شرح ( شرح كتاب زاد المستقنع - شرح ثاني )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الاول الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فان من اخر الواجبات واهم المهمات لانه لا يمكن للانسان ان يؤدي ما اوجب الله عليه كما حرم الله عليه يتقرب الى الله وبصير والعمل بدون علم بطول ضلال ووبالا على صاحبه فلابد ان يكون العمل مبنيا هذا علم صحيح لله عز وجل. ولهذا يقول جل وعلا وما كان المؤمنون ليذكروا الله فلولا ذكرهم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم انهم يحذرون صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا في تحقيقه فيه على ان امر مقلوب وواضح والله جل وعلا قطع على ذلك فقال فلولا نفر من كل اسرة من اوقاته لولا هذا معناه القتل نظرا من كل ضيق كل جمعة لان من ولكن ويتقطع منهم قال بالنسبة للقليل والكبير الواحد يسمى قائدة ثلاثة واكثر اما طائفة الطائفة ذكروا يعني من اي مكان يريدون يظهرون اليه بعيدا كان او قريبا. ليتفقهوا ان يتفهموا لان الفقه لغة الفهم الفقه في اللغة هو الباب الخطوة السابعة الى اهله واما بالزرع فالبرك هو ماء البذل الاحكام الشرعية لادلتها التفصيلية هذا هو الاعداء الشرعية الكتاب والسنة والاجماع يبنى على ادلة على مصادر اولها كتاب الله سبحانه وتعالى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اجماع المسلمين مطلع عليها اه الى ادلة اخرى واصول اخرى فيها خلاف. ولكن هذه الثلاثة كتاب السنة ومن مع هذا هو الاسم لغة بان كتاب الله سبحانه وتعالى مصادرها على ايدي اهل العلم واهل البصيرة بل ينذر قولهم اذا رجعوا اليهم المفروض لا تقتصر على نفسه بل ايضا تنتهي الى غيره. فالفقيه يجب عليه ان يخطئ الناس وان يعلمهم. وانشر ما اعطاه الله منه من علم ودل هذا على ان الانذار لا يكون الا بعد الفطر. الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون الا بعد الحفظ من دين الله عز وجل. الذي لم يتفقه في دين الله لا ان يكون معلما ولا يصلح ان يكون داعية ولا يصلح ان يكون امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر لابد ان يكون متنفزا في الدين قبل ان يباشر هذه الاعمال حتى يكون على بصيرة وقال صلى الله عليه وسلم الذين الله به خيرا دلالة على ان مرآه الله بدينه فقد اراد به خيرا ودل بمفهومه على ان من لم يبصره الله من دينه انه لم يرد به خيرا. فهذا دليل على فضل التفقه في دين الله عز وجل وعلى ذنب الاعراب هل تفكر في دين الله اسم واجب على كل مسلم كان او انثى حرا او عبدا او ظهيرا ملكا او صعلوكا عين مسلم يجب عليه ان يتفقه بهذا النوع من ولا يسع احدا ولا يسع احدا ان يسأله وذلك ما يستقيم به دينه من امور العقيدة وامور واحكام الصلاة واحكام الزكاة واحكام الصيام واحباب الهدي والعمرة الاركان الخمسة اركان الاسلام الخمس لا يدعوا احدا ان يذهل تام هذه الاركان لانها مكلف بها كله والفتح هذا واجب على الاعيان لا يعذر احد بجهله واجب على الكفاية الذي قام به من يثني سقط الابن عن الباقين. في حقه سنة لان المقصود من هذا النوع ان يوجد لهجة المسلمين. فاذا قام به لم يكفي حصل المقصود يتأذى الواجب وبقي في حق البقية سنة من افضل العبادات لهذا مثل اسباب المعاملات المواعيد واحكام والطلاق واحكام الجنايات واحيانا الاطعمة واحزاب القضاء لابد ان يوجد للمسلمين من يقول هذه الابواب بهذه لكن لا يجب على كل بعيبه ولكن آآ ايضا ينقسم الى فقه بالعقيدة وهذا ما يسمى بالفقه الاكبر بعد احلال العقيدة الاكبر والاصغر ومع ايضا آآ ما يتعلق بالعقيدة هذا المبلغ الفقهي اكبر وما عداه من الكذب والجلادات ومعاملات الى اخره هذا يدل في الفقه العام النوع الاول هذا اختصت به كتب العقائد. العقائد هذا هو المقصود بالمعروف لابد ان الصلاة بيبدأ من الطهارة واحكام المياه وننتهي من كتاب الهوى باب عظيم في ينجيه لا يجوز التهاون به لان بعض الناس او بعض الشباب في عصر الحال ويهولون من امر الفقه ويزهدون في ويقولون ان اقوازيات يسأل عن معرفة الكتاب والسنة. والعناية بالنصوص الاحاديث وما اشبه ذلك وهذا في الحقيقة جهل جهل منهم ثروة عظيمة لا يطيل التهاون بها. بل يجب الانتفاع بها بها وتجد دراستها ومعرفتها وليس معنى ذلك اننا نأخذ كل ما قاله اهل العلم من دون ان نعرضه على الكتاب والسنة ونعرف مصدرها ودليلا الناس في هذا الامر الان بين طرف يجهز في الفقه ويذكر الناس عنه ويقفوا باوقات جميلة ابن عفو لاراء الائمة او اراء العلماء وهذا ممنوع هو ان نأخذ منه اقوال العلماء ما وافق العلم ونستعين به على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان نترك ما هذا بالدليل لانه رجال ويقيمون. المجتهد فاصاب فله اجره واذا اجتهد فاخطأ فله اجره هذا من السائل الذي عنده عقدات يستطيع ان ومعنى هذا اننا نأخذ من اجتهادات الائمة وافقت دليل عوضه الدليل ونستعين به على فهم الكتاب والسنة وان نترك ما نراه مخالفا للدنيا. لان القدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن فاريد فلا نذهب للفقه ونرجو بعض مما يراه البعض من الناشئة الان او من المتعارفين الذين ظنوا انهم علماء وانهم عن كلام الفقهاء لا نتعصب لاقوال الرجال الى طرفين. ولكن اننا نقرأ بالشهادات المجتهدين ادلته ومصادرهم وناخذ بما وافق اليه وما طالب الدليل نعتذر لصاحبه ونترحم عليه ولكن لا يسعون الاخذ بما قال به من قال من اهل العلم. فانهم رحمهم الله من غير دليل فيقول الامام ابو حنيفة رحمه الله وهو اقدم الفقهاء الاربعة اذا يقول اذا جاء اذا جاء الحديث واذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعش واذا جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل هذا ويقول الامام مالك رحمه الله كلنا راكم ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الامام الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي ويقول اذا خالف قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم احمد رحمه الله يقول عجبت بقوم عرفوا الاسلام وصحته يذهبون الى رأيكم يعني والله تعالى يقول فليحذر الذين يغادرون عن امره المصيبة والفتنة او يصيبهم عذاب اليم ولا يرظون ان يقلدهم لارائهم هل يرظون منا ان نأخذ ما وافقت عليه وان نتبع الذنب سواء كان في مذهب امامنا او في مذهب امام اخر. لان الحق ضالا في المؤمن اينما وجده اخذ الحنبلي اذا ظهر له ان الدليل مع الحنفي يجب عليه ان يأخذ بالدليل وخلال بالعكس اذا ظهر له الدليل مع قول الحنبلي وجب عليها بالدليل. ما قام به الدليل العلم رحمه الله واتباعه على هذا المثل يأخذون من الفقه ما وافق الكتاب والسنة قال هؤلاء الائمة غير معصومين مجتهدون ويتحرون الحق ويبحثون عنه ولكن الحمد لله. اخطائهم محصورة ومعدودة من اقوالهم يوافق الدليل وكلهم هدفهم وعرضوا تباعيا العلماء رحمهم الله دونوا الفقه مما حصل من ضياعه خصوصا اتباع المذاهب الاربعة بها مذهب الامام ابن خليفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام الشافعي ومذهب الامام احمد والحمد لله ابتلي بها لهم اقوال. ولكنها لم تزول للامام الاوزاعي الايمان سفيان الثوري خاصة ذكرهم موجود من موسوعات وكتب الخلاف لكنها لم تدون تغييرا خاصا كما وصل للمناهج الاربعة وعلى كل حال المدار على ما قام عليه الدليل سواء من المذاهب الاربعة او من غيرها من اقوال الائمة واذا دار على ما قام عليه ولكن هذه الاقوال وهذه الاجتهادات تساعدنا على اهل الكتاب والسنة ولذلك ابتلى بها العلماء ودونوها ودرسوها فعلموا منها ثروة عظيمة للمسلمين. يرجعون اليها عند عند الحاجة عند النوازل وهذا من توحيد الله ومن صبره لهذا الدين انما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لآذور وهذا اسم الحفظ للقرآن وحفظ السنة النبوية من والتجديد وحفظ الائمة واراء المجاهدين من العبث لانها تعين على فهم الكتاب والسنة وهي قصيدة جيدة بين يديك الان كتب عظيمة اعظمها كتاب الله سبحانه وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذه الحل بين يديك منة الرسول صلى الله عليه وسلم. مشكور ومحمية من العبث ومن التوحيد وبين يديك رضوان العلماء وفي مقدمتهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما اقوال التابعين ثم اتباع هذه اقوال الائمة شكرا للائمة الاربعة وموجود ولله الحمد ومتوفر بين ايدي المثل الذي فما علينا الا الاقبال على هذه الكتب والعناية بها ودراستها والانتفاع بها والا نبذ شيئا واراء النور بانفسها لاننا لم نصل الى درجتهم ومكانتهم فلا نزهد بهذه الكتب الفقهية وندعو مننا نحن على مقدرة من ان نستغني عنها وان نرجع الى الكتاب والسنة دون مرور باقوال هؤلاء الائمة من بعدها هذا غلط شديد وهذا يهدي من الضلال. لان ليس هناك الان فيما نعلم وما يدل عليه الواقع ليس هناك الان من يستطيع ان يستقيم والاراء في اخر الزمان كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقدر هذا العلم جزاعا ينتزعه من صدور الرجال. وانما يقبل العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اظلوا واظلوا وقال صلى الله عليه وسلم لا يأتي جمال الا والذي بعده شر منه الا تأخر الزلال للطلبة العلماء الى ان تقوم الساعة ولدنا بغنى عن هذه الثورة والفصيلة العظيمة التي خلفها لنا اولى وائمتنا حجمنا ان نرجع اليها وان نأخذ منها ما بواجب كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وحقد جاهلا يسأل العالم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بجاه الله بنفسه او يعتقد بنفسه هل يسأل اهل العلم؟ ويأخذ بما اسألوا اهل الاثم ان كنتم لا تعلمون قال المؤلف رحمه الله المؤلف هو شرف الدين آآ آآ هربوا الدين او من الازياء لا موسى موسى الحجاج شرف الديون ضمن رياض موسى من علماء القرن العاشر تقريبا وهو من باب دليل بانتظار فقهاء الحنابلة لكم هذا المختصر الذي بين ايديكم الان. مختصر المقنع وبدأه بسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان البداء من بسم الله البدائل باسم الله او مسرور او الاعمال الشريفة سائر الاعمال الشريفة العدل والشرب وغير ذلك بسم الله والاستعانة فان الله جل وعلا واذ بدأ السور القرآنية ببسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان بسم الله الرحمن الرحيم العلمية التي يذكرها الى الملوك يدعوهم الى الله عز وجل كان اذا كتب كتابا بسم الله الرحمن الرحيم وكما بدأ بها سليمان عليه الصلاة والسلام في كتابه قال اني اهدي الي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كل امر به بال لا يبدأ فيه ببسم الله الله اكبر وفي رواية ليس الحمد لله من البدائل بسم الله الرحمن الرحيم ومعناها الاستعاذة للتبرك باسم الله سبحانه وتعالى عظيمة هذا الجار بسم الله. متعلق بمحذوف تقديره حتى يستعين بجسم الله او اتبرك ببسم الله. اتبرك باسم الله باسم الله مفردين نحو كل اسماء الله سبحانه وتعالى لان المخرج اذا رفع ما اسم الله؟ نذكر جميع اسماء الله جل وعلا هو الله علم على ذاته سبحانه وتعالى لا يسمى به لا يسمى به غيره فلا احد يتسنى او احد سمي بهذا بهذا اللفظ الله الا رب العالمين سبحانه وتعالى ومعناه الالوهية اي العبودية. الله بالالوهية اي العبودية. لانه سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم اسنان عظيم ان من اسمائه سبحانه يتظمنان الرحمة صفة من صفات الله جل وعلا الرحمن يقولون رحمة عامة والرحيم رحمة خاصة الحمد لله. بدأ المصلي الامر باسم الله. وبالحمد لله. لكن نداء باسم الله نداة حقيقية والنداة بالحمد لله لدى اهل وذلك عملا بالروايتين هل يدعو به بسم الله؟ لا يبدأ به بالحمد لله فهو بدأ بهذين الكلمتين العظيمتين من القلب هو الثناء على المنعم سبحانه وتعالى والحمد بهذا اللفظ كما قال الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الحمد لله والمحاضرات اما البدائل في ان الحمد لله الذي يدعي اليه هذا في خطبة الحاجة. هذا ورد في خطبة الحاجة في عقد النساء ولم يرد في جميع الخطب وجميع الذي ورد في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبدأها بالحمد لله. كما هو بالقرآن العظيم الامراض التي جاءت في القرآن بلفظ الحمد لله فينبغي الخطباء ان يتغيروا بها الحمد هو الثناء على الملك والالف واللام الاستفراء عن جميع المحامد لله جل وعلا الذي يستحق الحمد مطلقا هو الله جل وعلا. لانه هو المنعم فيستحق الحمل المطلق كل المعابد له سبحانه وتعالى لان جميع النعم منه سبحانه وتعالى اما المخلوق فانه يحمد على قدر ما يجري على يديه ان الخير الامر المطلق لله عز وجل فلا يجوز ان تقول الحمد لله لانه اعطاني بلى او الحمد بشيء الفلاني انه علمني كذا ما تقول الحمد لفلان انما هذا لله سبحانه وتعالى. الحمد لله فالحمد يكون الله جل وعلا يحمد لذاته ويحمدوا باسمائه وصفاته ويحمدوا بافعاله. سبحانه وتعالى رب العالمين نضغط هو النادي الربو هو المال والسيد والمخلع هو المربي للعالمين بنعمه سبحانه وتعالى يربيهم البدنية والتربية المعنوية يربي قلوبهم بالعلم والايمان ويربي ابدانهم بالرزق والمآسي والمشاكل وهو الذي يربي العالمين ويصلحه سبحانه وتعالى. ويدفع عنه ما يضر والعالمين جمع عالم. وهو كل ما سوى الله جل وعلا وجمع العالمين لان العوالم مختلفة عالم الدين عالم الانس عالم الملائكة عالم الخير عالم الدواء عالم البر والبحر الا القوم عوالم لا يعني يقضيها الا الله سبحانه وتعالى لكل هذه العوامل ربها هو الله جل وعلا. الذي خلقها والذي رزقها والذي يتولاها ويصلحها ويرزقها هو الله سبحانه وتعالى اطول ما ينبغي ان الاجمل الهم الظلام منصوب على المصدر الحمد الاقوى فهو صفا للمطلوب من مفعول المرء فيحمده سبحانه افضل الحمد واكمل واكمل الهم لان المحمد هل وما دخلت عليه من تأويل مصدر المصدر فمعناه افضل الحمد واكمل الحمد له سبحانه وتعالى والحمد لله لا يبدأ لا ينتهي لا يذهب يعني لا ينتهي. لان نعمه سبحانه وتعالى لا تنتهي. فكذلك حمده جل وعلا والثناء عليه لا ينتهي ابدا. حمدا يذوب بدوام نعمه سبحانه وتعالى. نعم صلى الله وسلم صلى الله صلاة لغة للدعاء هو معنى صلى الله اثنى الله جل وعلا الصلاة من الله ثناؤها على محمد صلى الله عليه وسلم. فالله يثني على محمد يثني على محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى يعني في السماوات والملائكة تصلي على محمد. بمعنى انها تستغفر له والادميون يصلون على محمد بمعنى انه يدعون له. في الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه على في الملأ الاعلى. ومن الملائكة اشغالات من الملائكة الاستغفار هذا هو الصحيح. كما ورد في صحيح البخاري عن ابي العالية رحمه الله هذا هو تفسير صلاة الله وصلاة الملائكة وصلاة الى قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تارة تكون واجبة وتارة تكون من الذهب وتجد في التشهد في الصلاة لغة الجمع ان القدرة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه عند ذكره عليه الصلاة والسلام مليان انه قال البقيم عنده فلم يصلي علي قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا قال عليه الصلاة والسلام صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم فابلغوا. يصلى عليه حيا وميتا عليه الصلاة والسلام ايمانه من القول على الامة. فان الله اخرجهم به من الظلمات الى النور وهداهم الى الصراط المستقيم لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فحقه عليهم ان يتبعوه حقه عليه حقه عليهم ان يتبعوه فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة واليوم الاخر الذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي معه الا اذا ظلموا وحقه عليهم ان يصلوا عليه كلما جاء ذكره عليه الصلاة والسلام وحقهم عليه وحقه عليهم ايضا ان يعظموا سنته وما جاء عنه من الاحاديث الصحيحة ان يعظموها بعد كتاب الله سبحانه وتعالى ويعتنوا بها ويعملوا بها. حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم كثيرا على الامة ولكنها دون الحق بالله جل وعلا قال ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبدي. ولعبده حق هو حقان. لا تجعل الحقين حقا قال واحد من غير تمديد بلا قرآن الله له حق هو اصل الحقوق واوجب الحقوق محمد صلى الله عليه وسلم حق. شفاعه وطاعته والاعتراف برسالته والصلاة والسلام عليه ومحبته عليه الصلاة والسلام اكثر من محبة النفس. والمال والاهل والناس اجمعين ومحبة اصحابه عليهم بانهم اصحابه وقد امر صلى الله عليه وسلم بمحبتهم نهى عن عن سبهم وتنقصهم فحذر من ذلك افضل المصطفين. جمع مصطفى وهو المختار والمراد بهم الرسل عليهم الصلاة والسلام المراد بالمستطيل قال له الرسل عليهم الصلاة والسلام لان الله اصطفاه يعني اختارهم على العاب. وميزهم عن غيره بالرسالة واقوى من الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم. ولا خطأ فهو افضل الرسل عليه الصلاة والسلام وخص صلى الله عليه وسلم بالليل الرسل بخصائص كبيرة. منها ان كل رسول يبعث الى قومه اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه بعث الى الناس عامة ومنها ان الله جعل له الارض مسجدا وطهورا. اما غيره من الامم فانما يصلون في كنائسهم وما محل التعبدات اما هذا الرسول وهذه الامة فان الله عند عدم الماء طهور وعدم تيسير الله سبحانه وتعالى. واحلت له صلى الله عليه وسلم المغاني التي تؤخذ من جهاد ولن تحل لاحد قبله عليه الصلاة والسلام. فلذلك صار افضل المصحفين يعني الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم. صلى الله وسلم على اعظم المرسلين وعلى اله وصحبه ومن والاه وعلى اله وصحبه. الان يراد بهم الاتباع اتباعه صلى الله عليه وسلم سواء من قرابته او من غير قرابته. فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من اله. كما قال والله جل وعلا ادخلوا ال فرعون يعني اتباع فرعون اسفلوا ال فرعون اشد العذاب. الان يراد بهم الاتباع ويراد بهم القرابة. قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته. والمراد بهم هنا الاتباع يدخل فيهم من باب اولى اهل بيته صلى الله عليه وسلم. فكلمة الال شاملة لاهل بيته وشاملة لاتباعه من غير اهل بيته من جميع الامة. الى ان تقوم الساعة. هذا هو التفسير الصحيح منذ عطف الاصحاب مع ان ومع ان الاصحاب داخلون بالالة على هذا التفسير من عقد من العطف الخاص على وعطفه الخاص على العام معروف بهذه الايمان بالخاص كما قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. الملائكة يدخل منهم جبريل وميكال لكنه نصر على الاثنين من باب الاهتمام بهما. ولان اليهود يقولون ان جبريل هو عدونا لوحة الذي ينزل على محمد غير جبريل لامنا به. لكن اذا كان هو جبريل هذا عدونا قال الله جل وعلا من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. ان كان عدوا لله وملائكته فان الله عدو للثائرين وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى وهي صلاة العصر داخلة في الصلوات لكن خصها مرة ثانية في اهم يدها للاصحاب على الال هو من عرف الخاص على العام اهتماما به. ولاجل الرد على الشيعة الذين يصلون على الهال يعني اهل البيت فقط ويكبرون الصحابة ويتبرعون منه. فهذا فيه ابطال لشعار الرافضة. الذين لا يصلون والصحابة ولا يترضون عنهم. ويعادون. ففي النص على الصحابة هنا رد على الرافضة والاصحاب جمع جمع صاحب جمع صاحب وصحابي من الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على ذلك هذا هو الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. اما من لقيه ولم يؤمن به فهذا ليس بصحابة. لقيه ابو جهل لقيه ابو لهب ولقيه لبن ولقيه كثير من الكفار ولكن لما لم يؤمنوا به لم يكونوا صحابة. من لقيوا مؤمنا به ومات على ذلك يخرج من ذلك من امن من لقيه وامن به ثم ارتد ومات على الردة فانه تبطل صحبته وتبطل جميع اعماله بالرجل. قال تعالى ومن بل منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب الله هم فيها خالدون فاذا تكمل الاعمال الصحبة. اذا مات الانسان عليها ولم يتب الى الله سبحانه وتعالى. لا صلى الله على اله وصحبه ومن والاه. وعلى اله وصحبه وصحبه ويقال اصحابه من تعبد لله سبحانه وتعالى وتقرب اليهم جميع المسلمين لما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على اله واصحابه صلى على كل من اتبعه الى ان تقوم الساعة هنا اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها في الانتقال. يؤتى بها للانتقال في اسلوب بلا اخر. فلما فرغ من الخطبة انتقل الى بيان الغرض الذي هو بصدده الغرض الذي هو بصدده فهي قافلة يهدى بها للنصر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بها في خطب. فيقول اما بعد ايها الناس نعم. اما بعد مختصر المختصر هو ما حل لفظه وكثر معنى هذا هو ما قل لفظه وكثر معناه باختصار مطلوب. قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل وكان الله وكان الله سبحانه وتعالى يختار لنبيه الالفاظ المختصرة قال جابر فانه صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الفذ وفصل الارتباط عليه الصلاة والسلام. فكان يقول الكلمات اليسيرة التي تشتم العلم على معان غزيرة وانتم ترون انتم ترون احاديثه صلى الله عليه وسلم والفاظه لترون ما شرحت به هذه الاحاديث. من المجلدات الضخمة الكبيرة. لانه صلى الله عليه وسلم اوتي من جوامع الفن اوتي قصد الفقار. وهذا مطلوب من العالم. دائما انه يحدث على الاقتصاد في دروسه في احاديثه الخطط خطب الجمعة خاصة قال صلى الله عليه وسلم ان آآ ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته فئنة من الفقه. فاقصروا فاقيموا الصلاة الصلاة واقصروا الخطبة. وكل ما حصل الاختصار للمعلم فان والمؤمن فانه احسن من التطوير. نعم فعرفتم معنى الاخ خصنا تعرف التوحيد هذا كتب العقائد. هذا مختصر في الفقه خاصة والفقه ومعرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية هذا هو الفقه والعلماء اعتنوا بالمختصرات المختصرات العلمية من اجل ان تحرق ومن اجل ان يتدرج طالب العلم بها الى ما فوقاه ولا يمكن ان تأخذ العلم دفعة واحدة ولكن تأخذ العلم شيئا فشيئا. تبدأ من المختصرات ثم المتوسطات ثم المطولات لابد ان يكون العلم شيئا فشيئا. ولا يؤخذ دفعة واحدة. لان من اراد ان يأخذ العلم دفعة واحدة فلن يأخذ منه شيئا لابد من شيئا بشيئا. ولهذا يقولون من ضيع الاصول حرم الاصول. من الاصول في هذا المختصرات رحمهم الله بهذه المختصرات في كل بلد انتصرات في البر. انتصارات في العقيدة. انتصارات انه صلاة في اصول الفقه الصلاة في كل شيء خلفا له مقتصرات تكون مبادئ ومداخل للعلوم وبعض الناس يحتقر هذه المقتصرات ولا يلتفت اليها يراضي المطولات ويروح الموسوعات هذا يحرم العلم لانه لم يأتي العلم من ابوابه قال تعالى وليس البر بانفات البيوت من ظهور ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. كل شي يؤتى من باب وابواب العلم هي هذه المختصرات ولها اهمية عظيمة ما من مطلع الامام الكتاب المطلق كتاب المقنع للامام الموفق موفق الدين ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن المقدسي امام المذهب في وقته وله مؤلفات في مذهب احمد معروف او متدرجا لطلبة العلم. اولها العمر عمدة البطن. وهذه ثم بعدها لاذ العمدة المقبل. وهذا اوسع من العمدة. يأتي على روايتين عن احمد على على ثلاث روايات على اكثر لان من درس العمدة يستحق ان يترقى ويتزود ويتوسع يا شيخ. ثم بعد المقنع الا كتاب كافي ازدهاد الكعبي يذكر الاقوال بهدلتها من الكتاب والسنة لاجل ان يتدرج طالب العلم الى معرفة الدليل الى معرفة القول بدليل بدليل ثم بعد الكهف الف كتاب المغني. كتاب حائل لذكر اقوال العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم يذكر المذهب مذهب احمد ويذكر اقوال الائمة الاخرين من الاربعة وغيرهم من الائمة التابعين وائمة حتى اذا وصل طالب العلم الى هذه المرحلة استحق ان يسمى فقيرا انسان ما بقي اما قبل ذلك فهو طالب علم ما هو بفقير. نعم. على قول واحد على قول واحد هذا شأن المختصرات الا ان نضيع المبتدئين الحكمة اول واحد اول شي كلام مختصر اول شي مبدأ ومدخل اما لو ذكر اقوال للمبتلي ضاع المبتدأ ما يدري وين طالب العلم مثل الطفل يتغذى بالطعام شيئا فشيء. لو انك جبت ذبيحه واطعمتها صغير مات من الطعام ثم بعد ذلك شوي شوي حسب سنه تدرج معه حتى يكون قبله خلال طالب العلم يبدأ شيئا بشيء نأخذ القليل ثم الى ما هو اكثر منه ثم الى ما هو افضل. نعم هذا القول الذي اختاره المختصر من المقنع هو الراجح عنده هو الراجح عنده مذهبي احمد يقول غير راجح في الواقع لكن هذا اجتهاده وهذا والخالق الحمد لله انه لكن قد يكون في بعض المسائل ما اختاره مفتوحا كما هو معول والمذهب مذهب احمد المراد باحمد احمد احمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله احد كبار الائمة الاربعة احد كبار المحدثين احد كبار المحددين ما هو؟ محدث الفقير رحمه فضيلة الشيخ الاحسن والمتبع عند طلبة العلم انه يأخذ من كل فن متصل. ياخذ رؤياه مختصرا بوصول الفقه رؤيا مختصرا في الحديث ومختصرا في اصول الحديث المختصر في النحو آآ يأخذ منه اللبن مقتصر بحسب استطاعته. فاذا كان باستطاعته انه يأخذ هذه المختصرات في هذه الفنون جميعا يقرأ بهذا وهذا وهذا صار له عالم يشرح له او علماء يشرحون له كل مختصر والا يأخذ ما امكنه من هذه المختصرات فاذا فرغ منه ياخذ المختصر لكن كون هذه تتبارى جميع ومع بعض هذا احسن لانها يغذي بعظها بعظا. وينمي بعظها بعظا الدارس في الفقه لا يستغني عن والدارس في الحديث لا يستغني عن الدارس في الفقه لا يستغني عن النصوص والدارس في كل ذلك في الفقه والحديث والتفسير لا يستغني عن النحو ان نحو النحو مهم جدا لا يستغني عنه طالب العلم. لذلك لا يستغني عن متن المواريث. مما امكنه انه يأخذ من هذه الانتصارات جميعا فهذا احسن وهي يساعد بعضها بعضا وينمي بعضها بعض. واذا لم يتمكن فانه يأخذ ما تيسر له على ان يبادر الى اخذ النوع الثاني مهما امكنه ذلك. نعم. اما انه يقتصر على المدون بالفقه فقط ولا يعرف بالاصول ولا يعرف النحو ولا يعرف بالبنود الاخرى هذا لا يتكون طالب علم. نعم. فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم لو لا اعلم ذلك عنه صلى الله عليه وسلم انه يبدأ بالحمد لله. انما قال هذا في خطبة الحاجة خاصة. نعم قالوا طيب عبارة طيبة يحمد الله جل وعلا اليهم يعني اليهم هذه الرسالة حيث مكنهم الله من ارساله هذه الرسالة الى اخيه لا صلى الله عليه وسلم. ننصح ذلك الا ان يتخذ شعارا لبعض الاشخاص هذا شعارا لبعض الاشخاص كما تتخذه الشيعة. بحق علي ائمتهم خاصة هذا لا اما اذا لم يطلق الشعارا فلا مانع. فان الذي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوطى قال الله جل وعلا وصلي عليهم يعني يدعو لهم ان صلاتك ستملهم. فاذا لم تتخذ شعارا لاناس مخصوصين فلا بأس نعم ولهذا قال المؤلف فما سمعت صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تعبد حيث صلى الله على كل من تعب لك نعم. من الشيخ وما هو نسوء ما ذكرناه لكم لانه ما سوف الاقوال العلماء على مطلاقها بل لا بد من عونها على الدليل هم ايضا ما كل ما نسب الى امام من الائمة يكون صحيحا فلابد من التدبر فان كتب الماء المذهب سواء عند الحنابلة او غيره فيها اراء للعلماء الذين جاؤوا من بعد الامام يخرجونها على اقوالهم او يأخذونها من ايماءاته او يقيسونها اجتهاداته يسمونها الوجوه ما يميزونها ما ما اذا العن احمد قال ولنخطأ عليه او قال احمد كذا واذا كان من ارائي غيره رجال المذهب يقول هذا هذا وجه او هذا تخريج او هذا كذا وكذا يميزون هذا من هذا فمراد الشيخ رحمه الله انه كل باب الابناء وكل ان يكون النصوص على بل فيه ما هو عن اصحابه وعن آآ المثل نعم او من كلام احمد وفي ما هو من كلام اه الفقهاء من ابناء يفرجون عليه او يقفون عليه. نعم وهم كما ذكرنا لا يتركون هذا غير مميز بل يميزونه يبينون ما هو من قول احمد وما هو من قول غيره كيف يستطيع الفقهاء على حسب لا يكون هذا الا عن خبرة ودراسة كما فعل قائد الازهار وكما فعل الجرحي في شرحه على الفرق هذا عن خبرة ومعرفة باقوال الامام ومتهجمها وارتباطها بالدليل لا يكون الا عن خبره لا بأس من العودة كتاب طيب وسهل وبصر مختصر ولا تزال اشمل اشمل الى العمدة اكثر مسائل اكثر مسائل العمدة. واشمل كتاب هام جدا مملوء قم بالمسائل العلمية والفتحية وهو اقرب مسائل واحسن من العمدة. وان كانت العمدة اسهل منه عبارة واوضح منه عبارة. نعم. فكل كتاب له ميزاته ما في شيء رضي الله عنه فضيلة الشيخ هو اليمن اليمن هو المبتدأ من الطائف الى كل هذا يسمى باليمن ايمن الكعبة. كما ان مكان شمالي الكعبة يسمى بالشام. كل ما كان شماله الكعبة يسمى بالشام. وكل ما الجنوبي كعبة يسمى باليمن هذا من حيث الجغرافيا لا من حيث المواقع السياسية وهذه شيء اخر. نعم فضيلة الشيخ رحمهم الله نعم هذا طيب نعم هذا من الاقالة هو الاصل ان العربون اللي مستعجل ولا لله اذا تنازل المشتري او المزاج الاصل انه للبايع او او المؤذن فاذا تنازل عنه فهذا طيب وهذا من الاطالة نعم السترة تكون لكن اذا كانت عموده او شيء قائم فالاحسن انه ما يصمد اليها صمدا الاحسن يعني انه ما يصمد اليها صمدا وانما اه يتمايل عنها يسيرا. نعم. خشية التشبه بعبادة الاصنام نعم فضيلة الشيخ رحمه الله ان يكون متحسبا التعصب للحق والتحسد للحق هذا هو المطلوب. انما الحزب تعصب اذا كان لغير الحق. فانما للعصبية والحمية الجاهلية هذا هو الممنوع اما اذا كان للحق فهذا طيب. نعم. ويسموه تعصبا يسميه اتباع وقت لان لا تليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الا احياء هؤلاء قبول الهدية يجوز حتى من الكافر الاصلي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدايا وقبول الهدية يجوز لكن هذا لا يثبت النصيحة لتارك الصلاة. واذا كان في رد الهدية ذكرا له وهجرا له هذا قديم واذا كان في قبولها تأليفا له ترغيبا له بالتوبة فهذا قبول الهدية من تارك الصلاة ان كان فيه تأليفا له وترغيبا له ودخول عليه في النصيحة فهذا طيب طيبة من وسائل الدعوة. اما اذا كان لا يقبل النصيحة وفي ترك قبول الهدية جذرا له وهجرا له مبادرا عليه فهذا سيء ايضا. نعم واذا كانوا لعبادتها فماذا يفعل؟ نعم اذا صلى فهو عليه جنابة ناسيا لها او ظالم ما يجب الاغتسال. وانما ينتهي الوضوء فهذا يعيد الصلاة المصلى بغير طهارة. الصلاة لا تصح الا بالطهارة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قلتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الى قوله الم تجدي ماء فتيمموا. قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احد اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة بغير طهور الواجب لا يسقطه. النسيان لا يثبت الشيء الواجب. وانما يثبت الابن. اما الواجب فانه لا يثق من لدي الصلاة فانها لا تسقط عنه. كذلك من نسي الطهارة لا تسقط عنه. نعم رحمه الله الا توجيه آآ معه هذا المقرر المسلم على هذه المنكرات يقدمه لا الا الله فيه ومعالجة الموضوع ان كان هذا في اما اذا كان خارج المملكة فعليك ان تبذل ما تستطيع من النصيحة انكار هذا المنكر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسان فان لم يستطع فبه. اما اذا كان هذا في المملكة فالحمد لله هناك جهة مسؤولة عن هذه الامور فاكتب لها. وهي تقوم بالواجب ان شاء الله. نعم ومن ثم قراءتها لديه تفصيل كانت هذه الجرائد والمجلات فيها فوائد تستفيد منها وغرضها من شرائها القلاع على ما فيها من من بواهر او اخبار او غير ذلك فلا حرج في ذلك. ولكن اذا استغنيت عنها ولا تخليها في البيت. لان الاسلام اما اذا كانت هذه الجرائد او المجلات ليس فيها فوائد ولا منافع وانما هي ماجنة مجلات ماجنة خليعة هذه لا يجوز شرائها ولا يجوز ادخالها في البيوت. بل يجب ادلافها لانها لا خير فيها. نعم. بين بالنسبة الى هذا القول غلط هذا القول انه لا بأس من الرجال اذا لم يكن مصاحبا للعبادة هذا قول غلط وغلطه واضح التصويت للرجال لا يجوز لامرين اولا النبي تشبها بالكفار وما كان صلاة وعند البيت الا بكاء وتصدير. فاذا كان هذا لا يجوز في العبادة ففي غيرها من باب اولى وهو من عادة الكفار ولا يجوز لنا التشبه بالكفار ثانيا ان التصويب من عادة النسا قال صلى الله عليه وسلم اذا نابكم شيء في صلاتكم فهل يسبح الرجال وتصفق النساء؟ اخص التشكيك بالنساء وتشبه الرجل بالمرأة يوجب اللعن قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء. فلعن الله المتشبهات من النساء بالرجال. فلا يجوز للرجال التصفيق ابدا لان به تصدعا بالجاهلية او تصدع للنساء وهي ليست للعادة ليس للعادة الرجال او الشهامة والمروءة والرجولة انما جاء لما جاءت التقاليد والثقافات الغربية والتقليد للغرب والغرب لا يستصغر عليهم اي شيء لانهم كفار. ولكن العبيد ان المسلمين هذه الثوابت

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثاني على قول واحد اما بعد اما بعد فهذا مختصر في الفقه من مقنع الامام الموفق ابي محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله بعدما حمد الله واثنى عليه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقال باسلوب بلا اخر في في الكتابات والمؤلفات فهذا مختصر هذا مختصر مختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه هذا هو المختصر ما قل لفظه وكثر معنى وهذا مطلوب من من كل من يتحدث من الناس او يؤلف او يخطب ان يحرص على الاختصار بان يقلل الالفاظ اه ويختار الالفاظ التي تشتمل على معان كثيرة كما كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كانت كلمات معدودة يسيرة يحفظ ويسهل تفهمها ما كان يطيل على الناس وقد اوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم الخطاب واثنى على الخطباء الذين يقتصرون الخطب ويطيلون الصلاة ووصفهم بالفقه قال ان ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه يعني علامة على ذكر فهذا مختصر للفقه الفقه لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة الاجماع والقياس وقول الصحابي والاستصحاب والى اخر الاصول التي ذكروها الى ادلتها التفصيلية وهو علم عظيم اثنى الله جل وعلا على اهله وحث على تفقه في دينه واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الذين يتفقهون في دينهم كان السلف يفضلون الاشتغال بتعلم الفقه على الاشتغال بنوافل العبادات والاذكار يقولون ان الجلوس للتفقه في الدين افضل من الاشتغال بصلاة النافلة و والاشتغال بالتسبيح والتهليل والتكبير لان صلاة والاذكار نفعها قاصر على صاحبها اما تفقه للدين فانه ينفع صاحبه وينفع غيره نفعه متأزم من مقنع الامام الموفق ابي محمد للمقنع كتاب اسمه المقنع من تاريخ موفق الدين عبدالله ابن قدامة الحنبلي من اكبر شيوخ مذهب الامام احمد وله المؤلفات المشهورة في المذهب مثل العمدة ومثل ومثل الكافي ابن المغني العمدة للفقه والمقنع الذي اشار اليه هنا والكافي والمغني هذه من اشهر كتبه في الفقه رحمه الله والكتاب المقنع فيه بسط وتفصيل والروايات عن الامام احمد فجاء هذا الامام موسى الحجاوي فاختصره بهذا الكتاب بصره يعني اخذ منه الاقوال المعتمدة اقتصر على قول واحد في المذهب من اجل تدرج مع طالب العلم شيئا فشيئا المختصرات كما نبهنا في الدرس السابق لكل فن عليها مدار عظيم بمعرفة العلو فهي اصول اصول للعلوم. ومن لم يحفظ المختصرات لم يكن عنده اصول يبني عليها بعض الناس يزهد في هذه المختصرات يروح للمطولات وهذا من قلة فقهه وعلمه لان العلم لا ما يؤخذ دفعة واحدة ومن اراد ان يأخذ العلم كله تركه كله انما يؤخذ العلم شيئا فشيئا بالتدريج ويقولون العلم اذا اعطيته كن لك اعطاك بعظه اذا اعطيت العلم كلك اعطاك بعضه لان العلم واسع فلا يمكن ان تلم به كله لكن يعطيك بعضه بعضا منه فهذه المختصرات عليها مدار عظيم ولها اهمية. وما الفت عبثا فينبغي العناية بها حفظا وفهما لانها يدرجك الى ما فوقها من العلم من مقرع الامام الموفق عبدالله بن قدامة شيخ الحنابلة في وقته وامام المذهب وصاحب المؤلفات بالمذهب التي ذكرناها على قول واحد على على قول واحد اي انه اقتصر في هذا المختصر على قول واحد في المذهب ولم يأتي بالخلاف والاقوال لان لا يشتت بهم الطالب المبتدي الطالب المبتدي احسن شيء يأخذ قولا واحدا في المذهب ثم بعد ذلك يتدرج ويتوسع لمعرفة الاقوال الاخرى وادلتها والروايات على شيء فشيء على قول واحد وهو الراجح اي هذا القول هو الراجح يعني بالدليل الراجح بالدليل الرجحان انما يكون بالدليل فلا يرجح قول على قول الا بالدليل من الكتاب والسنة وهو الراجح في مذهب احمد قالوا قوله هو الراجح هذا في الغالب والا قد يكون هناك اقوال في هذا المختصر ليست هي الراجح لكن بحسب ما ظهر له رحمه الله والغالب ان ما فيه هو الراجح لكن قد يكون في بعض الاقوال مرجوحة هو الراجح في مذهب احمد المذهب اسم مصدر ان ذهب يذهب مذهبا ذهب يذهب مذهبا وقد يراد بالمذهب ما هو حسي مثل ذهب فلان الى الشام ذهب الى كذا ذهب لحاجته هذا حسي وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب يعني لقضاء حاجته عليه الصلاة والسلام اذا ذهب ابعد المذهب حتى يتوارى عن الناس عليه الصلاة والسلام ويراد بالمذهب للاصطلاح ما قال به المجتهد بدليل ما قال به المجتهد بدليل ومات قائلا به هذا هو المذهب ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به ولاحظوا هذه الضوابط ما قاله المجتهد للخروج بذلك من لم يبلغ مرتبة الاجتهاد اليس لقوله فائدة ولا عبرة اراد ان يكون مجتهدا يعني ممن تتوفر فيه شروط الاجتهاد المعروفة في اصول الفقه بدليل ايضا ما هو المدار على قوله مجرد قوله ولو كان مجتهدا بل لابد ان يكون قوله مستندا الى دليل من الكتاب والسنة اما مجرد القول الذي لا دليل عليه هذا لا لا عبرة به ومات قائلا به اما لو رجع عنه قال به في الاول ثم رجع عنه صرح بالرجوع فانه لا يعد مذهبا له لانه رجع عنه اذا هذه الضوابط لابن الحنبل الشيباني بالنسبة الى الى شيبان بن ذهل احد اجداده نسب اليه وقال الشيباني نسبة الى جده شيبان ذي النهم احد الائمة الاربعة ولد رحمه الله في بغداد ونشأ بها ثم رحل بطلب العلم الى مكة والمدينة واليمن والشام والتقى بحفاظ الحديث ورواة الحديث وروى عنهم حتى اصبح من كبار المحدثين وعد امام اهل السنة ومن تلاميذه الامام البخاري والامام مسلم والامام ابو داود والامام الترمذي هؤلاء من تلاميذ الامام احمد في الحديث وله تلاميذ في في الفقه كثيرون اخذوا عنه المذهب وله مؤلفات من اهمها المسند في الحديث ثلاثون الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثون الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي بالمسند لانه يذكر ما يروى عن الصحابي في مكان واحد يجمع كل ما روي عن الصحابي في مكان واحد. ثم يذكر ما يروى عن الصحابي الثاني وهكذا هذا معنى المسلم ومن مؤلفاته في كتاب التفسير للاثر كتاب التفسير بالاثر فيقولون يحتوي على مئة وخمسين الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كتبه الرد على الزنادقة الجهمية وهو مطبوع موجود ولكنه لم يؤلف في الفقه وذلك لورعه رحمه الله لم يؤلف مؤلفا في الفقه. وانما اخذ تلاميذه مذهبه منه مشافهة للدروس ومن فتاواه ومن رسائله التي يرسلها الى الاقطار لجمعوا مذهبه من هذه المصادر مما سمعوه منه مباشرة في دروسه ومما افتى به على النواجز التي يسأل عنها ومما ارسله الى تلاميذه والى العلماء المعاصرين له فجمعوا من ذلك مذهبه يقولون واكبر من من اكبر من اهتم بذلك خمسة ابنه عبد الله وابنه صالح والمعوذي والاثرم والحربي هؤلاء هم اشهر من روى عنه واعتنى بمذهبه مذهب الامام احمد على مذهب على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد ثم قال وربما زدت وربما حذفت منه يعني من المقنع ربما حذفت منه يعني من المقنع مسائل نادرة الوقوع يعني قليلة الوقوع وزدت ما على مثله يعتمد يعني استبدلها باقوال يكثر وقوعها ويحتاج اليها من غير من غير من غير المقنع وهذه ما تسمى بزيادات المختصر زيادات المختصر وهي قليلة ما هي كثيرة محصورة وربما وربما حذفت منه مسائل اي من المقنع نادرة الوقوع فلم اختصرها لانها لا تمس الحاجة اليها وزدت ما على مثله يعتمد وهكذا ينبغي للعالم انه يعتني بما يحتاج اليه الناس اما المسائل التي يقل وقوعها او المسائل الغريبة او النادرة فهذه لا يوليها اهتمامه وهكذا طالب العلم ايضا يجوا عليه ان يعتني بما هو كثير الوقوع هنا ويحتاج الناس اليه ولا يستغل بالاشياء التي التي انتهى وقوعها او يقل وقوعها ولا يروح الغرائب الاقوال وزدت ما على مثله يعتمد يعتمد اهل العلم وهذان انتسابان المقنع ومختصره المقنع للموفق يعتبر من اعيان المذهب هذان الكتابان يعتبران من اعيان كتب من اعيان كتب المدى. اما الاول وهو مقنع فقد اقبل الناس عليه واعتنوا بصرفه وله شروط كثيرة منها الشرح الكبير لشمس الدين عبدالرحمن ابن ابي عمر والمشهور بالشرح الكبير وهو مطبوع ومنها الانصاف للمرداوي بمعرفة الراجح من المرجوح من الخلاف شرح للمقنع ومنها الممتع شرح المقنع ابن المنجى وهو مطبوع ايضا طبع اخيرا ومنها المبدع في شرح المقنع لابراهيم لابراهيم المقدسي ابن مفلح المفلح وهو مطبوع ايضا ومشهور ومرجع عظيم في الفقه المبدع. ومؤلفه من المحدثين يعتني بالحديث ايضا ولذلك يعتمد على على تصحيحه للحديث تضعيفه له. الفقهاء يقولون حسنه صاحب المبدع او ضعفه او صححه اعلان محدد واما المختصر الذي بين ايدينا فله شرح واحد فقط وهو الروض المربع المستقنع الحنابلة في وقته في مصر رحمه الله للباغوث وهو علي المشهورين في من ابي احمد في وقته شرح هذا المختصر بشرحه الحافل الطيب الروض المرضع. شرح زاد المستقنع وهو الذي بايدي الناس الان يدرسونه ويرجعون اليه وليس له شرح غيره يقال ان ان الشيخ سليمان ابن علي جدي شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب سليمان ابن علي مفتي الجد في وقته ووجدت الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه شرح زاد المستقنع فلما اطلع على شرح البهوتي لما اطلع على شرح الباغوث اتلف شرحه واكتفى بشرح الباغوث ذكر هذا ابن بشر في تاريخه والله اعلم لكن هذا الشرح الذي هو الروظ المربع اعتنى به العلماء وكتبوا عليه حواشي حواس كثيرة منها حاشية الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن ابي فطير رحمه الله اه محسن الديار النجدية بوقته وهو مقروءا نحاشيه على شرح المنتهى احاشيه على شرح الزاد وكلاهما مطبوع ومنهم الشيخ ابن فيروز الاحساني انه حاشية على شرح الزاد لكنه لم يكملها ومنها حوافي كثيرا اهتم بها الشيخ عبدالله العندري رحمه الله عبد الله بن عبد العزيز العنجري قاظي اه اقليم سدير في وقته ائتنى بهذه الحواشي واستخلصها في حاشية واحدة تسمى حاشية العنبري وهي مطبوعة الان ومن اخر من كتب عليه حاشية الشيخ عبدالرحمن ابن القاسم الشيخ عبد الرحمن بن القاسم من تلاميذ الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمهم الله وهو معروف ومشهور وحافظوه مطبوعا وهي حاشية واسعة وحافلة بالمعلومات. نعم وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع وزدتما وزدتما على مثله يعتمد الهمم قد قصرت يعني انني عملت هذا العمل وهو القيام بالاختصار وحذف المسائل النادرة الاقتصار على المسائل كثيرة الوقوع السبب في هذا ان الهمم همم طلبة العلم قد قصرت ايحتاجون الى من يقرب لهم هذا العلم ولا كانوا في الاول عندهم رغبة في الفقه ويقبلون عليه ولا يحتاجون الى اختصار يعني يحفظون المطولات لكن لما تأخر الزمان قلت العناية بالعلم وانشغل الناس مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزع من صدور الرجال وانما يطلب العلم بموت العلماء فلما تأخر الوقت وكثر كثرت الغفلة والحشم احتاج الناس الى من يقرب لهم هذه الكتب المطولة ويختصرها وهذا من باب العناية بطلب العلم وان العلماء يجب عليهم ان يهتموا بتعليم الناس بالطرق والوسائل التي تناسب كل وقت يجي الهمم قد قصرت قصرت عن المطولات والموزعات التي كان الطلبة فيما مضى يستوعبونها ويحفظون لما عندهم من الاقبال والرغبة على طلب العلم وطالب العلم لا لا يشفع لا يشبع من العلم. من هو مال لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا لكن كل ما تأخر الوقت كثرت الغفلة والعوائق بهمم قد قصرت والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت انشغل الناس بالتجارة وانشغلوا الحرق وانشغلوا فيه الملذات الى الراحة والدعاء فصرفتهم هذه الشواغل عن طلب العلم وهذا هو الواقع ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. اذا الهمم قد كثرت والاسباب المثقبة عن نيل المراد قد كثرت ومع صغر حجمه هو ما يغني عن التقويم يعني لا تزهد في هذا المختصر فانه مع صغر حجمه وكونه في جزء صغير بدل مجلدات كبيرة فانه قد احتوى على ما تحتوي عليه المطولات احتوى على ما تحتوي عليه المطولات من المسائل مع اختصار العبارة وتقليل الكلام مهما امكن فهذا المختصر يشتمل على ما تشتمل عليه غالب المطولات بلفظ موجز اذا شرح وفصل فانه يبلغ مجلدات كثيرة لا هوى ما يغني عن التطويل. نعم ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا اذا فهذا المختصر ذكر له المؤلف رحمه الله مميزا. خمس مميزات خمس الاولى انه من كتاب مطلع الذي هو عمدة الحنابلة وثانيا انه على قول واحد اليس فيه اقوال او اختلاف يشتت ذهن البطال ثالثا انه على الراجح انه اختار القول الراجح بالدليل في مذهب احمد وهذا مما يوجد الثقة به لا يوجد الثقة به اذا علم طالب العلم ان هذا هو القول الراجح اطمأن اليه رابعا انه حذف المسائل النادرة واستبدلها بالمسائل الكثيرة الوقوع. وهذا مما يراقب في هذا المختصر. انه يعتني بالمسائل التي تقع في دنيا الناس وحاجة الناس يترك المسائل النادرة نادرة الوقوع لانها لا يحتاجها الناس ومحلها في المطولات من اراد ان يرجع اليها يستفيد منها ما هو معنى هذا اهدار المسائل النادرة ما هو باهدار ولكن محلها في المطولات من اراد الرجوع اليها الخامسة الميزة الخامسة انه مع صغر حجمه وقلة اوراقه هوى ما تأويه الكتب المطولة فاذا قرأته صار عندك حصيلة تستطيع بها ان تصعد الى الكتب المطولة لان الكتب المطولة حرق في هذه الارض. اه في هذه الاقوال التي ذكرها في هذا المختصر. شرح لها وتبسيط لها. فيكون معك اصل تبني عليه بمطالعة المطولات ان يكون معك سلم فاصعد عليه للمطولات هذه الميزات الخمس ذكرها رحمه الله في هذا المختصر وهي فعلا ميزات صحيحة هو ميزات صحيحة وواقعة ما هي مبالغات فلا يقال انه يمدح مؤلفة لا هذا كلام صحيح اذا طبقته على الكتاب وجدته صحيحا. نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم ختم المقدمة بهذه الكلمة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله. بهتين الكلمتين حكم هذه المقدمة لهاتين الكلمتين العظيمتين اللتين هما من افضل او هما افضل الذكر لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة. ومعناها لا تحول من حال الى حال الا لله سبحانه وباعانة الله. الانسان لا يقدر انه يتحول من حال الى حال الا بقدرة الله سبحانه وتعالى ما يستطيع يتحول من جاهل الى عالم الا بتوفيق الله. لا يستطيع يتحول من غني الى فقير الا بتوفيق الله لا يستطيع يتحول من مريض الى صحيح الا بتوفيق الله وقدرة الله سبحانه وتعالى. فهذا فيه البراءة من الحول والقوة براءة الانسان من الحول والقوة واسناد ذلك الى الله سبحانه وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة من افضل انواع الذكر. والكلمة الثانية هو حسبنا ونعم الوكيل حسبنا يعني كافينا ونعم الوكيل اي الموكول اليه جميع امورنا وهذه كلمة قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم هذا بعد غزوة احد هددوه انهم يبي يرجعون على المسلمين ويستأصلونه ان الناس قد جمعوا لكم يعني الكفار فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف الحرج وماذا كانت النتيجة لابراهيم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كانت النتيجة لابراهيم ان قال الله للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم والنتيجة لمحمد صلى الله عليه وسلم انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم فالكفار لما بلغهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه خرجوا من المدينة ينتظرونهم قالوا ما خرجوا من قوة فاصابهم الرعب فاندهروا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا التهديد امر من اشترك في غزوة احد ان يخرج وفيهم الجراح ومدخلون للجراح. فخرجوا طاعة لله ولرسوله فلما علم المشركون بذلك اصابهم الرعب ورجعوا خاسئين ورجع المسلمون سالمين غانمين لم يمسسهم سوء هذه نتيجة هذه الكلمة العظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله كافينا ونعم الوكيل هو سبحانه وتعالى الذي نكل اليه امورنا ونفوظ اليه جميع امورنا نعم كتاب الطهارة كتاب الطاعة الان بدأ المؤلف رحمه الله بالغرض الذي من اجله الف هذا الكتاب بدأ بكتاب الطهارة لماذا لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي عمود الاسلام اما الركن الاول وهو الشهادتان فهذا له كتب العقائد هذا اعتمدت به كتب العقائد وكتب التوحيد بقي بقية الاركان الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات هذا موضوع كتب الفقه ولما كان في طليعة العبادات الصلاة لانها الركن الثاني من اركان الاسلام وكانت الصلاة تتوقف على الطهارة كانت الصلاة تتوقف على الطهارة لان من شروط صحة الصلاة الطهارة والشرط لا بد ان يتقدم على المشروط. بدأ بكتاب الطهارة الطهارة بماذا تكون؟ تكون باحد امرين اما بالماء عند وجوده والقدرة على استعماله واما بالتيمم عند عدم الماء او العجز عن استعماله فبدأ في الطهارة وما تحصل به الطهارة تحصل بالماء او بما ينوب عنه وهو التيمم هذا هو وجه المناسبة وقوله كتاب الكتاب هو ما يجمع ما يجمع المسائل الكتاب مصدر كتبة. مصدر كتبة. كتابا وكتابة واصل الكسب الجمع اصل الكسب الجمع ومنه شتيبة وهي القطعة المجتمعة من الجيش فالكتب في اللغة هو الجمع سمي الكتاب بذلك لانه يجمع كلمات ويجمع ابواب وفصول ومسائل سميت كتابا لجمعه ما يتضمنه من المعاني والطهارة لغة النزاهة النزاهة والنظافة من الاقذار الحسية والمعنوية طهارة على قسمين طهارة معنوية وهي الطهارة من الشرك طهارة من البدع بالطهارة من الذنوب انهم قوم يتطهرون اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. ما معنى يتطهرون يتركون الفواحش من اللواط وغيره فسموا تجنب لوط وقومه للفواحش سموه طهارة. وعيروهم بالطهارة شوف الانتكاس والعياذ بالله. ما لهم ذنب الا لانهم لتطهروا او اعترفوا على انفسهم بالنجاسة والقذر واعترفوا لوط عليه السلام واتباعه بالطهارة هذا من من رحمة الله سبحانه وتعالى انه اظهر الحق على السنة هؤلاء الظالمين. انهم قوم يتطهرون فالطهارة هنا معنوية وهي النزاهة عن المعاصي وعن الشرك النزاهة عن الشرك والمعاصي الشرك مجاز قال تعالى انما المشركون نج. نجاسة معنوية والتوحيد طهارة التوحيد طهارة معنوية يا اخي اسم الثانية والطهارة الحسية. وهي استعمال المطهر لازالة الحدث او ازالة النجاسة. هذي طهارة حزبية ان تستعمل المطهر لازالة الحدث او ازالة النجاسة. هذه هي الطهارة وهذا فمعنى قوله ان النزاهة والنظافة من الاقذار الحسية والمعنوية نعم. وهي اتباع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. هذا تعريفها اصطلاح طهارة اصطلاحا هي ارتفاع الحدث الحدث معه الحدث هو معنى يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة وتلاوة القرآن ليمنع من من الصلاة ومس المصحف. اما التلاوة فقد تجوز وقد لا تجوز. لكن يمنع من يمنع من الصلاة فالمحدث لا يجوز له ان يصلي ولا تصح صلاته قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ والحدث معنى يقول البدن ما هو شيء مشاهد معنى يقوم بالبدن على اثر حصول ناقض من نواقض الوضوء المعروف يتصف البدن حينئذ بعدم الطهارة سواء كانت كان هذا الحدث اصغر البول والغائط والنوم وغير ذلك او كان حدثا اكبر فالجنابة والحيض والنفاس هذا الحدث يمنع من صحة الصلاة ويمنع من نفس المصحف ويمنع من الطواف الطواف تشترط له الطهارة عند جمهور اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يروى عنه او يذكر عنه انه طاف بالبيت الا وهو على طهارة وملازمته لذلك يدل على شرط الطهارة لانه لو كان في الطهارة ما هي مشروطة لتركها ولو مرة واحدة وثانيا النبي صلى الله عليه وسلم منع الحائض لن تطوف قال لا تطوفي بالبيت حتى حتى تطهري علق الطواف بالطهارة. وهذا يشمل الطهارة من الحدث الاكبر والحدث الاصغر لان العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب السبب هو الحيض لكن الرسول قال حتى تطهري. تعلق جواز الطواف بحصول الطهارة سواء كانت طهارة من الحدث الاكبر او من الحدث الاصغر ويروى حديث الطهارة بالبيت صلاة. الا انكم تتكلمون فيه. لكن قالوا هذا الحديث في سنده مقال هذا يعتبر يعتظد بما ذكرنا يعترض بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطف الا وهو على طهارة وبمنعه الحائض وقوله لا تطوفي بالبيت حتى تطهري اللي يقول انه يجوز الطواف للمحدث هذا غلطان. هذا غلطان نعم وهي ارتفاع الحدث وما في معناه؟ وما في معنى الحدث هنا شيء ما هو بحدث لكنه في معنى الحدث تشترط له الطهارة مثل غسل اليدين من للقائم من نوم الليل. اذا استيقظ احدكم من نومه يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا اليدان ما فيه ما حدث فما الحكمة من غسلهما والله اعلم هذا امر تعبدي هذا امر تعبدي. الشيء الذي امر به الشرع وهو لم يعرض حكمته. هذا يقال له تعبد. لكن وقت ان الشرع لا يأمر الا لحكمة لكن قد تظهر لنا وقد لا تظهر له ان ظهرت لنا مما لحكمة او لعلة كذا او بسبب كذب وان لم تظهر هنا فاننا يجب علينا العمل ولو لم نعرف الحكم ويسمى هذا بالامر التعبدي الذين تعبد لله بفعله ولا يتوقف العمل على معرفة الكتير لا يتوقف هذا الواجب طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء عرفنا الفتنة او لم نعرفها لكن نجزم ان ان الله لا يأمر الا لحكمة. تظهر لنا او لا تظهر لنا الله اعلم غسل اليدين من النوم من قيام الليل هذا امر تعبد وهو في معنى رفع الحدث فلو غمس يديه بالماء قبل ان يغسلهما يقولون فسد الماء لانه خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا سيأتي اذا كان الماء قليلا هذا سيأتي ان شاء الله. وكذلك تقسيم الميت تغسيل الميت. هذا الامر فيه تعبد لانه لو كان عن حدث ما ارتفع الحدث لان الموت لا يزول بالتغسيل الموت لا يزول بالتأصيل فما الحكمة في تقصير الميت؟ الله اعلم. لكن امرنا بهذا فنمتثل هذا في معنى رفع الحدث وليس هو رفع للحدث لان الموت لم يرتفع وباقي فسموه بمعنى رفع الحدث هذا معنى قوله او ما في معناه اي في معنى الحدث. نعم وزوال الخذل الطهارة الحسية على قسمين طهارة الحسية على قسمين. القسم الاول رفع الحدث وما في معناه القسم الثاني جوال الخبث وهو النجاسة الطارئة على محل طاهر وهي تسمى الطهارة الحكم النجاسة الحكمية. النجاسة الحكمية لان النجاسة الحسية على قسمين نجاسة عينية هذي لا يمكن تطهيره النجاسة العينية لا يمكن تطهيرها كنجاسة الكلب. الكلب لو تغسله الليل والنهار ما طه لا تزول النجاسة منه كذلك الخنزير نجاسة عينه الحمار نجس نجاسة عينية لا يمكن لوت غسله الليل والنهار ما ما لان عينه نجسة هذه نجاسة عينية لا يمكن تطهيرها. القسم الثاني النجاسة المعنوي النجاسة الحكمية وهي النجاسة التي تطرأ على محل طاهر مثل الثوب يصيبه البول يصيبه الدم يصيبه آآ شيء من النجاسات فهذا لا بد من غسله حتى تزول النجاسة ولو صليت في ثوب عليه نجاسة ما صحت صلاته عليه بول عليه عذرة عليه دم نجس دم حيض او دم مسفوح فانه فانه لا تصح صلاتك حتى تغسل هذه النجاسة او صليت في مكان نجس مع القدرة على ازالة النجاسة ما تصح صلاته. ازالة النجاسة الحسية يكون من ثلاثة اشياء. لما من الثوب ومن البدن ومن البقعة من الثوب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحائض اذا اصاب ثوبها الدم ان تغسله من البدن كذلك. النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ان في احد كفيه نجاسة وهو في الصلاة خلعها فلو اصابت البدن نجاسة فلابد من من غسلها من البقعة النبي صلى الله عليه وسلم لما بال الاعرابي للمسجد امر بذنوب من ماء فاهريق عليه. فدل على انه لابد من طهارة البقعة. التي يصلى عليها كل هذا يسمى بازالة النجاسة الحكمية وهي الطارئة على محل طاهر. هذا معنى قوله الطهارة هي جواز هي رفع الحدث وما في معناه زوال الخبث وهو النجاسة الحكمية. نعم فلابد للصلاة من الامرين من رفع الحدث ولابد من آآ رفع النجاسة الحكمية. زوال النجاسة الحكمية نعم المياه ثلاثة لما عرف الطهارة لما عرف الطهارة وانها قسمان طهارة من حدث ويكون ذلك بالوضوء من الحدث الاصغر والاغتسال من الحدث الاكبر او ازالة النجاسة التي على الثوب او على البدن او في البقعة اراد ان يبين المادة الذي يطهر بها والمادة التي يطهر بها الحدث والنجس هي شيء واحد هي الماء هي قال الله سبحانه وتعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم ليطهركم به ليطهركم به فالحكمة في انزال الماء من السماء هو ازالة اه النجاسة وازالة الحرب ليطهركم به. فلا يطهر تطهر لا يجوز الوضوء بغير الماء فسائر السائلات والمائعات لو توضأ الانسان العصير العصير سائل ماء او توضأ البنزين او توضأ بقاز كل هذي سوائل وطاهرة سوائل طاهرة لو توضأ بها ما صح الطهارة لان الله جعل لنا شيئا واحدا للطهارة وهو الماء فقط او توضأ بالنبي وهو ما يجرح فيه الفواكه حتى حتى يكون حلو ويشرب هذا عند الجمهور لا يجوز الوضوء به واجازه الحنفية لكن هذا اصلهما ما ان طرح فيه رواتب لتحليته لكن الجمهور يقولون لا لانه اصبح نبيل ما هم تحول من اثم الماء الى اسم النبي فليس ماء مطلقا فالاصل في مادة التطهير هو الماء عند وجوده ظلنا بحسب حاله ينقسم الى ثلاثة اقسام ماء طهور وماء طاهر وماء نجس فلذلك قال المياه المياه ثلاثة يعني بحسب انواعها طهور وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره وطاهر وهو الطاهر في نفسه الذي لا يطهر غيره ونجس وهو الذي لا يجوز التطهر به. نعم المياه الثلاثة طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره وهو الباقي له الطهور بفتح الطاء هو الطاهر في نفسه المطهرون لغيره. هذا النوع لا يزيل لا يرفع الحدث ولا يزيل النجاسة الا هو لله هو لما ذكرنا لكم ان الله جل وعلا اخبرنا انه انزل الماء للتطهير وانزلنا من السماء ماء طهورا. وينزل عليكم من السماء ماء لنطهركم به فلا يزول لا تزول النجاسة ولا يرتفع الحدث الا بهذا النوع من الماء الطهور المهر الطهور ما هو؟ قال الباقي على خلقته الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها من من عذوبة او ملوحة او برودة او حرارة الباقي على اصله وعلى خلقته هذا هو الطهور فان تغير عن اصله فهذا يأتي بحثه هذا هو القول المقصود ان الطه الطهور هو الباقي على خلقته الذي خلقه خلقه الله سواء نزل من السماء بالامطار او نبع من الارض كالعيون والانهار او تذوب من الثلج او من البرد كله طهور والحمد لله لانه باق على اصله وعلى خلقته سواء كان حارا بطبيعته او باردا لطبيعته سواء كان عذبا تراث يشرب او ملح ملح كالبحار قال صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. نعم طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره. غيره من المانعات كما ذكرنا له. لا يجوز بالعصير لا يجوز لا يجوز السوايل المطهرات اللي تستعمل الان السوائل المطهرة لا يجوز بالجاز كل هذا ما لا يحصل به التطهير الا بالله. نعم. فهو الباقي على خلقته هذا تعريفه الطهور هو الباقي على على خلقته التي خلقه الله عليها لم يتحول نعم فان تغير بغير ممازج كقطع الكافور. الطهور ينقسم الى ثلاثة اقسام حسب ما ذكره نلخصها في اولا طهور لا يكره استعماله. وهو الباقي على خلقته. في الثاني طهور يكره استعماله. وهو ما عن خلقته لكن بسبب ممازجة شيء طاهر. كما يأتي. هذه اقسام الطاغوت طهور لا يكره استعماله. وهو الباقي على خلقته. طهور يكره استعماله. وهو ما خالطه شيء طاهر غير طعمه او لونه او ريحه. طهور للمرأة دون الرجل نعم هذا ملخص ما سيذكره المؤلف هنا. نعم. فان تغير بغير ممازج كقطعك ودهن او اذا خلط الماء بشيء لا يذوب في الماء. خلق بشيء لا يذوب في الماء وانما يطفو على سطحه مثل الذهن والزيت وقطع الكابور وهو نوع من النبات طيب الرائحة يستعمل في الغسيل ولا سيما تقسيم الجنايز هذا ما يختلط مع الماء وانما يطفو على على سطحه نعم هذا لا يكره هذا لا يكره. نعم. ان تغير بغير مماثل كقطع كافور ودهن او ملح مائي او بملح مائي. تغير بملح مائي لان الملح على قسمين ملح مائي وملح معدني. الملح المائي هو ما ينعقد من السباغ حينما يمر عليها السيل الارض السابقة اذا مر عليها السيل تجمد السيل وصار ملح هذا مائي لان اصله الماء اصله الماء هذا اذا خلق مع الماء لا يظر لان اصله الماء اذا تغير الماء بهذا الملح لا يظر لان هذا الملح اصله الماء فلا يظر النوع الثاني من الملح الملح المعدني وهو ما يكون من اجزاء الارض هناك ملح معدني يكون في الارض مثل الرصاص ومثل الحديد ومثل الارض فيها معادن منها الملح المعدني وهذا يؤخذ من بعض الجبال هذا اذا خلط مع الماء وغيره يكره استعماله كما سيأتي. نعم او سخرنا بنجس هرب وكذلك من اقسام الماء الطهور من اقسام الطهور المكروه للاستعمال ما سخن بحطب النجس بحطب نجس لانه يتصاعد مع الدخان شيء من اجزاء النجاسة فتؤثر في الماء. هذا لو تطهر والصحة الطهارة صلاة لكن يكره استعماله مع وجود ما هو احسن منه. نعم. من باب الورع والاحتياط نعم المكروه لاحظوا هذا القاعدة عندهم ان المكروه اذا احتوج اليه زالت الكراهة الماء المكروه اذا احتيج اليه زالت الكراهة. نعم. وان تغير بمكثه او بما يشق صون الماء عنه اذا تغير الماء لسبب مكفر في المحل هذا لا يضر ولا يكره اذا تغير بمكثه مثل البئر اذا اذا هجرت لا شك انه يصير له رائحة يسمونها العوام صاغية يعني هذا لا يظر لان تغيره بسبب المكث فقط ما ما وانما سبب انحباس التغير. هذا ما يكره استعماله او بما يشق صون الماعن ما في فلاة تجيب الرياح من الاشجار ومن الاوراق وتجدع فيه تغير هي رسالة ما تلقيه الرياحين هذا ما يضر ايضا. انه ما يمكن شق ما يمكن صون الماء عن هذا الشيء او يكحلو تغير بطحلو يسمونه الناس الشبه اللي ينبت في الماء هذا ايظا ما يظر لان اصله من الماء او تغير بمجاورة ميته دابة ميتة تجيب الريح الهوا تجيب الهوا ريح النتنة ويصير الماء يتأثر بهذه الرائحة بسبب جلب الريح لريح الجيفة هذا لا يظر ايضا لانه لا يمكن شق صون الماء عنه ولا يكره هذا او تغير بسبب مروره لسبب مروره مع المواصيل او مع السواقي هذا لا يظر ايضا لان تغيره مما يشق صون الماء او مر بمعدن مر بكبريت مر بحديد مثل ما هو موجود الان في الابار العميقة يطلع الماء فيه رائحة معادن. هذا ما يضر لا ولا يكره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التمذهب ما حكم التمذهب؟ وهل فيه شيء مذموم؟ وما حكم الانتساب الى مذهب؟ كالحنبلي والشافعي والمالكي هذا فيه تفصيل الانسان اللي عنده قدرة علمية وتأهيل للاجتهاد توفر في شروط الاجتهاد لا يجوز له ان يتمدد بل عليه ان يرجع الى الكتاب والسنة ويأخذ ما ظهر له انه هو الصحيح وهذا لا يكون الا للائمة الكبار الائمة الكبار المتبحرين في الائمة الاربعة ومن لهم من لهم مرتبة الاجتهاد. هؤلاء لا يجوز لهم التقليد لانهم ليسوا بحاجة اليه ولانهم مأمورون باتباع الكتاب والسنة وهم يقدرون على ذلك. هذولا ما يجوز لهم الاجتهاد القسم الثاني طالب العلم المتمكن. طالب العلم المتمكن لكن ما بلغ رتبة الاجتهاد طالب علم متمكن لكن ما بلغ رتبة الاجتهاد ما بلغ رتبة الائمة الكبار ولا يقال له مجتهد هذا لا بأس انه ينتسب الى مذهب احد الائمة الاربعة الحنبلي والحنفي والشافعي والمالكي لكن يأخذ ما ترجح بالدليل من قول هذا الامام او من قول ما ترجح لديه بالدليل من اقوال اهل العلم يأخذ به هذا يسمى مرجح فقط ما هو مجتهد لكن مرجح اقوال العلماء هذا يأخذ ما ترجح لديه بالدليل سواء من المذهب الذي ينتسب اليه او من اي مذهب من المذاهب الاربعة ما ترجح لديه بالدليل اخذ به من اقوال الائمة وهذا مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الائمة الذين لم يبلغوا رتبة الاجتهاد المطلق يسمى هذا مجتهد مذهب الاول يسمى مجتهد مطلق وهذا يسمى مجتهد مذهب. القسم الثالث المبتدئ والعامي هذا ما يصلح يرجح ما يعرف هذا عليه ان يسأل اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيسأل اهل العلم الذين يثق بعلمهم ويثق بدينهم ويأخذ ما افتوا به. وهذا لابد يقلد لابد انه يقلد. لانه لو لم يقلد لهلك وين يروح فالناس على هذه الدرجات الثلاث المجتهد المطلق هذا ما يجوز له يقلد مجتهد المذهب هذا لا بأس انه يقلد لكن ما يقلد من غير دليل ما يقلد من غير دليل لا بد يرجح الثالث اللي ما عنده اهلية لا لهذا ولا لهذا لا للاجتهاد المطلق ولا للاجتهاد المذهبي هذا يجب عليه انه يقلد اهل العلم الموثوقين في دينهم وعلمهم. فيسألهم ويأخذ دماء يقولون او بما يجيبونه به. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل غسل اليدين بعد النوم؟ خاص بنوم الليل انه يجب بعد كل قيام من نوم في النهار او في الليل. لا هذا خاص بنوم الليل. اما اللي يقوم من نوم النهار لا انما يغسل يديه سنة من سنن الوضوء حتى ولو ما نام اذا اراد الانسان انه يتوضأ يستحب انه يبدأ بغسل اليدين اما الذي يقوم من نوم الليل فيجب عليه ان يغسل يديه قبل ان يبدأ بالوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فقوله اين باتت يده؟ هذا يدل على ان المراد نوم الليل لان البيات يطلق على نوم الليل دون نوم النهار نوم ما يقال لبيك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما انتهى من وضوءه بعد ان استيقظ من نومه ولم يغسل كفيه في بداية الوضوء. من؟ من انتهى بحضوره بعد ان استيقظ من نومه ولم يغسل كفيه في بداية الوضوء. هل يعيد وضوءه؟ لا يصح وضوءه لكن ما عليه شيء يصح مع الاثم ان كان متعمد ترك غسل كفيه بعد النوم من الليل يأثم. لكن وضوءه صحيح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لغسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم. اليست العلة فيه كما ذكرت في الحديث وهي قوله عليه الصلاة والسلام فان احدكم لا يدري اين باتت يده هذه ما هي بعلة ظاهرة ما هي بعلة ظاهرة. بعض العلماء يقول نعم هي هذه هي العلة مثل ابن القيم. يقول لان يده قد تقع على فرجه وهو لا تقع على قبوله او على دول وهو لا يدري لكن هذا التماس. ما هو يعني ما هو واضح. نعم. فضيلة الشيخ الله وبعضهم يقول ان ابن القيم ايضا ذكر هذا ان لا يدري اين باتت يده يقول لانه يبيت فيها شيطان والشيطان نجس كل هذا التماس ما هو؟ نعم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الوضوء بماء البحر مع وجود الماء العذب؟ نعم يجوز يجوز الوضوء بماء البحر مع وجود الماء العذب لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك عن التطهر بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه هو الطهور ما اهو الحل ميتته. وقوله هو الطهور ماؤه خلاص على امه يتطهر به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهب الجمهور الى عدم صحة الوضوء بالنبي. لكن الم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ زبيد التمر لو صح هذا صار حجة لكن ما صح لا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما هذا اخذ به الحنفية ولم يصح به دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمس الكلب والخنزير والحمار. هل يجب الوضوء من ذلك ام يكفي غسل اليدين فقط ولا غسل اليدين اذا كان الكلب والخنزير والحمار يابس فلا يضر لبسه ولا يحتاج غسل اليدين الا من باب التنبه فقط اما ان كان الكلب رطب عليه اصابة ماء ورطوبة فنعم يجب غسل اليدين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للماء النازل من المكيفات. هل لان لان الناس خلوا الكلاب تخالطهم لا سيما اذا كانت للحراسة او للصيد او ولم يذكر انهم كانوا يغسلون ايديهم اذا لمسوها او لمسته ماذا كانوا يستعملون الحمير ويركبونها ولا ذكر انهم يغسلون ايديهم هذا من باب رفع الحرج عن الناس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للماء النازل من المكيفات او اجهزة التبريد هل يعد ظاهرا ام طهورا ام من النساء هذا تكتسب المكيفات من الجو لان الجو فيه رطوبة الجو فيه رطوبة والرطوبة تأتي من البحر الى البحار او من البخار الذي يصعد من فلا بأس به هذا طهر هذا ما طهر لانه اصله متصاعد من من المياه الطاهرة لا هم من الغاز هذا من الجو من الجو اما اذا كان المؤمن من الغاز معروف انه من الغاز هذا ما يصلح لكن ما ادري لكن اذا كان انه من الجو هو طهور اما ان كان انه من الغاز كما تقول لكن المعروف عند الناس انه من الجو ولذلك المكيفات بالاجواء الرطبة عن الاجواء الصحراوية. نعم. نعم. وكذلك ايام الامطار ايام الامطار اذا يكثر يكثر نزول الماء من المكيفات لان الجو رطب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للماء المقطر الذي يستعمل في بطاريات السيارات من اي انواع المياه هو ان كان مقطر من الماء الطهور فله حكم اصله. له حكم اصله. ولا هو مقطر. مثل الماء المقطر من البحر اللي تشربونه الان هل مقطر من البحر يسمى بالتحذير؟ هذا طهور لان اصله طهور فهو طهور هذا. نعم. فهو بحسب اصله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شاهدت مسرحية في احدى الجامعات في هذه البلاد. ومن ضمن اللقطات مشهد في درس فقهي يجلس فيه الشيخ المعلم وحوله مجموعة من الطلاب فيسأله احدهم بقوله يا شيخ انا رظعتم امرأة خمس رضعات هل تحرم عليه فيجيبه الشيخ اذا رضعت منها خمس رضعات والخامسة ممزوجة بالسريلات فانها تحرم فضيلة الشيخ السؤال هل هذا فيه استهزاء بالدين؟ وهل من قال بهذا الشيء وساعد عليه؟ يكون مرتدا ولو لم الاستهزاء ايش معنى الكلام هذا؟ وش السرير؟ ها؟ ها؟ فيه ما يضر اذا مزج الحليب مع غيره من المغذيات ما يضر هو حليب ويثبت الحرمة ولو كان مخلوق مع غيره من انواع المغذيات وليس في هذا استهزاء هذا ما في استهزاء نعم فسواء شرب الحليب خالصا او مخلوطا مع غيره الحكم واحد لا لا يختلف اذا رابع خمس رضعات من لبن من حليب خالص او حليب مخلوط مع مغذيات فانه يكتسب الحرمة لقوله صلى الله عليه وسلم خمس رضعات في حديث عائشة خمس رضعات معلومات يحرمن قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعروف الى جلسة لدى الكثيرين لاحتواء العطورات على الكحول الا ان نسبة هذه الكحول غير معروفة فما حكم شراء وبيع مثل هذه العطور؟ واذا كانت محتوية على الكحول فهل تعتبر ولو كانت النسبة قليلة واذا كانت كذلك فما حكم صلاة من صلى بثوب مسه شيء من هذا الطيب هذه العطورات كثر الكلام فيها ولكن هذه العطورات اذا كانت تسكر من يتناولها بسبب ما فيها من الكحول هذه نجسة ولا يجوز شراؤها ولا استعمالها الخمر يجب اتلافه اما اذا كانت لا تسكر من تناولها فانها لا لا حكم لهذه الكحول لانها لا لا تؤثر وهي مستهلكة وظايعة مع مع غيرها فلا تحذير له. فالظابط هو الاسكار وعدم الاسكار. اذا كانت هذه العطورات تستعمل للاسكار وتسكر فهي نجسة وان كانت هذه العطورات لا تسكر من شرب شيئا منها فانها الاصل الطهارة ولو كان فيها شيء قليل من الكحول لانها لا لا حكم للشيء القليل بجانب الشيء الكثير غالب عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مس الفرج اثناء الاستحمام نعم مس الفرج مم اثناء الاستجمام هل يوجب علي الوضوء بعد الاغتسال حتى ولو نويت في الاغتسال وضوء لا اذا نويت دخول الوضوء مع الاغتسال فلا يغرك مس الفرج لان الوضوء يدخل مع مع الاغتسال والاغتسال لا لا يبطله مس الفرج. دخل الاصغر الاكبر وصار الحكم للاكبر فلا يضرك. اما اذا توضيت قبل ثم اغتسلت ومرت يدك على فرجك مباشرة من غير حايل بطل الوضوء فلابد من اعادة الوضوء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم الطلاب في المدارس بحصة القرآن الكريم؟ الوضوء علما ان ذلك يأخذ من وقت الدرس واذا لم يتوضأ فلابد للطالب الى ان يمس المصحف هل هل يلزم الطلاب في المدارس في حصة القرآن الكريم بالوضوء؟ نعم. علما ان ذلك يأخذ من وقت الدرس واذا لم يتوضأ فلا بد للطالب من ان يمس المصحف لابد من الوضوء المس المصحف هذا حكم شرعي قال صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر وهذا باتفاق الائمة الاربعة فيجب على المدارس انه تعطي الطلاب فرصة الا ان كان الطلاب صغار ما بلغوا سن التمييز لا يعفى عن ذلك لكن اذا كانوا مميزين فانه لابد من الطهارة وتعطيهم المدرسة فرصة يتوضأ هذا حكم شرعي يقدم على الحصص وعلى لابد من التقيد به. نعم المهم انهم يمكنون من الوضوء. ومن اراد انه تلقى المنيب على وضوء واراد يتوضأ يمكن من ذلك. لاجل مس المصحف. نعم يضبطون التسيب ويضبطون يقدرون يضبطونهم يقدرون يضعون لهم وقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سئلتم حفظكم الله في ليلة البارحة عن عن قول حرام علي زوجتي ان شردت الشيشة ثم شربها فقلت الله لا يشربها وعليه كفارة يمين. فيشربها في المستقبل لكن عليه كفارة يمين بسبب الشرب الذي مضى سبب الشرب الذي مضى لانه في يمينه عليه كفارة يمين. اما في المستقبل لا يشربها يتوب الى الله نعم. نعم اقرأ السؤال. وان ذكرتم حفظكم الله بسؤال ليلة البارحة. السائل يقول حرام علي زوجتي ان شربت الشيشة فقلتم لا يشربها وعليه لا يشربها يعني في المستقبل. نعم. وعليه كفارة يمين. عن الماء عن الشرب الماضي. نعم. السؤال اليس قول علي الحرام يكون ظهارا؟ فتكون عليه كفارة ظهار هذا من باب الحلف ما هو من باب الظهار ما قصد الظهار قصد الحلف وهو الامتناع حصد الحلف وهو الامتناع فيكون حكمه حكم اليمين لانه قصد به ما يقصد باليمين فحكمه حكم اليمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت اصلي وفي اثناء الصلاة خرج من انفي بضع قطرات من الدم فهل اعيد الصلاة علما انني مسحت هذا الدم بشماغي. الشيء اليسير ما يضر. الشيء اليسير قطرة وقطرتين من الرعاة ما كبر. اما اذا نجى صار نزيف فهذا ينظر وتنصرف وتنشف الدم وتتوضأ من جديد وتبدأ الصلاة من جديد. نعم اما اذا كان يسير وتوقف يستمر في صلاته والحمد لله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم بمشاهدة بعض الرياضات في التلفاز؟ اذا كانت مشاهدتها لا تلهيني عن الصلاة. وما هو القول الراجح في مسألة الرخي هل هو عورة ام لا آآ الذي ينهي عن الصلاة هذا حرام ما في شك والذي لا ينهي عن الصلاة يكره لانه عبث وش الفايدة من مطالعة الالعاب الرياظية عبث من باب العبث وظياع الوقت فينبغي انك تصون وقتك عن مثل هذه الامور. واما الفخذ فهو عورة. عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة كلها يدخل في ذلك بالفخذ. فهو عورة. في الحديث لا تبرز فخذك. ولا تنظر الى فخذ حي ولا بفصل العورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تجديد الوضوء من غير ان ينتقض هل يعد بدعة واسرافا؟ واذا كان القصد منه المه اذا صليت به يستحب تجديده. اذا استعملته في عبادة واردت ان تتصلي مرة ثانية يستحب تجديده لانه استعمل ايستحب تجديده وليس بواجب. لو استمريت في الصلاة مهما في مانع. لكن يستحب التجديد اما اذا ما صليتوا ولا استعملته فلا يحتاج الى تجديد. نعم. والمسألة كلها استحباب ما هو بوجوب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان الامام احمد رحمه الله رد رواية من قال بخلق القرآن او توقف فيها ولو كان عدلا فهل هذا القول صحيح؟ نعم. اللي يقول بخلق القرآن هذا كافر. لا تقبل روايته. الذي يعتقد ان القرآن هذا كافر والكافر لا تقبل روايته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الامام احمد رحمه الله محدث وليس بفقيه نظرا لانه افي الحديث ولم يؤلف فقه فكيف يرد عليه اللي يقول هذا ما يعرف الامام احمد ولا يعرف فتاواه ولا يعرف ما ما دون عنه من الفقه الامام احمد يعتبر من محدث يعتبر من فقهاء المحدثين هو جمع بين الفقه وبين الحديث جمع بين الفقه وبين الحديث لان العلماء على المحدثين على قسمين القسم الاول الذين جمعوا بين الفقه والحديث كالامام احمد ومالك والشافعي واسحاق بن راهويه والذين جمعوا بين الرواية والدراية والقسم الثاني الذين اقتصروا على الحفظ فقط. ولم يستنبطوا الاحكام هؤلاء قالوا هم حفاظ. يقال لهم الحفاظ اهل الرواية فقط اهل رواية وليسوا اهل دراية. القسم الثالث والعياذ بالله اللي ما هم لا من اهل الرواية ولا من اهل الدراية هذا ضايع وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم سلم المثل لذلك فقال مثل ما بعثني الله به من الهدى والنور كمثل طيف اصاب ارضا انبتت امسكت الماء وانبتت الكلأ تركوا الناس ورعوا وهؤلاء هم اهل الرواية والدعاء. المحدثون الفقهاء واصاب ارظا اجانب يعني ماتوا لكنها امسكت الماء ونفعت الناس هؤلاء هم الحفاظ اهل الرواية فقط واصاب طائفة ثالثة انما اهل قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا الكلام. فذلك مثل من لم يقبل هدى الله. الذي جئت به ولم يرفع بذلك رأسا فالامام احمد رحمه الله من رؤوس فقهاء المحدثين وفقهه الان معروف ومدون هل هذا مكذوب عليه؟ حاشى وكلا فمن هو اللي يقول ان احمد ما هو بفقير وفقهه الان يملأ المكتبات هذا يجحد الواقع او انه ما يعرف الامام احمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثالث الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وان تغير بموقفه او بما يشق صوم الماء عنه من هذه وورد شجر او بمزاورة ميتة او سخن بالشمس او بقاهر لم يكره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد قدم ان الماء الى ثلاثة اقسام باسمي الاول الطهور الو وهو الطاهر في نفسه المطهرون يغير وهذا القسم ينقسم الى الى اربعة اقسام قسم الاول لا يكره استعماله بحق الذكر ولا في حق الانثى وهو الباقي على خلقته والباقي على خلقته او المتغير بما يشق صوم الماء عنه غير بشيء قاهر يسقط به لكن ليس للناس حيلة في منعه وهذا طهور لا يكره مثل ما يتغير باوراق الاشجار التي تساءلت فيه من الريح ومثل ما يتغير بمكثه لمثله في المكان او ما يسمى بالاجل او الاثم فيه رائحة يسميه العوام في الصالي فهذا لا يسلبه الطاغور طهور لان هذا التغير بالمكث ليس للناس فيه حيلة فلا يسلب الماء الطوري ولو في رائحة بسبب نكته لذلك لو تغير ريحه بسبب مجاورة موتى جثة ميتة تحمل الريح او تحمل الهوا ريحها يتأثر بها الماء فهذا ايضا لا يؤثر في الماء هو طهور ولا يقرأ لانه لم يختلط به شيء فانما اكتسب الرائحة بسبب الهوى الهوى لا يمكن منعه او تغير بسبب ما يمر عليه من طبقات الارض اذا كان ينبع من الارض يمر بمعادن بيتية تغيرت لونه او ريحه كالحديد الابريق او اللفظ او غير ذلك هذا لا يؤثر فيه ان هذا مما يشق صوم الماء عنه او تغير بمروره مع المواصيل او مع المجاري يعني مجراه الطبيعي كالسوادي والشعاب كل هذا لا يؤثر ولا يكره استعماله او سخر بالشمس واصله بارد سخن للشمس كم سخنت سواء وضعه احد في الشمس او من نفسه لما ضربته الشمس تحول الى ساخن هذا ايضا لا يؤثر بذات من يرى انه اذا اذا سحب بالشمس يقرأ يورث البرص الله اعلم ما ما زال المسلمين يتوضأون من المياه في البراري ساخنة بالشمس ولا ذكر انهم سمعوا منها فهذا القسم اسم طهور في حق الرجل والمرأة وغير مكروه الاستعمال وان لم يبقى على اصله لكن تحول بسبب لا لا يمكن تداركه ما الذي يتغير بسبب التحلب النبات الذي ينبت على سطح الماء اخضر يسمونها العوام الشبه هذا ايضا لا يغير الماء هو الظلموه ولا بأس. نعم هذا القسم الاول طهور غير مكروه للاستعمال وهو الباقي على خلقته ما تغير شيء ابد او متغير بشيء طاهر يسق صوم الماء عنه فهذا لا بأس به نعم الله ينصرهم الى في طهارة مستحبة. القسم الثاني طهور مكروه الاستعمال طهور مكروه الاستعمال ولا شك ان المكروه اذا احتيج اليه تزول الكراهة ومكروه مع السعة اذا وجد غيره اما اذا لم يوجد غيره تزول الفرائض وهذا مثل المستعمل في طهارة مستحبة ويستعمل في طهارة مستحبة وتجديد الوضوء او الغسلة الثانية او الثالثة فهذا قهور يكره استعماله اذا وجد غيره فان لم يوجد غيره زالت الكراهة نعم فان استعمل في طهارة مستحبة لتجديد وضوء. اما لو استعمل في طهارة واجبة رفع به حدث فانه لا ما يصلح استعماله مرة ثانية اذا رفع به حدث فانه لا يصلح استعماله مرة ثانية يقول طاهرا لكن لا يتطهر به لا وانصرنا في طهارة مستحبة في تجديد الوضوء وغسل الجمعة وتسديد الوضوء يكون بعد ما يصلي بالوضوء ان تريد انك تصلي ثانية وان صليت وصلت الصلوات بدون تجديد فلا بأس. نعم وغسل جمعة وغسلة كاملة وغسل الجمعة مستحب عند الجمهور فما استعمل في غسل الجمعة فانه طهور. يجوز التطهر به. لكنه يكره بان يستعمل في عبادة فاذا وجد غيره فهو احسن فان لم يوجد غيره فلا ترى. نعم وغسلة ثانية وثالثة كره المستعمل في عباده مم وان بلغ كل شيء فهو الكثير وهما خمسمئة رجل عراقي تقريبا فخالطته نجاسة غير قول ادمي او عذرته المائعة فلن تغيره او خالقه البول او العبرة ويشق نزحه رمال مصانع طريق مكة فطهور نعم اذا كان كثيرا اذا كان الماء كثيرا وان يزيد على القلتين هذا هو الكبير. ما زاد على القلتين والقلتان يأتي بيانون فاذا كان كثيرا وسقطت فيه نجاسة ولم تؤثر فيه. لم يتغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فانه يبقى طهورا لان النجاسة لم تؤثر فيه وهو كثير يتغلب عليها وتتلاشى فيه الا اذا كانت هذه النجاسة بول ادمي او عبرت ادمي فانها تؤثر فيه ولو كان كثيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغتسل الرجل بالماء الدائم الذي ان يقول نهى ان يبول الرجل في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه كونه نهى عن استعمال الماء الذي تبول فيه انسان مطلقة ولم يصرفني كثير فهذا دليل على ان البول يؤثر في الماء وان كان كثيرا ومن باب اولى العذرة النصف البول لكن العذرة من باب اولى اذا تغوط فيه انسان هذا من باب اولى انه لا يغتسل ويستثنى هذه الصورة بورود الحديث فيها والصحيح ان انه لا انه لا يتأثر ولو كان بول ادمي او عابرة ما دام انه لم لم يتأثر الصحيح انه كغيره وان يبقى طهورا لان النجاسة تتلاشى فيه فيتغلب عليها بقوله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين من يحمل الخبث لم يحمل الخبر يعني ان الخبس يتلاشى ولا يؤثر في او خالقه البول او العبرة ويشق نزفه. سماء المصانع الاول بان البول والاذرة يؤثران في الماء ولو كان كثيرا اذا يجب نجده وهو ان يسحب منه ماء يغلب على الظن ان البول والعذرة قد انسحب منه وخلفه ماء اخر جديد وهذا في الماء الذي ينبع او الماء الجاري يسفط الماء الموجود بالمكان وهذا معنى النزح حتى يقنفه ماء متجدد جامع او جاري هذا على القول بان البول والعذرة يؤثران في الماء ولو كان كثيرا اما الصحيح فلا يؤثر انه الا اذا شق نزحه مثل ما يكون في مصانع طريق مرسي المصانع جوابي عملت تتجمع فيها السيول وترفع فيها فاذا جاء الحجاج والمعتمرون ارتووا بنا يسمونها مصالح جوابي معمولة من الفخار ومن الحجارة ومصنع لها مسائل تتجمع فيها السيول وتمسكها وتحبسها ستبقى مدة طويلة ربما تسهل الى ان يأتي المطر من السند الثانية ويبقى فيها الباء دائما هل جعلت على طريق الحجاج من من العراق ومن المشرق الى مكة من اجل اعانتهم واغنائهم عن حمل الماء صنعها المحسنون صنع هذه هذه البرص او هذه الجواب طلعها المحسنون ومنهم زبيدة امرأة هارون الرشيد فانها هي المشهورة بعمل هذا في هذا العمل الجليل فهذه المصانع لو اصابها شيء من البول او العذرة لم يؤثر ما دامت لا يؤثر فيها ذلك هي انها مثل مثل جدران تشرب منها السباع والكلاب وقد تبول فيها الكلاب ولكن لما يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بتجنبها ولما سئل عن الماء يكون في الفلاك فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي وقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل القدر هنا يرفع حدث رجل طهور يسير. خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث ان الماء الطهور ينقص الى اربعة اقسام الاول طهور لا يكره استعماله وهو الباقي على خلقته او المتغير بما يشق صوم الماء عنه النوع الثاني طهور يكره باستعماله وهو ما تغير لطاهر ما تغير يقاهي اه وضع فيه من غير قصد القسم الثالث ظهور في حق الرجل بحق المرأة دون الرجل يصف للنساء ان يتطهرن به ولا يجوز للرجال وهو ما خلت به المرأة نقلت به المرأة لطهارة تامه للابد لانه صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل من فضل طهور المرأة بفضل طهور المرأة ما يبقى بعدها لها يتوضأ الرجل من فضيته للمرأة هذا وجه هذا القول والقول الثاني انه طهور للرجال والنساء ولا يؤثر في هلو المرأة به للطهارة بدليل ان احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلت من جهتنا وصلت من الجنابة من جهة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل بعدها فقالت اني اغتسلت به من من جنابة فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجوز اغتسل منه صلى الله عليه ويكون هذا الحديث اما ناسخا للحديث الاول واما ان الاول محمول على كراهة التوزيه وهذا الحديث يدل على الجواز لا وان تغير طعمه او لونه او ريقه ببطح او ساقط فيه. هذا القسم الثاني انتهى من القسم القسم الرابع من الطهور القسم الرابع من الطهور المقصود هذا طهور لا يجوز لا للرجال ولا للنساء وهو المقصود فلا تصح منه الطهارة وان كان هو طهورا في نفسه لانه مال الغير قد قال صلى الله عليه وسلم لا يحل ما نمرئ المسلم الا بطيبة من نفسه. هذا القسم الثاني انتهى من القسم الاول. القسم الرابع من الطهور القسم الرابع من الطهور المقصود وهذا طهور لا يجوز لا للرجال ولا للنساء وهو المقصود فلا تصح منه الطهارة للجنسين. وان كان هو طهورا في نفسه لانه مال الغير قد قال صلى الله عليه وسلم لا يحل ما نمرئ مسلم الا بطيبة للنفس. فهذا طهور لكنه ممنوع استعماله لانه مغتصب بغير حق نلتقي للقسم الثاني وهو قاعد الذي سلب الطهورية وبقي طاهرا وهذا هو ما تغير بطاهر بمادة طاهرة وضعت فيه قصدا فإن وضع فيه فيه مواد يعني وضعها انسان باختياره وله قصد ونية فهذا يتحول من طهور الى تائب فهو طاهر في نفسه لكنه لا يطهر غيره مثل ما طبق فيه شيء او وزرع فيه شيء مما غير لولا او طعمه او ريحه ولكن هذه المادة التي وضعت فيه طائرة فهذا يصبح طاهرا لا طهورا وان يتغير طعمه او لونه او ريحه او رفع بقليله حدث آآ تغير لونه يطلق فيه شيء واو بدون يوضع في شيء ويتغير لونه بسبب والغليان تغير لونه وطعمه هؤلاء والغليان رسالة او او ساكت به ان يسقط فيه شيء ما استطع انسان مكلف وان وضع فيه حشيش او شجر او اي مادة من المواد فتغير لونها وطعمها ريح فهذه المادة طاهرة يتحول من طهور الى طائر في نفسه لكنه غير مطهر لغيره لانه لم يبقى ماء مطلقا او رفع بقليله حدث او رفع بقليله حدث ويتوزع الانسان للحدث الا يتساقط من اعضائه او يغسل من جنابة فما يتساقط من جسمه يكون طاهرا لكنه غير مطهر فلا يستعمل مرة ثانية لانه استعمل في رفع حدث. نعم او غمس فيه يد قائم من نوم ليل ناقض للوضوء او غمس فيه بقائم من نوم ليل اقبل غسلها بقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولو ان انسانا استعجل وغمس يده وهو قائم من نوم الليل في الماء نقول هذا والماء قليل يقول هذا الماء لا يصلح بعد ذلك للاستعمال لانه خالف نهي النبي صلى الله عليه وسلم وغمس يده في او كان اخر غسلة زالت النجاسة بها فقاهر او ازيل به نجاسة اجيل به نجاسة ولكن كان اخر غسلة من الغسلة التي لن يبقى بعد الغسلات التي قبلها لم يبقى لا لون ولا طعم ولا رياء. فاخر غسلة واما الغسلات الاولى التي قبل زوال عين النجاسة من المكان فهي نجسة. لانها منفصلة من نجاسة فتكون يده اما الغسلة الاخيرة فقد انفصلت من محل طهر وزالت النجاسة عنه فيقول هذا من قسم الطائف. نعم والنجس هذي اقسام الطائف ما تغير لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر وضع فيه حسبا او فتغير بسبب التبغ غير لونه او طعمه او ريح او كان اخر غسلة النجاسة بها اذا يكون الطائر فلا تستخساه ما تغير بقلب ما تغير بوظع شيء فيه بوضع شيء فيه ما كان اخر غسلة زالت النجاسة بها النجس النجس هو الذي تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة هذا هو الذي اجماع اهل العلم اذا تغير الماء احد اوصافه نجاسة غير لونه او تعي او ريحه بنجاسة وقعت فيه فانه يكون نجسا باجماع اهل العلم. سواء كان كثيرا او قليلا لقوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا يلبسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه قويها وفي رواية بنجاسة تحدث فيه والحديث وان كان فيه مقال لكن اجمع العلماء على هذا وان الماء اذا تغير بالنجاسة صار نجسا سواء كان قليلا او صغيرا لا خلاف في ذلك هذا هو اذا اذا يتنفس نتنفس من هذا ان المياه ولا ضد ارسال باقدامه التي مرت وساهر ونجس هذا على المذهب الصحيح ان الماء ينقسم الى قسمين فقط تغيير او نجس والطاهر الذي ذكروه يدخل في قسم الطعام ان الماء ينقسم الى قسمين وهو ما لم يتغير بالنجاسة او نجس وهو ما تغير بالنجاسة هذا هو القول الصحيح لانه ليس هناك قسم طائر لكن لاحظوا ان الماء لو وضع في شيء وتغير تغيرا كثيرا صار ما يسمى ما شاهي احمد او وضع في قهوة فصار يشرب على انه قهوة ويسلهما لكن لما وضعت فيه القهوة المسحوقة وذبحت فيها تحول الى قهوة ما يقال ماء او يضع فيه شلة الى هي مادة حلة وتحول الى حلة لا حل فهذا ما احد يقول انه يصلح للطعام لانهم بل هو صار يسمى باسم الاخر اما شاي واما قهوة واما حلة والنجس ما تغير بنجاسة او لاقاها وهو يسير. لا تغير بنجاسة ولا بالاجماع او لا طه وهو يسير ولم يتغير. هذا عاد محل الخلاف اذا وقعت فيه النجاسة ولم تغيره واكيد وقع فيه نجاسة لكن لم يتغير الجمهور على المستوى هذا الذي يتغير على انه طهور وهو الصحيح لان لان النجاسة لم يظهر لها فيه لون ولا ريح ولا طعم فيقول ان الدراسة فلا شك وضاعت ولا حكم لها هذا قول الجمهور وهو الصحيح. القول الثاني تفسير قال وان كان كثير ولم يتغير فهو طهور كما يقول الجمهور اما ان كان قليلا بدون الحلتين فانه يكون نجسا ولو لم يتغير نجسا ولو لم وش الدليل؟ هل حديث القلة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا بلغ الماء قلتين لم يحملوا الحدث نطوفه انه اذا وقعت فيه النجاسة فهو قلتان فاكثر فانه لا يلبس الا بالتغير. ومفهومه انه اذا كان دون القلتين الرسول يحدد بقلة سنقوم بالتحديد انه اذا كان دون القنتين انه يلبس ولو لم يتغير انه يحمل الحدث يعني كل من نجاسة فيه من ضمن النجاسة فيه ظهور من مفهوم الحديث ولكن هذا المفهوم يعارضه عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او غيره. هذا عام في القليل والكثير بدلالة حديث القلتين مختوم والمنثور يقدمون علي مفهوم الصحيح ان شاء الله ان ما ينقسم الى قسمين ظهور وهو ما لم يتغير بالنجاسة قليلا كان او بديلا ونجس وهو ما تغير بالنجاسة. قليلا كان او كبيرا. هذا الذي تدل عليه الادلة عليه جمهور اهل العلم لا والذي فيما تغير بنجاسة او لاقاها وهو يسير او انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها يكون النجس ثلاث اقسام ما تغير بالنجاسة هذا واحد وهذا بالاجماع ما لاقى النجاسة وهو يسير وهذا فيه محلات من فصل عن محل نجاسة قبل زوالها هذا مثل ما لاقاها وهو يسير ولو لم يتغير ولو كان من منفصل ما فيه تغير بدون ما دامت النجاسة موجودة فمن فصل عنها ونجس. وان كان المنفصل لم يتغير والصواب ان ما لم يتغير بالنجاسة فانه كفور والحمد لله وان اضيف الى الماء النجس. طيب انتهى الان من تقسيم المياه انتقل الى مسألة وهي كيف يطهر الماء النجس كيف يطهر الماء الذي عندنا ما الان نجلس الى خلاف نجس بلا خلاف ليس متغير بالنجاسة اما لونه واما طعمه او هل يمكن تطهير الماء قال نعم لاحد ثلاثة امور الامر الاول ان ينزح يمزح يعني يسحب منه ماء فيبقى بعد المزح ماء كثير غير متغير. يعني يكون الماء النجس سرور نقل وخلطه ماء فهي ونجحت فبقي بعدها ماء سادي ليس فيه اثرين نجاسة وهو كثير يعني يبلغ القلة هذه واحدة قضية المزح قضية النبي النوع الثاني النزول تغير النجس بنفسه ما ان نجس مجتمع كثير ما ان نجس متجمع وظاهر فيه اثر النجاسة. الطعم او لون لكنه مع مرور الايام ومرور تغير الجو ارتفعت النجاسة ارتفعت الرائحة ارتفع اللون انخفع الريح صار عادي الى اصله عاد الى اصله بدون ان احد يتدخل فيه هذا عادل الاصل بكل طهور لان النجاسة التي اصابته عارظة اصله طهور والنجاسة التي اصابته عارظة وزالت فعاد الى عصره زال تغير كبير بنفسه الكثير يعني اللي يزيد على كل شيء تغيره بنفس من غير ان احد يتدخل في اما اذا زال تغيره بسبب معالجة فانه لا يزال مجلسا ولو ولو زالت اثار النجاة منه لعولج مثل اه مثل الان قضية معالجة المياه النجسة والمجاري ان ترجع صافية لانهم ما ارتفعت منه النجاسة لنفسه وانما بسبب فعل الادمي بمعالجة المعالجة لا تحول المجلس الى طاهر بدأ فيه مواد ويبقى فيه المعالجة المعروفة الان للمجاري هذه يمكن تصلح لسقي الاشجار جت لي هدايا اما انه يتطهر بها او يتوضأ بها لا هذا نجس ولكن على نجاسته وعمل الناس في معالجتهم له ناقة عنه النجس هذه الثانية اذا زال تغير المجلس الكثير بنفسه من غير ان يتدخل به صناعة القسم اه نعم النوع الثالث من انواع تطهير النجس اذا اغيث اليه ماء كثير صب عليه ماء كثير عندك ماء نجس مثلا لبيتوا عليه فاصبح ليس فيه اثر للنجاة هذا يصبح طهور لان النجاسة فلا شك تتحول من كونه قليلا الى كثير غير متغير تبيل الماء النجس لاحد ثلاثة امور اما بالمزح واما بزوال التغير بنفسه واما باضافة شيء اليه من الماء الطهور حتى يذهب اثر النجاسة وهو ما يسمى بالنكاهرة ويسافر بماء له اليه راهي نظيفة الى الماء النجس طهور كثير غير تراب ونحوه والمؤثرات ظهور الى الارض مسجدا وطهورا الطهور لكنه لا يزيل نجاسة الماء لو يضيف الى الماء لا يزيل نجاسة اوزال اوزال تغير النجس الكثير بنفسه الى الماء تراب لا للأهل او يضيف اليه مواد مواد غير غير الماء مواد نائعة سائلة مواد سائلة مائعة ايضا هذه لا تصح الماء لا يظهر الا بالماء فقط لانه لا تطهر النجاسة كما سبق الا بالله لا تشعر بالسائلات الاخرى نعم اوزال تغير النجس الكثير بنفسه او نزيح منه فبقي بعده كثير غير متغير قهر. نعم هذه هي هذه انواع تطهير الماء وان شك في نجاسة في نجاسة ماء او غيره او طهارته بنى على اليقين بلا شك في نجاسة ماء او طهارتنا الى اليقين ان كان هذا الماء اصله طهور فشككت في تنجسه فان الشك لا يزيل اليقين. يبقى واذا كان اخرج ما وقعوا ولكن انت شككت انه نجلس الطهارة متيقنة والنجاسة مشكوك فيها واليقين لا يجوز بالشرك وكذلك بالعكس لو علمت انه نجس الاصل انه نجس كنت شكيت هل هو هل هو طهور ولا لا يعني هل هل نزح من الوضوء اليه هل زال تغيره في نفسه حصل عندي الشك بزوال النجاسة من هذا المال ويقول لا العسل انه نجس حتى يثبت انه زالت عنه النجاسة لان اليقين لا يجوز بالشرك فالماء النجس لا يظهر بالشك. والماء الطحور لا ينجس مش شك القاعدة اليقين لا يزول بالشرك. قاعدة فقهية نقول من قوله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشغل عليه فخرج منه شيء اولى فلا ينصرف هل من الصلاة حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني ما ينصرف الا بيقين الحذر والا مجرد الشك لا يغير من الامر شيئا. نعم ويشتت في نجاسة ماء او غيره او طهارته او غيره يعني مثل ثوب ثوب لازم فاعل في الاول فاهم في الاول ليقين شكيت انه اصابه نجاسة لاستكماله الارض اللي انت بتصلي فيها الاصل انها طاهرة. لكن شكين صلي ولا عليك ابدا. الاصل الطهارة والحمد لله حتى تتيقن النجاسة او بالعكس لكن شكيت هل مغسول ولا مغسول؟ هل غسلته او ما غسلته؟ شكيت في هذا او الارض اصلهم تعرف انه لكن شكيت انت او بدون نجاسة حتى سيتيقن زوال النجاسة لا وان يشتبه طهور بنجس حرم استعمالهما ولم يتحرى اذا اشتبه طهور ماء طهور بماء نجس كيف يشتغل المجلس هو ما تغير بالنجاسة جميعا يشتبه لان لاننا قلنا ان القليل انه ينجس اذا وقعت فيه النجاسة ولو لم ايه المتميز؟ فيحصل اشتباه في واحد نجس ولا تدري ايها الصغير مشى بها ثلاثة دقايق ماذا تعمل الان ولكن نقول لا تستعملهم لين تصبح مثل ورمى تقول استعملهم جميع ويبي يصير يقين انك استعملت الطابور بدلنا اللجنة الطهور حتى تنوي الطهور حتى تنوي عند استعماله فالنية لا ويتحدث والواجب المستعجل عنهما والله جل وعلا يقول فلن تجدوا ما انفس فهي دي حكم العادم لله ليس بحالته امشي واتوضأ من يصلح هذا لان هذا ما يحل المشكلة لا يحل المشكلة لانك اذا خلطت طهور بنجس اصبح الكل نجس ولا لا واصبح الكل نجس لا يصح هذا. علشان يصير ما عندنا اسبت عليه قوله تعالى ولم تجد قلنا لا لا يجوز الاستوديو ربما تحتاج الدابة تشربهم ربما عطش او تخشى من الهلاك اذا خشيت من الهلاك يشرب لا حرام مع ظرورة ربما تحتاج اليه او يحتاج اليه غيره والله وسع لنا وان اجتمع طهور بنجس حرم استعمالهما ولم يتحرى ولا يشترط ولم يتحرى ما تقول هذا اللي غلب على ظني اللي هي الضرورة نقول لا هذا نجس لا يكفيه التحري والاصل النجاسة ولا يزيلها التحري. نعم ولا يشترط ولا يشترط للتيمم اراقتهما ولا خطهما والشعب واراقتهما ربما يعرض لك حادث تحتاج الى الماء ولو كان عند الضرورة تشرب الماء ولو نجس لا هل تحتاج الدواب تشرب؟ نعم وان اشتبه بظاهر توضأ منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة من هذا غرفة ومن هذا غرفة يصبح غرفة الا لمن اعترف غرفة يعني لو اشتبه طهور بطاعة ولا يدرى ايهما حتى هو؟ الا الحمد لله استعملوا الاثنين على شيء على شأن تصير مستعمل للطهور بيقين من هذا علشان النية من هذا ارفع ومن هذا ارفع من الطهور اولا ثم تولى من الطائر لا يعني لا لا توجد النية الا تدري ايهما التي تنوي لكن اذا كان من هذا غرفة ومن هذا غرفة مع وجود النية صحة هذا يعني اشتبه بظاهر توضأ منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة فصلى صلاة واحدة والحمد لله لانه الماء القاهر ما يضر الطهور يرفع الحدث واستعمال مثل الطائر قبله او بعده ماذا ولا يأكل شيء وان يشتبه ثياب طاهرة بنجسة او محرمة اذا اشتبه ثياب طائرة من غياب النجس غياب فانت ثياب طاهرة ولا تدري مستعجل يقول صلي كرروا الصلاة بعدد النجس بعدد الثياب النجسة تزد صلاة واحدة علشان نتيقن ان صليت بثوب طاعة لانك صليت بعدد النجس وزدت صلاة صلاة الزايدة هذي هذي يقين انه تستوعب ثياب النجسة وخرجت من العدل خرجت من العدد النجس من الشاهد والحمد لله ولا تتحرك ولله الحمد لان النجاسة ما يكفي فيها التحري رئيسها ثياب طاهرة مثلا عندك ثلاثة ثياب ثلاثة زياد نص وعندي ثلاثة ثياب طاغية ولا تدري ايها التعاهل من صل بعدد الذي ثلاث صلوات هم زد صلاة اه بثوب رابع ثلاث صلوات بفوض راجع لنتيقن انك طلعت من عدد النجس ثياب طاهرة بنجسة او محرمة. او محرمة مرفوضة. بيد مغصوبة في غياب مباحة ثلاثة ثياب مغصوبة وثلاثة ثياب مباحة ولا تدري ايها المباح قل بعدد المحرم وزد صلاة واحدة اه لتخرج من من المحرم بيقين. نعم في كل ثوب صلاة في عدد النجس او المحرم فزاد صلاة بعد صلاة على عدد النجس او او المحرم. لان الزائدة هذي طلعت عن النجس وعن المحرم باب الانية اما كان الماء فلما كان الماء سائلا يحتاج الى ضرب والماء سائل يحتاج الى ضرب يحفظه والا ضاع وهذا الظرف هو الاناء الظرف هو الوعاء الذي يكون فيه ويسمى بالايمان. سواء كان هذا الايمان من الحديث او من اي مادة كان او من الذنوب من اي مادة كان فانني اذا والان يتباح من اي مادة الا مادتين وهما انية الذهب والفضة ولا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة وجعلهما اواني للاستعمال لله او للقبر اي شيء في الذهب والفضة حرام على المسلمين لا يستعملونه لا في الطهارة ولا في غيرها واما ما عدا الذهب والفضة من الاواني الاصل فيه الاباحة والحمد لله حتى ولو كان من مادة ثمينة بالجوهر والزمرد الاحجار الكريمة لان الاصل اباحة بالاوان الا ما دل الدليل على تحريمه فقد دل الدليل على تحريم اواني الذهب والعظة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا بانية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانهما لهم في الدنيا ولكم في الاخرة تبارك الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ولا يجوز استعمال اواني الذهب ولا يجوز اتخاذهما للقلية او السحر والجحت عنده من الجهاد والفية بايش وغير ذلك هذا لا يجوز يناديه من الاسراف والخيلا ويناديه لي شاب ودي الكفار لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فلا يجوز اتخاذ اواني الذهب والفضة حتى ولو لم يستعملهم الا ما يجوز ولا يجوز ذلك لا في حق الرجال ولا في حق النساء. انما ابيح للنساء التحلي بالذهب والبيض. حل ان تتخذ اواني او كؤوس او كراسي من الذهب والفضة او فرس الحرام لا يجوز يعني للرجال ولا للنساء؟ لا قل له اناء طاهر ولو ثمينا ولو ولو جميلا يعني شاء والمعادن النفيسة الاصل والبلاتين اصل الاباحة الحمد لله الا ما دل الدليل على تحريمه. بالذهب والفضة جنود الميتة التي سيأتي في اخر الباب فدي حرام لا يجوز كل اناء طاهر ولو جميلا يباح اتخاذه واستدنابه. اتخاذه من كلية نسأل لان الاصل اذا خرج كل اية الذهب والفضة ولا يباح اتخاذها ولا استعمالها لا الا انية ذهب وفضة ومغضبا بهما سواء كانت الان خالصة من الذهب والفضة او كانت نقلية بالجهل والفتنة او كانت مخلوطة بعض العذاب وبعضها ذلة او او منقوشة منقوشة الذهب والفضة والمحلات بالذهب والفضة. كل هذا حرام لان النهي عن الشيء نهي عن جميع اجزائه والنهي عن الشيء ونهي عن جميع اجزائه ولا يجوز استعمال ما فيه ذهب وفرة ولو كان ذلك قليلا ولو كان ولو كان ما من على ظاهر الى مصبوغ بالذهب وبالفضة كل هذا لا يجوز الا ما يأتي من الاستثناء من رب ان يسير من ويأتي الى ان يأتي ذهب وفضة ومضادة بهما فانه يحرم اتخاذها واستعمالها او هذا من باب المثال والا كل ما فيه ذهب وفظة سواء ظبة او تمويه او تنوين او نقوش او تحلية او غير ذلك واذا فيه شيء من الذهب والفضة انه يحرم الا مفتوح بالدليل. مما يأتي نعم وانه يحرم اقتصادها واستعمالها ولو على انثى. ولو على انثى لان الانثى انما ابيح لها التحلي بحاجتها الى ذلك ان اتخاذها الاواني او الكراسي او المجالس من الذهب والفضة فهذا حرام لا يجوز لها ودن الرجل لان الرخصة تتصل على مولدي وهي رخصة لها في الحلم ويبقى ما عدا ذلك على التحريم. نعم تذهب الطهارة منها ما يصح الطهارة منها ان يحرم استعمال الاناء لكن لو تطهرت لنا هو الزيت من الى ذهب او وهذا صحيحة لكن تأثم على استعمال قال ايه هذا صحيحة مع الاثم على استعمالهما اما الطهارة فانها صحيحة لانها توفرت شروطها ويسر الشروط وانجزت موانئها هذا صحيح الا ربة يسيرة من فضة يستثنى من ما فيه شيء من الذهب والفضة حالة واحدة وهي الضبة اليسرى ظب ربه وهي ما يجعل لاصلاح الاناء المنكسر تهديد ترديد معناه اصلاح الكسر الذي يكون في ان تجمع يعني طرفي الكسل لتجعل مسمار من الفضة او تجعل شريط من جلسة قصيدة الشق الذي في الهوى في اية من الفضة واذا يجلس لان قدح النبي صلى الله عليه وسلم البصر هذا مكان الشعب يعني مكان الكسر سلسلة من الفضة يعني بسيط من ويجب لها شخصية لانها لا تصدأ بلاد خيرها لو جيع الحديد الا غضبا يعني فيشترط اولا ان تكون من ظلام الله لاحظوا هذا البديل لا من ذهب لان الدليل ان ما ورد في الفصح خاص ثانيا ان تكون يسير من اجل الحاجة فقط رجالة كبيرة ثالثا ان تكون لحاجة الزينة انما لحاجة وهي اصلاح الاله اما لو جعل ربك للزينة وللحرام انما ما فيه خلاف ولا فيه كسر ولكن جعلها من زينة نقول لا هذا حرام الشرط الرابع ان تكون مكة والذين يعني قدر ما يصلح اما ان كانت اكثر من الضبة فهذا لا يجوز يعني صار في شروط وان تكون من فضة وان تكون يسيرة وان تكون لحاجة اربعة شروط يسيرة من فضة لحاجة بستره مباشرتها من غير حاجة اذا جاز استعمال الضبة للحاجة يقرأ وراه التنزيه ان تشرب من الجهة التي فيها يبقى يعني بتشرب المستعمل الزنا من الجهة التي فيها اشرب من الجوانب الاخرى المباكرة في التوجيه ابعاد عن هل استعمال ولان الشرب لا يحتاج الى ان يستشرب منه مثل سلسلة الفظة الا للحاج اشهر انك تشرب من جهة التي دنيا هنا جباح انية الكفار. منها انتهى الان من من لا يضاف من الاواني وما يخرج مما يباح كل الاواني على الاصل الاصلاح الا انية الذهب والفضة وما فيه شيء من هنا. ما عدد ضبة يسيرة من الفضة للحرب قالت خلاص انتقلوا الى نوع ثاني من الاواني وهو الية الكفار اي باقي المسلمين وفي اية كفار يستعملونها الكفار واخوي الاباحة وما زال المسلمون بالمغازي يستولون على على الكفار وفيه الاواني وفيه يستعملون بناء على الاصل الحمد لله وكذلك ما زال المسلم يونس يستوردون من الكفار الاواني والمصنوعات والثياب ولا ذكر انهم يغسلونه كذلك لا لا ذكر الا المسلمين الى استولوا على ملابس الكفار انهم يغسلونها الا اذا كان فيها نجاسة ان ما لم يكن به نجاسة فيجوز للمسلمين ان يلبسوا وان يستعملوه لان الاصل اباحة ولان ولان بدن الكافر طاهر. بدنه طاهر طاهر وعرقه طاهر اه يعني بدل الادمي سواء كان مسلما او كافرا قاهر. ومن فصل منه من عرق او او ريق او شعر او سن او ظفر ايه البس لانهم الادمي والادمي ولو كان كافر انما نجاسة الكافر نجاسة معنوية. نجاسة الشرك لا نجاح حسين اذا ما ما صبغوه او نصبوه او خلعوه او اكلوا به او شربه فهو طاهر والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره توضأ من نجاجة امرأة المشرك وجابها لراوية وجدوها في البر وما وليس معهم ما فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم من مزادتها ماء قليلا وتوضأ منه ثم توضأ منه بقية اصحابه بارك الله في هذا القليل فصار وسع الصحابة كلهم الذين معهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم الم يقل هذه مزادت امرأة مسرفة؟ والله هذا اللي اللي وضعته في القربة وضعته مشرقة مع انها غرفت الماء وباشرته بيدي فدل على ان ما يستعمله الكفار انه قائل الا ما علمنا نجاسته حتى المسلمين اذا تلذذ شيء ما يجوز يستعين وحتى يغسل لا ولو لم تحرم ذبائحهم وثيابهم ولو لم تحل يعني ما هو بخاص باليهود والنصارى والمجوس الذين اليهود والنصارى اللي تحت القبائل بل سائل الكفرة مثله من الجبيل حالها اذهل حالها. اما ان علمت فيها ثم الطهارة وابدان الكفار طاهرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان المسائل المرجوحة في زاد المستقنع سبع وثلاثون مسألة فقط وهل هناك من جمعها في مكان واحد تنبه عليها؟ المطروحة المرزوقة. مفتوحة ما ادري عن هذا لا والاحصائية هذي ما ادري عنها فضيلة الشيخ وفقكم الله لبعض السباحة. نعم؟ في بعض درك السباحة يخالط او يخلط الماء فيما يسمى بفلوس فيتغير ريحه وطعمه فهل يجوز التطهر به؟ الذنوب طاهر الكلور طاهر يجوز التطهر به. الا اذا تحول من اسم الماء الى اسم اخر اللسم كلور؟ لا طيب اذا تحول من اسم ماي الى اسمه حور ما يجوز التطهر به لانه اصبح ما هو بماء. اما بمجرد فيه شيء يسير مفجور او شيء لم يغير الماء يحوله الى اسم اخر الاصل الطهورية نعم فضيلة الشيخ الصحيح في مسألة الثياب المشتبهة. حيث ان فضيلتكم في شرح الزات والاذاعة قال لعل ان ان يتحرى ويصلي صلاة واحدة. هذا قاله بعض العلماء. قاله بعض العلماء. ولكن بالتأمل التحري ما يزيل النجاسة. وعندنا باب احسن من هذا. عندنا باب احسن من هذا وهو باب الاحتياط فيصلي بعدد نجس ويزيد صلاة هو يخرج من النجس بيقين. نعم. ها؟ لا ما عليه مشقة. ما عليه مشقة. ما عليه ان شاء الله نعم نبري ذمتي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اسألكم حفظكم الله ان الماء ان الملح نوعان ما ايهما معدني؟ هم. وان المريض اذا خالط الماء الطهور فانه لا يضر. لان اصله من الماء. نعم. وفي الزاد حفظكم الله ان الماء فتغير بغير مماجد مثل الملح المائي فانه يكره. فهل هذا القول مرجوح المكروه طهور. المكروه طهور. يعني تراه التنزيل ما هو بمعناه انه اصبح ما هو طهور. حتى ولو يكره وهو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في من يقول انه لا عبرة للماء القليل او الكثير بل ما تغير احد الاوصاف الثلاثة فانه يترك. وما لم يتغير فانه لا يترك ويكون طهورا. هذا اللي قلنا؟ هذا اللي قلنا انه ان الماء الطهور لا ينجس الا بالتغير. فان لم يتغير فهو طهور قليلا كان او كثيرا هذا هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اصاب الثوب اذا اصاب الثوب شيء من رذاذ الماء المعالج من مياه المجاري في بعض الحدائق فما الحكم؟ اذا كان ما في ريح ولا لون ولا طعم فهذا طاهر يصير طاهر من قبيل الطاهر فلا يضر اما ان كان فيه رائحة النجاسة او لونها فانه يكون يغسل لابد من غسله. نعم. هل معالج اذا عوارض النجاسة يصير من الطاهر من قسم الطاهر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة على المزروعات؟ المسقية بهذه المياه المعالجة الا انه طاهر اصبح طاهر اذا ما فيه اثر للنجاسة لا يليق ولا لون ولا طعم وسقيت منه الارظ يصلى فيها لان هذا الماء طاهر ما هو بنجس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. اما ما سقية بماء النجس انه لا تجوز الصلاة فيها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الوضوء من وارد من ماء الورد حيث انه اكتسب مما ايش؟ الورد. ايه. حيث انه اكتسب طعما بعد الاضاءة ماء الورد هذا ما هو بماء هذا ماء ورد يسمى مضاف والطهور هو الماء المطلق الذي لا يضاف الى شيء. نعم. فماء الورد هذا معصور من الورد. وماء المعصور من الورد. او مقطر من الورد نعم فضيلة الشيخ ان كان قصدي السائل الا انه ما ان اصلي طهور يصب عليه ماء ورد نقول هذا ما يؤثر لان الورد طاهر الورد طاهر ما يؤثر اما ان كان قصده انه ما ولد اصلا ولا معه ماء فهو هذا يصبح من الماء الطاهر ولا يتطهر به لانه ما هو بماء وانما هو مادة سائلة مستخرجة من شجر الورد او من زهر الورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا نتوضأ من الماء المشتبه من هذا غرفة ومن هذا غرفة؟ ولا ولا نتوضأ من الماء الاول ثم نتوضأ من الماء الثاني بنية واحدة. ما يصير بنية واحدة. انت ما تدري اي ان ايهم القبور فالنية ما تعينت لكن اذا اخذت من ذا غرفة او ذا غرفة صارت النية موجودة موجودة في كل الطهارة من اولها الى اخره نعم. لكن اذا توظيت من هذا وظوء كامل من الثاني وظوء كامل انت ما تدري ايه من الطرق وبعدين ما تحددت النية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في الماء الطاهر هو المتغير لونه او طعمه او ريقه. هل يعني ذلك؟ ان الظاهر ما تتغير فيه صفة واحدة فقط من هذه الصفات الثلاث. وما فائدة ظمه الى الطهور مع انه لا يتوضأ به حسيب هو قسيم ابن الطهور ما هي بقسم منه هو قسيم له. قسيم له. تحول من طهور الى طاهر بسبب ما غلب على لونه او او ريحه او طعمه من مادة طاهرة وضعت فيه قصدا فتحول من كونه طهور الى كونه طاهر واصبح قسيما لا قسما. نعم. فرق بين القصيم والقسم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في مسألة الضبع ما الحكم اذا جعل ضفة يسيرة لاصلاح الاناء مع مع انسانه ان يصلح الاناء بغير هذه الضفة لا بأس ولو كان بامكانه لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وبامكانه انه يتخذ شيء اخر هذا من باب الرخصة توسعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يفرق في الملابس التي يستعملها الكفار بينما يلامس بدن الكافر وما كان لباسا خارجيا في ظاهرة هل هذا التفريق صحيح هذا يأتي ان شاء الله نعم الذي عليه كتابنا يقول ولو لامس ولو ولو مست عوراته باشرت عوراتهم. هذا هو الاصل وهو الاصل الطهورية والحمد لله. الا ما علمنا فيه النجاسة فاننا نغسله والا في الاصل انها طاهرة. نعم. فضيلة الشيخ يقول ولو وليت عوراتي. عبارة المتن يقول ولو وليت عوراتي. ولو اشارة الى اذا قال لو هذا دليل على ان المسألة خلاف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قياسا على الالية هل يجوز للرجل لبس الخاتم؟ من الزلاتين او من الاشياء الكريمة؟ يجوز ما عدا الذهب الرجل يجوز لاتخاذ الخاتم من الفضة او من الاعداء من المعادن النفيسة ما نهي الا عن الذهاب فقط هذا هو المحرم. وما عداه فيجوز للرجل اتخاذ الخاتم من اي مادة ولو نفيسة. نعم. فضيلة الشيخ نعم يوجد في الاسواق الان فناديل فناجيل للقهوة والشاهي وهي ملونة بلون الذهب والفضة فما حكم شرائها واستعمالها؟ اذا تيقنت ان هاللون انه من من الذهب او من الفضة فلا تستعمل. لكن يقولون لون لي لون ذهبي يعني لونه يشبه لون الذهب او لونه بوية عبوية الان من البويات نوع تظنه ذهب اذا شفته لكن ما هو بذهب بوية صفرا او حمرا نعم اذا علمت ان هاللون انه من الفظة او من الذهب يقينا فلا تستعمل هذه الفناجيل. اما مجرد اللوم فهذا يمكن من البويات الاخرى والاشياء لا تحرم الا الاشياء الاصل فيها الاباحة ولا يحرم منها شيء الا اذا علم يقينا انه من المادة التي لا تجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر فضيلتكم في بعض المسائل ان هذا رأي الجمهور فمن المقصود بهم؟ جمهور العلماء يعني اكثر العلماء الجمهور اكثر العلماء اذا قال الجمهور او اكثر العلماء المعنى واحد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم استعمال الاواني التي على شكل مجسم من الحيوان والطيور ما يجوز هذه كما في تماثيل ما تجوز للحيوانات ولذوات الارواح لا تجوز التماثيل ولا اقتناؤها بل يجب طمسها قوله صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا طمستها فلا يجوز اتخاذ التماثيل ولو صغيرا في البيوت وقال هذه من الزينة ومن التحف. المسلم لا يجوز له يتزين بشيء حرام او يجعل في بيته شيء حرام نقول هذا زينة قال صلى الله عليه وسلم لا فكل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة اذا مات بها الملائكة فادخل بيتك خذ الصورة اجعل واجعل في بيتك صور علقها ولا اجعلها على الطاولات ولا اذا اصبحت اذا انك صرت ترغب الشياطين ولا ترغب الملائكة فبئس ما اخترت لنفسك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال الساعة والقلم الذي يكون مخلوطا بشيء من الذهب اليسير. هل هو جائز؟ لا. ما يجوز اتخاذ القلم ولا الدواس من الذهب او من الفضة ما يجوز هذا ولو كان شيئا يسيرا انما ابيح هذا في السلاح وفي حالة في السلاح للحاجة تحية المنطقة اللي يتحزم بها من الفضة يعني آآ تزركش بلون الفظة او بشيء هذا جائز المناطق يلبسها يتحزم بها الانسان للحاجة او السلاح يكون في السيف شيء من الذهب في طبيعته او في مقبضه هذا وجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا منع منه. نعم. هذا في السلاح خاص. نعم. فضيلة الشيخ الله ما حكم لبس الخاتم من الفضة او الحديد؟ حاتم من الفضة الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم من الفضة. الحديث بعض العلماء يكرهه. يقول هو حية اهل النار. والصحيح انه جائز لقوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد هل يأمره ان يلتمس شيئا محرما؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو من فضيلتكم التنبيه على كثير من الاخوان هداهم الله. حيث انهم يحضرون الدرس ولكن كثيرا منهم يجعل سيارته امام مع ابواب جيران المسجد او امام بوابة المواقف. مع ان كثيرا من طلابكم ائمة مساجد ويصعب عليهم الخروج لان هؤلاء قد اغلقوا عليهم. هذا صحيح ولا يجوز هذا العمل. وهذا من اذية المسلمين. تعطيلهم عن مصالحهم ان اردت توقف سيارة شف مكان ما في مضرة على احد. ووقفها اذا ما وجدت مكان وقفها ولو بعيد. لا توقفها في مكان النبر او يضايق الناس. وقفها ولو بعيد ولو مشيت عدة امتارا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلة فضيلتكم ان زاد المستقنع ليس له الا شرح واحد فهل معنى ذلك ان كتاب سلسبيل للشيخ البليهي لا يعد شرحا؟ هذا ما هو بشرح هذا تعليق تعليق على الادلة فقط ما هو بشرط الشرح معناه تحليل العبارات وتبسيط المتن هذا ما فيه الا شرعا اما التعليقات والحواشي هذي موجودة نعم ما تسمش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الماء المعتصر من الشجر ما حكمه؟ طاهر حكم هو انه طاهر فلا يجوز الوضوء به؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص حطب امرأة وطلب رؤيتها فسمح له بالرؤية واخرجت له امرأة على بانها مخطوبته فرآها وبعد اتمام العقد وعند دخوله فوجئ بان المرأة التي امامه الان ليست هي من رأى سابقا وانه قد خدع فما هو وهل يمكن ان يسترجع ما دفع من مهر هذه قضية خصومة هذه دعوة منه ما ندري عنها الواقع لكن هذه خصومة اذا كان يبي يقيم دعوة على اهل فرآه ويخاصمهم فله الحق في ذلك. ان شاف منه الصادق من من الخصمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الشعراء يذكرون بعض المنكرات الموجودة وانهم يرون الاسلام كاسيات عاريات مائلات مميلات الى ثم يدعون على المرأة في شعرهم وعلى وليها الذي يمنعها من ذلك بانواع الادعية. فما حكم فعلهم انا الدعاء على المسلم لا يجوز وان كان عاصيا. لا يجوز الدعاء على المسلم وان كان عاصما لكن يدعى له بالهداية ثم ايضا هذا ينفر العاصي ويحمله على عدم التوبة اما اذا جبت عبارة لبقة وطيبة وفيها دعاء له واستجلاب له هذا سبب لهدايته اما اذا دعوت عليه هذا معناه انك نفرته وايضا لا يجوز الدعاء على المسلم وان كان عاصي. لكن تدعو له بالتوبة. والرجوع الى الحق تدعو له بالهداية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الطريقة المنهجية في حفظ المتون العلمية؟ وما هي افضل طرق الحكم؟ لان كثيرا من قد زهدوا في هذا العلم بسبب المشقة في الحفظ وعدم القدرة على التوفر على المادة وهل الحفظ لا يأتي الا بعد زمن من الاستمرار فيه؟ لا شك ان الحفظ نشاط. الحفظ شاق يحتاج الى صبر ويحتاج الى جلل يحتاج الى متابعة مهو بعد تحفظه اول مرة وتتركه لازم المتابعة والترديد فلا شك شي ببلاش جايك شي الا الكعبة وهذا في سبيل الله عز وجل. وهذا من سلوك الطريق الى العلم. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فاصبر على المشقة وشوف الاوقات المناسبة للشهر اللي ما فيها تشويش عليه واستعن بالله ومع الصبر ومع المداومة ان شاء الله تصل الى المطلوب ولو كان سيرك بطيئا ففي النهاية تصل باذن الله. نعم وليس من الحفظ انك تحفظ مثلا حفر سريع اللي يحفظ سريع ينسى سريع. هذه خذوها قاعدة. اللي يحفظ سرير تراه ينسى سرير. لكن الحفظ يحتاج الى تكرار والى ترداد والى والى تجزئة شيئا فشيئا ما تاخذ كمية كبيرة ثم تنساها بسرعة قريب ارددها واحفظها وثبتها الذاكرة. ثم انتقل بعدها الى جزئية ثانية وهكذا. مو يقال عليك الزمان لا بد من الصوم طالب العلم اذا لم يكن عنده صبر ما ما سوى شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة من لا يصلي مع الجماعة في المسجد بغير عذر شرعي. هل صلاته صحيحة ام لا؟ اللي عليه جمهور اهل العلم ان صلاته صحيحة. لكن على ترك صلاة الجماعة ويستحق العقوبة والعقاب. حق العقوبة من الله ويستحق العقاب من ولي الامر بترك صلاة الجماعة ذنب عظيم ولكن صلاته صحيحة ما يقال انك ما صليت ويرى بعض العلماء انها ما تصح الا مع الجماعة. يرى بعض العلماء ان صلاة الفرد بدون عذر انها ما تصح الا مع الجماعة. لقوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. الا من عذر قيل لابن عباس وما العذر؟ قال خوف او مرض وظاهر هذا الحديث ان ما تصح صلاته. اذا ترك الجماعة من غير عذر. نعم. ولما سأله الاعمى هل تجدني رخصة؟ ام قال لي في بيتي للمشقة قال له هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب. فاني لا اجد لك رد. الظاهر هذا ان ما تصح صلاته. ما دام يقدر على الحضور. الامر خطأ جدا نعم ولو قال الكثير انه تصح صلاته واستدلوا بقوله صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله ادت الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله وتعالى ولا يظهر جلد ميتة بدماغ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد تقدم البحث في الاواني وتبين ان الاصل فيها الحل والاباحة الا ثلاثة انواع. النوع الاول انية الذهب والفضة او ما فيه ذهب وفضة فما فيه ذهب او فضة الا الضبة اليسيرة من الفضة للحاجة كما سبق النوع الثاني الية الكفار الية الكفار التي يصنعونها ويستعملونه ايضا هي داخلة في الاصل مباحة ويجوز استعمالها للمسلمين الا ما علمت نجاستها فانها تغسل ثم تستعمل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الية والنصارى وانهم يشاهدونهم يطبخون فيها الخنزير فيشربون فيها الخمر قال صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها ارسلوها وكلوا بها فهذا امر عارض الاصل الاباحة والاصل الطهارة بالية الكفار ولكن هذا امر عارظ اذا اذا علم انها نجسة فانها لا تحرم يحلل لكن تغسل قول قبل الاستعمال والنوع الثالث هو الذي وانتهينا اليه وهو جنود الميتة برود الميتة اذا اذا اخذت بنود الميتة اذا اخذت فهل يجوز استعمالها؟ مع ان الميتة نجسة وجنودها جزء منها هذا محى الجحر بحث طويل فان كانت هذه الميتة مما لا يؤكل لحمه وكانت هذه الميتة مما لا يؤكل لحمه والحمار والكلاب زائر ما لا يؤكل لحمه لا يحل اكل لحمه والبغال غير ذلك من الحيوانات التي يحرم اكلها فهذه لا تحل جلودها لانها نجسة العين ان لا نجست في العين ونجاسة العين لا يمكن تطهيرها. لا بدماغ ولا بغيره جنود السباع هذه لا تصلح ولو جنود الثعابين ولو دبرت لانها نجسة العين والنجاسة العينية لا يمكن تطهيرها فلا تداع الاسم الساني اذا كانت للحيوان يحل اكل لحمه اذا كانت هذه الميتة تعمل فيها الزكاة لو زكيت زكاة شرعية حلت لكنها ماتت من غير زكاة فلحمها حرام حرمت عليكم الميتة لحمه حرام وعموم قولي حرمت عليكم الميتة يتناول الجنود ايضا لانها جزء منها ولكن استثناها الشارع بادلة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه رأى شاة يجرونها ميتة فقال هلا اخذتم ايهابها؟ يعني جلدها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال يطهرها الماء والقرر. يعني يطهر الجيد الدباغ وفي حديث ايما ايهاب يعني جلد دوبغ فقد طهر فهذا يدل على ان جنود الحيوانات التي يباح اكلها اذا ماتت انها تؤخذ جلودها وتدبر وبعد ذلك تستعمل بشرط الدباغ بشرط انها تدبغ ولكن جاء في حديث عبد الله بن عثيم رضي الله عنه لا تنتفعوا من الميتة بارهاب ولا عصا وهذا من اخر الاحاديث لان فانه في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلو صح هذا الحديث لكان ناسحا لاحاديث الدباغ ولكنه لم يصح فتبقى احاديث الدباب على تبقى احاديث الدماغ على حالها لانه لم يصح ما ينسخها ويدل على ان جنود ميتة بهيمة الانعام كالابل والبقر والغنم اذا بلغت جلودها فانها تطهر. ويباح استعمالها مطلقا. باليابسات وبالله عليك لكن الماثل هنا يقول في اليابسات فقط ولكن الصحيح انها تطهر مطلقة ويباح استعمالها مطلقا لقوله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ اي فرض نوع من النبات تدبغ به الجنود وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اي ماء هذه دبغ تخطهم اخبر صلى الله عليه وسلم ان ان ان الايهاب يعني الجلد يطهر بالدماغ وفي حديث زكاة اه جلود الميتة دماغها الاحاديث متواضعة على اباحة جنود ميتة بهيمة الانعام اذا دبرت وان لا تستعمل مطلقا في اليابسات وبالله عاد لا ولا يظهر جلد ميتة بدماغه هذا المذهب لكن الصحيح انه يطهر بالدباغ. قوله صلى الله عليه وسلم فقد طهر. والمراد بالبيت هنا ميتة بهيمة الانعام ويباح استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة لا الصحيح انه يباح استعماله في اليابس وفي المايع لانه طهر وما دام انه طهر فانه يضحي. النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مما زادت امرأة فلا شك ان هذه الجلد من ذبح المشركين وذبح المشركين نجس ميتا ذبح المشرك ميتة النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من من هذه المزادح يعني الراوية والماراتب ما هو ما هو الممايع ما هو يابس فدل على ان ان يزيد الموت من بهيمة الانعام اذا دبر فانه يطهر ويباح استعماله في البائعات وفي غيرها مطلقا نعم ويباح استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة اما النجس في الحياة كالحمار والبغل جنود السباع هذه الاية لا تعمل لا يعمل فيها الجماع لانها نجست العين وجاشة العين لا يمكن تطهيرها بدماغ ولا ولا بغسل ولا باي شيء وعظم الميتة ولبنها وكل اجزائها نجسة انتقل من الجنود الى اشياء ميتة الاخرى العظم ويعظم عظم الميتة نجس لانه جزء من وكذلك جميع اجزاءها قرنها وظفرها كلها نجسة لانها اجزأ من الميتة الله جل وعلا يقول حرمت عليكم الميتة ولان هذه الاجزاء تحلها الحياة فاذا ماتت صارت نجسة الا الشعر الشعر يجوز جزء من الميتة واستعماله لانه في حكم المنفصل لا تحله الحياة بحكم المنفصل وكذلك شعر الطاير ريش الطاير اذا مات طاير اذا مات يباح عقد لشغل والانتفاع به لانه لا تحله الحياة. بحكم المنفصل وكذلك بيض الميتة نجس لا يظلم ميتة دجاجة اذا ماتت وفيها بيض طيب وهذا نجس لانه متولد منها زائد باللغة نجسة كل اجزائها كل اجزاء الميتة نجسة ما عدا الجلد فقد سبق البحث فيه للشعر لانه لا تحله الحياة. فهو في حكم المنفصل غير شعر ونحوه خير شعر ونحوه مما لا تحله الحياة كالظهر ظفر الميتة ايضا يباع استعماله انه لا تحله الحياج وما ابين من حي فهو كميتته ما قطع ما بين يعني ما قطع منحة من حيوان حي فهو كنيسته ان كانت ميتته محرمة فهو محرم بالابل والبقر والغنم اذا قطع منها شيء وهي حية فانه حرام لا يجوز اسمه وان كان وان كانت ميتته مباحة فهو مباح بالسمك والجراد قوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والجراد فاذا قطع من الجراد شيء فهي حية يباح لان ميتتها حلال وكذلك السمك ميتته حلال اذا قطع منه شيء وهو حي يباح اكله وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت قدم المدينة صلى الله عليه وسلم وكان من عادتهم انهم يقطعون من الحيوانات يوقعون منها بعض الاجزاء ويأكلونها فقال صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت لا باب الاسفنج نعم الاستنجاء اصله في اللغة يقول من النجم من اللوجو وهو القطع. قطع الشيب يقول نجا الشجرة اذا قطعها الاستنجاء معناه القطع لغتين واما الاستنجاء في الشرع فهو ازالة اثر الخارج من السبيلين رجالة اثر الخارج من السبيلين من بول او غارق او غير ذلك مما يلوث لانه نجس ويزال اثر النجاسة من السبيلين اما بالماء فهو ما يسمى بالاستنجاء واما بالاستجمار الحجارة كما يأتي ولا يجوز ان الانسان يترك اثر الخارج على فرجه من بول او غائظ ويصلي لابد من ان يستنجي بالماء او يستجمر بالحجارة فلو صلى وهو غير مستجمل وغير مستنجي صلاته باطلة لانه لم يزل النجاسة ان عن مخرجه صلى بنجاته فلا تصح صلاة لعب يستحب عند دخول الخلاء او لما فلما كان الاستنجاء ازالة اثر الخارج من السبيلين وخروج الخارج من السبيلين يحتاج الى مكان هو انسان مثله حيوان الممول يروث في اي مكان او مثل الحيوان كرمه الله فلا يقضي حاجته الا بمكان خاص ينعزل عن مرافق الناس وعن رؤية الناس وهذا من تكريم الله لبني ادم عمر الحيوان اللي يقول في اي مكان او تروث في اي مكان فلما كان الادمي يحتاج الى مكان لقضاء الحاجة فهو على قسمين اما ان يكون فظاء واما ان يكون بناء الانسان يقضي حاجته في احد موضعين اما في الفضاء واما في البلاد وهذا موضع هذا الباب بل في الحالة الاولى اذا اراد ان يقضي حاجته في القضاء من غير بنيان فانه يأتي بيانه لكن اذا اراد ان يقضي حاجته في بنيان فانه يستحب عند دخوله الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث هذا عند الدخول فيدخل بهذا الذكر لان هذه الحشوش رواطن الشياطين فلو دخل من غير ذكر الله غرته هذه الشياطين قبلته او اصابته فاذا ذكر الله قبل الدخول فانه بذلك يسلم من شر للشياطين التي تستوطن هذه الحشوش وهذه المواضع القذرة لان الشيطان لا يناسبه الا المواضع القذرة ما هي مشاكل الشياطين ومساكن الجن المسلم يتحصن عند دخول هذه المواطن بذكر الله عز وجل ما ينفع فيها السلاح تاخذ مئة سلاح ولا تاخذ معي عصا هذا ما ينفع كله. لا ينجيك منها الا الا ذكر الله سبحانه وتعالى فلهذا يستحب عند الدخول ان تقول بسم الله من اجل ان تسلم من شر الشياطين وشر الجن المستوطنة هذه المواقف يعني يستحب يستحب عند دخول الخلاء قول بسم الله فلا يقول الرحمن الرحيم يكفي بسم الله ان يقول بسم الله ولا يأتي بالرحمن الرحيم. نعم اعوذ بالله من الخبث والخبائث نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء يعني اذا ارادوا الدخول يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا في الصحيح بضم الباء جمع قدير والخبائث جمع خبيثة فهو استعاذ من ذكران الشياطين ومن اناثهم جمع خبيث وهم الذكور والخبائث جمع خبيثة وهن الاناث اناث الشياطين ويكون قد استعاذ من ذكران الجن ومن الى اين هذا على رواية ضم الباء في رواية الخبث باسكان الباء والخبث في الشر الخبث هو الشر والخبائث الشياطين فيكون استعاذ من الشر واهله دعاء من الشر واهله والاستعاذة اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. فاذا استعذت بالله عند الدخول فنمت من شر الشياطين المختبئين والموجودين في هذه المواضع وانت لا تراهم انت لا تراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه انت لا تراهم ولكن الشارع اخبرنا انها موجودة في هذه الاماكن فاذا قلت اعوذ بالله من الخبث او من الخبث والخبائث سلمت من شرهم. نعم وعند الخروج منه غفرانك وعند الخروج من آآ موضع الخلا يقول غفرانه اي اسألك غفرانك وغفرانك مصدر منصوب بفعل محذوب فيسألك غفرانك والغفران هو الستر ستر الذنب والعفو عنه فهذا استغفار هذا استغفار هل حصل منك هل حصل منك خطيئة في هذا الدخول؟ حتى تستغفر ما المناسبة قالوا والمناسبة والله اعلم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله دائما كان يذكر الله على كل احيانه الا اذا دخل الخلاء فانه يترك الذكر. فهو استغفر من هذا التقصير يستغفر من هذا التقصير وهو تركه ذكر الله داخل الخلاء هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله دائم ويستغفر الى امتنع من الذكر لعارض فكيف بنا نحن نغفل عن ذكر الله ولا نذكر الله الا قليلا ولا حول ولا قوة الا بالله رسول استغفر من شيء عارف وهو ممنوع من الذكر بهذه الحالة ومع هذا استغفر استغفر ربه لا فهذا يدل على انه مطلوب من العبد ان يكثر من ذكر الله والا يغفل عن ذكر الله والحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني الحمد لله هذا ثناء على الله جل وعلا على نعمة حسنة. وهي خروج الاذى الذي هو البول او الغار الذي لو انحبس لو انحبس في الانسان لاهلكه فخروجه نعمة خروجه من الانسان نعمة عافاه الله منها فهو يحمد الله على ذلك لعب وتقديم رجله اليسرى دخولا كذلك من اداب دخول الخلاء انه يقدم رجله اليسرى عند الدخول ويقدم رجله اليمنى عند الخروج لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. وكان يستعمل اليمين لما من شأنه التكريم ويستعمل الشمال لما من شأنه ازالة الاذى واليمين تستعمل لما من شأنه التكريم والشمال تستعمل لما من شأنه ازالة فهو عند الدخول يريد ازالة الاذى فيقدم رجله اليسرى عند الخروج يخرج من محل الاذى فيقدم رجله اليمنى عكس المسجد المسجد بالعكس عند الدخول تقدم رجلك اليمنى لانه محل تكريم وعبادة وعند الخروج الى الاسواق تقدم رجلك اليسرى وكذلك لبس النعم من السنة انك تبدأ باليمين بلبس المعرظ وعند الخلع تبدأ بالرجل اليسرى تخلع الرجل اليسرى هذه الاداب الشرعية في هذه الاحوال دخول الكلى دخول المسجد لبس اللعن لبس الثوب كذلك الثوب عندما تلبس تبدأ باليمين وعندما تخلع تبدأ باليسرى لا وتقديم رجله اليسرى دخولا واليمنى خروجا عاد فيهم مسجد ونعل نعم عرفنا انه في المسجد ولبس المال بعشر دخول الخلاء يقدم اليمنى للبس والدخول للمسجد ويقدم اليسرى عند خروج من المسجد وعند خلع النعال نعم وبعده في فضاء واستثارة. كذلك من اداب قضاء الحاجة اذا كان يقضي حاجته في قضاء يعني في غير دنياي انه يبعد عن الناس ويبعد عن الناس ما يقضي حاجته بين الناس او يقضي حاجته والناس ينظرون اليه ان هذه مهزلة ادب فيبعد حتى لا يراه الناس قال صلى الله عليه وسلم اذا ذهب يعني للحاجة ابعد المذهب حتى يتوارى عن الناس عليه الصلاة والسلام ولا يقضي حاجته عند الناس او الناس ينظرون اليه هذا فيه نقص في في المروءة ونقص في الحياة ربما يحصل منه اذى للناس نعم ارتياده لبوله مكان الرخوة واستتاره بعده في فضاء واستتاره يعني ما يقضي حاجته في مكان بارز بل يستتر وراء جدار او وراء شجرة او رأتنا بفعله صلى الله عليه وسلم لا يكون بارزا حتى ولو كان بعيدا لا يكون بارزا بل اذا وجد ما يستره استتر به اللي عنده سؤال فيها ارتياده لبوله مكانا رخوا. من من اداب قضاء الحاجة انه بالتبول يرتاد يعني يختار لنزول بوله مكانا من الارض رفوا يعني هشا ولا يبول على شيء صلب او على او على حجارة او سميت او شي صلب لانه يتطاير عليه البول فيختار لما لبوله مكانا هشا من الارض. بحيث انه لا يتطاير اليه اليه البول لان هذه المسألة فيها خطأ وقد قال صلى الله فقد اخبر صلى الله عليه وسلم عن رجلين يعذبان في بالفظل قال وما يعذبان في كبير يعني ما هو بشاق عليهم لو انتبهوا له اما انه كبير يعني في نفس الكبير لكن درؤه والسلامة منه يسيرة لو ارادوا وما انه كبير اما احدهما فكان لا يستتر من نومه. وفي رواية لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة والشاهد من قوله انه لا يستنزل من البول ودل على ان الانسان عندما يريد يتبول اللي هي تفضل ويتحفظ من رشاش البول ولا يبول على مكان صلب يتطاير منه الرشاش عليه او يستقبل الهوى ويتبول لان ترد الهوى عليه البول او يكون في منخفض يتبول على مرتفع لا بالعكس يتبول على مرتفع من اجل ان ينحدر البول عنه هذه امور يجب التفطن لها عند البول لان البول خطير قد يسبب عذاب القبر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال استنزهوا من هذا البول فان عامة عذاب القبر منهم ومسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله من اصل ذكره الى رأسه ثلاثا ونثره ثلاثا هذا ايضا عندهم من الاداب انه اذا فرغ من البول يخشى انه باق في ذكره شيء من يستدري بان يمسح ذكره من اصله الى رأسه بيده اليسرى يمسحه من اعلاه واسفله باصابعه بيده اليسرى من اجل يخرج ما بقي بقصبة الذكر حتى لا يخرج عليه بعد ذلك وينقض وضوءه او ينجسه ونكره ثلاثا نكره يعني نقله نصبه حتى يخرج لا به في قضية النسر هذه فيها غرابة لان يقولون ان البول اذا اذا طلبته در واذا تركته قر النسر ربما يسبب خروج البول وربما يسبب الوسواس وتركه احسن الا اذا كان انسان مصاب تخلف البول في بشره خروجه بعد ذلك اذا كان مصابا بذلك فلا بأس ان ينثر الذكر فيخرج ما تخلف اما الانسان السليم فلا حاجة الى النفس. نعم وتحوله من موضعه ليستنجي في غيره ان خاف تلوثه. من اداب من اداب قضاء الحاجة واذا اراد ان يستنجد الماء او بالحجارة فانه يتحول من موضع قضاء الحاجة الى مكان اخر عشية ان يتلوث بالنجاسة ان خاف تلوثا اما اذا لم يخف تلوثا كان يقضي حاجته بالخلق او بالحمامات المعروفة الان فان حاجته تذهب ما تبقى اروح مع المجاري ولا خوف من التلوث بها اما اذا لم يكن يتبول او يقضي حاجته في مكان يذهب معه الحدث فانه يتحول اشيتان يتلوث بقوله او غائطه اذا كان تحته اذا كان البول او الغاز تحته. نعم واعتماده على رجله اليسرى. كذلك من اداب قضاء الحاجة ان يعتمد على رجله اليسر لان اليسرى تستعمل لازالة الاذى ولانهم يقولون ان ان ذلك ايسر للخارج يعتمد على رجله اليسرى فهذا ايسر لخروج الخارج ويكره دخوله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة كذلك من اداب قضاء الحاجة الا يدخله بشيء فيه ذكر الله كالخاتم بالساعة او الاوراق التي معه فيها ذكر الله فانه ان امكن انه ينحيها قبل الدخول ويخليها في مكان فانه لا يدخل بها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد دخول الخلاء طلع خاتمه صلى الله عليه وسلم لان فيه باسم الجلالة محمد رسول الله اما اذا خاف عليه هذا للحاجة اذا خاف عليه يؤخذ او يظيع فانه يدخل به لكن يدير خاتمه الذي فيه ذكر الله يدير قصه يدير خصه الى الى داخل كفه حتى يستره هذا عند الحاجة اما اذا لم يحتاج الى الدخول به فانه ينحيه اما المصحف فانه يحرم دخول الخلابيل يحرم انه يدخل الخلاء ومعه المصحف الا اذا خاف عليه من السرقة او الضياع فانه يلفه بداخل ثيابه ويدخل به. للحاجة نعم ورفع ثوبه قبل دنوه من الارض كذلك اه من اداب قضاء الحاجة انه يسرى انه يرفع ثوبه ويكشف عورته قبل دنوه من الارض لان هذا فيه كشف للعورة بلا حاجة مثل اذا اقبل على محل قضايا الحاجة ما يرفع ثوبه مثل ما يفعل بعض الناس بل يرفع ثوبه عند الجلوس فقط او دخل في الحمام ما يرفع فوقه على طول بل يرفعه عند الحاجة فالعورة الاصل بوجوب سترها. ولا يجوز كشفها الا بقبر للحاجة وكشفه قبل دنوه من الارض ليس له حاجة لا وكلامه فيه كذلك يكره كلامه في انسان يقضي حاجته ما يتكلم مع الناس ما يتكلم مع الناس لان هذا من سوء الادب فيسكت حتى يخطب حتى لو كلموا احد او سلم عليه احد فانه لا يرد عليه حتى يخلص من حاجته لان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه عليه الصلاة والسلام نعم وقوله وبوله في شق ونحوه. كذلك مما يكره ان يقول الانسان في شرط من الارض رجع الشق يعني الصدر الى الارض او جحر الحشرات لا تقول فيها لانها تؤذي ما فيها من الحشرات وايضا ربما تكون مساكن للجن عندما تكون مساكن للجن فتصيبك الجن وتؤذيك ونهى صلى الله عليه وسلم عن التبول في شق من الارض لما فيه من من الابرار لا صبع ولا ولا جحر لحشرة لا تتبول في هذه الاماكن نعم ومس فرجه بيمينه واستجماره واستنجاؤه بها كذلك يكره انه يمس فرجه بيمينه او استجمام او استنجاء بها باليمين لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا ويستجمر بيمينه اليمين تكرم اليد اليمنى تكرم عن مس البرج تكرم من ازالة النجاسة بها الاستنجاء او غيره وانما يفعل هذا بيده اليسرى ويفعل هذا بيده اليسرى نعم لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يقول ولا يتمسح من الغلاء بيمينه لا والحديث صحيح نعم استقبال النيرين كذلك ذكروا انه يكره استقبال النيرة للشمس والقمر قالوا لما فيهما من نور الله ولكن الصحيح انه لا مانع من ذلك. لانه لم يأتي دليل يمنع من استقبال النيرين بل انه صلى الله عليه وسلم قال لاهل المدينة لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غيره يعني تبولوا الى جهة الشرق او الغرب. ومعلوم ان النيران اما ان يكون في الشرق واما ان يكون في الغرب النهي عن اقبال النيرين ليس له وجه صحيح لانه لم يرد به دليل بل ورد الدليل مما يدل على جوازه. نعم ويحرم استقبال القبلة واستدبارها بغير بنيان اما القبلة فيحرم ما هو بيكره فقط يحرم استقبالها واستدبارها والقبلة هي الكعبة المشرفة ولا يجوز ان الانسان اذا اراد قضاء حاجته من بول او غائط انه يستقبل الكعبة المشرفة بل يتنحى على وتنحى عنها وينحرف عنها هذا محرم في الفضاء اما البنيان اذا كان الانسان يقضي حاجته بداخل بنيان او وراء ستر عورة حائط فهذا محل خلاف بين العلماء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائب ولا تشرقوا او غريب فالحديث عام في البنيان وفي غيره ولكن جاء حديث او احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شوهد رآه ابن عمر وغيره يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة فذلك في البنيان وذلك في البنيان فهذا الحديث يكون مخصصا لقوله لا تستقبل القبلة ببول ولا غاز تكون مخصصة ويكون المراد بالحديث في الفضاء. اما في البنيان فيجوز بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول طائفة من العلماء ومنهم صاحب المثل هنا يقول في غير البنيان والقول الثاني انه انه لا يجوز ولا حتى ولا في البناء. ما يجوز تستقبل القبلة ولو كنت في دنيا بحديث ابي ايوب رضي الله عنه لا تستقبل القبلة بول ولا غائط ولكن شرقوا اغرب قال فذهبنا الى الشام ووجدنا مراحيض بنيت نحو القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله ينحرف عنها ونستغفر الله قالوا هذا دليل على ان ان هذا عام في البنيان وفي وفي القضاء الا ما تستقبل الدنيا ابدا ببول ولا غائب مع انه لا يمكن ان يكون مستقبل القبلة وليس اه وليس امامه حايل من جبال او فلول من الارض او مرتفعات ومع هذا نهي عن استقبال القبلة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وجماعة من اهل العلم ان المنع عام في البنيان وفي الفضاء ولكن المذهب والذي عليه بعض الفقهاء التفصيل فيحرم في البنيان ويجوز داخل يحرم في الفضاء ويجوز داخل البنية والذين حرموه داخل البنيان اجابوا عن ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول اذا اذا امر بشيء اذا امر بشيء وفعل خلافه او نهى عن شيء وفعل خلافه فهذا دليل على الخصوصية ان هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لا ولبسه فوق حاجته. كذلك مما مما يحرم من الانسان فوق حاجته بدون داعي بدون داعي اذا فرغ فانه تتحول عن حاجته ولا يبقى جالسا عليها لانها نجسة وربما تسبب له الامراظ بل قالوا ان ان الجلوس فوق الحاجة يسبب الاصابة ويسبب الاصابة بالبواسير واذا كان كذلك الا يبقى روح حاجتي ولانه في بقائه فوق حاجته يكون كاشفا لعورته فاذا فرغ الانسان انقطع منه الحدث فانه يتحول نعم وقوله في طريق وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمرة كذلك مما يحرم بقضاء الحاجة ان الانسان يقصد مرافق الناس فرافق الناس التي يرتفقون بها وينتفعون بها في الطرقات فلا يجوز ان الانسان يقضي حاجته في الطريق لان هذا يؤذي الناس وكذلك في الظل الظل النافع الذي يشتغل به الناس كل شجرة او ذي الجدار او ظل كبري الطريق او بالجبل او اي ظل ينتفع به الناس يجوز للانسان انه يقضي حاجته فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك فقل لا عينين قالوا يا رسول الله ومن لاعنا قال البول في طريق الناس ففي ظله وكذلك الملاعن الثلاث وذكر الثالث انه البول بموارد المياه يجي الانسان على محل يروي الناس منه حافة نهر او حافة آآ حافة كعيب او حافة ساقية الناس يروون منها او جابية يروون منها الناس او عند بير الناس يستقون منه الماء فيقظي حاجته بموارد الناس هذا حرام لان هذا يؤذي المسلمين بل يؤذي بني ادم ولا تجوز اذية بني ادم ولو كانوا كفارا لان الاذى بغير حق ممنوع والمسلم اولى الناس بالادب واولى الناس بالحيا واولى الناس بكف الاذى عن الناس وكف الظلم عن الناس ولكن كثير من المستغفرين الان لا يبالون بها يكون حادثهم في ظل الناس اللي يستظلون به وفي مرتفقات الناس التي يجلسون فيها في الحدايق التي يستريح فيها الناس في تحت الكبار التي المسافرون يستريحون فيها وقت القيلولة يأتون فيها ويقذرونها ويوسخونها فهذا يستوجب اللعنة لان الناس يلعنونهم على هذا الفعل فتقبل هذه الدعوة لانها دعوة من مظلوم ويجب على المسلم انه يحترم مرافق المسلمين بل يحترم مرافق الناس كل مرافق الناس التي يحتاجونها لا يفسدها عليهم والناس هالحين يمدحون الكفار يقولون انهم يعتنون ببلادهم وفي منتزهاتهم وينظمونها الى طولها يثنون عليهم يقول هذا سبقهم اليه الاسلام الاسلام نهى عن ذلك وحرمه الاسلام سبق الى هذا ما هو بهذا للكفار هذا للمسلمين هم الاولى به لكن مع الاسف صار كثير من الجهال وقليل الحياء لا يبالون بهذه الامور وينسب هذا الى الاسلام مع الاسف وليس بعد الى الاسلام المغرض والجاهل يقول هذا الاسلام اللي انتم تقولونه ها شوف المسلمين في سيوة رح شف الكفار وش يسوون بمرافقهم دي مصيبة فيجب على المسلمين ان يتنبهوا لهذا الامر وهذا منكر يجب انكاره يجب ان يتناول في خطب الجمع ويتناول في المقالات في الصحف والمجلات يتناول في المواعظ والتذكير يذكرون بتحريم مرافق الناس التي يرتفقون بها وانه لا لا تفسد عليهم بل يأتون يكسرون القزابيب ويكسرون ويوصفون الحمامات ويكسرون بيبانها ويكسبون فيها الكلام القذر هذا فعل المسلمين هذا ولا يجوز فيجب على المسلمين ان يربوا ان يربوا اولادهم عن هذه الامور ويعلمونهم حرمة هذه الاشياء يربونهم عليها ما يتركونهم يعبثون بمرافق الناس وقالوا هذولا بزران بجرائم ان ابائهم ما ربوهم على الفضائل ولا ربوهم على الاخلاق بل تركوهم لها بهائم مثل الكلاب ومثل بهايم هذا من تقصير المسلمين وهذا مما يسبب للمغرضين انهم يتنقصون الاسلام بسبب هذا الشيء مع ان الاسلام بريء من هذا الشيء لا ويستثمر بحجر ثم اعد العبارة وبوله في طريق مظل نافع اليها ثمرة كذلك البول تحت الاشجار المثمرة لان هذا يقذر القمر الذي يقصد للاكل او لغيره الناس يحتاجون هذا التمر فلا يجي واحد يتبول او يتغوط تحت هذه الشجرة لانه يكره هذه الثمرة على الناس وربما انه يتلوثون بالنجاسة اذا جاؤوا يقطفون هذه الثمار ويحصل الاذى فالحاصل ان مرافق المسلمين عموما يجب احترامها والمحافظة عليها وهذا ما يسمونه الان حماية البيئة عناية البيئة ومع الاسف يعتقدون ان هذا يقتبسونه من من انظمة الكفار مع انه موجود في دين الاسلام حث عليه الاسلام نعم حماية البيئة ليست ليست مقتبسة من انظمة الكفار وانما حماية البيئة في دين الاسلام نعم ويستجمر بحجر ثم يستنفي بالماء الان وصل الى الى ما عقد له الباب الذي سبق كله مقدمات. لان الباب باب الاستنجاد فلما ذكر الاداب التي تسبق الاستنجاء بدأ بما عقد له الباب وهو الاستنجاء وغيره من الفقهاء يقولون باب الاستنجاء واداب قضاء الحاجة واداب فضائل الحاجة هذه الترجمة اشمل لا ويستدمر بحجر ثم يستنجي بالماء ويجزئه لك عندنا شيئان لازالة اثر الخالق الشيء الاول الماء ان يغسله بالماء وهذا يسمى الاسفنجة الشيء الثاني ان يزيله بالحجارة وليمسحه بالحجارة حتى ينشفه. وهذا يسمى بالاستجمار للاستجمام لان لان الحجارة الصغار تسمى جمارا ومنه رمي الجمار الحجارة الصغار تسمى بالجمار الاستجمار هو استعمال الجمار وهي الحصى الصغيرة فان جمع بين الاثنين فهذا افضل ان جمع بين الاسفنجة والاستجمار فهذا اطول والقى ويستجمر اولا استجلب اولا ثم يستنجي بالماء هذا افضل لان فيه تطهيرا اكثر وازالة وقطعا للاثر من اصله اما ان اراد الاقتصار على احد الاثنين الاستنجاء بما افضل نسيج بالماء افضل لانه ابلغ بازالة الاثر والحالة الثالثة الاستجمام الاستثمار يجي باجماع اهل العلم لو ولو لم يستعمل الماء يكفي الاستجمار بشروطه لازم الاستجمار بشروطه ما هو باي استجمار بل استجمار بشروطه التي تأتي فاذا استعمل الاستجمار بشروطه كفى عن الماء فهذا باجماع اهل العلم ولان المسلمين ما هم كلهم كانوا يستعملون الاستنجاء بالله بل كان منهم كثير منهم يستعملون الاستجمام ولا يستعملون غسل الفرج بالماء بل يعدون هذا منقصة يعني في الاول يعدون هذا ما انتصر انهم يكرهون مس بالفرج باليد يكرهون نفس النجاسة باليد فكانوا يستعملون الحجارة. نعم ويستثمر بحجر ثم يستنجي بالماء ويجزئه الاستجمار ان لم يعدل خارج موضع العادة هذه لاربعة شروط. الشرط الاول ان الحال يقتصر على موضع العادة وهو المقصد فان تمدد الى شيء من الجسم ولم يجزئه الاستجمام لانه رخصة تقتصر على محلها فقط باستثمار رخصة واتصل على محلها فقط فاذا امتد اثر الخارج الى الفخذين فانه لا يكفي فيه الاستجواب. لا بد من الغسل هذا الشر مش شرط الثاني ان يستثمر بثلاثة احجار لان النبي صلى الله عليه وسلم طلب ثلاثة احجار. لما اراد قضاء الحاجة آآ ثلاثة احجار فان استجمر باقل منها فانه لا يكفيه على الصحيح. وبعض العلماء يقول يكفي اذا انقى يكفي ولو بحجر واحد له شعب يمسح بكل شعبة يعني جوانب يمسح بكل جانب لان المراد الالقاء فاذا حصل الانقاء ولو بحجر واحد لكن الصحيح انه لابد من ثلاثة احزاب لان النبي صلى الله عليه وسلم قلب ثلاثة احجار واستثمر بثلاثة احجار عليه الصلاة والسلام فالتقيد بالسنة اولى فعلى هذا تقول يشترط ثلاثة احجار او ثلاث مسحات منقية ثلاث مسحات على الخلاف الشرط الثالث الا يستجمرا بروح او عظم لا يستجبر بروحه ورجيع الدواب ولا يستجهر بعظم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال صلى الله عليه وسلم لرويفع يا رويفا لعل الحياة فتقول به فاخبر الناس ان من استجمر برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه لا يجوز الاستجمار بالعظم ولا الاستجمار بروث الدواب للاحاديث الصحيحة فان استثمر بالعظم او بالرؤوف فانه لا يصح استجماره لانه استجمر بغير ما بغير ما استجمر بما نهى عنه الشارع لما لها عنه الشارع فلم يفعل الاستجمار المشروع فلا يجزئ نعم ويجزئه الاستجمار ان لم يعدو الخارج موضع العادة هذا واحد شرط واحد نعم ويشترط للاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا هذا شرط هذا الشرط الرابع ان يكون المستجمر به ظاهرة فان استجمر بشيء نجس هجر هجر نجس اجمر بحجر نجس لم يصح في استجماره لانه لا يزيل النجاسة بل يزيدها هذه اربعة شروط ان ان لا يعدو القارئ موضع الحاجة ان يستجمر بثلاثة احجار ملقية او ثلاث مساحات على الخلاف الا يستجمر بروث او عظم ان يكون ما يستجمر به طاهرا لا نجسا فاذا توافرت هذه الشروط الاستجمام واغنى عن الاستنجاء بالماء لا وان اختل شرط منها لم يصح استجماره وبقيت عليه نجاسته نعم ويشترط للاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا ملقيا غير عظم وروث منقيا يخرج بذلك الذي لا يلقي الاملس الحجر الاملس هذا لا يلقي او الزجاج او الحديد الاملس هذا لا يلقي ويجزي عن الاحجار خصوصا في الوقت الحاضر لما جاءت المدنية يجزي عن الاحجار المناديل الحشنة المناديل الخشنة نجزي عن الاحجار فاذا قضى الانسان حاجته بدورة مياه او في مكان خصوصا اذا في قضى حاجته في مكان ليس فيه ماء وعنده مناديل خشنة فانه يستجمر بها ويحرص على الالقاء وتكفي تقوم مقام الاحجار نعم غير عظم وروث وطعام غير عون ورؤوس هذا ورد به النص. الطعام يعني الشي اللي يؤكل لان هذا فيه امتهان بمأكول تقرير له على على من يريد الانتفاع به نعم ومحترم شيء محترم بكتب العلم والاوراد المكتوب فيها الاوراد المكتوب فيها وذكر الله عز وجل ولاه الملقاة ما يجوز مستدمر بها لان هذا اهانة لذكر الله عز وجل بل الواجب رفع هذه الاوراق اذا رأيت اوراق ملقاة في الارض او في الشارع او فيها ذكر الله يجب عليك انك ترفعها اما ان تحرقها واما ان تمزقها اذ لا يبقى فيها ذكر الله عز وجل نعم فكيف اذا استجمر بها؟ هذا اشد ومقتصد لحيوان اعضاء الحيوان الحي ما يجوز انك تستجبر بها لان هذا فيه تنجيس للحيوان نعم. ويشترط ثلاث مسحات ملقية فاكثر. نعم. ولو بحجر ذي شعب. ولو القى بمسحة او بحجر واحد فلا يكفي هذا لازم من ثلاث فلا استحجار او ثلاث مسحات نعم وقطعه على وتر يعني ما تستجمر باربع بحجرين فقط بل بثلاثة او ولا تكتفي باربعة بل لا بد ان يكون في خمسة مثلا اقطعه على وتر لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استجمرتم فاوتروا. نعم. فيسمى قطعه على وتر ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم ما الذي يوجب الاستنجاء او الاستثمار؟ كل خارج من السبيلين سواء كان سواء كان معتادا او غير معتاد الا الريح فانها لا لا يجوز الاستنجال. من استنجى من اجل الريح فهذا مبتدع ان هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا امر به انما الاستنجاء من البول والغائط وما في حكمهما من كل ملوث اما الريح فانها غير ملوثة واستنجي من اجلها ولا يصح قبل الاستجمار او الاستنجاء وضوء بل من شروط صحة الوضوء ان يسبقه استجمار او استنجاد ولا تيمم لو تيمم ثم استجمرت ما صح لقوله صلى الله عليه وسلم اغسل ذكرك ثم توضأ. وجاء في ذمة ثم يذكر فيه والله تعالى اعلم وصلى الله لا ينجسهم ولكن الصحيح كما سمعتم انه اذا دبر وهو من حيوان مأكول في الحياة هي في الزكاة فانه يظفر باذن الله ويستعمل في اليابس وفي الماية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صارف النهي الى الكراهة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفكن احدكم ذكره بيمينه وهو يقول لان هذا من الاداب يقولون الاداب نحمل على يحمل الامر فيها على الاستحباب والنهي فيها على الكراهة. اذا كان الشي من الاداب العامة فانه يحمل النهي فيها على الكراهة. والامر فيها على الاستحباب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من السنة ان يبعد بقضاء الحاجة فهل يستوي البول؟ فهل يستوي البول هو الغائط في ذلك؟ مع انه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يبعد عند الموت هو يبعد عند البول والغايب لكن عند البول ما يبعد كثير ما يبعد بعدا كثيرا اما عند الغائط فيبعد بعدا كثيرا حتى يغيب عن الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما يصلح تقولوا بوسط الناس او عند الناس ما يصلح هذا علمت لازم تبعد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله استعملوا بعض الناس جلود الثعابين في الاحذية والنهال والبعض الاخر يستعمل جلود السباع كالاسود باللباس كل هذا حرام كل هذا حرام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع وجلود الثعابين خبيثة الثعابين من فلا يجوز استعمال جنوده وفعل الناس ما هو بدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الاصل في الطهارة؟ هل هو الاستنجاء او الاستجمار؟ لانني سمعت ان الاصل في ذلك هو الاستجمار كله جاي مستوي كله جائز ومتساوي ان استثمر الاستجمار المطلوب كفى وان استنجى كفى لكن من الافضل اذا اراد الاقتصار على احد الامرين الاستنجاء افضل ينهبها في الانقاذ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في الاستهزاء بالماء؟ غسل الذكر مع الانثيين ان يكتفى بغسل موضع خروج البول فقط يكتفى بغسل آآ موضع الخروج فقط الا في المذي المني لا يغسل المخرج ويغسل الذكر والانثيين. نعم. هذا في المرئ خاصة انه نتيجة شهوة فيغسل الذكر والانثيين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الكلام عند المغاسل التي في الاسياق خارج دورات المياه ما حكمها؟ هذا ما يضر الكلام عند المغاسل اللي خارج دورات المياه ما يضر يعني ما هي بدورات مياه هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ذكر الله سبحانه في داخل الخلاء لا يجوز هذا لا يجوز ذكر الله في داخل الخلاء ولا قراءة القرآن في داخل الخلاء تعظيما لذكر الله سبحانه وتعالى نعم انما افتى به بعضهم بالتسمية لان التسمية ما يريد انه يتوضأ مأمور بها لا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله عليه. فاذا اراد يتوضأ في الحمام فقد افتى بعض العلماء في جواز انه يسمي لان التسمية واجبة من واجبات الوضوء واما ذكر الله بغير ذلك فهذا ما اعرف احد افتى بجوازه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صحيح بان مسح الذكر ونثبه بعد الفراغ من البول يصيب الانسان بسلس البول؟ نعم قالوا قالوا انه يسبب الايصال لسلس البول ويسبب الوسواس ايضا الا انسان محتاج لهذا الشيء الحاجة لها حكم اما انسان يعافيه الله وسليم وهو ما يستعمل هذا الشيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكركم حفظكم الله بالامس ان المرأة اذا طهرت من الحيض بعد دخول وقت العشاء فانه يلزمها صلاة المغرب والعشاء فهل يلزمها ذلك اذا طهرت قبل اذان الفجر بنصف ساعة؟ نعم اذا طهرت ولو قبل طلوع وقت الفجر بمقدار سجدة. مقدار سجدة يلزمها الصلاتان صلاة العشاء وصلاة صلاة المغرب وصلاة العشاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في بداية باب الانية في الدرس السابق جواز جواز ان يتقدم الرجل بغير حتى ولو كان من الجواهر الثمينة سؤال يا فضيلة الشيخ ان هناك من الجواهر الثمينة ما يخص المرأة دون الرجل كالالماس ونحوه. فهل يكون محرما على الرجال قياسا على ذهب من اللي خصه بالمرأة؟ ما هو بخاص بالمرأة فمن حرم زينة الله التي اخرج لعباده. فما يخص هذا المرأة لكن استثني الذهب لوجود الدليل به وما عداها الاصل الاباحة الحمد لله. وكل زينة الاصل فيها الاباحة للرجال والنساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يستأجر الانسان منزلا ولا ينتبه الى ان المراحيض الى جهة القبلة. حديث؟ قد يستأجر الانسان منزلا. هم. ولا ينتبه ان الموافيظ الى جهة فكيف يفعل في هذه الحالة يجيب عامل ويصلحها يجيب عامل سهل الامر سهل يجيب عامل ويغير الكراسي هذي نعم ما يحتمل شيء كبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التبول واقفا ما حكمه بالنسبة للرجال يجوز عند الحاجة يجوز عند الحاجة ويكره لعدمها. يجوز ان الانسان يتبول وهو واقف للحاجة. مثل اذا كان المكان وصف لو جلس فرصة لا بأس انه يتبول وهو واقف او كان الانسان مريض ما يقدر على الجلوس صلبة ركبه او بمرض ما يقدر على الجلوس يجوز اما اذا كان ما هنا حاجة فانه يتبول جالسا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على انني اذا قمت من قضاء ذي الحاجة وهي البول اشعر بقطرات تخرج من الذكر وهذا باستمرار. فاقول لنفسي ان هذا وسواس من الشيطان واترك الاستنجاء مرة اخرى فهل يجوز لي ذلك؟ ان كان هذا وسواس نعمته اما اذا كان واقع فلابد من اذا كان واقع فلابد من الاستنجاء. اما اذا كان وسواس اتركه. لكن نوصيك بالا تستعجل يزول عنك الوسواس باذن الله اذا لم تستعجل حتى تنشد ينشف المخرج لا تستعجل بالوضوء حتى ينشف المخرج وتتأكد من ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص مصاب بشلل نصفي. وقد يذهب احيانا الى بعض اقاربه ولا يوجد عندهم المكان الملائم للوضوء بالنسبة له فماذا يفعل اذا حضرت الصلاة؟ هل يتيمم مع وجود الماء؟ ام ماذا يفعل لا ما هي قيمة اما الماء موجود يهيأ له شي يقضي فيه حاجته اما في اناء واما يقول في اناء ما يفهم. يقول في اناء او في او في جرة او في ما تخاف ويستنجي يستنجي بالمناديل الخشنة ويشف الذكر ويكفي هذا باذنه ويتوظأ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. حتى لو لو اقتضى الحال انه تغوط في اناء او في جرة او شيء او في كيس لانه ما يقدر يروح للحماية يفعل هذا ما يخالف. ويستجمر بالمناديل الخشنة وينشف المخرج ويتوضأ وينتهي الاشكال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينطبق واش مياه الصرف الصحي في الاماكن العامة والاماكن التي يحتاج اليها المشرفون والمسافرون الايش؟ هل ينتظر رش مياه الصرف الصحي في الاماكن العامة والاماكن التي يحتاج اليها المسافرون على من قضى حاجة في الظل فيكون حراما اذا كان الماء رش ماء صحي نجس فلا يجوز نعم ينطبق عليه اذا كان نجسا هو ما يجوز ينطبق عليه الوعيد لانه يقذر مرافق الناس والمحتاجين الى هذه الاماكن. اما اذا كان مصفى ومعالج وذاهبة عنه اثار النجاسة فلا بأس. ما في مانع لانه اصبح طاهرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قضاء الحاجة في الماء الكثير مثل البحار؟ ما يجوز الا الا عند الضرورة اذا كان ما يستطيع الخروج من البحر اما انه يتعمد ويروح للبحر ويتغوط فيها وفي النهر يروح لمه هذا ما يجوز فضيلة الشيخ وفقكم الله النهي عن مس الفرج باليمين هل هو مطلقا عند قضاء الحاجة وغيره؟ وهل النهي النهي للتحريم او للتنزيل النهي للكراهة والتنزيل وهو عام في قضايا الحاجة اذا كان لا يكره في قضاء الحاجة وهذا يحتاج اليه الانسان فكيف بغيرها؟ ما يمس يده باليمين ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النهي عن الكلام اثناء فضائل الحاجة هل هو ايضا على سبيل التحريم او التنزيل؟ تنزيل ما كان من الاداب فاما النهي فيه للتنزيل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الذي يدخل الخلاء ولا يقول هذا الذكر بسم الله يراه الجن من من الشياطين سيرون عورته؟ ما هو ببعيد بل ما يكفي انهم فقط يرعون بل ربما يظرونه يخبلون عقله كثير ما يصاب بعض الناس بالحمامات وبالجنون سبب عبث الشياطين وهو الجن ولو انه استعمل ذكر الله قبل الدخول لسلم من شرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي ان يمسح ثلاث مسحات بمنديل واحد يكفي على المذهب اذا انقى من ثلاث جهات ولو بحجر واحد ولو بمنديل واحد اذا انقى يكفي على المنزل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قطع قطعة من حيوان غير مقدور عليه. جزءا يسيرا من جسمه وهرب. فهل يجوز اكل هذه القطعة؟ وما الحكم اذا وجد ميتا بعد ذلك هذا الصيد الصيد يسمونه الطريدة اذا طردوا الصيد ورماه وانقطع منه شيء فان ادركه فان وامسكه حل جميعه ما قطع منه وبقية جسمه وان ذهب ولو عثر عليه فهذا المقطوع لا يحل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الغسيل بالبخار يزيل النجاسة اذا كان بماء طهور اذا كان هذا البخار من ماء طهور ازال النجاسة اما اذا كان من سائلات غير الماء الطهور فانه لا يزيل النجاسة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدخول بالمصحف وهو في الجيب وعدل دورات المياه. نعم. الدخول بالمصحف وهو في الجيب الى دورات المياه وعدم المبالاة في هذا مع انه مغلق وفي الجيب. هل هذا مكروه او محرم؟ هذا محرم يحرم دخوله الحمام بالمصحف الا عند الضرورة اذا خشي عليه من السرقة. او خشي عليه من الامتهان. يجيه ناس يمتهنونه فانه يدخل به الحمام للظرورة. ولكن يلفه ما يخليه ظاهر. جعله في جيبه وفي كمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الاستنجاء بالحجارة بيد الشمال. فيه بعض الاحيان صعوبة. فهل يجوز الاستعانة باليمين يجوز انه يمسك الحجر باليمين يمسح يمسك الذكر الذكر يمسكه باليد اليمنى واما الحجر فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حديث لديه وعددان هل المقصود تطاير البول عليه ام عدم ام هدم بصمه؟ كله ما يتطهر من ولا هذا وهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان يحس بحاجة بسيطة اليه. وبامكانه ان يتحمل ذلك لمدة اطول ما حكمه لا بأس الا ان كان يريد الصلاة. الصلاة ما يجوز يدخل فيها وهو يدافع احد الاخبثين لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ان يدخل في الصلاة وهو يدافع احد اللقمة في البول والغائط اما اذا كان هذا في غير الصلاة ولا يظره ولا يضر هذا الشيء فلا بأس بذلك هو ادرى بنفسه. نعم فضيلة الشيخ هل يحتاج الى هذا؟ قد يكون الانسان في مكان ليس لا يتيسر فيه قضاء الحاجة او البول يتحمل قليلا حتى يتيسر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث ان الصلاة بسواك خير من ستين صلاة بدون سواك وعن التسوف يكون باليد اليمنى ام باليسرى السوء كرت في فظله احاديث كثيرة حتى قال حتى قال الامام الصنعاني رحمه الله في شرح بلوغ المغام. فيه مئة حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو متأكد السواك سنة مؤكدة وهو من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام الصلاة بالسواك افضل من الصلاة بغير سواك لان السواك يزيل رائحة الفم ويطيب النفس والانسان يستعد للقرآن برائحة طيبة وفمه يكون طيب الرائحة وكذلك تذهب الرائحة عن المصلين وعن الملائكة السواك فيه فوائد عظيمة فينبغي الا يفرط فيه الانسان نعم اما تحديد الصلوات انه افضل من كذا من الصلوات هذا لم يصح فيه دليل بمعنى ورد لكن هو ورد لكنه لم يصح فيما اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاء خبر عن فضيلتكم في الجرائد جعلوا مع الخبر صورة لفظيلتكم فهل هذا يعد رجوعا عن تحريمكم للصور الفوتوغرافية؟ لان كثيرا من الناس يحتج برجوعكم لخروج هذه الصور الشيخ ابن باز رحمه الله كان يمنع من التصوير ويحرمه وياخذون صورته ما درى فهم اخذوا هذه الصورة مني وانا ما دريت جعلوا يحطونها في الجرايد ولا اذنت لهم في هذا ولا ابيح لهم هذا هذا ليس رجوعا مني ولا علمت عنه ولا دريت عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تعلمون حفظكم الله ان في هذا اليوم اليوم العالمي للمعلم علما ان فيه مشابهة وتقليدا للكفار وبعض المدارس يطلبون من الطلاب ان يهدوا هدايا للمعلمين في هذا اليوم. فما حكم ذلك حكم هذا انه لا يجوز ولا يجوز للطلاب ان ان يعملوا هذا الشيء لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق عليهم انهم ما يعملون هذا الشيء ويمتنعون منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وان اكره عليه اكراه والزموا به الزام فيكون الاثم على من الزمهم به واكرههم به. اما اذا كان لهم اختيار ان شاءوا فعلوا وان شاءوا تركوا فلا يجوز لهم فعل. يجب عليهم فرض. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. نحن ناسي من الخلق والتي تبعد عن الرياض حوالي سبعين كيلو. نعم. نحن نأتي من مدينة الخرج والتي تبعد عن الرياض حوالي سبعين كيلو. فهل لنا ان نترخص برخص السفر ونترك مثلا السنن الرواتب سبعين كيلو ما تمشي سبعين الكيلو ما تكفي ولا يهم مسافة خصم القصر تحدد بيومين قاصدين للراحلة ومقدارهما بالكيلوات ثمانين كيلو فاكثر ثمانين كيلو فاكثر فاما السبعين والستين فهذه لا لا تكفي. فلا يجوز لكم القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الخروج من المسجد بعد الفراغ من الاذان للحاجة يخرج ويرجع. لا بأس بذلك او له حاجته ما هو براجع بيروح لمسجد ثاني لانه امام او مؤذن يروح المسجد الثاني لاجل الاذان او الامامة لا بأس او من وعد واحد في مسجد اخر المهم اذا كان لحاجة ما في بأس اما اذا كان لغير حاجة فهذا يكره. قوله صلى الله عليه لحديث اه للحديث الذي يخرج بعد الاذان يقول فقد عصى ابا القاسم حديث عمار ابن ياسر لما رأى رجلا خرج بعد الاذان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فاذا كان لغير حاجة فانه لا لا ينبغي الخروج بل قد يكون حرام لان عصى ابا القاسم معناه انه حرام نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله عند البدء في اكل الطعام. هل يكتفى بقول بسم الله؟ ام ان الافضل زيادة الرحمن الرحيم لا يكفي بسم الله ما ورد الرحمن الرحيم لا عند الذبح الذبيحة ولا عند الاكل ولا عند الوضوء وانما يكتفي بقول بسم الله هذا الذي ورد نعم وعند دخول الخلاء يقول بسم الله هذا اللي ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الحمامات يوجد فيها غسالات للملابس فهذا يلزم بعض النساء ان يتكلمن في دورات المياه فماذا عليهن ما يخالف الكلام

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى السواك وسنن الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد لما فرح المؤلف رحمه الله من باب باب باب والاستثمار واداب القضاء الحاجة انتقل الى سنن الوضوء. وسنن جمع السنة وهي في اللغة الطريقة واصطلاحا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم من افعاله واقواله وتخيراته هذه السنة فتطلق السنة عند المتأخرين من الفقهاء لانها ما يثاب فاعله ولا يعاقب ذلك ما هو مشروع لكنه دون الواجب فالسنن جمع سنة واضيف الى الوضوء لان لان اختصت به ويلحق بها ايصال الفطرة. يلحق بسنن الوضوء بشار بطان الهجرة بالفصل الشارق في الاظافر الاباء والختال والامتهان وترديل الشعر هذه ملحظة ملحظة بها. نعم باب السواك وسنن الوضوء تسدوها في سنن الوضوء لكنه اخرجه بالذكر اهم بالذكر والا في الحقيقة هو داخل في سننه على السواك من عطف العام على الخاص لان السواك نوع من سنن نعم التسوق بعود لين منق غير مضر لا يتفتت لا دين سواه سنة للوضوء ثواب سنة متأكدة والسؤال اسمه مصدر من الساتة وسواهم اسم وفقر. ويطلق السواك على العود الذي يشتاق به فهو يطلق على الفعل ويطلق على الالة الذي تستخدم في السواك وهو بين ما هي الاية التي يساق بها وبين كيفية السواك وبين اوقاته اوقات السواك السواك سنة مؤكدة ثبت في احاديث كثيرة. الحث عليه والترغيب فيه منها قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرات للرب وغيره من الاحاديث مع فعله صلى الله عليه وسلم فانه كان يكثر من السواك عليه الصلاة والسلام. والسنة لما فيه من الفوائد العظيمة من ازالة رائحة وتنظيفه من المخلفات تطيب رائحته لا سيما عند العبادات في الصلاة وتلاوة القرآن ودخول المساجد وكذلك عند جلوس الانسان مع الناس تحدثه اليهم من اداب الجليس ان نزيل ما فيه من المؤذيات حتى لا يتهزى به نعم. تسوق بعود لين ممكن غير مضر. هذا الريال للالة التي تستعمل لتكون بعود يعني لا بسرقة او يصدع فانما تكون بعود وان يكون هذا العود لينا لانه العود القاسي يجرح المن يجرح في اللثة. بلاد اللين فانه يلطم ولا يكره منقذ منقذ العود الذي لا يمسي العود الذي لا يلقي فهذا لا تحصل به الفائدة. نعم. غير مضر. غير مضر. لا يكون استعماله مضرة كما ذكروا في بعض الاعواد الادوات الرائحة آآ الطيبة انها انها تضر لحم الفم. قد يتوهم القلب مثل سعود الاش وهو نوع من الريحان نعم لا يتفتت يكون العود ايضا قلب لا يتفتت لانه اذا تفتت زاد التلوث تلوثا فيكون صلبا نعم لا باصبع وخرقة. وافضل ما يكون عود المسواك افضل ما يكون من الاراء من العراق وهو شجر المعروف نوع من الهم معروف يسمى اكثر ما يملك في بلاد الحجاز وكذلك مثله عود في غصن الزيتون وكذلك العرجون وهو النخلة لانه لين ولا يتبدل وينفي وكل ما كان بهذه الصفة من الاعواد نعم. انها باصبع وخرقة. لا تقتل السنة. ما هو يعني ما هو ممنوع لكن لا يؤدي الغرض المطلوب المطلوب ان يكون بعود واما الاصبع والخرقة فهذا لا يحصل به الغرض المطلوب من توظيف البلد فلا يحصل به سنة. لو فعلته تكون فائزا للمباح. ولكن لا تحصل على الاجر والصحيح انه يستحب السواك بكل ما يزيل بكل ما يزيل الاذى عن الاذى سواء بعود او بغيره ويحصل له من السنة والاجر بقدر ما حصل من الالقاء فلا مانع انه ينزح اسنانه في اصبعه او يمسحها او خلقة لان هذا نوع من تنظيف الفم. ولكنه بالهدى احسن واحسن مسنون كل وقت في غير هذا حكم السواك. فرغ من ذكر الالة التي بها ومواصفاتها انتقل الى حكم التسول. التصوف ليس بواجب اينما هو مسؤول يعني مستحب وليس له وقت معين كل ما تمثل فهو مسرور في الوقت في ليل او نهار ليس له تحليل ولكنه يستحب ويتأكد في اوقات معينة يباع كل وقت ويستحب في اوقات معينة نعم بغير صائم بعد الزوال طفل الصائم بعد الزوال فلا يستحب له الصواب. على المذهب لان لانه يزيل رائحة الذي هو اصل عند الله من ريح المسلم. فاذا كانت رائحة الصيام للذنب. فلا يستحب بعد الزوال هذا قول والقول الثاني وهو الصحيح انه يستحب للصائم ان في اول النهار وفي اخره وانه كغيره. واما رائحة الصيام فان السواك لا يزيلها. لانها تخرج من المعدة. ليست من الباب. وانما لا اله الا فراغها من الطعام وهذه وهذه الرائحة لا يزيلها سوى. لان مصدرها المعدة وليس مصدرها الاسنان. فالصحيح ان الصائم متغير يستحب له التشوه في كل اوقات الصيام في الصباح والمساء. واما حديث علي رضي الله عنه اذا صمتم اشتاقوا في الغداة ولا تشتاقوا بالعتي وهو حديث ضعيف حديث ضعيف ما تقوم به حجة وفي الحديث الذي هو اصح منه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي وهو صائم. نعم متأكد عند صلاة يتأكد السواك عند الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم على امتي لامرتهم بالسواك عند كل عند كل صلاة. فيستحب عند القيام للصلاة لاجل ان يقيم رائحة فمه بالدخول في الصلاة ومناجاة الرب سبحانه وتعالى. وتلاوة الكتاب في الملائكة فيقول قد ازال الرائحة الفريئة منها من نعم متأكدون عند صلاة وانتباه. وانتباه من النوم لان الانسان اذا نام يتغير رائحة من؟ فاذا استيقظ يبادر بالسواك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من نوم اول شيء يبدأ به السواك يطلع يشوف فمه سواك بعد النوم عليه الصلاة والسلام. نعم. وتغير فم. كذلك عند تغير رائحة كل ما احس الانسان ان ان نقمه فيه رائحة كريهة الحب له ان يزيلها بالسواك في اي وقت. نعم. ويستهاك عرضا وكذلك السواك عند جواب عند الوضوء قبل المضمضة لقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخرى لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ما يستاق ثم يتمرد من اجل ان يأتي الماء بعد السواك ينقص الهم بمادة مادة السواك ومادة الماء الابلغ نعم ويستاح عرضا بالتسوق يشتاق عرضا بالنسبة للاسماء عرضا بالنسبة للاسنان من اليمين الى اليسار يدير السواك على غائب اسنانه والدته من جهة اليمين الى جهة اليسار. بالنسبة وبالنسبة للاسباب عرضا هذا ابلغ. واما لولا بالنسبة للاسنان فهذا يجرح اللثة اما اذا اشتاك عرضا فانه لا يضر المثل. نعم. مبتدأ بجانب فمه الايمن لانه عبادة لان التسوف عبادة والعبادات يبدأ فيها بالجميع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه في تنعله وتردده ووثيقه وفي طهوره وفي شأنه كله نعم ويدهن ضدا ويقبض المسواك بيده اليسرى يقبض المسواك بيده اليسرى يديره بيده اليسرى لانه ازالة اذى والاذى وازالة الاذى تستعمل لها اليد اليسرى لا ويدهن غدا هذا الابتهاج. الاتهام هو دهن الشعر بلادنا اليمين وهو يجوز سعته فيدهن شعره بالدهون المناسبة للشعر لله خيرا في الرجال زعما ويدهن غبا يدهن غبا يعني يوم بعد يوم لا يجتهد كل يوم لان هذا مبالغة ويؤدي الى النعوبة والتنعم فاذا جاء يوما بعد يوم حصل المقصود بدون مبالغة ولفعله صلى الله عليه وسلم فانه كان يتردد يوما بعد يوم. نعم ويفتح الوتر كذلك من الاداب الاسلامية الاتحاد بالعينين لان لان فيه جمالا وفيه شفاء للعينين للبصر الامتحان من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويفتح الوتر يعني ثلاثة في كل عين ثلاث بكل عين فلا بأس لان الله وسع يحب الوتر وذلك عند النوم عندما يريد الانسان النوم بفعله صلى الله عليه وسلم. نعم وتجب التسمية في الوضوء معا. الامتحان يكون مثلك يكون احسن ما يكون للاثم لانه ابيض انواع الحب. نعم وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر من سنن الوضوء التسمية ان يبدأ بالتسمية بان نقول بسم الله لكن هل التسمية واجبة ملة له الجمهور على انها سنة. جمهور اهل العلم على انها سنة وذهب الامام احمد رحمه الله الى ان اوائل الذنوب لقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وقوله لا وضوء عمله على نفي الصحة. اي لا وضوء صحيح. لمن لم ينكر يذكر اسم الله عليه. والجمهور بل هو على نفي المجتمع لا وضوء اي لا وضوءا فعلا لمن لم يذكر اسم الله عليه مع ان هذا الحديث فيه مقال كبير فليثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والقول بوجوب التسمية في الوضوء عالم مفردات الامام احمد رحمه الله. نعم فيجب الوضوء وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر اما اذا نسيها ثوره صحيح اما ان تعمد تركها فعند الامام احمد لا يصح وضوءه وعند الجمهور يصح وضوءه ولكن يكون مشاركا لسلم لا ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. وان ذكر التسمية باثناء الوضوء تركتني في اثناء الغروب تم في اثناء الوضوء واكمل وضوءه اما اذا لم يذكرها الا بعد ما فرغ فقد فات وقتها موضوع صحيح نعم ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. ثالث خصال الفطرة القتال من سنن الانبياء واول من اغتسل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو واجب على الذكور وعلى الميلاد فالذكر يزيل الخلفة يرفع الكلفة فهي التي تغطي الحشرة عزيزة التي تغطي الفجر يسمى اما بالغرلة من اجل ان تبرز الحسبة. لان بقاءها وفيه ايضا به ايضا اه اه تلوث النجاسة لان النجاسة تتكون تحت هذه الخلبة وتتراكم ما يحصل بذلك نجاسة للانسان. وايضا يقصد به مرض لان هذه لان هذه هذه الاوتار اذا تجمعت تحت القلبة او تحت الظهر. هذه الاوساخ تسبب المرظ. كما ذكر الاطبا انها تسبب جراثيم والمرض فلذلك جاء الشرع الحكيم لازالتها للجمال ازالة الاذى ولان هذا اكمل بالطهارة ولان هذا اقبح اصاحبي وهو من كل سنن الفطر اليهود يغتسلون وانما الذي يتركون الاقتتال هم النصارى وهذا من محدثاتهم على محدثات النصارى وتغييرات النصارى والا فمن دينهم في الختام لان عيسى عليه السلام من جملة الانبياء. والختام من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام واول من احتفل ابو الانبياء ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وختم ابناء اسماعيل واسحاق نعم ويجب الختان ما لم يخف على نفسه يجب الختان على الذكر والانثى لا لم يخف على نفسه منه. فاذا خاف انه اذا اغتسل انه انه يموت فانه يسقط عنه النزول. لو خاف انه اذا قطع هذه القلوب عنها تتشمم ويسري تسممها الى الجسم فيموت الانسان او قرر الاطباء ذلك فانها تسكت. اما اذا لم يحرص على نفسه فان القتال واجب في حق البشر وفي حق والانثى يجب عليها ذلك. وهي ان يزال منها لحظة لحمة تكون في ارضها فوق مسنة الذكر في تركها لحظة ولكن ما تزال كلها مزال غالبها لانها تخفف شهوة المرأة وغلبة المرأة اذا بقيت هذه هذه الجيزة في ارضها فانها تزيد شهوته واذا قمت حفت شهوته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للخادمة عن ختان المرأة يسمى بالكثار يعني لا تجيني كل الجلد فانه ابهى للود واهوى عند الزوج وقيل ان ختان المرأة سنة وليس بواجب. الوجوب خاص بالذكر نعم ويكره الخزع. وقد اثيرت يعني الايام الاخيرة اثيرت حرب شعوى في مصر وغيرها على ختان الاناث قالوا ان هذا اعتداء على على البناء وهذا جهل جهل في السنة جهل باحكام الشرع ولا يقول هذا انسان الا ان انسان جاهل او انسان مغرظ يريد الليل من تحمل الشريعة والا تخفيف اهل النساء اقل احواله انه مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى الخيتان هذا في الصحيح لجمع القتال القتال قتال الرجل وقتال المرأة فدل على ان المرأة تحتسب مثل الرجل اذا التقى فقد وجب الغسل لكن يجد ان يلاحظ ان ان هناك من يسيئون القتال يسيئون القتال في الذكر وفي الانثى هذا لا يسمى هذا ما هو ختان هذا اسراف وغلو فلا يسمى ختان. القتال هو المتمشي مع الشرع. اما الذين يسبحون كل عانة الرجل يصلحونها هذا ما هو قتال هذا عمل باطل وتعريف للانسان للخطر وغلو بهذا العمل وكذلك يبالغون المرأة ويزيلون كل هذه الجزء التي ستصبح لا تجتهد. تصبح لا شهوة لها. الشهوة مطلوب هذا الرجل هو المرأة لكن لاجل مكانة بقاء الجنس الانساني هذا ليس هو القتال ولا يسمى قتال هذا من تصرفات البشر عيسى هو الختان الذي شرعه الله سبحانه ولا ينسب هذا الى الشر فاذا كانوا يريدون منع هذا فهذا طيب منعه طيب لانه ليس هو من الشرع. اما ان كانوا يريدون منع الافضل هذا اعتداء على على حكم الله سبحانه وتعالى. نعم. ويكره القزع. ووقت القتال بالنسبة للرجل وبالنسبة للذكر والانثى ما قبل البلوغ ما قبل البلوغ. فاذا واما عند البلوغ فانه عند بلوغه قبل البلوغ مستحب وعند البلوغ يجب ذلك. يجب ان ان يحتسب. ولا يبلغ وهو وهو اظلم على من شعار النصارى ليس هو الانفعال لمسلمين بل ولا حتى اليوم. اليهود يحتفلون. لانهم هذه البقايا الدين الصحيح عندهم فقبل البلوغ مستحب. وعند البلوغ يجب فلا يبلغ الانسان الا وهو مقتول. نعم الا اذا خاب على نفسه كما سبق فانه شرعا للمفسدة لان شرع المفاسد مقدم على جل البصر ولكن الان والحمد لله بتقدم الصدق صار القتال سهل جدا. يذهب الى مستوصف او الى المستشفى او يحضر له طبيب ويزيل هذه الخلفة بسهولة. وهناك من الادوية لا يسهل هذا الامر باذن الله. نعم او لو كان كثيرا حتى ولو كان كبيرا. الوسائل الطبية الان اصبح سهلا ولا خطورة لا خطورة نعم ويكره القزع يكره الخزع وهو حلف بعض شعر الرأس وطرد بعضهم هلقوا بعض الشعب الراس وترك بعضه لان هذا التمثيل تشويه للشعر تشبه بالنصارى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم احلقه كلها ودعه كله اما حلق بعضه وترك بعضه فهذا يسمى بالقزع من خزع السحابة المتقطع لانه يمكن ان يطلع السحاب متقطع وهو انواع منهم من يحلق جوانب الرأس دارنا دار على الراس على قدره ومنهم من يحلق وصف الراس ويترك بجوانبه ومنهم من يحلق ثالث من الرأس ويثبت الجانب الاخر ومنهم من يهلك مقدم الرأس ويترك قفاه بل قزعا وكلها منهي عنها كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله كل عملي عنها فاما ان يحلق رأسه كله يباح للرجل انه يحلق رأسه كله يباح عنه او يتركه كله. بتركه كله هذا سنة. من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم. اتخاذ الراس العناية به هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان صلى الله عليه وسلم لا يحلقه الا عند تحلل من هدي او وكان صلى الله عليه وسلم له رأس وله ذمة. له ذمة تملأ ما بين منكبيه عليه الصلاة والسلام. فمن يقدر على كما قال الامام احمد يقول اتخاذ الشعر سنة ولو ولكن له كلة اتخاذ الشعر سنة ولو نقدر عليه لفعلنا. ولكن له كله فمن يصبر على الخلفة يفلس عن رأسه هذا احسن ومن لا يفسد فانه يحلفون. وهذا مباح والحمد لله لا ومن سنن الوضوء لكن تربية شعر الرأس على موضة الكفار وعلى متابعة الكفار هذا امر محرم. يحرم التشبه بالكفار. اما تغذية الرأس على السنة على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مستحب ففرق بين الامرين بين من يغذي رأسه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا مستحب وهو مأجور. وبين من وبين من يغذي رأسه على مضاد اليهود والنصارى والكفرة هذا محرم لانه تشبه نعم ومن سنن الوضوء السواك ويزداد عند المقبرة. يزداد عند المقبرة قبل المضمضة. نعم. وغسل الكفين ثلاثة. غسل الكفين ان كان قائما من نوم الليل الناخب للوضوء فانه قبل الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه الا يغلق يده بالاناء حتى يغسلها ثلاثا هذا واجب لان الامر للوجوب. اما فيما عدا هذه المسألة غسل اليدين قبل الغروب مستحب يذهب فاعله ولا يعاقب نعم وغسل الكفين ثلاثا ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء. هذا هو التفصيل. ان كان بعد نومه من نوم ليله ناقض للوضوء غسل التفكير واجب وان كان في غير ذلك من يوم النهار او لم ينم غسلهما قبل الغروب مستحب. لا ويكون ثلاثا ثلاث مرات نعم والبذات بمضمضة ثم استنشاق والمبالغة فيهما. لان النبي صلى الله عليه وسلم غسل كفيه قبل وضوءه ثلاثا نعم والبداءة بمضمضة ثم استنشاق والمبالغة فيهما من سنن الوضوء البداءة بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه لانهما من الوجه. فيبدأ بهما ثم يغسل وجهه. وان عجز لان غسل وجهه اولا ثم تمضمض واستنشق يا دلال وان ترك المضمضة والاستنشاق لم يصح وضوءه. لانه ترك بعض وجهه لم يغسله. لان المضمضة هو الاستنشاق لان داخل الهم وداخل الانف بحكم من الوجه ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ترك المقبرة والاستنشاق فانه حث عليهما وامر بالمبادرة فيهما فهما واجبات لو تركهما فوضوه غير صحيح لانه ترك بعضا من وجهه لم يقصده. والله جل وعلا يقول فاغسلوا وجوهكم. قل فسرت سنة النبي صلى الله عليه وسلم كيفية غسل الوجه وهو ان البلمبة والاستنشاق في الوجه. السنة النبوية فمن ترك المضمضة والاستنشاق لم يصح الوضوء. ومن قدم غسل الوجه على المضمضة والاغتصاب صح وضوءه. ويكون تاركا للسنة. ومن بدأ بالمضمضة والاستنشاق فقد اعلى السنة لا والمبالغة فيه مع لغير صائم المبالغة المضمضة معناها جذب الماء الى داخل الفم وخلخلة الماء في داخل الفم. هذه هي المظلمة. خوقرة الماء في داخل الفم. والاستنشاق الماء الى داخل الامن وتسن المبالغة فيهما حتى يصل الماء الى اقصى واقصى الانف هذا معنى المبالغ لقوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فيبالغ في ايصال الماء الى اقصى الف وذلك بقوة الا ان يكون صائما فانه لا يبالغ بالاستنشاق خشية ان يطير الماء الى حلق حدث ان يطير الماء الى حلقه. نعم. وتخليل اللحية الكثيفة لنا انه ليس المراد في فعل المضمضة والاستنشاق اه في سنن الوضوء الا هو سنة. وانما البداءة البداءة فيه ما هو الذل؟ اما نفس المنظرة والاستنشاق فانهما واجبان لانهما من من الوقت. فرق الليلة ادوات لا وتحليل اللحية الكثيفة بسنن الوضوء الا اذا من الوجه اللجنة من الوجه وان طالت وان كثرت فهي من الوجه جزء من الولاية لم يخلق لحيته هذا ازال بعض وجهه. ازال بعض رجله لان الله جعل امنا وجمالا بين الذكر والانثى. وعلامة على الرجولة والشهامة فاللحية وهي تنقسم الى قسم لحية خفيفة. وهي التي يرى الجلد من ورائها. هذه ظاهرها وباطنها تغسل بالماء ظاهرها وباطنها. وهي اللجنة الحبيبة. النوع الثاني المثنى الخبيثة وهي التي تستر الجنس تسمو ما وراءها. هذه هي يجب غسل ضعيف لانه من حسم ظاهرها وحتى لو قال واسترسل يجب غسله اما داخلها فانه يستحب ان يخلل ان يخلل اصابعه مبلولة بالله بين شعر اللحية ويقللها. فغسل اللحية ظاهرا وتقليلها مستحب. نعم اما اللحية الخبيثة فتكتب ظاهرا وباطنا نعم وتقليد اللحية الكثيفة لم يتبين لكم ظاهرا وباطنا عن ابيها يجب قتل ظاهرها. واما باطنها فيستحب تحويله. وان ترك التقليد فوضوه صحيحة يعني تسليم اللحية الكثيفة والاصافر. وتقليل الاصابع. يستحب لسنن كل ما قاله وهو ادخال اصبعه مع مبلولة الباب بين اصابعه يديه ورجليه. فاذا اصاب الرجلين ورجليه حتى يصل الماء الى ما بينها. هذا سودة والواجب غسل الرجل ليه؟ وافاضة الماء واجراء الماء عليهما هذا واجب. اما تخليل الاصابع فهذا سنة. لان فيه زيادة تأكد من وصول الماء الى ما من الاصابع. نعم. والتيامن من زمن الوضوء في البيان اذا جاء منها يعني فيغسل ايمن وجهه ثم يغسل ايسر الوجه. يغسل اليد اليمنى ثم اليد اليسرى ثم يغسل يديه باليمنى ثم الرجل اليسرى هذا سنة صيام السنة ولو عسى قتل اليسرى قبله ونصحه. لان المطلوب غسل اليدين والرجلين هذا هو المطلوب لكن هذا سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيام بصعوده. فيجبه الصيام في يعني في وضوء عليه الصلاة والسلام. وفي الكتاب واخذ ماء جديد للاذنين حفظ مال جديد اللي الاذنين غير الماء الذي مسح به رأسه. وهذا محل نظر. والصواب انه يكفي البلد الباقي بعد رفع رأسه لانه ما من الرأس. لانهما من الرأس. ولم ولم يفقه ان النبي صلى الله عليه وسلم ورد لكن لم يحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ ماء جديدا للمؤمنين وانما كان يمسحه وهناني بقية فالحديث المشهور انه اخذ ماء لرأسه اليمين اخذ ماء برأسه اي غير ما بقي بعد غسل اليدين هذا هو المأكول. اما انه اخذ ماء علما الذي اخذه برأسه هذا غير مقصود. نعم. وان كان الحديث هذا وارد في القلوب لكن وغير معصوم. نعم. والغسلة الثانية والثالثة. كذلك من سنن الوضوء. الغسلة الثانية والثالثة بالنسبة للوجه المضمضة والاستنشاق فلا تنتبه غسل الوجه ثلاثة غسل اليدين ثلاثة غسل رجلين ثلاثة هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. بجميع احاديث الذين وقفوا وضوءهم صلى الله عليه وسلم ولكن الواجب غفلة واحدة. لان الله جل وعلا يقول فالواجب غسلة واحدة. واما الثانية والثالثة قالوا الثانية الاولى كبرت قالوا الاولى فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة. والرابعة بدعة الرابعة بدعة فلا يزاد على ثلاث. الاولى فريضة والثانية فضيلة ان سنة والرابعة بدعة ولو انتصر على مرة مرة ثبت. واما مسح الرأس فهو مرة واحدة لا يقرر والاذنون والرواهبة ولا يكرر. نعم. بعد فروض الوضوء قرب الوضوء يعني الاعضاء التي يجب اكلها في الوضوء واركان الوتر قروضه يعني اركانه. التي لا بد منها ولا الوضوء برمي الواو مصدر توضأ وضوءا. اضغط على البيت واما الواو الواو بالكسر واوصى المراد به الله. المراد بالهباب الذي يتضح فيه. فاذا قال الرب فمعناه فاذا قال الوضوء فمعناه الكفر من الوظائف والحزن مقود من البضاءة والحسن هذا باللغة واما في الشرع فالوضوء باستعمال مال قهور لاعضاء مخصوصة على صفة المقصود وفي فضل عظيم. الوضوء هذا فيه فضل عظيم من ذلك ان الله جل وعلا يقسم به الخطايا. فقد جاء في الحديث ان المتوضي تتساقط خطاياه مع ماء الملوك فاذا غسل وجهه سقطت كل خطيئة نظر اليها او كل كلام سيء تكلم به لان الوجه فيه اللسان وفيه العينات وفيه الشر. فاذا غسله له من الوضوء الخطايا التي تتعلق بحوادث الوجه. اعضاء الوجه. مع الماء او مع اخر قطرة واذا غسل يديه تساقطت كل خطيئة عملها بيديه. مع اخي قطر الماء. واذا غسل رجليه سقطت كل خطيئة مشى اليها برجليه. فعلناه او مع اخي قصر الماء ومن فوائد هذا الوضوء انه يكون نورا يوم القيامة. علامة على اصحابه الذين كانوا يستعملونه في الدنيا قال صلى الله عليه وسلم انكم تأتون يوم القيامة غرا محجبين من اثار الغروب. فيقول يوم القيامة يعرف به اهل الوضوء في الدنيا لانه اثر عبادة فيكون جمالا لاصحابه يوم القيامة. ولهذا يقال الرسول صلى الله عليه وسلم المحذرين. اي الذين يأتون يوم القيامة قرا محذرين من اثار الوضوء فهو عبادة عظيمة. ينبغي العناية به. قال صلى الله عليه وسلم الطهور تمر الايمان قال عليه الصلاة والسلام ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فالوضوء عبادة عظيمة يجب العناية به. وغضب الوضوء مع فرض الصلاة قد غلبت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بم؟ قبل الهجرة. فرضت عليه ركعتين ركعتين خلاها في مكة لان لم يعرف لانها قدرت عليه متى؟ ليلة المعراج. وهذا في مكة. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فرض الوضوء معها لكن على هذا ان الوضوء نزل في اية المائدة. واية المائدة منزلية وهي من اخر ماردة فما الجواب؟ قال والجواب ان الوضوء هدف في السنة. سنة عن عملية من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاءت اية المائدة وافسدة واسئلة بذلك. هذا هو الوضوء. لا. باب فروض الوضوء وصفته. فروض اركان الوضوء التي لا يصح الا بها وصفتها صفة عملية الوضوء كيف يتوضأ المكان اذ يتوضأ. نعم قروضه ستة نعم غسل الوجه والفم والانف منه فضل والفم والانف منه. الفم الاول غسل الوجه لقوله تعالى وجوهكم والهم والانف من الوجين. لانهما في حكم الطاعة ويا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنشق وامر بذلك عليه الصلاة والسلام. فهما من الوجه. والوجه في حكم الظاهر بدليل ان الصائم لو وضع في فمه شيئا لم لم يخطر بذلك. حتى يبتلعه اما اذا وظع في الفم ولفظه فانه لا يؤكد لانه في حكم الظاهر وغسل اليدين. الثاني من الخروج غسل اليدين من رؤوس الاصابع الى المرفقين قوله تعالى وايديكم الى المرافق اي مع المرافق. لان الا بمعنى ضعف هنا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توضأ ادار الماء على مرفقين عليه الصلاة والسلام. فتكون الغاية هنا داخل يقول الاية فيكون هذا من الاستثناء لانه المعروف ان الغابة لا تدخل بالمهيأ الا في مثل هذه المسألة التي دلت دليل على دخولها به الاصل ان الغاية لا تدخل بالمغاربة ولكن جاء الدليل ان الوضوء انها تدخل فتكون الا بمعنى مع. كقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم يعني اليتامى بلا اموالهم يعني مع لا ومسح الرعد ومنه الاذنان الفرض الفرض الثالث مس الرأس ومنه الاذنان قوله تعالى وانتهوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم هذا امر الامر يزيد الوجوب. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم بانها بان وضع يديه مبلولتين لله على مقدم رأسه على ناصيته. ثم امرهما الى قفاه. ثم ردهما ان المكان الذي بدأ منه. هذه السراء. ويجب مس جميع الرأس. ما يكفي مس بعضه. لان الله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم هذا البدع فيجب تعميم الراس بالمسح ولا يأتي بعضه. ومنه الاذنان فيقول وامسحوا برؤوسكم يشمل لانه ما وكيفية مسح الاذنين عن مثل اصبعه السبابتين اصبعيه السبابتين مبلولتين الماء في خروق اذنيه ويضع البابين مدلولتين بالماء على ظاهر اذنيه ثم يديرهما. فيقول مسح اذنيه باطلا وظاهرا هذا مع مسح الرأس فان ترك مطحن جنيف لم يصح قوله لانه ترك بعض لم يستحقه. نعم وغسل الرجلين وغسل الفرض الرابع غسل الرجلين. قوله تعالى وارجلكم من الكعبين ايضا بمعنى مع المعنى الكعبين والمراد بالكعبين العظماء الناس الان في العظمان اللاتيان في اسفل الساق. هما الكعبان واما الكعبان اللذين او تحت معقد الشراب فليس هذا هو المقصود وهذا قول الشيعة هم الذين يفجرون الكعبين لانهما ماهد الشرار وعلى خلاف خلاف السنة خلاف الشرع المراد بالكعبين العولاني في اسفل الساق عند الامة كلها ما عدا الشيعة. نعم. والترتيب. الخامس من اركان حروف الروح الترتيب الى هذه الاعضاء بان يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم على اهل التقدير لان الله جل وعلا رتبها كذا في الاية اغسلوا وجوهكم وايديكم الى البراطم وامسحوا برؤوسكم الى الكعبين. الله ذكر او مرتبة والنبي صلى الله عليه توضأ مرتبا كما جاء في الاية. وقال ابدأوا بما بدأ الله به كما بدأ الله به ذكرا يبدأ به فعلا التقويم بين الاعضاء ولو لفة لن يصح وضوءه لو لبس الوضوء او قلت الترتيب لان اختلاف ما امر الله به وخلاف ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه توضأ مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به. نعم والموالاة وهي غسل الاعوام. الموالاة لان يفصل بين غد عمر والعضو الاخر بل اذا فرغ من غسل العضو بدأ بالذي بعده بعده. فاذا قرأوا من غير عذر حتى ينتف العضو الذي غسله بطل الوضوء يعني لا بأس في الموالاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مواليا فوالله اعلم وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا للقرآن او تفسيرا للقرآن فانه يكون واجبا. فالموالاة واجبة فلو تركها في غير عذر لم يصح وضوءه نعم. فالموالاة كما عرضوها هي ان لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. في وقت اما لو كان الوقت حار ونسب العضو بسبب حرارة الجو او بسبب التأخير كان الحرارة تنزف هذا لا يؤثر نعم والموالاة وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينسف الذي قبله والنية شرط لطهارة الاحداث كلها. يشترط مقعد الوضوء. الوضوء ايضا له نور له شروط منها او منها او اعظمها من الجهل لان الوضوء عبادة. والعبادة لا تصح الا بنية. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال وانما لكل امرئ ما نوى. فلا تصح العبادات الا بمسلم. فلو توضأ مما او من باب التنظف او يعلل غيره فالغرور ولم يجد هو رفع الحداث لم يصح هذا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال فيه اعضائك او هذا قل هي محلها القلب. فلا يجوز التنبه بها. فلا يجوز ان نقول نويت ان اتوضأ او يقول له ويذهب القلب او نويت ان اقول هذا امر مبتلى فالتلفظ بالنية متبع. النية في القلب والله يعلم ما في القلوب ولما قالت الاعراض امنا انكر الله عليه. قال قل اتعلمون الله بدينكم؟ والله يعلم ما في السماوات الله بكل شيء عليم الله يعلم نيتك ولو لم تتلطف فلا داعي لك ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بالنية عند بداهته للعبادات وانما كان عليه الصلاة والسلام يشرع في العبادات مباشرة من غير سلف فهؤلاء الذين يطيبون في الالفاظ اتوضأ هل اتطهر نويت هل يجيد الجنابة نويت ان نصلي خلف هذا الامام فلان ابن فلان. نويت ان اطوف سبعة اشواط لله جل وعلا. كل هذا من البدع ما انزل الله بها من سلطان وهو تخلف لا ينكرون عليه بل يأتون عليه لانه بدعة. نعم. والنية شرط لطهارة الاحداث كلها الكبيرة والصغيرة على الاحداث كلها عدد كبير والهدف الصغير نعم فاني رفع الحدث او الطهارة بما لا يجوز ما دام عرفنا ان النية ترك لصحة الامور ما الذي يميل؟ يعني ما الذي يرميه الانسان لم يقف عندك لاني رفع الحدث او ينهي العبادة التي لا تصح الا بالوضوء. كان ينهي الصلاة. يقول انا بتوضأ للصلاة القرآن بالطواف في البيت فاذا نوى العبادة التي تتوقف على على الغروب كفى هذا عن نية فاما ان ينوي الوضوح نفسه واما ان ينوي العبادة التي تتوقف نعم. رفع الحدث او الطهارة بما لا يباح الا بها. ها؟ فينوي رفع الحدث؟ او الطهارة لما لا يباع في باله الا لما لا يباح الا بها؟ بمعنى الباء؟ لا. لم لله. نعم. لما لا يباح الا بها. لا بد. فان نوى ما تسن له الطهارة فقراءة او تجديد مسنون ناسيا حدث وارتفع آآ اذا نوى عبادة مسكونة كان نوى ان يتوضأ لقراءة القرآن. قراءة القرآن عن ظهر قلب. اما الوضوء لمس المصحف هذا واجب. لكن لو نوى الوضوء لقراءة القرآن عن ظهر قلب هذا مستحب. فاذا كان ناسيا للحدث ادى عنها عن الوضوء الواجب اثناء الوضوء المستحب عن ذلك. اما اذا كان ذاكرا اذا كان ذاكرا للحدث فلا بد ان ينوي رفع الحدث. لا. وانه وغسلا مسنونا ادى عن واجب. نوى غطنا مسنونا فهجر يوم الجمعة وعليه جنابة لا سيما ان عليه جنابة ما دام عبادة كفي عن الوالد نعم وتباعدت وكذا عكست لو نوى هدلا واجبا اجزأ عن مسئول من باب اولى. فاذا اغتسل للجنابة يوم الجمعة عن غسل الجمعة المستحب او نوى الغسل برفع الحدث ادى عن الغسل المستحب لقراءة القرآن. مثلا نعم كويس تمام احداث توجب وضوءا او غسلا. فنوى بطهارته احدها. فارتفع سائرها نعم اذا اجتمعت احداث توجب كان خرج منه بول وخرج منه غالي وخرج منه عدة اهداف نوى احدها نوى الغسل خروج الغائب كفى هذا ماذا عن بقية الاحزاب اذا نوواها تكملها سوى في وضوءه كفى عن فقده ارتفعت كلها او انسان كان عليه غسل من الجناح. وغسل من الاغماء اغلي عليه مدة وعلي الجنابة ثم اباه العن غفلة عن اللقمة وغسل عن الجنابة الى نوى واحد منهما ارتفع الاخر. لان هذا من جنس واحد ولا يلزمه انه ينوي كل لكل حدث طهار هذا التكلف. نعم. ويجب الاتيان فيها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية. يجب الالتزام بالنية عند البداية. فان بدأ بالوضوء بدون نية. ثم نوى بعد لم تصح لابد او بعض الاحتساب. وانهي في ابنائه؟ اما ان كان ناسيا فانه والحمد لله لا بابنائها الا لسان نازلة. نعم. ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية واجب نعم وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب. وهو غسل الذبحين ثلاثة من غير الله هذا مستحب غسلة الرزق فلا يجوز يستحب ان يأتي بالنية قبل غسل الكفين الى هذا وان كان هذا من صنع الوضوء. نعم واستصحاب ذكرها في جميعها يجب يستحب يستحب ان يتذكر النية في كل وقت العمر ويتذكر النية ويكرر ذكرها في قلبه يعني في قلبه. عند غسل كل وضوء حتى يتأكد من استمرارها معه. هذا ليس بواجب. واما واما ميزان حب النية هذا واجب. فلو نوى قطعا في اثناء الوضوء انقطعت وبطل ما سبق بالوضوء هؤلاء وسط اصحاب حكومة ادواتهم فلو نوى قطعها في اثناء الوضوء او في اثناء الاغتسال انقطعه وبطل ما مضى من قوله فلابد من اعادة النية واستئناف الطهارة من جديد. نعم. ويجب استصحاب حكمها. نعم. وصفة لا ينوي قطعه. اصحاب حكمها هو ان لا ينوي حتى تتم طهارته. نعم. فصفة الوضوء ان ينوي فضيلة الشيخ وفقكم الله. انتشر بين بعض الشباب الملتزم هنا. اطالة الشعر حتى يبلغ المنكبين وتراهم يذهبون الى قوانين الحلاقة لفرض شعورهم وتنعيمها. فهل هذا من السنة؟ مع انه ليس من عادة اهل للبلد هذا مثل ما ذكرنا على على هذا من التنعم قال له التكبر بالكفار. لا يجوز لماذا العمل؟ نعم. وانما هو يتولى اصلاح بعض. هو هو يتولى اثناء الفعل بنفسه. فياخذ الاجر هو. يعبث بشعره ويخليه على صفة شعوره الكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قصف شعر المرأة اذا كان على هيئة فيها تشبه بالكافرات او الرجال حرام حكمه. لكن اذا لم يكن فيه تشبه او لا فما هو حكم ذلك؟ لا لا يكون الاكبر وش الداعي اليه الا التكبر هؤلاء لكن قد يكون لحاجة وفي المريضة احتاجت الى قص شعرها او انها خطيرة والشعر اذا طال يحتاج الى مؤونة واذا ما عنده كل مؤونة الى قصده فلا بأس للحاجة لا بأس اما للتزين من هؤلاء لان الدين في بقاء وليست الزينة في قصده فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقوم بمسح رأسه ثلاث مرات فهل هذا جائز؟ وهل هذا موقف اذا كل القرار غفلة كما يقول اذا كرر خرج عن المسجد الا الله هذا لا يجوز هذا غلو هذا غلو في العبادة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولد مختونا؟ نعم مثل هذا انه صلى الله عليه وسلم وهذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. يوجد موازين ويوجد موازين مبالغات هذا كثير ما يقع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح في مسألة في ختيان المرأة هل هو واجب او مستحب؟ والله اعلم انه غالب. اللي هو وادي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن الفرعونية والصفة يسمونها قتالا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من عنده بنات فعلت انصحونه بختان بناته او يترك ذلك تمشيا مع العادات هؤلاء الذين الواجب وجب علينا ذلك وجب عليهم ما يقول لانه مستحب زاد له قلب. لكن المشهور الذي سمعته في حاجة اليه كما ان الرجال بحاجة اليه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يوجد عندنا في بلدتنا عامل هندوسي. دعي الى الاسلام فاراد ان يصدر. ولكن من دعاه الى الاسلام قال مباشرة انه يجب عليك الحزام قبل ان تسلم. فخاف ولم يسلم فما هو رأي فضيلتكم في هذه المسألة؟ هذا خطأ يخوفه في القتال هذه حركة. الى ان يسلم واذا اذنب الاسلام من قلبه. وقرأ الاسلام هو من نفسه يحاول الانسان من نفسه دونه. اما انه في هذه الصفة هذا ما يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعوة الى الله تبدأ شيئا فشيئا بالتدريج جميعا فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان القول بوجوب التسمية بالوضوء هو من مفرداة الامام احمد فما هو معنى المفردات عند الامام احمد وذاك التي انفرد بها عن بقية الائمة الاربعة التي خرج بها عن بقية الائمة الاربعة. اي هذه مفرداته رحمه الله. فضيلة الشيخ الصحابة او التابعين لكن المراد بمفردات ما خالف فيه الائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك والشافعي لكن لابد ان يكون له ثابت من من الصحابة او من التافهين. نعم. لانه رحمه الله ما هو بمذهب بقول دون ان يسبق اليه من الصحابة او من التابعين او من الائمة المتقدمين نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل استخدام الفرشة والمعجون يؤجر عليها الشخص فتكون سنة حيافا عن السواك؟ لا تؤدي ما يؤديه السوء اذا استعمل الفتنة والمأجور هذا يؤدي ما يؤديه السواق. في تنظيف الاسنان وتطبيب رائحة الفم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض اهل العلم التفصيل في مسألة مس السواك باليد. قالوا اذا كان عند قرب الصلاة فانه يمسكه ثم وان كان لازالة اذى فانه يمسكه باليد اليسرى. فما هو رأي فضيلتكم؟ ام انه يمسكه باليسرى مطلقا الذي اعرفه ان يذهب للاطلاق ان العلماء ولا فصلوا بين حالة وحال لانه ازالة اذى وازالة الاذى عن الاسنان. وازالة الاذى تستعمل في السماء. اما اهل التفصيل فلا اعلم عنهم شيء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تتساقط الخطايا في الوضوء؟ ولو لم يكن الشخص يريد الصلاة انما يريد تساقط الخطايا نعم اذا اراد الوضوء لبس العبادة الوضوء لبسه عبادة اذا اراد الوضوء ان يكون طاهرا ينام على ينام على طهارة او يجلس في المسجد على طهارة او يؤدي ذكرا من الاذكار الشرعية يؤديها على طهارة فانه يحصل له واجرى الوضوء تساقط اه السيئات. نعم. بكل وضوح مشهورة. نعم. فضيلة الشيخ وفقك الله هل ثبت حديث في استحباب تحليل اللحية؟ استاذ هل ثبت حديث في استحباب تقليل اللحية؟ نعم النبي كانت لحيته صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وكان يأخذ كفا من الماء فيجعله تحتها مما يعرفها به هذا الذي ثبت عنه القرآن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله التنشف بعد الوضوء هذه مخالفة للسنة؟ وتركه احسن فرضه احسن وفعله لانه صلى الله عليه وسلم لما توضأ احدى زوجاته رده عليه الصلاة والسلام. دل على ان الافضل ليظهر اثر العبادة عليه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله عند دعوة المرأة الكافرة هل تبلغ قبل انها اذا اسلمت وزوجها كافر انها تطلق منه ام تترك حتى تسلم قياسا على مسألة الختان؟ قلت كل شيء نفس الباب من الدخول في الاسلام لا يغفر له. عند فاذا اسلموا تمكن الاسلام من قلبه حينئذ يتدرج معه تدرج معه بالتعليم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم اهلكه كله او اتركه كله. اليس هذا يعني تحريم الخزع؟ لان المؤلف يقول في كراهية القذع. كراهية قد يرد يراد بها التحريم فهي مقصورة على كراهية التنفيذ. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله جزاكم الله ان السواك لا فم الصائم لانها تنبعث من المهنة. نعم. ثم ذكرتم حفظكم الله انه يسن بعد الانتباه من النوم وعللتم لان فيه ازالة لرائحة الفم. فكيف الجمع بارد؟ فكيف الجمع بين ذلك؟ نعم. لها سبب الرائحة سبب من المخلفات التي على الاسلام. او من نور. آآ النفس على الاجلال ما يخرج من معدة الصائم من فراغها من الطعام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل النمص وهو حلقه او تخفيف شعر الحاجبين يدخل تحريم الرجال في هذا ام هو خاص بالنساء؟ لا شك انه يعامل الرجال والنساء الرجال ما يجوز لهم انهم يغيرون خلق الله على الشيطان بما ذكره الله ولامرنهم فليغيرن خلق الله نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل الطيب في مسألة الدهان؟ اي استعمل ضدا وبعضهم يرى ان دهن الشعر وترجع للجلد ايضا. دهن الجلد. اما الطيب هذا يراد به تطبيب الراعي قال الاسلام في الوقت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في بعض كتب الفقه ان من نسي التسمية في اول الوضوء وذكرها اثناءه فانه يسمي ويستأنف الوضوء من جديد. نعم هذا قول الاخر اذا ذكرت حسنة في اثناء الوضوء بعضهم يقول يصلي ويستلم وبعضهم يقول يصلي ويستأذن. يصلي ويستمع. لا. فضيلة الشيخ وفقكم الله تكبير مسح الرأس ثلاث مرات. هل يبطل الوضوء لانه اتى به على غير الوجه الشرعي؟ لا ما يبطل الوضوء لا يبطل ولكن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في يوم مزدلفة تكون دورات المياه قريبة جدا بالنسبة لعدد الحجاج حتى ان البعض يضطر الى البول في الطريق او غيره من المرافق فهل يستحق هؤلاء اللعن مع انه هم مضطرون؟ لا ما يستحقون ان شاء الله هذا للضرورة هذا للضرورة والضرورة لها حكم الا من قال تعالى قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما تركتم اليهم والقائل انه لا حرام مع ضرورة. لا حرام فلا بأس ان شاء الله لكن عليه يفتن هذا الشيء حيث ما يتعدى به المرء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بالتواليت وهو والتخفيف من جميع

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد مما ذكر المصنف رحمه الله دوننا الوضوء وشروطه وقروضه اراد ان يبين الصفة الكاملة للوضوء المشتملة على هذه الامور المشتملة على السنن والشروط والواجبات والغرور اي ما هي الكيفية التي تتوفر فيها هذه الامور وذلك ما يعبر عنه بصفة الوضوء اي كيدية الوضوء نعم قصيدة الوضوء هل ينوي مما يسمى ولقد ينوي هذا شرط من شروط صحة الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والوضوء عمل فلا يصح الا بمين فلو غسل اعضاءه من غير نية الوضوء بل للتنظيف او للتبريد او غير ذلك من من الاغراظ او لم ينوي شيئا غسلها وهو لا ينوي شيئا ثم قال هذا يكفي عن الوضوء لاني غسلت هذه الاعضاء يقول له لا لانك لم تهوي بذلك الوضوء والاعمال انما تصح بالنية ثم يسمي اهل السنة على قول الجمهور ان التسمية سنة وعلى قول الامام احمد انها واجبة من واجبات الوضوء كما سبق لقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليكم نعم ويغسل كفيه ثلاثا ويغسل كفيه فلا والكف هو الفقه هو اليد من مفصل للنفط بالكف من الذراع هذا يسمى يد ويسمى كفة فيغسلهما ثلاثا بعد النية وبعد التسبيح وهذا الغسل ان كان من نوم ليل ناقض للوضوء فهو واجب وان كان من غير ذلك فانه مستحب من سنن الوضوء. نعم ويتمضمض ويحتج ثم يبدأ بالمضمضة والاستنشاق المضمضة والاستنشاق داخلان في في في مسمى الوجه فلو غسل وجهه ولم يتمضمض ولم يستنشقه لم يصحه لانه لم يغسل الوجه كاملا ولم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ الا والا ويبدأ بالمضمضة والاستنشاق هذا الوارد عنه صلى الله عليه وسلم بكل الاحاديث التي وصفت وضوءه عليه الصلاة والسلام والبذاءة بهما سنة لو غسل الوجه اولا ثم تمضمض واستنشق صح هذا لانه يصدق عليه انه غسل وجهه غاية ما يكون انه قدم واخر هذا لا يضر والواجب في المضمضة والاستنشاق مرة مرة هذا لا بد منه والمضمضة ادخال الماء الى الفم وقوقته فيه ثم مجه والاستنشاق جذب الماء بالنفس الى داخل الانف ثم نترك والمضمضة والاستنشاق يكونان باليد اليمنى. واما واما الاستنثار فانه يكون باليد اليسرى. لانه ازالة الادب الواجب والفرض مرة واحدة المضمضة ونصف السقف والمستحب ثلاثا ثلاثا ثلاثا غضبه ثلاثا باستنشاق وذلك بكف واحد يأخذ كفا من الماء فيتمضمض منه ثم يستنشق هذي المرأة ثم يأخذ صفا ثانيا فيتمضمض منه ويستنشق يعني يقسم الكف بين المضمضة والاستنشاق. ثم يأخذ كفا زائدا فيتمضمض منه ثم يستنشق اذا هو تمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا بثلاث غرفات كل عرفة يقسمها بين والاستنشاق من غير فصل بينهما هذه هي الكيدية الواردة في الاحاديث. نعم ويغسل وجهه من منابت التعريضات الى من حجر من اللحيين والذقن الاولى. فاذا فرغ من المظمظة والاستنشاق غسل بقية الوجه الوجه ماء الوجه ما تحصل به المواجهة ما تأمن به الموادعة وله حدود للعقول ومن العرض فحده طولا من ملابس شعر الراس المعتاد الى من حذر من اللحدين والذقن طوله مزيد من من الوجه ولو طال شعر اللحية فانها من الرسل يغسلها مع الوجه لو تركها او ترك شيئا منها لم يغسله ما صح وضوءه لانه ترك بعض وجهه هذا طوله واما عرظا فهو من الاذن الى الاذن هذا هو الوجه فيستوعب الماء على كالوجه عرضا ومطولا فلو بقي من وجهه شيء لم يصل اليه الماء فلم يصحه الواجب مرة واحدة والسنة ثلاث وثلاث. نعم ويغسل وجهه من ملابس شعر الراس الى من حذر من والدقن الاولى ومن الادن الى الاذن عبر ولكن بمن شعر الحديث والظاهر الجديد معنى استرسل منه وما في الوجه من شعر خفيف يغسله المسجدين واهداب العينين والشارب والعنفقة واللحية هذا كله يجب غسله لانه من الوجه وان كانت اللحية كثيفة يعني كثيرة الشعر وساترة لما وراءها من الدين فالواجب غسل ظاهرها الواجب غسل ظاهرها واما باطلها فيستحب تقليله كما سبق احب تقليد لا ثم يديه مع هذه الخطايا ثم يغسل يديه معا للبقية اذ اطلقت فهي الحق قوله تعالى والسارق والسارقة فاطعوا ايديه هو جاء بما كسب قد قطع النبي صلى الله عليه وسلم من مقسم في الكف يدل على ان اليد اذا اطلقت المراد بها الكف ولكنه جل وعلا ذكر معها من المرفقين ادخل معها الذراعين وايديكم لم يقل وايديكم فقط حتى يقال المراد باليد بالشك فقط. بل قال الى المرافق فاثقل سبحانه وتعالى الذراعين والمرفقين مع اليد فيجب غسلها مع الجد الله جل وعلا يقول الى المرفقين والاصل ان الغاية لا تدخل في المغيب لكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فسر ان المرفقاء ان المرفقين داخلان. لانه ادار الماء عليهما فتكون الى بمعنى مع وايديكم الى المرافق اي مع المرافق لما يكون الغاية هنا داخلة في لا ثم ينجح كل رأسه مع الاذنين مرة واحدة ثم اذا قرأ عن الغفل يديه كل واحدة ثلاثة فانه ينفع بقوله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم والمسح في اللغة امرار اليد على الشيء امرار اليد على الشيء هذا هو المسك باللغة والمسح المراد هنا ليس مجرد امرار اليد على الرأس بل المراد امرار اليد على الراس مبلولا مبلولة بالماء الطهور فلو مسح رأسه من غير بلل لم لم يصح المراد هنا بمسح الرؤوس اظهار اليدين عليهما مبلولتين بالماء والطهور مرة واحدة ما يكرر النفس لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرره وصفة المس ان يضع يديه على مقدم مبلولتين بالماء على مقدم رأسه على مقدم رأسه على ناصية مما يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ به. كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه ولا يكفي مس بعظ الرأس لان الله جل وعلا قال وامسحوا برؤوسكم والراس اذا اطلق جاهم جميع الرأس فلو مسح بعضه ترك البعض لم يمسحه لن يصح لانه لا يصدق عليه انه مسح برأسه ثم يدفن اصبعيه السبابة مبلولتين بالباء في خرقع الاذنين ويضع ادهاميه على ظاهر الاذنين ثم يديرهما فيقول قد مسح رجليه ظاهرا وبعد لانهما من الرأس ويمسحان ببقية كالبلل الباقي من الرأس ولا يأخذ له بابا جديدة لان هذا لم يفخر عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد ورد لكنه غير محفوظ ليمسحهما ببقية بلل فمن رعاك لانه ما بلغ وليس عضوا مستقلا فلو مسح رأسه وترك اذنيه لم يصح الوضوء لانه ترك بعضها نعم ثم يغسل رجليه مع الكعبين فاذا فرغ من من برأسه فانه يغفر ذكريه مع الكعبين لقوله تعالى وارجلكم الى الكعبين والى هنا بمعنى مع الكعبين لان النبي صلى الله عليه وسلم غسل الكعبين بعد اثنين فدل على ان الغاية هنا داخلة للمهيأ داخلة في المغير والمراد بالكعبان والمراد بالكعبين العظماء الناتئان في اسفل الساق عمال النافئان في اسفل ساق وهما مفصل القدم من الشر وليس المراد ما ما تحت معقد الشراك وهو مغسل القدم من العقب غسل القدم من العقب هذه تسمى كعب لكن ليس هو المراد بالاية بدليل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم مبين للقرآن لقد غسل رجليه الى ان شرع في ولم يقتصر على الكعب الذي هو معقد بالقدم مع العفو الذي يوقع بالحرادة في حد الحراك فانما هذا قول الرافض هذا قول الرافضة ربحهم الله اما اهل السنة والجماعة فانهم يرون ان الكعبين هم العظمان وهما اللذان ارادهم الله في الاية الكريمة بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم من العجيب ان الرافظة لا يقتلون الرجلين وبل يكتفون بالمسح وينكرون مسح الخفين فيثبتون مسحا لا اصل له. وينكرون المسح الذي تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويغسل الاخضرائية المحروم. لو قدر ان انسانا مقطع يعني مقطوع بعض مقطوع بعض بان ترفع اصابعه او يقطع قدمه اما لعباد واما لحد لارادة او يقع عقبه فانه يغفر الباطل قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم. او انسان قطعت كفه اما علاج واما حتى او قطع ذراعه فانه يغسل ما بقي قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وهو لا يستطيع اكثر من هذا فان قطع من المخزن قطع رفعت اليد من مغسل البعض فانه يغسل غافل ايران لان راس الذراع من لان المرفق يجمع عظمه. يجمع رأس الذراع ورأس ليجمع راسه الذراع وراس العظم. فاذا قطع اليد من المفصل نغسل المرفق فانه يغسل رأس العظم لان رأس العضد داخل بالمقصود وقد بقي فيغسله لان المرفق يجمع عظمين غاسل في الذراع وراس العضو فيجب غسل العظمين مع اليد فاذا بقي راتب فانه يغسله لانه بقية الوقوف اما انقطع من العظم قطع من العرب فليس عليه شيء او قطعت رجله من الساق اذا قطع من قطعت الرجل من مفصل الكعب فانه يغسل رأسه الساق. لان الفهم مجموع رأس الساق ورأس القدم رأس المثل يعني فاذا قطع من مقص الكعب غسل رأس الذراع لانه باقي المطلوب فان قطع من الساق فلا شيء عليه بفوات محل الفرض فليغسل بقية الاعضاء فقط نعم فيغسل الاخر بقية المفروظ فان قطع لي المحسن قاتل رأس العضد منه لان رأس العضد من المقتول من المفروض لانه داخل القسم المعطى داخل لا ثم يرفع نظره الى السماء اذا فرغ من من وضوئه على هذه الكيفية فقد حصل ابنه الطهارة الحسبية طهارة للماء من الحليب فيأتي بالطهارة المعنوية وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بانها طهارة من الشرك ومن البدع شهادة ان لا اله الا الله طهرا من الشرك شهادة ان محمدا رسول الله طهارة من البدع ان يجب على من شهد انه رسول الله ان يتبعه. وان يترك البدع والمحدثات والبدع نجاسة. نجاسة معنوية الشرك نجاسة معنوية اعظم فيناسب ان يطهر نفسه من النجاسة بالوضوء والنجاسة المعنوية يرفع بصره الى السماء لماذا يرفع بصره الى السماء الى ان السماء محل علو الله جل وعلا على عرشه. هذا فيه دليل على علو الله على عرشه سبحانه وتعالى لا كما تقول المؤولة للغات الصفات ولغات العلو يقولون يرفع بصره الى السماء لانه قبلة للداعي من بلاد الداعي لانهم ينفون العلوم ولابد ان يفسروا رفع البصر الى السماء قالوا لانهم قبلة الداعي نقول هذه قبلة محدثة من عندكم ما هناك قبلة للدعاء ولا للصلاة ولا للعبادة الا الكعبة التي امرنا الله باستقباله ولم يأمرنا باستقبال السماء لا في دعائك ولا في صلاة ولا بل نهانا عن رفع البصر الى السبب الصلاة وقوله من انه بدلة الداعي هذا كلام باطل ومحدث وبدعة من وانتم تريدون بذلك نفي ما اثبته الله جل وعلا لنفسه من علو الله فوق مخلوقاته هذا وجه الحكمة في رفع بصره الى السماء اشارة الى علو الله جل وعلا فوق مخلوقاته هذا من ادلة اهل السنة والجماعة على اثبات العلو لله سبحانه وتعالى نعم ثم يرفع نظره الى الشمال ويقول ما ورد. وهو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الذي ورد وفي رواية يجيب اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذا الدعاء الوارد الذي يقال بعد الفراغ انه والحكمة فيه ما ذكرنا لاجل ان يجمع بين الطهارتين طهارة من الحدث طهارة المعنوية من الشرك والبدع والمحدثات لا معونته اذا كان المتوضئ يحتاج الى اعادة لم يطلق عليه الباب او من يدلك اعضاءه يبلغ الماء الى اعظائه كونه مشلول او فاقد الحركة تضحوا معونته يباح معونته قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى نعم دعاء معونته وتشريف اعضاءه. ويباح توجيه اعضاء الاولى الا ينشدها. الاولى ان لا ينفذها وان يترك اثر الطهارة عليها بانه اثر عبادة هذا هو الافضل ويباح له ان ينسبهما لما ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان ينشف اعظائه وورد انه توضأ ورضي فلم فلم يردها فدل على ان الافضل عدم التنشيف واذا فعله فهو مباح نعم فوسفين لما فرغ من من الوضوء واحكام الغضو وكان قد يكون على اعضاء الوضوء خير من الحوائل قد يكون على بعض اعضاء الوضوء شيء من الفوائز يشق على الانسان نزعها رخص الله سبحانه وتعالى ويسر للمسلمين بان يمسحوا على هذه الحوادث الذي يحتاج الانسان الى بقائها وفي نزعها مشقة عليهم فجعل مسحها قائما مقام غسل ما تحتها وهذا تيسير من الله جل وعلا على عباده والاشياء التي تمسح اربعة اولا على الخفين وما في حكمهما ثانيا المسح على العمامة للرجال ثالثا المسح على خمر النساء رابعا المسح على الجبيرة التي تكون على الكسر او على الجرح لما كانت هذه الحوائط قد يقول على المتوضي وفي نشرها مشقة عليه سهل الله عليه لان شرع له مسح ظاهرها ويأتي ذلك عن غسل باطلها الان نقول للمسلم اخلع ما عليك من الكفين واخلع ما عليك من العمامة التي انت بحاجة الى بقائها اولا نقول واخلع لا نقول للمرأة اخلعي ما عليك من الخمار المثبت على الراس ولا نقول للفتيل او الجريح اجمع على جراحك او على فكرك من اللصوقات والرمادات هذا تكلف لم يأمر الله به سبحانه وتعالى وهذا من تيسير الله على هذه الاخت رحمته بها المسح على الخفين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث المتواترة عن سبعين صحابي وفيه اربعون حديثا صحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ليس في نفسي من المسح شيء ثبت به اربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع اهل السنة والجماعة على نوعية المسح على الخفين ولم ينكره الا الرافضة قبحهم الله ينكرون المسح على الخفين ويرون المسح على الرجلين انظر التناقض العجيب يرون المسح على ذكره. بل بل على القدمين فقط وينكرون المسح على على الخفين ولذلك صار اهل السنة والجماعة يؤكدون على هذه السنة حتى انهم يذكرون المسح على الخفين في كتب العقائد يذكرون المسح على الخفين في كتب العقائد لماذا؟ لاجل الرد على اهل البدع الذين ينكرون السنة وانكار السنة يفسد العقيدة دار السنة المتواترة يفسد العقيدة فلذلك يذكرونه في كتب العقائد. نعم يجوز يوما وليلة لمقيم والمسافر ثلاثة ومن العجايب من واحد لما سمع خطبة مظلم الجمعة باحكام المسح على الخفين صاروا يعني يستغرب خطبة جمعة وهو يرى ان خطبة الجمعة تكون لحل المشاكل كما يقولون هذه كيف؟ فكيف تصير خطبة الجمعة في الفتح على المؤمنين ولا يدري هذا المسكين ان المسح على الخفين هو طريقة اهل السنة والجماعة وان في اظهاره انكار على اهل البدع وان المسلمين بهاجة ماسة الى معرفة احكام المس على القفين لان ما في منهم يعرف المسح على الخفين ولا يعرف تطبيقات فلا غرابة في كون هذا يطلقون موضوع خطبة لكن هذا من الجهل هذا من الجهل بعض الناس لا يجوز يوما وليلة لمقيم المسح على الخفين له مدة له مدة حددها الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يجوز تجاوز هذه المدة للمقيم يوم وليلة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي يمسح للمقيم يوما وليلا وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها بقوله بنفس الحديث ويمسح المسافر ثلاثة ليال ثلاثة ايام بلياليها. لحديث خطوان ابن عفان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا شهرا الا ننزع لبابنا ثلاثة ايام بلياليها الا من جنابة. لكن بالقول هو غائط ونوم ثلاثة ايام هذا دليل على تحديد المدة للمسافر نعم يجوز نوما وليلة لمقيم. نعم. ولوسائل ثلاثة بلياليها. ثلاثة ايام بلياليها. نعم من بعد لطف. ما هي المدة بعد ان عرفنا المدة؟ بالنسبة للمسافر والمقيم ما بداية المدة وما نهايتها شيء مهم جدا بداية المدة يقول هنا انه من الحدث بعد من الحدث بعد اللبس اذا توضأ الانسان وضوءا كاملا ولبس الخفين ثم نقض الوضوء مع دليل في الكوفيه يبدأ تبدأ مدة لانه اذا احدث جاز له البس المسح يبدأ جوازه من انتقاض الوضوء. فيكون هو بداية المدة والقول الثاني ان بداية المس تكون من اول مس يكون من اول مسح بعد الفجر فاذا احدث بعد الوضوء اذا احدث بعد الغضو الخفين فانه لا تبدأ المدة الا في اول فصل فرضنا مثلا انه لبس الخفين هذا الوضوء لصلاة الفجر. صلى الفجر ثم احدث بعد البدء ولم يمسح الا مع وضوء الظهر فعلى القول الاول تبدأ المدة من الحدث بعد الفجر الى مثلها من من اليوم الثاني اربعة وعشرين لا من بعد الفجر الى بعد الفجر اربعة وعشرين ساعة وعلى القول الثاني ما يبدأ المسح الا من الظهر فاذا مسح الظهر مثلا بدت المدة الى الظهر من الغد. اربعة وعشرين ساعة هذا حاصل الخلاف في هذه بداية المدة هل هي من الحدث من بعد اللطف او هي من اول مسح بعد الذبح والعمل الراجح التالي انها من المسجد من اول نسخ بعد اللبس نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينتحر المقيم يوم وليلة فيؤخذ منها كبداية المسك من من اول من اول ولانه هو بداية استعمال البث البث الاول هو بداية لاستعمال البث فيكون هو هو بداية المدة هذا الذي يترجح فيه هذا القول لا من حدث بعد لوس على طاهر يذكر يشترط في المسح على فقيه اربعة ذكر انها هنا اربعة تنبهوا لها الشرط الاول ان يكون الممسوح عليه طاهر الشرط الثاني ان يكون المفتوح عليه مباح الشرط الثالث ان يكون الممسوح عليه ساترا للمكروه كافرا للمكروه الشرط الرابع ان يكون المفتوح عليه مما يثبت بنفسه وسيأتي تفصيلها واحدا واحدا. نعم. على ظاهر يخرج النجس يخرج الخف من نجس او يزوره بالنجم ما هم المتندد الذي كأن يكون القطب مصنوعا من ينزل بيته او يجيد السبع او من جلود الثعابين هذا مجلس العين لا يجوز المسح عليه لانه مادته نجسة نجفة العين فلا يجوز المسح عليه نعم مباح. الشرط الثاني ان يكون الممسوح عليه مباح فلا يجوز المسح على مغفور انسان رفض خفين بدون اذن صاحبهما ولبسهما ومسح عليهما يقول ماسك غير صحيح لانك تمسح على شيء مغفور لا يحل لك والمعصية لا يستباح فيها الرخصة العافية التباهي بها الرخصة الشرعية لا وكذلك من المباح ايضا الا يكون من الحريم. بالنسبة للرد لا يكون الجورب من الحريم الجوارب من الحريم لا يجوز المسح عليها للرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الحديث على ذكور هذه الامة فاذا كانت الجوارب منسوجة من الحرير او من حرير وغيره والظهور للحرير ظاهر فيها الحرير مثل اللباس ما يجوز للرجل لان هذا معصية والمعاصي لا تستباح بها الرخص الشرعية لا سافر للمكروه. الشرط الثالث ان يكون الممسوح عليه ساترا بما يجب غسله ذاكرا لما يجب غسله بحيث لا يكون نازلا عن التعبير او يكون قد ظهرت منه الاصابع يعني ما يظهر بعض نقول الرجل كلها مستورة من الكعبين وما تحتهما فلو ظهر من الرجل شيء لم لم يصح المسح عليهم لانه لا يصبح حائلا لان الذي يظهر من الرجل يجب والمستور يجب مسحه ولا يجتمع المسح مع الغسل بيان واحد فلو لبس خفا او توربا نازلا عن الكعبين لم يجد المسح عليهم لانه ليس ساترا بالمكروه نعم هذا الشرط الرابع وكذلك من الشرط الثالث اللي هو كافر للمفروض مما يخرج بذلك الباطل الذي لا يستر المغرور ويخرج بذلك المقرر فيخرج بذلك المفرق الذي يظهر منه بعض من خلل الكروب هذا غير ثابت فلا يجوز المسألة او الشيء الذي نسيجه الشيء الذي نسيجه يظهر منه تظهر منه الرجل لانه غير صغير غير متين الجورب الذي او الخف الذي تظهر منه لصفائه او لخروقه هذا لا يجوز المسح عليه. لان بعض المفروض ظاهر اما لصفائه واما لخروق فيه. واما لقصوره عن كسر كل رجل كل هذا ما يجوز المسح عليه والخوف الذي مسح عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بمكة هو الخبث الكامل المعروف فاذا اطلق القط فانه يطلب السلامة ويحفظ الستر في جميع المفروظ اما اذا كان خفا مفرقا او مشققا فهذا يقيد. يقال كفكم مشقوق. او حكم مقرر عمق لا اما بانتصافه اما بالتصاقه بالرجل واما بشده يكون فيه شد. يكون فيه درك وازرار يشد بعضها في بعض. مثل الكنادر والزرافيل. اللي يكون فيها برك وازرار هذا يثبت لنفسه. اما اذا كان لا يثق بنفسه وانما يحتاج الى انه يلفظ عليه شيء من غيره. يلف عليه الفاجر او يحزن الحبل او بخيط فهذا لا يصح المسح عليه. لانه ليس هو الخف المعروف الوارد في الشرع المعروف هو الذي يثبت لنفسه لا الذي ثبت بحبل او خيوط تسد عليه من غيره. لا وصديق ونحوهما. نعم. وعلى على كيف هذا ظاهر هو جوهر الجورب يجوز المسح عليه لانه يقوم مقام الكفر ولان النبي صلى الله عليه وسلم نفى على الجوارب دل عليه فتح على الجوارب والنعلين فدل على جواز المسح على الجوارب اذا كانت والجورب هو ما يسمع لباسا للرجل من صوفه او غيره من من الانسجة المباحة هو غالب ما يستعمل الجرب للتدفئة. تدفئة الرجل في الشتاء وفي البر فاذا لبس اولي هشام جاز المسح عليه. لانه يقوم مقام الخطين نعم سواء كان معه نعلان او لم يكن معه نعلان. نعم بورود الحديث بذلك. نعم وعلى عوامة لرجل محمد انتهى الان من بحث القطبين ببيان شروطهما انتقل الى النوع الثاني من الممسوخات وهو العبادة العبادة وهي ما يدار على الرأس العبادة ما يدار على الرأس اكوارا فورا فوق فوق كور حتى تستر الرأس هذه العبادة التي تخوض اي تدار على الراس اكوارا فورا بعد فوق حتى تستر الرأس او غالب الرأس فليس الامامة مجرد ما يلف على الراس مع الاصابة الشماغ والغطرة لا هذي ما هي بعناية. عمامة المعروفة عند العرب التي يديرونها على رؤوسهم ويؤتمون شدها ويجعلونها اكوارا حتى تصبح كالابراج على رؤوسهم هذه هي العبادة التي ينفق عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة مسح على الامامة وامر بالمسح على العماير ومانع من المشقة يلف العمامة ويكورها على راسه اللي يثبتها ويتعب في اه احكامها على رأسه فاذا اراد يتوضأ نقول لهم خذها هذا فيه مشاكل قد يكون الوقت بارز اذا نقض شق عليه البرد علم تيسير الله جل وعلا انه اباح المسح على العمامة مسح عليها النبي صلى الله عليه وسلم لكن يشترط النص على الامامة شروط اولا ان تقول لرجل ولا يجوز للنساء ان تمسح على العبد بل لا يجوز لها ان تنقص العمايل. المرأة لا يجوز لها ان تلبس العمامة لان الامامة من لباس الرجال ولا تتشبه المرأة للرجال ولو لبستها فانه لا يجوز لها المسح عليه لان الرخصة انما جاءت في عمائم الرجال الشرط الثاني ان تكون مثبتا على الراس بحيث يشق نزعه اما الاشياء الملفوفة على الراس فانها لا يشق نجوى. اذا كان عليك ولا عليك شماغ ولا غترة اي شيء او عصابة على راسك فهذه لا يقلدها ولا تسمى هذه عمايل فلابد من مسح رأسه وازالة هذه الاشياء ان تكون ثابتة على الرأس ولا تكون ثابتة الا اذا كانت محنكة او ذات ابن ادم ما هي المحنثة؟ هي التي يدار منها تحت الحنك دور او دورين يدار منها تحت الحنك او دورين ان تسجد ولا تسقط عند قيامها وقعودها وركوعها وسجودها او عند مشيه يكون مثبتة تحت الحنف. لان يدار منها دور او دورين تحت الحنف او يكون لها ذبابة من الخلف يجعل لها ذبابة يعني طرف طرفوا من القلب تثبتها على الرأس هذه هي المحنطة او ذات زرابة. اما التي ليس لها تحنيف. وليس لها دعابة. هذي تسمى العبادة صلى فلا يجوز المسح عليها لانها لا يحق نزعها ولا يجوز المسح على ما يوجد على الرأس غير العمائم من القلق سواك والطواقي والعصايب وغير ذلك انما هذا وارد في العمامة فقط الشرط الثالث ان تكون العمامة ساترة لما لم تجري العادة بكشفك كافرة بما لم تجري العابث بتشكيل. يعني ساترة لغالب الرأس ولم يبقى الا شيء من الراس جرت العادة في كشفه. مثل مقدم الرأس والجوانب بما الى جوانب الرأس ام نازلة هذه لا تتناولها العبادة جرت العادة بتشفيها هذي ما يضر ظهورهم. اما لو ظهر شيء من من ما لم تجري العادة بكشفه من الرصد ولا يوجد مسألة هذه شروط المسح على العبادة. نعم. وعلى امامه غبي محمد لرجل هذا شرط. الا يجوز المسح على عمايل النساء لا يجوز للنساء لبس العمائم ان هذا تشبه للرجال نعم هذا الشرط الثالث او ذات دعاهم تكون ثابتة الشرط الثاني ان تكون ثابتة على الرأس ولا تكون ثابتة الا اذا كانت محنثة او ذات دؤابا. نعم. وعلى حمر نساء وزارة تحت عنوفهم. والشرط الثالث ان تكون ساترة لما لم تجد العادة بكشفه من الريح هذا الشرط الثاني ركوع في الشرع او مذكور في المسجد لكنه مذكور في الشرع. نعم. وعلى قبور هذا الثالث. الثالث من الممسوحات على خمر النساء والخمار هو ما تضعه المرأة على رأسه ما يشتر به الرأس قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض بغير ثمار وقوله تعالى وليظربن في خمرهن على جيوبهن والخمر جمع في النار وهو ما يصبغ به رأس المرأة فالثمار اذا كان ثمار المرأة اذا كان مثبتا على رأسها بان تجيره تحت حلقها تديره تحت حلقها هذا مثبت. يشق نزعه تمسح عليه لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بمسح على خمر النساء ورد هذا في حديث ولان ام سلمة رضي الله عنها كانت تمسح على الخمار ولما في نزعه من المشقة على المرأة وهي بحاجة اليه حاجة الى تثبيت الخمار خصوصا في الاشفار وفي رهف البرد وفي نعم حاجتها لا تقل عن حاجة الرجل. حاجتها الى المسح على الخمار لا تقل عن حاجة الرجل اه الى المسح على الامامة. نعم. وعلى قبول نساء مدارك تحت حلوقهن. بهذا الشرط تكون فيجوز للنساء المسح على الخمر بشرط واحد وهو ان تكون مدارة تحت عنقهن فان لم تكن متارة بل مطروحة على الراس فقط لم يجوز المسح عليه. نعم. في حدث اصغر لا يشترط ان يكون المسح على العمامة على على الخفين اشترط اهل شرط عام اشترطوا للمسح على الخفين والمسح على العمامة والمسح على خمر النساء ان تكون الطهارة الطهارة الصغرى فقط اما في الطهارة الكبرى فلا يجوز المسح على هذه الاشياء بل يجب نزعها. قول حديث في حديث صفوان ابن عشان امرنا الا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا الا من جنابة. فقوله الا من جنابة فيدل على انه لا يمسح على العمامة ولا على ولا على خمر النساء الا بالحدث الاصغر. طهارة من الحدث الاصغر نعم وعلى جبيرة لم اعد على امور نساء مجارة تحت حلوقهن في حدث اصغر في حدث هذا شرط عام لجميع التلامذة نعم وعلى جبيرة هذا الرابع من الممسوحات غاب من الممسوحات قد يكون على اعضاء الانسان رجلا او امرأة كبيرة او تكون على جسمه يكون على جسمه في الظهر او في الصدر او في جديرة وهي في الاصل الجرايد جرائد النحل التي توضع على الكسر حتى ينجر. كانوا يضعون على الكسر اذا كان في الرجل او اه او في في الذراع يضعون جباير يعني اعواد من الجرائد او غيرها ثم يشدونها من اجل ان يجبر الخسر الذي تحتها. لانه مع الحركة لا يجبر. فاذا شدت عليه الزباين هل فسد لا يتحرك ويتلائم باذن الله هذه ومثلها اللصوص الذي يكون على على الجراح الذي يكون على الجراح هذا مثل الجبيرة فاذا كان في بدن الانسان او في اعضاء وضوءه شيء من الجبيرة او من الضمادات التي يحتاج الى بقائها ويشق نفعها فانه يمسح عليها في الحدثين الاصغر والاكبر ولا ينفعها ما دام محتاجا اليها. وذلك لان رجلا خرج مع ثرية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاصابته فاصابه حجر في رأسه فشجهوا مما احتلم بالليل فسأل الصحابة الذين معه هل له رخصة ان يتيمم لان الماء اذا دخل الجرح هو في خطأ. على الانسان فافتوه بوجوب الاغتسال وغسل الذر فاغتسل فدخل الماء في شدته ومات فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك استنكر على اصحابه وقال قتلوه قتلهم الله انا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العلم السؤال انما يأتيه ان يعصب على جرحه فرقة ليعصب على جرحه خرقة ويمسح عليها. هكذا بين النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على المسح على الجبيرة وما في حكمها وهذا تيسير من الله سبحانه وتعالى والمسح على الجزيرة يخالف المسح على العمامة وعلى حقوقين بثلاثة اشياء اولا انه ليس له توفيق ليس له توقيت اما المسح على الكفرين وعلى العمامة وعلى قبور النساء فهم مؤقت لثلاثة ايام للمسافر ويوم وليلة للمقيم. اما المسح على الجبيرة فانه غير مؤقت فليمسح عليه ولو طال وقته ما دام محتاجا اليه الى نزعها وبرء ما تحته. ولو طالت المدة هذا واحد الشيء الثاني ان الجبيرة يمسح عليها من الحدثين الاصغر والاكبر بخلاف المسح على الخوفين والمسح على العمامة والمس على امور النساء. هذا انما يجوز في الحدث الاصغر فقط كما سبق الشرط الفارق الثالث ان المسح على الخفين والمسح على العمامة والمسح على قبل النساء ان يقول لبسهما على طهارة ان يكون لبسهما على طهارة. اما الجبيرة ففيها خلاف. منهم من يرى انه لابد ان يلبسها على طهارة والقول الثاني انه لا يشترط ان يلبسها على طهارة وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح انه يمسح عليها ولو لبسها وهو على غير طهارة. لانها للحاجة والضرورة يمسح عليها ولو كان ما ورد استيراد الطهارة فيها. هذا هو الصحيح ان شاء الله. هذه الفوارق بين مسح ومسبقية الحوايل. نعم وعلى جبيرة لم تتجاوز قدر الحاجة. يشترط في جبيرة او الوثوق ان لا يتجاوز قدر الحاجة. يكون على قدر الحاجة في الجرح فقط فان كان فيه زيادة لم يجد المسح على الزيادة. نعم لانه من غير حاجة بل ان تيسر نزعه نزعه وان لم يتيسر فانه يتيمم. نعم لم تتجاوز قدر الحاجة ولو في ولو في اكبر يعني في حد اكبر شوف هذا اشارة للخلاف ولو في اكبر يعني في حدث يعني يمسح عليها ولو في حدث اكبر. الى حلها هذا دليل على انه لا توقيت لها. هذا الفارق الثالث. نعم اذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة. هذا فيه مرة اذا لبس ثالث بعد كمال الطحارة في الجبيرة هذا فيه نظر اما في في الخفين والعمامة والقبر هذا صحيح لا بد من ان يكون ذلك ما لقوله صلى الله عليه وسلم لما المغيرة رضي الله عنه نزع كفيه وهو يتوضأ قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فدل على انه يشترط للمسح على الكفر وعلى العمامة وعلى الجبيرة بان يلبسها بعد كمال الطهارة اما الجبيرة فلا يشترط ذلك. نعم ومن مسح فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الرائد في مسألة المسافر سفر معصية؟ هل له ان يترخص برخص السفر الشرعية كالجمع والبسط والمشي على الكفين ثلاثة ايام ان لا يجوز له ذلك. الجمهور على انه لا يجوز له ذلك لان الرخص لا تستباح بالمعاصي وهذا عاصي فلا تباح له الرخص الشرعية فحكمه حكم المقيم ولا عبرة بسفره وهي التي رخيص له اعانة له على على المعصية وذهب بعض المحققين في شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره الى انه العاصي بسفره يباح له الرخص كغيره انه لا لم يرد دليل واضح في منعه من بالرخص السفر الفطر في رمضان والمسألة ايام بلياليها ولكن الواقع في النفس من هذا الشيء اللي سافر يزور المشاعر وهو القبور يقول له حف في رمظان يعني مشكلة نعم. اللي يسافر لاجل بلاد الاباحية والزنا واللواط وكل بلاء وشرب الخمور نقول له تقصر الصلاة وتمسح على كفيه ثلاث ايام بلياليهم مشكلة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. الاسلام ابن تيمية رحمه الله سلام في مسألة الكفاح المفرطة والمفتوحة. وان الصحابة كانوا يلبسونها ويمسحون عليها ما رآه رحمه الله صحيح؟ نعم هذا قاله شيخ الاسلام وقاله غيره ممن قلده او ولكن نقول الاصل السلامة الاصل في الملبوسات السلامة فاثبتوا لنا ان كانت مفرقة اثبتوا لنا ان صفات الصحابة او كفوا الرسول صلى الله عليه وسلم كانت فيه قروب حتى نقول بقوله. والا فالاصل السلامة. الاصل في الكتاب والملبوسات السلامة ثم ان الخف اذا اطلق الخف والجور اذا اطلق يحملان على السليم. اما المفرق فلا يفرق بل يقال اف مقرب كف جورب محرم اما لو قلت هذا زورا وهذا خف باطلاق هذا غش. لو وصاك واحد مقرر وكيف انت عملي يجيب لك خطة هذا خطأ؟ يقول لا وما امرت الا الخف في سبيل بس ما زلت واقف المطلق الذي هو ارى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل احد من العلماء قال بعدم جواز المسح على الخفين في لان لساننا غالبا يكون بلا هادف هو ما يعرف احد قال بها لا اعرف احدا قال بان المسح على الخفين يجوز في وقت دون دون وقت لا اعرف هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت ثمن النساء نعم اذا كانت امور النساء تغطي الاذنين فهل تكن في المرأة اخذ الاذنين احتفاء بالمسح على خمارها؟ وكذلك العبادة بالنسبة للرجل. لا ما تغفل الاذنين لكن تدخل ولا تدخل ايديها وتمسح الاذنين فهل مبتدي بالاذنين على الشرك؟ بل هما فيه يعني فيه اه تدخل يديها وتمسح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة التي تضع الحنة على رأسها ويبقى ليزيد ثلاث ساعات الاواخر الا تمسح عليه؟ نعم. لها تمسح عليه لان الان الجاف لا يمنع نزول البلل تحته رأوا في المتجمد الذي يمنع نزول الماء الى ما تحته فالقول بانه لا يجزاه عليه هذا ما اعرف احد قال به هذا قول غلط وما زالت نساء المسلمين يستعملن هذا ولا ذكر انهن يمنعن من المسح على الراس اللي عثر على شيء من هذا يجيبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص مصاب بحساسية في انفه مما يجعل فتحتي الفم تنسد ولا يستطيع الاستنشاق فماذا يفعل في اثناء الوضوء لا يبالغ هذا اذا كان المبالغة في الاستنشاق يشق عليه فانه لا يبالغ اسمعي فقه بدون مبالغة اما الاستنشاق نهائيا نعم بحسب ما يستطيع لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم نعم مثل الصايم الصايم يستنشق لكن لا يبالغ قوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما لا فضيلة الشيخ وفقكم الله لو تمضمض شخص بالله واستنشق اخرى فهل يستحق وضوءه ام لا؟ يجوز هذا؟ يجوز يجعل المضمضة والاستنشاق بغربة مستقلة يجوز هذا لكن الافضل انه يقسم الاربعة الواحدة بين المضمضة والاستنشاق هذا هو نعم والا لو اخذ غرفة واحدة تمضمض منها ثلاث مرات واخذ غرفة ثانية واستنشق منها ثلاث مرات جاز هذا لكن هذا يسمى الفصل والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يقصر بين المضمضة والاستنشاق. نعم كما قال ابن القيم رحمه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو لبس لو غسل رجله اليمنى ثم لبس الجوهرة ثم غسل اليسرى ثم لبس الجور فهل وضوءه او مسحه يكون صحيحا؟ لا لانكم سمعتم اذا لبس ذلك بعد تمام بعد كمال الطهارة واذا غسل رجلا واحدة لم تكمل الطهارة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ادخلتهما طاهرتين ادخلتهما طاهرتين فدل على انه لابد من غسل الرجلين قبل ادخالهما بالخفين. فلو غسل واحدة ولبس الكف ثم غسل الثانية ولبس الخف فانه لا يمسح عليهم لانه لم يلبس بعد كمال الطهارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند قول المتوضئ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهل يرفع اتباعه السباع وهل يستقر القبلة ما ورد انه يسبب ان يرفع بصره الى السماء هذا الذي ورد. ترفع بصره الى السماء اشارة الى العلو ولو اردت بما اعلم انه يرفع اصبعه ما اعلم هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رفع البصر الى السماء بعد انتهاء الوضوء. هل ورد فيه حديث ام انه من قول الفقهاء في الحديث ثم رفع بصره الى السماء نعم الفقهاء ما يقولون شيء من عندهم شيء لا بدليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اثناء الغسل للجنابة على الظهر فهل نصب الماء على الظهر ام لا اذن من علم بان النسخة لا تتعثر بالماء ما يكفي صب الماء عليها وانما تمسح لو صبيت الماء عليها ما يكفي هذا لازم تمسحها تدير يدك عليها عمل بما هو فتمسح عليها اثناء الاغتسال بان تدير يدك عليها هذا المسجد لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مسحته على الخفين فهل يلزم ان تتم مدة المسح كاملة ام يزول الا ان اخلاءه قبل المدة يجوز ان تخلعه قبل المدة لكن اذا خلاص بطل الوضوء لازم تستعين بالوضوء اذا خلعت الممسوح بطل الوضوء كما يأتي ان شاء الله في اخر الباب نعم لكن ما يلزمك انك تستمر ملابسا للخفين الى كمال لكن اذا خلعت لابد من الوضوء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الاجهزة التعويضية في جميع اطراف الجسم المقطوعة فهل يتم غسل هذه الاجهزة الصناعية عند الوضوء؟ لا هذه ليست اعضاء ليست اعضاء انما جعلت لي تعين الانسان على على حاجته الات يعني معناه انها الات يستعين بها الانسان مثل العصا مثل الكرسي الا يغسلها ولا يمسح عليها لانها ليست اعضاء نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالوضوء فليغسل باطن الاذنين ام يكفي ادخال السبابة فقط الواجب في الاذنين المسجد ولا يجوز الغسل ولا يجزي ايضا لو غسل رأسه ما اجزى عن المسح. قوله تعالى واركعوا لروحه كذلك الاذنين من الرأس فلا يغسلهما وانما يمسحهما باطنا وظاهرا كما ذكرنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسح الرأس بيد واحدة فقط مع وجود اليدين كاملة. هل يكفي ام لا بد من اخذ من يديه المهم انه يعمم رأسه بالماء على ان بصفة كان باليدين وهذا افضل او بيد واحدة المهم انه يعمم نفس الراس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم ادخال المال في العينين عند الوضوء؟ وهل هو مأثور السلف هذا مكروه ما ما يدخل الماء في عينه لان هذا يبر العينين ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من التكلف علينا التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان وايضا هو يبر العينين قد ورد ان بعض من استعمل هذا عمل في اخر وقته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة كيف تمسح على شعر رأسها؟ هل تمسح الى نهاية الشعر ولو كان طويلا امسح على المنابر على منابر الشعر. اما ما استرسل فهي لا تمسحه فالزحف على قدر منابت الشعر وما استرسل من الرأس لا تمسحه لا فضيلة الشيخ وفقكم الله المسح على الصفين هل يكون بمسحهما جميعا في وقت واحد ام يبدأ باليمنى ثم اليسرى؟ هذا يأتي ان شاء الله في اخر الباب هذا في اخر الباب كيفية المسح في اخر الباب ان شاء الله. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمسح عن الجزمة وهي غير الضفر؟ ويصلي بها ام لا؟ بعدم بها حبا مع وجود دورة تحتها. من قال انها ما تعتبر؟ بلا خوف يعني بس انها سنة جزمة جزمة ما يخرجها عن الكفر والاسم لا يغير الحقيقة. فيمسح عليها ويصلي فيها والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز المزح على ما يلبس ويغطي جميع الرأس ما عدا العينين للرجال وهي يشق نزعها في فصل الشتاء لا هذا لم يرد ما ان تهلى على الامامة فقط والاصل الغسل الاصل مسك الرأس مباشرة هذا هو الاصل وامسحوا برؤوسكم وانما رخص في العمامة فقط فيتصل على محل الرخص الرخص تكون على موضعها فقط ولا يقاس عليها لان خلاف الاصل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نصح على الجزيرة في صلاة الظهر ثم نزعها بعد صلاة الظهر ولم يحدث فهل يصلي صلاة العصر بالوضوء الاول؟ لابد لا لا جميع الحوائج اذا مسح عليها ثم نزعها انتقض وضوءه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توضأ الانسان ثم لبس الخفين مثلا قبل صلاة الفجر الى بداية اذا توضأ الانسان. هم. ثم لبس الخفين مثلا قبل صلاة الفجر. هم. ثم استمر طاهرا حتى بعد صلاة العشاء فمتى يبدأ المسح يبدأ من اول مسجد يبدأ من اول مسح بعد اللبس ولو تأخر ساعات او تأخر كل يوم ما يبقى الا من اول مسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على الرافضة؟ الذين يمسحون ارجلهم مستدلين بقوله وامسحوا برؤوسكم واراضيكم ويقولون لم تقل الاية اغسلوا كما في الوجه واليدين القراءة المشهورة والمعروفة بالقتل وارجلكم من الكعبين فيكون معطوفا على قوله وايديكم الى المرابط هذه هي القراءة المشهورة المعروفة واما قراءة الجر امسحوا برؤوسكم وارجلكم ان الكعبين فالمراد بمسح الارض للغاسل المراد لان الغسل يسمى مسحا احيانا بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول هو الذي يفسر القرآن ويبين وقد فسر هذا بانه غسل مثله عليه الصلاة والسلام وعلماء العربية يقولون هذا الجر هذا للمجاورة فقط للمجاورة فقط لان لما كانت الرجلين مجاورتين لمسح الرأس اجري عليهم الفقر لاجل المجاورة وليس هذا من اجل الحكم على الاثنين الحكم الواحد هذا يسمونه من المجاورة نعم وليس هو مما يستوي فيه الحكم بالنسبة للاثنين. الحكم مختلف وبعض العلماء بن جرير وغيره يرون ان قراءة الجر محمولة على اذا كان على الرجلين خفاف. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني اذا كان عليهما اذا نعم جمعا بين الادلة وهذا ليس ببعيد. واظن شيخ الاسلام يشير الى هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يبدأ المسح بعد اول مسح بعد حدث؟ نعم ان يبدأ المسح بعد اول مسح بعد حدث عن اول مسجد حتى وان كان لتشديد الوضوء. لا لا بعد حدث نص الذي لتجديد الوضوء ما يعتبر بداية للمتهم انما المسح الذي بعده. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم رسول الله لو مسح على مرسوم او شفاف فهل مسه صحيح ام صلاته باطلة؟ سمعتم من هذا ما يصح واذا لم يصح فطهارته غير صحيحة فيعيد الصلاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم المسح على النصوص التي توضع على حدوس بسيطة اذا كان يحتاج اليها ولو كانت الخدوش بسيطة اذا كان يحتاج الى الوصول عليه الحمد لله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرجل مصابا في انفه وغطاه بفرقة او ونحو ذلك فهل يسقط عنه الاستنشاق؟ وهل تقوم الفرقة؟ او الشاشة وقال الجزيرة اذا كان الانف مغطى لرماد من الطبيب فانه يفسح عليك. اما اذا كان هو اللي وضع الخرقة او وضع بدون اه رأي طبي وحاجته اليها فلان لا بد من الاستنشاق حسب حسب الاستطاعة حسب الاستطاعة. نعم. وفقكم الله. هل يجب تسليم شعر الحاجبين عند الوضوء لا ما يحتاج الخفيف الشعر الخفيف هذا يدخل ما تحته بدون تخفيف. تقليد الكثير. الدماء يدخل الماء الى باطنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما احب اطالة الثياب تحت الكعبين؟ اسبال محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. ما نزل عن الكعبين من السياقة من الثياب من الفشون من من الاجور من السراويل كله في النار هذا. قوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار. الحد الحد الباطل للباس الرجل الى نعم هذا هو الحد الفاصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم بالعبارة الطبية؟ لمحاربة سنن الاطفال يقولون في القضاء على هذا اللئيم هل يجوز اطلاق مثل هذه العبارة؟ لا هذا ما يجوز اذا المرض اللعين ولا يقال للقضاء عليه وانما يقام للعلاج في الشفاء باذن الله الا يعتمد على الاسباب وانما يعتمد على الله سبحانه وتعالى. هذه عبارات وقحة لا تجوز

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله قديش السابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قول المؤلف رحمه الله تعالى ومن مسح في سفره ثم اقام او عجز او شك في ابتدائه فمسح مقيم. مسح مسح مقيم. بسم الله الرحمن الرحيم وقدم لنا ان مدة المسح بالنسبة للمقيم يوم وليلة وبالنسبة للمسافر ثلاثة ايام بلياليها وهذا حسب الدليل والتحديد الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا يقول اذا دخل سفر في اقامة او اقامة في سفر فماذا يعمل كان مسح وهو مسافر معلوم ان المسافر يمسح ثلاثة ايام بليالي لكنه اقام قبل نفاذ المدة. اقام اقامة عارظة او وصل الى بلده تعارض عارضت الاقامة عارضت السفر. فايهما نعتبر؟ نعتبر السفر لانه الاصل او نعتبر الاقامة لانها عارظة وقطعت السفر هنا يقول يعتبر الاقامة لان الاقامة قطع في السفر فيكمل مسح مقيم ان كان بقي منها شيء. يعني بقي من مدة مسح اليقين شيء. فيكمل مسح مقيم لان السفر قد انقطع وهذا لا خلاف فيه. الا السفر قطع ان الاقامة قطعت السفر. وما دامت قطعت السفر فينقطع احكام السفر ومن جملتها مدة المشي نرجع الى الاقامة فيمسح مسحه يكمل مسحوقه ان كان بقي منا شيء والا ليستانف المسح من جديد الثانية بالعكس مسح وهو مقيم. ثم سافر. فهل يبقى على مسح المقيم او ينتقل الى السفر لان هذه الاقامة قطعها سفر عرظ لها صغر قال ولو ليبقى على مسحهم في اعتبارا بالعصر. والصحيح انه ينكح مدح مسافر. انه يمسح مسح مسابل. لانه سافر فله ان يستعمل احكام السفر. ومنها المسح فيمسح معه مسافر ولو كان قد ابتدأ المسح وهو مقيم. هذا هو الصحيح. نعم. في الحالة الثالثة بلا شك اذا شك في ابتداء المسجد هل ابتدأه مسافرا او ابتدأه وهو مقيم نرجع للاصل يقول نرجع للاصل وهو الاقامة فيكمل مسح مقيم لان هذا هو الاصل والسفر لم يتحقق بل هو مظنون فنبقى على اليقين وهو الاقامة. هذي ثلاثة احوال وان احدث ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر. اما اذا اذا سافر قبل الحدث قبل النقض والوضوء توضأ ولبس الخفين لبس الخفين على طهارة وهو مقيم. توضأ ولبس الخفين على طهارة وهو مؤمن ثم عرض له السفر قبل ان ينتقض وضوءه فهذا يمسح مسح مسافر يمسح مسح مسافر او قبل ان يمسح ولو احدث قبل السفر قبل ان يمسح يعني قبل ان يبدأ المسح سافر قبل ان يبدأ المسجد فيمسح مسح مسافر لقوله صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليها هو هذا سافر قبل ابتداء المسجد فيمسح مسح مسافر. نعم. ولا يمسح قنانس ولفافة. ولا ما يسقط. لا يمسح قلامس. تقدم لنا مسح وشروط مسح العمامة. فلا يمسح ما ليس بعمامة كالقلالس وهي عمايل صغيرة عمايل صغيرة ليس لها ذبابة وليست محنكة هل هي عمامة صماء يقول يلبسها عادة القضاة يعني في وقتهم حيث تسمى عمايل صغيرة ليس لها تحميك ولا دؤابة هذه لا يفتح عليها وكذلك لا يمسح على الطاقية ولا على ما يلبس على الراس من الاغطية الاخرى لانها ليست في عمايل والمسح انما جاء على العمامة فقط فيقتصر الرخصة على مولده في الدليل فيها فقط. نعم ولا يمسح قلالس ونفاخة ولا فعلى رجليه لف على رجليه لفايت من اجل التدفئة او من اجل توقي حرارة الارظ ولا يمسح عليها لان الرخصة انما جاءت مسح على الخفين وعلى الجوربين فقط. اختصرت على مورد في النص لان الرخص تقدر بقدرها ولا يزاد عليها لا ولا ما يسقط من القدم او تقدم ان من شروط المسح على الخفين ان يكون الخف يثبت بنفسه فان ثبت بهذه ربط شيء عليه من الخارج. هذا لا يمسح عليه. لان الخوف عرفا الخف عرفا هو الذي يثبت بنفسه ويستطيع المشي به. اما بان يلتصق هو بنفسه بالرجل او بان يجرب على الرجل فيه ازرار يزرر على الرجل او فيه او فيه آآ تشبيك شبك على الرجل هذا هو الذي يمسح عليه لان ازراره منه لكن اذا كان انه ما يثبت الا بشيء خارج عنه كالحبل واللفافة هذا لا ينسى عليه لانه ليس خفا في العرف. نعم ولا ما يسقط من القدم او يرى بعضه. ولا يمسح على ما يسقط من القدم اذا مشى لسعته كان يلبس خفا واسعا اكبر من رجله فاذا مشى سقط هذا لا يمسح عليه لانه لا يثبت بنفسه وكذا لا يمسح على خف قصير يرى منه بعض القدر او خف مخرق ليرى منه بعض القدر لان ما ظهر من القدم يجب غسله. وما ستر يجب مسحه والمسح هو الغسل لا يجتمعان فاذا كان يظهر بعظ القدم اما لقصر الخف وصغره واما لتخرقه فروقا بينة واضحة فهذا لا يمسح عليه. نعم فإن لبس خفا على خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني. هذه مسألة اذا لبس عدة خفاف بعضها فوق بعض مثلا البرد شديد البرد سديد. او ان او انه لبس بخا خفيفا هو يريد ان يلبس عليه خفا منه امكن من وادفأ منه بطابق كف على خوف لا مانع من ذلك لكن ان لبس الكفر على الكف قبل المسح. مسح على الفوقان اما اذا مسح على التحتاني ثم لبس عليه الخوف فانه يمسح على يستمر على المسح على التحتاني اذا اراد ان يمسح فانه يمسح على التحتاني ولا يمسح على الفوقاني جل الحكم تعلق به اذا بدأ المسح عليه تعلق الحكم به نعم اما اذا لبسه قبل ان يبتدي المس فالحكم الفوقاني. نعم. ويمسح اكثر العمامة هذا بيان لما يجب مسحه. لما يجب مسحه من العمامة والجبيرة والكفرين. ما هو المقدار الذي يجب مسحه قال يجب مسح ظاهر العمامة. يمسح ظاهر العمامة كلها وان كان ظهر شيء من الرأس فانه يمسح ما ظهر من الرأس ويكمل على العمامة لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية واكمل على العمامة. يقول ابن القيم رحمه الله ان المسح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسح الرأس مسح الرأس الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث صور الصورة الاولى انه مسح على الرأس اذا لم يكن عليه عمامة مسح على جميع الراس اذا لم يكن عليه اماما الصورة الثانية انه مسح على العمامة فقط. اذا كانت ساترة لكل الرأس او معظم الرأس الصورة الثالثة انه مسح على النار وكمل على العمامة هذه السورة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في مسح الرأس والعناية نعم ويمسح اكثر العمامة فاكثرها من الظاهر ما يمسح داخلها وانما يمسح ظاهر العمامة ولا يشترط منه يستوعبها كلها يكفي اكثرها يمسح اكثر العمام نعم وظاهر قدم الخف من اصابعه الى ساقه دون اسفله وعقبه هذه العمامة عرفنا انه يمسح اكثر ظاهرها اكثر ظاهرها ولا يمسح بعضها ويترك البعض الاخر الجبيرة يمسحها كلها. الجبيرة التي على الجرح او على الكسر يمسحها كلهم. يستوعبها بالمسح اما الخوف والجورب فيمسح ظاهر القدمين دون الجوانب ودون الاسفل يمسح ظاهر القدمين دون جوانب القدمين ودون الاسفل فان مسح الاسفل فقط او مسح الجوانب فقط وترك ظاهر الخف اورب لم يصح مسفه وان مسح الجميع مسح ظاهر الكفر وجوانبه واسفله فانه يحتسب مسح ظاهر القدم والباقي زيادة. الباقي يكون زيادة. لا حكم لها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على ظاهره الخفين ولم يمسح الجوانب ولم يمسح اسفل الخفين قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر الكفر فالدين ليس بالرأي وانما هو تابع للدليل والله جل وعلا اعلم واحكم لما يصلح عباده نحن لا نعتمد على عقولنا واستحساناتنا وانما نعتمد على الدليل. نعم وظاهر قدم الخف من اصابعه الى ساقه؟ من اصابع رجليه الى ساقه. وذلك بان يضع يده اليمنى وفرجت الاصابع على رجله اليسرى على اصابع رجله اليسرى ثم يمرها الى ساقه وكذلك باليسرى يضعها مبلولة بالماء على اصابع رجله اليسرى ثم يمرها الى ساقه. هكذا فعل النبي صلى الله عليه نعم من اصابعه الى ساقه دون اسفله وعقبه وعلى جميع الجبيرة. نعم. ومتى ظهر بعض محيدا يمسح اكثر ظاهر الامام ويمسح ظاهر الكفر وينصح جميع الجبيرة. نعم ومتى ظهر بعض محل الفرض بعد الحدث او تمت مدته استأنف الطهارة هذه مبطلات المسجد ذكر مبطلات مبطلات المسجد. وهي شيئان الشيء الاول اذا خلع الممسوح عليه اذا خلع الممسوح عليه او الخراب او انشق الممسوح عليه فظهر شيء من القدر. فانه يبطل المسح. فلابد من نزع او الجورب وغسل الرجلين هذا الاول. الثاني اذا تمت المدة تمت المدة مدة المسح التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي يوم وليلة للمقيم ويوم وليلة وثلاثة ايام بلياليها للمسافر اذا تمت المدة بطل المسح فعليه ان يخلع وان يتوضأ من جديد ولو كان على طهارة لان هذه الطهارة بطلت وانتقضت بمضي مدة المسجد نعم لان تحديد الرسول صلى الله عليه وسلم ليوم ليلة للمقيم ثلاث ايام للمسافر يدل على ان يبطل حكمه بتمام المدة نعم باب نواقض الوضوء نعم لما فرغ من الوضوء هو احكامه ناسب ان يذكر نواقضه لانك لا بد ان تعرف الشيء وتعرف ايضا ما يخل به لازم للمسلم ان يعرف الحكم الشرعي ويعرف ما يناقض الحكم الشرعي ما يقول يكفي اني اعرف اعرف الوضوء واحكام الوضوء. فلا هو بلازم اعرف النوافذ. نقول لا هذا ما يجوز وباطل لازم تعرف الامرين تعرف ما هو الوضوء الصحيح اولا ثم تعرف ما ينقض هذا الوضوء ويفسده فقوله نواقض الوضوء معناه مفسدات الوضوء. نوافظ يعني المفسدات. شبه الوضوء بالبناء وشبه مفسداته بالنواقض نواقض البناء نعم وهي ثمانية نواقض الوضوء ثمانية ذكر هنا منها سبعة نعم لينقضوا ما خرج من سبيل. الاول من نواقض الوضوء الخارج من السبيل. القبل او الدبر سواء كان معتادا او نادرا سواء كان طاهرا او نجسا ما خرج من الدبر اولا كان ما خرج من ما خرج من الفرج فخرج من الفرجين القبل والدبر سواء كان نادرا او معتادا ظاهرا او نجسا فانه ينقض الوضوء. ولهذا قال ينقض ما خرج من سبيل. ما عامة اذا خرج من سبيل. نعم ما خرج من سبيل وهو خارج من بقية البلد. والثاني الناقض الثاني الخارج من بقية البدن بشرط بشرطين لا خرج من بقية البدن ينهض الوضوء بشرطين الشرط الاول ان يكون هذا الخارج نجسا كالقيء والدم الشرط الثاني ان يكون هذا الخارج كثيرا فان كان الخارج من البدن ليس نجسا فانه لا ينقض حريق واللخامة والعرب وغير ذلك هذا لا ينقض لانه ليس ليس بنجس او كان نجسا لكنه قليل شوي من الدم او شوي من القيء هذا لا ينقض الوضوء لان العبرة بالكثير لا بالقليل نعم خارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا او كثيرا نجسا غيرهما. يعني ان الخارج من من بقية البدن على لا على قسمين باسمي الاول ان يكون بولا او غايلقا. هذا ينقض الوضوء مطلقا. قليلا كان او كثيرا لو فرضنا انه فتح له مخرج وهذا يقع كثيرا الان ان ينسب المخرج الاصلي او يصاب بمرض فيفتحون له. مخرجا اخر للبول والغائط ولا حول ولا قوة الا بالله فما خرج من هذا الفتحة من البول والغائط ينقض الوضوء ينقض الوضوء. لانه بول والنبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول او جاء احد منكم الى الغائط والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اه في حديث صفوان ابن عسال امرنا اذا كنا شهرا الا ننزع خفافنا الا من جنابة ولكن من بول وغارط ونوم فعد البول والغائط ناقظا مطلقا. فاذا فتح له مخرج وخرج منه بول او غائط انتقض وضوءه اما الريح لو خرج ريح هذه الفتحة هذه لا تنقض الوضوء انما تنقض الوضوء خروج الريح لكان من المخرج الاصلي اذا كان الى المخرج الاصلي القسم الثاني ان يكون الخارج من بقية البدن غير بول ولا غائط لكنه نجس كالدم والقيء والرعاة فهذا ينقل بشرط ان يكون كثيرا اما ان كان شيئا يسيرا فانه لا حكم له لانه ثبت ان الصحابة او بعض الصحابة يكون بهم جروح او او حبوب وينفجر منها دم ولا ولا يخرجون من الصلاة كابن عمر وغيره. لان هذا يسير. نعم وزوال العقل الثالث الثالث زوال العقل خالق من نواقض الوضوء زوال العقل بنوم او اغماء او او سكر والعياذ بالله فاذا زال العقل فانه يبطل الوضوء لانه لا يحس اذا زال عقله لا يحس بما يخرج منه. ولا يضبط نفسه لا يحس بما فقد يتبول وهو ما يدري يتغوط وهو ما يدري تخرج منه ريح وهو لا يدري ما يضبط نفسه. اذا كان زال عقله او اغماء او جنون او بسكر لا يدري ماذا حصل له؟ هذا ينتقض وضوءه. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعت في حديث صفوان ابن ولكن من بول وغائط ونو. تعدى النوم مع البول والغائط فدل على انه ينقض نعم وزوال العقل الا يسير نوم من قاعد وقائم. الا يسير النوم في النعاس من انسان متمكن من نفسه كالقاعد الجالس ينتظر الصلاة مثلا ونعس هذا ما يضر لان هذا ما يزول عقله نهائيا يحس بالاشياء من حوله. وايضا هو يدري عن نفسه وكان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون الصلاة في المسجد حتى تخبط رؤوسهم يعني بالنعاس ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون كما في حديث انس رضي الله عنه. فدل على ان اليسير من النوم خاصة من النوم خاصة لا ينقض الوضوء اما زنا الجنون ومن الاغماء ومن السكر فهذا ينقض الوضوء ولا يستثنى منه شيء. نعم هو مس ذكر الا الا يسيرا وزوال العقل الا يسير نوم من قاعد وقائم. من قاعد وقائم اما الماشي فينتقض الوضوء اذا نام وهو يمشي او نعس وهو يمشي ينتقض الوضوء لانه لا يتمكن من نفسه. او كان متكئا ما هو بقاعد متكي على على جدار ولا على سيد وراء ظهره هذا ايضا ينتقض وضوءه لانه ما يحس بنفسه واو مضطجعا على الارض فهذا ينقض النوم بحقه مطلقا لانه لا يدري عن نفسه سواء كان نوعه قليلا او كثيرا انما يستثنى النوم اليسير النوم اليسير من القاعد او القايم الواقف يعني ويصلي واحد يصلي قايم يصلي وخلوا ينعس وهو خايف هذا لا يظر. لانه متمكن من نفسه اذا فالنوم الذي لا ينقض الوضوء ما يشترط فيه شرطا اولا ان يكون يسيرا ثانيا ان يكون من متمكن من نفسه كالقاعد غير المتكئ وكالقائل القائل الذي قال لي او في غير صلاة لانه متمكن من نفسه مثل القاعدة. نعم ومس ذكر متصل هذا الرابع يناقض الرابع مسجد ذكر. لقوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ من مس ذكره فليتوضأ وفي حديث من افضى بيده الى فرجه فليتوضأ او من مس فرجه فليتوضأ ويشترط في الذكر ان يكون اصليا ما يكون ذكر زايد فيقول ذكرا زائدا قال له عمو زايد لا عبرة به وان يكون متصلا فان كان مقطوعا ان كان مقطوعا فانه لا لا يضر مسه. لانه منفصل قطعة منفصلة ليس لها حكم ولا يسمى الان ذكر ما دام انه مقصور ومقطوع ليس ملك نعم ومس ذكر متصل او قبل بظهر كفه او بطنه او قبل امرأة ذاك الرجل او قبول امرأة وقول لامرأة وهو فرج المرأة لحديث من مس فرجه هذا يشمل وكذلك حلقة الدبر للاثنين للرجل والمرأة لانه فرج حلقة الدبر اذا يكون الممسوس ثلاثة اشياء اما ذاك الرجل واما حلقة دور من رجل وامرأة واما قبل امرأة نعم كل هذا ينقض الوضوء مسه نعم. لظهر كفه او بطنه بكفه. اما لو مس لاحظوا لو مس فرجه قبلا كان او دبر بغير الكف كان مسه بذراعه او او بمرفق او برجله هذا لا يضر هذا لا يضر لان الرسول نص على اليد من افضى بيده الى فرجه فليتوضأ والكواليد هي الكف سواء مس في باطنها او في ظاهرها او برؤوس اصابعها هذا الذي ينقض الوضوء نعم ولمسهما للانثى مشكل انثى المشكل هو الذي له التان الة امرأة وهذا رجل ولا يدرى هل هو ذكر او انثى؟ هذا المشكل سمي مشكلا لانه لا يدرى هل هو ذكر او انثى يحتمل انه ذكر ويحتمل النون. فماذا فما الحكم لو مس انسان او هو مس او هو مس المرأة التي فيها والة الانثى التي فيها. قال اذا مس الذكر ذكر الانثى بشهوة اذا مس الذكر ذكر الانثى المشكل بشهوة انتقض وضوءه لانه ان كان رجلا فقد مس ذكره وان كان انثى فقد مسه بشهوة وقد مسه ان شاء او كذلك الانثى مست قبل الخلفى يعني ما يشبه فرج المرأة لشهوة ايضا بطل وضوءها لانه ان كان ذكرا فقد مست ذكره وان كان انثى فقد مستها فقد مستها هذه شهوة نعم اه وان كان انثى فقد مست فرجها فان كانت انثى فقد مست فرجها نعم ولمس ذكر ذكره او انثى قبله بشهوة فيهما فاذا مست المرأة شوفوا اذا مست المرأة قبل الخبث بشهوة اذا مست المرأة طول الانثى بشهوة وضوئها لانه ان كان انثى فقد مست فرجها اليس كذلك؟ وان كان ذكرا فقد مسته لشهوة فينتقبض وضوءها. نعم ونفسه امرأة بشهوة او هذا الخامس ها؟ هو الخامس ولا السادس؟ الخامس الناقد الخامس مس امرأة بشهوة مس امرأة اما لو مس ذكرا لو مس ذكرا ولو صغيرا هذا لا ينقض الوضوء. يشترط ان يكون المس لامرأة هذا شرط. الشرط الثاني ان يكون المس لشهوة ان يكون المس لشهوة. فانه ينتقض وضوءه. اذا مس امرأة هذا واحد لشهوة هذا اثنين شرطين فانه ينتقض وضوءه. ما الدليل؟ قوله تعالى لما ذكر موجبات الوضوء قال او لامستم النساء وفي قراءة او لمستم النساء والمراد بالملامسة هنا او اللمس المس على احد التفسيرين على احد التفسيرين. التفسير الثاني ان المراد بالملامسة او اللبس الجماع وبكل تفسير اخذ طائفة من العلماء. فعند الشافعية ان ان مس المرء ينقض مطلقا بشهوة او بغير شهوة لقوله تعالى او لامستم النساء هذا عند الشافعي عند المالكية انه لا انه عند الحنابلة عند الحنابلة والمالكية عند الحنابلة والمالكية انه يشترط ان يمس المرأة بشهوة فان مسها لغير شهوة فان هذا لا ينقض الوضوء. لماذا قيدتموه بالشهوة لماذا قيدتموه بالشهوة والاية مطلقة قالوا لان لان مسها بشهوة مظنة الخروج مظنة خروج شيء جيت للنوم النوم ما هو بينقض لنفسه وانما ينقض لانه مظلة القروض ومظنة الشيء تنزل منزلة فلما كان مس المرأة بشهوة مظنة خروج شيء من ذكره اما مذي واما مني فانه يغفره هذا عند الحنابلة والمالكية القول الثالث ان مس المرأة لا ينقض مطلقا سواء لشهوة او لغير شهوة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساءه ويذهب ويصلي ولا يعيد الوضوء ولا شك ان التقبيل انه مس. انه مس للمرأة. وهذا رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة حتى اذكر ان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يفتي بهذا. ان مس المرأة لا ينقض مطلقا وقالوا الاية او لامستم النساء المراد بها الجماع. ملامسة الجماع وليس مجرد المس من غير جماع هذا حاصل الخلاف في هذه المسألة. ولكن الذي ترتاح اليه النفس هو القول الثاني انه ان مسها لشهوة انتقض وضوءه لان لان المسجد شهوة مظنة خروج شيء منه والمظنة تنزل منزلة في الحقيقة في بعض الاحوال اما ان مسها بغير شهوة فانه لا ينقض الوضوء نعم هذا هو الذي تطمئن اليه وهو قول شبابنا والمالكية. نعم ومسه امرأة بشهوة او تمسه بها. كذلك المرأة اذا مست الرجل بشهوة فانه ينتقض وضوءها لان حكمها في هذا حكم الرجل نعم هو مس حلقة دبر هذا سبق سبق انه يدخل في الفرج. الفرج يشمل الحلقة في الدبر ويشمل آآ ويشمل الذكر يشمل الذكر ويشمل قبل المرأة كله يسمى فرج. نعم لا لامسوا شعر ومس حلقة دبر لامس شعر وظفر وامرن انه مس من المرأة ما هو في حكم المنفصل لو مس من المرأة شيئا في حكم المنفصل كالشعر مس شعر رأسها بشهوة او مس ظفرها فان هذا لا ينقض الوضوء لان هذا في حكم المنفصل. نعم. لامس شعر وظفر وامرد. ولا مس اه اه امرد ونص على الامرد لانه لانه محل شهوة لانه محل شهوة قال لا ينقض لان الاية انما وردت في النسا او لابستم النساء او لامستم النساء وهذا ما ذكر ما هو ما هو ما هو بامرأة فلا يدخل في في عموم الاية ولكن الصحيح انه اذا قيل لنفس المرأة من شهوة ينقض الوضوء فان مس الامر بشهوة ينقض الوضوء. لان العلة واحدة هي مظنة خروج كي هي مظنة خروج شيء منه. المعنى واحد بل ربما يكون مسجد الامرد والعياذ بالله عند بعض المفتونين اشد من من مس المرأة ويسبب له من تحرك الشهوة اكثر مما يسببه مس المرء اذا كان مبتلى ومفتونا بهذه الجريمة. نعم ولا محائل ولا ولا ينقض المس معها يشترط ان يكون المس مباشر هذا شرط ثاني ان يكون المس ان يكون المس مباشرا اما لو مسه من وراء حايل وضع على يديه شيء جواهر او من وراء ثوب او من وراء عباءة فهذا لا ينقض ولو كان بشهوة لانه في الحقيقة معنى المرأة وانما مس الحائض والنص الى ما جاء بمس المرأة. نعم ولا ملموس بدنه ولو لم يشترط في مس المرأة الذي ينقض الوضوء شرطا ان اولا ان يكون بشهوة وان يكون من غير حائل ان يكون مباشرة من غير حائل. نعم ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة. ولو وجد ولا ينقض ملموس بدنه. اذا مس الرجل المرأة والمرأة ما ما عندها شهوة افلا ينتقض وضوء المرأة لا ينتقض وضوء المرء. فلا ينتقض وضوء الممسوس بدنه لان الحديث لان الاية انما وردت في المأس ولم ترد في الممسوس. نعم وينقض غسل ميت. هذا هو ها السادس ينقض تغسيل الميت. من غسل ميتا يعني باشر تغسيله وتقليبه فانه وكان على وضوء فانه ينتقض وضوءه. ما الدليل على هذا؟ قالوا لان بعض الصحابة كانوا اذا غسلوا الاموات يتوضأون بعد ذلك. كانوا يتوضؤون بعد ذلك. ولكن هذا فيه الى الله. والصحيح ان تقسيم الميت لا ينقض الوضوء وربما يكون فعل الصحابة يعني فعل من فعله من الصحابة من باب الاستحباب من باب الاستحباب لا من باب ان تغسيل الميت ينقض الوضوء. نعم وينقض غسل ميت واكل اللحم خاصة من الجزور. هذا السابع الناقد السابع اكل اللحم من الجزور وهي الابل الجزور معناها الابل اما البقر والغنم فلا ينقض اكل لحمها انما هذا خاص بالجزور. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هذا توضأوا من لحوم الابل قال نعم قال قالوا ان اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. قال لا. فدل على ان هذا خاص بلحوم بلحوم الابل. قال الامام احمد رحمه الله في لفظ الوضوء في اكل لحم الجذور حديثان صحيح ان حديث البراء هو حديث جابر ابن سمرة. حديثان صحيح ان حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة وقوله خاصة يخرج غير اللحم يخرج ما لا يسمى لحما كالكبد والامعاء والعصب ولحم الراس والمرض ولبن الابل كل هذا ما كل هذا عندهم ما ينقص لانه لا يسمى لحما مطلقا اللحم اذا اطلق فانه يتناول غير هذه الاشياء فلو وكلت واحد يشري لك لحم شرى لك كبد ولا طحال ولا امعى هل يقال انه شرالب لحم؟ لا ما يصير لحمها هذا يسمى باسمه الخاص يسمى كبد ما يسمى الاحد يسمى كبد يسمى يسمى امعاء سمى باسمه الخاص اما اللحم فينصرف الى غيره. لو جاب لك عصا وصيته يجيب لك لحم وجاب لك عصا هذا ما يصير جاب لك شحم صيد ويزيدك لحم بعير وجاب لك شحم بعير. يقول هذا ما هو بلحم فلا ينقض تنقض هذه الاشياء لانها ليست بلحم اذا اطلقت لا تسمى لحما وانما تسمى باسمائها الخاصة هذا معنى قوله خاصة يعني يخرج غير اللحم من بقية اجزاء البعير فلحم الراس لو شرع لك راس والصيف لحم وشرى لك راس تقول له انت ما قمت بالوكالة انا ما وكلت بتسجيل رأسي وكيل تسجيل لحم لحم جزور دل على ان هذه الاشياء لا تدخل في لحم اذا اكل نعم السؤال للرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انتوظأ من لحوم من لحوم الابل ما قالوا نتوضأ من الابل من اكل الابل لا ما سألوها نتوضأ من اكل الابل بل قالوا من لحوم الابل نعم وبعض العلماء يرى ان هذه الاشياء وان لحم الابل يتناول كل اجزاء الابل كما في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. لحم الخنزير. فالخنزير كله يحرم جميع اجزائه تحرم والله جل وعلا يقول لحم الخنزير. فلا يقتص هذا فلا يختص هذا لبعض اجزائه دون دون بعظ ولعل هذا هو الصحيح ان جميع اجزاء البعير التي تؤكل تنقض الوضوء لحم الراس الامعاء الكبد الاحشاء حتى العصر اما الشحم هذا صحيح انه ما يسمى له. جاء هذا من من الدهن. كذلك المرق هذا ما يسمى لحم. نعم. وليس في الاجزاء البعير المرض ما هو من اجزاء البعير انما هو دهن ذهن فقط. نعم وكل ما اوجب غسل اوجب وضوءا الى الموت. هذا السابع السابع من نواقض الوضوء كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا. فالجنابة فاذا الانسان جامع وحصل عليه جنابة وجب عليه طهارتان طهارة عن الحدث الاصغر وطهارة عن في حدث له فلابد ان يتوضأ ثم يغتسل او ينوي الطهارة عنه من حدثين ان يدخل الاصغر للاكبر او حاضت المرأة اذا حاضت المرأة هذا حدث اكبر. فيوجب عليها الغسل ويوجب عليها الوضوء يجب عليها الطهارتان. كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا المورود فان الموت يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء. لان الوارد هو تغسيل الميت. ولم يرد توظيف الميت هذا ولان غسل الميت ما يرفع الحدث لان الموت باقي لو كان الموت هو السبب في الغسل ما ارتفع الموت الموت باب تقصير الميت هذي عبودية امر تعبد امر تعقدي لا لرفع حدث امر تعبدي وهو الذي لا يعقل معناه يعني لا يظهر لنا الحكمة فيه لكن نفعله لامر الله سبحانه وتعالى بذلك وامر رسوله عليه الصلاة والسلام والا من عرف الحكمة نعم ومن تيقن الطهارة هو شك في الحدث او بالعكس بنى على اليقين. انتهى الان من النوافل. عرفنا ان المذكور هنا سبع حاول الشارع ان يجعل في ماله لكن ما هو بظاهر من الشارع عندها ثمانين لكن ما هو ظاهر الثامن عند غير الماتن هنا. الثامن يقولون الردة عن الاسلام هذا هو الثاني الردة عن الاسلام فرضنا ان واحد مسلم على وضوء ومسلم متوضي ثم ارتد عن الاسلام بسبب ناقض من نواقض الاسلام تكلم بكلمة الكفر مثلا والعياذ لا تكلم بكلمة الكفر سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم او سب دين الاسلام او استهزأ بالقرآن او استهزأ بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذي ردة عن دين الاسلام ولا لا سجد لصنم فعل فعلا او قال قولا او اعتقد اعتقادا بقلبه ينفظ الاسلام فهذا اذا تاب الى الله ورجع الى الاسلام يجب عليه الوضوء. ولو كان وضوءه الاول لم ينتقض بغير الردة. ما حدث منه بول ولا غارق ولا ريح ولا ما حدث نواقض. الردة وحدها ناقد من نواقض ليه؟ لان العدة تبطل جميع الاعمال الردة تبطل جميع الاعمال والعياذ ومن الاعمال الوضوء لان الوضوء عبادة فيبطل بالردة فاذا تاب الى الله وجب عليه الوضوء ولو كان لم يحصل منه ناقض غير الردة هذا هو الثامن. نعم. ومن تيقن الطهارة يقول انا على وضوء وانا الحمد لله انا صحيح انه حصل من ناقض من نواقض الاسلام لكن انا اتوب الى الله واستغفره وبصلي بوضوئي الاول نقول له الله جل وعلا يقول ومن يرتدد منكم عن دينه فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة الردة تبطل الاعين منها ومنها الوضوء لو حج الإنسان وهو مسلم ثم ارتد ثم تاب الى الله لابد يعيد حجة الاسلام لان حجه الاول بطل بالردة حجه الاول بطل بالردة كذلك جميع اعماله تحبط بالردة فيستأنف الايمان والاسلام من جديد. نعم ومن تيقن الطهارة وشد الحدث او بالعكس. فني عن اليقين. انسان على طهارة متيقن انهم توبة لكن شك في الحدث هل حدث حصل منه ناس ومن نواصب الوضوء فرده الشك معناه التردد بين شيئين لا في حال احدهم هذا هو الشك تردد بين شيئين لا مرجح لاحدهما فان ترجح احدهما يسمى ظنه اذا تردد بين شيئين مع رجحان احدهما هذا يسمى بالظن اما اذا لم يحصل ترجيح لاحد الامرين فان هذا يسمى شرك. يسمى شرك فاذا تردد هل انتقض وضوءه او لم ينتقض؟ نقول لا الاصل بقاء الوضوء لان اليقين لا يجوز بالشك. هذي قاعدة اليقين لا يزول بالشك والحمد لله. الطهارة متيقنة هو الحقول الناقد مشكوك فيه واليقين لا يزول بالشرك. هذه قاعدة معروفة عند اهل العلم وهي قاعدة عظيمة تريح من كثير من الوساوس اطلقوك والاوهام والدليل عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اه كان احدكم في الصلاة فوجد في بطنه شيئا وادخل عليه هل خرج منه شيء او لا؟ فلا ينصرف حتى حتى يسمع صوتا او يجد ريحا الرسول صلى الله عليه وسلم امره بالبقاء على العصر الا اذا تيقن الحدث بسماع صوت الخارج او ريوس الخارج هذا هذا الاصل هذه القاعدة العظيمة ان اليقين لا يزول وكذلك بالعكس لو كان محدثا بيقين هم متيقنين انه مسلم وشك هل توظأ او لا تردد بين قوله متوضئ او لم يتوضأ نقول الاصل انك غير متردد يبني على الاصل وهو عدم الوضوء لان الحدث قبول الوضوء بعده مسموك فيه واليقين لا يزول بالشك فلا بد ان تتوضأ لا ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او بالعكس بنى على اليقين. بنى على اليقين في الحالتين على اليقين في الحالتين اعمالا لهذه القاعدة. اليقين لا يزول للشرك. نعم فان تيقنهما وجهل السادة. فهو بضد حاله قبلهما الان هو متيقن انه حصل انه حصل انه عدد ولا يدري ايهما اكبر ما يدري الاسبق الوضوء او الاسبق الحدث هم تيقنوا فصول الامرين انه متى الوقت؟ انت يطلب انه محسن ان وحدة ولا يدري ايهما اسبق ماذا يعمل به ما الفصل يبني عليه الان نقول نرجع الى حاله قبله فان كان قبل التردد كان على طهارة يبني على الطهارة وان كان قبل التردد على غير طعاف يبني على غير الطعام مثلا عقب صلاة مثلا عقب صلاة صلاة الفجر انه حصل منه حدث وحصل منه وضوء بعد صلاة الفجر. لكن ما يدري ايهما اصدق ودي وزارة الاحالة قبل ان نقول هذا الشيء هل كنت متطهرا؟ خف على الطعام هل قلنا محدثا تبقى على الحد لا ويحرم على المحدث مس المصحف هاي الاشياء التي تحرم على المسلم عدد الاخ يحرم على المحدث الهدف الاصغر ثلاثة اشياء الاول مس المصحف مباشرة مس المصحف مباشرة لقوله صلى الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم لا يمس للقرآن الا طاهر لا يمس القرآن الا طالب. والمراد بالمصحف جميع ما يتعلق بالمصحف من كتابة وجلد واوراق ثم يتبع من جلده وجثة واوراقه وبهذا القرآن في الايات فانه لا يجوز له ان يمسه مباشرة وهو على غير القضاء لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن وهذا يسب الجميع بما يتعلق بالمصحف الا طاهر وهذا باتفاق الائمة الاربعة رحمهم الله اما لو مسه من وراء حال من الشوارب او العود يمس المصحف بعود او مسطرة يضعها على الايات او على او تناول المصحف رسالة من الالات رفعه بها فهذا لا يضر لانه لم يمس نفسه لن يمس المصحف مباشر او كان المصحف المصحف في تابوت مندوب صغير او محافظة لا بأس انه يحمل عند او من وراء الصندوق ما في بأس لانه لم يمس المصحف مباشرة لا ويحرم على المحدث مسح مصحف والصلاة بالتالي مما يحرم على المحدث في الصلاة فلا يجوز له ان يصلي وعلى الاطلاق. لان من فروض صفحة الصلاة الطهارة قوله تعالى اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية. ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوب فان صلى وهو على غير طهارة متعمدا اذا صلى متعمدا فهو على غير طهارة فعند الجمهور انه يعزر لانه كسب ذنبا عظيما وعند الاهمية انه ان اذا صلى يعيد الطهارة متعمدا فهذا عند الاحناف يرتاد اما عند الجمهور يقولون لا يردد لكن هو فعل ذنبا عظيما يعزر عليه. نعم ولا تصح صلاته لا والصواب الثالث الطواف في البيت العتيق الطواف تطوعا او لا يقوم بالبيت وهو على غير على غير وضوء. لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان توضأ اذا اراد ان يقوم كان يتوضأ ولانه صلى الله عليه وسلم كان صلى ركعتين ودل على انه على وضوء لانه لو لم يكن على وضوء ما صلى ركعتين بعد الطواف وورد حديث وهو ان الطواف الا انكم تتكلمون فيه. لكن هذا الحديث فيه مقام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن انه ما طاف الا وهو على طهارة لانه ما طاق الا وهو على طهارة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما حاظرت غير الا تطوفي بالبيت حتى تطول وهذا في الصحيح سبب الطهارة ومنع الحاجة من الطواف واسقط عنها طواف الوداع فدل على استمرار الطهارة للطواف من الحدث الاكبر هو الاصغر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. من نواقض الوضوء الخارج من السبيلين. فذكركم حفظكم الله بان ما خرج من الفتحة موضوعة الخارج من السبيلين فانه ينقض الوضوء. والسؤال انه احيانا يوضع على الفتحة ليل ويستمع له للوضوء بشرط ان يكون قولا او غائطا. بهذا الشكل. ان يكون بولا او غائطا. نعم السؤال انه احيانا يوضع على الفتحة ليه؟ فيستمر الخارج منه فما الحكم اذا دخل وقت الصلاة؟ وخشي خروج الوقت والخارج مسلمين هذه ضرورة هذه ضرورة يقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطاعوا يصلي على حسب حاله فاتقوا الله ما استطعتم ولو كان الليل فيه ولا يستطيع فصله ما يستطيع فصل الليل؟ على حسب حالته. مثل اللي قلت سنة اسبوع ان يصلي توضأ عند الصلاة يصلي ولو خرج منهم انه ما يستطيع اكثر من هذا؟ لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لبس خفا على خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني فهل يشترط في الفرقان جميع شروط؟ فلو كان الاوطان فيه خروج. ولكن التحتاني يسر القدم فما الحكم المهم انه يكون هداهم تتوفر فيه اما الفوقاني اما اذا كان كل منهما لا تتوفر فيه شروط فانه لا يمسح على واحد منهم. اما اذا كان احدهما تتوفر فيه الشروط فانه يرجع فانه ينصح واعادة النصح ماذا يكون عليه على الفوقاني ولا على هذي حسب التفصيل الذي مر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي تغسل فرج طفلها وهي لابسة للقفازين. هل ينتقض وضوءها ام لا بد من المباشرة بالمس؟ لا اذا كان عليها قفازان او يكافح على يدها وغسلت او مجت مثلها لا ينتقل الا بالمباشر لو مست فرضه مباشرة بدون حائل انتقل الوضوء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اليست الردة تدخل في موجبات الغسل فتكون من قوم مصنف وكل ما اوجب غسلا او وضوءا ماذا لاحظ ان المرتدي يكتشف اذا ما قال على احد الكافر اذا اسلم ايضا ما الا من باب الاستحباب من هذا الاستعداد لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احدث ثم لبس خفا اخر اذا حدث اذا احدث ثم لبس والاخر قبل ان يمسح. فالحكم لايهما؟ الصحيح انه البداية كما سبق لكم ان البداية صحيح انها من لا فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا اكون في الصلاة ويخيل الي انه يخرج من قبري شيء. وعندما اخرج من الصلاة لا اجد اثرا على الملابس. فما الحكم في هذه الحالة؟ في الصلاة صلاة صحيحة. لان الطهارة متيقنة وخروج الشيء هذا مشكوك فيه فلا يؤثر لا تخرج حتى تتيقن رسل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. على رأي فضيلتكم انه لا ينقض الا اللحم والاحشاء بالنسبة للبعير. الا الا اللحم والاخشاب اللحم هذا محل عند القائلين لكن على القول بانه اهو الذين قالوا لهذا انقسموا الى قسمين. قسم خصصوه باللحن. ما يسمى لحما فوالذي عندكم هنا والفريق الثاني في كل اجزاء البعير تنقض الروح استدلالا بقوله تعالى او لحظة خنزير. واللحم قالوا يشمل جميع الداء. وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. لا فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا اذا قلع الكفر حكمنا بنقل الوضوء؟ لمن مسح على الكفر. ولا نحكم على من حلق شعر رأسه باعادة وضوءه لان شعر الراس باقي اصوله ملابس وباقي باقي ملابس الشعر وبابا من الشعر صدق بلال من خلع الممسوح انه لم يبقى شيء ازال المنسوق كله. اما من خلق رأسه فالممسوح عليه باق بعضه. وهو فصول الشعر لا فرق بين هذا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأي فضيلتكم في القول بان الدم الخارج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء حتى لو كان كثيرا استشهادا في مقتل عمر رضي الله عنه في الصلاة فاكمل صلاته والدم تخرج من بدنه نعم هذا قول قوي لخروج الدم لا ينقض الوضوء ولو كانت هي هذا قول قوي لان الصحابة كانوا يجرحون بالمعارف والغزوات ولا ذكر انهم يتوضأون وقصة عمر مشهورة لما طعن رضي الله عنه خرج منه البلاد اكمل الصلاة فهذا قول القوم ان الدم لا ينقض الوضوء ولو كان كثيرا. نعم ولكن نحن نشرح ما عندنا ونبين ما عندنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدفتين المصحف الغلاف تعد من المصحف فلا تمس الا على طهارة. نعم. كل ما يتبع المصحف كل ما يتبع المصحف حكمه حكم المصحف. من جثتيه اما غلافه الذي هو او صندوقه اللي يوضع فيه هذا ليس من هذا وصل هذا شيء منفصل عن المصحف فليس له حكم المصحف. لكن غلافه اللي هو جلده وجثته هذي ما انفصلت عنه كله حق؟ لا فضيلة الشيخ وفقكم الله مس الطفل الذي لم يبلغ للمصحف اذا لم يكن على طهارة هل هذا جائز؟ لا لا يجوز لا ولا نصلي ما يمكن ما يجوز لولي الطفل انه في مكة من نفس المسجد يحرم على الصغير لا يحرم على الكبر لكن رخصوا رخصوا في كتابة الايات للطفل على لوح لان هذا ما هو بمصحف من اجل تعليمه القرآن انه على لوح وهذا كان يستعمل الناس يجلسون في كتاكيت يبلغوا ايات او سور على انوار يقرأونها فاذا حفظوها مسحت وكتب ايات اخرى قالوا لا لا هذا ما هو بمصحف هذا الوقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يقصد بالمصحف؟ هل كل كتاب مكتوب فيه اية يعد مصحفا؟ والكتب التفسير يشملها الحكم؟ لا المصحف معروف وهو ما جدد للقرآن فقط للقرآن او بعضه ما فيه الا قرآن اما ما كان فيه تفسير فهذا ليس يجوز مس التفسير والبراءة فيه ولو كان الانسان على حد لهذا ما يسمى مصحف هذي سنة تفسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم في مسألة تيقن الطهارة والحدث معا وجهل السابق منهما انه يكون على الحالة التي قبلهما وهذا خلاف ما قرره الماتن فهو يقول بغداد حاله قبلهما. اي نعم هو بضد حاله قبله. ان كان قبلهما متطهرا فيكون الان ايه ده لانه سيقن انه سالت هذه الحالة وان كان قبلهما محدثا فانه يكون الان متطهرا لكي يقول لي ان زالت حالة الحدث هذا صحيح. نعم. قبلهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القهقهة تنقض الوضوء ام لا؟ هذا عند الحنفية ان القهقهة تنقض الوضوء لان ورد في حديث تدل على ذلك لكن الحديث ليس بالقول اما الجمهور فلا يرون الا القهقهة تبطل الوضوء. فضيلة الشيخ حفظكم الله ذكرت لان شحوم الابل لا تدخل في اللحوم. فهل شحم الخنزير غير نجس؟ وهل يجوز اكله؟ حيث سمعنا انه يدخل بتصنيع بعض الاجداد محرم ونجس بجميع اجزاء ما يستثنى منه شيء ما يسرنا منه شيء لكن يجب ان يستثنى منه الشحم ويستثنى منها الدهن والودق مشتهرة يباء ويستعمل خلاف لا يجوز فهم الخنزير ولا شحم الخنزير ولا هذا كله بجميع اجزاء لا يحل لا تحل بجميع اجزائها فضيلة الشيخ وفقكم الله الغسل الانثيين عند خروج النبي واجب او مستحب يستحب يستحب انه يغسل ذكره وانثيه اذا خرج منه مذي هذا مستحب وليس بواجب الواجب الاستهزاء الواجب الاستنجاء من المذي واما عسل بقية الذكر وغسل الانثيين هذا اكمل وهو مستحب يقولون بعض ان هذا يغسل الذكر والانهيار بماء بارد. لانه يمنع خروج القارب بعد ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مع فضيلتكم في رأي شيخ الاسلام ان القول بنقض بنقض الوضوء بلحم الابل يكون مسلوقا ما هو بصحيح ولا اعرف ان شيخ الاسلام قال هذا هذا ما هو صحيح يقول صحيح ان الامام احمد هو من هو في علم الحديث وعلم ولو كان من صفين ما خطي هذا على هذا الامام والذي هو مرجع بعلم الحديث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن غيبا عن ظهر قلب للذنب؟ ما يجوز قراءة القرآن للذنوب ولا للاية بل عليه ادب اكبر لا يجوز له قراءة القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف. حتى يغتسل حتى يغتسل ولا الغلو وهو لازم يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولو كان عليه اذى نصب ما في مانع ان الجنابة فانها تمنع قراءة القرآن مطلقا سواء من المصحف او عن ظهر الخلق حتى يقفش لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن الا اذا كان عليه جنابة فانه يمتنع من قراءة القرآن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عبارات الفقهاء في باب مسح على على الخفين يقولون المسح على الخفين او الجوانب والمصطلح العام عندنا نقول الشراب او الخنادق رأيتهما يطلق على الاخر عند الفقهاء المهم انا نمسح على شيء ساتر من رجليه سواء كان خفا او جوارب وسواء سمي شراب او سمي كنادر او جسمان الاسماء لا لا عبرة بها. المطلوب ستر ستر الرجلين. ستر الرجلين بالكفين لاي مسمى او بالجوارب المسمى هذا هو المطلوب بلا في الاسمى لا يضر اذا توفر الشرط وهو صفر الابلين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يشرع التساهل في المسح على خفيه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا لا في هذا بهذا ما ما في الصيام ان يضع اليد اليمنى على الرجل اليمنى واليسرى على الرجل اليسرى ويضرهما على ظهر الخفين مرة واحدة جميعا. هذا الذي ورد وانما الصيام في الغسل غسل الرجلين وهذا مسح ما هو بغسل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القي الصبي الذي لم يأكل يعد نجسا نعم لانه اذا وصل الى المعدة وطبخته المعدة صار حكمه حكمها بحكمه حكم الغالب. نعم. من الصبي من الصغير ومن الكبير يذكر ينقض الوضوء كما ان الغائط من الكبير ومن الصغير ينقضه لان كل منهما خارج من المعدة بعد طبخهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اكل القراء بالقرب من وقت الصلاة بمجموعة من الاشخاص في البر او مسافر اذا كانوا سوف يصلون مع بعضهم هذا لا يجوز لان تتأذى الملائكة الملائكة التي تحضر الصلاة تتأذى برائحة الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهل اذى الملائكة مقصور في المساجد؟ لا ما هو مقصور في المساجد. يعني ما تقابل الملائكة في الصلاة الا في المساجد مو بصحيح. الملائكة تحظر عند وعند تلاوة القرآن في اي مكان وعند ذكر الله فهو عند ذكر الله في اي مكان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله في كتاب الملخص الفقهي حديثا في السنن وهو عن ابي ذر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثالث الجليد قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. السؤال ما درجة هذا الحديث؟ وهل يقاس عليها صلاة المغرب حديث صحيح حديث صحيح تهليلات العشر بعد الفجر وبعد صلاة المغرب حديث صحيح وهو ثاني الرجلين يعني لم ينتقل هذا هو الافظل اذا قالهما ما هو بواجب. الافضل انه يقولهما قبل انتقاله ولو انتقل وهو او مشى او راح من صغره وهو يأتي بالتهليلات فلا بأس بذلك. لكن هذا من باب الافضلية انه يبقى حتى يأتي بالتهليلات والتسبيحات والتكبيرات والتحميدات الثلاثة وثلاثين ثمانمائة لا اله الا الله. الافضل انه يبقى في مصلاه حتى بهذه الاذكار ولو كان انه مسرور عنده ثوب يبي يروح فلا بأس انه يقوم لكن يأتي بهذه الاذكار في طريقه او في محل عمله ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول امرأة مسنة تبلغ من العمر خمسا وستين عاما وسوف تحفر للمملكة قريبا فهل يجوز ان تسافر بالطائرة من القاهرة الى الرياض بصحبة احدى قريبات وزوج هذه قريبة وهل عدم المقدرة المالية للسفر اليها؟ لاحضارها ضرورة تضيق سفرها بمفردها او بصحبة احدى القريبات هذا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يحل لامرأته هذا عام كبيرة وصغيرة الحديث عام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها. يشمل الصغيرة يشمل يشمل اه العجوز يشمل الشابة من النساء بالنسبة الفقيرة والغنية لا يجوز ان تسافر الا هو معها

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الغسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما فرع المعلق رحمه الله من احكام الدعارة من الحدث الاصغر انتقل الى بيان احكام الطهارة من الحدث الاكبر غار من الحدث الاصغر بالوضوء كما هو معلوم طهارة من الحدث الاكبر تكون بالاغتسال رخاء الباب الغسل بظن الغيب الغسل يطلق على الفعل بمعنى الاغتسال واما الغسل الغين فهو الماء والذي يغتسل به واما الغسل بكسرة الغيم فهو المادة المطهرة التي تستعمل مع الماء كالسجن وما في حكمه من المنظفات هذا يسمى الغصن لا الغسل مصدر غسل يغسل غسلا واغتسالا وشرعا واستعمال الا لجميع البدن اعمال الماء على جميع البدن بصفة خاصة. نعم اذهب الغسل وموجبه خروج المني دفقا بلا موجبات الغسل ذكر المصلي ستة منهم ذكر المصنف ستة هي على سبيل الاجمال اولا خروج المني بلذة. اثنين تغييب الحسنة في الفرد على التفصيل الاتي ثلاثة الفين اربعة من فاس خمسة اسلام كاذب تلك الموت هذه مزيلات الغسل نعم وموجبه خروج المني متفقا بلذة لا بدونها لا بدونهما من غير نائم هذا الموجب الاول خروج المن من القبل ذكرا كانه او انثى خروج المني ميلاد قوله بلذة يكفي يكفي عن قوله جرا اذا خرج المني بلذة يلزم من هذا ان يكون دفخا فاذا خرجوا منه مني جاف كما قال تعالى خلق من ماء لافغ بحال اليقظة وجب عليه الاغتسال. قوله صلى الله عليه وسلم لعلي اذا فضخت الماء فاغتسل يعني اذا اتفقت المال بقوة فاغتسل وان لم تكن فاضحا فلا تغتسل باللذة اما النايم فاذا خرج منه مني فانه يغتسل مطلقا سواء شعر باللذة او لم يشعر فمن استيقظ ووجد الخارج من من المني فانه يجب عليه الاغتسال لان هذا هو الاحتلام هذا هو الاحتلال وقد لا يشعر النائم باللذ فلذلك لا يشترط ان يجد اللذة لانه قد لا يجري بها ولا يشعر بها اما اذا خرج المني من المستيقظ بدون لذة انساب منه وخرج فهذا لا يوجب عليه الاغتسال وانما يوجب عليه الوضوء كما سبق. لانه خارج من سبيله فيجب الوضوء من صحبه لذة اوجب الغسل والا اوجب الوضوء فقط. نعم. وموجبه خروج النميم بلذة رفقا لا بدونهما من غير نائم واذا انتقل ولم يخرج اغتسل له فان خرج اذا انتقل المني من صلبه احس بانتقاله من صلبه لكنه انحبس ولم يخرج يقول يجب عليه الاغتسال وهذا محل نظر صحيح انه لا يجب عليه ان يتسلب للخروج بتملى لو واحد فالانسان بالريح في جوفه يتحرك ولكنها لم تخرج ان يجب عليه فمجرد انتقاله من صلبه واحساسه بذلك لا يجب عليه الغسل حتى يخرج منه شيء. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا طبخت الله فاغتسل نعم فان خرج بعده لم يعده اذا انتقل ولم يخرج على هذا القول اغتسل له. فان خرج بعد ذلك لم يعد بالاغتسال لانه حدث واحد فلا يوجب تغتسلين والصحيح ما سمعتم انه لا يجب الاقتصاد بمجرد الانتقال من غير خروج هذا هو الصحيح. نعم وتغييب حشفة اصلية هذا الثاني هذا الموجب الثاني تغييب الحشبة وهي رأس الذكر تسمى الكاميرا اذا قيدها يعني ادخلها في فرض بفرج وجب الاغتسال لقوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختالان لقد وجب الرسل يعني ختان الرجل وختان المرأة وفي الحديث الاخر اذا جلس بين شعبها الاربع وجهدها فقد وجب الغسل سواء انزل او لمجرد مجرد التغييب في الارض يوجب الاغتسال سواء انزل او لم يوجب الاغتسال على الاثنين. نعم وتغييب حشفة اصلية في اخرج الزائدة الاصلية يخرج لو كان للانسان حسبة زائدة الزائد لا حكم له الاصلية وهي التي يخرج منها البول و هذه هي الاصلية. نعم. في فرد اصليه يخرج منها البول والبني. هذي هي الاصلية. اما هذه لا لا حكم لها. نعم. اصلية في فرد اصلي. كذلك في فرد اصلي. لو كان الفرد زايد انه لا يجيب الغسل ولا يتعلق به احكام. نعم. قبولا كان او دبرا القبول هذا لا اشكال فيه. كذلك في الدبر دبر المرأة او دبر الذكر والعياذ بالله باللواط هذا يوجد الغسل لانه فرج يشتهى حتى من البهيمة حتى لو غيب ذكره في فرج بهيمة فانه يجب عليه الطفل لا ولو من بهيمة او ميت ولو من بهيمة لو كان الفرج الذي غيب فيه من بهيمة وجب عليه الغسل لانه فرج يشتهى فيوجب عليه الغسل. كذلك من لو ادخل ذكره في فرج امرأة ميتة او انسان ميت وجب عليه الاغتسال. نعم واسلام كافر. هذا الثالث ثالث مما يوجب الغسل اسلام كافر اذا اسلم الكافر وجب عليه الغسل قوله صلى الله عليه وسلم لكيف بن عاصم رضي الله عنه لما اسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر ولما اراد ان يسلم ذهب واغتسل ثم جاء واعلن اسلامه. قالوا فدل هذا على وجوب الاغتسال على الكافر اذا اسلم هذا قول والقول الثاني انه لا يجب عليه ذلك وانما هو من باب الاستحباب من باب الاستحباب لانه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر به كل من اسلم لم يرد ان كل من اسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بالاغتسال فامره به بعض الاحيان يدل على الاستحباب. نعم لان ترك الباقين يدل على عدم الوجوب. لو كان واجبا لالزم به جميع من يسلمون. نعم وموت الرابع الموت الرابع من وجبات الغسل الموت فاذا مات الانسان وجب ان يغسل والفتنة في تغسيل الميت كما سبق لنا انها تعبدية لان الموت لا يرتفع بالاغتسال مثل ما ترتفع الجنابة والحيض والنفاس الموت لا يرتفع باقي اذا تغسيله واجب تغسيله واجب ولكن الحكمة في ذلك الله اعلم بها وهذا معلوم لغير الشهيد شهيد المعركة تعيد المعركة لا يغسل كما يأتي في كتاب الجنائز نعم وحيض هذا الخالص الخامس من موجبات الغسل الحيض. فاذا حاضت المرأة خروج الحيض مما يوجب الرسل ولكن لا تغتسل حتى ينقطع حتى ينقطع الدم لقوله تعالى اعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهون. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله والتطهر هنا المراد به المراد به الاغتسال نعم ونفاس الثالث اللغات نفاس بضم النون لان هذا اسم مرض واسماء المرض يكون بالظم مثل عظات داء عظال وهكذا يوفاس نشاء كل اسماء الامراظ حكومة فاذا كانت على وزن ثعال فانها تكون مضروبة الاول فالسادس من موجبات الغسل اللغة خروج فاذا ولدت المرأة خرج منها دم فهذا الدم يسمى بالنفاس مأخوذ منه في التنفس لان رحم المرأة يتنفس بالولادة فيخرج منه هذا الذنب فسمي بنغاسا تسمية للمسبب باسم السبب فاذا انقطع دم النفساء انتقاعا كاملا وجب عليها الاغتسال كما يجب على الحائض نعم ونخاصم لا ولادة عارية عن ذنب. اما لو ولدت ولم يخرج منها دم فانه ليس عليها غسل لعدم وجود السبب لو ولدت امرأة فلم يخرج منها دم يقع هذا يحصل احيانا ليس عليها غسل انما يكون عليها الوضوء لانه خرج من فرجها الخارج من الفرج يوجب الوضوء فان كان هذا الخارج فان كان هذا القالب دما او غيره من الاحداث الكبرى فانه يوجب الاغتسال. وان كان هذا حدث اصغر فانه يوجب عيوبه كمثل. نعم ومن لزمه الغسل حرم على ما يحرم على من يلزمه الغسل لا تحرم عليه اشياء تحرم عليه الاشياء التي تحرم على المحدث حدثا اصغر كما سبق. هي الاشياء التي تحرم على المحدث حدثا اصغر. ويزاد عليها وزاد على هذه الاشياء قراءة القرآن فسواء من المصحف او عن ظهر قلب المحدث حدث اكبر لا يجوز لهم ان يقرأ شيئا من القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ما لم يكن جنبا. فكانت الجنابة تحبسه الله عليه وسلم عن قراءة القرآن ودل على ان بل عليه حدث اكبر منه جنابة او حيض او لباس فانه لا يقرأ القرآن حتى يغتسل لا من المصحف ولا عن ظهر قلب. نعم. ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن. هذا واحد ويعبر المسجد لحاجة. الثاني يحرم عليه اللبس اللطف في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم منع الحائض والجنب من اللبن في المسجد واما المرور مجرد المرور فلا بأس به. انه يمر وياخذ حاجة لكن اذا اراد ان يجلس انه لا يجوز له ما دام عليه عدد اقوى وذلك لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا سبيل حتى تغتسلوا الا عابري سبيل. لا يجوز لها من الباب الاخر لا مانع من ذلك. العبور ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وهي حائض ناوليني الخمر من المسجد والكفرة فراش يصلى عليه. قالت انها حائض فقال صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست بيدي فامرها ان تتناول هذا الفراش من المسجد وهي حائض لان هذا مجرد مرور فدل على جواز المرور لمن عليه حدثنا اما البقاء في في المسجد وعليه الحدث الاكبر فهذا لا يجوز الا اذا احتاج اذا احتاج الى الجلوس فانه يجلس بشرط ان يتوضأ بشرط ان يتوضأ لان الوضوء يخفف الحدث فيتوضأ ويلبس في المسجد. نعم ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث فيه بغير وضوء. بغير وضوء لنحتاج الى الجلوس في المسجد فانه يتوضأ ان اغتسل هذا اتب وان لم يغتسل فانه يتوضأ لان الوضوء يخفف الحدث نعم ومن غسل ميتا وكانوا على الصحابة يتوضأون ويجلسون فيه يتوضؤون من الجنابة وعليهم جنابة في المسجد. نعم ومن غسل ميتا او افاق من جنون او اغماء الاغسال المستحبة الاغشاء انتهت انتهى الغسل الواجب او الاغسان الواجبة انتقل الى ذكر شيء من الاغسال المستحبة المستحبة كثيرا حوالي ثمانية عشر غسل ذكر منها هنا اثنين ويأتي البقية ان شاء الله. نعم. من غسل ميتا من غسل ميتا هو الذي يباشره ويقلبه لا الذي يصب الماء يستحب له ان يغتسل بعد الفراغ من تغسيل الميت لقوله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ غسل ميتا فليغتسل هذا محل الشاهد واما من حمله فليتوضأ هذه اللفظة لم تثبت. نعم او افاق من جنون او اغماء بلا حلم. ومن الاقشار المستحبة اذا افاق الانسان من جنون صابه جنون غيب عقله او افاق من اغمى اصابه اغماء والاغماء افتي تغيب العقل وليست جنونا ولا شكرا فقد اغمي على النبي صلى الله عليه وسلم فمن زال عقله بجنونه او اغماءه او سكر والعياذ بالله استحب له الاغتسال بعد ذلك قدم لنا ان زوال العقل ينقض النواقض الوضوء فهو يوجب الوضوء. لكنه لا يوجب الاغتسال نعم ووافق من جنون او اغماء بلا حلم سن له الغسل اما ان احتلم في اثناء لابناء الاغماء او الجنون خرج الامني فانه يجب عليه الاغتسال لانه مثل مثل المحتلم النايم سوا النائم ايظا زال عقله بالنوم ومع هذا اذا احتلم وجب عليه الاغتسال. فكذلك ما يشابهه من الاغماء نعم والغسل كامل طيب الغسل الكامل يعني صفة الغسل الغسل ينقسم الى قسمين غسل كامل وغسل مسحي الغسل الكامل هو الذي يشتمل على الواجبات والسنن. هذا هو الكافر واما الغسل المجزي فهو الذي يشتمل على الواجبات فقط لا والغسل الكامل ان ينوي ثم يسمي ان ينوي اولا وهذا واجب لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فلا تصح الطهارة بدون نية لانها عبادة والعبادات لا تصح الا الا بنية ثم يسمي يقول بسم الله كما سبق والتسمية في الوضوء وفي الاغتسال عند الامام احمد واجبة وعند الجمهور مستحبة على كل حال نسمي سواء من باب الوجوب او من باب الاستحباب. نعم ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه يغسل يديه ثلاثا هذا اذا كان لم يقم من نوم الليل اما ان كان قائما من نوم ليل فانه يجب عليه غسل كفيه ثلاث اما ان كان من نوم نهار او لم يحصل منه نوم فغسل كفيه مستحب كما في الوضوء. نعم ويغسل يديه ثلاثا وما لوث ثم يغسل ما لوثه ثم يغسل ما اصابه ما اصابه اثر الجماع من فرجه وما لوثه من ما يقرب من من فرجه يعني يستنجي ويغسل ما اصابه شيء من الجماع او من الخارج. المرأة وكذلك ما اصاب دم الحيض من من فرجها وما حواليه نعم ويتوضأ يعني يبدأ بالاستنجاء اول شيء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل يغسل فرجه اولا ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة. لان عليه حدثين لان عليه حدثين حدث اكبر وحدث اصغر الحدث الاصغر يزيله بالوضوء الحدث الاكبر نزيله بالاغتسال فيبدأ بالوضوء من الحدث الاصغر فاذا فرغ انتقل الى الاغتسال. نعم ويحفي على رأسه ثلاثا ترويه تروي ترويه. ثم يبدأ بالاغتسال فيسو على رأسه يحذو على رأسه اي يصب الماء بكفيه على رأسه ثلاث مرات. يرويه بمعنى انه يدخل الماء الى وصوله فيغسله ظاهرا وباطنا وما استرسل منه لو كان عليه راس وله جدايل بغسل مسترسل من شعر رأسي ويروي الراس بحيث يصل الماء الى جلدة الرأس ولا يكفي يغسل ظاهر الشعر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كان يحبو الماء على رأسه ثلاث مرات ويرويه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يفيض الماء على بقية الجسم. نعم ويعم بدنه غسلا ثلاثا. والمرأة ايضا كذلك تعمل ما يعمل الرجل في رأسه. تحظو على رأسها ثلاثا ترويه بها ظاهرا وباطنا واذا كان مغفورا اذا كان مغفور جدال فانها لا تنقضه لهذه الجنابة وانما تلفظه عند عند الغسل من الحيض. او الغسل من النفاس فقط اما عند الجنابة فيكفي ان تغيظ عليه الماء. لان الجنابة تتكرر فيشق عليها انها تنفر كل مرة اما الحيض والنقاء والنفاس فهذا لا يتكرر نعم وحتى عند الحيض والنفاس اختلف العلماء هل تنقضه او لا؟ فيه اختلاف ايضا نعم ويعم بدنه غفلا ثلاثا غسلا غسلا ثلاثا ثم اذا فرغ من من رأسه فانه يعم بدنه يعني يسبغ عليه الماء كيف لا يترك من بدنه شيئا الا اوصل اليه المال ويتفطن للمغابن يتفطن للمغابن هل ابي طير والسرة وطي الركبتين تفطن لهذه الاشياء لانها لا يصل اليها الماء الا بعناية ثلاث مرات يفيض على بدنه الماء ثلاث مرات هذا مستحب والكافي مرة واحدة تعم البدن. نعم ويدلكه يدلكه الدلف مستحب وليس واجبا الواجب باسباغ الماء عليه بحيث يجري عليه الماء ولا يكون مسكه هذا هو الاصباغ هو اجراء الماء على الجلد ولا يكون رسما كياع المسجد واما الدلك فانه سنة ان ان حصل الذنب فهو افضل لانه ابلغ ابلغ في التطهير وان لم يحصل فليس بواجب. نعم. ويتيامن. كذلك هذا من المستحقات انه يبدأ بالميام في الوضوء وفي الاغتسال ايضا يغسل شقه الايمن ثم يغسل شقه الايسر وان افاض الماء على جسمه عموما اجزأ ذلك لكن كلام الان في الافضلية. نعم ويغسل قدميه مكانا اخر اه قال انه يتوضأ في الاول والوضوء يكون منه غسل الرجلين بعض العلماء يرى انه يعيد غسل رجليه يستحب ان يعيد غسل رجليه بعد الفرار من الاغتسال مرة ثانية وبعضهم لا يرى ذلك يقول يبكي غسل الرجلين مع الوضوء مسبقا ولا يحتاج الى غسلهما مرة ثانية الا اذا كان المكان فيه طير او فيه ما يلوث الرجلين فانه يعيد غسلهما. اما اذا كان المكان ليس فيه تلويث فلا حاجة الى اعادة غسل الرجلين اذا غسلهما مع الوضوء وان توظأ واخر غسل رجليه بعد الاغتسال فلا بأس فهو مخير ان شاء غسل رجليه مع الوضوء ولا يعيد غسلهما وان شاء اخر غسلهما الى ما بعد فراغهم من الاغتسال. نعم والمجزئ ان ينوي وينتهى من الغسل الكامل انتقل الى الغسل المجزي وهو مشتمل على الواجبات فقط نعم والمد ان ينوي ويسمي ويعم بدنه في الغسل مرة. هذا هو المجرم. ان يعم بدنه بالغسل مرة واحدة هذا الواجب نعم هذا واجب ان يسمي هذا واجب. يعم بدنه بالغسل هذا واجب نعم ويتوضأ بمد ويغتسل بالطاعة هذا مقدار الماء الذي يستعمل في الطهارتين بيان المقدار المشروع لان المسألة ما هي بمسألة مسألة اسراف وتلاعب بالماء نقول ان الانسان الماء كثير لا المسألة مسألة شرع مسألة اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالمد وهو ربع الصلاة وكان كان يتوضأ بالمت يتوضأ بالمت وهو ربع الصاع وكان يغتسل بالصاع وهو اربعة امداد وهو اكمل الناس طهارة عليه الصلاة والسلام ما كان يسرق للماء بل كان ينهى عن الاسراء للماء لان هذا فيه غلو للعبادة وبه اهدار للماء بدون فائدة فالاسراف في الماء لا يجوز ولو كان الانسان على نهر او على بحر لان هذه عبادة والعبادة لا يجوز الاشراف فيها ويجب الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولان الاسراف في الماء قد يجر الى الوسواس ولانه قد يسرف في الماء ولا يرتفع حدث يسرق في الماء ويصب ماء كثير ولكن يبقى في بدنه شيء ما وصل اليه الماء نعم ويتوضأ بمد ويغتسل بصاع. فان هذا هو السنة نعم. فان اسبغ باقل او نوى بغسله الحدثين اجزأ. اذا اسبغ باقل من من الصاع في الاغتسال واقل من المدة الوضوء وهو قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم توظأ في ثلثي ثلثين ثلث فاذا اسبغ باقل هذا جائز لان المهم الاسباغ ما هو بالمهم كثرة الماء. مهم الاسباغ وكثرة الماء ينهى عنها لانها يسرا تقلب التفكر لهذا عن بعض الناس خصوصا لما توفر الماء ولله الحمد بواسطة شبكات الماء التي عممت على البيوت صاروا لا يبالون باهدار المياه الكثيرة وهذا محرم ولا يجوز لانه اسرار ولان هذا الماء ما جاء الا بتكاليف باهظة ماء ثمين جاء بتكاليف باهية فلا يجوز للانسان اهداره في غير فائدة يجب التفطن والعبادات ليست بالاسرار عبادات اقتصاد اقتصاد واقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم فايناس بغى باقل او نوى بغسله الحدثين كذلك. من من اه من تقليل المال ان ينوي بغسله الحدثين الاكبر والاصغر. يفيض الماء على جسمه مرة واحدة ناويا الحدثين. فيرتفع الحدثان بذلك قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا نوى الحدثين الاكبر والاصغر وافاض الماء على جسمه او انغمس بالماء الكثير زاويا رفع الحدثين اجزأ ذلك. ويسقط عنه الترتيب في الوضوء والموالاة. لان الطهارة الصغرى تدخل في الطهارة الكبرى والطهارة الكبرى ليس فيها ترتيب ولا ولا موالاة. نعم ويسن لجنوب غسل فرجه والوضوء لاكل ونوم ومعاودة وقت اذا لم يغتسل اذا لم يغتسل الجوع يعني اخر الاغتسال يجوز له يؤخر الاغتسال يجوز له تأخير الاغتسال ما لم ليرد ما يشترط له الاغتسال فيجوز ان ان يجامع في اول الليل ويؤخر الاغتسال الى الفجر يجوز ينام وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك احيانا وان بادر بالاغتسال فهو واطل نبادر بالاغتسال فهو افضل. لكن اذا اخر الاغتسال واخذ بالجواز فانه اذا اراد ان يأكل يستحب له قال لي يغسل فرجه ويستنجي ويتوضأ ثم يأكل هذا من باب الاستحباب او اراد ان ينام فانه يستنجي ويتوضأ وينام على الوضوء او اراد اللطف في المسجد كما سبق فانه يتوضأ ايضا هو يبقى في المسجد نعم باكل ونوم ومعاودة كذلك اذا اراد يعاود الوضوء يجوز للولد انه يعاود بدون اغتسال ويجمع آآ يجمع الاحداث في غسل واحد. وقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه في في في اللي قاد في ذي الحليفة خاف على نسائه بغسل واحد عليه الصلاة والسلام فيجوز معاودة الوضوء ولو لم يغتسل. لكن المستحب انه يغتسل اذا اراد ان يعود للوضوء هذا مستحب وجاء انه انشر ايضا للانسان انشط للمعارضة فهذا من المستحبات نعم التيمم لا لما انتهى من الطهارة بالماء هي الحدثين الاصغر هو الاكبر. انتقل الى الطهارة بالبديل عن الماء للبديل عن الماء وهو التراب فان الله سبحانه وتعالى يسر وخفف عن هذه الامة فشرع لها التيمم بديلا عن الماء في احوال في احوال يذكرها المصنف ان شاء الله الحالة الاولى اذا عدم الماء اذا عدم المال فانه يعدل الى التيمم في قوله تعالى وان كنتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم الى الغاية او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا والتيمم لغة للقصد تيمم لغة في القصر وشرعا استعمال تراب طهور لاعضاء مخصوصة تيمبو شرعا باستعمال تراب طهور في اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة هذا هو التيمم وهو بدل عن الماء عند عدم الماء او او وجود الماء لكن يعجز عن استعماله لمرض او لان الماء قليل ولا يتسع لحاجته ووضوءه فيقدم حاجته ويتيمم وهو من خصائص هذه الامة التطهر بالتراب من خصائص هذه الامة كما قال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطها نبي قبل نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قط واعطيت الشفاعة يعني الشفاعة العظمى كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة هذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وخصائصه كثيرة لكن هذه منها والشاهد منها وجعلت بها الارض مسجدا وطهور. فايما عبد ادركته الصلاة فعند او مسجده وطهوره نعم وهو بدل طهارة الماء. نعم. اذا دخل وقت فريضة او ابيحت نافلة. متى يشرع له التيمم يشرع له التيمم بشروط احدها اذا دخل وقت الفريضة من فجر او ظهر او عصر او مغرب او عشاء اذا دخل وقت الفريضة. الذي يريد ان يصليها لقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الى قوله فلن تجدوا ماء فتيمموا اذا دخل وقت الفريضة او ابيحت نافلة خرج وقت النهي ويريد ان يصلي النافلة وقد خرج وقت النهي من الاوقات الخمسة المنهي عن الصلاة فيها فانه يتيمم لصلاة الا بلا نعم اذا دخل وقت فريضة او ابيحت نافلة وعدم المال. هذا الثاني. الشرط الثاني عدم الماء اما اذا كان الماء موجودا فهو يقدر على استعماله انه لا يؤتيه التيمم لان التيمم بديل عن الماء فاذا وجد آآ الاصل اذا وجد الاصل وهو الماء فانه لا يجوز البديل نعم او زاد على ثمنه كثيرا او ثمن يعجزه يعني وعدم ان علم الماء حقيقة بان ما عنده ماء. او حكما عدم الماء حكما عندهما. لكن ما يستطيع لانه غالي الثمن يباع وغالي الثمن وهو ما يستطيع الثمن فانه لا يكلف ان يشتريه ولا ان يستدين ولا ان يقترض بل يعدل الى التيمم لانه فاقد للماء حكما نعم او زاد على ثمنه كثيرا او ثمن يعجزه او خاف باستعماله او طلبه اما اذا كان يباع الماء بالثمن العادي المعروف لما زيادة فهذا واجب وهو يقدر على شراءه هذا واجب للماء لا يحل له التيمم لانه قادر على المال علمه موجود ولا هو بغالي وهو عنده الثمن فيلزمه ان يشتري نعم او خافت انسان ما معه فلوس يبي يحتاج انه يختلط ولا ما يلزمه يقترظ نعم او خاف باستعماله او طلبه ضرر بدنه او رفيقه او حرمته. كان الماء موجودا ولكن خاف خاب باستعماله ظررا على على نفسه. شدة برد مثلا وليس عنده شيء يسخن به الماء او انه مريض واذا استعمل الماء زاد عليه المرض تضاعف فهذا يتيمم لانه معذور. والدليل على ذلك ان عمرو بن العاص رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم قائدا ليه لجيش في غزوة فاصابه اختلاما اصابه احتلام وكان البرد شديدا فخشي رضي الله عنه على نفسه من استعمال الماء فعدل الى التيمم فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه لم ينكر عليه فدل على ان من لا يقدر على المال شدة برودته وليس عنده ماء نسخنه به انه يعدل الى التيمم وكذلك المريض اذا كان الماء يؤثر عليه فانه يعدي الى التيمم وان كنتم مرضى نعم باستعماله او طلبه ضرر بدنه او رفيقه او حرمته او ماله في عطش او مرض او كان يحتاج الى الماء الما موجود لكنه يحتاجه للشرب هو يشرب ولا اخوياه اللي معه يشقون او البهايم اللي معه يحتاج الى ماء ويخشى عليها من الهلاك والمال اللي معه ما يغطي ويحتاجه للطبخ احتاجوا للطبخ ايضا والما ما يغطي الطهارة والحاجة يقدم الحاجة يقدم الحاجة ويتيمم للتراب بدلا عن الماء وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. قوله تعالى وما جعل عليكم لما ذكر سبحانه طهارة بالماء والطهارة بالتيمم قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون اليس في الاسلام حرج والحمد لله اذا حصل الحرج فهو مرفوع مرفوع عن هذه الامة لا او ماله بعطش او مرض او هلاك ونحوه شرع التيمم شرع التيمم هذا جواب اذا في اول الباب قال بالاول اذا ثم جاء الكلام الطويل ثم الجواب جواب جواب الشرط نعم شرعت قيامهم. نعم ومن وجد مال يكفي بعد طهره تيمم بعد استعماله اذا وجد ماء قليلا يكفي بعض طهره يكفي مثلا غسل الوجه فقط او غسل الوجه والايدين ولا يبقى شيء للرجلين. فبعض العلماء يقول يتيمم لان هذا ما يكفيه للطهارة والذي عليه طائفة من العلماء وهو المذكور هنا انه يستعمله فيما يمكنه استعماله ويتيمم عن الباقي. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وهذا يستطيع البعض فيستعمله ويتيمم عن الباقي. نعم ومن جرح تيمم له وغسل الباقي اذا اصاب الانسان جراحه اصاب الانسان جراحه وخشي على نفسه اذا اغتسل او كانت الجراح فيه اه في احد اعضاء الوضوء يخشى اذا جاءها الماء انه يتضرر او قد يموت فهنا ان كانت هذه الجراح عليها ظماد او عليها لصوق او عليها جباين فانه يمسح عليها ويبكي سواء كانت في بدنه او في اعضاء الوضوء يمسح على الحايل على الجبيرة كما سبق ويكفي اما اذا كان ما عليها حايل ما عليها حايل مفتوحة ولو جاءها الماء تضرر فهذا يتركها ويجنبها الماء ويتيمم. يغسل الصحيح ويتيمم عن الجريح فالحاصل ان الجراحة ان كانت مغطاة بظماد او جبيرة او لصوق فانه يمسح عليها ويكفي عن غسل ما تحته وان كانت الجراح مفتوحة ليس عليها غطاء ويخشى من مرور الماء عليها بالاغتسال او بالوضوء ان تنغر عليه وان يزيد المها او يسري المها قد يموت منها فانه يستعمل الماء في الصحيح من الاعضاء ويتيمم عن الجريح نعم ويجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلالة. دلالة وبدلالة يجب على الانسان انه يتلوم اذا ما وجد ماء وهو في البر ما هو بعلى طول يتيمم ما هو بعلى طول يتيمم يبحث يبذل الاسباب ربما يكون حوله ماء وهما ربما يكون حوله غدير ربما يكون حوله بئر ربما يكون حوله ناس لا يبحث ما يستعجل ويتيمم يقول ما معي ما خلص نقول لا. ابحث عن نبحث ربما يكون في راحة لك شيء وانت ما يكون معك ما معك خزان مليان في السيارة فحسبك رح ناخذ السيارة ربما يقول ثوانكها او بعضها فيهما او محاولة بناس نازلين ومعهم ماء او حول كبير ما دريت عنها او حولك غدير بعد السيول غدرت عنه ابحث في رحلك وفيما حواليك فاذا لم تجد شيئا تيم نعم لانه لانه لو تيمم قبل ان يبحث لم يصدق عليه انه عاجم للمال هل يصدق عليه انه عالم للماء حتى يبحث ولا ولم يجده يجب الاحتياط للعبادات نعم فان نسي ويجب طلب الماء في الفرار يجب ما هو يستحب فقط. يجب عليه حتى يتحقق انه عادم للماء. نعم ويجب طلب الماء في رحله وقربه وقربه. لاحظوا قوله وقربه ما يروح لمسافة بعيدة يدور لا قربة يعني كيلو خمس كيلو حواليه ما يروح عشر كيلو ولا عشرين كيلو ولا ثلاثين كيلو ويقول انا معي سيارة ابروح يقول له هذا ما يلزمك انك تروح انت اول حولك فيما حواليك ولا يلزمك انك تقوم السيارة وتروح اربعين كيلو او خمسين كيلو هذا ما يلزمك نعم وبدلالة وبدلالة اذا وجد واحد يدله على الماء فانه يطلب منه انه يرشده الى الماء ولا يقول انا ما اختفي الى الماء عندك من من يهديك الى الماء اليس لك عذر؟ نعم. فان نسي قدرته عليه وتيمم اعانه اذا استعجلوا تيمم ووجد ان الماء عندهم وجد ان الماء عنده او وجد في رحله ماء وهو ما فتش او قريبا منه او وجد بير فانه يعيد الصلاة لانه مفرط او كان الماء معه ولكن نسيه نسي معه خزان مليان او تايكي ناسي تيمم وصلى تعيد الصلاة لان النسيان ما يسقط الطهارة النسيان ما يسقط الواجب ولا يجعل المعدوم موجودا وانما النسيان يسقط الاثم فقط ولا يصدق الواجب ما دام ان الما معك وناسيه تيممت وصليت من صلاتك ما هي بصحيح لكن يسقط عنك الاثم واما الصلاة فيهما اجزاء. نعم وان نوى بتيممه احداثا او نعم اذا كان عليه عدة احداث ان مثلا امرأة عليها جنابة وقد حاضت قبل ان تحتسب هذه عالية حدث ان حدث الحيض وحدث الجنابة اذا نوتهما جميعا الحيض والجنابة او نوت واحدا منهما اجزى عن الاخر. لو نوت الاغتسال عن الحيض او العكس نوت الاغتسال عن الجلالة اجزأ عن الحيض اجزى عن الحياة لانه ما حدثان من جنس واحد فيرتفعان لكن لو نوت انه ما يرتفع الا واحد زوت انه ما يرتفع الا الحيض او ما ترتفع الا الجنابة فانه لا يجزيها عن الاخر. قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى نعم ومن نواب تيممه احداثا او نجاسة على بدنه تضره ازالتها او كذلك التيمم قارب الماء اذا نوى واحدا من الاحداث اجزأ عن البقية لا على الا يرتفع وكذلك التيمم اذا نوى واحد من الاحداث اجزأ عن البقية لا على انه ما يرتفع الا هو نعم اذا نوى واطلق نعم او نجاسة على بدنه تضره ازالتها النجاسة على البدن هل يشرع لها التيمم؟ التيمم انما ورد عن الحدث الاكبر والاصل الحدث الاكبر والاصغر او جاء احد منكم من من الغائط او لامسكم النساء. ولم يرد التيمم عن النجاسة التي في البدن ولا النجاسة التي في الثوب الصحيح انه ما يشرع التيمم للنجاسة التي على البدن ولا التي على الثوب وانما يجب غسلها اذا امكن فاذا لم يمكن غسلها ولا يمكن استبدال الثوب بثوب طاهر او يصلي على حسب حاله كما سيأتي. نعم او نجاسة على بدنه تضره ازالتها او عدم ما يزيلها. صحيح انه ما تيمم لها. لا تضر ازالتها ولا ما تضر. صحيح انه ما عن النجاسة على البدء. انما التيمم عن الحدث فقط والنجاسة يجب عليه غسلها اذا امن. اذا لم يمكن فانه يصلي على حسب حاله. نعم او خاف بردا او خاف بردا. قصة عمرو بن العاص اذا خاب بردا وعنده الماء فانه يتيمم. نعم. او حبس في مصر او حبس في مصر في مصر مصر النكرة يعني بلد المراد بالنصر البلد ما هو بالمراد مصر المعروفة. يعني ما يحبس الا النصر؟ لا اذا حبس في مصر اهبطوا مصرا فاذا اريد نكرة نورت اما اذا اريد العلم فانه يمنع من الصبر لاحظوا هذا او حبس في مصر يعني بلد من البلدان حبس ومنع منه الماء ومنعوا منه التراب ما عنده ماء ولا تراب ماذا يعمل؟ يصلي على حسب حاله بلا ماء وبلا تراب قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم يقول لك هذا في مصر عنده ماء البلد مليان المياه نقول نعم لكن ذا محبوس ايش حصل له ولا احد جايب له ماء عيوا يجيب له ماء ظلمة وما انهم كفار حابسينه ولا يقومون. يصلي يقول له صل ما يسقط عنه الصلاة. صل ولو ما عندك ماء ولا تراب. على حسب حالك نعم او حبس في مصر فتيمم او عدم الماء والتراب صلى ولم يعد عدم الماء والتراب ما عنده ماء ولا تراب صلى ولم يعد لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وهذا لا يستطيع اكثر من ذلك. فدل هذا على ان الصلاة ما تسقط. ابدا ما دام عقل الانسان باقيا فانها لا تسقط عنه الصلاة لكنه يصلي على حسب حاله نعم ويجب التيمم بتراب طهور له غبار. العبادة التي ليتيمموا بها الله جل وعلا يقول فتيمموا صعيدا طيب والصعيد ما تصاعد على وجه الارض من الغبار هذا الصعيد ما تصاعد على وجه الارض من الغبار والرسول صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض مسري. الارض فمعناه ان كل الارض يصح التيمم منها سواء كانت ترابا او اي مادة من مواد الارض عموم الارض القول الصحيح انه يتيمم على اي جزء من الارض على اي جزء من الارض سواء كان عليه غبار او او ليس عليه غبار او الايجار صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا والقول الثامن شرط ان يكون التيمم في تراب يكون التيم ذي تراب خاصة واما التيمم بالرمل او التيمم لكسير الحجارة او التيمم بالنورة وهي الى او الفخار او التيمم بالاسمنت مأخوذ من اجزاء الارض كل هذا يقولون ما يجوز هذا محترف هذا محترف ولا يجوز التيمم على الارض السبخة لان ما فيها غبار هذا قول هذا القول الثاني بالبشر اللي يشترط ان يكون التيمم في تراب ولا يجزي على بغيره التراب من اجزاء الارض. والصحيح الجواز فان النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في غزوة تبوك سافروا الى المدينة واخترقوا الرمال التي بينهم وبين القبور مسافة ايام كلها لما كلها نشود ما فيها تراب كانوا يتيممون وما حملوا معهم تراب ما ذكر انهم حملوا معهم تراب تدل على ان الامر واسع ولله الحمد. وانه يتيمم على وجه الارض الطاهرة سواء كان رملا او ترابا او حجارة عليها غبار او حتى على الجدار اذا كان عليه غبار او على الفراش اذا كان عليه غبار يضرب عليه ويتيمم الامر واسع ولله الحمد لا ويجب التيمم بتراب طهور له غبار طهور نعم صحيح بالشرط ان يكون اه التراب فهو فان كان التراب نجسا فانه لا يصح التيمم به. يعني متنكس. ان كان التراب متنجسا مصاب او بشيء من الجسد لا يجوز التيمم لانه نعم وهروبه مسح وجهه ويديه عرفنا اذا المادة التي يتيمم بها على قولين القول الاول انه يشترط ان يكون التيمم بتراب خاصة القول الثاني انه يجوز التيمم بما تيسر من الارض رملا او ترابا او سبقا او اي مكان الانسان الصلاة فيه يتيمم ويصلي لقوله صلى الله عليه وسلم ايهما رجل ادركته الصلاة فعنده ومسجده. فالامر واسع ياسر ولا اي هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم وفروضه مسح وجهه ويديه. في غوضة يعني واجباته. غوضه اثنان بروده اثناء المسح وجهه ومسح ومسح يديه لقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم والمراد باليدين كفيك يراد باليدين الكفين فقط هي ايه؟ مسح وجهه ويديه الى كوعيه الى كوعيه لا الى لفقيه الى كوعيه وهما مفصل الكف من واذا بدأ الله بالشيء ذكرا فانه يبدأ به فعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعلم التيمم ضرب بيده على الارض ومسح بهما وجهه وظاهر كفيه وباطنهما عليه الصلاة والسلام فيدل هذا على الترتيب في الحدث الاصغر اما الحدث الاكبر فلا ليس فيه ترتيب كاستعمال الماء ما فيه ترتيب. نعم. هكذا الترتيب والموالاة الموالاة بان لا يؤخر مسح اليدين مدة طويلة بعد مسح الوجه. بل لا يجعل بينهما فاصلا لانها طهارة متوالية. نعم نعم النية لما يتيمم له من حدث او غيره يكفي يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون التيمم للجرح قبل الغسل ام بعد الغسل قم بعد الغسل يكون بعض الرسل الى الفقهاء من يقول انه يحضر عنده تراب فاذا وصل الى غسل الجرح تيمم عنه واثناء اثنان ولكن هذا ما عليه دليل وفيه حرج يكمل الطهارة بالماء فاذا فرغ واراد الصلاة يتيمم عنه عن الجرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقرأ التفسير وفيه ايات لمن كان هل يقرأ التفسير لمن كان جنبا ما في مانع يقرأ في الكتب يقرأ في كتب التفسير والحديث وهو جند ما لان ما هو قصده التلاوة. ليس قصده التلاوة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في جميع احيانه ما معنى ما معنى هذا الحديث؟ وهل يستثنى اذا كان على جنابة لم يمنعه الا الجنابة. في الحديث ما كان يحبسه الا الجنابة. نعم الولادة بالعملية القيصرية بل فيها نفاس ام لا؟ اذا خرج دم من الفرج اذا خرج دم من البرد فهو نفاس اما اذا لم يخرج دم من الفرد ايش يبي النفاس؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك اكثر من شخص ويوجد معهم ماء قليل. لا يكفيهم جميعا فكيف يصنعون في الوضوء؟ فينمون؟ اذا كان الماء ما يكفيهم جميع يتيممون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل للجنب ان يؤذن ثم يغتسل ما في مانع ما يشترط الا اذان الطهارة لكنها مستحبة طهارة للاذان مستحبة. فلو اذن وهو جنب او وهو على غير وضوء صح اذانه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم انه لو نوى بغسله الحدثين فانه يجزئ وان ذلك حتى لا يسرف في الماء وبعض الفقهاء يذكر ان الافضل ان يغتسل لكل حدث من الموجبات. او يغتسل للجنابة ثم يغتسل للجمعة. هذا هذا صحيح انه اهون ما عرفت هذا ولا اظن هذا. هذا تكلف. هذا تكلف ما انزل الله به من سلطان. نعم يقعد في مكان واحد يغسل خمسة اغسال ستة اقسام هذا عن كذا وذا عن كذا واذا عن كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ظهرت المرأة النفساء ثم عاد اليها الدم خلال الاربعين فهل يعد هذا الدم دم نفاس ام حيض ام استحاضة؟ لا يعد نفاس. اذا انقطع عنها الدم قبل الاربعين تغتسل وتصلي لكن لو عاد اليها الذنب في الاربعين يعتبر نفاس تجلسه الى الاربعين نعم ويعتبر ما مر عليها من طهارة متخللة. طهارة متخللة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض النساء اذا اتمت الحدادة على زوجها اغتسلت فهل هذا صحيح؟ ليس لهذا اصل عندهم العوام وعندهم اشياء لخروج المرأة الى عدة وفاة انما تخرج بالليل وانها تطلع معها بشيء وانها يذبح له ذبيحة وان الى اخره عنده اشياء ما انزل الله بها من سلطان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت في رحلة مع زملاء لي فاحتلمت وكنت في وقتها في المرحلة الثانوية ولمخ لي الحكم فصليت نعم كنت في رحلة مع زملاء لي وكنت في وقتها في المرحلة الثانوية ولم افقه الحكم فصليت على الجنابة خجلا من زملائي ثم اغتسلت واعدت الصلاة قبل خروج الوقت فهل علي شيء؟ ما دام انك اغتسلت واعدت الصلاة الحمد لله ما عليك شيء لكن اخطيت في كونتي تصلي وانت عليك هنا ما في حياء الدين ما فيه حياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وجدت الماء بعد ادائي للصلاة التي صليتها بالتيمم فهل يجب علي اعادة الصلاة بالماء سمعتم الكلام في هذا انه اذا بذل وسعه في طلب الماء حوله وفي قربه وفي رحله ولم يجد شيء وتيمم وصلى ثم وجد الماء بعد الصلاة صلاته صحيحة. اما ان كان مفرطا ولم يبحث يعيد الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الاجر المترتب على تغفير الميت؟ وهل ورد في ذلك حديث ما في شك ان لغسل الميت له اجر عظيم لانه قام بواجب واخيه الميت في ذلك اجر تنفيذ لحكم حكم شرعي فالقيام بتغسيل الميت وتكفينه واحسان كبله والصلاة عليه. تشييعه والمشاركة في دفنه هذا فيه فضل عظيم واجور عظيمة للمسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الغسل المجزي يرفع الحدث الاصغر؟ اذا لم يكن عليه حدث اكبر وهل يشترط فيه المضمضة والاستنشاق هل ايش؟ الغسل المجزي يرفع الحدث الاصغر اذا لم اذا نواه نعم ولو كان غسل الميسر. اذا نواه دخل في في الغسل ارتفع. واما المضمضة والاستنشاق فلا بد منهما في الحدثين. الجنابة وفي الحدث الاكبر وفي الوضوء لانه ما من الظاهر من ظاهر البدن فلا بد منهما في حدث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت اغتسل في دورة المياه فهل تجب علي التسمية على القول بانها واجبة تجب. نعم على القول بان التسمية واجبة في الوضوء وفي الاغتسال سمي نوع في الحمام فلا تترك الواجب. نعم رفع القول بان السنة وهو القول الاكثر ليست بلا دين. نعم فضيلة النعم؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل حدث الاكبر؟ يلزم منه الغسل. فهل الوضوء سابق للغسل ام لا يقول لا هذا ايه الحدث الاكبر يلزم منه الغسل فهل الوضوء؟ يزعل منه ايه؟ يلزم منه الغسل. اي نعم يعني يوجب الغسل يوجب الغسل عدده الاكبر يوجب الغسل وهو بيلزم منه الغسل. هم. فهل الوضوء سابق للغسل ام لاحق له الحدث الاكبر يوجب الابري يوجب الرسل يوجب كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا ويبدأ السنة انه يبدأ بالوضوء ثم والاغتسال هذه السنة هو المستحب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الطالبات اللاتي عليهن اللاتي عليهن عادة الحيض اذا امرتهن المعلمة ان يقرأن القرآن فهل يقرأن هذه مسألة صار فيها بحث كبير وهي قضية الطالبات والمدرسات بل يقرأن القرآن للتعليم والاختبار خصوصا الطالبة يبي يفوتها الاختبار يبي يترسب لو ما تقرأ القرآن والمعلمة ايضا لازم يكون من برنامجها ومن جدولها قرآن ويأتي عليها الحيض فالجمهور على انها ما تقرأ القرآن ما دامت حائض شيخ الاسلام رحمه الله يقول اذا خشية نسيان القرآن فانها تقرأه من اجل المحافظة عليه بعض العلماء المتأخرين الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لا يرون اصلا ان الحيض يمنع قراءة القرآن يقولون هذا في الجنابة خاصة اما الحيض فهو اصلا ما يمنع قراءة القرآن انهم يقولون ما في دليل صريح على منعها الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نوى الشخص لغسل التبرج او اذا نوى الشخص في غسل التبرج رفع الحدث الاصغر لا يسقط الترتيب بين اعضاء الوضوء؟ لا تبرج ليس عبادة انما هو مباح فلا يسقط احكام الوضوء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب حمل الماء للوضوء على من اراد الخروج للبر؟ لا ما يجب حمل الماء على من اراد الذهاب للبر من اجل الوضوء لان هذا من التكلف ولا عليه دليل هذا ما عليه دليل فاللي يخرج لرعي الابل او الغنم ولمعه ماء ولو ذهب رجع الى البلد ضاعت الابل او ضاعت او واحد خرج يجمع خطب او يجمع العشب مسافة بعيدة ولو رجع الى البلد فات الغرض الذي خرج من اجله يقولون هذه تيمم ولا حرج عليه ان شاء الله ولا يلزمه حمل الماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان مريضا فهل يجوز له ان يضرب على الجدار ويجزئه ذلك؟ اذا كان عليه اذا كان على الجدار غبار يغلب عليه اذا ما عليه غبار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان استيقظ متأخرا عن صلاة الفجر وكان على جنابة ولم يبقى على خروج الوقت الا قليل فهل يجوز له ان يتوضأ ويصلي ويجزئ الوضوء عن الغسل؟ لا ما يجزيه لازم يتطهر الطهارة الكاملة ولو خرج الوقت مطهر ولو خرج الوقت ويصلي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز سماع القرآن بالنسبة للحائض او النفساء؟ لا في شك لا بأس تسمع القرآن من الشريط او من القاري من الحائض والنفساء والجنب كلهم يسمعون القرآن انما المنع قراءتهم للقرآن هم بانفسهم. نعم. اما سماعهم لغيرهم فلا مانع منهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما ذكر المصنف موجبات الغسل لماذا لم يذكر غسل الجمعة؟ مع انه واجب عندهم. ما هو بواجب. الجمهور ما هو بواجب. من الاغشية المستحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يتناقل بعض الشباب قولا لفضيلتكم وذلك حينما تركوا في درس ماضي حول حديث كتب على ابن ادم حقه من الزنا فذكرتم ان المقصود ببنى العين هو النظر الى المناظر المحرمة. وان زنا الاذن هو سماع الاغاني مثلا. وان ذلك من الصغائر وليس من الكبائر فهل ما ذكر صحيح؟ وهل سماع الاغاني؟ التي فيها معازف يعد من الصغائر؟ نعم وهو محرم وما كل محرم يكون كبيرا المحرمات منها كبائل ومنها ومنها صغائر فلا من الصايم بلا شك الا اذا تكرر صار للشخص انتقل الى الكبيرة اذا تهاون به اذا تهاون به او استحله فانه يكون كبيرا حتى مس المرأة بشهوة من الصغائر دليل ان الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اني اطلبت من امرأة كل شيء الا الجماع او فقال له النبي انزل الله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الا الحسنات يذهبن السيئات فقال الرجل هذه لي خاصة ولا للناس عامة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه للناس عامة الله جل وعلا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتهم. نعم فضيلة الشيخ ما كل محرم يكون كبير. الكبيرة عرفتم ضوابطها. اكثر من مرة لها ضوابط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بناء على قول الحنابلة في مسألة تعزير الذي يصلي ولم يتوضأ وان الحنفية يكفرونه. ما الحكم؟ لو استمر انسان على هذا العمل. فهل يعتبر تارك للصلاة؟ لان الاجماع قائم على من صلى بدون وضوء فيصبح اذا كرر هذا فهو مستحل اذا كرر هذا ان يصلي بلا وضوء هذا مستحل يكون كافرا عند الجميع. انما الخلاف لو صلى مرة واحدة اما اذا كرر هذا وداوم عليه صلي من غير طهارة هذا مستحل ومستهتر يكون كافرا عند الجميع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل اللهم ارحم وقوفنا بين يديك وذلك بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام لا بأس به ما لم يداوم عليه ويتخذه عاره لو قالوا بعض الاحيان يدعو بما تيسر لا بأس. نعم. لكن من غير تعيين دعاء يداوم عليه. هذا يحتاج الى دليل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم هذه لقد قرر لقد قرر القرآن كذا اضافة الاشياء الى القرآن هذا فيه ما فيه فيه هامة يرى للذين يقولون ان القرآن مخلوق فالواجب ان يقول قرر الله في القرآن او ذكر الله للقرآن او حكم الله بالقرآن ينسب الاشياء الى الله جل وعلا يبعد عن الاشتباه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا منعنا المسلم الذي عليه حدث اكبر من اللبث في المسجد فكيف يجيد بعض العلماء دخول الكافر للمسجد هذا عليه دليل هذا عليه دليل انه يمنع من المسجد والكافر ورد دليل انه انه يدخل المسجد كما دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم في

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع للثقيل موسى بن أحمد الحجاوي رحمه الله الدن ستة سعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمي صلى الله عليه وسلم على مبينة وحمده شرطه وصحة في التيمه صحة التيمه بتراد شرط النين في قوله صلى الله عليه وسلم إنما العنال بالنيات وإنما لكل مئ ما نور والتهاظة عبادة سوى عمتان فلنا او بالتراد هتشترط لها النين فلو فلو تيمم بالتراد من غير نية لم يصح بيممه لعب فإن واحدهما لم يوزيه عن الآخة وكذلك إذا كان عليه أحداث حدد أدرى حدد عصحة ونجاسة على بدنه فلو أسباب كل واحد منها احتاج لك يموت فإن وها جميعا أجأ أولى صلى الله عليه وسلم نما العمل بالنيات وإنما لكل مئ ما نور إذا نواها جميعا أجأت هذا البيت صحة يموت وإن وواحدا منها بقاء فإن وواحدا منها بقاء فرظا صند به نافلة بأن النافلة دون الفرق تدقل به أوين نوع العقص نوع النافلة لم يصند به فرظا بأن الفرق أعلى لنا النبيل وهذا على القول بأنه تيمم عليهم بني على مسألتنا مهمة جدا وهل تيمم مبيه أو رافع إذا قيل إنه مبيه وهو المنه فإنه لا بد من هذا لا بد من تعيين ما يتيمم لهم فإذا نوا شيئا أعلى باستباحة به ما دونه نوا لتيمم صلاة فرغة استباحة النافلة وستباحة إراءة استباحة مسأل النصحة استباحة صواب التطور على القاعدة يقول منه شيئا في استباحه ومفنه ودونه ولا يستديش ما هو أعلنه ألعب القول بأن التيمم مبيه للصلاة وليس رافع للحدث القول الثاني أن التيمم رافع للحدث وهذا هو الصحيح فلا حاجة إلى هذه التفريعات إذا تيمم مثل ما إذا توضى بما دام لم ينتهد وضوءه فإنه لا ينتهدو تيمه ويصلي ما شاهده ويتعبد ما شاء ما دام على فهارته وهذا هو الصحيح القول الصحيح أن التيمم رافع للحدث وإنه لا مبيه فقط عكم هو صكم أكبر وضوء بالماء وإنه وانفلنا واطلقى لم يصلي به فرضا هذا على القول الأول إنه تيمم مبيه ليس رافعه وإنه واهو صلا كل وقته فروضا ونواتذ إلا صل الهارث إلا نو الهارث إلا نو الهارث استباحة أن لا بلا وإنه وانو صلا كل الوقت فروضا ونواتذ فروض الوقت هذا على القول الأول إنه مبيه ليس رافعه وعلى القول الثاني أنه ورافع لا يقل بقروض الوقت هذا من ثم راس الخلاف أيضا هذا الشيء الأول فروض الوقت فلا توضى لأسيما من صلاة الظهر إلا خرج وقت الظهر إنها مفروض التيمم على القول الأول على القول الثاني وعلى القول الثاني إنه ورافع لا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت هذا إذا وجد الماء قبل الصلاة فيمم وجاء الماء قبل صلاة صلاة صلاة صحيحة فلا يدخل بقروض الصلاة صحيحة فلا يدخل بقروض الصلاة فلا يدخل بقروض الصلاة صحيحة فهذه يمكن صطيرها بالناء واصلها بالناء وهي على أرض عكيا نوعه اللوع الأول طهارة مغلبة طهارة مغلبة وطهارة وهي تسمي الأول نجاسة مغلبة مغلبة وهي نجاسة الفلب والفنزير ما شرب منه الفلب أو شرب منه الفنزير أو التلطة لعابه به هذه نجاسة مغلبة لا بد من غسلها سبع مرات احداها بالفرق كما يأتي الثاني نجاسة مخاففة يكفي عشها بالناء كما يأتي وهي نجاسة الغلام الذي لم يأكل الطعام والجاسة المريب الذي نجاسه لكن نجاسةه مخاففة يكفي عشها بالناء القسم الثارث نجاسة بين الآنت بين المغلمة و بين المخاففة وهي سائر النجاسات كان نجاسة البول والغاهل والجم عالي نجاسة متوسطة بين المغلبة و بين المخاففة القسم الرابع نجاسة معقوة عنها نجاسة نجاسة المتجس الذي يراد فطعيره ينقسم الى تسميه فطسم الأول كان على وجه الأرض أو كان مستصلا بالأرض مثل الأحواض مثل الأحواض المتبتة على الأرض والبرد الذي هي في الأرض فارفيف تصهر يصب عليها الماء ربها يصب للماء الففير عليها وكادر بالناء ويكفيها ودالك رئانا عرابيا بالا بمسد النبي صلى الله عليه وسلم فهم الصحالة به فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مندي ذاهب حتى فرغ من بوله فامر النبي صلى الله عليه وسلم بجلو من ماء فأهيق على البول وستدعى الأعراضي وعلمه قلم أن المساجد لن تبني ذلك وإن ماغنة بذكر الله الصلاة فعلم الأعراضي برف ورحمة واجارة أن نجاسة فمنع إذا الجاهل الجاهل لا يؤذى ولا يُعنى فدى من الجاهل ما يُعنى إن ما يُعنى برفك هذا القسم الأول القسم التالي ما كان منخصلا عن الأرض مثل النجاسة في الثياب والنجاسة على البجان والنجاسة في الأواني يُجيو في رصه النجاسات كلها كلها كانت بولا أو غالطا أو دمن أو إذان إذا كانت على الأرض رصة واحدة تذهبوا بعين النجاسة وعلى تُجيل النجاسة يعني تذهب عينها وريحها وعلى ماهتها دي أنه صب عليها الماء ولو بشرط له إحوظ بعض الناس إحوظه المكان متلدس لصب عليه ماهو بلا من احوظ صب عليها الماء ويطلق يفتح هذا وعلى غيرها سبع اكداها بكواهما إذا كانت النجاسة على غير الارض ففيها الأبسام التي لترناها إذا كانت النجاسة مهلقة في اللجاسة الكلم والسنجيل فتقهير ما تنجس بالالك أن يُقسل سابع مغامة احدها بالفرادة والأولى أن تكون في أن يكون التراب في الأسلة الأولى. بحوله صلى الله عليه وسلم إذا ونقلوا في إناية حالكم فاليقسله سبعا قولها وفي رواية احداه وفي رواية اقعها وفي رواية عفره التامنة في التراب. فإذا وضع تراب سواء في الأول أو في الوسط أو في الأخير أجعزان ولكن الأفوال أن يكون في الأسلة الأولى لأن رواية قولها أرجح. نعم. يجمع في النجاسة المغلقة بل الطهورين الماء والتراب. لأنه مغلقة. يجمع فيها بين الطهورين الماء والتراب. هذا هو الحكم الشرعي. دعو العلماء وبعض الداحيين يحاول المهن يشاهد الشباب وإستعمال التراب. من ذلك مهم علينا النفس الطول الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو النظر. أما أننا نعرف ما هي الشكمة. هذا إن حصل الحمد لله ما حصل حول بلاد. لكن قالوا ان اللعاب لا يقفعها إلا السرع. الله وحده ما يقفع. ما يقفع ولا يدين هذه الجرادية. والجنون جربها لتدية وقدت التحليلات والمقتبرات. فوجد أن نتيل عابه حيوانات صغيرة جرادين مرضية لا يدين إلا التراب يقرع عليهم. الله أعلم. ألم أن نفتحول الرسول صلى الله عليه وسلم. لا. وعلى غيرها. وعلى غيرها سبع احداها بتراب في نجاسة شلب وخنزير. هي. ويودع عن التراب اشنان ونحوه. يودع على التراب اشنان ونحوه. اشنان ونبقى تنمعه. يستعملونه للتنظيه. يشحقونه وهو أحسن من الصابور. يستعملونه ولكن الصناعة ولا كلها جنبت في الأودية. يخذونه يتلقونه. يشحقونه. يستعملون الغسيل الأيدي والغسيل الفياب وهو يقول انه أمصع من الصابور. وهو الفصل عليهم رشه المبصة. اهتدل الصناعة ولا إلا هذا هو اقل اشنك ولحوه من أحلنا الخطن او من او من السدر او في عقل الحالة لن المواد المقهرة في الشامب والصابون والمواد المقهرة المعوفة الآن. هذا لقالت عن التراب هاله المواد ولكن صحيح لما يجعن التراب. التراب له خاصه. وان ما تقوم مقان التراب. نجاسة غيرهما سبعم بلا تراب. هذا فيسم التاني النجاسة المتوسفة من بول او آلة او جمن يكفي ان يغسل حتى تزول النجاسة. يكفي ان يغسل حتى يكفي ان يغسل حتى تزول النجاسة. إذن هذا المهلاب من سبعه السلام. سمع سمعه. يابد من سبعه السلام. وليس على هذا الدنيل إلا قول ابن عمر. قمهرنا بغسل الانجاه في سبعه. قالوا وإذا قالوا صحابي قمهرنا بكده. هل لا وحكم المقهرة. لكن هذا لم يتعني بمعوى. لم يتعني بمعوى. وإلا لو ذلك صغل هو وحكم المقهرة. حق صحيح انه انه انه انه انه انه انه او انه انه انه انه انه انه انه انه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحياظ يصيب السلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تحكه يعني تحت جرم الدم. ثم تقرصه يعني تفرقه في الماء. ثم تنظحه. ثم تنظحه بالماء. ولم يتحدد سبع وسلام. فالأمر بإذالة النجاسة. ولم يتحدد عسلات المعلومة. فدل على ان المطلوب إذا فلا يقفروا بشمس ولا فلا يقفروا بشمس. إذا ضربت واشعة الشمس واستحالة النجاسة ولابت تقول ما يفتح هذا. أو الرئيس. يهب عليه الرئيس حتى ينشهه في جول النجاسة. يقول ما يفتح هذا. لازم النجاسة. أو جلك. أصاب قفة أو نعله نجاسة. مجلكة في الأرض. حتى جالب. حتر النجاسة. يقول لك ما يفتح هذا. لازم النجاسة. هذا احد القولي اللي يهل العلم. لازم النجاسة. هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. ولما سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن زيل المرأة. مرأة صغيح ثوبة. علشان يستر عقبها. وذلك ب. لتركيص من النبي صلى الله عليه وسلم. لما نهى عن الاسمان. فقال يباهره ما بعده. يعني يمر على أرض النجس. هو يمر على أرض صاهرة. والمروع على محل فاهد. والقفة والنعلي يحب اجرب في الأرض. هو الصحيح من يطور بهذه الأشياء. نعم. ولا يطور متنجة بشمس ولا ريح ولا دل. هذا على قول نعلي. ولا استحالة. ولا استحالة. الاستحالة تحول الشيء. تحول الشيء من حالة إلى حالة. عندنا شيء نجس. شيء نجس. تحول إلى مادة اخر. تحول إلى مادة اخر. تغير لسم. تغير لسم. مثلا النجاسة. النجاسة اوفدة بالنار. فتصاعد منها دخان. استحالة الى اما الى رمال. الرمال ده لنجس. اذا تحولت النجاسة الى رمال. النجاسة الى قبار او دخان. هذا ايضا ايضا قبارة. تحولت النجاسة الى الى تمر و الى قبار. يعني سمد بها. القبار والمقول و تحول الى نباتات استحالة الى فهذه الأشياء تكون قبارة. ولا توطن. لكن ما الهبنى. النهمه العصم على نجس. على يدوذ. ولا يدوذ استعمال هذا النظر للأصل. والنجاسة ما زالت بالاستحالة. يعني ما تولد عن النجس. وهو نفس. وهذا محل اشكال للا شبكة. الى داله بطهارة بالاستحالة. واللي قاله لعدة بالطهارة. هذا محل اشكال. و يحتاج الى مجيد بحث. نعم. والاستحالة غير الخمغة. غير الخمغة. الخبر نجس. الخبر نجس. لقوله سبحانه وتعالى. يعيوى ذلين آملوا إلا والخبر والميش هو الأنصاب والأجله رجل. من عمل الشيطان. تنبوه لعنكم تفلحوز. اسمه رجل والرجل رجل. قلت تنبوه. عمره بشنابه. يدل على أن الخبر نجس. لأنه اسم. لو انه زاله عنه شده وزال عنه نفكار وعاد الى خل. عاد منفسه الى خل. عاد الى الاصل وهو طهار. أما لدعولك. لدعول وحول من خمر الى خل. سبب علاج وصناع هذا لا يطلق. لا يطلق. ولا يجل الانسان يمسك الخمر حتى يطلق. الواجب إتلاف الخمر في الحام. ويهدار لما حرمة الخمر. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشق في اوعمتها فسالت لها الأسوات. فبالواجب إتلاف الخمر في الحام. كيف نقول لا خلها وعالجها تصير خل. وليأن النبي صلى الله عليه وسلم سؤل عنه سؤل عن الخمر تتخل خل قال لا. على حديث صحيح. تتخل يعني تحول الى خل. قال لا. لأنه بها لا يساف للخمر. وحبس للخمر وهي خريفا قال لا. وساله أبو طلحة عندها خمر لأيثان. جما حرمة الخمر سأل أبو طلحة الذي صلى الله عليه وسلم عن هذه الخمر لأيثان. هل يبقيها حتى تتخلق. قال لا. عمر بيفلاه. سواء انتان في الأيثان أو لغيرهم. لأنه ما يدمان. ما أصبحت ما. الخمر ما يدمان. ولا يدود للقاوة. ولا يملكها لا الصغير ولا تبين. ما يملكها مسلم. ايجب ايضا. لأنه في تقليلها ابقاء الله. لأنه في تقليلها ابقاء الله وحسن الله. وهي يجب ان تهدر في حالة. ولا تؤخذ. هذا صحيح انه ما يجب استقليل الخمر. لكن لو تخلل نفسه بدون تدخل أحد. نقول عادة إلى الأصل. وصارت حلا. وجالت. لأن العادة اللي هو الشده جال فحولت إلى الأصل والأصل الطهار. إذا تنتس دهن. دهن وقعت فيه مجال. فكيف يطهر? هل الدهن يمكن رسله عنه? كيف ربيره? قال الدهن على قسمين. إن كان جامدا إن كان جامدا تقل النجاس ومع حولها والذات يستعمل. وإن كان ما يعن فإنه نهدر. لأن النجاس صارت فيه من كله. يهدر والهدر. لأنه جاء في الحديث الصحيح إذا وقعت فارح في السنن. فإن كان جامدا فأمقوها وما حولها. وإن كان ما يعن فلا تقربوه. فلذلك فرقوا هذا التفريق بين المائع والجامد لهذا الحديث. ولكن آخر الحديث وإن كان ما يعن فلا تقربوه. ونهده الرواية ما تبقى. ولا صحيح. وأول الحديث صحيح. القوها وما حولها يشمل المائع والجامد. إذا وقعت فارح أو النجاس في دهن إينا ترطى وما حولها سواء إن كان ما يعن أو جامدا. وإن صحيح وإن كان ما يعن فلا تقربوه. وما حولها سواء إن كان ما يعن فلا تقربوه. فنحيله الله. هذا في السوء. أو الفراش. رسل حتى يجمى بجواله. أما إن كانت في الارض. هي كانت الارض ويقى. هيا مثل السوء بمثل. يصل حتى يجذب بقهارة البقعة. أما إن كان المكان وواسع فإنه يفحر ويصلي. في أي مكان من المحال الواسع. نعم. ويطبرو وين خفية. وين خفية موضع نجاسة. غسل حتى يجمى بزواله. هذا إذا كان الذي فيه النجاسة خفية. قليلا غيفا مثل توب مثل بقعة مثل صلا صلي عليه. نقسل حتى يجمى بزوال النجاس. أما إذا كانت في مكان الواسع فإنه يجهد ويصله. وصلاته صحيحة. نعم. ويطبرو بوضع غدا من لم يأكل الطعامة بنضحة. هذا أن الجاسة المخفر. البول نجس. على كل حال. سواء كان من كبير. عم صعير البول نجس. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أقبر عن الذي يعذب في قبري قال كان لا يستنجه من البول. البول نجس. لكن بول الكبير يبس. بول الكبير وبول الجاعية ولو كانت صريها. لا بد من غسله كما سبق. عم للنجاسة المتوسر. يقسل حتى خزول النجاسة. أما بول الغلام هو الذكب الذي لم يأكل الطعام يفصر على الرباع فقط. لم يفصر على الرباع. و لا يضرب الطعام ولا يستهيه. هذا يكفي انه يمضح. و يرش بالماء. و يكفي ولا يعصر ولا شيء. يكفي رشه بالماء. قوله صلى الله عليه وسلم يقسلوا من بول الجارية. و يرش من بول الغلام. وجئ بغلام إليه صلى الله عليه وسلم فبال على على فوق الرسول صلى الله عليه وسلم. فدع بما إن فصل و ضحاو بالماء. بدل على ان قوله الغلام الصغير الذي يقتصر على اللبن يكفي به انه. أما إذا أكل الطعام اختياه و شهوته صاره مثل الكبير. نغسل كما نغسل بول الكبير. فذلك يتلجاريه. يعني الأنها صغيرة كانت أو كبيره. بولها لا يختلف عن بول غيريان. يجبوا غسله. فإن قيل ما الفرق بين الغلام وبين الجارية. يقال الله على وجاء الحديث بها. نحن لا نفري. ننفل ننفل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم. وإن لم نعلم شكمة. بعض العلماء يقول شكمة و الله علم لأن الغلام وعلم عند الناس يشيلونه. وغالبا ما يجبه فا يسب على الناس قسل القسل التعمل. فانم بعد التقديل يكفي به من الاركب. لأنه يفكر حمله و يفكر اخذه. و المشقه تجل والتسيير. و أما الجارية الناس ما يبونها. ما يبون البيت ولا ولا يفقونها. فركمها فكم غيرها. هذا قول و بعضهم يقول لا لأن الغلام اصبحت مخلوق من الثرق آدم عليه السلام. مخلوق من الثرق و القيم وهو قاهر. و اما الامتاة فهو مخلوقة من الدم واللحظ لأن لحوة خلقات من من آدم عليه السلام. فهو مخلوقة من اللحظة والقوتل. فصالح فلذلك سلفة حكم روله. والله يعلم. يعني ماذا لي الشيطمة في هذا. و نحن ولا لسنا مطالبين بالبحث عن الشيطمة والعلة. و يُعفى في ضيب ماهن و مطعوم. هذا النجاس المعه عنه. والتسمي العقيم. المانع والمطعوم هذا لا يُعفى عن شيء من النجاس هذا. لا يُعفى. لو قعت في نجاسه ولا و كانت خليلة. لا يُعفى. و كذلك المععوم الذي يُعفى عن مدود النجاس يُعفى عن دم خاصة. و يُعفى في غير ماهن و مقرور. و يُعفى عن يصيير دم النجاس من حيوان طاهف. و يُعفى عن يصيير دم النجاس. لأن الدم منه شيء ماهو بنجاس. فلا الدم اللي يكون في اللحم. لعد ما يُلبح الحيوان و يقطع لحم. و لا يبقى في الدم. هذا الدم ماهو بنجاس. هذا فاقل للحم. مع هو العنه. يجوز أكله مع اللحم. طلو و صادر السوب. ما يأس. او شرح لحم. لها. شرح لحم من السوب. شرح لحم. لأن هذا الدم الذي معنى اللحم اسمه حمده. يُعفى عن يصيير دم النجاس من حيوان طاهف. فإن كان الحيوان غير طاهف في الحياة في الكلب والفنزيل والشمار وال. هذا لا يُعفى عن دمه. من اللي اثر السجمار بمحاله. من ساني باستجمر. الدال اثر الخارج من القبول والدور بالسجمار. فهر المحال. الاحتاج لخصوص. لكنه يقضر مرة حيث ما يقضر. يبقى اثر. لكن هذا الأثر معفونا. على الأثر معفونا. و من بعد تخفيف على المسلمين. ولا لاستيقظ. يبقى اثر بعده. بشرطا يكون هذا الأثر على محل القادم. بشرطا يكون هذا الأثر على محل القادم. هو نجس لكنه معفونا. و لا ينجس الادمي بالموت. الادمي سواء كان مسلم أو كابر. لا ينجس بالموت. لما يعني جبسة. جبسة الادمي طاهف. وجسمه في الحياة طاهف. وما وما انفصل من جسمه من عرق أو لعاب من عرق. أو لعاب أو ريق. أو لخامة أو مخاق. هذا كله طاهف. سواء كان مسلمنا أو كابر. على الله يدل وعلول قد كرمنا بني آجر حما الله في الزر والبحر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يأبيه ورهاية لما تأخر. تأخر عبوه ورهاية للرسول صلى الله عليه وسلم. وقال ما حبس. قال يمي كنت جنون. أقال النبي صلى الله عليه وسلم إن المؤمن لا ينجس. ولو كان عليه جنان يجيس مع الناس وسلم على الناس. ويأكل مع الناس. وهو طاهف. بدنه طاهف. المؤمن لا ينجس. يدل على ان الادم يطاهف. بدنه. وجدته الى ما طاهرة. وترسيله معه من أجل النجاس. ترسيل النجس. معه من أجل النجاس. ولا من أجل الحدد. وإنما هو أمر تعبدي. أمر تعبدي. ولا ينجس العذر من يغي المرس. وما لا نفس له سائلة متولج من طاهف. فذالث من الأشياء الطاهرة الحشارات التي ليس فيها نفس سائل. النفس السائل هي الدم. النفس السائل هي الدم. وكل الحشارات التي ليس فيها دم وإنها طاهرة. إذا وقعت سلمة هل ما لا ينجس. ولو ما تفسي. ولو ما تفسي تلج علام والخنافس والعنافس والسائل الحشارات التي ليس فيها دم. والدبان والدباب. إذا ما تفس الماء فالما أوطه. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم إلى وقع الدباب في شرابي أحدكم يغمسه. يغمسه. ثم يطرحه. فأمرات أمس الدباب. ومن المعلوم إن الدبال إذا غمس في الماء الحر سيموت. ومعها لقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يطرحه. فدل على أن مال دمهي لا ينجس الماء إذا وقع فيه أو مات أو مات فيه. لا ينجسه. أما ما فيه دم إذا مات فيه الماء فنجس الماء. إنها أصبح جيهة نجسة. هجيهة نجسة. الميت نجسة. فإذا مات حيوان فيه الماء أو درد أو بار أو والماء قليل فنجس الماء. لأن هذا الحيوان تهدم إيه نفس سائلة. نعم. وقولوا ما يوكل لحمه. نعم. فإن كانت هذه الحشارات متولدة من لجسة. فالسراصير الذي تقول من القنو. طهب. ما لنفس نفسه سائلة متولئ من طهب. نعم. وقولوا ما يوكل لحمه وراثه ومنيه ومنيه الأجمي ورطوضة فرج المرأة والسؤر الهرة وما دخل على واحده. نعم. وقولوا ما يوكل لحمه وراثه ومنيه. طهب. نعم. قول ما يوكل لحمه كالإبل والبقر والحنم. أحوى والسيد والذي يوكل لحمه بوله طالب. فلو صادت ثوب فلالبغوظه رجيعه طالب. لو صادت ثوب أو غيره فإنهولى المكس. هولالك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شكع إليه جماعة فقال لهم العرانيون. وما شكوا إليه المرأة والحماة التي أصابتهم في المدينة. أمرهم أن يلحقوا بإبل الصدفة. وأن يشربوا من أبوالها. والبانها. هي العلاق. فلو تجل على أن بول الهبل طاهب. لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بشرب من أبوالها. ولا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بشرب شيء نجس. وكذلك صلى الله عليه وسلم بمراضب الغنم. وما شكوا إليه المرأة والحماة. وما شكوا إليه المرأة والحماة والحماة والحماة والحماة. وما شكوا إليه المرأة والحماة والحماة والحماة. وما شكوا إليه المرأة والحماة والحماة والحماة والحماة spannend. إليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست مجس. إنها من الطوافين عليكم والطوافات إنها ليست مجس. فلو شريبت من جنا أو أكلت من طعام فما يبقى بعدها الصور يعني باقي بعدها بعدها طاهب. إجوز استعمال وأكله شربه. لقوله صلى الله عليه وسلم إنها ليست مجس. وما شكوا إليه سيصير على الناس. لأنه إضاف تكبر مقالباتها للناس في قلوتهم. تشرب من أوانين متأكل من طعامين. وهذا يشق على الناس لو أميروا بالغاسل فخفف الله عنه. لأنها من الطوادين. إلا إلا إلا إلا في تدور على الناس في قلوتهم. ولا يمكن اتحرز من الهيب. أبدا. لا يمكن. هذا شعر هذا شعر. فلذلك الله جل وعلا خطت عن المسلمين. فأباح ما شرب منه الهيب أو أكل منه الهيب. ومثله ما هو دونها في السلطة فلا الفارع. ما أكلت منه الفارع أو شربة إنه الفارع أو الجرد. فإنه هو قاعد. لأنه أو لا من الهيب بهذا. نعم. وصور الهره وما دونها في الخلق تطاهر. في الخلق لا في لا. ما تقول مجالة في الكلب صغير أبقى مثل الهره وقال هذا طاهر. لا. هذا هذا مثلها ما هو في الخلق. مثلها بس يأمها الأرصر والهو يكبر. كلا عنه ليمثلها في الخلق. ما يسيت عليها. نعم. سباعة الهيب والنمر والأساد والكل وسائر السباع النجسة. فما شربت منه فإنه يكون نجسة. الباقي بعدها يكون نجسة. إذا كان قليلا. إذا كان قليلا. أما إذا كان كهير شربت من نهر أو من ذركة أو من جابة أو من غدير. سباعة. جن النبي صلى الله عليه وسلم سؤل عن الماء يقون في البلاد. وما ينتابه من السباع. فقال صلى الله عليه وسلم إلا تلعب الماء كلتين لم يحمل القدر. إلا كان الماء كثيرا يبلغ كلتين فاكتب فإنه لا ينجس له بالتغيب كما سمعت. ولا يضر أن يشرب منه خلق أو يشرب منه ذيب أو يشرب منه أسد أو اي شبع أما إذا كان قليلا. نقل من كلتين وشريب منهم كلب أولا. فإنه ينجس عنده. يمقوم قوله لم يحمل القدر. فمقوم انه إذا كان أقل من كلتين يحمل القدر. نا. سباع الضهائم والطير. سباع الطير أيضا. سباع الطير الذي هو الصجر والبازم والشاهيم والأشياء التي يصادوا. نجس. لكما سادته لا بس. ولو كان في هذا المن. يركع عنه. فهي الكلب على أنه نجس أيضا ما صاده يوثل ولو صعبه شيء من العلم. لأنها لمن ما يشرب سواء السيانة السيانة منه. المشغل تجلب ات تيسي. نعم. والحماير يقولون نجس فهما شريب منه وهو قليل يسير لك صوره غلباب بعده وقليل لكم. وكذلك روته وبوله لجس. هذا الذي عليه الملح. والقول الثاني ان الشمار ليس لك. وهو احتيار الشيخ تقييمه جمعا منه انه. يعني المسلمين ما جاءوا يستعملون الحمير يركبون ويحلون عليها هو يتكلم ويحلون عليها هو يتكلم. البغل هو المتولد بين الفرس وبين الحمار. هذا هو البغل. البغل ما تولد من شمار امهه فرس وابه شمار. هذا هو البغل. يقول لك انه نجس لانه شمار نجس وهذا متولد انه هو ما تولد من النجس فهو نجس. يقول لك الاصل الكمار طاهل على الصحيح. وكذلك البغل. نعم. لأن الناس يستعملون البغال كما يستعملون الحمير ولا دوك لنهم كانوا يتحرزون ويرسلون ويحلون. نعم. والحمار الاهلي والبغل منه نجس. شمار الاهلي. شمار الاهلي يخرج الشمار الوحش طاهل. يوتل. يوتل. طاهل. لما الهمار الاهلي واللي يعيش مع الناس. نعم. والبغل منه نجسة. من هو اي ميلا شمار. من هو اي ميلا شمار. نعم. باب الحي. يقول لك الشيخ فقاكهم الله. قولوا صاحب الزام. انه قولوا صاحب الزام. انه الماء المنفصل من الماء النجس نجس. فكيف تكون الفيار المرسولة بالغسالة. هل الماء المنفصل. قولوا صاحب الزام. انه الماء المنفصل من الماء النجس نجس. فكيف تكون الفيار. من محل كارسيل قبل جوال النجاس. نعم. الماء المنفصل. من محل كارسيل قبل جوال النجاس. نعم. لأنه اذا كانت النجاسة فاقية فالمنفصل من الغسالة والنجاسة موجودة يكون النجسة. حصل من الماء المنفصل من الغسالة. اذا كان بعد جوال النجاس فقوة طارفة. وان كان أبر جوال النجاسة هنا. نعم. فما الحكمة من النهي يعني الصلاة فيه معاقن الابل. اذا صحيح لو انه نهن بسرع السلام عن الصلاة فيه معاقن الابل. ولا نعقل العلا الله وعلم. قالوا لان الالبل الله يعني يتميسون لتمس ان الابل من عادتها الطيش وقالتها الشياطين وليدالك رعاة الانذن فيهم من القسوة ومن الجفة ما يتميزون به عن غيرهم. هل ما بيها من الشيطنة نهي عن الصلاة في معاقنها? في خلال الغنى ففيها الهدوء والسكينة. ليدالك ورخص في الصلاة في معاقن الغنى. وبعضهم قال لان تأتيه الابل هو يصلي شو الحياة لان ليد الخطأ رأس الله في معاقنها وجاءته يصلي وبما تقتله. إذا ليده يتجنب. أمك نسأل الابل. والصحيح لما ما في علا الله الله وعلا. نعم. طيبا ايما لا ادمه للسؤال عنه ايما لن يخطحه من اللقوم الجدل. ولا يخطحه من اللقوم الغنى. هذا ليست مثل الغطء. هذا المسألة كعبدية. نعم. شيخ فقكم الله لم يكر في هذا الزاد القي. هال الصحيح انه طاحر لا يجب غسر اثره? سبق لكم ان ما قرت من من البدا. شنو من نواقل الوضوء. إذا كان كئيرا تعشر. ومثلو بالقي. مثلو بالقي. هل هو نجس? نعم. رضية الشيخ فقكم الله. إذا بألق صديق وتنقلت البيت من مكان الى مكان. في حيث لا يمكنوا غسر جميع ما مر عليه من الاماه. فهل يكتف برسلي ما يرى? وما لا يرى يعفا عنه? نعم. ما يعلم انه نجس يغسر. وما لا يعلم انه نجس الاصل الثهارة. نعم. غيرا تشيخ فقكم الله. هل العطور المرعاصرة نجسه? وما حكم استخدانها? المسكل منها نجس. الذي يدى شريب منه يسكل. هذا النجس. يقول الخامر. عمر النجس. وما الذي لا يسكل إلى شريب او من الاماه. ليس النجس. نعم. العلاها فعلها. العلاها التي يناقبها الحكم هو الاسكار. العطور التي يدى شريبها البساطس يسكرونها ليس النجس. وما العطور لما تأثيرها ليس النجس. نعم. رضية الشيخ فقكم الله. ذكرتم ان الخامر نجسه. ولكن السؤال انه لما حرمت سالت بها سكك المدينة. فلا يدل هذا على طهارتها. السكت ما يفترطها. هناك فيها عدرات فيها أبوانة. يعني هو ورد ان السكت الطهار تفصله. نعم. وردها. وردها. هم يفترط السكت انها تكون طهر. يقول من يملة ما يسيبها من النجسات. او الخامر الذي قولي قد. نعم. لكن اذا علم الانسان بالنجاسة الطريق تجنبنا. ولا يطاق بها. انه وطاق بها يقسل رجلة. اذا وعلا يقول فلم تجدوا ما. وعلا وعلا يقول للم. وعلا يقول للم. لما يقليل. وموه على المنه من يمش. صور. هذا صور. لا بدا. وعلا القول الصحيح فما شبك لكم. انما لا ينجس الله بالتغير. حتى ورقع فيه نجاسة. لا ينجس الله بالتغير. هل هو الصحيح? نعم. وغيرت الشيخ وفقكم الله. بعض الناس يستخدموا مراقة الحدقة في الهلال. وانا فيها في قاعدة وهو إن الإنسان بالناحة وعلا خفى. وعلا الصواب. ملم بالاقوان. ملم بالاقوان. وعلا الحلم. اما عند العمل والفتوى فهو ما يعمل ونمخطيئ الله بصحيح. الذي يتبرعو به. هذي منه. هتعلم ولالفتوى وغير العالم. كبير وليان. عبر الناس يقول لهم انت علم الله الصحيح. انت علم الله الصحيح. هذه كلها والبعيفه ولا نبيه. نقول لهم ما هو الصحيح. فعلم كل هذه الأمور. ولك عرف الصحيح اللي العرفت الخطى والصواب عرفت. هل إلمان شيء والعمل شيء آخر? نبهوا لهذا. لان بعض الناس يزهد الكتب هذا يقول فيها هو الضعيفة فيها. اشتهادات خافية وكي هو كي هو. نقول لا ادغاسه للصلاع والتعلم هالشيء والهدف. والعمل لشيء آخر. نعم. وبيهوة الشيء فقطكم الله. ماذا الناس يستخدم مراطة الحدقة في العلاج من مرض الغذو. وثبت ذلك عند بعضهم انه نافح. فقد شوفي بإذن الله. فهل يدوز ذلك? لا. لا يدوز التداوي بمحرم. ولا بلجس. لنجس محرم. والذين صلى الله عليه وسلم يقول لا تداوي بحرم. يقول عبد الله بالنسعود. ان الله لم يجال لا تداوي بالحرام ولا يجيز التداوي بالنجس. وفي الحلال غنيه عن الحرام. نعم. غلوه غلوه جرب يقول انه يلقح. هو يعرض هنفع يعرضه النجاسة. يعرضه التحريب. احيان قد وجد فيها الشيء احيانا فيها نفع. لكن الى الثامة الضرر اكثر من النهر. ورجح جانب الضرر. نعم. اكثر من النهر. اكل شيء فيه منفع اذا الى حلال. حتى ينظر المنفع هذا براجحة ولا مردوحة. شانت غادحة. المنفع راجحة. الى حلال. ان كانت العصف المضرى راجحة. على حرار. وكذلك الى تساوت المضرى هو المنفع. هو حرامي. لن يقطع عندنا. الا الى فانت المنفع هي الراجحة. يقول حلال. لا. وزيلة الشيخ الفقكم الله. فول الغرام الذي لم يأكل الطعام. ولكنه يشغبوه حريبا صناحيا لا طبيعية. هل يبتفى بالنوح فقط? هنا. مدى منه ما يشتهى الطعام. اتفى لو اعطي طعام. لا يضر. الا انه مصور حنة عليه الصلاة والسلام. حنة كها بطم. لكنه اتفى الناير ما ي. ما يشتري هذا ولا. اذا كان ما هو براه في الشيء في فياره وشاوته. هو ما هو ما هو ما هو ما هو. والعلمة. هل ما نجس? سبس الاسماء. احيد الصلاة. حما الى لم تعلم انه نجس. هل اطلت تهارى وتنبذه? نه. وضيلة الشيخ فقكم الله. هل هذه القائدة صحيح? كلما كان نجسا كان حراما. لا شب فينا. لان لان النجس حبيب. الله جل وعلا يقول ولا حر معيه. والقباق النجس حبيب. ما في نجس نوط حبيب. نعم. المواد النجس حبيب. نعم. نعم. وضيلة الشيخ فقكم الله. الرايحة جل على وجود النجس. حما اللون فإن كان غسل وغسل وعودل عن اجالة اللون. اي اللون ولا يوم. وقوله صلى الله عليه وسلم لان. لما يقول العناتر الزم يبقى بعد الغسل. قال لا يغور تهاتر. لا يغور تهاتر هو. إذا عودل عن اجالة اللون. بعد الغسل فاقلنا. فاقلنا اللون لا يوم. اللون المعجود عنه لا يوم. نعم. وضيلة الشيخ فقكم الله. فالشاش الماء الذي يصيب بدن الإنسان او ملابسه. عندما يستنجي هل هو نجس او ما قول عنه. المار على النجاسة نجس. ولا يتقاير ولا ما مر على النجاسة. فهو نفسه. نفسه. وضيلة الشيخ فقكم الله. إذا وقع على توه. جمون يسير مصفوح. بعد ذلك الدبيها. ثم افكموا في الالت. نعم. جم المصفوح نجس. وضيلة الشيخ فقكم الله معلوم ان العبادات توقيفية. ولا في الالت. ولا في الالت. ولا في الالت. ولا. وضيلة الشيخ فقكم الله. ولا في الالت. ولا في الالت. ولا في الالت. وضيلة الشيخ فقكم الله. ولا في الالت. ولا في الالت. وضيلة الشيخ فقكم الله. وعلى الفرش. ووقفة الاموال القائلك على هذا. ولم تسلم حتى السجاديد حتى السجاديد. والفرش من هذه الزخارف والنقوش. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو أكتل خلق. وافشعهم قد ألهت الخميصة التي لها أعلام. فنعمل من فضلتكم براشة هذا الموضوع المهم مع اللجنة الضائمة والتبادي ولاة الأمر في منع الإصراف في بناء المسادد. ومنع هذه الزخارف وإذان مطانع السجاد في فرش المساجد بالفرش الخالية من هذه النقوش والألوال حتى إن احد المساجد قبل شهر قد خوي جاء بما يقارس ثلاثمائة ألف ريال وهو يبني هذا المبلغ خلاثة متاجد او اكتا. فما رأي وقضيلتكم. المساجد دائما نعمل. أنا الخرام حتبوا. حتبوا لي سماحة المفكي. يا رب على اللي جنة إن شاء الله اتبت كلام هذا في معروف قدمه الليسة إن شاء الله يضون ضرده. لكن ربع الناس يشدد في كل شيء يعتبروا جقم. يعتبروا لا عبرة بالمساجد او لا عبرة بالمساجد. لا بد من الوسط. لا بد من الوسط في هذا الأمر. نعم. فالهذا يتلافى مع الأمانة العلمية. لأنني سوف اتكره في ثانية بسالة. لا ما يتنافى إذا إذا قدت المعلومات من أهل الفبرة. إذا قدت المعلومات من أهل الفبرة او من الكتب قد وانتها ولشرتها.

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الحيض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد من جملة الاحداث التي توجب الغسل الحيض والنفاس وهذا خاص بالنساء فعقد المصنف رحمه الله هذا الباب لبيان احكام الحيض واحكام الاستحاضة واحكام النفاس فاما الحيض وهذه كلها دمم هذه الثلاثة كلها دماء تعتدي المرأة وكل دم منها له احكام خاصة والحيض هو ذو طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم في اوقات معلومة خلقه الله لحكمة غذاء الجنين في بطن امه فقولهم هو ابن طبيعة والجبلة يعني ليس دما لا شيئا عن مرض او عن نزيف او عن الم وانما هو ناشئ عن خلقة القتل ركبها الله في المرأة يخرج في اوقات معلومة هي المسماة بالدورة الشهرية واما اللغة فهو الدم الذي ترخيه الرحم بسبب الولادة واما الاستحاضة فانها دم ناجئ عن مرض ويسمى بالنزيف وهو يخرج من اعلى الرحم وليس له اوقات محددة هذه الدماء الثلاثة وكل نوع منها له احكام خاصة به فبدأ بالحيض الحيض باللغة هو السيلان. يقال حافظ وادي اذا سال واما في الشرع فهو كما سبق دم طبيعة وبذلة يخرج في اوقات معلومة خلقه الله الجنين في بطن امه. نعم لا حيض ما قبل تسعين لا حيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين ولا مع حمل هذه الاحوال التي لا حيظ فيها وهي ثلاث حالات الاحوال التي لا عيظ فيها للمرأة ثلاث حالات اله الاولى ما قبل تسعة سنين لا يمكن ان تحيض المرأة قبل تسع سنين لان الله اجرى العادة ان لا تحيض المرأة الا من تسع سنين فاكثر فلو جاءها دم قبل التسع فانه لا يعتبر حيظا وذلك لقول عائشة رضي الله عنها اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة وقد تحمل قد تحمل الجارية لتسع سنين كما قال الامام الشافعي رحمه الله رأيت جده لها ثماني عشرة سنة كده لها ثماني عشرة سنة معناه انها حملت بتسع سنين وانجبت طفلة وهذه الطفلة ايضا حملت بتسع سين وانجبت فصار مولود في الثانية حفيدا للاولى في خلال ثماني عشرة سنة فدل هذا على ان اقل سن تحيض له الورى تسع سنوات لا الحالة الثانية لا حيض بعد خمسين سنة اذا بلغت المرأة خمسين سنة فانها لا تحيد وان خرج منها دم بعد الخمسين فانه ليس حيظا لانها اذا بلغت الخمسين توقفت عن الحمل وهذا السن يسمى سن الاياس قال جل وعلا واللائي يئسن من المحيض سن الاياس وخمسون سنة على المذهب وفي رواية في المذهب ان سن الاياس ستون سنة وفي قول ثالث انه لا تحديد لسن المياز ولكن الاول هو المشهور وهو الذي عليه المذهب انه لا حيظ بعد خمسين الحالة الثالثة حالة الحامل الحامل لا تحيض الحامل لا تحيد فان رأت دما فانه لا يكون حيظا وانما يكون زيدا وذلك لان الله اجرى العادة ان دم الحيض ينصرف الى الحمل يتغذى به فلا يخرج من الحامل شيء. لانه صرف للطفل يتغذى به في بطن امه لا واقله يوم وليلة وفي الحيض مدة الحيض تنقص الى ثلاثة اقسام مدة الحيض تنقسم الى ثلاثة اقسام الى اقل واذا اكثر والى غالب فاقل الحيض اقل مدة الحيض يوم وليلة فان نقص عن يوم وليلة فليس بحيض وان بلغ يوم ليلة فاكثر فانه يكون يكون هذا لان امرأة جاءت الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مطلقة ودعتنها تمت عدتها في شهر تمت عدتها في شهر كان عنده شريح في القاضي كان عند علي رضي الله عنه شريح القاضي فقال له ما تقول بهذا قال ان جاءت بينة على ما قالت فهي قد خرجت من العدة فقال علي رضي الله عنه قالوا يعني جيد فصوب رأي شريح رحمه الله وبيان ذلك انها حاضت يوم وليلة ثم طهرت ثلاثة عشرة ثلاثة عشر يوما ثم حاضت يوم وليلة ثم طهرت ثلاثة عشر يوما هذه كم ها؟ هذي ثمان وعشرين من محاضرة يوما وليلة هذي تسعة وعشرين. فتكون اذا قد اكملت العلم الاكملت العدة يعني حاضت يوم وليلة هذه ثلاثين. ثلاثون يوما فتكون اكملت العلم فدل على ان اقل سن على ان اقل مدة للحيض يوم وليلة لا واكثره اكثر الحيض خمسة عشر يوما وبعد الخمسة عشر لا يكون اذا زاد عن خمسة عشر فانه لا يكون حيرا وغالبه ستة ايام او سبعة ايام طالبه ستة ايام او سبعة ايام من كل من كل شهر نعم واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما. وغالبه ست او سبع واقل طهر هذي مدد للحيض ولا تخرج المرأة عن هذه الثلاث فمنهن من تحيظ يوم وليلة فقط ومنهن من تحيض خمسة عشر يوما وهذا اكثر مدة الحيض. ومنهن من تحيض سبعة ايام ستة ايام او سبعة ايام وهذا الغالب على النساء هذا هو الغالب على النساء هذا بالاستقراء هذه المدد الثلاث ثبتت في الاستقراء من الواقع واقع النساء. نعم وقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما لحديث علي السابق اقل طهر بين الحيوطين ثلاثة عشر يوما لما سبق في قصة المرأة مع امير المؤمنين علي بن ابي طالب لا يمكن انها الا تكمل العدة في شهر الا اذا كان الطهر ثلاثة عشر يوما وهذا اقله المرأة التي جاءت الى علي حاضت اقل للحيض وطهرت اقل الطهر ولا حد لاكثر القهر اكثر الطهر لا حد له قد يزيد على ثلاثة عشر قد يكون بين الحيضتين شهر او اكثر ومن النساء من لا تحيض اصلا نعم ولا حد لاكثره وبانه لم لانه لم يعرف حد لاكثره بل من النساء من لا تحيض اصلا ومنهن من تحيض بعد بطء لا وتقضي الحائض الصوم لا الصلاة. الحائض في مدة الحيض تترك العبادات تترك الصوم تترك الصلاة ولا يجوز منها ان تصلي او ان تصوم الفترة الحيض يحرم عليها ان تصلي ويحرم عليها ان تصوم رمضان في فترة الحيض ولا تقضي الا الا الصيام فقط. اذا طهرت فانها تقضي الصيام الذي افطرته في فترة الحيض واما الصلاة فانها لا تقضيها والحكمة في ذلك تخفيف فان الصلاة لما كانت تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فلو امرت الحائض بقضائها شق ذلك عليها خلاف الحيض فانه لا يتكرر كثيرا فلا يشق قظاء الصلاة في اه بخلاف الصيام خلاف الصيام فانه لا يتكرر بل هو شهر في السنة شهر في السنة فلا يشك قضاء ما افطرت منه فلذلك امرت بقضاء الصيام فسألت معاذه عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة لان الخوارج يرون انها تقضي الصلاة خوارج يرون انها تقضي الصلاة. فسألت معاذ عائشة عن ذلك فقالت كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء آآ هكذا اجابت عائشة رضي الله تعالى عنها يعني ان الامر توقيف الامر توقيفي فنحن لم نؤمر بالقضاء الصلاة وانما امرنا بقضاء الصيام فنحن نعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن امرها بقضاء الصلاة فقد خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من التخفيف منه. هذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى على المرأة لو امرت بقضاء الصلاة مع تكررها في كل يوم وليلة خمس مرات شق ذلك عليها نعم وتقضي الحائض الصوم لا الصلاة ولا يصحان منها بل يحرمان لا يصح لو صامت قالت انا نشيطة وانا بصوم قال لم تعرف اسم الصيام مع الناس يقول هذا حرام لا يجوز لك الصيام وهذا خارج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقبل منك هذا الصيام بل تأثمين عليه لان العبادات توقيفية لا يجوز لاحدا ان يفعل شيئا منها الا بدليل من من الشرع فمن صام في في الحيض فهي مبتدعة هذا من البدعة نعم. ويحرم وطؤها في الفرج طيب الاشياء التي تحرم على الحائض مرة مرة بعضها يحرم عليها ما يحرم على الجنب يحرم عليها ما يحرم على الجنب عليه الصلاة ويحرم عليها قراءة القرآن يحرم عليها مس المصحف ويحرم عليها اللغز في المسجد ويحرم طلاقها وهي حائض يحرم على الزوج ان يطلقها في فترة الحيض لقوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحوا العدة واتقوا الله ربكم طلقوهن لعدتهن القاهرات من غير اجماع هذه العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ولما طلق ابن عمر رضي الله عنه زوجته وهي حائض امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يراجعها امره ان يراجعه. فدل على تحريم الطلاق في مدة في مدة الحيض ديال ويحرم وطؤها في الفرج ويحرم على الزوج وزوجته في في الفرج ما دامت حائضا ذلك لقوله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله قوله سبحانه اعتزلوا النساء في المحيض اي في مخرج الحيض وهو الفرج فلا يجوز جماعها وهي تحيض حرام على عليهما على الزوج وعلى الزوج وذلك لان وضعها بحالة الحيض فيه تلطخ بالنجاسة ويورث المرض فلذلك قال جل وعلا فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهر واما الاستمتاع فيما عدا الجماع في الفرج فانه جائز يجوز لزوجها ان يضاجعها وان يباشرها وان يستمتع منها بما دون الجماع في الفرج وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر امرأته اذا حاضت ان تتجر عند تلبس شيئا ازارا على فرجها ثم يباشرها صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا الجماع اسمعوا كل شيء الا الجماع وهذا من يسر هذه الشريعة فان اليهود من اثارهم واغلالهم انهم يتجنبون الحائض تجنبا كاملا فلا يضاجعها ولا يأكل مما طبخت ولا من لا يساكنها في بيت فيشددون لتجنب الحائض هذا من الاثار والاغلال التي وضعت عليه والنصارى على النقيض لا يأنفون من وطأ الحائض لفرجها وهذه الشريعة الكاملة توسع بين الافراط بين الافراط والتفريط فاباحت للزوجة الاستمتاع بزوجته فيما دون الجماع في الفرج اباحت له ان يأكل من طبخها ومما باشرت ان ملامسة جسمها وعرقها وريقها وغير ذلك كله لا بأس به نعم ويحرم وطأها في الفرج في الفرج خاصة فطوها في الفرج وهو مخرج الحيض اما وطأها في غير الفرج فلا بأس به لو استمتع بها بما دون الفرج حتى لو جامعها فيما دون الفرج فلا بأس بذلك انما الذي يحرم هو الجماع في الفرج فقط لقوله جل وعلا اعتزلوا النساء في المحيض المخرج الحيض. نعم فان فعل فعليه دينار او نصفه كفارة. لو وطأ وهي حائض يأثم وهي تأثم اذا مكنته من ذلك لان هذا فعل محرم لانه مخالف لقوله تعالى اعتزلوا النساء بالمحي فيأثم بذلك وعليه التوبة والاستغفار وهذا بالاجماع واما وجوب الكفارة فهذا محل خلاف فعند الامام احمد يجب عليه الكفار وهي دينار او نصفه لما روى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما للذي يجامع امرأته وهي حائض قال عليه دينار او نصفه والدينار هو المثقال من الذهب الدينار هو المثقال من الذهب علاوة الدينار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو النقد المصنوع من الذهب ووزنه مثقال فيتصدق مثقال من الذهب او يصفر المثقال او ما يعادله من من النقود نعم فان فعل فعليه دينار او نصفه كفارة. من باب التخييم دينار او نصف من باب التخيير. يعني اقل شيء نصف دينار واعلاه هو الدينار الثاني نعم ويستمتع منها بما هو دونه بما هو دون الجماع كما سبق. نعم. واذا واذا انقطع الدم ولم تغتسل لم يبح غير الصيام والطلاق اذا انقطع دمها انتهى حيظها لكنها لم تغتسل ما الذي يباهي مما حرم عليها في الحيض وما الذي يحرم اذا طهرت واغتسلت اذا طهرت واغتسلت زالت عنها كل هذه المحرمات اما اذا طهرت ولم تغتسل فانه يباح شيئان فقط. الطلاق والصيام قال فلزوجها ان يطلقها بعد انقطاع الدم ولو لم تغتسل واذا طهرت قبل الفجر فانها تصوم ولو لم تغتسل لان الصيام لا يشترط له الطهارة ولو طهرت سنها اخر في اثناء النهار فانها تمسك بقية اليوم وتقضي هذا اليوم واما الجماع فانه لا يحل وكذلك مس المصحف قراءة القرآن الطواف كل هذه لا تحل الا اذا اغتسلت وذلك لقوله تعالى فاعتزلوا النساء بالمحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن فاباح اتيانهن بشرطين او علق علق جواز اتيان الحائض بشرطين. الشرط الاول انقطاع الدم. الشرط الثاني الاغتسال حتى يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا فاتوهن والمعلق على شيئين لا يحصل باحدهما بل لا بد من مجموعهما والمبتدئة تجلس اقله ثم تغتسل بدعة. والمبتدعة تجلس اقله يعني يوم وليلة التي ابتدأها الحيض وهي صغيرة ماذا تعمل هل تجلس ما دام عليها الذنب فيما بعد عرفت عادتها قال لا تجد ساقل للحيظ يوم وليلة ثم تغتسل وتصلي وتصوم ولو الدم عليها في اول شهر وفي ثاني شهر وفي ثالث شهر فاذا تكرر ثلاثا ثلاث مرات فانها تنتقل اليه. فاعتبروه حيضا له. هذا فعليه ظاهر المنهج والصحيح انها تنتقل اليه من اول مرة المبتدأ مثل غيرها تجلس الدم ما لم يتجاوز خمسة عشر يوما ولا يسع النساء الا هذا اما تشديد عليها بان تجلس يوم وليلة فقط لان هذا هو المتيقن ثم تنتظر ثلاث مرات حتى يتكرر فهذا فيه حرج ولا عليه دليل الصحيح ان شاء الله انها تجلس مدة الحياة كله ما لم يتجاوز اكثره نعم المبتدأة تجلس اقله ثم تغتسل وتصلي فان انقطع لاكثره فما دونه اغتسلت عند انقطاعه. نعم. فان تكرر ثلاثا فحيض. وتقضي ما وجب فيه. هذي بعد افة اولا تفعل هذا ثلاث مرات لابد منها والشيء الثاني انها تقضي ما ما خالف تقظي ما صامت في فترة الاحتياط هذا هذا لا شك انه فيه حرج ولا دليل عليه الصحيح ان شاء الله ان المبتدأ مثل غيرها تجلس ما دام عليها الدم ويعتبر حيضا لها ولو لم يتكرر ما لم يتجاوز اكثر الحيض خمسة عشر يوم. نعم وان عبر اكثره فمستحاضة المستحاضة المستحاضة هي التي استمر عليها الدم اكثر من خمسة عشر يوما. هذه هي المستحارة نعم فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود ولم يعبر اكثره ولم ينقص عن اقله فهو حيضها تجلسه في الشهر الثاني والاحمر استحاضه. نعم. وان لم يكن دمها متميزا جلست غالب الحيض من كل شهر والمستحاضة المعتادة ولو مميزة تجلس عادتها المستحاضة انتهى من احكام الحيض انتقل الى احكام الاستحاضة الاستحاضة تعريفها كما سبق لكم انه خروج الدم في غير في غير اوقاتهم هذا يسمى بالاصطحاوى ومصدره غير مصدر الحيض يخرج من دم في اعلى الرحم. الحفظ يخرج يخرج من عرق في قاع الرحم. اما الاستحاضة فتخرج من عرق في اعلى الرحم الحيض دم طبيعة وجبلة. الاستحاضة دم مرض ونزيد الحيض له اوقات محددة الاستحاضة ليس لها اوقات محجبة هذا الفرق بين الحيض والاستحارة ماذا تعمل المستحاوى؟ التي زاد دمها عن خمسة عشر يوما او كان دما مطبقا لا ينقطع عمله هذه هي المصطحات يحافظ على قسمين القسم الاول من زاد دورها على خمسة عشر يوما وكان ينقطع في بعض الاحيان والثانية التي اطبق عليها الذنب ولا تطهر ابدا هذه المستحارة مهما تعمل المسكينة قالوا ان الصحابة ان كان لها عادة معروفة قبل ان ان يصيبها هذا هذا الالم فهي تجلس عادته ثم اذا قضت عادتها تغتسل وتصلي ولو كان عليها الذنب فاعتبر عادتها التي كانت تعرفها قبل ان يصيبها دم الاستحارة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعض المستحاوات بذلك ان تجلس عادتها قال صلى الله عليه وسلم دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحظين فيها. فحالها صلى الله عليه وسلم على ايام عادتها هذا شيء ميسر ولله الحمد فتجلس ايام عادتها وما زاد عليها تغتسل وتصلي الحالة الثانية اذا لم اذا لم تعرف ايام عددها ما لها ايام عادة او كان لها ايام عادة لكن نسيتها نسيتها فماذا تعمل قال تنظر في الدم فان دم الحيض يعرى عن غيره يتميز عن غيره. دم الحيض يكون سخينا ويكون منكنا له رائحة غلاف دم الاستحارة فان دم الاستحارة يكون احمر ولا رائحة له وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض ان دم الحيض اسود يعرف يعني له رائحة من العرض وهي الراية يعرب عن له رائحة فاذا كان دمها متميزا بعضه اسود والثاني احمق او بعضه منتن والثاني غير منتن. فانها تجلس الدم الذي يحمل علامات الحيض ثم تغتسل وتصلي وتعتبر الدم الاحمر فتعتبره استحاضة وهذا ما يسمى بالتمييز اما بالتمييز لانها ميزت حيضها من غيره الحالة الثالثة اذا لم يكن لها عادة وليس لها تمييز الدم كله واحد ما يحترق بعضها عن بعض فهذه تسمى بالمتحيرة المتحيرة تجلس غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعض المستحاوات ان تفعل ذلك فقال لها تحيظي ستة ايام او سبعة ايام حالها على الغالب تهيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله فاحالها صلى الله عليه وسلم الى غالب الحيض لانها ليس لها عادة وليس لها تمييز ترجع الى الى غالب الحيض عند النساء فهذه انواع المستحاضة مستحاضة معتادة تجلس عادته واستحاضة مميزة تجلس التمييز مستحاضة متحيرة تجلس غالب الحيض من كل شهر ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر وبهذا يزول الاشكال والحمد لله. وهذه الحالات كلها مبنية على احاديث. وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المستحوات نعم والمستحاوة المعتادة ولو مميزة تجلس عادتها. هذه الحالة الاولى المعتادة التي تعرف عادتها فاجلسوها وما زاد عليها فاعتبروا طهرا. نعم. وان نسيتها عاملة بالتمييز الصالح. هذه الحالة الثانية لها عادة لكن نسيتها او ليس لها عادة اصلا هذه تعمل بالتمييز انظر بالدم. فما كان يحمل صفات الحيض عملت به. وما لم يحمل صفات الحيض فانه فان وتعتبره طهرا وهذا شيء واضح نعم فان لم يكن لها تمييز هذه الحالة الثالثة. اذا لم يكن لها عادة وليس لها تمييز ان تسمى بالمتحيرة الامر فيها سهل ترجع الى غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر نعم فان لم يكن لها تمييز فغالب الحيض. نعم. كالعالمة بموضعه الناسية لعدده وان علمت عدده ونسيت موضعه من الشهر ولو في نصفه جلستها من اوله. اي تفاصيل لكن الغالب او او المعروف انها تجلس عادتها سواء من اول الشهر او من وسط الشهر او من اخر الشهر تجلس عادتها التي تعرفها لا جلستها من اوله كمن لا عادة لها ولا تمييز. نعم. ومن زادت عادتها او تقدمت هذا ما يسمى بتغير العادة ما يسمى بالانتهاء من احكام المستحارة. انتقل الى تغير العادة يقرأ عليها اشياء وما اكثرها في هذا الزمان ما اكثر اضطراب الزنا عند النساء في هذا الزمان لكثرة الامراض كعاطي اللسان مآكل ومشارب لم تكن معروفة من قبل. تعاطي النساء للادوية والعبث فحصل عندهن اضطراب كثير في هذا الزمان واصبح امرهن محيرا لكثير من العلماء في هذا الزمان هذا اضطراب العادة. وذلك بان تتقدم عادتها او تتأخر تتقدم عن وقتها او تتأخر عن وقتها او تزيد عن عددها قال هذا ما يضر كله تجلس عادتها ولو انتقلت. وبتقدم او تأخر او زيادة. ما لم تتجاوز خمسة عشر يوم اجلسوا تقدمت او تأخرت او زادت في حدوث ما دون الخمسة عشر يوم تنتقل معها والاحكام تنتقل مع وجود الذنب لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وهذا امر ميسور والحمد لله. نعم فتعتبر الزيادة وتعتبر النقص وتعتبر الانتقال عن الوقت نعم ومن زادت عادتها او تقدمت او تأخرت فما تكرر ثلاثا فحيض. مهوب لازم يتكرر طلال على الصحيح كما سبق انتقل اليه من اول وهلة ولا داعي للتكرر لما في ذلك من المشقة على النساء ولا يسع النساء الا هذا نعم وما نقص عن العادة طهر وما عاد فيها جلست الصفرة والكدرة في زمن العادة حيض. المهم انه تنتقل مع عادتها زيادة او نقصان او تقدما او تأخرا والحكم يدور مع علته ما دامت في نطاق ما دامت في نطاق زادون خمسة عشر يوم. نعم والصفرة والكدرة في زمن العادة الحيض. نعم. ومن راد قد الدم قد لا ترى المرأة دما. هذي بعد افة ثانية هذه من التغيرات قد لا ترى المرأة دما لكنها ترى قدرة وصخرة فماذا تعمل؟ قالوا ان كانت هذه الكدرة والصفرة في ايام العادة فهي حيض وان كانت هذه الكدرة والصخرة خارجة عن ايام العادة فهي طهر ولا تلتفت اليها وذلك لان النساء كن يرسلن بالدرجة الى ام المؤمنين عائشة فيها القطن فيه قدرة او صفرة يسألنا فتقول رضي الله عنه عنها لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء فاعتبرت الصغرى والقدرة في زمن العادة حيضا لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء فاعتبرت ان القدرة والصغرى حيض ما دامت انها في ايام العادل اما اذا كانت الكدرة والصغرى بعد تمام العادة وبعد رؤية القصة البيضاء انقطع عنها الدورات القصة البيضاء واغتسلت ثم بعد ذلك رأت قدرة وصورة يقول هذه لا عبرة بها تلغيها بقول امي عطية رضي الله عنها كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا هذا حكم الكفرة والصفرة. ان كانت في ايام العدا فهي حيض وان كانت خارج ايام العادة. فليست بحيض هذا هو الملخص لهذا وبهذا تستريح المرأة من هذه المعاناة. نعم ومن رأت يوما دما ويوما نقاء وهذا ايضا من الاضطراب هذا من اضطراب الحيض. ان ترى يوما دما ويوما ترى طهرا ماذا تعمل قالوا الامر سهل فاجلس في الدم وتغتسل في الطواف فاليوم اللي فيه دم تجلس واليوم اللي فيه طهر تغتسل وتصلي وتصوم وهذا ما يسمى بالعادة الملفقة العادة الملفقة ترى يوما طهرا ويوما نقاء. هذا يسمى بالعادة الملفقة فاذا كانها مجموع هذا الدم لا يزيد عن خمسة عشر يوم فهو خير ولو كان متفرقا ومتقطعا وهو ما يسمى بالحيض الملفق. نعم. او التلفيق نعم ومن رأت يوما دما ويوما نقاء فالدم حيض والنقاء طهر ما لم يعبر اكثر ما لم يكن مجموع لم يزيد عن خمسة عشر يوم فانه ما زاد عن خمسة عشر يوم فانه لا يكون خيرا وما كان من خمسة عشر فاقل فانه يكون حيظا. نعم والمستحاضة ونحوها فالحاصل ان احكام الحيض صعبة جدا ولا يتخرج منها الا المتخصصون في الفقه فلذلك لا يجوز لاحد ان يفتي في بامور الحيض الا اذا كان متخصصا في في الفقه متعمقا في ذلك المسألة خطيرة يترتب عليها صيام وصلاة وجماع ترتب عليها اشير مهمة جدا ومن اللي ما عنده اه ما عنده يعني فقه في هذا الموضوع ولم يدرسه دراسة متأنية ودراسة فاحصة لا يجوز له ان يدخل في احكام الحيض ولا يفتي به. يحيله الى اهل العلم. ولا يتحمل النساء. وقضايا الحيض وقضايا الدماء فانها مسألة ومسؤولية امام الله صعبة نعم المستحاضة ونحوها تغسل فرجها هذه احكام المصلحة وهذي تسمى احكام المستحاضة الان فرغ والحمد لله منه فرغ من الحين وفرغ من الاستحاضة وفرغ منه القيراط اضطراب عادت الحيض عند النساء اراد الان ان يبين ما يلزم المستحاضة بالصحابة اعتبروا طاهرا يعتبر طاهرا تصوم وتصلي ويجوز لزوجها ان يجامعها فهي تعتبر طاهرة لكن ماذا تعمل للصلاة ماذا تعمل للصلاة والدم ينزل عليها دائم هذا الامر سهل الرسول صلى الله عليه وسلم حل هذا وبين بانها اذا ارادت ان تصلي فانها تستنجي وتنظف المخرج ثم تضع عليه قطن ثم تعصبه تعصبه بشيء يمنع. يمنع تسرب الدم تضع عليه قطن ثم تحزم عليه شدة تشده تسد هذا القطن وفي وقتنا الحاضر وجدت هذه التي تسمى بالحفايض. تسمى بالحفائض سهلت على النساء هذه كيف تستعمل الحدائق تستنجي عند كل صلاة تضع الحفاظ عليها ثم تتوضأ وتصلي في الحال. تصلي في الحال الوضوء واجب عليها واما الاغتسال فهو مستحب. كل كل صلاة مستحب وليس بواجب نعم والمستحاضة ونحوها تغسل فرجها وتعصبه تعصمه لقوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة ثم تلجمي تلجمي يعني رأي شيئا في المخرج وشدي عليه فلا يخرج شيء من الذنب يتسرب شيء ثم تتوضأ ثم تصلي. ومثلها مثل من به سلك البول. الذي به سلس البول يعمل هذا الشيء ايضا. نعم لان هذا ما يسمى بالحدث الدايم. هذا يسمى الحدث الدايم. نعم وتتوضأ لوقت كل صلاة. نعم عند دخول الوقت لا تتوضأ قبل دخول الوقت لان هذه طهارة ضرورة طهارة ظرورة فلا تعمل الا عند الحاجة فقط عند الصلاة فتعمل هذا وتصلي ولو خرج منها دم اثناء الصلاة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يسعها الا كذلك من سلس البول يستنجي عند ما يريد الصلاة بعد دخول الوقت. يستنجي ويضع شيئا على ذكره يمنع تسرب البول ثم يتوضأ ثم يصلي ولو خرج منه بول وهو يصلي فصلاته صحيحة لانه لا يستطيع اكثر من هذا ولا ولا يبقى على هذا الرجل الصلاة الاخرى. كل ما يريد ان يصلي كل ما يدخل وقت صلاة يعمل هذا العمل. يستنجي يتحفظ ويتوضأ ويصلي للظهر للعصر للمغرب للعشاء للفجر اما الاغتسال فلا ما يجب عليه ان ان اغتسل فهو من باب الاستحباب يعني يعني المستحاضة المستحاضة ان اغتسلت فهو من باب الاستحباب والا فلا يجب عليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال وتوضئي لكل لكل صلاة ولم يقل واغتسلي لكل صلاة نعم وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي فروضا ونوافل في الوقت يعني تصلي فروضا ونوافل في الوقت ولو كان يخرج منها كذلك من به سلس البول. نعم. ولا توضع الا مع خوف العنب. يكره ان يطأها زوجها. هي طاهر طاهرا لكن يكره ان يطأها زوجها وهي بالاستحاضة لما في ذلك من النجاسة ولما في ذلك من الاصابة بالمرض الا ان يخاف العنت يخاف على نفسه من الوقوع في المحرم فانه يطأ زوجته ولو كانت مستحاضة اوفا من الفتنة نعم ويستحب غسلها لكل صلاة هذا الغسل الغسل مستحب لكل صلاة اما الوضوء فهو واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها للوضوء كل صلاة ولم يأمرها بالاغتسال وانما بعض الصحابيات كانت تغتسل لكل صلاة. قالوا هذا من اجتهادها ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم فاكثر مدة واكثر مدة النفاس انتهى الان الى الى الحيض والاستحاضة انتقل الى القسم الثالث من الدماء وهو النفاس بضم النون نفاس لانه من اسماء الامراض مثل عظال وسعال المرظي يقال فعال نعاس تعال عظال وهكذا نفاس نعم النفاس هو دم يرخيه الرحم بسبب الولادة لان هذا الدم كان محتبسا ايام الحمل. يتغذى منه الطفل ببطن امه فلما وضعته فلما وضعته خرج هذا الدم المنحبس وسمي نفاسا من التنفس وهو التوسع التنفس وهو التوسع نعم واكثر مدة النفاس اربعون يوما. النقاس له مدة. اكثرها اربعون يوما اكثر مدة النفاس اربعون يوما لان هذا هو الذي عليه اكثر النساء عليه اكثر النساء وعليه جمهور اهل العلم ان مدة النفاس اربعون يوما لان ما زاد عن اربعين فهو نادر والنادر لا حكم له وغالب ما يكون للنساء اربعون يوما هذا الاكثر واما اقله فلا حد له. يمكن انه ترى الدم في يوم او يومين او ثلاثين يوم او عشرة ايام اقله لا حد له بل منهن من لا ترى دما اصله بعد الولادة منهن من تلد ولا تراه ولا ترى دما ابدا. نعم تطهرات قبله تطهرت وصلت متى مهرت قبل الاربعين انقطع عنها الدم قول الاربعين فتطهر يعني تغتسل وتصلي فان عاد الدم في الاربعين جلست وما صامته وصلته في فترة الانقطاع صحيح صحيح على القول الصحيح وان لم يعد اصبحت طاهرة. نعم ويكره وطؤها قبل الاربعين بعد التطهير. يعني ترى مثل ما سبق في الاستحاضة لانه يخشى انه يعود اللغات. يخشى انه يعود النفاس لان هذا يعتبر طهرا متخللا مهدد مهدد لعودة دم النفاس فيكره ان يطأها في هذه الفترة نعم فان عاودها الدم فمشكوك فيه. تصلي وتصوم صحيح انه ليس مشكوكا فيه. صحيح انه ان عاودها الدم في الاربعين فهو نفاس وليس مشكوكا فيه نعم تصلي وتصوم وتقضي الواجب صحيح انما تقضي ان ما صامته فهو صحيح. لانها صامته في طهر فلا تقظيه. نعم وهو كالحيض في النفاس كالحيض في احكامه فيما يحل بما يحل فيجوز لزوجها ان يستمتع منها بما دون الجماع في الفرج وفيما يحرم يحرم جماعها في الفرج ويحرم طلاقها ليحرموا طلاقها والنفساء هنا الطلاق يجوز الطلاق قالوا يجوز يجوز للنفس يعني يحرم يحرم جماعها ويحرم مسها للمصحف فحرم قراءتها بالقرآن يحرم عليها الطواف يحرم عليها اللبث في المسجد مثل مثل الحائض. تماما نعم وهو في الحيض فيما فيما يحل فيما يحل من الاستمتاع. نعم. ويحرم نعم في الطواف ومس المصحف وقراءة القرآن واللفظ في المسجد. فهي مثل النفساء بهذه الامور. نعم. ويجب وفيما يجب عليها وهو القضاء والصيام. وفيما يجب عليها وهو قضاء الصيام الذي افطرته في فترة النفاس. نعم. ويسقط وفيما يسقط عنها وهو الصلاة. الصلاة تسقط عنها تسقط عن النفساء كما تسقط عن الحائض. نعم. غير العدة والبلوغ غير العدة والبلوغ فالنفاس لا يعتبر من العدة. وانما الذي يعتبر من العدة الحيض فقط الحيض فقط لقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون والقرؤ هو الحيض وقيل هو الطهر على قولين. لكن مذهب الحنابلة وغيرهم ان الكره والحيضة فلا يعتبر النفاس من من العدة لماذا لان الاية انما قالت ثلاثة قرون والحيض ليس قرآن وايضا الحامل تخرج من العدة بوضع الحمل من طلقت وهي حائض فانها تخرج من العدة اذا ولدت وولاة الاحمال يأجلهن ان يضعن حملهن فلو طلقها قبل المغرب قبل غروب الشمس مثلا وولدت بعد المغرب خرجت من العلم خلال خلال ساعات او خمس دقائق او المهم انه اذا وضعت الحمل خرجت من العلة. نعم وان ولت والبلوغ البلوغ يعرف بالحياة من علامات البلوغ الحيض كما سبق زنها النفاس النفاس لا يعتبر من علامات البلوغ لانها لانه يكتفى عنه بالانزال لانها اذا حملت فقد انزلت اذا حملت فقدان لان الحمل لا يكون الا من انزال من المرأة غير كما بلوغها بالانزال لا بالنفاس. نعم وان ولد التوأمين فاول النفاسي واخره من اولهما. امرأة ولدت توأمين ولدين او ثلاثة متى يبدأ اللغة متى يبدأ اللغة؟ تبدأ من الاول او من الثاني. قد يكون بينهما مدة. قد تضع الولد الاول في اول النهار ولا تضع الثاني الا منه غد فهل تبدأ مدة النفاس من الاول؟ او تبدأ مدة النفاس من الثانية لا قالوا تبدأ من الثانية اول النفاس واخره من من اولهما نعم من اولهم. تبدأ مدة النفاس من الاول من اول التوأمين من اول ولادة التوأمين. نعم. فاول النفاس واخره وان ولد التوأمين فاول النفاسي واخره من اولهما. من اول التوأمين اذا وجدت الاول بدأت مدة النفس ولو تأخر التالي ما علينا منه فاذا تم لها اربعون يوم من ولادة الاول فقد خرجت من النفس ولو كان الثاني ما خرج الا بعده بمدة. نعم. باب الصلاة يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله قبل قبل الاجابة على الاسئلة يقول ترى الاسبوع القادم ما في شي لان في سفر ان شاء الله يوم السبت الى يوم السبت الذي بعده. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام بعض العبارات الانجليزية في الكلام للاثر الوارد عن علي رضي الله عنه عندما قال بني شريح قالوا وهي لغة فارسية لاصبحت عربية الكلمات الفارسية اذا استعملت عند العرب اصبحت عربية وهذا ما يسمونه بالمعرض فبالاستعمال العربي تصبح عربي لكنه ما هي بعربية اصيلة هي عربية معربة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يدل قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن على تحريم مقدمات الدماء وان يكون هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا هذا كلامي ما هو بصحيح الله بين هذا اعتزلوا النساء في المحيض هذا اللي يقول ولا تقربوهن قال اعتزلوا النساء في المحيض بين هذا سبحانه يعني لا تقربوا جماعهن في الفرج. نعم. وليس هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل هو عام. قال صلى الله عليه وسلم اصنعوا يا الناس يقول اصنعوا كل شيء الا الجماع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. امرأة قبل موعد دورتها ينزل ينزل منها نقط لونها بني قبل موعد الدورة بيوم او يومين. فما حكم هذه النقط؟ هل تعتبر من الدورة ام لا؟ ان كانت متصلة صلة بها فانها من الدوام. وان كانت منفصلة عنها فليست من الدواب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انقطع عن المرأة الدم اثناء اليوم خمس ساعات مثلا ثم رجع اليها مرة اخرى اذا اذا انقطع الدم عن المرأة جاء اليوم خمس ساعات مثلا ثم رجع اليها الدم مرة اخرى. كان هذه الخمس ساعات طهر تصلي فيها؟ لا لا مانع يقول من رأت يوما يوما دما ويوما نقاء لازم من كمال اليوم اما بعض اليوم هذا لا يعتبر طهرا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زوجته تحيض ويستمر حيضها لمدة خمسة عشر لمدة خمسة ايام وفي اليوم الرابع يتوقف الدم فيأمر زوجته بالاغتسال والصلاة وقد يجامعها ثم يعود اليها الذنب اما في منتصف وفي الليلة الرابعة او في صباح اليوم الخامس. فما حكم ذلك؟ هذا هذا خطأ ولا يجوز عائشة رضي الله عنها تقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء لا لا تستعجل هي بالاغتسال ولا يستعجل زوجها بالجماع حتى ترى الطهر الكامل اما في نزول القصة البيضاء اما بالنشاف النشاف التام والنشاف التام هو ان تدخل قطنة في فرجها فاذا خرجت القطنة بيضاء ليس فيها كيف؟ فقد انقطع الدم وان كان ظهر عليها شيء ولو يسير فان الدم لم ينقطع فلا يستعجل الزوج بالجماع وهي لا تستعجل بالاغتسال حتى ترى الطهر اما بنزول القصة واما بالنشاط التام نعم اللهم صلي وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل صحيح ما قيل بان فاطمة رضي الله عنها لم تكن تحيض ولهذا سميت بالزهراء هذا من كلام الشيعة فاطمة رضي الله عنها كغيرها من النساء ولماذا اذا حملت وولدت الحسن والحسين فيما تحيظ؟ ما هو بصحيح لكن هذا من غلو الشيعة وكذبهم وافتراءهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول بعض العلماء يحرم وطأها اي الحائض في الفرض الا ممن به سبق بشرطه كما هو في حاشية الروض المرجح ايه لا موجود نعم اللي هو سبق وهو المرض مرض الشهوة ما يصبر عن الجماع ابدا اي ظرورة ولو ولو لم يجامع زوجته خشي من تشقق ان انثيه يعني خصيتين لو لم يجامع خشي من تشقق خشيتيه هذا مرض والعياذ بالله يصيب الانسان اي ظرورة في جامع لانه لو امتنع عن الجماع عن الخطر هذا من باب الظرورة الله جل وعلا يقول الا من قربتم اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت الحكمة من بقاء مطلقة حتى تحفيظ ثلاث حيظات. نعم. اذا كانت الحكمة من بقاء حتى تحيض ثلاث حيضات هو براءة الرحم. فهل طلاق النفساء لا يكون له لا يكون له عدة؟ في هذه الحالة ان براءة الرحم قد حصلت ما هو بالحكمة من العدة محصورة في براءة الرحم لها حكم كثيرة غير براءة الرحمة ولذلك المطلقة التي لا لا تحمل معلوم انها ما تحمل كبيرة السن ما تحمل تجب عليها العدة ثلاثة اشهر الصغيرة التي ما بلغت سن الحيض ما طلقت عدتها ثلاثة قال جل وعلا واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتدتم عدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحج اليس الحكمة من العدة العلم ببراءة الرحم فقط بل لها حكم اخرى الله اعلم بها نعم وعموم قوله تعالى والمطلقات نعم تربصن بانفسهن ثلاثة قرون هذا عام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولعل من اعظم الحكم في تمديد العدة اعطاء المطلق فرصة اعطاء المطلق فرصة للمراجعة هذا من الحكم ايظا اعطاء المطلق فرصة للمراجعة اذا لزم واراد الرجوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا اسقطت المرأة في الشهر الثاني او الثالث يكون عليها نفاس نعم اذا تبين في خلق انسان يكون عليها نفاس اما اذا لم يتبين فيه خلق انسان فليس عليها لباس ويعتبر هذا الدم نزيف وليس بفاس قالوا واقل مدة عقل المدة يتبين فيها خلق الانسان واحد وثمانون يوما. اذا دخل في الاربعين الثالثة اذا دخل في الاربعين الف اذا لان الاربعين الاولى والاربعين الثانية علقة والاربعين الثالثة يتحول الى مضغة يعني الى لحم حيث ويفرغ تفرغ اعضاءه وخلقته فاذا دخل في الاربعين الثالثة وسقط في هذه المدة على والدته نفاس اما قبل ذلك فليس عليها شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستحاضة تعد من العيوب في النكاح هذا مرض مثل الامراظ لغيرها اذا انهم استحاضوا ولا بينت للزوج او وليها ما بين للزوج انها مستحاضة هذا يعتبر من العلو. يكون له خيار يكون له يكون له خيار الفسخ. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما عدة الحامل الذي التي توفي عنها زوجها في وقت الحمل ما عدة الحامل التي توفي زوجها عنها بوقت الحمل. فهل تجلس اربعة اشهر وعشرا؟ من اجل ان يتبين الحزن على الزوج الحامل اذا وضعت خرجت من عدة الوفاة وعدة الطلاق سوا لعموم قوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن لهن فاذا ولدت خرجت من العدة وحلت للازواج. ولو ولدت بعد وفاته بساعة او ساعتين في عموم الاية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة تركيب لولب لمنع الحمل؟ بحجة ان ابنها صغير عمره سنة وذلك لتستطيع ان تقوم برعايته منع الحمل لا يجوز الا اذا قرر اذا قرر جماعة من الاطباء المختصين الموثوقين بان الحمل يضرها. ظررا بينا او يهددها بالموت فيجوز لها منع الحمل اما منع الحمل لمجرد تربية الاولاد او لترتيب النسل كما يقولون او لعدم كثرة الاولاد هذي كلها امور لا تجوز ما يجوز الا اذا قرر الاطباء ان عليها ظررا بينا من تتابع الحمل قد يفضي الى وفاته حينئذ يجوز منع الفرض منعا للظرر اما مجرد هذه الاقوال التي ظهرت عند الناس اليوم بسبب الاشاعات التي يروجها الكفار الذين يريدون تقليل عدد المسلمين ويريدون منع اه المسلمين نساء المسلمين من الحمل علشان ينقرض المسلمون ويقل عددهم هذه من مكائد العدو بل انهم في البلاد التي فيها مسلمون وهم يسيطرون عليها يعقمون النسوي. يعطونه الادوية تقطع حملهن من باب الكيد للمسلمين فيجب التنبه لهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حاضت المرأة عند تسع سنين هل تعتبر مكلفة بالصلاة والصيام وتطبيق الحدود عليها ام لا لابد من بلوغها خمسة عشر سنة. لا اذا بلغت تسع سنين وحاضت صارت امرأة تطبق عليه التكاليف والحدود لانها صارت امرأة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. من كان كثير الامداد ان يخرج منه النبي دائمة. فهل يلزمه ان يضع على فرضه شيئا يمنع وصول المدن الى ملابسه وهل يلزمه ان يرش على ما اصاب ملابسه من المذي؟ ماء في كل اصابة بذلك هذا حكمه حكم من به السلف انه اذا كان البذي دائما يخرج منه حكمه حكم السلف يستنجي عند الصلاة ويضع شيئا حافظا على ذكره ويغسل ما يرش ما اصابه الذي يرش ما اصابه من بدنه او ثوبه ثم يتوضأ ويصلي وعند الصلاة الاخرى يعمل مثل هذا ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص به سلس الريح وليس البول لكنه في بعض الايام وبين وبين ما هو في الصلاة تخرج منه هذه الريح فهل يقطع الصلاة ويتوضأ ام ماذا يفعل؟ هذا ايضا مثل هذا حدث دائم مثل من بهي السلف يتوضأ عند الصلاة توضأ عند الصلاة ويصلي ولو خرج منه ريح وهو يصلي صلاته صحيحة لان هذه حالته والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فلا يتوضأ الا عند الصلاة ويصلي والحمد لله. ولو خرج من نوره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض نسخ متن الزاد. ادبارك وتقضي وتقضي الحائط الصوم والصلاة. لا الصلاة هذا غلط خطأ تقضي الحائض الصوم لا الصلاة هذا خطأ مطبعي اكيد نعم الصلاة الا الخوارج ورد عليهم اهل السنة في هذا. نعم. واول من رد عليهم عائشة قال لما سألتها المرأة قالت احرورية انت يعني هل انت من الخوارج؟ قالت لا لست حرورية ولكني اسأل. قالت كنا نؤمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا نحيض على عهد رسول صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة بس المسألة توقيفية انا دخل فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعضهم يهول من موضوع المتحيرة. ويقول انها تحتوي على اكثر من مئة وخمسين مسألة او تزيد. فما رأي فضيلتكم وما هو سبب التعدد في مسائلها نعم نعم اقول هذا من التهويل هذا من التهويل هذا هو صاحب اظنه من الشافعية هو اللي قال الكلام هذا وهذا ما ما له داعي تهويل على الناس به تنطع فيه تنطع ولا يصل الحال الى هالكلام هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأي فضيلتكم في من يهون من معرفة احكام الحيض؟ ويقول علم الحيض والنقاس استهزاء به هذا ردة اللي يستهزئ بشيء من احكام الشرع هذا ردة سواء احكام الحيض او احكام النفاس او احكام الطهارة يعني نستهزئ بالشرع فيكون مرتدا والعياذ بالله ومن هؤلاء من يعير علماء المسلمين بانهم علماء حيض نفاس وهذا هذا من كلام من كلام الخوارج او المعتزلة في الزمن الاول وورثه هؤلاء فلا يجوز هذا الكلام هذا استهزاء بشرع الله عز وجل وباحكام الله. الله جل وعلا تولى الجواب عن هذا يسألونك عن المحيض. قل هو اذى تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن اتوهن من حيث امركم الله يعني تستهزئ بالقرآن قرآن كلام الله سبحانه وتعالى وقد نص على الحيض واحكامه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحرم على الحائض والنفساء قراءة المعوذتين واية الكرسي اثناء وقت الحائض والرفساء في قراءتها للقرآن خلاف بين اهل العلم خلاف بين اهل العلم ولكن عند الجميع انها اذا اتت بايات من باب الذكر لا من باب التلاوة فلا بأس جاءت بها من باب الذكر والورد لا من باب التلاوة يعني دعت بدعاء يوافق القرآن دعا بدعاء يوافق القرآن هذا لا بأس به لانه ليس تلاوة وانما هو ذكر وورد نعم يقول هذا فضيلة الشيخ ان الاختبارات النهائية ستبدأ في الاسبوع ما بعد القادم حيث قدمت للجامعات. فما رأي فضيلتكم تأتي للدروس الى ما بعد رمضان ما بقي الا شيء يسير المسألة اذا جاء وقتها ان شاء الله ننظر بها. ومسألة اسبوع او كذا قبل رمضان هذا امر سهل نعم. نعم. اذا جاوبت ان شاء الله يوافيكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة استمر معها النفاس اكثر من اربعين يوما وعند الكشف عليها قالت الطبيبة ان بها التهابا فهل تصلي ام لا نعم اذا تمت الاربعين تغتسل وتصلي ولو كان عليها دم يعتبر هذا ما هو ابن فاس هذا مرض يقولون الا ان وافق عادتها قبل الحمل ان وافقت عادتها عادة الفيظ هي تعتبرها خيرا. وان لم يوافق عادتها فهو يعتبر اذا وليس هو لباسا ولا حيضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عمل للمرأة عملية قيصرية ولم يخرج منها دم. فهل على المرأة شيء؟ بمعنى هل تمتنع عن الصلاة والصيام؟ لا اذا لم يخرج منها شيء ولو لم تعمل عملية قيصرية اذا لم يخرج منها دم بعد الولادة انه طاهر تصوم وتصلي وتحل لزوجها الحكم معلق بوجود الذنب اذا لم يوجد فانها ليست نفسا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو المقصود من انه يجوز للرجل ان يضع امرأته وهي حائض في غير الفرض. علما بان الدبر حرام لا يطهر في الدبر. الدبر حرام في الحيض وفي غيره. وهو لواط لكن يجامعها بين الفخذين بين كذابين نعم هذا شيء معروف ما يحتاج انه يشرح له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل انزال المذي في نهار رمضان بشهوة ينقض الصيام؟ انزال ايش؟ المجلس. نبي المدينة بالذات اي نعم اذا كان مقصودا فهو ينقض الصيام لانه شهوة والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي انه ترك شهوته ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجله. فاذا خرج منه ملي بسبب الشهوة انه نظر او انه لمس يكسب صيامه اما اذا خرج منه مالي بدون سبب هذا لا ما يفسد صيامه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا صاحب محل تجاري اقوم بدفع الزكاة الشرعية لمصلحة الزكاة والدخل كل سنة مبلغ ستة الاف ريال اما في هذه السنة فقد وكلت مكتب محاسبة قانوني. ودفع للمصلحة الفاريان فقط وكميات لذمتي هل ادفع باقي المبلغ اربعة الاف؟ الى عمال المحتاجين او ماذا افعل بها يجب عليك دفع زكاة مالك لتحصي ماله تخرج زكاته وما تأخذه الدولة على انه زكاة يحتسب منها بولي الامر اذا طلب الزكاة تدفع له وتجزي عن الدافع فتخرج زكاة مالك بالكامل وتحسب منها ما تدفعه للدولة عن طريق زكاة والدخل تحسبه من زكاته والباقي تخرجه للفقراء والمساكين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ماتت امرأة ولم يوجد نساء يغسلنها فهل يجوز لاحد محارمها ان يغسلها؟ لا ان تيمم بالتراب تيمم بالتراب ولا ولا يغسلها الرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تكون لديه محل ومواد غذائية فبعض الاوقات تقوم بتوزيع هدايا لتشجيع العملاء تقدم له من بعض الشركات هذه الهدايا بدون اشتراط الشراء او ومبلغ معين فهل هذا جائز هذا غير جائز لانه يضر الناس الثانيين اللي ما عطوا جوائز يضر اصحاب المحلات ويصرف الزباين عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار لا يجوز هذا العمل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان نهى عن تلقي الجلب كله من اجل منع الاضرار بالنفس هذا العبث الذي يعمله التجار والمحلات من وضع سيارات او جوايز او سحب او يعملون مسابقات من اجاب عليها يحصل على كذا او يدخل رقمه ويسحب ومن وافق رقمه ياخذ سيارة هذا كله من من الميسر ومن القمار ولا يجوز واقل ما انهزرار باصحاب المحلات التي لا تعمل هذا العمل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ظرر ولا ظرار ويقول لا تلقوا الجنب

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه وبعد قال المؤذن رحمه الله اقامة الصلاة احكام الصلاة سواء كانت الصلاة فريضة او لا لانه نزر في هذا الباب جميعا وعن الصلاة من فريضة هذا هو الاصل ولا نافلة وكذلك احكام الصلاة الكسوف الاستسقاء فهذا الانسان كامل بكل انواع الصلوات الصلاة هي الركن الثالث اركان الاسلام بعد الشهادتين فمن حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم قد كان الاسلام وكما في حديث ابن عمر الذي ايضا بيان اركان الاسلام وغيرهما من الاحاديث التي فيها ان الصلاة يقول الثاني من اركان الاسلام بل يعبد الاسلام كما في الحديث الصحيح رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة السلامة الجهاد في سبيل الله عز وجل صلاة لها شأن عظيم عند الله سبحانه وتعالى ولها شأن عظيم عند المسلمين. وقد ذكرها الله سبحانه قال في القرآن الكريم في مواضع كثيرة قالت يأمر في اقامتها اثارة يأمر بالمحافظة عليها وكان المثني على المداولين على على صلواتهم وكان يتوعد من اضاع الصلاة اتبع الشهوات ويتوعد من سهى عن الصلاة وصارت من بين مزايا الصلاة كما في قوله تعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الاحشاء والمؤمن ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون وكما وقد امر الله سبحانه وتعالى بالاستعانة بالصلاة مع الصبر واستعينوا بالصبر والصلاة فانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين والله سبحانه وتعالى امر بالاستعانة بالصلاة عند الشدائد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة لان الصلاة دخول على الله جل وعلا ومناجاة لله سبحانه وتعالى تضرع وقد بدأ الله صفات المؤمنين الذين هم اهل الفردوس واهل الجنات بدأها في الصلاة وختم بالصلاة قالوا جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الى قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الواردون الذين يجدون فردوسهم فيها خالد وقال سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر نزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين على صلاة ثم ختم الايات بقوله والذين هم على صلاتهم يحافظون. اولئك في جنات مكرمون والصلاة عبادة عظيمة يجتمع فيها من العبادات ما لا يجتمع في غيرها من تيار وركوع وسجود وتلاوة للقرآن وتعظيم لله سبحانه وتعالى تنزيه اللهو من النقائص والعلوم سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى وفيها دعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فهي عبادة عظيمة ولذلك عظمها العلماء لانها لان الصلاة افعال واقوال مفتتحة ومختسبة بالتسليم هذه الصلاة في الشرع اما الصلاة في اللغة فهي الدعاء قال جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. اي ادعو لهم اما المشترك فهي عبادة ذات وابادة افعال واقوال واحتسب الام بالتسليم مما يدل على عظمة الصلاة ومكانتها عند الله سبحانه وتعالى انه فرضها على عبده محمد صلى الله عليه وسلم وعلى امته ليلة المعراج حين عرج باسم النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى السماوات العلا تجاوز السبع الطباق عليه الصلاة والسلام وفرضت عليهم صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة ليلة المعراج بدون واسطة جبريل فرضها الله عليه في هذه الليلة واحال ما اليه سبحانه وتعالى وذلك قبل الهجرة فرضت بالصلاة في مكة قبل الهجرة. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة اما بقية اركان الاسلام فالزكاة الصيام والحج والصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى من تركها متعمدا فقد كفر كفرا يخرجه من الملة ولهذا يقول بعض ولهذا يقول بعض السلف لم يكن شيء من الافعال حرفه كفر الا الصلاة من الابحاث من العبادات القوة الكبرى الا الصلاة وذلك من الادلة من الكتاب والسنة قال جل وعلا في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة حلوا سبيلا في الاية الاخرى فاجهابا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين دل على ان الذي لا يقيم الصلاة ليس من اخواننا في الدين معناه انه كان وقال تعالى كل نفس بما كسبت قرينا الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلكهم في سفر؟ قالوا لن يكون المصلين فاول جواب بدأوا به انهم لم يكونوا منهم قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين. كنا نقول مع القائدين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا الناس فخرج ترك الصلاة مع هذه الكفريات مما يدل على ان ترك الصلاة كفر يخرج من الجنة وقال جل وعلا في في الكفار واذا قيل لهم اركعون لا يخشعون ويل لو قريب للمكذبين وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ومما يدل على عظمة الصلاة عند الله سبحانه وتعالى ان الله امر ببناء المساجد وشرع الاذان والنداء لها قال جل وعلا في بيوت اذن الله واذكرها ويذكر فيها اسمه تسبح له فيها بالغدو والاصال رجالا لا تلهيه تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فهذا مما يدل على عظمة هذه الصلاة ومكانتها واهميتها ومع هذا يتساهل فيها كثير ممن يدعون الاسلام فمنهم من لا يصلي مطلقة ويقول الاسلام ليس صلاة فقط يتركون الصلاة متعمدين ومنهم من يصلي لكن يخرجها عن وقتها الذي شرع الله ان تؤدى به متعمدا للتأخير وهذا داخل في قوله فويل فخلف من بعدهم قلب اضاع الصلاة بمعنى اضاعوا وقتها تبعوا الشهوات بدليل الاية الاخرى قال جل وعلا فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون فسماهم مصلين ولكنه عن صلاتهم ساهون بمعنى انهم يؤخرونها عن وقتهم من غير عذر غير عذر شرعي وقال والله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات كل صلاة لها وقت مبينة كما سيأتي فمن الناس من يصلي لكنه لا يصليها على الوجه المذكور منهم من يصلي منهم من يصلي ولكنه لا يتم صلاتهم بالطمأنينة بل ينكرها نصرا ولا يضمن فيها. فهذا لا تجزيه صلاة قال صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فصلى ثم جاء سلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وقال له صل فانك لم تصلي فرجع وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام قال له صل عندك لم تصلي ثم عادوا صلوا ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. رد عليه السلام وقال له صل. انك لم تصلي فقال الرجل والذي مات بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني قال له صلى الله عليه وسلم اذا قمت من الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم في صلاتك كله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم غير مصلي. لانه لم يطمئن في صلاته ومن الناس من يصلي ويطمئن لكن لا يحضر قلبه فيه هو في وادي والصلاة واجبة. انما يصلي باسمه ولا يصلي بخلقه قلبه مشغول باعمال الدنيا بالهوافس والافكار ولا يذوق طعما للصلاة هذا لا يؤمر بالاعادة لانه صلى بالظاهر ولكن ليس له اجر من صلاته الا بقدر ما عقل به بقدر ما حضر قلبه فيها الصلاة عبادة عظيمة لها مكانة عظيمة ومع هذا تساهل فيها كثير من الناس من الناس من يصلي لا احد لا يصلي مع الجماعة يصلي في بيته لا يصلي في اي مكان وهو يسمع الاذان ولا يحضر يقول الجماعة سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني استحبت الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل اعمى فقال لهم يا رسول الله انني رجل اعمى وليس لي ظالم يلائمني والمدينة كبيرة الهوام فهل يقصى ان يصلي ببيته قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء قال نعم قال فاين قال له فلم تسقط عنه الجماعة مع ما عندهم من العذر لان بامكانه ان يتغلب على هذا يلتمس من يقوده ومن يحضره الى المسجد ولا تسقط عنه اليمن بل ان الجماعة لم تصدر في احرز الاحوال وهي صلاة الخوف. كما مر بهم في حالة الخوف مقابلة العدو ومواجهة العدو المسلح. امر الله باقامة الصلاة للجماعة. وان يقصد الامام الجماعة الى قسمين كما مر بكم في الحديث مما يدل على ان صلاة الجماعة او وادي. ومن قال بعض العلماء انه مستحب هذا اجتهاد النبي الاجتهاد من هو الجهاد الخاص يرده النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من علاه قيل للراوي وهو ابن عباس وما العذر؟ قال قوم او مر او او مرض قال عبدالله ابن مسعود من سرعه ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهم فانهن من سنن الهدى فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى فلقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم منها حتى ان الرجل يكاد يهادى بين الرجلين حتى يقارب الصف هكذا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يتركون الجماعة انت كبار السن يأتون يهاجرون بين الرجلين فما بال النشيط القوي؟ الان فالصحيح يسمع النداء ولا يحضر يناديه الله جل وعلا بواسطة المؤذن ولا يقول سمعنا واطعنا بل حاله يقول سمعنا واعطيناه حي على الصلاة حي على الفلاح ما معنى حي يصليه في مكانه من غير عذر من غير عذر يعبده الله به الامر في هذا عظيم ولا نتساهل في امر الصلاة اذا كان لنا فلان ولا علان انه مستحبة نحن لا ننظر الى اقوال السنة ننظر الى قول الى قول الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم واما اقوال العلماء فمنها ما هو خطأ انما هو لكن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ من النظر لا يتضرر اليه الخطأ بحال. فلماذا نزعوا ونذهب الى رأي فلان وعلان على ان الائمة رحمهم الله الذين قد يجتهدون في هذه الاقوال ما كانوا يتركون صلاة الجماعة صلاة الجماعة هل كانوا يلازمونها ويسترون الحاصل ان امر الصلاة امر معروف ينبغي يجب الايمان بها والتذكير بها وموعظة الناس عن هذا الامر وبيان اهمية الصلاة ومكانتها ووجوبها حضور الجماعة هذا هو الواجب على طلبة الحكم وعلى الناصحين والا يسكتوا ويتركوا الناس على هذه الحالة من التهاون بالصلاة وعدم الاهتمام بها انها شيء عادي او منهم من يقول الاسلام ليس هو الدين المعاملة في الذنوب ما هو في الصلاة ولا الدين الاخلاق ومعنى هذا ان ما فيه صلاة ولا زينة. احسن المعاملة واحسن اخلاقك مع الناس وهذا هو الدين عنده. نعم هذا من الدين. هذا من الدين لكن ليس هو الدين بينه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام الذي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيم الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت منه في سبيل الله بين رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين. باوضح البيان وادلى عبارة عليه الصلاة والسلام ولم يترك لاحد من عذر نسأل الله ان يهدي بعض المسلمين الى الصواب وان يثبت مطيعهم على الحق. نعم كتاب الصلاة تجب على كل مسلم مكلف يجب الصلاة على كل مسلم على شروط وجوب الصلاة. الشرط الاول الاسلام اما الكافر فلا تجب عليه بمعنى انه لا يطالب بها لا تجب عليه بمعنى انه لا يطالب بها ولا يلزم بها. حتى يشرك ولو صلى وهو كافر ما صحت منه لو صلوا على الكفر ما صحت منه فيؤمر بالاسلام اولا ثم اذا دخل بالاسلام يؤمر بالصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فليقل اول ما تدعوهم اليه كهذه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخر الحديث نعم المكالمة الشرط الثاني ان يكون مكلفا. يخرج بذلك الصبي الذي لم يبلغ الحلم والمجنون الذي ليس له عقل هؤلاء لا تجب عليهم الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم رفع قلمه عن ثلاثة حتى يهتلم والا يو حتى يفيق حتى يستيقظ والمجنون حتى يطيق لا الا حائضا ونفساء لا يجب على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. الا حائضا ونفساء. الحائض والنفساء مسلمتان ومكلمتان لكن لا تجب عليهن الصلاة في حالة الحيوان لان الله جل وعلا اسقطها عن الحائض والنمس لانه يشترط في الصلاة في الطهارة والحيض والنفاس له يخرج فلا تبتسم معه الطهارة. ولامر بالتخفيف عن الحائض والنفساء هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى والدليل ان ان النساء كن يحضن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يأمرهن بقضاء الصوم ولا يأمرهن بقضاء ولهذا لما قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها ما بال لهذا التقضي الصوم ولا تكن الصلاة قالت لها حورية علي ابن الخوارج لان هالسؤال هذا يأتي من الخوارج قالت لا ولكني اسأل. قال كنا نفيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقراءة الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة يا المصوم لا يتكرر قضاؤه سهل خلاف الصلاة فانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فلو امر بقضائها حق ذلك على ان كثرت عليها الصلوات الله جل وعلا خفف عنها الشرف له. فلم يجب عليها صلاة في حالة الحيض ولم يجب عليها فضائل بعد الطهارة نعم الا حائضا ونفساء ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء او سكر او نحوه من زال عقله بالجنون او بالعتى فهذا لا لو تعافى بعد ذلك فانه يبدأ من جديد. واما ما مضى من حالة الجنون وحالة العفاف وحالة زوال العقل فهذا عليه وانما يبدأ صلاته من زوال دافعه وهذا نوع من الله سبحانه اما من زال عقله بسبب بسبب موقت من زاد عقله بسبب موفق مثل النوم فهذا يجب الصلاة المسلمة قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاته اولى معنا فليقضي الى كفارة لها الا ذلك استقرار كذلك لان الشكر افة عامرة ويجوز. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هل تعلمون ما تقولون فاذا زال عنه السكر ووجب عليه قضاء الصلاة ويجب على اقامة الحد عليه اذا شرب الخمر وهو عالم انه وانه مسلم يقام عليه حادث السكر ويتجه يجب عليه قضاء الصلاة وجدنا كذلك الاغمى وهو تغطية العقل تغطية العقل بسبب من الاسباب التي تعلم الانسان فيغمى عليه يقضي الصلاة اذا زال عنه الاغماء الا اذا كان العلماء كثيرا حيث اغمي عليه شهر او او سنة او مثل نسأل الله العافية التي تصيبهم حوادث السيارات ويزول اسرارهم وقد يمضي عليه سنة وما معه كله او اشهر فهذا يسق عليه القضاء ما هذا؟ فليس عليه قضاء. اما اذا كان المدة يسيرة ثلاثة ايام اقل استطاعته ان يقضي فانه يجب عليه القضاء. لا ولا تصح من مجنون ولا كافر نعم ليس له عقل ولو صلى في حال الجنوب ما ما تصح منه وكذلك الكافر لو صلى وهو كافر لم تصح له. لان الصلاة عبادة والعبادة ما تصح من الفائدة حتى يثبت عبادات لا تصح من الكفار لا الصلاة ولا الصيام ولا الصدقات ولا جميع الاعمال الصالحة ما لم تصح من حتى يسلم سواء كان كافرا اصليا او ممتدا كان مسلما ثم ارتكب والعياذ بالله فانه لا تصح منه الصلاة حتى يتوب الى الله عز وجل ويدخل في الاسلام فاذا دخل في الاسلام او تاب من الردة قولب في الصلاة لا ولا تصح من مجنون ولا كافر فان صلى فمسلم حكما الكافر اذا صلى حكم باسلامه لان صلاته تتضمن نطقه يتضمن وسعه للشهادتين فيحفظ باسلامهم الطاهر. انما يدل الظاهر. اما فيما بينه وبين الله والله اعلم لكن نعطيه الحكم ظاهرا لان صلاته تتضمن نطقه بالشهادتين نعم ويؤمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر. تقدم عليهم الصلاة صغره حتى يحتلم ولكن يؤمر بها اذا ميت اذا بلغ سن التمييز يؤمر بها من اجل ان يتدرب عليها وهي سنة في حقه. سنة في حقه لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع اما من دون السبع فلا يؤمر بالصلاة لانه لم يميز فلا يؤمر بالصلاة. نعم فيظرب عليها لعشر. فاذا بلغ العشر يعني بلغ قد يبلغ الانسان او لا يبلغ لكنه يصير مرافقا مطالبا للبلوغ فاذا امر بالصلاة ولم يصلي يظرب يعني يؤدب. نعم من اجل ان يفوق العقوبة فينجى على تعظيم الصلاة الصبي المميز يؤمر بدار بدون ضرب واما الذي بلغ العشر فيؤمر مع الضرب اذا لم يبتسم. من اجل ان يعظم الصلاة لانه اما ان يكون قد بلغ واما ان يكون قد غاء قلب الوضوء. يعني قارب البلوغ لا وهذا شيء يغفل عنه كثير من الناس مع اولاده الا فلا ينفذون هذه الوصية النبوية لاولادنا بل يتركونهم هدايا ولو نتخلص عن المدرسة رأيت الاب الحازم لانه يريد الدنيا تعلم في الدنيا. لكن اذا ما تهاونت في الصلاة هذا امر سهل ما ما يقول لك شيء. ولا فان بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها اعاد اذا صلى من دون البلوغ ثم بلغ في ابنائها بلغ باسنانها بان ظهرت عليه حتى على ما الملوك وهم في الصلاة فانه يعيدها لانه مضى اولها وهو غير بالغ وانما بلغ في اثناء الصلاة كما لو انزل في اثناء الصلاة نستغرب بعضكم كيف يبلغ الاثناء والصلاة؟ نقول نعم قد يجلس النشامى ويوصي الصلاة هذا دليل على قلوبهم فيغتسل ويعيد الصلاة لانه الان بلغ المصلحة في حقه الصلاة وان اصبحت في حقه الصلاة واجبا فيعيده لانه مضى اولها من غير بلوغ او بلغ باب ما صلى بدلا صلى صلاة العشاء هنا بالليل واحتلم وانزل هنا الان دخلت في سن التدريب فيجب عليك ان ان تغتسل من الاختلاف ان تقيم الصلاة لا او بلغ في وقت الصلاة. يعني يعيد صلاة العشاء اذا صلى العشاوة وصلت صلى العشاء فهو صلى. ثم نام واحترق نقول يلزمها الاغتسال ويلزم صلاة العشاء في وقتها وقت العشاء يستمر الى طلوع الفجر وهو بلغ في الوقت فدعي كذلك بعد العصر كذلك بعد الظهر فاذا بلغ في اثناء الوفد فانه يعيد الصلاة التي صلاها قبل البلوغ وبلغ في وقتها. نعم. ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لناوي الجمع ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا يحرم تأخير الصلاة عن وقتها. الذي هدده الله لها ويأتي البيان للمواطن ان شاء الله فاذا اخرها عن وقتها فان كان هذا بعذر فلا بأس فالذي ينوي الجمع جمع الصلاة الاولى مع الثانية فالمسافر والمريض الذي يحتاج الى الجمع. فاذا اخرت الصلاة الاولى مثل الظهر اخرها الى وقت العصر او اخبر المغرب الى وقت العشاء هذا جائز. انه يجوز للجمع او انسان او انسان يشتغل بشرط الصلاة مثل مأمور ما امر ما حصل عليه ولا يحصل عليه الا بعد بروج الوقت هل نقول يا اما بنصلي اولى بنقول له انتظر لما تحصل على الماء وتغتسل ولو وتتوضأ ولو بعد الوقت. وتصلي. المذهب الثاني المذهب انه ينتظر حتى يتمكن من تحصيل المال. او الثوب ما عن الحور وسيحصل على ثوبه الان او يحاول يشتري له ثوب ترد صحة الصلاة ستر العورة فنقول له اصبر لما تحصل شرط ستر العورة ولو خرج الوقت اذا صار ما دام انك الان تشتغل فيه وعلى وشك الانجاز تأفى تؤخر ولو لكن الرأي الاول اصح وهو انه يتيمم ويصلي اذا صار الشر ما هو تحقق ولا حاصل عليه الا بعد خروج الوقت يقولوا تيمموا بحالة عدم الماء في الموت ولو كان لم يحصل كلمة بعد خروجهم وكذلك ستر العورة نقول صل على حسب حاله. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم ولو كانوا غير مستور العورة. هذا الذي ولا يترك الصلاة يخرجها عن وقتها لان الوقت ده مهم جدا. قال تعالى لان الوقت ايضا من شروط الصلاة. كما قال تعالى ان الصلاة كانت على كتابا موقوت يعني موقت باوقات محددة حددها الله سبحانه وتعالى لا ومن جعل على المذهب يجوز تأخير الصلاة بحالته عن وقتها في حالتين. الحالة الاولى لبعض الجمع وهذا محل اتمام لا لا قلال فيه. له الجمع يعني جمع التعقيم هذا لا اما الحالة الثالثة هي محل خلاف. وهو اذا كان يشتغل بشرطها ولا يتم حصوله على الشرط الا بعد خروج الوقت صحيح انه يصلي في الوقت على حسب حاله. ولا يتأخر نعم ومن جحد وجوبها كفر من جحد وجوب الصلاة كفر عن اجماع المسلمين. من دار الصلاة؟ الاسلام ما هو بسيط كل صلاة. الصلاة شيء طيب يوجد هذا طيب والدي تركها ما نقول انه ما هو مسلم يقول هذا المسلم عنده نقص نقول لا هذا لا لا يقال به ابدا. اجماع العلماء على ان من جهز وجوب الصلاة فهو السبب لا خلاف في قوله لانه اذا جحد وجوب الصلاة كان مكذبا لله لان الله فرض الصلاة ومكذبا للرسول صلى الله عليه وسلم ومكذبا لاجماع المسلمين فيكون كافرا الى دار السلم صلى ومضى ما صلى. والاسلام معروفة صلاته. بس. كما يقوله بعضهم الان هذا كفر باجماع المسلمين والعياذ بالله لا ومن جحد وجوبها كفر وكذا تاركها تهاونا. ودعاه امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية. اما من تركها تهاونا تقر بوجودها ولكنه تركها تهاونا. تركها تهاونا مع اعترافه بوجوهها فهذا محل خلاف على قوله. القول الاول انه يقصد وهو مذهب الامام احمد وهو الذي ذكره هنا انه يكفر لما سمعتم من الادلة في كفره تارك الصلاة لكن لا يحكم عليه بالكفر الا بعد اقامة الحجة هذه لانه ربما يعتقد انه يجوز فاذا قيل لهم لجوءها واصر على تركها يكبر. ولذلك قال او تاركها تهاونا ودعاه امامه ادعوا له ولي الامر اولى منه اولى به الامام كالقاضي والامير دعاه الى اقام الصلاة فاصم فاصل قضاء وقت الثانية الصلاة الثانية لانه ربما يقول نعم انا واجب على ان يصلي وبصلي لكن يجوز الجمع يجوز الجمع تؤخرها الى وقت ثاني. يقول لا ما يجوز الجمع الا في حالة العذر. العذر الشرعي. قلت ما لك علم هذا لا يحكم بكفره لانه جاهل. لكن يلزمه بالصلاة ونؤدبه على تركها نعم ودعاه امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها لانه ربما يعتقد ان الجلوس في الجمع فاخرها فاذا بينا له انه ما يجوز له الجمع الجمع هذا خاص باصحاب الاعذار. وان ليس لك عذر فاذا اصر فهذا هذا القول الاول. القول الثاني ان تارك الصلاة لا يدخل الكفر الاكبر. وانما يدخل الكفر الاصغر غير المؤمن ايمان بالله وهذا عليه جماعة من اهل العلم ولكنهم قائل مرفوع بالادلة قال مذبوح من الادلة لا ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما اذا حكم بكفره وردته لان ما اصاب له عذر من الاعذار السابقة بكفره وردة لكن لا يقبل حتى يفسد هذا لا يقتل حتى يستتاب فان كان واقاموا الصلاة ابتلئ عنه الهدي. وان اصاب فانه يقتل مهتدا نعم باب الاذان والاقامة لا الاداب هو الاعلام يزال في اللغة هو الاعلام. قال تعالى وهذاك من الله ورسوله. الى الناس يوم يوم الحج ان الله بريء من المشركين امر جل وعلا الولادة في الحج ان الله بريء من المشركين ورسوله وهذا بعد فتح مكة السنة التاسعة من الليل لما امر الله جل وعلا بمنع المشركين من دخول المسجد الحرام وامر بالغاء العقود بالغاء العهود مع المعاهدين من الكفار لكن ما تلغى فجأة وانما يعطون الانذار يعطون الانذار قبل ذلك انه ليس لهم عهود عند المسلمين ويعلن عليهم في الحرب بعد اربعة اشهر فسيحوا في الارض اربعة على بعد الانذار يعطون فسحة اربعة ثم بعد ذلك يقاتلون لا للمسلمين. عذاب من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يعني الحج الاكبر يوم الحج الاكبر هو لو من احد ان الله بريء من المشركين ورسوله وامر بنبذ العهود من كان له عهد مؤقت فيوفى الى الى نهائي. ومن كان له عهد مطلق فهذا يعطى مهلة اربعة اشهر وبعدها يعلن عليه الحق. ان لم يدعو الى الله سبحانه وتعالى. الحاصل ان الاذان هو الاعلان والمراد به هنا الاعلان بدخول الوقت. بدخول وقت الصلاة. ينادي المنادي ايوا يعلم الناس انه قد دخل وقت الصلاة. حتى يقبلوا عن الصلاة الاعلام للقيام الى الصلاة الاذان للغائبين عن المسجد والاقامة للحاضرين في المسجد لان الصلاة قد قامت اعلامه في قيام الصلاة والقيام الى الصلاة. نعم والاذان والاقامة شعيرتان من شعائر الاسلام عظيمتان يجب الاداء على المسلمين وجوب كفاية وتجب الاقامة على المسلمين وجوب كفاية. اذا قام فيهما من يأتي سقط الاسم وبقي في حق الباقين سنة واذا امتنع عن البلد من الاداة او الاطالة وجب قتالهم لانهم تركوا شعيرا من شعائر الاسلام. فيجب امتثاله. ولو كانوا يصلون النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا قبيلة فاستمع فان سمع الاذان تنفع القتال. وان لم يسمع اذانا فانه يهاجمهم عليه الصلاة والسلام لا هما فرضى كفاية. فرضى كفاية يعني اذا خاب فيهما من ياتي في البلد سقط الاثم عن بقية اهل البلد وبقي في حقه الباقي سنة واذا لم يقم بهما من يكفي بالبلد اثم الجميع فرض البداية هو ما يكون المطلوب وجوده دون نظر الى من يقوم به. لاحظوا هذا فرض من فرض الكزاية وفرض العين. ان فرض الكباية يكون المطلوب وجوده يقول انا ضعيف الى من يقوم به. اما قول العين فهو ما يكون المغلوب وجوده مع النظر الى من؟ يقوم به نعم. هما ترضى كفاية على الرجال؟ على الرجال دون النساء. النساء ليس عليها حجاب ولا ولا يجوز للمرأة ان توجه ولا تقيم الصلاة جماعة النساء يصلون يصلون بلا اذان ولا اقامة. وان اتخذنا مؤذنا من الرجال يؤذن لهم فلا مانع هذا الذي جماعة النساء يجعلن لهن مؤذنا من الرجال ما يسمع للاذان اما اذا كنا في بلد نسمعنا الاذان اذان المسجد في اذان المسجد لا المقيمين يجب على المقيمين. اما المسافرون فيسن لهم الاذان والاذكار هل علمت؟ والصحيح انه يجب الاذان والاقامة على الرجال. المقيمين والمسافرين قال ايه؟ انه يجب الاذان والاقامة على المسلمين وعلى المسافرين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم اثنين فليضلل احدكما ولامة اخاف ما لكتاب الله فامر بالاعدام مطلقا سواء بالحضر او السبب لا بالصلوات الخمس المكتوبة؟ الاذان انما يجب الصلوات الخمس المقصودة يعني المفروظة صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء اما بقية الصلوات فصلاة التراويح صلاة الاستسقاء صلاة العيدين فلا يشرع له من هذا من اذن لهذه الصلوات فهو مبتدع اما الكسوف فينادى لها بقول الصلاة جامعة بورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الصلوات الخمس فيشرع لهما الاذان والاقامة من المقيمين والمسافرين وحتى الفرق اللي يريد يصلي وحده في البر اذا اراد يصلي يؤذن خلقه ولو كان واحدا لا يقاتل اهل بلد تركوهما لان هو غر فلان فاذا اصر اهل البلد على ترك الاذان كبار ولاة يزعجوننا الصوت واصلوا التواضع على تركه وجب على ولي الامر ان يقاتله لانهم تركوا شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة. نعم وتحرم اجرتهما لا رزق من بيت المال لعدم متطوع. هل يجوز للمؤذن ان ياخذ شيء من المال ليقود الاذان هذا فيه تفصيل ان كان هذا المال الذي يأخذه قدرة لاذان فهذا لا يجوز لان الاذان اذا به ولا يجوز ان يقصد به طمع الدنيا وان كان هذا المال الذي يؤخذ من بيت المال فرظه ولي الامر للمؤذنين من اجل ان يتفرغوا في القيام بهذه المهمة لانهم بحاجة الى الانفاق على انفسهم وعلى اولادهم فيقبض له ولي الامر من بيت المال ما يأتيهم حتى يتبرعوا للاذان. هذا لا بأس. هذا ما يسماه برحم. هذا يسمى رزق بالبيت المال لان بيت المال لمصالح المسلمين وهذا من اعظم مصالح المسلمين فلا حرج على المؤذن والامام ان يأخذ ما يعطيه الا الامام ويرتبه امام المسلمين ولي امر ومنذ عاتبه للمعلمين وللعلماء لاجل ان يتفرغوا لاداء هذه المهمة العظيمة لكن ما يقولون للناس لا ما تصلي بكم الاجرة ما نؤذن لكم الا الاجرة. هذا حرام. نعم لا رزق من بيت المال لعدم متطوع والعدد المتطوعين اذا وجد من يقوم بالاذان والاقامة فليقدم هو اولى من غيره يقدم هو اولى من غيره واذا لم يوجد متطوع فجاء يجوز من بيت الله رسم بيت المال بدون ان هو يشترط فليأخذ ما يعطى قليلا كان او كثيرا لا ويكون المؤذن صيتا صفات المؤذن. اولا تكون صيتا. يعني رفيع الصوت من اجل ان نغير الناس الاذان امينا اما اذا كان صوتك هائج ولا يسمع فهذا لا يحصل به المقصود فهو يصدق به الواجب لكن ما يحصل به تمام المقصود طيب نعم امينا امينا على الوقت يعني. ايه هذي مهمة جدا. تساهل فيها كثير من المؤذنين الان. امينا على بان لا يؤذن الا اذا دخل الوقت. لان لا يضر الناس بصيامهم في عباداتهم. الا قبل دخول الوقت وكذلك لا يؤخر الاذان عن دخول الوقت. لان لا يتأخر الناس في الصيام عن وقت السهر فهذه امانة في عرف يجب عليه المراعاة ونكون امينا ايضا على عورات الناس لانهم كانوا في الشرق المؤذن يطغى على مرتفع وربما يطل على البيوت فيجب ان يكون امينا فلا ينظر الى بيوت الناس والى عورات الناس لا عالما بالوقت عالما بالوقت اذا كان ما يعرف التوحيد فلا يصل للاذى لان لانه ربما ويؤذن قبل الوقت او يؤذن الاذان عن الوقت فيحصل الظرر على على الناس يدوا قبر الرب يصلون الناس صلى المريض والمرأة يصلي او يؤخر عن الوقت يصوم الناس ما يصومون لما يسمعون الاذان والوقت طالع من زمان اللي هو الفجر يمر الناس بهذا الاذان امانة عظيمة. نعم فان تشاح فيه اثنان اذا توافرت الصفات توافرت الصفات صيف كلهم صيف وكلهم امين وكلهم عارف بالوقت فمن الذي يقدم من الذي يقدم؟ يقدم للمتطوع اذا وجد متطوع فانه يقدم. نعم فان تشاح فيه اثنان قدما افضلهما فيه افضلهما في مثل الاذان. يعني ارفع من صوت اذكرهم امان احببهم في معرفة الوقت اول افضلهما في الصفات المذكورة لان الناس تفاعلوا ما هم على حد الشوط. نعم. ثم افضلهما في دينه وعقله هذا في الامانة يعني ادخل في الامانة لان اخرجها صار امانة كذلك في عقله لان العقل ايضا يحفظ الانسان من من التساهل ومن الجاهلية نعم. ثم من يختاره الجيران في المرتبة الثالثة الى التساؤل في الصفات وليس لاحد ما ميزة آآ نسأل الجيران يستفتى الجيران من تريدون من الرجل؟ لان الاعلام يريد ايران اذا قالوا نبي فلان يقدم يقدم من فضله لايران لان الاذان لهم لا ثم قرعة فاذا توفى فاذا تساوت في كل هذه الامور. والجيران صاروا كل واحد عندنا وهو متشاحى كل واحد يريد الاذان ما فيه الا القرآن القرآن فمن خرجت له يقدم. والقرعة حل شرعي عند اشتباه الامور استعملها النبي صلى الله عليه وسلم تعمل القرعة وهي ايضا قديمة كما استعملها يونس عليه السلام مع ساهم وقع قطع القرعة عليه فالقي باللفظ وفي قضية لما تنازعوا في كفالة مريم عليها السلام لما علماء بني اسرائيل تنازعوا في من يقتل المرء فاقترعوا خرجت القرآن الكريم ليكون اقلاهم ايهم يدخل غريب هذه قرى لا وما كنت لديهم يختصموني. نعم وهو خمس عشرة جملة الاعداد خمس عشرة في الجملة نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يؤمر الصغير بالصلاة اداء بالمسجد ام في البيت؟ مع انه قد يؤذي المصلين في المسجد بصغر سنه كان مميز يؤمر بالصلاة في المسجد يوضع في الصلاة في المسجد فهو في البيت في المسجد. من اجل ان يعتاد على صلاة الجماعة وقبول المسجد. ولا يخفى على في الجماعة ولا ينظر بالمصلي ما دام انه مميز لا يضر بالمصلي. انتصح منه السلف والطهارة المصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى خرج وقتها؟ وهل يشرع له قضاؤها حكمها انه فعل محرما فعلى محرما ولكن لا يقتل بكفره حتى كما سمعتم حتى يدعوه المسؤول الى الصلاة. المسؤول من امام اولاده الامام يأمره بالصلاة. اي العصر وضعفه في الثانية الصلاة الثانية عنها حكم واما من تركها متكاسلا فهذا محل خلاف بين العقيدة ومن يرى انها لا تصح منه اذا اخر عن وقتها ما تصح ولو صلى وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من يصلي صلاة او لا معانة بل يصليها الا ليأخذ. فجعل العذر للناس والنائم فدل على ان المتعمد لا يصليها وانما يجب عليه التوبة الى الله والمحافظة على الصلاة. وهذا يدل على كفره لذلك يدل على كفره اذا ترك صلاة متعمدا واخرجها عن وقتها متعمدا حكم بكفره عند بعض العلماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. يفهم منه ان اذا علم ما يقول ان له ان يصلي. فهل هذا المفهوم صحيح؟ تعلم ما يقول دل على نفسك. ما يضر السكرات ذكرى للنبات هو الذي لا يتصور رأيه. اما الذي يتصور ما يقول هذا زال عن الشرك ولا نتحد الخمرة من عقول الناس الجاهلية صار يصعب عليهم منعهم منها دفعة واحدة. فتدرج بهم الاسلام شيئا فشيئا اولا حرم عليهم الصلاة وقت السنة او حرم عليه السكر وقت الصلاة فصار يجي يمر عليه خمسة اوقات ما يشرب الخمر بها هذا يخفف عنه وطأته خفف عنه ورأت الخبر والاية الثانية في قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير وعلاء من اسوءكما اكبر من نافعهم العافي والمؤمن ما يقدم على شيء ظرره اكثر للنفع به. فعند ذلك صابر انفسهم. خفت عنه المرأة في الخلق فلما تهيأوا لمنعهن من القبر نهائيا انزل الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلاف من عمل الشيطان فاجتنبوا لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان وزوكع بينكم العداوة والدعواء في القبر والميسر وعن الصلاة فهل انتم منكرون عند ذلك وتركوها عن قواعد الوافدة يعني فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتاد على تركيب المنبه على ما بعد طلوع الشمس ولم يصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس فما حكمه؟ اقولها تصح الصلاة عقول تارك للصلاة على التعمد عن وقتها ترك الله ترك لها بالحقيقة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب اغمي عليه من اسبوع الى عشرة ايام في رمضان فهل يقضي الصلاة والصوم؟ ام الصوم فقط؟ وما هو الضابط بطول الاغماء من عدمه الخمسة ايام فقط يغضب خمسة ايام ثلاثة ايام فلا يجوز. انما ان يغمى عليها او سنين هذا هو الذي لا يوجد خطأ بصعوبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك قريب لي لا يصلي مع الجماعة وهجرته فهل علي اثم بذلك اذا نصحته ولم مضى فان كان في هجره ذكر له ويدعوه ذلك الى التوبة فتهلك. اما اذا كانت هجره لا يزيد الا شرا في المعاصي فلا تهجره ولكن عليك بالمناصحة التاون على المناصحة معه لعل الله فالهجر تدفع المصلحة والمفسدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول انا شاب اسكن مع اصدقاء لي لا يصلون منهم من يصليها في البيت والاخر لا يصلي قطعا وقد دعوتهم بما فيه الكفاية ولمدة طويلة ولكنهم لم يستجيبوا فماذا افعل؟ مع ان لدي القدرة على استئجار شقة لوحدي ذكرت الحل جزاك الله خير استاذ الفكر واخرج عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ناصح امام المسجد رجلا يتخلف عن صلاة الجماعة ولم ينتصح ثم رفع امره الى مركز الهيئة فهل تبرأ ذمته بذلك هذا منتهى ما يقدر عليه نصحه اولا ولمركز الهيئات ولم يحصل له توبة ولا فانت اديت الذي عليه خوفوا بالله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عدم الخشوع في الصلاة؟ يستحق صاحبه العقوبة ام فقط يفوته الثواب الثواب هذه عقوبة فوز الثواب عقوبة له الواجب للعقوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في هذه الازمنة ان يكون المؤذن صيتا مع وجود مكبرات الصوت نعم حتى مع وجود مكبر الصوت الناس يتفاولون في اصواتهم الكثار احسنهم خوفا واداء ولو مع مكبر الصلاة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في مدينتنا مساجد كثيرة وقريبة من بعضها فهل يجب على كل مؤذن ان يؤذن حتى ولو تأخر عن وقت الاذان؟ علما بان المساجد القريبة قد اذنت وسمعها الجيران لا يؤذن اذا كان قد اذن الناس وتأخر عنهم فلا يؤذن لانه اذا اذن غر الناس بالصيام كثيرة واخرهم عن الصلاة يقولون صلاة الجماعة فاذا يعني يترتب على اذانه المتأخر فلا يؤثر في هذه الحالة يكفي اذان المؤذنين الذين حروا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمدرس ان يصلي الظهر في المسجد القريب من المدرسة؟ ولا يبغى يأذن يؤذن بدون مكرفون بان لا يضر الناس لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمدرس ان يصلي الظهر في المسجد القريب من المدرسة؟ اذا كان يترتب على خروجه التأخر عن حصة التي بعد الصلاة وهل يكون معذورا؟ اذا صلى داخل المدرسة مع بعض المدرسين وترك الصلاة في المسجد لهذا السبب ما دام في المدرسة جمعه يصلي معهم اذا كانت صلاته في المسجد فوت عليه القيام بالواجب عليه في الوظيفة يصلي مع الجماعة اللي يصلون في المدرسة والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في جامعتنا مسجد لجميع الصلوات الا ان هناك فئة من الطلاب في احدى الكليات يصلون في احدى القاعات رغم وجود المسجد بجوارهم. فما حكم صلاتهم ذلك هذا لا يجوز تفرق الله جل وعلا امر بالاجتماع. فمهما امكن الاجتماع صلاتهم جميعا فهذا واجب ان لا يجوز التفرق للعذر اذا كان المكان لا يكتسب اذا كان المكان لا يتسع لا بأس به يصلون في الاماكن التي يمكنه الصلاة اما ما دام المكان يتسع فلا يجوز التفرق نقطع به جماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكثير من القرى تكون هناك مساجد عديدة والمسجد الذي يكون فيه الجماعة واحد او اثنين وباقي المساجد لا يصلي فيها الا الامام او المؤذن فقط واحيانا يصلي معهم رجل او رجلان على الاكثر. فهل يجوز للمؤذن والامام في هذه الحالة؟ التي لا يصلي معه فيها احد ان يتركوا الصلاة في هذا المسجد الا لفرض او فرضين ويصلون الباقي مع جماعات اخرى في مساجد اخرى. لا يصلي الواحد اذا ما جاء معه احد وهو يروح يصلي مع الجماعة في المسجد الاخر. اما اذا جاء معه ولو واحد يصلون جماعة في المسجد. الاثنان جمعت ان كان فيه مولا واحد صلي. اما اذا ما جاء الى هذا الابد يروح ويصلي مع الجماعة ولا يصلي واحد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشرع الاقامة للصلاة للنساء فيما بينهن؟ اذا اجتمعن لاداء الصلاة جماعة لا ليس للنساء اقامة اذان ولا اقامة. يصلين بدون اذان وبدون اقامة هذا بالحق في ايجاب فقط فضيلة الشيخ وفقكم الله انا من جدة وعندي دورة في الرياض لمدة شهر تقريبا. فهل اصلي السنن الرواتب ام لا مدة شهر ولزمت اتمام الصلاة والرواتب لانك اصبحت مقيما. الصلاة تأتي لست مسافرا في هذه الحالة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما يعمد اليه كثير من الاشخاص من التحيل في وظيفة الاذان فيسجل اسمه عند الاوقاف انه هو المؤذن. ثم يوكل اخر. فهل ما يأخذه الموكل من المال حلال ام حرام؟ حرام. ما يأخذه من المال على هذه الصفة حرام. اذا لم يقم بالوظيفة من غير عذر شرعي وانما هذا التعين على حرام اما ان يقوم بالعمل واما ان يتركه لغيره. اما التحيل فهذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الانسان لوحده فهل تجب عليه الاقامة؟ واذا تركها عمدا فماذا يلزمه يشرع له او يشرع له الاذان والاقامة يشرع له الاذان والاقامة اما اذا كان في البلد فيأتي اذان البلد واقامة الناس نعم لكن كونه يأتي بالاقامة اخلص له واسع فضيلة الشيخ وفقكم الله من يصلي في المنزل مع عدم العذر هل يدخل في حكم الكافر ام ماذا يكون حكمه لصلاة الجماعة ما يكون صلاة الجماعة واجبة ولا يجوز تركها لكن تصح الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفصل تغفل على صلاة الفائدة بسبع وعشرين درجة دل على ان صلاة الفجر صحيحة من صلى وحدة من غير عذر صلاته صحيحة لكن مع الاثم في ترك الجماعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الا على رأي شيخ الاسلام او بن حزم او يرون من يرى ان صلاة الجماعة شرط فلا الصلاة ولكن الجمهور من اهل العلم على انه صلاته ويأثم على فرض صلاة الجمعة. نعم الشيخ وفقكم الله هل جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين من غير خوف ولا مرض يعد من باب التخفيف على الامة او بماذا يوجه هذا الحديث لا يعرض به عند الامة لان الجمع انما يجوز للعذر خوف او مرض او سفر اما الجمع من غير عذر هذا ورد في الحديث لكن ليس عليه عمل عند اهل العلم الاحاديث المشكلة ولا يعمل به او يقبل على العذر يقبل على العذر النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن والسنة حتى على الصلوات او اوجب الصلوات وانما جاز في الكتاب والسنة الجمع للاعذار. وهذا غير معذور فلا فلا يصح جمع في الصلوات لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو امر الصبي الذي دون السبع او فوق السبع بالصلاة ولكنه لم يمتثل. نعم ما الحكم لو امر الصبي الذي دون سبع ولكنه لم ينتسب فمن امره فهو نعم اذا بلغ الصبي في وقت الصلاة فهل يعيد هذه الصلاة فقط؟ ام يعيد ما ما يجمع معها؟ كالمغرب والعشاء يعيد الصلاة فقط يعيد الصلاة فقط الزي ابلغته. اما من الصلاة اللي قبلها ما بلغ. اللي قبلها ما بلغ فيه. نعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهنا كيفية ضرب الطفل الذي عمره عشر سنوات هل هو ظرب شديد ام كيف ذلك يظهر بما يؤلف عشرة اسواق فلا اقل من باب التعذيب بما يؤذن لا يضرب ضربا مبرحا ولا يتساهل في واقع بحيث انما يحس بالالم الذي توسط في غضبه لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في امامة الصبي للبالغين خاصة اذا دخل الشخص المسجد بعد انقضاء الصلاة الاولى ورأى جماعة صبيان فهل يصلي معهم؟ ام ماذا يفعل الصحيح ان المميز تصح امامه هذا هو الصحيح. حديث عمرو آآ عمر ابن حديث عمر ابن سلمة انه كان يصلي باصحابه لانه كان اكثرهم اخذا للقرآن فقدموه يصلي وهو في سبع سنين وكان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعهد التشريع ولم يؤمر بالاستعاذة دل على الصحة لا ولكن لا شك ان البالغ اولى من التوفر وجد هو اولى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر التخلف عن صلاة الفجر مع الجماعة من كثير من الناس وهو امر وللاسف مشاهد في كثير من المساجد. فما توجيه فضيلتكم للاباء وللاخوة في هذه الظاهرة الخطيرة يجب على صاحب البيت انه يلزم من في بيته من الرجال بالذهاب للصلاة في المسجد. يجب عليه ذلك لانهم راعيته وكلكم مسؤول عن رعيته. فيجب على صاحب البيت انه يلزم الرجال الذين في بيته من ابنائه اخوانه وضيوفه في الصلاة في جماعة مع مع المسلمين فان تركها فهو امن لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ترتيل الاذان؟ كترتيله للقرآن لا بأس بذلك لكن من غير تكلف. تحسين الصوت في الاعلى المطلوب تحسين الصوت للاذان مطلوب. لكن من غير تكلف ومن غير تلحين عن لا. لا ينبغي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لم اعرف القبلة فصليت ثم بعد الصلاة عرفت ان صلاتي لم تكن نحو القبلة. فهل الصلاة ام ماذا افعل اذا كنت في بلد او عندك ناس يعرفون القبلة ولا سألتهم تريد الصلاة اما اذا كنت هبر ولعن السحر يصلوا هذه القبلة واجتهدت وصليت صلاتك صحيحة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم فضيلة الشيخ يصلي في البلد او عند الناس يعرفون القبلة ولم يسألهم او صلى بدون اجتهاد فهذه يجب عليه الاعادة. لانه مقصر ومفرط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قتل جاحد الصلاة اذا اقيمت عليه الحجة بغير اخبار المحكمة؟ لا الحدود

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وهو خمس عشرة جملة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال رحمه الله في سياق احكام الاداء وقد سبق في اول الباب يخرجون من هذه الاحكام والان يقول وهو خمس عشرة جملة والاذان اصل مشروعية واصل مبدأه في الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة اراد ان يجتمع الناس باداء الصلوات الخمس. تشاور مع اصحابه رضي الله عنهم. في الوسيلة التي يجمعون بها الناس فاشار بعضهم بان يتخذ الناقوس فقال جبريل صلى الله عليه وسلم الناقوس للنصارى واشار البعض الى احد بان يتخذ البوق فقال صلى الله عليه وسلم البروك لليهود اي انهم كانوا اليهود والنصارى ينادون بصلواتهم بهذه الالات ونحن مغمورون في مخالفتهم واشار بعضهم بان توقد نار على مرتفع فاذا رآها الناس اجتمعوا للصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم النار للمجوس شعار الملوس ونحن منهجون عن التشبه به او على الكفر تزخروا مترددين باغي الوسيلة التي فبينما عبدالله بن زيد رضي الله عنه رأى رجلا في الرؤيا دعه ناقوس قال اتبيعني هذا قال وماذا تريد به؟ قال اريد ان ينادي به للصلاة قال الا ادلك على ما هو خير من هذا قال الله فالقى عليه الاذان القى عليه الاذان بهذه الجمل الخمسة عشر فلما اصبح اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بهذه الرؤية فقال صلى الله عليه وسلم انها رؤيا حق فالقها على بلال فانه اندى منك صوته ان يرفع منك صوت فالقاه على بلال رضي الله عنه فاذن بها فلما سمعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء مسرعا فقال والذي باهث بالحق نبيا لقد رأيت مثل ما رأى عبد الله بن زيد فاستقر الاذان من ذاك الوقت بهذه الصفة العظيمة المشتركة على التوحيد وعلى تعظيم الله سبحانه وتعالى والدعوة الى الصلاة دعوتي الى الفلاح ثم التكبير ثم ختام الاذان كلمة التوحيد لا اله الا الله كما بدأ بالشهادتين وهي هذه الجمل الخمسة عشر الذي اذن بها بلال ايه الدليل ده؟ واستمر عمل المسلمين عليها واما اذانه ابي محظورة في مكة فانه كان يرجع الشهادتين ما يسمى بالفرجيم يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا ثم يرفع بها صوت ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله سرا ثم يرفع بها صوته ما يسمى بالترجيع وهذا يسمى اذان ابي محظورة في مكة وهو اذان صحيح ولكن الاذان الذي كان بالمدينة هو الذي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثر زملا فهو المشهور عند المسلمين خمس عشرة جول تطهير اربع مرات شهادة ان لا اله الا الله مرتان شهادة ان محمدا رسول الله مرتان حي على الصلاة مرتين ايها البلاء مرتين تدبير هذي خمسة عشرة وفي ادان الصبح يزيد صلاة خير من النوم مرتين هذه سنة الاذان الثابتة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي عليها عمل المسلمين سلفا عن خلقه واما الزيادة حي على خير العمل هذه لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم او الاتباع لا الشيعة في قولهم اشهد ان عليا ولي الله هذه ليست بالاذان وانما هم مبتدعون وزادوها في العنان ذلك وهو خمسة عشرة جملة؟ خمسة وهو خمس عشرة جملة يرتلها على علو يرتلها بمعنى انه ترتيب الترس لالقائه لقوله صلى الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت تترسل ولا يسرع فيها. نعم يرتلها على علو على علو المؤذن على علو اما خطأ واما على منارة بهذه الجهود ابلغ ابلغ الاعلام فليسمعه الناس كما بلال يؤذن على سطح منزل حول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلى البيوت التي حول المسجد كان يؤدب على صدره لان هذا هبلغ في الاعلام والان لما وجدت مكبر صوت حصل المقصود فلو اذن داخل المسجد فاكبر الصوت يرفع يرفع الاذان لا متطهرا يستحب ان يكون متطهرا ليكون المؤذن على قرار من الحدثين الاكبر والابصار وليس هذا بشرط فلو اذن وهو على غير طهارة اجزأ اذانه. نعم مستقبل القبلة كذلك يكونوا في اداء الاذان مستقبل القبلة لان الاذان عبادة يستقبل بلا القبلة. نعم. جاعلا اصبعيه في اذنيه هكذا ورد ان بلال رضي الله عنه يفعل ذلك وذلك من اجل ارتفاع الصوت. مم. غير مستدير غير مستديم على الجهاد بل يكون ثابتا فيما في مقام واحد. من اول الاذان الى اخره ولا يجوز علشان ابلغ الجهة الفلانية الفلانية لا هذا لم يرد لا ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا. هكذا السنة يلتفت الحي على حي على الصلاة جميلة ويلتفت حي على الفلاح عن شماله. هذه السنة. ولو كان يؤذن في مكبر صوت ولا يترك هذه السنة لا قائلا بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها ابا محذورة ان ان يقول في اعلان الصلح الصلاة خير من النوم لانه وقت نوم ان تستيقظ الناس نعم ولا يقولها ابويا بغير اذان الصبح. نعم وهي احدى عشرة يحجرها. واما الاقامة فهي احدى عشرة جملة. يحضرها بمعنى يسرع فيها ولا يترسل فيها لانها لاعلام الحاضرين الموجودين في المسجد فلا حاجة الى التوسل فيها ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقمت فاحذر اذا اذنت تترسل واذا اقمت فاحذر فما يفعله بعض المؤذنين الان من تمطيط الاقامة حتى تصبح كأنها الاذان هذا مخالف للسنة. نعم ويقيم من اذن في مكانه ان سهل. والسنة ان من اذن فانه يقيم. قليل شيء اما لو اذن واحد واقام شخص اخر فهذه جائزة لكن السنة ان من ازن فهو يقيم لان رجلا يقال له اخو سدى اذن لما تأخر بذلك فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اراد بلال ان يقيم الصلاة قال يقيم اخو سدى فان من اذن هذا هو السؤال. نعم ويقيم من اذن في مكانه ان سهد. في مكانه الذي اذن فيه لو سبق لنا ان يؤذن على مرتفع فينبغي ان يؤذن على المرتفع الذي المحيط في المرتفع الذي اذن فيه ليعلم الناس بالاقامة ايضا. هذا انسه. اما اذا صعوا بحيث تغوص التكبير في الاحرام فانه يقيم في المسجد لا مانع من ذلك. نعم ولا يصح الا مرتبا لا يصح الاذان والاقامة الا مرتبا اي نفسه ان نفس الجمل لم يشيره ولو بدأ بالشهادتين ثم بعد ثم جاء بالتكبير بعد الشهادتين هذا غير صحيح لان هذا مخالف للصفة اجدادها الذي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم هذا شرط الترتيب شرط من شروط صحة الاذان. نعم متواليا كذلك يقول زمل الالام متوالي. فلا يقصد بين جمل الاداب بقصد طويل لان هذا يقطع الالم اما الفصل اليسير للكحة او لعطاس او لكلام مع احد يحتاج الى ان يكلمه وهو يسير فلا مانع من ذلك للحاجة كان يقول اغلق الباب او هات كذا كلام يسير لحاله هذا لا ينفع لا يقطع الموالاة وبشرط ان يكون الكلام مجاهد. ان يكون يسيرا وان يكون مباحا فان كان كلاما كثيرا فانه يبطل الاذى لفوات المغالاة وان كان محرما كشفني والسب فانهم يبطل الاذى ولو كان يسيرا لا من عدل يشترط ان يكون المؤذن عدلا يعني ظاهر العدالة اما الهاشم هو الذي يفعل شيئا من الكبائر هذا لا يصح على عيوبه لان الاذان اعلام واخبار لدخول الوقت والاذان امانة فلا يهمل خبر الفاسق ولا يؤتمن على الوقت. نعم ولو ملحنا او ملحونا يجزي ولو كان ملاحقا اي مطربا به ولو يشار على الخلافة الذي ينبغي الا يكون فيه التطهير. هذا هو الذي ينبغي واذا كان في تفريط ففيه خلاف. والذي مشى عليه هنا انه يصف يصح مع التلحين والاولاد ترك التلحين وهو التفريط نعم ولو ملحنا او ملحونا او ملحوظة الفرق بين الملحن والملحون الولاة هل هو المفرد به؟ والملحون هو الذي فيه لحن بان يرفع المنصوب يعني نحن في اللغة بان يرفع الموصول كما لو قال الله اكبر يعني ينصب المرفوع كأن يقول الله اكبر. او العكس يرفع المقصود فانه لا فان هذا فان هذا يجزي مع المرارة الا اذا كان اللحن يحيل المعنى اذا كان اللحن يحيل المعنى فانه لا يصح الاذان الاذان الذي فيه لحن لا يطيل المعنى هذا جائز مع الكراهة والاذان الذي فيه لحمه شيء المعنى هذا لا يصح يلا ويجزئ من مثلوا الذي يكيل المعنى كما لو قال الله واكبر. الله واكبر لو عطف بالواو وجاء بعدها بالهمزة صار هذا عطف عطف واكبر على لفظ الجلالة ولم يأتي خبر الخبر اسما على اسم ولم يأتي بالقول فلم تكن مجزومة اما لو قال الله اكبر الله اكبر كما عند العوام الان لا بأس بذلك لو طلب الهمزة واغض قال الله اكبر هذا يقولون هذه لغة يجوز عند بعض العرب قلب الهمزة واو لا ويضفر من مميز لكن لو جاء بالواو جاء بعدها بالهمزة هذا هو الذي لا يصح ان يصبح نعم ويجزئ من مميز يدجر من مميز الى اذا اذا اذن في البلد اما اذا لم يسقط فرض كفاية بفضل الكفاية الا يسقطه الممل اذا كان في البلد مؤذن قالوا وفي بعض المساجد اذن طفل مميز لا بأس بذلك. لان الاذان واجب الدين وبقي سنة في بقية المؤذنين اما اذا لم يقوم بواجب احد فلا يأتي اذانه ميت كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم ويبطلهما فصل كثير يبطل الامر والاذان فصل كبير هل هذا يقطع الموالاة؟ نعم. ويسير محرم وفصل يسير محرم بان يفصل بشكل او سب او ظلامه حرام فهذا يمكن الاذى. نعم ولا يجزئ قبل الوقت ان الفجر ولا يطفئ الاذان حول الوقت لانه اعلام بدخول الوقت. فلو اذن قبل ان يدخل الوقت في الظهر او العصر او المغرب او العشاء هذا اذان لا يصح لابد من اعادة الاذان بعد دخول الوقت الا الاجر فانه يصح قبل دخول الوقت لقوله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن اليه فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن من ام مكتوم يصح قبل دخول الوضوء. قبل طلوع الفجر لان الناس يحتاجون الى ذلك. من اجل ان يستيقظوا ويستعدوا للصلاة مبكرين يعني ولا يجزئ قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل. ويكون في الفجر بعد نصف الليل وقت العشاء للمطار اما لو اذن قبل نصف الليل ما دخل وقت الفجر يعني ما بعد لانه اذن في وقت العشاء اذن في وقت العشاء المختار. نعم ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا هذا مسألة ماذا يكون بين الاذان والاقامة؟ هذا حسب حاجة الناس على حسب حاجة الناس فاذا كان يجتمعون مبكرين يكون الوقت بين الاذان والاقامة قصيرا واما اذا كان الناس يحتاجون الى الى مهلة حتى يحضروا ويتكاملوا فيمدد لهم الانتظار وكان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروه فيرفض بالمأمومين يعطيهم يحتاجونها فليس المراد بالمتكاثرين بل المراد غير من الكافرين يعطونه مهلة اذا كانوا غير متكاشفين والان يحددونها الجهة الى المساجد تحذر الفترة بين الاذان والاقامة ويكتب هذا في جداول هذا لا بأس به علشان يتعلم الناس ويعرفون وقت الاقامة فيحضرون ربع ساعة ثلث ساعة عشر دقايق يا رسول الله هذا عمل مستحسن لاجل الناس يعرفونه وقت اللقاء يلا ولكن المغرب بالذات يستحب تأجيلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجلها بعض الاذان نعم الاب ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. يسيرا. اما بقية الصلوات فيمدد على قدر هذه غير المتكاسلين على قدر الحاجة مهوب على قدر على قدر الحال. نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى ثم اقام لكل فريضة اذا جمع الانسان من الصلاتين لعذر للاعذار في السفر فانه يؤذن للاولى من الصلاتين ويقيم لكل صلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لعرفة في مزدلفة كان يأمر المؤذن فيؤذن ثم يأمره فيقيه فيصلي فاذا سلم امره ان يقيمه فيصلي الصلاة الثانية. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جاء باذان واحد واقامتين كل صلاة وكذلك من اضف فوائد انسانا عليه صلوات طوالت فانه يؤذن للصلاة الاولى ثم يقيم لكل صلاة حتى ينهي ما عليه من الصلوات الفوايت لا ويسن لسامعه متابعته سرا انت من احكام الاذان انتقل الى ما يتبع الاذان يتبعه ان سامع المؤذن يتابعه ويقول مثل ما يقول مع كل جهد فاذا قال الله اكبر يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله اما اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقول مثل ما يقول المؤذن الحي على كيف فانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك اذا قال الصلاة خير من النوم فانه يقول مثل ما نقول المؤذن. يقول الصلاة خير من النوم لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن تقول مثلما يقول الا بالله عليك هذا ما يسمى بمتابعة المؤذن. نعم. ويسن لسامعه متابعته سرا. اي نعم ولا يرفع صوته فانما نتابعه سرا نعم وحوقلته في الحياة له او قلق قل لا حول ولا قوة الا بالله هذا هذا يسمونه النحت حوقلة وقول لا حول ولا قوة الا بالله يسمونها النحل الحوقلة والبسملة والحمدلة هذا يسمونه عبارة النحت. نعم وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة فاذا فرغ وتابعه فانه يضيف الى المتابعة هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة يقول يعني اذا فرغ المؤذن وفرغ هو من المتابعة يقول اللهم صلي على محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ودعوة الاذان وتأمل عن كاملا التي ليس فيها نقص الصلاة القائمة هي التي ستقام بعد الاذان ات محمدا الوسيلة وهي منزلة في الجنة. الوسيلة قصر في الجنة حصر في اليمن لا ينبغي الا للرسول صلى الله عليه وسلم ال محمد الوسيلة والبغيض وابعثه مقاما محمودا الذي يعافي. وذلك في قوله تعالى ومن الليل تتهجد به عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. يعني يوم القيامة وذلك هو الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى التي يحجم عنها الانبياء ويتقدم يحجم عنها اولو العزم من الرسل ويتقدم لها الرسول صلى الله عليه وسلم فيدعو ربه بان يفصل بين العباد ويريحهم من المحشر الذي عليهم وشق عليهم يشفع لهم عند الله ويدعو الله عز وجل بان يفصل بين عباده وان يريحهم من الموقف فيشفعه الله جل وعلا اكراما له واعلانا لفضله على الخلق عليه الصلاة والسلام فسمي بالمقام المحمود لانه يحمده عليه الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام والحكمة ان من قال ذلك الا تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ليكون النفع راجعا الى الداخل يكون النفع بهذا الدعاء راجعا الى الداعي لانه تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته باب شروط الصلاة. واما زيادة انك لا تخلف الميعاد فهي لم تريد قيادة الدرجة العالية الرفيعة ايضا لم تصح هذا الذي صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اتوا محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه المقام المحمود الذي وعدته. هكذا نعم باب شروط الصلاة شروط الصلاة وشياطين الان احكام الصلاة اولا الشروط ثانيا بالاركان ثالثا الواجبات رابعا السنن كل هذه الامور تشتمل عليه الصلاة والاركان والواجبات والسنن بشروط يوم عكاظ وهو لغة العلامة كما سبق وشرعا ما يلزم من عدمه العدل ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم بذلك فينبغي العدم للشرط عدم المشروط ويلزم من عدم شروط الصلاة او شيء منها عدم صحة الصلاة والشروط تكون قبل الصلاة وتستمر الى الفراغ منه واما الاركان والواجبات فانها تكون في داخل الصلاة وداخل بهية الصلاة فسيأتي الفرق بين الركن والواجب من ناحية الحكم. نعم باب شروط الصلاة. شروطها قبلها. شروطها قبلها لان الشرط يتقدم المشروط وتستمر الى الفراغ من الصلاة. نعم منها الوقت ترد الصلاة تسعة كما هو معروف لكن المؤلف اتى باهمها ولم ولم يستكملها كلها لانها معلومة طهارة سبقت الوضوء والاغتسال طهارة هذا سبق سبق الكلام به من اول الكتاب بشروطها الطهارة من الحدثين هذا سبب والنية ايضا لابد منها في كل عبادة معلومة. والاسلام والتمييز كل هذه معلومة سبقت و هي العلوة لا تصح اي عبادة الا بالاسلام والتمييز والعقل هذه كلها معلومة كذلك لا تصح العبادة الا بالنية. هذه ايضا معلومة مختصرة الان على بعضها انهاء الوقت منها الوقت الوقت لان الصلاة لها وقت حدده الله جل وعلا فلا تؤدى الا بوقتها. لا تقدم على وقتها ولا تؤخر عنه من غير عذر قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا المفروضة في اوقات معين ومواقيت الصلاة جعلها الله جعل الله لها علامات واضحة جعل الله لها علامات واضحة يعرفها العامي والمتعلم علامات واظحة جعل صلاة الظهر يدخل وقتها في جوال الشمس هذا واظح يعرفه كله زوال الشمس من وسط الى جهة المغرب وبروز الظلم للجهة الشرق ويستمر الى ان يصير ظل الشيء مثله تساوى الظل والشاخص هذا ايضا واضح بداية ونهاية. ثم يدخل وقت العصر ويشتمل الى مصير ظل الشيء مثليه يعني طوله مرتين. هذا وقت الاختيار فالضرورة يستمر الى الغروب هذا وقت العصر علامة واظحة الظل جعل الله الظل على نفسه او ما يسمى بالفيل صلاة المغرب على منتها واضحة جدا في غروب الشمس اذا وجدت الشمس يعني سقطت في الافق وغاب قرصها هذي واظحة كل يراه صلاة العشاء بنغيب الشفق الاحمر هذا يراه كل واحد صلاة الفجر بطلوع الفجر وطلوع الفجر يرى كل احد فلله الحمد والمنة. جعل علامات المواقيت للصلوات علامات واضحة تحتاج الى تكلف ولا الى واما الحساب الملكي هذا انما هو مساعد فقط هذا مساعد ولكن علامات المواقيت كلها واضحة الحمد لله كما ان مواقيت الصيام واضحة. صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته فالحج الصيام والحج للاهلة قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج يعرف به بداية الصيام ونهايته ويعرف به وقت الحج هذا الهلال فكل علامات العبادات ولله الحمد واضحة ليس بها اي تكلف ويعرفها العامي والمتعلم. والحمد لله وهي ميسرة والحمد لله نعم منها الوقت والطهارة من الحدث والنجس. انهاء الوقت. وعرفنا دليل مؤقتة لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولان النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه المواقيت. بفعله صلى الله عليه وسلم وقوله. بينها بفعله وقوله الصلاة والسلام وذلك ان جبريل عليه السلام نزل واما النبي صلى الله عليه وسلم في اول وقت الصلاة في اليوم الاول وفي اليوم الثاني نزل في اخر وقت للصلاة واما النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين اول الوقت واخره والطهارة من الحدث والنجس هذا الطهارة من الحدث والنجس واهل سبق في كتاب الطهارة لا في معرفة الوضوء ومعرف الاغتسال نعم ووقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد فيء الزوال وقت الظهر من زوال الشمس. ما معنى زوال الشمس؟ ليلها اذا جث الغرب عن وسط السما. لان الشمس اذا طلعت اذا طلعت الشمس من المشرق صار الظل الى جهة المغرب ولا لا الى جهة المغرب ثم يقصر يقصر يقصر الى ان لا ينقظي وهذا وقت ما يسمونه وقت وقوف الشمس وقت غروب الشمس اي محاذاتها للروس فاذا برد ظل من جهة الشرق دخل وقته لانها زالت الشمس زالت عن محاذاة الرؤوس اقم الصلاة لدلوك الشمس دلوك الشمس وزوال الشمس بمعنى واحد. ليلها عن الرؤوس الى جهة الغرب نعم ثم ينفذ الظل الى المشرق شيئا فشيئا الى ان تغرب الشمس. نعم ووقت ظهري من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد في الزوال وقت الظهر من زوال الشمس الى مظيء الى مصير اي الشيب يعني الشاص المرتفع مثله اذا تشاور الظل والمرتفع من انسان او عصا او جدار فقد انتهى وقته هذه علامة واضحة جدا. نعم. وتهجيلها افضل الا في شدة حر. تعجيل يعني في اي وقت صليت ما بين زوال الى الرصيد مثله قد صليت في الوقت ولكن تعجيلها في اول الوقت افضل لان احب الاعمال الى الله عز وجل صلاة في اول وقتها ولما فيه من المبادرة من الطاعة. نعم وتهجيلها افظل الا في شدة حر ولو قيل صلاة الظهر افضل الا في حال ان نسأل فيه غسلها هنا في شدة الحر وقت الصوم فينبغي تأخيرها الى ان يبرد الى ان يكون هناك ظل وتخفف حرارة الارض تقف حرارة الرمضة وحرارة الارض قوله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيحجان. قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ايقدروها الى الابراهج فان شدة الحر من فيح جهنم فيستحب تأخير الصلاة وقت الهجير حتى يخف فخذ بالحرارة رفقا بالدين ماشي هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا كان هناك غيب يخشى منه المطر او هبوب الريح فيصبح تأخير الظهر لاجل ان يخرجوا قبيل صلاة العصر فيصلوا الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها وكل هذا اسهل عليهم بان لا تهب عليهم ريح او ينزل بهذه المسألتين يستحب تأخير الظهر مسألة الغيم ومسألة شدة الحرب. نعم وتهجيلها افضل الا في شدة حر ولو صلى وحده ولو صلى وحده يأخره لان المنفرد يظهر بحاجة الى الى خفة الحر ولو كان يصلي وحده مو بحاجة الى الافراد. نعم. او مع غيم لمن يصلي هذي الحالة الثانية تعجيلها افظل الا مع غيري لمن يصلي مع الجماعة. من اجل ان يخفف عن الجماعة بان لا يصيبهم مطر او يصيبهم دين فيأخذون للصلاتين خروجا واحدا يصلون الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها رفقا بهم وهذا خاص بمن يصلي مع الجماعة اما الذي يصلي وحده؟ ان يصلي الظهر في اول وقته ما عليه خوفا من الغيظ نعم ويليه وقت العصر اذا وقت الظهر عرفناه. نعم ويليه وقت العصر الى مصير الفيء مثليه بعد فيء الزوال والضرورة يبدأ وقت العصر له خروج وقت الظهر. اذا اذا صار شيء ظلم اذا صار الظلم مثل مثل الشخص امتى يا رب في الظهر ودخل وقت العصر ويستمد الى ان يصير كل الشيء مثليه يعني طوله مرتين. حينئذ ينتهي في العصر المختار والضرورة الى غرورها. وبعد مصير الظل بالليل يدخل وقت الظرورة. الى غروب الشمس فمن صلى قبل غروب الشمس فقد صلى صلاة اداء صلاها اجازة لكن لا يجوز له ان يؤخره الى وقت الضرورة الا اذا حصل له ما يستدعي هذا. نعم. ويسن تعجيل تعديل العصر نعم ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة لانهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم تعجيلها لانهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهبون الى الى مزارعهم ونخيلهم العوالي وغيرها والشمس حية. فدل على انه صلى الله عليه وسلم يبث بصلاة العصر باول وقتها. نعم ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة. يلي وقت العصر وقت المغرب. اذا غابت الشمس اذا غربت الشمس دخل وقت المرء الى مريض الشفق الاحمر. لان عندنا لان الشفق شفقان شاق الشفق الابيظ الشفق الابيظ والشرق الاعلى فالمعتمد هو الشفق الاحمر اذا غاب الشفق الاحمر انتهى رؤوسهم. اما الابيظ فانه يتأخر. الابيظ تأخر ولا يخرج يغيب الشبك الاحمر قبله. نعم ولشفق المراد به بقية اشعاع الشمس بعد الغروب يبقى لها شعاع ابيض هو الذي يليه من الغرب شعاع الاحمر. المعتمد هو الشعاع الاحمر. نعم. ويسن تأجيلها بتعجيل المغفرة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجله. كان اذا اذن المؤذن ابتدأ الصواري يصلون قبل المغرب. ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فتقام الصلاة دل على انه يعجل. نعم ليلة جمع لمن قصدها محرما. الا ليلة جمع وهي مزدلفة. تسمى جمعا الناس يجتمعون فيها وتسمى مزدلفة. لان الناس يزدلفون اليها من عرفة. يعني يرحلون اليها وتسمى بالمشعر الحرام. نعم. ويسن تعجيلها الا ليلة جمع لمن قصدها المحرم اللحاء محرم بالحج ياخر المغرب. يؤخر المغرب ليجمعها مع العشاء اذا وصل الى مزدلفة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يصليها في الطريق الا اذا خاف الا اذا خاف خروج الوقت خروج وقت العشاء اذا خاف خروج وقت العشاء فانه يتوقف ويصلي الصلاتين في الطريق. اما ما دام انه لا يخاف من وقت العشاء فانه غافل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا ويليه وقت يعني اذا قصدها اما الليلة جمع ما هو بمحرم هذا في غيره يصلي المغرب في امه هذا اصل المحرم ذي الحج عن انسان ما احرم ما هو حاج هالسنة هذا حكمه حكم الناس ما حكم الحكم العام يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها لا. ويليه وقت العشاء الى الفجر الثاني جرير في العشاء وقت العشاء من مغيب الشهر الاحمر الى الفجر الثاني هذا وقت وقت الضرورة اما وقت الاختيار فهو الى ثلث الليل. وقت الاختيار الى ثلث الليل. وما بعد ثلث الليل فهذا وقت ظرورة لا ويليه وقت العشاء الى الفجر الثاني وهو البياض المعترض. الفجر فجر هذا الفجر الاول هذا ما يعتمد لا يصوم عليه الصائم ولا صلى عليه الفجر وانما المعتمد هو الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واما الفجر الاول فهو فجر مستطيل وليس معترظا. ويأتي بعده ظلمة. الفجر الاول يأتي بعده ظلم والفجر الثاني معترف ولا يأتي بعده ظلما ويسمى في الفجر الصادق. هذا الذي يتعلق تتعلق به الاحكام من صيام صلاة الفجر نعم وتأخيرها الى ثلث الليل افضل ان سهو. تأخير العشاء هي ثلث الليل افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي اخر الى كل كثير. ثم خرج صلى الله عليه وسلم وقال انه لوقتها يعني المختار لولا ان اشق على امتي فهو تأخر لاجل ان يبين له صلى الله عليه وسلم ولكنه دفع عنهم الحرج وقال لولا ان على امتي فدل على ان الامام يراعي الجماعة ولا يشق عليه. فيقول ابو بكر الصلاة الى ثلث الليل علشان اقظى لان هذه الفضيلة يتعارض معها محظور وهو المشقة على الناس المسجد ينامون خصوصا اذا كانوا يتعبون بالنهار كلهم اشغال الرفق الرفق مكروه من الامام مع جماعته كان صلى الله عليه وسلم في العشاء اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم تأخروا اخر. يراعي احوالهم صلى الله عليه وسلم. هذا ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس. وقت الفجر يبدأ من طلوع الفجر الثاني. من طلوع الفجر الثاني. وهو البياض المعترض ويستمر الى طلوع الشمس فمن صلى ما بين طلوع الفجر الى قبل طلوع الشمس صلاها اداء. ومن صلاها بعد طلوع الشمس فانه يصليها فضائل. نعم وتأجيلها افضل تعجيل الفجر افضل لانه صلى الله عليه وسلم كان يصليها بغلس كان يصليها بغمس وكان عليه الصلاة والسلام ينصرف منها حين يعرف الرجل جليسا لانهم كانوا يصلون في ظلامهم ما كان في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انوار ولا مصابيح ولا سرد فهم يصلون في ظلام يدخلون في الصلاة وهو لا يعرف بعضهم بعضهم من الظلمة ويطيل الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر حتى انه لا ينصرف الا بعد ان يعلم الرجل جليسه. فهذا دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان يدخل في صلاة الصبح مبكرا ويطيلها طيل القراءة فيها ولا ينصرف منها حتى مشكلة مسفرة جدا ويعرف الناس بعضهم بعضا لا وتدرك بتكبيرة الاحرام في وقتها لا تدرك به الصلاة. حنا عرفنا المواقيت. بدايتها ونهايتها بماذا تدرك في الصلاة في وقتها هل لابد انه يؤديها كلها في الوقت ولا يكون مدركا لها الا اذا اداها قبل خروج الوقت او يكفي ان يؤدي بعضها بالوقت الذي عليه المذهب ان من احرم بالصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها اداءه ثم يكمله بعد خروجه والصحيح انه لا يدرك الوقت الا بادراك ركعة. قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة لاننا من من العشاء قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك العشاء. سجدة والمراد بالسجدة الركعة وكما ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة على الصحيح لا تدرك الا بركعة فكذلك الوقت فمن ادرك اقل من ركعة ثم طلع الصبح او طلع الوقت صارت قضاء ولم تكن اداء هذا هو الصحيح. نعم وتدرك بتكبيرة الاحرام في وقتها. هذا احد القولين. نعم. ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها كيف الانسان يصلي يدخل في الصلاة؟ ما يدخل في الصلاة الا اذا دخل الوقت. كيف يعرف ذلك اعرفه بغلبة ظنه اذا غلب على ظنه ان دخل الوقت يصلي يكتب يجتهد فاذا غلب على ظنه ان الوقت قد دخل يصلي لان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين. اذا كانت غلبة الظن عن اجتهاد وتحري هذا الشيء الثاني بخبر ثقة. بخبر ثقة متيقن اذا اخبره ثقة متيقن بدخول الوقت عمل بخلق اما ان كان غير ثقة فلا يعمل بخبره او كان ثقة لكنه قال والله يعني هو دخل الوقت هذا ما هو متيقن فلا يعمل بخبره ايضا قال انا شفت الفجر شفت الشمس غابت شفت الظل فهذا يعمل بخبر لانه اخبر عن يقين اما اذا كان يخبر عن ظن او غلبة ظن هو ليس باولى من من المصلي لا ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد او خبر ثقة متيقن. نعم. فان احرم جهاد فبالغ بشرطين. الخبر يشترط فيه جنبا. يقول المخبث ثقة وان يكون متيقن لا يقول والله اظن انه دخل الوقت يقول شفت الفجر شفت غروب الشمس شفت مغيب الشجر شفت الظل هذا هذا نعم فان احرم باجتهاد فبان قبله فنفل والا ففر اذا غلب على ظنه دخول الوقت فان لم يتبين له خلافه فصلته صحيحة وان تبين خلاف ظنه ان الوقت لم يكن صارت صلاته نافلة صارت صلاته نافلة ولابد من صلاة الفريضة في الوقت لا وان ادرك واحد غلب على ظنه ان الفجر طبعا صلى الفجر بعد ما صلى عرف الفجر ما بعد صلاة يقول الحمد لله الصلاة كله صليت تصير نافلة ولابد انك تصلي الفريظة. نعم وان ادرك مكلف من وقتها قدر التحريم ثم زال تكليفه او حاضت ثم كلف او طهرت قضوها اذا ادرك اول الوقت ادرك اول الاخت ثم زال تكليفه بان تم او اغمي عليه او امرأة حاوت هذا يعني دخل الوقت وهي طاهرة. ثم حاضت بعد دخول الوقت يقول انه اذا زال المانع لان زال عاد اليه عقله يقضي هذه الصلاة الذي ادرك اولها التي اولا والحائض ايضا اذا اغتسلت تصلي الصلاة التي ادركت اولها لانه بدخول الوقت وجبت عليه ولم يتمكن من ادائها فتبقى في ذمة فاذا زال المانع قظاها هذا الذي عليه الكلام هنا ولكن اختار الشيخ فقي الدين وبعض العلماء انه لا يقضي لان الوقت موسع لان الوقت موسع ويجوز له التأخير فادركه في المانع في وقت يجوز له التأخير فهو معدوم. ولا ولا يقضيه ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقفها لزمته وما يجمع اليها قبلها. اما هذه المسألة فعليها اكثر العلماء المسألة الاولى الخلاف فيها قول ان هذه المسألة وهي من من من ادرك من وقتها الاخير شيئا فانه يصليها وما قبلها. مثلا امرأة حايل مثلا امرأة الحائض او انسانا جائزا عقله ثم في اخر الوقت جال المانع. زال المانع زال الحيض او زال الجنون فهذا يصلي الصلاة التي قبلها التي تجمع اليها. ويصلي الصلاة الذي بعده. فمثلا لو ادرك اخر وقته العصر قبل غروب الشمس ازرق قبل غروب الشمس زال المانع هذا يصلي الصلاتين صلاة الظهر وصلاة العصر لان لان هذه حالة عذر والجمع الجمع التأخير يجوز للعذر فهذا مثل الذي يجوز له الجنة الحال طهرت قبل غروب الشمس تغتسل وتصلي الظهر والعصر او قبل طلوع الفجر تغتسل وتصلي المغرب والعشاء. هذا افتى به جماعة من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعليه اكثر اهل العلم لا ويجب فورا قضاء الفوائت مرتبا هذه ايضا مسألة تتعلق بالمواقيت انسان عليه الصلوات فوائد صلوات فوائد وتمكن من قضائها يجب عليه على الفور ان يبادر بالقضاء على الفور فلا يؤخرك بالترتيب نقضيها بالترتيب فاذا كان عليه عدة ايام انسان مريظ ولا صوبة عدة ايام ثم شفاه الله قادر على الصلاة يقضي الايام التي عليه. يبدأ بصلوات اليوم الاول ابدأ الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم يبدأ باليوم الثاني من الفجر والعصر مغرب العشاء ثم اليوم في التغطية يلزمه ذلك لانها صلوات باقية في ذمته. فلا بد ان يقضيها. نعم ويجب فورا قضاء الفوائت فورا يعني فورا يعني في الحال ولا يؤخرها يقول ان شاء الله باسل او او اصلي اليوم حق حقات اليوم الاول وباتسر اصلي حقات اليوم الثاني نقول لا لا ما يجوز عجز تأخير القضاء يجب عليه او بعض ما عنده يشتهي ان عنده العوام الان من كل صلاة تقضى مع نظيرته تقول اقضي الفجر مع الفجر اقضي الظهر مع الظهر وقل لا هذا غلط هذا غلط ولا يجوز نعم ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة. يسقط الترتيب بين الصلوات المقضية في حالتين لعلنا نقف عند هذا الذكر اسمعوا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي المؤذن قول الصلاة خير من النوم في اذان الفجر وتذكر او ذكر بعد انتهاء الاذان مباشرة فما الحكم؟ وهل له ان يعيد من قوله الصلاة خير من النوم ثم يكمل الاذان يعيد الاذى يعيد الاذان كله لانه ترك جملتين من الاذان فيعيدها يعيد الاذان. كله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الالتفات في الحيانتين الحكمة منه ليكون ابلغ في الاعلان ولكن في الوقت الحاضر عدم الالتفات ابلغ. اذا كان يؤذن عن طريق مكبر الصوت لانه اذا التفت ابتعد عن المكبر. فهل هذا الحكم صحيح؟ لا الالتزام بالحي على غير سنة لاجل ابلاغ الناس سنة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي سنة فيحافظ عليها هم من اجل ابلاغ الناس. من اجل العمل بالسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن قدامة في المغني حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم نصه جلوس المؤذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة. قال اسحاق بن منصور رأيت احمد خرج عند المغرب انتهى الى موضع الصف اخذ المؤذن في الاقامة فجلس. هل المراد انه يجلس؟ ولو لم يؤدي تحية المسجد اما اذا حفظكم الله لا هذا معناه انه يجلس في وقت الاقامة بس. يجلس يجتمع الاقامة وهو جالس. اجلس على كامل الاقامة نعم وضيافة هذا انصح هذا هو معناه انه يجلس لاجل آآ اجتماع الاقامة والفراغنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاقامة فرض عين على كل مصل والله هو الله. نعم. هو الظالم ولكن المشهور والمعروف وهل تردد الاقامة مع المؤذن نعم لان الاقامة اذان هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بمتابعة المؤذن فيتابعه في الاقامة الاقامة تسمى اذانا بقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. عن الاذان والاقامة. نعم. وما فيقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة يجوز اقامة الصلاة. يقول اما قوله اقامها الله واعدمها هذا لم يثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول مثل ما يقول المؤذن قد قامت الصلاة. نعم يقوله سرا قولوا سرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الترجيع ان يقول اشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة سرا ثم يعيدها جهرا ثم يعيدها فمرة اخرى سرا فجهرا ام يقول ذلك مرتين سرا ثم مرتين جهرا ثم يبدأ في شهادة ان محمدا رسول الله يقول هو يشهد ان لا اله الا الله ثم يقولها جحر. ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا ثم يقولها هكذا شهادة ان محمدا رسول الله يقولها سرا ثم يقولها هذا هو الترتيب وهذا انما جاء في الحديث في اذان ابي محذورة. ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فدل على ان على ان الراجح عدم الترجيع فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تأخير صلاة الظهر الى اخر وقتها مع وجود غيب لتصلى العصر في اول وقتها هو ما يسمى بالجمع السوري؟ نعم سمه الجمع السوري او ما المهم من كل صلاة في وقتها رفقا بالناس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخطأ المؤذن او اذن قبل الوقت واخبره غيره انه قد اخطأ او تقدم على الوقت فما حكم الاعادة في هذه الحالة يعيد الاذى اذا اخبر المؤذن قبل الوقت يعيد الاذان لان لا يظر الناس. يمكن في ناس صلوا على اذانه الاول. فيؤذن بعد دخول الوقت علشان يعرف قد غلب فيعيدون الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المساجد تغلق المكبرات عند الاقامة. وهذا فيما يخص الاقامة فاذا كان صاحب الزاد يقول يقيموا في مكانه الذي اذن فيه ان سهل فما هي العلة؟ ان يقيم في مكانه تشهد لانه اسهل الامور. والان صارن كلهن الاذان والاقامة كلهن بعد المجيء مكبرات الصوت صار كله واما اغلاق المكبر عن الاقامة هذا فيه مصلحة لان الناس صاروا يعتمدون الان ما يعملون بالاذان يجلسون لما يسمعون الاقامة هم يقومون يتوضأون ثم يحضرون الا في اخر الصلاة قولهم لا يسمعون الاقامة مما يحثهم على التبكير ولا يتكلون على سماع الاقامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله استقبال القبلة هل هو شرط للاذان؟ ولو اذن لغير القبلة فهل هذا جائز؟ لا وقبل من المستحبة من المستحبات ولو انذر الى غيره القبلة صح الاذان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقضي الاذان من فاته متابعته ما في بأس اذا المؤذن فيأتي بها بالفاظ الاذان بعده متابعة. نعم. ومن يسمع اكثر من مؤذن فمن يتابع الدفع الاول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد كثر منذ فترة المتسولون في المساجد التنبيه قبل التنبيه على انه في بعض البلاد احدث بدعا قبل الاذان وبعدها. اذا دون المكروهون الصلاة على الرسول والادعية والابتهالات قبل الاذان ثم يؤذن فاذا فرغ من الاذان يجيب ابتهالات وادعية هذا حسبه الجهال انه هنا الاذان حسبوه مشروع وهو بدعة فلا يجاهي على الاذى لا قبله ولا بعده. ولا يجهر بشيء لا بالاذان فقط ومن اراد ان يذكر الله واراد انه يسر في نفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد كثر منذ فترة المتسولون في المساجد فما موقف المسلم من هؤلاء؟ هل يعطيهم من الصدقة؟ او يعطيهم من الزكاة؟ وهل وضعت المساجد لهذا الفعل؟ مع ما يحدث منهم من اشغال للمصلين عن الذكر وما هو موقف ائمة المساجد من هذه الظاهرة اي مشكلة لان منعهم يمكن فيه احد محتاج يمكن اليوم صار فيهم احد محتاج ولكن يسأل يعطى ما تيسر فان كان محتاجا فاذا بلغت وان كان غير محتاج فالاثم عليه فوق. الاثم عليه هو ويسأل جمرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اثن عليهم واما الزكاة هذا تنظر فيه. ان رأيته قويا ولا فيه افة وجل هذا ما تصح له الزكاة اللي هو يقوى على الكسب وعلى العمل وان رأيت انه معوظ او انه ما يقدر على الكسب او مريظ تعطيه نفسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا قال المؤذن حي على الصلاة قالوا حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله فما حكم وهذا العمل؟ هذا غلط يقتصرون على قول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقولون الحي على الصلاة هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جواز اذان الفجر بعد منتصف الليل قبل دخول الوقت السؤال هل تجوز صلاة الفجر قبل دخول الوقت بعد الاذان؟ لا. ولا تجوز. لا تجوز ولا يجوز الا بعد والذي يؤذن قبل الفجر قالوا لابد انه يؤذن الاذان الثاني لان لا يغر الناس او يكون هناك مؤذن اخر يؤذن بعد الفجر كما كان من اه بلال وعبدالله وعبدالله ابن ام مكتوم رضي الله فلا يقتصر على الاذان الاول بان لا يغر الناس يؤذن الاذان الاول لاجل ان يستيقظوا وليتهجدوا. الله المستعان ايضا يخفض التهجد ويستعد للفجر. لان لا يحسب ان الليل باقي ولا يجيبوه ويتوضأ ويتهيأ هذا الاذان الاول لاجلها. اما الصلاة الفجر فهي على الاذان الثاني الصيام على الاذان الثاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طهرت المرأة في نصف الليل فهل تغتسل وتصلي المغرب والعشاء؟ نعم. اذا طهرت في وقت العشاء جاء في اوله او في اخره فانها تغتسل وتصلي المغرب والعشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المؤلف لزمته الصلاة وما قبلها. فالراجح في هذه المسألة لكثرة وقوعها. الوجوه هو الذي يغتاله كثير من الصحابة هذه كثير من الصحابة وعليه العمل. نعم. فضيلة خلاف المسألة الاولى اذا ادرك من وقتها قدرا يسيرا ثم جاءه المانع ولم يصلها. هذا الذي صحيح انه ما يصلي. التي ادرك اول وقتها اما التي ادرك اخر وقتها فالصحيح انه يصليها وما قبله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر عن فضيلتكم انه قد كلف من قبل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه بترقب وتحديد وقت طلوع الفجر هل هو موافق للتقويم؟ هل هو موافق للتقويم ام لا؟ فما هو رأي فضيلتكم وفي هذه المسألة صحيح نعم امرنا الشيخ رحمه الله انه وجماعة معي خرجنا للبر وطابقنا تقويم على طلوع الفجر فوجدناه مقاوم وجدناه مطابقا وبناء على ذلك صدرت الفتوى بان التقويم ليس فيه يعني كما يقال ان فيه غلط وفيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في خطبة جمعة وكذلك الشيخ رحمه الله كلم لجنة اخرى للتثبت فلا من اللجنتين فطابق. نعم فضيلة الشيخ وفقك يشوتون على الناس يشككونهم في صلاتهم هؤلاء ينبغي تأديبهم لانهم شوشوا على الناس واحدثوا البلبلة واحدث شكوك عند الناس لا يجوز لهؤلاء ان يتكلموا يشككون الناس في صلاتهم في عباداتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في خطبة جمعة للقرضاوي كان يتحدث عن الانتخابات والترشيحات للرئاسة فاثنى على اسرائيل وحمد نزاهتها في الانتخابات ثم قال اتمنى ان تكون بلادنا مثل هذه البلاد يعني اسرائيل. فالشعب هو الذي يحكم الاحسن انه يروح لامه احسن انه يروح وينزل عندهم نعم ثم اخذ والعياذ بالله ضلال تضليل. نسأل الله العافية. نعم. ثم قال لو ان الله عرظ نفسه على الناس هذا اشد هذا اشد والعياذ بالله وهذا نتيجة الجهل والتهور في الكلام. نسأل الله العافية رب كلمة يقولها الانسان يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والغرب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذه الكلمة القبيحة. نعم هذا سبب التهور في الكلام وعدم التعقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فقد كثرت في الاونة الاخيرة كلام عن بطاقات التأمين الطبية وغيرها ففي العمل الذي اعمل فيه يتم توزيع بطاقات تأمين طبية لي ولكافة افراد عائلتي. علما بان هذا التأمين بدون مقابل بل مقابل العمل في هذا المجال. ووفق عقد واحد فقط وله عدة شروط. تدفع الشركة التي تعمل عندها يشترط عليها فيه مقابل لكن ياخذونه من الشركة هذا شيئا تعمل او الكبير الذي انت تعمل تحت كبابه التعليم بجميع صوره محرم وصادر في القرارات من هيئة كبار العلماء بجميع انواعه صحي او غير صحي كله لانه اكل المال بالباطل ولانه ضرر جهالة ومخاطرات الانسان يتوكل على الله واذا اصابه شيء يعالج على

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ويجب حور القضاء والفوائت مرتبا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد لما ذكر المصانع رحمه الله موافيه الصلاة من شخصين على قول الاحاديث الواسع على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ربكم انا اذا قال فاتت هذه المواقيت ولم يصلي اذا فات احد هذه المواقيت ولم يصلي فيه فان الصلاة لا تسقط عنه الذي هو عليه ان يصليها هذه الوقت ومن ثم هذا اما قضاء اما الصلاة في الوقت سيدنا مسمى اداء فاذا فات عليه وقل الذي يصلي فيه او فازت اوقات ولم يصليها لماذا حصل له مانع حصل له وليس متعمدا فان ما حصل له مانع الذي يتمكن معه من الصلاة في الوقت فهذا يجب عليه القضاء على الفور ولا يؤجلها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما شغله الاحزاب عن صلاة العصر عطاء ولما نام صلى الله عليه وسلم هو وبعض اصحابه والسفر الى الاسقام قالوا يمشون في الليل ونزلوا في اخر الليل قبل الفجر ووكل النبي صلى الله عليه وسلم بلال ان يراقب الفجر ليوقظهم ولكنه رضي الله عنه خلف عليه النور. في السهر فلم يبغضهم الا حرق الشمس حر الشمس من الضحى قام رأه النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا من هذا الوادي فلما خرجوا امر بلال فاذن مما قل هو واصحابه راتبة الفجر ثم امر بذلك فاقام فصلى بهم الفجر صلى الله عليه وسلم وسبب الخروج من الوادي الذي نام فيه قال لانه حضر ما فيه الشيطان خرج منه صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاته او نام عنها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك فاذا نسي الانسان ان يصلي خرج ثم السيف ثم تذكر كتبت عليه المبادرة بالصلاة او استيقظ يعني غلبه النوم. النوم لكن غلبه النوم في هذه المرأة حتى خرج الوقت فالواجب عليه ان يبادر بالصلاة ذلك الوقت ويسمى قضاء اما الذي يتعمد في انه ينام متى ما زلت ابصلي فهذا لا تصح الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر الناس والناس الذي ليس من عادته باللوم ولكن غلبت اما الذي يتعمد هذا ويا ناس هذا لا تصح صلاته بل من العلماء من يرى انه يكفر اذا تعمد اخراج الصلاة عن وقتها يرى بعض العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بالقوام النفسي او نام فقط فدل على ان المتعمد لا لا تصح منه الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وبعد فوات صلاة العصر خروج وقتها. ان يخرجها عن وقتها متعمدا قال الامام ما لك رحمه الله ما اريد يريد الا الموت يعني الفوات معناه فوات الوقت الوقت يتعلم الحلقة امل وفي الحديث فكانما وتر اهله وماله كأنما وتر اهله وماله اي كانما هلك اهله وماله جميعا فالامر شديد الله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الانسان لا يتصرف من عند نفسه ويقول انا اصلي كما بغيت المقصود الصلاة انا بصلي متى ما بغيت لا ما هو انك بتصلي مثل ما قلت تصلي كما امرك الله جل وعلا الله جل وعلا يقول واقيموا الصلاة ومن اقامة الصلاة اداؤها هو الذي يخرجها عن وقتها من غير عذر هذا لم يقم الصلاة وهنا يقول ويجب قضاء الفواحش على القول فاذا كان عليه عدة فوائد فانه يقضيها مرتبا لا يقدم على ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة العصر لما فاتته صلاة العصر في غزوة الاحزاب ولم ولم يتمكن منها الا بعد المغرب صلى المغرب اولا. ان صلى العصر اولا صلى العصر اولا ثم صلى المغرب هذا يدل على وجوب الترفيه. النبي صلى الله عليه وسلم ما قدم الصلاة الحاضرة هذا المغرب بل صلى العصر اولا ثم صلى المغرب فهذا يدل على التقصير التي صلاها غير مرتبة ينتصر فاذا كان عليه عدة صلوات فانه يؤكد صلاة الفجر ثم الظهر من العصر ثم المغرب ثم العشاء هذا الترتيب او عليه صلاتان مثلا الظهر والعصر يبدأ بها ثم يصلي العصر او المغرب والعشاء يبدأ بالمغرب ثم العشاء او عليه الفجر والظهر يصلي الفجر اولا يصلي الظهر هكذا ترتيب وعلى الفور ايضا الا اذا تضرر بان كان عليه الصلوات كثيرة ويتضرر من شرها فانهم يصلون على حسب على حسب ما يستطيع يجعلها على دفعات لكن مرتبة اجعلها على دفعات على حسب استطاعته. والا فالواجب والاصل انه يصليها في مكان واحد يغلطون في هذا اذا صار عليه عدة صلوات ونجعل كل صلاة مع نظيرته اجعل كل صلاة مع نظيرتها هذا الاهل ولا يجوز ويسقط الترتيب في حالته حالتين حالة النسيان ما لو نسي عليه الصلاة السابقة صلى صلاة الحاضر من تذكر بعد ما سلم تذكر بعد ما سلم اللي عليه مثلا صلى المغرب فلما قرأ منها تدفى من عليه العصر ولا يسقط الترفيه. صلى العصر عندما تذكرها تسير صلاة المغرب لان الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا بما فيها قال عليه الصلاة والسلام رؤيا لامتي خطأ والنسيان عامل فيها اذا فرغ من الحاضرة عليه فهنا يسقط يصلي الفاتحة بعد الحاضر فيقول معلوما بالنسيان او خشية خروج وقت الاختيار للحاضرات لا تذكر الا وما به الا الوقت الا قدر ما يسع الحوض يده ما يسع الصلاة الفاظلة يصلي الصلاة الحاضرة حفاظا على وقتها ثم يصلي بعدها الفائدة. مثلا فرضنا اللغة لا تذكر يصلي الفجر في اخر وقتها عند طلوع الشمس ولا ولا وعليه صلاة العشاء لا فيها او او فائدتها عليه صلاة الفجر فهناك لاجل المحافظة على وقتها لانه لو صلى العشاء طلع وقت الليل هو يقدم الحاضرة بالوقت يصلي بعدها الفائز ووقت الاختيار هذه القلوب في صلاته فقط في صلاة العشاء الى الى نصف الليل وفي صلاة العصر الى اقتراب الشمس وان بقية الصلوات فوقتها واحد اما صلاة الفجر صلاة العصر لها وقت اختيار ووقت ظروف الاختيار الى الصغار وقت الظرورة الى غروب الشمس العشاء لها وقتها وقت اختيار الى ثلث الليل او الى نصف الليل على الخلاف في هذا ووقت الظرورة بقية الليل الى طلوع الفجر يعني في صلاة العشاء صلاة العصر لا فيسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة يعني في صلاة العشاء وصلاة الظهر اه العصر فاذا خشم النبي تصحف الشمس العصر يصلي العصر يصلي الظهر بعده تصلي الظهر بعده اذا كان نازل الظهر واذا كان بدلا عليه الصلاة في المغرب ولكن ما دليل اسرائيل على انتصاف الليل الا بقدر ما يصلي العشاء ما بقي قبل انتصاف الليل الا قدر ما يصلي العشاء. يصلي العشاء يصلي بعدها الفجر. نعم ومنها ستر العورة انت انت شخص اه التفاصيل انتقل الى درب اخر وهو ستر العورة فلا يجوز للانسان ان يصلي عريانا فهو يقدر على سر عورته. قال اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يخدم على سدح العون وذلك لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والمراد في زينة ستر العورة والمراد بالمسجد الصلاة. صلاة تسمى مسجد لانها سجود لله عز وجل فامر سبحانه باخذ الزينة عند الصلاة. والزينة اقلها اقل الزينة ستر العورة وان زاد عن ستر العورة ما يجرله ويستر بقية جسمه فهو احسن والا فالواجب الذي لا بد منه ستر العورات ولو صلى كاشفا لعواكفه من غير صلاته باطلة ومنها ستر العورة فيجب بما لا يصف بشرتها. لا هو الذي يستر العورة هو الذي هو هو الساتر الذي يهتدي معه النظر الى العورة يختفي معه النظر الى العور بان يكون سميكا اما الشفاف اما الثوب الشفاف الذي يرى من ورائه لون البشرة هذا لا لا ينفع ولا يستر العورة الشاف الذي اذا لبسه الانسان او او ستر به عورته يرى من ورائه لون الجلد هذا لا يصدر العورة لابد ان يكون خليفة مغطيا لما وراءه بما لا يصف البشرة وهي الجن. نعم وعورة رجل وامة وام ولد ومعتق بعظها من السرة الى الركبة ثورة الرجل من السرة الا مولاك السرة من العورة وما فوقها ليس من الامر والركبة من العوام وما تحتها ليس من العورة السرة والركبة داخلان في مسمى العون والعورة تنقص من القسمين عورة مغلظة وهي المرجان عورة مغلظة وهي الفرجة وعورات دون ذلك وهي بقية ما بين السرة والركبة يؤمر بستره حرما للعورة حرما للعورة واحتياطا للعورة الفخذ عورة حتى الركبة عورة السرة هوا لكن ما فوق السرة وتحت الركبة فهذا ليس من العرب هذا بالنسبة للرجل في الصلاة وفي غيرها. واما وكذلك بالنسبة للاباء وهي المملوك الامل يقولون عورتها ما بين السرة الى وكذلك هو الولد وهي المملوكة التي بها سيدها حملت منه مملوكة تسرع بها سيدها ملك اليمين فحملت منه طارت ام ولدها اختلف العلماء في حكمه هل يجوز بيعها الا ما يجوز بعض العلماء يرى انه ما زال الكعبة موجود ولو ولو جالس بوجه والبعض الاخر يرى انها لا يجوز بها. لكن ما دام حيا فهي مملوءة له. فاذا ماتت عفى الى مات عتقت هذه ام الولد وهذا هو المكان. المذهب هو القول الثاني والحاصل انها في حياته عند الجميع انها انها مغلوبة فعورتها ما بين السنة وكذلك الملحق بعضها لو كانت ابا مشتركة بين اتنين واحد منهم اعتق نصيبه من النار دعمها حر وبعضها رقيق من جهة العورة تعطى حكم الربق فيكون عورتها ما بين السرة الى هذا كلام الله ولكن الصحيح انه اذا كان فيها فتنة الا كلها مثل مثل الحق لا كل الحرة عورة الا وجهها. اما بالنسبة للحرة المرأة الحرة يعني التي ليست مملوكة التي ليست مكذوبة فهذه لها عورة عورة بالنسبة للصلاة وعورة بالنسبة للنظر فعورتها في الصلاة كلها عورة الا وجهها باللغة عورة الا وجهها. فاكشفوا وجهها للصلاة اذا اذا لم يكن عندها رجال كيف حالك اذا كانت تصلي وحدها او عند النساء او عند رجال من محارمها. انها تكشف وياه في الصلاة ولا تغطيه اما العورة بالنسبة للنظر فكلها عورة بما في ذلك الوجه والخفان كلها بالنسبة لنظر الرجال ولو كانت في الصلاة فتغطي وجهها لا لانه عورة في الصلاة بل لانه عورة في النظر تغطي وجهها اذا كان عندها رجال غير محارم بالصلاة وفي غيرها نعم وتستحب صلاته في ثوبين ولا السترة في الصلاة منها شيء لابد منه وهو ما بين السرة والركبة للركب والامة وام الولد والمطاحة انا مجزي ولابد منه شرط شروط صحة الصلاة والمرأة الحرة ايضا السترة المجزئة لها ستر كل دمعة ما عدا الوجه اذا لم يكن عندها رجال اجانب بثوب واحد فوق واحد فاذا سترت المرأة نفسها بثوب واحد فصل المقصود فهذا هو المجري الرجل اذا ستر ما بين السنة الى الركبة حصل المقصود وهذا هو المجدي النوع الثاني سترة مستحبة اثر مستحبة بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة فيستحب لرجل ان يصلي في ثوبين ثوبين ايجار ورداء رجال على سرته واسفل الى الكعبين ولذا على كتفيه وظهره وبطنه ثوب الاعلى وثوب اوثوا او قميص او قميص وسراوين. قميص وتحته هذه ثوبان هذا هو المستحب ان يكون عليه ثوبان اما ايجار وردا واما قميص وسرق هذا بالنسبة للرجل وتستحب صلاته في ثوبين ويكفي ستر عورته في النفل ومع احد عاتقيه في الفرض لا اما النافلة ما بين لان الداخلة اوسع من الفريضة عند احمد يفي ستره ما بين الصورة الى الركبة واما في الفريظة فعنده انه لا بد ان يسقط احد الكتفين لا يكفي ستر ما بين من لابد عنده رحمه الله في ستر احد احد العاتقين بقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فعند الامام احمد لا تزيل الصلاة الا اذا ستر احد كتفيه مع ما بين السرة الى الظهر وعند الجمهور يبكي ستر ما بين السرة واليهود. واما ستر احد بين فهذا سنة عند الجمهور فايجاد الامام احمد لستر احد الكتفين مع الستر ما بين السنة الى الركبة هذا من مفرداته. مفردات مذهب رحمه الله. بهذا الحديث والجمهور على الاستحباب عند الجمهور اذا انه يكفي ستر ما بين الصوفة الى الركبة في البرد عند الامام احمد ولكن في الفرض لابد من ستر احد العاتقين. نعم وصلاتها في درع وحمار وملحفة. اما المستحب للمرأة ايا هي المجزية تصلي في ثوب واحد يسترها جميعا جميع بدنك هذا هو المفسدين ثوب واحد والمستحب ثلاثة ثلاثة اشواط اه وخمار ومن هذا على بدنها وثمار على رأسها وملحبة وهي اجلال الجلال الذي تلتحق به فوق الحمار وفوق الدرع هذا هو الاكمل للمرأة والمستحبة يدعو وثمار وملح ويجزئ ستر عورتها. في ثوب واحد وش هو ستر عورتها في ثوب واحد؟ لا ومن انكشف بعضه فصلاتها في درع وخمار وملحفة. الدرع انه هو القميص المخيط والخمار هو الرأس الذي تلفه على على رأسه والملحمة اجلال الذي يكون من فوق ذلك لا وصلاتها في درع وخمار وملحفة ويجزئ ستر عورتها بفوض الواجب يعني. نعم ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعاد من صلى ممن انتشر بعد عورته وصحح شعيرته فاستمر وهو يصبر على سره لكن تركه لم تصح الصلاة لانه فقد الشر وهو ستر العورة اما لو كان شيئا يسير فلم يتنبه له شيء يسير ولم يتنبه له ولكنه صحيح لا او صلى في ثوب محط او من صلى في ثوب محرم مثل المقصود بثوب مغصوب مهو له او في ثوبه او حريم او حريم حديث محرم على الرجل هل تصح صلاته فلابد من اعادتها في المسأل فيه مسألة بل اكتشف بعض عوراته ومسألة من صلى بثوبه اه محرم. حر منها الايه والمسألة الثالثة اذا صلى في ثوب نجس لاستطاعته ان يصلي في غيره او ان يغسل النجاسة عش في طاعته ان يصلي في فور طاهر فانه يعيد الصلاة لان الطهارة شرط في شروط صحة الصلاة. طهارة الى الحدث والطهارة من النجاسة في الثوب واللبن والبقعة بالثوب والبدن والبقعة فاذا صلى في قوم نجس وهو يقدر على ازالة النجاسة او على استبداله بثوب طاهر ولكنه تركها لو صلى فهذا صلاته غير صحيحة لان الله امر بالطهارة للصلاة قال سبحانه وثيابك فطهر النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اصحابه وكان لابسا لعليه عليه الصلاة والسلام فخلعهما في اثناء الصلاة وخلع الصحابة نعالهم لما رأوه خلع عليه. فلما سلم اخبره ان جبريل اخبره ان في احد عليه مجلس فخلعه صلى الله عليه وسلم. فدل على اشتراط دل على الفرار طهارة الثوب سئل النبي صلى الله عليه وسلم سألته احد الصحابيات عن دم الحيض يصيب الثوب فليس لها غيره تحية تطهر ثوب واحد فقال صلى الله عليه وسلم تحبه ثم تقرصه ثم تنضحه في الماء وتصليه فامرها ان تفصل ان تغسل الدم عن الثوب. فدل على شرط طهارة الثوب في الصلاة فلو صلى في ثوب يجلس وهو يغضب على قوم طائف او على ازالة النجاسة فصلاته غير صحيحة لابد منه عدم اما اذا كان ما يقبل انسان بريء ولا يقدر ولا يقدر يغسل النجاسة او في مكان معذورا فلا بأس ان يصلي بثوب الفجر. واختلف العلماء ان يعيد الصلاة والصحيح انه لا يريده. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعان. نعم. لا من حبس في محل نجس لله الطهارة ليلة الجمعة ايش الدليل على احتراف الطعام انها عربية بال في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهل الصحابة به ان يوقعوا به فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوا لتركوه حتى فرغ من بوله ثم امر صلى الله عليه وسلم لذنوب او سرج الا فصبروا على قلبهم فهذا دليل على انه يشترط طهارة البقعة لان النبي صلى الله عليه وسلم غسل البول من المسجد فلو صلى في مكان نجس وهو يقدر على يصلي في مكانه قاهر لم تصح صلاته اما لو جلس في مكان الناس ما ما لك شيء لا نحيل ينتقل من المكان الميت بل يصلي على حسب حاله ولا يضر بالصلاة. صلاته صحيحة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ومن وجد كفاية عورته ومن انكشف باب عورته وفحش او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعان. نعم. لا من حبس في محل نجس. حبس في محل النجس اما اذا لم يحبس صار له القدرة على الانتقال الى مكان او قدرة على غسل النجاسة الى المكان. وصلى بدون صلاته غير صحيحة بان يصلى بمكان نجس وهو مختار نعم ومن وجد كفاية عورته سترها والا فالفرجين فان لم اذا قصرت السترة اذا فصلت السترة عند ثوب ثابت ما عندي ثوب كان فمن لا يعمل نفسه ما بين السرة الى الركبة اين لم لم يجد ما يستر ما بين يستر الفرجية العورة اسر المرجعية العورة المغلقة اذا لم يجد لا ما يستر ما بين السرة الى الركبة او ما فانه يصلي عاريا قوله تعالى فاتقوا الله هذا يدل على ان الصلاة ما تسقط في حال من الاحوال ولكن المسلم يصلي على حسب حاله. نعم ومن وجد كفاية عورته سترها. يعني ما بين السرة الى الرب. سترها مكوفا. هذا شرط. لا. والا فالفرج والا اذا لم يجد ما يكفي ستر عورته سترا العورة المبغضة وهي الفرجة نقول نعم فان لم يكفهما فالدبر. فاذا لم يكفي البرجين ستردبر لانه اذا ركع وسجد ينكشف دبر فيضع قطعة القماش او السترة على دبره ويترك القبول مكشوف ما عنده ما يربي الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. نعم وان اعير سفرة لزمه قبولها لا هو معه شيء جا واحد وما يلزمه رجل يسأل يقولون فضلك عطاني حصل شيء اشكر معاونتي غرفتي ما يلزمني هذا. لكن لو واحد بذله له بدون سؤال لزمه القبول بان نتمكن من ستر عورته. تمكن من ستر عورته فيجب عليه ذلك لكن ما يقولون اشحد او اسأل احد فهذا ما يلزم؟ نعم ويصلي العاري قاعدا بالايماء. فاذا لم يجد سترة ابدا. لا تسقط عنه الصلاة يسقط عنه اهل الشرط وهو ستر الاغراض ولكن الصلاة ان يصلي عاريا لكن ما يقوم. صل وهو جالس. لانه اذا ثابت انكشف اكثر فاذا جلست فان فان هذا يخفي يخفي عورته. نعم ويصلي العاري قاعدا بالايماء بالايمان ما يجوز لا يشهد على الارض لانه اذا سجد انكشفت له فيصلي قاعدا بالايمان يومئ برأسه برأسي بالركوع والسجود وهداية من اجل الحفاظ على ستر عورته فيصلي العاري قاعدا بالاماء استحبابا فيهما. سقط عنه شرط ستر العورة ويعدم وجود ما يسترها وسقط عنه القيام. القيام ركن من القنصل لكن سقط عنه في هذه الحال لانه معذور فيصدق عنه قيام هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى وهذا يدل على ان الصلاة ما تصبر بهذا نعم ويكون امامهم وسطهم العراة يصلون جماعة ها؟ لان الجماعة واجبة. صلاة الجماعة واجبة. لا تسقط الجماعة العراة يصلون جماعة امام لكن يكون امامه في وسط الصف ما يكون امامه لانه اذا صار امامهم يضعوا الى فيكون في وسطه يعني في وسط الصف لا فيكون امامهم وسطهم ويصلي كل نوع وحده فان شق صلى الرجال والنساء رجال كلهم عراة رجال ونساء كلهم يصلون ما يتركون الصلاة لكن يصلي النساء على حدى مستورات عن الرجال. ويصلي الرجال على حدة لا احد منهم ينظر الثاني وان كان منه سافر جماعة صلي من سماع الرجال لكن من وراء السادة. نعم ويصلي كل نوع وحده فانشق صلى الرجال واستدبرهم النساء ثم فيه الا مكان واحد ما في الا مكان واحد وكلهم عراة يصلي الرجال اولا وتستبدلهم النساء فاذا مروا قام الرجال واستدبروا صلت النساء لئلا ينظر بعضهم الى بعض لا فانشق صلى الرجال واستدبرهم النساء ثم عكسوا. ثم عكسوا يصلي النساء ويستبدلهم الرجال. لان لا يرضى هم الى بعض. نعم فان وجد سترة قريبة في اثناء الصلاة ستر وبنى والا ابتدى اذا هو انسان ما عنده صفة وشرع في الصلاة عريان لكن في اثناء الصلاة تيسر شكره. ثم واحد جاء ولاخ عليه صوت ولا. ولا شاف ثوبه ما تدري عنه في الاول. المهم انه حصل سترة في اثناء الصلاة فان كان يستطيع تناولها وهو يصلي اخذها اوصقت نفسه وكمل الصلاة. واوله صحيح يبني على ما مضى واذا كان ما يستطيع الحصول على السترة الا بانتقال ومشي وانصراف عن القبلة وهو يجمع الصلاة يروح يجيب السترة بها ويبدأ الصلاة من جديد. نعم فان وجد سترة قريبة فيها يعني اخذها وستر نفسه وكمل صلاة سترة قريبة في اثناء الصلاة ستر وبنى. بنى على اول صلاة لانه هو صلاته صحيحة حسب حاله نعم والا ابتدأ والا اذا كانت ليست قريبة تحتاج الى الى مشي والى التفات عن الدولة انصراف عن القدرة فانه يسعى في تحصيلها ثم يبتدئ الصلاة نعم ويكره في الصلاة السدل هذا ايضا يتعلق بالسترة في الصبر في اشياء تكره في في اللباس في الصلاة اشياء اخرى في اللباس في الصلاة الاول الثاني مش انسان ان يطرح الثوب على كتفيه ولا يروا طرف اطرافه لا يمس بركة على الاخر لان هذا مدعاة لانكشاف عورته. اما لو رد طرف على الاخر فيه ستر التوبة هذا الشرك ان يلبس الخوف على كتفيه ولا يعود طرفه على الارض. والمراد بالصوف هنا ما هو بالقميص المراد بالثوب هنا القطعة من القماش طبعا من اما المخيط او المنسوج عن البدن هذا يسمى قميص عبث الثوب لكن العوام ذا اللي يسمونه لا ويكره في الصلاة السدل. نعم. واشتمال الصماء كذلك يقرأ في سترة الصلاة اشتمال الصماء اما صفة للسترة يعني السترة الصماء. وش معنى اجتماع الحمام هذه لفظة مشكلة عند المحدثين كل الناس واهل اللغة فسروها لكنه شيخ الاسلام تفسير اهل الكفر اولى من تفسير اهل اللغة لانها من اختصاص الفقر اللغويين كتفسير الفقهاء اولى لانهم ادرى بمعاني كلام الرسول صلى الله عليه فسروها بماذا القرآن اللي مشى عليه في المذهب ان الشمال الصماء قال لي يفرح السترة على احد كتفيه على على كتفه على كتفه الايمن ويكون ليس مكشوفا اللي يسمى بالاضطباع اما الانطباع كما في الاحرام لانه اذا فعل هذا كان عرضة لانتشاب عورته اما اذا طرحها على الكتفين فهذا ادعى لستر عورته هذا احتمال الصبر ان ينطبع بالثوب الواحد سراويل جلب الحصة نقول له هذا هذا احتمال اجعلها على قدميك ورد اطرافها على بعضهم فاذا الستر في اشتمال الصماء كله متقارب. السدل انه يضع يضع القطع من القماش على نفسه واضح هذا ان وضع القماش على كتفه الايمن ويكشف الايسر من فكلاهما نعم وتغطية وجهه يكره بلباس الصلاة من لسان يغطي وجهه لان هذا فعل اليهود يغطون آآ وجوههم او فعل المجوس. هذا فعل المجوس عند عبادة النيران فلا يغطي المسلم وجهه بالصلاة الا اذا كان فيه افة الى تنبيهات انه يحتاج الى الغطاء هذا معلوم وقد سبق ايضا انه يكره اللسان. اللسان على خده بل يكون وجهه مكتوب الا اذا كان في افة ويحتاج الى تصفية وجهه او او فيها افة في انفه او فمه يحتاج الى اللسان. وتغطية وجهه واللثام على فم وانفه الى هو مفروض. تصفية الوجه بالكامل وتغطية بعض الوجه وهو اللثام على الفم هذا من مكروهات الصلاة. لكن ما نقول ان صلاتك ما هي بصحيحة صحيحة مع الكراهة. نعم. وكف كمه ولفه. كذلك لا يشتغل الانسان ان يصلي بالزيارة ها يزين عقالهم يزين هذي الصوت ايه اللي يروح عن الصلاة؟ ما يفرق اموره ويثبت اشعره ويكبر يصير شغله ما همه نفسه فقط. هذا مكروه في الصلاة اي عليه يخشع في صلبه. ولا يكثر الحركة الا للضرورة الا للضرورة نعم. بعض الناس اذا نوم بالصلاة صاروا يزينوا اسماء وعقال ينهى الظالم يومه ما هو بحاضر لا وكفكمه ولفوه وشد وسطه كز النار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا اكف ثوبا ولا شعرة. امرت بالسجود على سبعة اعظف ولا اكف ثوبا ولا شعب. قالوا وايضا لانه مطلوب انك تسجد ثيابها وشعره يسجد معه اذا كان الشعر يشار يعني يغزي راسه ذوايبه في الصلاة خليهم يفسدوا معهم والثوب يخلي نفسه ولا نقص شعرا ولا ولا ثوبا واشد وسطه كز النار. المحزن لا بأس ان يتحزم في الصلاة لكن ما يتحزب بما يشبه الزنار وهو ما يشد به النصارى انفسهم بانهار من التشبه وزن النار هو الخيط العريض الخيط العريض من شعار النصارى اما لو شد وصفه بشيء ما يدخل السنار هذا لا بأس به لا بأس به لا يصلي الانسان وهو متحزم بحجاب البندق ولا اي صار يحتاج الى حزام يتحزم لكن يتجنب الذي يشبه اسلام النصارى وهو استنزار لان الزنانير من ملابس النصارى. نعم وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره. اما المرأة فلا تشد وصفها ما رأى هذاك واجب اما المرأة فلا تشد وسطها لان هذا فيه فتنة. اذا شدت وسطها مالت عزيزته والان يحاول الانسان ان يلبسنا يجد فيها الستر الحرم يعني هذا اشد فتنة والعياذ بالله يعني قادم ما لو كشفت جسمه لانه ما يغطي ما يغطي جسمها بل يبين احجام اعضاءها ويحزن الناس بها فالبراءة لا تحجب وسط الصلاة ولا يجوز لها ان تلبس الستر والبطل بما في ذلك من الفتنة. نعم وتحرم خيلاء في ثوب وغيره خيلاء الكبر الانسان يعجب بثيابه ايضا يمشي بها ويستخدم بها تواضع مطلوب من المسلم تواضع سيدي باشا وبمشيته وفي جميع الاحوال تكون متواضعة والاعتدال كل انسان معتدل المسلم يكون معتدلا نعم وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره. والذي يعني في ثوب وفي مشي غيره عن المشي مثلا تبخت تحرم الخيلاء على المسلم لانها تدل على الفتنة وقد جاء النهي عن ذلك ان رجلا ممن كان قبلنا كان يتبخر فيهم الشرك وهي وعليه حلة يتباهى بها فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة والله جل وعلا يقول ولا تمشي في الارض مره الا فلن تخرق الارض ولن تبلغ الايمان طوله تواضع في المسجد ولقمان عليه عليه السلام يقول لابنه ولا تصعر خدك للنفس ولا تمشي في الارض مرة ان الله لا يحب كل مختال فخور. نعم وفي سورة النساء لا يحب من كان مقتالا اه المسلم يتواضع لله عز وجل ويتواضع لعباد الله على ان يكون فيه مظاهر كذب او اعجاب بنفسه او بثيابه. نعم والتصوير واستعماله. يحرم ايضا في اللباس انه يلبس ثوب فيه تصاوير في الصلاة وفي غيرها. الانسان لا يلبس الثوب اللي فيه تصاوير لانه يكون حاملا للصور المحرمة بل ولا يستر الجدار او او او سترة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شيئا من ذلك غضب ولم يدخل البيت حتى هدك السجن وازيد فلا يجوز استعمال ما فيه التصاوير لباسا او ستار على الجدران او اللي يسمون هذا يزينون الجدران يسمونه ها ديكور ديكور اللي فيه صور لا يجوز هذا حرام ولا يجوز تعليق الصور لان هذا وسيلة لتعظيمها وعبادتها لا يجوز هذا كله واذا كان يلبسه في الصلاة فالامر اشد من لا يلبسه لا في الصلاة ولا في غيره. واذا كانت صورة صلي كلامه راح قراية لان هذا دين النصارى هم اللي يحملون الصلبان في اعناقهم وفي ثيابه فلا يجوز للانسان انه يحمل التصاوير في ثيابه حول البشوة وبالصلاة التصوير اصله يحرم التصوير اصله حرام عمل الصورة حرام سواء كان في ذمة او بالرسم او بالانتقام بالالة الفوتوغرافية كله حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. ولم يستثني وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهرون لخلق الله وفي الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة او ليخلقوا شعير اه تصوير حرام بجميع انواعه باي وسيلة كان هل يقولون ان التصوير الضوئي حلال هذولا يخصصون كلام الرسول بدون ذليل الرسول عمم عليه الصلاة والسلام بل قال كل مصور في النار كل مصور هل تجي وتقول لا اللي يصور بالالة على حلال؟ منين جبت هذا الرسول يقول كل مصور بالنظر تقول لا ان اللي يصور بالالة ما هو في النار ولا هو حرام على مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلال وبعض الناس يقول لا هناك بدعة حسنة ما هي بكل بدعة ضلال اللي يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يقول كل بدعة ضلالة ولا يقول لا فيه بدعة يعني الرسول هذا الشيء اسأل الله العظيم كذلك اللي يقول ان بعض التصوير حلال ما له الدليل؟ منين جاك هالكلام فالرسول يلعن المصورين ولم يفعل ويقول كل مصور في النار يجعل له في كل صورة صورها نفس يعذب بها في ذلك واخبر صلى الله عليه وسلم انه يؤتى بالمصور بالمصورين فيقال يؤتى بهم يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقت كلف ان ينفخ في من صور صورة في الدنيا كلف كلف اما بالتعجيل ان ينفخ فيها الروح وليس دماره هذا التعذيب لهم يوم القيامة يجي واحد يقول لا بعض التصوير حل ولا لهم بعض اصولها لكن الضرورة اذا احتاج الانسان اضطر الى التصويت الله جل وعلا يقول الا ما اضطررتم اليه. فاذا اضطر الانسان الى التصوير ما عم يستطيع يحصل على مصالحه الا بالصورة لحفيظة النفوس او البطاقة الشخصية او الجواز الصوت هذه ضرورة هذه ضرورة والله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا اما واحد يقول لا غير ما هي بحرام اصلا ما هي بحرام صورة الفوتوغرافية اصلا ما هي بحرام. يقول له يا اخي الليلة الكلام هذا ليش قلت انه ما يفهم ما هو الدليل ما عنده الا الفلسفة فقط فلسفة من عنده هذي ما تخصص كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والتصوير واستعماله واستعماله والتصوير اللي هو صنعة صنعة التصوير هذي حرام وملعون عليها صاحبها اسد الناس عذابا يوم القيامة. هذي صنعة التصوير. استعمالها ايضا حرام في اللباس تعليق على الجدران في الا استعماله للظرورة مثل ما ذكر كان عنده قرارها التي لا بد منها هل يستثناه بالاية فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه والقاعدة الاولى حرام مع ضرورة لا حرام مع ضرورة نعم. والضرورة تقدر بقدرها بل تقدر بقدمها فقط. نعم يسمونه رخصة الرخصة والرخصة يقتصر بها على قدر الحاجة فقط. نعم ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته. يكفي نقب عند هذا وان شاء الله الى بداية محرم تتوقف الدروس الى بداية شهر محرم ان شاء الله فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المصنف رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة قال شروطها قبلها منها الوقت ثم ذكر الطهارة من الحدث والنجس ثم شرع المصنف في ذكر مواقيت الصلاة والسؤال لماذا حصل المصنف بين شرط الوقت ومواقيت الصلاة بذكر بذكر شرط الطهارة لان الطهارة اسبق لان الطهارة اسبق لقوله تعالى اذا قمتم من الصلاة فاراها السقف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى المغرب وعليه صلاة العصر وكان ناسيا وتذكر الصلاة الفائتة وسط الصلاة فماذا يفعل نعم اذا اذا تذكر ان عليك صلاة الفائتة في اثناء الصلاة فانه يحول الصلاة الى نافلة حولها الى نافلة ثم اذا سلم منها يصلي الصلاة الفائتة ثم يصلي بعدها الصلاة الحاضرة لا فضيلة الشيخ انما لو ما ذكر الا بعد ما سلم فالصلاة صحيحة يجيب صلاة الفائزة ويصير معذور للنسيان بعد ما صلى ما تذكر الا بعد ما سلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل فاتته صلاة العصر وقدم المسجد لصلاة المغرب. نعم. رجل فاتته صلاة العصر. نعم. وقدم المسجد لصلاة المغرب فقدمه الجماعة ليصلي بهم المغرب وقبل ان يكبر للمغرب تذكر انه لم يصلي العصر فصلى بهم المغرب استحياء من ان يعرفوا انه لم يصلي العصر فماذا عليه صلاتهم صحيحة وهو عليه ان يعيد عيد صلاة المرء لانها لا تصح الا بعد العصر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل لبس الزي الكامل في اخذ الزينة عند كل مسجد؟ ام يجزئ لبس الفنيلة في الصلاة وايهما افضل لا بأس الزينة الزينة الكاملة اتت في الجنينة والسلوان عن الزينة فيقولون انه يستحب له ان يغطي رأسه. العمامة ولا ما يصلي وهو مكشوف الرأس. يعني هذا اكمل واحسن تجمل وماسك الخوف هو يحصد الشرط فسح الصلاة بالانيل والسروال لكن الاكمل والافضل انه ما يقتصر عليه. يلبس الثوب ويلبس الشماغ يتجمل للصلاة يقول شيخ الاسلام الزينة قدر زائد على ستر العورة قدر زائد على ستر العورة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجزئ صلاة من صلى وعلى ثوبه صورة لذوات الارواح؟ وهل هناك فرق فيما اذا كانت الصورة في الملابس الداخلية او الخارجية الصلاة تصح لكن كان متساهلا بالصورة ولا يبالي فيها يكون اثم تصح صلاته مع الابل اما اذا كان ما درى بالصورة لا لا ليس عليه اثم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة على السجادة التي فيها صورة صحيحة اشارة الصورة تداس لا بأس لانه هذا الصلاة صحيحة. لكن يكره ان تكون الصورة امام يكره ان تكون الصورة امامه اما اذا كانت تحت قدميه اي ممتهنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التصوير في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان بالنحت ام بالرسم ام بالتصوير؟ الفوتوغرافي؟ وهل كانت كلها موجودة؟ حتى يعمها الدليل الرسول جاء بكلام عام الامن العام يشمل كل الاوقات وكل الازمان الى ان تقوم الساعة تصوير الضوئي هذا كله يسمونه التصوير. فاذا كانوا يسمون التصوير يسمونها السورة فما الذي يخرجها من النصوص الذي يحرمنا من الرسل نقول لهم هذه ايش تسمونها؟ قلنا هذه صورة نقول لهم هذا وش تسموه ما الذي يخرجه اذا من نصوص العموم؟ كل مصور في النار هاتوا دليل ونفعك اذا جبتوا دليل من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا لكن ما عندكم دليل. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول القاعدة والكلام العام يشمل ما يحدث الى ان تقوم الساعة كله يدخل تحت اوتي صلى الله عليه وسلم غسل الخطاب نعم يعني لازم كل التفصيل يصير موجود بعد الرسول لا في اشياء حدثت بين الرسول ويتناولها الحكم اشياء كثيرة لانها تدخل تحت القاعدة وتحت العموم. النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع القلب لان رسالته عامة الى ان تقوم فكل ما يحدث الى ان تقوم الساعة كله يدخل تحت خطابات الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج عنها شيء طيب السفر كان في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم على الراحلة. لكن جاءت الطيارة وقال السيارة وجاءت المواهب قال له قل ما هذا ما هو صفة ما احد يقولها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الله جل وعلا وكلام الرسول عام في كل الاحوال وفي كل اه اه الحوادث الى ان تقوم الساعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يستخدم التصوير لقصد بيان اوضاع المسلمين من فقر ومجاعة فهل هذا من الضرورة لا من الضرورة يمكن شرح احوال المسلمين بالكلام يكلم الانسان عما شاهد وعن ما رأى ويكفي الكلام الكلام عن انفسهم ما نستغل الوسيلة المحرمة نقول علشان نوضح للناس لان عندنا ما يغني عنها وهو الشرح في الكلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الكلام الكلام والخبر الذي يسيء كل واحد يعني لربما انه يتسلق الصور اللهم لم تصلي فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التصوير في الفيديو جميع الا للضرورة للضرورة التي لابد منها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في الصلاة في البنطلون الضيق؟ هل يبطل الصلاة؟ بالنسبة للرجل لا يبطل الصلاة. كذلك المرأة ما يبطل الصلاة لكن حرام عليها حرام علينا لا يصل فقط صلاتها مع الابل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لو صلى العاري قائما موت مكروه شو المكروه؟ لا تبطل صلاة لكن يكون هذا مكروه هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي عورة المرأة بالنسبة للمرأة خارج الصلاة كلها عورة الا ما جرت العادة في الكشف. ما جرت بالعادة في كشفه مثل الرأس والوجه. والكفين والقدمين ما لم تكشف ساقيها وتكشف عضديها وتكشف صدرها هذا لا يجوز فلا يلزم ما في داعي للكشف ولا تحتاج الى كشف وايضا تكون قدوة سيئة للنساء نعم فضيلة الشيخ ما ذكر بعض الفقهاء ان عورتها ما بين السرة الى الركبة هذا غير صحيح. ولا عليه دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما وجه تفريق الحنابلة بين عورة الحرة والامة؟ مع ان الحديث كل المرأة عورة الا وجهها في الصلاة وهذا يشمل الجميع لان الامل مباح الامل مال يباع للشراء خلاف الحرة فيجري عليها حكم المال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لقدمي المرأة هل يجب عليها فكرهما في الصلاة؟ وذلك بلبس الشراب؟ لا يجب عليها القدمية ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الدرع قال الناس اذا كان راضيا يستر ظهور قدميه. ظهور قدميها والمرأة امرت بالاسبال من ورائها امرة الاسبال حرام لكن رخص للنساء بان ترضي ترقي ثيابا من وراها قدر قدر ذراع لاجل يستر عقب بيته المرأة عورة ما في شك. عورة من؟ فهي بحاجة الى الشرك وكلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير اما اذا كان عندها رجال الجانب غير محارم فكلها تغطي وجهها وجميع بدنها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صلاة المرأة في البرقع جائز بيقول لك اجود هذه الصلاة لكن عند الرجال لا تلبس البقر لانهم يشوفونه محاجر عينها ويشوفون خدها ويشوفون جهودها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يجد سترة فهل يجوز ان يؤخر الصلاة حتى حتى يصليها بسترة اذا كان في الوقت اذا كانت الابن يحصل على السترة في الوقت يؤكد اما اذا كان يخرج الوقت وما حصل ستره يصلي ما يصلي الصلاة تطلع الوقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص غلبه النوم عن صلاة العصر والمغرب ثم قام قبيل اقامة صلاة العشاء فتوضأ وصلى العصر. ثم اقيمت صلاة العشاء في المسجد فصلى مع الجماعة. ثم صلى بعد بعد ذلك المغرب فما حكم تركه للترتيب في هذه الحالة هذا غلط لو دخل معهم بنية العصر وهم يصلون العشاء صح الله هو صلى العصر يقول ها؟ نعم. وبقي عليه المغرب. واقيمت صلاة العشاء وما صلى المغرب. هكذا؟ نعم. يجب عليه يصلي المغرب اولا ثم يلحقه فيما بقي من صلاة العشاء يلحق معا بما بقي من صلاة العشاء. لان التوفيق واجب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا غلب الانسان النوم اذا غلب الانسان النوم حتى خرج الوقت وهو في غرفة فهل من السنة ان يغير الغرفة لا هذا الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول يعلم الشيطان حضوره له ما تشوف شيء من ما تغير الظروف ولا تنتقل هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الله اعطاه من العلم ما لم يعطه وعلم ان الشيطان حضر في هذا المكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتت الشخص صلاة الفجر من يوم الجمعة فهل يصلي الجمعة اولا ثم الفجر صلي الفجر اولا ثم يصلي الجمعة لا والجمعة يصليها ظهرا الجمعة يصليها الله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله باتت علي صلاة المغرب بنوم ودخلت المسجد والامام يصلي العشاء فاشكل علي اداء المغرب خلف من يصلي العشاء فصليت العشاء ثم صليت المغرب بعدها. فهل فعلي هذا جائز؟ ام كيف الطريقة؟ صليت في المغرب اولا. اين تركت صلي معهم صلى العشاء بعد لان الترتيب واجب فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى وثيابك فطهر. اليس معناه طهر اعمالك من الشرك يجب ان يشمل الاعمال ويشمل خلاص ليش ان الاية عن الثياب يشمل الاعمال ويشمل ثياب اللباس. نعم. فضيلة العلماء استدلوا به على هذا وهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى سنة الفجر قبل صلاة الفجر بعد طلوع الشمس فهل اذا نام الانسان او فاتته صلاة الفجر؟ ثم طلعت الشمس هل يصلي السنة قبل الفرض؟ اي نعم ايه ده يصلي الراتبة لان راتبة الفجر لها خاصية كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه ولا يترك على حضر ولا صبر فيصلي راتبة الفجر قبلها من يصلي الفجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا جاء والجماع يصلون الفجر صلى الله عليه وسلم يدخل معهم في صلاة الفجر فاذا سلموا يقوم يجيب قائمة الفجر وبعدها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم فيمن صلى العشاء ثم اعلمه احد الاشخاص بانه قد وجب عليه اعادة صلاة المغرب لانه مثلا لم يتوضأ لصلاة المغرب او لانه صلاها قبل الوقت ولم يعلم بذلك الا بعد ان صلى العشاء. هل يعيد المغرب فقط؟ ام المغرب والعشاء جميعا؟ لا يعيد المغرب اذا قرأ الى الصلاة الحاظرة وما عليه ثم علم بعدها يصلي الصلاة الثالثة فقط يسقط الترفيه هنا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن جماعة نخرج الى البر. ووقت صلاة العشاء وفي وقت صلاة العشاء هل نؤذن عند دخول الوقت مباشرة؟ او نتأخر الى اداء الصلاة اذا كنا ننوي تأخيرها قال له تؤذنون عند ما تريدون الصلاة لان اذانكم ما يأثر على احد واذا تأخر الاذان ما يضطره احد ولا يبكي على احد المؤذنون عند الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع في مزدلفة لا في صلاة العشاء اذن للمغرب. اذن للمغرب ثم امر بالاقامة صلوا المغرب ثم امر بالاقامة مرة ثانية صلوا العشاء تؤذنون عندما تريدون الصلاة. اما اذا كنت في البلد لا ما تؤدب اذان التأخر تضر الناس او تشوه حال الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال صاحب الروض المربع ويجوز الاسبال من غير الخيلاء للحاجة فما هي الحاجة كان يكون فيه جروح او فيه اشياء تحتاج الى الستر جروح او فيه منظر سيء يحتاج الى غطاء هذه يمكن نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يركع ويسجد من صلى في مكان نجس؟ ام يمئ ماء لا هذا سيأتي ان شاء الله سيأتي به ازالة النجاسة لا يصلي على حسب حاله يركع ويسجد في الارض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان تغطية الوجه في الصلاة فيها مشابهة للكفار فلماذا لا تكون محرمة وليست مكروهة تشبه بالكفار احيانا يكون محرما واحيانا يكون محفورا عن كل شبه محرم وقالوا ان هذا من المقصود نعم. فلذلك زيارة المقطع ويكره بالصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتتني صلاة العصر ولم اقظها الا في وقت العشاء. فهل اصليها جهرا ام سرا؟ نعم اذا فاتتني صلاة العصر ولم اقظها الا في وقت العشاء فهل اصليها جهرا ام سرا صلاة البيت حتى ولو قضيتها في النهار تجهر فيها. صلاة الليل يجهر بها ولو قررتها بالنهار صلاة النهار يسر فيها ولو قضيتها في الليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ان تكشف المرأة عن مفاتنها في حضرة النساء في الاعراس حرام ولا يجوز والعياذ بالله حراما عليها لانها تكون قدوة سيئة لغيرك لا يجوز لها ان تكشف عن مفاتنها تقول هذه ما يجوز لكن في الصف لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ادركتم من وقت الفجر مقدار ركعتين فهل ابدأ بالسنة ثم اصلي الفجر بعدها؟ ام اقدم الفجر ثم اصلي السنة بعدها لهم بتصلي الراتب دقاما على الوقت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون السدل واشتمال الصماء من مكروهات الصلاة؟ مع انه يجب وعلى المسلم ان يستر عورته ما هو من لكن يخشى يخشى يخشى انه يسدد بريال اما لو انكشفت هذا حرام فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت مسافرا انا واهلي وفي الطريق هل يجوز لي ان نصلي جماعة انا ومن معي من النساء ها؟ اذا كنت مسافرا انا واهلي وفي الطريق يردن الصلاة فهل يجوز ان نصلي جماعة؟ انا ومن معي من النساء لا بأس ان البراءة تقتدي بالرجل في الصلاة لكن ما يكون الجماعة ولكن تكون خلفه ولو كانت زوجته او امه او اخته ما قصرت معه الى جنب تصب خلفه لان موقف المرأة خلف الرجل في الصلاة يصلي خلفه ويكون عليه من باب الاقتداء او من باب صلاة الجماعة. جماعة لا تنعقد الا في اثنين من الرجال فاكثر تنعقد اثنين من الرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا شاب متحمس ارغب الجهاد في سبيل الله في كشمير والشيشان ولكن والدي يمنعانني من ذلك فهل لي ان اذهب بدون اذنهما؟ ولو ذهبت بدون اذنهما فما الحكم؟ وماذا يترتب علي لو استشهدت في سبيل الله وهما لم يأذنا لي ارجو الاجابة مع الدليل حفظكم الله الواجب عليه طاعة والديه والجهات الشيشان او في غيره مع المسلمين هذا ما هو واجب عليه هذا مستحب. مستحب استحباب وطاعة الوالدين هذا واجب واذن عليه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد الجهاد في سبيل الله؟ فقال له صلى الله عليه وسلم احيوا الواردات؟ قال نعم. قال ففيهما اجاز بهما فجائز فهذا نصه في الموضوع من طاعة الوالدين مقدمة الا بالجهاد الذي يكون قر عين مثل لو استغفار الامام او حضر البلد عدو حضر البلد عدو او وهو حضر المعركة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته. بسم الله الرحمن الرحيم المكان المؤلف رحمه الله يتكلم ستر العورة في الصلاة من شروط صحة الصلاة ستر العورة وبين ذلك فانه بعد ذلك تطرق الى ما يحرم من الملابس على الرجال لا يحرم من الملابس على الرجال فيحرم على الرجال لبس الذهب سواء في الثياب او الخاتم او غير ذلك وكذلك الحريم لبس الحرير حرام على الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والفضة كله لدماء امتي حرام على ذكورها فيحرم على الرجل ان يلبس الذهب او يلبس شيئا فيه ذهب قبل استحالته قبل الارهاب هذا الذهب وتلاشيه كان يلبس قموها بذهب او منسوجر بذاك بعض خيوطه من الذهب لان هذا استعمال للذهاب في اللباس على الرجال وهو الفرق لا يحرم ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته استعمال منسوج يملك البعض من الذهب او نبوة بان يكون فانه يحفظ لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم لبس الذهب هذه الامة نعم وثياب حرير. النوع الثاني مما يحرم على الرجال ثياب الحرير ما نسج من الحرير خالصة او مخلوطا الا اذا كان الخلط من الحرير لا يظهر وانما الذي يظهر هو غير الحرير او تساوي في الظهور اما لو كان يغلب عليهم ظهور الحرير فانه حرام. اذا يحرم على الرجل لبس الحرير الخالص هو لبس الحرير الغالب مع غيره بهذا الحكم للاغلب فاذا كان الثوب منسوجا من الحرير وغيره ولكن كاد الحرير اغلب انه يحرم فان كان متساويين او الحريف مغلوب والغير الحريف هو الغالب فلا بأس وثياب حرير وما هو اكثر ظهورا على الذكور؟ اكثر ظهورا يعني هذا المخلوق بالحريم اذا كان غالبا وهو الظاهر وغيره مختفي فان هذا حرام لان الحكم للاغلب اما ان كان العكس غير الحليم هو الغالي او قطن ولا معه كتاف لو عصوب ونغطي على الحريم فلا بأس او تساوي في الظهر ايضا يقولون لا بأس وان كان هذا فيه النفس بدون شيء تساوي النفس بدون شيء اذا المخلوط بالحديث له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون الحرير هو الغالب. هذا حرام في الحالة الثانية ان يكون خير الحرير هو الغالب هذا حلال. حلال ثالثة ان يكون يتساوى يعني في الظهور هذا محل نظر يقول لا بأس ولكن لا تستقبل هذا. نعم وما هو اكثر ظهورا على الذكور لا اذا استويا لا اذا استويا يعني في الظهر نعم ولظرورة او حكته يباح الحبيب في حالات يباح الحرير الخالص او المخلوق يبخل حالات الحالة الاولى للضرورة اذا اضطر الى لبسك كأن يكون ما عنده الا غيره ما عنده الا ثوب حياته كل هذه يصير عريان يلبس الحليب يستر عورته. هذه ضرورة او يكون برد تكون الوقت والجو بارد فيلبس الحريق خوفا من اصابة البرد هذه غرورة لا بأس نعم هذي حالة نعم او حكة او يلبسه لحكة جلده فيه حساسية فيه جرب حكة حساسية ومعروف ان الحرير انه يخفف يخفف الحركة لنعومته وببلاشته ولو لبسنا بالحرير فان الحساسية تشتد عليه. هذا من باب العلاج. يجوز للبس الحريم لا او مرض اوبرا لان هذا علاج اذا كان لبس الحرير يتشافى به المريض ووصف له طبيا وصف له طبيا لانه ينفع من علاج هذا المرض هذا لا بأس به للعلاج. نعم او حرم حرب يلبسه في الحرب لانه يقي من السلاح ولانه ايظا يغيظ الكفار اذا رأوا على المسلمين ثياب حرير قالوا هذا يكون دليل على قوتهم وفيه لبسه في الحرب وفيه معنى انه يقي من السلاح بقوته والمعنى الثاني انه يفيظ الكفار لا او حشوا الحالة الرابعة يضاعف الحرير اذا كان حشوة اذا كان خشمك مثلا الثوب هذا مكون من طبقتين طعمه نهاره وغيرهن حريم فهذا لا يهم لانه مختفي اذا كان الطالب وبين الحرير المحشوم من اجل الدفء او فلا بأس بذلك لان الحريم مختفي ولا يظهر. نعم. او كان على من اربع اصابع فما دون الحالة السادسة لا ارخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو التطريز. يجوز تطريز الثوب بالحليب تطريز الفروة بالحرير والجبة والبشت يجوز تطريزه بالحرير بشرط ان لا يزيد على اربعة ساعات لا يزيد اربع على اربعة اصابع هذا جائز تفريج على الاكبار او على الجيب. آآ او على او على خروج الجبة او الفروة يجوز لا حدود اربعة اصابع اعاقة ولا لا او لقاء او رضى عليه شد الثوب ولا عنده حقة يرجع فيها الا الحريم يا رب الحبيب لا بأس لاجل يستر هؤلاء او لبنة جيب لا هذا يدخل في علق اللي سبق يعلم ما يحيط بالعنق اطار جيب الثوب في الحريم او جيب لا وسجفى فرار سدح الفراء ايضا مثله مثل مثل الذي نهونه معناه تقليص الحواشي حواجب القراءة بالحرير لا بأس بذلك. بشرط ان يكون في حدود اربع اصابع فما لول قوله صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث الا على منقح آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم الا على الطراز ويكره المعصفر والمزعفر للرجال. بالاحكام الملابس ايضا انه يكره المعصفر مصبوغ بالعصفر بدأت معه وابن زعتر المصفوف بالزعفران ايضا يكره هذا يكره في اسلوب هاتين المادتين كراهية وليس للتهديد نعم واقراء المعصفر والمزعفر للرجال ومنها اجتناب النجاسات ومنها اجتناب النجاسات الصلاة انتهى بذلك من السترة والملابس انتقل الى شرط اخر وهو اجتذاب الدنيا فيشترط لصحة الصلاة اجتناب النجاسة في الثور وفي البدن وفي البقعة التي يصلي يصلي فيها دليل الشراء ان يكون الثوب طاهرا لان النبي صلى الله عليه وسلم خلعت عليه وهو يصلي لما علموا ان فيهما نجاسة كذلك لما سألته المرأة عن الدم دم الحيض يصيب الثوب. امرها ان تغسله وبرهات تغسله ثم تصلي به وكذلك في البقعة فما بال الاعرابي بطائفة المسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم بصب الماء على بول الاعرابي فهذا دليل على تطهير البقعة التي يصلى فيها نعم وعلى المنهج لانه اذا كان يشترط الطهارة بالثوب فعلى البدن من باب اولى. نعم وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستكبار او الاستنجاء بالماء لازالت اثر الخارج من السبيلين. دل على انه يشترط ايضا الطهارة في البدن. نعم ومنها اجتناب النجاسات. نجاسات بانواعها نجاسات بانواعها كما سبق ثلاث انواع نجاسة مغلظة وهي نجاسة الكلب ويقاس عليها ونجاسة مخففة وهي نجاسة بول الصبي الذي لا لا يأكل الطعام له بالغلام. الذي لا يأكل الطعام. فهذا يكفي نفسه لان نجاسة المخفضة نجاسة البدي ايضا مخففة يكفي مبحوها والثالث نجاسة غير ذلك بين المغلظة وبين المخففة وهي نجاسة البول والغائط الى اخره. نعم فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها او لاقاها بثوبه او نجاسة معه وهو يصلي في قارورة في علبة معه في جيبه وهو يصلي لا تصح صلاته لانه حامل للنجاة. نعم عامل للنجاسة لا فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها لا يعفى عنها انما يعفى عن الشيء اليسير للشيء اليسير كما سبق يعطى يسير وعن اثر استكبار لمحله هذا معفو عنه لان للاستجمار بالحجارة ما يزيلها ما يزيله ترى النجاسة تماما ولكن يعفى عما بقي يعفى عن الاثر او لاقاها بثوبه او بدنه. حملها هذا او لاقاها. يعني لبست نجاسة لبسها ببدنه لمسها ببدنة يده او في آآ رجله او او سجد عليها او جلس عليها هذه الملاقاة. ملاقاة يعني الولاس ايلا باس النجاسة ببدنه او بثوبه ايها بثوبه او بدنه لم تصح صلاته لاقاها يعني بأسها لا وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا كره وصحت اذا جعل حائلا فوق النجاسة. جعل حائلا فوق النجاسة بان فرش عليها فراشا طاهرا او وضع عليها طينة وضع عليها طينا حتى اختفت تحته ديال طه بالطيب وصلى على هذا الحاجب كرهت الصلاة لانه يعتمد على النجاسة انه يعتني بجلسة تحته يعتمد عليها ولكن صلاته صحيحة. لانه ما فيه نجاسة لا في ثوبه ولا في بدنه ولا في بقعته التي يباشرها لانه لا في شيء الظاهر وهو الفراش او الطين ولكن يكره هذا العمل لان النجاسة تحته وهو يقع عليها ويعتمد عليها من وراء الحال وبالفلوس سطح البالوعة او سطح المجاري سطح البالوعة وسطح المجاري تجري تحته النجاسة تصح الصلاة فوقه لكن مع الكرامة. لا وان كانت بطرف مصلى متصل صحت ان لم ينجر بمشيه. اذا كانت النجاسة في طرف سجاد يصلي عليه. سجادة كبيرة كبير والقسم الذي يصلي عليه ما فيه شيء صحة الصلاة وان كان هذا الاقتراف بعضه نجس لكن هو لم يباشر النجاسة والنجاسة بعيدة عنه اجازة بعيدة العلوم لا ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته. هذه مسألة يكثر الوقوع فيها وهو انه صلى في ثوب تبين له ان فيه نجاسة بعد ما صلى تبين ان فيه نجاسة رأى عليه البول او رأى عليه العذرة او دم باب الوسط هذا كما ذكر المصنف هنا فيه تفصيل ان كان عالما بها قبل الصلاة ولكن نسيها نسي وصلى فانه يغسلها ويعيد الصلاة لانه كان عالم بها قبل الصلاة اذا ما دام انه عالم بها تأكدنا انه صلى فيها صلى في ثوب نجس والنسيان لا يعطيه منه النسيان لا يعطيه التجلب النجاسة. فيعيد الصلاة وهذا يعني ارجو هذا القول المرجوح. الصحيح انه انه اذا صلى ناسيا هو عالم بها لكن نسيه صلى الصحيح ان صلاته صحيحة قوله صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان واستكذبوا عليه وقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فيعذر بالنسيان صلاته صحيحة على القول الراجح هذي الحالة الاولى الحالة الثانية قال له ما يدري هل هي قبل الصلاة ولا بعدها صلى ويوم صلى متى صارت؟ هي قبل الصلاة ولا بعدها يقول الصلاة صحيحة على كل حال لانه لم يتعين انه صلى فيها والاصل الصحة الاصل الصحة ولا نوقن صلاته بامر محتمل صلاة حدثت هذه فلا تبطل صلاته نعم فمن رأى عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها فيها لم يعد. اذا جهل كونه غريا لم يعد لان الاصل هاتوا الصلاة. الصلاة انتهت الان واربعة وتر وهو له يجزم ضد هذه النجاسة كانت فيها فلا تبطل الصلاة بالاحتلال لانه ربما تكون حدثت بعد الصلاة وان هرم انها كانت فيها نعم وان علم انها كانت فيها لكن نسيها او جهلها اعاد والصحيح انه لا يعليك لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا قول النبي صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان فيغسله للمستقبل اما الصلاة التي انت هاتها وهي صحيحة. لا لكن نسيها او جهلها اعاد ومن جبر عظمه بنجس لم لم يجب خلعه مع الظرر. اذا افطر عونه بشيء نجس عون غيره. مثلا او عون الخنزير كما يعمل الان نقل الاعضاء الان ثقل الاعضاء جابوا لهم خزي ولا عضو بنزين يعني عضو نجس في الحيوان النهج هذا فيه تفصيل ان كان يستطاع ازالته وجبت ازالته واستبداله بشيء طاهر اما اذا كان لا يمكن ازالته الا بضررها الحق الانسان فانه لا حرج عليه يصليه فيه والحمد لله وما جعل عليكم في الدين بالحرج. نعم وما سقط منه من عضو او سن فطاهر. ما سقط من الادميين. ما سقط من الادمي من عضو بيد او رجل او سن او شعر فانه طاهر لان الادمي طاهر ولو كان كافر الادمي طاهر اعضاؤه وهيطه ولعابه طاهر ولو كان كذا لان الله خلقه طاهر. وابنى نجاسة الكافر عندما يشركون نجس. المراد بها النجاسة المعنوية. ليست النجاسة الحسية نعم ولا تصح الصلاة في مقبرة وهل المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها؟ مواضع سبعة ينهى عن الصلاة فيها اي صلى فيها لم تصح صلاة. الاول ولا تصح الصلاة في مقبرة. في المقبرة الاول المقبرة لا تصح الصلاة في المقام لان هذا وسيلة من وسائل الشرك ولا تصح الصلاة عند القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا القبور مساجد والمراد لا تصلوا عنده لانه صلى في مكان فقد اتخذه مسجدا سواء كان مبنيا او غير مبني لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فلا تصح الصلاة في المقابر ولو كان قبرا واحدا لو كان قبر واحد اذا صلى عنده صلاته غير صحيحة اله النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور لانه وسيلة للوسائل الشرك واما قول بعضهم بان المقابر التيساع هذا غير صحيح فهو بالله عذاب الاجر لكن هذا من وسائل الشرك. لا. وحش الموضع الثاني الحش وهو موضع قضاء الحاجة موضع قضاء الحاجة من مولب او غائط فلا تصح الصلاة في الحشوش لانها مأوى الشياطين ولانها لا تسلم من نجاسة ولا يجوز ذكر الله جل وعلا فيها ولا تلاوة القرآن فيها ادي الحشوش استثناء وحمام ثالث الحطب والحمام هو الذي كان يتخذ للاستحمام ما هو بالحمام موقع قضاء الحاجة اللي يسمى بوضع قضاء الحاجة يصير له حش الحمام هو الذي يستعمل للاستحمام فقط يجعلون فيه مياه ساخنة وبخار يدخلونه من اجل الاستشفاء من اجل الاستشفاء فهذا يكره الصلاة فيه. لانه موطن لكشف العورات واعطاني اذن الموضع الرابع على قول الابل لانه الذي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مبارك في مكان من مبارك الابل وادهي والله اعلم تعبدي لا لا تدرك علته لا تضعف علته فينهى عن الصلاة في اعقاب الابل كما ان اكل لحومها يرقوا الوضوء هذا له خاصية بخلاف الغضب اكل لحومها لا ينقض الوضوء وتجوز الصلاة للعاصم بالغنم نعم ويراد بمعاقب الابل المحل الذي تأوي اليه الابل الذي تأوي اليه الابل للمبيت فيه نعم ومغصوب الموضع الخامس المقصود ارض مقصوبة استولى عليها ظالم واخذها من صاحبها قهرا لا تجوز الصلاة فيها لانه الاستعمال اللي ملك الغير بغير بغير جذبه بغير جذبه استعمال لملك الغير بغير اذنه. فاذا علمت من هذا المكان المقصود مأخوذ بغير حق فلا يجوز لك ان تصلي فيه. لانك تستعمل مكان الظلم لعب واصبحتها السادس اسطحة هذه الاشياء اسطحة الحج. سطح الحج سطح الحمام سطح اعطاني الابل سطح المغصوب دار المغصوبة لان الهوى له حكم القرار فاذا كانت هذه الامكنة لا تصح الصلاة فيها فلا تصح ايضا في اسطحتها لان الهواء له حكم القرار يا رب وتصح اليها تصح ان تقول امامك يصح ان تصلي في مكان وامامك معقل ابل. او امامك حش او حمام او ارض مغصوبة خارج عن هذه البقاع وتصلي صحت صلاتك ولو كنت مستقبلا لها لانك لم تستعملها وانت خارج عنها. نعم ولا تصح الفريضة ولا تصح الفريضة في الكعبة. هذا الوضع الفريضة لا تصح داخل الكعبة المشرفة واكل نافلة فيستحب ان يصلى بداخل الكهف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل اعاب الفتح صلى فيها عليه الصلاة والسلام. صلاة نافلة اما الفريضة فلا تكون خارج الكعبة لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام تستقبل الكعبة ولا تصلي في داخلها لا ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها. لا تصح الفريضة بالكعبة يعني داخلها. وكذلك في داخل الحجة تاكل الحجر لا تصح الفريضة لان الحجر من الكعبة ولا في سطح الكعبة لا تصح الفريظة في سطح الكعبة واما لا اله الا لتصحيحه فيها وفي سطحها وفي الحجر. بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وتصح النافلة باستقبال شاخص منها. تصح النافلة بشرط ان تستقبل شيئا طيلة العمل. جدارا يعني لكن لو صليت بداخل الكعبة ولا امامك كلها شي يعني صليت مثلا وحاليا للباب طليت بحالي للباب ما صارت بشي او صليتم الصبح وليس امامك شيء من اهدار الكعبة لم تصح صلاته. لا. ومن الكعبة يعني لو صليت فوق سطح الكعبة ولا امن من شيء من جدار الكعبة داخل وهذا في الداخل الخاص. نعم ومنها استقبال القبلة. انتهى الكلام على شرط الطهارة في البقعة شرط طهارة البقعة ابين لكم ما يجوز الصلاة فيه وما لا يجوز الصلاة فيه من البطاعة انتقل الى شرط اخر وهو استقبال القبلة تركوا لصحة الصلاة انت ريضة في استقبالك لله اي الكعبة المشرفة لقوله سبحانه وتعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم تطرق وكررها له ثلاث مرات في في مواضع متقاربة من سورة البقرة فدل على ان استخبار القبلة شرط لصحة الصلاة مع الاستطاعة والقدرة مع الاستطاعة والقدرة فمن صلى الى غير القبلة من غير ضرورة صلاته باطلة لا ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه لا يصح الصلاة بدون استقبالكم لو صلى منحرفا عن القبلة القبلة خلف ظهره او الى جرده او الى جنبه ما صحت صلاته الا في حالة الظرورة كما يأتي. نعم فلا تصح بدونه الا لعاجز لعاجزة عن استقبال القبلة مثلا محصور انسان مأسور اسره العدو الى غير القبلة وصلبوه الى غير القبلة يصلي على حسب حاله. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعت قوله تعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فسمى وجه الله اذا اسر الانسان من خلق ولا يستطيع استقبال القبلة يصلي على حسب ولا يترك الصلاة يقول ما دام اني ما استقبل القبلة انا ما علي صلاة ولا هذا غلط الصلاة لا تسقط يسقط الشرط المعجوز عنه يسقط الشرط المعجوز عنه ولا تسقط الصلاة يصلي على حسب حاله ولو كان الى الشرق او الغرب او الجنوب شنو ان هذا استطاعته كذلك المريض اللي على السرير وهو ما يستطيع يتحرك ولا عنده احد يوجهه للقبلة ويبي يطلع الوقت وهو على هالحال يصلي على حسب حاله ولا يفوت الصلاة صلي على حسب حاله ولو كان الى غير القبلة ولا يخرج وقت الصلاة بدون انه يصلي هذي ظرورة لا الا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب سائر في الحالة الثانية تصح الصلاة الحالة الاولى تصح الصلاة الى غير القبلة للعاجل للعزيز عن استقبالها العادل على استقبالها قوله تعالى فاتقوا الله قسط الرأي فاذا لم يستطع استقبال القبلة سقط الشرط ولم تسقط الصلاة الحالة الثانية اوسع من الفريضة. ايباع ان يصلي النافلة الى غير القبلة في حالة السفر للراكب اذا كان راكبا اذا كان راكبا فانه يصلي الى جهة سيره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته من الليل اينما توجهت به راحلته لان النافلة اوسع من الفريضة. ومن اجل التوسعة على الناس في بحصول الاجر ولا ينحرم الانسان من صلاة الليل لانه جلس يصلي الليل فات عليه السير وانت وانت ترك صلاة الليل فات عليه الاجر. الله جل وعلا برحمته اباح له ان يصلي النافلة على الراشد اينما توجهت اينما توجهت به راحلته لا ومتنفل راكب سائل في سفر ويلزمه افتتاح الصلاة اليها لا ما هو بلازم تصليه مع اينما توجهت به راحلته كل الصلاة نعم وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها الماجي في السفر اللي ما هو براتب. ايضا يصلي اينما توجه وهو يمشي ويركع ويسجد على الارض ويمشي جهة سيره لئلا يحرم الى الاجر ويحرم من الصلاة وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها. لان هذا ما يشق عليه. المشي ما يشق عليه ويستقبل يستقبل الافتتاح تكبيرة الاحرام ويستقبلها عند الركوع والسجود ولا يشق عليه بخلاف الذي على الراحلة فانه يشب عليه الركوع والسجود الى القبلة لذلك سوره الركوع والسجود لا وفرض من قرب من القبلة وكذلك من الاحوال التي يسقط فيها استقبال القبلة حالة الخوف حالة الخوف قال جل وعلا فان خفتم فرجالا او ركباه فيصلي الهارب الهارب من العدو يصلي جهة سيره سواء كان الى القبلة او الى غير القبلة سواء كان ماشيا او راكبا. او ركبان هذا اذا كان خائفا من العدو يدركه ويلحقه. لو وقف يصلي يا فلان وحان وقت الصلاة ويبي يخرج وقت الصلاة وهو في حالة الهرب يصلي على حسب حاله. هذا مما يدلكم على ان الصلاة لا تسقط بها ولكن المسلم يصليها على حسب حاله وحسب استطاعته. فيسقط استقبال القبلة بهذه الحالة. حالة الخوف الخوف الذي لا يستطيع معه استقبال القبلة وكذلك لو كان طالبا لعدو طالب لعدو يسير خلفه يطلبه يقين يقتله وحان وقت الصلاة وهو في طلبه يصلي وهو يقوم او راكب لانه لو وقف يصلي راح العدو هرب فيصلي يصلي ولو ولو كان الى غير القبلة. نعم وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها. عرفنا ان استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة. شرق للصلاة التفاصيل فيه ما المقصود باستقبال القبلة؟ هل المقصود استقبال الجهة او استقبال عين الكعبة استقبال عين الكعبة قال هذا فيها فيه تفصيل الذي يرى الكعبة يشترط ان يستقبل عينها كالذي داخل المسجد الحرام يجب عليه ان يستقبل عين الكعبة يعني وراها اما الذي خارج المسجد الحرام ولا يرى الكعبة. فيكفي ان يستقبل الجهة التي فيها الكعبة التي فيها الكعبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق الى المغرب قبلة. هذا في في حق اهل المدينة ومن على سبك ما بين المشرق الى لماذا؟ لان الكعبة وين تكون من المدينة ها؟ جنوب المدينة اذا ما بين المشرق والمغرب لاهل المدينة واهل الشام قبلة. وكذلك يقاس عليهم بقية الجهاد الذي في المشرق قبلته المغرب والذي في المغرب قبلته البشرة والذي في الشمال قبلته الجنوب والذي في الجنوب قبلته الشبه ولو انت ما تشوف الكعبة لان هذا متعذر انت تبي تشوفه الكعبة فيكفي الجهة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. ولقوله تعالى فورني وجهك شطر المسجد الحرام. شطر يعني جهة. الجهة التي الكعبة ولو لو رزق يسيرة على الكعبة ما يضرها اما لو مت عن الكعبة وانت داخل المسجد الحرام بتشوف الكعبة؟ لا تصح الصلاة بقدر استطاعتك انك تعدل اتجاهك لكن اللي ما يرى الكعبة باستطاعته يعدل الاتجاه مئة بالمئة لا بد يكون عنده شيء من الانشراف عنه فيعطى عن هذا والحمد لله وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها الذي يراها الذي يرى الكعبة يشترط ان يصيب عينها تكون امامه تكون الكعبة فان صلى بداخل المسجد الحرام الى غير الكعبة بطلت صلاته ومن بعد جهتها ومن بعد عنها ولا يراها شرط ان يستقبل جهتها اي الجهة التي فيها الكعبة الشمال او جنوب او شرق او غرب وهذا من تيسير الله عز وجل. نعم. فان اخبره ثقة بيقين طيب انتهينا من قضية ما يستقبله المصلي من عين الكعبة او جهة الكعبة كيف يعرف الانسان الكافر؟ كيف يعرف الانسان القبل الانسان اللي ما هو في مكة وبعيد عن المسجد عن المسجد الحرام كيف يعرف القبلة في المشرق والمغرب يعرفها او بالبر او بالبحر او في كل او في البلد. كيف يعرف الكعبة وهو بعيد عنه قال يعرفها بغلود يعني ايش ابي امور وادلة يستدل بها اولا الاخبار اذا اخبره ثقة ان هذه ان القبلة الى هذه الجهة وهو ثقة عنده فانه يقبل خطأه ويصلي لا فاخبرهم ثقة بيقين بشرطهم قد يكون الاخذ الثقة وان يكون متيقنا اما ان كان يقول والله اظن هذا اظن القبلة هنا تقول لها لما يكفي؟ لان الله حتى نفس الشخص يظلم قال اجتهاد اجتهاد الظل فلا يكفي. لو قال لك انا لابد ان القبلة هنا تقول له هذي لكن اذا كانت القبلة هنا اذا بالخبر الى جهة الاولى بشرطين ان يكون المقبل ثقة ما هو فاسق ولو انت ساهل وان يكون يخبر بيقين ما يخبر عن غلبة ظن او عن اجتهاد لانه باجتهاد واولى بالاجتهاد كانت اذا صارت المسألة مسألة اجتهاد لا تأخذ باجتهاد غيرك. نعم او وجد محاريب اسلامية؟ نعم. كذلك ادلة القبلة وجود البحاري وهي الطاقات اللي في المساجد في قبلة المساجد هذي علامة على الكفر فاذا رأيت المحاريم فانك تستدل بها اعياد المسلمين اعتمدوها وصلوا اليها فان تصلي وتعتمد على المحاريم. التي يصلي اليها اهل المسجد والمحاريم ليست بدعة كما يقول بعض المتعالمين المحاريب موجودة مثل العصور الاولى عند المسلمين موجودة ولا تعرف القبلة الا بها لو دخلت مسجد ما فيه محرم وش يدليك على القبلة الحجر لو دخلت مسجد الحرام صار مثل الحجرة ما تدري ووجود المحاريم في مصلحة اصبح عظيما للمصالح العظيمة اليست من البدع كما يقول المتعالمين في هذا الوقت لكن المبالغة في المحاريم المبالغة في المحاريم والتكلم في المحارم هذا هو الذي لا يجوز. اما وجود شراب يسير يدل على القبلة. ولا فيه مبالغة ولا فيه ظلم او او نقوش هذا لا بأس به هذا المصلحة تقتضيه نعم او وجد محاريب اسلامية اسلامية وان كانت محاريب غير اسلامية او اليهود في كنائسهم لا يعمل بها عمل بها ويستدل عليها ويستدل عليها في السفر هذا في البلد. البلد يستدل عليها بخبر الثقة المتيقن وبوجود المحاريب هذا بالبلد في السفر اذا كان ما عنده محاريم ولا عنده احد يجي يعرف القبلة اهل البلد لا. فيستدل عليها في السفر بالقطب القطب وهو الذي تدور عليه الافلاك القطب هو الذي تدور عليه الافلاك. وهو قطبة قطب في الجنوب. قطب الجنوبي والقطب الشمالي القضبان تدور عليهما الاملاك. لكن الشمالية تدور على القطب الشمالي. والافلاك الجنوبية تدور على القطب الجنوبي. ولماذا لانه ثابت القطب ثابت بمكانه بخلاف بقية الاجور فانها تمشي تسير فانه ثابت لانك تدور عليه منازل القضاء شمالي والجنوبي والقطب ثابت في مكانه لا يتزحزح فلذلك يستدل به يقولون القطب لا يرى. لانه نجم خفي. ولكن نستدل على القطب في الجنة الجدي يدور على حوله قريب منه فيستدل عليه بالجديد ومدار اليد قريب ولا يأثر دوران لانه يدور في دائرة قريبة وصغيرة حول القطن فيدل عليه الجنين. فاذا رأيت الجدي الشباك اذا عرفت الشمال عرفت بقية الجهاد كلنا اذا شفت الجديد عرفت الشمال ولا لا؟ اذا عرفت الشمال عرفت بقية الجهاد عرفت وعرفت الشرط وعرفت انهار نعم والشمس والقمر. كذلك تستدل على القبلة بالشمس. والقمر. لان الشمس تسيل من الشرق الى الغرب كثير من الشرق الى الغرب. ففي اول النهار تعرف الشرق للشمس وفي اخر النهار تعرف الغرب ايش للشمس ايضا كذلك في القبر اول ما يطلع تعرف الشر عند الغروب تعرف الغرب فازا عرفت جهة واحدة عرفت بقية الجهات نعم والشمس والقمر ومنازلهما. منازلهم منازل الشمس والقمر. لان الشمس والقمر كل كل اليوم له اه له ملزمة الى ان ينتهي الشهر القضاء ما هو بيصير في مسار واحد قال لي كل يوم يصير في مسار منزلة يسمونها المنزلة ثمان وعشرين منزلة شمالية اه اربعة عشر نجلس شمال واربعة عشر رجلا جنوب. يسير فيها يقطعه القمر في شهر. ثمان وعشرين. ويستسلم يعني يختفي تحت الشمس في ليلة ان كان الشهر تسعة وعشرين او ليلتين كان الشهر ثلاثين هذه المنازل القمر. الشمس مثله تسير في منازل ثلاث مئة وستين منزلة هو السبب ثلاث مئة وستين وزيرة طول السنة كل يوم تكون في منزلة منازل الشمس الا في البروج يسمونها البروج لا وان اجتهد مجتهدا فاختلفا جهة لم يتبع احدهما الاخر قم في البروج شهدوا ان اتفق اجتهادهم الحمد لله صلوا قليلا اتفاقهم دليل على على طلبة الظن يصلي. اما ان اختلف اجتهاده فلا يجوز ان يقلد احدهما بل كل يصلي الى اجتهاده هو لا ويتبع المقلد واوثقهما اما الانسان اللي ما اجتهاد ولا يعرف يتبع اوثق المجتهدين عنده هم ثلاثة اثنين اجتهدوا لكن اختلفوا هذا يقول سذا ولا يقول الثالث ما عنده سالفة ولا يدري عن شيء يقول الثالث يقلد الاوثق عنده الاوثق من الاثنين يصلي معه نعم ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضى ان وجد من يقلده. اذا صلى بغير اجتهاد ما تحرى ولا شيء ولا قلت احد استشارات او او شاف احد يصلي وصلى به صلاته هذا له حالتان الحالة الاولى الا يتبين له شيء بعد ذلك صلاته صحيحة قوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم لقوله تعالى ولله المشرق والمغرب اينما تولوا فسمى وجه الله. ما تبين له خطأ. صلاته صحيحة. اما اذا تبين له الخطأ وهو لم يجتهد ولم يقلد فهذا مفرط. فيعيد الصلاة عرفتم هذا؟ نعم ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضاء ان وجد من يقلده ان وجد قد يدل على القبلة. اما اذا ما وجد احد يستمر ما عرف انه يخطي صلاته صحيحة لان هذا منتهج لطاعته. نعم. ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة. ما يقول اجتهدت في الصلاة وخلاص مثله بقية الصلوات العصر والمغرب والعشاء يبتل على اجتهاد واحد لا اجتهد لكل صلاة لانه ربما يتبين له الصلاة الثانية غير ما تبين له الصلاة الاولى لا ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة ويصلي بالثاني ولا يقضي ما صلى بالاول الى يصلي العصر بالاجتهاد الثاني. واما الظهر هذه صحيحة لا يعيدها وانه كان تغير كله اجتهاد باجتهاد ويقولون القاعدة انه لا يبغض الاجتهاد ها؟ لا يوقظ الاجتهاد بالاجتهاد لا ومنها النية اذا انتهينا من من شرط الاستقبال القبلة اي وسائل مهمة الفقه مملوء بالعلم مملوء والناس يزهدون فيه يقولون الفقه هذا ما هو بشيء وهذا الفقه الحقيقة عنده ثروة عظيمة علمية كان اليه الناس هنا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استعمال او اتخاذ القلم المطلي بالذهب سواء كان الذهب المطلي به قليلا او كثيرا لا يجوز استعمال القلق من الذهب او قلق في ايذاء لا للرجل ولا للمرأة ما يجوز لانه الوضع عن الشرب في انية الذهب والفظة ينوي عن الشرب في استعمال الذهب والفضة ومثل والقلم القلم ايظا استعمال للذهب والفضة ولا في زينة للمرأة حتى يقال هذا من الزينة للمرأة اذا المرأة كتبت بقلم ذهب هذي يصير زينة ولا ما هو بزينة الله آآ قلم الذهب ما للرجال ولا للنساء ولا يجوز للرجل والمرأة او غيره. اواني الذهب ولا اواني الفقه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الوضوء في الحمام؟ سواء كان في الخارج مكانا للوضوء او لا. حيث انه سيذكر اسم الله في البداية يصبح الحج الحمام هو بحل السباحة فقط والبخار محل البخار والماء الحار هذا الحمام اما الحج قضايا الحاجة هذا ما يسمى حمام هذا يسمى خشم يجوز للانسان يتوضأ داخل الكفن ما في بأس ويذكر الله الا الدخول يقول بسم الله قد ما يريد الدخول ناويا بها للوضوء ناوي بها لدخول المحل وناوي بها ايضا الوضوء الشاب يريد الدخول ويبكي ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقك الله وان كان شيخنا شيخنا رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز يفتي بانه يسمي داخل الحمام ان بدايته عند بداية الوضوء وهو داخل الحمام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المريض يباح له لبس الحرير للعلاج. ولكنه تركه تورعا. هل يعتبر تاركا بسبب علاجه فيلحقه اثم بذلك للحريم علاج صحيح وتركه الكل في هذا اثم انه ظر نفسه الله جل وعلا يقول ولا تلقوا بايديكم الى التارك ولا يجوز له الانظار بنفسه ويترك العلاج يلا وان كان الفقهاء يقولون ان العلاج الكبري تداوي مباح ولكن الذي يظهر والله اعلم العلاج اما يستحب واما واجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة الفرض في الطائرة؟ وفي القطار اثناء السفر لا بأس طيب طائرة في الحجرة ان كنت تمكن القيام والركوع والسجود على ايها انكم لا تتمكنوا يبي يخرج الوقت قبل آآ قبل الوصول والصلاة هذي ما ما تجمع الى ما بعدها فانك تصلي صلاة الفجر مثلا يقضي الوقت توقف القطار ولا توقف الطائرة وانت ما تقدر على الركوع والسجود على ارضية الطائرة انك تصلي بالامام. تصلي بالايمان ولا يخرج الوقت عليك اما ان كانت الطائرة ستقع او القطار سيصل قبل خروج الوقت لمتى تؤخر او ان الصلاة هذه الليلة الحاضرة يصح جمعها مع ما بعدها الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فانك تؤخر الى وقت لكن اين وصلت الى المكان تصلي جمعا فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان توضحوا لي مسألة الصلاة في سطح الكعبة والصلاة في الحجر تدخل من حجر وتصلي هذا مستحب للنافلة يستحب ان يتخرفل بالحجر وتصلي تستقبل الكعبة وقف الحجر استقبل الكعبة وانت في الحزب ولا يأتي استقبال الحجر لابني الجدار يقولون فيه قد يكون خارجا خارج الكعبة لا ما هو بعلى قواعد ابراهيم. دار الحجر مهوب على قواعد ابراهيم. عندما جعل حماية هذه الحجر فقط انت تصلي تجعل الكعبة بابك في النافلة. اما الفريضة فلا تصلي في الحجر كذلك الصلاة في سطح الكعبة لو قدر صعدت على سطح الكعبة وجيت تصلي لكن لازم يكون امامك شيء من جدار الكعبة مرتفع الدعوة اللي تجعل على السطوح يكفي يكفي جدار اليد يرتفع فوق السطح للكعبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كنت مسافرا وسألت احد الاشخاص عن القبلة. ولا ادري هل هو ثقة او لا فهل فهل اعمل باجتهادك لا انسان في غيره اسأل غيره تتصل الى النقيب او تصل الى ظلمة الظهر انت باغي تعمل بخبره قال لي تبين لك انه باختلاف المطلوب يبقى الاصل في المسلم العدالة والثقة هذا هو الاصل في المسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان لا في الكنيسة التي باتجاه القبلة قال هل يجوز ان يصلى في الكنيسة التي باتجاه القبلة يجوز للانسان يصلي في الخميس ويستقبل القبلة. يستقبل القبلة هو في الكنيسة. اذا كانت الكنيسة طاهرة ارضيته طاهرة ليس فيها صور ليس فيها صور ولا صلبات يجوز للمصلين قوله صلى الله عليه وسلم جعل فيها الارظ بصيرا وطهورا اذا القاهرة وليس فيها طلاب ولا فيها صور صلي فضيلة الشيخ وفقكم الله نخرج الى البر ونصلي في بطون الاودية ويكون فيها ويكون فيها بعض بعر الابل. فهل يجوز الصلاة حالة هذه؟ بشر. البعض في الارض وليس هو معقل تأوي اليه وتبيت فيه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرجل يصلي ماشيا ودعس على نجاسة فهل تصح صلاته؟ يصلي بوجهه يعني داخل يصلي نافلة في الوجه دعس على بالجلسة يمسحها يمسح رجله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله سافر اخي الى ابو عمر قريب يغسل رجله ويصلي ما يخالف يغسل رجله او يمسحها بالتراب حتى تجول النجاسة فضيلة الشيخ وفقكم الله سافر اخي الى سوريا وصلى في الجامع الاموي ثم تبين له بعد ذلك ان فيه كما يزعمون قبر يحيى عليه السلام فهل يعيد الصلاة؟ لا. المسجد الابوي ومسجد المسلمين معروف من عهده بني امية ولا وليس فيه خبر وما يزعم له في قبر يحيى هذا غير صحيح وايضا يقولون له بعيدا عن عن المسجد الابواب في نافلة بعيدة له فضيلة الشيخ يقول شيخ الاسلام يقولون ما في قبر نبي معروف على وجه الارض الا قول محمد صلى الله عليه وسلم. اما بقية قبور الانبياء فهي غير معروفة. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لانها لو عرفت حصل عندها الشرك والكفر اللي قلت ان هذا قبر النبي قبر يحيى ولا غيره كذاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة الى المقبرة او الى القبر كما انه قد جاز الصلاة للارض المغصوبة والحش صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها ولذلك اختلف العلماء في صحة الصلاة في هذا المقصود خلاف القبر والصلاة عند القبر او الى القبر هذا جاء بالنهي الصريح. للرسول صلى الله عليه وسلم عنه. في فرق هذا وهذا نعم وايضا الصلاة عند القبور وسيلة من وسائل الشرك الصلاة المقصودة ليست وسيلة وانما فيها استعمال فقط بغير اذنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الايات القرآنية التي تكتب في المحاريب ما حكم ذلك؟ لا يجوز لا تجوز كتابة القرآن على الجدران عمر واذا كانت كتبت في المساجد هذا اشد المصلين يشغل المصلين نظر في الكتاب لا سيما اذا كانت في المحاليب هذا لا يجوز يكتبون اية بغير مناسبات نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحرم هل هذا هو الاخراب التي كانت فيه مريم نزلت فيه الاية ما هو الصحيح المحراب عند الامم السابقة هو المصلى يسمى المصلى المكان الذي يصلى فيه يسمى محراب المشروب والطاد الذي في قبلة المسجد هذا عند المسلمين امر اما عند الامم السابقة فالمكان الذي يصلى فيه يسمى محرابا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم استعمال الحرير بمقدار اربعة اصابع بغير حاجة؟ لا بأس فخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الحالة وهي حاجة لاجل تيسير الثوب او البشت لا فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اعرف الثقة عند سؤاله عن استقبال القبلة اذا لم يكن بعتمد عليه اذا تسأله عن اعتماده وعن انت تعرف ان الثقة في اخبارها فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول عن الحجر انه حجر اسماعيل فهذا صحيح تصويرة غير صحيحة روح اجلس معي او الحطيم يسمى الحطيم لانه اختتم من الكعبة او الحجر اما حجر اسماعيل ما نعرف لهذه التسمية بل ربما يكون هذا ناشئا عن قرابة وهو انهم يقولون ان اسماعيل المذهول في الحجر او هن يقولون مدري خمسة عشر مدي او مدري عشرين نبي كلهم مدفونون في الفيلم الخرافات والعصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صلينا في احدى مناطق الجنوب صلينا في احدى مناطق الجنوب باجتهاد احد الاشخاص وكان بجانبنا معسكر من المعسكرات فيه مصلى فما حكم صلاتنا بهذا الاجتهاد؟ صلينا في احدى مناطق الجنوب في اجتهاد احد الاشخاص اي نعم وكان بجانبنا معسكر من المعسكرات فيه مصلى ايه فما حكم صلاتنا بهذا الاجتهاد لتبين لكم الخطأ لا تعيدون الصلاة اما تبين خطأ صلاتكم صحيحة ان شاء الله ولا تبطل الصلاة الليلة انحرفتم عن الابل انحرقتم صارت قلبكم او الى جنوبكم اما مجرد ليلة يسير فلا هذا لا يجوز للصلاة. الليل اليسير ما يبطل الصلاة ما بين المشرق والمغرب الانحراف الجزيل على ما يبطل الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر الفرعية ام الاعتبار للجهات الاصلية فقط بالنسبة للقبلة لا تعتبر كل الجهات الاصلية والفرعية لهذا اليمن الواجهة القطبي على الجدي في ارض اليمن وعكسه الشام. وخلف الاذن عراق اليمنى واليسرى مصر فقد صح اقبالهم في العمر بيتين يحفظونهم هكذا الشيخ الهندي تراجعونه ويحفظون له بيتين لهم ضوابط طيبة في في الجهات جهات فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة على الطائرة؟ هل الصلاة في الطائرة او القطار؟ يشترط لها استقبال القبلة طائرة تستطيع تستقبل خلاف اللي على الدابة ما يستطيع لكن اللي في باخرة او في طائرة او في سيارة او في قطار يستقيم استقبل لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستدل بمساجد المبتدعة او المشركين على القبلة؟ لا مساجدا للمبتدعة او او المشركين لانهم ليسوا ثقات. لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التنفل بالنسبة لقائد السيارة المسافر تعتبر جائزا حيث ان القائد يكون مركزا على الطريق. نعم لا بأس هو اخد من راتب الراحلة اسد من راتب الراحلة. آآ يصح انه يتنفل ويسوق السيارة الى الجهة التي في وسائل الركوع والسجود يوجد بالركوع والسجود ايمان لا يضر بالقيادة. لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا في النافلة اما الفريضة لا الفريضة لازم ينزل الارض ويصلي يستقبل القبلة فريضة تكون على الارض اما لا فضيلة الشيخ وفقكم الله مسجد يوجد فيه قبر. ويدعون انه قبر نبي ويصلون فيه الصلوات الخمس والجمعة. وعندما انكرنا عليهم بعدم صحة الصلاة فيه يحتجون ان القبر خلفهم وليس امامهم. فما الرد على ذلك القبر اذا كان في المسجد سواء قبر نبي ولا قبر غير ما يجوز. له النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ان تقوم. واذا كان القبر داخل المسجد سواء من الخلف او من الامام او اليمين او الشمال فلا تصح الصلاة في هذا المسجد لان هذا مسجد مبني على قبر. اما اذا كان القبر منفصلا عن المسجد بينه فاصل في المشارع واما جدار جدار للمسجد وجدار للقبر يعني بينه وبين جدار ما هو منتصر القبر ما هو بمتصل بالمسجد منعزل قال رسولا نعم لان المسجد خالي من القبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو صلى شخص في مسجد فيه قبر وهو يعلم بذلك فهل يعيد صلاته؟ لا شك انه يعيد صلاته لان الصلاة منهي عنها والذي يقتضي الفساد. لا. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في المدارس؟ وكذلك مع قرب المسجد وما هو حج البعد اما الاستراحات ما دام المسجد قريب فلا تجوز الصلاة فيه الاشتراكات يصلون مع المساجد القريبة منهم. اما المدارس يقولون انه صارت حاجة لان الطلاب اذا اخرجوا يصعب ظبطه ورجوعه للمدرسة فكونهم يصلون في المدرسة ويضبطون احسن هذا لا بأس به للحاجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رد السلام في الحمامات وعند دورات المياه على قضاء الحاجة اما اللي يقضي حاجته فلا يرد حتى يفرغ فاذا فرغ يسمي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فقدت الماء من بعد العصر وتأكد عندي اني ساحصل على الماء بعد صلاة العشاء. فهل انتظر حتى الماء ام اتيمم في الوقت الحاضر ولن تحاسب عليه الا بعد خروج الوقت فانك يجب عليك ان تتيمم وتصلي ولا تخرج الصلاة عن وقتها لا تخرج الصلاة عن وقتها فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يكونوا في موضع يتساوى اليه جهة الشرق او جهة الغرب من يكون في موضع من يكون في موضع يتساوى اليه جهة الشرق او جهة الغرب فالى اي جهة يصلي كيف نتشاور المناقشة الانسان ما يكون في الشر فان كان في الشرق يصلي الى الجهة اللي فيها الكعبة وان كان في العكس يصلي الى اه الشرطية ان الكعبة تكون في جهة الشرق بالنسبة له يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي اتتها العادة قبل طواف الافاضة وتخشى فوات رفقتها بالسفر. هل يجوز لها ان تتحفظ وتطوف طواف الافاضة؟ على رأي ابن تيمية لا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول غير ان لا تطوف بالبيت حتى تطهري. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكان وقت الشيخ فقيه الدين رحمه الله يختلف عن وقته. الوقت الشيخ آآ البلاد وبين مكة مسافات خطر والسفر يحتاج الى شهور وفيه خبر وخوف ومشقات كلاب وقتنا تسهلت الاشجار وتساهلت المواصلات واللي يطلع في شهر في ساعة بفتوى الشيخ تصلح في هذا العصر ما هي اما ان تبقى الى ان تطلب وتغتسل تطوف طواف الافاضة ويبقى معها وليها ولا في ذلك الحق ولله الحمد لو راحوا الركبة ما ينزلوا ما في مشقة والحمد لله واما ان تسافر فاذا ظهرت يأتي بها وليها الله يعبود يقول ساعة او ساعتين فقط فضيلة الشيخ وفقكم الله مس الذكر لغير بحاجة ما حكم يعبث بذكره يوليها ربما يحصل شيء من النجاسة او اثارة الشهوة فلا يعبث الانسان بمذاكينه عندما يلبس فرشه للحائض عند الحاكم من استجة او استجمار او ويكون باليد اليسرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اعمل في في قطاع عسكري وعملي حراسة على ورشة ولهذه الورشة باب يغلق في الليل وانا يوم وارتاح ثلاثة ايام فهل يجوز لي النوم؟ النوم اثناء حراستي للورشة اذا كان النوم ما فيه ما في خطر على الورشة اذا كان ما في خطر على الورشة اذا كان من النوم يفوت الحراسة وفي خطر وتشرب الورشة لا يجوز الكلام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله حنته شعر الوجنتين يعتبر من النمص مثل شعر الحاجبين بعض العلماء يرى ان كل شعرة وجهه اخذه من اللبس كل شعرة الوجه ما مع ذا الشائب للرجل ويعتبر من الناس. وان كان من العالم لا ينفع من اللحية حرام. لا يجوز اخذ شيء من العالمين. انهما من الليل ولا وشعب بقية الوجه هذا ايضا يقولون من الدرس الا اذا كان شعر الوجه هذا مشوه زائد عن عن العادة وفيه تشويه فلا بأس انهم يزيدون

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى ومنها النية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله ومنها اي شروط صحة الصلاة النية وهو الاخير فيما ذكره والنية في اللغة القصد وشرعا اصل فعل العبادة تقربا الى الله تعالى اصل فعل العبادة او العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى. هذا المراد بالنية الشرعية وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى العبادة لا تصح الا بنية لهذا الحديث فلو صلى من غير نية يعني قام ورفع وسجد واتى بافعال الصلاة لكنه لم ينوي لا صلاة فانها لا تكون لا تكون لا تنسيه لا تجزئه عن الصلاة. بوحدان النية والنية شرط في صحة كل عبادة. كل العبادات لا تصح الا بالنية بخلاف المعاملات وبخلاف اه تجنب النجاسات هذي لا تحتاج الى نية لا تحتاج الى نيات. لا ومنها النية فيجب ان ينوي عين صلاة معينة. يجب ان ينوي عين صلاة معينة او العصر او المغرب او العشاء ينوي الصلاة التي يريدها. فلو نوى صلاة مطلقة لم تجزئه الحجاب والصلوات كثيرة والنية هي التي تحدد الصلاة التي يريدها فلابد من ان يعين بنيته الصلاة التي يريد اداءها فرضا العصر والمغرب والعشاء والفجر الظهر نعم ولا يشترط في الفرظ والاداء والقضاء والنفذ والاعادة نيتهن اذا نوى العصر يكفي عن انه ينوي فرضا لان العصر معروف انها مكروهة. او نوى المغرب نية المغرب تكفي. لانه معروف المغرب مفروضة لو نوى العشاء الفجر كذلك فلا ينوي للعصر النحر او ينوي للمغرب النفر او بقية الصلوات الخمس لان هذا معلوم لا فيبكي تعيين الصلاة دون نية فرضيته. نعم. والاداء. وكذلك الادب اذا صلاها في الوقت ما يقول اداء كما يقول بعض المبتدعة نويت ان اصلي اربع ركعات الظهر اداء لله والكلام الفاضي هذا نعم والقضاء والقضاء اذا اذا خرج وقتها اذا خرج وقتها وصلاها بعد الوقت فلا يحتاج انه ينوي معروف من صلاتها بعد الوقت انه قضى ومعروف ان صلاتها في الوقت اداء وكذلك لو صلى ونوى الاعادة مثلا صلى وصار في صلاة الخلف واراد ان يعالجها يصلي ولا يحتاج انه يملي ان هذه معادلة وليست هي الاصل لا يجوز الشرط هذا لانه اذا صلاها مرة ثانية في الوقت فهذا فهذه اعادة ولو لم يستحضرها في دينه نعم والنفل كذلك لا ينوي منها الصلاة مثلا يصلي الضحى مثلا ويقول هذه نافلة او صل راتبة الفجر او راتبة الظهر او راتبة المغرب تصلي الوتر او يصلي من الليل او يصلي التراويح ظروري هذه نوافل ما عدا الفرائض فانه معروف انه نوافل. نعم والاعادة نيتهن. نعم. وينوي مع التحريمة. فحل النية النية لا تتأخر عن التحريم ان تأخرت عن التحريمة لم تنعقد الصلاة لازم تكون مع التحريم او قبلها بيسير تكون النية مع التحريم حينما يقف ويريد التكبير تكبيرة الاحرام ينوي او قبلها بيسير مثلا في رحم يصلي نار من الصلاة او وسط كان جالسا في المقام وقف اوقوفه هذا معناه هو النية. نعم. التقدم بيسير لا يضر لا وله تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت في الوقت اما لو نوى قبل من دخول الوقت ولو كان يسيرا. لا بد ان تكون النية بعد دخول الوقت فلو نوى قبيل دخول وقت الظهر نوى صلاة الظهر قبل دخول الوقت. لم تجزئ هذه النية المتقدمة على الوقت لا فمن شرط النية ان تكون بعد دخول الوقت. وان تكون مع تكبيرة الاحرام او قبلها بيسير هذا محله يعني هذا وقته هذا وقتها واما محلها فهو القلب النية محلها القلب نعم فإنقطع فإن قطعها في اثناء الصلاة او تردد بطلة لو قطع النية احرم بالصلاة وصار داخل الصلاة ثم قطع النية فقد يجي احد او انا مبتسل واشبه او طلب او قطع النية هم عدم قال لا هذا اني دخلت في الصلاة بكملها يقول بطل الصلاة في انقطعت النية. ومن شرط النية الاستمرار من جميع الصلاة فاذا قطعتها بطلت الصلاة او تردد في قطعها قال هو انا استمر ولا ولا اقطع الصلاة ننقطع النية مع الفرج لا وانقلب منفرد فرضه نفدا في وقته المتسع جاز تغيير النية اذا احرم بفريضة ثم نوى قلبها الى نافلة صح اما العكس لا لو احرم بنافلة ثم اراد جعلها فريضة لم يصح لان الفريضة اعلى من النافلة بخلاف العبث الفتى النافلة اقل من الفريضة فيجوز له تحول الاعلى الى ما دونه بالنية ولا له ان يرزق من الادنى الى ما فوقه بالنية نعم وانقلب منفرد فرظه نفلا في وقته المتسع جاز وان في وقته المتسع يكون الوقت متسعا للنافلة والفريضة. اما اذا كان الوقت لا يسع الا الفريضة هل يكون في اخر الوقت فلا يجوز له قلبها الى نافلة اذا لم يبقى من الوقت الا قدر ما يسعى المريضة فلا يجوز له التنقل لا وان انتقل بنية وان انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا انتقل للفاضل الى فرض مثلا هو احرم يصلي العصر ثم تذكر ان عليه صلاة الظهر ما يحولها يقول اخليها ظهر لاني ما صليت الله بطلة بطلة صلاة الظهر لانه قطع النية عنه وبطلت صلاة العصر لانه لم يدخل فيها هو اطلاق البطلان على صلاة العصر وهو لم يذكر فيها من التساوى فلا تصح صلاة العصر لانه لم يدخلها بنية نعم وتجب نية الامامة والائتمان الامامة يجب على الامام لمن خلفه او من معه ويجب على المأمومين ان يدعوا الاهتمام والاقتداء فان صلوا حصلت فداء لكن لم ينور الامام جاء الامام روى الامامة ولا المأموم نوى. انما حصل متابعة فقط بدون نية. عقد جماعة من امام ومكروه. فان هذه الصلاة لا لا تصح. نعم وان نوى المنفرد الائتمام لم تصح كنية امامته فرضا ان نوم فريد من الائتمان. انسان يصلي الفريضة منفرد انسان يصلي الفريضة منفرد ثم جاء ناس يصلون يعني لازم يصلون او واحد جاي يصلي عنده فانضم اليه في اثناء الفريضة لم يصح هذا لم يصح ان ينقلب من منفرد الى الى مأمور في اثناء الصلاة نعم وان نوى المنفرد بنية امامته فنية امامته ترضى لو صلى واحد وحده من بلد. ثم جاء اخر ودخل معه ان كان يصلي فريضة يقولون لا يصح هذا وان كان يصلي نافلة فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل فجاء ابن عباس قال طفلا صغيرا فانضم اليه في الصلاة لكنه وقف عن عن يساره فاداره النبي صلى الله عليه وسلم الى يمينه فدل على صحة نية الامامة لابناء النافلة. واما الفريضة فلم يرد فيها شيء من هذا فلا تصح يقولون ولكن الصحيح انما صح بالنافلة صح بالفريضة الا بدليل على المنع. فاذا كان صح ان النبي صلى الله عليه وسلم نوى الامام في اثناء النافلة فانه يصح ايضا ان ان يكون ذلك ايضا في الفريضة. لان ما جاز في النافلة جاز بالفريضة الا بدليل على المدى نعم وان انفرد مؤتم بلا عذر بطلت مؤتم صلي وراء امام او مع امام ثم نوى الانفراد ترك الامام هذا لا يصح اذا كان له العذر لانه قطع النية نية الاهتمام اما اذا كان لعذر عرظ له شيء يقتضيه انه ينفرز ويكمل صلاته خفيفة ويذهب الى شغله مثلا صابوه صابه مرض ولا يستطيع الاستمرار مع الامام فله ان ينوي الانفراد وكم من صلاة الطفيلة ويرتاح او عنده شغل يخاف يفوت تذكر عنده شغل يخاف يفوت لو استمر مع الامام او يسلب له ماله فله ان يتحول الى منفرد ويكمل صلاته يذهب الى الذي يخشى عليه والدليل على ذلك ان معاذا رضي الله عنه صلى بجماعته صلاة العشاء فقرأ بسورة البقرة فاطال عليهم. وجاء رجل معه نوابغه يعني معه معه رجله يريد ان يشتغل على على هذه النواوى فلما شاف الناس يصلون ترك النواة وجاء وصلى خلف معاوية معاذ رضي الله عنه اطال الصلاة فخشي الرجل ان تذهب ابله وان تضيع وكمل صلاته وذهب الى نوابه فانكر عليه معاذ بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاصر هذا الرجل على ما فعل وعاتب معاذا على تقويله عاتب معاذا على تطويره وقال ايكم اهم الناس فليقهر فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة نعم فاذا كان الانفراد فيه عذر فلا بأس به. اما اذا كان الانفراد من باب التلاعب ليس هو لعذر فانها تبطل صلاته. نعم وتبطل الصلاة مأموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف هذه مسألة مهمة جدا الى كان يصلي الامام بالناس ثم بطلت صلاة الامام ركلات صلاة الامام عرظ له عارظ ابطل صلاته كان انتقظ وظوؤه مثلا انتقم اذا انتقم الوضوء بطلت صلاته وهو لا شك انه ينصرف لكن المأمومون خلفه هل تبطل صلاته؟ او انه يستخلف من يصلي بهم ولا تبطلوا صلاته. المذهب انها تبطل تبطل صلاة مأمور ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف والقول الثاني انها لا تبطل وله ان يستخلف من يصلي بهم وهذا هو الصحيح ان شاء الله هذا هو الصحيح لان عمر رضي الله عنه لما طعن وهو يصلي بالمسلمين وخرج منه الدم استخلف عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه كمل الصلاة للمسلمين فدل على انه اذا فاذا عرض للامام عارظ في اثناء الصلاة ولا يستطيع الاستمرار فيها ان له ان يستخلف من يكمل الصلاة بالمأمومين. وهذا هو الصحيح يا الله نعم وان احرم امام الحي لمن احرم بهم نائبه وعاد النائب مؤتما صح هذه مسألة اخرى اذا تأخر الامام اذا تأخر الامام ثم قام احد المأمومين وصلى بالناس حضر الامام باثناء الصلاة هو مقيد ان شاء صف مع الناس وصار مأموما وان شاء تقدم وقام مقام الامام وتخلف. تخلف الامام الذي بدأ الصلاة او صار عن او صار عن يمينه او صار عن يمينه الامام كما كل هذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم فانه فانه في احدى الغزوات تأخر فصلى بالناس عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس يصلون خلف عبدالرحمن ابن عوف فدخل معهم صلى الله عليه وسلم وصلى خلف عبد الرحمن ابن عوف والمرأة الثانية في مرظ موته صلى الله عليه وسلم تأخر بسبب المرض وامر ابا بكر ان يصلي بالناس ثم انه احس صلى الله عليه وسلم من نفسه نشاطا فخرج عليه الصلاة والسلام وتقدم وصار ابو بكر عن يمينه وصالة هو عن يسار ابي بكر فصار يصلي بالناس وابو بكر يبلغ عنه ابو بكر يبلغ عنه. يصلي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي الناس بصلاة ابي بكر فدل على جواز هذه المسألة ان الايمان لا تخلد ثم جاء في اثناء الصلاة فهو مخير ان شاء ان يكون مأموما ويصلي معهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وان شاء دخل وصار في محل الامام وعاد الامام مأمورا واقبل بهم الصلاة. كل هذا جائز نعم يقول وان احرم امام الحي بمن احرم بهم نائبه وعاد النائب مهتما صح انما من ايام الامام الرازي. المراد به الامام الراتب ولا يصلح هذا في في غير ما من حي والواحد يجي ويوخر الامام ويكمل الصلاة بالناس هذا لا يصح ولا يجوز ففي باب الحي اللي هو امام الجماعة الراتب له ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم باب صفة الصلاة انتهى من شرط النية ومسائل النية والمسائل التي ذكرها اكثرها صحيح بعضها في نظر كما كما عرفتم لما بين لما بين شروط الصلاة لما بين شروط الصلاة التسعة اراد ان يبين صفة الصلاة اي الصلاة التي تشتمل على هذه الشروط الشيء المراد من سنة الصلاة كيفية الصلاة التي تشتمل على هذه الشروط فصفة الصلاة على نوعين صفة كاملة وصفة مجزئة وذلك لان الصلاة لها شروط ولها اركان ولها واجبات ولها سنن افعال الصلاة واقوالها لا تخرج عن هذه الاقسام. اما شروط واما اركان واما واجبات واما سنن فالصلاة الكاملة هي التي تشتمل على هذه الامور الاربعة على الشروط والاركان والواجبات والسنن والصلاة المجزئة هي التي تشتمل على الشروط والاركان والواجبات فقط على الشروط والاركان والواجبات ولم ترى في السنن عن الجبهة نعم فهو الان يريد ان يبين النوع الاول الصفة الكاملة. المشتملة على الشروط والاركان والواجبات والسنن. نعم يسن القيام عند قد من اقامتها. يسن للمأمومين القيام عند الاقامة امام جالسون ينتظرون اقامة الصلاة متى يقومون يقول هنا يقومون اذا قال اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة يقول لا يقومون بالاول الاقامة. ولا يتأخرون الى نهاية الاقامة وانما يقومون عند قول المؤذن قد قامت الصلاة لحديث ورد في ذلك ولكنه ضعيف وهذا قول بعض اهل العلم انهم يقولون عند قول القتل من قد قامت الصلاة والبعض الاخر يقولون يقومون عندما يبدأ المؤذن في الاقامة عند التكبير وهذا هو الصحيح انهم يقومون عندما يبدأ المؤذن في الاقامة فانهم يقولون لان المؤذن يعلمه قيام الصلاة فيقومون عند اول ما يسمعون صوت الاقامة. هذا هو الصحيح. ولا ينتظرون حتى يقول قد قام في الصلاة لانه لم يصح بذلك دليل نعم يسن القيام عند قدم اقامتها وتسوية الصف يستحب للامام تسوية الصف الامام مكلف بالعناية بمن وراءها فيسوي الصفوف ويأمرهم بسد الفرج سد الخلل بتفقد الصفوف هذه مسؤولية الامام تسوية الصفوف عن تعديلها تعديلها الا يكون فيها ميلان ويأمرهم بسد الخلل والتراص لمحاذاة المنازل والافعف بحيث لا يكون فيها فرص لا يكون فيها ميلان بل تكون مستوية ولا يكون فيها فتحات وطرق لما بين المصلين لان هذا هذه الفرج يدخل منها الشيطان يشوش على الناس صلاتهم فاذا انضم بعضهم الى بعض ولم يتركوا فرجا فان هذا يمنع الشيطان من ان يدب بينهم وهذه فائدة الجماعة من فوائد الجماعة العظيمة ان الشيطان لا يقرب الجماعة وانما يتسلط على المنفرد ويتسلط على القاصي كالشاة من الغنم الشاة من الغنم يتسلط عليها الذئب اما اذا كانت الغنم مجتمعة ومع الراعي فان الذئب لا يتمكن وله الشيطان هو ذئب الانسان يتسلط على المنفرد ما لا يتسلط على الجماعة. هذا من فوائد صلاة الجماعة فيعتدل تعتدل الصفوف وتتراص فيما بينها ولا يبقى فيها غرر وليس المراد بسد الفرج ما يفعله بعض الناس في اليوم او بعض المنتسبين الى العلم او التعلم انه يحج يقحج الواحد منهم رجليه وياخذ محل رجلين ويضايق جنبه للهدى هنا ويقع على رجليه هذا ما هو هذا ما هو بعلوم ما هو بجائز ولا هو بعد مشروع المشروع المناصفة يقف وقوفا عاديا ما يفهم. يقف وقوفا عاديا. ويلتصق به من بجانبه ولا يكون بينه فرج الا هو المطلوب وكذلك من اداب الصفوف تكميل الصف الاول الاول فلا يبدأون صفا جديدا حتى يتكامل الصف الذي قبله هذه من اداب الشهور في الصلاة نعم ويقول الله اكبر نعم هذا معنى يسوي الصفوف يعني يعدلها و ويأمر بسد الفرج والخلل ويأمر باكمال الصف الاول الاول نعم ويقول الله اكبر اذا سوى الصفوف فانه يكبر تكبيرة الاحرام فيقول الله اكبر ثم يكبر المأمومون بعد تكبيره تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الا سميت تكبيرة الاحرام لان الانسان اذا كبر يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل التكبير مثل ما سمي الاحرام بالحج والعمرة احراما لانه يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل نية الاحرام انا ولد تسميتها تكبيرة الاحرام لانها حرمت عليه اشياء كانت جائزة له قبل تكبيرة الاحرام حرمت عليه الكلام وحرمت عليه الاكل والشرب وحرمت عليه الاشياء كانت جائزة له قبل ان يكبر للاحرام وهي ركن من اركان الصلاة لا ولفظها الله اكبر. لا يجزيه غيرها. فلو قال سبحان الله او الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او اتى باي لفظ من الفاظ الذكر بمحل تكبيرة الاحرام لم يفسد لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز العدول عنه الى ذكر اخر. ولا تنعقد به الصلاة نعم ويقول والله اكبر طافعا يديه مضمومتي ارجو ان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام فصولهما الى القبلة واصابعهما مضمومة بعضها الى جانب بعض ويرفعها الى حذو منكبيه. الى محالاة منكبيه ويكون رفعه ما مع التفسير والجهاد رفع مع نهاية التكبير. يعني يبدأ الرفع مع بداية التكبير. وينتهي مع نهاية التكبير قالوا ورفع اليدين في هذا الموطن اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. نعم ورفع اليدين مستحب عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع كما في هذه المواطن الثلاثة وبعضهم يجيب موطنا رابعا وهو اذا قام من التشهد الاول ككل المواطن اربع لكن المشهورة ثلاث. عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع والركوع. نعم مضمومة الى اصابع يعني لا تكون اصابعها مفرقا. نعم. ممدودة حذو منكبيه كالسجود. ممدودة الى اعلى. ويرفع يديه الى وبعض العلماء يقول يرفعهما الى فروع الاذنين. نعم. ممدودة حذو منكبيه كالسجود كما كما يضع يديه حذوا يديه في السجود المصلي اذا سجد يضع يديه على الارض مبسوطتين حذو منكبيه فكذلك رفعهما عند تكبيرة الاحرام يكون حذو منكبيه. نعم ويسمع الامام من خلفه كقرائته يسمع الامام من خلفه تكبيرة الاحرام في جميع الصلوات صلوات الليل وصلاة النهار يجهر بالتكبير ليسمع من خلفه. اما القراءة فانه يسمعهم القراءة في صلاة الليل. صلاة المغرب صلاة العشاء وصلاة اما صلاة النهار فانه لا يسمعهم القراءة وانما يسر بها ولذلك تسمى صلاة الليل الصلاة الجهرية. تسمى صلاة النهار صلاة السرية. لانه يسر فيها بالقراءة قوله يسمع بالخلق يشبع من خلفه من الصفوف واما الذين يسمعون البيوت ويسمعون الحارات ويسمعون المساجد بالميكروفون هذا خلاف الادب الشرعي وهذا ايضا يهدي الناس يؤذي الناس يؤذي المصلين في المساجد الاخرى ويشوش عليهم ولا ولا يترتب عليه البال. فلذلك يجب على الامام قصر صوت المرورون داخل المسجد في الصلاة اما الاذان والاقامة ما في مانع. انه يخرج الصوت خارج المسجد لاجل الناس يحضرون اما القراءة وتكبيرات الصلاة فهذه تقصر على من بداخل المسجد. على من يصلي معه. ولا الاخرين نعم ويسر هذا من الدعوة الى الله وهذا هذا من الاذى ما هو من الدعوة الى الله هذا من الاذى والتشويش على الناس لا ويسمع الامام من خلفه ويسمع الامام من خلفه. اي نعم يسمع من خلفه هذا هو المشروع نعم كقرائته في اولى غير الظهرين اولتين. فقراءته في اولتي غير الظهرين. يعني كما يسمعه ايضا القراءة في اولتين اي الركعتين الاوليين في غير الظهرين الاوليين من المغرب والاوليين من العشاء في صلاة الفجر يشبع من خلفه ممن يصلي معه نعم وغيره نفسه. واما غير الامام فيسمعون انه ما يجهر انما يجهر بقدر ما يسمع نفسه لانه لا حاجة الى جهره. نعم. اذا كان الانسان يصلي فانه يجهر بقدر ما يسمع نفسه القراءة لا ثم يقبض كوع يسراه اذا كبر تكبيرة الاحرام على الصفة التي مرت فانه يستحب له ان يقبض ركوع اليسرى وهو مفصل الكف من الذراع بيده اليمنى ويضعهما على صدرهم. يضعهما على صدره هذا هو الصحيح. والمؤلف يقول يضعهما تحت سرته. لان هذا ورد ايضا عن عم رظي الله عنه انه قال من السنة وضع اليدين على تحت السنة في الصلاة. لكن الصحيح الا انه يضع يديه على صدره وهذا من سنن الصلاة من سنن الافعال ما هو بواجب فلو صلى ساجدا يديه الى جنبيه صح هذا لانه كان في سنة ولكن وضعهما على صدره افضل واجمل للصلاة وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته وينظر مسجده. صحيح انه فوق صدره هذا هو الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث وائل بن حجر وغيره من الصحابة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يديه على صدره عليه الصلاة والسلام لا وينظر مسجده وينظر الى موضع سجوده الى من؟ الى مسجده مسجده او مسجده ينظر الى مسجده يعني موضع تقوم به يقصر نظره على موضع سجوده فلا يسرح نظره امامه لان هذا يشغله عن الصلاة ولا يجوز له غض بصره الى السماء هذا محرم كما يأتي ومحرم ان يرفع بصره الى السماء. ويكره انه ينظر الى ما امامه. يسرح نظره في الداخل والطالع وينظر الجدران ويناظر المراوح الصلاة يقصر نظره على موضع سجوده لان هذا ادعى للخشوع. وابعد عن الشواغل. نعم ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك هذه سنن اقوال يعني رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام ومن يهين على الصدر والنظر الى موضع سجوده هذه سنن افعال هذه سنن وافعال. وهناك سنن اقوال. منها الاستفتاح منها دعاء الاستفتاح ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى ولا اله غيره وان اتى بالاستفتاح الاخر مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يا دلال. اذن اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. لا سيما في صلاة الليل فلا بأس طيب او اتى بغيره من انواع الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله وجهت وجهي للذي اطر السماوات والارض حليفا وما انا من المشركين. كل هذا مستحب لكن الاكثر هو الذي ذكره سبحانك اللهم وبحمدك تبارك وتبارك اسمك وتعالى جميعا ولا اله غيرك نعم ثم يقول وهذا الاستفتاح سنة لو تركه صلاته صحيحة. ومن سنن الاقوال نعم. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك سبحانك سبحان معناه التنزيل التسبيح هو التنزيل سبحانك ينزلك اللهم عما لا يليق بك نعم. وبحمدك اي سبحتك بحمدي وفضلك واحسانك فتسبيحك لله هذا من من نعم الله عليك وتوفيقه لك فانت تحمد الله ان وفقك لان تسبحه سبحانه وتعالى. نعم. وتبارك اسمك تبارك اسمك البركة فلان ابني لان اسم الله اسماء الله مباركة اسماء الله جل وعلا مباركة. اذا ذكرت على الافعال او على الاشياء بارك الله فيها لا وتعالى جدك الله جل وعلا يقول تبارك اسم ربك من جلال والاكرام فاسماء الله مباركة. ومعنى اسمك اي جميع اسمائك لان المفرد اذا اضيف نعم. فمعنى تبارك اسمه اي تبارك جميع اسمائك. نعم. وتعالى جدك الجد العظمة الجد العظمة الجد يراد به العظمة يراد بالجد ايضا الغنى. ضد الفقر فهو المراد بهدى العظمة تعالت عظمتك. نعم ولا اله غيرك وانه تعالى جد ربنا اي جلت عظمته سبحانه وتعالى. نعم. ولا اله غيرك اي لا معبود بحق سواك هذا معنى لا اله غيره اي لا معبود بحق سوى اما من يقول لا اله غيره اي لا معبود سواك هذا غلط. ان المعبودات كثيرة لكن لا يعبد بحق الا الله سبحانه نعم ثم يستعيذ ثم يستعين اذا فرغ من الاستفتاح يأتي بالاستعاذة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. هذا من سنن الاقوال وكما في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة. ثم بعدما يستعيذ بالله من الشيطان يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا كل هذا سر الاستفتاح والاستعاذة وقل بسم الله الرحمن الرحيم كله سر لا يجهر به ابدا وبسم الله الرحمن الرحيم هنا مستحبة وليس في سنن الاقوال وليست البسملة من الفاتحة وانما هي اية مستقلة من القرآن تنزل للفصل بين السور وبعض اية من سورة النمل ليست من الفاتحة ولذلك صارت قراءتها سنة ولو كانت من الفاتحة صارت قراءتها ركن من اركان الصلاة. نعم ولو ترك بسم الله الرحمن الرحيم صح الصلاة. نعم لحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين فدل على انهم لا يجهرون بالبسملة ودل على انها ليست من الفاتحة. نعم ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الفاتحة سميت بالفاتحة لان اهل افتتحوا بها الصلاة وتفتتح بها كتابة المصاحف فهي في اول المصاحف وهي اعظم سورة في القرآن اذا قيل لك ما اعظم سورة في في القرآن؟ تقول سورة الفاتحة اذا قيل لك ما اعظم اية في القرآن تقول اية الكرسي. نعم ثم يقرأ الفاتحة فان قطعها بذكر او سكوت يقرأ الفاتحة متوالية. متوالية الايات فان قطعها وفصل بين الايات بذكر غير مشروع او بسكوت غير مشروع فطلت قراءتها فلابد من استئنافها نعم. الذكر المشروع مثل الاستعاذة عند اية العذاب والسؤال عند اية الرحمة هذا مشغول في الصلاة عند المرور نهاية رحمة يسأل الله وعند المرور باية عذاب يستعيذ بالله. هذا ذكر مشروع السكوت المشروع مثل السكوت لاستماع قراءة الامام هذا مشروع فلو ان المأموم يقرأ الفاتحة لكنه سكت يستمع قراءة الامام ثم يكمل الفاتحة بعد ما يفرغ الامام هذا سكوت مشروع لا يقطعه لا يفطر الباسل اوصت بالتنفس سكت للتنفس او لا اصابه سعال او كحة فلا بأس. نعم هذا لا يقطع الموالاة. نعم فانقطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وقال او ترك منها وطال اذا كان غير مشروع وقال فانه يبطل قراءة الفاتحة. فلابد من استئنافه. في فوات الموالاة نعم او ترك منها تشديدة او حرفا. كذلك لابد ان يقرأ الفاتحة كاملا كاملا فان ترك منها تشديدا لان الحرف المشدد عن حرفين. فاذا ترك التشديد ترك حرفا من حروف الفاتحة او حرفا غير التشديد. او ترك حرفا غير التشديد. الى الحروف فانها لا تصح الفاتحة لانه لم يقرأها ترك شيئا منها نعم او ترتيبا او ترك الترتيب كان قال الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ترك الترتيب فانها لا تصح قراءة لان لا يجب ان يقرأها مرتبة. كما انزلها الله سبحانه وتعالى. نعم. لزم غير مأموم اعادتها يلزم غير المأموم اعادة قراءة الفاتحة لانها لم تصح. وغير المأموم هو الامام والمنكر. اما اما المأموم فان قراءة الامام تكفي عنه. فلو اخل المأموم بالفاتحة لم تقم صلاته. اذا وقراءة الامام تكفي عن الركنية. نعم. لزم غير مأموم اعادتها ويزهر الكل بامين. فاذا الفاتحة فمن سنن الاقوال في الصلاة ان يقول الجميع امين الامام والمأموم وامين معناها اللهم استجب لماذا؟ لان الفاتحة دعاء سورة الفاتحة كلها دعاء دعاء عبادة في اولها ودعاء مسألة في اخرها فهو يؤمن على هذا الدعاء اي اللهم استجب ما دعوناك في هذه السورة العظيمة يجهرون بالتأمين في في الجهرية. واما في السرية فيسرون التأمين وهذا من سنن الاقوال لو تركه او ترك التأمين صحت صلاته. نعم ويجهر الكل بامين في الجهرية ثم يقرأ بعدها سورة ثم بعد ما يقرأ من الفاتحة يقرأ بعدها سورة من القرآن او اية ايات من القرآن بعض سورة يقرأ شيئا من القرآن بعد سورة الفاتحة وذلك في الركعتين الاوليين. من الرباعية الثلاثية وصلاة الفجر يقرأ سورة ففي الاوليين او يقرأ بعض سورة او يقرأ ايات هذا سنة ولو اقتصر على الفاتحة كره له ذلك. يكره ان ينتصر على الفاتحة لا تصح صلاته. نعم فقراءة الفاتحة ركن وقراءة غيرها بعدها من القرآن سنة. من سنن الاقوال نعم. ثم يقرأ بعدها سورة سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره. وفي الباقي من اواسطه المفصل هو الجزء الاخير من من القرآن الكريم. الحزب هو الحزب الاخير. لان القرآن احزاب الحزب الاخير منه هو المفصل سمية مفصلا لكثرة الفواصل فيه كثرة الفواصل بين السور وبين الايات ويبدأ المفصل من سورة القاف المفصل يبدأ من سورة قاف والقرآن المجيد وبعض العلماء يقول يبدأ من سورة الحجرات بعضهم يقول يبدأ من الدخان اقوال لكن المشهور انه يبدأ من سورة الى اخر القرآن. هذا المفسر يقرأ في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي البواقي من اوساط طوال مفصل من سورة قاف الى سورة عماء هذه الطوال الاوساخ من سورة النازعات الى سورة الضحى هذه الاوساط البساط من سورة الانشراح الى اخر الى اخر القرآن. هذي القصار فيصلي على هذا على هذا الترتيب في المغرب من انتصار المفصل. وان قرأ بعض الاحيان من طوال المفصل او من طوال السور جاهز. النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب سورة وقرأ مرة سورة الطهر المغرب وقرأ مرة سورة مرسلات لكن هذا ما هو ما هو بالكثير الكثير انه يبقى من من الخصال وكذلك ويقرأ في الفجر من طوال المفصل من الحجرات الى سورة عمو. هذي طوال المفصل وان قرأ من غيرها غير المفصل من القرآن لا بأس ولكنه لا يترك المفصل تركا نهائيا لان بعض الائمة الان تركوا المفصل تركا نهائيا فلا يقرأون من المفصل شيئا في الصلوات وانما يقرأون من اول القرآن او وسط القرآن او ويتنقلون هذا جائز للجواز لكن الاولى انهم ما يحضرون المفصل انهم يقرأون منه في اغلب الاحيان. واذا قرأوا من غيره من القرآن في بعض الاحيان فلا بأس فيقرأ من طوال المفصل في في قوله تعالى وقرآن الفرد. سمى صلاة الفجر قرآنا لانها تطول فيها القراءة فيقرأ فيها من طوال المفصل او ما يعادلها من بقية القرآن واما في البواقي من اوساطه مثل اه سورة البلد آآ مثل آآ سورة عبسة سورة الليل اذا يغشى الشمس وضحاها هذه من المغفل ان يقرأها في العشاء ويقرأها في الظهر ويقرأها في العصر متوسطات من المفصل او ما يعادلها من القرآن ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان نعم لا تصح الصلاة بقراءة لا توافق مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المصحف الذي كتب في خلافة عثمان لعمر عثمان رضي الله عنه. ووزع على الامصار وهو اتلف غيره من المصاحف لانه كان قبل ذلك الناس مختلفون فيه. في قراءاتهم للقرآن وكانت عندهم مصاحف مختلفة في الترتيب وفي الكتابة فادرك الصحابة ان هذا الاختلاف لو استمر يحصل خلل في الامة لو استمر هذا الاختلاف بالقرآن بالقراءات وفي المصاحف يحصل في الامة هنا ونزاع فاشاروا على عثمان رضي الله عنه على الخليفة راشد عثمان رضي الله عنه بان يوحد المصحف فجمع الصحابة وجمع القراء واستشارهم فاشاروا عليه ان يكتب المصحف على القراءة الموافقة للغة قريش. التي هي لغة النبي صلى الله عليه وسلم. والتي نزل بها القرآن كريم فجمعوه على هذا الحرف جمع القرآن على هذا الحارة. ثم امر عثمان رضي الله عنه بهذا المصحف فنسخ منه عدة نسخ وارسل هذه النسخ الى الامخار. وامر بقراءته بالقراءة على عليها وامر ببقية المصاحف فجمعت فاحرقت وبعضها دفن في الارض وانتهى الخلاف والحمد لله. فلا يجوز لاحد انه يأتي ويقرأ بقراءة خارجة عنه الرسم العثماني ما يجوز هذا لان هذا يعيد الخلاف ويعيد التشويش على المسلمين لا هذا معنى قوله لا تصح القراءة. قراءة خارجية عن مصحف عثمان. فما لم يكن في مصحف عثمان لا يقرأ به. وان كان قبل مثل قراءة آآ مثل قراءة ابن مسعود آآ فصيام ثلاثة ايام لكفارة اليمين في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة في يوم ثلاثة ايام متتابعة ومثل قراءة فان كان وان كان رجل يورث كلالة وله اخ او اخت في بعض القراءات ونعوضكم من ام زيادة من ام فلا يجوز القراءة بمثل هذه القراءات التي لم تكتب في مصحف عثمان رضي الله عنه والذي اتفق عليه المهاجرون والانصار لخلافة عثمان نعم لكن بقية القراءات تبقى ويستدل بها وفي تفسير اغلب ما تقول تفسير للقرآن يستدل بها ويستفاد منها لكن ما يقرأ بها في الصلاة لا ثم يركع مكبرا رافعا يديه وقوة مصحف عثمان رضي الله عنه شامل للقراءة السبع. الرسم العثماني شامل للقراءات السبع القراءة الصحيحة المتواترة كلها مشتمل عليها مصحف عثمان رضي الله عنه برسمه نعم يسمونه الرسم العثماني نعم ثم يركع مكبرا رافعا يديه فاذا فرغ من القراءة فانه يركع مكبرا هذه التكبيرة تسمى تكبيرة الانتقال انتقال من القيام الى الركوع وهي واجبة من واجبات الصلاة. تكبيرة الاحرام ركن واما تكبيرات الانتقال فانها واجبة. من واجبات الصلاة. ويرفع يديه عند الركوع كما رفعهما عند تكبيرة الاحرام وهذا الرفع سنة. نعم فيظعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. يظع يديه على ركبتيه راكعا مفرجتين الاصابع ويمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالة يعني محازيا لظهره لا منخفضا ولا مرتفعا هذه صفة ركوع النبي صلى الله عليه وسلم انه يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله. لا يخفضه ولا يصوره حتى لو وضع عليه القدم من الماء لم يتغير من استواء ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم مستويا ظهره ويقول سبحان ربي العظيم. هذا من واجبات الصلاة. الركوع ركن من اركان الصلاة وقوع ركن من اركان الصلاة واما الذكر الذي يقال فيه فهو سبحان ربي العظيم هذا واجب من واجبات الصلاة لانه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم نعم ثم يرفع رأسه ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد ثم يرفع رأسه من الركوع قائلا امام منفرد سمع الله لمن حمده ويقول المغموم ربنا ولك الحمد الامام والمفرد يقول ان سمع الله لمن حمده اما المأمون فلا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد ولم يقل قولوا سمع الله لمن الحمد. نعم ثم ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن من حمد ان يستجاب سمع هنا معناها استجاب لانه عداها في اللام لمن حمده فدل على ان معناها الاستجابة. نعم وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد. فاذا اعتدل المصلي قائما سواء كان اماما او مأموما او منفردا الاعتدال هذا ركن من اركان الصلاة. الاعتدال بعد الركوع هذا ركن من اركان الصلاة فلو لم يعتدل ما صحت صلاته لا بد ان يعتدل قائما بعد الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد. او اللهم ربنا لك الحمد. والجمع بين اللهم والواو افضل الجمع بين اللهم والواو افضل اربع صيغ اربع خيم اللهم ربنا ولك الحمد هذه اكمل اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد يريدون الله. ربنا لك الحمد. بدون اللهم وبدون الواو اكملها الصيغة الاولى. اللهم ربنا ولك الحمد. نعم وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اما ربنا ولك الحمد فهذا واجب من واجبات الصلاة لا يجوز تركه. اما ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد. احق ما قال العبد وكل هنالك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا رادت لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا كله سنة هذا كله سنة. اما ربنا ولك الحمد هذا واجب. نعم ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط. ولا يقول سمع الله لمن حمده. نعم ثم تخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء ثم بعدما ينتهي من الاعتدال الاعتدال في القيامة. بعد ما ينتهي من الاعتدال في القيام. وقول ربنا ولك الحمد يخر هي الحق ساجدا عن المعروف. ساجدا على الارض على اعضائه السبعة الوجه والايدين والركبتين واطراف القدمين نعم ثم يخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء يخر مكبرا هذه تكبيرة الانتقال الانتقال من القيام الى السجود وهي واجب من واجبات الصلاة. على سبعة اعظم بيناها لهم الوجه والجبهة والانف واليدان الركبتان واطراف القدمين هذي سبعة اعوام نعم على ثبات اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه اه اي نعم هذي سبعة الاعضاء ويكون ترتيبه عند السجود هكذا اول ما يقع على الارض ركبتيه. اول ما يقع على الارض ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفخه هذا الترتيب المستحب. وان كان كبير السن او مريضا فلا بأس ان يضع يديه قبل ركبتيه. ليستعين بهما على على السجود نعم. ولو مع حائل ليس من اعضاء سجوده. فضيلة الشيخ وفقكم الله لعل في تشغيل مكبرات الصوت الخارجية اظهار لاهمية الصلاة ومكانتها في الدين والمجتمع. ولربما بل كثيرا ما يتأثر وغير المسلمين بهذه الصلوات والقراءة مما يجعله يسلم فما رأيكم في ذلك وما وجه الاذى الذي الذي يلحق غير بالصوت الخارجي ارجو التوضيح للفائدة حفظكم الله. الاذان بيناه الاذان يشوش على المساجد اللي حوله وايضا ربما يصلي بعض الناس الجهال على صلاتهم بينه وبينه مسافات. وحصل هذا كثيرا الجهال يصلون مع ما هم بينه وبينه شوارع وبينه وبينه انهم يحاسبون ان الصوت يكفي. ربما يصلون وهم امامه امام المسجد اللي يسمعوه لجهلهم بهذا يحسبون ان الصوت مجرد الصوت ايضا رفع الصوت يحصل فيه اذية لاهل البيوت المرظى والناس الناس اللي يرتاحون يشوش عليهم وايضا ما يخلو من الرياء. ما يخلو من الرياء وتباهي بحسن الاصوات. اسماع الناس لها اما الدعوة الى الله فهي بغير هذه الطريقة ولا شفنا احد اسلم بسبب الميكروفونات اللي في المساجد ما شفنا احد اسلم بسبب هذه دعوة دعوة الحمد لله مجالها مفسوح في غير الطريقة هذا بالمحاضرات بالدروس في آآ آآ تلاوة القرآن عندهم وتفسير القرآن لهم. توزيع الكتب بذل المساعدات هذه الدعوة الى الله عز وجل. القدوة الحسنة اما ان تصلي الصلاة انها مثل حراج السيارة يجعلها من الحراج السيارات ضجيج واصوات مرتفعة هذا ما اظنه من من اداب الاسلام نعم النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اصحابه وهم يصلون من الليل ويجهرون فنهاهم قال لا يجهر بعضكم على بعض. كلكم يناجي ربه فلا بعضكم على بعض. نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ترتيب قراءة القرآن على الصلوات؟ بحيث يقرأ في الفجر مثلا من اول البقرة وفي المغرب يكمل من الموضع الذي وصل اليه في صلاة الفجر وهكذا حتى ينتهي من من القرآن كاملا ثم يبدأ من جديد. هذا ما ورد عنه السلف الفعل هذا انهم يمشي بالقرآن حتى يختمه بالصلوات ما ورد هذا عن السلف الصالح قال لنا نستحسن اشياء ثم تتطور وتصير عبادات وتصير ويظن انها مشروعة يظن الناس انها بل قد يظنون انها واجبة وانه لابد منها البدعة تبدأ من هذه الطرق شيء ما عمله السلف بل انه في شرح الزاد عندكم يقول يكره ان يقرأ القرآن كله في الفريضة ولعله يقصد يعني في الصلاة الواحدة وقد يريد بالفرائض كلها فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا نقول انه يكره له ترك قراءة سورة بعد الفاتحة ولم نقل يكره له ترك الاستفتاح او غيره من السنن مع ان الجمع. نعم. لماذا نقول انه يكره له؟ ترك قراءة سورة بعد الفاتحة ولم نقل انه يكره له ايضا ترك الاستفتاح او غيره من السنن مع ان الجميع سنة. لان النبي صلى الله عليه فمن جهر في القراءة بعد الفاتح. الله جل وعلا يقول فاقرأوا ما تيسر من القرآن قراءة القرآن غير الاستفتاء. قراءة القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. فيقرأ. واما الدعاء الاستفتاح هذا دعاء. هذا دعاء ان جاء به فهو اكمل وان لم يأتي به فصلاته صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ما صح في النافلة صح في الفريظة الا بدليل. فهل عند قراءة الامام الرحمة يسأل الرحمة وعند قراءته وعند قراءته لاية الوعيد يتعوذ اذا كان في الفرض لثبوت ذلك في النفل هذا فيه فرق لانه ورد النبي صلى الله عليه وسلم فعله في النافلة ولم يفعله في الفريضة. فنحن لا نأتي به في الفريضة. لان فيه فرق من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. تغيير الصوت ومد التكبير عند تكبيرة جلوس للتشهد الاول او الثاني بالنسبة للامام نظرا للمصلحة بالنسبة للمأمومين ينكرها بعض الاخوة ويقولون ان بدعة وان في وان فيها اعانة للمأمومين على السهو والغفلة. فهل هذا صحيح هذا ما هو صحيح الامر واسع في هذا ومد الصوت يعني مدا غيره كثير لا بأس به بل فيه مصلحة ايهما صلحه وان لا يشوش على المأمومين ويظنون انه خايف وكان يعمل به علماء المسلمين خصوصا في هذه البلاد مع حرصهم على تحري الدليل ولا انكروا فيه من اخرهم شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله كان يعمل هذا. مع تحريبه للتمسك بالسنة والاحاديث ولا في حرج ان شاء الله لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك امام مسجد تأخر عن جماعته فتقدم احدهم وصلى بهم نعم هناك ممسل تأخر عن جماعته فتقدم احدهم وصلى بهم وحضر الامام في اثنائها فانتظر حتى فرغوا من الصلاة ثم تقدم وقال للمأمومين بان صلاتكم باطلة فعليكم بالاعادة معي. فما رأي فضيلتكم بما صدر من هذا وهل قوله صحيح ان كان الامام اللي اللي صلى وراه مسك باللي ناقض من نواب الاسلام لا تصح الصلاة اما ان كان مسلم ومستقيم فهذا الذي فعلها غلط في خطأ على طول كان الواجب عليهم قالوا انتظروني حتى اتي لا تستعجلون لا تستعجلون تصلون قبل المرة الثانية لا تستعجلوا اما انه يبطل صلاتهم هذا هذا خطأ الا ان كان الامام لا تصح صلاته. وهو يعرف هذا منه هذا شيء اخر اما اذا الحد يعني واحد من المسلمين فعل الاحسان صلى بالناس يجيه يقول صلاتك باطلة والصلاة اللي خلفك باطلة على غلط شديد لا قل فضيلة الشيخ وفقكم الله الشخص اذا دخل في جماعة بعد الركعة الرابعة في الظهر مثلا شخص دخل في جماعة بعد الركعة الرابعة في الظهر مثلا وبعد ان سلم الامام قام هذا الشخص يقضي ما فاته. نعم. ثم سمع جماعة اخرى جديدة فقلب صلاته نفلا ليدرك الجماعة الثانية فيدرك الصلاة صلاة الفرض كاملة مع الجماعة. فهل هذا جائز رموز ما قرأنا قريبا سمعنا انه تحول منه طردني لا نافلة فلا حرج عليه في ذلك ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في تغيير نية كيفية الصلاة؟ مثل ان اصلي الوتر فانوي ان اصليها ثلاث ركعات بتسليمة واحدة ايه ده؟ ثم اغير النية فأنوي ان اجعلها شفعا ووترا. فما حكم ذلك؟ بارك الله فيكم. لا بأس بذلك. لان كل ما مشروع ان جعلتها في تسليمة واحدة فهذا مشروع وان جعلتها في كلامين هذا افضل المشروع وهو افضل. فانت تحولت من مفضول الى فاضل قال طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للحاقن او الحاقب ان اتاه ذلك في صلاة الجماعة هل يجوز له الانفراد بهذا العذر اذا كان انه ما يستطيع الاستمرار مع الجماعة ينفرد ويكمل صلاته ويذهب اذا كان ما يستطيع الاستمرار يشق عليه. مع انه يكره او يحرم عليه انه يدخل في الصلاة. وهو حاقد او يدافعه احد والغائط النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. قال لا صلاة وهو يدافعه الاقبدان هذا خطأ انه يدخل فيها وهو على هذه الحالة لكن لو دخل فيها ورأى انه ما هو مستمر مع الامام ولو انفراد هذا عذر لا بأس. مع انه فعل خطأ في دخوله من الاول. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كثر الكلام في تحديد يوم عاشوراء هل هو يوم الجمعة او يوم السبت؟ فارجو من فضيلتكم توظيح الحق في ذلك في هذا الشهر الامر بهذا سهل ان كان الشهر الذي شهر الحجة ناقصا ويكون يوم الخميس يوم تسعة ويوم الجمعة يوم عرفة هذا اذا كان الشهر وان كان الشهر شهر الحج تاما فيكون يوم يوم الجمعة تسعة ويوم السبت آآ عشر يقول يوم الجمعة تسعة ويوم السبت عشرة فاذا الانسان صام يوم الجمعة ويوم السبت حصل ان شاء الله على المطلوب. لانه ان كان الشهر تاما فقد صام العاشر والحادي امثال السهر تاما فقد صام التاسع والعاشر. وان كان الشهر ناقصا فقد صام العاشر والحادي عشر فصوم يوم الجمعة ويوم السبت في هذه السنة هذا احسن واحوج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة جاءتها اعراض الولادة في ليلة السبت الماضي ورأى الدم امرأة امرأة جاءت اعراض الولادة في ليلة السبت الماضي ورأى الدما في هذه الليلة فلم تصلي العشاء ولا الفجر. وولدت صباح يوم السبت فهل تقضي هذه الصلوات ام لا؟ لا اذا كان الدم متصلا بالولادة فهو يتبع الدم الذي قبل الولادة يوم يتبع اللغات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس الامس مصالح النكاح. وان من اهمها مصلحة حفظ الفرج الزنا فيستدل بعض الشباب بهذه المصلحة على مسألة انتشرت بينهم. وهي الزواج بنية الطلاق حيث انهم يسافرون الى دول خارجية في السنة عدة مرات فيعقدون لانفسهم على نساء من تلك البلاد ويعاشرونهن ثم يطلقونهن وربما تزوجوا وطلقوا في السفرة الواحدة عددا من النساء لكل واحد. بل ان بعضهم وهم قليل حصل منهم زواج المتعة الصريح بجانبهم وبعضهم يا فضيلة الشيخ يتبادلون النساء فيطلقوا هذه من فيطلق هذا من تسمى ثم يتزوجها زميله مباشرة او بعد استبرائها بحيضة ان كان ورعا. وربما رجعوا الى بلادهم ولا يعلمون حملة تلك النساء منهم من عدمه فتضييع الانساب الى غير ذلك من الامور الخطيرة. فارجو من فضيلتكم بيان الحق في مسألة السفر لهذا السبب وبيان الحق في حكم الزواج بنية الطلاق وتوجيه النصيحة لمن يفعل ذلك حفظكم الله هذا من العبث ومن تضييع الذرية وتضييع واللعب بالنساء ما هو بالمقصود من الزواج مجرد الشهوة فقط وانما المقصود منه امور كثيرة الانجاب والانفاق والمعاشرة وقيام الزوج على زوجته وحفظ الاولاد وتربيتهم. مقاصد الزواج كثيرة انا اخذ منها واحد بل قد يكون المسئول اهم من الذي اخذ صاحب هذا الغرض فهذا كله غلط وكله لا يجوز والزواج بنية الطلاق لا يجوز وان قال فيه من قال لانه مثل المتعة بمعنى البدعة سواء من سواء لانه ما يراد الاستدامة ولا يراد للبقاء ولا يراد للذرية وانما يراد لاجل فقط ثم يضيع ما يترتب عليه من حقوق الزوجة ومن واهم من ذلك تضييع الاولاد والذرية واهم ذلك العبث ليتزوج عدة نسا في فترة قصيرة ربما انهم تزوجهن احدا من قبله ولا خرجن من العدة كل هذه المحاذير وهذا باطل هذا من فعل البهائم هذا من فعل البهايم ما هو من فعل الادميين الذي يخاف الله ما يعمل هذا العمل على هؤلاء ان يتوبوا الى الله وان يتركوا هذا العمل. اما ان يتزوجوا زواجا صحيحا ويأخذوا نساءهم معهم ويربون اولادهم من هذه من هذه النسوة واما ان يتركوا هذا الامر ويسلموا من شره ومن العبث ومن والمشكلة ان هذا ينسب للمسلمين ينسب للسعوديين خاصة الناس اللي يجون منه ويعبثون هذا العبث ينسب الى هذه البلاد وهذه البلاد قدوة قدوة للعالم الاسلامي. الا يجوز هذا العمل وهذا العبث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يقف مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة السلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد. ما زلنا في صفة الصلاة قد انتهينا الى قول المعلم رحمه الله ثم يقر شاهدا يعني يهوي من القيام ساجدا والسجود هو وضع جبل فيه على الارض وهو اعظم اركان الصلاة لانه اقرب الى الرب سبحانه وتعالى. قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يقول العبد من ربه وهو ساجد. لانه ذل وخضوع بين يدي الله عز وجل اي يضع العبد اعز شيء فيه وهو الوجه يضعه على الارض خضوعا لله عز وجل تعبدا لله ثم يقر ثم يخر مكبرا مكبرا هذه تكبيرة يفر من القيام مكبرا في حال هوية الى السجود. وهذه تكبيرة انتقال وهي واجبة كغيرها من تكبيرات الانتقال. نعم. ساجدا على سبعة اعضاء. ساجدا هذا حال منصوب على الحال تفعل في اعوام كما في الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ثم بين الوجه والحفان واليدان واطراف القدمين. هذه السبعة اعضاء لابد ان يسجد عليها العبد. فلو رفع واحدا منها او لم يسكت عليه من غير عذر لم يصح صدوده نعم ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه هذه الصفة كيف انت اول ما يقع على الارض من بدن السارق لانه كان واقفا اه اول ما يقع على الارض قدماه ثم ركبتيه ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفى وانفه بهذا الترتيب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه وايضا نهى عن ظروف كظروف بعيد. والبعيد يضع يديه اذا برك قبل ركبتيه. فنهي الانسان ان يتشبه هذه هي المسلم نهي ان يتشبه بالصلاة بالحيوانات في ودنك اشياء ومنها التشبه بالبروج كبروك البعير. والبعير معروف انه يظع روح مشايخ قبل انه يظع يديه قبل ركبتيه. ينحط البعير ينحط على مقدمه يديه قبل ركبتيه فيكون اخر ما يقع على الارض ركبة اما الادمي فيكون بالعكس اول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانقه واما ما ورد في رواية الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه هذه الرواية قال عنها الامام ابن القيم بانها منقلبة انا الراوي والصواب وليضع ركبتيه قبل يديه لان هذا هو الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولانه اذا وضع يديه قبل ركبته تشبه بالبعير قد نهينا عن التشبه بالظروف البعير نعم ولو مع حايل ليس من اعضاء سجوده ولو سجد على فراشه على حاله يعني على فراشه فلا بأس ان سجد على الارض من غير فراش هذا هو الاصل وان سجد على حامل وضع تحته فراشا سجد عليه. لا سيما اذا كان يحتاج الى الفراش. فلا بأس بذلك لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا كانت الارض حارة بعد حرارة الشمس يسجدون على اطراف عمائمهم وثيابهم يتقون الحق. حر الارض اذا كانت الارض فيها حرار او فيها حصى او شوك وطرشها او فرش موضع سجوده او موضع يديه ليتوفى بذلك الحق فلا بأس بذلك. وكذلك لو فرش مصلاه كله. لا مانع. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على ما تيسر تارة يصلي على الارض عليه الصلاة والسلام وتارة كبيرة يصلي على الحصير قال صلى الله عليه وسلم يصلي على ما تيسر له نعم. ويجافي عضديه عن جنبيه الا اذا كان في تخصيص بعض الاعوض بشيء شعار مبتدعا مثل الشيعة يضعون تحت جبالهم شيئا يسمونها التربة وهو طين يأخذونه ويزعمون المظلم من دم الحسين او مقتل الحسين وآآ يجعلونه على شكل على شكل آآ لوح صغير او حجر تغيير ويسجدون عليه هذا لا يجوز يعني والتشبه بهم في نعم ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه فيفرق ركبتيه نعم تكون في سجوده مفرق لاعضائه لا يعتمد بعضها على بعض وينضم بعضها يعتمد على بعض. ان تكون جميع اعضاءه تسجد لله عز وجل فيجاهي لا يفرق بين رجليه يعني بين بين رجليه يعني قدميه وبين ويجازي فخذيه عن ساقيه يعني يرفع يرفع فقديه عن ساقيه ويجازي بطنه عن فخذيه يعني يرفع بطنه عن فخذيه ويجازي عضديه عن جنبيه هذه صفة مستحبة الا اذا كان في المكان ضيقا فاذا جافى عضدين عن جنبيه من بجنبه فانه لا يجوز اذية من بجنب يظلم يظلم عضده الى جنبيه من اجل ان لا يؤذي من بجانبه هذا يجب ان يتنبه له بان بعض الاخوان يحاول ان يطبق مجاباة العضوين فيضيق على من بجانبه وهذا حرام هذا حرام الى هذا من بجانبه لو ان يكون حراما. فهو يرتكب حراما لاجل الفعل سنة. هذا يوم ابو زيد حتى لا يضايق من بيده وكذلك لو كان السجود طويلا لو كان السجود طويلا كصلاة الليل مثلا يطيل السجود او صلاة الكسوف فانه لا بأس ان يظع ان يضع يديه على ركبتيه وهو ساجد يتكي على ركبته من اجل تلافي التعب في طول السجود فيعتمد على ركبتيه. كما جاء في الاثر استعينوا بالركب لما شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه يجدون مشقة من من مجاباة اليدين في السجود من قوله قال استعينوا بالركب ويقول سبحان ربي الاعلى فاذا سجد على هذه الصفة فانه يقول سبحان ربي الاعلى هذا واجب هذا الذكر واجب من واجبات الصلاة فلو اتى بغيره لو قال سبحان الله او قال الحمد لله او قال لا اله الا الله لم يجزني لا يمسي الا ان يقول سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فيقول سبحان ربي الاعلى الواجب مرة واحدة والسنة ثلاث مرات ادنى الكمال ادنى الكمال ثلاث مرات واذا زاد فلا بأس بذلك والمناسبة في هذا الذكر ان يقول سبحان ربي الاعلى لو لما كان ساجدا على الارض فانه ينزه ربه سبحانه ويصفه بالعلو والعكس كان منخفضا وكان واقعا على الارض فينزه ربه ويصفه بالعلو صفة العلو نعم ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا ثم يرفع رأسه من السجود مكبرا هذه تكبيرة انتقال وهي واجبة يبدأها من بدأ الرفع هو ينهيها ببداية الجلوس بانها للانتقال فتكون ما بين والفلوس ان يقول الله اكبر نعم ويجلس مفترشا يسراه ويجلس مفترشا الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم ثم اجلس حتى تطمئن جالسا فلو لم يجلس بين الركعتين رفع من الركعة ثم سجد على طول ولا جلس ترك ركنا من اركان الصلاة فلا تصح صلاته نعم ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمنع يفترس رجله اليسرى بان يجعل ظهرها على الارض ويجلس على بطنها على بطن الرجل الرجل اليسرى وينصب الرجل اليمنى هذا معنى الافتراش يجعل رجله اليسرى فراشا له يجلس وعليها اجعل بطنها ظاهرها الى الارض وبطنها يجلس عليها واما اليمنى فانه يغصبها يرفع عقبه ويجعل اصابعه على الارض ويرفع العقد ويخرجها من تحته هذا يسمى الافتراش لا ويقول ربي اغفر لي الذكر الذي يقال بين السجدتين ربي اغفر لي هذا مرة المرة الواحدة واجبة وان جاءت الى ثلاث او اكثر فحسن استحب وان قال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويسجد الثانية كالاولى يسجد السجدة الثانية كالسجدة الاولى فيما سبق كل ركعة فيها اجتال بينهما جلوس. نعم ثم يرفع مكبرا ويقول في السجدة الثانية مثل ما قال السجدة الاولى سبحان ربي الاعلى لا ثم يرفع مكبرا ناهظا على صدور قدميه ثم يرفع الى الركعة الثانية يرفع من سجوده الى الركعة الثانية وهذا بعكس بعقد السجود الا انه في السجود ينزل الى الارض اسفله ينزل الى الارض اسفله واخر ما يقع على الارض جبهته وامه الرفع من السجود للعكس اول ما يرتفع من الارض رأسه ثم يداه ثم ركبته. بعكس السجود بعطف السجود خلاف البعير فانه عندما يقوم من الغروب اول ما يرتفع مؤخره ثم يرتفع مقدمه الانسان بالعكس اول ما يرتفع مقدمه. واخر ما يرتفع هو اخر هذه الصفة القيام من السجود نعم ثم يرفع مكبرا اكبر هذه التكبيرة انتقال ايضا وهي واجبة نعم ناهظا على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه انساه هذه صفة القيامة انه يعتمد على صدور قدميه على الارض معتمدا على ركبتيه ان سهل هذا عليه وان لم يسهل فلا بأس ان يقوم على يديه لا بأس به ان يقوم على يديه يعتمد على الارض بيده ويقوم عليهما كما لو كان مريضا او كانت كبيرة السن او كان معيبا في جسمه فلا بأس ان يعتمد على الارض بيديه القيام. اما اذا كان قويا ونشيطا فالافضل الا يعتمد بيديه على الارض والقيام وانما يعتمد على ركبتيه وعلى صدور قدميه. نعم ويصلي الثانية كذلك ما عدا التحريم ويصلي الركعة الثانية كذلك ما عدا تحريمه اي تكبيرة الاحرام لان هذه الركعة الاولى فقط ما عادت تحريمة والاستفتاح والتعود نعم نعم ما عدا تحريم الدم وهي تكبيرة الاحرام والاستفتاح ويقول سبحانه سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره والاستعاذة هذا في الركعة الاولى الركعة الاولى فيقرأ الفاتحة يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويقرأ الفاتحة يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا ويقرأ الفاتحة بدون استعانة تكفي الاستعاذة التي في الركعة الاولى ومن العلماء من يرى انه يستعين بالركعة الثانية ايضا لانه يريد ان يقرأ والله جل وعلا يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اه يستحب له ان يستعين بجميع الركعات ولكن المذهب كما سمعتم ان الاستعانة بالركعة الاولى تكفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال من الركعة يفتتح بالقراءة ولا يسكت للحين يطوف يفتتح للقراءة ولا يسكت. دل على انه ما كان يستعين. نعم ما عدا التحريمة والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية تنفيذا لان المياه الاولى كانت نيته يوم يدخل في الصلاة في الركعة الاولى عند تكبيرة الاحرام كافية لا لم ينقضها فانها مستمرة معه نعم ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه يرى اذا صلى الركعة الثانية كما قال الاولى فانه يجلس مفترشا مثل ما كان بين السجدتين يفرك اليسرى يجلس عليها وينصب اليمنى ويخرجها من تحته نعم ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه ويضع يديه في حال جلوسه بحاجة للتشهد على فقيدين لا تقبض خنصر يده اليمنى وبنصرها ويمنى يصبر الخنصر وهو يصبح الصغير المنصر وهو الذي يليه واما الاصبع الوسطى فيحلقها معا يجعل رأسه مع رأس الابهام على شكل حلقة ثم يشير بالشبابة يشير بالسبابة ولا يحركه يشير بها هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل واشارته في السبابة اشارة الى التوحيد. سميت هذه هذه الاصبع السبابة لانهم كانوا يشيرون بها عند السب. عند السباب اذا سبوا احدا اشاروا اليه بها. سميت السبابة هذه هي السبابة. نعم. ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها في تشهده. ويبسط اليسرى اما اليد اليسرى فيسقط اصابعها على فهد يبسطها اجعل بطونها على فخذه وتكون مظلومة تكون اصابعه مضمومة متوجهة الى القبلة. نعم. ويقول التحيات لله والصلوات بالتشهد الاول وهو التحيات لله اي جميع التعظيمات جميع التعظيمات لله عز وجل من الركوع والسجود والانحناء وكل تعظيم لله يدخل في التحيات الله جل وعلا يحيى ولا يسلم عليه يحيى بان يقال التحيات لله. ولا يسلم عليه. فلا يقال السلام على الله كما يكفي لا ويقول التحيات لله والصلوات والصلوات اي جميع الصلوات الفرائض والنوافل لله عز وجل ليس لاحد فيها شرك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فصل لربك صل لربك وانحر الصلوات كلها لله عز وجل فرائضها ونوافلها وقيل المراد بالصلوات جميع العبادات كلها لله عز وجل. نعم والطيبات وهذا تذكر للتوحيد اياك لله والصلوات هذا تذكر للتوحيد ونثن للشرك والطيبات طيبات من الاقوال والافعال كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والله جل وعلا له الطيبات من الاقوال والافعال نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وكذلك من الطيبات الزكوات والصدقات من المال في الحلال قال له طيب اما الصدقة من المال الحرام فهذا خبيث والله لا يقبل الخبيث. نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من جميع الافات وقيل السلام عليك اي اسم الله لان من اسماء الله السلامة فالسلام اما انه اسم الله واما انه دعاء بالسلامة للنبي صلى الله عليه وسلم واتى بضمير الخطاب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ميت المتوفى عليه الصلاة والسلام اما باستحضار النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر من باب استحضاره في الذهن لا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم يسلم على عباد ما يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على كل عباد الله الصالحين من الملائكة ومن الادميين ومن المصلين الذين يصلون معه فيسلم على كل عبد صالح في السماء والارض. لان المؤمنين اخوة نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اي اقروا واعترفوا اقر واعترف انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي اقر واعترف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وانه عبد ورسوله اليس له شيء من الربوبية والالوهية ولا من العبادة وانما هو عفو لله عز وجل ورسول من الله الى خلقه الى جميع الخلق. الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الى جميع الثقلين الجن والانس كما قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض آآ لابد من الاقرار بهذا والاعتراف به انه رسول الى جميع الخلق جميع العالمين فمن اقر برسالته لكن لا يقر بعمومها يقول هو رسول الى العرب خاصة فهذا كاذب لانه مكذب لله مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم بل هو رسول الله الى جميع الخلق بنص القرآن الكريم وقوله صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة واجب على جميع الخلق طاعته صلى الله عليه وسلم. الى ان تقوم الساعة لا نبي بعدها عليه الصلاة والسلام طيب فاذا قلت اشهد ان محمدا عبده ورسوله فان هذا يتضمن جميع هذه المعاني نعم وهذا التشهد الاول هذا التشهد الاول من وغير الثنائية من الثلاثية كالمغرب او الرباعية العشاء والظهر والعصر يسمى التشهد الاول اما ان كانت الصلاة ثنائية كالفجر او جادلة فليس فيها الا تشهد واحد. نعم ثم يقول اللهم صل على محمد اذا كان اذا كان في التشهد الاخير يزيد عليه يزيد على التشهد الاول في التشهد الاخير اللهم صلي على محمد ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم صلي على محمد صلاة من الله عز وجل ثناؤه على عبده بالملأ الاعلى فانت تدعو الله ان يصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم وعلى ال محمد قرابته المؤمنون واتباعه من الامة كلهم يدخلون في اله قرابته واتباعه من المؤمنين يصلي عليه المعنى نعم كما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم في قولك رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد انت تطلب لال محمد ما اعطاه الله لال ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم انك حميد مجيد. نعم. وبارك على محمد وعلى انزل البركة. بارك هينزل البركة وهي النماء وثبات الخير انما وثبات الخير والبر ودوامه تطلب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وتطلبه لاله ايضا نعم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في قولك رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. هاي بيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهم ال الان معناه الاهل نعم انك حميد مجيد. نعم. ويستعيذ ندبا من عذاب جهنم وهذا ركن الى حد الى هذا الحد هذا ركن من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة اللهم صلي على محمد الى اخره هذا ركن من اركان الصلاة اما زيادة عليه من الادعية فهذا سنة ومنه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر من فتنة المحيا والممات ام الفتنة اربع قوله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع عذاب جهنم جهنم هي النار والعياذ بالله هذا اسم من اسمائها ولها اسماء كثيرة جهنم النار سقى الهاوية لها اسمى الجحيم السعير لها اسماء كثيرة نعوذ بالله منها اعوذ بالله من عذاب الجهل من عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر وقد تواترت الادلة بثبوت عذاب القبر واجمع عليه اهل السنة والجماعة ولم يخالف فيه الا المبتدع كالمعتزلة الذين يحكمون عقولهم اما اهل السنة والجماعة فانهم لا يتدخلون في امور الغيب بعقولهم لان عذاب القبر من امور الغير التي لا يعلمها الا الله فلا يتدخلون بعقولهم ما اثبته الله او رسوله اثبته من امور الغيب ومنها عذاب القبر وقد ثبت عذاب القبر بادلة متواترة فمن انكره فهو مبتدع ظالم واذا علم بالادلة وصحتها ولو كافرا والعياذ بالله اما ان كان انكره مقلدا او ظالا ان انكاره هو الصحيح ولم يتعمد المعارضة فهذا ومنحرف في عقيدته من عذاب القبر فالقبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار ويسمى عذاب المرأة البرزخ لان القبر فاصل القبر فاصل بين الحياة الدنيا وبين الاخرة محطة محطة انتظار بين الدارين محطة انتظار بين الدارين دار الدنيا ودار الاخرة فسميت المرأة والبرزخ هو الفاصل بين الشيئين بينهما برزخ لا يبغيان اي البحر المالح والبحر العدو بينهما باطل لا يختلطان وهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى. ومن عجيب اياته سبحانه وتعالى حيث لم يختلط الماء الملح بالماء العذب بل جعل الله بينهما ما يفصل بينهما. كذلك القبر هو بر بين دار الدنيا ودار الاخرة ومحطة انتظار من عذاب القبر فتنة ومن فتنة المحيا والممات المحيا يعني الدنيا لان الانسان ما دام حيا فهو معرض للفتن ما دام الانسان حيا على قيد الحياة فانه معظم للفتن. فانت تسأل الله الثبات والا تزيغ كما جاء كثير من الخلق بعد بعد ان عرفت الحق كثيرة يعرفون الحق وزاغوا والعياذ بالله. سبب الفتن فانت تسأل الله الثبات من الفتن. ما دمت حيا من فتنة المحيا الحياة العمر ومن فتنة الممات قيل المراد ما يكون عند الاحتضار فان الانسان قد يختم له بالخاتمة السيئة يختتم فيكفر بحالة النزع يكفر بالله ويكون من اهل النار لانه يأتيه الشيطان عند النزع ويعرض عليه الاديان الكابرة ربما يطيعه فيختم له بخاتمة الكفر فقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون يحذرون عند الميت ويعرضون عليه الفتن وربما ينصرف يترك دينه والعياذ بالله وقيل المراد بفتنة الممات عذاب القبر والظاهر والله اعلم انه يشفع يشمل ما يكون عند الاحتضار وما يكون في القبر من من العذاب قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة يفتنون في قبورهم حينما يأتيه الملكان هذه الفتنة يأتيه الملكان او الفتانان فيقولان لهما ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فان قال ربك الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم نجا وافلح وصار قبره روضة من رياض الجنة ويتلجلج ولم يستطع الجواب وقال ها ها لا ادري الناس يقولون شيئا فقلته فانه والعياذ بالله يضيق عليه قبره يفتح له باب الى النار ويأتيه من عذاب النار وهو في قبر هذه فتنة عظيمة اختبار يعني الفتنة معناها الاختبار يختبر في قبره هذه فتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان يخرج في اليهود ويتبعه اليهود ويأتي بفتنة عظيمة لا يسلم منها الا اهل الايمان الصحيح ويتبعه خلق كثير والعياذ بالله شدة فتنته معه جنة ومعه نار ويأمر السماء تمطر ويأمر الارض فتنبت. ويأمر الارض فتخرج ما فيها من الكنوز. اعطاه الله القدرة على هذه الامور من اجل افتتان الناس به ويدعي انه الله يدعي انه الله فيصدقه الاشقياء والعياذ بالله ويحتفلون به ففتنته شديدة ولهذا ما من نبي الا حذر امته فتنة المسيح الدجال. وكان اكثرهم تحريرا منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو ينزل في اخر الزمان ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقتله. يقابله من فلسطين ينزل المسيح عليه الصلاة والسلام فيطلبه فيقتله بباب لطفه. فيستريح المسلمون من شره وسمي بالمسيح قيل لانه يمسح الارض بسرعة انه يسير فيها بسرعة وقيل سمي بالمسيح لانه ممسوح العين اعور ممسوح العين اعور لعنه الله وقيل المسيخ المسيخ بالخاء المسيخ الدجال لانه لانه ممسوخ ممسوخ الخلقة والعياذ بالله لا قام الشيخ صيغ مبالغة من المسخ لانه ممسوخ الخرقة كريه المنظر والدجال الكذاب الدجل هو الكذب ودجال مبالغة لانه كثير الكذب والتذجيل حتى يغتر به ضعيف الايمان ويصدقه بقوة ما معه من الفتنة نسأل الله العافية رتلتها خطيرة جدا المسلم اذا استعاذ من هذه الفتن الاربع وسوى حفظه الله منها افلح فتنة المحيا في عمره وفتنة الممات عند نزعه وعند وفي قبره وعذاب جهنم والعياذ بالله وفتنة المسيح الدجال اذا سلم من هذه الفتن كذب ونجف وان هلك في واحدة منها خاب وخسر هذا دعاء عظيم يجب على المسلم ان يستحضر معناه وان يدعو الله بقلب حاضر عنده والجمهور على انه مستحب لو تركه فلا شيء عليه وذهب بعض العلماء الى وجوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. قال استعيذوا بالله من اربع قالوا والامر يفيد الوجوب ولكن الجمهور على انه مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه للمسيء في صلاته. حينما علمه كيف يصلي نعم فدل على انه مستحب لا ويستعيذ ندبا من عذاب جهنم وعذاب القبر استعيذوا لا تبانوا هذا قول الجمهور نعم يعني مستحب نعم من عذاب جهنم وعذاب القبر وفي المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. نعم. ويدعو بما ورد ثم بعد ذلك يدعو بما ورد بالكتاب والسنة. ومنه اللهم اني اعوذ بك من المأثمين والمغرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا انك جامع الناس في يوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد ويدعو بغير ذلك بالادعية في الكتاب والسنة. او بما يوافق الكتاب والسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليختر يكثر من الدعاء اعجبه اليه. يدعو الانسان بصلاح دينه وصلاح دنياه. ويدعو لنفسه وللمسلمين احياه الاموات يكثر من الدعاء. لان الدعاء في العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة. الدعاء في في الصلاة من الدعاء بعد الصلاة نعم ثم يسلم عن يمينه ثم يسلم عن يمينه بان يقول السلام عليكم ورحمة الله ثم عن يساره كذلك قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها تكبير وتحليلها التسليم التسليم يخرج به من الصلاة يدخل فيه في الصلاة والتحريم يخرج به من الصلاة. وهو لفظ جميل يسلم على نفسه وعلى الحاضرين. من المصلين نعم ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه يبدأ وهو مستقبل بوجهه القبلة يبدأ السلام وهو مستقبل بوجه ليه كده ثم ينهي السلام عند نهاية يلتفت عن يمينه وهو في صوت التسليم وينهيه عند نهاية الالتفات ثم اليسار كذلك نعم وعن يساره كذلك السلام عليكم ورحمة الله المقتصر على السلام عليكم او قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لو زاد وبركات وايظا بوروده بعض الروايات ولكن المشهور والذي عليه جماهير اهل العلم انه يقول السلام عليكم ورحمة الله هذا الذي ينبغي المداومة عليه فلا يقتصر على السلام عليكم ولا يزيد وبركاته. وانما يقول السلام عليكم ورحمة الله. لان هذا هو الثابت المجتهد الذي عليه العمل عند اهل العلم لكن لو فعل هذا بعض الاحيان لا ينكر عليه بوروده نعم وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا ونال هذا اذا كان المصلي في ثنائية كالفجر والنافلة اما اذا كان في ثلاثية فانه هذا التشهد الاول يقوم نعم وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا مكبرا بعد استغفار من الجلوس لا ضمن الجلوس للتشهد الاول مكبرا تكبيرة الانتقال. نعم. بعد التشهد الاول وصلى اخره وان محمدا عبده ورسوله هذا اخر التشهد الاول. نعم وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فخر وصلى ما بقي من الركعة ان كان بثلاثية او الركعتين كان في رباعية في الفاتحة فقط ولا يقرأ بعدها شيئا من القرآن هذا هو هو الثابت والمشهور. عند اهل العلم. انه ما يقرأ بعد الفاتحة شهيد الركعتين الاخيرتين بعض العلماء يرى انه يقرأ لا بأس بوروده في بعض الروايات. ولكن المشهور والذي عليه الاكثر والعمل هو الاتصال على الفاتحة. في الركعتين الاخيرتين. نعم. الاخير متوركا التشهد الاخير يختلف عن التشهد الاول. التشهد الاول يجلس مفترسا. التشهد الاخير ومعنى التورك ان يفقش رجله اليسرى يجعل ظهرها اه معنى ان يقعد على مقعدته على الارض. ان يقعد على الارض وان يفرش رجله اليسرى بان يجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى وينصب اليمنى ثم من تحته جهة اليمين يخرجهما عن يمينه. ويجلس على الارض هذا التوضأ والفرق بين الجلوسين ان التشهد الاول يفترش فيه لانه على وقفة قيام فيتهيأ للقيام واما التشهد الاخير فيتورط فيه لانه قد استقر. وليس عنده قيام. نعم والمرأة مثله لكن المرأة مثل الرجل في كل اقوال الصلاة وافعالها. الا انه باشياء يذكرها الان نعم لكن تظم نفسها لكنها تظم نفسها فلا تتجافى في السجود كما يتجافى الرجل لانها عورة. فتضر نفسها حتى لا تتبين مقاطع جسمها ومفاتنها. هذا معنى تظم نفسك. يعني لا في السجود نعم. وتسجد رجليها في جانب يمينها كذلك لا تفترش ولا تتورط وانما تقعد على الارض وتسدل رجليها شدلا ما تغسل اليمنى ما تنصب اليمنى ولا تفرش اليسرى وانما تسجدهما شدلا وتخرجهما عن يمينها. نعم. فصل ويكره يعني فصارت المرأة تتميز بشيء انها لا تظن انها تضم نفسها بالسجود وانها بالجلوس لا تتورث ولا وانما تجلس على الارض او متربعة يقولون او متربعة. فمن كانت عائشة رضي الله عنها تفعل تجلس على الارض وتعاقب بين بين رجليها امامه تعاقب بين رجليها امامه. حتى يكون الاربع تكون تربعا يجعل نفسه اربعة اربعة. نعم. الساقين والفخذين. نعم. اصل ويقرأ في الصلاة التفاته لما فرغ من بيان بالاركان والواجبات والمستحبات الاركان والواجبات والمستحبات. انتقل الى لا يكره في الصلاة وما يباح فيها هي يقرأ فيها اشياء ويباح فيها اشياء كما نعم ويكره في الصلاة التفاته. يكره في الصلاة التفاته بوجهه. عن القبلة. لان الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولانه اذا التفت انشغل قلبه. واعرض عن الله لان الله تلقاء وجهه وهو يصلي. فاذا يكون اعرض عن الله ولله المثل الاعلى انت لو تكون امام امير او ملك امامك ثم تصد عنه فيكون هذا فيه شيء اذا صدرت عنه هذا اللي انت تكلمه تناجيه صددت عنه يجد في نفسه عليك شيئا هذا تلبس له اذا كان هذا عند المخلوقين الله جل وعلا اولى. وجاء في الحديث ان ان الله سبحانه وتعالى ينصب وجهه قبل وجه المصلي. لانه يدعوه ويناجيه. هذا من شرف الصلاة فاذا التفت اعرض اعرض الله عنه. ولهذا جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه في بلاء وجه المصلي. فاذا صليتم فلا تلتفتوا. اذا صليتوا فلا تلتفتوا. لكن لا تبطلوا الصلاة. ما دام ان اللي بالوجه فقط انها لا تبطل الصلاة لكن يكمل الا اذا كان لحاجة فانه لا يذكر كما اذا كان يخاف من عدو ويلتفت بان لا يأتيه العدو هذا لا يكره النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة يصلي ويلتفت الى الشعب وهو يصلي بان لا يهجم عليه العدو فاذا كان لحاجة فانه لا يقبل. انما الذي يكره الالتفات بغير الحاجة. نعم. ورفع بصره الى السماء. الثاني مما يقرأ في الصلاة رفع بصره الى السماء. لان المشروع للمصلي ان ينظر الى موضع سجوده كما سبق لان هذا ادعى لخشوعه. واقبال قلبه على الله سبحانه وتعالى فلا يرفع بصره الى السماء. هذا منهي عنه. وجاء في الحديث لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم في السماء او لا تخطفن ابصارهم ولا ترجعوا اليهم. هذا هذا تهديد ووعيد. دل على ان هذا ان هذا لا لا يليق بالمصلي. نعم. عينيه. المكروه الثالث تغميض عينيه في تشبه باليهود اليهود هم الذين يغمضون اعينهم في صلاتهم. نحن نهينا عن التشبه بهم. قالوا الا اذا كان لتغميض عينه من السبب بان يكون امامه ما يشغله. فيغمض عينيه لاجل ان لا ينشغل بما امامه اذا كان امامه ما يشغله واغمض عينيه من اجل ان لا ينصرف فكره عن صلاته فلا بأس لان هذا مثل ما اقول الالتفات اذا كان لحاجة فلا بأس. نعم واقعه يقرأ في الصلاة اطعاؤه في الجلوس. اقعاؤه. هل يقع ماؤه؟ هل يقع له ثلاث حالات او ثلاث صفات. الصفة الاولى ان يثبت قدميه يجعل ظهورهما الى الارض وبطونهما الى اعلى ويجلس على فتون قدميه هذه سنة. يفرش قدميه فيجعل ظهورهما الى الارض وبطولهما الى اعلى ويجلس على بطون قدميه وعقبيه هذه الصفة. الصفة الثانية ان يجعل مقعدته على الارض ويرفع خيديه وساقيه الى اعلى ويعتمد على يديه يجعل يديه على الارض ويعتمد عليها. هذا اطعام الكلب الكلب يوقعي هكذا انت اذا نظرت الى الكلب وجدته هكذا. يضع مقعدته على الارض ويرفع ساقيه وفقديه الى اعلى ويجعل على الارض. هذا اشد انواع الايقاع وكلا الصفتين منهي عنه من الصفتين منهي عنه ومكروه في الصلاة لانه مر بكم ان المشروع في الصلاة اما الافتراش واما التوتر الصفة الثالثة ان يجعل بطون اصابع رجليه على الارض ويرفع عقبيه ويجلس عليهما يجلس عليهما. هذه الصفة يقول بعض العلماء انها مستحبة. وجاءت في صحيح مسلم عن ابن عباس عن ابن عمر انهما كانا يفعلان ذلك. هذه الصفة غير مكتوبة. بل اذا فعلها الانسان بعض الاحيان لكن لا يداوم عليها. المداومة اما على الافتراش واما على اه التورط لا وافتراش ذراعيه ساجدا. كذلك مما يكره في الصلاة افتراش ذراعيه. فراش ذراعيه على الارض او على المصلى. لان هذا تشبها بالصبر او بالكلب. فيرفع ذراعيه عن الارض وهو ساجد يسجد على كفيه على بطونه يسجد على بطون كفيه ويرفع ذراعيه عن الارض فان فرشهما صار متشبها او بالشبع. نعم وعبثه يكفي لكم عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله لم يذكر لم يذكر المؤلف رحمه الله نعم لم يذكر المؤلف رحمه الله جلسة الاستراحة فما القول فيها في المذهب؟ وما هو القول الصحيح في حكمها؟ لم يذكرها المؤلف رحمه الله لانه لا يراها انه لا يراها والجمهور من اهل العلم لا يرونها جلسة الاستراحة الذي عليه اكثر اهل العلم انها غير مشروعة. وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة لما ثقل جسمه عليه الصلاة والسلام ولم يفعلها على انها على انها مشروعة وانما فعلها لحاجته عليه الصلاة والسلام. فمن احتاج اليها بثقل جسمه او لكبر سنه يفعلها تكون مباحة للحاج. ومن لم يحتج اليها فانها غير مشروعة. هذا هو الصحيح. الذي عليه اكثر اهل العلم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعلها في اول عمره. وانما فعلها لما ثقل عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم السجود على الحائل اذا كان هذا الحائل متصلا بالمصلي كالسجود على طرف الشماغ او الغترة. لا بأس به اذا اذا كان لحاج لا بأس به كحرارة الارض او يكون فيها شيء يغريه فيبسط شماغه او غترته على الارض كما كان الصحابة رضي الله عنهم يبسطون اطراف عمايلهم ويزيدون عليهم الالحاد فلا بأس. نعم. ولو فعله من غير حاجة ايضا لا يؤثر على صلاته فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المؤلف ويدعو بما ورد هل منه ان يدعو فيقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك؟ نعم هذا ورد واختلف العلماء هل يقول هذا في اخر الصلاة او يقوله بعد الصلاة على قولين منهم من قال انه يقول في اخر الصلاة ومنهم من يقول انه يقوله بعد السلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واختلفوا في تفسير دبر الصلاة هل المراد به اخرها؟ او المراد به بعد الصلاة؟ الاحتمال بالمعنيين. فمن يقال ان المراد اخر الصلاة قال يدعو اللي قبل الصلاة ومن قائل ان المراد به بعد الصلاة هل يدعو به بعد الصلاة والامر محتمل لو فعله في الصلاة فلا بأس ولو فعله بعد الصلاة فلا بأس لانه يحتمل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما جواز هذه الالفاظ في التكبير الله اكبر الله اكبر هذا لحم ولا يجوز في اللغة لان الله الله اكبر مبتدأ وخبر يجب الرفع فاذا قال الله اكبر هذا لحن لكنه لا يحل المعنى يكره ولا يحيل المعنى نعم ولفظ الله اكبر بالواو يقول الله اكبر بالهمزة واذا قال الله اكبر مثل عند العوام لا بأس حتى انهم قالوا هذا وارد في اللغة قلب الهمزة جائز الله اكبر المهم انه اذا قال الله اكبر تسامح فيه. نعم. قال له قل الله اكبر يعلم هذا الشيء لكن لو قال الله اكبر لا لا تطلب صلاتك. نعم ولفظ الله اكبر بكسر الكاف وليس بالسكون. الله اكبر نقول بكسر الكاف. الكاف مسجلة. او كسر الهاء الله اكبر. ها؟ كسر الكاف ويحب السكون. ها؟ وليس بالسكون كسر الكاف. لا يمكن. كيف؟ نعم. اذا كان نسخة يعني لسان وفيه نسخة لا بأس هذا اللي هو يستطيع اما اذا كان ما فيه قصة فيبين له ان هذا لا لكنه ما الى المعنى لحن لا يحيل المعنى. مثل الله اكبر لا يحيل المعنى فيكره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اختلف ثلاثة نفر في اتجاه القبلة فهل فهل يصلون جماعة؟ وكيف يكون الامام اذا لم يتوافقوا على اجتهاد تحديد القبلة لا يصلون كل يصلي باجتهاد ولا يقلد الاخر اما اذا اتفقوا على جهة القبلة يصلوا الجماعة او كان معهم احد لا يحسن الاجتهاد. اذا كان معهم احد لا يحسن الاجتهاد فانه يصلي اما اذا كانوا كلهم يحسنون الاجتهاد. واختلفوا في اجتهادهم وكل يصلي حسب ما ادى اليه اجتهاده ولا يصلون جماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بقول اللهم صلي وسلم على رسول الله تجزئ عن الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير ما جاك وسلم جاء اللهم صلي على محمد فيقتصر على زد في الصلاة شيء ما ورد ولا تقول سيدنا محمد لان هذا ما ورد. وان كان هو سيدنا عليه الصلاة والسلام وسيد العالم. سيد بني ادم سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ان الصلاة محددة ما يقال فيها الا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يرد اللهم صلي وسلم على محمد بارك اللهم صل على محمد. لانه سبق السلام عليك ايها النبي. سبق هذا. السلام سبق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بقول اللهم اغفر لي ولوالدي في الجلسة بين السجدتين؟ قال بشر يجوز ادعوا لي لوالديكم جلسة بين السجدتين وفي السجود وفي الركوع لا بأس بالتشهد الاخير ادعو لنفسك ولوالديك وللمسلمين لهم. نعم الامر واسع ولله الحمد ولا نتحجر واسعا ولم ننهى عن الدعاء للوالدين في الصلاة ولا عن الدعاء للمسلمين للصلاة حتى المعين لو تقول اللهم اغفر لمحمد ابن فلان او عبد الله ابن فلان لا بأس ما في دليل على نعم الامام الشافعي في صلاته. فضيلة الشيخ وفقكم الله ان نقول بتحريم رفع البصر الى السماء لورود الوعيد على ذلك كما في الحديث او لتخطفن ابصارهم. فيقولون من المكروهات والامر قد يكون للكراهة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال للذي علمه الصلاة ولا ترفع بصره دل على ان النهي بالكرامة فضيلة الشيخ في عندكم حديث اسيء في صلاته الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصلي هذا معيار للصلاة هذا العيار للصلاة بين النبي صلى الله عليه وسلم فيه الاركان والواجبات وترك الاجور المستحب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يقع الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة هل هو مشروع للتشهد الاول؟ او الاخير او بين السجدتين؟ يجوز في في المسجد فيجوز بين السنة في كل الجلوس. يجوز في كل جلوس لكن ما نداوم عليه. لا يداوم عليه. اذا فعل بعض الاحيان فلا بأس اما المداومة قيدهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تحرك السبابة عند التشهد؟ ام انها لا تحرك مطلقا والله العلماء عندهم اختلاف في الذي سمعتم انه لا يحب انما يشير بها فقط من غير التحريم هذا يشير بها ولا يفرقها وبعض العلماء يقول يحركها عند الدعاء حركها عند الدعاء وبعضهم يقول يحركها دائما من كل في كل التشهد. لكن هذا في الواقع فهو سليم الوسط اللي يحركها عند الدعاء. هذا الوسط عند التشهد عند الدعاء. هذا هو الوسط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم تكن المرأة بحضور رجال اجانب فهل يصح لها ان تتورط وتجافي يديها كالرجال؟ نعم. لا يشرع لها ذلك سواء كان عنده احد او ما عندها احد ايش معناها؟ لا تتشبه بالرجل في هذا الامر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل تكفي قراءة الامام في سورة الفاتحة عن المأمومين ان يجب على المأموم ان يقرأها ارجو توضيح ذلك بالنسبة للصلاة السرية والجهرية القول الوسط الذي تجتمع به الادلة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصلاة اذا كانت الصلاة جهرية يجهر الامام ان المأموم لا يقرأ او ينصت لقراءة الامام. قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ولعلكم ترحمون والاية نزلت في الصلاة. اما اذا كانت الصلاة سرية فان الامام يجب عليه القراءة لانه ما فيه ما يمنع من قراءتها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب الا انها في الجاهلية يكتفى بقراءة الامام. لان قراءة الامام قراءة للمأموم. وهذه من فوائد صلاة الجماعة هذا هو مذهب مالك وهو قوله فهو اختيار حزب الاسلام ابن تيمية والتي تجتمع به الادلة. وعلى كل حال مهما امكن الانسان يقرأها بسكتات الامام فانه يحرص على ذلك خروجا من الخلاف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو قال المصلي في سجوده اذكارا اخرى غير لفظ سبحان ربي الاعلى مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح فهل يجزئ ذلك عنه؟ لا لا بأس لكن ما يترك الاعلى ما يترك سبحان ربي الاعلى اذا زاد عليه سبوح قدوس ربي ورب الملائكة سبحانه ذي الملك والملكوت سبحانه ويثني على الله لكن لا يترك سبحان ربي الاعلى. يقول لا يزيد عليها ما ما تيسر من الاذكار. والدعاء يكثر من الدعاء ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر صاحب الروض ان المصلي لا يرفع يديه مع التكبير عند القيام من التشهد الاول. فما هو الرأي الصحيح في ذلك؟ الرأي الصحيح انه يرفع يديه القيام بالتشهد الاول. ويكون محل الرفع في رفع اليدين في الصلاة عند تكبيرة الاحرام. عند الركوع وعند الرفع الركوع وعند القيام من التشهد الاول اربعة مواضع هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعتادت والافتراش والتورك في صلاتها في المنزل. فهل عليها شيء؟ وهل تنهى عن ذلك؟ صلاتها صحيحة لكن يبين لها تجلى صفة الجلوس بالنسبة للنساء. بين لها هذا ما تترك تجعل هذا هذا الامر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وما حكم من يرفع يديه عند السجود؟ سواء في الفريظة او سجود التلاوة او سجود الشكر او سجود السهو. اما عند السجود في الفريضة او في الموت هذا لا لا اصل له. ولا يجوز للصلاة اللغة صلى الله عليه وسلم اما رفع يديه عند تكبير سجود التلاوة وسجود الشكر فهذا لا بأس به والعلماء يرى انه يكبر عند الالتقاط بالسجود ويكبر عند الرفع ويسلم ايضا وهذا اب لفعل هذا فهو اخر. نعم. يعني هذا خارج الصلاة. هذا خارج الصلاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت اماما وبعد ان كبرت تكبيرة الاحرام وقرأت الفاتحة صليت اماما وبعد ان كبرت تكبيرة الاحرام فقرأت الفاتحة تذكرت اني على غير طهارة وقطعت الصلاة واعاد الجماعة الاقامة فقدموا اماما اخر فانا هذا فعل صحيح ام ان هناك فعلا اخر اصح منه؟ الفعل صحيح لكن الاقامة لا لا داعي له. يكفي الاقامة الاولى اما انهم قدموا واحدا صلى ظهرا هذا من حقك انت انك تقدم واجب من حقك انت انك تقدمه خلفه وما دام انك ما خلفت احد والجماعة ما في بأس ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويكره في الصلاة التفاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. هناك اشياء لا تصلح للصلاة. وهي تنقسم الى قسمين امور مكروهة لا تبطل الصلاة ولكنها تلخص من هيئتها وامور المحرم وهو محرمة في الصلاة وفيها اثم من اعمال يكثر الصلاة وانما لا يفطر ولكن فيه اثم. نعم فيكره في الصلاة التفاته اول شيء يكره اول شيء من الافعال يكره في الصلاة صفاته. التفاته في رقبته يمينا وشمالا هذا يكره كراهة سندي. ولا يكثر الصلاة ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات الصلاة فقال الشيطان من صلاة العصر ونهى عن ونهى صلى الله عليه وسلم عن التفات كالتفات الكعبة الثعلب اما اذا كان الالتفات بالبدن بان ينصرف عن القبلة ببدنه فهذا ان كان لضرورة فانه مبالي. قبل الضرورة. مثل ما يكون في صلاة الخوف مثل ما يكون في مدافعة سبع مدافع الثعبان يريد قتله عامل ضرورة لا بأس اما اذا كان من غير ظرورة فانه يبطل الصلاة نعم ورفع بصره الى السماء. الامر الثاني مما يكره للصلاة رفع بصره الى السماء. لان المطلوب من المصلي كما سبق مطلوبا ينظر الى موضع سجوده نقتص نظره على موضعه حدوده ورفع البصر الى السماء جاء الوعيد. قوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفعه الابصار او الى السماء. او ليكفهن ابصاره في رواية او لا تعود اليهم. هذا وعيد جديد فلا يخلد الانسان بصره في السماء يعني هذا يدخله على الصلاة لا يتناسب مع الخشوع لله عز وجل نعم وتغميض عينيك. يكره في الصلاة ايضا تغمض عينيه لان هذا فيه تشبه من يوم في صلاته الا اذا كان تغمض عينيه في حاجة كان يكون امامه ويدخله يغلق عنيعا بالنسبة لهم اذا كان تغويض العينين لحاجة فلا بأس تزول الكراهة. اما اذا كان من غير حاجة لان فيه تشكوى في اليوم. نعم وايقاعه يكره في الصلاة اقعاؤه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اطعائه كاطعاء الكلب وذلك بان يجعل رفعته على الارض ويرفع ركبتيه ويجعل يديه على الهرم. هذا هو اللقاء يلا بيته على الارض ويرفع رجليه يضع يديه على الارض من جانبيه. هذا هو افعال المنهي عنه نعم وافتراش ذراعيه ساجدا مما يكره للصلاة ايضا قرأت ذراعين لان هذا ايضا فيه تشبه بالكلب وفي السباع. في رفع ذراعيه الى السجن. يضع يديه على الارض ويرفع ذراعيه ولا يبسطهما على الارض لان هذا الدين تشبها بالكلب. لافتراش كافتراش القلب. نعم وعبثه يكره للصلاة عبثه هذا يوجد الخشوع يدل على عدم حضور قلبه في الصلاة. وذلك كثرة الحركات. كثرة عبثه بلحيته او براسه او بملابسه من غير حاجة كان بعض المصلين اذا قامت الصلاة تجده تشتري الاعضاء والديه ورجليه وتحرك يتململ هذا يدل على عدم الخشوع هذا يدل على عدم الخشوع. وفي الاثر لو خشع قلب هذا سكنت جوارحه فلا يجوز يشغل نفسه بالحركات والعبث في شعوره وبلحيته وفي وبانفه بعض الناس لا يقل له التوظيف عنه الا في الصلاة ويعكس لحيته في المسجد ملابسه ويرفع رجله يضع رجله وهكذا بالصلاة هذا يدل على عدم خشوعه وعدم حضور قلبه او يدل على البلل ايضا يدل على الملل اللغة متملل من الصلاة يريد الخروج منها مطلوب في الصلاة خشوعا. قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون مشروع هو حضور القلب وسكون الجوارح الاول خشوع علامته سكون الجوارح اذا كان في جوارح تتحرك الكعبة هذا دليل على عدم خشوع القلب. نعم وتخصره هذا فيه تشبهات اليوم كان النبي صلى الله عليه وسلم عن التخصص الصلاة على النبي تشوه في اليوم في صلاته وكما سبق لنا ان السنة انه يفضل الكف اليسرى اليمنى ويضعهما على صدره هذا هو السنة. وهذا علامة الخشوع نعم وتروحه فروحوا مروحة يدوية يتروحوا يصلي هذا منها شرك اهل الصلاة من الحركات في الصلاة استعماله للمروحة اليمنية وهو يصلي هذا اول شيء الحركة كانوا يدل على عدم عدم الحضور قلبه في الصلاة نعم وفرقعة اصابعه ارفع اه يمسس اصابعه يحلف بالعاصوت يحلف لها الرسول هذه يدل على الفشل. ويدل على عدم حضور القلب نعم وتشبيكها كذلك لا يثبت بين اصابعه ان يدخل بعضها ببعض ويسأل. وكذلك اذا كان ينتظر الصلاة. اذا كان جالسا ينتظر الصلاة فانه ايضا لا يسبب بها اصحابه بورود النهي عن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم آآ اذا جاء احدكم الى المسجد فلا يشركن بين اصحابه فانه بالخلق الم يشتت بين اصابعه وهو يبكي الى الصلاة ولو هو جالس ينتظر الصلاة ولا وهو فيه اثناء الصلاة من هو يعلم اما بعد الصلاة اما بعد يفرغ من الصلاة فلا مانع ان يثبت بين اصابعه. النبي صلى الله عليه وسلم اما لما صلى قال واستند اذا قسم بين الصابرين. اذا كان التشبيث بعد الفراغ فلا بأس. نعم وان يكون حاقنا يكره ان يدخل في الصلاة وهو حاقد للبول. مستمع فيه البول لان هذا يخبره في صلاته. نعم. يستغرب البول من اجل ان يدخل في الصلاة وهو آآ متفرغ لها بحضور قلبه. اما اذا دخل في الصلاة وهو حاقد للبول فان البول يشغله ويله عن صلاته نعم او بحضرة طعام يشتهيه وكذلك اذا كان يدافع الغالي ايضا يكره ان يدخل في الصلاة وهو قد ظيق عليه القارئ قوله لانه صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثات البول والرأس فيكره ان يدخل للصلاة وهو مسؤول في البول والغاز فليتفرغ منهما ان توضأ لاجل ان يدخل في صلاته وهو مستريح. يؤدي ان يخشع في صلاته ويطمئن يطمئن في وكذلك في حضرة الطعام اذا حضر الطعام ولبسه تسوق اليه ويشتهي انه يتناول طعامه فاذا فانه يتناول طعامه من اجل ان لا تتعلق نفسه بالطعام وهو يصلي ويفكر فيه يصله ذلك عن عن الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحمرة طعام وقال اذا حضر العشاء وهذا كله من اجل ان يدخل في الصلاة وهو مطمئن ليس عنده ثواب فهو المقصود قال ما هو المقصود ان الانسان يدخل في الصلاة يركع ويسجد يتحرك بدون خسور او بدون حضور خلاص ليس المقصود هيئة الصلاة المقصود روح الصلاة وهو الخشوع في بين يدي الله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاسرون نعم وتكرار الفاتحة يكره تكرار الفاتحة. قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة ولا يجوز تكرار الركن لكن اذا كان الركن قوليا في قراءة الفاتحة انه اما اذا كان الركن فعليا كالركوع والسجود انا اذا كرره متعمدا بطلت صلاته لانه زاد فيها زاد فيها ركنا فعليا فخفوع السجود. فاذا فعله متعمدا فصل الصلاة وان فعله فانه يسجد للسنة. اما الركن القولي فهو قراءة الفاتحة فهذا لا يبطل الصلاة تكراره لكنه يكره نعم لا جمع صور في فرض كنفل لا يسرى جمع السور في كما انه لا يكره في النفل النفل ورد في ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصور التي في صلاة الليل كما في حديث حذيفة اوصى الله عليه وسلم قال من الليل وقال معه حذيفة في الزمان رضي الله عنه فقرار صلى الله عليه وسلم بالبقرة ثم بالنساء ثم ال عمران وكان لا يروه باياته باية رحمة والا وقف يسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف يسبق السعادة عليه الصلاة والسلام فجمع بين ثلاث سور النافلة كذلك بالفريضة لو جمعوا الصور في الركعة الواحدة لا بأس لو قرأ سورة وكذلك نعم لو قرأ سورة الاخلاص المعوذتين مثلا في ركعة او غيره فلا بأس بجمع السور الى ان هذا ورد في النافلة مثله الفريضة الا اذا كان دليل على الخصوصية وله وله رد المال بين يديه يباح او يجب عليه رد المال بين يديه. اذا اراد احد ان يمر بين بينه وبين سترته اذا اراد احد ان يمر بينه وبين سترته وهذا في حق الامام والمنفرد فانه يمنعه فان ابى فليقاتله يعني يتابعه. قال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة اه فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتلوا يعني يدافعوا ويضربهم فان معه القرين يعني الشيطان وليس المراد يقاتلنا مقاتلة معناها اللهم اتبع كما قال تعالى في قصة موسى فوجد فيها رجلين يحتفلان يعني يتضاربان. نعم واما ان كان مهموما فلا يمنع المرء لان سترة الامام ذكر كل المأمور نعم وله رد المال بين يديه وعد الاية له ان يعدل هذه اصابعه كم جرى من اية؟ يعقد اصارعه بعدد الايات التي قرأها. لا مانع من ذلك لان هذا لا يتنافى مع الصلاة وهذا يعينه على وقف ظبط الايات. نعم والفتح على امامه فذلك له الفتح على امامه اذا اغلق القراءة على الامام فان المأموم يفتح عليه تفتح عليه وتزينه الالة التي استغلقت عليه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ابي بن كعب لما بلغت القراءة عليه ولم يرد عليه احد فلما سلم قال لي لابي بن كعب اين انت انه يرد على الامام اذا اخطأ في الاية او التبس عليه اه القرآن فلا يدري ما هي الاية التي بعد الاية التي قرأها للمعروف عموما ينبهه على الاية بان يقرأ الاية او شيئا منها او كلمة منها نعم ولبس الثوب ولف العمامة له لبس الثوب في اثناء الصلاة له لبس الثوب في اثناء الصلاة لانه مطلوب للتجمل في الصلاة فله ان يتناول ثوبا ويلبسه وهو يصلي وله ان يلف عمامته على رأسه اذا انتقظت عمامته او ان يعدلها او تحتاج الى تعذيب او انه ما بال عليه غتره او ما عليه او ما عليه طاقية فله ان يأخذها باثناء الصلاة ويضعها على رأسه لان هذا من التجمل بالصلاة او قد يكون الانسان في العورة قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل راكزين هنا اللباس والمسجد المؤدي للصلاة. نعم وقتل حية وعقرب وقمل نعم كذلك له ان يقتل الحية لان الحي عدو كذلك العقرب قوله صلى الله عليه وسلم الاسودين ادخلوا الاسودين الحية والعقبة في الصلاة فله ان يقتل الحي ولو ولو آآ احتاج الى اخذ شيء يضربها به الحجر ياخذ عصا حوله اضربه لولا تغير القبلة او والتفت اليها ليقتلها هذا يباح له الحية والعقارب نعم وقتل حية وعقرب وقمل وقبل فله ان يقتل القمر الذي ان يستريح منه من ضرره فاذا امسك قبلة في بدنه فله ان يقتلها لانها تؤذيه بصلاة وفي غير دواب تتكون من العرق في الانسان وسوء الى الناس في نومهم وفي صلاتهم ولكن الان الحمد لله لما كثرت النظافة والمنظفات الملابس النظيفة وذهب الجوع عن الناس قبل القبل او عندما يوجد القبر مع الفقر يوجد القبر مع الفقر والمرض ومع توسخ الجلد والملابس يكثر القبر نعم فان اطال فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريط بطلت ولو سهوا سبق لنا منه انه قتل الحية وقتل العقرب وقتل القمل ويتحرك بقدر ما يحصل به المقصد ان تحرك اكثر من اللازم وتوالت حركاته فانها تبطل الصلاة اذا كان حركاته كثيرة ولا له لازم لقتل الحية او العقرب او القوم في ازالة الضرر في الحركات الكثيرة من غير حاجة اذا بهذه الشروط ان تكون كثيرة حركات كبيرة وان تكون لغير حاجة وان تتوالى الا تكون متفرقة فانها تبطل الصلاة اذا توفرت هذه الشرور. كثيرة متوالية من غير حاجة نعم فان اطال الفعل عرفا من غير ظرورة ولا كثيرا حد الكثرة يقول هذا يرجع فيه من العرف. فما عده الناس كثيرا انه يكثر الصلاة. ولو وضع سوء يسيرا فانه لا يؤمن لانه لم يرد تحديده عن الشارع فيرجع به الى العرف. نعم. من غير ضرورة ولا تفريط بطلت ولو سهوا من غير الضرورة اما اذا كان للظرورة استدعى قتل الحية او قتل العقرب وحركات كثيرة حتى يقضي عليهما فلا بأس بذلك نعم بطلت ولو سهوة ويباح بطلت ولو سهوة لو اشار الى الخلافة لانه اذا كان سهوت بعض العلماء يقول اذا كان سهوا لا يضر لكن يسجد للسهم وعلى هذا وعلى القول الاول كان سهوا لان هذا يتنافى مع هيئة الصلاة ثلاثة مع ايات الصلاة نعم ويباح قراءة اواخر السور واواسطها يباح للمصلي ان يقرأ في الاواخر السور مثل اخر سورة الحشرة اخر سورة البقرة اخر سورة ال عمران اخر سورة التوبة اخر سورة النحل اخر سورة الفرقان اخر سورة الاحزاب يباح انه يقرأ في نوافل السور فهو يباح ان يقرأ بالاوساخ والسور في وسط سورة البقرة من وسط سورة ال عمران لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة الفجر يعني في راتبة الفجر قرأ في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا من سورة البقرة وقرأ في الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا بداية ال عمران دل على ان سجود القراءة من وسط وما جازت النافلة في الفريضة ولقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه هذا يشمل القراءة من اول السورة من وسطها من اخرها ما تيسر منه يسير ولكن ابن القيم في زاد المعازف لانه لا يرى هذا ويقول هذا خاص بالنادي وسفراء من وسط السورتين في النافلة اما الفرائض فما ورد انه صلى الله عليه وسلم يقرأ الاواسط الصور ولا ورد انه يقرأ من اواخر السور وانما كان يقرأ من اوائل السور قد يكمل الصورة وقد يقسمها بين الركعتين وقد يقرأ عدد سور منها عددا من السور والصلاة اما اذا وقع من وسط السورة او باخرها هذا من اخرها هذا ما ورد ومن وسطها هذا ورد فيه قرأت الخاصة وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم هذا له وجه في الحقيقة ان الانسان يقرأ السورة الكاملة ويقرأ في الركعة الثانية سورة كاملة او يقسم السورة الطويلة يقسمها بين الركعتين لا لا بأس والان في بعض الائمة فيه بعض الائمة في الحقيقة يحصل منهم مبادرات ما هي طيبة. قد يظهر في الركعة الاولى من اخر السورة. الركعة الثانية يقرأ من اول السورة. سورة هذا التنفيذ للايات تركيز للايات لو كان في ركعة واحدة لابطل الصلاة وكونوا بركعتين هذا ايضا خلاف ذلك خلاف السنة ترتيب القرآن وترتيب الايات يقرأ في اخر السورة في الركعة الاولى الركعة الثانية يقرأ من اولها هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقرأ سورة في الركعة الاولى ويقرأ في الركعة الثانية سورة قبلها يخالف الترتيب الذي في المصحف الذي اجمع عليه الصحابة وهذا ايضا ليس بالمراقب فيه وليس طيبه المصحف والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة سورة سبح اسم ربك الاعلى وقرأ بعدها سورة الغاشية اه عمل بالترتيب صلى الله عليه وسلم وتركيز السور هذا ايضا غير مرخص فيه وتنكيس الايات ان كان في ركعة واحدة هذا يكثر الصلاة وان كان في ركعتين فهذا ايضا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويخالف ترتيب الايات ترتيب الايات بنص الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رتبها هذا يجب يأمر اصحابه فيكتبون الايات بترتيبه صلى الله عليه وسلم يقول اكتبوا هذه بعد هذه رصيد الايات هذا توقيف لامر النبي صلى الله عليه وسلم اما ترتيب السور فهذا فيه خلاف بعضهم يقول انه من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول لا انه من ترتيب الصحابة وهذا هو المشفور عند اهل العلم عندهم ترتيب الصحابة يقولون ترتيب السور ضد الاجتهاد واما ترتيب الايات فهو بالنص على كل حال ينبغي تفضل لهذه الوضوح نعم واذا نابه شيء سبح رجل فصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر اخرى اذا حصل من الامام سهو في الصلاة بان قام وترك التشهد الاول او اه سجد ولم يركع او حصل منه اخلال في الصلاة فانه لن يسكت المأمولون بل بل ينبه الرجال يسبحون يقول سبحان الله حتى ينتبهوا والنساء اذا كانت حاضرة تصلي معهم تصفق باليد على الاخرى لان صوت المرأة عورة فتصفق بدلا التسلل قال صلى الله عليه وسلم اذا لاكم شيء في صلاتكم ان تثبت الرجال فلتصفق النساء حتى يتنبه الامام انه اخطأ او انه سهم ولا يسقطون ويتركونهم وهم يعلمون انه قد سهى نعم وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل التصديق للنساء. الا يجوز للرجال ان يصدقوا وان يتشبهوا بالنساء. لا في الصلاة ولا في غيرها قوله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى آآ لعن المتشبهين بالرجال بالنساء ولعن المتشبهات للنساء بالرجال اه تصفية الرجال فيه تشبه بالنساء. وفيه تشبه بالكفار لان الكفار كانوا عند البيت فيصفقون ويصفرون وما كان صلاتهم عند البيت الا مكان وتصديق البكاء والتصديق والتسبيح الصغير فينهى الرجال عن التصحيح وانما هذا للنساء خاصة لان صوت المرأة عورة في حضرة الرجال فتصفق ويبسط في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه اذا كان يصلي بغير المسجد حضره البخار فانه ينطق عن يساره ولا يجوز له ان يبسط امامه او ان يسقط عن يمينه فليبسط عن يساره ولا بأس انه يلتفت التفاتة فيه الا اذا كان في غير المسجد. اما اذا كان في المسجد امره مصاب فانه يبسط في ثوبه والمعروفة يكون معه للدين ويبسط فيها او طرف ثوبه ولا يبسط بالبر لان المصاب في المسجد خطير الا ينطق عن يساره انما امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يبسط في يساره الا اذا كان خارج اما اذا كان في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البخار في المسجد يقصد في نومه او في الدين نعم وتسن صلاته الى سترة قائمة كاخرة الرحم من سنن الصلاة انه يصلي الى سترة او الى شيء قائل بين يديه. كم وفقرة الرحم يعني هجر الى النداء الى شجرة واذا عصا مركوزة كان صلى الله عليه وسلم يصلي من العدسة العلزة وهي عصا قصيرة محددة الرأس تغرز في الارض فيصلي واذا بين يديه عليه الصلاة والسلام. لتمنع النار ان يستحب ان جماهير اهل العلم اتخاذ السترة للصلاة سنة ليس واجبا انما هو مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي من السترة منها وهي سنة مؤكدة بحق الامام بحق المنفرد. اما المعروف فسترة ايمانه سترة اللهو فاذا لم يجد شيئا مرتفعا شيئا قائما فانه يكف خاصة يخص خصا كما جاء في الحديث نعم احسن صلاته الى سترة قائمة كاخرة الرحم فان لم يجد شاخصا فالى خط فالى خط يعني يرفض خطا امامه سيعرف المرء ان هذه سترة له فلا يأتي بينه وبينها علامة تنفع المرض اما اذا صار مرض السكر ولا البعض لا يمتنع من الغرور نعم وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط ويحرم المرور بين يديه المصلي ممكن قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه فكان ان يقف اربعين خير له من ان يضر اين هي دليلنا المرور بين يدي المصطفى من غير ضرورة على حرام وللمصلي ان يدفع وان يقاتل اذا ابى اما اذا كان لظرورة في الزحام المسجد الحرام والمسجد النبوي والجوامع الكبار المزدحمة يحتاج الناس الى المرور فانها تزول الكرامة بدون القراءة يحاجب وتبطل بمرور كلب اسود المصلي من غير ضرورة حرام. حرام على المال ولا ينبغي للمصلي ان يتركه بل يمنعه من الضرور ولا يقطع الصلاة في المرور الا ثلاثة اشياء المرأة والامام والقلب الاسود البهيم يعني الاسود الخالص البهيج عن الخالص الذي ليس فيه لون غير السواد ورد الثلاثة تقطع صلاة المصحف واختلف العلماء في معنى القطع فالجمهور على ان المراد بالقطع نقصان الثواب. لانها تبطل لا انها تبطل ولكن المراسل القطع هو نقصان ثوابها هذا قول الجبن والقول الثاني ان انها تدخل بمرور الثلاثة في ظاهر الحديث تبطلوا بمعنى انها اه تحتاج الى اعادة انها لا تصح فلا تبطل لا تصح. وتحتاج الى الى اعادة في ظاهر الحديث قطعوا صلاة المرء المرأة والخلف والثلج الاسود اللئيم والكبار. هذا ظاهر الحديثون وظاهر وفلان هو وفلان الصلاة لا بطلت الثواب خلوه بالظاهر وهذا عليه جمع من المحدثين على حقيقة والخطأ على حقيقته فتحتاج الى رعاية والقول الثالث وهو المذكور هنا في المذهب الا تبطل بمرور القلب الاسود فقط بمرور القلب الاسود البهيج لانه شيطان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه شيطان بمرور قلب الاسود ولا تدخل بمرور المرأة ولا بمرور العبارة. نعم هل اقوال ثلاث ايام قول الاول انها لا تبطل بالثلاثة وانما المراد نقصى للثواب القول الثاني انها تدخل بالثلاثة. تنقطع تحتاج الى اعادة في ظهر الحديث القول الثالث انها ترفض بمرور الكلب الاسود لانه شيطان كما في الحديث والراجح والله اعلم انها لا تدخل بالسلام. القول الاول الراجح والله اعلم القول الاول انها لا تقتل بالثلاثة ولكن المراد بطلان التوأم او نقصان فقط نعم وله التعوذ عند اية وعيد والسؤال عند اية رحمة ولو في فرض. للمصلي ان يتعوذ عند اية العذاب والوعيد وان يسأل عند اية الرحمة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل كما في حديث حذيفة ومثله الفريضة. لان ما جاز في النافلة الا بدليل على التفريق والتقصير ولهذا قال ولو في الفصل اشارة للخلاف. لان بعض العلماء يرى ان هذا يجوز للنافلة فقط ولا يجوز في الفريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعله في الداخلة ولم يرده انه كان يفعله في الفريضة وهذا هو الصحيح. صحيح ان هذا خاص بالنافلة ولا شك ان النافلة اوسع. النوافل اوسع من الفرج. يجوز فيها ما لا يجوز في الفرائض. نعم فصل اركانها القيام الصلاة واقوالها تنقسم الى ثلاثة اقسام اه سوف الى دلالة اقسام القسم الاول اركان بمعنى ان الصلاة لا تصح بدون. والركن هو الجانب الاقوى للشيء الركن هو الجانب الاقوى للسيف هذا هو الركن مثل ركن البيت ركنه عن تائبه الاخوة الذي يقول عليه والنوع الثاني واجبات وليست اركانا وانما هي اشيا واجبة في الصلاة وليس تركان والثالث سنن سنن واقوال وافعال تكمل الصلاة لكنها لا لا تبطلها اذا تركها الانسان لا تبطل صلاته نعم اركانها القيام سنوها اربعة عشر اذكار الصلاة اربعة عشر وواجباتها ثمانية وسننها تزيد على الاربعين. قولية الواقعية اركانها اربعة الاول القيام القيام الاول ان يصلي قائما هذا في الفريضة يعني في الفريظة قوله تعالى وقوموا لله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقولوا لله صالحين. قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا ان لم يستطع فعلى جنب فالقيام في الفريظة ركن من ارسالها لو صلى قاعدا من غير عذر لن تصح صلاته خلاف النافلة النافلة الذين تصل ولو صلاها قاعدة بغير عذر. يجوز له يقعد ولو ما عنده عذر لكن ان كان ليس له عذر فله من نص اجر الطالب وان كان معذورا فله الاجر كاملا هذا في النافلة اما الفريضة لا لا يسقط القيام الا عند العجز عنه هل المريض صعيبا فان لم يستطع وقولوا لله قانتين نعم والتحريم. الركن الثاني تكبيرة الاحرام فلو دخل في الصلاة ليس كبير منعقده لو دخل في الصلاة بالنية من غير تجديد من عقدت صلاته لان تحريمها التكبير سميت تكبيرة الاحرام لانه اذا تدبر حرمت عليه اشياء كانت جائزة له قبل التسبيح مثل الاكل والشرب والمشي اشياء كانت مباحة له فاذا كفر حوضت عليه هذه الاشياء فلذلك سميت تكبيرة الاحرام كما ان نية الدخول في النسك يسمى احراما لانه اذا نوى الدخول في النسك في العمرة او الحج حرمت عليه محظورات الاحرام التي كانت مباحة له قبل ذلك هذه تكبيرة الاحرام قال ركن لابد منه. فلو دخل من غير تثبيت ما صحت صلاته ولو اتى بذكر غيرها لان قال سبحان الله او قال لا اله الا الله او قال تعالى الله او غير ذلك لم يفسد. لابد ان يقول الله اكبر هذا هو تكبيرة الاحرام بهذا اللفظ الله اكبر لو قال الله اعلى او الله ادم او الله اعلى لم تنعقد صلاته بل لابد من تكثيف سيرة الاحرام. نعم. بل قراءة الفاتحة. في حق الامام فهو المغترب. واما المأمون ففيها خلاف كما سبق لكم. خاتمة الفاتحة للمأموم فيها خلاف بين اما الامام والمنفرد فانها ركن قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم والركوع الركن الرابع الركوع ومعناه ان ينحني حتى تصل حتى تصل يداه الى ركبتيه يدي المعتدل في الخلقة الى ركبتي. اما الايدين الطويلة هذا لا. لكن العبرة بمعتدلة يا الحبيب بنية الركوع حتى تصل يداه الى ركبتيه. هذا هو الركوع خلاص يا ايها الذين امنوا تعونوا واسجدوا. الركوع ركن من اركان الصلاة. فلو ترك الركوع متعمدا بطلت صلاته. نعم. والاعتدال عنه الركن الخامس الاعتدال من الركوع. الاعتدال من الركوع. فلو سجد لو رفع ثم سجد ولم يعتزل قائما بعد الركوع ما صحت صلاته انه ترك ركنا من اركان الصلاة وبعض العلماء يجعل الرفع ركن والاعتدال ركن اخر. اما لو رفع ولم يعتدله تجد على طول اصح الصلاة من رفع من الركوع رفع والاعتدال قاربا ركن اخر نعم والسجود على الاعضاء السبعة. نعم كذلك من اركان الصلاة السجود على الاعضاء السبعة. والسجود هو وضع الجمع والامس على الارض. هذا هو السجود. وضع الجبهة والانف على الارض. وبقية الاعمار تابعة للوجه وهي سبعة اعضاء قال صلى الله عليه وسلم على سبعة اعظم الجبهة واشار الى عليه الصلاة والسلام والركبتين واطراف القدمين. هذا هو السجود على سبعة فلو عجز عن السجود جبهته لم يلزمه ببقية الاعوان وهو جالس او وهو على جنب يولد لو عجز عن السجود في جبهته لم يلزمه ببقية الاعضاء في اليدين والركبتين والقدمين لان هذه تابعة للوجه. يكتفي بالايمان نعم. والاعتدال كذلك من اركان الصلاة الاعتدال من السجود. الجلسة بين السجدتين. كذلك كما في السابق الاعتداء على الرابع من يجوز هذا ركن والاعتدال والجلسة بين السجدتين هذا ركن اخر. فلو رفع سجد على طول ولم يعتزل لم تصح الصلاة لانه ترك لابد ان يرفع هذا ركن ولابد ان يجلس بين السجدتين هذا ركن اخر نعم. والجلوس بين السجدتين. اي نعم هذا هو. والطمأنينة في الكل قل يا اركان الصلاة الطمأنينة طمأنينة وهي السكون حتى يرجع كل مطالب الى اصله سكون في جميع الاركان السكون في جميع الاركان بالقيام بالركوع في السجود وفي الجلوس جميع الاركان وهي آآ ان تسكن جوارحه نعود الى اماكنها. فيرجع كل ما قال الى اصله. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا فجاء رجل وصلنا ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام قال له خل فانك لم تصل. فرجع صلاته الاولى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام ثم قال له صل فانك لم تصلي فذهب الرجل وصلى به صلاة نوم ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال فرد عليه السلام وقال له صلي فانك لم تصلي فقال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا يحسن غيرها قال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ويسمى هذا الحديث حديث المسيح في صلاته فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه الطمأنينة الرجل كان كان يقف وكان يركع ويسجد وكان يجلس لكن كان يسرع ولا يضمن ركن لا بد منه في جميع الاركان. نعم والتشهد الاخير وجلسته كذلك من اركان الصلاة التشهد الاخير وهو ان يأتي بالتشهد الاول والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الاول يزيد عليه التشهد الاخير اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم كما صليت على ال انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذا ركن من اركان الصلاة. هذا القول ركن. هذا الدعاء ركن من اركان الصلاة وكذلك الجلوس له ما يكفي انه يأتي بهذا القول وهو واقف او وهو ساجد او وهو راكع له لابد انه يجلس له يجلس له والجلوس له فلا يأتي به وهو قائم او على حال اخرى غير الجنود فالتشهد الاخير ركن والجلوس له ركن اخر نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. نعم. فلو تشهد اقتصر عليه التشهد الاول ولم يأتي بالصلاة على النبي نعم والترتيب ترتيب بين هذه الاركان يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ الفاتحة ويقرأ ما تيسر من القرآن ثم ثم يرفع من الركوع ويعتدل قائما ثم يسجد ثم يرفع ويجلس بين السجدتين ثم يسجد مرة ثانية وهكذا يفعل في صلاته بهذا الترتيب فلو اخل بهذا التوحيد لو قرأ الفاتحة ثم كبرت تكبيرة الاحرام بعد الفاتحة او سجد قبل الركوع قبل الركوع هذا اقل بالترتيب فلا تصح صلاته. لابد ان تكون الصلاة مرتبة على هذا النمط لانه صلى الله عليه وسلم صلاها هكذا وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. عليه الصلاة والسلام. صلوا كما رأيتموني اصلي وقد جاءت صفة صلاته صلى الله عليه وسلم بالروايات الصحيحة كانك تراه عليه الصلاة والسلام فيجب ان تؤدي الصلاة على صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في الاحاديث حقيقة والتي لخص منها اهل العلم هذا الكلام الذي سمعته. هذا ملخص من الاحاديث ومستخرج من الاحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم. نعم والتسليم. الركن الاخير التسليم. لان يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هذا ركن الالتفات سنة يندرج عن يمينه مع التسليمة الاولى ثم يلتفت عن يساره مع التسليمة واما التسليم نفسه واقول السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله فهذا ركن من اركان الصلاة تسليما عن يمينه وعن عن شماله وهذا هو المعروف. السلام عليكم ورحمة الله. اما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. زيادة بركاته هذه ورد في بعض الاحاديث لكن العمل على وكثير من من اهل العلم على عدم زيادة وبركة عدم زيادة وبركة نعم وواجباتها الاركان نعم تكبير غير التحريم وواجبات الصلاة ثمانية. الاول التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال اي وجبة ان ترك متعمدا بطلت صلاته وان تركها سهوا فانه يسجد يسجد للشهوة. نعم والتسميع والتحميد. نعم الثاني من التسمية قول سمع الله لمن حمده وهذا الايمان والمنفرد اما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده بل يقول ربنا ولك الحمد لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد المأموم يقول ربنا ولك الحمد والامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اجمع بينهما وبعض العلماء يقول انه يقتصر على سمع الله لمن حمده. نعم والتسميع والتحميد وتسبيحة الركوع والسجود. تسبيح الركوع على واحد مرة واحدة هذا واجب. سبحان ربي العظيم تسبيح السجود مرة واحدة هذا واجب. سبحان ربي الاعلى. والافضل والافضل ان يزيد الى ثلاث هذا ادنى الكمال. ادنى الكمال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات. سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات واعلن كمال عشر مرات نعم وسؤال المغفرة مرة مرة. سؤال المغفرة بين السجدتين. اين السجدتين؟ لان يقول ربي اغفر لي واذا زاد هذا واجب والرد هذا واجب وما هو يزاد عليه ربي اغفر لي ورحمه وارحمني واهدي وعافني وارزقني. فهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ويسن ثلاثا. ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثلاث مرات نعم والتشهد الاول وجلسته التشهد الاول من تحيات الى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الاول هذا واجب من واجبات الصلاة لو تركه متعمدا بطل الصلاة. لو تركه سعوا وقام عنه الى الثالثة فان نعم وما عدا الشرائط والاركان والواجبات المذكورة سنة ما عاد الشروط شروط التسعة التي مرت والاركان الاربعة عشر التي مرت والواجبات ثمانية في مرة بعدها فانه سنن مما ورد في الصلاة سنن واقوال وسنن واقعة من الاقوال مثل الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام هذا في السنة من سنن الاقوال. الاستعاذة من الشيطان سنة البسملة قبل الفاتحة سنة ومن سنن الافعال ان يضع يديه على صدره هذا من سنن بالافعال وان ينظر الى موضع سجوده هذا من سنن الافعال واذا ركع وكذلك قراءة قراءة ما زاد على الفاتحة الركعتين الاوليين قراءة ما زاد على الفاتحة من القرآن في الركعتين الاوليين سنة من سنن الاقوال المجاباة في الركوع والسجود هذا من سنن الافعال نعم فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال او تعمد تركيا شرطا من شروط الصلاة. ترك الوضوء ترك الطهارة مسألة استقبال القبلة ترك ازالة النجاسة عن بدنه وثوبه اذا ترك شرطا من الشروط التسعة متعمدا من غير عذر فطر الصلاة. اما ان تركه لعذر عدم القدرة عليه الماء بالقدرة على على الوضوء تيمم ما عنده قدرة على استقبال القبلة يصلي ولو الى غير ما عنده قدرة على القيام بفضل جارها او على جنب على تركه لعذر نعم ومن ترك شرطا بغير عذر غير النية فان غير النية. النية لا تذكر في حال لو صلى من غيره انه ينوي الصلاة حتى لو ركع وسجن وجاب اربع ركعات وقرأ ودعا بالركوع والسجود لكن ما نوى الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما له الصلاة بدون نية؟ النية لا تسقط لا شهوة ولا عمدا ولا جهلا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء مانع اما بقية الشروط اذا عجز عنها عجز عن الوضوء والتيمم رغم ان نعجز عن الوضوء وعن التيمم نصلي ولو ولو ما توضأ ولو بأس ايضا ما عنده ولا عند التراب ولو بعد ولو بعدين ولو ما توضأ اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم او تعمد ترك ركن او واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي اما الواجب اذا ترك وعودا بطل الصلاة. وان تركه فهو فانه يجبره بالسجود السهو اما الركن ان تركه عمدا ايضا الصلاة وان تركه سهوا بطلت الركعة التي تركه منها. وقامت الاخرى مكانها. هذا الفرق بين العقوق والواجب. الركن من تركه عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا بطلت الركعة. التي تركه منها. وقامت التي تليها مكانة الواجب ان تركه عمدا فصلت صلاته ان تركه سهوا لم تبطل صلاته. ولكن يشكره في سجود السهو اما السنة سنن فانها لا تبطل الصلاة لا عمدا ولا زهوة وما عدا ذلك سنن اقوال وافعال ولا يشرع السجود لتركه. وان سجد فلا بأس هذا شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة مختصرة كان العوام يحقرونها في المساجد تم الصلاة ملخص للعقيدة هو ملخص لاحكام الصلاة يحفظها العوض يلزمون بحفظها اذا زمن قليل كان العوام هذه الانسان وهي ملخص جيد هذا يكبر اذكار الصلاة وتبين لي العقيدة وما يخل بها بورقات يسيرة وهي موجودة مطبوعة في مجموعة في مجموعة التوحيد لو سمع كلامه وتدرس وتدرس وتحطم للناس كان طيب كما كان في العهد الخير. نعم وما عدا ذلك سنن اقوال وافعال ولا يشرع السجود لتركه وان سجد فلا بأس ما ترك من السنن الاقوال والافعال فلا يشرع له السجود لكن لو سجدت لاجل ترك السنة فلا بأس يباح السجود لترك السنة. اما انه يجب او يستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في تعليل قطع الكلب الاسود للصلاة بانه شيطان مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فاتاه الشيطان فامسك به عليه الصلاة والسلام او هم ان يتناوله فلماذا لم يحصل قطع لصلاته هنا اللي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الشيطان نفسه ما جا الكلب. انا قصدي الكلب ونحن نقول لما ورد ولا نتدخل لماذا ولماذا ان تدخل لسؤال لماذا؟ الشيطان ما قطع صلاة النبي والكلب يقطع صلاة النبي لانه شيطان هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن نعمل بما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. من قال ان الستر سنة مؤكدة فما الذي صرف الوجوب في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه الصلاة علم المسيء في صلاته يصلي ولم يكن له صدقة. ما ذكر له السترة الرسول علمه الله الاركان. علم المسيء في صلاته من اركانه. والواجبات ولم يكن له فدل على انها ليست بواجب لو كانت واجبة لكينها له صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تؤم النساء واذا اخطأت من تصلي بهن ايسبحون لها ام يصفقن نعم يجوز للمرأة التساؤل والنساء ولكن ما تقف امامهن تقف في صفه تقف في وسط الصف واذا نادهم شيء يصفق النساء لعضو الحديث لعضو الحديث ولا تسبح لعموم هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم خطاب للرجال والنساء هل تسبح الرجال وتصدق النساء؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كف الشماغ على الرأس يعد من كف الثوب الوارد في الحديث النهي عنه؟ لا هذا في السجود هذا المراد به خف الثوب المنهي عنه في السجود اذا شدد الانسان تسجد معه اما القيام وهو صائم او يعدل شماغه او غترته او لانه على هيئة الغير حسنة فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان لا يخشع الا اذا اغمض عينيه. فهل يكره له تغميض العينين نعم قالوا اذا كان امامه شيء يشوش عليه ولا يفزع الا اذا غمض عينه لاجل الحاجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخطأ الامام في القراءة لكنه لم يغلق عليه فهل يجوز للمأموم ان يرد عليه نعم اذا حفظ المرفوع او نصب المجرور اخطأ لفظ الاية بتغيير الاعراب يرد عليه. عدل القراءة عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل وقت الصلاة فهل يجوز للمرء ان يشبك بين اصابعه ولو اذا دخل وقت الصلاة فهل يجوز للمرء ان يشبك بين اصابعه ولو كان في منزله ما في بأس لكن اذا اقبل الى الصلاة اذا كان للصلاة او جالس في المسجد ينتظر لا يثبت بينهما لانه في صلاة لانه في مسجد الصلاة يكون في صلاة. واذا جلس ينتظرها فهو في صلاة. فلا يثبت بين اما الجالس في فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تشبيك الاصابع بعد الصلاة مع ان الشخص يريد البقاء في المسجد وانتظار الصلاة التي بعدها يجوز هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله بعد الصلاة في المسجد دل عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخط يسمى سترة؟ وهل الحديث الوارد في ذلك ثابت في الحديث ما هو ثابت ولكن هو اقل شيء واقل ما يستطيعه الانسان. اذا خط خطا فقد عمل في الحجيج وان كان ضعيفا وايضا هو عمل ما يستطيع او صلى الله عليه وسلم اذا ارادكم يا من فاتوا منه ما استطعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وصلني الى خط احسن من قول المصلي الى لا شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد واثناء الصلاة الجهرية عند قراءته للفاتحة اقوم بمد ولا الضالين مدا كبيرا جدا. وذلك بدون قدرة مني على فهل هذا يؤثر في صلاتي؟ وصلاة المأموم المأمومين خلفي؟ لا يؤثر لاجل من؟ له مقدار عند علماء الكتب اربع حركات ست حركات على صف حركاته حركات الافضل. فلا يجوز على هذا لا يزيد على الحركة. نعم. فضيلة الشيخ الله ما حكم التروح بالشماغ؟ ذكر التروح بالمسمار او او بالمهفة يكره الاخ وهو يصلي عن صلاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ان اقول اللهم وصلي على محمد فقط نفسي اية ولكن الاكمل ان يأتي في الصلاة الابراهيمية الاكمل ان يأتي بالصلاة الابراهيمية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. اما الركن فيحصل في قوله اللهم صلي على محمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا داهمت الحية او الى اقرب رجلا وليس عنده ما يدفعه ما يدفعها عنه. فهل له ان يقطع الصلاة؟ ثم يعيدها من اولها ام يكمل ما بقي؟ اذا خشي منها اذا خشي منها لخطر يقطع اذا داهمه خطأ فانه يمنع الصلاة ولا يستطيع الخلاص منه يبقى نعم قال له ان يكملها او يعيدها من اولها. يعيدها من اولها اذا قطعها قطع النية ما عاد يبني عليها يعيدها من اولها فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حرمة المرور بين يدي المصلي بلا ضرورة فما الحكم اذا لو كثر المصلون للراتبة بعد الصلاة؟ وليس لي ان اخرج من المسجد الا اذا مررت الا اذا مررت بين يدي احدهم فهل هذا جائز لي؟ اي ضرورة نعم اذا كان مالي الطريق امام المصلي ولا تستطيع انتظر ان تجلس احسن لكن اذا كانت مستعجلة. في شيء يفوت عليك لو ما طلعت. الشيء يفوت عليك. هذه ضرورة اما اذا كان ما في ظرورة فانك تجلس حتى مطر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وضع الكتاب او الحذاء يعد سترة بقدره نعم يعد سترة حذاء او او كتاب نوع من السكر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان شخص بحضرة طعام يشتهيه وكان مسجد الحي قد اقام الصلاة فهل يأكل او يحضر الصلاة ثم يذهب الى بقية الصلاة ولا يذهب نفس متعلقا بالطعام لانه متشوه يعني. قال صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء فابدأوا به. قال صلى الله عليه وسلم حضرت طعام فيأكل منه بقدر ما آآ يحصل المقصود شهوته من الطعام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس على القمل الباعوض؟ بشرط انه ما يقول هذا عادة للنساء لاحظوا هذا ما يكون عمل للانسان انه ما يحضر الطعام الا اذا اقيمت الصلاة فلا يجوز هذا متعمد لكن لو صادف بعض الاحيان انه خبر البعض من دون قصده. فهذا لا يذهب الى الصلاة وهو يشتهي الطعام ولا بان يأخذ حاجته منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس على القمل الباعوض؟ بحيث ان الشخص بحيث ان الشخص يقتلها اذا طالت امامه البعوضة شر من الخمر يقتل البعوضة ويصلي منها تقتل البعوضة اذا تقتلها خصوصا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو صلى رجل قائما ولكنه مستند الى جدار فهل صلاته صحيحة لعذر لا بأس اذا كان لعذر لا يستطيع يقف الا مستندا مثل ما لو قام على عصا لا بأس اما اذا كان من غير عذر انه لا يجوز لا يجوز انه لا يعرف قائم اذا كان متكئا على الجدار من غير عذر. فانهم لا يعدوا قائما فلا هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة بدون اقامة لا بأس اقامة سنة. في حق المجموعة اما وجودها لابد ان تقام في البلد لابد ان تقام في البلد فاذا اقيمت الصلاة في البلد سقط الواجب وبقي سنة في حق الباقيين مثل سائق الكفايات. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن في الصلوات المفروضة من اول المصحف الى اخره من اجل المراجعة ما ما ورد هذا ما ورد انه يبدأ القرآن من اوله ويستمر الى ان يختم هذا في التراويح التراويح لصلاة الليل اما الفرائض ما ورد فيها ثم بعد ذلك يتخذ سنة ويقولها الناس انه واجب يتحول الى انه يظنون انه واجب ما ينفع انه نبدأ اشياء ما وردت عن الرسول صلى الله عليه ربما يحرج الناس هذا يظنون انه يجب انه يقرأ القرآن في الفريظة كله وهم لا يستطيعون هذا ان يخرج الناس صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول اقرأوا ما تيسر منه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأ معك من القرآن. فما تيسر من القرآن حتى وان كان في اول الامر فيه شعر او فيه لكن الناس مع تطور المرور الوقت كثرة الائمة اللي يعملون هذا يظنون انه واجب فيخرجهم هذا في المستقبل ويكون المتسبب هو الذي بدأ بالشيخ ولا نعمل شيء انما ورد به الدليل وما دام الامر منه ميسر وسهل على الناس ما نروح نبدأ لهم سيء يشق عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اسلم حديثا ويريد ان يصلي لكنه لم يحفظ الفاتحة فكيف يصلي؟ يصلي ولو كان ما يحسن الفاتحة كان معك قرآن فاقرأ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله واهله وكبره ثم اركع الصلاة ما تسقط لا بد نصلي ولو كان ما يحسن الفاتحة لكن يجب عليه انه يتعلمها للمستقبل واذا كان ينكر انه يتعلمها قبل خروج الوقت فانه لا يصلي حتى يتعلم. اما اذا كان الوقت ولا ينجيك تعلمها وهو يصلي ولو قرأ الفاتحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ارى احيانا من يسجد رافعا قدميه او احداهما فهل تبطل الصلاة بذلك؟ وهل تنبيه له على ذلك الخطأ يعتبر واجبا عليه؟ هذا نقص في القيام اللي يرفع رجله هذا نقصه في القيام لكن ان كان هذا بحاجة قال القيام عليهم بين رجليه تسمى المراوحة. يراوح بين رجليه طول القيام او لي هو عاجز عند اعز مشقة يراوح بينهم في عزله هو لا بأس له اما ان كان من غير حاجة هذا يبغى في الصلاة لانه نقصد القيام. نعم. رفعها في السجود يا شيخ كذلك السجود لا السجود ما يرفع شيئا. من الاعضاء السبعة لا يفعل شيء من غير عذر اذا رفعه من غير عذر ما ما الاعضاء يسكت عليهم والامن الركبتين واطراف القدمين. لازم يسجد على هذه الاعضاء السبعة الا اذا كان بعضها فيه لازم ورفعه للعذر فلا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح التكبير بقول الله الاكبر لا تصح الصلاة في قول الله ولا ولا بقول الله اكبر الله اكبر لا يصح ذكر العلم انه تغير المعنى في الاستفهام االله اكبر هذا استفهام الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ الامام سورة ثم لم يعرف ان يكملها او نسيها ثم قرأ في الركعة نفسها سورة بعدها اي خالف الترتيب في ركعة واحدة فهل تبطل الصلاة بداية اذا ترى الامام سورة ثم لم يعرف ان يكملها او نسيها ثم قرأ سورة بعدها اي خالف الترتيب في ركعة واحدة فهل تقول الصلاة؟ اذا قرأ بعدها فهو ما قال بالترتيب. كلام انه ما يقرأ شيء قبلها. ما يقرأ شيء قبلها. بركعة واحدة. اما اذا صرف هذا ما قاله ربي. نعم. لو بدأ في سورة ما استطاع يمضي فيها ثم قرأ منه من السورة اللي بعدها لا بأس لكن ما يقرأ هذه السورة التي قبلها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اصلي بعض المرات وعند شروعي الركوع احس انني ما قرأت الفاتحة فاعيدها بعض المرات وبعض مراتي اركع فما الواجب علي على ذي الفصل وكان الوسواس الوسواس اما اسكان صحيح وصار عنده شك من فالاصل عدم قراءتها وان شك في شرط رؤية يقول الفقهاء ومن شك في ترك ركن وتتركه. لان الاصل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله قديه شف الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب سجود السهو. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. وبعد قبل البداية بالدرس نعلن بان يكون الاسبوع القادم ان شاء الله ليس فيه دروس. يؤجل الدروس الى الاسبوع الذي بعده مباشرة لانه حصل سفر عارظ فيكون ان شاء الله يوم السبت في الثالث له الشرك القريب الشرك الذي بعده ان شاء الله. اما قوله رحمه الله باب سجود السهو. السهو في السجود الذي يكون سببه السبب. فهو بالاضافة الشيء الى سببه. والسهو معناه النسيان. والذهول. النسيان والذهول والمراد الزهو في الصلاة. السهو في الصلاة الى نسي الانسان وهو يصلي فزاد او نقص او شك. فهذا سبب سجود السعي سبب ثيابكم في الصباح ذهولا ونسيانا او نقص من الصلاة او شك حصل للمصلين في هذه الاحوال يشرع له سجود السهو كما يأتي في الصيام واما السهو عن الصلاة فهذا قد توعد الله عليه بقوله وويل للمصلين الذين عن صلاتهم ساووا. السهو عن الصلاة هو تضييعها. كما قال تعالى خلق من بعدهم قلب اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات واضاعة الصلاة معناها ان الانسان يصلي ولكنه لا يصلي على الصفة المطلوبة كان يؤخرها عن وقتها او يلغو صلاة الجماعة هؤلاء يطمئن لا يطمئن في صلاته. فهو يصلي ولهذا قال جل وعلا فويل للمصلين يسماه المصلين ولكنهم لا يصلون على المطلوب الشرعي. فليصلي على حسب اهوائهم. فهؤلاء توعدهم الله بالظلم لانه تساهلوا في الصلاة تهاونوا بها وتلاعبوا بها واستحقوا هذا الوعيد واما السهو في الصلاة فانه لا يكون من عمل الانسان وانما هو شيء يطرح عليه بغير اختياره النسيان يحصل الذهول يحصل وقد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم انه سهى في الصلاة عدة مرات لانه بشر كما قال صلى الله عليه وسلم لما سهى في بعض المرات قال انه بشر انسى كما تنسون والحكمة في انسيته صلى الله عليه وسلم في الصلاة. ووقوع الشاوي في الصلاة مع انه اكمل خشية لله عز وجل الحكمة في ذلك من اجل ان يشرع للناس ماذا يفعلون؟ اذا حصل منهم سهو في الصبر وفي شهره صلى الله عليه وسلم مصلحة للامة. من اجل ان يشرع لهم ماذا يفعلون اذا حصل لهم السهو صلاة والحكمة في سجود السهو. الصلاة كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم انها ان كانت صلاته ناقصة فانها سجود السهو اجبر النفس الذي حصل فيها وان كانت صلاته تامة فحصل منه سهو فانه ترغيب للشيطان سجود السهو قريب للشيطان لان سبب السهم سبب النسيان انما هو من الشيطان لا يشرع لزيادة ونقص وشك لا في عمد. هذه اسباب سجود السهو شرعا زيادة للصلاة سهوا او النقصان منها سهوا او فصول الشرك والتردد فيها كما يعلم هذه اسباب الاسباب الشرعية وجود الشهوة نعم. هنا في عمد قال بالجملة يشرع لزيادة او نقص او شك في الجملة يعني في بعض الاحوال لا في كل الاحوال فما كل زيادة توجب سجود السهو ولا كل نقص يوجد سجود السهو ولا كل يوجد سجود في السابق وانما هناك زيادة او نقص او شرح هو الذي يوجد سجود السهو وفرق بين قولهم في الجملة وقولهم بالجملة فاذا قالوا بالجملة فمعناه في جميع الصور واذا قالوا في الجملة فانه يكون في بعض الصور دون بعض. نعم لا في عمد لا يشرع سجود السوء في تعهد السيادة او تعبد النقص او تعمده جعل تعمد الزيادة او تعمد النقص فاذا تعمدت بطلت صلاته كما لو زاد اليها عمدا او نقص منها متعمدا بطل الصلاة اما اذا حصل شيء منه سهوا هذا الذي اه قد حصل السهو من النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاحاديث التي جاءت فانه صلى الله عليه وسلم بلغ من رحمته كلمني الركعتين من الرباعية سهوت وقال ولم يتشهد بالتشهد الاول وصلى خمسة بعض الاحيان هذه الوقائع التي حصلت له صلى الله عليه وسلم وبكلها يشرع لامته ما لا يفعلون. لو حصل لهم ذلك. نعم في الفرض والنافلة سجود السهو يشرع فيه الفريضة صلاة الفريضة وهذا هو الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وفي صلاة النافلة ايضا لانه اذا شرع للفريضة ففي صلاة النافلة اولى. لو سهت النافلة صلاة الضحى او في المسجد او راتبة الرواتب التي مع الفرائض او صلاة الليل سهو في صلاة الليل او حصل منه سهم في الوتر فانه يسجد للسهو وان كانت هذه الصلوات مستحبة وليست واجبة نعم وذلك لعمر قوله صلى الله عليه وسلم اذا سأل احدكم فليفت السجدتين. نعم فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة؟ الزيادة على قسمين بدأ بالزيادة يذكر ان الاسباب لا زيادة او النقص او الشرك. بدأ بالاول زيادة على قسمهم. القسم الاول زيادة من جنس الصلاة قيام او جوعا او شدودا اليدين في الصلاة والقسم الثاني زيادة من غير انس الصلاة كما لو تكلم جاريا او ناسيا او اكلا او شرب او مشى هذي زيادة من غير انس الصلاة لكنه فعلها شهر لا فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة فيها الاسم الاول. نعم. قياما او قعودا او زيادة ايضا الزيادة ايضا تنقسم الى زيادة فعليا وزيادة قوله زيادة فعلية وزيادة قولية. الزيادة الفعلية الى قسمين فعلا من جنس الصلاة او بعلم غيره فيها. نعم. والفورية ايضا تنقسم الى قسمين قولية مشروعة في الصلاة وقولية غير مشروعة في الصلاة. نعم فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت وسهوا يسجد له فتزاد فعلا من جنس الصلاة كالقيام لو قال في محل الجلوس او جلس في محل القيام او سجد اكثر من سجدتين او غدا ركوعا جالسة هل يجوز الصلاة اذا كان سهوا فانه لا يقيم الصلاة ولكن يسجد للسهو نعم اما ان كان عمدا ان كان زاد في الصلاة فعلا من غير جنسها متعمدا فانه يبطلها نعم وان زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منها سجد. وان من الزيادة الفعلية التي من جنس الصلاة لو زاد ركعة كما لو زادت الفجر وقام الى الثالثة او زاد في او العصر او المغرب او العشاء وقام الى اذا فهذه ان ذكر وهو في السيادة وجب عليه الرجوع وجب عليه الرجوع وترمي الزيادة ويسجد للسهو وان لم يعلم الا بعد ان فرغ بعد ان تراه من الزيادة ما دام قام الى خامسة ولم يعلم حتى جلس في التشهد التشهد او ماذا راح تسلم النجاح انه يسجد للشارع ويبكي نعم اما لونه استمر فيها لو استمرت الزيادة وهو يعلم انها زائدة ويعلم انه ما يجوز له يستمر بطل الصلاة لو استمرت الزيادة في الركعة الزائدة بعدما علمتها زائدة وعلم الحكم انه ما يجوز له الاستمرار بطلت صلاته انه زاد غير متعمدا وغير هيئة الصرف اما لو استمر جاهلا انها زاهدة او جاهلا للحكم لان بعض الناس يسمع انه اذا قام وذا التشهد الاول استتم قائما لا يرجع بعض الناس يعمم هذا في الركعة الجاية يقول اذا قمت وقف قائما لا يجوز اليمن وهذا فرق بين الحالتين ذلك يجب علينا ان عدم الاستمرار ولو انك وافق ولو انك شرعت بالقرار الى يوم قلت كمل صلاتك لكن لو فعل هذا جاهلا مثل حالة فاذا قام من التشهد الاول لا تبطل صلاته يعذر بالجهل او جاهلا يمنع زائدا ولا ترى هذا ايضا نذر في الصلاة النسيان وما استكبروا عليه. نعم وان زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منها سجد وان عليها ظرر عليها شوف حتى ظررا للناس اين هو كيف يسجد سيدتي الشاو وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم. لو قبل الرابعة لو قابل الخامسة قبل ان يجلس للتشهد قالوا من السجود على طول للخامسة يجلس يقوم يسلم اما ان كان قرم بعد ما تشهد تشهد الاول ظن انه في التشهد الاول وقام بعد ما اتى في التشهد الاول فانه يجلس ويكمل التشهد يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم ويسجد للشك او ما خلص التشهد الاخير حسبنا الصلاة يا رب تذكر بعد ما قام او ذكر وسبح به المأمومون ثم فانه يجب عليه في الرجوع ويسلم على على طول لانه اتى بالتشهد اتى به قبل ان يقوم بالزيادة مرة ثانية يسلم الحال وهو يسجد للشام نعم وان سبح به ثقتان للسيادة او قام عن التشهد الاول فانه يجب على المأمومين ان اذا كانوا يعلمون انه مخطيء يجب على المأمومين انهم ينبهون لا يجوز له السكوت اذا كانوا يعلمون الحكم. يجب عليهم ان ينبهوا بين النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ينبهوا لهم بالتسبيح. قولوا سبحان الله وان كان النساء يعني خلفه نساء او يتنبأ من المصلين نساء ولم يتنبه الرجال فان المرأة تصفق ببطن كفها على ظهر اخرى. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا لا بكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال قد يصفر النساء فاذا سمع امامكم التسبيح من الرجال او سمع التصحيح من النساء علم انه قام الى زيادة الزمر الرجوع او قام وترك التشهد فيلزمه الرجوع ما لم يفسد بصواب نفسه انه مصيب فانه يرجع الى قول غيره اذا سبح به ثقة شهادة عدلي وما عنده جزم فانه يجب عليه العمل بالشهادة الشهود ويرجع يعني شهادتهم تفيد غلبة الظن اما اذا كان جازما بصواب نفسه فانه لا يرجع لتسبيحهم لانه متيقن مشاهدته وتسبيحهم يفيد على فلا يرجع وهو متيقن يرجع بغلبة ظن نعم وان سبح به ثقتان ثقتان لانها في شهادة فلابد ان يكون المسبح ذكر يعني ضاغط انسان ضابط وآآ ومتيسر او يغلب على ظنه خطأ الايمان فانه يسبح اما ان كان المسبح معروف انه ما هو بمحل ظبط او ثقة فلا يرجع لقومه. نعم او سبح به طفل فتح به الطفل او سبح به لسانه ناقص عقل او انسان ضعيف الذاكرة يعرف انه ضعيف ذاكرة فلا يرجع الى التسبيح. نعم من سبح به ثقتان فاصر ولم يجزم بصواب نفسه اصر على عدم الرجوع وهو ما عنده جيش في ثواب نفسه بطلت صلاته وصلاة من تبعه عالما افضل صلاته هو تذكر صلاته لانه زادت الصلاة وقد علم بزيادة بخبر الثقتين وهو ما عنده يقين تبطل صلاته الا ان كان جاهلا مثل ما ذكرت لكم بعضهم يقول لا انا ماني براجع لانه اذا شرع للقراءة لا يضر اخا الحكم من قال من التشهد الاول وطبقه على الرفعة الزائدة هذا غلط بسبب جهله هذا بسبب جانب ايعذر اذا استمر بالزيادة فانه تصح صلاته ويسجد للشام يعذر بالجاهل او جاهلا انها زاهدة اجعل انها زائدة له على صواب فانه يعرض ايضا فالجهل اما ان يكون بالزيادة واما ان يكون لشكر وكلا الجهلين يعذر به وتصح صلاته لكن يسجد للشاف هذا هو الايمان المأمومون من لم يكن عنده علم فانه يقوم معه اذا استوئصه ولم يرجع وهو المأموم ما عنده علم. ما يدري جيدة وما هي زائدة انهم يلزمه القيام والمتابعة ابعد مما ان كان يعلم انها زاده وقام معه في ظل الملتزم والمتابعة وهو يعلم انها جائزة عنده هذا يعتبر بالجهل. ايضا صلاته صحيحة اما ان تابعه عالما انها زائدة وعالما للحكم الشرعي فانها تبطل صلاة المقبور طيب كيف يعمل المأمون؟ اذا علم انه زائلة وعلم انه ما يجوز المتابعة ولماذا يعمل المأمور؟ نقول اجلس يقول للمأموم اجلس ولتعلم انها زائر وتعلم انه ما تجوز المكافأة اجلس فان شئت تشهد بنفسك وسلم انوي الانفراد وتشهد لنفسك وسلم وان تشهد وانتظر حتى يرجع الامام ويسلم تسلمه اما بالكتابة والافعال انها زائل وعالم لا يجوز للمتابعة في هذه الحالة فانها تبطل صلاتك لا بطلت صلاته وصلات من تبعه عالما. من تبعه بزيادة. بشرطين عالما. نعم. لا جاهلا او ناسيا بالحكم وعالما بالزيادة الصلاة لانه جالس الصلاة متعمدا اما اذا كان جالسا في الزيادة او جاهيا في الحكم عالم انها زائدة لكن يجهل الحكم ظن انه يلزمه المتابعة هذا يعذر بالجهل فسح صلاته. نعم لا جاهلا او ناسيا ولا ولا من فارقه ولا من فارقه للعذر التي لا علمت انها زائلة وعلمت انه ميت واجب عليك تجلس ثم انت بالخيار ان شئت تنتظر الامام حتى يسلم يسلم معه وتكمل التشهد وتسلم سلم لنفسك نعم وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها هذا النوع الثاني انثال النوع الاول من آآ نوعين زيادة الفعلية الزيادة الفعلية التي هي من جنس الصلاة انتقل الى النوع التام الذي هو الزيادة الفعلية التي هي الصلاة كالمشي ولفظ العبادة واخذ شيء واعطائه يحتاج الى حركة ويحتاج الى افعال مخالفة للصلاة نعم وعمل مستكثر عادة هذا ان كان يسيرا ان كان هذا العمل بفعل الذي من غير الصلاة ان كان يسيرا في الحركة يسيرة لف عمامة يسير ويقعد يشتغل به ويعمل لها اخوة ويعمل لها انما هو تعديل لما الامامة فيها خلل عدلها او شماغه في ميلان وعدل او طاقيته ملبسته على جبهته وعدلها وما اشبه ذلك هذا عمل يسير لكنه يسير لا يضر لا يضر اما ان كان العمل الذي من غير جنس الصلاة كثيرا عرفا ومتوالية كثيرا عرفا ومتوالية ومن غير حاجة فانه يبطل الصلاة لانه يغير صورتها. كما لو صار يمشي في الصلاة هذا من غير الصلاة ومشى مشيا كثيرا اما خطوات يسيرة حتى ان يتقدم الى صف في فرق لا بأس هذا يسير او تأخى يسيرا هذا لا بأس وان كان من غيرهم في الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف تقدم وتأخر وهو يصلي عليه الصلاة والسلام وايضا في واقعة اخرى صلى بهم الفريضة صائد المنبر ثم نزل من المنبر وهو يصلي من اجل تعليمهم فهذا للحاجة لا بأس هذا فعل للحاجة او بدره بذره حية او عقرب فتحرك يقتلها هذا من غير الصلاة لكنه لحاجة لكنه لحاجة نعم. فالفعل الذي يبطل الصلاة لو تلت حروف اولا ان يكون المجلس الشرعي هل تعاني ان يكون كثيرا لا يسير الثالث ان يكون متوازيا. لا متفرقا تحرك بالركعة الاولى حركه بالثانية حركة متبرجة او في الركعة الواحدة تحرك كن بعد شوي تحرك ثم بعد شوي على علم لا يجوز الحرام لانه متفرغ الشرط الرابع ان يكون في غير حاجة ان يكون هذا الفعل لغير حاجة. فاذا توفرت هذه الشروط افظل الصلاة وان اختل شرط بما لم يبطل الصلاة اذا كان يسيرا لا يقيم صلاته. اذا كان غير متوالي لا يقيم الصلاة. اذا كان من جنس الصلاة لا يبطل الصلاة. اذا كان لحاجة فلا يبطل الصلاة. نعم وعمل مستكثر عادة من غير جنسية. ابدا. انتم جنتم عمل كبير ما هو ضابط كبير؟ قال عادي ما عده الناس كثيرا يعني خارج عن العالم مهما يصلي يصلي ولا يحصل منه شيء من نفسا منه شيء الى الحرام هذا معتاد ما يخالف لكن شيء ما هو معتاد هذا هو الذي فيه الفلاح. نعم من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه نعم لانه يغير سورة الصلوات عمدها ان شك. اما شهر فهذا محل خلاف. نعم ولا يشرع بيسيره سجود اما اذا كان يسيرا فلا يجوز الصلاة ولا يجب له السجود. لكن ان سجد له من باب الاستحباب. نعم ولا تبطل يسير اكل وشرب سهوا من العمل الذي هو من غير جلس الصلاة هذا مثال للعمل الذي في الصلاة الاب المصحف بالاكل والشرب اذا اكل وهو يصلي فقدت صلاته في الصلاة سواء كان الابلغ قليلا او كثيرا تغذوا يصليون بالليل ونصلي ونصلي هذا ما يجوز حرام سواء كان كثيرا او قليلا اما ان كان شربا فان كان في الفريضة فانه يبطل الصلاة قليله وكثيره يشرب من تناول الكاس ويشرب ويشرب بيبسي ويصلي او يشرب قهوة قهوة وهو يصلي يدخل الصلاة في الفريظة هذا يبطل الفريضة لانه من غير الصلاة ولانه لا داعي له الصلاة ما ما تقول عليه حتى يقول اخاف من الجوع واخاف من الصلاة ما تطلب خلاص ما تاخذ الا وقت مرة من الصلاة ايضا ايضا ليش يدخل في الصلاة وفي حاجة سبق لنا انه ما يدخل في الصلاة وهو في حاجة عند الاكل والشرب يأكل ويشرب قبل الصلاة من اجل ان يدخل في الصلاة بحالة مطمئنة من يقول لا بصلي او الصوت والصلاة وتغدوا وانا اصلي او اشرب وانا اصلي يقول لا تتقهوى ولا اصلي ولا هذا او بعد الصلاة ان الفريضة لا يدري فيها اكثر ولا شرب لا قليلا ولا كثيرا. اما النافلة فقالوا يجوز فيها الشرب اليسير لا يجوز ان يشرب شرابا يسيرا لانه ورد عن بعض الصحابة بعض التابعين وسعيد بن جبير وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يشرب في الصلاة يسيرا لكن قيام عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير ما كلم يقول هذا يزيل القيام رضي الله عنه وهذا يطيل الخيام وكان يواصل الصيام ويتعبد لله عز وجل عبادات لا يطيقها كثير من البشر رضي الله عنه ورد مرة كان يشحق شراب يسير في النافلة من هذا الجواب وكذلك صلاة النافلة قد تكون طويلة صلاة الليل مثلا يقيم القيام ويحتاج الى جرعة ماء النافلة والنبلة ايضا اوسع اوسع من الفريضة فيجوز انه تناول فيها شرابا يسيرا مثلا انجاب قهوة ولا قليل من الماء من اجل القرار لكن كثير من عشرة في ذلة ولا يشرب قاصد كبيرة من المال لا انما شيء فقط يمشي يمشي ريحة لانه يطيل القيام لا ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب سهوا اما لو اكل شيء سايع وهو يصلي هذا لا يدخلها لا في لا بالفريضة ولا في النار. نعم عمود الاكل والشرب. نعم ولا نفل بيسير شرب عمدا. نعم ولا يقتل ولا يقتل نخل يعني صلاة نافلة عمدا بوروده عليه الزبير رضي الله عنهما ولفعل سعيد ابن جبير امام التابعين. نعم. لكن هؤلاء يقيمون صلاة الليل ما هو مثل صلاة وان اتى بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وقعود. هذه الزيادة القولية التي من جنس الصلاة انتهى من الزيادة القولية التي هي من غير ليس الصلاة هو خلصنا من الفعل زيادة خلصنا من الزيادة الفعلية بنوعيها من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة. العقلاء الى الزيادة القولية زيادة القولية تنقسم الى قسمين قول مشروع جنسه في الصلاة زاد قولا مشروعا جيسه في الصلاة هذي حالة. الحالة الثانية زاد قوله غير مشروع جنسه في الصلاة ولكل حالة حكم. نعم وان اتى بقول مشروع في غير موضعه هذا النوع الاول من الزيادة القولية. كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخرتين لم تبطل اي زيادة قولية جنسها الخشوع في الصلاة لكن اثابها في غير محلها اثابها غير محلها كقراءة في ركوع او سجود لان محل القراءة القيام فلا تجوز القراءة والركوع والسجود متعمدا او اتى بالتشهد وهو قائم ناسيا عن بن زينة في غير موضعه قول مشروع لكنه بغير موضعه او قرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن في الركعتين الاخيرتين الى الظهر او العصر او العشاء اول الركعة الثالثة من المغرب. لانه ما يشرع في الركعتين الاخيرتين الا الفاتحة. ولو انه نسي وقار شيئا من القرآن هذا اتى بالقراءة في غير محلها فهذا لا لا يبطل الصلاة لا الجنس لان جنسه مشروع في الصلاة. لكنه اثاث في غير موضعه ولا يجب له سجود السهو لكن يستحب. نعم وان اتى بقول مشروع في غير موضعه. نعم. كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين قراءة صورها وشيء من القرآن ما هو بلازم سورة ترى في الاخير البيت شيء من القرآن هذا غير محل في العلوي الفاتحة فقط الا ان بعض السلف يرى انه يقرأ بعد الاخرتين. لكن هذا على القول الجمهور ما يقرأ غير البارحة في الاخرة. نعم لم تبطل ولم يجب له سجود بل يشرع. بل يشرع يعني مستحب يستحق نعم وان سلم قبل اتمامها عمدا زيادة القولية التي هي من جنس الصلاة الزيادة القولية التي هي من جنس الصلاة ايضا لو سلم قبل اكرامها هذه زيادة قولية لان السلام مشروع في الصلاة تأهيلها التسجيل لم يسلم قبل ان يتمها جاء في ترك الصلاة زيادة قولية هذا ان كان شرا لا يكون شر لكن يعود تم الصلاة نعم وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت. ان سلم قبل اتمامها اتى بقول مشروع في الصلاة بغير متعمدا متعمدا نقل الصلاة في السلام اما ان كان ناسيا سلم ناسيا فهذا لا يبطل الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم سلم قبل اتمام الصلاة ولا من تركه ولم يبطل الصلاة عليه الصلاة والسلام. نعم وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد. اذا سلم قبل اتمام الصلاة اذا سلم متعمدا خلصنا منه هذا تبطل صلاته ولا يكمل ذلك لا يكملها لانه هو الصلاة حللها قبل ان يأتي وقت التحليل. نعم هذا ترك الصلاة. اذا تسلم قبل اتمامها ناسيها فهذا آآ يكمل صلاته يقبل صلاته ويسلب الاسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فانه سلم من تلكين لصلاة العصر او صلاة الظهر المهم انه سلم من ثنتين من الرباعية ثم قال عليه الصلاة والسلام وذهب الى بيته او ذهب الى حجرته او ذهب الى مكان في المسجد واسند ظهره عليه الصلاة والسلام فهذا ما قال الخير وانه ان الصلاة قصرت سلموا معه صلى الله عليه وسلم فلما سلموا هؤلاء يقول ان يقولوا للرسول شيئا فقام رجل يقال له ذو اليتيم فقال يا رسول الله اقسمت الصلاة ام نسيت قال لم تقصر ولم قال بلى نسيت فالصفة صلى الله عليه وسلم الى الصحابة فيهم ابو بكر وعمر قال اصدق باليدين قالوا لا عادك الله عليه وسلم الى مكانه واكمل الصلاة وسجد سجدتي السهو لا وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا ما ذكر الا بعد ما طال الفصل قال الرسول او او احدث وانتقض وضوءه وجوهه او تكلم بغير مصلحة الصلاة تكلم صار يبيع ويشري ولا ينادي احد ولا تكلم كلام عادي بعد ما سلم عن نفسه من غير مصلحة الصلاة في هذه الاحوال تبطلها من اولها الحالة الاولى اذا قال الرسول ولا ذكر الا بعده اصل القوي لان الحالة التي وقع فيها الرسول صلى الله عليه وسلم الفصل فيها قليل فاذا كان الفصل طويلا فانه لا يدري على ما صلى. بل يستأذن الصلاة من جديد. مثل ما جرى الا عقب ساعة او نصف ساعة فهذا لا يعيد الصلاة من اولا لان الاصل الذي حصل من الرسول يسير في الحالة الثانية اذا انتقض وضوءه سلم من الصلاة قبل ان يكملها وظهر وضوءه. لا يتوضأ واعيد الصلاة من جديد لانه لا يصح البناء على مغفرة لانه بطل بانتقاض الوضوء الحالة الثالثة اذا تكلم كلاما خارجا عن الصلاة عن مصلحة الصلاة قل لمصلحة الصلاة مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لا لما رجع وقال لم انسى ولم اكفر. ثم قال صدقة يتكلم هو وتكلم الصحابة لكن كله حول الصلاة لمصلحة الصلاة هذا ما هو كل صلاة انما الذي يبطلها اذا تكلم بكلام ليس من مصلحة الصلاة كما لو قال يا فلان هات لي كذا وكذا هات لي ما هات لي آآ ثوب هات لي اعطيه المصحف هذا خارج عن الصلاة ما هو من مصلحة الصلاة. الصلاة لانه كلام متعمد من غير ابليس آآ غير مشروع في الصلاة. نعم غير مشروع الجنس في الصلاة. الصلاة في هذه الاحوال الثلاثة اذا قال الاخر اذا انتقض وضوءه اذا تكلم بكلامه ليس من مصلحة الصلاة. نعم فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها ولمصلحتها اه كما لو تكلم في صورها الكلام اللي خارج عن الصلاة يبطلها. فما لو تكلم هذا الكلام وهو يصلي تذكر صلاته بالاجماع ان لم يكن جاهلا لو كان يصلي وقام يا فلان افتح الباب يا فلان يا فلان اعمل كذا وكذا وهو يصلي متعمدا ما ترك الصلاة على الرسول بالصلاة فيبطلها بالاجماع اما لو كان جاهلا لو كان جاهلا تكلم في صلب الصلاة جاهلا فصلاته لا تضر لان معاوية بن الحسن رضي الله عنه والناس يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان في الاول يجوز الكلام في الصلاة كانوا في اول الاسلام يجوز البلاء في الصلاة فجاء معاوية ابن الحكم فسلم عليه قال السلام عليكم هم يصلون فنظروا اليه استنكار فقال يا بينهما يفعل يا ويله ماذا فعل؟ وهو يصلي فلما سلم استدعاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان صلاتنا هذه لا لا يصح فيها شيء من كلام الادميين وانما هي ذكر لله سبحانه وتعالى. فكن ولم يأمره باستيعابه. لم يجادله وهذا بعد ما نزل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وكونوا لله قانتين اعوذ بالله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. لكن معاوية بن الحكم وتكلم في الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم السعادة وارشده في المستقبل. يضايق عن هذا في المستقبل. اذا كان الكلام الذي وقع في صلب الصلاة الجهل انه لا يقيم الصلاة. اما اذا كان عن تعبد هو غير مشروع في الصلاة. فانه يكملها. قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين. او من كلام الناس. ولقوله تعالى وقوموا لا اله الا الله الا في السكوت ونهينا عن الكلام. نعم ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة تكلموا فراجعوا ولم تبلغ صلاته من بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم على ما مضى منها مع حصول الكلام اللي حصل والمراجعة التي حصلت بينه يعني هذا في مصلحة الصلاة والتيمن من الواقعة. نعم فكلا من انواع الناس كلام الذي يبطل الصلاة في اجماع القهقهة وهي نوع من الضحك نوعون من الظهر هذا يكمل الصلاة. لانه استهانة بالصلاة ولانه حروف قه قه قه الحرب وهو كلام والكلام يترتب احيانا من حربين. الكلمة تترتب من حربين الريال في الخلق ومن وباقي الايات. فاذا قال فصلت صلاته. لان هذا من الصلاة والا انه كلام يبين فيه حرفان ولان فيه استهانة بالصلاة وعدم خشوع في الصلاة هذا باجماع العلماء عند الله تبطل الصلاة. ان القهقهة تبطل الروح في الوضوء. نعم. وان نفخ او انتحب من غير خشية الله تعالى لحاجة فلا بأس وان كان لغير حاجة فانه يبطل الصلاة. النفخ حتى يبطل الصلاة. لانه يبين معه حروف. يبين معه روحوا يترتب منه كلمة يبطل الصلاة. او انسحب يعني رفع صوته بالبكاء من غير خشية الله انما بكى يموت قريبه او بمصيبة نزلت فيه ما هو من خشية الله والصلاة الا يبطل الصلاة لانه نوعا من البلاء وهو غير مشروع للصلاة. فالامر غير مشروع للصلاة. اما اذا كان ومن خشية الله هذا هو روح الصلاة. الذين هم في صلاتهم خاشعون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبكي بالصلاة حتى يسمع لصدره اجزك ازيد اللجنة وكان عمر رضي الله عنه ينشد في الصلاة من البكاء. فاذا كان هذا من خشية الله فان هذا روح الصلاة المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. نعم او تنحنح من غير حاجة فبالتالي من انواع الكلام الذي يبطل الصلاة يتنحنح في الصلاة من غير حاجة من غير اما اذا كان لحاجة او فيتنحنح لهذه الازالة ما حصل او استأذن عليه احد وهو يصلي فيتنحنح لاجل يشعر الذي ان يقيم صلاته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اذا استأذن عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه يسامح اذا كان التنحمق انتبه فنحن اذا كان لحاجة للصلاة فلا بأس. اذا كان لغير حاجة فانه يبطل الصلاة انه نوع من التلاعب لا الا مما يدلكم على ان الصلاة يجب ان الانسان يخشع فيها ويتأدب فيها مع الله سبحانه وتعالى. لان بعضهم حتى اذا تثاءت يكثر التثاؤب خلاف ما يفعله بعض الناس تسمع صوتك من بعيد ويصير له اه صوت مفزع او نحن غير حاجة بسبب التمهلس في غير حاجة هذا يدل على عدم الخشوع. نعم او سنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت. يترتب منه الكلمة حرفان يعني فصل ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه انتهى الان من الزيادة انتهى من الكلام للزيادة لانه سبق من الوضوء يدفع لزيادة او نقصا او شك. انتهى من الزيادة في تفاصيلها شرع في النوع الثاني او السبب الثاني وهو آآ النقص في الصلاة وقال فصل لان عادت المؤلفين اذا ارادوا ان ينتقلوا ان ينتقلوا من جملة مسائل الى جملة اخرى اجعلوا الفصل لان هذا ينشط القارئ فعقدهم للابواب وعقدهم للقصور وعقدهم للمشايخ هذا مما ينشط القارئ ومما يثبت المعلومات عنه لانه لو سلك الكتاب من اوله الى اخره بدون كسور وبدون ابواب وبدون مسائل فحصل السأم لا يستفيد الانسان من هذا الكتاب ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى. اللفظ قد يكون بتركه فالركن من اركان الصلاة. تقدم لنا ان اركان الصلاة اربعة عشر. اربعة عشر ركن فمن ترك ركنا وهو يصلي للركعة فان ذكره ان ذكره قبل ان يشرع بالركعة الاخرى فانه يخرج ويأتي به وبما بعده ويسجد للشهوة فرضنا فرضنا انه اللي هو مثلا يقرأ الفاتحة الركعة الاولى نسي يقرأ الفاتحة فرفع او نسي يركع او نسي يسجد او تركت شيء من السجدتين ثم ذكره قبل ان يشفع في الركعة الثانية التي بعده فانه يجب عليه الرجوع والاتيان للركن الذي تركه وبما بعده من هذه الركعة قد تصح صلاته ويسجد للسلام فلو قام ولم يسجد السيئة الثانية وعلم قبل ان يستتم قائما فانه يجب عليه الاجور والسجود ترك الفاتحة يركع ويقرأ الفاتحة. ويأتي بالركوع بعدها الركوع الاول ما هو بصحيح يركع بعده ويسجد سجدتين كل الجملة الثانية بعد ما هي الاولى هذا يجب عليه فان لم يرجع بطلت صلاته اما ان لم يذكره لم يذكر هذا الركن الذي تركه من الركعة الاولى الا بعد ما شرع في القراءة في الركعة الاولى فانه يسترد وتنقل الاولى وتقوم الثانية مقامها الاولى لا هي تكون الثانية هي الاولى ويثني عليها ويسجد للسهو نعم هو من ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى شوف لو قام ولم يشرع في القراءة حتى يكمل الركعة التي ترك منها الركن لانه لا يصح يبني عليها وهي لا يرجع ويكمل قبل ان يشرع في الثاني اما اذا لم يذكر الا بعد ما شرع في قراءة الركعة الثانية فانها تقتل الاولى ويعتدلها فلا شيء ويجعل الثانية مكانه هذا اذا كان الركن غير التحريم غير تكبيرة الاحرام اما لو ترك تكبيرة الاحرام فان صلاته لن تنعقد من الاصل لو ما اتى بتكبيرة الاحرام يقول والله ما دخلت في الصلاة الى الان فيكبر الاحرام وتبدأ من جديد عرفتم هذا اي نعم ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى. نعم. فضلت التي تركه منها وقبله يعود وجوبا. وقبل الشروع في قراءة الركعة الاخرى يعود وجوبا ويأتي بما تركه من قراءة الفاتحة او في الركوع او في السجود ويأتي بما بعد هذا الركن المكروه. لان اتيانه به من قبل بغير محله. فلا يصح نعم وقبله يعود وجوبا فيأتي به وبما بعده. وبما بعده يقول انا جبتني بعده يقول لا جيب لي اول ما هو نعم وان علم بعد السلام فكترك ركعة كاملة عرفنا ما له ثلاث حالات من ترك ركنا من ركعة فان كان تكبيرة الاحرام لن تناقض صلاتك ان كان غير تكبيرة الاحرام فانه ان ذكره هذه الحالة الاولى ان ذكره قبل ان يشرع في الركعة قراءة في الركعة الثانية يعود وجوبا ويأتي به خذوا ما بعده في الحالة الثانية اذا لم يذكره الا بعد ان شرع في قراءة الركعة الثانية فانه يعتبر الاولى لاغيا ويأتي بالثانية هي الاولى يكمل صلاته ويسجد للسهو الحالة الثالثة انه لم يذكر ترك هذا الركن الا بعد ما سلم بعد ما سلم لهذه الحالة يكون كترك ركعة كاملة يقول يأتي بركعة كاملة ويسجد في السهو ادي تلات حالات. نعم وان نسي التشهد الاول هذه هذه النوع الثاني من انواع النقص في الصلاة خلصنا من ماء اذا كان النقص ترك ركن. اذا كان النقص تركه واجب. من واجبات الصلاة نعم وان نسي التشهد الاول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الامام الجهر بالقراءة بقراءة الفاتحة فهل ينبه على ذلك؟ وما كيفية التنبيه وهل اذا تنبه يبدأ من حين وصل؟ او يستأنف من جديد بالجهر نعم صلاة الليل جهرية. صلاة الذارات سرية الا صلاة الجمعة صلاة العيدين من صلاة الاستسقاء. صلاة الكسوف اذا كان كسوف الشمس. الجاهلية فاذا الامام لن يفهم اذا لم يجهر ينبهه المأموم بان يقرأ. يذهب بالقراءة. اذا جهر المأمور بالقراءة عرف الامام فيبدأ يستلم ولا يعود الى اول ما قال وانما يستلم ويجهر بما وقف عليه فذلوه فهما انه تنبه في ابناء الفاتحة بعد ما قرأ اياك نعبد واياك نستعين سره فانه يقول ويجهر اهدنا الصراط المستقيم نعم ولا يستأنف من جديد لان الركن لا يحرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال بدلا من سمع الله لمن حمده الله اكبر ثم تدارك ذلك بسرعة فهل يسجد للسهو نعم في الصلاة تارك الصلاة تكبيرة في غير موضعها. ما يجب عليه السجود كما سبق. ما يجب لكن يستحب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقه والله امام مسجد اعتاد من حين ان ينتهي من صلاة العصر مباشرة ان يقرأ على الجماعة من من كتاب. نعم. فلما ابتدأ بالقراءة ذكرهما بانه قد نقص هل تبطل صلاتهم ويبدأون من جديد؟ ام يكملوا هذا كلام لغير مصلحة الصلاة قراءة خارجة عن الصلاة على القاعدة انهم يستهدفون لكن صحيح والله اعلم انه لا يستغربون لان هذا فصل يسير وكلامنا ايضا مشروع ما هو كلام يعني من كلام الناس. كلام مشروع من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. او قراءة اية عليه ان شاء الله ما يؤثر يكمل صلاته ويسجد الشهوة اما لو تكلم مع احد واسأله عن حاله وعن اولاده وما اشبه ذلك هذا قبر صراحة نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله اقتنح عند الدخول للمسجد ليعلم الامام بحضوره فينتظره ان كان راكعا هل هذا جائز؟ لا هذا ما هو جائز. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة وعليكم السكينة. ما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموه فيمشي بسكينة ولا يتنحنح ولا شيء بعضهم يقول التابعين الصابرين يعني اصبر هذا كله بالفعل العوام السكينة كما امره النبي صلى الله عليه وسلم وما ادرك يصلي وما فاته يقوم الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال المؤلف في الدرس السابق وما عدا ذلك اي الشروط والاركان والواجبات سنن اقوال وافعال لا يشرع السجود لتركه وان سجد فلا بأس والسؤال كيف يقول المؤلف رحمه الله لا يشرع السجود؟ يعني لا يجوز معنى لا يشرع لا يجوز هذا معناه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يحصل من كثير من المأمومين مسابقة للامام في افعاله او مساواة له فارجو بيان الحكم في ذلك حيث ان بعض بعض المأمومين من حين ان يتلفظ الامام بالتكبير للركوع تجد المأموم قدر وقد يكون ذلك في تكبيرة الاحرام. فارجو بيان الحكم اما تكبيرة الاحرام اذا سبق الايمان بها او وافقه فيها وكفى معه لم تنعقد الصلاة واما غيره فانه يجب ان تكون افعاله بعد افعاله ما كما قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام فاذا كبر وكبر ولا تكبر حتى يسبح واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يرجع واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجدوا فلا تجوز مسابقة الامام فان سبقه وتنبه فانه يعود. يعود ويأتي بما سبقه فيه بعد الامام يأتي به بعد ولا يستمر على بل يرجع بما سبق الامام به بعد الامام. تصح صلاته بهذا فلو ركع قبل الامام ثم تنبه يجب عليه ان يقول ثم يركع بعدين لو سجد قبل الامام متذكر فانه يقوم يجلس ويسجد بعد الامام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سهى الامام وسجد قبل ان يركع فسبح به المأمومون فلم يدري ماذا سهى وارتبك ولا يدري ماذا يصنع فكيف ينبأ؟ فهل يقال له اركع؟ وما حكم صلاتي علشان يعرف انه ما او قوله تعالى واركعوا مع الراكعين التي هي ذكر ما تركناه. نعم ومن قال له اركع فهل تبطل صلاته ما تركت صلاته لان هذا لمصلحة الصلاة وايضا هو جاهل الادارة الجاهلية للحكم فلا تفقد صلاته ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم السلام على المصلي في الصلاة؟ وما حكم رد المصلي عليه؟ وما كيفية ذلك؟ قال الفقهاء والمصلي يرقد عليه بالاشارة بالاشارة برفع يده ولا يرد عليه الكلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال لا حول ولا قوة الا بالله اثناء الصلاة فهل تبطل صلاته لا تدخل صلاتك لان هذا ذكر لا حول ولا قوة الا بالله يقال فيه بالدعاء الركوع والسجود الصلاة ان شاء الله لكن لا ينبغي ان يقوله في القيامة كما اذا قال في الركوع او بالسجود هذا دعاء او قاله فيه التشهد الاخير هذا الدعاء نعم من جملة الدعاء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله لو تركت ركنا في الركعة الثالثة وشرعت بالرابعة فهل تبطل الركعتين الاوليين لا حكم السائل تدخل الثالثة وتجعل الرابعة هي الثالثة نعم فضيلة الشيخ بطل بطلة الركعة الذي تركه منها وقامت التي تليها مقامها هذا عام الركعة الاولى والثالثة انه في الثالثة وفي الرابعة عام الدين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا اسهو في التشهد الاخير. احيانا؟ اسهو في التشهد الاخير. اي نعم. وانا متأكد من قراءة بعض التحيات ولكن لا اذكر اكملتها ام لا؟ فماذا افعل؟ هل اعيدها كاملة؟ ام استأنف بعد المتأكد منه؟ لا تأتي تأتي بالتشهد اذا شككت في التشهد الاخير هل اتيت به؟ او الفاسدة؟ تأكيدا. تأتي به قبل السلام ثم تسجد السهو بعد السلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فات المأموم ركعة وزاد الامام ركعة خامسة مثلا في الصلاة الرباعية فهل تجزئه ويأتي بركعة وتسقط الزائدة؟ هذا محل خلاف بين العلم هل يعتقد المسبوخ بالزائدة او لا يعلق بها المذهب والذي سيأتيها ان شاء الله انه ما يعترف بها لانها غير معتبرة في حق الامام فلا تعتبر في حق المرء هذا الذي عليه مشهور في المذهب والقول الثاني انه يجوز انه يعتقد بها. لانها هي زائدة في حق المعروف. ففي حق الامام زائدة لكنها لا تكون زائدة في حق المأمور يعتز بها وهذا اكثره الشيخ عبد الرحمن السعيدي رحمه الله في مجموعة فتاوى هذا القول. الاول احوط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يعمل الامام؟ اذا قام الى خامسة نعم كيف يعمل الامام اذا قام الى خامسة وهو جازم بانها رابعة فنبههم المأمومون فهل يلزمه الرجوع مع جزمه بانها غير زائدة؟ لا يلزم الرجوع لان قول واما هو عنده يقين جازم فلا يجوز وهو معذور اذا تبين انه مخطئ يكون معذورا ويكفيه سجود الصيام يكون ما تعمد الزيادة كل ما اتعمد في السيادة لكن يسجد للسهو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يكون السجود للسهو؟ قبل السلام دائما يجوز السجود قبل السجود السهو قبل السلام ويجوز بعده ولكن الافضل انهم كان السجود سجود السهو عن نقص في الصلاة فانه يكون قبل السلام هذا هو الافضل لانه جبران بالصلاة وان كان السجود للسهو عن زيادة فانهم الافضل ان يكون بعد السلام. لان الصلاة لا تحتاج الى جبران تامة علماء ترغيب للشيطان فيكون بعد السلام. لكن لو بعد السلام قبل السلام او اللي قبل السلام بعد الصلاة نوعا ما يجوز انه يسجد قبل السلام مغلقة او بعد السلام مطلقا. وانما التفصيل للافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اثناء الصلاة اقوم بالرد على الهاتف والنحنحة او اثناء الصلاة اقوم بالرد على الهاتف والنحنحة واغفال الخط ليبين ان صاحب البيت يصلي كي يتمكن المتصل من معاودة الاتصال في وقت اخر فما الحكم؟ اذا كان اللغة خارج للهاتف بدون كلام او نحنها من اجل تنبيه المستهلك ابدا يعني التوفي في الكلام وانت تصلي الصلاة تدخل لهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قلتم حفظكم الله ان الزيادة والنقص والشك في الصلاة قسمين قسمان قسم يشرع فيه سجود السهو وقسم لا يشرع فيه السجود للسهو. فما هو القسم الذي لا يشرع فيه سجود السهو من هذا النقص انتهينا من الزيادة التي فيها من جنس الصلاة وزيادة ليست من جنس الصلاة انتهينا منها الا نعيده يعني تبينا نعيد الدرس كله؟ راجع راجع الشرق ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امامنا لم يقرأ الفاتحة في احدى الركعات نعم امامنا لم يقرأ الفاتحة في احدى الركعات وقام ليأتي بركعة غيرها. فهل نقوم معه؟ او نجلس حتى يعود الينا ايه امامنا لم يقرأ الفاتحة في احدى الركعات. نعم. وقام ليأتي بركعة غيرها. فهل نقوم معه او نجلس حتى يعود الينا تابعونا الامام تتابعون الامام لان القراءة الفاتحة ركن في حق الامام. ركن في حق الامام. فاذا بها ما تمت الصلاة لا بحقه ولا بحقكم لان المأموم يتبع بما مضى. فاذا لم يقرأ الفاتحة احدى ركعات الصلاة فمعناه انها ما تمت الصلاة في حق الامام. واذا لم تكن في حق الامام فانها ما تمت في حقكم تتابعونه. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله كنت على سفر ونويت ان اصلي العشاء قصرا. نعم. كنت على سفر ونويت ان اصلي العشاء اصلا ولكن الامام استكمل الصلاة ولم يصلها قصرا. فقمت بالتشهد وسلمت بعد الركعة الثانية. فما الحكم لا يجوز الحكومة صحت خلاص اذا اتم الامام يلتزم بالاجماع لان التابعين للامام فلا يجوز ان تحصل حكمك حكم الامام. نعم. فتعيد الصلاة التي قصرتها خلف امام اتم الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد دخلت في احدى الصلوات بغير وضوء ناسية ولم اذكر الا في الركعة الثانية وهي صلاة جهرية فاتممت الصلاة لعلمي ان من خلفي لن لن يتقدموا للصلاة لو قدمت احدهم نعم. فلو فعلت هذا واكملت الصلاة لعدم حدوث تشويش على المصلين. فهل فعلي هذا صحيح؟ لا. الصلاة ولن اكمل الصلاة لكن لو قدمت واحد من المأمورين وكمل الصلاة فلا بأس عند اه جماعة من اهل العلم او بالزبط واحد وصلى وكمل الصلاة بالناس صلاته صحيحة على الراجح من قولي العلماء. اما انت اكملته انت وانت على غير طهارة فصلاتك باطلة. عليك ان اعادة صلاتهم هم ايضا تبطل. لان تبطل صلاة المأموم في بطلانه صلاته لا لحظة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جهر الامام في السرية. نعم. اذا جهر الامام في السرية او اسر في الجهرية. نعم. فهل سجود السهو؟ لا لا يسجد للسهو. لو كان ناسيا يسجد للسهو. وان كان متعمد صلاته صحيحة لان الجهر والاصرار سنة في الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سجود للشهو مستحب من ترك سنة فانه يستحب له سجود السهو فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين بينهما امور مشتبهات فما هي الامور المشتبهة؟ وارجو بيان مثال منها. المشتريات اللي فيها خلاف بين العلماء. المسائل الخلاف التي بين اهل العلم باختلاف الادلة فيها خلاف بينهم في حكمها ولم يظهر الدليل مع الدليل المرجح مع احدهم كل يحتمل القول هو الصحيح لانه لم يظهر الدليل فيها هذي المجتبهة هذه تركها احوج تركها احوط ترك الشبهات فقد استفرغ بدينه وعرضه مثلا قد تبي تزوج بهالبلد بلد مو صغير وفيه اخت لك من الرضاعة لكن ما تعرف داخل مع نساء هذه القرية ولا تعد والاحسن انك ما تزوج من هذه القرية لانه مشتبه. او جماعة للنساء حدائق حداهم لكن ما تعرفها بعينها الاحسن نتجنبها من باب تجنب الشبهات نعم كثيرا كل مسألة فيها خلاف ولم يظهر الدليل مع احد فانها مستبيان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء الذي يدعو به الانسان بالشبهات؟ لاحظوا تجنب الشبهات في مثل هذا ليس واجبا تباغوا من باب الورع من باب الورع والالتياق او واجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء ليس بمزكاة مثلا وحدة ذبحها مسلم او كتابي هذا اللي بين الحلال هذا مشتبه. فاجتنب المشتبه خشية ان تقع في الحرام. خشية ان تكون الشاكي منها هي المحرم هذا من تجنب الشبهات. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. الدعاء الذي يدعو به الانسان في السجود. اذا كان دعاء ما حكمها ما يقتصر في الدعاء في الصلاة على امور الدنيا يحرم هذا. اما اذا جمع بين امور الدنيا وامور الاخرة فلا بأس يدعو لدنياه ويدعو لاخرته لا بأس. اما انه ما يدعو الا للدنيا هذا لا من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا نعم فلا يجوز ان الانسان يخلص الدعاء في الصلاة للدنيا فقط والملذات فقط

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. لا اله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا في بيان من اجل النقص في الصلاة ومن صوره هذه المسألة اذا نسي التشهد الاول ونهى الى الثالثة فهذا له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يذكر قبل استتمامه قائما. فانه يجب عليه الرجوع. والجلوس في قيام التشهد الاول. لانه ما زال لم ينتقل الى الركن فيعود ويأتي بالتشهد الاول ثم يقوم ويسجد للسهو بعد السلام الحالة الثانية اذا استتم قائما لكنه لم يشرع في القراءة فانه يكره له الرجوع ينبغي ان يستمر ويفقد الثواب فان رجع بعد استتمامه قائما لم تبطل صلاته ولكن يكره فعله هذا لانه شرع في ركن وهو القيام فلا يتركه ويرجع لاجل واجب الحالة الثالثة اذا شرع في القراءة قراءة الفاتحة فهنا اتى بركن القيام وشرع بركن القراءة. قراءة الفاتحة حينئذ يحرم رجوعه يحرم رجوعه لانه شرع في اخت فلا يتركه ويرجع لاجل واجب لكن ان رجع جاهلا صلاته صحيحة لا ويسجد للسهو بعده. نعم وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. هذه الحالة الاولى. نعم. فان استتم قائما رجوعه نعم. وان لم ينتصب لزمه الرجوع. نعم. وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود للكل لكل الحالات الثلاثة. اذا ذكر قبل الانتصاب قائما اذا ذكر بعد الانتصاب اذا ذكر بعد الشروع بالقراءة عليه بسجود لكل الاحوال السلف لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة وهو تشهد الاول. نعم. وهذا نقص هذا نقص يجبره سجود السهو. نعم. ومن شك في عدد الركعات هذا هذا السبب الثالث من الذات سبق لنا في اول الباب ان السجود السهو يشرع لاجل احد ثلاثة اسباب اما زيادة في الصلاة واما نقص في الصلاة واما شتم. انتهى من الاثنين الاولين في الزيادة والنقص. فقال الى الثالث وهو الشرك والشك هو التردد بين امرين لا مرجح لاحدهما على الاخر راكب بين امرين لا مرجح لاحدهما على الاخر هذا هو السر نعم ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل قد يشك قد يشك في عدد الركعات هل صلى اربعا او ثلاثة؟ وقد يشك في ترك ركن كترك قراءة الفاتحة او ترك الركوع او السجود هذا شك في ركن. او شك في التشهد هل اتى بالتشهد الاخير هذا سبك في ركن الثالث ان يشك في ترك واجب او سنة هذه انواع الشرك في الصلوات ولكل نوع حكمه فاذا شك في عدد الركعات فما على الاقل تسعة وصلى اربعا او ثلاثا يجعلها ثلاثا لانها المتيقنة ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو بعد السلام او قبل السلام كما يقول لان لانه شك في ركعة والمشكوك فيه وجوده كعدم يعني ما تحقق وجوده ما تحقق وجوده ولا تبرأ الذمة الا بيقين لا تبرأ الذمة الا بيقين. يأتي بالركعة التي شد فيها ويرسل للسفر وكذلك لو شك في ترك ركن قراءة الفاتحة يأتي بها يأتي بها او شك في ترك ركوع او سجود ذات به لان الذمة لا تبرأ الا بيقين الفعل هذا اذا ذكر وهو في نفس الصلاة نعم. ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل. وان شك بترك واجب او سنة ليس عليه شيء شك في ترك الواجب كالتشهد الاول. او قول سبحان ربي العظيم. الركوع او السجود اليس عليه شيء؟ نعم اوشك بترك سنة فان شك هل قرأ سورة بعد الفاتحة وشك على الاسى بالاستفتاح او بالبدء بالتعوذ او بالبسملة فهذا لا لا يؤثر. ولا ينقص من صلاته من شيء نعم وان شك في ترك ركن فتركه. فكترك نعم ويشبع وان شك في ترك ركن فكتركه فكتركه يعني كأنه ترك يأتي بدله ياتي ببدله ويسجد للسهم ولا يسجد لشكه في ترك واجب او زيادة لترك واجب في التشهد الاول تسبيح الركوع والسجود وكذلك اذا لا شك في بزيادة زيادة هل هل زاد خامسة او ما زاد لا يؤثر هذا شك في الزيادة لا يؤثر حتى يتيقن انه زاد ما دام لم يتيقن فالاصل عدم وجود الزيادة ما دام لم يتيقن فان الاصل عدم وجود الزيادة. اذا الشك يكون على اربع حالات او خمس حالات خمس الاف شك في ترك ركن هذا واحد تكتفي ترك واجب من واجبات الصلاة. هذا اثنين شك في ترك سنة من سنن الصلاة هذا ثلاثة شك في تركه شك في زيادة في وجود شك في وجود زيادة في صلاته هذه اربعة انواع. نعم ولا سجود على ما هو او خمسة انواع خمسة انواع تبدأ بترك ركن واجب آآ سنة آآ لا الاول شك في ترك ركعة. عدد الركعات الاول شك في عدد الركعات ويبني على اليقين الثاني تشتري تركي ركن من اركان الصلاة. هذا مثل من ترك الركن. يأتيه ويسجد الثالث شك في تركي واجب من واجبات الصلاة هذا لا يترتب عليه شيء الرابع شك في ترك سنة من سنن الصلاة. هذا لا يترتب عليه شيء الخامس شك في ترك زيادة شك في شك في وجود زيادة في الصلاة هذا ايضا لا يترتب عليه شيء وصار الذي الشك الذي يترتب عليه شيء هو النوعان الاولان اذا شك بترك في زيادة اذا شك في عدد الركعات بالتالي اذا شك في ترك ركن ادعو لي ترتب عليه الحكم. اما الثلاثة الباقية فلا يترتب عليها شيء. شك في ترك واجب شك في ترك سنة. شك في وجود زيادة الصلاة. نعم ولا سجود على مأموم الا تبع لامامه السجود على الامام واجب اذا اذا سهى الامام في صلاته سهوا يوجب السجود فانه يجب عليه السجود. ويجب على المأمومين ان يسجدوا معهم ولو لم يحصل منهم سهو ولو لم يحصل منهم دعوة فيجب على المأمومين ان يتابعوه قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يهتم به فاذا سهى الامام ولم يسهو المأمور وجب على الامام السجود ووجب على المأموم متابعته والعكس بالعكس العكس بالعكس. اذا سهى المأموم فان فان الامام لا لا يسجد ولا يفسد المأموم ايضا اذا ادرك الصلاة مع الامام من اولها اذا ادرك المأموم الصلاة من اولها فانه وحصل منه خلف امامه فانه لا سجود عليه. تحمله الامام هذه من الامور التي يتحملها الامام عن المأموم اذا حصل من المأموم سهو يوجب سجود السهو فليس عليه سدود ويتحمله الامام اذا المأموم يجب عليه السجود في اربع حالات الة الاولى يسجد تبعا لامامه ولو لم يحصل منه شيء الحالة الثانية اذا كان مسبوقا وحصل منه سهو خلف امامه فان الامام لا يتحمل السهو عن المسبوق انما يتحمل السهو عن المأموم الذي ادركه من اول الصلاة. اما اذا ادركه في اثناء الصلاة وحصل من المأموم سهو فان الامام لا تحمله ويجب على المأموم ان يسكت اذا اذا اراد ان يسلم هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة يجب على المأموم ان يسجد فيمن فرج به بعد امامه قال يأتي بما فاتوا. ثم حصل منه سهو بعدما سلم الامام قام يأتي بما فاته وحصل منه سهو لمن فرج به عن الامام فيجب عليه ان يفسد للشه المسألة الرابعة اذا سهى الامام اذا سهى الامام سهوا يوجب السجود ولم يفسد الامام لانه ما يرى والمأموم يرى فان المأموم يسكت اذا سهى الامام سهوا يوجب السجود يوجب السجود للسهو لكن الامام لا يرى هذا مذهبه انه لا يرى السجود في هذه المسألة والمأموم يرى هذا فان المأمون يسكت هذه اربع حالات يوجد فيها حدود السهو على المأموم. نعم ولا سجوده ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. هذي واجبة حتى ولو لم يحصل من المعروفة نعم وسجود السهو لما يبطل عمده واجب فاذا وما البقية والصور البقية مذكورة في الشر الباقية مذكورة للشرع المتن هو ذكر واحدة الا تبعا للامام ذكر سورة واحدة صور الباقية مذكورة بالشر. نعم وسجود السهو لما يبطل عمده واجب حكم سجود السهو حدود السهو قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا فسجود السهو ما يدخل تعمده في الصلاة واجب في الزيادة لو لو تعمد وزاد في الصلاة بطلت صلاته لكن اذا زاد سهوا فانها لا تبطل ويسجد يساوي نعم وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط والذي يبطل عمده مثل لو تعمد زيادة في الصلاة كما لو زاد ركعة او سجدة متعمدا او زاد ركوعا متعمدا انه وكذلك لو ترك التشهد الاول متعمدا لو قاموا تركوا التشاور الاول وهو لم يشكو وانما تركه متعمدا هذا تبطل صلاته لا وتبطل لكن اذا فعله سهوا فانه يجب السجود له لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا شاء احدكم في الصلاة فليسجد سجدتين. نعم. وتبطل بترك سجود سجود سهو من افضليته قبل السلام فقط نعم سجود السهو يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام قدرة ولكن الافضل انه ان كان عن نقص بترك التشهد الاول من ترك التسبيح ركوع السجود دعوا فالافضل ان يكون هذا قبل السلام. لانه جبران للصلاة عن نقص حصل فيها. فيكون قبل السلام واما ان كان عن زيادة كما لو سلم قبل اتمامها او قام الى خامسة سهوا او زاد ركوعا او سجودا سهوا فهذا يستحب ان يكون السجود بعد السلام لانه ليس بنقص في الصلاة الصلاة التامة وانما هو ترغيب للشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيكون بعد السلام هذا هو الافضل ولكنه لو سجد كل سجود السهو قبل السلام او سجد او بعد السلام جاز ذلك. بورود الحالتين عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وتبطل بترك سجود سهو افضليته قبل السلام فقط؟ نعم اذا ترك السجود الذي افضليته قبل السلام وهو ما كان عن نقص. تعمد تركه تعمد تركه. فطلب صلاته لانه حصل فيها نقص ولم يجبرها وترك سجود السهو متعمدا انها تبطل صلاته اما لو تركه ناسيا فهذا يأتي حكمه. نعم وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه اما اذا تركه ناسيا ثم لم يذكر الا بعد السلام فانه يسجد للقرب الزمان عرفا ان تذكر بعد السلام ولم يقل الفصل انه يجب عليه السجود. اما اذا طال الفصل ما تذكر الا بعد ساعة او بعد ما خرج من المسجد فانه يسقط عنه سجود السهو. وصلاته صحيحة. نعم. ويقصد ما لم وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه. ان قرب زمنه. اما ان قال فانه لا يسجد وكذلك لو انتقض وضوءه انه لا يصلح. نعم ومن سها مرارا كفاه سجدتان اذا حصل منه السجود مرارا كان ترك فان ترك الركوع مثلا او ترك احدى السجدات مثلا ترك الركوع او ترك سيئة من وترك سجدة من الصلاة وقام الى الى خالد من طرف التشهد الاول كل هذا في صلاة واحدة هذا انواع من السهو تكفيه يكفيه للكل سجدتان فقط. ولا يكرر السجود بتكرر السهو لانه سجود لان لان هذا السهو موجبه واحد السهو موجبه واحد سواء عن ترك سواء كان عن ترك ركن او عن زيادة او عن نقص او عن شك فان الموجب واحد اتت به سجدتان ولا يقال انه يسجد لكل سهو سجودا وهذا مثل الايمان المتكررة لو حلفوا على شيء واحد عدة مرات لو حلف على شيء واحد عدة مرات عدة ايمان يأتيه كفارة واحدة اه فيه كفارة واحدة لان موجب هذه الايمان واحد فيه كفارة واحدة تتداخل بدأ بعضها مع بعض. نعم باب صلاة التطوع صلاة التطوع لما فرغ من احكام صلاة الفرج ما بلغ من احكام صلاة الفريضة ناشد ان يذكر احكام صلاة التطوع. التطوع في اللغة فعل الطاعة. قال تطوع اذا فعل الطاعة هذا من حيث اللغة. واما في الشرف التطوع فعل عبادة غير واجبة. التطوع هو فعل عبادة غير واجبة هذا هو التصوف وكل عبادة واجبة فانها فان يستحب لها تطوع من جنسها كل عبادة واجبة فانه يستحب لها تطوعا من جنسها والصلاة فريضة ونافلة والزكاة فريضة ونافلة والصيام فريضة هناك من جنسه والحج فريضة ونافلة من جنس والعمرة فريضة ونافلة وكل عبادة واجبة فانه يستحب فعل عبادة من جنسها تكون تطوع والحكمة في ذلك تزود من الخير التزود من الخير وايضا ان النفل يجبر به الواجب اذا حصل فيه نقص ان الفرض اذا حصل فيه نقص عند الحساب يوم القيامة فانه يجبر من النفل. اذا كان العبد له نوافل ومن يسلم من النقص الانسان محل النفس لذلك يستحب له ان يتطوع بالنوافل لاجل ان تكمل منها الفرائض يوم القيامة وهذه فائدة عظيمة فلا يقول الانسان انا يكفيني اذا اديت الفرائض نقول نعم يكفيك اذا اديت الفرائض لكن هل تجزم انك اديت الفرائض في التمام اذا كان هذا حاصلا فالحمد لله. لكن من يسلم من النقص؟ انت بحاجة الى هذه النوافل فبحاجة الى والا لو اديت الفرائض على السماء ولم ينقص منها شيء فانها تكفي ولكن من يسلم من النقص انسان عرضة للنقص فلا ينبغي للانسان ان يتهاون في النوافل بل ينبغي ان يكثر منها لانه بحاجة اليها ولانها زيادة في درجات التلوث لانه انه اكمل الفرائض فانه بحاجة الى الزيادة من القيام وفي الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول ما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه النوافل سبب لمحبة الله عز وجل للعبد ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها والان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه فالله جل وعلا يحب للعبد ان يتقرب اليه بالنوافل بعد الفرائض اما ان يتقرب بالنوافل ويترك الفرائض هذا غير صحيح لا تقبل النافلة الا بعد اداء الفريضة نعم باب صلاة التطوع اكدها كسوف آآ اختلف العلماء ما هو الافضل من عبادات التطوع؟ ما هو الافضل؟ من عبادات التطوع بعد الفرائض فالمذهب هنا ان ان الافضل الصلاة الصلاة هي افضل الاعمال. الصلاة هي افضل الاعمال. وذهب جماعة الى ان الافضل الجهاد في سبيل الله وذلك لقوله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرهم للضرر والمجاهدون في سبيل الله فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما في الحديث راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا قال بعضهم ان افضل انواع التطوع الجهاد في سبيل الله وبعضهم يقول الافضل افضل ما تطوع به الانسان طلب العلم افضل ما تطوع به الانسان طلب العلم لان فضل العالم على العابد كفضل الخمر على سائر الكواكب في حديث اخر كفضلي على ازناب فافضل الاعمال بعد الفرائض طلب العلم بما فيه من النفع الخاص والعام. فطالب العلم ينفع نفسه يعرف الحق ويعرف الباطل يتعلم احكام الشرع وتجنب المحرمات ويفعل الواجبات تقرت بالنوازل هذا لا يحصل الا بالتعلم التفقه في دين الله فينفع نفسه وينفع الاخرين فنفعه متعدي مثل مثل ضوء القمر متعدي واما العابد فنفعه قاصر على الكوكب نوره ما خاص على نفسه كذلك العالي العابد له له فضل ما في شك لكن فضله قاصر على نفسه اما العالم ففظله له ولغيره منير للناس الطريق فلذلك قالوا ان طلب العلم افضل في القربات بعد الفرائض تعلم العلم فوت عليه وكونك تجلس تتعلم مسألة من الفقه افضل من كونك تقوم ليلة كاملة لعل مسألة واحدة من العلم افضل من قيام ليلة. لماذا لان قيام الليل فيه خير لكنه خير قاصر عليه اما تعلم المسألة من العلم فنفعها متعدي ينفعك وينفع غيرك فطلب العلم هو افضل الاعمال بعد الفرائض ولكنه هنا مشى على ان افضل انواع التطوع الصلاة ثم الجهاد في سبيل الله ثم طلب العلم على هذا الترتيب. نعم اكدها كسوف صلاة التطوع تتفاضل ايضا. صلاة التطوع تتفاضل فاسدها صلاة الكسوف اخرها ما تسن له الجماعة انتبه افضل صلاة التطوع ما تسن له الجماعة. مثل صلاة الكسوف مثل صلاة الاستسقاء مثل صلاة التراويح هذه تسن لها الجماعة فهي افضل أنواع التطوع ثم يليها ما لا تسن له الجماعة وافضلها قيام الليل افضلها قيام الليل اطولها المسلم ظرر الوتر ثم قيام الليل نعم ثم الرواتب التي مع مع الفرائض ثم صلاة الضحى. نعم اكدها كسوف ثم استفادوها صلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها لما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم وصلى لاصحابه صلاة الخسوف وقال اذا رأيتم منهما ذلك يعني الشمس والقمر فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ففعلها صلى الله عليه وسلم جماعة وامر بها فهي افسد انواع التطوع نعم ثم استسقاء ثم يليه الكسوف الاستسقاء. لانه دعاء لله وتضرع لله عز وجل واظهار للفقر والحاجة اليه ولانه تشرع له الجماعة ولان نفعه يتعدى للمسلمين لان الذي يصلي صلاة الخسوف ويدعو هذا ينفع المسلمين ينفع نفسه وينفع المسلمين بدعائهم نعم ثم تراويح ثم صلاة التراويح في رمضان لانها تشرع لها الجماعة ولانه صلى الله عليه وسلم صلاها باصحابه ثم صلاها بعده خلفاؤه الراشدون وهو الصحابة وعليها عمل المسلمين الى وقتنا هذا نعم ثم وتر نوع الرابع الوتر كسوفا ثم استسقاه ثم التراويح. النوع الخامس الوتر. الوتر ويكون في الليل كما يأتي. نعم. يفعل بين العشاء والفجر الوتر يعني يفعل الوتر بين العشاء والفتي بوقت الوتر من بعد صلاة العشاء ويستمر الى الفجر بحديث من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله. واوسطه واخره. فكل الليل وقت للوتر من حين يصلي العشاء الى ان يطلع الفجر هذا الوقت يقولون ولو كانت صلاة العشاء مجموعة مع المغرب جمع تقديم لو جمع المغرب فلو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم ثم صلى الوتر فقد اداه في وقته نعم. اما اذا لم يجمعها مع العشاء مع المغرب فلما كثر يبدأ من بعد صلاة العشاء ولا يكون بين العشاءين الوتر لا يكون بين العشائين الا في حالة الجمع حالة جمع التقنية. نعم واقله ركعة فقل الوتر ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل وهو مروي عن عشرة من الصحابة فلو صلى ركعة وترا اجتهد وهذا هو اقل الوتر وادنى الكمال ثلاث ركعات واعلاه احدى عشرة ركعة. نعم واكثره احدى عشرة ركعة مثنى وتر احدى عشر وترجح بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يصلي في رمضان وفي غيره احدى عشرة ركعة وفي حديث اخر ثلاث عشرة مراتها نعم مثنى مثنى الوتر اقله ركعة هذا الوتر وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين واعلى الكلام احدى عشرة ركعة. نعم مثنى مثنى ويوتر بواحدة. احدى عشر ركعة ما هو بمعنى يسردها جميع. كما يفهم بعض الاخوان حصل منهم تشويش في هذه المسألة لا احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة يصلي عشر الى عشر ركعات بخمس تسليمات كل ركعتين بسلام ويوتر بواحدة هذه احدى عشر وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين نعم مثنى مثنى ويوتر بواحدة. احدى عشرة ركعة مثنى مثنى كان يصلي خمس تسليمات ويوتر بواحدة هذه احدى عشر نعم هذا هو السنة. نعم. وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها اما اذا اوتر بخمس ركعات او سبع ركعات او تسع ركعات فالاولى ايضا انه يسلم من كل ركعة هذا هو الافظل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الافظل. وان سردها بسلام واحد جاز هذا بان يصلي خمس ركعات يسرد اربع ثم يجلس ويتشهد التشهد الاول ثم يقوم ويأتي بالخامسة وتر وكذلك اذا اوتر بسبع يسرق ست ويجلس ويتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويأتي بالسابع واوتر بتسع يسر الثمان ويجلس في الثامنة وتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالتاسعة. هذا جائز ولكن الافضل الاولى انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى نعم وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها يعني يجوز له هذا والافضل خلاف هذا نعم وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. نعم وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين يقرأ في الاولى سبع سبق الاخوة انه ذكر المجزي وهو ركعة واحدة وذكر الاكثر والافضل وهو احدى عشرة ركعة او خمس ركعات او سبع ركعات او تسع ركعات ساعات والان يذكر لكم ادنى الجمال وهو ثلاث. نعم. وادنى الكمال. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين كلامه يصلي ركعتين ويسلم ثم يقوم ويأتي بالثالثة هذا افضل وان سردها ثلاثا ولم يجلس فيها جاز هذا. نعم يقرأ في الاولى سبح وفي الثانية الكافرون والركعتان الاوليان تسميان بالشبع والركعة يسمى بالوتر الشفع والوتر ويقرأ في الاولى من الشبع يسبح بعد الفاتحة. سبح اسم ربك الاعلى هذا هو الافظل. لما تشتمل عليه هذه السورة من تنزيه الله سبحانه وتعالى واثبات العلو له وبيان قدرته سبحانه وتعالى على خلق المخلوقات وملته على رسوله صلى الله عليه وسلم في اقراءه القرآن واثباته له سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله وبالاخبار للاخبار بان من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فانه قد افلح ثم بيان آآ النهي عن ايثار الحياة الدنيا على الاخرة. وان الذي ينبغي العكس ايثار الاخرة على الدنيا ثم ذكر سبحانه ان ما ذكر في هذه السورة من اولها الى اخرها موجود في صحف ابراهيم وموسى ان هذا لفي الصحف الاولى في صحف ابراهيم فما ذكر في هذه السورة انه مذكور في صحف ابراهيم وموسى هذا يدل على على فضل هذه السورة وتميزها على غيرها لذلك يستحب قراءتها في اول ركعة من الشبر ويقرأ في الثانية سورة الكافرون لما تتضمنه من توحيد العبادة لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما التوحيد في العبادة توحيد الالوهية ثم يقرأ في الثالثة سورة الاخلاص لانها تتضمن توحيد الربوبية والاسماء والصفات. يتضمن توحيد الربوبية والاسماء والصفات وهو التوحيد الخبري قل يا ايها الكافرون تتضمن التوحيد العملي فهاتان الصورتان جمعتا بين نوعي التوحيد الخبري والعملي. فلذلك سميت سورة الاصل لانها اخلصت للتوحيد وقيل لانها تدل على الاخلاص اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وهي تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدلوا ربع القرآن لما يتضمنانه من نوعين التوحيد. توحيد العبادة وتوحيد الربوبية والاسماء والصفات نعم يقرأ في الاولى سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص. نعم. يقنت فيها يقنت في الثالث بعد الركوع يخلص معناه يدعو. معناه القنوت هنا الدعاء لان القنوت له عدة معاني منها الدعاء فماذا يقنص يعني يدعو بعد الركوع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر فعله ان القنوت بعد الركوع ويجوز ان يحرث قبل الركوع وهذا وارد عنه صلى الله عليه وسلم ايضا لكن الاكثر انه بعد الركوع ولو قنث قبل الركوع جاز. نعم. مو واجب. الوتر. مستحب. فلو وانه اوتر ولم يقنت فوتره صحيح لو انه اوتر ولم يقنط ذكره صحيح وانما هو زيادة تكميل زيادة ايش؟ لنا يقنت فيها بعد الركوع فيها يعني في رفع جلوسه بعد الركوع فيقول والود هتاف سنة مواصلة. حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامر به. وقال عليه الصلاة والسلام اوتروا يا اهل القرآن. قال ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن. فقال صلى الله عليه وسلم الوتر حق والاحاديث فيه كثيرة فهو سنة مؤقتة عند الجمهور ويرى ابو حنيفة رحمه الله انه واجب. واختار شيخ الاسلام انه واجب على من يقوم في الليل بالليل فانه يجعل اخر صلاته وتر قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فمن كان يقوم الليل او يقوم من الليل فانه يجب عليه الوتر. لا يجب عليه ان يختم صيامه وتهجده بالوتر. هذا اختيار الشيخ عند ابي حنيفة عند الجمهور انه مستحب. ولكنه سنة مؤكدة ولا ينبغي تركه نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك الوتر لم يكن يترك الوتر لا في حضر ولا في سفر. دل على تأكده بعض الناس يتساهل فيه. نعم ومن يثق من خياله اخر الليل فالافضل ان يجعله اخر الليل وان يجعله بعد صلاة الليل ومن لم يثق بالقيامة فانه يوتر اول الليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسهر رواية الحديث وكتابته وحفظه وكان يسهر رضي الله عنه فيأخذه النوم في اخر الليل. فلذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر من اول الليل. نعم. يقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ويمسح وجهه. نعم هذا هذا دعاء القنوت الوارث في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه هذا الدعاء علمه هذا الدعاء يقنط به لصلاة الوتر. ويستحب ان يدعو به واذا بعليه اللهم انا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كل ونشكرك ولا نذكرك. اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحمد. نرجوك ونخشى عذابه ان عذابا للكفار ملفق فحسن ايضا فاذا جمع بين لان هذا وارد عن عمر رضي الله عنه والثاني اللهم اهدني فيمن هديت هذا وارد عن الحسن ابن علي. فاذا جمع بينهما فهذا اكمل هذا اكمل واحسن بل ان ابي بن كعب رضي الله عنه يعتبر هذا من القرآن اللهم اهد اللهم انا نستعينك ونستهديك الى اخره يعتبر هذه الصورة صورتين من القرآن المصحف رضي الله عنه. فهذا متأكد ايضا. وهو ايضا من رواية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاذا جمع بينهما كان احسن وان زاد عليهما من الادعية فلا بأس الادعية الجامعة العامة للمسلمين فحصل ولكن لا يطيل مثل ما يفعل بعض الائمة هداهم الله بعض الائمة يطيلوا الفنون ويأخذ وقتا طويلا يشق على المأمومين ويحصل نحيف ويحصل اه اصوات ضجيج هذا خلاف السنة هذا تزيد بالعبادة انشق على المأمومين. فلا ينبغي هذا ينبغي ان يقتصر على ما ورد في هذين الحديثين وان زاد عليه شيئا يسيرا لا يشق على الناس اما انه يطيل ويجيب ادعية غريبة ربما ان بعضهم يأتي بالفاظ تبطل الصلاة ولم يأتي بالفاظ لا تصلح في الصلاة وان يأتي باشياء غريبة جدا الصلاة بعضهم يأخذ يعق في في القلوب يجيب مواعظ. يعظ المصلين يبطل الصلاة لانه الكلام كلام من غير مشروع في الصلاة على الائمة وفقهم الله يتنبهوا لهذا الامر وان يتقيدوا بالسنة. يحرصوا على السنة ويراعوا احوال المأمومين ولا يشق على المأمومين ويعتبر الغالبية من المأمومين اذا كان بعض المأمومين يحب هذا والاغلبية لا تنقرض هذا انظر للاغلبية. لا ينظر الى هذا القليل من الناس اللي يرغبون هذه الاشياء ويشجعون عليها لا ينظر الى الاغلبية بتقيد بالسنة هذا هو الواجب نعم نقرأ دعاء الوتر دعاء القلوب مثلا يقول اللهم اهدني فيمن هديت اللهم اهدني الهداية سبق لنا انها نوعان هداية دلالة وافساد وهداية توفيق والهام. فقوله اللهم اهدني يشمل النوعين اللهم دلني وارشدني وثبتني والهمني يعني يشمل نوعي الهداية. لان الله قادر على الهدايتين. نعم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وعافني فيمن عافيت عافني من الامراض والاسقام ومن الهموم والاحزان واعظم لذلك عاصمي من الفتن من الفتن في الدين والدنيا. فتنة الشهوات وفتنة الشبهات عند المعافاة منها هي اعظم المعافاة. اعظم من المعافاة من المرض بمعافاة من الهم والحزن. معافات من الفتن اعظم. اذا اذا عافاك الله من الفتن عافاك في دينك من البدع والمحدثات وسلمت من فتنة الشهوات والشبهات هذا اعظم انواع العافية فقول عاقل في من عافيت يشمل جميع انواع العرب. نعم وتولني وتولني فيمن توليت. تولني تولى شأني وامري بالتوجيه والارشاد والحفظ والرعاية من تولاه الله عز وجل فانه لا خوف عليه الله ولي الذين امنوا رجعوا من الظلمات الى النور. الذين كفروا اولياؤهم من تولاه الله جل وعلا فانه سعيد في الدنيا والاخرة يتولى الله شأنه بالرعاية والحفظ والكلام والتأييد نعم وبارك لي فيما اعطيت. كذلك بارك لي فيما اعطيت يعني زده ولمه البركة هي الزيادة والنماء والطهارة فله القصد ان الانسان يعطى القصد البركة في المال. قد يكون المال قليلا ويبارك الله فيه. فيكون خيرا كثيرا ويسعد به صاحبه في الدنيا والاخرة قد يكون كثيرا ويكون شقاء على صاحبه. وعذابا على صاحبه يكون منزوع البركة لا يستفيد منه. لا في دنياه ولا في اخرته وانما يسعد ويشقى. في جمعه وتحصيله وفي مراعاته وحفظه ولا يستفيد منه هذا من جوع البركة ليس القصد بكثرة المال فانما القصد المالي المبارك ولو كان قليلا فانت تدعو الله ان يبارك لك في رزقك. نعم وقني شر ما قضيت. وقني شر ما قضيت في القضاء والقدر. الله قدر الخير وقدر الشر انت تسأل الله ان يقدر لك الخير والا يقدر عليك الشر وانما يقدر الشر على بعض الناس اعمالهم هم السبب في هذا فاما من واتقى صدق بالحسنى فسنيسره للمثل. واما من بخل واستغنى كذب بالحسنى فسنيسره لليسرى العبد هو السبب والله يقدر عليه او لا حسب اه السبب الذي يفعله الانسان من خير او شر. نعم انك تقضي ولا يقضى عليك. نعم هذا اعتراف بان الله جل وعلا اذا قضى قضاء فانه لا يرد ولا تعقيب لحكمه ولا رد لقضاءه. ان تسألوا الله حسن القضاء وحسن القدر. وتعترف انما قضاه الله وكبره فلا راد له. فتطلب من الله ان يقضي لك بالخير انه لا يذل من واليت. كذلك انه لا هذا دعاء هذا دعاء عبادة. انه لا يذل في من الذلة من الذلة وهي الهوى لا يذل من والد من والاه الله فانه عزيز وكريم ولا احد يناله من سوء لا ولا يعز من عاديت. بالعكس من اجله الله فلا احد يعينه ومن يهن الله فما له من مكرم يا رب تباركت ربنا وتعاليت. تباركت وتعاليت. هذا فيه اثبات البركة لله واسمائه وصفاته. وفيه في العلوم لله جل وعلا ومعنى تباركت اي عظمت اسماؤك وصفاتك عظمت ذاتك واسمعوك وصفاتك وغير البركة فلان تنال بذكر الله عز وجل. البركة تنال بذكر الله. نعم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك صفتان من صفات الله الرضا والسخط. فانت تعوذ بصفة الرضا من صفة السفر وبعفوك من عقوبتك صفتان متواضتان عقوبة والعفو ان تسأل الله العفو تعود به من ولا ولا احد يستطيع هذا الا الله سبحانه وتعالى. نعم. وبك منك كذلك تستعيذ بالله منه سبحانه وتعالى فانه اذا اراد احدا بسوء فلا مرد له فاذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه زوار. فلا يريدك من الله الا الله سبحانه وتعالى ان الخلق يمكن لاحد او تلوذ به احد ينصرك ويمنعك من المخلوق ان الله جل وعلا يجير ولا يجار عليه اذا طلبك الله فلا احد يمنعك من الله عز وجل. نعم الا نحصي ثناء عليك. هذا اعتراف من الرسول صلى الله عليه وسلم بان احدا لا الرسول ولا غيره يحصي الثناء على الله لان نعم الله كثيرة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فلا احد يقوم بشكر الله على الوجه المطلوب لان العبد مقصر ونعم الله كثيرة. هذا اعتراف من الرسول صلى الله عليه وسلم بالعجز عن احصاء فلا على الله عز وجل انت كما اثنيت على نفسك. رد الامر اليه سبحانه وتعالى. لانه هو الذي يثني على نفسه. واما العبد فانه مقصر ولا يمكن ان نحصي الثناء على الله جل وعلا. نعم اللهم صل على محمد الهموا هذا الدعاء العظيم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب الاجابة. ومن اسباب اجابة الدعاء يبدأوا بحمد الله والصلاة والسلام على نبيه ثم يختمه بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا من اسباب الدعاء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ويمسح على ال محمد المراد بال محمد هنا اتباعه صلى الله عليه وسلم اتباعه على دينه. اما ال محمد للزكاة المراد بهم قرابته عليه الصلاة والسلام ال محمد للزكاة ان الزكاة لا تحل لمحمد ولا لال محمد المراد بهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ابناء عمه الذين دخلوا في الاسلام هؤلاء هم ال محمد واما ال محمد في الدعاء فيشمل كل المؤمنين كما قال تعالى ادخلوا ال فرعون ما المراد بال فرعون؟ الساعة فرعون يلا ويمسح وجهه بيديه. اذا فرغ من الدعاء يمسح وجهه بيديه ومسح الوجه باليدين بعد الدعاء هذا ورد فيه احاديث لكنها ضعيفة. لا تنتظر للاستدلال والاولى الا يمسح وجهه. لعدم ثبوت الاحاديث في ذلك. عدم ثبوت الاحاديث ايه ده؟ ولكن لمسها وجهه لا ينكر عليه من مسح وجهه لا ينكر عليه بما ورد في هذا وان كان ضعيفا فانه لا ينكر على من مسح لكن الاولى ان الانسان ما يدفع. نعم لكن رفع اليدين في الدعاء مستحب. لانه اظهار للافتقار الى الله وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الحديث ان الله يستحي من عبده ان يرفع يديه له اليه بالدعاء ثم يردهما صفرا. فرفع اليدين في الدعاء من اسباب القبول وهو من اداب الدعاء والاصل في الدعاء رفع اليتيم انما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه بهم بالخطبة الجمعة لا يجوز رفع اليدين في الدعاء في خطبة الجمعة. ان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما استسقاء قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ورفع يديه للاستسقاء. كذلك الدعاء في التشهد التشهد الاخير ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فيه فذلك بعد الفريضة ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه بعد الفريظة انما هذا بعد النافلة هذه صلاة النافلة او في القنوت اما بعد الفريضة فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه فلا يرفع يديه في المواطن التي لم يرفع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه نعم هو يمسح وجهه بيديه ويكره قنوته في غير الوتر يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. من نسي قراءة الفاتحة وشرع في قراءة سورة بعدها ثم تذكر وقرأها هل يفسد للسهو؟ نعم. يفسد للسهو. ونفس قراءة الفاتحة وقرأ سورة ثم تذكر وقرأها قبل الركوع يسجد للشهوة. لانه لانه سهو عن صار في ركن فهو عن ركن في موضع نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو ضابط الشك في الصلاة لكي يخرج من ذلك ما تحصل به الوسوسة. عرفناه لكم قلنا الشرك بين هو التردد بين امرين لا مرجح لاحدهما على هذا هو الشرك. اما اما اذا تساوى اما اذا اذا كان احدهما ارجح من الاخر فانه ياخذ بالرجل بالاحتمال الراجح وهو ما يسمى بغلبة الظن. يسمى بغلبة الظن اذا ترجح احد احتمالين على الاخر اخذ بالراجح يسمى بغلبة الظن. اما الطرف الثاني وهو المرجوح هذا هو يسمونه الوادي تردد بين امرين احدهما راجح والاخر مرجوع. الراجح هذا يسمى ظن. والمرجوح هذا يسمى وهم ووسوسة فيتركه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك دعاء خاص بسجود السهو؟ وما قول في سجود السهو مثل ما يقال في سجود الصلاة كما هو. كذلك سجود التلاوة سجود الشكر. كل هذه وما يقال فيها ما يقال في سجود الصلاة. سبحان ربي الاعلى ويكررها ويدعو ايضا يدعو بما انواع الكرة. نعم. ومن قال بانه يقال في الجلسة بين السجدتين للسهو يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لا لا هذا غلط يقول السجدتين مثل الجلسة بين السجدتين للصلاة ربي اغفر لي ربي اغفر لي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يقال ان الجهاد افضل من طلب العلم؟ لان الجهاد ايضا يتعدى للغير بعض العلماء ان الجهاد افضل يرى هذا بعض العلماء والبعض الاخر يقول لا طلب العلم افضل لانه من طلب العلم ان ينجي الانسان من الجهل آآ ينفع نفسه ويعبد الله على بصيرة يبصر الاخرين ينقذهم من الضلال ومن الجهل. منافع العلم لا شك انها منافع عظيمة لذلك رجح بعضهم طلب العلم قبل الجهاد الجهاد ما يمكن الانسان يجاهد الا اذا تعلم وعرف احكام الجهاد عرف احكام الجهاد العلم هو مصدر كل عبادة ومصدر خلقه فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل طلب العلم؟ وهذا تراه الجهاد المستحب او بالاجتهاد في جهاد الواجب. الجهاد الواجب على الاعيان هذا ما يسبقه شيء ولا يقدم عليه شيء. كما سبق لكم. وهو اذا حضر الجهاد او حصل البلد عدو او استنفره الامام. بهذه الاحوال الثلاث يجب الجهاد على الاعيان. وفي غيرها الجهاد يجب على الكفاية وقام به من يكفي بقي في حق الباقين سنة وهل هو افضل من طلب العلم او طلب العلم افضل او صلاة النافلة افضل على على خلاف بين العلماء؟ هذا في الجهاد مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل؟ طلب العلم ام حفظ القرآن الكريم لصعوبة الجمع بينهما؟ ما في شك وحفظ القرآن هو الاساس لطلب العلم. يحفظ القرآن اولا. لان حفظ القرآن هو الاساس في طلب العلم السلف اول ما يبدأون بحفظ القرآن قبل حفظ المتون وقبل حفظ القرآن هو الاسد ما فيه شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من صور وجوب السهو المأموم وجوب سجود السهو على المأموم اذا رأى وجوب السجود ولم يره الامام السؤال اليس الاصل ان المأموم يهتم بامامه ولا يختلف عليه؟ كما ورد عن بعض السلف ان الخلاف شر هذا اختلاف هذا عمل بالدليل ذا. هذا عمل بالدليل. الفرائض سجود السهو بدليله بدليل ما هو بواجب بدون دليل اذا كان من الدليل هل تعمل جدا ولو تركه الامام؟ نعم. مثلا الامام يغسل يديه في الصلاة. يرى عدم سميت قبض اليدين وهو قبض اليدين في في الصلاة هذا سنة ثابتة في الحديث الصحيح. فانت ترسل يديك مع لا قفل يديك هذا عمل بالدليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مأموم مسبوق بركعة. وزاد امامه زائدة سهوا هل يعتد بها المأموم ام لا؟ لا هذا نصه على انه ما يعتد بها نصوا على انه ما يعتقد بها لانها ليست من الصلاة زائدة وبعض العلماء يرى انهم يعتد بها لانها زائدة في حق حق الامام لكنها ليست زائدة في حق المسبوق. لكن الاحوط انه ما يعتد بها خروجه من الخلاف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل اذا دخل المأموم مع الامام في حال الركوع وشك هل ادرك الركوع مع الامام ام لا؟ فماذا عليه؟ نعم. اذا دخل المأموم مع الامام في حال الركوع. نعم. وشك هل لادرك الركوع مع الامام ام لا فماذا عليه؟ عليه؟ يأتي بركعة بعد سلام الامام لانه لم يتيقن انه ادرك الركعة مع الامام فيأتي بركعة نعم وما هو الحد الادنى الذي يدرك به المأموم الركوع مع الامام؟ الحث الذي يقرأه اهل العلم اذا وصلت يداه ركبتيه قبل ان يرفع علينا اذا حنا راكعا ووصلت يداه ركبتيه قبل ان يرفع الامام فقد ادرك الركوع. اما اذا رفع الامام قبل ان تصل يد المسبوق الى ركبتيه فانه لم يكن مدركا للركبة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سهى في الوتر وزاد ركعة ثم تذكر في اثنائها فماذا يفعل اذا سها في الوتر وزاد ركعة ثم تذكر في اثنائها فماذا يفعل؟ اذا زاد ركعته في الوتر اجلس ولا وان لم يذكر الله بعد ان فرغ بما يسجد للسائق. نعم. وان تذكر بعد ذلك فهل يعتبرها شفعا اخر؟ يعتبرها لان هذي زيادة ما لها اعتبار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل المسجد لصلاة الظهر فوجد الجماعة قد صلوا فصلى منفردا وفي اثناء صلاته دخل جماعة فصلوا الظهر فقطع صلاته ودخل مع الجماعة الجديدة فما حكم وفعله ذلك لا بأس لكن الاولى واكملها نافلة الهطمل صلاة اللي هو فيها نافلة ودخل معها نعم هذا هو الافظل والاكمل من قوله الطاعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المراد شيخ الاسلام رحمه الله من وجوب الوتر على من كان يقوم الليل معناه ان من استمر عليه وجب عليه الوتر او ان مراده ان من قام الليل فيجب عليه الوتر. بمعنى واحد المعنى واحد يعني من كان من عادته انه يقوم الليل فانه يجب عليه الوتر على هذا القول. وكذلك من لم يكن من عادته لكن قام ببعض الليالي انه يجب عليه ان يختم صيامه بالوتر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان استيقظت من النوم قبل اذان الفجر بقليل بحيث لو شرعت في الوتر اذن الفجر فهل اوتر ام لا توتر وتخفف توتر بركعة واحدة فقط لئلا يدرك قلبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان دعاء القنوت الطويل في رمضان له اثر عظيم في نفوس المصلين. فهل يقال عنه انه غير جائز غير جائز الحين ما يؤثر فيهم القرآن. كلام الله عز وجل. الوعد والوعيد يؤثر فيهم. المبالغة في في شيء غير مشروع ما يعينهم على هذا الامر. يلفت انظارهم لقراءة القرآن. حضور قلوبهم عند التلاوة في القرآن. نعم. هذا يصرفهم عن سماع القرآن ويبعدون تحررا. نعم. تعلقوا قلوبهم بالمثل للامام انه ربي المأمومين على المشروع. ولا يربيهم على المخالفة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما واسأل الله من فضله في الدنيا والاخرة بالفاظ بسيطة وعامية فهل هذا يبطل الصلاة؟ لا ما يجوز لا يمكن الصلاة او من لازم يكون باللفظ العربي يكون باللفظ العامي مثلا لكن الاولى والاحسن انه اذا كان محسن بالعربية انه يأتي به على الوجه اللغوي اما العامي اللي ما يحسن هذا يوتر بلغته التي يحسنها ولو بالعامية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يحرم الرجوع لمن نسي التشهد الاول اذا بدأ في قراءة الفاتحة ولا يحرم ذلك اذا استتم قائما علما ان قراءة الفاتحة والقيام في الصلاة كلاهما ركنان. اذا شرع في قراءة الفاتحة شرع في رؤية يعني شرع في الركن الثاني. شرع في قراءة الفاتحة شرع في الركن الثاني. اما من شرع في القيام فقط فهذا انما في ركن واحدة هذا الفرق بينهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة في صلاة التراويح قد يسهو في فيقوم للثالثة في علم انه قد زاد في صلاته اما بتنبيه المأمومين له او يتذكر هو فيقول في نفسه اكمل الصلاة واجعلها سردا خمسا او سبعة. فما حكم فعله ذلك؟ هذا غلط خطأ اذا قال الى ذلك او بنبه او تنبه يجب. الا يستمر فيها. لان صلاة الليل مثنى مثنى والعلماء يقولون اذا قام لثالثة في صلاة الليل فسألنا ما قام لثالثة صلاة الفجر. لان صلاة الليل مثنى مثنى مثل صلاة الفجر. لا يشتمك هذا ما يجلس ويسجد للشعب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شك في في ترك ركن فانه يأتي ببدله فهل يسجد لذلك سجود السهو او يكون ذلك مثل الواجب نعم يأتي بسجود الصلاة لانه حصل سهو حصل منه سهو في الصلاة وهو ترك الركن ولو اتى به فانه يسجد بالسهو الذي حصل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت الصلاة سرية وترك الامام قراءة الفاتحة ولم يذكرها الا في الركعة الثانية فاذا جعل الركعة الثانية مكان مكان الاولى فان ذلك يسبب تشويشا على المأمومين. فما العمل في مثل هذه الحالة العمل من يتركه الاولى يعتبرها لاغية ويأتي يجعل الثانية بدلها ويكمل صلاته على هذا. ولا ولا ينظر الى المأمومين ويقلب صلاته على جانب المأمومين ايصل بالصلاة علشان مراعاة المأموم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث عائشة رضي الله عنها اذا شافوها عازم على القيام عرفوا انه عنده شيء عنده فان ما دروا عنه. لا في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها هل يجوز ان اصلي ست ركعات مثنى مثنى؟ ثم اصلي خمسا سردا؟ يجوز هذا يجوز هذا لكن الاولى ان كل صلاته مثنى مثنى وان تكون الوتر واحدة في اخره هذا هو الافظل. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. هذا اذا كنت وحدي. اما اذا كنت تصلي في جماعة لا تشوش عليه اذا كنت تصلي الجماعة لا تشوش عليهم تجيب اختياراتك في هذا صلبهم كما يصلي المسلمون مثنى مثنى التراويح مثنى مثنى او التهجد مثنى مثنى ثم توتر بثلاث شبع ووتر هذا معروف عند الناس ولا يشوش عليه اما اذا صليت الحال فانفرظ يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رفع الامام من الركوع ولم يقل بعد سمع الله لمن حمده والمسبوق كان يراه ثم قبل قول الامام فهل يعتد بهذه الركعة؟ ما هو بالكلام بالاعتدال بالرد اخر مرتب على قول سمع الله لمن؟ مرتب على النهوض على نهوض آآ اذا رفع من الركوع فقد فاز المأموم الركوع. ولو لم يقل سمع الله لمن حمده. نعم. فالحكم مركب على النهوض نهوض الامام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رفع الخطيب يوم الجمعة في الدعاء في طلب الاستسقاء. فهل يرفع المأمومون ايديهم؟ نعم. الاستسقاء سواء في صلاة الاستسقاء او في ثم يرفع الامام يديه ويرفع المأمومون ايدياهم. هذا بالاستسقاء خاص اما في دعاء يوم الجمعة في دعاء خطبة الجمعة فلا يرفع لا المأموم ولا المأموم ايديهم لان هذا خلاف السنة. نعم. واذا لم يرفع الامام يده في الاستسقاء فيرفعها المأمومون في الاستسقاء نعم يرفعون ايديهم هذا محل رفع الايدي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب في الجامعة ومن منطقة في خارج الرياض فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة طالب ايش؟ طالب في الجامعة. نعم. ولكني من منطقة خارج الرياض فهل يجوز لي ان اقصر ان اقصر الصلاة بحكم اني مسافر وان طالت المدة لا لا تفصل الا في الطريق. ذهابا وايابا اما اذا استقريت بالرياض جدي فانك تكثر من الصلاة وتصوم في رمضان لان السفر انقطع بالاقامة طويلة انقطع بالاقامة الطويلة والمدير يتم الصلاة ويصوم في رمضان لانه ليس مسافرا بل هو مقيم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الداعي او الخطيب اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك هل هو دعاء مشروع او غير مشروع. مشروع. مشروع عظيم وجيد هذا الدعاء. ذكره بان الله جل وعلا اه يبرم يعز فيه اهل الطاعة ويذل فيه هذا دعاء عظيم للمسلمين تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول جملة يحيي ويميت؟ وهو حي لا يموت بيده الخير مع لفظ الجلالة بعد السلام من الصلاة فيها بأس؟ لا بأس به. زيادة الثناء على الله سبحانه وتعالى. نعم. وهل قول جنة العظيم جليل الثواب الرحيم بعد السلام من الصلاة وبعد ان يقول استغفر الله واردة لا اعلم انه والده الرسول صلى الله عليه كان اذا سلم من الصلاة يستغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهو مستقبل القبلة. ثم ينصرف الى المأمومين. ولا ورد من يقول العظيم الجليل التواب انا اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند رقية المريض وقراءة ما شاء الله من القرآن ثم الدعاء الادعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهل يرفع الراقي يديه ما في مانع لا بأس. الاصل في الدعاء رفع اليدين الا في المواطن التي ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه فيها فلا ترفع الايدي فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسافر يريد ان يجمع المغرب والعشاء وبعد صلاته المغرب وجد جماعة تصلي المغرب فاراد ان يصلي معهم جماعة بنية العشاء علما بانه يرى وجوب القصر فهل يصلي ركعتين ثم يجلس حتى يعود اليه الامام؟ فيسلم معه ام يتم معهم الى ان ينتهوا من صلاتهم المغرب ثم يأتي بركعة رابعة الاولى انه ما يدخل معهم باختلاف الاختلاف خيرا سورة الصلاة لان صلاة المغرب ثلاثية

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة. بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. قدم لنا مشروعية الكنوز في الوتر المراد بالقنوط هنا الدعاء. انه يستحب ان يقنت بالوتر بعد الركوع فيدعو بما ورد. وهذا سبب ولا يشرع في غير الوتر. الا ان تنزل للمسلمين نازلة غير الطاعون فان مداومة القنوط بالفريضة هذه بدعة. مداومة القلوب الفريظة لصلاة الفجر هذا بدعة. لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم على اصحابه ولو فعله الرسول وداوم عليه لنقل ولم يذكر انه صلى الله عليه وسلم داوم على صلاة الفجر وانما فعل هذا قضية خاصة لما بقضية الخاصة لما ضايق المسلمون لما ضايق او في الكون قريش غايقوا المسلمين في مكة. ومنعوه من الهجرة. قال صلى الله عليه وسلم يدعو للمستظعفين. الذين منعهم المنفقون من الهجرة الى المدينة قالت يدعو لهم ان يخلصهم الله وكذلك قال سيدعو على نفر من اما قتلوا جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم خلف يدعو عليهم ولم يداوم على ذلك. دل على انه انما يفعل عندما تنزل بالمسلمين نازلة يعني يتسلق الكفار على المسلمين ويضايقونهم في بلادهم لهم بالفرج ويدعى على الكفار. وانما هذا من صلاحيات الامام صلاحيات الامام الاعظم او نائب الامام فاذا رأى مناسبة الخلود لصلاة الفجر دعت اليه حاجة انه يخرج ويقنت معه المسلمون كما قال النبي وقال سمعه المسلمون واما المداومة عليه فانه لم يرد في حديث صحيح انه صلى الله عليه وسلم داوم على غسله. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. الواجب اتباع السنة عدم التعصب للمذهب والرأس فان كلا يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اذا نزل بالمسلمين نازلة يستدعي دعاء فان الايمان يدعو ويدعو ويخرج كل امام مسجد جميع الصلوات وليس في صلاة الفجر خاصة بل في جميع الصلوات الخمس حتى يرفع الله ما نزل من مسلم. الا الطاعون فانه لا يخلف من اجره. لان الطاعون حصل في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشام في المهاجرين والانصار ولم يؤثرنهم خلف. للطاعون ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه لا غلباؤه الراشدون فاننا لا نفعله وايضا يقولون لان الطاعون شهادة. ان الناس فيه من المسلمين فانه شهيد المسلمين فلا يفلت به. والحاصل انه ما ما فعله الصحابة مع انه حصل في وقتهم. حصل في وقتهم ولم يفعلوا فنحن لا نفعل شيئا لم يفعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون الامام في الفرائض يقنف الامام يعني الامام الاعظم ولي الامر. لانه هذا من صلاحياته فاذا قنفذ الامام فان المسلمين يقنطون. يقذف امام كل مسجد. وفي كل الصلوات الخمس. نعم والتراويح عشرون ركعة. لما فرر من من الوتر ان سبق لنا ان التطوع على قسمهم تطوع على القسم الاول تطوع مقيد تطوع وآآ التراويح والوتر والرواتب التي مع الفرائض هذا القسم تطوع مقيد. القسم الثاني وهو يأتي ان شاء الله التطور المطلق وصلاة الليل صلاة الضحى. بقي من رقية صلاة التراويح. صلاة التراويح في رمضان خاصة. سنة يشرع لها الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ليالي من رمضان ثم تأخر عنهم صلى الله عليه وسلم وصلى واخبرهم انه ما تخلف عنهم الا خشية ان تفرض عليهم فيعجز بالسنية بفعله صلى الله عليه وسلم لاصحابه هذه الليالي عنهم. فهي سنة وليست على سنة وفعله الصحابة رضي الله عنهم في فكانوا يصلون اوزاعا متفردين يصلي الرجل يصلي الرجل بصلاته والثلاثة يصلون في المسجد. وكذلك في خلافة ابي بكر يصلونها اوجاعا المتفرقين. وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه بقوا على نفسه يصلون اوزاعا متفرقين هو يقوم بالمسجد عدة جماعات يصلون التراويح ثم رأى عمر رضي الله عنه ان يجمعهم على ايمان واحدة. بدل ان يكونوا جماعات في المسجد. رأى رضي الله عنه ان اجمعهم على امام واحد كما كانوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجمعهم على ايمان واحد هذه السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ليالي ثم تركها لعذر وهو خشية اما مات النبي صلى الله عليه وسلم انتهت الارضية لانه لا يقرب شيء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه فجال المخلوق وبقاؤهم متفرقين يصلون جماعات ليس من لان المستحسن ان المسلمين يجتمعون. فيصلون خلف امام واحد فجمعهم عمرهم رضي الله عنه خلف ابي بن كعب صلى لي هنا ابي رضي الله عنه عشرين عشرين ركعة ومع مع الوتر مع الشفع والوتر ثلاث فيكون ثلاث وعشرين ركعة. هكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحضر من المهاجرين والانصار وفي خلاف ابن عمر رضي الله عنه ثلاث وعشرين ومن العلماء من يرى انهم يصلون ستا وثلاثين. ومنهم من يرى انهم يصلون اربعين ركعة ومنهم من يرى انهم يصلون ثلاثة عشر او احدى عشر. وهذا مما يدل على انه ليس فيه حد محدود. فان شاء صلى اربعين وان شاء صلى ستا وثلاثين. وان شاء صلى وعشرين وهذا هو الذي اعلم الصحابة. وان شاء صلى احدى عشرة او ثلاث عشرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا راجع الى نوعية الصلاة فان كان يطيل القيام والركوع والسجود فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فانه يصلي احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشرة ركعة. اما اذا كان الناس لا يتحملون الطول الناس ما يتحملون التقويم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم آآ الكبير والضعيف فاذا كان الناس لا يتحملون ان يصلوا مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يخففون الصفة ويكبرون العجب السجون الصفة ويكفرون الاجر. والنوع الاول تكوين الصفة وتقليل العدل هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فله واسع. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث. صلاة التراويح حدا معين وانما حث على قيام رمضان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فلم يقدم وقال صلى الله عليه وسلم من قال اما حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولم يحدد. دل على ان الامر واسع انه لا حد لصلاة التراويح وانما هذا يرجع بصيغة الصلاة. من كان يخفف انه يزيد بالركعات كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. ومن كان يطيل فانه يقلل عدد الركعات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو كان يطيل ربما قرأ في الركعتين البقرة وال عمران ركعتين ثلاث السور والزوال في ركعة لا يمر باية رحمة الا وقف يسأل ولا باية عذاب الا وقفه متعود الرسول صلى الله عليه وسلم ويطيل الركوع ويطيل السجود ومن يصلي بدون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم رسول اعطاه الله قوة اعطاه الله قوة قام على قدميه الشريفتين حتى تبصرتا ان مسألة العدد في صلاة التراويح ليس فيه هل تكون محدود؟ وانما هذا يرجع الى صفة الصلاة فمن كان يقيه فانه يقلل العدل. ومن كان يخفف فانه يكثر العدد. كما فعل الصحابة رضي الله عنهم هذا هو العادل. وهذا هو الموافق الذي تجتمع به الادلة واما ان يقال انه لا يجاهد على احدى عشرة او ثلاثة عشرة وان من زاد على ذلك فهو مبتدع كما يقوله بعض المتعاملين هذا قول غلط يعني ظلت الصحابة صار ابوه عمر الصحابة المهاجرون والانصار صاروا مبتدئين على قول هذا المتعارف. نسأل الله العافية. فلو كان فبدع ما فعله الصحابة وما فعله ما فعلوه في خلافة عمر الذي هو ثاني الخلفاء الراشدين قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فيها من الخلفاء عمر الرسلان علي الموجودين. فيه المهاجرون والانصار صليت بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين ركعة على قول هذا المتشدد بكل هؤلاء الصحابة مهتدين مبتدعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان تجاوز بالقول ومن المبالغة بالقول. وهذا يدل على جهل هذا القائل في السنة. وان كان يدعي انه يتبع السنة وانه يعرف نفسه او كان يعرف السنة ما قال هذه المقام. لا يجوز المبالغة بالكلام من غير علم فلنقول الامر واسع. من اراد ان يصيب الصلاة فليقلل عدد الركعات ومن اراد ان يخفف الصلاة اي يكثر من عدد الركعات ليذكر هذا هذا. وهذا في صلاة النبي يصلي في الجماعة هذا في حق الامام ان يصلي جماعة. اما اذا صلى الانسان وحده فانه يصلي ما شاء. صلى وحده انه يصلي ما شاء. قال صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم كبير وضعيف وذبح واذا صلى وحده فليطول ما شاء. صلى الانسان لوحده لا بأس. اما اذا صلى بالناس فانه يراعي. يراعي الجماعة ولا يشق عليه. فيخفف اذا اصل القيام والركوع والسجود ويزود يعوض بزيادة عدد الركعات وهذا هو الذي تجتمع به الادلة اما ان بعضهم شاهدناهم يصلون المسجد الحرام ولما كان الصلاة في المسجد الحرام فلا الركعة اذا صلى الامام عشر ركعات خمس تسليمات جلسوا جلسوا بين الصقور وجلسوا يتحدثون يشربون شاهي يضحكون يزعمون ان الامام مخالف السنة وان هؤلاء يصلون انهم مبتدئة ولا حول ولا قوة الا بالله بلغ الامر بهؤلاء الى هذا الحد ليلتهم اذا لم يريدوا ان يصلوا مع الناس ليسوا خرجوا من المسجد. اما انهم يبقون للمسجد متحدثون يقطعون الصدور فهذا في الحقيقة منكر. هذا فعل منكر. اذا لم ترغب الصلاة اخرج من المسجد تجلس والناس تصلهم. لا والتراويح دون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد جماعة هذا هو الافضل انها تفعل في جماعة وصلاها الانسان وحده فلا بأس لكن الافضل ان تصلى في جماعة وان يصلي مع الناس. خصوصا اذا كان ما القرآن او كان يفشل اذا صلى في بيته يكسب كونه يصلي مع الجماعة احسن له من يصلي وحده ببيته. نعم تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمظان. مع الوتر يعني ثلاثة وعشرين ركعة. هذا اذا صلى عشرين وان صلاها عشرا يضيف لها المثل الواحدة تكون الدعوة لكن كما ذكرنا هذا اذا طول القيام والركوع والسجود فانه احدى عشر او ثلاثة عشر بعد العشاء في رمضان وقتها بعد العشاء فلا يجوز فعلها قبل صلاة العشاء بالاجماع ما يجوز فعل التراويح بين النساء اليه. لان هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله السلف لا يجوز ان يصلي التراويح قبل العشاء لكن لو جمع العشاء مع مع المغرب للمطر لو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم للمقام فلا بأس انهم يصلون اقتربوا لان الصلاة بعد العشاء. نعم. وسنتها. يعني بعد الراتبات. يصلون العشاء هم يصلون الراتبة ركعتين الخاتمة العشاء ثم يصلون التراويح لان الراتبة سنة مؤكدة فلا يتركك يصلي التراويح نعم. ويوتر المتهجد بعده فان تبع امامه لا اذا صلى مع الامام وهو يريد التهجد في اخر الليل. الامانة من التهجد. تزوج الى خير لكن ينبغي انه يوتر يحصل على الفضيلة في قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى يوصل كتب له قيام الليلة. فيوتر ما من باب ولا يوصل الا ذاك ما ينصرف الامام. ان شاء الله انه يقوم اذا سلم الامام من الوتر ويأتي بركعة ليشفعها فلا بأس ولا تقول افضل انه يبقى على هذا الذكر ولا ويقوم اخر الليل يصلي ما ما تيسر يبتدي بالوتر له ولا يمكن مرة ثانية قوله صلى الله عليه وسلم لا نكران في ليلة الوتر ولا يصلي بعده. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه يصلي بعد المغرب. انه صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يصلي وايضا ومع هذا يصلي بعد الراتبة او الوتر لا يمنع ان يصلي بعده فيقول مع الامام ويوتر معهم ويقوم اخر الليل بالوتر الاول الحمد لله. نعم. ويوتر المتهجد بعده فان تبع يعني اخر الوتر معناه انه يفارق الامام يصلي مع الامام واذا جاء الوتر قام هذا فيه نظر لانه ينصرف قبل الايمان. لكن لو فعله لا بأس ينصرف ويخلي وتره بعد تأكيده. ولكن هذا ينقصه انه فارق الامام ينصرف قبله فالافضل انه يصلي الوتر مع الامام ولا مانع انه يصلي بعد الوتر ما تيسر في اخر الليل او في اول الليل ما له من عدد يصلي بعدهم. نعم. فان تبع امامه شفعه بركعة. هذا فيه نظر ايضا هذا فيه نظر الاولى انه ما فيها السفينة. لانه يبتليه ويعتبره وترا له ويصلي ما تيسر من اخر الليل يكفيه الوتر الاول. نعم. ويكره التنفل بينها. لا التعقيب في ذكر التنفل بينها اي بين صلاة التراويح. مثل اذا سلم الامام من من التراويح قام يجيب هذا لا يجوز لانه يصلي والامام يصلي. قد انكر الصحابة على من فعل ذلك. الا لو وان الامام اطال الاصل وان الامام اطال الاصل او ذهب الى شيء ثم يرجع فيسمع يغتنم الفرصة ويصلي في هذه الاكل ولا بأس اما اذا كان الامام اخواني بين صلوات بين صلاة التراويح فلا يجوز له انه يقوم يتنفل. نعم ويكره التنقل بينها والتعقيب في جماعة. هذا التعقيب في جماعة هذا سبب انه يصلي مع الامام وينصرف مع يصلي بعد ذلك ينفرد او مع جماعة ما في بأس. ولذلك المسلمون في العشر الاخير صلوا مع الامام التراويح ويقومون اخر الليل ويعاقبون في جماعة يصلون صلاة الفجر لا مانع من ذلك ولو باب المفتوح نعم. ثم السنن الراتبة. بعد التراويح هدية السنن الرواتب التي مع وهي ركعتان قبل الله اكبر وركعتان بعد ركعتان بعد بعد المغرب ركعتان بعد ركعتا الفجر هذه عشر ركعات بحديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد وركعتين بعد المغرب بزيته وركعتين بعد احتساب بيته وركعتين قبل الفجر وكانت ساعة لا يبخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتني نعم اما السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها. هذه الرواتب هذا اقل. اقل عدد من الرواة. والافضل ان يصلي اربعا واربعا بعدها. فيكون المجموع اربع عشرة ركعة. قوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع قبل الظهر واربعين بعدها بني له بيت في الجنة. بعد قبل الظهر وارماه بعد الظهر فيقول المجموع آآ فيقول المجموع اربعة عشرة نعم ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه من فاته جزء من هذه الرواتب ان له قضاؤها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وراتبت الظهر التي قبلها قضاء بعد صلاة العصر. وانه صلى الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن صلاة الفجر ومما حر الشمس كان هذا في بعض الاسقام صلى راتبة الفجر بعد طلوع الشمس ثم ما امر المؤذن ما اقام ثم صلى الفجر هذا خبر قضى الراتبة وقضى الفريضة وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الفجر فسأله قال انه يصلي الراتبة لانها فاتته. مثل قول البدر فاقره على ذلك. عليه الصلاة والسلام وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قضى قضت ورده الذي يصليه في الليل قضاه يا رب اثنتي عشرة ركعة. لما نام عن صلاته بالليل ووتره صلاه في النهار وشفعه وصلى اثنتي عشرة ركعة. دل على ان هذه الرواتب وهذه السنن المؤكدة تقرأ. نعم وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. هذه هذا القسم الاول انتهى وهو السنن المؤكدة المربوطة في اوقات معينة صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة التراويح الوتر السنن الرواتب. هذا القسم الاول. القسم الثاني النقل المطلق وافضله صلاة الليل افضله صلاة الليل. قوله صلى الله عليه وسلم اه لقوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء اه صلاة الليل الا المكتوبة صلاة الليل هي افضل النوافل. لان صلاة الليل خصوصا بعد النوم. خصوصا من اخر الليل يجتمع فيها ما لا يجتمع في غيرها من حضور القلب وانتقاء الشواغل و وضخم النزول الالهي. فان الله ينزل سبحانه الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له لقوله تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطن. واقوم قيل والناشئة هي القيام بعد النوم صلاة الليل افضل. نعم. وصلاة الليل افضل من صلاة النهار افضل من صلاة النار وكذلك الصلاة في النهار. نفل مطلق يصلي في النهار ما شاء في غير اوقات النهي. صلي. ما تيسر له ويتجنب اوقات النعيم. نعم. وافضلها ثلث الليل بعد نصفه افضل صلاة الليل ثلث الليل الذي بعد النصف الاول. مليء بعد النصف فينال النصف الاول ثم يقوم الثلث ثم ينام السدس قال صلى الله عليه وسلم خير القيام قيام داوود فنجيناه نصف الليل ويقوم بيوته وينام سدسه. هذا هو الافضل يقول ويصلي الثلث آآ هو اول اول النصف الاخير. الثلث الذي هو اول النصف الاخير من الليل. ليوافق وقت النزول للبلاد ويوافق ايضا جوف الليل. بوقت الفضيلة جوف الليل. ويوافق وقت النزول الالهية. وهذا قيام داوود عليه السلام يجمع بين جوف الليل وبين اخر الليل وهو النزول الالهي. نعم والصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. وان وان صلى اول الليل قبل النوم فلا بأس. اذا ويصلي قبل ان ينام ويوتر فلا بأس. ثم ان قدر انه يقوم فيصلي ايضا ما تيسر يكفي الوتر الذي قبل النوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني الخليل رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة. صيام ثلاثة ايام من كل وصلاة الضحى وان اوتر قبل ان انام. لان ابا هريرة كان على حفظ الحديث. كان رضي الله عنه يسهر على حفظ الحديث. ومراجعته. ثم ينام ولا يتيسر انه يقوم اخر الليل فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر اول الليل قبل ان ينام. نعم وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. صلاة الليل صلاة النهار. متنى يعني سلم من كل ركعتين قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى فلا يدري للصلوات ما يدري من الصلوات بسلام واحد فليصليها مثنى مثنى اما بالنهار فيجوز انه يجري اربع ركعات لكن صلاة الليل ما يقرب من ركعة فليصليها مثنى مثنى. عن صلاة الليل نعم. وان تطوع في النهار باربع الظهر فلا بأس ان تطوع في النهار في اربع الظهر بمعنى انه يصلي ركعتين ويجلس للتشهد الاول ثم ولا يسلم ويأتي بالركعتين ثم يجلس للتشهد الاخير. ثم يسلم فلا بأس هذا جائز في النهار هذا جائز في النار خاصة. نعم. واجر صلاة قاعد على نصف اجر صلاة في الفريظة سبق لنا ان القيام ركن من اركانها. لا يسقط الا الا عن العاجز الذي لا يستطيع. اما القيام بالنابلة فانه ليس ركنا. تصح من القاعدة ولو من غير عذر ولكن يكون اجره على النصف من اجل القائم. الذي لا تصح من القاعد ولو لم يكن له عذر ولكن يكون اجره على المسك من اجل القائمين. كان صلى الله عليه وسلم احيانا يصلي صلاة الليل وهو يصليها وهو جالس وقال في الحديث الوارد عنه صلى الله عليه وسلم اجر صلاة القاعد على النصف من هذه صلاة القائم. نعم. وتسن صلاة الضحى. نعم. ايضا من النوافل المطلقة صلاة الضحى صلاة الضحى اضافة الى وقتها. اضافة الى وقتها صلاة الضحى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها واوصى بها ابا هريرة اوصاه بثلاثة صيام ثلاثة ايام من كل شهر الوتر قبل النوم وبصلاة وصلاة الضحى تتأكد في حق من لم يقم بالليل. وتأكد بحق من لا يقول لامره. اما الذي يقول في الليل فان شاء صلاها وان شاء تركها. لكن الذي من الليل تتأكد بحقه صلاة الضحى. فما اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وهي صلاة تكاثرت في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي سنة ثابتة واقلها ركعتان اقل صلاة الضحى ركعتان قوله صلى الله عليه وسلم على كل من الانسان صدقة. بل هو ذكر او عددها ثم قال ويجزي من ذلك ركعتين يرفعهما من الضحى. واخبر ان الذي يجلس في مصلاه صلاة الفجر وهو يجلس في مصلاه يذكر الله الى ان تطلع الشمس وترتفع ثم يصلي ركعتين ان ذلك اعدلوا حجة وعمرة. دل على ان اقل صلاة الضحى ركعتان. ولا هكذا بكل ركعتين بسلام. لانه صلى الله عليه وسلم في عام الفتح دخل بيته ام هاني بنت عمه ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها فصلى في بيتها ثمان ركعات سبحة الضحى. سبحة الضحى والسبحة معنى الصلاة دل على ان اكثر صلاة الضحى ثمان ركعات. كل ركعتين بسلام فان صلى ركعتين او اربع ركعات او ست ركعات او ثمان ركعات او عشر ركعات الامر واسع وكل ما زاد هو لكن لا تزيد عنه بسبب ركعات لان هذا هو اقصى ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. واقلها ركعتان واكثرها ثمان. نعم ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس. يبدأ من ارتفاع الشمس بيد الرشد خروج وقت النهي ويمتد الى ان تتوسط الشمس في السماء فوق الرؤوس حينئذ يمسك عن الصلاة لان هذا وقت نهي. وكل ما تأخر الصواب قوله صلى الله عليه صلاة الاوابين حين ترمب البصارة. البساط جمع قصير وهو ولد نعم. لان القصيف آآ تشق عليه الرملة في نهاية الضحى. وهذا هو افضل صلاة الضحى حين ترمض البصال اي قبل دخول وقت النهي. نعم. وسجود التلاوة الانسان عرفنا صلاة الضحى ووقتها وعددها وفضلها ومتى تتأكد في حق المسلم؟ ايضا من من النفي من النفي المستحب سجود التلاوة. سجود التلاوة. اذا مر الثاني بالقرآن باية فانه يستحب له ان يسجد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم وسجود وسجود التلاوة صلاة يسن للقارئ والمستمع دون السامع. يستحب سجود التلاوة الذي يقرأ القرآن ولمن يستمع اليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وعنده اصحابه فاذا مر باية سجدة سجد. وسجد معه اصحابه حتى انهم لا يجدون لجباههم في الارض من التجاهل. فدل على انه يشرع للقارئ ويشرع للمستمع. دون السامع الذي ما قصد الاستماع فانسان نائم او جالس او ضار هو ما قصد انه يجتمع هذا يقال له سامع ما يقال المجتمع المستمع هو الذي قصد الاستماع. السامع لا يسن له سجود التلاوة. نعم وان لم يسجدوا قوله صلاة سجود التلاوة في الصلاة اختلف العلماء في وجود التلاوة هل هو صلاة ولا عبادة؟ مستقلة وليست صلاة على قول منهم من يرى ان الصلاة كما واذا كان صلاة فانه يأخذ احكام الصلاة. ويشترط انه يستقبل القبلة يشترط انه يسبح اذا ركع اذا سجد واذا رفع. ويشترط انه يكون على طهارة. او يشترط له ستر العورة في شرط او شروط الصلاة. اذا قلنا ان له حكم في الصلاة. والقول الثاني انه ليس صلاة انما هو عبادة مستقلة وليسوا صلاة. فلا يشترط له ما يشترطه للصلاة حتى انه اذا كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب وهو على حدث اصغر يعني غير متوضية يستحب له ان ولو كان على غير وضوء طبعا للتلاوة اذا جازت التلاوة جاز له سجود التلاوة تبعا لها وهذا اختيار الاسلام والجميع وجمع من المحققين ان السجود التلاوة ليس صلاتك. الا يشترط له ما يشترط ويجوز في اما لو كان صلاة فانه لا يجوز لوقت النائم. ولا يصح من المحدث ولابد من استقبال القبلة الى اخرها اركان الصلاة وشروط الصلاة لكن الصحيح القول الثاني انه ليس صلاته يلا وان لم يسجد القارئ لم يسجد ان لم يسد الخال لم يسجد المستمع اذا كان فيه قاري وفيه مستمع يستمع له فانه ان سجد البخاري يسجد المستمع تبعا له وان لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع. نعم. وهو اربع عشرة سجدة غفر والسيدات الذين في القرآن اربعة متسجدا. اذا تتبعتها في اخر الاعراف وفي وفي سورة مريم وفي الحج اثنتان وحدة في اولها وواحدة في اخرها وفي الفرقان وفي النمل وفي الف لام ميم تنجيد السيدة وفي فصلت حامين السجدة وفي النجم وفي آآ الانشقاق وفي سورة العلق. هذه اربع عشرة اسابيع. بالتتبع نعم قرر راكعا وانام. هذه السيدة سخر وليست سجدة تلاوة. فلا يستحب وبعض العلماء يرى انه يسجد فيها جميع الناس. نعم. وواضع عشرة وفي الحج منها وفي الحج منها اثنتان في اول السورة وفي اخرها. اول السورة ويكبر اذا سجد واذا رفع هذا على القول بان الصلاة. القول بان سجود التلاوة قد يكبر اذا ركع ويكبر اذا رفع ويسلم. فيكون لها تحريم ولها تحليل مثل الصلاة نقول بانها ليست صلاة انه لا يكفر لا عند لا عند السجود ولا عند الركعين ولا يسلم منها لانها ليست صلاة ولكن المختار انه اذا سجد في الصلاة اذا سجد في اثناء الصلاة فانه يكبر يكبر الانشقاق ويكبر للقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كان يكبر بكل خفض ورفع وهذا خفض ورفع يكبر له. وورد ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان جالسا ويقرأ القرآن ومر بهذا الحسيدة فرفع يديه وكبر وسجد. فاذا اذا كبر عند السجود خارج الصلاة فلا بأس اما عند الرفع فهذا لم يرد فيه شيء. عند الرفع لم يرد بتكبير اذا كان خارج الصلاة ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. يجعل ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر وسجوده فيها. يكره للامام انه يقرأ فانه يسجد سجود التلاوة في صلاة سرية لانه مشوش على المعرومين ويظنون انه سهى وترك الركوع عقد التشويش تجنب هذا. لا يشمل في الصلاة السنة. ويكره انه يقرأ اية فيها سيدة في الصلاة لانه بين امرين اما ان يسجد يشوش على المظلومين واما ان يترك السجود ويترك السنة. آآ خروجا من هذه الازمة تتجنب قالوا تجنن الاية التي فيها قراءة الاية التي فيها شيء. نعم ويلزم المأموم متابعته في غيرها. يلزم المأموم متابعة الامام اذا سجد للتلاوة. في غير الصلاة السرية نتيجة الصلاة الجهرية فانه ينتظره المتابعة. قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يؤتم به اذا سجد رزق اه لا يقول المأمور هذه سنة وان سواء استجبت او لا يقول لا متابعة الامام واجب لصحيح السنة. لكن متابعة الامام امر واجب. قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يسمى قال واذا سجد فاسجدوا. اما في الصلاة السرية اذا سجد الامام فلا يلزم الموقوف يحتمل فلا فلا يلزمه المتابعة. نعم. ويستحب سجود الشكر فان احب كذلك الى العبادات سجود الشكر عند تجدد نعمة او دفاع له. تجدد نعمة كان يولد له ولد. او يحصل انتصار للمسلمين واندحار للعدو هذي نعمة قد سجد ابو بكر رضي الله عنه لما بلغه قتل مسيلمة كذاب هذي نعمة للمسلمين او الدفاع نعمة ان يرفع الله عن المسلمين فلا ان نزل بهم او يفهم آآ عنهم عدوا اعتدى عليهم. فانه فانه يسكت. وقال عند التجسد ان تجدد نعمة هذه نعمة جديدة اما الانسان المسلم لا يزال في نعم من الله لان النعم لا تزال تنزل على العبد من الله سبحانه وتعالى. لكن اذا تجدد نعمة لم يكن لها سابقة او لا اشهد فصول ولد انسان ولد له ولد او انسان آآ حصل له رزق رزق الحلال حصل له شيء يسره. شكرا لله سبحانه وتعالى. او دفاع نقمة عنه او عن المسلمين افسد لله عز وجل. نعم. ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. نعم وتبطل به صلاة غير وتبطل به صلاة غير جاهل. يعني يستحب سجود الشكر بغير الصلاة اما لو سجدت الصلاة متعمدا بطلت صلاته لانه ليس سببه الصلاة الا يحسب لي الشكر في اثناء الصلاة. انما يسجد خارج الصلاة. فان سجد وهو يعلم انه ما يجوز سجود الشكر للصلاة فقط لانه زاد فيها زاد في الصلاة زاد فيها سجودا. اما لو كان جاهلا للحكم او ناسيا يعلم الحكم لكن نزيد. فلا تبخلوا به يعرض بالجهل والنسيان. نعم. وتبطل به صلاة الغير جاهل وناس؟ نعم. واوقات النهي خمسة. لما بين اه النوافل والنوافل المطلقة اراد ان يبين الاوقات التي لا تجوز فيها تلك النوافل. التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وهي على سبيل الاجمال ثلاثة على سبيل الاثم ثلاثة من باب طلوع الفجر الى ان ترتفع الشمس هذا واحد. اذا طلع الفجر ليس هناك صلاة نافلة الا راتبة الفجر فقط. الى ان ترتفع الشمس. هذا الوقت الاول. الوقت حينما تتوسط الشمس فوق الرؤوس حتى تزول الى جهة الغرب ويبدو الظل من جهة الشرق. هذا وقت نهي لا يصلى فيه. وقت قيام الشمس وانحسار الظلم لا يصلى في عذره وان كان قصيرا. الوقت الثالث من صلاة العصر الى غروب الشمس هذا لا يصلى فيه نافلة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ هذا هذه اوقات النهي على سبيل الادمان ثلاث. اما اعلى سبيل التفصيل فانها خمسة. على سبيل التفصيل خمسة. من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا واحد طلوع الشمس الى ارتفاعها ايه ده روحي؟ الثالث من قيامها حتى تجول وقت الظهيرة. الرابع من صلاة العصر الى ان تتظيق الشمس للغروب. الخامس ان تتظيق في الغروب الى ان تعود. هذي على سبيل التفصيل. نعم. واوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الفجر الثالث لان الفجر فجران الفجر الاول كان لا يحرم الصلاة ولا يحرم الاكل والشرب بالنسبة للصائم وروى الفجر الاول هو العمود العمود المستقيم. العمود المستطيل هذا الفجر الاول بعد غلولا. اما الفجر الثاني فهو البياض المعترض او المستطيل معترفا. في الافق اللي يحرم الصلاة النافلة هو الفجر الثاني. الذي يدخل به وقت صلاة الفجر ويلزم معه الامساك بالصايغ اجره الثاني وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من بقية الاسود من النبي. هذي الفجر الثاني. نعم. من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. نعم هذولا اثنين. وعند قيامها حتى تزول. هذه ثلاثة. ومن صلاة العصر الى غروبها. هذي اربعة. واذا شرعت فيه حتى يتم؟ شرعت في الغروب حتى يتم الغروب. هذي خمسة لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس. لان لانها تطلع قرن ايش؟ شيطان ويسجد له الكفار. فنهينا عن التشطو به. وعند قيام في وسط السما لانه وقت تشجر فيه جهنم. يسعر به جهنم. فلا يصلى في هذا الوقت وعند غروب الشمس لانها تغرب بين قرني الشيطان ويسجد لها الكفار ونحن نهينا عن التشبه بالكفار وان كان المصلي لا يصلي للشمس ولا يصلي الا لله لكن لما كان هذا يصلي فيه الكفار والمشركون وهنا عن التشبه بهم. مثل الصلاة عند القوة. المصلي المسلم يقصد الصلاة لله لكن لما كان الكفار يعبدون القبور ويدعون الموتى فلا يتشبه بهم وان كان لا يقصد الا وجه الله سبحانه وتعالى لان هذا من باب سد الذرائع. كما تعلمون لا شد الذرائع التي تفضي الى الشرك. نعم ويجوز قضاء ويجوز ان يصلى في اوقات الله ينتبه. اولا قضاء الفرائض اذا تذكر ان عليه فريضة فاتت فانه يصليها في الحال. ولا يجوز لها في النهي. يصليها في الحال او لي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك قوله اذا ذكر في اي وقت يعني ولقوله تعالى واقم الصلاة بذكري فيصليها اذا ذكرها هذي مما يصلى في اوقات الليل قضاء فرائض الفائتة نعم بعض الناس يقول لا اصبر كما يقع في النهي يقول لا ما يجوز انك توخر الصلاة. صلوا في الحال وليس لها وقت نهي. قضاء الفريضة ما له وقت نهي نعم ويجوز قضاء الفرائض فيها هذا وعد. وفي الاوقات الثلاثة فعل ركعتي الطواف. كذلك يجوز في الركعتين الطواف في هذه الاوقات. لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عثمان لا تمنعوا احدكم بهذا البيت وصلى باي ساعة بالليل او نهار. ورفعتا الطواف ليس لها وقت محدد يصليها متى طار بالبيت؟ هذي ثنتين نعم واعادة جماعة اعادة جماعة انتبهوا وفي معنى اعادة سماع اذا صليت وحضرت والصلاة تقام اذا صليت في مكان اديت الفريضة ثم جيت الى المسجد ورأيت الناس رأيت الصلاة تقام بالمسجد. فانك تصليها معهم. ولا تجلس. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من حضر بالصلاة تقام امره ان يصلي ولو كان قد صلى من قبل. وتكون له الصلاة الثانية نافلة يقول له الصلاة الثانية كذلك لو صليت العصر مثلا او الفجر وجاء واحد هاي تترك الصلاة وقمت تصلي معه. حتى تكون جماعة ولا يصلي منفرد. وهي لك نافلة طيبة. اه هذا لا بأس اعادة جماعة هذه اعادة جماعة. اعادة الجماعة لا بأس بها في وقت النهي. نعم لان النبي صلى الله وسلم امر الرجلين ان يصلي والصلاة صلاة الفجر التي وقعت فيها القضية صلاة الفجر دل على ان اعادة الجماعة في وقت النهي انها لا مانع منها. هذه ثلاث صلوات تفعل في وقت النهي. صلاة الفائتة الفريضة الفائتة وصلاة الطواف واعادة الجماعة والمحققون من العلماء يقولون كل ذوات الاسباب تفعل ولو في اوقات الله يذبحه في المسجد بدل تحية المسجد مثل صلاة الكسور لان وقتها لان في اي وقت تحية المسجد سببها الدخول للمسجد والجلوس فيها في اي وقت. وكل ذوات الاسباب تفعل في وقت النائم هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم. نعم هذه كلمتين هذه كلمتين. نعم. ويحرم تطوع بغيرها في شيء من الاوقات الخمسة حتى ما له سبب نعم هذا ذكرناه قلنا صحيح المال او سبب لا لا يمنع في اوقات الله. مثل تحية المسجد ومثل صلاة صلاة الجنازة هذه لها اسباب تفعل عند وجود اسبابها ولو في اوقات الله وهذا والصحيح ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في قنوت النوازل ابن الامام؟ ام هو باجتهاد امام المسجد؟ لا ما هو باجتهاد امام المسجد هذا يحتاج الى فتوى الى فتوى من اهل العلم هو يعلمها ولي الامر يعلمها ولي الامر. ايضا الامور فوضى الصحابة ما قنطوا الا لما قذف الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الوالي وهو ولي الامر نعمة الشيخ وفقكم الله امام مسجد بمدينة الرياض. يقنته للشيشان منذ سنة ولم يترك ذلك ابدا في المغرب والعشاء ويذكر ان فضيلتكم قد افتاه بهذا فارجو التوضيح. كلا انا ما اخطيت هذا. انا لا اقول بهذا انا اقول ما يمت الا باذن الامام المبني على فتوى من اهل العلم فان الامور يعني الامور فوظى الامور لازم تنظف اللي يقول اني اعطيته كذاب. نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم بمن يقسم البدعة الى حسنة وسيئة اخذا من قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في التراويح على امام واحد نعمة البدعة هذه البدعة الى بدعة حسنة وبدعة غير حسنة هذا مصمم وصادم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة الرسول مسجدنا شيئا. قال كل بدعة ضلالة. وهذا يقول لا بيت في البدعة ضلالة. اليس مصادرة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم واما قول عمر نعمة البدعة هذه ما يجيد البدعة الدينية وانما يجيد البدعة في اللغة هو الشرك آآ الذي الذي وجد جديدا على الناس كانت صلاة التراويح درج الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم على انهم يصلون متفرقين او داعا الجديد ان عمر جمعه جديد هذا بدعة لغوية جمعهم على امام واحد وردهم الى ما كان عليه الامر في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال نعمة البدعة هذه لانها موافقة بسنة الرسول صلى الله عليه الشيء الجديد اذا كان نفع الناس الشيء اذا كان نسيه الناس وجاء واحد وجدده واعاد السنة فلا يقال هذه بدعة يقال هذا هذا احيا سنة هذا احياء قد قال صلى الله عليه وسلم من سن بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. فنقول سنة حسنة ولا نقول بدعة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. سجود الشكر هل هو صلاة بتشترط له شروط الصلاة سجود التلاوة؟ لا هذا لا خلاف بين العلماء والصلاة بما اعلم. انما الخلاف في سجود التلاوة والامر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليت في المسجد الحرام ثم اختلف الامام هل هذا يعد قيام ليلة؟ وهل يجوز لي ان اجلس في المسجد الحرام حتى يأتي الوتر؟ لو اختلف الامام بحكم امام واحد حكم امام واحد اه جميع صلاة التراويح من اولها الى اخرها كلها قيام الليلة وتقوم معهم فيها ولا تنصرف مع الامام الاول يتشرف مع الامام الاول ما اكملت قيام الليلة؟ نعم. الا تحرم نفسك من هذا الفضل العظيم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يجتمع جماعة ويوترون في غير رمظان؟ مع العلم انه وفي اخر الليل ويوقظ بعظهم بعظا. هذا عادة لا يجوز. اما فعله بعظ الاحيان فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم صلى النافل جماعة في بعض الاحيان ولم يداوم صلى الله عليه وسلم على هذا اتخاذه عادة في كل ليلة هذا بدعة اما اذا فعل في بعض الاحيان فلا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في قول الامام الصنعاني في سبل السلام بان المحافظة على عشرين ركعة في صلاة تراويح يعد بدعة. هذا من تجاوزاته رحمه الله. نعم انا وجدت هذا هذا غلط منه. تجاوزوا منه لانه رجع عمر يقول يقول بالنص يقول ابتدعها عمر هل هذا يليق المقال في حق عمر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم. هذا من التجاوز في القول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ينكر بعض طلبة العلم على الائمة الاستمرار في القنوت في رمضان كل ليلة. ويقول ينبغي ان يترك ذلك مرارا. فهل هذا صحيح؟ وهل الافضل الاستمرار يوميا ام المناوبة بينهما؟ الافضل في بعض الليالي هذا هو الافضل ولا يداوم عليه كل ليلة الافضل يترك في بعض الليالي لان يفهم الناس انه سنة ليس هو بحريم. نعم. نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كيفية صلاة الرجل جالسان؟ اه نصلي على حسب حاله. انسان يجلس مثل اه نسبة الجلوس في التشهد الاخير مفترسا. وان جاء يجلس متوركا. وان شاء يجلس متربعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتا يعني يفعل من الجلوس ما هو اسهل عليه. هو الركن او الافتراش او التربع كل جائز يحمل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون القنوت عند النازلة في السرية وهل يقال ان الافضل في صلاة الليل ان تكون احدى عشرة ركعة نعم الصلاة القنوت يكون في جميع الصلوات بجمع الفرائض الجارية والشرية حتى يرتفع ما نزل للمسلمين انتبه للصلوات. واما السؤال الثاني؟ وهل يقال ان الافضل في صلاة الليل ان تكون احدى عشرة ركعة الامر واسع ان شاء صلى احدى عشرة ركعة وان شاء اقل وان شاء الامر واسع السبيل حد محدود ولكن اذا فعل مثل ما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشرة او ثلاثة عشرة فهو افضل ما في شيء. نعم. نقول فضيلة وفقكم الله هل هل للموظف ان يصلي صلاة الضحى في وقت الدوام مع ان الوقت ملك للمسلمين وقد يكون هذا يعطل العمل؟ اذا كان يعطل العمل فلا يجوز له هذا لان العمل واجب وصلاة الظحى سنة. فلا يفوته الواجب من اجل فعل السنة. اما اذا كان هذا ما يفوت العمل عنده فراغ. فلا مانع انه يصلي صلاة الضحى يتنبه لا يزال يفوت العمل فلا يجوز له هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اوقات النهي عند قيام الشمس حتى تزول. فكم مقدار ذلك في الدقائق الان؟ هل هو عشر دقائق قبل اذان الظهر؟ ما في انظر الى الشمس نفسها انظر الى الظل يعني اذا تقلص الظل من الشرق والغرب ولم ينتظر الشمس متوسطة لا الصلاة اذا بدا ظل من جهة المشرق خرج وقتها لانه زالت الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس هذي جوارح اذا بدا ظل من جهة المشرق فقد حلت الصلاة فريضة ونافلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ الله سنة الظهر اربع ركعات. واما يعني بعد طلوع الشمس يعرف هذا بالنظر في الشمس اذا ارتفعت عن الوضوء اذا ارتفعت ورحلت عمله حلت الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سنة الظهر اربع ركعات هل يجوز جمعها بتسليمة واحدة؟ يجوز الاكل بسلامها الافضل بسلامها ما يجوز جمعها بتسليم لكن ما يخليها مثل الظهر يجلس للتشهد الاول ولا يسلم ثم يقوم ويكمل اربع مجلس للتشاور الاخير يسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جهر الامام بالقراءة في الصلاة السرية فكيف انبهه على ذلك؟ سبحان الله تنبهه تقول سبحان الله تنبهوا. او تقول ولا تجهر صلاة تقرأ اية نعم تلبس نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بان القنوت النوازل انما يقيمه الامام الاعظم وفي مسجد البلد دون غيره من المساجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لم يؤنت في بقية المساجد في المدينة. فهل هذا القول صحيح؟ في بقية المفسدة. مو حاضر في ذاك الوقت شعبنا مساجد المدينة نأخذ فيها دليل على هذا النبي احد كل واحد ولا يحتاج الى اذن ولا يحتاج الى فتوى. تنتج المسألة تصير فوضى يقصر على الايمان فقط ولا يترك احد غير الامام هذا من العجائب هذا من من العجايب نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل تصلى ذوات الاسباب في اوقات النهي المشددة؟ لا نعم الاسباب توجد عندها اسبابها عندها اسبابها بكوا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تسنن بصلاة الضحى ثم حين تتضيق الشمس للزوال اخذ يدعو وهو في مصلاه فما هي ايش؟ اذا تسنن بصلاة الضحى اي نعم ثم حين تتضيف الشمس للزوال يعني يبدأ اذا اذا دخلت الشمس في وسط السما فوسطت يجلس يدعو. نعم. ما في بأس الدعاء ما في بأس. هو ممنوع. قالوا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك سجود التلاوة سهوا واستمر في التلاوة فهل يسجدها فهل يسجدها اذا ذكرها؟ لا. اذا فات اذا فاتت الاية التي فيها ذكر السجود انه لا يسجد عند تلاوتها اذا فاتت فانه لا يفسد بعد ذلك. ولا يكرر الاية مرة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم حديث حتى ينصرف الامام انا له كقيام ليلة فما المراد بقوله ينصرف؟ ينصرف يعني ينتهي من الصلاة ينصرف من الوتر ينصرف من الوتر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن. هذا قول عقبة ابن ادم مهوب قول الرسول. نعم. وان نقبر فيهن موتانا كيف يجمع بين هذا وبين قول العلماء؟ القائلين بجواز صلاة ذوات الاسباب ومنها صلاة الجنازة هذه اوقاتها ما تتسع للصلاة وقتها قيام الشمس ما يتسع لصلاة. وقت غروب الشمس وقت بزوغها ايضا ما يجوز يعني لصلاة مستقلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم استقدام الخادم المسلمة بدون محرم. لا يجوز. لا يجوز للمرأة ان تسافر الا ومعها. لا يحل للمرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تساهم لوضعها معها. الخادمة او غير الخادمة. نعم ما دامت مسلمة لانها تؤمن بالله ورسوله. نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن مجموعة من ائمة المساجد نطرح على فضيلتكم هذه المشكلة وهي مسألة الجمع في المطر حيث اننا نجتهد عند نزول شيء من المطر فنجمع الصلاة. وذلك لوجود مشقة في نظر امام المسجد ولكن بعض الشباب يذهب الى احد العلماء ويخبره بالواقعة فيقول لا يصلح هذا الجمع مما يحدث بلبلة للمصلين. فارجو من فضيلتكم بيان ضابط المشقة بتسويغ الجمع في المطر. وهل لا بد ان تكون الارض فيها زلق؟ ومن ومن يراعى في المشقة هل هم كبار السن ومن يشبههم؟ ام اغلب الجماعة؟ ارجو بيان ذلك وفقكم الله. ما هو بكل مطر يبيح الجمع. بعض بعض الائمة الى شهر الخيام او شاف غش بسيط صاحي هذا لا يجوز المراد للمطر الذي يقل الثياب. يقل للثياب والمطر يحصل غطسة ثيابه اما او كانت الارض وحل طين قيل بينه وبين المسجد تغاص اقدامه وتتلون ولو ما في مطر وقت الخروج يكفي وجود الدحر والطين او باردا شديدا عن الخطر منها. يعني سلفت امور اما مطر ينزل ويظل الثياب. بينه وبين المسجد هذا واحد الثاني من المطرات اثاره في الارض. الارض فيها ذهب او فيها منازل مياه مثل اليوم الجار يجتمع المياه وتصير مناسك كبيرة ويطبون الناس بوسط المياه هذا ايضا عذر العذر الثالث اذا كان ما فيه مطر ولا فيه بحر ولكن فيه ريح باردة شديدة في ليلة مظلمة ايضا يعني الريف باردة وشديدة وفي ليلة مظلمة. هذه الامور الثلاثة يباح فيها الجمع فيهم صلاة المغرب وصلاة العشاء جمع تقديم من اجل راحة الناس او جمع تأخير اذا كان اسهل عليه. واما مجرد وجود او رجاء او مطر وراح ما في جحف متقلبا والارظ ما فيها ذهب رايح لاهل منافع سير ولا فيها طيب فلا يجوز الجمع الله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوفا فلا بد من ادائها في اوقاتها الا لعذر شرعي يبيح الجمع فعلى الائمة ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. واما المراعى من الجماعة المراعاة لشق عليهم الحضور ولو كانوا