شرح ( رسالة وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه رسالة وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بسماحة الشيخ الامام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الامر بالمعروف نهي عن المنكر باب عظيم من ابواب الجهاد في سبيل لا لان الجهاد انواع جهاد بالدعوة الى الله جهاد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد بالسيف الكفار يجاهدون السيف واما العصاة اما العصاة من المؤمنين والمنافقون يجاهدون باللسان يجاهلون باللسان بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الجهاد انواع ومن انواعه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو جهاد باللسان. قال سبحانه يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين الكفار يجاهدون بالسلاح المنافقون يجاهدون باللسان بالحجة واللسان وكذلك العصاة من المؤمنين لانه قد يكون من المؤمنين من تغلب عليه الشهوة ويقع بالمعصية يحتاج الى جهاد بدعوته الى الله تخويفه احيانا يكون باقامة الحد عليه اذا وجب عليه حد او بتعزيره اذا لم يترتب حد تعزير بالظرب او توبيخ وغير ذلك فالامر بالمعروف والمعروف المراد به كل ما امر الله به فهو المعروف والمنكر كل ما نهى الله عنه فهو المنكر. واعظم المعروف واكبر المعروف التوحيد. توحيد الله عز وجل وعبادة الله. هذا هو اكبر المعروف واعظم ما نهى الله عنه الشرك الشرك بالله عز وجل ويندرج بعد ذلك بقية المعاصي. كما ان الطاعات تندرج بالمعروف ولما كان بعض المسلمين قد يقع منه تقصير او يقع منه غلبة شهوة او يقع منه ويقع في المعصية يحتاج الى اصلاح ولا يترك فليصلح ومن اصلاحه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يخلو مجتمع من العصاة من المخالفين مهما بلغ من الصلاح يكون فيه ما فيه يكون قد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا للقائم على حدود الله والواقع فيها بقوم استهموا على سفينة يعني اقترعوا على ادوار السفينة قرعة بعضهم اصاب اسفلها بعضهم اصاب اعلاها فاهل الخير واهل العلم واهل يطيرون في اعلى السفينة ومن دونهم ونون في اسفل السفينة بهم السفهاء فيهم العصاة فيهم القيادة تكن لمن؟ تكون لمن في اعلى السفينة وهم العقلاء والعلماء وايضا من كان في اسفل السفينة الى سؤال العلماء والرجوع اليهم مثل اهل السفينة سوا السفينة يحتاجون ماء كلهم يحتاجون ماء فاهل الدور الاعلى يحتاجون ماء واهل الدور الاسفل يحتاجون ماء اهل الدور الاسفل منين يجيهم الماء؟ لازم يصعدون من فوق يصعدون الى الدور الاعلى. ليأخذوا الماء. فكر بعضهم وقالوا حنا لماذا نرد قال الدور الاعلى ونطلب ورا ما نخرق ما نخرق بجسمنا الدور الاسفل خرقا ولا نؤذي من فوقنا معلوم انه اذا خلقت السفينة ماذا يحصل؟ ها احصن الغرق يدخل بها الماء وتغرق وقالوا لا لانهم سفهاء ما عندهم عقول قالوا نخرق في قسمنا وناخذ ماء ولا يحتاج انا نصعد الى فوق فلو ترك اهل الدور الاعلى يخرقون السفينة لغرقوا جميعا فيأخذون على ايديهم ويمنعونهم لينجوا جميعا ينجوا اهل الدور الاسفل هذا مثل الامر بالمعروف والنهى عن المنكر تماما. لو ان العلماء واهل الرأي تركوا السفهاء والجهال الو يقعون في المعاصي لاهلكوا المجتمع كله. فيجب على عليهم ان يأخذوا على ايدي السفهاء والعصاة. يهذبون انهم يربونهم ويعلمونهم وينهونهم ويأدبون من يستحق التأديب حتى يسلم الجميع. هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه القائم على حدود الله القائم على حدود الله الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهم في اعلى الدور والواقع فيها اي في المعاصي وهم اهل الدور الاسر كمثل قوم استمعوا الى اخره الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضروري لان المسلمين يحصل من سفهائهم ومن ضعاف الايمان ومن غلبة الشهوات والدعايات يحصل ما يحصل من الخلل في المجتمع فلو ان اهل العلم واهل واهل الامر من بايديهم الامر تركوا السفهاء واهوائهم وشهواتهم وما يريدون لاهلكوا المجتمع لان المعصية اذا حلت تأخذ الصالح والطالح واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. فلا احد يقول انا ما علي انا علي من نفسي اصلي واصوم واذكر الله اعبد الله ولا عليه من الناس يحرقونك الناس اذا تركتهم وانت تصلي وانت تصوم يحرقونك وانت تصلي وانت تصوم لان العقوبة اذا جاءت عمت فيجب على اهل العلم واهل الامر والحل والعقد ان يأخذوا على ايدي سفهائهم. وقد لعن الله بني اسرائيل بسبب تركهم سفهائهم يعيثون ويفسدون. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك ما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون هذا هو السبب كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فبئس ما كانوا يفعلون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت. لبئس ما كانوا يصنعون. ترك العلماء لهم ليس الصنيع ترك اهل الحل والعقد لهم ليس الصنيع الاية واظحة في هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر القصد منه الاصلاح ونفعه للمأمور اكثر لان الله ينقذه من الشرور المعاصي فهو اصلاح اصلاح للمجتمع اصلاح للسفهاء انفسهم وهو خير لهم من تركهم وما يشتهون. شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظيمة حتى ان بعض العلماء عدها من اركان الاسلام عد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اركان الاسلام لانها اصلاح ولهن مجتمع يستغني مهما بلغ من الصلاح لا يستغني عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه لابد يكون فيه يعني وجد يا اخي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم عصر الصحابة وجد من يزني ووجد من يسرق وجد من يعصي النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن المعاصي وعن الشرور وكان يقيم الحدود على العصاة الذين يستحقون الحدود ويعزر ويؤدب الذين لا ينطبق عليهم الحد فلا يترك الناس فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد منه لا سيما في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن والشرور لو سكت العلماء وسكت اولو الامر عن الناس وتركوهم لهلك المجتمع كله والعقوبة قريبة ما هي بعيدة لولا عفو الله ورحمته لا ولو ياخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. لكن واجبنا نحن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا فرض واجب لكن اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فهو برظو كفاية اذا وجدت جهة وكل اليها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقامت بذلك هذه تكفي عن بقية الناس يعني يسقط بهم الواجب ويبقى في حق البقية سنة واما اذا لم يقم به احد فان العقوبة تعم الجميع ويهلك الجميع فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام تكررت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية لاهميتها. والذين يحاولون الان من الصحفيين واذنابهم تهوين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقولون هذا تدخل بشؤون الناس وهذا وهذا تشدد وهذا هؤلاء اما انهم منافقون ليس في قلوبهم ايمان واما انهم جهال ما يعرفون قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونعم التدخل اذا كان لاصلاح انت ما انت بتتدخل لانقاذ اخيك من الهلاك لو شب في بيته حريق تتركه يقول ما تدخل او تدخل تطفيء الحريق تنقذ اخاك المعصية اشد ترى من الحريق تهلك الدين حريق يهلك الاثاث ويهلكه اما المعصية فهي تهلك الدين فكيف لا تتدخل لانقاذ اخيك حقه عليك اذا رأيته على مخالفة او على معصية ان تتدخل لاصلاحه تحذيره فهذا ليس من التدخل المذموم وانما هو تدخل واجب عليك ونفعه لاخيك اكثر من نفعه لك هذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد الفت فيه مؤلفات كثيرة لاهميته ومنها هذه الرسالة التي بين ايدينا والتي الفها شيخنا وامامنا العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله الف هذه الرسالة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم قال رحمه الله تعالى الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد نعم ابتدأ هذه الرسالة بالحمد والثناء على الله الصلاة والسلام على رسول الله. اولا بدأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم بالحمد لله وهذه هي السنة لبداية الكتب والرسائل ان تبدأ ببسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله. نعم. اما بعد فان من اهم المهمات وافضل القربات التناصح والتوجيه الى الخير والتواصي بالحق والصبر عليه والتحذير مما يخالفه ويغضب الله عز وجل ويباعد من رحمته نعم من اهم المهمات تواصي بالحق والنهي عن المنكر. قال قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر. ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لم يكفي انهم امنوا وعملوا الصالحات بل لابد ان يتواصوا بالحق بان يأمروا بالمعروف وينهى عن المنكر هذا هو التواصي بالحق وكان الذي يقوم بهذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق تناله مشقة يناله اذى لابد ان يصبر. ولهذا قال وتواصوا وتواصوا بالصبر فقال لقمان لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور لان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يناله مشقة يناله اذى من الناس يناله لوم او تهديد فيصبر اصبر على ذلك. نعم. واسأله عز وجل ان يصلح قلوبنا واعمالنا وسائر المسلمين. بعد ان حمد الله واثنى عليه وصلى على نبيه دعا الله ان يصلح قلبه وقلوب المسلمين لان الصلاح بيد الله عز وجل نعم. وان يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه الفقه الدين الفقه في الدين هو الفهم الفهم او الفقه فهم الكتاب والسنة على الوجه الصحيح هذا هو الفقه. قال الله جل وعلا ومن يؤت يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة قد اوتي خيرا كثيرا والحكمة هي الفقه في الدين ان يرزق الله الانسان فهما صحيحا للدين هذا اعظم النعم. قد قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فمن علامات الخير ان يوفق الله المسلم للتفقه في دين الله وفهم الاحكام الشرعية والعمل بها ومفهوم الحديث ان من لا يتفقه في الدين لم يرد الله به خيرا. نعم والثبات عليه. الثبات على الدين الانسان قد يعرف الدين ويفقه امور الدين ويقوم بها لكن ما يصبر ينحرف لان قلوب العباد بين اصبعهم من اصابع الرحمن فلا يأمن الانسان من الفتنة يا من من السرور ويقول انا افهم انا عارف انا متعلم او يقول انا عابد وصالح لا يأمن الفتنة. فقد انحرف علماء وانحرفا عباد صالحون فيا المسلم دائما يسأل الله الثبات على الحق الصبر عليه نعم ولا يزكي نفسه نعم وان ينصر دينه ويعلي كلمته نعم سأل الله ان ينصر دينه. الله جل وعلا ينصر دينه اذا قام به من؟ اما انه ينصره بدون سبب وقيام من العباد الله جل وعلا قال ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله قدم ان تنصروا الله ينصركم اما ان تهملوا وتتكاسل وتقول الله ينصر دينه ينصره بدون سبب لابد من قيام وبذل سبب للنصر تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. نعم. وان يصلح جميع ولاة امور المسلمين ويوفقهم لكل هذا هو المهم الدعاء لولاة الامور هذا مهم الدعاء لولاة الامور من الافراد والجماعات هذا مهم جدا لان ولاة الامور اذا صلحوا صلح المجتمع بعض الجهال او اهل الضلال يستنكرون الدعا لولاة الامور يقولون هذا مداهنة لا هذا نصيحة ما هو هذا حقهم علينا ان ندعو لهم ندعو لهم بالصلاح والهداية هذا من حقهم علينا قال بعض الائمة فضيل ابن عياض يقول لو ان لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان. هذا يدل على ان الدعاء للسلطان انه مهم جدا لانه اذا صلح اصلح الله به المجتمع واذا فسد فسد المجتمع لان الناس كما يقولون الناس على دين ملوكهم الدعاء لولاة الامور سنة سنة مجمع عليها عند اهل العلم لا سيما في خطبة الجمعة يؤمن الناس على ذلك. فلا يستنكر هذا الا اما جاهل واما من في نفسه ريب وشك نسأل الله العافية. نعم ويوفقهم لكل خير نعم ويصلح لهم البطانة هذا مهم جدا صلاح البطانة هو اهم شيء لولي الامر ان يكون عنده بطانة صالحة تعينه على الخير من الوزراء ومن الكتاب ومن مختصين يكونون حوله فهذا ينبغي لولاة الامور الاعتناء به ويجب على الناس ان يدعوا ان يدعو لولاة امورهم بالبطانة الصالحة نعم ويعينهم على كل ما فيه صلاح العباد والبلاد نعم لانه لا عون الا بالله عز وجل. فالعون من الله عز وجل العزيمة منك والعون من الله عز وجل. نعم ويمنحهم الفقه في الدين الفقه في الدين عرفنا انه مهم جدا. نعم. ويشرح صدورهم لتحكيم شريعته يعني ولاة الامور ان يصلحهم الله اولا ان يصلح بطانتهم ثانيا ان يرزقهم الله الفقه في الدين ثالثا رابعا ها يشرح صدورهم لتحكيم شريعته يشرح صدور ولاة الامور لتحكيم شريعته شريعة الاسلام يحكمون بها بين الناس لانها هي العدل وهي الحق وان يتركوا الانظمة والقوانين الكافرة والباطلة واحكام الطاغوت واعراف الجاهلية ان يتركوا هذا كله وان يحكموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم والاستقامة عليه كذلك الاستقامة والاستمرار عليه وعدم الانحراف قد يكون الانسان صالحا مستقيما امرا بالمعروف نهيا عن المنكر وكذلك الولاة يكونون كذا ثم يصابون بالانحراف لان الانسان عرضة ما دام على قيد الحياة فهو عرضة للفتنة فالثبات على الحق هو اهم شيء ولا سيما حسن الخاتمة ان يختم للانسان بخاتمة الخير ويموت على الخير هذا علامة توفيق نعم. انه ولي ذلك والقادر عليه. لا يقدر احد على هذه المطالب العظيمة تحقيقها الا الله سبحانه وتعالى. نعم. ثم قال رحمه الله ايها المسلمون ان موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موضوع عظيم. بدأ في بدأ في الموضوع الذي كتب من اجله وهو الامر بالمعروف النهي عن المنكر فنوه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين مكانته وضرورته للمجتمع. نعم. جدير بالعناية. اعد قال ايها المسلمون يخاطب المسلمين عموما ولاة الامور والعوام والعامة كلهم يخاطبهم رحمه الله اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. ان موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موضوع عظيم جدير بالعناية. موظوع عظيم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موظوع عظيم وليس من الامور الهينة التي يهون من شأنها المنافقون والجهال والصحفيون واصحاب الانحرافات والشهوات نعم يريدون الحرية يقولون الحرية انت عبد يا اخي ما انت بحر انت عبد لله انت بحر الحر يكون عبد للشيطان اما العبد المسلم هذا عبد لله عز وجل وعبود عبودية الله هي الحرية الصحيحة. اما الانطلاق والانحراف هذا ليس حرية هذا عبودية للشيطان عبودية للشهوات عبودية للدنيا انت عبد بلا شك اما ان تكون عبدا لله واما ان تكون عبدا للشيطان وللهوى والشهوات ما انت بحر يا اخي مين الحرية؟ لكن عبودية الله هي الحرية لانها تحررك من الشيطان وتحررك من الا الفساق ومن الشهوات هي اللي تحرك صحيحا نعم. لان في تحقيقه مصلحة الامة ونجاتها نعم تحقيق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مصلحة للامة. مصلحة للامة وليس من مصلحة الامة تركها لاهوال وشهواتها ودعاة السوء والضلال والحضارة والمدنية كما كما يسمونها لا مصلحة الامة بالاستقامة على الدين. هذي مصلحة الامة وهذي هي الحرية وهذي هي الحضارة. وهذه هي المصلحة العظيمة نعم. وفي اهماله الخطر العظيم والفساد الكبير. اهمال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخطر العظيم خطر الهلاك والعقوبات والفساد فلولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعد توفيق الله لفسد المجتمع فقيام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه عصمة المجتمع من الهلاك والدمار. فالله لا يهلك مجتمعا فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ابدا انما يهلك المجتمع الذي ليس فيه امر بالمعروف ونهي عن المنكر. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون مصلحون ما قال صالحون وجود الصالحين فقط ما يكفي لابد ان يكون الصالحون مصلحين ايضا. وفي وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين المصلحين لهم اجر عظيم. وقد قال صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. قيل ومن الغرباء؟ يا رسول الله قال الذين يصلحون ما افسد الناس رواية ان رواية الذين يصلحون اذا فسد الناس والرواية الثانية الذين يصلحون ما افسد الناس. الا يكفي انهم يكونون صالحين نعم الصالح ينجو في الاخرة لكن في الدنيا اذا لم يصلح لا ينجو اذا نزلت العقوبة عمته وعمت غيره ولكن يبعث يوم القيامة على نيته اما في الدنيا فتصيبه العقوبة وهو صالح نعم. واختفاء الفضائل وظهور الرذائل سبب ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انها تختفي الفظايل الفظايل و مكارم الاخلاق والشيم تفتقد في المجتمع تفشوا فيه الشهوات والملاهي وضياع الحشمة وضياع الكرامة ويتسلط السفهاء والفساق وصالح عليه السلام قال لقومه ولا تطيعوا انتبهوا ولا تطيعوا امر المفسدين ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون لا تطيعوهم. يفسدون في الارض ولا يصلحون احذروهم لانهم يهلكونكم نعم. قال وقد اوضح الله جل وعلا في كتابه العظيم منزلته من الاسلام الله جل وعلا اوضح مكانة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاسلام ان له مكانة عظيمة نوه الله بها في كثير من الايات. فوصف هذه الامة بانها خير الامم. ليه كنتم خير امة اخرجت للناس كيف؟ وش السبب يعني بالقوة والسلاح والمخترعات والمال؟ لا تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هذا هو السبب هذا هو سبب الخيرية كنتم خير امة هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم اخرجت للناس يهلي الناس يعني تنفعون الناس ما تقتصرون على انفسكم بل تنفعون الناس اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. شف قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله مع ان الايمان هو الاصل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نوع من الايمان ولكن قدمه للذكر اهتماما به اهتماما به تنويها بشأنه. مثل قوله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر على الصحيح اليست الصلاة الوسطى داخلة في الصلوات بلى لماذا عطفها لاهميتها تنويها بشأنها نعم. وبين سبحانه ان منزلته عظيمة حتى انه سبحانه في بعض الايات قدمه على الامام الذي هو اصل الدين واساس الاسلام كما في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله نعم قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فقدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تنبيها على اهمية مع انه داخل في الايمان بالله عز وجل نعم ولا نعلم السر في هذا التقديم الا عظم شأن هذا الواجب ما نعلم مناسبة لتقديم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله في هذه الاية الا لانه اعظم واجب نعم ولا نعلم ولا نعلم السر في هذا التقديم. يعني الحكمة نعم الا عظم شأن هذا الواجب وما يترتب عليه من المصالح العظيمة العامة. لعظم هذا الواجب وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك قدمه الله الذكر على الايمان بالله مع ان الايمان بالله هو الاصل. نعم وما يترتب عليه من المصالح العظيمة لما يترتب عليه لماذا صار اعظم واجب بما يترتب عليه من المصالح العظيمة من صلاح الفرد وصلاح المجتمع ونجاة الجميع من العقوبة نعم ولا سيما في هذا العصر ولا سيما في هذا العصر الذي نعيشه فقد كثرت الفتن والشرور ودعاة الضلال وغلبة الشهوات الشبهات فعظم جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتأكد القيام به اكثر من ذي قبل نعم. فان حاجة قال يصلحون ما افسد الناس. نعم فان حاجة المسلمين وضرورتهم الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شديدة لظهور المعاصي وانتشار الشرك والبدع في غالب المعمورة حاجة الناس اليوم خصوصا اليوم هذا وهذا الزمان الى الامر بالمعروف النهي عن المنكر حاجة شديدة لاجل علاج ما يقع فيه المجتمع من المخاطر من المخاطر والمهالك وبسبب الذنوب بسبب الظلال الذي يموج في الناس والفتنة لا منقذ منها بعد الله سبحانه الا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا تركناه فان المنكر ينتشر ويختفي المعروف فهذا هو سبب الاهتمام بهذا الجانب وتأكده في هذا الزمان لان الشيء يتأكد عند الحاجة اليه واعظم ما تكون الحاجة الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الزمان الذي لم يقتصر المنكرات فيه على البلد او المملكة فيما بينها ولكن يأتيها مدد من الخارج هذي المصيبة يأتيها مدد من من الكفر والالحاد والشهوات والشبهات مدد عظيم يأتي من الخارج بواسطة القادمين الينا من الامم وبواسطة وسائل الاعلام المرئية والمسموعة والمقروءة التي غشيت بلادنا فاشتد الحاجة الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمقاومة لهذه الاخطاء والا فان الهلاك محقق. بلا شك نعم. وقد كان المسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد اصحابه يكفي يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. نعم. وردت الينا مجموعة من من الاسئلة في مطلعها يقول السائل ما هو ضابط عدم الاستطاعة في انكار المنكر بمراتبه الثلاث. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. من رأى منكم اما اذا ما علمت شيء ولا رأيت شيء الا تبحث؟ ما تبحث لكن اذا رأيته تعين عليك الانكار والانكار على حسب الاستطاعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اذا كان يستطيع ازالة المنكر بيده وسلطته فليفعل وهذا لولي الامر ولي رجال الحسبة الذين فوظهم ولي الامر به فاذا لم يكن لك سلطة ولا يد فانك تنكر باللسان بالموعظة والنصيحة والبيان تبليغ الحكام عما يحصل لاجل ان يزيلوه مراسلة الحكام او مشافهتهم بما يقع حتى يعالجوه ولا هو بلازم من انك تروح لولي الامر الكبير اصحاب الولايات اللي من دونه الامراء آآ المحافظون اه الهيئات رجال الحسبة تبلغهم فهذا من الانكار باللسان ولا تقول انا ما علي وهذا هم يدرون وهم المسؤولين لا انت مسؤول ايضا حسب استطاعتك ولا احد يمنعك ما احد يمنعك ان ان تنكر بلسانك. تقول هذا ما يجوز هذا منكر هذا اتركوه هو خافوا من الله الى اخره. هذا اذا كان عندك علم عندك علم ولكن ما عندك سلطة فانت تنشر علمك واذا لم يكن عندك سلطة ولا عندك علم فانك تكره المنكر بقلبك فقط وتعتزل اهل المنكر مكان المنكر تبتعد عنه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان اما الذي لا ينكر المنكر لا بيده ولا بلسانه ولا بقلبه فهذا ليس بمسلم وليس وراء ذلك من الايمان هبة خردل والله جل وعلا قال في المنافقين ويأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. ما في قلوبهم ايمان ولذلك لا ينكرون المنكر بل يأمرون بظده. يأمرون لا ينكرون المنكر بل يأمرون به يأمرون بالمنكر والعياذ بالله وينهون عن المعروف هذه صفة المنافقين نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا اوذيت وانا انهى عن المنكر فهل لي ان اطالب بحقي من الذي اذاني؟ لا تطالب بحقك اصبر اصبر ولا انك اذا طالبت ويحقق صرت تنتصر لنفسك اصبر على هذا الا اذا انتهكت حرمات الله اطالب عقوبة من انتهك حرمات الله اما انه اساء اليك فاصبر اصبر على ما اصابك. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا رأيت مجموعة من الكفار يفعلون معصية من المعاصي فما الموقف الصحيح منهم؟ رأيت ايش رأى مجموعة من الكفار يفعلون المعاصي الكفار ما ادخلوا بلادنا الا بعهد ومن العهد انهم ما يظهرون المنكرات ولا الكفر ولا يعلنون مذهبهم او صلواتهم هذا مأخوذ عليهم فلا بد ان تبلغ عنهم تبلغ عنهم السلطة القريبة منك لاجل ان ينفذوا عليهم العهد والنظام ولا تسكت على هذا نعم. وهذا سائل يقول ذكر في الادب المفرد فيما معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على بعض اناس وبينهم احد العصاة فاعرض عنه ولم يسلم عليه فهل هذا يؤخذ منه عدم السلام على بعض العصاة اذا كان مجاهرا بمعصيته؟ نعم هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان المجاهر بالمعصية يهجر ان المجاهر بالمعصية يهجر ومن هجره عدم السلام عليه حتى يرتدع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول بعض الشباب يذهب الى المقاهي يوما في الاسبوع او يومين. لنصيحة بعض من يجلس هناك نصيحة فردية بالحكمة واللطف ويقول امثال هؤلاء الشباب لا يأتون الى المحاضرات فنحن نذهب اليهم ما رأيكم؟ هذا طيب هذا جزاه الله خيرا. اللي يذهب الى التجمعات ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويبذل النصيحة هذا من المصلحين جزاه الله خيرا نعم وهذا سائل يقول عندي صديق اصغر مني سنا وعلما وانا دائما اوجهه وامره بالمعروف وانهاه عن المنكر فهل من حقه ان يعصيني بحجة اني لست بولي امره؟ لا انت اديت واجب وهو واجب عليها بل يقبل الحق ولا يقول انت ما انت بولي امر انا اخوك ناصح لك واجب علي ان انهاك وامرك هذا من حقك علي ومن الواجب علي. نعم. وهذا سائل يقول ان الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر كيف يكون هذا الامر ونحن مطالبون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ هذا الدين منصور باذن الله وقد ينصر بالرجل الفاجر صخرة الله بعظ الفجرة ويناصرون هذا الدين. اذا لم يقم من اهل الصلاح واهل الاستقامة من ينصره فقد يقيظ الله له من الفجر ومن ينصره لان الله لا يضيع دينه ابدا لا يضيع الله دينه نعم وهذا سائل يقول هل ربما ان المراد بالفاجر ما هو بالكافر المراد بالفاجر المسلم العاصي نعم او من شرط الذي يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر ما هو من شرطه ان يكون معصوما لا يقع منه خطأ ولا معصية؟ لا. نعم. هل تجوز مصافحة المرأة الاجنبية مثل بنت الخال وبنت العم وبنت العمة. التي ليست من محارمك ليست زوجك ولا امك ولا من خواتك ولا من محارمك لا تصافحها لكن تسلم عليها بالكلام فقط. النبي صلى الله عليه وسلم ما مست يده يد امرأة قط لا تحل له وانما كان يبايع النساء بالكلام ولا يصافحهن فلا يجوز مصافحة المرأة التي ليست من محارمك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل من وهذه سائلة من النساء تقول هناك يا شيخنا كثير من الجرائد لا تخلو من اسماء الله عز وجل. او الاسماء المعظمة وحينما نسير في الطرقات ونراها تتقطع لذلك قلوبنا واحيانا نرفعها ونقول معذرة الى ربنا ولكن احيانا في نفس الطريق يكون هناك رجال فنمر من غير ان نرفعها فهل نؤثم على ذلك؟ نعم اذا رأيت اذا رأيت اسم الله او اية من القرآن او حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم ملقى في الطريق يجب عليك ان ترفعه اما ان تضعه في مكان طاهر واما ان تحرقه ولا تتركه يداس وينتهى. نعم احسن الله اليكم اه وتقول في سؤالها نرى كثير من الشباب يقومون يقدمون العقل على النقل ولا يقتنعون الا بعقولهم متجاهلين اهمية النقل نرجو توجيه ذلك. نسأل الله العافية. هذه طريقة اهل الضلال الذين يقدمون العقل على النقل يعني يقدمون افكارهم وعقولهم على كتاب الله وسنة رسوله. العقول قاصرة واما النقل والكتاب والسنة فهي تامة او وصادقة لا يعتريها شك فالمسلم يقدم كتاب الله وسنة رسوله ولا يقدم عقله وفكره على كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم من يعصي الله ورسوله قد ظل ظلالا بعيدا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا واجبك ان ان تؤمن بكتاب الله وسنة رسوله وان تقدم كتاب الله وسنة الرسول على كل فكر وعلى كل عقل وعلى كل رأي وعلى كل قول من الاقوال يقدم كتاب الله وسنة رسوله نعم. وهذا سائل يقول هل يمكن ان تكون هناك ملائكة تقاتل اذا كان يوجد جهاد شرعي في هذا الزمان؟ الذي يقاتل هم المؤمنون اما الملائكة الله ينزلها لتثبيت المؤمنين وتقويتهم وايقاع الذل لقلوب الكفار والا فالذي يقاتل هم المؤمنون وهم اللي يحملون السلاح والملائكة تؤيدهم وتقوي عزائمهم وتوقع الرعب في قلوب الكفار. نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول كيف نرد على من يقول لماذا لا نسمح ببناء الكنائس عندنا كما يسمحون لنا ببناء المساجد في بلدانهم؟ المساجد حق وهي بيوت الله واما الكنائس باطل كيف نسمح لهم يقيمون الباطل في بلادنا؟ اما المساجد فهي حق وهذا هو الواجب على اهل الارض لانها بيوت الله فنحن نعمل حق ونمنع الباطل لكن اذا كان بيننا وبينهم عهد نقرهم على كنائسهم الموجودة الموجودة ويخفون عبادتهم فيها ولا يظهرونها اما ان يبتدأوا يبنوا كنائس هذا ممنوع نوع لا سيما في جزيرة العرب التي هي منبع الرسالة ومصدر الاسلام لا يبقى فيها دينان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطلع منها الا الاسلام فقط لان لا يختلط الحق بالباطل فهذا هو السر لاننا لا نمكنهم من بناء الكنائس لانه باطل. ومع اننا نبني مساجدنا عندهم لانها حق. بيوت الله هي بيوت الله عز وجل ما هي ببيوتنا نحن هذي بيوت الله عز وجل نعم وهذا سائل يقول لو ان شخصا متفقا معنا في العقيدة ولكن عنده بعض الاخطاء والاجتهادات المختلف فيها في ولكن له او عند لو ان لو ان شخصا متفقا معنا في العقيدة وعنده بعض الاخطاء والاجتهادات المختلف فيها في المسائل الفقهية وغيرها فهل نستطيع ان نبدعه او ننسبه الى فرقة من الفرق فهل نستطيع؟ ان نبدعه او ننسبه الى فرقة من الفرق. نعم. اما العقيدة فلا تقبل الاختلاف ولا نقر الاختلاف فيها ابد واما الاجتهاد الفقهي فهو مسموح لاهل لمن عنده اهلية هم كل واحد لا من عنده اهلية الاجتهاد والفقه ولكن المجتهد يخطي ويصيب. فنحن نأخذ ما اصاب فيه ونترك ما اخطأ فيه. وهو يجب عليه ان يترك الخطأ ايضا. نعم. وهذا سائل يقول انكار المنكر اذا كان بعلم ولكن لا يوجد ادلة يستحضرها المنكر واستدل باقوال العلماء فهل هذا يكفي؟ حسب الامكان اذا كان متأكدا من اقوال العلماء ولا يحضره غيرها يقول يقول هذا يعني ان اقوال العلماء تصدر عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. نختم بهذا السؤال يقول فيه السائل آآ قلتم حفظكم الله انفا يجوز تغيير الضمائر في معنى الدعاء لمراعاة الجمع فماذا نقول في قوله تعالى تبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم الاية او في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقول على يا اخي انتبه ما نقول هذا على انه تلاوة تلاوة لا قلت له الاية كما هي نقول على انه دعا ما هو بتلاوة افرقوا بين هذا وهذا نعم يقول في شطر سؤاله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لبراء بن عازب للبراء بن عازب عندما قال في دعاء النوم امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا قل ونبيك الذي ارسلت. نعم لان لان رسولك الذي ارسلت هذا خلاف لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم وبنبيك الذي ارسل. الرسول نبي ورسول في نفس الوقت. لان كل رسول فهو نبي. وليس كل نبي رسولا لفرق عموم وخصوص مطلق يسمونه كل نبي كل رسول فهو نبي وليس كل نبي يكون رسولا نعم كانبيا بني اسرائيل. نعم ففي فرق بين النبي والرسول

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان الدرس الثاني ويقومون به خير قيام يمرون بالمعروف وينهون عن المنكر افتنام للأجر والثواب في ذلك وانتثالا لأمر الله سبحانه وتعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانتثالك هذه الدولة السعودية المباركة التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من اعمالها او من اولويات اعمالها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ان الملك عبد العزيز رحمه الله جعل هيئة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر في نجد وفي الحجاز ولا تزال ولله الحمد هذه هيئة السسها الملك عبد العز رحمه الله عام 72 من الهزر ولا تزال ولله الحمد وكان من قبل يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر احتسابا بدون وضائف بدون شيء احتسابا لوجه الله كان يقوم بدالك هجال مخصصون يتولون هذا الامر ويقومون به لكن لما ان تغير الوضع جاء التنظيمات والوظائف الملك عبد العزيز جعل للامر بالمعروف النهي عن المنكر نصيبا من هذا من هذا التنظيم من هذه الوظائف فجعلهم رحمه الله ومن بهذا الواجب نعم فضرورة إليه بعد ذلك أشد وأعظم لكترة جهل وقلة العلم وغفلة الكثير من الناس عن هذا الوضع فضرورة بعد مضي السلف الصالح ومن جاه بعدهم ضرورة في آخر الزمان أشد إلى قيام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكثرت المنكرات والشرور فعظمة الحاجة إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أكثر من ما كان من قبل نعم لكثرت الجهل وقلة العلم وغفلة الكثير من الناس عن هذا الواجب العظيم نعم كثرت الجهل وقلة العلم وغفلة الناس عن هذا الواجب العظيم تأكد القيام به وعدم ضاعته وفي عصرنا هذا صار الأمر أشد والخطر أعمل لكثرت الشرور وكثرت المنكرات ووفود الأفكار من الخارج ووفود الشخاص واختلاق الناس بعضهم ببعض فعظمة الحاجة إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أمر أشد والخطر وأعظم للانتشار الشرور والفساد وكثرت دعات الباطر وقلة دعات الخير ومعروف والنهي عن المنكر وتنشيط هذا الجانب دعات الباطر كثر خلال وسائل العلم خلال اختلاق بين الشرق والغرب والمؤمنين والكفار يجب على الدعات أن يبين هذا ولا يسكط عنه نعم ومن أجل هذا أمر الله سبحانه وتعالى به ورغب فيه وإذا لم يكن به من يكفي فإن الجميع يأثمون نعم كنتم خير أمتن وخرجت للناس فهذه الأمة المحمدية هي خير الأمم عند ربها ويجب على هذه الأمة أن يبذل كل وسعهم في إخراج الناس من الظلومات إلى النور هذه الأمة مسؤولة عن العالم تصوروا يا أخوان هذه الأمة مسؤولة عن العالم أن تقوم بما وجب الله عليها أن تقوم بهذا الجانب دعوه إلى الله دعوه للتوحيد والنهي عن الشرق دعوه إلى قاعات ترك المحرمات هالواجب هذه الأمة والنهي عن الشرق دعوه إلى قاعات ترك المحرمات تأمروا به ورأس الشر ورأس المنكر الشرك بالله عزيولة تنهى عنه الأهم شيء ثم بعد ذلك بقيية المعاصي والسيئات تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يعني أمة محمد عليه الصلاة والسلام فهي خير الأمم وأفضلها عند الله تأمروا بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمنوا بالله عزيوجة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موجود في الأمم السابقة الأمة هذه اختصت بأنها قامت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإلا فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موجود في الأمم السابقة ولكن الأكثر تركوا وإنما قام به في أه قليلا منهم قال تعالى ليس سواء منه الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم للسدوم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ويطيعون الله ورسول الله ويقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلا يكفروا يعني ما كل أهل الكتاب تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أمة الله جل وعلى لا يظلمهم شيئا بل يوفيهم وجورا بعت الله به الرسولة وأنزل به الكتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعت الله به كل الرسول وأنزل به كل الكتب التي أنزلها على رسوله كلها جاءت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو جانب عظيم في حيات الأمم وأنتم تعرفون القصة تصحاب السبت من اليهود الذين حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت فحتالوا حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت واباحه لهم في غيره ومن الفتنة أن الصيد يكثر يوم السبت التأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاء ويوم لا يسبتون لا تأتيهم هذا امتحان من الله عزول فأغراءهم تفرت السمك يوم السبت وهو حرام صيده ماذا فعلوا جعلوا الحفر حفر وحفرا في الأرض وجعلوا عليها شباك فيأتي السمك يقع في هذه الحفر يريد يخرج ما يتمكن من الشباك فإذا صار يوم الأحد أخذوا احتالوا عليه عند ذلك نهاهم بعض الأخيار نهاهم عن ذلك أخيارهم وطائفه من الأخيار ماذا أجابة الأخيار الذين يأمرون بالمعروف؟ أقمتم الحج عليهم أبرعتهم ذمتهم ولعن لهم يتقنى الفيكيهم من يقبل لا تيأس فلما نسوا ما ذكروا به أن جينا الذين ينهونا عن السور شو أن جينا الذين ينهونا عن السور الذين يمرون بالمعروف أنا منكر نجوه من العذاب واخذنا الذين ظالموا بعذاب بئيس بما كانوا نفسه لم يذكر الذين سكتوا ما قال نجوه ولا قال هالكوا والله أعلم أنهم هالكوا معهم إنما نجى الذين ينهونا عن السور أدل على أنهل إذا وقع العذاب لا ينجو إلا الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن الموضوع نعم وأما الذي يسكت فهو يهلك مع الهالكين وإن كان في الاخرة يبعثوا الله على نيته لكن في الدنيا يهلك مع الهالكين صبه ما صابه وأصل المعروف توحيد الله والإخلاص له وأصل المنكر الشرك بالله وعبادة غيره وجانب الشرك ما ننهعه ولا نأمر بالتوحيد لأن فيه من يقول هذا الآن بمن يقول لا تتعرضوا للعقائد خلوا الناس على عقائدهم تنفرونه لكن عليكم بالمكارم الأخلاق مروهم بمكارم الأخلاق بالصلاة بالصيام بتجنب الربا بتجنب الزنا وأما العقائد لا تعرضوا لها فيها الآن جماعة يقولون كلا وهم تصبول للدعوة ما لسه الشيخ يقول لا يقول راس الأمر هو التوحيد وأعظم المخالق الاختار الشرك فأعظم الأمر بالمعروف هو الأمر بالتوحيد وأعظم المنكر هو الشرك ينهع عنه يبدأ به يبدأ به كما بدأت الرسول ينهع عن بقية المنكرات ويؤمر ببقية الطاعات ماذا ما في عقيدة هلا فائدة منها حتى لو تركوا الزنا والخمر وتركوا الربا ما يفيدوا هذا الشيء عند الله عزوجل مع ان التوحيد إذا تحقق قد يكفر الله به الربا والزنا والمعاصر والكبائر التي دون الشرك أما الشرك فلا يغفره الله عزوجل من الله لا يغفره أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كيف يتساهل في العقيدة ويترك الناس على ماهم عليه من يقول هذا إلا ظال نظل والعياذ بالله هذا ما يبدأ يقتل الرسول ويقتل الرسول أنه أول ما يبدأهم بالتوحيد فلا صلى الله عليه وسلم لمعاد فليكن أول ما تدعوه منه شهاتة الله إلا الله وأن محمد رسول الله فينهما طاعوك لذلك أعلمهم أن الله أفضل ما تأتي الصلاة وهي أعظم الواجبات بعد التوحيد ما تأتي إلا بعد وجود التوحيد لأنه لو صلى الليل والنهار وميشرك ما قبل الله صلاته نعم يهمرون بالتوحيد ويهنهون عن الشرك ولقد بعثنا في كل أمة الرسولة أي شيء عن إعبد الله هذا التوحيد وجنب الطاقوت هذا هو الشرك أول شيء يهمرون به التوحيد الشرك وعبادة الطاقوت كل ما عبد من دول الله وطاقوت طضاع ولعنهم الله طردهم وابعادهم من رحمته بسبب تركهم الأمر بالمعروف والنهي علمه وهذا في القرآن لعنا الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيس بن مريم النبيين الكريمين ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منتر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار شو رواجب على العلمة أشد لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم واكلهم الصحت لبئس ما كانوا يصنعون ترك الأمر بالمعروف بئس الصنيع ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بئس الصنيع لبئس ما كانوا يصنعون وجاء في الحديث أن الرجل منهم بني إسرائيل يلقى أخاه على المعصية فينهاه ينهاه عنها ثم يلقاه اليوم الآخر وهو على المعصية ولم ينهاه عنها ولا يمنعه أن يكون أكيله وشريبه وجليسه فلما رأى الله ذلك منهم ذرب قلوب بعضهم ببعض ولا عنهم على ألسن ينبيائهم ولا يجوز المداهن في هذا الأمر والسكوت عن المنكر حتى ولو نهيت في الأول ما تقول خلاص كرر الأمر والنصيحة معهم ولا لا تجالسوا لا تجالسوا وبتعيد عنه نا ثم فسر هذا العسيان فقال سبحانه سبب في اللعنة لعن الذين كفروا من بني إسرائيل ماهو كانوا لاهتنا هنا عن ممكن فعلوا لا ينهى بعضهم بعضا نا وجعله التفسير لهذه الآية وجعله التفسير لهذه الآية ذلك بما عصوه كانوا يعتدون فسره بقوله كانوا لا يتناهون عن ممكن فعلوا ذلك بما عصوه كانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن ممكن فعلوا فسر العتداء يعنه عدم التناه عن الممكن نا وما ذلك إلا لإظم الخطر في ترك هذا الواجب إلا لإظم خطر في ترك هذا الواجب الذي هو الأمر بالمعروف أنه ينكر عظم خطر ماهو خطره أنه موجب للعنة لا ليس هذا خاصا ببني إسرائيل وقل هذا خاص ببني إسرائيل ولا هذه الأمه الذي يترك الأمر بالمعروف أنه ينكر لا يلعن لا يلعن يلعن كما لوعنه نا وآفنا الله جل وعلا على أمة في ذلك منهم فقال سبحانه في صورة آل عمران من أهل الكتاب أمة قائمة يتدون آيات الله أنا الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين وما يتعلون من خير فلا يكفروه فلا يكفروه والله عليم بالمتقين الله جل وعلا ذكره في أول صورة آل عمران ذكره أحوال اليهود والنسارة وفصلها وبينها وحاجه وجاد له لما جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وحد نجران وهم نسارة جاءوا إلى الرسول في المدينة دخلوا عليه في المسجد جلسوا عنده الرسول صلى الله عليه وسلم حاورهم وجاد لهم وفي النهاية تعاهدوا عاهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يؤدوا الجزية المسلمين ثم إنه ذكر في هذه الصورة عن بني إسرائيل من اليهود والنسارة الشيء الكثير ثم قال جل وعلا ليسوا سواءة لا تحسبون اليهود والنسارة كلهم كذا لا فيهم ناس طيبون أن الله جل وعلا لا يظلم أحدة ولا يعامم الحكم بل إنه يخرج من لا يبخل في الحكم الله عدل جل وعلا عدل سبحانه وتعالى لا يظلم أحد ليسوا سواءة لا تظنون كلهم كذا الله جل وعلا يستثنى هؤلاء فدل على أن الأمر بالمعروف وأنه عن المنكر شعيرة عظيمة توجب الثناء من الله على منقام بها وتوجب الزم والمقت واللعنة لمن احملها هذه طائفة من أهل الكتاب لم يصبها ما أصاب الذين ضيعوه فأثنى الله عليهم سبحانه وتعالى في ذلك وفي آية أخرى من كتاب الله عز وجل في صورة التوبة قدم سبحانه الأمر بالمعروف والنهي عن المنفر على إقام الصلاة وإتاء الزكاة يأمرون بالمعروف ويناون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ويطيعون الله ورسولة أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم فلما ذكر المنافقين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني يشبه بعضهم بعضا يأمرون بالمكر وينهون عن المعروف ويقبضون آيديهم يعني عن الزكاة يبخلون بالزكاة ويقبضون آيديهم نسوا الله فنسواهم الله جل وعلى لا ينسى ولكن المراد بالنسيان هنا أنه تركهم في العذاب ترك المراد بالنسيان هنا الترك تركهم في العذاب كما تركوا المنكر لأن الجزاء من جنس العمل ومثل هذا الفعل يسمونه المشاكلة جزاء سيئة سيئة مثلها القصاص عدل لماذا سمه الله سيئة هذا من باب المشاكلة في الاسم فقط جزاء سيئة سيئة مثلها ويمكرون ويمكر الله مكر من الله عدل فرق بين هذا وهذا ولكن هذا من باب الجزاء والمساوات في اللفظ فرون ويمكر الله ويسخرون منهم ساخر الله منهم هذا سمه فعال المشاكلة عند علماء التفسير وليس هي من الله مثل ما هي من المخلوقين لأن الصفات الله جل وعلى تختص به وتليق به فقوله نسوا الله فنسيامه ومن هذا الباب ثم ذكر المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء وبعض شوف المنافقين يقول بعضهم من بعض ما قالوا ليه ما يتوالون بينهم لكن بعضهم من بعض يعني يشبه بعضهم بعضا في الكهر والنفاق والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المكر ويقيمون الصلاة ويوتون الزكاة هذه السفات المؤمنين أولها يأمرون بالمعروف وينهون عن المكر أول سفات المؤمنين ليهمية هذا الجانب أدل على أن النساء أيضا فيهن مؤمنات وفيهن داعيات وفيهن من تأمر بالمعروف وتنه عن المنكر أبخاص بالرجال تنتبه النساء لهذا وتبدأ في بيوتها في بناتها في أولادها تبدأ بهم ربيهم على الطاعة وفرض الكفاية هو الذي إذا قام به من يكفي سقطة ليثم عن الباقين وباقية في حق الباقين سنة أما إذا لم يكن به أحد فإن الجميع يأثموا يفهموا هذا أن الأمر بالمعروف أنه عن المنكر فرض الكفاية وفرض الكفاية ومع ذلك قدمه في هذه الآية على إقام الصلاة وإتائزكاه فقال سبحانه والمؤمنون والمؤمنات وبعضهم أولياء بعض يأمرون بالنعروف يأمرون بالمعروف وإنهون على المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويقيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم فقدم هنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة مع أن الصلاة عمود الإسلام وهي أعظم الأركان بعد الشهادةين بل أي معنى قدم هذا الواجب وإن فالصلاة ألزم وأاتب لا شك أنه قد يمنع عظم الحاجة إليه وشدة الضروة إلى القيام له ولأن بتحقيقه تصلف الأمة ويكثر فيها الخير وتظهر فيها الفضائل وتختف منها وأنه عمل الأمر بالمعروف أنه عن المنكر يتعد نفعه أما الصلاة فإن نفعها آسر على المصلي وأنه عمل بدني يقصر نفعه على المصلي وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فنفعه يتعد للمجتمع وتختفي منها الرذائل ويتعاون أفرادها على الخير ويتنصحون ويجاهدون في سبيل الله ويأتون كل خير ويذرون كل شرب نعم يا جانب الأمر بالمعروف النهي عن المنكر مهم جدا جدا وإن كان يقلل من شانه الجهال والظلال والصحبيون أو بعض الصحبيين يقللون من شانه كما سبق ولا تلتفتوا إلى هذا وتفترق الأمة وتقصر قلوب أو تموت يعني بترك الأمر بالمعروف تتفرق الأمة يقللون أو تموت القلوب تموت بمعنى الموت المعنوي الموت القلب الموت معنوي أما موته الطبيعي هذا من حيث الحركاته من حيث لكن الموت المعنوي أشد قد يكون الإنسان حي ومنقوى الناس لكنه لا خير فيه قد يكون الإنسان حي ومريض وضعيف لكن فيه الخير فيه الخير كله أي مو بالحياة إنما هي الحياة الطبيعية حياة المعنوية هي الحياة وتظهر وذائل وتنتشر وتختف الفضائل وتختفي الفضائل ويهضم الحق ويظهر صوت الباطل ويختف صوت الحق إلى ترك الأمر بالمعروف النهي عن المنكر هذا أمر واقع في كل مكان وكل دولة وكل بلد وكل قرية لا يؤمر فيها بالمعروف ولا ينهى فيها عن المنكر هذا المعان التي ذكرها الشيخ معاني السيئة التي ذكرها الشيخ تجدها في الدول التي ليس فيها أمر بالمعروف ولا نهى عن المنكر تجد هذه الرضائل فيها وتجد الفضائل أكثر في الدول التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر هذا الشيء واضح مجرد ويظهر فيها المنكرات ويسود فيها الفساد ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا سائل أو سائلة أنتقول في هذا العصري تنوعة وسائل الترفيه متمتلة بالتلفاز والكاميوتر والعاب البلاستيش وغيرها وفيها ما فيها من المحاذير والمحرومات فهل لي أن أمنع أبناء من اللعب والتفروج على هذا لما فيه من المحاذير ولكن أخشى أن يسبب ذلك مفسدة أعظم من لاعب الأولادي في الشارع والتعروف على صحاب السوء الذين لا أعرفهم وتنفير أبناء من الدين فيقولون لنا أنتم تمنعوننا من كل شيء نعم يجب من الأولاد من هذا على الوالد أولا على الأذ أولا ثم على الأم تعاونون تعاونون على تربية الأولاد يمنعون وسائل الشر من بيتهم يصبرون على هذا يصبرون على اللوم الأولاد يصبرون على أذهم ولا يطيعونهم بأنهم تمنعوننا بالبيت يقولون نجعل هذه الأشياء عندهم بالبيت ولا نخليهم يطلعون للشارع يعني نفسدهم بالبيت لأن لا يفسدوه الشارع هيش سوء شرناجه ينفسدهم بالبيت لأنهم ينفسدون في الشارع لا يا أخي أحسن النية والقصد ويعينك الله وصبر على هذا وعود أولاديك وعودهم ربهم على هذا يقول لهم يا عيال إذا ما يصلح على مكرو بي اللهم فاسلوا هم يتركونهم هم إذا أنك ربيتهم اطنعتهم يتركون متعودون الخير متعودون البعض عن الشارع أما إذا أنك نطولها وننبقليهم يطلعون للشارع يفسدونها أبا فاسدهم بالبيت هذا يصلح الكلم ذا يعني معناه أنك ما تستعين بالله ولا تثب بالله عز وجل إن الله يعينك وإن الله يصلحهم وإن الله الشيء بالتربية يا أخي الشيء بالتربية والتدريب على هذا نعم بعض القلاب العلم يقولون أنه ستر العورة ينبغي أن يكون حتى بهيأته هذا من ناحيه أنه ما يتمكن المصليه ما يتمكن من الصلاة على المطلوب لأنه غيق فيغيق عليه قد لا إياتي بصفة الصلاة على الأمر المطلوب بسبب غيق هذا الشيء الله وسع عليك يا أخي لماذا غيق على نفسه ولكن للنسى أشد لأنه يفتن بها أكثر أكثر من غيرها لأنه إذا لبست غيق حتى غير البنطاله غير كله حتى فتوغ الزيق لكن البنطال أشد يبين أحجام عجيزتها وأحجام مفاتينية ويكون فتنة أشد من المكشوف قد يكون الداخلي شين ولكن هذا الذي يجعل البنطال يزينه ويخليه مظهرا فاتل وقد يكون من الداخل لا قيمة له تجنب البنطال لجال والنسى والنسى أشد نعم أحسن الله ولكم هذا سعول يقول أعمل بهيأة الأنبدي بالمعروف والنهي على المنكر ونقبض أحيانا على بعض ما لديه منكر كالدعارة والخموء يقول وقد كنت حضرت وشاهدت بعض ما يقبض على المتهم حضرت وشاهدت بعض ما يثبت على المتهم ما فيه متى السؤال؟ يقول يعني يشاهد بعض ما يثبت من المتهم يشاهد بعض المنكر ولكنه يوقع مع شهادة زملائه على كامل الواقعة فهل تعتبر هذا من شهادة الزور؟ أحسن الله عليكم وهذه سائلة بتقول ما رأيكم في إقامة الملتقات والمحاضرات في مكان مثل الحديقة الخاصة بالنساء فقط بصوت مرتفع وبتشغيل العرض وقيدها علما أن حديقة كبيرة ولها سور مفتوح ولكنها بعيدة عن نظر الرجال أم مكانها بالحداق ولا في غيرها مكانها بالبيوت ويجعل لها مكان خاص في البيوت الاجتماع والدعوة لله والمحاضر هذا أولى وأحسن ولكن إذا كانوا في حديقة محصنة كما تقول والحضرة كلها نسى ليس بها رجال فلا بس وإن كان الأولى في البلد لكن لا بس مع تحفظ الوقت ولكن لا يظهر صوتها للشارع بالمجرهون ما يظهر بالمجرهون لأن هذا فتنة وهذا سائل يقول كيف نباشر الأنشطة؟ كيف نباشر الأنشطة الدعوية في بلاد الكفار ونحن من أبناء تلك البلاد نعم يجب عليكم يجب عليكم الدعوة إلى الله أكثر من غيركم لأنكم في بلاد أحواج إلى الدعوة إلى الله وصبروا على ذلك حسب الإمكان إذا تمكنتم فلا تترك الدعوة إلى الله نعم وهذا سائل يقول ما هو الرد على شبهة أنه لما دخل عمر بن العاصر رضي الله عنه وفتح مصر لم يحطم الآثار النعروفة وإنما تركها كما هي أحسان الله عليكم وهذا سائل يقول كيف نجمع وحفظكم الله بين الطول الأحرامات مهي بصنام إنما هي مبنية على قبور الفراعنا مقابل هي مقابل على قبور الفراعنا ولهي بصنام وأما أبو الهولف هو جبل جبل ما ننهوت على صورة رأس رجل جبل كيف حطمه ما هو بعبد من دون الله توجد بعض التماثيل "كنفر تيتي" ونحو ذلك أحسان الله عليكم وهذا سائل يقول كيف نجمع وحفظكم الله بين قول الله تعالى في بني إسرائيل وفضلناكم على العالمين وقوله كنتم خير أمة أخرجة للناس وهذا سائل يقول إذا كان الشخص ينكر المنكر بقلبه ولا يستطيع إنكاره بيده أو لسانه هل يدخل في من سكت عن المنكر ويعمه العذاب أم يكون من الناجين المصلحين؟ "الشهرية غير منتظمة تغيب عنها فما حكم استعمال إلاج لإنزالها وتنظيمها علما أنها في العدة" "لا أنصح لنس وأنكر على الإنس ما ألجن عندهم من المؤمنين من الجن من يكفي إن شاء الله" "خل الجن للجن" "والدي وإخواني لا يصلون في المسجد وأنصحهم كثيراً " ولا يستجبون بل غالباً حين أعودوا من المسجد أجدوا ولدي يدخنوا الشيشة ويشاهدوا القناوات التضائية " " فهل أتم في مجالسهم بعد هذا؟ " " نعم عليك بالنصيحاتهم والاستمرار في ذلك " " ولا تتروفهم " هل أتم في مجالسهم أم أهل المسجد؟ " ولا تيأس من هدايةهم " " أصبر عليهم " " أما مساكنتهم إذا كنت تقبر على الخروج أن السكنة معهم تسكل منفرداً " " فأنت تخرج " " يجب عليك الخروج " " ولا تسكل معهم أم على هذه الحالة " " ولكن إذا كنت لا تقبر على الإنفراد وعلى السكنة " " وهذه سائلة تقول " ما هي نصيحتكم للنساء بضرورة تغطية الوجه وعدم إبداع الزينة " " وهل دليل إظهار الوجه جائز في بعض الدول " " إتقل إلاها حيث ما كنت " " فتلتز بيحكام الإسلام " " ومن ذلك الحجاب " " تحتج " " سواء كانت في بلاد الإسلام " " وفارج بلاد الإسلام " " هي مسلمة " " تعتز بدينها " " تتمسك به " " ولا تفرق فيه في أي مكان " " وإذا كنت لا تقدر على ذلك " " وإنك مثلا إذا كان " " إنك قدر على الكتابة " " تكتب كتابة " " وتوزعها على الناس " " عندك علم " " ولا كما تقدر تكلم " " إكتب " " كتابة " " ووزعها على الناس " " نصايا " " وهذا ليؤدي إن شاء الله " " الغرض المقلوه " " نعم " " الله جل وعلا " " أحسن الله وعليكم موارك فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد المنكر والمقيمين للصلاة والمؤتين للزكاه والمطيعين لله وذي رسوله هم أهل الرحمة فقال سبحانه وتعالى أولئك سيرحمه الله والمؤمنات بعضهم أولياء أبقى فابه مصفاتهم أنهم يتولى بعضهم بعضهم بالمحبة والمناصر والإعانة غير ذلك والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء أبقى يأمرون بالمعروف هذه الصفات الثانية أولياء أبقى أبقى يأمرون بالمعروف وهو كلما شرعه الله عز وجل كلما شرعه الله هو المعروف وينهبنا عن المنكر وهو كلما نهر الله عن خير إنه منكر إنه كعريفه العقول السليمة والهطر المستقيمة وسمي المنكر منكران وأنه كنكره العقول السليمة والهطر المستقيم مرون بالمعروف إنه هنا عن المنكر هذا محن الشاهد من الآية للرسالة رسالة في الأمر بالمعروف فمن صفات المؤمنين المهمة أنهم يأمرون بالمعروف وينهبنا عن المنكر يأمرون بالمعروف وينهبنا عن المؤمنين المنكر وينهبنا عن المنكر يأمرون بالمعروف وينهبنا عن المنكر يأمرون بالمعروف وينهبنا عن المنكر وينقيمنا الصلاة وينحن الزكاة هذه عبادات خاصة ثم عمما ما سبحانه ومتعالى فقال ويطيعون الله ورسول يكل ما أمر الله به هيفعلونه وكل ما نهر الله عنه هو يجسنون هذا المؤمن فهنا في مقابل أن المنافقين لعنهم الله أما المؤمنون فيرحمهم الله الله فنسهم إن المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين بيها هي حسبهم لا بيتهم ولعنهم الله أما المؤمنون أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز سبحانه قوي لا يغلبه أحد حكيم يضع الأمور في مواضعها يعذب من يشاء بعدله وينع عن من يشاء بفضله ورحماته سبحانه وتعالى فهو يضع الأمور في مواضعه يضع العذاب في من يستحقه ويضع الرحمة في من يستحقه قال فدل ذلك على أن الرحمة إنما تنال بطاعته واتباع شريعته ومن أخص ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تنال الرحمة بالأمان ولا بالأنساب تعتمد على الرجاء فقط على الرحمة فقط ولا تخاف من العذاب ولا تخاف من الهضب ولا يجوز أزمن الجامع بين الخوف والرجاء خوف بلا قنوط وياس ورجاء بلا ترك للطاعات والترك للأسباث هذا الرجاء المحمول والخوف المحمول ككونه من قريش أو من بني هاش من ولا تنال الرحمة بالأمان ولا بالأنساب ولا بالأنساب ككونه من قريش ولا تأتنال الرحمة بالأنساب ولا بالأنساب ولا بالأنساب ولا بالأنساب ولا بالأنساب ولا بالأنساب ولا بالأنساب ولا بالأنساب ولا بالأنساب ولا بالوظائف ككونه ملك أو رئيس جمهورية أو مدير أو ما أشبه ذلك أو وزير ولا بالأنساب ولا بالأنساب ولا بوجود كترة المصانع ولا بوجود كترة المصانع والرق يستناع ومختراعات ولا بغير هذا من شؤون الناس ولا تنال الرحمة الله بغير هذه الهوار من شؤون الناس إنما تنال بشيء واحد أو تقوى الله عز وجد وإنما تنال الرحمة بطاعة الله ورسوله والتباع شريعته من عظم طاعة الله ورسوله الأمر المعروف والنهي عن المنكر هذا قل من يقوم به إن شاء في خطوره والناس ينفرون منك لومونك لكن تصبر على هذا لأنه طاعة وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله وطاعة الله ورسوله في كل شيء فهؤلاءهم أهل الرحمة وهم الذين في الحقيقة يرجون رحمة الله الرجاء رحمة الله لا يكفي إلا مع العمل الرجاء لا بد مع العمل يعني تعمل العمل الصالحة وترجو رحمة الله أما ترجو رحمة الله ونفعس الله ولا تعمل بطاعة الله هذا الرجاء أنه مضموم هنا هذا عند المرجاء يوم أن يقولوا ما يضرب ما لإيمان مع سياة كما لا ينفعنا البهور وهم الذين في الحقيقة يخافون الله ويعظمونه فما أظلم من أضاع أمره ورتكب نهية هذا ظلم عظيم وظلم شرك وظلم العباد وظلم العبد نفسه وإن زعم أنه يخافه ويرجوه نعم ما ده ما يترك المعاصل ويعمل بطاعة وإن زعم أنه يخاف الله ويرجوه إذا ضيّع الأوانب والنوانب هذا الرجاء الخائب لا قيمة له وإنما الذي يعظم الله حقا ويخافه ويرجوه حقا من أقام أمره واتباع شريعته نعم نجرد الخوف والرجاء بدون عمل هذا لا يغني شيء لا يوجد من العمل عمل بطاعة وطرك المعاصل مع الخوف والرجاء ويظن الإنسان ما يعجب بنفسه بعمل حتى لو عمل الأعمال الجيدة والصالحة والكبيرة ما يججم لنفسه بالنجاة ولكن يرجوه يرجو النجاة نعم سبحانه في صورة البقرة فهم مع هذه الأعمال الجليلة ما يزمون لي أنفسهم بالنجاة يرجونا رحمة الله وإنما يرجوه يرجو معه رحمة الله نعم وقار الله جل وعالم الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم يا ربهم راجع يؤتون ما آتوا من الطاعات العبيمة إنه عزلهم بذنوبهم قلوبهم وجلة إنه إلى ربهم راجعوا ما قال إن الذين بنوا القصورة أو الذين عظمت تجارتهم أو تنوعت أعمالهم أو الذين ارتفعت أنسابهم هم الذين يرجون رحمة الله فالقال سبحانه إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غخور الرحيم نعم فرجاء الرحمة وخوف العذاب يكونان بطاعة الله ورسوله ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الرجاء والخوف ما يكفي إذا اخترن به العمل أما بدون عمل فلا يكفي الخوف والرجاء إنما إذا اخترن معه العمل الهجرة والجهاد الإيمان والهجرة والجهاد عمال الجليل ومع هذا يرجون رحمة الله ومن ذلك الأعمال التي يرجى به رحمة الله وأنهونا إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهونا على المنكر وولائك هم المفلحون وولائك هم المفلحون حصر الفلاح فيهم حصر الفلاح فيهم أولئك هم المفلحون لا غيرهم حصر الفلاح فيهم بدل على أن فلاح إنما يكون بهذه الأعمال الجليل بدونها ليس هناك فلاح نعم فأبان سبحانه أن هؤلاء الذين هذه السفاتهم وهي الدعوة إلى الخيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هم المفلحون والمعنى أن هم المفلحون على الكمال والتمام وإن كان غيرهم من المؤمنين مفلحا إذا تخلّى عن بعض هذه السفات لعذر شرعي لكن المفلحون على الكمال والتمام هم هؤلاء الذين دعو إلى الخيد وأمروا بالمعروف وبادروا إليه ونهو عن المنكر وبتعدوا عنه بحسب ما نقص من دينهم ليس معنى هنما يفلح الله من ذكرهم الله عز وجد الفلاح المطلق أما مطلق الفلاح مطلق الفلاح أذا حصلوا يكلّ مؤمن ولو كان إيمانه ناقصا عنده معاصل مخالفات نعم أما الذين يأمرون بالمعروف وإنهو عن المنكر لأغراض أخرى كرياء وسمعة أو خطر عاجل أو أسباب أخرى أما الذين يأمرون بالمعروف وإنهو عن المنكر لأغراض أخرى أما الذين يأمرون بالمعروف وإنهو عن المنكر لأغراض أخرى أما الذين يأمرون بالمعروف وإنهو عن المنكر لأغراض أخرى كرياء كرياء وسمعة أما الذين يأمرون بالمعروف وإنهو عن المنكر لأغراض أخرى أما الذين يأمرون بالمعروف وإنهو عن المنكر لأغراض أخرى كرياء وسمعة أو خطر عاجل أو سمعة أو خطر عاجل أو أسباب أخرى أو أسباب أخرى أو يتخلفون عن فعل المعروف ويرتكيبون المنكر فهؤلاء من أخبة الناس ومن أسوائهم عاقبةً وليس وراء ذلك من الإيمان حبت خردل يعني إني إلي ما ينكر المنكر لا بيده هو يستطيع ولا بلسانه هو يستطيع ولا بقلبه والقلب ما حب يعجز عنها فهؤلاء ما حب يمنعك من الإنكر بقلبه بقلبه هدليل على المعند همان وليس وراء ذلك من الإيمان حبت خردل فإن كر المنكر لا بد منه لا مر بالمعروف أنه ينكر لا بد منه إما باليد وإما باللسان وإما بالقلب أقل شيء إلي ما ينكر بقلبه هذا هلك ليس عنده إيمان لأنه كان فيه إيمان لا انكر المنكر بقلبه وكريهه وتهد عنه وعناهليه بارك الله فيكوه نعم ومنعبما ينكر المنكر إلي يغتاب الناس تنصحه وتحضره ثوه بالله عز وجل ولا تسكوك خليه الكار وتجلس عنده باني جوزة إلا أنك تنصحه وتحاول منعه منه أغيبا أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول رجل تطلب منه أمه المال لتعطي أبناءها الكبار فتعينهم بذلك على البطالة وعدم العمل فهل يعطيها إن طلبت منه لهذا الغرض؟ لا يجوز لها هيه أمه يعطيها في عجليان ينظيها أما أنه تصرق فيه وغير وجهها هي المسؤول عندها لكنه لا يوضبه يعطيها ماذا يقرأ؟ نعم أحسن الله إليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز للمرأة أن تمتنع عن إجابة زوجها في الفراش إذا قصر في حقوقها؟ نعم لها أن تمنع نفسها منهم حتى يرطيها مهرها مهرها ترطيها نفقتها هذا نفوز بحق لها لك أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول سمعنا منكم حفظكم الله بأن الذي لا ينكر المنكر بقلبه ليس عنده إيمان فهل يكون كافراً الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا ليس عنده إيمان فهل قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس وراء ذلك من الإيمان حبت خارجه وانت لا تبحث فما عنده إيمان نبد ولا عنده إيمان الناس لا تبحث عن هذا أحاديث الوعيد لا تتعرر لها وتحول من شانها هل يكون أنه ما عنده إيمان أصبح؟ الله وعلا نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول هل يجوز ترك العمل من أجل الرياء؟ أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم النصيحة لي لأني ضعيف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نصيحة أنت عمل ما تستطيع نعم احسن الله إليكم هذه سائلة تقول ما نصيحتكم لطلاب العلم الذين يشتغلون بالعلم ويقصرون في حق بيوتهم وأولادهم ولا يعملون ويقول من شغله شراء بصله عن طريب العلم لم يتعلم أحسن الله إليكم وهذه سائلة تقول تقدم الكلام ومنكم حفظكم الله عن لبس البنطال للرجال والنساء عن لبس البنطال وما حتكم في تساهل البعض في لباس الصغيرات للبنطال والعاري بحجة أنها لم تبلغ ويعتبرون النصيحة من ما بتشبه أحسن الله إليكم نختم بهذا السؤال تقول السائلة ما حكم بيعي وشراء حقائبة يدوية النسائية يوجد بها مناظر خليعة هل أمر بالمعروف يؤنها عن المنكر في بيعي هذه الحقائب؟ إذا ترويج للمنكر، ترويج للباكل، لا يجوز ومن إطلعت عليه ويعمل هذا تنصحه وإن لم يقبل، تبلغ عنه تبلغ عنه من يمنعه من الحسبة وغيره ولا تتركه أبدا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان أدن سبابع الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليم كثيرا إلى يوم الدين أما بعد قال سماحة الشيخ عبد العزيز وعبد الله وليباز رحمه الله تعالى وفي الصيحين عن أسامة ابني زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتاب الرجل يوم القيامة فيلقاف النار فتندلك أختاب بطنه أي أمعاؤه فيدور في النار كما يدور الخمار بالرحى فيجتمع عليه أهل النار فيقولون ما لك يا فلان ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر قال فيقول لهم بلا ولكني كنت أمر بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه وأنتم تكلون الكتاب أفها لا تعقلون وقال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعل الذين يأمر بالمعروف ينعن المنكر يجب عليه أن يعمل بذلك هو في نفسه أول وإذا كان يأمر ينهه ما يعمل الناس يقولون هذا كذب ولا يصدقون ولا يعملون بما يقولوا لو كان صادقا أو ما يقوله صحيحا لو كان ما يقوله صحيحا لفعله هو هذا من ناحية الناحية الثانية هذا يوم القيامة الامر بالمعروف ولا يفعله يا ينهى عن المنكر ويفعله يتابه يوم القيامة يلقى في النار أول من يلقى في النار فيدور فيها والعياب بالله من شدة العذاب كما فيدور فتندلق أقطابه يعني أمعه تندلق أقطابه يعني تخرج أمعه من شدة العذاب فيدور فيها يعني في أمعه كما يدور الشمار براحاه الشمار كان الناس عندهم أرحية الطحن لاستمباط الماء دواليب استمباط الماء وكانوا يستعملون الحمير يدور بالراحاية حتى تطحن يدور بالدولاب حتى يخرج الماء كما يدور الحمار بالراحاة أو براحاهه يقولون يا هولان ألست كنت تنهانا عن المنكر وتامرنا بالمعروف يعني ماذا دخلت معنا؟ يقول كنت أمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه فدل هذا على أنه يجب على من يقوم بالامر بالمعروف أنه عن المنكر أن يبدأ بنفسه أولا وبأهل بيته ومن حوله يبدأ أنذ عشيرةك الأقربين وامر أهلك بالصلاة استبر عليها هما إذا كان لا يعمل بما يقول فهذا مشكلة هذا أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة الأول هذا الذي يأمر بالمعروف ينه عن المنكر ولا يعمل قد سمعتم الحديث فيه والثاني العالم الذي لا يعمل بعلمه يخزن العلم ولا يعمل به هذا أول من تسعر به النار يوم القيامة والثالث من تسعر به النار المجاهد الذي يقتل في المعركة يقتل في سبيل الله تسعر به النار ليه؟ أنه إنما جاهد وقاتل ليقال هو شجاع هو شجاع هو بقل هو إلى آخره يصده المده ولا يصده الثواب والجزا من الله عز وجل هذا أفضل الأعمال ومع هذا أصحابها أول من يعادل في النار ليه؟ لأنهم لم يخلصوا ولم يعملواها لله عز وجل نعم قال هذه حال من خالف قوله فعلا نعوذ بالله هذه حال من خالف قوله فعلاه تسعر به النار ويفضحه على رؤوس الأشهد تسعر به النار تشعر يعني تشعر به النار بجسمه تسعر به النار ويفضحه على رؤوس الأشهد يخطف يفضح يتفرج عليه أهل النار ويتعجبون كيف يلقى في النار هذا ويدور في النار كما يدور الحمار بالضحة وتندلق أكتاب بطنه يسحبها لماذا؟ لأنه كان يأمر بالمعروف ولا يأتيه وينهى عن المنكر ويأتيه فعلم بذلك أن المقصودة الأمر بالمعروف ما فعله وانهى عن المنكر مع تركه هذا هو المقصود هو بالمقصود إن اكتامر وتنهى بالسانك وتخالف بيالحاله فالواجب على أهل الإسلام أن يعظيمه وأن يبادر إليه وأن يلتزم به قاعة لربهم عز وجل الواجب على أهل الإسلام أن يمتثل الأمر بالمعروف والمنكر وأن يبادر إليه وأن يفعلوا ما يأمرون به ويتركون ما ينهون عنه نعم هذا حليث عويم هو منهج للمعروف والنهى عن المنكر منهج يصير عليه المسلم ولم تعلم به هل تبحث؟ ما تبحث عن شيء لم ترى هو لم تعلم به ما كلافك الله بياله؟ مرأى منكم منكر هذا واحدة منكراً مرأى منكم منكراً هنكرى في سياقه في سياق الشرط تعم كل منكر كبير وصري والمنكر هو ما نهى الله عنه أو نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهى الله ورسوله عنه فإن هو المنكر مرأى منكم منكراً هذفائلة ثانية أن أي منكر صغير أو كبير فعله ما فعله من الناس من الأكابر أو من المتوسطين أو من الصغار إن اكتبون بالواجب والنصيحة والبيانة مرأى منكم منكراً فليغيره بيده إلى آخر الحديث فإن استطاع أن يغيره بيده ويوزيله يجب عليه ذلك وهذا لأهل السلطة ولا يكتبون بالإنكار فقط المرحلة الثانية من لم يستطع بيده ليس له سلطة هذا يغير المنكر بلسانه بأن ينصح ويعظوا يبين مذكر يخوف بالله ويبلغ عن المنكر يبلغ عنه ملاة الأمور ورجال الحسبة يخبرهم بالمكان والزمان الذي يقع به لاجر أن يتابعه هذا باللسان إذا منع من اللسان منع من اللسان انتقل إلى المرحلها الأخيرة التي لا يعذر بها أحد يان كل يقدر عليها وهي الإنكار بالقلب هذا ما أحد يمنعك ما أحد يمنعك من إنكار المكر بقلبك فإذا لم تغير بالقلب فبين صلى الله عليه وسلم مراتب الأمر بالمعروف والنهي على المنكر الثلاث المرتبة الأولى والإنكار باليد مع القدرة وذلك بإراقة أوان الخمر وكسر آلات له ومنع من أراد الشرّة بالناس وظلمهم من تنفيذ مراده إن استطاع ذلك وليس تمالاً فتتلف لكن اللي يتلفها ولي الأمر السلطة أهاد من الأضرحة والمساج المبني على القبور هذا لا يقوم بها إلا السلطان يغيرها بيده أما عوام من الناس وأفراد الناس لا يعني هذا يلزم علي فتنة شر لكن ولي الأمر إذا أزالها ما أحد عرضه ما أحد عرضه ويكيد لهبده لكن لو جاء واحد من الأخوان أو من طلبة العلم وهدم القبور أو ربما يقتل أو يعاد القبور أحسن من ما كان من قبل يبنى بنا أن أجود فعل هذا ما يحصل المطلوب لكن ولي الأمر يحسم الشي هذا يحسمه إذا أزاله إن حسن خلاص نعم وكألزام الناس بالصلاة وكألزام الناس بالصلاة وبيحكم الله الواجب اتباعه من من يقدر على ذلك إلى غير هذا منا أو جبخ الله يلزم الناس بها يلزم الناس بها نعم وهكذا المؤمن مع أهله وولده يلزيمهم بأمر الله نعم أيضا السلطة تكون لصاحب البيت انتبه السلطة تكون لصاحب البيت صاحب البيت يغير باليد في بيته يغير باليد يزيل المنكر من بيته يضرب الولد يضرب الزوجة إذا فعلت المنكر بالبيت يمنعها من ذلك يمنع الولد له سلطة أنتلك سلطة على بيتك وليك يدع على بيتك نعم ما تقول هذا الولي الأمر ولي الأمر ما يدخل بيتك ولي الأمر أنت اللي تسأل عن ما في داخل البيت نعم نعم باليد لأن يضرب ويعدب ويكسر آلات الله كسر المنكرات نعم نعم نعم يغير المنكر على من تحت يده إن كان سلطانا على رايته إن كان أميرا على أهل بلده إن كان رئيس قبيلة أو أمير قبيلة على قبيلة لأن له سلطة عليه نعم نعم نعم إذا كان ما لهم سلطان هذه الأقليات الأقليات في بلاد الكهور ما لهم سلطان هم يكونون مركز يكونون مركز إسلامي ويختارون له رئيس رئيس المركز آله يقوم مقام ولي الأمر يجب على رئيس المركز أن يزيل المنكر من من سوبيه ومن حولا من الأقلية المسلمة تولى هذا لأنه بمنزلة السلطان في بلاد المسلمين نعم إذا عجزا تقل إلى المرتبة الثانية إذا ما كان له سلطة أن تقل إلى المرتبة الثانية إذا كان يقدر على اللسان عنده علم لا بد يكون عند علم نعم وهي اللسان نعم يأمرهم باللسان يوينهاهم نعم كان يقول يا قوم التقو الله يأخوان التقو الله صلو وأدو الزكاة سلو أرحامكم إلى غير هذا يأمرهم بالمعروف وإنهاهم عن المنكر باللسان وإنهاهم عن المنكر باللسان وإنهاهم عن المنكر باللسان وإنهاهم عن المنكر باللسان يقول عليه الصلاة والسلام إن الله يحب الرفط في الأمر كله فاستعمل الرفط في الأموى والتؤدى والحكمة هذا أدعى للقبول والتاهير على الناس نعم ويقول صلى الله عليه وسلم إن الرفق لا يقول في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ولا ينزع الرفق من شيء إلا شانه ليد يأتي بعمف قسوة هذا ينفر وعمل ذا شيء مهوزي يقول إنه يأمر بالمعروف نعم هذا مثال على الرفط وفي الأمر بالمعروف وإنهاهم عن المنكر جاء جماعة من اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم السام معنى الموت أو يدعون على الرسول بالسام النبي صلى الله عليه وسلم ما عنهم قالوا عليكم يعني دعا عليهم بالسام حيث لا يشعرون أما عايش ربي الله عنها فأخذتها الغيرة قالت وعليكم السام واللعنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأها على لاله قال صلى الله عليه وسلم إن الرفق ما كان في شيء إلا زانه قالت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا قال بلا ألم تسمع ما قلت قلت هو عليكم قالوا السام عليكم قلت وعليه يعني دعا عليهم بالسام لكن في رفق عدم تعنيف ما قالوا عليكم اللعنة تمقفلت عايشة هذا هم يهود رفق بهم صلى الله عليه وسلم إذا كان صلى الله عليه وسلم رفق باليهود كيف بالمسلم العاصي هو أولا بالرفق يدعوهم بالرفق والكلام الطيب نعم إذا رأيت منكر في مجلس أو عند ناس فلا توبخهم تكتكلم عليهم يا خوبة يا فساق يا حمير يا كذا يا جوزة يلهداكم الله الله ياليكم هذا الشي ما يليكم ما يليكم أنتم عقلة أنتم رجال أنتم إلى يمدحهم حتى أنه يمدحهم رغبهم هذا يهثر عليهم أكثر بخجلهم أكثر أما لو انك قبحتهم ردوا عليك بيطبح لو قبحتهم عن نفت عليهم ردوا عليك بيطبح أو ضربوك أيضا والاستفت شي ولا هم استبادوا شي حتى ولو جادلوه في شيء خفية عليهم أو كابر فيه يجادلوهم بالتهي أحسن حتى لو انهم جادلوه قالوا هذا ما فيه بس هذا الشي حلال فأنت تجادلهم بالتهي أحسن ما تقول لهم يا خوبة أنتم ما تعرفون ولا تدرون تكلمون بشي ما تعرفون لا تقول لهم قده كله هذا كده وكده هذا حرام هذا معصية تجيب لهم الآية أو الحديث حتى تزيل الجهل الذي عندهم كما طال سبحانه وجادلهم بالتهي أحسن تستعمل معه الحكمة وهي العلم تعلمه تبيله فتاعد إذا حسست منه عدم قبول تأتي بالموعظة بالأول مجرد أمر أو نهي المرتبة الثاني إذا شفت إنهم ماهم ممتفل الموعظة خوفوا بالله عز وجل والموعظة الحسنة المرتبة الثالبة إذا ما قبل وصار جاء كما طال سبحانه ودعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة الموعظة الحسنة مع الذي بان له الحق ولم يبادر بفعله الجدال الذي يقول لأ أنا مصيب وأنت المخطيء أو أنا على حق وهذه الجادله بالدليل ماهو بالمغالقة نا وقال سبحانه ولا تجادل أهل الكتاب إلا بالتهي أحسن إذا كان عندهم شبهات وعندهم جادلهم بالتي هي أحسن بيلهم بالرفط بيلهم بالرفط والحكمة مع أنه ماهو الكتاب ونصارة ويهود ومع هذا الجادلهم بالتي هي أحسن إلا الذين ظالموا منه إذا أنهم حصل منهم تعب يغلب ويقابلوا بما يردعوا المسألة جدال فقط أنت الجادلهم بالتي هي أحسن منهم أهر الكتاب هم اليهود والنصارة وهم كفار ومع ذلك يقول الله عنهم ولا تجادل أهل الكتاب إلا بالتهي أحسن إلا الذين ظلموا منهم والمعنى أن من ظلم منهم وتعدى وأساء الكلام فإنه ينتقل معه إلى إلاج آخر قير الجدال بالتي هي أحسن كما قالت عالا وجزاء سيئة مثلها وقال سبحانه فمن اعتده عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتده عليكم لكن ما دام المقرم مقامة عليم وداعوة وإضاح للحق فإنه يكون بالتي هي أحسن لأن هذا أقرب إلى الخير لأن هذا أقرب إلى الخير قال ينبغي للآمر والناهي أن يكون رفيقا فيما يأمر به وفيقا فيما ينهى عنه وعدم تعنيف نعم أو يثاره نعم يقول العدل ما يستعمل الجور فيما يقول حتى ولو كان عدو ولو كان يهوديا ونصراني لا تستعمل الجور والظلم معه عالما بما ينهى عنه وهذا معنا كلام السلف رحمه الله كلام سوهيان الغوري هو كلام السلف رحمه الله هي الأمر بالمعروف أنه عن المنقب نعم هذا كلام السلف نعم تحري الصواب والحق مع العلمي ولينهى إلا عن علم لا عن جهل نعم يكون عاملا بما يقود يترك المنكر ويفعل المعروف الذي يأمر به يترك المنكر الذي ينهى عنه ينهى عنه حتى يقتدى به نعم يدفع نعم صلى الله عليه وسلم مبارك فيكم هذا سائل يقول كيف العمل إذا ما كنت مبتلم بذنب وستترى وأستتر به عن الناس كيف؟ إذا كنت مبتلى بذنب وأستتر به عن الناس وكل ما تبتوا عدتوا إليه أدوبوا وأعودوا مع أني أنها على الدوام وفعلي ليس له وفعلي له ليس عن هون بل من تسويل الشيطان وأدعوا الله أن يخلصني منه استمر على هذا وعليك بعدم المجاهرة بالمعسل إذا بتليت استتر بها ولا تظهرها مع التوبة إلى الله هذا الجوجد مع التوبة إلى الله ولو تكرر منك هذا ولا تقنطن الرحمة الله تب إلي الله كل مرة تب إلي الله والله يتوبة لمن تاب ولا تيأس من رحمة الله ولا تيأس أيضا من ترك المعسل مع كثرة التوبة تترك هذه ناحية هذه ناحية الثانية ولو تقصير نجمع بين جريمتين فبعض الناس يقولوا أنا ولا ما أمر بالمعروف ولا أنا يعني فرما دا من امام أنا ما فعل هذا لا ما يستطعك ما يستطعك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو فعلته ولو فعلته إذا فعلته تب إلي الله بالباب مكتوب باب التوبة ما أغليق عنه ولكن لا تتركه واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تجمع بين جريمتين مخالفة وترك الواجب نعم إذا كان أقارب إذا وصلتهم يفعلون المنكر أمام ولا يتوقفون إذا نصحتهم فهل علي إثم إذا لم أصلهم ولكن الصلاة صلهم نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول إذا كان العاصي شقيقي وأنا أنصحه ولكنه لا يستجيب ونحن في منزل واحد نأكل ونشرب معه فهل هذا مثل بني إسرائيل أنهم لا يبالون أن يكون جليسه وأكيله وشريبه أنت من أنت مثل اللي لا يبالي أن يكون أكيله ووجد أنت تجالسه وتأكل معه مع المناصحة والاستمرار عليها فنو إسرائيل تركوا المناصحة تركوها ولم يمتنعوا من مجالسة العصات ولاكل معهم والشرب معهم أما أنت ما تركت الحمد لله ما تركت المناصحة مستمر عليها نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول إذا كان المنكر فيه خلاف بين العلماء من ببيح ومحرم فهل يجيب أنت لا تنظر إلى الأقوال لا تنظر إلى الأقوال أنظر إلى الدليل اللي معه الدليل من المختلفين هو الذي على الحب والمخالف للدليل هذا ما مع الحب أنظر إلى هذا عندك الميزان وهو الكتاب والسن إن تنازعته شيء فردوه إلى الله والرسول وهذا سائل يقول وهذه سائلة تكون ما رأيكم في نصيحة المرأة للرجل من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ نعم المرأة تنسى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم وليا وبعض يمرون بالمعروف وينون عن المنكر المرأة تامر بالمعروف تنهى عن المنكر نعم مثل الرجل نعم وهذا سائل يقول هل الذي يأمر الناس ويحصهم ببعض الخضائل مثل الصيام النافلة أو صلاة النافلة ولا يعملها هو هل يعتبر من الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونها؟ نعم هذا نقص هذا يعتبر من النقص نعم وما الذي يترك النافلة ولا يأثر لكن نقص نعم نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول هل يدخل طالب العلم الذي يعلم الناس في المسجد يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر؟ أم يلزم أن يذهب إليه في أماكن المنكر؟ إذا كان يعلم مكان في المنكر وتجمع للشذاب والغيرهم ويروح من أجل البيان والموع الله والنصيحة هذا شيء طيب هذا شيء طيب ينفع الله به نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول أنا أعمل في التدريس وأحيانا بنبط بعض الطلاب معهم صورا أو مجلات خليعة ولا ترد الله عز وجل أو يكون معهم جوالات عليها بعض الأفلام الإباحية أنت مدرس من تدريسك تعليمهم الأخلاق الطيبة والعمال الحسنة من أعظم التدريس وأما الإلزام هذا الإدارة إدارة المدرسة إذا كان معهم أشياء محذورة فأنت تبلغ إدارة المدرسة لأخذها وأستيقظها إتلافها أو إزالاتها لأن الإدارة لها سلقة نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما هي ضوابط الأمر بلمعروف والنهي عن المنكر للرجل عندما يأمر وينهى المرأة الأجنبية وما يخلو معه يكون علانية من غير خالوة أن تكون المرأة محجبة ومتسترة لكن عندها بعض المخالبات لا بد من التقييد لآداب الشرعية مع المرأة أهلاج نبي لا يخلو بها لا تكون متهتكة ومسافرة لا يعنف عليها وحيث أنه ربما يحملها على ردت فعل الشكما والموعيظات الحسن مثل الرجل نعم أحسى الله وليكم وهذه سائل تقول حصل خلاف بيلي وبين زوجي وهو نعم لا تخرج إلا بإذنه ولا يكفين كتب الغين فقط عازم ياذا إلا إذا كان هناك حاجة ضرورية تحتاجين في غيبته ولا عندك أحد يؤمنها لكي تخرجين على قدر الحاجة وتأمنين الحاجة التي تريدينها مع الستر مع الحشمة مع اختصار الوقت مهما أمكان نعم نختم بهذا السؤال تقول فيه إذا كان شيخ الذي أثق بعلمه لا أستطيع أن أسأله كل مسألة أريد معرفتها أو تطرأ عليه فهل أسأل من هو أقل ثقة منه لا ما دام الشيخ الذي يثق عنده العلم موجود تسألين عما مباشرة ومشافها وإلا بالتلهون أو بالجوال وإلا بكتابة ورقة ويرسال هذه الرسالة وإما بتوسين واحد يسأله ويأتيك بالجواب نعم ونسألوا المسلمين

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان الدرس الخامس رحمه الله وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من نبي بعته الله في أمة قبل إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل وينهونا عن المنكر ويعلمون أحكام الله ويجاهدون في ذلك باليد ثم اللسان ثم القلب وهكذا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم يجب على علمائهم وأمرائهم وأعيانهم وفقائهم أن يتعهد بالدعوة إلى الله ويقامت الحدود والتعزيرات الشرعية حتى يستقيم الناس ويلزم الحق ويقيموا عليه الحدود الشرعية ويمنعوهم من ارتكاب ما حرم الله حتى لا يتعدى بعضهم على بعض أو ينتهكوا محارم الله نعم اسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث فيه أن الأنبياء أبل الرسول صلى الله عليه وسلم يكون لهم حواريون حواريون يعني أتباع من المؤمنين من أصحابهم وناصرون الأنبياء في حياتهم وإتبعونهم بعد وفاتهم بنصرة دينهم ويقامت شرع الله عز وجل وهم خلفا الرسول ويقومون بدين الأنبياء من بعدها ثم بعد كل ما طال الزمن بعد الأنبياء يحصل اختلاق ويحصل شر وتبذر بذور لأهل الشر فالواجب على اتباع الأنبياء لا يستسلموا يتركوا هؤلاء إلى شرار يستطيلون ويغيرون دين الأنبياء بأل الواجب المجاهدة الأمر بالمعروف نهي عن المنكر لأن الأمر بالمعروف نهي عن المنكر من الجهات فالذي الله سلطة يدفعهم باليد بالسلطة يغير ويزيل الشر ويقيم الحدود تعزيرات على المخالفين وعنده علم كذلك ينكر المنكر بالعلم والبيان النصيحة تعليم دعوة إلى الله عز وجل والذي ليس عنده سلطة ولا عنده علم ينكر المنكر بقلبه ينكر المنكر بقلبه ويكره المنكر وأهل المنكر ويبتعد عنهم هذا موقف المسلمين عندما يحصل الاختلاف والنزاع والشرور والفتن أهل العلم وأهل الدين وأهل الصلاح لا يسكتون ولا يستسلمون يسمحون للشر في انتشف بل يقاومون وكل بيجهده بيديه بيليسانه بيقلبه نعم هذا الواجب في كل زمان وفي كل مكان نعم نعم هذا الأفر عن عثمان رضي الله عن صحيح في القرآن فيه موعد الله في تذكير وفي بيان لكن لا بد من سلطان ينفحل ما في القرآن أما وجود القرآن فقط من غير سلطان ومن غير دعوة ومن غير أمر بالمعروف النهي عن المنكر وجود القرآن ما نفعة التوراة والإنجيل في بني إسرائيل لما لم يكن هناك السلطان ينفحل السلطان لا بد من ولا يقملي الأمر والسلطان لا يحصل الله بسمع طاع ولا تقوم الجماعة هلا بسلطان يحكمها يقودها يحميها لا بد من وجود السلطان يدفع الله به وبوجوده ما لا يدفع بوجود القرآن وحده نعم هذا الكلام من عثمان رجال الله عنه كلام صحيح أن الله يجعب السلطان وولي الأمر عمال يجعب القرآن من غير وولي أمر نعم من اللي نفذ القرآن من هو اللي نفذه اللي السلطان نعم من الناس ما لا تؤثر فيه النصيحة ولا الموعظة ولا يقبأ إذا نتدخل السلطان فيضرب يقتل ويعزر المخالفين حين إذن يحصل المقصود من القرآن لا بد من السلطان فالكتاب بالحق هو الميزان لقد أرسلنا رسولنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتابة والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد انتبه وأنزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب والميزان هذا لمن يقبل لمن يقبل النصيحة ويقبل توجيل ويخاف من الله عز وجل أما من لا يقبل هذا لا بد من الحديد لا بد من الحديد لا بد من السيف لا بد من التنفيذ ومن الذي يقوم بهذا إلا السلطان نعم ولأنه ضعيف الإيمان أو معدوم الإيمان فلهذا لا يتأثر بالآيات والأحديث لكن إلا خاف من السلطان رتدع ووقف عند حده ووازع السلطان له شأن عظيم نعم لا بد من السلطان الذي يوقف المجرمين عند حدهم وأصحاب الشهوات يوقفهم عند حدهم بإقامة من يستطيع نفذ ما في القرآن وما في السنة إلا أهل السلطة الناس على قسمين قسم تنفع فيه الموعظة والتخويف ويقبل هذا وهم قليل ولا أكثر لا يقبلون النصيحة تبعونا أهواءهم وأغراضهم وشهواتهم لا يقبلون النصيحة هؤلاء مالهم للحديد هالهم للسلطة التي تردعوهم ولي هذا شرع الله لعباده القصاص والحدود والتعزيرات على الجرائم القصاص في القتلة الحد في الزنا بالرجم أو بالجل قطع يد السارق قطع يد السارق جل شارب القمر جل الذي القادف الذي يقف المؤمنات هذه خدود هي النظر إليها قوية لكنها مناسبة بهذه الجرائم وهي رحمة من الله عز وجل بعباده إذا وقيمت ارتدع آهل الإجرام وأهل الشر وإذا لم تقم تسلط آهل الشر وتجرع ودل آهل الخير نابد من السلطان الذي ينفل آهله الحدود على من يستحفها وهي صلاح ويصلاح كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكره شيئاً وخير لكم وعسى أن تحبه شيئاً ووشر لكم الله يعلم أنكم لا تعلموا ولكم في القصاص القصاص قتل وموت ومعها لقال ولكم في القصاص حيات القصاص حيات نعم حيات لأنه يلقتص من القاتل حية نهوز كثيرة وامتنع القتل حصلت الحياة للناس نعم يجب على ولاة أمور المسلمين أن يقيم الحدود ولا تأخذهم في الله لومة لا ولا تأخذكم بهما رافة في دين الله المجرم يردع بإقامة الحدود الشرعية عليه وهذا رحمة رحمة حتى للمجرم يرتبع عن إجرامه يتوب من دن بهذا ذاق العقوبة يصلح حاله استقيم وهي مسلحة للجميل لمن أقيمت عليه ولبقية المسلمين نعم هذا الواجب على ولاة الأمور أن نقيم الحدود والتعزيرات والعقوبات الشرعية على من يستحقها وإلا إذا حصل هذا نجع الجميع نجع الجميع سلم المجتمع وإذا أهمل هذا أو تسويه له فيه هالك الجميع صالح وقالح مثل السفينة التي ضربت النبي صلى الله عليه وسلم المثال بها القائم على حدود الله والواقع فيها نعم مثل أصحاب السفينة نعم نعم نعم نعم نعم نعم فالمدار على القلب أو هو الأساس على القلب إن يكون في كراهة للمنكر ومحبه للمعروف وإذا كان لك يد في السلطة تنكر بالسلطة تمنع هذا الشيء تعاقب عليه نعم أي بما لتعرف المعروف انك للمنكر بالتعلم تتعلم العلم الشرعي حتى تعرف ما هو المعروف وما هو المنكر أما بدون علم تلتبس علي كل أمور فتظن المنكر معروفاً وهذا المعروف منكر إذا لم يكن عندك علم لا بد من تعلم العلم الشرعي نعم يعني ما يتم الأمر بالمعروف ما يتم الأمر بالمعروف والناي عن المنكر إلا بمعرفة ما هو المعروف وما هو المنكر أو تنكر ما هو من المعروف أو تأمر بما هو من المنكر بالجهة لا بد من العلم لا بد من تعلم الإنسان ولا يتكشل غيره ما تكشل غيره بدون علم وبصيرة لهذا قال جل وعلا أدعوه إلى الله على بصيرة على بصيرة يعني على علم هو بغيره فقط حماس فقط نعم كما في الصيحين عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من يرد الله به خيراً يفقه في الدين من يرد الله به خيراً يفقه يعني يفهمه الدين ويعرفه بأحكام الدين فهذا فيه مدحل للفقها الذين يعرفون ما هو المعروف وما هو المنكر فإذا رأيت الرجل يتبعو حلقات العلم ويسألوا عن العلم ويتفقه ويتبصر فيه فذلك من علامات أن الله أراد به خيرا أين وجده المحابرات في الدروس الخطب في قراءة الكتب النافعة أذي علامة خير فيه وإذا رأيت الرجل الجافي الذي لا يحظر الدروس ولا يحظر المحابرات الدينية ولا يحظر خطبة الجمعة والعيدين ولا يحرص على تتبع الخير فإذا رأيت الرجل يتبعو حلقات العلم ويسألوا عن العلم ويتفقه ويتبصر فيه فذلك من علامات أن الله أراد به خيراً فإنما تسأل ولا تسأل كل أحد لا تسأل كل أحد كل من ينتسب إلى العلم وكل لا يسألوا أهل الذكر أهل الذكر وهو مهل العلم من كنتم لا تعلمون نعم فليلزم ذلك ولا يجتهد ولا يعمل ولا يضعو ولا يجتهد ولا يمل من طلب العلم لأنه في خير من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة ولا تسأل ملاشك من طلب العلم لنخصاعه وشاق يحتاج إلى صبر يحتاج إلى متابع يحتاج إلى طول مدة أما الملوء الملول الذي يبياخد العلم بساعةه ولا بدقيقةه يمسي ولا يحصل شيء يحتاج صبر يحتاج إلى طول وقت يحتاج إلى اختيار العلماء الذين يستفيد منهم قبل كل شيء يستفيد منهم الدين قبل كل شيء ثم يستفيد منهم العلم نعم يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً هذا يشمل السفر إلى العلماء ويشمل الحفظ الذي يقصد منه الفهم يقصد منه الفهم فيحفظ النصوص أولاً ثم يقرأها على أهل العلم يشرحوها له وهو قد حفظها ويجتم عنده لفظها ومعناها ما يكفي لفظها يحفظ لفظها فقط لا يفهم معناها أيضاً وهذا على أهل العلم فكونه مثلاً يحفظ ليقرأ على أهل العلم ويكونه يسأل كل هذا من طرق العلم التي يسلكها الإنساء حتى وهو جالس هو قد سلك طريقاً يلتمس فيه علماً مادام جالس يشتغل بالتعلم فإنه يسلك طريق العلم ويفتح الله له به طريقاً إلى الجنة نعم نعم وفيها ما هو صحيح وفيها ما هو غير صحيح حتى الصحيح قد لا يفهمه ما يفهمه الإنسان بدون معلم ومنهم من يأخذ العلم عن الفضائيات هذه أخطر لأنها يدخلها منهب ودب نهل الظلال وأهل الجهل وأهل تكلمون في مسائل العلم بغير علم والعياب ببلاً ومنهم من يأخذ العلم عن الإنترنت وعن تسجيلات إلى شرقه ويكون بمراجعة الكتب المفيدة إذا كان من من يفهمها ويكون بسماء الخطب والمواعر ويكون بسؤال أهل العلم كل ذلك من الطرق المفيدة التي من سلكها سهل الله له به طريقاً إلى الجنة نعم رأس كل علم وهو الأساس العظيم وهو حبل الله المتين وهو أعظم كتاب وأشرف كتاب وهو أعظم القائد إلى الخير وأعظم ناهن عن الشرق تواصيت لكل مؤمن ولكل مؤمنة العناية بالقرآن والإكسار من تلاوته والحرص على حفظه أو ما تستر منه مع التدبر والتعقل ففيه الهداوى والنور فعلينا أن نعنى بكتاب الله نعم أساس العلم ومنبع العلم هو القرآن الكريم هو القرآن الكريم ولا بد من تلاوته ولا بد من حفظه أولاً حفظه الأمكان أو حفظ ما تسر منه ولكسار من تلاوته حفظاً أو مطرى من المصحر هو بلازم الحفظ تقرى من المصحر ولا بس والرجوع إلى التفسير الصحيح من الكتب الصحيحة وعلى يدي المخسرين الثقات وتفسيل كما هو معروف التفسيل له أربع مساجر البصر الأول القرآن نفسه لأن القرآن يفسر بعضه بعضاً فيه المحكم فيه المتشابه فيه العام وفيه القاص وفيه المطلب وفيه المقيت المقيت ويفسر بعضه بعضاً هذا ما يعرفه إلا العلمات تفسير القرآن بالقرآن ما يعرفه إلا العلمة الأمر الثاني من ما يفسر القرآن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حديث الصحيح لأن الله أمر الرسول أن يبين للناس أنزل عليه القرآن ليبينه للناس وقد بيناه صلى الله عليه وسلم للناس بأيه عليه الصلاة والسلام لا حديث صحيحة هسر القرآن الأمر الخالف ففسير الصحابة رضي الله عنه بعد السنة ففسير الصحابة لأنهم أخذ القرآن عن الرسول صلى الله عليه وسلم واخذوا معانياه وتفسيره عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيخذوا بتفسير الصحابة الأمر الرابع تفسير التابعين لأنهم تلاميذ الصحابة لأنهم أخذوا عن الصحابة والصحابة أخذوا عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر الخامس أن يرجع بتفسير القرآن إذا لم يوجد تذهب القرآن تفسير ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة ولا في أقوال التابعين وإن يرجع إلى اللغة العربية لازم تدرس اللغة العربية تدرس اللغة العربية هذا من الدين تدرس النهر والبلاغة تدرس العلم البيان والبديع هذا تدرس مفردات اللغة مفردات اللغة أمعانية إن القرآن نزل بلسان عربي مبين فإذا لم تجد في القرآن ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة ولا في أقوال التابعين أرجع إلى معنى هذه اللغة في اللغة العربية تفسرها اللغة العربية أما أن يخذ القرآن من الفكر أو يخذ القرآن من ما يسمونها العجاز العلمي الذي يدخلونه بتفسير القرآن هذا لا هذا غلط هذا ليس من أقسام التفسير وأن نظريات تختلف أحيانا تكون النظرية عند الناس صحيحة تجي نظرية ثانية تبطيلها لأنها من عمل الناس عمل الناس خابل الأخذ والرد فلا يفسر القرآن بنظريات الطب أو نظريات المفكرين هذا غلط هذا مسادر التفسير الصحيحة هل خمسة فقط تخرج عنها إلى ما يقولون الآن العجاز العلم من ينصر علمي العلمي هو ما دل عليه في كاب السنة ما هو العلمي كلام الناس رجع إلى هذه الأصول وهذا هو الذي بنا عليه المفسرون القدامة القدامة هم اللي ساروا علىها فجد بن جريل طبري يمشي على هذه الخمسة تجد بن كثير يمشي على هذه الخمسة تجد البغوي يمشي على هذه الخمسة تفسير القرآن الكريم تجد بعد ذلك من توسع في اللغة اللغة كما قلنا لها توسع في القرآن لكن المرحلها الأخيرة المرحلها الأخيرة أصول التفسير لكتاب الله ثم لا يكفي بعد ذلك أن تقرأ القرآن وتفهم تفسيره ما يكفي هذا لا بد من العمل لأن كل المرحل الأولى كلها وسائل وهذه هي الغاية العمل بالقرآن هو الغاية وهو المطلوب ولن تستطيع أن تعمل بالقرآن على الوجه المشروع إلا إذا عرفت تفسيره عرفت تفسيره ومعانية على الوجه الصحيح استطيع أن تعمل به العمل الصحيح إحتال هذا إلى عناية تاجل عناية في كتاب الله عز وجل هو المصدر الأول حفظا وتلاوة وتدبرا وعملا لا بد من هذا وإلا فيه من يقرى القرآن ما شاء الله يُجيده يجاده بالتجويد بالعربية لكن لا يعمل به وهؤلاء أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يقرأون القرآن ولا يتجاوز حناجرهم والعياب بالله يقيمونه الحديث يقيمونه إقامة السهم يتقنون التلاوة لكن ما يعملون به ولا يتجاوز حناجرهم إلى قلوبهم ما يدخل إلى قلوبهم إنما يحتارفون التلاوة ونصروا القرآن ويقرأون في المحافل ويتعجب الناس من أصواتهم لكن ليس منها القرآن ولا يتجاوز حناجرهم نسى الله العب ينبغي معرفة هذا الشيء نعم وما يتعلم القرآن ويتعلم السنة لأنها السنة مفسرة للقرآن وهي الوحي الثاني بعد القرآن قال جل وعلا وما ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى فدل على أن السنة وحي من الله وليس من الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى وهي المفسرة لكتاب الله والدالة عليه بالرجب هذه فيها تتناول التوحيد والعقيدة وتتناول الصلاة والزكات والسيام والحج ورحان المسلم وتتناول الأخلاق الحذق على الصدق والنهي عن الكذب وبيان الأخلاق الطيبة كل هذا موجود في الأربعين النوويه يحافل بالعلم يحفظه الإنسان معا لا سب كانت مقررة في البتدائي كانت الأربعين مقررة في البتدائي يحفظها تقول لا ما يتخرجون اللهم يحفظونها يحفظون الأربعين النووي يحفظنا كذلك يحفظوننا كلت الوسود يحفظوننا آداب المشيل الصلاة الفقر يحفظوننا كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب يحفظوننا كشف الشبهات كل هذا في البتدائي يا نخابر الآن دوره في البتدائي لهم موجود جاءوا التربويون جاء التربويون اللي يسمونهم التربويون الأربعيون تولوا والتدريس ما سخو كل هذه الأمور وينبقى يشايفه اسم لاحقيقة ولا حولة ولا قوة إلا بالله ويجب أن يعاد التعليم كما كان ينشع عليه شباب الأمور و هي من جواءنا و هي من أجمع الأحاديث و أنفعها و هي من جوامع الكلم و من ذلك عمدة الحديث للحافظ عبد الغني المقلسي الحافظ عبد الغني المقلسي الجماعي لي الحنبلي رحمه الله أخذها من الصحيحين أخذها بيثها من الصحيحين يعني عمدة الأحكام الصحيحين و غيرهما من دواوين السنة فيها الصحيح و فيها الحسن و فيها الضعيف في البلوق فهو جمعه على أبواب البقى أيضاً وهو أشمل من العمدة و أكثر حاديث من العمدة و أشمل لكن لم يلتزم بالصحيحين كتاب عظيم مختصر و مفيد محرر فإذا تسر لطالب العلم شبه الله حفظه فذلك خير عظيم اوه سهل حفظه سهل ما هو سابه و السنة هو أقوال السلف و ليس هو من كلام الشيخ و إنما هو آية أو حديث أو كلام السلف الصالح رحمه الله يكل باب و له شروح أعظمها وأحسنها تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد الوهاب رحمه الله أحسن شروح تكاب التوحيد بعده كشف الشوهات لأن كتاب التوحيد و دعوة الشيخ أوردوا عليها شوهات القبوريون والصوفية أوردوا عليها شوهات قام الشيخ رحمه الله و رده هذه الشوهات و نقضها فالذي يحقظ هذا الى الكتابين كتاب التوحيد و كشف الشوهات كن عنده حصيلة علمية في العقيدة جيدة من الكتاب و السنة كلا مفلان ولا فلا قال الله قال رسوله و من كتب العقيدة المهمة كتاب العقيدة الواسقية كتاب العقيدة الواسقية شاملة لكل أبواب العقيدة و توحيد الولوهية و توحيد الأسمة والصفات و بيان أبواب العقيدة الأخرى الأمر بالمعروف النهي عن المنكار ما يجب للصحابة من المحبة والمناسر لهم والدفاع عنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجب عند اختلاف الناس ما يجب على الإمسان أن يسير على منهج أهل السنة و يتمسك و يترك المخالفين كل هذا موجود في العقيدة الواسقية موجود في العقيدة الواسقية الجهاد موجود في العقيدة و كيف يكون و متى يشرع موجود في العقيدة الواسقية كل أبواب العقيدة موجودة في العقيدة الواسقية باختصار نعم و كانت مقررة في الابتدائي نعم لشيخ الاسلام بلتيمية رحمه الله كتاب عظيم جمع فيه جملة من الأحادي في المتعلقة بالإيمان نعم نعم نعم نعم نعم نعم جزء لحاجته مع أهله و جزء لصلاته و عبادته و أنواع الذكر والدعاء و مما يفير طالب العين و ينهمك مع بعض الأشياء و يترك الأشياء الأخرى أهله و أولاد ما يعطني بالحفق دون الفهم والتدبه لا بد أنه يجزي وقته شيئا ما شيئا و يعطي لنفسه راحة هذا أنها مثل الراحلة إذا لم تريحها فإنها تمقطع فلا بد أنك تعطي نفسك أن لنفسك عليها حقا تعطيها راحة تعطيها شيء من المثعة تعطيها شيء من الأكل والشرب من الطيبات و مما يفيد طارب العلم و طاربت العلم أما ليسر الليل على القيل والقال والله واللعب والمرح والسلم و ينام النهار عن الفرايض هذا خاسب هذا له ميت كنحسله من حياته له ميت استرح لكن كونه يحيا حياته يكتت فيها الأثام والشرور والمعاصل هذه خسارة عليه نعم و مما يفيد طالب العلم و طالبت العلم فإذا تنعظيمه الاستماع لبرنامج نور على الدرب فهو برنامج مفيد لطالب العلم و عامة المسلمين و غيرهم نعم برنامج نور على الدرب فيه فوائل عظيم كما تعرفونه أكثر مني هو برنامج مفيد جداً و يلن الفتاة فيه بإذن الله أنها يتحر فيها الصواب يقنيكم هذا عن الفتاة في الفضائيات والمواقع لأن فيه أسئلة وأجويبة مهمة لجماعة فهو برنامج مفيد لطالب العلم و عامة المسلمين و غيرهم لأن فيه أسئلة وأجويبة مهمة لجماعة من المشايخ المعرفين بالخير والعلم تعرف من هو الذي يجيب وما علمه وما دينه وتقوى هذا هو المهم فينبر العناية بهذا البرنامج واستماع ما فيه من فائدة وهو يذاع مرتين في كل ليلة في كل ليلة بين المغرب والعشاء من نداء الإسلام والساعة التاسعة والنصف حذف من نداء الإسلام مع الأسف و الساعة التاسعة والنصف من إضاءة القرآن الكريم ومن ما يتعلق؟ يكشف أحسى الله إليكم و بارك فيكم و نفعبكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يقول ألا تقبيل من الشيطان وانك تتراجع عن انكار المنكر بحسب استطاعاتك أحسى الله إليكم و هذا سائل يقول بعض الإخوة بهدم الأضريحة والقبور في بعض الدول الإسلامية وهو هو النهي عن المنكر وهو هو رسول الله وهدم الأصنام تكسير الأصنام و لما صار السلطة وقوة صار سلطة عليه الصلاة والسلام ولا هدعة رب عليه هدمة و دل على أن هدم الأصنام و الأوتان والقبور ولا برحة من صلاحيات ولي الأمر المسلم رسول أمر بيطالب العلم على أهل العلم أحسى الله إليكم رسول الله إليكم ربما بإحراجنا ووصفنا بالتشدد والتعقيد و بسبب أسلوبهم قل عدد المنتسبين في الحلقات هل نطالب الإمامة بتغيير الإدارة أم نصبر و نسكت و ننتظر فرج الله مع أننا على هذا الحال منذ خمس سموات؟ أحسى الله إليكم أحسى الله إليكم أحسى الله إليكم أحسى الله إليكم هل أمكر عليه و ألزمه بما اتبعته و أنا في هذه المسألة؟ أحسى الله إليكم و ألزمه بما أتبعته و أنا في هذه المسألة؟ أحسى الله إليكم و هذا سائل يقول ماذا يجب على من يرى بعض الكبائل ترتكب في بلدنا يحكب بشرع الإسلام؟ أحسى الله إليكم و هذه سائلة تقول هل يجوز لي بيع شيء مما أملك من الذهب دون علم والدي و والديتي لأنني جدا محتاجة وأستحيى أن أطلب منهم؟ أحسى الله إليكم و هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أدعو الله تعالى وأقول اللهم إذن يتصدقت بإرضي على الناس؟ أما الدعال الميث بالمغفرة بعد دفنه و رافع اليدين إيلاً هذا سنة نبي صلى الله عليه وسلم قال استاهروا لياخيكم و سألوا له التدبيت فإنه الآن يسأل وبعد ما يفرق من دفنه يقوم المسلمون على قبره و يدرون الله له ولهذا قال الله جل و على في المنافقين ولا تقم على قبره إلا أن المؤمن يقام على قبره بعد الدفن و يدعى له بالمغفرة والتفبيت عند سؤال الملكين و أما الموعظة فهذا لم يريد لمر واحدة لسبب فهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم وجد القبر لم ينتهي إعداده أجلس وجلس حاوله أصحابه و عظههم و الاكتراه أما المداوم على هذا فلس سنة أحسى الله إليكم ما رأيكم في من يقولوا يقرأ سؤال على الشيخ و إلا دعوة عليك خلوا يدعو عليك أحسى الله إليكم عدلة دعوة عليك يصير استجاب هذا عدوان يدعوه الشيك هو عبادة الله و عبادة غيره معه و عموم و خصوص مطلق فكل مشركة بوكابر و ليس كل كابر مشركة نا فديكون ملحد لا يؤمن بالله أصلا أما المشركة و يؤمن بالله لكن يشركوا معه و ما يؤمن و أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أما الكابر هذا يجحد وجود الله يجحد وجود الخالق يقول الأمر للطبيعة هو و نفاق أما النفاق لا صغر فهو يصدر من بعض المؤمنين يكون عنده كذب يكون عنده يعني إذا حدث كذب و إذا وعد أخلف و إذا تمنخان و إذا خاصم ذجر هذه من فيصال المنافقين لكن صاحبها لا يكون منافقا خالصا نعم نعم نعم و هذا سألني أقول إذا كانت مكتبة المسد فيها كتب لأهل البدع والضرال فهل يجوز لي أخذها و إتلافها؟ نعم بلغتهم دعوة الأنبيا دعوة إبراهيم دعوة الأنبيا بلغتهم دعوة المسيح أكثرهم نصارة أكثرهم نصارة و فيهم يهود دعوة الأنبيا فقامت عليهم الحجة نعم وهذا سألني أقول هل القول بصحة تزويج الخال صحيح و ما هو دليل القائلين بذلك؟ إيش؟ هل القول بصحة تزويج الخال صحيح و ما هو دليل الخال؟ يعني فون الخال تولى العقد صير ولي لا الولي هو العاصب العاصبة الولات في العقد هم العاصبة وهذا سألني أقول هل ذنوب هي السيئات؟ هل ذنوب هي السيئات؟ هل ذنوب هي السيئات؟ أبين هم فرد؟ نعم وهذا سألني أقول و هذا سألني أقول أخي لا تسالعنا نعم أسأل عن عقيدة السلف إذا كنتريد الخير وتريد أسأل عن عقيدة السلف يجري أن تتبعها نعم أحسان الله إليكم وهذه سائلة تقول ذهبت في شهر رمضانا إلى العمره و عندما تهيط لم أقصر شعره إنما قطعت شعرة واحدة بيدي ثم لبست النقابة فماذا علي؟ و إذا كان حصل جماع هذه الفترة عليك فيديا ولو بعد مدة أحسان الله إليكم وهذا سائل يقول و هذا سألني أقول إذا استيقظ الرجل من النوم في آخر وقت العصري و لم يصل الظهر فماذا يفعل؟ إبادر بصلاة الظهر أولى ثم يصل العصر أحسان الله إليكم وهذا سائل يقول في ليلة الإثنين نعم يقول هل يستوي من استعانى بالساحر في الإثمين مع الساحب أم يختلفان في الحكم الشرائي؟ هذا كهر يستعانى بالسحر والسحره هذا كهر يدخل فيه الساحر و يدخل في العراف باسم يشمك منتا كائنا عراف فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة 40 يوما رواه مسلم في الحديث الآخر في السنن منتا كائنا سأله أصدقه بما يقول فقد كافره بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم فليذهب إلى الساحر يسأله و يأخذ بقوله يكفر بذلك يانه صدق الساحر و عامل بالسهر صلى الله العافة نعم وهذا سائل يقول التورات التي تحصل هل هي من الفتن فبعض العلماء يؤيدها إيش؟ يقول هذا السائل السورات التي تحصل هل هي من الفتن فبعض العلماء يؤيدها؟ يريدوا أن يشقع صاكم فاقتلوا كائنا من كائن لا تجوز خروج على ولاد أمور المسلمين والتورات ما يجوز هذا يصبر عليه على ظلمه على جوره ما دامنه مسلم لم يخرج من الدين يصبر عليه لأن الصبر عليه أهوى من المكاره التي تحصل بالخروج عليه و شقع صطاع و سفك الدماء و اختلال الأمن أنت نشوون الثورات الآن و شرط على الناس ما هو شرط للوضال؟ و لم تنتج شيئا إنما عنتجت أضرار متلاحقة ولا يدرى ماذا تنتهي عليه سلى الله العافة نعم وهذا سائل يقول يقوله بعض طلبة العلم إن بردة البوسيري قد أنشدها السلف ولها معانا صحيحة هذا ما هو بكلام طيب هذا كلام باطل و يقول في سؤاله و هل ينتفع بها من جهة البلاغة واللغة؟ حافظكم الله هل من كلمة جامعة في آخر هذه اللقاءة المباركة؟ نعم نختم هذا الوصية بتقوى الله سبحانه وتعالى و مواصلت طلب العلم على العلمة أينما وجدوا وينما وجدت الدورات والدروس والحلقات والله يعينكم على هذا ثم العمل بالعلم نشر العلم أن تعلم شيئا ينشره و يبينه للناس و يدعو إلى الله على بصيره وفق الله الجميع صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد و على آله و صاحبه أجمعي