شرح ( شرح نونية ابن القيم )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال فرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الاول دون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه ان قد هدوه فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. الذين عقدوا هذي مقدمة قال بسم الله الرحمن الحمد لله الذي شهدت له بربوبيته جميع مخلوقاته. واقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته وادت له الشهادة جميع الكائنات انه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها من لطيف صنعه وبديعه اياته وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ولا اله الا الله الاحد الصمد الذي لا شريك له في ربوبيته ولا شبيه له في افعاله ولا في صفاته ولا في ذاته. والله اكبر عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه من جميع برياته ولا حول ولا قوة الا الا بالله تفويض عبد لا يملك تفويض عبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياء ولا نشورا بل هو بالله والى الله في مبادئ امره ونهاياته. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة له ولا ولد له ولا والد له. ولا كف له. الذي هو كما اثنى على نفسه فوق ما يثني عليه احد من جميع برياته. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحيه من بريته وكفيره بينه وبين عباده وحجته على خلقه. ارسله بالهدى ودين الحق بين للساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ارسله على حين فترة من وطموح من السبل ودروس من الكتب. والكفر قد اضطرمت ناره. وتقايرت في الافاق شراره وقد استوجب اهل الارض ان يحل بهم العقاب. وقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقد استند كل قوم الى ظلم ارائهم وحكموا على الله سبحانه وتعالى بمقالاتهم الباطلة واهواء ونيل الكفر مدلهم ظلامه. شديد قتامه وسبل الحق عافية اثارها مطموسة اعلامها فخلق الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه واله وسلم صبح الايمان حتى ملأ الافاق نورا. واطلع به شمس الرسالة في حنادف الظلم سراجا منيرا. فهدى الله به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمى وارشد به من الغيب وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة واغنى به بعد العيلة واستنقظ به من الهلكة فتح به اعينا عميا وبدانا صما وقلوبا غلفا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة كشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده. وعبد الله حتى اتاه اليقين من ربه وشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره. وجعل الذلة والصغار على من خالف امره اقسم بحياته في الكتاب المبين. وقرن اسمه باسمه فاذا ذكر ذكر معه. كما في الخطب والتشهد دين فلا يصح لاحد خطبة فلا يصح لاحد خطبة ولا تشهد ولا اذان ولا صلاة ولا تشهد ولا اذان ولا صلاة حتى يشهد انه عبده ورسوله شهادة اليقين. فصلى الله وملائكته وانبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه. كما عرفنا بالله وهدانا اليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه اذا اراد ان يكرم عبده بمعرفته اجمع قلبه على محبته شرح صدره لقبول صفاته العلى. وتلقيها من مشكاة الوحي. فاذا ورد اي شيء منها قابله بالقبول وتلقاه بالرضا والتسليم واذعن له بالانقياد. فاستنار به البخت واتسع له صدره وامتلأ به سرورا ومحبة. فعلم انه تعريف من تعريفات الله تعالى تعرف به اليه على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم فانزلت الخصفة من قلبه منزل الغذاء اعظم ما كان اليه فاقة. ومنزلة الشفاء اشد ما كان اليه حاجة فاشتد به فرحه وعظم وعظم به غناه وعظم به غناءه وقويت به غناءه وعظم ابه غناءه وقويت به معرفته. واطمئن الغناء معناه العطاء واما الغناء بالكسر فمعناه الثروة. وعظم به غناءه وقويت به معرفته واطمأنت اليه نفسه اليها قلبه فجال من المعرفة في ميادينها واسى معين بصيرته في رياضها وبساتينها بتيقنه بان شرف العلم تابع لشرف معلومه. ولا معلوم اعظم واجل ممن اعظم. ولا معلوم اعظم واجل ممن هذه صفته. وهو ذو الاسماء الحسنى. والصفات العلى. وان شرفه ايضا بحسب الحاجة اليه وليست حاجة الارواح قط الى شيء اعظم منها الى معرفة بارئها وفاطرها ومحبة وذكره والابتهاد به وطلب الوسيلة اليه والزلفى عنده. ولا سبيل الى هذا الا بمعرفة واسمائه فكلما كان العبد بها اعلم كان بالله اعرف وله اقلب واليه اقرب وكلما وكان لها انكر كان بالله اجهل واليه اكره ومنه ابعد. والله ينزل العبد من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه فمن كان لذكر اسمائه وصفاته مبغضا. وعنها نافرا ومنفرا. فالله له اشد بغضا وعنه اعظم اعراضا وله اكبر مقتا حتى تعوده وله اكبر فالله له اشد بغضا وعنه اعظم وعنه اعظم اعراضا وله اكبر مقتا. حتى تعود حتى تعود القلوب الى قلبين قلب ذكر الاسماء والصفات قوته وحياته ونعيمه وقرة عينه. لو فارقه ذكرها طرفة عين محبتها لحظات لاستوات. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فلسان حاله يقول يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل ويقول واذا تقاضيت الفؤاد فناسيا الفيت اعشائي بذا فشح ويقول اذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر احيانا فننتكس ومن المحال ان يذكر القلب من هو محارب لصفاته نافر من سماعها معرض بكليته عنها داعم ان السلامة في ذلك كلا والله ان هو الا الجهالة والخذلان والاعراض عن العزيز الرحيم فليس القلب الصحيح قط الى شيء اشوق منه الى معرفة ربه تعالى وصفاته وافعاله واسمائه ولا افرح بشيء قط كفرحه بذلك. وكفى بالعبد عما وخذلانا ان يضرب على قلبه سرادق الاعراض عنها والاشتغال بما لو كان حقا لم ينفع الا بعد معرفة الله والايمان به وبسره صفاته واسمائه والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة فهو عن معرفة ربه ومحبته في مصدود وطريق معرفة اسمائه وصفاته كما انزلت عليه مسدود. وقد قمش شبها من من كلام الباطل وارتوى من ماء اجل غير قائل فعدوا منه ايات الصفات واحاديثها الى الله وتضد منه الى منزلها ضجيجا. مما يسومها تحريفا وتعطيلا. ويأول معانيها خريفا وتبديلا. قد اعد لدفعها انواعا من العدد. وهيأ لردها غروبا من القوانين. واذا دعي الى تحكيمها ابى واستكبر وقال تلك ادلة نفضية لا تفيد شيئا من اليقين. قد اعد التأول جنة يتكرس بها من موانع سهام السنة والقرآن. وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيما وتشبيها يصد به القطب طريق العلم والايمان. مجدي البغال مزجي البضاعة مزجي البضاعة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل والانبياء صلى الله عليه واله وسلم لكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء. خلع عليه الكلام الباطل خلعة الجهل والتجهيل فهو يتعثر باذيال التكفير لاهل الحديث والتبديع لهم والتظليل الصلاة على المقطع الصلاة على ابواب الاراء والمذاهب يتكفف اربابها. فانثنى باقسى المواهب والمطالب عدل عن الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان فابتلي بالوقوف على الابواب وبالساكنة المليئة بالخيبة والحرمان. وقد لبس حلة منسوجة من الجهل والتقليد والشبهة والعناد فاذا بذلت له النصيحة ودعي الى الحق اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. فمن اعظم المصيبة بهذا وامثاله على الايمان. وما اشد الجناية به على السنة والقرآن. ومن له وما احب جهاده بالقلب واليد واللسان الى الرحمن. وما اثقل هجر ذلك الجهاد في الميزان ما اثقل اجر ذلك الجهاد الجهاد. وما اثقل اجر ذلك الذي سعد في الميزان. والجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان ولهذا امر به فعلنا في السور المكية حيث لا جهاد باليد وتعذيرا فقال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وامرتنا بجهاد منافقين والغلظة عليهم مع كونهم بين اظهر المسلمين في المقام والمسير. فقال تعالى يا ايها الناس ابي جاهل الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. فالجهاد بالعلم كفي جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده. الجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده المخصوصين بالهداية والتوفيق والاتفاق. ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق وكفى بالعبد عما وخذلانا. ان يرى العساكر الايمان وجنود السنة والقرآن. وقد لبسوا للحرب لا متى هذه المقدمة من الشيخ الامام ابن القيم رحمه الله مقدمة جميلة يبين فيها وغرضه من هذه المنظومة الطويلة النونية ابن القيم رحمه الله اعطاه الله علما غزيرا. والى جانب ذلك اعطاه حسن التعذيب. وحسن سياق الكلام وترصيفه فهو جمع بين بضاعة العلم والفقه في الدين وبضاعة الادب في الخطاب فهو اديب بارع اذا تكلم او كتب اخذ القلوب بحسن تعبيره حسن سياقه وحسن اختياره للالفاظ كما سمعتم في هذه المقدمة من السلاسة الادب الرفيع الذي يباري فيه كبار الادباء فهو رحمه الله اديب وهو فقيه وهو محدث وهو مفسر وهو متفنن بكثير من العلوم وهو بحر غزير وقد حصل على هذا العلم الغزير من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه لازمه ملازمة تامة وتأثر به وتروى من علمه فظهر ذلك على مؤلفاته فهو يعرض علم شيخه وحججه عرضا فنيا في مؤلفاته وسيأتيكم كلامه في انه كان في الاول قبل ان يلتقي بالشيخ انه كان ضائعا وانه كان واقعا بشراك المنطق والتصوف حتى اتاح الله له هذا الامام الجليل شيخ الاسلام ابن تيمية فتروى من علمه وتنور في فقهه وتحرر من التقليد الاعمى وعرف مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بل وقبل ذلك كله اورده على على فقه القرآن العظيم والسنة النبوية. معانيهما. فتخرج على يدها هذا الامام وهو يعتبر ابرز تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. ورئيس تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. وكلهم ائمة ولكن الامام ابن القيم حصل على ثروة عظيمة من علم شيخه واعطاه الله كما ذكرت لكم اعطاه الله حسن العبارة والصياغة سياق الكلام بمساق مشوق وكل من قرأ كتبه فانه يستفيد علما غزيرا ويستفيد اسلوبا وادبا وحسن محاجه ومخاصمة ويستفيد لغة وادبا جما وهو يذكر في هذا الكلام الذي سمعتم ان الناس انقسموا الى قسمين نحو الاسماء والصفات لله عز وجل قسم قبلوها قبلوا الاسماء والصفات كما جاءت واستنارت قلوبهم بها وعرفوا ربهم بها وذكروا الله عز وجل باسمائه وصفاته يلهجون بذلك في اذكارهم وفي دعواتهم يتوسلون الى الله جل وعلا بها كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها فرحوا بها وتفقهوا في معانيها القسم الثاني تلقوها بالنكران والجحود والكفر والكفر بها وقابلوها بالتأويل والتحريف وهؤلاء في مقدمتهم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وسائر الطوائف التي التي تنكرت للاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة وقالوا انها وقالوا انها اذا اعتقد الانسان اعتقدها الانسان يكون مشبها ومجسما لان هذه الاسمى والصفات لا تكون الا للاجسام بزعمهم ولان هذه الاسمى والصفات توجد في المخلوقين. فاذا سمي الله بها او وصف بها صار مشابها للمخلوقين بزعمهم والسبب في هذا انهم اعرضوا عن الكتاب والسنة وبنوا مذهبهم على علم المنطق وعلم الكلام وسموا علم المنطق وعلم الكلام علما يقينيا وسموا ادلة الكتاب والسنة ادلة سمعية ظنية لا تفيدوا اليقين ولا تفيدوا العلم هذا هو السبب في ظلالهم فقدموا العلوم العقلية والقواعد والقواعد المنطقية قدموها على ادلة الكتاب والسنة. وصاروا يخظعون الكتاب والسنة الى قواعدهم. فما وافقها قبلوه وما خالفها ردوه. واعتبروا الاصل الذي يلجأ اليه هو علم المنطق وعلم الكلام فنشأ من ذلك والعياذ بالله نشأ من ذلك الظلال المبين و تحرير لكتاب الله وسنة رسوله ونشأ من ذلك العداوة لاهل الايمان واهل العلم جهلوا العلماء وجهلوا السلف الصالح حتى قالوا ان طريقة السلف هي طريقة تفويضية يقرأون النصوص لكن لا يفهمون معناها ويفوضون معناها الى الله ويقرؤونها مجرد قراءة ولا يعرفون معناها. فهم بهذا جهلوا السلف. وجعلوا السلف بمثابة الاميين الذين يقرأون اه القرآن ولا يفهمون معناه كما قال تعالى في اهل الكتاب ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وانهم الا يظنون. فجعلوا السلف بما فيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون واتباعهم والقرون المفضلة جعلوهم هذه الصفة انهم يقرأون ولا يفهمون قراءة مجردة للالفاظ فقط قالوا واما الخلف فانهم فهموا هذه النصوص وعرفوا انها ليست على ظاهرها وان ظاهرها غير مراد فاولوها عن ظاهرها وحرفوها عن مدلولها الى عقلياتهم وعلومهم المنطقية وقالوا هذا هو العلم. ونشأ عن هذا انهم قالوا ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف لم احكم السلف اسلم لانهم يقرؤونه ولا يبحثون فيها ولا يعرفون معناها اما طريقة الخلف فهي اعلم واحكم لانها لانهم علموا ان هذه النصوص ليست على ظاهرها وان الله منزه عما تدل عليه فكأن القرآن وكأن السنة على هذا الكلام كأنها انزلت لتظليل الناس لانها ما دامت انها على غير ظاهرها وان الحق بخلاف ما تدل عليه معناها انها جاءت للتظليل والاحادي ما جاءت للهداية والبيان فهذا محصل مذهبهم وهو مذهب باطل. ثم اذا جحدوا الاسماء والصفات فكيف يعرفون الله عز عز وجل محال ان يعرف الله الا باسمائه وصفاته الذي يجحد الاسماء والصفات معناه انه لا يعرف الله سبحانه وتعالى هذه ناحية مهمة جدا الناحية الثانية اذا جحدوا الاسمى والصفات فبماذا يذكرون الله عز وجل والله امر بذكره والاكثار من ذكره قال واذكروا الله كثيرا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فما دامت هذه الاسماء والصفات لا حقيقة لها ولا مدلول لها وانما هي على غير ظاهرها ومن اعتق ظاهرها فهو ظال عندهم مشبه ومجسم فبماذا يذكرون الله عز وجل؟ الذاكر لله يقول يا الله يا رحمن يا رحيم يا غفور يا رحيم يا سميع يا بصير يا عليم يذكر الله بذلك يذكر الله باسمائه وصفاته فاذا طارت هذه الاسمى وهذه الصفات تضليلا وتشبيها وتجسيما كما يقولون فكيف نذكر الله عز وجل؟ لماذا نذكر الله؟ نقول يا من ليس له اسماء يا من ليس له صفات تعالى الله عن ذلك الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وزروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وهذا هو الالحاد في اسماء الله وصفاته ان يعتقد انها على غير ظاهرها وان ظاهرها باطل وان ظاهرها تظليل وان ظاهرها تشبيه وتجسيم هذا هو الالحاد والعياذ بالله. اما الذي يعتقد الذي يؤمن بها ظاهرا وباطنا ويذكر الله تعالى بها ويدعوه بها ويتعرف الى الله بها فهذا هو المؤمن. هذا هو المؤمن بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم مرت في كلام الامام ابن القيم رحمه الله كلمة ربما تشكل على بعض الاخوان وهي ان قوله ان الله اقسم بحياته يعني بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم الله اقسم بحياة الرسول وذلك بقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون والعمر معناه الحياة واللام لام القسم والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه. اما المخلوق فانه لا يقسم ولا يحلف الا بالله عز وجل اما الله جل وعلا فانه يقسم بما شاء من خلقه هذه قاعدة يجب معرفتها ان الله يقسم بما شاء من خلقه ومن ذلك انه اقسم بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو جل وعلا لا يقسم الا بشيء له اهمية. وفيه حكمة نعم الجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه. لما بين رحمه الله موقف الناس من الاسمى والصفات وانهم على قسمين قسم امن بها وتعبد لله بمدلولها واحبها وتلذذ بها وذكر الله تعالى بها وهم اهل السنة والجماعة القسم الثاني الذين نفوها وجحدوها واولوها وظنوا انها لا تليق بالله عز وجل فهؤلاء هم اهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم من سائر الفرق الذين ينفون الاسمى والصفات او ينفون الاسماء او ينفون الصفات ويثبتون الاسماء او يثبتون بعض بعض الصفات وينفون بعضها على على تفاوت بينهم لكن كلهم يجمعهم اسم التعطيل. كلهم يجمعهم اسم التعطيل والمعطلة. ومقل ومستكثر منهم بعد ذلك بين ماذا يجب نحو هؤلاء هل نسكت؟ هل نسكت ونترك هؤلاء؟ كما كما يطالب اليوم بعض الجهال ويقولون اتركوا الناس وش تردون على الناس اتركوهم حتى لا تذكرون ولا تدرسون مذاهبهم وشبههم ولا تردون عليهم ما لكم ولا هم اتركوهم. الامام ابن القيم يقول لا لا نتركهم. هؤلاء يجب جهادهم قبل جهاد الكفار يجب جهاد هؤلاء قبل جهاد الكفار لماذا نجاهدهم بالاسلحة في القنابل؟ لا نجاهدهم برد باطلهم. ودحظ زيفهم ومناقشة شبههم هذا هو جهادهم فالله امر بجهاد الكفار والمنافقين الكفار يجاهدون بالسيف والسنان والمنافقون يجاهدون بالحجة واللسان وهؤلاء اشد المنافقين المعطلة هم اشد المنافقين وهم اخطر على الاسلام من غيرهم فيجب مجابهتهم والوقوف ظدهم وبيان باطلهم وتجلية حقائقهم وبيان ما يؤول اليه مذهبهم حتى يكون الناس على بصيرة ولان لا تنطلي شبهاتهم لان كتبهم الان كثيرة ومنتشرة والمطابع تقذف الينا من كل جانب ورثة هؤلاء ينشرونها ويحققونها ويقدمون لها ويروجون آآ فلابد في المقابل ان نخرج كتب السلف وكتب الائمة التي ترد على هؤلاء وان ندرسها وان نطبع المفقود منها نبحث عنه ونخرجه للناس لا هذا امر واجب هذا جهاد في سبيل الله هذا هو الجهاد في سبيل الله. قال والجهاد الجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به قبل الجهاد بالسيف. امر به يوم ان كان في مكة. ويوم ان كان الرسول في مكة ليس هناك جهاد بالسيف ومع ذلك امره الله بقوله وجاهد فلا تطع الكافرين الاية دي مكية فلا تطع الكافرين وجاهدهم به. به. الضمير يرجع الى وين؟ الى القرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا. جاهدهم بالقرآن العظيم والحجج القرآنية فيجب جهاد هؤلاء بحجج الكتاب والسنة وبيان باطلهم وتجلية مذهبهم والا نغفل عن ذلك ولا نسكت عليه ولا نتجاهله يجب علينا مقاومة هذا المذهب قبل مقاومة غيرهم من اهل الباطل لان هذا مذهب يتسم بانه مذهب اسلامي. اما مذهب الكفر والالحاد فهذا مفضوح ومعروف انه كفر والحاد لكن المشكلة الذي يأتيك متلبسا بالاسلام وهو يأخذ نصوص القرآن ونصوص السنة المتعلقة بالله ويجحدها ويأولها ويجهل الناس بها هذا اشد خطرا السكوت عنه والاعراض عنه اخطر من السكوت عن جهاد الكفار والمنافقين اه الخارجيين هذا هو مقصود الامام رحمه الله ان هؤلاء لا يجوز السكوت عنهم ولا ترك مذاهبهم تنتشر بين الناس ولا اعطاء الفرصة لكتبهم ان تنتشر بين الناس وتكون بايدي الجهال وبايدي شباب المسلمين بل يجب ان يبصروا بها وان يحذروا منها. وان يبين لهم باطلها. حتى نأمن على عقائدنا وعلى شبابنا وعلى بلادنا من دخول هذه المذاهب الفاسدة نعم الجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده. المقصودين بالهداية والتوفيق والاتفاق ومن مات ولذلك ولذلك الكفار لا يجاهدون ولا يقاتلون الا بعد الدعوة وبيان الحق لهم بين لهم الحق ويدعون الى قبوله والدخول في الاسلام فان ابوا فانهم يقاتلون بالسيف لكن لا يقاتلون بالسيف حتى تقام عليهم الحجة بالقرآن والسنة وبيان ان ما هم عليه هو الكفر والضلال الجهاد بالحجة مقدم على الجهاد بالسيف نعم ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو ما كان على شعبة من النفاق. وكون اللي يقولون مثلا اتركوا الناس آآ الدين دين الاسلام دين مسالمة دين الاسلام دين ملاقفة ولا اتركوا تكفير الناس حتى اليهود والنصارى يقولون لا تكفرونهم حتى اليهود والنصارى ظهرت دعاية يقولون لا تكفرونهم تقاربوا معهم تقارب الاديان تحاوروا معهم وانما الكفر عندهم هو الالحاد والجحود فقط اما اليهود والنصارى هذولا يقولون ما هم كفار يا سبحان الله اليهود والنصارى ليسوا كفارا اليسوا كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وابوا ان يتبعوه اليسوا قالوا على الله وعلى رسله الشنائع والقبائح اليس قالوا في حق الله عز وجل انه بخيل؟ وان يد الله مغلولة قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقالوا ان المسيح ابن الله وان عزيرا ابن الله. وقالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقالوا وقالوا وحرفوا كتاب الله وحرفوا التوراة والانجيل هذا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما بعث الرسول ودعوا للايمان به قل يا ايها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ابوي يتبعوه هل يقال ان هؤلاء مؤمنون؟ وانهم اخوان لنا ونحن ابناء ملة واحدة حتى قالوا ان دين ابراهيم يشمل والعياذ بالله مما يقولون. دين ابراهيم يقولون يشمل اليهودية والنصرانية والاسلام. هذا دين ابراهيم تعالى الله عما يقولون والله جل وعلا يقول ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين الله جل وعلا نفى ان يكون ابراهيم يهوديا ونفى ان يكون نصرانيا وانما كان عليه الصلاة والسلام حنيفا مسلما. ولم يك من المشركين عليه الصلاة والسلام. هذا هل بعد هذا الضلال ظلال والعياذ بالله كل هذا بسبب قول بعضهم سالم سالم الناس سالم الاسلام دين مسالمة ودين موادعة ودين لين ورأفة ورحمة الى غير ذلك من الكلمات المعسولة نعم الاسلام دين رحمة والاسلام دين مسالمة لمن مسالمة للكفار او مسالمة لمن انقاد لحكم الله عز وجل وامن بالله ورسوله. اما من اما من كفر وجحد وعاند فالاسلام لا يسالمه انما الاسلام يقاتله نعم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. ويقول سبحانه وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرة. فيقول سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله هذا الذي امر الله تعالى به. نعم. وكفى بالعبد عملا وخذلانا ان يرى عساكر الايمان وجنود السنة والقرآن وقد لبثوا للحرب لا مثة واعدوا له عدته واخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم ارحمي الوطيس هو دار اثرها الحرب واشتد القتال. وتنادت الاقران النزال النزال. نزال النزال وتنادت الاقران نزال النزال وهو في الملجأ وهو في الملجأ والمغارة والمدخر مع الخوالف كمين. واذا ساعد القدم هذا ما عليه بعض الناس. اهلا لاهل الحق يقاومون اهل الباطل وهو يعيش جراحه وفي رغد وفي ولا كأن الامر يهمه ولا كأنه من اهل الاسلام. كما قال تعالى لو يرجدون في المنافقين لو يجدون ملجأ او مدخرا لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمعون. هذه صفة اهل النفاق قالوا لا تنفروا في الحرب ويخذلون عن الجهاد. هذه صفة المنافقين ترى هذا ما هو بخاص بالمنافقين الذين نزل القرآن فيهم وانما هذا عام للمنافقين الى ان تقوم الساعة هذه صفتهم دائما يدعون الى الراحة والى تلذذ بالدنيا وينهون عن ارتكاب المشاق وعن الجهاد في سبيل الله والجلاد مع الاعداء هذه صفة المنافقين يدعون الى المسالمة حتى يتمكن الباطل وحتى يدخل الباطل الى قعر بلاد المسلمين وهم يقولون اه تلذذوا لدنياكم واجلسوا في الظل والبراد والى اخره. تنعموا نعم ومنهم الذين يقولون لا تردون على اهل الباطل فلان يقولون فلان هذا فلان هذا عدل فلان هذا طايش وش اللي مسبب انه يدخل نفسه في الرد على اهل الباطل في تصنيف الكتب في كتابة المقالات ومنهم الذين يقولون لا تردون على اهل الباطل. شا الله فلان يقولون فلان هذا لان هذا عدل فلان هذا طايش وش اللي مسبب انه يدخل نفسه في الرد على اهل الباطل في تصنيف الكتب في كتابة المقالات يرد على فلان وعلان هذا عنده عجلة وعنده طيش وهذا متسرع هذا عقليته ما هي الاوصاف القبيحة وانهم ما هم فاهمين فقه الواقع ولا هم فاهمين شيء يتسرعون ويتعجلون الى اخر ما يقولون نعم. واذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد على التل مع الناظرين. اذا راح مع المجاهدين صب وطلع مع المجاهد ما يدخل في صف القتال يروح ويجلس الى مرتفع ويناظر قتل المسلمين دخل معهم الى انتهت المعركة قال انا انا ما وافقت على هذا هاللي صار هذا لما وصف الله المنافقين بهذا؟ الله جل وعلا وصف المنافقين الذين يتربصون بكم يعني ينتظرون فان كان لكم نعم فتح من الله قالوا الم نكن معكم؟ وان كان للكافرين نصيب؟ قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين ينتظرون ويشوفون من تصير لها من تصير له الغلبة يصيرون معهم سواء المسلمين او او الكفار هذي صفة المنافقين في كل زمان وفي كل مكان. نعم قاعد على التلي مع الناظرين ينظر لمن الدائرة ليكون اليهم من المتحيزين. ثم يأتيهم وهو يقسم بالله ايمانه اني كنت معكم فكنت اتمنى ان تكونوا انتم الغالبين. فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيل الا يدعها بابخس الاثمان والا يعرضها والا يعرضها غدا يعرضها والا يعرضها غدا بين يديه اي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان وان يثبت قدميه في صفوف اهل العلم والايمان. وان لا يتحيز الى مقالة سوى ما جاء في السنة والقرآن فكان قد كشف الغطاء وانجلى الغبار وابان عن وجوه اهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة وعن وجوه اهل البدعة عليها غبرة ترهقها قترة. شو احس ان اقول اعطاه الله حسن التعبير. حسن الصياغة. كلامه كله معقول من من سياق القرآن نعم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة الضالة فوالله لمفارقة اهل الاهواء والبدع في هذه الدار اسهل من مرافقتهم اذا قيل احشروا الذين ظلموا اليوم احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي ازواجهم يعني اشكالهم احصروا الذين ظلموا ازواجهم يعني اشكالهم واشباههم. نعم ففي يوم القيامة يحشر كل نظير مع نظيره. ويحشر المرء مع من احب كل كل يحشر مع من احب يوم القيامة نعم قال امير المؤمنين عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وبعده الامام احمد ازواجهم اشباههم ونظرائهم نعم. قال تعالى واذا النفوس زوجت يعني زوجت يعني حشر كل شبيه مع شبيهة. كما قال صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة اما تعارف منها ائتلف وماتت تناكر منها اختلف ما يمكن واحد يمشي مع احد او يجلس مع احد الا وهو الا وهم شابهن له في طبيعته وفي رغبته وفي ولا لا صار مخالف له ما يمكن يجلس معه ولا يبيه. كما في المثل الطيور على اشباهها تقع نعم. قالوا فيجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته. وصاحب الباطل مع نظيره في درجته. هنالك والله يعض الظالم على يديه اذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه. يقول يا ليتني اتخذت مع ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني انا الشيطان للانسان خذولا. فالانسان المؤمن يجب عليه ان يكون مع اهل الايمان ويصبر ولو صار عليه مشقة لو صار عليه التعب فان ذلك في سبيل الله عز وجل ولا يكون مع اهل النفاق ولو حصل على لذة في هذه الدنيا وحصل على رغبة في هذه الدنيا فانها تنقلب يوم القيامة عذابا والعياذ بالله. هذه لذة وهذه الراحة تنقلب يوم القيامة عذابا. وهذه الخلة والصحبة على الباطل تنقلب عداوة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. الانسان ينظر من يخالل ومن يجالس ومن يقارن ومن يحب نعم ويعلم انه سيحشر معه يوم القيامة. نعم. فصل وكان من قدر الله وقضائه ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو وبين معطل لذلك فاستطعم المعطل المثبت للحديث استطعام غير جائع اليه. ولكن غرضه عرض بضاعته كان من وكان من وكان فمن قدر الله وقضائه ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو وبين معطل لذلك؟ يعني يبي يبين لكم السبب الذي من اجله نظم هذه القصيدة وهذه النونية. نعم. فاستطعم المعطل المثبتة للحديث استطعام غير غير جائع اليه. ولكن غرضه عرض بضاعته عليه. فقال له ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء فقال المثبت نقول فيها ما قاله ربنا تبارك وتعالى وما قاله نبينا صلى الله عليه واله وسلم اتقوا الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعقيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل نثبت له سبحانه ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. وننفي عنه والعيوب ومشابهة المخلوقات. اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. والموحد يعبد الها واحدا صمدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. والكلام في الصفات كالكلام في الذات. فكما انا نثبت ذاتا لا تشبه الزواج. فكذلك في صفاته انها لا تشبه الصفات فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. نعم الصفة تتبع الموصف وكما ان الموصوف لا يعلمون كنههه الا الله جل وعلا كذلك صفاته. لا يعلم كيفيتها الا الله جل وعلا. نعم. وصفات المخلوقين تليق بهم فتتبع الموصوف صفة المخلوق تتبع المخلوق تليق به صفة الخالق تتبع الخالق وتليق به سبحانه وتعالى. فيكون بينهما فرق عظيم كما بين ذات الخالق وذات المخلوق فرقا فكذلك بين صفات الخالق وصفات المخلوق فرق لا قال فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. فلا نشبه صفات الله بصفات خلقه ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين. وتلقيب المفترين كما انا لا نبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتسمية الروافض لنا نواصب ولا نكذب قدر الله ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته. الروافض يقولون اللي ما يبغض ابا بكر وعمر معناه انه مبغض العلي اللي يحب ابا بكر وعمر معناه انه مبغض لعلي. واما الذي يكفر ابا بكر وعمر فهذا هو المحب لعلي. قبحهم الله. مع ان ابا بكر وعمر وعثمان سائل الصحابة كلهم اخوة كلهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فيسمون اللي ما يتبرأ من ابي بكر وعمر يسمونه ناصبي. يعني مناصب للعداوة يا اهل البيت والذي يبغض ابا بكر وعمر هذا يسمونه هذا يسمونه هو المؤمن وهو الذي يحب اهل البيت ويحب علي نعم ولا نكذب بقدر الله نعم فنحن كما انا لا نبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتسليم الروافض لنا نواصب ولا نكذب بقدر الله ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا مجبرة نعم يعني الالقاب لا نلتفت اليها ما دام ما دمنا على حق فاننا لا لا نلتفت لتشنيعات اللي يلقبوننا بالقاب ويقولون هذا ناصبي هذا وهذا من الجبرية لانه يثبت القدر هذا نعم لا نلتفت لهذه الاشياء نعم ولا نجحد صفات ربنا الان والان يسمون المتمسك بالكتاب والسنة يسمونه جامد يسمونه رجعي يسمونه كما تعلمون من الالقاب هذا لا يضر اهل الايمان ولا يضره نعم ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتدلة لنا مجسمة مشبهة حشوية حشوية عفوا مجسمة مشبهة حشوية ورحمة الله على القائل فان كان تجسيما ثبوت صفاته لديكم فاني اليوم عبد مجسم ولو قلتم اني مجسم. نعم. ورضي الله عن الشافعي حيث يقول اذا كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني فليشهدوا الثقلان اني رافضي نعم يقول ما نلتفت للالقاب ما دمنا على حق فلا نلتفت للالفاظ. نعم وقدس الله روح القائل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول ان كان نصبا حب صحب محمد نصبا ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي. الثقلان فليشهد الثقلان اني ناصبي نعم اصل واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق هذا يقوله الصمد يجاوب يجاوب اه غير السني. نعم. واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. اسمه بدأ منه بدا واليه يعود. تكلم الله به صدقا وسمعه منه جبريل حقا. وبلغه محمدا صلى الله عليه واله وسلم سلم وفيا بلغه وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم بلغه جبريل محمدا. نعم صلى الله عليه واله وسلم وفيا. وانك ها يا عين صاد وحا ميم عين سين قاف. والف لام راء وقاف ونون عين كلام الله تعالى حقيقة وان الله تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه واله وسلم وان جميعه كلام الله وليس قول البشر. ومن قال انه قول البشر فقد كفر. والله يصليه سقر. ومن قال ليس لله بيننا في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه واله وسلم فان الله بعثه ليبلغ عنه كلامه والرسول انما يبلغ كلام مرسله. فاذا انتفى كلام المرسل انتفت رسالته الرسول بماذا يبلغ؟ اذا كان ما هناك كلام لله عز وجل فالرسول ماذا يبلغ؟ نعم ونقول ان الله فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في شيء من مخلوقاته وانه تعالى يصعد وانه كائن من خلقه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذا هذا رد على الحلولية هذا رد على الحلولية. نعم وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. وتعرج الملائكة والروح اليه. وانه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه وان المسيح رفع بذاته الى الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج به الى الله حقيقة. فالمسيح عليه السلام بذات يعني ما هو رافع لروحه فقط وانما رفع لروحه ووجسمه حيا عليه الصلاة والسلام لم يمت نعم. وان ارواح المؤمنين كذلك الايمان بالمعراج. عراج الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال ابن القيم رحمه الله تعالى وانه تعالى يصعد وانه تعالى وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وتعرج الملائكة والروح اليه وانه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وان المسيح رفع بذاته الى الله. وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم به الى الله في الحقيقة. وان ارواح المؤمنين فاصعدوا الى الله عند الوفاة. فتعرض عليه وتقف بين يديه وانه تعالى هو القاهر فوق عباده وهو العلي الاعلى. وان المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من وفيهم وان ايدي السائلين ترفع اليه وحوائجهم تعرض عليه فانه سبحانه هو العلي الاعلى بكل اعتبار فلما سمعه بسم الله الرحمن الرحيم هذه بعض ادلة علو الله على خلقه في القرآن الكريم وفي السنة النبوية من صعود الكلم الطيب اليه ومن عروض الملائكة اليه وعروض الانبياء عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام والعروج معناها الصعود. ارواح المؤمنين اذا قبضت تصعد الى السماء كل هذه تدل على علو الله على عرشه لان الصعود انما يكون من من الاسفل الى الاعلى. نعم. فلما سمع المعطل منه ذلك امسك ثم اسرها في نفسه. لما سمع المعطل الذي ينفي العلو هذه الادلة ممن اوردها عليه في المجلس المذكور لم يستطع الاجابة عليها. فسكت وفي نفسه التعطيل ولكنه لم يستطع رد الادلة لانها ادلة محسنة. نعم. امسك ثم اشرف في نفسه وقلي بشياطينه فمن جنس خلق وخلى فخلى بشياطينه وبني جنسه. واوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. واصناف والاحتيال وراموا امرا يستقبلون به الى نظرائهم من اهل البدع والضلال وعقدوا مجلسا بيتوا في مساء يوم ما لا يرضاه الله من القول. والله بما يعمل هنا محيط. واتوا في مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهذيان والغلط والتخليط وراموا استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه. فلما لم يستطع المعطل رد الادلة التي اوردها عليه المثبت ذهب الى قوله والى امثاله من المعطرين تشاوروا فيما بينهم ولفقوا شبها اوحى بها بعضهم الى بعض ثم دعوا المثبت الى مجلسهم نعم وراهم استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم ما نفقوه من المثر وتمموه فحبس الله سبحانه عن ايديهم والسنتهم فلم يتجاسروا عليه. ورد الله كيدهم في نحورهم فلم يصلوا بالسوء الى ايه وخذلهم المطاع فمزقوا ما كتبوه من المحاضر وقلب الله قلوب اوليائه وجنده عليهم من كل باب وحاضر واخرج الناس لهم من المخبأات كمائنها. ومن الجوائز والمنقلات دفائنها. يقول ان انهم لم يستطيعوا لن يستطيعوا ان ينتصروا بهذه الشبه على المذنب. وان المطاع وهو ولي الامر مزق ما معهم من من الشبهات فهذا انتصار للحق واندحار للباطل. نعم وقوى الله دأس عقد المثبت وثبت قلبه ولسانه. لان معه الحق الذي معه الحق دائما يكون ثابت الجالس. اما فانه يكون قلقا وان تظاهر وان تظاهر بالثبات لكن هو في قرارة نفسه يكون قلقا. ويكون متناقضا انه ليس معه حجة. نعم. وقوى الله وجأس عقد المثبت وثبت قلبه ولسانه. وشيد بالسنة المحمدية هي في بنيانه فسعى في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان. وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين. وائمتهم متقدمين وانه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب ولا انسان. كأنه يشير الى شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا ينطبق على ما حصل لشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية من المناظرات حتى انه رحمه الله تحدى خصومه بان يرد عليهم من كتب ائمتهم ومن مذاهبهم. نعم. وانه جعل بينه وبينكم اقوال من قلدتموه. ونصوص من على غيره من الائمة قدمتموه وطرق المثبت بذلك بين ظهرانيهم. حتى بلغه داني هم لقاصيهم. فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقده فطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث. يعني ابوا ان يناظروا المثبت وان المثبت يأتي لهم بعبارات اسياخهم ومتقدميهم ومن كتبهم هم اصطلحوا وابوا ان يجيبوا الى عقد الجلسة مرة ثانية تسترا على ما عندهم من الباطل. نعم. فخالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث مناظرة في مجلس عالم على شريطة بالعلم والانصاف تحظر فيه النصوص النبوية والاثار السلفية. وكتب ائمتكم المتقدمين من اهل العلم والدين. فقيل لهم لا مراكب لكم تسابقون بها في هذا الميدان. وما لكم بمقاومة فرسانه يدان هذي الخصلة الاولى ان انه يعقد مجلس تحكيم يعقد بينه وبينهم مجلس تحكيم يحكم به عالم منصف عادل و تعرض فيه كتبهم هم اطلبوا ائمتهم تعرض ويستخرج منها انهم ليسوا على شيء. نعم فدعاهم الى الى مكاتبته فيما يدعون اليه. فان كان حقا قبله وسخركم عليه. هذا هذه الخصلة الثانية لما ابوا عقد المحاكمة طلب منهم ان يكتبوا ما عندهم كتابة وان يقدموها اليه ليقرأها وينظر. ان كان فيها حق صافي لا وان كان فيها باطل رده وبينه له نعم فدعاهم لان لان الكتاب فسر له من حضورهم في مجلس الحاكم انهزامهم امام الحاكم وامام الحاضرين. فهو انتقل بهم الى درجة اخرى وهي الكتابة. بان يكتبوا ما عندهم من الحجج والدلائل ويعرضوها عليه. ليقرأها هو يعني خصم الخصم هذا انصاف منه يعني تنزل معهم نعم. ولا احد يدري عن الكتابة. كتابة سرية ما احد يدري عنها نعم فدعاهم الى مكاتبته فيما يدعون اليه. فان كان حقا قبله وسفركم عليه. وان كان غير ذلك سمعتم جواب المثبت وتبين لكم حقيقة ما لديه. فابوا ذلك اشد الاباء واستعفوا غاية الاستعفاء. نعم فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام قياما في موقف الابتهال. حافل الرؤوس. نسأل الله ان ينزل بأسه باهل الى عوض ضلال فهذه الخصلة الثالثة وهي والمباهلة بينه وبينهم بان يقفوا عند الكعبة وان يدعوا بالبأس واللعنة على الكاذب. كما قال الله تعالى صلى الله عليه وسلم لما جاءه نصارى نجران وحصل بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم محاورة قل يا اهل الكتاب اه فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فابوا يباهلون. ابى النصارى ان يباهلوه لانهم يعلمون انه على الحق وانهم على الباطل وانهم لو دعوا على انفسهم بهذه الدعوة لنزلت بهم. فصالحوا النبي صلى الله عليه وسلم مصالحة على ان يدفعوا له الجزية. نعم. وظن المثبت والله ان القوم يجيبونه الى هذا فوطن نفسه عليه غاية توطين وبات يحاسب نفسه ويعرض ما يثبته وينفيه على كلام رب العالمين وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين سليم صلى الله عليه وسلم. ويتجرد من كل هوى يخالف الوحي المبين. ويهوي بصاحبه الى اسفل سافلين فلم يجيبوا الى ذلك ايضا من المباهلة نعم. واتوا من الاعدار بما دله على ان القوم ليسوا من اولي الايدي والابصار. فحينئذ شمر بالايدي ام القوة صانع البصائر يعني ما عندهم قوة دليل ولا عندهم بصيرة نعم. فحين اذ شمر المثبت عن ساق عزمه. وعقد لله مجلسا بينه وبين خصمه. يشهده القريب والبعيد ويقف على مضمونه الذكي والبليغ. وجعل عقد مجلس التحكيم بين المعطل الجاهل والمثبت المرمي بالتجسيم وقد خاصم في هذا المجلس بالله وحاكم اليه وبرئ الى الله من كل هوى وبدعة وضلالة وتحيز الى فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فئة وتحيز الى فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان اصحابه عليه والله سبحانه هو المسؤول الا يكله الى نفسه ولا الى شيء مما لديه. وان يوفقه في جميع حالاته لما فيحبه ويرضاه فانا زمة الامور بيديه وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله قياما متجرد عن هواه قاصد لروى مولاه ثم يقرأها متفكرا ويعيدها ويبديها متدبرا ثم يحفظ فيها بما يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين والمعاندين فان رأى حقا قبله وشكر عليه. وان رأى باطلا رده على قائله واهدى الصواب اليه فان الحق لله ورسوله والقصد ان تكون كلمة السنة هي العليا جهادا في الله وفي سبيله. والله عند لسانه ثاني كل قائل وقلبه وهو المطلع على نيته وكسبه. وما كان اهل التعطيل اولياءه. وما كان اهل اولياءه ان اولياءه الا المتقون المؤمنون المصدقون. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله طوله والمؤمنون وكثرت الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ويشير الى هذه النونية الى هذه القصيدة. اه جعلها في صورة محاكمة. جعل هذه القصيدة النونية في صورة محاكمة بينه وبين خصومه وهو يقول اقرأوا هذه القصيدة فان وجدتم فيها حقا فاقبلوه وادعوا لقائله وان وجدتم فيها خطأ فبينوه. نعم اصل وهذه امثال الحسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد ذكرتها قبل الشروع في المقصود فان ضرب الامثال مما يأنس به العقل في تقريبها المعقول من المشهود وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراهين. وتلك الامثال نضربها للناس وما نعقلها الا العالمون وقد اشتمل منها. فالفاء الجمع مثل وهو ان يظرب الغايب لشيء حاضر. امثال ان يقرب الشيء الغائب لشيء حاضر يراه الناس هذا هو المثل والقرآن فيه امثال فيه امثال كثيرة الله جل وعلا طوقها ليتميز الحق من الباطل. تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. الله يذكر يذكر الامثال فيصور الاشياء الغائبة باشياء مشاهدة حتى يتضح الحق من هذه الامثال قوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا هذا مثل ضربه الله للمؤمن للموحد وللمشرك فالموحد له سيد واحد فقط. يقوم بطاعته يعرف ما يرضيه فهو استراحة براحة معه اما المشرك فهو مثل العبد الذي يملكه عدة اسياد لا يدري من يرظي منهم كل واحد له رغبة هذا يريد خلاف ما يريده الاخر. واذا ارضى هذا سخط الاخر فهو في في قلق منهم هذا مثل للمشرك الذي له عدة الهة له يعبد عدة الهة ويتقرب الى عدة الهة فانه لا يمكن ان يرضيهم وان يحقق رغباتهم فرض الله مثلا رجلا فيه شركاء متساكسون. هذا مشكلة. ورجلا سلبا لرجل هذا الموحد. هل يستويان مثلا؟ قال تعالى فلكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء لما كانوا يقولون في التلبية لبيك لا شريك لك الا شريكا وهو لا تملكه ولا نجد يقولون ان هذه الاصنام وهذه المعبودات مملوكة لله وانما اتخذناها لتقربنا الى الله زلفى وسائط الله جل وعلا يقول انتم هل يرظى احد منكم ان يكون عبده شريكا له في ماله؟ لا يرظى واحد من الناس ان يكون عبده المملوك شريكا له في ماله كيف تجعلون لله شركاء من عبيده ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونه من كخفيفتكم انفسكم هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى يرد به على فهؤلاء الذين يدعون مع الله الهة اخرى ويقولون ان هذه الالهة عبيد لله وملك لله لكن اتخذناها وسائط بيننا تقوى بين الله فاذا كانوا لا يرظون لانفسهم ان يشاركهم عبيدهم ومماليكهم فكيف ينسبون هذا لله سبحانه وتعالى نعم وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول لست من العالمين. آآ المصنف رحمه الله ذكر في اعلام الموقعين في اول اعلام الموقعين جملة من هذه الامثلة. جملة كثيرة من الامثلة القرآنية وفسرها. بعض الناس ورد من من الكتاب وطبعها رسالة مستقلة والا هي في الحقيقة جزء من اعلام الموقعين نعم. وسنفرد لها ان شاء الله كتابا مستقلا متضمنا لاسرارها ومعانيها. وما تضمنته من كنوز العلم وحقائق الايمان وبالله المستعان وعليه السفلان. هذا اظنه غير موجود. هو ذكر انه وعد انه سيؤلف الامثال لكن كما ذكرت لكم وذكر كثيرا منها في اول اعلام الموقعين. نعم. المثل الاول ثياب المعطل ملفخة بعابرة التحريف. وشرابه تغير بنجاسة التعطيل وثياب المشبه مضمخة بدم التشبيه. وشرابه متغير بدم التمثيل. والموحد ظاهر الثوب والقلب والبدن يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. نعم هذا ما ثبت المثل الثاني شجرة المعطر مغروسة على شفا جرف هار. وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وشجرة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال لعلهم يتدثرون. ورد الله مثلا كلمة طيبة هذه كلمة التوحيد. لا اله الا الله. فشجرة طيبة وهي النخلة اصلها ثابت وفرعها في السماء. يعني في العلو. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة لشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. هذا مثل كلمة التوحيد. شبهها الله بالنخلة. هم. ومثل كلمة خبيثة. هذي كلمة الشرك من شجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار لان الشرك ليس له اصل ليس له دليل ليس له ثمرة الا العذاب مثل الحنظلة. الحنظلة ليس لها ثمر الا شيء مر علقم نعم. المثل الثالث شجرة المعطل شجرة الزقوم. فالحلوق السليمة لا تبلعها. وشجرة المشبه شجرة الحمص مختلف النفوس المستقيمة لا تتبعها وشجرة الموحد طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. نعم المثل الرابع المعطل قد اعد قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت والمشبه قد خسف بعقله فهو يتجلجل في ارض التشبيه الى البهموط وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظرا الى الحي الذي لا يموت. نعم. المثل الخامس مصباح المعطر قد عصفت عليه التعطيل فطفئ وما انار ومصباح ومصباح المشبه قد غرقت سفينته في عصر التشبيه. فلا تقتبس منه الانوار. ومصباح اذ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار المثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم فهو احقر الحقير. وقلب المشبه عابد للصنم. الذي قد بالتصوير والتقدير والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولهذا يقولون المعطل يعبد عدما يعني ليس له رب في الحقيقة لانه ينفي عن الرب الصفات كلها تنفي الصفات كلها. فاذا نفى عنه الصفات كلها صار معدوما. لان لان الموجود لابد له صفات وانما المعدوم هو الذي ليس له ليس له صفات فهو يعبد عدما ليس له رب يعبده لانه نفاه بنفي صفاته. واما المشبه فهو يعبد صنما لانه تخيل الرب سبحانه وتعالى مثل المخلوق شبهه بالمخلوق فهو يعبد صنما فخيله هو واما الموحد انه يعبد ربا اه واحدا احدا صمدا. لانه يعبد ربه ويعرفه باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نعم المثل السابع نقود المعطل كلها ضيوف فلا تروج علينا وبضاعة المشبه كاسلة فلا تنفق لدينا تجارة الموحد ينادي عليها. نادر. وتجارة الموحد ينادى عليها يوم العرض على رؤوس الاشهاد هذه بضاعتنا الينا نعم المعطل نقوده زيوف ليس لها اصل كالنقود المزيفة لا تقبل في الاسواق ولا ليس لها قيمة عند الناس لانها مزينة لان الحجج المعطل كلها باطلة ليس لها اساس هذه نقوده نقوده حججه التي يدلي بها ليس لها اساس من الكتاب ولا من السنة ولا حتى من العقل فهي غير مقبولة عند الناس والمشبه ايضا بضاعته غير مقبولة لانها بضاعة ردية. بضاعة فاسدة لا يقبلها الناس ولا يشترونها ولا اما الموحد فان بضاعته الكتاب والسنة مقولة عند الله وعند رسوله وعند الخلق. نعم المثل الثامن المعطل تنافس الكير اما ان يخلق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة والمشبه الخمر اما ان يسكرك واما ان واما ان ينجسك. والموحد يعني شربت منه تسكر وما شربت منه فانه ينتثر على ثيابك فينجسها ما تسلم منه ابدا. نعم. والموحد كبائع المسك اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة اذا هذا الذي شبه به النبي صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح والجليس السيء. الجليس السيء كنافخ الكيف وهذا يشمل المشبه والمعظم. والجليس الصالح هذا هو المتمسك بالكتاب والسنة. فاذا جلست اليه فانت لا تعدم الفائدة اما ان تشتري منه واما ان يعطيك منحة من عنده واما على الاقل وقت جلوسك تجد رائحة طيبة ترتاع اليها. نعم المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فادركه الصوفان. والمشبه قد انكسرت به في حجة فهو يشاهد الورق بالعيان. والموحد قد ركد. يعني المعطل ليس له سفينة اصلا. والمشبه ركب في السفينة لكن انتشرت به فغرق في البحر

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثاني. واما ان تجد منه ريحا خبيثة والمشبه كبائع الخمر اما ان يسكره واما ان واما ان ينجسه. والموحد يعني شربت منه واما شربت منه فانه ينتثر على ثيابك فينجسها ما تسلم له ابدا. نعم والموحد كبائع المسك اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة. وهذا الذي شبه به النبي صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح والجليس السيء الجليس السيء كنافخ الكيم وهذا يشمل المشبه والمعظم والجليس الصالح هذا هو المتمسك بالكتاب والسنة. فاذا جلست اليه فانت لا تعدم الفائدة اما ان تشتري منه واما ان يعطيك منحة من عنده واما على الاقل وقت جلوسك تجد رائحة طيبة تركاع اليها. نعم المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فادركه الصوفان. والمشبه قد انكسرت به اللجة فهو يشاهد الورق بالعيان. والموحد قد ركب. يعني المعطل ليس له سفينة اصلا. والمشبه ركب في السفينة لكن انكسرت به فغرق في البحر بسبب التشبيه والموحد معه سفينة نوح. نعم والموحد قد ركب سفينة نوح صلى الله عليه وسلم. فقد صاح به الربان اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم. ولهذا يقولون ان ان الشريعة مثل سفينة نوح. من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك. نعم المثل العاشر منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا خدع خاسئا حسيرا ومشرب المشبه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا. ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. نعم وقد سميتها بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. يعني القصيدة والمحاكمة هي قصيدة في صورة محاكمة بينه وبين المعطلة والمشبهة نعم سماها الكافية الشافية كافية لمن يريد الحق وشافية لمن ابتلي بمرض الشبهات فانها تشفيه باذن الله اذا قرأها وسمعها وعقل ما فيها. نعم وهذا حين الشروع في المحاكمة والله المستعان. وعليه السفلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لا حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذا كيدان ان وقاضي الحسن نفذ حكمها. فلذا اقر بذلك الخصمان. واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان فتأكد الحكم العزيز فلم تجد فاسخنوا شاة اليه من سلطان. ولاجل ذا حكم العدول فداعة اركان منه فخر للاذقان وتوا الغشاة فصادقوا الحكم الذي حكموا به متيقن البطلان ما صادف الحكم المحل ولا هو سوف الشروط فصار ذا بطلان. فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا. بفساد حكم الهجر والسلوان وحكى لك الحكم المحال ونقضه. فاسمع اذا يا من له اذنان. حكم الوشاء حكم المشاة بغير ما برهان. ان المحبة والصدود لدان. والله ما هذا من حكم. نعم حكم الوشاة بغير ما برهان. ان المحبة والصدود لدان. ان المحبة حكموا ان حكم الموسى بغير ما برهان ان المحبة والصدود لدان. يعني مستويان المحبة والصدود لا يستويان. نعم. والله ما هذا بحكم مقسط اين الغرام شتان بين الحالتين فان ترث جمعا فما الضدان يجتمعان يا والي هل هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان. اتبيع من تهواه نفسك طائعا بالصد والتعذيب والهجران اجهلت اوصاف المبيع وقدره ام كنت ذا جهل بذي الاثمان وهل لقلب لا يفارق غيره الاغصان قائمة على الكثبان ويظل يسقع فوقها ولغيره منها الثمار وكل قطف داني ويبيت يبكي والمواصل ضاحك. ويظل يشكو وهو ذو هجران. هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران. لله زائركم لله. لله هو رحمه الله بدأ قصيدته على عادة الشعراء بالتغزل لاجل ان يدخل الى الموضوع لاجل ان يدخل الى الموضوع هذا يسمونه الغزل البري اللي ما فيه يعني اثم وصف المحبوبة وصف جمالها وكيف انه حصل بينه وبينها شيء من الوعود للقاء الوصال كل هذا تخيل وهو يريد من هذا الدخول الى المقصود الذي هو مسألة مسألة العقيدة السلفية واتباع الكتاب والسنة هذا هو مقصوده نعم لكنه قدم له بهذه المقدمة. العقيدة الصحيحة صورها في صورة حسناء امرأة حسناء جميلة ويرغب فيها يرغب فيها العشاق ولكن هذه الحسنة وهذه الجميلة ليست سهلة المنال لابد من من تعب في تحصيلها الوصول اليها لان العقيدة الصحيحة لابد من تعلمها ولابد من معرفة ادلتها ومعرفة آآ آآ اصولها لابد من هذا فهو مثل مثل العاشق الذي يريد الوصول الى معشوقته. لا يصل اليها الا بتعب وجهد وربما لا يصل اليها ربما يتعب ولا يصل اليها يحرم. نعم هذا ولو ان الجمال نعم. لله. لله زائرة بليل لم تخف. عسس الامير ومرصد السجان ولا الطريق وفي بعض النسخ اساس الطريق او معكم نسخة واحدة مم كله الامير اه نعم هذي معشوقته حبيبك لله زائرة بليل لم تخف نعم هذه عشيقته التي يريدها نعم. قطعت بلاد الشام ثم تيممت. من ارض طيبة مطلع الايمان. واتت على وادي العقيق تجاوزت ميقاته حلا بلا نكران واتت على وادي الاراك ولم يكن. هذا رواد العقيق المراد به ذي الحليفة. ميقات اهل المدينة. لانها جاية من الشام مرت بالمدينة ثم راحت الى مكة هذه عشيقته وحبيبته التي يتغزل بها وهي العقيدة الصحيحة لان منشأها من من مكة ومن المدينة من مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم. واتت على وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فاعلم بان ستراني. وادي الاراك مكة يعني لانه الاراك من نبات اه من نبات الحجاز اراك شجر يؤخذ منه المساويك نعم وهو ينبت في ارض الحجاز. نعم واتت على عرفات. واتت وادي واتت على وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فاعلم بان ستراني. يقول ما دريت انها تبي تصادفني. نعم على عرفات ثم محسر ومنى فكم نحرته من قربان على عرفات اللي هي موقف ثم افاضت افاضت الى منى نعم وطافت بالبيت والى اخره هذا كله تخيل. نعم. واتت على الجمرات ثم تيممت ربث الاركان هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت الجمار ولا سعت لقران. لانها ليست اه ادمية وانما هي فكرة انما هي فكرة ليست ادمية حتى تعمل هذه الاشياء نعم. ورقت على اعلى الصفا فتيممت. دارا هنالك للمحب العالي. اثر الدليل اعارها اثوابا والريح اعطتها من الخفقان. والله لو ان الدليل مكانها ما كان ذلك منه في امكانه يقول وش اللي وصله الى هذه الديار؟ هذا من العجائب انها يعني جت من الشام ومرت المدينة ومرت المواقع اه الميقات ومرت المشاعر وطافت بالبيت ووقفت على الصفا ايش اللي يحملها وش اللي جابها وش اللي وهي ما معها لا لا مراتب ولا نعم هذا ولو سارت مسير الريح ما وخلت به ليلا الى نعمان نعمان جبل عرفات نعم نعمان هذا ولو سارت مسير الريحما وفلت به ليلا الى نعمان. سارت وكان دليلها في سيرها تعلى السعودي وليس بالدبران نجوم يعني سعد السعودي نجم ودبران ايضا نجم اللي هو خلف الثريا نجم اللي خلف الثريا تسمى الدبرات. سعد السعود اللي يكون في فصل الربيع اول فصل الربيع سعد السعود اول فصل الربيع لان سعودات اربعة سعد سعد بلع وسعد الذابح سعد الاخفية سعد ال سعود هو اخرها. نعم وهو اول فصل الربيع نعم وردت جثار الدمع وهي غزيرة. فلذا كما احتاجت برود الظاني وعلت على متن الهوى وتزودت ذكرى الحبيب ووصله المتداني وعدت بزورتها فاوفت بالذي وعدت وكان بملتقى الاجفان. هذه حبيبته يعني. هم لم يبدأ المشتاق الا وهي داخلة السطور بغير مسئذان. قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما لي عنان اراك يداني وتحدثت عندي حديثا خلته صدقا وقد كذبت به العينان فعجبت منه وقلت من فرحي به طمعا ولكن المنام دهاني ان كنت كاذبة الذي دخل في المقصود الان. هم ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. جهم ابن صفوان وانا وشيعته الاولى جحدوا صفات الخالق الديان. والان دخل بالمقصود. هم بدا بالخصوم نعم هذا الجهل بن صفوان الترمذي او السمرقندي هذا والعياذ بالله اخذ التعطيل عن الجعد ابن درهم اصل المذهب لجعد بن درهم الجعد ابن درهم اخذه عن اليهود ونفس الصفات هذا موروث عن اليهود وعن جعد ابن درهم هذا رأس المذهب وقد قتله خالد ابن عبد الله القسري امير العراق قميص العراق من قبل بني امية احضره يوم العيد عند المصلى وهو مكثف اليدين ثم خطب الناس خطبة العيد بعد الصلاة ثم قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد بن درهم. فانه يزعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. فنزل وذبحه. ولهذا سيقول ابن القيم في في في اخره او في وسط هذه القصيدة من اجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان قال اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. وذلك ان العلماء افتوه بقتله لانه ملحد زنديق فقتله ثم اخذ هذا المذهب عنه الجهم ابن صفوان ونشره فنسب المذهب الى الجهم لانه هو الذي ذكره وروج والا فاصله جعد ابن درهم. والجهل بن صفوان ايضا قتله تلمز احوج امير خراسان بفتوى من العلماء لمذهبه الباطل ثم سرت هذه المقالة الجهمية وامتدت الى المعتزلة والى فرق كثيرة نعم بل عقلوا منه السماوات العلى والعرش اخلوه من الرحمن. لانهم نفوا العلو. فمعناه انهم عطلوا السماء من الرب سبحانه اذ جلاله وقضوا له بالخلق والحدثان. نعم قالوا كلام الله مخلوق والله لا يتكلم عطلوا هذه الصفة ووصفوا الله جل وعلا بانه لا يتكلم. وانما هذا الكلام مخلوق من مخلوقاته خلقه في غيره ونسب اليه واضيف اليه من اضافة المخلوق الى خالقه هكذا يقولون نعم قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يدان نفوا الصفات الذاتية السمع والبصر والوجه واليدان نفوا ذلك عن الله عز وجل. معنى هذا انه اصبح لا شيء ليس هناك رب الذي ليس له صفات ليس ليس له وجود كله موجود لا بد له بصفة نعم وانما وانما الذي ليس له صفات هو المعدوم. نعم وكذا فليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان. نعم. كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير معاني. نعم. يقولون ان الله ذات مجردة ليس لها صفات. هذا مستحيل ليس هناك ذات الوجود ليس لها صفات ابدا ليس هناك ذات في الوجود ليس لها صفات. نعم وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لدلبه كلام الله غيره يعني مخلوق. نعم وكذلك قالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني خليله وكذا تفعلوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني. اي نعم لانهم جحدوا جحدوا اثبات المحبة لله عز وجل ويقولون ان الله لا يحب احدا من خلقه. لا محبة خله ولا دون ذلك. الخلة هي اعلى درجات المحبة ولم ينلها من الخلق الا اثنان محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم الخليلان فقط اعلى درجات المحبة. هم نفوا هذا. نفوا المحبة لله عز وجل. وقالوا ان الله لا يحب ومن باب اولى نفي الخلة وهي اعلى درجات المحبة نعم وكذا قالوا وكذا فقالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني. وخليله المحتاج عنده وفي ذا الوصف يدخل عابد الاوثاني واول الخلة واتخذ الله ابراهيم خليلا اولوها بانه محتاج ان ابراهيم محتاج الى الله. ابراهيم خليل الله بمعنى انه محتاج الى الله وهل هذا خاص بابراهيم؟ يعني ما يحتاج الى الله الا ابراهيم؟ كل الخلق بحاجة الى الله. يا ايها يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله هو الغني الحميد فعلى هذا يكون كل الخلق يكون كل الخلق خليلا لله عز وجل والله لم يثبت الخلة الا لابراهيم في القرآن وفي السنة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم الكل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته دليل عالي ولاجل اذا ضحى بجعل خالد قصري يوم ذبائح القربان ولاجل ذا يعني نفيه ان ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وان الله كلم موسى تكليما لانه ينفي الخلة وينفي التكليم فصار بذلك زنديقا ملحدا نعم ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. يعني يوم العيد يوم عيد الاضحى. هم اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني جفر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني هذا مدح لخالد القصري لله درك من اخي قرباني لانه انتصر للحق ودحظ الباطل شكر الضحية كل صاحب سنة بمعنى ان قتله للجعد كان بفتوى من اهل العلم نعم والله عن قول بعض الناس خالد القصدي ما قتله الا سياسة هذا الكلام المعتزلة واشباههم هذا كلام المعتزلة واشباهه ما هو بدين ما قتله من اجل الدين وانما قتله من اجل السياسة. هذا كذب وبهتان جحود فظايل هذا هذا الامير الذي انتصر للسنة يقولون هذا نعم رواه الامام احمد ان في واحد في المغرب مثلا الجابري ظهر كتاب يقول ان الامام احمد ان المعتصم والمأمول ما ضربوه وحبسوه من اجل القول بخلق القرآن وان من ما من اجل امر سياسي من اجل امر سياسي يعني ان الامام احمد كانه يقولون انه ما يرى امامتهم اهل الباطل يدورون يعني يكذبون ولا يتحاشون من الكذب والعياذ بالله يكذبون نعم اصل ويفسرون كل ما يحدث بانه امور دنيوية وامور سياسية ما لها علاقة بالدين لا فصل والعبد عنده فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان هذا الجبر هذا مذهب الجبر يقولون ان العبد مجبور على افعاله ليس له فيها اختيار. وانما هو كتحرك الرجفان كتحرك الريشة في الهواء او للشجرة تحركها الهواء فالانسان يتحرك لا باختياره وانما هو مجبور. يصلي ويحج ويعتمر ما هو باختياره هذا انما هو يحرك هذا قول الجبرية نعم الذين يغلون في اثبات القدر يغلون في اثبات القدر حتى سلبوا فعل العبد وجعلوا الفعل كله لله عز وجل وليس للعباد فعل ولا اختيار تعالى الله عما يقولون نعم. والعبد عندهم فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان. وهبوب وهبوب ريح او تحرك نائم وتحرك الاشجار للميلان. وكله بغير اختياره مثل ما تتحرك هذه الاشياء بغير ارادتها وانما يحركها غيرها. نعم والله هذا منهج الجبر هو من وهو من اقوال الجهمية. الجهمية جمعوا بين الجبر وجمعوا بين الارجاء وجمعوا بين التجهم وهنا في الاسماء والصفات ثلاث جيمات نعم جيم الجبر وجيم الارجاء وجيم التجهم نعم. يقول الله جل وعلا على هذا القول ظالما له وكيف يعذبه على شيء ليس له به اختيار اذا كفر اذا كفر بالله واذا زنا واذا سرق ما هو بهذا فعله هو مجبر عليه فكيف يعذبه الله عليه؟ هذا ظلم جعل الله عن ذلك نعم فيكون والله يثنيه على ما ليس من افعاله فيقول الله ظالما له وانه له على شيء ليس له فيه اختيار ولا مشيئة. نعم. لكن يعاقبه على افعاله فيه تعالى الله ذو الاحسان. لكن الله يعاقب هذا انسان على افعال الله فيه لا على افعال العبد تعالى الله عن ذلك. نعم والظلم عندهم المحال لذاته انى ينزه عنه ذو السلطان ويكون مدحا ذلك التنزيهما. هذا بمعقول لذي الاذهان نعم اصل وكذلك قالوا ما له من حكمة هي غاية للامر والاثقان نحو عن الله الحكمة انه خلق الخلق لحكمة لانهم يقولون الحكمة اذا اذا كان الله خلق الخلق لحكمة فيكون الحكمة مؤثرة بالله عز وجل هي التي اثر فيه حتى خلق الخلق جعل الله عما يقولون هذا باطل. لان الله جل وعلا لو لم يخلق الخلق لحكمة لكان ذلك عبثا. الله منزه عن العبث فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فلو لم يكن له حكمة في خلقه لكان فعله سبحانه وتعالى عبثا الله منزه عن العبث نعم والله وصف نفسه بالحكمة بايات كثيرة نعم ما ثم غير مشيئة قد رجحت مثلا على مثل بلا رجحان. نعم يقولون خلقه للاشياء مهوب من اجل اسمع انما هو من اجل المشيئة المجردة فقط. والارادة المجردة فقط. يخلق ويفعل ما يشاء لمجرد المشيئة ولمجرد الارادة لا لحكمة اعان الله عز وجل ونحن نقول نعم هو خلق للارادة والمشيئة والحكمة لكلا لكلا هذه الاشياء نعم هذا وما تلك المشيئة وصفه؟ بل زاته او فعله قولان نعم ينفون عنه المشيئة والارادة وانما يفسرون المشيئة بذات الرب سبحانه وتعالى خلقه بمشيئته يعني بذاته نعم لانهم لا يثبتون لله صفة لا مشيئة ولا ارادة ولا لا يثبتون لله اسما ولا صفة وانما يقولون الله ذات مجردا ليس لها اسماء ولا صفات نعم وكلامه مذ كان غيرا كان مخلوقا له من جملة الاخوان نعم قالوا واقرار العباد بانه حلاقهم هو منتهى الايمان نعم يعني من اقر او اعترف بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت هذا هو الموحد من اعترف بذلك مجرد اعتراف ولو لم يعبده ولو الاشرك ولو فعل ما فعل ما دام انه يقر لان الله هو الخالق الرازق فهذا هو التوحيد عندهم. ما عندهم توحيد الوهية ولا توحيد اسماء وصفات. يجحدون. يجحدون نوعي التوحيد توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات ولا يقرون الا بتوحيد الربوبية. ولذلك بعض العناصر الجهمية الان بعض العناصر الجهمية الان يحيون هذا المذهب فيقولون ان تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام هذا تقسيم باطل ما فيه الا قسم واحد هذا توحيد الجهمية يقولون ما فيه الا توحيد الربوبية فقط هذا هو التوحيد فبهذا تعرفون ان ان هؤلاء المنحرفين في عصرنا لهم اصول سابقة ولهم جذور قديمة. ما قالوا هذه المقالة من عند انفسهم؟ نعم اقرأ قالوا واقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهى الايمان. يعني هذا هو التوحيد الكافي اذا اقروا بانه هو الخلاق الرزاق فهم مؤمنون ولو لم يصلوا ولو لم يعبدوا ربهم ولو لم يأتي بشيء من العبادة اصلا مجرد الاعتراف يكفي عندهم توحيد ويدخل الجنة تعالى الله عما يقولون. اذا المشركون كلهم في الجنة ليهن ابا جهل وابا لهب انهم على هذا المذهب موحدون يدخلون الجنة انهم يقرون بتوحيد الربوبية بل ان ابليس يقذف بتوحيد الربوبية قال ربي ربي بما اغويتني اقر لله في الربوبية وبانه هو الذي اغواه سبحانه وتعالى واقسم به قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فابليس مقر بتوحيد الربوبية. معنى هذا عند الجهم انه موحد. نعم والله اقول الاشاعرة من الايمان تسليم وش يفرق عفوا بزميلهم؟ يفرق الجهمية يقول لو ما صدق مجرد انه اعترف بس مجرد المعرفة ولو لم يصدقه فهم اضل هم اكفر المعجزة اشد اشد فرق المرجئة هم الجهمية يليهم يليهم الاشاعرة الذين هو مجرد التصديق يليهم الحنفية اللي يقولون انه مجرد التصديق مع القول مع الاقرار باللسان. يليهم الكرامية اللي يقولون ان الايمان هو مجرد القول ولو لم بالقلب وقفت عليه والناس في الايمان شيء واحد. الحمد لله رب العالمين مكمل قال ابن القيم رحمه قالوا واقرار العبادة انه قل لا قط. الايمان والناس في الايمان شيء واحد. فالمشط كتماثل الاسنان. فاسأل ابا جهل وشيعته ومن بسم الله الرحمن الرحيم من مقالات الجهمية الشنيعة قولهم في حقيقة الايمان الايمان عند اهل السنة والجماعة هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد في الطاعة وينقص للمعصية هذا هو الايمان الذي دلت عليه ادلة الكتاب والسنة ان الايمان عند الجهمية فهو مجرد المعرفة في القلب مجرد معرفة القلب لله عز وجل وان يعرف ان الله ان الله ربه وخالفه فهذا هو الايمان عندهم ولو لم يعتقد مجرد المعرفة ولو لم يعتقد ولو لم ينطق بلسانه ولو لم يعمل بجوارحه هذا قول الجهمية بالايمان وهو اقبح اقوال المرجئة لان الجهمية هم اشد المرجئة. الارجاء معناه تأثير الاعمال عن حقيقة الايمان اخيرا ارجع معناه التأخير وهو تأخير الاعمال عن حقيقة الايمان واقبح الارجة هو ارجاء الجهمية الاشاعرة يلونهم ايضا قالوا الايمان هو الاعتقاد بالقلب تصديق للقلب زادوا على يعني بالانتقاد والتصديق وان مجرد المعرفة لا يكفي لابد من الاعتقاد والتصديق بالخلق. وليس هو قول باللسان ولا عمل بالجواب هذا قول الاشاعرة وهو نوع من الارجاء القبيح يأتي بعد قول الجهمية الثالث قول الكرامية ان الايمان هو النطق باللسان فقط ولو لم يعتقد بالقلب. يسمى ايمانا عندهم وان كان انه لا لا ينجي من العذاب لكن يسمى عندهم ايمان عند الكرامية نطق باللسان ولو لم يكن هناك اعتقاد في القلب ولا عمله بالجوارح. مجرد انه اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صار مؤمنا وهذا ايضا قول قبيح النوع الرابع من الهرجاء ارجاء بعض الفقهاء الرجاء بعض الفقهاء الحنفية يقولون ان الامام قول باللسان واعتقاد بالقلب اما العمل فلا يدخل عندهم في حقيقة الايمان وهذا اخف انواع العرجاء هذا اخف انواع الارجاء اقبحها قول الجهمية واخفها قول بعض الفقهاء يسمون مرجعة السنة تسمون مرجعة اهل السنة هذه الاقوال في الارجاء. طبعا. فعلى قول الجهمة بن صفوان قبحه الله ان ان الايمان هو مجرد المعرفة في القلب يلزم عليهن ابا جهل وان فرعون وان ابليس وان قادة الكفر مؤمنون لانهم عندهم معرفة بالله في قلوبهم قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انفسهم قال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وهم في قلوبهم يعترفون انه رسول الله ولكنهم يجحدون هذا الظاهر فظهروا للجحود على قول الجامية ان هؤلاء مؤمنون ابليس قال ربي بما صار عارف بان الله ربه. نطق وقال منذ ما اويتني قال فبعزتك الا في عزة الله لو كان الايمان والمعرفة لزم ان ابليس يكون مؤمنا. كلام سائل الكفر ما في احد من الكفرة عاقل وهو ينكر ان الله رب كل شيء من العقول اعترف بهذا لكن الجحود في الظاهر والمكابرة والعناد فهو الذي صرفهم عن الحق. نعم والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان. عند الجهمية الناس في الايمان سواء. لا يتفاضل لانه مجرد المعرفة وكلهم يعرفون كلهم يعرفون فهم بالايمان سواء. نعم. الانبياء وعامة الناس قيادات الاولياء مع الفساق سواء كلهم يعرفون بل الكفار ايضا الف بقلوبهم نعم تسأل ابا جهل هذا الرد عليه. هذا الرد عليه. نعم فاسأل ابا جهل وشيعته ومن؟ وعلى هموم عابد اوثاني وسل اليهود وكل اقنف مشرك عبد المسيح مقبل الصلبان. كل اخلف يعني النصراني سماه اقلف لانه لا يقتتنون النصارى لا يقتتنون هذا من هذا من شعار النصارى عدم الاقتتال نعم. اعداء نوح امة الطوفان. واسأل ابا الجن اللعين اتعرف الخلاق ام اصبحت ذا نخرا. يعني اسأل ابليس اذا هل كان ينكر الرب في قلبه؟ ام كان يعرفه على هذا يلزم ان هؤلاء مؤمنون عند الجهم بن صفوان شيعته. نعم واسأل شرار الخلق اعني امة لوطية هم نكحوا الذكران. هم لوط يعني اقبح الخلق جريء لا وهو اتيان الدخان من العالمين لا ينكرون الرب في قلوبهم يعرفونه نعم فعلى هذا لا يكفر احد من الناس نعم. واسأل كذا امام كل معطل فرعون مع قارون معها ما لي. قال ما علمت لكم من اله غيب وقال فطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا نفى وجود الرب سبحانه وتعالى في الظاهر. والا في الباطن فهو يعترف ان الله هو الرب. ولهذا قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. علمت يعني في قلبك نعم هل كان فيهم منكر للخالق الرب العظيم مكون الاكوان فليبشروا ما فيه يبشروا فليبشروا يبشروا فليبشروا ما في هموم من كافر هم عند جهم كامل الايمان بهذا بطلانا لهذا المذهب الخبيث. نعم فصل وقضى بان الله كان معقلا والفعل ممتنع بلا امكان. وهذا ايضا من اه من اقواله الباطلة وهو ان هذه ان افعال الله سبحانه وتعالى لها بداية على الله لها بداية محدودة. كان قبل ذلك معطلا عن الفعل ثم صار يفعل ويخلق وقصده من ذلك ان يقول ان افعال الله ليست قديمة وانما هي حادثة لمنع التسلسل في الماضي توجيها لله بزعمه من تسلسل الحوادث بالماضي والا تكون شريكة له من قبل وهذا ما يعبر عنه بمنع التسلسل تسلسل الحوادث فهو عطل الله في وقت من الاوقات بزعمه عن الفعل وزعم ان افعاله لها بداية والحق ان افعال الله لا بداية لها كما ان الله لا بداية له سبحانه وتعالى ولم يزل يخلق ويفعل ما يشاء بدون تحديد بوقف يقال انه مضى عليه وقت كذا لا لا فصل وقضى بان الله كان معقلا والفعل ممتنع بلا امكان. وهذا ايضا من من اقواله الباطلة وهو ان هذا هذه ان افعال الله سبحانه وتعالى لها بداية قال الله لها بداية محدودة كان قبل ذلك معطلا عن الفعل ثم صار يفعل ويخلق وقصده من ذلك ان يقول ان افعال الله ليست قديمة وانما هي حادثة. لمنع التسلسل في الماضي تنزيها لله وزعما من مصايصل الحوادث في الماضي بالا تكون شريكة له من قبل. وهذا ما يعبر عنه بمنع التسلسل تسلسل الحوادث فهو عضل الله في وقت من الاوقات بزعمه عن الفعل وزعم ان افعاله لها بداية والحق ان افعال الله لا بداية لها كما ان الله لا بداية له سبحانه وتعالى هو لم يزل يخلق يفعل ما يشاء بدون تحديد بوقف يقال انه مضى عليه وقت لا لا لا يفعل ثم صار يفعل. من الذي قال هذا؟ وما الدليل على هذا؟ وهذا يلزم منه تعطيل كمال الله عز وجل في وقت من الاوقات ثم ايضا اذا كان ممتنعا عليه ان يفعل في ذاك الوقت الذي زعمه. فما الذي جعله يفعل بعد ذلك؟ ما الذي جعله ما الذي ازال الامتناع ما هو؟ فهذا من ابطل الباطل وافعال الله من ناحية جنسها عديمة بقدمه سبحانه وتعالى. واما من ناحية نوعها واعيانها فهي محددة حالفة النوع قديمة حادثة الاحاد قديمة النوع. النوع قديم واما الاحاد فهو حادث بلا شك. لا يزال الخلق يوجد شيئا فشيئا من ناحية الاحاد من ناحية النوع والفعل والمشيئة وسائر صفات الله فهي قديمة بكدمه سبحانه وتعالى لا حد لها. فهو بصفاته قديم. ازلي نعم. وقضى بان الله كان معطلا والفعل ممتنع بلا امكان ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان. اذا كان ممتنعا عليه فكيف صار ممكنا الزم عليه ان يستمر الامتنان. نعم بل حاله سبحانه في ذاته قبل الحدوث وبعده سيان. نعم اذا كان انه ممتنع عليه في الماضي يلزم انه عليه في المستقبل الذي يجعله ممكنا بعد ان كان ممتنعا وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان هذا من منع التسلسل في الماضي. اقول ان النار والجنة غير موجودتين الان وانما توجدان فيما بعد يطلقان فيما بعد وهذا قول باطل جنة موجودة والنار موجودة وفيها فيهما ما خلق الله فيهما من النعيم والعذاب الله جل وعلا يقول في النار اعدت للكافرين ويقول في الجنة اعدت للمتقين معنى اعدت انها موجودة ماذا اذا رهن فعل ماضي اعدت والادلة على وجود النار والجنة وانهما مخلوقتان الان ادلة كثيرة من الكتاب والسنة. نعم فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الاوقات فانيتان. كذلك يقول ان النار الجنة والنار بيان وهذا منع للتسلسل في المستقبل ايضا. فهما ممنوعة الوجود في الماضي. ولا يستمر وجودهما في المستقبل بل وهذا قول باطل. الجنة والنار موجودتان ولا يثنيان ولا يزيدان. امد الاداب. نعم. وتلطف الاف من اتباعه فاتى. الهذيل ابو الهذيل العلاف هذا من قادة المعتزلة. والمعتزلة اخذوا مذهب الجهمية عن طريق شيخهم عمرو بن عبيد اه المعتزلين اخذوا عن الجهمية هذه الاباطيل ومن ذلك ابو الهزيل العلاف تلخص في هذه المسألة وهي هناء الجنة والنار قال لا تثنيان حقيقتهما وانما افنى حركات اهل الجنة واهل النار يعني يصيرون جماد جنة والنار يبقيان ولكن اهلهما يكونون جمادا وتنقطع حركاتهما هكذا القولين باطل قول الجهل وقول تلميذه اقلده الجنة والنار باقيتان واهلهما باقين فيهما اهل النار يعذبون فيها الاداب واهل الجنة ينعمون فيها ابد الاباد نعم وتلقف لعلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مجاني قال الفناء يكون في الحركة لا يعني تنقطع حركات سكان الجنة وسكان النار بدون جماد؟ نعم ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان. يعني جماد لا يتحرك. هم فحال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان يقول ان اهل الجنة واهل النار في تحرك دائم. فاذا فرظنا انه جاء انقطاع الحركة وهم على شغلهم قال لي اهل الجنة اللي جامع اهله واللي يأكل واللي يشرب واللي يتناول شيء بان يبقى على هذا الفعل جاء اللي يجامع اهله يبقى يجامع اهله جماد واللي ياكل يبقى مد ايده ياكل واللي يشرب كله لا واهل النار كذلك والخوان هو الانسان فكناها في الحركة قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان. يعني يبقى على هذا الشكل رافع ايده واللقمة بيده مفتوح الفم لان انقطعت الحركة وهو على هالحالة نعم فسناها في الحركة قبل فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقى كذلك سائر الازمان. يبقى مادا يده تبا لهاتيك العقول فإنها والله قد مسخت على الأبدان هذا هذه نتيجة القول على الله بلا علم. التخرف والتخبط وترك الاستدلال بالكتاب والسنة يؤدي الى هذه هذه المضحكات من الاقوال العجيب انها تصدر من ناس عقلاء نعم تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار والقرآن. نعم هذي نتيجة هذه نتيجة تركهم للاثار والقرآن والسنة اه واعتمادهم على ارائهم وعقولهم ومقالات اشياخهم ادت بهم الى هذا الهليان نعم فصل وقضى بان الله يجعل خلقه علما ويقلبه وجوب ويقلبه وجودا ثاني هذا مقاله بالبعث مقالة الجهم في البعث يقول ان الله يفني هذا الخلق ثم يعيد خلقه من جديد على شكله وصورته الاولى من عدن يعيده من عدم يفنيه ثم يوجده من عدم كما كان بالوجود الاول وهذا قول باطل فان هذا الخلق لا يفنى نهائيا لكن يتغير اوضاعه واوصافه يتحلل يتفرق اجزاؤه ثم ان الله يعيده يجمع هذه الاجزاء وهذه الذرات وهذه المتفرقات يجمعها من اماكنها ويعيدها خلقا جديدا فالذي يتغير هو الصفة فقط ما الذي ليس الذي يتغير هو الحقيقة؟ انما هي صفة هذه الاشياء. السماوات ايضا تتغير لكن ليس ليس معناها انها تعدم الارض تتغير ليس معناها انها تعدم فلتتغير اوضاعها وصفتها هذا هو هو الاعادة عند الله سبحانه وتعالى اما انه يعيدها من عدم فهذا قول باطل وايضا يلزم على هذا انه اذا اذا فني الكفار وفني العصاة واعيد اعادة جديدة ان الله يعذب عالما لم يحصل منهم كفر ولا ولا معاصي ما دام انهم انهم كانوا واضمحلوا وذهبوا ثم اعيد من عدم كما يقول فانه يعذب هؤلاء الذين اعبدوا على غير ذنوب حصلت منهم لان اللي حصلت منهم الذنوب فان راحوا انقطعوا الزم على مذهبه الباطل هذا هذا هذا الحكم الجائر في حق الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا لا يفني هذه المخلوقات اثناء عدم وابن حلال وانما يفنيها اثناء تفرق وتشتت وتمزق حتى انها تكون اشياء صغيرة جدا متفرقة ثم يعيدها الله جل وعلا يعلم اماكنها ويعلم قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ كل شيء من بني ادم يفنى الا عجب ذنب حبة صغيرا الجسم يركب منها الخلق يوم القيامة. يرتب الخلق منها يوم القيامة. دعاء. كذلك ورد ان الجنة لا لا تفنى ورد ان الحور العين لا تفنى ان الملائكة لا تفنى ان نعم وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني العرش والكرسي والأرواح الأملاك والأفلاك والقمران والارض والبحر المحيط وسائر الاكوان من عرض ومن جثمان كل سيفنيه الفناء المحضلا يبقى له اثر كظل فاني ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة بزمان حتى الزمان يقول يعيده وهذا هذا ممكن ان الزمان يعاد يقول حتى الزمان الذي وجد فيه الاول يعادل مرة ثانية. هذا هذا قول باطل. الزمان اذا مضى لا يعود ولا يعاد نعم انما الزمان المستقبل الان اذا كان الزمان ذهب يعوض عنه زمان جديد وهكذا من يعوده امس او العام الماضي او وعهد نوح نعود مرة ثانية هذا ما هو الصحيح. نعم. الزمان لا يعود لا هذا الميعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبه للقرآن. وهذا المشكل هم لو انهم نسبوا هذا لانفسهم وقالوا هذا رأينا لكن هذا الامر لكن يقولون هذا هو المعاد المذكور في القرآن. هذا هو البعث المذكور في القرآن. كذبوا على القرآن. فلذلك تسبب عن هذا ان ابن سينا وابن سينا هذا الفيلسوف الباطني هو من الباطنية من القرامطة. ابوه قرمط ابوه يهودي ابوه يهودي وهو تدين بالاسلام على مذهب الباطنية فهو باطل حمله قول الجهم هذا على انه كفر بالباب وقال ما في بأس الزينة ينفل بقى لانه يقول لا يمكن ان الذي فهم لا يؤمنون به لانه محال هذا شيء محال نعم هذا الذي قاد ابن سينا والاولى. قالوا مقالته الى الكفران. وابن سينا مشهور بالطب طبيب صحيح انه طبيب ولكنه كافر ملحد من ناحية الدين كافر ملحد باطني والعياذ بالله وابوه يهودي. نعم. لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان هذا لم تقبل عقولهم قول الجهم هذا فحملهم هذا وظنوا ان هذا قول الرسول وان هذا هو الذي دل عليه القرآن. فانكروه لانه محال. نعم هذا الذي قاد ابن سينا والاولى يعني الذين الذين اتبعوا نعم سببه قول الجهم هذا هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفران لم تقبل. سواء بالبعث يعني لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه في الايمان وحاش وكلا الرسول صلى الله عليه وسلم ما على هذا معنى قول الجهل. نعم. او عبده المبعوث بالبرهان حينما يدل على قول الجهم في القرآن ان الله يفني هذه الاشيا اثناء عاما لا يبقى منها شيء. ثم يعيدها من عدم كما يقول لا في القرآن شيء منها. طبعا ما في شيء. بل يدل القرآن على ان هذه الاشياء لا تفنى وانما تبقى جزئياتها تبقى عناصرها تبقى موادها وهناك اشياء تبقى مثل كما صحفي الحديث ابن ادم يفنى الا عجب الذنب ان انه يستحيل الى تراب ثم يعادي التراب كما كان المادة موجودة وان استحالت ترابا فهي موجودة المادة. بل هناك اجسام لا تفنى وهي اجسام الانبياء والشهداء تبقى طرية وتعاد يوم القيامة نعم هاد كتاب الله ان قال ذا او عبده المبعوث بالبرهان او سحبه من بعده او تابع لهم على الايمان والاحسان. ما قال هذا احد من اهل الاسلام ابدا لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اقوال اهل الاسلام قاطبة ما احد قال هذا. نعم او صحبه من بعده او سابع لهم على الايمان والاحسان. بل صرح الوحي المبين بانه حق مغير هذه الاكوان. يغيرها تغيير وليس وليس يفنيها اثنا وانما يغيرها تغيير نعم فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا ذات تبديلان يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات معناه ان انها تبدل صورتها تبدل صورتها. اما انها تعدم نهائيا ثم تعاد من عدم هذا قول باطل لكن تغير صورتها. نعم. وحالتها نعم هذا يوم تبدل الارض تبدل تزول الجبال تلك فالتراب فالعهن نعم لكن المادة موجودة وهما كتبديل الجلود لساكن النيران عند النخج من نيران ليس معناه ان الجلود تفنى ولكن تبدل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرها ما هو معناها انها فتنة وتزول تعدم بل هي مادتها موجودة نعم فتبدل صورتها السماوات مطويات بيمينه. لو كانت السماوات معدومة والارض معدومة ما الذي يقبض؟ دل على ان انها موجودة لكن تغيرت حقيقتها وصورة والا اصلها موجود. ولهذا يقول ها يطلب؟ فكونه يقدمه ما هذا رد على لو كان يعدم ما بقي شيء يقضى اه وتحدث الارض التي كنا بها. اخبرها في الحفل للرحمن يومئذ تحدث اخبارا فلو كانت الارض هذه تعدم فما الذي يحدث بالاخبار دل على انها موت تبقى لكن تتغير حقيقتها وصورتها لكن اصلها ومادتها لا تفنى موجودة نعم وتظل تشهد وهي عدل للذي من فوقها قد احدثت ثقلان. لو كانت تعدمن ما بقي شي يشهد نعم. لا شيء هذا ليس في الامكان. نعم لو كان في الارض تعدم كما يقولون ما شهدت لكن تسوى ثم تبسط ثم هذا هو هذا هو آآ هذا هو الذي يحصل للارض تقضوا ثم تسوى ثم تبصر تمد نعم لكن تسوى ثم تبسط ثم تشهد ثم تبدل وهي ذاتك ياني. يعني اصل كيان يعني اصله موجود. هم وتمد ايضا مثل مد ابنا. من غير اودية ولا كثبان من اكبادها فالاخوان نفائث الاثمان. اخرجت الارض واثقالها تخرج ما في بطنها من خذ من ومن اموات ومن كل ما كان في داخل بطنه. نعم. كل يراه بعينه وعيانه ما لامرئ بالاخذ مثلا مشغولون الناس عن اخذ هذه الاشياء التي تقذفها الارض هل هذه المعادن النفيسة والذهب والفضة او مشغولون بالهول فلا احد تمتد يده الى نعم وكذا الجبال تفت تفت فتا محتما فتعود مثل فتعود مثل الرمل ذي الكثبان. كانت جبال ما هي لا نعم. وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغه من سائر الالوان العهن هو صوف المنفوش الغزل. نعم. مثل ذاك فتنثني. مثل سائل الانسان اذهب يعني دخان ترى الارض تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب كانت هباء منبثا اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بس فكانت هباء منبتا. هذا تغيير في الخلق وليس هو اعدام وافنى وانما هو تغيير من حالة الى حالة نعم وكذا البحار فانها مستورة قد فجرت تفسير ذي سلطان انزل البحار سجرت قيل معناها انها تسيح انها تسيح بدل ان كانت محجوزة تسير كما في قوله تعالى واذا البحار فجرت فجرت. اه وقيل سجرت يعني صارت نارا. فجرت نارا نعم وكذلك القمران يأذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان القمران ان الشمس والقمر سمي بالقمران تغليب سمي بالقمر بالقمرين من باب التغليف عملاء يجتمعان في حال الدنيا لا يجتمعان فلا يلتقيان انما كل منهما يسير في فلكه لكن في يوم القيامة يجتمعان ويلتقيان لانه انتهى عمله ما في الدنيا تخور الشمس يلف بعضها الى بعض هو القمر ايضا يذهب نوره القبر ثم يجمعان مع من عبدهما في نار جهنم نعم. وكذلك القمرانية لهما فيجتمعان يلتقيان. هذه مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان. ما عبدتهما انكم وما تعبدون من دون الله جهنم. انتم لها واردون نعم وكواكب الافلاك تنثر كلها. فلا. واذا الكواكب انتثرت. نعم. وكواكب الافلاك تنثر كلها تغيير في الخلق نعم من حالة الى حال لكن ليس معناه الاعدام اعدام هذه الاشياء. نعم المهل اوتك وردة كبهان. المهل هو هو الفضة المجابهة افرح المدافع هذا المهد وتحمر حتى تصير كالوردة درجة تمتهان نعم مرة يعني والعرش والكرسي لا يفنيهما ايضا وانهما لمخلوقان. لا يثنيان عن العرش والكرسي لا يفنيان ايوا والسماوات والارض لا تفنيان وانما تحولان من حالة الى حالة نعم. كل هذا رد على الجهم اللي يقول تعدم هذه المخلوقات. نعم. ولاجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الى ذا الان والانبياء فانهم تحت الثرى. اجسامهم حفظت من الديدان. ولا تهنأ. نعم الى بلحومهم ورسومهم ابدا وهم تحت التراب. وهم تحت التراب يدان. قوة ويدان قوة ما يقدر البلاء والفناء على اجسام الانبياء. نعم وكذا وكذا فعذب الظهر لا يبلى بلى. منه تركب خلقة الانسان كل هذه اشياء باقية لا تفنى لكن مركب من الخلق يوم القيامة لا لا كما يقول الجهل ان الخلق يوم القيامة يعاد من عدم نعم وكذلك الارواح لا تبلى كما تبلى الجسوم ولا بلا اللحمان الارواح تبقى ايضا اذا خرجت من من اجسادها للوفاة تبغى تعذب او تنعم مع الاجساد تعذب او تنعم مع الاجساد الاجساد ينالها العذاب ولو كانت ترابا ولو كانت مستحيلة ينالها العذاب مع مع الارواح او او النعيم ان كانت ارواح مؤمنين فلا تفنى الروح خلق لا يعلمه الا الله ولا يعلم كيفية الروح الا الله سبحانه وتعالى ما دامت في هذا الجسد فانه حي واذا خرجت منه مات الجسد واظن حل واما الروح فانها تبقى ولا ولا تهنئ وهي خلق من خلق الله عز وجل فهذا رد على الجهم اللي يقول يفنى كل شيء ويعاد من جديد من عدم. نعم الجهم لما لما اورد عليه هذا نفى ان الروح شيء غير الجسد. يقول الروح هي الجسد. ليس هناك روح غير الجسد عنده فاذا مات الجسد ماتت الروح اما الرسل واتباعهم فيرون ان الروح هي الجسد نعم. لكنها من بعض اعراض بها. قامت وذا في غاية البطلان نعم يقول انه عرظ من اعراض الجسد مثل اللون توادوا البياض او برودة او الحرارة فتزول مع الجسد هذا كلام باطل. نعم. الروح غير الجسد نعم فالشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن نعم لها اسرار عجيبة لا يعلمها الا الله لا. اما عذاب او نعيم دائم. قد نعمت بالروح والريحان. الروح وهذا نعمت بالروح والريحان وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني ثمار بجنة الحيوان. وتظل واردة لانهار بها. حتى تعود لذلك الجثمان عند البعث يعني هذي حالتها في البرزخ انها تسرح يكون في اجواء في طير تنعم او تعذب ان كانت ارواح كفار فاذا جاء البعث عادت الى اجسادها نعم لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعظهم. اجسام تلك الطير بالاحسان. ولها قناديل هيهات تنتهي مأوى لها كمساخن الانسان فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذه الدار في جثمان حالفا فالروح بعد الموت والقائلون جميع يعني يقولون انه عرض من اعراض وليست بمخلوقة مستقلة مم القى على الارض التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان متتابعا عاشرا وعاشرا بعدها عشرا. ستظل تنبت منه فقط. فتظل تنبث خذوا منه اجسام الورى ولحومهم كمناب في الريحان. تنفر الارض اربعين يوم بماء لا يمنع منه سقف ولا ولا شيء. ينزل على وجه الارض اربعين يوم ثم تنبت الاجسام التي في الارض وفي بذورها في الارض تنبت وتهام خلقها حتى لو مر شخص مسافر واحد يعرفه قال هذا فلان كما كان تماما ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور فتطير الارواح من الصور ترجع كل روح الى جسمها ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. ثم يؤمرون بالسير الى المحشي نعم. فتظل تنبت منه اجسام الورى. ولحومهم كمنابت الريحاني. حتى اذا طموحان ولادها وتمخضت فنفاثها متداني الارض شبهها بالام لانها عملته نعم اوحى لها رب السماء فتشققت. فبدى الجنين كاكمل الشبان ودخل تنشط في الارض عن هذه الاجسام التي نبتت في داخلها مثل ما مثل ما تنشق عن النبات تماما النبات الان تشوفون الارظ ما فيها شي يابسة لا جا المطر اخذت يومين ولا كله شق وهو طالع هذا النبات العجيب الاجسام يوم القيامة كذلك. ولهذا ذكر الله من ادلة البعث احياء الارض بعد موتها نعم ان الذي احياها لمحيي الموتى نعم. اوحى لها رب السماء فتشققت فبد الجنين كأكمل الشبان وتخلت الام الولود واخرجت اثقالها انثى ومن ذكران والله ينشئ خلقه في نشأة اخرى كما قد قال في القرآن النشأة الاولى في الدنيا والنشأة الاخرى يوم القيامة. لكن لا من عدم كما يقول الجهم نعم. هذا الذي جاء الكتاب وسنة الهادي به فاحرص على الايمان. ما قال ان الله يعذب خلقه رد على الجهل عاد يرد عليه. نعم ما قال ان الله يعدم خلقه ضرا كقول الجاهل الحيران. نعم فصل يكفي والله تعالى اعلى نضغط عليه وقضى بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا مهام نعم؟ نعم باعوا قل به اتباعه من المعتزلة نعم كل عام اذا العمل من حقيقة الايمان ومن حقيقة لا يكون ايمان الا بعمل اذا زال العمل زال الايمان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوائز لازم مجموع هذه الامور لازم منها ايهما شرع الله؟ قول الكرامية مش هيعرف الايمان كل شرط عليهن المنافقين مؤمنون الايمان الاخوة المسلمين هم هذا في العبادة ها هذا في العبادة منه مشاعره ومنهم غير الشاعر هي هذي في العبادة هذا سلوك من اخذ به صار شوف سواء كان اشعريا او معتزليا او كون الانبياء لقد لا تساوي وان النبي صلى الله عليه وسلم مات يعني تستمر ها؟ قدرة الله التقاء النبي بهم في السماوات وفي بيت المقدس هذه من الامور الغيب التي لا يعلمها الا الله نحن نؤمن بهذا ولا نبحث عن كيفية كيف كذا وكيف كذا الله على كل شيء قدير لا لا تبلى كام استاز يموت بحادث مفاجئ شهادة لكن ما هو مثل شهيد المعركة. شهيد غير شهيد المعركة شهداء لقسم شهيد في الدنيا والاخرة وهو شهيد المعركة وشهيد في الاخرة فقط اما في الدنيا يعامل معاملة الجنايز الاخرى هذا شهيد غير المعركة المرأة اذا ماتت في في ولادتها المبطون اذا مات وفي طاعون الحادث المفاجئ ايضا للشهادة لكن ما هو شهادة المجاهدين في سبيل الله يعاملون في الدنيا معاملة الاموات اي نعم ما هو معاملة الشهداء معاملة الاموات اما في الاخرة فلهم اجر الشهداء الذي يبدو لك ان الله يكتب لكم على الله تحدث شيئا فشيئا وهي في خلقه سبحانه وتعالى. يفعل ما يشاء لكن جنس الفعل جنسه هذا قديم موصوف به سبحانه وتعالى انه يفعل ما يشاء دائما وابدا لا تحديدا ولا بداية لافعاله. كما لا نهاية لافعاله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فضلا وقضى بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا برهان بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحسبان ما زال الشيخ رحمه الله يذكر اقوال الجهل ابن صفوان وقد ذكر قوله في البعث وابطله وانتقل الى قوله في افعال الناس ان الجهل بالخطوات ان ينفي افعال الله سبحانه وتعالى. ولا يرى ان الله ان لله افعالا فاصبر عنه سبحانه وتعالى. وانما افعاله مخلوقة قلقها في غيره قصده من هذا التضليل تمويه عن الناس في انه ينزه الله لانه يقول ان الافعال حوادث والله جل وعلا منزه عن قيام الحوادث لان ما تقوم به الحوادث فهو حادث كما يقول. هذا كلام باطل. والله جل وعلا متصف بانه يفعل ما يشاء انه يخلق ويرزقها ويحيي ويميت لده الامر وافعاله تليق به سبحانه وتعالى. ليست مثل افعال المخلوقين. الله له افعال خاصة به والمخلوق له افعال خاصة به سائر صفاته لا وقضى بان الله ليس بفاعل يعني يقوم به بلا برهان بل فعله بلا برهان يعني نفي هذا نفيه بلا برهان هذا رد عليه بان هذا الذي منه افعال الله بلا برهان بل البرهان يدل على العكس على ثبوت افعال الله جل وعلا وانها تصدر عنه سبحانه وتعالى. يفعل ما يشاء نعم بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحسبان. بل يرى ان فعل الله خارج عن ذاته وانه خلق من خلقه. نعم. والجمر مذهبه الذي قرت به عين العصاة وشيعة الشيطان. وكذلك اقوال الجهل الشنيعة انه يرى ان العباد مجبورون على افعالهم. وان هذه افعال الله خلقها وهم ينظرون عليها ليس لها اختيار فهم كالآلة التي تحرك بيد الانسان. هذا مذهبه في الجبر وهو انه يرى ان العباد ليس لهم اختيار ولا ارادة والا افعالهم الافعال التي تصدر عنهم عالم اضطرارية الله هو الذي خلق هذه خلق فيهم هذه الافعال فهم محل محل لخلق هذه الافعال وليس لهم ارادة فيها ولا قصد ولا اختيار كما يقول فانظر كيف ان هناك الافعال عن الله ثم نفى الافعال عن الخلق اذا ما نفعلها هذه من اين صارت؟ لا من الخالق ولا من المخلوق. هذا تناقض لا والجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة وشيعة الشيطان. نعم لان العصاة فرحوا بهذا القول يقولون ان ما فعلنا هذه الافعال الكفر والمعاصي والزنا والسرقة ما فعلناها هذه مفعولة بنا ونحن محركون فرحوا بهذه المقالة يظنون انها عذر لهم هي في الحقيقة قول باطل نعم هانوا على وجل من العصيان اذ هو فعلهم والذنب للانسان. نعم يعني في الاول قبل يسمعون هذه المقالة فهم خائفون من ذنوبهم ومعاصيهم معترفون بفطرتهم انها صدرت لما ولكن لما سمعوا هذه المقالة فرحوا عذرا لهم وقالوا نحن ما فعلناها وانما هي افعال الله دينا لا ضد البادية نعم واللوم لا لا واللون لا يعدوه اذ هو فاعل بارادة وبقدرة الحيوان نعم. فاراحهم جهم وشيعته من العنيف وما قضوا بامان نعم اراحهم من من هذا الخوف وقال له مطمئن وهذا ما هو بفعلكم هذا فعل الله خلقه فيكم وانتم ما لكم الصيام ولا الوم عليكم فلا يقول قبحه الله نعم لكنهم حملوا ذنوبهم على رب العباد بعزة وامان. نعم حملوا هذه الافعال حملوها الله. قالوا هو الذي فعلها وخلقها. واما نحن فمجرد الة على ما يقوله الجهمي بن خطوة نعم وتبرأوا منها وقالوا انها افعاله ما حيلة الانسان. ليس لنا فيها حيلة مجبور عليها. يقولون كذا نعم. ما كلف الجبار نفسا وسعها. ان وقد جبرت على العصيان نعم. واخذ على الطاعات ايضا قد غدت مجبورة فلها اذا جبران يعني ما ما للمطيعين ميزة على العصاة لا للمطيعين والمصلين والصائمين والمجاهدين ما لهم ميزة بهذه الافعال على الكفار والعصاة والمذنبين؟ لان الكل يفعلون هذا بغير اختيارهم. هذا معنى قول الجهم ابن صفوان قبحه الله. وهو ثمرة الخوز الجبر. انه لا فرق بين العاصي والمطيع بين الصلاة والزنا ولا فرق بين فعل الطاعة وفعل المعصية. كله من غير اختيار العبادة. نعم والعبد في التحقيق شبه نعامة قد كلفت بالحمل والطيران ان هذه اذا شفتها له جناحين تريد منها الطيران لان لها جناحين الى نبهتها بالجمل فتريد منها الحمل تحمل الاثقال وهي لا تستطيع الامرين لا الطيران ولا الحمل كذلك الانسان على قول الجهم ما يستطيع شيء وان كانت صورته صورة الذي يستطيع لكن الحقيقة انه لا يستطيع مثل النعامة صورتها صورة الطير وصورة البعير وفي الحقيقة هي لا تعمل عمل الخير ولا تعمل عمل عاجزة عن ذلك. كذلك الانسان عند الجهل نعم والعبد في التحقيق شبه نعامة قد كلفت بالحمل والطيران. بالحمل لانها تشبه البعير. وبالطيران لانها تشبه الطير نعم اذ كان صورتها تدل عليهما هذا وليس لها بذاك يدان. ليس لها قوة بالحمل ولا قوة على الطيران نعم فلذا فقال بان طاعات الورى وكذا فما فعلوه من عصيان. هي عين فعل الرب لا افعالهم. فيصح عنهم عند ذا نفيان نعم نفي لقدرتهم عليها اولا وصدورها منهم بنفي ثاني لا هم يقدرون عليها ولا هي صدرت عنهم. وانما هي فعل الله عند الجهل ولا فرق بين الطاعة والمعصية والكفر والايمان لا فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا زكوا ولا ذبحوا من القربان. وانما الله هو الذي صلى وهو الذي صام وهو الذي ذبح وهو الذي فعلى الطاعة واما العبد ما فعل شيء من هذه الامور نعم وكذا فما شربوا وما قتلوا وما سرقوا وما فيهم غوي زاني. وكذلك المعاصي فلا يقال شربوا الخمر ولا يقال زنوا ولا يقال قتلوا النفوس ظلما وعدوانا وانما هذه افعال الله لا فرق بين العاصي والمطيع ولا بين المعصية والطاعة ولا بين الكفر والايمان. لا لوم على العباد ولا مدح لهم في الطاعات. لا يمدحون على الطاعات ولا يذمون على المعاصي. لان ليست افعاله. نعم وكذا فلم يأتوا اختيارا منهم بالكفر والاسلام والايمان الا على وجه المجاز لانها. لكن اضيفت من باب المجاز لانهم محل لها جمعت فيهم فاضافتها اليهم من باب المجاز هالمجاز اللي اتخذوه طاغوتا يحملون عليه كل كفرهم وضلالهم كل شيء يقولون مجاز ما هو بحقيقة نعم الا على وجه المجاز لانها قامت بهم كالطعم والالوان نعم فيه مثل الطعم في الحلو والمر مثل الالوان الحمرة والسواد والبياظ الاجسام تقوم بها اضطرارا لا اختيارا منها في الاحمر قامت به الحمرة بدون اختيار. الاسود كذلك. الابيض كذلك علم صار مرا بدون اختياره. والحلو حلو بدون اختيار اعراض قامت بهذه الاجسام بدون اختيار فكذلك الطاعات والمعاصي مثل الالوان والصعوب الاضطرارية وليست اختيارية نعم جبروا على ما شاءه خلاقهم ما ثم ذو عون وغيرهم وغير معاني ما جبروا على ما شاءه خلاقهم. ما ثم ذو عون وغير معاني. نعم لا لا فعلوا الطاعة باختيارهم واعانة الله لهم ولا تركوا الطاعة لان الله لم يعنهم عليها فالكل سواء لا ميزة لهذا على هذا فانما هو مجرد اجسام تحرك نعم والكل مجبور وغير ميسر كالميت ادرج داخل الاكفان. الكل من المطيع والعاصي مجبور وغير ميسر لما خلق له ما هو كلمة يشفي داخل الاكفان يحرك ويحمل ويدفن ولا يستطيع انه يتخلص فالعبد اه امام الله جل وعلا مثل الميت في الكفن. هكذا يقول الجهل في صفوان شيعته قال الله عما يقولون نعم. وكذاك افعال المهيمن لم تقم. ايضا به خوفا من الحدثان. نعم وكذلك ينفي افعال الله عنه بشبهة انه لا يكون محلا للحوادث. لان ما كان محلا للحوادث عنده فهو حادث والله جل وعلا ليس بحاله. هذه قاعدتها الشيطانية نعم فاذا جمعت مقالتيه انتج كذبا وزورا واضحا بهتان. فقال كيف نفي الافعال عن الله وفي نفي الافعال عن العباد اذا لن تكون هذه الافعال نهب من الله ولا من العباد اذا لمن تكون نعم اذ ليست الافعال فعل الهنا. والرب ليس بفاعل العصيان فاذا انتفت صفة الاله وفعله وكلامه وفعائل الانسان. فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا لا تكليف عبد فاني. اذا تبطل الشرائع وتبطل يبطل الكون كله يصير ما له مدبر ولا خالق ولا فعال لما يريد والعباد ما يفعلون شيء ولا وانما هم الات. اذا تبطل الشرائع وتبطل الاوامر يفسد الكون كله صيمان ومدبر ولا فعال لما يريد نعم وقضى على اسمائه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان. من جملة اقوال الجانب بن صفوان نقل الاسماء والصفات نفي الاسماء والصفات ويرى ان الله ذات مجردة لا تسمى باسم ولا توصف بصفة لان هذه الاسماء وهذه الصفات في المخلوقين فاذا اثبتت لله صار فيه مشابهة بينه وبين المخلوقين فلذلك نفى الاسماء والصفات خوفا من التشبيه بزعمه ولم يعلم بان اسماء الله وصفات الله خاصة وان اسماء المخلوقين وصفات المخلوقين خاصة بهم. ولا تشابه بين الصنفين. هذه صفات خالق. وهذه صفات مخلوقة فكما ان بين ذات الخالق سبحانه وذات المخلوق فرقا فكذلك بين اسمائه وصفاته وصفات المخلوقين واسمائهم فقط. لان الاسماء والصفات تتبع الذات فكما ان ذات الخالق لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك اسماؤه وصفاته لا تشبه اسماء المخلوقين وصفاتهم فان تشاركت في الاسم شارك في الاسم لا يدل على المشاركة في الحقيقة والكيفية نعم لا ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من نفي ومن جحد ومن كفران. هذا هو التعطيل. التعطيل الخالق من اسمائه وصفاته يعني تجريد الخالق واخلائه من اسمائه وصفاته اذا يكون وكن عدما لان الموجود لابد له من اشنى وصفات الموجود لابد له من اسمى وصفات وانما المعدوم هو الذي ليس له اسماء وصفات فالزم من قوله لا في وجود الرب سبحانه وتعالى. نعم لكنه ابدى المقال فهكذا في قالب التنزيه في طلب التنزيه للرحمن. حجته انه يريد تنزيه الرحمن المشابهة في المخلوقين. وهذا غلو في التنزيه غلو بلوغ بالتنزيه نعم الخالق منزه سبحانه وتعالى. لكن ليس معنى ذلك ان تنفع عنه اسماؤه وصفاته. بل تنزه اسماؤه هجرته كما تنزه ذاته عن مشابهة المخلوقين ولا يلزم من اثبات الاسماء والصفات تشبيه المخلوق بالخالق فيا الزمان نعم فكما ان الله موجود والمخلوق موجود كل منه الخالق والمخلوق يوصف بانه موجود ولا مشابهة بين الخالق والمخلوق؟ لا مشابهة بين وجود الخالق وجود المخلوق كذلك لا مشابه بين اسماء الخالق وصفاته واسماء المخلوقين وصفاتهم من المخلوقات لا تتشابه فمثلا البعوضة لا تشبه الفيل الحين مخلوق البعوضة مخلوقة وكلاهما له صفات له سمع وله بصق وله آآ يدين وله رجلين وله دفاع رفعت ذاتية ولا يلزم من هذا ان ان الفيل يشبه البعوضة وان كان كل منهما موجودا وكل منهما له صفات. فاذا كان هذا في هذا التفاوت في المخلوقات فكيف التفاوت بين الخالق والمخلوقين نعم لكنه ابدى المقالة هكذا في قالب التنزيه للرحمن. من اجل يغر الناس قال انا ما قصدي من هذا الا انزه الرب بل الاغرار من الناس فرحوا بهذا التنزيه وافقوه عليه مع انه يريد التعطيل قدحه الله فاوجد التنزيل يريد التعطيل لكن اتخذ هذه الحجة من اجل يغرر بالناس الذين لا يعرفون مقصود نعم. واتى الى الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن امة الثيران يعني سوى سوات السامري في بني اسرائيل. السامري جمع المسارات التي كانت مع بني اسرائيل استعاروها من ال فرعون استعاروا كانوا كانوا مستعرين لمصاغات من ال فرعون فلما غرق ال فرعون في البحر تضايقت بنو اسرائيل من هذه المصاغات ماذا يفعلون بها؟ فجاءهم السامري جمعها وصورها صورة ثور على صورة عجل وجعله مجوفا ازالة الهوى تدخل من جانب وتخرج من جانب فيصير للصوت. فقال لهم هذا الهكم واله موسى فنسي موسى راح يدور ربه في الموعد والميقات الذي ضربه الله له وهو عندكم بهذا. هذا الهكم واله موسى فنسي. يعني نسي موسى راح يدور ربه وهو ذاك موجود عندهم. فافتتنوا به وعبدوه والعياذ بالله على انه ربه قال هذا الهكم واله موسى فنسيه قال الله تعالى افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا؟ ولا يملك لهم ظرا ولا نفع لكن فتنهم هذا الخبيث ابد كذلك الجان كذلك الجهم صاغ هذه المقالات الكفرية في طالب التنزيه لله عز وجل فسبحوه كما صدق بني اسرائيل كامل فعبدوا العجل. هذا يشبه هذا نعم واتى الى الكفر العظيم فصاره عدلا هذا فعل السامرين ليفتن امة الثيران كما فتن السائل بني اسرائيل فتن الجهل هؤلاء لا فاخذوا مقالته وفرحوا بها كما فرح اولئك بعجل السامرين. فدعاة الظلال في كل وقت هذه طريقتهم يغررون بالناس ويقودونهم الى الكفر بحجة الدين وبحجة النصيحة وبحب لو قالوا لهم تعالوا للكفر ما اطاعوا. لكن يجونهم في قالب النصيحة في قالب آآ الصلاح وآآ الدين ثم يخرجونهم من الدين بهذه الطريقة الخبيثة الماكرة السؤال نعم وكساه انواع الجواهر والحلى من لؤلؤ صاف ومن عقيان يعني ان ان الجهل كسى هذا الكفر بزخارف من الحجج والتمويهات كما ان السامري كسا العجل بانواع من زخارف الذهب. هم فرآه فيران الورى فاصابهم فمصابي اخوتهم قديم زماني. كما اصاب بني اسرائيل قبلوا عبادة العجل وثبت السامري انه ربهم الذي راح موسى يبحث عنه قال هذا الهكم واله موسى. فنسي خط موسى يقول ان موسى ما يدري راح يدور ربه وهذا موجود هنا انظروا كيف صدقوه اين العقول واين قال الله كذلك هذا الخبيث تامري الثاني الجهل بن صفوان طاغ التعطيل والكفر والالحاد صاغه مصاغ الدين والتوجيه لله عز وجل من اجل ان يقبلوه. نعم عجلان قد فتنا العبادة بصوته احداهما وبحرفه ذا الثاني. نعم السامري كان الناس بصوت العجل الذي له خوار رجلهم عجلا جسدا له هو يعني يصوت من الهوى التي تدخل فيه ففتنهم بذلك وهذا بتحريفه الجهل فتن الناس بتحريفه ذاك فتنهم بصوت الخوار وهذا فتنهم بالتحريف تحريف الكلم عن مواضعه وتأويل كلام الله عز وجل وصفه الحقيقة حتى فتن الناس وظنوه حقا وهو باطل فهذا مما يدل على شدة الحذر من دعاة الضلال وانه لا يغتر بهم. نعم والناس اكثرهم فاهل ظواهر. هذي المصيبة ان اكثر الناس اهل ظواهر ينظرون الى المظاهر ولا ينظرون الى الحقائق. ينظرون الى من المظاهر والمدح الظاهري والتزويق الحجج الواهية فلا ينظرون الى الحقائق والمآل انما ينظر الى هذا اهل العقول ينظرون للعواصف وينظرون للمقاصد ينظرون بالثمرات التي تترتب على هذا الشيء فلا ينخدعون بالمظاهر هذولا اصحاب العقول اما اصحاب المقاصد السيئة الذين ليس عندهم عقول فانما ينظرون الى الظواهر فقط فيغرهم يغرهم الخداع والتلبيس والكلام المأسول فينقادون له هذا اقهر الناس نعم والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل معاني. لها تحالف بني اسرائيل اهل ظواهر غرهم ظاهر الابل ظنوه انه الله. وكحالة اصحاب جهل غرتهم مقالاته وتلبيسات ظنوها حقا صدقوه وقبلوها منه وهي الكفر الصريح لا والناس اكبر انهم يتعيسون باللباب الحقائق ولا ينظرون الى القشور والى المظاهر. لا ينخدعون بها نعم ولذا تقسمت الطوائف قوله وتوارثوه ارث ذي السبع ارث ذي السهمان. ولهذا لان الناس اكثرهم اصحاب اخذوا مقالة الجهم وتقاسموها. فتقاسم الورثة لارث الميت. اخذتها المعتزلة واخذتها الاشاعرة واخذتها الماسودية واخذتها سائل الطوائف التي تنفي صفات الرب سبحانه وتعالى اه ينفون القدر واخذوا مقالة الجهم هذه هي اصل الضلالة اصل الضلال المقالة تشعبت في الناس واخذتها الطوائف كل على قدر ما اخذ منها. نعم فكل عنده كل الفرق الضالة عندها نصيب من مقالة الجهل. نعم واوفر الناس حظا منها المعتزلة. الله نعم. لم ينجو من اقواله ضرا سوى اهل الحديث وشيعة القرآن. ما نجى من اقوال الجهم هذه الا اهل السنة والجماعة اصحاب الحديث وشيعة القرآن الذين تمسكوا بالحديث والقرآن ولم يقبلوا التأويل. لم يقبلوا التأويل والتحريف ولم يقبل الشبه والتسجيفات وانما تمسكوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اهل السنة والجماعة هم الذين نجوا من مقالة الجانب بن صفوان نعم لم ينج من اقواله ضرا سوى اهل الحديث وشيعة القرآن. يعني اهل السنة والجماعة هم الذين نزلوا. نعم. فتبرأوا من انها براءة حيدر وبراءة المولود من عمران من كل تبرأوا منها مما قالت الجهم براءة حيدر من الشيعة حيدر يعني علي بن ابي طالب حيدر لقب من القاب علي ابن ابي طالب. واصل الحيدر الاسد من اسماء الاسد سمي بذلك لشجاعته رضي الله عنه. فحيدر تبرأ من الشيعة ولما ادعوا ادعوا الالوهية له حرقهم بالنار حد الاخاديد واوقد فيها النار وقذفهم فيها. لما قالوا انك انت الله ولاة الشيعة. هذه براءة علي بن ابي طالب من الشيعة وهو بريء من كل الشيعة كل فوائد الشيعة من الرافضة من الزيدية من جميع طوائف الشيعة. علي بن ابي طالب رضي الله عنه بريء منه بلا شك وان كانوا ينتسبون اليه ويزعمون انهم يتشيعون له ولاهل بيته فهو بريء منهم لانه من ائمة اهل السنة والجماعة. ومن السابقين الاولين الى الاسلام. من سادات المهاجرين وابن عم رسول الله الله عليه وسلم وزوج ابنته وابو الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة فهو بريء منهم ولا علاقة لهم به. كذلك المولود من عمران وهو موسى عليه السلام بريء من كفار بني اسرائيل الذين عبدوا العجل لما جاء عليه السلام انكر عليهم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه قال ابن امه ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت لي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين وفي سورة طه قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقوا قول. قال فما خطبك يا سامري؟ قال بصرت بما لم يبصروا به. وقبضت قبضة من اثر الرسول فنذرت وكذلك سولت لي نفسي. قال اذهب. فان لك في الحياة ان تقول لا مسا وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الى الهك يعني هذا الصنم الذي صنعه الذي ينظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علمه هذه براءة موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام من العجل واصحابه. وهذا موقفه من العجل فرقه ونسفه وبين لبني اسرائيل انه ليس ردا لانه لو كان ربا ما تسلط عليه موسى وحرقه ونسفه في اللم. ولما حصل للسامري هذا الوعيد انه اصيب بمرض والعياذ بالله في حياته ما يقدر احد يلمسه. ان لك في الحياة ان تكون لامساس. لا احد يقدر يلمسه من شدة العذاب وان لك موعدا لن تخلفه عذاب الاخرة اشد والعياذ بالله نعم هذا جاء جزاء المفترين على الله عز وجل في الدنيا والاخرة. هذا مصيرهم. وهذا موقف انبياء الله واولياء الله منهم نعم فتبرأوا منها براءة حيدر وبراءة المولود من عمران. ترى في بعض النسخ المولود من عثمان وهذا خطأ. بعض النسخ فيها المولود من عثماني هذا خطأ من عمران لا من كل شيعي خبيث وصفه وصف اليهود محلل الحيتان. نعم يعني ان الشيعة مذهب الشيعة منبثق من مذهب ادي اليهود وهم اشبه الناس باليهود شيعة هم اشبه الناس في اليهود وهم من صنائع اليهود. اصل التشيع نشأ من البذرة الاولى الذي هو ابن سبأ اليهودي. الذي جاء من اليمن لخلافة عثمان رضي الله عنه ضغط على عثمان قلب عليه جمع الناس ضده حتى قتلوا عثمان رضي الله عنه. ثم انه انحاز لزعمه لعلي بن ابي طالب وطلبه علي ليقتله فهرب وصار يحرض الناس يقول لكنهم المبادئ الخبيثة مبدأ التشيع فالحاصل ان هذا اصل التشيع انه من اليهود ولا يزال بين اليهود وبين الشيعة صلة وثيقة دائما وابدا وهم يتشابهون في الكذب والافتراء ومعاداة اولياء الله متشابهون دائما وابدا نعم خصم في مقدمة قبل التحكيم وحلل الحيتان. هم في قصة اصحاب السب من اليهود لما حرم الله عليهم سند الفتان يوم السبت احتالوا عليها وامسكوها في الشباكات ثم اخذوها يوم الاحد فلما رأى الله ذلك منهم واوقع بهم اشد العقوبة. واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحث يجادون في السبت تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرع ويوم لا يسجدون لا تأتيهم كذلك نبنوهم بما كانوا يفسقون مهم. نعم ذكر سبحانه ما احل بهم اذ قال ثم تؤمنوا بما تعرظون قوما الله مهلكهم او عاذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسحون فلما اتوا امانه عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سؤال هذا هذه سنة الله فيهم في اليهود. انهم دائما يبعث الله عليهم من يدمرهم. ومن يسومهم سوء العذاب. كل ما تجمعوا وكل ما قويت شوكتهم يسر الله لهم من الجبابرة من يتسلط عليهم ويدمرهم كما تكرر هذا في التاريخ مع اليهود دائما وابدا نعم كلما كلما انقذوا نارا للحرب اطفأها الله هذا دائما وابدا نعم اصل في مقدمة في مقدمة نافعة قبل التحكيم يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي ناب زخارف الهذيان. هذا الفصل كله واضح المعاني وكله وصايا. قبل التحكيم يعني سيعقد فصلا للتحكيم بين الطوائف. وقبل هذا الفصل قدم النصيحة نعم. هم في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان واضرب بسيف الوحي كل واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان واثبت لي صبرك تحت الوية الهدى. فاذا اصبت ففي رضا الرحمن اصبت واثبت لصبرك تحت الوية الهدى. فاذا اصبت ففي رضا الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجناني من لا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدئ او من يسابق يبدو في الميدان او يسابق يبدو من لا يبالي فليقدم بارز نعم من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدان يعني اذا تسلحت اذا سلحت بالكتاب والسنة والعلم النافع فاطلب المبارزة من المخالفين اطلب المبارزة والمسابقة اما قبل تسلح لا تحرك الانسان يتعلم اول قبل قبل يدخل في ميدان النقاش والرد والمجادلة والا يخاصمونه ينتصرون عليه اذا صار جاهل مثلهم فهو يوصيك بالتعلم اولا لا لا تغلب ابدا اذا انك تسلحت بالكتاب والسنة فلا تغلب ابدا لكن اذا صار ما عندك علم فانت روح اول قدمه اول شبهة نعم فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده باماني لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان. نعم السلاح هو ما معهم سلاحك من سلاح الكتاب والسنة وهما معهم للكذب والبهتان والكذب والبهتان لا يقابلان الكتاب والسنة. نعم لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان. نعم فجنود اتباع الرسول ملائك وجنودهم فعساكر الشيطان. نعم انت اعوانك ملائكة. ملائكة الرحمن جبريل وميكائيل والملائكة واما اعوانهم فجنود الشيطان. الشياطين لا تقابل الملائكة بلا شك. في بدر لما الشيطان رأى الملائكة هرب ويزين لهم الشيطان اعمالهم فقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئات نقص على عقبه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون. يرى الملائكة اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله فالله شديد العقاب. لما رأى الملائكة مع الصحابة هرب والقى نفسه في البحر كذلك في كل زمان اتباع الحق معهم ملائكة واتباع الباطل معهم شياطين ولا تتقابل الشياطين مع الملائكة ابدا نعم فجنود نعم. فجنود اتباع الرسول ملائك. يعني اللي يدعي لهم يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. نعم فجنود اتباع الرسول ملائك وجنودهم فعساكر الشيطان. نعم. شتان بين العسكرين فمن يكن اذا فلينظر الفئتان يعني اللي يريد يتخير يشوف في فئة هل يصير مع مع من جنودهم ملائكة او يصير مع من جنودهم شياطين نعم. واثبت وقاتل تحت رايات الهدى. واصبر فنصر الله ربك داني واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى. لله در مقاتل لله در مقاتل الفرسان يذكر ما حصل له في بدر وفي حنين وفي وفي غيرها من الوقائع التي نصر الله بها المسلمين وفي هزه التتار وفي مع صلاح الدين في الصليبيين وغيرهم اذكر اذكر مقاتل اهل الحق مع اهل الباطل ان يكون لك قدوة نعم وبرغم لفظ النص في نحر العداء ورجمهم بثواب الشهبان لا تخشى كثرتهم فهم لا تخشى كثرتهم فهم همج الورى. وذبابه ان تخاف من ذبان نعم هم ذبان وجنود الرحمن ملائكة المراد بالقتال هنا يشمل القتال بالسيف ويشمل القتال بالحجة والبيان يسمى قتال لان مدافعة اهل الباطل للحجة مثل مدافعتهم في السلاح يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين. الكفار بالسلاح والمنافقين بالحجة. نعم. لا تخشى كثرتهم فهم همج الورى وذباب اتخاف من ذبان واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان من آآ مما ينبغي ان ان يتخذ في قتالهم ان يشغل بعضهم ببعض لانهم متفردينهم ما هم وان رأيتهم على انهم جماعة واحدة تراهم متفردين اشغل بعظهم ببعظ اشغل بعظهم ببعظ علشان ينشغلون عنك يظعفون لانهم ولله الحمد متفرقون تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى بخلاف اهل الحق فانهم مجتمعون بقلوبهم وابدانهم نعم واذا هم حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان. لان حملتهم تضمحل وان ظهرت انها قوية لكنها مبنية على الباطل والمبني على الباطل يتلاشى نعم واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدى الشجعان. اي نعم رجع لاول الكلام انك لا تدخل الميدان الا هو فرد واحد في وقته وفي زمانه هزم الطوائف كلها ينمو سلاح الكتاب والسنة نعم. فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان. فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن للعاجز الواني ولا الفزعان يقول انضم معاه للحق لا تنفرد لا تنفرد لحالك وتستقل برأيك بل انضم الى اهل الحق ما دام في جماعة من اهل الحق خلك معهم فان يد الله على الجماعة على نهي هذه حكمة عظيمة يقول يقول لا تصير لحالك ما دام في عصابة من اهل الحق خلك معهم. لان الاجتماع على الحق قوة لا فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان ايه هذا حث على الجماعة وعدم الانفراد حتى ولو كان الانسان على حق لا ينفرد الحال فليكون مع اهل الحق لان التفرق قال الله تعالى ولا تنازعوا فتسهلوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا قد سلفوا نعم. فهناك تخترق الصفوف ولا تكن للعاجز الواني ولا الفزعان. وتعر من ثوبين من يلبسهما هذه نصيحة اخرى تعرى من ثوبين ثوب الرياء وثوب العصبية او بالعصبية لا تعصب بل يكون مقصودك الحق ما هو بمقصودك الانتصار للرأي هذا تعصب. وكذلك الرياء والمدح لا يكون هذا مقصود نعم وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذمة وهوان. ثوب من الجهل المركب فوقه. فوقه ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان الجهل هو عدم معرفة الحق. الجهل هو عدم معرفة الحق. هذا جهل. وهو ينقسم الى قسمين. جهل مركب وجهل بسيط المركب هو الذي يجهل ويجهل انه يجهل يجهل ويظن انه عالم هذا مرتب جهل مرتب هذا اسد للجهل اذا كان الانسان يجهل ويجهل انه يجهل يحسب انه عالم المصيبة جدا هذا ما يسمى في وقتنا الان بالتعالم ان الانسان يدعي العلم وهو ما عنده هذا جهل مركب وهذا اشد انواع الجهل الثاني جهل بسيط وهو ان يجهل ويعلم انه جاهل هذا سهل اذا صار يعلم انه جاهل سيسعى الى التعلم والى ازالة شعره لكن المشكلة اذا صار يجهل ولا يدري انه يجهل هذه المصيبة الان وقول اترك الجهل بنوعين في اهل البشيط والجهل المركب. هذا الشيء والشيء الثاني امدد العصبية لا تتعصب لغاية وانما تتعصب لكتاب الله وسنة رسوله تعصب للحق يصير قصدك الحق وادق الحق. نعم لا تتعصب الرأي ولا تعصب الجماعة ولا تعصب الحزب او مذهبك او القول لا تعصب للحق مع من كان خذ الحق مع من كان فالحق ضالة المؤمن ان تبحث عن الحق فاذا بدا لك الحق وله مع عدوك اقبله اذا بدأت الحق ولو هو مع عدوك اقبله نعم فاذا سلمت من الجهل وسلمت من التعصب فانك توفق اما اذا اصبت بهما او بواحد منهما فانت هالك بلا شك. نعم ويحفظوا هذه النصيحة هذه عظيمة. نعم. وتحلى بالانصار وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان لا من انصاف لا تظلم الناس لا تظلم الناس الانصف واعط كل ذي حق حقه هذي وصية ثالثة. اولا حذرت من الجهل ثم حذرت من تعصب ثم حذرت من الجور وعدم الانصاف. نعم واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامران. هذا هو خشية الرحمن ونصح الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صار هذا شعارك انك تتغلب باذن الله. نعم وتمسكن بحبله وبغسله وتوكلن حقيقة الثكلان فالحق وصف الرب وهو صراطه الهادي اليه لصاحب الايمان. نعم. وهو الصراط عليه رب العرش ايضا و فقد جاء في القرآن والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن. يعني اذا حصل اذا حصل على اهل الحق نكبة او مصيبة فلا يكون هذا ناقضا لعزمك او مضي الحق منصور وممتحن يجري احيانا لو نلحق دائما ينتصر ما صار لاحد الميزة لكن من سنة الله جل وعلا انه دولة بين العباد الرسول صلى الله عليه مع اصحابه حربهم مع الكفار سجال سجال تارة ينتصب تارة يحصل عليهم ما يحصل كما حصل في في غزوة احد كما حصل في خمين وما حصل في غير هاتين الوقعتين الحق قد يصاب بسبب بسبب خلل في اهله بخلل في الحق وانما الخلل في اهل الحق يصير فيهم خلل فيصابون من عدوهم. فاذا حصل هذا فلا يكون هذا ناقضا لعزمه. او مزهدا لك في الحق. بل اصبر واثبت واصلح ما عندك من الخلل لانه ما اصابك هذا الشيء او اصاب اصحابك الا بسبب خلل فيكم انتم اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير. ها الذي اصابهم يوم احد انما هو بسبب من انفسهم فلما اصلحوا اعاد الله لهم الكرة. نعم والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن. هذه خذها قاعدة ايضا انه ما هو دايما الحق منتصر ولا هي دائما الغلبة لاهل الحق قد يكون عكس في بعض الاحيان فهذا من باب الامتلاء والامتحان فعليك بالصبر وانتظار الفرج ولا تيأس. نعم الذي يصيب المسلمين تمحيص. الذي يصيب الكفار محق وهلاك وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين نعم. يظهر حزبه حزب الرحمن من حربه وهم الكفار يتميز هذا من هذا شوفوا وش اللي حصل من المنافقين في وقعة احد ماذا قالوا من الكلام؟ وفي غزوة الاحزاب ما الذي قالوه ظهر النفاق ظهر الشر لكن اهل الايمان ثبتوا اهل الايمان سدسوا. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما نعم يظهر حزبه من حربه هذه الابتلاءات تميز هذا من هذا. والا لو كان الانتصار دائما للمسلمين ما ما صار فيه ميزة. ادخلوا الناس كلهم بالدين كان كلهم ناس يدخلون ودي يقول هالنصر هذا ويقول هالعز ويبون هالنعمة يعيشون فيها لكن لا صار فيها بعض المرات قتل وفيها هزيمة لا انت راجعون. نعم وبذاك يظهر حزبه من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان ولأجل ولأجل ذاك الحرب بين الرسل والكفار مذقاما ورا سجلان. نعم. يوم لهم ويوم عليه نعم. لكن ما العقبى لالف لكن العاقبة للمتقين فنصر الكفار لا يستند وتكون العاقبة والدائرة للمتقين دائما وابدا. نعم فاتت هنا كانت لدى الديان. ان فاتت في الدنيا فهي له في الاخرة. ولا يتربصون بنا الا احدى الحسنيين. اما النصر واما الشهادة. نعم. واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم فهما على كل امرئ فرضاني. الهجرة ترك الشيء والمراد هنا بالهجرة ترك الباطل ترك الباطل والانتقال الى الحق. ترك الباطل والانتقال الى الحق ترك الباطل والانتقال الى الحق وهو نوعان هجرة الى الله وهجرة الى رسوله صلى الله عليه وسلم هجرة الى الله بالاخلاص والتوحيد وهجرة الى الرسول بالاتباع والاقتداء هجرتين هذه هجرة القلوب وهناك هجرة الابدان وهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام الهجرة هجرتان هجرة للقلب وهجرة للبدن هجرة القلب فهي من الكفر الى الايمان الى الله بالاخلاص له والى رسوله بالاتباع. وهجرة من ذي البدن من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين فرارا دي الدين. نعم نعم. واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم. فهما على كل امرئ فارضاني. فالهجرة لا الى الرحمن بالاخلاص في سر وفي اعلان هل قصد وجه الله بالاقوال والاعمال والطاعات والشكران فبلا فينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابد الرحمن والهجرة الاخرى الى المبعوث بالحق المبين وواضح البرهان. فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا بلا روضان. ما ما يسلم احد الا بهذه هجرته. هجرة الى الله وهجرة الى الرسول. فكما انه ما يسلم الا بالهجرة من بلد الكفر طائرا الى بلد الاسلام. نعم. ويحكم الوحي المبين على الذي قال الشيوخ فعنده حكمان. لا يحكمان بباطل ابدا وقل للعدل قد جاءت به الحكمان. ويحكم يحكم الكتاب والسنة على اقوال الشيوخ. يعرض اقوال الشيوخ مهما كبروا ومهما صاروا علماء يعرض قولهم على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة يقبل وما خالفهما يقعد نعم كما لو كانوا من اكابر الشيوخ في القرآن والسنة فوق الجميع. نعم وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفاء وهداية فيه الشفاء وهداية الحيران فيه شفاء وهداية الحيران. حي وهداية الحيران. نعم والحاكم الثاني كلام رسوله ما ثم غيرهما لذي ايماني. فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا ايداع الكفر والعصيان. اذا قالوا تعال الى القواعد المنطقية والى علم الكلام. والى قول فلان وفلان قل لا لا سمع ولا الى الكتاب والسنة تحاكم الى الكتاب والسنة لا الى قول فلان وقاعدة فلان وعلم المنطق وعلم الكلام وما تسمونه بالبراهين العقلية هذي كلها اباطيل ترجع الى الكتاب والسنة. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. هذا هو سبيل النجاة نعم. فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان. قل لا كرامة لها ولا نعمة ولا اوعا لمن يدعو الى طغيان. ابدا. نعم واذا دعيت الى الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست ذا عصياني. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم يقول سمعنا واطعنا. نعم واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخان نعم صيحة اهل الباطل مثل الدخان يظمحل. نعم يرقى الى الاوج الرفيع وبعده يهوى الى وبعده يهوي الى قعر الحضيض الداني. الدخان يتكاثف تجده يصير له ظلال لكن ما تاخذه شوي الا وهو رايح لا لصيحات الباطل لا هذا وان قتال حزب الله بالاعمالنا بكتائب الشجعان. والله ما قتال حزب الله انما هو بالاعمال. لا للكثرة. كثرة الجنود وانما هو بالاعمال الصالحة سلاحهم العمل الصالح. هم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد قال ابن القيم رحمه الله تعالى اذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحك فاثبت فصيحتهم كمثل دخان. يرقى الى الاوج الرفيع وبعده يهوي الى قعر الحضيض الداني هذا وان قتال حزب الله بالاعمال لا بكتائب الشجعان هذا وان قتال حزب الله بالاعمال لا بكتائب الشجعان والله ما فتحوا البلاد بكثرة انا واعدائهم بلا حسبان وكذا كما فتحوا القلوب بهذه الارائب بل بالعلم والايمان وشجاعة الفرسان نفس الزهد في نفس وذا محظور كل جبان وشجاعة الحكام والعلماء زهد في الثنا من كل ذي بطلان فاذا هما اجتمعا لقلب صادق شدت ركائبه الى الرحمن واقصد الى الاقران لا اقرى بها فالعز تحت مقاتل الاقران واسمع نصيحة من له خبر بما عند الشيخ رحمه الله في هذه الابيات يحرض على جهاد اعداء الله للسيف في المعركة وباللسان في خصومهم اكثر وانما يقاتلون بالايمان واليقين صدق العقيدة والثبات عند اللقاء ولذلك ينتصرون في الغالب وان كانوا قليلين لان معهم الايمان وينهزم اعدائهم وان كانوا كبيرين لانهم ليس معهم بمال. فالمسلمون ما فتحوا المشارق والمغارب بكثرة الجنود لان خصومهم اكثر من الفرس والروم وانما فتحوها بالايمان والعقيدة الصحيحة ولم يفتحوا القلوب للكلام والاقوال الكثيرة وانما فتحوها بالكتاب والسنة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تأثروا في القلوب العلم والايمان بالكتاب والسنة لا قول فلان ولا قول علان يعني ما انتصروا بالسيف بسبب الكثرة وما انتصروا بالحجة بسبب كثرة الكلام وانما انتصروا ل العقيدة الصحيحة وبالعلم النافع ونشروا العلم في المشرق والمغرب ودخل الناس في دين الله افواجا وانتشرت مملكة المسلمين لهذين السببين الجهاد الصادق والعقيدة وبالعلم النافع يعني بالعلم والعمل والاصح انهم فتحوا البلاد بالعلم والعمل العلم النافع والعمل الصالح ثم بين ان زهد الشجعان والزهد في الحياة وهذا وهذا عزيز على الجبان. الجبان يخاف من الموت لكن الشجاع يقدم ولا يخاف من الموت زاهد في الحياة. عنده انه ان قتل فهو شهيد وان انتصر فهو مجاهد في سبيل الله وزهد العلما والحكام الذين يحكمون بين الناس بالثناء والمدح وهم لا يريدون المدح من الناس ولا يريدون الثناء من الناس وانما يريدون كلمة الحق سواء مدحوا او ذموا فهم يقصدون وجه الله سبحانه وتعالى لا رياء ولا ولا سمعة هذا جهد العلماء وجهد الحكام بين الناس ان يقيموا الحق والعدل بين الناس سواء مدحهم الناس او ذموهم سيان لانهم لا يقصدون مدح الناس فاذا اجتمعت هذه الصفات قوة العقيدة و سلاح بالعلم النافع والشجاعة وعدم الجبن والزهد في الثناء عدم النظر الى كلام الناس اذا اجتمعت هذه الامور فان الانسان يقدم على الجهاد اذا توفرت فيه هذه الشروط يقدم على خوض المعركة ولا يقصد اقرار المعركة او اطراف الناس وانما يقصد قلب المعركة يدخل فيها لانه مسلح بالايمان والعقيدة والعلم والزهد في الحياة والزهد في في الثناء وبذلك تكون الغلبة لاهل الحق دائما وابدا اذا اجتمعت هذه الامور نعم واسمع نصيحة من له خبر بماء عند الورى من كثرة الجولان ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقرآن يقول اسمع مقالة من عنده خبرة يعني نفسه رحمه الله عنده خبرة بما عند الناس ما عند الناس خير الا ما كان من القرآن ومن السنة وما عداهما فانه ظلال واضمحلال ما عند الناس خير الا ما كان من الكتاب ومن السنة وما عداهما فانه لا طائل تحته. نعم والكل بعدك بدعة او فرية او بحث تشكيك ورأي فلان. هذا اللي عند اما سنة بدعة وهي التقرب الى الله بما لم يشرعه احداث البدعة احداث شيء في الدين لم يشفعه الله سبحانه هذه البدع ذات شيء في الدين لم يشرعه الله ولا رسوله او فرية يعني كذب كذب على الله وكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم كما عند الطوائف الضالة واما كلام هذيان لا طائل تحته حسب من الكلام كثير لكن لا فائدة من ورائه هذا الذي عند اكثر الناس نعم فاصدع بامر الله لا تخشى الورى في الله واخشاه تفز باماني واهجر ولو كل الورى في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان الهجر وهو الترك يعني ترك ترك المخالف مشروع ترك المخالف للدين اجره حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. لكن ان كان هجره من اجل الدين فهذا مشروع. اما ان كان هجره من اجل ارضاء النفس والتعصب للرأي فهذا باطل ولا يجوز. الهجر هذا الذي من اجل النفس او من اجل التعصب للرأي هذا لا يجوز نعم واصبر بغير تسخط وشكاية. واصفح بغير عتاب من هو جاني واهجرهم الهجر الجميل بلا اذى. ان لم يكن بد من الهجران عندنا ثلاثة اشياء ذكرها الله في كتابه. الصبر الجميل صفح الجميل والهجر الجميل يعني لازم ان لازم نطالب العلم يتحلى بها. الداعية الى الله يتحلى بها الصبر الجميل هو الذي ليس معه شكاية الى الناس قبر جميل هو الذي ليس معه شكاية الى الناس وانما يشكو الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول يعقوب عليه السلام فصبر جميل ثم قال انما اشكو بثي وحزني الى الله الشكاية الى الله لا تنافي الصبر. الشكاية الى الله لا تنافي الصبر. انما الذي ينافي الصبر شكاية الى الناس هذا هو الصبر الجميل الذي ليس معه شكاية الى الخلق سطح الجميل تصفح الصفح الجميل هو الذي ليس معه عتاب اذا صفحت عن احد فلا تعاتبه ليس معه عتاب فان كان معه عتاب لم يكن صفحة والهجر الجميل وهجرهم هجرا جميلا هو الذي ليس معه اذى ليس معه اذية تكف عنه تتركهم بدون ان يصدر منك هذا في حقهم. ولا انتقام لنفسك هذه ثلاثة الامور الصبر الجميل في الصفح الجميل والهجر الجميل كلها مذكورة في القرآن ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة بهذه الامور الثلاثة. رسالة مستقلة قبر جميل والهجر الجميل والصفح الجميل. نعم وانظر الى الاقدار جارية بما قد شاء من غي ومن ايمان واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان نعم. فانظر بعين الحكم وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان وانظر بعين الامر واحملهم على احكامه فهما اذا النظران واجعل لوجهك مقلد. قولوا انظر الى الاقدار التي تجري على الناس. بنظرين انظر اليها بنظرين نظر من من ناحية القضاء والقدر فبذلك تعلم انه لابد من وقوع ما قدر الله سبحانه وتعالى ونظر الى الشرع وان الله امر بالخير ونهى عن الشر وبذلك تلومهم على المعاصي قلوبهم على المعاصي والمخالفات تأمرهم بالطاعات اما من نظر النظر الاول نظر الى القضاء والقدر فقط هذا نظر جبرية كما سبق ومن نظر النظر الثاني فقط هو النظر الى افعال العباد ولم ينظر الى القضاء والقدر فهذا نظر القدرية كما سبق اما اهل السنة فينظرون النظرين النظر الى القضاء والقدر ونظر الى ان الله امر ونهى وشرع واعطى الناس قدرة تيارا يفعلون بهما اما الخير واما الشر لاختيارهم وارادتهم لا تنظر نظرا واحدا الى القضاء فقط او الى لا او الى الامر فقط ولكن انظر الى الامرين. نعم واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باقيتان. اولا اجعل مقلتين للقلب هذا النظر الى القضاء والنظر الى الشرع هذا نظر القلب واجعل لوجهك مقلتين البكاء من خشية الله سبحانه وتعالى. هذا انما يكون بالعينين البكاء انما يكون بالعينين نعم واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن نعم لو شاء ربك كنت ايضا مثل هؤلاء الكفرة والعصاة فلا تزكي نفسك ولكن احمد احمد الله من عافاك من ما اصابهم واخشى ان تنحرف مثله لان القلوب بين اصابع الرحمن. الانسان لا يأمن على نفسه. لا يأمن على نفسه من الظلال. مهما بلغ من العلم والتقوى لا يأمن على نفسه من الانحراف والضلال لانه ان امن على نفسه فهو حري ان يصاب. فلازم يكون الانسان عنده هذا هذا الشعور. ينظر الى المبتلين فيحمد الله على العافية ويخشى ان يصيبه مثل ما اصابه لان ما اصابهم انما هو بقضاء الله وقدره ولو شاء الله لجعلك مثلهم لا واحذر تمائن نفسك اللاتيمة خرجت عليك خرجت عليك كسرت كسر مهانيك كسرت كسر مهان واحذر اما الى نفسك اللاتيمة خرجت عليك كسرت كسر مهان مهاني. نعم احذر شرور نفسك الانسان ابقى اخطر ما عليه مرور نفسه فاذا وفاه الله سرور نفسه فغير ذلك من باقي اولى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ونعوذ بالله من شهور انفسنا وسيئات اعمالنا الانسان اذا وفي شرور نفسه فانه يوقى شرور غيرها من باب اولى. اما اذا سلطت عليه شرور نفسه فانها تسلط عليه بقية الشرور من باب اولى. النفس خطرها شديد نعم واذا انتصرت لا لا يقول جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون نعم واذا انتصرت لها فانت كمن بغى بقي الدخان بموقد النيران خفي الدخان بموقد النيران وموقد بموقد النيران فاذا انتصرت فانت فمن بغى صفي الدخان بموقد النيران والله نقول لا تنتصر لنفسك ابدا وانما تنتصر للحق اما نفسك فمهما اصبت ومهما ابتليت من الناس فاصبر ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذى فلا ينتصر لنفسه ابدا وانما ينتصر لله عز وجل وكان لا يغضب ابدا عليه الصلاة والسلام. يقال فيه ويواجه بالكلام والاذى فلا ينتصر لنفسه. مع انه لو شاء انتصر لان الله اعطاه القوة والسلطة لكنه لا ينتصر لنفسه ابدا يتكلم عليه من يتكلم وينال منه ولا ذكر انه صلى الله عليه وسلم اذنب احدا عند ذلك ابدا. انما يعفو ويتجاوز واحيانا يظحك ويحسن الى من اساء اليه هذه اخلاقه صلى الله عليه وسلم لكن اذا انتهكت حرمات الله فانه يغضب عليه الصلاة والسلام وينتقم ينتقم لمحارم الله عز وجل. فانت ايها المؤمن يجب ان تكون كذلك. لا تنتصر لنفسك. وانما تنتصر لله عز وجل. نعم. والله واخبر وهو اصدق قائل ان سوف ينصر عبده باماني انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم تقوم الاشهاد وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فاذا لم تنتصر لنفسك فان الله ينصرك اما اذا انتصرت لنفسك فان الله يخلي بينك وبين عدوك لكن اذا لم تنتصر لنفسك فان الله ينصرك نعم من يعمل السوء فيجزى مثلها. او يعمل الحسنى يفز بجنان من من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها هذه وصية ناصح ولنفسه وصى وبعده سائر الاخوان هذا الذي ذكر في هذه الاديان في هذا الباب الذي اتينا على اخره منذ ليلتين هذه وصية ناصح ناصح لنفسه اولا وهكذا ينبغي للمؤمن ان يبدأ بنفسه فينصح نفسه اولا ثم ينصح اخوانه فهو موجه هذه النصايح الى نفسه اولا ثم ينصح بها كل مؤمن لا فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم لان هذه القصيدة المقصود منها التحكيم بين الطوائف دين من الطوايف وبيان من هو على الحق منها ومن هو على الباطل. والتحكيم انما يكون الى كتاب الله والى سنة رسول الله فهو يريد ان يعرض اقوال الطوائف على الكتاب والسنة ليتبين المحق من المبطل بدأ بأهل وحدة الوجود نعم اجلس اذا في مجلس الحكمين للرحمن لا للنفس والشيطان الاول الحكمين الكتاب والسنة الكتاب والسنة لان الله جعل الكتاب والسنة قسمين بالمنازعات وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الى الله الى كتاب الله والرسول لا اليه في حياته والى سنته بعد وفاته. وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي فكأنه موجود بيننا صلى الله عليه وسلم. لما تركه لنا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكتاب الله لا يبدل ولا يغير محفوظ كذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظة لا تبدل ولا تغير فمن اراد معرفة الحق من الباطل فليرجع اليهما. الى الكتاب والسنة بصدق واخلاص وتجرد من الهوى وطلب للحق وبذلك يعرف الحق من الباطل نعم اجلس اذا في مجلس الحكمين للرحمن لا للنفس والشيطان. يعني يكون قصدك؟ للرحمن لا تقصد الانتصار للنفس او التعصب للنفس او للرأي او للمذهب او لقول فلان او علان او مذهب فلان لم يكن قصدك قال بالحق فاذا تبين لك الحق تأخذ به ولو كان خلاف ما تقوله انت او خلاف ما تهواه في نفسك يجب عليك قبول الحق ولو كان خلاف رغبتك ولو كان خلاف مذهبك او خلاف مذهب من تقلده ومن تعظمه من الناس الحق ضالة المؤمن هذا هو الهدف فمن كان هذا هدفه فانه يهدى الى الصراط المستقيم اما من يرجع الى الكتاب والسنة من اجل ان ينتصر لهواه او لمذهبه او لمذهب امامه فان هذا لا يوفق الى الحق لانه متعصب ولهذا تجده هذا النوع ان وافق الكتاب والسنة هواه فرح بذلك. وان خالف الكتاب والسنة هواه فانه لا يقبل فليحرف ويؤول النصوص ولا يقبل ما جاءت به بل يحرفها ويؤولها حتى تتوافق مع هواه هذي طريقة اهل الضلال نعم الاول النقل الصحيح وبعده العقل الصريح وفطرة الرحمن نعم النقل الصحيح من الكتاب والسنة هذا هو النقل يسمى السمع تم النقل يسمى السمع ويسمى الاثر الكتاب والسنة المأثور المأثور او المنقول او السمع قل له اسمع للكتاب والسنة والثاني العقل الصريح العقل الصريح السالم من الهوى ومن الاغراض السيئة اذا اتفق الاثنان النقل الصحيح والعقل الصريح حصل الحق لان النقد الصحيح لا يخالف العقل الصريح ابدا فان اختلفا فاما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير صريح هذه القاعدة النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح فان اختلفا فاما ان يكون النقل غير صحيح واما ان يكون النقد صحيحا ولكن العقل غير صريح لا الملبوس فيه شيء ما هو عقل سليم لخلل نعم واحكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان طوائف هذه الطوائف التي قالت في الله المقالات كل من قال في ربه ما قال وزعم انه هو على الحق. وان غيره على الباطل تنازعوا نعم تترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران. في البداية هم سيء يعني متفقون لو كانوا على الفطرة الفطرة السليمة متفقون لكن لما زاغت الفطر وفسدت الفطر تفرقوا كل ذهب الى جهة نعم فاتى فريق تم فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعياني. راحوا يطلبون الرب يطلبون الرب جاء الفريق الاول وهم اهل وحدة الوجود ابن عربي واتباعه فقالوا الرب هو وكل هذا الكون هو كل هذا الكون هذا هو الرب. ليس فيه انقسام ولا تعدد قالوا لقاها لوحده الوجود. نعم فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعياني. هذا الوجود كله. يعني الكون. الكون كله ما فيه خالق ومخلوق ولا فيه رب وعبد من هذا الوجود كله هو الرب. اعان الله عما يقولون نعم ما تم موجود سواه وانما غلق اللسان فقال موجودان. ما في موجودان انما هو موجود واحد هو الرب نعم. فهو السماء بعينها ونجومها. وكذلك الافلاك والقمر غني وهو الغمام بعينه والثلج والامطار مع برد ومع حسبان نعم. وهو الهواء بعينه والماء الثقيل ونفس ذي النيران العناصر الاربعة اللي يقولون عناصر الطبيعة الهواء والتراب والنار والماء وهذي عناصر الكائنات. نعم هذه بسائطه ومنه تركبت هذه المظاهر ما هنا شيئان نعم. وهو الفقير لها لاجل ظهوره فيها كفقر الروح للابدان وهي التي وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني وهي التي افترقت وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني. وتظل تلبسه وتخلعه هو ده الايجاد والاعدام كل اواني. هذا قول ابن عربي الكون كله هو الله. ليس فيه انقسام

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال فرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الرابع. فلا ادري ما هنا شيئان نعم. فهو الفقير لها لاجل ظهوره. فيها كفقر الروح للابدان فهي التي وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني. وهي التي افترقت وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني. وتظل تلبسه وتخلعه وذا الايجاد اعدامكن اواني هو فوز العرب. الكون كله هو الله. بالعربي و ابن سبعين وكل صان هؤلاء هم هم ابطال هذا المذهب قبحهم الله. صاحب التعية القصيدة التائية دي واحدة موجود وابن عربي صاحب كتاب الفصوص الحكم والسائية لابن الفارغ اللي هو انسان وابن سبعين كتابه كل هذا مذهبهما وحدة الوجود ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى بعيان وتكفل الموجوع وتكثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان هذا جوابهم عن اه تعدد الاشياء انه نحن نشاهد الكون متعدد للحيوان وفيه آآ انسان وفيه جبال وفيه بحار وفيه ما هو بشيء واحد متعدد كيف تقولون انه شيء واحد؟ قالوا ايه هل التعدد هذا انقسمه في الجواب عنه الى اقسام ابن عربي التعدد هذي مثل مثل اعضاء الجسم. الجسم واحد وهو له اعضاء يدين ورجلين وسمع وبصر وشعر وجلد وعروق تعدد هذه الاشياء انما هو تعدد اشياء فقط وما هو شيء واحد مثل الجسم عربي ودي السبعين يقول لا التعدد هذا من تعدد الانواع تحت الجنس فمثلا الحيوان جنس تحته انواع تحته انواع ابل وغنم وبقر وارانب الى اخره انواع تحت جنس واحد تعددها من تعدد الانواع تحت جنس واحد. اما التلمسان وهو يقول لا هذا توهم لا تم الا شيء واحد وهذه التعددات هذه وهم ما لها حقيقة هل تتوهمون ان له شيء واحد هو الغزال وهو البعير وهو الكلب وهو الحمار وهو الفصال وهو الجمل وهو شيء واحد لكن من هالتعدد اللي يظهر مثل هذا وعي. توهموني. وبعضهم يقول هالتعدد هذا هذا مثل خواطر النفس هاك النصين واحد وهو له له خواطر له هواجسنا آآ هو النفسانية فهم يفترض في تفسير هذا التعدد هم مجمعون على انه شيء واحد لكن انما اختلفوا في تفسير هذا التعدد والتنوع. انه عندهم مجمعون على ان الرب هو كل هذا الكون وسيأتي ما يتفرع على هذا القول ثم يتفرع عليه تصحيح كل مذاهب الكفر. لان كل الكفار ما عبدوا الا الله سجد للصنام واللي سجد للقبر واللي سجد للشيطان واللي سجد للشمس واللي سجد للقمر يقول هذا شيء وهم ما عبدوه الا الله لان هذه اجزاء الرب سبحانه وتعالى. نعم تصوبوا فرعون قال انا ربكم الان يقول نعم لانه جزء من الرب اي نعم وتخثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان او بالعربي. نعم. او كالقوة الحديث هو ابن عربي هو زعيم هذا المذهب ابن العربي الحاكم والخائن. هو اكثر اهل الارض والعياذ بالله. يعني ما قال هذا القول حتى ولا لا المجلس ولا قاله احد من الكهرباء. نعم. الكفرة مقرون بان هناك رب وهناك خلق. خالق ومخلوق الكفرة. ابليس نفترض بان هناك ونحن نعم. وهو ما قال مقالة هذا الخبيث احد. نعم. يظهر اي نعم. هم نعم لا المذهب قديم لكنه يطوره نعم او خلقها في النفس ذلك واحد متكفر قامت به الامران فيكون كلا هذه اجزاؤه هذه مقالة مدعي العرفان اللي هو بالعربية ومنه العارف بالله العارف سيد العارفين نعم. او انها كتكثر الانواع في هذا هو القول الثاني. هذا قول سبعين. نعم. او انها تكتل الانواع بجنس كما قال الفريق الثاني ومن سبعين هذا رد عليه شيخ الاسلام في كتاب السبعينية رسالة اسمها السبعينية نعم. فيكون كل يوم جنسياته هذا الوجود فهذه قولان. نعم. احداهما نص الفصوص وبعده نص الفصوص. كتاب الفصوص لغربي. نعم. احداهما نص الفصوص وبعده او لبس بعين وما القولان؟ قول ابن سبعين وما القولان؟ عند العفيف التلمساني الذي هذا القول الثالث العفيف التلمساني اللي هو صاحب التعية قصيدة تائية جميلة في الفاظها حديثة في معانيها. ولذلك يصفونها ويقولون انها انها تلحم خنزير في صينية من ذهب يعني صياغتها والفاظها رنانة مثل صينية الذهب لكن معناها لحم خنزير. نعم ولحم سنجيل في صينية من ذهب. مثل البردة للبوصل الفاظها عذبة ورنانة لكن فيها كفر وشرك وصريح والعياذ بالله لا عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان. الا من الاغلاط في حس وفي وهب هذا التعدد هذا وهم ما ما في تعدد في الحقيقة. انما هو شيء واحد لكن يزين لكم الكون متعدد له شيء واحد نعم الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان. قوله ترحم. نعم والكل شيء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان لا في تعدد فاننا التعدد اللي يظهر لكم هذا وهم الضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسب ها هنا شيئان الظرف وهو الطعام اللي هو فكل شيء واحد لا فيه ضيف وفيه طعام هما شيء واحد. نعم. لكن اللي يشوفه يظن ان انهم شيئان. ما هو شيء واحد. هذا هذا عادي يعني يقوله عقل ولا دين ولا وكذلك الموظوء عين الوطء والوهم البعيد يقول ذان اثنان الموضوع هو الواطل شيء واحد. لان الزوج والزوجة حين الوقت شيء واحد ما في وواطي مثل المأكول والاكل شيء واحد نعم ولربما قال مقالته فما قد قال قولهما بلا فرقان وربما يوافق ابن عربي وكل انسان في في بعض الاحيان لان هناك تعدد ولكن مذهب المعروف انه ما في تعديل وانما هو سواء نعم. فابى سواهم ها؟ نعم ابا سواهم ذا وقال مظاهر تدلو هداة توحد ومثاني. هو قول رابع. قول رابع يقول كل اقوالكم في لا انسى بالعربي ولا كلها خطأ. هذا التعدد هذه مظاهر مظاهر للرب في مظاهر للرب يظهر بها. نعم ولا ما في تعدد وانما هي فقط. نعم الظاهر المدلوء شيء واحد لكن مظاهره بلا حسبان. المظاهر كثيرة لكن الظاهر شيء واحد. نعم. هذه عبارة لهم مضمونها ما تم غير قصد في الاعيان ما تم غيره. نعم. هذه عبارة لهم مضمونها ما ثم غير قط في الاعيان هذا حاصل مقالاتهم ومعناها كلها شيء واحد والله هناك غير انما في شيء واحد وهناك غير يعني ما هناك خالق ومخلوق ولا رب وما هو عبد انما هي شيء كله رد نعم خلقه ما خانوا عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان لجعلوا كل هذا الوجود هو الله. الشجر والحجر والجبل والبحر والخنزير والكلب والجمل والانسان والفسق وكلهم كل هذا هو الرصد. نعم. لذلك بعضهم يقول للكلب سبحانه. اي نعم لانه هو الرب عنده. نعم. هلا ولا علو ولا واد ولا جبل ولا كثبان. نعم كلا ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الالوان لكنه المطعوم والملبوس والمسموم والمسموع بالاذان هو الله نعم. وكذلك قالوا انه المنكوح مذبوح بلعين الغوي الزاني ما نزهوه حتى ولا عن الفواحش والزنا والقاذورات كلها هي عين الرب سبحانه وتعالى. نعم هذا يدلكم على ان الانسان اذا لم يعصمه الله انه يصبر الى ما لا نهاية انها كلام زمان ولا ولا ابعث المجانين ما يقولون الكلام هذا الكفر عندهم هدى ولو انه دين نعم والكفر هذا هذه ثمرة مذهبهم. ثمرة هذا المذهب الخبيث اما في كفر على وجه الدنيا لان كل كل الملل والعبادات كلها متجهة الى الله. ما العبد بالشجر؟ ومن عبد الحجر؟ ومن عبد الصنم؟ ومن عبد ومن عبد الفواتب ما عبد الا الله لان هذه هي الله. عندهم وانما الخلل في التخصيص. الخلل ان تتخصص شيء واحد وتقول هذا هو الله اما اذا عممت قلت او كل كل الكون كله والله هذا هو التوحيد عندهم. الشرك عندهم انك يكون هناك خالق ومخلوق هذا ليس شرك. لكن اذا قلت لا ما في ولا مخلوق؟ الكون كله هو الله هذا هو التوحيد عندنا توحيد ابن عربي هو هذا. احدث الوجود؟ نعم والكفر عندهم هدى ولو انه دين مدوس وعابد الاوثان كلهم ما عبدوا الا الله المجوس والمشركون الذين يعبدون الناس والعزة والممات ويعبدون الاشجار والاحجار كلهم ما عبدوا الا الله لان هذه الاشياء هي الله. نعم. قالوا وما ابدوا سواه وانما ولذلك لا يكفرون بعضهم لا يكفرون احد لا يكفرون فرعون ولا يكفرون ابليس ولا يكفرون كل لانهم كلهم يعبدون الله ببعضه لا الو اذا عقد الناس في الاله عقائدا وانا اعتقدت كل ما اعتقدوه هذا من كلام بعضهم من الناس عقدوا في الاله عقائد وانا فقدت كل ما فقدوه نعم هذا هو الصحيح لا قالوا وما عبدوا سواه وانما ضلوا بما خصوا بنا الاعيان اي نعم يعني كونه يخصومه شي معين يعبدونه هذا هو الظلام لقوا انهم وحدوا كل المعبودات صاروا موحدين. نعم. ولو انهم عموا وقالوا كلها معبودة ما كان من كفراني. لو انهم ما انكروا فانهم ما انكروا صاروا موحدين. لو قالوا كل كل من عبد شيء فهو انما عبد الله. صار هذا عندهم هو التوحيد هذا هو الصحيح لكن اذا غلطت هذا وهذا وقلت انت مشرك وانت كذا. هذا غلط. نعم فالكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني. عند محقق رباني عندهم يعني محقق رباني عندهم هو اللي قل كل المعبودات هي الله. هذا هو المحقق الرباني. اما المنحرف عندهم فهو الذي يقول لا المعبودات الا الله هل ترى الحقيقة؟ الحقيقة ان الا عفه الله ما هو الحقيقة؟ هذا هو اما اللي يخصص فهذا باب قالوا ولم يكن في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان وهو فرعون اصيب لانه هو هو من هذا الرب هو جزء من هذا الكون وهو غير غالط القول هذا ربكم ومؤمن الرب ولذلك طهره الله جل يقول الغرق هذا اغراق فرعون هذا تطهير لانه لانه خص العبادة في شخصه فقط. الله طهرها من هذا القول انه على صواب نعم بل فانا حقا قوله اذ كان عين الحق مطلعا بهذا الشأن اي نعم لانه هو الله لانهم من الكون هذا. نعم ان هو وحده الرب. قال انا ربكم الاعلى. ولو قال كل شيء هو ربكم؟ اه صحيح موحد. ولذلك لما غلط الله طهره غسله في البحر مثل الضلال كثير. نعم ايه هو تفريطه لاجل التفريط. تاريخه لاجل التطبيع. نعم يقول ما هو بتعذيب انه ذا تكبير ليه؟ قال لانك خاصة الربوبية شخصه فقط الا لو قال كلها الكائنات كلها هي الرب صار موحد ومحقق. نعم قالوا ولم يك منكرا موسى لما عبدوه من عجل لذي الخوران. انما انكر على هارون يقولون انكر على هارون. لا عليهم هم يوم عبدوا العجل انكر على هارون واخذ برأسه يجره اليه. لماذا؟ لان هذا ننكر عليهم. انكر عليهم الحق. على الواجب انهم يسكت ولا ينكر لان هذا هو التوحيد وركن العجل هو التوحيد. وهم طلبوا الحقيقة. وقالوا هارون هو المخطي. وجعلوا عبدة العجل مصيبين. ولهذا هذا الهكم واله موسى وانهاهم على الصواب في هذا. نعم. وانما اللي غلط هو هارون حيث انكر عليه. ولذلك عاقبه موسى واخذه يجره اليه القرآن سيد الحارثون نعم قالوا ولم يك منكرا موسى لما عبدوه من عجل لذي الخبران الا على من كان ليس بعابد معهم واصبح اعطاني ما يفهم لانه اتسع ذكر واتساع رأيه. لانهم عبدوا الا الله. العجل هذا هو الله. نعم الحكومة له ولذا تجرأ بلحيته واذا تجرأ بلحيته الاخ حيث لم يكن واسعا في قومه لبطانه يقولون انه يكون ضيق العصا لهارون ضيق ضيق العصا نظره قاصر ما هو نظره واسع نعم ثاروا منه بينهم لما ترى في وهمه غيران لا ولقد رأى ابليس عارفهم يقول ان واحد منا من طائفة ابن عربي شاف ابليس وسجد له الى ابني ابليس فانكر عليه ابليس لا يستسلم. تطبيقا للمذهب يعني المجلس انه من هذا الوجود فهو من الرب قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل خير الاله وانتما عيب؟ وانتما عميان ولذلك نعم قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل؟ سألوه لماذا استجدت لابليس؟ قالوا له ماذا صنعت هما عميان هل سجدت للاله؟ لان ابليس عنده هو الاله. لانه من من هذا الكون؟ نعم. ما ثم غير فاسجدوا ان شئتموا للشمس والاصنام والشيطان. وفي كل الصواب. نعم بل كل عين الله عند محقق والكل معبود لذي عرفان. لا يكن محقق عندهم الا اذا رأى ان هذا الكون كله هو الله. واما فيه انتصار اللي يرى بدون انقسام هذا ما هو محقق. نعم. هذا هو المعبود عندهم فقل. سبحانك اللهم ذا سبحاني. يعني اذا هذا المذهب واغراقه في الكفر والضلال فانه يجب عليك ان تنزه الله عن هذا القول وان تخاف ايضا ان تذل مثل ما ضلوا وتصاب لفساد الفطرة والعقيدة والخلق وهؤلاء ادميون ولهم عقول ولهم معارف ولهم علوم ولهم زكاء ولكنهم والعياذ بالله انسلخوا من كترهم وعقولهم ووصلوا الى هذا الحديث مع انهم اوادم من بني ادم نواهم اهل عقول وبشر من ويعظمون ايضا بالعربي لها الان امر في في سوريا قبر يعظم الان يطاف به ظلام بعظكم شايفه او راح لسوريا في قبر يحيي يسمونه محي الدين يحي الدين ابن عربي له قبر مشهد. نعم ما هو هذا مذهبه؟ نعم يا امة معبودها موقوفها يرد عليهم رحمه الله. نعم. يا امة معبودها موطوؤها اين الاله وثغرة نعم يا امة قد صار من كفرانها جزء يسير جملة الكفران وهو الكل كفر على الارض كله يسير من كفر في الوجود هو اعظم الكفر. نعم. فصل في قدوم ركب اخر. هذا الركب الاول وهذا مذهبه. رفضه هذا المنهج الركب الاول حصلوا الرب ان كل هذا الوجود وهذا رقم ابن عربي واصحابه اقبح افلح الوفود واسحرهم بالله عز وجل نعم رسم في قدوم رتب اخر بكف يخفى عليهم نعرفه الان كتبه تطبع الان نصوص الحكم نناشع القول عليه ويحشون عليه ويمدحونه. فاعية ابن الفارغ تطبع الان تقرأ وتوزع وهذه معرفة الرب سبحانه وتعالى هذا رد رد من ابن القيم على على هل وحدة الوجود؟ هي امته؟ هل وحدة الوجود يقول ما اعودكم الموصو الذي تطأونه في الجماع لا فرق عندهم بين الزوج والزوجة وكلهم رب لا الزوجة رب وما هذا يطأها ها وياكل طعامه ربه نعم؟ لا تصح الصلاة الجمعة تقدم خطبتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قصتين يفصل بينهما بجلوس نعم صحيح كانوا اذا جلسوا لا اذا جلس بشيء اخر نعم اه نعم صحيح كان صحيح ان شاء الله ابدا لكن يمكن انه ما جلس بين الخطبتين يجوز بين الخطبتين سنة ها؟ اذا كان صحيح فهذا ما يكفي انه فلازم يأدب فلازم يأدب نعم قبل الزوال مكروه الا اذا صاروا بيصليها بالطريقة اما بعد الزوال فهو حرام لا يجوز. نعم. ها اذا اذا كان المخالف كافر هو يؤمر اما اذا كان مسلم كافر امامة تخرج بدعته هل ينظر في المصلحة؟ ان كان المصلحة في هذا يهجر وان كان اه هجره فيه ظرر وزيادة شرك وهو ما يدري. نعم. كيف نسبة الى بلد الانسان بلد في المغرب الانسان بلد في المغرب ينسب اليه علما. لكن الكلام على العفيف العفيف الانساني الفارغ نعم هل يطمعون؟ هل يطمعوا كتبهم الانعيا؟ هناك الصوفية منهم. ولاة الصوفية منها لوحدة الوضوء الذيب او جزء منها او هذا كلام باطل هل يجوز من اعتقده يعتبر مسلم منع منع هذا منع هذا ها؟ الشيطان خذ هذا وبين لك كيف يدخل على الناس من هالناحية نعم هلأ الجن يلي ما هو مطلعه القرآن ما هو مطلعه لكن الشيطان يزين لهم الاشياء هذي لا الزانية شر من المعتزلة شر من المعتزلة اخف من الجهمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى اصل في قدوم ركب اخر. واتى طريق ثم قال فوجدته للذات موجودا بكل مكان هو كالهواء بعينه لا عينه ملأ القلو ولا يرى بعينه عن بئر ولا قبر ولا حش ولا اعطاني. بل من هموم قد رأى تشبيهه الى هذه الابدان. بسم الله الرحمن الرحيم. لما ذكر الامام ابن خيبة رحمه الله من هذا الاتحادية جماعة بن عربي الذين يقولون ان الله هو هذا الكون كله ذكر مذهب الحلولية الذين يقولون ان الله ليس هو هذا الكون ولكنه حال فيه. حال في مخلوقاته قال من في مخلوقاته لذلك سموا بالقنونية. فلما سئلوا عن ماذا؟ فهل تخير هذا؟ قالوا انه يكون كالهوى لا يرى وهو موجود فوق الروح الذي في البدن وتحركه واللحي بها وهي لا ترى لا يمكن هذا كما تحل الروح في البدن وهنا ترى ويحل الهوى ايه هذا الكون وهو لا يرى كذلك بزعمهم على الله عما يقولون ان الله في هذا الكون وهم على تسليم سلولية جزئية وحلولية عمومية الجزئية يقولون ان الله ليس حالا في كل الاشياء ولكنه يحرم في بعض الاشياء مثل حلوله في المسيح عند النصارى الحلاج يزعم ان الله حال فيه. ويزعمون ان كل من وصل الى مرتبة من التصوف الى مرتبة ووضعوا لها شروخا من مرتبة فانه يكون محلا للرب. يحل فيه هذه حلوية اما الحلولية العمومية فيقولون ان الله خال في كل مكان من هذه الكون. رد عليه ابن القيم رحمه الله لقوله انكم ما نزهتموه عن الحلول في الحشوش والمحلات النجسة والقامرات اعان الله عما يقولون علوا فظيرا. فاذا كان حالا في كل مكان فمعناه انه يحل في الاشياء حتى الاشياء النجسة والاشياء. ولا ينزهون سبحانه وتعالى فهل بعد هذا الكفر كفر؟ نعم ما في هموم قال ليس بداخل او خارج عن جملة الاكوان لكنهم حول هذا قول الجميع اللي يقولون ان الله ليس بداخل الاكوان ولا خارجها هذا اسد هذا اشد في الكبر يعني معناه انه معدوم او لا يقولون انه موجود ولكنه قال لكن الجهلية سيأتي بك منهجه يقولون لا داخل العالم ولا خارج العالم اذا اين هو لكن الشيخ يقول ان الحريمية اهون كفر من من الجاهلية. نعم. لا منهم ها؟ ما فيهم من قال ليس بداخل او خارج عن جملة الاقوال الا تكونوا جاهلين. نعم. لكنهم حاموا على هذا ولم يتجاسروا من عسكر الايمان. نعم. وعليهم رد الائمة احمد وصحابه من كل ذي عرفان. وهو رد على الجهوية. نعم. اهل السموم لكل صاحب سنة وهم الفصول منزل القرآن ولهم مقالات ذكرت اصولها لما ذكرت الجهم في مذهب الجهل في اول المنظومة وذكر فضائحه وقبائحه ذكر لهم ذكر اصول الذهنية هناك اسم في قدوم رحب اخر. واتى فريق ثم قارب وصفه. هذا ولكن جذ في الكفران فاتموا قول معضل ومكذب في قالب التنزيل في قالب التنزيه للرحمن اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان. الاقوال فهذه الاكواب فهم اسد كثر من الحيوية لان الحلولية اثبتوا وجود الرب الا انهم قالوا انه حاليا في مخلوقاته وهؤلاء قالوا انه ليس في مخلوقاته ولا خارجها. ومعنى هذا انه الاصل كفر لان هذا معناه المعدوم. الذي هو لا لا هو داخل العالم ولا خارج اذا الى يده ما في الا داخل ولا خارج. نعم. اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان بل قال ليس ببائن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان. له وضوء هو هو عينها كما تقوله الاتحادية الا يقول ان الحال من فيها كما تقوله القنونية بل هو يقول لا داخل ولا خارج ولا صوب ولا فحص ولا يمة ولا ولا ولا الى اخره فمعناه انه معدود امام جحود للرب المذهب الجاهلية والعياذ بالله اسد وذاهب بالحاد والخوف. نعم انه انا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. هم. والعرش ليس عليه معبود سواه بل حبه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان لا ميزة للعبد عندهم ولا مئات الجدران كلها سوى بالنسبة الى الله لا هو فيها ولا خارجها. نعم لو كان فوق العرش كان كهذه الاجسام سبحان العظيم الشأن لو اثبتنا انه فوق كان جسما اهو منزه عن الجسم فنقول لهم ما فوق العرش سبحانه وتعالى ولا يلزم من هذا ان يكون الجسم. الجسم لم يثبته الله ولم نثبته ولا نجلس لاننا ندور مع الكتاب فليس فيهما لا نفي للجسم ولا اثبات للجسم. فنحن لا نثبته ولا نجوده. نعم. فانما نقول ان ان الله فوق العصر كما اخبر بذلك النفس. نعم ولقد وجدت لفاقد منهم مقاما قامه في الناس هند زمان. وهذا المذهب اعتنقه حتى الاشاعرة وحتى الى تريدية المعتزلة كل من نحى منحى الجهلية اخذ من هذا المذهب بنصيب لكنهم تقسموا هذا المذهب وكل اخذ منه ناصية والاصل هو منهج الجهمية ولقد ولقد لباطل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان. قال اسمعوا يا قوم ان نبيكم قد قال قولا واضح البرهان لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النونيون فذلك الغضبان هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والاكوان هذا واحد من زعمائهم يقال انها فيها من معالي الجويني بن عيسى في شرحه على يقول انها بالمعاني والله اعلم. المهم ان الامام ما عينه قال فاضل منهم تدل على مذهب الجهمية يرسل وهو يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس ابن مصر هذا يدل على متن اسبوع يجب على نفي العلو ليس ذلك قال لان يونس ابن مكة كان في بطن الحوت في البحار. والنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء. صار فوق السماء السابعة ومع هذا لا تفاضل بين محمد النبي فوق السماء السابعة في المعراج ولا بين يونس الذي كان في عمق البحار كلهم بالقرب الى الله سواء. فدل على ان الله في كل مكان فلا من يونس عليه السلام الغزال لاني الذي ذهب مغاضبا كما ذكر الله عنه هو محمد الذي عرج به الى السماء وجاوز السبع طلاب لا يخجل احدهما على الاخر بمعنى ان كلا منهما بالنسبة الى الله سواء بالقرب ان الله لا ميزة لقعر البحر على ما فوق السماوات السبع استدلال ملحد في الحقيقة فان اصل النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تخذلوني على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد من الانبياء من باب العصبية لان هذا يؤدي الى نزاع والى فلا يجوز التفضيل الذي يؤدي الى النزاع والتفاخر. والا فلا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو افضل النبيين وانه افضل من يونس عليه السلام هو افضل من هو افضل الا بالنساء لكن الرسول لا يريد العصبية ويريد الفخر وان الناس يعتصمون نبينا افضل من نبيكم هذا ما يجوز. لما لما يحاكم واحد من الصحابة محمد وموسى كليم الله ايهما افضل؟ غضب النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تفاضلوا بين الانبياء التهليل الذي الفخر والعصبية لا يجوز. اما لا شك ان الانبياء بعضهم افضل من بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات عن سيدنا عيسى ابن مريم البينات وايدناهم في القدس لا شك ان الانبياء فبعضهم افضل من بعض عليهم الصلاة والسلام ولكن هذا لا يقتضي مقيصة المفضول منهم عليهم الصلاة والسلام. فاذا كان التحليل هو من باب الاستحالة وتنفس المقبول فهذا حرام. قد يكون كفرا. اما اذا كان التفضيل من باز التحدث بنعمة الله. وبيان مراتب الانبياء من غير تعصب ومن غير تساقط ومن غير تنفس فهذا لا بأس به الله اخبر بلال يحرصك ودل بعضهم قال لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد ادم ولا فقر وهو من باب التحدث بنعمة الله عز وجل والله جل وعلا يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مفعلا محمودا ندعو الاولون والاخرون ما التهليل الذي هو من باب التحدث بنعمة الله؟ وبيان مراتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام من غير الاستثمار ومن غير اما كان عكس ذلك فانه لا يجوز المراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تفضلوني على يونس ابن متى هو هذا هي التي التفاخر ولا في تنفس المقبول فان يونس عليه السلام جرى عليه امتحانه الحوت وهو وهو مليم يعني اثم بما عليه وذلوني ذهب مغاضبا وظن ان لن نقدر عليه امتحن عليه الصلاة والسلام ولكنه تاب الى الله عز اذا في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ولا تخف هذا من باب التحدث بنعمة الله عز وجل. والله جل وعلا يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مقالا محمودا عمله الاولون والاخرة الذي هو من باب التحدث بنعمة الله وبيان مراتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام من غير ومن غير للمقبول لا بأس به. اما ما كان عكس ذلك فانه لا يجوز فمراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تفضلوني على يونس ان هو هذا هو نفي التفاخر ونفي تنفس فان يونس عليه السلام جرى عليه امتحان. فطمه الحوت وهو منيب وهو مليم يعني اثم بما ينام عليه. وذا النون ذهب مغاضبا وظن فان لم نقدر عليه فامتحن عليه الصلاة والسلام. ولكنه تاب الى الله عز وجل ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك ان كنت من الظالمين والتائب اذا تاب من من الذنب لا ينبح. وتكون حاله بعد التوبة احسن من حاله. قبل الوقوع في في الذنب العبرة لكمال النهاية لا بنقص البداية فلا يقع في خاطر احد لا يقع في خاطر مؤمن تنفس ليونس عليه السلام. فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اكمل الخلق. العلم في ثلاث اشهر وان حصل لبعضهم بعض الامتحان مثل فان هذا لا يقتضي تنفسه او ذمة او الكلام فيه لان هذا كفر من تنفس احدا من الانبياء يونس او غيره عليه الصلاة والسلام فلا يجوز هذا ابدا هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم ليس مراده ما اراد هذا الضال نبني العلو وان الله في كل مكان يعني زعم باطل نعم نعم ولقد خلقت ولقد وجدت لفاضل منهم مقامه قامه في الناس منذ زمان. قالت معه يا قوم اننا نبيكم او قال قولا واضحا البرهان. لا تحكموا بالفضل ذي اصلا على ذي النونيون كذلك الغضبان من قوله تعالى اذ ذهب مراغبا. وجب على قوله ولم يصبر. هذا يرد على قوله الله والورد على اهل السنة والجماعة ان الله فوق العرش. وهو يقول لا ان الله في كل مكان. نعم. ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان. لا شك ان الله قريب من عباده اينما كان. قريب من عباده المؤمنين من اين مثلا؟ وهو فوق السماوات نعم ولا سيما المؤمنون فانه يقرب منهم قربا خاصا. نعم نعم هذا لا ينام بعلوه سبحانه وتعالى وانه فوق السماوات. نعم. قالوا له بين لنا هذا فلم يفعل فاعطوه من لان هذا شيء ثمين ولهم بين لهم الا الجائزة يدعون له. نعم الفا من الذهب العقيق فقال في تبيانه عندكم؟ يطلع لحالك ها؟ نعم الف من الذهب العتيق فقال في تبيانه فاصنع لذا التبيان. عطوها الف من الذهب. بين لهم عدم. نعم هل كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان؟ ومحمد صعد السماء وجاوزته سبع سباق وجاز كل عنان. ليس السحابة العنان السحاب. نعم وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ فمستويان. اي نعم يونس بقعر البحر ومحمد كوثر السبع الطلاب كلهم بالنسبة الى الله سواء ادل على ان الله في كل مكان. هم وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذكى مستويان العلو السكن اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان ان سبى لله نزه عنهما بالاختصاص فلهما سيان. في قرب من اضحى مقيما فيهما من ربه فخيلهما مثلان. فلاجل اذا حث يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشأن اي نعم لهذا المذهب يقولون قصد الرسول صلى الله عليه وسلم نجم العلوم. وان الله في كل مكان انه قريب من يونس وهو في قعر البحر وقريب من محمد وهو فوق السباق دل على انه في كل مكان هذا وجهة نظره وكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم حيث زعم ان هذا هو فصل الرسول من الحديث. عرفتم قصد الرسول من الحديث اننا نعم نعم نعم لما فسرناهم زودوه عطاوه زيادة على الالف من شروا عليها لانهم فرحوا بهالضلالة هذا فاحمد الهك ايها السني حيث حرف الحديث عرف الحديث كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت ايها السني احمد الهك الذي عافاك من هذا الابتلاء. اولا هذا الاعتقاد الكاذب وهو ان الله في كل مكان وثانيا تحريكه للنصوص وكذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحمل الهك ايها السني الى نعلم ان الزبير رحمه الله ان كان هو المقصود فهو في اخر حياة التعب وقال يموت على على عقيدة عجايز من صابون هذا من ذلك صحيح البخاري على قدر واعلن التوبة في اخر لحظة. نعم احمدي والله ما يرضى بهذا خائب من ربه امسى على الايمان. هذا هو الالحاد حقا بل هو التحريف محضا ابرد الهدف بيان لا شرك الهوى يعني ابرد من كلام المجنون المجنون لا يتكلم عن الكلام هذا. لكن الضلال نعم والله ما بلي المجسم بلوى ولا امسى بذي الخذلان امثال ذا التأويل افسد هذه الاديان حين ترى الى الاديان. ويسمون سني مجسم. لماذا؟ لانه يعتقد والصفات لا تكون الا للجسم. والله عندهم ليس بجسم. فمن اثبت السكاك فهو مجسم نعم والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوى الاركان. يعني ما هذه الضلالات وهذه التحريفات وهذه هي التحويلات الله جل وعلا حافظ دينه الكتاب والسنة ومذهب السلف الصالح محفوظة من دخول هذا التحريف اليها وانما هذه التحريفات باقية عند اهلها. فاسدة راكبة عند اهلها بارت بايديهم لم تقبل والحمد لله. اما على امثالهم اما اهل الحق فانهم ثابتون على وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والله قد حفظ كتابه وحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ منهج السلف الصالح من دخول هذه التحريفات نعم والله والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوى الاركان. نعم يعني لو دخلتها هذه التعويضات ولكن الحمد لله لم تبذلها نعم عليها حراس عظمة من الله عز وجل كله نعم حفظا في قدوم ركب اخر نعم واتى فريق ثم قارب وقته هذا وزاد عليه في الميزان قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني. هذا جاء غبار لا وقت من الافاق عن الرب سبحانه وتعالى ولا وجدت كل اقوالكم هذي اقوال الجهلية واقوال اهل الوحدة واقوال كلها ما لها اصل باطل ما وجدت اقرب الى الحق الا قول اهل السنة. ما وجدت اقرب الى الحق الا قول مجسما. فلما قال هذه المقالة انكروا عليه وصاحوا به قالوا له لا تعتقد هذا هذا كفر وهذا ضلال وهذا فان ذلك قال الامير ما يقبل شيء لا مذهبكم ولا مذهبكم المجسمة واثر انه يبقى على دين الفلاسفة يتحلل من الاديان فالانسان ما له غير هالاقوال هذي اذا انتم قابلين لمذهب اهل الكتاب والسنة فاقوالكم باطلة فانا اتحلل من الاديان كلها واسير بلا دين احسن لي من اني اعتق الاعتقاد بلا دين احسن من اني اعتقد اعتقادكم هذا تناقض هذا الهذيان نعم. قالت هذا حاطن الفصل. نعم. قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني اسعدت راحلتي وخلت مهجتي وبدت مجهودي وقد اعياني يقصد بذلك انه تصور المقالات كلها والمذاهب كلها بل وجد فيها حق الا قول اهل السنة والجماعة الذي يعتمد على الكتاب والسنة. نعم قالوا لا هذا باطل. قال اجلت لك دنيا باطلة. اجل معنا شيء صحيح. اذا ابدأ الى دين الصيف. نعم كتشف الفاروق وتحت ثم امامنا ووراء ثم يسار مع ايمان ما ضلني احد عليه هناكم كلا ولا بقر اليه هداني. من الرب سبحانه نعم. الا طوائف بالحديث تمسكت مذاهبها الى القرآن الذي تبغيه فوق عباده او قسمه هل هو يعني اهل السنة؟ اهل السنة قالوا ولن تبحث عنه فقط. نعم قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا على العرش استوى لكنه استولى على الاخوان. استوى على الارض والاستولى على الاكوان يعني لانه كل الاقوال في قبضته سبحانه وملكه. نعم. اما العرش فلا يقال استولى عليه وانما يقال استوى عليه. اي على وارتفع اما الاثنان وقال استولى عليها لا بأس يعني ما نتهاوى. نعم واليه يفعل كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكراني والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اواني. واليه اي للسائلين نتوجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه في قوثان واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني. اني متوفيك ورافعك الي قد رفعه الله بنوره وقول الشيخ رحمه الله حقيقة رد على الذين يقولون روحه فقط. واما جسمه فدفن في الارض. هذا كذب بباطل لان قوله اني توفيك ورافعك الي رفع روحه وجسمه عليه الصلاة جسمه عليه الصلاة والسلام. وانه رفع حيا وسينزل في اخر الزمان والنزول من علامات الساعة ثم يموت بعد ذلك. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. يعني في اخر الزمان فدل على انه يموت في اخر الزمان. اما التوفي الذي ذكره الله فليس هو الموت. وانما هو القول. توفي القبض. او النوم. نعم. مهم هرب من الله عليه السلام واليه تصعد روح كل مصدق عند الممات تنثني باماني. بالارواح اذا قبضت ارواح المتوفين ان كانت ارواحهم مؤمنين ترفع الى السماء. الا ان الله جل وعلا يقول ارجعوه الى الارض فاني خلقته منها اعيده ينزل الارض مكرما يكون في نعيم في نعيم القبر وعزز مكرما الى البعث. لكن روحه تصعد اول ما هو. تصعد الى ربها عز وجل. ثم يأمر الله نزولها الى الارض نزول في الارض في القبر. اما ارواح الكفار والعياذ بالله فانها لا تصعد الى السماء وانما يذهب بها الى ايش الدين ان كتاب الفجار لفي ستين. الا ان كتاب الابرار لفي عليين. فارواح المؤمنين تصعد الى ربها. اذا قبلت وارواح الكفار تنزل الى ستين. والعياذ بالله لا تفسح لهم ابواب السماء يعني هذا عند مؤذن نعم واليه امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواس ثاني الفطرة كل الناس اذا دعوا يتوجهون للعلوم بلا تواصي ما احد علمهم العوام والبادية تبدو كنا الجهال والعلماء ثم توجه النفس نعم لا احد راح يمشي على الناس ويعلمكم كلهم يقول ترى الله في السماء الله في العلو ودعوتهم ارفعوا ايديكم الى السماء الفطرة تقتضي هذا ثم ما تعلموا تقتضي هذا رده للسلف. نعم الفطرة الله التي لم يفطروا الا عليها الخلق والثقلان ونظير هذا انه يفطر على اقرارهم لا شق بالديان. كما انه على الاقرار للخالق وعلى انه في السماء نعم. نعم التعطيل اصل فطرتهم سليمة لكن غيرت غيرت وحرفت بسبب التعطيل والعقائد الباطلة الحرام. نعم فسألت عنهم رزقتي واحبتي اصحاب جهل في الخان. وهذا الراتب يقول سألت عن هالطائفة هل تعتقد هذا الاعتقاد ان الله فوق العرش وانه فوق السماء وان الادلة على علوه هي ما ذكر سأل الجهمية عن هذا اصحاب وملك الستار الذين غزوا بلاد المسلمين غزوا بلاد المسلمين وفتكوا بالمسلمين فسا ذريعا وكان ذلك باسباب الشيعة باسباب نصير الدين الروسي الشيعي الذي كان وزيرا للخليفة وابن العلقمي والشيعي وزراءه الخليفة هم الذين جروا الستار الى بلاد المسلمين وحرضوهم على قتل اهل السنة. نعم فسألت عنهم رزقتي واحبتي اصحاب جهم يقولوا ان الجهمية اصلهم على اعتقاد الكفر امتحان الحديث. نعم. من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر مالك الاذان. يقول اعجبوني ذولا لو اه يعني استدلالاتهم لانه استدلالات تستقبلها العقول تقبلها العقول السليمة اما انتم فكلامكم ما يدخل العقل. نعم ولهم علينا خولف ما خالها. ذو باطل بل صاحب البرهان. يقول ان اه ان استدلالهم وحججهم انها مبنية على اصول صحيحة صالوا علينا ولا نستطيع دفعهم لانه ما هو الباطل ما صاروا بهالقوة هذي. دل على انه مع الحق. نعم اوما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق اي نعم كلامهم قوي ما ما يكون هالكلام للجبان ابدا هذا ما يكون الا لشجاع ولا يكون الا لصاحب حق. نعم جاؤكم من فوقكم واتيتم من تحتهم انتم فوق لادلتهم وبراهينهم وانتم اسفل بحقوقكم الباطلة وانتم متشافئون انتم اياه هذا يقولوا هذا الرجل يسأل الجهمية نعم جاءوا الوحي وانتم جئتوا بكار افكار بشر ما هوماسيان ابدا. نعم. هذا جواب الجهمية. اجابوا بان لا بل من ذولا ذولا مشبهة لانهم يقولون يثبتون الصفات لله عز وجل فاثبات الصفات تشبيه عندهم. نعم ومجسم هذا لان اثبات صفاته او التجسيم عندهم. هم. قالوا قالوا كما قال مجسم الحيوان والعنهم لعنا كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل غير جبان لسفك دمائهم وبحبهم او لا فشردهم عن الاوطان. هذه عادة المفلس من الفدية الجأ الى القوة المخلص اذا صار لا مع ادلة ولا براهين نلجأ الى التهديد فقط مثل ما قال فرعون الها غيري لاجعلنك من المسلمين وهو الباب المفضل اذا عجز عن اقامة الدليل يلجأ الى الى التهديد لما لم يملكوا دليل يردون به على هذا الذي تسألهم لجأوا الى التهديد فقط العنهم نعم انسحابك منهم فهم اضل من اليهود وعابد اهل السنة نعم ما عندهم غير الشرك يعني ما عندهم غير السب والشتم وهذه عادة المفلس من الادلة. عادة المفتي ما عنده الا السب والشتم وان كان يقدر عنده البطش انسان وما يقدر ما عنده الا السب والشتم والكلام الجميل. نعم واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فكثني بخواني لانه ما اعلم منك بهذا ان جادلتهم بالقرآن او بالسنة خصموا بانهم ادرى ان في الكتاب والسنة لكن خاصمهم باللجان وما تخلي لهم مجال ايضا اذا جلست معهم بادر ان تتكلم لانك لو سكتت بدوا هم شدوا عليك الطريق لكن ابد انت اول علشان تسد عليهما الطريق وهات اشغل المجلس اشغل المجلس علشان ما يصير الا هو مجال يعني هذي طريقة فهم لا يريدون سماع الحق. نعم وهم اولى به قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان. ومن خصاب السنة. لا يمكن تجادلهم السنن لانهم اعلم منك لكن جادلهم للعقليات والجدليات نعم للاخبار والقرآن. بالتحريف والتأويل نعم. وهذا منهجه مع الادلة. ان كانت ما فيها حيلة صحيحة ما فيها متواترة لجأوا الى التأويل تفسيرها بغير الحق. اما اذا كانت احاديث احاد اصله رد من اصلها لا حاجة يردونها من اصلها هذي طريقة علماء الخلف حديث الاحاد ما يحتجون به نعم وقذف غالقهم على التكذيب للآحادان لصحبنا اصلان. اما التأويل واما الادخال اقول للقرآن والذي لا يقبل الرد من جهة السلف والاقبال لما كان غير متواجد. فاحاديث الاحاد. نعم. اوقى بها اشياءنا اشياخهم فاحفظهما الاصل التأويل والرد تأويل للمتواتر والرد للآحاد. هذه وصية اشياخهم لهم. وهما اصلان يعض عليهما بالأسنان. اما ان ضيعت هذولي فانت نعم ابدر بايراد وشغل زمان. يقول لا تخلي لهم مجال للحسم. انت اللي يشغل المجلس علشان لا يتكلمون يخصموك نعم. لا يملكوه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان قد صير ان وافق مثلهم وان عرق زنديق اخا كفراني. هو ربه يصيب مثلهم. وان خالفتهم صدق جندي اذكر من اجل تسلم من هذا لا تحل لهم مجالس تكلم عنك واشغل المجلس كما قال الكفار من قبل لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم نعم لان القرآن يغلب. القرآن يغلب اذا اخذ منها المجال. نعم واذا سكت فيقال هذا جاهل وابذل ولو بالفجر والهذيان. نعم. والهذيان الكلام اللي ما له كلام مجنون. نعم. هذا الذي اوصى بها هذا الذي اوصى به اشياءنا في ثالث الاوقات سوى الازمان هذا حجة للمشركين ان ولدنا ابانا على امة وانا على تائب مهتدون هذه اذا اصابها اسياخهم نعم. يوم قالوا له كذا قالوا اجل كلكم ما انتم على حق. ما دام ان ذولا ما هم على حق فانتم اولى انكم انتم اذا تخلى عن الاديان الناس للاجهاد والفلسفة ونعيش بلا بلا شريعة وبلا حلال وبلا حرام. نعم لان كلامكم ما هو مقبول ابدا بس يقولون ان كلام اهل السنة ما يصلح اذا لم يصف كلام اهل السنة معناه ما له شيء في الوجود اصلا. نعم خرجت من سفري وقلت لصاحبي ومضي في قد اذنت من شدة التعب نعم كتابك واسترح من سيرها. ما تم شيء غيرها ذكر. ما تم شيء غير هاد الاقوال انه وانما هي هذه الاخوة كلام اهل الطبيعة. نعم لو كان للأكوان رب خالق كان المجسم صاحب صاحب البرهان والانسان للاقوال خالف اللي يسمونه مجسم هو صاحب القرآن مذهبه هو الصحيح. نعم او كان رب دائن عن ذي الورى. هذا المجسم صاحب الايمان. نعم ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الفيلم فوق رؤوسهم لم يختلط منهم عليه اثنان دعوا الشريعة وهو الصواب معناه ما ندري واخلعي دارك وأن بالأركان ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقرآن. هذا مذهب الجهنمية. نعم لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتخار مكان لو كانت لو كان فوق العرش يعني نعم لان الكلام لا ينسب الا للجسم. والله انا لا ينسب اليه الكلام انه يذكر مذهب الجهمية يعني القرآن مخلوق وليس كلام الله. نعم. فاذا انتفع هذا وهذا اما الذي يبقى على ذا النفي من ايماني لا داعي الحلال مع الحرام لأهله فهما السياج لهم على البستان فاتركه ثم ادخل ترى في ضمنه قد هيأت لك سائر الالوان ما في حلال وحرام على تشريع ولا شيء ما دام هذا كله الزامات ميزانية ان مذهبهم يفضي الى هذا. نعم محذب يعني بالشريعة المحجب قصدي بالشريعة. فهم منقلب لشهواته ومقاصده واراداته. نعم واقتح لائقك التي وقع لائقك التي قد قيدت هذا الورع من سالف الازمان لتصير حرا لك تحت اوامر كلا ولا نهين ولا فرقان هذه نتيجة مذهب الجهني. نعم لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن والله ليس مكلف والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقران. القرآن والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقرآن. ما قال قط ولا يقول ولا له قول بدا منه الى انسان لحن الفقلسمه وكلت بكنزه وعلمت ان الناس في هدياني. كلها بيان على مذهب لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ قلت موجودان. هذا مذهب الاتحادية. هم وزعمت ان الله فوق العرش والكرسي حقا فوقه القدمان. رجعا كان الله يسمع خلقه ويراهم من فوق سبع تماني وزعمت ان كلامه منه بدأ واليه يرجع اخر الازمان ووقته بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان هذا يقع كل هذا رسالة للمذهب الجهمي. نعم ودعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان والعلم وصف زائد عن ذاته. عرض يقوم بغير ذي جثمان ما زعمت ان الله كلم عبده موسى فاسمعه لدى الرحمن. افتسمع الاذان غير الحرف سوى الصوت الذي حست به الاذان بالزبط وصل النداء فانه خوف النحات واهل كل لساني لكنه خوف رفيع وهو ضد للنجاة الهي. لكنه خوف رفيع وهو ضد للرجاء والمنازعات مناجاة الصوت الخفي والمناداة بالصوت المرتفع ناديناه من جانب الحور الايمن وقربناه نزيا استمع لموسى عليه السلام مع ربه المناداة والمناجاة. نعم وكذا النداء فإنه صوت بإسماع النحات واهل كل لساني. لكنه صوت رفيع وهو للنجاح كلاهما خوفان فزعمت ان الله ناداه وناديه وكيل ذا الزعم محظوران قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محظوران ممتنعان بعد المقام مع النداء وقرب المقام مع النزاع. نعم. هذه الجهمية يردون على اهل السنة. هم. نعم لان محمدا اسرى به. يسره يسره كلها نقاص نقاش جهمي مع سني. نعم وزعمت ان محمدا اسري به ليلا اليه فهو من هداني. وزعمت ان محمدا يوم اللقاء ان يدنيه رب العرش بالرضوان حتى يرى المختار حقا قاعدا معه على العرش الرفيع الشامي. نعم ضعف في هذا الهدوء خلاص وزعمت ان لعرشه اتقن به فرح لاقرب راكب عجلان. العرش على كبره وعظمه يعق للرحمن كما يعق الرحم بالراتب. وما يدل على عظمة الرب سبحانه وتعالى. نعم. اذا امتى ان الله ابدى بعضه طرح السعادة الحسبان وجود الصفوف تجلى ربه للزمن. نعم. من ما تجلى يوم تسليم الرضا خليه يوصل بالرحمن هذا امثال المعبود وجها باقيا وله يمين بل دعمت يداني فزعمت ان يديه للسبع العلى والارض يوم الحشر قابضتان سموات وفواتس ونور نعم فزعمت الارض قبضته وما خلقه السماوات ومياة بيمينه. نعم فزعمت ان يمينه ملء من الخيرات ما غاضت على الازمان مبسوطتان كيف يشاء. نعم. هذا عنف ان العدل في الاخرى بها رفع وقطع نعم حديث ان الله وضع الاراضين على اصبع ووضع الجبال على اصبع وضع الشجر على اصبعه هو لا وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان نعم قلوب العباد بين اصبعين مصانع الرحمة نعم في حرم يا جماعة عن الصفات يعني البكاء من الاصابع وفاهمين نعم. فزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصف ان يقتتلان. نعم. من عبده يأتي نكره لعدوه يعني في اخر الليل. نعم. اذ اكذبوا والغيث منهم داني لان الله يرضى عن اولي الحسنى ويغضب من اولي العصيان وقت الرضا والغضب لله. نعم. وان زعمت ان الله يسمع وزعمت ان الله يسمع صوته يوم المعاد بعينه هو الداني ما جعلها؟ ما زعمت ان زعمت ان الله يسمع بعيدهم اذا دعمت ان الله يسمع صوته يوم الميعاد بعيده لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي الثقلان وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان. واشرقت في الارض ذنوب ربه. نعم وجعلت ان الله يكشف ساقه فيقف ذاك الجمع للاتقان نعم المؤمنون واذا كشف ساقه خر المؤمنون ساجدين لله عز وجل. ويريد المنافقون ان يسجدوا فلا يستطيعون. تتصلب ظهورهم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. في اهل النفاق. نعم من عصياني. الله. وزعمت ان يمينه فاطوي السماء على كتاب بياني يوم نقل السماء نعم هذا عمت ان الله ينزل في الدجى في ثلث ليل اخر او ثاني. فيقول هل من سائل فاجيب كان القريب اجيب من ناداني اذا انفى ان الله ينزل وزعمت ان الله ينزل في الدجى في ثلث ليله في ثلث ليل اخر او ثاني. يعني رواية اخرى نعم فيقول هل من سائل فأجيبه فأنا القريب اخر او ثاني. الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير. روايات وردت انه ينزل في في السند الاخير حين يبقى ثلث الليل الاخر. وفي بعضها ثلث الليل الاوسط يعني جوف الليل. نعم ان تعجبه. فيقول هل من سائل فاجيبه؟ فانا قريب اجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني اذا جاء ربك فزعمت ان الله يبدو جهرة لعباده حتى يرى بعياني. لئن سترون ربكم نعم. بل يسمعونك كلامه ويرونه كالمقلقين. فليصنعون كلامه ويرونه المخلصان اليه ناظرتان هذا عنف نعم يلا وزعمت ان لربنا قدما وان الله واضعها على النيران. نعم هو حديث. لا تزال جهنم يعافيها وهي تقول هل من نبيك؟ فيضع رب العزة فيها رجله في رواية خذله فتقول ينزوي بعضها الى بعض وتقول نعم فهناك يدنو من بعضها وتقول حاجتي وكفاني. نعم نعم. فزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزي رحمه الله. الدرس الخامس اجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني وجاء ربك والملك وجعلت ان الله يبدو جهرة لعباده حتى يروى بعياني سترون ربكم لا بل يسمعون كلامه ويرونه كالمقلتين. بل يسمعون كلامه ويرونه فالمقلسان اليهما ناظرتان وزعمت وزعمت ان العينان. نعم. نعم في حديث تزال لجهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية خدمه فتقول قط قط ينزوي بعضها الى بعض وتقول قطن قطن يعني كافي. نعم. فهناك يذنوا بعضها من بعضها وتقول قط قطح وثاني يلا الله نعم. وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني بالحاء مع ضاد وجامع نعم وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني. يعني المزيد في الجنة آآ ولدينا مزيد معناها انهم يرونه يتجلى لهم ويكلمهم واحدا واحدا يا فلان تذكر يوم فعلت كذا وكذا نعم. يقرب يعني يقرب من ربه. الماء ابن القيم بالنصوص عجيب سبحان الله. نعم. للحاء ما عضاد وجامع صادها. وجهان في ذا اللفظ محفوظ للحاء مع ضاد وجامع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظا وجامع صادق وجاء يعني ورد للحاء مع ضاد وجاء مع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان للترمذي ومسند وسواهما من كتب من كتب تجسيم بلا كتمان. تجسيم يعني عند الجهمية يسمونه فكرة التجسيم قسم الحديث يسمونه ختم التدشين. نعم. ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذلك الاصلان اصل التفرق بين هذا الخلق اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري فكن في النفي غير ظهري فاضل حاظره او لا فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان ووصفته بصفة حي فاعل بالاختيار وذلك الاصلان. اصل التفرق بين هذا فكن في غير جبان. وفي الصفات يعني. اولى فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا بالاثم ذات بلا فرقان. نقف عند هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. قال رحمه الله على الالحاء مع ضاد وجاء مع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان للترمذي ومسند وسواهما من كتب تجسيم بلا كثمان. ووصفته بصفات حي فاعل للاختيار وذلك الاصلان اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري فكن في النفي غير جبان هذا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هل المعطل يخاطب السني؟ يخاطب السني يقول له ما له داعي انها ها الاوصاف وهالاسماء وهاعتمد على النفي والسلب لا الفلاسفة هل حجي بنفسك بهالاشياء هذي خلك مع الفلاسفة اللي ما عندهم مجردة. نعم. او لا فلا تلعب بدينك ناقضا. نفيا باثبات بلا فرقان الناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صنعاني. ها الناس بين معطر او مثبت او ثالث متناقض صنعاني الناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صنفان والله لست يقول ان الناس انقسموا في في مسألة اثبات الرب سبحانه وتعالى الى ثلاثة اقسام او اثبات الاسماء والصفات ثلاثة اقسام معطل وهو الذي ينفي الاسماء والصفات او مثبت للاسماء والصفات وهم اهل السنة المعطلة يدخل فيهم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة كل من نفى شيئا هل من ما اثبته الله في نفسه او اثبته له رسوله تسمون معطلة النفاس الصنف الثاني المثبت الذي يثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله وهم اهل السنة والثالث متذبذب لا هو معطلة ولا هو مع المثبتة ينفي بعضا ويثبت بعضا ويتناقض. فاما ان يكون مع المعطلة وينفي الكل واما ان يكون مع المثبتة يثبت الكل اما انه يكون مذبذبا فهذا لا يليق به. نعم. الناس. الناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض والله لست برابعة لازم فيها تحريف لازم فيها غلط في الصباح. نعم. والله لست برابع بلى اما حمارا او من الثيران نعم اما من الحمير المعطلة الذين او من الثيران اللي ما عندهم تمييز يعني آآ يتذبذبون يتذبذبون بين هذا وهذا يعني شغل شغل غشامية مثل شغل الثيران اللي ماتوا لا هم مع المثبتة ولا هم مع النفات نعم والله لست برابع لهم بلاء اما حمارا او من الثيران فاسمح بانكار الجميع ولأ فاسمع سمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا له وجهان او لا تفرق بينما اثبته ونفيته بالنقص والبرهان. يقول لما صر مع المعطلة وانت الجميع صير معطل والا فاني الزمت يلزمت تفصيل بينما اثبته وبينما نفيت. يصلي يعني يسبب انك تنفي بعظ صافي لازم من اما اثبات الجميع او نفي الجميع لازم اثبات الجميع او نفي الجميع اما التفريط من غير فرقان ومن غير برهان هذا يرد على على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين يثبتون بعض الاشياء وينفون بعضهم نعم. او لا تفرق بينما اثبته ونفيته بالنص والبرهان. الباب واحد. الباب واحد. اما ان بس كله واما ان ينفى كله. اما ان يثبت بعضه وانثى بعضه من غير دليل على الفرق فهذا لا يقول به عاقل. نعم فالباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزان نعم متى اتى اقر؟ متى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان لزم الجميع او ائت بالفرقان. نعم. ومتى نفى شيئا واثبت مثله؟ ومكانفا شيئا واثبت مثله مجسم متناقض ديصاني مجسم متناقض دي صان. دي صانية فرقة منها. نعم. من اللي صانية فرقة من الفرس المعقمة نعم ومتى نفى شيئا واثبت مثله ومجسم متناقض دي صان وذروا المراء وصرحوا بمذاهب وذروا المراء وفرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من سلخ وانسلخوا من الايمان ادعوهم الى التعطيل الى التعطيل مذاهب القدماء يعني قدماء الفلاسفة. نعم. او قاتلوا مع ائمة التجسيم والتشبيه تحت لواء ذي اني اصير مع اهل السنة والجماعة واثبتوا الجميع وقاتلوا الفرق المخالفة تحت راية القرآن يقول انحازوا الى المعطلة او انحازوا الى اهل السنة والجماعة اما انكم تبقون مذبذبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء لكم وجهان فهذا امر لا يليق بكم نعم. وكتابكم وبسائر الاديان لا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم يعني القرآن لانهم منتسبون للاسلام هم وانهم من امة القرآن لا تتلاعبوا بالكتاب الذي تنتسبون اليه الكتاب ما فرق بين الصفات جميعا لله عز وجل ما فرق بين نعم. فجميعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان القرآن والعقول وكلها صرحت باسماء الله وصفاته والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني الناس بين مثبت وهم المسلمون المؤمنون وبين ناس وهم الكفار وبين مذبذب لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يتظاهرون بالاسلام وهم على مذهب الكفر في الباطن شبه الاتان الحمار يعني. نعم. الانثى الانثى من الحميم يقال لها يقال لها كان وهذا وصف ذنب. نعم اصنع من واصنع من التنزيه ترسا محكما وان في الجميع بصنعة وبيان يقول اذا انك بغيت تنحاز المعطلة هل حجة التنزيه من ان الاسماء والصفات لا تليق بالله لانها فيها تشبيه بالمخلوقين. وانا انزهه عن مشابهة المخلوقين اتخذ هذا الترس وقاية لك تتحرش به وهو التوجيه توجيه الله عز وجل وهذي حجتهم حجتهم انهم يقولون ان ذات الاسماء والصفات تقتضي التشبيه فنحن ننزه الله المتابعة في المخلوقين سننفي الاسماء والصفات. هذا مذهب المعطلة. ولو في التنزيه ولا شك ان الله يجب تنزيه عما لا يليق به. لكن الاسماء والصفات التي اثبتها لنفسه هذه تليق به ولا تشابه صفات واسماء في مخلوقين لانها خاصة به سبحانه وتعالى. نعم لكن المعطل اتخذ هذه الحجة وحجة التنبيه اتخذها سترة له يستر بها للحاجة وكفره فيقول انا انزه الله وكلنا ننزه الله والحمد لله ولكن ليس معنى تنجيه الله اننا ننفي عنه مأسته لنفسه سبحانه وتعالى. بل ينزه الله عن النقائص والعيوب كما نزه نفسه عن ذلك فلا تنزيه الحق اما التوجيه الذي ينفي عن الله ما اثبته لنفسه فهذا تعطيل ولا يسمى تنبيه تسميته بالتنزيه مكابرة وغلط ومن ثم التعطيل والجحود والكفر هذا هو اسمه اللائق وكذا فلقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على الاقران. ونفر من مذهب اهل الاثبات نفر عنه وقل انه تشبيه وانه تجسيم وانه حشو الى اخره نفر الناس عنه. نعم هذه هذه صفتهم. نعم ومتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة من غدا متنبقا وسط العريس ممزق اللحماني. لا تسمح لهم يشدون ولا شيء. لا اسم ولا صفة. ان سمحت لهم ولو صفة واحدة او اسم واحد حملوا عليك وقالوا ليش ليش تتناقض يثبت البعض وتنفي البعض والباب واحد. فيصرعونك في هذه الحجة لانه صحيح. كيف كيف تحدث شيء وتنفي شيء والباب واحد. نعم فلذاك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن. صرنا الجميع جميع الاسماء والصفات. ولم نثبت بعضها وننفي بعضها فما تقوله المعتزلة الذين يثبتون الاسماء وينهون الصفات. او الاشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات وينفون بعضها. هذا تناقض نعم ولذا خلعنا رفقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان اي نعم في زمن الفلاسفة القدامى ما هم على اديان ولا على دين سماوي ولا يثبتون ربا ولا خالقا ولا وانما يدين للطبيعة للطبيعة مرارا بزعمهم من التناقل والتشديد. نعم ولذا خلعنا رفقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان ولذا خلعنا لبقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان لنا ملوك قاوموا الرسل الاولى؟ جاؤوا باثبات الصفات بثمان يقول لنا يقول لنا اسلاك ولنا ملوك وقفوا في في وجوه الرسل وعاندوا مثل مالي ثمان هذا من من ائمة المعنوية المجوس المعنوية المجوس مثل فرعون مثل هامان فرعون قاموا بوجه موسى وقال انا ربكم الاعلى لا وقال ما علمت لكم من اله غيري ومثل النمرود الذي وقف في وجه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقال ادعى انه هو الرب وغيرهم من من رؤساء الكفر يفتخر بهؤلاء يفتخر بهؤلاء الذين جحدوا وجود الرب وانكروا الربوبية في اية يدعو ويدعو الى الجهمية والمعتزلة ومن تابعهم يدعوهم الى ان ان يلحقوا بهم وينضموا اليهم في هذا المذهب لانهم بدأوا ان الجهامية والمعتزلة بدأوا هذا المذهب فلماذا لا يكملون المشوار ويدخلون مع هؤلاء يصيرون مثلهم اما هذا التناقض تلبس بالدين والتسمي بالدين وهم يحرفون كلام الله وكلام رسوله عن مواضعهما فهذا لا يقوله عاقل. نعم لال فرعون وقارون وهاء مانا ونمرود وجنكيزخان فرعون معروف الذي آآ ادعى الربوبية وارسل الله اليه موسى وهارون وقارون هو الرجل الذي كان من قوم موسى فبغى عليه لما اعطاه الله المال هو الكنوز حمله ذلك على الكذب وجحد نعمة الله وقال انما اوتيته على علم عندي يعني انا اللي حصلت هالمال بقوتي ومعرفتي وخبرتي فليس هو من الله عز وجل وهامان وزير فرعون هامان هو وزير فرعون ومساعده على الكفر هذا ملك التتار الذين غزوا بلاد المسلمين في اخر عهد الدولة العباسية وقتلوا الخليفة خليفة المسلمين العباسي وقتلوا من المسلمين مئات الالوف تباحوا بلاد الاسلام واتلفوا الكتب كتب المسلمين والقوها في نهر دجلة حتى تغير ماء ماء النهر من من الكتب ولكن الحمد لله الاسلام لم يتأثر مهما صنعوا مع الاسلام لم يتأثر ولله الحمد وبقي الاسلام ولم يتأثر بكيدهم. نعم وان كان اصيب المسلمون عظيمة ولكن الاسلام ولله الحمد باق لم يتأثر نعم كما انزله الله نعم ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى لم يعبأوا اصلا بذي الاديان. فلا جمع فيلسوف والفيلسوف بلغتهم الحكيم. الفيلسوف الحكيم واتخذوا الفلاسفة الكفار الاولون اتخذوا الفلاسفة عوضا عن الرسل. يقولون ان الفلاسفة اعلم وادرى آآ اتبعوا الفلاسفة واقوالهم وخالفوا الرسل لان عندهم قبحهم الله ان الفلاسفة ادرى واعلم نعم منهم اراستو ثم شيعته الى ارسطو هذا من فلاسفة اليونان وهو تلميذ اطلاقون اليوناني نعم وهما ملاحدة. نعم. منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني وعند كل اواني ما فيهم من قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان. لا في الفلاسفة من يقر بوجود الرب سبحانه وتعالى. نعم. وانما يقولون هذا الكون من الطبيعة فهو قديم هذا الكون قديم ليس بمحدث ولا مخلوق وانما هو قديم ويتفاعل بالطبيعة ليس له رب يدبره هذا الفلاسفة الملاحدة نعم. ما في هموم قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان. كما يقوله اهل الاسلام. هم. تقوله الرسل فما تقوله الرسل كلهم نعم كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن وجحدوا الوحي قالوا ما فيه وحي ينزل على بشر الرسل انما هم كذبة ولا ولم ينزل عليهم وحي وانما هذا شيء اخترعوه واشتروه هكذا يقولون في حق الرسل نعم اجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. رد موسى رد فرعون على موسى وابى ان يقبل دعوة موسى عليه السلام ولم يقبل الايمان نعم. وهو من ائمتهم يقول انه من ائمتنا نعم اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني جحد رسالة موسى اه فاتياه فقولا ان رسول رب العالمين هو جحد هذا جهز رسالة موسى وهارون وقال ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا امان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني من الكاذبين ما نشرب ولا هناك وحي وكذاب موسى كذاب لا لا دا واحد ولا ولا اكلم واحد نعم وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه بل صانعوه. اتباعه بل صنعوا بدهان اه ابن هو اه اه يسمونه الرئيس علي بن سينا وهو من كبار الفلاسفة الذين ادعوا الاسلام. وابوه كان من ان الباطنية من باطنية الشيعة ابوه باطني وهو ادعى الاسلام وحفظ القرآن ودرس شيء من الشريعة ولكنه ان صبغ بالفلسفة وقرأ كتب الفلاسفة فاعتقد ما فيها واقتنع بما فيها. تظاهر بالاسلام تظاهر والا هو ملحد. ابن زينة ملحد. واراد ان يجمع بين الفلسفة الاسلام يجمع بين النقيضين وهذا لا يمكن لان الفلسفة الحاد الاسلام دين الهي نعم هذا ابن سينا اللي يسمونه السيد الرئيس ويحطون اللي اسمه مدارس ومستشفيات ملحدة نعم نعم يقولون هذا من هذا من مفكر الاسلام ومن اي نعم هو ليس من الاسلام في شيء نعم. وكذلك الطوسي لما انغد ذا قدرة لم يخش من سلطان. فالطوسي هو اللي يسمى نصيب الخواجة نصير الدين روسي شيعي في عيون باطني هو اللي قاد التتار الى بغداد وهو الذي كاد للمسلمين وهو الذي اشار بقتل المسلمين واتلاف كتبهم وفاعل الافاعيل يعني شيعي عدو للمسلمين ولما جاء جنكيز خان بجيوشه الجرارة فرح بذلك فصار يدله على على عورات المسلمين وعلى والمسلمون لم يتنبهوا له باسم انه مسلم وهو يدل الكفار على اه على بلاد المسلمين وعلى عوراتهم. ويحرض على قتل المسلمين حتى تشفى الالوف المؤلف من المسلمين. هذا هو المسمى نصير الدين. يقول ابن القيم نصير الكفر ما هو يسمي نصير الدين. مصير الكفر الطوسي فهو شيعي خبيث ملحد يتظاهر بالاسلام. الشيعة كلهم كذلك لكن يتظاهرون بهذا الاسلام. نعم والا اذا سنحت لهم الفرصة مسكوا بالمسلمين. هذا هذا تاريخهم الاسود دائما وابدا. ماذا فعل القرامطة للحجاج؟ شيعة قتلوهم في عند كعبة والقوم في بئر زمزم واقتلعوا الحجر الاسود وذهبوا به الى الاحساء وقتلوا الحجاج في عرفات هذولا الشياب وهذا مذهبهم دائما ابدا. كل ما سنحت له الفرصة فتكوا للمسلمين نعم وكذلك الطوسي لما انغد ذا قدرة لم يخش من سلطان. لما ذا قدرة له ولا جنكيز خان اظهر اهو حقد على المسلمين. وكان في الاول وزير للخليفة ويتظاهر صلاح وفي النصح حرص على المسلمين. نعم. قتل الخليفة والقضاة وحامل القرآن والفقهاء في البلدان نعم. اذ هم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر اليوناني قتل المسلمين وحدث القرآن جاء باشارات ابن سينا كتاب اسمه الاشارات لابن سينا واجعله محل القرآن وفرض على الناس العمل بالاشارات كتاب الاشارات بدلا من القرآن. نعم اذ هم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر اليوناني. نعم. لنا الملاحدة الفحول ائمة والتشبيه ال سنان الاسنان هذه فرقة من من الملاحدة الاسنان فرقة من الملاحدة يقول بعض الشراح انهم بالمشرق فرقة الفارسية في المشرق نعم. ولنا تصانيف بها غالبتم مثل الشفاء ولنا تصانيف بها غالبتموه. غلبتموه ولنا تصانيف بها غاليتم مثل الشفاء ورسائل الاخوان. الشفاء لابن سينا كتاب لابن سينا في الفلسفة يتمدح به هذا الملحد. ورسائل الاخوان المراد بهم اخوان الصفاء ولا للوفا وهم جماعة اجتمعوا في عهد الدولة الشيعية من بني بويف الشيعية الخبيثة تجمع هؤلاء الملاحدة وكتبوا رسائل مضمونها الخلط بين الاديان والفلسفة يريدون ان يجمعوا الناس على هذه الرسائل ويتركوا اديان الرسل خليط من من الاديان السماوية ومن الفلسفة ومن مذاهب الالحاد دمجوها وصاغوها ويريدون يقولون هذا هو اللي يوحد الناس ويجمع الناس بدل ما يكون هذا مسلم وهذا نصراني وهذا يهودي وهذا وهذا يجتمعون ويصيرون امة واحدة على هذه الرسائل. ظهر الان لهذه الدعوة اثر. اظنه ما اظنهم ورثة الان اللي يدعون الان الى الى توحيد اليهودية والاسلام الان دعوة قائمة يريدون ان يوحدوا بين الاديان الثلاثة. ويقول لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم كلهم يؤمنون بالله ويكون المسجد بجانب الكنيسة بجانب البيعة ونكون اخوان ونجتمع ونتآلف هذه دعوة اخواني الصفا هي هي بعينها ما في دين الا الا الاسلام الباقي باطل لا دين الا الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دين فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ليس فيه دين الا الاسلام. ومن اعتقد ان هناك دينا صحيحا الان غير الاسلام فهو كافر. كافر ملحد. او ان الانسان مخير ان شاء يكون يهودي او نصراني او مسلم هذا كفر والعياذ بالله نعم وكذا الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقواطع البرهان. هذا كتاب ثاني لابن سينا اسمها الاشارات فلسفة كتاب فلسفة وهو الذي جاء به الطوسي وخلاه بدل القرآن لما تغلب على بغداد هو والستر نعم قد صرحت في الضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان الاشارات ان كتاب مخالف حتى لليهودية والنصرانية والاسلام مخالف لجميع الاديان كتبه هذا الملحد ابن سينا لا هي عندكم مثل النصوص وفوقها في حجة قطعية وبيان يقول ان عندنا مثل القرآن عندكم حجبة كما تحتجون انتم بالقرآن لانها قطعية مثل القرآن نعم واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الى القرآن. الى هؤلاء الملاحدة. والى هذه الكتب الالحادية لا الى القرآن نعم اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عدلت عن الايقان اي نعم يقولون ان القرآن ادلة سمعية دلالتها ظنية اما هذه الكتب الاشارات والشفا ورسائل اخوان الصفا هذي ما هي بظنية هذي قطعية لانها مبنية على العقل على الحجج العقلية فهي قطعية قطعية الدلالة اما القرآن فانه دليل سمعي. دلالته ظنية ما هي بقطعية. هذا اعتقادهم في الكتب السماوية انها ظنية الدلالة نعم وهذا موجود عند الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم يقولون ان ادلة السمع ظنية بخلاف ادلة العقل والمنطق فان قطعية ولذلك اذا تعارض نص من القرآن او من السنة مع قواعدهم المنطقية اول القرآن من اجل قواعدهم وصرفوه عن مدلوله وعن ظاهره من اجل ان يتوافق مع قواعدهم كيف تزاد اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عدلت عن الايقان. فلذا تحكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني. في ذلك حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني. المعلم الاول ارسطو المعلم معلمي الاول والمعلم الثاني الفارابي ابو نصر الفارابي يسمونه المعلم الثاني الملحد الخبيث ابو نصر الفارابي مع الاسف يسمون الان في مدرسة اسمها مدرسة الفورابي. وهو ملحد خبيث. لكن الجهل داء قاتل هؤلاء شافوا اسم الاسلام عليهم فتمدحوا بهم وقالوا هؤلاء علماء ولهم مكانة في العلم والطب والعلوم آآ الكيماوية والفيزياء تمدحوا بهم وقالوا ان الاسلام سبق الى هذه الاشياء اتفق الى هذه الاشياء بدليل ان هؤلاء الائمة مسلمون وقد برزوا في هذه العلوم. نقول لا مرحبا بهم ولا اهلا ولا سهلا ليسوا مسلمين وليسوا من اهل الاسلام هؤلاء فلاسفة ملاحدة. نعم. يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني عاد الى الجهمية اللي يقولون انكم تناقضون تدعون الاسلام وانتم قوما مع المعطلة وحينا مع المثبتة. يا ويحكم تأسف عليهم من هذا التناقض. نعم. لانكم شيء وتنهون شيء. وهذا تناقض فاما ان تأتوا معنا معشر الملاحدة واما ان تذهبوا مع اهل الاثبات المجسمة اما انكم تبقون مذبذبين تثبتون شيئا وتنفون شيئا والباب واحد فهذا تناقض وهذا صحيح الكلام هذا صحيح. نعم. بقيت من التشبيه في يا ويحا. يا ويح جهم وابن درهم والاولى. اه جهل بن صفوان وابن درهم الجعد ابن درهم شيخه ريح الجهل نعم. يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني. يعني التناقض. هم بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الاركان ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن. ويقول ان الله يسمع او يرى. وكذلك يعذر او يرى ويقول ان الله يسمع او يرى وكذا في علم سر كل جلال. الجميع يثبتون ان الله يسمع ويرى يكون بعض بعض الصفات فيقول لهم انتم متناقضون اذا اثبتتم انه يسمعه يرى اثبتوا البقية انه ينزل وانه استوى على العرش وانه اه يخلق ويرزق وانه يتكلم وانه خلوا الباب واحد اما انكم بعض الشيء نعم يا ويح جهل يا ويح في حاجة من وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الارصان ينفي الصفات مخافة التجسيم لا. وهذا الحاد. ينفي الصفات هذا من الالحاد. نعم ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن. مع ان القرآن اثبتها. والخبر يعني الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. ويقول ان الله يسمع او او يرى. ويثبت بعض الاشياء. ان الله يسمع او يرى هنا ويقول ان الله يسمع او يرى. وكذلك يعلم سر كل جلال. يعلم اه يسمع ويرى ويعلم نعم هذه اثبتها ونفى البقية هذا بعض الجهمية ما هو بكل الجهمية بعض الجهمية يثبتون هذه آآ الصفات الثلاث السمع والرؤيا والرؤية والعلم نعم. ويقول ان الله فقد شاء الذي هو كائن من هذه الاكوان نعم لانه لانه الجهمية جبرية ايضا. يقولون ان الله هو الذي خلق فعل العبد والعبد مجبور وحركته حركة اضطرار الاختيار لان الجهمية جبرية كما عرفتم. يثبتون افعال الله ويغنون فيها. ويقولون ان العبد ليس له فعل مع الله ابدا. نعم ويقول ان الفعل مقدور له. والكون ينسبه الى الحدثان. نعم يقول ان الكون محدث والفلاسفة يقولون لا ان الكون قديم. نعم. وبنفيه التجسيم يصرخ في الورى والله ما هذان متفقان هو يصرخ في الوراء ينفي التجسيم وهو يثبت التجسيم في في بعض اقواله هذا تناقض نعم لكننا قلنا محال كل ذا. حذرا من التشبيه والامكان. لكننا معشر الملاحدة والفلاسفة. قلنا هذا كله محال وليس هناك صفات لله عز وجل مطلقة خوفا من التشبيه نعم يعني طردنا الباب كله نعم رسم في قدوم رفع الايمان وعسكر القرآن نعم هذا الغسل الذي الاخير الذي جاء وهم اهل السنة والجماعة وقالوا عن الرب سبحانه وتعالى ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم واما انواع الركب التي التي مضت ركب الحلولية ركب الوحدوية لاعب عربي وركب الفلولية وراكب الجهمية مع ما دار معهم من المناقشة طويلة ثم انتقل الى الى ركب رابع وهو ركب اهل السنة والجماعة. نعم. واتى فريق ثم قال الاسمعوا قد جئتكم من مطلع الايمان ايماني من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق والبرهان والتبيان سافرت في طلب الاله فدلني الهادي عليه ومحكم القرآن مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقلي فاعتلى ببياني. فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن والمعقول في ايماني. نعم العقل اه النقل الصحيح لا يخالف. لا لا يخالف العقل الصريح. يتوافق العقل في الصحيح مع اه الصريح مع النقد الصحيح. دائما وابدا. في القرآن لا يخالف العقول الصحيحة ابدا وكذلك السنة ما تخالف العقول الصحيحة بل ان القرآن حث على العقل وعلى التعقل وعلى التفكر والتدبر اعمال العقل القرآن حث على هذا القرآن لا يلغي العقل وانما يرشد العقل ويعينه نعم شهدوا بان الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان وهو الاله الحق لا معبود الا وجهه الاعلى العظيم الشاني. بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتى الحظيظ الداني وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك ففي دائر ما دار حتى قام في القضبان. هذا تعريف العبادة. نعم. غاية غاية الذل مع غاية الحب وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده. غاية الحب مع غاية الذل نعم العبادة تدور على هذين القطبين. نعم. وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلق العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداؤه بالامر ام برسوله لا بالهوى والنفس والشيطان مدار مدار هلك العبادة مدار فلك العبادة على الامر والنهي لا على الهوى والنفس والشيطان لابد ان تكون موافقة للقرآن وموافقة للسنة. فما خالف القرآن والسنة فانه بدعة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل لا عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالعبادة لابد ان تكون مبنية على الكتاب والسنة لا تؤخذ من الهوى او من النفس او من الشيطان فانما تؤخذ من الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة فانه باطل. ولو تقرب به الانسان الى الله وحسنت نيته ما يكفي هذا لابد من الاتباع لا ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصلان. نعم مبني على اصلين الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدين الصحيح. الاخلاص لله الين في الشرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم تنفي البدعة الدين هو ما قام على الاخلاص والمتابعة هذا هو الدين الصحيح نعم لمس به مع ذو لعابده هما قطبان. وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت ومداره بالامر ام برسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. مدار على دار هلك العبادة فدار فلك العبادة على الامر والنهي لا على الهوى والنص والشيطان العبادة لابد ان تكون موافقة للقرآن وموافقة للسنة. فما خالف القرآن والسنة فانه بدعة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد العبادة لا بد ان تكون مبنية على الكتاب والسنة. لا تؤخذ من الهوى او من النفس او من الشيطان انما تؤخذ من الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة فانه باطل. ولو تقرب به الانسان الى الله وحسنت نيته ما يكفي هذا لابد من الاتباع نعم ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصلان. نعم الدين مبني على اصلين الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدين الصحيح. الاخلاص لله هذا ينفي الشرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم تنفي البدعة. فالدين هو ما قام على الاخلاص والمتابعة. هذا هو الدين الصحيح نعم لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان. الاخلاص والمتابعة. الاصلان؟ الاخلاص والمتابعة الذي لم يقم به هذان الاصنام فهو من اهل النار. لانه مما يكون مشركا واما ان يكون مبتدعا نعم والناس بعدك مشرك باله او ذو ابتداع او له الوصفان. من احتل فيه اصل الاخلاص فهو مشرك باله ومن اختل فيه اصل المتابعة فهو مبتدع ومن له وصفان قد يكون يجمع بين الامرين الشرك والبدعة شرك والبدعة على اربعة اقسام ناس على اربعة اقسام يعني المنتسبين للاسلام منتسبون للاسلام على اربعة اقسام. مخلص لله متبع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي نجا من النار. ومن غضب الاله لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان. هذا واحد. الثاني من اختل فيه الاخلاص فصار عنده شرك هذا لا لا ينجو من الناس. الثالث من اختل فيه اصل المتابعة فكان مبتدعا يعبد الله بالبدع والمحدثات هذا من اهل النار ايضا. الرابع من جمع بين الامرين عدم الاخلاص وعدم المتابعة نعم اجتمع فيه الشرك والبدعة والعياذ بالله والناس بعد نعم والناس بعد لم ينجو من الغضب ها؟ لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان. هذا الصنف الاول الاخلاص هو المتابعة والناس بعدك مشرك بالهه. هذا الصنف الثاني الذي فقد الاخلاص. نعم. او ذو ابتداع او له الوصفان او ابتداع هذا الصنف الثالث الذي فقد المتابعة. ولجأ الى البدعة. الرابع من له وصفان الشرك والابتداع والعياذ بالله وان كان ينتسب الى الاسلام وان كان ينتسب الى الاسلام. نعم والله لا يرظى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان هذا الله لا يرظى بكثرة الفعل لكن يرظى بالاخلص للاحسن ولهذا قال خلق الموت والحياة ليبلوكم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل ايكم واكثر عملا وانما قال احسن لان العبرة بالاحسن ولا يكون للاحسن الا بالاخلاص والمتابعة. فيكون الاحسن الا بالاخلاص والمتابعة ما توفر فيه الاصلان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلاني. هذا هو الاحسن. ايكم احسن عملا وكما في الاية الاخرى انا جعلنا ما على نعم فعلى الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ولم يقل ايهم هم اكثر عملا وانما قال ايهم احسن فالعبرة بالحسن لا بكثرة. نعم. لكن كثرة بدون احسان هذه لا قيمة لها. نعم والعمل القليل مع الاحسان يضاعفه الله اضعافا كثيرة فيصير كثيرا نعم والله لا يرضى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان نعم فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون او عن الاحسان نعم وكذلك قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان. وهو العلي يرى ويسمع خلقه من فوق عرش ست ثماني نعم يعني له العلو وله القرب والدلو له العلو وله القرب والدنو سبحانه وتعالى فهو علي في دنوه قريب في علوه. كما قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. نعم. ويرى دبيب النمل في غسق ويرى كذا تقلب الاجفان. وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان نعم كل الناس يدعون في وقت واحد يبجون بالدعاء واصواتهم مختلفة ولغاتهم مختلفة وحاجاتهم مختلفة ومع هذا يقضي حوائجهم ويسمعوا اصواتهم سبحانه وتعالى ويعلم ما يريدون لا يلتبس عليه هذا بهذا ولا هذا بهذا والله جل وعلا لا يعجزه شيء ولا تختلف عليه الاصوات ولا تبرمه كثرة الحاجات وتنوع المطالب يرزق العباد كله في في لحظة واحدة ويسمع دعواتهم في الارض في لحظة واحدة او في مكان واحد فرضنا مثلا في عرفات يجتمع فيها يجتمع فيها مئات الالوف من الحجاج كلهم يدعون الله سبحانه وتعالى وبلغات مختلفة وحوائج مختلفة وكلهم يسمع الله دعاءهم ويعلم حاجاتهم ويقضي حاجاته سبحانه وتعالى اذا توفرت شروط الاجابة لا وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان وهو العليم بما يوسوس عبده في نفسه من غير نطق لساني بل يستوي لقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. الوسوسة التي في النفس يعلمها سبحانه وتعالى. نعم. بل يستوي في علمه الدان معاصي وذو الاصرار والاعلان. نعم لا يختلف في علمه وسمعه سبحانه وتعالى قاصي والداني ولا الاعلان ولا الاسراع كله سواء يعلم السر واخفى. نعم وهو العليم بما يكون غدا وما. يعلم يسمع يعلم الجهر وما يخفى. نعم فليستوي في علمه الداني مع القاصي وذو الاصرار والاعلان وهو العليم بما يكون غدا وما. قد كان والمعلوم في ذا الان يعلم ما كان وما يكون في الماضي وفي المستقبل وفي الحاضر. لا يخفى عليه شيء. ليعلم ما كان في الماضي. ويعلم ما يكون في المستقبل. ويعلم الحاضر الوقت حاضر يعني الازمان الثلاثة بالنسبة اليه سواء سبحانه وتعالى. اما نحن فلا الماظي ننساه او لا نعلمه والمستقبل ما ندري ماذا يكون فيه. وانما نعلم الحاضر فقط يقول زهير بن ابي سلمة في معلقته واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمد. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير نعم وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الاعيان. نعم وهو العليم بما يكون غدا وماء. قد كان والمعلوم في ذا الان. يعني يعلم الماضي والحاضر والمسرف. سواء عنده سبحانه نعم. نعم وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الاعيان؟ ويعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون؟ يعلم ما كان فوما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ استدلوا على هذا بقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لو ردوا هذا شي ما هو بكاين لكن لو كان فحصل منهم كذا وكذا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون فالرد متعذر يعني محد يرد الى الدنيا ابدا لكن لو ردوا الى الدنيا لعادوا الى كفرهم. الله يعلم هذا من حالهم. نعم وهو القدير فكل شيء فهو مقدور له طوعا بلا عصيان قدير على كل شيء القادر على كل شيء كما قال تعالى ان الله على كل شيء قليل كل شيء. لا يخصص بالمشيئة فيقال على ما يشاء قدير كما يقوله بعضهم. هذا لا دليل عليه. على ما يشاء قدير هذا لا دليل عليه بل يقال على كل شيء هدي. كما عمم سبحانه وتعالى نعم. وعموم قدرته تدل بانه هو خالق افعال للحيوان عمر قدرته يدل على ان افعال العباد مخلوقة له سبحانه وتعالى هي افعال العباد وهي خلقه سبحانه وتعالى هي افعال العباد باختيارهم وارادتهم وقدرتهم وهي خلقه سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل فالله خلقه وخلق اعماله خلقكم وما تعملون تعبدون ما تنفثون والله خلقكم وما تعملون. نعم. وعموم قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان. يعني للانسان. والحيوان الحيوان الحي يعني المراد به حي سواء كان من بني ادم او من الجن او من الحيوانات والدواء كله يسمى حيوان كل ما فيه حياة يسمى حيوان. وان الدائر الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة. حياتي كاملة نعم. هي خلقه حقا وافعال لهم. حقا ولا لاحظوا هذا. هم هي خلقه حقا وافعال لهم. حقا ولا يتناقض الامران. هي خلقه حقا وافعالهم حقة. ولا يتناقضون اما اللي يقولون هي خلقه فقط وليست لافعال العباد وان هذا قول الجبرية واللي يقولون لا هي هي افعالهم مستقلة وليست خلق الله فهذا قول القدرية المعتزلة اما اهل السنة والجماعة فيجمعون بين الامرين يقولون هي خلقه وهي فعلهم نعم ولذلك يثابون عليها او يعاقبون عليها. لو ما كانت افعالهم كيف كيف يعاقبون على فعل غيرهم؟ او يثابون على فعل غيرهم اه الصواب والعقاب يدل على انها افعالهم باختيارهم وارادتهم وانهم يقدرون على فعلها او على تركها. فالانسان يطيع الله باختياره او يعصي الله افتياره يصلي بالسيارة او يترك الصلاة باختياره هو اللي يختار هذا ولا يمنع هذا ان الله هو الذي خلق هذا الشيء الله خالق كل شيء لكن خلقه وهو فعل العبد. نعم لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار ما انفتحت لهم عينان بل اعماهم الله عن هذا وقالوا هي افعال الله فقط وليس للعباد فيها اي اختيار هذا قول الجبرية او قالوا فافعالهم استقلالا وليس لله فيها خلق ولا تقدير وهذا قول القدرية المعتزلة والعياذ بالله. نعم. لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من فتحت لهم عينان. هم. نظروا بعيني اعور اذ فاتهم. لكن لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار طائفتان اهل الجبر هذه طائفة والتكذيب بالقدر هذي طائفة اخرى وهم في القدرية النفاة قدرية النفات الطائفة الاولى يقال لهم القدرية الغولات الذين غلوا في اثبات القضاء والطائفة الثانية يقال لهم القدرية النفات نعم الذين نفوا القدر وجعلوا العبد يخلق فعل نفسه. هو الذي يوجد فعل نفسه بدون تقدير من الله وبدون خلق من الله عز وجل. نعم. هذه القدرية النفاة اللي ينفون القدر. نعم. لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من فتحت لهم عينان اعماهم الله عن اه الجمع بين النصوص. اخذوا بطرف من النصوص وتركوا الطرف الثاني لان النصوص ذكرت هذا وهذا ذكرت ان الاشياء بتقدير الله سبحانه وتعالى وخلقه وذكرت ان افعال العباد بارادتهم واختيارهم وفسدهم واستطاعتهم فعلها او تركها. فاهل السنة جمعوا بين النوعين من النصوص. وهؤلاء اخذوا بطرف غمظوا اعينهم عن الطرف الثاني ينظرون بعيني اعوض. شوفوا اهل السنة ينظرون بالعينين ينظرون الى اقدار الله والى افعال العباد. فيجمعون بين هذا وهذا ينظرون بعينين باصرتين. اما اولئك فينظرون بعين واحدة عورة اما ان ينظروا الى اقدار الله فقط واما ان ينظروا الى افعال العباد فقط. نعم. هذا نظر الاعور وهذا يشمل كل من اخذ ببعض النصوص وترك البعض الثاني يشمل كل من فعل هذا الفعل نعم. لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من فتحت لهم عينان نظروا بعيني اعور ان فاتهم. نظر البصير غارت العينان. يقول النوم عندهم عين واحدة بس ينظرون بها اما اهل السنة والجماعة فينظرون بالعينين بصر كامل والحمد لله نعم. فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن. القدر هو قدرة الرحمن كما يقول الامام احمد رحمه الله طول القدر قدرة الرحمن. نعم واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن النظير لما حكاه عن الرضا الرباني. يعني احمد ابن حنبل رحمه الله. نعم. قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات فالذي ينفي القدر معناه انه ينفي قدرة الله عز وجل. هذا هذا كفر الذي ينفي القدر ينفي قدرة الله. الذي يثبت القدر يثبت قدرة الله كلمة مختصرة من هذا الامام حلت الاشكال نعم فصل يكفي نعم هذا الرقم المبارك الذي جاء بالعلم وجاء به منين جابوه؟ جابوه من المدينة مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومهجة الوحي القرآن والسنة جاء من المدينة لكن ذولاك وين راحوا؟ الركض الاول والثاني والثالث وينهم راحوا؟ راحوا يبحثون في المزابل وفي المحلات القذرة وفي اوكار الفلاسفة والملاحدة اما هؤلاء فذهبوا الى طيبة. مطلع الايمان مهبط الوحي والقرآن. فجاءوا بالخبر اليقين نعم يعني تصوير ابن القيم رحمه الله تصوير عجيب. نعم ايش؟ العرش فوق السماء السابعة يعني ايه يعني السماوات السبع والعرش يصير ثمان ثمان

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس. قال ابن القيم رحمه الله تعالى حصن وله الحياة كمالها فلاجل ما للممات عليه من سلطان. وكذلك القيوم من ما للمنام لديه من غشيان. وكذلك اوساط الكمال جميعها ثبتت له مدارها ومدارها الوصفان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه من اسماء الله وصفاته الحي القيوم كما في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم في اية الكرسي من سورة البقرة وفي اول سورة ال عمران ولهذا ورد ان اسم الله الاعظم في هاتين الايتين وهن اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب هو في هاتين لا يقيم وهو الحي القيوم الحي هو المتصف بالحياة الكاملة. التي لا يعتريها نقص ولهذا قال لا تأخذهم سنة ولا نوم والسنة النوم الخفيف والنوم هو النوم الكبير مستغرق وفي الاية الاخرى توكل على الحي الذي لا يموت ونفى عن نفسه السنة ونفى عن نفسه النوم ونفى عن نفسه الموت لان هذه الامور تتنافى مع الحياة ومن عرضت له هذه العوارض فان حياته ناقصة اما حياة الله جل وعلا فانها حياة كاملة لا يعتريها نقص في حال من الاهواء فهو حي لا يموت قيوم لا ينام واما القيوم فوصيغة مبالغة القيوم والقيام بلغة مبالغة من القيام ومعناه القائم بنفسه المقيم لغيره. فهو سبحانه قائم بنفسه لا يحتاج الى لا شيء وهو مقيم بغيره فكل شيء فان الله هو الذي يقيمه ولولا الله جل وعلا لم يقم هذا الشيء ولم يتحقق فهذا معنى القيوم القائم في نفسه الذي لا يحتاج الى شيء فالمقيم لغيره الذي كل شيء محتاج اليه سبحانه وتعالى. قالوا هذان الاسلام تدور عليه من جميع الاسماء والصفات الحي هذا صفة والقيوم هذا صفة وجميع صفات الله ترجع الى الحي وجميع صفات الافعال ترجع الى القيوم ولهذا صار هذان الاسلام اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى لانهما تدور عليهما جميع الاسماء والصفات الربانية. نعم وكذلك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفان. الحي القيوم الوصفان يعني الحي القيوم الحي تدور عليه اسماء وصفات بالذات والقيوم تدور عليه اسماء وصفات والافعال كلها نعم الخلق والرزق والاحياء والاماتة كله يلجأ الى صفة القيوم السمع والبصر والقدرة والارادة والمشيئة والعلو كل هذا يرجع الى صفوف الذات من القائلة الحل. نعم وكذلك اوساط الزمان جميعها ثبتت له ومدارها الوسطاني فمصحح الاوقاف والافعال والاسماء حقا ذلك الوصفاني كلها ترجع الى ذيل الوصفين بعد الحي القيوم. نعم. ولاجل اذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران اسم اله اعظم الثمن على الاسم الحي والقيوم مقترنان. جاء في الحديث ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به هو في هاتين الايتين. وفي اية الكرسي وفي اول سورة ال عمران. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. بسم الله. الكل مرجعهما الى الاسلام الكل مرجعها الى الاثنين ذو بقر بهذا الثاني. سؤال اهل العلم المحققون يعرفون هذا ان جميع الاسماء والصفات ترجع الى هذين نعم وله الارادة كراهة والرضا وله المحبة والرضاء الثاني. فهو يحب ويكره ويرضى ويغضب هذا ثابت صفاته سبحانه وتعالى صفاته الفعلية. نعم المطلق المنزه العاري معناه المنزه عن التشكيل بالانسان قوله تعالى ليس كمثله شيء فله اسمى وكتاب كل المخلوقين اسمى اذا يشابهها في المعنى واللفظ ولكنها تختلف عنها في الحقيقة والكيفية نعم وكمال من اعطى الكمال بنفسه اولى واحكم وهو اعظم ثاني. فبديل العقل على الثمال اذا كان هو يعطي الكمال لغيره فانه اولى به سبحانه وتعالى فلا يعطي الكمال الا من هو وان فاقد الشيء لا يعطيك كما يقولون. نعم. من اعطى الكمال لنفسه اولى واقدم واعظم يعطي الحلال لغيره ويكون هو سبحانه وتعالى معطلا امام السماء. نعم بمشيئة وبيان وله وارادة والعلم بالكل والاعيان. والله قد اعطى هداك وليس هذا وحده بعدا والله قد اعطاه ذاك وليس هذا اذا كان الله اعطى صفات السماء للمخلوقين وهي السمع والبصر والارادة والمشيئة فعل ما فانه اولى سبحانه وتعالى بذلك فان المخلوق الذي لا يسمع لا شك العقل ناقص الاعمى من الخلق الذي لا والذي ليس له ارادة ولا قدرة من الخلق اما من له هذه الصفات فانه يعد كاملا. والله جل وعلا اولى بذلك. وكل كمال هذه ايضا كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا الله اولاده. كل كمال ثبت للمخلوق لا يستوجب نقصا فالله اولاده سبحانه وتعالى. نعم. والله قد اعطى هداك ونلتهابته فهتبنا مثل هو الثاني المعطلة الذين يعدون هذه الامور كمالا في المخلوق ويسلبونها عن الخالة ويعتبرون سلبا نهى عن المخلوق نقصا ولا يعتبر صلبها عن مخالف نقصا اعان الله عما يقولون نعم العبد تم بنائه والعدل منه وحاجة الابدان. قد يكون هناك اشياء هي كمال في المخلوق وفيها نقص في الحال ولهذا قلنا كل كمال ثبت للمخلوق لا يستوجب نفسه. خروجا من الذي يستلزم نفسه. فالنوم مثلا في مخلوق ثمن وعدم النوم نقص. لكن الله بالعكس عدم النوم في حقه تمام. والنوم في حقه سبحانه نفسه فهذا لا لا يوصف الله به وان كان تماما بالمخلوق وكذلك الاكل الاكل بالنسبة للمخلوق لان الذي لا يأخذ يعتبر ميت. ناخذ لكن الله منزه عن الاصل فلا يقال هذا كمال للمخلوق فيكون كمالا للخالق. نقول لا هذا يستلزم نقص فينزه الله عنه. هو كمال للمخلوق لكنه يستلزم نقصا لان المخلوق بحاجة الى الاكل هذا نقص في المخلوق حاجة الى النوم هذا نقص في المخلوق. ولا يعتبر هذا كمالا في الخالق سبحانه وتعالى. الجماع الجماع حاجة للمخلوق لكنه يستلزم النقص لان المخلوق محتاج الى غيره في هذا شهوة الله جل وعلا منزه عن ذلك ليس بحاجة الى هذا فهذا معنى قولهم كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اولاده اما الكمال الذي يستلزم النقص فان الخالق منزه كالاكل والنوم والشرب نعم بخلاف نوم العبد ثم جماعه والاكل منه وحاجة الابدان كون العبد محتاجا وفي فلوازم نقصان. اي نعم هذه كمال في المخلوق لكنها تستلزم نقصا وانه بحاجة اليها والله منزه عن ذلك وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والانسان محصورة وهمزة اسفل هم الاحداث وثلاثة لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والانسان. يتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن اعظم ذي جثمان انسان والالفان جمع مكانه. والالفون جسد النعم الاحداث والانفال يتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن اعضائه جثمان نعم الله منزه عن اه حسنة الجسم والجسد فهذه لا تثبت لله ولا تنفع لان لانه لم يرد نفيها ولا اثباتها لله عز وجل واسماء الله وصفاته توقيدية هل نسبة له جسد الجسم فان هذه الالفاظ لم يرد مثلها ولا اثباتها وما سكت الله عنه وسكت عنه رسوله وان يسكت عنه اننا نثبت ان لله صفات ذات وصفات افعال ولكن لا يلزم من هذا لوازم آآ الجسمانية والجسمية التي للانسان العلم ولهذا يسمون المثبت الصفات مجسمة هل الباطل يسمون اهل الحديث ومثبتي الاسماء والصفات مجسمة انهم يقولون يلزم من هذه هذه الصفات انه جزء ونقول هذا في حق المخلوق الا في حق الخالق فنحن لا نتدخل فيها ما جاءنا خبر عن الله ولا الرسول بنفي هذا ولا اثبات هذا لا نمشي ولا توقفت فلسنا مجسما بالمعنى الذي تقولون مجسمة مشبهة نعم والله ربي لم يجعل متكلما وكلامه مسلوب اذاني. الله جل وعلا يوصف بانه متكلم كلاما حقيقيا يسمع منه سبحانه وتعالى ويوحيه الى الى ما الى ملائكته والى رسله ويكلم من شاء يكلم من شاء مباشرة كما كلم موسى عليه السلام مباشرة وغير واثقة وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج غير واسطة مباشرة فرض عليك الصلوات الخمس يكلم من شاء سبحانه وتعالى ولهذا سمي موسى كليم الله وان الله سلمهم مباشرة موسى كلامه وكلم موسى ربه عز وجل وسمع الله كلامه واجابه وكلام الله جل وعلا يفعله متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى تكلم بالاجل ويتكلم في المستقبل ويتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى وليس لكلامه نتاج ولا حج لو كان البحر مدادا لكلمات ربه البحر قبل ان يستنفذ كلمات ربه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر ومثله من بعده سبعة اشهر ما نقلت كلماتنا ولا يحصي كلام الله جل وعلا الا هو سبحانه وتعالى. نعم وسلم جبريل وسمعه موسى عليه السلام سمعه ادم هذا النبي المكلف كلمه ربه عز وجل هو يكلمه يوم القيامة فيقول يا ادم اخرج من ذريتك ضعفا من النار الله جل وعلا ان يتكلم اذا شاء كلاما حقيقيا يسمع. لا كلاما مخلوقا كما تقوله الجهمية او كلاما نفساني لا يسمع كما تقوله الاشاعرة بل هو كلام حقيقي يسمع. والله جل وعلا يتكلم اذا شاء وفي المستقبل وفي جميع الاوقات اذا شاء سبحانه وتعالى يأمر وينهى ويدبر الملائكة والخلائق هو يقول للشيء كن فيقول وكلام الله على نوعين كلام الكون القدري وكلام آآ ديني شرعي وهو الوحي المنزل على الرسل عليه الصلاة والسلام هذا كلام ديني شرعي وكلام قدري هو الكلام الذي يتكلم الله به بينما يجدد خلقه سبحانه وتعالى ويأمر وينهى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ثم يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم قال بردا وسلاما مستجابة الاذان فانه طلبا واكبارا بنا نقصان الله ولا يتطرق اليه جور وحيث في احكامه سبحانه وتعالى. نعم وقد عاد للكلمات من بدر ومن عين ومن شيطان. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزل فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يأمره شيء. حتى يرحل من منزله ذلك. والاستعاذة بالمخلوق له فدل على ان كلام الله غير مخلوق. وانه صفة من صفاته. الاستعانة بصفات الله وباسمائه بسرعة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الاستعاذة باسماء الله وصفاته التوسل بها الى الله اما المخلوق فلا يجوز الاستعانة به. هذا فيه رد على الجهلية الذين يقولون ان كلام الله مخلوق اذ لو كان كلام الله مخلوقا لما جاز في الاستعانة به. لان الاستعاذة بالمخلوق شرك تلك الاكبر انه كان رجال من يعودون لرجال من الجن فزادوهم رهقا نعم افعال من الاشرار بالمحيض هذا رد على الذين يقولون ان كلام الله والجهنية نعم افعاذ بالمخلوق حاشاه الى الاسرة وهو معلم الايمان. لان الاستعاذة بمخلوق شرك. وان الاستعاذة نوع من في عبادة. فاذا شرطت في المخلوق صارت والان الافواني. نعم. وكذلك حقيقة من كلام الله القرآن العظيم سلم الله تعالى جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم الامة الله سبحانه وتعالى ان ذكر الله في كثير من الايات انه كلامه انه كلامه سبحانه وتعالى واضافته الى جبريل او الى محمد لقوله انه لقول رسول كريم فانما هذا من اضافة التدبير قول رسول كريم لانه الرسول بلغه وكون الرسول بلغه لا يمنع ان يكون الاصل كلام الله سبحانه وتعالى لان الكلام يضاف الى من قاله مبتدئا لا الى من قاله مبلغا مؤديا فهو كلام الله حقيقة وهو قول الرسول تدميرا للناس نعم هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعنى ما هما خلقاني. هذا رد على الذين يقولون ان كلام الله مخلوق. والذين يقولون ان كلام الله النفساني المخلوق ولكن القرآن هو حكاية وعبارة عن كلام الله كما تقوله الاشاعرة غيرهم فيكون مرتب دخول القرآن مرتب. من شيء غير مخلوق شيء مخلوق. الحروف والشوط هذا يقولون مخلوق واما المعنى فهذا قائم للرب سبحانه وتعالى معنى قائم في النفس عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد صلى الله عليه وسلم او حكاه هذا كلام باطل. وهذا يشبه قول النصارى. في المسيح. ان بعضهم رباني وبعضه بشر اركز اللاهوت بالناسور اتحادي اللاهوت بالناسوت كما تقوله الناس فهو يشبه كلام العشائر القرآن القرآن رب العالمين وقوله انه هو المعنى بلا روضان ليس كلام الله معنى فقط من الحروف ولا الحروف دون بل اللهو والمعنى كله كلام الله جل وعلا. مهما كسب ومهما قرئ فهو كلام الله سبحانه وتعالى. ومهما حفظ هو كلام الله. نعم. والقارئ انما يقرأ كلام الله. يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى نعم فالصوت صوت القارئ ولكن الكلام كلام داري كما يقولون. نعم. لكن اصوات العباد لكن صوت الفائز القرآن لان القرآن نفسه فهو غير مقبول كلام الله المصحف وكذلك فعل العبد من حروف هذا الكتابة مخلوقة اما نفس المكتوب فانه كلام الله سبحانه الكتابة فعل العكس والمقصود هو كلام الله سبحانه وتعالى. صوت القارئ هذا مخلوق المصوت فيه هو المقروء هذا هو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. ولكن الكلام لا مراد بمعروف ذي الاحسان. فهو كلام الله تؤديه انت بصوت التلاوة وهي مخلوقة صوتك مخلوق. نعم. هذا اذا ما كان كقراءته مخلوق قرآن هذا اذا ما كان ثم فقراءة المخلوق القرآني. فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما قد سلم المولود من راني فهنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من المسموع تفهم داني. نعم اذا كان هناك وساطة في تبليغ القرآن الواسطة مخلوقة الواسطة وهي قراءة القارئ وكتابة الكاتب وتعليم المعلم هذه كلها مخلوقة لكن نفس المبلغ ونفس المقروء ونفس المكتوب ونفس المعلم هذا هو كلام الله سبحانه وصافي نفرق بين الواسطة وبين وبين كلام الله عز وجل اما اذا لم يكن حرصنا واسطة بين المخاطب وبين الله جل وعلا مثل ما حصل لموسى فان فانه كلام الله كله سبحانه وتعالى وموسى سمعه المخلوق هو سمع موسى. اما المسموع فهو كلام الله سبحانه وتعالى السمع مخلوق سمع موسى ولكن مسموع هو كلام الله جل وعلا حقا نعم هادي من غير واسطة هذا ما في واسطة لا واسطة جبريل ولا واسطة احد بل هو كلام الى الله جل وعلا مباشرة موسى نعم هذه مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طائفتان. قال احمد ابن حنبل ومحمد ابن اسماعيل البخاري نعم احداهما دعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعانيه نعم هذا كلامه هادي مقالة احمد ومحمد وخصومه من بعد طائفتان خصوم الامام احمد والبخاري واهل السنة نعم احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاره ومعانيه. فيقول الجهلية الذين يقولون القرآن مخلوق الفاظه ومعانيه خلقه الله في غيره والاخرون اتى وقالوا خلق وستر قام بالرحمن الاشاعرة من شعبهم اللي يقولون ان المعنى كلام الله. ولكن الالفاظ والحروف هذي من صنع البشر المخلوقة فهو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله نعم هذا مش صحي هذا كلام باطل. نعم. دعا من القرآن عبارة وحكاية قلنا فما زعموه قرآناني. يعبدون القرآن قرآنين. قرآن هو كلام الله وقرآن هو كلام مخلوق جعل الله عما يقولون الله قال الوليد وبعدهم فئتان المعنى القديم فقائم بالنفس لم يسمع من الديان هذا الذي نسمه مخلوق فما. قال الوليد وبعده الفئتان يعني خالد بن المغيرة لما قال ان هذا الا قول البشر ايه والوليد في الاول اعترف انه كلام الله ثم لما عاد عليه قومه قالوا له سحرة محمد وغيرت حينئذ نكس على القبور انه فكر وقدر وقتل شيئا وقدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم اكبر واستكبر وقال لماذا الا سحر يؤتى هذا الا قول البشر قال هذا مع انه معترف به كلام الله وانه ليس من كلام البشر الاول هذا الذي نخلوه مخلوق فما قال الوليد وبعدهم بافاني. قالوا يقال للبشر نعم والاخر بمعنى قديم فقائم بالنفس لم يسمع من الديان لم يسمع لان الله لم يتكلم به بصوت يسمع وانما اتاه الحاكي جبريل او محمد فهو حكاية او عبارة عن كلام الله. سفشطة سفسطة والعياذ بالله. نعم. والامر عين النهي واستفهامه هو عين وذو وحدان. الامة يتنوع المعنى النفساني ما يتنوع ما في امر ونهي وكذا والاستفهام لانه شيء واحد. وانما حكاية عن كلام الله الاوامر وها النواهي الاخبارات حكاية عن كلام الله المعنى النفساني هذا ان ذكر عنه في العربية صار قرآنا وان عنه بالسريانية صار انجيلا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراتا والا هو شيء واحد وانما الحكم للمعذب لغة المعذر والحادي انما في ثورات مستقلة وانجيل مستقل وقرآن مستقل هو شيء واحد نعم وعندهم اللي في المصاحف هذا ليس هو كلام الله هذا حكاية عن كلام الله هو عبارة ليس هو من صفات الله عز وجل الكل شيء واحد في نفسه لا يقبل التبعيرة الاذهان ما انه كن ولا بعض ولا حرف ولا عربي ولا عبراهي. ودليلهم اذا قاله فيما يقال افضل النصراني. الافضل النصراني الافضل هذا من شعراء العرب وهو في وقت بني امية كان شاعرا مستورا كان شاعرا مشهورا. معروف من ديوان وهم النصارى بني الاغلب النصارى بني فهد يروون عنه انه قال بيتا ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا قالوا هذا دليل على الكلام النفساني ان الكلام فيه فؤاد واما اللسان فانه يعبر عن ما في عن ما في الفؤاد ما في خلف ودل على ان الذي في القلب يسمى كلامه ان الكلام لفي الجهاد. دل على ان الكلام الذي في النفس يسمى كلاما. اذا انت المعنى القائم بذات الرب ولو لم يتكلم به يسمى كلامه بموجب اللغة العربية لان هذا عربي قصير. وهو الذي قال هذا الدين. والجواب عن هذا الوجه الاول ان هذا ما ثبت عن الاخطر البيت ما ثبت عن الاخطاء وله في ديوانه. وهما الشيء الثاني انه لو ثبت عن نصراني كما قال الناظم هنا النصارى قالوا في حق الله اعظم من هذا النصارى قالوا ان المسيح ابن الله وانه رتب من من شيئين اتحاد اللاهوت بالناس فالمسيح بعضه اله بعضه بشر كذلك هذا الافضل لو ثبت عنه هذا البيت فهو من هذه الطائفة التي تقول هذا القول في حق المسيح فلا يؤخذ بكلامه نعم ودليله فيما يقال فيما يقال هذا الوجه الاول لا للبيت لم يثبت عنه عن الافضل وانما يقال افضل. هم. فيما يقال الافضل النصراني. الشيء الثاني ان الاخ النصراني فلا يقبل كلامه في الله في ذات الرب سبحانه وتعالى والصفات لان النصارى قالوا بحق الله قولا عظيما كيف نحتاج لقول نصراني نعم لقاء قد غرق النصارى قبلك هذا الوجه الثاني. نعم. يا قوم قد غرق النصارى قلبك معنى وما هدوا لبياني. نعم. ولاجل ما جعلوا المسيح الىهم الههم. ولان لا جعلوا المسيح الههم اذ قيل اذ قيل ثمة خالق رحمن. كلمته القاها الى مريم كلمته القاها الى والمسيح مخلوق وهو كلمة ودل على ان الكلام مخلوق نقول هذا والمسيح كلمة معناها انه خلق بالكلمة. وليس هو الكلمة وانما خلق بالكلمة وهي قوله تعالى كن فيكون. خلق بالسلب. انتم يقولون كل يقول له الرب كن فيكون. فنقول لهم العادة ان ان الانسان يكون من اب وام. ولكن المسيح لم يكن من اب. وانما هو من ام فقط. خلق بالكلمة وهي قوله تعالى كن فيكون. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فالكلمة هو الامر الذي امر الله تعالى به لا ان الكلمة هو عيسى نفسه هو الكلمة نعم سمي كلمة لانه خلق بالكلمة من غير عرق تكون بالفيتامينات من غير اذن مخالفا لسائر البشر الذين يخلقون من اب وام. نعم. اذ قيل كلمة خالق رحمة سعد اللاهوت بالناسوت اللاهوت هو المعنى الرباني بالناسوت وهو المعنى الانساني. فالمسيح مرخص من هذين العنصرين. نعم. عندهم. هم. ونظير هذا من يقول كلامه مع من قديم ونغير به حدثان. نعم نظير قول النصارى في المسيح قول الاشاعرة ان القرآن مرتب من المعنى القديم الذي هو المعنى القائم بالرب والكلام والحروف التي هي من مجتمع البشر. فهو مركب من شيء رباني شيء بشري هذا هو القرآن عندهم مخلوق وغير مخلوق الجهنية قالوا كله مخلوق ما في شيء وهؤلاء داروا لا بعضهم مخلوق وبعضه غير مخلوق فهو موافق جهمية من وجه خالفوهم من وجد فارتبكوا نعم والصبر مخلوق وتلك حروفه ناسوءه لكنهما غيران. فانظر الى ذا الاتفاق فان انه عجب وطالع سنة الرحمن. انظر هذا الاتفاق بين الاشاعرة وبين النصارى بهذا الخلط الباطل نعم وجعل الشيء الواحد مخلوقا وغير مخلوق. نعم. وتفايشت اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني تلك التي ذكرت ومعنى جامع لجميعها كالاسر البنيان كونوا انواع عند نظيرهم او خافه وهما وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به لمخلوه ان الذي جاء الرسول به لمصدوق ولم يسمع من الديان. هذا القرآن الذي جاء به الرسول هذا مخلوق. ليس مسموعا من من الله والقلب بينهم فقيل محمد انشأه تعبيرا عن القرآن. الذي حكاه عن الله سلف يقول هو جبريل هو محمد. صلى الله عليه وسلم. هم. والاخرون ابا وقالوا انما جبريل انشأه عن المنان. وتسايكت اخرى وقالت انه نقل لوح الرفيع. ان الله خلق وذل واحد وان جبريل نقله من اللوح المحفوظ لم يسمعه من الرب سبحانه وتعالى يعني صار اللي يامر جبريل ينهاه اللوح المحفوظ. اعان الله اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الثاني. فاللوح مبدوء ورب لو بقدر انشأه اي نعم خلق الله القرآن في الناس خلقه او نعم هو في اللوحة المحكمة صح؟ الله كتبه باللوح المحفوظ انه لقرآن وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. الله كتب نعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن لم يخلقه خلقا لله وانما كتبه تكلم به سبحانه وكتبه في الناس المفقود واوحى الى رسوله صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل. نعم. فجبريل انما عن الله جل وعلا الله كلمه به وحيا كلمه به وحيا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه علي حكيم. نعم هذه مقالات له فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان. كتب الاشاعرة لا تريدية لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن القاه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان قال الله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش متين. هذا جبريل عليه السلام انت عين ثم امين وطاعن في الملأ الاعلى تطيعه الملائكة وامين على الوحي ثم قال وما صاحبكم؟ يعني محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بظنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون هذا هو سند القرآن محمد عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى. واضافته الى الرسول انه لقول رسول لانه مبلغ انهم مبلغون عن الله والا فهو كلام الله والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا اله قاله مبلغا موجها ولا يمكن ان يكون القرآن كلام ثلاثة كلام الله وكلام جديد وكلام محمد هذا لا يمكن الا انه كلام واحد فدل على ان الاصل انه كلام الله واما واما محمد جبريل ومحمد فهما مبلغان عن الله جل وعلا هل يعقل ان يكون كلام تكلم به ثلاثة لا يعقل هذا حال لابد يكون المتكلم به واحد والبقية مبلغون عنه عن هذا الواحد هذا هو المعقول وكذلك القرآن تكلم الله تعالى به وسمعه جبريل من ربه عز وجل وحيا وبلغه الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول بلغه لامته نعم اصل في مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن حقيقة قول الاشاعرة كلام الوليد وكلام الوليد ابن المؤيدة سواء قالوا مخلوق لفظه ومعناه الجاهلية او قالوا مخلوق لفظ دونه. نعم اللحظة والمعنى مخلوق هذا ولا يمكن الا المعنى ما هو بمقصود لكن اللفظ مقبول نعم؟ ولا يسمى ما يسمى كلامي انما يسمى كلاما اذا اقيم به. وتلفظ به يسمى الطلاق. انت الان في نفسك انما هل في الحوادث كلما نسميها لم اتكلم. ها؟ ها؟ صارت كلامي لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وبعد مما ذكر الشيخ الامام ابن القيم رحمه الله مذهب اهل السنة والجماعة في كلام الله عز وجل وذكر مذهب مخالفيهم الى الفرق اراد ان يجمل ما سبق ان يجمله ويقسمه في الابيات الاتية فلا تستغربوا من اهتمام ابن القيم رحمه الله في هذه المسألة واطالته فيها لانها مسألة عظيمة. يترتب عليها امر عظيم لان هؤلاء المخالفين في كلام الله يريدون ان ينفوا ان يكون لله كلاما ان يكون لله كلام انزله الى عباده وبذلك تبطل الاوامر والنواهي سواء ارادوا ذلك فقد اراده ملاحدته وقدمائه او اخذوه عن تقليد هدال وتعصب فان مرادهم ومراد الشيطان الذي قادهم الى ذلك اولا ان يعطلوا الله جل وعلا من اعظم صفة من صفاته وهي الكلام ويجعلوه بمثابة جمادات التي لا تنطق الله جل وعلا عاب على بني اسرائيل لما عبدوا العلم فقال افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم غرا ولا نفعا لا يرجع اليهم قولا يعني لا يتكلم هذا عيب في في الالهة ان تكون لا تتكلم وكن جمال اذا وليس لها اوامر ولا نواهي ولا تدبير ولا ارادة ولا خلق ولا تعالى الله عما يقولون فهم ارادوا تعطيل الله جل وعلا عن هذه الصفة العظيمة ثانيا ارادوا ان يقول ان هذا الذي بين ايديكم ليس قرآنا وليس هو كلام الله فانما هو قول البشر كما قاله الوليد ابن المغيرة فلا يكون لله كلام لا ثورات ولا انجيل ولا قرآن ولا زبور ليس لله كلام. وان الذي يقول هذا كلام الله يكون مخطئا. هذا ليس كلام الله لان الله لا يتكلم اخرس تعالى الله عما يقوله جماد فالامر عظيم جدا. الخطر شديد. ولذلك وقف الائمة من هذه المسألة موقف الحزم ولم يتساهل فيها فالامام احمد رحمه الله الامام احمد هو قائد اهل السنة الذين وقفوا بحزم امام هذه المسألة حتى سجن وعذب وطال سجن رحمه الله في خلافة المعتصم وفي خلافة المأمون والمعتصم والمتوكل ثلاثة خلفاء. تعاقبوا على تعذيب الامام احمد وسجنه ولم يطلقه الا المتوكل رحمه الله الذي اظهر مذهب اهل السنة وقتل في هذه المحنة من قتل فمحمد بن نصر الخزاعي الامام العظيم قتل في هذه المسألة ومات في السجن من مات المسألة مسألة واجهها الائمة بحزم ولم يلينوا ولم يلينوا امامها لانهم يعلمون ما يترتب عليها من الخطر. على الامة الاسلامية فكان لموقفهم بقيادة امام اهل السنة احمد بن حنبل رحمه الله كان لموقفهم الفوائد العظيمة للامة الاسلامية واخزى الله خصومهم ونصر الحق واهله فاندحروا ولله الحمد وبقي الاعتقاد السليم في في كلام الله عز وجل لم تنل منه السنة هؤلاء تحقيقا لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقيض الله هؤلاء الائمة لاظهار الحق ودحر الباطل ومنهم هذا الامام العظيم ابن القيم رحمه الله. وشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية. ومن سار على نهج من الائمة. في عصرنا قتالات الان من المتحلفين الذين يدعون العلم يقولون ان المسألة ما تحتاج كل هذا. مسألة القول بخلق القرآن. اعطيت اكبر من حجمها وحصل فيها فرقة بين المسلمين وحصل فيها لما تستحق كل هذا انما هي مسألة عادية. هكذا يقولون وكان يعني جهاد الامام احمد الائمة معه كانه من باب العبث او او يكادون يقولون انهم مخطئون ولكن ما يقدرون على هذا لكن يقولون هذه مسألة اعطيت اكبر من حجمها اعطيت اكبر من حجمها وبما تستحق كل هذه العناية وهذا وهناك كاتب مغربي اه موحداتي يقال فلان الجابري كتب اخيرا يقول ان الامام احمد لم يسجن من اجل مسألة خلق القرآن وانما لان نعارض السياسة لانه ما يرى خلافة المأمون. فلذلك سجنه. المسألة يجوز سياسيا قبحه الله واخزاه سياسية اختلافا بين احمد وبين المأمون. الامام احمد ما يرى خلافة المأمون. فلذلك سجن وهكذا يقول هؤلاء الحثالات مع ان المسألة خطيرة جدا. اذا تصورتها تأملتها عرفت قال الامام احمد رحمه الله وادراكه وفقه الائمة الذين وقفوا مع الامام احمد ورأيت خطأ الذين تخاذلوا وتساهلوا في هذه المسألة وان المسألة تستحق العناية جدا يندحر هذا الباطل لان خلاصته ان لا كلام لله بيننا وهذا القرآن الذي تقولون هذا ليس كلام الله بوسوا عليه بالاقدام واهينوه لانه ما هو بكلام الله. اجلسوا عليه واهينوه واعتبروه يعني مثل كلام غير مثل سائل الكلام تعالى الله عن ذلك هذه نتائجهم وهذه اثار باطلهم. ها القرآن اللي في المصاحف هذا ليس كلامه. هذا كلام مخلوق اما انه مخلوق كما تقوله الجهمية واما انه كلام جبريل او كلام محمد او هو مأخوذ من اللوح المحفوظ نقله جبريل من اللوح المحفوظ فجابوا الى محمد وليس لله فيه كلام ولا قول ولم يصدر عن الله عز وجل اللهم الا ان كان ان المعنى القائم بذات الرب عبر عنه بهذا الكلام او كتب هذا الكلام في اللوح عبارة عن فعلى كل حال هو مخلوق آآ في قول الجميع لكن منهم من يقول مخلوق لفظه ومعناه ومنهم من يقول مخلوق لفظه دون معناه والحاصل ان هذا الذي في المصاحف لا ينسى هو كلام الله على قول الجميع منهم فعلى هذا تكون الدنيا خالية من كلام الله لا الثورات التي نزلت على موسى هي كلام الله ولا الانجيل الذي نزل على عيسى هو كلام الله ولا القرآن الذي نزل على محمد هو كلام الله بل هو حكاية او عبارة عن كلام الله عن المعنى القديم القائم بالنفس او كما تقول الجهمية مخلوق خلقه الله في محمد او خلقه في جبريل او خلقه في اللوح المحفوظ فهو خلق لله وليس هو كلام الله كما خلق الذوات خلق القرآن تقرأون هذا في بعض التفاسير العصرية اللي يقول نريد من المسلمين ان يكونوا قرآنا يمشي على الارض هذا يحكي هذا القول نقول ان القرآن صنع الله هذا متفرع عن هذا القول سمعوا الله يعني خلق الله اعان الله عما يقولون. كلها اقوال تصب في شيء واحد وهو انه ليس لله كلام نزل على الرسل لا على ابراهيم ولا على آآ موسى ولا على عيسى ولا على محمد صلى الله عليه وسلم ولا على داوود ولا كل هذه انما هي اما مخلوقة لفظا ومعنى واما انها مخلوقة لفظا دون المعنى المسألة خطيرة جدا ولا تتأثر باقوال المعاصرين اما المغرظين وهم يعلمون بطلان هذا القول لكن يريدون التلبيس واما جهال وكتاب حداثيين يريدون ان يفسروا الوقائع بغير تفسيرها يجهلوا الائمة يجهل الائمة او ينسبوهم للتعصب لارائهم قولي امور سياسية كما يقول هذا الكاتب الخبير الى غير ذلك. نعم واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن فمدارها لا نقام عليهما هذا الخلاف وماله مالي. هل قوله بمشيئة ام لا وهل؟ في ذاته ام خالد هذان اصل اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فاطلبوا مقتضى البرهان. وهذان الاصلان هما اصل الاختلاف في القرآن هل هو صدر عن مشيئة من الله عز وجل وارادة او صدر من غير مشيئة ولا ارادة. واذا صدر عن مشيئة وارادة فهل هو خلق خلقه الله او كلام تكلم به ذكر الناظم سبعة مذاهب مذهب الاشاعرة ومذهب الكلابية اللذان يقولون انه ان كلام الله عبارة عن المعنى القديم القائم بنفس الرب سبحانه وتعالى واما هذا القرآن فانه حكاية عن كلام الله كما تقوله القلابية او هو عبارة كما تقوله الاشاعرة وتكايست طائفة منهم فقالوا ليس هو عبارة ولا حكاية وانما انشأه الله في اللوح المحفوظ اخذه جبريل من اللوح المحفوظ. ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم وتجدون رسالة للسيوطي في هذا المعنى رد عليها الشيخ الامام مفتي البلاد السعودية محمد ابن ابراهيم رحمه الله في رسالة القول آآ الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن العظيم رد على هذا القول ان يقول من جبريل قاله من اللوح المحفوظ يعني ما اخذه عن الله وانما اخذه من اللوح المحفوظ ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم هذا حاصل المذهب الذين يقولون انه عبارة عن المعنى النفسي وليس هو عن مشيئة وارادة واما القائلون بانه عن مشيئة وارادة فهم ايضا ثلاث طوائف الطائفة الاولى الجهمية ومتأخر المعتزلة الذين يقولون ان القرآن مخلوق. خلقه الله خارج ذاته ثم في جبريل واما في محمد واما في اللوح المحفوظ. المهم انه مخلوق واضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالقه. فناقة الله وبيت الله وتسميته كلاما من باب المجاز الباب المجازي تسميته كلام الله من باب المجاز والفرقة الثانية الذين يقولون ان آآ القرآن وهم الكرامية يقولون القرآن كلام الله حقيقة. تكلم الله به ولكن جنس الكلام محدث كسائر الصفات منعا للتسلسل في الماضي فيقولون جميع افعال الله انها ليست قديمة وانما هي محدثة مضى على الله وقت وهو غير متصف بها. ثم اتصف بها ومنها الكلام حذارا منهم من تعبد القدماء. وهذا من من ابسط الجهل لان القرآن صفة من صفات الله. والله جل وعلا بصفاته قديم اجلي ولا يلزم من هذا التعدد في الالهة لان الصفات ليست غير الذات. الصفات ليست ذواتا اخرى تشارك الله في القدم وانما هي صفات للموصوف فاذا قلت مثلا هذا هذا الانسان كاتب و خطيب ونحوي وفقيه هل يلزم من تعدد هذه الصفات تعدد الاشخاص لا يا زمن هو شخص واحد وهذه صفاته. كذلك الرب جل وعلا ولله المثل الاعلى فهو بصفاته قديم اجلي لا بداية له ولا يلزم من قدم صفاته تبعا لذاته لا يلزم من ذلك تعدد الالهة وتعدد القدماء فهؤلاء الكرامية يقولون ان القرآن كلام الله حقيقة. تكلم الله به لفظا ومعنى. كما يقوله اهل السنة. تماما فهم في هذا موافقون لاهل السنة الا انهم خالفوهم لان كلام الله له بداية كسائر افعاله ونحن نقول افعال الله ليس لها بداية. من اللي يحدد بداية افعال الله عز وجل. من هو الذي قال هذا هل عندكم علم من الله او هو تقول على الله بلا علم فهم خالفوا اهل السنة والجماعة في هذه القضية فقط وانهم وافقوهم في ان القرآن كلام الله لفظه ومعناه ولذلك صاروا اقرب الى اهل السنة من غيرهم في القول الاخير وهو الحق قول اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا يتكلم بكلام حقيقي لفظا ومعنى وان جنس الكلام قديم ازلي لا بداية له فاما ان ذاته ليس لها بداية وكذلك سائر افعاله ولكن ولكن انواع الكلام تكون محدثة متى شاء الله ان يتكلم تكلم في الماضي ويتكلم في المستقبل ويتكلم اذا شاء يتكلم في الاخرة جنس الكلام قديم اما آآ اما افراد الكلام واجزاء الكلام فانها فانها تحدث شيئا فشيئا حسب مشيئة الله وارادة الله عز وجل ولهذا يقولون قديم النوع حادث الاحاد هذا معنى كلامي قد كلام الله قديم النوع حادث الاحاد وكذلك افعاله كلها قديمة النوع حادثة الاحاد اي ان الله جل وعلا يفعل ما يشاء اذا شاء ومتى شاء في الماضي والمستقبل وفي الدنيا وفي الاخرة لا حجر على الله سبحانه وتعالى لذلك هذا هو حاصل الابيات التي ستسمعونها وهي مهمة جدا وينبغي ان تفهموا معانيها بان لا تؤثر عليكم هذه الدعايات التي تنشر الان بين الحين والاخر بان هذه المسألة لا طائل تحتها او ان ما جرى على الائمة وقيل انه بسبب خلق القرآن ليس صحيحا وانما هو امر سياسي وخلاف سياسي. نعم هل قوله بمشيئة ام لا وهل قيل به ام خالد هذان؟ اصل اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فاطلب قضى البرهان ثم الاولى قالوا بغير مشيئة وارادة منه فطائفتان. احداهما جعلته معنا قائما بالنفس او بخمس معاني خمس معاني يعني هو عبارة عن يعني ينقسم الى قسمين اللي قالوا انه معنى قائم بالنفس يقسمه الى قسمين قسم هو شيء واحد لا يتجزأ وقسم يقولون لا يتجزأ الى خمسة اقسام امر ونهي وخبر واستحضار ومجموع هذه الامور. هذه خمسة اشهر نعم احداهما جعلته معنا قائما للنفس او قالوا بخمس معاني. نعم. والله احدث هذه الالفاظ شيء تهديهما الى الاذهان. هذه الالفاظ محدثة ومخلوقة. يعني ها المكتوب في المصحف هذا المخلوق. ليس هو القرآن لان القرآن انما هو عبارة عن المعنى القائم بالنفس الربانية وليس هو هذا الذي في المصحف هذا الذي في المصحف هذا قول جبريل والا قول محمد وهو حكاية عن كلام الله او تعبير عن كلام الله نعم حكاية هذا قول الكلابية او عبارة تعبير هذا قول الاشاعي. نعم والله احدث هذه الالفاظتين تهديه معقولا الى الاذهان وكذا فقالوا انها ليست هي القرآن بل وقد اندلت على القرآن ايه اللي بالمصحف هذا ليس هو القرآن وانما هو دال دال على القرآن دال على القرآن وليس هو القرآن فلسفة فلسفة شيطانية نعم معنى معنى هذا ارم المصحف في اي مكان وهو لا تبالي لانه ما هو بكلام الله نعم ولربما سمي بنا القرآن تزكية المجاز وذاك وضع ثاني نعم يقول ان سميت قرآنا فانما هو من باب المجاز والا هي ليست قرآنا وانما هي حكاية عن القرآن او عبارة عنه وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبياني. حكاية هذا قول الكلابية او عبارة هذا قول الاشاعرة هو اختلف هل بينهما فرق الحكاية والعبارة؟ قالوا نعم بينهما فرق لان الحكاية لابد ان تطابق المحكي ولا تخالفه وليس كذلك العبارة اخف لان العبارة تجيب المعنى فقط وقد توافق المحشي او تخالفه شيئا ما فلذلك الاشاعرة قالوا عبارة من باب التحفظ والكل الكلابية قالوا لا حكاية وبعض العلماء يقول لا فرق بين ولا عبارة بمعنى واحد وكلاهما باطل. كلاهما باطل نعم طائفة ثالثة منهم قالوا لا له بحكاية ولا هو بعبارة وانما انشأه الله وكتبه في اللوح المحفوظ ثم لجبريل نقله من اللوح المحفوظ ولم يسمعه من الله جل وعلا نعم وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان اذ كان ما يخفى فمخفي وهذا اللفظ فمختلفان. هذا المحظور عندهم. لو قلنا انه انه حكاية لو قلنا انه حكاية صار لابد يتطابق فلنحكي مع الحكاية تقول هذا شبيه بهذا بمعنى انه مطابق له وليس كذلك ليس بين القرآن الذي هو المعنى القائم بذات الله واللفظ الموجود في المصحف ليس بينهما تطابق تطابق تام ولذلك الاسهل ان نقول عبارة عن كلام الله وليس حكاية نعم ولذا يقال حكى الحديث بعينه اذ كان اوله نظير الثاني. حكى الحديث يعني جاء به بلفظه ونصه او يقال عبر عن الحديث عبر اخف من من حكى لان حكى لازم من المطابقة اما عبر فقد يكون فيه اختلاف ما يخالف. نعم فاذا فقالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان. هذا كلام الاشاعرة. هم والاخرون يرون هذا البحث لفظيا وما فيه كبير معاني. يقول الحكاية والعبارة بمعنى واحد. حنا نقول كلاهما باطل يعني صار المعنى الواحد منا مختلفا جنة باطلة نعم. حكم في منابر اقترانية؟ هذي طائفة ثالثة الاقترانية الاشاعرة والكنابية يقولون المعنى قديم واللفظ حادث تكلم به مخلوق حادث الاقترانية يقولون لا المعنى واللفظ كلاهما قديم ليس منهما شيء حالف. اللفظ والمعنى قديم عديمان ليس منهما شيء حالف وحروف كلام الله مقترنة لا يسبق بعضها بعض. فالباء لا تسبق السين في بسم الله وانما هو بالنسبة لله مقترنان وكذلك بقية الحروب. يعني كلام ما يتصوره العقل. ولا يتصوره الذهن ولكن من ترك الحق يبتلى بمثل هذا هذا التخبط ومنصرة الحق منهم ومن غيرهم يبتلى بالتخبط هذا تخبط نعم في مذهب الاقترانية والفرقة الاخرى فقالت انه لفظ ومعنى ليس ينفصلان واللفظ كالمعنى قديم قائم بالنفس ليس بقابل الفتان فالسين عند الباء لا مسبوقة لكنهما حرفان مقترنان والقائلون بدا يقولوا انما ترتيبها بالسمع بالاذان يعني كون بعضها يسبق بعض هذا فيه اسماع الناس والا هي بالنسبة لله مقترنة ليس بينها سق. نعم ولها اقتران ثابت لذواتها فاعجب لذا التخليط والهذيان اي والله ان تخليطه هذيان نعم لكن زغوانيهم قد قال جاؤوني لكن لكن لكن زاغوني هم قد هم لكن زاغونيهم لكن زارونيهم قد قال ان ذواتها ووجودها غيران. هذا ابن الزاهولي هذا من الحنابلة هذا من الحنابلة وله مؤلف في فقه الحنابلة يرى هذا الرأي يرى هذا الرأي. نعم لكن زارونيهم قد قال ان ذواتها ووجودها غير ان فترتبت بوجودها لا ذاتها. يا للعقول لغة الاذهان يا للعقول يا للعقول وزيغة يا للعقول وزيغة الاذهان. يا للعقول هذا استغاثة من ابن القيم يستغيث بالعقول التي ابتليت بهذا الشيء. لانها عقول مريضة. وزيغة الهذيان. نعم ليس الوجود سوى حقيقة. ما يسمون بالنبذة. يسمون هذا بالندبة. يندب على عقولهم نعم كما يندب على الميت اذا مات ليس الوجود سوى حقيقتها ال اذهان بل في هذه الاعيان لكن اذا اخذ الحقيقة خارجا ووجودها ذهنا فمختلفان والعكس نعم يحكي قولهم يحكي قوله. نعم. والعكس ايضا مثل ذا فاذا هما والعكس ايضا مثل ذا فاذا ثم اتخذ اعتبارا لم يكن شيئان. وبلا يزول جميع اشكالاتهم. اي والله لو الله زاد الاشكالات ما زالت. نعم وبما يزول جميع اشكالاتهم. يعني عند ابن الزهون وبدا يزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن. فكن في مذهب القائلين بانه متعلق والارادة الذين قالوا انه غير متعلق بالمشيئة والارادة وانه معنى قائم بالنفس صاروا ثلاث طوائف الطائفة الاولى هل كلابية اتباع سعيد ابن كلاب الطالبة الثانية الاشاعرة اتباع ابي الحسن الاشعري بمنهجه الاول قبل ان يرجع الطائفة الثالثة الاقترانية واما القائلون بانه قادر عن مشيئة الله وارادته فهم ثلاث طوائف الطائفة الاولى الجهمية ومتأخروا المعتزلة. الذين يقولون انه مخلوق لفظا ومعنى طائفة الثانية الكرامية اتباع محمد ابن كرام الذين يقولون انه كلام الله لفظ ومعنى حقيقة لا مجاز تكلم الله به حقيقة وسمعه جبريل بوحي الله نزل به الى محمد الى هذا الحد يوافقون اهل السنة لكنهم قالوا ان كلام الله ان كلام الله كسائر افعاله آآ ليست قديمة وانما هي محدثة وانما هي محدثة وكائنة بعد ان لم تكن منعا للتسلسل في الماضي بزعمه وبهذا خالفوا اهل السنة والجماعة. اما القول الثالث فهو قول اهل السنة والجماعة انه كلام الله لفظه ومعانيه وانه منزل من عند الله حقيقة وان كلام الله آآ قديم النوع هذه الاحاد كسائر افعاله سبحانه وتعالى هذه ثلاثة مع ثلاثة المجموع ستة مذاهب في اظن شرح الطحاوية ذكر عشرة ملاهب هي مشتقة من هذه الملاعب وفروع عنها نعم ابن القيم ذكر امهات الاقوال والباقي ينشق عنها. نعم. لان عادة اهل الضلال انهم يختلفون وينشقون عادة اهل الضلال دائما وابدا ينشقون ويختلفون وتنشأ اقوال ومذاهب ومناهج متجددة مخالفة لما سبقها. بخلاف اهل الحق الذين هم على الصراط المستقيم فانهم لا يختلفون ومذهبهم دائما مذهب واحد ومنهجهم منهج واحد لا اختلاف فيه نعم هذه سنة الله سبحانه وتعالى نعم فالقائلون بانه بمشيئة وارادة ايضا فهم صنفان. احداهما جعلته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاخوان. هذا قول الجهمية وما هو متأخر المعتزلة اما المتقدمون من المعتزلة فواصل بن عطا ومعبد الجهني وغيرهم من قدماء المعتزلة فهم كما يقول اهل السنة والجماعة. لا يخالفون اهل السنة والجماعة في ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق لكن متأخروهم اخذوا بقول الجهمية واعتنقوه نعم احداهما جعلته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاخوان قالوا وصار كلامه باضافة الى البيت بالاركان. اي نعم يقول هو مخلوق لفظا ومعنى. خارج ذات الرب سبحانه وتعالى خلقه في جبريل او خلقه في اه في محمد او خلقه في الهوى كما ان كلام الله لموسى يقولون هذا خلق في الشجرة خلقه الله في الشجرة. فالذي كلمت موسى هي الشجرة شجرة تقول يا يا موسى قل لي انا ربك؟ هل الشجرة تقول لموسى اني انا ربك؟ فاخلع نعليك يقولون نعم هذا كلام الشجرة خلق الله الكلام فيها وتكلمت وقالت يا موسى اني انا ربك. يا موسى انني انا الله. رب العالمين انني انا الله العزيز الحكيم هكذا يقولون قبحهم الله شجرة تقول هذا الكلام نعم قالوا وصار كلامه باضافة قالوا واضافة يعني كلام الله لما قيل لهم هذا بخالق يعني العالم كله مجمع على القول بان هذا كلام الله وكلام الله بمعنى انه مخلوق الله كما تقول ناقة الله وبيت الله بيت الاركان يعني الكعبة بيت الله اضافة مخلوق الى خالقه الرد عليهم ان نقول المضاف الى الله قسمان اعيان ومعاني الاعيان نعم اظافة مخلوق الى خالقه كبيت الله وناقة الله وعبد الله واما اضافة المعاني فهي اضافة صفة الى موصوفها وكلام الله سمع الله ارادة الله حياة الله هذه اضافة صفة الى موصوفها والكلام ليس هو عين قائمة بذاتها وانما هو معنى من المعاني فيكون اضافته الى الله اضافة صفة الى موصوفها نعم اما الخلط بان يقال المضاف الى الله كله اضافة مخلوق الى خالق هذا باطل نعم قالوا وصار كلامه باضافة تشريف مثل البيت بالاركان. مثل ما يقال بيت الله. نعم. اطهر بيتي بيتي الله البيت اليه اضافة مخلوق الى خالق هذا بالاجماع نعم ما قال عندهم ولا هو قائل الا الجهمية. نعم. ما قال عندهم ولا هو قائل. ما قال الله ولا هو قائل في المستقبل بل عندهم وانما هو خلق خلقه الله. نعم ما قال عنده الا هو قائل والقول لم يسمع من الديان. فالقول القول لم يسمع من الديان هذا عندهم عند الجهل بل ليس له كلام يسمع نعم فالقول مفعول لديهم قائم بالغير كالاعراض والاكوان. هذه مقالة كل جهمي وهم فيها الشيوخ معلم الصبيان اي نعم هم الشيوخ اللي تبنوا هذا المذهب ومن قلدهم فهو مثل الصبيان الذين يقلدون المعلم من قلد الجهمية فهو صبي لهم وتلميذ لهم نعم لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا الى المذهب الشيطاني. هذا قول الجهمية قديمهم وحديثهم. اما المعتزلة فان قديمهم لا يقول بهذه المقالة وانما قال بها متأخروهم نعم. لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا الى المذهب الشيطاني وهم الاولى اعتزلوا عن الحسن الرظيع البطن ذات العالم الرباني. سبب تسميتهم بالمعتزلة ان امامهم واصل بن عطا كان تلميذا لحسن للحسن البصري رحمه الله من ائمة التابعين فجاء سائل ووقف على حلقة الحسن البصري لما كثر الاختلاف في مرتكب الكبيرة الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة والمرجئة يقولون هو مؤمن كامل الايمان حصل عند الناس ارتباك فجاء هذا السائل يسأل الحسن عن هذه المسألة ما حكم مرتكب الكبيرة لان الخوارج قالوا كذا والمرجئة قالوا كذا فاجاب الحسن البصري اجاب اجاب الواصل ابن عطا سبق تلميذ اساء الادب مع شيخه وسفق واجاب عن السؤال في الحلقة وقال انا اقول انه ليس بمؤمن كما تقوله المرجئة وليس بكافر كما تقوله الخوارج ولكنه في المنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر ثم اجاب الحسن رحمه الله بالجواز الصحيح لانه مؤمن ناقص الايمان ليس بكافر كما تقوله الخوارج وليس بكامل الايمان كما تقوله المرجئة وانما هو مؤمن ناقص الايمان او هو مؤمن فاسق بكبيرته فعند ذلك اعتزل واصل ابن عطاء حلقة الحسن واجتمع عليه اصحابه وصار يقرر هذا المذهب مذهب المعتزلة فمن ذلك الوقت سموا بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه الله نعم بعدنا لتوافقوا جهما على الكفران. لا اقول معتز اعتنقوا مذهب الجاهلية في ان القرآن مخلوق. نعم فهموا بلا جهمية اهل اعتداء لان ثوبهم اضحى له علمان. اي نعم عالم اعتزال وعالم تجهم جمعوا بين المذهبين جمعوا بين المذهبين افتان ولابسة ثوب ملون من هذا وهذا. هم. ولقد تقلد كفرهم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان كفر الجهمية ومن ذهب مذهبهم في ان القرآن مخلوق سفرهم خمس مئة عالم من علماء اهل السنة حكموا بكفرهم والعياذ بالله. الذي يقول بخلق القرآن كافر نعم. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمس مئة عالم من مختلف البلدان الاسلامية اجمعوا على تفسير الجهمية. ومن قال بقولهم الذي يقول ان القرآن مخلوق تكون كافرا بالله عز وجل. نعم. ولا لكائي الامام حكاه عنه بل حكاه قبله الطبراني. حكى هذا عن هؤلاء الائمة الامام الا لكائي في شرح اصول اهل السنة والجماعة فهو كتاب طبع الان والحمد لله موجود. نعم في مذهب الكرامية نعم. والقائلون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهم نوعان احداهما جعلته مبدوءا به نوعا ادارة تسلسل الاعيان ويقولون بقول اهل السنة لكن يقولون له بداية كلام الله له بداية كسائر الافعال لها بداية وليست ازلية نعم ان هذا قول على الله بلا علم. وايضا تعطيل لله في الازل تعطيل لله في الازل تعالى الله عما يقولون يقولون مضى عليه وقف وهو معطل من الصفات ثم حدثت له الصفات بعد ذلك هذا قول على الله بلا علم من قال هذا؟ واي كتاب؟ باي سنة؟ الا جريا على قاعدة وضعوها هم؟ نعم احدهما جعلته مبدوءا به نوعا حذارة تسلسل الاعيان نعم قديم لا يقولون يقولون حادث النوع اهل السنة يقولون كلام الله قديم النوع حادث الاحاد كسائر افعاله. نعم. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث لكن كلام تكلم الله به ومحدث نزوله نعم ويسد ذاك عليهم في دعمهم اثبات خالقه اثبات خالق هذه الاكوان. نعم ويسد ويسد ذا فعليه في زعمهم يعني هذا السبب انهم يقولون انه وحدة النوع لاجل يشدون القول بتسلسل الحوادث في الماضي نعم فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان. وبعد حدوثه يصير ازلي لا ينقطع ابدا فهو له بداية لكن ليس له نهاية نعم وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليس ينتهيان اي نعم يقولون افعال الله لها بداية لكن ليس لها نهاية. ونحن نقول افعال الله ليس لها بداية ولا نهاية. فذاته سبحانه انه هو سعى كما انه لا بداية له انت الاول اليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء؟ فكذلك اسماؤه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى. من الذي يحكم على الله فيقول مضى عليه مدة وهو لا يتكلم ولا يخلق ولا يرزق ثم بعد ذلك صار يخلق ويرزق ويتكلم يفعل ما يشاء من هذا الذي يحجر على الله عز وجل نعم وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليت ينتهيان قالوا ولم ينفق خصوم جعجعوا واتوا بك

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع. اقرب الى اهل السنة وان قولهم اقبل عند العقول ولكنهم اخطأوا في هذه الجزئية التي هي ان افعال الله لها بداية وهي مسبوقة بعدم كما يقولون هذا خطأ ما في شك ولكن هم في البقية موافقون لاهل السنة. لا غبار على كلامهم. نعم. قالوا ولم ينصف خصوم جاجعوا او بتشنيع بلا برهان قلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان بل نحن اسعد منهم بالحق. قلناهما بالله قائمتان نعم. وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان. لفعاله ومقاله شر وافصل من بحلول حوادث ببيان اي نعم كالرامية يقولون للجهمية والاشاعرة والمعتزلة والطوائف المخالفة يقولون نحن احسن منكم نحن احسن منكم وقولنا مطابق للكتاب والسنة. فنحن اقرب الى الحق منكم. بوصف الله بالافعال. وانه يفعل ما يشاء ومن ذلك الكلام فان كلامه من جملة افعاله سبحانه وتعالى. فنحن احسن منكم اما انتم فتعطلون الله عز وجل من صفاته وافعاله ومن ذلك الكلام تعطلون الله منه فاينا اقرب الى الحق؟ من عطل الله؟ او من وصف الله بما وصف به نفسه. نعم وهم فقالوا لم يقم بالله لا يعني يجوز؟ يعني الجهمية اخذ بقولهم. هم. وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان. لفعاله ومقاله وافضل من حلول حوادث ببيانك تعضيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهديان. هذا رد الكرامية على خصوم. نعم. هذه الا تهلك الرام وما ردوا عليه قط بالبرهان. ايه ولد ابن كرام انه رد عليهم وهم عزوا يردون عليه. نعم ان وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن اي نعم قول ابن كرام اقبل اقرب الى العقل والى الاثار من القرآن والسنة اقرب من قولهم. وان كان عندك خطأ من ناحية آآ يعني منع آآ سبق افعال الله في الماضي نعم له بجعاجع وفراقع وقعاقع بكنان. يعني الجهمية ومن نعم خصم في ذكر منهج اهل الحديث هذا هو القول الاخير وهو السادس من الاقوال التي ذكره او السابع اذا اذا اعتبرنا القول بانه في اللوح المحفوظ قولا مستقلا صارت الاقوال التي ذكرها سبعة. نعم. الشيعة مذهب ومذهب المعتزلة اغتنقوا مذهب المعتزلة لانه تتلمذوا على المعتزلة فاخذوا مذهبهم واليه ما يؤمنون اسماعيلية ما يؤمنون بكل هذا ولا بالاسلام. نعم شيخنا نجمة اسماعيلية باطنية ملاحدة هذولا جهال ذولا بدو ما عندهم من هالامور ذي شي بدو لكن الاسماعيلية في الاصل باطنية. نعم. شيخ نعم. مذهب السلف بالكامل وجمع في بيته سبحانه في ذاته. قبل حدوده وبعدها نعم مذهبهم مذهب السلف في مسألة كلام الله كان مجموع في بيته سبحانه وفي ذاته قبل الحدوث وبعدها صيامه يذهب اهل السنة ان افعال الله ليس لها بداية. كسائر صفاته ليس لها بداية. نعم. ولا نهاية. فهو الاول ليس قبله شيء بافعاله واسمائه بذاته واسمائه وصفاته وافعاله نعم وهو الاخر فليس بعده شيء باسمائه وبذاته وبصفاته وافعاله. من ذا الذي يحدد لله عز وجل؟ ويقول على الله الى علم الاشد من الشرك والكفر. نعم. خاصة في ذكر مذهب اهل الحديث. كانوا يكفي المؤلف يصبح الركبان اللي تفرقوا الركنان اللي وش فيهم ادت القرآن يقولون ما دام ان ان الله هو كل شيء كل شيء هو الله فكل كلامه هو كلام الله. وكلهم يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نفعه ونظامه حتى نباح الكلاب على الله يقول هذا كلام الله لان ما في خالق ومخلوق ما فيه الا الخالق بس حتى نباح الكلاب ونهيق الحمير كله كلام الله ومزامير غنى كله كلام الله تعالى اللهم نعم لان هذا كله هو الله. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في ذكر مذهب اهل الحديث. والاخرون اولوا الحديث ومحمد وائمة الايمان. قالوا بان الله حقا لم يزل متتكلما بمشيئة وبيان. ان كلامه والكمال فكيف يتلو عنه في اذى بلا امكان؟ لما ذكر الناظم رحمه الله مذاهب الفرق الضالة في كلام الله من جهمية وشاعرة و اه غيرهم شرع يبين مذهب اهل السنة والجماعة. وهم اهل الحديث سموا باهل الحديث لانهم يتمسكون بالحديث وسموا اهل السنة لانهم يعملون ويتمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة والحديث بمعنى واحد لا ان السنة قد تكون اعم وصموا بالجماعة لانهم لم يفترقوا سرقت الفرق الاخرى وانما هم جماعة واحدة. منهجهم واحد مذهبهم واحد لم يختلفوا ولله الحمد فلذلك سموا اهل السنة والجماعة سموا اهل الحديث. كل من عمل بالحديث فهو من اهل الحديث. وان لم يكن محدثا راويا في الحديث قد يطلق اهل الحديث على رواة الحديث وحفاظ الحديث ويطلق اهل الحديث ايضا على من عمل بالحديث واتبعه ولو لم يكن محدثا لا والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد وائمة الايمان احمد بن حنبل ومحمد بن البخاري وائمة الايمان من من سار على منهجهم واقتفى اثرهم. نعم. قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما بمشيئة وبيان. ان الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في اجل بلا امكان. الذين قالوا ان الله تكلم بمشيئة هم فرقتان الفرقة الاولى الكرامية قد ذهب اه سبق بيان مذهبهم الا انهم قالوا ان كلام الله له بداية وهذا غلط اما اهل السنة والجماعة فيقولون ان الله تكلم بمشيئة وليس كلامه بداية ولا نهاية بل هو يتكلم متى شاء واذا شاء سبحانه وتعالى موصوف بالكمال وموصوف بالكلام الكلام من الكمال. نعم. ان الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في اثر بلا انسان هذا رد على الكرامية الذين وافقوا اهل الحديث لان الله يتكلم بمشيئة ولكنهم خالفوهم في البداية حيث جعلوا لكلام الله بداية نعم. ماذا اقتضاه له من يقول ان اذا كان اذا كان الكلام ممتنعا على الله في وقت كما تزعمون فما الذي جعله ممكنا بعد ان كان ممتنعا ومستحيلا المستحيل يستمر المستحيل. وغير ممكن واذا كان ممكنا وغير مستحيل فما الذي يحدده لزمان دون جمال هذا تحكم منكم. نعم. ويصير فيما لم يزل متسلما ماذا اقتضاه له من الانسان ما الذي غيره ممكنا بعد ان كان مستحيلا وان قلتم انه ممكن فيقال ما الذي حدد بدايته؟ نعم. وتعاقب الكلمات امر ثابت هذا رد على الاقترانية رد على الاقترانية الذين يقولون الحروف مقترنة لم يسبق بعضها بعضا نعم هو تعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان. كما ان الزمان يتعاقب له ماضي ومستقبل وكذلك الكلمات الكلام يكون كلاما ماضيا وحاظرا ومستقبلا. نعم. والله رب العرش قال حقيقة امين مع بغير قران نعم حاء ميم الحاء سابقة للميم طه الطاء سابقة للهاء من غير اقتران نعم بل احرف مترتبات مثل ما قد رتبت في مسمع الانسان. نحن نسمعها مرتبة. نسمع الحاء قبل الميم حامي فهي مرتبة في الكلام كما هي مرتبة في الاستماع. نعم وقفان في محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان ما يجتمع وقتها الماظي ومستقبل الاوقات تختلف وكذلك الكلام ما يوجد كلام في ان واحد حرفان في ان واحد ما يمكن ان نعم هذا رد على الاقترانية. نعم وقفان في وقت محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان في زمن واحد ان يعني زمن واحد. هم. من واحد من بل يوجد للرسم او بتسلم الرجلان. يوجد الحرفان مقترنان في الكتابة نعم. يوجدان مقترنان في الكتابة فانت تنظر اليهما مقترنين في الكتابة ويوجدان ايضا مقترنان من شخصين يمكن لشخصان يتكلمان لحرفين ويتوافقان في اللفظ. هذا يتكلم في حاء وهذا يتكلم في ميم ويغترمان في لانهما من متكلمين. اما المتكلم الواحد فلا يجوز نعم هذا هو المعقول اما الاقتراع فليس معقولا لذي الاذهان. نعم متكلم ايضا محال ليس في امكاني. هذا رد على الجهمية والاشاعرة الذين يقولون ان الكلام فان الكلام انه مخلوق وجميع يقول انه مخلوق خارج عن ذات الله عز وجل الاشاعرة يقولون معناه غير مخلوق واما حروفه والفاظه غير مخلوقة كما سبق فيقال الكلام لا يسند الى المتكلم وهو غير متكلم به. كلام غيره لا يسند اليه لا يسند الى الى المتكلم الا كلامه. لا كلام غيري. ولو كان القرآن مخلوقا كما تقولون لزم ان يسند الكلام الى غير المتكلم. نعم وكذا كلام من سوى متكلم ايضا محال ليس في امكان فاذا كان كما تقولون كلام محمد او كلام جبريل فكيف يضاف الى الله عز وجل ويقال كلام الله؟ ما هو ما هو بصحيح نعم الا لمن قام الكلام به فدا فكلامه المعقول في الاذهان. هو كلام الله بداية وكلام جبريل وكلام محمد ابلاغا اما ان ان يقال انه كلام جبريل وكلام محمد حقيقة ويسند الى الله هذا مخالف للعقول نعم ايكون حيا سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان. كذلك بقية الصفات هل يقال الله سميع او او بصير وهو غير من سمع وغير من بصر كما تقولون وانما خلق السمع والبصر فيضاف اليه على انه خالقه وكلام باطل. نعم. والسمع والابصار قام بغيره. هذا المحال وواضح البهتان. يقولون السميع بصير لانه خلق السمع والبصر في غيره الى السماء هذا محال لا يقال سميع بصير الا لمن قام به قامت به الصفة فصف بها تقول مثلا فلان في خلق هذا حتى ما ما يصلح ولا في الخلق ما تقول فلان بصير لان ولده بسيط وهو اعمى ما يصير. نعم او فلان فلان سميع لان ولده يسمع وهو اصم والله ما يصير هذا نعم. والسمع والابصار قام بغيره هذا المحال وواضح البهتان. بلا شك بلا شك اذا استحال هذا في الخلق ففي حق الخالق من باب اولى. نعم. وكذا مريد والارادة لم تكن وصفا له هذا من الهديان نعم هذه يعني يريد لانه خلق الارادة. صحيح. نعم. خلق الارادة في غيره. هم قدير ما له من قدرة قامت به من اوضح بطلان. والله فات لا تقوم الا بالموصوف لا تقوم بغير الموصوف نعم. والله جل جلاله متسلم بالنقل والمعقول والبرهان ومتكلم بالنقل يعني بادلة السمع ومتكلم بالعقل ايضا يدل العقل على انه متكلم لان الذي لا يتكلم ناقص والذي يتكلم هذا كمال. والله منزه عن النقص الله تعالى عاد على اليهود لما عبدوا العجل لانه لا يتكلم الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا وكانوا ظالمين فلو كان الله غير متكلم لقال اليهودي لموسى ايضا انت ربك غير غير متكلم والله هذا هم لانهم يعبدون من لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا دل على ان الرب سبحانه وتعالى متكلم والا لقالوا لموسى وانت ربك ايضا لا يتكلم وفي الاية الاخرى فلا يرون ان يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا عابه انه لا يتكلم نعم والله جل جلاله متسلم بالنقل والمعقول والبرهان وفي الايات الاخرى فلهم ارجل يمشون بها لهم ايدي يسمعون بها؟ ام لهم اذان آآ اذان يسمعون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها الاصنام لانها ليس لها صفات لا تسمع ولا تبصر ولا تأخذ ولا تعطي ولا دل على ان الرب سبحانه وتعالى موصوف بصفته كما قد اجمعت رسل الاله عليه لم ينكره من اتباعهم رجلان. اجمعت رسل الاله على ان الله متكلم وان الذي نزل عليهم هو كلام الله عز وجل وبلغوه لاممهم لم يختلف في هذا رجلان من اتباع الرسل نعم فكلامه حقا يقوم به والا لم يكن متكلما بقرآني. فلو يقوم به خلافا لقول الجهمية يكون بغيره نعم. والله قال وقائل الحق ليس كلامه بالفاني. الله جل وعلا لا يزال قائلا ويقول يعني في الماضي وفي المستقبل والكلام منه سبحانه وتعالى يقول اذا شاءه واراده في اي وقت. نعم والله قال وقائل الحق ليس كلامه بالفاني. قال في الماضي ويقول في المستقبل ويوصف بانه قائل نعم ويكلم الثقلين يوم معادهم حقا فيسمع قوله الثقلاني. نعم يكلمهم في يوم القيامة نكلمهم وهم في عرفات القيامة ويكلموا اهل الجنة ويكلم اهل النار اخشعوا فيها ولا تكلمون ويكلم الثقلين يوم القيامة. ها؟ اهل اهل الموقف واهل الجنة واهل النار. نعم. وكذا يكلم الم تكن قال اخسئوا فيها ولا تكلمون؟ هذا كلام الله سبحانه وتعالى. الم تكن اياتي تتلى عليكم؟ اياتي من هو اللي يقول اياتي غير غير الله سبحانه وتعالى. نعم. ويفرط وكذا يكلم حبه في جنة الحيوان بالتسليم والرضوان. حيوان يعني الحياة الكاملة. وان الدار الاخرة لهي الحيوان. يعني الحياة الكاملة نعم يقال حيوان ويقال موتان موتان الموت الكامل والحيوان الحياة الكاملة. سميت الاخرة حيوان لانها لا موت فيها لا موت فيها. نعم. حقا فيسألهم عن التبيان. ويوم ينادي لهم آآ يوم يجمع الله الرسل فيقول يوم يجمع الله الرسل آآ فيقول ماذا اوجبتم؟ قالوا سبحانك. لا علم لنا. انك انت علام الغيوب يكلمهم ويسألهم وفي الاية الاخرى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المكلم الامم اكلم الامم كيف اجابوا الرسل؟ فهو ويقول جل وعلا فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين الله يسأل الرسل ويسأل المرسل اليهم يسلم هؤلاء وهؤلاء. نعم ويراجع التسليم جل جلاله وقت جدار له من الانسان. كن في محاورة ومحاضرة بين العبد وبين ربه يوم القيامة نعم ويكلم الكفار في العرفات توبيخا وتقريعا بلا غفران. واما قوله تعالى لا يكلمهم الله هذا دليل على ان الله يكلم اهل الايمان واهل الجنة ولكنه يكلم الكفار كلام توبيخ كلموهم كلام توبيخ لا كلام اكرام لا يكلمهم الله يعني كلام اكرام واما التكليم التوظيف فانه يكلمهم. نعم. وان سلموا الكفار ايضا في الجحيم الاخساء فيها بكل ساوفيها ولا تكلموني. نعم والله قد نادى الكليم وقبله سمع النداء في الجنة الابوان الله قد نادى الكليم فلما اتاها يعني الشجرة نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس قوة وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا الله جل وعلا خاطب موسى وسمع موسى كلامه نقول واسطة فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكادوا فيها الى اخر الايات كلها كلام الله مع موسى عليه الصلاة والسلام ولذلك يسمى موسى كليم الله بما اختصه الله به من هذه الميزة العظيمة اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الميزة لموسى عليه السلام وكلم الله موسى تسليما نعم والله قد نادى الكريم وقبله سمعنا ناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ناداه وناجاه المناداة هي الصوت المرتفع والمناجاة هي الصوت الخفي الله جمع لموسى بين هذا وهذا. المناداة والمناجاة. نعم. والله قد نادى الكريم وقبله سمع النداء في الجنة الابوان اذاهما ربهما الم انهكما؟ عن دينكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. قال ربنا ظلمنا انفسنا. كلم الابوين فسمع الابوان كلامه تاب اليه انه اعتذر نعم واتى النداء في تسع ايات له وصفا فراجعها من القرآن نعم اه تسع ايات فيها ان الله نادى وينادي راجعها من القرآن تتبعها من المصحف تجدها. نعم. حتى ينفذه بكل مكان هذا في حديث النواس ابن سنان اذا تكلم الله بالوحي اخذ اخذت السماوات وجبة شديدة فاذا سمع الملائكة ذلك صعقوا وحروا لله سجا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما شاء فيكلم جبريل ويسمع جبريل كلامه ينفذ به الى حيث امره الله ويبلغه نعم واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشامي. فيه نداء الله يوم بالصوت يبلغ قاسيا والداني. نعم. هب ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكره مع حذفه في ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني. يعني يقول بالعلو اوقاني يعني يقول بالعلو علو الله على على خلقه ومجسم لانه يصف الله بي بالصفات الذي يصف الله بالصفات عندهم يسمونه مجسم تنفير يقول لو ما ثبت هذا الحديث مع انه ثابت في صحيح البخاري لكن لو ما اثبت هناك ادلة اخرى وتصنعون بها نعم ليس مسموعا لنا باذان. لا يسمى نداء الا اذا كان مسموعا الذي لا يسمع لا يسمى نداء واذا سمع فهو كلام. نعم. ام اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان اهل اللغة اللغة العربية تدل اللغة العربية على ان النداء لا يكون الا كلاما مسموعا هذا في وضع اللغة العربية نعم. الاجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان. ان النداء ان اللسان به اللغة الانسان يراد بها اللغة اللغة العربية. نعم. ان النداء صوت رفيع وضده فهو النداء فيهما وتعاني اللجأ انني اذا صوت رفيع وضده فهو النجاة كلاه ماضي. كلاهما صوتان كلاهما ما ورد وناديناه من جانب الطول الايمن قربناه نجيا هذا فيه اثبات المناداة والمناجاة لله عز وجل نعم والله موثوق بذاك حقيقة هذا الحديث هو محكم القرآن. نعم. واذكر حديثا لابن مسعود قريب عن انه ذو احرف ببيان الحرف منه في الجزاء عشر من الحسنات ما فيهن من نقصان من قرأ حرفا هذا حديث صحيح من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشرين امثالها فاثبت ان القرآن حروف. كل حرف بحسنة. وكل حسنة بعشر امثالها والحروف لا تكون الا للكلام. نعم. وانظر الى السور التي افتتحت بارفها ترى سرا عظيم الشأن. حروف المقطع الف لام ميم ها ميم صاد قاف نون هذه حروف مقطعة خلف العلماء في فيها هل تفسر او لا تفسر شيخ الاسلام ابن تيمية له فيها كلام يقول ان يعني حاصل كلام شيخ الاسلام وما ذكره ابن القيم ان السر في افتتاح هذه السور هو اظهار اعجاز القرآن اي ان هذا القرآن مركب من هذه الحروف التي تتكلمون بها ومع هذا عجزتم عن الاتيان بشيء من مثله ولذلك يذكر بعد هذه الحروف يأتي ذكر القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الاسلام راء كتاب انزلناه اليك ليخرج الناس من الظلمات الى النور الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه حا ميم والكتاب المبين حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غالبا يأتي بعد هذه الحروف ذكر للقرآن. فدل على ان السر فيها التنبيه على اعجاز القرآن وانه مركب من هذه الحروف التي تنطقون بها ومعها لا تعجزون عن الاتيان بمثله. نعم لم يأتي قط بسورة الا اتى. في اثرها خبر عن القرآن. هذا هو السر. نعم انظر الى السور التي افتتحت بها وبها تراكرا عظيم الشامي فمن حروف المقطع. نعم. لم يأتي قط لم يأتي قط وفي سورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن. الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت آآ كل كل الحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر للقرآن مما يشير الى الاعجاز في هذا القرآن. نعم وبعض العلماء يقول هذه الحروف المقطعة الله اعلم بمراده بها. ويتوقفون عن تفسيرها نعم لم يأتي قط بسورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن اذ كان اخبارا بها عنها وفي هذا لطالب الايمان نعم. ويدل ان كلامه هو نفسها لا غيرها والحق ذو تبيان على ان ان الكلام مركب من هذه الحروف التي ينطقون بها. نعم. فانظر الى مبدأ الكتاب وبعدها الاعراف ثم تدا الى لقمان انظر الى مبدأ كتاب وهو البقرة سورة البقرة الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب من بعدها مم وبعدها الاعراف الاعراف اه الف لام ميم صاد كتاب انزلناه اليك فلا يكون في صدرك حرج منه نعم فانظر الى مبدأ الكتاب وبعدها الاعراف ثم كذا الى لقمان. الالف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم نعم. مع حلوها ايضا ومع تلوها السجدة الف لام ميم تنزيل الكتاب نعم مع تلويها ايضا ومعها ميم مع ياسين وافهم مقتضى الفرقاني يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين نعم امين تنزيل الكتاب من الله العزيزة حميم عين سين وقاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم فكل الحروف المقطعة سواء كانت حرفا واحدا مثل نون او صاد او كانت حروفا اكثر من واحد يأتي بعدها حديث عن القرآن وعظمته وانزاله من الله عز وجل. ففيها اشارة الى الاعجاز في هذا القرآن العظيم. نعم راهن في هذا الامر. نعم طه حروف مقطعة بعظ الناس يظن انها اسم. اي لذلك يسمون طه ما هو ما هو باسم هذي حروف مقطعة وياسين يعتبرونه اسم يسمونه ما هو بزر بل يظنون انه رسول اسمه طه ويظنون ان ياسين من اسماء الرسول هذا غلط. هذي حروف مقطعة باسماء نعم. اصل في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام. اذا صفة الكلام التفت الرسالات لانه بماذا يرسل الرسل لماذا يرسل الرسل؟ اذا لم يكن لله كلام يأتون به وآآ يبلغونه للناس فبما لا يوصل الرسل ما هي الرسالة اذا نعم الرسول انما مهمته تبليغ كلام المرسل هذه مهمة الرسول تبليغ كلام المرسل فاذا لم يكن للمرسل كلام فماذا يبلغ الرسول نعم والله عز وجل موق امر لاهي مهيب والله عز وجل موقن امر ناهي مقيم مرسل لبيان نعم يدخل الرسل بهذه المعاني يأمر وينهى ويحلل ويحرم ويوصي بالطاعة وينهى عن المعصية هذا موضوع كلام الله عز وجل. فاذا لم يكن له كلام فكيف يأمر؟ وكيف ينهى وكيف يحلل؟ وكيف يحرم وكيف يرسل الرسول نعم والله عز وجل موق امر ناهي مثيب مرسل لبيان ومخاطب ومحاسب ومنبأ ومحدث ومكبر بالشأن. كيف يحاسب؟ وكيف يسلم عباده وكيف اذا لم يكن متكلما تعذرت هذه الاشياء نعم ومكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبشر بأمان هاد يقول الحق ايه خلقه بكلامه للحق والايمان. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. يقول ها اخبر انه يقول سبحانه وتعالى وان قوله الحق ويهدي كيف يهدي اذا لم يكن يتكلم؟ كيف يهدي؟ عبادة نعم فاذا انتفت صفة الكلام فكلها ذا منتف متحقق البطلان. كل هذه المعاني تنتهي اذا انتهى كلام الله عز وجل نعم فلا امر ولا نهي ولا تحليل ولا تحريم ولا ارسال ولا تبشير ولا انذار ولا نعم واذا انتفت صفة الكلام كذلك ارسال منفي بلا فرقان. انتبهت الرسالات الرسالات بطلت الشرائع نعم. فرسالة المبعوث تبليغ كلام من مرسل الداعي بلا نقصان. ما يقال الرسول الا اذا كان مرسلا رسول يطلق على المرسل والمرسل لا يكون الا بكلام من المرسل يوصله به ليبلغه الى المرسل اليهم نعم فعندنا مرسل ورسول ومرسل اليهم ولابد في تحقق هذه المعاني من كلام المرسل نعم. فرسالة المبعوث تبليغ كلام المرسل الداعي بلا نقصان الرسول من يحمل رسالة الرسالة هي كلام المرسل كلام المرسل. نعم. وحقيقة الارسال نفس خطابها للمرسلين وانه نوعان نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل القريب الثاني الله جل وعلا يكلم الا يتكلم بالكلام اما من وراء الحجاب بدون واسطة من وراء الحجاب كما حصل لموسى وحصل لجبريل ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كلمهم من غير واسطة من وراء حجاب او يكلمهم بواسطة. وهو الرسول الملكي الى الرسول البشري يكلم الرسول البشري بواسطة بواسطة الرسول الملكي بكلامه سبحانه وتعالى ينزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. هذا القرآن وسلام الله عز وجل وقد يكون كلام الله وحيا وكن وحيا بدون آآ بدون واسطة وهو ما يسمى بالالقاء في الروح اللي يقع في روع النبي صلى الله عليه وسلم من غير واسطة جبريل ويجمع هذه المعاني قوله تعالى وما ثاني لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ثلاث انواع الوحي وهو الالهام والالقاء في الروح بدون واسطة اول الكلام بدون واسطة ايضا من وراء حجاب او الكلام بواسطة بين الرب وبين المرسل اليه. نعم وحقيقة ارسال نفس خطابه للمرسلين وانه نوعان. وكلا الانواع الثلاثة فيها كلام الله. فيها كلام الله سبحانه نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل القريب التاني. منه اليه من وراء حجابه. اذ لا ها هنا العينان. ها هنا يعني في الدنيا. لا تراه ها هنا لا ترى الرب سبحانه وتعالى العينان. لا جبريل ولا ولا موسى ولا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يروا ربهم لانهم ما زالوا في الدنيا والله جل وعلا لا يرى في هذه الدنيا وانما يرى في الاخرة نعم اذ لا تراه ها هنا يعني في الدنيا العينان. نعم اما في القلب فيرى في القلب سبحانه وتعالى. نعم الرؤية القلبية نعم والاخر التسليم منه بالوساطة وهو ايضا عنده ضربان وردة. والاخر التسليم منه بالوفاء وهو ايضا عنده ضربان وحي وارسال اليه ولا في احسن التبيان نعم في اخر سورة السورة وما كان الفشل ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فليوحي باذنه ما يشاء. نعم خصما في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص. اذا تبث صفة الكلام فإذا انتجت صفة الكلام فضلتها خرس وذات غاية نقصان نعم الذي لا يتكلم هذا اخرس. والخرس صفة نقص والرب جل وعلا منزه عن صفات النقص نعم فاذا انتهت صفة الكلام فضدها خرس وذلك غاية نقصان الا ان دعمتم فلان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امتي الحيوان وهي يمكن ان يجيبها يقول ان ان عدم الكلام انما يكون نصا في الذي يقبل الكلام في المكان القابل فالذي يقبل الكلام مثل الانسان اذا لا اذا لم يقدر على الكلام فهذه صفة نقص لانه قابل للكلام. فسلبه منه صفة نقص اما الرب جل وعلا فغير قابل للكلام فلا يلزم من نفيه عنه صفة النقص ونقول لهم انتم وقعتم في خطأ اعظم من الاول الاول سبح تمره بالحيوانات التي لا تنطق لكن الان شبهتموه بالجمادات ولا شك ان التشبيه بالحيوان والرب ليس بقادر سكة الكلام فنفيها ما فيه من نقصان. هذا كلامهم جوابهم. نعم. فيقال سلف كلامه قبوله اتم للنقصان. يعني اشد نقصان اذا كان ما يقبل الكلام فهذا اشد نعم. اذ اخرس الانسان اكمل حالة من الجماد باو رحم برهان. الانسان الاخرس اكمل من الحجر الذي او الجدار الذي لا يقبل الكلام نعم فجحت اوصاف الكمال مخافة التجسيم والتشديد بالانسان ووقعت في تشبيهه بالجنب ووقعت في تشبيهه بالجامدات الناقصات وذا من الخذلان. الذي افضل الكلام اكمل من الذي لا يقبل فلازم. نعم. الله اكبر استاركم حتى غدوتم بلا شك العمر في كلامهم هذا اضحوكة للصبيان والاطفال لانهم قالوا في حق الله عز وجل ما لا يليق به وما حملهم على هذا الا التظليل تظليل الناس وافساد العقائد والا لو ارادوا الحق لالتزموا بالكتاب والسنة لانها كلام الله ووحيه والله اعلم بنفسه سبحانه وتعالى. ورسوله هو اعلم الخلق بربه عز وجل فالواجب التزام الكتاب والسنة وعدم اتباع التخرصات والاهواء والافتراضات التي ما انزل الله بها من سلطان فانها متاهات ومهالك لا تنتهي الى غاية ولذلك لا يزال المتخبطون يتخبطون ولن يزالوا الى يوم القيامة يتخبطون من ظلال الى ظلال يكفر بعضهم بعضا يرد بعضهم على بعض ويبدع بعضهم بعضا لانهم في ظلال في العمى انعزلوا عن الكتاب والسنة فصاروا كل يذهب الى طريق ويقول الحق معي انا وانتم ما معكم حق وهكذا اما اهل الحق واهل العلم حين ثبتوا على الكتاب والسنة الا تزال كلمتهم واحدة وطريقهم واحد واستراحوا من هذا العناء ومن هذا التخبط ومن هذا التنافس. نعم اصلا في الزامهم بالقول بان كلام الخلق حقه وباطله وعين كلام الله سبحانه. هذا لزوم ثالث اذا قلتم ان فكلامه هو الذي خلقه في المخلوقات الله لا يتكلم ولكنه خلق الكلام في المخلوقات فنسب الكلام اليه لانه خلقه فيها يقول الشيخ رحمه الله اذا يلزم شر الاسد وهو ان يكون كل كلام المخلوقات هو كلام الله حتى نباح الكلاب وكلام المجانين والمجانين والفساق كله كلام الله تعالى الله عن ذلك ولهذا يقول شاعرهم يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. التزم هذا الخبيث ويكون كلام المخلوقات هو كلام الله. لماذا؟ قال لان الله خالقه ما دام الله هو الذي خلق هذا الكلام فيها فكلامها كلام الله. هل هل ابعد من هذا الضلال شيء والعياذ بالله نعم حتى السب والشتم والغيبة والنميمة والكلام المحرم هم عندهم كلام الله شوفوا الالحاد كيف ينتهي منه للانسان اذا اذا افلت من الكتاب والسنة. نعم. او النساء قد قام الدليل بان على العباد خليقة الرحمن من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن فيكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه سبحانه للسلطان. ها؟ فيكون كل كلام هذا الخوف بين كلامه سبحانه ذي السلطان. نعم. اذ كان منسوبا اليه كلامه خلقا كبيت الله للاركان يقولون ينسب اليه لانه خالقه كما ينسب البيت بيت الله الكعبة الى الله لان لانه ربها نسبة تشريب ناقة الله فنسبة الكلام اليه نسبة تشريف لانه خالقه يلزم الكل لا في المخلوقات من كلام انه كلام الله. حقه وباطله. نعم هذا ولازم قولكم قد قاله هذا ولازم قولكم قول هذا ولازم قولكم قد قاله واتحاد مصرحا ببيان الاتحادية اللي يقولون ان وجود الخلق هو وجود الخالق لا انقسام فهل وحدة الوجود الوحدة الوجود فهم اجتمعوا معها لوحدة الوجود لان كلام الموجودات هو كلام الله لان الموجودات هي الله لا فرق بينها وبين الله نعم حتى ان بعضهم يقول للكلب هذا ربي اي نعم بعضهم يقول هذا ربي هذا ولازم فرعون ما ضل الا لانه حصر الربوبية فيه والا لو عممها لصار ظالم. وقال انا ربكم الاعلى مع انه ما هو ما هو كل الخلق. الخلق كله هو الرب الاعلى. وهو ظل لانه خصصها به وموسى انكر عليه هذا انكر عليه التخصيص نعم. هذا ولازم قولك هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصرحا ببيان هذا التناقض اذ تناقضتم ولا تنطرده في غاية الكفران. فلان زعمتم ان تخصيص القرآن بيته وكلاهما خلقان. فيقال ذا التخصيص لا ينفي العموم ولا الخصوص كردي للاكوان ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القرآن لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح واستبيان. رب العرش العظيم هذا لا يمنع ان رب كل شيء ولكنه وخصص العرش لعظمة العرش. والا هو رب كل شيء وقول رب العرش العظيم لا يعني انه ربوبيته خاصة بالعرش وانما ذكر العرش لعظمته وفي هذا مدح للعرش وثناء على اه عليه تمجيد لخلقته من بين سائر المخلوقات تشريف فقط والا الرب سبحانه عامة ربوبيته لكل شيء. نعم. هذا الزام لهم نقول لهم يلزم ان كل كلام في الوجود فهو كلام الله ما دام انكم تقولون ان الله هو خالق فكل كلام خلقه الله في الكلب وفي الطير وفي الحيوان وفي الانسان هو كلام الله تخصيصكم لها بالقرآن لا لا يعطيكم لان لانك لانه على قولكم كلام القرآن كلام الله وكذلك غيره من كلام المجانين المجانين والفساق اقرأ البيت ولا الخصوص كردد الاكوان العموم يعني ايه الحقوه الحقوه المعنى الصحيح؟ ايوا. مقابل الخصوص مقابل العموم. نعم. فيقال لك في العموم ولا الخصوص كرب للاكوان ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القرآن لا يمنع التعميم في الباقي ولا في غاية الايضاح واستبيان خصم في التفريق بين الخلق والامر. ولقد اتى الفرقان مما يرد به على القائلون ان القرآن مخلوق ردوا عليهم لان الله فرق بين الخلق والامر في قوله تعالى الا له الخلق الامر فعطف الامر على الخلق والعطف يقتضي المغايرة. فدل على ان الامر غير الخلق وانتم تقولون هم سواء الخلق والامر سواء كلاهما مخلوق. نعم. كون الله عطف الامر على الخلق وغاير بينهم دل على ان الامر الذي هو كلام الله غير الخلق. الذي هو فعل الله جل وعلا. نعم. ولقد اتى الفرقان بين الخلق والامر الصريح وذاك في الفرقان. والامر من كلام الله. لان كلام الله يشتمل على امر ونهي وخبر وقصص نعم اي ولقد اتى الفرقان بين الخلق والامر الصريح وذاك في الفرقان. وكلاهما عند المنازع واحد. والكل خلق ما هنا شيئان يقولون كلاهما بمعنى واحد. معنى هذا انه لا فائدة من العطف. نعم. والعفو عندهم متعفن فاز من نوع عليه وذات في القرآن. فيقال هذا امتناع ظاهر في اية. يقولون انه قد الشيء على نفسه مثل امنوا وعملوا الصالحات الاعمال داخلة في الايمان وحقيقة الايمان وانما عطفها لاهمية الاعمال وعطف الامر على الخلق هو من عطف الخاص على العام نقول لهم لا الاصل المغايرة الاصل المغايرة وان المعطوف غير المعطوف عليه هذا هو الاصل الا ان تأتوا بدليل يدل على الخصوص والعموم وليس معكم دليل نعم فيقال هذا ذو امتناع ظاهر في اية التفريق ذو صبيان. فالله بعد الخلق اخبر انها هذي تاخذ فالله بعد الخلق اخبر انها قد سخرت بالامر للجريان. نعم. وان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغفر ليل النار يطلبه حثيثا والشمس والشمس والقمر والنجوم بامره ففرق بين الخلق وبين التسهيل بالامر ما قال مسخرات لخلقه قال بامره ودل على ان الامر غير الخلق سيكون العطف هنا للمغايرة هلاله الخلق والآمر. فاول اول الاية يبطل قولكم ان العطف فيها الخصوص والعموم بل هو للمغايرة لان الله غاير بينهما في اول الاية وكذلك في اخرها. نعم. فالله بعد الخلق اخبر انها سخرت بالامر للجريان. وابان عن تسخيرها سبحانه بالامر بعد الخلق بالتبيان والامر هذا ما هو بعطف هذا ما فيه عطف. خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم قال مسخرات لامر ما في احد وهذا واضح ان الامر غير الخلق فيكون اخر الاية يحمل على اولها. وان العطف للمغايرة وليس هو للعموم والخصوص كما تقولون. العطف قد يكون للمغايرة وهذا هو الاصل. يكون للعموم والخصوص. يكون للترادف. بالعكس على انواع والسواق هو الذي يحدد كل نوع. نعم. والامر اما مصدر او كان مفعولا هما في ذاك مستويان مأموره هو قابل للامن مصنوع قابل صنعة الرحمن فاذا انتفى الامر انتفى المأمور فالمخلوق ينسى فالحجثان فانظر الى نبض السياق تجد به سرا عجيبا واضحا برهان. وهو السياق في الاية نعم. ذكر الخصوص وبعد متقدما والوقت والتعميم بين الثاني فاتى بنوعي خلقه وبامره فعلا ووفا موجزا ببيانه. نعم. فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن يقول يجب ان ان الانسان يتدبر السياق واذا تدبر السياق عرف المقصود تدبر تدبر القرآن يروت الهدى العلم تحت تدبر القرآن والسياقات تختلف. كل سياق له مقصد وله معنى. ولا يحمل بعضه على بعض الا اذا كان لذلك سبب والا فالاصل ان كل معنى مستقل عن الاخر نعم بقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات هذا هو الخلق خلق السماوات والارض خلق هو الخلق. خلق هذا الفعل فلا له الخلق هذا وصف نعم هذا وصف. مصدر مصدر وهو وصف له سبحانه وتعالى. فصل في التفريق بينما يضاف الى الرب تعالى من الاوصاف هذا واضح ان ما يضاف الى الله قسمان اضافة اوصاف واضافة اعيان. اضافة اوصاف لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف كالسمع والبصر والعلم والارادة والكلام هذه اشياء لا تقوم الا بالموصوف لانه معاني والنوع الثاني اضافة اعيان اي اشياء قائمة بنفسها قائمة بنفسها مثل ناقة الله بيت الله عبد الله هذه من اضافة المخلوق الى خالقه. طيب القرآن او كلام الله من اي النوعين؟ هل هو من المعاني ولا من الاعيان من الاول فيكون نظافة الصفة الى موصوفها لا من اظافة المخلوق الى خالقه لكن هؤلاء لا يفرقون من باب المغالطة يغالطون فيه. نعم والله اكبر في الكتاب بانه من هو مجرور بمن نوعان. نعم عين ووصف قائم بالعين اذا الاعيان خلق الخالق الرحمن والوصف بالمجرور قام لانه اولى به في عرف كل لسان ونظير ذا ايضا سواء ما يضاف اليه من صفة ومن اعيان. فاضافة الاوصى ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن الارادة والعلم والقدرة والسمع والبصر هذه كلها او اوصاف لا تقوم بنفسها انما تقول بالمنطق كذلك الالوان الحمرة والصفرة والبياظ والسواد هذه لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف نعم. فاظافة الاوصاف ثابتة لمن؟ قامت به كارادة الرحمن. واظافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا ما هما كيان فانظر الى بيت الاله وعلمه لما اضيف كيف يفترقان؟ العلم هذا معنى فاضافته اليه اضافة صفر الى موسى. والبيت هذا عين اضافته اليه اضافة مخلوق الى خالقه. نعم انظر الى بيت الاله وعزه لما اضيف كيف يسترقان؟ وكلامه كحياته وكعلمه في هذه بالاضافة انهما وصفان. نعم. لكن ناقته وبيت الهنا فتعده ايضا هما ذاتان. نعم تنظر الى الجهمي لما فاته الحق المبين وواضح الفرقان. كان الجميع لديه بابا واحدا والصبح لمن له عينان الجهم لا يفرق بين الوصف والعين. يقول كله خلق كله خلق هذا من اعظم الجهل ولكن الصبح واضح ولله الحمد وان كان بعض الناس ما يشوفونه لكنه واضح في نفسه ولمن يراه. نعم فصل فقال بالنسبة الان بعض اهل العلم ابن عباس وغيره كيف الرؤية القلبية يعني الرؤية القلبية الرؤية القلبية التي هي العلم اه علم علم اليقين وعلم اليقين ابراهيم عليه السلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي اراد ان ينتقل من علم اليقين الى عين اليقين. فالرؤية القلبية التي هي العلم تنقسم ناقصني علم اليقين وعلم اليقين. وحق اليقين هذه الالفاظ في القرآن الكريم. نعم مكلم جاء في الحديث مكلم نبي مكلم واذا المكلف نعم النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا رؤيا ها؟ خذ رؤية عين رؤيا من ام رؤية قلبية قلبية وهي برؤيتين نعم. كلمه ربه يا ادم انبئهم باسمائهم على منهكما انتم لكما الشجرة الله كلمهما بدون واسطة فهو مكلف من الله عز وجل. ها؟ اي نعم ومحمد عليه الصلاة والسلام كلمه ربه ليلة المعراج بدون واسطة وفرض عليه الصلوات الخمس لكن غلبة التكليم والصفة صارت لموسى عليه السلام. تليم الله. نعم. نعم؟ اقول لها تكون في اليقظة بالعلم يعني بالعلم. بالعلم نعم. نعم. نعم اي نعم اوعي اوعي قد يكون بواسطة قد يكون بدون واسط نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان بل اربع كل مسمى بالقرآن لمواجهة قول بين البطلان. هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا. هذي الثلاث خليقة الرحمن. والرابع المعنى القديم كعلمه. كل يعبر عنه بالقرآن واظنه قد رام شيئا لم يجد عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. لما ذكر الشيخ رحمه الله اقوال الناس في القرآن وفي كلام الله اراد ان يستوفي كل ما قيل في هذه المسألة من حق وباطل وخطأ وصواب. ليكون طالب العلم على معرفة بهذه الامور لان من لا يعرف الشر يوشك ان يقع فيه. فكما ان الانسان يجب ان يعرف الحق في تفاصيل دينه وادلته فكذلك يجب عليه ان يعرف ما يناقضه. من باطل من اجل ان يحذره. ويحذر منه لا سيما اذا كان هذا الخطأ منسوبا الى من يظل به الخير وانه من ائمة العلم وقال قولا مخالفا للصواب فان خطر هذا اشد فلذلك ذكر قول ابن حزم مع ان ابن حزم رحمه الله امام جليل لكنه اخطأ في مسائل ومنها هذه المسألة وابن حزم هو الامام ابو محمد علي بن سعيد بن حزم الاندلسي من عتاب علماء الاندلس وحفاظ الحديث وله مشاركة في علوم كثيرة كالفقه والحديث التاريخ والاصول وغير ذلك فمقامه في العلم لا ينكر ولكن يؤخذ عليها الشيعة رحمه الله. وكان شافعيا ثم انه اعتنق المذهب الظاهري فصار ظاهريا والمذهب الظاهري هو مذهب داوود ابن علي الظاهري الايمان المعروف وتبعه على هذا المذهب طوائف يسمون بالظاهرية. لانهم يأخذون بظواهر النصوص فقط ولا ينظرون الى العلل والمقاصد فانما يأخذون بظاهر اللفظ دون نظر الى العلة والقصد مقاصد الشارع ولذلك ينكرون القياس فلا يقولون به ولهم شطحات. ووقعوا في اغلاط بسبب هذا المذهب اعتنقه هذا الامام دافع عنه لما اوتي من قوة البيان والحجة والفصاحة وله كتاب مشهور في الفقه والحديث اسمه المحلى شرح المجلى المجلى متن الفه في الفقه ثم شرحه بشرح سماه المحلى. فهو كتاب مشهور فيه علم غزير ولكن فيه شدة في نقد خصومه وتهجم على اصحاب المذاهب الاربعة شوعت كتابه هذا والا ففيه علم رشيد لو خلا من شدة اللهجة و شدة الطعن في خصومه لو خلا من ذلك لكان كتابه كتابا مفيدا جدا. هذا الامام غلط في هذه المسألة القرآن وجمع بين مذهب الاشاعرة ومذاهب اخرى خلط فيها. فيقول القرآن ليس قرآنا واحدا هناك اربعة قرآنات بعضها مخلوق وبعضها غير مخلوق. فالقرآن يطلق على ما في المصاحف مكتوب ويطلق على ما يتلى بالالسن يسمى قرآنا ويطلق على ما يتصور في الذهن ويحفظ في الصدور لا يحفظ في الصدور يسمى قرآنا ثلاثة اشياء هذه مخلوقة المحفوظ في الصدور والمكتوب في المصاحف والمتن بالالسنة كل هذا مخلوق. والمعنى الرابع المعنى القائم بالنفس الذي قالته الاشاعرة والخلابية. المعنى القائم بنفس الرب سبحانه وتعالى هذا غير مخلوق واما هذه القرآنات الثلاثة فانها مخلوقة وهذا كلام باطل. فكل هذه الاشياء غير مخلوقة. لا القرآن المكتوب بالمصاحف ولا القرآن المتلو بالالسن ولا القرآن المحفوظ في الصدور ولا كل هذه غير مخلوقة اينما عبر عنها تسمى كلام الله سبحانه وتعالى. كلام الله مكتوب في المصاحف. كلام الله محفوظ في الصدور. كلام الله متلو بالالسنة وهو غير مخلوق في اي اعتبار انما المخلوق ادوات الخلق اصواتهم في التلاوة الاصوات مغلوقة لكن المتن غير مخلوق الكتابة التي هي عبارة عن رسم الحروف هذه عمل البشر هو الذي يحط ويكتب لكن المخطوط هو المكتوب هذا غير مخلوط لانه كلام الله سبحانه وتعالى ففرق بين هذا وهذا. فهذا هو غلط الامام ابن حزم رحمه الله. كله غلط في غلط نعم. فهو جمع بين مذهب الاشاعرة والكلابية وزاد عليه غلطا فاحشا وهو انه اعتبر ما عداه مخلوقا. نعم. نعم من ائمتهم وبشدة يعني في هذه المسألة نعم ما ادري عنهم لا ما ادري لكن في في الفقه هو يعبر عن رأيه في الاصول وفي الفقه يعبر عن رأي الله ما في هذه المسألة فلا ادري هل لكن الامام نسبه اليه الامام ابن القيم نسبه اليه لو كان للظاهرين قال للظاهرين. نعم. واظنه قد ران شيئا لم يجد عنه عبارة مناطق ببيان ان المعين ذو مراتب اربع عقدت فلا تخفى على انسان في العين ثم الذهن ثم نقف مرة حين تخصه ببنان. هذا المعنى الذي ذكره ابن حزم من القرآنات الاربعة بزعمه لا تنطبق القرآن وانما تنطبق على الموجود كل موجود فله اعتبارات اربعة كل موجود غير القرآن بالطبع لابد من هذا غير القرآن كله موجود غير القرآن فله اعتبارات اربعة مثلا زيد من الناس يكون له وجود في الخارج وهو جاته وجسمه والقائل زيد زيد بشر يمشي وياكل ويشرب موجود في الخارج وله وجود في الذهن زيد تتصوره انتم وشخص وانه كذا وكذا في ذهنك وتصوروا في ذهنه فدائما على ذلك اذا صار صديق لك ولا صاحب لك ولا انت تحبه دائما تتصور هذا الشخص في ذهنك فلان ما يغيب عنك ووجود في اللفظ تتلفظ به تقول زيد مثلا فتكتبه وجود في الكتابة تكتب اسم زيد هذه وجودات اربعة فهذا انما يطلق الحقيقة على الموجود في الاعيان يعني في الخارج. زيد حقيقته ما كان موجودا في الخارج اما ما كان موجودا في الذهن او في الكتابة او في اللفظ فهذا لا ليس له وجود الحقيقة وانما هو اشياء تعبر عن هذا الشخص اذا قلت زيد ما هو معناه ان زيد صار شخص تكون من كلامه او كتبته او كان في ذهنه ما هو ابو زيد الذي في الخارج لكن هذا عبارة عن ذكر له او اللهو او كتابه لاسمه فقط. فلو قلت لك وين زيد؟ ما يمكن تقول انه شغل بالحساب موجود. ما هو بهذا زين هذا اسمه عاوز تقول انه هو اللي بذهني وزيد عندي بذهني الان انا ادور زيت تقول تعال زيد بزهني الان ما يمكن هذا مو بحقيقي انما هو تصوري فقط كذلك لو لفظت الزيت قلت يا زيد هل معنى هذا ان اللفظ هذا هو زيد؟ لا هذا تلفظك انت لكن ما هو بزيد. انما زيد الحقيقي هو الموجود في الخارج الشخص ابن حزم نقل هذا الذي الذي للاعيان وجعله على القرآن وهذا غير صحيح ولهذا يقول ابن القيم واظنه قد رام شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان فهذا غير هذا نعم. ان المعين الحقيقة ان ان ان الموجود انما ينطبق على الموجود في الاعيان فقط. حقيقة واما ما عداها من الاعتبارات فانه ليس حقيقيا اما كتابة واما لفظ واما ذهن وليس حقيقيا ليس هو الموجود في الخارج او الموجود في الحقيقة. هذا عند الجماهير من النظار الا الرازي ابن الخطيب ابن الخطيب المراد به الرازي يقال له من خطيب الرأي اذن خطيب الري لان اباه كان خطيبا وابنه هذا الفخر فخر الدين الرازي هذا اشعري معرق في الاشعرية وعلم الكلام وله كتابات سيئة ومؤلفات سيئة جدا ولكن يقال والله اعلم ولعله ان شاء الله صحيح انه تاب في اخر حياته ورجع الى الحق وله شعر في هذا. له شعر في هذا الرجوع. نرجو انه ان شاء الله رجع. الى الصواب فالمهم ان هذا الرجل يقول ان ان الحقيقي هو ما كان وما كان في الذهن لا ما كان في الاعيان فيخالف الجماهير. وهذا غلط منه فمثلا اذا قلت زيد زيد في الخارج وزيد في الذهن وزيد في الكتابة وزيد في اللفظ يقول ان الحقيقي هو ما كان في الذهن زيد الحقيقي هو ما كان في ذهنه هذا غلط محد يقول هذا نعم ان المعين ذو مراتب اربع عقل الثلاث لا تخفى على انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببنان. هذا لاي موجود من الموجودات له هذه الاعتبارات. الاربعة والحقيقي انما هو على في الاعيان اما الاعتبارات الثلاثة فانها غير حقيقية. نعم وعلى الجميع الاسم يطلق لكن اولى به الموجود في الاعيان. فيطلق اسم الموجود على هذه الاعتبارات الاربعة لكن الطريقة انما تنطبق على الموجود في الاعيان فقط. خلافا للرازي. نعم بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان ان الحقيقة للموجود هو ما كان في الاذهان تغلط طلبوا بعض نعم تصور ومثلنا لكم بزيد من الناس زائد من الناس حقيقته تنطبق على ماذا؟ هل هو على ما في ذهنك ولا على زيد الموجود في الخارج ما ينازع في هذا احد عاقل. نعم. الشيء شيء واحد لا اربع. فذهبن حزم قلة ايه نعم اللي سبب ابن حزم وغلط هو انه ما ما فهم هذه المسألة. ولذلك خلط فيها وهكذا يجب على الانسان ان لا يتسرع في شيء لا يعرفه حتى يتقنه. والا فانه يقع في الغلط. هذا امام جليل ومع هذا وقع في الخطأ مع انه امام جليل لانه لم يتصور هذه المسألة تكلم فيها بدون تصور لها فكيف ايه نعم فالشيء شيء واحد لا اربع. فذهبن حزم قلة العرفان. قلة العرفان في هذه المسألة. نعم. والله اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان هذا رد على ابن حزم. نعم. بصدور اهل العلم والايمان. الله اخبرنا انه تكلم بالقرآن قرآن فقال كلام الله حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله وسماه كلامه الذي تكلم به واخبرنا ان كلامه محفوظ في الصدور بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني القرآن ودل على ان المحفوظ في الصدور هو كلام الله عز وجل اليس كما يقول ابن حزم انه مخلوق؟ من المحفوظ في الصدور مخلوق. نعم وكذلك اخبر انه المكتوب في صحف مطهرة من الرحمن وكذلك الرب اخبر ان كلامه هو المكتوب في المصاحف قال تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام برر فاخبر ان كلامه مكتوب في هذه الصحف التي مع الكرام البررة من خلقه. وانه هو كلامه. نعم. هذا رد على ابن حزم ايضا اللي يقول ان المكتوب انه مخلوق. وقال تعالى في كتاب مكنون انه لقرآن كريم. في كتاب المفهوم لا يمسه الا المطهرون يعني مكتوب في اللوح المحفوظ لان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ فاخبر انه كلامه مع انه مكتوب في اللوح نعم. فقال تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة يتلو. فدل على ان المكتوب في هذه الصحف هو كلام الله سبحانه وتعالى. هذا رد على ابن حزم ايضا. نعم وكذلك اخبر انه المتلو والمقروء وكذلك الاعتبار الثالث وهو ان المتن هو كلام الله لا كما يقول ابن حزم انه مخلوق. اخبر ان الذي يتلى هو كلامه مثل ما اوحي اليك من كتاب ربك واقم الصلاة اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة مثل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة اخبر ان المتن هو كلامه سبحانه وتعالى. لا كما يقول ابن حزم ان المتن مخلوق. نعم. فهذه الاعتبارات الثلاث كلها اخبر وانها كلامه جل وعلا. نعم. المحفوظ والمكتوب والمتلوب. نعم. هذي اللي قال عنها ابن حزم انها مخلوقة نعم وكلا فاخبر انه المخلوق والمقروء عند تلاوة الانسان. وما تتلوا منه من قرآن؟ وما تكون في شأن وما منه من قرآن فدل على ان المتن هو القرآن وهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم. والكل شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان الكل شيء واحد هو القرآن سواء كتب او حفظ او قرئ هو كلام الله جل وعلا. شيء واحد. وليس كل شيء مستقل. وقرآن مستقل كما يقول ابن حزين هذه غلطة كبرى منه رحمه الله. نعم. وتلاوة القرآن افعال لنا. وكذا الكتابة فهي عادل الان انتهى من الرد على ابن حزم انتقل الى مسألة ثانية. جرى فيها النزاع بين اهل السنة الامام البخاري والامام محمد ابن يحيى الذهني الامام احمد وغيرهم. وهو هل يجوز ان يقال لفظي بالقرآن مخلوق او لا يجوز؟ لفظي في القرآن مخلوق او يقال لفظي قرآن غير مخلوق المسألة حصل فيها نزاع وحصل فيها آآ بسببها هجرة بين الامام البخاري وشيخه محمد ابن يحيى الذهلي رحمهما الله من علماء السنة الامام محمد ابن يحيى الذهني رحمه الله يرى انه لا يقال لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فليتوفق

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثامن الامام ابن القيم وغيرهم التفصيل اي تلفظ وهذا مخلوق. فالاصل مخلوط. لانه عبارة عن ادب وصوت. الصوت يحمل صوت القالب اداءه للقرآن مخلوق ولذلك نختلف القراء بعضهم صوته حسن وبعضهم صوته حسن بعضهم يلحن في القرآن وبعضهم يقرأ القرآن جيدا. فلو كان اللغم الذي هو التلفظ يعني التلفظ هو القرآن لم يختلف هذا الاختلاف من حسن الى ما دونه والى خطأ وصواب في اللفظ. ان كلام الله شيء واجب التفاوت عليه بالعلامة الخاصة وعلى ان التلفظ هذا فعل الانسان وانه مخلوق. اما الملحوظ به اسم المفعول اي به فهو القرآن غير مخلوق. ففيه فرق بين اللفظ والملحوظ اللفظ الذي هو المصدر بمعنى التلفظ غير مخلوق لان صوت الانسان هيختلف من حسن الى غير حسن الى حق الى صواب بلا خطأ تلحن هذا مخلوق. اما الملحوظ به فهذا غير مخلوق. فلا يجوز لفظه بالقرآن مخلوق مطلقا ولا يجوز تفعيل لفظي في القرآن غير مخلوق مطلقا بل لابد من التفصيل. تكون موجودة باللفظ الملحوظ هذا غير مخلوق. وان اريد باللفظ التلفظ بالصوت فهذا مخلوق ما هو الحق؟ ان التي مطلقا هذا حقا لانه يشتمل على حق وباطل الدليل على حق وباطل. وان قلت لفظي بالقرآن مخلوق. مطلقا اخطأت. وان كنت لفظي بالقرآن غير مخلوق مطلقا الصاد. وان طنطا هذا هو الحق. هذا الذي نسى عليه الامام احمد والبخاري ابن القيم هنا في المنية وغيره هل واظح؟ لذلك الكتابة الكتابة هل الكتابة مخلوقة كتابة القرآن هل هي مخلوقة او غير مخلوق. اللغو نفس الكلام الذي في اللغو. ان كان المراد بالكتابة معنى الكتب والحق فهذا مخلوق لانه عمل الانفاق. ولذلك يحكم في الحق الجيد الى حق هو عمل الانسان كتابة الانسان والانسان يخرج ويكتب القصد الذي هو الحق هذا مخلوق عمل الانسان. اما المقصود والمكتوب فهذا هو كلام الله سبحانه وتعالى المخلوق. ولذلك لابد من التفصيل في الكتابة. كتابة القرآن هذا هو التفصيل الذي يميز الحق من الباطل. اما الاثنان فانه خطأ. سواء بالنفي او بالاثبات انهم شملوا حقا وباطلا فربما اذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق مطلقا فرح الجهلية بذلك. غير مخلوق فرح الجهلية بذلك. فاذا فصلت فدس الباب عليهم وبينت الحق. اما الامام آآ محمد ابن يحيى الذهني فهو يرى السكوت عن هذا. فلا يقال له القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. لكن هذا ما يحصل به المقصود ولا يتبين به الحق وربما يفتح الباب للمبطلين ليست من الصواب ان مع الامام احمد ومع البخاري ومن قال بالتفصيل بلا شك نعم الصوت هذا او صوت القارئ الكلام الباري ولذلك والكلام كلام البالغ كلام حامد القرآن الحالي القرآن ما هو بالحال هذا غلط على طول حتى رحمه الله هذا له حد يتدخل في شيء وهو لم يتقنه. نعم. هذه مسألة تحتاج الى دراسة تحتاج الى على طول لكن فرق بين المصدر وبين لا المصدر مخلوق واما في المفعول فهو كلام الله عز وجل. المتن المكتوب كل كلام الله. نعم. لكن المطلوب والمحفوظ قول الواحد الرحمن والعبد يقرأه بصوت طيب هذا هذا البرهان على التقسيم على البرهان على التقسيم. هل الصوت يختلف والكتابة تختلف فلو كان هو كلام الربح الكتابة والتلاوة في كلام الرب ما اختلفت. وانما الذي يختلف هو المخلوق. هل تختلفون؟ من خوف الحسن الى خوف او حسن الى كتابة جيدة اصابة غير جيدة عمل الانسان هو الذي يختلف نعم والعدل يقرأه بصوت طيب فهما له صوتان فلو كان كيف هو كلام الرب ما اختلف؟ نعم وكذا سيكتبه بخطأ جيد وبرزقه فهما له حقان. فلو كان الحق والكتابة هي كلام الرب كما يذل بعضهم لا لما اختلف هذا الاختلاف اصواتنا ومدادنا واداتنا اخواتنا ومدادنا وعاداتنا الرق المراد به الورق نعم اصواتنا ومدادنا واداتنا. والرب ثم كتابة القرآن هذه كلها مخلوقة الصوت مخلوق اه الورق الذي جرى في المصحف هذا مخلوق الحجر المداد الذي يكتب به القرآن المداد هذا مخلوق. عمل الانسان وهو الرسم هذا مخلوق لكن المقصود هذا هو كلام الرب سبحانه وتعالى نعم ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق وهو فيه غير جبان ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق فيه وهو غير جبان ها في بعض النسخ والاوصاف ولقد اتى في نظره من قال قول الحق والانصاف غير جبان. ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل والشبان هو قول ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان. هذا القحطاني رحمه الله لا قحطاني عالم من علماء الاندلس له قصيدة. مثل هاني القحطاني مشهورة. وذكر ابن القيم منها هذين البيتين ثم الذي هو في المصاحف مفرد بانامل الاساس والشبان. هو قول ربي اله وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان البيتان من نونية القحطاني واثنى عليها ابن القيم بانه اتى بالتفصيل اتى بالتفصيل الذي هو مذهب الامام احمد والبخاري وائمة اهل الحديث فصل بين الورق وبين ورق هو كلام الرحمن. والكتابة والورق هذان مخلوقان. نعم. وهو كذلك القراءة الصوت المخلوق اما المخوف به والمقروء فهو غير مخلوق نعم فان الذي ان الذي هو في المصاحف مدة بانامل هو قول ربي وحروبه مخلوقان. هو قول ربي اي هو حروفه. هذا رد على ذي الحجم في المصحف مخلوق. نعم وندادنا اللي هو الحبر والرق الذي هو الورق هو الكتابة التي هي الخط هذا كله عمل ابن ادم هو مخلوق. نعم قول ربي آله وحروبه ومدادنا والرق مخلوقان فتفى وفرق بين متلو ونصنوع وذاك حقير التفصيل لابد منه وهو حقيقة العرفان والحقيقة في هذه المسألة ولابد من التفسير. ولابد من التفصيل ان الادمان فانه لا يحصل به المقصود. ولا يتبين به الحق نعم الكل مخلوق وليس كلامه المسلوب مخلوقا هما شيئان الفرق بين المتن والتلاوة مكتوب والكتابة نعم. فعليك بالتفصيل والتمهيد بل الاطلاق والاجمال دون بيان. نعم هذا رد على اللي اجمله قالوا ما لا مخلوق ولا غير مخلوق هذا ادمان ما يحصل له المقصود. ولا يتبين به الحق البيت هذا قاعدة ينبغي ان يتخذها طالب العلم. عليك بالتفصيل والتنبيه كالاجلال والاخلاص دون بيان عدا نعم قد اسد هذا الوجود قد اكد هذا الودود وخلط فلابد من ولابد من ان لا يحسن يفصل لا انه ما يحصل بكلامه فائدة. لا يحسن التفصيل بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال يطلق الامور على عواهنها هذا يتسلط على الناس. ثم ان يجعل الكل حقا ويجعل كن باطلا. نعم فعليك فعليك بالتفصيل والتنويه بل اطلاق والاجمال دون بيان قد اكد هذا الوجود وخبط اذهان والآراء كل زمان. كل ما يحصل من الاخطاء انما سببه عدم التقصير بين الحق والباطل. ولابد من والتمييز عدم الخلق قد يكون في كلام الخصم شيء من الحق وفيه شيء من الباطل فلا تجعله كله باطلا ولا تجعله كله كله حقا الميت بين حقه وباطله فلا ترده كله ولا تقبله كله. فالمسلم بينما فيه من حق وتواظم فيه من باطل وخطأ واذا كنت لا تحسن فلا تدخل هذا الميدان ولذلك بحى الامام الجليل هو الامام ابن حزم فلم يميز فوقع في هذا الغلط العظيم نعم وتلاوة القرآن في تعريفها للام قد يعنى بها شيئان. يعنى بها المتلو فهو كلامه هو غير نوقيت بالاقوال ويراد افعال العباد كصومهم وادائهم وكلاهما خلقان نعم. وتلاوة القرآن في تعريفها شيئان التلاوة. اذا قيل هل التلاوة للتلاوة للقرآن مخلوقة؟ ان قلت نعم ويقول لك لا فلابد ان تغسل يقول اما المتن فهو كلام الله سبحانه وتعالى واما الصوت والاداء ما هو فعل البشر وهو مخلوق نعم وتلاوة القرآن في تعريفها لله قد يعنى بها شيئان. اذا قيل التلاوة للقرآن مخلوقة ولا غير مخلوق يجيك واحد وان شاء الله تكلم التلاوة للقرآن مخلوقة ولا غير مخلوقة؟ فاني اجبت بالنفي مطلقا حقا فان اجبت بالاثبات مطلقا حقار وان فصلت ميزت بين الحق والباطل بها المتلو فهو كلامه. هو غير مخلوق فبالأكوان. فتقول للسائل ما مرادك؟ بالتلاوة هذا غير مخلوق مرادف اللفظ والصوت والاذى هذا مخلوق نعم هذي هذي هو غير مخلوق يعني ليست هذه الاكوان مخلوقة هذا للنفي ليس مخلوقا فهذه الاكوان المخلوقة. نعم. فهمت؟ نعم يعنى بها المطلوب فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان. فبالاكوان المخلوقة ومرادها فعال الى تصاعدهم وادائهم وكلاهما خلقان. اما الصوت والاذى فهما خلقان نعم هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان فهو الذي قصد البخاري الربا اه. لازم تتعاصر قاصر الاذهان فانكر عليه. الذين انكروا عليه ما فهموا خطه هذا هو قصده رحمه الله لا هذا الذي قصد الامام البخاري بقوله ان التلاوة او القراءة او الكتابة بها فصل شيء مخلوق وشيء غير مخلوق نعم هذا الذي هو الذي هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان فهو الذي قصد البخاري الرضا. لكن تقاصر قاصر الاذهان. فانكر عليه فانكروا فعليه بدون تفهم اللسان يعني ومقصودي نعم ورموه بانه يقول لخلق القرآن. رموه والعياذ بالله بانه يرى خلق القرآن. هذا لا تقع سرطان الاذهان عن فهمه كتقاتل الافهام عن قول الامام الاعظم الشيداني. الى الاحماض. وانهم هذا توجه اليه الامام احمد خادم البخاري الى هذا شيخه الامام احمد نعم من لفظ لنا ان هو كذلك عرفان التلاوة تكلم عن التلاوة نفى عنها فقال التلاوة ليست ضد لا يقال انها مخلوقة مطلقة ولا يقال انها غير مخلوقة مطلقة فلابد من التفصيل يعني لما قال لها يعني قال التلاوة لا يقال انها مخلوقة مطلقة ولا غير مخلوقة مطلقة بل لابد من التفصيل بين التلاوة والمتلو نعم قول الامام الاعظم الشعيباني في اللفظ لما ان فصل الدين عن هو اهتدى للناس ذو عرفان. فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن اللفظ بمعنى التلفظ هذا مخلوقه وفعلنا اما الملفوظ به والمتلو فهو كلام الرب غير مخلوق. نعم تمت ليطلق مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن. وكذلك يصلح نفس ملفوظ به. وهو القرآن المحتملان فلذا تنكر احمد الاطلاق في نهي واثبات بلا فرقان. نعم انكر ان يقال لفظي بالقرآن مخلوق وانكر ان يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق انكر هذا. بل لا بد من التفصيل. نعم في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله مللتها من كلام المتكلمين واهل السنة والتفصيل في هذه المسألة اراد ان يسلم البحث في ذكر كلام غير الاسلاميين في كلام الرب عموما من كلام الرب عموما من الفلاسفة والقرامطة والاتحادية الفلاسفة جمع فيلسوف وكيل الشيخ كلمة يونانية مركبة من كلمتين الى دي لا معناها المحب الفوطة معناها الحكمة البيلسوف معناه عندهم محب الحكم. هذه كلمة يونانية قديمة. واليونان كما تعلمون دولة قديمة نشأ فيها فلاسفة ودانا فعرفت وافلاطون افلاطون هو الاول ثم عرفت فجاء بعده فلاسفة ثم تسلذ على عليهم فلاسفة بالقبولة الى الاسلام هؤلاء ينسبون الى الاسلام و رسول هي الملحد هؤلاء فلاسفة ينسبون الى الاسلام وهم تلقوا مذهبهم عن والسبب في في سريان فلسفة اليونان الى المسلمين واعتناق هؤلاء لها هو المأمون هو المأمون غفر الله لنا فانه هو الذي نقل كتب الروم وعربها اجعلها بايدي المسلمين لما فيها من شر وما فيها من فتنة وما فيها من ضلال فاثرت على كثير من المسلمين سيتحمل الاجراء والسبب في هذا انه استوجر اناسا خونة من اه بالمعتزلة وعلماء الكلام تأثروا عليه في نقل هذه العيوب. فلما عربت هذه الكتب دخلت سبعة على المسلمين ولهذا يقول الامام احمد لا اظن ان الله ينسى المأمون وقد ادخل في الاسلام ما ليس منه على كل حال هذا هو هو السبب الذي وصل هذا الضلال وهذا الكفر وهذا الالحاد الى من تعثر به من المسلمين وحمى الله الائمة وحمى الله علماء المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة لكن حصل عليهم محنة بسبب ذلك كما حصل على الامام احمد وغيره من الائمة كله بسبب تعريف هذه الكتب وادخالها في بلاد الاسلام. نعم قارعا ابن سينا هو علي ابن سينا الرئيس تمويلها الرئيسي لانه متقدم وهو من من الباطنية من الشياه الباطنية بالعلم الباطني اللي قال لهم الان اسماعيلية ومنهم الكرامة نسبة الى حمدان حمدان قرمق والاحسائي الذي الذي عذب الحجاج وقتلهم الحافي والمسجد الحرام وفي عرفة يوم يوم الوقوف قتل ونبح منهم مذبحة عظيمة قبحه الله. هذا وهو اسماعيل. اسماعيلي باطل ومنهم نصير الدين القوسي والحديث الملحد الذي جر السفار على بلاد المسلمين علمنا من الشيعة الباطنية نعم. نسميه نصيب الكفر. مثل نصيب الدين نعم تبني العلقمي الشيعي ايضا وزير الخليفة العباسي هو الذي ايضا تعاون مع الروسي فجر على المسلمين. نعم واتم تين القرمطي مصانعا مذهب بالباطنية القرامطة نعم. هذا المذهب الالحادي مذهب الفلاسفة لكن اراد ان يجمع بين الفلسفة وبين دين الاسلام لدعمه. فالبس الفلسفة ثوبا دينيا البسها ثوبا دينيا فزعم انها لا تتعارض مع نصوص الاسلام جمع بين التلبيس والتضليل والعياذ بالله. واذا رأى النصوص تخالف ما يريد. اول النصوص وحرفها حتى تتوافق مع ما يريده. وهذا الملحد يرى ان كلام الله انه ليس لله كلام. ليس لله كلام بل لا يؤمن بوجوب الله. لا يؤمن بوجوب الله وانما يقولون هذا الكون ناسيون عن الطبيعة وهذا الذي تسمونه القرآن هذا ليس كلام الله وليس لله كلام وانما هذا فيض فاض من اه العقل الفعال اللي يقولون انه احد الافلاك او فلك القمر الذي تنشأ عنه الحوادث منه وصادف ان محمدا له فطرة صافية وذكى فهذا الفيظ اثر في نفسه اثر في نفسه وتصوره كان اناسا يخاطبونه ويكلمونه يظنهم ملائكة فتكلم بهذا الذي تسمونه القرآن تخيلا منه محمد تكلم بهذا القرآن تخيلا منه بما فاض عليه على نفسه من العقل الفعال واراد بذلك اراد بذلك فاراد بذلك تأثيره على العوام اما العقلاء فانهم لا يتأثرون بهذا ولذلك زعمه ان القرآن ما فيه براهين وانما هو خطب ومواعظ اليس فيه براهين عقلية هذا رأي في القرآن انه صاعه محمد بناء على ما تخيله في ذهنه. يريد بذلك اصلاح العوام الذين ما يحتاجون الى براهين فيهم الوعظ يكفيهم الخطابة والتأديب اه صار القرآن من هذه النوع هذا رأي ابن سينا في القرآن هذا الذي يفتخر به بعض الجهال الان ويقولون انه من فلاسفة الاسلام ومن ومنه ويعظمونه وهو ملحد خبيث نعم واتى ابن سين القرمقي مصانعا للمسلمين ذي بهتان قوله القرمطي يعطيكم حقيقة مذهبه انه باطني اللي من الباطنية والباطنية هم اكفر الخلق نعم فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علتها. فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان قل ما فيه رب وانما وانما هذه طبيعة تسمى العقل الفعال فهو سلف من الافلاك هو اللي يدبر الدنيا ويدبر الكون هذا عنده اللي مصدر هذه الكائنات او علة العلل يسميه نعم حتى تلقاه ذكي فاضل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي ما فيه نبوة ولا فيه رسالة وانما هو انسان ذكي انسان ذكي صافي الزين فحيل للناس هذه الامور تخيلا ولا ما جاهم لك ولا نزل عليه قرآن ولا انما هو ذكي عنده ذكاء مفرط تخيل للناس هذه التخيلات وقال ان الرب ارسلني وانه انزل علي هذا القرآن وان هذا كلام الله وانما هو انما هو شيء حدث في نفسه فتخيله واخبره للناس كلاما على حسب عقول العوام نعم هذا اعتقاد ابن سينا بالقرآن والعياذ بالله لا حتى تلقاه ذكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان. حسن التخيل يقول ان عنده تخيل ولا معنى حقيقة وعنده بيان يعني مصاحة في الكلام يستطيع ان يخاطب الناس بالفصاحة فالقرآن انما هو مجرد خطابة فصيحة ومواعظ تهديد وتخويف فقط ولا ما فيه من الحقائق البرهانيه شيء نعم فالقرآن يصلح للعوام ولا يصلح للعقلاء اه والباحثين عن البراهين نعم فاتى به في هذا ما ما يقال الكلام هذا عن موجودة الاشارات ابن سينا له كتب محل فيها بهذه الامور موجودة الان اعلمها واخطرها واشدها كتاب الاشارات نعم فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان. الشيخ يقول انه مجرد خطابهما واعظ ما في براهين عقلية. تقنع العقول ما فضحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني. يقول محمد يعلم ان هذا ما هو بحقيقة. اللي هو يقول هذا ولكنه للناس من اجل مصلحتهم فقط. نعم. انه بسي يعرف ان هذا ما هو بصحيح. ولكن اراد يخيل للناس هذه الامور من اجل مصلحتهم ما صرحت اخباره بالحق بل رمدت اليه بشارة لمعاني. وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الضريح فغيره بامكاني يقول هو لو خاطب الناس اللي هو يعرف ما ما قبلوا منه لو خاطب الناس بالحقيقة ما قبله منه لكنه خاطبهم بما يصلح لهم هكذا يصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانه كذاب وانه ما هو يقول الحق وانما يخيل للناس علشان مصلحة الناس فقط. نعم. لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان. نعم. ومشارب العقلاء لا يريدونها الا اذا وضعت لهم باواني من جنس ما الف الطباعه من المحسود في ذا العالم الجثماني. اعلم من جنس ما الف اتباعه من المحسوب في ذا العالم الجثماني. نعم. فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم الى الاذهان كل الرسل كذلك عندهم كل الرسل فذلك عنده مخيلة يعني او مشبهة ماتوا بحقائق حقائق التي يعرفها الفلاسفة ما اتوا بها. نعم. صحيح. حقائق اللي عندهم ينزه عنها الرسول عليهم الصلاة والسلام. نعم فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهان. ولذاك يحرم عندهم تأويله لكنه حلم لان دي العرفان يقول العوام ما يصلح يهولون القرآن بل يخلونه على ظهره امرونا ايه قواعد وعيد واخبار خلونا على ظاهره كلام عن الرب واسمائه وصفاته يخلونه على ظهره ما يصلح للعوام الا هذا لكن لو فسر التفسير الصحيح ما قبله يعني ما تحملوا اذهانهم واللي يسميه التأويل مم فاذا تأولناه كان جناية منا وخرق سياج ذا البستان. لكن حقيقة قوله ان قد اتوا بالكذب عند مصالح الانسان الرسل يعني حقيقة قول آآ ابن سينا ان الرسل جاءوا بالكذب من اجل مصلحة الناس يذهبوا من اجل المصلحة نعم والفيلسوف ولا الرسول لديهم الفيلسوف عندهم افظل من الرسول بين سفيان وعارف ان الامر ولا يتكلم الا عن برهان وعن حقيقة اما الرسول فهو يخيل ويكذب من اجل المصلحة فالفيلسوف افضل عندهم مم والفيلسوف والرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان. ما هما عدلان والفيلسوف افضل لانه عارف ان الحقيقة ويتكلم بالحقيقة اما الرسول فإنه اما الرسول ففيلسوف عوامهم. عوامهم. عوامهم اما الرسول ففيلسوف عوامهم والفيلسوف نبي للبرهان الفيلسوف هنا نبي العقلاء. واما الرسول فهو نبي العوام ايكونوا من هالكلام. نعم. هذا اللي يمدح ويقال هذا من علماء الاسلام من سمى باسمها اشياء منشآت نعم والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني. هذا هو الحق. الحق ما جاء به منطق اليونان والفلسفة واما ما جاءت به الرسل فانه مجرد تقييم فقط لا حقيقة له ويصلح للعوام نعم. ومضى على هذه المقالة في امة خلف ابن سينا فاغتدوا بلبان. تأثر بجنسنا طوائف اخذوا مذهبهم وغيره نعم منهم نصير في اصحابه. نصير الكفر الذي هو نصير الدين القوسي الشيعي الباطن الذي جرى التتار على بلاد المسلمين نعم منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان. نعم. فاسأل بهم ذا خبرة تلقاهم. اعداء كل موحد رباني واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني. هم. واسأل ذا خبرة تلقاهم اعداء رسل الله والقرآن. هذه حقيقة الباطنية انهم اعداء الرسل واعداء المسلمين واعداء الموحدين وان كانوا يتسمون بالاسلام عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل وفي الاعيان. انتقل الى ابن عربي وصوفي نقف عند رحمة الوجود. هم؟ نعم بسم الله خطباية وتنالهم وزع لكن ان شاء الله في بلادنا لا. في بلادنا لا يمكن كتب العرب انها توجد في بعض المكتبات الخصوصية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. ان القرآن مخلوق لكن لا يقول الكل مخلوق. يقولون في اللفظ مخلوق واما المعنى فهو من الله سبحانه وتعالى. فقوله مرتب من كلام اهل السنة وكلام اكبادهم الى الجاهلية لما ذكر اقوال هذه الفرق ذكر قول الاتحادية من هم الاتحادية؟ الذين يقولون بوحدة الوجود. الذين يقولون ان الا الرب والوجوه هو الوجود كله ليس فيه انقسام بين خالق ومخلوق فكل هذا الموجود هو الله تعالى الله عما يقولون وبناء على قولهم بوحدة الوجود قالوا ان كل كلام الذي في الوجود هو كلام الله. ليس هناك كلام خالق وكلام مخلوق. بل كل الكلام كلام الله. هذا غلو شين الكفر والالحاد حتى الشتم والشتم حول الزور وحتى كل كلام قبيح يسبونه الى الله تعالى الله عن ذلك عدوا كبيرا ويقول شاعرهم كل كلام في الوجود كلامه سواء نشره ونظامه. هذه الشعر والمنثور والسب والشتم وكلام الالحاد وكلام الكفر كله كلام الله. هذا متفرع عن منهجهم الخبيث. فهو القول بوحدة الوجود الاتحادية فزعيهم بالعربي الحاكمي الطائي المعروف الملحد هو زعيم الاتحادية قائدين لوحدة الوجود الذي يسمونه العارف بالله هو يعتقدون انه ولي الله ضمت على ما قال كل لساني. يعني كلامهم اقبح الكلام اعتقادهم في كلام الله هو اقبح اقوال العالم. نعم. قالوا كلام الله كلها كالقلب فيعني وكل الكلام عندهم كلام الله كذب صحيح الشعر والنثر والزور والبهتان السب والشتم كله كلامه عندهم. لانه ليس هناك انقسام بين الخالق والمخلوق بل كله الموجود هو الله عندهم. نعم. الصبر والسب والشتم وكل نوع اغاني اما هو التعزيم والسحر المضيف وسائر البهتان والهديان. كل كلام الله عنده جعل الله عما يقول. نعم. هو عارف قول من جل جلاله وكلامه حقا الى نكران. يعني عندهم هم هذا الذي ادى اليه اصلهم وعليه قامة مفسح البنيان هذا الذي ادى اليه اصلهم يعني اصل مقالتهم وحدة الوجوه بناء عليه قالوا من كل الكلام كلام الله ليس بين كلام خالق وكلام مخلوق او كلام الخالق كله. نعم. هذا الذي ادى اليه اصلهم وعليه لقاءنا مكسح البنيان اذ اصلهم ان الاله حقيقة عيب الوجود وعيب ذي الاقوال. فكلام وصفاتها هو قوله وصفاته مع ها هنا قولان اذا كان الوضوء كله هو الله فكل كلام الكائنات تسمى كلام الله لانها هي الله عندهم. نعم لا هو يترتب على هذا المذهب الخبيث ايضا في كل الكائنات الى الله حسنها وقبيحها الكلب والخنزير كلها عندهم الى الله. الكلاب والقطط والخنازير والوحوش كل اهل عندهم سألوا الله الا يقول. نعم هكذا فقد وصفوه ايضا بالكمأ لورد فيه من سائر النقصان وصعود ابن تيمية بكمالات وبالنقائص. لان هذا كله متفرع عن وحدته الوجود. فاذا كان الوجود فيه كمالات وفيه وفيه مدح وفيه ذم وفيه خير وفيه شر وفي حسن وفي قبيح اذا يلزم ان ينصح الله بالمقامات على الله عما يقولون. نعم. هذه مقالات الطوائف الفرق في كلام الله. وذكر ان ان هذا الجمع وهذا الحصر وهذا التقسيم الذي ذكره انه نادر ان تجده في كتاب من الكتب ثم احث على اهله وعلى الاعتناء به حتى يكون الانسان عنده بالماء بمقالات في كلام الله سبحانه وتعالى. كلها موجودة في هذا النظر من حين بدأ الى الانتهاء الى هذا الموضع. كل سياق كلام الفرق. نعم ايه؟ هذه مقالات الطوائف كلها يعني الجاهلية ومن معتزلة ومن اشاعرة ومن حرامية ومن طلابية ومن ما تريديها ومن آآ اتحادية وغيرها وكلام اهل السنة والجماعة الذي هو الحق ايضا هو من دولة الاقوال التي ذكرها وحصرها في هذه الاجيال نعم هذه مقالات الطوائف كلها ضمنت اليك رخيصة يعني بدون انك تكلف تتعب مبني او رخيص صح يعني تحصلها ميسورة بدون تعب وبدون تكاليف مالية وبدون آآ اسفار هو جمعها لك ما عليك الا ان تفهمها هو الذي تعب في جمعها وانت ما عليك الا انك تستفيد منه نعم واظن لو فتش كتب الناس لو انك اه فتشت الكتب ما وجدتها مجموعة موجودة في الكتب لكنها مجموعة ومقصورة بهذا النظام لا تجده. نعم. يبحث اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان وكون الانسان يطلع على مقالات اهل الضلال بعد ما يعرف الحق. لا بد ان يعرف الحق. ثم بعد ذلك يعرف والضلال ومقالات الضالين من اجل ان يحذر منها ويحذر منها. كون الانسان نلم في هذه الاشياء هذا شيء لابد منه كاين الإنسان يقول انا اعرف الحق فقط بل لابد ان يعرف الحق ويعرف ما يراد به من اجل ان يحذر منه فمن اجل ان يحذر الناس منه اذا كان ما يعرف الشر فكيف يتجنبه؟ وكيف يحذر الناس من الوقوع فيه وهو لا يعرفه ليس معرفة هذه الاقوال محبة لها. وانما هو من اجل الحذر منها. ولان لا يغتر الانسان في لانها مزورة هذا كلام فلان وهذا كلام فلان صحيح في حين انه باطل يعني كل ما خالف الكتاب والسنة فانه باطل دون نظر الى من قال الحق يعرف بالدليل ما هو يعرف الحق بالرجال الا بالقائلين انما يعرف بالدليل من الكتاب والسنة. نعم. لما خلص من هذه المقالات في كلام الله وبين الحق والصلاة فيها والباطل قال اعطف على الجاهلية جاني هم اصل الضلال هم اصل الضلال وهذه الفرق كلها متفرغة عنها وناشئة منها فهم اول من طرق باب الضلال والعياذ بالله. وكما ذكر العلماء ان اصل مقالتهم موروثة عن اليهود ومروي عن اليهود. فلذلك اعاد الكلام فيهم لانهم هم اصل البلاء هم اصل البلاء واصل الضلال وكل هذه المقالات الضالة كلها نشأت من مذهبهم تفرعت منهم نعم. فاطمة. اعطف على الجهمية المغلى. الجهمية بعد جهل بن صفوان رأس المذهب جمع مهول المغول طائفة من من البشر بل هم التتار وقلبهم المغول والذين حصل منهم ما حصل على المسلمين في غزوهم لبلاد المسلمين تعطيلهم للمسلمين واتلافهم في الكتب كتب المسلمين بزعم انهم يقضون على الاسلام ولكن الحمد لله الاسلام محفوظ وما نقصوا الاسلام قيد شعرة مهما مهما بذلوه من الشر ومن الفسق ومن القتل ومن الكيد ولكن الاسلام لم تأثر بهم. الحمد لله القرآن فرد بهم من خلفهم واكسرهم باذاني الجهمية ابدا عليك بان تحذر منهم وان تكسر حججهم اقوالهم وتبين بطلانها فلا تتهاون لا تتهاون بشأنها لابد من حربها ومضادتها لكن ما يمكن هذا الا بمعرفة هذه المذاهب وهذه الاقوال لان الجهل بالشيء لا يمكن انه يحذر منه لا يمكن انه يتجنبك يقع فيه وهو ما يدري والعناية بمحاربة هذه الافكار امر واجب. فلا يجوز التساهل معه الغفلة عنها لانها دعاة ولها اتباع اذا غفل عنهم نشروها لا فلابد من المسلمين يكونون دائما على حل ودائما في جهاد يا ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين مغلوب عليهم الكفار يجاهدون بالسلاح واما المنافقون فيجاهدهم بالحجة والبيان نعم يخاطبهم يخاطب الجهمية ويقول لهم شك بالمعقول يعني الادلة العقلية وافسدتم المنقول الذي هو الكتاب والسنة العقل والنقل. نعم. من لغة بكل لسان يبقى يصح وصف الشيء بالمفتقر مسلوب معناه لذي الاذهان. هل يصح ان يقال الله الله سبحانه وتعالى متكلم لانه خلق الكلام. وانه سميع لانه خلق السمع. لا لان الله اثق بهذه الامور ولكن لانه خالفها فيقال عندهم الله متكلم بمعنى انه خالق للكلف ويقال الله سميع بمعنى انه خالق للسمع وبصير لانه خالق للبصر هل هذا يصح في العقل ولا في النقل؟ ان ان الشيء يوصف بما هو خارج عنه لا يمكن هذا لا يوصف بالشيء الا من هو متصف به حقيقة فلا يوصف الله بالكلام الا لانه متكلم الحقيقة. لانه سميع بصير الا لانه ذو سمع وذو بصر ولا انه عليم الا لانه ذو علم العليم يعني خالق العلم لا ينطبق على العقول ولا على الادلة ان الشيء يوصف بما هو خارج عنه وقائم في غيره قائم في غيره. كيف يقال الله سميع يعني يخالط السمع الموجود في المخلوقات يوصف الشيء بما هو خارج عنه وقائم في غيره ما هو بصحيح. لا يقال كاتب مثلا جيب كاتب الا اذا كان هو يكتب بالفعل اذا كان هو يكتب يقال اذا كان يقرأ يقال قارئ اذا كان انه يتكلم يقال متكلم لا للشيء انما ينسى بالصفة اذا كانت قائمة به هو ليست قائمة في غيره هذا هو المعقول ايصح صباغ ولا صبر له؟ ويصح شكار بلا شكران. هل يصح ان يقال فلان صبار؟ وهو ما هو بيصبر؟ نعم عنده صبر الا اذا اتصف بالصبر هل يقال شكايا للنعم وهو لا يشكر وانما غيره هو اللي يشكر ما هو بصحيح هذا هو كلام باطل نعم ويصح علام ولا علم له. ويصح غفار بلا غفران. هذا على مذهب الجامع من الغفار لمن خلق المرء وعلام لانه خلق العلم في غيره هذا باطل بل يقال غفار لانه يغفر سبحانه ويقال علام لانه يعلم سبحانه وتعالى فلا يطلق الوصف الا على من اتصف به لا على ما اتصف به غير خارجا عنه. نعم ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابثار مفقودان. ليس عنده سمع ولا بصر وانما لانه هو الذي خلق الاسماء الابصار في المخلوق عند الجميع وقال سميع وبصير هذا باطل بل يقال الله سميع لانه ذي سمع سبحانه مصير لانه للبصر يرى ويبصر سبحانه وتعالى والمخلوق ايضا يرى ويبصر فيسمع ولكن لا تشابه بين الخالق والمخلوق في ذاته ولا في صفاته سبحانه وتعالى. فليس سمع المخلوق مثل سمع الخالق وليس علم المخلوق مثل علم الخالق وهكذا لسائر الصفات ليس كمثله شيء ثم قال وهو السميع البصير هذا محال في العقول وفي النقول وفي اللغات وغير ذي امكاني. انه يقال يوصف الشيء بما هو قائم في غيره هذا محال للعقول وفي النقول وفي اللغات من جميع العالم نحن الجامية يرون ان هذا هو الصحيح نعم فلم يزعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان هذا من جملة بقرة ان الله يوصف بالكلام لانه خلق الكلام في غيره المتكلم غيره لكن يقال على الله متكلم من باب المجاز. لانه خلق الكلام باب المجاز هذا باطل لا يوصف بالكلام الا من هو متكلم في نفسه ولا زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان. ويقال ان الله خلق الكلام في الانسان هذا باطل لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل. وعليكم افيد فمحظورا نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني. لا يشترط. لا تشتق الصفة الا ممن هو متصف بها اه واما ان انها لما تشتق من معنى القائم في غيرها فهذا محال نعم اعني الذين اقام معناه به خلف الحقائق اقبح البهتان. فلا يقال متكلم الا لمن هو متصف بالكلام في ذاته ويقال متكلم يشفى من تكلم متكلم تكلم يتكلم هل فعل يشتق منه الوصف فيقال هو متكلم هذا الاشتقاق. نعم ونظير ذا اخوان هذا واخوه معدود من العميان. اذا كان واحد مفصل وواحد فلا يقال للاعمى انه مبصر في ان اخاه مبصر هذا محال هذا لان البصر قام بغيره فلا يوصف العمل بانه يفسد لان اخاه مفسد والبصر في اخيه لا فانما يقال مبصر اذا كان هو ذا بصر هذا مقتضى اللغة ومقتضى القرآن ومقتضى السنة ومقتضى البعثون كل الادلة تدل على هذا توجيهت على اعمى وكيف هذا مقصر ليه؟ قال تقول لان اخوه اخوه مبصر لا ضحك عليك الناس كله. لكن هذا كلامي جاهل قالوا كلام جهل دون الله متكلم لان الخلق الذي خلقهم جعل فيهم الكلام بمعنى انهم وصفوا الله بمعنى القائم بغيره لا سميتم الاعمى بصيرا اذ هو مبصر وبعكسه فلو قلتم يا عم البصير انه اعمى لان او اعمى ما صح هذا؟ وانه لا يوصف بالشيء الا من هو قائم به الوصف. اما اذا كان الوصف قائما بغيره فلا ينسب اليه ابدا. نعم ولئن زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان. والفعل قائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي حدثان واعني يمكن ان يحتجوا ويقولوا الله سبحانه وتعالى يوصف بانك حالك لانه خلق الموجودات خلق الموجودات فينصح بانه خالق فليس معنى ذلك ان الخلق حال في ذاته هو فرق بين هذا بين ولولا الشيء اللي الموجود خارجا عن ذات الله سبحانه وتعالى والشيء الموجود لذات الله جل وعلا من الصفات فرق بين الصفة وبين الاعيان الوصف والعين او المعنى المعاني والاعيان فرق بين هذا وهذا والاعيان موجودة هذه ذات الرب سبحانه وتعالى اما المعنى وهو الخلق والايجاد والتقدير فهذا قائم بذات الله سبحانه وتعالى وفرق بين الاعيان وبين المعاني للمعاني تتصف بها ذات الرب اما الاعيان فانها تكون خارجة عن المخلوق غير الخالق نعم ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني. هذا كلام بهذا. نعم هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني. هذا كلام جميل. يقولون اذا كان ان الله يقال خالق وليس في ذاته شيء من الخلق وكذلك قال الله متكلم وليس في ذاته شيء من الكلام ويقول فرق بين المعاني والاعيان المعاني تتسع الرب بها سبحانه وتعالى يتصف بالكلام والسمع والبصر والارادة والخلق واما الاعيان المخلوقة الموجودة فهي غير الرب سبحانه وتعالى ومخالف المعقول والمنقول والمسموع للانسان. من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعاني والسين عند الباء ليست بعدها. لكنهما حرفان مقترنان. هذا كلام الاقترانية الذي سبق كلام الالكترونية الطائرة يرون ان كلام الله قديم فلا يتجدد وان حروفه متقاربة لا يسبق بعضها بعض هذا كلام باطل هذا لم يقله اهل السنة وانما قاله طائفة هو سبيل السنة ولكنها اخطأت في هذا لان هذا غير معقول فلا يحتج به الجهمية على اهل السنة لان اهل السنة ينكرون هذا الخوف يعني او قال انك لمه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن. كما هو قول الاشاعرة هذا ايضا لا يعترف به اهل السنة الجهمية يلزمون اهل السنة بذلك فالجواب عن ذلك ان هذا ليس قول اهل السنة هذا قول الاشاعرة قد انكره اهل السنة او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن. ما اله ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني. كلام الاشاعرة هذا مذهب للاشاعرة. يقولون كلام الله هو المعنى القائم بالنفس واما الحروف والالفاظ فهي مخلوقة حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله كما سبق الجميع يحتجون علينا بهذا نقول هذا لا يزال هذا كلام الاشاعرة وكلام ونحن انكرنا والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان. وان كلام الله لا ينقسم الى امر ونهي لانه معنى معنى قائم بنفسه فلا ينقسم الى اقسام الخبر وما وامر واستفهام وغير ذلك لانه معنى والمعنى لا ينقسم. نقول هذا لا يلزمنا هذا ما هو من كلامنا. هذا من كلام الاشاعرة واهل السنة برءاء من هذا القول. نعم وكلامه كحياته ماذا له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خلق المعقول والمنقول والفطرة للانسان الجهلية يقول هذا مخالف للفطر وللعقول نعم مو صحيح ومخالف ولذلك انكرناه عليهم على على الاشاعرة الفرض على الذين قالوا هذه المقالة لانها غير معقول ابدا اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان. وكلامه وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. والجاهلية يقولون حنا احسن مني. من هؤلاء لاننا نرى من كلام الله ثم بحروف وانه بارادته سبحانه وتعالى ها هما الاشاعرة ومن ذهب مذهبهم فيرون انها معاني قائمة بذاته لا تتعلق بالارادة والمشيئة يقول حنا احسن منهم لاننا نهول كلام الله حروف والفاظ ومعاني وانها مرتبة الباء قبل السين وهكذا انه صحيح هذا الذي ذكرته صحيح من ناحية لكنه باطل من ناحية انت تقول انه انه في حروب وانه بالفار وانه بارادة لكن تقولون انه مخلوق يقولون انه مخلوق هذا باطل كونه بارادة وكونه بمشيئة وكونه بحروف وبالفاظ هذا صحيح لكن قولك منه مخلوق هذا باطل لا كلامهم مرتب من شيء صحيح وشيء باطل لا اما الذي قد قالني فلكل سياق كلام الجاهلية الان ما بعد جربت عليه اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان. وكلامه بمشيئة وارادة الفعل منه كلاهما سيان. هذا صحيح كله. العقلاء صحته بلا نكران فلاي شيء كانما قد قسموا او لا واقرب منه للبرهان منه كلام الاشاعرة وما تريديه ايهما صح عندكم؟ باطل كلام الاشاع هو كلامكم انتم كله باطل نعم ولاي شيء دائما كثرتموه اصحاب هذا القول بالعدوان. كل هذا اعتراض من الجاهلية. هم فدعوا الدعاوي وابحثوهما فدعوا الدعاوى وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان. طيب ما في شك عرفوا مذاهبكم وسدوا خرقها. ان كان ذا فرقوا فيهم ثاني. الجواب نقول هذا ما هو ما هي بمذاهبنا. هذي مذاهب منحرفة وان كان اهلها ينتسبون الى السنة وهم اقرب من الجهمية بلا شك الى السنة. لكن كلامهم هذا ما هو بصحيح ولا يلزم اهل السنة ديال اللي عندكم وبعدين ما ناقشوه الرؤية الجهمية لاهل السنة ادلوا اليك بحجة وبيان. يعني الجميع ادلوا وعلى اهل السنة بهذه الحجج فله الجواب عنها انتبهوا اثنين لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسروا القرآن والايمان. اذا اردت انك تمشي مع الصحيح من هذه الاقوال وترد الباطل هز من حديث. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فيه الحق وفيه البيان وفيه النور فالذي يبي يرد على الطوائف بغير القرآن والسنة ما لا يمكن يدخل معهم وان كان زعمهم انه يرد عليه الرد انما يكون بالكتاب والسنة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاذا اردت انك ترد على المبطلين والضلال في كل زمان وفي كل مكان لا ترد عليهم الا بالكتاب والسنة لانهما معصمان من الخطأ لكن الشأن في انك تفهم الكتاب والسنة والله كل من يرد بالكتاب والسنة يصير فاعل بالكتاب والسنة هذي الصفحة اولا ثم بعد ذلك ترد لا لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسكروا القرآن والايمان هم الجيش الذي لا يهزم اه اهل القرآن والسنة هم جيش لا يعجب واذا تسلحوا اذا تسلحوا في القرآن والسنة فلا يمكن ان يهزموا ابدا قال تعالى وان زندنا لهم الغالبون فان حزب الله هم المفلحون ديالي وفي حياة اليهم لا غيرهم. لتكون منثورا لدى الرحمن. لا ترد عليهم بالمنطق ولا بعلم الكلام الذي الفلسفة لان كلاهما هم يمكن يثقلون هذه الاشياء اكثر مما تعرفها انت فينتصرون عليك بل انها باطل لانها باطل ليس فيها شيء من الحق وانما هي زيد فلا ترد عليهم بغير القرآن والسنة اولا ولكن قبل هذا لابد ان تفهم معنى القرآن ومعنى السنة على الوجه الصحيح وانت اذا رديت عليهم بجهل فانك تفسد اكثر مما تصلح وينتصرون عليك نعم فتقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام وقاده اخلاني احداهما هل فعله مفعوله؟ او غيره فهما لهم قولان فرق بين الفعل والمفعول الفعل معنى القائم بالفاعل واما المفعول فهو فهو شيء خارج عن الفاعل فاذا قلت فاذا قلت فلان كاذب فالكتابة وصف قائم بالكامل بالشر اما المكتوب المكتوب فهو شيء خارج عن الكافر شيء منفصل ففرق بين المفعول اللي هو المكتوب قبيل الفاعل الذي هو الكاتب الكتابة معنى قائم بذات الشخص واما الكتابة فهي معنى خارج واثر بالمعنى القائم بذات الفاعل نعم احداهما هل فعله مفعوله او غيره فهما لهم قولان. والقائلون بانه هو عينه كروا من الاوصاف بالحدثان. وقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف لكن حقيقة قوله هو صريحه تعطيل خالق هذه الاكوان. الحق انه في فرق بين الفعل والمفعول الفعل مان قائم بالفاعل واما المفعول فهو طالب عنه ناتج عنه فلا يخلط بينهما يقال الفعل هو المفعول هذا هو الذي اوقع الناس في الظلام الخلط بينهما بدون تقصير نعم لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعول لكنه ما قام بالرحمن هو الخلق هو المفعول هذا هو الذي سبب الضلال الصواب انه في فرق بين الفعل والمفعول والفعل معنى قائم بالموصوف واما المفعول فهو شيء موجود واثر منحصن عالي الموصوف لابد فعلى الحقيقة ما له فعل اذ مفعوله منفصل عن الديان وفائلون بانه غير له متنازعون وهم فطائفتان. احداهما قالت قديم بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعماني وخصومهم لم يصفوا في رده. فانتظروهم ما اتوا ببيان والاخرون رأوه امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعله مفتاحا به حذر التسلسل ليس دائم ثاني هذا الذي قالت لك الرامية ففعاله وكلامه سيان والان معنا المعنى القائم بالله سبحانه وتعالى الخلق والرزق والكلام هذا معنى القائمون بالله سبحانه وتعالى ولكن القائلون بهذا انقسموا الى قسمة يقولون هو معنى قديم لا يتجدد لا يتجدد واسم يقولون هو قديم النوع هذه الاحات الله جل وعلا يوصف بانه متكلم يوصف بانه متسلل الكلام صفة له سبحانه وتعالى لكن كلامه يتجدد اذا اراد سبحانه وتعالى فانه يتكلم في الماضي وفي المستقبل وفي من لم تشاهد كل صفات الافعال كذلك هم صفات الافعال فانها قديمة النوع حادثة الاحاد. في الخلق والري والاحياء والاماتة والكلام والنزول والاستواء وغيره هذه كلها صفات افعال قديمة النوم حادثة الاخر هذا هو الصحيح الذين يقولون انها قديمة فقط هذا ما هو بصحيح وانما قالوا هذا فرارا من حلول الحوادث بالله كما يقول. ولكن هذا غير صحيح الصحيح انه قديم النوع حديث الاحام الله جل وعلا لا يزال متكلما لا زال ولا يزال متكلما متى شاء اذا شاء. فصفة الكلام قائمة قديمة به سبحانه. لكن لكن فعل الكلام هذا متجدد ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وحدة الا استمعوه وهم يلعنون الكلام حادث الاحاد اما جنسه فهو قديم وفيه من يقول لا له قديم لان لا يصير يشارك الله جل وعلا في القدم فهؤلاء هم الذين يرون منع التسلسل في الماضي والصواب ان ان الصفات صفات الافعال قديمة النوع مع الله سبحانه وتعالى لا اول لها كما ان الله جل وعلا لا اول لا اول له هو الاول ليس له بداية سبحانه وتعالى وهو الاخر ليس له نهاية وكذلك صفاته معناها ونوعها قديم بقدمه سبحانه فهذا قضية التسيب والتي انكروا على الشيخ تحي الدين وقالوا انه يرى ان الحوادث لا اول لها اذا اتصلت بالماضي وشنعوا ولكن هم ما فهموا او انهم فهموا ولكن غالطوا وفيه فرق بين المعاني وبين الاعيان او بين الجنس وبين الافراد فصفات الله الفعلية قديمة النوع بقدمه سبحانه قديمة النوع النوع لا تقول الاعيان بل النوع واما الاعيان اعيان افعاله سبحانه وتعالى فانها حادثة متجددة. فلا يزال يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويتكلم ويأمر وينهى ويريد ويشاء سبحانه وتعالى هذا هو الفصل في في هذه القضية. تسلسل تسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل نعم والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل رضي ذاك ابن حنبل الرظي والاخر الشيباني والاخرون اولي الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني حنبل الرضا والاخرون اولوا الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرغى الشيباني. من قال ان الله حقا لم لم يزل يعني لم يكن لافعاله بداية لم يكن لافعاله بداية ابدا. لا لا بداية له كما ان ذاته سبحانه لا بداية له فكذلك افعاله وصفاته لا بداية له قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان. تعلق بما شئت. كل فعل يتعلق بمشيئة فانه يقول قديم النور حادث الاحاد. نعم قصافه بالكلام هذا ليس له بداية اتصافه بالكلام هذا ليس له بداية التصاف بالخلق والرزق والاحياء والاماتة هذا ليس له بداية لا يزال متصفا بذلك اما اما افعاله سبحانه وتعالى فانه متجددة تتعلق بمشيئته وارادته. متى شاء فعل سبحانه وتعالى وكذا تنص على دوام الفعل احسان ايضا في مكان ثاني ودائم الاحسان يا دائم الاحسان ودل على ان الاتصال هو بالاحسان انه انه ازلي يصاب بالاحسان ازلي لا بداية له اما افراد الاحسان فهي متجددة لا يزال يحسن سبحانه وتعالى الى عباده ويخلق ويرزق نعم ويدبر وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن وكذا فجعفر الامام صادق مقبول عند الخلق ذو العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل هوان نعم ابن عباس لما اجاب الرجل الذي وجاء يسأله الفوائد فوائد اللغة كل ما سأله جاء اتى له ابن عباس بشاهد من كلام العرب حتى اغرقه بالادلة والشواهد وذلك جعفر الصادق وبمحمد الباقر ابن علي اه ابن الحسين لاهل البيت ايضا اجاب بهذا الجواب وما اجاب به ابن عباس فكما اجاب الامام احمد رحمه الله وائمة السنة ان صفات الله جل وعلا قديمة النوع وعن الصفات الفعلية الصفات الفعلية قديمة النوع او متصف بها في الاجل الذي ليس له بداية واما افراد الافعال فانها تتجدد. متعلقة بالمشيئة اذا شاء الله سبحانه وتعالى واراد الله فانها توجد هذه الاشياء وكذا الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدى الحيران. قال الحياة مع قال الحياة مع انفعال كلاهما. كل حي فانه فاعل الله جل وعلا يوصف بالحياة ازلا وابدا لا تفارقه الحياة سبحانه وتعالى. الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى الحي لابد انه يفعل الملازم اما الميت فليس له فعل. الله جل وعلا يوصف بالحياة اجلا وابدا فيلزم من هذا انه يوصف بالافعال هذان وابدا لا بداية لافعاله سبحانه وتعالى كما ان لا بداية لذاته سبحانه وتعالى نعم خلق الامام فكل حي فهو في غاية التبيان. والله لم يزل اذا هو لم يزل فعالا هذا رد على الذين يقولون ان افعال الله لها بداية لان لا يلزم التسلسل في الماضي انا اذا ما كان ثم موانع من افة او خاسر الحيوان. قد يكون الشيخ اي لكنه ما يستطيع يعمل لماله لمانع ان يمنع هذا في المخلوقين. يقيم فيهم حياة. لكن لا يستطيعون بعض الافعال لماذا خلل ولا ولا شلل ولا لماذا؟ لكن لو زال هذا المانع فصار يفعل ان الله جل وعلا فان حياته لا يعتريها موانئ ابدا حياة المخلوق تعتليها موانع تمنع من الفعل ان حياة الخالق جل وعلا فلا يعتريها موانع فهو لا يزال يفعل سبحانه وتعالى. الخالق حي والمخلوق حي ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق حياة الخالق لا يعتريها موانع ولا موت ولا نوم لا تأخذه سوى ولا نوم اي الذي لا يموت. اما المخلوق فحياته يعتريها موانع وعجز بكسل يمنعه من الفعل وهو حي نعم ولهذا يقول جل وعلا في وصف نفسها الفعال فعال لما فعال لما يريد تعالوا بما يريد. اما المخلوق فقد يريد الشيء لكن لا يستطيع يفعله وجود المانع نعم هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن دائم الاحسان. ولهذا يدعون حتى العوام يدعون يقول يا دائم الاحسان يا دائم الاحسان ايش معنى دايم؟ الله جل وعلا لا يزال متصفا بالاحسان اجلا وابدا. كذا وكذا. انما يقولون يا دائم الاحسان كذلك صفاته سبحانه وتعالى كلها دائمة. نعم المعروف والسلطان. حتى العوام يقولون هذا فطرهم الله على هذا الشيء. فلم ينكر عليهم اهل العلم وينكروا يقولون لا ان الاحسان مهوب دائم انما الا يلزم مشاركة الله في القدم ما قال ما قالها وانما سمعوا العوام يقولون هذا الكلام واقروهم عليه والعوام قالوه في وفطرتهم التي فطرهم الله عليها ودل على ان صفات الرب ليس لها بداية. وان افعاله ليس لها بداية. نعم ودائما جود العظيم وصاحب الغفران. من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها على فكرة من غير انكار انكار عليهم من اهل العلم ولو كانوا اخطأوا لرد عليهم اهل العلم ولما اقروهم على هذا فدل على ان هذا حق فالسبب انه فطروا على هذا ما علموا اياه ولا درسوا اياه وانما هو فطرة اثرهم الله عليه كما انهم ما علموا ولا درسوا العلو علو الله جل وعلا على مخلوقاته. ومع هذا اذا دعا العامي والجاهل والاعرابي وكل حتى البهايم فانه يرفع الى السماء والفائدة السماء فطرة قدروا على ان الله جل وعلا في العلو يتجهون اليه في العلو وهم ما درسوا هذه المسألة ولا علموها عوام وبدو في الصحراء لكن الفطرة فطروا على هذا الشيء من غير انكار عليهم فطرة اقروا عليها لتواص ثاني اوليس فعل الرب تابع وصفه؟ وكماله افذا فذو حدثان وكماله سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني اوليس فعل الرب تابع وصفه؟ وما دام وصفه قديم ولا يزال فكذلك افعاله قديمة ولا تزال تتجدد ليس لها حد بدأت منه اوليس فعل الرب تابع وصفه؟ وكماله افلا فذو حدثان. ما دام الوصف ليس له هداية وحدوث كذلك افعاله جل وعلا ليس لها بداية. هم. وكما ولكن هذا بالنسبة للجنس. والنوع اما فانها تتجدد اذا وكماله سبب الفعال وخلقه وخلقه افعالهم سبب الكمال التالي وثمنه سبب الفعال وخلقه الكامل وهو الله جل وعلا الذي له الكمال المطلق يقتضي انه لا حد لافعاله لا حد لافعاله سبحانه ولا بداية لها قد يبتليك كمال الرب. لاننا لو قلنا ان افعاله لها بداية للزم ان يكون هناك وقت يقول الله جل وعلا على هذا الاعتبار فاقدا للكمال لان عدم الفعل نفس وان كان الفعل هذا كمال وكمال الله ليس له بداية وكذلك افعاله ليس لها بداية. نعم اوليس فعل الرد تابع وصفه وكماله افذا فذو حدثة. وكماله اوليس في علو الرب تابعوا به وكماله افلا تذو حدثان. وكما ان كمال الله ليس له بداية فكذلك افعال اما اذا حدد وقيل ان افعاله بدأت من كذا وقبل ذلك لم يكن فاعلا صار هذا نص. الله جل وعلا منزه عن النقص. دائما وابدا. نعم. وكما سبب النعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني. اوما فعال الرب عينك افداك ممتنع على المنان. ازلا الى ان صار فيما لم يزل متمكنا والفعل دوء ثاني. هذا رد على الذين يمنعون يمنعون قدم الافعال من افعال الرب سبحانه وتعالى بانه يلزم على هذا وصف الله بالنقص وايضا اذا كانت افعاله ممتنعة بالبداية فما الذي جعلها ممكنة فيما بعد ما الذي جعلها منكر؟ كيف تكون في وقت ممتلئة؟ ثم تكون في وقت ممتلئ. ما هو السبب في هذا؟ هذا تحكم وقول بلا علم فدل على ان افعاله سبحانه وتعالى متكررة ودائمة بل في طاعة لها ولا بداية لها ولا نهاية لا تالله قد ضلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول

بسم الله الرحمن الرحيم المثلة الصوتية لما على الشيف الدكتور صالح من فوزان الفوزة شرق كتاب الكافية الشافية في الانتصال للثبقة الناجية القصيدة اللونية لإمام ابن القي من يوزيه رحمه الله الدفس التحسع وقمال الله ليس لها بداية. يا جنل هذا انه علىه ليس لها بداية. بيان. والأمر والتقوين وصفه كماله ما تقدره وجوده سياني. والله رب لي لم يزلد قدرة ومشيئة ويليه ما والفاني. العلم مع وصف الحياة وهذه او فاقدات القالق المناني. وبها تمام الفعل ليس بدونها. فعل يتم بواضح البرحاني. فلأي شيء فاتأخر تعله مع موجب فاتم بالارتاني. ما فان ممتن عن عليه الفعل بالما جال فعل الله ذا امتاني. والله عاب المشرفين بانهم عابد الفجارة في لغى الشيطاني. ونع عليهم كونها ليست بخاء لبت وليست جات نتطبياني. فابان ان الفعل والتفليم من او ثانهم لا شبتم فإذا هو ما فقده فما مسلوبها لإله حب وهو دو بطلاني. والله فهو إله حب دائما أفعا هدى أفعا هدى الوسطان مسلوباني. أدلا وليس لفقتها من غاية هذا المحال وأعظم البطلاني. إن كان رب العرش حفا لم يجل إن كان رب العرش حقا لم يجل فهذا فهذا فأيضا لم يجل متكلما بل فعلا ما شاءدا إبساني. والله ما في العقل ما يقضي لدى بالرز والإبطال والنقراني. فالليس في المعقول غير ثبوته للخالق اللي أدليذ الإبساني. هذا وما دون المهيم نحاجة ليس القديم. هذا وما دون المهيم نحاجة ليس القديم سواه في الأكواني. والله سابق كل شيء غيره ما ربنا والخلق مطرناني. والله كان وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشاني. لفنا نقول كما يقول الملحل الجندي قصاحه منطق اليوناني. بدوام هذا العالم المشهود والارواح في أزل وليس بثاني. هذه مقالات الملاحدة الأولى تفروا بخالف هذه الأكواني. أن الإمام المقيم رحل الله تفرر أن فعل الغب وفاعل يفعو سبحانه وفعال أديمة لتدمي ذاته وأزلية الأيضة وباطية ببطائه سبحانه وفعال. فهو الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء. أديمة بدمه باقية دوامه سبحانه وفعال هذا الفعال لما يريد في كل وقت له في كل زمان الماضي وهي المستفر. هذا الذي دل عليه القرآن والسنة وإجماع المسلمين. فالفتح لها. وعن صمفة الاشاعراء ومن واقع وجهلي وجهليه مع جهليه السبحان. وعن رب سبحانه وتعالى. ولها لها يا أيضة. ومنعوا التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل. يعني تسلسل الأفعال. قالوا لها بداية ولاها نهاية. وشبهتهم في هذا يقولون لأن لا تشارك الله. البدم والأزلية ولا تشاركه في الأبدية. فهي حادفة ومن طبعه. هذا مدهب الجانين. مدهب التسلسل الأفعال الغطانية في الماضي وفي مستقبل. شبهتهم لأن لا تشارك الله. وأنها أبدية لا يلزم منها. أنها تشارك الله جل وعلى لأنه معنوه. أن الفعل تحمت آخر عن فعل. اسم شارف الله. لا تلا نقول هناك حد يبدأ منه الأفعال كما تقوله. هذا الفائر والله. لا نعلم حد معين. فلا أفعاله سبحانه مصدر الله ودائل الله. لا نقل لها حد في الأول ولا لها حد في النهاية. ولا يلزم لذلك أنها تشارك الله. ثم أزل صفاته سبحانه. ليس فارغة. بمعنى أنها مخلوق أو أنها شيء أير الله جل وعلى. فاستفاته من ذاته سبحانه وتعالى. وأنه لا شائرة فإنه يقولون بمنع. تسلسل في الناظي. وأنه في المستقبل فإنهم يقولون ب. يقولون بالتسلسل في المستقبل. فعال الله يقولون انها لها بداية. وليس أبيرة. لكن هي ليس لها نهاية. هذا مدى بالأشعري. ومن صار على لهم والقلادية ويلي. سبحانه وتعالى ومثل سبحانه وتعالى. يقولوا الله فشارك الله في الكدام. أعرفنا جواب عنام. أما هم السن والجماعة وهذا هو القول الثالث. فيقولوا إنه أقال الله جل وعلى ليس لها بداية وليس لها نهاية. دلها كما الذي لا يفعل هذا نقص. نقص في الله منزل عن النقص. فلا يقال له. لا يقال واتع عليه وقته في الماضي لم يفعل. وياتي عليه في المستقبل وقته لا يفعل. كان هذا نقص. وتعطير لكما لله سبحانه وتعالى. الذي يفعل ذا يشارك هذا. كما الذي لا يفعل هذا نقص. يزم على قولكم ان الله موصوح بالنقص في الداضي. وشارككم الجهمية. وقال ابتهم روهم الود. ثم أيضا إذا كانت عاله مستمرات المستقبل فإنه يلزم ان تقول مستمرات الماضي. ويجازت الستمرار في الاستقبال. وملعوه في الماضي فحقكم من بداية وليدليل. بداية وليدليل. الله جل وعلى عابع على المشركين انهم معبدون. أصبما لا تفلق ولا تفعل. نقص. وقال له لا يصبح اله. الفقب للفعل لا يصبح اله. وانت مقولتم ان الله مضى عليه وقته. هو فقب للفعل. تعالى الله عن ذلك. الله جل وعلى يقول اثنى يخلق كما لا يخلق. اثنى لا تلتعون. هذا عيب على المشركين لدينا عبدنا اسلام التي لا تفلق. أنت تقول ان الله انه مضى عليه وقته لا يخلق. وانت شاركتم المشركين ده. شبهتم الله جل وعلى بالأصلام اجمالات التي لا تفلق. وايضا عابع على المشركين الذين عبدوا العجل من بني اسرائيل. وهو لا يتكلم ولا ينطق. فلا يرون ان لا يرجعوا لهم قولا فلا يملك له الظغا ولا نفع لا يرجعوا لهم قولا لا ينزيبهم او انجاوبهم لسألوه. وانه جمال لن يروا انه لا يكلمهم ولا يهتيهم سثيرة. فالعجل هذا ما نصوره. مقبوب عجل حيوان. لا. صورة تصورها لهم السامري من الزهر. ثم تال. ثم تال. صنعهم من الزهر. وجعلهم جيوفا تدخل الهواء فيه فيسئلها صوت. لو خوار يعني صوت. من الهواء. صوت. الله تعالى ألم يروا انه لا يكلمهم. لو قام إلههم اذي تفكد الكلام. ولا ياديهم سبيل. فلا يرون ان لا يملك لهم ان لا يرجعوا إليهم قولا ولا يملك لهم ظغا ولا نفع. ظل على ان الذي لا يتكلم ان لهم يصفة نفس. فدل على ان الله يدل وعلى موصوح بأنه يتكلم دائما وآبدا لما شاء سبحانه وتعالى. فلم يمضل عليه وقته. أو يأتي عليه وقته لا يتكلم. لأن هذا نفس في حطك. وهو موصوحهم بالكمال أزلا. وآبدا. دائما وآبدا. هو موصوحهم بالكمال سبحانه وتعالى. في ذاته. وفي اسمائه. وصفاته. وأفعاله. ليس له بداية. والأول والآخر والظاهر والباطن. الأول الذي ليس قبله سيد والآخر الذي ليس هذا هو شيء. فهو المستقبل. لأنها كمال والكمال ملازم لله جل وعلى. لا ينفك عنه أجل ولا أبدا. قول قول القالف قول للشاعر والكلبية هو من محا نقوى. وهو من عفعال الله تسالف الله عالي الله الماضي. وأمه المستقبل فقالوا بالتسالف. يعني بالإستمرار. يا قالي مهير انتطاع. والشاعر على أهل السلم. قالوا بذا قلتم ب. سبحانه وتعالى. وأنها لا بداية لها. فقد شابهتم بالفلاسفة. البلاحدة. الذين يقولون. وأن العالم قدين. ويقول العالم قدين على قولكم. هل هناك فرقا بين قولها للسلة وقول الفلاسفة. هذه المخلوقات. فلو كان قدينا ما حصل في هذا التغير وهذا هذا الفلاسفة يقولون بطبا ما هذا العالم. وأنه لا بداية لها العالم. السماوات والأرض وشمس والقمر هذه ليس لهذه داية. هل يقول الفلاسفة. ما هل السنة هيا قولوا لا. فتجدت سنوات وجدت من عدم. والأرض وجدت من عدم. اسموقة بالعدم. والحيوانات. والآدميون. كل مخلوق. انهم اسموكم بعدم. لكن جيس الفعل. جيس القلق. على مستمد. الله صادق كل شيء غيره. ما ربنا والخلق مقتلنان. هذا رب على الهالي يقول ان قول كله قول الفلاسفة. للا. الله صادق على كل شيء. وكل شيء انفا انه مخلوق الله سبحانه وتعالى. فللا شدت انه فعل فأخر عن فعل. لكن هذا الاعيان لا في لا في النوع. لا. فالله فانه وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشاني. كما في الحديث. حديث الصحيح. حديث يوراني. فالله فلا شيء امعه. الله جل وعلا هو الاول الذي لا يشارفه غيره. لسنا نقول كما يقول الملحلز دين دي قصاحب منطق. لسنا نقول كما يقول الملحلز دين دي قصاحب منطق. منطق يوراني. منطق يوراني مع نوع الملحلز دين دي قصاحب. الملحلز دين دي قصاحب منطق يوراني. منطق يوراني. منطق يوراني. منطق يوراني. الله لم ي. الله لا ي. الله جل وعلا كان وليس شيء امعه. ولا يشارفه واحد في التدعم. نعم. واتب نسينا بعد ذات مصانعا للمسلمين فقال بالامتان. امتان قدم هذه المخلوقات. وانما شلاه فلا سنة يقول بيوديو قدم المخلوقات. نعم. لكنه لكن يقول انه ممكن لا فنه ازلي. فلا قد. هذا النجود ممكن انه. انه قديم. لا فنه ازلي وليس بفاني. هذا قول فلا سوى. فسه غير اللقب. نعم. واتب صلح بين طائفتين بينهم الفؤوب وما هما سلماني. ريدا ان يعبد سبحبنا مسلمين الملاحظة. حلم انهم ممكن. بل دينهم ارحبوا القديم الزمان. ومستنى الرحلة فيام السعر. لا صلح بين المسلمين بين الملاحظة. ان يكون المسلمون وشعة يونان صلحا قطو في الاماني. شعة اليونال والفلاسفة. كان لفلاسفها صلحهم. من اليونال. نعم. والسيب بين الانبياء وبينهم والحرب بينه ما فحرب عواني. والحرب بين الانبياء وبين الملاحظة قديمة. من عادي. من عادي نوح عليه السلام. والحرب قديمة. فالقبل لا لفن آدم وابليس وا. نعم. هو على مدهب بنسينا. وطولس المراد به الخواجة. وقال له الخواجة. نصير الدين. والطولسي. الملحظ. الشيعي. الباطني الخديف. هو على مدهب بنسينا. على مدهب الفلاسفة. فلن انه يزيد على بنسينا. بشدته على المسلمين وعداوته المثلاهية للمسلمين. فتلوا من المسلمين مقتلة عظيمة في فعداد. وقتلوا الخليفة. وقال له بلاد المسلمين في مصر الشام وفي غيرها. وهذا الخبيس يفتق لهم الطرق ويدلهم على أمات المسلمين. فالإنه أخذ أوقاف المسلمين وجعلها لمدارس أن شئها للفلسفة. تتدرس الفلسفة. وأراد أن يستبدل القرآن بكتاب بنسينا. المسمى بالإشارات. كتاب فلسفة. فهو عمل أعمالا شنيعة والعيال مبلا. لما سنحت له الفرصة على يد التهار. هذا على مدهب بنسينا. هذا لم من لدارس الإسلام فعلم الإسلام. هذا لهم الشيع. من كل زمان فكلا الله سبحانه وتعالى قد أهانهم وأجلهم. فلا لو وجد فرصة لقلوا على الإسلام المسلم. ثم حصمنا القرامة. فقد أوقاف المساجد. ووقاف المدارس الإسلامية. وجعلها على مدارس الفلسفة والإلحاء. فسرفها. فسرفها الله فعليها. واراد تحويل الإشارات التي هي لفسينا موضع الفرطاني. واراد تحوين الشريعة بالنوى. واراد أن نغير المحاة الشرعية. واراد أن نغير المحاة الشرعية. " لا فنه علم اللعين بأنها لا ليس في المقدول والإمكان. " " إلا إذا قتل القليفة والأغاية والتائر الفقهاء في البلدان. " " فنقتل في بخدمة المسلمين القليفة العباسي. " " وقتل العلماء. " " وقتل العزالك. " " وقية المسلمين. " " فسعال ذات وساعج المقدور أبل أمر الذي هو حكمة الرحمن. " " أنه لا يستأسل الإسلام والمسلمين وإنما يبقى منهم بقايا. " " ثم تعود العزة لهم بعد ذلك. " " إذا كانت تؤلمهم فلا تنتهى مصالح لهم في العقل. " " الله جل وعلا أجر ما أجر على يد التفار وعلا يد هذا الملفة الشيعي. " " تفتمة عظيمة. " " والإسلام ما تضرر والله الحمد. " " الإسلام ما تضرر طقي. " " وققي إرآن وققي في السنة. " " وققي من كلامها للعلم. " " ما حفظ الله بهذا التين. " " رغم هذه الهزة العظيمة والمكيدة العظيمة التي زعم هذا الملفة. " " أن له يطيبها على الإسلام والمسلمين. " " وذلك بإشارة الشيعة فبن العلقم والقوسي وغيرين. " " كما الذي نجدب التتار إلى بلاد المسلمين وآشار عليهم بالغزم. " " يتشفل للمسلمين. " " وليقروا على الإسلام بزعمهم. " " لأنهم صميع رهودية. " " وليهود ذائما نريدوا لن يقروا على الإسلام. " " لكنهم يبقون أهل فناع الدنيا لأجل مصالم الأبداني. " " أهلا الشرف تعطروا في الصناعات. " " أنتم يتلقوهم ويستخدمواهم للصناعات والشرف. " " وأم العلماء وأما عمّة الناس فقعوا الصيخ في رقابهم. " " وكذا سمان مئينها في ألفها مضروبا بالعد والبسداني. " " حتى بقى الإسلام أعداه اليهود كذا المجوس وعابد الصلباني. " " فشفال لعين النفس من حزب الوثو لوعدك للإيمان والقرآن. "" " لا أقرأ عينهم وأوفا ندره أو أن يرامث ملدقا لفماني. "" " يغلون حفداً وحيداً على المسلمين. "" " والسواه الزالة على أن هذا العالم انه مخلوق وأنه لا فما يقول الفلاسفة إنه قديم فاله مخلوق من عدم وموجود من عدم. "" " وأنه يوديد شيء لم يكن موجوداً من قبل. "" " ويعدم شيطان موجوداً. "" " ولا بأبدي المستفظة مل هو إتجد مقلق شيء لفلا شيء موجود شيء ويعدم شيء. "" " هذا الفهم دائماً سلح. "" " وهذا دليل على أن له خالقاً يتصره فيه. "" " فهذا فما يقول الملاحظة المقائن من نفسه ولا وأنه لا تجعل الطبيعة وأنه يجحدون وجود الخالق على " " وادلة التوقعين تشهد كلها لكدوث كلما في الراحمان. "" " " وأنه يجحدون قدوث كلما في الراحمان. "" " الناس يجحدون قدوث كلما في الراحمان. "" " وأنه يجحدون قدوث كلما في الراحمان. " " لو كان غير الله جل جلاله معه فذيماً كان رباً ثاني. إن كان عن رب العلام استغنياً فيكون حين إذ لنا رباني. "" " لو كان أحد يفالف الله بالأذل لكان مستغنياً عن الله ويكون رباً ويسهنا فأحد يستغني أن الله جلاله. كل مقلق فإن هو فطر إلى خالفه. "" " ورب باستقلاله متوحيد أف ممكن أن يستقل الثاني. "" " وما فان ماغوم إلا. "" " إذن تذهب كل إله بنا خلق. "" " ولعلا بعضهم على بعض. "" " سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فعال عما يصفون. "" " وعاد إبطال لأن يكون مع الله أحد يشارفه فهو ببيت والخلط والفذبي. "" " لأنه لو كان معه واحد لحصل النجاع. "" " وإذا حصل النجاع ففد هذا الكون. "" " أول قسم ونعجل كل واحد بيثه. "" " فهذا لم يحصل في هذا الكون. "" " لم يحصل فيه فساد. "" " ولم يحصل فيهم كسام. "" " ودل على أن قالته واحد و الله جل وعلا. """ " وإذان يقال الواحد القهار جمال المنفر يوم لله الواحد القهار. "" " فهو واحد سبحانه ليس نوفري قهار لا أحد يغلبه جل وعلا. "" " فهو غالب ولا يغلبه أحد جل وعلا. """""""""" " وقاله هو الواحد ليس له فريق وهو القهار ليس أحد ممتنع عن أمره ويرادته سبحانه وتعالى. "" نعم. الواحد القفحة رحبا ليس في الامكان ان تحضابه ذاتان. رفاص بالله جللا. هو الواحد القفحة. اسونا فأحد يطلق عليها دان وصفان. إلا الله جلوان. نعم. تقن في اعتراضهم على القول بدوام فاعدية الرفت على وكلامه ولينفال عنه. فلا انزعم ثم ان لا. العتراض الجهنية. على اهل السنة اللي قائلين ب. وقيدم يا فعال الله سبحانه وتعالى. فترغون عليهم ويقول انتم اشابهتم الفلاسفة. القائلين بقيدم العالم. نعم. اصبت. اعتراضهم على القول بدوام فاعدية الرفت على وكلامه. ولينفال عنه. فلا يجعن ثم ان دافت سلسل فلا فدقتم وهو ذو امكاني. هو تسلسل. لكنه تسلسل المسبوك في اوديد الرب سبحانه وتعالى. فالفلاسف يقوله وتسلسل يشاري كل الرب. مقارن للرب. هلا بعض. اما اهل السنة فيقول هو تسلسل ولكنه مسبوك في اوديد الرب سبحانه وتعالى. قرق بين هذا وهذا. نعم. فلا يجعن ثم ان دافت سلسل. فلا فدقتم وهو ذو امكاني. تسلسل لها في اشكال. انم افتسل في المقارن. انم الاشكال في المقارن. تسلسل اصبط سلسل لا اشكال. انا افتسل. ولكن الاشكال في المقارنة. اهل السنة هذونا مقارنة. والله جل وعلا هو الاول الذي ليس حبل او شيء. ومفعولاته متاخرة عن اوليته سبحانه وتعالى. واما الفلاسنة يقول انها مقارنة له. مقارنة له. نعم. تتسلسل التأتين في مستقبل هل بين دينك فقط من فرقاني? اذا جازت تسلسل المستقبل كما يقوله الاشاعره جازت تسلسل الماضي. وذلك فرق بينهما. نعم. انا ارد على الاشاعر. انه ديني يقول انه منع التسلسل في الماضي وجوازه. بل مستقبل. يقول لا فرق بين المستقبل وبين الماضي. دين اجاز في المستقبل يجاز في الماضي. وذلك سوى الجهم بينهما فدل. فالجهم افنزات والعلاف للحراف. فالجهم افنزات والعلاف للحرافة في اثناء قاله التوراني. الجهم يقول انتقاع التسلسل في الماضي والمستقبل للحرافات. وللزوات. فلا يبقى شيء. من هذه المخلوقات. وأما العلاف يقول تنقى المخلوقات في المستقبل لا فلسل فالجهم افنزات والعلاف للحرافات. فالجهم افنزات والعلاف للحرافات. فالجهم افنزات والعلاف للحرافات. اثناء قاله التوراني. فالجهم افنزات والعلاف للحرافات. وابو علي وابنه والاشعري. او علي شيخ المعتجل. او او علي شيخ المعتجل. او علي شيخ المعتجل. او علي شيخ المعتجل. او جيدة. على الوقت الهاني على مله بالاشعب. لا فلو مواقف جيدة في الاسلام. ورد على بغة الملاحظة. ولذا وصل في الربان. ولذا وصل في الربان لان لو مواقف جيدة. وابو علي وابنه والاشعري. وبعده ابن الطيب الرباني. وجميع ارباب الكلام الباطر المذموم عند امة الاماني. فرنق بين التسلسل في الماضي فمنعوه. والتسلسل في المستقبل تاذبته. هذا تحكم لا دل العريه ولا فرق بينهم. ايضا جازا في افعال الله ان تستمت في المستقبل بلانها جازا ان تكون في البابي بلا بداية. دواء ملتغل في مستقبل ما فيه محزور من النقراني. عندهم يعني. في جيزون الدواء ملاقع في المستقبل. ومنعوه في الماضي. هل السنة في جيزونه في الماضي وفي المستقبل. لا ف. نعم. فنبقل السلبي في ذات الفرق تر. ويجن على العوران والعميان. ولذلك على الساعرا ومن. فاستربين يمكن على شيح الاسلام بنتينية لما تتلن بيالي البسر. وقالوا إنهم يقولوا اتدى من العالم يتدى من العالم يقولوا اتدى من العالم ويقولوا بقول الفلاسفة يراحوات فلا مبدى لأولها يقولوا صب في لنظومته يتهم الشيء ويقول إنه يقول فيراحوات فلا مبدى لأوله فلالا ونظر الى التلبيث في ذات الفرق ويجن على العوران والعميانه انه انفرق بين تسلسل المستقبل هاتفه وفي الماضي فنفرق هذا التلبيث على العميان والعوان الذين فاصروا النظروا ويسبجتونه امام العلم على البثيرة فهم يتذبون هذا الفرق يقول انه فرق عقلٍ بأن الفرده ازل لدي ذهن ولا اعيانه نعم اعيان الكون هذه لا احادي جال الله حديما إنه الفلاسفة الملاحظة ما قال ذو عقلٍ بأن الفرده ازل لدي ذهن ولا اعيانه افرض عنه من المخلوقه اما الجنس رقده اجل لاتن الافراد افراد المخلوقه هذه حاجة ها بعد الا امتفت فلسة اجلية نعم فلفرد هو مسبوكٌ بفرد الوالد والولد والجد والحهيد فلفراد متعافرة فعوها شابه بليبعر فلالك المخلوقات فتوالد من هذا النوع نعم فردٍ فهو ملحوطٌ بفردٍ بعده فكماني اما النوع والجنس فإنه قديمٍ وازليٍ قديمٍ وازليٍ الى تعالى رب سبحانه وتعالى اما الابراد فإنها متجددة وحادثة هم سموقة بعدم فتصير الى بلأ وتعاقب الانات امرٌ ثابتٌ فأفراد المخلوقات متعاقبة فللك افراد الزمان السمين والشهور والأيام والساعات اوزه متعافرة هذا بعد هذا جنس الزمان هذا قديم جنسه قديم اما افراده هي السمين والشهور والسابيع والأيام والساعات فوالد هذه افرادٍ فوجل ثم فعدمه يأتي بعدها خلق لها ساعه جي بعدها ساعه يوم يجي بعد يوم شعر جيبها بساعه وهذا اذا ابيتم ذا وقلتم اول الانا في مفتةٌ بلا نقراني في الأول زمان وهذا فاطل وحلق السموات وراغ في ستة ايام وفل على يزود الزمان الاجل واذا كان الزمان فذلك قديم النوع حادث الاحاد فتذالك سائر المخلوقات حديمة النوع لكنا حادثة الاحاد والأفراد مثل الآجمان فالوا الجمال اذا مسبوقٌ بعدم اهل اول باقل يهده القرآن ان الله حلق السموات وراغ في ستة ايام فتل على يزود الزمان حبل حلق السموات وراغ نا اذا ابيتم ذا وقلتم اول والآق نا في مفتةٌ بلا نقراني ما فعندات الان مسبوطا نرى الا بسلبي وجوده الحقاني فيقول ما تعنون بالآناف هل تعنون مدة هانه الأزماني هالعظة جليل على هذا القول ان الزمان فان غير موضوع بالآزة ثم وجد موضوع لكم على هذا. هل جاءكم في ذات من اثر ومن نطن ومن نظر ومن برحاني فلقى السموات وراغ في ستة ايام فلقى السموات هل تبقى من نوم الاحث الى يوم الاجماع في يوم الاجماع فتامل الخلق. لذلك سار يوم الاجماع افضل الاجماع انه فتامل فيه خلق. اليوم يعظنون يوم السبب. يقولون ان الله استراح فيه. تعالى الله ام ما يقول. لن يقلق به شيئا. والنصار يعظنون يوم الاحث. يقولون لأنه بذلك المقلقات. وهذا الله المسلمين في يوم الجموع. نعم. اولئت ذلك مزمان بمدة لكذوة شيئ وهو عين زماني. فحقيقة الازمان لسبة حاجة لفواه تلك حقيقة الازماني. وذلك الله قدر مقادير الخلال. والله قدر مقادير الخلال. والله يحلق السماوات والارض في خمسين الف سلسل. وكان عرشه على الماء. خمسين الف سلسل قدر خلق السماوات جنس الزمان موديد من القديم. ام الشهر واليوم والليلة. هذا يتحدث. ماذا? والكورح هذه تستفل استخدير وتوقيد قبل جميع الارياني. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلال. وفترة لالك. اللوح المحقوب. قبل ان يفلق السماوات والارض في خمسين الف سلسل. وكان عرشه على الماء. هل هؤلاء لا يتكلمون من ملطلق الكتاب السن. وانما يتكلمون من ملطلق قولهم وأفكارهم انفاتدة. ويقولون على الله بلا علم. هؤلاء ينقلون كلام الملاحدة والفلاسفة ويجعلونه أجل. ان كلام الفلاسفة في اليونان غيره. هل انتلقون من الكتاب السن? والهداء انه ما هو الكتاب السن. اما غير الكتاب السن هو ووالال. نعم. هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين لمدة وزمان. والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش أو هو باده قولان عند ابل على الهمدان. قبل العرش هو على الم. هذا دليل على ان العرش هو اول للمفلوقات. وانه سابق للطلق. بعض العلم يرى العرش ان القلم هو الأول قبل العرش. بحديث ان اول ما خلق الله هو الطلق. قال له افكار. والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة فان لا اردان. قوله صلى الله عليه وسلم قال له افكار مقادير فالقلال اجرى بما هو طال الى انتقوم الساعة وفان عرشه على الم. ادل على ان العرش موجود قبل الكتابة. وانه اوليه في القلم بالنسبة للكتابة. فالكتابة مقارنة لخلق القلم. قال معنى الحديث. وليس معنى هم لقبل العرش. نه. وكتابة القلم الشريف تعقبت. وكتابة القلم الشريف تعقبت. اعداده من غير فقل زمان. هذا معنى الحديث ان اول ما خلق الله هو الطلق قال له اكتب. المغادر الحديث انه كتابة مقارنة للبذوذ الطلم. وليس معنى هم له طلق. وكان عرشه على الم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم. وخلق القرسي. وخلق القرسي العرش. وخلق العرش رب العالمي صلى الله عليه وسلم. وكتابة القلم الشريف تعقبت. اجاده من غير فقل زمان. لما براه الله قال اكتب كذا. فغدا بامر الله ذا جريان. فجرى بما هو فائن ابدا الى يوم المعاد بقدرة الرحمن. فكان رب العرف جل جلاله من قبل ذا عجز ودان قطاني. قال رد على ازهرية ولا شاعر. ولا شاعر الذين يقولون ان افعال الله لها بداية. يعني معنى هم قبل هذه البداية هم عاجز. جل الذي لا يفعل. معنى هم عاجز. هذا اخل لله بالمخص. فان رب العرف جل جلاله. من قبل ذا عجز ودان قطاني. قال الله العلم. هذا يلزم على قوله. يلزم. وما قالوا هذا? فلن يلزم على قوله. هل هو الحق. المعلم يلزم لو قدراه على الفعل. وانهما شاء كان وما لم يشاء لم يكن بدون تحديد بجاية. ولا نهاية. السبب في غلال. سبب. السبب في غلال الجحنية. والاشاعر. ومن قال بقولهم. او قلمان يوم استقبل. السبب في هذا. يجب ان يحملهم على هذا. فلن يحملهم على هذا. يقول السبب انهم ما استدلوا بالقرآن. وانما ما استدلوا بالعبل والمنطقة وكلام فلاسفة. وعاد سلمة الله ان من فرك القرآن السلمة. وعتمد على غيره ما من اقوال الناس انه يقول الى الظلال. هذه سلمة الله فيه وغيره. فلن يتحدث فلاسفة. فلا تعلموا. فلا تقفلوا ليس لتدهير. كل السنة والبصر والبؤادة كل ولا اتفان عنهم اسمه. فهؤلاء لما عروا عن القرآن. وسنه واستدلوا بيقول الرجال. وبقواني للتلاب ومنطت حصلوا على هذا الظلال العظيم. فعلم بأن القوم لما استسوء. أصل الكلام عمو عن القرآن. وعن الحديث ومقتض المعقون بالانتبرة الرحمن والبرحان. نبيل تيامل كل أمر حادث بالرب خوفة سلف للأعيان. فالأجلداء قالوا التسلسل باطل والجسم لا يقلوا عن الحجتان. فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المقواة عرضواني. نبيل للناس فالهدى من الظلال والحق من الباطل ويقيم الطليل من الكتافة السنة. شياء. هذا يلحس على موان الحق للناس. فعوتهم يفتابوا السنة. تحريرهم من الباطل والاستدلال. في المقايس العطلية والحواعد المنطلية وعلم التلاب. وأنها ظلال. ومن داعي لها فهو داعي لها ظلال. ورسوه نبينا محمد. نبينا محمد. وطفعت قواعده وتحذق السبوه. وطفعت قواعده وتحذق السبوه. وطفعت قواعده وتحذق السبوه. فلما اعرضوا عن ادلنا في القرآن. فلما اعرضوا عن الطريق الصحيح الذي هو الوحي المنزل على النبي المرسل وعقلوا في السنوبة اليونان والأهل الجدل. افواقهم ذالك إلى الظلال والكفر والهلات. وارادوا بذالث في فطال القرآن وإبطال السنة وأنهما لا يفيدا حد دليل الصحيح يجعني. هذا النتيجة من عرض اي فتاب السنة. استدلنا بغيرهما لا سيما في مور العقيد. هذه نتيجة انه يعلك لنفسه ولا يصل إلى حق. وانه ايضا بذا اولدت عليه شبوهات من قبل اعداء الاسلام من الملاحدة والكفار لا يستطيع الرد عليها. يما سلاحه هالدافر لا ينفع لا يقتل صيدا ولا ينفع عدوه. فهي تسلط اعداء الاسلام على الاسلام والقرآن من هذا الطريق. يسلحوا بهنا لا يقف في وجهه احد. لما اتكاب السنة واحد من الله سبحانه وتعالى. لا ياته الباطل دين يديه ولا نلخل في هذا القرآن والسنة وما يمتقوا عن الهواء ان هو الا واحد يوحى. ولا يمكن الدفاع عن الاسلام الا بالتفاب والسنة. اما الدفاع عنه با واعد اليوم فهو الا وسلاح فاسد لا يصد العدوه. والدل على ذلك ان المسلمين لا زالوا على خير في استقاله. لو ما انتانوا متلسسين بالفتاة والسنة ولم يريد عليهم هذا هذا الاستقال او هذا العلم الباطل في المجدل. ومما حصل الخلال لما جلب هذا العلم الباطل وهذا الجدل العقيم. وبنية عليه العقاية عند فهير من المنفسبين الى الاسلام. وذلك توقف المأمول العباسي فيما ترجمت الكتب كتب كتب ترجمت ونفرت في الأوراق وقررت في الدروس والمجالس اشتغل الناس بها حصل على الاسلام والمسلمين من عدائهم ما حصل ولا نجاك لهم من لالك الله ببوضوع الى التتاب والسنة. يلللله ادل وعلى يقول وبيلل سبحانه ان من اعرض عن الكتاب والسنة فإنه يهلك في الدنيا وفي الاثرة. في الدنيا يكون على ظلال او في الاثرة يكون نصيره الى الله. فالواجب على ابناء المسلمين وعلى المسلمين عموما هنعتم بدراسة الكتاب والسنة. وان لا يتفت بل هذه المناهج الباطلة. فإنها لا ترغل ولا تشفي عليلا فلنها تشررهم عن الحق. فإذا تسلح بالكتاب والسنة فلا مان عن يطلع على هذه الأمور من اجل ومن اجل التحديد منها ونقوب في جوه من يروي جوه لها. هذا هو الواجب. وجنو على الاسلام كل جناية تبسل نظل اعداء بالعدواني. فهذه المصيبة. مصاب الإسلام دهاني للأمر. جهل آهلة. وعداوات أعدائي. فإذا كان المسلمين على جهل للموهدينه وعبوهم متردف بهم الدوائد فإنه لا يبقى أمامه مذابع. لما غاب العلمة والقرضو اشتغل من بعدهم. فإنه لا يبقى أمامه مذافع على الإسلام. ولا نجاة ولا قوة المسلمين. إلا بما أنزل الله عليهم. والكتاب يسره. ومهما ابتعوا الهدى من غيرهما فإن الله سبحانه وتعالى ينقعهم في الظلال. لأنهم تركوا السبب الذي به نجاته. جهل الصديق الذي هو المسلم الجائل. وإنه لا يبقى أمامه مذافع على جهل الله وعلا يقير له. لا تنفش أن يرحل من عندنا ويعطال غيرنا. لا يبقى أمامه مذافع على جهل الله وعلا يقير له. أهل الظلال من السوثية والقبورية والملائدة. أظهر الله شفى الإسلام بنتينية رحمه الله. فقاوم هؤلاء وقارعهم بالفجهة والبرهان حتى قضى على سبهات زموى أباطي. وقجر الله له اتباع وتلامين. قاموا بهذه المهمة من بعده تبن قيم ناب هذه المنظومة. هو زملاعه تبن كهير. فقام بهذا الواجب. فلا ونفع الله بدعوته بالمشارك والمغالب. عموما لهذه البلاد فصوصا. ولا تزالون لله الحد. لهذه من نعمة الله سبحانه وتع. وأنه مهما تفر الشر. باستبد العداة والخصول الإسلام. فإن الله يقيم لهذا الدين من يقول به ولا يصر. هل يكون حقا ما قلغا فلا عنه السلف الصالح؟ . سلف هذه الأمة هو القرون المبظلة. لا على اللي هو باطل وحادث ولا خير فيه. فلن كان حيرا لسبقون إليه. هل يكون حقا للذليل ومستداء. دليل الجهنية والمعتزله. فهل يحرم منه السلف صحابت الرسول وأتباعه وتخصون به أنتم؟ . فإن القرون المفظل هم أفضل هذه الأمة علما وعملا إليما متاحرين. وهذا عكس ما يقوله أبضل الله إن أن طريقة فالطريقة الصالح هي الأعلم والأحكم والأسنة. فهم الأعلم وهم الأسنة وهم الأحكم. وما من خلف فما نخترى بالسلف فهو علم هجوم. وخكمه وخكمه. وما من خلفهم فإنه يقول بالنعزل عن الحق والهدأ. وهدأ. وهدأ. وهديث مونى للذي لم يهتدوا أبدا به واشتة فرماني. وذهلكموا للحق من الله وما دفلوا هو عجبا لدى القذلان. وذهلكموا للحق وهم حد فرماني. هل هو القذلان؟ . هذا معنى هل السلف كانوا وقلوا لي؟ . لأننا ما نفرم العلم الصحيح فهو ومقلوا. هل يقول هذا من في قلوه إيمان؟ . فهو سرفكم وطرق الهجا والعلم دو نلقوم وعجبا لذى القهتاني. إذا رجعت إلى تلام السلف وجدتهم. تقولوا القال الله وقال رصوح. ما يقولون؟ . إذن على أنه حادث. وكل حادث لا يوافق التساب والسنة. ونهالى يقول إيمان الشافر رحل الله في هؤلاء. يكون حكم في أه في علماء التلام أن يطاف بهم للأسواق. وأن يضرب بجريد والنعال. وأن يقول هذا جزاء من أعرب عن فتاب وسن. هذا حكم الإيمان الشافع في هؤلاء. أنهم يقادون بشبال يجعل في رطابهم شبال فالبحائل. ويطاف بهم في الأسواق ويشهر بهم. ويضرب بجريد والنعال. وعرفكم الرحمن بالأجسام والأعراض والحرفات والألوان. هذه معرفة الإسلام. ولن نزل بها الوحيد. ولا تعلمها الصحابة. ومن جاء بعدها. فإنما كانوا مقبلين عن فتاب نصم. "وهموا فما عرفوه من هاب المنى حياة وهي فغير بيبروحاني. " السلام معرفوا هذه القواعد التي أنتم هلئة. وإنما عرفوا الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. "الله أكبر أنتموا أوهم على حق وفي غيين وفي إبسراني. " "الله أكبر أنتموا أوهم على حق وفي غيين وفي غيين وفي إبسراني. "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس العاشر ان يلقي بلادنا يوم اللقاء كما يرى الثمرات. كل هذا متفرعا الاصل الاول وهو نفي الصفات ومنها الرؤيا. نعم العقل او مشهودة من فس او في فطرة الرحمن. انظر كيف نفرق الايات. ثم هم يكذبون الله جل وعلا قرب الايات وفصلها وبينها واحكم ان يحكموا بدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان نعم شيخ يتحداه ويقول له هذا القرآن موجود بين ايدينا هادو دليل من القرآن ينص على هذا الذي انتم عليه انه صحيح وانه حق ما في ما في دليل ما في القرآن ولا اية واحدة لا يدل على هذا الشيء. ايكون عصر الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينجو من كفراني والله ثم رسوله قد بين خلق الهدى في غاية التبيان. فيكون ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه وبه اوى الايمان هو ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينجو من كفراني والله ثم رسوله قد بين طرق الهدى في غاية التبيان ليس بعد بيان الله وبيان رسوله بيان وما ذكره الله في كتابه او ذكره رسوله في سنته فهو الحق. وما سواه فانه باطل فلأي شيء اعرض عنه ولم تسمعه في اثر ولا قرآن. لماذا الكتاب والسنة اعرض عن هذا الدليل اذ الذي انتم يتصدقون به ما اعرض عنه الا لانه باطل لو كان حقا وتضمناه وبيناه لكن اتانا بعد خير قروننا وظهور احداث من الشيطان. لكن لكن اتانا بعد خير قبورنا وظهور احداث من الشيطان وعلى لسان الجهم جاء وحزبه من كل صاحب بدعة ايران منشأ ظلال انما حدث بعد القرون المفضلة حينما انتشرت الفرق والجهلية ومعتزلة وقدرية وشيعة بمختلف فرقها حدث هذا الخلل واما وقف القرون المفظلة وهي التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فما عرفت هذه الاشياء ما كان المسلمون يشتغلون الا بالكتاب والسنة. ما حدث علم المنطق وعلم الكلام وعلم الجدل ما حدثت هذه الامور الا بعد ما عربت كسب الروم واليونان على يد المأمون بسبب الوزراء الذين حوله اشاروا عليه وضللوه فحصل ما حصل ولكن والحمد لله القرآن والسنة محفوظان والحق موجود لمن اراده وانما هذا ابتلاء وامتحان من الله سبحانه وتعالى للعباد ليتميز المؤمن من المنافق وطالب الحق من طالب الضلال. فما وجد شيء الا بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى ووجود هذه الحوادث هذه لحكمة الهية من اجل الاختبار والامتحان وايضا هي عقوبة عوقب بها من اعرض عن الكتاب والسنة لان من ترك الحق ابتلي بالباطل ترك الحق ابتلي بالباطل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولذلك اشتد النفير عليهما من سائر العلماء في البلدان. لما ظهرت هذه المقالة وهذه العلوم اليونانية ما سكت علماء الاسلام بل انكروها فصاحوا بها وباهلها وهذه ردودهم وهذه كتبهم موجود يشهد بذلك فهذا دليل على حفظ الله لهذا الدين وانه يقيض له من يدافع عنه ويصد اعداءه ولذلك اشتد النفير عليهم من سائر العلماء في البلدان راحوا بهم من كل قطر بل رموا راحوا بهم من كل قطر بل رموا في اثرهم بشواقد الشبان. راحوا بهم من كل قطر بل رموا في اثره بثواب الشبان ودليل ذلك هذه الكتب الذي بايدينا فرض على علماء الكلام وتخلط اقوالهم هذا دليل على ان العلماء ما سكتوا على اهل الباطل بل انكروه وبينوا بطلانا عرفوا الذي يقضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان العلماء ما فعلوا هذا الا لانهم عرفوا ما يفضي اليه كلام هؤلاء من الباطل فلذلك فلذوه وردوه يشنع على من قاله الامام احمد رحمه الله وقف موقفه المشهور من الفتنة خلق القرآن وقف في وجهها وصبر على المحنة وعلى الظرب وعلى السجن حتى اظهر الله الحق وخذل الباطل شيخ الاسلام ابن تيمية صبر على السجن والتغريب حتى انه مات في السجن رحمه الله ومنعت عنه الكتب ومنع عنه الحذر والاقلام يخافون يكتبوا في السجن لكن هل كتبه الان تتألق ولله الحمد تظهر والناس يقبلون عليها هذا من نصرة الله لهذا الدين ولهذا الحق ما ضروه ولا ضروا كتبه. وانما ظروا انفسهم. نعم واخو الجهالة في غفارة جهله والجهل قد ينجي من الكفران. اخو الجهالة يعني صاحب الجهالة في حضارة جاله خلاف العلماء فان العلماء قاموا بالواجب. اما الجهل فهو سلبي ما سوى شيء. لكن الجهل بهذه الامور قد يسلم بسببه الانسان فالجاهل اللي ما اطلع على قطب هؤلاء ولا على ولا على شبهاتهم فيه مصلحة كل سلم منها ولم يقع فيها. وان كان الاولى والافضل بل الواجب ان الانسان يطلع عليها وينقضها ويردها ويخاصم اهلها بالحق. لكن على الاقل اذا انه ما تمكن ولا صار عنده تمكن الجاهل يجب عليه الابتعاد. هذي قاعدة الجاهل اللي ما عنده بصيرة ولا تعلم اه علما يتسلح به الواجب عليه انه يبتعد عن كتب اهل الضلال ولا يطالعها ولا يقرأ فيها لانه مثل اللي ما تعلم اسباحة اذا اراد انه يسبح في البحر يغرق ولا يمكن انه يدخل في هذه المجالات الا اهل الاختصاص واهل العلم. اما واحد يتهجى ويقرأ ويقول والله انا بطلع نقول لا لا تطلع لانه هذا شر وانت ما تعرف ربما تنخدع وتقع في ايه ولهذا يقول ابن القيم فيما تنظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصائد الشيطان وان كان عندك قدرة وعلم فانظر فيها تعرف الحق من الباطل اذا كان ما عندك قدرة وانما غاية ما في الامر انك تقرأ الحروب فقط ولا تعرف المعاني فالواجب عليك انك تبعد عنها اسلم الجهل بها فيه سلامة فضلا في الرد على الجمعية المعطلة القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد. هنا فوق السماوات اله يصلى له هو يكتب وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة هذا الباب وما بعده في اثبات العلو واثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه كما دلت على ذلك فالادلة الى الكتاب والسنة. هو الرد على من ينفي العيوب او ينهي الاستواء من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ومن سار على دربه الشيخ رد عليهم بادلة عقلية ثم اتبعها بادلة نقلية من الكتاب والسنة يدل على اثبات العلو للعلي سبحانه وتعالى لا والله كان وليس شيء غيره وبرى البرية وهي ذو حدثان. الله جل وعلا كان وليس شيء غيره هو الاول بلا بداية ولم يشاركه احد لاوليته سبحانه وتعالى انت الاول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه انت الاول فليس قبلك شيء. الله ليس قبله شيء ولا معه شيء. وانما هو الاول سبحانه وتعالى والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وهذا يشير الى حديث عمران بن حسين كان الله ولا شيء قبله. وفي رواية ولا شيء معه. هم واما الخلق فانهم فانهم مخلوقون محدثون بعد ان لم يكونوا الخلق اوجدوا بعد ان لم يكونوا والله والله كان وليس شيء غيره. وبرأ البرية وهي ذو حدان. البرية يعني الخلق ذو حسان يعني وجود بعد العدم حبسان يعني وجوب بعد العدم حدود حديث بعد ان لم تكن شيئا الله اوجدها من العذاب فاطر السماوات والارض ايش معنى موجدهما على غير مثال سام. يوجدهما على غير مثال سابق هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور وكل شيء فهو موجد من العدم واما الله جل وعلا فهو اول ليس قبله شيء والآخر ليس بعده شيء سبحانه وتعالى والله كان وليت شيء غيره البرية وهي ذو حدان فسل المعطل هل يراها خالدا؟ ام ذاته ام قال لبناني لابد من احداهما او انها هي عينه ما تم موجودان. ما تم مخلوق وخالقه هو ما شيء يغاير هذه الاعيان لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوا عن الروغان. ولذلك قال محقق القوم الذي هذا دليل عقلي واورده الشيخ رحمه الله دليل عقلي على اثبات عدو الله سبحانه وتعالى وهو انه يقول هل تقولون ان هذا الوجود شيء واحد؟ ليس فيه انقسام وانه كله هو الله ما هناك خالق ولا مخلوق وانما هو الله قل فهذا قول الاتحادية مع الوحدة الوجود وهم اكثر الخلق او تقولون ان هناك خالق ومخلوق وهذي الحالة الثانية اذا قلتم انه خالق ومخلوق فهل هذه المخلوقات هل الله جل وعلا حال فيها؟ الا خارج عنه. فان قلتم انه حال فيها فهذا قول الحلولية فهو قريب من قول الاتحادي عنها فهذا هو المطلوب. فيقول الله جل وعلا كائنا من خلقه فوق سماواته لعال على مخلوقاته سبحانه وتعالى. هذه ثلاثة امور لابد منها. اما القول بوحدة الوجوه قال كفر والحاد او القول بالحلول هذا كفر والحاح قول بالعلو وان وان الخالق جل وعلا كائن من خلقه منفصل عنه هذا هو الحق ثلاثة امور لابد من احاديث ما لكم وحيدا فان كنتم نعم هو ما نقول له داخل والعالم ولا خارج العالم ان هذا محال والقول الرابع ذا محال انه يقال ان الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم هذا محال لان الشيء ليس الذي ليس بداخل ولا خارج هذا غير موجود. كل موجود فلابد مما يكون داخل العالم واما خارج العالم اما شيء لا داخل العالم ولا خارج العالم هذا محال وهذا هو المعدوم وهذه اللي يصرحون بها الان في كتب عقائدهم يقول الله جل وعلا لا ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يسرع ولا ولا هذا هو النفي المحض والعدم تعالى الله عما يقولون نعم لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع صلوا عن الروغان ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان وهو بالعربي قال ما ما فيه انقسام ما فيه انقسام بين خالفه كله الخالق كله هو الله. نعم رحلة الوجود. نعم ولذا فقال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان. يعني قواعد الكفر والالحاد. نعم. هو عين هذا الكون ليس بغيره ان وليس مباين الاكوان. هو هذا الكون. الله هو هذا الكون كله ما في خالق ومخلوق. لان لو قلنا في خالق ومخلوق صار فيه شرك والله لا شريك له فيكون هو هو من تمام التوحيد عندهم يقال ليس فيه خالق ولا مخلوق. وانما شيء واحد كل هذا الخوف هو يعني الله وعين هذا الكون ليس بغيره ان وليس مباين الاكوان كلا وليس مجانبا ايضا لها. فهو الوجود بعينه وعيانه. هذا كلام بالعربي. هم ان لم يكن فوق الخلائق ربها بل قولها لا القول في الميزان اذ ليس يعقل بعده. يقول يقول ابن القيم اذا اذا نهيتم العلو علو الله على خلقه فانكم لا بد ان تقولوا بمقالص ابن عربي يلا ان لم يكن فوق الخلائق ربها. يعني ان لم تثبت العلو فانتم تقعون في ما وقع فيه من عرف اما الحلول واما الوحدة الحلول قول النصارى قول وحده قول ابن عربي اختاروا احد المذهب او اخبار الحق وقولوا الله جل وعلا فوق السماوات فوق مخلوقاته لا ان لم يكن فوق الخلائق ربها فالقول هذا القول بالميزان. نعم. فالزمهم ان ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالابدان. فيكون هذا حلول هذا قول الحلول وهذا هو مثل قول النصارى هي ان الله جل وعلا حال في المسيح. قل اتحد اللاهوت بالناسوت اللاهوت هو الله والناسوت هو المسيح المسيح مكون من رب ومن انسان. هذي عقيدة النساء. وهذا هو الحلول. نعم. كيف يعقل بعد الا انه قد التي ها وهي كالأبدان والروح ذات الحق جل جلاله حلت بها كما قالت النصراني. يعني بيقول النصر ان الله حال في المسيح وانتم تقولون ان الله حال في هذا الكون وداخل فيه. فدخول الروح في الجسم ودخول الروح للجسم تحركه تصرفه الله داخل في هذا العالم كدخول الروح في الجسم فهذا قول المسيح اي قول استغفر الله قول النصارى في المسيح ومن اتحد فالرب للانسان وهو المسيح فالمسيح مكون من رب ومن انسان. هم فاحكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بياني. اما القول الرابع وهو ان تقولوا ان الله ليس داخل العالم مرارا من الحلول ولا خارج العالم فرارا من العلو اثبات العلو فانكم تقعون في المحال لانه لا يعقل ان يكون هناك شيء موجود ليس داخل العالم ولا خارج العالم هذا محال هذا انما يقال للمعدوم اما الموجود فلا بد اما ان يكون داخل العالم واما ان يكون خارجا عن واحكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بيان بخلافه الوحيين والاجماع عقل الصريح او فطرة الرحمن. هذا رد على اللي يقولون بالقول الرابع انه لا داخل ولا خارج هذا قول الاشاعرة ومن نهى نحوه هو موجود في عقائدهم لا فعليه اوقع حد معلوم بلى. حد المحال بغير ما فرقاني. هذا هو المعدوم اما الموجود فلا بد من ما يكون داخل العالم واما خارج العالم. بل هذا هو المحال اللي لا داخل العالم ولا خارج العالم هذا هو المحال فمعناه انهم ينفون وجود الله عز وجل. ويصفونه بالعدم. نعم. وان لم يقولوا هذا لكن هذا يلزم على مذهبهم. هم ما يقولون ما يقولون ان الله غير موجود ولا يقولون لكن نقول يلزم على كلامكم هذا الشيء. هو لازم الباطل باطل. نعم. يا للعقول اذا نهيتم مخبرا ونقيضه هل ذاك في بامكان ان كان نفي دخوله وخروجه لا يصدقان معا لذي الامكان. الا على عدم طريق نفيه. الا على عدم طريقنا على عدم صريح كثير قوله وخروجه يعني لا داخل العالم ولا خارج ان كان نسل دخوله وخروجه لا يصدقان معا لذي الامكان الا على عدم الطريق النفي متحقق ببذاهة الانسان. نعم الا داخل ولا خارج العالم هذا منفي ببدائل العقول والفطر والادلة من القرآن والسنة ما هناك شيء موجود لا داخل العالم ولا خارج العالم. هذا هل فيه الكتب السماوية وتنفيه الفطر الذي فطر الله الناس عليها وتنفيه العقول. نعم مع انكم تقولون بهذا. تقولون لا داخل ولا خارج فمعناه يلزم على كلامكم انه معدوم تعالى الله. هذا هو الكفر الصحيح. هذا شر من كلام ابن عربي العربي يقول موجود لا داخل ولا خارج انه معدوم معناه. هل يصح في المعقول يا اهل النهى ذاتان من غير قائمتان ليست تباين منهم اداء لاخرى او تحايد ايصح في المعقول يا اهل النهى؟ ذات الا بالغير قائمتان. ليس التباين منهما ذاك لافس التباين ليست تباينة او ليست تباين ليست ليست تباين منهما ذات لاخرى. ليست تباين منهما ذات لاخرى او تحاكيها فيستمعان يحايفها ليست تباين منهما ذات لام او تحاربها فيستمعان ما في موجودان في الخارج ما في موجودان في الخارج اللي موجود وخائن بنفسه فلابد اما ان تكون احداهما في الاخرى داخلة فيها او تكون خارجة على ليست تباين منهما ذات لاخرى او تحايدها فيجتمعان. لابد اذا كان شيئان موجودان فلا بد من احد امرين اما ان تكون احداهما داخل في الاخرى او تكون خارجة عنها. اما ان يقال شيئان موجودان ليس احدهما داخل في الاخر ولا خارج عنه محال ان كان في الدنيا محال فهو داء. فارجع الى المعقول والبرهان. هذا مخالفة ما في الدنيا محال اشد من هذا من شيئين موجودين حقيقيين لا ليس احدهما داخلا في الاخر ولا خارجا عنه وانتم تقولون ان الله شيء والمخلوقات شيء اخر متغايران ولكن ليس احدهما داخل في الاخر ولا خارج عنه هذا مخالف. هم ولان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل للاسم هو قابل من اسم او جثمان. فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل للجسم او او جثمان يقولون يعني يردون على لما قالوا قال هذا محال قالوا هذا محال صحيح لكنه في الشيء القابل والشيء الامن ذات الرب سبحانه وتعالى فلا توصف بانها قابلة في هذا الشيء بحيث اذا نفي عنها لزم المحال فيقول لهم هذا اشد من الاول فان الشيء القابل احسن حالا من الشيء غير القابل هذا من ناحية. الانسان الذي الذي هو قادر هو اعمى انسان اعمى هو قابل للبصر احسن من الجماد الذي هو ليس قابلا للبصر فكل من الاعمى الانسان الاعمى هذا ليس له بصر. الجماد ليس له بصر لكن الانسان الاعمى احسن حال من الحجر لان الانسان فيه قابلية للبصر. ولولا العارظ لصار مبصرا اما الحجر فلا يتصور منه ان يكون مسلم. فانتم شبهتم الله بالجماد والذي غير قابل ففررتم من شيء ووقعتم في شيء شر منه وهكذا الذي يسير على غير دليل من الكتاب والسنة يحبه من شيء ويقع في شيء شر منه. لا عصمة الا بالكتاب والسنة والرب ليس كذا فنبل دخوله وخروجه ما فيه من بطلان. اي نعم يقولون رب نمت عن قبول الدخول والخروج. نقول هذا اشد اشد في المحال فان الشيء القابل للاتصاف بالشيء احسن من الشيء غير القابل له. وضربنا لكم مثل بالانسان الاعمى فاقد البصر الحجر كل منهما ليس فيه بشر ولكن الانسان قابل للبصر والجماد غير قابل ايهما اجمل الانسان يقبل فيقال هذا اولى من قولكم دعوة مجردة بلا برهان. اولا ها ويقال هذا اولا من قوله يرد عليه ويقول اولا ان هذا ما عليه دليل هذا الذي تقوله القابلية وعدم القابلية هذه ليس عليها دليل وانما هو اصطلاح اصطلحتموه انتم ولا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة ولا من لغة العرب ولا من الفطر والعقول الصليبة مسألة القابلية وعدم القابلية هذه اصطلاح من عندكم هذا اولا وثانيا ما ذكرناه ان الشيء القابل احسن من الشيء غير القابل. نعم ويقال هذا اولا من قولكم شعبا مجردة بلا برهان ذاك اختلاف من فريق فارقوا وهيا مبينا اليوناني يقول ان هذا ما ما عليه دليل ان القابلية وعدم القابلية هذا اصطلاح ليس فيه ما يدل عليه من القرآن وانما هو من فلسفة اليونان حكمة يعني فلسفة انزلت اليونان لان اليوناني يسمون الفلسفة بالحكمة. هم الفيلسوف عندهم معناه الحكيم والشيء يصدق نفيه عن قابل وسواه في معهود كل لسان انسيت نفي الظلم عنه وقولك قل ما المحال وليس دا امكاني؟ الله جل وعلا نزه نفسه عن الظلم ولا يظلم ربك احد فهل معناه هؤلاء يقولون الظلم محال في حق الله وليس في مقدوره فهم نسوه عنه ويقولون انه ليس في مقدوره الظلم. فهو محال عليهم. واما غيرهم فيقولون ان الله قادر سبحانه وتعالى على الظلم لكنه نزه نفسه نزه عن ذلك لانه لا يليق به لا لانه محال عليه فانتم نهيتم الظلم عن الله مع انكم تقولون انه محال عليه يقول لا حاجة الى انكم تنفون عنه الظلم لانه محال فلا حاجة الى انكم تمحون عن الله الدخول والخروج في العالم لانه محارم عندكم هنا انتم وقعتم في شر مما فررتم منه. نعم انسيت نفي الظلم عن هو قولك ظلم المحال وليس ذو امكاني. اذا كان محال عليه الظلم فلماذا ينفى عنه؟ ما نفي عنه الا لانه ممكن في حقه سبحانه وتعالى ولكنه لا يريده ولا يليق به سبحانه وتعالى. نعم نعم والله نزه نفسه عن النوم والسنا فهل معناه انه محال عليه النوم والسنة او معناه انه انه منزه عنه ولا يليق به سبحانه وتعالى لكمال حياته لكمال حياته وقيوميته ونسيتنا في الطعم عنه وليس ذا مقبولة والنفي بالقرآن. او يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى ان اكل الطعام نقص لان ما ياكل الطعام الا انسان لا يأكل الطعام الا من هو محتاج اليه الله جل وعلا غني عن خلقه. ونفي الطعم عنه سبحانه لكماله. ولهذا استدل على بطلان الهية المسيح وامه بقوله كانا يأكلان الطعام الرد على النصارى الذين يقولون بالهية المسيح وهم كيف يكون المسيح هو امه الهين وهما يأكلان الطعام؟ والذي يأكل الطعام محتاج الله جل انا منزه عن الحاجة والغني عن خلقه سبحانه وتعالى. نعم ونسيت نفي ولادة او زوجة. ليس له صاحبة ولا ولد. لان الوالد محتاج الى الولد والله غني عن خلقه سبحانه ليس بحاجة لمن كذلك الزوجة الانسان محتاج الى الزوجة الذي ما يتزوج الا من هو بحاجة الى الزوج. اما الله جل وعلا فانه غني عن خلقه. ليس بحاله جميل تحب صاحبة ولا ولدا عن الزوجة لانه غني عن ذلك سبحانه وتعالى. لكمال الغنى لم يتخذ صاحبة ولا لان الزوجة عندما تكون للحاجة وكذلك الولد لا ونسيت نفي ولادة او زوجة وهما على الرحمن ممتنعان. لغناه سبحانه وتعالى غناه عن ذلك ولانه لا يشبهه احد. والولد شبيه لابيه وجزء منه وجعلوا له من عباده جزءا. فالولد جزء من الوالد وبوعة منه. الله جل وعلا ليس له شبيه فلو كان له ولد لكان له له شبيه من خلقه ولو كان له ولد لكان محتاجا الى خلق الله غني عن ذلك كله. نعم. والله قد وصف الجماد بانه ميت اصم وماله عينان. انتم تقولون اللغة ما ينفع الشيء الا ما ينفع الشيء الا اذا كان فيه ملكة له يقول هذا باطل الله نفى السمع والبصر والحياة عن الجمال مع ان الجماد غير قابل لهذه الامور. قال تعالى اموات والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. فنفى عنها الحياة مع انها جمعت غير قابلة للحياة ليبين بطلان عبادتها. وقال سبحانه وتعالى في اه في الاصنام الهم ارجو ان يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم آآ الاعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ فنفى عن هذه الاشياء هذه الصفات مع انها جماد ودل على ان الشيء ينفع ولو كان المنفي عنه غير قابل له لا والله قد وصف الجمال بانه ميت اصم وماله عينان. وكذا نفى عنه الشعور ونطقه. والخلق نفيا يعني هذا وليس لها قبول للذي ينفى ولا من جملة الحيوان. ليست قابلة لهذه الامور ومع هذا نفى هذه الاشياء عنه. ليبين بطلان عبادتها انها لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم على اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم يرحمه الله تعالى ويقال ايضا ثانيا من صح هذا الشرط قال لما هو الذي يا عمر والاحتفال وقالوا ايضا له ما يزيد حقيقة الانسان من داخل في قيامه بالنفس او غيره في والاذهان والى المرحل قال ان صيامه بالنفس او لا يجوز الثاني ليس يقبل واحدا من بين الدين ليس الامرين الا وهو النور الثاني يقوم بنفسه ايضا كذا حقيقة حقيقة ماذا يرد عليه والبعض ليس بممكن لهما بعدما ضعيف هذا المثل في لبنان الاصل يدعو انما هو قابل اليهما تتقاتل في مكاني واترك لنا خلقا يبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا تابع والدليل العقلي الاول بالرد على نقاط العلو تابع للسؤال الذي اورده عليه وناقشه فيه وابطن شبهاتهم والزمهم بالحجة بان الله سبحانه وتعالى كانوا من خلقه فوق مخلوقاته عالية على خلقه مستوي على عرشه هذا هو المدلول العقل الصريخ وسيأتي ان شاء الله ايضا دليل اخر في سياق اخر نعم اصدر في سياق هذا الدليل على وجه اخر حاصل هذا الدليل من وجه اخر الوجه الاول سياقه من وجه اخر يقال هل ترون ان الله سبحانه وتعالى موجود في الاذهان فقط. او موجود خارج الاذهان. واذا قالوا هو موجود خارج الاذهان لانهم ان قالوا انه موجود في الاذهان فقط عطلوا ونفوا وجود الرب سبحانه وتعالى وان قالوا موجود خارج الاذهان وهذا لابد يقال مثل ما قيل في الاول هل ترون انه هو هذا العالم او هو غير هذا العالم فان قالوا هو هذا العالم هذا وحدة الوجود. هذا هو وحدة الوجود. وان قالوا هو غير هذا العالم يقال لهم هل هو داخل العالم ولا العالم داخل الجير فان قالوا باحد الامرين ان داخل العالم او العالم بداخله يقال هذا هو الحلول هذا مذهب الحلولية الذين يقولون ان الله حال للكائنات وهذا اخبث من مذهب النصارى لان النصارى انما قالوا بحلوله في شخص واحد وهو المسيح وانتم تقولون انه حال في كل شيء وهذا من افضل الباطل فان قالوا انه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته ولا ولا بمخلوقاته شيء من ذاته وهذا هو الحق فإذا يكون هو مباينا لخلقه. لخلقه فيقال لهم هل هو هو الآن صار شيء والخلق شيئا اقرؤكم بهذا وانه ليس حالا في خلقه ولا خلقه حال سلبي هل تقولون انه عرب لا يقوم بنفسه العرب هو الذي لا يقوم بنفسه كالالوان كالبياظ والحمرة والصغرى الالوان هذه اعراض لا تقوم بنفسها وانما وقلوب غيرها فاذا قالوا هذا قالوا انه كعرب لزمهم القول بالحلول وان قالوا انه غير عرب انما هو ذات ووجود مستقل فهذه هي النتيجة المطلوبة ان الله جل وعلا كائن قبل كل شيء وانه دائما من خلقه في الزم اثبات العلو لان الجهاد بحقه سبحانه من العلو والمخلوقات كلها تكون تحته سبحانه وتعالى الحصر في في نهاية هذا الدليل حصل المطلوب وان قالوا انه لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لزمهم الباطل لان هذا لا يكون له وجود ليس داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرق هذا هو العدم. نعم وسلم قواعده من الاركان ولذلك هذا حقا بالغرام في الاذان لا في الاعيان هذا تعطيل. نعم ثانيا وتقول هل حدوده وجود هذه الكائنات فقط هذا وحدة الوجود. نعم. واذا ان هذا وقال لي انه هو ايها لا ها هنا غيران ربه الرحمن. هذا منابر الاتحادية. نعم مات النصارى ان يكونوا مثله وهم الحمير وعادل الصلبان. نعم. خصصوه المسيحي وامه واولاد ما فعلوه عن حيواني. واذا اقر بانه غير الورى اذا اقر بوجود خالق ومخلوق ورب ومعبود. فيسأل سؤال اخر تسأله هل هذا الورى في ذاته ام ذاته؟ هنا امران خده النصراني. حال في المخلوقات. او ان المخلوقات حال لكم فيه فان النصراني يفرح بهذا لانه ايد مذهبهم بالحلول. هم. فيقول اهل الملة هو مثلنا حتى امرين اخواني نعم؟ وادانة الامرين فاستمدوا الى واستنفذوا الى اخواني كالاعراض والالوان يعني اذا قال انها فانه ليس داخل الاقوال وليست الاقوال داخلة الدين فقل له هل وجود الرب من باب الاعراض او من باب الاعيان. فان قال من باب الاعراظ كفر برب عز وجل ونفى وجوده. وان قال من باب الاعيان فهذا هو المطلوب نعم واذا اقام وقال منه وقالوا لنفسي فاسأله وقل ذاتان اكثر منهما وعلى التغاضي كذلك فانه هذا التباين لم يكن شيئان. هم واذا قلنا انكم الصبيان على ان الله سبحانه فوق سماواته على عرشه لما انتهى من الادلة العقلية انتقل الى الادلة السمعية والمراد بالسمعية الوحي ادلة الوحي من الكتاب والسنة ادلة الوحي كافية بلا شك ولكن هو اورد الادلة العقلية من باب الرد عليهم بمذهبهم وسلاحهم. من باب قتلهم بسلاحهم والا فالادلة النقلية كافية ولكن لما كانوا هم لا يستدلون بالادلة النقلية فلو انت استدللت عليهم بها قالوا حنا ما نعترف بهذا ان نستدل بادلة العقل هو اراد ان يسد عليهم الطريق وان يناقشهم بمثل سلاحهم فاورد الدليلين السابقين نعم ولقد اتانا الرحمن في القرآن يقول في عشرة ادلة وعشرة ادلة ودليل يعني واحد وعشرين دليل في القرآن على اثبات العلوم واحد وعشرين دليل في القرآن على اثبات العلم وسيسوقها كلها. نعم. ولقد اصابنا عشر انواع من الرحمن اوقية الرحمن يعني علو الرحمن على مخلوقات. نعم. مع مثلها ايضا تزيد من واحد مع مثلها يعني عشرة مع عشرة فالمجموع عشرون. تزيد بواحد دليل نعم ها نحن نشهدها فوق العرش في محكم القرآن الاول الدليل الاول ان الله سبحانه وتعالى اخبر انه استوى على العرش لسبعة مواضع من كتابه ثم استوى على العرش والعرش هو اعلى المخلوقات ليس فوقه مخلوقات والله جل وعلا فوق العرش فهذا فيه اثبات العلو على بيه اثبات العلو لله عز وجل. نعم. كانت بمعنى المال في الاذهان باتت بها في موضع كي يثمن كي يحمل الباقي عليها في بيان الثاني. اه كل ايات الاستواء جاءت بلفظ استوى على العرش وليس في واحدة منها استولى على العرش لانهم هم يقولون معنى استوى استووا يقول لو كان هذا هو المراد لجاء في بعض الايات باللام فقال استولى علشان تكون مفسرة للايات الاخرى فلما طردت كلها بدون لام دل على ان المراد غير الاستيلاء ان الاستواء غير الاستيلاء وهو الارتباع والعلو كما فسرها بذلك سبب تكسير الاستواء بالاستيلاء باطل لانه لم يأتي به دليل وانما زادوا هذه اللام كما زاد اليهود النون في حطة فقالوا حنطة فهذه الزيادة تشبه زيادة اليهود لما قيل لهم قولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا قالوا حنطة حرفوا الكلام يبقى معروف هو الطعام المعروف وهذا فيه تحريف لكتاب الله عز وجل نعم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا فغيروا اللغو وقالوا حنطة. يعني هم حول الاكل فقط ما هم حول الاستغفار وطلب اللغة. نعم. وايضا هذا من باب العبث بكتاب الله عز وجل. كذلك الاشاعرة على نفسه عبثوا بكتاب الله. زادوا هذه لله؟ استولى لا اللام بزائدة من عنده نعم. ونظيم هذا ونظير ذا اظمارهم في موضع حل العلم في الصبيان نعم وكذلك ماتت بها في موضع الباقي عليها في حل العلم الفلاحة النحاسية المراد به على الانسان قد كفدت بمصلى الامام هذا الشهر من صنف ها؟ نحن الان عالم يقصد شيخ الاسلام الكريم له رسالة في الرد على تفسير الاستواء من عشرين وجه موجودة في مجموع الفتاوى رد على تفسير الاستواء من عشرين وجه الرسول هذا وله بحكم صحيحه الاخوان رب العلي وله ولقب الاعلى. معرفة هنا بقصد بيان التعليم والاخلاص بالبرهان دليل الثاني تصريحه بالعلوم تصريح الله جل وعلا بالعلو على مخلوقاته قال تعالى وهو العلي وهو العلي العظيم ولا العلي معناه العالي على خلقه بذاته وجوب قهره قدره سبحانه وتعالى. الوقت يعني العلو له ثلاثة انواع عيون ذات فوق مخلوقاته وعلو القهر وعلو القدر سبحانه وتعالى كلها ثابتة لله عز وجل وله العلم من الوجوه جميعها جميعها علو الذات وعلو الفخر وعلو القدر. نعم. اما من فسر العلو لانه علو القدر هو القهر فقط وانكر علو الذات فهو جهلي وله علم من الوجوه وقهرا من علوم الشام هذه هذه الثلاثة. نعم صلاة وقهرا الشام اللي هو القدر. نعم. اه يبشرون بالمعنيين فقط علو القهر وعلو علو القدر فقط. ويجحدون علو الله فصار ذا نقصان صار تفسيرهم ناقصا بل ليس هو المطلوب نعم هذا تنزيه لله عن هذا التفسير حاشاه يعني الرب سبحانه وتعالى عن هؤلاء والافك معناه الكذب انهم كذبوا على الله سبحانه وتعالى هيفسروا علوه بغير معناه الصحيح نعم وعلوه فوق الخليط كلها حفرت عليه الخلق والثقلان الفطرة هذا دليل الفطرة كل الناس العوام والمتعلمون والجهال الحظر والبدو كلهم اذا دعوا الله يتجهون الى العلو. يتجهون الى العلو ويرفعون ايديهم الى السماء ووجوههم وقلوبهم تتجه الى السماء تقرأ ما تعلموا ولا درسوا ولكن فطرتهم هي التي وجهتهم الى جهة العلو ان الله فطرهم على ذلك انظر الى اي عامي او اي اعرابي او بدوي اذا دعا انظر ماذا يستجيب ما تجده يتجه الا الى السماء الى العيون فهذا دليل على انه يعتقد ان الله في العلو ما تجده يوسف اليمين ولا يسار ولا تحت وانما يتجه الى اعلى ولا تعلم لكن فطرته الذي بصره الله عليه هذا من اكبر الادلة جعل علو الله سبحانه وتعالى. نعم لا يستطيع العقد سنة الرحمن ما يستطيع المعطلة انهم يردون هؤلاء عن جاهز الى السماء ابدا. لو عملوا ما عملوا والفطرة تأبى ان لا كل قال تعالى فطرة الله التي ذكر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ما احد يقدر يغير الفطرة الذي فطر الله الناس عليه صلوا الى ما نالكم امر يرى متوجها الانسان يقبض قلبه وامامه او جاري او جاري بالانسان طيب هذا مضطر يعني في الناس كلهم عند الدعا يتوجهون الى العلوم ويرفعون ايديهم ووجوههم حتى الدواب والبهائم هذا دليل واضح على علو الله على خلقه لا ومن اجل ونهاية الشبهات تشكيك وتخطيط وتقدير على الايمان لا نستطيع فعالوا المعلوم والمعقول عند مذاهب الاذهان ومن يعني انهم لشبهات وتلبيساتهم ما يستطيعون يغيرون هذه الفطرة بالناس وبالمخلوقات شبهاتهم تبقى دائرة عليهم فقط محاصرته ليس لها سريان في الارض. نعم. واذا هذه الشبهات من الى بين مقالة اوصى بها باب من باب اول للتاني ومن قال انفطر الاله عباده حقا الى ما هو عدناني يعني من الفطرة التي فطر الله الناس عليها ما تستوي مع مذهب من المذاهب التي يحدثوها وتواصوا بها وعل اوصوا بها تلاميذهم هذه ما تعطل الفكرة ابدا وعند درسوها لتلاميذهم وزوقوها بالحجج فانها لا تتعدى مكانها هذا وثالثها خليف الارض مصحوبا بمن؟ وبدونها نوعان الذين ذكر دليلنا الان دليل الاستواء يمين الاستواء ودليل العلو ان الله صرح بالعلو في كثير من الايات. ووصف نفسه بالعلو الدليل الثالث ان الله وصف نفسه بالفوقية قال تعالى وهو القاهر فوق عباده قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون والبوقية معناها العلو فهو فوق كل شيء سبحانه وتعالى نعم اصل الحقيقة وحدها ببيان فاذا ادعى ذلك مبدع او لا واذا ادعى فان ذلك مدع ولن تقبل الدعوة بلا برهان لكننا بلغة وعرف لساني تهديك للتحقيق وهو القاهر فوق عباده هذه بدون بدون علم للاية الاخرى يخافون ربهم من فوقه ينفع تاني هذي جاءت بمجرورة ومعنى الايتين واحد والزاد علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. نعم ان الكلام اذا اتى بسياقه مرادا من له ينادي يعرف من الكلام يعني اذا عملت هذه وسياحه الانفار وسياحه الانفار. سياقة الالفاظ. نعم. وسياقة الالفاظ احوالهن ثمان العلم مشهود بها لكن داخل مسمع الانسان فاذا تستكمل بعد صياغة وتأمل انصاره انظر ما الذي لكن ايام بان اهل النار اعدها الله لان اهل الله الاعلى لا بحقوق الله للرحمن قالوا وهذا من قول الناس في ذهب من اقوى انواع الفلاح كلها يقول ان المعطلة كالسئون الفوقية بفوقية القدر اوقية الفجر وهو القاهر فوق عباده يعني فوقه في القدر قالوا نظير هذا لا جبت الذهب فوق الفظة ليس معناه ان الذهب انه مدعولا اعلى تحته ولكن معناه ان ان الذهب فوق في القدر والقيمة يقولون وهو القارئ فوق عباده يعني في القدر مثل ما تقول الذهب فوق البغظة هكذا يقولون فنقول هذا ليس فيه مدح الشيخ فوق العصا ما صار بهذا مدح للسيف. الم ترى ان السيف ينقص قلبه اذا قيل ان الشيب امضى من العصا هذا ليس فيه مدح لله سبحانه وتعالى شهوة صفات الله انما جاءت بالمدح والثنى على الله جل وعلا لا اعده اعد الكريم والفوت والصف ثابت للذات كل الوضوء لبعض اخواني بكل الوضوء يعني الذات والقدر والقاء. نعم نفس النقاة نقصوا تفسير الموتية جحدوا معنى من معانيها هو المقصود وهو فوقية الذات. نعم. من فسره بان قدر الله الاعلى لا في داخل الرحمن قالوا هذا مثل قول الناس في لا بالذات بل في مقتضى الاصنام يعني في القيمة فوقها في القيمة لا ان الذهب ليس معناها اذا دار حوض الذهب ان الذهب هو الاعلى والفضة يتحفر هذا مقصود يقول هذا لا يفسر به كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. كلها لله كافية بلا نكران فوقية الذات القدر هذي انواع الفوقية فصل ولا مراقبها والدليل الرابع من ادلة العلو اخباره سبحانه وتعالى انه تعرج اليه الملائكة والروح والعروج معناه الصعود العروض معناه الصعود الى اعلى ومنه معراج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء اي رفعه الى السماء العروض معناها والصعود من الله للمعارج تعرض الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يعني يصعد العروج معناه الصعود الى اعلى فهذا فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى رسول هذا الملائكة والروح والروح قالوا انه جبريل عليه السلام وقيل هو ملك من الملائكة عظيم الخلقة لا وعضه على الملائكة من عطف خاص على العام والا هو من الملائكة الروح اما انه جبريل كما قال تعالى نزل به الروح الامين قل نزله رح القدس عن جبريل عليه السلام فجبريل يسمى بالروح لا وقيل انه ملك من الملائكة عظيم كما قال تعالى هي اخر سورة عن نبأ آآ من كما قال سبحانه وتعالى في اخر سورة النبأ يوم يقوم الروح والملائكة الروح ملك من الملائكة لكن عطف عليها الخاص على العام تعظيما من شأن نعم ولقد على التحضير في ازمان بصورة خمسين الف سورة المعارج وفي سورة السيدة قدر بالف سنة يدبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة عجيب في موضع قدره بخمسين سنة وفي موضع بئر السلام هذا اشكال لكن للعلماء عنه اجوبة كثيرة سيذكرها الان. نعم فكره واليوم واليوم في تنزيل يعني ان ان العروج الذي يكون ليوم القيامة هو اللي مقداره خمسين الف سنة. اما العروض الذي قبل ذلك فهو في اهل السنة هو المقدر يعني يومان مختلفان ليس العروج الذي في سورة المعارج هو العروج الذي في سورة السير بل هما عرجان مختلفان هذا في وقت وهذا في وقت ولا تنافي بينهما بل تعظ وبسبب هو يومان يومان يعني يوم خمسين الف سنة عند قيام الساعة ويوم هو الف سنة وهذا في في الدنيا. نعم من اهل دين راج ذكره الى الان يعني في في الدنيا قبل يوم القيامة. ابن القيم لا يرضى هذا. تفريغ يقول وما يوم واحد جميلة والله وكلاهما عندي كيوم واحد واعوذه فيه من الديان فيها عن السماء فانها قد قدرت خمسين في عشر الثاني لكننا الخمسون الف مسافة؟ الجواب الذي ان اختلاف الايتين في التقدير انما هو لاختلاف السرعة والصعود الصعود يختلف فمنه نوع يكون في هذه السنة ومنه نوع يكون في خمسين الف سنة فهذا اختلاف لاختلاف نوع الصعود مثلا السائل في الطريق منهم من يقطع الطريق فيه ومنهم من يقطع في عشرة ايام. اختلاف السير المسرع يقطعه بسرعة والمتباهي يقطعه ببطء. فهذا راجع الى اختلاف السيف خلاف الصعود صعود سبيل وصعود ليس بسريع والله اعلم. او ان المراد بالالف من الارض الى السماء الدنيا. والمراد بخمسين ان ينتفخون الارض السابعة الى السماء السابعة فيكون اختلاف في العروض لاختلاف المسافات هذي اطول من هذه هذا من من الارض من وجه الارض الاعلى الى السماء الدنيا. مسافة قريبة الف سنة من تقويم الارض السابعة الى السماء السابعة تحت العرش هذا هو اللي خمسين الف سنة لكننا خمسون الف مساء وبعد اخواني رب العالمين هذه المسافة لخمسين الف سنة من الثرى الى العرش خمسين الف سنة. اما الان فهي من من الثرى الى السماء الدنيا فقط لا الحديد الاسفل يعني تخوم الارض الارض السابعة السهلة. نعم واختار هذا القول في تفسيره اللغوي اياك الهانم الرباني امام جليل البغوي الحسين ابن مسعود الحسين ابن مسعود البغوي الشافعي امام جليل وعلى مذهب السلف تفسيره تفسير قيم ومجاهد قد قال هذا القول مجاهد بن جبر هذه الجليل تلميذ الصحابي الجليل عبد الله بن عباس نعم ومجاهد من قال هذا القوم لكن المسافة بيننا والعقل دار كل شيء من الانسان والقول الاولاني يعني اختلاف التقدير بخمسين او الف اما لاختلاف المسافة طولا وقصرا واما لاختلاف السير خلاف السير نعم وقاه الحسن الرضا والله عنه عن ابن عباس نعم. ويرجح القول الذي قد قاله ويؤكد القول الذي قد قاله سادتنا في فرضهم لا هو ما في الصحيح ايمانهم من زكاته من هذه الاعيان يوم القيامة ظهرا وكذلك وهو ما يحمى عليها في نار جهنم. وفي القرآن والفضة التي لا تفرج زكاتها ذهبوا القبة اذا لم يخرج زكاتها فانها تحظر يوم القيامة وتحمى في نار جهنم بواجه جباههم وجنوبهم وظهوره هذا ما كنزتم يعني لم تخرجوا زكاة. هم المدة كم اللي يكوى بها؟ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار يعني يكوى هذه والذهب والفضة المحمى خمسين الف سنة يوم القيامة خمسون انتم ذاك اليوم فيك هذا الحديث وذاك ذو صبيان لا قالوا ومراد الصيام ويوم تدشين اولى من اداء في واقع بالقرب والجيران ويكون بقلوبهم في هذه الدنيا ويزيدهم ايضا الى الهدى للشام عودوا بعده ايضا هناك بالعفو والرحمن نبيا وابراهيم هذا ابن القيم لما ذكر الاقوال في الجواب عن اختلاف تقدير في الاولتين توقف هو يقول ما اتضح عندي شيء من هذه الاقوال معناه انه يتوقف نعم الله اعلم واعوذ بالرحمن من جسدنا علموا هذا قال كل ثاني والله اعلم منه ما من قومه ورسوله بالقرآن الاصل لكن الايات تدل على على علو الله لان فيها العروض والعروض هو الصعود اما المسألة تقبيل المسائل تقبيل العروض بخمسين الف سنة او بالف سنة هذا يرد علمه الى الله الله اعلم بمراده به هذا هو الجواب السبيل نعم. هذا وخامسها صعود كلام الله الخامس الدليل الخامس لنادية العلوم السعودي لان الله اخبر بالصعود اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع الصعود معناه الارتفاع وفاعل اعلى فدل على علو الله جل وعلا على مخلوقاته وانه تصعد اليه الاقوال الصالحة والاعمال الصالحة وقضاء اليه عندك. كل هذا ثبتت في عباد الله. ان الصدقة تصعد الى الله وان الاعمال الصالحة تصعد الى الله وان الاقوال والذكر يصعد الى الله لن يصعد الكلم الطيب. العمل الصالح يرفعه الاجل على علو الله على لان لا يكون الا من اعلى الا من اسفل الى اعلى. نعم. وارتفاعه من زملائك قد وكلوا مما الاعمال المؤمن ودلال وهما دلال يعني ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ينزلون ويصعدون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم ينزلون الينا ويصعدون الى الله تعاقبوا ملائكة بالليل يأتون في صلاة العصر ويستمرون الى الفجر وملائكة بالنهار يأتون في الفجر ويبقون الى الى العصر يحصون اعمال بني ادم خيرها وشرها. ويصعدون به الى الله سبحانه وتعالى واليه فعل مطلقا وعشية بكرة يعني في الفجر. وعشية يعني في العصر. نعم. ولهذا قال الله جل وعلا في صلاة الفجر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني تحضره الملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر ايضا ولذلك صارت صلاة العصر الصلاة الوسطى الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات صلاة الوسطى وهي صلاة العصر بفضلها لشهود الملائكة هي نعم ان صلاة الفجر التنمية القرآن لانها تطول فيها القراءة مشهودة يعني تحضره الملائكة. نعم. يشهدون ويعرضون اليه اعمال سبحان العظيم الشامي اليه يرفع اليه يصعد اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل نعم كما في الحديث مقابل ليل الحفظة يعني الملائكة ثبت في الصحاح عروض النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى الرب سبحانه وتعالى هذا في سورة النجم قال تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين يا واجب سورة النجم ما ظل والنجم اذا هوى ما ظل صاحبه وما غوى وما ينطق عن الهوى الا واحد واحد. علمه شديد القوى يعني جبريل عليه السلام ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى فدل هذا على ان الرسول صعد الى الافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى دنى من الرب سبحانه وتعالى فاوحى الله اليه بما شاء اوحى الى عبده ما اوحى فدل القرآن على عروج النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث الصحيحة تثبت عروج النبي صلى الله عليه وسلم واما الاسراء فقد ذكره الله بالقرآن وهو ذهاب الرسول صلى الله عليه وسلم منه المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ليلا. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الاسراء هو الذهاب للمسجد الحرام الى المسجد الاقصى واما المعراج فهو الصعود من المسجد الاقصى الى السماوات العلى. نعم. في ليلة واحدة نعم منه الى ان قدر او سامي كان قاب قوسين او ادنى من الله جل وعلا يعني قريب من الله نعم والان موسى صاعدا خمسا رجال الفرض في كسبان وكان ينزل من عند الله الى موسى ثم يسأله موسى ما فرض الله عليكم فخمسين صلاة في اليوم والليلة فما زال يتردد بين موسى وبين ربه حتى خفف الله عنه الخمسين الى خمس صلوات لا من ادلة العلو الرفع الله جل وعلا صرح بالرفع اليه والرفع انما يكون الى اعلى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي الرفع يقتضي انه رفع من الارض الى الله في السماء ورابعك الي دل هذا على العلو لان الرفع لا يكون الا الى اعلى لا نعم كذلك من ادلة العلو ان ارواح المؤمنين عندما تقبل للموت ترفع الى السماء الى السماء وتفتح لها ابواب السماء ثم يأمر الله تعالى بها فتعادل الارض بعد اكرامها واما ارواح الكفار فانها يسعد بها ولكن تغلق دونها ابواب السماء بتطرح الى الارض كما قال تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء هذه عند موتهم ولا تذبح الارواح من السماء بحبها لا فدل هذا على علو الله سبحانه وتعالى. نعم يعني بالموت اذا فارقت البدل نعم. نعم ايضا صاعد ابدا اليه الا في كل اوان. وكذلك ارتفاع الدعوات دعوات الداعين الى الله سبحانه وتعالى تصعد الى الله دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب هذا من ادلة العلوم ايضا. نعم وانتبه دعاء المظلوم غير صاعد حقا اليه باطل الاخوان هذا صالحها وسافرها من دون كذلك التنزيل للقرآن من ادلة العلوم النزول منه سبحانه وتعالى انما يكون من اعلى الى اسفل فاخبر الله جل وعلا انه ينزل الملائكة وينزل الوحي من عنده الى انبيائه ورسله نزل الملائكة بالروح. افهمه موسى عليه السلام بالحجة. قال لاجعلنك من المسجونين. ما عنده غير هذا. ما عنده غير القوة. ما عنده يهدد كليم الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الحادي عشر الرد على الجميع الذين يقولون مخلوق كيف يكون مخلوق وهو منزل من الله الله اكبر مو للجد؟ اذا كان مقلوب معناه ما هو منزل هذا يخالف ما ذكره الله جل وعلا. نعم. فيكون تنزيلا من الرحمن رحمن ليس مبالنا له من اخوانه نعم. جل جلاله كذلك مما ادلة العلوم اصحب الحديث. ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول يسألني فاعطيه من يستغفرني؟ فاغفر له؟ من يدعوني؟ فاستجيب له الى ان يطلع البرد فنزوله جل وعلا دل على علوه. لان النزول لا يكون الا من اعلى. نعم جل جلاله بنصف الليل ويقول وحديث النزول المشهور نعم فمن اراد ان يسأل الله جل وعلا ويدعو الله ويستغفر الله ويتوب اليه فليحرص على القيام في اخر الليل. لان هذا ارجى ما يكون من قبول وان شاء الله جل وعلا يقبل ويتوب في جميع الاوقات بمن كان ويغفر لمن من ذلك اخر الليل لا يحمل سبحانه وبحمده حتى يكون الفجر فجرا حتى يطلع وعلوه حقا لديكما هذا رد على الوفاة هذا عندكم ما هو بحق يعني كلام الله وكلام الرسول ما هو بحق عن يعني اذا نفيتم العلو معناه انكم احرجتكم على الله وعلى رسوله كلام الله كلام الرسول تعالى الله عن ذلك. نعم يا قوم يا قوم ليس وجوههم وعدوهم حقا اليكم سلوها على زماني في كلام الله وكلام وكذلك يقول نعم وكذلك يقول ليس ما دامنا قولا سوى كل مكان تحته اول ما جيت برقص الى برهان اين المذهب اذا اعجزهم تكذيب النص راحوا يمشون من غير تفسير وهذا باطل نقول هذا مجاز او حقيقة فنفي الحقيقة عن تكليف له لكن بطريقة ملتوية بدلا يقول هذا كذب وهذا غير صحيح اشكال وراحوا يأولون لمعالم غير مراده لله ولا لرسوله هذا هو التبديد هذا تعويذه يقول لهم هل امر يقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له؟ هل الامر يتكلم ويقول كذا ام الله جل وعلا؟ هذا باطل نعم للرحمن رفيع الدرجات ان الله اخبر انه رفيع الدرجات هذا يدل على العلو لان الثقة معناها العلو نعم رجاءته مرفوعة ومعارف فمعارف درجاته مرفوعة امعاره كما قال للمعارك جمع معراج او الصعود ايضا له وكلاهما رحاني نعم وقائل فيها ليس معنى فاعل رفيق يعني رفيع اسم اسم مفعول مرتفع مرتفع ليس معناه رافع يكون انهم يقولون رفيع الدرجات يعني رافع درجات المؤمنين. هذا غلط الرفيع معناه او مرفوع مرفوع الدرجات. نعم. والحديث فيها ليس معنى فاعل وسياق هذا لكنها مرفوعة درجاته مرفوعة. معنى مفعول لا بمعنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية فصل هذا وتاسعها النصوص بانه فوق السماء وذا بلا حسبان ها هو مبينا واضح استبيان ولسوف نذكر بعض ذلك عن قريب. لكي تقوم توافد الايمان. الله اكبر آآ على الله ما جاء في القرآن من ان الله جل وعلا الصلاة. في السنة. كما قال تعالى الاية من سورة القلوب قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تأمنوني وانا امين من في السماء. وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. هذه نصوص من القرآن ومن السنة. على وصف الله جل وعلا انه في السنة. والسماء يفسر بتفسيرين والسما بمعنى العلو فكل ما علا وارتفع يقال له سنة كل ما علا وارتفع يقال له كما فعلى هذا تكون في ظرفية على بابها فيقول من في السماء يعني من في العلو. الشيء الثاني المراد بالسماء سبع قدرات مبنية كما قال تعالى سبع سماوات الله الذي خلق سبع سماوات ستكون فيهما بمعنى انا. من في السماء يعني على السماء باللغة العربية تأتي بمعنى انا. كما في قوله تسير في الارض يعني على الارض هنا ما حكاه الله عن فرعون انه قال ولاصلبنكم في بضوع النخل يعني على على الا وعلى سوء التفسيرين الاية فيها اثبات العلو لله سبحانه وتعالى فوق سماواته. نعم هذا وتاسعها النصوص بانه فوق السماء وذابل حسبان. يعني بلا عدد من اظهرها هذه الايات وهذه الاحاديث. نعم. فاستقبل الوحيين وانظر ذاك تلقاه مبينا واضحا تبيان الاحيان المراد بهما القرآن والسنة بانهما وحي من الله سبحانه وتعالى. القرآن وحي من الله والسنة ايضا وحي من الله كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى من هو الا وحي يوحى الله جل وعلا اخبر ان السنة وحي يوحى من الله سبحانه وتعالى. وليس هي من عند الرسول انما الذي عند الرسول لفظ السنة من عند الرسول. اما معناها من الله سبحانه وتعالى. اما القرآن فانه من الله لفظه ومعناه اللي هو نعم فواهد الايمان واذا اتت فلا تكن مستوحشا منها ولا تكن عندها بجبان. اذا سمعت هذه النصوص اذا وجب عليك الايمان بها واثباتها من غير التشكك بحيرة لانها كلام الله سبحانه وتعالى وهو حق لا تستفيد فلا تفعل مثل ما يفعل الفرق الضالة اذا سمعت هذه النصوص حصل عندها حيرة واضطراب الاخوة لان فقرها قد تغيرت وتكدرت بالشبهات انهم اذا سمعوا هذه النصوص المحكمة خوفه وتهيبوا لفساد فطرته ان اهل الايمان فانهم يقابلون هذه النصوص بالرضا والتسليم ولا يشكون فيها لانها كلام الله سبحانه وتعالى. وهو اعلم بنفسه سبحانه. كلام رسوله. وهو اعلم الخلق بربه عز وجل ولم يكن عنده شك هذا معناه انه لا يثق بكلام الله ولا بكلام الرسول فهو دليل على ظلاله وانحرافه ليست تدل على انتصار الهنا عقلا ولا عرفا ولا بلسان. هذا رد على اهل الضلال لو اثبتنا ما في هذه النقود قال الله في جهة تحويه بها من المخلوقات فنقول كلا الله جل وعلا اعظم من ذلك ولا يلزم من العلو وان يكون حالا في سماوات او في لانه اعظم من كل شيء هذه المخلوقات بالنسبة له ليست كشيء ليست بشيء عظمة الله جل وعلا فكيف تحمل فكيف تظله او تظله؟ ولهذا يقول شيخ الاسلام في واسطية كما مر بكم ومن ظن ان معنى قول قول الله تعالى في السماء ان السماء كله او تظله فهذا باطل من اجماع اهل العلم والدين ليس معنى انه في السماء ان السماء تقله. كما يقل الراتب وكوبه او تضمه كما يكون الانسان محويا في المنزل تحت سقف هلا حاش وكلا بالنسبة لله عز وجل وليس هو حالا في مخلوقات وليست مخلوقاته بالنسبة اليه شيء وليست تمسكه او هو محتاج اليها بل هو الذي يمسكها هو الذي يمسكها وهي المحتاجة اليه ليس معنى انه في السماء انه تاج الى السماء من السنة محتاجة اليه. وهو الذي يمسكها سبحانه. وقدرته وعلمه لا ليست تدل على انحصار الهنا عقلا ولا عرفا ولا بلسان. اذ اجمع السلف العقل عقل لا يقر ان السماء تظله او تظله ولا نقل ليس في هذا دليل من الوحي ان السماء تقل او تضل ولا بلغة العرب ولا بلسانه يعني ولا بلغة العرب. التي نزل بها القرآن فان فيه كما سمعتم اما ان ظرفية اما انها بمعنى على نعم اذا اجمع السلف الكرام بانما فوق بالبرهان. ففي معناها مثل معنى فوق في السماء يعني فوق السماء سواء بكم او ان لفظ سمائه يعنى به نفس العلو المطلق الحقاني نعم. والرب فيه وليس اما ان يقال. اما ان يقال في السماء يعني فوق السماء. او في السماء على السماء على والرب فيه وليس يحصره من المخلوق شيء عز بالسلطان هو اعظم من المخلوقات كلها فكيف تحفظه المخلوقات؟ هو اعظم منها سبحانه وتعالى هل هي بالنسبة اليك ليست؟ ليست بشيء الله جل وعلا يطوي السماوات بيمينه. الاراضين يطويها بشماله سبحانه وتعالى يوم القيامة بيمينه جاء في الحديث هو اعظم من كل شيء اعظم من كل المخلوقات فكيف تحويه؟ وهو اعظم منها نعم والرب فيه وليس يحصره من المخلوق شيء عز به السلطان كل الجهات بأكلها عدمية في حقه هو فوقها ببيان هو ليس في شيء من الجهاد الست المعروفة التي هي والسلال الجنوب والشرق والغرب بل هو في جهة العلو سبحانه وتعالى وفي جهة غير مخلوقة هو خارج الجهات المخلوقة وفوق مخلوقاته سبحانه وتعالى من جهات وغيرها فهو في جهة عدمية يعني غير مخلوقة والجهة هو في جهة سبحانه. لكن ليست من الجهات المخلوقة نعم قد بان عنها كلها فهو المحيط ولا يحاط بخالق الاكوان. هو المحيط بجميع مخلوقاته. ولا تحيط به الو نعم ماذا تبين هذا بمعنى وتوظح من كلام الله وكلام رسوله باللغة العرب اما الذي ينقله المعطل الذي ينفي العلو ماذا يمكن وما هي صفحته؟ ليس له صفة. نعم. ايرد ذو عقل سليم قسط ذا؟ بعد التصور اولي الاذهان ما يرد هذا اصحاب العقول السليمة انما يرده اصحاب العقول غير السليمة المتلوثة في التعطيل والتشبيه اما من يؤمن بعظمة الله واحاطته وان المخلوقات كلها بالنسبة اليه ليست بشيء وانها محتاجة اليه وهو ليس محتاجا اليها اذا تصور الانسان هذا زال عنه الاشكال. لكن حينما لا يتصور هذا ويظن ان معنى العلو انها انه فوق الخلق بمعنى انه محتاج الى السماوات تقله او تضله. فهذا فاسد التصوف. وانما اوتي من فساد تصوره ومن انه لا انه لم يقدر الله حق قدره. قال الله سبحانه ما وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فلما لم يقدروا الله حق قدره عطلوا اسماءه وصفاته ومنها العلو. واولها حرفوها نعم ايرد ذو عقل سليم قد هدى بعد التصور يا اولي الاذهان. قول عقل سليم معناه ان الذي عقله ليس بالسليم هو الذي يرد هذه النصوص. نعم. والله ما رد امرؤ هذا بغير الجهل او بحمية الشيطان مارد هذا هذه النصوص نصوص العلو الا ان احد امرين احد شخصين اما جاهل لا يعرف معنى النصوص ولا يعرف لغة العرب عبرة بكلامه وان معاند ومغرض بالطغيان ويعرف لكنه معاند ومغرض هذا لا حلة فيه. مهما بينت له فانه لا يقبل نعم اما اهل العلم والذين سلموا من الهوى واتبعوا الوحي فانهم لا ليس عندهم شك في كلام الله ولا في كلام رسوله المدار على الخبر بعد ان صحت الاخبار عن الله ورسوله فهم يسلمون لها فصل هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند للرحمن. العاشر من ادلة العلو ان الله وصف بعض الملائكة لانهم عنده قال سبحانه وتعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته لبعض الملائكة والمراد بهم الملائكة المقربون منه سبحانه وتعالى وقول الله اختص هؤلاء بانهم عنده دليل على علوه سبحانه وتعالى والا لم يكن لهؤلاء مزية على غيرهم من الملائكة. لو كان المراد بقوله عنده ان الله خلقهم او انهم في ملكه من صار لهم مجية بل ما صار مزية للملائكة ولا للبشر ولا حتى للحيوانات. لان الحيوانات والبشر والجن كلهم مخلوقون لله عز وجل. فاذا فسرت بالخلق عنده يعني خلقه فهذا باطل لان هذا لا يختص بالملائكة المقربين. لان كل الخلق خلقهم الله سبحانه وتعالى. فلا مزية لبعضهم على بعض. حتى الحيوانات وكل المخلوقات الله خلقها. نعم. اختصاص قصاصهم بانهم عنده يعني قريبون منه سبحانه وتعالى نعم هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند للرحمن وكذا اختصاص كتاب رحمته بعند الله فوق العرش ذو تبيان. ان الله سبحانه وتعالى كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي. قوله عنده فوق العرش هذا دليل على علو الله سبحانه وتعالى يا رب انه لم يكن سبحانه فوق الورى بانوا جميعا عند ذي السلطان. جميع الخلق عندهم ولم يختص بذلك بعض الملائكة او هذا الكتاب الذي كتبه سبحانه وتعالى كل الخلق في ملكه سبحانه فلا مزية لبعضهم على بعض. نعم لو لم يكن سبحانه فوق الورى كانوا جميعا عند ذي السلطان ويكون عند الله ابليس وجبريل هما بالعند مستويان. يكون اقرب الخلق وهو جبريل عليه السلام كما قال عند انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش عند ذي العرش مكين يعني جبريل وابليس الذي لعنه الله وطرده وابعده كانوا سوا انهم كلهم في ملك الله ولا مجزية لجبريل على ابليس على كلام هؤلاء نعم كون ان الذي عنده يعني يحبه ويحبه بمعنى عنده يعني يحبهم. وهذا تفسير غير صحيح يا رب وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن غير ارادة الاكوان وكلاهما محبوبه ومراده وكلاهما هو عنده سيان ان قلتم عندي يد التكوين عند الله مخلوقان كلاهما مكون وكلاهما مخلوق فلا مزية في بعضهم على بعض او قلتمو عندي او قلتمو عندي في التقريب تقريب الحبيب وما هما عدلان فالحب عندكم المشيئة نفسها وكلاهما في حكمها مثلان لكن منازعكم يقول بانها عندية حقا بلا روضان. جمعت له حب الاله وقربه من وكرامة الاحسان. نعم. والحب وصف وهو غير مشيئة والعنف والعند قرب ظاهر التبيان مجتمعان في حق في حق الذين عند ربهم القرب منه ومحبته لهم سبحانه وتعالى. لولا انه يحبهم لما قربهم. اما عند الجهلية فالمحبة عندهم معناها المشيئة على هذا كل المخلوقات محبوبة له لانه شائها وقدرها فلا فرق بين ابليس وغيره ان كل شاء الله ايجادهم وقدر خلقهم فانهم لا فرق بين المشيئة والمحبة بمعنى محبة الله مشيئة الله. هذا يلزم منه انه يحب جميع المخلوقات تعالى الله عن ذلك ولا يختص بعضهم بالمحبة دون باب. نعم. فصل هذا وحادي عشرهن اشارة هذا وحادي عشرهن اشارة نحو العلو باصبع وبنان لله الدليل الحادي عشر من الادلة النقلية على علو الله بشارة النبي صلى الله عليه وسلم اليه الى جهة العلو. كما في خطبة حجة الوداع ما خطبه صلى الله عليه وسلم بعرفة طفلها العظيمة وقال الاهل بلغت قالوا نعم فاشار باصبعه الى السماء وقال اللهم اشرب واشارته الى السماء دليل على علو الله على عرشه لم يشر الى يمين ولا الى شمال ولا الى وانما اشار الى العلو ودل على ان الله جل وعلا في العلو يشير اليه نبيه صلى الله عليه وسلم نعم هذا وحادي عشرهن اشارة نحو العلو باصبع وبنان بالله جل جلاله لا غيره اذ ذات من الانسان ولقد اشار رسوله في مجمع الحج العظيم بموقف الغفران نحو السماء في الغفران يعني عرفة موقف الرهان يعني عرفة. نعم. مستشهدا للواحد الرحمن مستشهدا له عليهم على على الامة. انه بلغها وانها اقرت لانه بلغها. نعم يا رب فاشهد انني بلغتهم ويشير نحوهم لقصد بيان. اشيروا يا الى الله جل وعلا ثم يشير الى الحاضرين واستشهده عليهم يرفع اصبعه الى السماء ثم ينكبها اليهم ويشير اليهم. اي اللهم اشهد على لا لا فغدا البنان مربعا ومصوبا صلى عليك الله ذو الغفران اديت ثم نصحت اذ بلغتنا حق البلاغ الواجب الشكراني. صوب النحو السماء و مخصصا نحو والحاضرين صوبا صلى عليك الله ذو الغفران. نعم. اديت ثم نصحت اذ بلغتنا. حق البلاغ الواجب الشكراني فصل هذا وثاني عشرها وصف الظهور له كما قد جاء في القرآن هو الاول والاخر والله الشاهد في قوله والظاهر والظاهر معناه الذي ليس فوقه شيء كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم انت الاول اليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء فسروا قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وانت الباطن فليس دونك شيء الشاهد قوله الظاهر الظاهر معناه العالي على خلقه الذي ليس فوقه شيء وهذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم ليس تفسيرا لغيره فهو حجة قاطعة اما من يفسر ظهور الله بانه الذي قامت عليه الادلة فهذا تفسير غير صحيح. نعم قامت عليه الادلة سبحانه وتعالى لكن ليس هذا هو المقصود ليس هذا هو المقصود بالاية. وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وظهر سبحانه وتعالى بالادلة وظهر بالعلو فوق مخلوقاته. نعم. هذا وثاني عشرها وصف الظهور له كما قد جاء في القرآن انت الاول والاخر والظاهر والباطن. هذا في القرآن. هو الاول هو الاول والاخر والظاهر باطل وبكل شيء عن على بالقرآن الكريم نعم والظاهر العالي الذي مات وهو في سورة الحديد سورة الحبيب نعم وظاهر العار الذي ما فوقه شيء كما قد قال ذو البرهان كما قد قال ذو البرهان وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترى الظاهر بانه الذي ليس فوقه شيء اذا جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم فهو وحي وظاهر العالي الذي ما فوقه شيء كما قد قال ذو البرهان حقا رسول الله ذا تفسيره ولقد رواه ومسلم بضمان حديث صحيح رواه مسلم اه تفسير القرآن بالسنة بالدرجة الاولى من درجات التفسير تفصيل القرآن بالقرآن هذه الدرجة الاولى. ثم بعد ذلك تفسير القرآن بالسنة. هذا في الدرجة الثانية فاقبله لا تقبل سواه من الزكا سير التي قيلت بلا برهان. الظاهر بالادلة يقولون الظاهر بالادلة والبراهين هذا هذا كلام باطل. ليس هو المقصود والا هو ظاهره تعالى بالادلة والبراهين. لكن ليس هذا والشيء حين يتم منه وعلوه فظهوره هذا من جهة اللغة ان الظاهر يطلق على الذي هو فوق غيره وفوق غيره السجود ظاهر ظاهر الثوب كذا وكذا ظاهره وباطنه كذا وكذا مظاهر الشيء اعلاه. هل وباطنه تحت نعم والشيء حين يتم منه علوه فظهوره في غاية التبيان. اوما ترا هذه السما وعلو اوما ترى هذه السماوات اوما ترا هذه السماء وعلوها وظهورها وكذلك القمر والعفو ايضا ثابت فدخوله وخفاؤه اذ زاد مصطحبان فهو اسمه والعبد وايضا ثابت فسهوله وخفاؤه اذ ذات مصطحبان فانظر خفاء المركز الادنى وكونه تحتاني الاشياء اسم ظاهر وهو العالي وقسم عاقل وسافل وهو التحتاني الله جل وعلا يوصف لاشرف الحسين. وهو العلماء. ولا يوصف لكن يقال مخلوقات يقدمها الى خشوع عالي وكافر السماوات عالية والارض تكون كاذبة. والمركز مركز الارض هو اسفل شيء. مركز الارض يدور عليها صدقات الارض لان الارض كروية والكرة لها مركز. فمركز الارض هو اسفلها. وهو ما يسمى بتقويم الارض وسبع طبقات الارظ سبع طبقات كل واحدة فوقها فوق التي تحملها واسهل شيء منها هو المرض من المخلوقات تجد ان السماء عالية وتجد الارظ تحتها وتجد الافلام فوق الارظ تدور والكواكب فوق الارظ تدور عليها الشمس والقمر النزول من رب العالمين كلها تدور على الارض. عكس ما يقوله المنقلبون الان ان الارض وسائل الكواكب تدور على يسمونها المجموعة الشمسية على انتشاره وعدم اقرار السموات وجعل ما فيهم لا افلاك كواكب فقط ما في السماوات ولا فيه عرش عنده وهذا يؤول الى انه ليس فيه رب. انما هي طبيعة وكلام له هذا الذي يؤول اليه. واما الادلة والفطرة والواقع ان الارض هي وان الاسباب تدور عليها الشمس والقمر واللزوم كلها تدور على الارض المشاهد هذا يدل عليه ظاهر القرآن على الامر والقمر الشاهد الان يطلع يريد النجوم تطلع في المغرب اذا غربت في المغرب معناها انها دارت على النصف الثاني من الكرة الارضية فخفيت عنه تغطت بطبقة فطلعت على الناس في الوقت الثاني من الارض. وهكذا دواليسنا ان تقيم الساعة قال نعم ها لو جعل الارض قرارا وجعل فيها رواسي ان تميد ذكره. وش معناه؟ وش معناها هؤلاء ما ما يحتاجون بالوحي ولا بالقرآن انما يحتجون باقوالهم الفلاسفة والملاك. نعم يقول هذه حقائق وهذا البوليس هذه حقائق هذه والقرآن ما هو بحقائق عندهم نقول هذه ادلة ظلمية او يقول يعني ظنية ولا التدريس ما يخالف مو معناه انه اذا جلست فكرة بطلانها هو ما ترى هذه السماء وعلوها وظهورها وكذلك القمران والعبد ايضا ثابت يقول الاخ يعني وخفاؤه ان ذات مضطربان. يعني ان الكون ينقسم الى قسمين. نعم. قسم اعلى الاعلى السماوات والعرض الافلاك هذا اعلى الاسفل هو الارض وما فيها وكونه تحتاني. اولم ينظروا الى السماء فوق لاحظوا هذا ان السماء فوق معناه ان الارض تحتها قال الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء ونوره سبحانه بالذات مثل علوه فهما له صفتان. الظهور معناه العلو. الظاهر معناه العالي حتى للمخلوقات الظاهر معناه العالم. ظاهر البيت اعلاه. ظاهر الثوب اعلى وهكذا. نعم. طيب لا تذهبنهما جحودا فما لله سبحانه وتعالى فمن جحد العلو فقد جحد اوصاف الجمال سبحانه وتعالى لان العلوم كما وظهوره هو مستقل لعلوه. وظهوره هو مستغل لعلوه وعلوه لظهوره ببيان والطهور والعيوب بمعنى الظهور هو العلو والعلو هناك فليس فوقك شيء هذا واضح بالقرآن اذ قال انت كذا فليس لضنه ابدا اليك تفرقا انت الظاهر الظهور ونفى وهو ان يكون فوقه فدل على ان يدلها تحته سبحانه وتعالى لانه يلعن وان الله فوق عباء عنها عنه هذا معنى قوله رحمهم الله مستو على عرشه واي حال نعم اهو ده انت الله يوم السماوات يهديك دائم من خلقك مستو على عرشه اي نعم لان الجهل هذا هو اصل كل بلاء. هو اصل كل بلاء. تفرغت عنها المعتزلة والعشائر نعم هذا هو ثالث عشرها اخباره انا والله والاخرة يعني جنة الحياة الكاملة ولا مرض على لونه ولا سفر ولا هرب صلى الله عليه وسلم واحاديث متوازنة اننا نرى ربنا في النعم الرؤية تبقى لاننا نراه جل وعلا من اعلى الملل. ولا من باب وانما نراه من اعلى سبحانه وتعالى. هذا من ادلة العلوم هذا. ووسبه ذلك برؤية الشمس والقمر. كما ترون ليلة الفجر كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب ونحن نرى الشمس من فوقنا ولا لا؟ والقمر نراه من فوقنا نعم. هذا وثالث عشرها اخباره انا نراه بجنة الحيوان هل يرى من تحتنا ام عن شمائلنا وعن ايمان ام خلفنا وامامنا سبحانه ام هل يرى من وقنا ببيان هذا هذا هو الصحيح الذي يرى من الفوق لا يليق به ان يرى من غير العلو. لان العلو هو يا قوم ما في الامر شيء غير داء او ان رؤيته بلا امكان اذ رؤية لا يمكن ان يرى من غير الفوقية والعلو. اذ هذا هو اللائق به سبحانه وتعالى. نعم نعم الامكان ويرد على الاشاعرة يقولون انه يرى لا في جهة. يرى لا في جهة. ما هو شيء يرى وهو ليس فيه. هذا محال. كلامه ما له محرم فهم اثبتوا الرؤية لان ما لهم حيلة ينفونها لانهم متواترة. حدثوها لكن نفوا الجهة. فقالوا يرى لا في الجهة وهذا محال لا فيه شيء يرى الا وهو في جهة لكن الله جل وعلا يرى من جهة العلو هي جهة غير مخلوق وفوق المخلوقات سبحانه وتعالى اما الجهمية فانهم نفوا الامرين نفوا العلو ونفوا الجهاد. وهذا معناه المعدوم هذا معناه انهم لا يقرون بوجود الله سبحانه وتعالى ومن ادعى شيئا سوى ذاك وهو مخابرة على الاذهان من ادعى انه يرى لا في جهة هذه مكابرة او انه لا يرى ولا في جهة هذه اعظم واشد بالقرب. نعم للتحقيق في معنى فيا اخواني. هذا الرازي الفخر الرازي. بينا وبين الجهمية فرق لان الجاميع النبوي فيها ولغوا الرؤية فنحن اذا اثبتنا الرؤية بلا جهة هذا محال. فمعناه انه خدمة مثل الجامية نهينا الاثنين الجهة نعم وانما في شيء يرى فيها ابدا شدوا باجمعنا ولذاك قال محقق منكم للاعتزال مقالة بامان الرازي القصر الرازي. صاحب التفسير وهو من اصحاب الاشاعرة. وعلماء الكلام وله مقالات شنيعة رد عليها شيخ الاسلام في كتابه نقد التأسيس. نقد التأسيس كتاب عظيم والعمل في الجامعة الامامية نعم تأسيس للراجل وكان تأسيس التقديس للرازي رد عليه الشيخ في كتابه سماه نقد التأثير. نعم. الله اعلم. هل هو شخصه؟ الله اعلم الله لا نرجو ان نثاب لكن البنات في كتبه البلاء في كتبه ان كلامنا مع كتبه. اما هو الله اعلم. نعم. واذ ولذلك فقال محقق منكم لاهل للاعتزال مقالة بامان. يعني اعترف الرادي من الاشاعرة اعترف بانه اثبات الرؤيا بلا جهة ان مثل قول الجهمية الرؤيا والجهة معا نعم. ما بيننا خلف وبينكم ولد التحقيق في معنى فيا اخواني يقول الجهمية يا اخوان شدوا باجمعنا لنحمل حملة بالمجسم الذي يثبت الصفات لان الصفات عندهم تقتضي التفسير. فهم يقفون شيخ الاسلام ابن تيمية والامام احمد قبله ويقفون اهل السنة لماذا؟ لانهم اثبتوا الصفات واثبات الصفات عندهم يقتضي التسجيل يدرون بان هذه الصفات لا تثبت الا للجسم والله منزه عن الجسر ولذلك نفعوا الصفات هذا اساس التجسيم هذا اتبعوهم والسين ابتدعوهم الجسم لا ينفع ولا يستخدمه لم يرد في الكتاب والسنة لا نثبت ولا نسافر. نحن لا ندخل في مسألة في الجسم والتجسيد الا اننا نثبت الصفات لله سبحانه شذوا باجمعنا لنحمل حملة كدر المجسم في اذل هواني. يقول للمعتزلة خلينا نتعاون نرد على اهل السنة المجسمة نعم الذين يثبتون الصفة هذا يشبه القاعدة الذهبية اللي يردونها الان خلونا نتعاون فيما اجتمعنا عليه بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذي نفسه بلفظ اخر. نعم شدوا باجمعنا لنحمل حملة شذروا المجسم في اذل هواني. نعم. اذ قال ان الهنا حق ان يرى يوم الميعاد كما يرى القمران. تعليم المجسم هو الذي قال هذا من هو؟ هو اليس هو الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرسول فمعناه ان الرسول مدخن اللي هو اللي صار لنا سترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. كما ترون الخمر ليلة البدر لا تضامون او لا تضامون برؤيتهم يفعله بلاء الله جل وعلا اثبت الرؤيا للذين احسنوا الحسنى وزيادة وزيادة الشرع على النبي صلى الله عليه وسلم لانها رؤية الله في الجنة كما في صحيح مسلم كما في صحيح مسلم نعم لان الرسول عندهم مجسم. نعم. حقا اليه رؤية بعيان. نعم اذ قال ان الهنا حقا يرى. يوم المعاد كما يرى القمران يعني الشمس والقمر سمي القمران من باب التغليب من باب التغليب كما يقال العمران لابي بكر وعمر من باب التغريد. نعم اذ قال ان الهنا حق يرى يوم المعاد كما يرى القمران وتخير ابصار العباد نواظر حقا اليه نوافل يعني تنظر اليه. من النظر وهو الرؤيا وتصير ابصار العباد نواظرا حقا اليه رؤية بعيان. اراه رؤية حقيقية. اراه رؤية حقيقية. نعم لا ريب انه اذا قالوا بذا لزم العلو ايه يقول الرازي اذا قالوا بان لانهم يرونه مزيان له لزم العلو لزم العلو لان الله لا يليق به الا العلو فاذا اقررنا بالرؤية اقررنا بالعلوم فشاركناهم بالتفسير فعلينا ان ننفي الجميع الرؤية والجهة. حتى نستفز يصير كل ما ظد اهل السنة تعاون نتعاون فيما اتفقنا عليه يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. نعم. لا ريب انهم اذا قالوا بذا لزم العلو لفقر الاكوان. نعم. ويكون فوق العرش جل جلاله. فلذا فنحن وحزبهم خصخصمان لكننا فيلم وانتم لكننا فيلم وانتم اذا كساء عدنا على نفي العلو لربنا الرحمن بينا وبينكم فرق كلنا ننفي العلو. الاشاعرة والمعتزلة كلهم يلقون العلو. لكن شاعرا يثبتون الرؤيا والمعتزلة ينفونها وهذه هي اللي سببت والاختلاف بين الفريقين فلو نفينا الرؤية وساويناكم صرنا حزب واحد اي نعم نعم لكننا على نفي العلو لربنا الرحمن لعلوه عين المحال وليس فوق العرش من رب ولا ديان لا تنصبوا معنا الخلافة ما له. طعم فنحن وانتم سلمان اي نعم ما دمنا متفقين على نفي العلو فليتفق ايضا على نفي الرؤية ويزول تزول الفرصة والخلاف بيننا لانه لا يمكن لا يمكن انه يرى بدون بدون جهة وبدون العلوم هذا اعتراف منه وان الرؤية يلزم منها العلو ومن الراديو خالف الاشاعرة اذا هو وفي هذا الكلام الذي يقول معناه انه يعني ينفي الرؤية. نعم. هذا او انه يعترف او انه يعترف بان اثبات الرؤية يقتضي العلو هذا الذي هو معروف عنه عفا الله عنا وعنه بالمعروف عنه كثرة التشكيك. ولذلك الشيء محفول بالتشديد نجيب اشياء واحتمالات وتشكيكات ولا يجاوب عنها يخليها يتركها معروفا عن نعم هذا من التشكيكات لكن انت ان كان الله ان كان ذلك ان شاء الله وان الله يتوب عليه. نعم حنا كلامنا ما هو في الاشخاص كلامنا في الكتب والمذاهب عند الاشخاص امرهم الى الله سبحانه وتعالى نعم ها لولا التأويل لولا انهم متعوذة لكفروا لكن عندهم تأويل. تأويل يدرى عنهم الكفر هذا الذي والله مودع كتبهم فانظر ترا يا من له عينان يقول ابن القيم هذا هو في كتب المعتزلة والاشاعرة انظر اقرأها ترى يا من له عينان فرع ما ذكرناه هو الصحيح اذا راجعت كتبهم وهذا في حق ما من عنده تمكن التمكن اما اللي ما عنده تمكن فلا ينبغي له يقرأ كتبهم لان لا ينخدع بها. نعم فصل هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ الاين للرحمن. هذا هو ورابع الدليل الرابع عشر ان الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت اين الله؟ اين الله لانه لما سأل الجارية قال لها اين الله الماء الماء اي اين في اي جهة؟ اين الله معناه في اي جهة هو سبحانه وتعالى فقالت الجارية للسماء. الجهة العلو فقال صلى الله عليه وسلم لمالكها معاوية بن الحسن فاعتقها فانها مؤمنة لما اثبتت ان الله في العلو وصفها بانها مؤمنة وقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. فهي اثبتت العلو لله واثبتت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وصارت مؤمنة وايضا اقر الذي سأله جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الله قبل ان يخلق السماوات والارض؟ او قبل ان يخلق الخلق قال كان في عمى يعني في في جهة غير مخلوقة عمى يعني جهة غير مخلوقة. وفوق المخلوقات سبحانه وتعالى ما فوقه سما وتحته السماء والعرش نعم فهو تحته سبحانه وتعالى. نعم هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ الاين للرحمن ولقد رواه البخاري كل انسان اين الحكاية؟ قال نعم ولقد رواه ابو رزين بعدما سأل الرسول بلفظه بميزان ابو رزين ابن القير سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعينا الله قبل ان يخلق السماوات والارض او قبل ان يخلق الخلق قال في عنا ما فوقه هوى وتحته هوى اه والعمى معناه الجهة غير المخلوقة. جهة غير مخلوقة لانه سبحانه فوق الخلق نعم ولقد رواه ابو ردين بعدما سأل الرسول بلفظه بوزاني ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكران. لم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم على ابي رجيم العفيلي انه قال اين الله بل اخبره واجابه ولم ينكر عليه ودل على انه يجوز ان يقال اين الله؟ وهذا يلزم منه العلو لا هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن جواب نون هذا وما كان رد على الذين اولوا الحديث اين الله؟ لما رأوا ان الصحيح ولا لهم حيلة لرده قالوا ان عين معناها من معناها من؟ فيكون كان فيكون السائل يسأل من الله؟ يسأل من الله وما جاء في اللغة هذا ما جاء ان من اين معناها من والسائل الذي يسأل من الله؟ وانما سأل اين الله الى عمر سؤال لمن؟ من الله؟ له جواب. من ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى واما اين الله فيجاب عنها بانه في السماء والجواب مختلف بوضعين يختلف عن جواب من؟ نعم. هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن جواب اللفظ بالميزان اللفظ الذي هو اين قال في السنة هذا جواب اين اما لو كان الجواب جواب من؟ لكان ان يقول الله كذا وكذا لا بل لا وليس لمن دخول قط في هذا السياق لمن له اذنان ومن ليس لها في هذا السياق ابدا سياق السؤال والجواب. نعم بعد فقد قال الرسول بنفسه اين الاله لعالم بلساني؟ الرسول قال اين الله؟ لما سأل الجارية لما سأل الجارية قال اين الله دل على ان انه يسأل فيقال اين الله؟ هذا صحيح قاله الرسول صلى الله عليه وسلم واقر من قاله نعم والله ما قصد المخاطب غيره والله ما قصد المخاطب والله ما قصد المخاطب. لا ما والله ما قصد المخاطب غيره معناها الذي وقد وضعت له الحقان. شكرا والله ما قصد المخاطب غيره معناها الذي وضعت له الحقان. والله ما قصد المخاطب غيره والله ما قصد المخاطب غيره معناها الذي وضعت له الحقان. نعم. والله ما فهم المخاطب غيره واللفظ موضوع لقصد بيان. نعم يا قوم لفظ الاين ممتنع على الرحمن عندكم وذو بطلان ويكاد قائلكم يكفرنا به. بل قد وهذا غاية العدوان. بل قبل ايها كبرنا لان بعضهم وبمن قال الا الله فهو كافر. على هذا ان الرسول يكون كافرا. الرسول قال اين الله شوف كيف ينتهي يعني الظلال باصحابه. هم ما قصدوا هذا؟ لكن كلامهم يقتضيه كلامهم يقتضي نعم. قولا واقرارا هما نوعان اقر واستقر من سأله هو ابو رزيم وقاله هو صلى الله عليه وسلم بلفظه الجارية. نعم والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من؟ مع انها حرفان يعني الرسول يعجز ان ان يقول للجارية من الله مع ان لفظك من ايسر من لفظة عين لان لفظة عين ثلاثة حروف ومنحرفان فقط فكيف الرسول يجيب كلام من ثلاثة حروف ويترك الكلام اللي من حرفين وهو ايسر واسهل يعني والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من؟ مع انها حرفان. يعني ايسر من ثلاثة حروف. هم. والعين طرقها ثلاث وهي ذو نفس ومن في غاية تبيان. ايضا هذا فرق ثاني ان من اوضح من اين فهذا المناسب ان الرسول يأتي بالواضح اترك اللي فيه لبس. نعم. والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء يسألني الملكان يسألان الميت في القول فيقولان له من ربك؟ ولا يقولان اين ربك ويقول اين الله يعني من فلا؟ والله من لفظان متحداني كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا انساني هذا خامس عشرة الاجماع من رسل الاله الواحد المنان برافو الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى ايش هذا المرسلون جميعهم مع حبهم بالفوق للرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الدليل الخامس عشر من ادلة القرآن على علو الله سبحانه وتعالى ما جاء في الايات من ذكر الفوقية اذا قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وهو القاهر فوق عباده الفوقية معناها العلو ففيها دليل على علو الله على خلقه سبحانه. نعم وهذا وقع في هذا الاجماع من رسل الاله الواحد المنان. المرسلون جميعهم مع حبهم. قد وعدناه جمعهم شيخ الورى والدين حبل قادر الميلاد. اه الرسل عليهم الصلاة والسلام مجمعون على وصف الله بالعلو الاجماع حجة قاطعة من العلماء فكيف من الرسل عليهم الصلاة والسلام كما حكى ذلك الاجماع عبد القادر الجيلاني الامام الحنبلي المشهور المشهور بعلمه وفقهه وورعه وجهده رحمه الله وله كتاب مشهور اسمه الاغنية واسمها الاغنية في الفقه ولكنه في اوله ذكر العقيدة ذكر العقيدة في اوله ومن جملة ما ذكره اجماع الرسل على علو الله سبحانه وتعالى وهذا الامام للقادر الجيلالي آآ رجل صالح مع علمه وورعه هو ذو صلاح وتقوى وزهد ولكن نسبوا اليه الطريقة الصوفية القادريين التي تسمى بالطريقة القادرية وهذه كذب عليه وليس صوفيا وليس له طريقة خاصة وانما هو على مذهب اهل السنة والجماعة بهذه الطريقة المنسوبة اليه هذه مكذوبة عليه القادرية ليس لها اصل بالنسبة لعبد القادر وانما هي وانما هي كذب عليه مثل الان نسبة الاشعرية الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله مع انه قد رجع الى مذهب اهل السنة ويقول بقول الامام احمد فنسبة المذهب الاشعري اليه نسبة باطلة نعم وقدمناه والدين عبد القادر الهي. وابو الوليد المالح. وقال الجيلان والكيلاني للعراق خلال العراق خلال او جيلان. نعم وابو الوليد المالكي ايضا متى اجماعه عن ابن رشد الثاني؟ وحكى اجماعهم ايضا ابو الوليد ابن الرشد صائد بداية المجتهد ويلقب بالحفيد فرقا بينه وبين الجد تبرشد الجاد صاحب البيان والتحصيل في مذهب المالكية هذا هو الجد اما الحفيد فهو ابن ابله ما هو صاحب بداية المجتهد؟ الفيلسوف نعم اجماع الرحاب اجماع على عن شيخ الاسلام ابن تيمية يلقب او يثنى ابا العباس والحران نسبة الى حران شمالي الشام نسبة الى حران شمال بلاد الشام ولد فيها ولما جاءت حروب التتار انتقل اهله منها من حران الى الى دمشق. وكان معهم وهو صغير السن فتعلم وتربى دمشق والا فاصله من حرام ولذلك يقال الحراني نعم بجوارهم متكلم بلسانه وشيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية له اطلاع عظيم على الكتب وعلى مذاهب الناس لم يكن لمثله من العلماء عطاء الله سبحانه وتعالى سعة الاطلاع وسعة الفهم حتى انه كان يعرف من المذاهب ما لا يعرفه اتباعها وكان يناظرهم ويأتي من مذاهبهم باشياء لم يكونوا يعرفونها هم وذلك لسعة اطلاعه وهذا مما مما يثبت الاحتجاج بقوله لانه قول عن علم وعن اطلاع خبرة ماذا انه اجتماعكم قطعا على القرآن يعني مع حكايات هؤلاء الائمة على اجماع رسل على علو الله سبحانه وتعالى فنحن نقطع بذلك نحن نقطع بذلك ونعتقده وندين الله به يتواتر الادلة به نعم وكذا تتنفع انهم جاؤوا لا بالصفاء لخالق الاكوان. فلا نقطع بان الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءوا باثبات الصفات لله عز وجل لربنا الرحمن واثبات الكلام ان الله يتكلم يقطع بان الرسل جاءوا بذلك واجمعوا عليه لا وكذلك نقطع اقوال الرسل جاءوا باثبات البعث والنشور وهو المعاد. لان البعث بعد الموت حق هو ركن من اركان هزيمة قد ذكره الله سبحانه وتعالى مقرونا بالايمان به من امن بالله واليوم الاخر ذكر الايمان باليوم الاخر مقرونا بالايمان بالله سبحانه وتعالى وذكره مقرونا بقية اركان الايمان ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فذكر الايمان باليوم الاخر مع الايمان بالله والملائكة والرسل نعم نقطع بانهم جاؤوا باثبات التوحيد ونفي الشرك كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وكل الرسل جاءوا لاثبات التوحيد وهو افراد الله بالعبادة والنهي عن الشرك وهو عبادة غير الله هذا اجمعت الرسل عليه. نعم ولا وكذلك نقطع بانهم جاءوا باثبات القضاء والقدر وهو ركن من اركان الايمان لان ما يجري ما جرى وما يجري بهذا الكون فهو بقضاء الله وقدره وان الله علمه وكتبه وقدره لا ما هو الرسل متفقون اطعم في نصوص للدين وشرائع الايمان؟ الرسل مجمعون على اصول الايمان واما الشرائع العملية فانها مختلفة. الله جل وعلا يشرع لكل امة ما يناسبها كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج الشرائع العملية هذه مختلفة. لكن كلها تشجيع من الله سبحانه وتعالى. يشرع لكل امة ما يناسبها واما اصول الايمان الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فهذه ليست محل اختلاف هم متفقون عليها لا كلنا شرعا ومنهاج ولا للأمر الى التوحيد كفر ثاني. فرق بين التوحيد وبين الامر الذي هو في الشرع التوحيد هذا محل اتفاق لا اختلاف فيه بين الرسل واما الامر فالاوامر تختلف يشرع الله جل وعلا لكل امة ما يناسبه. ثم ينسخه بشريعة اخرى وهكذا الى ان نسخت الاديان بشريعة الاسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وهي الشريعة الباقية لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير. الى ان تقوم الساعة فالدين بالتوحيد دين واحد لم يختلف منهم عليه اثنان. كلهم جاءوا بالتوحيد هو افراد الله بالعبادة وعبادة الله هي فيما شرعت في كل زمان بحسبه عبادة الله هي بما شرعه في كل زمان بحسبه وكل الامم التابعة للرسل كل اتباع الرسل يعبدون الله بشرائعهم التي شرعها لهم فاذا نسخت فان العمل يكون بالناسخ مثلا القبلة الاتجاه للصلاة كان في اول الاسلام الى بيت المقدس وصلاتهم الى بيت المقدس عبادة لله سبحانه وتعالى فلما نصخت وحولت الى الكعبة صارت العبادة هي الاتجاه الى الكعبة ومن اتجه الى بيت المقدس بعد ذلك فان صلاته غير صحيحة لانه شرع انتهى الشرع المنسوخ لا يجوز العمل به. بل يجب العمل بالناسخ فالانسان يدور مع امر الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية نعم فالبر هو اتباع ما امر الله به في كل وقت بحسبه نعم هو غيب الاديان. ومن المحالف ان يكون لكفره في وقته خبران مختلفان. بالتوحيد لا ان يختلف الرسل ابدا دينهم واحد وهو الاسلام والذي وصف الله به جميع الرسل. كلهم مسلمون. بمعنى انهم يوحدون الله ويفيدونه بالعبادة. وينقادون لامره هذا محل الاجماع ومحل الاتفاق ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات والاخوة للعلاج هم ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة فكذلك الرسل عقيدتهم واحدة وان كانت شرائعهم مختلفة ومتنوعة. ديننا واحد نعم وكذلك انهم جاءوا بعدل الله بين فوائد الانسان. كما ان الرسل جاءوا بالعدل الذي هو ضد الجور وضد الظلم فكل ما جاء به الرسل فانه عدل وصلاح وانهم كلهم نهوا عن الظلم والجور والفساد هذا محل اتفاق بين الرسل الامر بالعدل والنهي عن الظلم والجور والطغيان نعم. ايمانا بالله كن بركنه وبحبه وقيامة الابدان وبجنده وهم الملائكة الاولى هم رسله لمصالح الاقوال. نعم اركان من الايمان الستة هذه محل اجماع من الرسل وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. هذه محل اتفاق بين الرسل لم يخالف فيها منهم احد نعم هذه وصول الدين حقا لا من القاضي والهمداني. المعتزلة وامامهم القاضي عبد الجبار لهم اصول خمسة غير اصول الرسل احدثوها وهي التوحيد والعدل وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي اصول المعتزلة بدل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر جاءوا بوصول من عندهم فقالوا هي التوحيد ويريدون به نفي الصفات لان اثبات الصفات عندهم شرك هذا التوحيد عند المعتزلة ما فيه صفات لان اثبات الصفات عندهم شرك. العدل المراد به عندهم نفي القدر لان اثبات القدر عندهم جور وظلم انفاذ الوعيد وهو تخليد اصحاب الكبائر في النار تخليد اصحاب الكبائر في النار هذا انفاز الوعيد عندهم خلاف اهل السنة انهم يقولون اهل الكبائر لا يقودون من الايمان يعود معرضون للوعيد ان شاء الله انفذه فيهم وان شاء عفا عنهم لكنه لا يخرجون من الايمان ولا يخلدون في النار المعتزلة يقولون لا اصحاب الكبائر خارجون من الايمان. واذا ماتوا على ذلك فهم مخلدون في النار هذا انفاذ الوعيد المنزلة بين المنزلتين وهي قولهم ان مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كاذب فهو بالمنزلة بين المنزلتين يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر واذا مات فانه يقول وهو لم يتب فانه يكون مخلدا في النار هذه المنزلة بين المنزلتين عندهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يريدون به الخروج على ولاة امور المسلمين. يسمونه امرا بالمعروف ونهي عن المنكر الخروج على ائمة المسلمين اذا اذا ظلموا او جاروا استباحوا الخروج عليهم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وامر بطاعتهم والتزام بيعتهم ما لم يرتكبوا كفرا سواء اما ما داموا لم يرتكبوا كفرا وانما ارتكبوا كبائر وحشد او ظلموا فان طاعتهم باقية وواجبة. ويجب الصبر على ظلمهم وجورهم لاجل جمع الكلمة ودرء المفسدة وحدوث الفتن والخروج عليهم لكن المعتزلة يقولون لا الخروج عليهم اذا ظلموا او او فسقوا هو من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا باطل هذا ليس هذا هو المنكر هذا هو المنكر بعينه لانه نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بالسمع والطاعة وان جاروا وان ظلموا وان ارتكبوا ما يقتضي فسقهم فلا يجوز الخروج عليه. لان الخروج عليهم يسبب شرورا على المسلمين وفتنا. وضياع الدين وضياع الكلمة. تسلط الاعداء فالمفسدة التي في الخروج عليهم اعظم من المفسدة التي في طاعتهم والصبر على ظلمهم وجورهم. ولا شك ان الصبر على ان ان ظلمهم وجورهم ومعاصيهم انها مفسدة هذي مفسدة بلا شك ولكن الخروج عليهم اشد والدين جاء بارتكاب اخف الضرر ايه ويبقى في اعلاهما هذه قاعدة عظيمة مجمعون عليها. نعم. فعبد القادر او بالجبار الهمزاني له وكتاب اسمه شرح الاصول الخمسة يعني وصول المعتزلة اصول المعتزلة. نعم من ما مما ترتب على هذه الاصول القول بخلق القرآن وهو ان القرآن مخلوق هذا من الاصل الاول عندهم وهو التوحيد. والتوحيد عرفتم انه عندهم هو نفي الصفات. ومن ذلك نفي الكلام عن الله عز فقالوا ان الله ليس له كلام وانما كلامه مخلوق مثل شيخ مخلوقا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثاني عشر. يوم اللقاء قل هذا متفرعا الاصل الاول وهو نفي الصفات ومنها الرؤيا. نعم الذي سبق الكتاب بهما حتمان. هذا العدل هذا معنى الاصل العدل عندهم وهو نفي القضاء والقدر لان اثبات القضاء والقدر عندهم يقتضي الظلم من الله سبحانه وتعالى. عندهم ان اثبات القدر ظلم والله منزه عن الظلم فلذلك نفعوا عنه القدر نعم الباطل لا يولد الا الباطل ابدا ثمرته كلها باطل. نعم من اجلها تلك الاصول وخلدوا ونسوا قضاء الرب والقدر الذي سبق الكتاب بهما حتماني. سبق تابوا به الكتاب في اللوح المحفوظ يعني والله سبحانه وتعالى علم ما كان وما يكون في علمه الازلي ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ كما قال سبحانه وتعالى وما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. يعني في اللوح المحفوظ فما يجري هذا مكتوب في اللوح المحفوظ نعم من اجلها كيف الاصول وخلدوا اهل الكبائر في لغى النيران؟ هذا هو اصل من اصولهم وهو وهو انفاذ الوعيد. انفاذ الوعيد ومعناه تخليط اصحاب الكبائر في النار من المسلمين وهم يقنون من الكبائر هم انفسهم فمعنى انهم حكموا على انفسهم بالكفر وانهم مخلدون في النار والعياذ بالله. نعم ولاجل ما نفوا الشفاعة فيكم ورموا رواة حديثها بطعان ترتب على انفاذ الوعيد عندهم نفي الشفاعة التي ثبتت بالكتاب والسنة فقالوا ان من دخل النار لا يخرج منها ان من دخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا بغيرها مع انه صح ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع من بعض العصاة والاولياء يشفعون والافراط وهم الذين ماتوا صغارا يشفعون لابائهم والشفاعة حق وهي تكون الا للمؤمن العاصي اما الكافر فانها لا تنفعه شفاعة الشافعيين نعم. ولاجل ما قالوا بان الله لم يقدر على اسنائ ذي العصيان نعم ولاجلها ولاجل نفيهم القدر قالوا ان الله لا يقدر على اصلاح ذي العصيان لان العبد يستقل بفعله بدون تقدير الله عز وجل فهو يطيع ويعصي بفعله يستقل بذلك ليس لله في ذلك قضاء ولا قدر عنده ان العبد يخلق فعل نفسه كما سبق لكم هذا من ثمار هذه الاصول الخبيثة التي التي اصلوها من عند انفسهم. خلاف الاصول التي جاءت بها الرسل عليهم الصلاة والسلام لاجلها قالوا بان الله لم يقدر على الايمان بالكفران. يقولون لا يقدر على هداية الضال ولا يقدر على اصلاح الفاسد. وانما العبد نفسه هو الذي يضل ويصلح بنفسه بدون ان يكون لله مشيئة او تقدير او تدخل فيه بهذا ضلالة والعياذ بالله الله جل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء وهو القادر على اصلاح الفاسد نعم ولاهلها حكموا على الرحمن بالشرع المحال شريعة البهتان نعم ولاجلها ان يوجدون رعاية للاخمة الموجود في الانسان؟ نعم هذي مسألة فعل الاصلح على الله ويجيبون على الله فعل الاصلح والله جل وعلا لا يجب عليه شيء الله جل وعلا لا لا يجب عليه شيء الا ما اوجبه هو على نفسه كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. هذا هو اوجبه على نفسه اما ان الناس يوجبون على الله شيئا تعالى الله عن ذلك هم يقولون لا يجب على الله فعل الاصلح نعم ولاجلها هم ينجدون رعاية للاصلح الموجود في الامكان. نعم. حقا على رد وراء بعقولهم خلق اللهم من سبحاني سبحانك عما يقولون من هذه الاباطيل والذي اوصلهم الى هذا انهم اعتمدوا على عقولهم وافكارهم وتركوا ادلة الكتاب والسنة ولا هداية الا باتباع الكتاب والسنة فمن تركهما واعتمد على ادلة العقل وقواعد المنطق وصل الى هذا الحد من الضلال نعم اصل هذا والسادس عقلها اجماعها للعلم اعني حجة الازمان من كل سنة شهدت له اهل الحديث وعسكروا القرآن نعم على ايش؟ كانوا عبيد الشاه والبرهان ان الذي فوق السماوات العلا والعرش وهو مباين اخواني. هو ربنا سبحانه وبحمده حقا على العرش استوى الرحمن هذا هذا الدليل السادس عشر على اثبات العلو اجماع اهل العلم اجماع اهل العلم في كل زمان اهل الحديث واهل القرآن واهل السنة كلهم مجمعون على اثبات علو الله على عرشه من الصحابة والتابعين واتباعهم وكل من سار على نهجهم كلهم مجمعون على اثبات علو الله على عرشه والاجماع حجة حجة قاطعة ولا عبرة خالفت بل خالفهم من اهل الضلال ولو كانوا عدد الشياه والابل ما لا اعتبار لمخالفتهم لانها مخالفة بالباطل فلا عبرة بها الاجماع تام من دونهم الذين نفوا العلو لا عبرة بهم ولا يعتد بخلافهم لانهم ليسوا من اهل السنة والجماعة وليسوا من اهل الحديث فلا عبرة بمخالفتهم. في مسائل الاعتقاد الخلاف الذي له وجه هو الخلاف في المسائل الفقهية التي تستنبط من الادلة العلماء يختلفون فيها حسب اجتهادهم وحسب مداركهم وهذا خلاف غير مذموم اما العقيدة فليست مجالا للاختلاف. لانها ليست محل اجتهاد وانما هي اتباع وتسليم وانقياد لما ثبت بالكتاب والسنة توقيفية ولهذا يقول العلماء العقيدة توقيفية ما هي بمحل اجتهاد من خالف فيها فلا عبرة لمخالفته نعم هذا وسادس عشرها اجماعها للعلم اعني حجة الازمان لكل صاحب سنة شهدت له اهل وعسكر القرآن. هذولا هم اللي يعتبر قولهم واجماعهم. اهل الحديث واهل القرآن نعم لا عبرة مثل الائمة الاربعة زملاؤهم كالاوزاعي والثوري وابن المبارك ائمة العلم والحديث والزهري وغيرهم من ومن جاء بعدهم من الائمة نعم عبرة لمخالف لهم ولو كانوا عديدا الشاه والبعران. نعم لا عبرة بكثرتهم ما داموا مخالفين لا عبرة بكثرتهم. هم. لانهم على ظلال. نعم ان الذي فوق السماوات العلى هذا المجمع عليه ان الذي هم ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مبين نباين الاقوال يعني منفصل عن الاقوال ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى. هذه المباينة نعم هذا رد على اهل الحلول الذين يقولون ان الله في كل مكان هذا يسمى بالحلول او الاتحاد اللي يقولون بوحدة الوجود هذا رد عليهم. نعم. ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مبين الاقوال هو ربنا سبحانه وبحمده حقا على العرش استوى الرحمن. استوى الرحمن ما هو باستوى استوى هذا فعل استواء مصدر يجري يصير مظاف نعم وهنا سبحانه وبحمده حقا على العرش سوى الرحمن اسمع اذا اقوالهم واجتد عليهم ان بعدها بالكفر والايمان. نعم. اسمع اقوال اهل العلم وبعد ذلك انت تحكم على هذه الاقوال هل هي حق ولا باطل ما يحكم الانسان على الشيء قبل سماعه قبل تصوره لانهم يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره فاسمعها اولا واسمع حججها وادلتها وبعد ذلك انت تحكم عليهم. نعم وقرأت تفاسير الائمة ذاكر اسناد فهي بداية الحيران. تفسير بالاسناد هذا اعلى التفاسير اذا جاء المفسر بمعنى الاية منقولا عن السلف بالاسناد الصحيح فهذا هو اعلى التفاسير نعم وهناك كتب في التفسير تعتني بهذا الشيء. يفسر بالاسناد والرواية كتفسير ابن جرير تفسير ابن كثير والبغوي هذه تعتمد على الاسناد اسناد امر عظيم نعم وانظر الى قول ابن عباس بكثير سواء ان كنت ذاعر فاني. نعم. وانظر الى اصحابه من بعده كمجاهد ومقاتل حبراني. تلاميذ ابن عباس فسروا الاستواء بانه العلو انه العلو على العرش نعم وانظر الى ولم ولم يفسروه باستولى ما فسروا بالاستيلاء وانما فسروه بالعلو والارتفاع والصعود هذي تفاسيرهم والاستقرار هذي تفاسير السلف اما تفسيره بالاستيلا فهذا تفسير محدث وليس له سند وليس له اصل عند السلف الصالح نعم. وانظروا الى قلبه ايضا والنبي قد قاله من غير من النكران نعم وكذا رفيع التابعي اجلهم ذات الرياحي عظيم الشامي. نعم كم صاحب القى اليه علمه؟ فاذا كما اختلفا عليه اثنان فانما قد سبه ان لم كونه تخريفا للبكان. قوله ولاننا قد سبه اذ لم يوافق قوله تحريف بالبهتان. نعم. فلهم عبارات عليها اربع تفسير السلف للاستواء باربعة تفاسير معناها واحد ويستقر هذا واحد وقد علا كذلك ارتفع وكذلك صعد او بعض التفاسير ومعناها واحد هو العلو. نعم. فلهم عبارة عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي الفقر وقد استقر على العرش استوى على العرش قالوا استقر على العرش هذا واحد. هم. هذا تفسير ثاني. استوى على العرش على على العرش نعم التفسير الثالث ارتفع استوى على العرش قالوا ارتفع على العرش. نعم. وكذا فقد صعد النبي هو رابع وابو عبيد. السيل الرابع وهو الاخير استوى على العرش صعد على العرش وكلها معناها العلو كلها معناها العلو وان اختلفت العبارات فالمعنى واحد هذه تفاسير السلف للاستواء نعم. فليس من بينها استولى نعم وكذا فقد طعن النبي هو رائع وابو عبيدة صاحبان كفار هذا القول في تفسيره بالقرآن. ابو عبيدة معمر بالمثنى. معمر بالمثنى مفسر مشهور في القرآن حكى هذه التفاسير الاربعة نعم الدولة من البهتان. الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله ينكر تفسير الاستواء بالاستيلاء هذا الذي ينسبون اليه هو بريء من ذلك. يقول هذا من البهتان نعم وابو الحسن نعم هو يكذب هذا فيوافق السلف على تفسير الاستواء بما سبق من المعاني الاربعة. فمن نسب اليه استوى باستولى فهو كذاب نعم وهذا موجود في كتبه. كتبه موجودة على الابانة. عن اصول الديانة. وفي كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين لما ذكر الاقوال ذكر انه على مذهب اهل السنة والجماعة وانه متبع للامام احمد رحمه الله صرح بهذا هذه وثيقة في هذه الكتب تبرئ ابا الحسن الاشعري رحمه الله مما نسبوه اليه هو نعم كان على هذا في الاول بالاول كان معتزليا فعلى معتزليا ثم ترك الاعتزال صار على منهج من كلابية ثم ترك الطلابية وصار على مذهب اهل السنة هذا ما انتهى اليه امره رحمه الله. نعم والاشعري يقول تفسير استوى في حقيقة استونا من البهتان هو قول اهل الاعتزال وقول اهل يأمن وهو ذو فضلان. هذا كلام ابي الحسن الاشعري يقول ان تفسير الاستواء بالاستيلاء هو كلام المعتزلة وهو بريء منهم ومن كلام الجهمية وهو بريء منهم نعم في كتبه قد قاله من موجزه. موجز في حبه قد قاله من موجزه. وادانة ومقالة ببيان ثلاثة الكتب صرح فيها لرجوعه وهي الموجز كتاب اسمه الموجز هذا ما ما اطلعنا عليه واما الابانة فهي موجودة مطبوعة الايمان في اصول الديانة وكذلك مقالات الاسلاميين موجودة بكثرة نعم وكذلك البغوي ايضا قد حكى هو عنه بمعالم القرآن. الامام آآ ابي الحسين مسعود البغوي الملقب بمحيي السنة وهو امام جليل وله تفسير جليل اسمه معالم التنزيل مطبوع وموجود يذكر هذا عن اهل عن السلف الصالح تفسير الاستواء بهذه المعاني الاربعة فهو حجة في هذا؟ نعم وانظر كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قول ذي اتقان. ومن الائمة العظام الذين صرحوا باثبات الاستواء على العرش الامام مالك ابن انس رحمه الله امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة لما سأله سائل فقال استوى على العرش كيف استوى فاطرق الامام مالك رحمه الله وعلته الرحظاء اي العرق من قبح هذا السؤال وسوء ادبه مع الله عز وجل ثم رفع رأسه رحمه الله وقال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به فاخرج هذا الامام مالك رحمه الله يقول المعنى معنى الاستواء معلوم وهو العلو والارتفاع واما كيفيته فهي مجهولة والسؤال عنها بدعة السؤال عن الكيفية بدعة السؤال عن المعنى لا بأس اسأل عن معنى الاستواء يخبرك بذلك من كلام السلف اما السؤال عن الكيفية فهذه بدعة. لان الكيفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الكيف مجهول لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم وانظر كلام امامنا هو مالك اصح عنه قول اتقاني. الائمة الاربعة كلهم ائمة لنا ائمة لاهل السنة الامام ابو حنيفة ليس خاصا بالحنفية هو امام لاهل السنة. كذلك الامام مالك ليس خاصا باصحاب المذهب المالكي. وانما هو امام لاهل السنة عموما كذلك الامام الشافعي ليس امامته خاصة بالمذهب الشافعي فقط بل هو امام لاهل السنة في هذا الباب بباب الاعتقاد كذلك الامام احمد ليس خاصا بالحنابلة انما هو امام لاهل السنة قاطبة ولهذا ولهذا صرح الناظم بقوله قول امامنا يعني الامام مالك نعم قاف على الاذهان. هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول. هذا الجواب. نعم ورواه نافع الخلوق سماعه منه على التحقيق والاتقان. سمع هذا منه تلميذه نافع ونقله لا الله حقا في السماء وعنده سبحانه حقا في كل مكان. الله جل وعلا فوق السماوات وعلمه في كل مكان هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه بذاته فوق سماواته عالم على مخلوقاته اما علمه سبحانه وتعالى فهو في كل مكان قال تعالى الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يقول من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. هذا بعلمه سبحانه وتعالى ليس مختلطا بالناس ولكنه بعلمه هو مع خلقه سبحانه وتعالى لا يخفون عليه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير فاخبر انه استوى على العرش واخبر انه يعلم ما في السماوات وما في الارض. لا يخفى عليه شيء فهو لذاتي فوق مخلوقاته واما علمه فهو في كل مكان. نعم الله حقا في السماء وعلمه سبحانه حقا بكل مكان فانظر الى التفريق بين الناس معلوم كالعالم الرباني فلا تخفق بالسماء وانما معلوم عم جميعا الافواه فرق بين الذات والعلم بالذات فوق المخلوقات واما العلم فهو في كل مكان اعد الكلام اللهم اقبل وانظر كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قولي اتقاني بالاستواء بانه المعلوم له. اذ كيته على الاذهان. هذا قول مالك الاستواء معلوم كيف مجبور. نعم. سماعه منه على والاتقان الله حقا في السماء وعلمه. هذا كلام ما لك رحمه الله. الله فوق السماء وعلمه في كل مكان. وهذه العبارة اتفق عليها اهل العلم. نعم الله حق في السماء وعلمه سبحانه حق في كل مكان. فانظر الى التفريق بين الداه والمعلوم الا العالم الرباني. فرق الامام ما لك بين الذات وبين العلم فالذات فوق المخلوقات. واما العلم فهو في كل مكان نعم. نعم. لا ثابت عن ما لك من ربه فلسوف يلقى مالكا في ثواني. لا ثابت عن مالك مفرد له. فلسوف يلقى من رد هذا وقال هذا ما هو بصحيح عن مالك فسيلقى ربه بالهوان لانه كذب على الامام مالك لان هذا ثابت عن الامام مالك. من نسب اليه غيره فقد كذب عليه. نعم. وكذلك قال الترمذي جامع عن بعض اهل العلم والايمان. الله فوق العرش لا في علمه مع قوله تفسيرا ايماني ممن حكى هذا من الائمة الامام ابو عيسى الترمذي في جامعه في سنن الترمذي آآ ذكر هذا الكلام ان الله جل وعلا فوق السماوات وان علمه في كل مكان. نعم وكذلك اوزى ايديهم ايضا حتى عن كائن العلماء في البلدان وممن حكى هذا ايضا الامام الاوزاعي امام اهل الشام رحمه الله وهو امام جليل وله مذهب في الفقه ولكن اندرس بسبب انه لم يعتنى به ان درس مذهبه في الفقه. نعم. مثل مذهب سفيان الثوري اندرس بسبب ان تلاميذه لم يقوموا بتدوينه ونشره بين الناس خلاف الائمة الاربعة قد قيد الله لهم تلاميذ دونوا مذاهبهم اثبتوها فصارت باقية يسمى بالمذاهب الاربعة نعم وكذلك ايضا فكان عن سائر العلماء في البلدان من قرنه والتابعين جميعهم متوافر ايمانهم بعلوه سبحانه رب العباد وفوق ذي الاقوال. الامام الاوزاعي حتى اجماع اهل العلم على ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه عال على مخلوقاته. نعم وكذلك قال الشافعي الرباني. حقا قضى الله الخلافة ربنا فوق وكمال اصدق العبادان نعم اه الامام الشافعي فيما رواه عنه البيهقي الامام الجليل وشيخ البيهقي ايضا كلهم رووا عن الشافعي هذه الكلمة ان خلافة ابي بكر الصديق حق قضاه الله من فوق سبع سماوات وبه اثبات ان الله فوق السماوات هذه العبارة ثبتت عن الامام الشافعي. نعم وكذا فقال للشافعي حفاه عنه وشيخه وشيخه الرباني. شيخ البيهقيان. نعم ثبت ربنا فوق السماء لاصدق العبادان. فهي ابا بكر نعم. الرسول وخائف من بعده بالحق لا ولا ثواني. يعني ابا بكر رضي الله عنه حبيب الرسول والقائم بعده بالحق الذي وقف الموقف العظيم اهل الردة حتى ثبت الله الاسلام نعم في الرسول وقائد من بعده في الحق لا مثل ولا متواني. فانظر الى المقدي في ذا الارض ان الله سبحانه قدر وقضى استخلاف ابي بكر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فوق العرش وقوله فوق العرش هذا يدل على ان الشافعي رحمه الله يرى مثل ما يرى الائمة من اثبات العلو نعم فانظر الى المرء في الارض لا. المقضي في الارض وهي خلافة ابي بكر واما القاضي فهو الله جل وعلا في السماء لا انظر الى المقضي وهوائه وقف انه لم ينفصل عنه وهذا واضح القرآن. فما صفة من صفات فعل فعل من افعاله سبحانه وتعالى نعم. النعمان يعني ابا حنيفة عن ابا حنيفة ابو حنيفة كنيته اما اسمه او النعمان هو ايضا قال فيما قال به الائمة من علو الله على عرشه ومن بعدها بيوسه تلميذه اكبر تلاميذه ابو يوسف يعقوب. حكى هذا القول عن عن ابي حنيفة. نعم وكذلك قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعمان من لم يقر بعرشه سبحانه فوق فوق كل مكان ويفر ان الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجف الاذهان فهو الذي لا في تفسيره لله درك بالامام زمان. لما سئل الامام ابو حنيفة رحمه الله عن الله على الذي لما سئل عن الذي يقول لا ادري ربي في السماء او لا ادري في اي مكان؟ قال هو كافر لان الله جل وعلا يقول وهو القاهر فوق عباده ويقول استوى على العرش. فمن لم يؤمن بهذا فهو كافر. يستتاب فان تاب والا قتل هذا معنى ما قاله الامام ابو حنيفة رحمه الله. اعد العبارة وكذا تخاف وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب والانفاق للنعمان يعقوبي هو ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة نعم من لم يقر بعهده سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان. يعني من قال ان الله على لكن يقول ما ادري العرش في السماء او في اي مكان فحكم بكفره لان الله اخبر ان العرش فوق السماوات نعم من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان. ويريح ان الله فوق العرش لا يخفى عليه ثوابت الادمان فهو الذي لا شك في تفكيره لله درك من امام زماني. نعم. هذا الذي في الاختلاف بل عندهم هذه العبارة التي قالها ابو حنيفة موجودة في كتاب الفقه الاكبر بابي حنيفة مطبوع متداول اسمه الفقه الاكبر لان التوحيد هو الفقه الاكبر رسالة في التوحيد ومنها اثباته العلو لله عز وجل وهذه الرسالة مشهورة عن ابي حنيفة ثابتة عنه بخلاف من يشكك فيها رواها عنه اصحابه وشرحوها عليها شروع. ومن اوسع من شرحها ملا علي قاري. في كتابه لكن لا يخلو شرحه من بعض ولكن هم يثبتون هذه الرسالة ان هل للامام ابي حنيفة من املائه رحمه الله من املائه ورواها عنه تلاميذه نعم والا فيه من يشكك فيها من اما من الجهال الذين يدعون العلم واما من اصحاب الاغراظ والزيغ الذين يشككون في كلام الائمة نعم هذا الذي عندكم وله شروح عدة ببيان. يعني هذا يدل على ثبوتها عن الامام. لانهم شرحوها وهم ادرى بمذهب امامهم وباقوال امامهم فلو كانوا ينكرونها ويمكن نسبتها الى مالك ما شرعوها وممن شرحها كما ذكرت لكم الشيخ ملا علي طاري. نعم. وهو عالم متأخر. نعم بهذا القاء بلا حسبان انظر يظل مقالات احمد ونصوصه اذا ستلقاها بلا حكام. اما كلام الامام احمد فهو كبير في هذا الباب. لانه ابتلي باهل الالحاد واهل الزير ورد عليهم القول بخلق القرآن وله كتاب اسمه الرد على الزنادقة. كتاب مطبوع ومشهور نعم وانظروا مقالات احمد ونصوصه اذا ستلقاها بلا حسبان. فجميعها قد صرحت بعلوه والفوق للرحمن وله سوء واردات لم تقع بسواه من فرسان هذا الشأن. لانه ابتلي باهل البدع واهل الزيغ وامتحن فهو رد عليهم بردود واضحة وموجودة في اه في كتب اه اصحابه وفي كتب مستقلة املاها هو رحمه الله. نعم وله نصوص واردات لم تقع. اذ كان ممتحنا باعداء بوفيعة بالعقيد والغفران. هو الذي وقف في وجوه المبتدعة. وصبر على المحنة رحمه الله. نعم واذا اردت نصوصه فانظر الى ما اجحفاه قلاله اتقان. كتاب الجامع للخلان والخلال هذا من تلاميذ تلاميذ الامام احمد هو لم يدرك الامام احمد ولكن جاء بعده فتلمذ على تلاميذه وجمع كل ما صدر عن الامام احمد من فتاوى ورسائل من مختلف الاقطار جمعها في كتاب اسمه جامع القلال. يقولون يبلغ اربعين مجلدا ولكنه ضاع والظاهر انه ضاع في حرب التتار. ولكن بقي منه قطع مطبوعة الان من جامع الخلات. نعم واذا اردت نفوسه فانظر الى ما قد حكى مصلاه من اتقان. نعم. وكذلك اسحاق الامام فانه قد هدى الحيران. حاقد الراهوين. عالم المشرق اسحاق ابن راهويه واسحاق بن إبراهيم الحنظلي امام اهل المشرق نعم وفي مباركها مولانا عبد الله ابن المبارك الامام الجليل ايضا له كلام في ذات العلو نعم. وابن المبارك قال قولا كاسيا علم على البهتان. نعم. قالوا له ماذا سنعرف حقا به لنكون لا ايمان. فاجاب نعرفه بوقف علوه فوق السماء موبايل الاكوان سئل عبدالله بن المبارك رحمه الله لماذا نعرف ربنا فقال بانه فوق العرش بائن من خلقه. هذا الجواب الذي قاله نعم فهو امام جليل فحجة نعم ما دام نعرفه بوقف علوه فوق التمام بين الاكوان وبانه سبحانه حق على العرش الرفيع تجلدوا السلطان وهو الذي قد شجع ابن خزيمة وهو الذي قد شجع ابن خزيمة ابتل سيف الحق والعرفان. ابو بكر محمد بن خزيمة امام الائمة رحمه الله الذي الف كتابه المشهور كتاب التوحيد واثبات صفات الرب سبحانه وتعالى بالاسانيد الصحيحة وهو كتاب مشهور ومطبوع. وقد طبع اخيرا محققا بطباعة جيدة والحمد لله مكون من مجلدين ايضا هذا الامام العظيم امام الائمة يلقبونه بامام الائمة هو ايضا حكى علو الله على عرشه وسواءه على عرشه في هذا الكتاب نعم وهو الذي قد شجع ابن حزيمة من دلتي في الحق والعرفان وقضاء بقتل المنكرين عدوهم بعد كتابة من الكفران. لما سئل الامام ابو بكر محمد ابن خزيمة رحمه الله عن من عن من ينشر العلو فقال ارى ان يقتل ويلقى على مزبلة حتى لا يتأذى بنتنه اهل السنة واهل وحتى لا يتأذى في مسجده المسلمون ولا اهل الكتاب نعم. وقضى بقتل المنكرين علوه. تاجر كتابتهم من الكفران بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على اهله رسول اجمعين قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهو الذي قد شجع ابنه زينة ابتل زيت الحق والعرفان وخوارق الممكنين عدوه بعد كتابتهم من الغفران. وبانهم يلقون بعد الميتات والامام عامر الذي يدعى امام ائمة الازمان. بسم الله الرحمن الرحيم لا يزال الشيخ رحمه الله في سياق تقرير علو الله وعلى عرشه ويذكر اقوال الائمة ومن هؤلاء الائمة الامام ابو بكر محمد ابن خزيمة الملقب بامام الائمة وكان من ائمة اهل الحديث وله كتاب الصحيح المعروف بصحيح ابن خزيمة وقد الف كتابا في التوحيد في اثبات اسماء الله وصفاته والرد على المعطلة وهو كتاب مشهور يسمى بتوحيد او كتاب التوحيد لابن خزيمة هذا الامام لما سئل عن فلننكر علو الله على عرشه حتى بانه يقتل ويلقى على مزبلة تلقى جثته على مزبلة يعني ما يدفن في مقابر المسلمين وانما يلقى على مزبلة الجيفة القذرة يقول لئلا يتأذى بنته اهل القبلة واهل الذلة هذا حكمه في نعم الميتة وبانهم قبلكم ومداخل الميتة كتب الامام العالم الحظر الذي يدعى بما ما ولقد مداهم حاكم عبد الرضا في كفله عنه بلا غفران. لحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرج على الصحيحين تلميذ لمحمد بن خزيم وقد حكى هذا القول عن شيخه فهذه الفتوى حكاها عن شيخه نعم وحفظ ابن عبد الذي في تنفيذه وكتاب الاستبداد خير جثاني. اجماع اهل العلم ان الله فوق العقيدة ننكر ايماني. كذلك الامام بن عبدالبر يوسف بن عبدالبر علمني الامام المشهور صاحب المؤلفات الضخمة مثل شرح الموطأ المسمى بالتمهيد شرح موطأ الامام مالك ومثل كتاب الاستذكار في فقه علماء الانصار وهما مطبوعان ولله الحمد ذكر في هذين الكتابين اجماع اهل السنة والجماعة على علو الله على عرشه نعم واتاهم لكنه مرض على العميان. لكن كلام الابن عبد البر هو في الحقيقة هو في الحقيقة كلام يفرح به اهل الايمان ولكن المعطلة يغضبون منه وينفرون منه لانه لا يوافقوا اذواقهم الفاسدة لان اذواقهم قد فسدت فهي تنشر الحق ولكن لا عبرة بهم ولا نثورهم لان هذه سنة الله عز وجل ان اهل الباطل من موجز وابانة ومقالة ورسائل لبيان فذاك الامام علي ابن الحسن الاشعري رحمه الله بكتبه التي الفها في اخر حياته ورجع فيها الى مذهب اهل السنة والجماعة مثل كتاب مقالات الاسلاميين وكتاب الابانة عن اصول الديانة وكتاب الموجز ثلاثة كتب كذلك رسائله لاهل الثغر اوظعت كتب كلها رجع فيها الى الحق واثبت علو الله على عرشه هذا الامام الذي تنتسب له الاشعرية الان فهم يخالفونه في عقيدته فانتسابه اليه ظلم وعدوان. عقيدة الاشعرية الان التي هي عقيدة الاشاعرة المعروفة الان التي هي على قواعد المنطق فان الكلام هذه نسبتها الى الامامة بالحسن نسبة كاذبة فانه يخالفها تمام المخالفة نعم واتى بتغيير العلوم باحسن تقرير فانظر كله باياني. انظر هذه الكتب الثلاثة او الاربعة تجد انه مصرح بعلو الله على عرشه وانه على مذهب اهل السنة والجماعة في ذلك وهذا رجوع منه عن مذهبه الاول الذي هو مذهب الكلابية نعم والله ما قال المجسم مثلنا قد قال عالم رباني. المجسم عندكم هو يعني اه اه المعطلة يسموه الذي يثبت العلو بالمجسر فشيخ الاسلام ابن تيمية والحنابلة عندهم مجسمة لماذا؟ لانهم يثبتون الصفات ومنها العلو. واثبات الصفات عندهم يقتضي التجسيم فلذلك يسمون الحنابلة للمجسم الشيخ رحمه الله يقول ان ابا الحسن الاشعري قال مقالة روح مما قالت المجسمة الذين هم الحنابلة عندكم قال قولا واضحا فليقل اذا امامكم من المجسمة الذي تنتسبون اليه؟ نعم والله ما قال مجسم مثلنا قد قاله ذا العالم الرباني. من التصريح يعني ما صرحوا مثل تصريحه. نعم. هذا المجسم يا اولي العدوان. ردوا شيخكم ابا الحسن الاشعري من المجسمة لانه يقول بقولهم نعم او لا تقولوا انكم عبادة وتنفس السعداء من حران. او انكم اذا لم تعترف بهذا فهذا يدل على ان الذي عندكم انما هو حقد على شيخ الاسلام ابن تيمية الملقب بالحرامي لانهم اكثر ما ركزوا في ذمهم وسبهم واقناعهم على هذا الحظر. شيخ الاسلام ابن تيمية. ما ذاك الا لانه اظهر مذهب السلف ووضحك يعرى مذهب المعطلة فلذلك غارهم وغابهم جدا فصاروا يسبونه ويشتمونه ويصفونه بالمجسم لا لشيء الا لحقد في نفوسهم عليه اولاده الصعداء يعني الذي عنده هم ثم يتنفس بحرارة هل يقال تنفس الصعداء يعني اظهر ما في صدره من الحرارة والكتم الذي فيه. يقال فلان تنفس الصعداء بمعنى انه تنفس تنفس مهموم. محزون فانتم كذلك تريدون ان تظهروا ما في صدوركم من الحقد على شيخ الاسلام ابن تيمية وترمونه بالتجسيم مع انه لم ينفرد بهذه المقالة وانما حكاها عن غيره من ائمة السلف فلماذا تركزون عليه وحده حتى امامكم الاشعري يقول بهذا لماذا لا تذمونه نعم نقول انتم مرظى اتظح انكم مرضى مصدرون اسألوا الله الشفاء لكم من هذا المرض الذي هو الحقد على ائمة الاسلام نعم. وانظر الى حرب واجماع حتى الا اذا كنت ملكا فارماني الا اذا كرمان حرب حرب الكرماني من تلاميذ الامام احمد وحكى الاجماع على علو الله على عرشه فهو من جملة الائمة الذين حكوا الاجماع على علو الله على عرشه. نعم. علماء مثل الشمس في الميزان ابي الوهب تلميذ الامام مالك المشهور من اكابر الائمة في مصر وهو مالكي المذهب ايضا حكى اجماع اهل العلم على علو الله على عرشه. نعم وانظر الى ما قال عبد الله في الرسالة بمصلحا ببيان. لانه سبحانه وبحمده فوق العرش والاكوان. ها عبدالله ابو محمد ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة المشروع في مذهب الامام مالك ابو محمد عبدالله ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة المشهورة برسالة ابن ابي زيد وهي في الفقه وبدأ بالتوحيد بدأ بالتوحيد وقرر فيها علو الله على عرشه واثبت الاسماء والصفات لله عز وجل في هذه الرسالة فهي رسالة سلفية طيبة ومرجع من مراجع اهل الاسلام لا. فانظر الى ما قاله التوحيد في شرح لتصعيد امرء رباني. كذلك في الفرخ الفا شرحا للرسالة في مذهب الحنفية وقد حكى هذا القول ايضا نعم وانظروا الى العصر الذي هو شره فهو من ذلك لذة ايران. الظاهر اللي يقصد الرسالة التي التي لابي حنيفة شرحها اصحابه نعم ارجو من ان ترخي اخلاصه بالخاء. نعم انظر الى نفسي بعبد ما الذي فيه من الاثار في بلدانه؟ نعم. وانظر الى تفسير ذاك الفاضل بالربا المتضرع الرباني. الامام ابن الامام وشيخه وابوه سفيان فرأى سجاني فانظر ايها الحاكم الرازي وابنه ابو زرعة من اين مثل اهل الحديث ولهم فيه كلام في هذا الاصل لاثبات علو الله على عرشه نعم وانظر الى المساء في تفسيره هو عندنا فكر جليل معاني. نعم. ابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي صاحب السنن الكبرى المشهورة بسنن النسائي وهي احدى السنن الاربعة سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة هذا الامام ايضا اثبت علو الله على عرشه في تفسيره له كتاب في التفسير لما جاء على ايات الاستواء اثبت علو الله على عرشه واستواءه على عرشه نعم وقرأ كتاب العرش للعبد وهو محمد المولود من عثمان عثمان ابن ابي شيبة ابن عثمان ابن ابي شيبة له كتاب اسمه العرش اورد فيه الايات التي في القرآن بالعرش وعلو الله عليه؟ نعم وابراهيم مصنف ابن ابي شيبة المشهور نعم كتاب الاستقامة للرضا ذات من اصل محاكم رباني. نعم. واقرأ كتابتها في الثقة الرضا في السنة شهدت له الحفاظ بالاتقان عبدالله بن الامام احمد له كتاب السنة مشهور ومطبوع ايضا اثبت هذه المسألة ووضحها اجل ايضاح وهو من هو؟ هو الحافظ الثقة وابوه امام اهل السنة احمد ابن حنبل رحمهما الله. نعم. واقرأ كتاب الاكرم العهد الرضا في السنة الاولى بالسنة الاولى امام جمال كذلك ابو بكر الاثرم تلميذ الامام احمد له كتاب السنة ايضا كان هناك مصنفات كثيرة يسمونها السنة مثل السنة لعبدالله بن احمد والسنة لابن ابي عاصم والسنة للاكرم والسنة للمروزي وغير ذلك يسمون كتب العقيدة كتب السنة. لانها على مذهب اهل السنة. نعم مثل شرح اصول اهل السنة لابن ابيكائي نعم وكلامنا عنه الامام المقتضى حق ابي داوود للعرفان. ابو بكر ابن ابي داود ابو بكر ابن ابي داوود صاحب السنن له منظومة في العقيدة له منظومة في العقيدة على مذهب السلف الصالح قرر فيها علو الله على عرشه وهي منظومة على حرف الحاء مشهورة الامام الواقع في السنة المثلى وما نجمان. نعم. واقرأ كتاب السنة الاولى الذي اداه مطلع من الايمان ذاك النبي ابن النبي كتابه ايضا نبي فاضح القرآن. نعم. وانظر الى وانظر الى قولهم سفيان بن عيينة. نعم انظر الى قول ابن زيد ذات ماد وحماد امام الثاني. الحمادان. حماد بن زيد وحماد بن سلمة امامان مشهوران يقرران هذه المسألة نعم حماد بن زيد حماد بن سلمة نعم عثمان عثمان ابن سعيد الداري له كتابان احدهما الرد على المريشي رد عثمان ابن سعيد على على رد عثمان ابن سعيد على المجلس العنيد فيما خالف فيه من التوحيد فهو مطبوع والثاني الرد على الجهمية فهو مطبوع ايضا نعم وانظر الى ما قاله علم الهدى. عثمان ذاك الدار في نبضه ورديالهما كتابا لا سنة وقال لا على ما لي اصول الجهمية والرد على المرنيسي. نعم. بشر بن غياث المريسي المعتزلي الذي ناصب الامام احمد العداوة هو القاضي بن ابي دؤاة هما اللذان اساء الى الامام احمد وهو شيابه وتسبب في محنته حتى قال اذ نبي دؤاد للمأمول اقتله وهو في ذمتي نعم هذا من قواعد فرقة جهمية على الشيطان. هذه الكتب هدمت اصول الجهمية حتى خرج حتى فرت صفوفها على الحيطان وذلك لان الحق يزلزل الباطل نعم ولا ينفع البهرج والكذب. بل يبقى الحق ويبقى اهل الحق ولله الحمد الامام احمد امتحل واوذي وخصومه اعتزوا بالسلطان والقوة ولكن سرعان ما زالت قوتهم وبهرجهم وبقي الامام احمد وبقي علمه ولله الحمد والان اذا ذكر الامام احمد يثنى عليه ويستغفر له ويدعى له واذا ذكر اولئك يشتمون ويسبون نعم وانظر الى ما في صحيح محمد داك البخاري العظيم اسلامي. بقوله الجامع الجامع الصحيح للامام البخاري بكتاب التوحيد من الصحيح وتراجمه وما فيه من العلم الغزير ارجع اليه في هذه المسألة وغيرها. نعم من ربه ما قاله الجهوي من نقل الصحيح الواضح البرهاني. فانظر الى تلك التراث ما الذي من اجلها ان كنت ذاعب ثاني. تراجم الصحيح تراجم البخاري. نعم. وانظر الى ما قاله الطبري في الشرح الذي هو اكرامي اعني الفقيه الشافعي ايماني. نعم. شرح اهل السنة والجماعة من لا نتاعي وهو مشهور وطبع محققا الان وضع محققا ولله الحمد شرح اصول اهل السنة والجماعة للامام نعم انظر الى ما قاله علم الهدى التميمي في اباحه وبيانه او انظر الى ما قاله على من هدى وبياني. نعم. ذاك الذي هو صاحب الترغيب ترغي بممدوح بكل لساني كتاب الترغيب والترحيب والترهيب غير الترغيب والترهيب للمنذري هذا في الحديث واما هذا فهو في الاصول اصول العقيدة نعم وانظر الى ما قاله في سنة وهو سليمان هو القبراني. نعم سليمان والطبراني صاحب المعاجم الثلاثة فله كتاب السنة اصول الايمان نعم وانظر الى ما قاله اليك الهدى يدعى بظلم يدعى الثاني. فالامام الطالمنسي خير له كتاب في هذا الموضوع اقرر فيه العلو. نعم وانظر الى قول الطحاوي الربا وجرهم التحريف في بهتان. في عقيدة عقيدة الامام الطحاوي المشهورة التي عليها شرف العز قد قرر فيها علو الله على عرشه ونقل عن الامام ابي حنيفة الكلام في هذا وعن صاحبيه نعم وكذلك القاضي ابو بكر هو ابن الباقي الذي قائد الفرساني. ابو ابو بكر الباقلاني هذا امام مشهور هو من الاشاعرة هو اشعري لكن يقرر العلو يقرر العلو فتم تقريره وباوضح عبارة نعم قد قال في تنفيذه ورسائله وشرط ما فيه جديد بيان في بعضنا حقا على العرش استوى فانه استولى على الاقوام. نعم استوى على العرش حقيقة واستولى على الاقوال المخلوقات اللازمة فيقال استولى على الاقوال ولكن يقال استوى على العرش. نعم واثاب تقرير العلوم وافضلا كانت التي زيدت على القرآن. ابطل قولهم استوى بمعنى استولى هذه فهو امام جليل ومشهور بقوة الحجة والزكا والفطنة نعم واثار تقرير العلوم وافضلا لا من الذي زيدت على القرآن في شتى ولا في كفره لا بانت له عينان. نعم. وانظر الى قول ابن طلاب وما يقضي به لمعقد الرحمن من طلابه امام طلابية المشهور لكن مع انه يؤول كثير من الاسماء والصفات الا انه في العلو اقر به واثبته. نعم تخرج من النقل الصحيح وعقله. من قال قول الزور والبهتان. اخرج اخرج عن الطلاب يعني اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبهتان ليس الكلاب بداخل في خلقه او خارج عن جملة الاكوان. رد مقالتهم ان الله لا داخل ولا خارج ولا الى اخره ردها. اه من طلاب من طلاب نعم سعيد بن طلاب هو سعيد ابن القطان وسعيد بن الخطاب لكن سمي بالكلاب لشدة جدله. نعم. وانظر الى ما قاله الطبري بالتفسير والتهديد قول معاني ابو ابو جعفر الامام الطبري شيخ المفسرين قال هذا في كتابيه التفسير المشهور بتفسير الطبري والكتاب الثاني الذي هو تهديد السنن والاثار تهليل السنن والاثار طبع بعضه الان هو موجود. نعم وانظر الى ما قاله في سورة الاعراف معطاها ومع عندما فسر هذه الايات في تفسيره ماذا قال اثبت استواء الله على عرشه حقيقة من غير تأويل ومن غير تحريم نعم. فانظر الى ما قاله البغوي في تفسيره والشرح بالاحسان. الامام ابو حسين مسعود البغوي محي السنة امام جليل له كتاب التفسير مختصر على مذهب اهل السنة والجماعة نعم مثل تفسير ابن كثير الا انه اخسر لاحسان في سورة الاعراف عدة سواه فيها وفي الاولى من القرآن. نعم. وانظر الى ما قال منذ سنته وقراءة الدالة الامام الثاني الامام المقري المشهور بالامام الداني ايضا قال لاثبات علوم الله على عرشه. نعم وكذلك من اياني. نعم. ابو الشيخ ابن حيان كتاب العظمة مطبوع ونقرر هذه المسألة كغيره من الائمة. نعم الفيديو التاني. نعم. ابو سريج من ائمة الشافعية ويلقب بالشافعية الثاني لالمامه بالمذهب حتى صار حجة في مذهب الشافعي ويلقب بالشافعي الثاني لاتقانه للمذهب وقد حكى هذا القول ايضا نعمان. نعم. وكتابه في الفقه وهو بيانه يهدي مكانته من الايمان فانظر الى السنن التي قد علماء بالاثار والقرآن. زادت على المئتين منها مفردا اوفى منها انظر الى ما الكتب التي صنفت باسم السنة السنة لعبدالله ابن الامام احمد السنة او الاعتصام بالسنة عاصم السنة في مروجي تزيد على المائتين كتاب لقبنا باسم كتاب السنة منها خمسون او ازيد من خمسين مفردا ومنها البقية مذكورة مع غيرها من من ابواب العلم. نعم. من هذا عدة موجودة حين رسائله الى الاخوان منها رسائل السنة للامام احمد التي ارسلها الى الى السائلين الذين سألوه واجابهم الامام احمد له رسائل جمعها الخلال في كتابه جامع الخلاد. كلها تقرر هذا الاصل نعم واللائي في بذل التخاريف التي سفرت فلم تحتاج الى حسبان فكثيرة جدا فمن يعيش رائدا لما ذكر لكم اسمى هؤلاء العلماء ومؤلفاتهم احالكم على بقيتها لانه لم يحق بها لكثرتها ومن اراد المزيد فله لللاظم رحمه الله كتاب اسمه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية ذكر فيه آآ اقوال اهل العلم وكتبهم المصنفة في ذلك. نعم والله في ظل التخانيد التي سخرت لنا تحت اجرنا حكام فكثيرة ازدت من يد راغبا فيها فيها هدى الحيران. نعم. اصحابها هم حافظ الاسلام لها. اصحاب جهل حافظوا الكفران. اصحاب هذه الكتب هم حفاظ الاسلام وحراسه والمدافعون عنه لا اصحاب جهل الظلال حكام الكفر والمدافعون عن الكفر والالحاد. والعياذ بالله. نعم يبغي الاله وجنة الحيوان. العلماء مثل النجوم العلماء في الارض مثل النجوم في السماء يهتدي بهم الناس كما يهتدون بالنجوم قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون وانه شبه النبي صلى الله عليه وسلم العلماء بالنجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر هؤلاء هم النجوم الذين يهتدى بهم ما علماء الضلال الذين يضللون الناس ويصرفونهم عن الحق نعم على الله سبحانه وتعالى نعم. نعم. سوى اعلام الهدى وعلماء اهل السنة والجماعة فانهم قطاع طريق. يعني يقطعون الطريق الى الله عز وجل ويصدون الناس عن السير الى الله ويدعونهم الى جهنم كما قال تعالى في فرعون هو ملأه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. وقال سبحانه في الكفار عموما اولئك يدعون الى النار فالله يدعو الى الجنة فائمة الضلال يدعون الى النار بفضل ضلالهم وتحريفهم وتزيفهم صدهم الناس عن الحق وقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن وما يحدث في اخر الزمان قال دعاة على ابواب جهنم فلا طاعة هم قذفوه فيها. الحاصل ان ما كل من يدعو مستجاب له حتى ينظر ما لا يدعو اليه وما هو علمه وما هو ما هي سيرته والا فان الانسياق وراء كل داعية هذا فيه خطر عظيم لابد يميز خصوصا مع اننا الان كثر الدعاة الدعوة هي الى الله صارت الان مظلة دخل تحتها ما هب ودب من الشيعة ومن الباطنية ومن الملاحدة ومن كلهم يقولون الدعوة الى الله لكن لننظر من هو الذي يدعو الى الله حقيقة ونكون معه ونتجنب هؤلاء الدعاة لانهم وان قالوا انهم يدعون الى الله فهم يدعون الى النار علينا ان نحذر لان الان اشتبه الامر كثرت الاحزاب والفتن وكل ينتسب للدعوة الى الله وكل له مؤسسة وله جماعة انه تنظيم يقولون الدعوة الى الله فيجب اننا نميز بين الحق والباطل. ولا ننساك وراء كل احد ولا ننخدع بالمظاهر والكلام المعسول لا ننخدع بهذه الامور حتى نميز شوف المنهج ما هو ومن هم القائمون عليه؟ ما مدى علمهم؟ وما مدى تحقيقهم وما مدى اخلاصهم لله عز وجل وما هي اهدافه؟ فالمسألة مشتبهة الان. الدعوة الى الله صارت مظلة يدخل فكل من له رغبة في في جلب الناس الى هويته والى منحاه الذي يلتحي اليه تقسمت الان الدنيا وكل يقول الدعوة الى الله جماعة الدعوة جماعة كذا جماعة كذا الامر الان على من يريد السير الى الله ويريد الحق فعلينا ان نتثبت في هذه الامور نعم. يقول رحمه الله الذين حكى عنهم من البداية الى الى الان وهم لا يحصون عددا من الائمة واتباعهم يقول هؤلاء ليسوا كلهم حنابلة. انتم عندكم الماء يثبت الصفات ان الحنابلة وتسمونهم مجسمة هؤلاء الذين حكيت عنهم اغلبهم ليسوا حنابلة بل انهم يجتمعون مع الحنابلة على الحق نعم ما من الذين حكيت عنهم اية من حنبلي واحد بضمان بل كلهم والله في امن رحمتك قوله ورسوله نبيا. وانما هم من شيعة احمد يعني من مناصريه وان لم يكونوا حنابلة وان كانوا حنفية ومالكية وشافعية او من قبلهم من الائمة الذين لا ينتسبون الى مذهب معين كلهم اتفقوا مع الامام احمد ومع الحنابلة على هذا الاصل وهو اثبات علو الله على عرشه. فكيف تذمون الحنابلة وتصفونهم بالمجسمة والحشوية الى غير ذلك من الالقاب. ما ذنبهم في هذا نعم. يعني اتفقوا في الاصول على موجب الكتاب والسنة وان لم يكونوا حنابلة نعم وبلا ففي كتب لهم قد صرحوا واهل الرماية ماتوا عينان. وصرحوا في كتبهم بهذه اه بهذه المسألة ووافقوا الحنابلة او الحنابلة اتفقوا معه لكن الذي ليس له عينان ما ما يبصر ما يبصر الحق وانما يغمض عن الحق ويتكلم في الشخص الذي هو يحقد عليه ويبغضه نعم اتظنونهم انهم مقلدة وانهم عباد الفاظ مقيدون بالألفاظ دون فقه في المعاني ولا يفهمون هذا هذا كلامه في في ائمة الهدى وهو ما يفهمون يحفظون الالفاظ ولكن ما يفهمون معانيها فهم مثل الحمير التي تحمل الكتب وهي ما تفهم هذا ما يقولونه في ائمة الهدى يسمونه خشوية ويسمونهم مجسمة ويسمونهم لفظية يسمونهم اسماء منفرة نعم اهل العقول وصحة الاذهان. نعم. رضوا الى تقريرهم لعلومه. بالنقل والمعقول والبرهان نعم. عقلان عقل من نصوص مهيب ومقيد بالمنطق بوناني. والله ما استوي. والله ما ويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الانسان. عقلان عقل مؤيد بالنصوص من الوحي من كتاب الله وسنة رسوله والعقل الثاني مؤيد بالمنطق اليوناني وعلم الكلام يأخذ عقيدته من المنطق ومن علم الكلام ما يستويان لا يستوي هذا وهذا ولن يجتمعا ايضا لا بد ان يختلفا فلن يجتمعا حتى تشيب مفارق الغربان. الغراب لا لا يزال اسود. دائما وابدا. ما يمكن يصير ابيظ محال فكذلك لا يجتمع الذي عقيدته علم الكلام والمنطق مع الذي عقيدته الكتاب والسنة فكروا اللي يقولون الان خلونا نجتمع على ما اتفقنا اليه. ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. هذا ما يعنيه كلام ابن القيم والله لن يجتمع حتى تشيب مفارق الغربان. لا نتفق نحن واياهم ابد ما دام الخلاف على الاصول على العقيدة ما يمكن نجتمع مهما قلتم نجتمع ما هو بصحيح هذا محال انتم تدعون الى المحال لو كان الخلاف في مسائل فقهية لها محل من النظر امكن لكن الخلاف في الاصول هذا ما يمكن الاجتماع بين المختلفين فيه ابدا والخلاف في الاصول الان نعم اضعافكم عقلاني ها؟ عقلان عقل من هذه قاعدة عظيمة. نعم عقلان عام من نصوص مؤيد ومؤيد للمنطق هناي. هل تدمر هذه القاعدة الذهبية انهم يقولون نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه نعم عقلان عقل بالنصوص مهيد ومهيد بالمنطق المنادي. والله مك ويا ولدي فلا حياء. ولم يتلاقي ولن يتلاقيا يعني محال. نعم. والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارخ الجلداني. نعم افتحون اولئك اضعافهم من سادة العلماء كل زمان. تقذفون هؤلاء الذين ذكرتهم في هذه الابيات واظعافهم ممن ممن لم اذكره تقذفونهم بالجهالة والعمى والظلال نعم افتقدون اولئك اضعافهم من سادة العلماء كل زمان بالجهل والتشبيه والتضليل والبهتان. يا قومنا الله في اسلامكم. الله. يا قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه بنخوة الشيطان. يقول ارجعوا الى الصواب لا يمكن ان يكون هؤلاء الائمة واجماعهم واتفاقهم لا يمكن ان يكون على خطأ قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة قال سبحانه وتعالى ومن يشاقط الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ورسله جهنم وساءت مصيره الذي يتبع غير سبيل المؤمنين هذا مآله جهنم. نعم. يا قوم اعترفوا بمفرع منفدى من فضلكم في هذه الازمان لم يغني عنهم ومحالهم وقتالهم في الزور والبهتان. اعتبروا للامم والقرون التي مضت كيف ال اهل الباطل ومآلهم واين صاروا؟ واين صار اهل الحق دين الرسل واتباعهم حصلت مداولات وربما ان اهل الباطل يصير لهم صولة يصير لهم قوة وان اهل الحق يبتلون ولكن في المآل والعاقبة تكون العاقبة للمتقين والحق يبقى والباطل يزول فاما الزبد فيذهب دفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ارقوا واسجدوا وقولوا ما شئتم فان هذا سيزول باذن الله ولا يبقى الا الحق. فهو كذلك. الان ما بقي الا عقيدة اهل السنة والجماعة واضحة كالشمس في النهار اصلها الكتاب والسنة واما عقائد المنحرفين انها زالت مع اهلها وما بقي منها فانه لا يذكر الا بالذم والعيب والتنقص نعم والحكام والسلطان ما ينفع انهم يذمون اهل الحق عند الناس بالمجالس وعند السلاطين ويغرون السلاطين ماذا صنع خصوم الامام احمد به عند السلطان فماذا كانت العاقبة وماذا صنع خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية ووسايتهم به عند السلطان وسجنه وموته في السجن. لكن انكشف الحق انه مع الشيخ وان انهم على اتضح هذا ولله الحمد فالشيخ الان ذكره يلمع وكتبه يتسابق الناس اليها ويقرؤونها بلهب واما كتب ولاية فانها ذهبت معهم مغمورة لا قيمة لها الا انها سودت الاوراق فقط ولا قيمة لها عند الناس ولا رواج لها عند الناس الان نعم سنة الله كذا سبحانه وتعالى لا وبذلهم عند انتشاف غطائهم ما لم يكن للقوم في لما ماتوا وشافوا مصيرهم بدالهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون نعم فبدا لهم وبدا لهم عند النساء لقائهم ما لم يكن للقوم في حسان. نعم. وبدا لهم عند انتشاف حقائق الامام احمد يوم مات خرجت المدينة كلها معه وضاقت الشوارع حتى حجر الذين حضروا جنازة بمئات الالوف وبالابي دؤاد او مات ما لقى من يحمل جنازته الى القبر الا عسكري او عسكريين سبل وفرق وكان الامام احمد رحمه الله يقول موعدكم يوم الجنائز موعدكم يوم الجنازة نعم. عند امتثال رضائهم اليق للقوم في الحسبان. نعم. وبدا لهم عند انتشار حقائق الايمان انه على بطلان. ما عنده والله غير كفاية فهو بعلم بعلم ما عندهم والله غير حكاية. ما عندهم الا انهم يلجأون للقوة يشكون على السلاطين الذين يوافقونهم كما فعلوا مع المأمون ومع المعتصم ومع الواثق وكما فعل خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية عند وثوبه ما عندهم الا اللجوء الى القوة مثل فرعون لما افحمه موسى عليه السلام بالحجة قال لاجعلنك من المسجونين. ما عنده غير هذا. ما عنده غير القوة. ما عنده حجة يهدد كليم الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثالث عشر بعلم ببيان. الكلام ما هو بالشكاية. الكلام بالعلم ان كان عندكم علم بينوه اما انكم تهددون تلجأون الى القوة هذا امر سهل هذا يكسره الحق عما قريب. نعم ما يكتفي الا الذي هو عاجبه. ما يشتكي لانه ما يلجأ الى القوة الا العاجز عن الحجة نعم ما يستحي الا الذي هو عاجز فاست لنعذركم من القرآن. ثم اسمعوا ماذا ان كان لتشكو اشكو الى القرآن تعالوا للقرآن تبين الذي على الحق اما انكم تشكون الى مخلوق لا يعرف الحقيقة يتغررون به تغررون به تخدعونه هذه ما هي بطريقة علم. ولا طريقة مناظرة نعم ما يشتكي الا الذي هو عاجز فاشك بناجركم الى القرآن ثم اسمعوا هذا الذي يقضي لكم وعليكم يقول تعالوا الى القرآن نتحاكم واياكم الى القرآن ولا تطلبون الى الشيطان نعم. لبستموا معنى النصوص وقولنا فغدى لكم للحق كفران. نعم. لبستني. لبستم عن اللصوص وقالنا فغداكم للحق في القرآن من عرف النص الصحيح فكيف لا يأتي بتحريف على الثاني يقول انتم ما هو تحريفكم علينا فقط وكذبكم علينا فقط بل انتم لبستم النصوص القرآنية والاحاديث النبوية تطاول شركم حتى بلغ النصوص تناولتموها بالتحريف والتلبيس ليس شركم مقصورا علينا تكذبون علينا وتشكوننا نعم يا فضل الله العظيم يا قوم الله العظيم اتيتم بائمة الاسلام ظن الاسلام ما ذنبهم ونبيهم قد خالفنا قالوا فذلك من ذو الفرقان. ما ذنب اهل العلم والسلف اذا قالوا قال الله وقال رسوله ماذا تقابلون انتم؟ قال الفيلسوف فلان وقال المتكلم فلان ما عندكم غير هذا والمنطق العقلي الاقيسة العقلية ما عندكم غير هالحجج هذي تقابلون بها النص الوارد في القرآن والوارد في السنة نعم حتى قال بعضهم القرآن ليس فيه الا قال بعضهم هذا ليه؟ لانه يثبت الصفات واثبات الصفات عندهم شرك حتى قال الرازي حتى قال الرازي في تفسيره عن محمد ابن خزيمة وكتابه كتاب التوحيد يقول لابن خزيمة كتاب اسمه كتاب التوحيد وهو في الحقيقة كتاب الشرك لماذا؟ لانه يثبت الصفات واثبات الصفات عندهم شرك صرحوا بهذا بعضهم قال ما في القرآن الا الشرك نعم فقوم هذا المبلغ علمهم ومبلغ ظلالهم يعدون من العلماء ويعدون من خصوم ائمة الاسلام الذين مصدرهم الكتاب والسنة. نعم ما الدم الا للوصول لديكم اذ جسمه شبه ستان. ما هم من قال ما ذنبهما؟ ما ذنبهم ما نطقت به من غير تفريط ولا عقبان. الذي قال بما قالت به النصوص من غير تحريم. ولا تأويل ما ماذا هذا متبع للوحي فكيف تعيبونه؟ ان كان عندكم عيب فعيبوها منزل الوحي وهو الله سبحانه وتعالى. وعيبوا الرسول المبلغ للوحي اما هؤلاء متبعون للوحي ان كان عندكم عيب فلا تعيبوا هؤلاء. عيبوا الاصل الذي هم عليه نعم القول لا تخشون من انسان. هذولا الروافض اجتمعوا عند القبر النبوي. ومعهم شيخهم وقال لهم لا تسبون اهل السنة شوفوا صاحب القبر هذا هو اللي هو اصل البلاء لانهم ياخذون بكلامه ياخذون بكلامه ويخاصمونكم انسان عندكم حجة ولا شوفوا صاحب القبر هذا هو اصل البلاء وهو امامهم وقائدهم نعم كما قال الخبيث لصاحبه اخبث الحيوان. الروافض اخبث الحيوان لانهم والعياذ بالله على مذهب خبيث يسبون القرآن والسنة والصحابة ويكفرون المسلمين نعم لما اثاروا في حديث رافعين ولهذا يقول يقول القحطاني في نونيته ان الروافض شر من وطئ الحصى من الخليقة من جن ومن انسان نعم لما اعطاه في الحديث الرابع ملائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي كريانه. يقول بلاك اصل بلاك واصل ما اصابكم هو من صاحب هذا القبر لان هؤلاء يتبعون كلامه وانتم لا تقدرون على رد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فاللي اصابكم هو صاحب القبر هذا نعم من من اه بلية صاحب هذا القبر لكم انه قدم ابا بكر الصديق وهم يبغضون ابا بكر ويلعنونه. يقول كيف تلعنون وتبغضونه وصاحب هذا القبر هو اللي يقدمه في الصلاة وهو الذي اشار الى استخلافه من بعده وهو الذي قال لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. انتم لا تلمون ابا بكر ولا تقولون صنم قريش لكن شوفوا صاحب القبر هو اللي قدموه وهو اللي خلاه مقدم على على الصحابة نعم كذلك لا تسبون عمر ولا تسبون عثمان لا تسبون الصحابة لان اللي قدمهم والذي يعني فضلهم هو صاحب هذا القبر نعم يثني عليه مناهج جفراني. فيقول امنكم علي بماله وابو بكر. نعم. ويقول في مرض الوفاء يؤمكم عني ابو بكر الى لما قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس راجعته عائشة رضي الله عنها وقالت انه لا يستطيع ان يقوم مقامه لانه اذا قام مقامك سيبكي ولا يسمعه الناس فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وكررها صلى الله عليه وسلم نعم ويقول في مرض الوفاء يؤمكم عني ابو بكر بلا روضان. نعم. ويظل يمنع بالايمان كان في غيره حتى يرى في سورة الغربان. حتى غضب على عائشة رضي الله عنها وقال انكن صويحبات يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس وهذا اشارة الى استخلافه من بعده نعم. لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا افتقدت ابا بكر خليلا نعم هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فكيف انتم يا معشر الروافض تسبون ابا بكر نعم لكن الاخوة الرفيق هو صاحبي وله علينا منة الاحسان نعم لكنها قال صلى الله عليه وسلم لكنها اخوة الاسلام نعم. ويقول للصديق يوما قائلا تحزن فنحن ثلاثة للنانين. هذا في في غار ثور لما خرجا مختفيين عن المشركين وخرج المشركون يطلبونهما ووقفوا على الغار قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لابصرنا فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما فانزل الله في ذلك قرآنا الا تنصروه فقد نصره الله لاخرجه الذين كفروا ثاني اثنين يعني هو وابو بكر اذ يقول لصاحبه في قيل لك من هو الذي صرح القرآن بصحبته؟ ابو بكر اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا نعم. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى هذا كما قال الطبيب لشربه الروافض اخذ الحيوان لما في حديث يقول رب ملائكم ومصابكم لصاحب القبر الذي تراني. كم قدم ابن ابي طحابة يثني عليه ثناء ذي شكراني. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يذكر الشيخ رحمه الله في هذه الابيات ان الروافض من الشيعة وهم اخبث الشيعة اجتمعوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يشكون اليه حالهم وان اهل السنة ظلموهم فقال كبيرهم انتم تشتكون الى خصمكم فان صاحب هذا القبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو اصل البلاء فكيف تشتكون اليه لانه هو الذي ناصر اهل السنة قدم ابا بكر بالامامة بالصلاة واثنى عليه واثنى على غيره من الصحابة الاصل البلاء جاء من عند صاحب هذا القبر. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. كم قدم ابن ابي يثني عليه ثناء ابي شكراني. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقدم ابا بكر بالصلاة اذا مرض او غاب وكان يثني على ابي بكر ويشكر له مواقفه معه في مكة في طريق الهجرة وفي غزواته وان ابا بكر هو امل للناس عليه بماله كان ابو بكر قد بذل ماله في نصرة الاسلام وجعله بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم يتصرف فيه في سبيل الله وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر خليلا الى غير ذلك من ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم على ابي بكر وابو بكر هو رأس اهل السنة فاذا اثنى عليه فقد اثنى على اهل السنة. هذا ما يقوله الرافظي. نعم ويقول في مرض الوفاة هي امكم عني ابو بكر بلا روضان. لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال مر ابا بكر فليصلي بالناس ما طال مروا فلانا او فلانا مع فضل الصحابة كلهم رضي الله عنهم لكن افضلهم على الاطلاق ابو بكر فلذلك قدمه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يقدم الا الافضل نعم. ويظل يمنع من امامة غيره حتى يرى في سورة الغربان. لما راجعوه في ان يؤم الناس عمر لانه اقوى على الامامة من ابي بكر لان ابا بكر رجل بكاء اذا قرأ القرآن يبكي واذا وقف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم يبكي يتذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فاشاروا ان يقدم عمر لانه اقوى واصوات فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. نعم ويقول لو كنت خليل لواحد انه كان هو الخليل الزاني. لو انه جاز للرسول ان يتخذ خليلا من اهل الارض لاتخذ ابا بكر ولكن الرسول لا يجوز له ان يتخذ قليلا لان الله قد اتخذه قليلا والخليل لا يتخذ خليلين ابدا. لا يكون له الا خليل واحد وهو الله سبحانه وتعالى وليس للرسول صلى الله عليه وسلم خليل من صحابته وانما هم احبابه تحبهم وصرح بحبهم اما القلة فانها لا تقبل الاشتراك اما قول الصحابة قليلي رسول رسول الله كما يقول ابو هريرة كما يقول غيره فهذا لا يدخل في النهي يجوز ان ان يقول خليلي رسول الله لكن لا يجوز للرسول ان يقول خليلي فلان لان الله اتخذه قليلا ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا قبل ان يموت بثلاث يقول لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم خليل الله نعم الحديث يقول قال الخليف صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم هل في هذا الوقت لكن صار لفظ الخليل اذا اطلق ينصرف لابراهيم عليه السلام. لو قال آآ خليل الله محمد صلى الله عليه وسلم يزول اللبس. نعم ويقول لو كنتم خليل لواحد في الناس كان هو الخليل الداني. لكنه الاقوى الرفيق وصاحب وله علينا منة الاحسان يقول هو اخوة في الاسلام ولكن اخوة في الاسلام. نعم ويقول للصديق يوما خالدا تحزنه ثلاثة لبنان. نحن ثلاثة الثالث هو الله سبحانه وتعالى ما ظنك باثنين فالله ثالثهما بمعنى انه معهما باعانته وتوفيقه ورعايته سبحانه. وليس معناه انه حال معه ما في الغار تعالى الله عن ذلك لانه فوق سماواته عال على عرشه لا يحل في شيء من خلقه ابدا هو اعظم سبحانه وتعالى من جميع الخلق ولكن ما ظنك باثنين الله ثالثهما يفسره قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا فمعنى ثالثهما يعني ان الله معهم بنصره وتأييده. كما قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا وسادسهم الادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. المراد المعية الاطلاع والتوفيق والحفظ والكلائة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. ويقول الصديق تحزن فنحن الله ثالثنا فيك فضيلة. ما هذا الا فتى عثمان ما حاز هذه الفظيلة الا ابو بكر الصديق اتى عثمان يعني عبد الله ابن عثمان لان اسمه رظي الله عنه عبد الله ابن عثمان فعثمان ابوه ما حاجة هذه الفظيلة وهي انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار والله جل وعلا اذ يقول لصاحبه منهما في الغار فوصف ابا بكر بانه صاحب صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قيل لك من هو الذي سرح بصحبته في القرآن فقل ابو بكر نعم تروا ما لم النواصب بعد ذلك. يقول يقول الرافظي. ما ذنب النواصب وهم اهل السنة؟ يسمونهم نواصب لماذا نواصب؟ لانهم يقولون ناصبوا اهل البيت العداوة بزعمهم مع ان اهل السنة هم الذين يحبون اهل البيت على الحقيقة ويقدرونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله الله الله في اهل بيتي فاهل السنة ليسوا نواصب بمعنى انهم يعادون اهل البيت بل انهم يحبون اهل البيت لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لعمه العباس رضي الله عنه والذي نفسي بيده لا يؤمنوا حتى يحبوكم لله ولقرابتي نعم يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا؟ لم يتركهم الا خبير الثاني. يقول ما هذا اهل السنة ذنب وانما الذنب هو ذنب كبير الشأن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم حيث انه اثنى عليهم مدحهم واثنى على امامهم ابي بكر الصديق نعم فتمرقت تلك الرواتب كلهم قد اغلقت اسنانه الشفتان. كلهم ندموا لما سمعوا كلام هذا الخبيث اصابهم الندم والحسرة وصمتوا ولم يتكلموا من شدة الحسرة نعم وكذلك الجهل هناك رضيعهم فهما رضيعان مخلص بردان. الجهمية ايضا رضعوا من مذهب الرافضة القدس رضعوا من مذهب الرافضة الخبث والكفر والالحاد فهما شبيهان الجهمية والروافض في الخبز نعم المطوالية عريان لا تملسم التوباني. والله شر منهما فهما علا الضلالة والفقراء لا على وجه الارض اخبث من الرافضة والجهمية لتشابههما في الكفر والالحاد والعياذ بالله فهما ثوبان منسوجان من الكفر والالحاد. يحذر من لبسهما احذر من لبس هذين الثوبين لو بره وثوب الجهمية نعم فصل هذا موسى سبحانه في محكم القرآن. الدليل السابع عشر اثبات علو الله فوق سماواته اخبار الله سبحانه وتعالى في القرآن. نعم هذا عن عبده موسى الشريف وحربه فرعون عن التكبير والطغيان. الدليل السابع عشر قصة بل موسى مع فرعون حيث ان فرعون لما اراد ان يكذب موسى امام الناس قال لهامان ابن لي صرحا والصرح معناه البناء المرتفع لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذب فهذا يدل على ان موسى عليه السلام اخبر فرعون ان ربه في السماء ولهذا قال اطلع الى اله موسى لان موسى اخبره ان الهه في السماء واني لاظنه يعني موسى كاذبا بلال ليس في السماء رب. يقول فرعون اما بالجحود والمكابرة انه يعرف ويعلم في قلبه صدق موسى عليه السلام ولكن من باب المكابرة والعناد والخوف على ملكه بزعمه قال هذا الكلام وهل هامان الظعيف سيبني بناء يصل الى السماء ويرقى عليه فرعون ويطلع على الملكوت الاعلى لكن هذا هو الانسان والعياذ بالله اذا فسد فان له فانه ليس لفساده نهاية ولا حد. والمكابرة ليس لها نيائي والا العقلاء وهذا مما فضحه الله به العقلاء حتى الكفار يدركون يدركون سذاجة هذا الرأي ما هو ممكن بنا شرح يصل الى الملكوت الاعلى ويرضى عليه ويطلع فعلى الرب سبحانه وتعالى فتش عنه لكن الكفر يبلغ بصاحبه الى حد تضيع تضحك منه العقلاء الشاهد من من هذا انه ان فيها دليلا على ان موسى اخبر فرعون ان ربه في السماء فهذا من ادلة العلو هم قلبوها هم الجهمية واضرابهم قلبوا هذا وقالوا لا هذا دليل على ان اثبات العلو من عقيدة فرعون. وانتم تابعين لفرعون يقولون لاهل السنة انتم تابعون لفرعون هو الذي ظن ان ان الله في السماء وهذا واظح البطلة فرعون نفسه يقول اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. فدل على ان موسى هو الذي اخبر هو الذي اخبر فنحن امامنا موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله وانتم امامكم فرعون لان هذا دليل على شحود فرعون لعلو الله فامام المعطلة هو فرعون وامام اهل السنة هو كليم الله موسى عليه السلام نعم هذا وسامع عن بها اخباره سبحانه في محكم القرآن عن عبده موسى البديه وحربه فرعون والطغيان بقوله الله ربي في السماء اسيروا نعم. الكلمة لان المصدر اذا يعمل عمل الفعل لا تكليمه مسلسلين بقوله الله ربي في السماء نهدي السماء نهباني. موسى يقول لفرعون الله ربي في السماء نبأني يعني ارسلني اليك نبئني يعني ارسلني اليك فدل هذا على علو الله على عرشه وان هذا هو ما قاله موسى عليه الصلاة والسلام كغيره من اخوانه النبيين. نعم ومن المصائب قومهم ان اعتقاد ايه؟ هم طلبوا هذا طلبوا هذا الدليل وقالوا هذا هذا يدل على ان اعتقاد علو الله فوق المخلوقات هو مذهب فرعون فانتم امامكم فرعون المعطل يقولونه لاهل السنة وكذبوا في ذلك لان هذا هذا خلاف مدلول القصة والايات يدلونها ان موسى هو الذي اخبر بذلك وان موسى كذبه واراد ان يظهر كذبه امام الناس بزعمه فيكون امامهم فرعون على الحقيقة. وامامنا موسى عليه الصلاة والسلام كغيره من النبيين نعم اذا اعتقدتم هذا فشيع له. انتم ولا من اعظم الكهف؟ معظم البهتان؟ البهتان هو اشد الكذب يعني قلب هذه القصة على هذا المنوال هذا بهتان كذب يخالط النص لان فرعون يقول اطلع الى اله موسى يعني ولا هو ما هو بلاه له كافر به ثم قال واني لاظنه كاذبا كاذبا في اي شيء لان اله موسى في السماء نعم اسمع اذا ان الذي اولى بك عونا المعطل جاهد الرحمن نعم. وانظر الى ما جاء في القصص التي تحكي مقال امامهم في بيانه. نعم. فاسمع لمن باولادكم كاملين وانظر الى ما جاء في القبر التي قصص. قصص تنظر الى ما جاء بالقصص التي تأتي مقال امامهم في بيان والله قد جعل الضلالة قدوة لائمة التي تدعو الى النيران. الله جل وعلا اخبر ان فرعون وملأه وائمة يدعون الى النار في اخر هذه القصة لما قال يا يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري اوقد لي يا هامان على الطين اجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده بغير الحق. وظنوا انهم الينا لا يرجعون. فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وجعلناهم ائمة يدعون الى النار فصار فرعون اماما للجاهمية يدعوهم الى النار لانهم اتبعوا في انكار العلو تبعوه لانكار العلو وانكار العلو يلزم منه انكار الرب سبحانه وتعالى تعطيل الرب سبحانه وتعالى. نعم. فهم اشبه بفرعون وهم جند فرعون وشيعته هو الذي دعاهم الى النار اما المسلمون فامامهم موسى عليه السلام دعاهم الى الجنة. واخوانه من النبيين. نعم والله اكبر جعل الضلال وقدوة بائمة تدعو الى النيران. فامام كل معطر في نهيه. فرعون نمرود معها مالي. فرعون معروف نمرود. هذا ملك بابل الذي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك هذا هو النمرود ملك بابل اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت ومعنى ذلك انه يأتي برجلين قد استحق القتل فيقتل واحد ويترك الثاني. فتركه لمن استحق القتل هذا احياء بزعمه وقتله للاخر هذا اماتة. قال انا احيي واميت لما كان هذا الكلام من من اتفه الكلام واسمجه اراد ابراهيم ان يفضحه بشيء ليس له به شيلة. ولا ولا يمكنه ان يروج على الناس. فيه فقال ان فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. هذا هو نمرود الذي حاج ابراهيم في ربه وافهمه ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الحجة حتى بهت لانه ما يستطيع يتصرف بالشمس نعم فامام كل معطل في نفيه. فرعون مع نمرود مع اماني. وهامان وزير وزير فرعون امان هو وزير فرعون طلب الصعود الى السماء مكذبا موسى ورامت الصفح بالبنيان لو قال موسى ثالث في زعمه فوق الثناء الرب للسلطاني. وهو اجلاء كاذبا. كاذبا في اي شيء ربه في السماء يكذب موسى اذا الجهمية هم كذلك ينفون ان الله في السماء فهم على مذهب فرعون وكل من نفى العلو فانه على مذهب فرعون نعم يكذب موسى ويكذب غيره من النبيين. نعم بل قال موسى تائب في زعمه وقد سماه الرجل بالسلطان الصرح الرفيع العنني اليه بحيلة الانسان واظن مأساتا في قومه الله فوق العرش ذي سلطان وكذلك فلندعو بان اله ناداه بالتخريب دون عيان هو ان ترى التسليم والتوقيت العليا كقول آآ فرعون انكر التكريم ان الله كلم موسى دون ان يراه موسى عليه السلام فكذلك الجهمية انكروا كلام الله فهم على مذهب فرعون اذا قم على مذهب فرعون في هاتين القبيحتين انكار بعلو الله على عرشه وانكار تكليم الله لموسى عليه السلام والجهمية يعتقدون هاتين العقيدتين. فهم ينهون العلو وينفون كلام الله سبحانه وتعالى فهم فهم اذا اتباع فرعون المعطل. نعم هو انذر التسليم عن توقيت عليا كقول صفوان. يعني ينكر صفتين من صفات الله الفوقية والتكليل. نعم من الذي اولى بفرعون؟ منا ومنكم بعد ذات تبيان. من الذي اولى بالفرعون؟ انتم تقولون انتم اتباع فرعون ونحن شرحنا وبينا من هو الحقيقي لتبعية فرعون فتبين انهم هم اتباع فرعون لانهم انكروا العلو وانكروا الكلام وفرعون كذلك. نعم الثاني ان ان لقولنا في اثبات العلو لله سبحانه وتعالى الف دليل الف دليل من الوحي ومن الفطرة ومن ادلة كثيرة تدل على علو الله على عرشه فقالوا انها بلغت الف دليل او الفي الفي دليل نعم يا قومنا والله ان لقومنا انتم تدل عليه بل الامثال عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى حلاوة الايمان. دليل العقلي والدليل النقلي ودليل الفطرة كلها تدل على علو الله على عرشه هذا مجملها وتفاصيلها تبلغ الى الف دليل او الفي دليل تفاصيله لكن مجملها العقل والنقل والفطرة نعم. كل يدل بانه سبحانه فوق السماء ملئ الاكوان مباين الاقوام يعني ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. تعالى الله عن ذلك هذا معنى المباينة نعم هذا نفي للحلول ونفي للاتحاد المباينة ارادوا بها نفي الحلول ونفي الاتحاد رضي الله عنه قوم الله على العرش ليش ما يكمل؟ على العرش استوى؟ استوى على العرش نعم اترون يا معشر المعطلة اننا نترك الف دليل على علو الله على عرشه من اجل جعاجع الهذيان الذي تقولونه لان ما معهم دليل ولا دليل واحد صحيح الا جعادع وكذبوا وهذيان ليس معهم دليل لا من العقل ولا من النقل ولا من الفطرة نعم يا مولى انتم على شيء اذا ان ترجعوا للوحي بالاذعان وتحكموه في الجليل ودقه تحكيما لازم عند النزاع بين الناس يرجع الى الوحي. لا يفصل النزاع بين الناس الا الوحي المنزل من من الله جل وعلا قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هذا هو الرد الوحيد الرد الى الله هو الرد للقرآن والرد الى الرسول هو الرد الى السنة قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله الذي يفصل النزاع هو الوحي اذا رجعنا الى الوحي وجدناه يثبت العلو نعم قد اقسم الله العظيم بنفسه قسما مبين حقيقة الايمان الذي سيؤمن من يكون محكما او من الواضح القرآني. اشير الى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. فيما شجر بينهم هذا قسم من الله اقسم بنفسه وهو سبحانه وتعالى الصادق ولو لم يحلف. لكن هذا لاهمية هذا الامر انهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما من ادعى انه يؤمن بالرسول يؤمن بالله وبالرسول وهو يحكم غير الوحي ما هذا كاذب الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قد امروا ان يكفروا قال يزعمون يزعمون انهم امنوا والجعل معناه الكذب فمعناه انهم كاذبون في دعواهم الايمان لانهم لا لانهم يتحاكمون الى غير الوحي الى غير الوحي يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت والطاغوت هنا المراد به من حكم بغير ما انزل الله طاغوت يراد به هنا طاغوت له معان كثيرة وانواع كثيرة ولكن يراد به هنا من حكم بغير ما انزل الله. فهو طاغوت نعم من الطغيان نعم. فدلت الاية على انه لا يؤمن الا من حكم الوحي اما من حك حكم غيرهما فقد حكم الطاغوت سواء سماه قانونا او سماه نظاما او سماه اي اسم هو طاغوت الاسماء لا تغير الحقيقة. نعم هذا وهذا فالمحقق مؤمنا ان كان ذا حرج المضيق بطاني. مع مع لا يكفي التحكيم ايضا لا يكفي التحكيم لصحة الايمان حتى يضيف الى التحكيم نفي الحرج من نفسه لا يكون في نفسه حرج يمكن يتحاكم الى القرآن وهو كاره من باب المجاملة او من باب المخادع وليس في قلبه انشراح لحكم الله ورسوله فهذا وان تحاكم الى الشرع اذا لم ينشرح صدره بذلك فانه لا يكون مؤمنا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا واحد. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت هذا اثنين ويسلم تسليما هذا ثلاث ثلاثة اشهر للايمان مشروطة للايمان تحكيم الشرع وعدم الحرج من ذلك والتسليم والانقياد فان فقد شرط من هذه لم يكن الانسان مؤمنا لا هذا وليس بمؤمن حتى يسلم من الذي يقضي به الوحيان؟ الاول بل لا شيء من غير ما قد ايمان هذا واحد. فهذا فالحقن مؤمنا ان كان فلا حرج المضيق بطاني. هذا الثاني. هم. هذا وليس بمؤمن حتى يسلم لمن الذي يقضي به الوحيان؟ هذا السائل شروط كلما كلها مذكورة في الاية وان الانسان لا يؤمن حتى تتحقق فيه هذه الشروط. تحكيم الشرع والاطمئنان اليه وعدم الحرج منه كراهته اذا كرهه كفر ولو حكم والثالث التسليم بما قضى الله تعالى به. ويسلم تسليما يعني ينقادون انقيادا تاما نعم يا مول الله العظيم نشرتكم وبحرمة الايمان والقرآن. هل حدثتكم قط انفسكم بدا فسدوا نفوسكم وعن الايمان هل تجدون هذه الامور فانتم لستم بمؤمنين؟ نعم حاسبوا انفسكم على هذه الامور الثلاثة. من تحققت فيه فهو المؤمن ومن فقدها او فقد بعضها فليس بمؤمن. نعم. هم كانوا بانكم اعداءنا لا تألموا ابدا بكل دنان. لكن الله يشهد ونبيه يشهد والمؤمنون يشهدون انكم لستم كذلك وانكم اعداء لمن لمن هذه صفاته. لانكم لا ترجعون للكتاب والسنة في اهم الامور وهو العقيدة. بل تحكمون القوانين الكلامية والقواعد المنطقية ولا تحكمون القرآن في عقيدتكم هذا يشهد يشهد الله به ويشهد به غسله ويشهد به المؤمنون لانه واقع. نعم ها القرآن له حرمة نعم يجوز الاقسام بحرمة القرآن لان كلام الله ها؟ اي نعم. حق الايمان يعني حقه. حرمته يعني حقه تدعونه ها؟ نعم وهذا حلف تسألكم بذلك يسألون بذلك موقف ما هو بهذا حل؟ نعم والذي كان احمد قبلكم عن ابن حنبل خصمكم ولاي شيء كان احمد فصلكم؟ اعني ابن حنبلاني. لماذا عاديتم الامام احمد لما اعلنتم القول بخلق القرآن ورفض هو ذلك. وابى صبر على المحنة. لماذا عاديتموه ما اذيتموه الا لانه يدعوكم الى المحاكمة الى كتاب الله. كانوا يضربونه ويسحبونه ويقول ائتوني بشيء من كتاب الله وهم يسحبون ويضربون نقول ائتوني بشيء من كلام الله لا يزيد على هذا ولم يأتوا بشيء ولم يرضوا بالرجوع الى كتاب الله فهذا دليل على انهم ما عادوه الا لانه يدعوهم الى الحكم بما انزل الله وذلك على يد ابن ابي دؤاد وبشر المريسي والمأمون المعتزلة. نعم. ولاي شيء ان كان احمد فضلكم اعني المحبة الشيباني ولاي شيء كان بعد حصولكم اهل الحديث وعسكر لماذا تلقبون اهل الحديث وعسكر القرآن بالمجسمة والمشبهة والحشوية والنابتة وغير ذلك الا لانهم يدعونكم الى كتاب الله وسنة رسوله فانتم لا وانتم لا ترضون بذلك ما عاديتموهم الا من اجل الدعوة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي حاربتموه من اجله وشنعتم عليه عليهم من اجله. ووشيتم الى السلاطين بهم من اجله هذا هو مدار النزاع بينكم وبين اهل السنة هو تحكيم القرآن والسنة في اهم الامور وهي العقيدة نعم لانه ما هو تحكيم الشريعة. ما هو بقاصر على الحكم في خصومات الاموال و والنزاعات بين الناس في الدما والاموال اعظم من هذا تحكيم الشريعة في العقيدة. اهم منها اهم من تحكيمها في الاموال والدماء والاعراض بعض الناس يظن ان ان الحكم تحكيم الشريعة انما هو في المحاكم الشرعية فقط التي يرجع الناس اليها في خصوماتهم ومنازعاتهم في اموالهم وفي حقوقهم لا هذي جزئية جزئية يسيرة اعظم منها واولى تحكيم الشريعة في العقيدة لكن هذه ما ما يدعو اليها الا اهل السنة اما بقية الفرق والطوائف فانها تعرض عن تحكيم الشريعة في العقائد الى عصرنا هذا الان يقولون لا يتعرضون للتوحيد ولا للعقائد ادعوا الناس الى تحكيم الشريعة في في المحاكم الشرعية بس هذا ما يكفي ولا يدخل في الايمان لو اننا حكمنا بالشريعة في المحاكم الشرعية ما يكفي ولا يدخل في الايمان. ما دمنا لا نحكمها في العقيدة. التي هي اهم من خصومات الناس ومنازعات الناس في اموالهم وحقوقهم يجب التنبه لمثل هذا ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء الفرق والطوائف والجماعات تجدهم جهمية ومعتزلة وشيعة وهم يقولون حكموا الشريعة. طيب خلونا نحكمها في الاصل اول شي. لو حكمناها ما صرتم انتم على على الاسلام اكثرها وانتم تدعون الى حكم تحكيم الشريعة. لو حكمناها حقيقة لخرجتم من الاسلام. او خرج اكثركم اما جاهمية واما قبورية يعبدون القبور واما صوفية منحرفة واما شيعة اكثر اكثر الجماعات الان مكونة من هذه الطبقات حكموا الشريعة طيب والحكم الشريعة بجزئية ونخلي الاصل هذا يجب يتنبه لها الان. نعم. كان ايضا فصلكم شيخ الوجود العالم الحرم ايضا كما عاديتم الامام احمد رحمه الله لانه دعاكم الى تحكيم الشريعة في الاصول والعقائد ما هو بس في حقوق الناس عاديتموه عند ذلك. ايضا عاديتم من بعده العالم الحراني من هو؟ شيخ الاسلام ابن تيمية لما دعاكم الى الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله في العقيدة والايمان واصول الدين لما دعاكم الى هذا وظل الحموه او كفرتموه. وما ذنبه الا انه مثل سلفه من السلف الصالح يدعوكم الى تحكيم كتاب الله سنة رسوله في اصول الدين وفي آآ فروعه. عابيتموه من اجل ذلك فكيف تدعون انكم على الاسلام وانكم تدعون الى كتاب الله وانتم ظد هذه الامور نعم الامور ما هي بدعاوى الامور حقيقة نعم. اعني انا بلعب اعلى. اعلم. ولاي شيء كان ايضا فصلكم خصمكم شيخ الوجود العالم الحراني. شيخ الوجود يعني في وقته رحمه الله هو اعلم اهل زمانه ومن جاء بعده يدل على هذا غزارة علمه ومؤلفاته تدل على غزارة علمه رحمه الله وانه فاق فاق اقرانه في وقته في العلم والتحقيق والادراك وكذلك من باب اولى من جاء بعده. ما جاء احد يساويه او يقاربه. رحمه الله. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فلاي شيء عاديتم هذا الحظر الا لانه دعاكم الى تحكيم الشريعة في اصول الدين التي هي الاساس. نعم. ولاي شيء كان ايضا فصلكم؟ شيخ الوجود العالم الحراني كلشي ولاي شيء كان ايضا فصلكم شيخ الوجود العائد الحراني. نسبة الى حران. لانه ولد في حران شمالي بالشام. نعم. فهنيئا بالعباس ناصرا مخترقان مع سنة الشيطان. هذا ناصر يعني ناصر سنة احمد وقامع سنة الشيطان التي هي الشرك والالحاد والكفر والبدعة فقد قام بمقاومة هذه الامور حتى اظهر الله على يده الحق واوذي في هذا وسجن حتى انه في اخر الامر سجن ومنع منه المداد والقرطاس منعوه لان لا يكتب وهو في السجن وانتهى به الامر الى ان توفاه الله في السجن مات وهو مسجون لكن ما ادركوا شيء من منع علمه وتحقيقه والحمد لله ظهر للناس كان رحمه الله ما يترك الكتابة. والعلم هو في السجن. كان يكتب حتى لما رأوا ذلك منعوا منه الحبر ومنعوا منه القرطاس فصار يكتب بالفحم على الجدران رحمه الله يكتب بالفحم على جدران السجن كلهم الحرص على بيان الحق واظهاره. نعم والله لم يكن ذنبه شيئا سوى تجريده بحقيقة الايمان. نعم. اذ جرد التوحيد عن شرك ابتدى للوحي عن طه الثاني. هذا شيء معلوم ما هو بدعوة. هذا شيء معلوم ظاهر من كتبه الان التي اصبحت ولله الحمد منارة يهتدى بها نعم واما خصومه فماتوا وماتت اخبارهم وماتت كتبهم. عليها الغبار الان ما ما لها قيمة ولا سوق لان ما فيها خير نعم. فتجرد المقصود عن قصد له فلذا فلم ينظر الى انسان. نعم. اذ جرب التوحيد عن شركك فلا تجريده للوحي عن فرسان فتجرد المقصود عن قتل له فلذا فلم ينقص الى انسان نعم هو آآ رحمه الله هو يدعو الى كتاب الله وسنة رسوله. لا يدعو الى تقييد احد. لا لا ينضاف الى انسان بمعنى انه يدعو الى تقليد احد من الناس غير الرسول الله عليه وسلم لان الرسول هو القدوة واما غيره فانما يتبع اذا كان تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم من كان تابعا للرسول فانه يقتدى به اما من كان مخالفا للرسول فانه لا يقتدى فالقدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من اهل العلم فهؤلاء هم القدوة نعم اما التعصب للمذاهب والتعصب للاشخاص فهذا خلاف اه ما امر الله تعالى به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم نعم. ما منكم احد قالت به غير الحديث ومكتب القرآن. الشيخ اه انتساب الناس الى مذهب الحنابلة او الى مذهب الشافعية او الى مذهب المالكية او مذهب الحنفية. ما هو هذا من التعصب. لان هؤلاء الائمة رحمهم الله يتبعون الكتاب والسنة فنحن نستفيد من علمهم ومن كلامهم لكن لا نعتقد لهم العصمة من الخطأ فاذا اخطأ واحد منهم عن اجتهاد فاننا لا نأخذ عنه الخطأ نأكل عنه الصواب فقط ولو كان امام اه المذهب الخطأ مردود ولكن هو معنى اجتهاده ومأجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد فهو مأجور ومعذور لانه بذل جهده وهذا الذي توصل اليه والانسان بشر لا عصمة الا للرسول صلى الله عليه وسلم. الانتساب الى المذاهب الاربعة ليس هو من التعصب وانما لان ائمة المذاهب الاربعة متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم حريصون على ذلك ونحن نتبعهم نعي من اجل ان نستفيد من علمهم وفقههم ودرايتهم لكن القدوة لنا هو الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فالمرء لم يدعو الى غير الهدى. شوف القوم لم يدعوا الى غيرهم هؤلاء الائمة لا يدعون الا الى الكتاب والسنة ويقولون اذا خالف كلامنا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا كلامه. صرحوا بهذا صرحوا بهذا انهم يقولون اذا خالف قولنا قول الرسول فاتركوا قولنا وخذوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم القول لم يدعوا الى غير الهدى ودعاتموا انتم لرأي فلان. اما انتم ايها الضلال فانكم تدعون الاخذ بقول جهم وقول اه فلان وفلان من ائمتكم. وتقولون من خالفهم فهو ظال من خالف قول فلان فهو ضال هذا هذا كلامه نعم شتان بين الدعوتين فحسبكم يا قومي ما بكم من الخذلان هذا هو القلان والعياذ بالله الذي يدعو الى طيب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مخمول لانه يدعو الى باطل وهم كذلك يدعون الى تقنين ائمتهم. ويصفون من خالف مذاهبهم للظلال والتشبيه والتجسيم والى اخره. الى اخر الالقاب المنفرة. السبب في هذا انهم يرون عصمة قادتهم وائمتهم اما اهل السنة ولله الحمد فلا يرون عصمة ائمتهم وقادتهم اذا اخطأوا تركوا خطأهم واخذوا بالصواب ولذلك سوق الترجيح قائم ولله الحمد. سوق الترجيح بين الاقوال واخذ الصحيح منها هذا قائم بين اهل السنة وينادون به ويحثون عليه نعم حرمة علماء من عبرتهم العينان. اذا قيل لهم اترك الخطأ وخذوا بالصواب من قول فلان وفلان قالوا يا سفاه ذهب قبر الشيخ وذهب قدر الامام اذا تركنا قوله فمعناه ان هذا حق من قدره وهذا كذب فليس ترك الخطأ فيه حق من قدر الشيخ الذي اخطأ لانه هو يقول لنا اذا خالف قولي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فخذوه لقول الرسول فليس معناه ان اذا تركنا مسألة اجتهد فيها احد الائمة ولم يكن الدليل واضحا عليها ليس معنى هذا الحق من قدر هذا الامام لان الحق احب الينا من كل احد ولهذا لما قيل لا لبعض السلف ان فلانا يقول كذا وكذا قال فلان حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه كلمة عظيمة فلان حبيب الينا. ولكن الحق احب الينا من منه اليس معناه ان اذا تركنا قوله الذي نرى ان الخطأ اننا لا نحبه واننا انتهكنا حرمته كما يقولون. هذا قول المتعصبين بل والله انهم يفرحون اذا تركنا قولهم واخذنا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم يفرحون بهذا ويدعون اليه هذا مذهب ابي حنيفة ومذهب اهمالك ومذهب الشافعي ومذهب احمد ومذهب غيرهم من ائمة الاسلام. يفرحون بترك الخطأ والاخذ بالصواب. ولو كان الخطأ صادرا عن احدهم من غير قصد نعم وتركتموا اقوالكم حجرا وما اصبغ اليها منكم اذنان. نعم؟ ذهبت مقابر هذا كلامهم يقولون اذا تركتم اقوال هؤلاء الائمة ذهب قدرهم بزعم هؤلاء هذا غلط هذا غلط كبير هم ليسوا معصومين وترك قوله اذا كان خطأ ليس حقا من قدره فنحن نعظم الحق ولا نعظم الرجال مع انهم والحمد لله صوابهم كثير صوابهم ولله الحمد كثير. واخطاؤه قليلة نعم. قالوا لنا لما دعوناهم الى هذا مقالة في هوى في هوى ملئان. لما الى الاخذ بالكتاب والسنة وترك اقوال الشيوخ المخالفة. قالوا مقالة ذي هوى ملآن يعني اغتاظوا من هذا الكلام. وقالوا ولا يحق من قدر الشيوخ ومن قدر الائمة بزعمهم. هل تقال الان من بعض المتعصب حتى قال بعضهم اذا خالف اه اذا خالف قول الامام قول الرسول اخذنا بقول الامام لانه ادرى بانه ادرى بمراد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هذا من المبالغة ومن التعصب نعم ذهبت شيوخي وحرمة علماء بل عبرتهم العينان وطرحتموا اقوالهم هدرا وما اليها منكم اذنان. لكن حفظنا اهل حرمتهم ولم لعن الذي قالوه قدر بنانه. وهذا هذا هذي حجتهم يقول حنا اللي نعظم الشيوخ ونقدرهم. لاننا ناخذ اقوالهم ونعمل بها حتى ولو كانت خطأ احتراما له تقديرا له. نقول بل والله انتم الذين اهنتم الشيوخ. ولم تعرفوا قدرها فليس معنى تعظيم الشيوخ اننا نأخذ بالخطأ من اقوالهم. هم لا يرظون بذلك وهم ينهون عن ذلك اشد النهي وعباراتهم مشهورة وموجودة من ذلك قول الامام الشافعي اجمع المسلمون لاحظوا اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه سلم لم يكن له ليدعها لقول احد هذه كلمة الامام الشافعي كلمة صريحة ان المتبع هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اليس معنى تعظيمنا لهم محبتنا لهم؟ واجلالنا لهم اننا لا نأخذ كل اقوالهم ولو اخطأت هذا ما هو تعظيم ولا اجلال هذا غلو هذا غلو ومبالغة والعياذ بالله نعم يا عظم الله العظيم واتيته بالزور والبهتان. هذا الرد عليهم. نعم. ونذرتم العلماء الذي هم واهل براءة وامان. العلماء يتبرأون مما تقولون لم يقولوا لنخوضوا اقوالنا على التسليم بل قالوا محصوا محصوا الاقوال وانظروا فيها اما وافق الحق فخذوا به وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط كما يقول الامام الشافعي. اذا خالف قولي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط في اصلح من هذا؟ نعم والله ما اوصيتموها ان تتركوا قول الرسول لقوله بلساني فحاشا وكلا. نعم. بل اوصوا بالعكس والله ما اوصوكم ان تتركوا قول الرسول لقومهم بلساني شوفوا حلف رحمه الله حلف انهم ما اوصوا بها وهو بار صادق اذا هم ما اوصوا بهذا وهم اجل من ان يوصوا بمخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. كلا ولا في من كتبهم هذا بلى بالعبد اوفركم بلا فتنان راجعوا كتبهم ترون عباراتهم. وما نقل عنهم. ليس فيها كلمة واحدة يدعون فيها الى تعصب لاقوالهم ومذاهبهم نعم احاط بكل ما قد قاله المبعوث بالقرآن. هذه اعذار للاخطاء التي قد تصدر منهم يقول اولا هم يعترفون انهم ما هم معصومين وغير المعصوم لا يؤخذ كل كلامه حتى يعرض على كلام المعصوم. صلى الله عليه وسلم. وثانيا انهم ما احاطوا بكل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام الطيب رحمه الله تعالى يا قومي والله العظيم لتذكروا واتيته بالزور والبهتان ونشرت قلوبنا الحمد لله بالعكس اذ بدأنا منكم انه ليسوا بمحكومين بالبرهان. كلا وعاملتم احاط بكل ما قد قالهن القرآن ولذلك امركم بان لا تفعلوا احوالكم كالنص في الميدان لكنها من نصوص فان هو تلك سفينة الاوزان بسم الله الرحمن الرحيم في هذه الابيات يبين الامام ابن القيم رحمه الله الرد على الذين يأخذون باقوال العلماء وان خالفت النصوص كحالة المعطلة الاسماء والصفات فانهم اخذوا باقوال ائمتهم وتركوا النصوص التي تدل على اثبات اسماء الله وصفاته فهو يقول كذبتم على العلماء فان العلماء لم يوصوكم بهذا ان تأخذوا اقوالهم وتترك الادلة التي تخالفها بل اوصوكم بالعكس انكم تعدلون اقوالهم على النصوص فان وافقتها هل تم بها وان خالفتها رددتم اقوالا العلماء واخذتم بالنصوص وذلك لان النصوص معصومة لانها تنزيل رب العالمين. لا تخطئ ابدا واما اقوال العلماء فهي اجتهادية تخطئ وتصيب فان العلماء ليسوا معقودين بل اقوالهم واجتهاداتهم عرظة للخطأ والصواب ولا يقبل منها الا ما كان صوابا واما ما كان خطأ فانه يرد. ويترحم عليهم ولا ينقص ذلك من اقدارهم لانهم بذلوا المجهود واجتهدوا ولكن اخطروا الصواب لا عن قصد منهم في المخالفة ولكن اجتهاداتهم اعمال بشرية تفطروا وتصيب الواجب عرضها على كتاب الله وسنة رسوله والاخذ بما وافق الكتاب والسنة. هذا هو الحق. لا نقول ان اقوال العلماء ترفض كلها كما يدعو الى ذلك بعض الجهال الان ويقولون ان اخذ اقوال العلماء هذا تقليد والتقليد لا يجوز. فنقول لا هذا خطأ اقوال العلماء لها اعتبارها ولها وزنها لا نرفضها بتاتا ولكن نعرضها على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة اخذنا به وهو فقه يوحيه الله من يشاء فكلامهم يشرح النصوص ويبين مقاصدها اه وفيه فائدة عظيمة وهو طريق الى الوصول الى الحق ولسنا نقول يؤخذ باقوالهم مطلقا كما يقوله المتعصبة بل هذا هو التقليد الاعمى هذا هو التقليد الاعمى تقليد الاعمى ان تؤخذ اقوال العلماء سواء وافقت النصوص او لم توافقه هذا لا يجوز وهذا على طرف نقيض من القول الاول والوسط اما اقوال العلماء لها احترامها ولها اعتبارها وهم يثابون عليها ومأجورون لكن تعرض على الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة هما الميزان ببيان الصواب من الخطأ هذا هو القول الوسط بين الافراط والتفريط في اقوال العلماء رحمهم الله واذا قدر ان احدا منهم يخطئ فله عذر كما بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية برسالة رفع المنام عن الائمة الاعلى. ومجامع الاعذار لهم اولا الا يكون النص قد بلغه. لانهم لم يحيطوا بكل النصوص ما احد يدعي انه احاط بكل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من العلم والحفظ ما احد يدعي انه احاط بالنصوص وربما يكون هناك نصوص لم تبلغهم وبلغت غيرهم الامر الثاني ان تكون هذه النصوص قد بلغتهم ولكن خالفوها لانهم يرون انها لم تثق يرون انها لم تثبت عندهم النار فيها مقال حسب اجتهادهم وقد ثبتت عند غيرهم وهذه فائدة عظيمة ما كل حديث يقول فيه عالم من العلماء انه ضعيف ان يكون ضعيفا في نفس الامر قد يكون صحيحا لكن لم لم يتوصل هو الى تصحيحه ويكون العالم الاخر قد توصل الى تصحيحه بالطرق المعروفة وقد يكون الذي خالف النص لانه رأى انه لم يثبت بينما الطرف الثاني رأى انه قد ثبت ومن ثبت عنده النص فلا يجوز له ان يخالف الامر الثالث ان يكون قد بلغهم النص وثبت عندهم ولكن يرون انه لا يتناول هذه المسألة التي اخطأوا فيها يرون ان النص لم يتناولها يرون ان عمومه قاصر عنه فلا يرون انها داخلة في هذا النص. في حين انها ظهرت لبعض الاخرين من العلماء انها جافلة وان النص ان العموم يتناولها رابعا ان يكون النص قد بلغهم وثبت عندهم ورأوا انه عام في هذه المسألة ولكن بدا لهم انه منسوخ بداله ان هذا منسوخ بدليل اخر او انه عام وهناك مقيد يقيده. لم يظهر للاخرين نصفه ولا لم يظهر لهم ايضا وما يقيده فلذلك اختلطوا فالعبرة بما قام عليه الدليل من اقواله هذي اعذارهم التي يعتبر لهم بها قد يكونوا مصيبين في نفس الامر وقد يكونوا مخطئين والصواب مع غيرهم والعصمة انما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيجب ان يكون عند طالب العلم ان يكون عنده تبصر في خلاف العلماء والتماس الاعذار لهم لكن لا يجوز له ابدا ان يأخذ بقول يرى انه غير صحيح بل يجب عليه ان يأخذ بالقول الصحيح حتى وان خالف قول امامه الذي ينتسب اليه والحق احب الى النفس من من كل شيء نعم نعم الائمة اوصوا بهذا وكلامهم موجود يقولون اذا خالف قولنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوا قولنا اوصى بذلك الائمة كالامام ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد وغيرهم من الائمة قبلهم وبعده كلامه موجود ومجود كلهم يوصون بهذا الا يؤخذ باقوالهم اذا خالفت كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان تطرح ويوخذ لما دل عليه الدليل نعم فيلزمها من نصوصها تلك خفيفة الاوزان. هذا كلامه رحمه الله. يقولون لا تأخذوا اقوالنا على التسليم ولكن زينوها بالكتاب والسنة لان الذي يؤخذ بالتسليم هو الكتاب والسنة نزلوها بالكتاب والسنة فان وافقت والحمد لله وان خالفت فاتركوها وخذوا بالدليل هذه وصاياه لا ولكنكم ايها المخالفون عكستم اقوالهم قدمتم اقوالهم على النصوص فاخذتم باقوال الرجال وتركتم النصوص. حتى في اعظم شيء وهو العقيدة وهذا ضلال والله ما لوصية العلماء ولا لوصية واعمال. لا لوصية العلماء بان تأخذوا فقام عليه الدليل وتترك ما خالفه من اقواله ولم تأخذوا بوصية الرحمن لقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون الله اوصى بان يتبع كتابه ومن كتابه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانها من كتاب الله العيال انها منزلة من عند الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا اللي هذا الذي اوصى به الله جل وعلا. والعلماء المحققون لا يوصون الا بوصية الله سبحانه وتعالى. نعم ومنكم الجهلين ثم عدوان. كنتم رجالين جهلين الجهل على قسمين جهل بسيط وجاء الامور الجهل البسيط هو الذي صاحبه لا لا يعرف الحق لكنه لو تبين له الحق اخذ به لانه لا يزكي نفسه على وجاء البسيط وهذا امر سهل الذي جهله رشيد يعني خالف الحق لعدم العلم ولو علمه لقبله واخذ به هذا جهل بسيط وهذا قل من يسلم منه لكن الجهل المركب هو ان الانسان يجهل ولا يدري انه يجهل. بل يظن انه عالم هذا هو الجهل المركب من جهلين جهل بسيط وجهل اعظم وهو ان صاحبه يرى انه على حق وان نعاني ولا يقبل الحق اذا نبه عليه هذا هو الجهل المركب وهذا اشد وهذا قل ان يرجع صاحبه لانه يرى انه على حق وان نعاني وان غيره هو المخطي هذا هو افة كثير من الناس اليوم تعالوا هو ادعاء العلم والاعجاب بالنفس وعدم القبول بالحق الذي يخالف رأيه ويخالف قوله هذا جهل مرقب وهذا الذي اصاب كثيرا من من الناس نعم قلنا لكم تعلموا كنتم امة. نحن الائمة. هذا هو الجهل المرتب. هو الذي اذا قيل لصاحبه تعلم ترى انا اتعلم على فوق هذا انا انا اعلم الناس هذا الجهل المركب اما الجانب البسيط فهو الذي اذا قيل لصاحبه تعلم يتعلم ويعرف قدر نفسه نعم كل عام تتعلموا قلتم اما نحن مهما بلغ الانسان من العلم فان بحاجة الى المزيد ولا احد يدعي انه بلغ من العلم مبلغا يكفيه الا اذا كان جاهل ولهذا يقال من قال انا عالم فهو جاهل. الله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم علي ويقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اعلم الخلق يقول له وقل ربي زدني ربي زدني علما ما احد من الخلق محيط بالعلم ويعلم كل شيء هذا انما هو لله عز وجل اما المخلوق فانه فان علمه ناقص مهما كان الذي يدعي انه بلغ من العلم مبلغا يكفيه عن تعلم وعن سؤال اهل العلم وعن من هو اعلم منه هذا يعتبر جاهلا جهلا مركبا نعم من اين وجد النار انتم فاستحوا؟ اين النجوم من الترف تحتاني؟ يقول ابن القيم اين انتم والعلماء؟ يا من تقولون هذه المقالة انتم بعيدون عن العلماء مثل بعد الثراء عن الثريا لان هذا القول يدل على جهلكم نعم من يؤمن العلماء الا انتم اشبهتم العلماء في الاذكار؟ يشبهون العلماء في صوركم فقط تشبهون العلما في صوركم الظاهرة من اللحى والعمايم والملابس الواسعة لكن ما هو بالعبرة بالمظهر العبرة بالمخبر كم ممن يتزيى بزي اهل العلم لكنه في الحقيقة ليس من اهل العلم نعم وكم من انسان لا يظهر بمظهر العلماء في ملابسه وفي ثيابه وعنده علم غزير العبرة ليست بالمظهر يقيس الناس بالمواهب لا يقيس الناس بمقدار عيوبهم وما يعطيهم الله عز وجل والعلماء ليس لهم زي خاص والاولياء ليس لهم زي خاص وانما لشيء اصطنعه المتأخرون اصطنعوا هذه الازياء والا فالعلماء ليس لهم زي خاص كنت سائر الناس ولا يحبون انهم يظهرون بمظهر يميزهم عن الناس بل كانوا يلبسون مثل ما يلبس الناس ويتكلمون كما يتكلم الناس ولا يظهرون باي شيء يميزهم عن الناس وانما يخفون اعمالهم ويخلصوها يخلصونها لله عز وجل ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره مظهره ما يعطي شي لكن فيما بينه وبين الله هو من اخص اولياء الله عز وجل. فما كانوا يعتنون بالمظاهر وانما كانوا يعتنون بالحقائق. واما في المظاهر فانهم يتواضعون او ويقولون كسائر الناس حيث لا يلتفت اليهم ويعظمون نعم هؤلاء هم العلماء الحقيقيون. اما اصحاب المظاهر فهؤلاء اقرب الى الرياء واقرب الى الفراغ. الفراغ من العلم الصحيح لا كل ما كثر علم الانسان كثر تواضعه وكل ما قل علم الانسان كثر تعاظمه في نفسه و المبالغة في في حتى يراه الناس ويقولون العان هذا من جهله نعم فليصبح العلماء الا انتم العلماء والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا مروءة الانسان العلماء حين دعوكم للحق بين البغي والعدوان يلومهم يلمهم في انهم بعيدون عن العلماء والعلم ليس بالمظاهر وانما العلم حقيقي والعالم الحقيقي يحب التواضع وعدم الظهور هؤلاء هم العلماء المحققون تكون التواضع وعدم الظهور نعم اي نعم انتم همكم انتم عمكم تحصيل الدنيا تتكالبون على الوظائف وعلى المناصب وعلى جمع الاموال هذا همكم. اما العلماء فليسوا كذلك. لا يهتمون بالمناصب ولا بالوظايف لكن اذا وكل اليهم عمل فيه نفع للمسلمين وقيام بالحق قبلوا لا من اجل الطمع وانما من اجل الاجر واذا جاءهم شيء من الطمع بدون قصد وبدون طلب منهم اخذوه واستعانوا به على طاعة الله عز وجل. ليس معنى هذا انهم يرفضون المناصب لكن معناها انهم لا يقصدونها ولا يطلبونها وليست همهم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله قديش الرابع عشر؟ والارصدة نعم هؤلاء هم العلماء الحقيقيون اما الذي همه الوظيفة والمنصب اه فهذه من الذين يطلبون الدنيا بعمل الاخرة. قد قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اوصي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار في الاية الاخرى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد. ثم جعلنا له جهنم مصلاها مذموم ومن اراد الاخرة فعلى سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. العبرة بالبقاصد من مقاصد فالذي يطلب الدنيا الذي يطلب الاخرة الذي يطلب الدنيا بعمل الاخرة انا خاسر واما الذي يطلب الاخرة فهذا هو الناجح عند الله واذا رزقه الله رزقا حلالا اخذه واستعان به على طاعة الله. نعم هل من صفة علماء السوء انهم اذا رأوا طمعا تهافتوا عليه فتساقطوا عليه مثل الذبان التي تتساقط على الاطعمة اذا رأت واذا رأوا خوفا تقطعت قلوبهم اصابهم الرعب في ضعف ايمانهم اما اهل الايمان فانهم يثبتون عند عند الرعب. يثبتون ثبات الجبال ويقاومون ويدافعون فلهم مواقف معروفة لا يرهبهم الخوف لانهم يتوكلون على الله سبحانه وتعالى ولا يخافون من الخلق ابدا. ولا يأخذهم في الله يوم مشهورة ومعروفة فهم عندها الطمع لا يتهافتون على الطمع الدنيا وانما يأخذون منها ما قدر الله لهم وعند الخوف يثبتون ويدافعون عن الحق ويصبرون على الاذى هذه صفة العلماء الربانيين اما علماء الدنيا فهم على العكس ثم ان طمعا تهافتوا عليه وان رأوا رعبا هربوا ذهبوا فطارت قلوبهم من الخوف. نعم واذا دعوناكم الى القرآن فجوابكم جهلا بلا برهان. نحن المخلدة اعداءه في جانب الازمان. اذا دعوناكم الى الحق كلكم نحن نقلد من قبلنا يعني ما تقبلون الحق وانما تقبلون التقليد. تقولون انا وجدنا ابائنا على شيء هذه طريقة اهل الضلال انهم لا يقبلون الحق وانما يحتجون بما عليه الناس وما عليه اسلافهم واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباء واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ماء فينا عليه ابائنا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا من يتبع ما وجدنا عليه هذا انا هذه الحجة المقلدة عندهم يتركون الوحي والحق ويتعلقون بما كان عليه اباؤهم واجدادهم واسلافهم هذه طريقتهم. نعم هناك كيف تكفرون وما لكم؟ علم بتكفير ولا ايمان. كيف تكفرون اهل الحق الذين يثبتون الصفات الاسماء والصفات يقولون هؤلاء مجسمة مشبهة هذا كفر وانتم ما تعرفون اسباب الكفر وما هي انواع الردة ما يجوز للانسان انه يحكم على احد بالكفر والضلال الا اذا كان يعرف انواع الردة واسباب الضلال اما التكفير بالهوى فقط هذه طريقة اهل الضلال نعم. اذ اجمع العلماء ان مقلدا بالناس الاعمى. اجمع العلماء كما قال ابن حزم رحمه الله وغيره ان المقلد ليس بعامل. العالم هو العارف بالكتاب والسنة. هذا هو العام الذي يعرف الكتاب والسنة ويعرف مدارك الاحكام من الكتاب والسنة. اما الذي ما يعرف مدارس الكتاب والسنة وانما يقلد الناس هذا ليس بعامة هذا يقال له مقلد مثل الاعمى الذي لا يعرف الطريق حتى يأتي من يأخذ بيده فمثلي الاعمى مع الطريق ليس عن معرفة وانما عن تقليد لمن يأخذ بيده انتم كذلك ليس عندكم من العلم شيء وانما تقلدون غيركم من كانت هذه حاله فكيف يعتبر نفسه من العلماء نعم والعلم معرفة الهداة دليله. هذا هو العلم. هذا هو العلم وهذا البيت ضابط عظيم العلم معرفة الهدى بدليله هذا هو الذي لا ليس كذلك ليس من اهل العلم انما هو مقلد والعلم معرفة التقليد مستوليان. بينهما تباين التقليد والعلم العلم معرفة الهدى بدليله. والمقلد لا يعرف الهدى ولا يعرف دليله وانما يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هذا مثل الببغاء اللحاف في اصوات الناس وهو ما يعرف معانيها. نعم ارحبكم من النيران. اقول كل ما بكم حيا هؤلاء. لستم من العلماء الذين يعرفون الهدى بدليله ولستم من الجهال الذين العوام يعني لستم من العوام الذين ليس عندهم امكانية للتعلم انتم لستم علماء ولا متعلمين؟ فماذا تقولون؟ ما لكم شيء شبيه الثيران التي لا تعرف شيء الا انها تساق تدرب على على الحرث وعلى تبع من يسيطر عليها يدور بالمحراث وهو ما يدري وش المقصود. وكذلك يساق وهو ما يدري وش المقصود. انتم كذلك مثله مثل الثيران نعم لكن الثيران انفع منكم. لان الثيران يستفاد منها في الحرس ويستفاد منها في في مصالح كثيرة اما انتم ما فيكم لا وانما تضيقون المكان وتأكلون ما كان نعم تحرث عليها الارض بالمسرات كما هو معلوم ودوران في الدانوس واستنباط الماء دواليب كانت توضع وتعلق بالثيران وتدور الثيران ثم الماء يظهر من اثار دورانها والدواليب المعروفة. نعم لكننا والله الارض استفادت من الثيران البهيمية في حرثها وسقيها اما انتم فالارض فتتأذى منكم انتم من المفسدين في الارض الذين يفسدون ولا يصلحون. السيران تصلح في الارض وفي بهايم اما انتم فتفسدون في الارض في نشر الضلال والكفر والالحاد فهذا هو افساد الارض. الله جل وعلا يقول ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحه الانسان اذا ظل وكفر هو الذي يفسد في الارض نعم انتم بالقرآن الاستيرا انفع منكم للناس وانفع للارظ نعم فصل هذا وثامنه سبحانه عن موجب النقصان السابع عشر من ادلة العلو ان الله نزه نفسه عن النقائص نزه نفسه عن النقائص ووصف نفسه بالكمال. فاذا جئنا الى مسألة العلو هل هو نقص ولا كمال العلو كمال ونفي العلو عنه سبحانه نقص اذا هذا من ادلة اثبات العلو لانه كمال في حقه سبحانه وتعالى والله نزه نفسه عن النقائص في كثير من الايات سبح نفسه التسبيح معناه التنزيل سبحان الله عما يصفون سبحان الله عما يشركون الى غير ذلك. فنزه نفسه عن الشرك وعن الكفر وعن النقائص ونفي العلو هذا من النقص فينزه عنه الله جل وعلا. نعم. هذا وثامن عهدها تنزيه سبحانه عن موجب النقصان وعن العيوب وموجب التمثيل والتشبيه جل الله للسلطان. نجا نفسه عن النقص ونزه نفسه عن التشبيه وعن التكييف وما دام الامر كذلك فالعلو صفة كمال ونفيه صفة نقص فمن نفى علو الله على على عرشه وفوق مخلوقاته فقد تنقص. نعم ولذلك انزع نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثاني نعم. او ان يكون له ظهير في الوراء. سبحانه عن ابنه بره ثاني. نفسه عن الشريك وعن الظهير وهو المعاون المعين ونزه نفسه عن الولي من الذل ان يتخذ وليا من الذل كما في قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة الاسراء وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا نعم او ان يكون له ظهير في الورى سبحانه او ان يولي خلقه سبحانه في الحالة او اي والي خلقه سبحانه الابط او ذلة وهوان. ولم يكن له ولي من الذل. لا يحتاج الى ولي يعينه ادافع عنه كما يحتاج المخلوق ليدفع عنه الذل ولكن له اولياء بمعنى انه يحبهم ويقربهم وهذا كمال منه سبحانه وتعالى لا انه بحاجة اليهم فاولياؤه المحبة والموالاة والنصرة والتأييد لا لانه بحاجة اليهم ولكن هم المحتاجون اليه سبحانه وتعالى فلا يجوز ان تقول ليس لله ولي وتسكت هذا لا يجوز بل تقول ليس لله ولي من الذل بهذا القيد كما في القرآن نعم الله له اولياء بمعنى ان له من عباده عباد يحبهم ويحبونه ويكرمهم سبحانه وتعالى لكن ليس لحاجته اليه وانما هذا تفضل منه سبحانه وتعالى وتكرم منه سبحانه وتعالى. لما اطاعوه وتقربوا اليه قربهم واحبهم هذا من باب جزاء على اعمالهم. لانه سبحانه وتعالى عدل لا يظلم احد بل هو متفضل يزيد على ما يستحقه العامل اضعافا مضاعفة ويعطي على العمل القليل الشيء الكثير سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء تكرما منه سبحانه وتعالى. نعم. او ان يكون لديه اصلا شافع الا باذن صاحب المنان ولا احد يشفع عنده الا باذنه بخلاف غيره من الملوك والرؤساء فان السفهاء يتقدمون ويشفعون ولو لم يأذنوا له ولو لم يرظوا بشفاعتهم فيضطرون الى تشفيعهم لانهم بحاجة اليهم. اما الله جل وعلا فليس كذلك لا يشفع احد عنده الا باذنه ولا يشفع الا فيمن يستحق الشفاعة من اهل الايمان اما الكفار والمشركون فانه لا ليس فيه شفاعة هذا من تعظيمه سبحانه وتعالى نعم وكذا تنزه نفسه صدق وكذلك نزه نفسه عن والده ما نسب عليه. لم يلد ولم يولد هذان نسبان عمود النسب الوالد هو والولد عمود النسب الله جل وعلا منزه عن ذلك. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا يعني شبيها احد نعم نزه نفسه عن الصاحبة زوجة لان اتخاذ الزوجة واتخاذ الولد من علامات النقص الله غني عن الزوجة وغني عن عن الولد ليس بحاجة الى ذلك لان الزوجة والولد يدلان على نقص الانسان وانه بحاجة الى صاحبه وبحاجة الى ولد والله منزه عن النقص هذا على العموم الله منزه عن النقص لكن هذه تفاصيل هذه تفاصيل لما ينزه عنه سبحانه وتعالى والا فالقاعدة ان الله منزه عن كل نقص هذه القاعدة العامة لكن منزه عن كذا عن كذا عن كذا عن هذه تفاصيل بع ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يجدر بخاطر الانسان. نسها نفسه عما قيل من اقوال المشركين واليهود والنصارى ونزه نفسه عما لم يقم. ما قاله احد من الخلق. لكن من تمام التنزيل مثل قوله تعالى وهو يطعم ولا يطعم ما احد قال من الخلق ان الله يطعى ولكنه نزه نفسه عن ذلك سبحانه وتعالى مع انه لم يقل احد ان الله يطعم نعم عن طعم الولد ينسب اليه قط من انسان. نعم. وكذلك التنزيه عن موت وعن لو من وعن سنة وعن غشيان. لا تأخذه سنة ولا نوم نفسنا هون النوم والنوم هو المستغرق. فنزه نفسه عن النوم بجميع انواعه. النوم الخفيف النوم الثقيل ونزه نفسه عن الموت توكل على الحي الذي لا يموت وذلك لكمال حياته. حياته كاملة لا يعتريها نوم ولا يعتريها موت لان النوم موت اصغر النوم وفاة نوع من الموت نزه نفسه عن الموت بجميع انواعه لكمال حياته سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم هذا لكمال حياته اما الحي الذي ينام هذا ناقص او تأخذه السنة هذا دليل على نقص حياته. كذلك من باب اولى الحي الذي يعتريه الموت والفناء هذا دليل على نقص حياته نعم وكذلك التنبيه عن نسيانه والله لم ينسب الى نسيانه. نزه نفسه هذه امور لم يقل احد بها في حق الله. لم يقل احد ان الله يموت ولم يقل احد ان الله ينام. ما احد قال هذا. لا من الاولين ولا من الاخرين ومع هذا نزه نفسه عن هذه الاشياء النسيان الله نزه نفسه عن النسيان مع ان احدا من الخلق لم يقل ان الله ينسى وذلك لكمال تنزيهه سبحانه وتعالى عن كل نقص سواء قيل به في حقه او لم يقال نعم وكذلك التلبيس عن ظلم الافعال عن عبث وعن كل هذه امور ما احد قال باضافتها لا اله الا الله الظلم. لو حد قال ان الله يظلم ولا احد قال ان الله يفعل افعالا عبثا فقد قال هذا. ومع هذا نزه نفسه عن هذه الامور نعم وكذلك التنزيه عن التعبير وعن عدلنا في قدرة الرحمن. اما التعب فقد وصفته اليهود بالكعب حين قالوا ان الله جل وعلا استراح يوم السبت خلق الخلق بستة ايام بدايتها يوم الاحد ونهايتها يوم الجمعة. قالوا ان الله اصطلح يوم السبت الله رد عليهم بقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا للغوب النهوض هو التعب هذا رد على اليهود وقال ولم يعي بخلقهن يعي العيا هو التعب نعم هذا رد على اليهود. قبحهم الله. نعم. ولقد حفر الرحمن صوما قاله في الحاسد اليهودي من احبار اليهود لما سمع قوله تعالى من ذا الذي يقرئ الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال قبحه الله ان الله فقير يطلب منا القرض ان الله فقير ونحن اغنياء. وهو يعلم ان الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك لكن يريد يريد ان ان يطعن في القرآن يريد ان يطعن في القرآن وهو يعلم انه كاذب لكن هذه صفة اليهود يريدون ان ينتصروا ولو بالباطل. الله جل وعلا انزل قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتله الانبياء بغير حق ويقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الله ذكر هذه المقالة مع انه ما قالها الا واحد من اليهود. بل على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن كل نقص ولو لم يقل به الا واحد من الناس نعم ولقد خفى الرحمن قولا قاله كيف اخذ البهتان والكفران ان الاله هو الفقير ونحن اصحاب البلاد وقصده الطعن في القرآن انه يعلم ان الله سبحانه وتعالى غني وانه منزه عن الفقر لكن قصده الطعن في القرآن المتكبر والحاسد يلجأه كبره وحسده الى مثل هذه الاقوى في ان يطعن في الخصم ولو بالبهتان والزور ولكن لا ينفعه ذلك نعم ولذلك اضحى ربنا مستقرظا اموالنا بالاحسان. هكذا يقول في هم لقومه ان ندعو لرحم من الرحمن. كذلك مما قالت اليهود عزير ابن الله مثل ما قالت النصارى المسيح ابن الله فنسبوا الابن الى الله عز وجل والله نزه نفسه عن الولد لان الولد جزء من الوالد مشبه للوالد والله لا شبيه له سبحانه وتعالى ولان ولان الولد لا يكون الا من حاجة فالوالد بحاجة الى الولد واما الله جل وعلا فهو غني عن خلقه ليس بحاجة الى الولد لكن اليهود يقولون على الله البهتان قالوا عزير ابن الله وعزير قيل انه نبي من انبياء بني اسرائيل وقيل انه عبد صالح من صالح بني اسرائيل فلما رأوا صلاحه قالوا انه ابن الله تعالى الله عما يقول وهذا من الغلو في الاشخاص من الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين يوصل الى الكفر. لما غلوا في عزير وغلت النصارى في المسيح وغلت القبورية بالاولياء اشركوهم مع الله في العبادة الغلو يصل الى الكفر ويوصل الى الشرك والعياذ بالله ولذلك لا يجوز الغلو في الاشخاص مهما كانوا من الصلاح حتى الانبياء والملائكة لا يجوز الغلو فيه نعم هذا وما القولان حق مقالة؟ منصورة في موضع وزمان. اقوال غريبة. ولكن هذا نزه الله نفسه عنها مع انها غريبة فدل على ان الله منزه عن كل نفس سواء كان هذا النقص مشتهرا على الالسنة نسبته الى الله او كان هذا النقص لم يقل به الا بعض الخلق او كان هذا النص لم يقل به احد الله منزه عن النقص مطلقا لان لهم كمال المطلق سبحانه وتعالى نعم لكن قال في قوله فوق الورى والعرش وهو مبين اقوام. الان توصل الشيخ الى النتيجة يقول اذا كان الله نزه نفسه عن هذه النقائص وانتم تقولون ان العلو نقص لانه يدل على الجهة والله منزه عن الجهة لانه اذا كان في جهة فهو محتاج اليها الجهة نقص يقول الشيخ لماذا لم ينزه نفسه عن العلوم؟ اذا كان نقصا كما تقولون فلماذا لم ينزه نفسه عن العلو والفوقية فكونه لم ينزه نفسه عن ذلك دليل على اتصاله سبحانه وتعالى به هذا من حيث العقل اما من حيث النقل فان الله وصف نفسه بالعلو في ايات كثيرة وبالفوقية كما يأتي لكن من حيث العقل الدلالة العقلية اذا كان العلو والفوقية نقصا عندكم فلماذا لم ينزه الله نفسه عنه؟ مع انه نزه نفسه عن كل نقص حتى النقص الذي لم يقل به احد من الخلق ولا وجدنا في اية واحدة او في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم تنزيه الله عن العلو او عن الفوق هذا حاصل الدليل نعم ظبطت يعني انها اشتهرت على الالسنة والسهر على السنة العالم ان الله في العلو ولا يتجهون بدعائهم وسؤالهم الا الى العلو. فطرة فطرهم الله عليها فلو كانت نقصا لماذا لم ينزه الله نفسه عنها؟ كما نزه نفسه عن مقالة باليهود وغيرهم نعم ينزل نفسه سبحانه في محكم القرآن هم هم المعطلة ينزهون الله عن العلو ويعتبرونه نقصا في حقه. ويقولون ان الله ليس له مكان وليس داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يملأ ولا يسرى الى اخره ما عندهم الا النفي. اذا يكون غير موجود واذا ينتهي قولهم الى جحد وجود الرب سبحانه وتعالى وهم يزعمون انهم ينزهون الله لكن تنزيههم لما كان على غير قاعدة شرعية افضى به من الكفر والى التعبد فالواجب فليتبع النص في ما ينسب الى الله جل وعلا. لانه اعلم بنفسه. وكذلك نبيه اعلم بربه. فلا يجوز ان نستعمل في حق الله سبحانه وتعالى نعتمد عليها هؤلاء لما اعتمدوا على عقولهم وافكارهم وصلوا الى هذا الحظيظ الاسفل والعياذ بالله. تركوا الوحي وليس لهم حجة على نفي العلوم الا انهم يقولون انه يلزم ان يكون في جهة وهو منزه عن الجهات. نقول نعم هو في جهة في جهة العلو. وجهة العلو اه كمال جهة العلو كمال هو في جهة العلو سبحانه وتعالى. نعم. اما قولكم منزه عن الجهة فهذا قول باطل لا فاي شيء لم ينزف نفسه سبحانه في مكتم القرآن عن المقالة ما كفاكم امرها وقالت انه العلو لماذا لم ينزه نفسه عنها مع تفاقم امرها وظهورها في سائر الاديان. كل الاديان السماوية تصف الله انه في العموم. والتي نزلت على الانبياء كذلك فطر الناس تتجه الى العلو دائما حينما تتجه الى ربها لا تتجه الى الشمال ولا الى اليمين ولا الى الاسفل وانما تتجه الى العلو وتشير الى العلو فطرة من الله فطر الناس عليها فيكون هذا نقص العلو لا يقول نقصا لا فدان لن يفضي لنا اثباتها ويعيده بادلة التبيان. هذا من حيث الدليل النقدي من حيث الذي تقدم هذا دليل عقلي وهذا دليل النقدي وهو ان القرآن مملوء من وصف الله بالعلو والفوقية والاستواء على العرش كذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مشتهرة بوصف الله بالعلو واستوائه على العرش والبوفية فكيف يكون هذا باطلا ينزه الله عنه؟ كما تقولون اذا يكون القرآن والسنة لم يدل على الحق وانما دل الناس على الباطل بزعمكم وليس كتاب هداية وانما هما كتاب اظلال وهم كذلك يقولون والعياذ بالله. يقولون ان القرآن مملوء من التظليل والشرك لانه يصف الله بالاوصاف يصف الله ويسمي الله بالاسماء والصفات وهذا يقتضي التشبيه تشبيه كفر غولاتهم يصرحون بهذا يقولون نفوس الوحي كلها كفر وشرك نعم لا سيما تلك المهارة عندكم مقرونة بعبادة الاوثاني. نعم. لنا اثباتها ويعيده بادلة التبيان لا سيما تلك المقالة عندكم مقرون بعبادة او ثاني. نعم عنده من فليصفوا الله بالصفات فانما يعبد الصنم لان هذه الصفات لا تكون الا للمخلوق والصنم تعالى الله هذا عنده فانهم لا تدل على تنزيه ولا على الكمال وانما تدل على نقص وان الذي يعتقدها انه يعبد صنما نعم او ان كما قالت لمكلف عدد الصليب المشرك النصراني. يقولون انها تقتضي الشرك او تقتضي التثليث كما هو عند النصارى ان الله ثالث ثلاثة هذا عند المعطلة ولذلك ينزهون الله عن الاسماء والصفات لان الاسمى والصفات عندهم شرك ده شرك النصارى في التثليث وشرك عبدة الاوثان في عبادة الاصنام. هذا قصده قصدهم التنزيه لكن لما كان هذا التنزيه مبنيا على عقول فاسدة صار ظلالة ولو كان هذا التنزيه مبنيا على دلالة الكتاب والسنة لكان تنزيها حقا نعم اذ كان الاسم كل موصوف بها امس الاله منزل القرآن. يقولون هذه الصفات السمع والبصر والواجب والعلو والاستواء والنزول وهذه لا تكون الا لجسم والاجسام متشابهة فاثباتها يدل على التشبيه وهي لا تكون الا للاصنام لعل الله ما يقول يعني بهم الكلام والضلال الى هذا الحد نعم فهم غلوا في التنزيه والغلو دائما يوقع اصحابه في المهالك. قال وفي التنزيه اصبح حق اصل تنزيه الرب هذا حق لكن اذا غلا فيه الانسان الى حد انه ينفي عن الله ما اثبته لنفسه فهذا غلو يفضي الى الكفر نعم. العابدون من على العرش استوى. الاليس وعامل الديان. عندهم عند المعطلة الذين يعتبرون ان الله استوى على العرش هؤلاء لا يعبدون الله انما يعبدون شيئا استوى على العرش وهذا غير الله. هكذا يقولون نعم لكنهم عباد اوثان لدى هذا المعطل جاحد الرحمن على القاعدة عندهم ان الصفات ستكون الا للجسم والاجسام متشابهة فيلزم من اثبات الصفات تشبيه الله جل وعلا بخلقه او بعبارة اخرى ان هذه الاسماء والصفات لا يوصف بها الا الجسم. لا يوصف بها الا الجسم المخلوق ما اثباتها يقتضي ان يكون الله جل وعلا جهل اوثاني مشركين. هكذا يقولون. فلذلك قالوا ليس لله اسما ولا صفة. وسبحانه منزه عن الاسماء والصفات اذا القرآن وصف الله بهذه الاسماء وهذه الصفات فماذا يعملون بالقرآن اما ان يأولوه ويحرفوه عن مدلوله بالتأويلات الباطلة واما ان يقولوا نفوض هذه هذه النصوص ولا نتكلم فيها ولا نفسرها ونقوض امرها الى الله لكن نعتقد ان الله لا يوصف بما دلت عليه. فهم اما مؤولة واما مفوضة هذا تعاملهم مع النصوص بل غولاتهم يقولون ان هذه النصوص تقصد الكفر اشهد هذا يصرح به غلاتهم اما غير الغلاة فهم اما يأولون واما يفوضون. وعندهم ان ظاهر هذه النصوص يقتضي التشبيه نعم ولذلك قد جعل المعطل كفرهم هو مقتضى المعقول والبرهان. وجعلوا هذا هو الايمان. تعطيل جعلوه هو الايمان والتنزيه هذا من مغالطة العقول اذا يكون القرآن انما جاء ليضلل الناس ما جاء ليهديهم كيف يصف الله ويسميه باسمى واوصاف لا تليق به اذا هذا يكون من التظليل والقرآن جاء للهداية فيلزم على هذا ان يكون القرآن ليس هداية وانما هو تظليل نعم هذا رأيناه بكتبكم ولا نكذب عليكم فعلا البهتان. اذا اردت ان تعرف ما قاله الناظم فراجع كتبه وهذه قاعدة لكل ما ينسب الى الناس والى الاشخاص والى العلماء ما تكتفي بالنقل عنهم قال فلان وقال فلان لا راجع كتبهم وكلامهم اذا اردت ان تحكم عليهم فراجع كلامهم الذي صدر عنهم في كتب التي الفوها قالوها بافواههم وحسبوها بايديهم تجد هذه المقالات الشنيعة في كتب الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ومن نحى نحوها تجدها مشحونة بهذه الاباطيل التي يزعمون انهم ينزهون الله بها وينزهونه عن ماذا؟ عن اسمائه وصفاته. هذا موجود في كتبهم لا نكذب عليهم بل في عقائدهم التي تدرس في معاهدهم الان في كلياتهم موجود هذا التحرير عند جميع المعطلة في مدارسهم بمقررات الدراسية حتى يدرسون اولادهم هذا الشيء نعم راجع ما راجع كتاب العقيدة الذي يدرس في الازهر. راجع ما يدرس في في مدارس المعتزلة. يمينا وشمالا تجد مقرراتهم تدور على هذه الامور وليس فيها ولا اية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما فيها قواعد عقلية فقط. بزعمها هي ما هي بعقلية جهلية غير عقلية. العقلية الصحيحة لا تخالف الكتاب والسنة لكن هذه يسمونها عقليات وهي جهليات ويسمونها يقينيات وهي ضلالات ليست يقينيات لا في كتبهم الاستدلال باية قرآنية ولا تجد فيها استدلال بحديث نبوي ولا تجد فيها استدلال بقول امام من ائمة السلف انما كلها قواعد منطقية واساليب كلامية يلقنونها لاولادهم وينشؤونهم عليها. نعم ولاي شيء لم يحذر حقه حتى حتى كتب التفسير التي الفها هؤلاء تجدها مشحونة من التأويل والتحريف فهم يزعمون انهم يفسرون كلام الله عز وجل لم ينجو من كتب التفسير الا تفاسير السلف مثل تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير البغوي وامان درجة على على سبيلهم اما تفاسير المعتزلة والاشاعرة كلها مشحونة بهذه الاباطيل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين ابن القيم رحمه الله تعالى لكن مقالة قوله فلاي شيء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم عني ويعينه بادلة تبيان لا في المقال عندكم. مقرونة بعبادة او ثاني او اننا كما قالت لمخلف على طريق المشرك النصراني الا ليسلم كل معصوم بها ليس الى انه يمثل القرآن فالعاملون لمن على العرش استوى السائلين وعابد الديان لكن والموتى من ندى هذا المعطر جابر الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم يقصد ابن القيم رحمه الله في هذه الابيات الرد على الذين ينفون علو الله سبحانه وتعالى من الجهمية واتباعهم فيقول لما ذكر الادلة من القرآن قال ان مقالة ان الله في العلو مشهورة عند العالم مشهورة عند العالم عربيهم وعجمهم قديما وحديثا فلو كانت باطلا كما تقولون لنزه الله نفسه عنها بان الله نزه نفسه عن مقالة قالها بعض اليهود وهي قول ان الله فقير ونحن اغنياء قولهم يد الله مغلولة مع ان هذه المقالة ما قال بها الا نجر يسير ومع هذا نزه الله نفسه عنها فكيف يترك وقالت العلو فوق العالم اذا كانت باطلا كما تقولون كيف يتركها ولم ينزه نفسه عنها بل انه اثبتها في ايات كثيرة وايدها وانتم تقولون انها مقالة كفر وتكليف ان من يقول ان الله فوق العالم او في جهة العلو عندكم انه كافر وانه يعبد صنما كما تقولون ولو كان هذا باطلا لنزه نفسه عنه وكان ذلك اولى من ان ينزه نفسه عن مقالة ما قالها الا نزر يسير من اليهود وكون الله اقرها دليل على انها حق وان الله فوق سماواته وانه عالم على عرشه. نعم. هذا حال هذا رأيناه بكفركم ولا عليكم فعلا البهتان. يقول رأينا هذه البقالة انكم تكفرون من قال بالعلو تصفونه بانه مجسم رأيناه في كتبكم ولم نقله من عند انفسنا او بناء على اقوال طيلة فان الاقوال غالبا ما تكون كذبا والاشاعات غالبا ما تكون كذب فنحن لا نعتمد على الاشاعات وانما نعتمد على نفسك كلامكم في كتبكم يعني كتب الجهمية وهي كما قال رحمه الله كتب الجهمية مصرحة بنفي العلو ووصف من يقول به بالكفر هذا موجود في كتبهم المطبوعة الان هنا ببيان لماذا لم يحذر الله خلقه ومن هذه المقاهي لو كانت كما تقولون انها كفر والحاد فهل يليق بالله سبحانه وتعالى ان يتركها وان يترك الناس على ظلال وهي مشهورة ومتواترة عند الناس هذا لو فرضنا انه ما نزل بها ايات قرآنية ولا احاديث نبوية لو فرضنا انها مقالة عند الناس منتشرة فسكوت الله عنها دليل على انها حق مع ان انه ليس الامر مجرد اقرار من الله بهذه المقالة بل ان الله سبحانه وتعالى اثبتها لنفسه بنصوص كثيرة ومدح نفسه لانه القاهر فوق عباده وانه العلي العظيم وانه استوى على العرش وانه في السماء امنتم من في السماء في ايات كثيرة نعم هذا وليس فسادها لتبين حتى يقال ما على الفنان نعم. ولذلك قد شهدت افاضلكم لدى واذا فقد شهدت اخابركم لها بظهورها للوطن في الانسان وخفاهما قالوا من نهي العلن اذهان بل تحتاج للبرهان يقول هذه المقالة ليست خفية بل هي مقالة ظاهرة منتشرة ومع هذا الله جل وعلا لم ينكر على من قالها بل انه اثبتها وايدها دل على انها حق. وليست باطلا كما تقولون فيلزم على قولكم ان الله اقر الناس على الباطل وان الله ايد الباطل في كتابه وسنة نبيه وكفى بذلك اثما مبينا اصل هذا وتاسع عن ما الزام من تعظيم افسد لازم ببيان التاسع عشر الدليل التاسع عشر من ادلة العلوم نعم وهي قضية الازام. نعم هذا لفساد القول بالقرآن فساد لازم دليل على فساد الملزوم هذه قاعدة معروفة ذلك انه يلزم على قولهم بذفي العلو يلزم عليه ان الله في كل مكان الحلول. فاذا كان هذا لازم قولهم هذا الباطل يدل على بطلان قولهم. نعم. ثلاث مسائل تقضي على التعظيم بالبخلان لا اله الا الله اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العلماني ام لا؟ وهل كانت نصيحته لنا؟ كل النصيحة ليس بالخوان ام لا؟ والحاجة كلها. فاللفظ والمعنى له طوعان. نعم ثلاث مسائل الاولى. نعم. ماذا تقول وكان يعلم ربه هذا الرجل حقيقة الانسان. يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت علو الله على عرشه هذا متواتر عنه. فنسألكم ثلاثة اسئلة. هل كان هذا الرسول يعرف ربه او كان جاهلا به فان كنتم انه يعرف ربه حصل المقصود وان قلتم انه جاهل اذا كفرتم. هذي مسألة. المسألة الثانية هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم ناصحا لامته؟ او كان غير ناصح فان كان ناصحا وقد بين علو الله على عرشه فهذا حق لانه كلام ناصح وان كان غير ناصح بل وصفته الرسول صلى الله عليه وسلم بالخيانة هذا كفر المسألة الثالثة اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف ربه وكان ناصحا في بيان ذلك هل كان يقدر على البيان او كان غير قادر على البيان فان قلتم انه غير قادر على البيان كفرتم. كيف يرسل الله رسولا لا يقدر على البيان وان قلتم انه قادر على البيان وقد بين واثبت ان الله فوق سماواته فهذا حق حصل المقصود لا لا بد من هذه اللوازم الثلاث اما ان يقولوا ان الرسول لا يعرف ربه او يقولون يعرف ربه لكن لم يبين هذا للناس يكون هذا من الخيانة او يقولون انه يعرف ربه واراد البيان لكن عاجز ما يقدر يبين مثل الاخرس او مثل الاعجمي ما يقدر يبين ما عنده لغة يبين بها للناس؟ فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم موصوفا بالنقص. ولا يمكن ان يوصل الله ان يرسل الله رسولا عاجزا عن البيان لامته بل ان الله يختار الرسل من خيرة الخلق اعلمهم وانصحهم واقبلهم على البيان ولهذا كل رسول يقول لقومه اني لكم ناصح امين نعم وايضا هم يسمون الرسول المشركون مشركون على عدائهم للرسول يسمونه بالامين يلقبونه بالامين بمعرفتهم بامانته من صغره عليه الصلاة والسلام. نعم ماذا تقول وكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان؟ ام لا؟ وهل كانت نصيحته لنا نصيحتي ليس بالقوانين ام لا وقد حان البلاغة كلها فاللفظ والنعمة له طوعان فاذا انتهت هذه الثلاثة فيه من المبرأة من النقصان. فلأي شيء عاش فينا فاهما؟ انني اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم عارفا بربه ناصحا لامته قادرا على البيان واحمدها بما اعطاه الله من البلاغة واللغة العربية الفصيحة فكيف يعيش ولم يبين للناس ان العلو باطل؟ وانه لا يجوز وصف الله به كما تقولون بل صرح بخلاف ذلك نعم للذي والتعظيم في الاسماء بل مفصحا في الطب منه حقيقة افصاح بكل بيان يصرح بالنبي في امن مقام هذا الجانب؟ هذه الثلاثة هل هو عاجز عن البيان او مقصر او جاهل تلزمكم هذه اللوازم. اما اذا كان عارفا بربه ناصحا لامته قادرا على البيان فلا يمكن ان يترك الناس يعتقدون الباطل على حسب زعمكم وهو قد ارسله الله للهداية وارشاد الناس الى الحق نعم هذا نصكم يا امة فاعطي الى المبعوث بالقرآن. نزه الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه الاوصاف وخلعها عليهم هم فهم الجهلة بربهم وهم الخونة وهم الاعاجم اكثرهم اعاجم ليسوا حتى من من العرب اكثر هؤلاء المعطلة انما هم من الاعاجم ليسوا من اصل العرب فهذه صفاتهم هم قبحهم الله. فهم خليط من اليهود من سلالة اليهود او من النصارى او من المجوس تقمصوا الاسلام تقمصوا الاسلام وقالوا هذه المقالة وغيرها من الضلال اما تعمدا للتظليل واما جهلا بالله سبحانه وتعالى واما عجمة لا يعرفون القرآن ولا يعرفون السنة اعجمي يجي يفسر القرآن ولا يفسر السنة هذا من اعظم هذا من اعظم العجائب. نعم. ولاي شيء كان يذكر في كل مجتمع وكل زمان باي شيء كان الرسول يكرر علو الله على عرشه في احاديث كثيرة. طول حياته صلى الله عليه وسلم ومات ولم يأتي بخلاف ذلك حتى يقال ان ما سبق منه كان منسوخا بل مات وهو يصرح بعلو الله على عرشه. نعم مع ان الاخبار لا يدخلها النصف الاخبار لا يدخلها النسخ. نعم الا ترون الرسول عاجزا عن ان يقول ما تقولون ان مستوى معناه استولى. لماذا لم يقل مرة من المرات استولى؟ حتى يكون مفسرا لبقية النصوص بل اضطرد قوله استوى بدون لام وفي النزول انتم تقولون ينزل امره نزول حين يبقى ثلث الليل انتم تقولون ينزل امره الرسول يقول ينزل ربنا فهل كان عاجزا عن ان يقول ينزل امر ربنا كما تقولون ما قالها ولا مرة من المرات بل يقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل؟ فاعطيه هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له. وايضا هل يمكن ان الملك الذي ينزل على حسب زعمكم او ان امره حسب زعمكم لانهم يقولون تارة ينزل امر تارة كما يقولون ينزل ملك من الملائكة فهل الملك يغفر الذنوب ويعطي السائلين ويستجيب ام هذه اوصاف الله سبحانه وتعالى؟ وهل امره ايضا يتصف بهذه الصفات امر الله يغفر وامر الله يعطي السائل وامر الله هذا هذي اكاذيب وتضليلات لا تروج على العقلاء فظلا عن العلماء. نعم ويكون عين الله يعني ذنبنا بالايمن انهاها من الصبيان. ويقول للجارية اين الله اين الله بهذا اللفظ؟ فتقول في السماء؟ انتم تقولون اين الله؟ معناها؟ من الله فاين معناها من؟ هذا في لغة من؟ بالنهين تأتي بمعنى من؟ ما قاله احد من العرب. ثم لو فرض ان اين بمعنى من فلماذا لم يقل الرسول من الله ليش يذهب ويقول اين الله؟ بدل من الله هذا من الكتمان ومن التظليل بانه يعدل عن كلمة من؟ الى كلمة اين؟ اين اسم استفهام تدل على المكان ومن اسم موصول بينهما فرق فكيف الرسول صلى الله عليه وسلم يترك اللفظ الواضح ولا يقول من الله حسب زعمكم ويقول اين الله يعني ما هو بعربي ما يعرف العربية ما يعرف معاني الالفاظ من والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غيرنا اثنان. لكن عقول اهل زمانه ضاقت بحمل دقائق الايمان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال احاديث كثيرة في صفات الله عز وجل والائمة لم يبينوها كلها للناس خشية عليهم من الافتتان لقصور عقولهم بقصور عقولهم وانما يحدث الناس بحسب ما يعرفون كما قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله فاذا جئت عند اناس مبتدئين في طلب العلم او عوام او انصاف متعلمين فلا تذكر لهم كل العلم لان هذا يحملهم على على الاستغراب. لكن عطهم على قدر عقولهم ولا تحملهم على الفتنة يقول عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ما انت بمحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. فالواجب على المعلم وعلى العالم ان يعطي الناس على قدر عقولهم ولا يجيب لهم الغرايب والاشياء التي لا تتحملها عقولهم لان يظل ويفتتن اما اذا حدثت العلماء والراسخين في العلم اذكر لهم ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان عقولهم تتحمل تحمل هذه الامور نعم. فيقول ابن القيم يقول ان الرسول قال في صفات الله اقوالا كثيرة لكن العلماء يعلمون الناس على حسب عقولهم ويتدرجون معهم شيئا فشيئا هذه هي الطريقة التعليمية الناجحة تدرج في التعليم هتيجي ناس مبتدئين وتذكر لهم اشياء من المغيبات او من صفات الله لا تتحملها عقولهم بل تدرج معهم شيء فشيء حطهم على قدر ما يتحملون الى ان يصلوا الى درجة عالية من العلم تتسع عقولهم فحينئذ لا مانع انك تذكر لهم ما عندك من العلم لا نعم هذه العبارة. والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما مثنان لكن لان عقولها من زمانهم ضاقت بحمل دقائق الايمان. الازمان تختلف والناس يختلفون فيعطون على قدر افهامهم على قدر عقولهم. ويتدرج معهم. هذه هي الطريقة التعليمية الناجحة. اما حمل الناس على اشياء وخوضهم في اشياء ما وصلوا اليها فهذا يسبب الفتنة ويسبب التكذيب لما قال الله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويل يعني تفسيره وتوظيحه حقيقته وقوله لما يدل على انه سيأتي على ان تفسيره وتأويله سيأتي فلا يستعجل الناس بالتكذيب عن شيء لا يعرفون حقيقته ولم يحصل تفسيره بعد. وكان ابو هريرة رضي الله عنه راوية الذي روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث ما لم يروه غيره يقول حملت وعائين من العلم لكن حملت وعائين من العلم. وعاء بثته في الناس ووعاء لو بثته لقطع هذا البلعوم. يعني الاحاديث اللي فيها تشويش على الناس حيث لا يدركون معانيها هذه لم يذكرها لهم حديث الفتن والملاحم التي تأتي في اخر الزمان والتي فيها جور الولاة ووجوب الصبر عليهم هذه ابو هريرة لم لم يبينها للناس خشية من الفتنة وان كان بينها لبعض الخواص لكنه لم يبينها لعموم النفس هذه هي الحكمة الانسان ما يقول كل ما يعلم احتفظ بالعلم عندك. الا اذا رأيت له مجالا اذا رأيت له مجالا وجدت له حملة فحينئذ تبين اما انك تجي ناس عوام وناس جهال باسم بدو تجيب لهم غرائب وعجايب ما ما توصلت اليها عقولهم فهذا من الفتن فهذا من حكمة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. حيث انه لم يبين الاحاديث التي تشوش على الناس وان كانت حقا لكن اذا كان يترتب على بيانها فتنة فانها لا تغير النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لمعاذ يا معاذ ما حق الله اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله بيت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقال معاذ افلا اخبر الناس يا رسول الله يعني ان الله لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخبرهم فيتكلوا وان يعتمدون على المغفرة ويتمادون في الذنوب والمعاصي ويقولون حنا ما عندنا شرك فنحن مغفور لنا يتساءلون بالمعاصي لا تخبرهم بذلك يعني لا تخبرهم كلهم وان كان هذا يخبر به اهل العلم ويخبر به الخواص لكن عوام الناس لا يؤمرون بهذا الشيء تجيب لهم احاديث المغفرة واحاديث الطمع برحمة الله ثم يتساهلون في المعاصي والذنوب يقولون الحمد لله ما دام ما عندنا شرك حنا من اهل الجنة ويتساءلون بالمعاصي ايلا كان بيترتب على البيان شيء من العلم يترتب عليه محظور ومفسدة فكتمانه واجب العلم ما هو بمنشر على كل احد انما ينشر على اهله الذين تتسع عقولهم له. نعم هذا وصف للمعطلة يقول انهم مثل الخفاش الخفاش هي اللي يسميها الناس اسحاق اللي تطير بالليل. هذي ما يناسبها الا الظلام تطيل وقت الظلام اما اذا جاء النهار عميت ولم تستطع الطيران هؤلاء الجهمية مثل الخفاش اذا جاءت الشبهات والتضليلات نشطوا واذا سمعوا النصوص والقرآن والادلة الصحيحة ما تحملها عقولهم كذبوا بها طعنوا فيها وحرموها واولوها وهم ما يعيشون الا في الظلام اما النور فلا يصلح لهم وانما يصلح النور لاهل البصائر واهل الايمان. فهذا هذا مثال للجاهمية. انهم مثل الخفاش لا يناسبها العلم الصحيح وانما يناسبها الشبهات والشكوك والايهامات ينشطون عند ذلك وهذه الصفة لكل مضلل قال الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زئب فيتبعون ما تشابه منه الكلام المحتمل الذي يحتاج الى تفسير والى توظيح بادلة اخرى هم يأخذونه ولا يرجعون فيه الى المحكم وما يعلم تأويله الا الله هذا صنف من الناس ياخذ المتشابه. اما الراسخون في العلم ويردون المتشابه الى المحكم ويفسرون كلام الله وكلام رسوله بعضه ببعض. ويقولون كل من عند ربنا. المحكم والمتشابه. فيفسرون النصوص بعضا هذي بعض اما اهل الزيغ فيأخذون طرفا فقط ويتركون الطرف الثاني من اجل الفتنة تظليل الناس ويقولون حنا نستدل بالقرآن نستدل بالسنة فنقول كذبتم لم تستدلوا بالقرآن ولا بالسنة لانكم قطعتم النصوص بعضها عن بعض ولم تفسروا كلام الله بكلام الله. ولم تفسروا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما فسرتموه من عند انفسكم فهذا ليست استدلالا بكلام الله عز وجل ولا بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الاستدلال للمتشابه ليس استدلالا بكلام الله ولا بكلام رسوله حتى يكمل ويرد بعضه الى بعض هذا هو الحق وغدا بصائرهم تكفى حينها او النهار تخف عن طيرانه حتى اذا مسيتك ظلامه يدعى لكل من فاني هذا الخفاش صار بالليل يمتلي الجو منه يطير واما بالنهار ما تشوفونه شيء لانه ما يناسبها النور. كذلك الجهمية واغرابهم ما يناسبهم الحق وانما يناسبهم الباطل فهم انما ينشقون اذا جاء الباطل اما اذا جاء الحق فانهم لا يقابلونه ولا يستطيعون مقابلته. فيندحرون في جحورهم واوكارهم. نعم وقضاء عقولكم لاستشعرتم يا خوف الاشراف والنيران وما لها بمطالع فانتم مثل الخفاش ومثل الحشرات والفئران انما تسعى في الليل تخرج بالليل اما بالنهار فتختفي في جحورها لان النور يظهرها ولا تستطيع الخروج فهذا شبه اهل الضلال مع الحق والباطل نعم لو كان حقا ما يكون معطل لعلوه وصفاته الرحماني. كذبته كذبت تقديمهم للعلم او في نصحهم او في البيان اولى خدوه الثاني. لو كان حقا ما تقولون يا ايها الجهمية ومن تبعكم للزم انكم اعرف بالله من رسوله. او انكم انصح للامة من الرسول او انكم اقدر على البيان من الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن قال هذه المقالة كفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق وهو انصح الخلق وهو اقدر الخلق على البيان نعم تقديمه في العلم او في نصحهم او من بيان اجابة انسان ان كان ما ان كان ما تقولون حق فالرسل كلهم كل ام مما جهلة واما كذبة واما عجزة عن بيان الحق لانه فعلى خلاف ما تقولون فلابد ان الحق معكم ولا معهم؟ لابد من احد الامرين. لا يجتمع قولكم مع الايمان بالله ورسله ابدا فاما ان تكونوا انتم الذي على الحق ويكون الرسل على الباطل. واما ان يكون العكس ان يكون الرسل على الحق وهذا هو الواقع. تكونون انتم على الباطل قدامي لا يجتمعان ابدا لا تجتمع مقالة جهمي مع مقالة الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا نعم الوحي والسنة تظليل وهم يقولون كيف يعني غولاتهم يتجرعون ويقولون نعم ان القرآن والسنة في تظليل هي اللي ظلت الناس يتجرأون على هذه المقالة لكن عامتهم لا يقولون هذا لكن يلزمهم هذا لو ما قالوا فهو يلزمه. ولا ولاتهم يصفون الكتاب والسنة بانها تظليل ولهذا لما سئل بعضهم وقيل له القرآن يدل على كذا. قال القرآن كله ما جاء الا بالشرك. وما جاء الا بالتظليل نعم نعم هذي قاعدة وقدامنا يجتمعون لا يجتمع الحق والباطل ولا يجتمع النور والظلام ولا يجتمع آآ الهدى والضلال؟ نعم دلنا على ان يعقل منكما ويحاتي علم وفي عرفان اما على جهل وجهل او على ارقام او لو كان ما تقول الحق ما احتاجنا الى الوحي ولا احتجنا الى الرسل كان محال الى الجهم ابن صفوان او الجعد ابن درهم او النظام امام المعتزلة او غيره من ائمة الظلال ولا نحتاج الى وحي ولا الى رسل لانكم ضد ان مع الرسل نعم وكلام وكلام اسماعيل سم وبكم تابع العميان اما اما ائمتهم الجهم والجهل والنظام واما اتباعه من من الطغام قطع الفلا يعني الطهام الذين لا عبرة بهم نعم وكذلك الرحمن القصد بهذا الباطنية الباطنية وهم غلاة الشيعة الواطنية ولاة الشيعة ومنهم القرامطة والفاطميون والاسماعيلية هؤلاء باطل يقال لهم الباطنية وهم اكفر الخلق والعياذ بالله يقولون على الله وعلى رسوله وعلى دينه ويقولون القرآن له باطل وظاهر القرآن والسنة لهما باطن وظاهر فهم يأكلون بالباطل بزعمهم ويتركون ظاهر القرآن وظاهر السنة ونحن نقول القرآن باطنه وظاهره سوا. لا يختلفان. ويقولون لا وانه باطل يخالف الظاهر. من ذلك مثلا يقولون الصلاة ظاهرها العبادة المعروفة ركوع السجود وباطنها انها مجرد الدعاء ولا حاجة الى انك تصلي تركع وتسجد بل يكفي انك تدعو وهذه الصلاة هذا الباطل الزكاة ظاهرها دفع المال المعروف للمحتاجين لكن باطنها طهارة النفس يعطنها طهارة الناس فاذا طهرت نفسك فقد زكيت خالي تنفع اموالك بالناس الصيام ظاهره عندهم الامساك عن الطعام والشراب ولكن باطنه كتم كتم اسرار ائمتهم ولذلك لا يظهرون لا يظهرون مذهبهم ابدا تواصون بكتمان لان هذا هو الصيام عندهم. الصيام عندهم هو كتم الاشرار ولذلك الدروس والاسماعيلية ما يظهرون مذهبهم انما ينشرونه بينهم فقط ولا يتكلمون به الا فيما بينهم واما عند الناس فلا يضره شيء ان هذا هو الصيام عندهم هؤلاء يقال لهم الباطلين الباطنية من الفاطميين والعلويين والدروز الاسماعيلية الى اخر طوائفهم والقرامطة اتباع قرمط حمدان قرمط والذي جاء وقتل الحجاج في مكة قتلهم في المسجد الحرام في المطاف حتى سالت الدماء في المسجد الحرام واخذ جثثهم والقاها في بئر زمزم ثم قلع الحجر الاسود وذهب به الى بلده هجر يعني الاحساء واقام الحجر عندهم خمس عشرة سنة او اكثر ثم رده الله الى مكان هؤلاء هم القرامطة وهم من الباطنين لا وكذلك الرحمن كالحاشمية والولاوية حاكمية يهلهم الفاطميون حاكمية فاطميون الذين يؤلفون الحاكم بامر الله ملك من ملوكهم يسمى الحاكم بامر الله لغوا وعبدوا من دون الله عز وجل. فسموا بالحاكمية. نعم كالحاكمية ثمان ابو سعيد هو القرمطي هو ابو سعيد الجنابي ابن سعيد الجنابي القرمطي والسنان يقولون انهم طائفة في المشرق صار لهم دولة وهم من القرائطة لا وكانوا فينا والنصيب نصيبها للشرك والتكبير والكفران. اه الرئيس ابن سينا الطبيب المعروف هذا من القرانطة من الباطنية. وابوه كان يهوديا ابوه من اليهود وهو ادعى الاسلام واظهر الاسلام وهو باطني. من الاسماعيلية هو صاحب هذه المقالات وله كتب في الالحاد منها الاشارات. كتاب الاشارات ورسالة الاضحوية معروفة كتب ابن سينا في الالحاد ومع هذا يعظمه بعض الجهال يقول انه من من من المسلمين وانه له علوم وله خبرة يسمون بعض الصيدليات باسمه او حتى بعض المدارس سموها باسمي كذلك التوصي مصير الدين الطوسي الخبيث الملحد وهو من الباطنية يسميه ابن القيم مصير الكفر هذا الذي قاد التتاه هو الذي قاد التتار على المسلمين وجاء بهم الى بلاد الاسلام وحصل منهم ما حصل من القتل والتشريد والتدمير على بلاد الاسلام بسبب هذا الخبيث مصير الدين الطوسي شيعي باطني وهكذا ما دين الشيعة دائما وابدا اذا ظفروا اوغلوا في المسلمين بالقتل والتشريد لو يتمكنون ما بقي على الارض سوي ابدا ودائما يكونون مع الكفار على المسلمين لو يغزو كفار بلاد المسلمين صاروا الشيعة معهم هذا شيء معروف على مدار التاريخ نعم وكذلك مجوس الذين يعبدون النار بدوس الذين يعبدون النار في فارس مقرهم في بلاد فارس يسمون بالفرس هؤلاء هم المجوس عبدة النار نعم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية صابرة موحدون

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية ولمعالي الشيطة الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب الكافية الشافية في الاتصال للفرقة النارجية القصيدة النولية للإمام بن القي من جوزية رحمة الله الدرس الخامس عشر أولى الصابي أهل كفرة هناك صابي أهم واحدون إن الذين آمن والذين هادوا والنصار والصابيين أولى الصابي أهل مجوز والقرامة هو الباطنية لأفتله في قوائفهم لا مرحباً بهن لأنه معداء الملل وعداء الذين يكل زمان ومكان الحدرون من هذه الملال الحدرون من هذه الملال لأنهم عروه إن الجعد بن درهم أهل مقالة التعطيل عن يهودي عن أبان بن سمعان اليهودي ويوم الحدر من مقالات اليهوت هل يستوي من عمدته الوحي المنزل لن الله عز وجل وهو أهل السنة والجماعة ومن عمدته على عقول البشر وافكار البشر وغلالات البشر لا يستويان أهداً لا يستويان عند الله سبحانه وتعالى الذي عمدته الوحي هل على هدى على حق وآما الذي عمدته هو أقوال البشر وافكار البشر هذا على ولال وهذا هو ملال هؤلاء يتمدون على عقول البشر وأقوال البشر وآما الوحي فإنهم إما أن يؤوله وإما أن يحره نعم "أقلوا فينا الجهة للمهبس لفقه" "أقلوا فينا الجهة للمهبس لفقه" "أقلوا فينا الجهة للمهبس لفقه" "أقلوا فينا الجهة للمهبس لفقه" "وذكر مجيئ الملائكة وذكر مجيئ الرب وذكر مجيئ بعض الآيات وهو قلوع الشمس المغربها في آخر الزمان وعطف هالا على هذا فدلع المظاهرة على أن مجيئ أمره غير مجيئ لا تتسبحانه وتعالى" " من آينا يا ثالو وجهل استدلال هل تقولوا لياته من يمين أو من شمال أو من خلف أو من أمام؟ أيجم الباطل والحلوث إذا لا بد أنه يأتي من أعلى دلع على علوه سبحانه وتعالى" " لما فرغ من ذكر أمهل من أدلس القرآن على علوه اللهم أراد أن يلكر أمتلة من السنة تدلع على علوه اللهم على عرسه لأن السنة وحي من الله سبحانه وتعالى وهي في المرطبها الثانية بعد القرآن فيستدل بها كما يستدل بالقرآن لأن كل من عند الله سبحانه وتعالى " وَالفَّحَدِينَ تَسَّحِيْهِ تَبَمَّنَا فَلِمَاتُهُ تَفْرِيْفَنِ الْبُرْتَانِ يَنَّا قَدَ اللَّهُ فَلِمَا تَلَقُّنَا فَتَبَتْ يَدَابُ فِتَابَلٍ إِسْسَانِ وَكِتَابُ الْلُوْهُ وَحِدَّهُ وَبْعُلْحَلًا عَرْفِ الْمَدِيْ إِتَّابِيْ الْأَرْتَانِ " " وَلَوْكَانَ الْمُرَاتِ بِالْعِنْدِيَّ وُنَا عِنْدِيَّ الْمُلْكِ " وكتابه وعيده وابعه على العرف المجيد الثابت الآوثاني إني أنا الرعمة هذا معنى الحديث أن الله ما هو نظم فللالحديث من الله لما خلق فرى من الخلق كتب كتابا فهو عنده حوق العرف إن رحمةه سبقت قاضب نعب وكتب المسلمين في عرفة يوم حجت الوداع قال هل بلغت؟ قال نشهد أنت قد بلغت ونصحت رفعه إلى السماء وقال الله مشهد وإشارته صلى الله عليه وسلم إلى السماء يشير إلى رب سبحانه وتعاله ويستشيده فالأشار إلى العلو قالوا واضح هنا هل يستشهد السماء المخلوقة؟ هل يستشهد الذي خلق السماوات هو الله سبحانه وتعالى؟ هذا هو الحق أن يستشهد الله جل وعلا دل على أن الله في العلو قولوا ربنا الله الذي في السماء فهو إثبات للعلو وعلا صلبناكم في جذوع النخل في جذوع. . . يعني على جذوع النخل ففي ثائد معنا على. . . وحديث العباسي بالعبد المطلق عم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال المشهور حديث الأوعال المشهور الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم صفة السماوات وما بينها من المسافات وذكر العرش ثم ذكر البحر الذي فوق السماوات وذكر حملت العرش وذكر العرش وذكر أن الله فوق ذلك كله فوق العرش فهذا دلين على إثبات العلو لله سبحانه وتعالى السموان هو المقتر من النخل ومع هذا يختلف ثمرها وهي. . . وهي السموان لا يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وذكر حديث المساوات وذكر حديث المنزل أما جاء حصين والد عمران بن حصين وهو كافب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كم تعبد قال أعبد سبعة سبعة آله ستة في الأرض وواحد في السماء قال أيهم الذي تعدوا لحاجتك وضرورة في الطال الذي في السماء فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام فأسلم وابنوا عمران بن حصين من أفاضل الصحاب الشاري في قوله الذي يعدوا لحاجته وضرورة هو الذي في السماء فهذا في إثبات أن الله في السماء وقرأه على دانك كما تقوله الجهمين جهمين هي صفون من تثبت العلو لأنه مجسم يقولون النوء مجسم فهذا كل مقالات الجهمية لمن يثبت العلو سمونه مجسم وأنه يثبت الجهة لله عزوجل وأنه مكيف وأنه إلى أخره من الألقاض الشنيعة ينفرون بها من الحق وهاكذا أشباههم في كل زمان ينفرون بها من الحق القابن يأتون بها لأهل الحق هذه المقالاتكم لمن قلت مقال ما قلت من الحق أبو عمران جهمية هذه المقالاتهم لمن قلت مثل المقالات أبا عمران ونمجسم فالله يأخذ حقه منه ممت أفداعه وكيف يقول يبقى مالي على دعاء عليهم وأن الله سبحانه وتعالى يأخذوا حق أهل الحق من هؤلاء الذين يؤذونهم ما شنعون عليهم أسلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعققها فإنها مؤمنة فأقرها على قولها أن الله في السماء وشهد لها بالإيمان فهالة دليل على إثبات أن الله جل وعلا في السماء كان في العلوب لن فارق بين شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإيمان لمن أثبت العلو ومن أثبت الكفر لمن أثبت العلو ومن جهمية جهمية يكفرون من يقول بالعلو تكفرون من يثبت العلو فقولهم ضد قول الرسول صلى الله عليه وسلم فارق بين الإيمان والكفر رسول يشهد بالإيمان وأولا يشهدون بالكفر هذه مقالفة واضحة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهم أولا بالكفر هم أولا بالكفر والعياد بالله جانهم أنكروا ما أحبته الرسول صلى الله عليه وسلم فالآن انت بالخيار مشيت تتبع مقالف الرسول صلى الله عليه وسلم أو تتبع مقالف الجهم أيهما تتبع فإن أثبت العلو فأنت متبع للرسول صلى الله عليه وسلم وإن نحيت العلو فأنت متبع لقولي جهم من صفران وإمامك وبئس الإمام وبئس القدوه فهذا كله لا بأس به لكن في النهاية قال فإننا نستشع بك إلى الله وهذا لا بأس به أيضا فقال إن الله أعظم من ذلك إن الله لا يستشع به إلى أحد من خلقه فأنكر عليه أن نبي صلى الله عليه وسلم الاستشفاء بالله إلى أحد من خلقه لأن لا لك تنقص لله عز وجل فكان المخلوق صار أعظم من الخالق صار الله يستشع به إليه والحق هو العفس أن المخلوق يستشع بدعائه إلى الخالق والشاهد من الحديث أن الله أن رسول صلى الله عليه وسلم قال له ويحة فدري ما الله ثم إنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن الله فوق العرش فوق مخلوقاته وصف له الكون ووصف أن العرش فوق المخلوقات وأن الله فوق العرش فهو أعظم من كل شيء هذا هو إذ بايت العلول الله عز وجل أعظمت الله سبحانه وتعالى وستواءه عليه يتحمل من فوق الراكب وكذلك العرش يتحمل من استواء الله عليه حتى يكون له أطيط يعني له صوت من عظمت الله مع أن العرش هو أعظم المخلوقات وأن المخلوقات كلها السماوات والأرض بالنسبة للعرش كحلقة في عرض فلت ومع هذا العرش يئط من استواء الله عليه ومن كان كذلك لا يستشفع به إلى أحد من الحلقة أضعفه المخلوقون ومع ذامية هي أشنعون على ابن إسحاب راوية للحديث ويصفونه بالأوصاف القديحة فاعدته مع غير ابنها الحق وما ذنب ابن إسحاب رحمه الله إلا أنه رواح حديثة رسول صلى الله عليه وسلم الذي يقالف رأيه ويقالف ما لهذاه أما إلى رواع ابن إسحاب أو غيره ما يؤيد مدهب الجهمية فرحوا بذلك وأثنوا عليه ومدحوا هل هذا دليل على أنهم اتبعون أهواءهم؟ أيضا وافق الدليل قولهم فرحوا به وإذا خالف الدليل قولهم فإنهم شنعون ويكدبون وشحالة المنافقين الذين قال الله تعالى فيهم وإذا صار الدليل على فلاف هولهم حق واضلما الجول عليه هذه حالة الكفار والملافقين وأهل الأهواء أهواءهم يكدبون ويؤولون ويشنعون على من رواح هذه الحقيقة في أهل الأهواء لا تجال ولا تجال ولا تجال مما يقولوا لا ما يوافق حواه؟ نا أهل الحق يقبلون شواء وافق أهواءهم وقالفهم يقبلون ويؤمنون بأهل الحق سواء لهم أو عليهم وإذا كالوهم أو جنوهم يخسرون فما وافق أهواءهم فرحوا به ومدحوه وما خالف أهواءهم كذبوه وهذا هو التطفيق إذا كالوا على الناس يستوهون وإذا كالوهم أو جنوهم يخسرون حل تطفيقهم معلوين تطفيقهم معلوين نا نا دلت علو الله على عصف حديث المزول المتوافر ونزول يلزم منه العلو لأن النزول لا يكون الله من علو ولكن هذا النزول ليس كنزول المخلوق إنما هو نزول القالق جل وعلا يلقوا بجلاله وعظمته لا نعلم كيفية لكن نثبته ونؤمن به وهو يدل على العلو لأن النزول لا يكون الله من علو نا نزول الله جل وعلا إلى سماعه وما ليس ممتنع عليه لأنه يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى أما تيقى ينزل هذا يان علمه كيفية يان علمه ينزل كما يشاء سبحانه وتعالى لكن يجوله حق وهذا وهو يدل على العلو هذا يفنافه مع قول لمن يسألني فوقه هل الأمر يقول كذا؟ يقول من يسألني هل الأمر يسأل؟ من يستهفرني هل الأمر يستغفر؟ حتى الحديث يرد هذا التأويب ويبتله وذبه حديث الصادق الدراوحة في شأة جارية النجر في شأة جارية الدراوحة في شأة جارية الكدن وشياني وكانت له جالية وكان يأتيها يجامعها بملك اليمين ودخلت زوجته فراءته معها فراضبت عليه لأن النساء عندهم نغيره على زواجهنا فغارت من فعليه على جاله مع أنه أمر أباحه الله له فراضبت عليه وطلمته فأنثر أنه أنه يأتي الأجهزة أنثر في ناجل كدن المصلحة زوجه لزوجه يكفي على زوجه لأجن العشره وقال العشره ولم ينتهي بالجائزة أنثر أنه وقال مع جالية شيئا فقالت له فقال ربي الله وقال ربي الله وقال ربي الله وقال وقال ربي الله وقال وأن العرشة فوق الماء عن البحر الذي فوق السموات فوق السموات البحر وفوق البحر العرش قال تعالى وتان عرشه على هذا البحر وفوق العرش رب العالمين هذا الشايد بن الحلي فيه شمادة أن عرشة مابكة فلنا عبار جهاز من أبوانه والله وقال عرش جل جلاله سبحانه عن نبير كبابه لفرد عبد البدر في استيعاده هذا وخفعه بلانه راني بن عبد البر الجمال الجهيل رحافظ المغرب صاحب الكتب المشهورة له تكاد اسمه الإستعاد في أسماء الأصحاد وكما جاء على ترجمة عبد الله بن رواحة في هذا التتاب ذكره هذه الأبيات وأثبتها وهو إمام جليل وإمام جليل فدل على ثبوت هذه الأبيات عبد إيل عبد الله بن رواحة وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها المعراج وهو الصعود للسنة المعراج متواثر ومشهور من أنتراه فهو كاهر إن أنترا المعراج هو كاهر بأن الله ذكره في صورة النجم ذكره المعراج في أول صورة النجم وذكر الإسراء في أول صورة سبحان أو صورة بن إسرائيل والإسراء من بيته من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ليلة والمعراج من بيته المقدس إلى السنة صعودة للسنة صاعدة النبي صلى الله عليه وسلم مع جيبريل من بيته المقدس إلى السنة كما رجعت عليه الصلاة والسلام وهو حي وهذا في يقضى وهو يقلال هولى هيب رؤية ليس المعراج رؤية وللإسراء رؤية كما يقول بعضهم إنما هو على في يقضى فعروضه صلى الله عليه وسلم للسماء يدل على علوى الله على عشجان العروض هو الصعود وهذا مثل قول تعرض الملهة تتور روح إليه انتصد ومثل قوله سبحانه وتعالى نزل الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرض إليه يعني يصعد إليه إلى غير ذلك من الأدلة فهو الصعود إلى العلو وهو الصريح بغالة ثبيانه وإلى ملاحظ العرشبان عروضه أن يحفل من سقبه رجلانه أنه عرج به صلى الله عليه وسلم عرج به بروحه وببدنه يقلت لا منامن كما أن الله رفع المسيح إيسة المريم عليه الصلاة والسلام إليه ووحي ولا يزالوحي في السماء إلى أن ينجل لآخر الزمان كما توترت ذلك الأحاديث فعروض النبي صلى الله عليه وسلم رفع إيسة عليه السلام ونزوله في آخر الزمان كل هذا يدل على علوى الله سبحانه وتعالى ونزوله في السماء إلى أن ينجل لآخر الزمان ورسول صلى الله عليه وسلم إلا أنه خام العهد وذهبوا وحرجضون القبايل على الرسول صلى الله عليه وسلم فجاءت القبايل بطيادة بسهيانة الحرب ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم بقدومهم استشارها الصحابة ما لا يعمل فأشار عليه سلمان فارسيط رضي الله عنه بأن يحفل خندقاً حول المدين وقال كنا في فارس إذا دهمن العدو فحفرنا خندقاً فاستسوى بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا الرأي رقاموا وحفروا خندقاً حول المدينة في الأرض يعني شقوا شقاً في الأرض يمنع الخيل للوصول إلى المدينة ويمنع أيضاً الرجال وحفروا على ما فيه من الضعف والجوع وشارك فيه النبي صلى الله عليه وسلم وشارك في الحفق بنفسه عليه الصلاة والسلام حتى أتموا الخندق حول المدينة ولما جاء المفركون ونظروا إلى هذا الخندق وراء أنهم لا طاقتناهم به قال إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تعرفها الله بهالى الحمدى ومنع المشهدين من الوصول إلى المدينة وخالف قريرة من داخل المدينة التي كانت مبارعه ومحالفة للرسول صلى الله عليه وسلم فأحاط بالمسلمين من الداخل والخائج قال الله تعالى إجاوكم من فوقكم من أسفل منكم وإجاغت الأفسار وبلغت القلوب الحناج فبلر بالمسلمين من الكرب شيء العظم لأن العدو محيط بهم من الخارج واليهود من الداخل وبينما هم كذلك في ليلة من الليالي أرسل الله ريحم فتفات قدورة المسرقين وحصبتهم وظاقت صدورهم فقال ما لكم مقام فيها فقلعوا قيامهم ورحالهم فقفلوا راجعين فائدين ردهم الله ولم يحسوا قتال بينهم وبيه ومسلمين وكفلوا الله ومسلمين وقتال بقيت قريضها الخائنا أمره الله عز وجل أن لا يضع الصحابها سلحتهم حتى يغزو قريضة التي خانت الله ورسول فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصرهم في حسنه أياما وكان جريحا بأنه صيف رزوة الخرق فجئ به محمولا على حمار وحكم بأن تقتل مقاتلة اليهود وتسبى يساءهم ويراريهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم من فوق سبعة أرقعة هذا محني شاهد من التحديد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة يعني سماوات تدلها لا على أولو الله على عرفة وأن الله فوق السماوات وأن الله هو الذي حثم بهذا الحكم الذي وفق له ساعدة المعادر رجال الله عنه نخقى الله أنه هو أن الحكم ساعد مواهقا لحكم الله من فوق سبعة سماوات هذا محال الشاهد من أحلم من فوق سبعة سماوات رواه واصحاب الكتب المعتمد بالحديث ومنهم لينا محمد الشيبان والحاكم أبو عبد الله الحاكم المشهور كتاب صحيح الحاكم أو مستجرة الحاكم "وأبو عانتت المحازن ندرى وأبو العيم حافه رضاني" "الصفح أقوى، الصفح أقوى في من الصندار مالاً حدث نقول ودوالي" "إذا يهوف عقل عند ودائنا وفرادنا لنساف الأبداي" "النروح عندما تقبض عند وفاة الإنسان" "مسعد بها إلى السنة" "تقنروا الملائكة" "من بدل الإنسان عند وفاته عتصع برها إلى السنة" "كي إن كانت روح مؤن فتحت لها أبوى بالسنة" "وإن كانت روح فاهل فغلقت دونها أبوى بالسنة" "مما طرحت إلى الأرض" "مما إلى سجيل" "وإن كانت روح أقوى في من الصندار" "مما طرحت إلى الأرض" "إن كانت روح المؤن فتحت لها أبوى بالسنة" "وإن كانت روح أقوى في من الصندار"

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس عشر ان عليا كافر وقالوا انه حسب الرجال والله جل وعلا يقول ان الحكم الا لله حكم الرجال ففسروا الاية بتفسير باطل. فقتلوا علي رضي الله عنه فامروا على ان يقتلوا الصحابة الثلاثة عليما ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنه انتدب ثلاثة من الخوارج كل واحد تعهد بقتل واحد اما صاحب علي فانه تمكن من قتله. لعنه الله. وهو عبدالرحمن بن المنجم خارجي واما صاحب معاونة فانه طعنه وهو يصلي يصلي بالناس لكنه طعنه في غير مقتل. فنجاه الله من القتل اصيب بجراحة لم تضره واما الذي انتدب لقتل عمرو ابن العاص وصادف ان عمرا رضي الله عنه لم يخرج للصلاة في المسلمين في هذا في الفجر وانما خلف خارجه فمن فالخارجي قتل خارجة عندنا خارجة يظنه عمرو بن العاص. ولهذا لما تبين له ذلك قال اردت عمرا واراد الله فقتل الصحابي الجليل خالد ابن فلان. هؤلاء هم الخوارج وسبب هذه الجرائم هو التأويل لانهم تأولوا النصوص وكفروا الصحابة. ورأوا ان قتلهم جائز جائز ان قتلهم جائز بسبب تأويلهم الفاسد. اخذوا نصوصا فسروها لا لتفسيرها وظنوا انها تدل على على كفر هؤلاء. الصحابة. هذي هذي اول جناية للتأويل على الاسلام والمسلمين قاتل الصحابة وفيهم الخليفتان الراشدان عثمان علي رضي الله تعالى عنهما وهما من العشرة المبشرين بالجنة ومن السابقين الاولين الى الاسلام. قتلهم التأويل الباطل. وكذلك هو التأويل لا يزال الى الان هو سبب ظلال من ظن من هذه الامة ومن يظن كل ذلك بسبب تأويل الفاسد. وعدم فهم النصوص على حقيقتها وتنزيلها على غير مدلول. فكل من انفرس من شباب المسلمين ونحو منحى غريبا الا له بسبب فهمهم للنصوص الفهم والتأويل الباطل. ولم يرجعوا الى اهل العلم. ولم يتعلموا ويتفقهوا. وانما تعلموا على انفسهم او على مثلهم من الجهال. فصاروا يفسرون النصوص بتفسيرات غريبة. وتأويل عجيبة ويعتمدون على ذلك وينفذون ما يرون. من الفتنة ومن الشر. هذا كله سببه التأويل الفصل نعم من جناية قتل الحسين بن علي بن ابي طالب صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الحسين رضي الله وعنه وارضاه استدرجه ادرجه اهل العراق وزعموا انهم سيناصرونه. فخرج رضي الله عنه الى المدينة قاصدا العراق على موعد مع هؤلاء اذا استدرجوا فوقع في جيش عبد الله ابن زياد في مكان يقال له كربلاء وخذله اهل العراق ولم ينصروه فقتل في هذا المكان رضي الله عنه ظلما وعدوانا. سبب التأويل بسبب التأويل الباطل لانهم زينوا له الخروج على يزيد ابن معاوية بينوا له الخروج على يزيد وزعموا انهم سينصرونه وخذلوه. فقتل رضي الله عنه. بسبب هذه الخديعة او التأويل الفاسد انه لا يجوز الخروج على ولي امر المسلمين ولو كان هذا. ما يجوز ذلك نعم. كذلك من جرائم التي وقعت في الاسلام وقعت في الحارة وهي المكان القريب من المدينة. بسبب ان اهل المدينة ارادوا الخروج على يزيد ابن معاوية ونهاهم عقلاء الصحابة في ابن عمر بغير لهوهم عن هذا وامروهم بالتزام السمع والطاعة ويذكروهم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم بوجوب السمع والطاعة وان هذا ان هذا الرجل وهو يزيد صنت له البيعة لا يجوز الخروج عليه وان كان فاسقا. لكن امر الله نافذ صمموا على الخروج فجهز لهم يزيد جيشا بقيادة آآ مسلم ابن عقبة فغزا المدينة والتقى الفريقان في الحرة خرج اليه اهل المدينة فقتل في الحرة من الصحابة عدد كبير واستباح المدينة ثلاثة ايام وحصل وحصل بالمسلمين نكبة عظيمة. بسبب التأويل الباطل بسبب التأويل الباطل ان اهل المدينة تأولوا ورأوا الخروج وهم لا يجوز لهم الخروج ولم يقبلوا النصيحة من عقلاء الصحابة وعلمائهم وحصل في ذلك ما حصل من النكبة على المسلمين ولو انه التزموا بالسمع والطاعة لحقنت الدماء وسلمت المدينة بل بل ان الامر الى غزو مكة على يد الحجاج وضرب الكعبة بالمنجنيق وقتل عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه كل هذا بسبب التأويل ولو ان المسلمين التزموا بنصوص الرسول صلى الله عليه وسلم التزموا بالسمع والطاعة وعدم الخروج على الائمة ما حصلت هذه النكبات هذه نكبات حصلت على المسلمين كلها بسبب التأويل ومخالفة اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم الصبر على ولاة الجور والظلم ما داموا لم يرتكبوا كفرا بواحا. فلو ان المسلمين التزموا بهذه النصوص لاجتمعت الكلمة وجاء الفرج من الله سبحانه وتعالى وكل هذه مآسي يجب على المسلمين ان يتذكروها وان يحذروا من التأويل الفاسد وان يلتزموا بالنصوص كما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان يصبروا على الولاة وان جاروا وان ظلموا لان الصبر على ظلمهم وجورهم اخف ضررا من ضرر الخروج فان الخروج يحصل به نكبات اشد من ولاية الظالم والجاير مفسدة اكثر لا شك ان ولاة اه الجور ان ان في في جورهم وظلمهم مفسدة لا شك لكن الخروج عليهم مفسدته اشد وهي سفك الدماء واستباحة الاعراض والاموال تفرق الكلمة ها المفسدة اكبر الصبر عليهم وعلى جورهم وعلى ظلمهم وحتى لو كانوا فسقة في انفسهم الصبر على ذلك اخف ظررا وهو من ارتكاب اخف الضررين بدفع اعلاهما ومخالفة النصوص التي تأمر بالصبر وتنهى عن الخروج وشق العصا فيه المصلحة العظيمة للمسلمين فهذا كله بسبب هذه المآسي كلها بسبب التأويل الفاسد. لان اصحابها يظنون انهم على حق ويستدلون بادلة ليست ادلة لهم في الحقيقة وانما هي ادلة عليهم لكن سبب عدم الفقه من البعض وبسبب الهوى وبسبب الهوى والكيد للاسلام من البعض الاخر يستحصل النكبات لان ما كل من ارتكب التأويل وحصل بسببه نكبة على المسلمين ما كلهم قصدوا هذا. بعضهم يقصد الحق لكن لم يأتي لم يأتي الامر من بابه واما البعض الاخر فهم متعمدون لانزال الظرر بالمسلمين وهم دعاة الضلال ودعاة الفتنة لعبدالله بن سبأ اليهودي والمختار ابن ابي عبيد وغيرهم هؤلاء قصدوا الايقاع بالمسلمين. نعم وهو الذي في يوم حرتهم ابى حكم المدينة معقلا ايماني حتى جرت تلك الكمام كانها في يوم عيد من سنة القربان ركعة الحرم. وقعت الحرة وهي نكبة عظيمة وذلك بسبب الخروج على يزيد ابن معاوية ولو انهم صبروا اخذوا بمشورة اكابر الصحابة والتزموا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم بالصبر على ائمة الجور لما حصلت هذه الفتن. نعم صاحب الايمان والقرآن. وهو عبدالله بن الزبير وقتل بسبب التأويل الفاسد نعم وجراء مكة ما جرى من اجله من عسكر الحجاج بن عدوان. سلطوا الظلمة على المسلمين اذا حصل من المخالفة سلطوا الله الظلمة عليهم تأديبا لهم. نعم وهو الذي انشى الخوارج مثلما انشى الروافض اخبث الحيواني. هو الذي انشأ الفرق كلها ومن اخبث الفرق في الخوارج لانهم يستبيحون دماء المسلمين ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم علا يوم الخوارج واخبث الفرق ايضا الروافض الشيعة الذين يزعمون انهم يتشيعون لاهل البيت او مخبث الفرق والسبب في ظهورهم وخروجهم هو التأويل نعم. ولاهله شتموا تيارا قبلك حتى اخرجوا العدوان والبهتان. لاجل التأويل الباطل شتم الخوارج والروافض وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفروهم تكلموا فيهم وحشوا كتبهم من سب الصحابة والطعن عليهم وهم خيار الخلق بعد بعد الانبياء وهو خير القرون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كل هذا بسبب التأويل الباطل. نعم. ظنا بانهم له احسان ولاجل التأويل الباطل صلى البغاة والبغاة هم الذين يخرجون على ولي الامر او لا يقال لهم البغاة الذين يخرجون على ولي الامر او يخرجون على غيره من عامة المسلمين البغي معناه التعدي البغي معناه التعدي على الناس بغير حق. سواء كان على ولاة الامور او على او على غيرهم. قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فاذا تقاتل فريقان من المسلمين بخلاف دب بينهم فالواجب الاصلاح. فاذا عرظ الصلح فالتي تأبى من الطائفتين الصلح ولم تقبل باغية تقاتل يجب على المسلمين على امام المسلمين وعلى المسلمين معه قتال البغاة حتى يكسروا شوكتهم وشرهم ويخضعوهم لامر الله سبحانه وتعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين هؤلاء هم البغاة الذين يقاتلون ولي الامر او يقاتلون احدا من المسلمين نعم ولاجل تأويل الباطل نشأت نشأة المعتزلة اتباع واصل بن عطاء الغزال وكان من تلاميذ الحسن البصري ثم اختلف على شيخه في مسألة مرتكب الكبيرة فالحسن البصري يقول انه مؤمن ناقص الايمان ولا يخرج من من الاسلام كما يقوله اهل العلم فخالفه تلميذه واصل وقال لا ليس بمسلم وكتب كبيرة لا يقارنه مسلم ولا مؤمن ولا يقال انه كافر بل هو بالمنزلة بين المنزلتين. فمن ثم سمي سمي هؤلاء بالمعتزلة لانه اعتزلوا مجلس الحسن البصري امام التابعين رحمه الله بسبب خلاف في مرتكب الكبيرة ثم تطور مذهب المعتزلة ونفوا صفات الله عز وجل وقالوا بخلق القرآن وصار لهم كلام باطل بسبب التأويل فمن جناية التأويل على الاسلام مذهب المعتزلة نعم. ولاجله قد قال اهل الاعتزاز مقالة الايمان. فان قلت لماذا ترك الجهمية راح للمعتزلة وترك الجهمية قلنا الجهمية كفار وليس لهم دليل. كل الفرق لها شبه ولها دلائل الا الجهمية. انهم ليس لهم ولا شبهة فهم كفار والعياذ بالله فلا يحسرون من من الفرق الاسلامية نعم. قال المعتزلة القرآن مخلوق وليس لله كلام ليس لله كلام تكلم به. ونزل وانما هو خلق خلقه الله. فسمي كلام الله لان الله خلقه. في غيره فسمي كلام الله من باب المجاز هذا التأويل الباطل من باب المجاز والا فالقرآن كلام الله حقيقة. تكلم الله جل وعلا به وسمعه جبريل وبلغه بامر الله الى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم الى الامة فهو كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود هذا مذهب اهل السنة والجماعة. المعتزلة يقول القرآن مخلوق لان الله لا يتكلم عندهم لان الكلام من صفات البشر. فلو اثبتوا الكلام بزعمهم لشبهوا الله بخلقه هذه شبهتهم الباطلة نفي التشبيه. استغلوا قضية التشبيه والتنزيه نفوا عن الله الصفات فرارا من التشبيه بزعمه ونفي التشبيه حق لكن لا الى هذا الحد ولا مشابهة بين صفات الله وصفات خلقه كما انه لا مشابهة بين ذات الله جل وعلا وذوات خلقه التشبيه نفي التشبيه حق لكن الغلو في فيه الى نفي الصفات هذا باطل وليس هذا تنزيها وانما يسمى هذا بالتعطيل ليس هو التنزيل الشيء اذا جاوز حبه انقلب الى ضده ولا يجوز الغلو في الاثبات حتى يشبه الله بخلقه كما هو مذهب المشبهة فلا يجوز الغلو في في التنزيه حتى يعطل الله من صفاته كما هو مذهب المعطل ولهذا يقول اهل العلم يجب اثبات اسماء الله وصفاته من غير من غير تشبيه مع نفي التشبيه عنها من غير تعطيل. نعم ولاهله قد نمت بقضائه والمجوسي عابد النيران. ولاجل التأويل نفى اه القدرية القدم انكروا الركن السادس من اركان الايمان وهو بل القضاء والقدر وذلك بالنسبة لافعال العباد قالوا ان الله لم يقدرها وانما العباد هم الذين هم الذين فعلوها استقلالا ولم يكن بمشيئة ولم تكن بمشيئة الله وارادته وخلقه سبحانه وتعالى فافعال العباد عندهم ليست من خلق الله وانما هي من خلق البشر وليس لله فيها مشيئة ولا ارادة فشابه المجوس الذين يقولون لاثبات خالقين النور والظلمة فالمجوس قالوا باثبات خالقين للكون. المعتزلة قالوا باثبات خالقين متعددين. كل واحد يخلق على نفسه فلذلك صاروا شرا من المجوس هذا وجه تسميتهم بالمجوس لانهم اثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى وسموا بمجوس هذه الامة وشبهتهم نهي الظلم عن الله جل وعلا هذي شبهتهم. قالوا لو لو قلنا ان الله شاء واراد وخلقها وعذبهم عليها لكان في ذلك الظلم. والله منزه عن الظلم فنقول كلا لا يلزم هذا. الله شاءها وارادها وخلقها. لكن هم فعلوها باختيارهم ومشيئتهم وعندهم القدرة على فعلها او تركها فهم فعلوها بارادتهم ومشيئتهم واختيارهم فالثواب والعقاب انما يتعلق فعلهم هم وارادتهم ومشيئتهم ولا يتعلق بقضاء الله وقدره انما يتعلق بمشيئة الخلق وارادتهم وفعلهم. باختيارهم وارادتهم فليس في هذا ظلم وانما هو عدل جزاء العاملين باعمالهم خيرا او شرا هذا عدل والا يلزم ان ان يسوي الله بين اهل الايمان واهل الكفر. كلهم فعلوا ذلك بقضاء الله وقدره فيلزم التسوية بين المؤمن والكافر الله جل وعلا لا يسويه فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون فهذا هو الذي حمل المعتزلة التأويل الباطل ولو انهم عملوا بالنصوص وجمعوا بين الادلة ولم يضربوا بعضها ببعض لما حصل لهم هذا الضلال في ولما حصل لهم نفي القدر الذي هو الركن السادس من اركان الايمان فافعل العباد هي هي بارادة الله وقضائه وقدره والله علم بها في الاجر وهو خلقها فيهم وهم فعلوها باختيارهم وارادتهم ومشيئتهم فيعذبون لا من جانب القضاء والقدر وانما يعذبون من جانب افعالهم وارادتهم ومشيئتهم نعم ولاجله قد خلدوا اهل الاوثاني. ولاجل التأويل الباطل خلد الخوارج والمعتزلة اصحاب الكبائر من المؤمنين في النار كما يخلد الكفار كله بسبب التأويل الباطل لانهم اخذوا جانب الوعيد وتركوا جانب الوعد والمغفرة والرحمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هم اخذوا بمثل قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا فاخذوا نصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعد والمغفرة فلذلك وقعوا في الظلام بسبب التأويل الفاسد. ولو جمعوا بين النصوص وفسروا بعضها ببعض وقيدوا المطلق وخصصوا العام بالنصوص لما حصل لهم هذا الضلال نعم. ولاجله قد انفروا لشفاعة غاية نصراني. من فروع من فروع هذا الضلال ان الله لا يغفر لاصحاب الكبائر وانهم يعذبون ويخلدون في النار نعوذ بالله من فروعه انهم اه نفوا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم التي تواترت بها الادلة ان الله يشفع لاهل الكبائر من هذه الامة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع باذن الله لاهل الكبائر من هذه الامة فاما الا يدخلوا النار واما ان دخلوها ان يخرجوا منها بشفاعته صلى الله عليه وسلم او شفاعة غيره من الشافعين الذين يأذن الله تعالى لهم بالشفاعة من اجل التأويل الباطل انكروا الشفاعة وهي ثابتة بالكتاب والسنة والادلة المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي لاهل الايمان لاهل الكبائر من من المؤمنين ثابتة نعم. اهل السنة الشيباني. ولاجل التأويل الباطل عذب ائمة منهم من قتل ومنهم من سجن وضرب وسحب في الاسواق كالامام احمد رحمه الله فانه ضرب بالسياط حتى سالت منه الدماء وحتى اغمي عليه مرات عديدة وسحب في الاسواق لما امتنع من القول بخلق القرآن في وقت المأمون والمعتصم والواثق وقتل بعض الائمة في هذه الفتنة. لما ابوا ان يقولوا بخلق القرآن قتلوا ظلما وعدوانا هذا كله بسبب التأويل الباطل وهو مذهب المعتزلة نعم. ولامره قد قال لهم ليس رب العرش خارج هذه الاهوال. ولاجل التأويل الباطل نشأ مذهب الجهمية والجهمية كفار لانهم ليس لهم دليل ولا شبهة على مذهبهم فهم اضل الفرق والعياذ بالله لفوا علو الله على عرشه وعلى مخلوقاته وقالوا انه لا داخل العالم ولا خارجه وليس له مكان ولا جهة ولا ولا الى اخره هذا كفر بالله عز وجل وقال بهذه المقالة من اخذ او تأثر بمذهب الجهمية كالاشاعرة والمعتزلة ومن نشأ اصله اصله من من الجهمية اصل نفي العلو او تأويله من الجهمية نعم. ولاجله قد قال جهل ليس رب العرش خارج نافه افواني. كلا ولا فوق السماوات العلى وهذا تعقيد هذا تعطيل للخلق من خالقه وجحود لوجود الرب سبحانه وتعالى لان الذي لا لا فوق ولا داخل العالم ولا خارج العالم هذا معدوم غير موجود نعم هم يطاعوا عبادنا تحويله بسجوده هذا مقتضى كلام الجهمي نعم. لاجل التأويل الباطل جحدت الصفات واولت عند اهل عند الفرق الضالة كله بسبب التأويل الباطل نعم. ولاجله قالت اقالة الجهمية بفناء الجنة والنار في المستقبل يقولون تكفنا الجنة وتفنى النار ولا يبقى شيء الا الله سبحانه وتعالى هذه مقالة باطلة لان الجنة تبقى والنار تبقى واصحاب الجنة خالدون مخلدون فيها واصحاب النار خالدون مخلدون فيه القول بفناء الجنة والنار هذا من اقوال اهل الباطل وسببه التأويل يقولون لئلا تشارك الله البقاء فان الباقي وحده هو الله كما يزعمون لا نقول بقاء الله يختلف عن بقاء المخلوق لان بقاء الله ذاتي واما بقاء المخلوق فانما هو بابقاء الله لها له وارادته ومشيئته لذلك فرق بين البقائين نعم. ولهدره قالوا اله معقل اجلا بغير نهاية وزمان. كذلك منعوا التسلسل في الماضي منعوا التسلسل في المستقبل فقالوا بفناء الجنة والنار وفناء العالم وانه لا يبقى الا الله كما نفوا التسلسل في الماضي وقالوا ان الله لعل الله سبحانه وتعالى كان ولم يكن له صفات ولا ولا افعال ولا خلق ثم حدث له بعد ذلك بالفعل والخلق لان لا بزعمهم لان لا يشارك الله في قدمه وازليته شيء. الا بزعمهم فهم منعوا التسلسل في الماضي وفي المستقبل هذا كفر بالله عز وجل وتعطيل لله عز وجل من الصفات في الماضي وفي المستقبل. نعم لاجله قد قال ليس لفعله من راية هي حكمة الديان. ولاجل التأويل الباطل نفوا الحكمة وقالوا ان الله يفعل لا لحكمة لاننا لو اثبتنا الحكمة لصارت مؤثرة في الله عز وجل وان الله يفعل لغرض من الاغراظ والله منزه عن الاغراظ وهذا تقوله الاشاعرة ويقوله وغيرهم من لغات الحكمة ويقولون ان الله يفعل لا لحكمة لانه لفعل لحكمة للزم ان يكون شيء يؤثر به سبحانه وتعالى ولهذا يقولون ان الله منزه عن الابعاد والاغراظ الابعاظ هي الصفات كالوجه واليدين والاغراظ هي الحكمة فيقول ان الله يفعل لا لغرض ولا لحكمة وانما لمجرد المشيئة فقط تعالى الله عما يقولون والله جل وعلا في غالب الافعال يذكر حكمته سبحانه وتعالى. وصف نفسه بانه حكيم هو الحكيم هو الذي يفعل يضع الامور في مواضعها سبحانه وتعالى عزيز حكيم نعم. ولاجله قد فسقوا بنزوله نحو السماء بنصف ليل ثاني. ولاجل التأويل الباطل نفوا النزول الذي تواترت به الادلة ان الله ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر قالوا هذا يلزم منه الانتقال والله منزه عن الحركة والانتقال بزعمهم لان لا يشابه المخلوقين انا اقول نحن نثبت النزول كما جاء واما كيفية النزول فانها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نزول غير نزول المخلوقين. لا يشبه نزول المخلوقين بل هو نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى. انتم لا تفهمون الا نزول المخلوقين واما اهل الحق فيقولون النزول في كل شيء بحسبه النزول بالنسبة لله كما يليق بجلاله لا يعلم كيفيته الا الله جل وعلا واما نزول المخلوق فهذا لائق بالمخلوق نعم هذا مذهب الاشاعرة في القرآن يقولون الله جل وعلا لا يوصف بالكلام الذي يسمع وانما يوصف بالكلام النفسي الذي لا يسمع وهذا القرآن او التوراة او الانجيل هذا انما هو حكاية عن كلام الله او عبارة عنه حكاه عنه جبريل او عبر عنه جبريل فليس لله كلاما يسمع وانما كلام الله هو المعنى القائم بنفسه سبحانه وتعالى وهذا الموجود هذا مخلوق هذا القرآن وهذا الكلام هذا مخلوق لانه كلام اما كلام الملك او كلام البشر. حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا لا فرق بينهما يقولون ان الحكاية ادق من العبارة لان الحكاية معناها المشابهة تماما واما العبارة فلا يلزم ان تكون مشابهة تماما للمحكي نعم والمآل واحد مئال هذا واحد ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هذا من كلام البشر. وهو عبارة او حكاية عن كلام الله فهل في لغة الامم كلهم او العجم او العرب او حتى المجانين؟ ان ما في النفس يسمى كلاما لا يسمى كلام ولا في لغة احد ولا لغة المجانين وانما الكلام ما تنفظ به. كلام ما تكلم به وتلفظ به اما ما في النفس فلا يسمى كلامه نعم ولاهله دعا الكتاب عبارة وحكاية ان عن ذلك القرآن ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن لم يسمع من الرحمن المعتزلة والخوا الجهمية يقولون هذا القرآن مخلوق هذا القرآن مخلوق خلقه الله فيه اما في جبريل او في محمد صلى الله عليه وسلم. وسمي كلام الله من باب المجاز هؤلاء لا يقولون انه مخلوق يقولون انه عبارة عن المعنى القائم في النفس ولكن هذا القرآن الذي بين ايدينا هذا من كلام جبريل او من كلام محمد فهو مخلوق فالقرآن يجتمع فيه الصفتان غير مخلوق ومخلوق غير مخلوق بمعنى انه كلام النفسي ومخلوق بمعنى انه من كلام البشر فهم مترددون بين مذهب اهل السنة الذين يقولون القرآن غير مخلوق ومذهب الجهمية الذين يقولون انه مخلوق مترددون حائرون الجهمية اصح منهم الجهمية والمعتزلة افرح منه قالوا انه مخلوق وانتهوا لكن هؤلاء يقولون غير مخلوق او هو مخلوق مثل ما قال النصارى في المسيح انه عبارة عن عن شيئين اللاهوت والناسوت مركب مرتب من الرب ومن المخلوق. القرآن اجتمع فيه الامران الخلق وغير الخلق هذا من جنس قول النصارى قول الاشاعرة قول النصارى الذين يقولون بحلول اللاهوت بالناسوت وان عيسى مكون من الامرين فهم تلخبطوا ولذلك يسمون بمخانيث المعتزلة والمخانيص ليس معناه اللوطية كما هو في عرف العوام لا المخنث هو المتشبه بالشيء من التشبه والخنس المشكل هو الذي ليس بذكر ولا انثى. فالمعتزل الاشاعرة ليسوا من اهل السنة وليسوا من المعتزلة والخوارج. يعني فهم مثل مثل المشكل. اللي ما يقرا هو ذكر ولا ولا انثى هذا معنى يعني انهم مثل الخنس والمشرك. مذهبهم ما يدروا وش لا هو بمذهب الجهمية والمعتزلة ولا هو بمذهب اهل السنة او مشتبه ولذلك سموا بمخاليث المعتزلة يعني خنت مشكلة. نعم. وليس المقاييس اللوطية لا حشوك ولا نعم. ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن ان يسمع من الرحمن. ماذا كلام الله فضل حقيقة لهم مجال مهتاني ويحك ويح باللوكان مم ويحة بالبكان هذا كلامه نعم ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي عظيم الشامي. هذا زميل الامام احمد رحمه الله وهو امتنع من القول بخلق القرآن وحمل هو والامام احمد الى المأمون وكان في المشرق حمل اليه على بعير عود لا على بعير وحمل اليه بطلبه وبينما هما في الطريق اليه مات. هلك المأمون هلك المأمون لكنه اوصى بتعذيب الامامين احمد ومحمد بن نصر. اوصى المعتصم لذلك فعذبهم المعتز المعتص وقتل محمد بن نصر محمد ابن نصر قتله والامام احمد عذبه وضربه بالسياط هذا فعل وهذا باملاء معتزلة هذا باملاء المعتزلة لانهم اثروا على المأمون واثروا على على اخيه المعتصم وابنه الواثق وهذا بسبب هذا بسبب جلساء السوء وبطانة السوء لما ان الخلفاء استبطنوا المعتزلة وجعلوهم وزراء لهم اثروا عليهم فاعتنقوا مذهب المعتزل وعادوا اهل السنة مع انهم من اهل البيت ومع انهم لهم فظل وهم ولاة الامور لكن تأثروا بالمعتزلة بسبب اتخاذهم بطانة. ووزراء نعم. ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي العظيم الثاني اذ قال ذا القرآن نفس كلامه ما دام مخلوق من الاكوان. يعني مثل الامام احمد رحمه الله التزم قول الحق فقتل من اجل ذلك شهيدا رحمه الله بسبب التأويل الباطل استباحة قتل هذا الامام الحضر هو بسبب التأويل الباطل نعم وهو الذي جرأ ابن سينا علي بن تينا اللي يسمونه الرئيس وكان من الباطنية من الاسماعيلية وابوه كان يهوديا ابوه ابن سينا كان يهوديا وكان مشتهرا بالطب او مسلم له في الطب مسلم له. وكذلك اشتهر بالفلسفة فهذا التأويل الباطل هو الذي جرأه على القول بقدم العالم او بجواز وما يقول بقدم العالم جزما وانما يقول بجواز العالم الفلاسفة الذين قبله صرحوا بالكفر وقالوا بتدم العالم واما هو فقال لا ما هو ما هو ما هو بنجوم لكن يمكن يمكن القول لقدم العام هذا كفر ايضا الواجب ان الانسان يعتقد ان الله هو القديم الازلي الذي ليس قبله شيء فمن قال ان العالم قديم فهو كافر. نعم او قال انه يجوز اي يجوز القول بقدم العالم فهو كافر ايضا. نعم. وهو الذي وهو الذي جرأ بنفسه جربنا جره وجربه من الجرب وهو الذي جرب نسينا والاولى قالوا مقالته على الكفران الى الظاهر انه الى الكفران جرهم الى الكفران عندك على؟ اي نعم. ما هي بعلى. اي نعم. الاولى يعني الذين الاولى بمعنى الذين قالوا مقالته الفلاسفة. نعم. قالوا مقالته الى الكفران. هم. فتأولوا خلق السماوات العلا وحلوثها لحقيقة. حقيقة الانسان. يعني يقولون يمكن القول بقدم العالم خالفوا على الفلاسفة لان الفلاسفة قبلهم يقولون يصرحون بقدم العالم. اما هؤلاء قالوا يمكن وانما قالوا يمكن هذا من باب المخادعة للمسلمين. من باب المخادعة للمسلمين لان ابن سينا يدعي الاسلام فاراد ان يجمع بين الاسلام وبين الفلسفة فجاء بهذه الكلمة يمكن جاء بكلمة يمكن هذه مخادعة للمسلمين نعم. تتأول خلق السماوات العلى وحدوثها بحقيقة الامكان. مم. وتأولوا علما الهي له وصفاته بالسب والنقلان. نعم نفوا نفوا الصفات عن الله جل وعلا. السلب يعني النفي معناه ان في الصفات على النفي. يصفون الله بالصفات السلبية. لا داخل ولا خارج ولا خوف ولا تحت ولا يمنع الى اخره كل وصفه بالله النفي لا حتى تعود بسيطة الاركان. تأول البعث بانه ليس معناه ان الله يحيي الموتى ويعيدهم كما كانوا في الدار الاخرة بعد لفظ النفط بعد قيام الساعة او نقص كما دلت عليه الكتب السماوية بل يقولون انها تتغير يعني بعثها يعني تغيرها من حال الى حال ولهذا عندهم يجوز تنتقل الروح من شخص الى شخص اخر. تنتقل حتى من الانسان الى الكلب والى الخنزير والى تحل في بدن اخر هذا هو البعث عندهم. تأويل والعياذ بالله. نعم. وهو الذي جر القرامطة الاولى يتأولون شرائع ايماني والتأويل هو الذي جرأ القرامطة. والقرامطة قوم من الشيعة الباطنية قوم من الشيعة الباطنية وهم شر طوائف الشيعة وحصل منهم على المسلمين النكبات هم اتباع حمدان قرمط من اهل الاحساء من اهل الاحساء البحاين هذا الحديث القرمطي جاء الى مكة وقتل الحجاج في المسجد الحرام حتى سالت الدماء في المسجد الحرام وسحب الجثث والقاها في بئر زمزم واقتلع الحجر الاسود وذهب به الى حجر الى بلاد هجر يعني الاحساء واقام في بلاد هجر مدة طويلة والكعبة ليس فيها حجر وانما المسلمون يشيرون الى مكانه في الطواف اذا اذا حالوه يشيرون الى مكانه ولهذا لما صنف الفرق ما مختصرة وكان في زمن فقد الحجر وجاء على ذكر الطواف قال واذا حال هذا الحجر يشير اليه لانه في وقته غير موجود ثم رده الله بعد ذلك الى مكانه هذا هؤلاء هم القرامطة وسبب ظلالهم وكفرهم والحادهم هو التأويل. ينتسبون الى الاسلام لكن يفسرون النصوص بتفسيرات باطلة فيفسرون الصلاة بانها الدعاء صيام لانه كتفي الاسرار والحج لانه قصد المشاهد فمن ذهب الى اي مشهد واي قبر فقد حرج عنده وهكذا تأويلات القرامطة مشهورة نعم عند تفعل القرآن النكبات التي حصلت بسببي وهو صرف النصوص عن مدلولها. هذا هو اللي جرأ اهل الضلال والكرم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى يتأولون رابع الايمان بسم الله الرحمن الرحيم. يذكر الناظم رحمه الله وفاسد التأويل فيقول ان التأويل جرأ طوائف الظلال على نصوص الاسلام من القرآن والسنة فاولوها على اهوائهم وظلوا بذلك واضلوا الناس ومنها ومن هذه الفرق واشدها خطرا القرامطة وهم من غلاة الشيعة سموا بالقرامطة نسبة الى حمدان قيمط زعيمهم وهؤلاء صار لهم صولة وفتكوا للمسلمين حتى وصلوا الى مكة وقتلوا الحجاج في وسط الحرم وبجوار الكعبة واطلعوا الحجر الاسود وحملوه الى الى بلادهم هجر الاحساء وهم يؤولون النصوص على غير مراد الله منها يحملونها على تماثيل باطلة. فسرونها بحسب اهوائهم وهذا هو التأويل المذموم والذي هذه عواقبه وهذه حصائده وانه نشأ فرق الضلال والكفر فهذا يدل على بطلان هذا التأويل الذي هو تحريف النصوص عن ظاهرها ومدلولها الى تفسيرات باطلة والقرآن لا يفسر الا بالقرآن بعضه يفسر بعضا او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم او باقوال الصحابة او بمقتضى اللغة العربية التي نزل بها هذه وجوه التفسير الصحيح اما تأويلها بغير هذه الطرق الاربعة فانه ظلال واشده تأويل فراق للشيعة والباطنية. نعم وهو الذي كرم اختيار حبه حتى اتوقع سافر الكفران. وكذلك هذا التأويل الباطل هو الذي نصير الدين الطوسي الشيعي وايضا من الباطنية وكان وزيرا كان وزيرا الخليفة العباسي اخر خلفاء بني العباس فهذا الخبيث كاتب التتار المشرق والتتار بدو المشرق قرار بدو المشرق وكانوا اشد وكانوا كفرة ملاحدة الحنق على المسلمين فكاتبهم هذا الخبيث هذا الشيعي كاتبه وزين لهم غزو المسلمين فغزوا بلاد العراق تداهموا بغداد قتل الخليفة وقتلوا العلماء اخذوا الكتب وطرحوها في في نهر دجلة كتب المسلمين اخذوها وشرحوها في نهر دجلة حتى تغير الماء من من مداد هذه الكتب وزحفوا على الشام وعلى مصر وذاق المسلمون منهم بلاء عظيما هو بسبب التأويل الباطني الذي هو مذهب مصير الدين هو في الحقيقة مصير الكفر الطوسي وابن العلقمي الشيعي نعم خمارها يعني اثارها سيئة فينا معشر المسلمين الى ذا الان يعني وقت الامام ابن طيب فانهم لا يزالون في ذاك الوقت لهم بقايا وشر وقت شيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه نعم وجميع ما من كونهم بدعاء لا من تخالفه بالقرآن. تعويل اهل العلم والايمان كل ضلال وشر فسببه التأويل الباطل اما التأويل الصحيح وهو التفسير فهذا حق لانه سبق ان التأويل له عدة معاني تأويل بمعنى التفسير وهذا حق. ثانيا التأويل بمعنى ما يؤول اليه الخبر وهذا ايضا حق وما يعلم تأويله الا الله يعني ما يؤول اليه في المستقبل فما اخبرت عنه الرسل من امور الاخرة تأويله اذا وقع يوم القيامة كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اذا عاينوا يوم القيامة وما فيه وكانت قد اخبرتهم الرسل في الدنيا عن ذلك حينئذ يعترفون ان ما جاءت به الرسل هو الحق. فالتأويل الذي بهذا المعنى صحيح لا يولوا اليه الخبر في المستقبل والثالث تأويل الذي هو صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر هذا ان كان لدليل صحيح فلا بأس وان كان من غير دليل فهو باطل هذا فيه تفصيل وهو في الحقيقة تفسير لكنه تفسير بغير الظاهر تفسير بغير الظاهر يكون اللفظ له عدة معاني احدها اظهر والبقية غير ظاهرة فاذا حمل المعنى على معنى غير الظاهر هذا يسمى بالتأويل. ان كان له دليل فهو صحيح وان لم يكن له دليل فهو باطل كتأويل الصفات تأويل الصفات ليس له دليل فهو باطل والرابع تأويل القرابطة والباطنية وهذا اقبح أنواع التأويل وهو تفسير الايات والاحاديث بتفاسير باطلة لا يحتملها اللفظ ولا يدل عليه تعويلات الشيعة الان تفاسير الشيعة مضحكة وباطنة لا يدل عليها اللفظ ولا تمت اليه بصلة هذا التأويل الباطل وهذا كفر والعياذ بالله نعم اساسها التأويل القبلانية تأويل اهل العلم والايمان اذ قال نصيب القرآن وحبه وبيان معناه الى الارهاب هذا هو التأويل الصحيح كشف معاني الالفاظ وتفسيرها هذا صحيح سمى تأويلا وهو صحيح. نعم كلامه صلى عليه الله كل اواني. يتأمل القرآن عند وقوعه وسجوده تأويله قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل عليه قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قالت كان اذا ركع تقول سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يتأول القرآن يعني يفسر القرآن ويبين معنى هذه الاية فسبح بحمد ربك واستغفره. فيقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي هذا معنى يتأول القرآن يعني يفسره. نعم. انها حكاية عنه لها بلسان نعم عائشة رضي الله عنها تعني به التفسير نعم لا لا تعني هذا وانما تعني تفسير اللفظ تفسير اللفظ وبيان معناه نعم فانظر الى التأويل حين يقول عاد منه لعهد الله في القرآن. والتأويل الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ما المراد بالتأويل؟ المراد تفسير القرآن تفسير القرآن فكان ابن عباس رضي الله عنه بسبب هذه الدعوة النبوية اعلم الناس بتفسير القرآن ولذلك يسمى ترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. والشاهد ان مراد الرسول بالتأويل هنا التفسير فكان ابن عباس اعلم الناس بالتفسير واشتهر بذلك رضي الله عنه لا ما دام به سوى تفسيره وصوله. نعم. ما دا اراد به سوى تفسيره وظهور معناه له ببيان هذا هو التأويل الذي بمعنى التفسير في عرف الكتاب والسنة وعلماء السلف انه التفسير لا قوله مع الناس هو التأويل تهويل جري حقيقي. اما تأويل الجهل فانه ليس هو التفسير وانما هو تحريف بالكلم عن ظاهره وتفسيره بمعنى غير مراد لله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم وانما هو معنى يخترعونه هم. لا علاقة له بالنص. نعم وحقيقة تأتي بمعناه وجود الدفع الى حقيقة لا الى البرنامج تأويل ما يؤول اليه الشيء يعني يرجع اليه. والاول هو الرجوع. ال يؤول يعني رجب التأويل يراد به ما يؤول اليه الشيء في المستقبل وهو بيان حقائق الاخبار المستقبلة. حينما تقع نعم. تأويل المنام يعني تأويل الرؤيا تأويل الرؤيا يعني بيان حقيقتها فالانسان يرى في منامه شيئا فاذا وقع هذا الشيء في اليقظة يقال هذا تأويل الرؤيا كما قال يوسف عليه السلام وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل نعم وذلك في قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ ينظرون يعني ينتظرون ينتظر الكفار الا تأويله يعني ما وقوع ما اخبرت عنه النصوص في المستقبل في يوم القيامة. يوم يأتي تأويله يعني يوم القيامة يقول الذين نسوء من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اعترفوا كانوا في الدنيا يكذبونهم ويقولون هذا محال ليس هناك بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار ويكذبون الرسل فاذا عاينوا ذلك يوم القيامة اعترفوا ان الرسل على الحق والصدق لكن ما ينفعهم حين ذاك لا ينفعهم الاعتراف حينذاك فهل لنا من شفعاء فيشفعون لنا ما لهم شفعاء الكافر ليس له شفيع والعياذ بالله او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. وهذا محال ايضا انهم لا يمكن ان يردوا الى الدنيا محال هذا فهم يتمنون المحال والعياذ بالله نعم ولهذا قال قد خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون. نعم وكلام تعويد النبي قد اخبرت رسل الى ابنه من الايمان نفس الحقيقة اذ تشاهدها هذا يوم المعاني لابد الغنائم بالتفسير. هذا وذلك واضح البرهان. هذا كلام الله اسم رسوله وائمة التفسير للقرآن وهو ان التأويل الحق على معنيين تفسير تفسير اللفظ او ما يؤول اليه الشيء والخبر هذان حق هذان التأويلان حق هما المراد في القرآن لا تأويل الجهمية والقرامطة والشيعة من اختراعات تفسيرات من عند انفسهم باطلة تضحك اشد الضحك اذا طالعت في تفاسير الشيعة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولون هذي عائشة عائشة ببني اسرائيل هل له امر بني اسرائيل ان يذبحوا عائشة؟ وين عائشة بينهم وبينه قرون طويلة فكيف يفسرون لكن عقولهم سبحان الله اقول لهم ضائعة نعم تذبحوا بقرة قالوا عائشة عايشة عندهم هي البقرة لانه يبغضنا وكل كفر وكل ظلم في القرآن فيراد به كل كافر وكل ظالم وكل فاسق في القرآن وكل طاغوت يراد به ابو بكر وعمر عند الشيعة اين هذا التفسير هذا؟ منين جاء يا ليتني كنت ترابا يقولون يا ليتني كنت ترابيا. يعني تابعا لعلي بن ابي طالب لانه يكنى ابا تراب فيحرفوه يزيدون حرق ذحث ترابيا ترابا؟ قالوا لا ما هم ترابا ترابيا. يعني تمنى الكافر يوم القيامة وهو ابو بكر وعمر يمنون انهم كانوا اتباعا لعلي ابن ابي طالب هذا تفسير الشيعة واجعلنا للمتقين اماما يقولون لا مهوب صحيح واجعل لنا الصحيح واجعل لنا من المتقين اماما يعني من اهل البيت اجعل لنا من اهل البيت ايمانا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه يقولون هذا العلم الذي يخرج من اهل البيت ما هو معناه العسل اللي يخرج من النحل وانما هو العلم الذي يخرج من اهل البيت كلاما فاضي وكتبهم محفونة من هذا التفسير. وكله قال ابو عبد الله. قال يعني ان جعفر الصادق رضي الله عنه يكذبون عليه قال ابو عبد الله سئل ابو عبد الله عن جعفر الصادق وجعفر من ائمة السلف فهو بريء منهم لكن يلصقون به التهم والكذب قبحهم الله. نعم تأويله عندهم تفسيره بالظاهر المأموم للاذهان. نعم. ما قال منهم هذا كلام الله ثم رسوله وائمة التفسير للقرآن تأويل الوقوف عند هذا تأويل القرآن عند الرسول وعند الصحابة وعند السلف تفسيره. تأويل التفسير وليس تأويل صرفه عن ظاهره هذا عند اهل الضلال. نعم تأويله بواحد من تفسيره لقائل مأكول الافاني. بالظاهر تفسيره بالظاهر لا صرفه عن الظاهر من غير دليل نعم ما قال منهم قتل شخص واحد تريده صرف عن البعد الثاني عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح تعريف التأويل عند المتأخرين هو صرف الكلام عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح يقول ابن القيم رحمه الله ما على هذا ما ما ارادوا هذا ابدا وانما ارادوا المعنى الظاهر ما قال كما تقول هنا كما يقوله نعم. ما قال احد ان تأويل القرآن هو صرفه عن المعنى الظاهر الى المعنى غير الظاهر او عن الراجح الى المرجوح ما قال هذا احد من السلف ولا قال احد ان تفسير ان تأويل القرآن هو نفي الحقيقة الى المجاز ما يسمونه بالاستعارة يسمونه بالاستعارة ثم الاستعارة تتطور الى المجاز ونفي الحقيقة وانواع الاستعارات عندهم كثيرا. اذا قرأت في كتب البلاغة وما فيها من وما فيها من لوي الكلام ما فيها من الصعوبات تعرف انها انها من وضعهم ليس لها اصل في لغة العرب اللي يسمونه علم البيان وعلم البديع اكثره تخرصات واكثره انما هو من افكارهم وليس هو من لغة العرب التي نزل بها القرآن نعم وهذا ما يسمونه بالمجاز. هم في الحقيقة لا ولا. وهذا ما يسمونه بالاستعارة نفي الحقيقة نعم. وكذلك اهل النصوص عن اليقين ويقولون انها تفيد الظن نصوص القرآن والنصوص الوحي لا تفيد اليقين وانما تفيد الظن وانما الذي يفيد اليقين هو القواعد المنطقية عندهم قواعد المنطقية عندهم هي التي تفيد اليقين واما نصوص القرآن والسنة هذه انما تفيد الظن في زعمهم نعم بدأ تأويلها من باطن المردود عند ائمة العلم والايمان. نعم. وهو الذي لا شك في بطلانه والله يا بنيتي بالمولى لو كان ما يقولونه حقا لكان القرآن كله للتعمية وللاحادي والالغاز والله ذكر القرآن ومدحه بانه قرآن عربي بلسان عربي مبين وانه فصلت اياته واحكمت فاذا وانه هدى للناس والله امرنا بتدبره ومعرفة معانيه فلو كانت لو كان القرآن كما يقولون له معان غير ظاهرة ومعان تحتاج الى بلا ادوات والى اكتشافات والى استعارات ومجازات لكان القرآن انما نزل للتعمية وللاحاج والالغاز لان هذه الامور ما كل يعرفها والقرآن نزل لهداية الناس كلهم. وامر بتدبره لا وجعلته معنا غيرنا انه لديكم الثاني نعم. يعني احدثتم للقرآن وللسنة معان غير المعاني التي انزلت من اجلها فيلزم من هذا محظورها المحظور الاول ان القرآن اذا ما نزل للهداية وانما نزل للتعمير والثاني ان الرسل ما اخبرت بالحقيقة وانما اخبرت بي اشياء غير حقيقة وكلا القولين كفر والعياذ بالله نعم من قالها فبلان مقبولان ولتكون الالفاظ كذب وثانيا يكون الذي نطق بها كال. ما هو بصادق لانه ما هي بعلى ظاهرها اذا كانت ما هي بعلى ظاهرها فيه كذب الله عن ذلك وبلاء ما اوطاني اقبح منهما يقضي الهدى شهادة البهتان. ان القرآن ما جاء اذا للهداية وانما جاء للتظليل نعم فلما اوى نقبل منهما جعل الهدى شهادة الدكان اذ يهتدون الزور عن اموالهم غير حقيقة نعم محاذير من التأويل اولا تكذيب النصوص وانها كذب ما هي بعلى ظاهرها وثانيا تكذيب القائل وهو الله سبحانه وتعالى وثالثا ان هذه النصوص ليست للهداية وانما هي للاظلال تظليل الناس نقول لهم كلام مهو مهوب على ظاهره وليس المراد منه ما يعرفون انما المراد منه اشياء اخرى غامضة نعم. يلزم مدعي التأويل اربعة امور اذا تمت صار التعويل صحيح والا فهو باطل وهذه الاربعة مستحيل تواجدها اولا الدليل على ان هذا النص ليس على ظاهره وش الدليل هات دليل على ان هذا النص ليس على ظاهره وانما له معنى اخر. ثانيا اقم الدليل على الاحتمال الذي تقول انه هو المراد اقم الدليل عليه الذي صرفت لهم اليه ثالثا اقم الدليل على ان المتكلم اراد هذا المعنى الذي تقول. ولماذا لا يكون اراد غيره اذا صار اللفظ محتمل لعدة معاني وانت تقول انه يريد هذا المعنى. فما الدليل على هذا التحديد لا يقول اراد غيره او يكون ايضا امر تعبدي بل بعض النصوص تعبدية لا يعرف حكمتها وعلتها فما يؤمنك من هذا؟ انك تعبديا هذه امور ثلاثة والامر الرابع يأتي في الفصل الذي بعده. نعم وعليكم فينا مطالب اربعة. والله ليس لكم فيهن. قوة يعني ليس لكم بهن الا بالاربع يدان يعني قوة فاليد تطلق ويراد بها القوة احيانا وما في قوله تعالى واذكر عبدنا داوود ذا الايدي يعني من قوة بالايدي اي قوة والسماء بنيناها بايد بايد يعني بقوة. نعم وعليكم القرآن. فالاول هاتوا دليل على ان ان ظاهر اللفظ غير مراد ما هو الدليل؟ الاصل ان الكلام على ظاهر هذا هو الاصل الا ان فاتوا بدليل يصف عن هذا الاصل. وانى لكم الدليل هذا الشيء هذا واحد نعم للمدعي من حقيقة مدعي في الارض الى برهان. الذي يدعي ان اللفظ على ظاهره مدع للاصل وانتم تدعون ان على خلاف الاصل فما هو دليلكم اما اللي يقول ان الكلام على ظاهره هذا ما يطالب بالدليل لانها الاصل دليله ان هذا هو الاصل لكن انتم اللي تطالبون بالدليل نعم بين الكرامة دليل الصوفية بامر ثاني. اذا جئتم بالدليل على على صرف اللفظ عن ظاهره الدليل على ذلك وهذا بعيد جدا طولبتم بشيء اخر بعد. نعم. وهو امام المعنى الذي قلت هو المقصود بالتليان. اه دليل الامر الثاني يطالبون بالدليل على الاحتمال الذي قالوه لا لا يكفي يقولون مراد به كذا وكذا. ما هو الدليل ما دمتم دعوتم خلاف الظاهر فلابد من دليل. نعم فاذا اتيتم نافخونكم بامر فارغ من فقي هذا الثاني نعم الثالث اذا قلت من هذا المراد والدليل كذا نقول لكم وش الدليل على ان الشارع ما اراد الا هاللي تقولون ولم يرد غيره ما دام اللفظ له احتمالات وانتم شرحتموه الى احتمال الى واحد من هذه الاحتمالات فما دليل الحصر عندكم ولماذا لا يكون الشارع اراد الاحتمال الثاني لانكم فتحتم على انفسكم باقي لو استهزمتم بالظاهر سلمتم لكن ما دام انكم تحولتم عن الظاهر فلا بد من ان تطالبوا بادلة. نعم واذا ابيتم امرئتم بها. اذ قلتم ان المراد كتب لنا زاد لكم تخلص الكهان الكهان هو اللي تخلصه يقولون سيقع كذا وكذا وسيحصل كذا وكذا ما عندهم علم وانما هو تخرص وكذب او بسبب ما يتلقون من الشياطين من اشتراط السمع وهو قليل الصدق فيه قليل الصدق الواحد معه مئة كذبة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم تفرص نعم هل انه لن يقتل المرء على قد يكون الفصل معنى تالي؟ اي نعم ما دام في احتمالات ايش دليلكم على انه اراد هذا الامام الذي تقولون نعم النبوة مقصودا بدون معاني. قد يكون اللفظ ليس له معنى معقولا ولا معلوما وانما هو تعبدي التعبد والتعبد هو الذي لا يعقل معناه ولا يعرف له حكمة لم تظهر لنا هو في حكمة لكن لم تظهر لنا مثل ما قالوا في وجوب غسل اليدين للقائم من نوم الليل بعض العلماء يقول هذا تعبدي ما نعرف وش السبب ما نعرف وش السبب نعم التعبد ممكن هذا فيه نصوص كثيرة لم يظهر للعلماء معناها يسمونها التعبدي من لتأويل مع الكتاب الامين. مم. والله من قصد في حد سواء في ذمة المتكلم الرحمن ولا تبطل وقته ان كانها من غير معنى واضح التبيان وهما طريقا في القصرين كلاهما عن مقصد القرآن المنحرفان بطريقة لدينا وذويه من الملاهي نعم لما ان علماء الكلام فتحوا باب التأويل في نصوص الصفات انتبهوا بيجيكم شي عجيب. لما ان علماء الكلام من الاشاعرة وغيرهم فتحوا باب التأويل في الصفات. جاء وقالوا حنا اولى بالتأويل ما دام انك اولتم انتم نصوص الصفات فلماذا تنكرون علينا تأويل يوم القيامة وتأويل الاوامر تأويل الباطنية لماذا؟ ما دام جاز لكم التأويل فنحن اولى بالجواز. لماذا تنكرون علينا فانفتح الباب لاهل الباطل واول كل شيء وحتى يدعوا ان القرآن والسنة ليس لهما معاني وانما هي من باب من باب تقريب المعاني للناس فقط انفتح الباب لاهل التجهيل واهل التظليل واهل التأويل هم فتحوا هؤلاء علماء الكلب لما فتحوه في نصوص الصفات كيف تحيا اهل الضلال حتى في الاوامر الشرعية اول الصيام واول الصلاة واول الزكاة واول الحج لانها ليست على ظاهرها مثل ما ما هي مثل ما يعرف المسلمون لان الصيام هو الامساك عن المفطرات يقولون لا صيام هو السكوت وعدم افشاء الاسرى والحج هو القصد. القصد من المشايخ والائمة سمى هذا هو الحج مهو بالحج الى بيت الله الحرام والزكاة يراد بها تطهير النفوس من المعاصي ومن الاخلاق الرذيلة. ما هو بدا معناه دفع المال هذا تأويل القرابطة والباطنية والفلاسفة يقولون ما دام هؤلاء اجازوا لانفسهم تأويل الصفات فلماذا حنا نمنع من تأويل الاوامر الشرعية اذا ما يبقى لا لا توحيد ولا شرايع ولا شي كلها تأول ويصير ما فيها اوامر ولا نواهي ولا توحيد ولا شيء هذه جناية التأويل على الشريعة نعم وتنسينا بعد ذلك طريقة اخرى ولم يأمن بنا الكفران. من شنو عرفتموه في كلام سابق؟ هو من الفلاسفة ومن الباطنية من الشيعة الباطنية وابوه كان يهوديا واشتهر هو بالطب هو طبيب صحيح لكن في امور الشرع هو ملحد وباطني نعم له كتب والعياذ بالله من اشد كتب الضلال الاشارات كتاب اسمه الاشارات يبيه بدل القرآن بديلا عن القرآن وله كتب كثيرة لكن اشهرها كتاب الاشارات لا فدلت عليه شيخ الاسلام رد على كتبه في مجموع الفتاوى وفي غيرها. نعم وان نسينا بعد ذهب طريقة اخرى ولم يأنف من الكفران. قال المراد حقائق تقريبا الى الاذهان. يقول هذه النصوص كلها ما اريد بها ما اريد لها حقائق وانما هي من باب التخييل والتمثيل تقريب للاذهان فقط لان الناس الفوا اشياء فالرسل جاءتهم بما الفوا والا الحقيقة ما هي ما هي بما اخبروا عنه نعم الصبيان مقبولا بالالهان. فتسلط التعويل اذ فتسلط بهذا الاصل وقوتنا هذا الذي قد قاله ما نفيه بحقائق الالفاظ في الاذهان وطريقة التأويل وطريقة تأويل اي من قد غدت مشتقة من هذه الخلفان تأويل لما فتحه علماء الكلام في الصفات استخدمه الملاحدة للاوامر الشرعية وامور الاخرة يا الله الحقائق فانما من باب التخييل والتمثيل فقط وليست هي حقائق تقع او هي عبادات كما تعرفون صلاة وصيام وحج وزكاة كما يظهر لكم هذه الالفاظ يراد بها معان انتم لا تعرفونها ولكن هذه الالفاظ انما هي من باب التمثيل والتقريب لاذهانكم فقط لا. وكلاهما مرونها ببيان كلاهما لا علماء الكلام في الصفات قالوا ما حقائقها ما هي بصحيحة ولا هي برادة وليس لله صفات وعلماء الباطل قالوا امور الاخرة وامور الشرائع هذه ليست حقائق ولا تدل على حقائق وانما هي الفاظ ليس لها حقائق يراد بها التمثيل فقط نعم لا انطلق ثلاثا عند فريقكم ما ان اريد فقط التبيان. لكن عنده اريد جهودها لكن عنده في الذهنية عظمت من الاحسان الا كمصلحة المخاطب وطريقة القرآن امر ثاني. ان الجنة ليس المراد ان هناك جنة وانهار واشجار وثمار حقيقة وانما من باب الترغيب فقط ترديد الناس في الاخلاق الطيبة والمعاملات الطيبة والا ما هناك جنة حقيقية هذا تأويل الباطني النار يقولون ما هناك نار محترقة وتحرق وتأكل الناس وانما هذا من باب التخويف فقط علشان الناس يكفون عن الرذائل وعن السرقة وعن الاخلاق المذمومة له تهديد فقط هذا الكلام الباطني فهو يشبه كلام علماء الكلام في نفي الاسماء والصفات بل بل ان تأويل علماء الكلام اشد لانه يتعلق بالتوحيد نعم فخلاف ما ارتقد اشد بناية بنيت على القرآن والايمان اذ بعد هذا التأويل الباطل ما للقرآن حقيقة ولا للسنة حقيقة وانما هي الفاظ المجردة. نعم جعل النصوص لاهلها اضلهم قد خبطوه بالفهم هديان. وتسلم او قالوا والاوقاف والاردن بالتحريف والبهتان. والمسؤولية كلها على علماء الكلام الذين فتحوا هذا المجال في نصوص الصفات قالوا ما دام اجزتموه في نصوص الصفات وانها ليست حقيقة فما الذي يمنعه في بقية بالنصوص نعم. كل اذا خالفته بالنصب فله بتأويله الى قرآنه حجة الى ان احتجيت على ود النصوص قالوا هذي ما هي بعلى حقيقتها ولا هي بعلى ظاهرها بذلك تعطل عطلوا القرآن وعطلوا السنة عن الاستدلال والعمل كله بسبب التأويل الباطل نعم. الرحمن. يقول اعطني وش الفرق بين تأويلي في الجنة والنار الصلاة والزكاة والحج والاوامر الشرعية وش الفرق بينها وبين تأويل الذي ينفي العلو وينفي الاستواء وينفي النزول وينفي الرؤيا. ايش هو الفرق بين تأويل وتأويله اذا كان تأويله سائغا فتأويلي سهلا نعم ويقول

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع عشر لان الذي اول الصفات اول شيئا ظاهرا اول شيئا ظاهرا واضحا ما في احتمال اما تأويلي له احتمال كما يزعم. نعم ايسرك تأويل العدو لكم ولا تتأولوا الباقي بلا فرقان. هذا الباطل يخاطب الجهمي ايوا يقول ما الفرق بين طويل يساوي لان الاشاعرة والماتوليدية والمعتزلة يردون على الباطنية فالباطنية يردون عليهم يقولون ما الفرق بين تأويلنا وتأويلكم حنا اولنا نصوص محتملة وانتم اولكم نصوص ظاهرة ما هي محتملة فلماذا ساغ تأويلكم وبطل تأويلنا نعم ولم يسلم من هذا الا اهل الحق. الذين امنوا بالنصوص وما دلت عليه واعتقدوها دانوا لله جل وعلا بها سلموا من هذه الكفريات والضلالات نعم الانسان يحمد الله على على العافية وعلى الهداية وقال له ما دخل في هذه الترهات والاباطيل. نعم. ايسر تأويل العلو لكم ولا والباقي بلا قرآن. شو الفرق بين تأويل وتأويل يلا. الصفات مع انها ملء الحديث وملء القرآن. هم. وقذف تقويم الصفات مع انها ملء الحديث. حديثي؟ ملء الحديث ومنه ذي القرآن. يعني ذكرها في الحديث القرآن كثير فلماذا تأولتموها عن ظاهرها صرفتموها عن ظاهرها وتنكرون علينا نحن اذا صرفنا بقية النصوص عن ظاهرها نعم. والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان. تأويل العلو اشد خطرا من تأويل يوم القيامة عند الباطنين لان العلو يتعلق بالله سبحانه وتعالى وادلته اكثر من الف دليل او الفي دليل ومع هذا اولته فهو اشد من تأويل اليوم الاخر لان المراد به كذا وكذا وكذا نعم. واشد من تأويلها بحياته ولعلمه ومشيئته اخواني نعم. واشد من تأويلنا لقدوسها للعالمين المحسوس بالاحسان الاندونيسيين عند ابن سينا كما سبق لكم يقول بامكان بامكان الحدوث حدوث الحوادث هذه. والفلاسفة قبله يقولون لا. الحوادث هذه القوائم هذه هذه سابقة الوجود بلا حد ويقولون بالتسلسل في الماضي اذا العالم اللي يسمونه قدم العالم نعم. وانه ليس محدثا ومخلوقا وانما هو شيء قديم هذا قول الفلاسفة. واما ابن سينا فهو تلطف شوي وقال لا هذا ممكن ان كان ما هو بواجب ممكن قدم العالم وممكن حدوثه. نعم. واشد من تأويلنا بعض الشرائع عند بانصاف الميزان توجيه للصلاة والصيام والحج يقولون تأوينا للشرايع اخف من تأويل الصفات نعم واشد من تأويلنا من كلامه في البيض من فعال الاكوان. الفلاسفة يقولون كلام الله هو الفيض الذي يفيض من العقل الفعال والجهمية يقولون لا كلام الله هو خلق خلقه في غيره والله لا يوصف بالكلام فتأويل الفلاسفة مثل تأويل الجهل ما بين نعم. واشد من تأويلها للتوضئة دار الفضاء الشيطان. الروافض يشهدون كل من قبل ابي بكر وعمر. ويؤولون بان هذا قولا يرتدوا ما ثبت من الفضائل لابي بكر لعمر اذا عجزوا عن تكذيبه قالوا لا هذا قبل قبل يرتدون نعم. واشد من تأويل كل مؤول نصا بان مراده يوصياني. نعم واحيانا مع كتب الاله بجميعها من فوق للرحمن. فلغير شيء نحن كفار تأويل بل انتم على الايمان. يقول الباطنية لماذا نحن تقولون انت الكفار بتأويلكم؟ وانتم زعمكم انكم اهل ايمان؟ لماذا لا نكون جميع الكفار؟ نحن وانتم او وانتم جميعا مؤمنون ان كان تأويلنا حق فنحن مؤمنون وان كان باطلا فنحن وانتم كفار اما ان بعض تأويل حق وبعضهم باطل هذا ما هو بصحيح لان المعنى واحد النصوص النصوص مجراها واحد اما ان تكون حقا كلها واما ان تكون مؤولة كلهم. نعم. الكتابات واضحة الفرقاني ما الفرق بين تأويل او تأويل؟ تأويلكم حق بزعمكم تأويلنا باطل ما الفرق نعم على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويلنا وزران. انتم تزعمون انكم مجتهدين ان المجتهد اذا اصاب له اجران حنا ورانا ما لنا اجران مثلكم هل تقولون انتم عليكم وزرا؟ وش السبب وطريقة واحدة طريقتنا وطريقتكم. نشترك في الاجر ولا نشترك الوزر. نعم. هذه مقالتهم لكم في كتبهم. من عدوان. يقول ناظم انا ما قلت هذا من عندي هذا موجود في كتبهم التي يردون بها عليكم ولم تجيبوا عنها لم تجيبوا عنها يخاطب الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وجميع فرق التي تؤول الصفات نعم ردوا عليهم ان قدرتم او فنحته عن ردوا عليهم ان قدرهم عن طريق عساكر الايمان. يقول يوم ردوا عليهم يا معشر المؤولة من الجهمية والمعتزلة اشاعرة ردوا على الباطنين ان ان كان تقدرون وان كان ما تقدرون خلوا الرد لاهل الايمان هم اللي يردون عليهم صحيح تردون عليهم وعليكم قال له ده طريق اهل الايمان اهل الكتاب والسنة يردون عليكم جميعا ويبدلون كلامكم نعم ردوا عليه ردوا عليهم انقلبتم او قنعتوا عن طريق عساكر الايمان. هي اللي ترد الرد الصحيح. نعم لا تحقرنكم جنودهم كحرم السير عما لا ضامن في داري. نعم يقول وخروا عن طريق اهل الحق بان لا يحطموكم باقدامهم كما يحكم السيل اذا جاء منتحيا يحطم الديدان التي في وجهه الى النمل ومن اه سائر الحشرات هذا وصف اهل التأويل انهم حشرات وانهم ديدان لا يقومون في وجه الحق اذا اذا جاء نعم وكذا نطالبكم بامر رائع والله ليس لكم بداء ثاني. هذا الوجه الرابع مما وطالب به اهل التأويل. نعم. والله ليس لكم بداء الثاني هو الجواب عن المعارض. هو الجواب عن المعارضين بهم. دعوة سليمة الاركان سبق انه يقول ان المؤول يطالب باربعة اشياء الامر الاول آآ الدليل الاتيان بالدليل على ان اللفظ ليس على ظاهر الامر الثاني الاتيان بالدليل على المعنى الاخر الذي يريد ان يفسر به هذا النص وان النفس وان هذا اللفظ يحتمل دليل على احتمال هذا اللفظ لهذا المعنى الذي قاله ويريد ان يفسر به الناس الامر الثالث الدليل على ان الشارع اراد هذا المعنى بخصوصه ولم يرد معنى اخر اذ اللفظ يكون له معاني الامر الرابع اجيبوا عن المعارض الذي يعارضكم يقول كل هذا التأويل باطل اجيبوا ما هو جوابكم الذي يقول ان الاصل العمل بالظاهر والنصوص على ظاهرها ما هو جوابكم عن ذلك ما عندهم جواب لا نطالبكم بامر رافع والله ليس لكل داء كان. هو وابو عن المعارض دعوة المرسلين الاركان. اذا اذا وفيتم المقاصد الاربعة صار تأويلكم صحيحا لكن هذا من ابعد المحال هذا من ابعد المحال انكم توفون هذه الاربعة المطالب لا لكن داعي المحال ولو تساءلكم عليه رب كل لسان لو اجتمع الناس والفصحى والبلغاء يبي يساعدونكم ما استطاعوا وما استطعتم لانكم تعارضون القرآن عرضون السنة والذي يعارض القرآن والسنة هذا محسوم مقسوم ومفلوج على كل حال. ولو ساعده من ساعده من الخلق لانه يخاصم القرآن ويخاصم السنة ويخاصم اهل الحق والايمان. نعم منها الجبال وسائر الاكوان. لانها منزلة من احكم الحاكمين. واصدق القائلين سبحانه وتعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ما فيها حيلة لمحتال ابدا نعم فهي مثل كلام البشر نعم. تنزيل رب العالمين ورحمه مع قدرة الرحمن والبرهان. اما يعارضها هذه نعم لا والله ما تحتها الا السراب لوالد طمأن. ما عندكم الا جعاجع وشبهات آآ اقاويل باب وتخرصات وكذب هذي ما تقاوم ما انزله الله سبحانه وتعالى واخبر انه لا يأتيه الباطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. نعم. وهو معصوم. نعم كفاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على ال محمد اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه وبعد تقدم كلام الامام ابن القيم في عن التأويل والتأويل عند السلف يطلق ويراد به التفسير تفسير المعاني ويطلق ويراد به الحقيقة التي يؤول اليها الشيء والكيفية كيفية الشيء المغيب عنا كذات الله سبحانه وتعالى وصفاته والجنة والنار هذه لا يعلم كيفيتها الا الله لانها غيب من الغيب ولكن معناها يعرف وكلا الامرين يسمى تأويلا عند السلف تفسير المعنى والكيفية يسمى تأويلا عندهم عند المتأخرين اضافوا معنى فارغا للتأويل وهو صرف لهم عن ظاهره عن الاحتمال عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح بدليل يقترن بذلك هذا عند الخلف صرف اللفظ عن ظاهره الراجح الى معنى اخر مرجوح لدليل كما فعلوا في صفات الله عز وجل حيث صرفوا تفاسيرها عن ظاهرها الى معان اخرى فقالوا المراد باليد القدرة والمراد بالوجه الذات مراد بالرحمة النعمة هذه معاني اخر غير المعنى الظاهر يزعمون ان ان هذا هو المراد بدليل يقترن بذلك وسبق ان الامام ابن القيم طالبهم باربعة اشياء لا يصح لهم دعواهم الا بها متكاملة اولا الدليل على ان على ان ظاهر اللفظ غير مراد ما هو؟ ما هو الدليل ثانيا تعيين المعنى الثاني الذي يريدون ثالثا الدليل على المعنى الثاني رابعا الجواب عن المعارض الذي يقول ان المراد هو المعنى الاول المتبادل فما الجواب عن هذا فاذا تمت لهم هذه الاربعة صح لهم التأويل وانى لهم ذلك انى لهم احضار هذه الامور الاربعة الدليل على ان هذا الظاهر غير مراد والدليل على ووالمعنى تعيين المعنى الذي يريدون ولماذا لا يكون المراد غيره ثالثا ما الدليل على المعنى الثاني الذي يريدون رابعا الجواب عن المعارض الذي يعارضهم في هذا الشيء الذي يعارضهم معه الظاهر وهم ليس معهم الا دعوى ان هذا الظاهر غير مراد وان المراد كذا وكذا فتبين بهذا بطلان تأويلهم وان نصوص الصفات على ظاهرها والحمد لله ولا يجوز صرفها عن ظاهره لان هذا من القول على الله بلا علم ابن سينا الفيلسوف المعروف الطبيب المعروف الذي هو من الاسماعيلية الباطنية هو وابوه. ابوه كان يهوديا وهو انتسب الى الاسلام وهو من الباطنية الاسماعيلية وجمع بين الفلسفة والطب هذا له كلام في هذه المسألة. يقول هذه النصوص على ظاهرها كما هي على ظاهرها ولكن المراد بهذا الظاهر انما هو التخييل والا الحقائق لان هذا عند الباطنية الحقائق لا تعرفونه حقائق يعني الباطنية الذين لهم يقولون ان القرآن له ظاهر وله باطن فالظاهر هذا يعرفه يعرفه العوام واما الباطن هذا ما يعرفه الا خواص الباطنية هو على منهج الباطنية بلا شك فيقول ان الشارع اراد بهذه النصوص تخييل على الناس من اجل مخاطبتهم بما يعرفون ولم يرد الحقيقة الحقيقة هذه لا يعرفها الا اهل الباطل وهذا الحاد عظيم والعياذ بالله. نعم وهذه الطريقة تسمى طريقة التخييل نعم. ولم يأنف من الكفران يعني لا يستحي من الكفر الصريح الذي تبناه وقال به وهو ان نصوص القرآن ونصوص السنة المراد بها التخييل للعوام وليست هي حقائق هذا اسد بكفر واشد الالحاد لكنه لا يأنس من هذا وكذلك الباطنية ومن الباطنية كلهم كذب نعم تخيلا يعني لا حقيقة. وتقريبا للاذان والا فالمقصود الباطل الذي لا يعرفه الا الباطنية نعم نعم نعم يقول ابن سينا التأويل ما له داعي التأويل اللي يقول به المعتزلة والاشاعرة ما له داعي نقول هذه النصوص على ظاهرها ولكن ظاهرها المراد به التخييل فقط واما الحقائق فانها شيء اخر نعم وطريقة منهاج في الجاني نعم كلاهما اللي هم المؤولة والباطنية اتفقوا على ان هذه النصوص لا تدل على حقايب لا تدل على حقائق لكن الباطنية قالوا هذه تخييل والمؤولة قالوا هذه يراد بها غير ظاهرها لا لا ان عنده المؤونة يقولون ظاهرها غير مراد لله ولا للشارع ظاهرها غير مراد وابن سينا يقول لا ظاهرها مراد من اجل التخييل مراد من اجل التخييل نعم اذا المؤولة والباطنية ارتكبوا جريمة كان شنيئة بحق القرآن والسنة اذ عندهم عندها المؤولة انها ليست على ظاهرها. وان الشارع خاطب الناس بايهامات واحاجي والغاز لا يريد ظاهرها وانما يريد بمعنى اخر غير ظاهر والباطنية مثلهم يقولون لا تدل على حقائق وليست براهين وانما هي من باب التخييل لاجل مصلحة الناس مثل ما يقولون الكذب من اجل المصلحة فهي كريم من اجل المصلحة نعم القرآن وتسلم الاوطان والاوقات. فتحوا الباب لكل متلاعب. يتكلم في كلام الله وكلام رسوله بما يراه بعقله وتفكيره دون علم ودون برهان. فتحوا المجال للمتلاعبين نعم فله بتعظيم كتأويل النبي نتأول تربية الرحمن الباطنية يقولون تأويلنا مثل تأويلكم انتم تأملتم فوقية الرحمن وعلوه لانه علو القدر والذات لا علو انه علو القدر والقهر لا علو الذات ونحن نقول ايضا هذا اللفظ لفظ الفوقية والعلو غير مراد ما يدل عليه وانما جيء به لتخييل على العوام نحن واياكم متفقون على ان هذه النصوص لا تدل على شيء نعم ويقولون بل نحن احسن حالا منكم نحن نقول ما يحتاج الى تأويل هذه النصوص تبقى على ظاهرها لكن ليس ليست حقائق وانما هي تخييل من اجل المصلحة واما انتم تقولون انه على غير ظاهره فانتم اسوأ حالا منا لاننا قلنا هي على ظاهرها تخييلا وانتم تقولون لا ليست على ظاهرها فمعناها انه ان الشائع خاطب الناس بايهامات نعم قال تتأول الباقي الى قرآن. نتأول ولا نتأول نعم مع انها الباطنية ما يقتصروا على الاسماء والصفات مثل المعتزلة والجهمية ما اقتصروا على بل اولكن الامور اصول الايمان ما عندهم جنة حقيقة ولا نار حقيقة ولا عندهم بعث واعادة الناس احياء بعد الموت هذا مهوب عند الباطنين انما هذه رموز رموز فقط ما في بعث عندهم ولا في عندهم جنة ولا نار وتأولوا الصيام وتأولوا الحج وتأولوا الزكاة تأولوا اركان الاسلام كلها على غير معانيه فهم لم يقتصروا على نصوص الصفات كما قصرت المعتزلة والجاهمية بل زادوا نعم وهذا سبق ان ابن سينا يقول العالم ممكن الحدود وليس هو واجب الحدوث كما سبق يقول نحن احسن حال منكم يخاطب الجهمية والمعتزلة والمؤولة ويقول نحن احسن حال منكم انتم اشد منا بالجناية على النصوص نعم الشرائع يقولون الصلاة المراد بها الدعاء وصيام كتم الاسرار والحج المراد به زيارة المشايخ فهم المقصود زيارة الكعبة المشرفة الى غير ذلك نعم الباطنية يقولون ان هذا الكلام في القرآن والوحي هذا ليس منه انما هو من العقل من العقل الفعال عندهم نعم تأويل الروافض للنصوص الواردة في فضل ابي بكر وعمر اولها على غير حقيقتها هنا. لانهم يرون ان ان ابا بكر وعمر انه انهم كافران والعياذ اعوذ بالله وانهم الجيل يسمونهم الجبت والطاغوت وما ورد من فضائلهم يؤولونها بغير معناها من اجل ان يسلم لهم مذهبهم الخبيث يقولون هذا قبل قبل يكفرون بهالفظايل هذي قبل يكفرون. اما لما كفروا زالت عنهم هذه الفظايل. قبحهم الله نعم ولغير بيت نحن كفار من التوحيد بل انتم على الايمان يقول الباطنية لاي شيء نحن نكفر بالتأويل وانتم ما تكفرون كلنا صرفنا اللفظ عن مدلوله وابطلنا ما يدل عليه يكون حكمنا سواء. ان كنا كفارا فانتم مثلنا كفار وان كنا مصيبين فانتم مثلنا مصيبين اما انكم تقولون لا نحن مؤمنون وانتم كفار فهذا غير صحيح لان فعلنا واحد نعم وهذا صحيح انه يعني حكمهم واحد. كلهم جنوا على على النصوص نعم انك اول من كفاءة القرآن. كلنا متأولة. فلماذا يكون بعضنا مؤمنين وبعضنا كفار اما ان نكون مؤمنين كلنا واما ان نكون كفار كلنا. ينتهي لنا واحد هكذا يقول الباطنية علماء الكلام من معتزلة وغيرها. نعم الا كنا نهويكم ادرانا اعيادكم الى ابراهيم. هل انتم مجتهدون تثابون على اجتهادكم ونحن لا نتابع على اجتهادنا الحكم واحد نعم اذا ساء لكم الاجتهاد صار لكم اجر فنحن ندركه نعم وان كان الاجتهاد هذا غير سائغ وعلينا اوزار فالجميع عليهم اوزار نحن وانتم نعم اين طاعته لكم في كتبهم مما اردناها الا بعد الله من كتب الباطنية نعم. يقول اما انتم يا المعتزلة والجهمية ومن تبعهم ردوا على الباطلين ما قالوه والا اتركوا الجواب لاهل السنة والجماعة. هم اللي يجاوبونهم صحيح ويجاوبونكم انتم نعم نعم اهل السنة والجماعة سلاحهم الوحي من الكتاب والسنة وهو امضى سلاح واقطع سلاح فاتركوا الطريق لهم لا تتعرضوا لهم يحطموكم كما يحكم السيل ما في طريقه من الديدان الحشرات والديدان اذا جاء نعم فانتم مثل الديدان والحشرات التي تعترض السيل اذا جاء قويا وهذا السيل هو الوحي المنزل من عند الله عز وجل نعم والله هذا المطالبة بالوجه الرابع قلنا ان المؤول يطالب باربعة اشياء سبق ثلاثة وهذا الرابع. نعم امين امين اذا تممتم هذه الاربعة صحيحة؟ سلمنا لكم وانى لكم هذا اخرها الجواب عن المعان الذي يحتج بالكتاب والسنة ماذا تجيبونه انتم تجيبونه بالعقليات في علم المنطق في علم الكلام بالفلسفة هذا كله اشياء باطلة لا تقابل الوحي المنزل من عند الله سبحانه وتعالى نعم. هذا عين المحال ما لكم جواب عن المعارض وانى لكم ذلك هل تعارضون الوحي؟ هذا ما هو بالامكان لو تجتمع البشر كلهم على ان يعارضوا الوحي ما استطاعوا. ولان اجتمعت الانس والجن على ايات بمثل هذا القرآن لا يكون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا نعم لانها كلام الله عز وجل. نعم رب العالمين غامرون. انا نعاهد ربنا هذه الشبهات وهذا الايام ما هي عارض الوحي ولا يعارض الفطرة التي فطر الله الناس عليها ولا يعارض العقول السليمة والبراهين العقلية السليمة لا تعارضها الشبهات والشكوك التوهمات والفلسفات قواعد المنطق الى اخره كل هذه انما هي شراب يطيع تحسبه الظمآن ماء فاذا جاءه لم يجده شيئا نعم الادعى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة سمر الظلال ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا بحجج هؤلاء مثل السراب الذي يلمع اذا رأيته قلت هذي اوجية تمشي قال هذه انهار تمشي اذا صرت عطشان تفرح تقول وصلت الماء ولو صلته طاف ما ما لقيت شيء كذلك حجج هؤلاء مثل السواب تلمع له لمعان وله بريء لكن ما له حقيقة نعم ولهذا يقول اه يقول الشاعر حجج مثل الزجاج تخالها حقا وكل منها كاسر مكسور حجج مثل الزجاج يعني تلمع تخالها حقا اذا رأيت لمعانها وكل منها كاسر مكسور يبطل بعظها بعظ يبطل بعضها بعضا ولا يتفقون على شيء دائما هم في صراع بعضهم يرد على بعض لانهم ما يتكلمون بوحي منزل وانما يتكلمون بعقولهم وافكارهم والافكار تختلف والعقول تختلف وايضا العقول قاصرة ما تصل الى الى الحقيقة من من كل وجه لا سيما في هذه المطالب العظيمة العقول فيها ادراك ولا هذه من من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم بلعتها جميعا ثم لها بعد كل زمان. نعم هل تعلم لسانكم هذه الجعجعات والفلسفات الكلام والمنطق التي ورثتموها وحرم منها اهل الايمان بزعمكم. يعني كانها ادخرت لكم انتم واهل الايمان واهل القرآن واهل السنة حرموا من بزعمكم هم هكذا يقولون يقولون ان السلف طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم لان السلف طريقتهم التفويض بزعمهم. فوضوا النصوص الى الله ولم يفسروها بزعم هؤلاء يقرأون ولكن ما يعرفون المعنى ويفوضونه الى الله فهم سلموا من لكن الخلاف جاؤوا بقواعد المنطق وقواعد العقلية واجتهدوا فسروا فهم اعلم واحكم كما هذه مقالة مشهورة عنه والحق ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم لان السلامة لا تكون الا مع العلم لا يكون هناك سلامة الا مع العلم فهي اسلم واعلم واحكم من طريقة الصلاة والسلف ليسوا مفوضة كما يقولون وانما يعرفون معاني هذه النصوص يعرفونها لانهم عرب والقرآن عربي والنبي صلى الله عليه وسلم عربي يخاطبهم بلغتهم وهم عرب فصحى يعرفون معاني هذه النصوص ولم تشكل عليهم. ما اشكلت عليهم ابدا ولا اعترضوا عليها امنوا بها وتقبلوها وعرفوا معناها من مقتضى لغتهم وخطابهم ويحتاج العلم المنطق وقواعد اليونان والروم التي عربها لهم المأمون العباسي ففرحوا بها فظفروا كأنهم ظفروا بالحق وحرم منه من سبقهم نعم الان اقرأ اي كتاب من كتب عقائد علماء الكلام للجويني او لغيره ما تجد فيها نصا من كتاب الله ولا من سنة رسوله وانما فيها قواعد المنطق مقدمات ونتائج وجدال من اول الكتاب الى اخره جدال ان قالوا كذا قلنا كذا وان انتهت كذا قلنا ما فيه اي نص من الكتاب والسنة. لانهم يرون ان نصوص الكتاب والسنة تفيد اليقين ولا يستدل بها على العقائد انما يستدل بالعقليات فلذلك خلت كتبهم من النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية وانما هي كلها قواعد المنطق وجدليات علماء الكلام وكل واحد يرد على الثاني ولم يتوصلوا الى نتيجة والحمد لله نعم كل واحد يرى ان الثاني مخطي وانه ظال وانه او يكفره. نعم جميعا ذكرت لكم عن تابع احسان. غفرت لكم انتم خاصة وحرم منها تابعوا الاحسان وهم لا الصالح نعم. هذا من باب من باب التهكم به. قوله فلتهنكم هل من باب التهكم بهم؟ نعم يعني السلف بما فيهم الصحابة والخلفاء الراشدون والتابعون واتباع التابعين والقرون المفضلة كلهم ما خاضوا في هذه علوم ولا ولا القوا لها بالا. وانما انتم تبنتموها بعده فمعناه انكم خير منهم خير من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة وبقية الصحابة والتابعين لهم والقرون المفضلة انتم معناه انكم خير منهم على كلامكم لان السلف ما تكلموا بهذه الاشياء ولا عرفوها وانما كلامهم بالكتاب والسنة. نعم هذه العلوم اللاحقة جميعا ما عرفها الامام احمد ولا ولا قبله الامام ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا الزهري ولا سفيان الثوري ولا ائمة التابعين ما عرفوها واتباع التابعين ما عرفوا هذه الجعاجة فمعناها انكم خصكم الله بهذا العلم بعدهم نعم. هذا دليل على انكم اراد الله بكم شرا حيث انها ادخرت لكم خاصة الله اعطاهم العلم وانتم اعطاكم هذه الاشياء التي هي ضرر محو ولا فائدة فيها. فادخارها لكم علامة على شقاوتكم نعم والله واعظم الثاني نعم اعلى هذا دليل على كرامتهم على الله ان الله خانهم عن هذه الترهات والاباطيل ولم تأتي الا بعد انقراض القرون المفضلة وبعد ذهاب علماء السلف فهذا ابتلاء وامتحان من الله لكم وشرط لكم عن الحق بسبب اعراضكم وذنوبكم حرمكم الله عز وجل. اما اولئك فاقبلوا على كتاب الله وعلى سنة رسول الله تعلما وتعليما وعملا وتحقيقا فاكرمهم الله سبحانه وتعالى بانحماهم من هذه الاباطيل وانما خرجت بعده على اناس صار همهم القيل والقال كثرة الكلام وكثرة الجدل. عاقبهم الله واظهر لهم هذا الشر على يد اشقى الناس والعياذ بالله من المعتزلة الذين غرروا غرروا بالخليفة العباسي المأمون استغلوا سلطته وانه يجهل هذه الامور ويحسبها انها حق. وقالوا هذه كرامة لك وهذه مفخرة لك. هذا علم وهذا وهذا قرروا به فساعدهم على هذا الشيء يظن انهم على حق. نعم هو ليس من اهل هذا الشام. هو ليس من اهل هذا الشأن لكن لما قالوا له انها طيبة وانها وانها ومدحوها له راجع عنده هذا الشيء نعم سميتم فيها سميتم التحريف تأويلا تأويل سبق انه منه شيء صحيح ومنه شيء غير صحيح محتمل لكن هم سموه تأويل من اجل ان يروج على الناس. وانه في الحقيقة تحرير كتحريف اليهود. يحرفون الكلمة عن مواضعه والتحريف معناه خر. صرف اللفظ عن معناه الصحيح الى معنى باطل. هذا هو التحريم التحريف يقول باللهو ويكون بالمعنى باللفظ بزيادة حرف او نقصان حرف مثل ما قالوا لما امروا ان يقولوا شقة يعني حط عنا ذنوبنا قالوا حبة حنطة شنطة زادوا النون صرفوها الى الحنط هذا تحريف باللفظ. وقال المعتزلة والاشاعرة من على نحوهم في السواء قالوا استولى زاد اللام مثل ما زادت اليهود النون في دقة هؤلاء زادوا اللام استوى قالوا استولى هذا تحريف لفظي تحريف المعنوي هو صرف اللفظ عن معناه الصحيح الى معنى الباطل هذا تحريف معنى فكلا الامرين عندهم تحريف اللغو وتحريف المعنى. هم لا يسمون تحريف لان التحريف مذموم. فسموه تأويلا. لان يحتمل انه صحيح اذا كان معناه التفسير نعم التعطيل ايه وهو نفي الصفات عن الله عز وجل سموا هذا تنزيها لله قالوا لان هذه الصفات موجودة في المخلوقين موجودة في المخلوقين السمع والبصر واليد والوجه فلو اثبتناها لله للزم مشابهة المخلوقين للخالق. فنحن ننفيها عن الله من باب هكذا يقولون يسمون التعطيل تنزيها من باب التمويه على الناس نعم الامر الثالث من باطلهم انهم سموا الاثبات تجسيما الذي يثبت لله الصفات يسمونه مجسما. ولذلك يسمونه اهل السنة بالمجسمة خصوصا الحنابلة اتباع الامام احمد ابن حنبل رحمه الله يسمونهم بالمجسمة لماذا؟ ايش معنى المجسمة؟ انهم يثبتون الصفات لله عز وجل لان اثبات الصفات عندهم يقتضي التجسيم هكذا يقولون من اجل التنفيذ عن هذه العقيدة شمولها تجسيما من اجل التمثيل عنها نعم انما وجدت قلوبهم عن ايمان. نعم جعلتم الممدوح مذموما وجعلتم المذموم ممدوح جعلتم اتباع الكتاب والسنة تجسيما وتشبيها وجعلتم تعطيل الاسماء والصفات تنزيها من باب التمويه. سميتم الحق باطلا والباطلا حقا من اجله التلبيس على الناس نعم. واردت واردتم ان تؤمنوا به الكتاب اردتم ان تحمدوا بالاتباع انكم متبعة لكن متبعة لمن متبعة لليهود والنصارى ولستم متبعين لسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين انت صحيح انكم اتباع لكن لمن؟ اتباع لكل معطل ولكل ولكل مبطل ولا معنا احد ما له اتبع قالوا متبوع ثم متبوعكم هم هؤلاء. نعم الان الان فيه دعاية عريضة لان من هو من هم على مذهب الاشاعرة هم اهل السنة والجماعة وهم اهل الاتباع وان من يثبت الاسمى والصفات لله ويتبع عقيدة السلف هؤلاء يقولون لهم مجسمة ومشبهة هذا موجود الان يروجون له في كتبهم وفي محاضراتهم وفي كلامهم ان اهل السنة والجماعة هم المؤولة الذين يأولون الصفات واما الذين يثبتونها فيقولون عنهم مجسمة ومشبهة الى غير ذلك من الالقاب التي يشنعون بها عليهم فهؤلاء ورثة لمن سماهم ابن القيم في هذه الابيات هم ورثة لهم لا وجعلته نعم ها يقولون ان نصوص الوحي من الكتاب والسنة لا تفيد اليقين. والعقائد لا تبنى الا على ما يفيد اليقين فالنصوص السمع يسمونها السمع يعني المراد بالسمع الكتاب والسنة. يسمونهم السمع. يقولون هذا ما يفيد اليقين والعقائد ما تبنى الا على ما يفيد اليقين والذي يفيد اليقين عندهم هو العقليات فهم بنوا عقيدتهم على العقليات واما نصوص الكتاب والسنة قالوا هذي ما تفيد اليقين. الا يصلح الاستدلال بها في باب العقائد فعزلوا الكتاب والسنة عن الاستدلال في اهم الامور واعظمها وهي اصول الايمان والعقيدة عزلوا الكتاب والسنة عن الاستدلال في هذا الباب لانهم لانهما عندهم لا يفيدان اليقين واقتصروا على العقليات لانها هي التي تفيد اليقين عنده نعم وجعلتهم موحدين في دنيا للعلم والفهم والبرهان. لكن عقول الناخبين عن الهدى لهما نعم لكن لكما حبيت يقولون الذي يفيد هو علم المنطق منطق اليونان واليونان امة معروفة كانت لها حضارات ولها عندهم فلاسفة وعندهم يعني امة قديمة علم المنطق جاء من عندهم. قواعد المنطق جاءت من عندهم جاءت بكتب اعجمية فعربت فصارت عربية فاعتنقها هؤلاء وفرحوا بها واستغنوا بها عن الكتاب والسنة وزعموا انها تفيد اليقين واما الكتاب والسنة فانما يفيدان الظن عندهم. غلبة الظن او الظن هكذا يقولون هذا ما بنوا عليه عقائدهم. على امرين. الامر الاول ان الكتاب والسنة لا يفيدان العلم. ولا اليقين الامر الثاني ان قواعد المنطق هي التي تفيد اليقين. فنتج عن ذلك انهم بنوا عقائدهم على قواعد المنطق واعرضوا عن الكتاب والسنة الان راجعوا كتبهم ما تجدون فيها شيء من النصوص. وانما تجدون فيها الجدال علم الجدل. علم الكلام وان ذكروا شيء من النصوص فانما هو للتبرك بزعمهم او لاجل تغطية فقط نعم. جعلتم الهدى كفرا والضلالة حقا وهكذا من زاغ قلبه فانه يتصور هذا التصور تنافس الامور في نظره فيرى الحق باطلا والباطل حقا نعم. حتى استجاب موقعين لدعوات تعظيم اقداره من الايمان. اوليت ان شركم اقتصر عليكم لكن اغويتم فئاما من الناس واجيالا من الناس تدعوكم على هذه العقيدة الباطلة. واعتنقوها ورثوها وتدارسوها فيما بينهم وصارت عقيدة السلف المبنية على الكتاب والسنة صارت تجسيما وتشبيها واعتذروا عن السلف بانهم ما اشتغلوا بهذه الامور بعضهم يقول انهم مشغولون بالجهاد في سبيل الله ولا تفرغوا للتفقه في النصوص اشتغلوا بالجهاد والغزو هذا رأي بعضهم والبعض الاخر يقول لا لكنه مفوضة فوظوا معاني هذه النصوص الى الله عز وجل ولا فهموا معناها هكذا يقولون نعم المتخلفة الذين جاءوا من بعدهم لو شعروا بهؤلاء الدعاة الى الضلال ماذا يريدون؟ لقعدوا ولن يتابعوهم لكن اغتروا بهم وظنوا انهم على حق فاتبعوهم واخذوا هذه العقائد نعم ولذا كما ذكر الله عن اليهود انه يحرفون الكلمة عن مواضعه وانهم يبدلون كلام الله وانهم يحكمون ما انزل الله كل هذا ذكره الله عن اليهود. فهؤلاء المعطلة ورثوا هذه الامور عن اليهود سلفهم هم اليهود. هؤلاء هم سلفهم في هذا. لانهم اقتدوا بهم نعم فعقد عليه لكن اليهود تسلطوا على نصوص التوراة فحرفوها باللفظ حركوا الفاظه لان الله وكل حفظها اليهم الى الى احبارهم استحوا بما استحفظوا من كتاب الله استحفظوا من كتاب الله. الله وكل حفظ التوراة الى احبار اليهود وعلماء اليهود ابتلاء وامتحانا. حركوها وغيروها. اما القرآن فان الله لم يكل حفظه لا احد وانما تولى هو سبحانه حفظه. كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلم يكل حفظ القرآن الى احد بل تولاه سبحانه وتعالى فلم يقدروا على تحريف القرآن مثل ما حرف اليهود التوراة ما قدروا على تحريف اللغو ماذا عملوا؟ عمدوا الى تحريف المعنى اللفظ ما استطاعوا ان يصلوا اليه. بقي كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ماذا يعملون؟ ذهبوا الى المعنى. فصاروا يحركون من النوع الثاني من التحريف وهو تحريف المعاني نعم فيفسرونه بغير تفسيره ويحملونه على غير مراد الله منه فاليهود جمعوا بين الامرين تحريف اللفظ وتحريف المعنى. اما هؤلاء لم يقدروا على تحفيظ اللهو فاقتصروا على تحريف المعاني ولكن الحمد لله ما دام اللفظ موجود فاهل الحق يأخذون علمهم عن القرآن يأخذونه عن القرآن المحفوظ الذي لم يغير ولم يبدل ويتركون تحريفات هؤلاء وتأويلاتهم نعم. القرآن ولله الحمد محفوظ الى التحريفين تعريف اللفظ وتعريف المعنى اما تحريف اللفظ فهذا قد تولى الله حفظه منه بنص القرآن. اما تحريف المعنى فالله جل وعلا حفظه. لماذا لان الله سبحانه قيد لهذا القرآن من يفسره التفسير الصحيح فسره النبي صلى الله عليه وسلم بل الله جل وعلا فسر كلامه ببعض كلامه. القرآن يفسر بعضه بعض والرسول صلى الله عليه وسلم يفسر ثم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم تلاميذ الرسول وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم بعد ذلك اللغة العربية التي نزل بها وهي معروفة ومدونة ومحفوظة ليست كاللغات الاخرى التي يعبث بها لغة العرب محفوظة ايضا مدونة مجودة في كتب مؤلفات كل هذا من اجل حفظ القرآن الكريم. فهو محفوظ اللفظ ولله الحمد ومحفوظ في المعنى. نعم اقصد معنا ولكن هذا مرفوض ولله الحمد والقرآن مفسر مفسر وتفسير القرآن بعضه لبعض وتفسير الرسول تفسير الصحابة تفسير اللغة العربية التي نزل بها فيبقى تفسير هؤلاء عندهم لا قبول له ولا رواج له عند اهل الحق. نحن الى التفسير الصحيح لا نرجع الى التفاسير المتأخرة تفسير الرازي تفسير الزمخشري تفسير النسفي هذي وجعلها باصول الايمان واصول العقيدة نرجع الى تفسير السلف الصالح. وهي هو متوفر ولله الحمد. فما بقي لاقوالهم رواج عند اهل الحق وانما تروج على مثلهم. نعم. فهذا من حفظ الله لهذا الدين الله جل وعلا حفظ هذا الدين رحمة منه واحسانا الى الى المسلمين نعم. نعم نعم اعد من اول. هذا المؤول. نعم فسرها بغير تفسيرها. نعم اذ قال انه منبه يقول المعطل هذا ان المثبتة للصفات انهم يشبهون اليهود ان اليهود مشبهة وهؤلاء السلف بزعمه قبحه الله يقول مشبهة فهم مثل اليهود. لان بزعمهم اثبات الصفات تشبيه اثبات الصفات تشبيه هل هو تشبيه اثبات الصفات؟ لا وانت لا هل هو تيسير؟ لا اثبات الصفات التوحيد. لاننا لا نثبت لله صفات صفات تشبه صفات المخلوقين. وانما نثبت لله صفات تليق به سبحانه وتعالى لا مشابهة بينه وبين خلقه سبحانه وتعالى فنحن لسنا مشبها كما يقول هؤلاء. نحن ولله الحمد موحدون نؤمن بكتاب ربنا وسنة نبينا وليس اثبات الصفات تشبيها بل هو التوحيد ولهذا يقول نعيم ابن حماد شيخ البخاري رحمهما الله يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن ان الله من صفاته فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيه اه هذه قاعدة عظيمة فالمعطلة كفار والمشبهة كفار. والتوحيد هو اثبات الاسماء والصفات على ما يليق بالله سبحانه وتعالى من غير تشبيه ومن غير تعطيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يعني من الذي يلومني؟ اذا قلت اثبتت الصفات مشبهة من الذي يلحام؟ يعني من الذي يلوم؟ نعم يقول ابن القيم الان انتهى من من حكاية كلامهم هو يريد ان يوجه المسلمين يا مسلمين ها نعم هذا الذي اولى بهذا الشرك بالقرآن. من هو الذي اولى بالشبه باليهود هل هم اهل السنة والجماعة؟ او المعطلة لا شك ان الاولى هم المعطلة. نعم هذا تحريف له امروا بان يقولوا ثم ادخلوا الباب سجدا وقولوا شقة يعني حط عنا خطايانا. حرفوها من الدعاء والاستغفار الى كلام الى كلام سامج قالوا حطة اشنطة الذي هي الاكل يريدون الاكل اصحاب بطون واصحاب شهوات قالوا حنطة واستهزاء بكلام الله عز وجل نعم من هو اللي يشابه اليهود؟ هل هو اهل السنة ولا المعطلة من هذه الامة؟ نعم وكذلك اذا من هو اللي يشبه اليهود قال استولى بدل استوى مثل ما قالت اليهود حنطة بدل حنطة بدل شقة من هو الذي يشبه اليهود؟ اليس هو الجهمي؟ نعم قال استولى. نعم ليس استوى يساوي استولى بينهما فرق فرق عظيم. نعم. عشرين تبطل هذا التأويل تأويل الثواب استولى ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى زاد عليها ابن القيم عشرين صارت اربعين وجه. تبطل تفسير استوى باستولى. نعم عشرون قرآن قد اوعدت يعني شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا موجود في الفتاوى نعم. زاد عليها ابن رحمه الله في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية صارت اربعين وجه. نعم. ولقد ذكرنا اربعين طريقة هذا اجتماع الجيوش لا هي في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. لكن مع الاسف هذا الكتاب مفقود اكثره والموجود الان هو المختصر مختصر الصواعق المطبوع الان مختصر الصواعق ووجدوا ووجدوا مقدار النصف من الاصل وطبعوه لكن بقيته لا تزال معدومة نعم مرؤيته نون اليهود ولام الجهمية في استولى استوى هما في كتاب الله زائدتان ليستا من كتاب الله فمن الذي يشبه اليهودي ذا الذي يشبه اليهود هم الجهمية والجهمية هم شيوخ هذه الطوائف كلها انحدرت من من الجهمية المعتزلة الاشاعرة الماتوردية كل المؤولة منحدرون من الجهمية. نعم قال اليهود شبهوه بالخلق وهؤلاء عطلوا صفاته سبحانه وتعالى ونفوها فهما سياء. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من جملة مغالطات الجهمية ومن سار على نهبهم لتأويل الصفات انهم يزعمون ان من يثبت العلو لله سبحانه وتعالى فانه قد اخذ بقول فرعون لان فرعون يظن ان الله في العلو ولذلك قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا لان موسى لما دعاه الى عبادة الله لا شريك له واثبت عبوبية الله سبحانه وتعالى ظن فرعون ان الله في السماء فبنى هذا الصرح او اراد بناءه والذين يثبتون العلو هم على هذا المذهب بزعم الجهل واتباعه وهذا في الحقيقة من قلب الحقائق لان فرعون يريد ان يكذب موسى لان موسى اخبره ان الله في العلو فاراد ان يكذبه فيبحث عن الله بزعمه يعني هذا تظاهر منه ولا هذا ما يقره عاقل لكن هذا تظاهر منه امام بالناس اراد ان يتحدى موسى في قوله ان ربه في السماء ويقول اني صعدت الى السماء فلم اجده كما تقول. فهو اراد بهذا التغطية والتلبيس والا معلوم ان ليس هناك احد سيبني بناء يصل الى السماء ويطلع على ما في السماء انما اراد بهذا التلبيس وهذا مثل ما يقول العوام القظاء عاجز اما انه غلب بالحجة واحسن للبرهان اراد ان يتظاهر بشيء امام الناس يتحدى به موسى ولهذا قال واني لاظنه كاذبا هذا مراد فمن هو اذا الذي اشبه بفرعون؟ هل هم اهل السنة الذين يثبتون ما اثبته موسى من علو الله او الجهم واتباعه الذين ينحون منحى فرعون في انكار العلو ان الاتباع فرعون في الحقيقة هم الجهمية لان فرعون انكر علو الله واتحدى موسى اراد ان يصعد الى السماء بزعمه بابطال ما قاله موسى عليه السلام لانه يقول ما علمت لكم من اله غيري ما يؤمن بوجود رب في ظاهره فكيف يذهب يبحث عنه في السن؟ ولكنه يريد المغالطة فقط والتظاهر بتكذيب موسى عليه الصلاة والسلام فاتضح من هذا انها اتباع فرعون على الحقيقة هم الجهميين فانه يلزمهم الامران يلزمهم انكار فالعلو انكار انكار وجود الرب اولا تعطيل المخلوقات من خالقها وانكار العلو فهم على هذا المذهب هذا واضح لكن المغالطة ومغالطتهم مثل مغالطة فرعون سواء يضحك من العقلاء نعم ومن العذاب نعم في القرآن انه قال ابن لي صرحا لعلي يبلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي موسى هذا في القرآن ما في شك لكن هل المراد ان هذا اعتقاد فرعون ان الله في العلو او هذا اعتقاد موسى او فرعون يريد ان يكذبه هذا هو المقصود نعم انا رأيناه بكفرهم ومن افواههم سمعا من الالام. يقول ابن القيم رحمه الله هذا رأيناه بكتب الجامية هذه المقالة التي يزعمون ان اهل السنة في اثباتهم العلو على مذهب فرعون رأيناها في كتبهم مكتوبة وسمعناه منه منهم مشافهة في مجالسهم ودروسهم نعم تسمع الى المنزل عونا الرحمن انظر الى من قال موسى كاذب الرحمن فمن المطالب ان نتبع غنية اما يكبر صاحب الايمان بل فرعوني كم يعني الجهمية وفرعوني الجهمية هو الجهم ابن اخوان لانه امامهم فهو فرعون يعني على مذهب فرعون صفوان يكفر اهل الايمان الذين يثبتون علو الله على عرشه وينكرون ذلك كما ينكره فرعون عند الفساد يقول ان اهل السنة يفسدون في الارض وينشرون العقائد الفاسدة لانهم يثبتون العلو والصفات بالله عز وجل وهذا في نظره فساد في الارض كما قال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعوا ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد ال فرعون ياه يصف موسى بانه مفسد وانه يريد ان يبدل دينه فكذلك الجهمية تقول ان اهل السنة مفسدون في الارض ويريدون ان يبدلوا دين الاسلام وهذا الحقيقة بهم الصق وكما يقال رمتني بدائها وانسلت فهذا هذا هو مذهبهم هم. هم المفسدون في الارض وهم الذين يريدون ان يبدلوا نعم فرعون رمى موسى بهذا قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يفسد او ان يظهر في الارض الفساد ففرعون اصبح واعظ كما يقال فرعون اصبح واعظا يعظ الناس انهم يتمسكون بالدين وانهم يخشون وانهم يحذرون من الفساد في الارض كذلك الجهمية تظاهروا بهذا تظاهروا بالوعظ وانهم يخافون على دين المسلمين من الاحسان من من اهل السنة ويخافون على تبديل الدين من اهل السنة هذا من قلب الحقائق فحماة الدين وانصاره ودعاة في كل زمان ومكان هم اهل السنة ولولا ان الله قيدهم لحمايته لا لا افسده الجهمية واضراره العكس هو الصواب الذي يريد ان يبدل الدين ويفسد في الارض هو من الجهمين نعم ولا تظنون ان هذا خاص بالجهمية كل من شرب مشربه من معتزلة والاشاعرة كلهم من هذا النوع كل من يحرك النصوص يؤول ايات الصفات كلها او بعضها كلهم على هذا المسجد. نعم ان ارادتها هم فرعون ايه؟ فهو الامام الى النيران. ها هو فهو الايمان لكم وهذه نعم هو هو امام فرعون هو امامهم وهادين يقولهم الى النيران كما قال تعالى يقدم قومه يوم واتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار قال تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون فكل من دعا الى ظلالة فانه على مذهب فرعون وكل من دعا الى هدى فانه على مذهب الرسل ومنهج الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم نعم فرعون ان ترى الوصفين لله عز وجل. ها انكر علوه واراد ان يتحدى موسى ببناء الصرف وبيان كذب موسى بزعمه وانكر التكريم انكر رسالة موسى لان رسالة موسى مبنية على ان الله كلمه بالوحي فهو انكر الامرين انكر صفة العلو صفة الكلام كذلك الجهمية نفس الشيء انكروا العلو وانكروا كلام الله سبحانه وتعالى فمن هو الاشبه بفرعون نعم اذا الذي اشبه بموسى عليه السلام هم اهل السنة والجماعة الذين اثبتوا العلو كما اثبته موسى واثبتوا كلام الله كما اثبته موسى والاشبه بفرعون هم الجهمية الذين انكروا الامرين نعم ولهذا يقول واني لا اظنه كاذبا يعني موسى كاذب عند فرعون ما كلمه الله ولا ارسله في نظر فرعون نعم من مبالغته من مبالغته في التعطيل لعنه الله يقول الى اله موسى فقد طلع الى اله موسى. يعني ما هو باله الا هو ولا رب علمنا السخرية الى اله موسى فمعناه انه ينكر ردود الغرب وان هذا اله الموسى يدعيه فقط ولا ما هناك احد ما انكر انه رب العالمين ان ربه رب كل شيء. نعم نعم وسوارنا لسنة منهم وبآياته وعن اي قانون على بنيانه. يعني من فرعون صرح بالانكار مختصر الطريق صرح بالانكار والتعطيل واختصر الطريق اما الجهمية فانهم جاؤوا بطرق وفي سنن الى الباطل وبجدل وبقواعد يعني براهين كلامية بزعمهم فطولوا الطريق لو انهم اختصروا مثل فرعون وصرحوا بالانكار وصرحوا بالتكريم اراحوا الناس لكن من المصيبة الانطواء انهم يزعمون انهم يريدون نصرة الحق ويقيمون البراهين والادلة ويؤلفون الكتب والجعاجع التي ونظموها على صفة آآ على صفة براهين بزعمهم عقلية وقواعد منطقية

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثامن عشر. فوضعوا هذه الجدليات المناظرات والى اخره اما في كتبهم يسمونها البراهين بالمؤلفاتهم كتاب اسمه ام البراهين نعم فكر وقدر الوليد ابن المغيرة فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل يعني لعن كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر يعني يعني القرآن سماه سحرا. ان هذا الا قول البشر يعني من كلام محمد وليس هو كلام الرب فهم مثل مثل فرعون ومثل الوليد ابن المغيرة زعيم الكفار في مكة نعم. فرعون اختصر الطريق والتعطيل من بابه. اما هؤلاء فانهم راوغوا وجادلوا وطولوا الطريق. تلبيسا على ما احيي كتبهم الا مراوغات ومجادلات ومناظرات باطلة يظنها الغر والجاهل يظنها ادلة وحقائق لا يعدل بها نصوص القرآن والسنة ويقول هذه تفيد اليقين لانها عقلية واما ادلة الكتاب والسنة هذه ظواهر والنية ظواهر ظنية فيقدمون القواعد العقلية على النصوص في القرآن والسنة لان هذه الزعمة هم ظواهر لا تفيد العلم ولا تفيد اليقين واما قواعدهم فانها زعمهم عقليات تفيد اليقين نعم واتى به في كتابه يسمي اعمالها بتنزيه للرب تنزيل للرب عن مشابهة المخلوقين تنزيه الرب واجب لا شك في هذا ولكن ليس تنزيه في بالالحاد ونفي الصفات ونفي الاسمى والصفات تنزيهه باثبات ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله. مع نفي مشابهة المخلوقين هذا هو التنزيه الصحيح اما التنزيه في عرف المعطلة فهو تعطيل لا يثبت لله اسم ولا صفة لان هذا عندهم من باب التنزيه لله عز وجل. منزه عن الاسماء منزه عن الصفات يعني معناه منزه عن الكمال منزه عن الكمال هذا يلزم على مذهب هذا ايضا من من جملة تلبيسهم تسميتهم مذهبهم لامن التنزيه لله. حتى اذا سمعه الورد قال والله تنزيه طيب انزيه الرب طيب في هذا ولا يدري ما مقصوده هم يسمون التعطيل تنزيلا كمن يسمي السم عسلا هكذا قلب للحقائق التوجيه الصحيح هو المتمشي على الكتاب والسنة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الا تضربوا لله الامثال لا تشبهوه بخلقه ولم يكن له كفوا احد هذا هو التنزيه الصحيح. ان تثبت لله الاسماء والصفات وتنزه عن مشابهة صفات واسماء المخلوقين. نعم سموا نحي الصفات تنزيها وسموا نفي العلو ايضا تنزيه لله عن التجسيم. قالوا يلزم اذا اثبت له العلو انه جسم. والاسمى والاجسام متشابهة فيلزم التشديد هذا من الباطل نقول لا يلزم منه اثبات الاسماء والصفات التجسيم كما تقولون. وايضا لفظ التجسيم هذا ما جاء نفيه ولا اثبات في الكتاب ولا في السنة الذي جاء تنزيه الله عن المشابهة شابهت المخلوقين والمماثلة والند والنظير والعدين هذا الذي جاء في الكتاب والسنة ما جاء لفظ الجسم او التجسيم في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما لم يرد في الكتاب والسنة فنحن لا نثبته ولا ننفيه لان الله لم يثبته ولم ينفع فنحن نتركه رفض التجسيم ولفظ الالفاظ المحدثة كل هذه من احداثهم. نعم. الدين ليس يليق بالرحمن. فليكن قد امن يعني وضعوا هذه هذه الاباطيل من انشائهم واحداثهم وكسوها انها تنزيه للرحمن سبحانه وتعالى من اجل التلبيس على الناس وهي مبتدعة الجسم والتجسيم هذا مبتدع محدث. ما ورد ذكره في كتاب الله ولا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا على السنة السلف الصالح انما هو لفظ محدث احدثوه وكسوه انه اه ينزه عنه الرب سبحانه وتعالى نعم غالب الناس ينطلي عليهم ينطلي عليهم هذا الكلام لانهم صبيان العقول وان كانوا كبيرين في اعمالهم فهم صبيان العقول وان كانوا شيوخا في اعمارهم ما كل الناس عنده عقلية وعنده علم وبصيرة اغلب الناس ده ما اهل البصيرة واهل العلم قليل فلذلك انخدعوا باقوال الجهمية وراجت عليهم ولم يتنبه لها الا الخواص من علماء اهل السنة والجماعة نعم الناس كلهم يجبرون ولو كان مؤمنا الشيطان فهو في جسمه جسم كبير ولكن في عقله عقل صغير وطفل هذا اكثر الناس نعم الا هنا اهل القلوب واعظم الانسان الا الذين اعتصموا الكتاب والسنة هؤلاء هم اعقل اعقل الناس لانهم اعتصموا بالكتاب والسنة اما اثبته الكتاب والسنة اثبتوه وما نفاه الكتاب والسنة نفوه وصاروا اعقل الناس لانها تنزيل من حكيم حميد اما هذه الجعاجع الجدليات فهي من وضعهم ونحاتت افكارهم وزبالة اذهانهم وهي تليق بهم اما اهل السنة فاعرضوا عنها واخذوا بالكتاب والسنة المعصومين الى الخطأ النقص كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد وكلام المعصوم صلى الله عليه وسلم لا ينطق ان الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمن تمسك بالكتاب والسنة فان الله يعصمه من الخطأ والزلل والنقص ومن اعرض عن الكتاب والسنة واستبدله ما بغيرهما فانه يقع في الظلال ويقع في الكفر والالحاد والشرك والهلاك لانه اختار الطريق المعوج المظلم وترك الطريق الواضح والصحيح ولو كانت عقول البشر تكفيهم وتدلهم لن احتاج البشر الى ارسال الرسل وانزال الكتب هل يعتمدون على عقولهم؟ خلاص فالله جل وعلا علم انهم لا ان هذه العقول لا قاصرة لا تكفي ولا توصل الى حق. وان ايضا هي مختلفة متباينة ما يجيزه عقل واحد ينفيه عقل الثاني الله لم يكلنا الى عقولنا وانما انزل علينا كتابا وارسل الينا رسولا لنهتدي به نعم اتى الى صبيان العقول هؤلاء اتاهم جهل تنقادونه كما تنقاد الشيان الراعي الذي يلعق بها تتبعه. فهم يشبهون بهيمة الانعام لانها تتبع الراعي وان كانت لا تفهم ما يقول. مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء نعم فهي تتبع صوت الراعي وان كانت لا تفهمه كذلك هؤلاء يتبعون الجهم وان كانوا لا يفهمون مقصوده هو وماذا يريد انقاذوا وساروا خلفه كالاغنام نعم. ماذا يعمل الجهل بهؤلاء الصبيان الذين قالوا له هذا الشيطان لا شك النساء يبعدهم عن الحق ويوقعهم في جهنم لا يريد لهم الخير ومثل الذئب اذا اذا رعى اذا رعى الغنم او او او لبس ثياب الراعي وصار خلف الغنم ازيد ما يريد للغنم السلامة ولا يريد الرعي لها وانما يريد ان يفترسها كذلك الجان يلبس ملابس الراعي ويتزين لهم بانه يريد لهم الخير وهو يريدهم موارد الهلاك ويعزلهم عن الكتاب والسنة وانتم تعلمون ان الجهمية موروثة من اليهود جميع المبعوثة من اليهود هم صنيعة يهودية واليهود يكيدون للاسلام بكل وسيلة منذ ان بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم والى الان والى ان تقوم الساعة وهم يكيدون للاسلام يدسون مثل الجهم ومثل ابن سبأ ومثل دعاة الضلال في كل زمان يساعدونهم خفية منظمات الماسونية الان تعمل ليل نهار بصرف المسلمين عن دينهم وتصنع منهم اصنع من المسلمين اناسا ينوبون عن الماسونية في في تنفيذ مطالبهم في بلاد الاسلام اليهود لا يزالون كما قال الله سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. من يتولهم منكم فانه منكم ما هو بخاص بجمال الصحابة انا عاملة ان تقوم الساعة. يجب ان نحذر من اليهود والنصارى بالذات لانه مع الكتاب وهل تزييفه ومهارة في التزييف خطرهم على المسلمين اشد من خطر الوثنيين لان الوثنيين امرهم مكشوف ان هؤلاء امرهم مغطى بالتزييف والحيل تبجيل وكم جروا على الاسلام من نكبات وويلات ولكن الله حفظ هذا الاسلام الاسلام نفسه لم يتأثر ولله الحمد وانما تحصل النكبات لمسلمين المسلمون يحصل لهم نكبات كثيرة لكن الاسلام في حد ذاته محفوظ. ولا يزال غظا قرين كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى ولذلك ما يشق على اليهود ووقف في وجوههم مثل الاسلام وقف في وجوههم هنا استطاعوا غيره من شيء نشيل ان هو غيروا النصرانية وغيروا دين المسيح وجعلوه وثنيا يدخلوا فيه الوثنيات والشركيات واصبح ما اسم بلا مسمى اسمه دين المسيح لكن في الحقيقة هو دين المشركين دين الوثنيين وصنع اليهود حاولوا ان يعملوا هذا بالاسلام لكن الله حماه منهم وعصمه منه لكن يقع لهم فرائس من المسلمين. يفترسون كثيرا من المسلمين ويغرونهم ويضلونهم لا من صفات الجهمية تلبيس والتدليس من اجل خداع الناس فيقلبون الحق باطلا والباطل حقا هذه مهنة الجهمية لانهم كما ذكرنا صنيعة اليهود واليهود هذه حرفتهم دائما وابدا نعم اعوذ اشهد ان معناها ايضا لدى يقول الجهمية اذا قال لكم السني الرحمن على العرش استوى تلا عليكم الاية العرش كم له من معنى العرش هم له من معنى العرش له معان كثيرة حدد لنا المعنى المطلوب هم ايضا على استوى على العرش على هالحرف هذا كم له من معنى حدد لنا المطلوب ولان الحروف العربية لها عدة معاني كما ذكر ذلك عمرو اللي هو سيبويه في امام النحويين واللغويين وهذا من باب التلبيس لان العرش ما له ما له عدة معاني العرش معروف العرش هو السرير هو السرير هذا في اللغة. اما عرش الرحمن فانه لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى هو سقف المخلوقات واعلى المخلوقات ولا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى لكن العرش في اللغة ما له الا معنى واحد وهو السرير الذي يجلس عليه الملك هذا في اللغة العربية واما عرش الرحمن فهو نعم هو سرير ولكنه سرير لا يعلم كيفيته الا الله جل وعلا. لا يعلم وسع كرسيه. الكرسي الكرسي وسع السماوات والارض فكيف بالعرش شعوا من الكرسي وما الكرسي في العرش الا كحلقة في ارض فلاة كما جاء في الحديث ثم قالوا استوى كم لها من معنى؟ استوى نقول نعم مستوى لها عدة معاني في اللغة بحسب ما فقع في السياق الاستواء اذا عدي بالحرف اذا عدي بالحرف على استوى على فمعناه العلو في اللغة. العلو على الشيء لا ليس له معنى غير هذا استوى على لتستووا على ظهورهم وش معناه على ظهور الفلك يعني تعلو على ظهور الفلك والانعام تستووا على ظهره استوى على سوقه الزرع اذا استوى على سوقه وش معناها؟ ارتفع على اغصانه اليس كذلك نعم فاذا فاذا عدي الاستواء بعلى فمعناه العلو في كل لغة ليس له الا هذا المعنى وهذا هو الذي جاء في القرآن استوى على العرش فمعناه على سبحانه وتعالى على العرش واذا عدي بالا استوى الى السماء مستوى الى السماء فسواهن سبع سماوات مستوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض فمعناه القصد قصد الى السماء لما قرأ سبحانه وتعالى من خلق الارض قصد الى السماء على على اليها سبحانه وتعالى فاذا عدي بالا فمعناه العلو هو القصد العلو والقصد هوى الى السماء اذا عدي بالواو استوى الماء والخشبة استوى الماء والخشبة فمعناه المساواة يعني تساوى سطح الماء مع راس الخشبة استوى الماء والخشبة هذا معناه المساواة هذه ثلاثة استعمالات الرابع اذا لم يعد بحرب اذا صار لازما يعني غير معد اللازم معناه غير المعدل مثل فلما بلغ اشده واستوى هذا ما عدي بحرب فمعناه الكمال والتمام اي ان موسى عليه السلام لما تكامل خلقه وعقله يقولوا اشد اشد تكامل عليه الصلاة والسلام. بلغ اشده واستوى. يعني تم وكمل في خلقته وفي خلقه وفي عقله عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه الزوجة فاستوى بحسب السياق ان عديت بي الى او عديت بعلاء او عديت بالواو او لم تعد بشيء صارت لازمة. كل سياق له معنى اللغة العربية الجهمية لا يعرفون هذه التفاصيل. لانهم اعاجم في الغالب او لانهم مضللون يدلسون فالحمد لله اللغة العربية ما فيها لبس والذي معنا الان من المعاني وهو المقصود ايهم استوى على العرش هذا ما فيه لبس تستوي على ظهوره لتستووا على ظهوره استوى على العرش معناه العلو والارتفاع فليس له معنى غير هذا اي اذا استويت انت ومن معك على الفلك وش معنى استويت انت وممن معك على الفلك ها ركبت عليها وصعدت اليها هذا هذا معناه في اللغة ما له معنى غير هذا الا تلبسوا على الناس هذه الاقوال تزعمون انكم تعرفون اللغة العربية تقولون اسألوا امام اللغة هل اسألوا امام اللغة سيبويه نعم امام جليل وهو امام اللغة بحق ولكن ليست عنده هي هذه التضليلات وهذه نعم نعم. لان عنده اثبات في الصفات تجسيد. نعم شف ما قالوا اذا قال السني قالوا اذا قال المجسد من باب التشنيع. هم او يخشى قال ربنا حقا على العرش سواء بالاسلام. كما يعني باللغة العربية التي لغة القرآن هذا هو اللسان استوى على العرش يعني علا وارتفع عليه سبحانه وتعالى. نعم. ايضا له بين لنا منك المعاني والذي منها اريد ارادتك باليمين. فاسمع كلام اسمع ان هذه هذا الكلام من الجهمية جعاجع يريدون بها التلبيس على الناس والاستوى معناها معلوم وعلى معناها معلوم ليس فيها لبس والحمد لله. هم العون العرش عرش الرب ما في معنى الان ولا يحتمل غير هذا استوى على العرش ما يحتمل غير هذا اما يبقوا لهم انه الملك المراد به الملك استوى على العرش يعني استولى على الملك فلو كان هذا هو المقصود ما صار للعرش ميزة لان الله مستول على كل شيء. ومالك مالك لكل شيء فلا يكون للعرش خاصية لانهم جملة مخلوقات الله وممتلكات الله عز وجل نعم العودة رحمه الله جل جلاله واللامو بالمعهود في الاذهان. نعم اللام العرش العرش اللام التي في العرش هذه للعهد ليس المراد بعرش المخلوق او بل المراد به عرش الرب سبحانه وتعالى وبيقولوا لنا اي عرش الامر محتمل يدل على المراد بالعرش عشر رحمن الذي هو سقف الجنة واعلى الجنة نعم. العرش ما له وضعان ما له معنيان ومعناه واحد نعم هو سرير الملك نعم ومهاجم والانبياء جميعا. نهبة العرش لله عز وجل جميع الانبياء نعم. منهم عرفنا وهم عربون قد استوى الايام. نعم نعم هذه الافهام افهام المسلمين لما سمعت استوى على ارض لم تذهب عقولهم الى ان المراد بلقيس قال الله تعالى ولها عرش عظيم هذا عرش مخلوق ما ذهبت اذهان الناس الى انه يريد عرش بلقيس ولا ذهبت الاذهان الى انه يريد بيت من البيوت سواء على العرش يعني على بيت من البيوت. وانما فهموا انه العرش المخلوق الذي فوق السماوات وهو اعظم المخلوقات هذا الذي فهموا نعم ولا العرش الذي يكون على البحر او العرش الذي يكون عليه جبريل لما رآه محمد صلى الله عليه وسلم في الافق بين السماء والارض وهو على عرش يعني على كرسي كل هذه ليست مرادة بقوله استوى على العرش نعم فالناول العظيم ولا العرش الذي يجلس عليه المخلوق لو لو ان كل هذا العرش يعني لو احد ضربه او كسر قوائمه لسقط من عليه كل هذا ليس هو المطلوب ليس هو المطلوب نعم الا ولا عرش الكروم اللي هي الاعنان وهو الذي انشأ جنات معوشات وغير معروفات لان الاعمال تكون على عروش تحملها وترفعها عن الارض. تسمى عروش ومما يعرشون يقول الله للنحل ومما يعرشون ان يجعلون له عروش من اللبأ من الاشجار ليس كل هذه هي المقصودة. المقصود هو عرش الرحمن سبحانه وتعالى. لا عرش بلقيس ولا عرش سليمان ولا عروش الكروم التي تجعل للاعلى كل هذه غير مرادة ما احد يقصد هذا ابدا ولا يقع في خاطره هذا الشيء الا عرش الرحمن سبحانه وتعالى فليس له عدة معاني كما يقولون. نعم وهذه الاعلام في كرب وفي بستان. نعم. لكنها قدمت بحمد الله ان الرجلين اخواني. المراد بالعرش في قوله استوى على العرش عرش الرحمن لا يراد غيره ابدا نعم. حقا كما قد جاء في القرآن. نعم مواضع جاء في القرآن في سبعة مواضع مطردة بلفظ واحد استوى على العرش نعم لما انتهى من رده عليهم في مسألة العرش انتقل الى الحرف الذي هو على الذي قالوا انه عدة معاني نقول ابدا على ما له عدة معاني. منهن لمعن واحد على على العرش يعني ارتفع وعلى العرش سبحانه وتعالى فسيأتي للماظن ذكر المعاني التي فسروا بها استوى على العرش نعم مرور ولا مجال للثاني. نعم استوى على العرش ما فيه اجمال. هو نص نص واظح ولا فيه اشتراك مع معنى اخر ابدا ما له الا معنى واحد وهو الارتفاع والعلو والصعود والاستقرار يقول ولهم عليها ولهم عبارات عليها اربع قد فسرت قد حصلت بفارس الطعام وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع اربعة معاني عند السلف نعم. تربطه مع استعداد نص بالعلوم بوضع حب اللسان. اذا قيل استوى على كذا فبكل لغة ان المراد نعم ليس له الا هذا المعنى واذا عدي الى استوى الى السماء فمعناه قصد اليها مع علوه سبحانه وتعالى ولا يزال سبحانه وتعالى لا يزال في العلو جل وعلا العلم صفة لازمة الرب سبحانه وتعالى صفة ذاتية. واما الاستواء على العرش فهو صفة فعلية صفة فعلية يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى كالنزول والاستواء هذه صفات افعال افعلوها اذا شاء اما العلو فهو وصف لازم لذاته سبحانه وتعالى نعم ومن السماء قد استراحوا مقيد بالكلام. نعم. لكن على العرش استوى نعم خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش لكنها ما يعرف هذه المعاني وهذه التركيبات لانه محروم من العلم الصحيح وهو لا يريدها يريد التلبيس على الناس والتغطية نعم. هذا المعنى الرابع. هذا المعنى الرابع اذا جاءت معه واو المعية استوى الماء والخشبة فمعناه المساواة بين الشيئين استوى فلان وفلان يعني تساووا. نعم واذا معناه قدم الاستواء مقدم والثاني اي المذكور اول والذي استوى الماء هذا المقدم والخشبة هذا الثاني معناه تساوى الماء وتساوت الخشبة معه فلم يرتفع بعضهما على بعض مساواة نعم فاذا كان واذا لم يعد بحرف فانه معناه الكمال والتمام لما بلغ اشده واستوى يعني تم وكمل لا لا حقيقة فيه لدى اعمالنا اما على فهي للاستعلاء ليس لها معنى غيره نعم حقيقة ليس لها معنى غيره لا وكذلك الرحمن جل جلاله لم يحتمل معنى سوى الرحمن. اسم الرحمن لا يحتمل غير الرب الموصوف بالرحمة سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى الرحمن هو الرب الموصوف بالرحمة لا يحتمل غير هذا المعنى نعم ولا اعماله الا لو وجد ان الرحمن له عدة معاني لفرح بذلك يلبس على الناس فجنى على هذا اللفظ العظيم وتم له التعطيل نهائيا ولكنه ما ما ما وجد للرحمن عدة معاني الا معنى واحدا فسلط سفسطته على بقية الالفاظ هل العرش على الحرف وعلى ما بعده. نعم ولذلك قال عامة الاسلامي معناه ما قد جاءه لكيان ائمة الاسلام صرحوا بانه استوى على العرش يعني علا على على العرش وارتفع سبحانه وتعالى فساء الجهمية هذا الكلام. لانهم يريدون ان يحرفوه عن معناه ولذلك اجلبوا بخيلهم ورجلهم ولكن باؤوا بالفشل والحمد لله احلاكم على كتب اهل الايمان وهي عندنا كثيرة بالكيمان يعني اكوام ولله الحمد كتب اهل السنة والجماعة تبين هذا الشيء فاهل السنة والحمد لله عندهم ثروة علمية لا تضاهيها لا تضاهيها كتب العالم كله خذوها من الوحي المنزل ثروة علمية من الكتب الصحيحة المستفادة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي المرجع العقيدة الصحيحة. وهي المشرب الصافي فلا يليق بطالب العلم انه يذهب الى كتب هؤلاء الظلال ويقول هذي كتب ثقافية هذولا مفكرون كتب ثقافية اصحابها مفكرون ويروح يضيع بين هذه المزابل ويترك كتب السلف التي هي مستفادة من الكتاب والسنة كم ظل من الناس بسبب كتب اهل الضلال بحجة انها كتب ثقافية وان اصحابها مفكرون وانهم مثقفون الى اخره نعم عدة معاني حتى الاستدلال بها وله منه خير مركب بالاعتداء تماما في اللفظ ستارة يكون مفرد ويسمى بالكلمة مثل زيد جاء ومثل الحرف على من فالكلمة ثلاث اقسام. اسم وفعل وحرب جاء لمعنى هذه الكلمة فالكلمة لا يستفاد منها شيء. الكلمة الواحدة ما يستفاد منها شيء الا اذا ركبت مع كلمة اخرى للمبتدأ وخبر ويكون جملة اسمية او جملة فعلية جاء زيد هذه جملة فعلية جملة فعلية زيد جاء هذه جملة اسمية فلو فصلت قلت جاء فقط ولو فصلت زين قلت زيد فقط ما ما استفدنا شي اما اذا ركبتها جاء زيد حصلت الفائدة حصلت الفائدة هم عمدوا الى هذا التظليل فصاروا يفصلون الكلام بعظا عن بعظ يلبسون على الناس وهذه هي البلية التي تقع الان من المتعالمين الذين يدعون العلم يبترون الكلام عن اوله وعن اخره ويجيبون كلمة واحدة ولا يجيبون جملة ناقصة ولا يجيبون اول النص ويتركون اخر ولا يجيبون النص ويتركون النص الاخر الذي يفسره يبين معناه ولا يجيبون المنسوخ يتركون الناسخ ولا يجيبون المطلق ويتركون المقيد ولا يجيبون العام ويخلون الخاص يبترون الكلام بعضه عن بعض. يقطعون ما امر الله به ان يوصل كما قال بشر الكنان رحمه الله العزيز الكناني. عبدالعزيز الكناني رحمه الله لما ناظر المريزي قال ان هؤلاء يقطعون ما امر الله به ان يوصل بمعنى انهم يقطعون الكلام ويبتلونه ويجيبونه للناس ويقولون هذا هو الحق ولو انهم تركوا الكلام على ترتيبه وعلى سياقه لاتضح الحق ما في شك ان الكلام اذا قطع تغير معناه او يصبح ما له معنى ولا شك ان انه اذا اخذ من بالنصوص اذا اخذ بالنصوص وقطعت عن بعضها فانه يحصل الضلال مثل ما حصل للخوارج الخوارج استدلوا ببعض النصوص وتركوا البعض الاخر كذلك المعتزلة كذلك كل اهل الضلال اصيبوا من هذه الناحية من ناحية انهم يقطعون الكلام بعضها عن بعض اما اهل السنة والجماعة فهم يظنون الكلام بعظه الى بعظ ويرجعون بعظه الى بعظ ويعلمون ان كلام الله لا يتناقظ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض لكن لو قطعته حصل اللبس وحصل الظن وهو كلام الله ويقولون نحن نستجم بكلام الله نقول تكذبون ما استدللتم بكلام الله لانكم ما كملتم كلام الله عز وجل قطعتموه فهذا هو التلبيس الذي حصل على كثير من الناس قطع الكلام بعضه عن بعض وبتر الكلام وعدم ارجاع النصوص بعضها الى بعض كما قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه يأخذون بعض الكلام ويتركون البعض لا ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون من من اهل والراسخون من اهل العلم والراسخون نعم الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كل من عند ربنا المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين كل من عند ربنا فيفسرون بعض كلام الله ببعض. ويردون بعضه الى بعض لان كلهم من عند الله. ايش اللي يدعيك تاخذ بعض او تترك البعض الاخر ما هو بكله كلام الله سبحانه وتعالى او كلام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا هو الذي ارتكبه الجهمية في تظليل الناس انهم يبترون الكلام ويقطعونه يتغير المعنى وايضا يهملون السياق خيانا للسياق يفسر المقصود سياق الاية سياق الحديث سبب الحديث سبب يعني يفسر المقصود نبين هم يقطعون كل هذا ويقولون نحن نستدل بكلام الله بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم والواقع انهم استدلوا بكلام الله ولا بكلام الرسول وانما اخذوا بعضا وتركوا البعض الاخر امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. نعم. فهذه هذه قاعدة عظيمة انتبهوا لها. ترى ظل فيها كثير من الناس خصوصا المتعالمين الذين نشأوا على انفسهم وقرأوا في الكتب من دون الرجوع الى اهل العلم. تتلمذوا على كتبهم فصاروا لا يفهمون الاستدلال ولا يفهمون وقد يكون هذا النص مفسرا بنص اخر او مقيد بنص اخر او منسوخ حتى بنص اخر ولا يعمل به المنسوخ ما يعمل به في كلام الله هذا هذا هو الذي اوقع كثير من الناس اليوم اما بسبب التظليل والمغالطة واما بسبب الجهل عدم التمكن من العلم. نعم هذا هو الذي سيأتي في هذا الباب من كلام ابن القيم وهو باب مفيد وعظيم جدا نعم ان الالفاظ تحتملها وهذا باطل لا يلتفت اليه. هذا ما اراد الشيخ رحمه الله ان ينبه عليه في هذه الابيات من النونية في هذا الفصل نعم والبعض منهما يقول رحمه الله اللفظ في اللغة العربية قسم الى قسمين لفظ مفرد وهو الاسم او الكل او الاسم او الفعل او الحرف. هذه اقسام الكلمة باللغة العربية فالنطق في اللغة العربية ينقسم الى قسمين بلا كلمة والى كلام الكلمة هي اللفظ المفرد مثل الاسم محمد علي ابراهيم زيد خالد هذا اسم مفرد لفظ مفرد والفعل مثل جاء يجيء جلس خرج ذهب هذا الفعل اقسامه ثلاثة ماض ومضارع وامر والحرف هو ما لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى في غيره. مثل من والى وفي وعلى اللفظ المفرد ليس له معنى فاذا قلت محمد وسكت لم تحصل الفائدة اذا قلت جاء او يجيء لم تحصل الفائدة ايضا من هو اللي جاء؟ ما في هذا لفظ مفرد ما يفيد اذا قلت فيه او عن او على من الحروف او صاد او طاء او ظاء اوضاع هذا لا يحمله شيء لكن لما تركبها الى جمل مفيدة فهذا يسمى بالكلام فالكلام هو اللفظ المفيد كما يعرفه النحويون ولهذا يقول الناظم بن مالك رحمه الله كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم ففي هذا البيت ذكر الكلام وذكر الكلب الكلام هو اللفظ المبيد واما الكلم فهو اللفظ مفرد مثل الحرف والاسم والفعل فهم اي اهل الضلال يقطعون الكلام يقطعون الكلام من اجل ان يذهبوا معناه صحيح يقطعون الكلام بعضه عن بعض ويقطعون التراكيب بعضها عن بعض ويقولون هذا هذه تدل على كذا نعم اذا اذا قطعت صارت ما تدل على شيء لكن اذا ركبت افات والذي جاء في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو كلام مركب مفيد لكن هم عمدوا اليه وقطعوه وبتروه الكلام اذا بتر اوله عن اخره اواخره عن اوله او حذف منه كلمة او حرف فانه لا يفيد هذا طريقة اهل التحريف واهل الضلال وكذلك الكلام ينظر في سياقه ويعرف معناه من ثيابه. سياق الكلام السياق يدل على المعنى يعرف كالذي قبله والذي بعده ويعرف السياق الذي جاء به والسبب الذي سيق من اجله ما يعرف معناه يظهر تفسيره اما اذا قطع عن سببه وقطع عن اوله وقطع عن اخره فانه يصبح لا لا معنى له ولا يعيد شيئا وكذلك اسماء الله وصفاته ما جاءت مفردة انما جاءت في سياقات تدل على معانيها وجاءت مركبة في كلام مفيد الرحمن على العرش استوى هذا لفظ مرتب يفيد ان الله جل وعلا استوى على العرش ثم استوى على العرش الرحمن هذا فعل فاعل. الاولى جملة اسمية الرحمن على العرش استوى. هذه جملة اسمية. لانها مبدوءة باسم ثم استوى على العرش الرحمن هذه صفة فعلية مؤكدة من فعل هو فاعل وهكذا سياقات كلام الله وكلام رسوله كلها مرتبة ولها سياقات ودلالات لا يعرفها الا اهل الاختصاص من اهل العلم اما المتطفلة والمتعالمون او المغالطون والضلال فانهم يعمدون الى قطع الكلام واخذ بعضه وترك البعض الاخر ثم يلبسون على الناس ويقولون نحن نستدل بالقرآن يأخذون كلمة من كتاب الله او جملة في سياق ويقطعونها عن سياقها ويقولون نحن نستدل بكلام الله وهذا غلط ليس هو استدلال بكلام الله لان كلام الله لا بد ان يؤتى به كما نزل قلت هذه كاملا كما نزل في سياقه وفي تركيبه وبيان سببه اذا كان له سبب حتى يعرف المعنى فهم ما بين جاهل متعالم لا يدري وبين مغالط ضال يريد التلبيس على الناس ويقول انا استدل بالقرآن تذكر الكلام قطع الكلام بعظه عن بعظ هذا هو الذي هو سبب الظلال في كثير من الامور فاذا نظرت الى كلام هؤلاء واستدلالاتهم وارجعتها الى اصولها التي قطعت منها تبين انهم غالطون وانهم لا ليسوا على حق لكن هذه طريقة لا تحصل لاي واحد هذه انما تحصل للراسخين في العلم واهل الاختصاص الذين يعلمون معاني الكلام ومدلولاته وسياقاته فيفسرونه كما اراد الله سبحانه وتعالى وكما اراد رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه طريقة السلف طريقة السلف الصالح انظر مثلا الى قوله تعالى المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا اهل الباطل فهموا من هذه الاية ان المعية معناها الاختلاط وان الله مختلط بالخلق وهو معهم بمعنى انه مختلط بهم وانه حال فيه قالوا هذا معنى الاية معية معناها المخالطة السلف قالوا لا المعية هنا معناها العلم معناها ان الله عالم بهم اينما كانوا وحيث كانوا سواء كانوا جماعات قليلة او كثيرة فهو معهم بمعنى انه يعلم احوالهم ويعلم ما ينطقون به وما يضمرونه في نفوسهم وذلك من سياق الاية كما يقول الامام احمد رحمه الله الامام احمد يقول هذه الاية تدل على ان المعية المراد بها العلم. لماذا؟ لان الله بدأها بالعلم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وختمها بالعلم ان الله بكل شيء عليم فدل على ان المراد بالمعية هنا معية العلم والاحاطة هذا سياق الاية الكريم الذي يحذف اولها ويحذف اخرها ويأخذ وسطها هذا هو الذي ظلل وظل هو في نفسه وظلل الناس اما الذي يأتي بالاية من اولها الى اخرها ويتأملها ويتدبرها فهو يعرف معناها ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المعية المراد بها العلم هذا مثال نعم ما هما شيان ما هو بالمفرد مثل المركب مختلف نعم. لفظ مركب هذا نص. نص فيما قصده المخاطب وهو الله سبحانه وتعالى المتكلم بكلامه قصد معنى هذا المركب اما ان يقصد معنى كل كلمة على حدة هذا لا ليس في كلام الله سبحانه وتعالى. نعم طوائره ولا من حيث النص الاذى الكلام اما نص واما ظاهر هذا تقسيمه عند الاصوليين اما نص وان الظاهر النص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا هذا يسمونه النص الذي لا يحتمل الا معنى واحدا هذا يسمونه بالنص واما الظاهر فهو الذي يحتمل عدة معاني لكن احدها اظهر هذي يسمونها الظاهر الكلام يحتمل عدة معاني لكن احدها اظهر في المقصود هذا هو الظاهر نعم هذا احتمل عدة معاني وترجح واحد منها هذا يسمى بالظاهر نعم فيقول هذا من حيث الاصل انه ان الكلام ينقسم الى نص والى ظاهر هذا من حيث الاصل لكن المخاطبون يختلفون في الفهم بعضهم يكون هذا الشيء عنده نص وبعضهم يكون هذا الشيء عنده ظاهر وليس نصا. فلذلك اختلفوا بسبب افهامهم هذا بسبب افهامهم والا نفس الكلام ليس مجالا للاختلاف لكن الافهام تختلف منهم من فهم ان هذا الكلام نص ومنهم من فاهم ان هذا الكلام ظاهر واصحاب الناس ليست حجة على على الادلة والحام الناس ليست حجة على الادلة نعم فيكون من صنع الدراسة وعين لسواه وصنف ثالث يكون الكلام مجمل عندهم والمجمل هو ما دل على عدة معاني لا يترجح واحد منه يحتاج الى الى شيء يبينه من ادلة اخرى هذا المجمل المجمل هو ما يحتمل عدة معاني لم يترجح بعضها على بعض وانما يفسره نص اخر ودليل اخر يسمى بالمبين فالناس على ثلاثة اقسام نحو كلام الله وكلام رسوله منهم من تكون عنده نصا في الموضوع لا يحتمل غيره ومنهم من يقول هذا ظاهر وليس نصا ومنهم من يقول ما انا ما افهم لانه نص ولا ظاهر لكن انا اقول يحتمل عدة معاني ولا يترجح عندي شيء منها فيكون هذا مجملا بالنسبة له هذا بالنسبة للافهام نعم الاولون الذين يقولون ان هذا ولا يحتمل هؤلاء هم الذين لهم عناية بكلام الله وكلام رسوله ومارسوه مارسوا لدراسة كتاب الله وسنة رسوله وقال نيرانهم ومراسهم معها حتى عرفوها. فاصبحت نصوصا عندهم لا لا تحتمل وهذا ينطبق على السلف الصالح طبق عليهم ان هذه الادلة نصوص عندهم لانه اعرف بها لطول ممارستهم ولانها نزلت بلغتهم ولانهم اقرب الى عهد الرسالة اقرب الى عهد الرسالة وتعلموا من الطبقات الاولى من هذه الامة فهو اميز عن غيره كما يكون نصا عندهم قد يكون مجملا عند غيرهم. او ظاهرا عند غيرهم نعم. ممن لم يصل الى درجتهم في العلم نعم قال مخاطب والعلم منهم بمحاضرة المخاطب بفهم كلام الله وكلام رسوله من غيره بما تميزوا به من الاسبقية في العلم تتلوذ على صدر هذه الامة فهم اعلم ممن جاء بعدهم نعم ولكم عناية بكلامه ورسوله ناصحات العلم هذه. هذا ينطبق على السلف السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة تميزوا بهذه الميزة العلمية على غيرهم فتفسيرهم للنصوص اولى من تفسير غيرهم نعم فيرجع في تفسير النصوص الى تفاسير السلف لانهم ادرى بمعانيها ومقاصدها ومراميها وسياقاتها ادرى من غيرهم نعم لكنكم اذا كان يرفع بوعده على القرآن. اما من جاء بعدهم فانه لم يكن على هذه الدرجة من العلم بحيث يدرك المعنى المراد من هذه النصوص ما عنده مؤهلات كغيره كمن سبقه وايضا اختلطت الاراء والمذاهب في عند المتأخرين دخل علم المنطق والفلسفة وعلم الكلام فاثر على كثير من الخلف المتأخرين تأثروا بهذه الاراء وهذه الاقوال التي جاءت لما عربت كتب الفرس والروم الى اللغة العربية تأثروا بها ونقصت علمهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صار عندهم اشتباه في الامور بسبب هذه الخلق الذي دخل عليهم اما السلف ما كان عندهم شيء من هذه الامور كانت علومهم خالصة وصحيحة صافية ما عندهم اختلاط كما عند الخلف نعم واذا اردت ان تعرف هذا راجع كتب السلف وراجع كتب الخلف شوف الفرق العظيم بين هذه الكتب كتب السلف صافية قريبة للفهم ما فيها التواءات ولا غموض ومربوطة بالنصوص وكتب الخلف كلها جدل وآآ اخذ رد وكيل وقال وفي النهاية لا يتوصلون الى شيء ويتوصلون الى نتيجة نعم ويقول يظهر المعنى يظهر كذا يظهر كذا ما هو بعنده نص يعني لكثرة ما عنده من الوساوس ومن الاحتمالات ومن اضطراب الفكر حتى صارت نصوص الكتاب والسنة عنده من الظواهر فقط ولا هذا ظاهر وليس بنص نعم لتلاميذه وكلامه نقص لديه هذا من العجب ان هؤلاء المتأخرون كلام مشائخهم عندهم نصوص لا تحتمل التأويل واما كلام الله وكلام رسوله فهي محتملة ظواهر يقولون فيا عجبا كيف كلام البشر نص لا يحتمل وكلام الخالق وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم يحتمل وليس نصا في مراده هذا من من تناقضهم ان ومعنى هذا انهم يعظمون ائمتهم وانهم يقدسون الفاظهم ما لا يعظمون كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فكلام مشايخهم نصوص يقبلونها كما جاءت ولا تحتمل اي معنى يخالف ما يعتقدونه. واما كلام الله وكلام الرسول فهي مجملات او ظواهر لا تفيد اليقين عندهم فهذا من العجائب وذلك لان الله صرف قلوبهم انصرفوا فصرف الله قلوبهم فصرفوا عن كلام الله كلام رسوله وصرف الله قلوبهم فصار القرآن والسنة ظواهر او مجملات واما كلام ائمتهم هذه نصوص قاطعة ولهذا يرجعون كلام الله وكلام رسوله الى قواعد ائمتهم وكلام ائمتهم فما وافق كلام ائمتهم اخذوا به. وما خالفه فانهم يأخذون بكلام ائمتهم ويتركون كلام الله كلام الرسول الله اعلم هذه طريقته نعم والواجب العكس ان اقوال الناس تعرض على الكتاب والسنة كما وافق الكتاب والسنة عجبه ومن خالفه يجب رد وان كان قائله من اجل الناس واعلم الناس يخطئ البشر يخطئ ليس كلام البشر معصوم الا من عصمه الله وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام كلامهم معصوم كلام الرسل معصوم عصمة الله سبحانه وتعالى يا المحي كلام غسل عن الوحي يبلغون عن الله هم معصومون اما كلام البشر مهما بلغوا من العلم والمكانة فانهم بشر يخطئون فيقولوا ويصيبون فكان الواجب العكس ان يقال كلام البشر ظوائر فاحتمل اما كلام الله وكلام رسوله هذه نصوص لا تحتمل هذا هو الواجب. نعم والفتنة العظمى من المتسلقين مخلوعي الدعوة في الهديان. لم يعرف العلم الذي فيه الكلام هذه عند المصيبة هذا صنف ثالث وهو المتعالم الذي هجم على العلم من غير روية ومن غير بصيرة وانما هجم على العلم هجوما واتى الامر من غير بابه هذا هو المصيبة العظمى لانه لا يميز بين الصحيح والسقيم ولا بين ولا يعرف كيفية الاستدلال وقواعد الاستدلال ومدارك الاحكام هذا مصيبة هذا المتعالم هذا هو اعظم مصيبة بليت بها الامة وقد كثروا في هذا الزمان تمشيخوا على انفسهم وعلى كتبهم ولم يرجعوا الى اهل العلم واهل البصيرة فصاروا يتكلمون صاروا يتكلمون في امور العلم بغير بصيرة ويؤلفون وظهروا على الناس بامور شوشت على كثير من الناس لانها لم تصدر عن علماء وانما صدرت عن متعالمين مدعين للعلم ليس لهم فيه قدم راسخة ولم يأخذوا عن علماء اهل بصيرة اخذوا العلم من من افكارهم ومن افهامهم ومن قراءاتهم ومطالعاتهم انسان مهما قرأ ومهما تثقف ومهما فانه لا يصل الى ان يتكلم في امور الشرع وامور الدين لان هذه مجلة خطر العلماء الاحبار الراسخون في العلم يتحاشون ان يتكلموا في العلم الا عند الضرورة مع الخوف من الله سبحانه وتعالى لا يتجرأون مع علمهم ومع فقههم لا يتكلمون الا عند الضرورة وهم خجلون خائفون من ربهم سبحانه وتعالى اما هؤلاء الكلام عندهم في امور الدين من اسهل الامور هذه مصيبة نعم والجنة العظمى من متسلق مخلوع الدعوة الهدي الامين. هذه الفتنة العظمى. هذا المتعالم المتسلق تسلق الجدران من غير بصيرة ويهجم على العلم من غير بصيرة ويدعي انه عالم هذي مشكلة هذه اشد مصيبة. نعم لم يعرف العلمانيه فلا ولا له علم بهذا الحال. غايته انه يقرأ يعرف الحروف يتهجى جعله يحسبه انه اذا قرأ انه بيصير عالم وانه نعم هو ما يعرف قواعد العلم ولا يعرف ابواب العلم ولا يعرف مناهج الاستدلال ومدارك الاحكام لانه ما ما اتى من من الطريق الصحيح لا لكن تجد الان ناس اقل ما يقال فيهم انهم يعرفون الحروف فقط يعرفون الحروف. تجد الواحد منهم وين يطالع به اطالع في الكتب الكبار المغني وفي فتح الباري وفي الصحاح والمسانيد ويتكلم على على الرواة يصحح ويضعف في الاحاديث وهو ما عنده الا انه يعرف يقرأ الحروف ويتهجى فحصل على الناس ما تعلمون الان من الارتباك الفوضى العلمية مما نخشى من عقوق من عاقبته نخشى من عاقبته. نعم نبيهم منه قريب ليس منه. لا هم من السكان ولا من الجيران للعلم واحد غريب جاي هاجم على العلم وهو ما سبق انه سكن ولا هو جار للساكن غريب متطفل نعم فهو الذي يقاوم لم يكن منكم ولم يصحب حقوقنا التاريخ. الزميل اللي ما له نسب. هذا ما له نسب علمي ما هو جنين بمعنى انه ما له ابو لا جنين من ناحية العلم ليس له ليس له نسب علمي اذا قيل له من شيخك؟ من قرأت عليه؟ من تلقيت العلم عنه؟ وان درست والله انا ما احتاج الى هذا انا قرأت في الكتب وانا اقراء الليل والنهار وعندي مكتبة ظخمة وعندي هذا طريق العلم انت ظايع ما هو بهذا طريق العلم العلم لازم انك تاخذ صغاره قبل كباره ولازم تعرف قواعده ومناهجه قبل لازم تتكلم على اهل العلم تبدأ من الصفر تترقى شيئا فشيئا من من المختصرات الى المتوسطات الى المطولات على اهل العلم. هذا يد زمان يبي طول زمان يبي صبر اما انك تجي على طول وتاخذي كتاب وتقرأ ثم تاخذ الاوراق وتكتب وتألف او تجلس للدرس في مسجد هذي مصيبة هذا زميل يعني ليس له نسب الجنين اللي ما له نسب نعم فهو الذي يدعي قوم لم يمت منكم ولن ينفعكم بمكاني. هذا بالنسبة الى العلماء كنسبة ولد الزنا اللي ملهوف ما له؟ هذا ما له في العلم يعني ولا هو ان شاء الله في نسبه ما نقول فيه نقول انه ولد شرع ان شاء الله لكن من نسبة نسبته للعلم يكون زني ماله؟ ما له سند ولا له مشايخ ينتمي اليهم وادعائه للعلم دعوة بلا بلا دليل. وبلا صحة ليسوا ليس من العلم ولا هو من العلماء انما يصح ان نقول هو قارئ قاري فقط ولهذا جاء في الحديث وفي اخر الزمان يقل للفقهاء ويكثر القراء فنخشى من هذا يقل للفقهاء لان العبرة ما هي بكثرة القراءة العبرة بالفقه والفهم يكفر يقل الفقهاء ويكفر او يكفر القراء ويقل الفقهاء. نعم هذا نسميه قاري ما نسميه عالم نعم ربنا عنكم ابدا لديه منهج وبتعبه. نعم قوم لم يكن منهم ولم يشحنوا الى الثاني. هذا هو هو المتعالم. هذا هو اللي نسميه الان المتعالم الذي يدعي العلم وهو ليس بعالم نعم ولا يفهم كلام العلماء. هذا ما يفهم كلام العلماء بل ما بل ربما ان كثير منهم لا يقدرون العلماء ولا كلام العلماء ويقولون هم رجال ونحن رجال يقول من هو الامام احمد ومن هو سفيان الثوري؟ ومن هو ابو حنيفة؟ هم رجال ونحن رجال حنا ناخذ مثل ما اقل طيب هل انت تعلمت مثل ما تعلموا وحصلت مثل ما حصلوا حفظت من العلم مثل ما حفظوا اين الثرى من الثريا رحم الله امرءا قدر نفسه الانسان يعرف قدر نفسه. الله اذا قرأت سير العلماء وقرأت كيف تعلموا كيف؟ انك تخجل انك تخشى اللي قال لك انك طالب علم في هذا الوقت تخجل انه قال لك فلان طالب علم فكيف لو لو قيل فلان عالم المسألة صعبة جدا نعم قارن نفسك بما بالائمة السابقين. اقرأ تراجمهم. شف كيف؟ عملوا كيف تعبوا؟ كيف حفظوا حتى تعرف قدر نفسك. انت كم تحفظ من الاحاديث الامام احمد يحفظ مئة الف مليون مليون حديث حوى الف الف من احاديث اسندت يقول حوى الف الف من احاديث او سمعت واثبتها حفظا بقلب محصل الف الف حديث يعني مليون مليون حديث باسانيدها مهيب بس يموتون باسانيدها ومعرفة رجالها ورواتها هذولا العلماء اما انت كم تحفظ؟ والله اظن الكريم انهم ما يحفظ في التوالي الاربعين النووية اربعين حديث ما يحفظها ومع هذا قد يتبجح ويدعى انه محدث. المحدث فلان وين محلف لا شلت تجارة للسيوف يقالها. نعم. وكلامهم ابدا لديه حافظة ايقان ما يفهم كلام السلف وكلامهم عنده مجمل عرفتم المجمل ما هو هو الذي له عدة معاني ولا يترجح بعضها فكلام العلماء عنده مجمل لانه لم لم يتتلمذ على العلماء ماشي ربما انه يرفع نفسه فوق فوق العلماء ولا يرجع الى كلامهم حتى ولا يطالعه ولا مطالعة ما يطالع كلام السلف وكلام العلما لعله يتأثر لعله يستفيد لا ما يطالعه. يقول هذا كلام رجال كلام ناس ويزهب فيه. وجد منهم من يقول لما رأى شرح لما رأى متن الزاد يقول هذا جيفة ابعدوه عنكم نسخة من متن الزاد يقول هذه جيفة ابعدوها عنكم وجد من يقول هذا الكلام من هؤلاء المتعالمين نعم نقلا صحيحا هذا علمه علمه جيوب كله النقود اللي معه زيوف ما هي بصحيحة العلم اللي معه مزيف مثل الانسان التاجر الذي يحمل احمال من النقود لكنها مزيفة هل تنفعه شيئا لا تنفعه شيء. لو حمل سيارة من النقود المزيفة او او النقود المستبدلة التي منع التعامل بها. ما شيئا ولا يمكن ان يجتنبه ولا ولا خبزه وحده يأكلها ما لها قيمة. جيوب اما اللي معه نقود صحيح صحيحة هذا هو الذي يستفيد منها النقود الصحيحة هو الذي يستفيد اما اللي تجارته كلها زيوف هذا ما يستفيد هذا مثل المتعالي متعالم تجارته كلها زيوت ما فيها شيء صحيح. لو جاء عند الدكان ولا عند الباعة رموها في وجهه ولا اعطوه فيها ولا اي شيء. انها مزيفة نعم. حتى اذا ردت اليه ما له فهو لو جاء عند الباعة وطلع لهم الزيوف لحذفوها في وجهه قذفوها في الوجه ولا قبيلوها. كذلك هذا المتعالم اذا جاء عند العلماء ردوا كلامه ولا قبلوه. لانه عالم ولا يحسن انه يتكلم في مسائل العلم يتصدر وهو ليس عنده استعداد نعم اراد انه يصحح جيوبه وهل يمكن انه يصحح الزيوف؟ ما يمكن هذا مستحيل عقودا المزيفة لو اراد صاحبها يكذب ويقول هذي آآ لها قيمة وهذي لها مكانة الناس ما يقبلون منه. تجار ما يقبلون منه الكلام. ابدا. نعم وقرأت حاجتنا بدون الصالحين. لكنه لتجاهل العدوان. اي هذه المصيبة. لما قيل له انت ما معك علم وكلامك هذا ما هو بصحيح ولا اخذت العلم عن مصادره قال كل الناس كذا كل الناس رجال ونحن رجال. اللي معهم مثل اللي معنا اللي مع الامام احمد وسفيان الثوري وحاقب الراهويه والبخاري ومسلم الترمذي والائمة مثل اللي معنا هم رجال ونحن رجال فهو يريد يزيفا لي مع العلماء علشان تروج الزيوف الذي معه وانى له بذلك الناس يميزون الناس ليسوا مغفلين يميزون بين النقود الصحيحة والنقود المزيفة ولو حاول انه يقول كل النقود مزيفة ما ما قبل الناس منه فالنقود لها نقاد من الصيارفة يعرفون الصحيح من المزيف كذلك مسائل العلم والنصوص لها نقاد يميزونها ويعرفون العلم المزيف من العلم الصحيح اذا قرأوا كلامه ومؤلفات زيفوها وردوها عليه لانهم هم اهل الفن واهل مثل ما ان الصيارفة هم اهل الفن في معرفة النقود نعم وزارة حماس صحيحة بجهل يرضيه بالقرآن عوضا بين الورى يحاول انه يقول ان اللي معي مثل اللي مع الاخرين من النقود الناس ما يقبلون هذه الدعوة الناس يعرفون العالم الصحيح من المتعالم خصوصا اذا حصلت نوازل اذا حصلت نوازل تحتاج الى رأي العلماء تبين العلماء من المتعالمين نعم. فالعلماء يوفقهم الله للحل الصحيح بهذه النوازل ويخرجون بنتيجة يستفيد منها المسلمون يعني عندهم خبرة بالنصوص ومعرفة ينزلونها على النصوص يستخرجون حكمها منها اما هذا لو حاول ما يستطيع يبوء بالفساد نعم الناس قد يروج عليهم الكلام المبهرج فيظنون ان هذا المتعالم انه عالم صحيح لكن خواص الناس والعقلاء واهل العلم الصحيح لا يروج عليهم هذا الشيء انما يروج على العوام وعلى الناس الذين لا يميزون بين الصحيح والسقيم يؤثر عليهم الكلام والدعاوى فلا يغتر بدهماء الناس واقبالهم على بعض الشخصيات وانما يرجع في هذا الى اهل العلم الذين يعرفون العلماء من غيرهم. نعم والذي بينهم والنقد الذي قد رايت الاذكار والبلدان. عند العوام وعند الجهال قد ينخدعون بهذه الامور نعم. بلا حكمان. وبعض الناس قد يكون له هوى فاذا وافق هواه قبله ولو ولو كان يعلم انه مزين او كان يعلم انه مزيف لكن اذا وافق هواه قبله وفرح به الان فيه من الناس من يستدل بالحديث الموضوع اذا وافق هواه ويقول هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او حديث ضعيف يتخذوا حجة وهو ضعيف بينما لو عرض عليه دليل صحيح يخالف هواه لاعرض عنه فصاحب الهواء يقبل هذه الزيوت لانها توافق هواه ولو كان يعلم انها زيوت مثل الذي يستدل بالدليل الموضوع الحديث الموضوع او الحديث الضعيف وهو يعلم انه ضعيف او انه موضوع لكن لما وافق هواه رغبته صار عنده نقص صار عنده دليل هذا مشاهد في كثير من اهل الاهواء والضلال والعياذ بالله نعم فاذا اتاهم غيروا ولو انهم لهكم خفى خالص العيانا اذا خالف هواه فله ذهب مصفى ما يقبله له نفس صحيح صريح من كلام الله وكلام رسوله ما دام يخالف هواهم وهو ما يقبل ولو انه ولو انه ولو انه لهم بان نقودهم من غيره في المراتب السلطان قالوا هذا معتمدة السلطان وهذا ما اعتمده السلطان هل ذهب الخالص؟ هذا ما اعتمده السلطان. فيردونه. والذهب

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التاسع عشر وانه لهذه النقطة خالص اذا خالف هواه وله ذهب مصفى ما يقبله له نص صحيح صريح من كلام الله وكلام رسوله ما دام يخالف هواهم وهو ما يقبل فاذا اتاهم غيره ولو انه ولو انه ولو انه فاذا اتاهم خيرهم الوهنوا له صفا خمس ايام ارجو واعمله بان نقودهم من غير في مراتب السلطان قالوا هذا معتمدة السلطان وهذا ما اعتمده السلطان هل ذهب الخالص؟ هذا ما اعتمده السلطان. فيردونه. وذهب المزيف يقولون هذا اعتمده السلطان يعني يحتجون به باعتماد السلطان له. وهكذا اهل الضلال واهل الاهواء يقولون هذا ما عليه الناس هذا ما عليه الناس ولو كان باطلا واما الحق يقولون هذا والله ما عليه احد ولا الناس ما يقبلونه نعم. فاذا دعاونا بنقد غيره. يقولون لو تعامل بالنقود الصحيحة فان السلطان يقطع رواتبنا ونتعطل ونحن نجامل ونمشي نمشي الزيوف ارضاء للسلطان هذه بلية بعد هذه بلية يصاب بها بعض الناس الواجب ان الانسان يتقي الله سبحانه وتعالى ويقبل الحق ولو كان على غير مراد فلان وعلان يقبل الحق ويصبر عليه ويثبت عليه ولو كان عمل الناس على خلافه بل عمل السلطان على خلاف. هو مأمور باتباع الكتاب والسنة. عموما باتباع الكتاب والسنة الصبر عليهما واما ما خالف الكتاب والسنة فانه منهي عنه على قلبه ولو كان عليه السلطان وعليه فلان وعلان وحتى لو قطع راتبه الله جل وعلا هو الرزاق ذو القوة المتين من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فلا يقدم الانسان الدنيا على على الدين نعم والله منكم قد سمعنا نعم في عهد المأمون لما ظهر القول بخلق القرآن اعتنى الكذب لان هذا مذهب السلطان. خنقه الكثير ولم يثبت على الحق الا قلائل في مقدمتهم الامام احمد رحمه الله ثبت على الحق ولم يقبل المساومة فايده الله بالحق ونصره واذل اعداءه يجوز ان الانسان يتبع ما يصلح عند الناس وان كان مخالفا للحق الواجب عليه ان يتبع الحق ولو خالف ما عند الناس. لانه عبد لله سبحانه وتعالى. ولانه ممتحن مبتلى وممتحن فليصبر فلذلك وسوا بالامام احمد عند الخليفة وقالوا انه يريد يخالف امرك ويريد يريد حتى قال ابن ابي دؤاد اقتله وانا اتحمل دمه قل هو انا اتحمل دم. هذا يريد يخالف امرك ويخالف لكن ما ضره رحمه الله ما ضره ذلك ثبت على الحق وايد الله به الحق ونصر به الحق وقمع به الباطل وهو رجل واحد نعم يا من لديه تجارة اسمع الان لما ذكر هذه المصايب اراد ان يوجهك الى الطريق الصحيح لتخرج من هذه البلايا والمصايب نعم يا من يا من يريد تجارة موقن ونريد الرحمن هيئتها بمثله لا يشترى بمثله من اسنانه هذا مأخوذ من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله يجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم قلوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها. نصر من الله هو فتح قريب وبشر المؤمنين. هذه التجارة فاذا اردت هذه التجارة فتمسك بالكتاب والسنة. نقد صحيح عليه ضرب المدينة النبوية يعني صادر من الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو ساكن في المدينة النبوية لا النقود الزيوت التي عليها ضرب السلاطين والمخالفين للكتاب والسنة هذي اتركها نعم يا من يريد يا بيني تجارة ايران بالقتال ورؤية الرحمن في جنة طابت ودام نعيمها ما للسلام عليه من سلطانه. اي لما تأمن تباع بمثله لا ترى من سيفه الاثماني. فالجنة لا تدرك بالتمني. وانما تدرك بطاعة الله سبحانه وتعالى وطاعة رسوله والعمل الصالح اما اللي يتمنى انه يدخل الجنة وما يعمل هذا ما ما يحصل عليه شيء اما الذي يعمل هذا حري ان يصل الى المقصود فهي لا تحصل الا بالعمل الصالح ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان لهم الجنة هي لك مثل ما هم يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم. ثم بينهم فقال التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين هؤلاء هم الذين يحصلون على هذه الجنة اما التمني هذا لا يفيد صاحبه شيء ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني نعم لا والذين في اشرف البلدان الذي اي نعم. الجنة ما تشرع بنقد عليه ضرب ملك الدثر الكافر يعني ما تشرى بنقود عليها ظرب الملوك والسلاطين الكفار والمضلين وانما تشترى بالنقود التي هي ظرب المدينة النبوية سكة قادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي القرآن والسنة هذه التي تشتهر بها الجنة نعم من ذكر الله. نعم. من ذكر الله محالا سئل لخزعت يهتم الا بمراقبها مرهونه بقيامه لبيانه. واليوم حين يشاء بالترحيب نقف عند هذا اسمع فضيلة الشيخ مع القرآن مع ان بعض اهل البدع جميع هذه الاساليب ان الذي ضاع في الاحاديث هذا ظالم مظن الاحاديث صحيحة التي فيها ان اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد حديث صحيحة لا نطعن فيها وكون منهم من يقتل الانبياء اليهود ليسوا طائرة واحدة من طوائف قال لهم طائفة اهل ايمان وثقى واهل دين اثنى الله عليهم وان من اهل الكتاب لمن يؤمنوا بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. لا يشترون بايات الله زمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ومنهم الطائفة تقتل الانبياء حقدا وطغيانا ومنهم طائفة تغلو في الانبياء تغلو في الانبياء غلوا شديدا حتى تعبدهم من دون الله فهم مختلفون طوائف مختلفة طوائف مختلفة اليس الذين بنوا القبور على على ليس الذين بنوا على قبور الانبياء من اليهود هم الذين قتلوا الانبياء من هم طائفة اخرى فهم طوائف مختلفة النبي صلى الله عليه وسلم يقول افترقت اليهود على احدى سبعين فرقة سرقت النصارى على على اثنتين وسبعين فرقة فهم طوائف مختلفة منهم من يقتل الانبياء ومنهم من يغلو فيهم حتى يعبدهم من دون الله ويعتقد فيهم الربوبية والالوهية ومنهم من يؤمن بالله واليوم الاخر ويؤمن بالانبياء هؤلاء اثنى الله عليهم نعم. ان شاء الله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله قالوا ان هذه للتبرك بالمشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى. فالانسان يأتي بان شاء الله على الامور المستقبلة التي ما يدري يحققها ولا ما يقول افعل كذا ان شاء الله. افعل كذا ان شاء الله. هذا بالنسبة للانسان اما بالنسبة لله جل وعلا فانه قادر على كل كل شيء ولهذا قال لا تدخلن المسجد الحرام هذا خبر من الله مؤكد بالقسم وكلمة ان شاء الله جيء بها للتبرك. التبرك بها فقط وليست للتعليق نعم ذلك الاحكام منى منى قاتل الاستنباط ان يعلم ان الامر للوجوب والنهي للتحريم ان المطلق يحمل على المقيد والعام يحمل على الخاص ويؤخذ بالناسخ ويترك المنسوخ هذه تارك الاحكام هذه ما يعرفها الا العلماء المختصون كيف هذا النص يدل على كذا او لا يدل على كذا في عمومه بنصه بلازمه اه هذي مدارس ما يعرفها الا الا اهل العلم. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا عن امه ان يكون الاعلام بالمقصود منه ايراني ونظيرة من هاني فيقول ترقيم الكلام المعاملون حتى يقلده من الارض عليه فيقول هذا لمن قال وبداية لكنها بسم الله الرحمن الرحيم فرظمناهم رحمه الله من هذه الابيات ان يقارن بين استدلال اهل العلم من السلف الصالح واتباعهم بالنصوص وبين استدلال اهل الفتنة واهل الضلال من الخلف اصحاب التأويل فالسلف واتباعهم ينظرون في النصوص في سياقها وفي تركيبها فيفسرونها بمعناها الصحيح المستفاد من سياقها ومن تركيبها واما الحلف الظلال واهل الكلام فانهم لا علم لهم بذلك او انه يتعمدون الافساد فلا ينظرون في سياق النصوص ولا ينظرون في تركيبها بل ينفرونها ويجعلون كل كلمة على حدة ويقطعون السياق فيقولون الكلام محتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا فليس نصا في ما تريدون وليس ولا يفيد العلم ولا فلا شك ان الكلام اذا نثر وقطع ولم ينظر في سياقه والمقصود من ايراده لا شك انه يصبح لا معنى له هذا هذا صنيع المتأخرين من اهل الضلال انهم ينشرون الكلام ويقطعون صلة بعضه ببعض ثم يقولون هذا الكلام محتمل كذا ويحتمل كذا فليس نصا فيما تقولون ولا يفيد العلم ولا يعتمد عليه في العقيدة الى اخر ما يقولون هذا هو الواقع من حالهم فاذا نظرت في كلامهم عرفتها. واذا نظرت في كلام السلف واستدلالهم عرفت الفرق بينهم وبين هؤلاء وانهم هم الذين يعلمون معاني النصوص وتفسير واما هؤلاء فانهم بفعلهم هذا لا يستفيدون من كلام الله وكلام رسوله الا الظلال كما قال الله تعالى في اشباههم فاما الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله. فاذا قطع صار متشابها يشتبه على الافهام ما تفهم اما اذا ركب وسيق في سياقه الصحيح فبين المراد منه. وهم لا يريدون هذا لا يريدون هذا انما يريدون المغالطة وصرف الناس عن القرآن الى علم الكلام وعلم المنطق الذي يعتبرونه يقينيات واما نصوص الكتاب فانها عندهم والنيات نعم ويقول هذا مؤمن اعظم بهتان. اذا قطع الالفاظ قال هذا مجمل وهذا محتمل. قال الشيخ رحمه الله وهذا من اعظم البهتان. فانه ليس بمجمل ولا محتمل. لو انه ترك على تركيبه وعلى خياطة ما صار مجملا ولا محتملا بل صار واظحا نعم كل علم اذا عملت هذا العمل النصوص فسدت العلوم فسدت العلوم لانها تبقى معلقة بدون دليل لا نعم. اكثر الالفاظ لا تفيد الا اذا ركبت وسيقت مع سياقها اما اذا قطعت فانها لا تريد. تصبح مجملا وهذا ما يريدونه. نعم لكن يا رب محتملا لكننا يعني الوحدان يعني الافراد والتقطيع. نعم اذا تجردت الالفاظ عن التركيب صارت محتمل. واذا ركبت زال الاحتمال قالت نصا واضحا نعم نعم. اذا اذا افردت الالفاظ ما صار بل تكون مثل الصوت الذي تسمعه تسمعه الاغنام من الراعي وهي لا تفهم معناه قال الله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء والبهايم اذا سمعت صوت الراعي تبعته لكنها لا تفهم معناه. كذلك هذه الالفاظ اذا قطعت وجلدت اصبحت مجرد اصوات ليس لها معاني وهنالك الايمان والتشكيك والتجريد والتهريج في كل هذا ينشأ من تقطيع الكلام بعض عن بعض نعم فاذا فاذا فعلوا وترويج على هم لا يعترفون ان ان هذا الالتباس حصل بسبب التقطيع وانما يقولون هذا مدلول النصوص من الاصل لا تفيد العلم ولا تفيد من اجل التدليس على الناس فيقولون القرآن هكذا يقولون هنا القرآن لا يفيد علم ولا يفيد اليقين في العقائد لانه محتمل كذلك نصوص السنة صرحوا بهذا قبحهم الله واذا لم يكن القرآن والسنة وفيدان العلم فما الذي يفيد العلم اذا فليس هناك شيء يبقى الناس بلا علم وانما تخرص وتقنين وظن الله جل وعلا انزل القرآن لهداية الناس وارسل الرسول للبيان فكيف يكون القرآن هدى ويقول الرسول مبينا وليس في كلام الرسول ولا في القرآن وصول الى الحقيقة ها نعم هو في هذا الفصل يريد ان يعقد قال بين مذهب المؤولة ومذهب الفلاسفة المؤولة هم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وكل الذين يأولون نصوص الصفات نصوص الاسماء والصفات هؤلاء يقال لهم المؤولة. اما الفلاسفة فهم الذين يسمون انفسهم بالحكماء الفلسفة عندهم هي الحكمة بفلسفة هي الحكمة والفيلسوف معناه الحكيم هذا معنى الفلسفة والفلاسفة الحكمة والحكماء الفلاسفة يحرفون معاني النصوص ان يكون معاني النصوص ومنهم الباطني الذين يقولون ان للقرآن ظاهرا وباقية الظاهر هذا للعوام والباطن انما يفهمه الخواص فيفسروا فيحرفون المعاني واما المؤولة فانهم يحرفون الالفاظ. فالمصنف اراد ان يعقد مقارنة بين الفلاسفة الملاحدة وبين المؤولة من الجهمية واتباعهم المنتسبين الى الاسلام مع ان هؤلاء المؤولة يتبرأون من الفلاسفة ويردون عليهم ويسمونهم بالالحاد لكن في الواقع ما بينهم فرق. هؤلاء اول وهؤلاء اول فلا فرق بينهم ما الذي يجعل تأويل الجهمية والمعتزلة اتباعهم مقبولا؟ ويجعل تأويل الباطنية والفلاسفة مردودا لا فرق بينهم هذا قصد الناظم من عقد هذا الفصل بالمقارنة بين المذهبين الباطلين نعم هذا فمجرد والموبايل ووجودها صفحة الانهار انها كلمة منفصلة جزئية لعيالي لكنها وليت بالقاء. يدعونه الكلي وهو معين سلاحات منطقية هذي اصطلاحات منطقية الكلي والجزئي وهذه مصطلحات منطقية والكل والكل والجزئي لا وجود له في الاعيان يعني في الخارج وانما هو موجود في الاذهان. والذهن يرد عليه كل شيء الحق والباطل اما العيان والمعاين والمشاهد هذا لا يكون الاحقا نعم يدعونهم كل يوم هو كالخيال نعم لكن فليعبدها القرآن وتجاوز الاعيان عن وصف النعم. نعم ياك رغم تجرد هذا مبتدأ والبيت الثاني هو الخبر. نعم ما يقطع هذا على هذا نعم تتجرد هذا مبتدأ كله نعم فرض هذا خبر مبتدأ. نعم الله اكبر حالة اليهود وثلاثة وهم فلا تحكم عليه فهو من الانبياء الذهن يجري عليه كل شيء الصواب والخطأ والحق والباطل كله يجري في الزين لكن في الخارج والواقع يختلف هذا فهم ياخذون ما في الاذهان ما يدور في الاذهان ويجعلونه ادلة مع انه لا يصلح للاستدلال. لانه مجرد خيال مثل الطير الذي يأتي على النائم والاحلام مرأتي الاحلام التي تأتي على الناس ما فيها حقير هتغسل معه والحق عن قدميهما ان هو للحكم في الاعيان بعدم التفصيل انكم ابلغوا او اجملوا فعلينا نعم بمراحل المنظور عن اجيالهم كتمسك العريان هذا الفصل فيه تنكيف عليهم وهو انهم عندما تأتي العبارة عن اشياخهم يتمسكون بها ويجرونها على ظاهرها ولا يجرؤون على تأويلها بل يقولون كلام الشيخ هو على ظاهره ما ما يجوز انه يفسر بغير ظاهره واما كلام الله فانه لا يتركونه على ظاهره بل يؤولونه فصار كلام الشيوخ عندهم اعظم من كلام الله عز وجل لكلام شيوخهم يقبلونه ولا يتعرضون لتأويله وانما يجرونه على ظاهره ويقبلونه ويستدلون به ويعتمدون عليه كلام الشيخ الذي يعظمونه بين بينما كلام الله جل وعلا يسلطون عليه التأويل فصار كلام مشايخهم والعياذ بالله اعظم عندهم وفي صدورهم من كلام الله عز وجل واي ضلال ابعد من هذا الضلال الواجب العكس ان كلام الشيوخ مهما بلغوا من الفضل والعلم ان يعرض على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وافق الكتاب والسنة يقبل. وما خالف الكتاب والسنة فانه يرد ولا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل هم لا عكسوا الامر فصاروا يعرضون كلام الله وكلام رسوله على اقوال شيوخهم الا وافق اقوال الشيوخ بزعمهم قبلوه وما خالف كلام الشيوخ قال والشيوخ اعلم منا الشيوخ اعلم منا فيرفضون الاستدلال بكلام الله وكلام رسوله ويقولون الشيوخ اعلم منا لو كان يصلح هذا الاستدلال لاخذوا به فيرفضون الاستدلال بكلام الله وكلام رسوله هذه طريقته وهذه طريقة كل متعصب لشخص من الاشخاص او لمذهب من المذاهب تعصب بلا الواجب على الانسان ان يرفظ التعصب وان لا يعتمد الا على الكتاب والسنة هذا الواجب على المسلم ان كان من العلماء واما ان كان من العوام فانه يسأل اهل العلم اهل البصيرة قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل الكتاب والسنة اهل الوحي الذين ليس عندهم تعصب لارائهم واهوائهم وشيوخهم وانما يتبعون الكتاب والسنة. هذا هو الواجب نعم. نعم يعني يقلدون هنا اشياخهم تقليدا اعمى لا يقبل المناقشة ولا يقبلون ان تقول هذا خطأ ما يقبلون منك هذا حق مشايخهم ها عليك لكن تقول هذه الاية لا تفيد علم ولا هذا ما يخالف عندهم ماشي عشان تقول كلام الشيخ ما يفيد ينشرون عليه فهم صاروا يعظمون كلام مشايخهم اعظم من تعظيم اعظم من الكتاب والسنة. وحجتهم يقولون مشايخنا اعلم. نعم وهو الذي يتمسك بابراهيم. نعم وابوه بان يتمسكوا بظواهر يتمسكون بظواهر اقوال شيوخهم ويأبون ان تمسكوا بظواهب الوحيين الكتاب والسنة هذا من الخذلان والعياذ بالله نعم لان الواجب العكس. هم قول الشيوخ محرم تأويله اما القرآن والسنة فواجب تأويلهما نعم فاذا لنراه بلا رهاني وعلى اوامرنا وعلى الحقيقة حملها لكيان يا ليتهم اليوم يا ليلهم انا منصوصا وعيون مجرى من الاثار مفروقان. والمذهب؟ الى المجهر ايه فاضي يقول يا ليته فعلوا هذا بيد نصوص القرآن والسنة فابقوها على ظواهرها كما ابقوا ظواهر نصوص شيوخهم نعم في اطار ظواهر لفظية ما تفيد اليقين اما كلام شيوخهم فهو يفيد اليقين عندهم نعم لم تريد شيئا طالب الحق الذي وخضعنا الوحيين بالتحريف سماه تفضيلا لوضع التام. اذا قالت نفس الوحي اقوال شيوخهم سطو عليه بالتأويل. واذا عجزوا عن تأويله فوضوه قالوا هذا لا يعلم معناه الا الله. بس حنا نقرأ حروفه ومثل الكلام الاعجمي ما نعرف معنى هذا موقفهم من الكتاب والسنة ان قدروا على تأويلهما وتحريفهما لم يدخروا جهدا وان عجزوا قالوا والله ما نعرف يعني معناها لكن نقرأ هذه النصوص ونفوض معناها الى الله معنى ان الله انزل علينا كتابا اعجميا ما نفهم معنى جعل الله عن ذلك كل هذا محافظة على اقوال شيوخه التي تخالف الكتاب والسنة. هذا مدون في عقائدهم الذي ذكره الشيخ في نظمه وجاء هذا ما مذكور في عقائدهم وفي كتبهم. اقرأ كتاب من عقائد علماء الكلام تجد هذا فيه. نعم. وما تقول عليهم ولا تجد في كتبهم استدلالا باية او حديث وانما تجد الاستدلال بقواعد المنطق وقال فلان وقال علان من شيوخهم نعم ومع الاسف هذه العقائد هي التي تدرس في غالب العالم الاسلامي في مدارس العالم الاسلامي اما كتب السلف فعليه الغبار الان ما تدرس ولا تقرر ولا الكتب المجسمة والمشبهة ما ما يلتفت اليها الا عند من يريد الحق من المسلمين من اهل السنة والحديث واتباع السلف هم الذين يرجعون الى هذه الكتب يقرأون فيها يقررونها لطلابه وهم قلة اما الكثرة الكافرة فهم على عقائد علماء الكلام نعم رضي الله عنها الوحيين سماه الاعرابي يسمونه تأويل من باب هو في الحقيقة تحريف كما قال الله عن اليهود يحرفون الكلمة عن مواضعها. هو تحريم لكن يسمونه تأويل من باب التوقيف فقط نعم الرؤية انظر الى الاعراب لقوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل ما المراد بتويله مراد الحقيقة التي يؤول اليها في المستقبل هذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. يوم يأتي تأويله يوم القيامة حين يشاهدون النار التي خوفهم منها الرسل اذا شاهدوها يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وظل عنه ما كانوا يكفرون هذا في الاعراب ان المراد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء في المستقبل من امور الغيب من امور الغيب امور الجنة والنار وكذلك اسماء الله وصفاته وذاته سبحانه كل هذه من امور الغيب نعم فانظر الى الاعرابي ثم ليوسف في قول يوسف عليه السلام لما تم له الامر وجاء اهله اليه اجتمع شملهم وصار ملكا على مصر ورفع ابويه على العرش فروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. اليس هو ذكر في اول الامر يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. هذه الرؤية. متى جاء تفسيرها جاء بعد بعد مدة وبعد امتحان وابتلاء ومشاق جرت عليه بعد ذلك جاء التأويل وهو تفسير هذه الرؤيا يا ابتي هذا تأويلهم يعني هذا تفسيرها. قد جعلها ربي حقا سأنبئك بتأويلي ما لم تسقط عليه صبرا على القبر يقول لموسى لما انتهى الاتصال بينهما لما انتهى الاتصال بينهما سأنبئك بتأويل قال يعني تفسيره تفسيره حقيقته حرق السفينة لماذا وهو في البحر حفل الغلام لماذا؟ اقامة الجدار الذي يريد ان ينقظ في قرية ابوا ان يضيقوهما بعد ذلك بين له فسر لها هذه الامور هذه تفسير الشيء وحقيقته اقول هو تفسير الشيء وحقيقته التي يؤول اليها في المستقبل. اما التأويل الذي احدثه علماء الكلام وهو صرف اللفظ عن ظاهره الى الاحتمال المرجوح فهذا تأويل محدث ليس له اصل. تأويل الصحيح قسمان فقط. تأويل بمعنى التفسير. وتأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء في المستقبل. هذا هو التأويل الصحيح. في القرآن والسنة. اما التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره فهذا تأويل الباطل تأويل الوحدة. ولا يعرف بالكتاب والسنة ولا عند السلف نعم. فاذا مررت باهل عمرته فاذا امرت بغير ابراهيم فان فهو قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما احتسابها منه ابتغاء الفتنة. ابتغاء تأويله وما الا الله التأويل الذي هو بمعنى الحقيقة في المستقبل الحقيقة التي يؤول اليها الشي في المستقبل هذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربه. هذا اذا اريد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء في المستقبل. اما اذا اريد به التفسير فانه يصح عطف الراسخون في العلم على لفظ الجلالة ولا ولا يوقف على لفظ الجلالة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم كانوا يعرفون التأويل بمعنى التفسير اما اذا اريد الحقيقة وجب الوقوف على لفظ الجلالة. الاية لها تفسيران كما سمعتم. نعم فاذا مررت بها بعبران. فهمت القصد من ايش؟ من التأويل. عرفت ما ما المراد الذي لا يعلمه الا الله والتأويل الذي يعلمه العلماء نعم. وعلينا ان حقيقة التأويل حقيقة المكان الثاني. فالدين الحقيقة في المستقبل التي لا يعلمها الا الله لا المجاز الذي يقوله علماء الكلام ان التأويل هو هو عبارة عن المجاز بان يصرف اللفظ عن ظاهره الى الى احتمال قد يكون بعيدا قد يكون باطلا ايضا هذا مجاز ضابط يسمونها المجاز والاستعارة وما اشبه ذلك من الهذيان الذي اه انشغلوا به افكار الناس نعم. مخالفا للتأويل الصحيح الذي هو التفسير او الحقيقة التي يؤول اليه الشيء هذا قسم ثالث محدث. نعم. ودافعه الثاني يعني هذا اصطلاح ما له وجود نعم القرآن هذا هو الذي تسلحوا به في تأويل الاسماء والصفات هذا التأويل المحدث الذي احدثوه هو السلاح الذي بايديهم مع انه ليس له اصل في كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وتدليسا على العميان والعمران. سموه تأويلا وهو في الحقيقة الحاد قالوا والمراد باليد يد الله المراد من القدرة والمراد بالوجه الذات والمراد بالرحمة ارادة الانعام وهكذا يحرثونه عن معانيه الصحيحة الى معاني لا تدل عليها نعم للحق تقديرا الى اوطانه. اقتدى بهم كل ملحد من كل جهل ومن كل الباطني الرافظي الباطني الخبير حمدان قرمط الذي تنسب اليه القرامطة فهم يؤولون النصوص لان لها ظاهرا وباطنا يسمون بالباطنية هؤلاء هم على هذا المشغل وهو تحريف نصوص الوحي عن ظاهرها وتفسيرها بغير حقيقتها نعم. واما في تقويمهم في لا فرق بين طويل القرامطة الملاحدة الباطنية وبين تأويل هؤلاء الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الكل منهم الكل منهم عجل عن معانيها الصحيحة الى معاني لا تدل عليها لا من قريب ولا من بعيد او جمدوها وقالوا هذه ظواهر لا يعلم معناها الا الله فوضوها ولكن هم في المعنى انهم عطلوها عن مدلولها نعم والله انها غير مراد لكن نحن لا نعلم المقصود بها فهم بين مؤول وبين مطول وكلا المذهبين باطل. نعم يقول القرامطة والاسماعيلية والباطنية كلهم من الملاحدة وحتى الفلاسفة الذين لا يؤمنون بالشرائع كلهم يقولون هذه يقولون ما الفرق بين تأويلنا وتأويلكم ما بين نفر كل ما عزلنا النصوص عن دلالتها وكلنا قلنا ما يعتمد على نصوص الوحي هل الفرق بيننا وبينكم؟ ما في فرق في تأويلكم صحيح وتأويلنا باطل ما هو بصحيح كله باطل والا كله صحيح نعم هذا الزام. نعم هؤلاء اول الاسماء والصفات اللي هم والمعتزلة الاشاعرة ومن صار في ركابهم والقرامطة والباطنية اول الشرائع اول الاوامر والنواهي اول الشرع الصلاة عندهم غير الصلاة التي عليها المسلمون والزكاة كذلك والصوم وهم صوم غير صومنا وهم زكاة غير زكاتنا وهم صلاة غير صلاتنا يؤولون والجنة والنار يؤويونها يقولون ما هو معناه ان هناك ان هناك دارين دار الجنة ودار نار يصير اليها الخلق قول لا. الجنة معناها كذا معناها الصحة والنعمة والنار معناها المرض والالم والتعب والشدة والى اخره اهل الجنة وادي النار فهم يؤولون هؤلاء يؤولون في العقائد وهؤلاء يأولون في الشرائع والاوامر والنواهي وكلاهما ضال مظلم معطل لكتاب الله وسنة رسوله. نعم انكويلاتنا الميزان نجعل تأويلكم في كفة وتأويلنا في كفة ولازم نشوف يأتينا خليق العدل والايمان اليس اليس هذا المنطق وهذا الكلام؟ منين جاكم؟ انا جايكم من اللي هم اللي هم اتباع اللي هم اصلا او ولان لان يسمى المنطق اليوناني على وقت المأمون الخليفة العباسي الذي افتتن الجهمية والمعتزلة وغرروا به ترجم كتب الروم وكتب اليونان وفيها هذه العلوم الباطلة علوم الفلاسفة وعلوم الباطنية ترجمت فاعتنقها هؤلاء اذا صار الاصل جاي من عند الباطنية فكيف تتبرأون منه وانتم تمشون في وتستعملون علومهم التي جلدتموها الى بلادكم نعم اوليس هذا الذي معكم هو منطق اليونان اللي بنيتم عليه عقائدكم اذا هو جاي من عندنا وكيف تتنكرون لنا لا. اي نعم فتلومها منكم سؤال تقدم مما مما تعلمتم ونحن قلوبكم لا يشهدون انك الاحسان مباحثا اي نعم مين جتكم هالقواعد المنطقية وان جاكم علم الكلام كلما جاءكم من اليونان الامة القديمة التي كان فيها فلاسفة اشتهرت بالفلاسفة اشتهرت بالباطنية والملاحدة فهذه العلوم جيبت لكم في بغداد ترجمتموها عبر المأمون اعتمدتم عليها ثم بعد ذلك تنكرتم اغلنا وتنكرتم مشيختنا لكم هذا من كفر النعمة. نعم بأي شيء يكون اليونان والروم واصحاب المنطق من الفلاسفة الباطنية يصيرون كفار وانتم تقولون مؤمنين والمشرب واحد ونحن شيوخكم نعم لان لان هؤلاء يكفرون الباطنين يكفرون الباطنيين بسبب تأويلاتهم نعم وينسون تأويلهم هم نعم ونحن متفقان على التأويل وعلى عدم العمل بنصوص الوحي المجتهدون على هذا نعم. ونحن ان يكون يعني على ان النصوص ظواهر لفظية لا لا تفيد اليقين فانما الذي يفيد اليقين هذه القواعد المنطقية وعلم الكلام هذا هو اللي يفيد اليقين ولذلك يسمونها يقينيات عقلية براهين يسمونها البراهين ويسمون علم الكلام علم التوحيد اذا اطلق علم التوحيد عندهم ما يلعنون توحيد العبادة توحيد الالهية لا يعلون علم الكلام وعلم المنطق. هذا التوحيد عندنا فلذلك لا يذكرون توحيد العبادة وتوحيد الالوهية ابدا دوروا في كتبهم الان ابدا نعم تريدون يعقدون هدنة ويريدون يعقدون هدنة الباطنية والفلاسفة يريدون ان يعقدوا هدنة مع هؤلاء الاشاعرة والمعتزلة والجهمية بحكم ان كلا منهم المتأول وبحكم ان النصوص عندهم لا تفيد اليقين وانهم يعتمدون على قواعد العقل والمنطق عندهم لا داعي بهذا الاختلاف ويقولون خلونا نجتمع ونتفق ونقاتل هؤلاء الذين يعتمدون على نصوص الوحي لانهم هم اعداؤنا في الحقيقة اما نحن واياكم نحن ليس بيننا عداوة ليش انكم تشلون علينا هالحرب ونحن اصدقائكم واخوانكم وتخلون العدو الصحيح الذي هو الذين يعتمدون على الكتاب والسنة ويثبتون الاسماء والصفات كما جاءت. هؤلاء هم اعداء الجميع. خلونا نتفق ونحاربهم جميع الوحي الوحي معزول عندنا وعندكم والاعتماد على العقل عندنا وعندكم. اذا لماذا نتعادى لا. نحن وانتم لا نحتج بالنصوص. فلماذا ايه انتبهوا انتبهوا للعدو الصحيح. نعم فقولوا وهم اعدائنا يلعنون اهل السنة والجماعة المتمسكين بالكتاب والسنة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعده هل يعنون بالذات الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم لكن ما يصارحوني بهذا لكن هذا ظاهر من نعم مجسمة لانهم يثبتون الاسماء والصفات والاسماء صفات عندهم لا تقوم الا بالجسم هذا اللي زعمه والله منزه عن الجسم الجسم هذا ما له اصل لم يرد نفيه ولا اثباته في الكتاب والسنة ما ورد نفي جسم عن الله ولا اثباته لله. وما لم يرد نفيه ولا اثباته نحن نسكت عنه. اتركه ولا نشتغل به نعم ونحن وانتم لا نقر العلو ولا نؤمن به نعم. الملائكة والروح هذا قد رفعه الله اليه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهذي عندهم تدل على التجسيد هذه النصوص نعم هذه تدل على العلو. قلها النصوص تدل على العلو. والعلو يدل على التدشين نعم قدرته من كل مكان. قالوا ان الله فوق العرش وقدرته وعلمه في كل مكان فهو سبحانه فوق سماواته وعلى عرشه هو علمه محيط بكل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء نعم وكذلك من مذهب اهل السنة والجماعة الايمان بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وربنا الى سماء الدنيا والنزول انما يكون للجسم بزعمه ويقول ان ما يقول للجسم فهذا النص عندهم باطل ان يدل على التجسيم وينزل الى السماء ينزل بدايته من من العلو ونهاية النزول الى السماء الدنيا له بداية ونهاية وهذا لا عندهم الا للاجسام افلا يقولون يعني هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولون لا ما ما ينزل ولا الله جل وعلا لا ينزل وانما الذي ينزل امره او ملك من الملائكة سبحان الله الملك يقول آآ من يستغفرني فاغفر له من يسألني فاعطيه؟ من يدعوني فاستجيب له؟ الملك الملك يدعى او يستغفر او يسأل امره كذلك امر الله هل هو الذي يدعى ويسأل هذا كلام باطل نعم وترى قانونه متفرق هذا البلاء به فيا اخواني. والكلام انما يكون للمخلوق الامر انما يكون للمخلوق ان الله جل وعلا فانه لا يتكلم ومعنى انه كلام الله يعني ان الله خلق فهو من نظافة المخلوق الى خالق بزعمه لان هذا من خصائص الاجسام عندنا. نعم فهذا ليس بالامكان. يلزم من الكلام الحرف والصوت والله منزل بزعمه عن الحرف والصوت. نحن نقول ما نحن نثبت ان الله يتكلم واما الكيفية ولا نعلمه كيف يتكلم لا نعلم هذا وانما نثبت ان الله يتكلم كما يشاء سبحانه وتعالى لا وكلنا جمع عليه محبة الفرسان. خلينا نجتمع ونقاتله. نعم العليم العليم هو موطن الاسد العميل هو موطن الاسد خلينا نسوقهم وندخلهم في عرين الاسد ونمزقهم تمجيد هذا بزعمه. نعم باي شيء لانهم يعتقدون بنصوص الكتاب والسنة. فهم مشبهة ومجسمة نعم فهم المرتدون يحتاجون الى قتال مثل ما يقاتل الكفار هذا من العجائب الواجب انه هو اللي قاتلوه هم الكفار وهم الملاحدة هذا هو الواجب نعم هم يعتمدون على النصوص ونحن نعتمد على العقليات العقليات ما تقابل النصوص فهم كوونا بهذه النصوص ولازلنا العقل يدل على كذا قالوا ان القرآن يدل على كذا والسنة تدل على كذا هذا نقابلهم. نقضي عليهم في كمسلم. نعم من فوق اعناقنا وبنام ان لم يكن معلم اولا او المعلم الاول وهو اصح او المعلم الثاني وهو او نعم او نسينا الى الفلاسفة. المعلم الاول اللي هو رزق. ومن جاء بعده من المعلمين يسمونه الرئيس الذي يعلمهم الفلسفة يسمونه بالمعلم يقولون هم يستدلون بقال الله قال رسوله ونحن نستدل بطال ارسطو المعلم الاول او قال المعلم الثاني ابن سينا او الفارابي او الى اخره فهم فانقطعوا اعناقنا بهذا الكلام وتعزينا منهم يريدون ان لا يسمعوا قال الله قال رسوله وانما يكون قال ارسطو وقال ابن سينا وقال فلان وعلان من ائمة الفلسفة ولذلك لما جرت واقعة التتار ونصب المسلمون سبب الرافضة الذين كانوا مع القتال لما حصلت النكبة جاء اه مصير الدين القوسي الرافضي الباطني جاء بكتاب ابن سينا الاشارات الذي هو عبارة عن الحاد وقرره بدل القرآن جعله محل القرآن والزم الناس به هذا مراد يريد ما يكون للقرآن وجود قد يكون يقرؤون القرآن للبركة ولا التمايل وللرقى على المرضى فقط اما المستدل به ويعمل به فهم لا يريدون هذا. نعم وبنسينا معروف هذا المعلم الثاني او الرئيس يسمونه الرئيس وكذلك الرازي صاحب التفسير هذولا من اقاب علماء الكلام كله محشوم من هذه من هذه القواعد الكلامية من كتابه تأسيس التقديس الذي رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية بنقظ عقد التأسيس هؤلاء هم اقطابهم. نعم اذا استدللنا بقول ابن سينا وقول الرازي وقول فلان وعلان من علماء الكلام هم قالوا قال الله قال رسوله فنحن ما نقابلهم في هذا ما النا الا نلجأ للقوة نلجأ للقوة وان نستأصل شأفتهم حتى ما نسمع قال الله. قال رسول نعم نحن معشر الفلاسفة وانتم يا معشر المؤونة نحن في هؤلاء نضيء وفي حرج ما يقوله شدوا علينا الطرق سلاحهم القرآن والسنة ومن سلاحنا قال قال فلان وقال علان الناس ما يقبلون هذا نعم فتفاءلوا ثم نصبر على دروس المالية. وانتم اخواني. خلونا ننتقل خلص منه وبعدين نصلح حنا واياكم حنا خلافنا سهل حنا وياه لان مشربنا ومقصدنا واحد نعم. نحن وانتم نشهد علو الله على عرشه نحن سواء في هذا ليس هناك علو ولا استواء على عرش والله جل وعلا ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا يمنع ولا هذا مذهبه ولا يمنع ولا يسرة ولا فوق ولا تحت قال ولا كل اوصاف سلوك كله نفي. يصفون الله بالنفي هذا يفضي الى العدم. يفضي الى العدم وانه ليس هناك اله لكن ما صرحوا بهذا لكن جاءوا بالوسائل فتستروا على الحقائق وانهم لا يؤمنون بالله عز وجل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله ميناء عما وعلى اله واصحابه اجمعين. اما من رحمه الله تعالى تتحالف ان عليهم كلنا اثم ونحن وانتم سلمان فاذا مرأنا نحن وكلاهما سهل ومنه وعنكم واخوانه. فالعفو عن فريقنا بسم الله الرحمن الرحيم يذكر الشيخ رحمه الله ما يقوله الفلاسفة بالاشاعرة مؤودة الصفات انهم يقولون لهم دعونا نتصالح نحن وانتم ضد اهل السنة لاننا وانتم سواء كلنا لا نرى ان هذه النصوص من القرآن والسنة اثبات اسماء الله وصفاته او اثبات الشرائع انها ظواهر لفظية وليست حقائق ولذلك نحن وانتم كلنا نأولها عن ظاهره فلماذا نتعادى عدونا الوحيد هم اهل السنة الذين اذا قلنا هذا دليل العقل قالوا هم هذا دليل في القرآن اذا اتيناهم بالعقليات اتونا بنصوص القرآن ونحن واياكم مجمعون على ان النصوص لا يستفاد منها امور العقائد ولا حتى امور الحلال والحرام فلماذا يكون بيننا وبينكم هذا الاختلاف دعونا نتحد ونكون جندا واحدا نحارب اهل السنة فاذا فرغنا منهم فما بيننا خلاف يستدعي اننا نتفرق نصلحه نصلح ما بيننا من الخلاف خلاف بيننا سهل لكن الخلاف بيننا وبين اهل السنة صعب الى جهاد نعم العذر عند فريقنا بلا اسلام نحن معشر الفلاسفة وانتم معشر المؤولة متفقون على ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى لا يستدل به على علو الله على عرشه وليس فوق العرش شيء عندنا وعندكم انما هذا عند اهل السنة والجماعة هم الذين يقولون الرحمن على العرش استوى فيه اثبات علو الله واستواءه على عرشه. اما نحن وانتم فلا نرى هذا نقول ليس فوق العرش اله وانما معنى استواء يعني استولى استولى على العرش كما استولى على غيره من المخلوقات لا ما ابغاك شيء سوى يعبد الذي لا شيء في الاعيان والاذهان. هم هذا كلامهم هذا كلامهم الذين لا يثبتون الاستواء هذا كلامهم هذا معناه وان لم يصرحوا وان لم يصرحوا لكن يقولون ليس فوق العرش الا وانما الله في كل مكان ان والله في كل مكان بل يقولون انه ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا يمنع ولا يسرق معنى هذا انه عدم تعالى الله عما يقولون والله معلوم هناك حقيقة بالدافع نعم. والله معدو من هناك حقيقة يقولون يقولون الله ليس موجودا فوق العرش معذور عكس مقالة اللي يسمونها اهل السنة بالديصانيين هم المجوس ايصالهم المجوس فهم يشبهون على السنة بالمجوس من باب التنفيذ بيعمل مذهبي. هم عندهم المنسوب الى الديصانية وهم المجوس نعم واللهم اعددهم هناك حقيقة للذات على المقام في صلاة اخشى هنا حقيقة في جامعة كما قال في الاتصال الذي يقول انه استوى على العرش. نعم. هذا هو التوحيد طريقنا وطريقكم وحقيقة العرفان. هذا توحيد الفلاسفة وتوحيد المتكلمين هذي حقيقته النفي والعدل مات والانجيل والقرآن ليس كلام الله تعالى الى الاكوان نحن متفقون وانتم يقول الفلاسفة للمؤولة من نفاة الاسماء والصفات نحن متفقون وانتم على ان الله ليس له كلام وليست التوراة والانجيل والقرآن والزبور ليست من كلامه وانما هي من كلام المخلوق انتم تقولون هذا ونحن نقول انتم تقولون انها من كلام جبريل كلام جبريل عبارة عن كلام الله او حكاية والفلاسفة يقولون انها حيض فيض من العقل الفعال فلا خلاف بينهم. المهم انه انه ليس كلام الله كما قيل انه من كلام جبريل او من كلام العقل الفعال عندهم متفقون على انه ليس كلام الله انما هو كلام غيره فلا خلاف اذا بين انما الخلاف في التعبير فقط هؤلاء يقولون هم كلام جبريل او من كلام محمد واولئك يقولون هو فيض من العقل الفعال عنده نعم وهو كلامه وعن قلوب الله يقولون ان هذا الكلام القرآن هذا كلام البشر. كلام محمد او بعضهم يقول كلام جبريل وهو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله الفلاسفة ويقولون ايضا ليس هو كلام الله وانما هو عكايض من العقل الفعال اصطلاح عندهم العقل الفعال يفسرونه بالفلك او بالقمر الله له اضطراب في هذا فالحاصل انهم متفقون ان الله انه ليس لله كلام وانما هذا الكلام الذي هو في التوراة والانجيل والقرآن هذا كلام غيره ينسب اليه مجازا فلا خلاف بينهم بين هؤلاء الطوائف نعم ولهذا كنا ان رؤيتنا لكم عن محال وليلة كذلك الرؤية الرؤيا التي جاءت في الاحاديث المتواترة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة حماية القمر ليلة البدر كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب كما هو كما هو معتقد اهل السنة والجماعة المخالفون من من من الجهمية والاشاعرة والمحتزلة ينهون الرؤيا وكذلك الفلاسفة ينفون الرؤية فهم متفقون على نفي الرؤية وان اختلفت عباراتهم يقولون لا يمكن رؤيا لا تمكن لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا احد يرى الله ابدا ويكذبون بما تواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بل ما جاء في القرآن وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة هذا نص القرآن انها تنظر اليه يوم القيامة وفي قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يعني الكفار فدل على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله سبحانه وتعالى بل يرونه بنص القرآن وفي السنة المتواترة اثبات الرؤية هم يجحدونها جميع فرق المعتزلة والجهمية والاشاعرة ومثلهم علماء الفلاسفة كلهم ينفون الرؤية فهم متفقون ايضا في هذا الباب نعم. يقولون الفلاسفة هو مثلهم المنتسبون الاسلام من فرق الضلال يقولون بهذه المقالة وان اختلف تعبيرهم نعم واجعله روحا رؤية مع ميلاد الرسول في الاعيان زعم علماء الكلام من الاشاعرة وغيرهم انه يرى لكن لا في جهة لا في جهة ينفون الجهن هذا عند الاشاعرة. اما المعتزلة فينهون الرؤية نفيا قطعيا الاشاعرة ارادوا انهم يتلطهون قالوا نرى كما في النصوص يرى لكنه لا في جهة طيب الذي يرى لا في جهة هذا مستحيل معنى شيء يرى وهو ليس من جهة ابدا وجعلته ان نراه بيد معلوم الموجود في الاعيان. اي نعم لانكم قلتم جرأة لكن لا في جهة معناه المعلوم هو اللي ما له فيها ولا ولا يرى في جهة هذا المعلوم مآل قولكم يؤول الى قول الفلاسفة بالعدم المحض. نعم لكل امرئ يقوم بهذه او غيره لابد للبرهان من اي قابل ان يراه حقيقة من غير بعد كفر المرء لابد يكون مقابل للرأي فيكون في جهة والله جل وعلا يرى في جهة العلو يرونه من فوقهم سبحانه وتعالى يرون من فوقهم في جهة العلو اما انكم تقولون يرى لا في جهة هذا محال لانه لابد ان اللي يرى يكون في جهة ولابد يكون مقابلا للمرء اما من فوقه واما امامه واما امام ان الروق ويرفع رأسه اليه والا امامه ينظر اليه مقابل هذا في العقول اما انكم تقولون يرى لا في جهة هذا محال وهذا يوافق قول الفلاسفة. نعم. انتم ونحن سناء. ولقد اما على اتقاننا انتم ونحن هنا قولانين. تساعدنا على ابطال الرؤية وليس لنا فيها قولان بل نحن متفقون على نفيها وابطالها فلماذا تعادون له؟ تتبرأون منه نحن اخوانكم هذا الزام هذا من باب الالزام نعم نعم اما الذي ينبغي ان يخاف المجسمين. اما اما البينية فهي حول مجسم هذا القرآن البلية التي لا بد ان نتقابل في دفعها. والمصيبة قول المجسم يعني يعنون بالمجسم على السنة سموه مجسمة لانهم يثبتون الاسماء والصفات والاسماء والصفات عندهم لا تكون الا لجسم والاجسام متشابهة زعمهم فيلزم من اثبات الاسماء والصفات التجسيم والتشبيه هذي شبهتهم فالمجسم اللي هو المستدل بالقرآن والسنة فيسمونه مجسم هذا هو البلية اما نحن واياكم مع بيننا ما بيننا خلاف لكن قول المجسم يعني اللي هو اهل السنة يقولون ان القرآن بدأ من الرحمن يعني انه كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة مع ان الله تكلم به حقيقة وانه كلام لا كلام غيره ابي خالد مذهب الاشاعرة والجهمية والمعتزلة والفلاسفة لانهم لا يثبتون لله كلاما ابدا. نعم ليس لفظا ومعنى لفظا ومعنى هو كلام الله لفظه ومعانيه وعروفه ومعانيه هذا مذهب اهل السنة والجماعة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس العشرون. الفاظ وهذه من المخلوق فجعلوا بعضه مخلوقا وبعضه غير مخلوق. صار مشكل واما الجهمية فهم احسن في يعني احسن في في الكفر والضلال واصبح حيث قالوا كلهم حروفه ومعانيه كله مخلوق اما انه يقال بمعناه ما هو مخلوق له والارض مخلوقة هذا تناقض. الجهمية اصلح في الكفر في في مذهبهم واجرى واجرى من قول الاشاعرة الذين خلطوا بين هذا وهذا ما هو بممكن الخلط. نعم ثم معنى لهو الحق سمعه الامين وهو جبريل عليه السلام فان الله وصفه بالامين نزل به الروح الامين وجبريل وانه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وتكلم الله به لفظا ومعنى وسمعه جبريل عليه الصلاة والسلام وحمله الى الله وبلغه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه نبيه للامة هذا هو القرآن لفظه ومعناه الكلام كلام الله والمبلغ بين محمد وبين وبين الله هو جبريل. والمبلغ بين للامة هو محمد صلى الله عليه وسلم. هذا سند القرآن. سنده عن امة محمد عن محمد عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى واما قوله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكينا لجبريل فالمراد به ان جبريل بلغه هو قوله قول تبليه ما هو قول الابتداء وانشاء فانما هو قول تبييض القرآن نسب الى الى محمد صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول ساعر هذا المراد بالرسول هنا محمد في سورة ففي سورة تكوين بسورة التكوين نسبه الله الى جبريل انه لقول رسول انه لقول رسول كريم ذي قوة ان ذي العرش مكين. هذا جبريل وفي اية فيها ايات ثالثة نسبه الى نفسه نسأله سبحانه الى نفسه فالكلام من الله ونسبته الى جبريل او الى محمد انما هي نسبة تبرير فقط والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا. انتبهوا لهذا البعض يلبس بهذه الاية يقول الله قال انه لقوا رسول كريم. ثم قال انه فقول رسول كريم دي قوة ثم قال في اية ثالثة وانه لتنزيل رب العالمين وقال حتى يسمع كلام الله اضافه الى نفسه فما الجمع بين هذه الايات؟ الجمع واضح ولله الحمد ان تقول بداية القرآن من الله سبحانه وتعالى واما جبريل ومحمد فانهم واسطة ومبلغون عن الله سبحانه وتعالى فاظافته الى جبريل اظافة تبجير. واظافته الى محمد اظافة تبليغ واضافته الى الله اضافة حقيقة وان الله تكلم به فهو كلام الله جل وعلا فلا يلتبس عليك الامر نعم بدايته من الله نعم هذا وجه اضافته الى جبريل انه لقول رسول كريم لي قوة انه سمعه من الله وبلغه نعم ما في حمزة وله الاذى ثمن. ما في حمزة. فله الاذى ان النظر يقتضي هذا ضرورة الشعر. نعم. او قول الله للسلطان. اه اضافته اذا الى جبريل والى محمد اضافة اذى. تبليغ واضافته الى الله اضافة ابتداء هذا هو الفرق اضافته الى الله اضافة واضافته الى الى جبريل والى محمد اضافة اداب وتبليغ نعم له الاذى اللي هو جبريل له الاداء الذي هو الامين الذي سبق في البيت الذي قبله. نعم نعم يقول الفلاسفة لعلماء الكلام هذا الذي نقوله مخالف لهذا مخالف لما ذكره الله في كتابه من ان القرآن وانتم مثلنا تقولون لا انه ما هو بكلام الله فلماذا فلماذا نختلف نحن واياكم؟ مع ان مذهبنا واحد. نعم. جميعا انه ما بيننا مما يريد القرآن الا كبيت الناموسين للديان. يقول فلاسفة لعلماء الكلام نحن وانتم متفقون على انه ليس لله كلام حقيقة وان هذا القرآن الذي بايدينا ليس هو كلام الله وانما هو كلام المخلوق واضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالقه كاظافة الكعبة بيت الله بيت الله هذه اضافة اضافة مخلوق الى خالق عبدالله هذه اضافة مخلوق الى خالق رسول وهذه اضافة مخلوق اذا قال كذلك كلام الله عندهم هو اضافة مخلوق بلا خالق نعم. يقولون لماذا تحادوننا ونحن واياكم على اتفاق في المذهب والقول ما للعداوة بيننا وبينكم معنى. نعم فاذا بكم في المنافسة الابعاد. يقولون هم تعالوا معنا ولا صيروا مع ائمة تجسيم يعني اهل السنة. اما انكم تصيرون طريق ثالث فهذا ليس له معنى ليس له معنى. لماذا تصيرون فريق مستقل وانتم مثلنا في المذهب ثم اقولهم قال عن السنة سيروا ضدنا ولا تعالوا معنا وخلونا سوا لا فاذا ابيتم في المنام فهيتم التمثيل بالنفعان. سلموا لاهل السنة ثم سلموه لنا ولا سلموا لاهل السنة. اما انكم تبقون مذبذبين لستم منا ولستم من اهل السنة؟ او بعبارة اخرى لستم منا ولستم من المسلمين فهذا غير لائق. نعم اي نعم سيروا معاهم سيروا معاهم المشبه والمجسمة يعني لها يعنون اهل السنة. نعم اولادنا منا ولا منهم ولا شأننا باذنه وجهان. اما اذا بقيتم مذبذبين لا انتم منا ولا منهم تصيروا قال الله سبحانه وتعالى في المنافقين مذبذبين. لا الى هؤلاء ولا اله هؤلاء انتم اذا ما جيتم مع الفلاسفة ولا مع اهل السنة يكونوا مذبذبين قال شأن المنافق نعم هذا يقول مجسم ورسومه تليه بالتعظيم والقرآن. وقائد وقائد نعم هذا يقول مجددا وخصومه بالتعقيد والقرآن. نعم. وقائم هو قائم هو جاحد هو رب تلقاه داء المعاني. يعني انتم انتم ايها المتكلمون وذبذب هو قائم هو قاعد هو ايه؟ هو جاهل يعني ما يقرب لكم طريق طريقة هل تجمع بين المتضادات قيام قعود بجحود اثبات اهذا تدبر خلوكم صريحين مثلنا صرحوا بالجهود والنفي اما انكم ما يمسك لكم طريقة فهذا لا يليق بالعقلاء نعم. هذا يقول المسلم والقرآن. وقائم هو قائم هو اي نعم انتم مثبتة ولستم ولا انتم نفات هذا تلون ونفاق تعرية لعلماء تعرية واضحة نعم ومدة من الارض ومبتعني العلم في فمثلا في الصفات قسمتم الصفات الى قسمين اسم اثبته وهو الصفات السبع زعمكم وقسم نبيتموه وهو فقير الصفات فانتم لستم مثبتة ولستم نفاة وهذا تناقض اما ان تكونوا نفاة خلص مثل الفلاسفة والباطنية والا ان تكونوا مثبتين قلص مثل اهل السنة والجماعة اما الجمع بين النقيضين فهذا لا يليق نعم. المطالبة بالفرق بيننا وما لا يتأول. نعم. هذا عقده رحمه الله للرد على الاشاعرة الذين يقولون ان الصفات على قسمين قسم يثبت ولا يتأول وهو صفات السبع ما في اسم يؤول وهو باقي الصفات. الشيخ رحمه الله في هذا الباب يقول ما الفرق بينما اثبتتموه وبينما نسيتموه ان كان ما اثبتتموه دل عليه دليل فما نفيته ايضا دل عليه الدليل وان كان ما نفيته لم يدل عليه دليل فكذلك ما اثبتتموه. الباب واحد والباب واحد اما ان تنهوا الجميع يكونون مثل المعطلة الخلص الجامية ومعتزلة واما ان تثبت الجميع فتكونوا مع اهل الحق اما الجمع بين النقيضين فهذا لا يليق بعاق. فضلا عن من يدعي الاسلام وهذا من العمل ببعض الكتاب والكفر في البعض الاخر لا انا اقول فرق بين ما اولته ومالي. يقول للاشعري فرق بينما اولته وبينما اثبت فرق تفريق فيه برهان ما هو بتفريق اه تفريق تظليل وتخليط على على العقول. الناس ما يقبلون منك ناس عقلاء لا يقبلون منك نعم التفريط عندهم يقولون ان هذه الصفات السبع لا تقتضي التجسيم. واما بقية الصفات فهي تقتضي التجسيم. فلذلك نفيناها الجواب ان كان ان كانت الصفات التي نبيتمها تقتضي التجسيم بزعمكم فانما اثبتموه ايضا يقتضي التدشين يا رب لا فرق بين هذا وهذا فانتم مجسمة فيما اثبتتموه وانتم معطلة فيما نفيتموه فانتم جمعتم بين التجسيم والتعقيل وهذا تناقض. نعم. فيقول ما يمضي من التجسيم الاستواء نعم ما فيه تجسيم نفيناه الاستواء والنزول والكلام لان هذه لا تكون الا من اجسامه وما لا يقتضي التشبيه التجسيم والتشبيه اثبتنا وهو الحياة والارادة والمشيئة والسمع والبصر الجواب ان هذا هذا ايضا يقتضي التجسيم على مذهب لان هذه الاسماء او هذه الصفات لا توجد الا بالمخلوقين. كما زعمتم فهي تقتضي التجسيم ايضا. فلماذا اثبتموها وان قلت من هذه تختص بالله وصفات المخلوقين تختص بهم قلنا وكذلك بقية الصفات وكذلك بقية الشفاء فصفات الله تختص به صفات المخلوقين تختص بهم ولا تشابه بينها. نعم. هذه اركان اسم مبتدأ لا تنبغي للواحد الناني يقولون هذه التي نفيناها هذه هذه للاجسام تليق بالاجسام والله منزه عن التجسس فنقول وكذلك ما اثبتتموه هذا موجود في في المخلوقين او الارادة موجودة في المخلوقين الحياة موجودة في المخلوقين السمع والبصر موجود في المخلوقين وان قالوا انما هو موجود في المخلوقين لا يشبه صفات الخالق الا الحمد لله هذا هو منهنا. نحن نقول انه لا تشابه بين صفات الخالق وصفات بل كل لهما يليق به في جميع الصفات ما هو في سبع فقط بل في جميع ما ورد في الكتاب والسنة من اسمائه وصفاته الباب واحد لا والابخار مع نفس الحياة وعلم الاقوال. العلم والحياة والسمع والبصر هذه يثبتونها. الى اخر الصفات السبع او بعضهم يصل الى اربع عشرة صفة وينفون الباقي وهذا من باب التناقض نعم هذا عند كلام النفس نعم لا والله لا لو جميع يقول للاشعري يقول الشيخ للاشعري والله لو جمعت جميع شيوخه من اولهم الى اخرهم اللي علموك هذا المذهب وقلت له فرقوا بينما اثبتموه بينما نفيتموه ولم يستطيعوا ولن يستطيعوا هذا دليل على البطلان بطلان التفريق. نعم الفرق الاول هو يقولون ما يقتضي التجسيم ينفى عن الله وما لا يقتضي التجسيم يثبت هذا الفرق الاول اعتمدوا على التجسيم لا الفرج الثاني في نفسه فرضا سوى هذا الذي اسمع يا ربي هذا الكتاب القرآن يقول ان الصفات السبع دلت دل عليها العقل دل عليها العقل واما بقية الصفات فدل عليها السمع فقط وهو القرآن ولم يدل عليها العقل والجواب عن هذا واضح ان العاقل ان كان يدل على السبع فهو يدل على البقية لا فرق بين النوعين ولو فرضنا انه ان سلمنا ان العقل دل على السبع ولم يدل على البقية البقية دل عليها الوحي دل عليها الوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى والوحي دليل مقدم على العقل هذا كلامه نعم يقول الشيخ اعجب من هذا التناقض اعجب من هذا التناقض. العقل ان كان يدل على هذه الصفات التي اثبتتموها فهو يدل ايضا على البقية اذا الباب واحد وايضا لو فرضنا ان العقل ما يدل على البقية فقد دل عليها دليل اخر وهو السمع والوحي فلماذا تتحكمون في الادلة؟ يستعملون بعظها تجحدون بعظها نعم. واذا غسلناها عن التأويل والاحسان ان عقوله بالقرآن في خلق الرؤية وفيه ترك هذه اوقات من القرآن انفوا هذه الاوصاف التي اثبتتموها لان ان كان الذي نفيتموه يقتضي التجسيم فما اثبتتموه ايضا يقتضي التجسيم فانحو الجميع. نعم ماذا القرآن نعم. وان قلتم بان العقل لا ينفي هذه السبع العقل ايضا لا ينفي بقية الاسماء والصفات فيقال من بينما القرآن. نعم. ويقال قد شهد بانه هذا يقول اذا كان العقل يدل على اثبات ما اثبته فهو ايضا يدل على اثبات ما نفيته فاذا تأمل الانسان في المخلوقات وتباينها اختلاف واختلافها هذا يدل على الارادة يدل على الحكمة يدل على حكمة الخالق سبحانه وتعالى فثبتت الحكمة ايضا بدليل العقل نظر في المخلوقات واختلافها وتباينها تنوعها يدل على ان خالقها حكيم كذلك اتقانها وعدم باختلافها وانتظام الخلق وانه لا لا يضطرب ولا يتغير نظامه هذا دليل على حكمة الخالق سبحانه وتعالى وهذا دليل عقلي كذلك الاحسان الى الى الاحسان الى اهل الخير الاعمال الصالحة هذا يدل على الرحمة. والمحبة انه يحبه والمعاقبة لاهل الذنوب والمعاصي يدل على انه يبغضهم فدل العاقل اذا على الغضب ودل على الرضا ودل على الرحمة نعم. ويقال من شهد على انه ذو حكمة وعناية وحنان. مع رب ومحبة بلاده اهل الوفاء وتابعي القرآن. الاحسان الى المطيعين يدل على رضاه. عنه ويدل على محبته اي ومعاقبة العصاة والمذنبين يدل على بغضه على بغضه لهم فدل دل العقل اذا على بقية الصفات التي نفيتموها لا معركة ومحبة لعباده. اهل الوفاء وشافع القرآن دون معدات اله وفي هذه القرآن. نعم. ورد دليلا وهو الدليل لنا على هذا دليل عقلي هم يقولون ان العقل ما دل الا على سب فقط. نعم والاخ جاء بهذه الاوصاف معه من صفات الشر في القرآن. اذا دل عليها العقل ودل عليها القرآن الحمد لله دل عليها العقل والسمع كنتم تقولون ما عليها دليل. نعم. ويقال خيرنا بان العقل لا يقضي اليها فهي في القرآن يقول نعم نفي والدليل على شيء لا يدل على ففي الدليل المعين نفي الدليل المعين على شيء لا يدل على انه ليس هناك دليل اخر نفي الدليل المعين اذا قيل ان العقل لا يدل على بقية الصفات هذا نفي دليل معين وهو العقيدة لكن لا يدل على انه ليس هناك دليل اخر الادلة كثيرة الادلة كثيرة نفي واحد منها لا يدل على نفي البقية. نعم او نفي مطلقه يدل على في قرآنه. فانت اذا قلت مثلا ما جاء زيد ما جاء زيد وش دليلك على هذا دليلك تقول اني ما رأيته ولا شفته وهو ما جا. هذا لا يدل على ان زيد ما جاء بالفعل. قد يكون جاهل. لكن انت ما دريت عنه انت ما دريت عنه دليلك هذا قاصر عليك في واحد قال انه جاي واثبت مجيئه. انا في الاستدلال المعين لا يدل على نفي الاستدلال المطلق نعم وعدم العلم بالشيء لا يدل على عدم وجود الشيء نفي العلم بالشيء لا يدل على عدم وجود الشيء نعم. نعم وتحايل ابني ممكن يجيب نائب القرآن من اتى والايمان. نعم لا شاعر طريقهم يعني طريق الاشهاد. فركز على الاشاعرة بالذات لانهم هم الذين لبسوا على الناس انهم هم اهل السنة ولا يزالون الان يقولون ان الاشاعرة هم اهل السنة مع انهم متناقضون ومضطربون ليسوا من اهل السنة وليسوا من المعتزلة وانما هم مذبذبون بين هؤلاء وهؤلاء فهو ركز عليهم ليبين ان انهم ليسوا من اهل السنة. نعم. واعلم بان طريقهم حق قريب للمستقيم تملأ عينان. نعم كلام رب العالمين وعهده بينه متحملا لمعانيه. للبلياهم هذه البلية الخطرة وهي انهم يتمسكون باقوال شيوخهم وقواعد المنطق الذي بنوا عقيدتهم عليه تمسكا اعمى ويقولون هذه ادلة لا لا تحتمل التأويل. كلام شيوخهم لا يحتمل التأويل تمسكوا به يجمدون عليه ويتعصبون له بينما يصفون على كلام الله وكلام رسوله بالتأويل والتحريف فهم يعظمون كلام شيوخهم ولا يعظمون كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك جمدوا على اثبات هذه الصفات السبع لان شيوخهم اثبتوها ونفوا ما عداها لان شيوخهم نفوها ولم يرجعوا الى الكتاب والسنة ويعرضوا قول الشيوخ على القرآن والسنة. واجب هذا واجب ان اقوال الشيوخ تعرض على كما وافق الكتاب والسنة اخذنا به وما خالف الكتاب والسنة تركناه. وان كان من قول افضل الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو المعصوم عليه الصلاة والسلام اما غير الرسول فهو عرضة للخطأ عروضة للخطأ والصواب فهم لا هم جمدوا على اقوال شيوخهم وقواعدهم المنطقية وجعلوها ادلة تفيد اليقين عنده واما نصوص القرآن ونصوص الحديث فهذه لا تفيد اليقين. واذا اذا ارادوا المجاملة والتلبيس قالوا تفيد الظن تفيد الظن ظني ادلة ظني يا سبحان الله كلام المخلوق يدل على العلم وكلام الخالق يدل على الظن نعم هذا هذا الكلام ما ظلمناه هذا كلامه موجود في كتبه يقولون ادلة ظنية بينما قواعد المنطق قواعد عقلية يقينية وبراهين عندهم هذا موجود في في كتبه وهذا هو الذي سبب ضلالة وانحرافهم والعياذ بالله نعم واعلم نصا لهم وكلام رب العالمين وعهده متشابهة متحملا لمعاني فهو ظني لكونه محكم معاني دلالته ظنية اما كلام شيوخهم فهو لا يحتمل فهو قطعي هو قطعي هذه البلية التي اصيبوا بها ولو انهم عكسوا قالوا كلام الله قطعي كلام الرسول واما علوم الناس فانها ظنية تعرض على على كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فما شهد له كلام الله وكلام الرسول فهو حق وما خالفه فهو مردود وباطل لو سلكوا هذا المسلك لسلموا نعم فتولدت من بينها الاخين او لام اتت للغيب والبهتان. الاصلين وهو ان كلام الشيوخ قطعي وكلام الله ظني قلم الرسول هذا الاصل الاصل الاول انه كلام الشيوخ قطعي. الاصل الثاني ان نصوص القرآن والسنة ظنية. فولد من هذين الاصلين اب وام فولت منهم اولاد اولادي سوء ليس لهم نسب يقضى نعم. نعم تشبه اه تشبه الثمرات التي تولدت عن هذين الاصلين الباطلين تشبه اولاد الزنا الذين هم من سفاح لا من نكاح. فكل ما تولد عن اصلي المعتزلة والاشاعرة والجهمية الذي هو قطعية كلام الشيوخ واظنية كلام الله وكلام الرسول تولت عنهم اولاد زنا اولاد سفاح يعني كل ما نتج عن هذين المذهب العاذين الاصلين الباطلين فانه من السفهاء. نعم نعم عرضوا النصوص نصوص الوحي على كلام فما وافق كلام الشيوخ قالوا هذا حق وما قال كلام الشيوخ قالوا هذا ظني محتمل لا يجوز الاستدلال به لانه ظني كأن كلام الشيوخ كانه هو السلطان نعم الى السلطان دون رعية السلطان. فاذا السلطان الذي هو ولي الامر من صلاحيته العزل والنصر صلاحيته العزل يعزل الامرا والقضاة او ينصب الامراء هذا من صلاحية ولي الامر صحيح العزل والنصر. هم جعلوا جعلوا قواعد شيوخهم بمنزلة السلطان الذي يعزل وينصب فهو عزل القرآن والسنة عن الاستدلال. ونصب القواعد العقلية اليقينية عنده كما ينصب السلطان الولاة العزل والنصب صار بقواعد الشيوخ. نعم القرآن بالاحسان ثم يقولون هذه هذه ظمنية مكتملة ولا يقولون هذه غير صحيحة ولا ثابتة يعني ما يقولون باطل ما يقولون باطل لكن يتلمسون لهم عذر عن عدم قبولها ما يقولون كلام الله باطل او كلام الرسول باطل. لو قالوا هذا قاتلهم الناس. لكن يلتمسون اعذارا تموه على العوام يقولون والله هذي اسانيدها ما هي قلنا لو اذا عجزوا عن الاسانيد قالوا الفاظها محتملة الفاظها محتملة ولهذا عندهم عبارة قطعي الثبوت قطعي الدلالة قطعي السجود يريدون به السلف لابد يكون قطعي قطع الدلالة اذا ثبت ولا لهم حيلة في سنده قالوا هذا ظني الدلالة ما هو بقطعي ولذلك تسمعون دائما كلامهم ثباتا قطعي الثبوت قطعي السلام. ما يستدل عندهم الا بدليل قطعي الثبوت قطع الدلالة قطعي عند من عندهم هم عندهم هم طلع حيوان لا والا اهل السنة عندهم ان ادلة الكتاب والسنة والحمد لله قطعية الثبوت قطعية الدلال ما في اشكال. نعم. الدفع بطريق دبلوماسية على ما قال ما هي بمكشوفة. يقولون والله هذا في سنده كذا او في متنه كذا او او الى اخره احتمالات نعم عجزوا عن عن سنة تعجز عن المتن قالوا هذا ما نعرف وهذا مفوض لا يعلمه الا الله. هذا لا يعلمه الا الله فيجعلونه من المتشابه ولذلك عندهم يقولون ان صفات الله من باب المتشابه الذي لا يعلمه الا الله فيفوضون معناه الى الله وهذه فرقة معروفة المفوضة. ومع الاسف ينسبونها الى السلف. يقولون ان مذهب السلف التبويض وكذبوا في هذا كذبوا على السلف نعم. نعم مرحبا ولقول فلان اما بتفويت التأويل يقولون هذي محتملة عدة معاني واما بتفويض وعزوا عن التأويل ويقولون نتركها لقول فلان لان القول فلان خلاف لا. وهو اعلم يقولون فلان اعلم. ائمتنا اعلم فلولا انهم رأوا ان في هذه الادلة عدم صلاحية للاستدلال لما تركوها. فهم اعلم منا. فيتركون ثوب السنة بهذه الفتنة. ان شيوخهم اعلم. وشيوخهم لم يستدلوا بهذه الادلة لانهم علموا انها لا تصلح للاستدلال او فيها شيء فهم اعلم منهم. نعم لقول فلان الى مصر قول الشيخ عندهم نص ما ما يقبل التأويل اما النصوص فهي ظوائر تحتمل عدة معاني نعم او النص قلنا لكم فيما سبق الفرق بين النص وغيره النص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا نعم والظاهر هو الذي يحتمل اكثر من معنى لكن بعضها اظهر من بعض والمجمل هو الذي يحتمل عدة معاني متساوية هذا المجمع يسمونه المجمل ما يحتمل عدة معاني متساوية ليس لبعضها على الاخر فان كان لبعض المعاني رجحا على الاخر الراجح يسمى الظاهر الراجح يسمى الظاهر اما اذا كان الدليل ليس له الا معنى واحد فهذا يسمى بالنقص نعم فهم يقولون كلام شيوخنا نص ما يتحمل معانا اما كلام الله وكلام الرسول فهو اما ظاهر واما مجمل واما مفوض. نعم. ها المبين هو المفسر المبين هو المفسر الخاص مع العام والمقيد مع المطلق هذا المبين القيد هذا مبين. والتفسير هذا مبين الناصح هذا مبين والمنسوخ هذا آآ مبين مبين بالفك. نعم ففيه مبين كثر وفيه مبين. نعم اي نعم يقوده شيخهم هو اللي يقوده. وهو يعرف الطريق وهم ما يعرفونه. هذي صورتهم نعم الله العافية. الحمد لله رب العالمين اجمعين ويدعو المسلمون. يعني طريق علماء الكلام لطريق اهل السنة والجماعة فهو مخالف من وجهين يخالف من جهة النقل وهو الكتاب والسنة هو مخالف ايضا من جهات العقل نعم الهي يعني هذه طريقة اهل الضلال انهم يقدمون قول علمائهم على نص الكتاب والسنة. ولا يقبلون نص الكتاب والسنة الا اذا وافق اقوال الشيوخ فان خالف اقوال شيوخهم دفعوه بالاحسان يعني بالتأويل لا يقول الا باطل لكن يأتون بطريقة خبيثة وهي التأويل الذي يزعمون انه تفسير وهو تأويل وتحريم فيظن الجاهل انهم محسنون في هذا فيخدعون الناس بهذا المذهب لهم قصدهم عدم الاستدلال بالكتاب والسنة وانما الاستدلال باقوال ائمتهم ولا شك ان هذا من اتخاذ الاحبار والرهبان ارباب من دون الله كما فعل اليهود والنصارى لان الواجب الواجب ان اقوال العلماء تردد الكتاب والسنة. فما كان حقا موافقا للكتاب والسنة يقبل وما كان مخالفا فانه يرد هذا هو الصواب والحق هم بالعكس يردون الكتاب والسنة الى اقوال علمائهم فان وافقتها قبلوها ورحبوا بها وان خالفتها اولوها وحركوها عن معانيها هذه طريقتان الضلال قديما وحديثا وابغض شيء عندهم الذي يستدل بالكتاب والسنة. هذا هو ابغض الناس عندهم واما الذي يأخذ اقوال الاحبار والاغلال فهذا هو اخوهم وهو المقدم عنده وهذه طريقة ملل بلا شك قال الله سبحانه وتعالى اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الذي يقدم قول العلماء على قول الله ورسوله قد اتخذهم اربابا من دون الله شاء ماذا؟ وان تظاهر بالاسلام تظاهر احترام الكتاب والسنة فان فعله يدل على خبث قويته وفساد نيته والامور لا تخفى على اهل البصائر نعم الدفع بالاحسان لا يقولون انه لكن يدفعونها بالتأويل وقوله الدفع بالاحسان هذا اخذه واقتبسه من قوله تعالى عن المنافقين يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يحكمون يحكمون القوانين وجوالح البادية والنظم البشرية واذا قيل لهم هذا كفر قالوا لا حنا ما اردنا الا الاحسان والتوفيق بين بين العقل والنقل يزعمهم ان العقل والنقل مختلفان فهم يوفقون بينهم ان اردنا الا احسانا وتوفيقا توفيقا بين الوحي وبين اراء الرجال او بين الوحي وبين القوانين. هذا اعتذار ان اردنا الا احسانا وتوفيقه وحتى لو فرضنا انهم ارادوا الاحسان فان العبرة العبرة بالعمل ليست العبرة بالمقاصد والنيات العبرة بالعمل اذا كان العمل مخالفا للكتاب والسنة فهو باطل وان كانت نية صاحبه حسنة لا تبرر المقاصد لا تبرر الباطل نعم هذه البراعة من الناظم رحمه الله هذا اقتباس من قوله تعالى ان اردنا حكاية عن المنافقين ان اردنا الا احسانا وتوفيقا لا ان بتحويلها لقوم فلان موقفهم من النصوص اذا خالفت مذهبهم احد امرين اما التأويل ان استطاعوا ان وجدوا الى ذلك سبيلا فان لم يستطيعوا التأويل فوظوا معناه قالوا هذي ما نعرف معناها ما يعلم معناها الا الله فهي من المتشابه. واما قول الشيوخ عندهم فهو المقدم والمعمول به وما خالفه اما ان يؤول واما ان يقوم هذه طريقتهم التي لا يزالون عليها الى الان بعضهم يقول انه اول وبعضهم يقول مفوض ومن كذبهم على السلف انهم ينسبون التفويض الى السلف. وكذبوا في ذلك وان السلف ليسوا مفوضة وانما السلف علموا معنى وما معنى كلام الله وكلام رسوله وفهموا ذلك فهما جيدا وعملوا به ليسوا مفوضة تفويض معناه ان القرآن والسنة مثل الكلام الاعجمي لا فائدة من من تعلمه. تعلم كلامه وانت ما تعرف معناه. شو الفايدة فوصفوا كتاب الله الذي جعله تبيانا لكل شيء لانه مثل الكلام الاعجمي الذي لا يعرف معناه وهذا اغرق في الظلال وابعد في التجني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان الله انزل القرآن بلسان عربي مبين واضح المعنى ويفهم منه كل مسلم من يعرف العربية يفهم من القرآن على حسب فهمه. شفت العامي يفهم كثيرا من القرآن يعرف معنى الكفر ويعرف معنى الشرك ويعرف معنى الكذب ويعرف معنى النار ويعرف معنى الجنة ويعرف معنى الصلاة ومعنى الزكاة فلان العوام وهناك معاني يعرفها الراسخون في العلم وهي رد المحكم الى رد المتشابه الى المحكم تفسير بعض القرآن ببعض وتفسير القرآن بالسنة رد المطلق الى المقيد والناسخ والمنسوخ هذه طريقة الراسخين في العلم لا يستطيعها العوام وهم يفهمون الاشياء الواضحة مثل الصلاة الزكاة الحج الصوم بالكفر الشرك النار الجنة عرفون معاني هذه الاشياء نعم رواه المنقولات المعاني ايه نعم واللي يقولون ان قول الشيوخ نص والنص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا واما الكتاب والسنة فيه ذات معاني تكون من المجمل تكون من المجمل الذي يحتمل عدة معاني والمجمل يتوقف فيه حتى يأتي البيان. نعم. وبحاله ما حيلة ويقولون ايضا ان الشيوخ اعلم منا فلو عرفوا ان هذا النص يدل على كذا وكذا لا بينوه لنا فهم اعلم منا اما كونهم لم يبينوا هذا دليل على ان هذا ليس له معنى وانما يفوض اما نحن فلا نفهم وانما نقلدهم فقط فما قالوه طلابه وما نفوه نفيناه وما توقفوا به توقفنا فيه يعني عميان مثل الاعمال اللي يمشي مع المبصر يذله ويقول ويقول ولا يدري عن الحفر ولا يدري عن مجاهل الطريق عمى اعمى فالمقلد اعمى نعم والنقص فهو بايرانهم دوننا وبهامي ما قيلته العميان الا تمسكهم بايدي المسلم حتى تقوده الا تمسكهم بايديهم حتى يقودهم الحيوانات التي لها اغشان يقودها صاحبها فهم مع شيوخهم مثل الحيوانات التي ارسالها بيد اصحابها هذه صفته نسأل الله العافية. نعم. المقلد بعد صاحب القرآن هذه المنابر هذه تعجب بتمسكهم اراء شيوخهم واتباعهم لشيوخهم واعراظهم عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الذي يجب ان يقلد ويقتدى به هو الرسول صلى الله عليه وسلم. قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الذي يجب ان يقلد ويتبع ويطاع على كل حال هو الرسول صلى الله عليه وسلم اما الشيوخ فتعرظ اقوالهم على اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان موافقا للرسول فانه يعتبر من العلماء الراسخين. ومن كان مخالفا للرسول فانه من علماء الضلال فالميزان هو الرسول صلى الله عليه وسلم لا هم بالعكس جعلوا الميزان الشيوخ وجعلوا الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعمل بقوله اذا خالف اقوال الشيوخ هل بعد هذا للضلال ظلال نعم معناهما عجبا بذبح الماضي حرموا انفسهم من التفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بهذه الحجة الخبيثة وهي انهم لا طاقة لهم بفهم الكتاب والسنة. وانما يتبعون الذين يزعمون انهم يحفظون الكتاب والسنة. فحرموا انفسهم من العلم الله جل وعلا انزل هذا القرآن ليتدبروا اياته الله جل وعلا ما طلب من عباده ان يتدبروا القرآن ولم يقصر هذا على طائفة من الناس بل كل من عنده معرفة القرآن ولغته فانه يتدبر القرآن يفهم على قدر ما اعطاه الله سبحانه وتعالى اما انه يردد القرآن حروف فقط من اجل اجر التلاوة فقط ولا ولا يتأمل في المعاني هذه طريقة الذين قال الله تعالى فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وانهم الا يظنون. هذي طائفة من اليهود يرددون الفاظ التوراة ولا يعرفون منها شيئا. ويفيلون الامر الى غيرهم ذمهم الله حيث لم يتدبروا كتابه ولم يتفهموا ما فيه كل مسلم مطلوب منه ان يتدبر بقدر ما اعطاه الله من الفهم ست العوام مطلوب منهم ان يتدبروا كتاب الله وان يخشعوا عند تلاوته وان يرجو الله عند ايات الرحمة وان مطلوب من العوام هذا فكيف بالعلماء والقرآن انزله الله تبيانا بكل شيء ليس هو حروف حروفا اعجمية او الفاظ طلاسم لا تعرف بل هو قرآن بلسان عربي مبين. افصح اللغات واوضح اللغات هي لغة القرآن الكريم نعم عندهم عندهم ان اقوال الشيوخ اتم بيان من القرآن ثم اقسم ان هذا كذب اقسم الناظم ان هذا هو الكذب. فالعكس هو الصحيح ان القرآن هو اتم بيان لا لا والواحد نعم ان نكون صادقون في غزة في غاية التبيان. هذه النصوص الوحيين الكتاب والسنة صادق يعني السند ما فيه اشكال ثابت والمتن واظح التبيان واضح التبيان ما فيه غموض ولا لبس فكيف يعادل هذا باقوال الشيوخ التي هي عرظة للخطأ والرسول صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ محسوم عن الخطأ. قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه بدون تردد ولا توقف لاننا نجزم ان الرسول معصوم عليه الصلاة والسلام. لا يقول خطأ ابدا اما غيره من العلماء مهما بلغت منزلتهم فانهم عرظة للخطأ والصواب ليسوا معصومين نعم النقل نقل صادق هذا تزكية للسند الناطق به ان نعتق بهذا الكلام هو اما الله جل وعلا جاء في القرآن الكريم واما الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة وهذا في غاية التبيان الله جل وعلا كلامه بين وكذلك الرسول كلامه بين لذوي البصائر فكيف يقارن هذا باقوال الشيوخ نعم وسواهن وسواهن وسوى الوحي اما ان يكون سنده غير صحيح كثيرا ما ينسب الى العلماء شيء ما هو بصحيح ما ثبت عنه وان ثبت عنهم فانهم ليسوا معصومين. عرضة للخطأ. ولا نقول انها تلغى اقوالهم ولا نقول لا تعرض على الكتاب والسنة تعرض على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة اخذنا به وما خالف الكتاب والسنة تركناه ما هو معناه انا نلغيها نهائيا هذا لا يجوز على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق لما خالف الكتاب والسنة فهو اجتهاد خاطئ نعم حتى يحتوي النقلان يا اهل النهى والله لا يتمهل النقلان. هل يستوي النقلان؟ النقل عن العلماء والنقل عن الله ورسوله لا يستويان ابدا. نعم. من اجله خصمان. هذا الذي سبب العداوة بين اهل السنة وبين خصومهم من اهل الضلال ان اهل السنة يتبعون الكتاب والسنة ويوصون بذلك واهل الضلال على العكس يتبعون اقوال شيوخهم ويحذرون من اتباع الكتاب والسنة يحذرون من اتباع الكتاب والسنة ويقولون انها نصوص مجملة او نصوص آآ تحتمل التأويل تحتمل عدة معاني فهي ليست يعني معناه هذا تنقص للكتاب والسنة هذا هو غاية الضلال نعم هذا الذي القى العداوة بيننا الا لنحو لاجله خصمان انما ما عاديناهم من اجل دنيا او من اجل حسد وانما عاديناهم لله سبحانه وتعالى عداوة لله لانهم تجنوا على كتاب الله وسنة رسوله. فنحن ابغضناهم وعاديناهم من اجل هذا ولم يبغضه من اجل طمع الدنيا ومن اجل الحسد او غير ذلك من الاغراض التي تكون عند الناس الحين بعض الناس اذا صار بين اهل السنة وبين اهل البدعة عداوة حاسدينهم ذولا حاقدين عليهم هذا حق هذا كذب. العداوة بين اهل السنة وبين خصومهم لاجل الله سبحانه وتعالى. ما هي لاجل الدنيا او لاجل الحسد نعم لكن نصرناهم الى القرآن فرق بين الحزبين. اهل السنة نصروا الكتاب والسنة نصروا الوحيين وهؤلاء نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم نصروا الضلالة التي هي اتباع غير الكتاب والسنة نعم ولا نأخذ منهم عند مسلكهم كما لا يمكن الجمع بين الظدين بين مبتدع وسني ما يمكن هذا هؤلاء ضد ان والضد ان لا يجتمعان هذا تعلم وتخرج على الكتاب والسنة وهذا تخرج على اقوال الفلاسفة واقوال الناس ففرق بين بين الاثنين لا يلتئم وهذا فيه رد على الذين الان ينادون بان المسلمين يجتمعون على ما اتفقوا عليه ويعذر بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه نقول كيف نجتمع؟ ما يمكن نجتمع نحن ضد ان اذا كانوا يريدون الاجتماع فليتركوا الضلال ويأتوا الى الحق نجتمع على الحق اما انهم يبقون على خرافاتهم وعلى ظلالهم وعلى شرهم ونقول اجتمعوا نجتمع على ما اتفقنا عليه وش اتفقنا عليه ما دام انك متخالفين في العقيدة فعلى اي شيء اتفقنا الاصل هو العقيدة وش نجتمع عليه فهذا من التغطية والتظليل للناس يقولون المسلمون لابد يتحدون ويصيرون ضد الملاحدة من هم الملاحدة الالحاد هو نفسه هذا الذي ركبه هؤلاء هذا هو الالحاد. اما الكفار الاصليون فهؤلاء معروفة عداوتهم ومعروف كفر لكن المشكلة الذي يتلبس بالاسلام وهو ضد الاسلام هذا نساله نتصالح معه ما يصلح لا يمكن الجمع بين الظدين ابدا نعم والواجب جهاد العدو القريب قبل العدو البعيد كيف تجاهد العدو البعيد وعندك عدو قريب من باطن لك وجار لك قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم نور. ابدأوا بالاقرب والا لو قاتلنا الكفار وهانونا باطلين خانونا من الخلف مثل ما حصل من من اليهود والمنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب وفي كثير من المواقف ينحاز المنافقون الى الكفار فلابد من القضاء على هؤلاء الاعداء القريبين نتخلص منهم ثم نتجه الى العدو الخارجي لا ما يمكن انا نجتمع وياهم وهم على ظلال من تصالح حنا واياهم وندمج الضلال مع الحق. نقول كلهم مسلمون هذا ما يمكن ابدا لازم الزيت يبين ويفضح ويظهر الحق من اراد الحق على الرحب والسعة ومن اراد الباطل يتبين امره يفتضح امره. نغطي الامور ونقول هذولا مسلمون وهذولا اخواننا وهم على كفر وعلى ظلال وعلى لو كانت المسألة خلاف في في فروعيات بمسائل فقهية لها حظ من الاجتهاد ولها حظ من النظر لا بأس اما ان يكون الخلاف في اصول الايمان واصول العقيدة فهذا ما لا يجتمع عليه اثنان ابدا لا وهم يريدون منا ان نتنازل عن الحق بنصير معهم ولا يريدون هم انهم يتنازلون عن الباطل ويكونون معنا ابدا نعم انا علمناك على النعمة بها يجب الوجه عزلنا كل ما هم عليه من الباطل واكتفينا للرسول ومحكم القرآن يعني بالسنة بالكتاب والسنة فمن اراد يدخل معنا حياه الله ومن اراد ان يبقى على ظلاله فانه عدونا ونحن برءاء منهم وان تسمى بالاسلام الاسلام ينتسب اليه طوائف كافرة مثل الاسماعيلية ومثل القرامطة مثل طوائف كافرة القى ديانية للاسلام وهي كافرة الصوفية الغلاة ينتسبون الى الاسلام بل الى اهل السنة وهم كما تعلمون من حالتهم مع شيوخه يتخذونهم اربابا من دون الله ويعبدون القبور عبادة صريحة ما فيها اشكال هل يمكن ان نتصالح مع هؤلاء نعم من لم يكن نعم الان اخذ يدعو عليه يقول اذا لم يستجيبوا ويترك باطلهم وضلالهم فانه وجه اليهم هذه الدعوات التي نرجو الله ان يتقبلها منه. نعم ده حرائق الازمان. نعم. من لم يكن. من لم من لم يكن يهدي كتابك لا اله الا من لم يكن يهديه لا هدا ثم رسول الحق والايمان الله اكبر اللهم استجب هذه دعوات صادقة نسأل الله ان يستجيب نعم ان الكلام عن البداية وليس مع تلك الارامل فتلة الحيوان. يقول انهم ينقسمون الى قسمين قسم الائمة كبار ومخلدون وقسم تبع كل ناعق اتباع مقلدون كلامنا ليس مع هؤلاء الغوغا مع المقلدين والاتباع انما كلامنا مع القادة. كل الكلام الذي سبق مع القادة ان كانوا يريدون الحق فليأتوا الى الحق وان كانوا يريدون الباطل فليحملوا اوزارهم واوزار الذين يضلونهم بغير علم الكلام مع القادة الذين الذين تقلدوا بشر هؤلاء لان القادة لو اهتدوا لاهتدى اتباعهم لكن المصيبة اذا كان القادة هم الذين يحررون الاتباع على الظلال على مخالفة الكتاب والسنة. الان ما تجد اهل ظلال الا وعلمائهم يحذرونهم من اهل السنة والجماعة غاية التحذير لا تجالسونهم لا تعلمون عليهم لا تذهبون اليهم لا تصدقونهم لا لا هذا معلوم من حالتي انهم يحذرون اتباعهم من اهل السنة والجماعة لا ان الكلام مع كبار ما يجتمع تلك الاغراض او زاكها نعم ان الاهم بها وليس مع الا الاغاني فتنة الحيوان او نعم الطالبين اتجاه اهل العلم يحرضون على اهل السنة والجماعة دائما وابدا يحرظون السلاطين والولاة على اهل السنة والجماعة. وكثيرا ما امتحن اهل السنة والجماعة بسبب هؤلاء ما الذي اوجب امتحان الامام احمد امام اهل السنة والجماعة حتى ضرب عليه رحمة الله حتى ضرب واهيب وعذب الا باملاء بشر المريسي واحمد بن ابي دؤاد خبثاء المعتزل من هو الذي جر التتار على اهل بغداد وعلى المسلمين؟ الا ابن العلقمي ونصير الكفر الطوسي من ائمة الباطنية من هو الذي شكى شيخ الاسلام ابن تيمية من السلاطين حتى سجنوه ومات في السجن الا هؤلاء فهم يؤلبون على اهل الحق دائما وابدا هذا موقفهم من اهل الحق ومع هذا يقولون تعالوا تصالحوا معنا. نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعبر بعضنا بعضا فيما اختلفنا. هذه خديعة ذكر نعم الطالبين من اهل العلم والعدوان والحكام. الشافعية عداوة للسنة العليا مع القرآن. ومن هو الذي سب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتبه والف المؤلفات في ذمه وذم دعوته الا هؤلاء واذنابه دائما وابدا في كل زمان هذه طريقته لا. للسنة العليا مع القرآن الله يقطعها من ولكن من حكمة الله ان الله فضحهم ببقاء كتبهم الان التي فيها السباب والشتائم لاهل الحق يعني فضيحة والعياذ بالله ما بعدها فضيحة لو لو انهم عقلاء اتلفوا هذه الكتب لكن الله حكيم عليم. ابقاها من اجل ان يقف اهل الانصاف. على ما عند هؤلاء من الضغينة والحقد على اهل الحق وثائق وثائق تبين ما عنده نعم وتجاوزا لمراتب الانسان نعم جعل مثبته طعاما ملوكه والله يرفع املاه قالوا مسبة اهل السنة والجماعة طعاما لهم مثل ما يأكلون الطعام يأكلون لحوم اهل السنة والجماعة هذا ديدن ولو اطلعتم على اعتراض السبكي على هذه النونية وما فيه من الوقائح والوقاحات والسب والشتم ما عنده الا اللعن يلعن ابن القيم ويشتمه ولله الحمد ما اتى ولا بحرف يرد فيه على ابن القيم ردا صحيحا وانما شتائم وسباب وتلقيب له بالقاب شنيعة ثم تبعه خبيث الزمان الكوثري فعلق على هذا الكتاب اللي يسميه الصيغ السقيل في الرد على ابن زفير يسمي ابن القيم ابن زفير الصيف السقيل في الرد على ابن زفيل. وابن القيم ما هو بيسمى ابن زفير. لكن هذه فمن الفرية على على الامام ابن القيم جاء الكوثري وطبع الكتاب وعلق عليه وزادوا شتائم وسباب الحمد لله ان هذه باقية الان وثائق تنادي بوقاحتهم وضحالة معلوماتهم وان ما عندهم الا السب والشتم فقط ما اجابوا عن حرف واحد من من هذه النونية بجواب صحيح نعم وتجاوز الامارات الانساني. نعم. لو كانت هذا من وراء كفايته كنا حملناها لكنه من خلف كل مخلف الايمان والاحسان نعم. من دينك باحسان. الان بدا رحمه الله يقارن بين هؤلاء وبين خوارج يقارن بين هؤلاء الضلال من المعتزلة واتباعهم وبين الخوارج. لانهم هم يقولون انك ما انتم خوارج. المعتزلة واتباعهم يسمون اهل السنة بالخوارج فهو يريد ان يبين من هو الاولى بشبه الخوارج قارن بينهم وبين الخوارج فوجد ان الخوارج احسن حالا منه مع ظلال الخوارج هم احسن حال من هؤلاء. لان الخوارج يزعمون انهم يستدلون بنصوص من القرآن. لكن ما فهموها والذي يستدل بنصوص من القرآن هذا احسن حال من الذي يستدل بقواعد المنطق علم الكلام فالخوارج يعتمدون على نصوص من القرآن لكن ما فهموها وهؤلاء يعتمدون على قواعد المنطق وعلم الكلام فايهم احسن حال هذا الذي اراد ان يستدل بالقرآن ولا ولا عرف او الذي تعمد ترك القرآن واعرض عنه لا شك ان الذي يحاول الاستدلال بالقرآن انه احسن حال ولو كان ضالا هو احسن حال على كل حال المقرب الى القرآن فالخوارج اخذوا نصوص ولا عرفوا تفسيرها قطعوها عن نظائرها وعن ما يبينها فظلوا بسبب ذلك واما اولئك فهم ما التفتوا الى القرآن اصلا وانما عمدتهم قواعد المنطق وعلم الكلام وتخظيع القرآن لهذه القواعد اذا المو اغرق في الظلال من الفواج ايضا الخوارج ابعد الناس عن الكذب الخوارج يعتبرون الكذب انه انه كفر لان الكذب كبيرة وهم يكفرون بالكبائر فهو الخوارج من ابعد الناس عن الكذب واما هؤلاء فكل بضاعتهم الكذب ما عندهم الا الكذب والافتراء فايهما احسن فعلا خوارج ولا هؤلاء؟ الناحية الثالثة ان اهل الخوارج كفروا اهل الكبائر وهم فساق اهل الكبائر فساق ثم اكتفوا بتفسيقهم بل حكموا عليهم بالكفر وهذا لا شك غلو هذا لا شك انه غلو ظلال لكن هؤلاء من كفروا كفروا اهل السنة كفروا اهل السنة وعلماء الملة وائمة التوحيد فايهما احسن؟ الذي كفر الفاسق او الذي كفر المستقيم العالم العامل بكتاب الله وسنة نبيه اذا يتبين من هذا ان ان الخوارج على ظلالهم احسنوا حالا من هؤلاء فتنبهوا لذلك تنبهوا لهذه الوجوه الخوارج يعتمدوا على الكتاب ولكنهم ما احسنوا وهؤلاء اعتمدوا على قواعد المنطق وعلم الكلام الخوارج كفروا الفسقة من اهل الايمان اخطأوا في ذلك بلا شك واولئك كفروا احسن الناس عقيدة ودينا وهم علماء الامة وقادة السلف الصالح الخوارج يكرهون الكذب بل يكفرون بالكاد لان الكذب عندهم كبيرة ومرتكبي الكبيرة يقصر عنده وهذا لا شك ضلال لكن هؤلاء الكذب هو بضاعتهم كل ما ما عندهم من من العلم الا الا الكذب والافتراء على اهل الحق فالخوارج على ظلالهم الاحسن حالا من هؤلاء نعم