شرح ( شرح نونية ابن القيم )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والعشرون الخوارج كفروا بالذنب يعني كفروا مرتكبي الذنب مرتكبي الكبيرة وهو فاسق ليس بكافر اما اولئك فكفروا احسن الناس عقيدة ودينا واستقامة نعم ها الخوارج اعتمدوا على نصوص من لكنهم ما فهموا. فلذلك ظلوا اما اولئك فلا يعتمدون على القرآن نهائيا ويسمونه الظواهر الظنية. ويعتمدون على قواعد المنطق. وعلم الكلام الذي هو من علم اليونان ايهما احسن حال؟ نعم ايماني. نعم كذلك الوجه الثالث وهو ان الخوارج كفروا الفسقة وهم زادوا على الحد واما اولئك فكفروا اهل الاستقامة واهل الاعتدال من المسلمين. نعم. اهل الحق لما لما بين لما بين المقارنة بين هؤلاء وبين الخوارج اراد ان يبين من هو الاحق مشابهة الخوارج؟ هل هم اهل السنة ولا هؤلاء؟ نعم وبيان ومن العذاب انهم قالوا لمن؟ قد كان من اباءنا القرآن. انتم بجانب الخوارجين ايه يشبهون الخوارج لانكم تاخذون ظواهر المصلح يسمون الاستدلال بالكتاب والسنة استدلال بالظواهر. والنصوص لها باطن ولها ظاهر. حكم حكم الله مثل ما قال الخوارج تركتم باطن النصوص هذا النصوص ولله الحمد ظاهرها كباطنها ما فيها ظاهر يختلف عن الباطن ظاهرها وباطنها سواء مبدع ان النصوص لها ظاهر وباطن يخالف الظاهر فهذا باطل. هذا قول قول ثابت. نعم. هذا قول نعم. انظر الى من كنت بهذا الايمان. هذا مهو وصف اهل السنة. نعم سلوا وخيمة الثاني سنوا على الكتاب والسنة سيفين سيف اليد والسلطة وسيف اللسان بالتحريم والتأويل الرسول عليه خرجوا على اهل السنة مثل ما خرج الخوارج على اهل الحق والخوارج اول ما بدأوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم بذرتهم الاولى بذرتهم الاولى هو الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل فانك لم تعدل. وقال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. من قويصلة التميمي هو الذي قال للرسول هذه المقالة. هو اول الخوارج. خرج على الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء يقولون للرسول مثل هذه المقالات يقولون كلامك هذا ما هو بصحيح ولا يدل على حق هذه ظواهر لفظية اغوت الناس واظلت الناس. والصحيح هو كذا وكذا وراحوا يعدلون في النصوص. الاستواء معناه والنزول معناه كذا العلو معناه كذا وهم راحوا يعترظون على الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما اعترض للقويسرة بلال الخوارج فمن هو الاشبه بالخوارج اذا بل هو شر من الخوارج. نعم لانه خرجوا على الرسول صلى الله عليه وسلم بالكلام وخرجوا على عثمان وعلى علي بالفعل. خلعوا الطاعة قاتلوا المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم كفروا اصحاب الكبائر من المسلمين. الخوارج. نعم هم الخوارج كفروا الكسار فساق الملة وانتم كفرتم اهل السنة ايكم اضل؟ نعم. فمن يلحاني ان كنتم تمام الكلام البيت الثاني متعلق بالاول. وهذا ما يسميه علماء القافية للاقوى. ان تكون ان يكون الثاني متعلقا بالاول. فمن يلحاني ان قلت نعم. ذكرتم اصحاب سنته وهم سواء والله نعم هما الخوارج خير من هؤلاء على ضلالهم هم خير من هؤلاء. نعم هم كفروا العصاة وانتم كفرتم اهل السنة. فايكم اشد تكفير؟ انتم اشد؟ نعم قلتم تأولنا النصوص حملناها على غير ظاهرها هم كذلك هم تأولوا الى متأول وكلاكما ضال فانتم اشبه بهم. اما فنحن والحمد لله ولم نتأول وانما اعمالنا النصوص كما جاءت نعم وكلاهما مئتان ولكم عليه ميزة تعظيم الخوارج ليسوا معطلة يؤمنون بالاسماء والصفات ما تكلموا فيها تكلموا في الاسماء والصفات وانتم تكلمتم في اسماء الله وصفاته وعطلتموه فانتم زدتم على الخوارج زدتم التعطيل في الاسماء والصفات نعم هم احسن منكم هم اثبتوا الاسماء والصفات وعندهم ورع وخوف وعبادة صلاة بالليل صيام تعبد خوف من الله انتم ما عندكم خوف ولا عندكم عبادة فهم احسن منكم من ناحية السلوك نعم. لهم على تأويلهم ما الفرق بين تأويلك ومتأويل؟ ان كان تأويلهم خاطئا فتأويلكم اخطأ. وان كانوا مصيبين وان كنتم مصيبين فهم اصوأ ان كنتم مصيبين فهم اصوغ منكم. هذا رسول الله الا بعمل انتم لستم لا هم ولا ما انتم لستم اهل اجتهاد. لستم من اهل الاجتهاد الذي يعذر به. فعلكم هذا ليس اجتهادا وانما هذا ضلال. نعم. والحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر الخطأ مأثور هذا في الذي عنده اهلية الاجتهاد وايضا في المسائل التي للاجتهاد فيها مجال اما انتم اولا ما عندكم اهلية الاجتهاد؟ وثانيا انتم اجتهدتم في مواطن ليست مجالا للاجتهاد بل هي مجال تسليم والانقياد نعم والى ما نصبه مخالف هذا وبينكما من القرآن قال ملخصا لنفس مثله لم يسأله التوفيق بالاحسان لكنه خالتهم المنصوبة وبالنتيجة كما سبق انهم هم اعتمدوا على نصوص لكن ما احسنوا. الاستدلال بها. واما انتم فلم تلتفتوا الى النصوص اصلا فانما عدلتم الى اراء قومكم. نعم للحق والايمان مقدم المفهوم من لفظ الكتاب على الحديث الموجب التبياني. هم اخذوا لنصوص القرآن الخوارج اخذوا ببعض النصوص من القرآن. وانكروا السنة. انكروا السنة. خوارج ينكرون السنة انتم انكرتم الاثنين انكرتم الكتاب والسنة. فايكم اشد ضلالة؟ نعم. انتم تقولون ما ما يستدل لا بالكتاب ولا بالسنة لان ظواهر لفظية والنية ما تفيد اليقين انتم اشد ضلال من الخوارج. نعم لكنكم قد نشكر رأي الرجال عليهما حسن الظهور بالله. تركتم الكتاب والسنة. هم اخذوا بشيء من الكتاب احسن حال منكم. نعم والله يحكم بينكم يوم الجزاء في العهد والميزان. هذا ونحن الا بالهدى وبيان. نحن برآء من الفريقين من الخوارج ما هو معنى اننا اذا مننا اينا مزايا المزايا التي عند الخوارج معناها اننا نحبهم او نوافقهم لا لكن من باب العدل والانصاف فقط والرد على الخصر والا نحن نتبرأ من الخوارج ونتبرأ منكم من الجميع. نعم. يعني لا تفهم ان كلام الشيخ في بيان مزايا الخوارج على علماء الكلام انه يحب الخوارج. لا انه يريد بذلك اقامة الحجة على الخسوف فقط. نعم. اسمع اذا قول خرائط ثم هؤلاء شبهونا بالخوارج. انت يا يا صاحب الانصاف والنظر كشف بيننا. قارن بين الخوارج وبين هؤلاء اقارن بين الاثنين الخوارج وعلماء الكلام وبين اهل السنة واحكم بالحق. نعم لما قال ذو القويسرة التميمي جاءه النبي صلى الله عليه وسلم يقسم اموالا من البيع قال له عدو الله اعدل فانك لم تعدل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل؟ نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم لما ادبر هذا الرجل يخرج من هذا يعني من اشباه هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتكم الى صلاتهم وعبادتكم الى عبادتهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي فهذا خبر منه صلى الله عليه وسلم بظهور هذه الفرقة. وظهرت هذه الفرقة في عصر اه الخلفاء الراشدين الخوارج صار لهم شوكة سلاح وذاق المسلمون منهم كثيرا من العناء نعم قال وكذلك لكنه قد جاز بالطغيان الجهمية قالوا واشد من قول الخويسر قالوا في الاستواء وفي العلو وفي النزول وفي الصفات بالله يقولون للرسول هذا ما هو بصحيح الصحيح كذا وكذا فهم يعدلون على الرسول صلى الله عليه وسلم. فايهما اشد ضلال؟ الجهمية ولا الخوارج؟ نعم وكذلك نعم وعجزت عنك دياني يقول لله جل وعلا لماذا قلت؟ يا الله الرحمن على العرش استوى ولم تقل الرحمن على العرش استوى لان هذا هو الصواب. اما لفظ استوى هذا عندهم غير صواب. فعل الله عما يقولون. هذي واحدة علي اشد من قول الرسول اعدل فانك لم تعدل. نعم نعم لم قلت من اجل النظر نعم اصلا لم؟ لاجل النظر نعم. اي نعم صاحب الغفران كذلك يا محمد لماذا تقول ينزل ربنا ورا ما قلت ينزل امره حتى يكون الامر واضح. هذا هو المقصود. فهم يخطئون الرسول صلى الله عليه وسلم. ويعاتبونه مانعني بالرباط في العبارة مثل ما قال ما عدلت في القسمة نعم. لم تقول الرسول ان ربك في السماء مع ان الله ليس في السماء وليس له مكان عندهم ليس له مكان. ما يقال في السماء ولا في الارض ولا خارج ولا داخل العالم ولا وجه اوصف بان له هذا معناه المعدوم. معناه المعدوم هم يخطئون الرسول. لماذا يقول في الشرع؟ بل الله قال في السماء امنتم؟ من في السماء يقول هذا ما هو بصحيح. الله ليس في السماء. نعم الاخوان يعني مكانة وهم ان له مكانة. نعم لو قلت في السماء سلطانه او امره او ملكه هذا هو الصواب اما انك تقول الله في السماء هذا اوهم ان الله في مكان وهم لا يرون ان ان لا يرون ان الله في مكان لا خوف ولا يمنع ولا يسمع ولا اخر ولا قال تعالى الله عما يقولون. فايه هذا هو قول الخوارج؟ هذا اشد. نعم الى كرامة ربنا المنان. كذلك يقول قلت تعرج الملائكة والروح اليه تصعد اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح هذا خطأ الذي الذي في السماء يصعد اليه هذه الاشيا هو امره. وامره وسلطانه. فلم عدلت عن امره سلطانه وقلت يصعد يعرج اليه الظمير يرجع الى الله. يرجع الى الله سبحانه وتعالى قال عندهم خطأ تنزيل الكتاب من الله تنزيل الكتاب من الله. عندهم هذا ما هو بصحيح. تنزيل الكتاب من اللوح المحفوظ ما هو من الله خلقه الله في اللوح المحفوظ صار جبريل يأخذه من اللوح المحفوظ ما نزل من الله وانما نزل عندهم من اللوح المحفوظ فهم يخطئون الله في قوله تنزيل من حكيم عميد تنزيل من الله جعل الله عما يقولون. هذا كلامهم. تجنن عليهم ولا هذا هو كلامهم. نص كلامهم في كتب. نعم الا قلت بانه منكم فلا بد بان منكم يحمل قرآن منديلا من الرحمن باخر ربي ان يقال نزوله من من اللوح المحفوظ او من محل غير المهم انه ما هو بتنزيل من الله. تعبير في القرآن تنزيل من الله عندهم خطأ هل بعد هذا الكفر كفر؟ نسأل الله العافية نعم تقول للجارية اين الله؟ قالت في السماء هذا خطأ السؤال هذا خطأ من الرسول عندهم هذا الواجب ان يقول من من الله؟ فمعنى اين؟ معناها من؟ عنده. وهل جاء باللغة العربية النهائي بمعنى من؟ فجأة العربي الحاصل ان ان ان تأويلاتهم وتغطياتهم للقرآن والسنة كثيرة تدل على كفرهم وضلالهم وعنادهم فهم شر من من الخوارج نسأل الله العافية. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله تعالى كافيا شافيا. اهل الحق بانهم اشجار الخوارج. وبيان طيب المحقق للطوارئ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد من عادق اهل الضلال انهم يشنعون على اهل الحق في كل زمان ومكان من اول الخليقة واهل الباطل يشنعون على اهل الحق ويعيرونهم بما ليس فيه بل يعيرونهم بما حقيقته انه ينطبق عليهم هم ومن ذلك ان اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة ومن نهى نحوه والمعطلة الصفات معقلة الاسماء والصفات يلقنون اهل السنة والجماعة الذين يثبتون لله جل وعلا اسمائه وصفاته يرتبونهم للخوارج والخوارج فرقة ضالة خرجت على امام المسلمين وخرجت عن مذهب اهل السنة والجماعة. خرجت على امام المسلمين في وقت علي بن ابي طالب رضي الله عنه والخليفة الراشد وخرجت عن مذهب اهل السنة والجماعة في انها تكفر مرتكبا كبيرة تخرجه من الملة بينما اهل السنة والجماعة يلزمون السمع والطاعة لولي الامر ولا يكفرون اصحاب الكبائر من اهل الملة وانما يفسقونهم ولا يندرجونه من الدين. عملا بالادلة من الكتاب والسنة فاهل الضلال من المعتزلة من الجهمية والمعتزلة يسمون اهل السنة والجماعة بالخوارج يشبهونهم لهذه الفرقة الضالة التي خرجت على الكتاب والسنة من اجل التنذير عنهم اما انهم يلقبونهم بالحشوية ويلقبونهم بالمجسمة ويلقبونهم بالقاب كثيرة وفي الحقيقة ان لقب الخوارج ينطبق عليه الرسل لان الخوارج اسم لمن خرج عن الكتاب والسنة فهم قد خرجوا عن الكتاب والسنة الخوارج اعتمدوا على شبهات بنوا عليها مذهبهم وهؤلاء ايضا اعتمدوا على الشبهات ولم يعتمدوا على ادلة فمن هو الاولى بهذا اللقب اهل السنة والجماعة الذين اعتمدوا على الكتاب والسنة ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم ام هؤلاء والذين بنوا مذهبهم على شبهات وعلى مع باقي والقرآن اخذوا الظواهر نعم الخوارج بنوا مذهبهم على بواعي من الادلة لم يحققوا مدلولها لانهم رأوا بنصوص الوعيد التي فيها وعيد العصاة بالنار مثل قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم طالبين فيها ابدا. فاخذوا من هذا ان العاصي كافر وانه خالد مخلد في النار من ظاهر هذه الاية وامثالها من نصوص الوعي ولم يرجعوا الى نصوص الوعد التي فيها الوعد بالمغفرة قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاذا جمعت بين الايتين تبين لك الحق وبين لك الحق وان المراد لقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين خالدين فيها ابدا المراد بهم الكفار هم الذين يخلدون في النار اما العصاة الذين لم يشركوا بالله عز وجل ولم يرتكبوا ناقضا من نواقض الدين فانهم وان عصوا الا انهم موعودون بالمغفرة اذا شاء الله جل وعلا. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك يعني دون الشرك لمن يشاء؟ وصاحب الجبيرة تحت المشي ان شاء الله وغفر له وان شاء عذبه لكنه لا يخلد لا يخلدون وان عذب في النار فانه لا يخلد فيها بل يخرج منها ويدخل الجنة فمآله الى الجنة وان عذب في النار فاهل السنة والجماعة جمعوا بين الادلة لان كلام الله يفسر بعضه بعض ويرد بعضه الى بعض ولا يؤخذ بطرف منه ويترك الطرف الاخر الموت يأخذ بنصوص الوعد والوعيدية اخذوا بنصوص الوعيد. وكلا الفرقتين ظالمة والحق الجمع بين هذا وهذا المتشابه رد الى المحكم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات تأمل الذين في قلوبهم زيح فيتبعون ما شابه منه. يقولون فقط يكون الطرف الثاني هذا رقم متشائم ابتغاء الفتنة وابتغاء التوحيد. وما اعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه. فلماذا يؤخذ لبعض الكتاب ويترك بعضه كل من عند ربه فيردون هذا الى هذا ويفسرون هذا بها ويجمعون بين النصوص هذه طريقة اهل الحق نعم. فالذين اخذوا بالظواهر في الحقيقة هم هم اهل الزير والضلال اما الذين في قلوبهم سيف اهل الزيت والضلال هم الذين اخذوا بالظواهر يعني اخذوا من الشبهات واخذوا ببعض الادلة وتركوا البعض الاخر هؤلاء هم هم الخوارج وهم اهل الشيعة انظر الى هذا وصفه الحر. وصفه الغير لكنهم وثقوا به اهلا الايمان. من باب التلبيس والتنذير عن الحق وعن مذهب اهل السنة والجماعة سيفين وسيفية وسيف اسلامي يغار عليهم مثلما خرجت هنا من قبلهم بالبغي والعرفان. دل على ان الحق شيئين شايف ايه؟ شايف القتل كما فعلت الخوارج الذين استحلوا دماء المسلمين وسيف اللسان كما فعلت الجهمية والمعتزلة الذين يسبون اهل السنة والجماعة من قبلهم بالبغي والعدوان كما خرجوا على ائمة العدل كما ارادوا على علي بن ابي طالب رضي الله عنه خرجوا على معاوية بن ابي سفيان فخرجوا على غيرهم من الولاة امور المسلمين. بالبغي والعدوان شبهات اعتمدوها وقصروا في فهمها وظنوها ادلة وهي ليست بادلة وحدها وان كانت من القرآن ليست ادلة وحدها حتى تضم الى الادلة الاخرى ويجمع بينهم اما الذي يأخذ بطرف من الادلة ويترك الطرف الاخر فهذا لم يأخذ بالادلة وان شبه على الناس انه يستدل بالقرآن والسنة فهو ليس لم يأخذ بالادلة في الحقيقة بالادلة لابد من الجمع بين كلام الله وكلام رسوله تفسير بعضها ببعض تقييد المطلق وتبيين المجمل وايضاح المشكل والاخذ الناسخ ترك المنسوخ الى غير ذلك من قواعد الاستدلال ولا يجوز ان الانسان ياخذ حديد ولا ياخذ اية يشتكي الجهة دون ان ينظر هل هذه الاية لها اية تعاهدها هذا الحديث له حديث اخر تعاهده او يفسره او ينسخه او يقيده عاود منها وهذا لا يقدر عليه الا الراسخون فيهم والراشدون للعلم يقولون امنا به كل من رافضون عن الثابتون رسوخ ما قلتلوش ثبتت اقدامهم في العلم ورشقوا فيه ليسوا متعالمين مبتدئين او مدعين للعلم انما هو راسخون في العلم والله ما كان الخوارج هكذا الطغيان. يقول ان الخوارج اسهل واهون من هؤلاء الخوارج اخذوا بادلة ظنوا انها تفيد مذهبهم وقصروا في فهمها لكن هؤلاء ما اخذوا من القرآن ولا من السنة وانما اخذوا قواعد المنطق وعلم الكلالة وبنوا عليه مذهبهم في الاسماء والصفات. والخوارج على ضلال الخوارج اخف من هؤلاء نعم القول اصحاب سنته وهم فساق سنته فميز على والله والله انها يعني على ضلالهم وعلى طغيانهم هم اخف من هؤلاء نعم شكرتم اصحاب سنته وهم انتم يا معتزلة هناك ويا الجاهلية ويا كفرتوا افاضل الامة واما الخوارج فانهم كفروا الفساق فايهما اخر الذي كفر الاتقياء الصالحين العلماء الثابتين او الذي كفر الفساق وان كان ضالا لكنه اخاف الذي كفر الفساق اخف من الذي كفر اهل العلم والتقى والاستقامة من الخفاء المبتدأ المبتدعة من الجهمية والمعتزلة والرافضة الى اخره من الفرق كفروا اتقياء الامة وعلماء الامة. اما الخوارج فهم انما كفروا الفساق العصاة وهم ضالون في هذا ومخطئون لكنهم اخف من فعولهم نعم كفرته تكافلوها على سنته وهم كفرته هذا خطاب للمبتدع وهم يعني الخوارج ده من يلومني؟ من ينحاني؟ يعني من يلومني؟ اذا بينت ايه كلكم خير واحكامكم. من يلومني اذا قلت ان الخوارج اهدى منكم اقرب الى الحق لانهم ما كفروا الاتقياء والعلماء وانما كفروا اصحاب الكبائر الفساق. نعم في العصيان بين من يكفر باتباع السنة ومن يكفر بالمعصية يكفر المعصية وان كان مخطئا وضالا لكنه اخف من الذي يكفر باتباع السنة نعم وكلاهما مئتان ناويتان كلاهما في اتان باغية كلكم اعتمد على التأويل ولكن تأويل الخوارج اخف من تأويل المبتدعة. انتم اشد منهم ضلالة لانكم حرفتم وبدلتم وعطلتم الاسماء والصفات. الخوارج ما فعلوا هذا الخوارج ما فعلوا هذا ما دخلوا هذا المدخل اخف من المبتدعة نعم ولكم عينكم اذا كتبت والتخطيط مع حرف من الرحمن. نعم الخوارج يمتازون وهم احسن منكم اللي عندهم خوف من الله عز وجل عندهم ورع وبكاء وخشية وعبادة ومن اشد الناس عبادة واكثر من الصلاة بالليل وبكاء اما هؤلاء فهم معروفون بالانحلال والفسق والتهاون في العبادة معروفون بهذا وعدم المبالاة بالمعاصي والذنوب الخوارج يعظمون الذنوب يشنعونها اما هؤلاء يتساهلون بالذنوب والمعاصي فرق بين الفئتين فرق بين الخوارج وبين هؤلاء واجد عندهم دين وعندهم خوف وعندهم لكنهم ظلوا متشدد الذي اخذ عليهم هو التشدد التشدد الذي اخرجهم عن الجادة اما هؤلاء فعنده تساهل للدين تشعوذ حرمات الله عز وجل التعدي على النصوص والتأويل والرد والرفض واطلاع القواعد بالمنطق وان الكلام فمن اشد شناعة هؤلاء اشد من الغارات وليس هذا من باب الدفاع عن الخوارج. وانما هو من باب المقارنة بين فئة نعم لا ان كان انكم تزعمون انكم مجتهدين وان لكم اجر في الاجتهاد ما ما الذي يمنع ان يكون لهم اجرهم ايضا ما الذي يمنع؟ وان كنتم تعترفون انكم مخطئون ذاتهم فهم ايضا مخطئون مثلكم. الامر اما تفريق بينكم وبينهم من غير مفرط فانتم منهم واشد ضلال منه فهذا خلاف هذا من الله ان لم تكمل انتم وهم في حكمه دياني. نعم ان كانوا ان كان خوارج اهل ظلال فانتم اشهد ضلالا منه والرسول صلى الله عليه وسلم بريء منه. الفئتين كل من خرج عن سنته صلى الله عليه وسلم فان الرسول بريء منه ولا يأكلن متبعا لا الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا من تمسك بسنته فما الذي يجعل خروج الخوارج عن السنة؟ فيه وخروجكم انتم عن السنة فيها اجر؟ ما الذي يجعل هذا كلكم خارجين عن السنة بل انتم اشد خروج من الخوارج وكلاهما عن نفسك هو يجمعكم ان كلا منكم طالبوا للنص انتم والغرض لكن هم يمتازون عليكم بفوارق ليست عندهم هم يمتازون بالعبادة والورع شدة الخوف امتازوا بالصدق الخوارج ما عندهم كذب يعظمون الكذب قد يكفرون بالكذب واما هؤلاء فعمدتهم الكذب زوجته الكذبة وبنوا من لابهم على الكذب فايهما اشد ضلالا؟ نعم هذا بينكما من الفرقان التوفيق بالاحسان هم هم ظلوا بانهم اخذوا نصا وتركوا نصا ما جمعوا بين الادلة هذي افة الخوارج لكن انتم ما بنفس الاصل انما بنيتم على قواعد منطقية وعلم الكلام والى اخره ما فرق بنص هم اخذوا بنصوص لكن لم يوفقوا في فهمهم فهو اقرب الى الصواب مو نعم انتم هم بنوا فكرتهم على نصوص لم يحكموها ولم مدلولها واما انتم فانتم بعيدون عن النفوس اصلا بعيدون عن النصوص ولا تستدلون بالنصوص من القرآن والسنة مم موجب الموجب لكن بخوارج من اباتهم انهم لا يستدلون بالحديث اينما يستدلون بالقرآن فقط اجزاء لهم وهذا لا شك ضلال كبير ولكنهم اقرب الى الصواب لانكم ما استدللتم لا بقرآن ولا بسنة هم اخذوا القرآن وتركوا السنة. اما انتم تركتم الاثنين. تركتم الكتاب والسنة ايهما اشد ضلالا لا شك ان من ترك الكتاب والسنة اشد ضلالة ممن ترك السنة واخذ بالكتاب بزعمه وان كان الكل ضالا لانه لابد من السنة. السنة تفسر القرآن توضحه وهي وحي من الله عز وجل وبيان الى الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال اهل السنة. ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول وانزلنا عليك الكتاب والحكمة وانزل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة القرآن والحكمة هي السنة السنة لا تفارق القرآن فتفريق الخوارج بين الكتاب والسنة تفريق باطل ولكنه اخف من الذي ترك الكتاب والسنة نهائيا. نعم امته المحفوظ من نقل الكتاب على الحديث المقبل بقيامه؟ هذا من افات الخوارج انهم لا يستدلون بالسنة وانما يعتمدون بزعمهم على القرآن وهذا المذهب الباطل لا يزال موجودا الى الان فيه الان فرقة تسمى بالقرآنية لا يستدلون بالسنة وانما بجعلهم يعتمدون على القرآن طيب ما الذي يفسر القرآن؟ اذا الغوا السنة فما الذي يفسر القرآن القرآن بلا تفسير القرآن فيه ذكر الصلاة لكن من الذي بين المواقيت وبين عدد الركعات وبين ما يقال في القيام وفي الركوع وفي السجود من الذي بينه؟ اليست السنة الزكاة في القرآن مأمور بها واتوا الزكاة لكن من الذي بين شروط وجوب الزكاة وبين المقادير المخرجة في الزكاة وبين الانصبة التي تجب فيها الزكاة هي السنة الوقفة الخوارج اخذوا بطرف وتركوا طرفا لكن انتم تركتم الاثنين تركتم الكتاب والسنة واخذتم باقوال الرجال يقول ائمتكم الرجال يعني ائمتكم ائمتي المعتزلة والجهمية هذي عملتكم. نعم خوارج اقرب الى الاسلام من الجهمية والمعتزلة ومن اخذ بقوله لاحظ الصباح لمن له عين. اتضح من هذه المقارنات من هذه المقارنات التي ذكرها اتضح عنه الخوارج على ظلالهم اقرب الى الكتاب والسنة والى الحق من هؤلاء. نعم والله يغفر بينكم والله يغفر بينكم يوم لا بالعهد والانصار والميلاد الامر الى الله سبحانه وتعالى يحكم بين واختلفتم فيه لشيء فحكمه الى الله. الله يحكم بينكم فيما قلتم فيه تختلفون ويبين للمصيب من المخطئ والظال من المهتدي يتجلى هذا في يوم القيامة تذهب هذه البهارج والدعاوى تذهب كلها ولا يبقى الا الحق لا والله نعم نحن اهل السنة والجماعة بريئون من الخوارج ومن اهل التأويل واهل الضلال من هذه الفرق كلها. نحن بريئون من الجميع. فليس ذكر ميزات الخوارج على ليس هذا من باب المدح لهم والثناء عليهم او نحن نحبهم لا نحن لا نحبهم ولسنا منهم ولا يصوننا. نحن بريئون من الجميع لاننا نأخذ بالكتاب والسنة ونأخذ ما خالف الكتاب والسنة. من مذهب الخوارج او مذاهب غيره. نعم ثم قال نعم الاشبه بالخوارج هم هؤلاء. وان كان الخوارج احسن منهم. الا انهم شابهوهم في الخروج عن الكتاب والسنة لا. نعم التميمي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقات فقال له اعدل يا محمد فانك لم تعدل. فقال ويلك ومن يعدل اذا لم ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيخرج من امثال هذا من تحضرون صلاتكم الى صلاتهم آآ عبادتكم الى عبادته يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هذا اصل الخوارج كمذهب الخوارج اذا بدأ من وقت الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. حين قال اولهم هذه المقالة. الرسول صلى الله عليه وسلم امره بانه فلما الخوارج قالوا للرسول اعدي فانك لم تعني الجهمية قالوا لله عز وجل. لماذا قلت استوى على العرش؟ ولم تقل استوى لماذا لم تأتي بالله يعاتبون الله سبحانه وتعالى؟ ايهما اشد ضلالة الذي يخطئ الله جل وعلا او الذي يخطئ الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان الكل كفر وضلال لكن الكفر بعضه اشد فقول الجهمية استولى بدل استوى اشد من قول الخوارج للرسول اعدل فانك لم تعرف لا وكذلك ينفي الأمر سبحانه هل ترضيتم للرسول صلى الله عليه وسلم حين قال ينزل ربنا ربنا الى سماء الدنيا قلت لهم لا ربنا لا ينزل وانما ينزل امره لم لم تقل ينزل امره فانتم مثل اشد من قول اعدل فانك لن تعجز لانكم تعتمدون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يعترضون على قسمته صلى الله عليه وسلم. نعم من التحالف وانتصارنا اللي هو النزول النزول يوعد التحرك والانتقال من مكان الى مكان والا نزول الله جل وعلا يليق بجلاله بل يتحرك ولا هو يخلو منه العرش او ينتقد هذا نزول المخلوق نزول المخلوق هو اللي يلزم عليه التحرك والانتقال من مكان الى مكان اما نزول الخالق فهو كما يشاء سبحانه وتعالى يليق بجلاله لا نعلم كثير كيفية النزول ما نعلمها اللي يقول لي يتحرك او يقول انه ينتقل من مكان الى مكان يخلو منه العرش. هذا دخول في الكفر نسأل الله العافية ونحن نثبت انه انه ينزل ولكن لا ندري كيف ينزل. هذا الى الله سبحانه وتعالى. وليس نزول الخالق مثل المخلوق تعالى الله عما يقول نعم. كذلك يقولون الرسول انك غلطت في قولك الله في السماء ما لان الله ليس في مكان تجعله لان المكان يقولون من خصائص المخلوق والله منزه عن المكان فلا يقولون نحن نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم الله المستعان بل ما قاله الله جل وعلا اامنتم من في السماء ان يكشف بكم الارض ام امنتم من في السماء عليكم حاصلة فاخبر عن نفسه انه في السماء والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ربه انه بالسنة لما سأل الجارية قال اين قالت في الشام قال فانها مؤمنة وقال الا تأمنوني وانا عميل من في السماء هم يقولون هذا النص من القرآن والنص من السنة ان الله في السماء هذا يوهم التشبيه. لانه يجعل الله في مكان ويثبت المكان لله عز وجل والمكان بزعمه من خصائص المخلوقين اليس هذا من التجني على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ونحن نثبت ان الله في السماء وانه في العلو سبحانه وتعالى ولا يأثم من ذلك ان تكون السماء تقله او تظله او هو محتاج اليها بل السما هي المحتاجة الى الله. ان الله يمسك السماوات والارض الخزولة هو الذي يمسكها سبحانه وتعالى وليس هو بحاجة اليها وانما هي بحاجة اليه يمسكها سبحانه وتعالى اليس كونه في السماء مثل كون الانسان لشرع يحتاج الى السطح ويحتاج الى شيء يعتمد عليه ويجلس عليه. هذا في حق المخلوق. اما الخالق جل وعلا فانه ليس من عند الحاجة الى شيء من خلقه سبحانه وتعالى. نعم او يقولون في كل مكان ليس له مكان وانما هو في كل مكان من كل مكان هذا قول الحلوز وولاتهم يقولون لا نقول انه في فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يشرع ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا ولا الى كله نفي اذا في معناها العدل لان الذي لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا تعالى الله عز وجل. نعم هذا بزعمه هذا كلامه يحكي كلامه يقولون الصواب ان لا يقال الله في السماء ولا انه استوى على العرش وانما يقال الذي في السماء سلطانه وعمره هذا يقول فقوله من في السماء يفسرونه في السماء امره او سلطانه. فما فسروا ينزل ربنا ينزل امره ينزل امره هذا تعويل باطل وتبشير لا. فاي هذه الضلالات وضلالات الخوارج الاسماء والصفات ولا دخلوا في هذا التأويل الباطل ما دخلوا في هذه الامور هم اخوف خفوا ضلالا نعم. الى كرامة ربنا وكذلك الله جل وعلا قال تعبد الملائكة والروح بزيد. تعرج يعني تصعد تعرجني تصعد بدل على ان الله في العلو لان الصعود لا يكون الا من العلو دل على ان الله للعلو يقولون لا فاعبدوا لا الى الله وانما تعرضوا الى كرامة الله الى كرامة الله الله جل وعلا الملائكة والروح اليه. اليه من الله سبحانه وتعالى فهم يأولون كلام الله عز وجل بتعويل الباطل ويحرفونه عن مواضع نعم هو قصده يعدل ضلالات الجهمية تتباع بعدل ضلالاتهم بعد ما عدت ضلالات الخوارج عدد ضلالات الجهمية ليتبين ان الجهمية اشنع من الخوارج نعم. بانه منهم ينزل قرآن تنزيلا من الرحمن نعم كذلك يغلقون الكتاب والسنة لان القرآن نزل من الله. والقرآن عندهم مخلوق القرآن عندهم مخلوق وليس هو كلام الله لان الله عندهم لا يتكلم وانما خلق الكلام في غيره سبحانه وتعالى فهم يغلقون القرآن يغلقون الايات التي فيها ان القرآن تنزيل للحكيم الحميد. انا انزلنا يقولون نعم هذا ليس على على مدلوله ولا على ظاهره. نعم. لان القرآن لم ينزل من عند الله عندهم هذا كفر بالقرآن والعياذ بالله؟ نعم نعم واللي بيقاومها لله. اللي هو خلقه في مكانك وينجي من هذا المكان. ما يقال تنزيل من الله. وانما يقال تنزيل من فلان من اللوح او تنزيل من المكان الذي خلق فيه ماذا يقولون؟ فهم يطلقون الله جل وعلا بكلامه اذ يقال تنزيل من حكيم حميد. تنزيل الكتاب من الله عزيزي الحكيم العزيز العميم المحفوظ او من المكان الذي خلقه الله تعالى في هل بعد هذا الكفر والعياذ بالله كفر وتقول ما يدري قال اين الله هذي صعبة عليهم جدا. كلمة اين الله؟ مع ان الذي قال اين الله؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم فمعناه انه حقه الرسول صلى الله عليه وسلم ويذهبون الى تأويل اين بمعنى من؟ يقولون اين معناها من؟ اين الله يعني من الله وهل في لغة العرب ان اين تأتي بمعنى من؟ ابدا. ليس في لغة العرب ان اين؟ تأتيني معنى ولا بلغة العجم ولا بلغة الامم كلها. نعم لو قلنا الصلاة من اين الله؟ لو قلت من الله يعدلون على الرسول صلى الله عليه وسلم ويغلطونه في كلامه فاين هذه الضلالات من ضلالات الخوارج؟ نعم لو قلنا من كانت صلاتك من تراه في القبر يقبل ذلك المكان. فما يقول الملكان في القبر للميت من؟ ما قال ربه وانما يقولان من ربك فالصواب ان يقال من بدل اين الله ان يقال من الله هذا الفرق بين بين الحديثين الحديث اين الله؟ حديث قول الملك للميت من ربك؟ نعم وتقودها اللهم انت الشاهد كذلك من تخطئتهم للرسول صلى الله عليه وسلم انه اشار الى الله في العلو وذلك في خطبته صلى الله عليه وسلم يعرف يوم الحج لما خطب صلى الله عليه وسلم خطبة الوداع في عرفة وفرغ منها قال انكم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت رفع اصبعه الى السماء فقال اللهم شئت فرفع اصبعه صلى الله عليه وسلم الى السماء اشارة الى علو الله جل وعلا. الى ان الله في العلو. هذه اكبر عليهم من من القذائف المدمرة رفع الاصبع الى السماء اكبر عليهم من القذائف المدمرة والعياذ بالله. يقولون هذا غلط كبير الله ينشأ في السماء ولا يشار اليه في السماء فهل بعد هذا الكفر كفر والعياذ بالله؟ انهم يغلطون الرسول صلى الله عليه وسلم ما تجوز الاشارة اليه بالعلوم. ولا يجوز ان يقال اين الله ولا يجوز ان يقال في السماء ولا يجوز ان يقال استوى على العرش كل هذه عنده من اشد الخرائط ولك ابلغ اللهم انت الشاهد الاعلى في امة اسماعيل. يشير الى الى العلو ثم ينكبها اليهم الى الجالسين اللهم اشهد على هؤلاء نعم نعم. قلنا لهم ان ما هي ضده داعية بيت الله للاركان. نعم يعني ان الاشارة الى السماء او رفع للدعاء والتوجه الى العلو. لماذا هذه الامور اهل السنة يقولون هذه تدل على علو الله العاصي وان القلوب والافكار والدعا يتجه الى السماء لان الله في العلا يقولون لا ليس لان واحدة وانما لان السماء قبلة قبلة الداعي كما ان الكعبة قبلة المصلين الداعي يتوجه الى السماء توجه الى القبلة. هل السماء قبلة؟ هل جعل الله السماء القبلة في اي كتاب وفي اي سنة القبلة هي الكعبة ما في القبلة هي الكعبة. اما السما فليست قبلة. بلغها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرفع المصلي بصره الى السماء لا عذاب فالسماء ليست قبلة وانما هذه الاشارة وهذا السؤال اين الله؟ لان الله جل وعلا في العلو لا لان السماء قبلة الداعي هذا من تأويلاته الباقية ولهم ولهم اباطيل كثيرة. لا يتسع لها النظر حفريات والعياذ بالله من هذا النوع الشنيع. هذا الذي سمعتم هذا كلام شنيع والعياذ بالله. انه تكذيب لله وتكذيب للرسول الله عليه وسلم وقائله هم هؤلاء الجامية والمعتزلة ومن اخذ بمذهبه. ومع هذا يعيرون اهل السنة ويلقبونهم بالالقاب الشنيعة لانهم اتبعوا الكتاب والسنة وامنوا بما انزل الله عز وجل هذا ذنبهم عند هؤلاء. نعم هؤلاء رب السماء من اواخر القرآن فيجاب الله عز وجل لما لما اعيتهم هذه من الادلة اعيتهم هذه الادلة ماذا يصنعون بها؟ حديث القرآن والسنة ما يمكن نفيها ولا يمكن بهاء القرآن والسنة يقول بعضهم لبعض ما الحيلة في في فقه شرطها عن ظاهرها اجواء من من حيلهم انهم قالوا توجه الى السماء لان القبلة الداعي وليس لان الله هو قسم الاشارة اليه الاشارة الى السماء ايضا لانه قبلة قبلة الداعي الى اخره. اعد الكلام وتقولون نقول للاخوان والله ما ندري هذا كلام موجود يقولوا تحيرنا من هذه النصوص كيف كيف نأولها ما حملتنا هي فجاءوا بهذه المقترعات نعم يشاورون بينهم لاخوانهم. هم. قلنا لهم انهم هذا تأويل اه توجه الى السلف والاشارة الى السمع. لانها قبلة الدافي قلة الداعي هي الكعبة. الذي يدعوه يتوجه الى الكعبة. ما هو يتوجه الى السماء. هذا شرع الله سبحانه وتعالى نعم قال اهل السنة انهاء النصوص دليل على ان ان الله رب السماء فبماذا نجيبه؟ نعم هذه مرورة في الفطر توجه الى السماء ضرورة في البقاء بدون تعليم تجد الاعرابي اللي مات عليه. ولا درس الطحاوية ولا درس الكتب هذي. اذا دعا الى ان يرفع بصره الى السماء من الذي وجهه؟ الفطرة. فطرة فطرتين الله سبحانه وتعالى لا لا يسألون قلة العليا ولا اذ يسألون الرب من الاحسان. هم. قالوا وما كانت قال اهل السنة هي اشارة الرسول انما هي الى الله ليست الى الى السماء بمعنى انه القبلة نعم. شهيد؟ لان الرسول استشهده. قال الله المشهد نعم. هذا هو التخريب بالبرهان. الرسول يستشهد السماء استشهد الله جل وعلا. نعم. وكلام مسموع بالاذان لا لا هذه الادلة تدل على ان الله يتكلم كلاما حقيقيا الامر حقيقيا واهل السنة والجماعة يثبتون ذلك ان الله يتكلم كلاما حقيقيا كلم موسى عليه السلام وسمعه موسى ولذلك سمي موسى كليم الله كذلك الله كلم ادم وحواء كلم الابوين وهما في وناداهما ربهما ناداه وربه على منهج وما انزلتم الشجر واقول لكما ان الشيطان لكما عدو بي. قالا ربنا شف على ربنا ظلمنا انفسنا علم ان الذي يكلمهم هو الله سبحانه وتعالى قال ربنا ظلمنا انفسنا ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فدل على ان الكلام لله حقيقة سبحانه وتعالى. وكذلك يكلم عباده يوم القيامة اذا دخلوا الجنة سلموه ويسمعون كلامه ويرونه بابصار رؤية عيال لا يضاغون في رؤيته سبحانه وتعالى هذا مدلول النصوص من الكتاب والسنة. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة نعم لا بالرحمن. نعم. ايها الجهل انت ترمي اهل السنة بانهم يثبتون الكلام لله والقول لله عز وجل. وتقول ان الكلام ان هذا تشبيه لان الكلام لا يكون الا وبنساء وباجهزة كلامية فهذا فيه تشبيه فنقول له حشوة نحن نثبت الكلام لله عز وجل اما كيفية تكلمه سبحانه وتعالى فلا نعلمه ما نقول ان له شفتين وانه لسان وعنده يعني هذا ما ما جاء اثباته ولا في الكتاب والسنة. نحن نثبت الكتاب كلام كما يثبت سائر الصفات واما الكيدية فلا نتعرض لها. كيف يتكلم؟ بشفتين بلسان دين لهوات بكذا هذا ما لنا دخل فيه انما الذي ذكرتم هو كلام المخلوق هذا كلام المخلوق والخالق لا يقاس بالمخلوق سبحانه وتعالى في كلام كسائر الصفات مدته على حقيقته ونفي كيفيته الى الله سبحانه وتعالى ولا ندخل في هذه المتاهات لا يقول جميل السنة انك اذا اثبت الكلام والقول لله شبهته بالخلق لان الكلام والقول لا يكون الا بادوات بين الشياطين واللسان والنساء والخلق الى اخره فنقول انت الذي شبهت انت الذي شبهت لانك الان تذكر كلام المخلوق وكلام الخالق لا يلزم ان يقول به كلام المخلوق ولا يعلم كيفيته الى الله سبحانه وتعالى. فكما ان الله يسمع ويرى ويعلم ويتكلم وينزل مستوى على العرش كل هذه امور ليست كصفات المخلوقين وانما هي صفات تليق بالله جل وعلا ولا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى. هنالك عضوي كيدية ابدا لان الله اعلم بها ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله الرحمن على عرش استوى كيف استوى عند ذلك الامام مالك رحمه الله اطرق خوفا من الله وحياء من الله حتى علته الروح يعني العرق لشدة الخوف من الله ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم والغيب مدهون والايمان به واجب والسؤال عنه يعني عن فيها سؤال عن ثم امر بالرجل فاخرج من مجلسه هذه قاعدة لكل الصفات. انها معلومة من شيخ المعنى ومن حيث اللفظ معلومة لكن من حيث الكيفية هذا مجهول لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم لو لم تقل فوق السماء ولم تشر وتذكر مثل الاحاديث التي وقد ان الله ليس بجاههم في اعلى وخارج الاقوام يختلفون على الرسول يقولون لو انك سكتت عن الاحاديث ولا ذكرتها وكان هذا احسن الناس على الرسول انه ما يبين العقيدة ولا يبين صفات الرب سبحانه وتعالى لانها بزعمهم تشبيه والله لا فاي كفر اشد والعياذ بالله لماذا هم ان لم يقولوا هذا بالسنتهم لكن هذا يلزم بمذهبهم. تصرفهم نعم يقول لو انك بدل ما قلت ان الله في السماء استوى على العرش وينزل الى سماء الدنيا او انك بدل هذا كله ويشار اليه بالاصبع ويقال اين الله؟ لو انك بدل كل هذا قلت الله ليس بداخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت كما امرنا بالجهمية فهذا هو الصواب ان الله ليس الا ولا هو خارجا من القرآن. كنا اتفقنا منكم التبديد كانوا لنا نصراني. لو انه جبت هالقاعدة للرسول صلى الله عليه وسلم لو ان جبت ها القاعدة ان الله ليس بداخل العالم ولا قال في العالم انتصرنا بها على اهل الحديث على اهل السنة ولا صار عندنا هذه التأويلات وهذه التكلفات انتصرنا على اصولنا لكن الان تركت ما اسرى بين ايديهم. ماذا ماذا نقول لا لكننا دائما هؤلاء بارتفاع بالسنة ما ندري وش نعمل معهم. نعم. اعطيته. قال له يا قومي يقول رباني نعم خلق الله في السماء اين الله واستوى على العرش ينزل الى سماء الدنيا لو تركت هذه العبارات كلها اشترخنا لكن جبت هذه العبارات فصارت سلاحا بايدي اهل السنة والجماعة عليهم يرموننا بها ولا مخلص لانه من الكتاب والسنة لا يوجد بيننا الانسان الحال يعني هذي ها المقالات التي مرت هم لم يقولوها في السنتهم. وانما تلزم على مذهبهم تلزم من لازم مذهبهم ذلك نعم وهذا لسان حالهم وان لم يقولوه جالسين فيهم لكنهم في صدورهم وفي قلوبهم. ما الدليل على ان في صدورهم وفي قلوبهم؟ هذه التأويل هذه التأويلات ما كتبوا هذه التأويلات الا لشيء في نفوسهم يريدون ان ينفسوا عما في قلوبهم من والغل والحقد على النصوص يقول يمكن الشيخ رحمه الله خشي ان يقام في الصدور قال يبدو يبدو بعباراتهم وفي كلامه في الحديث ما سب رجل سريرة الا اظهرها الله على صفحات وجهه فلتات لسانه. نعم. فيؤذن الانسان حكم الشيء يظهر جوهر من تصرفاته من كلامه. نعم معاملة اذا رأيت اللي يغتاب او يظلم وجهه اذا ذكر النصوص من الكتاب والسنة فاعلم ان في نفسه شيء واذا رأيت الذي يتكلم بالفلكات احيانا فاعلم ان في نفسه شيئا يخفيه. نعم. وانما نحن ما نعلم الغيب ما ندري عنه في الصدور. لا يعلم ما في الصدور الا الله. لكن نحن يظهر الى تغير الوانهم ومنتلكات السنتهم. نعم ها هذا اللي بين لي عندك اذا جبت الحديث اللي فيه للاستواء وفيهم النزول او قرأت الاية من الايات من القرآن فيها صفات الله ظهر اللي عندهم. ظهر اللي عنده اما بظهوره على الوانه وتغير وجوههم واما كلامهم. نعم تغير وهو من كراهية نعم ان يتقبل منه بين اللي عنده. ولا صار ما بالمجلس احد يتقبل منه ابتسم الذي عنده. لكن يظهر على لونه على صفحات على هذا الشيخ ما هو يحكي عن شيء مجهول وانما يحكي عن شيء شاء. شاهده من هؤلاء. ورآه على وجوههم وعلى السنتهم. لان الشيخ وناظره فعرف هذا منه. نعم وهذا مسجل في كتبهم. هذه التأويلات وهذا الهجوم على النصوص. هذا موجود موجود اذا صار ما احد حاضر منهم فانقرضوا ماتوا لكن كلهم موجود. بعض الناس يقول وشو اللي تبحثون فيه؟ هذه الفرق وراحت كتب موجودة كتبه مشحونة بهذه الاشياء فلابد من كشفها وبيان ما فيها من الضلال لان لا تهلك السلاح الخطير هذا لابد من كشفها والتحذير منها. اذا فرضنا ان ما منهم احد موجود مع ان الارض مملوءة منهم الان. من نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لله عز وجل الى ان تقوم الساعة. وللمؤمنين. من اي نوع ومن اي جنس من لا لليهود ولا للنصارى ولا للعرب. وانما هو للمؤمنين. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هذه الاية نصف ان الله يورثها من يشاء وهو يمكن من هذه المساجد الثلاثة المسجد الاقصى والمسجد في الحرام والمسجد النبوي هذه للمؤمنين. ليست لجنس خاص من العرب او من جمع من اليهود او من النصارى. ولذلك الذي خلص بيت المقدس من من النصارى من هو؟ صلاح الدين الايوبي رحمه الله وهو ليس عربيا وانما هو من من الاكراد. فالارض للمؤمنين. في كل زمان وفي كل مكان نحن لا ندعي الا للعرب كما يقول بعض المغرورين. ولا ندعي انه من اليهود ولا للنصارى ولا لا يجوز انما هي المؤمنين من اجله ولا من اي كزب وفي اي زمان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدش الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما ورحمة الله تعالى على ابراهيم منكم وحسن كيانه رباني واخرج شوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله مخازي الجهمية والمعتزلة ومن نحى لهوه من معوذة الاسماء والصفات وما وما يصدر منهم ومن ائمة من كلام قبيح مع نصوص الكتاب والسنة وانهم يريدون رد الناس الى علم الكلام وقواعد المنطق او يترك ويتركون الاستدلال بالكتاب والسنة مما ذكر هذه الامور عنهم وذكر المقارنة بينهم وبين الخوارج الضالة التي ظلت لسوء الفهم وذكر ان الخوارج احسن احسن حالا منهم. على ضلالهم هو غشا وحالا من هؤلاء خشي رحمه الله بعد ذلك ان يقول قائل انك شددت عليهم او نسبت اليهم ما لم يقولوا وقولتهم اشياء ما قالوها فاجاب عن ذلك بان تراجع كتبهم لا شك ان كل ما ينسب الى شخص لا يصدق مجرد نقول يقولها الناس عن الشخص لا يصدق بل لابد اما ان يسمع من كلامه النطق بما نسب اليه واما ان يرجع الى كتبه ان كان ميتا وجاء الى كتبه وكتبه تنبئ عن مذهبه وعن ما يراه وهذا هو الواقع من هؤلاء. اما يشكى فيما ذكره الناظم عنهم ان يراجع كتبه كتب المعتزلة والفهمية ومن اخذ مأخذهم من الفرق الضالة راجع كتبه يجدها مشحونة بهذه الطواف وهذه الافتراءات مثل كتب الرازي وكتب الزمخشري وكتب الجويني بن العالي الجويني وغيرهم من علماء الكلام. وعلى الاقل يراجع المختصرات اللي مختصرات العقائد التي تدرس الان في البلاد الاسلامية من عقائدهم مختصرات يجد هذا الكلام فيها فهو لم يتجنى عليهم ولم ينسب اليهم شيئا بل انه لم يذكر الا بعضا ما قالوه لا بد لاهل الحق ان يطلعوا على كلام اهل الباطل لاجل ان يردوا عليه ويحذروا منه عجز السكوت عن هذه البرر وهذه الضلالات وهي تطبع وتنشر ويقوم على طبعها قوم يحققونها يبرزونها وينشرونها بين الناس هذي سمو مخدرات بل هو اشد من السموم والمخدرات يجب محاربتها والكشف عنها والتحذير منها حتى لا تقتل من لا يعرف حقيقتها لا بد ان لا بد من فضح الباطل. كشف الضلال. والرد على اهله ولابد من التثبت ايضا فيما ينسب الى الناس فلا يكتفى بنقل فلان او قول فلان وانما يرجع اما الى كلامه وسماع كلامه ان كان موجودا او يرجع الى كتبه وما دونه فيها لا ركبة رتبة للضلال الموجودة الان في الساحة وهي كبيرة وقد نشط اقوام لنشرها وتحقيقها وطباعتها بافخر الاوراق والتدليس اظهروها للناس اشتد الخطر الان مع شدة الجهل عند اهل السنة الجهل الان كثير يخشى ان خروج هذه الكتب على شباب المسلمين وعلى شباب اهل السنة ينحدر من مذهب اهل السنة الى مذهب هؤلاء الخطر شديد جدا نعم انا يقول رحمه الله هذه الكتب مشحونة بالاباطيل اشد مما ذكرناه عنه ولكن لا يجوز ان يطلع عليها الا من عنده بصير. عنده علم يميز بين الحق والباطل لا يطلع عليها الا اهل العلم المختصون متخصصون في العلم واما من علمه قاصر وفهمه ضعيف نقول نرى لك تركها لماذا؟ حذرا عليك مصائب الشيطان لان غير المتمكن قد تروج عنده هذه الزخارف. لا سيما وانهم اهل جدل واهل خصام وعندهم قوة مناظرة وحجاج الجاهل يظن ان ما يقولون انه حق ولا قال الله تعالى يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول زخرف القول غرورا ويزخرفون القول ويموهونه حتى يخيل للجهل النار ان ما قالوه هو الصواب. ولا يطلع على هذه الكتب الا اهل الاقتصاص من اهل العلم ومن يقع ومن وقع في يده شيء منها وهو يتقاصف فهمه عنها فليراجع اهل العلم فيسأله عنها ولا يأخذها قضية مسلحة فان الامر خطير. وهذا تركها حذرا عليك مصائب الشيطان. فيها مصايب يا بخاري محبولة الذي لا يعرف ما يقع فيها نعم. الشباك التي تنصب لصيد الطيور هذا تشبيه تشبيه بما في هذه الكتب من الخداع والمكر وزخرف القول بالشباك التي تنصب للطيور ويجعل فيها الحق يأتي الطائل يريد الحق فيشتبك بهذه الشباك ولا يتخلص منه كذلك طالب المبتدي اللي ما عنده تمكن يأتي يريد ما في هذه الكتب من علم ولكن فيها شباك تمسكه وتؤثر فيه وفي فكره وعقله فلا يستطيع التخلص منه اما العالم المتخصص فانه لا يمكن ان ننطلي عليه هذه الامور ولا ينخدع بها لانه يصبر انوارها ويعرف بطلانها الا تروج عليه هذه الترهات ولا يبتغي بالكتاب والسنة بديلا مهما كان لا شماؤها على الله لم يعلم بها اي كلام. شف قاصد الطيران. اما الطائر القوي وقادر على الطيران هذا لا لا تمسكه الشباك تخلص منه ولكن الطائر الضعيف او الطائر الذي طيرانه ضعيف لا يستطيع التخلص منه. هذا تمثيل للانسان اللي ما عنده مدارج ولا عنده اهلا مثل الطائر ضعيف الطيران اذا قرروا هذه الكتب انخدع بها وظلها حقا واعجبته اما العالم المتمكن وهذا لا ينخدع بها وليس قصده من مطالعتها ليس قصده التعلم منها وانما قصده ان يكشف ما بها من ضلال ولذلك المكتبات الاسلامية قسم اسم يضعون فيه الكتب الخطرة يسمونها ذات الاطلاع المحدود. لا يطلع عليها الا اهل الاختصاص ولا توضع في ايدي رواد المكتبات والمطالعين انما تكون محدودة الاطلاع لا يطلع عليها الا اهل الاختصاص فقط نعم اذا وقع فيها ما يستطيع يتخلص منها ترك الاغصان الرفيعة والثمار غيبة التي هي الكتاب والسنة وعلم السلف ووقع في هذه الحفر والشباك ولا يستطيع بعد ذلك الصعود من هذا المأزق فهذا تشبيه بليغ وتحليل اكيد للناشئة وللمبتدئين في طلب العلم ولمحدودها المعلومات تحذير لهم من هذه الكتب نعم. اذا وقع في القفص لا يستطيع يخرج منه لان لان الفتحات اللي التي بين عيدان القفص ضيق ما تكمل كذلك طالب العلم الضعيف او قليل العنف لا يستطيع ان يخرج من هذه الشبه وهذه الاباطيل فلتكبره وتأسوه لا يستطيع الخلاص منه وسيضرب لكم مثلا به هو بنفسه هو هو قد وقع في هذه الاشياء في اول عمره اعجب بهذه الفكرة او لم يقدر على التخلص منها حتى جاء شيخ الاسلام وابن تيمية رحمه الله تتلمذ عليه فانقذه الله به منها وهداه الى الطريق الصحيح بان يشكي لكم حكاية مجرب البداية انسان بان يتخرص او حينما هي حكاية مجرب جربها بنفسه نعم واتائنا ايه ده يكون الذنب ذنب هذا الطاهر وبالتالي ذنب طالب العلم الذي ليس عنده فالطالب ترك الثمار الشهية والاغصان العالية ونزل الى هذه المزايا وصار عليها شباك مسكته لم يستطع التقرب كذلك الطالب وغير المتمكن حرك الكتاب والسنة وعلوم السلف ونزل الى هذه الكتب الرديئة والافكار المنحرفة فصار يطالع فيها ويصرف وقته فيها حتى اسرته ولم يستطع التخلص منها والصعود الى العلوم النافعة فيا له من تحرير بليغ تشبيه يقين منه رحمه الله. نعم فاني نصيحة يا امير الله العظيم ناطحة من منفق واهلكم من اخواني نعم يضرب ثم هام نفسه مجرد هذه الامور انه طالع بهذه الكتب وليس عنده تمكن فتأثر بها وكان في الاول ذات طيران كان في الاول حر. لكن لما قرأ اسرته وامتنع ومنعته من الطيران هذا تشبيه بليغ وانه ما زال يعاني منها حتى هيأ الله له من خلص واهل العلم نعم يا قومي. يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واحلة. فلا نخاطبكم انتم يعني بس فقط الاولين او المعاصرين يخاطب اجيال المسلمين في كل زمان في كل مكان. نعم دعوان يعني يعينكم من العون. نعم. نصيحة من مشفق واخ ومعلوم ان الاخ هو المشفق يمحض النصيحة ويخلصه خلاف الغاش والمخادع نعم جربتها منها كله ووقعت فيه تلك الشتاء طيران اتانا ان يجد الله بقومه من ليلته ولساني يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والحظر العالم الغزير العلم بواب حران بلاد في اقصى بلاد الشام في اقصى بلاد الشام وهذي هذي منشأ شيخ الاسلام ابن تيمية ولذلك يقال له الحران نسبة الى حراء فلما جاء التتار وزاهم البلاد الشامية انتقل والده عبد الحليم انتقل من ارض حران الى دمشق وكان معه ابنه احمد هذا شيخ الاسلام كان معه صغيرا كان معه صغير وجاؤوا بمكتبتهم على عربة يجرونها بالحفران الى دمشق فنشأ شيخ الاسلام ابن تيمية في بلاد الشام في دمشق واخذ عن العلماء وعكف على كتب السلف وتروى منها تبصر فيها حتى تمكن من العلم النافع والبصيرة النافعة قال بتوفيق الله سبحانه وتعالى وبسبب حسن النية تحري الحق هبة من الله سبحانه وتعالى في وقت فتن وحروب وهؤلاء المعضلة مستولون على البلاد على القضاء وعلى الفتوى وعلى التدريس وفي هذا الجو المظلم اظهر الله هذا العالم وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى ومن رحمته من رحمته بالمسلمين انه كلما اشتد الظلام يقيض الله للمسلمين من يدلهم على الطريق. مثل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نشأ في جو كل البلاد كلها على مذهب المعضلة قيل ما شاء الله عبادة القبور والاضرحة حدث ولا حرج والجهل متفشي لكن يسر الله له وتعلق بطلب العلم من صغره اعجب بكتب الشيخين شيخ الاسلام ابن زيمية وابن القيم ارى ونسخ منهم الكثير وتزود بالعلم من اهله بالفقه تتلذذ على الفقهاء في عصره واما في العقائد فتكلمذ على كتب الشيخين. شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. مع فهم ثاقب اعطاه الله اياه شبه محمد بن عبدالوهاب يشبه تماما شيخ الاسلام ابن تيمية في نشأته وفي وقته وبلاده يتشابهان جدا الله يا جبريل الذي هو اهله في الجنة المأوى مع الرضوان. هذا وفاء هذا وفاء منه لشيخ وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يفي مع شيوخه الذين دلوه على الطريق الصحيح واخذوا بيده عن مواطن العطب والهلاك ان ان يعترف بفضلهم وان يثني عليهم ويدعوا لهم هذا من الوفاء اخذت يدا شيخ الاسلام ابن تيمية يدي ابن القيم امسكه. ولم يتركه حتى اراه مطلع الامام من الكتاب والسنة اورده الكتاب والسنة وفقه السلف الصالح منهما وشرب منهما وترك ما كان عليه من قبل العلوم هؤلاء على اي قال؟ على انقاذ من الله سبحانه وتعالى فتتلمذ على شيخ الاسلام علماء اخرون غير ابن القيم لكن ابن القيم هو ابرزهم والا ابن كبير الذهبي والمجزي كل هؤلاء من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبد الهادي هؤلاء من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. وقد حملوا دعوته من بعده وقاموا بها ونشروها. نعم حتى منبع العلم من المدينة المنورة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم هي منبع العلم بالكتاب والسنة مع مكة المشرفة التي بعث منها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن المدينة لانها ارض دار الهجرة موطن الجهاد منبع الايمان هو من ارض الحجاز من منبعث الرسول صلى الله عليه وسلم ومهاجره توصل المدينة واما منبع المنطق وعلم الكلام والضلال فهو اتينا بلاد اليونان هي التي استورد منها علم المنطق وعلم الكلام وفرق بين الموضعين المدينة النبوية وافينا بلاد الكفر والالحاد والضلال فهؤلاء استمدوا علومهم من اثينا عاصمة اليونان كان علومهم من اليونان واما اهل الحديث فهؤلاء علومهم من المدينة. مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لم يلتفتوا اليها. هؤلاء لم يلتفتوا الى المدينة ولما صدر منها وانما يلتفتون الى بلاد الغرب اليونان قال اشهر البلاد الغربية في ذاك الوقت التي بها الفلاسفة وفيها علم المنطق وعلم الجدل والكلام فيها اليونان نعم هو رجل اكواب الناس كثيرة الى النجوم لوائهم رحماني اذا قلنا الى مدى الايام لا يليان جميعا لا يليق ميلاده وقول الهه وهما الايام لا يليان. يعني حوض الشريعة. شبهه بالحوض النبوي الذي اعطاه الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وترده امته يوم القيامة ويشربون منه من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا كذلك حوض الشريعة التي اورثها محمد صلى الله عليه وسلم لامته الحوض الذي في القيامة يشطب فيه ميزة باب من الجنة والحوظ الذي الحوض الشريعة الذي ورثه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته يشعر به ميزابان من الكتاب والسنة من القرآن واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او يشبه الحوض الدنيوي حوض الشريعة وما يستمد من الماء والعلم بحوض القيامة الذي آآ يشكب فيه نزابان من الجنة اه اثواب عدد نجوم السماء وطوله شهر وعرضه شهر وماؤه ابيض من اللبن واحلى من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوض لا يرده الا اهل السنة. اما اهل البدعة فانهم يزادون عنه يوم القيامة كذلك حوض الشريعة في هذه الدنيا لا يريده الا اهل السنة اما البدع فانهم يزادون عنه فمن لم يشرب من حوض الدنيا لم يشرب من حوض الاخرة لا وقولي وقولي ومن جاء بقول السنة وايجاد القرآن. نعم اي نعم يعني فيه تقدير والميزان بقوله لكن النظم لا يجوز. اي نعم كتاب سنته وقوله ميزات قوله الهي. نعم الى جنته وقوله الى مثله وهما هذا الايام لا يليان. نعم الكتاب والسنة الحمد لله محفوظان وموجودان ومن اراد الهداية وجدها في هذين المصدرين العظيمين لان الله تكفل بحفظهما. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. من اراد الهداية فهي في الكتاب والسنة وفي منهج السلف الصالح ويسره ولله الحمد نعم والناس لا يريدونكم الا من الافراد انه ايماني. لا يرد على حول الرسول صلى الله عليه وسلم اما اكثر الناس فلا يريدون حفظ القرآن والسنة او بالشريعة وانما يريدون موارد الضلال والمصادر المصادر الباطلة في موارده اكثر الناس فبحق من اعطى قلوبنا للعرفان يتهكم يتهكم بهم يقول بحق من اعطاكم هذا الفهم الذي جعلتموه لانفسكم وانكم انتم اهل الحق وانتم بعد ما بينا لكم صفات اهل الحق وصفات اصولهم من هو الاولى بهذا اللقب الذي تقولون من هو الاولى بوصف الخوارج نحن ام انتم نعم قولهم ما يسلم لهم انهم اهل فهم واهل عرفان وانما هو على حد قولهم انهم هم اللي هم الذين يفهمون وغيرهم ما يفهمون الذي قالوا ان اهل السنة فوائد يشبهون الخوارج فلما بين اوساط اهل السنة واوصاف اصولهم طالبهم بان يبينوا من هو الاولى بهذا الوصف من هو الاقرب الى الخوارج او الاشبه بالخوارج الحشو اذا له يسمون اهل السنة حشوية بمعنى انه فضول في في الناس ما لهم قيمة هاشم الحشو اللي ما له قيمة فاهل السنة عندهم حشو اه ما لهم فائدة ولا وجود في المجتمع فهو يتنزل معهم يقول هل تسمونه روح شوية وخوارج وانتم تشعرون انكم على الحق وانكم اهل علوم واهل معرفة انصفونا اي ما على الحق بعد ما ذكرنا لكم اوصاه الخوارج واوصافكم واوصاف اهل الحديث واهل السنة اي علماء؟ من هو الاولى بهذا اللفظ؟ نعم اللي تسمونه محشوين؟ ام انتم؟ نعم والله ايمانا والقرآن اشوي ابي حامل راية الايمان. توصفتم رأيتم هذي تسمونه حشوي؟ هو حامل راية القرآن لانه هم المتبع بالكتاب والسنة ومحامي راية القرآن في الحقيقة انتم تسمونه خشمه وهذا الحشم كما تزعمون لا يقدمكم على صحابة رسول الله لا سيما الخلفاء الراشدين فضلا عنه ان يقدمكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القرآن مهما قلتم الم يلتفت الى قوله وانتم تنحون منح اليونان ومنح الفلاسفة ومنحى ابن سينا والفارابي غطى بالفلاسفة وعلماء الكلام واما هل يسمونه حشي هذا يتبع الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح نعم للعالمين وعبده في قومه اعلى واولاني. لا يقدم على كلام الله وكلام رسوله شيئا هذا اللي تسمونه حشو لا يقدم على كلام الله وكلام رسوله قول احد رب العالمين وعبده في قلبه اعلى واكبر الثاني من كلام رب العالمين وكلام الرسول في قلب السني المتبع للسنة مذهب اهل السنة اعظم من ان يحرف او يقدم عليه شيء او يوصف بانه ظواهر لا تفيد اليقين كما يقول هؤلاء. يقولون نصوص الكتاب والسنة لا تفيد اليقين واما الادلة العقلية المبنية على المنطق وعلم الكلام هذي تفيد اليقين هذا هذا منهجه ففرق بين الرجلين بين السني وبين المخالف نعم ويرونا الولاية يعني والموالاة لاقطاب اهل الضلال اهل الضلال ابو علي ابن سينا رأس الفلاسفة وايضا هو وابوه من الباطنية وابو نصر الفارابي اللي يسمونه المعلم الثاني هو المغلوط من من صفوان وهو الجهم ابن صفوان الترمذي هؤلاء هم اقطاب هم اقطاب هؤلاء وهو قدوتهم الذين اخذوا عنهم عقيدتهم وعلمهم اما السني فاخذ عقيدته من الكتاب والسنة ومن منهج ابي بكر وعمر وعثمان واخوانهم من الصحابة لا فقارن بين هؤلاء الرجال مع اولئك الذين اخذ عنهم هؤلاء ابن سينا والهرامي والجهل بن صبوان واصلي بالعطاء الى اخره القائمة من اهل الضلال نعم. او غير تابعهم على كفرانهم او غير قلدهم من الاولياء يا ربنا من على هذا ومنه يقول لهم فكروا تأملوا انما اعينكم بواحدة تقوم لله مثنى وفرادى ثم تتفكر كما قال الله لكفار قريش ما بصاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم الجنة والا نذير لكم بين يديه هذا بشديد فانتم يا جماعة الجهم بن صفوان فكروا مرادا ومثنى اجتمعوا اثنين اثنين او على واحد واحد ميزوا بين هذا وهذا هذا الشيء. الشيء الثاني ندعوكم الى المناظرة لما بيننا وبينه ندعوكم الى المناظرة لما بيننا وبينكم كل يدلي بما عنده ويجيب عنا حجة خصمه وبذلك يظهر المحق من اللوء فيتحدي الله تحد له نعم اي قوائم لدى ابنائنا او الرسول ومكتب القرآن نعم. فاذا تبين لنا فان بعد تفكر او المناظرة اما ان تتبعوا الكتاب والسنة ان كنتم منصفين واما ان تعلو ان نقوم مخالفون للكتاب والسنة جهارا. اعلنوا هذا اعلنوا هذا اما اتبعوا والا اعلنوا المخالفة والا اعلنوا الحرب فيما بيننا وبينهم لابد من هذه الامور الثلاث انتهى انتهى من رد تلقيبهم اهل السنة للخوارج وانتقل الى لقب اخر يلقبون به اهل السنة ويقولون لهم الحشوي حشمية بمعنى انه لا قيمة لها والناس انهم حسوا الحشر هو الشيء الذي لا قيمة له. تقول هذا كلام حشو ام لا؟ لا فائدة فيه. وهؤلاء حشود على انهم لا قيمة تنام هذا هذا رأي اهل الضلال في اهل السنة انهم حشو. يلقبونهم بالحشوية لماذا؟ لانهم اخذوا بظواهر الكتاب والسنة ولم يتعمقوا بزعمهم في الفهم. لم يتعمقوا في الفهم اما اصحابه فانهم تعمقوا في الذهب والاستدلال قواعد المنطق وعلم الكلام او هم اهل العقول واهل والرأي السديد بزعمها وما اشبه الليلة في الدارجة الان فيه من يلقب العلماء المتبعين للكتاب والسنة والفقه الصحيح لانهم علماء حيض وقاس واما اهل العقول فهم اهل فقه الواقع الا هم اهل العقول واهل المعرفة الذين يدرسون احوال الدول والسياسات هذا فقه الواقع يسمونه اهله هم اهل البصيرة واهل اما هم الا دراسة الفقه كتاب البيع كتاب كتاب المواريث كتاب النكاح كتاب كذا كتاب كذا قولوا لهؤلاء ما ما يعرفون الامور ولا عندهم بصير هذا فيه شبه من اولئك الذين يحكي عنهم ابن القيم انهم يسمون اهل السنة بالحشوية الذين لا قيمة لهم ولا ولا فهم عندهم ينظر الانسان الى المواريث مواريث اهل الحق ومواريث اهل الباطل وهذه مقالة ما هي من هؤلاء وانما جاءت من من دسيسة الاعداء واجب على بعض شباب المسلمين علي دشيشة من الاعداء ضاقت على بعض شباب المسلمين مع الاسف ولا نتهم شباب المسلمين ان شاء الله بالضلال والانحراف. لكن نقول انخدعوا في هذه المقال خدعوا بها والواجب عليهم ان ان يعملوا ان يعلنوا افكارهم ويتبصروا في هذه المقالة ومن اين صدرت؟ وما المقصود بنا؟ المقصود التفريق بين علماء الامة وشباب هذا هو المقصود واذا انفصل شباب المسلمين عن علمائهم تمكنوا من اظلالهم وقيادتهم. نسأل الله السلامة الواجب على شباب المسلمين الرجوع الى الحق وعدم الخداع بهذه الافكار الوافدة الخبيثة قلنا نحن لا نتهمهم الله بالانفرار وسوء العقيدة لا تواجد عليهم هذه الشبهة وهذه المكيدة التي هي من اعداء المسلمين وضياع من هو اولى من وصف مجهود من هذا من الطالب الكريم. نعم. وذكر اول من السنة من اهل البلاد. نعم. ومن لمن اقتدى بالوحي اثر وبالقرآن حقيا قلبي امة الاسلام. لا قيمة له فضله قبلة وحشو لا قيمة له قال ما عندهم الا قال الله قال رسوله قال ابو بكر قال عمر الى اخره ما عندهم علم قواعد المنطق وعلم الكلام وعلم الجدل والى اخره. هذا هو العلم عندهم. نعم يجادل بانه حق رباني. ثم اختلفوا في تفسير الحاشية. ومنهم من يفصل الحشمية وبانهم الذين لا قيمة لهم في المجتمع لا قيمة لهم بالمستقبل وانهم فضلا. لا قيمة لهم وهذا رأي العلماء اما جهالهم فيفسرون الخشبية لانهم وصفوا الرب بانه في السماء واذا كان في السماء معناه انه حشوه داخل الحوض. حشوا الله داخل الكون. اعان الله عما يقولون. ويفسر امنتم من في السماء وان هذه الظرفية ولا يعلمون ان في في هذا تأتي بمعنى علم من في السماء يعني على كما في قوله سيروا في الارض يعني على الارض او سيروا في باطن الارض صلي ولا اصلي بل يكن في جوع النصر يعني على هذا اذا فسر في السماء من اجرام العلوية المبنية طباق سبع طبق اما اذا فسر السمع بالعلو فتكون فيه على بابه في السماء يعني في العلو وليس معنى ذلك انه يأويه شيء من مخلوقاته فهو اكبر من جميع المخلوقات. وما السماوات والارض بالنسبة اليه الا كخربل بكفي احد. كيف يقول العظيم داخلا في الشيء الصغير؟ في السماوات والارض ومن فيهم محتاج الى الله عز وجل هو الذي يمسكها والذي يمسكها من الزوال والاضطراب هل المحتاج اليه؟ كيف يكون هو محتاج الي؟ وهو الغني عن كل شيء سبحانه وتعالى. فهم لم يعرفوا قدر الله ما قدروا الله تحقق به ما قدروا الله حق قدره وعرفوا عظمته. فصغر المخلوقات بالنسبة اليه سبحانه وتعالى. فمن هو الاولى بالضلال اللي هي يصف الله انه في السماء كما وصف به نفسه او الذي يقول ان الله ليس داخل العالم ولا خارج ولا ولا الى اخره فيصفه بالعدل قال الله عما يقولون حيث قالوا انه في كما قال الله تعالى ظن الحمير وصفه بالحمير للبلادة حمار بين لبلاغة وعدم فطرهم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حيث فسروا في الظرفية هذه ليست اضافية ما قال احد من الخلق مؤمنه ومكاتبه. ما قال احد من الخلق ان الله داخل في السماوات عن السماوات تحويل ما قاله احد فضلا عن اهل السنة الذين هم اهل العلم والبصيرة هذه المقالة ما قالها وما هذا رموا بها اهل السنة رموا بها اهل السنة من شدة العداوة له نعم لا من فرق الايمان ولا من فرق الكفر. لا احد قال ان الله داخل السماوات وان السماوات تحويل في السماء للظرفية ما قال هذا احد نعم. لا تذهبوا اهل الحديث به كما لا قول حقا لما ارسلت كما في قوله تعالى ما قدروا الله قدره والامر جميعا ابركه يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون السماوات والارض ومن فيهن بالنسبة الى الله قد خردلة لعظم لعظمة الله سبحانه وتعالى وصغر المخلوقات بالنسبة اليه يا قومنا السماوات في كف الرحمن صارت هي صارت هي المقصورة صارت هي المقصورة والله ليس بمحصور سبحانه وتعالى فعلى يلقبون اهل السنة بالحشم وكم تلقبونهم ها نداء لانهم اثبتوا لله اسمعوا الصفات ومن اثبتها عندهم فهو مشبه ويصفونه بالحشوية. لانهم وصفوا الله بانه استوى على العرش وانه في السماء. وهذا عندهم خشية بمعنى انهم جعلوا الله داخل المخلوقات. تعالى الله عما يقولون ويلقبونهم بانهم مجسمين لانهم يثبتون لله الاسم والصفات. والاسمى والصفات لا تكون الا بالاجساد ويصفونهم بانهم نواقذ ما لها قيمة وهذه ما هذه القابهم التي يلقبون بها اهل السنة تحضيرا لهم وما ذنبهم الا انهم اخذوا من الكتاب والسنة ولم يأخذوا بقواعد المنطق وعلم الكلام ومنطقي اليونان وفلسفة الاراضي وابن سينا امراضه هذا ذنبه نعم الذي لا يأخذ بفلسفة هؤلاء ومنطقهم يوصف بهذه الاوصاف مجسم مشبه نابته الى اخره يا وان كان الكتاب والسنة ان كان متبع الكتاب والسنة الحبيبات الامراضية بالمعاني وليست بالالفاظ حتى ولو سميت لا لاننا ولله الحمد على الحق. واما تنقيدكم لنا بلقب او المجسمة او المحبة ولوقت امسيتم عليكم صفات المدح والثناء لن ينفعكم هذا وانتم على الباطل. العبرة بالحقائق ليست العبرة بالالقاب والالفاظ بسم الله اذا كان معنى ذلك المتمسك والكتاب والسنة لم نفرح بهذا وما اقول الشيخ ملا عمران رحمه الله ان كان تابع احمد متوهبا فليشهد الثقلان بانني وهابي اذا كان الانسان على الحق لا. لقد هذا قديم عندكم امامكم الذي هو عمرو بن عبيد المعتزلي لقب به عبدالله بن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى عبد الله بن عمر حشويا. لم؟ لان ابن عمر يأخذ بالكتاب والسنة وعمرو بن عبيد يأخذ برأي المعتزل لان المعتزلة ظهروا في عهد التابعين وهارون في عهد التابعين عمرو بن عبيد وواصي بالعطاء من تبعه ظهروا في اصل التافهين الخليفة ابراهيم. عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه ما رآه الشيطان في طريق الا ذهب مع طريق اخر ما رآك في فج الا سلك فجا غيره بقوة ايمانه وصلابته بالحق. ما كان الشيطان يجتمع معه في مكان ولا في قلب لا منا اهل السنة ابن عمر ابن الخطاب وانتم ورثتم عمرو بن عبيد المعتزلي الخبيث الذي قال في اصل هذا المذهب احق عبد الله ابن عمر ولا ارث؟ عمرو ابن عبيد المعتزل بارك عليه يبين معنى الحشمية على الصحيح حشوتم الاوراق والدفاتر للكلام الباطل والمجاهد وانتم الحشميين اما الذين اخذوا بالكتاب والسنة هؤلاء اخذوا بالاصل واخذوا بالحق فانتم الحصية على الحقيقة. فهذا كله يؤخذ منه الرد على اهل الباطل وذكر فضائحه. بعض الناس يقول اذا رديت على احد لا تذكر معايبه ولا تذكره هذه طريقة غير صحيحة لابد من ذكر معايب المردود عليه وخاصة الله جل وعلا لما رد على اه المشركين على اليهود ذكر فضائحهم انهم يقتلون الانبياء وانهم يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه يعني سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزرا ولعبا ذلك بانه قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب هل تدينون منا الا امنوا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان لا اكثركم فاسقون؟ قل هل انبئكم يسلم الله عند الله من لعنه الله وغضب عليه فجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت لقضاء وذكر صفاته ومعائبه حتى يؤذيهم امام العالم اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السنة هاديك القضاء المردود عليه وقبائل افعاله وصفاته هذا من من نصرة الحق ودحر الباطل وهنافق احواله وقد فقال فانتم اولى بلقب لانكم الاوراق بالاباطيل مؤلفاتكم كلها تنقلب الاباطيل وحشوتم الاذهان ايضا غيرتم ذكر الناس وعقول الناس في الظلام فانتم الحشميين اما في الحق فانهم ملأوا الاوراق بالحق والعلم النافع وملأوا الاذهان بالهداية ونور العلم حالة الاسلام والايمان قالوا الى منامه كما انه في في الفصل السابق غلب قوله عليه لما وصفوا اهل السنة بالخوارج شرح مذهب الخوارج وشرح مذهبهم بعدين قال انتم الخوارج انظروا القواضي وانتم الاشبه بالخوارج. كذلك هنا لما ذكر تلقيبه من اهل السنة بالحشمية وبين موقف اهل السنة المشرف وموقف اصوله بين من هو الأولى بهذه النقل. وهذه كما ذكرت لكم طريقة اه جيدة في الرد على الخصوم بان تربى عيوبهم عليهم ويصلحون ويعرون حتى يحتجوا امام الناس. نعم بين موارد اهل السنة وموارد اهل السنة اعدد الموارد من الكتاب والسنة واما موارد اهل التعطيل فهي المجاري من مجال يسمونها الان المجاري التي هي مجاري والانصار هذا نهر في الشام تجري فيه اوساخ اه البيوت ويمتلي بالقارورات والبول والغاز فاهل التعطيل يشربون من هذا النهر الخبيث. اما اهل السنة فيشربون من المولد العذب الزلال من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا ينطبق عليه. هذا هذا ينطبق عليهم في الكمامة. فانهم وردوا علم الكلام والمنطق اقوال الناس اقوال اقوال اهل الضلال فهي مثل المجاري الخبيثة افكار منحرفة وعقول ساذجة كل القصد في هذه المجاري الحبيبة وهم شربوا من هذا. اما اهل الحق فانهم وردوا في الحوض. الحوض النبوي الذي يشطب فيه ميزابان من الكتاب والسنة من كلام رب العالمين وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وفرق بين المولدين والمشربين ولهذا يقال للضال هذا مشربه من كذا مشربه يعني منين شرب شرب من كزا وكزا من الضلال نشرب كما يشرب الماء يشرب الفكر والاعتقاد نعم القميص هو محط اقدار بلاد الشام يشبههما مذهب اهل التعقيم لانه مصب بالافكار الخبيثة والاراء المنحرفة والاقوال الساذجة. نعم رأس الشريعة. نعم. تكاسلتم عن قرود الشريعة فهبطتم الى ورود الخلوط والموارد الخبيثة فيا خيبة الاسلام. لان طلب علم الشريعة يحتاج الى جهود يحتاج الى مشقة صبر تحمل لانه ارتفاع وعلو اما الورود على مثل هذا المجرى الخبيث هذا سهل لانه انشقاق على سهل على الانسان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين آله ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين القرآن والحديث بالمجسمات. وبيان انهم اولى قدير. بسم الله الرحمن الرحيم هذا رحمه الله يبين اقوال اهل الضلال في التنقص اهل السنة ونبذهم بالالقاب الشنيعة تنذيرا منهم سبق من قولهم خشوية. وابدأ النار عليهم وبيان معنى الاشوية وهنا يقولون انه مجسد مجسمة يعني يرشدون الله بانه جسم. لانه يثبتون له الصفات. الصفات والاجسام متشابهة فهذا فيه تشبيه وفيه تجسيد وقد اجاب لان هذا من البهتان فان اثبات الصفات لله عز وجل كما جاء في القرآن والسنة لا يقتضي التفسير لانها صفات تليق به جل وعلا. ولا تشابهها صفات في الاجساد من المكروبين وايضا لفظ الجسم هذا لم يرد بالكتاب والسنة يتلوه ولا اثباته. فهو من مصطلحات علماء الكلام نحن لا نلتفت اليه نحن ندرك الازمة والصفات كما ذكر الله لنفسه. سواء سميتم هذا تجسيما او ينقسم هذا لا يهمنا لكن ان كان عندكم ان اثبات الصفات فاشهدوا علينا باننا مجسمين هذا لا يضرنا. اذا سميتمونا بهذا الاسم ما دمنا على الحق فالعبرة ليست شبرا بالحقائق. فاذا كان ذات الشباك تجسيد عندكم فنحن لا نترك ذلك بسبب هذا اللقب الذي اخترعتموه وهذه الصفة الظاهرة على اهل الضلال انهم يصفون اهل السنة بالمجسدين. لماذا لانه بكتب الاسماء والسنة. فاكثر ما يطلقون هذا على الحنابلة اذا قيل حنبلي معناه عنده انه مجس. لان امام اهل السنة احمد بن حنبل نثبت لله الاسماء والصفات. ويقول بالحديث وهو من ائمة اهل الحديث فهو امام مجسم عنده الحنابلة هم في مقدمة بنفسنا عند اهل الضلال. فبمجرد ما يقال حنبلي هو عنده ميسر. نعم لانه يثبتون عن الله الاسماء والصفات واثباتها عندهم تشبيه لان هذه الاشياء هذه الاسماء والصفات بتعمير توجد في المخلوقين فاذا وجهت لله لزمه مشابه المخلوقين. والجواب عندنا واضح. ومكرر ان اسماء الله وصفاته لا تشبه صفات واسماء المخلوقين به سبحانه وتعالى. فهناك فرق عظيم بين الخالق والمخلوق. في ذاته وباسمائه وصفاته بمعنى انهم شيء حادث في الاسلام انهم يزعمون ان اثبات الاسماء والصفات شيء حادث نابت بالاسلام. وهذا جهود اللي هم كان في الكتاب والسنة وعليه السلف الصالح من ان اثبات الاسماء والصفات جاء به الاسلام وجاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ليس امرا ثالثا والحقيقة ان هذا يطلق عليه هو هو المبتدعة وهم النوافذ الذين احدثوا بالاسلام ما ليس منهم فهم يلقبون اهل السنة بما ينطبق عليهم هم. نعم انه لبيتم بهذا الحديث هذه وجاء به ما دلتا لتنذروا عن مرتفع اسلامي شيطاني. نعم. جعلتم الى يجب ان تنفر الناس عن اهل السنة والجماعة. هذا هو الغرض وهذا متكرر لاهل الضلال في كل زمان. يختارون الالقاب التي تنفذ ويلصقون باهل الحق. واهل الاستقامة من اجل التربية فما يفعل الشيطان والسائر من السحرة الذين يفرقون بشأنهم بين الناس وبين المرء موجود. والسحر منه شيء ينفر ونفرق بين الاحبة وبين المرء والجود ففعل هؤلاء المبتدعة رجلان مثل فعل الشيطان الى يفرق به بين الناس من السحر وغيره. نعم اخذوا بوجه الله والقرآن. في الحقيقة ليس لهم ذنب الا انهم اخذوا بنصوص السنة ونصوص القرآن حاجة الى الله. عند اهل الضلال وهذا ليس بعيب وليس بذنب هذا هو الحق كما قال تعالى وما زعموا منه الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. يا اهل الكتاب هل تلقنون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم هل هذا يقتضي المدح ولا يقتضي المدح؟ هم جعلوه يقتضي الذنب وهو في الحقيقة يقتضي المدح فهذا من ادراقهم في الضلال حيث سموا فهل الحق باطلا؟ والباطل حق والجنة سموه مدحا والمدح سموه الانتكاس في طريقه نعم خير الحبيب بالنصوص وابوا ان يزحادوا لاي الا بالقرآن والسنة نعم ابو مذهبكم الذي هو عبارة عن هليان واراء رجال ليس فيها وحي من كتاب الله ولا من سنة رسوله وانما هي ترهات واباطيل وهذيان منمقة ومزوقة اخذتم بها هم لم يرضوا بهذا. لا يرضون بالكتاب والسنة. ومذهب السلف بديلا هذا ذنبهم عندكم فمن صحيح سنة قرآني هو في قرآنه السنة وهل الذي يثق الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله بيعتبروا يعتبر نورا ومخالفا نعم. النكران. نعم نحن لا نترك بحق من اجل هذا النفق ان كان معنى المجسم الذي يثبت الاسمى والصفات لله كما جاءت في الكتاب والسنة فاهلا بذلك ولا نعبأ هذا اللقب الذي قلته فالمؤمن لا المؤمن اذا تمسك بالحق لا يضره ذم الدامين التنفس المتنفسين وما يوضع عليه من الالقاب لا لا يهمه ذلك ولا يفرقه عن الحق الرسول صلى الله عليه وسلم قيل فيه انه ساحر وانه كذاب وانه مذمم وهو محمد وانه وان وما سرقه ذلك عن الحق ولا ولا التفت الى ذلك نعم الاسم هذا هذا لفظ محدث من عندكم انتم الذين وضعتموه اما نحن ما تكلمنا فيه ولا قلنا ان الله جسر انت واللي تقولون هذا فكيف تنفقون بنا ما انتم اهل السنة ما يعرفون لغم الجسم وليس لفظ الجسم لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله. صلى الله عليه وسلم انما هذا المصطلحات المتكلمين. فنحن لا نترك الحق من اجل هذا نعم والله يعلم ان ذاته وربه لم يعد ما قد قاتل القرآن. نحن متمسكون بالقرآن. نقول بما بما جاء به القرآن ليس في القرآن لا نفيا ولا فهو لفظ مبتدع من مصطلحات المتكلمين. فهو لا يضرنا ولا يعيبنا. عيبه عليكم الف المغضوب فقال له الايمان نعم. ما في الكتاب والسنة وما عليه صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم اللغة الظلام عليكم الراشدين المعنيين من بعدي عن الصحابة كلهم عن الصحابة كلهم ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم. فهم خير القروض وافضل القروض وما بدأه الله ومدحه للرسول الا لانهم على الحق. يمسكون بالحق القول صلى الله عليه وسلم في الفرقة الناجية هي من كان على مثل ما انا عليه واصحابه سبحان الله اصحابي فنحن على ما في الكتاب والسنة وما عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انتم فاعلم ما قاله جام بن صفوان وما قاله اهل الضلال وما قاله الفلاسفة فلاسفة اليونان والرومان كن سلفكم ايهما على الحق الذي سلفه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ام الذي سلقه الجهل اليونان نعم في الحق انكم تسمونه او تسمونه تشبيه او صمون حشو حشويا سموه نحن لا نعبأ بهذه التسمية نحن لا نذهب بالحق ابدا وانتم تقصدون من هذه الالفاظ تنفيذنا عن الحق ونحن لا نذهب بالحق ابدا فقولوا ما شئتم من بيننا حرف مقيم بل هو حرف عقيم بمنه عينان حقيقة عندما هذا الفرق الكبير. وهو اننا آآ نؤمن بالفاظ القرآن والسنة ومعانيهما يثبت اللفظ والمعنوي اما انتم فلا تصبحون لا تثبتون اللفظ ولا المعنى. لا تثبتون المعنى لانكم تقولون انه مجازي ليس حقيقة ولا تثبتون اللفظ لانكم تقولون انه ليس كلام الله انما هو مخلوق انما هو مخلوق ليس هو كلام الله الا تصفون الله بالكلام ولا ان هذا القرآن كلامي. فانتم نخيتم اللفظ فقلتم ليس هذا القرآن كلام الله ونحيتم المعنى فقلتم ليس هذا على حقيقته وانما هو مجاز فنفيتم اللفظ ونفيتم المعنى هذا صحيح الجهمية ينفون الوقت ويقولون هذا القرآن ليس كلام الله. وكذلك الاشعة وكذلك المعتدلة. كلهم يقولون ليس كلام الله فين الحقيقة ايضا ليس حقيقة فهذا فرق ما بين اهل السنة والجماعة وبين اهل الضلال. اهل السنة والجماعة يثبتون اللفظ احنا ويقول هو كلام الله حقيقة نصره ومعانيه واما اهل الضلال فلا يثبتون على الاثنين لا اللفظ ولا المعنى هذا فرق عظيم بين اهل السنة واهل الضلال. نعم. اهل الفقر بل اين هو؟ نعم هذا فرق واضح لا ان الحقيقة نعم. لكن لديك النيران عليكم ليس على ظهر علمكم. نعم لا عندكم الايات الصفات اية العلو والاستواء ليست على حقيقتها ولعن ظاهره وانما هي مجال ومؤولة مع ان هذه النصوص هي خلق نصوص التوحيد والاسماء والصفات هي قلب القرآن يعني خلاصة القرآن وروح القرآن ان التوحيد والتوحيد هو الله هو الاصل. نعم كيف حقيقة واذا جعلتم الاطلاق والنهار. نعم المجال يجوز لك كما يقولون يجوز لك ولو قلت مثلا رأيت اسدا فانت تريد رجلا شجاعا. يعني كل احد يقول انت راصدا وانما رأيت رجلا يجوز لك قلت ما رأيت احد وانما رأيت رجلا وكذلك نصوص القرآن اذا كانت على المجاز يجوز ويقال ليست صحيحة. ليست صحيحة. استوى على الارض هذا ليس صحيحا لم يستوي على العرش. انما هذا مجهد عبارة عن الاستيلاء على العرش او السلطان او الغلبة فيجوز لك تستوى على الاخر. اذا استولى او او ملك العرش عمرات العذاب. فهذا من اعظم الكتب. اعظم الضلالة. نعم نعم للحقيقة والنكاح اللفظي. دلت عليه تحرره نهيا لا ان الكلام كلام الله عندكم وانما هو مخلوق وهو كلام غيره عندكم وايضا ليس له حقيقة وانما هو مجال. انا تنسب اللفظ ونهيته المعنى. ماذا بقي من الايمان هذا مذهبه. هذا مذهب يصرحون به. في كتبهم لا ونصيبنا. اللفظ والمعنى. الحمد لله يقول كلام الله تكلم الله به حقيقة ومعانيه ايضا مراده حقيقية وليست مجالا. هذا مذهب اهل السنة والجماعة يا رب وما بيننا منك جميعهم لبيك بدل هذا من السنة انهم يثبتون اللفظ والمعنى في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هذا حقيقة الايمان. اما الذي يقول اللفظ ليس هو من الله والمعنى ليس مرادا فهذا هو حقيقة الكفر في كتاب الله عز وجل. نعم. وما ديننا من ذات اللفظ واثبات المعنى. نعم في الحقيقة غيركم. من المعقل؟ يعني الذي نفى ان يحطم معناه معناه ان من المعضل؟ هل هو الذي يثبت اللفظ والمعنى؟ او الذي ينفي اللفظ المعطل هو الذي ينفي اللغو؟ هذا هو المعنى فهذا لا طلق بالحقيقة وليس لقب اهل السنة والجماعة. نعم. ولذلك نعم واذا سألتم في القرآن تشهدا بادلة وحجاب دينها. واذا واذا يعني اذا سبتمونا كذب لاننا والحمد لله اه لسنا محل السر لاننا على الحق واما سبكم فهو حقيقة لانكم اهل ظلال واهل باطل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون. كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هذا حقيقة الايمان. اما الذي يقول اللفظ ليس هو من الله هو المعنى ليس مرادا وهذا هو حقيقة الكفر في كتاب الله عز وجل نعم. لكن لا تضر نعم من المعطل يعني الذي نفى المعطل معناه الناهي من المعضل هل هو الذي يثبت اللفظ والمعنى او الذي ينفي اللفظ المعقم هو الذي ينفي اللفظ هذا هو العقد فهذا لا قدر في الحقيقة وليس لقب اهل السنة والجماعة نعم فلذلك كبروا بالمعطل بادلة واذا نهاكم بالمحارب يعني اذا ثبتتمونا تسببوا كذب لاننا والحمد لله اه لسنا محل السر لاننا على الحق واما سبكم فهو حقيقة لانكم اهل ظلال واهل باطل صحيح في حقكم. اما فضلكم لنا فليس صحيح لان الكذب. وبهتان. نعم فالحقيق بالسب هو انتم لانكم معطلة واما اهل الايمان واهل السنة فلا يجوز الستر لانهم على حق. على الرهان كفر كذب ومحال رضيت الله عنه بادلة الادلة الادلة وحقائق القرآن تؤذي مقاديره وتنشر كذبكم. نعم. فنحن نحبكم بدليل اما انتم تسبوننا بدون دليل. نعم وعين الله يا من يا علماء يا علماء يا بعد ما بين الصفاتين تباب بالباطل والبهتان وسباب للحق والدليل فنحن اذا طلبناكم فنحن على حق وعندنا ادلة على خلقه واما انتم اذا كذبتمونا فهذا بهتان وفضل وليس عندكم اي دليل صحيح تدينوننا به فيا بعد ما بين السبابين ينبغي نحن لكم بالبرهان وانتم تسبون بالظلم والعدوان وسفرت الليلة بالسر لا. فحقيقة العقيدة المستجدين ومنكم جئت حقيقة عدلا الايات والرسول فاذا كان التفسير عندكم يعني وصف الله بما وصفه بما وصف به نفسك في القرآن بما وصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا حق ولا يضره اذا سميتموه ما يضر. سموه ما تشاؤون. ما دام انه حق والالقاب هل سمي الرسول صلى الله عليه وسلم ساحرا وسمي كذابا سمي شاعرا ومجنونا وسمي مذمما من الفاظ التشييع بسمي عبدك الله اكبر ليس له ليس له وسينقطع ذكره اذا مات الله تعالى ان شانئك هو الازهر فسمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في القاب شنيعة وكثيرة وما ضره ذلك وكذلك اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا لقوا شيع عليهم فان ذلك لن يضره. وانما يرجع الضرر على من وشتمها وهو الواقع فهو الواقع واهل السنة والحمد لله اذا ذكروا يتلى عليهم ويتعالوا ويحبهم القلوب واما خصومه فاذا ذكروا فانه يتبعون في الذنب والعين وتبدلهم القلوب تتحملوا اذا اثبات الاسمى والصفات مما دلت عليه الكتاب والسنة تجسيما فاشهدوا اننا مجسين اشهد ان لا مجسمة وليشهد معكم الجن والانس. استعينوا هذا لا يضرنا نعم الله اكبر لا قال في الحرب من اهل السنة وبين اعدائهم عادت الحرب بين اهل السنة وبين اعدائهم الحرب في السلاح والحرب باللسان وكما قال الله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين يجادلون في اللسان والكفار يجاهدون بالسيف والسنة والسنن الحرب قائمة بين اولياء الله واعدائهم منذ بدء الخلق من اهل ادم عليه السلام والحرب قائمة بين اهل الحق واهل الباطل ما هو التصالحة وبس ولا يمكن التصالحون ابدا الحلقة اذا بينهم دائما وابدا ليس هذا بغريب الله اكبر في الليل نعم هؤلاء جند الله وحزبه وهؤلاء جند الشيطان الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين انتظروا يقاتلون في سبيل وقاتلوا اولياء الشيطان كان ضعيفا. فالحرب المعنوية والحرب الحسية. قائمة اين اهل الحق والباطل من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الى ان تقوم الساعة حرب معنوية وحرب في حاول معنوية لا تنقطع ابدا اما الحرب الحسية فقد تنقطع احيانا في اسرار ثم تعود ان الحرب المعنوية فهذه قائمة ابدا. دائما وابدا نعم مولد اهل الحق الكتاب والسنة. سلسبيل العبد النظيف النافع من الكتاب والسنة. هذا مبدع في السنة. ومولد اهل الضلال من وهو مجال النفايات والقاذورات والبول والغائط. هل يسمونه الان المجاري اصله نهر في الشام تجري منه تجري به اهل البلد لما قال له على اثبت العوام لا يا والد المظلوم ويأملها من ماء قذر في ظهره على فمك وعلى اسنانك سبب الفتنة والعياذ بالله ما ما تحس بهذه التغيرات التي تظهر على شفتيك من هذا الماء الكذب الخبيث وعلى اسنانك وما على القلب اشد مما يظهر على على الازمان وعلى الشفطين من هذا الشراب الخبيث لمورد اهل الباطل انهم يشبعون من مثل هذا الموت الخبير. يشربون من موارد الضلال فتؤثر في اجسامهم وفي قلوبهم لتكون رائحته خبيثة او من وما في القلب والنهية والاعمال والاركان. لا تقصص الاثار لا تسقط الاثار عن الشراب الخبيث على الشفتين والاسماء ولكنها تؤثر على القلب بالزيت والضلال وتؤثر على الاعمال والاقوال بالانحراف والعياذ بالله لو طاق يوم ما شربت من الماء العذب النظيف صارت اثارها طيبة في الظاهر والباطن لكن ان الخطيب موارد الامثال يعني الروائح الكريهة ما تطيل ابدا يا والى ايه اذا كنت تريد بالسلامة فطهر اسوارك وفركك من هذا لان ترجع الى الى الحق والى الصواب. تشرب من الماء العذب لا يا رائد المتطهر تنتهي الاكاديمية والدين والقرآن والايمان. لا اذا طهرت نفسك اولا حين علمني بالخصوص حبهم يشتمهم اذا اذا طهرت نفسك او لكن كذب تشتم الناس وتسبهم تظهر عليك اثار القدس ربنا نعم الفقراء ادافعني الحق الشؤون بالهدى والعلم هو الخير واما انت محشور بالامثال والقاذورات التي تشربها فرق بين الشكوى؟ نعم. البحث بالعلم والهدى والنور. او المحشي في الضلال والشبهات والزيف اقبل الاثنين. نعم وغيرهم نعم اهل السنة يا جماعة قتلوا النساء هي مأواهم وهي مجتمع تذاكرون فيها يقيمون الصلاة ويعبدون الله عز وجل فهم متعلقون بالهتان اما اهل الضلال فانهم ينفرون من المشايخ البرون من المساجد الى المحلات القذرة التي يتلقون فيها هذه الافكار وهذه العقارب الزائرة يعني ما يتلقونها في المساجد وانما يتلقونها في تجمعاتهم وفي اماكنهم الخبيثة. وكذلك دائما اهل الضلال ينفرون الى المساجد ولا ولا يبثون افكارهم بداخل الانسان لانهم ينفرون منها والله سبحانه حماها منهم ايضا وتجد دائما اهل الشذوذ في الاراء والافكار لانهم تجمعات خفية وسرية يجمعون فيما بينهم دائما وابدا هذا هذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى. ان اهل الضلال تجمعاتهم سرية خفية. لانهم لو اظهروها لحاربهم الناس ونفروا منهم. فهم يجعلونها اماكن يختارونها تليق بهم اهل الحق تجمعهم للنساء بيوت الله عز وجل واهل الباطل تجمعاتهم في سراج مظلمة واماكن خفية يبكون فيها سمومهم واحقادهم لا اسهل الاماكن القريرة الشبيهة موضع قضاء الحاجة ومأوى الشياطين هذا في العافية العاقبة هم حشو دمار سكان الجنان يوم القيامة. واما اهل الباطل فهم حشو النيران والعياذ بالله. طريقهم انه فريق للشعير نعم وغيرهم هل تسميه الحكم لو ترى موارده الطيبة ومآخذه الحميدة لو رأيتها ما كنت فيه ما قلت ولكنك بسبب الضلال لا ترى محبوب عنها. نعم وتراه من رأس الشريعة اللي تسميه من ان يأخذ ويتلقى يتلقى منين؟ من رأس الشريعة وان القرآن ومن السنة قال الشريعة في الاصل النبوي اصله شريعة في المال هل شريعة الاصل في اللغة لنشر الشريعة في اللغة المشرق والمغرب والمراد بها هنا المراد بالشريعة هنا القرآن والسنة لانها مورد اهل الحق يأخذون منها الحق ويتروون منها من ظمأ الجهل نعم. الذي يسقيه من الشريعة من هو الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول هو الذي يعلم الناس هو المعلم عليه الصلاة والسلام القائم على هذه الشريعة وهذا المولد العبد الجلال الذي يسقي الناس هو الرسول. صلى الله عليه وسلم لانه هو المعلم نعم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ايضا هو اذا شرب من هذه الشريعة فانه يشفي غيره. هل صفة اهل العلم انهم يتعلمون ويعلمون غيرهم ولا يكتمون العلم على ان النصيحة من كتاب الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم انه يشرب من هذا الرحيل ويفتي غيره. بمعنى انه يتعلم ثم يعلم غيره لعلاقته لله لو رأيته فهو يرد هذه الموالدة بالعذبة الطيبة لعلاقته اذا بال في ظهرك الذي تشعر منه وهو اذا بال في ظهرك الذي تشرب منه فهو خير. اي اذا سب مولدك الذي هو علم الكلام وعلم المنطق وترهات الجهمية هذا هو القانون العميان نعم. هذي نصيحة. نصيحة نعم. ويتركوا هذا الشرارة الخبيثة واستبدلوه بالشراب الطيب ارجعوا الى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تستمروا على هذا الشراب القبيح يا وليد القلب اذا تخشى الفرح. ما الكذب؟ لان لان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قريبة بين يديك اقبل عليها وتعلم منها وهي ميسرة ولله الحمد لقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مذكر وهذه الشريعة ميسرة وايضا الوصول اليها سهل لا يكلف شيئا بخلاف هذا هذه المذاهب والسلاحات فهي صعبة صعبة في ذاتها وصعب الوصول اليها والنهاية والضلال ما فيها نتيجة ما على هؤلاء عليه وان يقبلوا على شمله هذه نصيحة لكل من ابتلي بالمذاهب الفاسدة ان يقبل الى شريعة الله والى الحق نعم اللي ما يحتاج الى كل له بعيد عن الطريق متيسر وايضا هو دائم ما يحتاج الى صعوبة دائم ميسر واظح واضح ما يحتاج الى صلبة في تعلمنا في وفي تفهمه لان الله يسره سبحانه وتعالى ولانه حق واضح نعم هو منهج سهل قريب واسع لا جدال به التفاني. هو منهج يعني مشغل قريب لكل من طلب ما يحتاج الى سفر يسر وايضا هو واثق انه قليل بحيث اذا وجده ناس اخذوا ما فيهم وانتهى لا هو واسع معتقلين الجن والانس اه كتاب الله وسنة رسوله لا ينفذ ما فيهما من العلم والهدى وسعت اول الامة وتسعى اخر الامة الى ان تقوم الساعة مراحل ابي بكر اما مولده فصعب بعيدة المنال وصعب الحصول لان متكلفات وعمل بشر فلو رأيتم علم المنطق وعلم الكلام وقواعد المنطق وما فيها من الصعوبة نتعجب ثم النتيجة بعد هذه الصعوبة. لا تصل الى احد لا تصل الى ربك ضلال في ظلام لا بينما بينما لو ارجع الى الكتاب والسنة ما رأيت الحق ميسرا واضحا اذا صلحت نيتك واقبلت عليها سهلة واضحة فيها بركة فيها نور يا هداية لا طلب في بياناتهم بقراءة الاسلام والايمان بهذه نصوص السنة والقرآن له بافعالهم الوقيمة انهم عزلوا الكتاب والسنة عن بيان الحق وقالوا الحق لا يؤخذ منهما وانما يؤخذ من العلوم العقلية لان ظواهر الكتاب والسنة عندهم لا تفيد اليقين وانما تفيد الرجحية والذي يفيد اليقين هو العلوم العقلية هذا مذهبهم وهذا مبدأهم الذي يسيرون عليه ان الكتاب والسنة ظواهر لفظية ظواهر لفظية لا تفيد اليقين وانما الذي يفيد اليقين عنده هو القواعد العقلية والمنطقية فلذلك يقبلون عليها ويدرسونها ويؤلفون فيها ويقنون اعمارهم فيها وبعضهم تأسف على اثنى عمره في هذه الاشياء وهو لم يصل الى حق فعمري يقول واحد منهم في سبيل الرازي انه يقول لعمري لقد طفت المذاهب كلها لعلي لقد به عند المذاهب كلها فسيبقى القاضي بين تلك العواهد اه بين تلك العوائل فلم ارى الا واضعائ على رقن او قارئ الا نائبي هذه النهاية والاخر يقول نهاية اقدام العقول عقاب وسعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا الا ان جمعنا قيل وقاموا كم معنى الدين؟ وقال وهذه شهادات ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في اول رسالة التدوير شهادات منهم على حورتهم. وانهم في اخر الامر يتحسروا ممن يكون كما ذكروا عن الرازم التاء ذكروا عن الجويري عن ابي المعالي الجويني انه تاب في النهاية ووضع صحيح البخاري على صدره ومات وهو يردد التوبة والرجوع الى الحق فهذا يجب وهذه شهادات من ائمتهم على الحيرة والاضطراب لكن منهم من تاب ومنهم من يستمر على ما هو عليه لان هذه المذاهب لا تؤدي الى حل وانما هي كعب واثناء للعمر بغير فائدة. نسأل الله بينما الكتاب والسنة اذا اقبل عليهما الانسان ولو زمنا يسيرا ولو شهر لو سنة فحصل على الخير الكثير واذا اكثر من الدراسة كثر علمه. وزاد فهمه فكتاب السنة ميسرة واضحان ويصل الانسان الى الحق منهما بسبله. لو ترك الانسان شهر سنة حصل على خير كثير. فكل من من الدراسة فيهما ازداد من الخير والحب والعلم بينما العكس للمذاهب الباطلة كل ما ازداد الانسان من دراستها زاد تعبا وحياء. ولم يقل احد هذه نهاية هؤلاء بالحيرة والانخراط والشكوك والاوهام. يقول بعضهم اني اجي ابا انام في اللحاف علي غير حجة هذا وحجة هذا حتى يطلع الفجر ولم يؤثر الى حقيقة حل الليل وهو قارن بين حجة وحجة ذلك. ولا ينام الليل يسهر يطلع الفجر وهو على هذه الحالة ولو وصل الى حده ولا الى نتيجة حينما لو تأمل اية من كتاب الله او حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لوصل الى الحق في زمن يسير حجج اوجد مثل الزجاج حجج تهافت فالزجاج كأنها حق وكل منها كاسر فوجئ جسم الزجاج فوجدوا انتهاء تهافتوا كالزجاج كانها حق وكل منها كافر نقص هذه الشهادات نعم. يا رسول الله ان التدبر والتفكر الذي قد قاله لو اعطيتم يقول لو اعطيتم القرآن والسنة من التفكر والتدبر مثل ما تعقوني بهذه المذاهب الباطلة لحصلتم على العلم الغزير ووصلتم الى الحق حتى يقول اما الواجب القرآن ان اعلنوا عن الواجب ان تعرضوا عن هذه المذاهب نهائيا ولا تعيروا ولا تشعروها وان تقبلوا على الكتاب والسنة. لان فيه من الكتاب فيهما الهداية. او على الاقل ادرسوها حتى يتبين لكم الحق اما الحالة الثالثة وهي انكم تقتصرون على دراسة هذه المذاهب ولا تستفيدون للكتاب والسنة فهذه طريقة الظلام اذا انت الاحوال كذا الحالة الاولى المقبل على الكتاب والسنة دراسة وفهما وعلما وعملا. وهذا يكفيك الحالة الثانية ان تدرس هذا وهذا من اجل المقارنة. واذا قارنت يتضح لك الحال باذن الله الحالة ذلك ان تقتصر على دراسة هذه المذاهب ولا تقتسم بالكتاب والسنة وهذه حالة اهل الضلال حتى السلام عليكم ما يستوي عندهم القرآن والمنطق لا عندهم المنطق اعظم. ولذلك يقدمون المنطق على على القرآن اهل القرآن يقولون لك يفيد اليقين والقرآن يفيد الظن يأخذون ما يريد اليقين بزعمهم والله والله اي اليقين اذا ما دام من يسيرون على من العقلانيين او اصحاب التمسك بالعقل ماذا يعملون بالكتاب والسنة جاء عندهم الكتاب والسنة فقط هي البركة من البركة ما يقدرون يتركوني نهائيا لكن يسمعون منهم يقرأون البركة لا للعلم ولا للفائدة وانما هو للبركة عندهم ولين. وللتظاهر بانهم يريدون الكتاب والسنة. لانهم لو تركوهما نهائيا لكفره الله انهم يقرأون بالكتاب والسنة لكن بدون تفهم وبدون تعذر ما ذكر الله مجرد تلاوة فقط بدون تفهم بدون تدبر فالكتاب والسنة عندهم يشبه السلطان في وقت ابن القيم في وقت ابن القيم ضعف ضعفت الخلافة ضعف السلطان اشارنا للشيطان الى خطبة الجمعة والتوقيع على هلأ القرارات واما العدل والنصب لغير فلا يأس الكتاب والسنة عند هؤلاء. ما لهم نصيب من الولاية ولا من ولا انما فقط تشريف فقط او يسمونه مركبة فخرية فقط لا للكتاب والسنة عندهم فقط ولا يرجع اليهم في طلب الحق عبد الله في وقت من الاوقات ما لهن الجمعة والتوقيع على القرارات ولا يعترض عليها. من الوضع اسمه على السكة يعني على انه يحط اسمه على فقط اما التبديل في المملكة والاخذ والرد هو لغيره هذا هذا مثل القرآن والسنة عند اهل الضلال ما للقرآن والسنة اي حكومة ولا اي تدخل نعم قال المعصية. اي والله حتما القرآن والسنة هو لظواهر نقظية تفيد الظن ونترك الذي يبيد اليقين فهو العقل عندهم نوع من القرآن للهداية ولا لمعرفة الحق وانما اوجد بس لاجل تلاوة بين الاجل والتبرك به فقط. نعم تدعو ابنائها صلوا على النبي. لكن الزنا تأويلها رد التوحيد كبير قوي يؤدي شهادته عند القاضي والقاضي ما ما وجد شهادته لكن ما قال الله ما بشهادتك ان ترفع من هذا تجي وتجلس بين يدي القاضي انت مظاهرات رده وعدم قبول شهادته لكن حاله مع القرآن ما يجرؤون يقولون القرآن باطل او القرآن ما يستفاد منه العلم او يأتون باشياء من اه قل وزانوا من التغريب للناس وهم في الحقيقة لا يرون ان القرآن يصلح للحكم. نعم حكم يريد مجهدة هذا من باب الملاينة ولا في الحقيقة يقول ما ما نقبل في هذا الحقيقة نعم لكن لو كان شيء ولا تصلح للشهادة لكن ما نقول الكلام هذا لجأ الى الملاقطة لا الله اكبر نعم الكريم المصحف لان تخالف مذهبه الاستواء والعنف نعم والراضين لو تمثلوا ولكن يدفع الله شرهم قوة المؤمنين والشيطان نعم على الابناء. الدليل على هذا ما جرى على الامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية ائمة الاسلام من اداءهم ومن شرهم ومن حبهم حتى رموهم بالسجون وضربوا الامام احمد وعذبوه من هذا من كيده الملوك ومن كيده الملوك انهم ضللوا بعض الخلفاء بني العباس المأمون حتى اخذوا مذهب المعتزلة وعذبوا اهل السنة كل هذا من لما تمكنوا فعلوا هذه الاشياء اذا تمكنوا فعلوا هذه الاشياء وصرحوا بها. نعم فلا غدر عليكم لا فيها لحمة ما له كاملا لا قدرة. يعني المأمور. يعني المأمور. العباسي ما اثروا عليه بمذهب المعتدلة اراد ان يلزم اهل السنة بذلك والقول بالحق بالقرآن. ولكن الله قيض له الائمة الذين تمانعوا في هذا قادة وخصوصا الامام احمد وجرى عليه ما جرى من القتل ومن ومن لكن صبروا. نعم من بينهم لغوي الخليفة انهم صادقون فيما يريدون فخدعوا لذلك وهم كذبة مثل الشيطان لما اقسم للابوين وقاسمهما اني لكما من الناصحين ويرى اعناقنا بها. نعم الخليفة اظهار النصيحة الايمان الاقسام التي يقسموها له وايضا اقروه بمظاهرهم ادى عليهم عمايل وهم اغنام واسعة ولهم مظاهر مثل ما قال الله تعالى في المنافقين اذا رأيته واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وليقولوا فاسمع لقوله عندهم عنده مظهر في الجسم وعندهم ايضا في اللسان خداع ووكر على صفة المنافقين. نعم. فهم اغرب الخليفة بهذه الامور. حتى عنده مظهر في الجسم وعندهم ايضا بلاغة في اللسان حذاء المنافقين فهم اقروا الخليفة بهذه الامور حتى صدقهم وتكون لهم مظاهر الداعى تقبل الجهول لكن البصير والحامق لا بها ولا يلتفت اليها. نعم. لكن قليل من الناس من عنده بصيرة اكثر الناس ما عندهم بصيرة ينخدعون في هذه الاشياء. بفصاحة اللسان آآ مظهر الجسم بهذه الاشياء واذا صاحب هذا ايضا ايمان كاذبة بجوع ديال الشر فاذا طاق بجمعه ملأه منه فمن مبتالي. نعم اذا تمكنوا منه واصغى اليهم اعطوه ما عنده من الكذب والبهتان نعم نعم منه اليه كحيلة شيطان هذه مصيبة للضلال تمكنون من ولي الامر ويخدعونه لانهم اذا تمكنوا منه خدعوه ضرب المسلمين فهم يحاولون هذا مع ولاة امور المسلمين. ويأتونهم بالمكر والطبيعة فاذا استقبلهم فتح لهم الباب ادركوا مرافق نعم هو يقولون احذر من العالم الفلاني والشيخ الفلاني تراهم يسبوني تراهم يقفون لك على الطريق ويمنعونك من التقدم ومن الى انه رأوا من السلطان للاستقبال لهم وهش بهم صاروا يحذرونه من اهل الخير ومن العلماء ومن الناصحين يقولون ترى ذولا يعوقون الطريق ويمنعونك من التقدم ومن المشاريع النافعة قالوا ما يعرفون شيء ولا هذي طريقتهم في كل زمان ذكرها ابن القيم الى الان نعم فاذا من هم هم القوا البذر فرع يتابعونه ويسبونه لما انه يملوا بعدين يصير الامر بايديهم ما للتصوم اول مرة وآآ يقول ما عندهم من وقود لا يتابعون هذا يتابعون يتابعونه لما انه ينمو يثبت عنده. نعم. حتى اذا وقال اخي اذا اصحاب الجنة هدوا على حرف قادرين. نعم الشيطان فهنالك ضربا واحدا تبديها وتثامر القرآن. كما حصل على عهد المأمون على اهل السنة. من الضرب والحبس وغير ذلك والقتل قتل بعضهم. نعم. هذا قد رأينا من فريق من شر ان الحديث ودينه اهل الحديث اهل الحديث قال في وقت شيخ الاسلام ابن تيمية حصل من السلاطين على اهل السنة بسبب هؤلاء الشيء الكثير يا امة الله الذي لا يردني الله عليكم اي دار للاسلام يعني حمل حملت الشريعة هم وعن مسبتكم واما انتم عملتم السب والشتم في حقهم لكن اهل الفضل لا يتنازلون الصدق اللئيم ها لمحبة الاوداع. الله جل وعلا يقول ولا تسبوا الذين من دون الله فيسبوا الله عدوا بغيره. فاذا كان صف اهل الباطل يقضي الى شر ومحظور الضررين لدفع علاهما لا انا لانكم اذا حبيتم مذهبهم يسبون مذهبكم وهو الاخذ بالكتاب والسنة. فيكون سبا للقرآن والمرسلين فكما اذا سبه قول الاوثان التي يعبدها المشركون المشركون يحبون الله سبحانه وتعالى. مسبة الله اعظم من مسبة للاوجاد لما الحديث سببتم القرآن والسنة التي عليها اهل الحديث حبهم شرا من فقهاء او جهال اهل اهل السنة هذا اللي سبق. نعم. ولا من الطغيان الا الى الاثر والقرآن اولا هؤلاء علماء الحديث وعلماء اهل السنة حفظوا وحرصه من هؤلاء ربه الكذب والبهتان جعلهم الله جندا للحق يدافعون عنه عنه كيد الكائدين والنقصان التشويه عن الزيادة او النقصان بسم الله هذه صفاتهم يعني نعم في حرف ما في شك لكن هل يجوز ولا برج نعم نعم لا يسب اهل السنة وعلماء الحديث الا خبيث كاسد الخلق لانه ما يحبه من اجل اشخاصهم وانما سبهم من اجل ما يحملونه من العلم والدفاع عن الحق فهو ابغضهم من اجل ذلك. نعم المرأة والعلمي والاثر والقرآن. نعم الدياني. فاذا نفرت المعطفين لربه وكتابه شراء والتكبير والقرآن والبركان انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الامام رحمه الله تعالى واذا ذكرت المنافقين وكتابه ورسوله بلسانه اتسبه مع من والست بخبئهم فالغاضية بالجاني ان رسوله شتان بين التاركين حقا الشيطان رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم يكون لهؤلاء الخصوم المعادين لاهل السنة يكون اذا ذكرتهم وترك اهل السنة اذكرهم ذكر معظم لهم حب لهم ولا تذكرهم ذكر معاذ لهم ومقاطع لهم فانهم هم حملة الشريعة وهو رفض الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين يقدمون الكتاب والسنة على قول كل احد فلا يعدلون بالكتاب والسنة قول قائل من الناس لا سيما واذا كان قول هذا القائل في زبالة الاذهان ومشاركة الاذكار التي لا قيمة لها فكيف يوازن بين اقوال الرجال وبين قول الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وكيف يوازن بين اهل السنة متمسكين بها وبين هؤلاء المبتدعة والظلال ما هو الخراب؟ ومن سبهم او قدح به اليس كفؤا له؟ ولا مساويا له كما قال حسان رضي الله عنه بمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم فتهجوه ولست له بكفء وخيركما لشركما الفداء فهؤلاء الذين يخاصمون اهل السنة ويتكلمون فيهم ليش وكفاء لهم ولا موازنين لهم بالقدر والمكان. بالفرق بين مسبق هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء مصدرهم كتاب السنة. منه ما يأكلون ويتعلمون ويعتقدون ويحكمون بين الناس ويوازنون بين الاراء فيعرفون صحيحها من سقيمها واما اولئك فما رأي فمصدرهم ومراجعهم؟ علم الكلام وعلم المنطق. المستورد من الكفار من كفرة اليونان والرومانيين وغيرهم بين المصدرين كيف يوازن هؤلاء بهؤلاء وكيف يجرؤ هؤلاء ان يتكلموا في خلاصة الانسان وورثة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يليق بعاقل ان يوازن هؤلاء وكلامهم بكلام اولئك اه الذين يأخذون عن الكتاب والسنة. نعم الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن. نعم لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ان رجلا من اصحابه ينام الليل ولا يقوم لصلاة يعني لا يقوم لصلاة الليل لا يقوم للتهجد قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه الشيطان في اذنه. حتى بطله عن عن قيام الليل وهذا مثل لهؤلاء الشيطان فسى باذاني احذف وبال في اذانهم حتى ثقلت عن القرآن والعمل به والتلاوة تعلم الاحكام من القرآن بسبب كيد الشيطان لهم. فهو الذي هو الذي ثقله عليهم. وهو الذي كسله عنه هذا هو السر جنة لما اتى الشيطان في الامهم تقلب رؤوسهم عن القرآن فهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. نعم. فاذا تناموا عنه حتى مثل هذا الرجل نام حتى اصبحوا يعني لم يهتموا به ولم يتدارسوه لانه عندهم لا يفيد اليقين وانما الذي يتدارسونه ويتعبون انفسهم فيه قواعد المنطق وعلم الكلام لانها هي التي تريد اليقين عندها بيعك يتلاعبون تلاعب الصبيان اما اهل القرآن فانهم قاموا به وتلو حق تلاوته واخذوا الهدى من مطلع الايمان من المدينة مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومن مكة ينزل القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم. اما هؤلاء فاخذوا عنه يجب على دين عاصمة لبنان ومقر الفلاسفة وعن غيرها من بلاد الكفر علومهم من تلك البلاد الغربية واما اهل القرآن فمصدر علومهم من المدينتين العظيمتين مكة والمدينة ممكن الرسول صلى الله عليه وسلم ومنزل القرآن وما موطن القرآن والاحاديث الصحيحة فرق بين مصدر الثقافتين وهذا ينطبق في العصر الحاضر على المتغربين. الذين ياكلون ثقافتهم وعلومهم عن الغرب ويتركون ثقافة الاسلام وعلوم الاسلام لا من حوض قول السنة اذا ما واجب النص بدالهم يعني ظهر فانهم يسرعون اليه محبة له وتمسكا تمسكا به فهم يبحثون عن الدليل. فاذا ظهر لهم الدليل فانه يتبادرون الى حفظه وفهمه والاستدلال به على هذه صفاته بخلاف اولئك الذين لا يعبأون بنصوص القرآن والسنة فهو يقارن بهذه الابيات يقارن بين الفريقين او الى ماجد هو اول الابراش اول الاضرار في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت مواطن قال صلى الله عليه وسلم الحث على التمسك وصلنا عليها بالنوافل ومقدمات الاضراس لانها اقوى التمسك او مد اذا ما نامت النصيبة قالوا له بالجمع والوثاني هذه صفة اللوم يضحكون عن الدليل من القرآن والسنة فاذا بدا لهم النص من كتاب او من سنة سبقوا اليه ودراسة علما وعملا وذكر ذلك لهم العلوم العظيمة والنور المبين الذي عرفوا به الحق الى الباطل وميزوا للمواطن حاء الباب بين مميز به بين الخطأ والصواب تمسك بالكتاب والسنة الا هدي الى الصراط المستقيم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ومن تمسك به يعني القرآن هدي الى صراط مستقيم. نعم واذا هم سمعوا بمبتدع هدى قالوا به سرة في كل مكان. هذه سورة السنة والجماعة انه اذا سمعوا بظهور مبتدع من المبتدعة فانهم يصيحون به يعني يستنكرون عليه. وينكرون عليه ويحذرون منه يحذرون منه كما فعلوا بالجهل ابن صبوان كما فعلوا من المبتدئة يفضحونهم ويردون عليهم ويحذرون منهم هذا من صفات اهل السنة والجماعة. اما الذين يقولون الان لا تردوا على الناس باسق ذات تعارض احدا الا الصحراء احرار بافكارهم لا تصادرون الاراء هذا قول اهل الباطل. فيجب على اهل الحق انهم ان يردوا على اهل الباطل الا يتمكن باطلهم ويظهر باطنهم اما اذا سكت عنه وتركوا دين الناس اشرار ولا تخابرون الاراء ولا هؤلاء وهذا وحقيقة للحق وتمكين للباطل ان ينتشر اما اذا وجد الانكار ووجد الرد ووجد النقد بالبرهان والبيان فان ذلك حماية للشريعة ونكاية لاهل الباطل اهل باطل ما ظهرت رؤوسهم الان وتشجعوا الا لما لم يجدوا من بوجوههم ويرد عليهم تشجع الخارة والان هالافكار واهل ثقافة واهل منهم ملائكة من يرد عليهم ويبين باطلهم والناس احرار لا تصادرون افكار الناس الى اخر الهذيان الذي يقال الان واهل الحق اذا سمعوا ببدعي صاحبه صاحوا به يعني انكروا عليه ردوا عليه بدعته هذا معروفين في كتبهم. نعم نداء ونداء بكل مكان والحرمان في قوله صلى الله عليه وسلم العلماء ورغبة الانبياء بعلم ان الانبياء يبينون الحق ويردون على الباطل. فهؤلاء يقولون مقامهم ببيان الحق مدحه باطل على من؟ هذا به اراد ان يروجه على النفس الذي يروي على اهل الباطل وينصر الحق هذا من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم اما الذي يسكت ويحذر من الردود ومن فضح الباطل فهذا من ورقة المبتدعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعمل على هدم الاسلام ان يترك الناس يهدمون الاسلام ويسكت. وبين الناس احرار هل يختارهم لهم واياك حاسبه من اصلنا يرفع به رأسا من الخسران. عوض عليه من نوافل فيه وليس لديه بمحامي. هل سنة يكرمون النصوص ويتعرضون عليها بالنواجذ من حرصهم عليها التمسك بها اما البدعة النصوص عندهم رخيصة جدا. النصوص عندهم رخيصة لا قيمة لها. وانما يتبعون اهواءهم. نسأل الله العافية يبيعون اهواءهم واقواله ائمتهم سادتهم اي النصوص فلا قيمة لها هذا فرق ما بين اهل السنة واهل البدع ليس له كمن ابدا الكتاب حقيقة وتلاوة قصدا بترك فلان لا يقلدون من لبذ الكتاب لا يقلدونه من نبذ الكتاب واعرض عنه فانهم يتجنبون طريقته ولا يتخذونه اماما ما هذا من صفاته انهم يهجرون هذا الباطل ويبتعدون عنه اما اولئك فانهم يعبرون عن الباطل ويقتدون بهم ويرفعون من شأنهم ويسمونهم بالمفكرين اصحاب العقول النية الى اخر ما يمدحونهم فيه فمن ربيع خليفة سلطان. القرآن هؤلاء الظلام نزلوا القرآن عن الاستدلال وعن الهداية وعن العلم افادة العلم من المذاهب الباطلة كما فعل الناس في وقت ابن القيم بن خليفة والذي اصبح له الاسم فقط واما التصرف وهو لغيره ما له الا الاسم اسم السلطان وخطبة الجمعة يخطب الى الجمعة ويوقع على لا يسقط مجرد خاتم فقط هذا مثال بمكانة القرآن عند هؤلاء مثل الولي مثل الوالي الذي ليس له تصرف وانما له الاسم فهو ابقوا القرآن مجرد اسم لانهم لا يجرؤون على متن القرآن لا يجهل على نفيه لكن عزلوه في المعنى حجروا بالمعنى فجعلوا الاشتغال في دين غيره القرآن بمجرد الفاظ فقط تقرأ ولكن لا يستفاد منها العلم عند الله اهل الضلال ليس للقرآن بينهم مكان ولا قيمة. لكن لا يجرؤ لا يجرؤون ان يقولوا انه باطل او انه غير صحيح ما يدعون على هذا لكن يقولون هذا في المعنى. ان القرآن لا يستفاد من علم ولا والاستدلال ولا انه لا يفيد الا الظن عندك. نعم هذي طريقته او قرآن عندهم مثل سلطان ليس له تصرف في دولته شف عدده بالمعنى يعني ما عدلوه ما عدلوه ظاهرا وتصرحوا بهذا وانما في المعنى. نعم عددهم المعنى اكلوه من معنى ابي الربيع خليفة السلطان ذكروا فوق منابر وبسكة في ظاهر الاسنان يدعون له على المنابر الجمعة ويكتبون اسمه على السكة يعني على النقود التي يجعلونها اثمانا يبيعونها ويشترون لكن ما له غير هالوظائف كذلك القرآن عندهم. هذا منزلة القرآن عندهم لا يتعلم للعلم ولا للمعرفة ولا لليقين ولا للهداية انما البركة مجرد وجوده بينهم لا وجود اه وولاية وانما وجود تقدير مثل ما يقولون فخري يكونون رئيس فخري ولا كذا فخري وله عنده جلسة فخرية فقط لا القرآن عندهم هذا الوالي في وقتي. نعم. يا ابي. يا له يا للعقول. يا للعقول. هذا جمع عليه. نعم وفطرة ربه الله كيف يستويان؟ هل يستوي من يقول بالقرآن وينمو كلام رب العالمين ويقول لما تقتضيه الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها ايستوي هو ومن يقول من بيتك اليوناني وعلم الكلام ارى الرجال والاديان كيف يستويان؟ لا اين العقول التي تميز بين هذا الله جل وعلا انزل القرآن بهداية النفس هدى للناس انزل به القرآن هدى للناس ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين نوران هدى مجرد بل هو هدى به العلم به البيان وفيه النور وفيه الهداية وفيه كل خير يقول ان القرآن القرآن والفطرة السليمة القرآن والفطرة السليمة والعقل السليم لا يتخالفان ابدا القرآن لا يخالف الفطرة السليمة ولا يخالف العقل السليم ابدا لان منزل القرآن هو الذي خلق الفطر وخلق العقول فلا يمكن ان ينزل ما يخالف هذه التي خلقها سبحانه وتعالى فاذا حصل اختلاف فلا بد من احد امرين اما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير صريح العقل فيه خلل ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول العقل الصريح لا يخالف النقل صحيح فان اختلفا فاما ان العقل غير صريح واما ان النقل غير صحيح. لابد من احد امرين هذه قاعدة عميقة العقل الصريح يعني السليم من الهافات لا يخالف النقل الصحيح ثابت عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فان اختلفا فلا بد ان احدهما فيه خلل اما ان العقل هذا عقل فاسد واما ان النقل نقل غير صحيح مكذوب الموضوع لا اله لا تتفاعل ابدا. لا للعقل وللفطرة. لان الذي خلق العقل والفطرة هو الذي انزل القرآن فلا يمكن ان ينزل ما يخالف العقول السليمة والفطر المستقيمة ابدا. نعم والواحد منا مقدم له معتدى. نعم. لا حرب بين العقل والنقل ابدا كما يغير المتبع. لا. في المال عند موفق ومحقق. الله يرحم انهما حرمان. سنة ليس حظ ليس بينه وبين لان كلا منهما من عند الله سبحانه وتعالى العقل السليم والنقل الصحيح كله من عند الله هو الذي خلق العقل وهو الذي انزل النقد لا. العقل حق الوالد هذا معنى كلام شيخ الاسلام فاذا تعارض فلابد الواحد فيه خلل نعم والادعى حتى ليس يلتقيان. فالعون منا كافر ويظن رفيقا او اننا النطق ليس بكامل ما قاله من جاء بك لا ما قاله المعصوم هذه قاعدة عظيمة والصحيح لا يخالف العقل الصحيح. فان اختلف لا بد ان احدهما فيه خلف. اما ان العقل فاسد واما ان النقل غير صحيح هذه فائدة اخرى خلصنا الان من المقارنة بين العقل والنفس. فان هذا ان شاء الله ننتقل الى فائدة اخرى عظيم وهي ان النصوص ايضا لا يخالف بعضها بعض ابدا لا تتنافى كلام الله لا يتناقل كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتناقل ابدا. لانه تنزيل من حكيم حميد. حكيم احكم الاشياء ووظعها واتقنها سبحانه وتعالى ولا تتناقل النصوص ابدا وانما هذا الذي يظهر من تعارض بيننا على حسب فهم الانسان والافكار تختلف الانسان يظهر له معارضة بينهم لكن الواقع ما بينه معارضة اذا تأملها اهل الرسوخ في العلم لا يجدون بينها طعام وابدا ولهذا اطاع جهنم ان الصوم اذا ظهر بينهما تعاهد فانهم يثاروا الى الجمع بينها اذا امكن فان لم يمكن الجمع بينها انصار الى الترجيح. لما بينها فيقدم الراجح فان لم يمكن الترجيح وصاروا الى النسخ ينظر بالتاريخ المتقدم ينصحه المتأخر وهذه هذه الاعتبارات لا يصل اليها الا اهل العلم ويصل اليها الجاهل او المبتدئ في طلب العلم او المتعالم لا يعرف هذه الاشياء هذه لاهل العلم الراسخين في العلم والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل من يحمل المتشابه ينظر بعضها الى بعض ويفسرون بعضها ببعض ويزولها. يزول الاشتباه نزول الاشتباه لكن هذه تحتاج الى طبيب حالق يعرف الداء ويعرف الدواء مش فاكر النصوص تحتاج الى طبيب حالق نعالج ما يرى بيننا من تعب فاذا وجد الطبيب الحالي وهو العاني الراسخ بالعلم فانه باذن الله يصل الى الحقيقة ويزول هذا التعاون من غير القواعد العلمية المنضبطة لذلك لا يجوز ان يدخل في هذا المجال الا راشح في العلم عزته في هذا المجال يرجح وآآ يتكلم في النصوص او يجمع بين النصوص وهو ما عنده معرفة ولا يصل الى نتيجة بل يضلل الافكار والعقول ويقول على الله بلا علم الموقف هذا موقف خطير موقف بالنظر للكتاب والسنة وبقية يحتاج الى علم دراسة عميقة مع النية الطيبة ان يكون قصد الانسان الوصول الى الحق هذا هدفه. اما ان كان هدفه اتباع الهوى او الانتصار والعصبية فهذا لا يوفق ولو كان لا يوفق الى الصواب ولو كان عالما. فالنية والقصد لهما هم الاصل ان يبين والوصول الى اذا اجتمع علم وصدق نية واخلاص لله عز وجل فصل المقصود. اما اذا وجد علم فقط ولم يوجد نيته صحيحة او وجدت نية صحيحة ولكن لا يوجد علم انه لا يتوصل الى الحق بعضهم شف اذا اشكلت عليك اسأل عنها عليم زمان ارجع الى اهل الفن واسألني لا تفرغ انت من عندك ولا تسأل واحد مثلك بالجهل انت عالم نرجع الى عليم الزمان يعني اعلم من تجد لوقتك قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وينفع بهذه الامور الى اهل العلم وقال تعالى واذا جاءهم امر من الهم او الخوف اذاعوه به ان نشروه بينهم صرف يتحدثون بالمجالس وكل يضرب خط عشوة ولو ربوه الى الى الرسول والى اولي الامر منه لعلمه الذين يستنبطونه منهم لو انهم ردوا هذا الامر المشكل الى اهل العلم لا توصلوا الى الحق لكن اذا خبطوا هم من عندهم وكل واحد يجيب رأيه وكل واحد يعني حكاية في المجالس حصلت الفوضى يخرج خط حشوة ويظرون الناس بهذه الطريقة وهذا هو الواقع في هذا الزمان الان من كثير من المتعلمين سموا انفسهم العلماء وصاروا يخبطون ويرجعون ويفتون ويخللون ويخللون ولا يرجعون الى اهل العلم لانهم عندهم علما هم عند انفسهم وان غيرهم ما يساويهم فيه. وما درى الحل فيهن بس مجرد قراءة ما عنده فخر والنفس يصحح ويجرح ويضعف وآآ مفتي ويحلل ويحلل على ان يصيبه علينا لا يقتصر ظررها على نفس الشخص وانما يتعدى الى الناس الامور تؤدي الى اهلها نسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولو ردوه الى الرسول بعد وفاته الى سنته والى اولي الامر منهم وهم العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. قال الله تعالى فاسألوا اهل ان كنتم لا تعلمون. فيرجع في هذه الامور الى اهل العلم وقال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او من خوف اذاعوه به. يعني نشروه بينهم صاروا يتحدثون في المجالس وكل يضرب ولو ردوه الى الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه لو انهم ردوا هذا الامر المشكل الى اهل العلم نتوصل الى الحق لكن اذا خبطوا هم من عنده وكل واحد يجيب رأيه وكل واحد وصاروا يعني حكاية في المجالس حصلت الفوضى كل يخرج خط عشواء ويبيعون الناس في هذه الطريق وهذا هو الواقع في هذا الزمان الان. من كثير من المتعاملين سمعوا انفسهم علماء وصاروا يحبطون ويرجحون يلفتون ويحرمون ويحرمون ولا يرجعون الى اهل العلم ينمو عندهم علماء هم عند انفسهم وان غيرهم ما يساويهم فيه. لان الواحد طالع له كتاب كتابين وما درى يصلي فيهن بس مجرد قراءة ما عنده فهم والنفس ابن عالم صار يخبط خط عشوة في النصوص يصحح ويجرح ويضعف وآآ مفتي ويحلل ويحرم. هذا هذي مصيبة عظيمة هذه لا يقتصر ضررها على نفس الشخص انما يتعدى الى الناس فالامور ترد الى اهلها. اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولو ردوه الى الرسول الرد الى الرسول بعد وفاته هو الرد من سنته والى اولي الامر منهم وهم العلماء العلماء هم اولي الامر مع مع الولاة وولاة الامر سلاطين المسلمين. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منه توصلوا الى الحق من اعنف الافكار والاذهان نعم الله لا يتعارض وكلام الرسول لا يتعارض. لكن اذا عرض لك من بينهم تعارض هذا من فهمك انت وهذا وهم يزول يزول الى حكمت القواعد العلمية الدقيقة يزول هذا الوهم نزول هذا تعارض الموهوم يجب. اذا رجعت الى اهل العلم والى قواعد العلم الصحيحة زال هذا الوهم. نعم وليس هو من وليس هو من ذات النصوص. لان النصوص كلام رب العالمين والكلام المعصوم صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن ان تتعارض ابدا. انما هذا التعارض الذي ظهر لك هذا اهلكت فانت ارجعها الى اهل العلم واسألهم تجد تجد الجواب الصحيح عن عن هذا الذي عرظ لك ويزول عنك هذا الوهم باذن الله. اما اذا بقيت في جهلك وظننت انك عالي صوت اه انت اللي حاول ازالة هذا التعارض وانت لا تعرف هذا يزيد البلاء بلاء الشر شرا الان لو ان مريض به افة به مرض مريض به مرض خطير وجاء واحد ما يعرف الطب موب يعالجه ويشد بطنه واللي يعالج عيونه ادق شيء ولا القلب عملية القلب. وهو جاهل ما يعرف الطب. ماذا تكون النتيجة كل نتيجة فسادها في هذا الجسم وموت الانسان. هذا ما يعرف. لكن لو جاء الطبيب حالق ماهر في الطب واجرى العملية على حسب الاصول الطبية فباذن الله يحصل المقصود لانه اتبع الطريق الصحيح. كذلك اذا كان هذا في الاجسام فكيف فكيف بالنصوص ونصوص الوحي لا يتولاها جاهل يخبط فيها وانما يتولاها عالم كما قال ابن القيم فيما يأتي وطبيب ذاك العالم الرباني. العالم الرباني هو الطبيب. هو طبيب النصوص. كما ان طبيب الاجسام هو من يعرف الطب. نعم. واذا ظمنت التعاون في هذا الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس من ثابت او ان هذا هذا يعني اذا حصل تعارض فاما ان هذا وهم توهمته اذا كانت النصوص كلها صحيحة لا تفشل واما ان يكون احد النصين غير صحيح غير صحيح ولا تجوز نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وما اكثر الاحاديث المكذوبة؟ والاحاديث الواهية التي لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. النصوص تختلف انما هو صحيح ثابت ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع مكتوب على الرسول صلى الله عليه وسلم. النصوص ليست على حد سواء. لكن من الذي يعرف هذه الامور لا يعرفها الى اهل العلم. وهذا ما يسمى بالترجيح بين الادلة. نعم او ان يكون الدعم ليس بكامل ما قاله المدعوم بالقرآن. يعني يكون هذا الدليل المعارض ما هو بصحيح ويبقى الوصف الصحيح لا معارض له. نعم. لكن قول محمد والجهل في قلبه قول محمد صلى الله عليه وسلم وقول الجهم بن صفوان لا يجتمعان في قلب الموحد ابدا. لانهما منقظات دان والضدان لا يجتمعان ابدا. فلا يجتمع قول الجهمية وقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم لكن واجتمع ابوك الى ابيه. ليس لعن ابدا فان اجتمعا فلا بد ان الا ان يؤخذ بقول الجهل ويترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم واما العكس يؤخذ بقول الرسول ويترك قول الجهل لابد من هو اللي تغلب فاما اهل السنة فيتغلب عندهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فاما اهل الباطل فيتغلب عندهم قول الجهم. بن صفوان وهذا ليس على مسألة الجهل بل هو عام لكل ما يجد من الضلالات والار والابكار لا يجتمع فيها الحق والباطل ابدا الا ويطرد احدهما الاخر الان وجد من ينتسب الى الدعوة ان يقول اذا تعارض الحديث مع مع العقل فانا اقدم العقل فلست على استعداد ان يلغي عقلي في حديث رواه البخاري رواه وصل الحد الى هذا الى هذا المستوى والعياذ بالله. لانه ما تشاء لانه ما ما صار للحديث عنده ميزة ما صار لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم عنده نية. وانما الميزة للعقل او ما يسمونه بالعلم الحديث يقولون اذا تعارضوا النص مع العلم الحديث لا العلم الحديث هو المقدم يا سبحان الله! موزن العلم الذي جاء عن الله مع العلم الذي قاله مخلوق من الخلق بمجرد ظن وحجز توهم نظريات متناقضة متصارعة بينهم هذا يسمى العلم الحديث نقول كلام الله وكلام رسوله لا يقدم عليه شيء. مهما كان. لان نظريات الناس تختلف وهي مصدر صادرة عن ظلم نعم يقين وعن ارى الناس واراء الناس تختلف نظريات تتصارع نظرية اليوم عند الناس اليقينية وبعد يومين تجي نظرية اخرى تبطلها وهذا حدث كبيرا في النظريات اللي يسمونها علمية ياما تخرصات من كلام البشر الا نعدل بالنصوص لا قول فلان ولا نظرية فلان ابدا لكن ما يعرف هذا الا اهل الخبر. النظريات الصحيحة لا تتعارض مع النصوص. ابدا نظريات الصحيحة اما النظريات الخرصية فهذه لا قيمة لها نعم الناس ثلاث اصناف حزب الله جل وعلا او حرب الله وهم حزب الشيطان او واحد فارق ما عنده لا موالاة لا للشيطان ولا للرحمة يعني بهيمة بهيمة من البشر فارغ الزين فانتم انظر نفسك من اي هذه الثلاث؟ انت من حزب الله او من حزب الشيطان او الثالث الذي ما ما عنده تفكير بالامور وانما همته الاكل والشرب ويعيش كعيشة البهايم. انت لا تخلو من احد هذه الثلاثة فميز نفسك ليس هناك اسم ظالم ابدا تقول انا من القسم الرابع ما ابي القسم الرابع. ما في الا هالثلاثة. شف نفسك من اي هذه هذه الاقسام؟ نعم اختر لنفسك اين تجعلها فلا والله لست برابع الاعيان اذا شف نفسك نعم من قال رسول الله والقرآن من قال بالتعقيد ونفي الاسماء والصفات عن الله جل وعلا. فهو مكذب لرسل الله عز وجل. لان رسل عليهم الصلاة والسلام كلهم جاءوا للتوحيد واسبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات كل الرسل فيها اولياءه فالذي ينفي الاسماء والصفات هذا مكذب للرسول. جميعهم من اولهم الى اخره. مهوب لازم يقول انا لنوح وابراهيم وموسى وعيسى الا قال انا مكذب لواحد من الانبياء فهو مكذب للجميع الرسل كلها سواء. جاءت بالتوحيد. والنهي عن التعطيل والنهي عن الشرك الرسل والشرائع على هذا. نعم. ان المعقد لا اله نعم ولهذا يقولون المعطل يعبد عدمه لان الشيء الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا غير موجود وانما هو شيء تخيله هو فلا وجود له في الواقع. ما في شيء ما له اسماء ولا صفات ابدا الايمان اسمى ولا صفات هو المعدوم. فاذا المعطل يعبد عدم. قالوا والمشبه يعبد صنما المشبه الذي يشبه الله بخلقه يعبد صنما ولا يعبد الله جل وعلا لان الله لا يشبه شيئا من خلقه ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تضربوا لله الانفال فالذي يشبه هذا يعبد صنم لا يعبد الله عز وجل ويقال انه يعبد الله فان الله لا يشبهه شيء جل وعلا فالمعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما. وان كانوا يقولون نحن نعبد الله فهم كذبة لان الله له اسمى وصفات ليس معطلا ولان الله ليس كمثله شيء ولا يشبهه احد من خلقه سبحانه وتعالى. واما الموحد انه يعبد الها واحدا فردا صمدا هذه معبودات الثلاثة. المعطلة والمشبهة والموحدون نعم. ان المعضل لا اله سوا من حوثي بالاذكار في الانهاني. اي نعم وهو معدوم في الخارج يعني تصوره في الجهل فقط شيء ليس له اسمى ولا صفات هذا متصور في الذهن. اما في الخارج لا وجود له معدومة. نعم وكلائنا من مشركين نقيتهم ايديهما في نفسهم سيان. نعم. هل هو الذي يشبه يشبه المشركين الذي يعبدون الاصنام يزينون صنم له وجه وله يدين وله وله رجلين وله صورة كاملة فهو سنن يعبدون صنم صورة انسان كذلك الذي يشبه الله بخلقه يعبد صنما. لان الله جل وعلا اخبر انه ليس كمثله شهيد له له له شديد في الخلق؟ نعم لا هم اله المرسلين هو الذي هذا القسم الثالث. نعم. لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء كونوا الاكوان فوق السماء من صفاته العلو سبحانه وتعالى. والاستواء على العرش له صفات منها العلو والاستواء على العرش. نعم. ونص على هذين النصفين لان المعطلة ينفون العلو وينفون الاستواء بالذات. ويركزون على هذا. نعم نائبنا عن المرسلين هو الذي فوق السماء بكون من اكوانه الخالق يعني من صفاته الخالق الباري المصور له الحسنى هنشوف اثبت الله لنفسه في الاسماء في حسن هم دول لا ليس له اسمى ولا صفات بل يعقل كل من بالبينات اسائنا الكتمان لو كان ما يقوله المعطل حقا وان الله ليس له اسمى ولا صفات والرسل قالوا ان له اسمى وصفات. معناه ان الرسول كثموا كتموا العلم. جاءوا بنقيض الحق جاؤوا بنقيض الحق وصفوا ربهم بان له الاسماء والصفات وفي الواقع ان الله ليس له اسماء ولا صفات فهم كتبوا كتبوا عن الناس وجاؤوا بنقيض الحق وهذا ما يسمونه بالتظليل. الرسل اذا جاؤوا بالتظليل تظليل الناس عن الحق. عندهم الله ليس له اسمى ولا الرسل يقولوا لا اسماء وصفات معناهم انهم مضللون فليسوا هداة الى الحق تعالى الله عما يقولون. نعم والله ما من مرسلين معظم ما في صفات واحد رحمن. وكلهم جاءوا باثبات الاسماء والصفات لله. والكمال المطلق له سبحانه وتعالى. نعم لا ليس في المرسلين معطل ولا مشدد لان المعطل يعبد عدمه والمشبه يعبد صنما كصنم المشركين ولهذا لما انكر سبحانه وتعالى على بني اسرائيل الذين عبدوا العجل. قال افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا؟ نعم؟ ولا يملك لهم مبرم ولا نفع الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا دل على ان الذي ليس له صفات انه مثل اللي مثل اه عيد بني اسرائيل مجرد صورة مجرد صورة لا تسمع ولا تفسد ولا تتكلم ولا هذا الذي جاء به المرسلون اثبات الكلام لله عز وجل. واثبات السمع والبصر واثبات الهداية. انه يهدي سبحانه نبين لعباده طريق الحق والصواب هم مجرد صورة وصنم لا من عهده وكتابه. خذوا الهدى من عبده يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم. لان افضل صفات الرسول العبودية الذي اسرى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. هذا في مقام الاسراء وفي مقام الانزال تبارك الذي نزل على عبده ليكون للعالمين نذيرا. سماه عبد هذا صفاته صلى الله عليه وسلم عبودية ليس له الا الربوية شيء على من الالهية شيء انما هو عبد مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. نعم رسول بين الله وبين خلقه في تبليغ فقربنا من عبده وكتابه فهما اذا فهما الى اخذ الهدى عن العبد هذا من السنة يعني من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن القرآن من كلام الله عز وجل فالهدى في كلام الله وكلام رسوله. وليس هناك شيء اخر نعم الله ورسوله لا نريد العلم واليقين هذه هي الافة التي اصابته حينما حاربوا نصوص الكتاب والسنة السبب في هذا انهم يرون انها لا تفيد اليقين وانما الذي يفيد اليقين هو قواعد المنطق وعلم الكلام فلذلك بنوا عقائدهم على علم المنطق وعلم الكلام وسموه علم التوحيد. الان اذا مؤلفاتهم يقولون علم التوحيد او كتاب التوحيد اذا فتشت فيها ما وجدت فيها نص من القرآن ولا من السنة. وانما فيها علم الجدل. المقدمات والنتائج والى اخره اللي يسمونها البراهين العقلية. هذا ما قال عقيدتهم بالعلم المنوي. ما ياخذونه من الكتاب والسنة انا قريت كتاب الواحد من من اشهرهم من اوله الى اخره ما فيه اية ولا حديث. وانما فيه حوادث الموت لو كان كذا لكان كذا فيلزم كذا وكذا الى اخره من اول جبنيات هذه عقائدهم يبنونها على المنطق لماذا؟ لان علم المنطق عندهم فيه. في اليقين. قالوا والعقائد انما تبنى على اليقين واما علم الكتاب والسنة قالوا هذا يفيد الظن والعقائد لا تبنى على الظن هذه هي الافة التي اصابتها نعم الذين تفرقوا في عرفان فيها الشيطان. ان الذين فرقوا دينهم قالوا شيئا نستعمله في شيء الاسلام جاء بتوحيد الكلمة على الحق وعلى الكتاب والسنة. فمن ترك الكتاب والسنة ابتلي بالتفرق والتشتت في شق افكاره هو داخل نفسك وتشتت الفرار كل فرقة تزعم انها هي التي على الحق. وان امامها هو المصير اما اهل السنة والجماعة فهم يعتصمون بالكتاب والسنة. فلذلك لا يتفرقون ابدا ما تجدون المتمسكين بالكتاب والسنة تفرقوا في عقيدتهم ابدا ولله الحمد بقول الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فمن اعتصم بالكتاب والسنة فانه لا يقع في التضرع والتشدد فلما كان المسلمون متمسكين بالكتاب والسنة كانوا جماعة واحدة. ما ظهرت هذه الفرق. وهذه الاختلافات الا هذا القرون المفضلة القرون الاربعة. لما جاء علم المنطق لما جاءت القبورية والصوفية لما جاءت المحن الباطلة حصلوا التبرج اما لما كان المسلمون على الكتاب والسنة كانوا مجتمعين لم يتفرقوا ان اختلفوا في مسائل الفقه فهذا بموجب النظر والاجتهاد ولا يوجب تفرق ولا عداوة بينهم. هم احبة كون يختلف انا وياك في مسألة فقهية بحسب ما ظهر لي من الدليل وما ظهر لك انت هذا ما يوجب عداوة ولا يوجب رب لكن التفرق الذي يحصل هو سبب اختلاف العقيدة خلاف العقيدة هو الذي يوجب التفرق لان العقيدة توقيفية ها من مجال للنظر والاجتهاد؟ تتبع الكتاب اعتصموا بحبل الله جميعا ولا توافقوا ايضا اذا اختلفت انا واياك في مسألة فقهية الله جل وعلا يقول وان تنازعتم في شيء توبوا الى الله والرسول نعرف ارائنا على الكتاب والسنة. فمن شهد له كتاب السنة اخذنا به واذا لم يظهر ترجيح قولا على قول فلا حرج يقولون لا لا يقولون لا حرج في لان كل واحد ياخذ باجتهاده. بما ظهر له ولا يقلل لهذا يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد. يعني التي لم يظهر فيها خروج حال قول على قول كله يعني محتملة لا انكار في مسائل الاجتهاد. ان تأخذ بما ظهر لك وانا اخذ بما ظهرت ولا يكون بيننا عداوة لان هذا هو الوجه. وارجو انك تاخذ بما ظهر لك هذا هو الواجب نعم. الذين تفرقوا في عرفة الشيطان واسأل كثيرا عنه يرضيك عنه اسرارهم بنصيحة وبيان. يعني نفسه رحمه الله لانه درس هذه الاشياء وتمعن فيها ها هو يخبركم عن خبر وعن اطلاع مهوب عن ظن وعن تخرف او عن تهجم وهواء لا يخبركم عن واقع وقف عليه لانه درس هذه المحن وهذه المذاهب وصبر اغوارها بالخبر اليقين عنها كما قال تعالى ولا ينبئك مثل خبير. اسأل به اسأل به خبيرا نعم قالوا تعالى يستفاد بسنته. ها هاي الافة عندها. يقولون ان السنة القرآن لا يفيدان اليقين ولا يفيدان العلم وانما يفيدان الظن وما كان كذلك لا تبنى عليه العقائد. هم. فسبحان الله. اذا لم تبنى العقائد على تبنا على قول كيف ها نعم علة مرضية لكم اذ كنتم ذاتها انكم نقضية لم تبلغ عن علم الولاء. ظواهر ما تفيد يقين يقولون ولا برهان اما القواعد المنطقية وعلم الكلام البراهين العقلية هذي خلاص. هذي فيها اليقين فيها. فيها البرهان هي التي يعتمد عليه. ان كان القرآن وافقها والسنة وافقت فاهلا وسهلا. هذا يفرحون المؤيد ما هم عليه وان كان خالفها قالوا لا لا نقبل ظواهر اللفظية ونخلي عقولنا ونخلي قواعدنا المنطقية. نعم. في مذكرة ثم ادمان لم يرى وتجاوز بالليل والنهار. يقولون نصوص القرآن والسنة فيها اجمال يعني فيها شيء المجمل فيها شيء مطلق وفيها شيء مجاز فجاز في الحج وجاز التقدير وجاز بالارسال أنواع المجاز اللي عنده فيها استعارات وفيها وفيها وما دام يتطرق اليها هذه الاشياء الا لا تفيد اليقين. هذي شبهتهم. نعم. قالوا. قالوا الاشتراك معناه ان يكون اللفظ يدل على عدة معاني لا يترجح واحد منهم هذا المشترط اشترك له قالوا مثل العين العين تطلق ويراد بها العين الباصرة فيراد بها الذهب يسمى عين ويراد بها عين الماء التي تنبع فلفظ العين لفظ مشترك بين هذه الثلاثة. فلابد وما دامت فيه مشترك من هذا النوع وهو ما يفيد اليقين نعم فيها اختلاف فيها الكرام ثم اجماع ثم اجمال فيها شيء مجمل يحتاج الى تفصيل مجمل يحتاج الى تفصيل. والمجمل هذا محتمل. نعم. تجرؤ بالزيت والنصارى. وتجود يعني بالزيادة والنقصان زيادة الحروف ونقص الحروف الحذف والايصال الى اخر مشتقات علم اللغة التي نعم والله ان نقف على هذا الفصل ارجوكم مسألة الدراسة لا بأس بها انك تدرس وتعرف مقالاتهم شبهاتهم تعرف الرد عليها. اما مسألة الاعتقاد فلا تعتقد الا الحق. فان تدرسها لا لاجل ان تعتقدها او تغرسها من اجل انك ترى انها مفيدة او انها علم لكن تدرسها لاجل تعريفها. لان من لا يعرف الشر يوشك ان يقع فيه. ولهذا كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشهوة مخافة ان اقع فيه مسألة الدراسة ادرس لكن بشرط ان يكون عندك عقيدة صحيحة سليمة فاذا عرفت العقيدة معرفة تامة فلا بأس انك تدخل في المجالات هذي لاجل تعرف ما فيها من ظلال وما فيها من علشان تحذر منها وترد عليها اما انسان يبتدي ما عنده معرفة بالعقيدة فلا يجوز ان يقرأ فيها. لازم يتسلح في العقيدة اولا. ثم يدخل في كتبه يقرأ فيها شيخ الاسلام ابن تيمية ما تمكن من هذا الرد العظيم على هذه الفرق. الا بعد ما درس اقوالهم وشبهاتهم حتى انه يذكر لهم من مذاهبهم ما لا يعرفونه هم. من صرحوا بهذا تعجبوا من هذا الرجل. يذكر من مناهجهم ما لا يعرفونه هم. يعني درسها كذلك تلميذه ابن القيم هذه درسها وتمعن فيها فاولا لابد انك تتسلح بالعقيدة تعرف الحق اولا ثم بعد ذلك تدرس هذه الاشياء من اجل الرد عليها فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يكون هناك مجال للقرآن؟ في غير ايات من الاسماء والصفات. يقول تعالى قوله تعالى وليس في القرآن مجاز مطلقا كل حقيقة ليس فيه وجد فيها جدارا يريد ان ينقض ارادة كل شيء بحسبه. الجدار له ارادة بحسبه والانسان له ارادة بحسب الحيوان له ارادة بحسب. فارادة كل شيء بحسبه. ليس هذا من باب المجاز. يعني الارادة الخاصة مين قال هذا الارادة كل شيء له ارادة. لكن ارادة كل شيء تكون بحسبه نعم. ها؟ القرية المراد بها الناس لان التقري في الاصل هو الاجتماع والقرية في الاصل يطلق على الناس المجتمعين. وهو يطلق على المباني والشوارع. يطلق على الناس المجتمعين. فهو من تسمية المحل باسم الحال فاصل اسم التقري والقرية للرجال والناس كذلك العيد اصلها اهل العلم هم اللي يسمون العين ما هي بالبهايم اكثرهم عاجل لا يفهمون اللغة ما يعرفون اللغة نعم الجهمية بحسب ما يعتقدون مقالات تجارية هم ليسوا ادهمية ولكن عندهم تجهم في نفي الاسماء والصفات الصفات ولا الاسماء في نفي الصفات هذا من مذهب الجهمية عندهم تجهم بهذا القدر. نعم. ما هو في الاسم والصفة؟ مثلا ان الله كان عليم خبير هل القدير اثم تستفيده من هذه الاية؟ والسميع اسم والبصير اسم. لكن يؤخذ منه السميع يؤخذ منه السمع قدير يؤخذ منه البصر نعم. احسن الله اليك. المحسن هل هو من اسماء الله الثابتة؟ وما رأيكم فيما يسمى عبد المحسن ليس هو من الاسماء الواردة والثابتة لكن هو مأخوذ من الله جل وعلا يوصف بانه يحسن الى عبادة يحسن الى عباده واحسن كما احسن الله اليك. الله يوصف بالفعل بانه يحسن الى عبادته واما انه يؤخذ من منه اسم لله المحسن هذا لم يرد. نعم ما في حرج لكن ما يقال ان المحسن من اسماء الله اما ان يقال عبد المحسن ما في لكن ما يقال ان المحسن من اسماء الله. نعم فضيلة الشيخ يعني من اسماء الله الثابتة. من اسماء الله الثابتة. نعم. احسن الله اليك. فضيلة الشيخ اشكرك ان ابليس علم انه سيكون هنالك بعث لبني ادم قبل وجود ادم للجنة ام لا ابليس كان مؤمنا ابليس كان مؤمنا وكان يتعبد مع الملائكة فقيل انه كان من الملائكة كان يرى عالما بالله عز وجل وعالما بالبعث وعالما لكن حمله الكبر حمله الكبر والحسد الى ان امتنع من السجود لادم. وخالف امر الله فكفر بذلك. كفر بذلك. نسأل الله انه يعرف وكان عالما وكان عابدا لكن حمله الحسد لادم والكبر على الكفر والعياذ بالله فهو كفر مع العلم وهذا اشد الكفر مع العلم اشد نعم. احسن الله اليك. هل من قول ان الله في كل مكان. ونقلهم للعلوم. ما الحكم في هذا ولا يزارون الله في كل مكان صرف حلولهم هذا قول الحلول لكن الاشاعرة لا يقولون في كل مكان يقولون انه ناداكم ولا خارج ولا يمنع ولا في كل مكان هم الحلولين. نعم. احسن الله اليك. ما هو الرابط في في تقليل صلاة العشاء هل هو على الرغم ما امكن تأخيره ان نؤخرها؟ ام نصليها في بداية الوقت؟ ام تأخيرها الى اخر وقت ام بين اذا كان الارفق التقديم قدم واذا كان الارفق التأخير اخر. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الصحابة اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر. لان وقت العشاء متسع وقت العشاء متسع وكل ما تأخر فهو افضل. لكن اذا عارض هذه الافضلية مشقة على الناس فان دفع المشقة مقدم على تحصيل الافظلية. نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هل يعتبر شباب البيئة المشتبهات؟ يسأل عنه الاطباء اذا كان فيها فيه حرام اذا كان ما فيها كحول في العصر الاباحة. والاصل الاباحة الا اذا ثبت ان فيها يعني شيء من الخمر فهي حرام. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما انتم رحمكم الله من كلام الله ورسوله لا يقيم العلم واليقين الذين تفرقوا شيعا وكانوا شيعة شيطان من اتقانهم بنصيحة وبيان قال المالك كان بسنته كلا ولا احد ولا رهان. اذ كل دافع ادلة نقدية لم تبدع العلم والنقصان وكذلك الاقمار والتخصيص على دائما بسم الله الناظم رحمه الله ان يرد على علماء الكلام الذين بنوا عقيدتهم على قواعد المنطق وعلم الكلام ولم يدلوها على ادلة القرآن والسنة التي هي مصدر الحق ولا عذرهم في ذلك؟ قالوا لان ادلة القرآن والسنة ادلة لفظية واللفظ يتطرق اليه شيئا. الشيء الاول في المتن ومتونها فيها احتمالات فيها اجمال وفيها مطلق وفيها مجاز وفيها حذف وتقدير بهذه هذه الا وجه لا تفيد اليقين انها محتملة والعقيدة لا تبنى على احتمالات انما تبنى على يقين وكذلك في اسانيدها واسانيدها يغلب عليها انها اخبار احاد واخبر الاحاد نتطرق اليها الكلام في الرواة والنقلة ولذلك فيها جرح وفيها تعديل وفيها تصحيح وتضعيف والمتواكل وهو ما نقله جماعة عن جماعة من اول السند الى اخره يستحيل تواطؤهم على الكذب هذا قليل قليل في في الاحاديث اغلوها فالعقيدة لا تبنى على الادلة التي هذا شأنها هي اما صحيحة لكن الفاظها محتملة واما غير صحيحة في اسانيدها ماذا يقولون وهذا كلام الباطل هذا الكلام باطل لان الله انزل القرآن هدى للناس شفاء لما في الصدور انزله حجة على خلق وارسل الرسول ليبين ما انزل الله جل وعلا للناس والرواة عدول ثقات فما دام صح السلف سواء كان متواترا او احد فانه يفيده بالعلم. ويفيد اليقين الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل اخبار الاحد كان يقبل من رأى الهلال وحده ويثبت هلال صوم الشهر وكان يرسل رسله احادا الى الملوك والى والى الرؤساء والى القبائل وكان يرسل ذباة الزكاة ارسل عاما واحدا وحده. يقول ان الرسول ارسلني اليكم فيصدقونه يدفعون اليه زكاة اموال ما عهد ان الامة الاسلامية تتوقف في الاقوال ابدا اخبار الاهات هي تفيد العلم وتفيد اليقين وهو اما ما لم يصح فهذا ليس كلامنا فيه. انما كلامنا فيما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم صححه الائمة وحكموا بصحته فهذا لا مجال للطعن فيه وايضا لو اخذنا بهذا الكلام ما صح حكم في الدنيا لان الناس يتخاطبون بينهم فلو انك خاطبت واحد قال كلامك ما ما يفيد شي لانه محتمل قربة الدين العقود اتخرب ان العقول تبنى على ايجام وقبول شوي ايضا يقبلون على اخطر شيء وهو عقد النساء واستحلال الخروج استحلال الخروج بكلام استحلال الخروج لكلام الشهادة كلام كلام يخبر به الشاعر انه رأى او سمع ويقبل هذا يختم به عند القاضي فكل احكام الدنيا كلها من مبنية على الالفاظ. فاذا صارت الالفاظ ما في شي فسدت المعاملات فسدت العقود فسدت الدنيا كلها لا ستة ايام صاحب صاحب السلطان مع كل هذا من كلام الخصوص ويقولون ايضا الادلة اللفظية يحصل بينها تعاهد فبالي ان اقطع مع التعارف والحمد لله العلماء وضعوا ضوابط عند التعارف معروفا لانه عند ما يظهر تعارض ينظر فان امكن الجمع وجد وان لم يمكن الجمع فلا بد من الترجيح يؤخذ بالراجح اذا لم يمكن الترجيح فلابد من ان احد الخبرين ناسخ للاخر يؤخذ بالنص ينظر المتأخر منهما فينسخ المتقدم. نعم. وهو الذي يقولون ما دامت هذه الطعون تتجه بالاخبار اللفظية هزمناها عن الاستدلال وحكمنا العقول لان العقول ما فيها مجال للشك نقول عقول من؟ يحكمون عقول من العقول تختلف ايضا لكن اذا كان انكم تطعنون بالنصوص لانها تختلف فالعقول ايضا تختلف. عقول البشر قاصرة عقولهم قاصرة لا تعلم كل شيء وايضا هي مختلفة فبعضهم بعض العقول يجيز شيء ينفيه العقل الشخص الاخر. بعضهم يقول هذا ثابت بالعقل يصدقه العقل. الاخر يقول هذا يكذبه العقل الاختلاف بين العقلانيين اكثر من الاختلاف بين ادلة الشرع بلا شك ايضا لو كانت العقول كافية لا نحتاجن الى الرسل ولما احتجنا الى الكتب او كانت العقول كيف هي ما انزل الله ما ارسل الله من رسول ولا انزل من كتاب احالنا الى عقولنا هذا كلام باطل ظاهر البطلان لا انظر الى الاسلام كيف مقامه الا مثالا اذا اوكلت نصوص الكتاب والسنة فماذا تكون حال الاسلام؟ يكون حاله لا شيء لا يصح اسلام ولا ايمان لانه مبني على الكتاب والسنة عزلوا كلام الله عز وجل الافادة اليقين فماذا يبقى بايدي الناس اذا عزل كتاب الله هذا يبقى بايدي الناس عقل فلان وعقل فلان لا انظر الى قول الرسول كما منع. سنة الرسول تصبح معزولة ليس لها سلطان ولا حكم فماذا تكون حالة الاسلام والمسلمين والشريعة عند هؤلاء نعم وقانون عملوه تعظيما له اي رموع الثاني ما عزلوه تعظيما له وانما عزلوه تنقصا له. انه لا يفيد العلم عندهم ولا يفيد اليقين وهذا هو عين النفس لكلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يا ليتهم اذ يحكمون بعهده لم يرفعوا راياتهم. نعم. لما حكموا بعدل القرآن والسنة ماذا عملوا رفعوا غايات جنكيز خان الذي هو رئيس التتر الملحد الخبيث وجاءوا بقانونه اللي يسمونه الياسق وحكموه بين الناس استبدلوا كتاب الله وسنة رسوله بنظام الكفر والالحاد وهذه سنة الله عز وجل ان من ترك الحق ابتلي بالباطل ثم ذكر الله عن اليهود ولما جاءهم ولما جاءهم رسول من عند الله صدقوا لما معهم نبذ فريق من الذين اوتى الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما كتب الشياطين. اتبعوا السحر نبذوا كتاب الله والتوراة واخذوا بالسحر كتب السحر. كذلك هؤلاء نبذوا القرآن والسنة واخذوا بنظام ملحد حكموه بين الناس. نعم عن القرآن حكموا نتائج عقولهم وبراهين تنطقهم يسمونها عقلية حكموها وتركوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قالت لهم ولوا بشارات بشيء تولوا منطقا ليوناني. ورجالهم يعني جمع رذيل وهم سفلتهم وولوا اشارات ابن سينا كتاب اسمه الاشارات لابن سينا الفيلسوف الملحد له كتاب اسمه الاشارات لما جاء رجل التتار وكان المفتي عندهم اللعين نصير الكفر الخسي الشيعي هذا هو المفتي وهو وهو الذي جر التتار على المسلمين يسمى بالخواجة نصير الدين الروسي نعم نصير مصير الدين يسمى فلما لما انهم تغلبوا على بلاد المسلمين هذا الخبيث التونسي حلف القرآن من المحاكم وجعل بعده كتاب الاشارات. ابن سينا فهذا بديل عن القرآن عندهم وانظر الى نفس الكتاب مجددا كيف عملوا بالقرآن؟ يعني قتلوه بشأن بعمله ماذا تمزقوا يعني معلومات ما له قيمة لا يستدل به في العقائد ولا يحكم به بين الناس في المنازعات ولا يعمل به وانما العمل النظام قانون ونشارات الملحد وهذا هو هذا هو الواقع على الدول الكافرة التي نبذت كتاب الله وعوضت بدله القانون الفرنسي او القانون الشيطان هذا هو الواقع الان وما اشبه الليلة بالبارحة. نعم وانظر الى نقص الكتاب مجددا. نعم. للطعن في الاجمال والاطمئنان والتخصيص والتهويل بالحكام. نعم. والاشتراك وبالنجاح بدعواهم بلا برهان. اعاد شبهاتهم التي ذكرها في اول الباب يفعلون في القرآن بهذه الامور ويقولون ما دام كذلك فانه لا يفيد العلم. ما دام لا يفيد العلم فانه لا يصلح للاستدلال. ولا للحكم بين الناس وانظروا اليه ليس ينفذ حكمه بين الخصوم وماله من شأن وتب اليه بالعلم بالاوصاف الرحماني. لا يستفاد مثل لا في عقيدة ولا في حكم بين الناس لا لكننا احكامه لا يستوي الحكماني. نقول انهم حكم العقل الى حكم القرآن عقل من؟ فقل ليون عن قواعد المنطق وعلم الكلام هذا المقبول عندهم يجري عليه اهله وجنوده بدمائهم ومدامهم اهل القرآن يبكون من هذا هذا هذا العمل الشنيع وهذا المنكر الفظيع وهذا هو الواجب ان المسلمين ينكرون المنكر ويراعون لدين الله عز وجل وحرمات الله اذا انتهكت وسواه معدود عن السلطان. في القديم والتساؤل الصالح. والحكم قرآن وسنة هذا الذي عهدوه لكن لما جاء هؤلاء غيروا فهزلوا القرآن والسنة وجعلوا بدلها انظمة البشر. وقوانين البشر نعم اقوال الرسول تفسر القرآن تفسر القرآن وتبينه وقد يأتي في اقوال الرسول احكام ليست بالقرآن ان الله جل وعلا ارسله بالهدى ودين الحق وقال وقال في حقه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانكروا. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله الاستدلال بالسنة مثل الاستدلال بالقرآن سواء لان كل كلا من عند الله عز وجل القرآن والسنة لا غنى عن السنة ابدا اهي التي تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وقد يكون فيها احكام ليست في القرآن جاء بها الرسول من عند الله عز وجل وهي حق لانها نزلت من عند الله على الرسول وبلغها الرسول للامة ولو لم تكن في القرآن مثل الله عن الجمع بين المرأة وعمتها والجمع بين المرأة وخالتها هذا ليس في القرآن وان تجمعوا بين الاختين ومثل قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما حول من النسب والقرآن فيه وامهاتكم اللاتي اضاعنكم واخواتكم من الرضاعة. الرسول جاء بقاعدة عامة فقال يحرم من الرضاء ما يحرم من النسب لا في ظنهم في حب دينهم خير الطغيان. اتى المسلمين ما لم يكن في ظنهم من تغير والاوضاع وتسلط جنكيز خان وحزبه في الملاحدة بما فيهم الشيطان مصير الظلم ونصير الكفر كما يقول ابن القيم عبوسي ملحد فهذا ليس خاصا بهذا الملك بل الشيعة كلهم على هذا المنهج لو يظهرون يوما من الايام لاهل السنة يرون ماذا يصنعون هذا عمل الشيعة من قديم الزمان لو يرفعون يصير لهم سلطة يرون ما لا يعملون بالاسلام والمسلمين هذا مذهبه اللي يبغضون الصحابة وابا بكر وعمر يسبونهم ويلعنونهم ماذا يصنعون لو تمكنوا نعم تغلي قلوبهم حقدا على على الاسلام والمسلمين لو تمكنوا لما تمكن هذا الخبيث منهم ماذا صنع؟ نعم. نعم تعقيد وكران من المولد ثم اللازم العلني. نعم بدون تعظيم وغفراننا كلهم من جنود الله كفر التي جاءت من المشرق وهجمت على المسلمين واحتلت بلادهم وقتلوا علماء المسلمين واحرقوا الكتب ووضعوها في نهر دجلة حتى تغير ماء النهر بالمداد ولكن والحمد لله ما الاسلام باقي والقرآن باقي والسنة باقية مهما عمل الاعداء الله قد حفظ هذا الدين قال تعالى هو الذي قال سبحانه وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله ولو كره المشركون قال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ومع ما حصل على المسلمين من النكبات والويلات وما حصل من تسلط الكفار وهتكهم للمسلمين الاسلام لم ينلهوا احد بسوء والحمد لله نعم فعلوا بالكتاب والسنة كما ذكرت لكم انهم حرفوا الكتب ووضعوها في النهر بزعمهم انهم قضوا على الاسلام وانتهى انه قضى عليه وانتهى وقاموا على المسلمين فقتلوهم بعشرات الالاف بعشرات الالاف بل بالملايين قتلوه وظنوا ان الاسلام انتهى ولكن الحمد لله الاسلام عاد جديدا ولم يناله هؤلاء بسوء النخلة حصلت على المسلمين وذلك ان شاء الله فيه رفعة لدرجاتهم وتكفيرا وتكفير لسيئاتهم ولكن لم ينالوا الاسلام بسوء بل بقي وسيبقى باذن الله وايضا ما قضوا على المسلمين لان الله تكفل ان تبقى طائفة من اهل الحق ظاهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى فمهما عمل الاعداء بالاسلام والمسلمين فانهم لم يتمكنوا من اطفاء نور الله يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. والله ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. نعم والله وطاعة القرآن ابدا لان جنكيز خان ملحد كافر عدو لله ولرسله فكيف تجتمع طاعته مع طاعة الله عز وجل؟ نعم لا. نعم هذا رد عليهم يقول ان قال افيد اليقين لانه كلام الله جل وعلا اين كان كلام الله لا يفيد اليقين؟ من الذي يريد اليقين كلام ينكس خال ولا ابن سينا ولا هذا اللي يفيد اليقين كلام الرسول الذي لا ينطق عن الهوى اذا كان لا يبيد اليقين. ما الذي يفيد اليقين نعم ابائنا بالذي فعلوها حتى انهم الكفران بالكهفان. جعل القرآن يبين من عرفتوها المرء جعل القرآن اليه بدعة وقرآن جعل القرآن عند قوما ومع نعم. قطعوا القرآن بعض واجزى للقضاء عليه كما ان الكفار وصفوا القرآن بانه سحر وانه كلام البشر وانه اساطير الاولين وانه وانه انزل الله تعالى ان ان كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون واعظ على المشركين الذين جعلوا القرآن مصدع بما تؤمر واعرظ عن المشركين. الذين جعلوا القرآن عظين واسماء مختلفة احدهم يسميه سحر احد يسميه كلام البشر هذا يسميه اساطير الاولين. الى اخر ما يقولون. هذا كلام الكفار الاوائل الكفار الذين جاؤوا من بعدهم وهم الذين يعنيهم ابن القيم سلكوا هذا المسجد قالوا انه ما ما يجيد اليقين انه مجمل ومطلق وانه فيه ناسخ ومنسوخ وفيه كذا وكذا وفيه مجاز وفيه حذف وفيه فيه هذا تقطيع للقرآن فعمل هؤلاء يشبه عمل اسلافهم من الكفرة لكن مع هذا كيدهم في نحورهم القرآن لا يزال غظا طريا كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم ينله تحريف ولا تبديل ولا رغم حقد اعدائه وحرصهم على تغييره وتبديله ما تمكنوا من هذا. نعم. يعني ترفعوه. نعم. جعل القرآن نعم بعضهم قال القرآن كلام للبشر الاولون الكفرة الاولون قالوا بالقرآن وكلام البشر الكفرة المتأخرون من الجاهلية ومن وافقهم يقولون انه مخلوق اليس كلام الله وانما الله خلقه في اللوح المحفوظ او خلقه في جبريل او في محمد فهو عندهم عند الجهمية ليس كلام الله مثل ما قال اخوانهم من قبل من هذا الا قول البشر. هذه طائفة منهم. نعم بهدمها وخروجه من ربنا لم يكن من رب ولا رحمان. خروجه للربنا وخروجه من ربنا يعني ان الله تكلم به سبحانه وتعالى. نعم لكنه فرق من اللعب اهتدى او ابريلها للرسول الثاني. الا ان الله خلقه في اللوح او خلقه في جبريل او خلقه لمحمد الرسول الثاني. الرسول الاول هو جبريل. الرسول الثاني هو محمد عليهم الصلاة والسلام هذا قول فهو يشبه قول المشركين ان هذا الا قول البشر. نعم كما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف الغفران. ليس الكلام صفة لله عز وجل فلا ينفون الكلام عن الله يقول ان الله لا يتكلم نعم تم للجميع سلف الله اعظم وصفه وهو الكلام سلبوه اعظم وقت اتصف به وهو الكلام لان الذي لا يتكلم هذا ناقص الاخرس الذي لا هذا ناقص او الجمال الذي لا يتكلم الله جل وعلا عاب على اليهود لما عبدوا العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمون الم يروا انهم لا يكلمون فمن ادلة بطلان عبادة العجل انه لا يتكلم وهؤلاء يقولون ان الله لا يتكلم فجعلوه مثل العجل الذي صنعه الم يروا انه لا يكلمه ولا يهديهم سبيلا اخذوه وكانوا وفي الاية الاخرى الم يروا انه ولا يرجع ولا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا. نعم. يعني يستوي منا نسبته هي ذكر ونسبته الى الرحمن. يستوي كلام البشر كلام الرحمن من يقول هذا؟ نعم كيف تكون صفة الخالق في المخلوق يعني معنى ان المخلوق صار مساويا للخالق تعالى الله عز وجل. والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء لا تضربوا لله امثاله لا ولم يكن له كفوا احد لعب الله اكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان. كما ان ذات الله جل وعلا لا تشبه ذوات المخلوقين كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين لان الصفات تابعة للذات نعم هذا العرف الثاني وهو عزله عن الى عزله عن الاستدلال حتى ولو كان كلام الله عنده ولو كان ان كلام الله فهو معزول عن الاستدلال هذا وقد امروا ان نصوصه معدولا عن كثرة الايمان. لانه لا يفيد اليقين. نعم. لكن ما يفيد بالقرآن انه يفيد الظن الا يبيد اليقين فسبحان الله اذا كان كلام الله لا يفيد اليقين فكيف فما الذي يفيد اليقين نعم. ما في الحقيقة عندنا بميزان. نعم. الا اذا ما عمل مجالها بناية فيها وتشبيه وانواع المجال هذا من العفو هذا ايضا نوع ثالث من العرش وهو انهم يقولون ان القرآن ظواهر لفظية محتملة فيه مطلق ومقيد ومجمل ومفصل محكم ومتشابه والى اخره لا يفيد اليقين مع هذه في وفي استعارة نقول لهم هذه التقسيمات من عندكم انتم الذين تصفون القرآن بها هذه من عندكم انتم الذين اخترعتموها واوصقتموها بالقرآن نعم. القطعة نعم القرآن العقول وذكرة الابدان نعم يقولون اذا ما علينا ملامح اذا ازلنا القرآن وحطمنا العقول لاننا وجدنا هذه الاشيا في القرآن فصار لا يفيد العلم واليقين لذلك حكمنا العقول ولا علينا لغم في هذا لا فالله يعطيكم من نصوص وجوهكم يا امة الاثاء والقرآن. يعزي يعزي اهل اهل الكتاب والسنة بما فعله هؤلاء نعم. يا امة الاباء والقرآن. ما اننا الامر هداية دونها ابدا ولا يحلونها ولا تحييها من هزم عنه وهم منعزلون عنها وهي ميتة عنا لا هذا لا وحنة رب الرحمن. هذا رد عليه بدأ يرد عليه هذا نعم لا ظن في الرب نظر الرحمن. قولهم هذا خلاف النقل خلاف العقل خلاف الفطر هذه الامور كلها تدل على ان كلام الله وكلام رسوله مفيدان العلم واليقين هذا الذي عليه الفطرة السليمة والعقل السليم والنقل كلها تدل على هذا ويأتيكم يأتيكم بامثلة نعم. نعم لو كان كلامكم هذا صحيح وان الكلام كلام الله كلام الرسول لا يفيدان اليقين فهذا يسري على كلام الناس كلهم اذا كلام الناس ما يبنى عليه شيء لا يبنى عليه عقود تملك وبيع وشراء ولا يبنى عليه. ولا يبنى عليه اي شيء. لانه كلام محتمل والشهادة ايضا لا لا يبنى عليها حكم شرعي لانها كلام محتمل فكل شيء محتمل عندكم ما في شيء في الدنيا خرب الدنيا كلها على هذا الكلام. هذه القاعدة وهذا القانون الشيطاني الذي جاءوا به. نعم بينهم تخاطبون بينهم يفهم بعضهم كلام بعض ويبني عليه خلق الانسان علمه البيان. يبنون عليه امورها لو كان ما يجيد علم ولا يجيد شيء ما صارت ما صار يبنى عليه شيء صارت كل الدنيا خراب المعاملات والعقود والانكحة كلها حرام في حرام لانه مبني على كلام كلام ما يفيد شي نعم. نعم لغة العالم وضعت لهذا للتفاهم والتخاطب وبناء الاحكام عليها والعقود عليها سواء كانت الفاظ عربية او الفاظا اعجمية. وحتى حتى الطيور والوحوش كلها تتفاهم فيما بينها في لغاتها تتفاهم فيما بينها بلغاتها التي جعلها الله فيها ويفهم بعضها لبعض وتبني عليها لا تريد من تصرفات فعلى كلام هؤلاء هذا كله خراب ولا ولا هو بصحيح لا بمراده هذا نوع تقصيره الانساني. ما التقصير في الانسان الناس يبنون على كلامهم مع قصور في الانسان. فكيف لا يبنى على كلام الله وكلام رسوله المعصومة من من الخطأ بلا شك كلام الناس اقل درجة من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ومع هذا يبنون على كلام البشر مصالحهم تقتضي هذا نعم عاش كلام الله فهو الغاية والصانع فاعلم ورتبيان. فاذا كان هذا في كلام الرسول في كلام الله من باب اولى لا لم يفهم الثقلان من لفظ كما تحل من الاقدار والقرآن. يسأل الناس يفهمون

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدس الخامس والعشرون. اما كلام الله وكلام رسوله فهو اصلح الكلام واوضح الكلام لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه. اصدق الكلام ان خير الحديث كتاب الله ومن اصلح من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا لا به حقق له في الثاني. كلام الله وكلام رسوله استوليا على البيان فليس هناك ابلغ ولا ابين ولا اوضح ولا افصح من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اسلم من التناقض والاختلاف من كلام الله وكلام رسوله. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كلام البشر يفتن يعتريه ما يعتريه من نقص البشر. لكن كلام الله جل وعلا محفوظ من الاسئلة كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير خاضعة لله جل وعلا محكم والاحكام معناه الاتقان والاحسان في لفظه ومعانيه ليس عليه مدخل كذلك كلام الرسول لانه وحي من عند الله. الرسول لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام ما بعد ايام رسول الله ما بعد بيان الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في البيان والنصف والقدرة على على البيان اعطاه الله القدرة على البيان التي لم يعطها بشرا واعطاه الله النصح في البيان حيث لا يدخل شيئا عليه الصلاة والسلام وبلغ الناس ما نزل اليه من ربه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وبلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ المذنب فهو الغاية في الصدق والغاية بالقدرة على البيان والغاية في النصح. نعم عن رؤية الرحمن حقا ترون الهكم يوما لقاء لما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم سائل من الصحابة هل نرى ربنا يوم القيامة فقال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدء وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا تضامون او لا تضامون في رؤيته هل بعد هذا البيان بيان شبه الرؤية بالرؤية رؤية الله برؤية النيرين بالصحو ليس دونها سحاب هل القمر يخفى اذا كان ما دون سحاب على غاية البيان والايضاح وهذا من تشبيه الرؤيا بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء الله جل وعلا لا يشبه احد من خلقه لماذا تشبيه للرؤية بالرؤية والحاصل ان هذا غاية البيان من الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال نعم ترونا ربكم وسكت. عليه كيدية نراه ما بين من سكت لكن يبين قال كما ترون القمر ليلة البدر يعني ليلة السماء وكما ترون الشمس صحو ليس دونها سحر او الى قوم الرسول من صحبه عن رؤية الرحمن يوم اللقاء. اما في الدنيا فان الله جل وعلا لا يرى الدنيا لا يراه احد وانما الرؤية يوم القيامة. لان الناس في الدنيا لا يتحملون رؤية الله عز وجل لظعفه وظعف قواهم ومداركهم واجسامهم. فلو تجلى لهم رب العزة لهلكوا انظروا الى قصة موسى عليه السلام لما سأل ان يرى ربه ماذا قال الله؟ انك لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف الفراغ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اندك الجبل لما تجلى ربه له. الجبل الصمد الصمد. عندك وصار ترابه. فاذا كان الجبل لا يصبر على ولا يصمد على رؤية الله جل وعلا فكيف بالبشر حاجة في الدنيا اما في الاخرة فان الله يعطي المؤمنين قوة يستطيعون بها رؤية ربهم عز وجل اكراما لهم. لانهم عبدوه في الدنيا باليقين وهم لم يروه. فتجلى لهم يوم القيامة جزاء لهم حيث عبدوه في الدنيا ولم يروه تجلى لهم يوم القيامة اكراما لهم وتشريفا لهم اما الكفار الذين كفروا به فان الله يحرمهم هذه النعمة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحبوبون. لا يرون الله عز وجل لا في الدنيا ولا في الاخرة. اهانة له الا في عرصات القيامة فانه ورد انه يراه جميع الناس ولكن هذه ليست عريا ايقاظ. نعم لا يعني ليس هذا من باب تشبيه الله في لمخلوقاته وانما القصد تشبيه الرؤيا بالرؤية ما هما قصد الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا التشبيه الذي الاحتمالات كل الاحتمالات واثبات انها رؤية حقيقية. يرون نعمته يرون امره يرون كذا كلام باطل. نعم نعم صلى الله عليه وسلم. ما بعد هذا البيان بيان ولا اشكال ابدا في رؤية المؤمنين لربهم عيالا حقيقة بابصارهم نعم. اي تبيان اعلى من قال ايوة مع هذا البيان الواضح تقولون هذا ما يفيد هذا ما فيه معزول عن اليقين خبر الرؤية لا يفيد اليقين من جملة الاخبار هذا اللفظ الذي جاء به الرسول في الرؤيا لا يحترم ما فيه. ما فيه اي شيء مما قلته ليس فيه اجمال وليس فيه اه كما تقولون شيء يعارضه ما ما هناك نص يعار ولا هناك اي شيء من العلل التي ومع هذا ما تصدقون به لهذا معناه انكم ما صرتوا بشيء كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ان العيوب باهلها لو انكم حكمتم على بقول لكم حكمتم على كتفكم هذه كلام ائمتكم مثل ما حكمتم على كلام الله وكلام رسوله فسدت هذه الكتب. واصلحت للاستدلال كيف تأكلون على حساب الله وسنة رسوله؟ لانها لا تفيد اليقين وتحكمون على كلام ملاحجتكم ان ان كسبه تفيد اليقين كتبكم هذه ما فيها من البيان والتوضيح مثل ما في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. بل هي علوم غامضة وتخرصات وعقول فاسدة ما فيها ما فيها حقيقة ولا ولا تفيد علم لانها صنعة بشر. نعم لو صح هذا الذي قلتموه في كلام الله وكلام رسوله لا صح خبر في الدنيا ولا كلام في الدنيا ولا عقد ولا ولا طلاق ولا حل ولا شيء الايام كلها يريد الكلام الطلاق بالكلام النكاح بالكلام الشهادة بالكلام فاذا قلتم ان الكلام لا يفيد العلم معناهم كل كلام الناس ما ما يبنى عليه شيء حتى كلام ائمتكم نعم لكن ما جاءت به وحياني. نعم. اهل السنة والجماعة لا يعدلون العقل تماما كما تقوله الاساءة ولا يؤلفونه كما تقوله المعتزل. المعتزلة يغنون في العقل حتى يجعلوه هو المقدم وهو الذي يريد اليقين واما ادلة الشرع فهي ظواهر لفظية لا تفيد اياه الاشاعرة يعزلون العقل ويقولون لا حكم الا بالشرع اما العقل فلا يفيد شيء ولا يبنى عليه شيء من هنا العقول اهل السنة يتوسطون يقولون العقل المستغل به استدلوا به على قدرة الله وعلى وعلى استحقاق الله للعبادة وعلى ما خلق العقل ليستدل به لكن لا يستقل لا يستقل بالاستدلال في امور الاخرة وامور الاحكام الشرعية العقل لا يستقيم. يدل على الحسن والقبح بالجملة. لكن لا يستقل ويبنى عليه الحكم وحده بل لابد من الشرع لابد من الشرع اهل السنة يجمعون بين العقل للشرع المعتزلة يعزلون الشرع يحكمون العقل. الاشاعرة يعزلون العقل ويحكمون في الشرع وكلا هذه المذاهب على طرفي اليقين الا مذهب اهل السنة والجماعة فانه حق. الله جعل العقول للبشر قال افلا يعقلون افلا يعقلون ذم الذين لا يعقلون دل على ان العقل مستدل به انظروا ماذا في السماوات والارض الاستدلال بالعقل اذا تأملت هذه الكائنات وهذه المخلوقات استدللت بها على قدرة خالقها سبحانه وتعالى. هذا بالعقل. تمييز. العقل يميز بين الضار والنافع. يميز بين تميز بين اه النار وبين الماء يميز بين آآ السحر وبين غيره نميز بين السم وبين العسل يميز بين الظار فهو لا يرى نهائيا لكن لا يحكم في كل شيء نهائيا. هناك اشياء يقصر العقل عن ادراكه لا تدرك الا الا بالشرع وهي الامور المغيبة والامور المستقبلة والماظية والاحكام والحكم على الاشياء هذا لا يستقل به العقل لابد من الشر ولعل ما يهدي الى نفسه الى نفسه شوف الى تفصيل. يدرك الجملة لكن لا يهتدي الى التراسمية لا. تفاصيل هذه لابد من الوقت. اما الجملة فالعقل يدركه يا ملاعين توفقنا او لم يحصل لنا ان صح ذاك القول الذي تقولونه ان كلام الله وكلام رسوله ظواهر لفظية لا تفيد اليقين ما صح لنا كلام في الدنيا. نعم نعم اهل الفساد بنوعك الاسلامي. بعت عليك هذه السلعة كلامك محتمل ما ادري وش قصدك ولا ولا ادري عليه شيء. لو قلت اشتريت قال لك هو كلامك زمان. ما يفيد شيء ولا لانه محتمل فلا يدبر النية لو قال زوجتك بنتي ما فيك شي ولا ابري على شي او قلت انت انا قبلت معلوم وصايا الناس الوصول بها بعد موتهم في كلام ما هي بكلام نقول اخطأ من هذا احكم للمجاز احتمل الحقيقة احتمل كذا يحتمل ما معناه ان الوصية مما يبنى عليها باطلة الوقت هكذا عيب هذه الامور الناس تفسد وجميع الاشياء الشهادة لو جا واحد يشهد عند القاضي معدل وموثوق قال ايه بس كلامك ذا كلام ما يبنى عليه شيء اذا بما لا يحكم قط؟ لوطن قالوا والله يقرأ لك لا محتمل يحكمهم القاضي الشهادة محتملة والاقرار محتمل لان كل منهما الكلام اذا وش يسوي القول؟ القضية هذا كلام باطل. نعم وكذلك ما يبنى عليه شيء نعم. العالمين باسرها العقود والنقوط من طلاق وفسخ وغير ذلك هنا ما تصح لانها عن هذه الالفاظ فاما ان تحكموا جميع الالفاظ ما تصلح ومنها كلام ملاحجتكم واما ان تحكموا بان الالفاظ يبنى عليها اعظمها كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اما انكم تتحكمون يقولون كلام الله وكلام الرسول لا يفيدان اليقين. واما كلام الناس هذا يفيد هذا الزام له كيف يفشل الخصم رحمه الله مع ان النظم في العادة ضيق لكن يظمن اشياء عجيبة من من العلوم. نعم على روح الشهداء كذلك لو ان احدا سب الله وسب الرسول واستهزأ بالقرآن قلنا لا يحكم بكفره لان الظواهر نقظية ذي ما نحكم بها وهذا قالوه الان يقولون لو ان سب الله وسب ما نحكم وكلامنا مختلف شغل الباطل كيف يتسلسل وكيف يعني يدخل في عقول بعض الناس اللي قالوها الان مقالة قائلة الان للناس ينتسبون الى السنة يقولون لو لو سب الله وسب الرسول يستهزأ بالقرآن ونحكم بكفره. لان هذا لفظ محتمل لكن لازم من العلم بما في قلبه هذا جاي منها القاعدة الخبيثة. نعم من خوارج يكفرون بالكبائر يرمي او يسرق وهو يشرب الخمر هذا عنده كافر حال من القلب. من الايمان. لكنه لا يدخل بالكفر ويقول بمنزلة فان مات وهو على ذا فانه يقلد في النار كما تقوله الخوارج. هذا مذهب الخوارج ان يرضي الله يقولون لا ما يضر مع الايمان دلوقتي لان الايمان عنده هو ما في القلب اليتيم في القلب فقط ما دام انه لم يكذب في قلبه هو مهما عمل من الاعمال فهو مؤمن كامل الايمان كامل الايمان والمعاصي هذي ما تضره لا يضر مع الايمان اللي هو اعتقاد القلب عندهم لا يضر معه معصية هما لا ينفع مع الكفر طاعة هم على طرفين القيم الاصول والجماعة لا يألوه غلو الخوارج ايكفرون مرتكب الكثير ولا يتساءلون تساؤل المرظية فيعطونه كامل الايمان بل يقولون انه مؤمن ناقص الايمان. مؤمن ناقص الايمان بل المعاصي تنقص الايمان لكنها لا تسلبه الايمان بالكلية قد يكون مؤمنا فاسقا او مؤمنا ناقص الايمان هذا من اباه السنة والجماعة فلا يسلبونه مطلق الايمان كما يقوله الخوارج ولا الايمان المطلق كما تقوله نعم ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة تتعاد الى كل الا وهم وان له دعوة الامة يوم القيامة. فهي داخلة. السؤال هل هذا يحمل اخضر؟ هذا الشرك الاصغر حكم حكم الكبائر الذي دون الشرك الاكبر وانهم تحت المشيئة او انه لا بد ان يعذب بالشرك الاصغر. لكنه لا يخلد. نعم لابد ان يعذب ما دام انه لم يتب؟ لا فان الله لا يغفر له الشرك الاصغر. بل لا بد ان يعذبه به ولكنه لا يخلده في النار. كما يقلل صاحب الشرك لا فضيلة الشيخ كيف يكون القول على الله بخير اعظم من الشرك على الله القول على الله بغير علم اعظم من الشرك لان الشرك جزء من من القول على الله بلا علم لان المشرك قال على الله فقال له شركاء واولياء ندعوهم من دونه ويقول ان الله شرع لنا ان الله شرع لنا والذي يكشف عورته في الطواف يقول ان الله امرنا بهذا. هذا قول على الله بلا علم والعياذ بالله هذا اعظم من الشرك لان الشرك جزء من القول على الله بلا علم. نعم. قول الله تعالى الكلام على الله يا شيخ ضمير الى الملكين من الملكين اللذين نزلا من السماء يعلمان من السحر ابتلاء للناس واختبارا للناس ولذلك ينصحاني قبل التعليم انما نحن فتنة فلا تكفر انصحهم قبل التعليم فهذا لا شك على ظاهره وانهما ملكان من الملائكة نزلا من السماء امتحانا للناس وحكمة للناس فالله يمتحن عباده سبحانه وتعالى ليتميزه المؤمن من الكافر الصادق من الكاذب يمتحن عباده سبحانه وتعالى. نعم. ان يجعله من علماء المسلمين هذا دين الله يريد انه جاهل فلا يدري عن حال ابن سينا وهذا لا يحق له ان يتكلم بل يجب عليه ان يسكت واما انه عالم بحال ابن سينا وكفرياته فيكون الله على ذلك فيكون حكمه مثل الحكم وهي لانه اقره على ذلك وزكاه. نعم. امر خطير جدا نعم لكن بعض الناس يبني على ابن سينا من ناحية فقط ناحية طبية هذي حرفة دنيوية مو طبيب صحيح وفي الكفار من هو احدث منه في الطب؟ البلد الكفار بل هو اغلق في الطب من ابن سينا لكن يقولون انه منتسب للاسلام ولا مفخرة للاسلام نقول لا الاسلام منه بريء الاسلام غني عنه. نعم. الحاصل انه لا يمدح ولا يزكى. نعم. لانه باطل فيلسوف ملحد. نعم. يقول بدم العالم لا لا بأس اصول الفقه؟ لا بأس يتعلم علم المنطق لا في العقائد فقالت لا. لكن في اصول الفقه ما في بأس ولكن تركه الابتعاد عن المحسن. لانه المحظور السلامة منه احسن ولذلك في عهد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله كان ممتنعا من تقريره المنطق في المعاهد العلمية امتناعا قوية وانما مثلت بعد وفاته رحمه الله على البعد عن هذه الامور وعدم ادخالها على المسلمين امر واجب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبده ورسوله نبيا يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال مقضيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول تواصل الناوم رحمه الله الرد على الذين لا يعتمدون على نصوص الكتاب والسنة في اثبات العقيدة. وانما يعتمدون على قواعد العقل. والمنطق هو يقول ان العقل لا يستقل. بادراك الاشياء الحكم عليها. وانما الذي يدرك تفاصيل ذلك هو الشرع فلابد من الامرين لابد من الاستفادة من واحد في حدود ما يستطيع ولكن العقل لا يكفي وحده لا بد من الشرع ولو كان العقل يكفي وحده لما انزل الله الكتب وارسل الرشد لا حاله على العقل وكفى واذا كان لابد من الشرع فانه لابد ان تكون الفاظه توفيق المطلوب. ويعتمد عليها. وهؤلاء يقولون انه انه لا يعتمد عليها. فلو كان الامر كذلك لم يبقى علم في الدنيا لان العلم الصحيح الذي يعتمد عليه هو ما جاء في الوحي. الذي جاءت منه الرسل هذا هو العلم الشرع الذي يعتمد عليه في امور الدنيا والاخرة. اما امور العقول وما يسمونه بالعلم التجريبي فهذه امور يعتمد عليها في امور الدنيا فقط في امور الدنيا انحرف والصناعات والمهن واما علوم واما علوم الاخرة وامور العقائد وامور الغيب هذه لا فيها الا على الوحي. المنزل من عند الله عز وجل هذا هو الحاصل من هذا البحث. نعم وهذا طريق ايماني. هذا قولكم على قولكم من النصوص لا تفيد. في علم ولا تفيد حتى ولا الظن فحينئذ لم يبقى علم في الدنيا الا علوم التجريبية وهذه لا ليست هي مناطق السعادة والشقاوة هذه شغف ومعاشات للناس تتعيشون بها في دنياهم. لكن لا تنفعه في اخرتهم ثم ايضا لو صح ما تقولون ما صح لنا ان نعتمد على كلام احد والناس يبنون عقودهم ومعاملاتهم وانكحتهم ووصاياهم واوقافهم يبنونها على الكلام انتم تقولون الكلام لا يجوز. علما ولا ظنا. اذا تتعطل مخالف العبادة ولا يبقى كلام في الدنيا يفيد شيئا. حال ارض ومقامتهم وما يلزم عليها من الفساد فكيف يعتمد على الكلام في مصالح العباد وعقودهم ولا يعتمد عليها ولا يعتمد عليها في امور في العقيدة وامور في الحلال والحرام وامور الاخرة. نعم. فاما ان تلقوا جميع الكلام وتقولون انه لا يفيد شيئا. وهنا تخرب الدنيا وكلها والاخرة والا تقولون ان الكلام يعتمد عليه ويفيد قد جعله الله وسيلة للبيان التخاطب بين الناس يتعاملون به وحينئذ يفسد قولكم ان الكلام لا يفيد. نعم وقد اجتمع موسى وفساده اهل الفساد بنوع كل انسان ما كان يحصل علما شهادة وصية ولا ايمان. نعم. حطل الشهادات لانك لا. الشهادات التي تبنى عليها القضايا في المحاكم فضل لانك عندكم كلام والكلام لا يفيد. بطلوا الوصايا لان الوصية كلام من المسلم الوقت يدخل لانه كلام من الواقف وهكذا لا يقع في الدنيا شيء. لانه مبني على كلام وكلام لا يفيد. نعم. فاسدا. كذلك اصرار الانسان على نفسه اذا اقر بحق عليه لاحد اقرارك هذا ما يجوز شيء لانه كلام. نعم. فاسدا الا فمن الملة الا الرجل يتخاف واللام كل عقود العالم مبنية على على الكلام. يتساقط الرجلان العاقدان والقانون فهما كلام. كنتم تقولون الكلام لا يعتمد عليه ولا يفيد اذا تدخل جميع عقود العالم. نعم. حياة للشهداء انها تدعو بها من غير كيف يشهد الشهود على حقوق الناس سيما يشهدون عليها بالكلام. نعم فيها من غير علم من يعني للعلم كيف يشهد الشهود على العقود؟ وهي انما هي كلام من طرفين والكلام يحتمل ولا يفيد العلم عندكم ابدا لان لان الكلام اللي هو سمع يحتمل عندكم هو لا يفيدك العلم فكيف يشهد؟ على ماذا يشهد؟ على كلام محتمل يلا. كذلك اذا نطق انسان بالردة سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم او سب دين الاسلام ما نحكم عليه لان كلامه لا محتمل. ولا ندري ماذا في قلبه. فلا يحكم على احد برده بمجرد الكلام الذي نطق به النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه نقتله بماذا؟ ان يتكلم بسب الله وسب الرسول وسب الدين. استهزأ بالقرآن هذا كلام عندكم ولا يفيد. وهذه قالوها في هذه الايام ظهر الان جماعة من المرجئة يقولون لو سب الله او سب الرسول او ما يحكم عليه بالردة لان كلامه محتمل حتى نعلم ما في قلبه فنعلم ما في قلبه. هذا المأخوذ من هذا القاعدة الفاسدة. عند المتكلمين نعم. بل لا يغادر العبد بالابن الذي هو شرف صحته كالنسوان. بل هو كذلك عقود النساء التي تستباح بها الخروج ما هي مبنية على خلاف ايجاب ايجاب من الولي وقبول من الزوج على الكلام ما يفيد اذا استبيحت الفروج بكلام لا يفيد. نعم. رضيت حبيبي جدا. لا لا ايجور بالشهداء يذكره بها؟ بلفظ هذا قول الزوج رضيت بهذا النكاح او قبلته او على الزوجة بانها رضيت ايضا الشهود يقدرون على الرضا الرضا عن رضا الزوج وعن رضا الزوج. لان لان صحة عقد النكاح بالتراضي بين الزوجين. هذا مشغول؟ صحة اعطني النكاح تراظي بين الزوجين ما الذي يثبت لنا التراظي؟ والشهادة. الشهود يشهدون. يشهدون على ماذا على قول الزوجة رضيت وقول الزوجة رضيت هذا كلامك تقولون الكلام ما يجوز. فاذا هذا العقد باطل وهذا الاستباحة للفم استباحة غير صحيح عندكم؟ نعم. هذا بانه اذا خلاصة ما سبق انه يلزم على كلامهم فساد العقل وفساد الاديان كلها. يعود الى الكلام وقل ان الكلام لا يستفاد منه من الحكم والقطع فسدت العلوم وفسدت العقول فسدت الدنيا فسدت الاخرة كلها لوازم لمذهبهم الباطل. الذين يقولون ان نصوص الكتاب والسنة لا يستفاد منها العلم اذا كانت نصوص الكتاب والسنة لا يستفاد منها العلم. وهو كلام رب العالمين. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك نصوص غيرهم من باب اولى من كلام الناس لتخاطبهم. لا تفيد شيئا. نعم هذا بنقل الفرد والوجداني تنظر الى هذه قضية اصولية وهي هل اللغات توقيفية او هي اصطلاحية اللغات هل هي توقيفية؟ ان الله علم هذا تعلم ذريته فاللغة الصوتية مبني على تعليم الله سبحانه وتعالى للناس. هذه اللغات التي يتخاطبون بها هل هي اصطلاحية؟ هم يصطلحون ويضعون هذه وهذه المسميات فاذا كانت الاصطلاحية فمعناها انها لا تفيد شيئا لانها من وضع البشر. ولا تذنب شيئا. والناس يبنون عليها الان يتخاطبون بها. ويبنون على هذه الالفاظ كل بلغته يلزم على قولهم ايضا فساد اللغة من الاصل. لانها من البشر نعم هذا بنقل الفرد والوحدان نعم وان وان قيل انها توقيفية تعليمية. فمن الذي قالها لنا؟ اليس الذي نقلها افراد وجماعات منقولة الان الينا بالرواية كما في كتب اللغة بالنحو قال شيبويه قال الخليل قال فلا سمع كلام العرب تقول كذا وكذا نقل ذلك. والنقل كلام اذا تبطل اللغات لانها جاءت عن طريق النحل والرواية نعم فانظر الى الالفاظ في جريانها في هذه اللحظة القرآن هل اللغة يعني لابد انها تنقل متواترة او يكفي نقل الافراد. نقول انه لا بد من التواتر ما في تواتر للافران بطل قولكم خبرا واحد لا يجيد العلم. نعم. الى تحتاج او انها اصطلاحية يضعها الناس في اصطلاحهم. ولكن القول الاول ان اللغات توقيفية وانها مم بتعليم الله جل وعلا للعباد هذا هو القول الصحيح. نعم. واذا كانت توحيدية لابد لها من النقل والنقل الغالب انه افراد وحدانية يقولون خبر الواحد ما يفيد شيئا. اذا فكروا اللغة لانها من رواية الافراد تحتاج نقلا وهي ذات بيان ان لم اقل فانه يرتاح منه. نقل الصحيح ولكن في هذه لفظ الجلالة الله هو اظهر لقظة بكل الالسنة. ثم اختلقوا في الله هل هو مشتق واذا كان مشتقا فمن غير اشتقاقه فاذا كان هذا النزاع حصل في لفظ الجلالة اللي اللي هو محل اتفاق انه اعظم لفظ تعرفه الامم ومع هذا فيه خلاف هل هم من المشتقات او من الجامدات؟ واذا كان من المشتقات فما اللفظ الذي اشتق منه؟ فهذا يحدث تشكك حتى في لفظ الجلالة ينبغي. نعم وخلاف بجميل. ومن المصائب لما او بايديه كثير صادق عربي الله هل هو عرب؟ او هو اعجمي يعني اللفظ هذا هل اللفظ هذا لفظ الله؟ هل هو عربي من الالوهة وهي المحبة او الالوهية وهي العبادة او هو اعجمي. لفظ اعجمي. واذا كان اعجمي. هل هو عبراني لغة اليهود او سرياني لغة وباي شيء تقولون؟ نعم القول بانه عربي هل هو مشتق؟ ولا جامد من الاسماء الجامدة التي وضعت هكذا او هو مشتق من لفظ اخر. نعم والانثى عند النحاس بها مدى الادمان. فانظر بحق الناس الذي قالوه من نفس ومن بركان نعم العلماء ان الله رب العالمين مدبر الاقوال. يعني اذا كان هذا الخلاف لكم في لفظ الله هل هو عربي ولا اعجمي؟ وهل هو مشتق ولا جاهل هل هذا الخلاف يؤثر على اعتقاد ان الله رب العالمين لا يؤثر كذلك الكلام اذا جرى فيه خلاف اذا جرى فيه خلاف في اشتقاقه او جنوده او غير ذلك من الاصطلاحات هذا لا يؤثر على دلالته على المعنى المطلوب هذا الخلاف الذي جرى في اللفظ لا يؤثر على الدلالة. دلالة اللفظ على المعنى المطلوب كما ان هذا الخلاف الذي جرى في لفظ الجلالة لا يؤثر على اعتقاد ان الله جل وعلا هو رب العالمين. هذا ما في شك انه خالق الخلق ومدبر الكون. مع ما جرى في لفظ الله من الاختلاف اللغوي هذا ما يؤثر ابدا نعم فالاختلاف في الالفاظ لا يؤثر على معانيها ودلالاتها نعم علينا من لفظنا في فرعه لمختلف بنبض مكته واذا بنهضة مكة فيه لهم قولان معروفان. مكة البلد المعروفة البلد الحرام. هل هي مشتقة من مكة الشيء؟ اذا اهلكه لانها تهلك الجبابرة والطغاة او هي لفظ جامد. هل هذا يؤثر على ان مكة هي ام القرى وان وانها البلد الحرام؟ يعني خلاف في لفظها هل على حقيقتها ما احد يشك في هذا. اختلاف في اللفظ شيء والحقيقة شيء اخر. مكة اختلف الى مشتق له جانب لكن هذا لا يؤثر على ان مكة هي البلد المعروفة. التي فيها البيت الحرام والتي هي ام ما يشك في هذا احد ابدا. وان اختلف في لفظها واذا حرام الهي وقلة البرد امين. اختلاف باللفظ لا يؤثر على الحقيقة ابدا. مكة في مكة سواء بكم انه انه لفظ او مشتاق ولا لفظها جابر. الى البلد الحرام فدل على ان على ان الاختلاف في اللفظ لا يؤثر على المعنى وعلى الحقيقة. نعم احمد الذي من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو عربي؟ انا لفظ اعجمي وجاءت في الانجيل ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد فاذا اختلف عن احمد عربي ولا شرياني فهل يؤثر هذا على معرفة انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه خاتم النبيين لا يؤثر هذا ابدا ولا يشك احدا احد في محمد صلى الله عليه وسلم انه نبي الله. وان اختلف في اسمه احمد هل هو هو مشتق او جامد وهل هو عربي ولا عجمي؟ الاختلاف في الالفاظ لا يؤثر على الحقائق والمعاني. نعم والى منه رسول الله للبرهان ولا خلاف الاختلاف في لفظة احمد التي هي من اسماء الرسول لا يؤثر على حقيقة ان محمدا رسول الله الى العالمين. وانه الرجل المعروف الرجل العربي الهاشمي المعروف المكي المدني ما يؤثر هذا عليه ابدا كونه اختلفوا في اللفظ من ناحية وظعه واشتقاقه ما يؤثر على المسمى نعم فما لم يؤثر على مسمى الله ولم يؤثر على مسمى مكة الخلاف في الالفاظ لا يؤثر على معانيها. ولا يجعلها لا تفيد العلم. ولا تفيد اليقين كما تقولون يعني هذه امثلة هذه امثلة لفظ الجلالة ونأخذ مكة ولفظ احمد وبعضكم هذه امثلة والبقية كثيرة من هذا النوع واختلفوا في الفاظ في حروفها ووضعها واشتقاقها ولم يختلفوا في دلالتها على مسمياتها ابي مسجد عن علم وعن ايقان. يعني بمثل وهو هذه الاختلافات في الالفاظ واللغات والمسميات تعزل النصوص عن مذبولاتها هذا باطل. نعم يا ذوي العباد يأتي المعافى من هذه من هذه الشكوك والاوهام يحمد الله عز وجل. لان الله هداه الى الصراط المستقيم ونفعه بكلامه وكلام رسوله ولم يتوقف عند هذه الشكوك وهذه الاوهام. فيحمد الله على العافية هيا جديدة ان له الكتاب وراءه ومضوا على اتاؤكم لمهان لاجل هذا المذهب الباطل الذي هو ان الالفاظ لا لا تفيد العلم. نظرا للاختلاف في وضعها واشتقاقها وما قيل فيها نبذوا الكتاب والسنة. لانها الفاظ مواهب لا تفيد اليقين واعتمدوا على قول فلان من الفلاسفة. والعلماء الكلام وعلماء المنطق. فاستبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير حرمهم الله من كلامه وكلام رسوله وابتلاهم بقول الفيلسوف فلان وعالم عالم الكلام فلان وعلان يبنون على كلام هؤلاء ويعزلون كلام الله وكلام رسوله عن العلم والاستدلال ومضوا على اثار كل المهان كاليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتوي الشياطين على ملك سليمان. فاليهود نبذوا التوراة واخذوا بدلها علما السحر وكذلك هؤلاء نبذوا القرآن والسنة واخذوا بدلها علم المنطق وعلم الكلام. نعم ان جاء ابراهيم لو لو اظغان ظغنه الحقد فصاروا يحقدون على علماء السنة ورواة الحديث لانهم يجادلونهم بالكتاب والسنة. ويحملون علم الحديث ويناظرونهم به فهم يحقدون عليهم ويغظبون منهم لانه ضايقوهم وارحموهم بالحجة. هذا يقول قال الله قال رسوله وهذا يقول قال افلاطون وقال فلان قال علان من علماء المنطق. وعلماء اليونان. القاعدة المنطقية كذا وكذا وكذا وهذا يقول لا الاية القرآنية تقتضي كذا والحديث النبوي يقتضي كذا. فهم خصموهم لان النصوص التي لم يجدوا منها مخرجا. فلذلك صاروا يحقدون على اهل السنة. لانهم افسدوا عليهم منهجهم او مذهبهم وهكذا كل صاحب ظلالة فانه يحقد على اهل الحق لان اهل الحق يقبحون ظلالته يبينون مقازيه انا وليالي عظيمة هذا هو من فكره الثاني. ما وجدوا شيء يطعنون به على اهل الحق الا الالقاب مخترعونهم القابا لقبوهم بها لينفروا الناس عنهم قالوا مجسمة لانهم يصفون الله بما وصف به نفسه. او يسمونه بما سمى به نفسه يسمونه مجسمة من اجل هذا. قالوا لانهم لا يفهمون ولا عندهم علم من من علوم الجدل وعلم المنطق فهم حشوية ما عندهم علم. جهلة يقال عنهم بالقاب كثيرة مجسدة مشبها حشوية نوابت يعني ناس حدثاء ما عندهم علم يبنون عليه وهكذا من التنفيذات اهل المناهج الفاسدة الان نعم يلقبون اهل السنة بهذا هذه الالقاب انهم علماء حيض وعلماء نفاس علماء كذا ولا يعرفون فقه الواقع ولا ولا الى اخره كل قوم لهم هذا بلا شك كل قوم لهم وارح فهم اذا عجزوا عن الحجة قفزوا الى الالقاب يلقبون بها خصومهم لاجل تمثيل الناس بها عندهم قصور نظر عندهم عدم ادراك انه الى اخر ما يقولون. لماذا؟ لانهم يدعوني الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويتعلمون الاحكام الشرعية فهم يريدون ان ينصرفوا عن هذه الامور. ان يشتغلوا بقضايا الناس وقضايا الامة كما يقولون. ايش قضايا الامة هذه اذا كانت قضايا الامة ما هي بالتمسك بالكتاب والسنة والسير على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم التمسك بالاسلام فما هي قضايا الامة قضايا الامة هي المصطلحات التي وضعوها هم سموها قضايا الامة. نعم في تنبيه اهل الحديث والشريعة عن الالفاظ الصحيحة الجميع. لما ختم الحسن السابق لان خصوم الحق لما اعياهم الرد بالحجة لجأوا الى الالقاب التي يلقبون بها اهل الحق عقد هذا الفصل لرد هذه الفرية. وان اهل الحق بريئون من هذه وانها بمن وضعها الف صاد فهم يلقبون اهل الحق بالقاب تنطبق عليهم هم نعم بغيا الرامي هو الحقيقي بهذا اللقب الذي الصقه باهل الحق كما يأتي بيان هذا نعم. نعم البريء من مما يشوهه عند الناس فيصدق البر الذي لا يدري يصدق هذا. فيقول في نفسه شيء على اهل الحق. تؤثر فيه هذه الالقاب. اما العالم والمدرك لا تنطلي عليه هذه الخديعة وهذا المكر فلا يرقص عليك الحق ولا يرقص عليه اهل الحق بهذه الالفاظ المنفرة لانه يعلم ما وراءها وما هي المقاصد التي من اجلها لقبوا بها اهل الحق انما تنطوي هذه على الجاهل الذي لا يدري فهذا في كل زمان ومكان ان اهل الشر انما يؤثرون على الناس الذين ليس عندهم ادراك وانما الناس الذين عندهم ادراك ومعرفة لا يتأثرون ابدا لانهم متحصنون بالعلم النافع متحصنون من هذه الامور لا يتأثرون بها. ولا يلتفتون اليها ولا يعبأون بها. نعم نعم والحشوية مما يفهمون شيء حفو في الوجود هل وجودهم كعدم؟ اعدمهم تقول هذا كلام حسن يعني ليس فيه ليس فيه فائدة فعندهم علماء السنة من هذا النوع. حشو في الوجود ما لهم هل عنده مدراك ولا معرفي هذا تنقيب من اجل التنكيل عنه وفي الحقيقة ان الحشوية هم هم انفسهم. هم الذين ما فيهم فائدة لانهم تركوا الكتاب والسنة تركوا الهدى وبين الحق فصاروا حشوا في الوجود لا فائدة من وراهم بل انه وامحشوا جهنم يوم القيامة لا سموه حتمية ومجسمين وعابدي اوثاني. نوافذ يعني اه لم يسبق له خبرة ولا معرفة فانما هم جديدون على على هذه على العلم وعلى معرفة الحقائق. لم لم لم يتبصروا فيها ومجسمه لان عندهم اثبات الصفات عندهم تجسيم. يقولون لان الصفات تدل على الجسم ولا تكون الا على الاجسام فعل الله عما يقولون. نعم وغداك اعداء الرسول وصحبه. نعم محوية ومجسمين وعابدي اوثاني ويقولون من سمى الله باسمائه وصفاته فقد شبهه بالمخلوقين فيكون يعبد يعبد صنما يعبد صنما لان هذه الارض الاكبر والصفات انما تنطبق على المخلوقات. فكأنهم يعبدون مخلوقات لانها هي التي تصف للسمع والبصر والكلام والى اخره. فهم يعبدون المخلوقات هذا معنى انهم يعبدون الاصنام والله عندهم ليس له صفة وليس له اسم فنحن نقول لهم وانتم تعبدون عدما. لان الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا معناه انه معدو. فانتم دون عدما هذا هذا في الجهمية والمعتزلة والاشاعرة هنا نحى نحوهم ثم انتقل الى الروافض ظنهم شبيه يعني هؤلاء لهم شبيه. من الفرق الضالة وهي فرقة الروافض من الشيعة سموا بالروافض لانهم رفضوا لانهم رفضوا زيد ابن علي ابن الحسين لما طلبوا منه ان يسب ابا بكر وعمر هذا وقال هما خليفتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اصدقاء جدي علي ابن ابي وابى ان يرفضه فقالوا اذا نرفضك. ونتبرأ منك فسبوا بالروافض سموا بالروافض بسبب ذلك لانهم يركضون كل من كل من لم يتبرأ من ابي بكر وعمر هذا سبب التسمية هؤلاء الروافض الخبثاء يلقبون اهل السنة بالقاب شنية. وهل يضر هذا اهل السنة؟ فكذلك لا يضر اهل السنة الاشاعرة والجهمية والمعتزلة بما سبق من الالقاب. نعم يعني نخبة الخليقة هم الروافض ولهذا يقول القحطاني رحمه الله ان الروافض شر من وطئ الحصى من الخليقة من جن ومن انسان فهم شر الخليقة والعياذ بالله. لانهم يبغضون الرسول صلى الله عليه وسلم ويبغضون اصحابهم ويحرفون كلام الله ويكذبون ويخترعون الاحاديث من عندهم. وينسبونها للرسول صلى الله عليه وسلم الى اهل البيت فهم اصدق الخلق على الاطلاق لا اخبث من الروافض. نعم الرحمن هل رواه يسمون كل من لم يذهب مذهبه من بغض الصحابة وتكفير ابي بكر وعمر سموهم نواصب نواف يسمون اهل السنة بالنوافل. لماذا؟ يقولون لانهم نصبوا العداوة لعلي فكل من لم يتبرأ من ابي بكر وعمر وعثمان الصحابة فانه يكون عدوا لعلي لان الصحابة بزعمهم اعدى لعلي. قبحهم الله والواقع ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم اخوة. كلهم اخوة متحابون في الله عز وجل متناصرون وفي طليعتهم ومقدمتهم الخلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فاه انهم سموا اهل السنة بالنواصب لانهم بزعمهم نصبوا العداوة لعلي لماذا؟ لانهم لم يتبرأوا او من ابي بكر وعمر ويتبرأ من الصحابة وهؤلاء اعداء لعلي بزعمهم وقصدهم من ذلك حجم الاسلام. ما هو محبة لعلي وانما قصدهم هدم الاسلام لكن لجأوا الى هذه الحيلة وابتكروا هذه الحيلة وانشأوا فرية زعموا فيها ان هناك عداوة بين ابي بكر وعمر وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه. عن الواقع ليس بينهم عداوة بل بينهم الاخوة. والمحبة. وكان علي رضي الله عنه وزيرا لخليفتيه وزيرا للخليفتين ومستشارا لهما. وزيرا لابي بكر وزيرا لعمر ولعثمان رضي الله عنه ما كان بينهم عذاب هذا هو المعروف من سيرتهم واقعهم التاريخي مين صار بينهم عداوة الذي حصل من الخلاف بعد مقتل عثمان هل عن اجتهاد ولا يكفر بعضهم بعضا ولا يضلل بعضهم بعضا بل يحب بعضهم بعضا لكن اللي حصل هذا سببه الاختلاف الاجتهاد بعد مقتل عثمان. جمعه طالبون بدم عثمان. ويطلبون من علي رضي الله عنه ان ينفذ القصاص. في قتل عثمان وعلي يعتذر بانه ما يتمكن حتى يثبت له الامر حتى يطيع له الناس فحينئذ يتمكن من من الحكم على قتلة عثمان كيف يحكم عليهم ويقتلهم هما بعد استتبلوا الامر. فكل منهم مجتهد. رضي الله تعالى عنه وهذا الذي حصل هذا بعد ابي بكر وبعد عمر وبعد عثمان ما اشترك فيه كبار الصحابة ولا دخلوا فيه ما دخلوا في هذا ام خلاف الذي جاء فيما بعد ثم هذا الخلاف من الذي اججه اليس رواه؟ اليس الشيعة هم الذين ادرجوا؟ اليس اول من اوقع هذا هو ابن السودة؟ اليهودي الذي ادعى انه مسلم ثم تشيع لعلي بزعمه فهو الذي ابتكر التشيع اليهودي ها الذي سبب هذا هذه الفتنة هم الشيعة انفسهم يجدون للاسلام والمسلمين. نعم المعقم الذي نفى اسماء الله وصفاته شبه الرب المعدوم لان الذي ليس له اسمى ولا صفات ما هو المعدوم. شفه الله بالمعدوم انتم تقولون انا شبهنا الله بالخلق لما وصفناه بما وصف به نفسه وسميناه باسمائه التي سمى بها نفسه في بنود المخلوقين وهذا كذب وافتراء ما شبهناه بالمخلوق قلنا ان اسماء الله وصفاته خاصة به لا يشبهه فيها احد. لكن انتم شبهتم الله بالمعدوم لان الذي ليس له اسمى ولا صفات هو المعدوم. فايهما اشد تشبيه؟ الذي الذي شبه الله للمخلوق او الذي شبه الله بالمعلوم اللي شبه الله بالمولود او الذي شبه الله بالمعدوم اي التشبيهين اشد؟ هذا اذا سلمنا انت ان فعلنا هذا تشبيه نحن شبهناه بالموجود وانتم شبهتموه بالمعدوم ولن يشبه بالمعدوم اشد هذا اذا سلمنا لكن نقول لا حنا ما شبهنا حنا لم نعد ان سمينا الله باسمائه ووصفناه بصفاته. وهذا لا يقتضي التشديد الا عندكم انتم اما في الواقع لا يقتضي التشبيه. نعم هكذا نعم الجهمية تشبهوا كلام الله بكلام خلقه ولذلك نفوا الكلام عن الله جل وعلا لئلا يقتضي التشبيه عندهم لانهم لو اثبتوا الكلام لله بزعمهم فهذا يقتضي التشبيه فلذلك نفوا الكلام عنه سبحانه قالوا ان الله لا يتكلم وليس هناك كلام لله وانما هالكلام هذا مخلوق. نعم نعم حتى يطرد عليهم الحجة هم يقولون اهل السنة مشبهة اهل السنة مشبهة لانهم اثبتوا الاسماء والصفات لله واثباتها يحفظ التشبيه بزعمه. نحن نقول لا انتم الذين شبهتم الله لانكم ما وقع في انفسكم من هذه الاسمى والصفات الا ما هو يشبه صفات واسماء المخلوقين فلذلك نفيتموها فجمعتم بين التشبيه ثم التعطيل. جمعتم بين الجريمتين. شبهتم اولا ثم عطلتم ثانيا اذا من هو المشبه المشبه هم هؤلاء؟ لانهم ما لقوا هذه الاسماء والصفات عن الله الا لما شبهوه بخلقه فقالوا هذه تقتضي التشبيه فهم شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا فهم مشبهة معطلة جمعوا بين الجريمتين نعم. اما اهل السنة ولله الحمد. فهم سلموا. من التشريد وسلموا من التعقيد. نعم وادى الى وصف الرسول لربه لما يعني وصل الرسول اذا بانه مشبه بان وصف ربه بهذه الصفات وسماه بهذه الاسماء فيكون الرسول على مذهبهم مشبها هل هذا القول؟ نعم. واما الى وصف الرسول لربه لما هو تشبيها فيا اخواني انا اذا اجتمعنا بهذا العلم هذا الحبيب المطلق الشيطاني. من اولى بلقب التشكيل؟ هل هو اهل السنة الاولى هو المعطل لانهم في الحقيقة هم الذين شبهوا الله اولا ثم عقلوه ثانيا. اما اهل السنة فلم يعدو الكتاب والسنة على مقتضى ما يليق بالله جل وعلا. ويقولون ان الله لا يشبه شيء من خلقه لا في ذاته. ولا في اسمائه ولا في صفاته سبحانه وتعالى فانقلب انقلب الوضع عليهم صاروا هم مشبهة بالحقيقة. نعم. ان كان صفاته سبحانه لكن نفي قتاله تشبيهه سبحانه نعم. لكننا ان كان ان كان عندكم الاثبات الصفات تشبيها فنحن مشبها. ورضينا بهذا ان كان اثبات الصفات كما جاءت بالكتاب والسنة عندكم تشجيعا فنحن مشبهات كما قال اه كما قال الشاعر ان كان ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي شيخ الاسلام ابن تيمية تقول ان كان نصب الحب صحب محمد هل يشهد الثقلان امي ناصبين؟ يعني انا ما اترك هذا من هذا اللقب الذي تقوله انا ما اترك الحق مقبولا بهذا ولا ينفر لي هذا اللقب من من الحق فاذا كان اثبات الصفات يسمونه عندكم تشبيه فانا لا يهمني هذا انا اثبت الاسماء والصفات ويا حبذا التشبيه الذي تقولونه نعم لكن التشبيه الحقيقي هو عندكم انتم لانكم ما وقع في انفسكم من هذه الاسمى والصفات الا ما هو عند الخلق. شبهتموه بخلقه. ثم عطلتموه من صفات من ايها صفاته فمن هم المشبهين لو ان لم يرد به تشبيهه بالجاليات وكل دين خان. هذا تشبيه اخر عندنا. اولا التشبيه عندهم انهم ما فهموا من هذه الاسماء والصفات الا ما يليق بالمخلوق وهذا تشبيه ثانيا انهم لما نحوها وعطلوها شبه الله بالجامدات والمعدومات وهذا اقبح التشبيه. نعم. عندهم تشبيه قبيحا. نعم المحبب بالحقيقة انتم ام اثبت الاوراق للرحمن واطلب دينك في الدنيا تبين ميراث المنقبين والمنقبين من المشركين والموحدين. هم. هذا فيها دنيا معشر اخواني. فاستعبدات معقد ومحبب واعقل فلا حقيقة الانسان لابد ان يرث الرسول ومده ان في طائفتان مختلفان على منهاجه والواقفون لمثله الا اما حرف له ولحفظه المبيدات منك اثنان. الرحمن ان اهل الحق لهم ورثة واهل الباطل لهم ورثة وهذا ينطبق على مسألتنا فاهل الباطل من قديم وهم المشركون لقبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه مذمم وانه ساحر وانه كاهن وانه مجنون فورثهم هؤلاء فلقبوا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم حشوية وانهم مجسمين وانهم ثوابت وانهم مشبهة الى اخر ما يقولون وفي الواقع ان هذه الالقاب تنطبق على من قالها ولا تنطبق على من قيلت فيه. فرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مذمما وانما هو محمد. وهم يشتمون ويسبون مذمما والرسول ليس بمذمم كذلك انتم تسبون اهل السنة بانهم مشبهة وهم ليسوا مشبها. المشبهة انتم فترجع الاوصاف الذميمة على من قالها لا على من قيلت فيه كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. سواء بسواء نعم والواردون لمثله في مكان احداهما حق له ولحزبه ما عندهم في ذاك من هم اهلها نافورة الرحمن فاتى الملائكة وراثه بالبغي والعدوان هذا يحقق عند كل منهما فاسمعه وان يا من له ما اسمعه وعه نعم هذا يحقق منهما اسمعه وعيابا له اذنان. نعم والاعر له النفاق فاغمروا شيئا وقالوا غيره بلساني. الذين عادوا الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت انقسموا الى قسمين كفار صرحاء صرحوا بالعداوة والسب والشتم للرسول صلى الله عليه وسلم اسم ثاني اظهر الاسلام وهم اعداء للاسلام واعداء للرسول وهم المنافقون يجدون الفاظ معسولة والفاظ رقيقة لكن في قلوبهم الحقد. على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى شحال؟ والا سنحت فرصة اظهر ما عندهم من الكفر والضلال. فاعداء الرسول على طائفتين صاروا منافقون. كذلك اعداء اهل السنة هم من هاتين الفتتين اعداء مصرحون بالعداوة ويقولون ما يشاؤون من الالقاب والهجومات وطائفة مناعقة تظهر الولا لاهل السنة والمحبة لاهل السنة ولكنها ترويهم بالعظائم اذا سمحت الفرصة وفيما بينهم وفي مجالسهم اذا لقوكم قالوا امنا فاذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. هذه طريقة اهل الضلال قديما وحديثا. نعم. والاخر وكذا هؤلاء المعطلة منافقون اظهروا ان هذا في قالب التنزيه للرحمن وهو في الحقيقة في وجود الرب سبحانه وتعالى لكن ما يقولون هذا يجون بطريقة تنزيه طريق الدين فيستعملون هذه الحيلة ترويج مذهبهم هذا هو النفاق. هذا هو النفاق اما الملاحدة والكفار فهم يصرخون بكفرهم. ويجحدون وجود الرب صراحة. ويقولون لا اله ولا رب هذا لكن هناك اناس ما يجرؤون على هذه البقالة فيلجأون الى الحيلة يظهرون الايمان وهم يبطنون الكفر شر من الصنف الاول لان الصنف الاول مصرح ومعروف ويؤخذ الحذر منه. لكن الصنف الثاني هذا عدو داخلي. ما يفقم وينخدع بكلامه. وهو يشتري من الداخل المنافقون اشد خطرا على المسلمين من الكفار المصرحين ولهذا يقول جل وعلا في وصفهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله لا يتركون. نعم. هذا واما ميتة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس والعشرون. وقد كان هذه المجموعة والمدمرين اسماعيل هم يشتمون مدمما ومكافحة وصيام في اللفظ والمعنى هم يشتمون المشبهة والمجسمة يشتمونهم في الحقيقة انما يشتمون انفسهم لان التشبيه والتدشين ينطبق عليهم هم وعلى اهل السنة فالذين يشتمون مذمما هم لا يشتمون محمد لان الرسول اسمه محمد ما هو باسم المذمم المذمر في الحقيقة هو العقل الكافر. فيرجع الذم عليهم هو الشتم عليهم هو. نعم وصيانة وكذلك انصبوا صبوا دمهم واكثروا على المشبه والمجسم واهل السنة ما يصلون يسمون الموحدين ولله الحمد مثل الذين صبوا دمهم على مذمم يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس بمزمن وانما هو محمد هذا من لطف الله سبحانه وتعالى. وحكمته ان ان يصرف عن حزبه وعن اوليائه يصرف عنهم الدم الى من نطق به وتبوه به ويوزعه عليه نعم ولم يدخلوا اللهم اللهم اصلح دينه وكتابه ورسله بالعلم والسلطان والعقل الى الرحمن من تعظيمكم او ذاك جهديا فإن نيران سلام عليكم ان الله اراد ان الله وان الخالق الرائد وانه الخالق الراهب وان الرسل فهل يكون هذا من عظيم؟ لا شك ان الفطرة السليمة تظل على الرب سبحانه ولكن اذا تغيرت الفطر يقول لكن الذكرى لا تستقل لا تستقل لابد من من ارسال الرسل وانزال الكتب لازم تكمل البطن لاجل تكميل الفطرة وتوجيه البدع لا شك ان الله جل وعلا استدلوا عليه بالفطرة وبالعقول وبالوحي الادلة كثيرة على رب العالمين سبحانه وتعالى لكن الفطرة لا تستقيم والعقل لا يستقل ولا يكفيان لابد من رجال الكتب وارسال الرسل ولهذا قال جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى ومن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم لم يحصر الخلق على فطرته وعلى عقولهم لانه يعلم سبحانه ان هذه الفطر وهذه وان كانت تعرف الرب سبحانه الا انها لا تستقل لذلك ولا تدرك كل الامور وان ادركتها في الجملة فهي لا تدركها على التفصيل. هذه الكتابة لها لها شيء من صحة ولكن المبالغة بتقديس العقل هذا هو الممنوع. نعم للكفر ام لا؟ من اتفق ناقظا لنوافظ اسلام موسى سواء من الركن او من غيره. الكلام على النوافل. نواقض الاسلام. من كان عنده مثل شيء فانه ينشر حذاري حذاري حوله بكلامه فلا تكبر قوله بكلامنا حتى نفاه وذلك بهامه. الجهمي شبه كلامه هذي كلام الخلق وقال لو وصفنا الله بانه تكلم لشبهناه بالمخلوق لان المخلوق يتكلم فلذلك نفهم الكلام عن الله سبحانه وتعالى تشبيهات تشبيه ثم تشبيه بالجماع الذي لا يتكلم. نعم الميت يسأل الميت يسأله منه منكر ونفيه حينما يذكر في قبره ام عند اذا وضع بقبره اذا وضع في قبره وفرغ من فتنه وانصرفوا وانه ليسمع قرع نعالهم يأتيه الملكان في جسده ويأتيه الملكان ويجلسان ويسألانه من ربك وما دينك؟ ومن لديك؟ نعم. طبعا ذكرت حفظكم الله وان هناك من ان هناك بعض من ينتسب الى الدعاء فقال لنا محمد الغزالي هذا الكلام فيه كيف نتعامل مع السنة في القرضاوي والحديث الكبار وما قال فيه الغزالي عن السنة. ايضا في اخر حياته الله المستعان في شيء من هذا الكلام. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الانبياء. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه هذا الفصل يقيم فيه الشيخ رحمه الله ما يترتب على هذه المذاهب الثلاثة الضالة وهي الجبر والارجاء والتجهل الجبر هذا عند القدرية الذين يقولون ان العبد مجبر على افعاله ليس له اختيار وانه يفعل الطاعات والمعاصي دون الاختيار محرم مجبور على افعال ليس له ارادة ولا مشيئة والاختيار وانما يتحرك بحسب فحملوا على القضاء والقدر كل افعالهم. ونسبوها الى الله جل وعلا وبرؤوا انفسهم منها قالوا ان الله هو الذي اجبرهم عليها على هذا ليس عليهم لغم ولا مؤاخذة واذا ادبهم عليها فقد عذبهم على ما اجبرهم عليه. بل ان بعضهم يزيد ويقول كل افعالي طاعات اصبحت منفعلا بما يختاره مني ففعلي كله طاعات فيقول ان عصيت امره فقد اطعت هذرا ها هو مطيع على كل حال ان دام الامر وهو الشرع فهو مطيل للقدر لم يفعل شيئا ولم يشاء الله هذا قول جبريل وهو كفر واضح يكون واضح لم يجعلوا احدا واخذا على مهما فعل هذا لا شك في بطلان هذا البر والارض يا اخبث الاودية ايضا ما في هو المذهب الذي يقول اذا اعترض العبد بوجود الله وربوبيته اذا ارى بوجود الله وربوبيته فهذا يكفي انه مؤمن ولو فعل ما فعل من المعاصي والكفر والالحاد ما دام انه لم يكذب بوجود الله ولم يكلف ولا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه مؤمن كامل الايمان. وان افعاله مهما قرحت فانها لا تضر. بل هي معاصي لكنه مؤمن كامل الايمان لانهم يعني اخروها عن مسمى الايمان وهذا كفر واضح يعني من سب الله ورسوله وسجد للصنم وفعل ما فعل من أنواع الكفر وداس المصاحف يؤمن بالله ورسوله ولا يكذب فانه مؤمن وافعاله هذه وهذا مذهب خبيث عندهم الكفر هو التكذيب فقط الايمان هو التصديق فقط وهذا ظهر الان على بعظ السنة المتعلمين ويقودهم بعض المتعالمين الكبار فيقولون اظهر هذه المقالة الان ويقولون الكفر والتكذيب واما الافعال والاقوال فانها لا تضر ما دام القلب مصدق الافعال والاقوال لا تضر حتى لو سب الله ورسوله يجيب ربع صويا خلاص اساء هذا الفقر يؤمن بالله ورسوله في قلبه ليس وهذا مذهب رابط البصران كفر الله والعياذ بالله وهو مذهب ولاة المؤتي من الجهمية لكن لعل هؤلاء المتعالمين ما تفطنوا لهذا الشيء ولا عرفوا مدى عدة لجهلهم انهم لم يتعلموا وانما علمهم عن الاوراق اخذوا علمهم عن الاوراق ومطالعة في الكتب لم يجلسوا به في مجالس العلماء وتعلموه مرتاح يتعلم منهج اهل السنة والجماعة ويفهموه الا ما عكدوا على اوراقهم يطالعونها ويعلقون ويكتبون ويظلوا انفسهم انهم علماء هذي مصيبة على الاسلام في ظهور هؤلاء مصيبة على الاسلام بلا شك. هذا هو الافجاد. المذهب الخبيث اما التجهم هو مذهب الجهم بن صفوان تدري فهو نفي الاسمى والصفات التوحيد فهذه الابواب الثلاثة ابواب التوحيد وابواب الايمان وابواب القدر هي الاصل هي اصول الدين اذا خربت خربت الدين كله الجهمية افسدوا العقيدة ونقلوا الاسمى والصفات والجبرية اقصد الايمان افسدوا القضاء القضاء والقدر عقيدة القضاء والقدر والمدير اقصد عقيدة الايمان فاذا تجمع هذه المذاهب في رجل لم يبقى عنده من الايمان مثقال حبة خردل اذا كان جهميا مبدعا جذريا لم يبقى عنده من الايمان حبة خردان. خرج من الدين بالكلية والعياذ بالله لانه ليس عنده توحيد الذي يواصل الدين. وليس عنده ايمان بالقضاء والقدر الذي هو ركن عظيم من اركان الايمان وليس عنده حقيقة الايمان الذي عليه اهل السنة والجماعة. وهو ان الايمان قوم وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذه حقيقة الايمان الا اهل السنة لا يقولون هذا ومن الايمان يكفي به التصديق والكفر هو التكريم فان شدد بقلبه فهو كافر وان صدق بقلبه فهو مؤمن ولو فعل ما فعل الافعال الوخيمة والكفريات نوافذ الاسلام لا يضره ذلك عندهم وبهذا تعريفون خبث هذه المذاهب. كل واحد منها فاذا اجتمعت اجتمع الكفر في رجل واحد والعياذ بالله. جهل الجبري نور الدين خلاص انتهى ومن كان عنده واحد منها فهو يكفيه الظلام نعم جميع ديانات الانبياء من اولهم الى اخره لان هنا في الجبل هنا في الاوجهة تنادي تجاهه. الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام لانهم جاءوا بالتوحيد والايمان بالقوة والقدر وجاؤوا بحقيقة الايمان الذي يخرج من الكفر جاؤوا لهذه الحقائق كلهم متفقون عليها من اولهم الى اخره واسمعوا عن الشيطان حديث المكالمة من الاهرام منذ زمان هذا هذا نعم يقول انه كان هذا المعنى متقرر في نفسه رحمه الله من زمان وان هذه المذاهب اذا تجمعت اخرجت صاحبها من الامام هذا متقرع عنده من قديم ولكنه لم يظهره الا في اخر الامر. والتي يعني بعد ما تردد في اظهاره او عدم اظهار الا انه من باب النصيحة للخلق ان اراه وبينه وهو والله في غاية في التحقيق وغاية البيان رحمه الله اذا تأملته وجدت انه هل نصح للمسلمين نصيحة عظيمة وحذرهم من هذه المذاهب الخبيثة الكلام التي هي اصل البلاء تجهم والعرجة والجو اخوة اخوة في قوة بعضها يساعد بعضا نعم مفعولة جيم الجهمية ويجيم ارجاء. واذا تجمعت تجمعت المذاهب الثلاثة الخبيثة في هذا الاقسام اهل واهل لغة الرهان. قال سم اصطلاح الملكي يريدون به الحروب والرموز حروق الرموز التي يكفلونها ويستدلون بها على احوال الاثناء والكواكب ويقول سيحدث كذا تخيل كده اذا حللوا هذه الطلاسم وضعها لهم شياطين الانس حروف مقطعة والرموز هذه هي الطلاسم ولا يعرفها الا حزاقه من الشياطين. نعم. فاذا رأيت الترفيه فقال اذا رأيت رجلا تجمعت فيه هذه الجيمات فهو خير من البشر هوى بانه ما عنده عقل ولا عنده تفكير ولا عنده بعض الشراع يروح بهذا الكلام الى انه هذا سلاح فلكي وانه يراد الميزان برج برج الميزان الحقيقة معلم بعيد ولا يريد هذا يريد ان هذه اذا تجمعت في رجل الرجل يعتبر مثل الثواب بهيمة لا تعي ولا ولا تعقل والحيوان المعروف نعم فاذا رأيت التوفيق يعني اذا تجمعت هذه الجيمات هذه المذاهب ثلاثة في رجل خلع رقة الايمان من عنقه نعم وصار مثل الذي لا يدري اين يذهب به ان جميعها جمع فيه النفوس وهي الشرور واي شر اعظم من الكفر هو الكفر المتنوع بخلاصة لانه ايمان توحيد ولا بالقضاء والقدر ولا بالايمان حقيقة الايمان الذي بعث الله به رسله اذا تجمعت فيه هذه المذاهب لم يبقى فيه الخير قط وهي تتجمع ببعض الناس يكونوا جبريا ويكون موجئا ويكون جميل احمل على الاقدار ذنبك كله. ديار ولا مشيئة انت تفعل شيء ما تريده باختياره معه. فلا لوم عليك على القظا والقدر مهوب انت على الاحتجاج بالقضاء والقدر على فعل المعاصي. وهذا كفر والعياذ بالله القضاء والقدر لا يحتج به على فعل المعاصي انما يحتج به على المصائب التي ليس للانسان فيها قدرة واختيار والمصائب اللي تنزل عليه ما نبيها اما الافعال التي يفعلها والاقوال التي يقولها هذه افعال واقوال واخذ عليها عقب عليها لانه اتاها عن اختيار وعن قدر وعن مشيئة وهو يعرف انها شر ويعرف انه منهي عنها ويقدر على تركها وهو المؤمن والكافر وهو المصلي والصائم وهو الزاني والشارب فهو ما يسمى بهذه الاسئلة ما يقال القضاء والقدر قال فلان فلان مؤمن او فلان كافر. فلان عاصي او فلان مقيم باجماع الديانات السماوية الله هو الذي خلقكما منكم ومنكم مؤمن. اسند الايمان والكتب الينا. فنحن الذي نفعل هذه الافعال واما القضاء والقدر فهو الى الله جل وعلا ليس لنا فيه اعمالنا في بحث من افعال الله جل وعلا وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما لكنه مع هذا امرنا ونهانا. واعطانا القدرة على الفعل والترك واعطانا المعرفة الطيب من الخبيث والخير من الشر انطلق لنا حجة واغنانا بحلاله عن حرامه وبطاعته عن معصية مات عقلنا حجة سبحانه وتعالى حمل جذورها كما ان السقف يوضع على الجدران وكذلك مع افعالك احملها على القضاء والقدر وتستريح. انت مسؤول عن ذلك. هذا عنده نعم واكتب لنفسك ماذا رضيت بالطاعة. هذه افعال الله هو الذي خلقها وهي افعاله حيث تسند افعالك الى الله جل وعلا هذا كفر العلم. نعم. هذا بخطئه تعدل نفسك وتسند هذه الافعال الى الله لانه هو الذي ظالمك مطيع لله اذا فعلت ذلك لانه لانك مطيع للقضاء والقدر. والمشيئة. عندهم. نعم نعم الجور يأتيك من الذنوب كلها ويجعلك بدون اختياره الشيء الكبير الذي ينهشها وانت ايش بدون اختياري؟ انت تفعل هذا للافعال بدون اختيار هل يقول هذا عاقل؟ هم يقولون. هم يقولوا قد يدعو اليهم الذنوب جميعا. لا داعي ابدا ولا هو اختيار ولا قدرة مثل الميت بل تبا اللي يشيلونها المشيعين يحملونه ولا يقول لا ماني براجل او يحطون في كذا او يجعلون لي كذا. او ما او ما اذهب الى النار انا اريد اعمال الخيام الميت ما له الصيام يحمل كذلك عندهم الانسان في هذه الحياة انما هو محمول مثل الميت يذهب به الى حيث لا يدري ولا يريد. نعم. فهما كان اما الامر والنهي الذي امر الله به ونهى عنه فهو من المستحيل مثل امر العبد بالطيران يجي يطيع يستطيع الانسان انه يطيع لنفسه يستطيع انه يطير بنفسه ما يستطيع او صممت المستحيل لانه ما يستطيع هذا هذا فعل الله عنده اما هو ما له فعل هل هذا يقوله عاقل هون عن مؤمن وكامل الاعمى بنقل مصاحفه او شبها حذرا بنشر الكلام. حتى فالامر بالطيران لمن لا ليس له استعداد للقرار الانساني اول ان تأمر اعمى في ان ينطق المصاحف او يشكلها عن اللحن يضع عليها تشكيل علامات النصب والرغبة والخبط والسكوت هو اعظم ما يشوف المستحيل كذلك اذا امر الانسان بالصلاة والصيام وترك الكفر والمعاصي علامة الامر الاعمى فيما لا يستطيع هكذا يكون وايضا تتبعون بعضهم من غلاتهم الى انهم يجعلون كل الافعال طاعات لانهم يقولون خالفوا الامر فقد وافقنا خالفنا امره واطعنا قدره ومشيئته. ولهذا يقول شاعرهم اصبحت ممتعلا بما يختاره مني وفعلي كله طاعة هلأ ان كل فعل منا الزنا واللواء شرب الخمر والسرقة بالصلاة بالصيام والحج لانه الامتثال لقضاء الله وقدر زعمه ماشي لكن هذا ضلال نحن لا نخرج عن طاعة الله ان اعطينا امره اطعنا قدره وهذا راية الكفر الله جل وعلا امر ونهى واوجب على عباده ان يطيعوه ان يفعلوا ما امرهم به ويتركوا ما نهاهم عنه ووعد من اطاعه بالثواب وتوعد من اصابه بالعقاب واعطاهم القدرة والاختيار. على هذا الانسان يحاسب نفسه يجد المقابل على الفعل وقادر على الفعل يعرف الخير يعرف الشر ويعرف الطاعة ويعرف المعصية ما الحذر في هذا ما نطيع العذر لو جاء واحد اخذ ما في بيته من الاموال يسكت يقول هذا قضاء وقدر ولا يقوم يخاصمه رجل يتقاتل وياه او يشتكيه على السلطة. ما يقول هذا قضاء وقدره. وهذا ما هو من فعل هذا السائق. ما هو مجبر على ويخليه يروح لو يجي واحد ويقتل ولده يقول هذا ما هو بفعله هذا مجبر عليه يتركه لا ابدا ما يعني طبيعة البشر تأبى عليها هذا. يعرف ان هذا مخطئ وانه معتدي وان يبالي فلماذا ان يحكم لنفسه ولا يحكم لغيره. نعم. وكلاهما اتاني عند المحقق ليس هذا خلق والعياذ بالله بين القضاء والامر الى الدين من القدر والشرع في القضاء والشرع وانهما شيء واحد من اطاع احدهما فقد اطاع الله فعلى الله ما يقول الا يكون يكون مطيعا لله الا من اطاع شرعه وامره ونهوه اما القضاء والقدر فهذا من فعل الله جل وعلا. سر من اسرار الاعمال التي ولا نحتج به لانفسنا انت لا تحتج او جلست اطلب الرزق ولا ادور غدا ولا عشا ابى اقعد مع هالصفة نسأل الله هل يقول هذا عاقل؟ يموت يموت فيه. لانه ما فعل الاسباب الله جعل للاشياء اسبابا هيدا تعطلت الاسباب تعطلت من سببات ما حدا من الناس يقول هذا القول يجلس ويقول والله انا ماني متزوج ولا نبي طالب من الرزق ولا اني محول طعام وشراب انا بجلس هذا هيا معاصي في الدنيا يرى هذا الرأي لانه يعرف ان لابد من الاسباب خلال الاعمال السعادة. او الشقاء الاعمال التي تصدر من الانسان هي اسباب اسباب للسعادة ان كانت اعمالا صالحة واسباب للشقاء ان كانت اعمالا سيئة. اسباب الله امر باتخاذ الاسباب والفطر الفطر ايضا تامر باتخاذ الاسباب الفطر السليمة لا انظر الى ما ارادت الدين التي للجبل من كفر ومن حكام هذه الجيم الاولى جيم الجبر عرفتم ما فيها من ظلال من الكتب والحاج والعياذ بالله. نعم وكذلك الابداع حين تبر به ملعون يصبح كاملا ايمان. معناه تأخير الاعمال لانه ما له دخل بالايمان فاعملوا لما تعمل انت مؤمن ما دام مصدق بوجود الله ويؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم مصدق به فانت مؤمن سواء عملت ولا ما عملت كامل الايمان ولكن هذه الاعمال هذه انما اشياء خارجة عن الايمان لا دخل لها بالايمان من كفر الا نور التكذيب اذا كذب بربوبية الله او كذب برسالة الرسول عندهم كاذب الكفر عندهم هو التكذيب فقط والايمان هو التصديق فقط. واما الاعمال فلا لو زنى او سرق او شرب او حفر او سجد للصنم او درس المصحف او سب الله ورسوله دون هذا ما هو كافر حتى يكون مكذبا في قلبه مجرد اقواله وافعاله لا تدل على كفر حتى يكون مكذبا في قلبه. هذا منهج النرجح ولاة وهو كما ذكرت لكم يظهر بعض المتعاونين اليوم. لا حول ولا قوة الا بالله وسبب وقوعهم به الجهل لانهم ما تعلموا اصول الايمان ولا تعلموا العقيدة واخذوها عن العلما وانما اخذوها عن اوراق ودفاتر وبعضهم اخذ عن بعض على جهلهم وعدم معرفتهم باصول الدين واصول الايمان. وهذا خطأ او للانسان يتعلم على الكفر. تخرج على الكتب او تعلم عن الجهال. والمتعالمين هذا هذي النتيجة والمشكلة انهم بيأثرون على الشباب المسلمين لو ان شاء الله مقتصر عليهم هذا الامر لكن المشكلة بيأثرون على شباب المسلمين يظنون ان هذا لان فلان محدث وفلان كذا ويقول هذا القول المسألة يعني خطيرة جدا نعم وكذلك هذا بالمعبود وخلاص انت مؤمن كامل الايمان لو بعد ما بعد من الكفر والمعاصي على ما يعتبر حتى يصدر عن تكذيب القلب اعمل ما شئت ما يضرك ابدا حتى ولو فعلت ما هو اشنع لو ترظي المصاحف في الحشوش الحشوش معروفة حمامات القظاء الحاجة هذي هذي يقولون لا هذا ما هذا صحيح انه خطأ لكن ما ما يصل للقوة ما دمت انك تصدق في قلبك هذا تهدم الكعبة المشرفة ما دام انك تؤمن بوجود الله وبصدق الرسول لو هدمتي تعبان وشرفه فانت من اهل الايمان الكامل. وهذا يعتبر مخالفة ومعصية فقط الا يعتبر عندهم كفرا حتى يصدر عن تكذيب بالقلب نعم اذا ما استطعت كلا. اذا ما استطعت. يا موحدين. متمسكا اقتل من شئت من اهل الايمان ومن العلماء هذا يعتبر يعني مخالفة فقط ما دام انه ما هو صادر عن تكذيب وما هو بكفر تمسح بالصلبان معبودات النصارى انفس رؤساء النصارى يعني يعتنق دين النصارى ما يضرك هذا ما دام مؤمن مصدق بقلبك ما يضرك انك ترى صحة ما عليه النصارى واليهود والمجوس وجميع فوائد الكفر الا جميعا بعدين تصدق انهم اسود ولو شتمتهم يا ترى هذا سوء ادب ولا يعتبر كفر عندهم الله جل وعلا يقول ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد الاسلام كلمة قالوا كفروا بعد الاسلام بكلمة التي قالوا ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نقول له ولا بالله واياته ورسوله. كنتم تستهزئون قد كفرتم هذا كفرهم بكلمة يقالها على وجه المسجد؟ يقول نعم هذولا يقولون لما يكفرون ما دام مصلين بقلوبهم وهم لا يكفرون ولو قالوا ما قالوا من الكلمات الكفر هذا مذهب المرجع وهذه كاميرات الخبيثة انه لا يكبر احد على وجه الارض حتى يكذب بقلبه طيب ما تقوليش ما هو مكذب بيصلي يعترف بربوبية الله. قال ربي بما اغويت بل صرح مطر بربوبية الله هل معناه ان ابليس مؤمن ها؟ يقول هذا احب كلامه انه مؤمن بربوبية الله قال ربي الكفار كفار قريش الذين فعلوا ما فعلوا مع الرسول والرسالة والمؤمنين وناصروا الشرك الله جل وعلا يقول ولقد نعلم انه ليحزن كالذي يقول فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فهنا يكذبون في قلوبهم لكن فعلوا هذا من باب المكابرة والعناية فرعون فرعون كان معترفا بان الله هو الرب سبحانه ولكنه تظاهر في جحد الربوبية لاجل ملحد. وانه يعلم انه ليس برب وان الله هو الرب. لهذا قال له قد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض هذا كلام موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الايات الا رب السماوات والارض فصاروا هذا فرعون يصدق بوجود الله في قلبه ولكن افعاله واقواله كفر ويقول جل وعلا عن الكفرة وجحدودها واستيقظتها انفسهم ظلما وعروما. الذي حملهم الظلم والعدو والا هم مستيقنون في انفسهم حق لكن الظلم والعلو حملهم على الجحود هؤلاء كفرهم الله وهم مصدقون بقلوبهم والموت لاهل البلوت لا ما دام مصدق بقلوبهم فهم مؤمنون. فلو فعلوا ولو قالوا ما قالوا الواجب على طالب العلم ان يعرف هذه الامور حتى لا يزل ولا يغلط مع الذين غلبوا واذا رأيت تجارة تذكر لي خصما والاوثان. ما يضرك. ما دام تؤمن بان الله هو الرب بربوبية الله وبصدق الرسول في قلبه حتى لو سجدت للصنم. او ذبحت للقبور. الان هنا يدخل لقبور او يدعو للاولياء والصالحين ويستغيثون بالاموات ولا ما هم كفار ما دام انهم يصدقون بقلوبهم بربوبية الله هذه افعال خطأ لكنها ليست بكفر لان الكفر هو التكذيب للقلب فقط محمد نبش للقبر والاستغاثة بالميت والى اخره هذه اعمال لا تقتضي تكفيرا لانه في قلوبهم يؤمنون بالله ورسوله. يكفي هذا عندهم هذا مذهب وما يترتب عليهما الضلال والكفر والشر يظنون الناس انه امر سهل ابدا. هذي بذرة خبيثة واذا رأيتم تجارة فاسجد لها بهذا الشرط افعل هذه الافعال كلها اهدني كعبة ادخل اولياء الله اسجد للاصنام بس بشرط انك تكوني كده. اذا اردت خلاص نعم والا ان الله جل جلاله هو الباري للاكوان. توحيد الربوبية وخلاص ان الله هو الباري بهذه الاقوال الخالية بان الله هو الخالق لهذه الاكوان وتكون مؤمن كامل الايمان وهذه الافعال الشركية والقبرية والمقالات الالحادية ما تضر فيه. لا تضرك ولا تقدح في ايمانك. لكن لا مخالفات فقط نعم المسألة خطيرة جدا. نعم نعم؟ نعم هذا هو شرط الاقرار بان الله هو الخالق قبل الاقرار بدون رسول لانه رسول الله. بخالق كيف لا تعبده؟ كيف لا تستجن بالشرك الذين بدون قول وبدون عمل وبدون اعتقاد وبدون هذه مصيبة اذا على مذهب خبيث اقول حقا مؤمن اذا اقررت بالله ورسوله فكن حقا مؤمنا. ولو فعلت ما فعلت وقلت ما قلت هي الكفر والالحام والشر قد يكون حقا مؤمنا ومؤمنا. الله يقول هذه الافعال والاقوال مخالفة وليست كفر هذا مذهب هذا مذهب المرشى وعندي تدخلوا هذا الباب. لانه الان صار فيه بذرة خبيث. نعم لكل جميل عند ولاة المرجية المرجية على اقسام ما هم تراهم سواء ولكن هم هؤلاء والطائفة الثانية اشاعرة اللي يقول الايمان هو التصديق بالقلب والتصديق بالقلب فقط ولو لم ينطق بلساني الطائفة الثالثة الكرامية الذين يقولون الايمان هو النطق باللسان فقط ولو لم يعتقد بقلبه عندهم المنافقون مؤمنون لانهم ينفقون بالسنتهم. او لو كانوا في قلوب عندهم انهم مؤمنون هذا الفقهاء فهم الذين يقولون الايمان او احتقان بالقلب وقول باللسان. ولا يمكننا الاعمال في حقيقته علينا نخف اخف ويسموه برؤية الفقهاء. وعليه كثير من الحلويين. هذا هو الفقهاء. وهو اخف انواع جيم طالبة جيم التجاهل التي تتعلق بالتوحيد وهو لفي الاسماء والصفات عند المؤمن عند الجهميين الاسمى والصفات ماذا يبقى من القول؟ ليس له اسمى ولا صفات ولا افعال اعوذ العلو والاستواء والنزول والكلام القدرة والارادة والمشيئة كل التمثيل هو الرؤيا الى غير ذلك جاء عنده شيء من الاسماء والصفات قررت هذا مذهب نعم على العرش يمكن السمع والبصر والعدل والمشيئة لا تصفه باي شيء ولا تصنفه باي شيء هي الذات المجردة او الذات المطلقة بشرط الاطلاق. هذا انذار. نعم لان الله ليس له مكان لا داخل ولا خالد ولا هو ولا يملأ ولا اي شيء. نعم العاقل المتكلم باوامر ودواجن ومران. الكلام عند الله لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يجدد على قيم ابدا ولا عمل لدينه ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل منه شيء لانه اثبت الصعود اليه نزل من هذا العلو لان الصعود لا يكون الا الى اعلى الله ليس بالعلوم او صعود الاعمال يصعد القلب والطيب ورفع الى الله نعم ليس له بكلمة لا يختص به. عندهم العرش الذي هو اعلى المخلوق نقاش مثل الحضيض الذي هو اصل بالنسبة لله سواء عندهم تعالى اللهم الرحمن عند فريقهم للعربي. فعليه نفعنا جميعا قدرة بلا ما من ذاته على العرش استولى على العرش اذا لا لا ميزة للعاصي انه راهم صوم على كل شيء كل شيء فما هو مستول عليه ومالك له ومدبر له. على غيره من الجدران والبسكوت والجبال مستوي على كل شيء بمعنى مستوي عليها بمعنى مستوي عليها نعم هذا نماذج مثل الاسماء الصفات جميعا وتعطيل الله جل وعلا من اسمائه وصفاته وبهذا يلزم منها ونفي ردود الرب سبحانه وتعالى. لان الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا هو المعقول اين الموجود فلابد ان يكون اسماء الصفوف من قول الله وله شيء من الاسماء والصفات. على الاقل يوصف بها وانه شيء اما اذا نقل عنه الاسماء والصفات فمعنى انه معدوم. فهل هو قصده لكن لا يصرحون به اصله الاجهاد ولهذا يقول اهل السنة المعاقين يعبدوا عدم هم يسجدون يصلون ويركعون لكن لا يعتقدون ان هناك ربا موصول معناه انهم يعبدون عدما غير موجود هل يشبه يعبد صنمه ولا يعبد الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء ولا يشبهه احد من خلقه. نعم. الله الثاني هذا الذي اعطاه اكثر مما ذكرت حشو حشو وحش ما تريد من الضلال يا اخوان لكن هذه مجرد امثلة من ضلالهم وكفره وفروع اي الى التوحيد ولا الايمان والقضاء والقدر. نعم يوميا اذا اجتمعت فان وهو خارج من الدين ما عندي شيء من الايمان كن تاجرا ملحدا مقسومة الا بتلميذ ابي اصل البلاء الجهل عن اليهود واليهود معروفون بالحادث الكفر والواو اخذ هذا المذهب عن قالوا لكن لما اظهره الجهل تتبناه نسب اليه والا هو في الاصل هذا هو الذي قتله عبد الله البصري المصلى العيد. خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبلوا الله وحياته فاني ملحي جاهدين بامري. لانه زعم ان الله لم يكلم موسى تسليما. ولم يتخذ ابراهيم ثم نزل بعدها عند المولى. للحاجز والعياذ بالله. فاثنى اهل السنة على فعل هذا لانه قتل هذا الجنديق. لكن ونشره في نعم والاخوان خلق الهباء عندهم غيره شهامة يقتلون الملاحدة في وقتهم. نعم مقسومها فقط ومنهم من هو مرئي فقط ومنهم من هو جذري فقط ومنهم من جمعها كلها. صارت متأصلة به وكلها ضلالة في الكفر والالحاد سواء او جزئياتها شاركنا جميعا لطلاب العلم ان يفهموا هذه الامور من اجل ان يعرفوها ويتجنبوها ولا يغتروا بمن يزوقها ويبهرها على الناس. سواء كان قاصدا او كان جاهلا يحسبها نعم والمصيبة الجاهل المتعالم هذا هو المصيب. اما المتعمد هذا يعرفه الناس. متعمد انه مشرك المشكل عند الناس. الناس يثقون به اما اهل الحديث الذين تمسكوا بالحديث فقد نجوا من هذه المزايا القبيحة فهذا مما يؤكد لكم تعلم عقيدة اهل الحديث. ردود تعلم العقيدة اهل الحديث وهم السلف الصالح العلم الاربع وتلاميذه ومن جاء بعدهم ممن اقتطف اثرها. علم الهجر. وتعلموه عقيدة السلف الصالح وعقيدة اهل الحديث لان اهل الحديث لا يقولون الا بما دل عليه الحديث. فلذلك نجوا من الظلال قوله صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم دينا تضلوا بعدي كتاب الله وسنة ويقول عليه الصلاة والسلام من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين امسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. كل محدثة بدعة ثم بدعة بحديث اخر قالوا ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابه فيجب على طلاب العلم ان يتعلموا عقيدة اهل الحديث. الذين هم اهل السنة والجماعة ويعرف اقوال اهل الضلال حتى يتجنبوها ويحذروا منه السنة والجماعة فقط تدرس عقائد المبتدعة الضلال تعرف شبهة ضلالة من اجل تحليلي من شر للامة فاذا لم تعرف ما هم عليه من الانحراف والضلال فانك لا تستطيع ان ترد عليهم ولا تحذرني وكامل القرآن عرفوا الذي نعم جمعوا بين رواية هؤلاء هم الذين الذين جمعوا بين الرواية وهي الشكل النصوص هو اتقانها من الخطأ والقش. ثم تفقهوا فيها وعرفوا معانيها هؤلاء هم وهم فقهاء اهل الحديث الذين جمعوا بين الهواية اما سوى اهل الحديث فهم هذه الانصار فهل دعوة واهل كبر التكبر عن الحق. وايضا هم اهل العلم. كثير العلم بالكلام التشقيقات ولكن كل كلامهم ما له حاصل ولا داعي. لانه خارج عن الكتاب والسنة وهذه الامور لا يتكلم فيها الا بدلالة الكتاب والسنة نحن لسنا بحاجة الى نحن بحاجة الى الكلام المصيب ولو كان قليلا بيشقشق من كثر الكلام بدون بدون فهم للنصوص والرجوع الى النصوص وعقيدة اهل السنة والجماعة هذا بعض الناس الحسابات مجرد كلام كثير تشقيقات بدون فائدة. المسألة مسألة كثرة كلام. المسألة مسألة تأصيل ولهذا كان السلف قليل كلامهم كثير العلم. واما الخلف فبالعكس كثير كلامهم قليل كما ذكر ذلك الحافظ للرجل في حديث ابي بكر من سلف طريقا يلتمس فيه كذلكم سلامة على حديثه على على رسالة طبية فضل علم السلف فضل علم السلف على فالرسالة علمهم امين الكلام. واما من جاء بعده فكثير كلامهم قليل حله للعظيم وقبر في المنام. شقشقات والكلام الكثير. هذا علم هذا كثرة الكلام بكثرة الكلام حتى تكون مؤصلة على صحيح من الكتاب والسنة نريد المعاني من غير اسبابه. هذه هذه صفته يريدون ان يصلوا الى المعايب لكن بدون فعل الاسباب خلقوهم من غير الطريق الموصل اليها انما يصل الى معالم هذا طريقها وعمل سبيلها اما من رامها ولم يسلك سبيلها وصلت مسالك اخرى فهذا لا يصل الى شيء ان يفعل بدون ذلك هذه طريقة المبتدعة والمخالفين واهل الضلال العلا هذه سلع نفيسة ما ينال عن الزباين الذين يستحقون وهم اهل العلم اما هؤلاء الزبائن الذين ليس معهم نقود وليس معهم اموال ولا معهم الا حكم على حسب ولا تجارة ولا صيغة يبيع كذلك هؤلاء الذين يطلبون العلم. اذا عن استعداد وعن الحق وعن تطبع للحق خرجوا من علم الفائدة دخلوه وهم قاربوا الاذهان ما معهم الا حسن الكلام والشقشقة كما دخلوها ولهذا يقول الشاعر رأيت فيها دخلت فيها جاهلا للتواضع نحن منها يا هي المغرورة لكن لما خرجت منها خرجت منها جاهلا معروفا. هذه مذاهب اهل البلد. نعم. ومجالسها يوم القيامة اذا كان المعظم والمؤمن عن قول كل منهما نجوم القيامة لابد من لابد من الموقف لما يفرقوا المذاهب المرجية او الجهلية والجبرية ومذهب اهل الحديث قانون الفريقين سيقفان بين يدي الله سبحانه وتعالى. هذا لا بد منه. وسيسأل كل فريق حلهده ومعتقده وسيجيب كل فريق بما عنده لا يستطيع او يراوغ او فماذا يقول موقف اهل الملحاد الشرك واهل الجهلية واهل المذاهب الباطلة ماذا يكون موقفهم امام رب العالمين؟ هو لابد حاصل فماذا يقول موقف اهل السنة والجماعة؟ اذا قالوا لربهم يا رب اتبعنا كتابك وسنة نبيك الكتابة صدقنا نبيك وعملنا بما امرتنا هذا تقول نتيجته عند الله سبحانه وتعالى. اما اولئك يقولون يا ربنا سمعنا قول فلان وفلان تركنا الكتاب والسنة ان كتاب السنة اليقين. وانما انفجار الذنب واما قواعد الموت امام رب العالمين فماذا يكون عاقبته الانسان يحسب موقفه بين يدي الله سبحانه وتعالى. فلا تأخذه المثابرة الانتصار للباطل والمنهج وليس موقفا امام الله جل وانا اذا سأله يوم القيامة عن مذهبه وعن هوله وعن عقيدة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد فضيلة الشيخ حفظكم الله واحسن اليكم التشكيك في البخاري ومسلم والعقل القرآن العظيم المشايخ المعروفين في مصر هذا ليس بغريب اهل الضلال دائما يدعون الى الضلال ما ماتوا بعض الناس يقول اه الجهمية والمعتزلة وماتوا. يشتغلون بكلامهم وتردون عليه. ما ماتوا موجودين ويدعون المذاهب فالواجب اننا نتعلم ولا يمكن نعرف هذا الضلال الذي تعلمنا الحق والصواب ومذهب اهل السنة والجماعة حتى ونعرف مما خالفه فهو باطل يريدون ذلك لا يوجد نعم فضيلة الشيخ حتى نعلم ما في قلبه فان كان مكذب وان كان وان كان ليس كذلك فليس بكافر وصلت للحكم بغير ما انزل الله هذه تكلم فيها العلماء كلاما قوي فصلوا فيه فمن حكم بغير ما انزل الله بانه جاهل ولا يعرف ما انزل الله فهذا لا شك انه مخالف مخطئ وظالم ولكن حتى يعرف الحق لكن ما يجوز ان يقضي بين الناس والرجال قال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان النار وقاضي في الجنة. اما من عرف الحق وغرابه فهو في الجنة واما من عرف الحق ولم يقض به فهو في النار. واما من قضى بجهله ولم يعرف الحق فهو في النار مسألة خطيرة جدا الحكم بغير ما انزل الله على خفيف. الحكم في غير ما انزل الله هذا خطيب. نتساهل فيه فاذا قال ان سواء حكمنا بغير ما انزل الله او او بالقوانين سواء الامر واضح ان المقصود فصل النزاع بين الناس وكله سوا له قانون او القرآن يقول هذا كافر صريح الكفر مطربين ما علينا من قلبه وما في قلبه حنا نحكم عليه بكلامنا الحكم بالقانون والحكم سواء قصدنا فصل النزاع بين الناس سواء حكمنا بهذا او بهذا نقول هذا كفر صحيح. ولا علينا خل نحكم على القول انه ما يظهر لنا ما الذي يسجد للقبر او او يدعو غير الله؟ نقول هذا كافر ولن اخلط عن قلب ما هذا يمدحنا نحكم على الظواهر. اما القلوب فامرها الى الله سبحانه وتعالى. فمن صرح بان الحكم ما انزل الله جايز هذا كافر لا يشك احد فيكم كفر المجرمين او قالوا انهم سوا هذا كافر كفر المخرج من الملة السلام عليكم اهل السنة مع اولياء الفقهاء الى ان نقدي او حقيقي حقيقي لان اهل السنة يقولون ان الايمان ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وهي ركن من الايمان. اما هؤلاء فيقولون لا ليست باطلة وانما هي شرط. الشرط المجهول. ويتساهلون في امور المعاصي المخالفات يقولون ما دام لقلبه فهو كامل للايمان ولا ينقص المعاصي ما تنصلي ما عنده الفرق بينهم واضح خلاف حقيقي ما هو لفظي كما يقول بعض المعلقين وبعض الكتاب احسن الله اليك وما شيخ الاسلام ابن تيمية اهل الايمان هذا غلط واللي قايله هذا جار عن عبارة الشيخ اخذ من اولها الباقية والمصيبة هو مسألة الخط هذه اول الكلام او اخر كلامه وسط الكلام ولا يجوز السياق من اوله الى اخره. حتى يتضح هؤلاء يخطبون كلمات ويقطعونها ويقولون هذا الكلام هذا كلام الشيخ ما قال الشيخ الا الخلاف لكم هذا يا من كان ذكره مجرد حكاية حكاية عن الذين قالوا هذا ويريد يرد عليها. لكن هذا ما ما ما استكمل الكلام اخذ اوله ولا وسطه ولا اخذه طرق الباب ان قوله تعالى يرى ان هذه الاية وانما هذا طالب فقالاي نفسك قد كفرتم بعد ايمانك فدل على انهم ليسوا منافقين كانوا مؤمنون قبل هذه اللقاء وانما كفروا بهذه والعياذ بالله لا تعتمدوا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا ما قرأ الاية نعم المعين ما عليك من سنة العذر وعدم عليك انك تعرف نواقض الاسلام ما عرفنا واقع الاسلام تدرسها وتعرفها اما العذر بالجهل او عدم العذر بالجهل هذا ما لك شغل فيه هذا يختلف اختلاف الاحوال الناس التطبيقات نعم قاعدة معينة يعني يقبل اختلاف الاحوال نعم. احسن الله اليكم. ما حكم قول القائل ان هؤلاء اما استعدوا للقاء الله هذا صحيح استعدوا للقاء الله ما في شك واما الكلام الاخير فهو فاسد كلام فاسد باطل؟ نعم لا يقوله الا جاهل او مستهتر نعم تزينوا لله كما تزين للمرأة لزوجها هل يقول هذا الكلام اما مستهتر واما جاهل. نعم ما حكم اعطاء الترجمة وتفسير القرآن الكريم للفارق؟ بفضل دعوته للاسلام الله جل وعلا يقول وان احد من المشركين استجاره فاجره حتى يسمع كلام الله. الذي يرجع الاسلام يقرأ عليه القرآن ويسمع القرآن ان يستجاب الحمد لله وان لم يستجب فانه اه يوصل الى بلده كما قال الله تعالى وان احد من المشركين استجاب فاجبه حتى يسمع كلامه ثم ابلغه مأمنه ردوا الى المكان الذي جاء منهم الا ان امنوا واسلم فيبقى مع المسلمين اما اعطاء المصحف او اعطاء التفسير وهم ما بعد اسلموا هذا قد يمتهنون هذا الشيء واقول السبب الذي مكنته منه السلام عليكم مع زوجته تعتبر صلاة الجماعة اذا لم يصليها في مسجد نعم صلاة جماعة الصلاة في جماعة لا تنعقد الا برجلين اما صلاة المرأة مع زوجها يحصل فيها فضل المتابعة فقط ولا تصب الى لا يجوز انك تصب الى جانب الحكومة في بعض الناس تصف بمرآه المحرم الى جانب هذا غلط. النبي صلى الله عليه وسلم امر ان النساء امام خلف الرجال. النساء خلف الرجال مع الرجال ولو كانوا يريد رجل امرأة لا تقف معه نعود اليكم هل والدي يعتبر محرما ببنات اخيه وامه نعم عنوانه يعتبر محرما لبنان اخي وامي زوج جدة فهم غباء. نعم ليعتبر محرما لزوجته؟ لا شك في ذلك. نعم لانه والد الله جل وعلا يقول جل وعلا وحلائل ابنائكم الذين من اخلاق وهذا ولد صوم سواء من البنت او من الولد. نعم والله تعالى اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبيك محمد سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في هذا الفصل يذكر الشيخ رحمه الله هذه الفرار لانها ستقف بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فيسألهم عما قالوا في حقه سبحانه وتعالى وفي حق كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فماذا يجيبون ربهم سبحانه وتعالى في جواب الرب يعني ماذا تجيبون ربكم اذا سألكم عن مقالاتكم وعن مخالفاتكم لابد ان تستحضروا هذا الموقف وهذا من باب التذكير لكل مسلم بان ما يقوله وما يفعله ما يصدر عنه لا يذهب سدى بل هو محكوم محفوظ عليه ومدون مشهود عليه وسيحاسب عنه يوم القيامة هذا مما يوجب على الانسان ان يحاسب نفسه في هذه الدنيا ولا يتمادى به الهوى والانتصار للنفس والرأي في الا يرجع الى الحق قبل فوات الاوان نعم. سيختصم يوم القيامة الله اهل الحق واهل الباطل قال تعالى هذان خصمان اختصموا في ربط الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار صفوا من فوق رؤوسهم الحميد. يسحروا بهما في بطونهم والجنود ولهم مقامع من حديد الى اخر الايات ثم قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار فهذا جزاء الفريقين يوم القيامة هذين الخصمين نعم الفرقة الاولى حكمت على ربها بعقولها. وبفكرة فكرة الاذهان لم يتبعوا وحيا ولا كتابا ولا سنة وانما حكموا على الرب بعقولهم وافكارهم نفوا عن الله ما اثبته لنفسه من صفات الكمال ومبعوث الجلال وخالقوا كتابه وسنة رسوله وطائفة اتبعت الكتاب والسنة ووصفت ربها بما وصف بنفسه وصفه به رسوله تقيدوا بالكتاب والسنة لابد من موقف الفريقين عند الله يوم القيامة. نعم احداؤها بعقولها انه اولاد بالقرآن. سمت مذهبها معقولا. مذهب المعقول وتركوا النقود وقالوا ان العقول ان ان المعقول اغضب ويفيد اليقين واما المنقول فانه يفيد الظن يدخل في هذا الكتاب والسنة. نعم تنهرا نعم نحن حكمنا العقول واما النصوص فهم فريقان فريق اولها يعني صرفها عن ظواهرها بالتأويلات. وفريق فوضى وقال الله اعلم بمراده بها هي في نفس الوقت لا تدل على معالم وليست على ظاهرها ونحن لا ندري ماذا يراد بها. ففوظوا عوضوها الى الله على هذا يكون القرآن لا فائدة منه معزول على هذا يكون القرآن معزولا لانه اما مؤول واما مفوض الا يدل على شيء الا نعم قال فقلنا ولست بحارب كذلك قالوا للرب سبحانه وتعالى نفوا العلو والاستواء على العرش ونحو ان يكون الرب داخل العالم او خارج العالم او ان له مكانا هذا وصف المعلوم هذا هو وصف المعلوم عنده. نعم اي نعم لان اثبات العلو والاستواء على العرش عندهم يلزم منه ان يكون الله في مكان وهذا باطل عنده نحن نقول المكان فيه اجماع هذا ما ورد في الكتاب والسنة اسم المكانة هذا ما ورد ولا الجهة كل هذا ما ورد في الكتاب والسنة نفي ولا اثبات ولكنني اريد بالمكان والجهة العلو فهذا صحيح. هذا معنى صحيح. وان اريد به داخل العالم فهذا باطل على باطل. نعم. كما سبق المكان والجهة والتحيز هذي عندهم الفاظ يراد بها حقا ويراد بها باطلا نعم وكذلك نهوا عن الله الكلام قالوا ان الله لا يتكلم وانما هذا القرآن كلام البشر وهو محمد صلى الله عليه ان هذا الا قول البشر يعني محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول الرسول هو الذي قال القرآن كلام محمد ليس كلام الله هذا ما قالوه في القرآن نعم ما نزلته الى الله عندهم فهي مجال نسبة المخلوق الى خالقه وليس نسبة الصفة هي الموصوف عندهم. نعم ولا تأخذنا لذة من نور الدنيا. ان النزول شفاء للإسماعيل. فلا يتلف عنه النزول الذي اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم الى سماء الدنيا كل ليلة الدجى يعني الظلام كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر بحجة ان النزول من لوازم الاجسام هذا بالنسبة للمخلوقين اما بالنسبة للخالق الا يلزم منه ذلك؟ يجزي كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فهو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي خلق الليل والنهار. وهو القادر على كل شيء فنزوله ليس كنزول المخلوق وانما هو نزول الخالق كسائر صفاته سبحانه وتعالى ينزل كيف يشاء الله اعلم بالكيبية سمع ولا كيف يشاء كذلك نفع عنه صفات الذات في الوجه واليدين والسمع والبصر وصفات المعاني حفظها عن الله سبحانه وتعالى. لانها عندهم يلزم من اثباتها التجسيد والتشبيه كما يقولون ونسوا ان الله جل وعلا ليس كنده شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته نسي هذه القاعدة العظيمة التي فيها الحق وهو الفرق بين الخالق والمخلوق في اسمائه وصفاته ليس معنى انه اذا كان لله هذه الصفات وهي في المخلوقين ان يلزم من ذلك المشابهة ابدا لا تلزم المشابهة المشابهة بين المخلوقات اما الخالق فانه لا يحمله شيء سبحانه نعم وكذلك كنا لا نقرأ في ماله دنيا ولا يوم الثاني لا ترى في هذه الدنيا نفي الرؤية في هذه الدنيا هذا صحيح لانه لا يرى في هذه الدنيا لكن يوم المعاد والثاني هذا باطل فانه يرى سبحانه وتعالى يراه المؤمنون كما دلت على ذلك من الادلة. نعم فهم قاسوا الدنيا قاسوا الاخرة على الدنيا وقالوا لا يرى في الدارين على باطل وواجب الفرق بين الدنيا والاخرة الدنيا لا يرى اما بالاخرة فانه يرى عيانا سبحانه في الدنيا يرى بالعقول والقلوب لا يرى بالابصار وانما يرى بالعقول والقلوب اذا تأملت هذه الايات الكونية وهذه المخلوقات فان تستجيب بذلك على عظمة الخالق جل وعلا الذي خلقها واوجدها تدل على قدرته وعلى عبوديته وعلى هذه رؤية قلبية الرؤيا البصرية فانها تكون في الاخرة للمؤمنين خاصة نعم كذلك نفوا الحكمة في افعال الله جل وعلا قالوا يفعل ما يشاء بدون حكمة فهو يفعل ما نعم هو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى لكن لحكمة ما يفعل شيء الا لحكمة هو حكيم وصف نفسه لانه حكيم سبحانه وتعالى يضع الامور في مواضعها المناسبة. هم يقولون لانه يفعل لمجرد المشيئة فقط وليس للحكمة لان اثبات الحكمة في افعاله يقتضي التشبيه ويقتضي ان هذه الحكمة هي التي اثرت فيه سبحانه حتى عمل وفعل ما فعل نقول هذا كلام باطل على تعطيل لصفة عظيمة من صفات الله وهي الحكمة التي وصف بها نفسه لانه حكيم والحكيم هو الذي يتقل مصنوعاته اليس فيها خلل والحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها. يضع الخير في مواضعه ويضع الشر في مواضعه هذا هو الحكيم وهذا عند الاشاعرة الاشاعرة ينفون الحكمة يفعل الله ويقولون انه يفعل لمجرد المشيئة فقط ولذلك يجوزون عليه ان يعذب اهل الايمان وان ينعم اهل الكفر يجودون على الله ان يدخل الكفار الجنة وان يدخل المؤمنين النار يجوزون عليها المحرم العسل والطيبات وان يبيح الخمر والخنزير والزنا يجيزون هذا على الله سبحانه وتعالى لانه يفعل لا لحكمة هذا من ابطل الباطل يقولون لمجرد المشيئة فقط هناك وكلام قولنا كما بهذا تنقصا من الرب سبحانه وتعالى ان اخلاء افعاله من الحكمة هذا تنفس برب العالمين نعم ليس نعم هذا يقولون انا نعتمد في هذه الامور على عقولنا وعقول اشياءنا الذين تلقينا عنهم ولا نرجع للكتاب والسنة هذا مذهبه مسألة التلقي تلقي اهل السنة والجماعة يتلقون عقائدهم عن الكتاب والسنة واما هؤلاء فيتلقون عقائدهم عن افكار مشايخهم واقوال علمائهم كما قالوه عندهم هو الحق وهو الصواب واما ما في الكتاب والسنة فهذا لا يفيد لا يفيد الا الشكوك والتشديد عندهم الى غير ذلك من الكلام الذي يقولونه. نعم اشياخهم للمعرفة وهذه المعرفة مقدمة على ما في الكتاب والسنة نعم. اوصانا مشائخنا بهذا قالوا لا تأخذوا بظواهر الوحي بل يعتمدوا على عقولهم وعلى اقوال علماءنا هذا الذي اوصوهم به لان الوحيين لا يفيدان في العقائد نعم قالوا لها لا تأخذوا بضراعة رواه الوحيين انسلختم من الايمان لان ظواهر الوحيين كفر عندهم. فمن اخذ بظواهر الوحيين فليس بمؤمن. هذا عند الله نعم ان كان عندكم قدرة على التفكير فكروا وقولوا بما فقولوا وعقولكم وان كان ما عندكم قدرة قلدوا قلدوا الاشياء هذا وصية مشايخهم لهم. وهذا هو الموجود في كتب كل فرقة تحذر اتباعها من كل فرقة تحذر اتباعها من اتباع الاخوان المسلمين. وتحثها على اخذ ما قاله علماؤهم وقادته هذا موجود فيه في اهل الضلال الى يوم القيامة. فواصون بهذا نعم اما اجتهدوا انتم والا قلدوا وهذا باطل لان العقيدة ليست محل تقليد. ليست محل اجتهاد وانما هي توقيفية على ما في الكتاب والسنة توقيفية لا يقال فيها الا بالنص في كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست مجال اجتهاد او تفكير او تقليد لاحد نعم. لاجل هذه الوصية نحن عن انفسهم نحن لا نحكم الاثار من الكتاب والسنة وانما يحكم القواعد المنطقية نعم الاثار هذه ادلة ظنية والعقيدة عندهم لا تبنى الا على باليقين فلذلك عجلوا عن الكتاب والسنة واخذوا بقواعد المنطق وعلم الكلام لانهما يفيدان اليقين عندهم وهذا بالعكس بل ان الكتاب والسنة هما اللذان مفيدان اليقين واما اراء الناس واقوال الناس وتخرصات الناس فانها لا تفيد الا الوهم والشك والظن فقط. ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا نعم الفريق الاول وهم اهل التعقيد وهذه مقالاتهم اذا سألهم الرب يوم القيامة هذا جوابه برب العالمين. ولا يقدرون يقولون غير هذا ابدا يعني احد يوم القيامة يبي يفهرج ولا يكذب ولا يجحف ولا يقول ما قلت ما ما يمكن هذا لابد ان يعترف بما قاله والا تشهد عليه اعضاء تشهد عليه الملائكة. الحفظ تشهد عليه السماوات والارض لو بغى ينكر ما يحصل جلده يشتق عليه واعضاءه اليوم نحكم على افواههم وتكلمنا ايديهم. تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون نعم هذا الفريق الثاني وهم اهل الاثار على الكتاب والسنة اذا سألهم الرب يوم القيامة قالوا يا ربنا قلنا لما قلت لنا وجدنا فيما قلت لنا في كتابه وعلى لسان رسولك تمسكنا به وامنا نعم. لم يحركوا كلام الله كلام رسول ولم يكتمه ويشهد بل اقروه به ونصخوا به واعلنوه للناس واعتقدوه فقدوا انه هو الحق وهو الحق الذي لا لا ريب فيه لان الله انزله لهداية الناس يتمسك به الناس نعم فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاذا قال سألهم الرب يوم القيامة عما يقولون قالوا يا ربنا قمنا بما انجزت عملنا بما انزلت واتبعنا الرسول فماذا يكون جواب الرب له سبحانه وتعالى؟ وماذا يكون جزاؤهم عند الله نعم الاعمى يقرء عليه للاختلاف هذا هو عقيدتنا عليه الوحي ولم نلتفت الى ما قاله فلان او علان. حتى من مشايخنا الذين نعظمهم ونأخذ عنهم العلم اذا اخطأوا لا نأخذ في خطأين ابدا لا نأخذ بخطئهم وان كانوا احب الناس الينا واوثق الناس عندنا اذا حصل منهم خطأ عن اجتهاد منهم فنحن لا لا نقبل الا الكتاب والسنة نعم اللهم اجعل هذا الدين للاختلاف لم يتبع لم يتبع الاراء ظنون وانما اتبعنا الكتاب والسنة. نعم اراء الرجال واراء الناس لا تتفق مع مع الدين والوحي لانها عرضة للخطأ والصواب خلاف الوحي فانه صواب الارض لا يتطرق اليه الباطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم ثمين هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة لا يشكون في القرآن والسنة ولا يتضرر اليهما وهم عندهم او ظن انهما وحي من الله سبحانه وتعالى. بحل الثقة واليقين نعم رواه والاطمئنان. اراء هؤلاء المخالفين للكتاب والسنة تزييف المقاعد في المخازن الريح التي تخرج من الدبر وفيه الكريهة هذه اراء الفلاسفة واراء علماء السلف مثل ما يخرج من الادبار من من الكفر اين هذه الريح الخبيثة من روح ومن ريحان من روح الجنة وريحان الجنة هذا تشبيه للكتاب والسنة بالروح والريحان. وتشبيه لاراء المخالفين بما يخرج من مقاعد الناس من القاذورات والروائح الكريهة لانها افكار لانها افكار تخرج من ادمغتهم. ومن مبتكراتهم فهي مثل ما يخرج من ادبارهم من من القدس ما دام ان هذه الافكار مخالفة للكتاب والسنة يلا من فوق عرشك يا عظيم الكلام. ونحن قلنا هذا وانت تعلم انت تعلم صدقنا وانت رقيبنا شهيد علينا ما قلنا الا ما تعلمه انت من كما قال كما يقول المسيح عليه السلام سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمت فاعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني بك ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليه شهيدا ما كنت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شيء هذه مقالة لنبي الله عيسى عليه السلام اذا سأله الرب يوم القيامة هل انت قلت لبني اسرائيل تخذوني وامي الى اين من دون الله؟ انت قلت للناس اتخذوني ابنا لله او قال الثلاثة فيسأله الله يوم القيامة عنها امام العالم فيقول سبحانه ما يقول لي ان اقول ما ليس لي بحق فيسمح الله هؤلاء الذين اتخذوا عيسى الها ومعبودا وابنا لله سيفضحهم الله يوم القيامة وسيتنصل منهم المسيح عليه الصلاة والسلام ويبين ما قاله لهم وما امرهم به وانهم خالفوه تركوا امرا نعم كذلك هذه الفرق سيكون موقفها منذ الموقف مثل موقف النصارى واليهود نعم الى قيادة ان معشر اهل السنة فبين ان الدين بدعة وهو ما احدث في الدين مما ليس له اصل في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا سيما في العقائد اخطر البدع البدع في العقائد. لانها تصل الى الكفر فنحن ابينا ان نهين بالبدع وانما اخذنا بالسنن هذا هو مذهب اهل السنة والهم. نعم لكن بالقرآن نعم نحن اخذنا بكتابك وبسنة نبيك الذي جاء من عندك بالرسالة وبلغها لنا. فنحن تمسكنا بذلك نعم نعم. في وقت الدنيا الناس بحاجة الى من يناصرهم ويكون في صفهم نحن لما علمنا ظلالهم تبرأنا منهم ولم نكن بحاجة اليه وهكذا صاحب الحق لا يساوم على الحق ولو كان ما عليه الا هو لو كان معنا الحق الا واحد والناس كلهم خلاف فانه لا يلتفت الى الناس انما يتمسك بالحق لاننا لا نريد الكفرة وانما نريد ويلحق يريد الحق واهل الحق ولو كانوا قلة اما التجميع اللي يقولون التجميع وتكفير الاتباع فهذا ليس من مذهب اهل السنة والجماعة. يريدون النوعية ولا يريدون الكمية يقول النوعية ولو كانت قليلة. ولا يريدون الكمية ولو كانت كثيرة اذا كانت على الباطل ونحن ليس مذهبنا مذهب التجميع وانما مذهبنا مذهب الانتقاء والاختيار هذا مذهب اهل السنة والجماعة ما يبالون بكثرة الاتباع او التي وانما ينظرون الى المشرب والماء فقط فمن وافقهم عليه فاهلا وسهلا ومن خالفهم لم يلتفتوا اليه ولا يعبأون به نعم وكذلك الانصار والاعوان لكي لا نقع فيما وقعوا فيه الان بين يديك لما سألته عن اقوالهم وافعالهم واعترضوا بالباطل الذي هم عليه فواجهوا المصير المؤلم نحن خشينا من هذا واسبقنا الخوف من هذا في الدنيا فلذلك اعتصمنا بالكتاب والسنة ولم نبالي مخالفات الناس لنا وموالاة الناس او عداوة الناس وانما واليناك واحببناك تمسكنا بكتابك وسنة نبيك نعم ومن الذي لا حق بامره وارحم لنفسك يا ارحم الراحمين. اختر لنفسك اي الموقفين يخاطبكم يقول اختر لنفسك مع اي موقفين ستكون هل انت مع الاولين الذين ضلوا واضلوا وتركوا الكتاب والسنة وان كانوا كثيرين جابت مثل زبد والبحر او انت مع اهل الحق وان كانوا قلة فكر بنفسك وموقفك ما انت عليه ولا تغرك الخداعات والدعايات ولا يزهدك في الحق كلام الناس فيه صدق لاتباعه تلقي لهم اياهم بالالقاب المنفرة لا لا تلتفت لهذه الاشياء المشركون من قبل يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم واذا رأوك يتخذونك الا هزوا. اهذا الذي بعث الله رسوله بالرسول صلى الله عليه وسلم يقولون الله ما وجد يرسل الا هذا اهذا الذي بعث الله رسوله؟ يستهزئون بالرسول صلى الله عليه وسلم كذلك هؤلاء يستهزئون باهل السنة ويتنقصونه ويعيرونهم ويصفونهم بعدم بعد النظر وانهم لا ليس عندهم تفكير ولا فقه للواقع ولا ولا الى اخر ما يقوله لكن ما يهمنا هذا ابدا ما دمنا نتمسك بالكتاب والسنة لا يهمنا ما يعيرنا به هؤلاء لابد ان ننفع ممنوع عنه في منطقة العرب العظيم. هذا الموقف لابد منه. ما يخرج عنه احد من الخلائق فليعمل الناس ما شاءوا في هذه الدنيا يعملون ما شاءوا يخسقون ويكفرون ويمكرون ويؤذون او يصلحون ويؤمنون لابد من هذا الموقف الذي تتجلى فيه الحقائق وتذهب فيه البهرجة خارج تذهب فيه الاكاذيب ولا يبقى الا الحق ولا ينجو الا من كان على الكتاب والسنة لكن هذا يحتاج الى صبر نحتاج اول شيء الى بسيط هذا اول شيء الى بصيرة وعلم ثانيا يحتاج الى صبر وثبات وعدم تأثر بما يقال بحق اهل السنة والجماعة من التنفير والتشويه صبر ثبات ما يتهزهز الانسان او يتظعضع عن موقفه مهما ولا يقبل المساورة ابدا ما دام على حق نعم ولديه قطعا منه متصلان. هذان خصمان اختصم به. فيسأل قال قال فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المغتنم فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. والوزن يومئذ الحق المسألة ما هي بمضيع المسألة ما هي كل يسوي لي ولدي ويثبت في هذه الدنيا ويصوم ويجون يتكلم ويبطش ويعير ويسب ويشتم ومصدر وقت كذا لا هذا كله يحصى ويعرض يوم القيامة. الا ينجو الا اهل الحق والثبات نعم. هناك يقولون ايضا يقولون لربهم قل فكذا وقال نبيك كذا فنحن اخذنا بكلامك وبكلام نبيك ولما نقبل المساومة عليهم او ارى ان ولم نتأثر بتعييرهم هل طيبهم لنا بالالقاب المنفرة؟ لم يجدوا اثرنا طاعتك وطاعة رسولك وقدمنا محبتك ومحبة رسولك على اهل الارض فصبرنا على الاذى والتعذيب وصبرنا على كل ما نالنا في سبيل ذلك نعم فنقول واحيانا الكتاب والسنة كلاهما وحي من الله جل وعلا نعم نحن نعم يقولون الامر اليك يا ربنا الجزاء عندك تجازينا باعمالنا ان كنا على خطأ فانت تجازينا وان كنا على الصواب فانت تجزينا بثوابت نعم افتقدون من الاخراج الثاني انتم ايها المخالفون ماذا تجيبون؟ نحن هذا جوابنا اذا سألنا رب العالمين فانتم بما لا تجيبون يقولون اتبعنا فلان وفلان واعرظنا عن كتابك وعن سنة نبيك وعزلناهما عنك الاستدلال وقلنا لا يفيدان الا الظن فقولوا لرب العالمين هذا الكلام يوم القيامة لابد انكم تعترفون. بما قلت هذا الذي كتبوه في الدنيا في كتبه او نطقوا به في دروسهم سيحظر يوم القيامة فيحظر يوم القيامة ويحاسبون عليه. المسألة بس انه قالها امامها حساب وعرض نعم الانسان مؤاخذ بما يقول وبما يفعل وبما يكتب بما يصدر عنه نعم لابد ان يعترفوا بها ان قالوا اتبعنا كتابك وسنة نبيك حزبهم الله جل وعلا وان قالوا اتبعنا كتاب فلان وقال الرسول كلام فلان صدقوا في هذا انهم عدلوا عن الكتاب والسنة واعترضوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير نعم وجدنا ما يفيد في اليقين هو الذي يفيد اليقين هو العقل. فقدمنا العقل على النقل هل هذا جوابهم يوم القيامة؟ نعم لان الذي قالوه في الدنيا سيجيبون به يوم القيامة. وهم قالوا اهل في الدنيا قالوا ان العقل مقدم على المعطيات لان العقل عندهم بيد اليقين والنقل يفيد الصلح سيعترفون بهذا يوم القيامة عند الرب سبحانه وتعالى نعم. ان كان جوابكم هذا ينجيكم يوم القيامة فامضوا عليه استمروا عليه. وان كان لا ينجيكم يوم القيامة فعليكم بالتوبة ما دمت في زمن ما دامت التوبة تقبل والذنب يغفر والمخطي يقبل رجوع توبوا الى الله سبحانه وتعالى لا يحملكم التعصب على الاستوراق فيما انتم عليه او تحملكم عداوة اهل السنة الى مخالفتهم المشكلة ان بعض الناس اذا صار يبغض بعض اهل العلم وبعض حمله ذلك على مخالفة قوله وان كان حقا يجهضون الائمة ولا يقبلون اقوالهم بسبب بغضهم حتى ان بعضهم يقول حتى ان بعضهم يقول ان دخل ابن تيمية الجنة فانا لا اريد الجنة قالوا هذا ببعض كتبه يقولون انا ما اريد جنة يدخلها ابن تيمية فهمتني؟ دعاكم الى كتاب الله وسنة رسوله نصيحة لكم وشفقة عليك لا يريد لكم الا الخير يقول يا ناس ارجعوا الى كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه السلف الصالح خلصوا انفسكم ما دمتم فيه زمن الامكان. تقولون ما ما نقبل؟ ومن عداوة هذا الشخص يقولون تقولون ما ندخل الجنة لو دخلها ابن تيمية جنة يدخلها ابن تيمية انا لا اريدها حول ولا قوة الا بالله. نعم الله انصحهم والله انصحهم نصيحة الحقيقة اذا تأملها الانسان سبحان الله وجد الانصاف هي ووجد الاخلاص الاخلاص فيها ما قال الله يقلعهم ذولا ما فيهم خير وذولا ما نريدهم ولا لا بل نصحهم وبين لهم طريق النجاة ودعاهم الى الحق وذكرهم بموقفهم يوم القيامة وهذه طريقة الناصح انه ما يحمله بغض اعدائه على انه ما ينصحهم ولا يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى فليدعوهم انصحهم يحذرهم. وان كانوا يبغضون وهم اعداءهم ما ما يمنعوا هذا من بذل النصيحة نعم فهو في هذا الفصل كما رأيتم تصويره للواقع وتذكيره بالموقف يوم القيامة هذه نصيحة عظيمة لكل مخالف للكتاب والسنة انه يصفي حسابه ما دام في هذه الدنيا نعم وهذا طريق الدعاة الى الله سبحانه وتعالى. ما يحمله التعصب وبغضهم على تركه وعدم نصيحتهم وعدم دعوتهم الى الله سبحانه وتعالى نعم للكل والعدوان. فارحمنا شهادة فاشهد بها في كل هذه واشهد عليهم باسمك بانكم قالوا اله قالوا اله دعوة يقولون للمخالفين اشهدوا علينا يوم القيامة عند الله باننا نثبت ما ذكره الله لنفسه وما اثبته له رسول يشهد علينا بهذا اننا نتمسك بالكتاب والسنة ونحن نشهد عليكم بانكم خالفتم الكتاب والسنة. نعم كل هذه عقيدتي اننا نثبت العلو لله جل وعلا فوق مخلوقاته ونثبت له الاستواء على عرشه كما ذكر ذلك لنا في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. انتم تقولون ان هذا باطل ان هذا باطل اشهدوا علينا اننا نعتقد هذا الذي ترونه باطلا. عند الله سبحانه وتعالى نحن لنا نتضرع من هذه العقيدة نعم مع علوه فوق مخلوقاته امره الى الى الارض. امر الله جل وعلا ينزل الى الارض. ويسير فيها فامره في كل مكان واما هو جل وعلا فانه فوق الاقوال نعم واليه اللقاء وكذلك علمه وكذلك علمه سبحانه علمه في كل مكان. واما هو جل وعلا فانه فوق الاكوان مستو على العرش فهي مستوي على عرشه عالم على مخلوقاته وعلمه في كل مكان. وامره في كل مكان. الله الذي خلق وسبع سماوات ومن الارض لون يتنزل الامر بينهن. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير واوامره سبحانه ووحيه ينزل الى ما الى مخلوقاته وكذلك علم جل وعلا بكل مكان لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء واليك من يومه من طيبات كما انه ينزل من عنده ما يشاء الى الارض يصعد اليه ما يشاء من اعمال العباد اليه يضعف الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعك تعرج الملائكة والروح اليه. خارج ان تسعد دل على علو الله جل وعلا لان الصعود والعروج لا يكون الا بالى اعلى فدل على علو الله سبحانه وتعالى نعم تشهد علينا انا نعتقد هذا انه فوق مخلوقاته وان امره ينزل وان اعمال العباد فاصعدوا اليه اتنين وان الملائكة نصعدوا اليه وارواح المؤمنين اذا قبضت نصعب اليه. ثم ترجع الى الى الارض واليك صعد الرسول وقبله عيسى رضي مكاسب السودان اليه قد صعد الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج عرج به من الارض الى السماء الى ان تجاوز السبع الطباق وانتهى الى الرب سبحانه وتعالى وسمع كلام الرب سبحانه وتعالى وكذلك المسيح اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي قال بل رفعه الله اليه وذلك ان الله سبحانه قبل المسيح ورفعه اليه هيا في روحه وجسمه فهو لا يزال حيا الى ان ينزل في اخر الزمان الى الارض ويقتل الدجال ويكسر الصليب وما جاء في الاحاديث الصحيحة ثم يموت بعد ذلك ويدفن في الارض كغيره من بني ادم عليه الصلاة والسلام وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. دل على انه يموت اخر الزمن واما التوفي اللي متوفيك ورافعك اليه فهذاك ما هو التوفي موت وانما هو توفي قبر مثل قبر مثل توفي الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كما قال سبحانه هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم ان ثم يبعثكم فيه يعني من انه في النهار لاعمالكم فالنوم توفي كذلك المسيح توفي من هذا النوع. وانما وفاة قالوا الاملاك الملائكة تنزل من السما بالاوامر وتصعد الى الله جل وعلا باعمال بني ادم والحفلة الحفظة تنزل وتحصي اعمال بني ادم كنا نسعى اليه ثم ينجي الاخرون من الملائكة يخلفونه وهكذا يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يصعدون الى الله باعمال نعم. نعم في الروح العبد اذا قبضت تصعد فاما نفس المؤمن فانها يفتح لها. ابواب السماء وتنتهي الى الله جل وعلا فيكرمها ثم يأمر في نزولها الى الارض انا خلقناهم خلقناكم وبنا نعيذكم ومنها تقريركم اما ارواح الكفار فانها تصعد لكن لا تفتح لها ابواب السماء دونه ثم تطرح الى الارض طرحا والعياذ بالله هم الذين كما قالوا سبحانه لا تفتح لهم ابواب السماء لا تفتحوا لهم ابواب السماء ارواحهم لا تفتح لها ابواب السماء بل تغلق دونها ثم تطرح الى الارض طرحا والعياذ بالله. نعم واشهد عليهم انه سبحانه وتسلموا بالفضل والقرآن. اشهد على اهل السنة انهم يصفون الله بانه يتكلم ومن كلامه القرآن الكريم اعظم كلام القرآن الكريم وسلم به حقيقة تشهد عليهم بانهم يعتقدونها. اما انتم فتقولون لا القرآن مخلوق وليس هو كلامه. وانما هو كلام البشر هذا الفرق بين المذهبين. نعم. انه سبحانه متكلم بالوحي والقرآن. بالوحي عمومي والقرآن خصوصا سمع الامير هو جبريل عليه السلام سمي بالامين لانه ذو امانة سمع كلام الرب سبحانه. فنزل به وبلغه الى محمد صلى الله عليه وسلم فبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته هذا اعتقاد اهل السنة انه كلام رب العالمين لفظ ونعم وليس كلام الله المعنى كما تقوله الاشاعرة دون الحروف يعني فانما هو كلام الله لفظ ومعلوم. نعم واشتدت عليه الامة سبحانه قد خلف الموت. هذه من افراد كلامه سبحانه وتعالى. انه كلم ابن عمران عليه الصلاة والسلام بكلام سمعه موسى من الله بدون واسع. بدون واسطة ملك وهذا من خصائص موسى عليه السلام ولهذا يسمى كليم الرحمن قال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وكلمه ربه ليه منه اليه بكل واجب نعم الاذان سمعه بالاذان من سمع بقلبه سمعه باذانه حرف وصوت ونداء نعم نعم نادى موسى واذ نادى ربك موسى علمت القوم الظالمين نادى والنداء هو الكلام بصوت مسمع فسمع موسى عليه السلام كلام الرب سبحانه وتعالى ونداءه. وواعدناه جانب الطول الايمن وقربناه نجيا نجيا يعني وناديناه من جانب السور الايمن قربناه نجيبه النداء هو بما كان بالصوت والمناجاة ما كان بصوت خفي اذا ما كان بصوت مرتفع والنداء ما كان بصوت خفيف جمع الله الامرين لموسى عليه السلام. ناداه وناجاه خربناه نجينا واشهد عليهم انهم قالوا بان نقرأ ما قبله الاغاني. نعم. فناداهما ربهم انا ان اقوم انتم الشجرة اذا دعوا نداء سمعه واجاب قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قد سمع الابوان ادم وحواء عليهما السلام كلام الرب جل وعلا واجاباه واستعبراه ماشي نعم اسمعوا صوت الله جل وعلا الثقلان وذلك يوم الحشر ويوم العرض ينادي بصوت يسمعه من قرب ومن بعد. اذا جمعهم في صعيد واحد هذا في يوم القيامة الله قال لنفسه لعقوده اني انا الله الحكيم الكامل. الله قال لموسى اني انا الله رب لما جاء الى الشجرة النار التي يريد ان يسترحي بها ناداه جل وعلا. قال اني انا ربك اني انا الله رب العالمين الله قال بحمده لرسوله اذهب الى فرعون الدنيا. قال لموسى عليه السلام رسوله موسى اذهب الى فرعون انه الله هو الذي قال له وسمعه موسى نعم. الله تكلم بالقرآن بحروفه وكلماته خروفه مثل الحروف المقطعة في اوائل السور. كلمات القرآن وايات القرآن. كلها كلام الله. جل وعلا ليس في القرآن شيء ليس من كلام الله. بل كله كلام الله سبحانه وتعالى واما ما يكتب في اوائل السور او سورة مكية وعدد اياتها كذا وهذا من كلام الذين كتبوا المصاحف وكان السلف يفقهون قال السلفي يرفعون انه يكتب في المصاحف اي شيء الا كلام الله سبحانه وتعالى نعم نعم اثبتوا لله كل ما وصف به نفسه في القرآن لم يتحاشوا شيئا قد يكون هذا تشبيه على هذا التجسيم او هذا غير من قال هذا؟ بل سلموا لله جل وعلا كلموا اثبتوا له ما اثبته لنفسه. دون تدخل منه وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تفريط ولا كذلك يقبلون قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في من صفات الله مثل ما يقبلون ما جاء في القرآن. لا فرق لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله جل وعلا. لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي نورا فالحديث هل من عند الله جل وعلا توحي من الله جل وعلا بالدرجة الثانية بعد القرآن نعم واشهد ان محمد نبيه وكلام رب العالمين. سواء كان متواصلا او احادي. لا يفرق كل من صح عن الرسول. كل ما صح عين الرسول فانهم يقبلون من صفات الله جل وعلا والعقيدة ولا يفرقون بين الخواتم واحى كما يقوله لانهم يسلمون ما عندهم شك في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم المهم السبل اذا ثبت خلاص واشهد ان قول نبيهم افلا يرى في العرب عبادة المعلوم بالقرآن. تشهد على اهل السنة انهم يعتقدون ان كلام الله وكلام الرسول في باب العلم واليقين لا يفيدان الظن كما يقول بدل العلم واليقين المتواتر والاحاد كل من صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مقبول عند اهل السنة يعتقدون ما في وعندهم يفيد العلم واليقين لا يشكون فيها له السلام عليكم ورحمة من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم سمعتم الكلام انها حروف مقطعة ليست من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله اسمه ياسين ولا اسماء الرسول معروف في عندكم كتاب تلا الى كامل لابن القيم راجعوا تشوفون اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ سلام الله عليكم الله سبحانه وتعالى فيه محمدا صلى الله عليه وسلم بنفسه موسى نعم تكريم موسى برسالته عموما بدون واسطة اما نبينا صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه جبريل الا في هذا الموقف الخاص موقف المعراج وفرض الصلوات الخمس عليه فان الله كلمه بها. بدون واسعة. هذا حصل مرة الواحدة خلاف ما حصل لموسى عليه السلام فانه مستمر مع موسى في رسالته عليه الصلاة والسلام. نعم. السلام عليكم فضيلة الشيخ ان هذا الامر اما قولهم نحن لا نصدق هؤلاء. ولا رأينا ان ما قالوه وارجحوه به واظن السائل انه ما شاء ولكن يصدقهم بما يقولون. اتركوها عنا لكن فارودي عليكم ابدا نعم ما حصل ولله الحمد الا بخير ما حصل الا الخير نعم يبني يحصل يوم كذا يقولون يبي يحصل كذا وكذا ويبي يحصل وسيحتك المذنب الفلاني كل هذه الاكاذيب والتخرصات نعم فضيلة الشيخ على بعض الناس. هذا من باب من باب يعني الحسد او البغضاء فيما بين بعض الناس. ما في فرقة جامية ما في فرقة جنبي. الشيخ محمد اماني الجامي رحمه الله نعرفه من اهل السنة والجماعة ويدعو الى الله عز وجل ما جاء ببدعة ولا جاء بشيء جديد ولكن حملهم بغضهم لهذا الرجل انهم اه وضعوا اسمه وقالوا فرقة جامية مثل ما قالوا الوهابية الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لما دعا الى التوحيد اخلاص العبادة لله سموا دعوته بالوهابية. هذي عادة اهل الشر اذا ارادوا مثل ما جمعوا عن اهل الخير بالالقاب وهي القاب ولله الحمد ما فيها ما فيها سوء ما هي رسول الله ولا قالوا بدعا من القول موجود اسمه محمد امل الكامي اللي ناله ما ما ناله قال الدعاة من قبل من هم اكبر منه شأن رجل من علم نالوه بالاذى ما نعرف عن هذا الرجل الا الخير والله ما عرفنا عنه الا الخير ولكن الحقد هو الذي يحمل بعض الناس. وكل سيتحمل ما يقول يوم القيامة والرجل اخظر الى ربه الواجب ان الانسان يمسك لسانه. ما يتكلم بالكلام البذي والكلام في حق الاموات حق الدعاة الى الله وحق العلما لانه سيحاسب عما يقول يوم القيامة لا يحمله الاندفاع والهوى الى انه يتكلم في الناس يجرح العلما الذي يهدي خطأ بين انا اقول الان هؤلاء عليهم انهم يجيبون لنا الاخطاء التي اخطأ فيها هذا الرجل فاذا جاءوا بها ناقشناه وقبلنا ما فيها من حق ورددنا ما فيها من باب اما مجرد اتهامات واقوال هذا ما ما هو من شأن اهل الحق. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله واشهد ايها المبتدع المخالف لمنهج السلف يشهد على اهل السنة انهم يرون ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفيد العلم واليقين هذا مذهبهم واما مذهب المخالفين فيرون انه الظواهر الرملية لا تفيد اليقين لا يشهد عليهم ايها المخالف ايضا لانهم يقابلون تعطيل وهو يفي الاسماء والصفات والتشبيه للنكران انهم يوترون هذين المذهبين انكارا شديدا لا نعم ان المعطل لا يعبد ربا موجودا وليعبدوا عدم لان الذي ليس له صفة ليس له اسمة ولا صفات الا وانه محكوم فهم يعبدون ربا تخيلوه باذهابهم وليس هو الرب المتصف بالاسمى والصفات والممثل الذي يشبه الله بخلقه هذا لا يعبد الله وانما يعبد ربا مخلوقا صنما وهذا معنى قولهم المعطل يعبد عدم والممثل يعبد صنما هذا ما يؤول اليه مذهب التعطيل والتمثيل. العدل او عبادة الاصنام نعم ان المعبر عبادة الرحمن وهم يعبدون اشياء تخيلوها باذهانهم فلا يعبدون الرحمن الذي خلق السماوات والارض الذي له الاسماء الحسنى وله الصفات العلا ان ينفون هذا. نعم لعلم معلومها مبحاة ابدا وهذا عالم شو ثاني؟ المعطل يعبد المعجون والممثل يعبد الاوقات. لان الايلاء الذي تخيله ليس هو الله جل وعلا الله لا يشبه احدا من خلقه وهو يقول انه يشرق خلقه فهذا صنم وليس هو الرقص سبحانه وتعالى لا. يشهد على اهل السنة انهم يثبتون ما هناك يثبتون الاسماء والصفات للديانة والواحد ديان يعني المحاسب الذي يحاسب عباده والاهداء لهي الفشار الله جل وعلا ديان ديان يوم الدين اي انه يحاسب الخلائق يوم القيامة هذا هو الدلال وكذلك الاحكام احكام الصفات وهذه الاركان الايمان ويثبتون الصفات بالفاظها بوضع معانيها وباثارها واحكامها كل هذا يثبتونه لله جل وعلا. نعم قالوا عليكم هذا الاسم؟ يعلم هذا الفعل والاثر اثر العليل انه يعلم الاصرار والاعلان الاصرار الذي هو الشيء الخفي والاعلان الذي هو الشيخ الله فالله يستوي في علمه ما قال سرا وما كان جهرا واعلموا الجهر وما يخفى يعلم السر واخفى من السر سبحانه وتعالى. وان تذر بالقول فانه يعلم السر واخفى اخفى من السر لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى وهذا من ايات اسمه العليم. العليم معناه الذي يعلم بل العليم هو المبالغ في العلم الله جل وعلا عليم بمعنى انه لا يخفى عليه شيء عليه صيغة مبالغة لا ويبصر كل ماضيه وبالاكوان. من اسمائه البصيرة ومن صفاته انه يبصر كل شيء سبحانه وتعالى في مخلوقاتهم لا يخفى عليه شيء ولا يحجب بصره شيء سبحانه وتعالى لا وله كلام وقته نعم ومن اوصافه انه متكلم يتكلم عله يكلم من شاء من عباده ويتكلم اذا شاء فالكلام صفة قديمة حادثة قديمة بمعنى ان الله مغتصب بها ازلا وابدا وحادثة الافراد بمعنى انه يتكلم اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى نعم ومن اسمائه القوي من اسمائه القوي ان الله قوي عزيز قوته لا يغلبها شيء سبحانه وتعالى شياطين الذين هم اقوى البشر وسلطانهم الله قادر عليهم يغير من احوالهم يتصرف فيهم وهم سلاطين وهم ملوك يحول هذا ويملك هذا ويعز هذا ويذل هذا هم تحت تصرفه سبحانه وتعالى. لا احد يخرج عن تصرفه. مهما بلغ من القوة والسلطان فلا تغتر ايها السلطان بقوتك بقدرتك فان ربك اقدر منك واقوى واقوى منك وانت اضعف شيء بالنسبة الى الله سبحانه وتعالى نعم ويوافقون على القائم بالذات اسماء اعلام له في الميزان الاسمى اعلام تدل على الذات. ويشتق من هذه الاسماء صفات. كل شيء من اسماء الله فانه يدل على العليم يدل على العلم. السميع يدل على السمع القوية يدل على القوة العزيز يدل على العزة وهكذا ليست اسمى اعلام محضة فقط وانما هي اعلام تدل على معاني وصفات رحمن يدل على الرحمة. الرحيم يدل على الرحمة نعم اسماءه دلت على اوصافه مشتقة ومعانيه طاقة اسماء على اوصافه منها اتفاقا عالي. نعم كل مسلم فانه يدل على شيء ويشتق منه هذا دائما وابدا قائد ان كل اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفاته لا وصفاته دلت على اسمائه والفعل مرتبط به الامران. وكذلك كل صفة تدل على على الاثم والرحمة تدل على الرحيل و كل اسمي كل صفة تدل على اسم من اسمائه سبحانه العلم يدل على العليم. السمع يدل على السميع. واما الفعل فيشتق منه الامران. يشتق منه الاسم والصفة الله يخلق يؤخذ من انه يخلق اسم الخالق انه وان صفة الخلق ايضا اسم الخالق والخالقية التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى يعلم هذا فعل يعلم هذا فعل يؤخذ منه مثبات الاسم وهو العليم واثبات الصفة وهي العلم نعم ولحكم ولربما ولا ربما فعلا كلها بعضها على بعض متلازمة. نعم. مع قدرة الفعال والابناء كل هذه الاسماء والصفات تدل على فعله سبحانه وتعالى انه فعال لما يريد. نعم سبحانه فجميعها على مذهب اذا نحيت هذه الصفات عن الله كما هو مذهب المعطلة بطلت كل هذه الامور كل هذه الامور فهذا يدل على قبح بل هذه بما يلزم عليه من هذه اللوازم الباطلة نعم حيث انهم انكروا اسماء الله وانكروا صفاته وانكروا افعاله وانكروا اثارها واحكامها نعم وحد عليهم انهم قالوا بها لابد تشهد على اهل الحديث واهل السنة والجماعة ايها المعطل تشهد عليهم عند ربك انهم اثبتوا ما اثبته الله لنفسه ونفوا عنه ما نخاف عن نفسه لا يتعدون الكتاب والسنة في هذا بخلاف المعقية فانهم تجرؤوا على الكتاب والسنة. نعم انهم تشهد على اهل السنة والجماعة انهم برءاء من مذاهب معطلة على اختلاف اشكالهم. ليسوا من اهل السنة وليسوا اهل السنة منهم. برءاء منهم قراءة يشهد بها عند الله سبحانه وتعالى كل من عرف مذهبه لا ان عندي الحقيقة الذي يعنى به الى قائد الهذيان طويل عندهم هو التفسير تأويل عند اهل السنة هو التفسير واما عند المعطلة فالتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر وهذا معنى باطل هذا تأويل باطل. اما تأويل بمعنى التفسير فهذا هو الحق كذلك يطلق التأويل عندهم على ما يؤول اليه الخبر في المستقبل. ما يؤول اليه الخبر في المستقبل هذا ايضا يسمونه بالتأويل. قال هذا تأويل رؤياي من قبله هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله يعني يوم يأتي وقوع ما اخبر عنه في المستقبل التأويل الصحيح يراد به معنيان. يعني التفسير ومعنى ما يؤول اليه الخبر في المستقبل هذا هو التأويل الحق واما المعنى الثالث وهو شرط له عن ظاهره فهذا انما هو عند المعطلة. وهو مذهب الباطل انهم يتعاونوا مع حقيقة التأويل في القرآن. حقيقة التأويل. لا التأويل الباطل. تأويل الحق نعم الذي دل عليه القرآن الذي يعنى به الذي يعنى به اللفظ من تفسير ها هو حقيقة ما يؤول اليه بالمصاب لا تأويل الهذيان الذي هو شرط اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر يظنونه ويتخيلونه من غير دليل. نعم ردت عليهم ان التهويلات فرق عن ذكر امين هذا تأويل المتأخرين صرف اللفظ عن معناه الراجح الى المعنى المفتوح. هذا اذا كان عليه دليل هذا صحيح اما اذا كان ما عليه دليل فهو باطل وهذا الثاني الذي ليس عليه دليل هو تأويل المحرفات المعطلة ليس عليه دليل هناك. وعلى الحقيقة اشهد على اهل السنة انهم حملوا كلام الله وكلام رسوله على الحقيقة لا على المجاز الذي يقول به المتأخرون فكلام الله حقيقة لا مجاز هذا هو الحق وللحق ان القرآن كله حقيقة وليس فيه مجاز لان المجاز لان المجاز يغير ظاهر الكلام الى معنى اخر وكلام الله ما جاء للاحادي والالغاز انما جاء للبيان والهداية فهو على ظاهره هو على ظاهره وعلى حقيقته. نعم. واشهد عليه انه والمجاز هذا امر محدث ما كان معروفا عند الصحابة والتابعين وائمة السلف ما كان معروف. هذا المجاز الذي تقوله قد يذكرون المجاز بمعنى التفسير. مجاز الاية يعني تفسيره ولا يريدون به ما يريده المتأخرون من شرط اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة الاصل الى الاستعارات والكنايات الى اخره كل هذا ينزه عنه كلام الله سبحانه وتعالى وانما هو من الاحداثات المتأخرين نعم الا اذا كما سبق انه التأويل اذا دل عليه دليل صرف اللفظ عن معناه الراجح الى المعنى المرجوع دل دليل على ذلك وهذا قليل في كلام الله سبحانه وتعالى اما ان يقال كل ايات الصفات كلها لابد من صرفها عن ظاهرها فهذا باطل فالقرآن لم ينزل للاحادي والالغاز وانما نزل للبيان والهداية نعم فهو على ظاهره وعلى مدلوله. نعم ايها العدوان اذا احتاجوا للتأويل في بعض الامور ودل على ذلك دليل فهم يقتصرون على ذلك على هذا الذي لابد من تأويله وهو نادر وقليل فليس من ذلك الاسماء والصفات لا تدخل في هذا الاسماء والصفات ما تدخل في هذا. نعم. واشهد عليهم انهم لا يكبروا لكم بما ربكم من القرآن نعم هذه مسألة التكهير اهل السنة والجماعة الحمد لله من ابعد الناس عن التكفير الا اذا الا اذا قام الدليل على كفر من اتصف به والا فهم ابعد الناس التكفير فلا يحكمون بالكفر على احد الا من كفره الله في كتابه او كفره الرسول صلى الله عليه وسلم في سنيته فهم يكفرون بموجب الكتاب والسنة لا بموجب الاهوى ولا يقولون كل من خالفنا فهو تائب كما يقوله المبتدعة مبتدعة كل من خالفهم فهو كافر حتى انه يكفر بعضهم بعضا والعياذ بالله كفروا بعضهم بعض اما اهل السنة والجماعة فهم الحمد لله على المنهج المستقيم يخطئون ويضللون من خالف لكن لا يكفرون الا بدليل فان كان له عذر في تأويله وان كان جاهلا او كان مقلدا لغيره او كان متأولا فانهم يقرؤون عنهم التكفير حتى يبين له بل يوضح له اين اصر على ما هو عليه بعد البيان؟ بعد الحجة حكموا عليه بالكفر لانه لا عذر له حينئذ لكنهم لا يبادرون بتكفير كل من خالف وكل من اخطأ وكل من لا يبادرون بتفكيره حتى يقيموا عليه الحجة والبرهان فان اصر وعانت حكموا عليه بالكفر انه قامت عليه الحجة فهم يتحفظون في مسألة ومسألة التكفير بخلاف المعطلة والمبتدعة فان التكفير عندهم سهل جدا كل من خالفهم حكموا عليه بالكفر حتى انهم حكموا على من تمسك بالكتاب والسنة من النكاح ولا يقرون بالايمان الا لمن وافقهم وسار على منهجهم وهذا ما عليه كل الجماعات والحزبيات الباطلة التي انتهجت مناهج وخطط في انفسها مخططات وقالوا من لم يوافقنا ويدخل معنا فهو كافر. هذا منحدر من مذهب الذين من قبلهم اما اهل السنة والجماعة فهم ولله الحمد على الكتاب والسنة من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقام باوامر الدين. فانهم لا يكفرونه لمجرد خطأ ارتكبه او مخالفة خالفها حتى ينظروا في امره هل هو متأول هل هو مقلد لغيره هل هو جاهل؟ فحينئذ يبينون له ويزيلون عذره. ويزيلون عذره بالحجة والبرهان. فان عصوا حكموا عليه لا اشهد عليهم انهم لا يفكروا لكم بما قلتم من الكفران. مشكلاتكم انتم فانكم اهل السنة والجماعة لا لشيء الا لانهم تمسكوا بالكتاب والسنة فاثبتوا لله الاسماء والصفات قالوا من اثبت الاسماء والصفات فهو كافر اين مذهبهم ومنهجهم اما اهل السنة فهم لا ما يكفرون المخالفين لمجرد المخالفة بل لا يكفرون الا من ارتكب ناقضا للنواقض الاسلام المعروفة وليس له عذر ليس له عذر من جهل او تأويل او تقليد لغيره فاذا زال العذر حكم عليه بالكفر هذا منهج اهل السنة والجماعة في التكفير نعم. هذا لهذا السبب. ما يكفرونكم يا امة الجهال والجاهل لا يكفر حتى يبين له. ويقام عليه الحجة فانتم ورثتم هذا المذهب عن متقدميكم وظننتموه حقا وصرتم عليه فهذا جهل منكم تعذرون به الى ان يبين لكم ويوضح لكم لا عندهم تجاهل ما يدري عن شيء لا يحكم عليه بكفر ولا ايمان لانه جاهل ما يعرف الايمان ولا يعرف الكفر فهذا لا بد يبين له ويوضح له تقام عليه الحجة حتى تنقطع معيرته لا تعرفون حقيقة القرآن بل لا تعرفون حقيقة الايمان هذا حقيقة الجهل لما يعرف الكفر حقيقة الايمان ولا حقيقة الكفر هذا هو الجاهل وهذا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثامن والعشرون. ولا يطلقونه الا عند زوال الاعذار المانعة عند زوال الاعذار المانعة فاذا زالت الاعذار المانعة والمذهب يقتضي الردة حكموا على صاحبه بالرفق نعم الا الى عالم الله شوف شوف انا اذا عملتم يعني بعد البيان حين عليكم بكفر نعم. انزل العذر. اذا انزلتم الى الله ولو قال الرسول كذا لكن امامنا يقول كذا وهو وهو ادرى وهو ادرى بالاحاديث هل يرددونها؟ ودون ائمتنا يقولون كذا وهم اعلم بالاحاديث اعلم منا بالاحاديث فاذا قال هذا بعد البيان حافظ على قول ايمانك قدمه على قول الرسول فاذا امامكم يقول كذا وكذا والرسول يقول كذا وكذا خلاف قول امامكم قالوا ولو كان امامنا ادرى ولابد ان يداريا عن هذا الحديث لابد من دارين عنها هذا الحديث ولم يأخذه ما دام لم يأخذه نحن لا نأخذ به وقل اذا انتم قدمتم امامكم على الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو منتهى الكفر والعياذ بالله دعيتم لامامكم العصمة وحصلتم على قول الرسول بانهما غير معصوم ولذلك تركتم فهذا منتهى الكفر والعياذ بالله وهذا موجود عند بعض المتعصبين في مذاهبهم حتى من المتفقهة حتى لا اذا قيل لهم قول امامكم هذا مخالف للدليل. دليل كذا وهذا حديث الرسول. قال اوله امامنا ادرى لولا انه هالحديث ما يصلح الاحتجاج ما ما عدل عنه فسبحان الله يعني امامكم معصوم والحديث غير معصوم ظهر الواجب على من استبانت له كما يقول الامام الشافعي رحمه الله اجمع اهل السنة على ان من استبانت له سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن له ليدعها لقوم احد لا للامام الشافعي ولا للامام احمد ولا الامام مالك ولا الامام ابو حنيفة ولا الامام الثوري ولا غيره له السنة لا يدع لا يتركها لقول احد مهما كان هذا الاحد من العلم والفضل لانه غير مقصود منهم يحذرون الائمة يحذرون من اتباعهم بغير دليل حذرون من تقليدهم ويقول خذوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم والامام الشافعي يقول اذا خالف قول رسول الله فاضربوا بقول ارض الحائط والامام مالك يقول كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم والامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم الامام ابو حنيفة كذلك يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس والعين واذا جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن التابعين فنحن رجال وهم رجال تتقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم قول اصحابه هذا هذه اقوال الائمة رحمهم الله لكن المتعصبين الذين جاءوا من بعدهم ادعوا لهم العصمة دعوا لهم العصمة لو تركوا العمل بالاحاديث التي خالفوها عن اجتهاد وقالوا له لولا انهم شايفين ان فيها شي ما ما تركوها سبحان الله احاديث الرسول صحيحة وفي البخاري ومسلم متفق عليها بين المحدثين يقولون ولو كان لا الا اذا قوم فلان. فهناك انتم اولاك وهناك نعم اذا عصبتم هذا التعصب المذموم وقلتم لا نترك قول امامنا لاجل الحديث صحيح فانتم اكثر الثقلين اكثر الجن والانس ما بعد هذا الكفر كفر استبانت لكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتركونا وتأخذون بقول امامكم ايمانكم يتبرأ منكم امامكم يحذركم من هذا الشيء فكيف يعني ماذا يبقى من الايمان بعد هذا صار رسولكم هو فلان مهو برسولكم محمد ابن عبد الله رسولكم هو الامام الذي تقولون نعم وحاشا الائمة رحمهم الله ان يرضوا باتباعهم بهذا الانتكاس بل هم والله يحذرون منها غاية التحذير اشهد على اهل السنة والجماعة انهم اثبتوا القضاء والقدر بخلاف الجبرية والقدرية الذين اه نفوا القدر ولم يؤمنوا به وجعلوا كل انسان هو الذي يخلق فعل نفسه وليس ذلك عن قدر سابق ولا عن قضاء سابق ولا كتابة اللوح المحفوظ هذا كفر والعياذ بالله. لا في القضاء والقدر هذا كفر لان القضاء والقدر ركن من اركان الايمان في الستة كما في حديث جبريل قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر فاثبت انه خالق كل شيء سبحانه واثبت ان انه خلق هذه الاشياء بقضاء وقدر منه سبحانه وتعالى فمن انكر هذا فهو كافر نعم ان حجة ربهم قالت عليهم اشهد عليهم بان الله جل وعلا اقام الحجة على عباده بارسال الرسل وانزال الكتب كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله الله جل وعلا اقام الحجة على عباده. وما ترك لهم عذرا فان حصل منهم تقصير او اهمال فهذا من فعلهم هم تقصير منهم هو واهمال واعراض منهم هم والا فالله جل وعلا ما تركت لاحد الحجة ومن حكمة الله جل وعلا ان القرآن يردد الليل والنهار. في المساجد والصلوات وفي الاذاعات وفي وفي المحافل حتى المحافل التي يقيمونها وفيها لهو ولعب وفيها باطل يقرأون فيها القرآن لاقامة الحجة عليه سبحان الله يقرأون شيئا حجة عليهم يوم القيامة يقرأون القرآن ثم يتبعونه بالاباطيل والالاعيب والهزم حج عليهم يوم القيامة فالقرآن يتلى الان في كل مناسبة وفي كل وسيلة. هذا من تمام اقامة الحجة على العباد السنة الان انتشرت انتشارا كانت في الاول تنتشر عن طريق التدريس والرواية الان انتشرت عن طريق احياء الكتب كتب السنة العناية واخراجها للناس توفيرها للناس بطريقة ما كانت موجودة من بر الان كل غالب البيوت مملوءة بكتب الحديث. هذا من اقامة الحجة هذا من اقامة الحجة على العباد نعم اشهد على اهل السنة انهم يرون ان الخلق هم الذين يعلون الطاعات والمعاصي باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم لا انهم يفعلونها من باب الاجبار انهم مجبرون عليها ليس لهم اختيار ولا انهم يفعلونها من باب الاكراه او من باب او من باب عدم المعرفة بل هم يفعلونها باختيالهم وارادتهم ولو شاءوا لتركوها باختيارهم فهم يفعلون المعاصي وهم يعرفون انها معاصي معنى احد يخشى معصية من المعاصي الا وهو يدري انها معصية. وانه مخالف لكن شهوته تغلبه عليها تحمله عليها فهم يعرفون انها معاصي يصلون يعرفون ان الصلاة واجبة وانها طاعة لله تصدقون يعرفون ان هذا طاعة فهم يعلمون الطاعة والمعصية. يفعلون الطاعة باختيارهم والمعصية باختيارهم يعرفون ان عاقبة المعصية النار عاقبة الطاعة الجنة يعرفونها هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان العباد لهم افعال ولهم اختيار ولهم قدرة وارادة ومشيئة يقدرون على الفعل والترك ومن اجل هذا يثابون على الطاعات ويعاقبون على المعاصي اما القدرية فهم بالعكس يقولون هم فريقان فريق يقول العباد يفعلون اشياء هم يجبرون عليها ليس لهم اختيار فيسبقون العبد قدرته واختيار هذا مذهب الجبري الطرف الثاني على النقيض يقول لا الناس يفعلون هذا باختيارهم استقلالا ولم يسبق ان قدر ولا كتب عليه. فانما هم يفعلونه استقلالا كل يخلق فعل نفسه عنده. وهذا منهج القدرية وكلا المذهبين مذهب باطل اهل السنة والجماعة يقولون افعال العباد افعال لهم وهي مقدرة من الله سبحانه وتعالى وهم يثابون او يعاقبون على افعالهم لا على القضاء والقدر وانما يثابون او يعاقبون على افعالهم. التي فعلوها باختيارهم وارادتهم نعم هذا ليس الرأي الرأي الجبرية ورأي القدرية رأيان باطلان واشهدني انني لا نكر قول فعل ثم عقد ما لي؟ هذا رد على على المرجية ايرد على المرجية اهل السنة والجماعة يقولون كما تقدم لكم الايمان او باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح المرجئة يقولون بعضهم يقول الايمان مجرد المعرفة بالقلب فقط بعضهم يقول لمجرد التصديق للقلب بعضهم يقول الامام مجرد النطق بالنساء بعضهم يقول الايمان تصديق بالقلب والنطق باللسان فقط ولا تدخل به الاعمال هذه مذاهب المرجئة وكلهم ينفون الاعمال ان تدخل بالايمان اهل السنة والجماعة يقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا الايمان عند اهل السنة والجماعة كما دل على ذلك الكتاب والسنة نعم. واشهد عليهم اني ويليت بالطاعة قطعا يجيد للطاعات وينقص بالمعاصي. يضعف الايمان حتى لا يبقى منه الا قدر اثقال حبة من خردل ويقوى حتى يكون ايمانا قويا امثال الجبال الرواسي وذلك بحسب الطاعات وينقص بحسب المعاصي فالمعاصي على حساب الايمان كل ما عصى ربه ضاع ضع شيء من ايمانه مثل اللي معه فلوس كل ما انفق نقصت حتى لا يبقى معه شيء كذلك العصاة ينفقون من ايمانهم والعياذ بالله ينشرون من ايمانهم كل ما عصوا انفق من ايمانهم انفقوا انفق حتى ما يبقى من الايمان الا حبة خرزة وقد يخرجون من الايمان بالكلية فلا يبقى لهم ايمان والله ما ايمان عاصينا نعم هذا رد على الجبرية على او دون الامام بالقلب خلاص القلوب شيء واحد ما يزيد ولا ينقص فامام جبريل الامين الذي نزل بالقرآن مثل ايمان الفاسق العاصي اللي ما معه الا مثقال حبة خردل من ايمان. يقول كل شيء. هذا باطل ما في شك جبريل مثل ايمان الفاسق العاصي تفاوت الايمان وتفاوت في القلوب قوة وظعفا هذا معلوم من الدين بالضرورة طيب المسلم العابد الذي يلزم المساجد ويتلو القرآن نصوص ويصلي ويتعبد لله مثل الفاسق اللي يروح للحالات الخمر ودور البغى يا سبحان الله تقولون ما لهم سوا باذن الله الاعمال ما لها دخل يفسق يكفر يفسد المهم انه يصير عاق في قلبه ويصدم قلبه هذا هو هل بعد هذا البطلان وفلان والعياذ بالله هذا تمويع للايمان ما يبقى منه شي هذا مذهب حقيقته انه للايمان حتى ما يبقى منه شيء وعدم الفرق بين الطائع بين المطيع والعاصي كلهم سوا عندهم كلهم سوا. الله جل وعلا يقول افنجعل المسلمين المدنيين ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم يقولون انهم سواء وعدم صادقين بقلوبهم بس ما يجحد وجود الرب ولا يجحد الرسالة وما سبق لكم منه. اقرا بربوبية له برسالة الرسول يزك بها. اطق بقلبك عاد لا تنطق بلسانك يكفي انتقد للقلب هذا مذهب المرجية وهو اخبث في المذاهب لانه خروج من الدين بالكل خروج من الدين بالخبيث لا كذلك امام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كايمان اي واحد منا حتى الصالحين والاتقياء منا ما هو ما يصل ايمانهم الى ايمان الرسول صلى الله عليه وسلم مهما بلغ العبد من العبادة والتقى والورى ما يصل الى ايمان الرسول صلى الله عليه ما احد يدعي هذا من اهل الحق ابدا نعم واشهد عليه انه لم يثبت هذا رد على الخوارج تشهد عليهم انهم لا يخلدون اهل الكبائر في النار ما دام معه ايمان ولو بمقدار حبة خردل فهم يقولون اهل الايمان وان دخلوا النار لمعاصيهم فانهم لا يخلدون فيها بل يخرجون منها بايمانهم ولو كان قليلا يعذبون على قدر معاصيهم ويخرجون منها بايمانهم ولو كان قليلا هذا بخلاف قول الخوارج والمعتزلة الذين يقولون اصحاب الكبائر خالدون مقلدون في الناس فهم على العكس من المرجئة شوفوا التناقض بينهم وبين المرجئة المرجية يقولون ما تضر المعاصي والكبائر وترك الاعمال لو ما صلى طول عمره ولا بركع لله ركعة فهو مؤمن ما دام يعترف بقلبه بربوبية الله ورسالة الرسول لو ما صلى ابد ولو ما ادى الزكاة ولو ما حج ولو ما صام فهو مؤمن من اهل الجنة يقولون والخوارج على العطش يقولون اذا ارتكب كبيرة اي كبيرة فانه كان خارج من الدين اهل السنة والجماعة توسطوا ولله الحمد فقالوا لا المعاصي تغر لا كما يقوله المرسل. لكنها لا تخلد في النار كما تقوله الخوارج. ولا تخرج من الدين كما تقوله الخوارج بل المؤمن العاصي مؤمن ناقص الايمان او مؤمن فاسق به مؤمن بايمان فاسق لكبيرته فهو اخذوا الحق من مذهب الفريقين اخذوا الحق من مذهب الفريقين نعم واشهد عليهم انهم لم يمضيوا على لان الاخلال بمعناه نعم. كما تقوله الخوارج المعتزلة الذين يكفرون بالقبائل من الذنوب التي هي دون الشرك نعم فليخرجوا ما بإذنه بشفاعة وبدونها من مساكنهم بجنان يخرجون بايمانهم اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان بعدها منه لم يخرج الى الكفر معه شيء من الايمان ولو كان قليلا فانه لا يخلد في النار لا واشهد عليهم ان ربهم نورا يوم المعاني كما يرى القبران عدم المذهب اهل السنة ثبوت رؤية الله اهل الايمان في الجنة كما يرون القمر قمران يعني الشمس والقمر من باب التغليب كما يرون الشمس والقمر صحوا ليس دونها سحاب هذا ثابت في الاحاديث المتواترة وبالقرآن الكريم كما سبق شرحه ردا على الذين ينفون الرؤيا المعتزلة من الاشاعرة نعم واشهد عليهم ان اصحاب الرسول في خلق الله من انسان. هذا ردت على الراتب ومذهب اهل السنة والجماعة انهم يرون ان اصحاب الرسول هم افضل قرون الامة لما من الله عليهم بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم تشرف برؤيته والجهاد معه والتعلم منه فلا يسبقهم احد من الامة مهما بلغ من العبادة والزهد والورع لن يصل الى حد الصحابة الصحابة هم افضل القرون على الاطلاق لا احد يساويهم ولا يبلغ درجتهم وهذا بخلاف قول الراقظة قبحهم الله الذين يكفرون كثيرا من الصحابة لا سيما افضل الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان يفسرونه لعنهم الله ويكفرون كثيرا من الصحابة يكفرون معاوية عمرو بن العاص ويكفرون الصحابة الا اربعة بزعمها اذا ماذا بقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. هذا مذهب باق والذي لا يحب اصحاب الرسول لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا لا يمكن ان يبغض الصحابة وهو يحب الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول يحبه ولان الله جل وعلا يحبك فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون الذين قاتلوا المرتدين في هذا ابي بكر هم الذين صدق عليهم قول الله واذا ارتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله القومي يحبهم ويحبون ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم هذا وقع في حق ابي بكر واصحابه لما قاتلوا اهل الردة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ثبت الله به الاسلام وقمع اهل الكفر والطغيان فالذي لا يحب الصحابة لا يحب الله جل وعلا. ولا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بالذي يكفرهم والعياذ بالله هذا اشد وهذا منهج الروافض كتبهم مملوءة من الحقد على اصحاب رسول الله. وسبهم وشتمهم وتكفيرهم والبراءة منهم فاي ايمان عند هؤلاء نعم الصحابة هم افضل افضل الخلق بعد الانبياء افضل الخلق بعد الانبياء. ما ما افضل منهم الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم في الدرجة الثانية بعد الانبياء يجي جماعة ويكفرونهم ماذا بقي عند هؤلاء من الايمان؟ نعم خيار افضل الصحابة على الاطلاق على الاربعة ابو بكر عمر عثمان علي هؤلاء افضل الصحابة على الاطلاق ثم بقية العشرة بقية العشرة. ثم اصحاب بدر هم اصحاب بيعة الرضوان هؤلاء الصحابة يتفاضلون بعضهم افضل من بعض. السابقون الاولون افضل ممن جاء بعدهم عفوا ممن جاء فهم يتفاضلون بينهم رضي الله عنهم ولكن كلهم خير القرون بلا شك الرافضة كفرت افظل الصحابة كفرت ابا بكر وعمر افضل الخلفاء الاربعة ابو بكر ثم عمر الرافضة يكفرون هذين بالذات وينصون على ذلك ويسمونهم صنمي قريش ويلعنونهم في كتبهم وفي حفلات مع هذا يقال لهؤلاء المسلمون نعم عمران ابو بكر وعمر من باب التغيير من باب التغليب كما يقال القمران في الشمس والقمر من باب التغييب. نعم والسابقون الاولون كذلك من بعض الخلفاء الاربعة يأتي الاولى الاول بقية بقية السابقين الاولين وهم من من انفق من قبل الفتح وقاتل. هؤلاء هم السابقون الاول الذين قبل فتح مكة من الصحابة هؤلاء هم السابقون الاولون ثم من بعدهم الذين اسلموا يوم الفتح او بعد الحج لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى ما يعني هذا اننا نتنقص المقبولين جاء لهم فضلهم ولهم مكانهم وهم افضل الامة بلا شك لكن الصحابة ليسوا على حد سواء من بعض نعم ثم المهاجرون المهاجرون افضل من الانصار ولذلك قدمهم الله جل وعلا بالذكر مهاجرون دائما يذكرهم الله في المقدمة. لانهم تركوا اوطانهم واموالهم وخرجوا مهاجرين في سبيل الله عز وجل وصار لهم هذا الفضل العظيم فضل الهجرة لان ترك الاوطان ما هو بسهل ترك الاوطان والاولاد والاموال ما هو بسهل. ما يسهل الا على اهل الايمان الصحيح الذين تهون امامهم دنيا وما فيها. في سبيل عقيدته وايمانه ودينه لا مع رب العالمين يا اهل الاسلام والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن. يا من هو الحق الذي خلق اهل السنة والجماعة يعاهدون ربهم عز وجل على نصرة دينهم واعلاء كلمته وعدم الالتفات الى من خالفهم او خذله او تعرض لهم بسوء لا يلتفتون الى هؤلاء بل هم ماشيون في طريقهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الانسان اللي اذا انه جاه شيء من الاذى او من تغير وقال والله منب ملزوم انا اصير هرجة للناس هذا معناه انه يدور عز نفسه فقط انسان اكرم وهو يمشي وان كان والله ما له شيء من الاذى والله ما انا ملزوم اصير الفتاة من الناس اصيلة تعرظ للناس هم من يترك الدعوة ويترك الجهاد ويترك هذا معناه انه يريد اعزاز نفسه فقط ما يريد اعجاز دين الله عز وجل على المؤمن الحق يفادي بنفسه يفادي بنفسه التي هي اعز شيء في سبيل الله. يقدم نفسه للقتل والجراح في المعارك مع الكفار ما يقول والله انا ماني ملزوم ادخل بهالخطر يقول لا هذا دين الله عز وجل انا فداء انا فداء لدين الله نفسي تهون علي في نصرة دين الله عز وجل. هذا اهل هؤلاء هم اهل الايمان الصحيح اما اللي ما يمضي الا اذا حصل له شيء من الطمع او من المدح او من الثناء او ما يتعرض له احد هذا يعني يريد رفعة نفسه ويريد نعم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا فليعلمن الكاذبين واشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلومون كل يبتلى على حسب دينه الابتلاء هو اللي يبين الصادق من اللي ما هو صادق فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وبصرح ما شاء الله كل اللي يظهر في المظهر الطيب والشجاعة لكن لاجل الابتلاء والامتحان لا تخلف الضعفاء والناس تخوفوا ولا يبقى الا اهل الثبات واهل الدين نعم. احسن الله اليكم بفضل الله رحمه الله الثاني لا يا اخي لانكم كفار بسبب ما اظهرتم من المقالات ولا يحكمون عليكم بانكم اهل ايمان لان هذه المقالات ما دامت محتملة فانهم لا يحكمون عليكم حتى يقيموا عليكم الحجة فاذا قامت عليكم الحجة حكموا عليكم بالكفر. اذا لم تلتزموا. وان قبلتم حكموا عليكم بالايمان. اما قبل ذلك فانتم موقوفون عندنا موصول عندهم حتى يبين لهم بمعناه بالمنزلة بالمنزلتين. هذا قالوا معتزلة. نعم احسن الله اليكم هل اساء الرجل الى مكة؟ فيقول انا هل هو مذموم ام لا؟ نعم ما في مانع الانسان ينتسب الى مذهب. اهل السنة لكن ليس معناه انه ياخذ كل ما فيه بدون دليل. ياخذ منه ما قام عليه دليل من كلام الامام ما ترجح بالدليل وما تبين انه خلاف الدليل لا لا يأخذ فيه والا الائمة الكبار ينتشرون ابن تيمية يقال حنبل ابن تيمية الحنبل ابن القيم ابن القيم حنبل ابن حجر الشافعي الشافعي ابن عبد البر المالكي انتساب ما فيه مذمة ولا فيه علم انما العيب في التعصب بعد ما يخالف يظهر مخالفة الدليل. هذا هو العلم. نعم احسن الله اليكم. الذين يشركون بين اهل السنة كفارا باعيادهم. او يلعبون في الجنة. وهل من كفر عليه من اعتنق هذا المذهب واصب عليه حكم عليه بحكم اهله من اصاب اما من كان جاهلا ولم يعرف هذا يبين له الحق فان قبل الحمد لله وان اخر حكم عليه حكم اهل هذا المذهب؟ نعم احسن الله اليكم جاء في مسند الامام احمد رحمه الله قال حدثنا عنه قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من عمل ابيه لا عمر له هم خير من بينه وبينه. وما معناه ما احسن الله اليكم نعم يصح هذا يحتاج الى مراجعة دراسة السنة لان الامام احمد رحمه الله في المسند لم يلتزم ان ما يذكر فيه الا الصحيح. لانه ذكر الاسانيد والحافظ اذا ذكر العالم الامام الحافظ اذا ذكر الاسانيد بدأت بالمثل وذكرها في اسانيدها هل كل رجال رجال الصحيح او فيهم ضعيف او فيهم كذا ابوه ما هو ما التزم فيه مسنده الا الصحيح. يحتاج الى دراسة. حديث هذا يحتاج الى دراسة. ولكن جاء في فضل اليمن نعم الحكمة يمنية وان الايمان يماني وقال جاء نفس الله من اليمن يعني نفس الله المراد به هنا نصر الاسلام مصر الاسلام من النفس الذي هو ضد الشدة والكرة. تنفيس من نفس عن مسلم كربة في تراب الدنيا بلا شك ان اليمن حصل من رجال مثل ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وغيره. حصل اه رجال خرجوا من اليمن نعم بشك فظل اهل علم واهل دين لان هذا من حيث العموم اما هذا الحديث ما عليه. يحتاج الى تدبر. نعم كتابا موسوعة من ذلك انه شدد في الدكتور محمد رواس مدرس اظنه بجامعة الملك فهد للبترول وهذا الكتاب ظهر اول ما ظهر ومنع واحرق لكن راحوا طلوعه في الشام مجابه رمزي والان صدر امر بمنعه. لانه كتاب فيه درس فيه شر وبه تنفس لشيخ الاسلام ابن تيمية في المقدمة نعم السلام عليكم ايضا اظهر فيه صاحبه مذهب الارجية ينتصر لمذهب الارجاء وانه هو الحق. والان هو عند اللجنة سيصبح فيه ان شاء الله بيان وبيان ما فيه من الخلق والخبط والجهل لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليك. سابق انه كتب من شاكلته وهل الظاهر مؤسسة تشتغل اللهم مؤسسة تشتغل لافساد عقيدة السلف في هذه البلاد مؤسسة سرية تشتق الواجب وان سموا فلان او فلان ان يشملوا السعادة نعم والظاهر وراها ناس يشتغلون في الخطأ. نعم جماعة ما هم من السلف وهم يريدون افساد عقيدة هذه البلاد لانه ما بقي تقريبا في العالم الاسلامي مثل هذه البلاد التمسك بالعقيدة ومنهج السلف وهم يريدون يموعون هذه العقيدة هنا علشان تساوى الدنيا كلها لكن لن يصلوا الى مقصودهم بحول الله نعم هرب من بين المعرفة احسن من المعرفة المعرفة حتى ابليس يعرف ربه. فيكون عند الجهمية انه مسلم والعياذ بالله اما التصديق فهو ارفع مرتبة من من المجرد مجرد المعرفة ولكن هو ذهب الباطل لا يكفي يعني ما يكفي التصديق له. الكفار يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال الله تعالى قد نعلم انه الذي يقول فانهم لا يكذبونه. وش معنى لا يكذبونك انهم يصدقون في في قلوبهم فانهم لا يكذبون ولكن الظالمون بايات الله يجحدون. تظاهرون بالجحود والانكار في الظاهر عنادا وتكبرا كما قال تعالى في الاية الاخرى وجحدوا بها واستيقنتها استيقظتها هذا ما هو قصدي ها استيقظت او بالتصديق واستيقظتها انفسهم ظلما وعيونا اي جحدوها غونا وعونا نفوسهم تستيقظها وتصدق بهم فمجرد التصديق لا يكفي له هل نفعل الجهلية معهم؟ هل يجوز بهذا الجهمية في هذا الزمان يقولون بسم الله الرحمن الرحيم. والمشكلة ان كل هذه المذاهب تسمى اسلامية وعندهم ما دامت اسلامية فهي حق ولها حظ من النظر ينظر فيها مساوى ما دامت اسلامية كلها تتساوى بواحد منهم فهو مسلم فين المصيبة؟ لا الباطلة او هذه مذاهب منحرفة يقولون اسلاميين ما دامت اسلامية يقولون الحمد لله الاسلام واسع طب اي مذهب الخليجي؟ لا حول ولا قوة الا بالله. هذا هو مبدأ الجلال والكبر نعم نحن لا نسميها اسلامية هنسميها السنة سميها مذهب مذاهب ولا مذاهب المذاهب مخالفة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله لنبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى رجل في عقود الموفقين مع رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من ذكر مذاهب المقاربين من الفرق الضالة وذكر جملة من مقالاتهم الشنيعة بين موقف اهل السنة والجماعة من تلك الفرق وانه موقف حازم ثابت مع كتاب ربهم وسنة نبيهم. ومنهج سلفهم الصالح لا يتزحزحون عنه قيد شعر ولا يشاورون عليه. ولا يتنازلون عن شيء منهم ابدا مهما كانت المغريات ومهما كانت الدساير ومهما كانت الحيل فان اهل السنة والجماعة ثابتون على موقفهم لان هدفه الحق فهم يميلون مع الحق جاهلون وابدا ولا يبالون بالتهديدات او المغريات او حتى ان منهم من قتل صابرا محتسبا في سبيل الله. ومنهم من سجن وضرب فالامام احمد ومنهم من قرئ وابعد ولكن لما كان هدفهم الحق سهل عليهم كل شيء في سبيل ذلك نعم خصم في عروض المسلمين مع رب العالمين. يا ناصر الاسلام والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن يا ايها الحق المبين وقوله ورسوله بك يا امين. بشرحه قبل هذا دعاء هذا دعاء من النار رحمه الله متوسل الى الله باسمائه وصفاته ان يشرح صدور اهل الحق للثبات عليه قال الله جل وعلا افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وشرح الصدر للاسلام والحق اكبر نعمة على العبد بخلاف الذي يضيق صدره الذي يضيق صدره هذا لا يثبت على الحق اي ما جاء من الاشياء التي يكرهها فانه يتزحزح عن الحق تفاديا لما يصيبه او لما يتوقعه لان صدره ضيق لا يتسع لشيء اما اهل الايمان والعلم والفقه في الدين فانها تنشرح صدورهم للحق ويطمئنون اليه ويرتاحون معه ولا يهمهم بعد ذلك ما يعرض لهم من الامور التي قد يكون فيها مضايقات وقد يكون فيها اشياء تكرهها النفوس لكن لما كان ذلك في سبيل الله تحملوا وصبروا عليه فكانت العاقبة لهم وكانت الدائرة على خصومهم نعم والحق يبقى. انقضت المحنة في عهد الامام احمد وصار الثناء الطيب والذكر الحسن للامام احمد واتباعه وصار الذكر السيء والغضب على فصولهم مع ما اعطوه من القوة والسلطة والمال لم يبقى له ذكر بل انما يذكرون بالسوء والعياذ بالله هذا موجود في التواريخ موجود في التواريخ وبقي ذكر الامام احمد ساطعا يفرح به كل مسلم وينشرح له صدر كل مؤمن نعم اشرح لي دينك فضل كل موحد. واجعله مهتما بوقيتنا قد قال له والبهتان. هذه من هذه من اعظم الفوائد اما من اهتم يعني يقتدى بالكتاب والسنة فهذا يكون عليها اما الذي يأثم باقوال الناس واقوال الرجال فانه يضرب ويضيع لانها شراب كشراب بقيع. حتى اذا جاء ولم يجده شيئا واما الذي يلزم الكتاب والسنة فهذا يكون ثابتا مطمئنة على بينة من ربه نعم فانظر لي تلك الهدى ربك نعم عمية هذا دعاء ايضا ان الله ان الله يجعل جنود الحق من اهل الايمان قوة لاهل التوحيد عقوبة لاهله المخالفة فان جند الحق هم الذين يجاهدون في سبيل الحق قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون نعم هذا دعاء لصاحب الحق ان يثبته الله وان يكفيه شر الفتن التي تعمل فان الانسان على خطر من البدع حتى ولو كان عارفا بالحق وحريصا عليه فلا يؤمن عليه الفتنة انسان لا يزكي نفسه مهما كان وكل ما اشتد خوفه من الفتن اشتد بعده عنها وحذره منه. اما اذا امنوا وقالوا زكاهم وانا ما علي خطأ فهذا حري ان يصاب وامام الحنفاء ابو الانبيا ابراهيم عليه الصلاة والسلام خاف على نفسه من الشرك لما رأى كثرة وقوعه في الناس ختان الناس ايه؟ خاف على نفسه يصيبه ما اصابه. وهو خليل الله الذي فسر الاصنام بيده وصبر على الاذى والتعذيب لم يدعي لنفسه العصمة فالقائل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لماذا؟ ربي انهن اضللن كثيرا من الناس ايخشى ان يصاف ما اصيب به هؤلاء نحن بشر ولولا ان الله ثبته لاصابه ما اصابه لا والطغيان يعني كل هذا دعاء لان الله جل وعلا يضرب بالحق الباطل كما قال تعالى بل نقلب بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زائر وقال تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهقا فالباطل اذا تقابل مع الحق اندمغ الباطل. لانه لا يقوم على شيء ولكن الحق في نفسه لا لا ينتصر الا باتباعه واهله الحق في حد ذاته ما ينتصر لنفسه وانما ينقصي اذا قام به اتباعه قياما صحيحا نعم ونشهد رجعت وبذكر الله كنجابة الاراء والاذكار وحببتني من ما ابتليت به الاولى حكموا عليك بشراك البهتان. نبذوا كتابك من ورائهم وتمسكوا الهديان. وارأيت ان كيف يلقيها ويظن ان يعصوا حقا رضي به. مثل الان الاية الشرع لاجاهدن فرغ من الدعاء اعترف بنعمة الله عليك وان الله انقذه من الضلالة وبشره بالحق كما ذكر هذا في كلام في ابيات سبقت انه كان مع القوم في شفحاتهم وفي ضلالاتهم عاش معهم مدة حتى قيض الله له شيخ الاسلام ابن تيمية تتلمذ عليه فعرف الحق وادرك ما هو عليه من الخطأ هو في هذا يعيد الكرة ويقول ان هذه نعم انعمتها علي من حقك علي ان اشكرها والا انشرها الناس ولا اخاف فيك لومة لائم نعم وهكذا الانسان ما هو بيحب الانسان ما هو بيحث الناس على الخير وهو ينسى نفسه يبدأ بنفسه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مخا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا الانسان يبدأ بنفسه اما انه يحمل المسؤولية على الاخرين ويلوم ويتكلموا ما يعمل شي هذا غلط خطأ هذا يبغضه الله جل وعلا هو شدة البغض. عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون نعم. هذه وشكر النعم انه ينصر الحق الذي عرف ويدمع الباطل الذي تخلص منه وهذا ما موقف طالب العلم. الانسان ما هو بيتعلم العلم من اجل يقال انه عال او من اجل يختزنه في صدره ان يتعلم العلم من اجل ان ينشره وان يدعو اليه وان ينفع به نفسه وينفع به الناس لان هذا نور انزله الله للناس فانزله لك هذا نور انزله الله للناس فانت اذا حملت شيئا منه فانشره. وزكه بالعمل هذي مهمة طالب العلم ايش القصد التعلم فقط؟ قصد التعلم والعمل هذا هو القصد ولا يقتصر الانسان على نفسه ويقول ما علي من الناس فليبين اخطائهم ينصحهم ويرشدهم ويدعوهم الى الله عز وجل لعل الله ان يهدي به من يشاء اما الانسان اللي ما عليه الا نفسه وعلمه يصير قاصر عليه هذا ماذا في المجتمع شيء ماذا يكفي المجتمع شيئا فلما قيل لبعض المفكرين ان فلانا يحفظ البخاري قال ذاكر بلد مسلم ما مجرد انه يحفظ البخاري فقط. هذا معناه انه صار مسلم. وانسخ موجودة لكن يوم حفظ البخاري ماذا يعني؟ هذا هو المطلوب نعم قال او قد فعل رحمه الله وقد فعل فانه اتى على شبهاتهم فاحرقها بالبيان والحق من ذلك هذه النونية العظيمة التي التي ضمنها بيان الحق ورد الباطل ونازل الفرق فيها وخاصمهم وجادلهم انحوا باطنهم ومن ذلك كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية في غزو المعطلة والجهمية ومن ذلك كتابه الصواعق الموصلة على الجهمية والمعطلة ومن ذلك كتابه المصائب الشيطان ومن ذلك كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ومن ذلك كتابه مدارج السالكين شرح منازل السائرين كل هذه من مجهوداتك التي انتجها بعد معرفته بالحق وتضلعه بالعلم وصارت صارت اه هذه المؤلفات

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى في عهود المفلسين مع رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على رسول الله وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من ذكر مذاهب المخالفين من الفرق الضالة وذكر جملة من مقالاتهم الشنيعة بين موقف اهل السنة والجماعة من تلك البلاد وانه موقف حازم ثابت مع كتاب ربهم وسنة نبيهم ومنهج سلفهم الصالح لا يتزحزحون عنه قيد شعرة ولا يشاورون عليه ولا يتنازلون عن شيء منهم ابدا مهما كانت المغريات ومهما كانت الدسائج ومهما كانت الحيل فان اهل السنة والجماعة ثابتون على موقفهم لان هدفهم الحق فهم يميلون مع الحق جاهل وابدا ولا ينفع لهم بالتهديدات او مغريات او حتى ان منهم من قتل قادرا محتسبا في سبيل ذلك. ومنهم من سجن وضرب فالامام احمد ومنهم من فرض وابعد ولكن لما كان هدفهم الحق تهلى عليهم كل شيء في سبيل ذلك. نعم فضل في عروق المؤمنين مع رب العالمين. يا ناقر الابداع والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرب يا ايها الحق المبين. لشرحه هذا دعاء هذا دعاء من النار رحمه الله وتوسلوا من الله من اسمائه وصفاته ان يشرح صدور اهل الحق للثبات عليه قال الله جل وعلا افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام اشرح الصدر للاسلام والحق اكبر نعمة على العبد بخلاف الذي يضيق صدره الذي يضيق صدره هذا لا يثبت على الحق اي ما جاء من الاشياء التي يكرهها فانه يتزحزح عن الحق تفاديا لما يصيبه. او لما يتوقعه لان القدر روينة. لا يتسع لشيء اما اهل الايمان والعلم والفقه في الدين فانها تنشرح صدورهم للحق ويطمئنون اليه ويرتاحون معهم ولا يهمهم بعد ذلك ما يعرض لهم من الامور التي قد يكون فيها مضايقات وقد يكون فيها اشياء تكرهها النفوس لكن لما كان ذلك في سبيل الله تحملوا وصبروا عليه. فكانت العاقبة لهم وكانت الدائرة على خصومهم نعم والحق يبقى انقضت المحنة في عهد الامام احمد وصارت ثناء الطيب والذكر الحسن للامام احمد واتباعه وصار الذكر السيء والغضب على فصولهم مع ما اعطوه من القوة والسلطة والمال لم يبقى له ذكر بل ان ما يذكرون بالسوء والعياذ بالله عدم وجود في التواريخ موجود وبقي ذكر الامام احمد ساطعا يفرح به كل مسلم وينشرح له صدر كل مؤمن نعم. واجعلهم قد قاله هذه من اعظم الفوائد اما من اهتم يعني يقتدى بالكتاب والسنة فهذا يكون على الهوى اما الذي يأثم باقوال الناس واقوال الرجال فانه ويدور لانها سراب فسراب بقيع ضمان ومال حتى اذا جاءه لم يجده شيئا واما الذي يلزم الكتاب والسنة فهذا يكون ثابتا مطمئنة على بينة من ربه يا رب نعم يعني هذا دعاء ايضا ان الله ان الله يجعل جنود الحق من اهل الايمان قوة لاهل التوحيد عقوبة لاهل بالمخالفة فان جند الحق هم الذين يجاهدون في سبيل الحق قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون نعم هذا دعاء لصاحب الحق يثبته الله وان يكفيه شر الفتن التي تعرف فان الانسان على خطر من البدع حتى ولو كان عارفا بالحق وحريصا عليه فلا يؤمن عليه الفتنة انسان لا يزكي نفسه كهلكة وكل ما اشتد خوفه من الفتن اشتد بعده عنها وحذره منه. اما اذا اذن انا فاهم وانا ما علي خطأ فهذا حريص ان يصاب وامام الحنفاء ابو الانبياء ابراهيم عليه الصلاة والسلام خاف على نفسه من الشرك لما رأى كثرة وقوعه في الناس كتاب خاف على نفسه يصيبه ما اصابه. وهو خليل الله الذي فسر الاصنام بيده وصبر على الاذى والتعليم لم يدعي لنفسه العصمة بل قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لماذا؟ ربي انهن اضللن كثيرا من الناس ايخشان من ان يصاف ما اصيب به هؤلاء؟ يعني بشر ولولا ان الله ثبته لاصابه ما اصابه. نعم والطغيان يعني كل هذا الدعاء ان الله جل وعلا يضرب بالحق الباطل كما قال تعالى بل نقلب بالحق على الباطل فيدمعه فاذا هو زائر وقال تعالى وقل جاء الحق وذهب الباطل ان الباطل كان له حقا الباطل اذا تقابل مع الحق اندمر الباطل انه لا يقوم على شيء ولكن الحق في نفسه لا لا ينتصر الا باتباعه واهله والحق في حد ذاته ما ينتصر في نفسه وانما ينتصر اذا قام به اتباعه قياما صحيحة نعم هؤلاء فتبتدي قلبك الهدى. ونشرتني باقدامك وجعلت اخوانهم كندا عليك وتمسكوا فيها نقد المشبه سرة بدماء ويمن على انه حقا الان الشرف فسبحانه حقا فرغ من الدعاء الفرح بنعمة الله عليه وان الله انقذه من الضلالة وبشره بالحق كما ذكر هذا في كلام في في ابيات سبقت انه كان مع القوم في صفحاته وفي ضلالاته عاش معهم بده حتى قيض الله له شيخ الاسلام وابن تيمية تتلمذ عليه فعرف الحق وادرك ما هو عليه من الخطر هو في في هذا يعيد الكرة ويقول ان هذه نعم انعمتها علي من حقك علي ان اذكرها وان انشرها الناس ولا اخاف فيك لو غسل يلا وهكذا الانسان ما هو بيحب الانسان ما هو بيحث الناس على الخير وهو ينسى نفسه يبدأ بنفسه الله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا الانسان يبدأ بنفسه. اما انه يحمل المسؤولية على الاخرين وملوغهم تكلم وهو ما يعمل شيء هذا غلط خطأ هذا يبغضه الله جل وعلا فور مقتل المقص هو شدة البغض. عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا نعم لاجعلن قتالهم ليلانين. هذه هذا شكر النعمة انه ينصر الفرق الذي عرف ويجمع الباطل الذي تخلص منهم وهذا ما موقف طالب العلم. الانسان ما هو بيتعلم العلم من اجل يقال انه عال او من اجل يختزله في صدره ان يتعلم العلم من اجل ان ينشر وان يدعو اليه وان ينفع به نفسه وينفع به الناس لان هذا نور انزله الله للناس وانزله لك هذا نور انزله الله للناس فانت اذا حملت شيئا منه فانشره وزكى بالعمل المهمة طالب العلم ايش القصد التعلم فقط؟ قصد التعلم والعمل. هذا هو الفصل ولا يقتصر الانسان على نفسه يقول ما علي من الناس ان يبين اخطائهم ينصحهم ويرشدهم فيدعوهم الى الله عز وجل لعل الله ان يهدي به من يشاء اما الانسان اللي ما عليه الا من نفسه وعلمه استلقاء عليه هذا ماذا؟ في المجتمع شيء ماذا في المجتمع شيئا فلما قيل لبعض المفكرين ان فلانا يحفظ البخاري قال نسخة مجرد انه يحفظ البخاري فقط هذا معناه انه صار نسخة والنسخ موجودة لكن يوم حفظ البخاري ماذا هذا هو المطلوب لا وارفع منه على رؤوس الملأ. ولنهين عظيم فقد فعل رحمه الله وقد فعل فانه اتى على شبهاتهم فاحرقها للبيان والحق من ذلك هذه النونية العظيمة التي التي ضمنها بيان الحق ورد الباطل ونازل البرق فيها فخاطبهم وجادلهم ادهم باطلهم ومن ذلك كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية في رجل معطلة والجاهلية ومن ذلك كتابه الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ومن ذلك كتابه غادر النفاذ من مصائب الشيطان ومن ذلك كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ومن ذلك كتابه مدارج السالكين ومنازل السائلين كل هذه من مجهوداته التي انتجها بعد معرفته بالحق وتضلعه بالعلم وصارت صارت اه هذه المؤلفات مراجع عظيمة لاهل الاسلام وسلاحا بايدي المؤمنين عرضت سلاحا بايدي المؤمنين يحملونه في وجوه هؤلاء من كل زمان ومن كل مكان. استمرت بعد موته فمر جهاده بعد موته من خلال كتبه. مؤلفاته ما مات علمه معك. بل علمه بقي كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له افضلهم هو الذي وظف العلم الذي انتفعه. اما الوقف انه ينتهي ونفعه غير محدود. كذلك الولد الصالح يموت وينقطع دعاءه لكن العلم يبقى ان يستمر فهذا هذا النوع وهو علم ينتفع به هذا اعظم الانواع كذلك العالم ما يقتصر في جهاده على حياتي فقط بل يبقي شيئا ينتفع به من بعد من من العلم النافع نعم ولاخوانه في الملأ من قبل بحفظك من غروب ليالي. نعم. بعض الناس يقول لا ترد على اهل الباطل معروف انه ما اهل باطل ما هو معروف ما يحتاجون رد هذا غلط لابد من الرد على اهل الباطل ولابد من كشف ضلاله لانه اذا سكت عنهم اهل العلم واهل الخبرة راقي شرهم لكن اذا تصدى له اهل العلم وقاوموه فانه يبطل باذن الله. يبطل كيده فالرد على المخالف الرد على اهل الباطل هذا من اعظم انواع الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله يكون بالسيف ويكون باللسان والقلم كما قال الله جل وعلا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين الكفار يجاهلون بالسيف والمنافقون يجاهدون باللسان. فرد شبهاتهم وقمع باطلهم فلابد من الجهاد باللسان والجهاد بالسيئ والسنا نعم ونتبع انه الى حيث ابعد حتى انه يعني لو صيامنا الى اقصى المشرق وابعدهم عن قبلة المسلمين وعن بلاد آآ الوحي هذا من بلاد فارس من بلاد فارس من بلاد ايران الان عبدة يعني اقصيهم الى اقصى المشرق وابعدهم عن منازل الوحي وعن مهابه الرسالات نعم ولا يكفي اني ارد عليهم واتركهم في البلد بل ساوصيهم واوحدهم عن بلاد المسلمين نعم ثم ان الموقف يرد عليه سواء كان قريبا او كان بعيدا في المشرق او المغرب يرد عليه ولا يترك يروج شره على الناس لا ولا يغضب انه باعلام الهدى والمدينة فلارضنهم في كل مكان. والرد على اهل الباطل واهل البدع ما يكون بالافكار والاراء بل يرد عليهم بالكتاب والسنة آآ في فواقد الكتاب والسنة ويرجمون في الشهور التي رجمهم الله بها فان الله رجم الشياطين شياطين الجن رجلهم في الشهب التي تحرقه. وشياطين الانس رجمهم بالفجر. القرآنية والسنة النبوية. التي تحرق شبهاتي الرد هكذا يتركز على الكتاب والسنة لا يكون في الاراء والافكار وقواعد المنطق وعلم الكلام هذي ما تجدي شيئا فقد يكونون هم ابرع منك في الامور هذي لكن اذا بالكتاب والسنة ما لهم شيء ولا استطاعة. الكتاب والسنة لانه لا تنزيل من حكيم حميم. لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه فانت اذا رجمتهم بالكتاب والسنة ما احد يستطيع انه يرفع رأسه لان الكتاب والسنة من عند الله سبحانه وتعالى فان من كلام البشر نعم فاذا جاؤوك بقواعد منطقية او افكار كلامية يقول انا عندي الكتاب والسنة. انا عندي الكتاب والسنة الله انزل الكتاب والسنة لهداية البشر ما انزل عليه كلام ولا قواعد هذي من عندك ما انت لا تشق حقا ولا تبطل باطل. نعم بكل مكان تقرب الى الله وتقرب الى الله بقمع هؤلاء. ودحو باطلهم هذا اعظم الكربى ليس القربان محصور على ذبح الاضحية او ذبح العقيقة هذا قربان نعم قربان ولكن القربان الاعظم هو الكتاب والسنة الرد بالكتاب والسنة والقمع الباطل هذا هو اعظم ما يقرب الى الله سبحانه وتعالى نعم. عساك للكتاب والسنة وحجز الكتاب والسنة هذه هي العساكر التي تكن قوى اهل الباطل لا. اساس الوحي. يعني الاساس للحجب والله سمى الحجج سلاطين. قال تعالى اه اه قال سبحانه وتعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. البرهان هو الدليل. يعني الكتاب والسنة ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا يعني كت سمى الحجة سلطانا املكوا سلطان مبين والمراد بالسلطان الحجة هو المراد بالسلطان الحاكم او ولي الامر هذا سلطان لكن مهوب هو المقصود مفروض بالسلطان الحجة القرآنية او الحجة النبوية هذا هو السلطان املكوا سلطانه به فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين فشر السلطان بانه كتاب. لا المعقول بالاحسان. نعم الكتاب والسنة والفطرة السليمة هذي العصائب والمعقول ايضا يعني العقل الادلة العقلية الصحيحة ايضا تخاطب بها هؤلاء ما هو معنى ان نهبل العقل بل نرد عليهم بهذه الكتاب للسنة بالفطرة بالعقل السليم. والفكر السليم وآآ المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمأثور عن السلف صالح هذه اعتاده الايمان فلماذا احد القدرة على دفعها اذا جاءت لا اولئك بالعقل والبرهان ولانصحن الله معقوله وكتابه وشرائعه. هذا مأخوذ من الحديث. دين النصيحة قلنا لمن عن الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين طعامه هذا هو الدين النصيحة لله وللكتابة ولرسوله ولائمة المسلمين وعنهم والنصيحة لله هي العمل بشرعك سبحانه واخلاص العبادة له هذا هو النصيحة منا طاعته فيما امر وتركه. ما نهى عنه سبحانه النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم نصيحة للقرآن الكتاب حفظه والعمل به وتدبره والعناية به هذا من النصيحة لكتاب الله. النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم باتباعه وطاعته. عنه النصيحة لائمة المسلمين وهم ولاة الامور بدلالتهم على الحق والخير وتنبيههم على ما يحصل منهم من مخالفات هذا من النصيحة لولاة الامر النصيحة لعامة المسلمين ايضا ببيان الحق لهم ودعوته الى الله وايضا النصيحة في المعاملات بان لا يغش ولا يفزع ولا يكذب ولا يتعدى على اعراضهم او على دمائهم او على اموالهم هذا من النصيحة لعباد الله عودة المسلمين الرعية يعني عامة عامته يعني رعيته المسلمين. نعم لانه عضو منهم نعم ان ربي لا يكون بحوله او لم يشأ الامر بالرحمن. لما لما انه انفجرت فيما سبق من الابيات في مناصرة الحق ودفع الباطل فوض الامر الى الله سبحانه وتعالى قال هذا راجع الى مشيئة الله فان شاء اعانني على ذلك وان لم يشأ فالامر لله سبحانه وهذا من من كمال الايمان ان الانسان ما يعجب في نفسه ولا يقول قولا يجزم به بل يفوض الامر الى الله ويقول ان شاء الله والله جل وعلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فيفوت وبالانسان الامر الى الله. ويستعيذ بالله عز وجل هذا هو المقصود. نعم قال الله في شهادة اهل الاسلام على اهل التعظيم الى ان يعبد رسول الله. نعم. هذا من مجمل عقائد اهل الباطل. انه يلزم على عقائدهم نفي وجود الرب سبحانه وتعالى. لانه اذا نفيت اسماؤه وصفاته صار معدوما لان المعلوم هو الذي ليس له اسمى ولا صفات ما قالوا انه غير موجود لو قالوا هذا قام عليهم وعامة القوم لكن جاءوا بطريقة خفيفة وهي نفي الاسماء والصفات عن الله والنفي الاسمى والصفات يقتضي وفي وجود الله سبحانه بان كل موجود لا بد له من صفات وانما المعدوم هو الذي ليس له صفة. فيلزم من مذهبهم لا في وجود الرب سبحانه وان لم يصرحوا بذلك لكن هذا لازم مذهبي. نعم. وليس للناس كلام لله يعني ان ان هذا القرآن ما هو بكلام الله كما تقوله الجنية والمعتزلة انما هو مخلوق من جملة المخلوقات اليس بيننا كلام لله سبحانه؟ واذا لم يكن بيننا كلام لله فكيف نهتدي وكيف نعرف الحق هذا الله لا يتكلم وهذا القرآن هذا مخلوق. فعلى الله عما يقولون معنى هذا ان ما صار عندنا كتاب يتمسك به ولا نحتج به لانه ما هو بكلام الله عنده هذا ليس كلامه وانما هو كلام البشر مخلوق وهذا يلزم منه ان الله جل وعلا لم ينزل كتابه على رسول من الرسل تعالى الله عما يقول وليس في القبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الاحاديث ما لها قيمة عندهم يقولون لها اخبار احاد ومدري كيف منقولة في الرواية الى اخره لا يعتمد عليه وايضا هي لا تفيد اليقين هي لا تريد اليقين اعلى هذا ما فيه سنة بعدما نفوا القرآن نفوا السنة. اذا ماذا بقي بأيدي المسلمين ليس لهم رب يعبد فوق السماوات فوق العرش. ليس لهم كتاب من ربهم في ايديهم. ليس عندهم سنة من من نبيهم نعم. يعني نبيكم من ولم يتخول عليكم شيئا لم تقوله هل هذا ما قلته انتم نعم بل هو كلام البشر. كما قال فقال الوليد بن المغير ان هذا الا قول البشر. يقولون هالكلام هذا ما هو بكلام الله. هذا كلام جبريل او كلام محمد ومخلوق خلقه الله في جبريل او خلقه بمحمد او خلقه في اللوح المحكوم واخذه جبريل من اللفظ المحفوظ نعم الا من قلت ما في العلاج شكرا. لانهم يلقون العلو. ينفون الاستواء على العرش اذا لقي العلو والاستواء على العرش ما صار فوق العباد هو القاهر الرخاء عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ان صار فيه رب فاصعد اليه الخلائق والاعمال والملائكة فعل الله عما يقول؟ نعم نعم. اذا كان الاحاديث ما يحتج بها اذا ما فائدة الرسول صلى الله عليه وسلم. ما هي قرآن؟ ولنا احاديث اذا ماذا؟ ماذا جاء بها الرسول صلى الله عليه اذا ما صار في رسول لا فاليكفت تلك الحياة فلنكتفي نتركها بالعقل والقرآن. اذا من ناحية ايضا انهم يعتقدون ان الرسول انما كان في حال الحياة تقوم به صفاته ولكن بعد الموت تحلل بزعمهم وذهب ولا لقي رسول وهذا خلاف الحق. الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة الدنيا حياة برزخية قد دلت الاحاديث على ذلك وان الارض لا تأكل اجسام الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا الله جل وعلا قال في للشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم فلا تقولوا ممن يدفن في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعر. فاذا كان الشهداء احياء في قبورهم حياة برزقية فالرسول من باب اولى الرسول من باب اولى في الحياة البرزخية فهو ليس كغيره صلى الله عليه وسلم في قلبه لا يتحلل في الرميم في التراب كغيره من الاموال وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم حرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم. يقولون اذا مات ما صار اذا مات ما صار الرسول لان الرسالة مشروعة بحال الحياة هكذا يقولون. ولهذا لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم يفد من العرب قالوا انما كنا نطيعه يوم ان كان حيا يوم ان كان عليه ولما مات يقولون ما ما له طاعة علينا وانه غير موجود الله جل وعلا رد هذه البرية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله ورسله افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله بشيء فطاعة الرسول واجبة في حال حياته وبعد وبعد مماته صلى الله عليه وسلم ورسالته قائمة في حياته وبعد مماته الى ان تقوم الساعة. رسالته صلى الله عليه وسلم قائمة الى ان تقول الشاة لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير يقولون لا لما توفق هادي حالة والعياذ بالله ولهذا لما قدم ممتد من بني عبد الخير بعد وفاة الرسول قالوا لو كانوا قالوا لو كان نبيا ما مات قال بهم العلاء ابن الحضرمي الجارود ابن المعلى رضي الله عنه قال انشدكم الله قال انشدكم الله يا بني عبد القيس هل كان قبل محمد صلى الله عليه وسلم انبياء قالوا اللهم نعم قال هل هم احياء ولا اموات؟ الان؟ قالوا لا بل ماتوا قليلا انا اشهد ان محمدا رسول الله. قالوا ونحن كذلك نشهد انه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فتابوا الى الله عز وجل بسبب هذا الصحابي الجليل لما اقام عليهم القدس الله جل وعلا يقول وما جعلنا لبشر من قبلك قل افإن مت فهم الخالدون. كل نفس ذائقة الموت فرسالات الانبياء لا حق لموتهم عليه الصلاة والسلام نعم. ماذا عندهم؟ نعم. ان مهمة الرسول رسالة انتهت بمن؟ بعد موته ما خافوه. هذا كلام اهل الردة سواء بسوء هذا كلامه ولذلك لما اسفل موت النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الصحابة اليوم الذي مات فيه قام فيه ابو بكر رضي الله عنه وقال ايها الناس من كان يعبد الله من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا هذه الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم نعم. ومن ينقلب على عقديه فلن يضر الله شيئا فعند ذلك عرفوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات. وايقنوا بذلك. نعم على حياة الانبياء في قبورهم. هذا رد عليه. طول حياة الانبياء. رد عليهم. لان الانبياء احياء لكن حياة برزخية ما هي من حياتهم للدنيا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما مات فلو كانت حياته مثل حياته الدنيا لم يدفن ايضا الصحابة ان تحصل عندهم المشاكل ويحتاجون الى الفتاوى ولا يذهبون الى الى قبر الرسول ويسألون علم انه قد انتهى من هذه الدنيا حياته حياة برزخية حياة مرزقية ليست كالحياة في الدنيا وكذلك حياة الشهداء حياة برزخية ولذلك تتزوج نسائهم وتقسم موانيتهم يعاملون وعملت الاموال بينما في القبور احياء حياة البريقين. نعم ولذلك نعم وقد يستغل هذا بعض المخالفين يقول ما درى ان الرسول حي في قبره فنحن نتعلق به هنا نقول لهم لا هذا باطل. الرسول بعد موته ما يسأله شيء ولا يطلب منه شيء وانما يسلم عليه يصلي عليه فقط. اما انه يسأل شيئا هذا حال في الدنيا لو كان حي لما توفي طارق ابنه شيء ولا يسأل من شيء ولا يستفتى في شيء نعم ما كان الصحابة يعملون هذا ولا كان السلف يعملون هذا اليس معنى انه حي في قبره انهي يذهب اليه ويسأل ويستفتى ويستغفر يطلب منه الاستغفار. بعضهم يستدل بقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم استغفر الله واستغفر لهم الرسول هذا في حياته صلى الله عليه وسلم جاؤوك بحالة الحياة اما بعد موته فلا احد من الصحابة ذهب اليه وقال استغفري. ابدا بعلمهم ان هذا لا يجوز. نعم ولاجلها لا نعقل قولهم ربيع اولياء اخوة في القرآن حتى شرق الأرض وارض ماله. قد كان فوق الأرض هذا باطل اللي يقول ان حياته في البرزخ مثل حياته في الدنيا هذا طاقة. وهذا بمقالة المخربين هذه مقالة المخربين حتى انه في احتفالاتهم بالموارد البدعية يزعمون انه يحضر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحظر يقولون فيحيون بزعمهم هذا باب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي من الدنيا بعد موته ولا احد من الخلق يأتي الى بعد موته ابدا. اللهم الا في رؤيا المنال رؤيا المنام تخالف يعني تخالف اليقظة فالانسان يرى في منامه اشياء تختلف عما يراه في اليقظ لان لان النوم موت نوع من الموت الا انه دون الموت الاكبر فما يجري في الرؤيا هذا من امور الموت وامور الوفاة. نعم. في فرض ان هناك المؤمنات قد حرمت على الجدران. لو كان حيا في الطريق حياته. هذا رد عليه يقول لو كان كما تقولون ان حياته في القبر مثل حياته الدنيا لماذا يدفن وهو اغلى شيء عند المؤمنين اغلى شيء عند المؤمنين هو وجود الرسول صلى الله عليه وسلم. احب اليه من من ارواحهم ومن انفسهم فلماذا دفنوا نوحين؟ هل يقولوا عاقل يعني هاي حياتي دنيوية لا ما يقولها الا عاقل حي حياة البرزخ؟ اي نعم. نعم. حياته لحظة لو كان حيا في الظريح حياته فوق الارض اما انه حي في حياة فنعم وهذه لا توجب الناس يتعلقون به ويسألونه ويزعمون انه يحذر تجمعاتهم وغير ذلك من الباطل هناك من فوقها والله هذه هذا اول رد عليه دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في القبر هذا دليل على انه قد مات وفارق الدنيا وانتقلت الى الرفيق الاعلى. وان حياته في القبر حياة برزخية في الامور الاخرة لا. لو كان لو كان حيا في قبره حياته على وجه الارض لما تأخر الصحابة عن الجلوس عند قبره وسؤاله تلقي العلم منه وايضا لم ينقطع الوحي الذي كان ينزل عليه عليه الصلاة والسلام انما لو كان في حيا في حياته على وجه الارض لازال كثيرا من الاختلافات الاجتهادية التي تحشر بين العلماء صار يدعو له وينهي الموظوع ولا يحتاجون اجتهاد وما كانوا بحال حياته ليلا. اذا اشكل عليهم شيء ذهبوا اليه فانهى مشكلته عليه الصلاة والسلام. في الوحي. والبرهان لا وهذا ايضا وهو ان انه لو كان حيا لو كان حيا كما تزعمون في حياته على الارض لما انقطع كلامه صلى الله عليه وسلم فصار يتكلم مثل ما كان يتكلم مع الناس هو انقطاع كلامه صلى الله عليه وسلم دليل على منكر لا هذا هذا وللماء ونبيكم حيث يشاهدكم شهود عيالي. نعم وهذا ايضا من البراهين انه اذا نزلت بهم ناجلة او ضايقهم عدو او لا يقعهم عدو او اصابتهم كربة مهما كانوا يذهبون الى القبر ويطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان ودل على ان انه ان حياته في البرزخ تختلف عنها عن حياته على وجهها وانه كانوا يفزعون اليه في حالة حياته ووجوده في دينهم يخشعون اليه. كل ما اشكل الى عليهم شيء او لا يقع بشيء ازروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشكون اليه ما نزل به. نعم. هل جاءكم اثر بان الركاب يا لهوي هل عندكم فتوى واحدة يحتاجها الرسول ذات موته تافه فدل على انه انتهى من الدنيا بلغ رسالة ربه ولحق بالرجاء الاعلى عليه الصلاة والسلام ولم يبقى معه مراجعات عند الاختلاف وعند الشدائد وعند لانه انتقم من بينهم الى دار اخرى. نعم الثاني لا تشد الرحال اليه عليه الصلاة والسلام مثل ما كان اشد اليه وهو حي كانت تأتيه الوقوف. الركبان المشرق والمغرب ويكدون عليه عليه الصلاة والسلام. بعد موته ما ما جائت بالوقود ولا جاء ركبا الى قبره صلى الله عليه وسلم علميا انه قد مات بعلمهم انه قد موت ولذلك لا تشد الرحال لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم حرم هذا قال لا تشد اللحاء الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام المسجد هذا والمسجد الاقصى المساجد. اما القبور فلا تشد الرحال اليها. ما قبور الانبياء ولا قبور العلماء ولا قبول الصالحين لا يجوز السفر لاجل القبور لان هذا يبقي الى الشرك بالله عز وجل. هذا وسيلة اذا سوفر لها تعلقت بها القلوب. ثم صارت تعبد من دون الله عز هذا من سلب وسائل الشرك تحريم السفر بزيارة القبور هذا من سد الوسائل المبغية الى الشرك بالله عز وجل لا اثنان حصل مشاكل عند المسلمين وقت الصحابة ومن بعدهم وما تدخل الرسول صلى الله عليه وسلم في حلها بعد موته فما كان يتدخل فهو حي ودل على ان احكام القبر في الحياة في الدنيا. نعم ان كل لا ان اجبتم وقلتم ما اجابهم لانه حل المشاكل قبل يموت وترك لهم الكتاب والسنة قال الله تعالى تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الى الله يعني الى القرآن والى الرسول يعني الى السنة بعد الوفاة. صلى الله عليه وسلم هذا صحيح ان الرسول ترك لهم الكتاب والسنة يرجعون اليهما بعد وفاته صلى الله قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعد كتاب الله وسنتي ولم يقل ائتوني في قبري واسألوني وراجعوني بل احال الى الكتاب والسنة بعد وفاتهم اني تارك فيكم. ما ان به ينتظر بعدي. هذا هو المراد اذا اذا انهم اعترفوا به هذا هو المراد. فلا بينا وبينهم خلاف في هذا. لكن الخلاف في الشق الذي سيأتي. نعم هذا انه لا يتمنى ان الرسول بين هذه المسائل لكن مشكلة ما اتضحت له. الكلالة وش معناها هذي مالت الفاروق وهو متوقف فيه. ايش معنى الكلام؟ لكن عند جمهور الامة الخلالة من لا ولد له ولا وارد لا في الباروك واتظحنا هذا الشي ومات متوقف كذلك ميراث الجد مع الاخوة مع الاخوة الجمهور على ان الاخوة يشاركون وطائفة من العلماء يرون ان الجد يحجبهم كما يحجبهم الان. اما الفاروق فانه توقف. ولم يكن مع احد رأيه مسائل من الربا اشكلت عن الفاروق وكان يوعد ان الرسول بين هذه المسائل الثلاثة فلو كان يؤتى اليه في قبره هذا اولى الناس ان يذهب اليه فهو يسأله عن هذه المسائل الثلاث دل على انه في قبره لا يسأل عن شيء ان لم يسأله وهو في كيف الباروك يبقى في اشكاله ولا يسأل الرسول بعد موته. او كان سؤاله بعد الموت جائزا. فكونه لم يسأل هذا دليل على ان هذا غير جيد. نعم. القرآن يأكلون حول غيره لسؤاله. نعم كيف؟ لعله يقصد اه انهم يأتون يسألون عائشة يسألون عائشة اعز حصاة رضي الله عنها يتركون القبر عندهم على الحجرة قل لام المؤمنين يسألون فلا يروحون للقبر وهو في جن قريب منها. دل على ان ان سؤاله بعد الموت لا يجوز هذا عن المسائل المشكلة من مسائل العلم. فكيف سؤال الحاجات تفريغ الكربات والى اخره؟ نعم ان يراهم يأتون حول غيره لسؤال امهم عن ابراهيم عائشة رضي الله عنها حصائد غزال ما تذم بريبة يقول حسان رضي الله عنه فيه حصاد يعني برأها الله سبحانه وتعالى من قول اهل الافك. نعم لهم ولا يأتي لهم ببيان الرسول في في القبر عندهم قريب ويروحون لعائشة ويسألونها وهو يوحيهم ويسمعهم وعائشة قد تبقي في الجواب تجتهد وتخطئ قد تخطئ كيف الرسول يسبق وهو حي ويكون هذا كتمان من الرسول صلى الله عليه وحاشاه ان يكتم الحق ولكن هذا دليل على انه لا يسأل في قبره ولا يجيب غيره لو سئل انتهى من هذه الحياة وتعاملاتها بلغ رسالة ربه ترك امته على البيضاء ليلها كما هي. ترك فيهم الكتاب والسنة. وتركهم لعلمائهم ايضا. يرجعون الى العلماء الربانيين الحمد لله الله ما ضيع تركت فيهم الكتاب والسنة وترك فيهم اهل العلم. الربانيين الذين يرجع اليهم في المسائل. وهم نواب الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لا يعني ما بينكم وبينه كثير من التراب واللبنات ومع هذه الحكم في خلافكم وفي اشكالكم حاشا للرسول صلى الله عليه وسلم لو كان يقدر على ذلك لا هذا لهم هذا كله رد على الخرافيين الذين يقرون في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبر لكنهم يغلون فيها. ويزعمون انها لا تختلف عن ذاته على وجه الارض ولذلك يستشفعون به ويطلبون منه الحاجات وفي المولد يستغيثون به ويقومون ويزعمون انه جاء وحضر حفله وغير ذلك من الخرافيات والعياذ بالله كل كلامي هذا رد على هذه الطائفة نعم وهي ضد الطائفة التي تقول انه بعد موت العدم ما في شيء. ما في رسول ولا هو حي في قبره اهل الحق توسطوا بين الطائفتين. بين الذين جحوا والذين غلوا. فاثبتوا حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في البرزخ لكنها حياة من امور الاخرة ليست كحياته على وجه الارض عليه الصلاة والسلام. نعم والله هذا جهل والعياذ بالله الذي يؤول هذه المقالة هذا جاهل الواجب عليه انه يسكت. حتى يستر جهلا. اما اذا هدأ وتصنم بهذا الهذيان فهذا فضيحة يضحك عليه العقلاء منها نعم انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم فاختصموا. وما محمد الا رسول قد خلق من قبله الرسل. افمن مات او قتل انقلبتم على اثاركم فبين الله جل وعلا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانه خير وما جعلنا لبشر من قبل خلقه افإن زدت فهم الخالدون كما من قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ارأيت الناس يأكلون بدين الله افواجا فسبح بحمد ربك. استغفروه انه كان توابا. هذي علامة على موت فامره بالاستغفار في ختام حياته عليه الصلاة والسلام نعم. الابدان حفلاتهم انه كان في الزمن الذي قبل دخول الموحدين الى الى المدينة كان خطيب الخرافي في المسجد النبوي يخطب. ويقول ان الرسول حي وانه لم يمت وانه قال له عامي من الحاضرين لو كان الرسول حيا يتركك تخطب على منبره فالخصم الرجل نعم نعم لنا اذا كانت حياته كما تقولون فحياته ولهذا بعد معناه الله اكبر منه يموت وماله انتم تقولون انه حي في قبره كحياته معناه انه بعد وهل هناك بعض ام قبل يوم القيامة يعني ماء ثم بعد ثم مات ثم يبعث ثلاث موتات وثلاث بعثات للرسول واما غيرك فموتان فقط يعني اما غيره واحد وموت واحد ما يقوله احد. نعم ولغيرهم من خلقه مولفاني. نعم. اه كما في قوله تعالى كيف تكفرون بالله لو كنتم امواتا فاحياكم ثم يميت قالوا ربنا امتنا الاثنتين واحييتنا اثنتين فالخلق كلهم لهم حياتان ونور الموت الاول قبل خلقه. لانهم كانوا اموات. كانوا نطق اموالهم. ثم ان الله نفخ في هذه النقط وتطورت حتى وتجسدت بعد ذلك ثم نفخت فيها الرؤية. فاحياها سبحانه بعد موتها هذه الموتة الاولى الموتة الثانية عند نهاية الاجل والحياة الثانية بعد في يوم القيامة امكن اثنتين واحييتنا اثنتين موسم قبر خلقهم وموت بعد خلقهم وبعث في ارحام امهاتهم وبعث من قبورهم. موتتان وحياتان. هل الرسول يكون له حياء موت حياة زائدة على غيره من البشر؟ فلك. ثلاث موتات وثلاث هذا ما قاله احد. الرسول كغيره من البشر عليه الصلاة والسلام نعم صعق من في السماوات يموت كل الخلق الا من استثنى الله جل وعلا الا من شاء الله نعم. هل الرسل لهم خاصية ما يموتون عند الصعب او انه مثل غيرهم يموتون ويصعقون. نعم ايه لا تخدعوني احنا ما ننخدع. مثل ما تخدعون غيرنا. نحن نقابلكم بالكتاب والسنة. هاتوا لنا دليل الكتاب والسنة يقنع فنحن نسلم. نعم لدى الحيوان. نعم. عمر رضي الله عنه على النظر الذين جاؤوا من الطائف دخلوا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ورفعوا اصواتهم حصدهم وامر بهم فجيء بهم الى عمر فسألهم للعين فاخبروه انهم جاؤوا من الطائف قال لو انتم من اهل البلد لاوجعتكم ظرفا فارفعون اصواتكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم حرمته ميتا كحرمته كحرمته حية. فقال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق النبي فلا يجوز رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم تعظيما له واحتراما له عليه الصلاة والسلام ولكن يسلم عليه المسلم بصوت منخفض بقدر ما يسمع نفسه. اما هؤلاء الذين يلقطون ويصوتون ويصايحون عند هؤلاء خلاف السنة خلاف الحق ويثيرون الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم منكم ورسوله وحقائق الايمان باقي ولدي جمالي هذا وبينه وبين نبيهم وكثرة النسوان هذا هو الايمان هذا من البراهين ايضا على انه لا يسأل به الرسول صلى الله عليه وسلم شيء بعد موته لان الصحابة لما اجدبوا يعني المطر امتنع وانحبس وكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء عند ذلك والدعاء لم يذهبوا الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه ان يدعو لهم بالسؤال بل ذهبوا الى عمه العباس لانه اقرب قرابته صلى الله عليه وسلم فطلبوا من العباس ان يدعوا الله لها ان يدعو الله له بالغير فكونهم عدلوا عن الرسول الى العباس هذا دليل على ان الرسول لا يطلبه شيء بعد موته صلى الله عليه وسلم. كيف يعدلون عن الفاضل الى المفضول؟ الا لان الفاضل لا يطلب منه شيء بعد الموت. نعم وهم اعلم الامة. الصحابة هم اعلم الامة. بما يجوز وما لا يجوز. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم رآني في المنام فقد رآني في رواية فقد رأى. نعم صحيح الرؤيا قمة غير الرؤيا لها شكل غير الرؤيا تختلف عن حالة اليقظة الكلام على رؤيته في حالة اليقظة بعد موته هذا هو الباطل الذي يرد عليه. اما انه يرى بالمنام فهذا حق. لكن بشرط يكون الذي رآه في المنام يعرف الرسول يعرف صفات الرسول يعرف صفات الرسول اما اللي ما يعرف صفات الرسول قد يأتيه الشيطان ويقول انا رسول فلا بد من ان يكون الرأي يعرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى يطبقها على هذا النبي ثراء اهله والا الرؤيا حق ما في شك. لا النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها هذا الرجلين فهذا يعني انه صلى الله عليه وسلم قول الرسول لعائشة رضي الله عنها هذا مني. هم. يعني النبي صلى الله عليه مقدمات شهيد بالكل الذي ارسله في خيبر؟ نعم. وهذا هو المشهور انه صلى الله عليه وسلم مات متأثرا الذي اكله في خير وانه ما زال يحس به حتى توفي عليه الصلاة والسلام فيقول شهيدا عند الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. التوراة والانجيل بالعبرانية. اللسان العابري اللي هو لسان اليهود. والانجيل نزل بالسرياني باللغة الشريانية لغة النصارى فالقرآن نزل باللغة العربية. نعم احسن الله اليكم. هل يجوز دعاء الله تعالى من يقول الداعي؟ لا تختلف عليه الاخبار نعم الامر من صفات الله سبحانه وتعالى. انه لا لا يخفى عليه شيء ولا تختلف عليه اللغات ولا تشتبه عليه الاصوات بل يسمع ويرى ويعلم سبحانه وتعالى كل شيء ولا يختلط عليه هذا بهذا نعم. احسن الله اليك. ولذلك يرزق العباد والحشرات والدواب والسباع والهوام وكل شيء ينصب ما يحتاج اليه. هذا دليل على ان الله جل وعلا لا يختلف عليه شيء فلا يخفى عليه شيء. نعم اليكم فضيلة الشيخ والله ما تحتاج الى شرح انا عندي الا واظحة بس تحتاج الى تأمل والا هو واذا اشكل شيء تراجع كتب ابن القيم. تراجع كتب ابن القيم ابن الصواعق مثل اه اجتماع الجيوش الاسلامية بالخصوص هذه الكتب مثل اغاثة اللهفات مدارج السالفين لانه نظر في كلامه في متفرق كتبه نظمه في هذه واما الشروع الموجودة فيه شرح مختصر للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله. سمى التوضيح الكافي للشافي محاولة يعني محاولة للشرع ولا ما هو شرح واضح لكن وحاول تقريب يزعم انه يعاملوه مثل ما عمل مثل ما عمل بن هشام في كتابه اوضحه المسامح مع الفية ابن مالك يعني جاء به في المعنى جاء به في المعنى ففيه فائدة لكن ما هو ما هو الثاني شرح الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله تصحيح القواعد وهو ايضا محاولة ما هو شرحي. لكن محاولة وفيه بعض الفوائد في بعض الفوائد في الثالث شرح الشيخ خليل الهراس رحمه الله من انصار السنة لاهل مصر وجاء بالمملكة ودرس في المعاهد وفي الكليات وبقي هنا زمنا طويلا وفي بعد وفاة الشيخ محمد حامد صار هو رئيس انصار السنة في مصر لكنه تحليل للالفاظ تحليل للالفاظ. هذه الشروح اللي يعني الانسان يستفيد منها. توضح له بعض الشيء والا ما هي بشروح الواجب لكن احسن شيء يرجع اليه كلام ابن القيم في كتبه. هذا احسن شيء. نعم السلام عليكم. كيف لو قدر ان لا احد يحتسب ويتتبع كتب ابن القيم ويحظر منها شرح على هذه النونية هذا عمل جليل كذلك من كتب شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية لان كلام ابن القيم في الغالب انه لكلام شيخه. وتوضيح لكلام شيخه نعم ما رأيك في منظومة العقيدة؟ لاننا سمعنا ان عليهم ملاحظات وباي لا شك انها عقيدة جيدة في الجملة. في الجملة وكان العلماء يدرسونها في هذه البلاد. قالوا يدرسونها وفيهم الاخوات بعض الملاحظات وقد علق عليها المشايخ الشيخ ابن القيم يحاشي عليها وغيره لهم حاشية مطبوعة على نفس الشرط الشيخ ابن سحمان هذان الشيخان الشيخ والشيخ علق على هذه على هذه المنظومة وبين ما فيها من بعض الاخطاء فالذي يقرأ فالذي يقرأ المنظومة ويقرأ تعليق الشيخين عليها يستفيد منها. فائدة كبرى. نعم واليكم ما صحة نسبة كتاب الاسلام محمد بن عبد الوهاب حوار طلابه وتلاميذه فيسبون اليه وهو كتاب احاديث وكتاب احاديث ما الذي يستغرق في نسبة ما ما في غرابة نعم. كذلك كتاب المقصود الذهبي لا شك انه منكر غزال من كتب الله فهو كتاب قيم ان كان في بعض الاحاديث التي فيها ضعف لكن كتاب قيم لان الكتاب وعد هو تتطوع وتبكي نعم لان هناك من يشكك في صحة نسبة هذا الكتب لمؤلفيها. الله المستعان وش هل هل يشكك هذا مشهور في رد رد الامام احمد على الجهمية مشهور عند اهل العلم قبل يجي المتطفل المتأخر نعم نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله فصل للمحتجون به على حياة الرسل في القلوب. فقبل ما الكلام هي حياة الرسل بعد موتهم في قبورهم وتبين ان هذه الحياة حياة مرزقية ليست كحياتهم في الدنيا الحياة البرزخية لا يعلمها الا الله سبحانه. تختلف احكامها عن احكام الحياة في الدنيا فلا تعلق بهذه المسألة وهي ان الانبياء احياء في قبورهم. احياء في قبورهم لا شك في ذلك هم احياء في قبورهم ولكن لا يوجب ذلك او لا يسوغ ذلك دعاءه من دون الله والاستغاثة بهم وسؤالهم كما يقوله المقرفون او انهم يأتون الى الموارد او غير ذلك. وهذا باطل ولا تلازم بينه وبين انهم في قبورهم لان حياتهم في قبورهم مختلف عن حياتهم على وجه الارض من اجور كثيرة كما سبق ايضا ثم ذكر في هذا الفصل الحجج التي احتجوا بها على التعلق بالرسل بعد موتهم وان حياتهم لا تختلف عن حياتهم في الدنيا احتجوا على هذا بشبه فيأتي لترى ونحوها. نعم فان احتجتكم بالجبين بانه حيثما قد جاء في القرآن. كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقال في الاية الاخرى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات والاحياء من صلاة لا تشعرون فذكره الايتين انهم احياء ولكن ذكر اننا لا نشعر بهذه الحياة ولا ندركها لانها من عالم الغيب ولكن لا تشعر وحياة الناس فوق الارض تحس ويشعر بها وفي الاية الاخرى عند ربهم احياء مذر احياء مطلقة بل قال احياء عند ربهم احياء عند ربهم بهذا القيد فهي حياة خاصة عند ربهم في البرية تختلف عن حياتهم في الدنيا الة الشهداء وهذا بنص القرآن. والرسل لم يأتي نص على انهم احياء في قبورهم ولكن من باب القياس الاولى اذا كان الشهداء احياء في قبورهم عند ربهم ولا نشعر بها فالانبياء تكونون من باب اولى لانه اكمل من الشهدة او يحيا في قبورهم حياة برزخية حياة برزخية يعني حياة من عالم الغيب لا يعلمها الا الله تعلق لها بامور الدنيا فهم ماتوا كما مات غيرهم من البشر الموتة التي فارقوا بها الدنيا وهم احياء في القبور هذه امور الاخرة الاخرة لان القبور من امور الاخرة وما يجري فيها لا ندركه له فانت لو حفرت ما احسست بشيء مع ان هذا الميت اما في روضة من رياض الجنة واما في حفرة حفر النار. وانت لو خفت ما تدري بشيء لان لان انت في الدنيا وهؤلاء في الاخرة انت في الدنيا هؤلاء في الاخرة. الله جل وعلا على كل شيء قدير وما اثبته الله ورسوله. اثبتناه وما نهاره نبيناه ولا نزيد على ذلك. نعم كما قد جاء في القرآن نعم فاثبات حياة الرسل من قياس الاولى على حياة الشهداء ولكنها حياة تختلف عن حياة الدنيا. ولهذا قال ولكن لا تشعرون وشنو داير هم بين ايدينا قتلى هم بين ايدينا قتلى ومجرحون. ولا عندهم احساس ندفنهم ونجري عليهم احكام الاموال وتتزوج نسائها وتقسم مواريثهم لانه لان حياتهم في الدنيا انتهاء. انتقلوا الى حياة اخرى احكامها خاصة بها. نعم ولذلك نعم يعني اثبات حياة الرسل في القبور من هذه قياس الاولى قياس الاولى. نعم. وبان عقل كتابه لم يحتسب. فاجته في حكمة وصيام. هذا قوله. يقول اذا كان رحم الشهداء احيا في قبورهم بنص القرآن فالانبياء من باب اولى. نقول نعم سلمنا هذا لكن انتم تريدون بهذا ان يدعوا من دون الله وان يستغاث بهم وان يجهلوا وان يطلب منهم الاستغفار وهذا باطل لان هذا من احكام الدنيا وليس هو من احكام المرء قالوا وايضا نساء نساء النبي صلى الله عليه وسلم يحرم تزوجوهن من بعد. فهذا دليل على انه حل دليل على انه حي في قبره مع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل تزوجهن وعقده عليهن باطل فهن زوجاته في الجنة زوجاته في الجنة فليس كونهن لا يتزوجن بعد وان عقله باق عليهن ليس معناه ان النبي ليس لم يمت. النبي مات ولذلك اعتدنا عدة الوفاء وبقيمة في بيوت الزوجية بعده صلى الله عليه وسلم فكونهن لا يحل لهن ان يتزوجن بعده لان الله جل وعلا امره ان يخيرهن لقوله يا نساء النبي لقوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها هذا في حياتك صلى الله عليه وسلم فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. يعطيهن الطلاق وان كنتم لتريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات من كل اجرا عظيما فخيرهم صلى الله عليه وسلم بين الفراق وبين ان يبقين في عصمته اخترنا الله والدار الاخرة بقائهن في عصمته صلى الله عليه وسلم لانهن زوجاته في الجنة. وقصر عليهم لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسن النية الا ما ملكت يمينك فقصر عليهن صلى الله عليه وسلم وقصرن عليه فلم يتزوجن بعده. هذا هو السبب هذا هو السبب. وهذا لا يوجب ان يتعلق به وان يدعى من دون الله اذا عرفنا السبب خلاص انتهى الامر ما كما تقولون لانه حي في حياته للدنيا نعم ولاجلها

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدش الثلاثون. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. لماذا؟ لانهن باقيات في عصمته وهن زوجاته في الجنة هذا هو السر نعم هذا كلامهم يقولون ما دامت ازواجه لا تتزوج وهن منصورات عليه فهذا دليل على حياته نقول حاشا وكلا ليس هذا دليلا على حياتنا. بل هذا لانهن مقصورات عليه وهو مقصور عليهن وهن زوجاته هذا هو السبب وهذا صريح بالقرآن انا صريح في القرآن اما كونه حي حياة برزخية فهذا بدليل اخر. وهو القياس على حياة الشهداء. نعم اولم يرن قائما. هذه شبهة ثابتة قالوا مما يدل على ان على ان الانبياء احياء في قبورهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به من مكة الى بيت المقدس مر على موسى وهو يصلي في قبره في الطريق وهو يصلي في قبره في الطريق جاء من موسى عليه السلام توفي ودفن في التين وهو خرج ببني اسرائيل يريد غزو بيت المقدس. واخراج المشركين منه فحصل من قومه ما حصل فعاقبهم الله بالتين. وبقي موسى معهم ثم توفي عليه الصلاة والسلام في هذه الارض. ودفن فيها دفن في فمر به صلى الله عليه وسلم كما جاء في الرواية وهو يصلي في قبره قال هذا دليل على ان الانبياء احياء الكون موسى يصلي في قبره هذا دليل على حياته وقد اجاب عن هذا بامرين. الامر الاول ان في سند هذا الحديث فقال له ثانيا لو صح لو صحح صلاته في قبره هذا من حكم امور البصرة وامور الاخرة ليست كصلاته في الدنيا بل هذه صلاة البرزخية وحياة مرزقية في الانبياء والرسل لا هو حي عليه الصلاة والسلام هو حي لا هو في اللشرة حي ما فارق الدنيا. نعم الانبياء ارواحهم مثلت له صلى الله عليه او الامير المختار موسى راحما. نعم. اولم يرنوا سار موسى قارنا في قبره بصلاة هذا قولهم استدلوا بهذه القصة على حياة الانبياء والجواب عنها يأتي الملخص بامرين اولا ان هذه الرواية فيها مقال والصحيح ان هذا موقوف على الصحابي على انس وثانيا لو لو ثبت رفعه كما هو في الرواية الاخرى لو ثبت رفعه فهذه حياة البرزخية وصلاة برزخية ليست كصلاته على وجه الارض نعم او لم يقل اني اردت على الذي يأتي بتسليم مع الاحسان. هذا دليل اخر ان الرسول صلى الله عليه قال من سلم علي رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. قالوا هذا دليل على حياته صلى الله عليه وسلم وفي الواقع ان هذا حجة عليهم انه قال رد الله علي روحي فدل على ان روحه على ان روحه قد فارقت بدنه عليه الصلاة والسلام وانما ترد في وقت السلام عليك فقط يقولون انه حي يا رب ايا ربتي السلام على الذي يأتي به هذا من البهتان. كل هذا كلام كل هذا سياق احتجاجية يريدون من هذه الشبه ان يجوزوا الاستغاثة بالانبياء ودعاءهم من دون الله ولانهم احيا نعم هذا وقد جاء الحديث بانه احياء في الاجداد ذات بنيان. وبانه عمل نعم. وبان هذا هذا وقد جاء الحديث بانه احياء في الابدان اليمني تلميع هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء احياء للاجداد نعم نعم هذا لو جاء الحديث بانهم احياء بنيان. وبان اعمال العباد عليه بان اعمال العباد عليه ترفع دائما في جمعة يومان. يوم الخميس يوم الاثنين فعرض اعمال العباد عليه صلى الله عليه وسلم دليل على انه حي وهذا عنه جوابا اولا الحديث فيه بقاء افضل الاعمال في المقام وثانيا لو صح فعرضها عليه لا يدل على انه حي مثل حياته في الدنيا. وانما على انه حي حياة ضل زخية تختلف عن حياته في الدنيا في الدنيا كان يسأل ويستفتى ويطلب منه المساعدة للمحتاجين في القبر ما ورد ان هذا يعمله احد من المسلمين دل على ان حياته في القبر تختلف عن حياته في الدنيا. نعم وبان اعمال العباد عليه تعرض دائما في جمعة يومان. يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد وبالفضل العظيم الثاني فرحوا بالجوامع قد تدعو به في هذه المسألة. هذه شبهاتهم حصرها في هذه بهذه المقطوعة من النوم. نعم فيقال ربنا يتلى عليكم وهي ذات بياني. ان الشهيد حياته منصوصة القائم الاركاني. والشهيد حياته منصوصة ثبتت بالنص في القرآن في موضعين واذا كان الشهيد ثبتت حياته بالنص القرآني الذي لا شك فيه ومع هذا فان الشهيد دفن وزوجت نساؤه وقسم ميراثه فدل على ان هذه الحياة حياة خاصة تضايق حياته في الدنيا وحياة الانبياء مقيسة عليهم فيكون من باب اولى ان ان حياتهم في البرزخ تختلف عن حياتهم في الدنيا. نعم هذا دليل عليكم لا لكم. نعم هذا مع النهي المؤكد اننا ندعوه ميتا لا في القرآن نعم الشهيد يعني. قال ولكن لا تشعرون وقال احياء عند ربهم. هذي الشهداء يرزقون ذكر بعض العلماء ان واحدا من علماء القبوري قال انتم تنكرون الاستغاثة بالاولياء. والله جل وعلا يقول احياء عند ربهم يرزقون فقال له العامي هل قال يرزقون ولا قالوا يرزقون قليل احياء عند ربهم يرزقون قال ماذا يقول؟ فانا اطلب الذي يرزقه ولا اقول منه نعم. شهيد يعني الشهيد الله اثبت انه حي ومع هذا اباح لنا ان نتزوج امرأته من بعده فدل على ان حياته في البرزخ غير حياته. نقتسم ميراثه وهذا دليل اخر على الفرق بين حياتهم في الدنيا وحياته في البرزخ. نعم ودفاعه عند زنا من بعده والمال مقصود على استكمال شكر هؤلاء مقسوم على اللبناني. وكونه يقسم ماله تتزوج امرأته يدفن مع ان الله قال دل على ان حياتهم هذه مختلفة عن حياتهم في الدنيا حياة فخروية وامور الاخرة ما هي امور الدنيا؟ لا يقال هذا الان. نعم هذا وان الارض تأكل لحمه وسباعها مع ان في الديدان. نعم. الشهيد ايضا يتمزق جسمه تاكله يأكله الدود والسباع والطيور. فتأكل الجسم فلو كان حيا دانا مثل حياته الدنيا بقي جسمه لم يتمزق نعم. لكنه مع ذلك مستغفر لكرامة الرحمن. واذا يبدل يبدل الذي مما يتمزق في القتال يبدل اه حواصي طير في الجنة يبدل تبدل اجسامهم بحواصل طير في الجنة. تروح وتسرح فيها نعم. وهذه الابدان نعم لكنه مع ذلك مستبشر بكرامة الرحمن. مع كل هذه الامور قسم ميراثه وتزوج امرأته ودفنه وتمزج جسمه مع كل هذه الامور الله اكبر انه حي. فدل على انها حياة خاصة حياة اخروية لا تقاس على تقاس على حياته في الدنيا نعم. الرسل اولى من بعد. لرض الجسور وهذه الابدان. واذا كان هذا في حال الشهداء فالرسل الا باولى انهم احياء حياة برزخية حياة اخروية لا تعلق لها بالدنيا ولا في امور الدنيا نعم. فهو الحرام عليه بالقرآن. اما اجسام الانبياء فتختلف عن الشهداء. شام الشهداء تفنى في التمزق. ومنها ما يبقى لكن في الغالب انها تخنق ونحن نشاهد الناس ان ان بعض الشهداء يمزق في الحرب. او تفترسه السباع والطيور. نشاهد هذا وهم في سبيل الله قتل اما الانبياء فانها احسانهم محفوظة فابقى طرية حرم الله على الارض ان تأكل اجسام الانبياء عليهم الصلاة والسلام فدل هذا على ان هذه الامور امور غيبية وامور بغزخ لا يقال فيها الا بما ثبت بالدليل. ويقتصر عليه. نعم ولباقيا الرسول يقول ايضا وقد وجدوا رأي ايامي. نعم وقد يكون من الشهداء من يبقى جسمه طريا كما حصل وقائع من هذا انه يعثر على قبر ويوجد صاحبها كما ذكروا جسمه لم يتغير هذه كرامة من الله سبحانه وتعالى نعم فانظر الى قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر تبيان. نعم. لكن رسول الله قص لسانه خشية خشية الله نعم نساء الرسول صلى الله عليه وسلم يختلفن عن نساء الشهداء الشهداء تتزوج نسائهم اما نساء الرسول فانها لا تتزوج لانها نسائه في الجنة لانهن اخترن ذلك خيره للرسول صلى الله عليه وسلم لما انزل الله عليه يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اتى علينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا يعني الطلاق وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة يعني فبقينا على هذه الحال وهذا الفقر هذه الحاجة لانهن طلبن من الرسول ان يعطيهن وان يمتعهن بالارزاق وبسعة الانفاق مما افاء الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعلى منهن وامتنع عنهن مدة شهر ثم انزل الله عليه هذه الاية فجمعهن وخيرهن. فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة فبقينا زوجات له في الجنة فلذلك حرم على الامة ان تتزوجهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا لانهن في عصمته زوجات له في الجنة نعم. اخو الرسول على رحمة منه بشر رحمة منه بهن وشكرا الاحسان لما اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة اكرمهن الله بان جعلهن زوجاته في الجنة. نعم نعم وقى يقينا واضح البرهان بل اذا حرمنا على سواه بعده الا نعم وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا نعم لو ان اتينا لكن اتينا بعدة شرعية اوطاني. ما كونهن زوجاته في الجنة وانهن في عصمته لما مات اتينا بعزة الوفاء ادل على ان احكام احكامهن في الدنيا مثل غيرهن. من العدة ولزوم البيت اجل هذا على ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد توفي لانهن عاملنه معاملة المتوفى. فاعتددنا من بعده. نعم هذا الجواب عن هذه نعم انتقل للشبهة نعم هذا مصليا في قبره اثر عظيم شامي. هذا اجاب عنه بجوابين كما ذكرنا. الاول من ناحية وانه متردد بين الوقف والرفع والبخاري اعرض عنه نظرا لانه لم يثبت مرفوعا فاعرض عنه البخاري وجماعة من المحدثين هذا الجواب. الجواب الثاني اذا ثبت انه مرفوع كما هو في الرواية الثانية وانه رأى موسى يصلي في قبره فالصلاة في القبر ليست خاصة بموسى عليه السلام. فقد ثبت ان الميت ووضع في قبره وجاءه الملكان تمثل له الشمس عند الغروب فيطلب من الملكين ان يتركاه يصلي العصر. قبل ان تغرب الشمس ثم سيقولان له اما انك ستصلي فاذا كان الميت في القبر يريد ان يصلي وموسى يصلي هذه امور برزخية امور خاصة ليست كذا فالامور في في الدنيا. نعم. هذا رأيكم الكريم مصليا في قوله اثر عظيم بالقرب منكم حسين. حسين كتب. نعم فالحق ما قد قال بالبرهان. يقول ان السند فيه مقال ما ندري هل قاله الرسول او قاله الصحابي وما دام انه متردد بين الوقف والرفع الاحتجاج به يكون ظعيفا. نعم وفي الصحيح محمد عنه وعلى عبد الى نسيان. في البخاري. نعم وفي رواية معلومة تبيان. في قبره فاعتقد وليس بالرفوع وشوقا الى العرفان. نعم. بين السياق الى السياق تفارق لا تفرحن لا تطرحن بين الصيام الى الصيام تفانون. لا تفرح عنه كما هما رجال. نعم. لكن تقدم مسلما وكبار جدا فقللوا لا يتعمد مسلم وكباره من صح هذا بيته ببيانه. هل الرواية الثانية؟ المرفوعة عند مسلم الرواية الثانية المرفوعة عند مسلم. ان الرسول هو الذي اخبر انه رأى فموسى يصلي عليه الصلاة والسلام. اما الرواية الاولى فيها ان انسا هو الذي رأى. نعم. فيكون موقوفا. نعم لكن يقلد مسلم وسواه مقلدا. لكن تقلد مسلم وسواه من صح هذا عنده ببيان اعلام الهدى حكام هذا الدين في الازمان. رواه مسلم يعني. نعم لكنها لديك مضطرا به على القول بان الحديث صحيح وانه لا مطعنا في سنده نقول هذا ليس مختص بموسى كل ميت يوضع في قبره ثم اسألوا له الشمس عند المغيب فيريد ان يصلي العصر قبل ان تغرب نعم وهذه امور بغزق صلاة خاصة ما عانيت مختصا به. يعني بموسى عليه السلام. هم. والله بيبي قناة العرب في قدم النبي قد مات وهو محقق الايمان عند غروب صلاته فيراه الملكين فانت دعاني حتى اصلي العرش قبل فواكها قال يعني بعد السؤال بعد سؤال الملكين فدل على ان الميت يصلي في قبري يصلي في قبري وليس لي هذا متعلق بي القبوريين الذين يدعون الاموات ويستغيثون به. نعم هذا مع الموت المحقق الذي بقيت لنا بجهوده الخولاني. هذا موسم محقق. نعم هذا وثاب للبناني قد دعا الرحمن دعوة خالد لابراهيم. ثابت فلاني واحد رواة الحديث سأل من ربه ان كان الميت يصلي في قبره ان اه يجعله يصلي في قبره نعم حبا للصلاة. حبا للصلاة. نعم هذا مصليا في قبره ها ان كان اعظم. الا يزال مصليا في قبره ان كان اعطى لكن رؤيته لموسى ليلة اعرافا وجميعه يرويه الصفات جميعهم بلا نصراني. هذا اعتراض على كنوس يصلي في قبره اقول كيف يصلي في قبره وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في السماوات وتردد بينه وبين الله في فرض الصلوات الخمس فان صحت صلاة موسى في قبره فان هذا محمول على تفاوت الزمان رآه في قبره يصلي في وقته ورآه في الملأ الاعلى في وقت اخر نعم ولا ولا مانع من هذا في قدرة الله سبحانه وتعالى الله على كل شيء قدير نعم. وامور الاموات وامور البرزخ وامور الارواح. هذه من الامور التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولا يثبت فيها الا ما ثبت بالدليل ونقتصر عليه ايضا نقتصر على ما جاء بالدليل لان هذا من حال للغيب نعم واذا ترن معارضا في صلاته في قرنه ان ليس يجتمعان. هل يعترض بعضهم؟ على حديث انه رأى موسى يصلي في قبره اولا اعتراض من جهة السند كما سبق كاملا اعترفوا بانه كيف يراه يصلي في الارض ويراه يصلي ويراه في السماء ايضا تسجيلاتك الله على كل شيء قدير. يصلي في قبره ويرتفع الى السماء ولا التعارض اذا كان في وقتين مختلفين نعم وامور الارواح امرها عجيب ها لا تقاس على عالم الدنيا وعلى عالم الشهادة. نعم ليراه انه شاهدا في العيان شاهد واجيب عنه بانه ادرك ليراه بينه اجيب على هذا الاعتراض بانه بعد ما صلى رآه يصلي في القبر فان الله اعرج به الى السماء ليرى في السماء ايضا. نعم. رواه مسلم يعني في السماوات ورآه ايضا في الضريب رؤيتان ولا تعارض بينهما. نعم فرآه لما في الطريق وليس ذا بتنام اذ امثل الوقتان. اذا كان في وقتين مختلفين انما المتعذر في وقت واحد. عندكم. والا فالله ليس عليه شيء متعدد ابدا. نعم هذا ورد نبينا تسليما. انتهى من جواب صلاة موسى في قبره انتهت. انت قليلا شبهة ان الرسول يرد السلام على من سلم عليه. قالوا فهذا دليل على حياته على حياته يقول نعم هو حي لكن حياة البرزخية ليست حياة دنيوية. نعم هذا هو نبينا تسليما يأتي بتسليم مع الاحسان ما ذكرت به ايضا كما قد قاله المدعوم بالقرآن هذا الجواب ان ان كون الرسول ترد روحه اليه ويرد السلام ليس خاصا بالرسول بل هذا يكون في غيره من الاموات يعني فما من مسلم يزور اخاه في الله ويسلم عليه الا رد الله روح الميت حتى يرد عليه السلام وهذي حالة خاصة حياة خاصة نعم. ما ذاك مختلطا به ايضا كما قد قاله المدعو في القرآن حتى رد عليه رد بيان الروح الروح الميت لها اتصال في بدنه هي مفارقة للبدن ولكن لها اتصال بالبث تعاد اليه بوقت السؤال سؤال الملكين وتعاد عليه عند تسليم المسلم عليه فلها اتصال نعم لما نعم. انظر الى الاسلام تعرف حاله ان كنت داعيا بهذا الشأن نعم. هذا ولكن نقوله ان عندنا حياة للابدان. لا شك هذا الا ونحن نقول هذا ونحن نقولهم اخيرا ان عندنا في الحياة للابدان نحن نقول ان لهم الحياة في قبورهم ولكنها حياة خاصة والدليل على انها خاصة انها لو كانت مثل حياتهم على وجه الارض ما دفنوا ولا صار التراب فوقهم ومحيطا به فهذا دليل على ان هذه حياة مختلفة حياة اخروية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ليس في الحياة على وجه الارض نعم والظلم تحتهم وخوف رؤوسهم وعن الشباب دفعوا الايمان مثل الذي خلقتموه معهم يعني لا نقول لحياتهم في البرزخ والقبور مثل في الدنيا كما قلتم ذلك نحن نعوذ بالله من هذا الكون نحن نفرق بين حياتهم في الدنيا وحياتهم في القبور. واما انتم فلا تفرقون. وهذا ضلال الذي يجعل حياة آآ الحياة الدنيا مثل حياة البرزخ هذا ظالم وملبس على الناس نعم فهو عدم التفريق انهم يقولون ماذا عن صفة انهم احياء في قبورهم؟ هذه مثل حياتهم على وجه الارض. يستغاث بهم ويدعون من دون الله ويسألون والى نقول هذا بابا وهذا بهتان. وكذب على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله. صلى الله عليه وسلم. لابد من التفريق نعم بل عند ربهم تعالى لنا. قد قاله في الشهداء في القرآن بل ان هذه الحياة عند ربهم. قال الله جل وعلا احياء عند ربهم ما قال احيا واطلق هل قال احياء حياة عند ربهم؟ يعني في المرجع. نعم. لكن حياتكم اجل وحالته المحبة بالاحسان. حياة في القبر والبرزخ تختلف عن حياتهم في الدنيا وهي اكمل واحسن من حياتهم في الدنيا لانها حياة نعيم حياة بالبرزخ حياة نعيم وسرور. اما حياتهم في الدنيا فانها حياة نغص وتعب ومكدرات وهموم واحزان فتختلف حياة البردق عن حياة الدنيا. نعم هذا واما عرض اعمال العباد لعليه فهو الحق في كتابي. هذه الشبهة الاخيرة وهي قالوا من ما يدل على ان صلحين في قبره انه تعرظ عليه الاعمال امته فيستغفر لمن رأى منه خطر والجواب عن هذا من وجهين من ناحية السند انه لم يثبت ومن ناحية انه لو ثبت فعرظ الاعمال على الرسول ليس خاصا بل ورد انه تعرظ اعمال الانسان على والديه على والديه الميتين فيسران بالاعمال الصالحة يستأن من الاعمال السيئة ولا ورد ان احد يدعو الوالدين ويستغيث بهم يسألهم كما كان في الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكنها لا ليس مختصا به اي لا يرضين الا من فعلى الانسان وعلى اله مع الاخوان في التاسع قال ننفرق به واستبشروا بها لذة الفرحاني. او كان سعيا سيئا حفظه وقرأ واذا اجتهد من الصحابة من روى هذا الحديث رقيبه بلسانه واذا استعان من الصحابة هذا الحديث عقيدته في لساني. وهو عبدالله بن رواحة رضي الله عنه لما روى هذا الحديث استعاذ بالله من ان من الخزي وان تكون اعمال اعماله مخزية عند اقاربه وعند والده نعم واذا استعان من الصحابة من روى هذا الحديث عقيمه بلسان يا ربي حقا يا ربي محبوب لكنها لا باتشر في القلب للمصطفى لا يعملون لكن الذي يعرض على والد الميت انما هو عمل ولده فقط ان المصطفى صلى الله عليه وسلم فانها تعرض عليه اعمال جميع الامة نعم اذا ثبت هذا الحديث اذا ثبت واذا ثبت فلا يدل على ان حياته في برك مثل حياته في الدنيا على حياة خاصة نعم هذه هي كل اقدام الورى الا النقاء عند الله. والحق فيه نعم. لما ذكر شبهة واجاب عنها قال هذه نهايات اقدامهم يعني شبهات وقد اجاب عنها واحدة واحدة رحمه الله وهذا الموضوع وهو موضوع الحياة في القبور موضوع خطير جدا لانه ظل به امم كثيرة من القبوريين والخرافيين. فلا بد من معرفة هذا الامر ومعرفة الخروق بين الحياة الدنيا والحياة في البرزخ. والحياة في في الاخرة في الجنة او النار تختلف الامور والامام ابن القيم في كتابه الروح يقول ان ان الحياة تختلف فحياة الجنين في بطن امه تختلف عن حياته بعد ولادته. وهو على وجه الارض. حياته على وجه الارض تختلف عن حياتك القضاء حياته في القبر تختلف عن حياته في الجنة او النار. الحياة ما هي على نوع واحد تختلف في كل مفاهيم بحسبه. ولا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى نعم هذه نهاية الاقدام مسألة الحياة في القبور على ما كل يفهمه ولذلك ظل به من ظل ولبس به من لبس على الناس. فكل من يتعلقون الان بالقبور قبور الاولياء والصالحين والانبياء كلهم يتعلقون بهذه الشبهة انهم احياء وما داموا احياء فنحن فهم يخرجون الى الدنيا ويحضرون الموالد ويحضرون وكذلك ما داموا احياء فانه يطلب منهم الغوث والمدد والاستعانة الى اخره هذا يحتاج الى كشف وبيان وتوظيح لادري ان يتبين الحق من الباطل في هذه المسألة العظيمة ولذلك اطال عليها رحمه الله اقال عليها وكرر فيها وابدأ واعاد فهذا المتحف مصحف عظيم جيد يحتاج الى فهم نعم هذه هدايات لابدان الوراء لغة الاذهان. نعم يقول ان امور الموت وامور القبور وامور الارواح ما تحملها عقول الناس ما تحملها عقول الناس لانها من الامور الغيبية التي لا يعلمها الا الله ويقول عندي من المعرفة بهذه الامور ما لو بينته لانكرتم عليه فهذا الامر لا يشرح لكل الناس وانما يشرح لخواص اهل العلم لانها لا تتحمل عقوله وامر الروح امر عجيب. قال تعالى ويسألونك عن الروح وللروح ومن امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليل. السؤال عن هذه الامور سؤال خطير جدا يحتاج الى علم من المجيب تحمل من الساغل سعة افق نعم وخلافها ما عليك الا انك تسلم لما جاء عن الله ورسوله الا ان كان تريد ان تعارض الله سبحانه وتعالى او تعارض الرسول صلى الله عليه وسلم فلك ما اخترت لنفسك اما ان كنت مؤمنا فعليك بالتسليم. الاقتصار على ما جاء عن الله ورسوله. ولا تتعدى هذا. وما جاء عن الله ورسوله للتعلق بالاموات ولا التعلق بالانبياء بعد موتهم ما ولا طلب شيء منهم وهم اموات هذا ما جاء عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن سلف هذه الامة. نعم. هل في اعلى الرفيق مبينة وترد وترد السلام عليه من اتباعه في شهر الاثمان باعلى عليين وهي روح الشهيد وروح المؤمن في الجنة ثم اذا جاء واحد يسلم عليه في قبره ترد في الحال وفي الملأ الاعلى كيف هذا هذا ما تحيط به العقول هذا من شأن الله سبحانه وتعالى. فالروح لها اتصال بالميت في قبره ولها مكان في اعلى عليين في الجنة. ان كانت من ارواح المؤمنين. وان كانت من ارواح اهل النار فانها في سجين تحت الارض السابعة والعياذ بالله وايضا تقترن بجسم الميت في قبره للعذاب. لان عذاب القبر يكون على الروح وعلى الجسم معه الارواح ما تفارق الابدان مفارقة نهائيا. والارواح مخلوقة وباقية لا تفنى نختلف والاجسام تفنى الامور تختلف هذه الامور ما يدخل فيها احد الا من عنده بصير نعم وكذلك وهم يردون السلام عليك معه بالاذنان هذا دليل على انه رد خاص لانه لو كان رد مثل ما في الدنيا انت اذا رد عليك واحد في الدنيا تسمعه لكن يرد عليك ولا تسمعه لانه في عالم وانت في عالم اخر عالم الاخرة يختلف عن عالم الدنيا. نعم هذا وايضا ارواح الشهداء فيه اجواء خير تأوي الى تحت العرش ومع هذا لها اتصال لها اتصال بالاموات في قبورهم وهي في اعلى علمه تروح وتيجي تخرج وتنزل وتصعد في لحظة واحدة وفي وقت متقارب. هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى. نعم ما الذي يحمل شأنه باعجب ذلك لا ما يعرفون الا الخواص من الراسخين في العلم. الذين تتبعوا الادلة وفقهوا في معانيها هؤلاء هم الذين يعرفون هذه المسألة. اما دهماء الناس والغوغاء. هؤلاء لا يعرفون هذه الامور نعم ولذلك خبطوا فيها وظلوا واضلوا. نعم من ليس يحمل عونه هذا فلا فاظلمه واعدوه على النصراني للروح شأن ايضا انت لا الامور هذي اللي ما يتحمل عقله لا لا تشوش عليه. علي رضي الله عنه ويحدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ ويقول ابن مسعود ما انت بمحدث فيا قوم خبيثا لا تسعه والعلم يجوز كثره في بعض الاحوال قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تخبره يتصل عجوز كتمان العلم عن من لا يتحمله ولا يحسن استعماله. لانه اما ان يكذب به اما ان يفهمه فهما غير صحيح. الا تحدث بهذه الامور وامور الغيب وامور الفضل وامور الروح لا تحدث بها الا من عنده تقبل وفهم وفقه نعم. من ليس يحمل عقله هذا على وهو الذي كرم ابراهيم. خواص اهل العلم. ما يعرفون الا خواص اهل العلم المتنحي المتبحرون في فقه النصوص. نعم. هذا امر فالضلال منذ عندي شيء لو اطيبه انكرتوه انا ما اتحمل عقولكم هذا الشيء نعم العناية الارواح لا شك انها مخلوق. الله خالق كل شيء فالارواح مخلوقة خلقها الله سبحانه وتعالى وليست قديمة كما يقوله الفلاسفة هي مخلوقة محدثة بعد ان لم ولكنها لا تفنى بعد ذلك تفارق الارواح بالموت لكنها لا تفنى هي باقية او تعذر الى ان يعيدها الله الى اجسادها عند اللفظ في الصور وترجع كل روح الى جسدها. اما الى الجنة واما الى النار وفيما بين ذلك لها اتصال بالبدر في البرزخ لها اتصال ولها انفصال ولها صعود ولها نزول نعم هذا وقولي انها ليست كما قال لا تقف فينا ولا هي القارئون عن ماذا قالوا بالديان؟ لا متفلسفة من يقول في الروح انها شيء سري لا ليست بداخل البدر ولا خارج البدن ولا فوقه ولا تحته الى اخره كما قالوا في حق الله انه ليس اه فوق العرش وليس في السماء ولا وليس هو مباين للعالم ولا داخل العالم ولا خارج العالم هذا من تخبطاتهم ومن باطلهم فهم قالوا في الروح كما قالوا في حق الله سبحانه وتعالى. وهذا يلزم منه ان الروح غير موجودة كما يلزم من من قوله ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا يمنع ولا يسخر انه غير موجود. تعالى الله عن ذلك. هذا منتهى الظلال وهذا سببه في كلام بغير علم وخصوصا في امور الغير فان الواجب على المؤمن ان يقتصر في امور الغيب على ما صح بالدليل ويتوقف عنده ولا يزيد عليه ولا ينقص واذا لم يفهمه يتوقف ولا ينكره. نعم. يسلم. نعم والله يا الرحمن ادببتم ولا ارواحكم يا رجل ارواحها من الرحمن. نعم. هذا اعظم نعم كل هذا سببه الدخول فيما لا يحسنه الانسان. والشرود عن النصوص لو تقيدوا بالنصوص لسلموا لكنهم حكموا عقولهم وافكارهم فظلوا واولوا العقول ما تدخل في امور الخير. والافكار ما لها دخل في امور الغير لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز الكلام فيه الا بدليل وبنطاق الدليل ايضا ما يزاد ولا ينقص. ويتوقف عنده هذا هو الواجب في امور الغيب نعم قامت بكسر المجانين الذي نقله اهل التعظيم على معاقل الايمان بعد دين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين الذي اخذه اهل التعقيد على معاقل الايمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في هذا الفصل والذي بعده تركز رحمه الله على شبهة من شبهة من اعظم شبهات المعطلة المعطلة للاسماء والصفات وهي شبهة الترتيب. لانهم يوجدون شبها على اثبات الصفات لله عز وجل منها انهم يقولون ان اثباتها يقتضي التشكيل لان هذه الصفات موجودة في المخلوقين تكررت هذه الشبهة وتبين غفرانها هو انه لا يلزم من اثبات الصفات لله تشبيره بالمخلوقين لان صفاته خاصة به سبحانه وصفات المخلوقين خاصة بهم ومعلوم للفرق بين الخالق والمخلوق لا ينكر هذا الا وكاذب او مجنون لا يعقل ما يقول ومن شفائهم تجسيد يقولون ان اثبات الصفات يقتضي التجسيد. لان الصفات لا تقوم الا بجسم والاجسام متشابهة ولذلك يسمون مثبتة الصفات المجسمة. ويخصون الامام احمد رحمه الله بانه مجسم لانه يثبت الصفات لله عز وجل والحنابلة ايضا يركزون عليهم اكثر بهذا الوصف يسمونه بالمجسمات وهذه الشبهة عين الباطلة هذه الشبهة باطلة بحق الله سبحانه وتعالى ومن سبعهم انهم يقولون ان اثبات الصفات يقتضي تعدد القدماء فاذا اثبت لله ذاك واثبت له الصفات فتكون الصفات شريكة له في القدم فيلزم من اثبات الصفات تعدد القدماء وهذه شبهة باطلة لان الصفات ليست شيئا غير موصوف اللي هي تابعة للموصول فالله جل وعلا بصفاته قديم لا بداية له وما سواه فهو محدث اليست الصفات شيئا غير ذات مغايرة للذات. بل هي تابعة للذات فكما ان ذات الله قديمة كذلك صفات لانه لا ينفك عن صفات اهم شيء في الدنيا ينفك عن صفات فيقول هو شيء والصفات شيء اخر ولا يقولها الا في الذهن قد يتصور الذهن اشياء لكن في الوجود والخارج هذا الشيء لا حقيقة له فلا يدركون في الموجود في الخارج ان زاد شيء صفات شيء اخر يعني اشخاص متعددة ما لهم ما يقول هذا عاقل الصفات التابعة لله لا يتصور فانتكاكها عنها حتى يقال انها شيء غير الذات ومن شبهاتهم واكبر شبهاتهم هذه السمعة. ان اثبات الصفات يقتضي التركيب يعني يقول الله مركبا من ذات وصفات والترحيب يقتضي الحدوث وهذه شبهة لا تقل بطلانا عما قبلنا فهي شبهة محدثة ولا احد قال منها لا في الكتاب ولا في السنة ولا في قول المؤمنين من سائر الامم ما احد قالها لك ان الله مرتب بشيء من ذات وصفات والمركبات تكون مؤمنة. بل ان التركيب عندكم ينقسم الى ستة اقسام. فاي هذه الاقسام تقصدون وسيسوقها المصنف رحمه الله تركيب المزج هو تركيب الشيء من اعوذ تركيب مجاورة وتركيب الباب مع الجدار هذا مجاورة ترحيب من الجواهر الفردة كما يقولون مرطب من الجواهر وهي الازياء التي لا تتجزأ تركيز من الناهية من الهيمولة والصورة كما يقولون والصورة عند الفلاسفة تركيب من الذات والصفات وهذا هو المقصود عند تركيب من الذات والوجود كل هذه التراكيب مصطلحات محدثة لا يحكم بها على الكتاب والسنة صلح محددة بين الفلاسفة والمتكلمين وهذا الباب لا يرجع فيه الى اقوال هؤلاء ولا الى اقوال غيرهم حتى من علماء الشرع ما يرجع الا اي الكتاب والسنة الى الكتاب والسنة اما ما قاله الناس واصطلحوا عليه فانه خاص بهم لا يفسر به الكتاب والسنة كل هذه الانواع منتفية لاثبات الشفاء ولله الحمد ولا نسمي الذات والصفات مركبة اصطلاح اصطلاح هذا نعم وسن المصلي او الله سمى هذه الشبهة بالمنجنيق الذي يرصدونه لهدي عقيدة اهل السنة والجماعة بل هدي عقيدة الكتاب والسنة كن من جريق شيء يستعمل في في هدي الحصون بهد الحصول الة ضخمة مركبة من بكرات وحبال واشياء ويجعلون فيها صخرة كبيرة ثم يقذفونها من هذا المنجنيق ويهبون بها الحصن الذي امامه مثل المدفع تقريبا الا ان المدفع الة نارية وهذا الة غير جارية الة فيها دفع بواسطة الات واشياء يركبونها في هذه الاية ومن جديد وهو قديم عند الامم وهو الذي استعمل في القاء ابراهيم في النار. عليه الصلاة والسلام ومعروف من جديد لانهم لا يقدرون على ان يقربوا النار لشدة حرها وضخامتها فوضعوه في ابن جنيد من مسافة بعيدة ورموه في هذه النار استعمله الحجاج في حربه ابن الزبير في مكة وهد به بعض جوانب الكعبة كما هو معروف هذا هو المنجنيق. هؤلاء نصبوا هذه هذا المنجميق ليردوا به عقيدة الحق ويقولون اثبات الصفات يقتضي الترتيب التركيب ممتنع في حق الله سبحانه وتعالى فنحن نقول لهم التركيب عند من عندما عند الفلاسفة وعند علماء علماء المنطق اما الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه وعلماء الامة اليس عنده هذه الشبهة نعم لازعنك عاقع وجعازح كل هذه اصوات اسمعوا اسمع اصوات للاشياء حينما تحرك صر لها اصوات فرقعة وقعقعة السلاح وجعجعت الرحى ترى جعجعة تسمع جعجعة ولا ارى طحينا اصوات للاشياء فهم ما عندهم الا هذه الاصوات الفارغة جعجعة وفرقعة وطعطعه يريدون بها ارهاب اهل الحق اهل الحق لا يرهبهم هذا الشيء لانه باطل والباطل لا المؤمن لانه مخلوق مهما كان فلنطلب بالحق على الباطل فيدمغه وجاء وقل جاء الحق وزهق الباطل وقل جاء الحق وما يؤذي الباطل وما يعير فاهل الحكم متمسكون بحقهم ولتهولنهم هذه الاصوات وهذه الجعاجع وهذه الشنشنات وهذه التشويهات يسمونه مشبهات يسمونه مجسمات سمونا ما شئتم ما دام ان هذه لا حقيقة لها ونحن بريئون منها في حمد الله هذا لا يضرنا قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا. اهذا الذي بعث الله رسوله ان كان لا يضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليهم سوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا انا الرسول لم لم يتأثر بما قالوا فيه وما حين يهددونه بالقتل وحين يهددونه بقطع الرزق والحصار الاقتصادي كما فعلوا في شعب عامر واحيانا يلقبونه بالالقاب الشنيعة وما ضر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ضر الاسلام وانما غر من اتى به. ورجع عليه بالخسران هذه سنة الله جل وعلا في خلقه دائما وابدا فاهل الحق لا يقولنهم ضجيج المخالفين والتشويه الذي يصدر في حقهم في المجالس وفي الكتب وفي المقالات ابدا ما داموا مقتنعين انهم على حق لا يهمهم ما يقال فيهم وما يحضر في حقهم هذا يجوز اما من كان على غير حق فالواجب انه يرجع الصواب عشق لكن لو كان على حق وما يهمه هذه الاشياء والحمد لله عقيدة اهل السنة والجماعة بقيت ثابتة وعقائد هؤلاء المتكلمين دارت في ايديهم بارت في ايديهم وكسلت ولم يتأثر بها الا من هو مثلهم نعم لعلكم شيء يهونك غير ذلك وهو الذي يدعو له ترتيبا سلطات الحياة منذ دماغي. اثبات الصفات يحفظ الترك والترحيب يقصد الحدوث والله جل وعلا منزه عن الحدود قواعد منطقية مقدمات ونتائج منطقية ليس عليها دليل من الكتاب والسنة هل تبقى في في ايديهم ونحن بايدينا الكتاب والسنة نعم ارأيتم هذا المسجد فانه نصروه تحت معاقل الايمان واستولت على الجدران. على الجدران فقط والشرهة. اما الحق وما كأنه حصل تسلم في جدران وانحدار في بعض الشرفات وهذا لا يضر البنيان ولا يضر الحصم ولا يضر بمن في داخله نعم بلاد المسلمين عليه الكفار والله ما اخذوه حتى اكثروا فضلك على الاسم العظيم الثاني ومن البهية ان قوما بيننا للحصن واقوهم على العدوان كفروا. ومن البالية ان خوفا على العدوان. اذا جاءت الفتن تأثر بها من يدعكه ولو كان مع المسلمين ولو كان داخل حصون المسلمين تأثر بالفتن ولا يثبت الا اهل الايمان هي غزوة آآ الخندق حالك اليهودي داخل ببلد وخانت وخان المنافقون وناصروا الاحزاب ولكن ثبت اهل الايمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا كانت النتيجة كانت النتيجة ان الله هزم الاحزاب ونصر المؤمنين من غير قتال ومكن المسلمين من اليهود وانزل الذين ظهروه من اهل الكتاب من سياسه من قصوره فصولهم في قلوبهم الرعب طريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورحكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها والارض خيرا امتدت اليها سلطة المسلمين بعد بعد صلح الحديبية وملكوها وكان الله على كل شيء قدير فثبت الله اهل الايمان واخزى اهل الخيانة الذين كانوا في بين ظهور المسلمين. اليهود حلفا للمسلمين ومعاذ معاهدون للمسلمين عن الدفاع وخانوا. المنافقون يظهرون انهم مسلم لكن لما جاء في الشدة انختم واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا انكشف ولله الحمد الحق واهله والباقي واهله بهذه الوقفة وجاء الدجال في اخر الزمان فانه لا يدخل البلدين مكة والمدينة ما يتمكن لان الملائكة يحرسونهم على من قالهم ولكن من كان بداخل هذهن البلدين من في قلبه مرض يخرج اليه يخرج اليه هذه المصيبة فوجئ في المدينة رجفات ثم يخرج كل من كان في قلبه نفاقا. وينضمون الى الدجال والعياذ بالله. وهم في قاعدة في وسط المدينة لكن الله يعلم ما في القلوب سبحانه وتعالى. فاذا جاءت الفتن تميز الصادق نعم ومن الدليل بان قوم بين العدوان. نعم. تأثروا بدعايتهم وروجوا افكارهم ممن ينتسبون الى السنة ممن ينتسبون الى اهل السنة والى الحديث. تأثر بعض من ينتسب الى الحديث بعقائد المتكلمين وهذا موجود في الكتب انواع من الطغيان. انه حصل على المسلمين ضائقة او شدة لكن الحق دائما يبقى والباطل ينخرب هناك مداولات بين الحق والباطل. وقد يظهر الباطل احيانا ابتلاء وامتحان لكنه لا يجوز وقد ينخى من الحق لكنه لا يفنى بل يعني يعود الحق والحق منصور يقول الناظم في هذه النية والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن الحق الاصول ومنتهى. لو كان الحق دائما منصور ما تميز الصادق من كان كل يلتف على الحق لكن اذا جاء شيء من الشدائد تبينه الصادق الذي يريد الحق من المنافق الذي يريد العيش مع الناس يريد مصالحه الدنيوية. فمن حكمة الله ان يجري الامتحان وقد يصاب اهل الحق احيانا ولكن ذلك لا ينقص من ايمانهم ابدا ولا يزعزعهم عن يقينه. كما حصل للمسلمين في واقعة احد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العاقبة للمتقين. فظهور الباطل لا يدوم ابدا ونور الحق يذوب ويبقى. نعم. من بين تقديرا من الرحمن اي نعم لو شاء الله ما حصل هذا لكن لحكمته سبحانه اجرى ليتميز اهل الصدق من اهل الكذب كان دائما الحق منتصر ودائما المسلمين في رغد ما تبين المنافق من المؤمن الصادق انما يتبين هذا من عند الفتن اما عند النعم فالكل يظهرون مظهر الاخوة نعم والله لولا ان تدار خليلكم رحمننا الاديان السابقة التي دخل التحريض والتبديل والتغريب فدين اليهود ودين النصارى حالتها الوطنية والتكليف واعتبروها من الدين اما هذا الدين الاسلامي فان الله تكفل بهم سبحانه وتعالى فيبقى خاليا من التغيير والتبديل الى ان تقوم الساعة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لكن اهل قد يمتحنون. اهل الحق قد يمتحنون اما الحق ذاته فانه محبوب شر الله سبحانه وتعالى. ارأيتم ما جرى على المسلمين من النكبات ومن العقوبات على ايدي اعدائهم في كل زمان. ومع هذا بقي الاسلام كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولله الحمد حصل على المسلمين ازمات وحصل له نكبات لا تنسوا اه قضية التفائل وما حصل منهم وينظرون انهم قضوا على الاسلام خلاص نهاية قتلوا العلماء القوا الكتب في الله كتب المسلمين وظنوا انهم خلاص لكن الحق باقي ولا داعش ما تظعظع الاسلام قريب منا ماذا حصل؟ من جيوش القبوريين واهل الالحاد ماذا حصل على المسلمين؟ وظنوا انهم قظوا على هذه الدعوة اقتلوا حكامهم واسروا اه امامهم اخذوا العلماء معهم الى النصر في لحظات ظهرت الدعوة مرة ثانية وعائق كما كانت ولله الحمد عادت الدعوة كما كانت فهنا الحق ابدا ما ما يطيع سبحان الله نعم لكن اقام له الاله بفضله يد من الاغصان والاعوان. يوسف يوسف. وجدناها نسك بالياء والزاي ومعناه الشهوة التي ترمى بها الشياطين الشغل هي الشهور التي ترمى بها الشياطين نعم لكن قاله الاله بفضله لتكمل الانصار والاعوان. يعني شهب شهبا تقرف هؤلاء الشياطين كما ان النجوم تقبل بها شياطين الجن كذلك كذلك علماء الاسلام يعني شهب يرمى بهم اهل الباطل نعم فهو من علماء العلماء مثل النجوم العلماء مثل النجوم ترمى بها الشياطين والعلماء يرمى بهم اهل الباطل نعم قاموا على ذلك اهل الحق هؤلاء الشهب الاسلامية هدت هذا المنجنيق ارسلت عليه صواعق من الشهب ومن الردود المفشمة من الكتاب والسنة حتى عدوا كما قال الله جل وعلا بل نكذب بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو جاهر وهذا ولله الحمد في كل زمان ومكان يقيض الله لهذا الدين من يدافع عنه ويرد على خصومه ويردهم على اعقابه. لان الله تكفل بحفظ هذا الدين فاسأله ما ذا الذي يعلم به؟ الان بدا يناقشهم الان بدا من اولا ذكر خطأ هذا المنجنيق واثاره وذكر انه لا يضر وان الله قيد من يدفعه ويدمره. ثم اراد ان يناقشهم في التركيب. وقال التركيب امر مجمل ماذا تعنون به؟ فسروه لنا ستة انواع اين تقصدون وانا مستعد لنقل ما تقولون على اي اعتبار ارد اسألكم ماذا يفعلون به؟ ست معاني. نعم. احدى معانيه والترحيب مثل الحيوان المرتب من الاعضاء ايدين ورجلين رأس واعصاب وعروض اعين واذان سمع وبصر هذا الانسان مركب من عدة اشياء هذا يسمى ترقب الشيء من اعضائه. هل هذا يطلق على الله سبحانه وتعالى؟ حاش وخلق. نعم التوحيد والترحيب بالمتباين لترتب الحيوان. من هذه الاعراف فلا اعراض قد من اربع اركان هو مرتب من الاعضاء والاعضاء ايضا مركبة كل عضو مركب للاشياء تركيب وراء تركيب حنا في الخلق لا ينفذ طعم الخالق سبحانه وتعالى. نعم لربنا وعلوه من فوق كل مكان. لا ما هو الترتيب لا ما يصلح بحق الله سبحانه وتعالى. هذا بطل النوع الاول يستقرؤها ثم يردها رحمه الله. نعم ويجعل كاملكم يكون مباركا لا لاغم الاهتمام بالقرآن. نقول لا مهوب لازمة هذا ان كان لازم في ترتيب الخلق فانه لا يلزم في اثبات الصفات لله عز وجل. لما بين الخالق والمخلوق من الفارق. نعم حتما هذا بين اثنين يفترقان مثلا تركيب الجوار وهو مثل تركيب تركيب الباب على على الفتحة التي في الجدار مركب من سقف للباب ومن اه الباب نفسه ومن اشياء هذا يسمى تركيب جوار ما هو بتركيب مزج الاول يسمى تركيب مزج وهذا تركيب جوار شيئان مختلفين يلصق احدهما بالاخر فيترتب معه ويشكل نوعا اخر هذا بعد التركيب جدار باب مركب في جدار الباب شي والجدار شي اخر هذا تركيب جوار مو تركيب مسجد. فالباب لم يمتزج مع البناء الباب لا يزال محتفظا بذاته. والبناء محتفظ بذاته لم يمتزج احدهما بالاخر. هذا لا يليق بحق هذا الثاني يفترقان. اثنين مختلفين. نعم والجسر والماء الذي تركيبه بجواره من محلهم الثاني. الجذع الذي يكون على النهار لا على او الجسر المعروف الان اللي تمر عليه السيارات هذا مكون من سقف ومن ومن اعمدة ينتصب عليها هذا تركيب جواره. تركيب جوار كذلك الباب اللي ركب على المخرج والمدخل تركيب جوار الباب شيء مستقل والجدار شيء مستقل. نعم والاول المدعو تركي مبتدأ واختلال الاول اللي هو التركيب الشيء من اعضاء هذا مسجد يسمى تركيب مزج وخلط يمتزج بعضها ببعض. نعم ايضا من اثبات الصفات انه يرقق تركيب جوار فالصفات شيء ولا هو الباري شيء اخر مختلفان؟ لا يقول هذا مؤمن بالله واليوم الاخر نعم الترتيب للمتنازل يجعل جواهر الاكوان. هذا عند المتكلمين تركيب المركب من الجواهر والجواهر الفردة هي الاجزاء التي لا تتجزأ هذا عنده تبين ان هذا باطل فليس هناك اجزاء لا تتجزأ في هذا الكون بل ان اصغر الاجزاء الان يتجزأ بعد حدوث هذه هذا التقدم الصناعي تبين اشياء صغيرة تنفث تتكون من مركبات اصغر منها وهكذا وهكذا هذا المركب من الجواهر يعني الاجهزة الجواهر يعني الاجهزة الفرجة يعني التي لا تتجزأ وهذا غلط نحن ما ما هناك شيء لا يجوز وما يعزب عن ربك بمثقال ذرة السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ادل على ان هناك اصغر من الذر قد تبين هذا وانكشف في العصر الحاضر فلهذا بطل هذا التركيب اليوم اللي يقال واخلق الناس به ملأوا منه كتبهم واعتبروه برهان قاطع ما ما يقبل الجدل هو باطل نعم تبين انها تتجزأ ما هي شايفها يجيك ما هناك شيء لا يتجزأ الى اصغر منه نعم واشياء ما نراها ولا نحس بها ظهر الان انها موجودة عوالم كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وما لم يظهر الى الان اكثر مما ظهر يجي كل يوم يتبين عجائب نعم والرابع الجسم المركب منها لا هو صورة هود اليوناني. هذا عند الفلاسفة. اليونان يعني الفلاسفة وهو نوع الرابع من انواع التركيز وهو المركب من الهيولة من الهيلولة والصورة اللي هي الحقيقة يعني حقيقة الشيء وصورته مظهره الذي يرى للناس هل عند الفلاسفة مركب من الهيولة والصورة وهذا لا حقيقة له ولا وجود له وانما هو اصطلاح سلاح فارغ من اناس فارهين في افكارهم نعم ومن والجسم فهو والفلاسفة جمع فيلسوف والفيلسوف بلغتهم هو محب الحكمة الفلسفة الفكر والفيلسوف هو الحكيم عندهم. او محب للحكمة. لانه كما يقولون من كلمة فيل نشوف الى محب شوف يعني حكم محب الحكمة نعم اما عند علماء الكلام المركب هو المركب من الجواهر الفارضة. نعم ومن ومن الجوامع عند المرتب من الجواهر ولا المرتب من فلا حقيقة له. نعم. لا وهو لا وجود هذا جوهر الفرض لا وجود له فما ترتب عليه فهو باطل. نعم ما في جواهر قالوا بان هم مختلفون بينهم في هذا هم انفسهم مختلفون فيه فلو كان حقا مختلف فيه نعم ان دل على انه اصطلاح هذا اصطلاح لا مشاحة للاصطلاح كل يقول ما يريد. نعم. هل يمكن الترفيه بالجزءين ستة وثمانين او ستة الاستبيان الاشعري حتى هذه الاقوال في كتابه المشهور مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. كتاب مشهور ومكروه. وصرح فيه برجوعه الى مذهب اهل السنة والجماعة وانه على عقيدة امام اهل السنة الامام احمد ابن حنبل صرح برجوعه في هذا الكتاب وفي كتابه الثاني الابانة عن اصول الديانة كتابين الهنا صرح برجوعه الى مذهب اهل السنة والجماعة رحمه الله وبقي اتباعه على مذهبه الاول هم يسمون انفسهم بلا شعيرة وهذا كذب بعد رجوعه لم يكونوا رشاء. لو كانوا عشائرة لرجعوا معه. وقبلوا الحق. فهم ليسوا اشعائر الان فهذه التسمية باطلة والاولى ان يقال لهم كل لا غير ليسوا عشاء؟ نعم افلاذك ما من بروت لتافه وعلوه سبحانه هل يلزم هذا التركيب عندكم يلزم منه نفي علو الله على عرشه واستوائه معلو الله على خلقه واستوائه واستوائه على عرشه وسائر صفاته يلزمه من هذا المصطلح الحادث ان نحكم به على الله سبحانه وتعالى نصرع الله جل وعلا واسماءه وصفاته لاصطلاحاتنا هذا من الكذب على الله الله تعالى وانما حرم ربي الفواحش مغارة منها وما البغية. بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سوء قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال تعالى ومن اظلموا قال تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا لا يجوز الكلام في الله واسمائه وصفاته الا بما اخبر به عن نفسه او اخبر به عنه رسلك عليهم الصلاة والسلام الا يجوز لنا ان نحكم على الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا تضربوا لله الامثال الله يعلم الله جل وعلا لا يقاس في الخلق فيخشمون تستوي اغراضك. وانما يقاس القياس الاولى ولله المثل الاعلى في السماوات فكل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به سبحانه وتعالى فهو الذي منحه اياك؟ وكيف يمنحه وهو لا لانه لم يتصف به سبحانه وتعالى؟ يمنح الكمال لغيره وهو خال عنه اعان الله عما يقولون. نعم والحق ان الجسم ليس هو هذا من ذا ولا هذا ما عدا ذلك. لا من الهيلولة والصورة ولا من الجوهر. كلاهما عدمان فليس هناك سيولة كما يقولون ولا صورة كما يتخيلون. وليس هناك تركيب من جواهر فردا كل هذا تخيل. من عندهم نعم ولا احد يفهم هذه الاشياء ايضا ما يفهمها الا هو يمكن هو ارحمها ما احد يفهم هذه الترهات والاباطيل. نعم والجوهر الفرد الذي هو ليس كافر ليس ذاك ابدا مستحيل بجوهر الفرج وهو الجزء الذي لا هذا معه موجود. ليس هناك جزء لا يتجزأ. نعم. لو كان ذلك ثابتا ندم اقول له ايه شتى ويعصونه لو كان؟ لو كان ذلك الواضح لو كان ذلك فائتا لدماغ البطلان والبهتان. اي نعم. من اول جدا لهذه الصعوبة ركبوها في في كتاب العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية وفي كتابه آآ الرد على الرازي تأسيس

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرف كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. نعم. الثلاثون في شيء من الانهار. نعم الجواهر ليست متماثلة يعني الجواهر التي تزعمون انها الهجزة ليست متشابهة فليست القربلة مثل الجبل العظيم هذا في المخلوقات وليست الذرة مثل الفيل اذا كان هذا في المخلوقات بعضها مع بعض كيف بالخالق سبحانه وتعالى مع المخلوق نعم اتكون منهما اجزاؤهم لا تنتهي بالعدل والحسبان واذا وضعت الجغرافيت وثالثا بالوصل وهو الحاجز الوسطاني. فلاجله اترقى فلا يتداخل حتى يكون اذا فيلتقيان هذا دخول معهم في المناقشة وهذا يحتاج الى مراجعة الكتب المطولة نعم هذا محال او تقولوا غيره فهو انقسام واضح رجالي. نعم التوحيد من ذات اللعن او فاق هذا الاصطلاح التالي. هذا هو اللي حملهم على. وهو نفي الصفة. تركيب بين الذات والصفات قالوا لو اثبتنا الصفات للزم التركي لان الصفات شيء والذات شيء اخر فيلزم ان الله مرتب من شيئين والجواب عن هذا ان نقول لا يلزم ما تقول لان الصفات ليست شيئا خارجة عن الذات فالله بصفاته سبحانه هو الرب الله بصفاته هو الرب سبحانه وهو الخالق وهو المدبر لهذا الكون. فلا يتصور احتراق الصفات عنه سبحانه وتعالى. وان تكون شيئا اخر الا في الذهن يتصور الذات شيء والصفة شيء اخر اما في الخارج فلا يمكن ممكن تقول مثلا محمد شيء وبصره شيء وعيونه شيء وسمعه شيء اشيا متعددة ما يمكنها. محمد بجميع صفاته. سمعه وبصره وعقله ولسانه ورجليه ورجلاه ويداه هو محمد. هو محمد. ما هو بمحمد شي الصفات شيء اخر. نعم نعم الصفات ليست شيئا زائدا عن الذات الا في الذهن فقط يتصور الذهن اشياء لا تكن موجودة في الخارج ما هو يخالف الصفات التابعة للذات والشيء بصفاته هو الشيء نفسه. نعم نزداد للاصطلاح في عهده اليوناني. نحن لا نخضع لمصطلحاتكم. نحن الاخوان والله وصف نفسه بصفات يسمى نفسه باسماء فنحن نثبت ذلك على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى اما هجرمتكم سلاحاتكم فهذه تبقى عيدكم لا اعوذ بالله اهل السنة واهل الحق واتباع القرآن والسنة ما تروج عندهم هذه المشكلة ولا يقدمون على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا من الاشياء بل يرفضونه رفضا باتا ممن اتى به نعم. امة قديمة ولا تزال بهذا الاسم من الان كان فيها الفلاسفة والاطباء والملاحدة بهذا الاسم الى الان عصمتها دينا هذا المنطلق الفلاسفة والاطباء والملاحدة نعم طاعته من فرقة جهوية ليست بديل ثاني ثم هذه الترهات اما انها عند اليونانيين او من تلقاها من اليونانيين من فرق الضلال المنتسبة الى الاسلام كالجهمية اتباع الجهل بن صبوان الترمذي الخبيث الذي يقول بخلق القرآن ويقول بالجبر والارجع ويقول بنفيه الاسمى والصفات مذهب باطل يجمع خبائث من الاقوال وهو جسيس يهودية ويتلقاه عن الجعد من درهم ويجادل ابن درهم تلقاه عن عن اليهود عن عن طالوت عن لبيب بن الاعصم الذي سحر اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الجهمية منحدر من اليهودية سبحانه يعني يا اخي المصطلحات ونترك القرآن لا يكون هذا من المؤمنين نعم القرآن يعني نترك الكتاب والسنة ونترك الفطرة التي فطر الله الناس عليها وناخذ بهذه المصطلحات المخالفة للقتال للكتاب والسنة والفطرة هذا لا يجوز من مؤمن. المؤمن يتلقى دينه ولا سيما العقيدة من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتلقاها من قواعد المتكلمين وقواعد المنطق هذه هي اللي افسدت عقائد المسلمين صاغوها في كتب الان سموها علم التوحيد. المشكلة انهم يسمونها علم التوحيد وان اصحابه يسمون انفسهم اهل السنة في العالم الاسلامي وهي قواعد منطق وجدل ليس فيها شيء من الحق ولا فيها اية قرآنية ولا حديث نبوي انما كلها من اولها الى اخرها جدليات. وتقرأها ولا تتوصل بالنهاية الى شيء ويدرسونه لاولاد المسلمين يحفظونه اياه يسمونه جوهرة التوحيد منظمة نظم الجوهر والى اخره قواعد عند سفير غيرها من من عقائدهم اللي يدرسونها يا اولاد المسلمين في المشرق والمغرب نعم مثل المواقف للايدي مواقف بالايدي شروح كله منا من هذا القبيل. كله جعجعات والارشاد للجويري الى اخره نعم وتشكيكات الرازي والهامدي كله من هذا الباب. نعم سموه تركي يسموه تشبيه يسموه تجسيد سموه ماشاء على الالقاب والاسمى لا عبرة بها عبرة بالحقائق سموا مذهبكم انتم تحقيق سموه علم وسموه آآ ما شئتم من المدح هذا ما ما يزينه ابدا علماء اليهم الاسمى لا تغير الحقائق. فلو سميت السم عسلا ولو سميت العسل سما ما صار سما. الا يمكن الاسماء تغير الحقائق. شوهوا الحق ما شئتم امدحوا الباطل ما شئتم. فلن من الامر شيئا هل باطل باطل والحق؟ حق نعم هذا ان دليلي قال ملوككم علماء فضيقوا عليه نومة. هل هل على اقوالكم هذه دليل يقنع المنصف الذي يريد الحق. والله لو خرج شيوخكم ومشايخكم الذين قعدوا لكم هذه القواعد وطردوا بالدليل ما على اقامة دليل على هذه القواعد المنطقية وانما هو شيء توارثته جيلا عندي واصممتم اسماعكم عن الحق نعم والثالث الترفيه من انيته ووجودها نحو لا شيء. هذا بعد اغرب ولولا الشيء مركب من من شيئين. الماهية والوجود او الحقيقة طيب الشيء الموجود هذا هل هو شيئان؟ ذات وجود من يتصور هذا اللي هو اقرب من ذات قائمة بنفسها ووجود. الوجود هذا وينه؟ وشي وراء وشي يشاء وشي هذا تخيل خير منه. اليس الوجود شيء والحقيقة شيء؟ بل الوجود هو نفس هو نفسه وهو وحصوله امام الرائي هو هو وجوده. لا امتكات بين الله نعم وسائل الترفيه ووجودها امامنا شيئان الا اذا اختلف اعتذارهما فلا في الذل والثاني ففي الاعيان نعم تصور الفرق بين الذات والوجود انما هو في الذهن اما في الخارج فلا هناك تصور ابدا. وليس هناك وجود مستقل وذات مستقل هذا ما هو موجود في الخارج انما هو شيء تقيد في الذهن نعم فلا يبنى عليه عقيدة. الخيال لا يبنى عليه العقيدة الا اذا اختلف اعتبارهما فدا في الذهن والثاني ففي الاعيان. يعني يمكن الزهن يفسر الوجود بشيء يفسر الذات يمكن يفسر هذا وهذا في الذهن ولكن في الخارج ما ما فيها والانقسام ولا الترتيب والحلال على الشيء الموجود في الخارج اما الاذهان تتصور ما شاءت من حق وباطل. نعم كلاهما غيران. هم. اما اذا فلا اعتبارا فانا في وجودها في الخارج هي الوجوب والذات شيء واحد لا ينفك هذا عن هذا فلا يتصور وجوده بدون ذاك ولا وجوده نعم. من قال لا من قال؟ من قال شيئا الخبر كان نعم هذا نعم لما فصل الناظور رحمه الله انواع التركيب الستة وقلدها تبين وطول العنوان. اما لو اخذت على علاتها بدون تفصيل ربما ترون على الغل ربما تروج على الغيط وهم يقولون حنا قصدنا التنزيه يشبهون على الناس انت اصلا تنزيه الله جل وعلا. نعم كله يحب ان ينزه الله عن النقائص لكن ما معنى الخنزير الكلام على المعنى معنى التنزيل عندكم وش يعني تعطيل الصفات هذا هو التنزيل انا ما نسميه تنزيه نسميه شياطين ام اثبات الصفات واثبات المشابهة عنها؟ هذا حق نعم لم يكتفوا ومن اشدهم الخطيب اللي هو الرازي فخر الدين الرازي يسمى بابن خطيب الريب ابوه كان خطيبا وهو عالم متكلم جدلي ليس عنده شيء من السنة ولا من الاحاديث. وانما اثنى علمه في الجدلية. وعلم الكلام له كتاب التفسير يقول الشيخ ليت كل شيء فيه الا التفسير كل شيء فيه الا التفسير وهو ما فيه وانما هو جدل كله من اوله الى اخره تشكيك ومن طريقته انه يورده الشبهات ولا يجاوب عليها ويترك القارئ في الحياة حتى انه تحير بناء الحياة واعلن التوبة كما ذكر ذلك عنه اعلن التوبة والرجوع الى مذهب الكتاب والسنة فلعل هذا ان شاء الله صح عنه تاب الى الله المهم انه افنى حياته بهذه الجعازع وملأ كتبه من ذلك وتجدون هذا في كتابه التفسير تفسير اللي يسمونه التفسير الكبير مفاتيحها الغير اسميه الحديث هو مفاتيح الشكور نعم. والله يتوب علينا وعليه ان نعم وترتقي نحبه من بعدي. قد رد عليك شيخ الاسلام في كتابه لفظ التأسيس اول يمكن من عشرة مجلدات ابطل فيه كل قواعده كل ما ما نوه به في هذا الكتاب فهو من عيون كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم لم يهتدوا لمواضع الطرقان الحيوان بيان وغناء الفين والثالث تفريق بين الواجب اعلى وبين نعم حتى اتى من ارضنا جاء اخرهما الامر صاحب الوصول يسمى بسيف الدين العامد نسبة الى عام كان حنبليا وحفظ بعض كتب مذهب الامام احمد ثم انه ذهب الى مذهب الشامعي تحول الى شعبه وتخصصه في في الاصول. اصول الحكم وهو ايضا متبحرا في علم المنطقة وعلم الكلام. موقفه في هذه المسألة هل يريد الله هو ذاته او غير ذاته موقفه الحيرة يقول ما اتوقف هل هل الوجود هو الذات او الذات غير موجود يعني توقف في ربه سبحانه وتعالى. نسأل الله العافية هذا ما ينتهي اليه الجدل وعلم المنطق والفلسفة والى اخره تنتهي الى الحياة وهم شهدوا على انفسهم بذلك نعم ثور كبير لانه لانها تنادى بنصرة هذه الاباطيل وافنى عمره فيها الثور هو اللي ما يدري الثور من الحيوان هو اللي ما ما يدري الاكل والشرب ويسخر على ما يريده الانسان. يزرع عليه ويحث عليه يحمل عليه. هو مثل هالرجل هذا نعم رغم ما له من التخصصات في الوصول وغيره لكن الذي ما يتبع الكتاب والسنة هذه نهايته وان كان متبحرا في العلم والزكاة ها هذا لا ينفعه. نعم نعم يكفي يكفي هو عرفنا رأيه رأي الامن يعرف انه التوقف في هذه المشكلة يعني محتار في حق ربه سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ ان شاء الله ان يطاع انا ما اوتي منه تفتحون باب الشكوك على امور الغيب الاحاديث التي جاءت تخبر عن القبر وعن ما في يوم القيامة ما ابيكم تفتحون عليها الشكوك تؤمنون بها وخلاص يسلمون الامر لله سبحانه وتعالى ونحن ما عندنا استعداد نبي نجاوب على هذه التشكيكات. نعم. احسن الله اليك. فضيلة الشيخ وامثالهم من ائمة السلام والخبراء على كل حال نقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت. ففي اشخاص هم ما علينا منهم لكن كتبهم شبهاتهم لابد من بيان ما فيها من بان لا يغتر بها من يجعل امرها اما الاشخاص الى ربهم هذا الكلام نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما هو ان تبين الذين قالوا بالتعقيد دخلوا التعقيد ما هو بالتعقيد دخل آآ مذهب علم الكلام علم الكلام الشبهات المتكلمين دخلت على بعض المشتغلين بالحديث هذا شيء معروف. راجع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية خصوصا المجنون تعبهم. نعم نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين فمن صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. طلبنا منكم رحمكم الله تعالى هذه الكراتين الستة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم ان الشيخ رحمه الله ذكر ان من شبه نفاة الصفات انهم يقولون ان اثباتها يقتضي الترتيب تأكيد بين الصفة والموصول وبين انواع التركيب ستة ليس منها واحد ينطبق على اثبات الصفات ايه ترى اكيد اصطلاحية من عندي صلحوا علينا تركيب المجد وتركيب الجوار وتركيب الجسم المركب من الجواهر على الذاكرة والصفات الحجاج والوجود هل هذه الصلاحات من عندهم لا يجوز تستعمل في في ما اثبته الله لنفسه واثبته له الرسل. نعم حقيقة التوحيد والاذكار يعني نقول ان التركيز ما يخرج عن الاثنين اما تركيب كترتب الجسم من اعضائه. واما تركيب جوار تركيب الباب والجدار على الجوار الباب شيء والجدار الذي فيه الباب شيء اخر متجاورا هذا هو التركيز في اللغة واما بقية التراكيب فهي غير صحيحة ولا وجود لها والصفات اه الباهية شحال كيبان الجواهر الى غير ذلك كل هذه اصطلاحات للمتكلمين والفلاسفة لا تلزم على من اثبت الاسماء والصفات نعم وكذلك الاعيان ايضا انما ترحيب في هذا النوعان. نعم اما جوار واما امتزاج. نعم اللذان فلا تراني ممن عليهما وصفاته العليا التي ثبتت له المعقول بالبرهان من جملة الترتيب ثم اتيت وما نهى من غير ما برهان نعم اصطلاح هذا اصطلاحا منكم من الصفة ان الموصوف الصفة مركبان بعضهما من بعض هذا اصطلاح منكم لا ترد به النصوص نعم وجعلتم سماه في البداية المنجني. يعني جعلوا هذا منجنيب يضربون به نصوص الكتاب والسنة وهو باب. نعم نار الالهي. كما هو ننبه بهذا الاصطياد واصطلاح الحادث ما لا يكون دليل في نشر الصفات التي اثبتها الله لنفسه. نعم فوتنا وفوق كل مكان وكلامنا في قلوبه لكلام من الشباك جميعا الصفات الفعلية والصفات الذاتية ويسلطوا عليه هذا الاصطلاح للوحيد التوراة والقرآن بيدنا له يوم المعاني كما راني وكذلك بوافك ان له وجها وان له يدين وان له اصابع. ثبت هذا من اجل. لكن لا نقول ان هذا او نقول انه يلزم منه التشبيه وان كان للمخلوقين اصابع لهم وجوه لهم عندي فلا يلزم من هذا ان تكون مشاغبة بصفات الله سبحانه وتعالى انما هذا عندما هذا عالم عرض لعقولكم لنقص علمكم بالله عز وجل فنفيتم من اجله الصفات نعم والا نحن نقول هناك فارق بين صفات الرب وصفات المخلوقين وان اشتبه في الاسم والمعنى فانها لا تشتبه في الحقيقة نعم وبوجودكم لو لم يكن هونا ورسولهن المبعوث بالقرآن. نعم ما اثقل عليهم من هذه النصوص لانها تخالف عقيدتهم حتى ان بعضهم يتمنى لو مسحت من المصحف ليبقى لهم كلام فلا اشد عليهم من قوله تعالى ويبقى وجه ربك فمن قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة ومن اثبات كلام الله سبحانه وتعالى وان الله يتكلم وانه مستو على العرش وانه فوق السماء ما اشد عليهم من هالكلام هذا لانه يخالف عقيدته التي بنوها على اوهامه وهذا هو عين الضلال والعياذ بالله. نعم. اذا ما صار القرآن زاد الناس ضلال على زعمهم ما جاء للهداية جاء للتظليل بل وهم يقولون هذا وهم يقولون هذا صريح بان القرآن كله كفر ما فيه الا كفر وشرك. لانه يثبت الاسماء والصفات لله عز وجل هذا يقول قائلهم القرآن هو الشرك لا من ودكم والله لما قابلته هل ليس يذكر مصنع بلساني يتمنون انهم ما يسمعون هالنصوص هذي ما اثقل عليهم منها. نعم على ما قام قط على الكتاب صفاته وعلوه من فوق ذي الاكوان في بطنه وعلوه ما للوراء سواره الثاني وصفاته ما عندهم الا فشهر وهذا يوم الفجر هو الكذب والهذيان هو الكلام الذي لا حقيقة له في كلام المجنون وكلام المعتوه هذا يعني هذا هذه ادلتهم واهل كتبهم كلها هذيان. لانها ما بنيت على كتاب الله وعلى سنة رسوله. وانما منيت على اوهامه توهموا وقعدوها وجعلوها قواعد نعم او غير المأذون المحذور ما هو في اثبات الصفات وانما المحجور ان يقال مع الله اله اخر اما اما ان الله سبحانه وتعالى اله راكب موصوف بالصفات فهذا لا يقتضي تعدد الالهة كما نقول. لان الصفة ليست منفردة عن المنصوب حتى في المخلوقين صفات المخلوق ليست من غير الانعام. وليس المخلوق شيء وصفاته شيء اخر هذا لا يقوله فاذا قلت كافر جاء زيد وزيد معروف انه له سمع وبصر وعقل وعلم ومشيئة وارادة هل معناه انه عدة اشخاص هل يقول هذا عاقل؟ هل يقول هذا؟ الصفات ليست غير الموصوف نعم انما الشرك هو ان يثبت معه اله اخر خالق اخر معبود اخر هذا هو الشرك نعم الذي جاءت الكتب تحذير منه وقتال المشركين عليه ما جاءت الكتب بنفي الصفات. ولا اعتبرت ان الصفات شرك كما تقولون لا فلا نحن الا ان يقرأ لنا عن اذا بدنا اله ثاني. او اي عطل عن كتابك هذه الصفات مثل اثبات ان هناك شريكا لله في الالوهية سواء بسبب لان هذا اثبات باطل وهذا نفي باطل. كلاهما كلاهما باطل. نعم اما اذا اما اذا رب واحد الله رب العالمين الثاني. هو رب الواحد وله صفات كثيرة اسمع كثير مما يدل على عظمته سبحانه وتعالى كثرة اسمائه وكثرة صفاته مما يدل على عظمته سبحانه وتعالى ولا تقتضي كما تقولون اطلب الشرك ان اثباتها يرفض الشرك وتعدد الالية هذا لا يقوله عاقل فضلا عن عالم يدري ما يقول لذلك الراجي في تفسيره يقول ان ابن يقول ان ابن خزيمة صنف كتابا سماه التوحيد هو في الحقيقة الشرك كتاب الشرك لماذا؟ لان ابن خزيمة لك اخبث اسماء الله وصفاته وعندهم ان اسماء اثبات الاسماء والصفات فهو يسمي كتاب ابن خزيمة كتاب الشرك ذكر هذا في تفسيره اظن اما في تفسير سورة سبأ او تفسير سورة هذا احد السورتين نعم وهو الغني بل دائما في الثاني. نعم. فبأي القرآن اتيت مداوم نجدها على رفض الامكان نعم. الاثبات الصفات والاسماء كما النقص في نفيه ان نقصد فيها اما اثباتها فهو كمال لله سبحانه وتعالى وعظمة لله لا النقص في حق لا في احد امرين اما نفي اسمائه وصفاته واما اثبات الشريك له سبحانه هذا هو اللفظ وليس النقص هو اثبات الاسماء والصفات بالعكس هذا كمل نعم لكن اذا فسدت الفطر والعقول اعتقدت الحق باطلا والباطنة حق هذا من زين له سوء عمله رآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهديه وهذه عاقبة من زهد في نصوص الوحي واشتغل بقواعد المنطق باصطلاحات المتكلمين والفلاس هذه عاقبتهم. نعم اتكون اوصاف كمال نقيصة في اي عقل ذات انف قرآني نعم. ان السماء لكثرة الاوصاف السلب والسلوك معناه النفس وكلنا نعم والاحسان فاذا قلت فلان ليس عنده علم وليس عنده عقل هل هذا مدح ولا ذنب على ذنب واظح اذا قلت الله ليس له سمع ولا بصر ولا كلام ولا ولا الى اخره فهذا وصف لله بالنقص جل وعلا. نعم هذا هو المتنفس للرحمن الذي يسجده حقه سبحانه اما بان يجلبه ما له من الاسمى والصفات واما ان يصدمه ما له من العبودية لله وحده نعم وقال صفاته والحمد على الله وبذكر صفاته. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني على ربه بصفاته. وافعاله وكل الرسل يثمون على الله باثبات اسمائه وصفه حينما يدعونه سبحانه وتعالى يتوسلون اليه باسمائه وصفاته اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين توسل اليه برحمته سبحانه وتعالى نعم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. توسل اليه بوحدانيته سبحانه وتعالى. والوهيته نعم واعظم ما فيه يعني افضل الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جاء بالقرآن الذي فيه ما في الاسماء والصفات وكان يدعو ربه باسمائه وصفاته توسل اليه باسمائه وصفاته اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخر الحديث اللهم انك عفو تحب العفو اعفو عني يا مقلب القلوب ثبت قلبي على كل هذه ادعية نبوية اثنى على الله باثبات اسمائه وصفاته ودعاه به والله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى هذا اثبات ثم امر بدعائه بها والتوسل اليه بها ثم قال وذروا الذين يلحدون في اسمائهم وهم الذين ينفونها او يؤولونها او يحركونها نعم انه صفاء ليس يحصيها سوى من ملائكة وامثاله. لله اسمع وصفات ذكرها لنا. بما فينا ان نعبده بها ونتوسل اليه ونعرفه بها سبحانه وتعالى. وهناك اسمى وصفات لا يعلمها الا هو سبحانه ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فدل على ان هناك اسماء استأذن الله بعلمه ولم يعلمها احد من خلقه لا ولذلك لما يراه المصطفى برياحه فلذلك اذا تقدم للشفاعة العظمى يسجد بين يدي ربه ويثني عليه ويحمده بمحامد عظيما دل على ان اثبات اسماء الله ومحامده الثنى عليها ان هذا هو الكمال نعم لما يفتح الله عليه بمحامد في ذاك الموقف لم يكن يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا ما كان يعلمها في الدنيا. لكن الله يفتحها عليه في هذا الموقع. لانه موقف عظيم نعم لا احد يقول من الانبياء ولا غيرهم من اهل الايمان من الخليقة ما يقول اسألك بانك لا تعلم ولا تسمع ولا تبصر وليس لك وجه وليس لك يدين. هل يقول هذا عاقل هذا نقص تنقص برب العالمين. لو جيت هذا المخلوق قد ما تسمع ولا تفسد ولا ولا تعقل ولا تأكل ولا تشرب ولا تنام ولا ولا هذا نقص. نعم. ولا ولا انت ولا عندك كرم ولا حياء ولا عفة ولا ولد وش يصير هذا ليس النقص نعم كيف تقول للقارئ انه ليس له اسمى ولا صفات ولا والعقد دل على امتهان التهنئة نعه الى رب عظيم التام. كل المخلوقات ترجع اليه سبحانه وتعالى. هو خالفها وادبرها واصرفها كل الخلائق ترجع اليه سبحانه وتعالى. نعم لا يستقيم. قال ذا القرآن لا ينبغي لقاء البرهان. لا تناقش بين اثبات الصفات لله عز وجل. وبين قيام على كماله سبحانه وتعالى وعظمته بل هذا هو الدليل على على كماله وعظمته. اثبات الاسماء والصفات. نعم يشهد ان خالقه كان لا مسلم سلطاني اذا تأملت في هذه المخلوقات ونظامها وانتظامها حسن ترتيبها علمت ان لها ان الخلق لها واحد لانه لو كان هناك عدة الهة لتفاوتت هذه المخلوقات. وتباينت واختلفت من كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. سبحان الله رب العرش. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت كلها هذا نظام واحد. لو كان له عدة تناقض وتضارب فما هو في افعال المخلوقين؟ مخلوقين في افعالهم لا اشترك جماعة في عمل شيء انزل متقن كل واحد له رأي كل واحد يموت تفكير لكن لما يتولى العمل واحد وعنده بصيرة وعنده معرفة بالعمل اثقل وهكذا. انا في عمل المخلوقين قال سبحانه وتعالى ان جعلوا لله شركاء خلقوا في خلقه فتشابه الخلق عليه يعني ما يدرون وش خلق الله من خلق غيره تشابهه انت ما ما احد يقول هذا من ودل على ان خلاق واحد سبحانه وكذلك هذا هو الله جل جلاله العلو لان العلو وعدم العلوم الا يهدي جلال الله ان يكون في العلو هذا من جهة دليل العقل. لو لم يأتي به سب العقل يدل على هذا فكيف والسمع جاء باثبات العلو لله سبحانه وتعالى بالكتاب والسنة هذا هو اللائق به سبحانه. اللائق به ان يكون في العلوم. وان يكون في السماء كما اخبر بذلك عن نفسه وكما تقتضيه الثقة اه الخلائق كلها البدو والحظر والعوام والمتعلمين اذا سألوا الله رفعوا ايديهم الى السماء. وتوجهوا بقلوبهم الى السماء فطرة فضل الله الناس عليها ما يستجهون يمين ولا ولا شمال ولا يسرع ولا يمنعون انما يتجهون للعلوم وهم ما تخرجوا من جامعة ولا درسوا العقائد ولا لكن فكرتهم على هذه الصفة حتى البهايم تتجه الى السماء اذا اصابها شيء نعم وكذلك فانه سبحانه فاولئك من الاقوال لا انه هو المستحق للعبادة لانه هو الخالق سبحانه. وما عداهم فهو مخلوق. المخلوق لا يستحق شيء من العبودية نعم. انتظام هذا الكون وهذا ائتلافه بقاءه واستمراره يدل على ان خالقه حكيم على ان خالقه حكيم يضع الاشياء بمواضعها ومع اظهار الحكيم هو الذي يظع الاشياء بمواضعها. والحكيم ايضا الذي يحكم الاشيا ويتقنها اذ لا تتفاوت ولا تقتل فهذا الكون يدل على حكمة الله سبحانه وتعالى نعم كذلك هذا الكون يدل على ان خالقه ذو قدرة يعني لا يمكن ان يخلق هذا الكون على هذه الصفة الا ذو قدرة عظيمة يشهد انه في السماوات والارض كل يوم سبحانه افعاله متواصلة يفعل ما شاء متى شاء سبحانه وتعالى تتجدد افعاله سبحانه وتعالى كل يوم هو انسان. نعم. افعاله شرقا بلا نكران لا الله سبحانه يفعل بقدرته واختياره وارادته ما احد يجبره على شيء كما هو في شأن المخلوقين بعضهم مع بعض. نعم وكلام يشهد انه كان الحي الذي لا يموت لانه لو كان يموت فسد هذا الكون ودل على استمرار حياته ودوامه حياته سبحانه وتعالى. ليدبر هذا الكون وينظم ويتولاه عن الميت اذا ما تنقطع عمله ولهذا ثبتت الحياة الدائمة لله عز وجل توكل على الحي الذي لا يموت بل انه سبحانه وتعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لان النوم نوع من الموت لا تأخذه سنة ولا نوم في كماله سبحانه وتعالى لان النوم نقص الانسان نعم وايضا لو نام لا لو ضرب هذا الكون الانسان اذا ناموا بين يديه شغل ولا عمل اذكره به العمل الجديد لو كان يسوق سيارة ونام انقلبت السيارة ولا صدمه وهلك من معه يقتضي يقتضي عمله يكون متيقن يعني لو نام او ناس حصلت الكارثة هذا في جزئية من الكون فكيف بالكون كله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زال تائبا شكوا ما من احد الا ولهذا جاء في الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. سبحانه وتعالى. نعم فلا يشهد انه القيوم لنفسه ومقيم من اقوامه. القيوم. الحي القيوم. قيوم. صيغة نور من القيام فهو قائم بنفسه لا يحتاج الى احد وهو المقيم لغيره. كل احد محتاج اليه سبحانه وتعالى يطعم ولا يطعم. سبحانه وتعالى. فهو القاء القيوم معناه القائل لنفسه فلا يحتاج الى وغيره المقيم لغيره. فكل شيء محتاج اليه سبحانه وتعالى. نعم وكذلك يشهد ان نعبد وارادة ومحبة وحنان. وهنا يدل على هذا نعمه على العباد وكرمه على العباد حتى الكفار. حتى الكفار يرزقهم انعم عليهم ويوصي اليهم الرسل ويبين لهم طريق الحق من طريق هذا من رحمته سبحانه وتعالى. ينزل الغيب للبهايم والتواب والادميين كل ما بالخلق فهو من رحمته سبحانه وتعالى يدل على انه رحيم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم فلولا رحمته سبحانه لهلك الحق نعم. نعم يشهد هذا الكون بان الله هو المتكلم لان الذي لا يتكلم كيف يغلق؟ وكيف يأمر؟ وكيف ينهى الذي لا يتكلم كيف يأمر وينهى يدبر وهو لا يتكلم من يقول هذا؟ نعم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون تكلم بالوحي سبحانه يكلم من شاء من عباده وملائكته ويأمره وينهاه ويسمعون كلامه في السماوات يسمع كلامه ترتعد من من خوفه سبحانه وتعالى الملائكة تصعق من كلامه سبحانه وتعالى كما في الحديث نعم وكذلك يشهد انه سبحانه من ابداني كذلك يشهد هذا الكون على انه انه انه قادر على اعادة هذه الابدان بعد الموت. لان الذي خلقها اول مرة قادر على اعادتها من باب اولى الذي بدأها من عدم وخلقها من عدم قادر على ان يعيدها مرة ثانية نعم. لا تجعلوا هذا الكون شاهدا نفي الصفات عن الله والافعال كما تقولون. هذي شهادة نور لا تليق بمخلوقات الله سبحانه وتعالى الكون كله يشهد شهادة حق لا شهادة زور. نعم واذا تأملت الوجود رأيته ان لم فلهذا يقول جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائلا للقصة لا اله الا هو العزيز الحكيم شهد هذا الكون والعلماء والملائكة بعد شهادته سبحانه وتعالى انه هو الاله المعبود المستحق للعبادة دون سواه. نعم واذا تأمنت الملوك رأيته ان لم تكن من زمرة العريان. اذا تأملت هذا الكون وجدت هذه الدلالات التي ذكرناها لك ان لم تكن من زمرة العميان يعني من جملة هؤلاء الطوائف المنحرفة فانك لا تدرك هذا الشيء فقرتك وانتكاز عقلك كما حصل له فيكون هذا الكون عندهم ليس له دلالة وليس له قيمة. نعم. بشهادة الاسلام تبقى قائما لله النمران رسول الله كاملة به اي وقت عنهم عين الزمان رسلوا يشهدوا لله بالاسماء والصفات والكمال. نعم. به. اي وقتها لا اعظمها القرآن الذي بين ايدينا يشهد باثبات الاسمى والصفات لله عز وجل نعم الفطر السليمة لابد من السليم اما الفطر التي غيرت فهذه لا لا قيمة لها خربت يا ابني الفطر السالمة تشهد لله بهذا الكمال المطلق التي لم تتغير عن خلقتها التي خلقها الله عليها اقم وجهك للدين حنيفا سترة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الله يخلق على الفطرة السليمة يخلق فكرة غير سليمة ابدا لكن الفطرة السليمة يعتنيها ما يغيرها كما قال طواع يوسف كل مولود يولد على فقه ابواه يهودانه او ينصرانه او يميزه الانصراف في الفطرة انما هو من التربية من تربية الوالدين وتربية المعلمين. هو الذي يغير الفقه اما لو بقيت سليمة صارت قابلة للحق معترفة بهم نعم نعم الله خلق العقول لتدل عليه سبحانه وتعالى على كمال اذا تأمل العاقل هذا الكون المسيح عن السماوات والارض وهذي الافلام وهذه النباتات وهذه الحيوانات وهذه يتأملها دلته على حكمة الله وقدرته وعلمه سبحانه وتعالى وصفات كمال العقل ايضا اذا سلم هو دليل ومن جملة الادلة الكتاب والسنة والفطرة والعدو. نعم اكرمنا ان الناس يدارون به بشهادة الجهل واليوناني. فترون انا نترك هذه الشواهد العظيمة في الكون والكتب وما جاءت به الرسل نترك هذه الدلائل من اجل منطق اليونان وقواعد المنطق وعلم الكلام الذي جلبتموه منهم اصل الكفر واصل الالحاد نعم شاهدا من غير ما سيكون بعد زمان اذ ينبغي هذا الشواهد الموجودة الان على هذه الحياة وهناك شاهد سينجلي ويتضح ولا احد يرتاب فيه ولا احد يشك فيه وذلك يوم القيامة اذا عاينتم الحقيقة اذا عاينتم الحقيقة ورأيتم ما وعد الله ورسوله حينئذ زالته ان شاء الله لكن فات الاوان فات الاوان فات وقت الايمان وفات وقت العمل ولا كل واحد الملاحدة والكفار وكل واحد اذا مات انكشفت له الحقيقة وعرف ما هو عليه من الخطأ لكن ما ما يستفيد ما ما يمديه التراجع لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك بصرك اليوم هذا خطاب لابن ادم بصرك يوم حديد لا تغشوه لكن ما تستطيع تعمل شيء نعم. فعند الموت تكشف للانسان ما كان يجهله في هذه الدنيا او كان ينكره في هذه الدنيا يكشر له الحقيقة نعم هذه الجهود عند الموت عند الموت وعند الباب فضح لكم الحقيقة ولو ترى اذوقوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين فمن نور لانهم شاهدوا الحقيقة. هل ينظرون يعني ينتظرون الا تأويله؟ يعني حقيقة الموعود بها يوم ياتي تأول يقول الذين نسوء من قبل لقد جاءت رسلنا بالحق فهلنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا معه قد خسروا انفسهم وولى عنهم ما كانوا يكفرون. في ذاك الموقف ما احد الرجوع ولا احد يستطيع يغير عمله الذي عمله في هذه الدنيا نعم اي نعم لكن البدع حاجات تصير عالم شهادة ولا ميزة في الرياح. عالم الشارع كله يقر به. لكن الميزة في الايمان بالغيب. وهذه هي الميزة انك تؤمن بشيء لم تشاهده الان لكن بناء على خبر الصادق اخبار الله جل وعلا واخبار رسله الميزة انما هي الايمان ولهذا في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم الايمان بالغيب هو هو الايمان الحق. اما اللي ما يؤمن الا بما يشاهده ويراه. لا ولا نعم اذا نفيتم كل هذا الذي ذكر وقلتم هذا يلزم عليه التركيب يعني عادي لا اصل شبهته فما هي الحال؟ من يلومني اذا قلت لكم كذا نعم فاذا قمت اذاني من يلومني اذا جيت انكم ما عندكم عقول ولا عندكم فكر ولا عندكم ولا عندكم ايمان عن من يلومني في هذا لان هذا هو الحق نعم. نعم. فالشيء ليس لنفسي التوحيد لو كان الوقت والترحيب ما هذا الكلام ما لي شبهة. نعم اولادي مع نعم امين لو كان قرآني. نعم معنى هي ملمومة منا بكل لسان اللفظة مقبوحة لا تستعمل دليلا في حق الله سبحانه وتعالى. فلا احد قال ان الله اذا اثبت اذا ثبتت له الاسمر والصفات لها ان يقول هذا تأكيد الا انتم الا ان اصطلاح اصطلحتموه نعم والمرأة بالتوحيد بالترحيب في التبيان. ولو بالتوحيد اولى بالشفاء من له اذنان؟ اذا سميتم انتم اثبات الاسماء والصفات لله ترتيبا؟ فنحن نسميه توحيدا هذا هو الحق ومن اولى منا بالحق الذي له دليل من الكتاب والسنة او الذي دليله من كلامه. ارست وفلان وعلان من الفلاسفة لا حالات التوحيد هذا هو التوحيد عند روسيا اصحاب الكفران. نعم عند الرسل هو اثبات ما اثبته الله من من الاسماء والصفات اما اتباع جهل بن صوان يقولون لا التوحيد هو نقل الصفات حسن ما جاء فيه الرسل. الرسل يظن التوحيد هو اثبات ما اثبته الله لنفسه. من الاسماء والصفات وهؤلاء يقولون لا التوحيد هو اثبات الصفات صاروا معاكسين للنفس. نعم. التوحيد والفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد المفاجأة تعقيب اقسام التوحيد عند الفراغ عند ذكر اربع سنوات توحيد الفلاسفة وتوحيد الوحدة الوجود وتوحيد الجهمية وتوحيد الجبريل هذه اربعة ثم ذكر النوع الخامس وهو توحيد الانبياء والمرسلين وهو الخامس نعم ان انتبهوا له. قد فصلت اقسامها ببيان لا شر لها. هذا الاصل هذا الاصل بالاستقرار ليس لها ثابت. نعم. ولا تخرج ولا تخرج اقوال الفرق عن هذه الخمسة توحيد اتباعه فيناهي هذا النوع الاول توحيد الفلاسفة توحيد البلاسم فلا صفة اليونان القدماء المخالفين للرسل وعليه ممن ينتسبون الى الاسلام ابن سينا ابن سي العلي ابن سينا الملقب بالرئيس كان حالقا في الطب ولكنه كان في العقيدة باطنيا ملحدا يقول بئدم العالم ويعتنق مذهب الفلاسفة لكن يستره بشيء من التسمي بالاسلام هذا المنهج الذي يعظمه بعض الناس الان يسمون باسمه بعض المدارس وبعض بعض المؤسسات والعياذ بالله وهذا توحيده لا وابوه كان من اليهود. ابوه كان من اليهود. هو وهو ادعى الاسلام ولكنه يتنقذها بالفلاسفة ومن هذه الباطنية الشيعة الباطنية نعم وهو عقد اخبث المدارس هذا ابن سينا هذي حقيقته ما له ميزة الا في الطب فقط انه طبيب حاله صح انه طبيب حاله نعم. يقولون ان التوحيد هو اثبات ان الله موجود الوجود المطلق بدون بدون اسمى وبدون صفات وبدون هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق نعم وجود مطلق بشرط الاطلاق ليس له اسماء ولا صفات لانه لو اثبتوا له اسمى وصفات شاركته في الوجوب يصير هذا شرك عندهم او نفس الحكاية اللي عند الاخرين. نعم ما انهدى سوى نفس الوجوه للمتقين المكتوب كل معانيه علم ولا امر من الرحمن. ليس له سبب عندهم ولا بصر ولا الى اخره. ليس له اي صفة من الصفة اذا اثبتوا له الصفات فقد اشركوا عند زعمهم فقالوا هو الولود المطلق وبشرط الاطلاق نعم وهل هناك موجود ليس له صفات اقل احوالهم انه يصرف لانه موجود اقل احواله. من في موجود يعني ليس له صفات؟ ابدا فهذا يقتضي العدم. يقتضي العدم. يعني ما في وجود ليس له صلة على الاقل يوصف بها انه موجود نعم ولذلك قالوا ليس لهم دينكم وارادة لوجود الاقران. يعني يعني لو وجدت هذا من من قوله من هذه الاقوال ليست لها خالق وانما وجدت هي بنفسها كما يقول الطبائعيون ويقولون بزم العالم ما هو بمثبت على العالم ما هو قديم. ليس له بداية. تعالى الله عما يقول هذا قول الفلسفة خروجهم العالم ابن سينا اضاف اضافة بسيطة تمويه عن الناس قال ان كان ان كان قدم العالم فهو وجود ولكنه منكر ممكن انه قديم نعم فاذا نعم فهو لا يفعلها بمشيئته وقدرته وارادته وانما هي لازمة له لا يوم القيامة نعم هو الان امثلة ولا هو القاعدة العامة عندهم انه هو الوجود المطلق الذي لا يقصد بصفة من الصفات هذا محض الترتيب عندهم محض التوحيد هو نهي الصفات والشرك عنده هو اثبات الصفات. نعم يا من افلاك كم اعدادها؟ الى اخره. المهم النوع الثاني نعم النوع الثاني توحيد آآ غلاة الصوفية ولاة الصوفية كابن عربي وابن سبعين وابن وحدة الوجود يقولون ان التوحيد هو ان ان يعتقد ان هذا الكون كله هو الله ليس فيه انقسام ولا تعدد فمن اثبت ان هناك خالق ومخلوق هذا مسلم ومن قال انه هذا الكون كله هو الله فهذا هو الموصل ولذلك سموا الوحدة في الندوس. وهم اكفر اهل الارض. اكفر اهل الارض هذه الطائفة والعياذ لانهم جعلوا كل الفلات والقطط وكل شيء هو الله جعلوا النساء التي تنكح هي الله. وجعلوا لكل ما يؤكل ويشرب هو الله تعالى اللهم يغفر هل بعد هذا القبر كبر الحكم على كفر شيع يقولون ان فرعون ما كفر الا لانه قال انا ربكم الاعلى. الا لو اعتقد ان ان الكون كله هو الله صار صار موحد لكن لما قال انا ربكم الاعلى صار هذا شرك كبر نعم. هذا توحيدها الوحدة بالوجوب. وهي اقبح فرق وهم ولاة الصوفية تطور الى ان وصل الى هذا الحد من الكفر والالحاد وامامه بالعربي الطائي الحاكم والقائد المشهور اللي يسمونه محي الدين ابن عربي قبره الان بالشام يعبد من دون الله يطاف به ويزار لا من سبعهم بسبعين ابن عربي ما هو ابن العربي ابن العربي هذا هو موحد مالكي من اهل السنة ابن العربي بالالف واللام هذا من اهل الحق. وله مؤلفات جليلة لكن ابن عربي بدون الف ولام هذا هو الملحد. نعم هذا نعبده مربوطه الحقان. نعم. يقولون كل شيء هو الله. حتى النساء التي تلقى وتنكح الى الله وحتى القصة حتى الخنازير كل هذا الكون هو الله عندهم فمن فمن اثبت ان كونه يتكون من خالق ومخلوق فهو مسلم. نعم الشرك عندهم هو اثبات تعدد المخلوقات. نعم. او الاعتقاد ان هناك خالف ومخلوق والتوحيد هو اعتقاد ان هذا الكون كله هو الله. لا انقسام فيه ولا تعدد هذا اكبر مذهب على وجه الارض. نعم المطلق في الاعيان. هذا كله فلاسفة توحيدهم ان الاله والقدود المطلق المفتوح في الايام كيف يخترقان ولهذا يقول الرب عبد والعبد رب ليس شعري الا يكلف عم يستنكر الشريعة ويستنكر في هناك معبود وعبد نعم لكن رب العبد في ذي الفضائل دائما يلدان. شف الضلال وهذا كل من ترك الكتاب والسنة سيلقى هذا الموسم لانه معرض عن الحق فيبتلى بالمرء فماذا بعد الحق الا الضلال ثم اهل الضلال يكيفون يختلفون متاهة مثل اللي ضايعين كل واحد يقول الطريق هنا واذا الطريق هنا ولا لهذا يسمع هذا بخلاف اهل الحق فان طريقهم موحدة هي الكتاب والسنة يسيرون على دليل ومنهج ولا يظن ابدا فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا اخر الايات دائما الخالق مخلوق وتعدد في هذه الكون نعم هذا خيال عندهم تخيلون الاجيال الاولى ما هو بصحيح ظاهر نقصان فاذا تجرأ عينه عن عشه وغيانه من تم تبديدا تجريده على عهده ايضا كلها بل وهو منه وفي السماء والعلم والمعقول في الاذهان لابد ما يقولون بالوطن ولا يقولون لان لاننا نأخذ علمنا عن عن الله جل وعلا ما ناخذه عن الانبياء والرسل عن الله مباشرة هذه طريقتها ويقولون انتم تاخذون تاخذون دينكم عن ميت عن ميت يعني رجال السلف ونأخذ نحن نأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت. عنده يتلقون من الله مباشرة وليسوا بحاجة الى الرسل اللي هم بلغوا المنصبة ما يحتاجون للرسل. فله مرتبة من المعرفة والوصول الى الله اذا تسمونه الفسفور كالعاركين بالله العارفين بالله عندهم هم الذين عرفوا الله سبحانه وتعالى نعم نسأل الله العافية ولابن الفارق قصيدة تارية مضمنة في مذهبها الوحدة الوجود رد عليها العلماء بردو ايضا لكن كلها من اولها الى اخرها شرح بعقيدة وحدة الوجود وهي قصيدة حصلت الالفاظ والصياغة مفلق للشعر لكنها قبيحة المعاني ولهذا يصفونا فيقولون اه لحم خنزير لحم خنزير في صينية من ذهب. يعني الفاظها سلسة شعرها جزل لكن معانيها قبيحة مثل لحم الخنزير. اللي مجعول باناء يعني نظيف لحم خنزير في صينية من ذهب هذي القصيدة. نعم هذا مكتبها حجاب القسط مع كل ذلك صاحب فهناك موحدا حقا حقيقة ايام والشرك عنده اكادير فتنة حدود النعيم هذا هو الشرك عندهم اعتقاد ان هناك خالق ومخلوق وان هذا الكون متعدد مخلوقات متعددة نقول لا هذا الكون شيء واحد هو الله سبحانه عن طريق الجنة نعم وحج يوما بالكتاب عليهم نعم. لما احتج عليهم شخص قال هذا القرآن خالق ومخلوق وتعدد في الكون هذا شرك. في سماء وفي ارض وفي حيوانات وفيه اشجار عليه سر فعنده القرآن شرك على الله ما يقول لا انما التوحيد عند القائلين اتخاذهم اولو العرفان. اي نعم. يقولون اللي في القرآن لكن التوحيد الصحيح هو اللي عند الا هو التوحيد السعيد عندهم نعم الموجود شيء واحد هو الرب فقط نعم. سلام عليكم. يقول ايضا علما ان اي شيء له كتلة ويقبل الحي امرأة اما بهذا الكلام مش بالكلام هذا مش بالكلام الفلاسفة نعم المدرس في المملكة يجب انه يرفع ها؟ ايه يكتب خطاب ويرسل آآ الكلام اللي فيه الكلام هذا يرسل للدفتر شافع لا فضيلة الشيخ هل كانت خصومة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في توحيد الربوبية في توحيد الالوهية في توحيد الالوهية الرسل جاءوا بإثبات توحيد الالوهية اما توحيد الربوبية مقرة به قرة معترفة به ومناظرته لهم من باب الافحام نعم انتم تعتقدون انها الكواكب ان هي تعبدونها يحدث على هذا التغير الكوكب القمر عفا والشمس قفلت ولو كانت الهة ما غابت ولا افلت هنا يتصرف فيها ويتسير هذا دليل على انها مخلوقة فهو يريد ابطال عقيدتهم لانهم كانوا يعبدون الكواكب. فهو يريد ان يبطل هذه العقيدة ويقول ان هذه الكواكب مسيرة مدبرة تخرج من المشرق وتغرب في المغرب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل الحمامة من اسماء الله او الصفات؟ علما ان ورد فيه لكن الحنان هذا لا يقال. نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ من اهل السنة كالمشاعر. المعازف ها؟ هو هو من اهل السنة والقوات في المذهب وله مواقف جيدة في التفسير وفي اما اذا كان عنده شيء من التأويل هذا امر عمت به البلوى بالمتأخرين يمكن عنده شيء من أنواع التأويل لكن تأويل خفيف. نعم. وهو من علماء الحديث ايضا الاشتغال بالحديث وتتلمذ على على الغزالي وانتقد الغزالي مع ان الشيخ انتقد في اخذه الفلسفة وعلم التصوف ما يجوز على ان عنده تحقيق وعنده مانع فهو امام مشهود لكن قد يكون عنده شيء من التأويل. نعم احسن الله اليكم. ما معنى قول امتي في الشرط الثاني من هذا البيت؟ من نقل من وصف بغير معاني هل معناها احباب صفاته بغير معاني؟ اي منهم نعم منهم من يراها يثبت الالفاظ وينفي المعاني وهذا مذهب هذا منهج المفوضة. المفوضة الذين يقولون نثبت الفاظها ولكن لا نعتقد ما تدل عليه من المعاني ان يفوض ذلك الى الله. نعم فضيلة الشيخ قول الله تعالى ايه ده والالسنة. الله جل وعلا لا يغفر له ظلم لاحد. وانما يجزي الناس باعمالهم اهل الاعمال السيئة يجزيهم باعمالهم فقط ولا يزيد على اعمالهم. واما اهل الاعمال الصالحة فيجزيهم باعمالهم ويزيد عليها من فضله. ويضاعف لهم من سبحانه نعم احسن الله اليكم هذه من اسماء الله تعالى الدعاء ام هي فتنة؟ فعال لما يريد الله اكبر عن نفسه في سورة البروج فعال لما يريد ما يقال الفعال فقط بل يقال فعال لما يريد فعال لما يشاء نعم احسن الله اليكم ما الذي اتى بالاتحادية الى هذا القبر؟ اولا هدم الكتاب والسنة واعتقادا انهما لا يصلحان للاستدلال. هذا هو الذي ادى بهم الى هذا القول القبيح عقوبة له فلما جاءوا الله خلقه كل من ترك الحق ابتلي بالباطل ونقلد افئدته وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في صبيانهم يعملون. فمن رد الحق فانه يبتلى بالباطل حكومة نعم وهذا شيء من الوجود من الرب عندكم ام هي الرب؟ نعم وهذا الشيء من الوجود شيء يعني ان الله يقال له شيء نعم الله يقال له شيء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه العبارة مذاهب الناس في افعال العباد هي الاول انها من كسب العبد والصنع دون الله وهو قول جبريل الثاني انها من يقول الجبري لا يقول انها من صنع العبد ولا من كذب وانما يقولون

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثاني والثلاثون القرآن لكن التوحيد عند النبي اي نعم لكن التوحيد الصحيح هو اللي عند القارئين لوحده في الوضوء الا هو التوحيد الصحيح عنده نعم ربك وانما مولود فرض ما له بالثاني. هذه ربك بل الموجودة شيء واحد هو الرب فقط فضيلة الشيخ علما ان اي شيء له كتلة او حيزا من الفراغ مش بالكلام الباسل العيش بالكلام الفلاسفة نعم المدرس لكن يجب انه يرفع ها؟ ايه؟ اكتب خطاب يرسل آآ الكتاب اللي فيه الكلام هذا يصلي للافتاء. نعم فضيلة الشيخ قد كانت خصومة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في توحيد الربوبية امر توحيد الربوبية. وفي توحيد الالوهية الالوهية اما توحيد الربوبية فلا فلا به ومناظرته لهم من باب الالتحام لهم انتم تعتقدون انها هي تعبدونها يحدث على هذا التغير الكوكب القمر عفن والشمس عفنت فلو كانت الهة ما غابت ولا افلت كونها يتصرف فيها ويتسير هذا دليل على انها مخلوقة فهو يريد ابطال عقيدتهم لانهم كانوا يعبدون الكواهب. او يريد ان يبطل هذه العقيدة ويقول ان هذه الكواكب مسيرة مدبرة تخرج من المشرق تغرب في المغرب لا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل الحمامة من اسماء الله او صفاته؟ المن ورد فيه لكن الحنان هذا ما فهمت ولذلك لا يقال نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ من اهل السنة ام من المشاعر؟ المعاشر. نعم هو هو من اهل السنة ومن في المذهب وله مواقف جيدة بالتفسير اما اذا كان عنده شيء من التأويل هذا امر عمت به البلوى بالمتأخر يمكن عنده شيء من انواع التغذية لكن تأمين خفيف. نعم وهم الناس من علماء الحديث ايضا للاشتغال بالحديث وتكلل على على الغزالي وانتقد الغزالي مع انه الشيخ انتقده في اهله الفلسفة وعلم التصور مما يدل على ان انتهي تحقيق وعنده فهو امام مشهور لكن قد يكون عنده شيء من التأويل نعم احسن الله اليكم ما معنى قول المصدق في الشرط الثاني من هذا البيت؟ تداخل فيكم لسائر ما اتى بالنقل من وصف بغير معاني المعنى عن اكبار الصفات بغير معاني اي منهم نعم منهم من يراها يثبت الالفاظ وينتهي المعاني هذا مذهب هذا مذهب المفوضة. مذهب المفوض. الذين يثبت الفاظها ولكن لا نعتقد ما تدل عليه من ذلك الى الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قول الله تعالى الله جل وعلا لا يخذل منه ظلم لاحد وانما يجزي الناس باعمالهم واهل الاعمال السيئة يجزيهم باعمالهم فقط ولا يزيد على اعمالهم. واما اهل الاعمال الصالحة فيجزيهم باعمالهم ويزيد عليها من فضله. ويضاعف له ومن قوله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم هل من اسماء الله تعالى الفعالة ام هي فتنة؟ تعلما الله اكبر عن نفسه في سورة البروج فعال لما يريد ما يقال الفعال فقط بل يقال فعال لما يريد فعال لما يشاء. نعم احسن الله اليكم ما الذي اتى بالاتحادية الى هذا القول؟ الظلال ادى بهم هجر الكتاب والسنة واعتقاد انهما اه لا يصلحان للاستدلال. هذا هو الذي ادى بهم الى هذا القول القبيح عقوبة الله فلما جاءوا ايها الله قولوا كل الفرق الحق ابتلي بالباطل ونقلب عقيدته وابصارهم كما لم يؤمنوا به اولا واخرا ونذرهم يحيط بهذه النعمة فمن رد الحق فانه يبتلى بالباطل عقوبة له. نعم. احسن الله اليك. وهذا شيء من الوجود من الرب عندهم. ام هي الرب؟ نعم وهذا الشيء من الوجود شيء يعني ان الله يقال له شيء نعم الله يقال له شيء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في افعال العباد هي الاول انها من كسب العمل والصنع اتنين اربعة وهو قول جبريل. الثاني انها من قول الجزئية لا يقول انه من صنع العبد ولا ملتزم وانما يقولون هذا به يأتي مذهب الجبري يأتي في هذه العبد ماله ما له ارادة ولا مشيئة ولا اختيار انما هو مجرم انما اللي يقول انكشف هذا قول الاشعري رحمه على من غرائبها التي وكلت عليها. نعم. اما طبعا الثاني انها من الله وليس للعبد منها شيء. وهي قول القدمين. لا لا بالعكس بالعكس ايجابية يقولون انها من الله وليس للعبد فيها شيء والقدرية يقولون انها للعبد وليس لله بها شيء. هل هو القدرية؟ اللي هم المعتزلة نعم انها مشتركة فيما بين العبد والمرأة ان الله هو الذي خلقها والعبد هو الذي فعلها بارادته واختياره وقصده ونيته نعم فهي فعل العبد وهي خلق الله سبحانه وتعالى نعم لان الله خلق العبد وخلق افعاله. نعم. هي خلق الله وهي فعل العادل وعمله نعم احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ انا عندي ما ليس عند الله. يعني به الزوجة والولد الكلام الباطل ملهم ولا يجوز الله ما يضحك عليه سبحانه وتعالى ولا زيادة الالفاظ هذي الملهمة نعم. هناك هناك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كلام باطل كله ما يجوز استعمال هذه الاشياء ويقول انا اكبر من الله اذا سئل قال انا اكبر من ان الله يكبرني هو اللي يكبر على الكلام الباطل ما يجوز لان فيه هام وفيه اساءة ادب مع الله سبحانه وتعالى نعم يقول وقوله وانا اكره الحق ويعني به الموت. لا ينسب الى علي رضي الله عنه انا اكره الحق اللي هو الملوك ينسب الى والله اعلم. نعم. واحب الفتنة ليس بلا علم وقال انا ابغض الحق واحب الفجل. ما هي الفتنة؟ المال والولد وابغضوا الحق اللي هو الوقت لكن هذا كلام موهب لا يليق بامير المؤمنين علي رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ ما هي نصيحة كل من يكون بان القرآن ليس فيه كتاب؟ ولكنه شعور روحي لدى المريض من الاباء والاجداد وليس له لله الله جل وعلا يقول قلها للذين امنوا هدى وشفاء فهو شفاء للامراض البدنية وشفاء للامراض القلبية للشكوك والاوهام وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين شفاء شفاء من الامراض وشفاء من من العقائد الفاسدة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستشفي بالقرآن كان يرقي ويلقى عليه الصلاة والسلام فهذا مو لكن يحمل على الجهل وهو يكمل على لمن كان متعمد كلام خطير. نعم. هذا مما يركد على الانسان انه يمسك لسانه ولا ينفي ما لا علم له به. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل صوت المرأة في عرفة ام لا؟ اذا صار فيه تكسر والتغلب فهو اما ان كان صوت عادي وليس فيه عرض خصوصا عند الحاجة تسأل ولا تبيع وتشتري ولا عندك حاجة ما اذا ما فيه فتنة ولا فيه تكسر ولا فيه تغلج ولا فيه مزح مع الرجل فهو ليس والله جل وعلا يقول لكل سائل فلا تخضعن بالقول فلا تخضعن للقول فيطمعن الذي في قلبهما هو تحسين صوت المرأة وتخفينه والممازحة مع الرجال حتى يطمعوا بهم. نعم احسن الله اليك. اما مجرد صوت المرأة ليس بعورة في الاصل. نعم. احسن الله اليك. هل على المرأة اثم في عدم الكشف وجهها عند محارمها او عمها من الرضاعة ما ينبغي لها ان انك تحتجب عن محارمها هذا تشدد هذا تشدد لا يجوز. نعم ما هو في تحجب عن الحياة التحجب عن الاجانب. نعم. عساه يتحجب من الاذان نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله نشركم في من يعطي المبلغ من نحن سمعنا كبار النساء الصوفيات نقول ان البنات تحدي من عن الملايا عندكم الملايا اي نعم سبحان الله فضيلة الشيخ حفظكم الله نشكركم في من يعطي امامه من الان من الكلية لتعمل في مجال تدريسه منطقتنا القريبة من بيتها وذلك لعمله المناطق البعيدة. بحكم ان هذه رشوة ملعون من دفعها وملعون تقديم الرشوة لاجل توظيف الانسان على الانسان ان كان مستحق للوظيفة يوظف ان كان ما هو مستحق ما ولا يستعمل الاموال هذه هي لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى انه عبادي من التوحيد لاهل الادخال. نعم. هذا فارسها هو التوحيد عندي بلا ايمان. بسم الله الرحمن الرحيم سلف من انواع التوحيد عند الملاحدة واللي يسمونه التوحيد فهو سماه على حسب اصطلاحهم تموت هذا المذهب مذهب التوحيد فهما ومعناه الاسماء والصفات على علم الجهمية التوحيد الجهمية ومن سار على نهجهم من الفرق التي تنفي الاسماء والصفات او تنفي الصفات او تنفي بعض الصفات التوحيد عند هؤلاء هو نفي الاسماء والصفات واثبات الاسمى والصفات عندهم هو الشرك. كما سبق من قولهم في الترحيب والتدشين الى اخره هذا مصطلحهم في التوحيد والشرك. ان التوحيد هو لكن الاسمى والصفات وان الشرك هو اثبات الاسمى والصفات هذا عند الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان وهم شر البر واظلها وكل شر وكل بدعة وكل ضلال في الغالب يرجع اليهم نعم هذا وذلك عام التوحيد بلا ايمان. لن يثبت اجتماعاته في شبابنا لا في جميع الاسماء والصفات من غير استثناء عند الجمعية لا صفات بالذات ولا صفات والاصحاب هذا مصطلحه في التوحيد والشرك. نعم العرب ليس عليه شيء لكنه قلوب من الرحمن. ما توقف الله من دار ولا علم ومن قال للرحمن اراد الشيخ رحمه الله بهذا التمثيل ان يبين ان يبين شناعة منهجه وانه يلزم عليه وصف الله بالعدل لان الذي ليس له اسمى ولا صفات هو المعدوم اما الموجود فان له لابد ان يكون له صفات عووب نعم اي نعم لانه يقول استوى على العرش يعني استولى عليه استولى على العرش واذا كان استولى فهذا لا يخص العفو هو مستول على كل شيء. نعم. على الاعلى والاسفل كله منكم كل خلقه تحت مشيئته فيلزم من هذا ان يقال ان الله استوى على كل شيء بمعنى استولى هذا مذهبه باطل ولا يقسي العطش لماذا قص العرش نعم وعن جميع معانيه. نعم. انظر الى ما لما سافر في مطلع القصيدة فاق مذاهب الفرق في البحث عن الرب سبحانه وتعالى جعلهم يأتون وافدين يبحثون عن الرب ركبوا رواحلهم ركبوا يبحثون عن الرب كل جاء من وذكر رأيه في ذلك نعم يعني انه رأى ويبحثون عن الرب وكل جاب رأيه الجهمية والحلولية والاتحادية كل هذا هو التوحيد عند فريقهم. نعم. هذا هو التوحيد عند فريقهم نعم لربنا ونهاية الغفران. نوكل ونقول اي نعم هؤلاء هذا هو التوحيد عند فريقهم فريق الجميع هذا هو التوحيد عند فريقهم هذا هو التوحيد عند فريقه مقدم نعم. والصدق عنده فانصت في عرضنا ونهاية الكفران اذا كان اثبات الاسماء والصفات هو الشرك معناه ان الرسل جاءه بالشرك الرسل جاءوا لاثبات الاسماء والصفات لله عز وجل ومعناه انهم جاؤوا بالشرك على مذهب الجهمي فهم يقولون هذا يقولون القرآن هو الشرك هم يصرحون بهذا نعم في النوع الرابع من انواعه هذا مرافعها فتوحيد الندى تجريه الخبراء الثاني. الجبرية الذين يقولون العبد ليس له ومشيئة وانه مجبور على افعال ليس له فيها اختيار فما سبق او يغنون في اثبات القدر وينفون مشيئة العبد وقدرتهم واختيارهم قالوا له مجبرا على افعاليه هذا هو التوحيد عنده انك ما تثبت ان احدا يفعل شيئا غير الله اذا قلت ان العبد يفعل معناه افرقت بالله عز وجل. التوحيد هو توحيد الافعال عند الله. فهو الذي هو الذي يفعل جميع الاشياء واما عباده فانهم مجبرون ويحركون بدون مشيئة وليس لهم اختيار في ان يفعلوا او لا يفعلوا بل انهم يجبرون على على مذهب الجبين التوحيد عندهم ان لا تصبح فعلا للمخلوق فلو اثبته صرت مشرك. الشرك عندهم هو اثبات افعال العباد نعم يلا وسائر العصيان. كل الطاعات والمعاصي كلها فعل واما نحن اه مجرد الة تحرك وان الله يعذب العصاة على فعله هو سبحانه فعلى فعله فمعنى هذا وصف الله بالظلم واسأل الله جل وعلا للظلم انه يعذبهم على شيء ليس لهم فيه اختيار ولا ارادة وهذا كذب على الله جل وعلا. فان الله لا يعذب لا يعذب المكر على فعله ولا يعذب المجنون ولا يعذب الصغير لان هؤلاء ليس لهم ارادة ولا كثيرة لكن البالغ العاقل هذا هو الذي يؤاخذ المختار البالغ العاقل المختار هذا هو الذي دل على ان العبادة يعذبون عليها او يثابون عليها الثواب والعقاب يتعلق بافعالهم هم لان الله يعذبهم على افعاله هو سبحانه وتعالى. اعان الله عما يقولون راكم هذا المذهب عانى حصيلته ومفيد جدا تعرف هذه المذاهب تلم بها ما يكفي انك تعرف توحيد اهل السنة والجماعة وتوحيد التوحيد الصحيح فقط. لا بد ان تعرف ما يخالف ويضاد هل تعرف ما الناس عليه؟ ولان لا يلبسوا عليك. لا سمعتم هذا هو التوحيد. ربما اللي ما عنده معرفة يدخل في فكره اما اذا كان الانسان عنده افاقة ومعرفة بهذه المذاهب فانه يكون على حذر منها. ويرد عليها لان بعض الناس اليوم او بعض المثقفين اليوم او التربويين كما يسمونه المعلمين يقولون لا بس علموا الناس الخير يتركوها لا المذاهب الاخرى وهذا في الحقيقة انا خطير هذا خطير جدا لانهم اذا جهلوا هذه المذاهب ربما تنطلي عليهم ويقعون فيها ولهذا يقول الشاعر والجد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الاشياء فلا تعرف الخير الا اذا عرفت الشر ولا تعرف التوحيد الا اذا عرفت ما هو الشرك نعم. اما اجلس بس التوحيد ولازم تعرض للمذاهب الاخرى ولا للشرك ولا لانواع الشرك لانك انت منت بمشرك فهذا اما غش للامة واما جهل من هؤلاء القائمين نعم من طاعة ومن الاسود وسائر الصيام. نعم. رب العالمين حقيقة. هذا عنده هي دين رب العالمين حقيقة ليست بالفعل وهو نعم الميت في الاكفان ما له يتحرك ويشال ويدفن عياله اه ارادة ولا مشيئة هم يقولون حتى في حال الحياة هو اعماله شيعة ولا ارادة تحرك. نعم والظلمة معاناة عام الهي فيه هنا هذا معناه وصف الله بالظلم فعلى الله عما يقولون وانه يعذب الناس على شيء ليس له فيه ارادة ولا اختيار وانما هم يصبرون عليه نعم. فوصف الانسان بانه ظالم وانه نسافر وان نفاسق هذا غير صحيح عندهم لا يوصف بانه كافر ولا انه كافر ولا انه ظالم لان يميز افعاله بل ان بعضهم من غلاة يقول ان هذه طاعات. والزنا والسرقة وحلوة الخمر عندهم طاعة يقول نخالفت شرعه فقد وافقت قدره عنده ماذا من الطاعات لانه امتثالا للقدر لدعمه لكن اقوم بانه واعظ في نفسه ابدا مع الرحمن ولا في الحقيقة عندهم انه مظلوم لكن يقولون ظالم من باب المجاز تأدبا مع الله لا الصحيح انه ما هو ظالم الظالم بزعمهم هو الله جل وعلا. نعم هذا هو التوحيد عند فريقهم من كل جبل خفيف جلال. والكل عند اولادهم طاعات ما لم من تثبيت من عصيان. ومن افعال العباد كلها طاعات لانها امتثال لمشيئة الله وقدره مثل قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولنا باء ولا حرمنا من شيء ويقول شاعرهم اصبحتم منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات اصبحت منفعلا لما يختاره مني يعني الرب. ففعلي كله طاعات. نعم فاعلا خير اله مالك الديان. الا هو الشرك. هل تعتقد ان العبد يفعل باختياره ومشيئته لان هذا المعنى شريك لله عز وجل في في خلقه وفعله. نعم فيه من الاشراك والكفران. ما عندهم من الله شيء غيره ويمكن لواحد يقول ابن القيم تجنى على هؤلاء الان ما يتأدبون مع العلماء نقول لهم حرية البحث وحرية الرأي ربما يقولون ابن القيم انه ظالمهم واحد ما قالوا ذا الكلام هذا يقول لها ارجعوا الى قصبة وموجود فيها هذا الكلام. لماذا؟ كذبت عليهم ولا تجنيت عليهم هذا موجود في كتب الجهمية والجبرية الى اخره فهو ينقل مما في كتبهم والكتب وثائق على اصحابه. نعم من قال اي نعم الشرك عندهم هو اعتقادا ان احدا يخلق مع الله. وقالوا اذا قلنا ان العبد يفعل بمشيئته فمعناه انه يخلف مع الله على وش الشرك عنده فعلى هذا هل ابو جهل الذي هو اخفر اكفر اهل الارض في زمانه فرعون هذه الامة هل هل ابو جهل يعتقد ان احدا يخلق مع الله لا نعتقد هذا احد حتى اكفر الخلق ما يعتقد ان احدا يخلق مع الله نعم لا شك ان لله افعالا وله المشيئة والعبد له افعال وله مشيئة ففرق بين الاثنين فرق بين افعال الله ومشيئته وبين افعال العباد ومشيئته نعم اي نعم اذا اعتقدتم هذه العقيدة وان احدا ليس له فعل ولا مشيئة ولا ارادة حققتم التوحيد عقوله الجبرية حقق كونه التوحيد. اما اذا اعتقدتم ان العبادة له مشيئة ولهم ارادة ويفعلون باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم وحريتهم فهذا هو الشرك عندهم نعم. الناس كلهم اقروا انه قال او بالامن نشر خالقه الى كنت امين. المجوس انفرجوا بعقيدة ان ان هناك خالقين خالق للخير وخالق للشر واما ما عداهم من الامم فانه لا يعتقدون ان هناك خالقا غير الله سبحانه وتعالى على اختلاف بدلهم نعم في بيان توحيد الانبياء والمرسلين. هذا هو النوع الخامس من انواع التوحيد عند البراء لما ذكر مذاهب اهل الضلال في تعريف التوحيد وتعريف الشرك ذكر مذهب اهل الحق في التوحيد والشرك توحيد عند اهل السنة والجماعة نوعان توحيد الربوبية والاسمى والصفات توحيد العبادة الالوهية او تقول التوحيد نوعان توحيد آآ في الارادة والقصر والطلب وهذا توحيد الالوهية وتوحيد في المعرفة والاثبات وهذا توحيد الربوبية والاسماء والصفات والاول يسمى والثاني يسمى عملي عقيد الالوهية هذا عملي توحيد الربوبية والاسمى والصفات هذا خبري مبناه على الاخبار فقط نعم التوقيف هذا اذا اجمل واذا فصلت اقول التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية فهو توحيد الله بافعاله سبحانه. توحيد الالوهية وهو توحيد الله من افعال العباد توحيد الاسماء والصفات وهو رجل مات الاسمى والصفات لله سبحانه وتعالى. كما جاءت في كتاب والسنة هذا مذهب اهل السنة والجماعة توحيد بنوعيه او بثلاثة انواع تفصيلية ولكن وجد من المتحركين الان ومن ادعياء العلم ان يقول التوحيد اربعة انواع ويضيف توحيد الحاكمية وبعضهم يضيف نوعا خالصا ويقول الخامس هو توحيد المتابعة توحيد الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا ما قال به السلف وهذا داخل في الثلاثة الاولى داخل. يحتاج انه يفصل. توحيد الحاكمية داخل في توحيد الالوهية داخل في توحيد الالوهية الحاكمية نوع من الالوهية والعبادة واما توحيد المتابعة فهذا لا يجوز التوحيد هذا ما يدخل في التوحيد اصلا تابعة للرسول صلى الله عليه وسلم هذا ليس صحيح انه لا يطاع للرسول ولا يتبع الا الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لا يقال هذا من انواع هل من عصى الرسول في شيء يسمى مشرك اذا طالب الرسول في شيء الاشياء يسمى مشرك عاصي يسمى عاصيا اما فاسقا واما دون ذلك ما سمعنا ان الذي يخالف الرسول في شيء يسمى مسلم انما يسمى عاصيا او مبتدعا اذا احدث شيء لم ليس من سنة الرسول يسمى مبتكر ما يسمى مشرك او اما عاصي المقام هو للرسول صلى الله عليه وسلم اما عاصي واما مبتدع لكن هذا بسبب الجهل وبسبب ونحن قلنا كم مرة ان الواجب على طالب العلم ان يتمشى على عبارات السلف ولا يزيد شيئا من عنده يتحذلق في اناس يعني ارادوا انهم يحاذوا القول فوقعوا في محاذير كثيرة السلف رحمهم الله اقل الناس اغزر الناس علما واقلهم تكلما فعلى الانسان انه ما يحدث اشياء يبتكرها ويستحسنها ويضيفها الى عقيدة التوحيد او الى العبادة او عليه التأدب مع النصوص ومع اقوال السلف نعم لان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم نعم يكفينا اننا ناخذ عباراتهم واقوالهم يكفينا اما انا نزيد شيء من عندنا ومن استحساننا هذا يفتح باب الفتنة ويفتح باب البدع وباب الشر نعم فكن في بيان توحيد الانبياء والمرسلين ومخالفة الدين لتوحيد الملائكة والمعطلين. السابق لا يعلمها الاربع توحيد الفلاسفة وتوحيد الوجودية وحدة الوجود بعد العرب ومن سبعين والحلاج في توحيد الجهمية وتوحيد الجبرية. كل هذه انواع الباطل وضلال توحيد الحق هو النوع الخامس هذا هو الموافق للكتاب والسنة وما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم فاسمع اذا التوحيد ارض الله فاجعله داخل خدمة في الميزان. لما عرفت الانواع السابقة تعرف توحيد الانبياء الاخرين ومتوازن بينه وبين تلك المذاهب ويظهر لك الحق من الباطل والصواب من من الخطأ نعم شو مبين عليه توحيد الفرق هذه وماذا بني عليه تقييد الانبياء والمرسلين؟ وش تبنى عليه الاشياء وش اصلها ومبناها وش يترتب عليها من الاثار العمود من الموازنة فان هذه الامور نعم تسمع اذا توحيد رسل الله بكم واجعله داخل ميزان مع هذه الانواع يقول انا ما اقول لك توحيد الامن والمرسلين على طول وان كان هذا واجب واجب لانه حق ولكن لاجل نزول عنك الاشتباه نزول عنك الغرور قارن بينه وبين المذاهب الاخرى حتى يرسخ عندك يده والا ما في شك ان قبولها من اول وهلة والتسليم له هذا لا شك واجب وهو حق لكن قد يعلم الشبهة يعرض الشيء اذا واجمت بين هذا وهذا رسوخ الحق عندك كما قال الشاعر الاشياء نعم فاسمع اذا توحيد رسول الله محمد من اجل الاطلاع ما هو من اجل انها كلها تحتاج الى عرظ وتمحيص ولكن من اجل الاقتناع وجوال الشبه فقط نعم مع هذه الانواع منصوحين اولاد الميزان بالرشحان. نعم. توحيدهم نوعان توحيدهم يعني الانبياء والرسل نوعهم قولي وعملي القول هو توحيد الربوبية والاسمى والصفات وعملي وهو توحيد الالوهية. نعم الاولي ذو نوعين وفي كتاب الله موجودان. الاول وهو توحيد اه الاسمى والصفات والربوبية نوعا نوعان نفي واثبات النفي عن الله جل وعلا جميع انواع النقص والعيوب واثبات الكمال لله سبحانه وتعالى. توحيد الاسماء والصفات يدور على هذين الاصلين النبي والافلاج الذي يشوه السل والافلات يسمونه اه الانجاب يسموه الايجاب نعم عندي سؤال نعم يلا يلا وفي كتاب الله مذكوران تكون قارتي والعيوب بجميعها نوعان معقولان نوعان معروفان اما الثاني بدون ما في الديان. نعم. انه في قسمان قسمة نفي النقائص عن عن ذات الله سبحانه وتعالى ولكن الشركاء نعم وكذلك نعم لفي ما يتصل بذاته سبحانه وتعالى العيوب والنقائص نفي النوم والسنا عنه ونفي العجز واللغوط والتعب وكذلك الاشياء المنفصلة عنه سبحانه ما فيه شريك كما نفى الله عنه الشركاء ولا في الصاحبة وهي الزوجة ونحيي الولد الذي اثبته له النصارى اثبته له النصارى هم المشركون جعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقالوا الملائكة بنات الله. والنصارى قالوا المسيح ابن الله واليهود قالوا حزير ابن الله وصفوا الله بان له ولدا اعان الله عن ذلك نعم هذا من نفي النقائص عن النقائص المنفصلة. نعم واما المتصلة فهي مثل نقل السمة ونقل النوء ونفي الغفلة التي العيش نتي التعب عن الله جل وعلا. نعم سلموني منتصرين ومنتظرينهما الاجتماع الرفيع مع اما الثاني يعني المنفصل. نعم. اما الثاني مع الظهير مع الشريف بدون اذن الدياني. الظهير هو المعين. هو المعين. الظهير هو المعين. الله جل وعلا ليس له ظهير. انه غني. عن عن العالمين ليس بحاجة الى رهيب من يعينه كما انه ايضا منزه عن الشريك في الملك. نعم وتأسى المنتقم والوالي الذي اسروا اليه عابر السلطان. الا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني ليس له زوجة. نعم وبلاء من يوسف ايضا لنا سوى الرحمن بالغفران والكفر هو المشابه. ولم يكن له احد. ولا يشابهه احد من خلقه نعم لكن الكفر هو ها؟ وكذلك ايضا نفي وكذا نفي الكفر ايضا والوليد. ولم يكن له ولي من من الذل ولي يواصله ويعينه جل وعلا لانه ليس بحاجة الى مال اما ان له وليا من من عباده الصالحين قال نعم هذا ثابت نعم هناك اولياء الله جل وعلا على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي احبابك وولي المحبة هذا ثابت واما ولي الاعانة والنصرة والتأييد فهذا منفي عن الله لانه منزه عن ذلك. نعم. ولم يكن له ولي ومن الذل في هذا الخير. نعم اخت العيوب وكل ذي نقصان. هذا نفي المتصل نفي المتصل والاول التنبيه للرحمن عن وصف العيوب جميعها نعم. النوم هو النوم المستغرق والسنة هي مبادئ النوم مبادئ النوم النعاس عن ذلك سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة وهي مبادئ النوم والنوم الخفيف ولا نوم هو النوم المستغرق. نعم. وكذلك العبث الذي نعم الله منزه عن العمل. ولا يعمل شيء ولا يفعل شيء الا لحكمة والعبث هو ان يفعل شيئا لا لحكمة. فعل الله عن ذلك. فما خلق ولا فعل شيئا الا لحكمة. باهرة لا وقد لا نعلمه انه الحكيم سبحانه. وصف نفسه بانه الحكيم. ونزه نفسه عن العمل. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الله منزه عن العبث. وهو ان يخلق شيئا لا معنى له ولا لا فائدة منه نعم مثل ما يفعل كثير من الناس من اعمال ليس لها نتيجة وليس لها فائدة وانما هي من باب الله و والعمل. نعم وكذلك لا يعدون الى عام ثاني. كذلك ينزه ويترك الناس بدون بعث ودون جزاء. مع انهم افنوا اعمارهم اما في الخير واما في الشر. ثم يموتون وتنتهي الامور لا يجازى المحسن باحسانه ولا المسيء باساءته هذا معناها ان الله خلق الخلق سدى اي همنا ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني هملا يفعل ما يشاء ويموت وتنتهي القضية لا هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى فلا بد ان يكون هناك بعث وجزع وحساب. نعم الامر وامن عليه من من اله قاهر الديان. ان علمنا من السنة ان الله يتركهم لا يأمرهم ولا ينهاهم يخليهم يفعلون ما يشاؤون نزه الله عن ذلك سبحانه فانه امر ونهى سبحانه ووضح وبين طريق الخير من طريق الشر. نعم. ولم يترك الامر ملتبسا. نعم وهو وطني وكماله وظلم الانسان. الله جل وعلا لا يظلم احد. وانما يجازي الناس باعمالهم لا يظلم احدا شيئا من حسناته بل انه يضاعفها له من فضله سبحانه. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة ويؤتي من لدنه اجرا عظيما فلا ينقص احدا من حسناته او يعذب احدا على غير ظروفه بل بذنوب غيره لا هذا ظلم. الله منزه عن ذلك سبحانه وتعالى وما عرضك بظلام يعني لا ظلم اليوم يقول الله جل وعلا لا ظلم اليوم يعني يوم القيامة والكل يجازى بعمل اهل الخير بالخير واهل الشر بالشر نعم. كفى الله عن نفسه الغضب. وما ابراهيم عما تعملون. يعني تعملون وتسرحون وتمرحون والله ما درى عنكم بل هو رقيب على عباده سبحانه وتعالى لا يخفون عليه اينما كانوا يعلمون افعالهم يرى يرى تحركاتهم هو ليس بغافل عن عباده كما يغفل المخلوق عن المخلوق نفى عن نفسه الغفلة. نعم وكذلك النسيان جل الهنا لا يعتني في تقدم النسيان. وما كان ربك نسيا. لا الله جل وعلا لا ينسى والنسيان الذي نزل الله نفسه عنه هو الذهول الذهول عن الشيء واما النسيان الذي هو من باب الجزاء نسوا الله فنسيهم. هل من باب المجازات؟ مثل مكروا ومكر الله. اما بالمجازاة. وهذا منه سبحانه وتعالى. نعم وكذلك حاجته الى طعم وصدق بلا شك. كذلك نزه نفسه عن الطاعة نزه نفسه عن الطعام لان الطعم لا يحتاجه الا الخلق اما الله جل وعلا فانه غني عن الطعام غني عن الطعام وهو يطعم ولا سبحانه وتعالى فهو غني عن عن الطعام والشراب عندما هذا للعباد لان بحاجة الى الطعام والشراب ولهذا رد على النصارى الذين اعتقدوا في المسيح وفي امه الالوهية رد الله عليهم قوله سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول هذه ليس الها الا رسول قد خلت من قبلهم رسل فهو مثل اخوانه الى المرسل كما ان الرسل ليسوا لاولاد لله كذلك المسيح له رسول من جملتين قد خلت من قبله الرسل وامه وهي مريم صديقة والصديق هو المبالغ في الصدق هو يبالغ في الصدق. وامه صديقة كانا يأكلان الطعام هذا دليل على بشريته وانهم ليسوا بالهة لان الاله لا يأكل طعام لانهم لا يأكلوا الطعام الا المشتاق والله جل وعلا غني بذاته سبحانه وتعالى عن جميع مخلوقاته اوليس بحاجة الى الطعام والشراب والولد والزوجة ليس بحاجة الى هذه الامور نعم هذا وثانيا وعيشا في الذي هو ابو الانواع في الاودان. تهديد ارواح الزمان دموعا تشبيه والتوجيه والنكران. التنزيل قسمة تنزيه لله في ذاته وتنزيه لله في اسمائه وصفاته. يتنزه اسماؤه صفاته عن التشكيل وله هو والتمديد هذا فيه رد على المشبه ورد على الذين يزعمون ان اثبات الاسمى والصفات يقتضي التشبيه الله اه صفات الله واسماؤه منزهة عن ان تشابهها صفات المخلوقين واسماء المخلوقين لان الاسماء والصفات بحسب ما تضاف اليه فان اضيفت الى الله اختصت به ولاقت به سبحانه وان الى المخلوقين فيهم وتختص بهم صفات المخلوقين ناقصة كنقص المخلوقين وتتشابه يتشابه المخلوقين اما صفات الرب جل وعلا فهي كاملة كاملة ولا يشبهها شيء نعم من لا يدرك هذا الفرق ولم يعتقد هذا الفرق ظل سواء السبيل. ولذلك لما اه فاك هذا الفرق العظيم على الجاهلية والمعتزلة واغرابهم لما فات هذا الفرق بين صفات المخلوق وصفات الخالق وقعوا في الظلام. نعم الذي يشبه صفات الرب بصفات المخلوقين هذا يعبدوا وثناء يعبدوا وتناموا مخلوقا والذي ينفي الاسماء والصفات عن الله هذا يعبد عدما. لان لان الذي ليس له اسمى ولا صفات معناه ولهذا يقول العلماء المشبه يعبد صنما والمعرقل يعضد عدما تنبهوا لهذا. نعم المشبه يعبد صنما تخيله هو. هو تخيله في ذهنه فشبهه بالله عز وجل وهو ليس هو الله. هذا الذي يعبده المشبه ليس هو الله. لان الله ليس كمثله شيء وهذا يقول لا له مثل وله شديد. هذا معناه صنم. نعم المشبه يعبد الصنم المعطل يعبد العدد عابد البهتان يعني العدد الذي لا اصل له ليس هناك شيء في الوجود ليس له اسمى وصفات ابدا. نعم من بذل الله العظيم بفضله فهو نجيب لمشرك نصراني. من شبه الله العظيم بخلقه يعني هذا الى المعنى الاول المشبه يعبد يعبد صنما كالنصارى الذين يعبدون المسيح عليه السلام المشبه مثل النصارى النصارى يعتبرون مشبهة لانه شبه المسيح البشري بالله عز وجل فهو مشبه نعم. واشد منه الذي عطل الرحمن من اوصافه فهذا كفر بوجود الرب. جملة وتفصيلا. نسأل الله العافية. نعم فصل من النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت. اي نعم كله ما زال في توحيد الربوبية والاسماء والصفات ما بعد انتقل الى توحيد الالوهية. نعم. صاد الكمال لربنا من توحيدهم يعني الانبياء والمرسلين واتباعهم اثبات الكمال لله عز وجل ونفي النقص عنه سبحانه. نعم. هذا من توحيد الاسلام صاحب السماء لربنا فوق السماء هذا رد على اللي يقولون ان اثبات الصفات شرك هو يقول لا ذات الصفات توحيد ما هوش شرك لانه كمان لله عز وجل هذا توحيد وصف الله بالكمال توحيد. نعم. اعوذ بي سبحانه فوق السماء فوق كل مكان لا شك في علو الله على مخلوقاته جل وعلا وهو العليم العظيم يحبون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. اليه تعرج الملائكة والروح. العروج هو الصعود. فهذه امور تدل على علو الله على الصعود العروش الفوقية العلو الف دليل كما ذكر العلماء الف دليل في القرآن على العلوم نعم فهو العلي بلاده سبحانه اذ يستحيل الى هدى الليالي. نعم. وهو الذي حقا على العرش استوى اما العلو فهو صفة لا لا ينفك عنه سبحانه وتعالى واما الاستواء فانه صفة شعر يفعله الا اذا سبحانه وتعالى. من صفات الافعال. هذا الفرق بين العلوم والاستواء نعم ذو رحمة وارادة وحنان. وجميع ما ورد في الكتاب والسنة من اوصاف. نعم هو اول هو اخر هو واخره. هو باق هي اول حب كتاب الله جاءت في الاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن فسرع النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر اليس فوقك شيء. هذا دليل على علو الله. واما الباطل فليس دونك شيء لا يعجبه سبحانه وتعالى شيء من مخلوقاته بل يراها جميعا وهو قريب منها سبحانه وتعالى هذا هو تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم اما الذي يقول المعنى الظاهر يعني البين بالادلة. كما تقوله الزهمية والاشاعرة المعطلة. الظاهر هو الذي ظهر بالادلة ثبوت هذا كلام ضعف وهذا يخالف تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هو اول وعامل متظاهرا هو راغب في اركان في ميزانه متقابل اربع متقابلات اثنان لعلوه ونبوه ليس اذا قيل انه عائن على خلقه انه يكون بعيد عن خلقه بل هو دامي سبحانه قريب منه والظاهر والباطن هذا تقابل مع علوه فهو باق يعني قريب من خلقه سبحانه وتعالى واسمعني لاوليته واخره لانه ليس له بداية وليس له نهاية. هو الاول والاخر. نعم ما قبله شيء ابتدى ما بعده شيء تعالى الله بالسلطان. هو الاول والاخر نعم عثمان لابدية انتبه اسمان لابديته واذليته اجليته يعني الاول وابديته يعني في الاخر. نعم. نعم. شيء ولا تفسير للبرهان ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هذا معناه والباطن انه لا يخفى عليه شيء ولا يحجز بصره وعلمه سبحانه شيء نعم فانظر الى نفسه لا كما يقوله الحلولية. الباطن يعني اللي حال مثل الاشياء تعالى الله عما يقولون. نعم فهو الباق بعلمه سبحانه. الباطن بعلمه. ورؤيته لعباده. نعم ليس هو الباطن بذاته وانما بعلمه نعم ولا تقصير من القرآن تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي فسر الاول والاخر والظاهر. واذا جاء التفسير على الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يقدم عليه شيء. نعم فانظر الى تفسيره بتكبر وتبصر وتعقل لمعانيه. نعم. وانظر الى ما فيه من اهواعها العظيم الثاني. نعم وهو امين وكل انواع العلو له فثابتة بلا نكران. العلوم ثلاثة انواع. علو الذات وعلو القهر وعلو القدر كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى. هو علي بذاته فوق مخلوقاته وهو علي في قدره سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو علي في قهره سبحانه. وهو القاهر فوق عباده. واما اهل ضلال فلا يفتتون النوع الاول وهو علو الذات. وانما يثبتون النوع الثاني والثالث. علو القدر وعلو القهر فقط نعم فيجحدون اهم الانواع واعظمها وهو علو الذات على الله عما يقولون. نعم العظيم بكل معنى يوجب تعظيم لا يقصي من انسان له العظمة المطلقة له العظمة المطلقة التي لا يشاركه فيها احد فهو اعظم من كل شيء. وهو اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى نعم وهو الجليل فكل اوصاف الجدى له محققة بلا مولان. نعم. وهو المكيف على الحقيقة كيف لا اولى عند ذي العرفان. لا شك كأن الله خلق الجمال واوجده في مخلوقاته اوجده في مخلوقاته فهو اولى به سبحانه وتعالى من خلقه ولذلك يوصف بالجميل وفي الحديث ان الله جميل يحب الجمال فهو الجميل سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله نعم وهو وهو واهب الجمال مواهب الجمال لابد ان يكون جميلا. نعم فكان لهم بالذات والاوصاف والافعال والاسماء بالقرآن. كل ما ينسب الى الله جل وعلا فهو جميل. الذات الاشياء والصفات والافعال كلها جميلة. نعم. لا شيء سبحانه نعم. وهو الذي وهو الذي نعم المجيد اعظم ثاني. نعم. له المجد المطلق سبحانه نعم المجيء وسمى نفسه بالمجيد نعم وهو السميع يرى ويسمع كل ما ومن اعلان وهو السميع الذي يسمع كل شيء في هذا الكون لا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور يعلم ما تسرون وما تعلنون. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. حتى اخفى من السر يعلمه سبحانه وتعالى نعم. كل الاصوات ترتفع الى الله مختلف الجهاد والحيوانات والطيور والادميين وجميع المخلوقات لها اصوات ترتفع الى الله بلغاتها وهو يسمعها سبحانه كله يقضي حوائج مخلوقاته في ان واحد يرزق عباده بآن واحد من اصغر حشرة الى اكبر حيوان على وجه الارض يسمع شكاياتهم واصواتهم ولغاتهم ويقضي حوائجهم سبحانه وتعالى في لحظة واحدة نعم ولذلك ترون المخلوقات كلهم تعيش في رزق الله سبحانه وتعالى كلها تعيش ما يصل تصل اليها ارزاقها وهي في اماكن وكأي من دابة لا تحمل رزقا. الله يرزقها واياكم كل المخلوقات عايشة في جحورها وفي اوكارها وفي بيوتها وفي برها وبحرها كلها عائشة برزق الله سبحانه وتعالى. من الذي وصى الله هذا الرزق من الذي خلقه لها ووصله اليها واعانها على تناوله هو الله جل وعلا نعم. ولذلك يقضي حوائج خلقه جميعا ويسمع شكاياتهم واصواتهم. من بهائم وطيور وحشرات نعم يسمعون ذلك سبحانه نعم. لا يخفى عليه شيء سبحانه. حتى النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل يعلمها سبحانه وتعالى لا تخفى عليه. نعم ويا ربنا يموت في اعضائها ويرى حقوق بلاغنا بقيام. يرى سبحانه داخل اجسام هذه البعوض وهذه وعروق البعوض وجريان فيها وينظمه سبحانه وتعالى حسب حكمته هذا هو الخلاق العليم سبحانه وتعالى ما يتعطل شيء من هذه الاشيا بل كلها تجري على حسب ما خلق الله سبحانه وتعالى. نعم الرؤيا في العيون بلفظها ويرى متى يعلم خائنة الاعين خائنة الاعين خائنة الاعين هي التي تسارق النظر الى الحرام في واحد يناظر في النساء يناظر المفاتن ولا ينتبهونه الناس كف بصره الناس ما يدرون عنه لكن الله جل وعلا يعلم خائنة الاعين وماتت في الصدور. يعلم اللحظات والسرقات البصرية نعم الناس ما يدرون عنك نعم ويرى احيانا في العيون ببعضها ويرى فتاة قلبا يرى حركات العين الاجفان وهي الشريعة يعني لمح البصر لمح البصر يعلمه سبحانه ويرى ايضا الا بالكون سر ومن اعلان. نعم يعلم ما في السماوات وما في الارض يعلم ما كان في الازل وما يكون في لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. علمه ازلي وثابت له سبحانه وتعالى لا ينفك عنه نعم. وبكل شيء علمه سبحانه فهو وليس لا نسيان محيط بمخلوقاته بعلم محيط بها بعلمه وقدرته وارادته وتدبيره وهي بالنسبة اليه فلا شيء هي بالنسبة اليه فلا شيء على سعتها وامتدادها واختلافها هو محيط بها كلها سبحانه وتعالى يدبرها وينظمها بما يصلحها هذا دليل على علم المحيط سبحانه وتعالى نعم الله يعلم ما كان في الاجل ويعلم ما وجد من المستقبل ويعلم الحاضر سبحانه وتعالى. فعلمه شامل للازمنة كما انه شامل للامكنة نعم. فيكون ذاك الثاني. يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون واستدلوا على هذا في قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه هذا لا يكون انهم يردون الى الدنيا ابدا الميت لا يرد لكن لو ردوا فانه يعلم ما سيكون منه. فهو يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ نعم رجل وهو الحميد وكل حمد واقع امرا. نعم. السلام عليكم فضيلة الشيخ ان ننفع لله عز وجل الاسرة والاعانة. على هذا قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم وفقكم الله نصر الله ان تنصروا اوامر الله ودين الله وهم تنصرون الله بالذات هم ليس بحاجة الى مستقل وانما تنصروا الله تنصروا دينه تنصروا عباد المتقين نعم. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ رحمه الله والحنان رحمه الله وحنان الحنان المحبة. نعم. والمحبة ثابتة لله عز وجل لكن والاخبار عن عن عن بان يوصف بالحنان والمحبة لا بأس. لكن الكلام في اثبات اسم الحنان فكل ما يوصف بها الرب يقال من صفر. انه يحتاج الى نص نعم اليس الم يثبت ان من اسمائه الحنان؟ اما الحنان والرحمة والرأفة فهي ثابتة لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم ليس دائما في علو هو الكلام على الرد على على المعاصي اللي يقولون العلي عن علو القهر علو القلب فقط ولا هو داخل لكن لابد من بيانه لاجل الرد عليهم نعم احسن الله اليكم ما الفرق بين صفات الجلال وصفات الجمال؟ كلها شرف كلها جمال وجلال كلها صفات كمال لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في نسخة عندي هذا هو التوحيد عند فريقهم تلك الاصول مقدما لا المراجعة تحتاج الى مراجعة. نعم. ويرى نيار عروقنا. كله سواء كله سواء العبارتين بمعنى واحد. نعم احسن الله اليكم وبعد ان ذكر انواع الردة وانها بالقول والفعل والاعتقاد وعلق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز على هذا بانه ما يلازم ان ترجع كلها الى بل تكون بالتهديد وغيره لا كلام الشيخ ابن سعدي خطأ ما في شك طيب كلها ترجع الى التكذيب هذا خطأ سامحه الله ما في شك هذا خطأ وكما علم سماحة الشيخ هذا هو الصواب. نعم لا لا التكذيب بالقلب عمل قلبي تكذيب عمل يقال به ما يقوم به بالفعل نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال يصدق ذلك كله ويكذب. هذا علامة علامة على الصدق او علامة على الكذب. نعم المهم الردة امرها خطير وانا قلت لكم وكررت عليكم ما نحدث عبارات من عندنا هذا ما قال السلف هذا الكلام من داروا انواع الردة ترجع للتفكير. الاجتهاد من الشيخ رحمه الله قد اخطأ فيه. لو سلم من هذه العبارة ما في شك كان احسن. نعم احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ وذكركم بالامس ان المسبحة يجوز الاستعانة بها على عدم التسبيح بعد الصلاة. بعد الصلاة او قبل الصلاة او في اي وقت ما يخالف اذا كان القصد منها مجرد ظبط العدد فقط فهي مثل الحصى ومثل الاصابع اما ان كان القصد منها اعتقاد فضيلة وفيها اجر هذا لا يجوز لانك خلاص ما فيها اجر ولا قيمة انما ينبغي للحصاد نعم كما يجوز التسبيح بالحصى وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم مع جويرية فيجوز التسبيح بخرج وقت المسبحة الا اذا اعتقد ان لها فضل وانها شعار للعبادة وكما تعتقد الصوفية هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم في ذلك وبين النهي ابن مسعود رضي الله عنه لبعض الصحابة عن عام التسبيح لا انكر عليهم عبد التسبيح بالحصى سامحك الله وانما انكر عليهم تخصيص عدد معين سبحوا كذا وصوت جماعي ايضا هذا الذي انكره اجتماعهم لازم تجتمعون سبح كل واحد يسبح في الحال يعني عقد جماعة وصوت جماعي وفرض عدد معين هذا هو الذي انصره ابن مسعود هذه الكيفية وهذه الصفة اما مجرد تسبيح بالحصى ما انكر هذا هذا موجود في السنة؟ نعم بامر والده وهو الان وهو الان يجيب الرجوع اليها وهي موافقة لكن والدته رافض بذلك. مع العلم ان هذه المرأة صالحة ام وضيعة لله ولم يرى الزوج منها عيبا يمنعه من الرجوع اليها. فهل يراجعها ام يطيع والده الذي يأمره بعدم ارتجاعها دون الجواز يجوز انه يراجعها لكن اذا ترتب عليه معصية والده لا شك ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح والنساء كثير والله احسن منها ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا والصحيح وهو مذهب الجمهور انها ما هي مسنونة وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة فمن احتاج اليها لضعف جسمه او لكبره فانه يجلسها ومن لم يحتاج اليها فانها ليست مشروعة انما هي هي فقط؟ نعم. هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم ان اختلاف تقسيم التوحيد الى قسمين ثلاث اقسام واختلاف الرحاب لمشاكلة من الافاعي تقسيم حادث هذا هو الحادث اللي يقول هالكلام هو الحادث تقسيم التوحيد هذا قديم عن السلف رحمهم الله وهو معقول من الكتاب والسنة نقول من الكتاب والسنة فالايات التي تتحدث عن الخلق والكون والارادة والمشيئة والرحمة الى اخره هذه توحيد الربوبية والايات التي تتحدث عن العبادة الامر بالعبادة ونفي الشرك هناك الشركاء هذا توحيد الالوهية رجب شيء من النوم الكتاب والسنة تقسيم التوحيد ما هو باصطلاحي وانما هو حسب الدليل من القرآن والسنة. اذا تأملت القرآن وجدت الاقسام الثلاثة فيه كله نعم فمن يرعى الله ان هذا مشافر للاشعار. لا. هذا مأخوذ من القرآن الاشاعرة ولا غيره. مأخوذ من القرآن الكريم. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده في عرضه نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. فانا من رحمكم الله تعالى واصبر وهو الحميد وكل مواقع او كان مفروضا مثلا ونظيره من غير ما عاد ولا واهله سبحانه وبحمده كل المحامد واصبر الاحسان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه قال رحمه الله ومن اسماء الله سبحانه وتعالى المحمود والحميد الذي له الحمد المطلق الذي لا حصر له ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وحمده سبحانه وتعالى لا حصر له ولا يحصى ولهذا قال في اول سورة الفاتحة سورة الانعام وسورة الكهف الحمد لله الحمد اي جميع المحامد كلها لله سبحانه وتعالى هو الذي يستحقها في كمال انعامه وفضله على خلقه فهو المحبوب على كل حال له الحمد المطلق واحمدوا لذاته ويحمدوا لافعاله ويحمد لاسمائه وصفاته والحمد في اللغة هو الثناء هو الثناء على المحمود بكل كمال وكل وكل حمد وهو ضد الذنب الحمد وضد الذم فهو المحمود المطلق سبحانه واما ما سواه فانه على قدر ما له من فضل واما الحمد المطلق الكامل فهو لله سبحانه وتعالى نعم حصن وهو الذي يعذب مسالكة لي من الخطاب وقبله ابوان. نعم ومن ومن ومن اوصافه سبحانه وتعالى صفة الكلام فانه موصوف بانه يتكلم سبحانه وتعالى بكلام لا يحصيه الا هو فكلامه سبحانه لا حصر له كما قال تعالى ولو ان ما في البحر ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابقر ما نوجد كلمات الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنبذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربك. ولو جئنا بمثله مددا فلو كانت البحار وامثالها كلها مداد يعني شبه يكتب به. ولو كانت الاشجار كلها اقلام تكتب فانها لا تحصي كلام الله سبحانه وتعالى لان لانه لان كلامه من صفات افعاله وافعاله جل وعلا لا نهاية لها ولا حصر لها يتكلم متى شاء اذا شاء سبحانه بكلام يسمع بغير واسطة احيانا كما كلم موسى من غير واسطة وسمع موسى كلاما وكما كلم الابوين ادم وحول القبر ناداهما الم انهكم عن تلك الشجر واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بغير واسطة بكلام يسمع واحيانا يكلم ورسله بواسطة الوحي بواسطة الوحي الذي ينزل به جبريل عليه السلام من الله الى رسله وكلماته قدرية وكلماته شرعية كلماته القدرية التي بها يخلق وبها يرزق وبها يدبر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكل ما كان وكل ما يقول فانه كائن. وحالف بامر الله وكلامه سبحانه وتعالى وكلام شرعي وهو حكمه سبحانه حكمه سبحانه وشرعه ودينه ووحيه فالقرآن كلامه والتوراة كلامه والانجيل كلامه وسائر الكتب المنزلة على الرسل فان كلامه سبحانه وتعالى الذي به يأمر وينهى وبه يشفع ويحلل ويحرم هذا تلوث شرعي نعم بما هو جلت عليه الاحصاء والاعداد بل عن قصده الحسبان. واما كيفية الكلام فهي كسائر الصفات يتكلم لكن لا نعلم كيف يتكلم نقف عند هذا مثبت انه يتكلم بكلام حقيقي يسمع وبحرف وصوت في كلام لا يكون الا كذلك. يكون نداء ويكون مناجاة ويقول آآ مباشرة بغير واسطة لمن يشاء. ويقوم بواسطة هذا كلامه سبحانه وتعالى لكن الكيفية كيف يتكلم؟ الله اعلم بلسان صفاته يؤمن بها ولا نعلم كيف يدعم ليس كلامه ككلام المخلوق انما كلامه يليق به سبحانه. نعم ولا يعلم كيف يتكلم الا هو سبحانه نعم لو ان الكاملات جميعا اقلام تكتبها بكل من الكلمات كل مكان نفذت ولم تمسح بها كلماته. ليس الكلام من الاله الثاني. نعم مأخوذ من من القرآن قل لو كان البحر مدادا يعني شبرا يكتب به المداد هو الحذر بكلمات ربي لنفذ البحر. البحر جميع البحار جميع البحار التي في الدنيا ولو ايضا زيدت بمثلها سبع مرات لو زيدت البحار بمثلها سبع مرات وجعلت مدادا وجعلت الاشجار كل اغصانها اقلاما للكتابة ما لبثت كلمات الله سبحانه وتعالى لان هذه مخلوقات مخلوقات تنفذ لكن كلمات الله من صفاته. صفاته لا تنفذ سبحانه وتعالى. كسائر الصفات لا بداية لها ولا نهاية لها مثل ذاته سبحانه وتعالى. نعم وهو القدير وليس يعلمه اذا ما رمى شيئا قطه سلطاني. ومن اسمائه القدير سمى نفسه بالقدير اي المبالغ بالقدرة على ما يشاء سبحانه وتعالى فهو القادر على كل شيء. الله على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء قدرة التامة والمخلوق له قدرة ولكن قدرة المخلوق محدودة واما قدرة الخالق فانها غير محدودة ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى على كل شيء وهو على كل شيء قدير نعم وهو القوي من القصوى جمعا كعام المال. ومن اسمائه القول والقوة صفته ان الله لقوي عزيز وصف نفسه بالقوة سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة الصوتية ولما على الشيفة بكتوم صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب الكافية الشافية في الاتصال للفرقة الناجية القصيدة النونية للمام ابن القيم جوزية رحمه الله تصير واحة أن يصل إليه سبحانه وتعالى أن يتسمى قوات الإنتنع أو المنيع القوات معناه المنيع الذي لا يرغوه شيء وقوة الغلبة إذا أراد شيئا فإنه لا يقود سبحانه وتعالى رب طلبه الله إنه لم يُخِص الله عنه وجوده ولم يُرقِز الله لن يُرقِز الله شيئا إلى قلب لأنه قول سبحانه وتعالى لا يُعدِده شيئا إلى قلب أحدا فإن أحدا لا يُجفُوته سبحانه وتعالى قوة الغلبة قوة الغلبة وقوة الغلبة كل غافة بشهده سبحانه وتعالى تُصير الإنسان تكون غميًا بالأشياء التي والإمكانيات التي تأصلوا عليها والأموال الإنسان ليس غميًا بالأخبار إنما هو غميًا بغيره أما الله جل وعالى إنه غميًا بل لا يحتاج إلى شيء بل كل شيء يُحتاج إليه سبحانه وتعالى له لإناء أن يُضلق نعم. والعزيز فلا يُعاجنا أهدُ أننا نُعاجنا بسُمطاني. العزة والقوة بمعنوة مثل مصر. عزة الغلبة هو عزة الإمكاناء وعزة الزاس سبحانه وتعالى. القول والعزيز متقاردان بالمعنوة. نعم. والعزيز بالقوة الإنفانية والقوة والإنالى قال بقوة. جل على أن القوة والعزة تقاربك المعنوة. نعم. والعزيز بالقوة الإنفانية والعزيز الغلبة هو عزيز الإمكاناء. لا يعتبريننا نقص. أما المخلوق وهو وإن كان لدينا قوة والعزة لكن يعرغة للزوار وعرغة العز وعرغة الغلبة هو أقوى منه. وما من عزيز إلا وهنا منه أعاسم. هالف المخلوقات. نعم. والعزيز الحكيم. والحكيم من أسماء والحكيم. والحكيم من أسماء والشتمة ستة سبحانه وتعالى. والحكيم من نفاع الحاسم الذي يخكم سبحانه وتعالى يخكم قلقه. وهذا نوع فقم القضاء قدر وفقم ديني شرعي. والذي يخكم على الأشياء الخلوة والفرمه والفساه الصلاحة والفقم شرعي. ديني شرعي. أنا الحكيم جمعا الحكيم. الحكيم. الحكيم الكوني القدري والحكيم الشرعي الذي يخكم. وكذلك والحكيم سبحانه وتعالى. الذي تنتهي ليه الأحكام. الذي يخكم بين عباده في مختلفه في شرعه. وفي فصله سبحانه بين الناس يخصون بينهم. يخكم بينهم. وهذا يسمى حكم الجزاعي. حكم الشرعي. هالب الشرع المنزل. حكم الجزاعي. هالبن في فصل بين عباده يوم القيانة إما كان فيه يختلفون. والفقم القدري وهذا يتعلق له كل ما في هذا القوة. إنه يفكم الله سبحانه وتعالى. قضاء وقدر. هذا الحكيم الحكيم المعنى الحكيم. سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. فهو حكيم معنى محكيم للأشياء. هذا نوع من نوع التاني حكيم معنى انه يبعه الأشياء في مواضعها اللذي ويقولون الحكيمة ومعنى الشيء في موضعه. سيوعل قضله وإن عامه وإسانه ومن يستحقه ويوعل علافه ونقبته ومن يستحقه. فمن شكمته أنه لا يعذبه للطاعة ولا يظلمه سيئ من تسناتيه. ومن شكمته سبحانه وتعالى أنه لا يعذب ومن شكمته سبحانه وتعالى. ومن شكمته سبحانه وتعالى. ومن شكمته لا يعرفنا. فكم طبائي وفكم شارعي. نوع. وفلاند حكيم معنى انه محكم للأشياء. و هذا نوعا شفمة بإسقالي. وحثمة ومعنى الأشياء في مواضعها اللذي قه بها. كلها لما قل من اكتاب اسم هذا الفقصين والمقل لكتاب اسم. لكي يحتاج لإلاء. إلى فهم وإلاء فقص بصوص وإلاء تدبر. فما الذي ما عم يتدبر ولا عم يتفف ولا. فمر عليها من رسول سبقى الفاة فقل لا يدري ما لكتبنا. نعم. والفكم طبعين والطبوين ولا يتلاثنا عبام لكمها فيه يعني فكم شارعي وفكم شارعي. فكم الشارعي هذا من يجب ان يمحق. الله لا يستعوش يأمي الله وهو يخبه. واما فكم القضائي القدري فهذا قد يخبه وقد لا يخب. وإذانك وإذانك فإنه سبحانه وتعالى حفم بكهر الكابع وهسف الباسق ومعسية العافي. هذا القوائي وقدر وحكمه قدر لشتمة لكنه لا يحب الكهر ولا يحب السوء ولا العفيان وإنما اوجد هذه الأشياء لشتمة لشتمة باله. وإن كان لا يحبها ولا يالله دينا. اعادها وقالها وقد رمتنا لكنه لا يحبها دينا. فهذا حكم الله ديه كولر وقدر لكنه لا يالله دينا ولا يحكم به شرعا. فهذا هو قد لا يريده كولر وللالك ما كل الناس يضعوا كل الناس يلتزمون بالشارف. لا بد في كل المفلوقين من من السوكم. القوائي او السوكم الشرعي او هما جميع. نحيت القدر هذا المشهول لنوال جميعا. أما من نحيت المقضي والمقدر. ومقدر هو فعل العب. فعله طاعة سو المعامس. هذا المقدر يقول له المقدر. أما القدر هو فعل الله سبحانه وتعالى. فارق لنا القدر والمقدر وبين الحكم والمحكم ده. نعم. الأمور المدوهة. نعم. وان الله قضاها ونؤمن بالان. لك لا يلجمرنا أن نراضها ونحبها. بل يجب علينا أن نضعها إذا كانت كبر قدروه ومعاصر. يجب علينا نضعها. لا كما يقولوا اهل الظلال. كل ما قضى الله وقدر. وقدر أعينه ومرضي وأنه محبوب الله سبحانه وتعالى. لابد من الترصي. ولذلك فوقعوا بما وقعوا. سرب الإجمال وعدم الترصي. اتبعات والمحاصي والالام والأسقام واليورد. ما يلجبنا أن نراضها. بل نعم العالة جوالية. نقل الرسل ونقل انتعالته. نفرم القضاء الله. نفرم القضاء الله. نفرم القضاء الله. وأنه خير. شرعي القضاء الشرعي نروا به. انه خير. مليم من الله سبحانه وتعالى. نعم. فالقضاءها لفعل الله. واما المقضي هو فعل العظم. فعثا او معفوهم. ولذلك في ذاق العظم. فعثوه دعاء الله المعفو. لأنه هو افعال وذوه. اختلاله ومسيئة وجرادة. نعم. ولكن بالنسبة الى الله كل واتعاله محبودة. بالنسبة الى الله. اسكالات ويغسف الإيمان في قلب المؤمن. ويسلم بالغلال الذي وقع فيه الطرق التي لم تميز. التي لم تميز بين هذه الأمور تفصل بها لعدم فبههم. ويدراه. وتدبورهم لكهل كتاب الله وسمك رسوله. او اتمادهم على اتمادهم على اول كلام وكلام من الشياتهم سادات. تقليز اعمل. علىه الذي وقعه. تظلال. نعم. ويطلق. ويطلق. ويطلق. نعم. ويطلق. ويطلق. نعم. ويطلق. أن الله أمر أمور ليس هذا. تحدي الحب. ودحت عم الحب. إذا استفرأ ووسعه عن عين من وثل. استفرأ ووسعه. هو ما أدوء على كل الحب. إن أصدقاء الله يلاحقا. ويلاحقا. أنا صدق الله يا نب. صدق الله يا نب. يلاحقا يلاحقا. نعم. يلاحقا. أحد من الزلالة جاء وجلس الحلف عاقبا في العلم. وكان مستحيا عن جيو صريح. جاء وجلس حياة من جيو صريف والرسول صلى الله عليه وسلم يسكلم. والدالكة أوسع طرف مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الأول فأوه فأوه الله. وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله. وأما الثاني فعرض الله. شاهد منها فاستحيا فاستحيا الله. الله يُصف لأنه رغل حبيب سبحانه وتعالى. لكن المخلوق الذي هو الكسارة. حياة المخلوق الذي هو شكارة في النفس. وأظن بالنفس. لا. حالة في النفس. أما الله جلو علىه. فإنه ان حياة والهفو به سبحانه وتعالى. تليقه بجلاله سبحانه وتعالى فسعره. صفاته. نعم. هذا من حياة والسبحانه وتعالى. فإنه من حياة والسبحانه وتعالى. والشلم هو عدم المعادلة بالعقوبة. عدم المعادلة بالعقوبة. نمزل معادة إلى عصة وخالة. سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. وليئة مهل. وهذا شأنه سبحانه وتعالى. وشأنه من عطاه الله الشلم الخلق. سمئنا المروح والرؤى ساوى. وأقولنا إذا عقوء اعقوء أيحل. فهذه حصلة عظيمة. حصلة عظيمة. امتازون بها على غيرهم. هو عجم العجلة. وهضد الشلم الجهة. الجهة على ضد الشلم. على لا يتهلم أحد علينا. على جهة الجهة. يعني لا أحد يتسارع في إلهنا. على جهة. تسارع على جهة. نحن عدة الاستعداد نجهة عليها. حتى من جهة العلينا. نتسارع عليه بالعقوبة. ونمزل به ما يفرح. حتى من ما حصل منه بحقين. هو التأمي وعدم العجلة في العقوبة. على المسيط. وهذا من السفات الله سبحانه وتعالى. مع عبادين. يوم السفات الخلق بعضهم مع بعضهم. من نعطي السلم فقط يخلق الكهيم. إسلاف المساعدة هذا يسمى برجع الجهة. الجهة على بسمه. جهة معنا عجم العلب. جهة معنا عجم العلب. جهة معنا عجم العلب. جهة معنا عجم العلب. جهة معنا عجم العلب. أو هو الإزالة. عفت الدياء يعني زالة أتارها. إزالة. سمع عقبا لأن الله يزينه عن العاصل معصيته. ويطوب عليه. ويمحوه عنه. نعم. وإذا اجاء أجنهم ان الله أفان بإباده بصيره. "ولا يستفعيني. وما هصابكم المصيرة انت بما قسرت أيديكم ولعبوا عن كهير. " "ولا يفوا عن كهير. " "لو أقلكم بما كل ما تعملين لما مشيئكم على وجهها. " "ولا لحوا واحد. " "نعم. " "فهذا من عبوا لسبحانه وتعالى. " "وحيله. " نعم. هذا أولا ليش به العفوه الصبور والعفوه كله متقاربه اسمه متقاربه المعنى والحليه الحليه والصبور والعفوه هالي متقاربه المعنى. متقاربه المعنى. فهو يصيب على ما يسدر الجبادة من الالات حبه سبحانه وتعالى يؤدون ويسقون ويكفون به. ويسقون إليه الولد والبنات ويسقون إليه الزوجة إلى غير ذلك من المقارس. فهو يحصل ولا يعافظهم وعادينهم بالعقوة. من يرغبهم والعطيه ويسحقوا أبلانهم. هذا من صبره على عبال سبحانه وتعالى صبور. المظالة الصبور. نعم. والمشركون نصبوا إلي البنات جعلوا الملايثة بنات الله جل وعلا. ونصبولوا والزوجة جعلوا له من جبادة الجزءة يعني ولده. وجعلوا بينه من الجنة نسبة قالوا ان الله ناسب الجن متجوة من الجن. وقالوا ان يت الله مغلولة بمعنى أنه مغلولة بمعنى أنه مغلولة. فالله جل وعلا لا يرجل عليه. بالنظرهم. ويندهم بالأرزاء والزداء والصحة. فمن تابع هذه له ومن لم يتب. فإن الارزاء امامهم. نعم. إذا كانوا عظاماً وارفاساً آننا مبعوطونة. خلقاً جميداً. على من يفضل عظامة وهي رميه. إلى غير ذلك الاخراءات. كانوا يعجزون الله صبحانه وتعالى. يعجزون الله صلى وعلا. نعم. ويعلم ما يصبروا منه ومع هذا لن يعاجلهم بالعقوبة. لن يعاجلهم بالعقوبة. وهي حكمة منه صبحانه وتعالى. هو يسمع ما يقولون ويعلم ما يقولون. ومع هذا لا يعاجله بالعقوبة. نعم. نعم. هو رقيق صبحانه وتعالى. إن الله كان على كل شيء رقيق يعني راتبه عباده. ويراءهم ويسمعهم. وليس قوله عليهم. بل لا فحص عليه الله ما يرى. ونياته. التي في الصدورة. يعنوا ما يسرغون وما يعلنون. لا يفعل شيء من الأمورين. فهو راتبه. ولكن سبن الله رافنا. عما يعملوا فعلون. لا يفقون على الله صبحانه. إن الذين يرفضون في آياتنا لا يفقون عليهم. ولا يحسب الكابل والمجرمة. انه هو يا ادراعنا فعاله. وانه الله لا يقلح على فعاله. فهو مقلع عليه في كل حرقاته وسكناته ونياته وأسرانه. الله مقلع عليه والراقيه. فعليه أن يخاف من الله صبحانه وتعالى. العلم انك مراقب انك تخاف وتتكف عنه. عن رف. اما إذا نسيت انك مراقب فإنك تفعل ركشة. وهذا في الخارج. تعالوا الله. وإنك لو تسرع ويحصل انك أي مخاربة مع أنهم يفقون مع أنهم يدخلهم الله. أيضا ليحظون ويدخلهم الله. فساهم. لا تخفى عنه. أي لما كنت. إذا دائما تخفى عنه. إذا بعكت عنهم ما يقولك. إلا صف في منزل ما يفقونك. إلا تغطيت الشيء. ما يدرومشك. ولا يدون شلد نفسك. ولا يدون شلد قاطيرك. ومع هذا تخاف منهم. هذا فوه. وتداريهم هذه المدارات. فكيف يبقى خالق الذي لا يقفى عنه شيء منها منك. أي لما كنت. إذا تستحظر هذا المعنى مع الله سبحانه وتعالى. ولها ليقول صلى الله عليه وسلم لما سأ. لما سأل جبير. لما سأله جبير. لما سأل جبير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال افضل منه عن الجبزة. قال إحسان انت عمج الله كعنك التراث. فإن لم تكن تراث فإن هو الاستحفر من الله جل وعب. نعم. يحفظوا عليهم. يحفظوا عليهم. يحفظوا عليهم. يحفظوا عليهم. يحصيها. عليهم. ويحاسبوا. ويحاسبوا عليهم. وقد وكلم بلا لك ملاحظة يكتبون عمو الحفظة. يكتبون عمل العباد. ويسجلون عليهم. وهو يعلموها سبحانه وتعالى. ولكن هذا من أجل قطع العذير الفرض. لكتبت عليهم وسجلة في وقت كذا في يوم كذا في ساعة كذا. ما والحفظة. ويقولون يا ويلة مال لها للكتاب لا يوجد صغيرة ولا كبيرة إلا فحق وجد ما عملو حاضر ولا يغليو ربكوك أحد. ليوم فيه ينشب. توسطاني الدواغين والكتب. بالعباد فأخذ كتابه بيميلة ومصروح مغتل وأخذ كتابه بيميلة ومتبوء وحزين بما يواجه من عمله. فهو يقرون ذلك على عباد. ما انتموه? الله راقب والملانسة تحت. والجواري تشهد عظائق يوم القيامة تشهد عليك. تشهد عليك عظائق يشهد عليك جيد يوم القيامة تشهد عليك القاعة التي عملت عليها أنت لست منهم تسرح وتمرح منهم اذا ما لا يكون في حكمة الله سبحانه وتعالى. اللطيف من اسمع الله سبحانه وتعالى. وهو اللطيف. اللعب. لطف إدراته. لطف إدراته. وهو اللطيف بمعنى الذي يدرك أعوال عباده. من حي بلا يتحرون. وهو اللعب الثاني من الجميع اللطف. اللطف به. اللطف بإباده. لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخمير. اللطيف الذي لا يحفظ عليه شيء سبحانه وتعالى. كما في قوله. قوله صلى الله عليه وسلم وانت وانت الباطن فليس بولك شيء. فهو لطيف اللطف هو إستان. والطف هو إدراته. والطف هو إدراته. والطف هو إدراته. وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت. وانت وانت وانت وانت. وانت وانت وانت وانت. وانت وانت وانت وانت وانت وانت. لطف له وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت. وانه يشرع السرائح الشافة بالتدريج. لا يجبها من أول وهلة. حتى يتمانوا عليها. حتى اتضغروا عليها. حتى يحصل في تحريم الخمر. لما كانوا مقامون بشوء الخمر با. متعلسون بالخمر. لو كرم عشرة. ما سرخه هو الخمر. وها فينه بتدريج. حقمه عليهم شيئاً تشيئاً. للأول يقول يلله وعلا برواه. ومن ثم رأيت اللقيل فاتخيلون منه سكراً ولسقاً حسن. سما سكر سكر. ولم يكون حسن. وقال في الهسك ولسقاً حسن. هذه فيه شعار بأنها السكر غير معدود. ثم لا تطربوا الصلاة وانتم سكى حرم الخمر في حالة الصلاة. حتى يتدربوا شيئاً في شيء عليها. ثم حرم الخمر بعد ذلك تحريم المطرح. يقول يولدين آنوا انما الخمر والميسر والانصاب والاجلام يتسن من عمل الشيطان يتجتلكوا. لعلكم تدليحون. فتركوه نهاية. وكذلك لم يتفضل عليهم من أول الامر. كانت شرائع الإسلام. أولا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو للتوحيد. وإلا لزلاح العفيدة. ثم لما عرف العفيدة وعرفوا التوحيد ودخلوا في ديننا. أمرهم الله في الصلاة. فروا عليهم الصلاة. قبل ذكروا. ولما عجروا إلى المدينة فروا عليهم السفات. فروا عليهم السيام. فروا عليهم الحج. ده يأتي بها دفعة واحدة. ده عليكم عليكم توحيد. وعليكم صرات. وعليكم زفات. وعليكم سيام. وعليكم حج. لم يأتي بها دفعة واحدة. لأن العباد ماذا يقول هذا الشيط جميع? وإن لما تدريج. وكان يواجه دعات كذلك. لما بعد معالل الامر قال إبلاك تأتي وعليكم الصلاة. وعليكم الصلاة. وعليكم زفات. فروا عليهم. لأن شيئاً فشيئاً. هذا يطبقه سبحانه وتعالى. وكلانك غخص شرعي. صلاة المريض. صلاة المسافر. صلاة الخارج. وإفطار المسافر في رمضان. وإفطار المريض في رمضان. صلاة المريض في رمضان. صلاة المريض في رمضان. صلاة المريض في رمضان. وعليكم صلاة المريض في رمضان. أول شيء. كلها. كلها طيبة. مقدمة. مقدمة. بل هي نعوث الله سبحانه وتعالى. أصوه المقلوبين. صفات متقصه وتتناصر. نعم. نعم. أعوث الله. يقولنا الغلاف من المسهدان. نسم الله شعير. أعوث الله. وأعوال ودهاء. نعم عن هذه الدلاء. شعير هذا يبابع عن عذاب. يقولنا ليس فعال الله. وإنما يفسم الله. ورفع بأن يفسم. والفعل. هذا لا يعقل له فاقر. ولا. إذا أنت كان من تحمل الأمور التي لا معنى له هذا التهريق. سماء الله. ولا. ولا. لا تترب نفسك فيها. ما هيها بائد. لا تترب نفسك فيها. لأنها ما هيها بائد. لا. سماء الله. فالوغاد فاسبنا نفسه. فالوغاد فاسبنا نفسه. وانه يفعال من قام البريكي. أو القدرين. لا يعجبنا. ولا من هم. يعجب أولا مبتفر. يقول ايضا قالب ما قولها للسنة. إنها عالة. لكن ما عقب بأنه بقام. قال هي كشفه. فالوغاد فاسبنا نفسه. فالوغاد فاسبنا نفسه. فالوغاد فاسبنا نفسه. فالوغاد فاسبنا نفسه. فالوغاد فاسبنا نفسه. سماء الله. نفسك بين القدرين وقرب. فالوغاد فاسبنا نفسه. فالوغاد فاسبنا نفسه. فالوغاد فاسبنا نفسه. [الفاصل بين الحلال والحعام في ملابس الجانب هو الكعب. فإذا كان فوغير الكعب فهذا هو اللباس الشارع. وما نجل عالكعب فهذا هو اللباس المحابر. وهو اللباس المحابر. وما كان من الكعب فهذا هو اللباس الشارع. إلى متصد الساب. وما نتفع عن متصد الساب فهذا محابر. فالوغاد فاسبنا نفسه. فالوغاد فاسبنا نفسه. [الفاصل بين الحلال والحعام في ملابس الجانب هو الكعب] [الفاصل بين الحلال والحعام في ملابس الجانب هو الكعب]] - [الفاصل بين الحلال والحعام في ملابس الجانب هو الكعب]]

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الرابع والثلاثون. الناظم اخبر الله بدأ بذكر اسماء الله ومعانيها معانيها كما وردت بالكتاب والسنة وانتهى الى هذا الاسم الرهيب عن اسبابه سبحانه وتعالى الرفيق وفي الحديث ان الله وثيق يسب الريح معناه واخذها شيئا لشيئا للتدرج وضد الرفق العنف الله جل وعلا رفيق يحب ويكره العنف ويقول صلى الله عليه وسلم ما كان بشيء الا جاء له وما كان العود في شيء الا شان. معنى الرفيق من اسمائه سبحانه وتعالى الذي يربط بعباده. يربط بعباده. ولا ويعاجلهم بالعقوبة. ويربط بهم ايمن في التكاليف. فلا ما لا يطيقون او ما يشق عليهم هذا منهجه سبحانه وتعالى بعباده وكذلك هو يحب لعباده ويحب العباد ان يكونوا رفقاء فيما بينهم يلقوا بعضهم لبعض ولا يعمق بعضهم بعضا. نعم فوق كل كذلك من اسمائه سبحانه وتعالى القريب عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان وقوله سبحانه على نوعين شرك عام لجميع الفرق. بمعنى انه يعلم افعاله وما يصدر ولا يخفى عليه شيء مما يحصل من العباد وما يحصل في الكون هذا قرب عام او قريب من جميع الخلق بمعنى انه يعلم احواله ويعلم ليس ببعيد عن ظلاغاتهم عنهم مع انه علي فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. فهو علي فوق مخلوقاته وقريب من مخلوقات والمعنى الثاني القرب الخاص بعباده المؤمنين قريب من عباده دعاءهم يسمع دعاءهم ويعتني بهم سبحانه وتعالى. فقلت نوعان قرب عام وقرب خاص عاصم بالمؤمنين. مع انه سبحانه فوق مخلوقاته عالم على فرق وهذا كقوله تعالى هو الظاهر والباطن الظاهر الذي فوق مخلوقات سبحانه وتعالى فهو علي قريب في علوه سبحانه وتعالى اسمائه سبحانه المجيب. باسمائه المجيب. بمعنى الذي يجيب من دعاه قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة الداعي اذا دعاني. في الحديث ان الله سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة يبقى ثلث الليل الاخر اقول من يدعوني؟ فاستجيب له؟ من يسألني؟ من يستغفرني؟ فاغفر له هو سبحانه وتعالى يجيب من دعاه ويسمع دعاء عبادة ويعطي كل سائل ما سأل ولا يلبس ذلك من ملكه سبحانه وتعالى شيء ولا هو الغني سبحانه وتعالى هؤلاء بيتضرم من سؤال السائلين. والحاء الملحين. بل انه يفرح بذلك سبحانه وتعالى كرم وجوده واحسان فهو يحكم ببابه ان يسألوه وان يكثروا من سؤال وان يعظم رغبة سبحانه وتعالى. واذا سألوك الا يتدانوا من سؤالهم بل يسألوه كل شيء ولهذا في الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى مثل ما يسأل المخلوق ما يعني لا يسأل الا شيئا يسير في اجل ماءه يشق على المخلوق. الله جل وعلا بالعكس يحب يريد ان تسأل كل ما يليق بك. اما تحتاج اليه. ولا تتعاظم المسألة اقول هذا شيء شديد وهذا الشيء فان الله جل وعلا لا يتعاظمه شيء اعطاه. سبحانه وتعالى. اعظم اقوال القراءة ثم واجل السؤال منه سبحانه وتعالى واطلب ما تريد بشرط ان لا يكون في ذلك ان تسأل شيئا لا يليق بك. او تسأل شيئا فيه ظلم لاحد يدعو في سر وفي اعلان. المطلق من جهة خاصة ولو كان كافرا اذا دعا الله المنتظر اجاب الله دعاءه. اما الوجوب المضطر اذا دعاه تمسكوا الكفار واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم من الذي اعرض خلصنا يستجاب دعوته ولو كان هذا وهذا من كرمه سبحانه وتعالى من اسباب الزواج الجواد الذي يدوب على عباده اعظم انواع الجود ويعطيه ولا يبخل عليه سبحانه وتعالى فهو الجواب وله البيب المطلق سبحانه وتعالى. نعم وجواب كلام القلب سائلا ولو انه من امتي ابراهيم. لا يخيب شيئا ولو كان من امة الكفر لانه ربه رب خلفه والمؤمنون سبحانه فانه يرزق الخالق ويعطيه ويعافيه. واذا سأله اعطاه هل من كرمه سبحانه وتعالى من اسمائه المغيث والذي يريد واستنفاذهم استنقاذ من الهلك والاستغاثة انما تكون عند الخطأ وعند الله جل وعلا يضيف به مضطرا ومحتاجا وهو المميت يعني نوعا اغاثة عامة هو اغاثة خاصة هل وقع في خطر ووقع في شدة فان الله مغيث اذا استغاث به والاستضافة في الامور التي لا يقدر عليها الا الله لا يجوز ان تطلب الا من الله سبحانه وتعالى. كشفاء مريض واغلاق هذا لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى واما الاغاثة التي يقدر عليها المخلوق اذا نستغيث المخلوق بالمخلوق بما يقدر عليه استغاثه النبي من شيعته على النبي العدو ويجوز للجميع المخلوقين بعضهم ببعض ما يقدر عليه الناس فيما بينهم. اما الامور التي لا يقدر عليها الا الله شفاء المرظى وانزال المطر المال والولد هذه ما تكون الا من الله سبحانه وتعالى تستعيذون ربكم فاستجاب له الحق بحالة في واقعة بدر لما المسلمون والكفار وكان الكفار اكثر من المسلمين واقوى منهم عدة النبي صلى الله عليه وسلم بربه. فاغاثه وانزل الملائكة تساعد المؤمنون على القتال وتلقي الرعب تلقي الرعب في قلوب الكفار. وكانت الهزيمة للكفار من عدد اقل منه اقل عددا وعد. سبحانه وتعالى. فهو يبيث من استغاث به المنان من اسمائه سبحانه وتعالى وهو غفور صيغة مبالغة منها فهو يحب العبادة المؤمنين. ويحب عباده المؤمنون خصائصه سبحانه وتعالى. فانه اذا العبد واستغفر حضر له ومع هذا يوده سبحانه وتعالى. اخلاق المخلوق المخلوق اذا اخطأت بحقه وطلبت منه المسامحة سبب ما حصل وان كان سامحك وعفا عنك الله جل وعلا بالعكس سبحانه وتعالى ويعصي الله ومع هذا اذا استغفر تاب عليه واحب هذا من كرمه سبحانه وتعالى ذهب كانه عصاه بعد انه عصى ولا كأنه اخطأ في حقه سبحانه وتعالى وهو الذي جعل المحبة في القلوب الا امين هو جعل محبته لله. هو الذي جعل العباد المؤمنين يشكرون الله. هو الذي جعل المؤمنين واثابهم على ذلك لان احبهم سبحانه وتعالى. فله الفضل بالحالتين حالة ما جعله في القلوب من محبته سبحانه وتعالى وحالة محبته له جزاء له على ذلك هذا هو الانسان حقا ولا بتوقع ابراهيم. نعم والله جل وعلا يعطي ولا يقصد من ذلك معاوضة كما يقصد المخلوق مع المخلوق اذا اعطاه شيئا فانه يروي من ذلك ان يرد عليه المخلوق وان ينفعه فما نفعه بما اعطاه الخلق فيما بينهم يحصل بينهم مساعدات ويحصل لكن كل منهم يرجو ما اخاف اذا احسن اليه صام تطلع الى رد جميل منها من وجه الشيء هذا مخلوق اما الله جل وعلا فهو ليس كذلك. يعطيك وهو لا يوجد منك العلم ما يريد منك عوض ولا يريد شنو يعطيك الشكران بمقابل ما اعطاك. وانما يحب منك ان تشكر يسر والا ما هو يعطيك مطلق لكن يحب الشباب اللهم والراء مفتوحة لا يريد منكم ابراهيم. نحب شكورا شد من اكل الشين وسكورهم بغم الشين. الشكور شبهان من شكر يشكر فهو ساجد وشكور. اما الشكور فهو المصدر شكر يشكر شكورا وشكرا هذا نص المظلوم هذا نصب مفتوح الشين هذه اسم فاعل الذي هو فعلهم بيشد ولم يعطي نعمه من اجله يقابلونه بالشكر بل اعطاهم ذلك منا وكرما منه سبحانه وتعالى. لكنه ويحب الشكور من جماله. ولكن الشكوى وقليل من عباد الله الشكوك من العباد لذا اعطي فانه ينسى الله عز وجل وينسى نعمته ويتكبر بما اعطاه الله قل من العباد من يذكر الله الشكوى هنا ال داوود شكرا فقليل من عبادي الشكر ولكن هذا شأن عليه الصلاة والسلام ومن اقتدى به ومن الذين يشكرون الله سبحانه وتعالى اما اغلب الغلق فانه على العكس مستكبرون بالنعم ويفقرون وينسون قول الله سبحانه وتعالى سعيكم. يا من يراعيه الى كسباني. ومن شكره سبحانه وتعالى لعباده انه لا يضيع افعاله من جميلة. بل يجازيهم عليها خيرا هذا من شكرانه لذاته انجازاته له على اعمالهم الصالحة وازابته لهم هذا من سكرانه لعباده سبحانه هو الذي انعم عليهم بالايمان ومع هذا يجيبهم عليه. اعطاهم اياه واجابهم عليه وهذا من كرمه سبحانه وتعالى. نعم ما للعباد عليه حق واحد هو اول الاجر العظيم الثاني. هذه المسألة هل للعباد حق واجب على الله سبحانه وتعالى في الحديث حديث معاذ ابن جبل اقوى على العباد هنا حق العباد على الله بيت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيء فحق الله على العبادة لانه ربه يخالطهم وينعم عليهم فحقه واجب عليه. وهو اعظم الواجبات اول الواجبات ان يعبدوه هنا هو الذي خلقهم من اجله كما قال تعالى خلقت الجن والانس الا ليعبدون لان حق العباد على الله من الزواج. انما هو تقبل منه سبحانه وتعالى. لان احدا لا يوجب على الله شيئا ولا يلزم الله بشيء سبحانه وتعالى وانما هو حق اوجبه على نفسه بوعده الكريم سبحانه وكان حقا علينا نصر المؤمنين حق عبادي على الله الا يعذب على حق تكرم وقدر واما المعتزلة فانه يقولون لا يجب على الله. يجب على الله ان يجيب المطيع الحق واجب عليه. وهذا من اساءة الادب مع الله سبحانه وتعالى واعجب الاجر العظيم الشافي. من فضله سبحانه هو الذي اوجب على نفسه ولا احد اوجبه عليه عاودو بعد ذلك على نفسه ربكم على نفسه الرحمة. هذا سبحانه وتعالى. ما احد من الخلق اوجب على الله شيئا والزم الله قال المجرم انه لا يضيع اجر من احسن عملا وليس ذلك واجبا عليه ولكنه كرم سبحانه وتعالى ولو قارنت بين عمل العبد مهما كان في الحسنات والقربات لو قارنت بينه وبين نعم الله عمل العبد ولا اقل نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يجيبهم نعم عملهم ما يقابل نعم ولا يقابل شيء من نعمه. فما هذا يجيبه منه سبحانه وتعالى هذه البلاد عليه حق واجب كلا ولا عمل لديه رابع فان اطلقوا فبعضهم او معينون فبفضله فهو الكريم الواسع مقدرته ليس واكبا عليه وتعيبه للعصاة عدل عبد منه سبحانه لانه بما كسبت ايديهم هذا بمناقشة فهو عدل منه سبحانه وتعالى فبعدله او بفضله. فهو الطيب واسع ان كان الاصل والاقسام بهذه الشرعية لان العمل لا يقبل عند الله الاخلاص لله عز وجل من الشرك. والاحسان بالمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. السلامة من البدعة السلامة من البدع فان الله لا يقبل البدع وانما يقبلنا شرعا على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم او هذا معنى قول الشاعر ان عذبوا وان عجلوا بعبدي او رأيي فبفضله فهو الكريم الواسع. نعم من غير على غرارها سبحانه ومن اسمائه سبحانه العظيم الغفور صيغة مبالغة من الغفور متوسطة الاصل في اللغة الستر على الراس الامر هو الستر فالله يغفر الذنوب بمعنى انه يسترها ويمحو اثرها على المؤمن وهو واسع المغفرة سبحانه وتعالى ولذلك الموحد يرجو مغفرة الله وان عظمت الامور والله جل وعلا قد يغفر للموحد ولو كانت ذنوبه من العرب اذا لقي الله لا يشرك به شيئا. اما المشرك فانه لا طمع له في المغفرة ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك من يشاء. فالمشرك الذي ما جعل الشرك الاكبر ولم يتب هذا لا طمع له بمغفرة الله سبحانه وتعالى. لانه لم يأتي بسبب المغفرة والتوحيد واما الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا فهذا وان كانت له ذنوب كبائر دون الشرك فانه قد يغفرها الله له جميعا ولا يعذبه عليها. وان شاء عذبه عليها بقدرها. ثم بعد ذلك يدخله الجنة هذا مذهب اهل السنة ولو كثرت ذنوب العبد قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم ما من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا هذا الربا للموحد هذا الموحد يغفر الذنوب جميعا يعني يا اهل التوحيد. انه هو الغفور الرحيم وجاء في الحديث عن قدس ان الله جل وعلا يقول يا ابن ادم لو اتيتني بتراب الارض خطايا يعني ملء الارض خطايا يعني دون الشرك. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها معذرة وهل هو بالحديث معاذ لا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا فيه فضل التوحيد وان الله يغفر به الذنوب وان عظمت هذه خطر الشكر وان الشرك يتعارض مع المغفرة التي وسعت كل شيء عن رحمته وسعت كل شيء. ومع هذا لم تسع المشرك الذي مات على الشرك والعياذ بالله. نعم وكذلك من اسمائه جل وعلا التواب فهو التواب من اسمائه التواب سبحانه وتعالى الطلاب صيغة مبالغة شديد التوبة للتوبة في اللغة معناها خضوع الشيء الرجوع عن شيء تابع الى فاذا رجع الله جل وعلا يتوب على عبده بمعنى انه يعود عليه من فضل والاحسان اذا طاب اليه من الذنوب ويسرق ويزني ويعمل كل المعاصي لكن اذا تاب الى الله توبة كن صحيحة تاب الله عليه ودفى عنه جميع الذنوب. وما كأنه فعلت شيئا لو قتل اولياء الله وقتل الله وقتل والديه وقتل الناس وقتل من سفر واشرق وفعل الفواحش اذا كانت توبة صحيحة تاب الله عليه هذا من فضله سبحانه وتعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا قوله سبحانه وتعالى ولذلك سمى نفسه التواب يعني كثير كثير التوبة مثل الاخطاء المنان توبة الله على عبده نوعان النوع الاول توفيقه للتوبة وان جاءوا للطاعة وهذا من الله هو الذي سوده هذا ووفقه والقى بقلبه الندم هذا من الله سبحانه وتعالى ثم النوع الثاني انه يقبل قول القوم. وفقه للتوبة ثم قبلها سبحانه وتعالى. نعم سيد الصمد الذي صمدت اليه الحرب بالاذعان. هو الغلاف عن المعبود حق الاله هو المعبود بالحق سبحانه وتعالى قال الاله الحق وما سواه من المعبودات فهي الهة باطلة حالها لكنها باطلة ولكنها الهة لا يوجد لان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. فهو الاله الحق سبحانه حل من المأكولات فانها الهة في الباطل اه ولله الحق وما سواه فلاهيته باطلة هذا معنى الجبال نعم قال الله سبحانه وتعالى الشهيد من اسماء الله قال صلى الله عليه وسلم ان الله هو السيد. السيد معناه ذلك فهو مالك الملك سبحانه وتعالى المصلح وهو الذي يصلح احوال الخلق ويربي ويربي الحق بالنعم هذا معنى السيد. المالك والمصلح والمربي كلها من اوصاف الله سبحانه وتعالى فالسيادة المطلقة له شبهة اما السيادة الخاصة يمكن ان تطلق على بعض الخلق. سيد القبيلة. سيد اهل البلد. هذي سيادة سيد الحارث بمعنى هذه المقيدة سيادة مقيدة ان السيادة المطلقة فهو لله سبحانه وتعالى الصمد الصمد هذا في قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد بالصمد قيل انه الذي تصمد اليه الخلائق يعني تقصده الخلائق ذي الحوايج الحوائج يطيل الصمد يغني عما سواه. الصمد يعني غني عما سواه وليس بحاجة الى احد سبحانه وتعالى هذا من معاني الصدقات الفصل اليهم الخلائق وان تقصدوه بقضاء حوائجهم. كل المخلوقات تتجه الى الله. المؤمن والكافر والبهايم والحشرات ايها تتجه الى الله في حوائجها تصمد اليه ان تقصد اقصده يعني هل هذا خاص من العقلاء؟ نعم. كل الخلائق تعرف الله سبحانه وتعالى. تفسده في قضاء حوائجه. لكننا نحن لا نفهم هذا من معاني الصمد انه التامن من الانصار ما في صفة من صفاته الا وهي كمال تامة ليس فيها نقص نعم من اسماء الله وصفاته القهار صفته والطهار وهو الواصل القهار والقهار الذي انقاد له كل شيء قهر الخلق بمعنى ان قادت له الخلائق ولم يخرج احد عن عن به وقضاءه سبحانه وتعالى او عن يوسف كل طلال فانها مقبورة له سبحانه وتعالى. لا احد يخرج عن ملك وعن سبحانه وتعالى الواصل الطهار الواحد للنهار لا يقال القهار فقط وانما يقال الواحد القهار بان ليس هناك قهرا اي قهار. نعم وكذلك القهار من اوصاته فالارض مكتوبة بالسلطان. الشيطان هو مثبت سبحانه وتعالى ما احد يستعصي على امر الله هل احد يمنع نفسه من تدبير الله سبحانه وتعالى اذا قضى الله عليه هل الحديث؟ خلص نفسه من قضاء الله وقدره ابدا اذا قول الله على احد بالموت. هل احد يستطيع يخلص؟ هذا الشخص من الموت؟ ما يستطيع احد اذا قضى الله جل وعلا باني بان يغني احدا هل احد يستطيع انه يمنع الغنى عن هذا الشخص؟ اذا اراد الله يمنع هذا الشخص من الذي قدره الله عليه؟ ابدا الله سبحانه وتعالى لا يبالغ في قضائه ولو لم يكن حيا عفيفا ما كان من قبر ولا سلطان. والنبض القهار يستلزم الحياة ويستلزم الحجرة الذي ليس بحي لا يكون طهارة هو الذي لما ليس بالقول لا يكون طهارة ما يقهر الخلق الا القول اما اذا كان هناك احد اقوى منه لا يمكن ان يكرهه هذا ليش حتى بين الناس؟ الضعيف ما يمكن يظهر بالقول ما يظهر من القول تقاسمه القهار يتضمن شيء يتضمن العزة والقدرة ويتضمن الحياة انه كامل الحياة سبحانه وتعالى لان الميت لا يقع احد الحضورية يقولون ان الاموات يتصرفون من دعاؤهم هذا باقي لان ما فيهم حياة شيء لا يمكن ان يعمل شيء ميت ويعملون يعملون لا ينبغي سواه من انسان. نعم ومن اسمائه جبار له معنى الجبار له معنى بمعنى الاول جبر الضعيف والمنتشر يجبره بمعنى يقويه ومن انتشال فهو الذي يجدر الضعيف ويجبر النصاب هذا منه سبحانه وتعالى. والثاني جبر القهر مثل القهر الذي لا احد يخرج عن تكبيره وارادته سبحانه وتعالى ارادته لكونه لا احد وهناك معنى ثابت للجبار وهو العلو اضراب بمعنى العالي يقال نخلة نخلة جبارة يعني مرتفعة. لان الله فوق مخلوقاته سبحانه. فهو جبار بمعنى جبار بمعنى انه يقهر المخلوقات ويجري فيها اوامره سبحانه وتعالى وقد الجبار بمعنى انه عالم على خلقه سبحانه وتعالى لا شيء اعلى منه سبحانه وتعالى. كل هذه باسم الجبار. نعم ولرؤوسنا الجبار معنى ثالث وهو العلوم انها بدورها في احد كذلك الله جل وعلا. لا احد يناله او يقرب منه سبحانه وتعالى حزين. بمعنى بمعنى انه حسب حسب علاج يعني ايجابية الحسم هي الكفاية يا ايها النبي حسبك الله اي تأتيك الله. تولوا فقل حسبي الله. اي الله هو الكافي سبحانه وتعالى بمعنى يعني بمعنى الله بشافي عبده وعناية اسمك الله ومن اتبعك من المؤمنين. تنبهوا ومن تبعك من المؤمنين هل معنى ان الله شافيك والمؤمنون يكفرونك؟ لا الله هو الشافي واحد ويقول قوله ومن تبعك من المؤمنين معقود على ضمير ابن خاطب خصبك ضمير مخاطب او يقود الهنجر حسبك هو حسب من تبعك من المؤمنين وحسب من اتبعك من المؤمنين. وفي حديث وايجاز وهذا من اساليب البلاغة اذا كان الشيء معلوما يدل عليه السواق فانه يخلف فقوله جل وعلا حسبك الله ومن ابتلاه. العصر حسبك الله وحسبك من اتبعك ثم خلق المضاف الثاني اكتفاء بالاول. شفاء بالاول فيكون الثاني في محل جر. عطفا على ظمير المخاطب قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول معنى الاية حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي الله كافيك وكافي. من من المؤمنين وهذه بشارة للمؤمنين لان الله حسبهم يناديهم دائما وابدا هم في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم فقط هل كل مؤمن في الدنيا في اولها او في اخرها فان الله حسبه سبحانه يعني تأمين فلا يخاف الا الله سبحانه وتعالى ولا يذكر الا الله لان الله هو الحسب اما ما يقول عباد القبور يا عبد القادر يا حسين انا في حسبك انا بي فهذا من الشرك والكفر بالله عز وجل نسي الله عز وجل وذهب للميت يعني انت تكفيني هل الوجه يكفي احد؟ هل الميت يقدر على شيء هؤلاء عقولهم منسوخة والعياذ بالله وهو الرشيد قوله وتعالته. اسماؤه الرشيد سبحانه وتعالى رشيد بمعنى نجيب على الرشيد بمعنى المرشد يعني المرشد عبادة ويدلهم هو المعنى الثاني رشيد بمعنى راشد افعاله كلها رشد تبين الرشد الرشد ان يفعله الله جل وعلا كلها رشد وهو رشيد بمعنى راشد ورشيد بمعنى مرشد وهو الرحيم افعاله واقواله مسلم وهو مرشد حيراني يعني دال الحيوان على الهداية. نعم. وكلاهما ويأتي ما يوصف بالعدل. يوصف بالعدل. الحكم العدل. بمعنى انه يعدل جل وعلا في حكمه يعدل في حكمه بين الناس. انجاز المحسن باحسانه ويجازي كان يسيء باساءته. فلا يمكن انه يكرم العاصي ويهين المطيع. لا. ما هو ما هو بعدل العدل ان ان يكرم ويطيع وان وان يجيب العاصي الا ان يتوب عليه سبحانه وتعالى ويعفو عن لكن مقتضى العدل مقتضى العدل هو انه يميل العاصي. لكن قد يتفضل عليه من باب البغض والاحسان. وكذلك هو عدل سبحانه وتعالى في جميع افعاله. وجميع كلها عدل همت كلمة ربك صدقا وعدلا فهو عدل في حكمك عدل في افعاله عدل لاوصافه سبحانه وتعالى كل انواع العدل راجعة اليه سبحانه وتعالى. لا يظلم احدا الا ينقص اهل الثواب شيئا من ثوابهم ولا يعذب الناس من غير من غير ذنب ومن غير معصية ما يعذب الا من يستحق التعذيب نعم ولا يكرم الا من يستحق الاكرام. يظع الامور في مواظيعها سبحانه وتعالى. هذا هو العدل. اما اما ضد العدل فهو الجور. الله منزه عن الجوع سبحانه وتعالى. ولا يضل ربك احدا والعدل من اوصافه في فعله ولهذا يقول جل وعلا ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون شامة يحكمون على الله جل وعلا. انه ما يساوي بين اهل السيئات واهل الطاعات فلنجازي كلا بعمله. ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض المتقين كالفجار هذا جور نزه الله عنه سبحانه وتعالى. نعم ومظانه والحكم بالميدان. جميعا وجميع ما ينسب الى الله جل وعلا فانه علي عدل في اوصافه وعدل في حكمه بين الخلائق وعزم في شرعه سبحانه وتعالى. نعم وعلى اقتراض مستقيم الى هنا قولا وفعلا لا بالقرآن. نعم. قال هود عليه الصلاة والسلام ان ربي على صراط مستقيم. الصراط معناه الطريق. والمستقيم يعني المعندي العدل ايضا على صراط مستقيم هذا هو العادل. الله جل وعلا على صراط مستقيم بمعنى انه على الطريق العادل الذي لا جور فيه ولا ضلالة فيه. نعم فضل هذا من ارزاقه قدوس تنبيه بالتعظيم الرحمني. ملك القدوس ايش معنى القدوس ابليس التنزيه تقديس معناه التنزيه. حدسها. فالقدوس معناه المنزه عن كل وعن كل وعن كل نقص سبحانه وتعالى. نعم. وهو السلام على الحقيقة سابق من كل توحيد ومن نقصان. من اسمائه السلام. القدوس السلام. السلام اي السالم من كل عايش هذا معنى السلام. الله السلام بمعنى انه سالم من كل نقص وعيب سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان. في البر في قوله تعالى انا كنا من قول ندعوه انه هو البر الرحيم. والبر بالفتح اصول من البر من البر وهو كمال الاحسان جمال الاحسان هذا هو البر فالله جل وعلا بر بمعنى انه كامل الاحسان جل وعلا سبحانه للذي هو ورائه البر حينئذ تكون نوعان. وقدوة مبطن الجميل ودائم الاحسان في البر له معنيان. له معنيان معنى حزب الاوصاف سبحانه وتعالى وهو البر الله الرحيم ومن افعاله سبحانه فافعاله كلها بر. كلها احسان. نعم وكذلك هذا في دعاء سليمان عليه السلام انه قال ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب رحمة انك انت الوهاب. الوهاب في مبالغة من من الهبة فهي العطاء فهو الوهاب كثير العطاء. كثير الهبات فكل الاحسان وكل الخير وكل النعم كلها من عطائه سبحانه وتعالى هو الذي وهبها. نعم وكذلك الوهاب من الماء المال. كلنا كل ما في الناس من خير ونعم واحسان فانها هبة من الله سبحانه وتعالى. هو الذي اعطاهم اياها. نعم سلامات العلا والارض عنه تلك الجرائم ليس ينفدان. وليس وليس كثرة مواهبه سبحانه وتعالى خاصة باهل الارض. بل هي عامة لاهل السماوات واهل الارض. من الملائكة والجن والانس كل ما فيهم من نعم وعطاء وخير وصلاح فانه من هبة الله الله سبحانه وتعالى ما هم الذين عملوا هذا الشيء او الله هو الذي وهبه لهم. فلا تظن ان ما ما عندك من المال او ما عندك من العلم ان كنت اللي حصلته وانت اللي لا الله هو الذي وهبه لك فاشكر الله سبحانه وتعالى. يهب الايمان وهذا اعظم هبة. اعظم هبة الايمان. فهداية القلوب. هذي اعظم هبة ثم صاحبة الاموال والاولاد والعافية والصحة سبحانه وتعالى. نعم. فهو كثير المواهب سبحانه وتعالى. نعم فكل يؤمن وهو شر الى منى الفتاح من قال كما قال اه يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم العين الفتاح ما له معنيان؟ الفتاح بمعنى المقدر للمقادير والقضاء والمعنى الثاني الفتاح بمعنى الذي يشرع لعباده سبحانه على السنة الرسل ما يحل مشكلاتهم ويفتح ولكن وما استغلق امامهم الناس اذا حصل عندهم مشكلات حصل عندهم خصومات وحصل عندهم والنزاعات من الذي يفصل هذا بالعدل؟ ويرجع الحقوق الى اهلها؟ اليس هو شرع الله سبحانه وتعالى يفتح بيته ويجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق يستطيع المسلمون الان اذا اشكل عليهم شيء فزعوا الى كتاب الله. سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويجدون فيهم الهدش. وهو حل حل المشكلات بعدل وانصاف وحكمة اما لو لجأوا الى غير الله والى غير شرع الله وجدوا الصعوبات ووجدوا الظلم والطغيان والجور. هذا شيء مشاهد نعم المسلمون الذين يعيشون تحت حكم الشريعة تجدهم مطمئنين امنين والذين يقومون يعيشون تحت ظل القانون والانظمة البشرية تجدهم على اضطراب وخوف وقلق ولا يرظون بحكم ما يرضون بحكم ابدا ولا يخلعون الا بالحديد والنار. اما المؤمنون فانهم يستكينون لحكم الله وتطمئن قلوبهم ويستريحوا اشتركوا لحكم الله سبحانه انما كان قولا مبينا يدعوه الى الله ورسوله ليحكم بينهم ليقولوا سمعنا واطعنا يطمئنوا الى حكم الله ويرضون به ترتاح نفوسهم يسودهم العدل والقناعة التامة ما توصل الرحم وترد المظالم كل هذا تحت شرع الله سبحانه يفكر هو الذي فتح بينهم بهذا الشرع العظيم ابداع لشرعه وقدره حكمه قدري وفتاح بحكمه بالشرعية. نعم من افعاله نوعان. آآ كذلك من اسماء الله الرزاق ان الله هو الرزاق الرزاق صيغة مبالغة اسم فاعل بمعنى رازق. والرزق هو العطاء الرازق هو العطاء. فالله جل وعلا هو الرزاق المطلق لجميع ما بايدي العالم من رزقه سبحانه وتعالى. المؤمن والكافر والحيوان والحشرات والجن كلها تعيش برزق الله سبحانه وتعالى. عن من ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه لو ان الله امسك رزقه من الذي يرزق الناس؟ ما احد وما يأتي على يد فلان ولا فلان هذا من الله جل وعلا هذا مجرد واسطة فقط مجرد واثقها فما يعطيك هذا المليك او هذا الغني او هذا المحسن فهو من الله جل وعلا ولكن هذا واسطة فقط فالرزق راجع الى الله جل وعلا. هو الرزاق المؤمن. اما غيرك فان رزق فرزقه مقيد يرزقوهم فيها يعني اعطوهم الخلق فيما بينهم رزق مطلق. وهو من الله سبحانه وتعالى وانما جعله واسطة خط هنا ادخل على يد عبده ورسوله نعامل ايضا معروفا. اي نعم يجوز او الرزق على معني الرزق المعنوي برزق حسي. الرزق المعنوي رزق العلم. والهداية التي جاءت على يد الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا رزق من الله رزق معنوي. هداية القلوب بالايمان والنجاة من اللغة والاعمال القيام بالاعمال الصالحة هذا رزق من الله معنى وهو الذي رزقك هذا العلم هذا الايمان ورزقك هذا العمل. هذا رزق معنوي. اه المعنى الثاني رزق الحسي وهو الاكل والشرب والكسوة والمسكن والمراكب والاموال كل هذا من رزق الله سبحانه وتعالى. نعم. هنا من دابة في الارض الا على الله رزقه. وكأي من دابة لا تحمل رزقه. الله يرزقها واياكم. من المصدر الحيوانات في الجحور من الذي وصف الرزق للأجنة في بطون الأمهات؟ تعيش في بطون الأمهات ويصل اليها الغناء من الذي يوصلها هذا هو الله سبحانه وتعالى. يصل رزقه الى كل مخلوق. وان كان صغيرا لا يرى فان الله يعلم هو يوصل اليه رزقه وكل الخلائق تعيش برزق الله سبحانه وتعالى قال قسمين معنوي وهو رزق العلم والايمان بالبلوغ الرزق الحسي وهو القوت وما يصلح الابدان. كله من من الله سبحانه وتعالى هل من ذا الذي يرزقكم اذا امسك رزقك اذا حلت الطوارئ ببعض البلاد لا تنفعهم المساعدات الدولية قاصرة وناقصة وايضا تكبير الاهواء ولا يصل الى شيء مع ان الدول كلها متكالبة على الاغاثة على ما يسمونه. فالله جل وعلا هو الرجاء الذي يغني العباد جميعا. نعم آآ يعني الرزق ايضا يشمل آآ يشمل آآ تصريف الطعام في الابدان وذهابه للعروق ومن الذي يوصله؟ ومن الذي الاشجار مثلا الاشجار مين اللي يوصل هالاوراق والهالثمار وهالاغصان بالاعتدال ما يروح شيء اكثر من شيء الاعتدال. من اللي يعذبه؟ من اللي مشاه؟ ومن اللي اجراه؟ في البدن الشاوري الا الله سبحانه وتعالى وكل شيء متوازن ما فيه زيادة. على حسبه وعلى حسب حاله هذا هو الله سبحانه وتعالى. نعم سبعة واربعين ما نسمي باسم هادي ونريد ومفيد. ما قال الهادي ولا قال المجيب هادئ بدون لا بأس بذلك نعم لا جو ولا نعم هذا معروف. هذا معروف لو راجعتم تفسير هذه السورة لشيخ الاسلام ابن تيمية. وجدتم هذا المعنى الله جل وعلا ليس ليس مثل المخلوقات ليس مثل المخلوقات ليس كمثله شيء سبحانه المخلوقات لها كذا ولها كذا الله جل وعلا ليس كمثله شيء مدار على الذل اذا ثبت الذل نعم. السلام عليكم فضيلة الشيخ هل هل سبحانه وتعالى يعبد الاسم بها يعبد الاسم لاسم من اسماء الله هذا طيب ولكن احق الى الله احب الاسماء الى الله احب الله عبدالرحمن هذا احب الاسماء الى الله لغير ذلك من اسماء الله سبحانه وتعالى. عبدالغفار عبدالقهار لا بأس عبد العزيز الكريم لا بأس به. المهم على ثبوت الجسم لله اذا ثبت الرمال يعبد الاسم له. نعم. المطالب لا. لكن هذا اسم جاهلي ما هو اسم الاسلام عبد المطلب بن هاشم بن هاشم ولما جاء باخيه من المدينة لان اخوه جد الرسول صلى الله عليه وسلم آآ من الاخوال من المدينة من بني النجار. لما جاء به اخوه من المدينة واصابه السفر صار الغلام اسود. فظلوه العبد المطلب اه راحت عليه عبد المطلب لهذا السبب نعم يعني المنقلب اخوه نعم او مؤلف وجمع اسماء الله في كتابه الرؤية التي يجب ان تهتم بها شرح اسماء الله الحسنى عزب بها كثير ما ذكره المؤلف هنا في ذكر كثيرا من اسماء الله وشرحها ايضا. ذكرها وشرحها كلام جيد مفيد. هذه الابيات بالله عليك فيه قصيدة جيدة اسمها القول الاسمى بشرح اسماء الله الحسنى للشيخ اه علي ابن الحسين ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب جيدا بالاسماء الحسنى وشرحها مؤلفة. نعم هذه لفظة عامية ما يعني عامية لكنه قال حسبك الله هذا هو الصواب حسبك الله ما هو الصواب؟ نعم. احسن الله اليكم ما الدليل على اسم المبين على الله عز وجل؟ لانه هو الذي ينزل الغيث والمحيض بمعنى المجيب من الاغاثة وهي استدراك الواقع بالخطأ هذي من اسماء الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. هل يجوز ان يقال السيد لا هاي لا يقال للباب يا سيد هذا فيه نهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اتقولوا للكافر؟ يا سيدي انه ان كان سيدا فقد اغضبتم ربكم فلا يجوز قال الكافر يزيد بسم الله الرحمن الرحيم في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القى الله ادم على امته وفي رواية ثم ذراع هل يطير عائل من الله عز وجل؟ وهل هناك اجتماع في هذه المسألة؟ ببعض. والله؟ على صورة الله جل وعلا لان في بعض الروايات على سورة الرحمن هذه تتبع التأويل على صورة الرحمن بان الله جعل له سمعا وبصرا وكلاما وان كان للمخلوق لا يشبه الخالق لكن ما هو اسماء يشترك فيها الخالق والمخلوق مثل سميع قصير آآ الى غير ذلك من من الاسماء المطلق المشترك يسمونها المشتركة المشتركة الاشتراك في المعنى يسمونه المشترك. في الحقيقة. هو خارج مشترك في المعنى المشترك في الذهن لكن في الخارج والحقيقة لا يختلف. هذا حتى بين المخلوقات المخلوقات تشترك فيه للاسماء وتختلف في الحقائق. فكيف الخالق والمخلوق؟ من باب اولى. الحديث على ظاهره ولا داعي للاشكال شرحه العلماء العلماء شرع بين والمعنى ولا حاجة الى اثارة هذا الاشكال في الوقت ومن اخر من كتب في هذا الكتاب الشيخ محمود رحمه الله هذا جيدا ذكر نقول ائمة السلف بهذا المعنى فلا حاجة الى اثارة هذه هذا الاشكال. نعم. احسن الله اليكم. اشكل علينا حل ما سمي شركا ولم يصل الى الشرك الاكبر. ما سمي شركا النصوص ولكنه لا يخرج من الملة هذا هو الشرك الاصغر. نعم. مثل يسير الرياء ومثل الحل ولله ومثل اه اه ما شاء الله وشئت لواء هذه من من الشرك الاصغر. نعم. لكنها لا تخرج من المهنة اذا نعم ام ان الله لا يغفر؟ خلاف بين العلماء منهم من يقول لابد من تعذيبه لكنه لا يعذب مثل تعذيب في الشرك الاكبر لا يطلق في النار حمل اخذا من قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا عام للاكبر والاصغر. لكن المشرك الشرك الاصغر لا يعذب مخلدا في النار. وانما يعذب بقدر ذنبه ثم يخرج باذن الله الى الجنة. والقول الثاني ان الله يغفره اذا رجحت حسناته غفر له الشرك الاصغر. نعم. والا وان لم ترجع حسناته عذب بالشرك الاصغر السلام عليكم. ما معنى اسم الله الحديث عزيز القوم القوم العزيز القوي. نعم الذي لا يغالب سبحانه وتعالى. العزة هي القوة. نعم ولا احد اقوى من الله عز وجل. اخذ عزيز يعني اخذ قول ضعيف ولا اهل قوم. نعم ان شاء الله الطواف. نعم. رجل هم المسعى عند وصوله المسعى من الزحمة دخل في المسعى. هذا ما يصح طوافه الشوق هذا ما يصح لا يصح لانه خارج المسجد. لان المسعى مشعر مستقل مشعر مستقل. فعليه انه يجي بشوط مثل هالشوط اللي بعضه دخل بالمصحف. نعم. اللي يشترط في الطواف ان يكون المسجد الحرام والمسعى خارج المسجد الحرام لانه مشعر مستقل. نعم. وهذه الزكاة والمرأة في حدود محرمة؟ لا كله مصدر. السعي يبدأ من الصفا وينتهي بالمودة. والمروة والصفا من شعائر المشعران من شعائر الله. وما بينهما هو محل السعي. نعم. ما معنى مصدر المفعول المطلق المصدر او المفعول المطلق. نعم. لان من مباحث اللغة نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال وكذلك الرجاء من همته فهو من افعاله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد ومن اسماء الله سبحانه الرزاق قال تعالى ان الله هو الرزاق الرزاق صيغة مبالغة من الرزق الرزق والكشا هو العطاء ويشتر هو العطاء واما الرزق فهو مصدر مصدر رزق يرزقه هو رائق ورزاق وهذا من اسماء الله سبحانه وتعالى فان الذي فانه هو الذي يرزق وعبادك ما يحتاجون اليه فالرزاق اسمه هو الرزق صفة سبحانه وتعالى صفة علم عن رزق صفة فعل يرزق من يشاء ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فوصية العلم يتعلق بالمشيئة وهو نوعان رزق القلوب بالعلم والايمان ورشق الابدان بقوت والغنى الذي يقيمها رزق القلوب بالعلم الذي يهديها ورزق الابدان بالقوت والغذاء والطعام والشراب الذي يقويها ويغذيها وينميها كل ذلك منه سبحانه وتعالى فالرزق كله من الله جل وعلا ان الله هو الرزاق وهذا حصل لان الجملة اذا كانت الطرفين عبادة الحصر فهو الرزاق وحده سبحانه وتعالى واما ما يجري على بعض عباده على يد بعض عباده من الرزق والعطاء فهو واسطة فقط بواسطة الاجر الله بها هذا الرزق فاصل الرزق ومصدره من الله سبحانه وتعالى قال تعالى امن ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقك ولو ان الله امسك الرزق عن العباد ما احد استطاع ان يرزقه لا من الاصنام ولا من المعبودات التي تعبد من دون الله الا الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لا يملكون لكم رزقا عند الله الرزق واعبدوه الذي يريد العشق يطلبه من الله سبحانه وتعالى والله قريب مجيب. غني كريم ولا يعلق قلبه بالمخلوقات يذل لها ويخضع لها وقد تحرمه ولا تعطيه ما يريد وان اعطته شيء فهو بمنة وتكبر ان الله جل وعلا فانه يعطي ويرزق سبحانه وتعالى بغير حساب فضلا منه سبحانه وتعالى واحسان ولهذا قال سبحانه بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. قال عليه الصلاة والسلام يده سحاب الليل والنهار ولن تروا ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغط ما في يمينه سبحانه وتعالى وقال جل وعلا ما عندكم ينفدوا وما عند غائبة والذي يأتي من المخلوقين وينقطع اما الذي يأتي من الله فهذا لا ينفذ ولا ولهذا لما قال المنافقون لا تنفقوا على من عند رسول الله انه يروي الصحابة حتى ينفضوا يعني يتفرقوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. انهم يظنون انهم ما جو عند الرسول الا يطلبون الطمع الدنيوي. يجلسون على انفسهم بادروا ان الصحابة يريدون الله والدار الاخرة رغبة فيما عند الله لا تنهقوا على من عند رسول الله حتى ينفظوا. قال الله جل وعلا ولله خزائن السماوات والارض خزائن السماوات خزائن الارض كلها بيده سبحانه وتعالى واما انتم فليس بيدكم شيء ولما كان المشركون يقتلون اولادهم خشية الفقر قال الله جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم بالعملاق نحن نرزقكم واياهم وللاية الاخرى ولا تقتلوا اولادكم خشية ان لا نحن نرزقهم واياكم الرزق بيد الله سبحانه وتعالى. هو الذي يرزق الاباء ويرزق الاولاد ويرزق المخلوقات كل هذه كل هذه الانواع الحية في البر والبحر من المخلوقات كلها تعيش برزق الله سبحانه وتعالى كلها تعيش برزق الله كل يعطيه الله ما يناسبه من الذرة وما هو اصغر منها الى الجمل والفيل كله الله جل وعلا هو الذي يرزقه ويوصل الرزق اليه في اي مكان كان وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم نعم فهو الرزاق سبحانه وتعالى. هذا رزق القوت رزق البدن اما رزق القلب بالعلم والنور والهداية فهذا شيء اعظم اعظم من رزق الابدان رزق العلم والهداية والمعرفة والبصيرة هذا اعظم من من رزق الابدان رزق الابدان عام لله المؤمن والكافر والادمي والبهيمة والحشرات والطيور عام. هذا رزق الابدان عام. اما رزق العلم فهذا خاص يعطيه الله جل وعلا خواص عباده نسوق الرزق الى المخلوق ثم يسوق هذا الرزق الى اعضائه نوصل الى كل عضو ما يغذيه هذا الاكل الذي تأكله هل يتوزع على بدنك ويصل الى كل خلية وكل مكان فيه من الذي يوزعه على بدنك؟ وباتجاه ايضا متوازن ما فيه زيادة فوالله جل وعلا فهو يجلب لك الرزق ثم هو ايضا يصوبه الى اعضائك الغليظة والدقيقة يوصل اليها ما يغذيها وينميها كل شيء بحسبه وبقتله هذا هو الله جل وعلا وليوصل الارزاق الى الاجنة في البطون ببطون الحوافظ الجنين في بطن امه سواء كانت ادمية او بهيمة او منقطعة عن العالم الجنين منقطع عن العالم ولا عليه منافذ تدخل عليه من الذي يوصل له الرزق في هذا المكان هو الله جل وعلا لا تلك المجاري المتوازن هيروح العضو شيء اكثر مما يحتاجه. نعم من النار ومن الحرام الى ما نعم الرزق الذي هو ايصال الرزق وايجاد الرزق هذا يكون من الحلال اما الرزق الذي يدخل الى البدن ويترزاه في البدن هذا يكون حلالا ويكون حراما قد يتغذى البدن بالحرام تهلى بالحرام وهذا من الرزق رزق وهو رزق لان كل شيء ما هو من رزق الله سبحانه وتعالى لكن هذا يأثم عليه وهذا لا يعتب عليه فهذا رد على الذين يقولون ان الحرام ليس رزقا ان الحرام ليس رزقا ليس من الذي اوجداه؟ ومن الذي اذا هو من نوع من الرزق لكنه رزق حرام يأثم عليه من الحرام الى البدن يكون من الحلال وهذا هو الطيب وهذا هو الذي يهدي تغذية طيبة وهذا هو الذي امر الله به يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا يعملون عليه صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر من المرسلين. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالى يا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اخضر يمد يديه يا رب يا رب واطعمه حرام والبسه حرام واشربه حرام واودي بالحرام فانى يستجاب ولذلك فكله رزق الله سبحانه وتعالى لكن منه ما هو حلال كل ما هو حرام منهي عنه بيان ما يقال ان الحرام رزق الله مطلقا وانما يقال رزق الله الحرام رزق الله فيما يتردى به البدن فقط فيما يتغذى به البدن. نعم وهو حلال في الاصل لكن اكتسب الحرمية من فعل العباد من كونه من غصب او من نام او من عاود الغش او من كذب وبذلك صار حراما بسبب فعل العباد والا هو اصله الله خلقه طيبا لكن افعال العباد هي التي اكسبته هذه الاوصاف نعم قال الله تعالى والله لا اله الا هو الحي القيوم حي قيوم الحقيقة يعني كامل الحياة القيوم صيغة مبالغة سورة مبالغة ان قام يقوم فهو قيام وقيوم وقرأت الاية قيوم وقرأت ايام والقيوم له معنيان المعنى الاول القائم بنفسه الغني عما سواه والمعنى الثاني المقيم لغيره المقيم لغيره فالله جل وعلا قامت به السماوات والارض ومن فيهن فهو الذي خلقها وهو الذي اوجدها وهو الذي يصلحها وهو الذي يحفظها فهو قائم بها سبحانه وتعالى قالوا وهذان اللي يسمعنا الحي القيوم ترجع اليهما جميع الصفات الحي ترجع اليه كل صفات الذات. من العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والقيوم يرجع اليه كل صفات الافعال الى الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتكبير. ولذلك يروى ان الحي القيوم هما اسم الله الاعظم اسم الله الاعظم لانهما ترجع اليهما جميع الصفات الالهية الصفات الذاتية ترجع الى الحي والصفات الفعلية ترجع الى القيوم. نعم بنفسه قام بنفسه يعني هو غني عن مخلوقاته ليس بحاجة الى احد القائم بنفسه يعني غني عن خلقه لا يحتاج الى خلق وانما العكس الخلق هو المحتاج اليه سبحانه وتعالى. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعد. لو جالك على سبيل المرض ما امسكهما احد غير الله سبحانه. ان معناها لا هي ماء معناها ماء اذا امسكهما اي ما امسكهما احد من بعدها لغيره سبحانه وتعالى نعم اذا السماوات والارض ومن وما فيهما بحاجة اليه سبحانه وتعالى. وليس هو بحاجة اليها دعم غيوضع بنفسه. عن غيره له من كل لا كلام الرسول ايضا حبيب الشاري. لا رباني جميع صفات الكمال

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. ادرس الخامس والثلاثون هو قابض هو واقع بالعدل والانتباه. خالد مذل يعني ورافع بالعزوة. نعم المقوي المعز يعني للمقوي والمؤيد سبحانه وتعالى. نعم. وهو المبيد لمن يشاء وذل هواه قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء نعم هو مانع معطي فلا قول ومن عين العبد للمنان. العطاء فضل منه سبحانه لان الله وجب عليه شيء وانما هو المتفضل جل وعلا. واما المنع فهو عدل منه فهو لا يمنع الا من يستحي ان يمنع بسبب ذنوبه. عقوبة له فهو جزاء بالعدل. وعقوبة. نعم ويجمع ما يشاء لحكمة الاب والام ايضا النور جاء بالقرآن ذكره منسوبا الى الله سبحانه وتعالى وهو على قسمين نور يرجع اليه سبحانه وتعالى وهذا من اسمائه وصفاته من اسمائه وصفاته. الله نور سبحانه نور في ذاته ونور في اسمائه وصفاته وحجابه واقول له لو كشفه لاحرقت شبهات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى. فهذا هذا غير مخلوق هذا من من صفات الله سبحانه وتعالى. ذاته نور وصفاته نور وحجابه النور هذا نور غير مخلوق لانهم من صفاته وصفات الله غير مخلوق النوع الثاني نور المخلوق نقول مخلوق مثل نور الشمس ونور القمر ونور الكواكب حضور المصابيح والكهرباء هذا مخلوق هو من نور الله لكن من نوره المخلوق وهو نوعان النور المخلوق نوعان معنوي وهو نور الايمان في القلوب نور الايمان في القلوب مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا نور القلوب نور الايمان المصباح ذي زجاجة؟ هل زجاجة كانها كوكب دري؟ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. هذا نور معنوي في القلوب فهو نور الايمان ونور العلم. نور المعرفة. والنوع الثاني من النور المخلوق نور مثل نور الشمس ونور القمر نور الفواكه ونور الكهرباء ونور المصابيح هذا كله مخلوق لله عز وجل نعم ليس من الخلق الا ليس من الخلق الا الاحتداء بتصنيعه والانتباه به لكن اصله خلق الله جل وعلا علاش ما خلقوا هذا الكهرباء ولا خلقوا ضوء الشمس ولا نور القمر ما جعلوا في الشمس نور وهي ولا جعلوا بالقمر ضياء هذا من هذا هو الله هو الذي خلقه في هذه الثواب هذا نور مخلوق محسوس واما نور الايمان والعلم فهو نور معنوي غير محسوس يعني ما تشوفه. نعم فالمؤمن جعل الله في قلبه النور هو الكافر جعل الله في قلبه الظلمة ما فيه نور. قلبه ما فيه نور مظلم والعياذ بالله الذي يوصل النور الى القلوب هو الله جل وعلا. والذي يحجب النور عن القلوب هو الله جل وعلا نعم هذا خلاصة الكلام في النور. المضاف الى الله سبحانه وتعالى. نعم والنور منها ايضا ومن اوراقه للبرهان. هذا غير مخلوق ما كان من اسماعيل واوصافه فهو غير مخلوق. ويأتي النوع الثاني المخلوق. نعم. قال المخلوق فلا ما عند بني يقول ولا نفع نعم الفلك نعم الله جل وعلا ما عنده ليل ونهار لانه هو هو مصدر النور وانما هذا تحت الفلك الشمس والقمر والكواكب نعم والمواد المضيئة في النار النار والكهرباء والاشياء هذي كلها من تحت الفلق اما حقوق الافلاك وفوق الخلق اليس هناك نور مخلوق؟ وانما هو نور الرب سبحانه وتعالى نور الرب الذي هو اسمه وصفته سبحانه وتعالى نعم نور السماوات العلى من نوره والارض كيف منه والبراء؟ هو الذي امدها بهذا النوع الله نور السماوات والارض هو الذي امد هذا الكون بهذه الانوار ولو شاء لسلب هذا النور واصبحت الكائنات مظلمة. نعم اننا واشرقت الارض بنور جاء يوم القيامة لفصل القضاء بين العباد اشرقت الارض بنوره سبحانه وتعالى. نعم وكتابه نور كذلك الكرم. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. سمى الله القرآن نورا لانه يضيء في الطريق نعم نور معنوي الحين انت المصحف عندك المصحف لكن ما تشوف فيه نور. مع انه نور هو النور الحقيقي. لانه هذا نور معنوي ما هو بنور حسي نعم والنور المعنوي ابلغ من الحسي. نعم وكتابه نور كذلك الفضل. شرعه شرع الله جل وعلا كله نور. لانه هداية وهو وخير وعدل فشرعه الذي شرعه لعباده كله هو نعم صلى الله عليه وسلم هل جاءكم من الله نور كتاب مبين؟ نوره محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب والقرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا وسراج المنيرة وهو صلى الله عليه وسلم سراج مريب وهذا السراج المنير هذا معنوي نعم من النور المعنوي نعم وكذلك الايمان في قلب الفساد نور على نور مع القرآن. كما ذكر الله جل وعلا مثل نوره فمشكاة في امس. الاشكاة في القوة. القوة في الجدار. فيها مصباح صاج متوقد اذا صار فيه قوة يصير ابلغ في النوم لان هذه القوة المحيطة به تحجب النور من التمدد ويصير منبثق للاتجاه الواحد فيصير اقوى فمش خاتم فيها مصباح. المصباح في زجاجة المصباح في ففي المشكاة ثم ايضا هو في زجاجة. ليحصل الصفا اكثر. ليحصل الصفا اكثر الزجاجة ايضا نقية ما فيها شجر ولا فيها ما يعتم على هذا النور. كانها كوكب دري. يعني نقيا زجاجة صافية نقية من ورائها هذا النور ماذا يكون؟ سطوعه واشراقه يوقد من شجرة مباركة زيتونة هو. الوقود السراج والمصباح كان معروفا انه زيت الزيتون من زيت الزيتون وهذا الزيتون متميز ما هو زيتون عادي يوقد من شجرة مباركة هي الزيتونة الزيتون مبارك نسفها الله لانه مبارك فوصف النخلة اه بانها نعم اه طيبة كشجرة طيبة. فالنخلة وصفها بانها طيبة. ووصف الزيتونة بانها مباركة كان اشكال فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة لها ميزة على غيرها من الشجر زيتونة هذا بيان للشجر لا شرقية ولا غربية متوازنة في الجهاد تأتيها الشمس في اول النهار وتأتيها الشمس في اخر النهار اذا كانت الشجرة مشمسة في جميع اليوم تصير اطيب اما اذا الشجرة فقدت الشمس فانها ترقص وتتبرر. هذه الزيتونة مهيئة ضوء الشمس في الصباح والمساء لا شرقية فقط ولا غربية فهي فهي بين الجهتين يمدها الشمس صباحا ومساء. يكاد زيتها من صفائه وحسنه يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور. هذا النور اللي اجتمعت فيه هذه الاوصاف ماذا يكون هذا مثل الايمان في قلب المؤمن مثل الايمان في قلب المؤمن. نعم فلو كشف نعم نعم لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم هل رأيت ليلة المعراج قال نور انا اراه. يعني حجابه وفي رواية حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه يعني سبحات الانوار انوار وجهه سبحانه ما انتهى اليه بصره من خلقه. الخلق ما يطيقون هذه الدنيا ما يطيقون رؤية الله سبحانه وتعالى. لانها ضعيفة ولهذا لما تجلى للجبل جعله دكا اما في الاخرة فان الله يعطي المؤمنين قوة ويستطيعون بها رؤية الله عيانا بابصارهم سبحانه وتعالى اكراما لهم فالحاصل ان هذا النور المذكور في سورة النور هو النور الايمان النور المخلوق في قلب العبد المؤمن. ولذلك ما السلف؟ مثل نور اما النور الذي هو هذا لا يمثل يا يمثل ليس كمثله شيء نعم. واذا اهل الفضل يوم القيامة الابدان. نعم هذا في اخر سورة الزور قال سبحانه وتعالى ثم نبق فيه اخرى فاذا هم صيام ينظرون واشرقت الارض من نور ربها. هذا اذا جاء سبحانه لفصل القضاء بين عباده اشرقت الارض بنوره سبحانه وتعالى. نعم. فهو موصوء بالنور سبحانه وتعالى. صفة من صفاته نعم نعم اما النار والعياذ بالله فانها مظلمة سوداء مظلمة لا يضيء لها بها سوداء ظلما لا يضيء لهبها. اما الجنة فانها نور هي ثلاثة نعم. من يعرف هذا ان النور المضاد الى الله نوعان نوع غير مخلوق وهو ما يتعلق به سبحانه وتعالى والنوع الثاني مخلوق وهو نوعان معنوي وهو نور الايمان والعلم في قلوب المؤمنين وحسي وهو نور هذه الكائنات للشمس امر وسائل الكواكب وكل انوارها مستمدة من نور الله سبحانه وتعالى. الله نور السماوات والارض نعم ومعقول كذلك النور المخلوق كذلك النور المخلوق نوعان حسي ومعنوي كما بينا نعم احذر الاجلة لما ذكر سبحانه آآ نوره ونور مخلوقاته وفصل ذلك الناظم ايضا وبينه قال لك احذر ان تزل في هذه المسألة فمجلة الصوفية الصوفية يزعمون ان ان ما هم فيه من العبادة ومن الزهد وان هذا من نور الله سبحانه وتعالى وهذا غلط كبير. ولذلك وصل بهم الامر الى ان ادعوا ان الله حال حال فيهم او في مشايخهم. وهذا ظلال مبين ظلال مجلة. هذه مجلة عظيمة نعم فهم فهموا من من هذا النور فهما غلطا وان ما هم فيه من الزهد والعبادة والشطحات والتصوف المنحرف انه من نور الله عز وجل. يصرفه في قلوبهم وانهم يدخل العلم في قلوبهم بدون تعلم وانهم وصلوا الى الله وعرفوا الله حق المعرفة الى اخره حتى زعموا ان تسقط عنهم التكاليف لانهم وصلوا الى الله عرب المعرفة التامة وحصلت لهم هذه الانوار فاستغنوا عن التكاليف وعن اتباع الرسل وصاروا خواص الخواص كما يقولون. هذا كله بسبب سوء الفهم في هذه المسألة. ولهذا حذرنا منها. نعم. احذر من عام عابد للجهل بالجهل صوفية لانهم الذين يعبدون الله على جهل والتصوف اصله منحدر من الرهبانية من رهبانية النصارى تصور قصده نقود للرهبانية النصارى وقيل مأخوذ من براهمة الهند فهما متقاربان يعني رهبانية النصارى وبراهنة الهند اخوات او متقاربات. نعم. كله ظلال. نعم اما العابد بالعلم هذا ما يمكن العابد بالعلم هذا يمشي على نور. نعم لا اعلم ان ظل عن انوار الرحمن وخلصت. وقال انا وصلت الى الله ولا انا بحاجة الى الاوامر والنواهي هذي للعوام اما نحن اهل المعرفة ولذلك يسمون انفسهم العارف بالله. نعم. هذا من كل مصيبة وبرية ما شك من شرف ومن هديان حتى قالوا لسنا بحاجة الى القرآن ولا الى السنة. حنا نأخذ عن الله مباشرة يقولون انا وصلنا ونأخذ عن الله مباشرة ما هو في الحقيقة يقولون عن الشيطان لا يأخذون عن الله جل وعلا. نعم. هذا من الغرور. نعم في حلول خدمة الصوفي والحلول هو الذي يدعي ان الله حال فيه. ومنهم البهائية منهم البهائية البهاء يعني ان الله حال في يقول انه يتروض بالعبادة حتى يحل الله فيه ويقول احدهم ما في الا الله ويقول الله انا وانا الله يصل بهم الشيطان الى هذه الدرجة. لانهم يزعمون انهم عبدوا وعبدوا حتى وصلوا الى الله وعرفوا الحق فساروا ما هم بحاجة الى الشرائع ولا بحاجة الى الرسل ولا بحاجة الى الدين يقولون هذا للعوام فقط. نعم صاحب الصوف الذي هو ابنائنا حقا كلهم يدعون انه حصلوا على هذا النور الذي اغناهم عن الشرع وعن الرسل. لدعمهم. نعم ويقابل الرجلين بالتعقيد لهما فيان. يقابل الصوف والحلول والمعطل على طرفي نقيض هؤلاء غلوا هؤلاء غلوا في الاثبات وهؤلاء غلوا في التنزيه. هؤلاء غلوا في الاثبات فهلكوا فهؤلاء غلوا في التنزيل حتى صاروا معطلا متقابلان نعم. وبامم تعظيم هذا الثاني. نعم والنور محدود ولا اذى ولا هذا له من ظلمة يا ريان لا لم يصل نور الله لا الى الصوفي ولا الى المعطر وانما نور الله يصل الى المؤمنين المستقيمين على كتاب الله وسنة رسوله فانهم يمشون على نور. هو هدى وبيان من الله سبحانه وتعالى. نعم افضل وهو المقدم والمرحب بذلك الصفتان للافعال تابعتان. اه من اسمائه المتقابلة المقدم والمؤاخذ. قال صلى الله عليه وسلم في دعائه انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت فهما اسمان متقابلان فلا يجوز ان تقول المتقدم فقط المقدم فقط ولا يجوز ان تقول المؤخر فقط بل لا بد ان تأتي باسمين تقول هو المقدم والمؤخر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانت المقدم والمؤخر والتقديم يقول على نوعين تقديم كوني كخلق بعض المخلوقات قبل بعض مخلوقات لم تخلق جميع دفعة واحدة. وانما خلقت بعضها قبل بعض. هذا تقديم كوني خبرينه حسي كوني هذا خلق قبل هذا وهذا متأخر عن هذا هذا كون والنوع الثاني معنوي تقديم وتأخير معنوي. يقدم اهل الطاعة نقدمهم بالعز والكرامة والرفعة ويؤخر اهل المهانة والكفر والمعاصي يؤخرهم بسبب كفرهم وذنوبهم هذا تقديم وتأخير معنوي. نعم. فهو المقدم والمؤخر حسيا ومعنويا. نعم وهو المؤمن والمحقق ذلك صفة هذه الافعال تابعتان. صفتا افعال مقدم ومؤخر قد منهما صفة التقديم والتغيير وهي صفة فعلية صفة فعلية ولها تعلق بالذات فهي صفة ذاتية. ايضا فالتقديم والتأخير صفة فعلية وايضا هما صفة ذاتية. لان كل افعال الله متعلقة بذاته سبحانه وتعالى فهو الخالق ومتصف لانه الخالق قبل ان يخلق وهو العزيز تصف بالعزة قبل ان يعز من يشاء وهو متكلم موصوف بالكلام اجلا وابدا وهو يتكلم اذا شاء هذا فعله سبحانه وتعالى لا وهناك نعم والتقديم صفتان العلم وايضا هما صفتا ذات وكذلك جميع صفات الافعال هي متعلقة ايضا بالذات نعم. فاذا فقد خلق المقسم فيما ظن صفاته نوعين مختلفان ان لم يرد هذا ولكن قدر لقيامكما بالفعل بالاسلام. المعطلات يقولون صفات الافعال ليس لها تعلق بالذات صفات الافعال ليس لها تعلق بالذات. لان الافعال حوادث والله جل وعلا منزه ان تقوم به الحوادث ولذلك قالوا لا تعلق لها بذلك وهذا باطل لانه لا يقوم لانه لا يخلق الا من كان متصفا بالخلق كما انه لا يكتب ويقال فلان يكتب الا اذا كان موصوفا بانه كاتب وهكذا هذا في المخلوقات حتى. يؤخذ من افعال المخلوق صفات له وكذلك الباري جل وعلا يؤخذ من افعاله صفات له سبحانه وتعالى. صفات ذاتية. نعم والمفعول شيء مع ان الفعل صفة ذات والمفعول هذا صفة لا ببيان تعلقا به سبحانه وتعالى يقولون لانه منزه عن قيام الحوادث نقول نعم هو منزه عن قيام الحوادث لكن وصفه بانه خالق وانه رازق وانه محيي ومميت وانه الو هذا لا يلزم من قيام الحوادث هذه صفاته سبحانه صفات كمال نعم وجميع اسماء لديه ليست ثابتة لرد المعاني. نعم كل الافعال عندهم لا ليس لها التعلق بذاته عند المعطر من اشاعرة وغيرها. واما اهل السنة فعندهم صفات الافعال لها جهتان جهة الفعل وهذا متعلق بذاته سبحانه. وجهة الايجاد والخلق. وهذا صفة فعل. نعم ثابتة وجدان هذا هو التعقيد للافعال تعطيل الارقام فهم معطلة في الاسماء ومعطلة في الافعال لم يقتصر تعطيلهم على نفي الاسمى فقط. بل تجاوز الى نفي الافعال والعياذ بالله. نعم. الحق ان لواحد الرحمن. نوعان اوصاف هذه التمر برياني كل فعل فانه يؤخذ منه صفة هل خاب الخلق يؤخذ منه صفة الخالق والرزق يؤخذ منه صفة الرازق راكع ما الفرق بالأفعى بالمخلوق بالبرهان؟ والا لم يكن فاعلا لو لو لم يؤخذ من الفعل صفة فمعناه سل ان يكون هذا فعل سبحانه وتعالى هذا تعطيل نعم والوفد بالافعال يستدعي منزله. فالوقف بالافعال التدريبية من بين المطلوب بلوى بالمعنى والافعال ما من بين يديه تراه بالقرآن. ومن الاعداد لانكم ردوا على من اهلك الاكماء دون معاني. من العجائب انهم لما نفوا صفات الذات المشتقة من صفات الافعال ردوا على المعتزلة لما نفوا ان يكون لاسمائه سبحانه معهم قالوا انها الفاظ مجردة ليس لها معاني قالوا هذا ما هو قال الاشاعرة هذا ما هو موجود اسمى ليس لها معاني هذا ما هو منكر. فهم فهم ردوا على المعتزلة شيئا هم واقعون فيه المعتزلة قالوا الاسماء ليس لها معاني وهؤلاء يقولون الافعال ليس لها معاني ايضا هنا الفرق بين التعطيلين لا فرق بينهما فاما ان يثبت الجميع واما ان ينفى الجميع. اما ان يثبت شيء وان كان غيره فهذا تحكم لا دليل عليه وهذا ما وقعت فيه الاشاع نعم. هل معتزلة طردوا التعقيب فردوا التعطيل والاشاعرة المعتزلة طردوا التعطيل في الاسمى والاشاعرة طلبوا التعطيل في الافعال ولا فرق بين الاثنين لا فرق بين التعطيلين ابدا. نعم. فاما ان يثبت الجميع واما ان ينفى الجميع فيكون معطلا محضا او يكون موحدا محضا اما ان يكون بين لا هو موحد ولا هو معطل فهذا ما يصير ولذلك صاروا الاشاعرة مشكلين من مو جنسين او يسميهم بعض العلماء المشكل. مشكلة اللي ما يقرا هل هو من جنس الذكور او من لانهم اخذوا من كل مذهب طرف وتركوا الطرف الاخر فصاروا ما يدرى هل هم معتزلة ولا سنية نعم ومن اعماله انه ردوا على من اثبت الاسماء دون معاني. المعتدلة. نعم. ان الاشاعرة ردوا على معتزلة في لما قالوا ان اسماء الله ليس لها معاني يقول وانتم تقولون افعال الله ايضا ليس لها معاني فما الفرق بينكم وبين المعتزلة الذهب ومن العجائب انهم ردوا على من اهل الاسماء معاني. قامت بمن في ربه اداؤها غير معقول انظر اليه اصل الذي ردوا به على المعتزلة. نعم. لما انهم عطلوا في الافعال ما صار بينه وبين المعتزلة فرق. نعم. الذين عطلوا الاسماء. هم بهم ايضا بدورهم الثاني. لهم ارض المعتزلة. ان كان قولكم ايها الاشاعرة سائغا فقول خصومكم ايضا والوقت بالتقديم والتأخير وديني ماذا؟ عاد الى الاول المقدم والمؤخر قال التقديم والتأخير نوعان كوني ومعنوي قولي وهو خلق بعض الاشياء قبل بعض ومعنوي وهو تفضيل بعض المخلوقات على بعض. الله فضل الرسل على غيرهم. وفضل الرسل ايضا بعض على بعض وفظل المؤمنين بعظهم على بعظ هذا تقديم وتأخير تقديم وتأخير معنوي شرعي الاول كوني وهذا تقديم وتأخير شرعي. نعم والوقف بالتقديم والتأخير يعني شرعي نعم. امر حقيقي. نعم واتقان الى الرحمن اذا اتى بإبراهيم. هذا كما سبق ان اسماء الله منها اسماء متقابلة. لا يفرد بعضها عن بعض. ومنها المقدم والمؤخر الذي سبق ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن الذي سبق. ومنها ما سيذكره المؤلف في هذا الباب القابض والباسق والخافض والرابع والمعز والمذل نعم هذي متقابلة لا يجوز افراد بعظها دون الاخر لانه يكون نقصا في حق الله سبحانه وتعالى. نعم المزدوجات او المتقابلات وافرادها يعني افراد واحد منها خطر على الانسان. لانه نقص في حق الله جل وعلا فانت اذا قلت المعز فقط فاين المذل؟ اذا قلت الخافض عين الرافع خطابه فقط دون هذا نقص في حق الله سبحانه وتعالى. نعم ادوارها خطر على الانسان والله ذكرها متقابلة ما ذكرها. نعم المانع المعطي هو نافع وكمانه الاعراض. الله النافع. لا تقول الله فقط عاوز اقول النافع فقط بل تقول هو الله والنافع نعم والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. ذكر الاثنين. نعم اتعز من تشاء وتذل من تشاء لم يقل وتعز من تشاء ولم يقل وتذل بل قارن بينهما سبحانه وتعالى. نعم وقال المعد مع المذل وخافظ مع رافع من الله مت وجاهي. يعني متقابلان مزدوجان يعني لا يجوز ذكر احدهما دون الاخر نعم ذكر المنتقم فقط وجاء به حديث لكنه موقوف موقوف والحديث الموقوف هو ما كان من كلام الصحابة كلام الصحابي نعم. والمرسل ما كان من كلام التابعين. والوقف هذا يكون هذا طعن في سند الحديث. نعم وحبيب ابراهيم ما جاء في القرآن غيره بالمجرمين وكان دون معاني. نعم جاء مفردا في القرآن لكن مقيد بالمجرمين. ان من المجرمين منتقمون. لم يقل انا منتقمون فقط فقال من المجرمين قيده. نعم. انا من المجرمين ملتقي فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين حيده بالمجرمين وهذا عدل منه سبحانه وتعالى انه يضع نقمته في من يستحقها وهو المجرم. ولو قيل المنتقم فصار يحمل الانتقام من اهل الايمان واهل الاعمال الصالحة يكون هذا جور وهو منزه سبحانه وتعالى. نعم او تقييده جاء مقيدا اما بالمجرمين واما بدون عزيز ذو انتقام ما قال منتقب قال ذم ذو انتقام يعني صاحب انتقام وهذا يكون في حق من يستحق الانتقام. كما في الاية الاخرى من المجرمين. نعم اما ان يقال المنتقب كذا فهذا لا يجوز. لكن يقال المنتقم من المجرمين. كما ما في القرآن او يقال عزيز ذو انتقام لا. ما هو انتقال مطلق. نعم. انتقام مقيد. هم وبعض الاسماء غلط غلط توسل وغيره لا يجوز ولا في التسمية يسمى اذا العبد المعز عبد المذل عبد الباسط وهذا غلط هذا انواع فلا دلالة الالفاظ. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في الحقيقة النية ما لها شروح عديمة وافضل ما يستعان على فهمنا الرجوع الى كلام الناظم في كتبه الانسان اللي عنده مقدرة يراجع كلام الناظم في كتبه مثل الصواعق المرسلة ومثل في اجتماع الجيوش الاسلامية ومثل فندارج السالكين تلك كتب ابن القيم رحمه الله. فانها نظر لما دار فيها من هذه المباحث الجليلة هذا احسن شيء الرجوع الى كلامه في كتبه رحمه الله فان هذه المنظومة خلاصة لما ذكره في كتبه وذكره شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية فاحسن ما استعان به على فهم هذه المنظومة والرجوع الى كتب الشيخين عن لابد وشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية فانه خلاصة في كلامهما كتب عليها بعض الكتابات اخيرا كتابة الشيخ احمد ابن عيسى رحمه الله وهي محاولة ما ما هي بشرح يعني محاولة بعض الاشياء تقريب فيها فائدة لكن ما يوافق. كتب عنها الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعليقات يسيرة. ايضا ما شرح في النية على على المطلوب لا ما هي تقريب لبعض المعاني ولذلك ما سماه شرح سماه توظيح توظيح ما يسمى شرح كتب عليها شرح الشيخ محمد بن الهراس رحمه الله من علماء الازهر وكان من انصار السنة المحمدية وكان عالما تقيا اه مستقيما على عقيدة اهل السنة والجماعة لكن في الحقيقة هو ما هضب كلامه. الشيخين كما ينبغي. ولكن كتابه ما عندي احسن احسن محاولة شكل هالراس هو احسن محاولة ولكن ما هو بالشرح المطلوب تماما. نعم الشيخ عبد اللطيف شرح المقدمة فقط كتب كل لا لا شرح انما كتب عنها مقدمة. نعم يقال انه شرع في شرحها ولكن لن يكمله والله اعلم. نعم. ادعي لك منها شيئا. عندك فيه شرح او شي ايه ما شرح الا المقدم. نعم. ابدا هو اللي يعرفها تماما يراجع كلام الشيخين على كل باب بحسبه. كل باب بحسبه يراجع كلام الشيخين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل يجوز ما هو مشهور هذا هو النور من اسمائه سبحانه وتعالى لكن التسمي والتعبيد له لان فيه ايمان عبد النور فيه اجمال فينبغي ترك هذا الشيء اللي فيه جمال وفيه هم يترك لان النور تقصد النور نزور الكهرب فيه جميع نعم فضيلة الشيخ هل هناك قاعدة فيما بين الصفات التي هي كل كل اسم يشتق منه هذا ولذلك صارت اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى له الاسماء الحسنى. لان كل اسم يشتق منه صفة. من صفاته سبحانه وتعالى. اما العكس لا لا يشتق من افعاله اسمى لله عز وجل. الافعال لا يشق منها اسماء. وانما العرش الاسماء يشتق منها صفات نعم هل يجوز ان يصلي رجل ابنه عبد الله؟ هل يجب ان يخدمه بالبعض ليكون يجيب عبد الله بالباطل ما له داعي يتجنب هذا الشيء لان فراده افراده خطأ الجمع بينهما ثقيل يقول عبد الظاهر الباطن هو فقير. عبد القادر الباسط هذا فقير. ان تجنب هذه الاشياء الانسان بالاسماء العزيز الحكيم الرحمن الرحيم الحليم هذه الاسماء ما فيها المهم الجبار ما فيها التباس ولا فيها شدة عدد لها. اما الاسماء اللي فيها التباس وفيها ايهام لكن لا فضيلة الشيخ لديه الا بدون ما يؤخذ منه من الاثم ما يؤخذ من الفعل صفة لله عز وجل ما يؤخذ من الفعل صفة لله قائمة فلا يوقر من كونه يخلق ما يقال منه انه الخالق لان الخلق صفة من صفة حادثة والله لا تحله الحوادث كما يقول يعني قاعدتهم الكلامية ايضا يحكون يحكمون القرآن في السن هذا معناه هذا باطل نعم. فضيلة الشيخ الذين يؤمنون اتفاق المولد النبوي الشريف هذول يعتبرون مبتدعة غادي يكونوا صوفية وقد يكونوا الغير صوفية المهم انهم مبتدع لان الاحتفال احتفال بالموت بدعة يقال لهم قد يكونوا صوفية وقد يكونون غير صوفية. نعم صلى الله عليه ضمنها الانوار للرحمن. رحمه الله استدرج على الشيخ قال انهم ما هم لم هذا الان انهم دخلوا بالحاد الصوفية الان دخلوا بالحاق ما ما وصلوا الى الانوار. بتعليق وفيه نظر ابن القيم يتكلم على الاصل ما هو بيتكلم على على بعض الحالات او بعض الافراد. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ليتابعهم من الا يأتي فمعناها نحن طلاب نقول انهم يزعمون انهم يصلون الى الله ويقولون عنهم مباشرة فلا يحتاجون الى الرسول. وهل بعد هذا الكفر كفر والعياذ بالله؟ بل يقولون انهم ليسوا بحاجة الى العبادات. الا لتترك طول الصلاة وليسوا بحاجة الى ترك المحرمات فلذلك يفعلون الفواحش. لانهم وصلوا الى الله فليسوا بحاجة الى التقيد بالشرع والتحليل انما هذا للعوام. اهذا هو الاعظم الالحاد والعياذ بالله؟ تعطيل الشرع. نعم احسن الله اليكم حنا يجينا العلم طلب من الله. ما يقنف نور يقذفه الله بدون ممن تعلم على المشايخ قول تعلم على الرسول نحن بحاجة الى هذه للعوام اللي ما وصلوا اما اللي وصلوا استغنوا عن الرسول نعم فضيلة الشيخ يقولون انكم تأخذون دينكم عن ميت عن ميت يعني السند سند الحديث عن فلان عن فلان اما نحن فلاحوا ديننا عن الحي الذي لا يموت. عن الله. نعم. يضحكون على اهل السنة ان يأكلون بالاساليب ينظرون في صحتها وعدم صحتها. نعم. احسن الله اليكم هيئة من الافعال ولذلك ولذلك اشتهر عنهم الان طالبة منهم دعاة الى الله اشتهر عنهم لا تتعلموا لا تشتغلوا لا تجلسوا بحلق الذكر لا تتعلموا العلم يكفي انكم تصلون وتصومون متعددون تذكرون الله تشهرون بالذكر تسبيح وتهليل وهذا يكفيكم عن تعلم العلم على فلان وعلى فلان. نعم. هذا من فروع مذهبهم الباطل. نعم. احسن الله اليك. من الافعال مثل الجار والاتي لا هذا جلة من الافعال ما يستقبل عاصي الافعال لا يشتق منها اصلا. نعم. احسن الله اليكم. هل هل يجوز ان يقال ان فلان خلق هذا الباب بمعنى صنع يجوز لان الخلق ان يكون بالنسبة الى الله عز وهذا هو الخلق المطلق ويقول ايضا من العبد خلق وتخلقون قال تعالى وتخلقون ستا. والخلق هو التقدير اللغة هو التقدير فالله جل وعلا يقدر الاشياء وهو المخلوق ايضا عند تقدير للامور واختبار للامور بحسبه. نعم. هذا كما ذكرنا افراد بعظ الاسئلة المتقابلة لا يجوز الاول والاخر لا يجوز الاخذ الاول او اخذ الاخر فقط ولا اخذ الظاهر فهو الباطل فقط لا يجوز هذا. ويتجنب هذا لا انت سميت بالاسمين جميع فقل هذا. فاستغربه الناس قطعت واحد عن الاخر حصل المحظوظ تجنب هذا سم بالاسماء الواضحة اللي ما فيها التباس نعم يقول الله ما هو من اهل هذا الشأن ولا ولا له حق يتكلم في هذه الامور الصعبة وهو ليس عنده تخصص فيها ولا معرفة. فالواجب الحذر من اشرقته. تحذير الناس من اشرطته لانها خابرة عن جاهل من اين اخذ العلم؟ وين تعلم؟ وين؟ يقولون تخصصه فيزيا. تخصصه من فيزياء. وآآ اهل وجد هذه الاشرطة وصار يملاها بما بما يقدر عليه من الهذيان. بدون علم وبدون بصر. وجاء ان الله جل وعلا سئل للرسول صلى اين كان الله قبله؟ قال وكان في عمى عمى يعني فظى رضى الله جل وعلا ليس في جهة مخلوق لا تحيط به الجهاد سبحانه وتعالى. ليس حالا في شيء من المخلوقات بل هو دائن من خلقه في اعلى ما فوقه هوى وما تحته هوى. بمعنى انه جل وعلا في فضائل لا ليس بمخلوق لا يدخل لكن الدخول في هذه الامور خروجها على الناس والتشويش عليهم هذا ما يجوز لا سيما اذا كان هذا من انسان جاهل لو سألته ما هو الفضاء؟ ما هو العمى؟ ما هو كذا السلام عليكم المعروف عنهم كلهم يذكرون الاسماء والصفات واللي ينفي بعض بعض الاسماء والصفات يقال فيه تجرم فيه تجهم حسب ما يقضي نعم امرأة ما عليها اذا كانت تركته عند النار وجت له وقع بها يكون عليها يكون عليها الكفارة. فيسق رقبة فان لم تجده صيام شهرين لانها لا مفرقا المتشددة بقتله هذا الواجب عليها ان تبعد الطفل عن النار او ان تطفئ النار. اما ان تتركه عند جمر وعند ماء او ما عنده ولا عنده فلا تقضي ما في شك عليه الكفار فلان عن عبد القادر فلان اصبح ال اصلح العبد القادر اصلح ال عبد القادر ال علي فصاروا تشاهدون ويقولون هل ايه ده؟ ما هي الجمعية التعاونية الشرعية؟ وهل يتم من يستفيد خمسة اشخاص على وغيرها منهم لانهم محتاجين. فيقول جميع الاشخاص بسداد الاخلاق الجمعية الشرعية التعاونية الشرعي التعاونية معنى يتبرعون ويجمعون تبرعاتهم ويحتاج اي واحد من المسلمين يدفع له يساعدني من هذا هذا التعاونية. اما انك تقتصر عليهم هم انا ما ما هو ما يجوز هذا لان هذا معناه انك تدفع شيء تاخذ اكثر منه اذا اصابك شيء او كارثة تاخذ اكثر مما دفع فاذا كان شي مطلق اي كل محتاج ولا يرجع من شيء للثواب والاجر هذا لا بأس. نعم جمعيات الان كثرت وتنوعت ودخلها ما دخلها من الالتباس ومن التصرفات تحتاج الى نظر. نعم ممكن يراكم عليها ايام من رمضان. فهل يلزم وليها القضاء هل لديك تصير اذا كانت ما تمكنت من القضاء حتى ماتت فليس عليها شيء تعطلت في رمضان للمرض وبقيت في المرض حتى ماتت هذه ليس عليها شيء لانها معذورة في الحالة الثانية ان تكون شفيت واستطاعت القضاء استطاعت القضاء ولم تقضي حتى دخل عليها رمضان اخر وهي لم تقضي ثم ماتت هذه يصام عنها. ولا يلزم وليها ان يصوم عنها. لكن اذا تبرع لها اذا تبرع وصام عنها فهذا عمل طيب نعم اذا كان لها تركة يطعم من تركتها. وان تبرع احد واطعم عنها اذا كانت غير معذورة اطعم عنها هذا لا بأس والصيام احسن الصيام عنها احسن. نعم. فضيلة الشيخ علما ان الماء يؤخذ من الرمل في هذا الرجل ثم يدفن في الرجل هذا من العبث هذا من العبث وايضا من يأمن الاطباء على انساب النفس؟ يمكن يجمعون النقط من الناس ويصاورون بعضها ببعض علشان ونجحنا في العملية يقولون دراهم فمن يأمنهم على هذا؟ هذا من التلاعب الذي لا يجوز. اترك الامر لله عز وجل. الانسان يتزوج ويفعل السبب ان جاه ذرية الحمد لله فالامر بيد الله واذا ما جاه من امرأة وتزوج امرأة ثانية وثالثة ورابعة حتى يحصل فاذا حرر الزواج ولم يحصل له شيء لم يرضى بقضاء الله وقدره ولا يلجأ الى الانابيب وعبط آآ بشرية الاعلى والشفاعة وغير ذلك. هو شهيد من مات في حادث يهاجر وهو مسلم فهو شهيد لكن ما هو مثل شهيد المعركة شهيد المعركة افضل. هذا يسمونه الشهيد في الاخرة فقط اما في الدنيا يعامل معاملة الجنائز يغسل ويكفن يصلى عليه اما شهيد المعركة هذا لا يغسل ولا يصلى عليه ويكفن باسواقه لا يكفن بغيرها. ليبقى عليه اثر في الشهادة. هذا يسمى شهيد الدنيا والاخرة. حكيم المعركة في سبيل الله اما من مات بحرق او غرق او حادث نفاجئ هذا يسمى شهيد من شهداء الاخرة اما بالدنيا فلا يعامل حملت الشهيد لا يعامل معاملة سائر اموات المسلمين. نعم احسن الله اليكم احد الاخوة مثلا عن احد المشايخ ان دائما في شيء وهو قليل التعاون وتحرير تأمين الشأن التجاري. فهل هذا صحيح؟ بينهما؟ تأمين الجميع اللجنة ما اجازت شيء ولا مر عليها شيء. ولكن مجلس هيئة كبار العلماء حاول انه يصدر قرار التأمين التعاوني الذي معناه مثل ما ذكرناه تبرعات تجمع في صندوق او تستثمر في المباح ثم اذا او شيء واحد من المسلمين يساعدونه يساعدونه من هذا الصندوق؟ ويكون يرجع لهم الاجر والثواب فقط. ما يرجع لهم فوائد المالية او استثمار مالي هذا ما هو بغير هذا تجاري ما هو بتعاون الذي يرجع منه شيء على المتبرع هذا التجاري ولا يجوز ولكن ما صلى حتى ولا تأمين الذي هو تبرع ما صدر في شيء بغى يصدرون لكن طلبوا طلبوا وتقريرات وطلبوا بيانات من الجهات المختصة وما جاهم شيء فامسكوا عن اصدار شيء. الهيئة ما صدر عنه شيء الا التحريم تحريم التأمين التجاري. هذا اجمع على تحريمه. نعم. واللي يقولون ثم ان التأمين التجاري تعاوني هؤلاء كذبة. مهوب تعاوني هذا تجاري لكن سموه تعاون وقالوا ان الهيئة كبار العلماء هذا من باب التلبيس على الناس. وقد اصدرت اللجنة بيانا بتكذيب هذا الخبر. وعن ما صدر من هيئة كبار العلماء شيء بتحريم بتحليل التأمين التعاونية الذي يقصدون ان اللي هو الاستثمار نعم. الاستثمار تجاري يسمونه التعاون. علشان التلبيس على الناس وعلشان يقولون الهيئة هفتت بالجواز هذا كله كذب في كذب. نعم. احسن الله اليكم. بعد اربعة اشهر هل صلى عليه وهل يرى؟ نعم اذا تحرك الطفل نفخت فيه الروح سقط بعد ذلك يعامل معاملة آآ وعمل معاملة بجنايز المسلمة بان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر وتقدر تغطيته بغرة عبد او امة ويرثها عنه اه اقاربه. عبد غره عبدها وابى مقدارها خمس من الابل خمس من الابل تكون لوارثه نعم احسن الله اليكم هل يصح لنا ان نقول ان اصحاب هذا السلف في بعض مسائل العقيدة؟ من قال هذا؟ ما ذكر عن الصحابة اختلاف في العقيدة حاشا وكلا. فاللي يدعي انه اختلفوا في شيء من العقيدة كذاب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل ودلالة الاسماء انواع فلا هم كلها معلومة ببيان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لما ذكر الناظم رحمه الله جملة من اسماء الله والوالدة في الكتاب والسنة اراد ان يبين دلالة هذه الاسماء لانها اسماء عظيمة لها دلالات وليست مجرد الفاظ وانما هي اسماء يتضمن دلالات عظيمة لله سبحانه وتعالى وذلك ان دلالة اللفظ عند الاصوليين ثلاثة اقسام اما دلالة مطابقة واما دلالة تضمن وان دلالة الحجاب لا يخرج لفظ من الالفاظ العربية عن هذه والدلالات ودلالة المطابقة ان يتطابق المدلول واللفظ دلالة الشيء على تمام معناه هذه المطابقة ودلالة الشيء على بعض معناه هذه دلالة تضمن وجلالة الشيء على شيء خارج عن معناه هذي دلالة للايجاب واسماء الله تشتمل على هذه الدلالات كلها وفيها دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام وسيبين الشيخ رحمه الله هذا بالمثال الاتي. نعم ودلالة الاسماء انواع فلا وكلها معدومة ببيان. عند اهل الرسوم. نعم دلت مطابقة فلا تظمنا ركد التزاما واضحا برهاني. هذه بالاجماع الصغرى نعم اما مطابقة الدلالة اذا هي فالاسم يفهم منه لا اله الا هو ذلك الوصف الذي يشتق منه الاثم بالميزان هذا دلالة المقاومة فالاسم من اسماء الله يدل على شيئين يدل على ذاته سبحانه ويدل على صفته الاسم يدل على الذات وعلى الصلة هذه دلالة مطاعم. نعم لا ان دلالته على احداهما بتضمن تفهمه فهم بياني. اما دلالته على احد الامرين اما الذات واما هذه دلالة والتضمن معناها الدخول دخول الشيب الشيب يقال وقال تضمن كذا وكذا اي دخل فيه نعم وكذا دلالته على الصفة التي ما اشتق منها فالتزام داني. اما دلالته على شيء خارج عن معناه هذه دلالة مثال ذلك في غير الاسماء مثال ذلك اذا بعت دارا على شخص اذا بعت دارا على شخص لفظ الدار يشمل كل ما تحتويه الدار للمباني ومن اساسات ومن مرافق وغرف واحوش هذا مسمى الدار فدلالة الدار على جميع ما فيها هذه دلالة مطابقة ودلالة الدار على بعض ما فيها ودلالتها على الغرف فقط او دلالتها على الجدران فقط اي دلالة قدر وجلالتها على ما خرج عنها وهو من مرافقها دلالتها على مرافقها كمجاري المياه والبناء الخارجي عند الباب او محارم الدار هذه دلالة الالتزام نعم واذا اردت رد مثالا بينا فمذا اردت بذلك مثالا من اسماء الله او الرحمة مثلا الرحمة يدل على الذات الالهية ويدل على الصفة وهي الرحمة هذه دلالة مطابقة دلالة الرحمن على الرحمة فقط اي دلالة تضرك دلالة الرحمن على الحياة والعلم والقدرة لان الرحيم والرحمة لابد ان تكون من حي فلا بد ان تكون من سميع عالم هذه دلالة التجارة نعم واذا اردت مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن. ذات الاله ورحمة مدلولها ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مبذولان. الرحمن يدل على شيء على ذات الله وعلى صفته بالرحمة نعم ودلالته على الشيئين دلالة مطابقة. نعم فعمال هذا اللفظ مدلولان. احداهما بعض لذا الموضوع يتضمن دوائق التبيان الرحمن على الناس فقط هذه دلالة تضرر او على الرحمة فقط دلالة التضمن. نعم لكن وصف الحي لازم ذلك. اما دلالة الرحمن على الحياة وعلى العلم وعلى الارادة والقدرة اي دلالة التزام لانها دلالة على شيء خارج عن اللفظ ولكن يلزمه يلزمه لزوما يلزم من الرحمن ان يكون حيا وان يكون سميعا عليما قديرا الى اخره اسمائه سبحانه نعم نعم لكن وصف الحي لازم ذلك معنى لزوم العلم للرحمن ولزومه للعلم جلد من الرحمن ان يكون عليما ان يكون حيا ان يكون قادرا فهي دلالته عليه بالتزام من بين والحق ذو تبيان هذه اقساما دلالة اسماء الله سبحانه وتعالى. وهذا بحث مهم جدا الى عربة وطالب العلم استفاد منه يا اسماء الله جل وعلا لا اصل في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين. ولما لما ذكر الشيخ رحمه الله جملة من اسماء الله الواردة في الكتاب والسنة وان الله سبحانه وتعالى قال ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وادعوا الذين يلحدون باسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الله جل وعلا امرنا ان نعرف هذه الاسماء ونعتقدها لله عز وجل. وان نتوسل اليه بها وندعوه بها لان هذا سبب للاجابة توسل اليه باسمائه وصفاته سبب للاجابة فتتوسل لحاجتك اسم من اسمائه المناسب الا ان تقول اسمه يا رحمن ارحمني باسم الرحمة بسم الرحمان يا حي يا قيوم اعني على طاعتك الى اخره من الاسماء ما يوافق حاجته توسل به ولا تذكر الاسم المضاد بان تقول يا يا يا غفور وان تقول يا يا عزيز انشقاق يا عزيز الانتقام الانتقام ما يوافق المغفرة ولكن تقول يا عزيز يا يا الانتقام انتقم من الكفار من اعداء المسلمين فانك على كل شيء قدير وانك عزيز بانتقار ان تكن لنا من الكفار ومن اعداء الاسلام هذا المناسب اما ان تقول اللهم اعز الاسلام يا عزيز بن تاب هذا ما يصلح ويستحل كل حاجة تأتي بالاسم المناسب المناسب له وهذا قول قوله تعالى فادعوه به اي توسلوا اليه بطلباتكم وقضاء حوائجكم باسمائه سبحانه بان كل اسم مناسب دعاءك وهو يناسب حاجة وهذا توسل باسمائه ومن التوسل المشروع التوسل المأمور به امر الله جل وعلا بذلك. قال فادعوه بها. اي توسلوا اليه بهذه الاسماء نعم فصل في بيان حقيقة واما الذين يلحدون في اسمائه لما ذكر النار رحمه الله دلالات اسماء الله الثلاث وانه يجب على المسلم ان يعتقد وان يؤمن بها وان يكون لاسم من اسمائه جل وعلا ان يتضمن هذه الدلالات الثلاث وهذا من الايمان بها ذكر النقيض وهو الالحاد فيها وذروا الذين يلحدون باسماء ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا والالحاد باللغة الابحاث في اللغة هو الميل. ومنه سمي اللحد في القبر لانه بائن عن شمت القبر سمي باللحد لميلانه انزلت القبر الالحاد في اللغات هو واما الالحاد باسماء الله عز وجل فهو انواع من الميل انواع من الميل الالحاد فيها عموما هو الميل بها عن مدلولها وعن ما اريد بها هذا هو الالحاد بالاسماء على سبيل العموم هو الميل بها عن مدلولها سواء مدلول بالمطابقة او التضمن او الالتزام الميت يا عمد الاولياء وما تقتضيه وهو ثلاثة انواع ذكر النوم هنا انه ثلاثة انواع انشاد فيها بالاشراك بها وجعلها باسمى للمخلوقات كما جعل المشركون اللاتي اخذوها من من الله. والعزى اخذوها من العزيز. وبنات قالوا اخذوها من اسم المنان فهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لاصنامهم هذا الحاد بها لانهم اعتقدوا لله شريكا فيها واحد من ذلك الحادها الوحدة النزول والعياذ بالله الذين جعلوا هذا الكون كله هو الله شيء. جعلوه شريكا لله كل الكون وقال من اعتقد ان هناك مخلوق وخالق هذا مشرك والتوحيد هو كما سبق لكم عندهم توحيد هو اعتقاد وحدة الوجود. وانه يقل الوجود هو الخالق وهو الله سبحانه وتعالى هذا اشد من الحاد المشركين في جعلهم بعض هذه الازمة لالهتهم وهذا هو التشديد تشبيه صفات الخالق اسماء الخالق وصفاته لاسماء وصفات المخلوقين شبهوا هذه الاصناف بالله عز وجل وشبه اهل الوحدة شبه الكون بالله عز وجل والتشبيه على قسمه تشبيه الخالق بالمخلوق مثل هذا والنوع الثاني تشبيه المخلوق للخالق فتشبيه النصارى المسيح بالله عز وجل شبهوا بالمخلوق بالخالق جل وعلا هذا النوع الاول النوع الثاني من انواع الالحاد باسمائه سبحانه الاضرار بالفاظها فقط مع نفي معانيها وذلك كائن كالحاد الجاهلية والمعتزلة ومن سار في ركابهم الحلوبي معانيه مع بقايا الماضية نعم في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين. وفي الانقسام الملحدين اسنانه اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت في المعاني. كل اسماء الله كلها الفاظ وليست مجرد الفاظ فقط بل هي تتظمن مدحا لله وكمالا لله عز وجل. نعم اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفرانه وذر الذين هذا وعيد وذر الذين يلحدون باسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون ان الذين يلحدون باياتنا لا يخفون علينا. هذا وعيد والالحاد بها هو الميل بها عن مدلولها وما اريد بها نعم وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعقيل والنصران. الالحاد الثلاثة اجملها لكم وسيؤصلها فاذا وحقيقة الالحاد فيها هذا النوع الاول ففعل المشركين للاشراك والتعقيد والتعبان. تعطيل اللي هو يحد معانينا مع الاقرار بها الماضية هذا بالجهمية والمعتزلة والنوع الثالث والعياذ بالله تعطيل جهد الخالق جل وعلا نفي الاسم والمسمى وهذا مثل تعطيل مثل تعطيل فرعون تعطيل الملاحدة والدهرية هذا تعقيد للخالق سبحانه وتعالى وهذا اشد انواع اشد انواع التعطيل والالحاد في حوض الخالق سبحانه باسمائه وصفاته هذا هو اعظم انواع التعطيل والالحاد وهو مذهب فرعون ومذهب مذهب الدهرية نعم. ومذهب جميعا والشيوعية وجميع الذين ينكرون الخالق سبحانه وتعالى على اعظم انواع التعطيل لانهم عطلوا الكون عن خالقه واعظم انواع الالحاد واعظم انواع الكفر الموحدون اذا؟ لانه اجملها وحقيقة الالحاد فيها الميل حقيقة الالحاد هنا يعني انواع الالحاد او الانواع نعم وحقيقة الالحاد فيها الميل اشراك والتعطيل والنكران. الاشراك هذا واجب. تعطينا الاثنين. النكران يعني جعود الغالب سبحانه وتعالى هذا الثالث نعم فالملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن. لما اجمل يريد ان يفصل عليه غضب من الرحمن لانه يقول ولا الذين يلحدون باسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. هذا غلط ووعيد المشركون لانهم سموا بها اوثالهم قالوا اله ثاني سموها الهة هذا من الالحاد هذا من الالحاد. المشركون يسمون معبوداتهم الهة ائنا لتارك الهتنا سموها اله ولان لله عز وجل الالهة لله عز وجل فاطلاق الالهة على المخلوقات هذا الالحاد رحاب في اسماء الله سبحانه وتعالى ولا يروى اللات من من الله العزى من العزيز ومناة من المنال كذلك هذا الحاد. لكن المجمل بهذا واللي لا شك فيه بسميتهم هذه المعبودات الهة مع انها ليست هذه الاله هو الله سبحانه وتعالى. فانا لتارك الهتنا غير الله سبحانه وتعالى. هذا ايحاء والعياذ بالله المشركون لانهم سموا بها اوزانهم قالوا اله ثاني. هم. هم شبه المخلوق من لامعة الخلاق بالانسان تشبيه على قسمين اما تشبيه الخالق بالمخلوق واما تشبيه المخلوق بالخالق كفعل النصارى شبهوا المسيح بالله عز وجل وقالوا انه ابن الله لا شك ان اليمن يشبه هذا هذا تشبيه نعم بل هو جزء من من الوالد وجعلوا له من عباده جزءا لان الولد جزء من الوالد جعلوا له من عباده جزءا. والله جل وعلا ليس له اجزاء يعني يعني من خلقه سبحانه وتعالى ليس له جزء منفصل عنه هو الولد تعالى الله عن ذلك نعم وثلاثة ذو الاجتهاد فانه اخوانهم من اقرب الاخوان. نعم هؤلاء ايضا من النوع الاول من من الالحاد بمعنى الاشراك باسماء الله جعلوا هذه الاسماء بجميع هذا الكون وهذا لا اشك من المشركين لان المشركين جعلوها لبعض الاشياء من الهتهم واصنافهم. اما هؤلاء عمروا مقام كل هذا الكون هو الله وهو الاله وهو الالهة ومن اعتقد تجزي وان هناك مخلوق وخالق هذا عندهم مشرك والموحد عنده هو الذي يعتقد ان هذا الكون كله هو الله هذا اعظم الكفر والعياذ بالله. نعم وعلى ان المثل من عربي ومن سبعين ومن وابن الفارغ واتباعه من اهل وحدة الوجود نعم اعظم الوجود جميعه اسمائه اذ كان عين الله ذي السلطان اي نعم يقول هذا الكون هو كله عين الله هو الله. ولا فيه انتشار ولا تعدد نعم وهؤلاء عمموا والعياذ بالله. نعم والمشركون اقل شركا منه هم خصصوا للاسم بالاوثان الاسم والمشركون اقل شركا منكم الى وحدة الوجود. نعم. هم خصصون الاسم بالاوثان او ذا الوسط. نعم ولذا فكانوا اهل شرك عندهم لو عمموا ما كان من كفراني ولذلك اهل وحدة الوجود يسمون المحيكين مشركين لماذا لانهم عبدوا مع الله غيره لا لانهم عندهم فرقوا هذا الكون وجعلوه عبارة عن مخلوق وخالق. هذا هذا هو الشرك عند وحدة الوجوه نعم ولذلك يقولون القرآن كله شرك هذي مشهورة عنهم المقال. لماذا؟ لانه جعل اخبر عن الخالق وعن المخلوق. القرآن فيه خالق ومخلوق اذا هو شرك عنده يشربون الشرك؟ نعم والملحد الثاني فذو تعقيده. يفي حقائقها بلا برهان. الملحد الثاني المعطل الذين والتعطيل هو اخلال الشيء ولا بالشيء عن مضمونه مثلاء الشيء عن مضمونه هذا هو التعطيل تقول امرأة عاقل يعني ليس عليها حلي عاصي يعني من الحزن خالية من الحلي. انسان عاطل يعني ما عنده عمل عاطل ما عنده عمل خالي من العمل هذا يسمى عاطل العاقل هو الذي خلى من خصائص ويقال معطل يعني انه منفي عنه خصائصه ان يعطل السمو بذلك لهذا المعنى لانهم عطلوا الله من اسمائه وصفاته هذا هو التعقيد وهذا عليه الجهمية هم اشد من المعطلة الازمة والصفات لانهم نحو الاسماء والصفات الجهمية نفوا الاسماء والصفات وقالوا عن الله انه جاءت مجردة فقط يليهم المعتزلة اتباع واصل بن عطا الغزال الذين اقروا بالفاظ الاسماء لانه ما يستطيعون ينفونها وهي موجودة اقروا بالالفاظ الاسمى لكن جردوها عن المعاني قالوا ما تدل على معاني؟ بمجرد الباب مترادفة لا تدل على معانيها نفوا للصفات اقروا بالاسماء وعطلوها عن الصفات يليهم الاشاعرة الذين اقروا بالاسمى وبعض الصفات وعطلوا بقية الصفات كذلك كل من سار على يد الاسمى والصفات او يحدي الصفات دون الاسماء او جحد بعض الصفات كلهم يسمون لكن اشدهم الجهمية ثم يليهم المعتزلة. ثم يليهم الاشاعرة والماكويدية. ومن سار على ركابهم نعم هو الملحد الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس والثلاثون. هذا الاسم لفظ مجرد اوله يعني يصرفه عن ظاهره. بما شئت من انواع التأويل المراد فيها القدرة الوجه المراد به الذات. الرحمة المراد بها الرضا وهكذا المهم يؤثرها على ظاهرها هذا هو الالحاد او كل ما لها معنى اقولها الى الله ولا لا؟ ما لها معنى منه لا يفوض امرها الى الله ما نأولها فوضها الى الله هذه تعطي اليه مذهب المفوضة تعطي لانهم عطلوا اولا ثم فوظوا يعني واولئك عطلوا اولا ثم اول ثانية كلاهما معطلة نعم المطلوب هو ان تصرف الالفاظ عن ظاهرها ما تخليها على ظاهرها لان ظاهرها عندهم غير مراد يدل على الباطل فهم يحاولون صرفها عن ظاهرها اما بالتفويض واما بالتأويل. والتأويل ما له ما له نهاية على حسب هواه نعم من اثبت من اثبت الصفات وان تعتقد هذه الصفات وهي في المخلوقات فانت مجسم او اقذفه بالكفر. لان التجسيم عندهم كفر نعم الاسماء والاوصاف بالاحباء والقرآن من اثبت معاني مذبولات هذه الاسماء اطلقه بالتجسيم لانها تدل على التجسيم والتشبيه وارمز للكفر ايضا لانك شبهت الله بخلقه وهذا كفر هذا عندهم انهم لا عندهم ليس عندهم فرق بين المخلوق والخالق. ولا فرق بين صفات المخلوق وصفات الخالق فلذلك وقعوا في هذا الظلام نعم فاله محتجوا عليك فقل لهم هذا مجاز وهو وظع ثاني. اذا قالوا انثى للسنة هذا هذه الفاظ الكتاب والسنة وهذه اللغة العربية على ان هذه الاسماء ان لها معانيها ومدلولاتها يقول اجبه اذا قال هذا لان هذا مجاز مجاز ما هي بعظ ظاهرها اطلاقها على الله يقولون من باب المجاز والمجال هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر. نعم. فاذا غلبت على المجاز فقل له لا يستفاد حقيقة ايقاني الى ان انك ما استطعت تجيب مجاز او تأولها الى المجاز قلت له ما هذه الفاظ ظنية عندهم الفاظ الكتاب والسنة كلها ظنية. والقطعي هو هو دلالة العقل. الدلالات العقلية هي القطعية. اما دلالات الوحي فهي عنده مظنية والظن لا يجوز استعماله في العقائد يقولون عاشق في كفر هؤلاء لانهم لانهم اعتقدوا ان كلام الله ما يدل على على حقيقة وانما هو ظني كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على حقيقة وانما هو ظن كلام الله يفيد الظن كلام الرسول يفيد الظن. ما هو اللي يفيد اليقين عندهم قواعد الموت دلى وبراهين العقل عندهم نعم هذي ما تفيد يقين ولا حقيقة لان لانها ادلة سمعية يسمونها السمعية والادلة السمعية عندهم ما تفيد اليقين. تفيد الظن نعم عندهم يعني عزلت عندهم على الايقاظ يعني ما تفيد اليقين عندهم ان الفاظ الكتاب والسنة ما تفيد اليقين وعلى هذا المسلك كل اهل الاهوى الان الذين يحللون ويحرمون باهوائهم. اذا اقيم عليهم الدليل هذا ظني ظنية هذا خبر احاد وايضا هو محتمل في عدة احتمالات فهو ظني ما هو قابل لازم يكون قطعي الثبوت قطعي الدلالة ايضا ولا ما يفيد يسمونه قطع للثبوت وقطع الدلال قطعه الثبوت ان يكون من نواكرا. وقطع الدلالة الا يحتمل غير معنى واحد عند وبهذا تعقل النصوص كلها وهذا يسير عليه كل اهل الاهواء الان في الحلال والحرام ما هو بخاص بالعقائد حتى في الحلال والحرام والفتاوى اذا اقيم عليهم الدليل على ان هذا الشيء حرام عظيم لكن هذا ظني ما افيد اليقين انا نريد دليل قطعي الدلالة قطعي الثبوت. ولا ما ما هو بدليله فهذا طاغوت نفوا به جميع الشرع بهذه الطريقة هذا هو الحكم بالطاغوت والعياذ بالله نعم. فعليك حينئذ نور الوضع له لدفع ادلة القرآن. اذا ما استطعت اول تحملها على المجاز ولا استطعت تقول هذه ظنية لانها توافرت فلنتواترت وصار معناها قطعي وش تسوي؟ تقول ايه هذا صحيح هذا هذا يعني اصبح الان اصبح الان ما يكمل التأويل ولا يحتمل الظني. ابدأ الى شيء ثالث وقل لا انا عندي العقل والعقل مقدم على الشر وفي صحيح انها الان تفيد اليقين لكنها تتعارض مع العقل واذا تعارضت مع العقل فالمقدم العقل عندهم لان العقل هو الاصل وهذا اللي قلنا لك منه يعتقدون ان كل ادلة الشرع انها ظنية. سواء كانت متواترة او احد سواء كانت نص او ما هي بنص او مكتملة. كل ادلة الشرع عندهم ما تفيد اليقين نعم فاذا تظاهرت الادلة كثرة وغلبت عن تقليدها ببيان. فعليك حينئذ بقانونك وضعناه لدفع ادلة القرآن ولكل نص ليس يقبل اي او ولا بالنجاة ولا بمعنى تاني. قل عارض المنقول معقول ومن امران عند العقل يتفقان اذا تعارض المنقول وهو ادلة الكتاب والسنة معقول بادلة العقلية قدمنا العقل لانه هو الاصل لانه هو الاصل وهنا يقولون الاحتمالات ثلاثة الحين تعارض عندنا المنقول مع المعقول؟ فلنا ثلاث حالات اما ان نؤمن بالجميع وهذا تناقض واما ان نرفض الجميع وهذا رفع للنقيضين ولا يصح واما ان نقدم النقل على العقل وهذا لا يجوز لان العقل لان النقل فرع والعقل اصل ولا يقدر للفرع على الاصل اذا يتعين في الرابع وهو ان يقدم العقل على على النقد لان هو الاصل هذا مقامه من من شرع الله ومن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا مذهب اهل الكلام. وهذا موجود في كتبهم ما هو الدور عليهم بالتحرص او بالظن او تحميل لهم ما لا يحتملون. هذا موجود في كتبه صالحين لا والعرب المنقول معقول ومل امران عند العقل يتفقان ما تم الا واحد من اربع اربعة اربعة احتمالات اما ان يصدق الجميع وهذا محالين وتناقض واما نهض جميع وهذا محال لانه رفع للنقيضين واما ان نصدق النقل او هذا غلط لان النقل فرع والعقل اصل كيف نقدم الفرع على الاصل؟ واما ان نقدم الاصل اللي هو العقل ونرفض الفرع هذا هو الصحيح تقديم المعقول على المنقول اذا تعارض في شي من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابطل هذه القاعدة وقال لا يمكن ان يتعارض العقل مع النقل ابدا لا يمكن هذا غير مربوط بالاصل لا يمكن ان يتعارض العقل الصحيح العقل الصريح مع النقل الصحيح ابدا فان تعارضا فلا بد ان احدهما فيه خلل اما ان العقل فيه خلل واما ان النقل فيه خلل ما هو بصحيح اما نقل صحيح مع عقل صريح لا يتعارضان ابدا لانه كلام الله جل وعلا ولا يمكن يتعارض مع العقل الصحيح صحيح ما هو بالعقل اللي عقل الفلاسفة وعقل عقل الصحيح ما يمكن ان يتعاون. وهذا الف فيه كتابا مشهورا العقل وكتاب العقل والنقل. او موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول وهو من اشهر كتبه رحمه الله نعم ما تم وعلى الكتاب هو اعظم كتاب من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول ابن القيم رحمه الله واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. يعني من كتب اهل العلم ما له نظيف في كتب اهل العلم نعم ما تم الا واحد من اربع متقابلات كلها بلسان. اعمال ذيل وعفشه او تلغي اعمال زيد او عكسه يعني التصديق بالجميع وهذا ما هو ممكن لانه تصديق للنقيضين. نعم اعمال دين وعكسه او تلغي او عكسه هو نفي نفي النقيضين وهذا ما هو منكر. نعم او الغيا المعقول ما هذا بدي هذه الثلاثة ما هي بالامكان. لا ان تلغي الاثنين ولا ان تصدق الاثنين ولا ان تصدق النقل وتكذب العقل هذا ما هو ممكن الثلاثة ذي ما هو ممكن البقي الرابع هو الصحيح عندك. نعم. العقل اخذ النقل وهو ابوه ان شف تعالوا العقل هو الاصل وجعلوا كلام الله وكلام رسوله فرع على العقل وهل بعد هذا الالحاد الحاد؟ والعياذ بالله نعم العقل اصل النقل وهو ابوه ان تبطله يبطل فرعه التحتاني. التحتاني بعد. قالوا له النقل تحت العرش صار العقل هو الله فهو المشرع. فعلى الله عما يقولون قله العقل قال له العقل لا يلغى مطلقا. العقل يستدل بحدود طاقته. الله جل وعلا يقول افلا تعقلون لا يعقلون العقل يستدل به. لكن في حدود استطاعته وطاقته ولا يحمل ما لا يستطيع ويجعل هو الحكم فلا نلغى العقل مطلقا كما يقوله الاشاعرة اللي يردون على المعتزلة ولا نحكم العقل فقط كما تقوله المعتزلة. ولكن نعمل بالاثنين كل في حدود ما يليق به نعمل بالاثنين بالعقل وبالنوع ولا يمكن ان يتعارض عقل صريح مع نقل صحيح ابدا. فان تعارض فلابد ان احدهما فيه خلل اما ان الدليل العقلي غير صحيح واما ان النقل غير صحيح سند فيه مقال او فيه آآ يعني سند غير ثابت نعم العقل اصل النقل وهو ابوه ان فتعين الاعمال للمعقول المنقول بالبرهان. ها هذا هو تقديم العقل على النقل. عند التعارض بزعمه مع انه ما في تعارض ابدا هذه قاعدة عظيمة انه ما في تعارض بين العقل الصريح مع النقل الصحيح نعم اعماله يقضي الى الغائه فاهجره هجر الترك والنسيان اهجروا النقل كله خذوا العقل ويقولون لي ان العقل هو الذي دلنا على صدق النقل ولد فهو الاصل في الدلالة فهم ضخموا العقل حملوه ما لا يستطيع الحقل البشري قاصر اصول البشر هناك اشياء لا يدركها العقل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويل. العقل ما يدرك امور الغير. ولا يدرك امور الاخرة ولا يدرك في المستقبل ما يدرك هذه الامور. نعم والله لم نكذب عليهم اننا الرحمن مختصمان. يقول رحمه الله لما ذكر هذه للمذاهب الباطلة عنهم يقول لم اكذب عليهم هذا هو كلامهم وهذا موجود في كتبه. وفي كلامهم ودروسهم مشهور عنه وبالتالي ما يجوز حتى العدو ما يجوز تكذب عليه لاحظوا هذا الكافر ما يجوز تكذب عليه كذب ما يجوز ابدا واذا قلتم بعدي لازم من العدل حتى مع الكفار هذه تكذب عليه ولو كان عدوك ولو كان كافر ولا يجرمنكم شنآن قوم اي بغضهم على الا تعدلوا. اعدلوه واقرب للتقوى فلا يجوز ان نتكلم في حقهم ولو كانوا اعدائنا ولو كانوا اجدادنا لا يجوز نكذب عليهم لكن يجيب من كلامهم ومن كتبهم ومن قواعدهم التي هم مسلمون بها. يدرسونها من مدارسهم قديما وحديثا ما كذبنا عليهم ابدا يمكن يجي واحد يقول له انتم زودت بس حملتوهم ما لا هذولا مفكرون وهؤلاء عقلاء وهؤلاء اه مثقفون وعندهم اطلاع وخبرة وقلنا ابدا احنا ما كذبنا عليهم هذا موجود في كتبهم وصرحوهم سامحوه في كلامه دوسوا نعم وغرظنا من هذا رد الباطل ما هو بغرضنا الاشخاص مفروض من الاشخاص والكلام في فلان وعلان ارون رد الباطل لنصرة الحق هذا هو المطلوب نعم والله لم نكذب عليهم اننا الفايدة هذي قاعدة عظيمة ما يحمل في بغضه او عداوة السنة وعداوته للقرآن ما يحملك على الكذب عليك الكذب لا يروج ابدا. نعم والله والله لم نقد عليهم اننا وهبولنا الرحمن مغتصبان. وهناك يجزى الملحدون ومن نزل الالحاد يجزى تم بالغفران فاصبر قليلا الملحدون واجزاء من نفى الالحاد وهم اهل السنة والجماعة. هؤلاء يجزون بالغضب واهل السنة والجماعة يجزئون بالمغفرة. نعم الامر يحتاج الى صبر هذا الكلام اللي قلناه يحتاج الى صبر اصبر على اذاهم واصبر على ما يقولون ولا تغرك آآ تمويهاتهم تهديداتهم اصبر على الحق فان العاقبة للمتقين الامام احمد رحمه الله صبر امام دولة وامام سلطان وامام علماء وصارت العاقبة لهم والخذلان لنفسهم نفس الشيء وقف امام عالم زمان الا الا من شاء الله وقف امام عالم زمانه الا من استقام على السنة وتعاون مع الشيخ وماذا كانت العافية كان الظهور يلحق والحمد لله لكن هذا يحتاج الى صبر من صاحب الحق ان يصبر على حقه ولا ييأس ولا يقنط من رحمة الله عز وجل نعم ولكن الصبر عزيز ترى ما في اللي يوفق للصبر نعم فلسوف تجدين اجر قبرك حين الغير وزرا الاثم والعدوان. نعم. فالله سائلنا وسائلهم الاثبات والتعقيد بعد زمان مهو برايحن هالكلام هذا هاللي راج عند الناس بالاسماء والصفات مهو برايحن سدى لهباء منثور كلام انتهى والغضب هذا محفوظ ومسجل لدواوير الحفظة وسيعرض على رب العالمين يوم القيامة. امام الخلق ويجازي كل عامل بعمله حب السلام جدال الراحة وانتهى المسجل في دواوين الحفظة محفوظ كلام اهل السنة محفوظ عليهم وكلام اهل البدعة محفوظ عليهم. وسيعرض ذلك يوم القيامة ويوقف كل على كتابه وعلى حسابه نعم. عند السؤال يكون ذات بيان. عند عند رب العالمين اذا وقفت بين يدي عد الجواب صحيح لانه ما ينفع حين ذاك الا الصحيح ما ينفع المهرج والكذب والمثابرة ما تنفع. ينفع الا الصدق. هذا يوم ينفع الصالدين صدقه. نعم هذا وثالثهم فنا فيها وما تدل عليه بالبهتان هذا ثالث الملاحدة باسماء الله وصفاته اللي ينفيها وينفي ما تدل عليه وهو الذات الالهية. فيعطلون الكون من الخالق ويقولون بالطبيعة هذه الاشياء نتيجة الطبيعة ولا هناك خالق وهذا قول الدهرية وقول فرعون وقول الشيوعيين جميع العلمانيين اليوم والحداثيين كلهم من هذه الفصائل كلهم يعطلون الخلق من خالقه ويقولون ان الله قراء فعلى الله عما يقولون نعم يقولون لا اله الا الطبيع نعم هذا وثالثه الفنا فيها ولا لا جاحد الرحمن رأسا لم يقر وبخالق ابدا ولا رحمن هذا هو الالحاد فاحذره لعل الله ان ينجيك من نيرانه يقول الحد اقسامه الثلاثة ديال المشركين الحاد المعطلين للاسماء والصفات الحاد المعطلين للخلق من خالقه وهو مذهب فرعون واتباعه يقول ما علمت لكم للاله غيري او تدري يا امنوا على الطين فاجعل لي صرحا لعلي ابلغ لعلي واجعلني صرحا لعلي اطلع على اله موسى واني لاظنه من الكاذبين لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا هذا تعطيل فرعون مع القاعدة التي تكررت دائما وهو ان جميع الملاحدة انما ينكرون هذا في الظاهر والا في قرارة انفسهم وعقولهم يعلمون ان لا يوجد مخلوق بدون خالق ولا يوجد ولا يوجد محدث بدون محدث ابدا كل كل محدث لابد له من محدث بالفعل لابد له من حتى البهائم البهايم لو وردنا يكفر شوف من هو اللي يضربه تدري انها الضربة لها احد امراة خذوا بهيمة كيف تدور من هو رضا شيء فطره الله عليه الحق ان كل شيء كل حادث لابد له من روحه ولا ينكر هذا الا المجانين. وهؤلاء عقلاء ما هم مجانين. لكن يكابرون في الظاهر فقط. نعم فاحذره اخرى والرضوان لا توحشنك غربة بين الورى. فالناس كالاموات في الكيان. هي لا توحشنك لا توحي شمسا. هم. لا توحشنك. نعم لا توحشنك لا ما يجوز ينكسر لو شدت نعم لا يفوح شمس غربة بين الورى فالناس كالاموات في الحيان. اول ما اوصاك بالصبر انتظار الفرج وثانيا اوصاك اه ثانيا اخبرت بانه سيكون ستكون غريب بين الناس ستكون غريبا بين الناس اصبر على الغربة قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء المتمسك بالحق سيكون غريبا بين الناس خصوصا في اخر الزمان واذا فشل الجهل وقل العلم فالمتمسك بالحق سيكون غريبا بين الناس فعليك بالثبات النبي صلى الله عليه وسلم بعث غريبا في اهل الارض. اهل الارض كلهم على الكفر. وهو واحد عليه الصلاة والسلام. ثم امن معه نفر قليل الواحد والاثنين ونشأوا يجتمعون في دار الارقم الارقم مختفين ما على وجه الارض غير اهل بيت بما فيه من الرسول والمؤمنون وهم قليلون غر افراد بين العالم كله العرب والعجم ثم نمى الاسلام وظهر وانتشر ثم بعد ذلك يعود غريبا يعود غريبا هالاسلام اللي انتشر واشتهر وظهر ينزوي ويقل وينحسر حتى يعود غريبا كما بدأ فاهل ذلك الزمان الذين يدركونه يجب عليهم الصبر. كما صبر اهل الغربة الاولى نعم. اهل السنة غرباء في كل زمان لكن في اخر الزمان اشد خشوع الجهل وقلة العلم تشتد غربة اهل السنة نعم قل لي متى سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم على الاحسان. الرسول صلى وسلم ما سجد ولا سلم الصحابة الذين هم افضل الخلق واهل الرسل من اه مناوشات الناس ولومهم فكيف تسلم انت في اخر الزمان؟ وكن نفسك على هذا الشيء واصبر نعم قل لي متى سلم الرسول وصحبه؟ والتابعون لهم على الاحسان من جاهد ومعارض ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان. ابتلوا بهذه الاصنام. جاهل ما يعرف الحق هو منافق المنافق يعرف الحق لكنه جحده تكبرا وعنادا او عدو عدو لاهل السنة بين فرق من الخصوم. نعم كلمت. والتابعون لهم على الثاني من جاهله ومعاند ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان جاهل ومعانق بجهل هذا ما يعرف الحق ومن جهل شيئا عاد الثاني معالج يعرف الحق ولكنه يعاند يكابر في رفظه والثالث منافق يظهر الايمان بالحق يظهر الايمان بالحق ولكنه يبطل الكفر به. وهذا من باب المخادعة يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يرجعون. انت مبتلى بهذه الفعل جاهل ومعاند ومنافق. نعم ومحارب بالبغي والطغيان. يحارب وهو صاحب القوة والسلطة ابتلى اه معاداة اهل السلطة واهل الذين لا يريدون الحق ابتلى بهم ايضا. نعم للرسول والصحابة والتابعين وانت ما ذقت ما ذاقوا هذا ما هو بصحيح ان كان انت وارث صحيح فلابد ان تذوق ما ذاقوه نعم كلا ولا جاهدت حق بهذه الاديد ولا بلسان. نعم تدعي انك على ما عليه الرسول واصحابه واتباعهم ولكنك ما ذقت ما ذاقوه من الاذى هذا ما هو بصحيح. ولم تجاهد انت مسالم ما تقول شيء مسالم لهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف الصالح جاهدوا بالسنتهم وجاهدوا بسلاحهم ما سالم اهل الشر ولا ما لا يعني سكتوا عنه بل هم جاهدوا اما باللسان وذلك في حق المنافقين واما بالسلاح وذلك في حق الكفار نعم تظن انك تحصل هذا الثواب وهذا الاجر بدون بدون صبر وبدون غربة عند الناس اسمى الناس يفشوا لك الورود لا ما هو بحاصل هذا الناس وايضا ما حصل منك مقاومة استسلمت وسكت هذا ما ما يصلح من على الذين يسيرون على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. لو قلت والده لاباك عنده. مم. ها؟ لو كنت وارثا لو كنت وارثه لاناث الاولى ولتوعداه بسائر الالوان لو كنت لو كنت نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ اهل البدع يرمون اهل السنة بانهم حشوية. فما معناها لا قيمة له الحشو اللي ما له قيمة هذا معناه تصميم يعني ليس لهم قيمة في المجتمع نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ هل اسماء الله هي ذات؟ بمعنى هل الاسم هو المسمى؟ وضحوا لنا وما رأيكم لمن يثير مثل هذه المسائل بين طلبة العلم خصوصا قد طلب الذين هم غير متمثلين هذه اثارها من قبلهم فصول اهل السنة عيد جميلة هؤلاء ورثة في اولئك هذا ضاق او هؤلاء ضاقوا من عقيدة اهل السنة والجماعة فراحوا يثيرون قول قصورهم يجب التنبه لهؤلاء شيخ الاسلام رحمه الله يقول الاسم والمسمى اما في الذهن فالاسم غير المسمى. تصور الذهن المسمى ويتصور الاسم اما في الخارج خارج الذهن فليس هناك انقسام بين الاسم والمسلم ما فيه انقسام نعم انما في الذهن فقط. نعم. احسن الله اليك. هل من صفات الله الحنان؟ وما حكم قول يا حنان يا منان في الدعاء. حنان ما ثبت حنان ما ثبت من اسماء الله والحديث اللي فيه نعم. فلا يجوز ان يطلق على الله الا ما صح وثبت نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ ما رأيكم فيمن يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن ربه فيقيد العصمة فيما يبلغه عن ربه. نعم. لا شك انه صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن الرب وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحم يوح. وكذلك هو معصوم من كبائر الذنوب. كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من كبائر الذنوب. وانما الخلاف في الصغائر فقط ولكن ما ذكر الله عنهم ذنبا الا وذكر التوبة. ذكر توبتهم منه فهم معصومون من الصغائر في النهاية. واما في البداية فقد يقع منه شيء. لكن معصومون من الاستمرار عليها منها نهاية لا بداية. اما الكبائر فهم معصومون منها بداية ونهاية. كذلك ما يبلغون عن الله معصومون نعم ولا داعي لاثارة هذا قلنا لكم اثارة هذه المسائل عند الناس وعند الطلاب المبتديين هذه يقصد بها البلبلة وش الداعي لاثارة العصمة؟ نعم احسن الله اليك قول الناظم رحمه الله فعليه غضب من الرحمن. ذكرته في اول الدرس انه عند الدعاء عند الدعاء بصفة وهنا في شطر البيت لا يتناسبان فما رأيكم في هذا غضب من الرحمن من الله جل وعلا. الرحمن هو الله جل وعلا. يعني غضب من الله قال الله جل وعلا عليه غضب من الله من الله. الرحمن هو الله جل وعلا. نعم. ما هو بيقول يا رحمن اغضب علينا. احنا قلنا في الدعاء ماذا يا رحمن اغضب عليه غضب من الرحمن غضب من الله غضب من العزيز لا لا بأس نعم احسن الله اليك من وقع في الالحاد من القسمين الاخيرين هل يبدعون باعيانهم في هذا العصر نعم من وقع في البدعة يمتع بايديه. من قال البدعة او فعلها فانه قال انه يفعل البدعة ولا ينطق بها او يكتبها ويروجها او مبتدع مهو بصحيح. نعم احسن الله اليك هل خوارج الكفار استنباطا من قوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعود اليه هذا تكفير الخوارج فيه خلاف بين اهل السنة. صحيح انهم ليسوا كفارا صحيح الذي عليه انهم ليسوا كفار ولكنه ضال ومخطئون ويقاتلون لبغيهم وتعديهم على المسلمين شرهم نعم. واما انهم يمرقون من الدين المرور يختلف قد يكون مرور كلي او كفر وقد يكون مروء جزئي. نعم الصحيح الذي عليه الجمهور من الخوارج ليسوا كفار. انما هم من الفرق الضالة. نعم. نعم لا يعودون الى الصواب والى الاستقامة بل يبقون على عقيدتهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما موقف المسلم تجاه من يعتقد معتقد معتقد بعض الطوائف نعم ما موقف المسلم تجاه من تعتقد معتقد بعد الفوائد كالاشاعرة والخرية ونحوهم. هل يؤجرون بعد نصحهم؟ وهل يسلم عليهم يعني ينصح وندين لهم العقيدة الصحيحة. فان اصروا على عقيدة المخالفين وكان في هجرهم ردع لهم وداع لتوبتهم يهجرون. اما اذا كان هجرهم لا يزيدهم الا شرا لا يؤجرون ولكن ولكن يبين خطأهم وضلالهم وينصحون يستمر في نصيحتهم لعل الله ان يهديه. نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول قرأت في كتاب تفسير سورة الاخلاص او ان كتاب في تفسير سورة الاخلاص انها احاديث الوجود. فليس هناك حقيقة الا حقيقة الله. وكل حقيقة فانها في السر فانها تستمد حقيقتها من ذلك الوجود الحقيقي. هذا مذهب وحدة النفوس هذا مذهب وحدة الوجود وقد يصبح على هذا. نبه على هذا الكلام نبه عليه كثير من طلبة العلم وانه مذهبها اهل وحدة الوجود نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ هل المسلم يخرج من الملة بمجرد نفيه صفة واحدة من صفات الله ويمكن ان ينفع على الاسلام مع سوء فهمه لهذه الصفة. صفات الصفات على قسم رفات الصفات الذين علموا ادلتها وعلموا وعاندوا ونفوها هؤلاء كفار اما نقاتل صفات الذين هم مقلدة او مؤولة اعتمدوا على تأويل ظنوه صحيحا فهؤلاء يضللون ولا يكفرون لاحظوا هذا اذا كان يعتمد على تأويل يظنه صحيحا وهو ليس بصحيح هذا يقال ظال لكن لا يكفر لانه لم يتعمد وظن هذا صحيح وصار ما هو صحيح. او كان مقلدا لغيره. هذا لا يكفر لكن يضلل. اما اذا تبين له الحق اتضح له واصر على مذهبه في نفي الصفات هذا كافر نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليكم يقول اشهد الله على حبكم فيه. هل يلزم ان اردت ان اضرب امثلة تقريبية لاكتئاب افهام الناس فيما يخص الله سبحانه وتعالى ان اقول ولله المثل الاعلى اذا اردت ان تبين للناس مثلا تقرر به العقيدة فلا بأس تقول ولله المثل الاعلى الا المثل الاعلى مثل ما ذكر الله جل وعلا هل لكم مما ملكت ايمان؟ ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شرفاء فيما رزقناكم؟ لما قالوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكه. انزل الله جل وعلا هل لكم مما ملكت مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناهم؟ هل ان عبيدك يشاركونكم في املاككم اذا كان هذا لا لا يجوز في حق المخلوق فلا يجوز في حق الخالق من باب اولى. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول الله تعالى في الحديث القدسي يا عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ويقول جل وعلا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله هذا ايضا من ضرب الماء ان الذي يقدر على ايجاد الشيء اول مرة من غير مثال سابق يقدر على اعادته من باب اولى. مع ان الله قادر على كل حال. لكن هذا من باب ضرب المثل ولهذا قال ولله المثل الاعلى نعم احسن الله اليكم يقول قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا لاتيتك بقرابها مغفرة وقال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون الاعداء اعد السؤال. احسن الله اليكم. يقول قال الله مع الحديث القدسي يا عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا لاتيتك بقرابها مغفرة لا لا اوتيتني بقراب الارض خطايا ثم ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. حذفت المقصود نعم والله ايه فاذا لقي العبد ربه بخطايا التي دون الشرك فهي تحت المشيئة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا معنى الحديث. نعم. احسن الله اليكم. يقول ورد في الحديث ان كل زمان شر ممن قبله. او مما قبله. وورد ان في كل قرن من هذه الامة مجرب فهل معنى ذلك ان المجرد يكون في مكانه دون مكان وان الشر يكثر عموما في بقية الامثلة ما في تعارض بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه لا يتعارض مع قوله ان الله يبعث بهذه ثم من يجدد لها دينها فهو مع وجود هذا الشر يوجد الخير والحمد لله ويوجد المجدد نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ ما حكم من قال ان الستر قد رفع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وش يدري وتدري انه رؤيا وهالسحرة الموجودين وهالبلاء الموجود هذا يعني نزل عقب ما رفع الا يقول هذا ما هو بسحر مشكلة نعم السحر لا يزال موجود هذا من باب الابتلاء والامتحان للخلق نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل في الاستشفاء بالقرآن؟ هل الافضل كتابة كتابة بماء الورد ثم شربها ام قراءة الاية على الماء وشربها؟ الافضل القراءة على المصاب مباشرة هذا هو الامر فهذا جائز الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ امام وسئل المريض كما في سنن ابي داوود وغيره. اما كتابة القرآن في اوراق او في صحون وتغسل هذا ما اذكر فيه دليل لكن اجازه بعض السلف الامام احمد وغيره لانه في الاستشفاء بالقرآن داخل بالرقية. لكن ما عليه دليل واضح من من الكتاب او السنة مثل الاولين الرقية على المريض مباشرة او القراءة في الماء وسقيه للمريض. نعم. احسن الله اليكم. هل الذهاب للذي يعالج بالقرآن على النفس من الامراض هل في ذلك مأذون؟ اللي نعافيه الله لا يذهب. يعافيه الله يحمد الله ولا يذهب. يصير عنده شكوك. ولا بروح القاضي يقرأ عليه يخاف ان فيه شيء. وربما يتسلط عليه الشيطان ويتركها الله وكونه هو يقرأ على نفسه ويورث في الصباح والمساء ويكثر من ذكر الله احسن له من انه يروح لواحد يقول له اقرا علي يقول لا هذا من مسألة الناس الذين لا يسترقون صفة السبعين للالف لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم. لان هذا فيه ذلة للناس وفي سؤال للناس نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ لي ولد لي والد لا يقوم بالصلاة على ما ينبغي. ويكثر المرض بالكلام ويكون في هذا الكلام غيبة مرتزب وغيره. واذا اردت المصحف غضب وانا اخشى من غضب الله علي وجهونا مشكورين. لا لا يمنعك غضبه من ان تنصحه. لا يمنعك غضبه من ان تنصحه. انصحه ولو كان يغضب. لان النصيحة واجبة الوالد اولى بنصيحتك. ولا تيأس من هدايته. نعم ولكن لا يصير ادارة عليك بالحكمة والملاطفة شيئا فشيئا ابراهيم عليه السلام ابوه مشرك يعبد الاصنام يقول يا ابت يا ابتي لا لا تعبدي الشيطان يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتي يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان ولي. تلطف معه يقول يا ابت فانت تلطف مع والدي الاسلوب الحسن والوقت المناسب. ولا اظن ان شاء الله ينظر. لكن يمكن تواجه القسوة هذا يحصل منه ردة فعل. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ هل تعتبر الحوالات البنكية بفرع الى فرع والتي لا يؤخذ عليها اجرة اذا كان عندي حساب في هذا البنك. هل تعتبر هذه؟ هل يعتبر هذا من الفوائد الربوية حوالة جائزة في الشرع وهي انك تحول على مال لك في مكان اخر حول عليه واحد ما في بأس عن طريق البنك او غيره. لكن يمكن يسأل عن اخذ الاجرة على الحوالة. الحوالة عقد انفاق يقولون. عقد انفاق. لا يجوز اخذ الاجرة عليه لكن يقولون ان البنك يأخذ هذا الشيء في مقابل عمله لأنه يستخدم الات وكتاب واشياء وفتح المحل لا يأخذه مقابل عمله ما هو بياخذ اجرة على الحوالة. وانما يأخذ اجرة لعمله الذي يقوم به من الاجراءات هذا له وجه من النظر والصحة لا بأس. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ هل الطهارة عند مس المصحف واجبة لازمة؟ ام الامر على الاستحباب؟ وهل هناك عذر لطلاب في المدارس بان يقرأوا القرآن؟ من غير وضوء ولا طهارة؟ لابد من الوضوء لنفس المصحف. قال صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. فلابد من الوضوء لكن الصغير اللي ما كلف هو يتعلم القرآن لا بأس انه يمس شيء من القرآن لاجل الضرورة والحاجة ويعفى عنه في ذلك. اما الكبير والمميز اللي يعقل فلابد ان يتوسل. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم الهدي في العمرة؟ وهل يشترط سوقه؟ وما الدليل على ذلك؟ بالهدي يجوز للعمرة وفي الحج. النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي في العمرة لعمرة الحديدة وساق الهدي في حجة الوداع. فيجوز سوق الهدي. الحل في في العمرة وسوقه في الحج. هذا هدي التطوع هو قربة الى الله سبحانه وتعالى. ان فعله فحسن وان لم يفعله فلا حرج عليه. الا الهدي الواجب هدي التمتع هدي القران على هدي الواجب. بالنسك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ انا شاب كنت ممن يحرص على الدروس والمحاضرات لكن اصابني شيء من الفتور ما هي نصيحتكم لي ولامثالي؟ استعين بالله وتترك الفتور والكسل والله يعينك. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ رجل لا يعترف بان الشيطان يتلبس بالانس ولا يقتنع بذلك. هل يقدح ذلك في معتقده اصبر لما انه يجيها الجن ويصدق بعد ذلك هذا عابس هذا اللي يقول هالكلام هذا عابس. تلبس الجن بالانس هذا شيء مشاهد ومعروف. ودل عليه القرآن كالذي يتخبطه الشيطان من المس مس سماه مسا هذا من الجهل الحقيقة ومن التأثر بقول الفلاسفة وجهلة الاطباء هذا غلط غلط كبير. واخشى ان هذا يصاب بالجنون وبعدين يصلي. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ ما رأيكم فيما يقوم به بعض الائمة من قيامهم بعد صلاة العصر غالبا بقراءة الاحاديث او موعظة او غيرها وما في ذلك من على المسروقين في الصلاة. هذا طيب القراءة سماع اسماع الجماعة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الله جل وعلا وكلام الرسول بعد صلاة العصر وقبل صلاة العشاء هذا شيء طيب هل يتركون الناس ما ما يوعظون ولا ينصحون يصلون على جهلهم ما يصلح لازم من انهم يوعظون وينصحون وانسب شيء بعد صلاة العصر وبعد وبعد الاذان لصلاة العشاء فيما بين الاذان والاقامة. هذا اعتاده الناس يسهل عليهم اعتاده سهل عليهم عادة طيبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان كان يتخول الناس بالموعظة ووعظهم بعد صلاة الفجر كما في حديث العرباوي بن ساري وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة قالوا هذا بعد صلاة الفجر صلاة الفجر وين يعظم يلحقهم بالاسواق جمعهم الله في المسجد وفي بيت من بيوته نعم يتأخرون مو اللي مخطئين الجماعة من الفائدة علشان واحد كسلان مسبوق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اذا حج المملوك ثم اعتق هل تكفيه عن حجة الاسلام ام يلزمه الحج مرة اخرى؟ لا يلزمه الحج لانه حج الصغير كذلك اذا حج وبلغ يلزم الحج مرة ثانية الحج نافلة وحجة العبد نافلة النافلة ما تنسي عن الفريضة. نعم والاعراض نعم ها؟ المسلم البالغ اذا حج حجته حجته سواء كان اعرابيا او حضريا. اذا كان بالغا مسلما وحج اجزأته حجته وعمرته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ والدي رحمه الله ادخل التلفزيون ولاء قال ولا زال التلفزيون التلفزيون موجودا في البيت ويوجد في البيت والدتي واخواني فهل يلحق والدي اسمه في قبره؟ يوم القيامة؟ ارجو التوضيح ونصيحتي جزاكم الله خيرا اذا كان انهم يستعملونه في استعمال سيء وهو يلحق لوالديه لانه هو اللي تسبب في هذا. وآآ الاحوط انهم يخرجونه من بيتهم يسلمون من شر. هذا هو الاحوط والانسب لهم. وان بقي على الاقل يقتصرون على الاشياء اللي في اقل شرة مثل سماع الاذان رؤية الاخبار او الاشياء او المحاضرات او الدروس او خطبة الجمعة في الحرمين على الشيء النافع وان كان فيه بعض الضرر لكن نفعه هنا اكثر من من ظرر اما انهم يستعملونه على التمثيليات وعلى غير ذلك من الامور الضارة هذا لا يجوز. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في النوع ثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المعطلين والمشركين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تقدم ان الناظم رحمه الله ذكر ان التوحيد نوعان على سبيل الاجمال النوع الاول توحيد الربوبية والاسماء والصفات او يسمى بالتوحيد العلمي الخبري العلمي الخبري وذكر نقيضه وهو التعطيل والالحاد باسماء الله وصفاته والان ينتقل الى بيان النوع الثاني وهو في التوحيد في العمل وهو التوحيد في الطلب والقصد او توحيد الالوهية اعيد العبادة. وذكر نقيضه وهو الشرك كما يأتي نعم. العبادة اي افراد الله بالعبادة هذا هو توحيد الالوهية توحيد العبودية والعبادة او توحيد الطلب والقصد والارادة كلها اسماء له نعم. الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان هذا تعريفه الا تعبد الا الله لا تكن لغيره عبدا وكذلك لا تعبد الله الا بما شرع. شريعة الايمان. فلا يصح توحيد الا بهذين في الشرقين الاخلاص لله عز وجل بالنية والقصد والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم في العمل والاقتداء لان الذي بين لنا العبادة هو الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان نعبد الله الا بما شرع. ونترك ما ما لم يشرعه وان استحسنه من استحسنه. وقالوا بدعة حسنة فكل ليس في الاسلام بدعة حسنة. بل البدع كلها مرفوضة وكلها مردودة. قال صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ضلالة. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فلا بد في توحيد العبادة من هذين الشرطين وان شئت قل هذين الركنين الاخلاص لله وهذا فيه نفي الشرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه نفي البدع والخرافات والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان ويدل لذلك قوله تعالى من بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. اسلم وجهه اي قصده ونيته لله وهذا معناه اخلاص العبادة له سبحانه وتعالى وهو محسن ان يتبع للرسول صلى الله عليه وسلم محسن في عبادته لان يكون مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم. والاحسان اتقان الشيء واتمامه على المطلوب هذا هو الاحسان نعم ستقوم بالاسلام والايمان احسان في سر وفي اعلان توحيد العبادة يشمل مراتب الدين السلام التي بينها حديث جبريل عليه الصلاة والسلام لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه عن الاسلام والايمان والاحسان فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم فجابه عن هذه الاسئلة والصحابة يسمعون فلما خرج جبريل قال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم فالدين ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة اركان الايمان ستة والاحسان ركن واحد يجمعها جميعا. نعم. والصدق والاخلاص ركن ذلك نعم والصدق والاخلاص ركن ذلك التوحيد كالركنين البنيان. نعم وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد تاني. نعم. لكن مراد يبقى واحدا ما فيه تفريط لدى الانسان. هذا هو الاخلاص ان يكون معبودك واحدا وهو الله سبحانه وتعالى ولا تعبد معه غيره. هذا توحيد المراد. هو الله سبحانه وتعالى وتوحيد الارادة بان يكون القصد وجه الله. فلا تقصد لعملك رياء ولا سمعة. ولا مدحا ولا ثناء من الناس وانما تقصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى وهذا يسمى توحيد الارادة. والثالث توحيد الطريق هو توحيد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يطاع ولا يتبع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وما عداه فانه يطاع في طاعته الرسول. واذا خالف الرسول فانه لا يطاع. هذه الاركان الثلاث للعبادة الاخلاص لله واصلاح النية والقصد ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع الاحسان. لما كان الرب واحدا ليس له شريك في خلقه ولا في امره ولا في شرعه ولا في دينه وكذلك لا لا يكون له شريك في عبادته فاذا كان الله هو المنفرد بتوحيد الربوبية الخلق والرزق والتدليل ولم يشاركه غيره وكذلك لا يجوز ان يشاركه غيره في عبادته سبحانه وتعالى ممن لا يخلق ولا يرزق ولا يملك من الامر شيئا. نعم او كان ربك واحدا انشأ فلم يشربه اذ انشأك رب ثاني. واذا كان الله هو الذي خلقك وحده ولم يشاركه احد في خلقه لا يجوز ان تعبد غيره هل تفرد الخالق الذي خلقك؟ تفيده بالعبادة. لانك عبدك ولا تكون عبدا لسواه. نعم. فكما انه هو المنفرد بجميع التدبير والخلق والرزق كذلك هو المنفرد في خلقك وتكوينك وايجادك وهذا انفراد خاص وكما انه لا شريك له في عموم تدبيره ولا شريك له في خلقك وايجادك فلا يجوز ان تشرك معه غيره هذا من الاستدلال بتوحيد الربوبية على وجوب توحيد الالوهية. نعم فاعبد سواه يا اخ العثاني والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد لا كسلا ولا ثواني لا كسلا. والصدق توحيد الارادة وهو ذو الجهد لا فسدا ولا متواني نعم من كان من كان عابدا لله سبحانه وتعالى وعالما انه لا شريك له فانه يجد في العبادة ولا يتوالى ويكسب فان هذا شأن المنافقين فالاشراك في العبادة هذا شأن المشركين. والتوالي عن العبادة مع ادعاء الايمان هذا شأن المنافقين يدعون الايمان ولكنهم تكاسلون عن العبادة ولا يعملونها الا رياء وسمعة نعم توحيد الطريق وهو ان تكون السنة النبوية هي الطريق الذي تسير عليه تتجنب البدع والمحدثات التي لم يأتي بها الرسول صلى الله عليه وسلم. من احدث لامرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالقدوة والمتبع هو الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره انما يتبع ويقتدى به فيما وافق الرسول صلى الله عليه وسلم وما خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يرد على صاحبه. ولو كان عالما او كان صالحا ما ما احد يشرع مع الرسول صلى الله عليه وسلم مهما بلغ من الصلاح والعلم حسبه ان يكون مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم واما الذي يزعم انه له صلاحية انه يحذف اشياء في دين الله ويحسنها للناس هذا كاذب مبتدع كاذب على الله سبحانه وتعالى. وهو لم يجعل هذا الا لنبيه صلى الله عليه وسلم لا قال لاحد ان يشرع للناس وان يحدث للناس من الدين ما لم يشرعه الله ام لهم شركاء شرعوا له؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به. الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو ولا المشرع في الحقيقة هو الله جل وعلا. فانما الرسول يبلغ ومبين عليه الصلاة والسلام. مبلغ لما شرعه وهو مبين له والتشريع حق لله جل وعلا والرسل انما هم مبلغون ومبينون لما شرعه الله للخلق ويقتدى بهم من اجل ذلك من اجل انهم يبينون لنا ما شرعه الله نعم. والسنة المثلى لشارخها فتوحيد الطريق الاعظم السلطان لواحد كن واحدا في هذا معناه انه لا طريق الى الله الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وليس معنى هذا ان اتباع الرسول نوع الرابع من انواع التوحيد كما فهم بعض الكتاب الان يجعلون التوحيد ربعة انواع غير صحيح هذا توحيد ثلاث انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات هذا الذي اجمع عليه علماء المسلمين ما جعلوا نوعا رابعا لكن هذا طريق هذا طريق الى تحقيق التوحيد وليس هو من انواع التوحيد انما هو طريق والنور سماه طريقا الم يسمه نوعا من أنواع الكفر؟ بل قال التوحيد نوعان توحيده في المعرفة والاثبات توحيد في القصد والطلب ولم يقل هو توحيد المتابعة ما قال هذا لا هو ولا غيره وقلت لكم اكثر من مرة انه يجب التقيد بعبارات السلف فلا يجوز لنا ان نبتكر ونحدث عبارات من عندنا ونزعم اننا نوظف اه المشروع السلف رحمهم الله اعطاهم الله من العلم والعمل ما لم يعطه للخلف فالواجب التقيد بعباراتهم وتقسيماتهم والا نزيد عليهم بشيء نعم. فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. فلي واحد هذا توحيد يراد وهو الله سبحانه وتعالى كن واحدا هذا توحيد القصد. في واحد هذا هذا طريق المتابعة. يعني في واحد وهو السنة يعني في طريق واحد. نعم هذا هذا اجمال لما سبق فلواحد كن واحدا في واحد بلي واحد هذا توحيد المراد وهو وهو الله سبحانه وتعالى في كل واحد كن واحدا هذا توحيد الارادة. اي تكون ارادتك واحدة لله عز وجل ما تريد مع الله غيرة في العمل؟ وتراه وتنافق في واحد وهو الطريق الذي سنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما في قول فلان وقول فلان وعمل فلان وعلان نعم هذه ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان من ان هذه الثلاث سيدي المراد وتوحيد الارادة وتوحيد الطريق نال السعادة كلها ومن اقل بشيء منها فانه لا يحصل على المطلوب. نعم. فاذا هي اجتمعت بنفس سرة بلغت من العلياء كل مكان. حرة يعني يعني سليمة من التقليد الاعمى هذا معنى الحرية. معنى الحرية السلامة من التقييد الاعمى والاتباع لشرع الله سبحانه وتعالى هذه هي الحرية الصحيحة فالعبد حر بمعنى انه ليس لاحد عليه رق الا الله جل وعلا ليس لاحد على عليك رزق الا لله عز وجل. انت عبد لله. مستعبدا لفلان ولا لعلان. هذا معناه. ما هو بالحرية تفعل ما تشاء وتقول ما تشاء كما يقول بعض الكتاب الان والمثقفين في افكاره حرية التفكير حرية الاديان هذي كفر وظلال والعياذ بالله. الله ما اعطانا هذا بل امرنا باتباع ما شرعه لنا وهذا هو الحرية الصحيحة اللي تحرمك اتحررت من العبودية لغير الله سبحانه وتعالى انت عبد لله ولست عبدا هل يحررك من عبودية الخلق ان تكون عبدا لله وحده هذه هي الحرية الصحيحة اتباع الرسل هذا هو الحرية الصحيح اللي تخلصك من عبودية المخلوقين هذه هي الحرية. ليست الحرية انك حر تسوي ما تشاء وتقول ما تشاء ويسمونها حرية التفكير ولا يجوز مصادرة الافكار يقولون ولا كله كلام باطل هذا ظلال وتخبط والعياذ بالله. نعم ليس لنا الا طريق واحد هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما وافق من الاقوال الاعتقادات على الرأس والعين ومن خالفه فهو مرفوض بل هذا هو الرق كونك تتبع فلان وفلان وعلان هذا هو الرفق قال يقول الناظم في بيت الله في هذه النونية يقول هربوا من الرفق الذي خلقوا له وبولوا برفق النفس والشيطان فمن لم يكن عبدا لله كان عبدا لغيره ولا بد. انت عبد على كل حال فاما ان تكون عبدا لله الذي خلقك وهذا هو الحرية الصحيحة واما ان تكون عبدا للهوى وعبدا للشيطان وعبدا للشهوات هذا هو ما ما فيه الا هذا انت عبد على كل حال اما لله واما لغيره. نعم. لله قلب ومن الخيام فهم بالطيران ايه يمدح القلب الذي تعلق بهذه المقاصد الثلاثة ورأى هذا البرق لان من عادة العرب انهم اه اذا رأوا البرق في جهة يذهبون اليها لاجل لاجل الرعي يسمونها الانتجاع ارتجاع المرور يناظرون البروج والليل ثم يرحلون اليها من اجل الرعي كذلك العابد ينتزع الحق اذا اذا لاح له الحق في اي مكان ومع اي شخص شمر اليه وقصده. مثل ما تفعل البوادي في في انتجاع البروق واتباع المراعي فالمسلم يبحث عن الحق اينما كان واين لاح له وبرق له هذا هو هذا هو الواجب لولا التعلل بالرجاء تصدعت لولا ان القلب يرجو ربه عز وجل انه يلحق بهؤلاء الصفوة والاخيار لا يقنط من رحمة الله. تقطعت القلوب من الحسد الرجاء لله عز وجل وحسن الظن بالله هو الذي يجبر هذه القلوب نعم. وتراه يقصده الرجاء فينثني. متمائلا كتمايل النسوان يفرح بهذا الرجل اذا رجا وامل فرح بذلك واطمأن سر باله لكن اذا قال طوايس اصابه اصابه الخمول واصابه آآ القنوط نعم الرجاء الرجاء طيب الرجاء في الله وحسن الظن بالله عز وجل وان الانسان ما ييأس ولا يقنط هذا هو المطلوب. نعم ويعود مهما تكالبت الاعداء ومهما كثرت الشرور فالمؤمن لا يقنط من رحمة الله ولا ييأس من نصرة هذا الدين يطيب الله لهذا الدين من ينصره لا لا تقنطوا ابدا مهما كثرت الفتن والشرور الدين منصور ومنكح. فلا تعجب فهذه سنة الرحمن تلك الايام نداولها بين الناس فلا الانسان يصيبه القنوط ويقول راح الدين انتهى الامر وهذا يأس ما يجوز هذا. نعم ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان اذا تذكر تخلفه وانه وانه الان في في القرن الخامس عشر والفتن تزيد شبه الخوف. الانسان يجمع بين الخوف والرجاء. يصيبه الخوف من هذه الفتن المصيبة. ما يأمن ما يرجو فقط ولا يخاف فقط وانما يجمع بين الخوف والرجاء. يرجو رحمة الله ويخاف من ذي العقوبة وعذابه. نعم. بسمائه خطبان القول والبسط اللي هو الخوف والرجاء. تارة ينقبض ويخاف وتارة ينبسط ويفرح الى رجب. لا يجمع بينهما نعم. وبنى له سعد السعودي فصامت لزاله هو يسير في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. لزاله النجم لان النجم جعله الله على مهلين للمسافرين يسيرون عليه فهو يسير الى الله بدت له السنة والقرآن فسار عليهما لا على الدبران والدبران هو النجم اللي خلف الثريا وسعد السعود هو اول هو النجم الذي في اول فصل الربيع اصل شعب السعودي. نعم. الا بذيات الفريق فانه. اي منازل القمر سعد السعود سعد الذابح منازل القمر والثريا والدبران يجعلون منازل القمر الاربعة والعشرين. نعم. الثمانية والعشرين. منازل القبر ثمان وعشرين. نعم. كل كل منزلة تسمى نجم من النجوم ثمان وعشرين نعم اربعة عشر منها يمانية واربعة عشر منها شامية. نعم. الا بنيات الفريق فانهم حسوا بخالصة من الرحمن هنا للتعظيم لان التصوير يأتي تارة للتعظيم وتارة للتحقير وتارة للتمليح المراد به هنا التعظيم. نعم لله ديا فالفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن. الذين يسيرون على سعد ال سعود يعني على السنة نعم. الا يسيرون على الاشياء الاخرى؟ نعم شدة رفائضهم الى معبودهم ورسوله يا خيبة الكسلان. نعم. فصل الشرك فاكثره فشرك لما فرغ من من بيان توحيد الالوهية توحيد العبادة انتقل الى بيان ظده وهو الشرك. لانه لا يكفي مثل التوحيد فقط بل لا بد ان تذكر ضده وما يناقض او ينقص وهو الشرك ان يحذر المسلم لابد انه يعرف التوحيد ويعرف الشرك ما يكفي انه يعرف التوحيد فقط كما يقول بعض الناس علموا الناس التوحيد ولا تعلمونهم الشرك فكيف يتجنبون الشرك وهم ما تعلموه ولا عرفوه ما يمكن هذا. الله بين بين التوحيد وبين الشرك في القرآن لاجل ان ان يأخذ الناس طريق التوحيد ويترك طريق الشرك. ولا كيف يتجنبون الشرك وهم لا يعرفونه فنحن لا نتعلم امور الشرك من اجل العمل به او من اجل الدعوة اليه. وانما نعرفه لاجل الحذر والتحذير منه ومن لا يعرف الشر يقع فيه نعم هو شرك فاحذره فشرك والشرك فاحذره المنصوب على الاشتغال. نعم. والشرك فاحذره فشرك ظاهر والشرك فاهذره فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران شرك نوعان شرك اكبر يخرج الى الملة ولا يغفره الله الا بالتوبة هذا هو الشرك الاكبر والنوع الثاني الشرك الاصغر ويأتي بيانه ان شاء الله. هو بدأ بالشرك الاكبر لانه هو الافقر. وهو الذي يحرم من الملة ويحبط الاعمال ويناقض التوحيد وبدأ به نعم وهو ادخال الند للرحمن ان ينفى فمن حجر وملح من حجر ومن انسان. شرك ظاهر. يراه الناس في الذبح لغير الله السجود لغير الله ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله هذا ظاهر. يرى ويسمع وشرك خفي وهو في القلب وهو شرك النية والقصد والجواد هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم الند هو الشريك الند هو الشريف والمثيل لا تجعلوا لله اندادا اي شركا وامثالا واشباها لله عز وجل ايا كان من حجر وهو الاصنام او من انسان. حي او ميت. ما هو بالشرك مقصور على عبادة الاحجار اصنام كما يقوله بعض الجهال بل الشرك يتناول كل ما عبد من دون الله من حجر او شجر او ميت او قبر او انسان حي يعظم ويخضع لاقواله ولو كانت شركا وباطنا اصحاب الطرق الصوفية الذين يعبدهم المريدون واتباعهم يتقيدون باوامرهم ونواهيهم حتى لو قالوا لهم ادخلوا في النار دخلوا لو قال الشيخ لمريده ادخل النار دخل ولا يقول المليجي مع مع شيخه كالميت مع غاسله ما يتصور ما يتصرف ابدا وكالريشة مع الهوا الهوا صاروا والعياذ بالله اربابا من دون الله اتخذوا الناس عبيدا لهم يصلبونه هذه عبادة انسان ما هي بعبادة حجر ولا صنم الشرك ما هو مقصور على عبادة الاصنام كما يقول من يقول من عباد القبور جوع وينقلون عبادة الاموات هذه ما هي بشرك الشرك عبادة الاصنام فقط والشرك ما تهاون به تقول انا اعرف وانا موحد وانا احذر يمكن تبتلى يمكن تتأثر جئت تذهب الى بلاد مغرقة في الشرك فتتأثر بها وتستحسن هذا الامر او اذا كنت الطمع في امور الدنيا فتجامل الناس اجاهلهم في هذا الامر احذر هذا. كل الحذر. نعم وشرب فاحذره فشركم ظاهر. هذا الظاهر يعني يراه الناس ويسمعونه هو شرك خفي لا يعلمه الا الله وهو الشرك في النية والقصد والارادة. قد لا يظهر على الانسان شرك ولكن من يعمل اعمال ما يظهر الا فيها شيء لكن في الباطن فيها شرك لانه لا يريد بها وجه الله وانما يريد بها الرياء والسمعة هذا هو الشرك الخفي وهذا هو الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه. قال اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر ان يصلي الرجل ويحسن صلاته من اجل نظر رجل اليه هذا هو المصيبة الشرك الاكبر هذا ما يقع من المسلمين. المستقيمين لكن الشرك الخبيث قد يقع من المسلمين. هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم على افضل القرون هو خطير شرك خطير خطير هذا يقع من الموحد يقع من المؤمن ان لم ينتبه لذلك نعم. والشرك فاحذره فشرك غافر. والقسم ليس بقابل الغفران. لقوله تعالى ان الله لا يغفر يشرك به. نعم. نعم او يرجوه ثم يخافه ويحبه فمحبة الديان يدعوه او يرجوه ثم يخافوه يرجوه. نعم. يدعو نعم. يدعوه او يرجوه ثم يحبه ويحبه كمحبة نعم المشركون يحبون الهتهم كما يحبون الله عز وجل يشاركون بين الله وبين اصنامهم في المحطة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. فالمؤمن يحب الله حبا خالصا والمشرك يحب الله حبا مشتركا يحب الله ويحب الاصنام المعبودات من دون الله هذا مشرك. مشرك في المحبة وهذا شرك اكبر. وهو شرك العبادة لا تكون محبة لا تكون الا لله نعم والله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة الصوتية المعالشة فالدكتور صالح بفوزان الفوزان شرق كتاب الكافية الشافية في الانتصال للثرقة الناجية القصيدة النونية لإمام ابن القي من يوزية رحمه الله ما ساوهم بالله في المحابة ومن الناس من يتقل من دون الله ان دا دا يحبونهم تحب لله وهنا يأتي اخترت الطرق الذي يحب الله حبا خالصا لا يحيد عن اوامر الله ونواله والذي يحب الله ويحبه معه غيره يتبع كل ناعك وكل تارة يعمل عبادة لله وثارة يعمل عبادة لغيره يقول له يحب هذا ويحب هذا والمحبه في الله والله المحبه مع الله شد من احبه مع الله غيره محبه عوذية هذا شيء كنت اما الحب في الله والحب لله هذا مش حقوق التحقيق وهذا دي اوثق علي ما نحبه في الله والبوضه والبوضه في الله من احبه في الله وقضه في الله وواله في الله وعاده في الله هذا هو المطرق الحب في الله والحب لله على مطرق وعلا معنا الاماء من احبه في الله وقضه في الله وواله في الله وعاده في الله فإن ما تنال ولا يتواه دلالك كما يقول في العباس فإنما تنال ولا يتواه دلالك ومن السبعة لدينا نضله وواله الله يضله فهذه الأمكة حابة في الله ومن اجل الدنيا فمع الدنيا وإنما في الله حبه لله لأنه عبد صحيح لأنك تحبه لصلاحه واستقامته لا لأنه عطاك شيء او يعطيك شيء فإنما تحبه لأجل الله لأن الله يحبه تشبه دلالك. هذا هو الحب في الله. والحب لله وهذا دي. وإنما الحب مع الله انه شبه. نعم. يعالوا محمدهم مع رحماني ما. يعالوا النففة قطل الرحماني. ما افلسوها. ما افلسوها. فقولهم يحبون الله لا ينفعهم إذا كانوا يحبون معه غيره. رباد ما سنفعل لا معه. الفلس. نعم. هاله هو الحب في الله. الذي يشب في الله ما يعاذي اولياء الله. انما يشبه علامة الحب في الله لفما سعاد اولياء الله. انت شبه دائما وابدا. ولو ما كبينهم لساب. ولو هم هم هم هل بلادة. ولو هم هم اعطوك شيء. وليأجل دينهم وليأجل يحبسهم لله عز وجه. نعم. ولما حبه صفه وتجنبه محبوبه وموافع عفب واني. العلامة محبس الله ان تفعل ما هم ركاء الله بيه وستفرق ما لها فعم. يعني علامة محبس الله. يعني علامة محبس الله لها علامة. اولى المحبس اولياءه. محبس اولياءه. ثانية من علامات محبس الله للتباع. تباع شرعه سبحانه وتعب. ان كنت احبون الله. اتبعوني. اخبركم الله من علامات محبس الله الاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. بما جاء به. محبس الله يبدعوا. له علامات واجله فدلوا عليه. المحبس اولياءه. احبابه. ومحبس ما شرعه الله عز وجه والتباعه. يعني علامة المحبس وشارسها. تباع ما امر الله به وترك ما نهى الله. وان تحب ما امر الله به تبغل ما نهى الله وعب. ولها ليقول بها بالصرف لا. لا تكون محبتك لله صحيحا. حتى يكون ما نبدضه الله اضعب عليك من الصب. اما ان يفدع محبت الله وانته. ما تبدض المعاصل ولا تبدض الوصاد. هذا دليل على نقصان المحبة او على عدم المحبة. اصدق. نعم. الله احبه الصالحية. وحبه النتقين. وحبه محسنين. فانت شبه. فان الله احبه. الله احبه الاعمال الصالحة. ويبغل العمال السيئة ويبغل الكفار والمشركين. فانت تحبه ما يحبه الله وتبغل ما يبغل الله. الى الاشخاص ومين العمال. هذه علامة المحبة الصحيح. نعم. اتوحف اعداء الهبيب وتدعي حفا له ما ذاك في امتانه. نعم. هذا هذا بيان اللي من سبب. من علامة محبة الله محبة اولياء. اما من يدعي ان يحب الله ونبغل اولياء اتوحف اعداء الحبيب. وتدعي حفا له. انت تبغل ما يبغل الله وتحب ما يحبه الله. وكذا تعالي جاهدا احبابه. اين المحبة يا اخ الشيطان. تدعي محبة الله وان تبغل اولياء الله. وتحب اعداء الله. محمد الشيطان مهما محبة الله سود. نعم. اتوحف اعداء الحبيب وتدعي حفا له ما ذاك في امتانه. وقد اتعادي جاهدا احبابه. اين المحبة يا اخ الشيطان. ليس عدا. اين المحبة التي تدعي. وان تتعادي اولياء الله وتحب اعداء الله. فالصوبية الذين دعونا انهم محبون الله وينطحون بزعمهم لمحبة الله. وهم لا يتبعون شرع الله. ولا يحبون اولياء الله. ويحبون المتدع والمشركين. اولا يكلمت. كلمت في دعوار. نعم. وحدانك مو قاصب الصوبية. كل من يبدع محبة الله. وليس فيه هذه العلامة. و هذا الدليل نعم. جلس العبادة غير توحيد المحامسة مع خضوع قلبي والترثاني. العبادة كما بيناها في محل سابق او العبادة هي وعبادة الرحمن غاية قبته معدل العادده كما قطلانه. العبادة غاية الحب مع غاية الدل لله حزود. عبد من الامرين. قطبان. وما قطاني. وعليه مثالك العبادة غاية. ما دار حتى قامت القطبان. ومداره بالأمر. أمر رسولي. لا بالهواء والنفسي والشيطان. هاله علم المحبة الصادحة. وعلمات والصحيحة. نعم. فهل عبادة تعرف العبادة باختصار وغاية الحب مع غاية الدل. فمن احب شيئا ولم يدل له. هذا ليس عبادة. فمن احب زوجته او احب ولاده. ولم يدل لهم ويخب علىهم. هذا ما هو محبة عبادة. المحبة طبيعية. عتد كل محبة العبادة. وكذلك من دل لي شيئا ولم يحبها. هالي سهلا بعبادة. كمن دل وخضع لي سلطان جائر او ظالم. دل له وخاف منه. لكن لو لا يحبه. هذا ليس عبادة. العبادة ما اجتمع بها الامران. غاية الحب مع غاية الدل للمحب. فالمحبة طبيعية والطبيعية. طبيعية لي لا يوافل عليها. وانما انتلاً بالمحبة الدينية. هذا تعليف. والتعليف المقصر ما لك روشيح بلسلام حتى ما هو الله. يحب اسم الجامع لكل ما يحبه الله ويو الله. يا لعمال والأخوال الثلاث والباطن. نعم. ليس عبادة وغير سوهيد المحا. سيونجامع لما يحبه الله. لما يحبه الله. فالتوحيد ما يحبه الله. ليس عبادة وغير سوهيد المحبة مع قضوع فلفي والارثان. هذا فالتعريف والمختصر. واشار إليه سالفان. قوله. وعبادة الرحمن. غاية قبضه معدل عابده. نعم. والفق نفس وفافن فيما يحب. وفقه ما لا يرتضيب جناني. هم علامة علامة المحب. انتوافط المحبوك فيما يحب. وان ووفي ما يقرأ. التوحيد ما يحب وتبرد ما نبرد. نعم. كما سبقنا عبادة لها ركنا. افلاس والمتابع. نعم. العبادة وإتمامها. إتطام العبادة وإتمامها. وإلا هو الإخسان. على الله جل وعلا. الجزاو الإخسان. إلا الإخسان. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان إخسان ان تعبد الله كأنك ترى. إلا مشكل ترى فإنه رأى. تعبد الله على قجل على قجل مشاهدة. كأنك تشاهد الله يعنى. من قوة الإيمان واليقيم كأنك تشاهد الله وترى. فإن لم تبلو هذه المرتبة. فسعلم انه يرامك. تعلم انه يرامك. فتخاب منه. عن المراقبة سبحانه وتعب. فلهو الإخسان. نعم. الذي يدعي محبث الله ويتبح غير الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية الغطلاف. لأن علامة محبث الله سمع الرسول. فإنهم تحبون الله اتبعوني. نفقبكم الله ويرهينا كل جنوبه. والله وغوره. والأضيع الله ورسوله. علامة المحبث. طاعز الله ورسوله. أي تولو فإن الله لا يحبه الكارين. فهذا رد على يهود. لما دعو انهم يحبون الله. فحداهوا الله بياله الآن. ولكنتم تحبون الله فاتبعون. لأنه لأنه علامة المحبث وتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ادعيت محبث الله وامس في نقيضها. لا تطيع اوامره ولا تجحن نواهية ولا تحب اولياءة. ولا تبغض اعداء فين المحبث. ما فيه محبث. ومحبث عداء الله تقريب عداء الله على يوقن. ما فيه بيوقن هذا. نعم. لما حصل من عباد القوة. يدعون النسلام. يدعون محبث الله. وهم يعبدون الأمواض. يستغيزون بينهم ويستنجدون بينهم. يدون الله عز وجل. هذا تناقب. جادوا لمحبث الأوتان والأصنام والأحجار والأحجار والكبور أكثر من محبث يمزل. بدليل انه لا تلوط صلى الله عليه وسلم ما يتحركون ماهي. وإذا ينشي. وإذا تلوط صلى الله عليه وسلم يعبدونه. وإذا تلوط صلى الله عليه وسلم يعبدون انه لا تلوط صلى الله عليه وسلم. وإذا تلوط صلى الله عليه وسلم يعبدون امواض. وإذا اذكر الله واحدة ايش ما ازدف قلوب الذين لا يؤمنون بالخير. وإذا اذكر الذين من دونه اذا هم استبشرون. يرون المعاصل والمنكرات. يرون المخالبات وتنقص رب سبحانه واجه اسماعه وصباته. ولا يغارون اذا ان لا يرون الجهات بسبب الله. ولا يرون الجهات بسبب الله. وإذا انقصت معبوداتهم حصل منهم ما حصل منهم. المقاطع والمصارم والمعادم. وهذا ينكر ايضا الى الى المقلدين تقليد الاعمة. يقليدون الاعمها والعلمة تقليدا اعمة. اذا ذكرت السنة ولاهد الدليل والراجح ضبوا. قالوا هذا ما يبي الاعمة. وإذا مدحل مذهب ومدحل امام هري هو واستبشه. عليهم نصيب من هذا الدم. الواجد ان المسلم يقول مع الحق اين مداره. ولا ي والحق ظل في المؤمن انه وجده اخر. ولا ايمه رحمه مواه يصول بان يصول باتباع الحق. وينفرون على انا منقلدهم وترك الحق. وينفرون ها. فما هو معنوم من تلامهم. ودولهم بيكوطو بهم انهم ينفرون تقليدهم بغير الحق. ويجبون اتباع الدليل مع وانه ينفرون بيكوطو بيكوطو بيكوطو وما فيها من افطاء قضب عليك عادوك. ما يصبح حالا من المسلم. ابدا. مسلم يفعي الحق. يفحد الحق وبيان الحق. اهي تتدش حاص او مناهج يتبعه ويعظمها ويوالي عليها ويعاد عليها. احوله ولا قولتين. المؤلات لله والمعادات لله سوى جلت. ورب مناجل الاحجاب والمناهج. والمتبعين والمقلدين. انه يبس في حق الايما هالاربع. الذي لهم من اقضى لهذه الامة بعد القرون المغضر. هكيفة بغيرهم من القادة الاحجاب وقادة المناهج انتصدية. لا يجيز امرا. لا يجيز من المسلمين هذا الشيء. اننا نقبل الحق اما جاء ذهن ارحب الباطئ. نفرح عليهم ولا في المانر. ما نتابعه ولا حق. افحح ببيان الحق وهور الحق. فاجارت الله مان من رظه وبيان الفائد. والله ما اضب اذا انتهفت محافم ربهم في السر والإعلان حتى انا ما. من تجد الآن من اصحاب هذه الاحجاب المناهج. الحديث من يغضب من عبادة القبور. عبادة الاضرحة. يدعو الى التوحيد. بل سجدهم جانسين في الدعوة الاحصديات. لا حول ولا هو السلام. حتى اذا ما فيلك الوطن الذي يدعونه ما فيه من قصان. فاجارت الرحمن من غضب ومن حرب ومن شخم ومن عدوان. واجارت الرحمن. حرب من يغول الشارعن بها وجهة الحرب او البوب. الحرب البوب. او من الحرب السكول. او القتال والمدعمة. واجارت الرحمن من ضرب ومن واجارت الرحمن من ضرب وتعذير ومن سب ومن سجان. نعم. لما دا سكن شيخ الاسلام من تانية حتى ما تلسك. ولا من اجل هذا. لما لما رحمت رحمه الله سجل الا لأجل هذا. لما لا قوذي الا امه الا من اجل هذا. لانهم سبوا هذه الاسلام هذه الاوثان هذه المدبوات. وامروا بالتباع الدليل. والتباع الشارع وترك ما خالف الكتاب والسنة. فلأللك تصلط عليهم. وقلب عليهم الشكام. وانقميروا للضرب والسجن والتعليب. لكن الحق من تصل والله الحق. وما جرع على هولى الا امه سيادة في حسناتي القوله عند الله سبحانه وتعالى. وما ضرب الحق. الحق ينتصل والله الحق. والباطل ينخلي. ما نفع الباطل. ضديدهم ويغاهم ويسبعلهم. ولا رفع الباطل. ولا ضرب الحق ما حصل منه. تزهيد بالحق. ما موضع الحق. الحق والله الحمد منتصب. وظاهر والله الحمد بالزمان ومكاء. والباطل مخذول. ومهزوم. دائمًا وابدًا. لكن قد مدعول الله بينه. الحق والباطل ليه لمتحان والبطل. وإلا فالعقمه هو التقي. والعقمه للحق. وضعه على الدين كله ولو كاره المشكل. نعم. والله لو عطلت فلا في تادب مما قابلوا فتفعنا الرودواني. نعم. لو عطلت فلسفات الرمس سبحانه وتعالى. كما يعالى جميع. ما عادوك. لا في اللو السبب او ثانه او تنرقصها خذها من العذاب ومن اللوه والتوبير. وكهديد واستعداء الملوك والرؤس عليك. نعم. واحد من الجهمينة. ولم نمعتزل. ولا من عباد القبور. ما اسكن واحد ولا عاد واحد. وإنما يعادونها للتوحيد. واهل الاستقامة هو اهل السنة. نعم. والله لو فالفت نصر صليحا واضحة تبياني وتبعد قولة يوكهم او غيرهم كنت المحافق صاحبا ارتاني. اي نعم لو فالفت صليحا واضحة لكن لو خالف قولا لامامهم او قولا بما ذهبهم حصل منهم ما يحصل من العداة والاتهام والتكفير والتبديد. ما يبديعون من خالف السنة. انما يبديعون من خالف ما ذهبهم او خالف قولة متوعين. حتى اذا قالت سأرى الفجات لسنة المدعوث بالقرآن نادو عليك وقالوا وفي تبديه قولاني. اما انهم يبدعونك ولا بعالهم كفر والكابع. اللي خالف فلاعن خالف البدهب على كابع. يصل بهم ولحد لها. نعم. فياني الحق ما في ثلاث قص للعالم. اذا بيانت الحق وبيانت القطع هل ما هي ثلاث قص للعالم. العلمة رحمة ومو الله مستهدو. الاصابه ولهم اجرد. وين اصطعوا ولهم اجردوا الواحد. وهم اجردوا على كل حال. وما حما قصناهم. دلما ترحبوا عليهم ونثني عليهم. لكن ما هو معنى هذا اننا ناخل ناخل للخطأ من اجل تقريبهم على ما يسعونا ومن اجل تبجيلهم. اذا ما هو تبجيل اللهم ولا متهلا. يقول الامام الشافري الى خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خضروا بقولي عرض الحاية. وما انك يقول خذنا راتنا ومردوزنا عليه إلا صاحب هذا القرآن. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما محمد كما تعلمون يقول عجبت لقول عرف الاسناد والصحة يذهبون الى رئيس الله تعالى يقول اجهدر الذين وقال يكون عن امره ان تصيبهم تتنهف او صيبهم عذاق الان. هذا يقول الايما. ما اعتبروا مخاء يعني مخالفتهم اذا اصطى وما اعتبروا هذا السماء صلى الله عليه وسلم. فلا اعتبروه متهلا. اعتبروه متهلا. وأثنو على من فعله. نعم. فلا فعلنا هؤلاء الى اما حق الله. يعني الناس لهم حق للتباع. الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. فلا الاتباع للحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. وما الى فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا ذيبوا. ولهذا يقول مع الشعراء العصير. يبادل السجن ما يسبب الرئيس ومن سبب الى الله. فإن الناس احرار الى نفس الشيء. فلا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. سلام عليكم. سلام عليكم. سلام عليكم. وإن هو إلا وحلم وحلم. وفيه ما يطع الله والرسول. هذا الوطع الله والرسول. وفيه من اطاع. ما يطع الرسول فقل اطاع الله. فهو ما اقل ذيبوا. فلا فلا فلا فلا فلا فلا اقل ذيبوا. صلى الله عليه وسلم. عمله معي ولذامه في اغلبة ساعات العمل. وإني اتعافي اكي هنأكون سبب. هنأكون سبب في هلاياته. ويقبل مني كفرا. فإن يُكِبوا بالله. فإن يُكِبوا بالله. بيهن يسمع ويقول. وريد ان اكون متازما ولا استريع. فما حب محب في له واتحالته هذا. العلم يذكروا ان الافصام هذا. اسمي الاول من يحب وحب بان خالصه. وهو المسلم المستقين. على طاعة الله. لذي ليس عنده ومقالفات. اهلا يحب فبان خالصا. والسم الثاني من يبغل بغضا خالصا. لا ما حبت معه هو الكافل والمشرك. كانه عدو لله اجول. والسم الثاني من يحب من وجهه. ويبغل من وجبه هو المؤمن العاصف. يحب ما فيه. يحب من اجل ما فيه. من الخير والترحيل. ويبغل من اجل ما فيه. من المال يبغل من عاصف. يبغل معاصف وما فيه من الشر. واتنسحوا لعن الله يهدي. نعم. افتحوا مصنع. افتحوا معه الجديد. اتبحوا الامعم المدخل ويرشون جدم يقولون هذا يقرض للزل. على شر وعيال الله. على تقارب الى الجن. يلبح له من اجل يأمن من شرهم. وزبع عباد هلاتك وزلال الله عز وجل. عربي الله. اجل زبعه للزل. الشياطين اجل اتحاء شرهم. على شركه نتبع. نعم. لا يشفن عليهم قطر. لكن الى راحوا بالدعوة الى الله وبيانا هذا السرك تحرير من هذا لا كنت منها. دعوة الى الله لا كنت منها. ويجنبون شيء سواب الهترة. اتنبونها. ويدعوه الى الله. اما الى كانوا جهالة او ما عندهم علم الراسة لا يجدونهم يدعوهم. نعم. ما لدخل. ما استحسنه العقل لا يكون عزادة. حتى يبل عليه الصر. ولا اقتراد العربي. ما يتوقل من حدات الناس. وما عليه الناس والمسلمعات. انما توقل من اتفاق بسم. حق. ما يتوقل من العادات والتقاله. ولا توقل من العقور. وإنما ما يتوقل من الوحيد. التعريف صحيح. نعم. وعلى الله فتوقل. وعلى الله فتوقل. هذا حصل. وعلى الله فتوقل. ها? لا ما يصل. تقول انا عبد الله ثم عبده الام تيب قمما. قمما ما تحل المشكل في هذا. حسنا الله اليوم. هاليدة. هاليدة على الجوال السزبية بانتقادي والسنة. يان بعم الناس في يقول انه شيخ الانتقادي والجوال ذلك بشربية. حجب الله. حجب الله. اللي يتبع الكتاب والسنها ولا ينحجب الله. حالة وعلى الله فتوقل. وعلى الله فتوقل. يقول انه بعض الناس يقول انه شيخ الانتقادي والجوال ذلك بشربية. والعالم اتعافه بالانتقادي والتانية اتعاونا عن البر والتقوى. اتعاونا. اتعاونا عن البر والتقوى. بقوى الالخل بي بالحق مع منكان. على واجه. على واجه. وهو لا يهم حجم الله. ليتعاونا عن البر والتقوى ولا خمار الحق مع منكان يتبقونا الباطل. ولو كان مع احب الناس اليهم وافرى بالناس حالة ما حجم الله حسن الله. اللي يخصف البلغة. لنا نرد على من قال ان عمر قل يالله عم نقال يعنى البلعات الحسنة. او نعمة البلعات الهالة. يسدنون بهذه المقولة في على إثبات البلعات الحسنة. نرد علي بأمرين. اولا ان عمر قال هذا الحق صلاة التراويح. صلاة التراويح سلم وليس فيه جدا. لأنها لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيصحاب اليالي. تفلف عنهم. وإنما مراده البلعات اللغوية. صلاة التراويح سلمة الرسول صلى الله عليه وسلم. فإن هذا يجرد الناس الى اتساعه الى التصوير او استلاحه. هذا يجب ان يهلا. فلا يجزد التصوير. دعوة غنية والله الحمد. يقركها الشرعية عن التصوير. فما فعلها وابلها ايضا. وخطأ. الى سلسل. وكولك تفسره افسره من الاكتبية. افسره الحمد لله استرحه. نعم. منها بعليك بعض البروش. ما هاله? افسره استرحه. يكون هذا الججر اللي الناسك عن هذا العمل. نعم. نعملهم معاملة سهل الكتاب. لان هذا موجود وقدر القرآن. اعتبر الذين يقولون ان الله ثالث ثلاث. موجود. في التثريد. وموجود قولهم المسيح من الله. ومع هذا يقول جل وعلا. والمخناث من الذين. ولحل لكم طيبات وطعام الذين اوط الكتاب حلولكم. والمخناث من الممينات والمحناث من الذين اوط الكتاب حلولكم. فهم يقولون في التثريد ويقولون المسيح ابن الله. الله جل وعلا ابحث جواج منهم. مع انهم يقولون عنه المقالات. لكن هذا مخصصاً لقوله تعالى ولا تنفخ المشركات حتى يؤمن عنه لا يمخصصا لها. نعم. لا يعلم يا هذا. يدعى على القلب او على جانب السد. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطلد الشمال عالي. وانما يضعهم على صادر صلى الله عليه وسلم. ولم يرى انه يضعهم على الشيط. العيسر والشيط العينة. ما معرف يا ذي. لكن احد ان القول يعرف جلين يبينون. فهم وضع اليدين على الصدر. هذا هو الوين. لا. وما اقف مقال استعاننا بالله عند براءة الانام لقوله التعالى ايا فنعمل ويا فنستعالى. وهي تزهد في الصلاة. صلاة ما اقل فيها الا ما ورد بالدري. ولا ورد انه قال هذا عند قوله ايا فنعمل ويا فنستعالى. هل على المعمول من الهي? على تعالى ويلا قل يا القرآن فاستمعو له وامفتو. هل لكم ومعرفة في رجل ان تحدث عن فعليه لما من الابلاد وصفهم بالتجمد والتشجد وربما قال هدينه ليت بالبارة اللحة وتفتير التياس. على فرام الافاق. على فرام المنافقين. على هذا ايا توب الى الله على الجيجر. ولا يصف المؤمنين المتمسكين بالتجمد. حو التشجد. ولا يصفر من الهي وتفتير التياس. ولا يصفر من السنة. هذا اما كلام المنافقين. عليهم يتوب الى الله على الجيجر. نعم. يقولوا بعمل ايامتي. لا يقولونه بعد ايامة الصلاة يستوعوا عثمين من مهمين. وإذا انتبع عليهم فالو هذا كان في اول هام الابلام. فلما عقل الصحابة عربي لله اسم الله وعليه وسلم داره. عربي دوره. هذا لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى رأينا انه يأتي بمنعه. وذا فيه نخطى الواضحة هو الآن زاد على هذا في ربنام جميل. هي خلاص الجزيرة زاد على هذا الآوة. صرع بما عنده. وصار للأليه الحلال والحرام شيء نسير عندما يقول الآن ولا. نسير عندما يقول الآن ولا. نسير عندما يقول الجمع العقل وقطره مع جمعة في السبار. هذا صدر ربه الفتوى على حيات الشيخة بلا عيضة حين الله. وقع من هو لنعوان لذن هم ما نجد. عائل الجمع العصر مع خلال الجمع. انها ليس في الجنسها. انما تجمع العصر مع خلال الجهور. اما صلاة الجمعة هاي هر مستقل. لا تجمع معها العصر. ولم يكن السلف يعملون هاي هذا خطب. يصدر في الفتوى ان من فعله يجب عليه النعادة. اعادة صلاة العصر. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لا يحق لك. الله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم على المهمة. على عالي وصحب الجهة جمعية. سلام رحمة الله وسلم على عببين ورسولين ربنا محمد وعلى عالي واصحابه اجمعين. على النام مرحيمة الله تعالى فصبت في صف العسكرين وتقابل الصفين. وسيدانا برحن حرب العوان والدساء للأقران. صلى الله عليه وسلم على محمد وعلى عالي وصحب الجهة جمعية. واخدهم في اجل العقل اما يسمونها راديلها العقلية. وعزيها النصوصة الكثاب والصنة عن الاستدلال. نكره يا للذات. ان اهل الحق لا يفرقونهم على هذا الظلال. وعلى يبلعباد الله. وانا ويطب على اهل الحق مقالمت هؤلاء ودحب اجهه. وتشبهاتهم. وقبح زيفهم. حتى يتبين الحق. وينتشف الغلال. فلو ترك هؤلاء وتركت كتبهم واقوالهم يدون وعن يبين ماذيها من الباطل نراج هذا على المسلمين الذين ليس عندهم بصيرة قوية. ولقاب لو كان هذا الباطل الناس كتاب عنه العلماء. انا تركوا. وهذا ما يركب على اهل الحق دائما انهم لا يسقطون عن وعلى يقول لرسوله. وجاهدهم به جهاز كبيرا ايض القرآن. فلا تتع الكبير. وجاهدهم به ايض القرآن. جهاز فقد يقول بالفجهة. قال فعال يا اي والنبي جاهل الكفار والمنافقين. وغلوب عليهم. الكفار جاهدهم بالسلاح. واما المنافقون هي جاهدهم باليسان. والفجهة. وترك افتراءاتهم وزيفهم. فالبيسر مع الناس. هذا واقع علماء المسلمين في كل جمال مكان. ولا يتركوا كلمة الباطل ولا يتركوا كتبه فارود بين المسلمين بدوني. رد عليها ودحب لما فيه. لان لانه قد وهر ان من يقول هذه افكار حلية البيت المرمونة كل احد ولا يجد يصادر تقوال الناس الى اخر ما يقولونه من الهليان. هذا معنى سر في الباطل. الله جل وعلا في كثير من ايات القرآن فضح الكفار. ورد شبهاتهم. واضطل حججهم. فذلك فضح المنافقين. وتشفى استارهم. وبين عوارهم. فهذه هذه صنة تلاهية. الله أرصل قصم من أجيادة. ونجيب يعان الحق. ودحب الباب. ليس هناك فرية الكار. الكفر والظلال واللحات. لدي بي اننا كفرية الكار هاي الدي عندي. يعني يترك الناس كل يقول لا يريد. يقال هذه الفكار وعلي فريات هذه. فرية الرائعة الى اخر الهليان وليقولونه. هذا عمر راضي ولا يدوز. لا ردا. ويجب على من عنده مقدرة علمية. ومقدرة جدانية. هنية. هنية. ويقول جل وعلا. لا تجادل على الكتاب الا بالتي هي احسن اي للذين غالمو منهم. والذين غالمو منهم. الذين غالمو وعراد منصة النافل. هؤلاء الجادلون بما يرضعهم. عثم في عبير ملحتمة. التي هي احسن. ويرضعون بما يبتل كيدا. ويخمد شرار. فهذا عمر الواجب على المسلمين ان لا يقتل عن اهل باط. وان يقال موه. بالسلاح ويقال موه بالحد. حتى يوارجين الله. وتتضح قجد وبيناتهم. وكان لحظ اقوال اهل باطة والجيه. اي ظهر الحق لمن يريد الحق. وإلا فان الامر يتبس. والباطل تنتشن لاسيما وانه يزحر في اجكره القول هرورا. ويلبس نباس الحق. كان فبعدهم اللاء الم عنده ولا بصيرة عنده. يقال هؤلاء المفكفرون وهؤلاء مفكفون وهؤلاء الى آخر ما قولون فيهم. مع انهم يحضبون في الاسلام. يحضبون في احتام الجيب. مثل عليه اللي قولاء ولا ينفترون ولا ينشاهدون العصف. عولال هذا لا يبس وهالي مداهن في الدين الله عز وجل. ولا يجنز السكوت عنال الوان. ويهذا اقض النار مال الوصف. في موت اهل الحق لأهل الباطر. وسمنا لاد فحربا. حربا الحربا الحرب. ويطلقون. ويفتسلون. بها لقال عمر ربي الله عم عسكوا الى الله. ضعف المؤمن وجلد الكافة. قال الباطر عندهم جلد. ولا ست عليهم طريق راح ومن طريق آخر. حما الى الحق الظالد عليهم ضعف والاكتالية هو اتخاب. يابلون واحد. او هذا ملجوب. هذا فيهم او ملفيه. ويسر عليه. بجلمهم يعاونه يدعونه. يسر عليه. يسرونه بانه متسرع وانه متعجل وانه ما يفهم المقروب. هذا بدأ صار احطى بشيء. بينه سدد عاونه. حما انكم قلعون جهوده للحق. وانتم ساخيروا على رايتكم على مجالسكم تاكلوا متشربون. وانهم يقوموا بإذن الله تقذلوا نهوة. شبه الراحطة بكي مهوه. لا يصلح هذا اده. ذكر النعب الرعيم الله في هذا الحص العظيم. وذكر جيوثه للحق. ايه جيوثه للباد. فارن بينهم. وذكر سلاح آن الحق. وسلاح آن الباد. جيوثه للحق. هم الملائكة. والرسل الصحابة. والعمة. البقاء. وانما سلاح اهل الحق. هوا قال الله. قال رسوله. قال فرغسل. قال الصحابة. قال اعمة الهدى. فيلسوب. قال بن سينا. قال الفعرابي. قال الشيعي هلان. والمعتزل هلان. قال الجد المبتدع هلان. هالجنودهم. هالخجدهم. هلذا قارن بين الجنود والجنود وبين السلاح والسلاح عرفت الفرق. الوارع بين الموقفين. يدان عن القوة. يدان عن القوة. نعم. اتزال سليل المقوة. مودي الجال. السليل المستوى. جد جل وهو. السليل المستوى. وهو ملمق. هذا تجيب. اما والمجرد فلال. فلال فلق مقوه. الدجال اشد من. من مجرد فلال. نعم. من كل عاني اتزال. ودنودكم ما بين فلال. رئاسه ويدن المنصب ويدن. وتحيل على هالهم. اطنع الدنيا. ولا يعتمدون بجدهم ايضا على الكدر. نعم. بخلافة الحقهم يعتمدون على القرآن. على السنة. على قول الصحابة. على قول العيمة. كلها صدق كلها حق. نعم. من كل عاني اتزال معقولة ومجالب للعقب. العقب لده. لأن العقب لما تقدم لكم. العقب الصريح لا يقالف النقل الصحيح. هذا. نعم. او كل مبتدع. والمبتدع هو الذي احدث بيديل الله. ما لس منه. او جهن من اتباع الجهن بالصغوان. الذي قال بالفعل اسم والصفات عن الله. سبحانه وتعالى. نعم. او كل مبتدع واجه مين غدا بقل لي حرد من القرآن. لا يسكن المبتدع. ما يرتاح لادلة القرآن والسنة. لأنه. لأنه ثبط يدعثه. إذا قلت انه مبتدع قال الله قال رسوله. بس لا تصدره. لأنه يسد عليه طريق البيع. نعم. او الجهن. الجهن ابغط شيء عليه القرآن والسنة. لأنها لا توافق ولا له وإلحاده. نعم. ويودين انه يحرفون ايات القرآن لو استقاعد. نعم. او كل من قد تاندين في يوم اهل الاعتزال بين البضلال. اتبع واصل بن عطى غزال المعتزل. سمه بالمعتزل هي انه معتزل مجلسة الحسن. مجلسة الحسن الباصر رحمه الله. لما تخالفه كان من من طلاب الحسن كان كان عطى واصل بن عطى كان من من حلقة الحسن الباصر. ولما جاءت مسألة مرتكب الكريرة وقال وسير لعنه الحسن رحمه الله فاجاب. امدها بيال السمده. وقال اما انا فاقول انه ليس بكاتر ولا مم. فاتجل مجلسة الحسن ونظم إليه اتباعه. سمه بالمعتزله من ذاك الوقت. نعم. او متحية لا الهاء ولا ولا الهاء. لما جاهب مع اهل الحب ولا مع اهل الباب. اثن ما يقولون بعض الناس الآن. والله انه العلم اختلفه او حتى ما ندري من نصير معه. العلم اختلف. ايه سنه ولن هذا صحيح تختلفه. لاتن تكونوا معا من معه الدري. الله جل وعلا فا انتناجعته دي شيء. فردوه الى الله الله يم يدفلنا الى قولك الان او العلا دعي العلم الى سبحانه. لو سيكونه لا اقتلات. ولكن هنا النجاة. حبيعة البشر ولا يجالونه. اختلفين. حبيت البشر. لكن هناك المسام والحاسم وهو الكتاب السن. موجه. ايه الكتاب السن? فما وافق الكتاب السن? فهو الحق. اما قاله الكتاب السن? فهو الداعظ. ما ونص على جبريل ومثال. من نوش عليه الصلاة والسلام بلا محمد. عليهم الصلاة والسلام. فلهم في صفر اهل الحق. من جمود الحق. ام المقابل بالملائكة والرسل. نعم. وجنودهم جبريل مع ميكة لما داق الملائك في ناصر القرآن. نعم. وجميع رسل الله من نوح الى خير الورى المبعوط من عدمان. نعم. ومينك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيس الان. نعم. كله رسول تحت يواء محمد صلى الله عليه وسلم. بأنه افضل الرسول علي الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم يحرد بنفسه. مع اصحابه ويبارز العديد بنفسه. بل كان عليه الصلاة والسلام يقفق قريبا من العدوء. وكان الصحابه يتقون به. او اشعى الناس. اشعى الناس ويحرد بنفسه ويحمل السلاة يلبس المظهر والدرع. ويطل مرالي للعدوء. ما كان يجي الاسفيدات هو. فان لا. فان هو في مقجمة المجاهدين. علي الصلاة والسلام. يكونوا تفكى ليواء صلى الله عليه وسلم. نعم. ودمير اصحاب الرسول العفادة والاسلام اهد العلم والهيمان. هذا السلف الرادع من صلوح اهل الحق. حسات للحق. فهم صحابة. صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرور. وافوى للامن. بلهم افوى للامن بعد الانبير. اما صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مرخبة ثانية مال الانبيرى. تفضيلة. وقوة الجمال. هؤلاء في عساف للحق. نعم. والتابعون لهم بإكسان على فضقاته في سائر الحزمان. فذلك اتابعون الذين امتلانيظوا الصحابة واصباعوا اتابعين الى يوم القيامة هؤلاء هنجمي بالحق. حما يقيمه يجيوه. نعم. اهل الحديث جميعه وقائمة فتوا وأهل حقات العلثان. اهل الحديث الذين اعتلوا بالريواية. واعتلوا بالاسامي. واعتلوا بالفضل. وكذلك اهل الحتوا وههم الفقا. المفتي في عدة مصريين هو المسهد. المفتي هو المسهد. نعم. فهو يجاجلون ويجاهدون عن معرفة للحق. ونعرفة بالضابع. يميذون بين الحق وبين الضابع. ما هو يجاجلون بجهة اول يقاتلون الاعدابي بجهة العصبية وحميلة. لا. فهو في الجهات المعنوية جهات الحسي على بصيرة من امرهم. لا عن جهل ولا عن حلية ولا عن عصبية إلا للحق. نعم. فمدارهم على الحق. نعم. ووووووووووووووووو. فهو يجاجلون امعاصل. نعم. محل نظر. لأن الصبيع بصبتها لأهل الصنة ويأهل الحق. مثل قانتها اهن. لأن الصبيع مختلفة. ما الهاصل في الدين. ولكن الشيخ حما الله يقصد اول العبارة ويقصدها اولى. يقصد الصوهية. يقصد الصوهية. نعم. هالى يبسل قول الصوهية. ممهما الصوهية هالالشقحات. هالى يبسل قول الصوهية هالالشقحات. هاد من رحمة الله سبحانه وتعالى. هذا العلم. الذي قليف. وتناقلته الأبيان. صنفات الموذوقة. في مختلف العلوء. هاد من رحمة الله من هذه الأمه. من شغل على الدين. كما قال تعالى. اننا نحل نجل نجد رأى. وإننا له لحافروا. حتى كتب اللغة. يمي. من العلم الذي مساعد على فهن القرآن والسلم. فهي أيضا. لنعمة الله سبحانه وتعالى. مساعدة. فتب مساعدة. آلة. فالله ظل وعلا. حفظها للدين. بما يسر عليه من هؤلاء الأئمة. وحفظه أيضا بتدميلها للفتب. انه في سهل نافعة. التي هي بايد المسمين. وعلا. من أحالك على هذه الكتب. كتب أهل السنة. فقبل الحوالات عليها. يالنها إحالة على مليئ. فقال صلى الله عليه وسلم من احيلة على مليئ. فاليحتج. نعم. فإذا قالت هذا القول بتفاعل هؤلاء من كتب أهل السنة. هقبل هذه الحوالة. راجع هذه فهذا يدل على هذا يدل على عناية بهذه الكتب. وإحال عليها. وأننا لا نبتقل شيء من عندنا. أننا نفيل على هذه الكتب. ولا نبتقل افتارا او اقوالا. ونقل عندنا. فما يفعل بعض طلبس العلم الهام الذين عندهم قصورا في علمه. تتفيرون اقوالا. ولا يفيرون على هذه الكتب ولا يعتنون بي. فلعبكم فديد. فإذا بعتنا غارة من افرية. في العسل الموصول في القرآن. فلما ذلك رحمه الله جنود الحق. وطبقاتهم. وما معهم من السلاح. فإذا بعتنا غارة من افرية في العسل الموصول في القرآن. فلما ذلك رحمه الله جنود الحق. وطبقاتهم. هل هؤلاء يقومون هذه الجنود? وهم مقدموكم. نعم. فلما ذلك رحمه الله جنود الحق. جنود الحق. "والتامل الصوت اللي هو اللحن والغنة" "والتومل هذا فنان ينشمون المغن والملحن والمطر بشمون فنان" "وانجحون ربما يقدمون العظمون هذا فنان" "والتامل الصوت اللي هو اللحن والمطر بشمون فنان"

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثامن والثلاثون. نعم. وكذلك والعل هو نجار اهل الجهل والقتل. كل هؤلاء من ائمة المعتزلة والجاهمية. نعم. وكذلك والعلام هو النجار اهل الجهل بالقرآن. والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل رأي فلان ما في كل هؤلاء من يرفع رأسه بالوحي يقول ادلة ظنية ادلة سمعية. وانما يهتمون الجدل والمنطق الادلة العقلية اللي هي لهم يقينيا يسمونها اليقينية اما الكتاب والسنة فهي ادلة سمعية وظنية. نعم وخيار عسكركم فذات الاشعري يقام ذات مقدم الفرسان ابو الحسن علي بن سعيد الاشعري نسبة الى بنى الى الاشعر من اليمن يقال انه من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه هذا كان على مذهب المعتزل انا على مذهب المعتزل في اول امره ثم انه تاب من مذهب المعتزل واعتنق مذهب كلابيا ثم انه تاب من مذهب القلابية وانتسب الى مذهب اهل السنة باخر حياته رحمه الله والف في ذلك الكتب الابانة كتاب الابانة اصول الديانة مقالات الاسلاميين واعلن تراجعه لكن اتباعه الاشعرية لم يرجعوا الى قوله بل رجعوا بل ينتسبون الى مذهبه الذي هو مذهب الكلابية في الحقيقة طلابية وليسوا اشعبية فانتسابهم الى ابي الحسن هذا ظلم له وانه رجع عن عن هذا المذهب هو اقرب هؤلاء لان عنده باقي عنده بعض الاشياء لم يرجع عنها يعني ما هو بسني لكنه قريب من السوء قريب من السنة لكن تبرؤوا منه تبرأوا منه. نعم. لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برهان. انتم تنتسبون الى ابي الحسن الاشعري ولستم على اثباته للصفات. انتم تنهون الصفات نعم هو قال ان الله مثل الان من ينتسبون الى الائمة الاربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وهم على مذهب المعتزلة ينتسبون للائمة الاربعة في الفقه لكن يخالفونهم في العقيدة. هؤلاء ليسوا قنابلة وليسوا حنفية وليسوا مالكية ولا شافعية لا هو قال ان الله فوق العرش مقالة كل ذي بهتان. اعلم بانه يقول بقول الامام احمد والاستواء على العرش انه استوى على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله مرتفع وعلى على العرش سبحانه وتعالى. صرع بهذا في كتابه الابانة عن اصول الديانة وهو مقبول نعم وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة كل ذي بكان. نتبرأ من مقالة استولى التي يقولها الاشاعرة الذين هم القلابية تبرأ من هذه المقالة نعم في كتبه طرقا وقظا قولا اثبات تقريرا عظيم الشاري. نعم راجعوا آآ كتاب الابانة وراجعوا مقالات للاسلاميين. نعم لكنكم اكثرتموه وقلتموه من قال هذا فهو ذو كفران. كفرتم ايمانكم اخاطب الاشاعرة اقول لهم كفرتم امامكم لماذا؟ لانكم تقولون من قالها باثبات الاستواء على العرش واثبات العلوم فهو مجسم كافر فمعنى هذا انكم حكمتم على ايمانكم بالكفر لانه يقول هذا رحمه الله. نعم فخيار عسكركم فانتم منهم برءاء واضطربوا من الايمان. يا اشكركم ابو الحسن الاشعري بتوبته وقربه من مذهب اهل السنة انتم تبرأتم منه لا لشيء الا لانه رجع الى الحق نعم هذه العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران. هذا العساكر عساكر الموحدين المؤمنين عساكر الملاحدة قد التحمت نصيحة بالاقران والقتال هذا كما ذكرنا معنى هذا قتال الجدال قتال الجدال والخصام ويسمى جهاد يسمى جهاد وهو عديل الجهاد بالسلاح. نعم. هذي العساكر فربما يكون اهم من الجهاد السلف النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد الكفار في مكة باللسان قبل الهجرة فلما هاجر جاهدهم بالسلاح فصار الجهاد باللسان مقدم هذه العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيف بالاقران. صفوا الجيوش وعبئوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان. فهموا الى لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذورهم من نعم اهل السنة يشتاقون الى لقاء هؤلاء لاجل ان يدحضوا ما معهم من الباطل ما يقولون ما علينا كل اللغة رأيه وكل لا هم يشتاقون الى الى مقابلة هؤلاء الملحدين والمبطلين يرد باطلهم بالحجة والبرهان ويدحظ زيفه وفي شوق الى هذا ما يقولون ما علينا منهم الا بعافية منهم وكل له رأيه ما يقولها انسان في قلبه ايمان ما يقولها الا اما جاهل ما يدري واما انسان في قلبه مرض نعم فهموا الى لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذرهم من القربان. لله ان يتقربوا اليه بك بقتالهم يعني بابطال حججكم ولو نعم ولهم اليكم شوق ذي قرن ثمرة ولهم اليكم شوق ذو ولهم اليكم شوق ذي قبر. ولهم اليكم شوق ذي قرن فما ارى ارى منه من بدعة القرن هو آآ القرن هو شهوة اكل اللحم قال فلان فيه قرن يعني يجيك شهوة للحم كبير فهم فيهم قرن عليكم مثل قرن الذي يشتهي اللحم نعم هذا من شدة حرصهم على مقابلة هؤلاء الفصول. وانهم ما هم جبناء هل شجاعة وهل وهل ثبات ما هم جبناء يقولون ما علينا يتركون اهل الباطل يصورون ويجولون ويقولون ما علينا الليلة تمسكنا بديننا ما علينا هذا ما يجوز في الاسلام لابد من جهاد الكفار والمنافقين في كل زمان ومكان قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ففي قلبه ذلك اظعف الايمان فعلى الاقل يبغضه ويتبرأ منهم هذا على الاقل ولا ان كان عنده القدرة فانه ينكر باليد وباللسان لكن يصير الى القلب في اخر المراحل ومعناه انه يتبرأ منه ما يقول ما علي منهم او بكيفهم او هذولا اهل راي واهل لاجتهاد اجتهدوا الى اخره هذا ما يقوله من في قلبه ايمان صحيح نعم يلعبون بدين الله ونحن تقول ما علينا منهم كل له رأيه ان يتردد هذه المقالة الان ولو بيقوم واحد من اهل الحق في الدفاع عن الحق قالوا هذا متسرع وهذا ملقوف وهذا اخطأ في كذا بدل ما انهم يناصرونه ويشجعونه يخذلونه هذا التقدير نعم ولهم اليكم شوق ذي قرم فما يشفيه غير موائد اللحمان. اي نعم. قام هو اللي هو محبة اللحم شبه حرص اهل الحق على مقابلة اهل الباطل بحالة من فيه كرم للحم يود انه يتمكن منه. نعم تبا لكم لو تعقلون لكنتموه خلف القدور كاظعف النسوان. لو تعقلون حالكم وما انتم من الباطل سلاحكم وتأملتم في جنودكم من هم لتخلفتم وراء السطور مثل مثل النساء بل انتم اذل من النساء ان الله معكم رجال ولا معكم سلاح ما معكم رجال ولا معكم سلاح خير لكم انتم ان تكونوا وراء الستور ولا تبرزون امام الناس وتفتظحون نعم. من اين انتم والحديث واهله والوحي والمعقول بالبرهان يعني اين انتم من من كتاب الله؟ اين انتم من سنة رسول الله اين انتم من العاقل الذي تدعون انكم تعتمدون عنه؟ العقل ضدكم العقل الصحيح ظدكم فهم دعواهم المعقول هذي غلط المعقول هو ما يوافق الكتاب والسنة. هذا هو المعقول اما المعقول اللي يقال في الكتاب والسنة هذا ما هو بعقل. نعم. ما عندكم الا الدعاوي ما عندكم الا دعوى وشك واوشهادات على البهتان. ما عندكم الا هذه الامور. اما دعاوى باطلة او شهادات مزيفة ما عندكم شيء تعتمدون عليه؟ نعم او الشكايات يشتكون اهل الحق الى اهل السلطة من اجل ان يمنعوهم من اظهار الحق خصوصا اذا كان في السلطة من يتأثر باهل الباطل مثل ما حصل من المأمون العباسي وما حصل منه مع امام اهل السنة الامام احمد هذا التأثير المعتزل. بعض السلاطين او بعض الولاة قد ينخدع باهل الباطل ويصير يصفيهم ضد اهل الحق فهذا من شأن اهل الباطل انهم يشتكون الى السلاطين والى الامراء ليكونوا في صفهم لان صاحب الباطل اذا اذا غلب كما مر بكم في مسائل الجاهلية صاحب الباطل اذا غلب بالحجة لجأ الى القوة مثل ما قال فرعون لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين لما ارحمه موسى عليه الصلاة والسلام وانقطعت حجته لجأ الى القوة لاجعلنك من المسجونين. هذي طريقة اهل الباطل. نعم. هذا الذي والله منا منكم بالحظيظ يتقابل الصفان والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان كل ما تدلون به علينا ماء ليس في القرآن وليس في السنة كل جعاجع من عندكم واباطيل ودعاوى ما لها اساس من الحق. نعم. ليس فيها قال الله قال رسوله لان قال الله قال رسوله عندكم ما يفيد اليقين. ظني والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان الا بجعجعة وفرقعة فقعقعة بكل شنان. ما عندكم الا تهويلات وارجافات وكلام فيه تخويف وتهديد وهو اذا تأمله العاقل والمنصف وجده لا شيء لانه لم يبنى على شيء فاما الزبد فيذهب جفاء كسرابا قطيعا يحسبه ظمانها حتى اذا جاءه لا لم يجده شيء هذا مثل الباطل الباطل وان لمعوا صار له لمعان وله بريق لكن عند التحقيق يظهر جيبه يظهر باطنه. نعم ويحق ذاك لكم وانتم اهله انتم بحاصدكم ذو عرفان. نعم ويحق لكم هذه المهانة وهذه الذلة وانتم اهلها لانكم عاديتم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعاديتم اهل الحق ايحق لكم هذا الهوان وهذا لا وهذه الفظايح نعم وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سناني. كذلك من شأنكم انكم تحافظون على مناصبكم الوزارة والقضاء وهو الوظائف الذي انتم عليها تحافظون عليها ولو بالباطل. والمآكل والمشارب اللي تقدم لكم لانكم لو اتبعتم الحق تظنون انها تذهب عليكم هذه المناصب وهذه المآكل والمشايخ ما توترون الحق هل توترون هذه الظواهر الدنيوية نعم وبحقنا نحمل هدى وندب عن سنن الرسول ومقتضى القرآن. اما نحن فلسنا ننظر الى المناصب ولا الى وظايف ولا الى المآكل والمشارب بل ننظر الى نصرة الحق هذا هدف اهل السنة نصرة الحق واما المناصب والوظائف والمآكل والمشارق والمظاهر هذي ما تهم صاحب الحق ابدا الصحابة كانوا يقاتلون وهم يأكلون اوراق الشجر ما معهم شيء وكان الواحد منهم ياخذ التمرة الواحدة يمصها ويشرب عليها الماء وفتحوا المشارق والمغارب كانوا يأكلون الجراد يأكلون الجراد اذا وجدوا نعمهم المناصب والمآكل والمشارب همهم نصرة الحق نعم قبحا الاله مناصبا ومآخنا قبح الاله مناصبا ومآثلا قامت على العدوان والطغيان. لا تفيد هذه المناصب وهذه المآكل والمشارب والفخوهات هذي تذهب سدى ولا تنفع اهلها بخلاف الحق فانه يبقى صاحب الحق ينتصر في النهاية. والعاقبة تكون له في الدنيا والاخرة نعم لكن هذا يحتاج الى صبر يحتاج الى امرهم يحتاج الى يقين ويحتاج الى صبر كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة بالدين اخذا من هذه الاية وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا هذا هو السبب لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون نعم والله لو جئتم بقال الله او قال الرسول كفعني بالايمان كنا لكم شاويش تعظيم واجلال تشاويش لبي سلطان. لو جئتم بالكتاب والسنة صرنا جنودا لكم حاجة منكم لان صاحب الحق يريد الحق مع من كان. يقول انه ما سببناكم وقلنا فيكم ما قلنا من اجل اغراض شخصية بل قلناه لمخالفتكم للكتاب والسنة ولو تبعتم الكتاب والسنة لصنا اتباعا لكم وصرنا جنودا لكم هذا هو الانصاف نعم. لكنها مستعذين بالمهتان اخذتم بالكتاب والسنة اذا اخذتم بالبدعة واردتم التعظيم اولا اعتمدتم على البدعة ما اعتمدتم على الكتاب والسنة وثانيا ما اردتم الحق وانما اردتم طمع الدنيا نعم اصل الله اليك فضيلة الشيخ ايهما افضل الملائكة ام الانبياء؟ وهل يجوز ان نقول ان محمدا افضل خلق الله والانبياء وافضل الخلق هذه المسألة خلافية التفضيل بين الملائكة وصالح البشر مسألة خلافية ويقولون ما تحتها طائفة. الاحسن السكوت عنها. الله والو لكن محمد صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم سيد ولد ادم ولا فقر ما قال انا سيد الملائكة؟ الله اعلم. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة لماذا نحكم على المعتزلة والجهمية والوجودية؟ هل يحكم في كفرهم ام ماذا؟ العلماء قولوا له من تعمد من تعمد منهم على الدعوة الى هذه المذاهب وهو يعلم انها باطلة هذا كاف واما من اعتنقها متأولا يظن انها حق او مقلدا لمن يظن انه على حق فهذا يعتبر ظال ولا يكفر. يدرى عنه التكفير بالتأويل والتقليد الجاهل نعم واغلبهم تزان اغلبهم مقلدة ولا مؤولة نعم اما دعاتهم وائمتهم هؤلاء كفرة. نعم. لانهم عرفوا الحق ورفضوا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة صاحب الفضيلة. يقول ذكرت حفظكم الله عند يسلم له الحفظ بالطب. نعم. فهل يصح تسمية المستوصفات لجسمه؟ وان كان ذلك لا يجوز. فكيف طريقته الى انسانه في بلاد المسلمين لا يعني هذا تعظيم لهذا الملحد. ولو كان طبيبا ما المسلمون لا يعظمون اهل الفلحة يعني وما هل ما في الكفرة اطباء اصل الطب الان جاي من من الكفر هل نسمي مستشفياتنا؟ اسماءهم؟ لا هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة اليس تسميت الشيعة بالرافضة اولى؟ لان ذلك يغيظهم والله يقول ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار الا كتب لهم به عمل صالح شعار شعب رافضة قسم من الشيعة ما هم بالشيعة خلقة واحدة. الرافضة قسم منهم يقال لهم الامامية قال له مو الرافضة؟ قال لهم الجعفرية اه قسم منه الزيدية وفيهم الباطنية والاسماعيلية والكرامطة والفاطمية عرق كبيرة نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة الان كلما رد عالم على اخر اخطأ قالوا هذا كلام الاقران يطوى ولا يروى ما رأيكم بهذه القاعدة وهل هي على اطلاقها؟ انا بينت لكم قلت يجب بيان الحق يجب بيان الحق ورد الخطأ ولا ما نجامل احدا. ما نجامل احدا. نبين الخطأ ورجل على الحق في الذي يقابله ولا لنا شأن بفلان او علان. نعم. ولا يجوز السكوت لان لو تركنا هالخطأ والخطأ الثاني والخطأ الثالث كثرت الاخطاء وصار الناس يظنونها من سكوت العلماء عنها يعتبرونه حجة فلابد من بيان لا سيما اذا كان هذا الذي اخطأ قدوة يتخذه الناس قدوة او له رئاسة فالامر اخطأ يبين يبين خطأ علشان ما يغتر به. نعم كان الله يريد صاحب الفضيلة هذا كلام باطل الا تروى ويرد عليه واللي يبي يزعل يزعل واللي يبي يرضى حنا حذفنا الحق ما هدفنا التقرب للاشخاص او تنقص الاشخاص. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل المقصود باهل الحديث هم الذين يخرجون الحديث ويعتنون بالاسانيد؟ ام انهم اهل الحديث الذين هم بالاخذ بالادلة وخصوصا ان هناك اشاعرة وغيرهم يعثرون بالتخريج والاساليب والرجال الحديث حفاظ حفاظ الحديث. الذين يحفظون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويروونها فالامام احمد والامام البخاري والامام مسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه حافظ ابن حجر والذين يرون الحديث ان كان لهم الحفاظ اما مجرد واحد يطالع ويكتب هوامش ويقال هذا محدث هذا ما جاب هذا جاب مقولات بطولات من الكتب يقال له باحث ما يقال له محدث لو لو تقول له وش تحفظ من الحديث؟ قال ما احفظ ولا حديث واحد. ايش تحفظ من الاسانيد؟ قال ما احفظ ولا سند واحد. من اللي قال هذا الكلام؟ هذا اللي قال نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ. قد ورد في قول الله تعالى ونصح بالسور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله السؤال ما معنى هذه الاية؟ وهل هناك احد يستثنى من الصعق كما في ظاهر الاية الاية معناها واضح انه عند قيام الساعة في ثلاث نفخات نفخة الفزع ونوه في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ولفت الصعق وهو الموت فيموت كل من كان على وجه الارض الا من شاء الله اختلف العلماء في المستثنى هذا هل هم هل هي الحور العين او الشهداء او الله اعلم. الا من شاء الله وخلاص لا يعلمه الا الله بل نصها الثالثة نفخة البعث ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون نفخة البال نعم صاحب الفضيلة ما رأي فضيلتكم في بعض كتاب الصحف؟ الذين يكتبون عن المغنيين والممثلين ويثون عليهم بما هم ليسوا بما هم ليس اهله ويدعون الله ان يوفقهم الى تقديم اعمال ترضي جماهيرهم. هل يعتبر هذا من الاعتداء في الدعاء؟ نعم هذا من الاعتداء في الدعاء لانه دعا باثم لانه دعا باثم لان هات للاغاني والمزامير والطرب هذا اثم فهو يدعو بالاثم من الذي يدعو بقطيعة رحم فهو اعتداء بالدعاء واما كونهم يعشقون هذا الفن ويعظمونه لا لا بكل ساقطة الحي لافطة ها كل شي له له احد يشجعه اهل الخير يشجعون الخير واهل الشر يشجعون الشر والطيور على اشباهها تقع تمام في المثل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وردت اسئلة كثيرة تعزيكم وتعزي الحضور في الشيخ الالباني ومنها ما يسأل هل يجوز ان تقام عليه الصلاة الغائب رحمه الله وغفر له ولجميع اموات المسلمين انه عليكم الدعاء واما الصلاة فاذا اذن فيها ولي الامر فلا بأس اما ما اذن فيها ولي الامر فلا يعمل هذا. نعم من الله ليس ترك في درس اليوم ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يأكلون التمرة ويشبعونها بالماء والجراد ان وجدوه ولا تهمهم الدنيا وفتحوا الفتوحات ونحن اليوم في نعمة عظيمة. وسوف يدعون الله سبحانه وتعالى عنها. ما نصيحتكم لنا لشكر هذه النعم التي نحن فيها من المآكل والمشاهد والملابس وغيرها نصيحتنا لانفسنا ولجميع المسلمين ان تصرف هذه النعم في طاعة الله عز وجل لان الشكر له ثلاث اركان لا يكون شكرا الا اذا قام على ثلاثة اركان. التحدث بهذه النعم ظاهرة والاعتراف بها باطنا في القلب. ثم صرفها في طاعة الله عز وجل فمن صرفها في معصية الله فقد كفر هذه النعمة ومن ومن كتمها ولم يتحدث عنها فهو كافر لهذه النعمة ومن تحدث عنها وهو يعتقد بقلبه انها ليست من الله وانما هي بكده وكسبه وحوله وقوته هذا ليس شاكرا لله عز وجل فلابد من هذه الامور الثلاثة تحدثوا بها ظاهرا فما على الله بها الاعتراف بقلبه انها من الله ليست بحوله ولا بقوته وليست هي من فعل فلان او علان صرفها في طاعة الله عز وجل والاستعانة بها على طاعة الله بطاعة مسديها هكذا يكون الشكر. نعم صاحب الفضيلة ما رأيكم في هاتين العبارتين؟ لان اصحبوا فاجرا حسن الخلق احب الي من ان اصحب عاملا سيء الخلق والثانية حسن الخلق حسنة لا يضر معها ذنب وسوء الخلق سيئة لا ينفع معها كثرة حتى لا كلام جاهل نعم ما هو بصحيح اصحى الفاسق وماجن وتقول هذا حسن الخلق يؤثر عليك. هذا يؤثر عليك والعابد صحبتك له خير تقتدي به واما كون سيء الخلق فهذا عليه هو لكن ان تتأثر بعمله وفي مقارنته نعم والعبارة الثانية يقول وحسن الخلق حسنة لا يظر معها ذنب وسوء الخلق سيئة لا ينفع معها بفضل حسنات يعني حسن الخلق ولو كان كافر ما يظره الكفر الشرك ايش هالكلام هذا؟ لا يمر مع هذا يعني لو كان كافر ولو كان مشرك ولو كان ملحد ما دام انه حسن الخلق هو مغفور له من يقول هذا وسوء الخلق لا ينفع معها طاعة يعني اذا صار سيء الخلق وهو مؤمن وموحد ويصلي ويصوم ما تنفعه هالطاعات هذي هذا كلام باطل نعم حسن الخلق مطلوب وسوء الخلق مذموم لكن لا يصل لها الحد لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي ضعف شديد في الذاكرة. هل هناك دعاء معين او ايات معينة للاستشفاء بها رقية التي جاء بها الحديث الفاتحة سورة الفاتحة هي الرقية وكذلك سورة الاخلاص والمعوذتين ويقرأ من القرآن ما تيسر مع اليقين بالله عز وجل والايمان بالله عز وجل ويحصل المقصود باذن الله. نعم. فالرقية انما هي سبب عجزوا من كل من عمل الرقية يشفى. الرقية سبب ان شاء الله نفعك وان شاء لم تنفع لكن ما ييأس الإنسان ولا يطمع نعم يعمل من الاسباب الطيبة ولا يقنع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الضابط في العزاء؟ وكيف يسمع لهم الطعام؟ الطعام يوما او يومين وهل يجوز الجلوس مع اهل الميت لمواساتهم يوما او يومين اذا كان اهل الميت يحتاجون من يجلس معهم لاجل مواساتهم واعانتهم فلا بأس يجلس معهم. في حاجتهم الى ذاك يأنسهم ويعينهم يثبتهم عند المصيبة. اما اذا كان ما يحتاجون اليه فلا داعي للجلوس معه. يزيدهم ثقل وحمل اذا جلس معهم يزيدهم تكاليف ويعزيني ويمشي هذا هو الا من كانوا يحتاجون اليه اجلس معه اما صناعة الطعام جاءت في السنة انه يصنع طعام بقدر حاجة اهل البيت اذا انهم لم يصنعوا طعاما لانفسهم بسبب المصيبة يلقون طعاما يأكلون. اما اذا صنعوا لانفسهم طعاما فقد لا حاجة الى هذا ويقدم لهم الطعام بقدر الحاجة يوم او يومين بقدر الحاجة نعم اما اذا استغنوا فلا حاجة الى ذلك. نعم. اعتقاد بعض الناس ان العزاء لمدة ثلاثة ايام فقط. الاصل نعم قال الفقهاء هذا يقولون لانك اذا عزيت وبعد الصلاة تجدد عليه المصيبة وهو قد نسي لانه الغالب انه ينسى بعد ثلاثة ايام هذا من باب يعني الاستحسان ما ما اعرف فيه دليل الا انهم يقولون انه يجدد عليه المصيبة وقد نسيها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل باع نخلة رجل باع نخلة بسبعة وعشرين الف ريال فهل يزكيه بالريالات؟ ام لا بد ان يشتري كالتمر ويدفعه عن زكاة باع نخله. نعم. تقول باع نخلته ها؟ باع نخله يعني ثمرة نخله مع ثمرة نخل الدراهم عقب ما بدأ صلاحه فلا بأس يزكي الدراهم يطلع الزكاة من الدراهم نعم لانه عوض عن التمر فيطلع الزكاة من الدراهم. ولا يكلف انه يروح يشري تمر نعم لان الزكاة مواساة فيخرج مما عنده. نعم. واللي عنده الان دراهم لا احسن الله اليك يقولون لكن يحسبها زكاة تمر ما هي بزكاة دراهم احسبها زكاة التمر. نعم والله لصاحب الفضيلة يقول كيف لي ان اجمع بين طلب العلم ومواصفة دراسة ليلية؟ حيث ان عملي مسائي وايهما اولى بالطلب علما ان لي في السنة الاخيرة من المرحلة الثانوية وهذا راجع انا ما ادري اعمل ما تستطيع. حاول واعمل ما تستطيع ان شاء الله توفق. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة رجل حضر صلاة الفجر ولم يجد مكانه في الصف الاول وحاول كسب واحد من الصف الثاني ولم يستطع لوجود النساء الرفيعة كالصف او النتاية الرفيعة خلف الصف. فصلى وحده فما حكم صلاة؟ السحب لا يجوز ما يجوز للانسان لكن ينبه له ينبه من يتأخر معه تنبيه اما السحب هذا لا يجوز. واما صلاته وحده خلف الصف اذا كان كبر وركعا الركعة الاولى ما جاء احد صلى ركعة كاملة بركعة بركوعها وسجدتيها ما جمعه احد. صلاته غير صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لفجر خلف الصف. فرأى رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة فعليه ان ينتظر حتى يدخل احد ويصف معه واذا ما جاء احد يكون مع نور يصلي يصلي بعد الجماعة فاتت الصلاة تصلي بعده يعتبر ممن فاتتهم هذه الصلاة اما انه يصلي وحده خلف الصف هذا يخالف للسنة يخالف الدليل. وليس مع من اجازها دليل الا تعليل هذا. تعليلات لا تقال من الادلة لا يصح ان الانسان يصلي خلف الصف وحده وقد نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وامره ان يعيدوا الصلاة. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة مسألة التورط هل يشترط ان لا يجد من من يبغضه؟ لا ما يشترط لكن ان وجد من يقرضه واذا اه واذا عمل مسألة التورق انه قد يكون ما يبي منك الناس ما يبي احد يقرضه ويمن عليه ما يدل منه من يعمل مسألة التورق بضوابطها الشرعية ولا حرج فيها ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم بيع الذهب الذي فيه بريالات سعودية من غير فصلة. اذا بيع الذهب بالدراهم فلا بأس بالتفاؤل. واختلاف الجنس. انما الكلام اذا بيع الذهب بذهب فلا بد من فصل قد ذهب عن غيره ومعرفة وزنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباع حتى تفصل. هذا اذا بيعت قلادة الذهب بذهب لانه اتحد الجنس فلا بد من التساوي في الميزان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فضل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان ما العلم بين الرسول وبين رأي فلان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه مما ذكر الشيخ رحمه الله في الفصول السابقة ما حصل بين اهل السنة ومخالفيهم من الحرب والجهاد باللسان واقامة الحجة والبرهان عاد يبين في هذا الفصل ما هو العلم الذي يجب ان ان يتعلم وان يرد به على القصور العلم الذي يجب ان يتعلم وان يستدل به وان يرد به على الخصوم. لان كلا يدعي انه على علم خله الباطل واهل المحن واهل الفرق الضالة كل يدعي انه على علم فما هو الفصل في ذلك الفصل الذي يبين للناس ما هو العلم الذي ينتهى اليه ويحتكم اليه حتى يتضح الامر ولا يبقى الامر ملتبسا. لان الناس وما زالوا الى الان ماذا نعمل؟ العلماء مختلفون والعالم الفلاني يقول كذا والعالم الفلاني يقول كذا فنحن ماذا نعمل؟ كلهم علماء ولا ندري وين نذهب ناخذ جميع اقوالهم هذا ما يمكن نلاحظ بعض اقوالهم هذا يحتاج الى ترجيح. فبقي الامر فيه حيرة عند اهل الجهل واهل والقصور في الفهم فما الذي يفصل هذا الامر؟ وذكره في هذا الفصل قال العلم قال الله وقال رسوله قال الله يعني القرآن قال رسوله يعني السنة والصحيح قال الصحابة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم وهم خير القرون واقرب الى فهم كلام الله وكلام رسوله. هم اولو العباد هم اهل العلم والفقه حقيقة ما هو بالعلما اللي جاؤوا من بعدهم ما لهم مزية اللي جاؤوا من بعدهم ما لهم مزية الا من كان منهم متبعا لما قاله الله وقاله الرسول او قاله الصحابة الذين جاؤوا من بعدهم انما يمتازون بالاتباع كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضوا عنه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا سبقونا مثل السابقون الاولون سبقونا بالايمان. فهذه المصادر الثلاثة هي مصادر العلم كتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم. واما من بعد الصحابة فانه لا يؤخذ بقوله الا اذا وافق هذه الثلاث. اما الكتاب واما السنة واما اقوال الصحابة ومن خالف هذه الامور الثلاثة انه لا يقبل قوله ومصداق هذا في قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والى اولي الامر منكم ولا شك ان الصحابة في مقدمة اولي الامر لان اولي الامر فسروا بالفقهاء وفسروا بالامرا والاية تشمل تشمل الامراء وتشمل الفقراء واعظم الفقهاء ومقدمة الفقهاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة هم اولي العرفان هم اولوا العرفان عن اهل الفقه والعلم بما خصهم الله به من صحبة نبيه الله عليه وسلم وتلقيهم عنه فهم الواثقة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الامة. هم حملة الشريعة على الحقيقة نحن ما عاصرنا الرسول ولا رأيناه لكن نعتمد على نقل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم واسطتنا بالعلم للرسول صلى الله عليه وسلم وهم عمدتنا ما العلم نصبك؟ ما هذه نافية؟ تعمل عمل ليس اعمل عمل ليس فارفع الاسم وتنصب الخبر. ما العلم نصبك؟ ما هذه تعمل عمل ليس. العلم اسمها نصبك هذا خبرها منصوب. ما العلم؟ يعني التقدير ليس العلم نصبا. ما العلم نصبك بخلاف شفاعة بين الرسول وبين رأي فلان اذا اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وجب المصير اليه ولا نقول قال العالم الفلاني او افتى فلان بكذا لا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنه لما احتجوا عليه بقول ابي بكر وعمر في منع فسخ الحج الى العمرة قال رضي الله عنه اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم تجارة من السماء. اذا كان قول ابي بكر وعمر لا يؤخذ به بجانب قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف بقوله لغيره ويقال فلان ذهب الى كذا فلان افتى بكذا. والحديث من يخالف ما قاله ويخالف ما فيه وعلان ما دام انه يخالف قول الرسول صلى الله عليه الواجب المصير الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم العلم نصبك للخلاف ثباتا بين الرسول وبين رأيي فلان. يعني واحد من العلماء. والاخر يقول العلم قال قال الله قال رسوله ليس ليس خلف فيه. ما العلم نصبت للخلاف شفاعة بين الرسول وبين رأي فقيه. وبين رأي فقيه. المعنى واحد معنى ابيات واحد العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ما العلم نصبك للخلاف بين الرسول وبين رأي فقيه هذا هو مضمون كلام ابن القيم هنا. وهذا مجمع عليه بين اهل العلم. ويقول الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. هذا قول الامام الشافعي رحمه الله. اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها لقول احد هذا هو الواجب نعم كذلك العلم هو اثبات فاثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات واثبات ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات اثباتا الى تمثيل وتنزيه عن التشبيه تشبيها تنزيها بلا تعطيل ليس العلم هو نفي الصفات الذي عليه المعطلة ويقال الصفات يلزم من اثباتها كذا وكذا ويلزم يلزم والله نزه عن ذلك الى اخر هديانهم. ثم في النهاية هي الفم الاسمى والصفات هذا ما هو بعلم هذا جهل لانهم بنوه على قواعد المنطق. قواعد العقل التي يسموها عقليات وهي جهليات في الحقيقة بنوا علمهم على قواعد المنطق وعلم الكلام فنفوا الاسماء والصفات. هذا هو العلم عندهم. العلم عندهم هو نفي لاسمع الصفات. هذي عقيدتهم يقول لا العلم هو اثبات الاسماء والصفات كما جاءت نعم نعم فوق جميع ذي الاكوان نعم. كذلك من من جهلهم انه يقولون ان نصوص الوحي من كتاب وسنة لا تفيد اليقين يسمونها ادلة ظنية لا تريد اليقين ادلة سمعية ظنية لا تفيد اليقين. اما قواعد الكلام وعلم الكلام فهي قواعد عقلية تفيد اليقين لان العقل عندهم مقدم على النقد لان العقل عندهم يفيد اليقين واما النقل فانما يفيد الظن عندهم يسمون هذا هو العلم تقديم العقل على النقد يسمون هذا هو العلم وهذا في الحقيقة هو الجهل في عينه بل العلم هو تقديم النصوص على ادلة العقول لان الله لم يكلنا الى عقولنا وانما انزل علينا الكتب وارسل الينا الرسل لنبين لنا ما يجب له سبحانه وتعالى على عباده ولم يكلنا الى عقولنا وافهامنا لو كانت العقول هي المصدر للعلم ما احتاجن الى رسالة ولا احتجنا الى كتاب نرجع الى العقول وخلاص. فنحن نعكس عليهم قولهم. اقول بالعكس الاصل هو النقل والعقل اذا وافق النقل يؤخذ به اما اذا خالف النقل فيضرب به عرض الحائط لانه ليس بمعصوم مع العلم لان العقل مع مع العلم بان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ابدا. نعم الا ولا عدل النصوص وانها ليست تفيد حقائقا الايمان. وانما يفيده علم الكلام. نعم. اذ لا يقينا لا ولاء علما فقد عزلت عن الايقان. والعقائد عندهم تبنى على اليقين. واليقين لا يستفاد منها الادلة السمعية وانما يستفاد من ادلة العقل. لانها يقينية. نعم هذا هذا مذهبه. نعم. والعلم عندكم ينال بغيرها بذبالة الافكار والاذى التي تسمونها عقليا وهي زبالة افكار واذهان. قالها فلان وعلان فهي زبالة مثل الكلاس في الشوارع او مثل قمامة قمامة الحشوش الوسخة هذه علومهم نعم. وهي الظواهر حاملات معاني. سميتم العقليات يقينية سميتم آآ النصوص ظواهر ظنية ظواهر ظنية فلاجل اذا قدمتم العقل لانه يقيني وهذي ظنية هل هذا صحيح؟ العكس هو الصحيح. العكس ان النصوص هي القطعية. واما العقليات فهي ظنية وهمية نعم كلا ولا احصاء عرائض لجهل وبسطها بالحقر والحشبان. كلا وليس العلم ايضا انك تقرأ وانت تحفظ واراء الرجال وكلام الفقهاء وكلام علماء المنطق وعلماء الجدل ما هو بهذا هو العلم. العلم انك تحفظ الكتاب والسنة واقوال الصحابة تمشي عليها. هذا هو العلم واحد يحفظ يحفظ اه كتب آآ العقائد عند علماء عن ظهر قلب ويقول هذا هو العلم ويحفظ الفقه كله على مذهب فلان او مذهب فلان ويقول هذا هو العلم. دون نظر الى مستنده انا لا ننكر اه قراءة هذه الامور والاطلاع عليها ما ننكر هذا. لكن نقول لابد من من ربطها بالادلة. فما منها قبلناه وما خالف رددناه. اما الاقتصار على حفظها بدون ربطها بالكتاب والسنة فهذا ظلال ولو تحفظ الدنيا كلها لو تحفظ كيفك بالمذاهب تحفظ كل مؤلفات العقيدة عند علماء الكلام منت بعالم ولا تسمى عالما الا اذا عرفت ما يدل عليه الدليل وما يخالف الدليل فحينئذ تكون عالما نعم كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان. كلا وليس العلم ارتكاب التأويل وهو صرف اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه الى معنى اخر او تفويض النصوص ويقال لا ندري ما معناها ولكن معناها الى الله ونجعل النصوص فالكلام الاعجمي الذي تقرأ حروفه ولا يعرف معناه ما هو بهذا هو العلم. لا التأويل ولا التفويض العلم هو اعتقاد ما دلت عليه النصوص وابقاؤها على ظاهرها وعدم تغييرها وتحريفها هذا هو العلم الذي كان عليه سلف الامة نعم كلا ولا الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان كلا ولا التشكيك وايراد الاحتمالات وقالها هذا الكلام هذه الاية يرد عليها كذا وكذا من الاحتمالات والحديث يرد عليه كذا وكذا من الاحتمالات فايه المقصود؟ كما يفعل الرازي في كتابه اللي يسميه التفسير التفسير الكبير خالنا من هذا النوع خله يراد احتمالات واشكالات ولا يجاوب عليها اتركها فيصبح الذي يقرأه في حيرة ولا يأخذ منه فائدة ويعتبرون هذا عالم اللي يورد هالاشكالات وهالاحتمالات وهالدنيا هذي ويحشو بها كتابه يعتبرونه عالم علم من ذي الاشياء لا ابدا كتاب السنة على ظاهرهما والحمد لله ما يحتاج الى هذه الاحتمالات وما انزله الله للاشكال وانما انزله من بيان ما انزل الله الكتاب والسنة للاحتمالات والاشكالات والاحادي والالغاز وانما انزلهما للهداية والبيان وان نعتقد ما يدلان عليه ولا نروح حنا نقول يحتمل كذا ويحتمل كذا ويسمون القرآن حمال معالي والاحاديث حمالة معاني فلذلك لا تصلح للاستدلال لانها محتملة هذا من من وساوس الشياطين وايراداتهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم هذي علومكم هذه اللي هي تقديم العقل على النقل التي هي تأويل النصوص عن ظاهرها او التوقف فيها والتفويض التي هي التي هي الحيرة والاضطراب وايراد الاحتمالات الكثيرة على على الاية او على الحديث التي هي الاعتماد على قواعد المنطق وعلم الجدل والمقدمات والنتايج يشغلون انفسكم بهذا التي هي الحفظ حفظ الرجال وما قاله الناس من غير تمييز بين صحيحه وسقيمه كل هذه ما هي بعلم. هذه جهل نعم فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب جنس خان. جنكيز خان هو قائد التتر الذين داهموا بلاد المسلمين في ايام اخر خلفاء بني العباس داهموا بلاد المسلمين مشورة الشيعة من العلقمي مصير الدين او نصير الكفر الطوسي وغيره الذين جلفوا جيوش التتار على بلاد المسلمين لما جاء هؤلاء الجيش الجرار الفتاك ما كان لهؤلاء موقف معهم هؤلاء ما كان لهم موقف مع التتار وانما صالحوهم واستسلموا له ما وقف في نحورهم الا اهل السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية والسلاطين الذين استقاموا على على الدين مثل مثل القزوة وغيره من سلاطين اهل السنة الذين قاموا في وجه الستر وقوموه وذلك بمساندة من اهل العلم وفتوى من اهل العلم ما قام بوجه الستر الا اهل السنة وسلاطين المسلمين الذين سلبت عقيدتهم اما هؤلاء الطوائف فانها بقيت مضغوتة حيرة لان ما عندها علم تقاوم به لان علمهم خانهم في احلك المواقف ما عندهم علم يجادلون به ولا يردون به بل العلم اللي عندهم هو اللي جاي من الستات. كيف تطاولون التتار بعلمهم وسلاحهم؟ ما عندكم علم يضال فلذلك لما جاءت المحنة ما صار لكم موقف لانكم اصلا لم تبنوا على اساس صحيح. ولم يقف في وجه التتار الا اهل السنة والجماعة. على قلتهم ولكن نصرهم الله سبحانه وتعالى لكن بعد نكبة حصلت على المسلمين وقتل تشريد ولكن العاقبة للمتقين نعم الحاصل انه يوم جاء جاءت المحنة ما ثبت الا اهل الحق. لانهم بانين على اساس اما هؤلاء فصاروا مثل ما ما في فايدة تمالؤوا معهم وتصالحوا معهم لان ما معهم شيء يقومونهم به. نعم يا قوم صالحتم يا قوم صالحتم نفاة او صاف صلحا موجبا لاماني. اي نعم والجيوش التتر اللي لا يؤمنون بالله عز وجل ولا برب نعم. لما اردتم ان تقاوموهم ما استطعتم ان تقفوا على اقدامكم وانما هي قعقعة شيء لا حقيقة له لان ما معكم سلاح لان ما معكم سلاح من العلم والحجة تقفون به في نحور هؤلاء. نعم ما كان فيها من قتيل منهم. لا ولذلك ما اسر من من هؤلاء المعطلة واحد او قتل واحد لانهم ما قاوموا انما القتل صار في اهل السنة ولكن ما ضرهم؟ ما ضر اهل السنة؟ كثرة ما قتل منهم ما ظره فصارت العاقبة لهم. نعم جاهلتم جنكيزخان وشيعته فلذلك ما اصابكم شيء منهم لانكم ليس لكم قيمة. انما المصيبة صارت لاهل السنة والجماعة وهذه سنة الله سبحانه وتعالى. لكن العاقبة صارت له. وصار الخزي والعار على هؤلاء المعطلة واللغات نعم وجلستم معهم مجالسكم مع الاستاذ بالاداب والميزان. خضعتم لهم خضوعا تاما. فخضوع التلميذ في مدرس نعم يتلقون عنهم العلوم والمعارف خشية من بطشهم وهل المؤمن يليق به انه يصانع الكافر ويداهن الكافر ويساوم على دينه ما يليق نعم نعم حتى اعطوكم من مذهبهم واعطوكم من منهجهم الذي سرتم عليه فأسستم علم المنطق علم منطقة وجاء من هؤلاء جاء من هؤلاء وجاء من اليونان بلاد الفلاسفة جاء من جهتين من جهة التتر في المشرق ومن جهة اليونان في المغرب. بلاد الفلاسفة. الذين لا بالله عز وجل نعم ترى الهم بسلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن. استعملتموه ضد اهل السنة. اخذتم سلاح جعلتموه ضد اهل السنة فصرتم عبئا على اهل السنة. مع انكم تدعون انكم مسلمون وانكم تدافعون عن الاسلام نعم نعم. المخاليط ولا الاصل واللغة ما هو بفعل اللواط هذا عند الناس العوام المخانيث والمخنث والخنث المشكل هو المشتبه الذين لا يدرى لا يدرى هل هو ذكر ولا انثى ولذلك يسمى القنث المشكل ما يدرى عنه ذكر ولا انثى فالانفلات في الاصل هو الاشتباه فهؤلاء لانه مشتبه لامرهم لا يدرى هلهم مسلمون ولا غير مسلمين. جامعين بين الوصفين يمالئون التتار ويأخذون بمذهبهم وينتسبوا الى الاسلام وهم صاروا مثل الخلف المشكل. لا هم مع المسلمين ولا هو مع التثاؤب. نعم. اما اطلاق المخنث على فعل اللواط هذا غير معروف في اللغة ولا في الشرع هذا انما هو اصطلاح عامي. نعم لم تنفتح من قبلهم عينان حذرا من استرجاعهم لسلاحهم فترون بعد الشر كالنسوان. نعم حكم الاصلاح اهو فلذلك استسلمت. لانكم تخشون انهم يسحبون اصلاحهم منكم يسترجعون كتبهم فلا يبقى معكم شيء نعم لاثبات التكبير والتظليل والعدوان. نعم بفضل والعدوان قصفتم اهل السنة الذين يثبتون الاسماء والصفات بالتظليل والتكفير هذا موقفكم من اهل السنة التظليل والتكفير وموقفكم من اهل الشر واعداء الاسلام المداهنة والمصانعة والتأثر بهم وعدم مقاومتهم وهكذا عند المحن والشدائد ما يثبت الا اهل الحق. اما اهل الضلال فانهم لا يثبتون عند الفتن والمصائب. نعم لانهم ليس لهم موقف ثابت ويغلب عليهم النفاق انهم يريدون العيش مع هؤلاء ومع هؤلاء العيش مع الغالب نعم قلبتم ظهرا في الجنة. المجن هو الشيء اللي يجتن به المقاتل دون وجهه من السلاح شيء يشبه الفرس يشغله المقاتل ويجعله او او الفارس وهو راكب على الفرس يجعله امام وجهه عن السهام يقول طلبتم ظهر المجن بدل ما تستعملونه ضد الكفار جعلتموها ضد المسلمين. نعم والله هذه ريبة لا يختفي مضمونها الا على الثيران. نعم لانها ما كثرت ايران حيوان ما يفهمها انتم مثل الثيران بل الثيران احسن منكم لان الثيران ليس فيها شر حيوانات ادت وظيفتها في هذه الحياة اليس فيها شر بل فيها نفع اما انتم فلا نفع فيكم ولا خير فيكم نعم هذا وبينهما اشد تفاوت في الرحمن مقتصمان. بين اهل السنة وبين اهل التعطيل بينهم تفاوت وهم خصمان. كما قال جل وعلا هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا اكلهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحمير يشهر بهما في بطونهم والجلود. ولهم مقامع من حديث. الى قوله تعالى ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار حلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة فيها حريم وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد هذا مصير هذا مصير الخصمين خصم من النار وخصم من الجنة نعم هذا نفى ذاك الاله ووصى نفيا صريحا ليس بالحكمان نعم. لكن اذا وصل الاله بكل اوصاف الكمال المطلق الرباني. خصم نفى اوصافه الرب واسماءه ووصفه بالنقائص والعيوب وخصم اثبت ما اثبته الله لنفسه ونزهه عما لا يليق به وهم اهل السنة. ما ما الخصمان سواء؟ نعم. لكن اذا وقف الاله بكل او صافر كمال المطلق الرباني. ونفى النقائص والعيوب كنفيه التشبيه للرحمن في الانسان نعم فاهل السنة يثبتون الاسماء والصفات وينفون عنها التشكيل وينزهون الله جل وعلا لكن من غير تعطيل نعم بالحج دون معطل الرحمن. نعم. قلنا نعم هذا المجسم كافر. افكان ذلك من الايمان يقولون ان هذا مجسم المتمسك بالسنة مجسم لان السنة تدل على التجسيم. وهذا بنفسه كفر لانهم وصفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بانه مجسم ولذلك كفرتموه اهل السنة لانهم مجسمون. لانهم قالوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون المجسم هو الرسول صلى الله هذا يكفي تصور هذا القول في في قبحه وبعده عن الحق نعم وقل لي اي شيء قاتلت معنى السنة وقاومتموه قالوا لانهم عندنا مفسر. كيف صاروا مجسمة؟ يشرحوا لنا لانهم تمسكوا بالكتاب والسنة الكتاب والسنة يفيدان التجسيم. اذا يكون القرآن والسنة ضلال على رأيكم نعم اللي تسمونه مجسم. نعم فالله يوقظها ويخلي حرها يوم الحساب محرف القرآن. نعم. يا قومنا لقد قبة لم يرتكبها خص ذو عرفان وانتم كتبتم مع اهل السنة خطة ما ارتكبها انسان عارف وانما يرتكبها الجاهل والاحمق. والا كان الواجب الانصاف يصافحت حتى مع العدو ولا يجرمنكم شنآن قول على الا تعدلوا اعدلوا. الواجب الانصاف حتى مع عدوك لا تجور عليه ان تقوله ما لم يقل تكذب عليه ما يجوز هذا في حق العدو والكافر فكيف بالمسلم؟ نعم من البغلان نعم نعم اصبحتم تبعا له يجرونكم بلحاكم وبرؤوسكم ولا تستطيعون الفكاك منهم لانكم استسلمتم لهم في الاول ونسيتم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك استذلوكم واستعبدوكم وهذه عاقبة من اعرض عن الكتاب والسنة واخذ باقوال الناس نعم كنتم بقوله هو انتم كثرهم انا وقد خلقوا لكم برهان خلقوا قلتم بقولهم وهم كثرة الا وقد غرقوا لكم برهان. نعم هم اخذين عليكم رهان. يعني رهن التوثيق وهم متوافقين منكم ما لكم منهم خلاص. نعم. وكثرتم الباب الذي من قلبه اعداء لله والايمان. نعم. الفتنة دونها بعد. الفتنة دونها باب مغلق. لكن اذا كسر الباب جاءت الفتن الواجب على المسلمين ان يبقوا على هذا الباب مغلقا ولا يفتح باب الفتنة. فاذا فتحوه ان باعت عليهم الفتن من كل صوب. وهذا الباب هو الكتاب والسنة. ما يقف في وجوه الكفار والخصوم الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بفهم وعلم متمسك لذلك لما ان المأمون الخليفة العباسي بتأثير من المعتزلة ترجم الكتب اليونانية ماذا جرى على الاسلام من البهان؟ وانتشار عقائد اسفة وعقائد معطلة كله بسبب عمل هذا الرجل. ولهذا يقول الامام احمد ما اظن ان الله ينسى المأمون فقط فتح على الاسلام باب شر. الخلفاء من قبله ما ما هموا بهذا الشيء بل كانوا يجاهدون في سبيل الله ويفتحون الفتوح ويقاولون الكفار لكن هو وهو ذكي وهو من اهل السنة وخليفة وقوي. لكن الجلساء اثروا عليه. الجلساء عليه والبطالة اثرت عليه حتى انهم اقنعوه بان يلزم الناس بالقول بخلق القرآن فحصل القتل في المسلمين وحصل الحبس بسبب هذه الفتنة ولم يثبت الا الامام احمد رحمه الله ثبت في وجه هذا الطاغية. فصار موقفه عزا لاهل السنة والجماعة الى يوم القيامة. نعم الايمان فاتى عدو ما لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يدان. تحصيلهم الباب وبعدين في كان الاصل انكم اغلقتم الباب لان الشر اذا فتحت له المجال وبعدين تبي ترده ما تستطيع. لكن رده دامه ما بعد جاء سهل جدا. ابقي على الاصل وهل من المسلمون كذا ما داموا ما استحوا مجالا للشر يبقون سالمين. لكن اذا فتحوا مجالا للشر وبعدين انتبهوا وارادوا انهم يدفعون هذا الشر ما يستطيعون. لانه تمكن وانتشر لكن منعه في اول الامر سهل. اما منعه بعد ان ينتشر فهو مستحي وهذه قاعدة ان اي باب شر مغلق لكن حاول انك تفتح لانك اذا فتحت وما تستدل تغلقه في المستقبل ولهذا لما قام اهل الفتنة وقتلوا خليفة المسلمين. عثمان رضي الله عنه انفتح على المسلمين باب شر الى يوم القيامة. من القتل والفتن شرور ما استطاعوا يغلقون هذا الباب ما استطاعوا يغلقون هذا الباب فباب الشر اذا فتح ما يستطاع اغلاقه بحث نعم. نعم السباعي استقبله ثمرا معقرة ذوي ارسالي هدوا عليكم مثل هد السباع على الحمير المعطرة المقطوعة ارجلها تستطيع الهرب حمير مقطع ارجلها ويجي سباع ظارية جوعى جوعى لا تستطيع الحمير مقاومتها انتم مثل هذا وحمر في افكاركم وبلادتكم مقاومة نعم هذي عقوبة لما كنتم على اهل الحق سلط الله عليكم اهل الباطل لما صمتم على اهل الحق سلط الله عليكم اهل الباطل فلم تستطيعوا ردهم عقوبة لكم لا لولاك الينا كنتموه ممزق اللحماني. لم ينجوا منكم الا من انحاز الى اهل السنة مثل الاشعري رحمه الله لما انحاز الى اهل السنة واعترف بخطأه اولا ترك الاعتزال كان معتزلا معتزليا ثم ترك الاعتزال ثم بعد ذلك ترك مذهب الكلابية انحاز الى اهل السنة بقي له ذكر طيب حصل له رجوع الى الحق فلم يسلم منكم الا من عمل هذا العمل. نعم. لكن اذا استنصرتم وبقولنا نعم نعم. واتيت مو تغزوننا بسرية من عسكر التعقيد والكفران نعم. من ذا بحق الاذهل منكم واحقنا بالجهل والعدوان صلى بما يجري الفتى بمصابه والقلب تحت القتل والخذلان. فضل في مسار بمصارع النفاس والمعطلين باسنة امراء الافتاء الموحدين. لما ذكر موقف اهل التعطيل من اعداء الاسلام وانهم تمالؤا معهم وملكوهم نواصيهم لم يستطيعوا مقاومتهم ذكر موقف اهل الحق من هذه الفئة. نعم. ومنه شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكره واثنى عليه وذكر مؤلفاته في هذا الفصل. نعم. واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي والغفران وتراهم اسرى حقير شأنهم. نعم. وتراهم اسرى حقيرا شأنهم. اسرا. يعني ما يخاف. عفا الله عنك وتراه مو اسرا حقيرا شأنهم ايديهم الى الاذقان وتراهم تحت الربا بريئة ما فيهم من فارس طعان. وتراهم تحت السيوف تلوحهم وعن ايماني وتراه ليس له من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضى القرآن فهم لهم اتبعوا الوحي الصحيح ولا اتبعوا العقل الصريح فساروا من صالحين منها او منها نعم وتراهم والله وشك ساحر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع ايحاكا بدل ازمان وخلتني عظمه وشتت شملهم ما فيه رجلان مجتمعان. نعم سلط الله الخلاف بينهم سلط الله الخلاف بينهم ولذلك تفرقوا الى الشيعة واحزاب كل حزب بما لديهم فرحوه هذا من العقوبة تفرق والتشتت وفرح كل واحد بما هو عليه وتكفيره للاخر هذا من العقوبة. نعم. بخلاف اهل السنة فانهم جماعة واحدة متناصرون متعاضدون يتحابون ويتعاونون دائما وابدا لانهم يعتمدون على الكتاب والسنة نعم قد عطل الرحمن افئدة لهم من كل معرفة ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه ولعرش اخلوهم من الرحمن. التزام جنس الاعمال لما عطلوا الرحمن من اسمائه صفاته عطل الله قلوبهم من الفهم والادراك جزاء له نعم بل عطلوه عن الكلام وعاصفا بكماله بالجهل والبهتان. نعم. فقرأت خاني فالامام حقيقة كيف الوجود العالم الرباني اعني ابا العمات احمد مالكا بحر المحيط بسائر الخلجان وقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. ممن اعظم من قام في وجوه ستار ووجوه الفرار شيخ الاسلام ابن تيمية فقد قاوم المعتزلة والجهمية وقاوم الصوفية وقاوم الشيعة وقاوم علماء الكلام والف في ذلك المؤلفات التي اصبحت ثروة للاسلام والمسلمين نعم. واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. هذا من اعظم مؤلفات كتاب العقل واللفظ الذي طبع الان باسم دار التعارف العقل وانه لتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله كتاب عظيم ما في الوجود له نظير ثاني يعني من الكتب المؤلفة من الكتب المؤلفة التي الفها العلماء ما هو بيقصد كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما يقصد الكتب المؤلفة التي الفها العلماء الحقيقة ما له نظير في مؤلفاته العلماء لانه غاص على اشياء وبين اشياء ما بينها مثلي نعم. الكتاب الثاني منهاج اهل السنة والجماعة منهاج اهل السنة آآ منهاج السنة النبوية في رد آآ مذهب الشيعة والقدرية منهاج السنة النبوية في نقض في لفظ كلام الشيعة والقدرية المشهور باسم المنهاج في شيخ الاسلام ابن تيمية هو مطبوع ايضا واخر ما طبع في جامعة الامام محمد بن سعود لتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله. نعم وكذلك اهل الاعتزال فانه اقدامه في فقرة الجبان. نعم. وكذلك التأسيس اصبح فمنهاج السنة النبوية رد على الطائفتين على الشيعة الجعفرية وعلى القدرية لان الشيعة الجعفرية تتلمذ على المعتزلة تتلمذوا على المعتزل. فهم جمعوا بين التشيع وبين الاعتزال. فلذلك رد عليهم في هذا الكتاب ولهذا يسميه بعض العلماء منهاج الاعتدال في رد اهل الرفض والاعتزال فهو رد على الطائفتين واصله رد على كتاب قسم منهاج الكرامة في هداية الامامة لصفي الدين الحلي اللبن المطهر الابن المطهر الحلي الرافظي منهاج الكرامة لابن المطهر الرافضي الف كتابا يزعم انه يثبت فيها الادلة على امامة الائمة الاثني عشر الذين هم ائمة الشيعة. فرد عليه هذا الحظر الامام في هذا الكتاب العظيم منهاج السنة ولذلك ما اغيب على الشيعة الان من هذا الكتاب. كتاب منهاج السنة. لانه ما ابقى لهم ولا ترك شيء من الحجج التي يحتجون بها. قضى عليها واحرقها احراقا نعم ولذلك ابغى ما يشوفون هذا الكتاب وابغض ما يظهرون شيخ الاسلام بن تيمية نعم وكذلك التأثيث اصبح نقبه. كذلك الكتاب الثالث من اعيان كتبه نقض التأسيس اصله كتاب كتاب بفخر الرازي سماه منهاج بالتأسيس والتقديس يذكر فيه قواعد المنطق وعلم الكلام وانها ذلة تثبت بها العقيدة والى اخره. فجاء الشيخ ونقضها بكتاب اسمه لفظ التأسيس او في عبارة اخرى لفظ تلبيس الجهمية وقد صدق او هو تحت الطبع الان هو تحت الطبع الان لانه تولى تحقيقه جماعة من جماعة من من طلاب جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية واظنه الان تحت الصدر فهو كتاب يمكن يزيد على عشرة مجلدات. نعم وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني قد نقضه نقضا جعله جعله مضحوكة للناس نعم وهي الفتاوى المصرية المشهورة بالفتاوى المصرية مطبوعة في خمسة مجلدات. نعم وكذا جواب للنصارى فيهما يشفي الصدور وانه ستران. نعم. ومن اعيان كتبه العظيمة كتابه في الرد على النصارى الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. وقد طبع الان محققا في ثمانية مجلدات. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح رد فيه شبهات النصارى التي يستدلون بها على صحة مذهبهم وما هم عليه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التاسع والثلاثون. يا سماء الدنيا غير ممكن لانه لو نزل الى الدنيا لاحرق نوره الدنيا والكون كيف نرد على ذلك لمن يكون ليلة عرفة على حمار يحضر مع الحجاج هذا كفر والعياذ بالله نعم في طرق حول الحاجات وبعدين ايش عندنا قوة جاء الوفاء والاستساء الى هذا الله. نعم. ونحن نثبت ان الله ينزل الى السماء الدنيا. والخلق خلقه سبحانه والامر امر ولا يعجزه شيء ولا نحيط به علما. نعم الفضيلة ما حكم من ينكر بعض الصفات لله تبارك وتعالى من شبه. نعم. اذا تبين له طقوس هواء تراها. اما اذا لم يتبين له سبب التأويل او سنن التقليد وهو ما يدري لكن قل هذا ظالم. هذا يعتبر من الظلال لكن لا يكفر لانه يدرى عنه التكفير بالجهل بالجهل او بالتقليد. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل كل الحنابلة رحمهم الله على عقبه السلف الصحيحة بالجملة نعم اكثرهم والحمد لله على العقيدة الصحيحة. وقد يكون فيهم من دخل عليه ابن جوزي دخل عليه امراظ الاشيا غالب العقيدة بعض الاشياء لكن غالبا الحنابلة والحمد لله متميزين التمسك بالكتاب والسنة على مآذن امامنا. فهم اقل الناس انشراح في العقيدة ولا فيهم نفس الحرم. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة شخص يقول لو ان الائمة الاربعة احياء لغيروا كثيرا من فتاويهم. فما رأي فضيلتكم في هذا الشخص كلامك شبره يعني ثم لا يحكم على غيره يقول على الناس ما لا يعلم؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة بعض طلاب العلم مبتدئين بمجالسهم يتطرقون الى الحديث عن المقارنة فيما بين العلماء. فيقول ذلك العالم افضل من هذا او ادق هنيئا لك من الفنون او نحو ذلك. ما الحكم وكالة هذه ان كان على وجه التنفس مو ما يجوز اما ان كان على وجهه بيان الاخذ عن من هو علما واعمق فهما من باب الاحالة اليه هذا لا بأس العلماء بعضهم عن بعضهم في العقد والتلقي ان كان هذا من باب التي بعض الاشخاص هذا لا يجوز اما ان كانوا من باب والبيان الذي يصلح في ان يتلقى عنه العلم وينقل عنه العلم اتى بقرار مو صحيح ولا بالتنفس للاخر. نعم. احسن الله اليكم. الله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم حليف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يعرف في الرياضيات مجموعة من الاعداد وهي غير متناهية. فما رأيكم في هذه العبارة؟ ومن استبدلها بقوله غير متناهية الى ما شاء الله اعمال هذا الشيء ما هو متناهي الا الدنيا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى هذه القاعدة كل صفة عند الانسان تعتبر كمال فالله يوصف بها من باب الاولى. وهل هي على اطلاقها الله جل وعلا يقول ولله المثل الاعلى. وكل كمال في المخلوق لا يستلزم نقصا والخالق اولى منه. اما اذا كان هذا الكمال المخلوق يستلزم نقصا فان الله اللي ما ينام فهذا كمال في المخلوق يستلزم النقص. والله منزه عن ذلك جل وعلا مثلا الولادة او الانسان يولد هذا كمال ولا لا؟ وايماننا بالله هذا نقص فيه الانسان ولا لا وهنا ذهبوا الى لم يلد ولم يولد كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصه هكذا نص لا يستلزم نفسه الخالق اولاده. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم استعمال بطاقة فيزا التي انتشرت هذه الايام وصفتها ان الشخص يحاول راتبه على البنك ويستخرج هذه البطاقة ويستطيع بواسطته ان يقرأ بواسطتها ان يقذف اكثر من رصيده ولو كان فارغا فله الحق عندئذ ان يقف خمسة عشر الف ريال ويأخذ البنك منه قيمة كل عملية صرف وهي تسع ريالات سواء كان المصروف الفا او رياء فما رأي فضيلتكم في هذا راتبه عني رصيدي هذا قرأ واذا كانوا يقضون عليه زيادة عملهم والذي كانوا يستردون المبلغ فقط ولا يأخذون زيادة ما في شيء احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اريد التوضيح من فضيلتكم شرحا عن الكبائر. وهل هي مثل الشرك؟ ولماذا قرنت به في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ايش اريد التوضيح من فضيلتكم شرحا عن الكبائر وهل اي نعم وهل هي مثل الشرك؟ ولماذا قرن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الشرك نعم الشرك من الكبائر الشرك هي نقرأ من الصحابة لان الذنوب تنقسم الى القسمين والكبائر باتباع الشرك هذا من الكبائر وهو اعظمها وهو الذي لا يؤمر. واما ما دونه من الكمال فانهم تحت المزيد. الله لا يضر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ثالثا لمن يشاء والنبي صلى الله عليه وسلم لما عد السبع الموبقات جعل اولها الشرك بالله والسحر قتل النفس عقوق الوالدين الشرك هذا كفر ولا يغفر الا بالتوبة واما بقية الموبقات فانها تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل هناك دعاء او وردا يعين على الخشوع في الصلاة الاذكار التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاستفتاح التعوذ من الشيطان والبسملة حضور القلب تدبر القرآن عند سماعه كل هذا هو الذي ان يكمل الانسان في الصلاة وهو غير مشوه لا يكون له انه مشغول بالبولة والغاز حافظ او حافظ او بحرة طعام يشتهيه يترك الصلاة ولا ياكل لهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء فابدأوا به يا من يتوب الى الطعام يسكن نفسه ثم يصلي علشان يدخل صلاته وهو مطمئن للباب كذلك ما يرقي الانسان من رجال الصلاة يجي عليه السكينة والوقار فادركته صلوا وما اسباب الخشوع كبيرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها صيام ثلاثة ايام من كل لشهر هل يصح ان اصوم هذه الايام متفرقة ام لابد من التشابه؟ لا يجوز التسابق ولا يجوز التفرق ما في مانع واذا جمعتها مضافة ولو جعلتها ايام البيع والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ايام البيظ التي تبيظ بالقمر لياليها هذا افضل وان صمتها في غير ايام البيض او متفرقة او كل هذا جائز. المهم تصوم ثلاثة ايام والانشاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم الله تعالى قال ربنا عن ذا فليس يراه من انسان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. نرد الامام ابن القيم رحمه الله على نهاة الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة لانهم ينفونها ويقولون من المرء لازم ان يكون جسما والله منزه عن الجسم ويقولون ايضا المرء لابد ان يكون في جهة والله منزه عندهم عن الجهل وكلا الامرين باطل فان الرؤية ثابتة بالكتاب والسنة المتواترة واما قولكم من المرء لابد ان يكون جسما هذا اصطلاح وضعتموه انتم لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يحكم به على النصوص واما قولكم ان المرء لابد ان يكون في جهة فنقول نعم لله سبحانه وتعالى جهة العلو لله جل وعلا جهة العيوب فالله جل وعلا في جهة العلو وهذا حق نقل الجهة عن الله يقتضي انه غير موجود. لان الموجود لا بد ان يكون في جهة. من الجهاد. انما الذي لا يكون في جهة هو الله جل وعلا في جهة العيوب مع ان لفظ الجهة في الاصل ما ورد به كتاب ولا سنة لكن نحن نقول هذا اللازم هذا اللازم لا بأس به هذا حق والله جل وعلا يوصف بانه في جهة العلو اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة العلوم واشارت الجارية التي سألها اين الله؟ الى جهة العلوم واقرها على ذلك وقال انها مؤمنة فلا يهمنا مهرأتكم شبهاتكم التي تريدون ان ان ان تقابلوها بنصوص الكتاب والسنة غير مردودة عليكم ونحن نثبت ما جاء في الكتاب والسنة لانه حق الكتاب والسنة ما جاء الا بالحق وللحق نعم. اما اذا قلنا له وجه كما بالنص او قلنا كذا فيدان كما في النص اذ ان القلب بين اصابع الرحمن. نعم. اذا اثبتنا الوجه لله كما جاء عنه جل وعلا الا فيبقى وجه ربك بجلال والاكرام ويبقى وجه ربه كل شيء هالكه. الا وجهه حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بشر بصره من خلقه جاء بالكتاب والسنة اثبات الوجه لله اما قولكم تنهون هذا وتقولون هذا الوجه لا يكون الا لجسم الزم التدشين نحن نقول هذا اللفظ الذي جئتم به هذا مصطلح عندكم مصطلح عندكم وهو غير موجود في الكتاب ولا في السنة لا نفيه ولا اثبات وانما هو اصطلاح تقابلون به ما جاء بالكتاب والسنة تعارضون به ما جاء في الكتاب والسنة هذا باطل مدة الوجه لله ونخلص لله الصفات الذاتية لله عز وجل واما مسألة الجسم هذه لم يلد نفيها ولا اثباتها في كتاب الله فان اردتم بالجسم اثبات الوجه واليدين وصفات الذات فهذا حق. نحن لا ننفيه من اجل تشنيعكم وان اردتم للجسم ما هو مخلوق هذا نلقي عن الله سبحانه وتعالى. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين صابع الرحمة اثبت النبي صلى الله عليه وسلم الاصابعية ان تقولون ذات الاصابع يقتضي الجسمية فيه. نقول هذا رأيكم لكن هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ذات الاصابع لله ولا يتأثر بقولكم ان هذا تجسيد نقول نحن نثبت ما ثبت لله بالكتاب والسنة واما لفظ التجسيم فهذا اختلاف من عندكم واما قوله صلى الله عليه وسلم بين اصبعين بين ليس معنى ذلك ان اصابع الرحمن ملتصقة بقلب الانسان فان دين تطلق ولا يلزم ذلك الالتصاق والسحاب المسخر بين السماء والارض والسحاب ليس ملتصقا في السما ولا في الارض. انما هو بينه فيه مشقة بين الصحابة وبين السماء مسافة بين السحاب وبين الارض هذا في المخلوقات كيف بالخالق سبحانه وتعالى تقول مثلا الرياض بين الخلف والقصير. خلف ملتصق بالواو ولا القصيم ملتصق بالياء بينهما ومسيرة ايام فلا يلزم من البينية الملاصقة كما تقولون لا وكذاك ان قلنا الاصابع فوقها كل العوالم واهو ذو رجفان. كما قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا يجعل اه السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع اثر على اصبع والشجر على اصبع مما يهزه في يوم القيامة تكون هذه المخلوقات على اصابع الرحمن فما صح بذلك الخبر فثبتت الاصابع لله عز وجل ولا يلزم من هذا ما يشنعون به من التجسيم والترتيب الى اخره هذه اصطلاحات من عندكم لا يحكم بها على النصوص بل النصوص هي التي تحكم على اراء الناس واصطلاحاتهم. نعم. الاصابع فوقها كل العوالم وهي ذو رجب وسمائه في الحشر قابضتان كما في قوله تعالى ونرجو قومته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كما جاء في حديث الحظر من اليهود الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نجد ان الله يوم القيامة يجعل الارض لكشف وما في كفه الاخرى فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى يجد دواجده تصديقا لقول الحظر فانزل الله هذه الاية. ما قدروا الله والارض جميعا ابرته يوم القيامة فالسماوات مطويات بيمينه نحن نثبت هذا خزبة اليدين لله عز وجل وان الله يقدر بهما السماوات والارض ويطوي السماوات والارض بيديه سبحانه وتعالى ضاع على كل شيء قدير السماوات والارض مخلوقات من مخلوقاته تصرفوا فيها كيف يشاء وهو اعظم عن كل شيء اعظم من السماوات واعظم من الارض واعظم من كل شيء. فلا يعجزه شيء سبحانه وتعالى لا وثلاثة ان قلنا سيكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان. يوم القيامة يأتي الرب سبحانه اذا هو يقال ايش اتبع كل امة ما كانت تعبد في الدنيا والمحشر قالوا لهم كلهم ما تشبع ما كانت تعبده في الدنيا. فكل يتبع معبود. اي يعبد الاصنام يتبع الاصنام اللي يعبدوا الشياطين يتبع الشياطين والليعبد ويبقى المؤمنون وواقفين لانهم لا لن يعبدوا هذه الاشياء. فيقال لهم لم لا تسمعون؟ قالوا ما رأينا ما كنا نعبده. فيكشف لهم ساقه سبحانه وتعالى فيعرفونه فيخضون له ساجدين تعظيما له ويريد المنافقون ان يفسدوا فتتخلق ظهورهم. فلا يستطيعون السجود. كما قال تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون الذين ابوا ان يصلوا في الدنيا من الكفار والمنافقين يوم القيامة اذا جاء الرب سبحانه وتعالى تجلى لعباده سجد له المؤمنون ولا يستطيع الكفار والمنافقون ان يسجدوا فتصلت ظهورهم والعياذ بالله يكشف عن ساقي ويدعون الى السجود فلا يستطيعون وفسر هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في الحديث ان الله يأتي ويكشف عن ساقه فيعرفه المؤمنون فيفسدون واما ان الكشف عن الساق عبارة عن شدة الحرب شدة المعركة هذا معنى اخر لا يطلق يقال كشفت الحرب عن ساقها هذا مال عار اليس هو المراد بهذه الاية نعم. كما قال جل وعلا وجاء ربك شكرا شكرا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بغلل من الغمام والملائكة؟ اولي الامر يوم القيامة يأتي مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وجاء ربك ان يأتيهم الله بملل من الغمام والملائكة فاطلق لنفسه من؟ المجيء واثبت لنفسه الاتيان. فما يليق وبه سبحانه وتعالى هؤلاء المساكين يقولون لا جاء امره جاء امره لان الاتيان والنبي لا يليق بالله لانما يكون للاجساد مو المساكين مسيطر عليهم على الشام محاكمتهم عن العلم وعن النور والعياذ بالله يثبت ما اثبته الله يأتي ويأتي كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فهو اعلم بنفسه جل وعلا ونبيه اعلم بربه فنحن نثبت ما احدثه الله لنفسه وما اثبته له رسوله ولا نتدخل في هذه التشتيتات واصطلاحات المتكلمين والفلاسفة يجعلها قواعد ندرأ بها ادلة الشرع لا قيامتكم قيامة اتي بهذا القول بالرحمن ايه نعم يغضبون اذا اذا ذكرت هذه الصفات غضبوا جدا اعتبروا هذا تنسيما وتنقصا لله عز وجل ويشنعون على من قال هذا ما قلناه من عندنا هذا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما قلنا انت من احدثتم اشياء كسبتموها لله من غير دليل اما نحن فلا نثبت لله هي دي دليل من الكتاب والسنة. فنحن متبعون. اما انتم فمبتدعون انتم الذين تنقصتم الله عز وجل وانتم الذين شبهتم الله بالخلق لانكم ما فعلتم هذا الا لما وقع في قلوبكم التشديد فاردتم ازالته ازالة ما وقع في قلوبهم. اما نحن ولله الحمد من اول وهمة. فكل مؤمن صافي الفطرة يسمع النصوص ولا تشكل الا يقع في نفسه تشكيك؟ لم يعلم الفارق بين الخالق المخلوق انه لا تشابه بينهم. نعم. والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم لسان درجا ثمونا بالحجارة انقذر. ثم بعد رجم الشتم والعدوان. لو اظهرنا مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة فضاقت بكم الدنيا بمعنى هذا انكم يحصل على منهج ينصب على منهج الكتاب والسنة ولا على منهج السلف الصالح وانما انتم على منهج مخالف فتغضبون اذا اذا ذكر الكتاب والسنة ذكرت نصوص الصفات الا تخالف منهجها وهكذا كل صاحب باطل اذا ذكر الحق فانه يغضب لانه لان الحق يدمغ ما معه من الباطل كما قال جل وعلا بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغ. يعني يضربه في صميم الدماغ حتى يقتله. انه لا يجتمع حق وباطل ابدا وقال تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوق. وقد جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد فاذا ظهر الحق فالباطل ينهزم ينهزم اصحابه لكن هذا يحتاج الى اناس يقولون بالحق يعرفونه يتعلمونه هم يقولون به امام هؤلاء هم ما سيطروا على الناس الا لما ان اهل الحق خملوا ان هجروا امامهم تكاسلوا ظهر اهل الباطل. لكن لو كان اهل الحق على استعداد له موقف ما مع الكتاب والسنة ما وقف ضحى في وجهه معه لا والله قد كفرتموه من قال بعض مقالهم يا امة العدوان. فشرتم من قال ببعض قول الصحابة فكيف لو قال بكل قول الصحابة لا وجعلته الجسم الذي قدرته بطلانه طاغوت ذا البطلان نعم هذا الجسم اللي صار السياح بايديكم تدفعون به النصوص هذا طاغوت لان كل ما يعارض الكتاب والسنة فهو الطاغوت الجسم صار طاغوت كما ان القانون الذي يختم به بين الناس الطاغوت نعم ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لساني. اي شيء يقول شيخ الاسلام لا في الكتاب ولا السنة وانما الذي جاء في الكتاب لفظ آآ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام. جاء لفظ الجسد وما جاء لفظ الجسم لا في كتابه ولا في سنة. نعم ويكون للسان بجميع اللغات. هذا الجسم ما هو موجود في جميع اللغات الا لغة علماء الكلام هو اصطلاح مصطلح ووضعه لهم اشياخهم وجعلوه قاعدة يدفعون به الكتاب والسنة. نعم وبنيتمه نفي الصفات عليه جمعت لكم عزة محجوران. محظور القول على الله بلا علم حيث اثبتتم هذا الجسم فهو لم يرد في كتاب الله ولا بالسنة ومحظور ما في اسماء الله وصفاته اجتمع لكم محظوران الكذب والضلال. نعم وبنيتموه في الصفات عليه فاجتمعت لكم الا كمحظوران. كذب على لغة الرسول ونسيه اسبات العلو لفاقد الاكوان. المحظور الاول الكذب. لان هذا ما هو في لغة الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو موجود في لغة العرب لفظ الجسم انما الموجود لهم اه الجهد ما جعلناه جسدا لا يقولون الطعام وما كانوا غالبين هذا الموجود في الجسد او بالجسم. نعم. والمأذور الثاني انكم نفيتم اسماء الله وصفاته بما على هذه القاعدة الباطلة هذه اشد نعم ورقبتم الا بتهريجين تحريف الحديث ومحكم القرآن. تحريفهم يعني لما رأيتم ان النصوص من الكتاب والسنة تتعارض مع هذا الجسم الذي وضعته ماذا تعملون؟ لجأتم الى تحريف تحريف نصوص الكتاب والسنة. حتى تتوافق مع مصطلحكم فقلتم المراد لوجه الله والمراد باليد القدرة والمراد بالكلام خلق الكلام من باب المجاز والمراد كذا وكذا يعني طريق من التحريف. تحريف المعنوي والتحريف اللفظي حتى هذا تحريف لغوي زدتم لا في كتاب الله عز وجل في كتاب الله. هؤلاء زائدة من عندنا. نعم. وكسبتم وزر النف والتحريف ما اجتمعت لكم كتلان. عليكم وزران وزر التحريم لكتاب الله وسنة رسوله تحريف اللغو لتحريف المعنى ووجد اه النفي نفي الاسمى والصفات نفيتم ما اثبته الله وما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وعذاكم اجران اجر الصدق والايمان حتى فاتكم حظاني الاجرام اجر الصدق وعدم الكذب على الله وعلى رسوله واجرى في الايمان وهو اثبات ما جاء عن الله ورسوله والايمان به. من الاعتراظ على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الواجب التسليم الواجب التسليم وانت تعتقد انه حق حتى لو لم يظهر لك معناها واشكل عليك معناه اتهم نفسك لا تفتن كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بالقصور وعدم البيان نعم. الوقت هو البغض كشرتم البغضان بغض الله بغض الله جل وعلا لكم وبغض الخلق المؤمنين لكم. نعم. فرد يصدرون مختقرون مبغضون امام الله وامام المؤمنين. الدنيا والاخرة. نعم. ولبستم ثوبين ثوب الجهل والظلم القبيح فبهجة الثوبان ثوب الجهل والجهل عدم العلم انتم لا تتصفون بالعلم لانكم لا لكن تلتفتون الى كتاب الله وسنة رسوله وتتفقهون فيهما وانما همكم تعلم قواعد المنطق وكلام نظار والاشتغال بهما هنيتم عقائدكم على دراسة هذه المصطلحات هذا هذا شغلكم اما اهل الايمان فانهم اشتغلوا بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رصدتم عن فرع الجهل لانكم لم تتعلموا ما في كتاب الله ولا من سنة رسوله. واما هذا الاصطلاحات فهذه جهل ما هي بعلم. هذه جهليات ليست علما حيث انكم ظلمتم انفسكم وحملتموهم هذا ما لم تتحمل من القول على الله بلا علم ومن نفي اسمائه وصفاته. نعم. وضع الشيء في غير موضعه. الظلم الشيء بغير موضع فوضعتم النصوص في غير موضعها الا يقضيها نعم وتختموا طرزين طرز الكبر والتيه العظيم فبئس الطرزان. فزينتها مرجع للتزين تزينتم والغرور والعياذ بالله وبئس هذا التزين. تزين الصحيح هو زينة الايمان ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في القلوب. الزينة الصحيحة زينة الايمان هو اليقين وزينة العلم الشرعي عن هذه الزينة الصحيحة العلم والعملية الزينة الصحيحة اما انتم يا عندكم علم صحيح ولا عمل وانما عندكم تزوير تزين بالتزوير. الباطل نعم ومددتم نحو العلا بعيننا ان لم تقل منكم لهالباعاني اردتم المعالي ومددتم ايديكم لها لكن لم تدركوها ان تدركوا العلا لانكم لم تأخذوا بالاسباب الصحيحة التي تعلو بكم الى الايمان والى الرفعة لقصرت ابواعكم عن المعالي التي لا لها اهل الايمان. نعم واتيتموها من سوى ابوابها لكن تسورتم من الحيطان. اثناء فيكم العلم من بابه وانما اتيتم العلم من ظهوره الله جل وعلا يقول وليس البر ان تأتي البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها ان يعامله قاعدة قرآنية ان كل شيء تريده انك تأتيه من بعده ولا تأتيهم غيبا. حين اتيته من غير باب لم تصل اليه والظهور لها ابواب ولها مذاق ولها اسباب وضعها الله سبحانه وتعالى العلم له له ابوابه تدخل منها هم يؤتى من من ظهور الشيطان تشوك نعم فهذا مثل حسي بشيء معنوي. نعم وعلقتم بابين لو فتح لكم فزتم بكل بشارة وتهاني باب الحديث وباب هذا الوحي من يتهما فليهنه البابان. العلم هي اسباب القرآن السنة وفتحوا ما هو التفقه التفقه فيهما وتدبرهم لا يمكن ان الانسان يصل الى العلم الى الكتاب والسنة. بالتدبر معانيهما وليس معنى ذلك ان الانسان يفسر القرآن والسنة برأيه او بما يظهر له بل يفسر القرآن والسنة بوجوه التفسير الصحيح تفسير القرآن بالقرآن بشير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسيرات الصحابة فسروا القرآن هي اقوال التابعين لانهم تلاميذ الصحابة تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية التي نزل به عما تفسير القرآن قواعد المنطق وعلم الكلام والى اخره فهذا ليس تفسيرا للقرآن وليس هو دخول للقرآن من بابه. نعم وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه اللي هو عند الجدل. كلام المراد عند الجدل يسمونه علم الكلام يسمونه علم الجدل يسمونه علم المناظرة وهو عبارة عن قواعد وضعوها يجادلون بها ويردون على من عارضها ولا علم الكلام مذموم علم الكلام مذموم لان المطلوب منا تعلم الكتاب والسنة ليس المطلوب منا تعلم علم الكلام وقواعد المنطق لانها ظلال ولا تؤدي الى نتيجة صحيح ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يطاف بهم في البلاد وان يضربوا بجريد والنعال ويقال هذا جزاء من طبعا في الكتاب والسنة واشتغل بعلمه كلام وما زال السلف يحذرون من علم الكلام. على ان الانسان يتعلمه على انه علم. ويستعمله بالدليل. هذا ممنوع حرام اما ان الانسان يتعلم علشان يتصوره من اجل الرد على اصحابه هذا شيء محمود. طيب حتى تستطيع ان ترد عليهم من اصطلاحاتهم. كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لربه العليم رد عليهم من مصطلحاتهم. ونقضها للاساسها لما رد على الرازي وعلى غيره نعم ورد على الموت وكتاب اسمه نقظ المنطق فبلفظ التأسيس للرازي تعارض العقل والنقل كله في هذا الموضوع. نعم وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه باب الفريق فمنطق اليوناني. ولهذا جاء في الاثر ان اعرظ اناس عن الكتاب والسنة ان يدخلوا بعلم الجدل قلوب علمه لان من ترك الحق مبتلى بالباطل كما ان اليهود لما اعرضوا عن التوراة ابشروا بالشق قال جل وعلا ولما جاءهم رسول من عند الله نبذ فريق من الذين اوتوا كتاب الله ورأوه من التوراة التي تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما قبل الشياطين على ملك سليمان عن السلف يستعاظ من التوراة التي هي كتاب الله استعاظ عنها بعلم السحر. كذلك هؤلاء لما اعرضوا عن كتاب الله ابتلاهم الله بعلم جدل. الذي لا طالب تحته والذي هو شد للاذهان. وتعب. ومشقة وبعدين ما في نتيجة كما قال بعض العلماء عن علم الكلام جمل على جبل وعظ لا سهل فيرتقى ولا سمين فيلتقى ما في ذاته هو هو وما في فائدة وايضا الوصول اليه صعب ولو وصلت اليه ما حصلته فيه اذا ما الفائدة منه اما علم الكتاب والسنة فهو ميسر ولله الحمد سهل. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل منه الدليل الكتاب والسنة فسرهم الله لمن اقبل عليهما تعلموا يتنور الانسان منهما بالعلم النافع لا فدخلتموا دارين دار الجهل في الدنيا ودار الخزي في النيران. عش في دار الدنيا على الجهل لا على الايمان شغلتم وقتكم بهذا العلم الباطل وفي الاخرة يدخلون نار جهنم. لانكم دخلتم الى الاخرة وليس معكم ايمان ضيعتم دنياكم بالجدل والمنطق العقائد الباطلة هذه المصير لهم والعياذ بالله وهذا الذي صوره رحمه الله بهذه الابيات هذا هو علم الحقيقة بواقعهم والعياذ بالله لو كانوا يعقلون ولكن فيه تحذير اليه انه يسلك مسلكه لان فيه من يدعو الان الى تعلم علم المنطق وعلم الكلام هذا هو العلم الصحيح وهذا لهو علم العقل وعلم اما الكتاب والسمو بل هذي ادلة سمعية والاحاديث هذه احاديث احاد ولا تفيد العلم. والقرآن حمال معاني ما يعني يسمونه حمال المعاني عفنا يجاهدون في الكتاب والسنة لكن فواز المنطق عندهم مضبوطة وعقليات جيدة ما يحصلون على تعلمهم ولذلك عقائدهم التي تدرس الان في معاهدهم لي جامعاتهم كلها من هذا كلها من علم المنطق وعلم البدع لا وضعنتم لونيه لولا الشك والتشكيك بعد فبئسة الاونام طعم هذه العلوم هو الستر والعياذ بالله هو التشكيك تشكيك الناس انتم في انفسكم شك وايضا يشككون الناس في علم الكتاب والسنة يقولون ما القرآن عدة معاني والسنة طريقها ما ندري عنه واخبار احادي وهي ولا تبيد العلم لكن المضبوط واللي يفيد العلم هو علم المنطق وعلم الكلام هذا قوله الافواه وفي كتبهم المطبوعة واللي تدرس في مدارسهم فلا حول ولا قوة الا بالله. هذا هذي بلية المسلمين هذه هي بلية المسلمين. الاعداء. وعلم المنطق وعلم الكلام هذا جاي من الاعداء. من اليونان آآ ومن اشباههم ببلاد كفر نعم استجلبناه صرنا نشتغل به ومن فتح هالباب على المسلمين الا لما عذبت الكتب الرومية في عهد المأمون الذي فتح على المسلمين باب شر والله يتولاه بما يستحق. فتح على المسلمين باب الشر. لانه جلل خطبة الرومان دار يسميها دار الحكمة. ووضع فيها مترجمين وترجموها للناس ومن ذاك الوقت والمسلمون يعانون من البلاء ولم يبقى الا اهل الحق واهل السنة. فيقال انه لما طلب الكتب من من الرومان ومن حارب بعضهم ومانع في ارساله. فقال عقلاءهم لا ارسلوها هذه ما دخلت بلاد الا وافسدتها ارسلوا لهم هذه الكتب وصارت غزوا وسلاحا فلا حول ولا قوة الا بالله. نعم وركبتم امرين كم قد اهلكا من امة في سالف الازمان. نعم. تقديم اراء الرجال على الذي قال الرسول ومحكم القرآن والثاني نسبتهم الى الالغاز تلبيس والتدليس والكتمان. اي نعم يقولون هذا العلم هذا علم المنطق هذا هو العلم الصحيح وهو اه الذي يفيد اليقين اما الكتاب والسنة هي الغاز عبارة عن الغاز لان تحمل عدة معاني ولا يدرى ايش المقصود بها. ولانها تصف الرب باشياء لا تليق به. والمراد غير ما يظهر منها المراد بها غير ما يظهر منها. فهي الغاز جعل الكتاب والسنة الغاز وان الله انزل حاجي والغازم يبتلي بها العبادة هذا وصفهم للقرآن من الغاز واحادي والناس ما يعرفون معناها فمعنى هذا ان القرآن والسنة لم ينزلا للهداية. وانما نزل لتظليل الناس وامتحانهم نعم اطبأتمو نور الكتاب وسنة الهادي بذا التحريف والهديان ذكرتم مكرين هو المكر هو عمل الباطل بكفره. عمل الباطل جهاد بكر من البشر يعني عمل الباطل بخفية بشيل ذاكرة هم عملوا هذا من كتاب الله وفي سنة رسوله لو انه حملهم مكرهم لانعزل الكتاب والسنة نهائيا. ولكن الله جل وعلا قيده في كتابه ولسنة رسوله من يقوم بهما ويدعو اليهما ولم يتأثر بهذه المذاهب الباطلة ابقى الله بقية من اهل العلم يدعون الى كتاب الله وسنة رسوله ويحذرون من هذه الغارات التي اثارها هؤلاء فلذلك بقي الكتاب والسنة وبقيت اه جعاجعهم بايديهم والحمد لله. ولم يتأخر الكتاب والسنة. ولم يتأثر اهل الايمان بهذه هذا المكان والخداع وذلك تصديقا لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. الله يبقي للحق من يقوم به. وان كان اكثر الناس على ضده وعلى لكن في حكمته سبحانه انه يلقي للحق بقية. تحافظ عليه وتنشره بين الناس بين حين واخر ويبعث الله مجددين في هذا الدين بين حين واخر يجددونه للناس ويردون الناس الى السنة ويخرجونهم من البدعة. هذه حكمة الله سبحانه وتعالى. نعم لكنكم اوقدتموا للحرب نارا بين طائفتين مختلفان والله مبقيها بالسنة هنا قد خصهم بالعلم والايمان يريدون ان يدخلوا نور الله بافواههم فيابى الله الا ان يتم نوحه. ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على في الاية الاخرى يريدون ليطفئوا نور الله بافوانهم والله ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله ولو كره المشركون هذا وعد من الله سبحانه وتعالى على ظهور هذا الدين مهما تكالبت ضده الاعداء فان الله سيظهر هذا الدين. على ايدي رجال لا تأخذهم في الله لومة لاهي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم. ثم لا يقولوا امثاله وناصر دينه فاذا تولى عنه قوم ابدلهم الله بقوم اخرين. نعم. والله لو غرق المجسم في تجسيم من قدم الى الاذان. فالنص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول يعني مهما عيرتم اهل الاثبات في التجسيد واجمعكم على ذنبهم فان هذا لا يصرفهم عن الحق ولا يعدلهم عن الحق اي يتمسكون به نعم صحيح اني تأثر بعض الناس او ينخدع بعض الناس لكن ما هو كل يبقى للحق بقية في كل زمان وفي كل مكان ولو واحد ولو واحد يبقى هذا الواحد يكون له تلاميذ واتباع ثم ينتشر الحق. باذن الله. نعم فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الملكوت والجبروت. نعم. طاووت ولما ذكر ان افتهم عزتهم هي التجسيم القول بالتجسير وان هذا اللغو والمصطلح اتخذوه سلاحا ضد النصوص وضد اهل الايمان سماه طاغوتا لان الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد طغيان او مجاوزة الحد ما هو يطلق على اشياء كثيرة. يطلق على ما عبد من دون الله. كل ما عبد من دون الله الطاغوت الا الذين لم يرضوا ان يعبدوا من دون الله. فالمسيح والاولياء والصالحين المستقيمين على طاعة الله. هؤلاء لا يقال لهم قوانين لكن عبادتهم عبادة الناس لهم هذه هي الطاغوت اما نفس الشخص الذي هو من الانبياء او من الصالحين هذا لا يسمى طاووس لانه لم يرضى بعبادة غير الله عز وجل. بل كان في حياته يحذر من هذا فلما مات عبدوه هذا لا يظره هذا لا يضره شيئا لانه نهى عن ذلك في حياته اما من عبد وهو راض بذلك فهو طهور وكذلك الاشجار والاحجار والجمادات والقبور كلها تسمى عبادتها تسمى عبادة الطاغوت. فكل ما عبد من دون لا راضيا بعبادة الله فانه يكون طاغوتا وكذلك يضرب الطاغوت على من حكم بغير ما انزل الله قال الله سبحانه الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا ويلقاو وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك سجودا اذا فعلم الكلام وعلم التجسيم هذا طاغوت. لانه يتحاكمون اليه ويعرضون عن الكتاب والسنة هذا وجه تسميته بالطاغوت لانهم يتحاكمون اليه ويتركون الكتاب والسنة ويغلق الطاغوت على الشيطان ايضا والشيطان وكل من تمرد عن طاعة الله من جنود ابليس فهو الطاغوت. نعم اهون بنا الطاغوت الى عز اسمه. طاغوت للتعقيد والكفران. كلمة تعجب اي ما هوانه اهون به اي ما اشد هوانه. ليس بشيء نعم. كم اهلك هذا الطاغوت من الضحايا في عقيدتهم. صاروا جهبير او معتزلة او اشاعرة كل صرع لهذا الطاغوت. الذي حملهم على نفي ما بثه الله لنفسه او اثبته له رسوله. نعم. بسبب هذا الطاغوت طاغوت التفسير. نعم. وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من لفظه تبا لكل جبان الجبان يخاف من هذا الطاغوت. لكن المؤمن القوي لا يهمه. لانه باطل والباطل لا لا يقوم ابدا نعم وترى المخنث حين يقرع سمعه ذكر المخنث حين يقرع سمعه تبدو عليه مائل النسوان المخنث هو المشتبه امره المقنث هو المشتبه والانفلات هو الاشتباه كالمصنف هو الذي المشتبه امره ليس هو مع المؤمنين ولا مع الكفار هو مزدلم متردد لا يثبت مع اهل الحق ولا يكون معاني الباطل تارة وتارة وهو مشتبه الامر. هذا المقنن الذي لا يثبت على شيء يحدث نعم. وترى المخنث حين يقرع سمعه تبدو عليه شمائل النسوان. والمهام. تحول بالرجل الى صفة امرأة. نعم. ويظل منقوحا لكل معطل. هو نوح يعني بالاراء والاراء والمعتقدات ما هو بالمنكوح يعني فعل الفاحشة لا لكن منطوح للاراء والاعتقادات الباطلة ادخلوها عليه وافسدوه بها. كما يفسد البلوط به. البلوط به في السبيل من الرجولية الى الوجودية فالذكر والعياذ بالله اذا وقعت النسخة هيدي فانها تقتله قتلة شنيعة تقتل معنويته تقتل رجولته تحوله من صفة الرجال الى صفوف الهلال وربما يبتلى بحب هذه الفاحشة. ولا يصبر عنها والعياذ بالله. ربما يصاب فلا يصبر عن اللواط. ويطلبه بكل وسيلة. يدعو الناس انهم يفعلون به. وهذا واقع ومعروف. لا حول ولا قوة بقول لك هكذا هؤلاء لما انهم اقعوا على انفسهم ترك الكتاب والسنة واخذوا علم الكلام نكح هم هؤلاء الكفار بمعنى انهم افسدوا عقائدهم كما يفسد اه صاحب اللواط. نعم هذا من باب التشكيل ما هو من باب انه يرميهم باللوطية لا من باب التشبيه انكم اصبحتم مثل اللوطية. نعم. يفعل بكم ما يفعل بالنساء نعم ويظل منقوحا لكل معطل ولكل زنبيق اخي كفران يتلقى عن هؤلاء كل زنديق وكل كاذب وكل ملحد تلقى عنه ويقول هذا لهما للرقي واهل الحضارة واهل التقدم قال الاذكار وما قالوه هذا هو الكمال وهذا هو الصحيح هؤلاء اهل فكر واهل عطور نعم. وترى صبي العقل يفزعه اسمه كالغول حين يقال للصبيان صبي العقل يعني اللي عقله صغير مثل عقل الطفل وان كان كبيرا في جسمه. هو صبي بعقله وليس صبيا لهذا يقول اسباب جسم البغال يقول لا لا بأس بالقول من طول ومن قصر البغال واحلام العصافير. يعني اجسامهم كبيرة لكن ما لهم احلام ولا لهم عقول. عقولهم صغيرة فهؤلاء مسلمون. الضعيف من المنتسب للسنة قد يهوه امرهم لا يخاف منه. نعم. كفران هذا الاسم لا سبحانه. ابدا. نعم. كفران هذا الاسم غفرانك غفران هذا الاسم لا سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشأن. اقول كفرت بهذا الاسم واعتقدت بطلانه يا سبحانك اي لا انزلك ولا اقدسك كما يفعل وانما انزه يسبح الله جل وعلا. الذي يستحق التسبيح. ايستحق التنزيه. اما لفظ التدشين ولفظ علم المنطق فهذا يقتضي من المسلم ان يستهين به. والا اليه. وان يعتقد بطلانه. وان تعلمه فانما يتعلمه لاجل التسوق. والرد على اصحابه لا يتعلموا على العلم وعلى انه يفيد كما يقول بعضهم لا لا غفران هذا الجسم لا انه ابدا وسبحان العفو. غفران هذا الاسم نعم. غفران هذا الاسم الى سبحانه ونصحت القرآن على اقول لفعله على ان اقول مطلق مفعول مطلق بفعل معلوم اي اكفر بهذا هذه الاسم غفرانك غفران هذا الاسمنا سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشاني. سبحانه وتعالى تعظيم صلى الله عليه وسلم. توجيه كلام الله كلام نعم عليها ما ترى رد. قال تمتد كم بالتطرس بالمحال اما ترى؟ قد مزقته كثرة السهمان. وبما يتكرر طموحاته السلاح فهم يفتحون سلاح المؤمنين وسلاح الكتاب والسنة علم الجدل وعلم الكلام. بهذا الحق. ما صار ينفع التحرش ما يدفع عنه اجتناب الحق. وفي هذا الكتاب والسنة جسم وتجسيم وتشبيه اما تعيون من فشر ومن هذيان حيث لا هذا عقيدتكم الى اخره. هذه عقيدة. اما اثبات صفات الاسماء والصفات لله عز وجل كما جاء في الكتاب والسنن فهذا لا تلتفتون اليه وانما تشتغلون بالجسم ومصطلحات ما انزل الله بها من سلطان. تدرسون اولادكم مسلمين عليها مناهج مدارسكم. الكتاب والسنة لان عندكم ظواهر لفظية لا تفيد العلم عندك ثم وضعتم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن. انتم وضعتهم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن. وضعكم هذا القاروس انه التجسيم فكل ما نطق القرآن لله باسم الارصدة كتب هذا يقرأ فلا فلا يصح ان نعتقد وانما نؤوله او نحركه عن شأن واحد هذا المصطلح القبيل على منهجهم. ان الاصل عندهم هو قواعد الموت فما وافقها حازم وخالفها لكن ما هو الصحيح؟ من يحرفون ويقولون ولا يردونه بالقول من باب المكر والقضية انتم وضعتم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن. كل ما كتب والسنة ما اثبته القرآن بالتحريف والتعويل. نعم وجعلتموه شاهدا بل حاكما. هذا على من يأولي العدوان؟ هذا وجه تسمية التجسيد انه جعلوه حاكما يحكم بالعقيدة فما وافقه يقبل وما خالفه الله ولم الحاكم هو القرآن الذي هو الواجب على كل مسلم نعم هذا على من يا اولي العدوان على كتاب الله ثم رسوله بالله اذا استحيوا من الرحمن على من؟ اخذتم هذا الطاغوت على الله وعلى رسوله؟ استحيوا من انكم تقابلون كلام الله وكلام الرسول بهذا الطاغوت. وترفضون كلام الله وكلام الرسول تعتقدون ما يقتضيه هذا الطاغوت ويأكل به هذا الطاغوت؟ الذي وحطمتوه كما قال الله جل وعلا في قول ابراهيم تعبدون ما تكفرون؟ والله خلقكم وما تعملون هم وضعوه وهم حققون فقضائه بالجور والعدوان مثل قيامه بالزور والعدوان قضى هذا الحاكم ما يقضي بالحق. والله يطلب الحق والذين يدعون فالحياة لا والله ورسوله اما قضى غير الله ليس بشيء. نعم. وقيامه مثل قضائه بالجور والعدوان والبهتان هو كله الزور هو الباطل الزور هو الكذب. شهادة الزور. هي شهادة الكذب. وسميت زورا من التزوير وهو التزوير وهو تسجيل الشيء وتحسينه وتزويره حتى يقبل لو عرض الباطل مفضوحا ومكشوفا ما قبلها واحد. لكن يزورونه باشياء من المحسنات الخادعة بقوله سبحانه وتعالى شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زكره القول غرورا. الشاعر يقول في سوق في القول تزيين لباطله. والحق قد يعتريه سوء تعبير. فتجويد الالفاظ احيانا تقلب الحق باطلا والباطل حق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان من البيان نعم الفضيلة ان لفظ الجسم ورد في القرآن قوله تعالى واذا ارأيتم تعجبك اجسامهم وقوله تعالى وزاده بسط في العلم والجسم. فهل الذي نفاه شيخ الاسلام اطلاق الجسم على الله في ام ماذا؟ عن المخلوق هل هو في القرآن لكن اطلاقه على الله. عن تنزيه الله عليه بشر هذا ما جاء من القرآن ما جاء بالقرآن تنزيه الله عن الجسم. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما رأي فضيلتكم في اهل بلد الصوفية؟ الذين خرجت في هذه الاواني الاخيرة وما ترون؟ هل ابلغه؟ نعم يقول ما رأي فضيلتكم في اهل الباب الصوفية التي خرجت في هذه الان اخيرا شفيع نهر القديم هل توقف الصوفية في هذه البلاد في هذه البلاد وهو يعلم عنها جل وعلا اما اذا كان في بلاد فهي في عقر دارها من الاصل. نعم لكن عليك بمعرفة الحق واعتقاد الحق والدعوة الى الله عز وجل على بصيرة هذا الواجب اما ان كنت تعلم ان هناك جماعة صوفية في هذا البلد بلد اهل السنة والجماعة متكونة فعليك بالمبادرة بالتبليغ عنها لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة كيف يجمع بين كلام اهل السنة الاوائل؟ في النهي عن تعلم المنطق والفلسفة وبين من ينص على تعلم اصول الفقه مع ان كثيرا من كتب اصول الفقه فيها الشيء الكثير من قواعد المناطق المتكلمين. نأخذ ما فيها من حق من كتب الاصول نأخذ ما فيها من حق. ونترك ما فيها للخطأ او معناه ان لما دخلها اصطلاحات اهل المنطق اننا نتركها ونحرم من ما فيها من حق. ندرسها ونميز ما فيها من حق. فنقبله ما فيها من باطل فنرده لعب احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل المقام المحمود هو اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم مع الرب فوق العرش؟ لانه قد ورد في ذلك التفسير. نعم نوع من المشهور ان المقام المحمود الشفاعة العظمى ولا يمنع هذا ان يكون هناك شيء اخر ايضا يكرم الله به رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح اذا صح به الدليل. نعم. احسن الله اليك صاحب ما رأيك في من يقول ان القرآن الكريم قطعي الثبوت وليس بقطعي المعنى؟ هذا كلام باطل القرآن قطعي الثبوت وقطعي الدلالة بلا شك يعني كلام الله سبحانه وتعالى لكن كونك انت يقصر فهمك ولا تفهم مراد الله جل وعلا ينسب الى القرآن ينسب الى افعال الناس. وافحام القاصرين اتهم فهمك ولا تتهم كتاب الله سبحانه وتعالى لانه غني بالدلالة نعم اسأل الله لهذا الظن من عندك. هذا الظن حصل عندك انت اما كلام الله في حد ذاته فهو قطع الدلالة لكن انت لن تهتدي لها. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة قد ثبت ان لله وفي اثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الكرسي هو موضع قدمي الرب هل هناك جمع بينهما؟ نثبت هذا نعم نثبت ان لله شاء وان لله قدمين جاء ان الله يظع في النار يوم القيامة اذا دخلها اهل النار وبقي فيها شيء يظع فيها رجله سبحانه وتعالى حتى ينزوي بعظها الى اثبت لله الرجل والقدم والساق هذا ثابت لله. نحن نثبته كما جاء ونعتقد الفرق بين ساق المخلوق وقدم المخلوق ورجل المخلوق وبينما ثبت لله عز وجل مسائل الصفات. نعم مين اللي قال في الاستاد خاص بالمخلوق؟ او قال لك النبي مو المخلوق؟ يعني بس لانك لم تشاهدها الا بالمخلوق لا يدل على انما تكون لغير المخلوق. نعم. سبب في هذا قصور الفهم اذا قصر فهم الانسان نسب هذا الى القرآن لا يفيد باليقين انت اللي ما عندك يقين ان القرآن وجود اليقين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سمعنا ان الشر الذي ابتلي به المسلمون بسبب دخول كتب اليونان لم يقتصر على المأمون على المأمون واليونان وانما شاركه المترجمون لانهم خليط بين اعاجم وكفار. فهل هذا صحيح؟ نعم هو كل من اعان على الباطل يناله شيء. اعمال المترجمين لكن اصل اصل الفتنة هو المأمون هو الذي فتح على الباب على النية. والمأمون خليفة عباسي ومن بيت النبوة ورجل يكيد قوي ولكن سبب مخالطة مخالطتهم لاهل الاعتزال اثروا عليه هذا من سوء البطانة ولا الرجل اصله طيب واصله اصلي ما في كلام لكن البطالة التي جلست عندها هي وهي التي القت في فكر هذه الاشياء. نعم على كل حال المأمون له سيئة له هذا السوء ولكنه مؤمن نرجو له نرجو له من الله المغفرة بايمانه ذات هو حصل فتح احسن الله اليك بالمأموم؟ لا. لكن نقول انه فتح على الناس باب شر والله يكفي المسلمين هذا الشر ويغفر لهذا المؤمن ما حصل له ولكن السبب في هذا البطاقة الخبيثة التي عنده. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما رأيكم في من يقول ان القرآن لا يعالج فيه الا الامراض النفسية حيث يقول ان علاج القرآن للامراض العضوية من باب الدجل والشعوذة. وهذا نشر في احدى المجلات. القرآن شفاء شفاء للعقول من العقائد الباطلة والاوهام والشكور شفاء للقلوب وشفاء للابدان من الامراض الحسية والامراض المعنوية ان يقول ان القرآن انما هو شفاء من الامراض المعنوية فقط من الاشياء العضوية هذا كذاب ولا يعرف القرآن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ماذا يعني قوله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ على المريض اليس المرظ مرظي جفر على المريض على المصاب بالجنون المخبئ اللي في عقله دموع يقرأ على على المصاب بعقله هو المصاب بجسمه نعم لان الله سماه شفاء ومبارك كتاب انزلناه اليك مبارك هذي مبارك وفيه شفاء من كل داء باذن الله عز وجل. نعم. لكن الشأن بالايمان للشعر بالايمان قال المسلم يعتقد في القرآن انه شفاء. اما اذا انه استعمل القرآن في الرقية هو لازم يكون عنده استعمال الرقية معه ايمان وتصديق لان القرآن شفاء كما سماه الله عز وجل شفاء لما في الصدور من القلوب وشفاء للابدان وشفاء من كل داء باذن الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ماذا يعني قوله تعالى طه ارض التفصيل طه حروف مقطعة حروف مقطعة طاء ياسين كذلك يا انسيه حروف مقطعة اما من يدعو من اسماء الرسول اسمه طه او اسمه ياسين هذا غلط. هذه حروف مقطعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة منكم ايضاح الحق ليكي هل في الكتاب والسنة مجاز ام لا كلام الله حقيقة المجاز هذا باللغة العربية اللغة العربية ممكن فيها مجال. لان كلام البشر. اما كلام الله جل وعلا فكله حقيقة وليس فيه رجال هذا هو الصواب لان لو فتحنا هذا الباب وقلنا القرآن فيه المجاز صار هذا مجال لنهاة السودان الصفات مجاز نحن نقول لا كلام الله كله حقيقة اليس به نجس؟ وان جاز المجاز في اللغة العربية فهو لا يجوز في القرآن لانه كل ما جاز في اللغة العربية يجوز في القرآن احسن الله اليك صاحب الفضيلة اني احبك في الله وسؤالي ينتشر بين الناس قولهم الناس بالناس والكل برة فما رأيكم بهذه المقالة؟ لا بأس الناس بالناس يعني تعاون ان الناس يعين بعضهم بعضا والجميل بالله عز وجل لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. هذا كلام لا لا بأس يعطيه. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ورد في بعض كتب العقائد بان الله يقعد لنا بان الله يقعد على العرش ما مدى صحة هذه الكلمة الذي جاءه ثبت في القرآن استوى على عرشه نحن نثبت استوى على عرش المثبت استوى على العرش. واما انه يقعد هل يحتاج الى دليل صحيح. نعم او يجلس يقعد او يجلس ان يحتاج الى دليل فما اثبته الله لنفسه الفتنة. وما لم يثبت فنحن لا نقول به وحق الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة قد ذكرتم باطمان علم الكلام وعلم المنطق. وهل كتاب بلال القرآن سيد قطب داخل في هذا الباب ام لا ما ما فيها من شيء من علم المرأة ترشيد قطب فيما اعلم ما في شيء من علم المغفرة لكن فيه مثل الصفات بناء على مذهب الاشاعرة في مثل صفات وفيه كلام في الحلول او انسحاب وفيه سوء آآ سوء تعبير في حق القرآن انه له جرس وله كذا وله ايقاعات وله ايقاعات مثل ايقاعات الغنى كلها تعبيرات سيئة والرجل ليس عالما انما هو ابي. فهو كتب في معنى القرآن باسلوب ادبي على ما اعتاده هو. فلم يمشي على منهج التفسير المعروف لانه ليس بعالم لا وليس كتاب تفسيرا للقرآن وله مرجع من مراجع التفسير احسن الله اليك صاحب الفضيلة على حديث ان الله خلق ادم على صورته هل نقول معناه ان لله يديه وخمسة اصابع وقدمين وعينيه كما ان للمخلوق يدين خمسة اصابع وقدمين وعينين نثبت الصورة لله عز وجل ولن تعد هذا. اما الاصابع واليدين والوجه هذي ثبتت بادلة اخرى. اما هذا الحديث لا بد انما في الفقر ذات الصورة لله عز وجل. نعم. اسأل الله اليك يقول كيف نجمع بين الخوف من مكر الله وحسن الظن بالله؟ نعم كيف نسمع بين الخوف من مكر الله؟ وحسن الظن بالله. هذا هو عقيدة المسلم. الجمع بينهما. انه يحسن الظن بالله ويخاف من الله يدعوننا رغبا ورهبا خوفا ورجاء. المسلم يجمع بين الخوف وبين الرجع. اما الذي يأخذ بالخوف فقط هذا مذهب الخوف والوعيدية. اما الذي يأخذ درجة فقط فهذا مذهب المجزئة. هذا مذهب الموجة. هل يأخذون نصوص الوعي فقط؟ ولا لنصوص الوعي على مذهب المرجئة والجمع بينهما هو مذهب اهل السنة والجماعة. الخوف والرجاء. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. الانبياء عليهم الصلاة. ويدعوننا رغبا هذا الرجل ورهبا هذا الخوف هذه منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يقال في مقال ايضا في في عزير والملائكة اولئك الذين يدعون. يبتغون الى ربهم الوسيلة. ويرجون رحمته ويخافون عذابهم ايهما العزير والملائكة واناس كانوا يدعونه في الجاهلية فاسلموا ولم يعلموا الذين يعبدونهم باسلامهم اخبر الله انهم اسلموا وصاروا يرجون الله ويخافون. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. المال الذي اغلبه محرم بلغ النصاب وحال عليه الحول هل فيه زكاة؟ وما الحكم لو كان جميع المال محرم؟ هذا ضعف ولا الزكاة انما تجب في الموت هذا ليس مملوكا هذا باطل الحكم انه اذا تاب صاحبه تاب الى الله لا يستعمله. وانما يخرجه ويضعه في مشروع عام ينهي المال الظايع الذي ليس له احد يلا امضي مشروع عام ينتفع منه الناس ولا يستعملون بعد التوبة لا يستعمل الفراغ. ولا يتمنى ولا تجد في زكاة لانه ليس له مال ليس لهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المقتلة الصوتية لما على شيء فالدكتور صالح بن فوزان الفوزة شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال للفرقة الناجية القصيدة النونية للإمام بن القي من جوزية رحمه الله الدرس الأربعون فاندلج عاجع ليس شيء تحتها إلا الصداف البرم في الخرباني ونظير هذا قول ملحجكم وقد جحج الصفات لفاضل الأخواني لو كان موصوحا لتان مرقبا فالوصول تركيب متحداني بسم الله الرحمن الرحيم وعلى صفات الصفات لله عز وجل الذي لا يقولون إنه يرجع من إخباته التجشيل صبق على نام الكلمة التجشيل إسلها ودودا في الكتاب ورسمه وإنما المنفى عن الله هو التشريه والتمهيل والخوف هذا الذي نفاه الله عن نفسه ليس كمثله شيء ولم يقول له خوف والحاد فلا سكعلوا لله يا أندادة هل تعلم له شمية هذا الذي نفاه الله عن نفسه ولم يقول ولم يلقي عن نفسه من جسم أو رفبته من نفسه فهذا من محدثات علمة الخلام فهو مردوه لا يؤول عليه وحبها وبنقيم بإنعيد البوم على القراط قراط فصائل البوم فصيح على فوق القراط ليس لصوتها فعلا فلا مهونا مثل أصوات البوم على ولم يقام له وزم المعوى على الكتاب ورسمه أهوى المعوى ومثل قول ملحظهم مثل التجشيل يعني قول ملحظهم إنه إصبات الصفات يكتب التركيب وهذا كلام باطل التركيب ما جاءنا وذكر أيضا لا رفدار ولا فالسلم ولا نفاه الله عن نفسه ولا أتبثه ونحن ولا ندخل بياش يا زمهر في الكتاب ورسمه لا نفيا ولا إفبات ولا نطيب لها وزم إلا نداب رد عليها ويبقى لها نعم أوه بلزم أوه بالوصف التركيب وتلازم هذا الصلاحة من عند هذا القاعد لا يلزم من إصبات الصفات التركيب ولتما أنه لا يلزم من إصبات الصفات التجشيل وعندما أنت تلزم من إصبات الصفات التركيب ولتما كانت تلزم من إصبات الصفات التركيب والله ربي قد أعان بكسرده وبطعيده سبحانه للسبحانه الله وعن أهل السم على فدمير هذه الأقاوة ويبصارها بمعاول الكتاب والسلمة فلا يتونك بالنثل إلا دئناك بالحق واحسنك السفه على الشيخ الإمام محمد رحم الله ورحمه الله تشب الشبهات لا يأتي أهل الضاطل لتوبها إلا وطل القرآن ما يبطلها ويغيينها في مختلف الأزمة إذا رجع إلى القرآن أقل جميع الشبهات فلا إن زعمتم أن هذا لازم لما قالكم حقا أجوم بياني فلنا جوابات تلاف كلها إذا قلتوا بالنعين لجمع الإصبات الصفات إصبات التركيب واللازم إلا كان باطلا إلا المجرد يقول باطلا فلنا جوابات تلاف كلها معلومة الإضاح والتبياني فلن يتبعوا ما قالوا هذا ثاني إذا صار يلجم إلا كانت جلنا وقلنا أنه يلجم فلازم الحق حق إذا كان يلجم من إثبات الشبهات إثبات التركيب والتركيب فلازم الحق ولازم الباب الباب لكنه بتورنا أنه يلجم وإن كان يلجم إلا وهو حق لازم الحق يكون الحق هذا على حق إذا كان يلجم إلا إلا لجاكم إلياني إلا لصفات وإلا أنكم تعلمون إن ما تلزم القرآن والصنة لا يلزم عليه مباط الأبدا لا يأتي الباطل والبيني يدي ولا من خلق فلا يمكن أن يلزم القرآن والصنة شيء من الباطل هذا اتهام لكلام الله وكلام رسوله أنه مجوم بالباطل والعيان بالله عالم من وعب هذا الجواب الأولى إذا قلتم إلا ولازم ولا كنتم تنهونه وهو لازم إلا كان يلزم للقرآن والصنة فلازم القرآن والصنة صحيح لازم الحق ولازم الباطل الباطل لكن عارف من الاباء فولا منه يلزم إذا كان ذلك لازم للنصف منزوم حق وهو ذو قرآن والحق لازمه فحق نتله أن يكون الشيء داب أولاني ويكون ملزوما به حقا فدا عين المحال وليس دائم ثاني فلا الحق يلزم عليه باطل هذا محن حق لا يلزم عليه باطل أدن وإن ملازم الحق حق لا تتعين الإزام حين إذن على قول الرسول ومحتم القرآن وجعلته مو أتباعه وجعلته مو أتباعه فعلته مو أتباعه فعلته مو أتباعه فريدون أن القرآن والسنة جاءت تجسيب لكن ما صرحتوا بهذا ما قلتم القرآن والسنة تجسيب فالقلتم أهل السنة والجماعة هم جسيب أهل معنى فلامه والبيت الحديد ركيب تحتاج إلى قراجة على الأفوك لا إلا سفتك الشيخ السفمان حشة عليك قولتها كذا ودفقوا بالأخر لا أهما ستقرآن أهل المهار لنا المعنى أما الله هو أمر الله المعنى وولم لكم بدل ما تقولون أن القرآن والسنة فيهم التجسيب رميتم أهل السنة والجماعة وقلتم إنها مو جسيب ولم تقولون أن القرآن والسنة تجسيب لماذا بالتشكف وإلا أنكم تريدون الأول تريدون أن القرآن والسنة تجسيب لا تنفشتم على أن تسكم من صولة أهل الحب ما لسبتم هذا الكتاب السنة وإنما لسبتمه الأتباع الكتاب السنة الله ما قلنا سوى ما قاله هذه مقالفنا بلا كتبان الله ما قلنا سوى ما قال الكتاب السنة إذا كان قولت تجسيب عندكم القرآن والسنة تجسيب من القرآن والسنة أهل إذا رميتم أولا بالتجسيب فنعنى أنكم رميتم القرآن والسنة لم تتجسيب هذا كبير وصريع لو سبق البيت من كسر بقولة وجعلتم هذا الاتباع الكتاب السنة هذا الاتباع الكتاب السنة لأنه في البيت اللي قابلته فجعلتمونا جنة والقصد مرحبا وجعلتمونا الابتباع اللي قابلته ويدون المصبر الذي عليها للسنة والجنة لكن صرفتم هذا فجعلتموه للاتباع ولم تجعلوا للأصل لله بالتساتح أوهم يصولت أهل الحق عليك هذا مقالتنا بلا كثماني فجعلنا قولة وما قال الله ورسوله هذا مقالتنا بلا كثمان هذا مقالتنا بلا كثماني فجعلتمونا جنة والقصد مرحبا ويقولنا الكتاب السنة ويقولنا الكتاب السنة ويحبدا لنا نطئ الكتاب السنة ويحبدا لهذه الجنة والال السفرة نحن نصبر على هذا هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العرفاني ويقولنا الكتاب السنة ويقولنا الكتاب السنة ويقولنا الكتاب السنة ويقولنا الكتاب السنة ولكن ليس هو التكسيم واسوحي وإن كانوا يدوم بالتكسيم أجسام العباد والجسام المخلوقات الله وبرزا ونعم هذا ماذا الذي تعنون بالجسم الذي ألزمتمونا أوضعوا ببياني تعنون ما هو قائم بالنفء أو عال على العرف عظيم الشاني أو تريدون بالتكسيم أجسام المخلوقة أو تريدون لا وصغ الله به نفسه هنا العلو والاستوى والنزول والسمع والبطار والحياة والعلم والقدره واللهاد هنا غير ذلك وهذا حق ولكن لا نسميه تكسيم أو ما ترتهب من جواهر فردة أو ثورة حلت فيولة تاني بالجسم عنده تلبين بالتكسيم فأي المعالي تريدون هل تريدون ما يصر بالصلاة الجسم ما يصر بالصلاة ما تقوم به الصلاة الله أنه يصر بالصلاة هل تريدون بالجسم ما تركب من أجزا فأي داري تركب من اللبنات والباهر تركب من الخشب والمسامير والعوال والأنفردون بالتكسيم ما يريده علماء المنزل أو علماء أنتنسفة تكسيم عندهم الجسم ما يؤكى من الهيولة والصورة أي أي المعالي تريدون المعنى الأول صحيح وهو تكسيم الجسم ما تقوم به الصلاة على صحيح وأما المعنى الثاني والثاني فوضى هنا المهم من الجسم لا يستقلوا تعليفات تهييرا وضهو معاني تهييرا فأيها تريدون حددوا مرادة حتى نعلم هل هو صحيح اللباب أما الجمال كذلك أما ما يقوم ماذا الذي في ذاك يلزم من ثبه في علوه من فوق كل مكان فأثوب فعين الذي هو لازم فإذا تعين ظاهر التبيان فأثوب برحانين برحان اللزم ونفي لازمه فذان اثنان ماذا حددوا نفئة لكم أشياءكم عجزو ولو واطاهم متفلان إجتماعكم ولكم أشيوهكم الأموات سابقين نستطعتم نستطعتم تصحيح هذا الباقل الذي تفوهكم به أغلالنا يثبات الصفات يكتبت تجسير ماذا سمجأ لها دعوة على عواهينها لازم من براهين وأدلة لو اجتماعكم أنتم وأشياءكم واتباعكم على أن تصحيحوا هذه الدعوة لستفعها لأنها دعوة قايمة على الباقل ولا قايمة على الباقل لا يُنتز لا يُنتز تصحيح وإذا اجتفيتم فجعلوا الشكوا إلى الوحيين إلى القاضي ونستلطاني إذا عجزتم عن الهزبات أنتم وأشياءكم عن الهبات التكسين هل تجاووا إلى الشكوا إلى السلاطين والأمورة يُعدوكم وينتقموا لكم من أهل السنة والجماعة؟ كم حصل من أسلافكم عن المحمد وغير؟ هل تجاووا إلى السب؟ لك من جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ كنتم تريدون الحق؟ تريدون القرآن؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ كما فعلوا عشيك الإسلام من ثمير؟ لما عبدوا عن تفحامه وعبدوا عن هو الذي أفحمهم واسكتهم؟ لجاو إلى القرآن وطلبوا منهم الحق بسجل؟ حفلوا بسجل؟ موسيقى؟ هل تمالا ضغطة؟ رفعه إمدا الله وأعلى ذكره إمدا الله وضق الحق والحمد لله سنجيب بالترتيب فينا إذن جواء بان شاف ينفيه هدى الحيراني أدخل إثبات الصفات ونفيها عين المحال وليس في الإمكان إثبات الصفات حق فلا فيها بابا إثبات الصفات التي أثبتها الله للفسي أو أثبتها له رسوله حق وننقال به فهو على الحق ونفيها بابا ولو قال بنا فيها فهو على الباب فالجسم إما لازم إليه بوتها فهو الصواب وليس داب طلاني أو ليس يلجم من ثبوت صفاته فشناع كل الزام بالبهتان؟ هذا هو الطاقو تقد أضحى فما أرصرت موهب منا في الرحمن بقولون إن إثبات الصفات يلجم من التجشير والتجشير بابا حيث إثبات الصفات راتت هذا القاعد عندهم مركبة من مقدمةين ونتيجة نحن ورقلنا المقدمة الأولى وقلنا لا يلجم من إثبات الصفات فهو الصواب والتجشير ثم أبقل المقدمة الثانية وإذا لجم من إثبات الصفات التجشير فهو حق وليس بذاته إذا بطلت النتيجة إذا بطلت المقدمة بطلت النتيجة إذا انكسر هذا الطاقو تلدي بنو عليه فجتهم فالحمد لله نعم ما هو سبب العداوة بين عالي السنة وبين فصومهم؟ هل هو لأمر الدنياوي؟ هل هو لحال لشيء النفسي؟ وإنما عاديتم هنا من أجل الدنيا ولا من أجل هون من نفسه يعني أطباع نفسية وإنما عاديتم هنا من أجل اتباع التباعي والسنة وسوصا في إثبات الاسماء والصفات هذا هو سبب العداوة هل اتباع الكفاب والسنة يوجب العداوة؟ وإنما يجمع القلوب إما الذي يوجب العداوة هو الأهواء والمزعادس والشزبياد يلسل بالعداوة أن اتباع الكفاب والسنة هو يجمع ولا يهرد واتصيبوا بحبر الله جميعا ولا تفرق ولا يجمع القلوب ولا يوحيد المسلمين إلا اتباع الكفاب والسنة أما إذا اتباعك الأهواء واتباع الكفاب والسنة والحجاب المتذرطة واتبع الكفاب والسنة حصلوا ما حقل من العداوات والحزناجات بربما يحكم ما هو اسب لذلك هو القثل والسكت الدين والسكهير كثير الكفاب بعض يالي بعض هذا الذي يسببه التهرق والسكلاف عن الكفاب والسنة يا قوم هدرون العداوة بيننا من أجل ما ذا في قديم زماننا تحيزنا إلى القرآن ونقل الصحيح مفسر القرآن نعم نحن اتباعنا هذه القصوة أولا من الكتاب هو كلام مماهزه ثانيا السنة وقال يا فلام الرسول صلى الله عليه وسلم المفسرة للقرآن ثانيا العقل الصحيح العقل الصريح العقل الصريح والعقل الصريح لا يعرف لا يقاله النقل الصحيح العقل الصريح الذي لا يقله هوا ولا يقله خبال لا يقاله النقل الصحيح نحن نعتمد العقل الصريح لا العقل المولوى والعقل المحرف العقل الصريح الرابع الفطر الذي فطر الله من الناس عليها قبل فساد الفطر نحن نعتمد على أرض عبشية على الكتاب ونحن نعتمد على العقل الصريح على الفطر الصريح التي فطر الله من الناس عليها أما أنت ما لفتر من هذه الأربع لا يوجد شيء منها لا فتاب ولا سنة ولا عقل الصريح ولا فطر لا يوجد شيء من هذه النقل ونحن نعتمد على العقل الصريح ولا فطر الصريح ولا فطر الصريح على قول كلان وعلا وعلا الخواعد المنطقي هو علم الجدد كل هذا ما يبقى من الحق شيء فلن نعتمد على العقل الصريح ولا فطر الصريح ولا فطر الصريح ولا فطر فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر الصريح ولا فطر فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر - فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر ووردتم سفل المياه ولم نكن نرغب ذات الورد للغاماني وأقلتم أنتم بنيات فريق ونحن سرنا في فريق الأعظم السلطاني بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم يصدق ألمام القيم رحمه الله المقالهين اتفادوا السنة بأمور العقيدة وغيرها لأنهم اعتمدوا على أراء الناس وقوال الناس والتفليد والشبهات وظلوا الطريق لأنهم لم يقولوا الطريق السليم ولا شك يعني من فرق الطريق السليم فإنه يقع في الضيع وهذا يقول جلن وعلى وأنه عاله الصراط مستقيم فاتبعوا ولا تتبعوا السبلة فتغارح لكم عن سبيل وأنه عال السنة والجماعة فإنهم أخذوا الصراط المستقيم أخذوا الطريق الواضح وعتمدوا على الفتابة والسنة ههتدوا للصوات وهذا لا شك شك أنه عام في كل في كل القلب أن من أعرض عن الراهي اعتمد على الآرى اعتمد على العقون والتفليد فإن نهايةه بل الضيع ولا حتى لي الطرق كل الله طريق كل الله مدهب كل الله رائع فهي تحير الإنسان ماذا يفلب بناني الطرق فلاف الذي يسير على الفتابة والسنة فإنه يسير على منها الواضح وعلى هدى من الله الحامة وعلى بصيرة لذلك آل السنة والجماعة لا يقتلغوا في أمور العقال إذا تواحد من هجهم واحد لأن طريقه هو فلا تتشعب به الأراء والأهواء فوقعتم دون على الكتاب والسنة وهما ستين النجاد والهدايا الصلاة المستقيم ومكحابين إخوة فتجدهم مقمئين ليس عندهم شفوك ولا أهام ولا نزعات فهذا من عجد الحق ومن سارع عليه وذلك من عجل باطل ومن سارع عليه فعلا كل مسلم ينظر في هذا الأب ومن يفتح هو يفتح الكتاب والسنة ويقدمه مع الأراء والأهوال والجقول والأفكار أو أنه يفتح الأراء والجقول والأفكار والمقالات وما يكون معها للباطل وعلى سبيل الباطل مهلا حد يسمى من هذه الاسمها بلا فالنفكر الإنسان والينظر بوارض عفاد مير وإن يسير ومع من يسير على الله تعالى ومن يتعالها والرسول فأولئك مع اللبين أنعموا الله وعليهم لنبيين والصديدين والشهادة والصالحين وحصلوا أولئك رفيقة على سبيل النجاد أولئهم أهلو من أنبيين والصديدين والشهادة والصالحين أولئهم الذين يسيرون على هذا الطريق هناك الحق والخارج عنه فما خطى النبي صلى الله عليه وسلم خطى معتدلا واستقيما وخطى عن جنبته قطوطا فقال صلى الله عليه وسلم هذا صغاط الله وهذه السبن على كل سبيل منها شيطان يدعوا الناس إليه أولئي سلكوا بليات القريب قريب السلطاني هو قريب الواضح عند الناس السلطاني الذي لا ينسى به الفوائات منها بسبب السلطاني أولى قريب السلطاني ينسى به تعاليد وليس به الفوائات