يدي الاشرار وحررها من شعوذتهم واراها عائلة اولمبيوس منهم. والسؤال افيدونا جزاكم الله خيرا جاء هذا المنتج لصاحبه وهل يجوز شراؤه؟ ومناطقنا من ذلك؟ هذه دعاية للوثنية. واهل يدسون شرهم من هذه الوسائل يدسونها مع البظايع يدسونها في مختلف الوسائل فالواجب على السائل وفقه الله انه يرسل هذا الملصق ويكتب معه خطاب المفتي المفتي العام ويعرض ان شاء الله ويتخذ. الاجراء اللازم نحوه. يرسل المصحف يكتب معه خطاب في اسرع وقت نعم من اجل القيام بانكار هذا المنكر ومنعه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم لعب الورقة واليوم مظلومة في ظل اوقات الصلاة الى اوقات الاجابة مع الاولاد وغيرهم؟ لا يجوز هذا من اللهو الذي يشغل عن ذكر الله عز وجل يدرب على هذه الالعاب ويدرب ويربي الاطفال عليها. فهذا لا يجوز لان فيه غفلة عن ذكر الله. وان كان فيه دراهم وفيه مسابقاته حرام هذا هو الميسر لا يجوز اخذ الدراهم على المسابقات الا الا في الاشياء التي استثناها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الثلاث لا سبق الا في نصب او خف او حاذف. ادوات الجهاد فقط. النصل هو الرمي والخف به الخير الابل المسابقة على الابل والحافر المراد بها الخير. فهذه المسابقات الثلاث يجوز اخذ العوظ عليها لانها من وسائل الجهاد والتدريب على الجهاد. اما ما عداها من المراهنات والمسابقات فلا يجوز اخذ العوظ عليها لانها من الميسر. الامام ابن القيم يلحق المسابقات على حفظ القرآن وعلى مسائل العلم يلحقها بالثلاث التي استغناها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لان طلب العلم من الجهاد فتدخل في الجهاد مسابقة على مسائل العلم وعلى حفظ القرآن هذه لا بأس لانها من الجهاد في سبيل الله طلب العلم من الجهاد. واما ما عدا هذا فهو هو الميسر وما القمار؟ فلا يجوز اخذ العوظ على هذه المسابقات والمراهنات. واذا كانت خالية من العوظ فانها تلهي عن ذكر الله تشغل وتربي الاولاد عليها فلا يجوز العمل هذا وشايخه سعى. اليوتيوب هذه حتى اعداد فتوى عليها وان شاء الله ستسقط ستصبر قريبا نعم. نعم. نعم. نعم. اي نعم اي نعم هي بكم؟ نعم. او نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول مجموعة من الشباب ذهبوا الى البر للنزهة وحان وقت صلاة الظهر لانهم يقولون انه في المدارس يستعمل في المدارس عندما الطلاب نعم نعم احسن الله اليكم صاحبة الفضيلة يقول مجموعة من الشباب ذهبوا الى البلد النزهة وحان وقت صلاة الظهر منهم من جمع وقصر ومنهم من اتم الصلاة في وقتها فما هو الصواب في حديث هذا السؤال. يقول احسن الله اليك مجموعة من الشباب ذهبوا الى البلد للمزهى. هم. وحان وقت صلاة الظهر منهم من جمع وغفر ومنهم من اتم الصلاة في وقتها فما هو الصواب من الفعلين؟ اذا كانوا قصدوا مسافة تبلغ ثمانين كيلو فانه مسافرون يجوز لهما الجمع والقصد اما ان كانوا ما قصدوا مسافة معينة او انهم قصدوا مسافة دون ثمانين كيلو فليس لهم القصر ولا الجمع. يصلون كل صلاة في وقتها تامة. مثل ما هم في الحظر لان هذا لا يعد سفرا. نعم. مجموعة من الاسئلة تسأل عن الدرس الاسبوع القادم فيه شيء لا ما في شي الاسبوع القادم ما في شي الى ما بداية محرم انت مستعجل كما الاعلان الا حنا ناويين نخبركم ان شا الله باخر اسبوع لكن الان لما سألتم في نهاية هالأسبوع ان شاء الله اه ترفع الدروس الى بداية محرم ان شاء الله. فمن استعجل شيئا قبلها وان عوقب بحرمان. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول رجل صلى مأموما خلف امام حتى لحم جزور. علما بان الامام لا يرى ان لحم الجزور ياخذ للوضوء ام لا؟ وهل اذا صلى وهو عالم بان الامام قد اتى لحجة صلاته صحيحة؟ السنة ما تريد. اذا كان صلى وانتهى صلاته صحيحة لانه ما علم. اما اذا كان يعرف انه ما يتوضأ من لحم الجذور فلا يصلي خلفه. لان الدليل واضح في هذا ان اكل لحم الجذور ينقض الوضوء فلا يصلي خلفه اما لو كان صلى وانتهى ولم يعلم فصلاته صحيحة لانه معلوم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تشميت العاص في اثناء خطبة الجمعة. يقول يسر بها لا بأس لكن يسر اذا حمد الله اذا حمد الله العاطس فانه يشمته لكن ما يرفع صوته يكون سرا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيل ان يقول مؤذن مسجد يدفن قراءة الفاتحة بعض السور. اذا غاب الامام هل تقدم المعلم ام يقدم ولكنه حالق لحيته وغيرها من المعاصي لا يتقدم ما دام انه يحفظ الفاتحة وبعض السور فيها كفاية ان شاء الله. ولا يقدم واحد معاصيه ظاهرة حلق اللحية وعنده معاصي ظاهرة نعم لانه يصير قدوة للاخرين يتساهلون بالمعاصي بسببه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة فيقول لو صام انسان ما عليه من القبر هل له ان يبطل اذا رغب بذلك؟ واذا كان الجواب بعدم الجواز هل اذا معالي بالحكم هل عليه ان يمسك بقية كونه؟ بعد ان اكل وشرب في اثناء اليوم لا لا يفطر ما يجوز له الفطر. لانه دخل في فرض والفرظ لا يجوز قطعه في اثناء اليوم. اما انه من باسر ما هو بصايم ولا هو متابع للقضاء ما في بأس. لكن في اثناء اليوم ما واذا افطر في اثناء اليوم فلا يمسك اذا علم ما يمسك لان هذا في رمضان خاصة الامساك انما هو في رمضان خاصة اما غير رمظان فلا يمسك بقية اليوم. يكون يأثم به افطاره لكن ما يمسك نعم لان الامساك في رمضان بحرمة الوقت. بحرمة الوقت واما في غير رمظان فلا فيه حرمة للوقت. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل صحيح ان الزواج يكمل نصف الدين؟ وهل ورد فيه ما يدل على ذلك؟ نعم ورد في الحديث نعم ورد في الحديث انه النسخة الدين فاتقوا الله في بقية دينكم كذا يعني في الحديث نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه