نواقض الإسلام مطول

هل مخاطبة أهل الدين والصلاح عبارة التهكم وعبارة المزاح مثل قول يا إرهابي أو يا مقوعة هل هذه من الاستهزاء التي توجب هذا الوعيد؟ إن الدين هو إرهاب وهذا رده حميل إسلام وإن كان يمزح أما إن كان نماقصت إن الدين فيه إرهاب وإنما بريد الشخص نفسه يضحك عليه هذه لا شك المها سخري والله جل وعلا يقول يا إي والذي ناما لا يسقر قوم من قوم أسها يكون خيرا منه النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب أشعة أغبر لو أقسم على الله لأبر لا تسقر من المسلم المسلم على خير مهما كان سواء كان فقيرا أو كان فيه عاها أو فيه هو على خير وهو خير من يمشي على الأرض المؤمن خير من يمشي على الأرض ولو كان من أضع في الناس أو من أقلهم مظهرا أو رثاثة أو ثيابا أو مظهرا لا تحتقل المسلم المسلم عظيم عند الله سبحانه وتعالى

هل من استهزأ بشيء من دين الله يؤمر بقول الشهادةين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من حالك بغير الله أن يقولها أم تكفي مجرد التوبة لعب إذا حكم بردسه لا بد من النطق بالشهادةين وإن كان جحد شيئا من أمور الدين فعليه أن يعترف ما جحده مع الشهادةين لا بد من الشهادةين اتدخل في الإسلام وفي التوبة من الرده لا بد من الشادث

هل من تنقص العلم لأجل ذواتهم لا لأجل علمهم ودينهم يكونوا كافرا أو مرتفباً كبرة من الكبائرة الذين آمنوا لا يسقر قوم من قوة حساً يكون خيراً منه ولا نساء من نساء حساً يكون أيراً منهم هذا موقع صب العلم هذا عام في جميع خلق الله عز وجل لا يجوزاً يسقر قوم من قوم ولا نساء من نساء لكنه ما سخر من العلماء إلا لأجل علمهم

هل نقول أن منصفات منافقين كثرة الأكل وعلى هذا من كان كثير الأكل أنه فيه يصفة منصفات منافقين؟ هذا في الحديث ما يأكل بسبعة أمع الشرح للأكل دليل على قلة الإيمان أو قلة الخوف من الله عز وجل وأن الإنسان راغب في هذه الدنيا قال فلسنا نبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب ابن آدم لقيمات يقم من صلبه فإن كان ولا بد فثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث لنفسك فالشبع ما هو منصفات المؤمنين وإن كان مباحة الشبع مباحة ما نقول أنه محرق لكن نقول ليس هو منصفات التي يتحلابها المؤمن

هل يتساو الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في من يستهزئ بالعلماء من جهة الحكم الاستهزاء بالرسول أشد بلا شد والاستهزاء بالعلماء لأنه مرثة الانبياء اللبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء ورثة الانبياء فالذي يستهزئ بالعلماء استهزئ بورثة الانبياء ومن استهزئ بورثة الانبياء فهو استهزئ بالانبياء نعم طريق اللزوم لماذا ليستاذئذهم؟ إلا ليوراثتهم العلم وحملهم العلم

هل يجوز الجلوس معما يستهزئ بالعلمة؟ ولو كان مازحاً ليؤانسه أو يبحك معه؟ هيا قلنا لكم لا يجوز الجلوس مع هؤلاء إذا جلست معهم فانت حكمك حكمهم إنكم إذا مثلهم سواء مثلهم في الكفر أو مثلهم في اليهم والعصيان لا يجوز الجلوس في مجالس المعاصل عموماً إلا على وجه الإنكار ومحاولة إزالة هذه المعاصل هذه المعاصل أما الجلوس مع السكوت والإنبساط والإنشراح الصدر والممازحة لا يأخذ حكمهم ويكون مثلهم

هل يدخل في الآية من استهزأ بالصالحين وأخذ يقليدهم سخرية بهم حوية كلم في أهل الحسبة والهيئة؟ إن كان يسقر منهم من أجل دينهم ومن أجل قيامهم بالأمر بالمعروف وإن كار المنكر هذا ردحان مثلا أما إذا كان يسقر منهم من أجل ذواتهم أو أشخاصهم وهذا بعيد فعيد النهيان يسقر بهم من أجل ذواتهم كما ذكرنا كما يسقر منهم لأجل ما يقومون به هذا على خفر عظيم على الإنسان يتقل الله عز وجل ويحترم يحترم أهل الخير والصالحين وأهل الحسبة ويحسن الظن بهم وإذا رأى على أحد منهم خللنا ونفسا المناصحة عليه بالمناصحة بما بينه وبينها الدين النصيح أما أنه يستاذي به ويسقر به هذا هو الممكة

هل يدل قول المنافقين ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ أن من سبب الصحابة رضي الله عنهم أو تنقصهم ولو بأمن من أمر الدنيا أنه يكفر بذلك كان تنقصه من أجل صحبته ودينه فوردة وإن كان تنقصه من أجل شخصه أو عيب في جسمها وخلقته هذا كبيرا من كبائل الدنوه كبيرة غليضا من كبائل الدنوه فعليا يتوبل الله عز وجد

هناك أحد المدرسين عندنا في كلية الشريعة بالرياضة قال إن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وشفاعته في من استحقق دخل الناطئ اللي يدخلها كلاهما غير ثابتة تاني وليس عليهما دليل فهل قوله صحيح علم بأنها مدفرت في أغلب قتب أهل العلم أما شفاعته في من استوات حسناتهم وسيئاتهم ما أدري لأن أولا يقين أنهم أصحاب الأعراف أصحاب الأعراف الذي نستوات حسناتهم وسيئاتهم ما أذكر أن ورد أنه يشبع في أصحاب الأعراف أو في من استوات حسناتهم إنما شفاعته في من استحقق الناطئ منه الكبائر من المؤمنين أن لا يدخلها أو من دخلها أن يخرج منها لثابته ولا يمتره إلا المعتزلة والخوارج هذا مجهد الخوارج والمعتزلة أم الذين يمترون الشفاعة في أصحاب الكبائر فإن كان هذا المدرست أثر بخفرهم يمكن هذا

اختي ابتلاها الله اختي ابتلاها الله بمسن من الجن ويتقدم لها خطاب فهل يلزم علي أن أبين لذلك الخاطر أنها ممثوسة علما نعم يجب عليك تبين ما غيها من المرأ لا يكون غش نعم حسنا الله عليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول هل البيع في حوث المسجد او حريم الجامع يعتبر من البيع في المسجد وهل هو حرام ما كان داخل سورة المسجد فهو من المسجد ولا يجد البيع والشراء فيه نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد أما ما كان خارب سورة المسجد فهل لا بأسبه لأنه من الشارع وليس من المسجد

إذا تاب الساحر وقد استثمر أمواله وكسبه من السحر فكيف يتصرف بها خصوصا إذا كان من هذه الأموال قد ابتنا بيتا أو عملت إجارة إذا تاب الساحر توبة صحيحة قبل أن يقبض عليه قبل أن تابع وأقلع عن هذا الشيء ولا زمطاعة الله عز وجل فما عنده من الأموال المحرمة هي تصدق بها تخلص منها إذا صدق بها ويضعها في مشارع مثل المرابي الذي عنده هوايد ربوية ثم تاب إلى الله فرق الرباء فإنه يضعها في مشارع خيرية نافع على الناس وتخلص منها أو إذا صدق بها على المحتاجين

إذا وجدت سحرًا هل أحلّه بالحرق أو تمزيق؟ هل أحلّه بالحرق أو التمزيق؟ هل أقرأ القرآن على إثلافه؟ إذا وجدت سحرًا فأتلقه إما بالحرقه بالنّار أو بتمزيقه المهم إنك ما تبقيه إنك تتلفه بأي وسيلة احرق التمزيقه؟ نعم هل يقرأ عليه القرآن؟ لا ما ورد هذا يكفي إثلافه نعم إذا أتلفته بقى لمفعوله بإذن الله نعم إذا السحر يعالج بالرقية ويعالج بإثلاف السحر إذا وجدت

البعض يقول إن من العلاج لفك سحر الصرف أن يطلق الرجل زوجته تطليقة واحدة ثم ينفك السحر بإذن الله ثم يراجعها بعد ذلك فهل هذا الفعل سائف وهل له وجه من الشرع وبما ذا يوثي فضيلته؟ والله جل وعلا يبغيض الطلاق إلا إذا دعت إليه الحاجة من عدم صلاحية العشرة بين الزوجين أو عدم الوثاق بين الزوجين أما يطلقها من آجل العلاج فلا أعلم أحد من أهل العلم قال ب هذا وإنما هذا مشتهر عند العوام

هناك امرأة يقال بأنها تعالج من ورض الوجد وذلك انها تضرب وجه المريض بالحضاء فما حكم فعلها وهل هو من السحر وهل نخبر عنها استعمال هالشيء ده لي العلم مشعودة وإنما هو أدأ؟ نعم أنا يصلح حالة

أسلة كثيرة تسأل عن حكم حل السحر بسحر مثله أو الذهاب إلى السحرة وأن هناك من يفتي بذالث وربما نسب ذلك إلى إقرار الشيخ بنباز إلى إقرار الشيخ بنباز وأنه موجود في كتب الفقهاء والحناب له أما نسبته إلى الشيخ بنباز هي كذب صريح الشيخ بنباز يفتي بتحريم السحر وأنه لا يجوز تعالق العلاج به وله رسال اسمها إقامة البراهين يرد على المشاودين والسحر والدجالين رسال مطبوع وموجود في أجوبته رحمه الله وفي فتاة واحد فنسبة القول بأن يجوز حل السحر بسحر مثل كذب على الشيخ لا يوجد هذا في كتب وما سمعناه منه ونحن عملنا معه فترة طويلة إلى حاول عشر سنين رحمه الله ما سمعنا منه كلمة واحدة في هذا بل إنه يحذر من السحر وأما بعض العلماء القدامة قالوا بأن كل نفل من قوله ويرد القول المخالف للفتاب والسنة يرد على صاحبه حتى لو فرضنا إن الشيخ بنباز رحمه الله قال بأن هذا خطأ ولا يقبل منه لا يقبل منه وأجل منه لو قاله ولا يجوز القول لا خلبي أقول المفتيل إلى خالفة الكتاب والسنة وليس تفجّ ولا دليل نما الدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ألا والدليل أو إجماع المسلمين

عندنا رجل صوفي ويكتب أوراق للنساء والأطفال ويأمر النساء يبعن الأوراق عند أدان الأطفال أو عند رؤوسه وتسمى هذه الأوراق البكاية وتسمى البكاية البكاية البكاية؟ نعم ويكتب آيات وأشعار وأدعية ويكتب آيات وأشعار وأدعية غير ما فرطني عن النبي صلى الله عليه وسلم السؤال ما حكم هذه الأوراق وهذه الأدعية نعم هناك مخرفون فاسد والعقيدة يعالجون الناس بشركيات والطلاسم والحروه المقطع وأسمع الشياطين ويكتبون هذا ويقونه للناس يجعلونه على صورة الحجب والحروز وهذا يجب الحذر منه هذا الشرك بالله عز وجل فلا أتم الله له إن الرقى والتمائمة والتولة شركون فلا يجوز أرّي الله بهذا الأمر أو العمل به أو أقذ هذه الحروز أنا قلت لكم لا يعالج إلا عند أهل العقيدة وحتى أهل العلم والمعرفة ما يكتبون الحروز للناس ولا يقول عالقوها عليكم أو حبتوها عند رؤوسكم أو الوسائد ما يقول هذا أهل المحققون إنما يقوله إما جهال وإما أهل قرافات ولا يجوز هذا العمل أبداً

عند العامة اعتقاد أن قلب الحضاء يقل السهر فهل هذا صحيح هذا نوع من السهر قلب الحضاء وقلب الثوب وابع الشضع على الباب مثل ما يعمله المقرهون وابع اللحظية على الباب وعلى السيارة هذا كل من عمل السحراء والشياطين لا يجوس هذا

في علاج المسحور أو المسحورة إذا قرأ عليهم القرآن فقل في علاج المسحور أو المسحورة إذا قرأ عليهم القرآن صاحوا وتبيقوا ولم يدعوك تكمل القراء هل ندعوهم على سحرهم أم نقرأ عليهم القرآن بقوة وشده لا مقرأ عليهم القرآن لكن بدون إذا أو ضربه إنما تقرأ عليهم القرآن فقط بدون ضربه بدون مضاقها تضرب الجسم أو خنق النفس أو غير ذلك

بعض الناس قد يصابوا بشتة من الأمراض العظوية والنفسية ويذهب للرقات وأغلبهم لا يشفى فما هي أسباب هذه الأمراض ومنهم من يعتقد أنها من الجن أو يعتقد أنها سحراء فما توجيه فضيلتهم على كل حال الأمراض موجودة في الناس مكثيرا ومتنوية وأيضاً الكوه هماك والوساوس والأمراض النفسية موجودة وعلى المسلم إذا أصيب بمرض أولاً أن يصبر ويحتسر الأجر من الله ويعلم أن هذا بقضاء الله وقدري ولا يجزع ثانياً لا يمنع أنه يتعالج بسباب والأدوية النافعة هذا أمر مباح أنه يتعالج بالأدوية المباحة والرقية الشرعية عند أهل التوحيد وأهل العقيدة أما أنه يذهب إلى المشعوذين والدجالين والذين يقصدون أخذ أموال الناس فقط ويدعون أنهم يعرفون لا يذهب إليه لما يعرف بصحة عقيدته وسلامت منهجه لا يذهب إليه قل قال صلى الله عليه وسلم من أتى كاهناً أو عرافاً في رواية أو ساحراً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم حديث الآخر من أتى كاهناً لم تقبل له صلاة 40 يوماً رواه مسلم لا يجز الذهاب لها أولئين والمشعوذين ولو دعوا أنهم يقرأون على الناس ويرقون الناس ماذا مننا ما نعرفهم ولا نعرف عقيدته ولا نثق بهم مئة بالمئة لا يجز الذهاب إليه وفي ما شرعه الله من العلاج المباح غنية عن ما حرم الله عز وجل وعلى المسلم إنه يصبر إذا فعل السبب ولا حصل المطروب يصبر ويحتسب الأجر من الله عز وجل نعم وحتى لو ما عالج ما يلزم أنه عالج لو ترك العلاج صبراً واحتساباً هذه شيء طيب وين رأى العلاج المباح هذا شيء مباح وحق الله شرعه الله أما أنه يذهب إلى العلاج المحرم ويذهب إلى المشعوذين والدجالين والسحرة والكوهان إتعالج عندهم هذا أمر لا يلزم فرغنا أنه راح لهم وابتله الله وحصل له شفاء لكن خسر الدين وخسر العقيدة وماذا يستفيد حين إذا كونه يموت على العقيدة الصحيحة وعلى الإسلام متوحيث أحسن لو من أنه يعيش على غير عقيدة يعيش كافراً مرتدًا والعياد بالله أنتم سمعتم في أول الباب إنما راضي بالسحر كافر إذا راضي بالسحر كافر والعياد بالله حتى لو شوفي وصار أنشط من البيل فاديم هسبت عقيدته خسر الدنيا والآخرة

ما حكم المتاجره ما حكم المتاجره بالدعاياة التي فيها شعودة أو فيها حفظ على حرك اللحية أو المسكرات أو نحوها المتاجره بهذا حرم هذا من ترويج المنكر ترويج الحرام وهذا طريق كسب محرم على صلى الله عليه وسلم لا يطلب الرزق بمعصية الله عزي وجل إنما عند الله لا يطلب لمعسية الله