شرح ( شرح كتاب عقيدة السلف )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح مقدمة ابن ابي زيد القيروان لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف ابو محمد عبدالله ابن ابي زيد القرناوي القيرواني رحمه الله الحمد لله الذي اجتمع الانسان الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه مقدمة الامام الحافظ آآ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد القيرواني على رسالته في الفقه المالكي وعادت السلف رحمهم الله اذا الفوا في الفقه انهم يبدأونه ببيان العقيدة يقسمون الفقه الى الفقه الاكبر وهو فقه العقيدة والفقه في الفروع وهو الفقه في فيه المعاملات الى اخر الى اخر الفروع الفروع الفقهية فكانوا يبدأون مؤلفاتهم بالعقيدة اولا لان اركان الاسلام خمسة من الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام الركن الاول من اركان الاسلام هو العقيدة فكانوا يكتبون في هذا في بيان هذا الركن كتب العقائد الصحيحة لتفسير الشهادتين ثم يتبعون ذلك بشرح الاركان الاربعة الصلاة والزكاة قيام والحج وما يتبع ذلك من المعاملات والاداب ولكن لما تأخر الزمان فصلوا علم التوحيد على حدة وجعلوا قسم المعاملات العبادات والمعاملات تعلوه على حدة وكانت منه هذه الكتب الموجودة الان في المذاهب الاربعة. ولكن لم يهملوا جانب التوحيد وانما افردوه بمؤلفات يسمى علوم العقيدة علوم العقيدة وما بعدها علوم الفقه في في العبادات والمعاملات الى اخره هذه طريقتهم. ومن ذلك رسالة ابن ابي زيد هذه الفها في فقه الامام مالك في مذهب الامام مالك ولكنه بدأها بمقدمة بالتوحيد على نمط ما عليه المتقدمون من العلماء وهذه هذه المقدمة اعتنى بها العلماء شرحا توظيحا وحفظا ونظمن اهميتها وسلامتها من الاخطاء لانها الفت على مذهب السلف الصالح وشرحت بشروح انحرفت في معانيها وحوروها الى المذاهب المتأخرة. لكن الشروح القديمة لها سليمة جدا وكان عهد الخلفاء عهد الائمة الاربعة ومن قبلهم على منهج السلف. الائمة الاربعة على منهج السلف تلاميذهم ايضا الذين اخذوا عنهم على مذهب السلف بالاعتقاد وفي العبادة في امور الدين الى ان انتهت المئة الرابعة للهجرة فحينئذ دخل الدخيل على المسلمين دخل الدخيل على المسلمين جاءت الصوفية جاءت القبورية جاء علم الكلام والمنطق صار الناس الا قليلا منهم تأثروا بهذه الامور بالصوفية بالقبورية بالتشيع الى اخره علم الكلام حتى الاستدلال تركوا الاستدلال للكتاب والسنة ذهبوا الى الاستدلال بعلم الكلام والمنطق ويسمونه الادلة العقلية يسمونه البراهين العقلية واما ادلة الكتاب والسنة ويسمونها الادلة الظنية عندهم تفيد الظن اما علم المنطق وعلم الكلام هذا يفيد اليقين. ولذلك سموها بالبراهين العقلية ويقدمون العقل على النقل. يقدمون العقل على النقل ويقولون ان العقل لا يخطئ بخلاف النقل فقد يدخل عليه شيء من من اه ظعف السند او الى والرواد الى اخره يشككون فيها ويقولون هي ادلة ظنية وبنوا عقائدهم على هذا على علم الكلام دخل هذا على اتباع المذاهب الاربعة ايضا فتجد الشافعي مثلا شافعي في الفقه لكنه لكنه عقلي في العقيدة على خلاف مذهب الشافعي حتى يقول قائلهم الشافعي مذهبا النقشبندي معتقدا يصير مشكل شافعي في علم الفقه لكنه في العقيدة نقشبندي توفي والنقشبندي هذا من مشايخ الطرق وهو صوفي وانتشر هذا فيهم خالفوا عقائد ائمتهم واخذوا عقائد المتأخرين فصاروا مشكلين مثل الخنث المشكل. الذي لا يدرى هل هو ذكر ولا انثى له بحنبلي ولا هو ولا هو بعصري مشكل فهذا هذه افة دخلت على المسلمين بنيت المشاهد على القبور تركت المساجد وتعلقت القلوب بالمشاهد الا من شاء الله لما استولى الفاطميون الشيعة الباطنية شيعة باطنية الباطنيون من الشيعة الباطنية لما استولوا على مصر على غالب البلاد الاسلامية بنوا القباب على القبور شيدوها وبنوا المساجد على القبور تغيرت العقيدة وصار الاسلام اسما لا حقيقة الا من رحم الله ولكن الله قيد ائمة من المجددين بيض الله ائمة من المجددين يدعون الى مذهب السلف ويبينون ما في مذاهب الخلف من النقص و والمخالفة منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة من المحدثين معروفين هؤلاء مجددون لان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها الحمد لله هذا من فضل الله واحسانه لكن غلبة الانحرافات غلبت على العالم الاسلامي الا من رحم الله عز وجل ومن ذلك في العقيدة عقيدة تركوا عقيدة السلف واخذوا عقيدة الخلف المبنية على علم المنطق وعلم الجدل وعلم الكلام اخذوها وبنوا عليها عقائدهم ومؤلفاتهم التي يدرسونها ويدرسونها فهذه المقدمة هذي من النمط الاول الذي هو على مذهب السلف لان المؤلف متقدم في القرن الرابع مؤلف ابن ابي زيد متقدم في العصر في في المئة الرابعة وكان على عقيدة السلف التي درسها على مشائخه وتبحر في مذهب الامام مالك حتى صار مرجعا فيه يسمى مالك الصغير ما لك الصغير يعني يشبه الامام ما لك في اتقانه للمذهب والعقيدة وهو محل ثقة الناس ومن مؤلفاته هذه الرسالة رسالة ابن ابي زيد ومقدمتها التي معنا الان الحمد لله ان الله يقيض لهذا الدين من ينصره ويدعو اليه ويبينه للناس وان استحكمت الظلمات ودبت المذاهب المنحرفة الى المسلمين فان الله جل وعلا يحفظ دينه ويقيظ له من يجدده ويدعو اليه ويبينه للناس فهذه المقدمة ثمينة جدا وسبب تأليفها مع الرسالة ان مدرسه كان فيه مدرس للقرآن يلقن الطلاب الصغار يلقن القرآن ويحفظهم اياه ومنهم ابن ابي زيد هذا هذا من تلاميذ هذا المقرئ. فطلب منه معلمه ان يؤلف رسالة في فقه الامام ما لك تكون اه تكون بايدي الطلاب الذين يدرسهم ويحفظهم اياها فكتب هذه الرسالة استجابة لطلب معلمه فهذه الرسالة طارت بايدي الناس وفرحوا بها وانتشرت وصارت تدرس في المساجد درس للطلبة غير حفظة القرآن وهذا ببركة تحقيق وصلاح النية ليست العبرة بضخامة المؤلف او كثرة المجلدات انما العبرة بالعلم الصحيح والاخلاص لله عز وجل ولو كان هذا مختصرا هذه الرسالة لا تعدو ورقات ومع هذا نالت هذه الشهرة العظيمة وهي لا تعدو ورقات قليلة نظرا لما تتضمنه من التحقيق والعلم الصحيح ولسلامة النية مؤلفها واخلاصه لله عز وجل ونصحه. وهكذا العالم المحقق يجعل الله العلم يجعل الله البركة في علمه وفي مؤلفاته ولو كانت صغيرة ولو كانت قليلة العبرة ليست بالضخامة والكثرة العبرة بالتحقيق بالمؤلف نعم قال ابو محمد عبد الله ابن ابي زيد القيرواني الى القيروان بلدة في المغرب القيروان بلدة في المغرب نشأ فيها فنسب اليها نعم الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته الذي الذي ابتدأ الانسان بنعمته نعم وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه نعم افتتح هذه الرسالة هذه المقدمة افتتح هذه المقدمة بالحمد لله والثناء عليه على نعمه العظيمة ومنها خلق الانسان انها خلق الانسان. الانسان اعتنى الله به في خلقه تصويره لانه هيأه لمسؤولية عظيمة بين المخلوقات وهي عبادته لا شريك له ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خص الله هذا الانسان بخصائص ليست في بقية المخلوقات سخر له ما في السماوات والارض ليستعين به على عبادة الله عز وجل الله جل وعلا قلق الانسان علمه البيان ورزقه من انواع الرزق ويسر له من اجل ان يقوم بعبادة لله جل وعلا الله خلق ادم عليه السلام ابا البشرية وجعله خليفة في الارض وعلمه اسماء كل شيء. فضله على الملائكة بالعلم حتى اعترفوا بفظله وامرهم الله ان يسجدوا له ان يسجدوا لادم لما امتاز عليهم بالعلم علمه ما ليس عند الملائكة امرهم بالسجود له سجود اكرام وتحية لا سجود عبادة وجود العبادة لا يجوز الا لله عز وجل ما سجود التحية؟ فكان جائزا في الامم السابقة. ولكنه نهي عنه في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يسجد للمخلوق في هذه الشريعة لا سجود عبادة ولا سجود تحية وان كان هذا جائزا سجود التحية في في الامم السابقة ومنه امر الله للملائكة ان يسجدوا لادم عليه السلام فما سجد يعقوب بنوه ليوسف عليه السلام قروا له سجدا يعني سجود تحية وسجود اكرام لا سجود عبادة نعم الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته الانسان هذا الانسان مخلوق ما هو بقديم مخلوق اول ما خلق الله من الانسان ادم عليه السلام ابى الانسانية وابى البشر بعد ان لم يكن اوجده بعد ان لم يكن على احسن صورة فقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فهذا الانسان على احسن صورة واعطاه الحواس والسمع والبصر والعقل الذي ميزه بين المخلوقات بهذا العقل الذي يميز به بين الضار والنافع الطيب والخبيث والخير والشر هذا من خصائص الانسان لان الله اكرمه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك فعلى هذا الانسان ان يحمد الله على هذه النعمة العظيمة ويقوم بشكرها لله عز وجل فيقوم بما اوجب الله عليه من العبادة لربه عز وجل ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون هل الانسان هل الله جل وعلا بحاجة الى العبادة ليس بحاجة الى العبادة لكن العبد والمخلوق هو الذي بحاجة الى العبادة من اجل ان تصله بالله واما الله جل وعلا فهو غني عن عباده. لو كفروا كلهم ما ظروا ما نقصوا من ملكه شيئا ولو اطاعوه كلهم ما زاد ذلك في ملكه سبحانه وتعالى شيئا. وانما ظرر هذا او نفعه راجع اليهم هم. راجع اليهم هم فامرهم بعبادته ليكرمهم بذلك وليتصلوا به سبحانه وتعالى والا لو كفروا كلهم ما ما ضره ذلك ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله غني حميد ولو صلحوا كلهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا كما في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن الا نفسه. الامر في هذا واظح الله خلق هذا الانسان من نعمه على هذا الانسان انه خلقه على احسن صورة واحسن تقويم وسخر لهما في السماوات وما في الارض هذا من نعم الله على هذا الانسان هذه المخترعات الان هذه المراكب هذه الاتصالات هذه الامور هذه كلها لخدمة هذا الانسان. لا ليطغى بها ويتكبر ويتجبر ويستخدمها في في تدمير البشرية وانما ليستعين بها على طاعة الله وعلى نفع خلق الله هذا المقصود نعم الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته. كما قال تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ارحام النساء يصوركم في الارحام يخلقكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث وش الظلمات الثلاث؟ ظلمة البطن وظلمة آآ الرحم وظلمة المشيمة التي على الطفل. من الذي اوصل اليها هذا التدبير وهذا في هذه الظلمات الا الله سبحانه وتعالى بواسطة الملك الذي يرسله الذي يرسله الى الجنين في بطن امه ويأمره سبحانه وتعالى باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد وهو في بطن امه في ظلمات ثلاث من الذي يمد بالحياة وهو في هذه الظلمات من الذي ينميه من الذي يغذيه وهو في هذه الظلمات الا الله سبحانه وتعالى نعم طوركم في الارحام كيف يشاء نعم وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه وما يسره له ابرزه حينما يخرج من بطن امه الى رفقه سبحانه ورأفته ورحمته به نعم وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه. نعم وعلمه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين نعم وعلمه ما لم يكن يعلم نعم علمه علم الرحمن علم القرآن علم الانسان ما لم يعلم. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما الله هو المعلم سبحانه وتعالى نعم وكان فظل الله عليه عظيما نعم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك ايها الرسول عظيما. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يشكر الله ويقول في دعائه سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم ونبهه باثار صنعته نبهه الى اثار صنعته ليستدل باياته الكونية على قدرة الله عز وجل حينما ينظر في السماوات وفي الارظ وفي النجوم والجبال والشجر والدراري والبحار والحيوانات والدواب فان ذلك يدله على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى الذي اوجد هذه المخلوقات العظيمة وهذه ايات كونية من اياته الليل والنهار والشمس والقمر الايات تنقسم الى قسمين ايات كونية وهي المخلوقات وايات وايات الوحي وهي القرآن الكريم هذه ايات الوحي المنزل نعم واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه نعم الله لم يكل هذا الانسان الى علمه والى ما اعطاه من الادراك لم يكله الى هذا بل ارسل اليه الرسل لتبين له كيف يعبد ربه كيف يتصرف على وفق ما شرعه الله عز وجل فالرسل نعمة من الله عز وجل بدون الرسل ما يستطيع الانسان ولو كان فيه محبة للخير وفيه لكنه عاجز الله جل وعلا ارسل اليه الرسل وانزل الكتب ليبين له وهذا من رحمة الله عز وجل وعنايته بهذا الانسان. نعم. رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل نعم واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه فهدى وخير الخلق هم الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم فهدى من وفقه بفظله اي نعم الرسل بينت والكتب الالهية بينت ولكن الهداية بيد الله هداية التوفيق. الهداية على قسمين هداية الدلالة وهذه حاصلة لكل احد ان الله دل العباد على ما فيه الخير وبينه لهم واما هداية التوفيق فهي خاصة بالمؤمنين الذين قبلوا الحق ورغبوا فيه وعملوا به هذه هداية التوفيق ولهذا قال جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين هذه هداية التوفيق. واما الهداية العامة فهي حاصلة لكل احد واما ثمود فهديناهم يستحب العمى على الهدى احب العمى على الهدى مع ان الله هداهم وبين بين لهم ان هديناه السبيل الانسان خلق الانسان من نطفة ام شاك نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيلا. دللناه على الخير والشر هذه هداية البيان والارشاد عاصدة لكل احد وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الرسول يهدي ايضا يعني يبين ويدل للخلق على الخير واما هداية القبول فهذه من الله سبحانه انك لا تهدي من احببت الله اثبت للرسول انه يهدي ثم نفى في اية اخرى انه لا يهدي. فما الجمع بين الايتين تقول الاية الاولى هداية الدلالة والارشاد والهداية الثانية دلالة التوفيق والقبول هذه من الله سبحانه وتعالى ان تقرأ اهدنا الصراط المستقيم. اليس الله قد هداك وبين لك؟ بلى لكن تسأله هداية التوفيق والقبول هذا المطلوب نعم فهدى من وفقه بفظله واظل من خذله بعدله. نعم الذي يقبل الحق ويرغب فيه الله يوفقه الذي يعرظ عن الحق ولا يقبله الله يظله سبحانه بعدله فهو يهدي من يشاء بفظله يوفقه بفظله ويظل من يشاء بعدله الذي لا يقبل الحق يحرمه الله عز وجل وهذا عدل من الله ليس ظلما لان هو الذي لم يقبل الحق ولا يريد الحق ويتكبر على الحق والله جل وعلا لا يهديه هداية التوفيق جزاء وعقوبة له جزاء وعقوبة له وما ظلمه الله سبحانه وتعالى نعم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. الانسان اذا لم يقبل الحق ابتلاه الله بالباطل اذا لم يقبل الهدى ابتلاه الله بالضلال والسبب هو الانسان. نعم ويسر المؤمنين لليسرى نعم لليسرى ييسرك لليسرى وفي الحديث اه وفي الايات قوله تعالى فاما من اعطى واتقى صدق بالحسنى فسنيسره باليسرى شف السبب من عند العبد اعطى واتقى وصدق بالحسنى. هذا السبب من العبد فسنيسره لليسرى هذا من الله هذه هداية التوفيق من الله سبحانه وتعالى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى السبب من قبل العبد والعسرى تيسير العسرى عقوبة من الله عز وجل حيث لم يقبل الحق ولم يعمل الاسباب التي بها يهديه الله سبحانه وتعالى. فسنيسره للعسرى وفي الحديث اعملوا وكل ميسر لما خلق له نعم ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى نعم اذا اراد الله للعبد هداية القبول والتوفيق شرح الله صدره للدعوة الى الله عز وجل. تقبل الدعوة الى الله. كما قال سبحانه وتعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يشرح صدره للاسلام يتقبل ويرغب اه الحق يشرح الله يوسع الله صدره للاسلام ومن يرد ان يضله هذه ارادة كونية ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا ما يقبل شي ولا يحب الخير ولا يحب ينفر من الخير ينفر من اهل الخير ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كان او في قراءة حرجة كانما يصعد في السماء. من ضيق الصدر والعياذ بالله يضيقون من اذا من الحق من الدعوة الى الله يضيقون من من قراءة القرآن من الموعظة من التذكير يضيقون من ذلك ينحشرون ينحشرون من ذلك لان الله ضيق صدورهم بسبب اه عقوبته لهم وحرمانه لهم من الهداية لانهم لم يرغبوا في الحق نعم وشرح صدورهم للذكرى فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين هذه نتيجة هداية التوفيق انهم نطقوا بالسنتهم بقبول الحق واعتقدوا بقلوبهم ما يكفي النطق باللسان بل لا بد مع النطق باللسان من اعتقاد القلب واما نطق اللسان بدون اعتقاد القلب فهذه طريقة المنافقين اما المؤمن فهو يقبل الحق بلسانه وبقلبه نعم فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم هنا امنا بالله يتكلمون يقولون امنا بالله ينطقون بهذا. نعم وبقلوبهم مخلصين نعم واما من يقول امنا بالله بلسانه ولا يؤمن بقلبه هذا المنافق. ومن الناس من يقول امنا وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. نعم وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين نعم ايه لابد من هذه الامور الثلاثة النطق باللسان قبول الحق والايمان الاخلاص في القلب لا يكون ريا ولا سمعة ولا ولا مصانعة ولا نفاق العمل ايظا لا بد من العمل تنطق بلسانك وتصدق بقلبك وتعمل بجوارحك هذا هو الايمان كما يأتي نعم وتعلموا ما علمهم ووقفوا تعلموا ما علمهم نعم لابد من التعلم لابد من التعلم تعلم علم الكتاب والسنة وتعلم العلم النافع اما من اعرض عن العلم فانه من الهداية من اسباب الهداية تعلم العلم النافع والاقبال عليه الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من اسباب الهداية. اما المعرض فانه يحرم والذين كفروا عما انزلوا معرضون الاعراض والعياذ بالله عن الحق وعدم الاصغاء اليه وعدم قبوله هذا يسبب الظلال والانحراف نعم وتعلموا ما علمهم ووقفوا عندما حد لهم نعم يقفون عند حدود الله ما يتعدونها فيقفون عند حدود العلم ما ما علموه قالوا به وما لم يعلموه توقفوا عنه. ولا تقفوا ما ليس لك به علم لا تقف ما ليس لك به علم لا تتخرص لا تقل على الله ما لا تعلم قف عند حدك اما علمته من العلم النافع تكلم به وما لم تعلمه وافت به وما لم تعلمه توقف عنه حتى تتعلمه نعم هذي طريقته اهل الايمان. نعم ووقفوا عند ما حد لهم واستغنوا بما احل لهم عما حرم عليهم. كذلك من من صفاتهم انهم يستانون بالحلال عن الحرام وبالطيبات من الخبائث في مطاعمهم وملابسهم ومشاربهم ومناكحهم يقتصرون على ما احل الله ويتجنبون ما حرم الله عليهم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث نعم اما بعد هذه الخطبة انتهت الخطبة نعم اما بعد اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ ما اودعنا من شرائعه نعم فانك الدين وديعة عندك وامانة عندك الدين الذي هو الاوامر والنواهي والحلال والحرام هذه ودائع وامانة ائتمنك الله عليها وهي الامانة التي عرظها الله على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان الله عرظ هذه الامانة امانة التكاليف والاوامر والنواهي عرضها على السماوات والارض والجبال عرض تخيير لا عرظ الزام اثرت السلامة على الغنيمة فاشفقن منها خافت فاشفقن منها خافت من تحملها عرضنا الامانة على السماوات والارظ فابينا ان يحملن واشفقن منها يعني ابينا ان يحملنها خوفا من النتائج فيما بعد فاثرت السلامة وحملها الانسان اثر الغنيمة على السلامة بجهله وظلمه فمنهم من حملها ولهذا قال في في الاية التي بعدها آآ ان قال ليعذب الله المنافقين والمنافقات المشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فالناس امام هذه الامانة امانة التكاليف والاوامر والنواهي على ثلاثة اقسام منهم من تحملها ظاهرا وباطنا وهم المؤمنون والمؤمنات المؤمنون والمؤمنات تحملوها ظاهرا وباطنا ومنهم من من ابى ورفضها ظاهرا وباطنا وهم المشركون والمشركات ومنهم من تحملها ظاهرا وضيعها باطنا وهم المنافقون والمنافقات هذي اقسام الناس امام الامانة امانة التكاليف الشرعية نعم فانك سألتني ان اكتب لك جملة مختصرة يخاطب اه معلمه يخاطب معلمه الذي علمه القرآن ونعم فانك سألتني ان اكتب لك جملة مختصرة من واجب امور الديانة مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح نعم وما الامور ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ما يكفي واحد او اثنين فقط لازم من الثلاثة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح نعم وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها نعم الاوامر تنقسم الى فرائض والى مستحبات والى مباحات نعم وشيء من الاداب منها وفي اخر الرسالة في اخر المقدمة شيء من الاداب الشرعية نعم وجمل من اصول من اصول الفقه وفنونه نعم اصول الفقه المراد به القواعد قواعد الاستنباط من الادلة قواعد الاستنباط من الادلة معرفة الحلال من الحرام من الواجب من المستحب من من المكروه من المباح هذا كله يسمى علم اصول الفقه معرفة الاحكام الشرعية آآ من ادلتها آآ من ادلتها تفصيلية. نعم على مذهب الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى. نعم على مذهب الامام ما لك ابن انس آآ عالم المدينة وامام دار الهجرة وهو من اكابر الائمة الاربعة بعد ابي حنيفة رحمهم الله. نعم نقف عند هذا. نعم وليس هو خاص هذا خاص بمذهب الامام مالك ما هو كل الائمة الاربعة على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول هل صحيح ان هناك تصوف مباح فالبعض يقول ان علم السلوك والوصول الى الله هو موجود في الكتاب والسنة لكن لكن الصوفية زادوا عليها من عندهم ونحن احق بها من الكتاب والسنة ما يسمى تصوف لما علم الكتاب والسنة اما التصوف فمن بدأه الزهد مبدأ التصوف التشدد في الزهد والعبادة هذا مبدأه ثم تطور الى اطوال وصلت الى حد الالحاد والقول بوحدة الوجود وهذا نتيجة من خالف الكتاب والسنة. ولو كان في بدايته يقصد الخير الواجب الاقتصار على الكتاب والسنة ففيهما الكفاية والعبادة تكون بموافقة الكتاب والسنة يهتفون والورع يكون بموافقة الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله بان كلما خلق الله فانه خدمة للانسان سخر لكم سخر لكم هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الارض. فالله نعم سخره للانسان. وش وش هناك في هذا الكون مهوب لخدمة الانسان نعم ثم يقول حفظك الله يقول فهل يجوز بناء على هذا باستخدام الجن المسلم من اجل ابطال السحر هذا ما يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات ما يجوز الاستعانة بالمخلوق الحي الحاضر القادر على اعانتك لا بأس اما ان تستعين بميت استعين بغايب ما هو بعندك جني او ملك او اي شيء تستعين بمن لا يقدر على ما تريد. كل هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما البلدان المعاصرة؟ هم؟ ما البلدان المعاصرة التي على مذهب المالكية ما احيط بالدنيا مالكية منتشرون في في البلدان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان القيرواني رحمه الله الف هذه الرسالة وهو صغير؟ نعم نعم الفها وهو صغير الكتاب على على معلمه لكن لما تفرس فيه النجابة والذكاء طلب منه ان يؤلف هذه الرسالة نعم فضيلة الشيخ لم يبلغ العشرين يوم يؤلفها وهو لم يبلغ العشرين من السن هذي نتيجة التربية على على الخير والتعليم الصحيح تنتج مثل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تنصحون حفظكم الله بحفظ هذه الرسالة؟ نعم نوصي بحفظ المختصرات الجيدة كلها كل المختصرات الجيدة في العقيدة فمن يحفظها ففيها خير. نعم. لكن ما يكفي الحفظ لازم تقرأها على المشايخ لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تكلم بعض المالكية المتأخرين عن هذه المقدمة وقالوا ان الوهابية حرفوا فيها هم اللي حرفوا فيها الوهابية ما حرفوا فيها اللي حرفوا فيها هم اتباع مذهب ما لك المتأخرين فسروها على ما يوافق اهواءهم اما شروحها القديمة فهي جيدة مشروعها المتأخرة ففيها تحريف كثير يريدونها ان تتمشى مع مذهبهم وعقيدتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال يقول نسمع كثيرا من الناس يضربون لله الامثال ثم يقولون ولله المثل الاعلى قل هل هذا جائز؟ وش مثل اللي يضربون لله الامثال هذا ما يجوز يظرب لله الامثال لان الله نهى عنه وهو الشبيه والنظير فما يجوز لكن تأتي بمثال تقريبي تأتي بمثال تقريبي وتقول لله المثل الاعلى الله جل وعلا ظرب لهذا مثل تقريبي في قوله تعالى لما قال المشركون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت الله ورب لهم مثلا فقال ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء فيما رزقناكم تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات قوم يعقلون الله جل وعلا ظرب لهم مثلا من انفسهم هل عبيدهم يشاركونهم لماذا تقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت تجعلون من عبيد الله من يشارك الله عز وجل وانتم لا ترضون هذا لانفسكم ان يشارككم مماليككم وعبيدكم في اموالكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وقال سبحانه وتعالى وقال سبحانه وتعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس هذا في في مثال العقول والا فالله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذه المسألة وهي هل الانسان ميسر او مخير يقول ما القول الفصل في هذه الانسان مسير ما هو بميسر مسير او او مخير مسير ومخير من جهة افعال الله فيها التي لا يقدر على دفعها من مرض او فقر او غنى هذه هذه مسير فيها ما له فيها حيلة الموت ايظا يموت هو يحب الموت ايحبك ولكن هذا بقدر الله لا يستطيع دفعه اما اعماله هو اعمال العبد هو فهو مخير فيها هو مخير بين بين انه يطيع او يعصي يعني تخيير قدرة ما هو بتخيير شرع تخيير قدرة لاختياره يعني يفعل الخير باختياره يفعل الشر باختياره. تغيير من حيث قدرته هو سوء هو المخلوق. الله اعطاه قدرة فهو اعطاه علم واعطاه معرفة في الاشياء فهو يفعل الاشياء باختياره لا باجبار الله له فهو الذي يعصي وهو الذي يطيع وهو الذي يصلي وهو الذي يتصدق وهو الذي يجاهد وهو الذي ايضا على العكس ترك الصلاة يترك اه يجحد الزكاة او يمنعها الى اخره. هذا باختياره هو نعم فهو مسير من جهة افعال الله مخير من جهة افعاله هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم المعاصرين يقولون ان الذين يكفرون الذين يطوفون على القبور هم تكفيريون لانه قد يكون الذي يطوف على القبر مجنونا والصحيح انه لا يكفر احد حتى تثبت الشروط وتنتفي الموانع هل مثل هذا الكلام صحيح؟ هذا كلام المرجئة. هذا كلام المرجئة ولم يقل العلماء ان الذي يطوف بالقبور يكفر على الاطلاق بل يفصلون في هذا يقولون ان كان يطوف بنية التقرب الى الله ويظن ان الطواف على القبر جائز فهذا ظال وليس بكافر ليس بكافر مخطيء. واما اذا كان يطوف بالقبر يقصد التقرب الى الميت فهذا شرك اكبر لان الطواف عبادة ولا تصلح الا لله فهم يفصلون في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجتمع الخوف من الله سبحانه وتعالى في قلب المؤمن مع الطمأنينة وراحة القلب هل ان يجتمع الخوف من الله سبحانه في قلب المؤمن مع الطمأنينة وراحة القلب التي جاءت في قوله الا بذكر الله تطمئن القلوب؟ اي نعم تخاف اولا تخاف اولا ثم تطمئن في النهاية اذا مثلا سمعوا الوعيد سمعوا العذاب وسمعوا خافت فاذا سمعوا ايات الجنة والرحمة طمعوا اطمأنت قلوبهم نعم فهم في الاول يخافون اذا سمعوا الوعيد سمعه وثانيا اذا اذا سمعوا ايات الرحمة وايات الوعد اطمئنوا فجمعوا بين الخوف والرجاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقصد بالقرن مئة سنة ام سبعون سنة معروف انه مئة سنة المعروف ان القرن مئة سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح تعريف الشرك الاكبر بهذا التعريف وهو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه في الاعتقاد هذا تعريف ملتبس وصعب تعريف الواضح الشرك الاكبر هو عبادة غير الله الشرك هو عبادة غير الله باي نوع من انواع العبادة هذا هو السهل الواضح المبني على الادلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سمعت احد طلبة العلم يقول ان التعريف اللغوي للحمد في حق الله سبحانه ممتنع يقول فما صحة ذلك؟ ايش التعريف اللغوي؟ نبينه لنا حتى نشوف في ناس الان دلوا يتكلمون بغير علم. متعالمون يتكلمون بغير علم ويخالفون كلام اهل العلم هذي مصيبة ويجيب لنا وش معنى هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يأتي به الدجال من انزال المطر وغيره هل هو من السحر التخييلي هذا اقدره الله عليه لاجل الفتنة اقدره الله عليه لاجل الفتنة فتنته عظيمة وهذا من تقدير الله عز وجل الله اقدره على هذا نعم لاجل ان يفتن الناس. نعم ولذلك اذا شاء الله منعه ما سمعتم قصة الذي يخرج اليه من المدينة ويقول له يعلن بتكذيبه وانه الدجال الكذاب. يقتله ويقسمه نصفين. ويمشي بين القطع ركعتين ثم يقولون له قم فيقوم ثم يقول تؤمنوا بي؟ فيقول لا انت المسيح الدجال الكذاب. ثم يقتله ويقسمه قسمين يمشي بين قطعه ثم يقول له قم فيقوم حيا بالمرة الثالثة لا يقدر على قتله يمسكه الله عز وجل وينجو هذا العبد المؤمن ويخشع الدجال فهذا كله بتقدير الله لاجل فتنة الناس وامتحانهم من يثبت على الايمان ومن لا يثبت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة حامل امرها الطبيب بالافطار في شهر رمضان يقول فما الواجب عليها؟ هل هو القضاء فقط اذا افطرت خوفا على نفسها فانها تقضي فقط اما اذا افطرت خوفا على حملها ولا هي تقدر على الصيام لكن يتضرر الحمل فهي تفطر وتقضي ومع القضاء تطعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يقول يحرم علي الاكل من هذه الذبيحة اذا جئت عندكم يقول وهذا الكلام يكثر عندنا في البادية هذا تحريم الحلال يجري مجرى اليمين لا تحرموا طيباتي ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون لا يؤاخذكم الله باللغو بايمانكم سماها يمينا النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم لما حرم ماريا القبطية او حرم العسل على نفسه قال الله جل وعلا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك الله غفور رحيم ثم قال قد فرض الله لكم كحلة ايمانكم يشير الى اية الماء اي الى اية المائدة كفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الله جعل تحريم الحلال يمينا مكفرة كفر كفارة يمين ويأكل من مما حرمه على نفسه الحرام الحلال لا يتحول الى حرام ابدا كما ان الحرام لا يتحول الى حلال الا عند الظرورة اذا خاف على نفسه يأكل من الحرام ما يبقي عليه حياته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما موقف المسلم عموما سواء كان عالما او طالب علم او غيره من دعاة الاختلاط والتغريب ما موقف المسلم عموما سواء كان عالما او طالب علم او غيرهما من دعاة الاختلاط والتغريب موقفه كما جاء في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان. فلا بد ان يكون منكرا للمنكر ولو بقلبه اما من لا ينكر المنكر لا بيده ولا بلسانه ولا بقلبه فهذا ليس بمؤمن لهذا قال صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان ابة خردل نعم فهو ينكر بحسب استطاعته ان كان يقدر على منعهم عنده سلطة يقدر على منعهم يمنعهم مثل ولاة الامور ان كان لا يقدر على منعهم ينكر عليهم باللسان والبيان والكتابة والرد عليهم. اذا كان لا يستطيع فانه ينكر المنكر ويكره فيقولون بقلبه هو ذلك اضعف الايمان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف التوجيه والرد على من يقول ان هناك امرأة لا تنجبوا منذ زمن طويل ثم ذهبت الى قبر وذبحت لذلك القبر فاصبحت مباشرة بعد شهر حاملا يقول كيف هذا من من الابتلاء والامتحان والاستدراج؟ نعم قد يحصل هذا ومر بكم ان قضاء الحاجة لا يدل على الاباحة. الانسان يستدرج يعطى طلبته وان كان السبب محرما من اجل الاستدراج هذا لا يجوز ولو حصلت لها حاجتها وحملت ما يجوز فعلها هذا شرك لا يجوز لها والله جل وعلا استدرجها واعطاها ما تريد من اجل ان تستمر على ما هي عليه عقوبة لها. هذا امر لا يجوز هذا من ناحية. الناحية الثانية ان نكونها حملت ما هو من اجل الذهاب للقبر من اجل ان الله قدر لها صادف قظى وقدر صادف هذا قضاء وقدرا لا من اجل ذهابها الى القبر وانما هو بقضاء الله وقدره الامر الرابع وهو اشد او الثاني وهو اشد قد يكون عند القبور من السدنة من هو مستعد عمل الفاحشة بالمرأة ثم تحمل يقولون هذا بسبب القبر سبب الولي وهو يجامعها الخبيث السادم يجامع النساء ويستعد لهذا يستغلون هذه الامور السدنة او بعض السدنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في صلاة الجنائز يصلي بعض الناس في الساحة الخارجية للمسجد في صلاة الجنائز يصلي بعض الناس في الساحة الخارجية للمسجد علما بان المسجد واسع وفيه مجال في الداخل يقول ما صحة صلاة اولئك لازم تتصل الصفوف ما يصير بينها قضاء واسع اذا لم تتصل فصلاتهم غير صحيحة لازم تتصل الصفوف يضيق المسجد يصلون من خارج لا بأس المسجد فيه فسحة وفيه مكان لا ما يصلون الا مع الصفوف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد في الحديث ان من شرب او من شرب خمر الدنيا فانه لن يشربها في الاخرة نعم. يقول من شربها ثم تاب من ذلك فهل يكون داخلا في هذا الوعيد اذا تاب تاب الله عليه اذا تاب الله عليه شرب من خمر الجنة. هذا بالذي لم يتب لان شارب الخمر لا يكفر قد يدخل الجنة يعذب بمعصيته ثم يدخل الجنة فاذا دخلها لا يشرب من خمر الجنة عقوبة له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل طلق زوجته طلاقا بائنا وهي حامل وقد اخذ صكا من القاضي بهذا الطلاق البائن. سؤاله هل له ان يترك هذه المطلقة في بيته؟ حتى تضع حملها وان كان كذلك فكيف يتعامل معها داخل بيته؟ اذا كان في بيته اسرة تبقى معهم وتحتجب منه ولا يخلو بها فلا مانع اما اذا كان ما في بيته الا هي فلا يجوز نعم لان هذه خلوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وامرأة حلفت ان تزوج زوج اختها على زوجته الثانية حلفت حلفت ان تزوج زوج اختها على زوجته الثانية ان تذبح ذبيحة وتزوج لكنها لم تذبح بل كفرت كفارة يمين لانها ترى ان هذا الحلف انه نذر معصية يقول ما الواجب عليها؟ هل هو الوفاء بهذا النذر؟ ام تكفي الكفارة؟ تكفي كفارة هذا لا كفارة لانها لا تقصد التقرب الى الله بهذا ما تقصد التقرب الى الله انما تقصد الحث او المنع من الزواج فهذا يجري مجرى اليمين وفيه كفارة يمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب في سن العشرين وكلما اردت ان اتوب من معصية رجعت اليها مرة اخرى ما نصيحتكم لي في ذلك؟ ان تتجنب الاسباب اللي توقعك في هذه المعصية قد تكون تخالط ناس عصاة يتعاطون هذه المعصية يغلب عليك الطبع والتقليد تعمل هذا اجتنب رفقة رهبة السوء ابتعد عنه اذا كانت عندك هذه المادة في بيتك او حولك ابعدها. اتلفها لا تبقى عندك يعني ازل الاسباب التي توقعك في هذه المعصية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد ان اتصدق عن والدي فماذا افعل اثناء ذلك اثناء الصدقة؟ هل اتلفظ؟ فاقول هذه اجرها لابي ام ماذا اصنع؟ ها؟ يقول اريد ان اتصدق عن والدي فماذا اصنع اثناء الصدقة؟ هل اقول هذه اجرها لابي ام ماذا اصنع هو الاصل النية اذا نويت يكفي اذا نويت انه لولدك يكفي ولو لم تتلفظ فاذا تلفظت فهو من باب التأكيد يجوز انك تلفظ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ما ورد في في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. يعني لا يخافون الله انما يتظاهرون للناس ترك المحارم عند الناس فاذا خلوا عصوا الله عز وجل وانتهكوا المحارم فهم يخشون الناس ولا يخشون الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد مجموعة يوجد مجموعة من العزال يسكنون في منزل واحد ويقسمون الاعمال المنزلية بينهم ومن لم يعمل عملا قد كلف به فانه يدفع غرامة عشرة ريالات على المخالفة التي يعملها ثم تصرف لصالح المسكن والاكل. يقول هل فعلنا هذا جائز ما هو جائز هذا من اكل المال بالباطل. ما يجوز هذا اذا صار ما هو بمشتغل يجيب واحد بداله. يجيب واحد بداله ولا ما يسكن معهم جهل مسكن اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عليه دين وقد نذر ان يحج عن جده هل يجوز له ان يحج؟ ام يقدم الدين؟ رجل عليه دين وقد نذر ان يحج عن جده فهل يجوز له ان يحج عن جده؟ ام يجب عليه ان يقدم سداد الدين نقدم سداد الدين ويبقى النذر في ذمته يؤديه في المستقبل اذا قدر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل تأخر عن صلاة الجماعة ودخل المسجد فوجد فوجد الجماعة الاولى في التشهد الاخير فهل يجوز له ان ينتظر حتى تأتي جماعة اخرى ان يبادر فيصلي مع الجماعة الاولى اذا كان يرجو انه يلحق جماعة ويأتي جماعة يصلي معهم فينتظر اما اذا كان ما ما يدري يجي احد او ما يجي احد فانه يدخل مع الامام فيما بقي من الصلاة يحصل على الاجر نعم ولا يفرط في الاجر نعم وهو ما يدري يجي احد او ما يجي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من اشترى بيتا بمال حرام ثم تاب الى الله بعد خمس سنوات والتزم بالسنة وما زال يسكن في هذا البيت. يقول هل يمكن له ان يمكث فيه؟ ام لا بد ان يتخلص منه؟ تصدق بقدر المال الحرام تصدق به تخلص من المال الحرام ويسكن في البيت اذا تصدق بالمال الذي شرى به البيت طلع ما يقابله تصدق به يصبح البيت جائزا له. نعم فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يجوز طلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته ويقول انه لا بأس ان تطلب ان يستغفر لك يقول ما حكم مثل هذا القول هذا كلام مبتدع ولا يجوز الميت ما يطلب منه شيء لا الرسول ولا غيره الميت لا يطلب منه شيء ما كان الصحابة على محبتهم للخير والاقتداء ما كانوا يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه الاستغفار ما كان احد من السلف الصالح يفعل هذا فكيف نقول يجوز هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ورد من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال يقول هل يؤخذ من هذا اسم لله سبحانه وتعالى؟ وهل يجوز التعبيد به لا هذا ما هو من باب الاسم هذا من باب الاخبار اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل. يحب الجمال فهذا من باب الاخبار عن الله عز وجل لا من باب الاسم لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ترك المبيت بمنى ليالي ايام التشريق وبات بمزدلفة. فهل تجب عليه فدية لكل ليلة ام تكفي فدية واحدة عن الليالي كلها اذا كان ترك المبيت في منى لانه لم يجد مكانا وبات مع الحجاج في طرف الحجاج ولو في مزدلفة. فليس عليه شيء. لان هذا ما يقدر عليه واما اذا تركه من باب الترفه والا لو لو طلب مكان لحصل على مكان فهذا مفرط فعليه فدية تكفي الفدية الواحدة عن جميع الليالي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الدعاء بهذه الكلمات يا فرد يا صمد يقول هل هي صحيحة؟ نعم انا مأخوذ من سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد ومعنى ومعنى احد يعني فرض نعم معنى الاحد يعني الفرق الذي ليس له شريك ولا نظير ولا مثيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه ان الحسنات النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر الوتر معناه الفرض ان الله وتر يحب الوتر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ان الحسنات يذهبن السيئات يقول ما المراد بالحسنات التي يفعلها من عصى الله بكل جوارحه لتذهب سيئاته الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. التكفير في الصغائر فقط ان الحسنات يذهبن السيئات هذا في السرائر وهذا في الصلوات الخمس لان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبب نزول الاية ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه فعل مع امرأة لا تحل له كل شيء الا الجماع فهل له من توبة؟ النبي صلى الله عليه وسلم سكت عنه حتى نزلت عليه هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات يعني الصغاور ذلك ذكرى للذاكرين قال الرجل هذه لي خاصة يا رسول الله او للناس عامة؟ قال بل للناس عامة. الصلوات الخمس يكفر الله بها الذنوب والصغائر كما في الحديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر دل على ان التكفير للذنوب الصغائر فقط. اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للامام الذي يصلي بالناس ان يقرأ بهم بقراءة ملك يوم الدين لا يقرأ بالقراءة المعمول بها في البلد بان لا يشوش على الناس القراءة المعمول بها في البلد من القراءات السبع يقرأ بها في بلادنا هذا المعتمد قراءة حفص فيقرأ بها اما اذا صلى وحده لنفسه فلا مانع لكن صلي بالناس ما يشوش عليهم على العوام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نظرا لرغبة الناس عندنا بتقصير صلاة التراويح وتخفيفها فان الامام خففها جدا لرغبة هؤلاء الناس ثم بعد الانتهاء قام مع بعض الشباب وتعاونوا فصلوا ثمان ركعات بما شاءوا من القرآن هل يجوز مثل هذا؟ تخفيف المخل؟ لا يجوز. تخفيف المخل؟ ما يجوز اما التخفيف غير المخل فلا بأس به صحابة خففوا صلاة التراويح وصلوها عشرين ركعة مع الشبع والوتر ثلاث وعشرين لانهم خففوا الكيفية زادوا في العدد زادوا في العادات التخفيف الذي لا يخل بالصلاة لا بأس به بل هو مطلوب ايكم اما الناس فليخفف اما التخفيف الذي يخل بالصلاة هذا لا يجوز وهذا يبطل الصلاة لانه يفقد الطمأنينة قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي جاء وسلم عليه قال صل فانك لم تصلي الى ان فعل هذا ثلاث مرات فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. فدل على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة لا يصح الا به نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان صلاة الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية هذا في ديان سبب تعليف هذه الرسالة ومقدمةها الرسالة في الفقر مالها بالإمام معك وأما المقدمة فهي في العقيدة وهي موضوع الدرسنا والسبب ذلك أن معلمه معلم ابن أبي زيد معلمه القرآن لما رأى من نجابته ودكائه وإلمامه لماذهب الإمام مالك طلب منه أن يولف مختصرا على ماذهب الإمام مالك جيولقطينه للطلاب الذين يدرسون عنده القرآن بيجليان يجمع ومعنى حفظ القرآن وحفظ الفقح وحفظ العقيدة والفقح وهذا كان فريقة صالح الصالح أنهم ملقنون الأولاد من الصغر ويعلمونهم العقيدة والفقح بسن الصغر ولأن الصغير أحفظ لما يلقى إليه أكثر من الكبير كبير ينسى أما الصغير فإنه ينتقش في جهنه ما يلقى إليه ولهذا يقولون العلمه الصغر كان نقشه الحجر فهم يحرصون على تعليم الصغار بأجلياً اترسخ ذلك في أدهانهم ويثبت وينشأوا عليه وهكذا ينبغي لمسلمين عموم الأوقات يعطنوا بصغارهم ولقطنونهم العقيدة والفقح بخلافه ينادي به التربويون اليوم والغربيون التربويون الغربيون لأن الصغار لا يلتر لهم شيء من أمور الدين ولا ولا يتحملون ولا ولا إلى آخره فهذه مكيدة لأجل أن ينشأ أولاد المسلمين على الجهل بدينهم وعقيداتهم وأحكام دينهم ينبغي التنبه لها كان إلى عهد قريب المدارس الامتدائية تقرر فيها المختصرات في الفنون ويحفظه الطلاب الصغار تشرح لهم إلى عهد قريب إلى أن جاء في التربية الحديثة فمسخوا مناهج التعليم فإنك سأهلتني أن أكتب لكجملة نعم لأن الإيمان كما يأتي نضق باللسان وعتقاب بالقلب وعمل بالجوارح وينشأ الصديان والصغار على هذا على معرفة الإيمان حقيقة الإيمان نعم فهذه طلاب العلم المبتدين ولو كانوا كبارا بلقنون المختصرات أولا تشرح لهم يأتي له بالمجامع الخبار والمجامع العلم ويقرى في البخاري وفي مسلم وفي السنن وهذا ما يصلح المبتدي يتدرج معه في العلم شيئا فشيئا تفتح له أبواب العلم ويدخلها شيئا فشيئا أما أن تأتيه بالمطولات والمفصلات فهذا تعاب بلا فائدة وينقطع ولا يأخذ شيئا من العلم لأنه يسير على غير فريق نعم جملة مختصرة من واجب أمور الديانة من ما تنقذه الألسينة تعتقده القلوب وتعمله الجوارح فإذا ما تجاوز مرحلة البداية وتوسع معهم بالتعليم وهو ما يسمى بالتخصص وعلم يحصل على المبادي يتدرج معهم شيئا فشيئا من الكتب المختصرة إلى الكتب المتوسطة إلى الكتب المطولة هكذا يكون تعليم العلم الناجع وهاله طريقة التربية الصحيحة ونسة التربية الغربية تربية الإسلامية هكذا يمغ طلب العلم جملة مختصرة من واجب أمور الديانة من ما تنقذه الألسينة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح أسنا من السنة من مؤكدها ونوافلها ورغائبها السنة لا أطلقت وراد بها العقيدة سما السنة ولذلك عندكم كتب السنة لأعيمها القدامة مثل السنة كتاب السنة لعبد الله دم الإيمان عحمد كتاب السنة لبن أبي عاصم سمونها السنة وكذلك تسمى الإيمان كتب الإيمان مثل الكتاب الإيمان لبن منده سمونها كتب الإيمان وتسمى كتب العقيدة كهي بمعنى واحد كتب الإيمان كتب العقيدة كتب السنة وأما السنة في استلاح المحدثين سنة في استلاح المحدثين فهي ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو سفة فهذه السنة عند المحدثين من السنة من مؤكدها ونواقلها ورغائبها من مؤكدها ونواقلها ورغائبها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها ونواقلها وقتهم سنهم تركز فيهم أمور الدين وأمور العقيد والفق أما إذا كبروا إن شغلوا صربوا أو زهدوا في طلب العلم الصغير ليس مثل الكبير صغير أقبل للتعليم أقبل للتعليم نعم رسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصبيان مثل ما يعلم الكبير يقول لي عبد الله بن عباس كان طفلا صغيرا يا غلام احفظ الله يحفظ احفظ الله تجد يا غلام إن يعلمك كلمات احفظ الله يحفظ احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع كل عشر يسرق طفل صغير ويقول لي عمر بن عبي السلم كان ربيبا عنده لما رأىه لما جاء يأكل عند الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل من ما يليك هذا طفل واضح يألمها الأداب الأداب الأكيد سم الله وكل بيمينك لا تأكل بيسارك وكل من ما يليك لا تأكل من ما يلي غيرك من هو بجانبك فهيؤلم الأطفال وهم أقبل للتعليم من الكبار فللم وهم صغار صار العلم مباركا عليهم وأثر فيهم أكثر من الكبار لأنه نشأ معهم ونغرس في قلوبهم وأذانهم ولذلك تجد العولاد الذين ينشأون على المحافظة على الصلاة على معرفة أحكام عطيدهم ودينهم تجدهم أحسن الشباب إذا كبروا ولكن إذا تركوا وهملوا صعورة عليهمهم بعد ذلك كما قال الشاعر إن الغصون إذا عدلت عتدلت ولا تلينوا إذا كانت من الخشلي فبادر الطهل وهو غضص يمكن أن تلويه تعدلر أما الخشبه ما تبدأه ما تبدأه بالصراق فيه هذا الكبير ما تبدأه لأن ذهن صافي العلم في الصراع كان نقشي في الحجر من ثواب من علم دين الله أو دعا إليه وعلم أن خير القلوب أوعاه للخير هذا من علمات السعادة نعم وعلم أن خير القلوب أوعاه للخير وعرج القلوب للخير ما لم يسبق الشر إليه وعرج القلوب للخير ما كان خاليا من الشر لم يسبق إليه شر لم يوجه توجيها سيئا ملا يسمع الأغاني لا وفي وقتنا الحابر لا ينشغل ب هذه المحدثات وهذه الآليات التي تجلب الشر من الإذاعات والتلفزيون والإنترنت وغير ذلك من البلاوي التي فتحت على الناس وصارت بيد الطهل والطهلة بيد كل أحد مشهول بها يعرض فيها الشر يعرض فيها الفحش يعرض فيها الماء الملاهي كل شر هذه هو سائل الشر وعلم أن خير القلوب أوعاه للخير وعلم أن خير القلوب أوعاه للخير وعرج القلوب للخير ما لم يسبق الشر إليه وعرج القلوب للخير ما لم يسبق الشر إليه وراغب في أجرها الراغبون إيصال الخير إلى قلوب أولاج المؤمنين نعم أولا ما يعمله الناصحون والمعلمون والدعات إلى الله أن يعتنوا بشباب المسلمين أن يعتنوا بشباب المسلمين ويوجهوهم الوجهة السليمة ويبعد عنهم المشاحنات والمشاجرات والحزبيات ومعلموا بشباب المسلمين ويوجهوهم الوجهة السليمة ويوجهوهم الوجهة السليمة ويوجهوهم طريقة واحدة طريقة أهل العلم طريق السلسل الصالح ونشئوهم عليه هذا الواجه وهذا الذي يدعو إلى الله حقيقة وهذا الذي يعلم التعليم النافع أما ليعلم هذه الأمور وهذه المشاحنات وهذه المشاجرات وهذا فتنة من يقومون بهالة في المدارس وغيره تجد همهم وش تقول بفلان وش تقول احذر من فلان لا تجلس معه فلان طيب انت ما مسكتو شي هالحي ما مسكتو شي من العلم والبصيرة حتى هو يعرفه هو يعرفه ما بعد يعرفه الناصح من غير الناصح يعرف الطريق الصحيح من غير الطريق الصحيح نعم وهولى ما عني به الناصحون ورغب في اجله الرغبون اصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين هكذا يجب ان يكون المعلم الدعية الى الله ان يكون قصده اصال خير الى قلوب المؤمنين ولا يشغلهم بالخلافات وبلمشاجرات كما اذكرنا من ما هو منتشر اليوم بشباب المسلمين ولا حول ولا قوة وهولى ما عني به الناصحون ورغب في اجله الرغبون اصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين والولاد بالذات اولاد المؤمنين بالذات صغار اعتنابهم واجهون الوجهة السليمة ووجهة واحدة ووجهة واحدة هي وجهة الكتاب السنة وما عليه السلف الأم ولا لن يشغل بفلان وفلان على نقنيظه وننششبابنا عليه نعم اصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين ليرسخ فيها وتنبيههم ليرسخ فيها انهم صغر والعلم يرسخ في قلوبهم وهذا شيء مجرب ما تعلمناه بالصغر نكذكره الان وما نقراه الان ويطير على طول نعم ما يستقر لان الكبير ماهو مثل الصريح نعم وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة لتعليمهم معالم الديانة مع طرق يعني طرق الديانة الصحيحة لان الديانات كثيرة والتدينا الكثيرة لكن الديانة الصحيحة هي ما كانت على الكتاب والسنة وعلى معليه سلف الأم نحفظهم هذه الأسود لينشأوا عليها ويسيروا عليها الى كبير وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة ليراظوا عليها وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة ليراظوا عليها وما يجب عليهم ان تعتقده قلوبهم من عقيدة أهل السنة والجماعة التي هي من الكتاب والسنة من كتاب الله وسنة رسوله أم أنك تحفظوا منظومة علم الكلام منظومة الأخضر ومنظومة مدري في علم الجدل لا هذا ما يصلح هذا علمهم الكتاب والسنة وهذا سهل بإذن الله فيه نور فيه بركة في خير أما علوم المنطق وعلم الكلام والجدل هذا يضلم القلوب وما عليهم أن تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم لأن العمل القلوب هو العمل الجوارح لا بد العمل على قسمين عمل القلوب من خشية الله والخوف منه والرابه ليه ومحبة الله هذا عمل القلوب عمل الجوارح تابع العمل القلوب من الأخذ والعطا والمشي وغير ذلك روية أن تعليم الصغار لكتاب الله يطيق غضب الله روية عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن تعليم الصغار كتاب الله يطيق غضب الله الله يرضى أن نعلم الصغارنا القرآن ويغضب إذا علمناهم غير القرآن وقد مثلت لك على آله المقدمة هذه تربوية هذه التربية الصحيح هذه التربية الصحيحة للصغار هذه قواعد التربية وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون إن شاء الله بحفظه وما ينتفعون إن شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به وقد جاء أن يؤمروا بالصلاة لسبع سنين أولادكم أولادكم الصغار بسبع سنين مروهم مجرد آمر مروه أولادكم بالصلاة بسبع سنين لأن بنسبع ميز وعرب وضربوهم عليها لعشر إذا تكاسلوا عنها بهم في سن العاشرة لأنه إما مراهق وإما قد بلق فيضرب عليها أما الطفل الصغير إلا ترك لا يضرب لأنه ما واجب عليه الشيء لكن يضرب تربية فقط أما إلى بلغ العشر إذا ترك شيئا من أمو للدين يجب عقوبته وضربه وغربوهم عليها لعشر أيضا فرق بينهم في المضاجع لا تتركوهم ينام بعضهم إلى جنب بعض خشية ذكورا وأي ناسا ذكورا مع ذكورا ما ينطرقون ينام بعضهم إلى جنب بعض ويلبينت ما ينطرك تنام مع البنت مباشرة والبولد مع البنت أشت ذكره مع البنت أشت يفرق بينهم في المضاجع خشية الفتنة كيف يطلع هذا الصغير؟ ينشى شريرا لأنه لم يرب على القاعه وعلى العبادة ولم يتدرج معه بالأمر بل إنه مهمل كيف ترجم من أهملته أن يعتد فيما بعد ذلك أيضا إذا إنتمشيت معه من الصغر فقل جاء أن يمروا بالصلاة لسبع سنين ويضربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع نعم فلاث مسائل فلاث مسائل مهمة يمروا بالصلاة مجرد أمر وإذا تركواها ما يضربون لأنهم لم يتركوا واجبا ما تركوا واجبا في حقه إذا بلغ العشر يضربون على تركها لأنهم إما أن يكونوا قد بلغوا أو يكونوا مراهقين قريب من البلوه يجب أن يخشى عليهم من الشهوة ويهرق بينهم في المضاجع نعم فكذلك ينبغي أن يعلموا ما فرض الله على العباد نعم من قول وعمل قبل بلوغهم نعم ما يجلل الصغير حلموا الواجب والمستحب والمحرم والمكروه لجل أن يتربوا على معرفة ذلك وينغرس في قلوبهم نعم ويصاحبهم من الصغر نعم فكذلك ينبغي أن يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم ليعاني ما يقتصر على أمرهم بالصلاة وعلى فريق بينهم في المضاجع وضرب من نترك الواجب منهم ما يقتصر على ذلك بل يعلمون أيضا بقية وعلمون بقية أمور الدين من الحلال والحرام والأخلاق الطيبة والأخلاق السيئة بطريقة مختصرة طريقة مختصرة وقول نماذج من أمور الدين والآداب والأخلاق نعم فكذلك ينبغي أن يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم ينهون عن القول المحرم والشتم والسباب والغيبة والنميمة ينهون عن ذلك وكذلك الفعل المحرم في السرقة وأخذ أموال الناس والخيانة ينهون عن ذلك ربون على هذا نعم أنهم يلجأهم البلوغ وهم قد ربوا على هذه الفضائل سهل قيادهم واستمروا على هذه المعلومات الصحيحة هذه القيمة استمروا عليها ونمت عندهم مزادة نعم لأنه مثل غرس غرس ينمو شيئا ما شيئا ويكبر تويثنر فيما بعد نعم وقد فرض الله سبحانه على القلب عملا من الاعتقادات ومن تربية العرب لأنها لا خير فيها نترك ما هو خير إلى ما هو شرب لا يجود هذا غشل المسلمين نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل إذا بدأت في حفظ المتون التاصيلية في طلب العلم لوحدة ثم بعد ذلك أحضر لدى فضيلة العلمة لطلب العلم هل هذا الفعل صحيح؟ نعم صحيح واجب أن تبدأ بالحفظ والدراسة على العلمة ما تعد شيئا إلا وقد فهمته أما مجرد الحفظ بدون فهم لما يفيد شيئ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك كتب مقترحة يبتدئ بها طالب العلم المبتدئ من سائر الفنون مختصرات المختصرات نفرا ونظمة موجودة كثيرة في كل فن من الفنون ولكن ما هو الشان في وجود الكتب والمختصرات الشان في وجود المعلمين المعلمين العلمة هذا هو الشان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا قمت بتعليم الصغار إذا قمت بتعليم الصغار من كتاب مختصر للمبتدئين على مدهب معين والشارح له يرجح خلاف ما عليه أهل الملهب فهل يترك الصغار يعملون على ما في هذا المختصر هذا يترك لما بعد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل عندنا في بعض حلقات التحفير قررنا عليهم حفظ بعض المتون بالعقيدة والسنة فأتان بعض الناس ينكر ذلك وقال لا تشغلوهم بالمتون عن القرآن هذا من دعات السور فعلمو مع القرآن والسنة والفضل لكن بطريقة مختصرة طريقة مختصرة وصول صحيحة يحفظونها وتشرح لهم مبسطة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل لم يحرم أطفاله لم يحرم أطفاله من مشاهدة التلفاز عندها قاربهم ولكنه منعا إذا شاهد التلفاز عند غيرهم وقالوا إما أن تأتي به ولا خرجنا عندما بيوة جيران أو بيوة قاربنا لفها تلفزون فأنت أحفظهم لا يروحون للبيت الذي فيه تلفاز إذا كنت أريد تربيتهم صحيحا لا تتركوا يروحون إذا ربي عليها وكان في بيتن نشاء على العبادة وأهله أهل العبادة وينشاء الطهل وينشاء ناشئ الفتيان مننا على ما كان عوده أبوه فقطكم الله يقول هل في قول الشخص أنا مالكي أو حنبري هل في ذلك محدور لأن بعضة الله بالعلم يقول لا يجوز مثل هذا مش يبيه يقول ما فيه بس تقول أنا حنبري أنا شارعي أنا مال هذا ما ذهبت للسنة تنكر ما ذهبت للسنة هذا ما يجوز هذا لكن ما تقول ما في حق الله فيما ذهبت الحنابية هذا ما يجوز يقول ما في حق الله في مدهب أين حنابية أما أنتقول إن المدهب الأربعة كلها المدهب ذهب السنة والخير هل هذا بس بذلك نعم وطضية الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا منعنا صغارنا من هذه الوسائل المعاصرة ذهبوا واشتغلوا بها عند غيرنا فما موقفنا من ذلك ومال حد سمعت الجواب نكتمنعهم إذا أم صغار ينطنعوا إمنعهم وهم صغار ولا يروحوا نعم وهذا احتاج إلى جهات احتاج إلى صبر معهم احتاج إلى مراعات ملاحظة عدم تساهد نعم وطضية الشيخ فقطكم الله يقول أشتغلوا بالشكل المجتمع الآن أنه كما تعلمون يمود بالفتن والشرور يروحون إلى الجيران إلى قاربهم غير المستقيمين نشك أنهم سيتأثرون ويصعب عليك توجيههم ومنعكيهم هذا احتاج إلى صبر وإلى قوة وإلى حضور لأن بعض الأابة ما يحبر في بيته إلا متأخرك أو ليال لما يجي البيته ولا يسأل عن أولاد ولا يسأل عن ما في بيته نعم صاحب البيت رائن ومسؤول الرائية نعم فررنا هذا وابين المبتد يبدأ بالمختصرات المطولات هذه للكبار للعلمات أما المبتدي فهذا يبتصر على المختصرات وعلى القول الواحد ولا يبكر له الخلاف نعم يقول أصبح كثير من الناس في هذه الأيام يحتقرون دراسة العلوم الشرعية ويقولون من كان معدله ضائفا أو كان قليل الفهم عليه أن يتوجه إلى كلية شرعية فكيف نرد على هؤلاء الذين تكاثروا لأنه قد أصبح الشباب ينفرون من الدراسة في الكليات الشرعية وأن ليس لها مستقبل هؤلاء أما أنهم جهال ما يعرفون ما يعرفون طلب العلم وإما أنهم مظللون يعرفون لكن مظللون يريدون صرف الناس عن العلم النافع وعن الكليات الشرعية ويقولوا ما يجيها إلا الكسالة ولا يجيها إلا البلد ولا إلى آفرة وليس لها مستقبل هل رأيتم هم القياديون والله الحمد هم الدعات هم المعلمون هم القضاة هذا أمر واضح طلب العلم الشرعي أو طلب العلوم الشرعية والله الحمد في عز ورفحة هذا في غير مجتمع المسلمين ومجتمع الكفار أو الذين لا رغبت لهم في الإسلام هم بلاد المسلمين طالب العلم الشرعي معزز ومكرم والناس احتاجونه إليه يسألونه ويسترشدون برأيه يجب على الطالبة نحسن الضن بالله عز و جل يطرب العلم الشرعي ولا يكن همه الدنيا والوضاع ومن يتقل الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوقل على الله فهو حسبه ويحسن الضن بالله عز و جل ويمضي في طريقة ولا يستمع للمخذلين والمرجفين والمنافقين يقول بعض أجهزة الجوالات التي تسمى بالأجهزة الذكية فيها برامج كثيرة وفيها الأنترنت يقول هل تنصحون بأن نمكنا منها زوجاتنا وأولادنا فنحن نريد الخير لهم وقد عمت بها البلواء يوجد فيه جوالات المذكورة حينما يكون فيها كثير من الشرع وإن وجد فيها خير وقليل مغمور فلا تمكنهم منها لا تمكن نسائك وأولادك منها يقول إذا طلبت الطلب وهي ما تقبل ولا تطيع زوجها فأحسن لهي طلقه يسلم منها ويلسجه الله خيرا منها كانت أعمارهم قوقة أربعين سنة يقول فما التوجيه في ذلك وهل الكبير أن يدرك كما يدرك الصغير هو من أخلص لله نياه طلب العلم بإخلاص نياه وأقبال وفقه الله ولو كان كبيرا لكن هذا نادر إن الكبير أنه يكون مثل الصغير الصغير أاصل في العلم وأركز في العلم من الكبير ما نقول إن الكبير إنه ما يمكن نتعلم نا يمكن نتعلم يصير عالم لكن هذا نادر هذا من الأمور النادرة نا طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول كيف نتعامل مع الأطفال الصغار الذين يسألون عن صفات الله سبحانه وتعالى ويلحون في ذلك ووجههم باختصار لا تفصل لهم في هذا طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول أشكل علي تلام للإمام أحمد رحمه الله حيث قال في وصف أهل السنة والجماعة ليس أصحاب قياس ولا رأي لأن القياسة في الدين باطل هذا القياس الصحيح وهما القياس الباطل هو الذي أول من قاس إبليس القياس الباطل قال أنا خير من خلقتني من نار وخلقته من طيب هو قاس أصله أنه خير من أصل آدم هو قياس الباطل هذا المراجل قياس الباطل هو قياس الصحيح نا طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول كيف نجمع بين عدم التحذير من المخالفين وبين بيان السراط المستقين الرسول صلى الله عليه وسلم كان باشيرا ونذيرا كيف نجمع بين عدم التحذير من المخالفين وبيان السراط المستقين بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان باشيرا ونذيرا أنت علم علمهم الطريق الصحيح هو الشيء وهم يعرفون المخالفين أما نكتنهاهم وهم عندهم أصول ولا معرفة هذا ما فيه فيه فقط علمهم الطريق الصحيح فقهم في دين الله ثم بعد ذلك أما هم يدريكون المخالف وإما أنت تنبههم عليه إذا كانوا ما يعرفون أنت بدأهم بشذب فلان سب فلان لا تكون هذا ما يصلح وهو ما عندي شيء نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل ينال الوالدان أجرا كأجر الطاعات التي فعلها أبناءهم نعم هل ينال الوالدان أجرا كأجر الطاعات التي فعلها أبناءهم أولاده على الخير له أجر في ذلك تقرأ برحمهما كما رب يعني صغيرة نعم هل هل من قوله تعالى وللله الاسماء والحسناء فادعوه بها نعم اما دعاء السفة أن تخاطب السفة مش مثل استبدل استبدل بإيش نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول فقال هو التصليق فقط فلما نهوقش في ذلك قال سبقني إليه الأمين المختار فأتي له بالفتاب فلم يجد ما نسبه إذا الشيخ الأمين وقال فلان ثم فلان فتتبعنا ذلك فلم نجد فقال هب أنه لم يسبقني إليه أحد فلا تغلق عليه باب الإجتهاب فلما معناه تركوه ما عندو خبر جاهل مراقب يتركوه يفذب على العلمة ثم إلى ما تبين كذب عليهم يقول أنا بجتهد تركوه ده ما في الخير نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله صلاة أبوحة كان يتركوها الرسول صلى الله عليه وسلم في السفر وصلها في غزوة الفتح لخلبيت أم هاني بانتعمه فصل ثمان ركعات صلاة الضوحة صبحة الضوحة صلاة الضوحة والنوافل ما يبترك بالسغر النوافل المطلقة ما يبترك بالسغر صلاة الليل ما تترك الويتر ما يترك في فرق بين هذا وهذا نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول تغوفية مرأة وفي رضنها جنين قد نفخ فيها الروح يقول فهل الإمان يقول عند إرادة الصلاة صلوا على المرأة والطفل صلوا على المرأة والطفل تابع لها وما يدرينا عن الطفل تانه ميت من أصل ولا نفخ فيه الروح صلى على الأم والطفل يتبعه هنا طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إمرأة قادمة للحج من خارج المملكة وهي في الطائرة يقول لم تلبي بالحج مرأة قادمة للحج من خارج المملكة وأثناء وجودها في الطائرة لم تلبي بالحج أو لم تنوي الحج وهي متمتعة بل قالت فقط لبيك اللهم لبيك فهل ينعقد وإحرامها بالنية أحرامها دفلت بالنية أما ينقالت لبيك بدون نية الإحرام فهي تركت واجبا وهو الإحرام من الميقات تجبره بدم نعم قضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكمه إهداء المصحف والكتابة عليه إهداء من خلان إلى خلان نعم كتابة على المصحف يعني هو الإهداء إهداء المصحف هذا السؤال والكتابة عليه إهداء من خلان إلى خلان كتابة لهداء على غلافه ما يعرف فيها ما نعلك الكتابة داخل المصحف لا داخل المصحف لا أما على غلافه وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكمه إقامة جماعة أخرى في المسجد والإمان في الجلسة التشهد الأخيف ما حكمه إقامة جماعة أخرى إذا سلم الإمان يقيمون الصلاة ويصلون إقامت بالواجب ويقضها وهي صلت في الوقت ما أخرجه الصلاة عن الوقت فأنت تحثها على العجله على الصلاة في أول الوقت لأن لا يخرج الوقت وهي لم تصلي فأكمل معها أكمل معها المعالجة ويهديها الله إن شاء الله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم داوا مرضاكم بالصدقة يقول وأيضاً ورد النهي عن إرادة الإنسان بعمله الخير أمور الدنيا هل يدخل العلاج بالصدقة إذا أراد الدنيا فقط هذا لا يجيو سما إذا أراد الدنيا والآخرة لا مانع بنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة بعد قوله تعالوا من أمن الناس من يقولوا وماله في الآخرة من خلاق ومنهم يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا على الناس فإذا جمع بين الدنيا والآخرة فلا بس إنما المحلور إلا اقتصر على الدنيا فقط نا هل يسمى رمز؟ رسول ما يسمى رمز ما يقال هذا هل عبارات مستوردة الروموز الوات المقدسة أل إلى أخر هل كل مستوردة لا لا أصلها نا أربع ركاعات قبل العصر هي من سنة للروات؟ لا هذا مطلق نفل مطلق نا ما من الروات نا العصر ليس لها راتبها لا قبلها ولا بعدها أما نصل قبلها أربع هذا ورد في الحديث الصحيخ بنا الله له بيتن في الجنة لكنه من النفل المطلق نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يقول السهل تأتيني وساوس إذا أكبرت للصلاة أصحيحة لنا أن تنتهي عنها لو تترك هذا الوسواز هل هو الوسواز من الشيطان؟ نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من استيقضة لصلاة الفجر قبل شروق الشمس في وقت قصير وهو على جنابه والجوه والجوه بارب يقول هل هو أن يتيمن أم عليه أن ينتظر حتى تقلع الشمس فيغتسل؟ سخن الماء سخن الماء كهرب لحطب ويغتسل ويصلي ولو خرج الوقت لأنه يستغل بالشرط إذا خرج الوقت ويستغل بالشرط فلا خرج عليه نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول المصليات التي تكون في المدارس وفي المباني الحكومية المصليات التي تكون في المدارس أو في سائر المباني الحكومية هل يجوز البيح فيها؟ هل ليست مساعدة لمصليات؟ مسلايات وليست مساعدة لا تأخذ كام المساعدة نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل المساعر من أسماء الله سبحانه لا يخبر عنه أنه هو المساعر يعني هو الذي يغلي قيام الأشياء ويرخصها أمان يكون من أسماء الله لا نا لأنه ليس فيه مجرد نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إمام صلى بنا صلاة المغرب وقد تقدم على المأمومين بصفين من موقف المأمومين يقول فما حكم ذلك؟ إذا كان هناك سبب لبعده إذا كان هناك سبب لبعد الإمام فلا بس إذا كان ما في سبب فا يكره أنه يبعد عنه يكون قريبا منه نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل حديث الطوافه بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلم؟ هو حديث انتابع؟ المرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم من حيث السند هو موقف من حيث المعنى هو مرفوع نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز السخر بالمصحة إذا بلادي الكفار في هذه الأيام إذا كان يأمن عليه ولا يأخذه الكفار ولا يأمن عليه يستعمله هو أو إخوان مسلمين هناك نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل كان يتعاطى الحشيش ثم تركه وقال هي علي يعني الحشيش تحرم عليك أمي يقول هل هذا هي كثارة يمين أو كثارة وظهار هو فعل الحشيش استعمل الحشيش بعد ذلك كان استعمل الحشيش بعد ذلك يكون عليك فارت يمين الله إلا الله ترك الحشيش شفر عن يمينه يترك أما إذا كان ما رجع إلى الحشيش واستمر على تركه الحمد لله ولا يلجمه شيء نا الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عملا من العتقادات وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعة وسأفصل ودخل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي ودفرض الله صبحانه وتعالى على اللشان الادكار الشرعية وتلاوة القرآن وهذا عمل اللسان وفرض على القلب العمل أيضا العمل الذي يقلب له عمل وهو خشية الله ومحبته واتوكل عليه إنابه ليه أي عمل قلبية وكذلك فرض على الجوارح وهي الأعضاء أعمال تؤديها وهي الأعمال الظاهرة أعمال اللسان لأنها داخله في أعمال الجوارح لأن اللسان جارحة من الجوارح ومعنى الكواسب ما علمتم من الجوارح الجوارح هي الكواسب فهذه الأعضاء تكسب على صاحبها إما فيراً وإما شراً لذلك سميت من الجوارح من الإجتراح وهو الاكتساب فهو شرح السيئات فعامل الجوارح هو ما يظهر من حركاتها وسكناتها وتصرفاتها إما في الخير وإما في الشر فالإنسان كله يشتغل واهراً وضاطن إما في الخير وإما في الشر فعامله راجع عليه إن كان صالحاً رجع عليه بالخير وإن كان سيئاً رجع عليه بالخسارة الإنسان كله يشتغل إذا تأملت ما يبقى معقلاً جامداً بالله أن عز وجل والخوف والخشية والرغبة والرغبة والرجع ومحبه إلى غير جاله نعم وعلى الجوارح الظاهرة عملاً من الطاعة نعم وسأوفصل لك ما شرت لك ذكره باباً بابا نعم نفاطبه معلمه ومدرسه ومدرسه الذي طلب منه أن يؤلف هذه الرسالة هذه الرسالة وقد جعل لها هذه المقدمة النافعة المفيدة لأن الفقه على قسمين فقه لا أكبر وهو العقيدة وفقه الأعمال وهذا هو فقه العبادات وفقه المعاملات وفقه الى آفريه نعم وسأوفصل لك ما شرت لك ذكره باباً بابا ليقرب من فهم متعلميه إن شاء الله تعالى نعم وإياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم نعم وهذه الإفتاحية للمقدمة لأن كل مؤلف كبيراً كان أو صغيرة يجعل له افتاحية بالحمد والثنع والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بابا ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفيدة من واجب أمور الديانات وما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفيدة من واجب أن يقوله بابا ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفيدة من واجب أمور الديانات من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان أن الله إله واحد لا إله غيره لكن لا بد أن تعتقد معناها ومدلولها في قلبك ولا بد أن تعمل بمقتلها في جوارحك ليست كلمة انتقال فقط لما هي كلمة عظيمة كلمة عظيمة لها مقتلها لها معنى ولها مقتلها لا بد أن تعرفها هذا فلا إله إلا الله كلمة عظيمة هي عنوان الإسلام عنوان الإيمان هي كلمة تحتاج إلى عناية وتحتاج إلى فهم نعم من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان أن الله إله واحد أن الله إله واحد والإله معنى المعبود بحق أو باطل فالمعبود يسمى إله فإن كان بحق فهو الله سبحانه وتعالى وإن كان معبودا بالباطل فهو ما سيو الله من الأصنام والأشجار والأحجار فهي تسمى آلها فإن معنى معبودة ولهذا فسر لا إله إلا الله بأنها لا معبودة بحق لا معبودة بحق إلا الله ولا يكفي أن تقول لا معبودة إلا الله هذا باطل لأنه يدخل فيه المعبودات كلها وهذا مذهب واحدة الوجود الذين يقولوا كل معبود كل صنم فهو الله تعالى الله أما يقولوا فلا بد أن تقيت ويقول لا معبودة حق أو لا معبودة بحق إلا الله سبحانه وتعالى لا بد منها للقيد ليخرج المعبود بالباطل قال تعالى من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان أن الله إلاه واحد لا إله غيره ولا شبيه له ولا نظير له إلا نواحد لا إله غيره لا إله حق يعني لا إله حق غيره وما سواه فهو آله باطل إذا قلت لا إله إلا الله أثبت عبادة الله وابقلت عبادة غيره بهذه الكلمة فهي كلمة تجمع بين النفي والإثبات نفي العبادة عما سوى الله وإثباتها لله وحده لا شريك له هذا معنى هذه الخلب لا إله غيره ولا شبيه له ولا نظير له فلا تضربوا لله الأمثال فلا تضربوا لله الأمثال لا ليس هناك من يستحق اسم الله على الحقيقة فهذا معنى لا سمي له ولا ند له ولا شبيه له نعم كلها الفاض بمعنى واحد ولا ولا ولد له ولا والد له كما قال جل وعلا لم يلد فالولد جزء من الولد وعلا المشركين من العرب الذين قالوا الملائكة ولمشركون أثبتوا له البنات الله جل وعلا رد على الفئتين لم يلد ولا يولد لم يلد ولا رد على النصارة وعلا مشرك العرب فلا ليس لهولد لأنه ليس بحاجة إلى الولد وأن الولد يشبه الولد وهو جزء منه والله ليس له جزء من خلقه تعالى الله عن ذلك والولد شريك للولد ولا ولد له ولا ولد له ولا صاحبة له ولا صاحبة له يعني زوجه ليس له زوجه كيف تكون له ولد وهو ليس له زوجه ليس له صاحبة أي ليس له زوجه وليس بحاجة إلى المخلوقين ليس بحاجة إلى المخلوقين ليس بحاجة إلى الزوجه ليس بحاجة إلى الولد ليس بحاجة إلى خلقه متلقى هو الغني وهم الفقراء المحتاجون إليه ولا صاحبة له ولا شريك له ليس له شريك ولا شريك له اسمائه وصفاته من من يشابه هو يضاهيه سبحانه وتعالى ليس له شريك له لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته وقال الله جل وعاله هو الأول والآخر وعاله على خلقه سبحانه وتعالى ليس فوقه شيء الباطن الذي ليس دونه شيء لا يبلغوا كنها صفاته الواصفون لا يبلغوا كنها صفاته الواصفون وعاله على خلقه ولكن لا نعلم كيفيتها ولا نعلم كيفيتها وحقيقتها لا يعلمها إلا الله جل وعاله لا اسمه وصفاته معلومه ولكن ومعناها أيضا معلوم معناها معلوم تفسيرها لكن كيفيتها لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فلا تقول كيف استواء كيفية لا نعلمها استواء كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولهذا لما سأل رجل الإمام مالك في مجلسه فقال له الرحمن على العرش استواء كيف استواء يسأل عن الكيفية فأطرق الإمام مالك وعاله العرق من الخوك من الله عزيه جل لأن هذا سؤال سؤال قبيح كيف استواء أطرق الإمام مالك حتى على تبرحضاء يعني العرق حياء من الله سبحانه وتعالى ثم قال الاستواء معلوم يعني معلوم المعناه والكيف مجهول الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه أي السؤال عن الكيفية الابدعه ما ليس من عادة العلم والسلف الصالح أنهم يسألون عن الكيفية إنما يسألون عن المعنى فقط والمعنى معلوم قال وما أوراك إلا رجل ويسأل عن شيء لا يجوز السؤال عنه لا يبلغو كنها صفته الواصفون ولا يوحيط بأمره المتفكرون مهما تفكرت في الله عز وجل في ذاته وفي أفعاله وصفاته وأسمائه لن تنتهي إلى غاية فعليك بالإيمان بالله وأسمائه وصفاته والوقوف عند هذا ولا تسأل عن الكيفية ولا عن حقيقتها نعم نعم تفكر في الله أن تتفكر في آيات الله تتفكر في آيات الله الكونية وآياته القرآني الآيات الكونية تتفكر في الأرض والجبال والبحار والبر والبحر والأشار والأنهار تتفكر فيها أنها تدل على الخالق صبحانه وتعالى وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد وتتفكر في آيات الله القرآنية بمعنى أن تتدبرها وتتأمل معنىها وتفسيرها هذا الذي تفكر فيه أما أن تتفكر كيف الله تكلم بالقرآن كيف أنه نعم يعتبر المتفكرون بآياته ولا يتفكرون في مائية ذاته مائية أو ما هي كل سوى المائية يعني ما هو نعم فعلم الله واسع ونحن لا نعلم من علم الله إلا ما علمنا قال الله جل وعلا قالت الملايكة لله الملايكة قالوا لله سبحانك لا علمنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ونو الله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلم كما لم تكن تعلم وقال له وقل ربي زدني علمه فما علم الله خلقه فإنهم يتعلمونه وما لن يعلمهم فإنهم يقفون ولا يدخلون فيه وما يعلمونه شيء يسير أو لا حقيب أو لا وزن له في غلقه علم الله لا يحيط به أحد سبحانه وتعالى قال جل وعلا وما أوتيتم من العلم إلا قليلا علم الكامل لله عز وجل أما علمنا فهو قليل جانب علم الله عز وجل لا نحيط بشيء من علم إلا بما شاء وعلمنا إياه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول يطلعه الله على ما شاء من الغيب لأجلي مسلحة الناس يبين للناس وهذا شيء معلوم هي عقيدة المسلم الذين يزعمون أنهم يعلمون كل شيء وأنهم ارتقوا بالعلم وما لا نهاية ويفتخرون بذلك الآن هؤلاء يتذابون ما بلغ من علم الله شيئا ولا بلغ إلا شيئا يسيرا مما أقدرهم الله عليه وما لم يقدرهم عليه ولا يعرفونه أعظم وأشد وأكثر ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وما لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء هذا أعرفنا واسع كرسيه كرسيه الكرسي مخلوق وهو تحت العرش العرش أعظم منه والكرسي واسع السماوات والأرض كيف يكون العرش إذا كان هذا عظمة الكرسي فكيف بعظمة العرش إذا كان هذا الكرسي والعرش فكيف بعظمة الله سبحانه وتعالى لا تتصوره الظنون ولا الأوهاب واسع كرسيه السماوات والأرض كما جاء في الحديث إن السماوات والأرض بالنسبة للكرسي كسبعة دراهن ولقيت في ترس يعني ترس معروف هو شيء الإناء الذي يستعمله الناس سبعة دراهن إلا ولا تها في ترس كم تكون نسبتها إلى الترس قليلا كذلك السماوات السبع والأرضون السبع بالنسبة للكرسي كسبعة دراهن والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ألقيت في أرض فلات شكون الحلقة في أرض الفلات فهذا بيان لي عظمت مخلوقات الله فكيف بعظمة الله سبحانه وتعالى نعم فالكرسي فوق السماوات الكرس يعني فوق السماوات بحر فوق السماوات بحر ثم فوق البحر الكرسي ثم فوق الكرسي العرش والله فوق العرش مستوى على عرشه عال على مخلوقاته سبحانه وتعالى ومع علوه وارتفاعه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء علمه في كل مكان سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء ولا يأوذه وحفظه ما يعني لا يثقله حفظ السماوات والأرض يحفظها ويحملها سبحانه بقدرته فهو الذي يمسك السماوات والأرض بقدرته سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى كما في الآيات نعم لكن فهل فيها انه لا يخفى عليه شيء علي من بكل شيء خبير بكل أحوال مخلوقاته نعم العالم الخبير المدبر القدير المدبر لمخلوقاته ولا يتحرك شيء ولا يسكن شيء ولا يسقط شيء ولا يرتفع شيء ولا مما تحمل من أنسة ولا تضعه إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب الكتابه له ولا في المحفوظ ولكن الكتاب ما كتب إلا بعد علم الله جلوان علمه أولا علم كل شيء ثم كتبه في اللوح المحفوظ نعم المدبر القدير المدبر لكل شيء كل شيء بتدبيره سبحانه وتعالى القدير فعيل من القدرة أي عظيم القدرة مسيغة مبالغة الذي لا يعجزه شيء قدير لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء قدير و القدير هو الذي لا يعجزه شيء ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن أما المخلوق فقد يشاء شيء ولكن لا يقدر عليه أما الله جل وعلا فإنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن إنما عمره إذا أراد شيء أن يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى يأمر الشيء فيوجد بمجرد ما يأمره يوجد المأمور يقول لشيء كن فيكون نعم السميع البصير السميع البصير صفتان أو اسمان من اسماء الله تتضمن صفتين صفة السمع والبصر المخلوق سميع بصير ولكن ليس سمع المخلوق وبصر المخلوق فسمع الله وبصر الله أزوجل فما صفات المخلوق تناسبه وصفات الخالق تناسبه سبحانه وإن اشتركت في لسم ولمعنى لكن لا تشتريت في الحقيقة والكيفية فلا تشتريت في الحقيقة والكيفية وإن اشتركت في لسم ولمعنى نعم "العلي على مخلوقاته" له العلو المطلق علو الزاة وعلو القدر وعلو القهر أنواع العلو ثلاثة كلها ثابتة لله عز وجل نعم "العلي الكبير" "العرش هو سقف المخلوقات وأعلاها" "والله فوق العرش" فوق العرش بذاته لا بعلمه كما يقول المؤوية أنه فوقه بعلمه أو بقدرة أو بسلطانه بل هو سبحانه وفوقه بذاته استوى الرحمن على العرش استوى صفة فعليا أما العلو فهو صفة ذاتية أما الاستوى فهو صفة فعليا ولهالا جاء مرتبا على خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى ثم استوى على العرش فلاستوى صفة فعليا يفعله الله متاشاء سبحانه وتعالى وأما العلو فهو صفة ذاتية لا تنفك عنه سبحانه وتعالى وجاء لفظ استوى على العرش استوى سيسبعة مواضع من القرآن لم يتغير لفظها فدل على أن معنىها واحد وهو العلو والارتفاع فوق عرشه نعم ولهم عبارات يقول ابن القيم ولهم عبارات عليها يعني لفظة الاستوى أربع قد حصلت للفارس الطعاني وايستقر وقد على وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان وكذلك وايستقر وقد على وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقران وكذلك قد على الذي هو رابع إلى آخره نعم أربعة معاني لقوله تعالى استوى استقر ارتفع على صعد هذا الرابع صعد فأهل يكلها من تفسير الاستوى النسبة لله عز وجل نعم وهي استقر وقد ولهم عبارات عليها أربع قد حصلت للفارس الطعاني وايستقر وقد على وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابع بيدة صاحب الشيباني نعم يختار هذا القول في تفسيره أدرى من الجهمي بالقرآن الجهمي ينكرون العلو ينكرون الاستوى ويقولون الله في كل مكان حتى في القادرات والحمامات ولا ينزيهونه سبحانه وينكرون العلو لله عز وجل ويجعلونه مختلطا بالمخلوقات وفي كل مكان تعالى الله وعما يقولون العلوان كبيرة نعم وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بذاته رد على المؤول الذين يقولون الاستوى على العرش بسرطانه الاستوى الرحمن على العرش الاستوى يقولون الاستوى على العرش يعني ما الاستوى على العرش استيلاه على كل المخلوقات ما هو خاص بالعرش فقط نعم وهو في كل مكان بعلمه هو في كل مكان لا بذاته كما تقوله الجهمية والمعتز له والاشاعره وإنما هو في كل مكان بعلمه كما قال جل وعلا لا يخفى عليه شيء في الأرض وعلا في السماء نعم وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه خلق الإنسان آدم وذريته ويعلم ما توسوس به نفسه يعلم ما في صدر الإنسان من الأفكار قبل أن يتكلم بها وهو أقرب إليه من حاب للوريد الوريد هو العرق الذي بجانب الرقبة العرق الذي بجانب الرقبة يجري منه الدم الوديجان لأنه بجانب الرقبة عرقان يسمى ياني بالوريد يجري منه ما أدم في الإنسان فالله أقرب إلى عبده من حاب للوريد الذي في عنقه قرب ليس قرب يعني أنه مختلط بالإنسان أو لكن بعلمه سبحانه وتعالى أقرب إليه من حاب للوريد بعلمه لا بذاته لا بذاته وهو قريب من عباده قريب من عباده قرب إحاطه وطلاع لا قرب مختلاع وأنه مختلق بهم لا هذا باطل هذا معنى باطل فالمعية هو معهم ليس بمعنى أنه مختلق بهم لكن بمعنى أنه يعلم أحوالهم وتصرغاتهم هو مطلع عليها نعم يعني اللوح المحقود وما كتب في اللوح المحقود فالأولى مرتبة العلم أن الله علم كل شيء المرتبة الثانية أن الله كتب في اللوح المحقود كل شيء المرتبة الثالثة أنه إذا شاء شيء أن كان إذا شاء حدوث الشيء ووجوده وجد هذه مرتبة المشيئة المرتبة الراجعة على العرش استواء وعلى الملك احتوى وعلى الملك احتوى يعني أنه ملك الملك كله بيده الملك وعلى كل شيء قديم فالملك كله لله جل وعلى وإنما يملك المخلوق شيئا يسيرا ثم يسلبه من تؤتي الملكة من تجاه وتنزع الملكة من من تجاه تعيز من تجاه فالملكة ملكون ملكهم الله سبحانه وتعالى ثم ينزع منهم الملك اما بموتها وينما بتسلط احد عليهم أما ملك الملك المطلق وهو الله جل وعلى الذي لا يزول ملكه سبحانه ولا يبيد نعم ولها معاني كل معنى منها يدل على صفة عظيمة من صفات الله عز وجه ليست اسماء مجردة وإنما هي اسماء لها معاني عظيمة لها معاني عظيمة كل اسم له معنى ليس اسمى مجردا فلهو الاسماء لذلك سميت فسنا لأنها كل اسم منها يدل على صفة عظيمة فالرحمان يدل على الرحمة السميع يدل على السمع بصير يدل على البصر وهكذا العليم يدل على العلم الحي يدل على الحياة إلى آخرين ولم يزل بجميع صفاته واسماء ولم يزل بجميع صفاته واسماء واسماء واسماء واسماء لأنه نثبت الاسماء والصفات لله أمعناها أنه جعل لله شركة هكذا زعمهم ينفون الاسماء والصفات بناجل التوحيد بزعمهم فالمواحد هو الذي ينفيه الاسماء والصفات عندهم والمشرك هو الذي يثبت الاسماء والصفات تعالى الله عن ما يقولون نعم لم يزل بجميع صفاته واسماء زيد عالم وكاتب وحاسب إلى آخرين هل معنى أنك جعلت أسماء زيد والصفاته أنها أجسام وأنها مخلوقات معه وشريفة الله هذا ما يقوله عاقل تصور ما يقول نعم لم يزل بجميع صفاته واسماء تعالى أن تكون صفاته مخلوقة تعالى أن تكون صفاته مخلوقة وأسماءه محدثة أسماء وصفاته ملازمة له لا بداية لها ولا نهاية نا كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته من صفاته الفعليه الكلام الكلام فالله يتكلم الله يتكلم حقيقة ويسمع منه الكلام كلم موسى عليه السلام ولذلك ثم يا موسى كليم الله الله يكلمه بوحيه ويسمع موسى كلامه ويكلم جبريل بالوحي ويسمع كلامه ويبلغه للرسل فهو يتكلم بكلام يسمع أما الجامية ويقول لا الله ما يتكلم لأن المخلوق يتكلم ومعنى أننا شبهنا الخالق والمخلوق على قاعدةهم الفاسدة لا يفرقون بين الصفات الخالق وصفات المخلوق الله يتكلم بكلام يليق به سبحانه وتعالى ليس مثل كلام المخلوق كلام حقيقه سمعه جبريل ويكلم عباده يوم القيامة فهو صفة له من صفات يفعاله يتكلم سبحانه متاشى بما شاء سبحانه وتعالى لا بداية لكلامه ولا نهاية لا يزال يتكلم إذا شاء سبحانه وتعالى ويتكلم بما شاء يتكلم من شاء من عباده هذه صفة من صفات الله عز وجل الجامية يقولوا لا كلام مخلوقة كلام الله موسى عن خلق الكلام خلق الكلام لموسى ما هم معنى أن الله كلمه وسمع موسى كلام الرب سبحانه وتعالى تعالى الله عما يقولون القرآن يقولوا مخلوق ما هو كلام الله قرآن هذا مخلوق خلقه الله في اللوح المحقوق وأخذه جبريل من اللوح المحقوق وأتابه إلى محمد صلى الله عليه وسلم تعالى الله عما يقولون هذا نقص في حق الله الذي لا يتكلم معنى أنه نقص معنى أنه نقص لهذا قال لما تخذبنوا إسرائيل العقل ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة و لا يرجعوا إليهم قولا بالآية الأخرى فالله عاد هذا الذي صنعه السامل وتخذه بن إسرائيل إله لهم قال هذا إلهكم إله موسى فنسي يعني موسى نسي راح يبحث عن ربه وهو معكم هذا هذا ربه فنسي ألم يروا أنه لا يكلمهم ألم يروا أنه لا يملك لهم ورا ولا نفع ولا يرجعوا إليهم قولا ولا يملك لهم ورا ولا نفع فأهذا فالذي لا يتكلم لا يصبح يكون إله كيف يكون إله وهو لا يأمر ولا ينا ولا يدبل ولا يتكلم تعالى الله عما يقولون نعم كلما موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته نعم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه لا خلق من خلقه كما تقوله الجهنية كلما موسى يعني خلق له الكلام لا كلما هو بكلام سمعه موسى منه و يسمعه منه إلى كلامه نعم و تجل للجبل فقا يكفي نقف عنده و تلم موسى نعم يكونها لا أخر درس إلى ما بعد الحدي شاء الله نعم نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكموا من يقول إنما عي تالله هي معي مع معنا قولة حقيقية نعم هي حقيقية ما هي بغنية هي حقيقية لكن ليس معناها كما عية المخلوق للمخلوق كون مختلطا به و بتيواره يمشي معه يقعب معه لا معية لاقف جلال الله سبحانه وتعالى فهو معهم وهو فوق سماواته بمعنى أنه محيط بهم محيط بهم و يسمعهم و يراهم فهو معهم بعلمه سبحانه وتعالى و إحاطته نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز الإشارة عند ذكرنا لصفات الله فنقول مثلا البصير ثم يشير الشخص إلى العينين أو السميع فيشير إلى الأذنين وهكذا ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أشارع عند ذلك ولكن ليس هذا مستعمل عند العلمة الإنسان لا يدخل في شيء يخشى عليه منه التشبيه نعم فضيرة الشيخ فقكم الله إذا كان معنا الصفة غير معلوم اللدي فهل أبحث عنه إذا كان معنا صفة معينة غير معلوم اللدي فهل أبحث عنه في معاجم اللغة و قواميسها نعم لها ما في بس اللغة هي نزل بها القرآن هي تفسر القرآن إذا أشكل عليك شيء ترجع إلى تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم أول شيء ثم بعده ترجع إذا أشكل عليك شيء من معاني القرآن ترجع إلى الآيات الأخرى التي تفسرها لأن القرآن يفسر بعضه بعضه فإذا لم تجد في القرآن تذهب إلى سنة الرسول حديث الرسول فإن الرسول يفسر القرآن فإذا لم تجد إلى حديث أرجع إلى أو للصحابة في تفسير الآية لأن الصحابة تعلم على الرسول فإذا لم تجد في كلام الصحابة فرجع إلى كلام التابعين لأن التابعين أخذوا عن الصحابة فإذا لم تجد ترجع إلى معنى اللغة التي نزل بها القرآن هذه وجوه التفسير نعم كل ما خطر بذلك الله بخلاف ذلك هل هذه قاعدة مصحبة؟ هذا كلام الله أصل له القاعدة أننا نثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله وننزله الله عن ما نجهه عنه نفسه ونجهه عنه رسول هذه القاعدة نعم صديرة الشيخ وفقكم الله يقول في قول المؤلف رحمه الله تعالى "العالم والخبير" يقول هل العالم تعده من أسماء الله سبحانه وليجوز؟ نعم ياتف من أسماء الله والعالم والعليم والعلم والغيوب من أسمائه سبحانه وتعالى العلم من أسمائه سواء قلت عالم أو عليم أو علام نعم يقول هل اسم الله الباطن بمعنى القريب؟ بمعنى القريب؟ نعم رسوله السرى الذي ليس دونه شيء ما يحجب عن الله شيء سبحانه وتعالى كل شيء يراه الله ويعلمه سبحانه لا يخطى عليه شيء في الأرض ولا في السماء نعم يقول ما معنى أزالية؟ يعني لا بداية له أزالية لا بداية له لم تحدث له صفة لم تكن من قبل نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله الابيات التي ذكرتموها حبظكم الله عن ابن القيّم بالاستواع في معنى الاستواع؟ في معنى الاستواع يقول أين أجدها؟ في النونية تجدها في النونية نعم هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز إثبات المماسة من الله؟ للعرش أو نفيه عن ذلك؟ ما يقول المماس ولا غير مماس لنا لما ورد هذا الشيء لم يرد نعم هضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي ما ترددته في شيء أنا فاعله تردد عن قضي نفس عبد يقول هل يخدم من هذا أن التردد من صفات الله عزه جن؟ يا أخي كم للحديث حتى تعرف يكره الموت وأكره مساءته معنى تردد الله أنه يكره ما يكرهه عبده المؤمن أو وليه نعم ما ترددت في شيء تردد في قض روح عبد المؤمن يكره الموت هذا تفسيره يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه يقول الله جل وعلا ولا بد له منه أي من الموت نعم هذا مصنوع ما وجد في ديوان الذي نسب إليه ليس من معنى الاستواء الاستيلة الله يعبد في كل مكة يعبد في السماء ويعبد في الارض تعبده الملايكة في السماء ويعبده أهل الارض يكل مكة الله وملايكة و لكنهم لا يبصرون يعلمهم الله جل وعلا يعلمهم الله سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا فيعلمهم الله ويكتبون نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز التوسل إلى الله سبحانه بأن أقول أتوسل إليك بحق سورة البقرة نعم توسل إلى الله بالقرآن جاهز لأن القرآن كلام الله ويتوسل إلى الله بصفاته سبحانه ويتعب كما يتوسل إلي بأسماء فدعوه بها وللله لا أسمع فسنا فدعوه بها نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصحوان يقول إن أعظم المحل لا فما تقول بحق بحق سورة كده توسل إليك بسورة كده أو بآية كده هتقول بحق نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصحوان يقول إن أعظم المخلوقات هو البحر الذي تحت العرش أعظم المخلوقات العرش أعظم المخلوقات العرش نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول ساحج ساحج حج البدل وقد طلبت مبلغا كافيا للحج ولكن أعطيت مبلغا أكثر إذا لم تشتريته لا بس إذا أعطاكية بدون اشتراك ولا بس الله نمأ طلعت على كلام شيخ الإسلام الذي يقول عنه ولكن هم مجمعون على أن اقتمدت عافظا وليان الرسول تمناه يقول لو استدبرتوا لو استقبلتوا من أم المستدبرتوا لا أحللتوا معكم ولا جعلتها عمرا الرسول تمناه أقتمدت ولا يتمنى إلا ما هو الأفوال نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من أغطية الوجه للنساء ما هو مكوى من ثلاث طبقات بوسطها طبقة بها نقاب ولكن تغطيها طبقة بعدها يقول ما حكم لبس ذلك للمحلمة المحلمة لا تلبس النقاب سواء كان مغطا أو غير مغطا لأن في الحديث لا تنتقب كيف نحتال ونجعل النقاب مغطة لا ما يصلح النقاب لأن الرسول نهاها على اللبسه نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمرأة أن تلبس جوارب الرجلين عند إحرامها لا بس المرأة تلبس كل اللباس غير زينة وغير مونتر تلبسه ماجرة عادة النساء بالبسه إلا شيئا النقاب والقفاز فقط نعم لأن المرأة بحاجة للسكر فتال بس نشاءك من الملابس الجائزة إلا النقاب والقفاز هذا الذي نها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم لبحة هدي التمتع والقراءة ما حكم لبحة هدي التمتع والقراءة قبل عيد الأضحاء هل دلحوه صحيح؟ لا يجي وإن قال بي من قال من أهل العلم فهو قول مردود لأن خلاف الجليل قوله تعالى ثم محلوها إلى البيت العتيق إلى البيت العتيق يعني يوم العيد أو ما بعده من أيام التشريق ويقول بي صلى الله عليه وسلم أهدا مئة بدا نه ولم يذبح منها شيئا مع حاجة الناس للحوم في ذاك الوقت ومع الفقر لم يذبح منها شيئا إلا يوم العيد نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول وإذا لم يستطع أن يذبح هدي وهو متمتع فهل لو أن يصوم قبل شهر دلحجة نعم يصوم إذا أحرم بالعمرة يبدأ الصيام إذا أحرم بالعمرة ما فيه باس إلا يوم العيد الناهر كل هو وقت اللوه للصيام فإذا لم يصوم قبل يوم العيد يصوم ثلاث أيام التشريق الثلاثة الحاد عشر والثاني عشر والثالث عشر نعم ثلاث سيام الحج نعم ويسأل فيه يقول إنه يريد الحج ويجد صعوبات في ذلك لأن حجه من بلده يكلف تكاليف باهضه ويستوجب التسجيل في قائمة والانتظار إلى أكثر من سبع سنوات حتى يظهر في هذه القائمة التي يسمح لها بالحج سؤاله هل يجوز أن يشتري اسم في هذه القائمة هل يجوز أن يشتري اسم في هذه القائمة؟ لا أعرف كيف يشتري اسم في هذه القائمة هو الأمه المملكة أو لا؟ لا خارج المملكة خارج المملكة يسبق غير مستطيع إلا غير مستطيع الله يقول من يستطاع إليه سبيل هذا غير مستطيع يسبق لا يستطيع إلا يكلف نفسه نعم يقول إذا كان المحرم يحتاج إلى لبس الحفاظات أكرمكم الله بسبب المرض هل يجوز له ذلك؟ تكون غير مخيطة تكون غير مخيطة خبتها خبت الحفاظات في عقب بعضها في بعض من غير خياطه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل مقيم في الرياض يريد أن يحج متمتعا وبعد تحل له من العمره سيتوجه إلى جدة من أجل إلتحاق بالحملة التي سيذهب معها إلى الحج سؤاله من أين يكون إحرامه في اليوم الثامن من الحج من المكان الذي ينفلق منه للحج إذا كان من جدة يحرم من جدة المكان الذي ينفلق منه للحج إذا إنه يحرم منه نعم يقول إذا لم يجد الحج مكانا له في منا إلا في طرقات الناس ولم يتمكن من دفع مبلغ للحملة وليس لديه إلا ما يكفيه من مصاريه هل لا بد أن يقيم في منا وأن يبيت فيها أيام التشريق أم أن له رقصة؟ في طرقات الناس لا ما يقيم في طرقات الناس لأن هذا ضرر عليه وعلى الناس خطر عليه يجب عليه ذلك وإلا يجلس في آخر الحاج ولو خرج من مينه هذا ما يستطيعه نعم يبدأ من جديد عن الموكر ولكنه لديه مشرقة بالزحنات خطر فاليسر والحمد لله والفتوى الآن إنه إذا رمع الجمره عن نفسه يرميها عن موكره والثانية مثلها والثانية مثلها هذا في سيره لأن القول الأول مع له دليل نعم لا إذا رمع الوكيل بعد الظهر فإن الموكل يطوف للوداء إذا وصل الحاج المتمتع وصل إلى مكة بعد ظهر اليوم الثاني إذا وصل الحاج المتمتع إلى مكة بعد الظهر اليوم الثاني يقول كيف يصنع اليوم الثاني بعد الظهر بعد الظهر يدعى العمره تحلل منه ثم يحرم بالحج ويطلع المينه اليوم الثاني الذي هو يوم الترويه يعني يطلع المينه نعم يطلع المينه وهو محرم بعد التواه والسعيه ويطلع في مينه مثل نعم شخص مريد للحج وهو من أهل الرياض لكنه يريد الذهاب إلى جدة أولاً والمكوث فيها لمدة ثلاثة أيام من أين يحرم إذا كان في جدة؟ يرجع للميقات ويحرم منه ولا يحرم من جدة نعم يرجع للميقات ويحرم من جدة نعم إنجلس ثلاباس وإن صليت ثلاباس لأن كل فعله احتمال من الأدلة نعم وضينا في شيخ فقطكم الله يقول السائل يقول جامعنا أو مسجدنا الجامع لا يتسع للمصلي في يوم الجمعة وقد وجدنا شخصاً يقوم بالتوسع على حسابه وعندنا سرحة للمسجد ومصلى للنساء مسقوف من الشنكو يقول قد عارض بعض المصلين هذه التوسع وإزالة المصلة يقول ما الحل في ذلك الحل راجع شؤون المساجد المسؤول عن المساجد وهي تتولى هذا الموضوع وتقطع النزاع لينكم وبين غيركم نعم راجع شؤون المساجد نعم شارب بعد قلوع الفجر متعامداً شارب قبيل قلوع الفجر فالمؤذن إذا كان يؤذن على قلوع الفجر ما يجوز التشرب أما إذا كان يذكر بالأذان أذن أذان أول فلا بها سنتشرب بأن الفجر لم يقلع بعد نعم انتهيش الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا وحمد عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين ومما يعتقده اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ سبحانه واليه يعود والقرآن الكريم طرد من افراد كلام الله لان كلام الله جل وعلا قديم النوع بمعنى انه يتكلم سبحانه وتعالى بما شاء متى شاء وكيف شاء بالازل والابد ودائما وابدا فكلامه سبحانه وتعالى صفة من صفاته الفعلية التي يفعلها متى شاء يتشاء سبحانه وكلام الله من جملة صفاته الفعلية ومن افراده القرآن الكريم والله تكلم بالتوراة والانجيل تكلم بكتب المنزلة من كلامه ويكلم من شاء من عباده كما يشاء سبحانه وتعالى فيجب الايمان بذلك وان القرآن كلام الله لفظا ومعنى بخلاف قول الجهمية الذين ينفون الكلام عن الله كما ينفون عن الله سائر الصفات دائر الاسمى والصفات ينفون عن الله ذلك ويقولون ان كلامه مخلوق خلقه الله لما في اللوح المحفوظ واما في جبريل واما في محمد فهو مخلوق كما يقولون من جملة مخلوقاته وهذا قول باطل فان كلام الله صفة من صفاته الفعلية غير مخلوق ولا يشبه ولا يشبهه كلام الخلق المخلوق يتكلم ايضا والله جل وعلا يتكلم المخلوق يسمع الله جل وعلا يسمع مخلوق يبصر الله جل وعلا يبصر ويرى سبحانه وتعالى ولكن صفات الله تليق به وصفات المخلوقين تليق بهم الا يشبه هذا هذا؟ صفات المخلوقين؟ مخلوقة واما صفاته جل وعلا فانها غير مخلوقة كلام وغيره ازلية بازليته سبحانه وتعالى وكلامه لا ينفد فلا يحد قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله الله يتكلم جل وعلا تكلم في الازل ويتكلم في المستقبل ويتكلم متى شاء سبحانه يأمر وينهى ويدبر ولا حد لكلامه سبحانه وتعالى تكلم بالوحي كلم من شاء من خلقه كلما كلم جبريل سمع جبريل كلامه كلم موسى عليه السلام سمع موسى كلامه كلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كلم ادم عليه السلام فهو يكلم من شاء بكلام يليق بجلاله سبحانه وتعالى لا يشبه كلام المخلوقين كما ان سائر صفاته لا تشبهوا صفات المخلوقين ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهذه صفة من صفاته القرآن صفة من صفاته. كلام من كلامه لفظه ومعناه الجهمية يقولون لفظ ومعناه مخلوقان الاشاعرة يقولون لفظه مخلوق واما معناه فهو غير مخلوق قائم بنفسه سبحانه عبر عنه جبريل فهو القرآن عبارة او حكاية عن كلام الله سبحانه وعندهم الكلام النفسي قائم بالله عز وجل وهذا مذهب باطل يقولون ان المعنى غير مخلوق واما اللفظ فهو مخلوق وهذا باطل وهذا مشتق من قول الجهمية هو مستقبل قول الجهمية الا انهم فارقوهم في ان معناه غير مخلوق واما لفظ فمخلوق. الجاميع يقولون لفظه ومعناه مخلوقان اما اهل السنة فيقولون انه كلام الله لفظا ومعنى. كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى والكلام والصفات كمال صفات كمال اما الذي لا يتكلم انه ناقص تعالى الله ولهذا لما اتخذ بنو اسرائيل العجل الذي صنعه لهم السامري من الذهب قال الم يروا انه لا يكلمهم انه لا يكلمهم دل على ان الله جل وعلا يكلم عباده واما الذي لا يكلم فهو جماد فلم يروا انه لا يكلمهم. ابراهيم عليه السلام قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا لا يسمع الله جل وعلا يسمع ولا يبصر الله جل وعلا يبصر السميع البصير ولا يلزم من اثبات صفات لله مشابهة المخلوقين يقولون لا لان المخلوق يسمع ويبصر وله صفات اذا اثبتنا هذا لله وقد شبهناه نقول لا صفاته لا تشبه صفات خلقه واسماؤه لا تشبه اسماء خلقه كلامه وصفاته تليق به صفات المخلوقين تليق بهم هم فهناك فرق بين هذا وهذا وهذا ما ذكره المؤلف رحمه الله هنا اعد الكلام وان القرآن كلام الله القرآن كلام الله التوراة كلام الله الانجيل كلام الله كلامه اكثر من هذا سبحانه وتعالى نعم ليس بمخلوق فيبيد ليس بمخلوق كما تقوله الجامية لانه لو كان مخلوقا فالمخلوق يفنى المخلوق يفنى ويبيد فعلى هذا يكون القرآن مخلوق ويفنى ويبيد القرآن لا يفنى ولا يبيت وسائر كلامه سبحانه وتعالى نعم ولا صفة لمخلوق ولا صفة لمخلوق فينفد ولا صفة لمخلوق فيقولون ان انه الا القرآن انه تكلم به عبر عنه حكاه جبريل حكاه محمد فلو كان صفة مخلوق لو كان كذلك لكان صفة مخلوق وصفات المخلوق تنفد قل كلام الله لا ينفد لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. كلام الله لا ينفد سبحانه كسائر صفاته كسائر صفاته نعم والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومضغه؟ هذا انتهى من الايمان بالله وباسمائه وصفاته نقل الى ركن اخر من اركان الايمان وهو الايمان بالقضاء والقدر وهو ركن من اركان الايمان كما في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وبالقدر القدر هو ما قدره الله وقضاه وكتبه في اللوح المحفوظ كتبه في اللوح المحفوظ هذا قدر الله جل وعلا ومراتب الايمان بالقضاء والقدر اربع. المرتبة الاولى مرتبة العلم ان الله علم كل شيء سبحانه وتعالى بعلمه الازلي الذي هو موصوف به دائما وابدا علم ما كان وما يكون المرتبة الثانية ان الله كتب في اللوح المحفوظ كتبه في اللوح المحفوظ كل ما يجري كل ما جرى ويجري فهو مكتوب باللوح المحفوظ المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة ان الله اذا شاء ايجاد هذا المقدر في وقته فانه يوجده سبحانه وتعالى بمشيئته فلا يكون في ملكه ما لا يريد وما لا يشاء ولا يقع ما لا يريد كله اراده الله جل وعلا المرتبة الرابعة مرتبة الايجاد والخلق مرتبة الايجاد والخلق الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون الله هو الخالق جل وعلا خلق كل شيء مما كان ومما يكون هذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر. من جحد واحدة منها فقد كفر ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. هذا هو اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأها اي نخلقها اي المرتبة المرتبة الثالث والرابعة المرتبة الرابعة من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير يسير عليه انه علم كل شيء وانه خلق كل شيء وانه قدر كل شيء. وكتب كل شيء يسير عليه سبحانه وتعالى لماذا اخبرنا الله بهذا؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكم اذا علمت ان هذا بقضاء الله وقدره فلا تأسى ولا تحزن انه لا بد ان يكون ولا تفرحوا بما اتاكم لا تفرحوا فرح بطر واشر وتكبر لانه يزول ويفنى ما اتاكم يزول ويفنى وهو اختبار من الله لكم فلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال اخوه لا والايمان بالقدر خيره وشره خيره وشره غيره وشره. الله قدر كل شيء. الخير والشر والايمان والكفر والهداية والضلال وكل شيء خلقه الله وهو من ناحية خلق الله له انه غير شرط لانه خلقه لحكمة وانما هو شر على من وقع عليه شر على من وقع عليه القتل الجراح المكروهات كلها هذه ما في شك انها شر على من وقعت عليه اما ان الله قدرها فهي بالنسبة اليه سبحانه وتعالى ليست بشر بل هي من من كماله سبحانه انه خلق الخير والشر وهذا كمال في الخلق ما ما يقتصر على الخير فقط ولا على الشر فقط بل خلق هذا وهذا وهذا من عجائب خلقه سبحانه وتعالى وما خلق الشر الا لحكمة ما خلقه عبثا ما خلقه الا لحكمة ليبتلي ليختبر ليعاقب به من يستحق العقوبة فالعقوبة شر على من وقعت عليه لكنها عدل من الله سبحانه وتعالى وجزاء من الله وعدل فهي بالنسبة الى الله محمودة وهي خير بالنسبة الى الله لانها تناسب المحل الذي وقعت عليه وهي عدل من الله جل وعلا كما انه يجازي المحسن يجازي المسيء يجازي المحسن بالخير يجازي المسيء بالشر. هذا عدله سبحانه ولا يسوي بين المحسن والمسيء وخلق الشر لحكمة عظيمة ولعبل منه سبحانه وتعالى نعم والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومضه نعم والايمان بالقدر خيره وشره. يعني يجب الايمان بالقدر خيره وشره لا يؤمن به بالخير فقط بل يؤمن بالخير والشر كله من الله سبحانه وتعالى وهو بالنسبة اليه كمال وليس شرا لان الله خلقه لحكمة نعم والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره. حلوه ومره على العباد وحلو مر من جهة العباد الشر مر والخير حلو كله من الله سبحانه وتعالى وخلق المتضادات لحكمة منه سبحانه وتعالى نعم حتى تعرف قدرته ومشيئته وحكمته سبحانه وتعالى نعم وكل ذلك قد قدره الله ربنا كل ذلك الخير والشر قد علوه ومره كله قد قدره الله. نعم والمقادير الامور بيده كل مقادير الامور بيد الله سبحانه وتعالى ليس هناك شيء بالقدر الله كما تقوله المعتزل الذين يقولون ان الله ما خلق الا الخير واما الشر فلم يخلقه وانما العبد هو الذي يخلق الكفر والمعاصي يخلقها دون ان الله خلقها من باب التنزيه لله بزعمهم. لانهم ما عرفوا حكمة الله جل وعلا في المخلوقات ويقيسونه على خلقه جل وعلا وهذا باطل المعتزلة يخرجون الكفر والشر من القضاء والقدر ويقولون ان العبد هو الذي يوجد هذه الاشياء ويأتي بها دون ان يقدرها الله عليه نعم ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه مقادير الامور كلها بيده وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم ومصدرها عن قضائه. ومصدرها عن قضائه لا يحصل شيء الا وقد قظاه الله لا يحصل شيء ولم يقضه الله ويقدره الله ويأمر به الله تقول هل الكفر الله امر به؟ لا نقول ما من لم يأمر به شرعا لم يأمر به شرعا وانما هو امره كونا وقدرا نعم ومصدرها عن قضائه. علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره علم كل شيء هذه المرتبة الاولى علم كل شيء بعلمه الازلي الذي هو موصوف به ازلا وابدا هذه مرتبة العلم نعم علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره. فجرى هذه المرتبة الثانية جريانه وحصوله وايجاده هذي مرتبة من مراتب القضاء والقدر. نعم علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره. نعم. لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه لا يكون من عباده قول ولا عمل خير او شر للكفر وايمان وتسبيح وسباب وشتم لا يكون الا بقضاء الله وقدره وايجاده وخلقه سبحانه وتعالى لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به. نعم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم من خلق الا استفهام تقرير استفهام تقرير من خلق ما خلق الا بعد ما علم سبحانه وتعالى علم الاشياء ثم اوجدها وهو اللطيف الذي لا يخفى عليه شيء الخبير بكل شيء. نعم يضل من يشاء فيخذله بعدله. ها يظل من يشاء فيخذله بعدله نعم يظل من يشاء ويهدي من يشاء يظل من يشاء بعدله وجزائه وعقوبته عليه ويهدي من يشاء بفظله الفضل من الله سبحانه يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واما الشر فالله جل وعلا يوقعه بمن يناسبه ومن يستحقه فهو عدل منه سبحانه وتعالى وهو محمود على هذا وهذا. محمود على الفضل ومحمود على العدل نود على كل حال سبحانه وتعالى نعم يظل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفظله يظل من يشاء بعدله لكن السبب من قبل العبد سبب الظلال من قبل العبد واما الاظلال فهو من الله جزاء له فاذا لم يقبل الحق وعارظ الحق وانكر الحق مثل فعل الكفرة مع الانبياء فان الله يجازيهم فيظلهم يظلهم عقوبة لهم بسبب افعالهم واعراضهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يهدي القول الفاسقين بسبب الفسق لا يهدي الكافرين بسبب الكفر لا لا يهدي القوم الظالمين بسبب الظلم فالاشيا مربوطة لاسبابه. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالامور مربوطة لاسبابها فاما الذي يحب الخير ويقبل الخير ويقبل على الخير ويطلب الخير فان الله يوفقه ويهديه والذين اهتدوا زادهم هدى اهتدوا شف اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم الذي يقبل الخير ويحرص عليه ويحبه يا له الله يوفقه له واما الذي يعرض عنه ويكفر به ويعاند فان الله يخذله. عقوبة له. وعدل منه سبحانه وتعالى الله لا لا يضل اهل الايمان ولا يهدي اهل الظلال الذين لا يقبلون يضع الامور في مواظعها فيظع الهداية في مواظعها ويظع الاظلال في مواظعه وهذا كله عدل منه سبحانه وحكمة منه سبحانه نعم يظل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفظله شوف يظل من يشاء فيخذله بعدله لا بظلم لا يخذله ظلما له وانما بسبب من العبد. وجزاء من الله على فعله وعقوبة له نعم فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره او سعيد. لما سأل الصحابة الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخبرهم اخبرهم الله ان كل شيء بقضاء الله وقدره وان الجنة بقضاء الله والنار بقضاء الله قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا اللي مكتوب من اهل الايمان يبي يدخل الجنة واللي مكتوب من اهل النار يبي يدخل النار لا نتكل على هذا؟ قال لا اعملوا اعملوا شف اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانزل الله تعالى فاما من اعطى واتقى واما من بخل واستأن فبين سبحانه الاظلال والهداية بسبب من العبد وعدل من الله سبحانه وتعالى لا فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره. من شقي او سعيد. نعم تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد تعالى سبحانه وتقدس ان يكون في ملكه مالا اه؟ ما لا يريد ما لا يريد لا يكون في ملك الله الا ما اراده سبحانه وتعالى. من خير او شر من كفر وايمان من هداية وظلال ولكن يظع كل شيء في موظعه ومن يستحقه لا تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى. بخلاف بخلاف القدرية الذين يقولون لا الله ما اراد الكفر ولا اراد اه ولا اراد الشر هذا تعجيز لله سبحانه وتعالى انه يكون في ملكه ما لا يريد تقول لا الخير والشر كله بيد الله والكفر والايمان هو كله بتقدير الله عز وجل وهو ما خلقها عبثا ولا ظلما وانما مثلا الله خلق السم. السم السم السموم خلقها ما هي بضارة السموم قاتلة لكن توضع في مواضعها فتنفع او تضر يوقعها الله على من يعاقبه فيضره يوقعها الله على من يريد له الشفاء فيشفى فالله خلق هذا السم وان كان قاتلا لكن فيه حكمة فيه حكمة خلق الجوع والشبع لحكمة سبحانه وتعالى ابتلاء وامتحان قلق المرض والصحة خلق وخلق المتضادات كل شيء في موضعه لو ان الله ما خلق الا الخير الناس كلهم يصيرون ما شاء الله كلهم يدخلون الجنة الله جل وعلا يريد الا يدخل الجنة احد الا بعمله لن يدخل احد منكم الجنة الا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اذا كنتم تعملون فلا يدخل الجنة الا بعمل ولا يدخل النار الا بعمل عمل العبد خياره وميوله نعم تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى او يكون لاحد عن الله غنى لا احد يستغني عن الله سبحانه وتعالى. يا ايها الناس دفع الناس كل الناس حتى الملوك والكبار والاغنياء يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد كلهم فقراء الى الله ما احد يستغني عن الله لو عنده اموال الدنيا ما يستغني عن الله من الذي يبقي له امواله من الذي يصح جسمه من الذي يلهمه الاكتساب جمع الاموال الا الله سبحانه وتعالى انتم الفقراء الى الله من كل وجه والله هو وحده الغني عن خلقه الغني الحميد المحمود على كل حال محمود على كل حال سبحانه وتعالى على افعاله وعلى اقداره وعلى قل لاموره سبحانه وتعالى محمود عليها لانه يظع الامور في مواضعها ولو ان الله ما خلق الا الكفر ما دخل الجنة احد الله خلق الجنة والنار وخلق الكفر والايمان هذا للنار وهذا للجنة فمن سلك طريق العمل الصالح دخل الجنة ومن سلك طريق الكفر والشر دخل النار ولا يسول لا بين هذا وهذا حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم او مماتهم ساء ما يحكمون نعم تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى او او يكون خالق لشيء الا هو نعم او يكون خالق لشيء الا هو او يكون تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى. هذا واضح لا. او يكون خالق لشيء الا هو او يكون خالق لشيء الا هو يعني ما فيه شيء خلقه غير الله ما في شيء خلقه غير الله كل ما في هذا الكون والله خالقه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل اروني ماذا؟ هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه ولرأيتم ما تعبدون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا دليل على هذا ان ان ان هذا خلقه فلان او علان. هاتوا دليل ما استطاعوا هذا تحدي من الله جل وعلا كل كل هالكون من خلق الله سبحانه وتعالى الله هو الخالق وحده وما سواه فهو مخلوق ايا كان هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذين من دونه. بل الظالمون في ظلال مبين نعم رب العباد ورب اعمالهم ربوا الله رب العباد يعني انه مالكهم انه مالكهم والمتصرف فيهم وهو مربيهم ومغذيهم بنعمه سبحانه وتعالى وهو الذي وهو الذي يربيهم بالوحي يربيهم بالرزق لابدانهم ويربيهم بالوحي لقلوبهم فهو يربي العباد سبحانه وتعالى الرب رب العالمين فهو نعم رب العباد ورب اعمالهم. ورب اعمالهم رب اعمال العباد. والله خلقكم وما تعملون خلقكم وخلق ما تعملون لا احد يستقل بفعله ويخلق من دون الله بل الله هو الذي يخلق نعم والمقدر لحركاتهم واجالهم والمقدر لحركاتهم فلا يتحرك احد الا بقدر الله وقضائه وهو الذي نقدر لاجالهم اجالهم نهاية اعمارهم في هذه الدنيا الله قدرها قدر قدر اجال بني ادم فكل فيه سيعيش ما قدره الله له من العمر طويلا كان او قصيرا نعم والمقدر لحركاتهم واجالهم الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم من رحمته سبحانه وتعالى ورحمته بعباده انه لم يكلهم الى انفسهم يختارون الخير هم ما يعني ما يرون انه خير وقد لا يكون خيرا قد لا يكون خيرا قد يرون الشر طيرا ويرون الخير شرا بقصورهم وقصور علمهم وادراكهم والله جل وعلا لم يكلهم الى عقولهم وانما ارسل رسله وانزل كتبه ليبين للناس ليبين للناس طريق الخير وطريق الشر واقامة الحجة عليهم فالمؤمن ينتفع بما انزله الله والكافر تقول عليه حجة الله يوم القيامة والله لم يترك العباد هملا ولا سدى وانما ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولم يكلهم الى اختيارهم وعقولهم وتفكيرهم نعم ثم ختم الرسالة والنباغة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم نعم الرسل اولهم نوح لاوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده اول الرسل نوح اما الانبياء فمن قبل نوح عليه السلام ادم نبي ادريس نبي الانبياء قبل من قبل نوح عليه السلام اما الرسل ان بدايتهم من نوح عليه السلام وختامهم بمحمد صلى الله عليه وسلم هو اخر رسول قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. خاتم هو الاخر لا يأتي بعده لبي وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي هو نبي اخر الخلق الى ان تقوم الساعة وبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا حاجة بالناس الى بعثة نبي بعده لانه صلى الله عليه وسلم جاء بما يغني الناس الى ان تقوم الساعة القرآن صالح لكل زمان ومكان الشريعة الاسلامية صالحة لكل زمان ومكان فليسوا بحاجة الى بعثة نبي او انزال كتاب بعد محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فلذلك لا يأتي بعده نبي عليه الصلاة والسلام فمن اعتقد انه يبعث نبي بعد محمد فهو كافر من صدق الكذبة المتنبئين فهو كافر ولذلك لما ادعى النبوة احمد القاضياني في هذا الزمان حكم المسلمون عليه بالاجماع انه كافر حكموا على القاضيان واتباعه انهم كفرة عملا بقوله تعالى خاتم النبيين انا خاتم النبيين لا نبي بعدي سيأتي بعدي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وليست الخليقة بحاجة الى نبي ولا الى كتاب بعد القرآن لا ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا من العقيدة اعتقاد ان الرسول خاتم النبيين وان من ادعى النبوة بعده فهو كذاب. وكافر هذا من العقيدة لا بد منه نعم فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا. اخر المرسلين. نعم. بشير لاهل الخير ونذير لاهل الشر. نعم وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. داعيا الى الله داعيا الى الله بما شرعه الله سبحانه وتعالى والى شرعه والى دينه توحيده وسراجا منيرا للخلق سراج يخرج الله به من الظلمات الى النور نعم سراجا منيرا عليه الصلاة والسلام منيرا للكون منيرا للكون بنور الايمان والهداية والوحي نعم وانزل عليه كتابه الحكيم وانزل عليه كتابه القرآن الذي هو اعظم الكتب وهو المهيمن على الكتب هو المهيمن على الكتب كلها. وهو لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وهو الباقي الى ان يرفع في اخر الزمان نعم وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم نعم وانزل عليه كتابه الحكيم. نعم. وشرح به دينه القويم هالكتاب الحكيم شرح الله به دينه ما الذي بين الدين؟ هو القرآن الكريم القرآن ديانا لكل شيء وانزلنا عليك الكتاب ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنوا والكتاب تبيانا لكل شيء مما يحتاجه الناس الى ان تقوم الساعة فلا ينزل نازلة الا وفي القرآن ما يبين حكمها لمن عنده علم وبصيرة بالقرآن ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا في القرآن هذا والسنة مبينة للقرآن ومفسرة بالقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون السنة مبينة للقرآن ومفسرة للقرآن وموظحة له لا وشرح به دينه القويم وهدى به الصراط المستقيم. لا وان الساعة اتية لا ريب فيها يكفي نقف عنده نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله عليه الصلاة والسلام لن يدخل الجنة احدكم بعمله الجواب سهل في هذا انباء ليست ثمنية وانما هي سببية بل سببية اي بسبب ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون العمل سبب وليس هو الموجب لدخول الجنة. الجنة ما تدخل الا برحمة الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمل قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فالعمل سبب لدخول الجنة وليس هو ثمنا للجنة لان الجنة لا تسند الجنة ما تثمن بالاعمال ولا بشيء ولا يعدلها شيء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ترك فعل الاسباب منهي عنه مطلقا نعم يقول هل ترك فعل الاسباب منهي عنه مطلقا؟ نعم لا نعلم انه رخص في ترك الاسباب باسباب مأمور بها دائما وابدا لا يقول السائل ما القدر الواجب على العامة في الايمان بالقدر نعم يقول ما القدر الواجب على العامة في الايمان بالقدر العامة يؤمنون القدر جملة واما العلماء فيؤمنون به تفصيلا حسب علمهم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين القدر والقضاء لا يظهر لي بينهما فرق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل كان من معتقد السلف انهم كانوا يفرحون بموت مبتدعة هل كان يقول هل كان من معتقد السلف انهم كانوا يفرحون بموت المبتدعة السلف كانوا يسألون الهداية. يسألون الهداية للمبتدعة واهل الضلال. يدعون لهم بالهداية واما انهم يفرحون بموتهم فلا اعلم شيئا من ذلك لكن يدعون لهم بالهداية ويردون على شبهاتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من يقول بالوقف في مسألة خلق القرآن نعم ما حكم من يقول بالوقف في مسألة خلق القرآن ما حكم من يقول في مسألة خلق القرآن. لا الكلمة الثانية وش ما حكم من يقول بالوقف الوقف؟ اي نعم لا يجوز الوقف لازم نعتقد نعتقد ان القرآن غير مخلوق ما نقول والله ما ندري هو مخلوق ولا ما هو بمخلوق. هذا كفر والعياذ بالله كفر هذا مثل اللي يجزم انه مخلوق سوا هذا متردد لا بد ان يجزم ويعتقد ويؤمن ان القرآن غير مخلوق وانه كلام الله جل وعلا وهو من صفاته وصفاته غير مخلوقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يستدل اهل الباطل بهذه الاية. ها؟ يستدل اهل الباطل بهذه الاية قال تعالى خالق كل شيء ويقولون ان القرآن من ضمن الخلق فبماذا نرد عليهم القرآن من صفات الله فلا يدخل في الاشياء المخلوقة القرآن صفة من صفات الله فلا يدخل في الاشياء المخلوقة. صفاته لا تدخل في المخلوقات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بصفاته الله بصفاته خالق وما سواه مخلوق لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله خالق كل شيء والله شيء اذا الله مخلوق من قال هذا ما يجوز هالكلام هذا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قال المصنف رحمه الله تعالى الباعث الرسل اليهم باقامة الحجة عليهم هل من لم تبلغه الحجة والاسلام الان في عصرنا يكون معذورا بجهله اذا وجد من لم تبلغه الحجة فهذا من اهل الفترة اذا وجد على فرض من لم تبلغه الحجة ومات على ذلك فهو من اهل الفترة لكن الغالب انه ما يوجد الان من لم تبلغه الحجة لان وسائل الاعلام انتشرت الدعاة انتشروا ما من ما من بلد في الارض الا وفيه مسلمون الان ولا لا ما في بلد الان ما فيه مسلمون وهذا نشر للدعوة الى الله عز وجل بتبليغ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الكفر والايمان مخلوقين من خلق الله سبحانه الله خالق كل شيء والله خلق الكفر وخلق الايمان لحكمة يقول خلق وقدر واوجد الكفر والايمان لحكمة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هذا التعريف صحيح التوحيد افراد الله بما يختص به لا لا هذا مجمل ولا يعطي شيئا. التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا هو شرح التوحيد وتفسيره افراد الله بالعبادة اخذا من قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هذا هو تفسير التوحيد الصحيح اما اللفات من هنا وهناك بتعريفات تلف الشيء هذا ما يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الحكمة في خلق الشر حكمة في خلق الشر مثل الحكمة في خلق الدواء الكريه الدواء الكريه هذا لماذا خلق؟ وهو كريه اه لان الله قضى ان هذا الكريه يكون دواء داوى به بعض الامراض يقال ان رجلا ان ملكا من الملوك المتكبرين رأى خنفسا تمشي فقال لماذا خلقت هذه فاراد الله ان يصيبه مرظ عجز عنه اطباء العالم جاءه طبيب وقال هذا لا يبرأ الا بان تأتي بخنفساء تحرقها ثم تذر رمادها على هذا المحل فجابه اضطر انه يجيب الخنفساء ويحرقها ويذرها على جسمه. فشفاه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ينسب الشر لله لا ينسب الشرع لها. النبي صلى الله عليه وسلم قال والشر ليس اليك. فهو بالنسبة اليه ليس شرا انما هو لحكمة ولجزا وعقوبة يوقعها على من يستحقها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو قولكم في من يصيبه المرض فلا يدعو لنفسه بالشفاء ويقول بانه سيصبر ويكتفي بحمد الله ويجعل قدوته في ذلك ايوب عليه السلام ايوب عليه السلام دعا ربه مسني الظر وانت ارحم الراحمين وايوب اذ نادى ربه اني مسني الظر وانت ارحم الراحمين قال الله جل وعلا فاستجبنا له اجبنا دعاءه ما ما ترك الدعاء لا فضيلة الشيخ يستغني عن الدعاء ابدا والدعاء عبادة اعظم انواع العبادة هو الدعاء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الحديث ان سورة البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة تحاجان عن صاحبهما اليس يدل هذا على انهما مخلوقان لا يأتيان يحاجان لمن عمل قرأهما وعمل بهما انهما حجة من الله اعتمد عليها هذا العبد وعمل بها فيدافعان عنه يوم القيامة والله قادر على ان يصورها بصور مثل ما ان جبريل يتصور بصورة انسان ويأتي بصورة انسان بصورة دحيها الكلبي مثلا الله قادر على ان يصور الاشياء لتقريبها الى العباد فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تأخير طواف الافاضة وسعي الحج؟ الى ما بعد ايام التشريق هو في الافاضة ليس له وقت محدد في النهاية ليس له وقت محدد في النهاية متى ما طوفته فانه يصح ولكن لا يتم حجك الا به ما دامك ما طفت حجك ما تم فلابد ان تطوف ولو في اخر العام فاذا طفت تم حجك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل كل من سب الدين او انكر السنة فقد كفر؟ نعم يقول هل من هل كل من سب الدين او انكر السنة قد كفر ما في شك هذا من سب الدين او انكر السنة فانه يكفر لانه جاحد جاحد للسنة وايضا هو يسب دين الله الذي اختاره لعباده فهو يسب ما اختاره الله لعباده وشرعه لعباده فهذا سب لله جل وعلا تنقص لله لا شك في كفره لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين النبي والرسول النبي من يبعث بشريعة سابقة. هذا اعظم الفروق يبعث بشريعة سابقة بشريعة من قبله كانبياء بني اسرائيل بعثوا لشريعة موسى بالتوراة واما الرسول فهو من يأتي بشريعة جديدة ولا يبعث بشريعة من قبله والمراد بالشريعة هنا الشريعة العملية اما الشريعة التي هي التوحيد فهذه دين الانبياء كلهم لا تتغير اما الشرائع التي هي آآ الاحكام الفرعية فهذه تتغير بحسب مصالح العباد في كل وقت بحسبه لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب نعم فضيلة الشيخ كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الانبيا اخوة لعلات اخوة لعلات ديننا واحد وشرائعنا مختلفة في كل زمان بحسبه فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صارت شريعته هي الشريعة الكافية للناس الى ان تقوم الساعة ما هم بحاجة الى شريعة ثانية كما انهم ليسوا بحاجة الى نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل العلم في في هذا الزمن يزيد ام ينقص؟ ها يقول هل العلم في هذا الزمن يزيد ام ينقص؟ اي نعم. العلم؟ اي نعم العلم يزيد بالتعلم وينقص بالجهل ما في شك. في كل زمان نعم فضيلة الشيخ يقول تعلمت زاد علمك وكل ما تركت التعلم والمذاكرة نقص علمك ونسيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو الافضل اذا دخل الشخص والامام في الركعة الاخيرة في التشهد الاخير هل يصلي مع الامام؟ ام يقيم جماعة ثانية اذا كان يعلم ان هناك اناس سيأتون فانه ينتظر حتى يقيموا جماعة بعد سلام الامام ما هم يقيمونها والامام ما بعد سلم يقيمونها بعد سلام الايمان اما اذا كان لا يدري عن احد فانه يدخل مع الامام ولا يفوت ما ادركه يدخل مع الامام ويحصل على الفظيلة والمتابعة للامام وكمل صلاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مبتدئ في طلب العلم. نعم؟ يقول السائل انا مبتدأ في طلب العلم. نعم. فبماذا تنصحونه صحونه ننصحك بانك تبدأ مع المختصرات على المشايخ مختصرات الفنون تقرأها على المشايخ ويشرحونها لك هذا اذا كنت بغير دراسة نظامية. اما الدراسة النظامية في المدارس والمعاهد والكليات فانك تعتني بالمقررات المقررات التي قررت للدراسة في كل مرحلة بحسبها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قول الخطيب اقم الصلاة لا داعي لهذا لانه انتهاء الخطبة ونزوله من المنبر معناه اقامة الصلاة لماذا يقول اقم الصلاة؟ وايضا هذا شيء لم يرد هذا لم يرد فيما اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم مشاهدة المباريات على التلفاز المباريات ما فيها فائدة وظياع الوقت فيها ظياع اهدار للوقت وربما تشاهد منكرات فيها فلا خير فيها وقت المسلم وقت المسلم اثمن من ان يضيعه في هذه الترهات ما هي الفائدة من هذه المباريات؟ والله ما اشوف فائدة لا دينية ولا دنيوية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا زرت مريضا فهل الافضل وعظوه يقول اذا زرت مريضا فهل الافضل وعظه وتذكيره بالله؟ ام اسليه بالكلام واخفف عنه؟ كلاهما الى تجمع بين هذا وهذا ان تسليه وان تفتح له باب الامل وانت ان شاء الله طيب واليوم ان تحسن الى اخره وفلان شفاه الله وفلان مرض وشفاه الله تفتح له باب الامل وايضا تعظه وتذكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس اذا قرأ الامام قوله تعالى صحفي ابراهيم وموسى قال صلى الله عليه وسلم فهل هذا جائز هذا ما ورد هذا ما ورد انه يقال في بقراءة هذه الاية في صلاة الجمعة ما ما اعرف انه ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قال الكافر للمسلم السلام عليكم فكيف يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بداية اليهود والسلام اه اليهود والنصارى بالسلام وقال اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم رد عليه وقل وعليكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان ندعو على المسلم الذي يظلم الاخرين ها يقول السائل هل يجوز ان ندعو على المسلم الذي ظلم الاخرين؟ ندعو. نعم. على المسلم ايش؟ الذي ظلم الاخرين. ظلم؟ نعم اه ظلم يختلف الظلم يختلف ويدعى على الظالمين عموما اما المعين ثم اما المعين فلا يدعى عليه الا اذا كان ظلمه في الاعتداء على دينهم وعلى عقيدتهم وعلى اسلامهم فيدعى عليه اما مسألة الاموال والاشياء هذي فالصبر فلا شك ان الصبر والدعاء له بالهداية احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم شراء قسائم المسابقات التي تعملها المراكز التجارية ما حكم ما حكم شراء قسائم المسابقات التي تعمله المراكز التجارية وهذا يدخل في القمار والميسر لانه اكل للمال بالباطل وايضا التجار يعملون هذه الجوائز لاجل جلب الناس للتعامل معهم وهذا فيه اظرار الاخرين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان ونهى عن بيع الحاضر للباد من اجل بقاء مصالح العباد والا يحتجزها واحد من الناس يحرم الباقين فهذا فيه لا حيتان ناحية انه اكل للمال بدون مقابل هذا من من القمار ومن المسابقة الممنوعة اللوحية الثانية ان هذا فيه اضرار بالناس للتجار الاخرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم شراء المنزل عن طريق البنك اذا كان البنك يشتريه يملكه اشتريه يملكه ملكا تاما ثم يبيعه عليك فلا مانع من ذلك اما ان تشتريه انت والبنك يسلم القيمة ويأخذ عليها زيادة فهذا ربا لعب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي الحضور عند طلبة العلم ام اقتصر على العلماء كل ما فيه فائدة فانك تطلبه فالذي تستفيد منه فائدة صحيحة انك تستفيد منه زملائك ايضا ذاكر معهم وتستفيد منه الحين وقت الطلب نتذاكر فيما بيننا ويستفيد بعضنا من بعض وايضا النهاية عند العلماء. لكن كون طلبة العلم يتذاكرون ويتشاورون هذا شيء طيب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من نسي احدى السجدتين او كلفيهما؟ نعم. يقول السائل من نسي احدى السجدتين او كلتيهما ماذا يجب عليه اذا كان منفردا او مأموما يأتي بهما ان كان في الصلاة يأتي بهما وان كان سلم فانه يقوم ويأتي بركعة كاملة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان اتزوج من فتاة لا تريدها والدتي؟ وهل يعتبر ذلك من العقوق نعم هذا يعني يحدث دع والدتك سوء تفاهم وربما يغضبها عليك فالاحسن انك تقنعها الاحسن انك تقنع والدك في هذا الشيء وما اظن والدك اذا كانت هذه الفتاة انها صالحة لك انها تمانع في هذا لانك تريد مصلحك اما اذا كانت ما تصلح لك ووالدك تطلع على شيء من اخلاقها لا يصلح لك فهي ادرى منك بهذه الامور وانصح لك فالحاصل انك تتفاهم مع والدتك مهما امكن وتقنعها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تكرار قراءة السور في كل ركعة هل يجوز هل يجوز تكرار قراءة السور في كل ركعة اما الفاتحة فلا يجوز تكرارها لانه ركن والركن لا يكرر اما غيرها فلا مانع من تكراره. نعم. وهل من يترك قراءة ما تيسر بعد الفاتحة يأثم لا يأثم لكن فكن تاركا لسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انني شاب اعاني من الوسواس في طهارتي وصلاتي وعبادتي حتى انني اصبحت اعيد الصلوات واصبحت اشك بما اقول في صلاتي واصبحت اشعر بانني لا خير في ارجو التوجيه منكم هذا علاجه بامرين الامر الاول ان تراجع الطبيب النفساني ربما عندك مرض نفساني ويجد له علاجا باذن الله الامر الثاني ان تعالج نفسك بالاذكار والادعية التوكل على الله وترك الوسواس لا تعمل به ولا تلتفت اليه ارفضه رفظا تاما ويعافيك الله منه. نعم فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل توفي في الحج ولم يطف طواف الافاضة فهل يجوز الاكمال عنه الذي وقصته راحلته مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة امر به صلى الله عليه وسلم فكفن ثياب الاحرام نهى عن تغطية رأسه وعن مسه بالطير ولم يأمر باكمال المناسك عنه وقال انه يبعث يوم القيامة ملبيا فلا يكمل عليه يبقى في نسكه الى ان يبعثه الله يوم القيامة لا فضيلة الشيخ وفقك مقتضى الدليل لكن بعض الفقهاء يقول يناب عنه ويقضى عنه الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا بعض الصوفية من اهل القبور يعملون الشرك والبدع والخرافات فاذا اردنا ان ندعوهم الى التوحيد والسنة فانهم يتحاشون مجالسنا بزعمهم اننا وهابية ولكنهم يحضرون اماكن العزاء فهل يجوز لنا ان ندعو هؤلاء الى التوحيد والسنة في هذه الاماكن وخذوهم بالسعة خذوهم بالسعة والرفق لعل الله ان يهديهم خذوهم بالترغيب ايضا لا تهاجموهم وتقولون انتم كفرة وانتم مشركون كلهم شيئا فشيئا بالهدوء بالحكمة بالرفق لعل الله ان يهديهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد طلب العلم ولكن علي مسؤولات ولكن علي مسؤوليات يقول اريد طلب العلم ولكن علي مسئوليات اسرية فبماذا تنصح مسؤوليات؟ اسرية اسرية نعم طلب العلم ما ياخذ كل وقتك اطلب العلم في في وقت واطلب الرزق. في وقت اخر اجعل لهذا وقت ولهذا طلب العلم ما يأخذ منك وقت كثير ما يأخذ منك وقت كثير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف فهل اذا لم اجد فرجة اسحب احد المصلين من الصف الاخير ام اصلي منفردا الحديث لا صلاة لفذ خلف الصف وهذا يدل على انه ما يجوز للانسان يصلي وحده خلف الصف وانت حاول انك تدخل في الصف ان امكن او عن يمين الامام او انتظر حتى يدخل من يصف معك ولا تصف وحدك لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم تأخير رمي الجمار ايام التشريق الى اخر يوم من غير عذر الى يقول ما حكم تأخير رمي الجمار ايام التشريق؟ الى اخر يوم من غير عذر لا بأس بذلك العذر موجود الزحام الزحام او ضعف الانسان او اما الانسان القوي فلا ينبغي له انه انه يؤخر الرمي بل لكل يوم بيومه هذا هو الواجب لكن اذا كان عنده عذر يستدعي انه يؤخره لا مانع كونه مريض كبير سن او امرأة عاجزة حتى يزول الزحام لا بأس. يجوز تأطيره الى اخر يوم للحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من سب الصحابة اه يقول السائل ما حكم من سب الصحابة من سب الصحابة عداوة لهم وبغضا لما لدينهم فهو كافر اما من سبهم لامور شخصية واموري شخصية فهذا ظال يعتبر من الظلال يعتبر من الظلال ويبين له انه ربما انه يقلد بعض الفسقة وبعض اهل الضلال بهذا ويصدق ما يقال فيبين له بينوا للناس هذا الامر علموهم العقيدة اشرحوا لهم العقيدة الصحيحة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت بيت الله قبل ثلاث سنوات تقريبا. ها يقول حججت الى بيت الله قبل ثلاث سنوات تقريبا ولم اطف طواف الافاضة حتى الان ايش يقول يقول حججت الى بيت الله قبل ثلاث سنوات تقريبا ولم اطف طواف الافاضة حتى الان فما قولكم جزاكم الله خيرا؟ تطوف تطوف الان طواف الافاضة ما فات وقتك تطوف اذا كان انك جامعت بعده فيكون عليك فدية تذبح شاة في مكة وتوزعها على الفقراء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ذبح الاضحية بدون تسمية دول بدون تسمية بدون ذكر اسم الله عليها. نعم او تسمية من هي له اذا كان انه يقصد بدون ذكر اسم الله عليها ناسيا فلا بأس اذا كان متعمدا فلا فلا تصح لا تجوز لا تحل هذه الذبيحة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اذا كان متعمدا فاذا كان ناسيا فلا بأس لا وان كان قصده انه ما ذكر اسم صاحبها لتذبح عنه فتكفي النية وذكر اسم صاحبها هذا امر مستحب اذا اذا تذكره واذا نسيه او فلا حرج عليه وهي على النية على نيتك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت مقصرا في عملي وقمت باخراج بعظ من رواتبي للجمعية الخيرية نعم يقول اذا كنت مقصرا في عملي ثم قمت باخراج بعظ من راتبي للجمعية الخيرية فهل فعلي هذا صحيح لماذا تقصر اول شيء هذا حقوق مخلوقين ما تسقط عنك الا اذا سمحوا به. فلماذا تقصر تقول ابى اطلع من الراتب وباتخلف وباعمل وما يخالف اطلعه من هذا ما يبري ذمتك العمل متعطل العمل متعطل ومخطط الا يبري ذمتك هذا الشيء اما اذا كنت تريد انك تتوب الى الله تترك هذه العادة وتجد في العمل وعندك اموال مجتمعة من قبل واردت ان تبرئ ذمتك فلا بأس انك تجمع ما تشك فيه ما يقابل هذا الخلل وتتصدق به على الفقراء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يخصص اخر السنة بنصح موعظة او دعاء فهل هذا الفعل صحيح؟ لا هذا بدعة فلا يجوز انه يخصص اخر السنة الهجرية بمعايدة او تهنئة او بذكر او بدعاء ما يجوز هذا ما ما كان السلف يفعلون هذا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تمر امتنا الاسلامية بهذه الايام بفتن عظيمة ما موقف المسلم الذي ينجيه عند ربه يوم القيامة موقفه انه يتجنب الفتن ما استطاع ولا يدخل فيها هذا اولا ثانيا يجتهد في الدعاء للمسلمين والله قريب مجيب نعم يقضي للنصيحة لهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الانتفاع بالتأمين الطبي؟ الذي اصدرته الشركة التي اعمل بها التأمين الطبي لا يجوز قلة تأمين التجاري بجميع انواعه لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل فلا يجوز هذا وتعالج وتعالج على حسابك عالج نفسك او اولادك على حسابك ولا تعالجه من اموال الناس لانها التأمين له مجموع من اموال الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ماذا افعل لكي اجتنب المعاصي اتق الله اتق الله سبحانه وتعالى واجتنب اهل الشر ومجالس الشر والنظر في القنوات او الانترنت التي فيها شر اجتنبها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا حاولت الخشوع في الصلاة لكنني لم اخشع هل تقبل صلاتي ام لا الصلاة تصح الخشوع الخشوع ليس من شروط الصلاة وان صليت في الظاهر انت صليت في الظاهر الصلاة لا تعاد ولكن حاول انك تخشع اجتنب الاسباب المشوشات لا تدخل فيها وانت مشغول البال لا تدخل فيها وانت تدافع احد الاخبثين لا تدخل فيها بحضرة طعام الاشياء التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذه تسبب عدم الخشوع فاذا فعلت الاسباب يسر الله لك الخشوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقول السائل هل من نصيحة لمن اصبح اهله يعيبونه في التزامه وتقصير ثيابه وحضور حلقات العلماء تقصير ثيابه ليس هذا من تقصير الثياب الزايد المرتفع عن الكعبين اذا كان يخالف ما عليه الناس ويشوش عليك اتركه خل ثيابك الى الكعبين يا اخي مثل الناس وهذا هو السنة السنة الى الكعبين فانت على سنة والحمد لله والناس على سنة. اما ما نزل عن الكعبين لا لا يجوز هذا حرام ما نزل عن الكعبين لا يجوز وعليك بعدم التشدد لان بعض الشباب الله يصلحهم يتشددون اكثر من اللازم عليك بالتيسير عليك بتحري السنة والعمل بالسنة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما رأيكم بمن يقول ان المسلم عند الدعاء ينبغي ان يستحضر نية العبادة والتقرب الى الله بهذا الدعاء ما رأيكم بمن يقول ان المسلم عند الدعاء ينبغي ان يستحضر نية العبادة والتقرب الى الله بهذا الدعاء وليس فقط حصول مطلوبه لا هذا مطلوب لان الدعاء عبادة لابد ان ينويه وان يتقرب الى الله به وان يقصد فصول حاجته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قول دع الايام تفعل ما تشاء ايه هذا بيت للشافعي رحمه الله دع الايام تفعل ما تشاء ولكن اخر البيت يفسر وطب نفسا بما حكم القضاء خذ نفسا لما حكم القضاء الشافعي رحمه الله رد هذا الى القوام والقدر تطيب نفسك اذا علمت ان الله قدره فلا تجزع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قولهم تشتاق لك الجنة؟ ها؟ عند ما حكم قولهم؟ تشتاق لك الجنة عندما قالوا له اشتقنا لك وش يدريه ان الجنة تشتاق له لكن نقول نرجو الله ان تكون من اهل الجنة وان يدخلك الجنة طيب اما يخبر عن الجنة بانها تشتاق له الا تقلق تقول على الله جل وعلا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عند الشراء ببلاط من بعض المحلات. ها يقول عند الشراء ببلاط من بعض المحلات ويزيد منه بعض الشيء اوزعه اليهم فيخصمون منه عشرة عشرة بالمئة من قيمته وش يقول يقول عند الشراء لبلاط من بعض المحلات شرائه ايش؟ بلاط بلاط من بعض المحلات ايه اعيد الزائد اليهم ثم يخصمون مني عشرة بالمئة اما حكم عملهم ذلك الزائد ملك لك خرج عن ملكهم عن شاريه فاذا اصطلحتم على رده مع رد شيء من القيمة الكم ذلك؟ هذا صلح بينكم نعم انتهت يا شيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مقدمة بن أبي زيد القيرواني لكتاب الرسالة عقيدة السلف الدرس الخامس ورسله وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عال رؤيته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله سحابه أجمعي إيمان ستة ومما والإيمان باليوم الآخر يتضمن كل ما يجري في اليوم الآخر وكل ما فيه مما ذكره الله في تتابها وذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في سميته يجب علينا أن نؤمن بكل ما في اليوم الآخر من الأهوال ومن ما يكون في اليوم الآخر ومنه الجنة والنار الجنة خلقها الله جل وعلى وعدها وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ومنها من تمرت الرسطن قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأرتوبه متشابه ولا هم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون هالدار المؤمنين اليوم الآخر وهي دار مؤبده لا يخرجون منها ولا يموتون ولا يمرضون ولا يهرمون وكذلك النار ما يكون في الآخرها النار التي خلقها الله وعدها للكافرين فاتقوا النار التي وقودوا الناس والحيارة وعدت للكافرين وهما مخلوقتان الآن جنة والنار مخلوقتان الآن بدليل قوله أعدت ووعدت حعل ماون لا أنها تخلق يوم القيامة لا هي ولا الجنة كلها هما أعدت هذه أعدت جنة أعدت للمتقين والنار أعدت للكافرين يقول على أوجود النار أن النبي صلى الله عليه وسلم أخفر أن الحر والبرد النفسان من أنفاس النار الحر نفس الصيف والبرد نفس الشتاء يدل على أنها موجودة ومعدة ومهيئة فالإيمان بالجنة والنار داخل في الإيمان في اليوم الآخر من شهد أن لا إله إلا الله وفي الحديث من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وأن عيسة حبد الله ورسوله كلمته ألقاه إلى مريم أروح منه وأن الجنة حق وأن نارة حق أدفله الله الجنة على ما كان من العمل شاهد في قوله وأن الجنة حق وأن النار حق أدل على أنه يجب الإيمان بالجنة والنار ولا يكفي أن تؤمن بالجنة والنار فلا بد أن تعمل الأعمال التي تسبب لك دخول الجنة وانتجتني بالأعمال التي تسبب لك دخول النار إذا آمنت بالجنة والنار لا بد أن تعمل وأن الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا نعم ومن ما يكون في يوم القيامة ويجب أن نؤمن به أن الله يجيء لفصل القضاء بين عباده يجيء ويأتي ويأتيهم الله في قلل من العمام والملاعكة وقضي الأمر وفي سورة الفجر قال تعالى وجاء ربك كلا إلى دكة الأرض دكا وجاء ربك والملك صفا صفا يجيء الله جل ويكونون صفوفا ويحيطون بالخلق في المحشر يجيء الله لفصل القضاء بين عباده ويأتي كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى هذا من ما أخبر الله به وأخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صفة تعليه من الصفات الفعليه لله ويأتي كما شاء سبحانه وأما حصول المجي والإتيان فإننا نؤمن به وهذا من العقيدة أن تؤمن أن الله يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده ويأتي لذلك كما أخبر عن نفسه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى بذلك هذا من عقيدة المسلمين أما من يؤولون المجي أنه يجيء أمره جاء ربك يقول يجيء أمره يجيء أمره هذا تأول باطل هل الأمر هو الله الله أخبر أنه يأتي ويأتي هو بنفسه جل وعالم ولم يقول يأتي أمره إنما هو سبحانه ويأتي بذاته مجيئا يليقه بجلاله سبحانه وتعالى وذلك أن الناس يحشرون يجمعون في المحشر قائمين على أقدامهم حفاة عراتا نغورا تجنوا منهم الشمس وياخذوا منهم العرق ما ياخذ بحسب يعمالهم فإنهم يصيبهم شدة وطول خمسين خمسين ألف سنة في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تصبر صبرا جميلة خمسين ألف سنة وهم واقفون بشدة الحر والزحمة القدم على القدم الأولون والآخرون عند ذلك اتقدمون إلى من يشفع لهم عند الله في فصل القضاء بينهم وإراحتهم من المحشر فياتون إلى آدم عليه السلام ياتون إلى آدم أبي البشرية ويقولون يا آدم انت خلقك الله بيده يأتيون إلى نوح عليه السلام أول رسول إلى أهل الأرض يخبرونهم أنه حصل منه ما حصل فيه أنه راجع ربه في ولد في ابنه في ابنه الكافر قال إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق قال الله جل وعلا يا نوح إنه ليس من أهلي إنه عمل غير صالح استغفر نوح عليه السلام استغفر ربه ويقول يذهبوا إلى غير يذهبون إلى إبراهيم عليه السلام أبي الأنبياء قلبون منه الشفاعة فيعتدر عليه الصلاة والسلام ويذكروا له منه كذب كذبات في ذات الله فهو يعتدر منه يذهبوا إلى غير يذهبوا إلى موسى عليه الصلاة والسلام يطلبون منه الشفاعة فيعتدر يذهبوا إلى غيري يذهبوا إلى عيسة بن مريم يذهبوا إلى عيسة ابن مريم يأتون إلى عيسة ويطلبون منه الشفاعة ويعتدر ويقول يذهبوا إلى غيري نفسي نفسي يذهبوا إلى غيري يذهبوا إلى محمد فيأتون إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين يطلبون منه الشفاعة إلى ربهم ليفصل بينهم فيقول صلى الله عليه وسلم أنا لها أنا لها ثم يأتي يسدوا قبل أن يطلب الشفاعة يسدوا لربه ويدعوا الله ويحمده بمحامد وليزالوا ساجدا بيني لربه حتى يقال له يا محمد يرفع راسك وسلتعطى وشفع تشفع فيشفع صلى الله عليه وسلم للخلاق أن يفصل الله بينهم وأن يريحهم من الموقف وهذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله بقوله ومن الليل فتهجد بهناف لتلك عسى ربك أن يبعثك مقام محمود يحمده الأولون والآخير إذا شفع لهم فهذا هو ثم يجيء الله جل وعلا ثم يجيء الله ويأتي لفصل القلاب بين عباده لفصل القلاب بينهم إما إلى الجنة وإما إلى النار وتوضع الموازين كذلك من ما يجب الإيمان به من أمور يوم القيامة الموازين الموازين الأعمال كما أخبر الله بذلك والوزن يوم عين الحق من ثقلت موازينه فأولئك هم المهلحون ومن خففت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون وذلك أنه يكون هناك ميزان له كفةان ولسان ومتوضع الحسنات في كفة وتوضع السيئات في كفة فإن رجحت حسناته دخل الجنة وإن رجحت سيئاته دخل النار وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى وأنه لا يظلموا أحيانا وكذلك يجب الإيمان بهذا الميزان وأنه حقيقي أنه توزن فيه الأعمال كما أخبر الله وأخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ميزان حقيقي توزن فيه الأعمال توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة ولا يظلم ربك أحد أما من يقول المعتزله وليس ميزانا حقيقي وإنما هو كنا يعني قامة العدل يوم القيامة لكلا من باقل كأول فاسد لا يجوز تحريف المصوص الصحيحة الصريحة عن معانيها إذا لم تطاذق عقولهم أولوها وصره هذا ليس من الإيمان الإيمان أن تؤمن بما جاء عن الله رسوله ولا تؤوله حسب فهمك أو رأيك فهذا كلام باقل والموازين حق وتوزن فيها الأعمال يوم القيامة من ثقلت موازينه فهو في عيشة الرابية ومن خففت موازينه فأمه هاوية وما أدرى كما هي نعر حامل هذا هو الميزان وهذا ما يوزن به توزن به الأعمال خيرها وشره نعم وتوضع الموازين لوزن أعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ويؤتون صحرا عبنه فأولئك الذين خسروا أنفسهم لما كانوا بآياتنا يظلمون وفي الآية الأخرى فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهننا ما خالدون صلى الله عليه وسلم نعم وتوضع الموازين لوزن أعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ويؤتون صحائفهم بأعمالهم فمن أُوتِ يكتابه بيمينه فسوءاً إذا لك من ما يكون في يوم القيامة إعطاء الصخف للناس صحائف الأعمال لأن أعمالنا مكتوبة كلها التي صدرت مننا مكتوبة خيرها وشرها في الصحائف تكتبها الملائكة تكتبها الملائكة ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إذا تلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد يكتبون ما يصدر مننا من الأعمال والأكوال ويسجلونه في صحائف هذه الصحائف تُعطى ليصحابي يوم القيامة تُعطى صحيفة عمل فكل إنسان ألذمناه طائره في عنقه ونخرد له يوم القيامة كتاباً يلقىه من شوره إقرأ كتابه كفى بنفسك اليوم عليك حسيبة يقرأه من كان يقرأ ومن لا يقرأ فإنه يقرأ يوم القيامة يقرأ كتابه حتى يعرف عمله وجزاءه فمنهما يُوتى كتابه بيمينه في اليوم إكراماً له فيفرح ومنهما يُوتى كتابه بشماله والعياذ بالله فيحزن عند ذلك فأما من أُوتى كتابه بيمينه فيقولها ها أُمُقرأ كتابه يقول للناس اللي حوله فرح فقرأ كتابه انظروا فرح بذلك إني ظلنت أنني ملاقن حسابه يعني تيقنت أنني ملاقن الحساب فعملت عمل صالح وهو في عيشة الراضية في جنة عالة تطوهها دانيا كله وشربه هنيئاً بما أسلفتهم في الأيام الخالي وأما من أُوتى كتابه بشماله في اليد اليسرى عياذ بالله يقول يا ليتني لم أُوتى كتابه تمنا أنه ما يعطى كتابه لأنه فضيحه لأنه فضيحه وسيء والعياذ بالله يا ليتني لم أُوتى كتابه ولم أدري مع حسابه يا ليتها كانت القابه يقول ليتني لم أُبعث ليتها الموتها النهاية ولم أُبعث يا ليتها كانت القابه ما أغنى عني ماله هلك عني سلطانه تحسر والعياذ بالله يقول الله جلو على لملايكة يخذوا فغلوا ثم الجحيم صلوا إلى آخر الآيات هذا أمر صعب ما هو سهل أهوال يوم القيامة صعبة ما ها يلاقيه العباد يوم القيامة هوال عظيمة وشدائت لكن المؤمنون يكونون فيه في غلال وعيون وفوافها مما يشتهون كلوا وشربوا هنيئا بما كنتم تعملوا فهذا دفع الصحايف للناس يوم القيامة كل إنسان وكل واحد من الخلق يعطى كتابه إما خير وإما شر حتى يقف على أعماله يجازى بها هو الذي أملاها صحايف هذه هو الذي أملاها على الحفلة ويؤتون الصحايفهم بأعمالهم فمن أوت يكتابه بيمينه فسوف يحاسب حساب يسيرا ومن أوت يكتابه وراء ظهره فأولئك يصلون سعيرة فأما من أوت يكتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض وإما من أوت يكتابه وراء ظهره فأما من أوت يكتابه بيمينه فسوف يصلون سعيرة يدعو ثبورة فما في الحاقة يدعو ثبورة ويصل سعيرة إنه كان في أهل مسرورة في الدنيا سرور بملاذ الدنيا وشهواتها ونسى الآخرة ولم يعملها فهذه حالة أو هذه من أحوال الناس يوم القيامة ومن أهوال يوم القيامة وسنلاقي هذه الشدائد حقا يقينه وأن الصراط حق يجوزه العباد بقلانك من ما يكون من أمور الآفرة وشدائدها وأهوالها أنه ينصب صراط صراط يعني طريق على متن جهن على متن جهنم أدق من السيف وأحد من السيف وأحر من الجمر أدق من السيف وأحر من الجمر ومن هم من يمروا كالبرق ومن هم من يمروا كالريح ومن هم من يمروا كالفرس الجوات ومن هم من يعدوا عدوى على قدمين ومن هم من يمشيين على قدمين ومن هم من يزحفوا زحفاء ومن هم من يخطفوا يلقى في جهن هذا هو الصراط فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحظرنهم حول جهنم جثية ثم لنحن أعلم بالذين هم أو لا بها سلية ثم ننجل الذين التقوى ونذر الظالمين فيها جثية وإن منكم إلا واردها كان على ربك حثماً مقضية ثم ننجي إلا واردها هذا المرور على الصراط ماهن أحد اللي يمر على هذا الصراط المؤمن والكالر على هذا الصراط وإن منكم إلا واردها يعني النار كان على ربك حثماً مقضية ثم ننجي الذين التقوى من هذه النار ونذر الظالمين فيها جثية وإيضا هذا من ما يكون وأن الصراط حق يجوزه العباد بقدر أعمالهم يجوزه يعني يسيرون عليه بقدر أعمالهم فالذي له أعمال تحمله يخرج من على الصراط كالبرق أو كالريح أو كالفرس الجوات أو يعد أو يمشي مشياً أو يزحه زحفاً ومنهم من يقع في جهنه وإليه ليس له أعمال تحمله من على الصراط ويقع في جهنه فالهول شديد وأن الصراط حق يجوزه العباد بقدر أعمالهم الصراط حق يجب الإيمان به من هذه الآية وإن منكم إلا واردها هذا هذا وعد من الله سبحانه وأن كل الخلق يلدون النار ولكن المتقون ينجون منها المرور على الصراط والكافرون يقعون فيها نا لأن ما معهم عمال تحمله نا وأن الصراط حق يجوزه العباد بقدر أعمالهم يجوزه يعني يمرون عليه نا نا نجون متفاوتون في صرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم أو بقتهم فيها أعمالهم نا نظر الغالمين في آجي فيه ومن ما يكون في الآفرة حوض النبي صلى الله عليه وسلم يسقيهم صلى الله عليه وسلم بيده قوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر ماء هو شد بياضا من اللبن وأحلى من العسد هشربون منه فمن شرب منه شربة واحدة لم يغمأ بعدها أبداء من شرب منه لكن هناك ناس خرمون يردون عليه يطردون ويعرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يطردون عن الحوض أهل البدع وأهل الكفر والشرك وأهل النفاق يطردون عن الحوض يوم القيامة ولا يريده إلا أهل الإيمان الصادق هم الذين يريدون الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم يضاد عنه من بدل وغير من من كان يدع الإيمان لكن بدل دينة وغير فيه بالبدع والمحدثات بالشرك بالنفاق إلى غير ذلك نعم من عقيدة ياهل السنة والجماعة أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقل وعمل بالجوارح وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعسية أنه يزيد بالجوارح وأنه يزيد بالجوارح وأنه يزيد بالجوارح وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعسية وأنه يزيد بالجوارح وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعسية وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعسية وأنه يزيد بالإيمان بالقلب فقط فدالك ليس الإيمان بالقول والاعتقاد فقط لا بد من العمل قول واعتقاد وعمل لا بد من العمل بالجوارح إقام الصلاة وإتاء الزكاو وصوم رمضان وحجبيت الله الحرام والعمال الصالحة كلها تدخل في الإيمان هي إيمان إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجيلت قلوبه وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمان وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومن ما رزاقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا أولئك هم المؤمنون حقا فلذكر الأعمال النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلىها قول لا إله إلا الله وأدناها إماقة الأذى عن الطريق والحياة وشعبة من الإيمان فدل على أن الإيمان قول باللسان قول لا إله إلا الله أعلىها وأدناها إماقة الأذى عن الطريق عمل هذا عمل صالح ولو كان قليلا هو من الإيمان والحياة وشعبة الحياة الذي يمنع الإنسان لا يليق يمنعه من المعاصي يمنعه من التفحش يمنعه من الأخلاق الذميمة هذا حياة محمود وهو من الإيمان والحياة وشعبة من الإيمان فدل على أن الإيمان شعب وليس شيئا واحدا شعب كثيرة وكل الأعمال الصالحة كلها من شعب أدخل فيه العمل كلهم التذكون على أن العمل لا يدخل في الإيمان أما أهل السنة والجماعة فكما ذكرت لكم والإيمان يزيد بالطاعة هذا في القرآن ويزيد الله الذي نحتده هدى وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانة وإذا ما أنزل السورة فمنهم يقول أيكم زادت هذه إيمانة فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمان ويستبشرون دل على أن الإيمان يزيد وأيضا أنه ينقص كما سمعتم في أدنها إماطك الألعان القريب وكذلك قال صلى الله عليه وسلم مرأة منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أبعف الإيمان إيمان يكون ضعيفا ويكون قليلا يكون مثقال حبها من خرده في الحديث أن الله جل وعلى يقول يوم القيامة أخرج من النار من كان في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة من خرده من إيمان فإكون الإيمان مثقال حبة من خرده أقل شيء ولكن الله ينجي صاحبه يوم القيامة من النار بإيمانه ولو كنت مخافل إيمان يزيده وينقصه بالطاعات وينقصه بالمعاصي وكل ما أطعت الله زاد إيمانه وكل ما أصيت الله نقصه إيمانه وبها زيادة يعني بالعمال زيادة ونقص في الإيمان نكون بالعمال فهرة العمال الصالحة زاد الإيمان وإن نقصت نقص الإيمان ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل ولا يكمل الإيمان إلا بالعمل الإيمان يكون إيمانا كاملا ويكون إيمانا ناقصا وكمال الإيمان كمال واجب أو كمال مستحب ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل ولا قول وعمل إلا بنية ولا قول وعمل ونية إلا بموافقة الصنة يخرج بذلك المبتدعة ليس عندهم إيمان أصلا وإما عندهم إيمان ناقص ينقص بالبدأ إنسى الله العافي يقول قول وعمل وسنة الإيمان قول وعمل وسنة نعم ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل ولا قول وعمل إلا بنية ولا قول وعمل ونية إلا بموافقة الصنة من قال كلمات طيبه ولكنه لم ينوذ مال شيء من عمل عمل بدون نية صلا صام تصدق ولا وليس له نية هذا ليس له أجر ليس له أجر إنما العمل بالنية وإنما لكل مرئن ما نوى ثم أيضا لابد من موافقة الصنة من قال قول أو عمل عمل يخالف الصنة فإن قوله وعمله بقل ولا اعتبار له حتى يعمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة هذا نؤدي له إلى الدرس القادم إن شاء الله نعم نعم يا عقيدة مختصرة جيدة والمؤلف اللفها للأطفال كما في المقدمة لما قول بمنه لالك اللفها للأطفال الذين يدرسون عند شيخه كما في المقدمة ويتلقى للأطفال واللكبار والصغار نعم وتنظم لابس بنظمها الشيخ العلمة الاحسائي بمشرف نظمها نظما جيدا ومقبوع عندكم معها نعم وهذا سائل يسأل يقول هل لكل نبي حوب أم أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حوب ولكن أكبرها وأشهرها حو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا سائل يسأل يقول في الحديث يدخل في الجنة من قال لا إله إلا الله ولم يعمل خيرا قط أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما معنا لم يعمل خيرا قط نعم هذا نتقب الشهادة ولم يتمكن من العمل مات في الحال أو قتل نتقب الشهادة ومات عليها ولم يتمكن من العمل يدخل الجنة لأنه دخل في الإسلام وما من ترك العمل ويقدر عليهم تهاون به هذا ليس بمؤمن وهذا سائل يسأل أخوة سامة كما أن الإيمان لا بد فيه من العمل وما جاء من حديث أنه يدخل الجنة أحد بدون عمل فهو محمول على العظر أنه معظور نتقب الشهادة ولم يتمكن من العمل هذا السائل يقول أحسن الله إليكم مالفرق بين قولهم الإيمان اعتقاد القلب وقولهم الإيمان المعرفة بالقلب ومالفرق بين المعرفة ومعرفة بالقلب المعرفة بالقلب هذا قول الجهمية هذا باطل المعرفة كل يعرف تلك الثاو فرعون يعرفون يقولوا بهم ولكن لا يعتقدون يعرفون ولا يعتقدون نعم هذا سائل يسأل يقول أحسن الله إليكم من قال الإيمان قولهم باللسان واعتقاد بالقلب وعملهم بالجوارح يزيد وينقص كما هو قول أهل السنة لكنه يقول إذا نطق الإنسان بالشهادة ولم يعمل خيرا قط فإنه يكون من أهل الإسلام ويدخل تحت المشيئة يترك العمل بدون عزر يترك العمل بدون عزر ما يمكن هذا المؤمن ما يترك العمل إلا بعزر نعم واجمع بين الأدلة ما تهلون طرف تتركون الطرف الثاني ولا دلة يفسر بعضها بعضا يقيد بعضها بعضا يقيد بعضها بعضا يبين بعضها يجمال البعض الآخر حبد من العمل بالأدلة كلها ويجمع بينها وهذا سائل يسأل يقول وحسن الله وإليكم عند المحشر هل يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم وناس يطلبون الشفاعة من غير أمته؟ نعم يطلبون الجميع الخلق الشفاعة لإراحتهم من المحشر ما أولي دخولهم الجنة لا يطلبون الشفاعة لإراحتهم من الوقوف المحشر هل الكفار يقتصون من المسلمين من من ظلموهم في الدنيا؟ و هل يقتصون من بعضهم بعض؟ يقتصون من بعضهم بعض هالي ثبت الناس يجون بيعمال نمثال الجبال فيأتي وقرض أخذ مال هالا وضرب هالا وقتل هالا ويوخذ لهذا من حسناته وليهذا من حسناته إلى أخذ الحديث يقتص لبعضهم من بعض هل في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن حتى يقتص للشاعة الجلحة من الشاعة القرنة يقتص يوم القيامة للمظلومين من الظلمات ويوجد الحر الشديد الصالي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أنفاس الجهنم أخبر الصادق المصدوق بذلك تريد دليل غير كلام الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح مقدمة بن أبي زيدي القيضواني لكتاب الرسالة عقيدة السلف الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين يقول الشيخ رحمه الله لا يكفروا أحد بذنب من أهل القبلا هالأصل من أصوله للسنة والجماعة أنما دون الشرك من الدنوب والمعاصي أنه محرم وعيد ولكن لا يصل إلى حد الكهر والخروج من الملة إلا الله أنه محمد الرسول الله ولا يشرك بالله ويقيم الصلاة ويوتي الزكاة ويصوم رمضان حد البيت فإنه إلى حصل منه لنبن دون الشرك ودون الكهر فإنه ينقسم إلى قسمه إما كبير وإما صغير فالخبيرة أصغيرة دون الشرك لا تقتل الكهر المخرج من الملة فهذا إنما يكون عند الخوارج الذين يكفرون المسلمين بالكبائر ويحكمون على مرتكب الكبيرة وإذا كفرون أهل السنة ويقاتلونهم ويستحلون الدماءهم وأما لهم بنا أن على هذا المزهب الخبيث المزهب الباطل وأما أهل السنة والجماعة فيقولون كما سبق المعاصي تنقص الإيمان ولكنها لا تخرج من الملة تنقص الإيمان ولكنها لا تخرج من الملة كما دلت على لالك الأدلة من الفتاب والسنة فقابلهم المرجع الذين يقولون الإيمان هو التصديق بالقلب و العمل لا يدخل الإيمان فإنه لا تضره المعصيه لا تضره فضلا عن أنه يكفر بها لا تضره يقولون لا يضره مع الإيمان معصيه كما لا ينفع مع الكفر طاعه أما أنه لا ينفع مع الكفر طاعه هذا صحيح أما أنه لا يضر مع الإيمان معصيه هذا باطل بل تضره المعصيه المؤمن تضره معصيه وإن كانت لا تخرجه من الملة لكنها تضره قد يعزب بها بالنار فاصحاب الكبائر عند أهل السنة والجماعة انتابوا منها تاب الله عليهم وإن لم يتوبوا فهم تحت المشيئة إن شاء الله غفر لهم وإن شاء عزبهم بقدرها يخرجون من النار بإيمانهم وقد يبقون في النار مدة طويلة لكن يخرجون منها بإذن الله أما بشفاعة الشافعين وأما بانتهاء عذابهم وأما برحمة الله فما آلهم إلى الجنة كما دلت على ذلك الأدلة الصحيحة وإن شاء الله غفر له وإن شاء أعزبه بها ثم يدخله الجنة أما قول المرجع أن لا تضره فالباطل إنها تضره قد يعزب بها في النار قد تضره المعصيه قد تصيبه مصائد في الدنيا قد يعاقب المعصيه تضره وتنقص الإيمان ولم تهاون بها لكنها لا تصل إلى قول الخوارج إنه يكفر وأنه يخلق في النار فكل المدهبين باطل ومدهبها للسنة والجماعة هو الوسط ووسط بين المدهبين الباطلين الحق بين ظلالتين الخوارج أخذوا بنصوص الوعيد أخذوا بنصوص الوعيد وقالوا بإنفاد الوعيد والمرجئة أخذوا بنصوص الوعيد وأهل السنة والجماعة أخذوا بالأمرين أخذوا بنصوص الوعيد وبنصوص الوعيد أقالوا هذا راجع ملا مشئة الله سبحانه وتعالى ولا يكفر بذلك لكن قوله لا يكفر بذنب فيه ذنوب يكفر بها مثل ترك الصلاة مثل ترك الصلاة ومن ترك الصلاة هذا دون الشرك لكنه يكفر به بدل الحاديف الأهدل الذي بيننا وبين أم الصلاة ومن تركها وقد كفر بين العبد وبين الكهري والشرك ترك الصلاة فترك الصلاة يكفر به وإن كان دون الشرك دون الكهر لكن يكفر به حتى يتوب إلى الله ويحافب على الصلاة وأنه لا يكفر واحد بذنب من أهل القبلة من أهل القبلة يعلمنا المسلمين الموحدين أهل القبلة يعني الذين يستقبلون الكعبة وأن الشهداة أحياء عند ربهم يرزقون بل أحياء عند ربهم يرزقون أحياء عند ربهم يرزقون أحياء عند ربهم يرزقون ولمراد الذين قتلوا في سبيل الله يجاهدون في سبيل الله لإعلاء كلمة الله هؤلاء هم الشهداء لا تحسباً الذين قتلوا في سبيل الله سؤال صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة رجل يقاتل حمية الرجل يقاتل ليورا مكانه أي ذلك في سبيل الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله والقتال في سبيل الله لا هو ضوافط هم كل واحد يخذ السلاح ويقتلوا يفجروا لا له ضوافط لا بد أن يكون الجهاد في سبيل الله تحت قيادة ولي الأمر ولي أمر المسلمين تحت قيادة ولي أمر المسلمين إما أن يباشر القيادة وإما أن يقيم بدا له من يقول الجيش في سبيل الله هذا هو الذي يكون مع المجاهدين في سبيل الله لأن إقامة الجهاد من اختصاص ولي الأمر ويجاهد المسلمون معه برا كان أو فاجرة ماداما أنه لم يكفر وأمر بالجهاد فإنه يطع يجاهد معه في سبيل الله أما الفوضى وأما حمل السلاح كل يحمل السلاح ويفجروا يقتلوا هذا ليس في سبيل الله هذا فساد وهذا إفساد في الأرض وهذا فوضى وليس والإسلام لا يعلن بهذا وأنا يسمح به لما يلزم عليه من سفك الدماء وضيع الحقوق وإتلاف الأموال هذه فتنة ما هي بجهاد هذه فتنة والعيادة بالله نعم في عذاب القبر أو نعيم القبر المؤمن ينعم في قبره ويأتيه من روحها وريحها ويفرش له من الجن ويوسع له في قبره مدبصر إلى أن يبعثه الله يوم القيام ثم يدخل الجن ثم يدخل الجن لكن التنعيمه بالروح حقا يكون للروح واللبدن والبدن وإن تحلل صرت راب فإنه يتناحل أو يعذب يصله العذاب العذاب يقع على الروح وعلى البدن في القبر هذا ما ذهبه للسنة والجماعة ليس على الروح نعم وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون وأن المؤمنين يفتنون والروح الروح لها تعلق بالبدن حتى في القبر لها تعلق بالبدن تأتي إليه تذهب تأتي وتذهب إلى الميت تتصل به وهو في قبره بمشيئة الله سبحانه وتعالى فالروح لها تعلقات بالبدن لها تعلق به وهو في بطن أمه إذا نفخت فيه الروح يحيا بتحرك ويتغزل وهم في بطن أم تصال تتصل به الروح ولا تتصال به بعد وعلى وجه الأرض تصال به بعد ويلادته إلى أن متوفى وهم التصل به لها تصال به في النوم النوم وهات وهو الذي يتوفاكم بالليه ويعلم ما جرحته بالنهار فالنوم وفاة سم الوفاة الصغرة تتصل به روح وهو نايم تتصل به وهو نايم تتصل به في وهو نايم ثم تنفصل منه بالموت تتصل به في القبر على ما يشاء الله سبحانه وتعالى ثم تتصل به بعد البعث إذا بعد البعث تتصل الروح بالبدن اتصالاً كاملاً لا انفصال بعده إما في الجنة وإما في النوم وهذه اتصالات الروح به البدن الله على كل شيء قدير القبر باقية ناعمة إلى يوم يبعتون وارواح آل الشقاوة معذبة إلى يوم الدين وكذلك الشقي والعياد الله تتصل به روحه في قبره ويعد روحه وبدنه ينالهما العذاب في القبر ويتألم وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون نعم ومن أصول أهل السنة والجماعة هالإيمان بفتنة القبر والفتنة هي السؤال يسأل الميت حينما يوضعه قبره ويسوى عليه التراه ويتولى عنه الصحاب وإنه لا يسمع قن قرعان عالهم يأتيه ملكان يجلسانه يتعاد روحه في جسده ومن النبي فالمؤمن يقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم ينادي مناد الأن صدق عبد فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة ويفتحوا له بابا إلى الجنة ويوسع عليه في قبره مد بصاره ومن المنافق والمرتاب الذي عاشه الدنيا على النفاق وعلى الريق والشك فإنه يقول لا أدري ها هما أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ويقول هذا منزلك إلى أن يبعثك الله صلى الله عليه وسلم يؤمن واهل السنة والجماعة بهذا فواترة الأحاديث فيها فواترة الأحاديث في علاب القبر ولم ينكره إلا المعتز له العقلانيين الذين يعتمدون على عقوله ها هؤلاء ينكرون علاب القبر والعياذ بالله ولا يعبؤون بالنصوص ولا يؤمنون بالنصوص بعلاب القبر ولا بنعيم القبر لم يخالف في هذا إلا المعتز له ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرر من دفن الميت قال للحاضر استاثروا لأخيكم وسألو له التثبيت فإنه الآن يسأل يقفون على قبره ويستاثرون له أقولون له المافرة ويطلبون له التثبيت قال الله جل وعلا يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابة في الحياة الدنيا وهي الآفرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وهذا من المستحبات الوقوف على القبر بعد الدفن قبر المسلم دعاله وليها لقال الله لنبيه بشأن المنافقين وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون تثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابة في الحياة الدنيا وفي الآخرة في سؤال القبر إنثبته الله فيجيب بالجواب الصحيح والمنافق يضله الله فلا يستطيع نجيب نعم وأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم نعم ويؤمنون يؤمنوا أهل السنة والجماعة بالحفظة الكرام الكاتبين وهم ملايكة ملايكة موكلون بحفظة أعمال بني آدم يكتبونها خيرها وشريه بأن الملايكة أصناف الملايكة أولا خلقهم الله من نور خلقهم من نور ولهم أدنحة كما قال الله سبحانه وتعالى جعل الملايكة ونحن لا نراهم على صورهم قد يأتون في صور آدمين لأننا لا نطيق رؤيتهم على صورهم وهم أصناف وؤمنهم هو موكل بحفظة أعمال بني آدم يكتبها إذا تلقى المتلقيا عن اليمين وعن الشمال قائد ما يلفر من قول الله لديه رقيب عثيت فهو يكتبون أعمال بني آدم خيرها وشرها ويدولونهم في صحائد بأمر الله سبحانه وتعالى فأولئي الكرام الكاتبين وإن عليكم الحابظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فهم يكتبون أعمال بني آدم هذه مهمة في الحديث يتعاقبون في الليل والنهار مع بني آدم في ملايكة يكتبون ما يصدر منه وملايكة يكتبون عمل العبد في الليل في الحديث يتعاقبون فيكم ملايكة بالليل والنهار يجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر في صلاة العصر يصعد الذين كانوا معنا في النهار ويأتي ملايكة الليل وهاكذا دائما نوابد تعاقبون فيكم ملايكة بالليل والنهار فأولئهم الحظم ولهذا صلاة الفجر تطول فيها القراءة قال الله جل وعلا وقرآن الفجري أي صلاة الفجر سمها قرآنا قرآن الفجري كان مشهودة محضور تحضره ملايكة الليل وملايكة النهار وصلاة العصر هي الصلاة الوسطة وهي أفضل الصلاة الحافظ على الصلاة والصلاة الوسطة هي صلاة العصر هالسنف من الملايكة وصنه موكلون بحفظ بني آدم يحفظ ابن آدم يحفظونه أن يصيبه شيء أن يعتدي عليه أحد يحفظونه من أمر الله يحفظون العبد إلى أن يأتي قدر الله ثم يتخلون عنه وينفذ فيه ما أراده الله سبحانه وتعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله يدخل فيه ما خاطر وفي أرض هوام مسباع وعرض ثعابين ولا يصيبه شيء ينمعه ملايكة يحفظونه بأمر الله عز وجد يحفظونه هؤلاء الذين المعقبة سمونا المعقبة له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ومنهم ملايكة موكلون بقبض الأرواح ورئيسهم ملك الموت يتوفاكم ملك الموت الذي يُكِّل بكم وله أعوان من الملايكة على قبض الروح وسياق الروح من الجسد ثم إذا اجتمعت أخذها ملك الموت أقبضها أولايا ومن الملايكة من هو موكل بالنفخ في الصور وهو إصرافيه ينفخ في الصور ويصعف من في السماوات ومن في الأرض يموتون ثم ينفخ فيه أخرى فهذه نفخة البعث ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون هذا إصرافيه عليه السلام موكل بالنفخ في الصور ومنهم من هو موكل بالوحي وهو جبريل عليه السلام ومنهم من هو موكل بالقاطر المطر وهو ميكائيل عليه الصلاة والسلام فهم لهم عماد ومنهم من هو ينفذ أوامر الله السماوات وذي الأرض ينفذون أمر الله سبحانه وتعالى إذا أمر بالأمر فإن الملايكة تنزل به إلا حيث شاء الله عز وجل تنفذه في الكون فهم ملايكة كل اريق منهم له عمل خاص وكل به نعم الله لا يعلمها بل الله يعلمها سبحانه وإنما كتابتها لحفظها لأن لا ليقابل بها العبد يوم القيامة يقال هذا عمل هذه صحيفة إقرى كتابة الله لا يعزب على العلم إنه يعلم كذا فى يعزب عليه لا إنما يعزب على وقوع الشيء من الإنسان وعلى وقوع إذا وقع الملايكة تكتبوا وتثبتوا في صحيفة هذه الصحيفة تدفع يا العبد يوم القيامة كل إنسان انزمناه قائراه في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورة يقرى كتابة فى بنفسك اليوم عليها حسيبة تدفع الإلي الصحيفته إن كان من أهل الخير يأخذها بيمينة وإن كان من أهل السر يأخذها بشماله والإيابده فى يلقى عمله وإلا فى الله يعلم سبحانه لكنه لا يعزب الناس على مجرد أنه يعلم ما يفعلون حتى يفعلوا حتى يفعلوا هذا الشيء بالواقع والمشاهد فى هو يعزبهم على أعمالهم أو يكرمهم على أعمالهم نعم وهنا على العباد حفظة يكتبون أعمالهم ولا يسقطوا شيء من ذلك عن علم ربهم نعم وأن ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه يقبض الأرواح بإذن ربه يقول يتوفاكم ملك الموت الذي يُكِّل بكم في الآية الأخرى توفته رسولنا وهم لا يُفرلتون فما الجمع بين الآية الجمع تقول الموت له ملايكة ولهم رئيس ولهم رئيس وهو ملك الموت الملايكة تجمع روحه من جسده وملك الموت يقبضها إذا اجتمعت نعم وأن ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه إذن ربه سبحانه وتعالى إذا شاء الله أن العبد يموت أرسل إليه ملك الموت في أجله المحدد لا يزيد ولا ينقص وأن خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به والصحابي تعرفه ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فمن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقى ليس دي صحابي مثل التابعين ومن جاء بعدهم ومن لقياه ولم يؤمن به ليس دي صحابي ولذلك الكفار لقوا النبي صلى الله عليه وسلم لقيه أبو جهل وأبو لابو ليس صحابة لأنهم لم يؤمنوا به وإن لقواه رأوا وكذلك واشترط أن يستمر على الإيمان حتى يموت فإن ارتد فإن ارتد عن الإسلام فإنه لا يكون صحابي فلا بد من هذه الامور الثلاث لقي النبي صلى الله عليه وسلم واجتماع به سواء أن طالج تماعه ولقاه أو قصف وإكون مؤمنا به عند اللقاء عند اللقائه به يكون مؤمنا به وأن يستمر على الإيمان حتى الوفاة وهم خير القرون لشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم نهو قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم تابعون وأتباع التابعين قرون المفضلة هؤلاء هم خيار الأمة المحمدية وأفضلهم بعد الذين يتبعونهم وأن خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به الذين رأواه وآمنوا به ما يكفي انهم رأواه لا بد أن يكون حال الرؤية مؤمنين به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون الصحابة في الفاضل وهم تابعون القرن الثاني ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين الذين الصحابة يتفاضلون مع فضلهم مع فضلهم الذي انفردوا به عن الأمة اختصوا به عن الأمة الفضل لهم جميعا فضل الصحبة لهم جميعا ولكنهم يتفاضلون فيما بينهم فأفضلهم الخلفة الراشدون وأفضل الخلفة الراشدين أبو بكر رضي الله عن ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين فأولئي أفضل الصحابة فالخلفة الراشدون وهم يتفاضلون بينهم رضي الله عنهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين ثم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة وهم طلحة والزبير عبد الرحمن ابن عوف ساعد ابن أبي وقاص ساعد ابن أبي وقاص ساعد ابن عم عمر ابن الخطاب ساعد وساعد ابن أبي وقاص وساعد ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف والخلفة الاربع ها وذلكم أبو عبيده ابن الجراح أبو عبيده ابن الجراح هؤلاء عشرة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة فيهم الخلفة الراشدون ثم أصحاب بدر ثم أصحاب بدر ثم أصحاب بيعك الريوان وفي الجملة المهاجرون أفضل من الأنصار ثم أصحاب بدر ثم أصحاب بدر ثم أصحاب بدر الثناء وأن لا يذكر أحد منهم الله بأحسن الذكر فلهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابه والذي نفسي بيده لو أنفقه أحدكم مثل أحد ذهبه ما بلغ مده أحدهم ولا نصيفه وأن لا يذكر أحدهم من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بأحسن ذكر والإمساك عما شجر بينهم فلن أصحابه الله جل وعلا أعطاهم من الفضل ما لم تؤثر فيه من فتنة التي حصلت والفتنة إذا جاءت أن أسمى من يمسك عنها ولا يدخل فيها وإما يدخل فيها باستهاد منه لإطفائها أو لأنه يرى أن أحد الطايفة أنها مخطئة ويريد أن يدفع الفتنة فلن يدخل فيما بينهم ولحصل بينهم خلاف تقاتل وما أشبه ذلك هذا لا يجوز أن يذكر ولا أن يقاتل ولإمساك عما شجر بينهم وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخرج إجماعهم معصوم لكن أفرادهم قد يقع منهم مقالفة قد يقع منهم ذنوظ لكنها لا تحصل منهم الكباية وأيضا يتوبون إلى الله إذا لم يتوبوا تكفر عنهم سيئاتهم بفضل صحبتهم بفضل أعمالهم الجليلة تكفر عنهم سيئاتهم إما يكون مكذوباً عليهم إما مجتهدون مصيبون وإذا كفروا الله به ما يحصل من بعضهم من المخالفات فضلهم وفضائيهم إن الله طلع على أهل بادق فقال إعملوا ما شئتهم فقد غفرت لكم فغفروا لهم بسابقتهم وبإيمانهم وأعمالهم الجليلة إذا كفروا الله به ما يحصل من بعضهم فقال إذا كفروا الله به ما يحصل من بعضهم فقال إذا كفروا الله به ما يحصل من بعضهم يقول السائل بما يخرج المسلم من دائرة أهل السنة والجماعة يخرج من دائرة أهل السنة والجماعة إذا خالف أهل السنة والجماعة في هذه الأصول صار يتكلم في الصحابة ويطعن بهم صار يكفر أهل الكبائر التي دون الشركس يصير من الخوارج ويطعن بهم صار يقتل المسلمين لأنهم يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان فقال أهل السنة والجماعة تهاون بالدنوب ويسهلوا على الناس ويقولوا لا يضر مع الإيمان كيف إيمان ولا يضر معه معه مع سيه تضر إذا لم يستحل للرباء هو وقع فيه عن شاهوات اللي المالة وعن هذا فعلي كبيرة ومتوعد بالوعيد الشديد لكنه العساب كافر الكافر الأكبر الذي يخرج من الملة فهل هناك فرق بينهم و بين الخوارج في هذه المسألة؟ فإذا مات و لم يتوب فهو كافر ومخلد في النار كما تقول الخوارج فضلت الشيخ فقط من الله هل البهائية بدعوهم مكفرة بلا شك في البهائية هم الي يزعمون أن الله حال في العباد حال في العبد فضلت الشيخ فقط من الله فضلت الشيخ فقط من الله ما حقم صحبة تارك الصلاة سواء كان أخلي أو أبا أو صديقة بعد مناصحتهم لا يوجد صاحبات إذا أصر على ترك الصلاة فلا تصاحبوا لا تجدوا قوما يومنون بالله واليوم الآخر يوادون من حابد الله ورسولة ولو كانوا آباءهم أو ابناءهم أو إخوانهم أو عصيرة فضلت الشيخ فقط من الله لا تسارك في ترميم الكنيسة ولا تبني الكنيسة بل يقعون في الشركيات والبدع وهؤلاء يحضرون أماكن العزاء ولا يمكن لنا مقابلتهم إلا في هذا المكان سؤاله هل يمكننا أن نبين لهم التوحيد والسنة في هذا المكان المكان العزاء للضرورة هذه علما بأن بعض منهم قد عرفوا الحق وهتدوا إليه في هذا المكان هذا العزاء لما يحكيج إلى مكان اجتماعه وتعطيه العماله هذا العزاء كلمات ودعوات تقال للمصاب سن الله عزاك وجبار الله مصيبك فغافرة لما يتك في أي مكان المستد في المتجر في السوق اتصال بالهاتف مشافا هذا العزاء وأما السوهية إلى سنة لكل فرصة العزاء وفي غير هذا العزاء اللي تقول هذا أو في غيري سنة لكل فرصة فدعو إلى الله وانت على خير إن شاء الله وكانوا فيه فاوائد عظيمة وفيه أشي فيها نظر توقف لكن فيه فاوائد عظيمة ومباحذ عظيمة قد حقق الآن وطبع طبع جيدة ويستباد منه ما فيه من المباحذ طيبة ويترك ما فيه من الاشكالات واما أنه متألف الله وعلم طضيلة الشيخ فطقتم الله هل عصره؟ يقول يا قومي جربت هذا كله ووقعت في تلك الشبات وكنتوا لا طيراني حتى أتاح ليالإله بفضيه ما ليس تجيه هيدي والإساني إمام أتاء من أهل حران فهو اعترف بهذا بالنونية كان في الأول عنده تصوف عنده أمور فيها نظر ولما تصل بهذا الحبر الإمام شخل إسلام بانتيمية انتفع به وعرف الحق وأنتج من العلم الشيء الغازير والتحقيق رحمه الله إيسى عليه الصلاة والسلام حيا حياة برزخية ام حياة عادية فالمراضي الوفات هنا ليس الوفات الموت إنما هي وفات القبض يعني قبضه الله ورفع إليه سبحانه وتعالى وهو حي طضيلة الشيخ فطقتم الله يقول السائل ابني عمره 6 وعشرون عاما إذا كان يستقل بنفسه ويعيش فترده لا يبقى عندك أما إذا كان ما يستقل بنفسه ولا يستقي أن يعيش فاصبل عليه وأنهق عليه ولا تجال تأمره بالصلاة تلزمه بالصلاة وإنك الله إن شاء الله ويهديه الله يفتح الله على قلبه لا تيأسه فطيلة الشيخ فقط من الله تاركوا الصلاة هل يقتلوا كفراً أو حداً؟ فلو كفراً؟ ردة فرق الصلاة ردة يقتلوا كفراً حداً؟ حداً؟ نعم فطيلة الشيخ فقط من الله يقول من المعلوم أن الأدلة قد تواترت بإثبات الميزان والشفاعة إذا كذب به بعد علمه به وهو متواتل يكفر بهذا لأنه ليس له عذراً فطيلة الشيخ فقط من الله يقول فطيلة الشيخ فقط من الله يقول هل حقاً؟ ما يقوله بعض طلبة العن أنه مدهب أهل السنة والجماعة وعقيدتهم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كلهم نشهد لهم بالجنة صحابة نشهد لهم بالجنة فطيلة الشيخ فقط من الله يقول فطيلة الشيخ فقط من الله يقول أسائل هل صحى أن خازن الجنة اسمه رضوان وأن مالك وأن مالك خازن للنار؟ نعم هذا في القرآن يا مالك فقال يا مالك يدعو لنا ليقضي وقال يا مالك ليقضي علينا ربه سمعه الله ومالك هذا خازن النار وما مالك الجنة فهذا ثبت قصونا نهر رضوان نعم ثم يقول حبيضك الله والثبت أن هناك من الملائكة من ليس لهم عمل سوى العبادة نعم سبحون الليلة والنهر لا يفترون منهم ناس للعبادة دائماً وابد وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هناك علم وسماه يقول علم يدعي صاحبه بأنه يستطيع معرفة شخصية الفرد من خلال خطه بالقلم على الورقة واكتشاف الأمراض التي يعاني منها الشخص إذا نظر إلى خطه يقول هل يصدق من يدعي هذا العلم؟ فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هم الملائكة تعلموا ما في صدر الإنسان من أعمال الخير والشق وهل يكتب عليه ما نواه تعلموا ما أطلعه الله عليه تعلموا الملائكة وإن تركها خوفا من الله يكتبوها حسنة فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل فبت حديث للرسول صلى الله عليه وسلم فيما معنى أن ملائكة السيئات ينتظر 6 ساعات قبل أن يكتب السيئة فإن لم يستغفر العبد كتبها سيئة واحدة فضيلة الشيخ فقط من الله يكتبوها حسنة هل التفاضل بين الصحابة رضوان الله عليهم يستلزموا الانتقاصة من المفضول؟ لا ما يجوز هذا ما يجوز من التقص المفضول من الصحابة لا ينتقص لأنه صحابي فلا يجوز انتقاصه لكن الله يفضل بعض الناس على بعض الرسول يفضل الله معهم أنا بعد تلك الرسول فضلنا بعضهم على بعض هل معنى هذا؟ إن المفضول ناقص من الرسول؟ لا لكن هذه درجات يجعلها الله سبحانه وتعالى ناة فضيلة الشيخ فقط من الله يقول السلام يقول احدى قريبات اسمها آية فهل يجب تغيير هذا الاسم وهل يعدوا آية كونية ما هي بآية كرانية آية كونية والآية على فصنين آية كونية هو آية كرانية فللو يقصد انها آية يعني انها مخلوقات الله ناة فضيلة الشيخ فقط من الله من يقول انا امشي في حياتي على هوايا وعلى الشرع لن تنم نشيها يجون الآيات ايمتهم اسمونهم آيات آية الله العظمة ناة فضيلة الشيخ فقط من الله من يقول انا امشي في حياتي وفي أموري على الهوى وعلى الشرع من يقول انا امشي وأسير في حياتي على الهوى وعلى الشرع فلا على هواة الشيخ ثاني والشرع وعلى الشريعة الشريعة ناة فلا اعتمدوا في أموري الحياة على الشرع فقط يقول ما حكم قوله هذا لا يجوز لهن يقول الكلمة يقول انا امشي على الشريعة اذا حصل من هوايا توب من لا يقول الكلمة ناة فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هناك احد الدعات فبس على كثير من العامة وبالأخص الشباب بأن الاعفاء الوارد في اللحية مخير فيه المسلم على أي درجة ما لم يصل حد الحلو قد حصل بفتواه اتنة كبيرة وتأثر بها كثير من الشباب وما زالت فتواه بصوته يتناقلها الكثير يقول مرد على هذه الفتوى هادث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة كلها تحذ على إعفاء اللحية أعفوا اللحة أكرموا اللحة أرسلوا اللحة وفروا اللحة كلها هي حادث صحيحة في الصحيحة أو في أحدهم وما حديث الأصب من اللحية من طولها وعربيها هالها لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه كلام يا هل العن يقول هناك من يدعو إلى الثورات والمظاهرات ويقول إنها تختلف من بلد إلى بلد هل يجب التحذير من من يدعو إلى هذا الثورات ما فيها إلا سفك الدماء وتخريب الديار وإتلاف الأموال وانتهات الأعراض لا تجوز الثورات المشروع الجهاد الجهاد في سبيل الله بشروطة جهاد الصحيح الشرعي هاله هو المشروع أما الثورات والهولى هاله كلها الشرط ولا تأتي بخير ولس لها نتيجة ولا ذمرة نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز كفالة اليتين عن نية الميت إهداء ثواب ذلك إلى الميت نعم هل يجوز كفالة اليتين ثم إهداء الثواب إلى الميت لا بأس لمن العمل الصالح والصدقة نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل أكمل الوضوء مع هذا الأمر أم كيف أصنع وكيف أصلي تأكد يقينا سمع صوتا أو شم ريحا الرسول عطانا علاما نمشي عليا إذا وجد علاما من ريحا ومن الصوت صوت الحدث فإنه يتوضى وإن كان هذا دائم مع دائم معي يروح هذا حدث هو دائم توضى عنده الصلاة عندما يريد الصلاة يتوضى ويصلي ولو خرج منه ريح نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول أشكل عليا ما ورد في الحديث أن الشؤما في ثلاثة مع ما ورد من النهي عن الشؤم نعم بينهم ورد الشؤم في ثلاثة هذه خليقة كذا فيها شرب خليقة شريرة الإنسان يتجنب الأشياء الشريرة وأما التشاؤم هذا اعتقاد في النفس هذا اعتقاد من الإنسان ومن الشيقات وإنه يتجنب هذا بدل التشاؤم يتفاعل الفال طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتفاعل لأنه الفال حسن غن بالله عز وجد وما التشاؤم فهو سوء غن بالله عز وجد فايتجنب التشاؤم ويلزم التفاعل نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل رجل يمنع عز وجد فايتجنب التشاؤم ويلزم التفاعل وحجته أن الأبناء سينشأون نشأة غربية في بلاد كافرة ولكن زوجها يريد أن تأتي إليه هل يجوز له أن يستقدمها إليه ولو كانت عاصية لأبيها وإذا كان الزوج مستقيما فسه يمنع أولادها ويمنع الزوجه يحفظهما ويحفظ الجميع حتى يرجع إذا كان الزوج مقيما في بلاد الكافر هذا لا يجوز له صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز إعطاء دروس خصوصيه للطلاب الذين يحتاجون إليها مقابل مال متفق عليه يقول السائل يوجد في منزلنا صحن فضائي يعرض المسلسلات والأغاني وقد نصحت أهل عدة مرات لكن لم يستجيب له وفي إحدى الأيام كنت أصلي وقد رفع صوت منكرى صوت الأغاني فلما انتهيت قلت والله لأكسرنا حلفته مرتين يقول هل آثم على حلف هذا لأن هذا الدش يُعصى الله به أم أتركه ولا أكسره مراعة لمشاعر والدة؟ وذالك أضعف الإيمان لا بد من إنكار المنكر والوالدة لتحب الشرها للا خير فيها ولكن عليك بالنصيحة ومسايرتهم بالموعظة الحسنة والجدال بالذي يحسن حتى يحديهم الله عز وجل السباح والمساء طيب أبنا أغفر لنا وليه أخواني لما تجرون الآية؟ أبنا أغفر لنا وليه أخواني لذين سبقون بالإيم الذين جاءوا من بعدهم أبنا أغفر لنا وليه أخواني لهم، زيادة خير لهم؟ نعم وفقية الشيخ وفقكم الله يقول "ما أحكم التسبيح بالمسبحة" "اللي يتخذها شعار ويعتقد فيها أنها مشروع وأن فيها بارتها لا يجد هذا إلصوحية" "أما اللي يأخذها بدون اعتقاد فيها وأن ولا يعتقد فيها طبيلا وإنما يتخذها "اللي يتخذها للعد فقط هذه لا واسبها" صدرت فيها فتوة من اللجنة الدائمة في وقت الشيخ بنباز رحمه الله إذا كهذا التفصيل، هذا التفصيل فيها نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول "انتشرت في هذه الأيام جوادب قصيرة لا تغطي الكعبين" يقول "فهل لها نفس حكم المسف على الجوربين؟ " لا تستر الرجلين سترا كاملا تستر الكعبين وما تحته ما نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "هل يجوز قراءته كتب تحتوي على شبه وقد رد عليها أهل العل ولكن أقرأ هذه الكتب قبل أن أقرأ رد عليها" "مجرد ربما تستقر في ذهنك تظنها أنها حق" وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "مالمقصود بالصلاة الوسطة؟ " "هل هي صلاة العصر أم المقصود الصلاة المعتدلة؟ " لا "صلاة العصر على الصحيح" "الحديث شغلون عن الصلاة الوسطة وصلاة العصر" "هذا يوم الأحجار" نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "وردى في الحديث" "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة" "هل يجوز أنا أقول سامحتك بوجه الله أو أعطيتك هذا لوجه الله" نعم يسأل ما يوصل إلى الجنة ويسأل ما يوصل إلى الجنة من الأعمال الصالحة وإعطاءه لوجه الله هذا من الأعمال الصالحة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "هل يسأل الميت بعد الدفن مباشرة لحديث فإنه الآن يسأل أو بعد تولي أصحابه عنه دهابه عنه" هل أيش؟ "هل يسأل الميت بعد الدفن مباشرة لما ورد في الحديث فإنه الآن يسأل أو إنما يسأل بعد تولي أصحابه عنه الحديث وإنه لا يسمع قرعني عليهم" يبدأ السؤال من حين يسوا عليه التراب ينتهى من دفنه يبدأ السؤال من حين ما يفرق من دفنه نعم ولمعروف أنه من دفنه ينصره نعم إنجاز الله تعالى على مسلله وسلم عالمين ومحمد وعاله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم واتباع السلف الصالح واختفاء اثرهم والاستغفار لهم وترك المراء والجدل في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا من اصول اهل السنة والجماعة اه في كتب العقائد التي الفها العلماء في وصف عقيدة اهل السنة والجماعة وبيان اصولها هذه المسألة وهي السمع والطاعة لولاة امور المسلمين بما يترتب على ذلك من المصالح ويندفع به من المفاسد فلابد للمسلمين من الاجتماع على تقوى الله والعمل بشرعه قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ولابد من اجتماع المسلمين عدم تفرقهم ولا يجتمعون الا بقيادة منهم بقيادة منهم وامامة منهم والاجتماع الذي بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة ولهذا قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وذكر سبحانه ان الطاعة تكون لثلاثة تكون لله عز وجل ثانيا تكون للرسول صلى الله عليه وسلم. ثالثا تكون لاولي الامر واولو الامر هم الامراء امراء المسلمين وعلماء المسلمين. هؤلاء هم اولو الامر امراء المسلمين وعلماء المسلمين لان المصلحة تعود على الجميع. ينتظم شأنهم وتقوى جماعتهم ويهابهم عدوهم هذا ما امر الله به عز وجل وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم لما وعظ اصحابه موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لامته وهي ما اوصى الله به في كتابه لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وفي قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والرد الى الله والرسول الرد الى الكتاب والسنة على ايدي العلماء لان العلماء من اولي الامر هم اولو الامر في العلم والام والامراء اولو الامر بالسلطة ولابد للمسلمين من علم وسلطة لابد من الاثنين العلم هذا للعلماء والسلطة للامراء. امراء المسلمين لا يستقيم امر المسلمين الا بهذا. في كل زمان ومكان نعم والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم نعم واتباع السلف الصالح من اصول اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح والسلف الصالح هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين ومن سار على نهجهم الى يوم القيامة هؤلاء هم السلف الصالح الصحابة والتابعون واتباع التابعين ومن سار على نهجهم كما قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم الذين اتبعوهم وقال صلى الله عليه وسلم طرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هم الفرقة الناجية وهذا الانتساب الى السلف الصالح ومذهب السلف الصالح لا بد ان يكون عن معرفة بما عليه السلف الصالح لابد ان يكون بمعرفة بمنهجهم فدراسة ما هم عليه. اما مجرد ان يدعي الانسان انه على منهج السلف الصالح وهو لا يعرف ما هم عليها هذا ما يكفي. هو يؤجر على نيته وعلى قصده وعلى لكن هذا ما يكفي لا بد من معرفة ما عليه السلف الصالح معرفة ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ولهذا الله جل وعلا قيد فقال والذين اتبعوهم باحسان يعني باتقان تبعوهم باحسان يعني باتقان وذلك بمعرفة منهجهم وما هم عليه حتى يكون انتسابه اليهم انتسابا صحيحا ولا يكفي مجرد الانتساب من غير معرفة بمنهجهم. ولهذا العلماء ذكروا هذا في كتب العقائد ذكروه في كتب العقائد ومن اصول العقائد مثل هذه العقيدة مثل آآ عقيدة الطحاوية مثل العقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية يذكرون هذا في عقائدهم في اهميته فهذه مسألة عظيمة ومنهج مستقيم لا تصلح الامة الا به. ولا يصلح اخر هذه الامة لما اصلح اولها كما قال الامام مالك رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها الذين يأتون في اخر الامة ويحبون السلف ويحبون الاقتداء بهم هذا شيء طيب ولكن لابد ان يدرسوا عقيدتهم ان يدرسوا منهجهم ان يدرسوا ما هم عليه حتى يعرفوه على بصيرة ويتمسكوا به لان هناك من يدس على المسلمين اشياء يقول هذي من منهج السلف هذي من منهج السلف وهذا عمل السلف ليضلهم ولكن منهج السلف واضح مدون ولله الحمد مدروس يرجع اليه ويتبع يتبع وينفذ حتى تصلح الامة ويستقيم امرها نعم واتباع السلف الصالح واقتفاء اثرهم نعم والاستغفار لهم نعم من ما من حق السلف الصالح علينا من الصحابة والتابعين ان نستغفر لهم ان نستغفر لهم لما ذكر الله مهاجرين والانصار في سورة الحشر فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يرون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ثم قال في الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يعني المدينة دار الهجرة وهم الانصار رضي الله عنهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم قصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ثم قال في الذين جاءوا من بعدهم. والذين جاءوا من بعدهم. من بعد من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. يستغفرون لهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولم يكتفي بانهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا بل قال ولا تجعل في قلوبنا غلا يعني بغضا راهية للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة قلوبهم من البغض والكراهية لان الذي يبغض الصحابة ويكرههم هذا منافق وليس بمؤمن منافق ليس بمؤمن سلامة قلوبهم والسنتهم فلا يتكلمون في الصحابة ولا يتنقصونه ولا يتلمسون لهم العيوب وانما يستغفرون لهم ويترضون عنهم ويحبونهم ويقتدون به هذا منهج اهل السنة والجماعة مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقتداء بهم والسير على منهجهم وسلامة القلوب من بغضهم وسلامة الالسنة من سبهم والقدح فيهم او في احد منهم. هذا هو منهج الكتاب والسنة ومنهج اهل السنة والجماعة ولا يستقيم امر الامة الا بهذا. اما اذا تنكر المتأخرون لمن سبقهم وانكروا فظلهم وسابقتهم ورموهم بالجهل والغباوة غير ذلك فهذا ظلال ظياع وعدم تمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا جميعا من اول الامة الى اخرها يتمسكون بحبل الله وهو الكتاب والسنة ولا يتفرقون في ذلك وان اختلفوا في المسائل الاجتهادية فانهم يرجعون الى الكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول لان النزاع لابد ان يحصل والاختلاف في المسائل الاجتهادية الفقهية لا بد يحصل لكن الذي يضبط المنهج الصحيح هو ان تعرظ الاقوال على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالفها فهو خطأ. ما خالفها فهو خطأ فيؤخذ بالصواب ويترك الخطأ. هذا ولا نتعصب لقول احد دون احد انما علينا ان نزن اقوال المختلفين من قبلنا او المعاصرين لنا نعرضها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالفها فهو خطأ ولو كان صاحبه ما قصد الخطأ لكن طريقته خطأ واذا اجتهد الحاكم واصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد اجر على اجتهاده والخطأ مغفور ولله الحمد انما التعصب للمذهب او للقول او للشخص من غير من غير دليل هذا هو المذموم. هذي عصبية جاهلية ولا تجوز واجب ان المؤمن يزن اقواله وافعاله هو تصرفاته يزنها بالكتاب والسنة. ان كان يحسن هو الرجوع الى الكتاب والسنة. الحمد لله والا فانهم يسأل اهل العلم يبينوا له الخطأ من الصواب. هذا هو المنهج السليم بهذه الامة ولا تصلح هذه الامة الا بذلك نعم وترك المراء والجدل ترك المراء والجدل من اصول اهل السنة والجماعة ترك المرء والجذع الهدف هو البحث عن الحق واما اننا نتجادل ونفرغ وقتنا ببطاقتنا في الجدال العقيم والانتصار لقول فلان وعلان هذا يضر ولا ينفع نعم وترك المراء والجدل في الدين وترك المراء والجدل في الدين. الدين ما فيه مراء ولا جذر ان هو الكتاب والسنة ولا فيه اختلاف ولا ولا مرى ولا جدل. ما الداعي لهذا؟ ولا يحسم هذا الا الكتاب والسنة ولا يستفيد من الكتاب والسنة الا اهل العلم ويسألون عن ذلك يرجع الى المراجع من اهل العلم نعم وترك المراء والجدل في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون كل ما احدثه المحدثون بعد السلف الصالح من الاقوال والافعال والعقائد واذا كان ذلك مخالفا للكتاب والسنة وما عليه سلف الامة فلا بد من تركه. لا بد من تركه وليس في هذا غضاوة على من اخطأ ان يرجع الى الصواب بل هذه فضيلة هذي فظيلة الرجوع الى الحق فظيلة نعم وترك كل ما احدثه المحدثون وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا نعم ختم هذه الرسالة القيمة للصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا الختام واجب طلعت السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا من حقه علينا عليه الصلاة والسلام ان نصلي ونسلم عليه عند ذكره عندما نكتب كتابا نختمه بالصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم عندما نصلي بالتشهد في التشهد الاخير نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم عليه هذا من اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام عليه هذا من اركان الصلاة وهذا من حقه علينا ولا يكفي انك تكثر الصلاة والسلام على الرسول ولا تتبعه لابد من اتباعه بعضهم يقول ابي الاجر اصلي واسلم عليه اما الاتباع ما هو بلازم الناس احرار في عقائدهم والناس احرار في ارائهم حرية الكلمة الى اخره لا يا اخي انت عبد انت عبد لله عز وجل تمتثل امر الله يمتثل امر ربك انت لست حرا بمعنى انك تفعل ما تشاء انت حر بمعنى انك انك لا تأخذ المناهج والاقوال على علاتها انت حر انك تميز بينها تاخذ الصحيح اترك الخطأ هذه الحرية الصحيحة. الحرية الصحيحة باتباع الكتاب والسنة لانهما يحرران الكتاب والسنة ومنهج السلف تحرر من الافكار الخبيثة والافكار الظائعة واعظم ذلك تحرر من الشرك وتحرر من البدع والمخالفات فهذه الحرية الصحيحة ليس الحرية انك تنطلق على حسب هواك وتزكي نفسك لا هذي ما هي بحرية هذه بهيمية وهذه هي العبودية فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم هذا عبد لهواه اتخذ الهه اي معبوده هواه فما يصوغه هواه يأخذ به وما يخالف هواه يرفضه كاليهود وهو كلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريطا تقتلون يعني من الانبياء بعض الانبياء كذبوه امامهم قتلوه هذا شأن اليهود قبحهم الله قتلة الانبياء ليه؟ لانهم يردونهم الى الحق وهم يريدون الانطلاق على اهوائهم. هم لا يريدون هذا الحرية الصحيحة هي اتباع الكتاب والسنة لانهما يحرران العقول ويحرران العبيد من الاهواء ومن الشهوات ومن الافكار ومن الاراء الضالة والشاذة بل يحرران الناس من عبادة الاشجار والاحجار والشيطان والطواغيت يحررانهم هذي الحرية الصحيحة اتباع الكتاب والسنة واما مخالفة الكتاب والسنة فهذه عبودية وليست حرية فنون عبيد اهوائهم وعبيد افكارهم ورغباتهم وعبيد من قلدوهم على ضلال نعم صلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما قال الرسول صلى الله عليه بعد ان صلى وسلم على الرسول صلى وسلم على اله وهم قرابته هم المؤمنون من قرابته صلى الله عليه وسلم. المؤمنون من قرابته الذين تحرم عليهم الزكاة وهم ال العباس وال علي والعقيل واهل جعفر هؤلاء هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اله وكذلك من اله اتباعه. اتباعه على دينهم من اله فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وامن به فهو من اله. لكنه ليس من قرابته فالال على قسمين اسم هم القرابة وقسم هم الاتباع له على دينه والقرابة جمعت بين الفظيلتين فظيلة القرابة وفضيلة الاتباع اما غير القرابة فاخذ فظيلة الاتباع والايمان فقط لانه لا قرابة له مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هو من اله بمعنى اتباعه على دينه واصحابه الصحابة داخلون في الال بمعنى الاتباع داخلون في الال بمعنى الاتباع ولكنه ذكرهم آآ على انفراد ذكرهم على انفراد لاجل الاهتمام بحقهم عليهم رضي الله عنهم الاهتمام بحقهم لكونهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امنوا به وازروه ونصروه وجاهدوا معه فهم لهم الفضل على هذه الامة فضل الصحبة فضل لا يدركه غيره مهما عظم الايمان والتقوى ممن جاء بعدهم فلم يصل الى درجتهم لان معهم درجة الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم فهم افضل هذه الامة بصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يشاركهم غيرهم في في الاتباع والاقتداء والمحبة والجهاد في سبيل الله نصرة هذا الدين لكن الصحابة تميزوا بالصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم فهم يستحقون الثناء والدعاء والمحبة اكثر من غيره على اله واصحابه. نعم. وازواجه وذريته. وازواجه زوجاته امهات المؤمنين من اله من ال رسول الله ومن اهل بيته قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سبحانه وتعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفة وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله هذه الاوامر يشترك فيها زوجات النبي وغيره غيرهن من الامة يشترك فيها وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من الامة من الرجال والنساء من كل من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم القرار في البيوت لنساء المؤمنين الحجاب لنساء المؤمنين وان كان الخطاب لنساء الرسول فهن القدوة اذا كانت نساء الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورات بالحجاب مأمورات بتجنب آآ التبرج وهو التزين عند الخروج والتطيب لا تبرجن منهيات عن ذلك ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى مأمورات بإقام الصلاة وايتاء الزكاة مأمورات بطاعة الله ورسوله. فكذلك نساء المؤمنين من باب اولى لان نساء الرسول هن القدوة لنساء المؤمنين وليس هذا خاصا بنساء الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. والرجس هو النجاسة. نجاسة المعاصي والذنوب انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا فدل على ان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل بيته من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وليس بيت الرسول خاص بالقرابة قرابة الرسول بل ازواجه من اهل بيته نعم وازواجه وذريته ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قرابته من من فاطمة يعني اولاده من فاطمة لان اولاد فاطمة اولاد للرسول صلى الله عليه وسلم لانه جدهم لان الرسول جدهم. فاولاد فاطمة واولاد اولادهم ونسلهم كلهم من اولاد الرسول صلى الله عليه وسلم لهم القدر ولهم المكانة اذا هم اتبعوا وامنوا نعم ولا يكتفي ولا يكفي انهم من قرابة الرسول ابو جهل آآ ابو لهب من قرابة الرسول. هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لما كان كافرا لم ينفعه ذلك لم ينفعه القرابة فالقرابة وحدها لا تكفي لابد من القرابة والايمان الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي يقول انا من قرابة الرسول ولا يتبعه هذا ليس من اله وان كان من قرابته هو ليس من اله يعني ليس من اتباعه على دينه نعم وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا لقوله تعالى وسلموا تسليما. صلوا عليه وسلموا تسليما نعم فهذا اخر هذه الرسالة القيمة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف اعلم او كيف اعرف العلماء الراسخين في العلم حتى ارجع اليهم واخذ منهم تعرفهم بعلمهم وبرجوع الناس اليهم وتقدير الناس لهم الله يجعل لهم مودة في القلوب يجعل لهم قدر واحترام في القلوب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فالعلماء يكون لهم عند الناس منزلة يكون لهم منزلة عند الناس ويرجعون اليهم هذا شيء يجعله الله سبحانه وتعالى فتعرف قدرهم بعلمهم وتقواهم وعملهم الصالح وتعرفه ايضا لاقبال الناس عليهم وحاجات الناس اليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للبيعة هل تنعقد بمبايعة اهل الحل والعقد ام لابد من مبايعة جميع افراد الناس هذا تكليف ما لا يطاق تكليف ما لا يطاق هذا لا يكلف الله به. انه لازم يبايع كل الافراد هذا مشقة على الوالي ومشقة على الناس مشقة عليهم جميعا والدين يسر ولله الحمد ويكفي مبايعة اهل الحل والعقد وهذا ما عليه سلف هذه الامة وائمة انه اذا بايع اهل الحل والعقد لزمت الطاعة جميع لجميع الرعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعنا من البعض ان حديث افتراق الامة وافتراق اليهود والنصارى انه ضعيف. فهل ما يذكرونه صحيح؟ لا ما هو بصحيح الحديث خرج وبينت رواياته و ما هو بضعيف ان كان ضعيفا من طريق فانه يكون صحيحا من طريق اخر ومن مجموع الطرق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله الاستغفار للسلف الصالح فكيف يكون؟ هل يكون بقولنا اللهم اغفر للسلف الصالح يا اخي جيب لفظ القرآن ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. الذين سبقونا بالايمان اليس هم السلف الصالح هم السلف الصالح عبر بتعبير القرآن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس اذا قلت لهم انه يجب التمسك بالدين الذي مات عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما فعله السلف الصالح يريدون ان ابن القيم رحمه الله ذكر في اعلام الموقعين حالات تتغير فيها الفتوى وانها تتغير من زمان الى زمان يقول فما الجواب على ما اوردوه الفتوى غير المنهج المنهج هو منهج السلف الصالح واما الفتوى اللي هي الاجتهادية الاجتهادية يجتهد العالم ثم يفتي ثم يبلغه من العلم بعد ذلك ما لم يبلغه من قبل او يتبين له ما لم يتبين له من قبل فيفتي بفتوى اخرى على حسب ما يظهر له ما هو بيجمد على فتوى الاولى فقط بل اذا تبين له علم وتجدد له علم يعمل به وليس هذا نقضا للفتوى الاولى. انما تلك على حسب ما ظهر لهم في ذلك الوقت وهذه على حسب ما ظهر له في هذا الوقت وهذا هو الواجب فهو يدور مع الحق ما خرج عن الحق ولا هوب تغير الزمان تغير الاجتهاد هذا تغير الاجتهاد ما هو بتغير الزمان تغير الاجتهاد العالم يتبين له في وقت ما لم يتبين له في وقت اخر ولا يجمد على ما قال بل يتحرك ويتحرى الحق واذا تبين له ان هذا ان هذه الفتوى ارجح من الاولى يأخذ بها والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد كما يقولون الاولى صحيحة وهذه صحيحة ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولهذا لما قضى عمر رضي الله عنه في مسألة من مسائل الفرائض بقضاء خالف قظاءه السابق قيل له في ذلك قال ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي ما قال ان قضاءنا الاول باطل او هذاك على ما قضينا في وقته حسب ما ظهر لنا وهذا على ما نقضي الان حسب ما ظهر لنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما منهج اهل السنة والجماعة والسلف الصالح من القصاصين وهل الاكثار من القصص الواقعية هي طريقة مشروعة في الدين يكفينا الكتاب والسنة واذا جيء بقصص صحيح يشهد له معنى الاية ومعنى الحديث فبها ونعمة اما يكون شغلنا القصص دائما فالسلف حذروا من القصاصين حذروا من القصاصين لانه يغلب عليهم الكذب ويغلب عليهم لاجل لاجل ان يؤثروا على الناس فيأتون باشياء يؤثرون بها على الناس وان لم تكن صحيحة يقولون قصدنا ترقيق القلوب وقصدنا لا ما يصلح هذا الله قص علينا في القرآن وقص علينا الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة واذا حدثت قصة تشبه ما جاء في القرآن او في السنة يؤتى بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يظن البعظ ان العالم هو الذي يحفظ الكتب الستة وغيرها من كتب العلم وكتب الفقه فهل ذلك صحيح العلم ما هو بالحفظ يا اخوة. الحفظ وسيلة ما هو ما هو العلم. العلم العلم هو الفقه والفهم واما الحفظ فهو وسيلة الى العلم كم من حافظ وهما يفهم شيء ما يفهم شي يحفظ لكن ما يفهم شي لانه لم يتفقه انما همه بالحفظ فقط الحفظ ما يكفي هو ما مزهد في الحفظ الحفظ طيب لكن لا يقف الانسان عنده لابد ان يتفقه في دين الله ويفهم معنى ما يحفظ على الوجه الصحيح في جمع بين الحفظ والفقهي لابد من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين مذهب بين مذهب السلف الصالح وبين المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة هي من مذهب السلف الصالح ما خرجت عنه لو خرجت عنه ما قبلت فهي تمشي على منهج السلف الصالح والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يخالف السلف في مسألة من مسائل الايمان فمسائل الارجاء وغيرها هل يصير مخالفا لمنهج السلف ولا يكون منهم نعم اذا خالفهم في مسائل الايمان مسائل الايمان لابد من اتباع السلف فيها اذا خالفهم في الارجاء او خالفهم في الجبر مذهب الخوارج او خالفهم في مذهب المعتزلة فليس منهم ليس من الصوم. نعم يصير ممن انتسب اليهم ان كان انتسب الى مذهب الخوارج فهو خارج منتسب الى مذهب المعتزلة فهو معتزل الخائن ان انتسب الى مذهب المرجئة فهو مرجيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلد هناك بعض الاخوة اذا وجدوا من ليس على اذا وجدوا من ليس على منهج السلف الصالح فانهم يتكلمون فيه بكلمات ويذكرون اوصافا له سيئة ويقولون ليس لهؤلاء عرض فيجوز غيبتهم. فهل هذا صحيح لا ما هو بصحيح هل من منهج السلف الصالح الكلام في الناس تجريح الناس والحق من قدر المخالفين. هذا ليس من منهج السلف الصالح ليس من منهج السلف الصالح. وكما قلت لكم الذي ينتسب الى منهج السلف الصالح لا بد ان يدرس منهجهم ويعرف اجاهم ما يكفي الانتساب فقط السلف الصالح ما كانوا يجرحون ويسبون ويغتابون في المجالس ما كانوا يفعلون هذا انما يناصحون نصيحة من الفضيحة النصيحة لا الفظيحة هذا مذهب السلف الصالح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا ندرس كتب الفقه مع ان الاحاديث النبوية تغني عنها وقد نهانا الائمة عن الاشتغال بكلامهم عن السنة يا اخوان الفقه هو معنى هو معنى السنة هو من معاني الاحاديث مأخوذ من الاحاديث ما اخذ من الفلسفة ولا من قول آآ علماء الكلام ولا من افكار الناس مأخوذ من الاحاديث لكن قد يقع فيه خطأ قد يقع فيه خطأ في الفهم في الفقه او في الفهم او في الاقوال واما في الجملة فمذهب المذاهب الاربعة هي من مذهب السلف ولله الحمد وهم تلاميذ للسلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين المرائي والجدل وهل هناك ما هو مباح من الجدل الجدل هو المناظرة والله امر بالمجادلة بالتي هي احسن. قال جل وعلا وجادلهم بالتي هي احسن لاجل تبين الحق هو يعرف المخطي خطأه لابد من من المجادلة. لكن تكون بالتي هي احسن. هكذا. واما المراء فهو لا ليس تهوى من الجدل المراء يراد به التكبر والانتصار للرأي او آآ التعصب لبعض الاراء اشد من الجدل يحتاج اليه احيانا ولكن المراء لا يحتاج اليه ولا يصلح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الرد على من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بميت والدليل اننا عندما نسلم الرد عليه قل وين الرسول؟ اللي تقول ما هو بميت وين هو يوم كان حي وهو يمشي معنا ويجلس معنا ويغزو ويجاهد الان وين راح؟ وين راح؟ لو هو حي شفناه واشتغل معنا ومثل ما كان مع اصحابي. ايظا الرسول اليس الرسول دفن؟ هو الحي يدفن ها الحي يدفن ما يدفن الرسول دفن دفنه اصحابه رضي الله عنهم مثل ما يدفن غيره. ايضا اعلى من هذا قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون واعم ايضا من هذا قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت كل نفس الرسول هو نفس ولا ما هو بنفس نفس كل نفس ذائقة الموت. قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ودل على انه سيموت او يقتل عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل من تولى امرا من امور المسلمين كمدير الدائرة مثلا او مدير الشركة يعتبر وليا للامر تجب طاعته نايم يعتبر نائبا عن ولي الامر فالمدير في الدائرة هذا نائب عن ولي الامر. كل من تولى وظيفة فهو نائب فيها عن ولي الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قولنا ان النذر عبادة وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه لا يأتي بخير يعني الدخول في النذر لا يأتي بخير فمنهي عن الدخول في النذر ابتداء اما اذا نذرت صار عبادة يجب عليك الوفاء به. قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان اطيع الله فليطعه من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. النفقة والصدقة ما هي بعبادة عبادة الله قرن معها النذر واخبر انه يعلم ذلك وسيجزي عليه يوم القيامة كما يجزي على الصدقة يجزي على النذر النذر عبادة واليوفوا نذورهم اليوفوا نذورهم وقال في الابرار يوفون بالنذر فهو عبادة اذا عقد صار عبادة اما قبل ان يعقد فانت في عافية لا تدخل نفسك فيه ثم تتحرج منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما يخطب الخطيب يوم الجمعة ويذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فهل كلما ذكره عليه الصلاة والسلام هل يلزم ان نصلي عليه او تكفي صلاة واحدة في الخطبة لا عند ذكره الصلاة عليه عند ذكره ولكن تخفي هذا ما تظهره وقت الخطبة لا تظهر هذا في نفسك تصلي وتسلم عليه في نفسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة هل المقصود قول لا اله الا الله فقط ام النطق بالشهادة كاملة؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اذا قال لا اله الا الله فقد شهد ان لا اله الا شهد هذا شهادة لا فرق بينهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الدليل على كفر من صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله مع اقراره بتوحيد الربوبية الدليل انه عبد غير الله والذي يعبد غير الله مشرك فاذا صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله صار مشركا الشرك الاكبر وان كان يؤمن بتوحيد الربوبية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اللي يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون بتوحيد الالوهية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول اكثر اهلي ينتمون الى الطريقة التيجانية الصوفية ويحتفلون بالمولد النبوي ويفعلون بدعا كثيرة ويقولون اننا نحن لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك لا نحتفل بمولده وانهم هم المحبون له عليه الصلاة والسلام. يقول كيف الجواب عن ما ذكروه؟ ايش يقول؟ يقول ان اهلي ينتمون الى الطريق التيجانية الصوفية. نعم. ويحتفلون بالمولد النبوي ويفعلون بدعا كثيرة ويقولون في المولد. نعم. ويقولون اننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم. لاننا لا نحتفل بمولده وانهم يقولون اننا يعني يعنون اللي يخالفونهم نعم يعنونه هو ايه يقولون اللي ما يحتفل بالمولد ما يحب الرسول ايه قل لهم اه اللي يحب الرسول يتبعه والرسول ما سن لنا المولد ولا فعله ولا فعله اصحابه. فاذا تحب الرسول فلا تعمل المولد لان الرسول نهى عن البدع وهذا من البدع نعم اختصر الطريق عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الطريق الافضل لنشر المنهج السلفي عند الناس. لا سيما في بلدي هو من خارج البلاد. في طريق اسلم التعليم تعليم المنهج السلفي تدريسه في المساجد في المدارس في في المحاضرات هذا هو الطريق الاسلم اما انك تدعو المذهب السلف ولا تدرسه ولا تشرحه لهم هذا ما يكفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اجتهد الصحابي رضي الله عنه في مسألة من المسائل ووجد الدليل مع اخرين من الصحابة فهل يبين هذا الخطأ الذي وقع فيه الصحابي يؤخذ بالدليل ولا يتعرض للصحابي الذي عنده خطأ كما تقول ما يتعرض له يؤخذ بالدليل والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ما حكم مشاهدة الافلام والمسلسلات التي فيها شرك وسحر وهل من شاهد هذه الافلام يكون كمن يذهب الى الساحر فلا تقبل له صلاة لا يجوز مشاهدتها الا لمن عنده علم ان ينبه عليها يحذر منها ويرد عليها اما من لا يرد عليها ولا يحذر منها فلا يجوز له ان يشاهدها نعم ويقول هذا يقول حفظكم الله ذكرتم في درس سابق ان مشاهدة اعمال السحرة في التلفاز او غيره لا تجوز ولكن حفظك الله يقول عندما نسافر احيانا الى بعض البلاد يكون هناك سحرة في الشوارع يعرضون اعمالهم ويطلبون من الحاضرين ان يتقدم احدهم لتطبق عليه اعمال فاقوم انا فاتقدم قاصدا ابطال سحرهم. فاقرأ اورادي فيبطل سحرهم يقول فاقرأ اورادي الشرعية فيبطل سحرهم فهل فعلي هذا جائز اذا كان كما تقول انه اذا تقدمت وقرأت القرآن يبطل سحره هذا طيب هذا طيب نعم هذا رد له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل اعمال العبد الصالحة اذا كان قاطعا لرحمه لا يمهل فجاء في الحديث امهلوا هذين حتى يصطلحا يمال في قبوله ويمهل في المغفرة له حتى يصطلحا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين كون الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه وبينما ورد انه ينصب وجهه امام المصلي. وهو على عرشه ينصب وجهه وهو على عرشه سبحانه وتعالى والله لا يقاس بخلقه الله لا يقاس بخلقه. ينصب وجهه كيف يشاء سبحانه وهو القادر على كل شيء؟ نعم هذا سؤال عن الكيفية نحن ما نعلم الفيهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا في بلدنا عندما يعتدي شخص على اخر او تحدث مشكلة فانه يجتمع وجهاء البلد فيحكمون على المعتدي ان يدفع مالا ويسمى جلسة عرب عرب ها؟ عرب عرب عرب من العرب عرب؟ نعم ايه قل هل هذا يندرج تحت المجالس العرفية وما حكمه شرعا؟ ما يجوز هذا؟ اذا كان في هذه البلاد والحمد لله البلاد فيها محاكم في كل آآ في كل بلد فيها محكمة شرعية يذهبون الى المحكمة لا يجوز ان يحكم بالعرف او الاعراف القبلية وهذا من الحكم بالطاغوت ولا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل ضع يدك في يد الله ويريد بذلك التعبير عن الجد الى الاخرة ما ما ورد هذا ما ما نأتي بشيء الا لم يرد ضع يدك في يد الله ما ما نقول هذا لان هذا لم يرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل استخدم رجل استقدم خادمة فرفضت ان تعمل عنده فهل له حق ان ينقل كفالتها مقابل مبلغ يدفع له هذا عند آآ عند نظام الاستقدام عند وزارة العمل يذهب اليهم ويطبقون عليه النظام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخي يؤذن في قرية في احد المساجد وقد يكون في صلاة الفجر فلا يأتيه احد فما الواجب عليه؟ علما بان المساجد الاخرى بعيدة؟ عليه انه ينصحهم يذكرهم بالله ويعظهم لعلهم تحيا قلوبهم ويأتون يحاول معهم يحاول معهم النصيحة والموعظة يبلغهم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم انتم مسلمون تريدون النجاة آآ اطيعوا الله ورسوله احضروا الصلاة ويبين لهم هذا لعل الله يهديهم واذا كان هناك سلطة تأخذ على ايديهم يذهب الى الى من يستدعيهم يتعهد معهم ويلزمهم بالصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك هناك فتيات يردن ان يقمن حفله لزميلتهن المتزوجة قبل اسبوع ويكون فيها ضرب دف فهل يجوز ذلك؟ لا لا ما يجوز. ضرب الدف انما هو ليلة الزفاف فقط ليلة الزفاف اعلانا للنكاح نعم اما بالولائم المستمرة او المتأخرة لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الزوج الاخت يكون محرما اذا كان السفر قصيرا مدته ساعتين العبرة بالمسافة ما بالزمان العبرة بالمسافة اذا كان السفر ثمانين كيلو فلا يجوز ان تساوي الا ما محى نعم وايضا اذا ركبت معه وهو غير محرم هذه خلوة هذه خلوة لا يجوز ان تخلو مع رجل ليس من محارمها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لماذا تنصحونني بارك الله فيكم؟ حيث انني اعاني من الوساوس التي تأتيني دوما نساو تعالج بذكر الله والاكثار من ذكر الله وتلاوة القرآن والاستعاذة من الشيطان. اكثر من الاستعاذة من الشيطان. لان الوساوس من الشيطان من شر الوسواس الخناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وكذلك من العلاج انك لا تهتم بالوسواس تتركه ولا تتحدث عنه وترفظه ولا تعمل به وسيذهب عنك باذن الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي قد توفاه الله رحمه الله فهل يجوز زيارة قبره وقراءة الفاتحة على روحه والدعاء له بالرحمة والمغفرة؟ الدعاء نعم الدعاء تدعو له بالمغفرة والرحمة وتسلم عليه السلام عليك يا والدي وتدعو له هذا مشروع اما القراءة القرآن فهذه بدعة ما ورد انه يقرأ القرآن على القبور لا الفاتحة ولا غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي جار نصراني دائما ما التقي به اثناء الدخول والخروج من المنزل. فهل يجوز لي ان ابتدأه فاقول السلام عليكم؟ لا لا تبتدئ اليهود والنصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم نعم ثم يقول وهل يجوز لي ان اكل من طعامه؟ اذا دخلت الى منزله فقدم لي طعاما؟ لا بأس اذا كان ما فيه شيء محرم لا بأس صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود واجاب دعوتهم لا بأس بذلك الا اذا كان فيه مادة محرمة لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ارتد عن الاسلام ثم اسلم وحسن اسلامه فهل يكون صحابيا هذا على الخلاف هذا على الخلاف العلماء يقولون تبطل صحبته جماعة من العلماء يقولون تبطل صحبته بالردة ولا تعودوا اليه اذا تاب والبعض الاخر يقول ترجع اليه بالتوبة ترجع اليه بالتوبة اذا تاب الى الله فارجع اليه الصحبة يستدلون بقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ورتب هذا على امرين الارتداد والموت على ذلك دل على انه لو تاب قبل الموت انها ترجع اليه صحبته وهذا يرجحه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو مذهب الشافعي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن كثير رحمه الله بقصص الانبياء ان ادريس عليه الصلاة والسلام هو اول نبي فهل هذا صحيح هو اول نعم هو سابق هو سابق على نوح وقبل نوح لكنه ليس رسولا هو نبي. ادم ادم نبي ايضا فالكلام على انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده هذا في الرسل فنوح اول الرسل وليس اه الانبياء قبله ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اردت الزواج بامرأة اشترط علي او اشترط عليها اهلها ان اسمح لها بالذهاب للابتعاث في الخارج مع اخيها وبعد بعد زواجي بها يقول فوافقت على شرطهم ولكن بعد الزواج تبين لي ان الاحسن عدم ذهابها فامتنعتم من ذلك فقيل لي انني اثم وان المسلمين على شروطهم على شروطهم الصحيحة هذا شرط غير صحيح. هذا شرط غير صحيح على شروطهم الصحيحة. الا شرطا ولهذا في اخر الحديث الا شرطا حل حراما وحرم حلالا وهذا يحل حراما وهو الدراسة في الخارج والذهاب المرأة الى اخره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قام الامام الى ركعة خامسة في الرباعية فهل يجلس المأمومون؟ وينتظرونه؟ او يسلمون ويفارقونه؟ ها اذا قام الامام الى ركعة خامسة في الرباعية. ليه ما ينبهونه ينبهونه وسبحان الله سبحان الله فان اصروا هم وهم يتيقنون انها زايدة ما يجوز انهم يتابعونه لا يجوز انهم يتابعون يستمرون على جلوسهم ان شاءوا سلموا لانفسهم وان شاءوا انتظروا وسلموا معه نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه