شرح ( شرح الفتوى الحموية )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار. وجعلهم مجبورين كالجمال التي لا ارادة لها ولا قدرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال الشيخ رحمه الله في بيان ما يقوله المخالفون في مذهب اهل السنة اذا قالوا بخلاف مذهبهم. هم يريدون من الناس ان يتبعوهم على مذهبهم فاذا خالفوهم لقبوهم بالقاب شنيعة. وهذا هو آآ الذي تسير عليه الفرق المخالفة الى الان والجماعات والاحزاب كل من لا يوافقهم على ما يريدون فانهم يلقبون بالقاب منفرة. ولا يقولون لا ندري لعل الحق معه يناقشونه بشيء. يطلبون الحق فاذا كان مع غيرهم قبلوه. واذا كان معهم اقنعوا به المخالف. لا. هم ان ان يتبعهم الناس على ما هم عليه بدون تمييز. فاذا خالفوهم لقبوهم بلقب شنيع. فمثلا اهل السنة والجماعة يثبتون القدر. ويقولون ان الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة كما في الحديث. كما في القرآن. فالله قدر له اشياء قدر الكفر والايمان والطاعة والمعصية والخير والشر لا يكون في ملكه شيء الا ما قدره سبحانه وتعالى لحكمة لا يقدر الاشياء عبثا وانما يقدرها لحكمة قد تظهر لنا وقد لا تظهر. فالواجب التسليم للقضاء والقدر. ولا يتنافى هذا مع ان الانسان يوصف لانه كافر وانه مسلم وانه مؤمن وانه منافق وانه عاصي وانه مطيع ما يتنافى هذا فالعبد له فعل والله له قدر سبحانه وتعالى. والجزاء انما يكون على الافعال لا على الاقدار فالله لا يعاقبك لانه قدر عليك. انما يعاقبك لانك فعلت. باختيارك وطوعك وارادتك ولو فعلت فعلا من غير اختيارك ومن غير ارادتك فانه لا يؤاخذك. ولو تركت الفعل لعدم القدرة عليه لم يؤاخذك لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلا منافاة. بين ان تكون للعباد افعال يثائبون عليها او يعاقبون عليها. وبين ان الله قدر هذه الاشياء. لا منافاة بين ذلك والا لو كانت المسألة مسألة القدر فقط والعباد ليس لهم افعال كما تقوله القدرية. اه كما تقوله الجبرية عباد ليس لمسلوبين الاختيار ولا فيه الا القضاء والقدر. لم يعذبهم على ما اجبرهم عليه ولكن يعذبهم على ما فعلوه باختيارهم. وبقدرتهم. كذلك لا يقولون ان العبد له فعل مستقل ولم ولم يقدره الله كما تقوله المعتزلة. القدرية النفات لان القدرية على قسمين قدرية مجبرة وهم الذين غلوا في اثبات القدر وسلبوا العبد قدرته قدرية النفاة وهم الذين غلوا في اثبات فعل العبد وقدرة العبد ونفوا قظاء الله وقدره على طرفي نقيض. اهل السنة والجماعة يقولون يجمعون بين الامرين بين ان الله قدر الاشياء وان العباد لهم افعال باختيارهم وارادتهم وطوعهم. يفعلونها اما طاعة واما معصية. والله اعطاهم القدرة على هذا. امرهم ونهاهم وتوعدهم ووعدهم لا منافاة يأخذون بجميع النصوص ولا يأخذون بطرف ويتركون الطرف الاخر. فلا يغلون في اثبات القدر ويسلبون العبد. اختيارا ولا يغلون في اثبات قدرة العبد ويسلبون القضاء والقدر. ويقولون العبد يخلق فعل نفسه بل هم وسط. فلما قالوا بذلك الجبرية سموهم قدرية نفاة والقدرية النفاة سموهم قدرية مجبرة. سموهم قدرية مجبرة وكما ذكرت لكم اذا لم تطاوعوهم على مذهبهم وقولهم دون استفصال ودون مناقشة لقبوه بالقاب شنيعة. وهذا متوارث. لا يزال. بين الاحزاب والجماعات والفرق كل حزب بما لديهم فرحون ويكفرون الاخرين ويضللونهم من غير بصيرة. الا لانهم خالفوهم فقط. وهم على غلط. خالفوهم لانهم على غلط. على خطأ اخالفوهم عداوة لهم او اه عصبية خالفوهم لانهم على غلط. على خلاف الدليل ولا يضر اهل السنة والجماعة هذه الالقاب لانهم على حق. وانما ترجع الى اصحابها. ولا يغير هذا من الحق شيئا. فاذا سميت السني قدري او او جبري لا يضر هذا. الحق هو الحق فلا يظر الحق ولا يظر صاحب الحق. نعم. كقول القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد. هذا رد على القدرية النفاة المعتزلة. نعم. من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلقها وعلى العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار. وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. هذا ما قال اهل السنة ولله الحمد هذا الكلام. يقولون العباد لهم ارادة. لهم ارادة يفعلون بها ويتركون ولهم ادراك ومعرفة ويقدمون على الاشياء باختيارهم وارادتهم ولو اكرهوا لم يؤاخذوا ولو نسوا لم يؤاخذ. ولو عجزوا لم يؤاخذوا. ما قالوا وانهم مجبورون على افعالهم. ولا يلزم من اثبات القضاء والقدر القول بالجبر. ما ما يلزم هذا نعم. وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب محدود وانه مشابه لخلقه. بناء على مذهبهم ان اثبات الصفات يقتضي التجسيم والاجسام متشابهة يقولون فيلزم من اثبات الاسماء والصفات لله انه جسم اجسام متشابهة فيلزم على قول اهل السنة انهم مجسمة ولا يزالون يقولون الكلام هذا يسمون اهل السنة والحنابلة بالذات يسمونهم المجسمة لان الامام احمد هو امام اهل السنة وهو امام الذين اثبتوا الاسماء والصفات. فيسمون الحنابلة بالذات انهم مجسمين. لانهم يقولون باثبات الاسماء والصفات. فنقول لهم هذا كذب. اثبات الاسماء والصفات لا يقتضي التجسيم. الا على قولكم انتم هذا شيء انتم رأيتموه فلا تلزموا الناس به. لا تلزم الناس به هم لم يثبتوا الاسمى والصفات فرارا من التجسيم بزعمهم. التجسيم هذا لفظ محدث هم الذين قالوا لم يرد في القرآن ولا في السنة ذكر للتجسيم. ابحثوا دوروا بالكتاب والسنة ما في. ما في في ذكر الجسم والتجسيم انما هذا اصطلاح احدثوه هم ويريدون ان يجبروا الناس ان يجبروا الناس عليه وان خالفوهم قالوا هؤلاء مجسمة. نعم. وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة قول للجهمية وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور فزعم ان الله محصور فوق العرش. لان العرش مخلوق والله فوقه فيكون محصورا بالعرش تعالى الله عن ذلك. المخلوقات كلها العرش وما دون بالنسبة الى الله كلا شيء. وكما سبق ان الله ليس محتاجا الى العرش انما العرش هو المحتاج الى الله. اذ الله هو الذي خلقه وهو الذي يمسكه. وهو الذي يحفظه العرش هو المحتاج الى الله مخلوق. كيف يقال ان الله محتاج الى العرش؟ يحتاج الخالق يحتاج الى الغني يحتاج الى فقير هذا من كذبهم وافترائهم فلا يلزم من ان الله فوق العرش مستوى انه محصور بالعرش. العرش صغير بالنسبة الى الله جل وعلا كلا شيء. كلا شيء وسمعتم في الاحاديث ان الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة. مع ان العرش ان الكرسي وسع السماوات والارض. اذا كانت المخلوقات بعضها اعظم من بعض. فكيف بالخالق جل وعلى ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ما قدروا الله حق قدره. الله عظيم سبحانه وتعالى ولا يحاط به ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى فالذي يقول انه يلزم من الاستواء على العرش اه التحديد هذا معناه انه يحيط علما بالله عز وجل تصور ان الله على قدر العرش فقط. ان الله على قدر العرش. وانه محصور. تعالى عن ذلك. هذه عقولهم وتصوراتهم. وهكذا كل من حاد عن الكتاب والسنة وقع في لهذه الترهات والاباطيل. ان الله محصور ها وانه جسم وانه جسم والاجسام اسم ما ورد ذكرك في حق الله جل وعلا. لا نفيا ولا ولا اثباتا. ما جاء في حق الله نفي الجسم عن الله ابدا. الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء. الا تضربوا لله الامثال. ولم يكن له كفوا احد. ما ما جا ذكر الجسم. ما قال ان الله جسم ولا قال ان الله ليس بجسم ما نفاه ولا اثبته. فنحن نسكت عن هذا. اما انهم يحدثون اصطلاح من عندهم. ويريدون ان يلزموا الناس ومن خالفه ظللوه وكفروه وخطأوه فهذا من عمى بصائرهم والعياذ بالله. نعم وانه جسم مركب وانه مركب هذا من شبهاته اثبات الصفات يقتضي التركيب. وآآ المركب محتاج الى الاجزاء. تعالى الله عما يقولون. هذا في المخلوقات. ولا جاء ذكر التركيب لا نفيا ولا اثبات في حق الله سبحانه وتعالى فنحن لا ننفي عن الله الا ما نفاه عن نفسه ولا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه ولا نتكلف وراء ذلك. ونقول اثبات الاسماء والصفات يقتضي التركيب. يقتضي التجسيم آآ الحصر انه محصور الى اخر ما يقولون من الهذيان. انما هي اصطلاح لكن تصوروها وارادوا ان يلزموا الناس بها. وهذا باطل. الله جل وعلا فوق ما تصورون فوق ما يتخيلون الحقيقة انهم هم الذين حصروا الله في في فهمهم وفي ادراكهم حصروا الله في ذلك فيما يدركون. وفيما يعقلون هم. ويريدون ان ان يضيفوا هذا الى اهل السنة والجماعة السنة ما قالوا بهذا لا نفيا ولا اثبات. نعم. وانه جسم مركب محدود محدود ومحصور بمعنى واحد وانه مشابه لخلقه وان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه لماذا؟ لاننا لا نشاهد هذه اسماء الصفات الا في المخلوقين السمع والبصر والكلام واليد والوجه تشاهد في المخلوقين فهم ما تصوروا صفات الا صفات المخلوقين. ولم يتصوروا ان صفات الخالق لائقة به سبحانه. ليست صفات المخلوقين. وان اشتركت معها كما سبق في المعنى. لكن تختلف معها في الحقيقة تختلف معه في الحقيقة. فلا يلزم من اثبات الاسماء والصفات هذا الملزوم الباطل الذي تصوروه ويريدون ان يلزموا الناس به. يقولون اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيح. لماذا؟ لاننا لا نرى الاسماء والصفات الا في المخلوقين. والدنيا محصورة على الذي ترون وتعلمون. او لا يحيط بملك ومخلوقات الله وملكوت الله الا الله سبحانه وتعالى. هذا من قصور افهامهم. لا اسمى وصفات الا في المخلوقين. ويريدون ان ينفوا عن الله الاسماء والصفات. لئلا يشبه المخلوقين يعني انتم اعلم من الله بنفسه واعلم من رسوله؟ الله وصف نفسه وسمى نفسه بهذه الاسماء والصفات الرسول لذلك معناه انكم تستدركون على الله وعلى رسوله. وتقولون هذا لا يليق بالله. والله اثبت لنفسه ما لا به الرسول اثبت لله ما لا يليق به هذا كفر والعياذ بالله. الحاصل هو ضيق ضيق تصور وضعف الايمان والاعراض عن العلم النافع واللجوء الى اصطلاحات البشر ومعلومات البشر هو الذي سبب لهم هذا الشيء. وليتهم انهم قالوا هذا فهمنا وهذا لكن انهم يلزمون الناس ويكفرون من خالفهم هذه مصيبة لكنها عليهم والا اهل الحق ما يضرهم هذا ان شاء الله. وهم ماضون في طريقهم. والذي يتمشى مع الكتاب والسنة انه ولا يخرج هذا يسير على صراط مستقيم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. يعني يصير على الحق ما يظره نعم. وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة. فقد انه جسم مركب سبق هذا وهو مشبه بان هذه الصفات اعراظ والعرب لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل العرب هو الذي لا يثبت بنفسه. وانما يثبت في غيره كالالوان البياض والسواد والحمرة والصغرى هذي الوان ما تقوم الا بغيرها بها. هذي تسمى الاعراض. واما الجسم فهو ما او الجسم فهو ما يقوم بنفسه ما يقوم بنفسه كالجدار والباب تقوم بنفسه. ويرى ويشاهد ويسمى الجسم ويسمى الجوهر. يسمى الجوهر. وهو المركب من آآ يسمى الجسم وهو المركب من الجواهر الفردة يقولون الجواهر الفردة وهي الجزئيات الجواهر هي الجزئيات يسمونها جواهر والجوهر الفرد عندهم هو الذي لا ينقسم ولا يمكن ينقسم هذا تصورهم معنى شي ما ينقسم الان التقنيات دلت على ان اقل الاشياء ينقسم. ويقسم. دلة الان الصناعة والتجارب والاشياء ان ما هناك شيء ما ينقسم. فليتقسم اشياء دقيقة جدا لا ترى وتتقسم فقولهم ان الجوهر هو هو الذي هو الجوهر الفرد الجوهر الفرد هو الذي الجزء الذي لا يتجزأ هذا قول غلط معنى شي ما يتجزأ. ولا يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء مثقال ذرة ولا ادنى من ذلك ولا اكفر الى ادنى من ذلك ادنى من مثقال ذرة دل على الذرة ايضا فيها فيها انها فيها اقل منها. فيه اقل من الذرة والذرة هي اصغر شيء فهؤلاء اوتوا من حيث قصور معلوماتهم وتكميلهم بانفسهم. وتصوروا ان معلوماتهم ارقى من الكتاب والسنة. تصوروا ان معلوماتهم ارقى من الكتاب والسنة. فلذلك صاروا يخبطون ويلبطون. وينفون الاسماء والصفات عن الله بناء على افهامهم وعلى اصطلاحاتهم. التي هم كونوها بانفسهم لا يرجعون الى كتاب ولا الى سنة بل يريدون ان يؤولوا الكتاب والسنة لتتماشى مع تصوراتهم. ومع مصطلحاتهم نعم. لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز. هذا هو العرب الذي لا بنفسه وانما يقوم بغيره. والجسم هو الذي يقوم بنفسه او الجوهر هو الذي يقوم نفسك. نعم. وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد. ومن قال يقولون اذا قلتم ان الله العلو فالعلو حيز فمعناه ان الله متحيز. ولا يتحيز الا الاجسام فنقول لهم هذا بالنسبة لفهمكم. ولا يلزم من وصف الله بالعلو واستوائه على العرش انه متحيز لان الله لا يحيط به شيء. مخلوقاته كلها سماؤها وارضها وما بينهما. بالنسبة الى الله كلا شيء كالخردلة بيد احدهم. والسماوات مطويات بيمين. والارض قبضته والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. بيمين الرحمن سبحانه وتعالى هل هذا يتصور؟ او ان هذا لا يحيط به الا الا هو سبحانه وتعالى. فهم لم يقدروا الله حق قدره. ولم يعظموه حق تعظيمه. واخضعوه لمصطلحاتهم. ولقواعدهم المنطقية وهذا باطل وقول على الله بغير علم. ومن اظلموا فمن اظلم ممن ترى على الله كذب ومن اظلموا من افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم فالواجب ان الانسان يتقاصر عما لا يعلم. ولا يقول على الله ما لا يعلم. ولا يخضع الادلة لمصطلحاته وقواعده. بل العكس الواجب ان يخضع فهمه وقواعده واصطلاحاته الى الادلة. نعم. وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة. هذا كلامهم. اولا الاجسام ما ورد ذكرها في حق الله لا نفيا ولا اثباتا. ونحن لا نثبت ما ولا ننفي الاجسام. ابدا لان هذا قول محدث نعم. ومن حكى ذلك. وثانيا انه لا يلزم من اثبات الاسماء والصفات التجسيم. لانهم يقولون ان هذه الصفات لا تقوم الا بجسم. هذا حصر من عندكم. من قال لكم ان الاسماء والصفات لا تقوم الا بجسم. هذا من عندكم. اصطلاح من عندكم لا يلزم هذا نعم. ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء الهواء ما هي بالهوى عرض من من الاعراض ما هي بتقوم بنفسها تقول هوى باردة هواء حارة ها وعاصفة هوى شديدة. من يقول ان انه ان الاسماء والصفات ما تقوم الا بجسم. الهوى هو جسم. نعم ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء يعني المذاهب. نعم. وسماهم تسميتها مقالات احسنوا في تسميتها مقالات لانها من كلامهم ومن قولهم هم. نعم. ومن حكى عن الناس مقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم بناء على عقيدتهم. يريدون ان يحصروا الناس على مذهبهم وعلى قولهم. نعم. بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله من ورائه بالمرصاد. نعم هذا دعاء عليه. فالذي يريد انه يحصل الناس على فهمه ويظلل من خالفه هذا حسابه على الله سبحانه وتعالى. هذا حسابه على الله. ونحن لا نعبأ به. نعم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله من ورائه بالمرصاد ولا يحيض والمكر السيء الا باهله. قال تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله. يعني لا يهلك المكر السيء الا اهله له. الا اهله. واما المكر الحسن فان هذا ثابت ومكروا ومكر الله. ومكروا ومكر الله الله حسن لانه يضعه في موضعه. اما المكر السيء فانه يوضع في غير موضعه. ظلم هو ظلم واما مكر الله فهو عدل وجزى من عند الله عدل. نعم. وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في الصفات واحاديثها ستة اقسام. هذا حصر لما سبق كله من اول الرسالة. الاقسام الممكنة اسماء وصفات يعني بحسب اختراق الناس في اه الى ستة اقسام ترجع الى ثلاثة اقسام ترجع الى ثلاثة اقسام. القسم الاول من يقول ان ظاهرها مراد ظاهر الاسماء والصفات مراد والقسم الثاني من يقول ظاهرها غير مراد القسم الثالث المتوقف الذي يقول لا اقول انه مراد ولا ولا غير مراد. وكل قسم ينقسم الى قسمين. فاذا ضربت اثنين في ثلاثة كم تصير؟ ستة اقسام. نعم. وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة. هم. قسمان القبلة يعني من المسلمين. اهل القبلة يسموا اهل القبلة لانهم يصلون الى الكعبة فرقا بينهم وبين اليهود والنصارى. الذين لا يصلون الى الكعبة. نعم قسمان يقولان تجرى على ظواهرها تجرى على ظواهرها وانقسموا الى قسمين على ظواهرها اللائق بجلاله هذا قول اهل السنة على ظاهره ان لا يقبل مخلوق هذا قول الممثلة. والمشبهة نعم. وقسمان فلان هي على خلاف ظاهرها على خلاف ظاهرها وانقسموا الى قسمين قسم يأولها يقول هي على خلاف ظاهرها ويأولها الى معنى اخر. وقسم يقول على خلاف ظاهرها ويفوضها الى الله. هؤلاء يسمون المفوضة. نعم وقسمان يسكتون يتوقفون. يقول ما اقول على ظاهرها ولا على غير ظاهرها. يا سبحان الله تصير احاجي والغاز لازم انه امة على ظاهرها ولا على غير ظاهرها. نعم. اما الاولان فقسمان. نعم. احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين. هؤلاء هم المشبهة. يقول هي على ظاهرها الا يقبل مخلوقين. هؤلاء هم المشبهة. والمشبه يعبد صنما كما يقولون. المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. يعبد عدما. نعم. فهؤلاء ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد بالحق. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم نفى عن نفسه عن نفسه التمثيل. ونفى عن نفسه تشبيه. ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا اي مماثلا احد. هل تعلم له سميا؟ يعني من يساميه؟ ويماثله فلا تجعلوا لله فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا رد على الممثلة. الله نفى عن نفسه الامثال والانداد ونفى عن الكفؤ والشبيه والنظير نعم. والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. يقولون هي على ظاهرها اللائق بجلال الله وليس اللائق بالمخلوقين هذا مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. من يجريها على ظاهرها اللائق لا لله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله سبحانه. كما يجري كما يقول كما يجري ظاهر اسم العليم يجري ظاهر اسم العليم على ظاهره وهو العلم. وهو العلم لكنه ليس كعلم المخلوق. هم. والقدير القدير المتصل بالقدرة. ولكنها ليست كقدرة المخلوق. نعم. والرب والرب الرب المطلق اذا قيل الرب هذا لا يليق الا بالله. اما اذا قيد قيل رب الدار رب الابل اذا قيد فلا بأس. اذكرني عند ربك يعني سيدك. فاذا قيد فلا بأس باطلاقه على المخلوق اما اذا اطلق الرب هذا او رب العالمين. رب العالمين هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. نعم والاله والاله يعني المعبود المعبود على قسمين معبود بحق هذا لا يكون الا لله جل وعلا معبود بالباطل فلا يكون للاصنام والاحجار والاشجار والقبور والاضرحة كلها معبودة بغير حق تسمى الهة قالوا لا تذرن الهتكم قوم نوح الاصنام يسمونها الهة. يعني معبودة الهة لكنها باطلة. لا تذرن الهة. اجعل الالهة الها واحدا وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك فهناك الهة لكنها باطلة نعم والموجوه الالوهية الحق لله عز وجل. نعم. والموجود. اما الموجود يخبر خبر انه الله موجود اما انه من اسماء الله لا. هم لانه لم يرد. لم يرد ان الله سمى نفسه بالموجود. لكن يخبر عنه بان انه موجود نعم والذات. الذات كذلك الله لم يثبت هذا وانما اثبت النفس النفس. تعلم في نفسي ولا اعلم ما في نفسي ويحذركم الله نفسه. فالذي ورد في حق الله هو النفس. اما الذات فهذا من باب الاخبار لا من باب التسمية او او الوصفية. فيوصف بان له ذات. يخبر عنه ما يوصف يخبر عنه بان له ذات. لكن لا يسمى او يوصف بان بذلك. لان هذا لم يرد. نعم. كما ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله هذا هذا مذهب اهل السنة. نعم. فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين. اما جوهر محدث. واما عرظ قائم به. اي نعم. جوار محدث مثل اه اليد والوجه يعني صفات ذات. صفات الذات. واما عرض قائم به كالعلم كالعلم والقدرة نعم. فان ظواهر هذه الصفات المعاني يسمى هذه صفات المعاني. واما الاولى تسمى اليد والوجه ان تسمى صفات الذات صفات الذاتية نعم. فان ظواهر هذه الصفات في الخلق والخلق والرزق والاحياء الافعال والنزول والاستواء تسمى صفات الافعال. نعم. فالصفات صفات معاني وصفات ذات وصفات افعال. نعم. فان ظواهرها هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قائم به. فالعلم به يعني بالجوهر نعم هذي بالنسبة للمخلوقين. نعم. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض. اي نعم. والوجه واليد والعين في حقه اجسام هذا في حق المخلوق. اما في حق الله فيقال صفات معاني او صفات ذات او صفات افعال. نعم. فاذا الله سبحانه موصوفا عند عامة اهل الاثبات. لان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة. وان لم يكن ذلك عرظا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين. جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجسام يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. هذا الزام لهم لانهم يصفون الله بالعلم. يصفون الله العلم ويقولون ما يلزم عليه التشبيه لان العلم عرظ من الاعراظ. فنقول لهم اذا كان ان الله امكن ان يوصف الله بالعلم والمخلوق يوصف بالعلم ولا ولا تقولون بالتشبيه هذا كذلك صفات الذات مثل اليد والوجه نعم وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف. الخطابي هو الامام الجليل الحافظ حمد الخطابي صاحب معالم السنن. شارح الترمذي امام جليل. نعم وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف. ويكنى ابا سليمان ابو سليمان الخطابي. نعم. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل يدل كلام جمهورهم. نعم. وكلام الباقين لا يخالف وهو وهو امر واضح. امر واضح. مذهب السلف هو اللي يتمشى على الكتاب والسنة وقد يدخل في مذهب اهل السنة ومذهب السلف من عنده بعض التأويل او بعض لكن لا يخرجه من مذهب السلف وان غلط في بعض الاشياء او اخطأ في بعض الاشياء هذا لا يخرجه عن كونه من اهل السنة. نعم. وهو امر واضح فان الصفات كالذات. نعم. فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات. فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات. هذه قاعدة عظيمة ان تقول الصفات كذاب. فاذا كان لله لا تشبه الذوات كما تقولون فله اسماء وصفات لا تشبه اسماء المخلوقين وصفاته المخلوقين نعم. فمن قال اذا كان الله بذاته لا يشبت لا يشبه ذوات المخلوقين وانتم تعترفون بهذا فلماذا لا تطردون هذا بالاسماء والصفات فتقولون وله اسماء صفات لائقة به ليست كاسماء المخلوقين وصفات المخلوقين. نعم. فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين اي نعم اذا قال انا لا اعقل علما الا ما هو موجود في الناس. فيكون تشبيه انا لا اريد التشبيه حتى ينفي العلم عن الله. نقول وانت تقول ان الله له ذات لا تشبه ذوات المخلوقين. او لا تشبه نفوس المخلوقين ان تقول هذا والصفات تحتذي حذو الذات او النفس. فكما انك تثني لله النفس والذات ولا يقتضي هذا التشبيه فالاسماء والصفات كذلك. نعم. فمن قال لا علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين. ومن المعلوم نعم هذا وهذه ناحية انه يلزم اذا كان يثبت لله نفسه او ذات لا يشبه ذوات المخلوقين فكذلك اسماءه وصفاته. وايضا قوله لا هل الدنيا كلها والعلم كلها محصورة بعقلك ولا ادراكك؟ الله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم عليم ولا يحيطون به علما ليس هذا مقصور على علمك ومعرفتك. نعم ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. نعم هذا حتى بالمخلوقين هذا حتى للمخلوقين صفات كل مخلوق تليق به. فليست صفات الذرة النملة الصغيرة مثل صفات الفيل والجمل وان كان كل منهما مخلوق حيوان او مخلوق ذو روح اذا كان المخلوقات لا تتشابه اسماؤها وصفاتها فالخالق مع المخلوقين من باب اولى لا تشابه بينهم. نعم. ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ظل في عقله ودينه. وحصر الله هم يقولون انتم تقولون بالحصر ان الله محصور. انتم اللي تقولون بالحصر لانكم حصرتم الله في افهامكم. ومعلوماتكم وتريدون ان تكذبوا من خالفكم هذا هو الحصر. نعم. وما من مبطل يعير احدا بلقب الا وهو منطبق عليه هو ابدا. نعم. وما احسن ما قال بعضهم. اذا اذا قال لك الجهمي كيف سواء وكيف ينزل الى السماء الدنيا؟ وكيف يداه ونحو ذلك؟ فقل له كره هو في نفسه اي نعم اذا قال لك الجامي ان تقول تثبت ان الله استوى على العرش. اذكر لي كيفية الاستواء. كيفية استواء الله على عرشه. فقل له وانت تثبت ان لله ذاتا ونفسا. اذكر لي كيفية هذه ذات هذه قال ما ادري قل له كذلك انا لا ادري عن الاستواء. هذا كله لا لا انا ولا انت ولا احد يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نحن نثبته ولكن لا ندري عن كيفيته كيفية النزول نزول الله الى سماء الدنيا كل ليلة هل هو مثل نزول المخلوقين؟ من على الدابة او على السطح او على الجبل؟ تعالى الله عن ذلك. فالله ينزل كيف يشاء سبحانه وتعالى. نثبت النزول ولا نتعرض للكيدية. نثبت الاستواء ولا نتعرض لكيفية الاستواء هذا هو المذهب الحق والصواب. نعم. وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى وكيف ينزل الى السماء الدنيا؟ كيف يعني الكل كيفية استوائه. اذكر لي كيفية نزوله. تقول له لا اعلمها وانت ايضا تثبت الذات لله وانت لا تعلم كيفيتها. فكيف تطالبني بشيء انت تقر بانك لا تدرك نعم. وكيف يداه ونحو ذلك؟ فقل له كيف هو في نفسه؟ فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا ما شاء الله. نعم. وكنه الباري غير معلوم للبشر. اي نعم. الحمد لله. اعترف بالحق. نعم. فقل له فالعلم الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. اي نعم. فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته الموصوف. نعم. وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة. من حيث الجملة لا من حيث تفاصيل لا يحيط بالله الا الله جل وعلا. ولا يحيطون به علما. فالله لا يعلم اسمائه وصفاته وذاته الا هو سبحانه وتعالى. البشر عاجز. انت لا تحيط بصفات المخلوقات. كما ذكرنا عندك الفيل وعندك الذرة عندك الملك من الملائكة وعندك الانسان من البشر انت تعرف الملائكة تعرف الجن تعرف اشياء ما تعرفها انت وهي موجودة. وهي موجودة. وهي مخلوقة ايضا. ولا ولا لا تعرفها ولا ولا يبلغ علمك الاحاطة بها. فكيف تحيط بالخالق؟ اقصر عن نفسك ولا تتكلم ما ليس ولا تحصلوا الناس على تصورك وعلى فهمك وتظللهم وتخطيهم اذا خالفوك. نعم وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له. من حيث الجملة لا من حيث التفصيل. نعم هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عنها هذا مثال ضربه الشيخ في الامور المغيبة عنا نحن لا ندرك مخلوقات في الجنة. الله ذكر ان في الجنة نخلا وعنبا. ورمانا وعسلا وخمرا والدنيا فيها كذلك فيها نخل فيها رمان فيها عنب فيها خمر فيها عسل لكن ما تتشابه. ما يتشابه ما في الجنة مع ما في الدنيا. وان في الاسم والمعنى لكنه لا يشترك في الحقيقة والكيفية. نعم. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. نعم في الجنة انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء او العكس ليس في الدنيا مما في الجنة. كذا عندكم جميع ها؟ الدنيا مما في الجنة الا الاسود. كذا عندك؟ ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسواق. وانت وش عندك؟ ليس في الجنة مما في الدنيا لا العكس ليس في الدنيا. اي نعم. ليس في الدنيا هذي بعد المحققة. نعم. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء الا الاسماء اسم العنب موجود في الدنيا. معروف في الدنيا لكن تعرف عنب الجنة وكيفيته طعمه وحجمه. ما تعرفها تعرف العنب فقط. اما كيفية العنب اللي في الدنيا تعرف كيفية الدنيا اللي في العنب في الدنيا. لكن تعرف كيفية العنب الذي في الجنة. لان هذا من علم الغيب. الذي لا يعلمه الا الله. فاذا كان هذا في المخلوق والجنة فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ نعم. وقد اخبر الله سبحانه انه لا تعلم نفس ما اخفي لها من قرة اعين ها؟ وقد اخبر الله سبحانه انه لا تعلم نفس ما اخفي لها ما اخفي لهم ما اخفي لهم من قرة اعين. ايه. واخبر النبي الله جل وعلا يقول فلا تعلم نفس. اي نفس؟ لا تعلم نفس ما اخفي لهم يعني للذين يقومون الليل تتجافى جنوبهم عن المضاجع فكما انهم اخفوا عملهم في الدنيا وقاموا في الليل ولا يراهم احد. الله اخفى جزاءهم فلا يعلمه احد الا الله سبحانه وتعالى لان الجزاء من جنس العمل. ولا تعلم نفس ما اخفي لهم. هذا في الجنة. فاذا كان في الجنة اشياء ما نعلمها اخفاه الله عنا فكيف باسمائه وصفاته والجنة مخلوقة. نعم. واخبر النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مثل الاية الا تعلم نفس ما اخفي لهم من اعين جزاء بما كانوا يعملون. اخفوا قيامهم بالليل فاخفى الله جزاءهم. فلا يعلمه الا ولعظمته لعظمة هذا الجزاء. لا تدركه العقول في الدنيا. فاذا كان هذا في في المخلوقات فكيف الخالق سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا يعني طرى على قلب بشر. ما احد يتصور كل ما في الجنة. فيها اشياء لا يتصورها الانسان لا تخطر ببالك. ولا لم ترها عين ولم تسمعها اذنه. خفي في الجنة اذا كان هذه المخلوقات فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ انتم تريدون انكم تحيطون بالله عز وجل؟ نعم. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك؟ لا شك ان الجنة ما هو بمخلوقات الله. نعم. فما الظن بالخالق سبحانه فاذا كان لا يعلم ما في الجنة مع انه مخلوق فكيف يعلم صفات الخالق واسماء الخالق سبحانه وتعالى نعم وهذه الروح طيب نقف عليها هذا مثال اخر هذا مثال اخر فيك انت اي مخلوق فيه الروح انت عارف روحك تدري وش هي الروح هذي اللي تحرك وتمشي بها ولا خرجت تموت انت شفتها انت تدري عنها انت تصورها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل كلام الامام مالك رحمه الله؟ كل يؤخذ من كلام ويرد الا صاحب هذا القبر هل هو في المسائل الفقهية الاجتهادية فقط دون المسائل العقدية؟ المسائل عقدية ما فيها خلاف. ما هي بمجال للاخذ والرد. لانه مسلم. بنية مبنية على التوقيع وانما هذا في مسائل الفقه. كل يؤخذ من قوله ما وافق الدليل ويرد ما خالف الدليل. هذا الامام مالك رحمه الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح القول بان كل محرف معطل لا ما يلزم هذا مو كل محرف معطل معطل الذي ينفي ينفي اسماء الله ينفيه ولا يثبتها هذا المعطل. اما المحرك فهو الذي يريد تفسير الشيء. تفسير اللفظ على غير وجهه هذا محرف والتحريف على قسمين تحريف لفظ او تحريف معنى. تحريف اللفظ ان يزاد في اللفظ او ينقص واما تحريف المعنى يبقى اللفظ على ما هو عليه لكن يغير معناه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التعبير صحيح او مخالف للعقيدة. ان العرش يحمل الله بقدرته. يعني بقدرة الله. باطل اتركوه عنا انا قلت لكم لا تجيبون الفاظ من عندكم. ومن افهامكم تصيرون مثل هذولا. اذا تدخلتوا بافهامكم واثبتم اشياء من افهمكم عليكم بمذهب السلف. فما قالوا به تقولون به وما تركوه تتركونه. لانهم اعلم منكم. واقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وابعد عن الفتن والبدع. الزموا مذهب السلف ما قالوا به قولوه وما لم يقولوا به توقف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لدينا مدرس يقول ان الاشاعرة من اهل السنة والجماعة وان في الصفات لا تخرجهم من دائرة اهل السنة. فهل قوله صحيح؟ هذا كذب هذا كذب ليسوا من اهل السنة والجماعة. كيف من اهل السنة والجماعة وهم مصدرهم علم الكلام وعلم المنطق واهل السنة والجماعة مصدرهم الكتاب والسنة ما هو من اهل السنة والجماعة. اللي يقول هذا كذاب ولا جاهل ما يدري. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هم ينفون الا سبع منها على ما فيها من ايضا من تقصير في فهمها. فكيف يكونوا من اهل السنة والجماعة الذين يثبتون كل ما ورد لله وثبت لله من الاسماء والصفات. هؤلاء يحددونها بسبع او اربعة عشر فقط ويقول وهذول من اهل السنة والجماعة. هذا من الكذب. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التفسير وارد في تفسير ابن كثير هل هو تفسير صحيح؟ وهو تفسير قوله سبحانه ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اي اقرب اليه بملائكة نعم نعم تفسير صحيح انت اللي ما فهمت. الله قال نحن ما قال انا انا اقرب اليه ونحن نحن بملائكتنا وملائكة الموت توفته رسلنا يحضرونه وانتم ما تشوفون الملائكة الموت ويشوفه المحتظر يشوف ملائكة الموت انت ما تشوفهم جنبه ولا تشوفه. هذا هذا نعم هذا قال به شيخ الاسلام ابن تيمية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد كذلك اذا جاء لفظ نحن. اما اذا قال انا لا يحتمل الا الله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة صحيحة؟ اذا وصفت بالتساهل من غال ووصفت بالغلو من متساهل فاعلم انك على السنة هل هذه قاعدة صحيحة؟ نعم هذا صحيح. اذا كان اللي يصف بالغلو متساهل او اللي يصف بالتساهل من الغولات فانت على حق ان شاء الله لانك ما انت مرظيهم لا انتم مرضيين ذولا ولا لا متشددون يبي يقولون انك متساهل انت والمتساهلون يبي يقولون انك متشدد فانت ما انت بتناظر رظا الناس تناظر رضى الرب سبحانه وتعالى. ابد اعتبر رضا ربك ولا عليك من احد. ولا تقل الا بعلم لا تجيب من عندك او فهمك وتجيب الفاظ في حق الله ما ما قال بها السلف. مثل هاللي يسأل تو يقول نعم ان العرش يحمله بقدرته. من قال هذا ان العرش يحمل الله؟ هذا يقتضي الكفر والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. هو الذي يمسكها ما هي بهي اللي تمسكه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. بوب البخاري رحمه الله في صحيحه باب ما جاء في الذات والنعوت وذكر حديث ابي هريرة مرفوعا لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتان في ذات الله يعني في حق الله في ذات الله يعني كلها في حق الله. نعم او لاجل الله. كلها لاجل الله نعم. وذكر حديث خباب بن الارت وفيه وذلك في ذات الاله. هل في ذلك اثبات الذات لله؟ ما هو الوجه اللي تبيه؟ هذا فيه القصد والنية لذات الاله يعني ابتغاء وجه الله. ابتغاء وجه الله فما اصاب خباب فهو في في ذات الله يعني لاجل الله جل وعلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظة الاله وكذلك الرب اسم لله او صفة. نعم هل لفظة الاله هذه اسمع صفات اسماء وصفات نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله من كل اسم لله يخرج منه صفة العليم فيه العلم القدير فيه القدرة. كل اسم فانه يتضمن صفته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل يصح ان نقول ان الكاف زائدة. انا قلت لكم لا تقولون شي انتم. قولوا بما قال به السلف. لا قانون يتصرفون بافهامه هم نروح يحدث فينا مثل ما حدث في الفرق الضالة. طالع كتب التفسير الصحيحة شوف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول بان المعطلة يعبدون عدما والمشبهة يعبدون صنما هل هذا تكفير لهم؟ اي نعم. رد عليهم. يعبدون صنما على يقاسوه على الموجودات. قاسوه على موجودات وهذا صنم مهوب هو الله جل وعلا. المعطل يعبد عدما لان نفي الاسمى والصفات يقتضي نفي وجود الله عز وجل لان ما في شيء موجود الا وله اسمى وصفات. اما الشيء اللي ما له اسماء وصفات هذا معدوم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الامام احمد رحمه الله انه قال لا يزوج الرجل ابنته من مرق من الدين ولا من الرافض ولا من القدر. فهل معنى ذلك انه يرى عدم صحة النكاح من هؤلاء مهوب لازم قد يكون لو يزوجه لانه يؤثر عليها الفاسق المسلم الفاسق وهو مسلم ومؤمن لكن يشرب الخمر ويشرب الدخان يشرب عنده معاصي ظاهرة ما يتزوج من بنتك منه لانه تتأثر به. ما هو معناه ان العقد ما يصح لكن معناه ان انك سلمت بنتك لانسان يفسد اخلاقها ويفسد دينها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان تقصر الصلاة في مطار الرياض؟ والله هذا يرجع الى المطار نفسه هل هو داخل البلد ولا خارج البلد اذا كان خارج البلد نعم تقصر فيه الصلاة اذا كان داخل البلد لا لانك ما فارقت عامر حق البلد ولا فارقت البنيان فليظهر لي ان الرياض الان داخل البنيان. تجاوزه البنيان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل علي وقت الصلاة وانا مسافر بالطائرة ولم تكن الصلاة مما تجمع كصلاة الفجر. فهل اصليها في الطائرة؟ وهل يشترط القيام والركوع السجود ام يكفي الايمان؟ وهل يشترط كذلك استقبال القبلة؟ اذا كانت الطائرة تهبط قبل طلوع الشمس لما تابت وتصلي على الارض. اذا كانت الطائرة تستمر يخرج الوقت تطلع الشمس ما صليت الفجر صل في الطائرة على حسب حالك. على حسب حالك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الترتيب والموالاة في التيمم؟ اي نعم لابد من هذا. وضرب مسح الوجه اولا. ثم مسح غسل الكفين بعد الوجه لو بديت بالكفين قبل الوجه ما يصح. لان الله جل وعلا يقول وامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بوجوهكم وايديكم منه. التقديم في الذكر يدل على التقديم في الفعل. مثل قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به فبدأ بالصفا. نعم. يقول فضيلة شيخ وفقكم الله لدي ولد صغير عمره عشر سنوات فقلت ان ذهبت فقبلت هذا العالم على رأسه وهو من كبار العلماء فلك مني مئة ريال. واذا به يقوم مسرعا ويقبل رأسه. السؤال هل اعطيه المئة ام يجب علي العدل بين اولادي فاعطيهم مثله ام امنعهم جميعا. انت وعدت هذا من باب الوعد. هذا من باب الوعد اذا اردت ان تفي بالواب تعطي اولادك مثله. اذا اردت انك ما تفيد الوعد ما يلزمك لان الوفاء بالوعد ما هو بلازم عند الجموع. ولازم عند بعض العلماء لكن الجمهور لا يقولون الوعد ما يلزم الوفاء به. نعم. ولا سيما اذا كان يترتب عليه اجور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي قد ادى الحج والعمرة الواجبين. فهل لي ان اعتمر واحج عنه تطوعا مع قدرته هو على التطوع؟ لا. ما دام ادى الفرض فان كان يقدر على التطوع بنفسه يجي وان كان ما يقدر الحمد لله يكفي نعم الميت اذا مات ما فيه بأس تعتمر عنه وتحج عنه نافلة اذا مات اما ما دام على قيد الحياة ان قدر يتنفل يجي ولا الحمد لله يكفي الفرض. نعم. يقول الادلة انما وردت في النيابة او في النذر ولم ترد في التطوع بالنسبة للحي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يريد ان يوقف وقفا وهو زراعة نخيل وحفر بئر ويريد ان يكون ثوابها لوالديه وجديه رجل شخص يريد ان يوقف وقفا وهو زراعة نخيل وحفر بئر زراعة نخيل النخيل تزرع نعم غرس اخيه. نعم. نعم. فهو غرس نخل وحفر بئر ويريد ثوابها لوالديه. اي نعم. وجديه وزوجة والده وزوجته فهل يصل الثواب لهؤلاء؟ اذا نوى هذا اذا نوى هذا يصل اليهم لان لان هذا من الصدقة. النبي صلى وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية هذا صدقة جارية. يصل ثوابها باذن الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عنده شاة لكنها رظعت من كلبة وهي صغيرة فما حكم ولبنها يكره يكره لحمها ولبنها ما دامت صغيرة ما دامت ترضع اما اذا كبرت الطعام وشربت الماء فذهب عنها اثر لبن الكلبة ما في مانع اذا كبرت ما في مانع. نعم. لا وفيها اثر لبن الكلبة مثل الجلالة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الجلالة حتى تحبس وتدعى وتطعم الطاهر هذي اطعمت الطاهر. ها تحل بعد ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يوجد اقارب لي في الاسبوع مرة وهم يدخنون اثناء الاجتماع ويلعبون البلوت. فهل يلزمني حضور اجتماعهم والسلام عليهم لا اذا كان تنكر عليهم يمتنعون احظر. اما اذا كانوا يستمرون على ما هم عليه فلا تحظر عندهم. هذا ولا يسعك الحضور الا بمنعه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان لي عمن يدخن ولا يصلي بالمسجد الا صلاة الجمعة. والباقي يصلي في منزله بدون مراعاة للوقت. السؤال هل يجب علي صلته وزيارته السلام عليه مع انه يقول لا تنصحني ولا تكلمني بالنصيحة ابدا. لا لا تزره ما دام يقول الكلام هذا هذا كاذب ولا يقبل النصيحة اتركه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لي يد الذبيحة ان تلوى يد الذبيحة خلف رقبتها عند الذبح. لا بأس توسد اياها من اجلها. توسد اياها من اجل. اما يؤلمها يعذبها ما يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان لي جدة كبيرة في السن وقد وصلت الى حد التخريف وهي كثيرة الحركة وتقوم على رعايتها والدتي وهي كبيرة ومصابة بالظغط وقد اوصتني الوالدة ان اسأل فضيلتكم هل يجوز ان اعطيها علاجا يقلل من حركتها وينومها؟ لا ما يجوز لكن بامكانك تستقدم تستخدم امرأة خديمة تستقدمها من الخارج مسلمة وتخليها تخدمها ساعة ساعد والدتك عليها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذكار المساء متى تقال؟ هل هو بعد العصر او بعد بعد غروب الشمس او بعد الزوال تقال بعد دخول المساء وقت زوال الشمس او بعد العصر او بعد المغرب المهم بعد الزوال مباشرة او بعد بعد فترة ما يخالف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا الرد صحيح وهو ورد على الجبرية والقدرية فنقول لماذا تخرجون لطلب الرزق وتتزوجون لطلب الولد بل اجلسوا في منازلكم ويأتيكم الرزق هو الولد هل هذا رد صحيح؟ ما في شك هذا رد مفحم وملزم ماذا؟ ما دام انكم تقولون ان ان نتكل على القضاء والقدر والمقسوم بيجينا اجلسوا ولا تأكلون حتى لا تمدون ايديكم للطعام اذا قدموا. الله مريد لكم حياة ثبت حياة والا ما اكلتم هذا من باب الالزام لهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي قريبة منومة في العناية المركزة وتقوم في بعض الفترات من اثر الغيبوبة لكن هذه الاجهزة مستمرة فيها فكيف تصلي الصلوات الخمس على حسب حالها

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الفتوة الحموية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله أدس الثاني والاربعون إذن آدم قد علم العاقل اقتراب الناس فيها وإمساكن نصوص عن بيان كيفيتها أفلا يعتفر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى وإذا لمت علم كيفيته لأن الأسمى والصفات فرع على الذات فإذا لمت علم كيفيت الذات فإنها لا تعلم كيفيت أسمائها وصفاتها فهذا مثال مفحم أيضا هم يقولون إن الصفات لا تقوى إعراض لا تقوم الله لجسم فيلزم من إثباتها أن يكون الله جسم ومتشابها فيلزم من إثبات الأسمى والصفات التشبيه والله منزه عن التشبيه هذا حاصل استدلالي عرد عليه بنفس هذا المثال يقول الروح لا يدرى هل هي عرض أو جسم ما أحد توصم إلى كيفية الروح وهي موجودة بإجماعها بني آدم ولها صفات مع أنها لا توصف بأنها جسم ولا توصف بأنها عرض لها صفات فهي تنزل وتقبض وتصعد ولها صفات فلا يلزم من إثبات الصفات الجسمية فهذا مثال مفهم لهم مفهم لهم والروح من عجائد خلق الله سبحانه وتعالى فإنها لا ترى ما أحد رأىها أبدا وهي موجودة وتحل في الجسم وتنفصل عنه تحل فيه فيه تحرك ويمشي وياكل ويشرب وعه تنفصل عنه إما بالنوم وإما بالموت فإذا مفصلت منه أصبح جمادا لا يتحرك ولا يهل لا ترأى ولا أحد رأىها وذلك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أربعة أسلة عن أصحاب الكاف وعن ذل قرنين وعن الروح ثلاثة أسلة أجابهم عن وعن ذل قرنين عن أصحاب الكاف بما أنجل الله عليه في أول سورة الكاف أربعة أسلة عن أصحاب الكاف وعن العبد الذي آتأه الله العلم وذهب موسى إليه وهو الخضر تعلم منه موسى وظهر عليديها شيء استغربها موسى السلام كما في آخر سورة الكاف وبعدها قصة للقرنين لكرى الله سبحانه هذه إجابة على أسلة اليهود والرابع على مروي الروح هذه ما أجاب عمها قال تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أُوتيت من العلم إلا قليلا وعلا لنا حقيقتها وأنها سر من أسرار خلق الله سبحانه وتعالى لا يعلمه إلا فإذا عجزتم عن أن تعرف أرواحكم التي فيكم عجزتم أن تعرف أرواحكم التي فيكم فكيف تريدون أن تعرف حقيقة ذات الله سبحانه وتعالى تحكم عليه بأنه ليس له أسمى ولا صفات ولا ولا هذا من الجهة بالله عز وجل نعم وهذه الروح التي في بني آدم قد علم العاقل إضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها نعم الناس الفلاسفة هو أهل المنطق وأهل الجدل وإضطربوا في تعريفها كل يأتي بتعريف يخالف تعريف الآخر منما يدل على أنهم لم يتوسلوا إلى تعريف صحيح لها وهي موجودة وأثارها ظاهرة ومع هذا عجز عن أن يكيفوها وأن يعرفوا حقيقتها وهي مخلوق من مخلوقات الله فإذا عجز عن يعرفوا حقيقة الروح كيف لهم أن يعرفوا حقيقة ذات الله سبحانه وتعالى نعم قد علم العاقل إضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها النصوص من القرآن والسنة أمسكت عن كيفيتها قل الروح من أمر ربي وما أوتيت من العلم إلا قليلا فبقيت الروح سرًا عجيبًا لم يتوصل إلى معرفته أحد من الخلق نعم مع أن نقطع وأن الروحة في البدن لا تحرك البدن ولا أكل ولا شرب ولا تكلم ولا تصرف موجودة إذا صارت في البدن تحرك وإذا خرجت منه تجمد وين الروح حد من يعرفها ما حد يعرفها إلا الله جل وعلا وإلا يمكن أن تمسك العجيب لو عندك أغل الناس حضره الموت ما تستطيع أنك. . . أنك تمسك روح ولا تقبضها الملائكة وهو بيني ديك يموت بيني ديك ولا لك حيلة ما لك حيلة أنك تحبسها فيه في من تريد أن يبقى فلولا إذا بلغت الحلقون يعني عند النزع الروح ولولا إذا بلغت الحلقون وأن تمحين إذن تنظرون حاضرين عنده تشهون الميت هو يحتظه وغال عليكم بلحة الموت لكم يموت لو تفدون بالأموال حديتوه وأن تمحين إذن تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولا كلا تبصرهم عنده ملائكة الله ملائكة الموت ولا ترونهم لأنهم من عالم الغيب فلولا إن كنتم غير مدينين بزعمكم غير مبعوثين وغير محاسبين كما تقولون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها ترجعون الروح إلى البدا وتحبسوها حتى يبقى حيًّا ما أحد يستطيع من العالم لو تجيب مهرة الأطب الحادقين بهم يمسكون الروح ما استطاعوا هم يموتون هم يموتون وهم أحلق الناس بالطب ولا يستطيعون يمنعون الموت عناموسه قل فدروا عناموسكم الموت إن كنتم صادقين أحد يستطيع يمنع الموت أو يمنع ملك الموت أبدا ترجعونها إن كنتم صادقين أنكم لا تبعثوا وأنه ليس هناك رب يتصرف فيكم وأنكم أحرار في تصرفاتكم إذا كان كذلك فأرواحكم أغلى شيء عليكم أرواحكم احتفظوا بها ولا تموتوا إن كنتم صالقين فهذا من العجائب العظيمة نعم تخرجوا منه وتعرجوا إلى السماء كما في الحديث إن المؤمن إلى قبغة روحه صعدت بها الملائكة إلى السماء ولها رائحة طيبة يشمها أهل السماوات ويسألون من هذه ويقال هذا فلان بن فلان حتى إنهم يأتون بها المكان الذي خصصه الله فيقول لهم سبحانه أرجعوا عبد إلى الأرض فإن منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها وخرجهم تارة أخرى فتعاد إلى الميت وفي القبر وتدخل في جسده ويجلس ويأتيه الملكان ويختبرانه من ربك وما دينك وما النبي أو يعجز عن الجواب هذه من عجائب الروح التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فتلقى إلى الأرض تطرح طرحاً والعياذ بالله تطرح طرحاً على الأرض تعذيباً لها هذه روح الكافل لا تهتحوا لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة هذا روح كفار وروح المؤمن تسل منه برفق تسل منه برفق كما تسل الشعره من العجينة أو القطرة من فام السقاء وأما الكافر فتتصعب روحه وتتفرق في جسمه وتنزع منه نزعاً شديداً فيجد من الآلام ما لا يعلمه إلا الله عند الموت كل هذا لا ندري عنه وهو من شؤون الروح فإذا كنا لا نعرف حقيقة الروح فكيف نتكلم في حقيقة الخالق جل وعلى الذي لا يحاق به يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علمه فيجب على المسلم أن يتوقف عن ما لا علم له به وأمور الغيب لا نتكلم فيها إلا بحسب الأدلة حسب الأدلة ما نتكلم فيها بعقولنا تخميناتنا وما نتكلم في أمور الغيب إلا بحسب الأدلة الصحيحة من كتاب الله أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما لم يرده الأدلة الصحيحة فإننا نمسك عنه ولا ندخل فيه نعم وإننا نفق كما تسل الشعره من العجينة أو تسيل كما تسيل القطرة منفم السيطاء خلاف الكافل فإنها تنزع بشده والنازعات غرقا والناشطات نشطا قالوا أن نازعات غرقنا أروح الكفار أما أن ناشطات أروح المؤمنين تنشط بسرعة وسهولة نعم لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث لا نغالي في تجريد الروح غلو المتفلسفة جمع متفلسف وفيلسوف وهو الفيلسوف هو الحكيم عندهم فيلسوف معناه الحكيم عندهم والفلسفة عندهم الحكما نعم غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفو عنها الصعودة والنزول والاتصال بالبدن نعم نفو عنها ما ثبت لها الصعود والنزول من السماء الصعود لسما والنزول من السماء كما في الحديث ودخولها في البدن دخول الروح في البدن إلى ربك راضية مرضية فدخلي في عباد ودخلي جنة هذا عندما يبعث الإنسان ويتكامل جسده فإن الإسرافيل ينفخ في الصور نفخها الأخيرة وتطاير الأروح إلى أجسادها ثم نفخ فيه أخرى إذا هم قيام ينظرون ثم يساقون إلى المحشر ساقون إلى المحشر أحياءً بعد أن كانوا رميماً وأمواتاً نعم حيث هنا فاو عنها الصعودة والنزولة والاتصال بالبدن والإنفصال عنه وتخبطوا فيها الروح تتصل بالبدن في الحياة وتنفصل عنه بالموت تتصل عنه في النوم وتتصل به في اليقظة تنفصل عنه في القبر وتتصل به أحياناً فهي تتصل وتنفصل من الإنسان في الحياة الدنيا وفي القبر ثم تتصل إتصالاً كاملاً في الجنة أو النعر فلا تفارق البدن أبداً يحيا حياتاً دائماً تتصل بالجنين في بطني أمه جنين في بطني أمه تنفخ به الروح أو في بطني أمه ثم يحيا ويتحرك ويقبل الغذاء وينموا جسمه هذا من العجايب هذه الروح والروح لها التصالات بالبدن التصال بالجنين وهو في بطني أمه التصال بالنائم وهو نائم في هذه الدنيا التصال بالميت في قبره التصال به بعد البعث وهو التصال استقرار لم تصال بعده فلها التصالات بالبدن ويتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدموا مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون الصفات ثابتة لها بحسبها إلا فعدموا مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون الصفات ثابتة لها بحسبها إلا أن يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد أخطوا في اللفظ وأن لهم بذلك أما أراءهم فهي أراء بشرية تخطي وتصيب ويدخلها الجهل الكثير نعم بل صفاته إما سلبية وإما إضافية وإما مركبة منهم أما القسمان الأول انتهى وهو الذين أثبتوها على ظاهرها وهم قسمان قسم أثبتوها على ظاهرها لا إقب الله سبحانه وتعالى وقسم أثبتوها على ظاهرها وهم نفات وإن كانوا يزعمون أنهم يقولون هي على ظاهرها لكن ظاهرها لا نعلم ظاهرها لا نعلم وهل في القرآن شي من الألغاز والأحاجي القرآن نزل بيانا للناس هدأ ما نزل للأحاجي والألغاز وإنما نزل بيان لناس فيه آيات بينات لكن كونهم ما أدركوها ما يجعل القرآن أنه فيها الشغل لا تعلم يعلمها غيرهم أنت إذا لم تعلمها يعلمها غيرك لكن أنت قل أنا ما علمها أنا ما علمها ولا تقول ليس تقول ظاهرها غير مراد قل ما أنا لا علمها يعلمها غيرك نا إن الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته إما سلبية وإما إضافية السلبية هي النفي تعتمد على النفي لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسر ولا كما تقوله الجهمية ولا شاعرة لا يثبتون لله جل وعلا العلو ولا يثبتون لله النزول إلى سماء الدنيا ولا يقولوا لا داخل العالم ولا خارج ولا يمنى ولا يسر ولا فوق ولا تحت ولا إلى آخر سلوب كل وصفهم لله سلوب يعني نفي معانا الله أثبت لنفسه السفاء لا أسمع السفات كثير من الآيات هؤلاء ما يثبتون لله للنفي والسلوب هذه السلبية الإضافية إضافية هي التي توقف تصورها على غيرها مثل الإبن والأب ما تعرف الإبن إلا إذا عرفت الأب أو الأب تعرف الإبن يعني يرتبط بابها بباب هذه إضافية مثل الأبوه والبنوه لا يتصور أحدهما إلا بتصور الآخر وإما مركبة منهما من السلبية والإضافية وكله باطل أو يثبتون بعض الصفات السبعة أو الثمانية المعروف من حيث القواعد الصرفية أن العدد يكون على عكس المعدود في المذكر والمؤنث تقول السفات السبعة ولا تقول السبعة تقول السفات مؤنث السبع المذكر على عكس المعدود السفات السبعة الصفات أو يثبتون بعض الصفات السبعة أو الثمان الثمان لا الثمان بدون تأسى الثمان يترجد وثمان نسوة سخرها عليهم سبعة ليل وثمانية أيام حسومة وعندك خمسة عشر لا خمسة عشر بدون تأسى بدون تأسى لها المرزي أو يثبتون بعض الصفات السبعة أو الثمان أو الخمسة عشرة أو يثبتون الأحوال بدون الصفات الأحوال لطلاح لا حقيقة له وما اخترعه الجبائي شيخ المعتزلة ويقول ليست العلاقة موجودة ولا معدومة أو يثبتون الأحوال بدون الصفات كما عرف من مذاهب المتكلمين قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم "ستوا بمعنى استولى" أو "بمعنى علو المكانة والقدر" أو "بمعنى ظهور نور العرش" أو "بمعنى انتهاء الخلق إليه" إلى غير ذلك من معاني المتكلمين أو ينفونها "ستوا على العرش" ما يقدرون؟ ما يقدرون يمسخون الآية من المصحب والله جل وعلا قال "ستوا على العرش" في سبعة مواضع ما لهم حيلة في اللفظ فلجاول التأويل المعنى حرفه لما عجز عن تحريف اللفظ حرفه المعنى فقال "ستوا بمعنى استولى على العرش" فالهو لم يستولى "لا على العرش" ليست كل المخلوقات كلها قد استولى عليها سبحانه وتعالى وش تخصيص العرش وش وجه تخصيص العرش لو كان كذلك لكان مستويا على كل الأشياء لأنها ملكه فهذا باطل تفسير الاستواب الاستيلة هل باطل ثم أيضا الاستيلة يقتضي أنه كان قبل ذلك غير مستول عليه فلن يكون قبل خلق السموات ولا غير مستول على العرش وإن مستول عليه فيما بعد الله جل وعلا ملكه لا بداية له ولا نهاية لملكه سبحانه وتعالى أو بمعنى علو المكانة الداهل السنة له ثلاثة معاني علو الزات وعلو القدر وعلو القدر علو القدر هو علو المكانة فقالوا في السماء يعني في السماء مكانته وقدره سبحانه استواع على العرش يعني قدره ومكانته لا بذاته وإنما قدره وذاته هذا طويل باطل ليس هو معنى الاستواع أو بمعنى علو المكانة والقدر أو بمعنى ظهور نوره للعرش استواع للعرش رهر نوره للعرش ونور ما ظهر للعرش من يقول هذا نوره سبحانه الله نور السماوات والأرض أي هو منور السماوات والأرض في النور المخلوق نور الشمس ونور القمر ونور المصابيح والكهرباء هذا نوره سبحانه الله هو الذي خلقه هو الذي خلقه وهناك نور ذاته سبحانه وتعالى هذا نور ذات رب العالمين الذي لما تجل للجبل صار دكة تراباً وصار تراباً وهو صلب قوي جماد لم يثبت على تجل الله له سبحانه وتعالى أو بمعنى انتهاء الخلق إليه ليس هذا استوى وليس هذا ومعنى الاستوى ولله ميرات السماوات والأرض يعني ترجع إليه ترجع إليه الأملات بعدثنا الملك لمن الملك اليوم لله الواحد القهار لقال ما قال من استوى على الملك اليوم قل لمن لمن الملك اليوم فمعال الأملاء ليه ومعال الأشياء ليس هو معنى الاستوى هذا كذب على النصوص واختراع باطل هو يصلح هذا هم تكلمين هم تكلفين كلين السبحان الله عليه وسلم لم يريد إثبات صفح خارج عن الصفات التي علمناها في البشر كلام باطل وهذا حكم على الله جل وعلا إذا أنكم ما تعلمون للصفات البشر هذا لقصور علمكم فالله جل وعلا له صفات غير صفات البشر نعم المتوقفان يعني الواقفان يعني المثوج فيه وعما القسمان الواقفان فقسه يقولون نقولون ما ندري لا سنمعكم يا أيها المثبتون للاسم والصفات ولا سنمعكم أيها النافون للاسم والصفات ولا نقول ظاهرها مراد ولا ظاهرها غير مراد ما ندري نتوقع هذا معنى أن الله أنزل ما لا يعلم وأنه من الأحاج والألغاز الله جل وعلا أخبر عن القرآن نهو بيان ولم يقول إنه مجمل وأنه ملغز وأنه وقال كتاب ننزلناه إليك ليدبر آياته ولم يستثن شيئا لا يتدبر بل أد أمر بتدبر آيات كلها ومن عظمها آيات الأسماء الصفات تدبرها ونستدل بها على عظمة الله جل وعلا وجلال الله سبحانه وتعالى وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوت القرآن ولا يتدبرون القرآن في أعظم ما نزل القرآن ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانية وإنهم لا يظنوا لا يعلمون الكتاب إلا أمانية أي تلاوة فقط تلاوة اللفظ ولا يتحتمون بالمعاني ويطلبون التفسير وإنما يقرأونها للبركة أو يقرأونه للورد أو يقرأونه للتعاويد والطلاسم والعلاج بزعمهم ويقرأونه في الأفراح والمناسبات ويطلبون بسماعه ولا يتدبرون القرآن أو يكتبونه حروزاً يعلق لدفع العين هذه مهمة أو يقرأونه للتكسب به في الحفلات وياخد على الحفلة كذا وكذا من النقود وتجول بين الحفلات والواحد يعطيه مبلغ يحترف بالقرآن ولا يتدبرون القرآن أبدًا هذه الصفة الخاسرين القرآن أنزل ليوتدبر كتاب ننزلناه إليك ليتدبر آياته وليتذكر أول الألباب ومن عظم تدبر القرآن تدبر آيات الأسماء والصفات والاستدلال بها على عظمة الله جل وعلى وكماله سبحانه وتعالى وهذا من التوحيد من توحيد الرببية نعم أهل السنة هم القسم الأولى الذين أثبتوها على حقيقتها وعلى معنىها والتمهيل والتعطيل هؤلاء هم أهل السنة ومن عداهم فهم بقية الفرق المخالف فلا يخرج أحد عن هذه الأقسام التي ذكرت الشيخ حاصره للفرق كلها الأسماء والصفات نعم الصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالآيات والأحاديث الدال التي على أن الله سبحانه وتعالى والتحانة فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا وأمثاله بدلالة الكتاب والسنة والإجماع على ذلك الصواب من هذه الأقوال من أقوال هذه الفرق الست الصواب منها الوقوف مع كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإثبات الأسماء والصفات لله كما أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله من غير تحريف ولا تعطيله من غير تكييف ولا تمثيل هذا يطريقه الصحيح ومن الأسماء والصفات ما هو ظاهر مبين يعلم كثير من الناس ومنها ما هو يحتاج إلى العلم الراسخين في العلم في هذه الشياء تحتاج إلى نظر من أهل العلم يقومون فيها إشكال أو فيها يحتاج إلى نظرة الراسخين في العلم يمكن أن يكون هناك حول بعضها وهو قليل إشكال فهذا يرجع فيه إلى الراسخين في العلم ما يتكلم بها أنصاف متعلمين والمتخرصين والذي توقفون عن هذا يسألونها العلم وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان ومنها لا أقسى منهم من هو راسخ في العلم ولا يتوقف في شيء ومنهم من علمه قاصر يثكل عليه بعض الأشياء إذا أشكال عليك شيء توقف يا خير لا تدخل في شيء اللي تعلمه إسألها للعلم مع قطعنا بأن لها معنى صحيح لا يقبج لالله لكن خافي عليك إسألها للعلم لا تدخل فيه بفكرك أو تخرصك أو تعالمك مثل ما يقومون ينفع البعض المتعالمين الآن تكلمون في الأسمى والصفات بغير علم فيقعون في أشياء وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور من لم يجعل الله له نورا بأن العلم نور العلم نور والذي حرم من العلم حرم من النور والذي أعطي بعض النور يكون عنده قصور في النور وفي العلم الناس درجات الناس درجات نا ومن اشتبه عليه ذلك أو غيره هل وصية من الشيخ أنه إذا اشتبه عليك أمر وبحثت ولم تصل إلى نتيجة اطرق باب الحي القيوم وسأله أن يعلمك وأن يوضح لك ما التبس عليك فإن الله جل وعلى قريب مجيب نعم ومن اشتبه عليه ذلك أو غيره فليدعو بما وضعه ذلك يعني اشتبه عليك شيء سوى في الأسل والصفات والتوحيد أو في غيره من الحلال والحرام نعم سائل الأحكام نعم فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يصلي يقول اللهما رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض حالم الغيب والشهادة أن تتحكم بين عبادك في ما كان فيه يختلفون إهدني لمختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم يطلب الهداية من الاختلاف إلى الصواب وأن يدلله الله على الصواب من مختلف فيه والله قريب مجيب سبحانه وتعالى لكن الدعاة وحدها لا يكفي ولا بد من طلب العلم دعاة مع طلب العلم همانك تقول لنا بها أجيبها الحديث وبجراه كل آخر ليل ولا حاجة يتعلم والله ينزل عليه لا لازم مع التعلم ومع البحث تدعو بهذا الدعاة تفعل السبب وتدعو بهذا الدعاة فطلب العلمها لمن فعل السبب والدعاة من باب التوكل على الله وتفوض الأمر ليه سبحانه وتعالى فتجمع بين السبب والتوكل على الله سبحانه وتعالى وإسرافي الموكل بالصور الذي إذا نفخ فيه النفح الثانية طارت الأرواح إلى أجسادها فحيث بإذن الله وفي رواية اليابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يقف بيني لربه ويسألها أن يهديه بمختلف فيه من الحق بإذن الله فهو بحاجة إلى الله عز وجل فكيف بغيره؟ نحن أخواج إلى الله وأخواج إلى الدعاء من الرسول رسول صلى الله عليه وسلم رسول الذي يوحى إليه فإذا فعلت السبب فالله جل وعلا يعطيك المسبب وآدمان النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابه شوف كلام الله كلام رسوله هذا هو الأول ثم كلام الصحابه والتابعين وآدمة العلم عظل الناس يقول له هؤلاء الرجال وحلنا الرجال لأن نخذ النكتاب والسنة مثلهم ويترك كلامها للعلم كلام الصحابه والتابعين والآدمة الأربعة وغيرهم يقول هؤلاء الرجال وحلنا الرجال فإذا فتقر العبد إلى الله ودعه وأدمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابه فالشيهة الآن رسم لكم ولطلبة العلم طريقة إذا سلكتمها بإذن الله ستصلون إلى العلم ثم إن كان قد خبر نهايات أقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب إذا قارنا طالب العلم بين دلالة الكتاب والسنة ومع عليه سلف الأمة وبين أقوال المتفلسفة هو العلماء الكلام عرف الفرق بين الطريق الصحيح المفضي للعلم والطريق الخاطي الذي يفضي إلى الجهل والظلال مفترق طرق يشاهد أن يروح مع ذولة أو لمع ذولة؟ نعم رأى أهداف وإذا ثم إن كان قد خبر نهايات أقدام المتفلسفة والمتكلمين إذا كان عنده علم بطريقة المتفلسفة هو علماء الكلام عنده علم بذلك أو أنه شغل وقته كل حياته كل بطريقها ثم إن كان قد خبر نهايات أقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب أما هذا برحان يفيد اليقين أو عد المنطق وعلم الكلم تفيد اليقين وهي براهين يقينية يقولون "وأدلت الكتاب السنة أدلها ضنية أو شبه يسمونها" نعم هذا موقفكم من الكتاب السنة وهذا هو الذي أهلكهم والعياد بالله هذا جواب الكلام السادع فإذا يقول فإذا ثم إن كان ثم إن كان قد خبر نهايات أقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برحانا وهو شبه رأى أن غالب ما يعتمدونه يقول إلى دعوة لا حقيقة لها إلى سراب نعم لا حقيقة له ولكن زي للناس إنه صحيح وأنه عقل يقولنا العقل هذا العقل يسمون أنفسهم العقلانيين نعم أو شبهة مركبة من قياس فاسد يقول حجج مثل الزجاج تخالها حقا وكل منها كاسر مكسور مثل الزجاج يلمع تبنه الحق أو كاسراب يلمع تبنه النهما وهو لا حقيقة له نعم أو قضية كلية لا تصدق أدراه رأى أن غالب ما يعتمدونه يقول إلى دعوة لا حقيقة لها أو شبهة مركبة من قياس فاسد أي نعم أو قضية كلية لا تصلح إلا جزئية أو دعوة إجماع لا حقيقة له هذا ما عندهم المشتركة سبق لنا أنها لالفاضل مشتركة يشترك اللفظ والمعنى ما التفق في اللفظ والمعنى فهو مشترك فهو لفظ مشترك وما اختلف في اللفظ والمعنى فهو متبائن وما التفق في المعنى واختلف في اللفظ هو مترادف ثم إن ذلك إذا ركب بالفاضل كثيرة طويلة غريبة عما لما لم يعرف الصلاحةهم أو همة الغرى ما يوهمه السراب للعضشان هذه الصحيحة هذه عقليات هذه بدهيات يغتر بها وهي في الحقيقة السراب من إنسان العضشان في البرد وهج الشمس يشهل السراب أمامه يفرح يقول هذا أمام يروح يركض لمه ولا جاهل ما في الشيء والذين كفروا عمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماءاً فما إن ذلك إذا ركب بالفاضل كثيرة طويلة غريبة عما لما لم يعرف الصلاحةهم أو همة الغرى ما يوهمه السراب للعضشان أزداد إيماناً وعلماً بما جاء به الكتاب وسنة فإن الضد يظهر حسن الضد وكل من كانوا يظهر حسنه الضد وبظدها تتبين الأشياء وكل من كان بالباطن أعلم كان للحق أشد تعظيماً يقول "الطل على شبوهاتهم" على شمات اقتربه اقتل عليه وألم بها هذا في دليل على أنه يجب على طالب لأن يدرس شبوهات المخالفين مناجل أن يعلم حقيقة ما عندهم لأن لا يقتربه ولا يكتصر على معرفة الحق فقط بل يعرف الحق ويعرف مضاده حتى لا يلتبس عليه فيما بعد لا يلتبس عليه فيما بعد الله جل وعلى ذكر في القرآن الحق والباطل وضرب الأنفلة يجل أن الناس ولذلك العلم يذكرون في كتب العقائد مذاهب المعتزلة والجهمية والأشاعرة والماتولدية هل يذكرون هذا لأنه الصحيح وأنهم يحبون هذا لا يذكرونه لبين زيفه وبطلانه حتى لا يغتر به أحد بعض الناس يقول ولا لا يكفيني أن يعرف الحق بس لا ما يكفيني أن تعرف الحق لا بالتعرف الحق وتعرف الباطل ولهذا في الدعاء اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا التباعة وارنا الباطل باطلا وارزقنا جهنابة والله جل وعلى يقول وكذلك نفصل الآيات ولتستبينا ولتستبينا سبيل المجرمين وفي قراءة ولتستبينا سبيلا وكل من كان بالباطل أعلم كان للحق أشد تعظيما وكذلك تدرس سبوهات هؤلاء أما أنك من الأول تبدأ بعلم المنطق وعلم الكلم ينطلع عليك وتظنه الصحيح وبعدين يسعب عليك الخروج منه لكن الله صرف عندك مضاد ومقاوم ونور يكشفلك الطريق فتسلح أولا بالعلم الصحيح ثم اطلع على الباطل من أجل أن تكشفه وترده ولذلك الله أعلم ما جاء يعني في وقت الشيخ وبعده ما جاء مثل في الإحاطة بمذاهب الناس ولذلك استطاع أن يرد عليهم رد مفحما لأنه سبر مذاهبهم وأقوالهم وشبهاتهم حتى إنه يعرف من مذاهبهم ما لا يعرفونهم من مذاهبهم هضر الله يوتيه من يشاء لكن هذا بعد العناية وبعد الصبر وبعد التحمل وبعد طلب العلم الصحيح ما جاء هذا عفو الخاطر ولجاء وحي من الله ولجاء بالتعلم الصبر والمذاكرة أن تمتظنون العلم أنه يحصل بيوم ليلة أو مطالعة كتاب أو لا العلم العلم يحتاج إلى بذل لكن العلم يوخذ شيئاً يوخذ دفع واحدة ولا يؤتى من أعلى يوخذ شيئاً شيئاً لمسألة مسألة نعم أذى في الشيخ أبيضكم الله تنبيه بعض الليخ ويقول النسخ فيها سقف عند كلام الشيخ عن الروح يقوم مجموعة الفتاة وهناك ستة أصدر ساقطة لم تقرأ وردت في بعض النسخ نردت القراءتها جلسة القادمة إن شاء الله نعم نقدرسنا وتعلمنا قاعدة في النحو وهي أنه إذا تقدم المعدود على العدد مثل الصفات السبعة فإنها توافق أما إذا تقدم العدد على الموصوف فإنها تخالف مثل سبع صفات فهل تكون هذه القاعدة موافقة لما ورد في النسخ؟ تسعة رجال وتسعة نسوة وما بينهم كذلك نعم نعم هناك أسماء أو صفات احتاج إلى معرفة هل العلم؟ مثل إن الله خلق آدم على صورة الرحمان هذا أحد يعني شوش على كثير من الناس اللي ما تمكنوا من العلم لكن راسخون في العلم بيّنوا هذا بيّنوا هذا والضحو فيها الشيء تحتاج إلى الراسخين في العلم نعم فإذا كان الإنسان العادي لا يعلموا معنا بعضها يفوض ذلك إلى الله نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله قد يقول قائل إنا نفتح القبر بعد دفن الميت ولا نرى ما يحدث له من نعيم أو عذاب فما هو الرد على هذه الشبهة؟ ومن علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله في كلام بن القيّم رحمه الله في الجواب الكافي لما ذكرع عقوبات المعاصي ذكرع عقوبة فرعون وقومه قال رحمه الله فالأرواح للحرق والأبدان للغرق هل معنى ذلك أن الأرواح للحرق يعني تعزب للحريق تعزب للحريق لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق هل معنى ذلك أنه احترقون ويموتون؟ لا احترقون وعياذ بالله ولا يموتون نعم يقول هل معنى ذلك أن الأبدان لا تعذب لأنها قد غريقة وأن العذاب للروح لا تعذب للأبدان وللأرواح للأبدان وللأرواح بلشك هذا شيء معروف نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل هذه المقولة صحيحة وهي اثبات الصفات لا يستلزم الجسمية مثل الروح لها صفات لكنها ليست بجسم هل هذه قائد صحيحة؟ يكتضي التجسيم نقول الروح لها اسم وصفات وهي ليست بجسم اعترافكم انها ليست بجسمة نعم وحتى ما تقولون إنها عرض ما تقولون جسم ولا عرض ما تدرنوا الشيء أن من عالم الغيب نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا صحيح أن أقرب فرقة للسنة لأهل السنة والجماعة هي فرقة الأشاعر وما يقولوا بهذا عاد ينفعهم لسارة وأقرب هيا ينفعهم إلا لو صاروا معه مثلها للسنة يعنيهم قالوا أنهم أقرب لأنهم يثبتون سبع صفات أو أربع عشرة صفة فهم أحسن وحالا من من نفع الصفات كلها لكن هذا ما ينفعهم وليس منها للسنة لأن الصفات على نمط واحد إذا أثبتتت بعضها يلزم كان تثبت البقية نعم فقكم الله ذكرتم أثناء الدرس أن الطريقة السليمة في الأسماء والصفات من الطرق السيد هي طريقة القسم الأول مع أن نشيخ الإسلام قد ذكر أن طريقة القسم الأول هي طريقة المشبهة فقال فقل فضيلة الشيخ فقكم الله ألسائل من الإمارات يقول نحن مجموعة من الإخوة فكرنا بالإلتحاق بجامعة شرعية تدرس العقيدة الأشعرية ومن هجهم صوفي ونحن من أهل السنة والجماعة سؤاله هل يجوز لنا الإلتحاق والدراس في هذه الجامعة العقيدة ههم شيء فإلتحكم بالجامعات التي تدرس عقيدة السلف أو إدرسوها على العلم في المساجد نعم نعم نعم نعم برحمتك أستغيث أن يتوسل إليك برحمتك أستغيث بمعنى توسل إليك برحمتك نعم نعم نعم نعم نعم نعم أحفظهم بأن يغير الآية بكي يردها القارئ صحيحة أم لا يجوز هذا؟ لا يجوز هذا أن يغير الآية علشان يردها صحيحة تحريف لكلام الله وامتهان لكلام الله عز وجل هل لا يجوز نعم أشعال الله هذا خرافي جاهل وشدريه يبيج الناس يحيون الموتى عاحي الموتى إلا الله عز وجل والميت ما يحيا إلا يوم البعث ما يرجع إلى الحياة ما يرجع إلى الدنيا أبدا إنما يبعث من القضر إلى الحشر وإلى الدار الآخرة ما يرجع إلى الدنيا ألم يروا كم أهلكن من قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون وإن كل لما جميع الذين محظرون نعم فما فيه ميت رجع إلى الدنيا فما حصل ميت بني إسرائيل الذي غورب ببعض البقرة ومثل ما يحصل لي عيس عليه السلام أنه يحيي الميت ويتكلم ثم يرجع إلى الموت هذا من باب العجزات نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز لطالب العلم المبتدئ أن يقرأ في كتب أهل البداع لا المبتدئ لا لكن تعلم كتب العقايد وتجرد شيئا وشيئا أول شيئا خذ الأشياء لما فيها خلاف مثل ثلاثة رصول مثل كتاب التوحيد مثل العقيدة الواسطية تدرل شيئا وشيئا فإذا أنه صار عنده مبلغ من العلم يطلع على كتب الفراقوة هنا نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله لا لا الاستفتاح لكن في التهجد الاستفتاح التهجد نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله فقول الله سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نون هل يقول إنها صفات سلبية نفي هذا نفي النقائص عن الله سلب النقائص عن الله ما هي الصفات لي هذا نفي نفي ما هو صفة نعم تنفي عنه الصفات الناقصة مثل النوم والنعاس نعم هذا نفي الصفات النقص عن الله جل وعل نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما المراد بالروح في قول الله سبحانه يوم يقوم الروح والملايكة وصفل لا يتكلمون قيلة إن الروح جيبريل عليه السلام نزل به الروح والامين على قلبك لتكون من المنذري وقيل الروح الروح جماعة من الملايكة جماعة من الملايكة يسمون الروح الله علمه نعم فاكذا ذكر الفقها إنه يطوف به أولاً ثم أو يطوف لنفسه أولاً ثم يطوف به فلا بد من طوافين لكن هذا فيه مشقه فصوصاً بالوقت الأخير والزحام والخطر الدين يسر ولله الحمد يطوف بها ويكون هذا عنه وعنها لأنها يصدق عليها هي أنها طافة محمولة وهو يصدق عليها النطاف ماشين نعم وهذا من باب التيسير ولا دليل على أنه يكرر الطواف مرتين ما في دليل مع ما فيه من المشقق والخطر في أيام هذه نعم أنا ما ذكرني قلت هذا أنا أقول إذا وجدت من يقوم بالواجب فإنك تنيبه تحضر الدرس دان هذا عذر هذا عذر شرعي فإذا وجدت من يقوم بالواجب وهو كفق للإمامة فإنك تحضر الدرس هذا الذي أقول أما أني قلت أني عن نفت هذا ولأ هذا لا هذا ما ما ذكرنا بالشي منها أنا وعنف على الذين يضيبون عن الإمامة بدون عذر شرعي إلا من باب والكسل يجلس في بيته ولا ينام على فراشه ولا يروح تنزه ويخلي المسجد هذا لنا أقول أما من يتركوا لعذر شرعي لمرض مثلا أو لسفر لحاجه أو لحضور درس ويجد من يكفي للإمامة هذا من التعاون على البري والتقوى نعم وليت المراقبين يتحركون على نعم يقول في بعض البلاد يكون المؤدن وبقية المسجد فيها نقل صوت لذلك الصوت فما حكم هذا الفعل هذا من التغيير هذا هو التغيير لشعيره من شعير الإسلام وهو الأذان علانية في كل مسجد في كل مسجد ويحرمون المسلمين من هذه الشعيرة هذا أمر لا يجوز وهو أمر محدث هذا أمر محدث أجيبلك جهاز مسجل وإلى جاوقت الصلاة يفتحوا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرف كتاب الفتوى الحموية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله الدرس الثالث والاربعون الأخير نهائيات أقدام المتفلسفة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمع لما ذكر الشيخ رحمه الله الحديث الوالد العن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء العظيم الذي فيه أنه كان يستفتح به صلاة الليل اللهم رب جبرائيل ومكائيل إسرافيل إلى آخر الحديث قد سبقى الكلام على هذا قد رأى أن الناس في مصادر التلقي للدين على أقسامه يتلقيهم للدين مصادر التي يبنون عليها دينهم قسم الأول أهل العلم والإيمان وهو لا يمصدرهم الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة هذا مصدرهم لا يخرجون عنه وهذا فيه ضمانة السلامة من الإنحراف والسلامة من الضلاب لأنه وحي من الله عز وجل أمرنا بالتباعه تبع ما انزل إليكم من ربكم نتبع ما أنجل الله أنجل الله في القرآن وما أنجل الله في السنة وما أنجل الله جل وعلا فيه وأن أهل صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبول فتبرق بكم عن سبيله من كان يريد النجاة والسلامة من الضلال والإنحراف فليافذ هذا الطريق وهذا هو منهج أئمة المسلمين من أهل الحديث وأهل العقيدة السليمة هذا منهجهم وهذا هو الذي يوصابه صلى الله عليه وسلم في قوله هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم هلنا نتمسك بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعده الله جل وعلا يقول والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان تبعوهم رضي الله عنهم ورضو عنهم ويعاد لهم جنات والذين اتبعوهم بإحسان يعني بتحقيق وعبصير رغم عموا بالتباع مجرد انتساب بدون فقه في مذهبهم ومعرفت ماهم عليه إن مجرد الانتساب لا يكفي كم من تسبن للسله يولن سلف وولا يدرع منهج السلام ويقول ما لا يقوله السلام ويبتكر أشياء من عنده ويقول هذا مذهب السلام فإنه لا يعرف مذهب السلام الذي يريد أن ينتسبي للسلف عليه أن يدرس منهجهم ومذهبهم وما أخذهم وسيرتهم حتى يتبعهم بإحسان فإذا لم يكن على هذا المستوى من العلم فإنه لا يتبعهم بإحسان في الأخطاء ويظن أن هذا مذهب السلف وكم حصل هذا حصوصا في زماننا الآن المنتسبون إلى مذهب السلف الحمد لله كثير وهذا شرف خير ونرجو لهم الخير إن شاء الله لكن نحصهم على أن يتعلموا منهج السلف ولا يغلوا في منهج السلف ويقولون هذا منهج السلف الغلو ليس من منهج السلف فطرف ليس من منهج السلف هؤلاء ليس من السلف لأنهم لم يتبعوهم بإحسان الله جل وعلا يقول والذين اتبعوهم بإحسان ما قالوا الذين اتبعوهم فقط فلقال بإحسان هذا هو المقصود وهذا هو مصدر التلقي عند أهل السنة والجماعة تلقون دينهم من هذا المصدر العظيم ونذلك لم يضلوا والحمد لله وهم على بصيره وعلى نور على هدى طريق مستقيم سلموا من الشدود والعلل والانحراه والغلو والتطرف سلموا من التساهل والجفاء فهذه فائدة تمسك بمنهج السلف تلقي من مصادرهم وهي الكتاب والسنة ومع عليه سلف الأمة ومع عليه جماع المسلمين الطائفة الثانية طائفة المتكلمين الذين آخذوا دينهم عن الجدل علم الكلام بنوا عليه عقيدتهم وعرضوا عن الكتاب والسنة وصاروا يبنون عقيدتهم على علم المنطق وعلم الكلام والجدل ولم ينتهوا إلى شيء بل إلى الحيرة واللطراث كما جاءكم في أول الكتاب أن شاعر منهم يقول نهاية أقدام العقول نهاية أقدام العقول عقاله واكثر ساعي العالم هنا ضلاله ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا إلا أن جمعنا قيل وقاله ما استفاد شيء إلا الخلاف قال فلا نقال فيه يقول باهم إن لا آتي إلى فراشي وأاخذ الغطاء ثم أفكر فيه يقول الناس وحجت فلان كذا ورد عليه كذا ثم يطلع الفجر وأنا لم توصل إلى شيء فهذا المنج يفضي إلى الحيرة واللطراث حتى إن بعض أساطينهم لما حضرت ألوفات أدرك هذا وقال أموت على عقيدة عجائز نيسابور عجائز ما دخلن بعلم الكلام ولا دخلن شيء فطرة ترك ثل اللي هو عاش عليه وأدرك إن خطأ وتمنى أن يكون عام مياً مثل العجائز ليسلم من هذه الحيرة وهذه اللطراث شهادات كثيرة من أساطينهم شهدو بها على أنفسهم أنهم ما أدركوا إلا الحيرة والتي لأنهم تركوا الكتاب السنة وقالوا إن الكتاب السنة هدلة أدلة سمعية تفيد الظن تفيد الظن ولا تفيد اليقين وأما أدلة المنطق وعلم الكلام فهي براهي عقلية تفيد يقينية تفيد اليقين وهما هو هذا اليقين الذي توصلوا إلىه ما توصلوا إلى شيء إلا إلى حيرة واضطراب لأن فلان يقول كلا وهلان يقول كلا أيهم الصحيح ما معه محد لوجه صحيح فهذا هو نتيجة التلققي عن علم الكلام وعلم المنطقة وبناء الدين عليه يفضي إلى الإضطراب والحيرة مع أنهم مناس عقلة وحزاق وأساطين في الجدل لكن ما توصلوا إلى شيء إن كل واحد منهم يقول للحق كلا والحق كلا ولا فيه ميزان يرجعون إليه وهو الكتاب السنة ما عندهم ميزان من الذي يضمن أن فلان مصيب فلان مخطيه فلان ما يضمن هذا الكتاب السنة وهم ما يستدلون بالكتاب السنة فهذا الذي أوقعهم الحيرة والاضطراب أنهم تركوا التلققي من الكتاب السنة وبناء الدينهم على قيلة وقال على قول هلان حجة فلان علم المنطق علم الجدل أدمات والنتائج الجوهر والعرض والجسم أماش بلالك من ترهاته مصطلحات بشريه لا توصل إلى شيء كل طائفة لا مصطلح تعالر مصطلح الطائفة الأخرى وعاشوا في صراعاً فيما بينه وكفر بعضهم بعضه مضلل بعضهم بعضه ولم يتوصلوا إلى شيء في اختصام بين الجهمية والمعتزلة وبين المعتزلة والأشاعر وبين في اختصام بينهم كل واحد ظل الأخر هل السنة والجماعة ليس عندهم شيء من هذا؟ لأنهم يسيرون على منهج سليم ولا عندهم شيء من هذه الحيرة وهذا الطراب وهذا التخطئة والتظليل والتجريح إما بينهم الكلام الشافعي رحمه الله للذكره الشيخ أنه قال حكم في أهل الكلام أن يضرب بالجريد والنعال وأن يطاف بهم في القبائل ويقال هذا جزاء من أعرض عن الكتاب والسنة وأخذ بعلم الكلام الإمام مالك رحمه الله يقول أو كل ما جاء أنا رجل أجدل من رجل فما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجد لها أولاء فلا يضبط الحق إلا الكتاب والسنة قال ربي لمحشرتني أعمى؟ قد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى هذه النتيجة طائفة الخالفة طائفة المتصوفة والقبوريين والخرافيين هؤلاء مصدر تلقيهم وإنما يستدلون بالكتاب والسنة وإنما يستدلون بالأحاديث الضعيفة أو الموضوعة أو الحكايات التي يتناقلونها أو المنامات والأحلام التي يرونها في المنام أو بمشائخهم الذين أظلوهم ولا يخرجون عن طروقهم لأن كل شيخ له طريقة يبايع عليها يبايعون عليها ولا يخرجون لأنهم لو خرجوا يهلكون يجيهم الشيطان يقول إن قبتم العهد نزل بكم العذاب وانتم بايعتم هؤلاء ومن العجيب أنهم لو بايعوا البيعها الشرعية لإمام المسلمين يخونون لكن إذا بايعوا البيعها البدعية لا يخونون يخافون من العذاب فهؤلاء هذا منهجهم وهذا مشربهم وهذا مصدر تلقيهم إما حديث ضعيف لا يفتج به أو مكذوب يحيونه وينشرونه وهو مكذوب أو ضعيف شديد الضعف لا يفتج به ما يخرجون عن هذا كل أدلتهم إذا نظرت فيها وجدت من هذا النوع أو حكايات فلان حصلوا كذا وهلان وقف في كذا وفلان داع عند القبر حصلوا كذا فلان طلع عليه الميت من قبله قال أنا أقضي حاجتك وفلان كما يأتي حكايات من الشيطان أو رؤى وأحلام والرؤى والحلام لا يبنى عليها دين الرؤية إنما هي الصحيحة مبشرات فقط إنما الرؤى مبشرات ولا يبنى عليها دين لا أحكام شرعي ولدين يبنى علي الأحلام لأن الدين إنما يبنى علي ما جاء به الفتاة والسنة وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انقطع الوحيد فلا ينزل وحيد على ميت ولا على فلان ولا على فلان كما يقولون روجون حكايات يكتبونها وإلفونها من هذا النوع فلذلك تجد الخرافيين الآن يروجون الخرافات يكتبون مناشير وأوراق ووزعونها ويقولون اللين ووزعها يحصل على كلا ولو من الأجر كلا ويرفع إن كان موظف ولي ما ينشرها يموت ويجيه مرض ويخسر في تجارة وإلى آخره هذا الشيء ترونه وأنته هذه الطريقة الخرافيين يكتبوا السنة يقول هذا رؤية رؤية الشيخ أحمد خادم الحجرة النبوية رأى كلا وكلا رؤية رؤية يبنى عليها شيء يبنى عليها الدين إنما رؤى الأنبي عليه الصلاة والسلام هي الوحي من الله رؤية النبي الوحي لكن رؤية غيره لا ما يبوحي ولا يبنى عليها حكم شرعي هبدن لكن هي إما أنها مباشرة من أجل البشرة وإما أنها منذرات يتنظره من أنه على خطأ وأنه على كذا من أجل يتوب من خطأ فقط أما أنه يبنى عليها حلال وحرام وعبادة أهل أمر الله يجوز هذا لا يبنى إلا على كتاب الله وعلى سنة رسول صلى الله عليه وسلم الفرقة الرابعة ولمعجبون بالغرب وحضارة الغرب هؤلاء يبنون دينهم على ما يقوله الغرب ما قاله الغرب فهو صحيح ولا فيه جدال وما لم يقوله الغرب فهذا لا ينظر إليه هذا عندهم الآن ولذلك يدعون إلى أن المسلمين يقلدون الغرب ويتبعون الغرب لأجل أن يلحقوا بالركب ويخرجوا من الجمود ويخرجوا من كذا ومن كذا يدعون إلى هذا الآن يريدون أن المسلمين يتركون دينهم يأخذون ما عليه الغرب من عادات وتقاليدة وتوافه نعم لو أخذ المسلمون بما عليه الغرب من الصناعة والشيء المفيد وقالوا هل الشيء جيد لكن ما يأخذون للقشور والأشياء التي لا فيها خير فيها ويقولون هذه الحضارة ولهو التقدم هذا منهج لهؤلاء أن تشريع عندهم ما شرعه الغرب لأنهم العظمون الغرب ويظنون أنهم حصلوا على هذا التقنية بسبب جهلهم وخرافاتهم وظلالهم لا يدرون أن هذا انتحان من الله لهم وأستدراج من الله لهم أو أنهم جدوا في طلبه جدوا في طلب هذه الأشياء ودراسوها وأتخنوها فها نتيجة إما استدراج وإما نتيجة الجد في الطلبه جدوا في أمور الدنيا لكن تركوا الأخرة قالوا تعالوا يعلمون ظاهرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلوا فها بطريقة هؤلاء الذين بلي المسلمون بهم الآن وريدون أن يحولوا أن يحولوا مجتمع المسلمين إلى مجتمع غربي بسفور النسى وتمرد النسى وتعاطي المسكرات والمخدرات وألأ قوال الحادية يسمون حرية الراي وكل إن يقول ما يريد يسب الله يسب الرسول يسب الدين هذا رأي هذه أرأة حرية الرأي رأي والرأي الآخر يسب الدين ويسب الرسول ويسب العلمة ويقول إن هذا الرأي الآخر هذا ما يريده العلمانيون الآن لأن مصدر تلقيهم عن الغرب لم يتلقوا من كتاب الله مسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومع عليه سلف هذه الأمة ويظنون كون المسلمين ليس عندهم صناعة وتقنية أنه بسبب الدين الدين هو يأمر بالهمال هو يأمر بالكسال هو يأمر بالعطالة الدين يأمر بالجد وطلب الرزق والدراسة والتعلم يأمر بالتعلم فهذا ما هو نتيجة إنهم تمسكوا بدينهم ما تمسكوا بدينهم لأن دينهم يأمرهم بالجد والاجتهاد فعدم الكسل وإنما هذا لأنهم لم يتمسكوا بدينهم وجنحوا إلى الراحة والإخلاد إلى الأرض والنوم السهر ببعض الأمر ومثل ينتجون هؤلاء وهم سهر بالليل ونوم بالنهار أو مخدرات ومسكرات أو مع العاب الرياضية هو النواد الرياضية شبابهم أو مع التفحيط السيارات ومثل ينتجون هؤلاء هذا مجتمع ما ينتج شيء لكن هذا بسبب الدين الدين ينهى عن هذا الدين يعمر بالجد والاجتهاد إعمل لدنياك كما في الأثر كأنك تعيش أبدا وعمل لآخرتك كأنك تموت غدا وإنما هو دين الجد والاجتهاد والاعتدال في الدين والدنيا فكان المسلمين متخلي فينا من ناحية الصناعة والأمور التقنوية هذا نتيجة لكسلهم وأهمالهم تفريطهم حتى أصبحوا عاله على غيرهم ولو أنهم تمسكوا بدينهم حق التمسك لا أنتجوا ولا اشتغلوا لدنياهم ولآخرتهم ولا صار الكفار تبع لهم مثل ما كان في أول الإسلام فهذه يجب التنب ولا هذه الأمور أي نعم هذه القواعد المنطقية وعلم الكلم والمقدمات والنتائج والجوهر والعرض الجوهر الفردة والجسم هذه كلها استلحات كلامية لا أصل لها ولو وجود لها إنما هي استلحات كلامية مهلا نقولك الصفات أعراض ولا أعراض لا تقوم إلا بجسم والجسم لا يكون إلا مركبا من الجواهر الفردة ولجسام متشابه فيلزا من هذه النتيجة يلزا من إثبات الصفات التشبيه لأن إذا أثبتناها وصفنا الله بأنه جسم ولأجسام متشابه فيلزا من التشبيه هذا الدليل مطويل المعقد الذي لا نتيجة له كله باطل من أوله إلى آخره الله جل وعلى لا يقاس بخلقه ولا يشبهه أحد من خلقه فله أسمى وصفات تريق بهم وللخلق أسمى وصفات تريق بهم وللا يشتبه هذا بهذا نعم فهم أخضع الله وجعله مثل غيره يقاس على غيره تعالى الله عن ما يقوله هذا قياس فاسد قياس الخالق بالمخلوق هذا قياس فاسد نعم لا يعرف علم المنطق علم الكلام يغتربه يظنه الصحيح لكن لدرسه وسبره أغواره وشافنه تائدة يعرف النباطل ولذلك شيخ الإسلام بنتمية رحمه الله لما درس هذا الفن أو هذه الفونون أعجز أهلها وأفحما أهلها بالرد عليهم وأسكت أفواهم لأنهم لا يستطيعون أي باروه فيها وهو أعلم بهم منهم أعلم بها من أصحابها ولهذا يقول أصحاب المذاهب إن ابن تيمية أعرف بمذاهبنا مننا يذكر لهم أشياء ما يعرفونها من مذاهبهم نتيجة أيش نتيجة للطلاع والدراسة أما الإنسان الذي ما يدرس هذه الأمور ما يدرعنها يظنها صحيحة يظنها إنها صحيحة وهذا من ما يدل الحفز على التعلم واللطلاع حتى يكون الإنسان على بينا ولا ينخدع أما لم يعرف الصلاحةهم أوهامة الغر ما يهمه السراب للعطشان أوهامة الغر الإنسان الغر الذي لا يميز الأمور ويغتر بالضواهر وأنها حقيقة وأنها أدلة عقلية وبراهين يقينية وهي مثل السراب للعطشان السراب دا قبلت وقت القيلولة وقت الهجير شوه أشعة الشمس تنعكس على القيعان هتصير كأنها بحار أو أنهار انتجري تفرحت والحمد لله هذا ما ونعطشان تروح تركك بتشرب أجيث ما لجد شيء الذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة حسبه الظمان وماء حتى إذا جاءه لم يجده شيء هذه مثل حجج علماء الكلام لها بريق لها لماعان واسمها عقلية وبراهين أيها بالحقيقة لا شيء ولا توصل إلى شيء هل هذه مثل أدلة الكتاب السنة؟ نا وكل من كان بالباطل أعلم كان للحق يشد تعظيما وبقدره أعرف فأن تحين ما تدرس هذه الأشياء لا تدرسها للفائدة تظن أنها تفيد لكن تدرسها لتعرف بطلانها وترد عليها نعم اللي ما دخل فيها هذا في عافية والذي أنهى عرفه وعرف أنه لا شيء لكن المشكلة المتوسط منهما اللي ما دخل يبيرجع ما يحصله يرجع يبيمضي ما يحصله يمضي يقع في حيره المتوسط منهما اللي دخل فيه لكنه لم يتقنه علي خطر أشد فالسلامة في عدم الدخول فيه هذا لا جدال فيه إن السلامة إنه في تركه لكن من دخل فيه واتقنه هذا أيضا أقل فإن من لم يدخل فيه هو في عافية نعم ومن أنهاه قد عرف الغاية ومن أنهاه عرفه ولم يغتر به نعم فإذا ظهر له الحق وهو عطشان إليه قبله إذا ظهر له الحق وهو عطشان لأنه ما وجد إلا سراب فإذا وجد الماء حقيقة فارح به وكذلك الذي عرف علم الكلام وأنه لا يوصل إلى شيء وراء الكتاب السن يفرح ويستريح ويستريح نعم وإذان لا يدخل فيه وهذا أحسن وإما أن ينهيه ويعرف أغواره وما فيه من الخطى والظلال من أجل أن يجتانبه عن معرفة أنت إذا أردت أن تسافر هل تصلك القريق اللي ما تدري عنه في السباع فيه قطع طرق فيه ومفاوز ما فيه همام أو أنك تسأل عن الطريق ووش فيه يجتمع عليه ووش جدامي ووش لازم أنك تعرف الطريق قبل ولا تروح مع ناس يعرفون أما أنك تروح مع طريقا ما تدري ويلاقيك فيه هذا مثل اللي يدخل بالعلم الكلام يمشي بطريقه ما يدري وما يدري ووش فيه ولا هو هو نهاية فكونه ميحجم من الأول أحسن له نعم هذا اللي نصف المتكلم يفسد الأديان يعني العقائد يفسد العقائد فهذا المفتي نصف الفقيه اللي نسميها الآن نصف متعلم هذا يفسد البلدان في فتاوه يفتي بجهل فيوقع الناس في الخطأ أو يقضي بجهل وينزع الحقوق من أصحابها لغير أصحابها لأنهما هم متمكن من الفق فيفسد البلدان بفتاوه وهذا هو الواقع الآن كم أفسد هؤلاء الأنصاف المتعلمين؟ كم أفسدوا على الناس دينهم؟ نعم وهذا يفسد الأبدان نصف الطبيب يفسد الأبدان يجري عمليات ويجطع طراف ويفتح البطون وهما ما عنده تمكن من الطبيب هذا يفسد الأديان إما بموت وإما بعيب أما الطبيب الماهر يعرف كيف يجري العملي أو كيفه وما هي سلبياتها وما تحتاج من العلاج نعم فرق بين الطبيب الماهر والمتطبب ولهذا جاء الوعيد الشديد على من تطببه وغير طبيب أن يفسد الناس يفسد الأبدان نعم وهذا يفسد اللسان ونصف النهوي يفسد اللسان باللحن نصف النهوي يفسد اللسان باللحن والخطأ في اللغة ويزعم النهوي وأنه لازم يتقن النهوي إذا كان يريد أنه تعلم النهوي تعلم الطبيب لازم يتقن الطبيب ولا يباشر العمليات اللي بعد الإتقان لا يباشر التدريس وإدعي النهوي إلا بعد إتقان النهوي المفتي لا يفتي إلا بعد أن يتقن الحكام الشرعية بأدلتها من أجل أن يفتي عن علم المتكلم لدخل في علم الجدل لا بد أن ينهي الفن هذا ينهي هنهاء لأجل أنه يعرف حقه من باطله إن كان فيه حق يميز نعم المتكلمين من المتفلسفة والمتفلسفة جامع المتفلسف والفيلسوف هو الحكيم عندهم فلسفة هي الحكمة عندهم المنعلمان المتكلمين من المتفلسفة يؤفكوا عنه من أفك يعلن متفلسفة لم يجمعوا على رأيه لأنهم ليس لهم مصدر وإنما مصدرهم اصطلاحاتهم اصطلاحاتهم تختلف كل يدعي أنه مع الحق لذلك صار في قول مختلف إنكم لفي قول مختلف يؤفكوا عنه من أفك نعم يعلم الذكي منهم العاقل أنه ليس هو فيما يقوله على بصيره وأن حجته ليست فينه هذا الذكي العاقل من علماء الكلام يعترف أنهم ليسوا على حق وليسوا على جاد الصواب وقد نطقوا بذلك ولهم أشعار وكلمات موجودة نعم يعلم الذكي منهم العاقل أنه ليس هو فيما يقوله على بصيره وأن حجته ليست فينه وإنما هي الذكي العاقل أما الإنسان الغر الجاهل ما يدري نعم "هجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور" "هما كاسر مكسوروا يكسروا غيره ويكسروه غيره بما بينهم ولا يصلون إلى شيئ أنت فلان تقول كده ورد عليك كده أم نقول ذاك وانت تقول كده ورد عليك كده ما توصروا إلى شيئ نعم "ويعلم العليم أنهم من وجه فستحقون ما قاله الشافعي قضي الله عنه" "ماذا يقولون في علم الكلام" نعم "وستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطافوا بهم في القبائن والعشائر ويقول "هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام" نعم هذا من باب التعزير لهم وإشهار لهم ترك الكتاب والسنة "واقبلوا على علم الكلام واستحقوا الإهانة أمام الناس" نعم "ومن وجه ناخر إذا نظرت إليهم بعين القدر والحيرة" لا شكنا أن الظلال والعياذ بالله والكهر عمر مقدر من الله جل وعلا "النظلال وخير وشر لا يكون إلا بقدر الله سبحانه وتعالى" ولكن الله يقدر هذه الأشياء لأسباب لأسباب من قبل العبد فهؤلاء لما أعرضوا عن تعلم الكتاب والسنة عقبهم الله جل وعلا بزيغ القلوب فلما زاغوا أزاغوا الله قلوبهم فلا حيلة فيهم لا حيلة فيهم لأنه إذا زاغوا ظل ما في الحيلة فإذا نظرت إليهم بهذا المنظار فإن تتحمد الله على العافية ولا تتشمت بهم لأن لا يصيبك ما أصابهم نعم "ومن وجه ناخر إذا نظرت إليهم بعين القدر" بعين القدر الله عز وجل لأنه لا يكون في هذا الكون إلا ما قدره الله وإذا قدر الهداية لمن فعل أسبابها ويقدر الظلال لمن فعل أسبابه فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنة سن يسيره للسرأ وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنة سن يسيره للعسر الله حكم عدل سبحانه وتعالى أفا نجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم نجعب الذين آمن وعمل الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعب المتقين كالفجار الله يعطي كل على حسب عمله وسعه إن سعى في الخير وفقه الله للخير إن سعى في الشر يسره الله ومن وجهنا أخر إذا نظرت إليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم رحمتهم ورفقت عليهم لهم لهم لهم ورققت لهم يعني لحالهم أي نعم لحالهم يعني أوتوا ذكاءاً وما أوتوا ذكاءاً وأنهم لم يوتوا ذكاءاً يعني طهاراً ولم يستعملوا ذكاءاً فيما ينفعهم فلستعملوه فيما يضرهم فالله جل وعلى لم يظلمهم عطاهم ذكاءاً لكنهم لم يطهروا أنفسهم فالله عقبهم بالظلال والعيال بالله ذكاء لا ينفع بل يضر الذكاء بدون ذكاء لا ينفع بل يضر صاحبه فلستعملوه فيما يضرهم فهذا حسنا واحدة من فضل الله جل وعلى ومن جاء بالسيئة فلا يجزاء إلا مثلا هذا عدل من الله جل وعلى ما الله ما يضعف عليه السيئات وإنما يجزيه بالسيئة سيئة واحدة فقط هذا من باب العدل وأما مضعفة الحسنات فهذا من باب الفضل وفضل الله لا حد له سبحانه وتعالى يضعف لمن يشاء نعم وعطاه الله سمعاً وأما لو أنه استعملوه بالحق لو أنه استعمل السمعه لسماع الحق وبصره ل الحق والتفكر في آيات الله والنظر في ملكوت الله واستعمل قلبه الخشية الله عز وجل وكان تفكيره فيما ينفعه إذا كان ذلك خيراً لا لكن لما عطل هذه الحواس من الخير استعملها في الشر عقوبة الله سماعون للكذب أكالون للسحد هتجد أصحاب الباطل إذا سمع الباطل إرتاحوا له ويذهبون إليه بل سافروا الله أو الشهوات المحرمة إذهبون إليها أم لا يلتفتون إليه سمعون المؤذن حي على الصلاة حي على الفرح ولا يتحركون يسمعون صوت المزمار والدهوف يهرولون إليها هل طبيعة أهل الظلال هل طبيعة أهل الظلال فهؤلاء لم يستفيدوا من أسماعهم ولا من أبصارهم ولا من عقولهم نعم ومن كان عليماً بهذه الظلال؟ ولقد مكناهم لما ذكر عقوبة أو معاد قال ولقد مكناهم فيما إذا مكناكم فيه وجعلنا لهم سمع وأبصاراً وأفيل فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفيلةهم السبب إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا يكسبون نعم ومن كان عليماً بهذه الأمور؟ نعم كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون نعم ومن كان عليماً بهذه الأمور؟ وإن شاء هذا خاصاً بقومعات بل هذا مثال ضربه الله للبشرية فأنها لا تسلق مسلق قومعات بل تستعمل عقولها وأسمعها وأبصارها وأقلوبها فيما ينفعها نعم ومن كان عليماً بهذه الأمور؟ تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم نعم ومن كان عليماً بهذه الأمور؟ نعم تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا أهله وعابوهم من العوارق بالوخيمة وأنه لا يكون بديلاً عن الكتاب والسنة لا يكون العلم الكلام بديلاً عن الكتاب والسنة كما اصجع له هؤلاء بديلاً عن الكتاب والسنة بل فضلوها للكتاب والسنة قالوا الكتاب والسنة أدلها ظني يا هذا الدليل عقلي يقيني أدلها يقينية كذا يقولون نعم أدلها بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا أهله وعابوهم ويعشوا عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قريل وإنهم لا يصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون هذه المصيبة ويحسبون أنهم مهتدي وعلم أن من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد إلا بعد هذا في القرآن فنسأل الله العظيم هذا الدعا في آخر سورة الفاتح تقرأه أنت في كل ركعة إهدنا الصراق المستقيم هذا الصراة السلف والجمال الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وطريقة المغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق وتركوا عن علم كاليهود مثلاً وطريقة الظالين وهم الذين يعملون على جهل وظلال ومسادرهم إما حكاية وإما حديث مكذوب وإما رؤية من الشيطان وإما وإما ناً و الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه وعلى محمد خاتم النبيين وآله واصحابه أجمعي فهم صلى وسلم على محمد وآله واصحابه أجمعي رسالة عظيمة مهيدة جداً لكن تحتاج إلى نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله بعض الإخوة ينبّ على سقط في نسخة المحققة نعم هذا يعطيه المحققة من أجل أن يستدريكه الطابعة الأاتية نعم يريد منكم شرحه لا ما يحتاج نشرحنا وخلصنا هذا أشد من مجالسة تهل الأهواء لأن هذا يؤتى بناس عليهم لباس العلم الخبرة يسألونهم يجيبون فالناس يغطرون العالم الثلاني الشيخ الثلاني أما المجالس فيها جهاله هي ناس عوامه فيها هي أقل خطر من الإنترنت والفضائيات لأن الفضائيات ينتقالها أهل الظلال وأهل الزيغ بالباس العلم وسم الدين فيظللون الناس نعم وهل الفضائيات مين هتصدر وما يبتصدر من الكفار من عدائنا تظنلون أن الكفار يجيبون علم حق فيها أما لو كانت تصدر من عند المسلمين ويختار لها المسلمون من علمائهم ويكون فيها خير نعم أقول حظيلة الشيخ وفقكم الله هل تخلف المسلمين في مجال الصناعة والتقنية يعتبر أمر منهيا عنه شرعا أم هو من الأمور المباحة لا شك أن المسلمين ملومون على تأخرهم في مجال الصناعة والتقنية لأن كان الأولى أن يكون سباقين لهذا لأن هذا من دينهم منين حصل على القوة؟ إلا بالتقنية والتعلم والمسلمين أو لا بهذا وهو ملومون على تأخرهم في هذا الأمر لكن هل الظلال يرجعون هذا إلى الدين ما يرجعونه إلى إهمال المسلمين يرجعونه إلى دين المسلمين هو ليخره هذا المباب التلبيس على الناس في حين الدين يأمر بيه بفعل النافع اتخاذ النافع من الدين والدنيا الدين جد مهو الدين كسال ودين خمول ولا ينفر من الأشياء النافع بل يحث عليها هل فيه نص حذر الناس من تعلم الصناعة؟ ما فيه نص؟ بل يحث على تعلم الدين والدنيا من أجل أن المسلمين استغنون عن الكفار وهذا ما يبل الكفار وحدهم لكن الكفار جدوا فيها هذا يرجع إلى ما عند الشخص من المواهب إذا كان الشخص عند موهبت طلب العلم والفق ينفع المسلمين إذا كان عنده موهبت العسكرية والجندية توجه إلى أن يكون جنديا للمسلمين يتعلم أساليب الحرب وأساليب القتال وتدرب على الأسلحة لأن عنده موهبة لهذا الأمر إذا كان عنده موهبت تعلم الطب فإنه يتعلم الطب لأجل أن ينفع المسلمين بهذا ويغنيهم عن الكفار وإذا كان الحسب موهبته لكن بعد أن يكون عنده من العلم الشرعي ما يحصن دينة وعقيدته وعن العلم الصحيح فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الكتاب الذي سيكون بعد هذه الرسالة وفقكم الله هذا معلن على الناس ولكم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله أهل البداع يحتجون على فعلهم بالرؤاء ويقولون ويستدلون على ذلك بلبح إبراهيم لإبنه وكذلك كنا لكم رؤية الأنبياء غير رؤية وحي من الله عزي وجل إبراهيم رسول الله ونبي الله خليل الله فرؤية الأنبياء حق وحي من الله أما رؤية غيرهم لا وكذلك في مسألة الأذان الأذان قره الرسول صلى الله عليه وسلم هو ثابت لسنة الرسول ما ثبت بالرؤية ثبت بقرار الرسول له الأمر به لكن هذا يظهر النجاه يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حبيظكم الله أن أهل السنة لا يفرق بينهم فما هو سبب وقوع النزاع بين أهل السنة في عصرنا هذا حيث أصبح بعضهم يبدع بعضا أما مجرد أنه انت سبب دون تعلم هذا يضر أكثر من ما ينفع فضيلة الشيخ وفقكم الله ملإجابة على من يقول بأن الإسلام فيه حرية في الإعتقاد فتعبد الذي تعبده وبعضهم يستدل لقوله سبحانه لكم دينكم وليدين هذا براءة يا أخي معاواح حرية هذا براءة قل يا إيه هالكافرون ما جابوا وللسورة أخذ آخر هل يصلح له بس وخلوا أولا هل كافرون هذا في حرية عبيدة الله حكم عليهم بالكفر فمن شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر هذا بالتخير لما بالتهديد تهديد جاء بعدها إنا عتدنا للظالينين نارا أحاط بهم سرادقها هذا من باب التهديد مع من باب التخير لكن هؤلاء إما أنهم جهال وإما أنهم يلبسون على الناس مثل هذه الأمور حتى أنهم يقولوا لا تقولون كافر قولوا والآخر قولوا والآخر نحن والآخر أين تقولوا المسلمون والكفار هذا يُخذ بكلامهم نعم نقول فضيرة الشيخ وفقكم الله هل هناك دليل من الكتاب يثبت أن القرآن ناس خل للكتب السابقة إن شاء الله هذا يحتاج لدليل هذا يحتاج لدليل من القرآن أما تقرأ قوله وتعالى قل يا أيها الناس إن رسول الله إليكم جميعا فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي من هو النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه شف آمنوا به واتبعوه لعلكم تهتدون فدل على أن الذي لا يؤمن به أنه لا يهتدي أنه كافر أظال ليس هذا ناسخا لمسبق نعم يقول فضيرة الشيخ وفقكم الله هل يصح تحديد منهج الشخص نعم هل يصح تحديد منهج الشخص من خلال مسألة خلافية تتعلق بوسائل الدعوة منهج الدعوة توقيفي وهم فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة دعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني هذا منهج الدعوة توقيفي يخذ من القرآن والسنما أما وسائل الدعوة هذه تتجدد مثل المجرورة أنا أتكلم أهين ويسمع عن كل اللي حول المسجد هذا كان موجود من قبل هو سيلة دعوه أو لا سيلة دعوه هذا أركب السيارة وروح هنا أو الطائرة هل كان هذا موجود من قبل أروح لي أخطب في المسجد الهلاني أو تكلم فيه أو القي محابرة هذا من وسائل الدعوة التي أباحها الله لنا نستخدمها الإذاعة الصحافة ما كانت موجودة من قبل ليس التوقيفية وإنما هي أخذ بما ينفع في كل زمان بحسبه ففي فرق بين وسائل الدعوة هو منهج الدعوة منهج الدعوة توقيفي لا يجوزا نزيد في شيء ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أما وسائل الدعوة فهي تتجدد في كل زمان لا بحسبه ولا كما نستعمل الآن المجرهون ولا نستعمل المذياء ولا نستعمل الدعوة ولا نستعمل الصحف والمجلال لأنه مهم موجودة من قبل هذا ليس علمان هج السلف أنا قلت لكم فيه فرق بين الانتساب وبين الحقيقة والذين اتبعوهم بإحسان لاحظوا هذا القيد في الآية الكريمة تبعوهم بإحسان إنك إذا بدعت آحدا فعليك بالتقليد ولا تلزم بذكر الدليل فهل هذا قونا صحيح؟ إذا بدعت آحدنا فعليك بالتقليد ولا تلزم بذكر الدليل ما شاء الله الكلام من متهافت ماذا يشمعنا الألب دعمات هجوز والتقليد الأعمى لا يجوز هذا الكلام ما لا لأن فيه فلسفاه وفيه تصوف كثير وفيه الكتب النقيه غنية عنه لله الحمد كتاب مختلط فيه فلسفاه وفيه تصوف كثير وربما اتأثر الإنسان به وإن كان فيه مباحث جيدة بعض الأحيان لكن هذه ما يميز فضيلة الشيخ فقط كم الله أسئلة كثيرة تسأل عن الشركات المساهمة وحكوم المساهمة فيها أنا ما نبفتي بالمساهمات ثانية أبداً أنا أقول لو طرقتم النساء في بيوتها كان أحسن لأنكم تخرجونها للمدارس والتحفيظ والمدريوش والجمعيات أو طرقتم نساء المسلمين في البيوت وقارنا في بيوت كون وإن يصل لها الخير ببواسطة إذاعة القرآن والقراءة يقرآن في الكتب وعندها الهاتف يسأل إن إذا أشكل عليه إن شيء هذا الذي أراه في النساء المسلمين إلا إذا كان فيها شيب فإن الشيب يغير بغير السوات لكن إذا شابتنا هي براحة تصبق أفيع فائدة نعم أقول فضيلة الشيخ فقط كم الله وما حكمه وضعي رموش صناعية لا كل هذا من التلبيس هذا له حكم الوصول أقول له حكم الوصول إستعمال شعر ليس من شعرية نعم أيه يجعل الجوال منبه غير لا جرس خفيف مثلا ليس فيه موسيقا ولا تطريب جرس خفيف يسمعه ويكفي هذا نعم يجعل الجوال منبه غير موسيقا ولا تطريب جرس خفيف يسمعه ويكفي هذا نعم