شرح ( شرح كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد لإلحافظ محمد ابن سماعي للسنعاني رحمه الله الدس الأول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة هو السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قل الإمام العلامة الحبر الفهمة الشيخ محمد ابن اسماعي للسنعاني رحمه الله تعالى عليه الحمد لله صلاة والرحيم الحمد لله رب العالم صلاة الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي هذا الكتاب الذي نقرأه إن شاء الله هو كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران أو من أدران الإلحاف تطهير معناه إزالة النجاس هان الشيء سماة تطهير له سواء كانت هذه النجاسة حسية كالبولي والهائق وعن نجاسات أو كانت معنوية في الشرك والبدع المحدثات هذه نجاسة معنوية هذا تعالى يا إيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا لأن هذا المسجد الحرام مسجد التوحيد إن حين فناه إبراهيم عليه السلام الله أمره أن نطهره وعهدنا إلى إبراهيم وأسمع لأن أهرى بيته أهراه من النجاسة حسية ومن النجاسة المعنوية والشرك وقال الله لندينا عليه الصلاة والسلام إنما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا الشرك نجاسة وياشد من النجاسة الحسية نجس العقيدة وينجس الإنسان المشرك نجس نجاسة الشرك عقيدته نجسة الشرك فالسخراهيمه الله اشتقى هذا الاسم من هذا المعنى تطهير الإعتقاط من أي شيء من أدران الإلحاد والأدران جمعوا درا وهو الوسخ الوسخ يسمى بالدرا والإلحاد هو الشرك الكهر من الله عزيه جل لأن الإلحاد في اللوه معناه الميل معناه الميل والإلحاد في العقيدة لأنه ميل بها عن الحق إلى الاعتقاد الباكل سمي الحاية قالت على إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا يميلون بها عن طريق الحق بتأويلات الباكل والمعانى الفاسدة ويحملونها ما لا تحتمد يصرفوها عن الحق ومنه الإلحاد في الأسماء والصفات معناه تأويل الأسماء والصفات عن معانيها الصحيحة إلى معانا غير صحيحة هذا هو الإلحاد وهو يختلف بعضه أشد من بعض الذي لا يعتقد أن هناك إله وربًا ويضيف الأمور للطبيعة هذا أشد الإلحاد و الذي يؤمن بالله لكن يعبده معه غيره و يدعوه معه غيره هذا الإلحاد أيضه إلحاد في العقيدة هذا هو الذي عناه الشيخ في هذا العنوان الإلحاد في العقيدة والذي يؤول الأسماء والصفات على غير معنى الصحيح هذا الإلحاد أيضه إلا أسمعوا الصفات وكذلك سائل المعاثي يلوع من الإلحاد هو الميل عن الحق الإلحاد يتفاوت فهو أشد من بعض وكله باطل كله باطل هو الإمام الأمير الشيخ محمد بن سماعيل الكهلاني محمد بن سماعيل الكهلاني اليمني سمي الأمير لأنه من الأسرع الحاكمة في اليمني سمي أولقب بالأمير واليمن كما ومعلوم تكشره عقيدة الزيديه تكشره عقيدة الزيديه ويدرسون فيها الزيديه وعقيدة الزيديه المتاثرة هي الاعتزال دخل عليهم الاعتزال اقيدة المعتزلة لكن هناك هناك فئة من الله عليها بالبحث عن الحق مال إلى علم الحديث وعتنو به فنفعهم الله به وعاد إلى مذهب أهل السنة يعن علم الحديث دور رها من هؤلاء الإمام الصنعاني رحمه الله منهم الشوكاني منهم بن الوزير منهم المغرب شارحة البلوغ صاحب البدرة تمام شرح بلوغ المرام هؤلاء إمان الله عليهم لعلم الحديث ومحبة الحديث ولقبال عليه تركوا المدهب الزيدي أو تركوا غالبه الذي ليس عليه الجليل واخذوا بعلم الحديث فقه الحديث وصار من المحدثين وهذا شيء بارز في مؤلفاتهم رحمه الله وإن كان لا يخلو بعض الحيان من أشياء بسيطة فضائلهم وعلمهم وجهادهم وجهودهم تشكر ومن فضائل هذا الإمام أنهناس ردعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونظم فيه قصيدة معروفة وإن كان تسليم على البعدي لا يجد إلا أن قال قهي وقفي وسألي عن عالم حل سوها وعن منهج الرشدي محمد للهادي لدين محمد فحبد الهادي وحبد المهدي فقد جاءت الأخبار عنه بأنه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدى قصيدة عظيمة قالها في الشيخ إلا أنه كان في بلاد نجد من علماء الظلام من غاضهم هذا أنهم يعادون الدعوة التوحيد فغاضتهم هذه القصيدة وذهب منهم وقت إلى اليمن منهم واحد قال له مربة التميني وغيره فنشر عن الشيخ أكاليب هناك يقتل المسلمين يستحل دماء المسلمين وأموالهم يكفر الناس ولبسوا على الناس حتى نظم قصيدة على نمط قصيدة الصنعان ونسبها له يقول في أول I رجعت عن الذي قلت في النجلي وقد صحلي عنه خلاف الذي عندي إلى أفريد جوروها على الصنعان أحمه الله ولفقوها ولكن الحق لا يخفى كلام الصنعان واضح سبيل رموه ينافها له القصيدة تماما ويناطظها وبرأ الشيخ محمد بن عبد الوهاب من هذه الشبهات والترهات وسمى كتابة تبريأة الشيخين الإيمامين عن مفتراه أهل الكديب والمين كتاب جيد أبطل الله به كيد هؤلاء فضحهم وبين أباطيلهم ونصر الله الحق ولله الحمد وحتى لو سلمنا النصنعان قال آله القصيدة لو سلمنا هذا جدلاً فما ذا يظهر دعوة الشيخ الصنعان خدع إن صح عنه وخدع لبس عليه ولكن الشيخ دعوةه واضحة ما يضرها مثل هذا فرد الله كيدهم في نحوره وريدون أن نتفق نور الله بأفواه وياب الله إلا يتم نوره حتى إن الشيخ الشوكاني فدع على بعضها يكتابه الدر النظيت رد على بعض هذا الكلام وزيّفه أحمد لله على نصرة الحق ومضوح الحق هو إبطال الباطل نعم قال الإيمام العلمة الحبر فهام الشيخ محمد ابن واسمائيل الصنعاني أحمد الله تعالى عليه الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة في كل الإفراد لا يقبل توحيد الربوبية من العباد حتى يفردوه بتوحيد الألوهي توحيد الربوبية ما أنكره أهلا ولم يستطيع أن يقول هذا لكن الكلام وقع في توحيد الألوهي فهم يبرون بتوحيد الربوبية حتى المشركون من قرأيش يبرون بتوحيد الربوبية إنسالت هم أنخلق السماوات ولا أقول أنه ولم يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله كرون بهذا لكن الخلاه وقع في إفراد الله بالعبادة لكن لا يفردونه بالعبادة فا يدعون معه غيره من الأصنام في الجاهلية والأشجار والأحجار ومن القبور في المنتسلين إلى الإسلام يدعونها وتقربون إليها ويقولون لحن نعترف أنها لا تفلق ولا ترزق ولا تنزع ولا تبر ولكن هؤلاء رجال صالحون يتوسطولنا عند الله يشفعولنا عند الله زينا لهم شياطين الإنس والجن هذه الشبات ما نريد منهم للشفاء هذا هو الذي قالوا المشفون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله نفس الشوهب ولم تنفعهم هذه الترهات هدين لله عز وجل والعبادة حكم لله لا يشاركه فيها أحد والله لم يأمر عباده أن يتخذ وسائط بينهم وبينه ما يمرهم بهذا هم خلقت الجن والإنس لا ليعبدون إلا ليعبدون خصونه بالعباد ولا يعبدون معه يقيم عليهم الحجة بفوحيد الأولوهي الذي أنكره الذي أنكره الله جل وعلا يذكر توحيد الربوبية في آيات كثيرة ليقرر به توحيد الأولوهية يقرر به توحيد أولوهية وهذا تجدونه في القرآن تجدونه في القرآن بكهرة أول آية في المصحف يا أيها الناس عبدوا ربكم سورة البقر هو يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم هذه حجة والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض في راشة والسماء بناءة وأنزل من السماء ماءة أخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون هوابح حال هل هوابح كل الوضع أنكم تعلمون أن هذه الأنداد ما خلقت السماوات والأرض ولا أنجلة المطر ولا إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والهلك التي تجره البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيابه الأرض بعد موتها وبش فيها من كل داب وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات يقوم يعقلوا آيات على ما هي شيء على وجود عبادة الله سبحانه وتعالى لأنهم صرف عنه فهم يقرأون خروفه ولا يقمون خدوده الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الإفراد لا يقبل توحيد الربوبيته حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الإفراد لا يدخلون معه غيره في العبادة تنبه لهذا ويعلا للمناس البيا لهم نكشر الناس غافلون مقلدون مطيعون لدعات البلال الذين يريدون مسالها من دنيا ومنافعهم لا بد انطلبت العنة تنبهون ويقومون لله وبصرون الناس لهذا الأمر يشرخونه لهم بشكمة وموعبة حسنة فإذا حصل هذا إثد من يريد الله إداية فلا يتخذون له للدع شريكا ولا يدعون معه أحدى فلا تدعو مع الله أحدى أحدى إذ نكرة إسياق النهر تعم كل أحدى الملائكة والرسل والصالحين وأحد أي أحدى لا تدعو مع الله أحدى أي أحدى برحه للشجار والأحجار أنها تقضي هوائجهم وتهرد كروباتهم لاعتمدون إلا على الله في ذلك ولا يفزعون في كل حال إلا إليه لا يفزعون في كل حال عند الشداية إلا إليه سبحانه وتعالى أما يجيب المقرر إذا دعاه ويكشه السوق ويجعلكم خلف آلر منهم والله سبحانه وتعالى وإذا مسك منظه في البحر ظل من تدعونا لا يههه ما تنطذه ماله الأشياء إلا وقعه في لجة البحر أشره على الغرق والهلاك وهي نمن ما ينطذ من هذا إلا الله هي دعونا يفلصون له الدعى في هذه الحالة هي نجيههم الله سبحانه وتعالى نعم ولا يدعونه بغير اسمائه الحسناء نعم ولا يتوصلون إليه يدعونه إلا بيا اسمائه ما يدعونه بخلان والوليني الحلان والشجرة الحلانية والقور الحلاني ها يدعونه الله إلا بيا اسمائه نعم كما يفعل المشيكون عبدون من دون الله ولا ينفعون ويقولون هؤلاء شفعون عند الله ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقريبون إلى الله زلفا هذا خجتهم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم يدعون شعيم من الفكور لكنهم صالحون ونريد منهم يقربون إلى الله مثل ما يحصل عند ملوك الدنيا حينما يتوسل إليهم بوزرائهم والمحظيين عندهم في قواء حوائد المحتاجين يقيسون الله على خلقه تعالى الله عندانك علوة كبيرة نعم نعم منذ الذي لا أحد فنذ الذي هذا نفي لا أحد يشفع عند الله الله لا بإذن الله بإذن فالشفاع لله كل الله كل الله يشفاعك جميعا يطلب من الله يشفع في الرسول أن يشفع فيه عبادة والصالحين يسأل من الله يشفع فيه من الله ولا يشفع حد إلا بإذنه سبحانه ولا يقبل إلا أهل التوحيد يقبل فيهم الشفاعه يعني فالشفاعه لها شرطان أن تكون بإذن الله وأن تكون لأهل التوحيد الذينا حصل عليهم بعض الدنيا أو الضرر فالله جل وعلا يقبل فيهم الشفاعه في الدنيا والآخرة إهادين الشرطين وكم من ملكهم في السماوات لا تغني شفاعتهم شيء إلا من بعد أي أذن الله لمن يشاء ويرضى هذا الشرطين في هذه الآية يا لنا الله لمن يشاء الشفاعه ويرضى عن المشخوع فيه أما المشرك فلا يقبل الله فيه شفاعه الكافل لا يقبل الله فيه شفاعه أما تنفعهم شفاعه الشافعين ما تنفعهم ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ما يقبل الله في المشرك شفاعه أبداً إنما شفاعه في آهل التوحيد أروني ماذا خلق الذين من دونه خلقوا جبلاً خلقوا شجرة خلقوا أبداً هم خلقوا هذا تحدي من الله عزي وجل هذه المعبودات التي يعبدونها الله يتحدى هم أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شركة في السماوات ماذا هم شركة الخلق الخالق هو الله وحده وهو الذي يجب أن يُعبد وحده واشهدوا أن لا إله إلا الله وحده ولا شريك له قبل ومعبودة نعم رباً ومعبودة هذا توحيد الربوبية وتوحيد ألولهية واشهدوا أن محمد عبده ورسوله الذي أمره أن يقول لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لا استكثرت من الخير وما مستني السؤال إن أنا إلا نبير وبشير لقوم يؤمنون أديد من دونه متحدة إلا بلاغا من الله ورسالاته هذا اليملك والرسول البلاغ الذي يوحاه الله إليه أما تصرف في الكون هذا إلى الله عز وجد لا يشاركه فيه أحد للرسل ولا غيرهم ولا الملائكة ولا غيرهم نعم وارسوله الذي أمره أن يقول لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله عبده ورسول عبد رسول عبد رسول وليس ربا ولا إله ولا نعم وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله التابعين له في السلامة من العيوب وتطهيره قلوب عن اعتقاد كل شيء يشوء صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى آله التابعين له في السلامة من العيوب وتطهيره قلوب عن اعتقاد كل شيء يشوء نعم تطهير الافقاد هذا مضمن العنوان مضمن العنوان والصلاة على الله والصلاة على الرسول معناها الثنى من الله عليه الثنى من الله على رسوله نعم وبعد ثم من بعد الرسول يصلي على أصحابه على آله وأصحابه يدعو لهم في الصلاة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وبعد فهذا تطهير الاعتقاد عن أدران الحاد هذا الكتاب هو تطهير الاعتقاد عن نعم واجب عليه تأليفه وتصنيفه وهذا تطهير الاعتقاد عن أدران الحاد واجب عليه تأليفه وتصنيفه واجب عليه فتقد هذا واجب عليه هذا واجب العلماء أنهم يبينون للناس ولا يسكتون ووضحون للناس هذا واجبهم نعم نعم السبب في تأليفه هذه الرسالة وهم ينتسبون للسلام ويقولون لا إله إلا الله وهذا الشاهده بعينه وهناك ما بلغه عن الشقات في غير بلاده بلاد الاسلام ما يقع من الشرك الفضيع فلذلك قام بتاليب آله الرسالة واجب العالم ومش الفايدة من العالم ليسكت هذا وجودك عدمه وجوده مثل الكتابة هذا هو الكتابة اللي برغفه ما يستفاد من شيء إلا إذا استعملوا لما رأيته وعلمته يقينا من عموم التخاذ العبادة الأندادة في الأمصار والقراء وجميع البلاد علمها لا رأىه بعينه شاهده وأيضا وصله خبر غير بلاده من المقوع الشرك الشرك الأكبر المنافل للتوهيد بلغه وهذا هو واقع موجوده ومستمر ولا يزال لكن مع هذا لا نئس ولا نستسلم يجب علينا أن نقوم بما نستطيع في المقاومة هذا الشرك هذا البقر وعلى العبادة وعلى الصدق وعلى وعلى ولا نتتلم عن التوهيد ولا نلكر التوهيد فهذا لا هذا خلاف دعوة الرسول خلاف دعوة الرسول أول ما يبدعون بالتوهيد ثم بعد ذلك إذا تقرر التوهيد واضحوا بقي التوهيد لا فاعدة في الأعمال ولا في الأقوال ولا إدون العقيد الصحيح لأن هي الأساس لما رايته وعلمته يقين من عموم اتخاذ العباد الأندادة في الأساس ولا يسع العالم الذي رأى وبلغه مع عليه الناس من الشرك لا يسعه السكوت ولا تبرأ ضمته وسيسأله الله يوم القيامة لما رايته وعلمته يقين من عموم اتخاذ العباد الأندادة في الأمصار والقرى وجميع البلاد من عمام القرى والبلاد والمدن وجميع البلاد وقع فيها هذا الشرك ما أخاص قطر دون قطر ولا البلد دون بلد منتشر هذا منتشر يحتاج إلى مقاومة لكن إذا قام الحق إن دهر الباقل ولو كان الباقل كثيرا مثل الشمس إذا طلعت على الضباب إن جلأ الحق إذا قام به الأهله إن قمع الباقل وانحسر نعم ونجد وتهامة وجميع البلاد ونجد وتهامة وجميع ديار الإسلام وهجينا ديار الإسلام إن تشر فيها هذا لما إن تشرت الصغية تشر التشيع والشيع جاءوا معهم بهذه الفتن شلبواها إلى بلاد المسلمين نعم وهو الإعتقاد في القبور الإعتقاد في القبور الأموات إنه ينفعون ويضرون لذلك فتنة القبور هي أعبام الفتن أعبام الفتن الفتنة بالقبور والعياد بالله تجد الناس يفتتنون بالقبور حتى إن المسجد الذي ليس به قبر لا يذهبون إليه وليس عندهم له قهما ما يحنون ولا يذهبون إلا إلى المسائد التي على القبور هل يفتنى والعياد بالله نعم وهو الإعتقاد في القبور أو في الأحيا من من يدعى العلمة بالمغلق أو يعتقدون في الأحيا من الطواغيت شيوخ الصوهية والمخارفين والمشعوذين والسحرة والكهان يعتقدون فيهم إنهم أولياء هل يتقربون إليهم ويعظمونهم ويقولون هذا لا أولياء فهم فتنوا بالأحيا أو في الأحيا من من يدعى العلمة بالمغيبات والمكاشفات نعم مخرهون نعم يقولون هذه هذه كرامات هذه كرامات اللهم تختخدمهم الجن بما يريدون والشياطين يخدمونهم فيخبرون الناس لهذه الأشياء يقولون هذه كرامة من الله يقولون هذا من الشيطان وإن هذا كرامة من الله يعظمونهم ويعبدونهم ويتقربون إليهم ويخضاعون لهم ويخافون منهم يرجونهم نعم أو في الأحيا من من يدعى العلمة بالمغيبات والمكاشفات وهو من أهل الفجور يدعى العلم بالمغيبات أولياء هم الكهان ومن يدعى الشعوذين وهو ما يعلم شي لكن الجن والشياطين تأتيه بالأخبار فيظن الناس أنه يعلم الغيب وهو خادم للشيطان ما يخبر به إنما هو من تلقيه عن الشياطين هل أتبعكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاكن أثين يلقون السمع واخرهم كاذبون هذا المصيبة والفتنة يقولون هؤلاء أولياء إن أولياء إلا هذا جرع على يده كرامة وخارق عادة وإلى آخره هذا يمشي على البحر هذا يمشي على النار ولا تظره وهو ليحمل الشيطان فوق البحر معه لو خل الحاله غريق لاتن الشياطين تشيل لأنه تقرب إليها وعبدها نعم وهو من أهل الفجور أنه ما يشاف المسجد يقول خلاصة أنا ما نبحاجه للعبادة أنا وصلت إلى الله وصلت إلى الله ولا نبحاجه للعبادة العبادة للعوام أما أمرالها أولى يوصلوا ولا يحتاجون للعبادة فيزيد تعظيمهم عند الجهال هل وصل إلى الله نعم شما الشيطان كيف يتجار ببني آلة نعم ولا يحفر للمسلمين مسجدا ولا يرى لله راكع ولا مشهورا عنهم أنه ما يشاهون في المسجد ولا يقربون بالربما يقولون فيها إلا أن الشيطان يأمرهم بهذا يعتقد فيهم أنهم أولياء لله وهم من أولياء الشيطان وانتم قرأتهم العام الماضي كتاب الكرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لبن القيم رحم الله نعم من الشيخ الإسلام من تمين رحم الله ابن القيم له كتاب إغاطة اللهثان إغاطة اللهثان المصائد الشيطان أيضا من هذا البحر ولا يحضر للمسلمين مسجدا ولا يرى لله راكع ولا ساجدة ولا يحتاج للصلاة والرقوع والسجود ولا يحتاج الرحل المساجد هذا واصل إلى الله نعم ولا يقولون ما يصل معنا لأنه راح المكة يروح المكة صلي عند الحرم وهناك من البيت يقولوا الراح المكة لأن يروح الكرامة تشيله يروح بلا سياره بلا طياره بلا بعير ولا يشيك روح ويجي بلا حبه بعد نعم ولا يرى لله راكع ولا ساجدة ولا يعرف السنة ولا الكتاب ولا يعرف السنة اللي هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الكتاب الذي هو القرآن لن يقول ما هي بحاجة إلا هذه للعوام كتاب السنة للعوام اللي ما وصلوا ولا عرفوا وإذا لك سمونها العارف بالله عارف بالله خلص ولا يهاب البعث ولا الحساب ولا يؤمن بالبعث والحساب ولا يراقب الله عزل وجل ووجب عليه ووجب علي أن انكر ما أوجب الله إنكاره ولا أكون من الذين يكتمون ما أوجب الله إظهاره نعم من الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين كابوا وأصلحوا وبينوا ويلفذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لا تبينوا له للناس ولا تكتمونه فنبدوه وراء ظهورهم واشتروا به ثم ننقال إلى فبئس ما يشترون فالواجب على العالم فهذا كهور الشرك والمنكرات أنه يقوم بما أوجب الله عليه نعم فوجب علي أن انكر ما أوجب الله إنكاره ولا أكون من الذين يكتمون ما أوجب الله إظهاره نعم فعلم أنها هنا أصولا يكفي عند هذا هالي مقدمة نعم ناكر شرح قديم لكن بعض المتاخرين المعاصرين علقوا عليه فعليقات وهو واضح ما يحتاج له شرح هو واضح نعم ولمدهب الزيدي من المدهب الفقية المعتبرة عندها معتبرة عندها ما هيب عندنا معتبرة عندها آهلها نعم تقول قضيرة الشيخ فقلكم الله هل يمكن القول بأن الشيخ محمد إسناعيل الصنعاني هو سلافي يوم في العقيدة زيدي يوم في الفروح عوز بالله إنكالك النزيدي إنكالك النزيدي في الفروح هو محدث من علماء الحديث الفقهاء الحديث رحمه الله تقول قضيرة الشيخ فقلكم الله ذكر الشيخ الشوكان رحمه الله في كتابه الدرن نظيد أن الصنعاني له منظومة رجع فيها عن ثنائه على دعوة الإيمان هذه اللي جذبكم هذا اللي جذبكم الشوكان رأىها وذكرها وهي احدار حولها مادار من الكلام وقلنا لو صحة للصنعاني دعوة الشيخ واضحة ما فيها لبسه صولها وتفاصيلها موجودة دورولنا فيها ما ينتقد والحق ضالت المؤمن لكن الحمد لله ما وجد فيها إلا الخير ولوجد فيها إلا الحق ونفع الله بها نحن لا نبر المخلوق نعكب الله العصنة لكن نقول يلا نتحداكم أن تأتون بشيء ينتقد على الشيخ نعم تقول قضيرة الشيخ فقلكم الله هل الإنكار على من نسبه الإمام الصنعاني رحمة الله عليه إلى الزيديه هل الإنكار على من نسبه إلى ذلك يعد من الذب عن أعراض العلمة نعم لا يقال الناس وزيديه يقال الناس وصنيه محدث نعم تقول قضيرة الشيخ فقلكم الله هل الزيديه هم الذين يتسمون اليوم بالحوثيين لا تقول أن الحوثيين رافضة فقلكم الله من المعلومة النزيديه من أخف الشيعة وهي الأقرب لأهل السنة فكيف يكون التعامل معه؟ نتعامل معه نتعامل معه المباحات مع التجاره والأمورة نتعامل معه نعم نقول قضيرة الشيخ فقلكم الله يقول أكون في بعض المجالس ويوجد واشخاص وتأثيرون ببعض دعات الظلال نعم فهل أبين كلام العلماء فيهم أو الأفضل أن أسكت تسيما إذا كان الحاضرون في المجلس من العوام؟ لا ما تسكتي لا سكت معنى وانك قررتهم والعوام صدقون هذا الكلف فبين بالحتمة والموعدة الحسنة؟ نعم نقول قضيرة الشيخ فقلكم الله في قول المؤلف وحمة الله عليه وحمد وصلى الله عليه وعلى آله التابعين له في السلامة من العيوب نعم فقل في قول المؤلف وأشهد أن محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله التابعين له في السلامة من العيوب نعم نقول قضيرة الشيخ فقلكم الله ما حكموا من لا يكفر عباد القبور ويقول هم جوهال لا يقصدون عبادة غير الله هذا أما أنه جاهل وإلا أنه يغطي على الشرك يغطي على الشرك ويستر عليه إن كان جاهل أكي أهل لا يهمه أيه يعتبر كلام ولا أنه جاهل يبين له جاهله أنه لا يعرف هذا الشيء وإن كان أنه يريد التغطية والتعمية فهذا يجب أنه يرد عليه يجب أنه يرد عليه وينكر عليه نعم نقول قضيرة الشيخ فقلكم الله في قول المؤلف رحمة الله عليه أو في الأحياء من ما يدعي العلمة بالمغيبات والمكاشفات ما المراد بالمكاشفات هذه يقولونها لكن هذا تناقل كيف نجمع المسلمين وهم عندهم شرك ما يمكن جمعهم عندهم شرك ما يجتمع الله للتوهيد أهل العقيدة أما من عنده شرك ما يجتمع عبدا مع الموحدين ما يجتمع الضدان ضداني لا يجتمعان المشرك والموحد والمؤمن والكافر ما يمكن ولو جصدنا أو مهمتنا الجمع مهمتنا التمييز بين الحق والباقل وبين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان هذه مهمتنا أما الجمع على الباقل أما أول شيء إنه ما يمكن وثانيا ما هذا من التزوير ومن ستر الحق وستر الباقل على أهله لازم من البيان تبيننا هول الناس ولا تقتمونا فهذا من الذين يقتمونا الحق ولا يبينه للناس يقولنا بأننا سيجتمعون ما يمكن يجتمعون ولو يجتمعوهم على باطل ما ينفع عجتمعهم نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله كتب أحدهم من يحملوا شهادة الدكتوراء يطالب بأن لا تكون القبور أرضا صحراوية تثيروا على الزوار الغبارة وتحرقهم الشمس وأن من حقوق الأموات على المسلمين أن تجعل هذه المقابر فيها خضرة فيها خضرة ولنهم مضلل ولا يجعل فيها خضرة ولا يجعل فيها لكن لو قال أنها الدك أو ترشب ما واتيمتن ع الغبار يمكن يقبل من هذا أما أنهم يجعل فيها خضرة نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول العلماء رحمة الله عليهم نعرف الله بآياته ومخلوقاته ويمثلون نعم فما الفرق بين الآياته ولمخلوقاته؟ الآيات المتلوى القرآن الآيات المتلوى القرآن والآيات المرعية وانها المخلوقات نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله من توقف في مسألة القول بخلق القرآن فما القول في ذانب؟ نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله متى يكون البلد بلد كفر نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يستدل بآية أو بقوله سبحانه ويتصناع على عيني على إثبات صفة العين لله سبحانه على مرءا مني ولمرءا لا يكون إلا بالعين والله جاء وصفه بأن له عينين وله وجهه وله يدان وله له صفات ذاتية نعم تجري بآعيننا سفينة وحتجري بآعيننا يعني بمرءا مننا نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز هذا القول وهو تتقدم على قدرة الشكر على قدرة المخلوق يشكر على قدر الإحسانه وفي الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا كان الشخص بخيلا هل يجوز أن نلزمه بدفع شيء كأن يعشينا مثلا وتعويده على الكرب نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بتو في منا في أول ليلة من لايال التشريق ما يقرب من الخمس ساعات والنصف وفي الليلة الثانية بتو في منا من الساعات تاسعة والنصف إلى الساعات ثالثة والنصف يعني ما يقرب من ست ساعات فهل هذا يكفي أم علي شيء أقل شيء نصف الليل إذا كان ما بتو في منا يعادل نصف الليل على بس إذا كان أقل لا نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أنا يسهل علي حفظ المنظومات في العل فهل تنصحوني بحفظها ثم حفظ الأدلة عليها يا أخي الحفظ ما يكفي ولا يفيد لازم تقرع على أهل العل إن كان حفظ مع قراءة على أهل العل طيب أما مجرد الحفظ هذا ما يفعلك وبعدين ربما يغرك فظن أنك علم ولا استبع علم نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله خلع الجوارب بعد المسه عليها وقبل انتهاء المدة هل ينقظ الوضوء؟ لا شك هذا من نراقظ الوضوء إذا كشف الممسوح عليه قطل الوضوء نعم فهل يجب علي المموم أن يكبر ويضع يديه على صدره ثم يسجد أم يكبر ويسجد مباشراه؟ نعم يسجد مباشراه وبعدين على الصدر هذا إذا كان يبيقث إذا كان يبيسجد على طول فلا يضع يديه نعم أربعة أشوار فسألت فضيلتكم في درس سابق فقلتهم أرجع وطف طواف الإفاوة سؤاله هل علي يدم عن طواف الوداع وكيف إذا ذهبت الوادي العمره؟ ما بعد تم حجك يا خير الوداع ما في الوداع لما يتم حجك حتى لو طفت الوداع ما يصح لأنه ما تم حجك لازم ترجع وتطوه للإفاوة الله ويكفي عن الوداع إن شاء الله نعم تقول وهل يجب عليها أن أحرم بعمره عند الذهاب هناك؟ ما يجب عليه في نشاء تأهد عمره تجيب طواف الإفاوة وإن شاء تقصد المقافط طواف الإفاوة ويكفي ولا تعرف نعم الصورة هو الواجه الصورة لو شفت بدن ولا هي ولا هي الواجه ما صار الصورة لكن الصورة هي الواجه حتى بدون بدن لصار الواجه بس هذا الصورة نعم إذا كانت المصلة أرجع إلا كانت المصلة أرجع لا إلا تساوية لا أيضا "الفضيلة الشيخ فقكم الله هل من كبير محجظكم الله نحو تعديل صفوف المصلين والإهتمان بتسويتها وسد الفراج بينهم في المساجد " "الفضيلة الشيخ فقكم الله" إذا كان الجوال جهاز الجوال يوصل إلى أمر محرن بما فيه من المخالفات من الصور وغير ذلك فاليحرم هذا الجوال على هذا الشخص نعم لكاميرا لا تستصدم كاميرا هو أعلى التصوير إشتر جوال ليس به كاميرا نعم "الفضيلة الشيخ فقكم الله" إذا نويتها للبيع "الفضيلة الشيخ فقكم الله" - بأعضوا طلبة العلم يقول إنه لا بأس بالتهنئة ببداية العام الهجري الجديد وبعضهم يمنعوا من ذلك ومراجحوا فيها لا "اليقول لا بأسوش دليله" "الي يمنع منها لا معها لصر إنه ما فيه دليل على التهنئة العام الجديد "الفضيلة الشيخ فقكم الله" يقول يكتبه في بعض الصحف مقالات يدعي أصحابها بأن الأوراق النقديها الحالية لا يجري فيها الربع وتتوالى كتاباتهم بين وقت وآخر في هذه المسألة وينجل كلام غير فقط "الريبة يجري في الذهب والفضل وما يقوم مقام هم من الأوراق النقديها" "يا خل الحكم الذهب والفضل" "الذي فرف الزكاة يعلم إنه سيكون هناك وراء ويعلم إنه سير" "مع هذا فرف الزكاة وجعلهم نركان بسلام" "أكيد يتلاعب بهذه الصفة" نعم "مسما سمعتهم الواجب على من كان عنده علما يظهر علما" "وعن ينكر ويرد على هاله الأباقي" نعم "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين" "فهل على هذا المال من زكاة?" نعم "إذا تحال عليه الحول من العبد" "الديل الليك في لمته" "إذا حال عليه الحول من العبد تجكيه" "سوانا نقده لك أو بقي في لمته" "وهو ملكوك" نعم "مثل ما تأجر الدار والدكان" "تأجير الأرض مثل هذا" نعم نعم نعم نعم "إذا اجرها بدراهم فالجواب ما قلنا عليه زكاة لأنها لدينا الليك" "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين" "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين" نعم "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين" "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين"

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من اضرار الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فاعلم ان ها هنا اصولا هي من قواعد الدين. ومن اهم ما تجب معرفته على الموحدين واعلم فاعلم ان ها هنا اصولا هي من قواعد الدين ومن اهم ما تجب معرفته على الموحدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذه الاصول التي ذكرها المؤلف رحمه الله هي القواعد التي تبنى عليها عقيدة التوحيد فليتنبه لها نعم الاصل الاول انه قد علم من ضرورة الدين ان كل ما في القرآن فهو حق لا باطل وصدق لا كذب وهدى لا ضلالة وعلم لا جهالة ويقين لا شك فيه فهذا الاصل الاصل الاول ان نعلم ونعتقد ان كل ما في القرآن فهو حق لا ضلالة وعلم لا جهالة هذا فيه رد على الذين يشككون بادلة القرآن فيقولون انها ظنية وان الادلة العقلية هي الادلة اليقينية فاذا تعارض العقل والنقل فانه يقدم العقل عندهم لان العقل دليل يقيني قطعي عندهم واما دلائل القرآن فانه دليل ظني وهذا عكس الحقيقة حقيقة ان ان ادلة القرآن قطعية لا شك فيها وان ادلة العقل هي الظنية لانها محاتة العقول وافكار الرجال واما القرآن فهو تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد والواقع كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان العقل الصحيح اه الصريح لا يخالف النقل الصحيح ابدا العقل الصريح الذي ليس فيه خلل لا يخالف النقل الصحيح فان تعارض فلا بد اما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير صريح اما اذا توفر الشرطان العقل صريح والنقل صحيح فلا يتعارضان ابدا لا يتعارضان ابدا قاعدتهم باطلة والف في هذا مؤلفا كبيرا اسمه درء تعارض العقل والنقل درء تعارض العقل والنقل. وهو مطبوع الحمد لله ويختصرون العنوان ويقولون العقل والنقد قال الامام ابن القيم واقرأ كتاب العقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني في هذا الباب يعني ما له نظير في هذا الباب لانه افهم افهم المتكلمين ورد شبههم وفندها وبين ان القرآن لا يتطرق اليه شك على احتمال ابدا نعم واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظيره الثاني يعني من مؤلفات العلماء ليس له في مؤلفات العلما نظير لانه قطع ظهور هؤلاء وافهمهم ورد شبهاتهم نعم فهذا الاصل لا يتم اسلام احد ولا ايمانه الا بالاقرار بهذا الاصل. اي نعم لا يتم ايمان احد لا يتم ايمان احد حتى يقر بهذا الاصل ان ان الاصل هو القرآن الذي لا شك فيه وفي دلالته وان ما خالفه فهو محل شك نعم فهذا الاصل لا يتم اسلام احد ولا ايمانه ولا ايمانه الا بالاقرار بهذا الاصل وهذا امر مجمع عليه لا خلاف فيه امر مجمع عليه عند علماء الاسلام لا خلاف فيه بينهم نعم الاصل الثاني ان رسل الله وانبيائه من اولهم الى اخرهم بعثوا لدعاء العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة ان الاصل الثاني ان رسل الله من اولهم الى اخرهم بعثوا بتوحيد العبادة توحيد الالوهية اما توحيد الربوبية فالعالم مقرون به لا يختلفون فيه لان الفطرة تقتضيه ولم يقع خلاف في توحيد الربوبية بينما الخلاف بين الرسل وبين الكفار والمشركين هو في توحيد الوغية فكل رسول اول ما يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكل رسول فانه يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك هذا اصل لا شك فيه وهو واظح في القرآن الكريم في ايات كثيرة نعم الاصل الثاني نعم الاصل الثاني ان رسل الله وانبيائه من اولهم الى اخرهم بعثوا لدعاء العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة نعم العبادة اما توحيد الربوبية فالناس مقرون به والنبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين وهم يقرون بتوحيد الربوبية قاتلهم لما جحدوا توحيد العبادة قاتلهم على ذلك وهم يقرون بتوحيد الربوبية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولن الله ولان سألتهم من خلقهم ليقولون الله ليقولن الله فأنى ينفقون قل من يرزقكم من السماء والارض امن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون مقرون بهذا مقرون بهذا علماء الكلام ومن يسير على نهجهم الان يقولون الرسل يدعون الى توحيد الربوبية ويردون على الملاحدة ردوا على الملاحدة الذين يجحدون الرب ردوا على الملاحدة اما توحيد الالوهية هذا لا تذكرونه لا تعرضون له يفرقون بين الناس خلوا كل على ما هو عليه على عقيدته. هذا غش للامة غش للمسلمين غش للانسان انسانية هذا الكلام وهم يدندنون به ولذلك ما تجدهم يهتمون بتوحيد الالوهية تجد كتبهم ومحاضراتهم وجميع جهودها وجهودهم كلها في الرد على الملاحدة ان يقروا بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر عقائد علماء الكلام على هذا الاساس الان هي موجودة ما نقول عليهم شي ما قالوه كتبهم موجودة اقرؤوها ما فيها ذكر لتوحيد الالوهية انما هي تركيز على توحيد الربوبية هذا شيء اقربه الخلق حتى ابليس قال ربي بما اغويتني ربي قال وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. حلف بعزة الله فابليس مقر بهذا وجميع المشركين مقرون بهذا اذا لا فائدة من بعثة الرسل ولا فائدة من انزال الكتب فيجب معرفة هذا الشيء هذا الشيء الذي عطلوا به دعوة الرسل ولا تجدهم يدعون الى التوحيد يدعون الى الصدق والامانة ويدعون الى مكارم الاخلاق والى والى ينهون عن الربا وعن الفواحش هذا صحيح لكن هذا بعد التوحيد هذا بعد التوحيد بعد الاساس انت اول صحح الاساس ثم بعد ذلك تبني عليه دعاء الدعوة اما بدون اساس فلا فائدة. لو الناس تركوا الزنا تركوا الخمر. اتركوا الربا اتركه جميع المعاصي ولكنهم يدعون غير الله ويعبدون غير الله فلا فائدة هم كفار هم كفار ملحدون تبع ابي جهل وابي لهب على دينهم يجب ان يتنبه لهذا الامر دعوتهم الان في الغالب قائمة على هذا على مذهب المعتزلة ومذهب علماء الكلام نعم كتبهم كلها مشحونة بهذا يقيم الادلة على توحيد الربوبية كلا كل الارشاد للجويني جوهرة التوحيد اللي عند الاشاعرة المنظومة كلها على توحيد الربوبية ما تجد فيها ذكرا لتوحيد الالوهية نعم الاصل الثاني ان رسل الله وانبياؤه من اولهم الى اخرهم بعثوا لدعاء العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة. توحيد العبادة اما توحيد الربوبية فهو حق لكنه موجود ولا يدخل في الاسلام نعم وكل رسول اول ما يقرع به اسماع قومه قوله تعالى يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نعم نوح قالها وهود وصالح شعيب إبراهيم جميع الانبياء اول ما يقولون لرسلهم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اعبدوا اعبدوا ما قالوا اقروا بان الله هو الرب مقرون هم ان الله هو الرب لكن يقولون اعبدوه ما لكم من اله غيره ما يستحق العبادة الا هو سبحانه وتعالى وهم على الهة كثيرة يعبدونها نعم وكل رسول اول ما يقرع به اسماع قومه قوله يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ نعم. الا تعبدوا الا الله نعم ان اعبدوا الله ربك الا تعبدوا الا اياه اي حكم اي امر ووصى قظى ربك يعني امر ووصى هذا قظى شرعي ما هو بقظا قدري قظا شرعي قضى ربك اي امر ووصى الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى اخر الايات الى اخر الايات نعم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه قال نوح لقومه يا قومي اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه نعم وهذا هو الذي تضمنه قول لا اله الا الله. هذا هو معنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله لان الاله معناه المعبود والالوهية معناها العبودية من اله يأله اذا احب هي المحبة وهي المحبة وهي العبودية هذا معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى اما هم يقولون لا لا رب الا الله معنى لا اله الا الله لا رب الا الله هذا كل يقوله المشركون يقولون لا رب الا الله نعم فانما دعت الرسل اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها. ما هو قولها باللسان فقط واعتقاد معناها والعمل بمقتضاها لابد لا اله الا الله لا بد من التلفظ بها ولابد من اعتقاد معناها بالقلب ولابد من العمل بها واما مجرد اللفظ فلا ينفع من اعتقد انه لا اله الا الله لكن ابى ان ينطق هذا ليس بمسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فلابد ان ينطق بها. ثانيا لا بد ان يعتقد معناها والا فانه يكون منافقا المنافقون يقولون لا اله الا الله وهم في الدرك الاسفل من النار لانهم لا يعتقدون معناها العمل بمقتضاها بعد بعد النطق والاعتقاد لابد من العمل بمقتضاها الله جل وعلا بالعبادة وترك عبادتي ما سواه نعم فليست لا اله الا الله مجرد لفظ يقال باللسان كلمة عظيمة نعم فانما دعت الرسل اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها لا مجرد قولها باللسان. لا مجرد قولها باللسان فقط نعم ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة هذا معناه ليس معناها افراد الله بالربوبية كما تقول علماء الكلام ومن سار على نهجهم يقولون لا اله الا الله اي لا قادر على الاختراع الا الله. لا قادر على الاختراع الا الله هذا توحيد الربوبية نعم ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة والنفي لما يعبد من دونه ولا يكفي ما يكفي عبادة الله بدون البراءة من عبادة ما سواه لا يكفي ان الانسان لا يعبد الا الله لكنه ما يتبرأ مما يعبد من دون الله ولا يتبرأ من المشركين هذا ما يكفي لابد يتبرأ من المشركين ان يعبدوا الله واجتنبوا واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لابد من هذا ولا اله الا الله ان يفي واثبات لها ركنان النفي والاثبات النفي لجميع ما يعبد من دون الله والاثبات لعبادة الله له لا شريك له نعم والنفي لما يعبد من دونه والبراءة منه. والبراءة منه براءة من ما يعبد من دون الله. اما تقول كل الناس خلوهم على ما هم عليه كل له دينه وكل له قناعته هذا هذا الحاد هذا الحاد والعياذ بالله كفر هذا يخالف دعوة الرسل اجل ما فيه فايدة لدعوة الرسل فروا الرسل مخطئين يوم يتعرضون لعقائد الناس ويأمرونهم بافراد الله بالعبادة اول ما يبدأون بالتوحيد طارت طريقتهم خطأ والعياذ بالله نعم وهذا الاصل لا مرية فيما تظمنه ولا شك فيه. هذا هو اصل عظيم هذا. هذا اصل عظيم. اذا فهمته نعم وهذا لاصول الامرية فيما تضمنه ولا شك فيه وانه لا يتم ايمان احد حتى يعلمه نعم حتى يعلمه لانه اذا لم يعلمه يقع فيما يخالفه من جهل شيء فانه يقع فيه تعلمت الشر تعلمت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. نعم الاصل الثالث ان التوحيد قسمان على سبيل الاجمال اسمان توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الالوهية يدخل فيه توحيد الاسماء والصفات لا توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات يدخل في توحيد الربوبية توحيد الاسمى والصفات يدخل في توحيد الربوبية فلذلك صار التوحيد على سبيل الاجمال قسمان اما على سبيل التفصيل فهو ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات لما كثر الالحاد في الاسماء والصفات من الجهمية والمعتزلة ومن يجحدون الصفات ويؤولونها احتاج الى انه يفرد بقسم مستقل عن توحيد الربوبية فصار توحيد الاسماء والصفات من الناس الان والكتاب والجهال من يقول تقسيم التوحيد الى اقسام هذا هذا تثليث يقول هذي عقيدة المثلثة شوفوا ايش يقولون عقيدة المثلث يعني يشبه عقيدة النصارى توحيد قسم واحد يقولون يعني هو توحيد الربوبية بس عندنا اسم واحد وينادون بهذا ويكتبون الان توحيد قسم واحد تقسيمه الى ثلاثة اقسام هذا تكليف سبحان الله ومنهم من يزيد على الثلاثة يقول التوحيد اربعة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الاتباع توحيد الاتباع داخل في توحيد الالوهية اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا داخل ومنهم من يقول توحيد الالوهية معناه الا حاكم الا الله توحيد الحاكمية. حاكمية حاكمية داخلة في توحيد الالوهية ما يحتاج انه تفرد وتقسم مستقلا ما يحتاج كل هذي اقوال مخترعة جديدة لا يعول عليها. التوحيد ثلاثة انواع على سبيل التفصيل توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات واللي يخالف توحيد الاتباع اللي يقولون ما ينقال له مشرك يقال مبتدع اللي يخالف توحيد الاتباع ما يقال له مشرك يقال له مبتدع الذي لا يتبع الرسول ويحدث شيء من العبادات هذا مبتدع يقال له ما يقال له مشرك اما من خالف توحيد الالوهية هذا يقال له مشرك نعم الاصل الثالث ان التوحيد قسمان القسم الاول توحيد الربوبية والخالقية والرازقية ونحوها هذا توحيد الربوبية. الربوبية لا رب للعالم الا الله هو الرب سبحانه رب العالمين رب العالمين اي خالقهم ورازقهم ومدبر امورهم هو ربنا سبحانه وتعالى والرازقية هو الرازق وحده الخالق وحده الخالقية يعني الخالق. فلا احد يخلق الا الله ولا احد يرزق الا الله ومن يدبر الامر ما احد يدبر الامر الكون الا الله سبحانه وتعالى نعم القسم الاول توحيد الربوبية والخالقية والرازقية ونحوها. ومعناه ان الله وحده هو الخالق للعالم وهو الرب لهم والرازق لهم هذا بلا شك ولا يجحد هذا احد هذا ما ينكره احد نعم وهذا لا ينكره المشركون. نعم هذا لا ينكره المشركون نعم وهذا لا ينكره الا بالقرآن مذكور في القرآن انهم لا ينكرونه. اذا سئلوا عنه اقروا به نعم وهذا لا ينكره المشركون ولا يجعلون لله فيه شريكا بل هم مقرون به مقرون انه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الكون الا الله نعم بل هم مقرون به كما سيأتي في الاصل الرابع وانما اتخذوا ما اتخذوا من المعبودات يزعمون انها تقربهم الى الله انها تشفع لهم عند الله والا ما يعتقدون فيهم النفع والضر انما يعتقدون فيهم الشفاعة والتقريب لهم عند الله عز وجل. نعم والقسم الثاني يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعني باعترافهم لا يضرهم ولا ينفعهم باعترافهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله نعم ما نعبدهم الا ليقربونا ما نعبدهم لشيء لانهم يخلقون ويرزقون لا نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى نعم والقسم الثاني توحيد العبادة ومعناه افراد الله وحده بجميع انواع العبادات الاتي بيانها. جميع انواع العبادات لان العبادات انواع كثيرة كما ما يفرد بنوع ويشرك في النوع الثاني او الثالث نعم فهذا هو الذي جعلوا لله فيه شركاء. هذا توحيد الالوهية هو الذي جعلوا لله فيه شركاء عبدوا الاصنام والاحجار والاشجار والملائكة والانبياء والصالحين شركاء لله جعلوهم في العبادة شركاء له في عبادته نعم فهذا هو الذي جعلوا لله فيه الشركاء ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله تعالى نعم فالمشركون يقرون بالله عز وجل لكن يشركون معه غيره في العبادة يبرون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية. اما الملاحدة وهم قلة او نادر فهم ينكرون الرب سبحانه وتعالى ويقولون بالطبيعة هذا نتيجة هذا الحوادث نتيجة للطبيعة ما هناك رب يخلق ويدبر لكن هذا ما يقوله عاقل ما يقوله عاقل ابدا وانما يتظاهر به بعض المكابرين مثل فرعون مثل يتظاهر به بعض المكابرين والمستكبرين مثل فرعون والنمرود نعم ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله تعالى الرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير الاول ودعاء المشركين الى الثاني. بعثوا لتقرير الاول الذي هو توحيد الربوبية تقريره والموافقة عليه كما هو عند الناس والغرظ منه الاستدلال به على توحيد الالوهية توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية اذا كان ما يخلق ولا يرزق ولا يدبر الا الله فانه يجب الا يعبد الا الله سبحانه وتعالى كيف يعبد من لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر شيئا ولذلك قالوا توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم بتوحيد الالوهية لان الدلالات ثلاث دلالة مطابقة دلالة تظمن دلالة التزام. نعم فالرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير الاول ودعاء المشركين الى الثاني مثل قولهم في خطاب المشركين افي الله شك نعم الرسل قالت للمشركين افي الله شك فبالله شك يعني هذا من باب الاستنكار ما احد يشك بالله سبحانه وتعالى ولهذا قالوا افي الله شك فاطر السماوات والارض ما في ما يشكون وياه يريدون ان يلزموهم بتوحيد الالوهية. نعم هل من خالق غير الله؟ هل من خالق غير الله؟ هذا استفهام نفي ما فيه. من يقول ان هناك خالق غير الله هذا الزام لهم. نعم وتنهاهم عن شرك العبادة ولذا قال تعالى هذا الذي جاءت الرسل بالامر به والنهي عن ضده وهو توحيد العبادة نعم وتنهاهم عن شرك العبادة. ولذا قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي قائلين لاممهم ان اعبدوا الله فافاد بقوله في كل امة ان جميع الامم لم يرسل اليهم الرسل ولم تبعث اليهم الا لطلب توحيد العبادة نعم هذا الشيء مسلم ومعروف ولا يكابر فيه الا معاند نعم ان جميع الامم لم يرسل اليهم الرسل ولم تبعث اليهم الا لطلب توحيد العبادة لا لتعرف بان الله هو الخالق للعالم لانهم يعرفون هذا تعرفهم بشيء يعرفونه ويقرون به نعم لا لتعرف بان الله هو الخالق للعالم وانه رب السماوات والارض فانهم مقرون بهذا. فانهم مقرون هذا بكلامهم ونصفهم وشهادة القرآن عليهم. نعم ولهذا لم ترد الايات في الغالب الا بصيغة استفهام التقرير نحو هل من خالق غير الله؟ استفهام تقرير ما هو باستفهام استخبار ما هو باستخبار وانما هو تقريب واثبات لما يقولون والزام لهم. نعم ولهذا لم ترد الايات في الغالب الا الا بصيغة استفهام التقرير نحو هل من خالق غير الله؟ افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون؟ نعم ففي الله شك فاطر السماوات والارض اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض فاروني ماذا خلق الذين من دونه هذا خلق الله لما ذكر ان الله خلق السماوات والارض قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين اروني تحدي هذا لهم اروني ماذا خلق الذين من دونه؟ هل تعبدونهم؟ اروني شيء خلقوه نعم اروني ماذا خلقوا من الارض نعم استفهام تقرير لهم لانهم مقرون به الزام لهم الزام لهم لانهم مقرون به اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات؟ ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم فاستدل عليهم بالعقل والنقل. نعم وبهذا تعرف ان المشركين لم يتخذوا الاوثان والاصنام ولم يعبدوها ولم يتخذوا المسيح وامه ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله تعالى لاجل انهم اشركوهم في خلق السماوات والارض لم يتخذوهم شركاء لله في توحيد الربوبية وانما اتخذوهم شركاء لله في توحيد الالوهية نعم ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله تعالى لاجل انهم اشركوهم في خلق السماوات والارض وفي خلق انفسهم بل اتخذوهم لان انهم يقربونهم الى الله زلفى كما قالوه كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذلا. شف اعترفوا انهم يعبدونهم ما نعبدهم لشيء الا ليقربونا الى الله زلفى. ما هم لانهم يخلقون ويرزقون ويدبرون الكون بس كذلك عباد اليوم لو تسأل اي واحد منهم قال انا ادري انهم ما يخلقون ولا يرزقون ولا لكن هؤلاء صالحون واريد ان يشفعوا لي عند الله نعم بل اتخذوهم لانهم يقربونهم الى الله زلفى كما قالوه فهم مقرون بالله تعالى في نفس كلمات كفرهم وانهم بالله توحيد الربوبية نعم فهم مقرون بالله تعالى في نفس كلمات كفرهم وانهم شفعاء عند الله. انما اتخذوهم لانهم يعتقدون فيهم الشفاعة فقط الوساطة يعتقدون فيهم الوساطة بينهم وبين الله في قضاء حوائجهم وكأن الله لا يقبض حوائج عباده الا بواسطة تعالى الله عن ذلك نعم قال الله تعالى قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. لان الوسطاء والشفعاء انما يتخذون عند الملوك الذين لا يدرون نحو الرعية لا بد يجيهم من يبلغهم يقول الرعية فيها كذا فلان محتاج وفلان ولا ولي الامر ما يدري واما الله جل وعلا فانه يعلم كل شيء. هو بحاجة الى من يبلغه عن حوائج عباده ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض هذا انكار عليهم الذين يتخذون الشفعاء آآ الوسائط كانهم يقولون ان الله لا يعلم الا بواسطة هؤلاء يخبرونه يخبرونه بحوائج الناس نعم اي تنقص لله اعظم من هذا نعم قال الله تعالى ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. شف نزه نفسه عن هذا وسماه شركا عما يشركون وهم يقولون نحن شفعاء ما قالوا شركاء يقولون شفعاء الله سماه شركا. نعم فجعل الله تعالى اتخاذهم لشفعاء شركاء فيه ها؟ فجعل الله تعالى اتخاذهم للشفعاء شركاء فيه. نعم. مجرد مجرد اتخاذهم للشفعاء شركا بالله عز وجل نزه نفسه عنه وهم يقولون لا مهوب شرك هذا توسل ما هو بشرك هذا توسل نعم فجعل الله تعالى يحتجون بالاية فابتغوا عند الله الوسيلة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يقولون الوسيلة انك تجعل واسطة بينك وبين الله الوسيلة هي العبادة التي تقرب من الله هذه هي الوسيلة وسيلة هي العبادة التي تقربك من الله اما الواسطة فلا دخل لها فيما بينك وبين الله. نعم فجعل الله هم فسروا الوسيلة من غير تفسيرها نعم فجعل الله تعالى اتخاذهم للشفعاء شركا. نعم. نزه نفسه عنه بانه لا يشفع عنده احد الا باذنه وليس كملوك الدنيا يشفع عندهم الشفعاء ولو لم يأذنوا وقد لا يرظون ايظا قد لا يرضون بالشفع عندهم الله جل وعلا ما هو بحاجة الى الشفعاء يعلم عباده ويريد ان يرحمهم بدون ان يؤثر عليه احد من الشفعاء انما اخلص العبادة لله سبحانه والله قريب مجيب واخلص الدعاء لله لماذا تلف لو بغيت تدعو الله تلف تقول ادعوك بواسطة فلان بشفاعة فلان بجاه فلان لماذا لا تقول ادعوك باسمائك وصفاتك ادعوك بانك انت الله الرحمن الرحيم لماذا تعرظ عن هذا؟ تلف تجيب واسطة بينك وبين الله والله لم يأمرك بهذا الله جل وعلا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ما قال ادعوني بواسطة فلان او فلان ادعوني يعني مباشرة استجب لكم ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه حاجة الى الوسطاء والشفعاء نعم لانه لا يشفع عنده احد الا باذنه. فكيف يثبتون شفعاء لهم؟ لم يأذن الله لهم في شفاعة ولا هم اهل لها الله ما امر ما امر ان يتخذ وسائط بينه وبين خلقه والوسائط لا لا تأثير لها في ما يريده الله سبحانه وتعالى. الله فعال لما يريد تعال لما يريد فلا حاجة الى اتخاذ شفعاء ووسطاء ولواليس من هنا وهناك يزينها شياطين الانس والجن نعم فكيف يثبت؟ لان الشيطان يحاول يصرفك عن عبادة الله اصلا فاذا رأى منك رغبة في عبادة الله دخل عليك ما يفسد عبادتك يقول لك اتخذ وسائط انت مذنب وانت ما تصل الى الله وتستحي من الله اتخذ وسائل شفعاء يريد ان يفسد عليك عبادة هذا اللي يريده الشيطان شياطين الجن او شياطين الانس. نعم لانه لا يشفع عنده احد الا باذنه فكيف يثبتون شفعاء لهم؟ لم ياذن لم ياذن الله لهم في شفاعة ولا هم اهل لها ولا يغنون ولا هم الشفاعة لابد لها من شرطين الشرط الاول ان يرظى الله عن المشفوع فيه فان كان الله لا يرضى عن المشفوع فيه فلا ينفع فيه شفاعة ابدا قال تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وقال سبحانه وتعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما تنفع الكفار والمشركين شفاعة الشافعين لان الله لا يرضى عنهم الذي لا يرظى الله عنه لا يقبل فيه شفاعة احد الشرط الثاني ان يرظى الله لمن يشفع ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في بيوم القيامة اذا اراد ان يشفع للخلق في ان يفصل الله بينهم ويريحهم من الموقف ما يذهب الى الله جل وعلا ويشفع عنده بل يخر ساجدا بين يدي الله عز وجل ويدعو الله حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع بعد الاذن هذا سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم ما يشفع الا باذن الله سبحانه وتعالى نعم من ذا الذي يشفع عندهم الا باذنه نعم اسأل الله قل اللهم شفع في نبيك شفع فيا عبادك الصالحين اطلبوا الشفاعة من الله نعم لانه لا يشفع عنده احد الا باذنه. فكيف يثبتون شفعاء لهم؟ لم يأذن الله لهم في شفاعة ولا هم اهل لها ولا يغنون عنهم يعني اصحاب الحاجات ما هم باهل للشفاعة لانهم كفار ولا مشركون ليسوا اهلا للشفاعة لان الله لا يرضى عنهم والشافع لم يأذن الله له بذلك. اذا كيف يتعلقون؟ نعم ولا يغنون عنهم من الله شيئا. نعم. الاصل الرابع ان ان المشركين الذين بعث الله الرسل اليهم مقرون بان الله تعالى بان الله تعالى خالقهم هذا سبق نعم لكن والاكيد نعم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وانه الذي خلق السماوات والارض ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ولئن سألتهم من خلقهم هم هم انفسهم. فيقولن الله. نعم فهم ما خلقوا انفسهم ولا خلقوا غيرهم. نعم وانه الذي خلق السماوات والارض لقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ولئن سألتهم من المسلمين لا سألتهم يعني مشركين من خلق السماوات والارض فيقولون خلقهن العزيز العليم العزيز يعني القوي الذي لا يعجزه شيء العليم بالخلق كيف يخلق هو بكل خلق عليم سبحانه وتعالى نعم وبانه الرازق الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج وبانه الرازق لا احد يرزق غير الله امن يرزقكم من السماء والارض لا احد يرزق من السماوات والارض الا الله امن ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه لو امسك الله رزقه ما احد يرزقه ابدا الله هو الذي يرزق يخرج الحي من الميت يخرج المؤمن من الكاذب يخرج اه يخرج الزرع من الحبة اليابسة الميتة ما هي ما هو بالحب ما هو بالزرع حي منين طلع من حبة يابسة فالق الحب والنوى النوى نوى النخل يابسة النواة يابسة اذا غرستها طلع نخلة حية من الذي آآ يخرج الحي من الميت والمسلم يخرجه من الكاذب ويخرج الميت من الحي يخرج البيضة من الدجاجة. البيضة ميتة والدجاجة حية يخرج الكافر من المسلم يخرج الكافر من المسلم المؤمن المسلم حي والكافر ميت فالله جل وعلا هو الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي نعم وبانه الرزاق الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. وانه الذي يدبر الامر من السماء يخرج الدجاء ومن الدجاجة ويخرج ويخرج الدجاجة من البيضة يخرج الحي من الميت نعم وانه الذي يدبر الامر من السماء الى الارض النطفة مني ميت النطفة مني ما يخرج الله منه الانسان حي هذه قدرة الله سبحانه وتعالى نعم وانه الذي يدبر الامر من السماء الى الارض وانه الذي يملك السمع والابصار والافئدة يملك السمع والابصار والافئدة يعني القلوب لا يملكها الا الله سبحانه قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون لو راح سمعك ما احد ما احد يستطيع يرده عليك لو راح بصرك محد يستطيع يرده عليك الا الله سبحانه وتعالى نعم قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ فسيقولون المشركون يقولون الله قل افلا تتقون فتعبدون الله الذي تقرون بانه هو الذي يفعل هذه الاشياء وان غيره لا يفعلها نعم وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل من الذي يملك السماوات والارض ومن فيهن الا الله سبحانه وتعالى لماذا تعبدون غيرها؟ ممن لا يملك ضرا ولا نفعا ولا موتا ما يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا نعم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم الارض ومن فيها من المخلوقات نعم سيقولون لله قل افلا تذكرون قل ما دامت انها لله فانه لا يستحق العبادة الا الله. نعم قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون نعم لو سألهم من رب السماوات والارض ورب العرش الذي هو اعظم المخلوقات وفوق المخلوقات فيقولن الله نعم قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون هو يجير يجير عبده اذا استعاذ به ولجأ اليه واستجار به يجيره ولا يجار عليه من طلبه الله فلا احد يمنعه ابد يوصل اليك عذابه وانت في اي مكان لو انت بالحصون المغلقة الله قادر عليك ما تفوت على الله حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون فاذا طلبهم الله فلا يمنع الله عنهم شيء لا جنود ولا اسلحة ولا يجيك الموت وانت على فراشك وعلى سريرك وعلى ملكك ويخمدك. ولا احد يستطيع اه فاذا بلغت اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها يرجعون الروح الى مكانها ان كنتم صادقين تحديات من الله سبحانه وتعالى نعم ومن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون نعم ما يعبد غير الله الا انسان مسحور عن عقله ما عنده عقل اثرا على عقله نعم. وهذا فرعون. وهم يقولون لا الحين اللي يأمر بعبادة الله هذا هو المسحور لما طلب الانبياء ان يعبدوا الله قالوا مسحورون تتبعون الا رجلا مسحورة نعم وهذا فرعون مع علوه في كفره ودعواه اقبح ودعواه اقبح دعوى ونطقه بالكلمة الشنعاء يقول الله في حقه حاكيا عن موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر نعم هذا فرعون الذي ادعى الربوبية وانكر الايات التي مع موسى والمعجزات اقسم موسى عليه السلام لقد علمت لقد هذا قسم ما انزل هؤلاء الايات الا رب السماوات والارض واني لاظنك يا فرعون مثبورا وفرعون يقول لموسى واني لاظنك يا موسى مسحورا هذا جواب فرعون نعم وقال لقد علمت علمت في نفسك وقرارة قلبك وان انكرت بلسانك ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا يعني مخذول. لا تقبل الحق بعد ما تبين لك وقال في غيره وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وش السبب؟ ظلما وعلوا ظلما وعلوا هذا اللي حملهم على على الانكار ولا قلوبهم مستيقنة لهذه الادلة. نعم وقال ابليس اني اخاف الله رب العالمين ابليس قال اني اخاف الله رب العالمين لما قاد فلما قاد الانسان الى الكفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين يعني قاده الى الكفر ثم تبرأ منه في النهاية وقال لمشركي بدر آآ اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب نعم وقال ربي بما اغويتني وقال ربي بما اغويتني فاقر بربوبية الله وبقدر الله انه اغواه بقضائه وقدره لتكبره عقوبة الله لتكبره على امر الله. نعم وقال ربي فانظرني وقال ربي وطلب من الله انه ينظره يؤخر موته لاجل ان يتشفى من بني ادم نعم وكل مشرك مقر بان الله بان الله خالقه وخالق السماوات والارض وربهن رب ما فيهن ورازقهم. هذه النتيجة هذه النتيجة لكل ما سبق كل مشرك نعم ولذا تحتج عليهم الرسل وكل وكل مشرك مقر بان الله خالقه وخالق السماوات والارض وربهن ورب ما فيهن ورازقهم نعم ولذا تحتج عليهم الرسل بقولهم افمن يخلق كمن لا يخلق؟ نعم. وبقولهم ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. نعم. والمشركون مقرون بذلك لا ينكرونه نعم هذه النتيجة هذه النتيجة لكل ما سبق نعم الاصل الخامس يكفي نقف عند هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالعقل الصريح العقل الصريح اللي ما فيه خلل صريح يعني ما فيه خلل لا لا جنون ولا عته ولا شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه درو تعارض العقل والنقل فيه اشياء لم تفهم الى الان اللي يقول هالكلام هو اللي ما فهم ولا يحكم على الناس الناس يفهمونه العلماء يفهمونه لكن هو ما يفهمها كيفه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما السبب في ان البعض لا يدعون الى توحيد الالوهية وانما يدعون الى توحيد الربوبية فقط لان هذي عقائد المتكلمين وهم ساروا عليها ساروا عليها اللي تدرى العقائد اللي تدرس في اه مدارس العالم الاسلامي الا ما شاء الله كلها عقائد المتكلمين اللي ما فيها الا توحيد الربوبية. نعم وهذي النتيجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل بلوغ القرآن الى الناس؟ يعتبر حجة والا لابد من فهم القرآن من بلغه القرآن وهو عربي يفهم لغة القرآن قامت عليه الحجة واما اذا كان ما يفهم العربية فهذا يبين له يترجم له المعنى يترجم له المعنى فاذا ترجم له وهو ضحى له المعنى قامت عليه الحجة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه لا يكفي ان الشخص يعبد الله لكن لا يتبرأ مما يعبد من دون الله فهل يكفر من لا يتبرأ من اهل الشرك نعم اذا اذا لم يتبرأ منهم وقالوا انهم انهم هذي قناعتهم وهم على حق حسب قناعتهم فهذا فهذا يرتد عن دين الاسلام والعياذ بالله نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من لديه تعطيل في باب الاسماء والصفات. فما حكمه نعم من لديه تعطيل في باب الشعراء الملاحدة يقول اه هذا بمئذنته يصيح وهذا آآ في ناقوسه مدري يصيح ليت شعري ما الصحيح يعني ما يدري من هو الصاد من من النصارى او من المسلمين المؤذن ولا صاحب الناقوس والعياذ بالله هذا هو الضلال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لديه تعطيل في باب الاسماء والصفات ما حكمه ها من لديه تعطيل هذا ان كان يجهل هذا الشيء درس العقائد التأويل وظنها صحيحة فهذا يبين له هذا يبين له هذه امور خفية تحتاج الى بيان اما اذا كان انه يفهم ويعرف ان الاسماء والصفات يعرف معانيها ويعرف وجحدها فهذا يحكم بردته. نعم. لانه انكر بعد علم. نعم يقول فضيلة الشيخ لكن بوجود يعني هذه الكتب وهذه التأويلات لبست على بعض الناس ظنوها حقا فهذا يبين له ويوضح له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل توحيد الحاكمية داخل في توحيد الالوهية او في توحيد الربوبية؟ او ان له علاقة بهما جميعا بهما جميعا من ناحية ان الله هو الذي يأمر وينهى ويشرع هذا توحيد الربوبية من ناحية انه يعبد الله بتطبيق شرعه ويمتثل امره هذا توحيد الالوهية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من امن بتوحيد الالوهية لكنه لم يؤمن بتوحيد الربوبية. ما يمكن هذا هذا ما يمكن انه يؤمن بتوحيد الالوهية وينكر توحيد الربوبية هذا ما يمكن ابد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن يقول نحن هنا في بلادنا ببلاد قد اكرمها الله بالتوحيد ولله الحمد فهل ترون احسن الله اليكم ان نجعل جهدنا في التحذير من كبائر الذنوب وغيرها من المعاصي لا يا اخي المسلمون بحاجة الى تبصيرهم بالتوحيد يعني فيهم الجهال وفيهم من ينسى وفيهم من فالمسلمون بحاجة الى تعليم التوحيد ترسيخه ترسيخه في نفوسه في حاجة الى رد الشبهات التي ترد عليهم نعم فلا يستغني احد عن بيان التوحيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من ينتسب الى الدعوة الى الدعوة الى الله يقول انا اؤمن بحرية الاعتقاد في العبادة اليهودي له حق التعبد نسأل الله العافية هذا الحاد هذا كفر والعياذ بالله يؤمن بحرية الاعتقاد نعوذ بالله ما في حرية في الاعتقاد الاعتقاد لا يكون الا بعبادة الله الذي خلقهم لعبادته ما هم باحرار هم عباد مخلوقون لعبادة الله هم عباد شاءوا ام ابوا ولذلك من ترك عبادة الله ابتلي بعبادة الاصنام والاشجار والاحزان لان الانسان عبد مهما كان فهو عبد عبد لهواه عبد لشهوته عبد للطاغوت عبد هو عبد لا لكن اذا عبد الله انجلت عنه هذه الامور كلها واذا ترك عبادة الله ابتلي بعبادة هذه الاشياء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاصرار على الشرك الاصغر يصيره الى شرك اكبر لا الشرك الاصغر ما يتحول الى شرك اكبر لكنه وسيلة وسيلة الى الشرك الاكبر يجر الى الشرك الاكبر نعم يقول وهل من مات ولم يتب من من الشرك الاصغر يدخل في النار والله هذا محل خلاف ان الله لا يغفر ان يشرك به هل هي عامة في الشرك الاكبر والاصغر؟ لا يغفر اذا مات عليه لكن لو عذب بالشرك الاصغر ما يخلد في النار ما يخلد في النار حكمه مثل اصحاب الكبائر يعذب بها ثم يخرج منها اما الشرك الاكبر فيخلد في النار والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان لوطا عليه السلام لم يدعوا قومه الى التوحيد لانه لم يذكر ذلك في القرآن ما ذكر في القرآن ولكنهم فعلوا فاحشة ما فعلها ولا البهاري. ولم يسبقهم اليها احد فلذلك عذبوا عذابا لم يسبق له نظير ان الله قسف بهم الارض وقذفهم بالحجارة من السماء والعياذ بالله رفعوا الى عنان السماء ثم نكسوا بارضهم على رؤوسهم واتبع بالحجارة نعم فهي جريمة شنيعة مخالفة للفطرة والانتكاس في الفطرة نعم اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم فانتم قوم عادون. البهائم ما تفعل هذا ما تجد ذكر ينزع على ذكر من الحمير ولا من الكلاب ولا من الدواب ما تجد الفطرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفر من يدعو الله عند قبر ولي اعتقادا ان هذا مكان مبارك يستجاب فيه الدعاء دون ان يعتقد شيئا من الالوهية في هذا الميت شوف اذا كان يدعو عند القبر او يصلي عند القبر او يطوف بالقبر يتقرب الى صاحب القبر هذا شرك نقد لان صرف العبادة لغير الله اما اذا كان يأتي بالعبادة عند القبر لله ولكن يظن ان هذا المكان انه فيه بركة وان الله يتقبل منه فهذا بدعة وليس شركا هذا بدعة ووسيلة الى الشرك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الشيخ الحكمي رحمه الله في كتابه معارج القبول والقصد العبادة المشروعة مثل صلاة مثل دعاء مثل اما انه يذبح للقبر ما تقول هذا هو يذبح لله هذا يذبح للقبر ما يحتاج تفصيل يذبح للقبر ينذر للقبر هذا ما يحتاج تفصيل هذا ما فيه انه يريد وجه الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الشيخ الحكمي رحمه الله في كتابه معارج القبول ان من اشرك في الالوهية فقد اشرك في الربوبية وفي الاسماء والصفات ايضا تقول كيف نفهم هذا مع القول بان المشركين ما اتخذوا شركاء لله في الربوبية نعم اشرك في الربوبية من حيث انه اعتقد ان هذا المخلوق انه يعطيه مطالبه ان هذا المخلوق يعطيه مطالبه ويقدر على ايراد مطالبه من دون الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان تقسيم التوحيد هو امر اصطلاحي لا مشاحة فيه. لا يا اخي ما هو باصطلاحي هذا مأخوذ من القرآن تقسيم التوحيد مأخوذ من القرآن ما هو باصطلاحي الايات التي تتحدث عن افعال الله هذه في توحيد الربوبية الايات التي تتحدث عن العبادة هذه توحيد الالوهية الايات التي تتحدث عن اسماء الله وصفاته هذه في توحيد الاسماء والصفات هذا مأخوذ من القرآن ما هو باصطلاحي اللي يقول انه اصطلاحي كذاب او جاهل ما يدري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين قوله سبحانه وتعالى وان من امة الا خلى فيها نذير ونحوها من الايات كما ورد ان بعض الناس يحتج يوم القيامة بعدم ارسال رسول اليه لا يحتاج انه ما بلغه شيء ولا ما يحتاج به. لان ما هو بلازم ان كل بلد يرسل اليها لكن الدعوة تنتشر دعوة الرسول تنتشر تبلغ فهو قد يحتج بانه ما بلغ شيء ما يقال هذا من اهل الفترة اما انه يقول ما جاني رسول؟ لا ما ان احد ما بلغته دعوة الرسل الا انسان على على يعني العلماء ولدتهم وما درى عن شيء ولا سمع شيء ولا بلغ شيء يعيش في الادغال البعيدة عن الناس وهذا نادر هذا نادر يا عباد الله يعيش في ادغال بعيدة عن البشر اما اللي يختلط بالناس والان كما ترون وسائل النقل ووسائل الاعلام تبلغ المشارق والمغارب تدخل الكهوف والغارات والمغارات رؤوس الجبال هذه من هذا من حكمة الله لان لا يحتج هؤلاء يوم القيامة يقولون ما بلغنا شيء نعم يقول فضيلة الشيخ القرآن يجلجل الان بواسطة الاذاعات يجلجل في العالم ويصل الى كل مكان هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله هل تدل الاية على ان المشركين كانوا يعتقدون بالعرش نعم يعتقدون بالمخلوقات العلوية والسفلية محد ينكرها قد ينكرها للانسان ما له عقل الماء معروف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بقتال اليهود حين قال حتى ينطق الحجر والشجر فيقول يا مسلم يا عبد الله يقول هل قوله يا مسلم يا عبد الله يراد به الموحدين فقط بقوله يا عبد الله ام انه يشمل كل مسلم وان كان من الفرق المعروفة التي قصرت في الالوهية وركزت على الربوبية كل من لم الى حد الكفر حد الشرك فهو مسلم فهو مسلم وان كان عنده تقصير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين كفر قارون للنعمة وبين نسبة المرأة المولودة الى ان الولي هو الذي رزقها به لا هذي اشركت في الربوبية قالت ان ان الولي هو اللي خلق هذا المولود. لان فيها الان من الان من صرح بان الاوليا يخلقون الاجنة بالبطون واحد صوفي او من الصوفية الان يقول ان الاولياء يخلقون الاجنة في البطون. هذا شرك ما قاله الاولون ولا الاخرون والعياذ بالله لكن الانسان يصل الى حد الى حد يعني ما يتصور في السفاهة والبلاهة لان الله سلبه العاقل لما اشرك بالله وابتدع في دين الله سلبه الله العقل فصار يهذي بما لا يعقل نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما يسمى بصلاة التسابيح هذه انكرها العلماء المحققون يقولون ما صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هي بدعة الذي لم يصح عن الرسول من العبادات تعتبر بدعة ومنها صلاة التسبيح نعم يقول فضيلة الشيخ وهي ايضا مخالفة للصلاة في صورتها وفيما يقال فيها وفي مخالفة للصلاة فهي من ناحية السند ومن ناحية المتن. من كرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقوم بعض ارباب الاموال لتوزيع ماله في حياته على اهله على الورثة فيعطي كل واحد نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين فهل هذا جائز؟ ام يسمى عطية او هبة لا ما في مانع اذا عمم العطية على اولاده فلا بأس وهذا عمم على اولاده ومشى على قسمة الله الذكر مثل الحظ الانثيين فلا مانع من هذا نعم ويقول حفظك الله وما القول الراجح في العطية هل يتساوى الذكر والانثى؟ ام هي كتوزيع الميراث؟ كتوزيع الميراث ابتداء بقسمة الله سبحانه وتعالى وليس الذكر بل انثى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة توفي عنها زوجها بعد رمظان بالسرطان تقول حيث ان هذا المرظ لا يرجى برؤه عادة فماذا على الورثة من حيث صيام رمضان عن هذا الميت عليهم الاطعام يطعمون عنه يطعمون عنهم كل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فيطعمون عن ايام رمظان كل يوم نصف ساعة عن كل يوم خمسة عشر صعب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ذبح العقيقة خارج المملكة وذلك للاختلاف في السعر حيث ان سعرها في الخارج اقل. ما تصير عقيقة ذي يا اخي. ما تصير عقيدة التي يذبحها في بيته ويأكل منها ويأكل منها اولاده ويوزع على اصدقائه وعلى جيرانه. هذه العقيقة تروح للخارج ولا يشوفه ولا يدري عنها هذي ما هي بعقيقة. هذي صدقة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي يتاجر في اعلاف الماشية فيشتري عند الحصاد ثم يخزن في المستودع فاذا ارتفع السعر بعد مدة قام باخراجه وبيعه. هل هذا جائز من الناحية الشرعية الاحتكار انما هو في الاشياء الظرورية اما الاشياء الكمالية ليس فيها احتكار الاشياء الكماليات ليس فيها احتكار واما الاشياء الظرورية كالاطعمة والملابس والاشربة التي يحتكرها والناس بحاجة اليها هذا هو الاحتكار. الملعون من فعله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت قصيدة وجدت فيها قول الشاعر قسوتي عليه يقصد ان الايام قست على الذي يرفيه فهل في هذا المحظور الشاعر انتم خابرين والشعراء يتبعهم الغاؤون اه ما ما يستكثر هذا على الشعراء انهم يتفوهون بالالفاظ النابية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارات تعد من سب الدهر وهي ان يقول القائل اسوأ ايام عمري اسوء ايام عمري كذا وكذا او ابشع اللحظات كذا وكذا اذا كان قصده سب الايام فهذا لا يجوز هذا من سب الدهر اما اذا كان قصده وصف اليوم او وصف الشهر وصف ما هو بسب فلا مانع عذاب يوم اليم عصيب يوم عصيب يوم شديد البرد هذا ما هو ما هو بسب هذا وصف لليوم بما فيه فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الامام في مسجدنا دائما ما يقرأ القنوت في صلاة الفجر فهل نتبعه على ذلك ايش يقول؟ يقول الامام في مسجدنا دائما ما يقرأ القنوت في صلاة الفجر. يعني يقنت نعم تبلغ عنه جهة شؤون المساجد ويعزلونه ويجيبون غيره ما يحدث شيء في البلد ما ما يعمل به اهل البلد والقنوت في الفجر من العلماء من عده بدعة الا في النوازل الا في النوازل الا ان كان انه على مذهب غير مذهب اهل البلد هذا لا يجعل امام اذا كان انه على مذهب فقهي غير ما عليه اهل البلد فهذا لا يصلح ان يكون اماما بان يشوش على الناس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد ابن سماعي للصنعاني رحمه الله الدس الثالث محمد الله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد محمد الله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا غاية الحب مع غاية الزول غاية الحب لله عز وجل مع غاية الزول له فإن من أحب شيئا ولم يذل له لم يكن عابد الله مثل المحبة الزوج لزوجته هو الولد والوالد الوالده هو قريب لقريبه ولم يحبه لكن لا يذل له له هذه محبة طبيعية ليست محبة ربالة إنما هي محبة طبيعية لا يواخذ عليها الإنسان وكذلك من ذل لشيء ولم يحبه لم يكن عابد الله كالذين يذلون للصلاطين الظلمة والطراريب وإنما يذلون لهم تقاء لشرهم هذا لا يسمع عباده فاب الزول وحده لا يسمع عباده إنما العباده يجسمع غاية الحب مع غاية الزول وذلك لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى فهذا معنى العباده اختصار وأما معنىها مقصلا فكما ذكر شيخ الإسلام فيمية رحمه الله وكما أشعر إليه المصنف فيما يأتي إنها كل ما يحبه الله ويرله يا الأعمال والأطوال الزاهرة والباطنة فإنها هذه هي العباده عباده اسم جامع وما يقول الشيخ اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة ويدخلوا تحت هذا ما لا يحصى من النواع العباده الله تعالى وعلا كلها عباده أن العبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل ولم تستعمل إلا في الخضوع لله أقصى غاية الخضوع والتذلل مع غاية الحب خضوع تذلل فقط لا ليس عباده إنما خضوع وتذلل مع محبه ولم تستعمل إلا في الخضوع لله لأنه مولي أعظم النعم لأنه مولي أعظم النعم لأنه مولي أي معطي أعظم النعم لا شك أن المنعم يحب تحبه القلوب تحبه القلوب لقبله وعقائه وكرمه حتى هو الخرق الذي يعطيه يفكره يخبه الناس والبخيل يغيضه الناس حتى أولاده يغيضونه والذي الجواد يحبه حتى أعداءه لجودي وكرمه وأعظم منعم هو الله جل وعلا حتى ما يأتي من العباد فهو من الله ولكن الله أجاه على أيديهم وإلا فهو من الله قال جل وعلا وما بكم من نعمة أم من الله ما بكم هذا عام لأن لسم الموصول من صير له ما بكم من نعمة من نعمة نكر في سياء إن في تعم كل نعمة صغيرة كانت أو كبيرة باهرة أو واقل فمن الله وحده فهو يخب من أجل تفضله وإنعامه وكرمه على عباده نعم أيها النهو مولي أعظم النعم فكان حقيقا بأقصى غاية الخضوع كما في الكشاف كما في الكشاف إزمخ شريه إزمخ شريه صاحب التفسير اسم بالكشاف من جهة اللغة ومن جهة البلاغة والبيان ثاب جيد أما من ناحية العقيدة ومتزلي متخمص هذا من ناحية العقيدة أما من ناحية اللغة والبيان والبلاغة في القرآن فهو مبرز وهو خجة اللغة وخجة البلاغة لذلك نقوله نعمه وهي تفيده كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله وحده لا شريفا فلا إله هذا نفي لجميع المعبودات وإبصال له إلا الله عذا إثبات للعبادة لله جل وعلا هذه الكلمة على اختصارها جمعت بين النفي والإثبات وفيها ركنا التوحيد النفي والإثبات أي كلمة عظيمة لمن تأملها وتلبرها ليست مجرد له يقال وخروه انتقال لها معنى عظيم وكذلك قوله تعالى هذه الكلمة بعيفة بها جميع الرسل من أولهم إلى آخرهم كلمة لا إله إلا الله وهي قوله لا إله إلا الله والمراد اتقاد معنىها والعمل بمقتضاها لا مجرد قولها باللسان المراد بهذه الكلمة معرفة معنىها والعمل بمقتضاها معرفة معنىها ينتعرف أن معنىها لا معبودة بحق إلا الله وأنها تبط الجميع عن واعشك تثبت العبادة لله وحده هذا معنىها وليس معنىها لا إله إلا الله لا موجود إلا الله هذا وحدة الوجود الذين هم أكفر الخلق معنىها لا موجود إلا الله أو معنىها لا معبود إلا الله لأن المعبودات كثيرة كثيرة المعبودات فهي لاتا في وجود المعبودات وإنما تم في أحقية العبادة عن غير الله جل وعلى لا إله إلا الله لا معبودة بحق لازم تاتي كلمة بحق أو حق حتى يتبين معنىها الصحيب وأما من يقول لا إله إلا الله لا رب إلا الله لا خالق إلا الله لأنه يقتصر على توحيد الربوبية فقط ولم يتعرض للإله إلا الله إلا الله إلا ما جاء في توحيد الألوهي ما جاء في توحيد الربوبي نبغي التفط لها له قال الله جل وعلى ذلك بأن الله هو الحق وأنما يبعون من لونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير هذا معنى لا إله إلا الله لا إله إلا الله توهسرها الآيات القرآنية وليس تفسيرها من عندنا كل من عند كلان وعن لان إلا ما تفسيرها من القرآن هذا تفسير لا إله إلا الله نعم يقل بمقتلها بأن يفرد الله بالعبادة هذا مقتلها يعرف معنىها ثم يعمل بهيد يفرد الله بالعبادة معنىها لا معبودة بحق إلا الله إذن هذا يقتصر أن لا سعبد إلا الله ولا تدعو مع الله أحدا ولا تشرك مع الله أحدا في العبادة لأن كهيرا من من يدعي الإسلام يقول لا إله إلا الله لا إله إلا الله لا يمنعه ذلك أن يذبح لغير الله وأن ينظر لغير الله وأن يدعو غير الله وإستغييف لغير الله تحمى عليه عباد القبور اليوم عباد الأغرحة يقولون لا إله ولا ناكثر من كل من قولهم لا إله إلا الله ولكنهم لا يعملون بها العيادة بالله يدعون إتنقضون يدعون مع الله غيره ويسلفون أنواع العبادات أدغير الله أين مقتضى لا إله إلا الله ما عملوا بها وإنما قاله هو ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللي المشركين قولوا لا إله إلا الله تفلحوا قالوا أجعل الآلهة إلاها واحدة شفهموا أن معنى لا إله إلا الله أن الإله واحد ولا تصل حالها وهم لا يدون أن يترقوا عبادتهم أجعل الآلهة إلاها واحدة فهموا ملا إله إلا الله أن معنى هجعل الآلهة إلاها واحدة لأنهم عرض فصحة عرفون اللغة التي يمتكون بها لذلك أبو يقولوها لأنهم لا يتناقبون يقولونا ثم لا يتناقبون نفروا من التناقب لكن هؤلاء الهمد ما ينقرون من التناقب يقولون لا إله إلا الله ثم يقولون يا علي يا عبد القادر يا فلان يا هلان ويدبحوا لغير الله وينظروا لغير الله تناقبوا تناقبوا النفرت منه قريش والمشيكون وهؤلاء لم ينقروا منهم ولم يعرفوا معنى لا إله إلا الله وما ذا تطلبوا منهم ولها لا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تبا لرجل كفار قريش أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله يعني هؤلاء القبورين كفار قريش يعرفون معنى لا إله إلا الله وهذا لا يعرفوا معنى ويدعى إنه مسل ويقول لا إله إلا الله بعدد الأنفاس ولكن لا يعمل بها يجب التنبه لهذا أن لا إله إلا الله ليست مجرد قول باللسان وإنما هي قول باللسان واعتقاد بالخلد وعمل بمقتضاه لا مجرد قولها باللسان ومعنى هذا المعنى هذا المعنى وقد علم الكفار هذا المعنى فقد علم الكفار هذا المعنى لأنهم أهل اللسان العربي فقال أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن يمشوا وصبروا عليها تكمشوا لا تقعون لا تقولوا لا إله إلا الله يان لكم لا قلتم لا إله إلا الله فبرأكم من آلهاتكم لا تتركوها أصبروا عليها أن يمشوا وصبروا عليها إن هذا لشيء يراد لهم اقصود بهذا يريد تروس على الناس يريد أنه يعظم يريد هكذا يقولوا إن هذا لشيء يراد ثم قالوا ما سمعنا بهذا بالملة الآخرة أي بملة قريش ما سمعنا أن الآلهة إله واحدة ما سمعنا بهذا في الملأ أي ملة قريش التي عليها المشركون إن هذا إلا اختلاق كذب رسول مختلق كذب أو انزل عليه ذكر من بيننا أنكروا الرسالة والعيادة بالله وأنه كذب وليس رسولة لماذا لأنه قالوا يقولوا لا إله إلا الله قالوا إنه كذب مختلق ليه وليس رسول يعني يصير رسول من بيننا شايفه يصير رسول هل نأخب بالوحي منه؟ هل نأخب بي؟ نعم شو فالكبل والعياد بالله والتعند كيف يبلغ بالعبد والغير على شركة وعقيد كيف؟ نعم فصل إذا عرفت هذه الوصول فعلم إن الله عرفت هذه الوصول التي سبقت وهي أصول عظيمة وصول عظيمة جدا نعم إذا عرفتها هذا الأصل الذي سمعته الأصل العظيم هذا نعم إذا عرفت هذه الوصول فعلم إن الله تعالى جعل العبادة له أنواعا العبادة وأحياغات الظلمة وغاية الحب وهي أنواع كل ما شرعه الله من العبادات والتقربات فهو من العبادة نعم فعلم إن الله تعالى جعل العبادة له أنواعا منها في اعتقادية وهي أساسها هذه النواع الكذيرة ترجع إلى ثلاثة أصول الاتقادية وذلك بالقلب وهي أساسها ولفضية وهي القول باللسان وكذلك بدنية بدنية وهي العمل الجوارح من صلاة وصيام واجهاد وامر بالمعروف نهي عن المنكر وإلى آخرى فهي فهي اعتقادية ولفضية وعملية ومالية كل هذا من النواع العبادة نعم هذه العبادات تجتمع فيها ليه رصول العبادة نعم فهل من الله تعالى جعل العبادة له أنواعا منها اعتقادية وهي أساسها وذلك أن يعتقد أنه الرب الواحد الأحد الذي له الخلق والأمر وبيده النفع والضر وأنه الذي لا شريك له ولا يشفى عنده أحد إلا بإذنه وأنه لا معبود بحق غيره وغير ذلك وهم في الدرك الأسفل من النار لأنهم لا يعتقدون معنا فإنما يقولونها مجاملة هو لغرض أن يعيش مع المسلمين ويسلموا على دمائهم واموالهم هل غرضهم فلو ولا يعتقدونها بقلوبهم فمن قالها باللسانه ولم يعتقدها بقلبه فهذا منان ومن اعتقدها بقلبه وابا أن يقولها باللسانه فهو كافر لأن المشيطين يعرفون معنا بهم فإنهم لا يكذبونك ولقد نعلم وإنهم لا يحسنوا كالذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين يا ياتي الله يجحدون استكدرون ويمكنون بالظاهر وإلاهم حتى في العوم قال لهم مثل قد علمت ما أنزلها هولا إلا رب السموات أمضر كيف كان عادبة الظالمين فهو اعتقدون هذا بقلوبه لكن الكبر والمقامع الدنياوية أو الحمية الجاهلية لدين المشيطين منعته مثل هذا بقاله ويعتقد أن الرسول صادق ولكن يقولها ما أحب أني أجر على ملة عبد المطالب مسده ملة عبد المطالب التي هي الشرك لا أحب أن أجر على ملة عبد المطالب مسده فهو أصر على الشرك ومات عليه كل حمية لي ملة عبد المطالب ويعتقد أنها باقلة لكن الحمية الجاهلية الجعل الذين كفروا هي قلوبهم الحمية الحمية الجاهلية هذا الحمية الجاهلية أخافنا الملامة والمسبة فقط سبحان الله ألي أسلموا تابوا صر عليهم ملامة ومسبة كله صار سادة الناس صر عليهم ملامة ومسبة وأنه لا يشفى عنده أحد إلا بإذنه وأنه لا معبود بحق غيره وغير ذلك من ما يجيب من لوازم الإلهية ومنها اللفغية ومن العبادات اللفغية اللفغية هو هي أن نطق باللسان يعني يقول لا إله إلا الله يعلن هذا يعلن هذا ولا يمنعه الاستقبار والحمية هو وخوف الملامة هو خوف أو الطمع الدنياوي لا يمنعه هذا من أعلان لا إله إلا الله كما منع المشركين ولا بدا من أن نطق باللسان ولا بدا من العمل بالجوارح نعم هذا العبادة باللسان أو مكتب لا إله إلا الله باللسان نعم وأنه لا يمنعه ولا ماله كحالك المشركين الرسول صلى الله عليه وسلم قتلهم استحل بماءهم وأمالهم لأنهم أبوا ويقول لا إله إلا الله قل صلى الله عليه وسلم أمرت أنقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله فإذا قالوها عثم مني بماءهم وأمالهم إلا بحقها إنه قال ربي بماء ويتن قال بعزك حلف بالله عز وجل نطق باللسان لكن فهو نطق باللسان وإثقت بقلبه ولكنه استكبر أبا واستكبر وكان أبا يستد لآدم السدود لآدم ما هو عبادة لآدم السدود لآدم عبادة لله يان الله أمر به وكانك إبليس فإنه يعتقد التوحيد ولو يقر به كما أسدفناه عنه إلا أنه لم يمتف الأمر الله بالسجود فكفر السدود لآدم وإكرام لآدم وإبادة لله عز وجل واتظ الإسلام ماذا من أنه ينقق بها ولم يظهر منه ناقظ من ناقظ الإسلام فنعتبره مسيما ولو كان في قلبه لا يقربها كالمنافقين إنه مالنا الله مجل يحكام على الله حسولي هذا قال وحسابه على الله يعني في البقر حسابه على الله لكن نحن نكف عنه في الظاهر هاله الذي عليه أهل السنة والجمال أنهم لا يفتشون عن العقايد القلوب نيات القلوب لأنه لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى مالنا إلا ما ظهر نعم فمن أظهر خيرا قبلناه منه ومن أظهر شرا فكمنا عليه به وأما اللي يقولون لا لا نشاهدون النيات والمقاصد النيات والمقاصد نحن ندري عنها من اختصاص الله أزيو جب لا أعلمها إلا الله نعم ومن نطق بها ولم يعتقب حقنا ماله ودمه وحسابه على الله حسابه على الله فيما بينه وبينه في البقر هاله صادقه لكاله نعم ومن نطق بها ولم يعتقب حقنا ماله ودمه وحسابه على الله وحسابه ومن نطق بها ومن نطق بها إلا الله إذا جاءت يوم القيامة فتأسف زياده وحزن على ما حصل منه وعرف وخطأ فنحن مالنا للظاهر إذا ظهر منه ما يناقب حكمنا بلدته واجرنا علي حكم المرتل ومن نطق بها ولم يعتقب حقنا ماله ودمه وحسابه على الله وحكمه وحكم المنافقين وبدالية كالقيام والركوع والسجود في الصلاة ومنها الصوم وافعال الحج والطواف ومالية والرابع مالية ومالية ومالية ومالية ومالية ومالية ومالية وانواع الواجبات والمنذوبات في الأموال والأبدان والأفعال والأقوال كثيرة وإذا تقررت هذه الأمور فعلم أن الله تعالى بعث الأمبياء عليهم الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم يدعون العباد إلى إفراد الله تعالى بالعبادة لا إلى إفباد أنه خلقهم ونحوث إذن إذا عرفت هذا أعلم أن الأمبياء من أولهم إلى آخرهم فعلم أن الله تعالى بعث الأمبياء عليهم الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم يدعون العباد إلى إفراد الله لا إلى إفراد الله تعالى بالعبادة لا إلى إفباد أنه خلقهم ونحوه لا إلى إفباد أنه خلقهم ونحوه إذهم قرون بذلك إذهم قرون بذلك وننسألهم من خلقهم لا يقولون الله قرون أن الله خلقه إذهم قرون بذلك كما قررنا هو كررنا وليذا قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده وليذا قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده لنعبد الله وحده ، أي لنفرده بالعبادة ونخصه بها من دون آلهتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان عبد الله هذا معنى لا إله إلا الله نفن وإثبت نعم لنفرده بالعبادة ونخصه بها من دون آلهتنا فلم ينكروا إلا طلب الرسول منهم إفراد العبادة لله أنهم يعبدون الله لكن يعبدون معه غيره وما قالوا لنعبد الله قالوا لنعبد الله وحده وقد العلان أنهم يعبدونه لكن لا يعبدونه وحده وإذن ما يشلكون معه غيره والعبادة إذا داخلها الشركة وقلت وحابفت نعم فلم يكروا إلا طلب الرسول منهم إفراد العبادة لله ولم يكروا الله تعالى المشركون لم ينكروا الله تعالى بل يعبدون هايلا قربون إلي بأنوع من العبادة لكنهم يعبدون معه غيره مشركون به سبحانه تعالى نعم ولم يكروا الله تعالى ولا قالوا إنه لا يعبد ولا قالوا إنه لا يعبد الله لكن قالوا إنه لا يفرد بالعبادة لا يفرد بالعبادة لما عليه المشيقه هل يصلي ويصوم ويحج ويعتمر ويعمل الطاعات لكنه يشرك بالله هذا عمله هباء من ثور حابت لا قيمة لهم وإن كان يعبد الله لكنه لم يكرد الله بالعبادة ويكفر بعبادة ما سواه ولم ينكروا الله تعالى ولا قالوا إنه لا يعبد بل أقروا بأنه يعبد وأنكروا كونه يفرد بالعبادة نعم عبد الله وحده هذا الينكروا وحده لم ينكروا أنه يعبد نعم ويقرون له بتوحيط الربوبية نعم وانكروا كونه يفرد بالعبادة فعبدوا مع الله غيره وأشركوا معه سواه واتخذوا له أندادة هذا هو الذي هذا هو الذي نهت عنه الرسل الاشراء مع الله للعبادة ودعوة غيره معه هذا ولا انكرت الرسل نعم فعبدوا مع الله غيره وأشركوا معه سواه واتخذوا له أندادة كما قالت عالى فلا تجعلوا لله أندادة وأنتم تعلمون لا تجعلوا لله أندادة ويشركها وانتم تعلمون هذا خطام الآية الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء يا أيها يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا السماء بناء وانزل من السماء ماء فأخرج به من استمرات رسل لكم فلا تجعلوا لله أندادا أي شركة وانتم تعلمون أنه لا شريك له في هذه الأمور هو المنفرد بها سبحانه وتعالى نعم فلا تجعلوا له أندادا كما قالت عالى فلا تجعلوا لله أندادا وانتم تعلمون أي نه تعلمون أنه لا ندله ولا شريك له في هذه الأمور لا معبداتكم خلقت السماوات ولا خلقت الأرض ولا خلقت شيئا منهما ولا أنزلت المطر ولا إلى آخره يعلمون هذا وان هذا ما يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى نعم كما قالت عالى فلا تجعلوا لله أندادا وانتم تعلمون أي وانتم تعلمون أنه لا ندله لا شريك له في هذه الأمور نعم وكانوا يقولون في تلبيتهم للحد كان المشيكون الذي نبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحجون أين بقى يدين إبراين كانوا يحجون ويعتمرون ويلبون أيضا أين يقولون لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما لك دووقفوا على قولهم لا شريك لك صدقوا لكن يقولوا إلا شريك هو لك تملكه وما لك هذا الذي أفطلت تلبيه أفطلت تلبيه ولهذا أنه صلى الله عليه وسلم قال لبيك لا شريك لك ولم يقول إلا شريك هو لك فأه شريك لك مطلقة نعم وكانوا يقولون في تلبيتهم للحج لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما لك وهي معبوداتهم إلا شريك هو لك معبوداتهم يقولون هي من عبادك ونحن نعبدها لتقربنا إليك زلفة ولتشفع لنا عندك هل يفجتهم نعم وكان يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم عند قولهم لا شريك لك فيقول قد قد يعني يكفي قد قد أو قط قط يعني كفاية لا فزيل على هذا نعم فيقول قد قد أي أفردو أي أفردوه جل جلاله أفردوه أي أفردوه جل جلاله لو تركوا قولهم إلا شريك هو لك فنفسوا شركهم بالله تعالى اقراروا به قالت تعالى نفسوا شركهم اقراروا بالله لأنهم اعتقدون أن الله يعبد ولكن لا يقتصر على عباداته بل يعبد معه غيره نعم فنفسوا شركهم بالله تعالى اقراروا لا شريك لك إلا شريكا هو لك فنفسوا شركهم بالله تعالى اقراروا به قالت تعالى اي نشركاءكم الذين كنتم تزعمون في يوم القيامة يقول الله لهم اي نشركاءكم الذين كنتم تزعمونهم في الدنيا والراحب خلصونكم الآن من العذار فالقيامة يقول لهم اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون والزعم هو الكلبتم في التخالية وقيل دعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وقيل دعوا وقاله القيامة فدعوهم ليونجدوهم يغيثوهم فلم يستجيبوا لهم وراءوا العذاب فاتوا وقت الهدايا فاتوا وقت الهدايا فاتوا نعم قل ادعو شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون شخص واحد اتحدى أمة عاتية كبار الأجسام أكبر الخلق أجسام قوم عاتي وزادكم في الخلق بصفة اتحدىهم شخص واحد اتحدىهم شخص واحد أني برئوا مما تشيكون من دون فكيدون جميعا ثم لا تنظروا إني توكلت على الله رب وردكم ما من دابة إلا هو آخر بناصيتها إن رب على صراط مستقين ماذا كانت النتيجة أهلكهم الله ونجا هودا ومما هذا مقصودهم ما عبدوهم لانهم يخلقون ويرزقون ويذبرون ملكوة السماوات ولرهم يقرون ان هذا لله واحدة ولكن عبدوهم لن أجل يشفعو لهم عند الله ويعبدونا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعوهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقرّبون إلى الله يزل هذه الجده طيب الله سبحانه وسعاله ذخيل لا بد من حدي أسر عليه الله جل وعلا لا يعلم حتى أحد الله جل وعلا لا يجيب الدعاء حتى يا تواسطة توصق عنده وهو يقول دعوني أستجاب لكم نعم فارسل الله الرسول تأمرهم بترك عبادة كل ما سواه وتبين أن هذا الاعتقاد إن هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الأندال باطل إن هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الأندال أنها شفعا وأنه سطاء وسائل إلى الله أنه باطل فهي ينفعهم شيئا عند الله عز وجل نعم وأن التقرب إليهم باطل وأن ذلك لا يكون إلا لله وحده وغادر حق لله وحده ما يشرك معه وغيره فيها نعم وأن ذلك لا يكون إلا لله وحده وهذا هو توحيد العبادة هذا هو توحيد الألهي معنى أن العبادة لله وحده وأنه لا يشرك معه فيها غيره سبحانه وتعالى نعم يكفي وليس هناك أمر بالذل ولا في الكتاب ولا في السنة "الخضوع" هو الذل يا "الخضوع" هو الذل والخشوع "الخشوع" ما هو بذل أسبحانه وتعالى وين هذا هذا الكلام هذا الكلام مع جميل ولا الكلام حتى ما يفهم اللغة نعم "الخضوع" إلا الذل "الخضوع" إلا الذل نعم "هل يمكن أن تجتمع محبة الله مع العشق والحب لغير الله كحب الزوجة محبة شديدة?" "هل يمكن أن تجتمع محبة الله مع العشق والحب؟ " مثل ذلك حيث إنهم يثبتون صفة الوجود ما نقول الجهمية الجهمية نقول التوحيد مجرد المعرفة في القلب مجرد المعرفة في القلب ولو لم يعتقد يكفي المعرفة في القلب إذا كان عارفاً بقلبه يكفي هذا وهذا مؤمن كامل الإيمان عنده نعم وهذا هذا أشد مذاهب الأرجاء "هل يمكن أن تجتمع محبة الله مع العشق والحب؟ " "هل يمكن أن يجلب لكم الرزب؟ " "هل يمكن أن يجلب لكم الرزب؟ " "هل يمكن أن يجلب لكم الرزب؟ " "هل يمكن أن يجلب لكم الرزب؟ "

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد بن سماعي للصنعاني رحمه الله الدس الرابع الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله وكانوا أي المشركون مقرين بكوحيد الربوبية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوبية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية من هذا تعرفوا أن التوحيد الذي دعتهم إليه الرسول من أولهم وهو نوح عليه السلام إلى آخرهم وهو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم هو توحيد العبادة يقوله تعالى ولقد باعتنا في كل يومة الرسول أن نعبد الله عن ثاني بالطاهوت يعني الشرك فمن عبد من دون الله فهذه العبادة بالطاهوت هي الشيطان لأنه هو الذي يأمر بالشرك وفي هذا هو طاهوت أيضا وإن كان لم يرضى بذلك إنما عبدوه بعد موته وهو لم يرضى بذلك كالمسيح والعولية الصالحين الذين ماتوا على العقيد والتوحيد فإن الطاهوت هو الشيطان الذي دعاهم إلى عبادة هذا النبي هذا الولي طاهوت هو الذي دعاهم إلى ذلك نعم شتنب الطاهوت يعني شتنب عبادة الطاهوت عبد الله وشتنب الطاهوت أي شتنب عبادة الطاهوت وهو كل ما عبد من دون الله عز وجل نعم ولذا تقول لهم الرسول لا تعبدو إلا الله لا تعبدو إلا الله كما في آيات كثيرة أن الرسول تقول لي أمامهم أن لا تعبدو إلا الله تنهاهم عن عبادة بير الله تعمرهم بعبادة الله وحده يا قوم عبد الله ما لكم من إلهي ما يرى هذه يا أتي داوت الرسول في نوه وهود وصالح شعير البراهيم وغيرهم يا رسول يقول لأمامهم أول ما يقولون وقد كان المشركون منهم من يعبد الملائكة ويناديهم عند الشدائد ومنهم من يعبدوا أحجارا ويهتفوا بها عند الشدائد فبعت الله محاد مشركون لما تركوا عبادة الله التي خلقوا من أجلها وأمروا بها اختلفوا في معبداته كلوا نعبدوا له إلها يختاره تفرقت بهم الله ورعبات منهم من يعبدوا الشمس والقمر منهم من يعبدوا الكواكد منهم من يعبدوا الأشجار والأحجار ومنهم من يعبدوا الجمن والإنس ومنهم من يعبدوا الشيطان ومنهم ومنهم تغرقون في ربادة منهم يعبدوا الملائكة منهم يعبدوا الأنبياء منهم يعبدوا الصالحين والأولياء وكلهم لا فرق بينهم كلهم مشركون كلهم جاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ولم يفرق بينهم لم يفرق بينهم من عبد صنما ومن عبد نبيا أولياء كلهم قاتلهم ومشركون كلهم الله جلو على كما ذكره عن يوسف عليه السلام إينما دعى أصحاب السجن إلى عبادة الله قال لهم أرباب متفرقون خيرا أم الله واحد القفار ما تعبدون من دونه لا اسمأ سميتمها أنتم اخترعتمها ما لحصب سميتمها أنتم وأاباكم ما أنجل الله بها وقد كان المشركون منهم يعبدوا الملائكة ويناديهم عند الشدائد ومنهم يعبدوا أحجارا ويهتفوا بها ويناديها عند الشدائد تسليا بها لما طال عليهم الأمت عبدوهم ومزاد الأمت طولا فعبدوا الأحجار هذا في قوم نوعه كانوا على التوهيد بعد آدم كانوا على عقيدة التوهيد عقيدة بهم آدم قال ابن عباس رضي الله عنوما كانوا عشرة قرون على توهيد على عقيدة آدم كانوا على توهيد على عبادة الله في أسلافهم ثم قدرانهم كان فيهم علماء صالحون حبونهم ويتعلمون على أيديهم فقدوهم حزن عليهم ولما رأىهم الشيطان قد حزن عليهم اخترع لهم مكيدة خدعهم بها فقال صور صورهم تسلون إذا رأيتم صورهم تسلون يخف عنكم الحزن وتنشطون على العبادة إذا رأيتم صور الصالحين تنشطون على العبادة في سلم ذكرة لكم جاعهم من طريق النصيحة لهم فقبلوا هذه الفكرة صوروا صورهم من باب الذكريات تذكر أحوالهم وتذكر أشخاصهم ويخفف هذا عنهم الحزن وعليه فالذين يصورون الصورة الآن بالذكريات أم من هذا البر ولو لم يعبدوها في أول الأمر ولو كانت للذكريات والاحتفاظ بها فقط لا سيما الصورة المعظمين كالملوك والرواية والعلمة فإن خطرها عظيم فعاشوا على هذا ولم يتمكن الشيطان من دعوتهم إلى عبادة هذه الصور لأنهم كانوا فيهم علماء ينهون عن الشرك ولا أشد على الشيطان من العلماء العلماء الرباني كان لا يجرأ أن فكانوا انجرد أنهم اتخذونها للذكريات ولتخفيه حزنهم عليهم وتنشيقهم على العبادة كما تقولون فلما ما كان العلماء مات هذا الجيل النبي العلماء وما كان العلماء جاء جيل فشى الجهل فيهم جاءهم فقال إن أباكم ما نصبها لي الصور إلا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر زين لهم عبادتها فعبدوها من دون الله اسبب الجهن اسبب الجهن بالعقيدة جهل بالتوحيد الشيطان إنما يأتي مع الجهن ومع فقد العلماء فقبلوا منه عبدوها من دون الله حدث الشيط في الأرض من هذا الوقت أول ما حدث يقومنوه وسببه الغلوف الصالحيه الغلوف الصالحيه كما سمعتهم الغلوف لا يجوز في المخلوق ما ما كان من الصلاحة حتى النبي لا يغلا فيه قال صلى الله عليه وسلم لا تتروني كما أطرت النسارة ابن مريم إنما أن عبد يقول عبد الله ورسوله لا يجوز الغلوف الصالحيه ولكن الصالحه فلما بعث الله نوح عليه السلام يدعو هؤلاء لبجوح للتوحيد وترك عبالة أهاله الصورة أنكروا عليه أنكروا عليه هشد الإنكاء وانتنعوا من قبول دعوته عليه السلام وبقيا يعالجهم ويدعوهم ويصبر عليهم فلبث فيه ما ألف سنة إلا خمسين عام فلما نزل عليه إنه ليؤمن من أحيا إلى نوحا إنه ليؤمن من قومك إلا من قد آمن عند ذلك دعو عليهم قال ربي لا تدر على الأرض من الكافلين ديارت إنك إن تدروا نظلوا عبادة ولا يلدوا إلا فاجراً شفار ما دعو عليهم إلا لما قيل له إنه ليؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتيس لما كانوا يعملون وصنعه استعد لي لما سيحصل للنجاة والعياد بالله ففعل ما أمره به ربه سبحانه وتعالى ودع عليهم هذه سيرة نوحن في قومه دعوته من الله ونهاره فلم يزدهم دعائي إلا إراره وإن كل ما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آيانه ما يحبون يسمعون دعوة التوحيد الآن فينا من لا يحب دعوة التوحيد وينها عنها وهو يجعم أنه من الدعوة للله نعم يقول لا تفرجون الناس لا تفرجون الناس خلوا الناس على عقايدهم ينهون عن التوحيد ويبغضون من يدعو إلى التوحيد ويحجرون منه فالمصيبة كبيرة والشيطان ما مات الشيطان ياتي كل جيل وكل حرب المدة التي أعطاه الله هي ما مات استغشوا في آيانه جعلوا أصابعهم في آيانه كراهية للتوحيد واستغشوا في آيانه تلفعون ما يبوني شوخون شوخون نبي الله استغشوا في آيانه ما يشوخون نبي الله نوحا عليه السلام وأصروا واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني علنتوا لهم وأسررتوا لهم إصرارا قلت استغفروا رضكم ما أي اسمهم إنه كان غفارا يافر لكم ما حصل منكم يرسل السماء عليكم مدرارا لأنهم كانوا مجدبين منحبس عنهم المطر يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بيا موال وبني ويجعلكم جنات ويجعلكم منهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطبارا إلى أن قال سبحانه ومكر كبارا وقال لا تذرن آلهتك لا تطيعوا النوح لا تذرن آلهتكم هال اسماء الرجل الصالحي لا تدعوا عبادتهم لا تذرن ودا ولا سواع ولا يهوث ويعوق ونسر ها جاء الطوفان وأخذهم وهم ظالمون ولم ينجوا إلا نوحا ومن آمن بهي حتى ابنه ما نجى لما صار معهم مع الكفاء ما نجى ابن نوح رغم أن نوحا عليه السلام حاولا معه يا بني يركب معنا ولا تكون مع الكافرين ولكن الله جل وعلا إنما يعامل العبد بحسب عقيدته ودينه ولو كان من أولاد الأنبياء ما ينفعوا هذا ما ينفعوا أنه ولد نبي فغرق معهم العياد بالله حال بينهما الموج فكان من المغرق رغم أن أباه حريص عليه شفقت الأبوه وشفقت الدعوة وهذا الذي حصل من قوم نوح الذي كررها الله في القرآن لنا أخذ منها العبرة والعبة نتعب به هذه الأسلام أو هذه الصور فحفروها وهذه خطورة السفر إلى بلاد المشركين وجاء بأسلام من الشام ووزعها على رعيته وجاءه الشيطان وقال إذهب إلى جده تجد فيها أسلاما معده خذها ولا تهب ودعوا إليها سائر العرب وارشده إلى انكنتها حفرها ووزعها ووزعها على قبائل العرب في جزيرة العربية فكان أول كان عمر باللحي أول من غير دين إبراهيم في الحجاز إنهل الحجاز كانوا على دين إبراهيم عليه السلام أول من غير دين إبراهيم سيب السوائد والعياد بالله داع إلى عبادك الأسلام فهذا هو الشلك وهذا هو الشيطان وهذه أسباب الشلك يجب أن نعرفها نعم يجب على الدعات إلى الله يدعوني إلى الله دعوة صحيحة يجب عليهم أن يتنبه لهذا وأن يدرس هذه الأمور ويدرس العبيدة براس صحيحة من أجل أن يبصر الناس ويدعوهم للتوهيد وينهوهم عن الشرك هاني الدعوة الصحيحة نعم ومنهم من يعبدوا حجارا ويهتفوا بها ويناديها عند الشدائد وهي في الأصل صوروا رجال صالحين هي هي في الأصل صورها أولا استخرجها عمر باللحي فلما هلكوا صوروا صورهم تسليا بها فلما طال عليهم الأمد عبدوهم ثم زاد الأمد وطوله هذا يدل على خطورة التصوير خطورة التماثيل ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين وأخبر أنه مشت الناس عذاب يوم القيامة فهذا باب الشرك وسيلة إلى الشرك لاسيما صور المعظمين فإذا بقيت خوفيب عليها جاء من يعبدوها نقول نبدح لنعرف التوهيد الآن ولا علينا هذه آثارنا بها بس آثار تذكروا يعني تذكار للناس يعني آثار الأوائل ولا هلنا ما يمكن نعبدها ما يمكن أول شيء الإنسان عرضها لها ما ينزكي نفسه ما يقول ما يمكن ما يزكي نفسه أثانيا لو ما عبدتها أنت يجي من يعبدها بعدك وتكون أنت السبب تكون أنت السبب في وجودها ولا يجي بتكسير الأصنام ويتلاه الأصنام ولا يجيز البحث عنها واتنقيب عنها فلما هلكوا صوروا صورهم تسليا بها فلما طال عليهم الأمد وعبدوهم ثم زاد الأمد طولا فعبدو الأحجار نعم عبدو الأحجار التي على صورهم نعم ومنهم من يعبدو المسيح ومنهم من يعبدو الصالحين والملائكة عبدو الملائكة هو عبدو المسيح وعبدو الولياء والصالحين الشرك ما هو مقتصر على عبادة الأصنام منهم من يعبدو القبور والاضرحة ما هو ما هذا قاصر على عبادة الأصنام كل ما عبدو من دون الله هذا الشرك كل ما عبدو من دون الله فهو وثن وليها لقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا فجعل قبري وثنًا يُعبد فاسم القبر الذي يُعبد سماه وثنًا نعم ومنهم من يعبدو الكواكب ويهتفو بها عند الشدائد نعم قوم نمرود الذي نبعث عليهم الخليل عليه الصلاة والسلام قوم نمرود في أرض العراق بابل في الربابل بعث عليهم الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومل الله انتر عليه وحطم صنامهم في النهاية قالوا حرقوا وانصروا عليها تكم كنتم ذائلوا قلنا يا ناروخون بردا وسلاما على إبراهيم فنجاه الله منها ثم هاجر إلى الشام وهاجر ببعض برييته إلى الحجاز سماعيل أمه نعم فبعث الله محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى عبادة الله وحده بأن يفردوه بالعبادة كما أفردوه بالربوبية نعم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث في قوم يصلون ويحجون ويعتمرون ويتعبدون ببعض عبادات الحنيفية من دين إبراهيم عليه الصلاة خلطوها بالشرك خلطوها بالشرك بالله عزي وجه فصاروا يعبدون الله ويعبدون معه الأصنام ولا حجار ولا السجار فبعث الله محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى التوحيد أكان ما كان منهم وانتهى الأمر بنصرة الإسلام والمسلمين ولكن لا يجال في المسلمين من شياطين ومن الجن ومن الجهال من يحاول دفن هذه العقيدة ولا يستسير ذكر التوحيد أبدا يكره التوحيد يكره من من يدعو إليه ولا حول ولا قوة إلا بنا هذه مكيدة من الشيطان نعم فبعث الله محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى عبادة الله وحده يعني وفردوه بالعبادة كما أفردوه بالربوبية أي بالربوبية السماوات والأرض نعم وانيفردوه بمعنى ومؤدى كلمة لا إله إلا الله نعم قال لهم قولوا لا إله إلا الله يعني قولواها بس باللسان لا قولواها وعملوا بها وهم عرب يخمون معنىها وهم عرب يخمون معنىها ولما سمعوها قالوا أجعل الآلية إله واحدة إذا كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستفدرون ويقولون أيش أين لتارك آلهاتنا فهموا أن لا إله إلا الله تطلب منهم ترك آلهاتهم فلذلك أصر على الشهف على عقيدته واباوا أن يتناقظوا يقولونها ويعبدون رير الله لكن في المسلمين كثير من يقولها ويعبد غير الله ولا يألف من التناقظ هلان يبدوي ويقولون لا إله إلا الله تناقظ نعم وأن يفردوه بمعنى ومؤدى كلمة لا إله إلا الله وحده معتقدين لمعنىها عاملين بمقتضاها نعم وقول لها ما أبس له أن يقولواها بيلسنتهم وأن يعتقدوا وأن يفهموا معنىها يفهموا معنىها وأن يعملوا بمقتضاها لما تنفعل بهذا نعم وأن لا يدعو مع الله أحدى وقال تعالى له دعوة الحق فالذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي دعوة الدعوة الحق هو دعاء الله وحده له دعوة الحق الدعوة الصحيح دعاء الحق هو دعاء الله وحده لا شريك له ودعاء غيره باطر له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يعني غيره لا يستجيبون لهم بشي ما تنفعهم هذه الأصنام هذه المعبدات هذه القبور ولا تنجيهم من النار يوم القيامة والذين يدعون من دونه لا يستجيبون له لهم بشي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي بشي أي شي ربما يحصل لهم شي لكن هذا من باب الاستدراج ربما تقضى حوائجهم لكن هذا ما هو خير الله هذا من باب الاستدراج والعياد بالله لا يستجيبون لهم بشي إلا كباسطي كفقيه إلى الماء ليبلغفاه وما هو البالغ أنت لو تجه وتطل على جليب فيها ما علم وانت عطشان ولا معك دل ولا حبل وتم الديديك تبيل ما يرجى لمك ليبلغفاه وما هو ببالغ ما معك اسباب هذا مثل ربه الله للمشرك إلا كباسطي كفقيه إلى الماء ليبلغفاه وما هو الدعوة هذا مجاهنة عقيدة في العقيدة هذه تظر ولا تنفع صلى الله عليه وسلم عبد ربه ويمكته وأسلم معه من أسلم دعو ربهم لكن لم يتعرض لآلهات المشركين ما قالوا له شي ما تعرضوا له هم ما تعرضوا له ولا آذوه ولا ذاقه إلا لما تعرض لإنكار آلهاتهم وإلا لو سكت عنهم قال كلنا أنت رأى لو انت مواطنين خلص ولا حدي كل حدي شي ولكنها ما يبهى للدعوة إلى الله عز وجل لازم لازم أن الإنسان يبين حقيقة التوحيد وينه عن الشرك يصرح بهذا نعم وقال تعالى فتوكلوا إن كنتم مؤمنين كما قالها نوه عليه السلام هامنتم بالله فعليه ستوكلوا يفوضوا أموركم إليه ولا تفوضواها إلى القبور وإلى الأصنام وإلى المعبدات والأسجار والأحجاء على الله وحده فتوكروا إن كنتم مؤمنين هما من يقولنا مؤمن ولا يتوكل على الله وإنما يتوكل على غيره فلا ليس بمؤمن على الله فتوكلوا على الله فتوكلوا لماذا قدم على الله على قوله فتوكلوا مع أن على الله متعلق بقوله فتوكلوا معمول له قدم المعمول والجار والمجرور على العامل لأجل إفادة الحصر هذه نصيغ الحصر وعلى الله لا على غيره فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وإننا لم ندخلها حتى يخرجوا منهم أشياء الله أبنهم يخرجون بدون شيء ولا فرغت منهم يدخلوا هذا يقولها ناس عقلة وإننا لم ندخلها حتى يخرجوا منهم فأي يخرجوا منها فإننا دافلون قولوا لهم اخلوا المكان وطلعوا يطيعون يا ثلاث طلعون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين أما اللي توكل عليه على غيره من المقبورين والموته فهذا ليس بمؤمن نا وأن يفردوه بالتوكل كما يجبوا أن يفردوه بالدعاء والاستغفار كل يانواع العبادة يجب أن يفرد كل يانواع العبادة نا يقول إياك نعبد أمر الله عباده في سورة الفاتحة أن يقول إياك نعبد وإياك نستعين آية من سورة الفاتحة التي نقرىها بكل ركح إياك نعبد إيلا نعبد غيرك تقديم حصر يهيد الحصر إياك نعبد وإياك نستعين إياك نعبد هذا بحق الله جل وعلا وإياك نستعين هذا بحق العبد لا يستعين الله بالله عزوز فحق الله على عباده أن يعبدوه وحق العباد على الله أن يعينهم إذا استعانوا به وأن لا يعجب من لا يشك به شيء إياك نعبد وإياك نستعين من الناس كما سبق لكم في تجريد التوحيد الموهيد من الناس من يعبد الله ولا يتوكل عليه ومنهم من يتوكل عليه ولا يعبده ومنهم من لا يتوكل عليه ولا يعبده يجمع بين الأمر ومنهم من يعبد الله ويتوكل عليه نا مؤمر الله عباده أن يقول إياك نعبد ولا يصلق قائل هذا إلا إذا أفرد العبادة لله وحده إياك إياك نعبد وإلا كان كاذبا منهيا أن أن يقول هذه الكلمة نعم كان كاذبا في قول إياك نعبد وإياك نستعيد قالوا إن هذا عهد بين العبد وبين ربه أن لا يعبد إلا إياه ونستعين إلا به فإن خالف هذا العبد وعبد غير الله واستعان بغير الله فهو ناقب للعبد كاذب نعم نعم نعم نعم نعم وهو معنا قوله إياه فعبدون إياه فعبدون مثل إياه كنا عبد تفيد الحصر نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أن الاستعانة تكون في الشدة وأما الاستعانة تكون في الرخم ويجب أن تفرد الاستعانة والاستعانة بالله عز وجد نعم والاستعانة بالله وحده والجاء إلى الله والنذر والنحر له تعالى وجميع أنواع العبادات هذه أمثله وإلا جميع أنواع العبادات يجب إفراد الله بها وجميع أنواع العبادات وتعليم العلم والأمر بالمعروف النهي عن المنكر والدعاء والاستيغاتة وغير ذلك وتكون العبادة بالقلب مثل الخوف والرجاء والرغبة والراهبة والاستعانة والاستعادة والتوكل وير ذلك هذه عمال قلبية وتكون العبادة على الجوارح مثل الصلاة والصيام والجهات وغير ذلك تكون على الجوارح وعلى الأعباء وتكون أيضا بالمال للزكات والصدقات والندور لله عز وجل وجميع أنواع العبادات من الخضوع والقيام تذلل لله تعالى الخضوعة العمل قلبي وغير ذلك عمل بالجوارح الخضوعة إن أريد بها الخضوعة عن الرقوع والسجود وهذا عمل بدني وإن أريد به الخضوعة القلب وهذا عمل قلبي والرقوع والسجود والطواف ولذلك لا يجوز الرقوع لغير الله ولا السجود لغير الله أنها لعبادة والسجود والطواف لا يجوز بالبيت العديق عبادة لله عز وجل ولا يطاف بالقبور ولا بالمقامات ولا بالابرحة نعم والتجربوض عن الثياب تجرد عن الثياب الإحرام تجرد من الثياب في المخيطة كلها وتلبس إزارا وردان وير مخيطين للا عز وجل لا تحرم لغير الله لا تحرم لقبور ولا لظريه ولا تعبيما لمخلوق نعم والحلق والتقصير الحلق للحلق الراس والتقصير هذا في الحج والعمرة عبادة لله عز وجل نسك المناس في الحج والعمرة أما حلق الراس للأصنام أو للقبور تعبيم الله هذا الشرك أكبر كما مر بنا هذا الشرك أكبر نعم لا تحلق الرؤوس عبادة إلا لله عز وجل أما حلقها من باب العادة والحادث ولا بأس هذا مباح نعم كله لا يكون إلا لله عز وجل نعم ومن فعل شيئا من ذلك لمخلوق حين أو ميت أو جماد أو غيره فقد أشرك في العبادة نعم لمخلوق أي إن كان هذا المخلوق أو ميتا جمادا أو متحردا أو شيرا أو حيرا فهذا عبادة للمخلوق ولهذا قال وعبد الله ولا تشركو به شيئا فلمت شيئ نكرى في سياق النهي تعن كل شيئ كل شيئ ما يجوز الشرك إلا عز وجل بأي شيئ نعم وصار من تفعل له هذه الأمور إذاها لعابده من تفعل له هذه الأمور من يركع له ويسجل له ويضاف بقبره ويذبح وينذر له يصير إلها لمن فعل ذلك له تخذه إلها نعم وصار من تفعل له هذه الأمور إلاها لعابده سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرا أو قبرا أو جننيا أو حيا أو ميتا فلا يقول أحاجنا والله ما نبع عبد الله ناس سالحين وصار العابد بهذه العبادة أو بأي نوع منها عابدا لذلك المخلوق مشركا بالله وإن أقرى بالله وعبده وإن أقرى بالله ربا وخالقا ومدبرا كوحيد الربوبية لو عبد الله بعض أنواع العبادة لما دام نشرك عبادته باطلة نعم فإن إقرار المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سثك دمائهم نعم المشركون في كل جهيل وفي الذي قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بتوحيد الربوبية ولم ينفعهم وإن إقرار المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سثك دمائهم وعن وجوب سثك دمائهم وسبي دراريهم وأخذي أموالهم فأخذي أموالهم غنيمة قال الله تعالى أنا أغن الشركاء عن الشرك لا يطلق الله جل وعلى في الحديث القدس أنا أغن الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي غير تركته وشركة وفي رواية فهو للذي أشرك وأنا منه بريب وقال الله تعالى أنا أغن الشركاء عن الشرك لا يقبل الله عملا شورك فيه غيره لا يؤمن بالله من عبد معه غيره لا يؤمن بالله الإيمان الصحيح وأما الإيمان بتوحيد الربوبية هذا يوجد قال تعالى وما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وهم يؤمنون بالله بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الولوهي نعم يكون هذا آخر الدرس في هذا الفصل إن شاء الله لبداية الفصل الثاني بعد عطلس الربيع نعم أنها يفتنه مصيبة بلا شك ولا يجوز حد حال الباب والبح عن شيء عافان الله منه لا يجوز هذا نعم نوع عليه السلام هو أول الرسل أما الأنبياء فقبله آدم وقبله شيخ قبله شيخ وقيل إدريس أيضا قبل نوع فالأنبياء موجود قبل نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله كيف يجمع بين مشروعية دعاء نوع عليه السلام على نعم نقول كيف يجمع بين مشروعية دعاء نوع عليه السلام على قومه وضينا إعتذاره يوم القيامة عن الشفاعة لكونه قد دعاء على قومه يعني لم يصبر يعني لم يصبر عليهم نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من نصيحة لمن يضع صور المعظمين كالملوك والرؤساء على السيارات وفي الشوارع هذا من مبادل وثني هذا من مبادل وثني بحاف صور الملوك على السيارات وعلى البكافين وعلى المحارض وعلى فلا من مبادل وثني ما وضعوها إلا التعوير إلا لياجل التعوير وولغلو وهذا لا يجوز نعم ولم يتساهل بهذا يجل هذا من باب الموالات من باب السمع والطاع طيبة الملكة مركز تحب صورته تل ليفترعت هذا أنا أظن وعتقد إن شاء الله أن الملك لا يرضى بهذا ولا يعلم الغيبه ولا يعلم الغيب في تصروات الناس نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس إذا قلت له إن الولية لا يأتي يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف قال في الحديث حديث بن عباس والله قد أخبر سبحانه أنهم أي قوم نوح قد عبدوها فقال ولا تذرن آله في الصالحين ما عبدو الصالحين الصالحين ما أتو على عقيدتهم على دينهم لكن عبدو صورهم صورهم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ببعضها لم يؤمنوا ببعضها بكلها لم يؤمنوا ببعضها ويقول ما هو بكلهم يتحدون الرحمن إنما هذا في قرش في الحديب لأننا جاءوا للحديب صلحة الحديب نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من خرج على الفضائيات وقال إن لوط عليه السلام لم يأتي قومه بالتوحيف وإنما جاءهم بالنهي عن تلك الفاحشة المنكرة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله نعم وإن كان مؤمنا نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هناك فرق في الحكم بين من يدعو الأموات لتشفع له عند الله وبين من يدعوها لتأثيرها في الكون ما يعتقدون أنها تأشر في الكون إنما يدعونا لتشفع لهم عند الله يقول لأنهم صالحون لأنهم لجال صالحون ونحن مذنبون يصفعون لنا عند الله هذا قصده ولم يعتقدون أنهم يأثرون في الكون نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحى أن شعيب عليه السلام كان قبل نوح عليه الصلاة والسلام؟ لا اه قبل نوح ولد ريب من نوح بينه بين نوح قرور نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم بيع الآثار للمتاحف إذا كانت ستوضع فيها لأجل الزينا لكن أنتبع عليهم شيء من الأصنام أو من آثار المشركين هذا لا يجوث نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يذكر بعض الناس شبهة وهي أن الأصنام كانت موجودة في عهد الصحاب في الديار التي فتحوها ومع ذلك لم يهدموها فهل هذا القول صحيح؟ أم أنهم لم يطلعوا عليها؟ ولم يطلعوا عليها؟ يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يؤلف في السير ثم يصور مواقع الغزوات والمعارك التي حصلت معارك بين المسلمين والمشركين كذلك ما حصل في زمن الخلفاء الراشدين هل يعد هذا؟ من البحث عن الآثار؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يقول لأن نوحن عليه السلام وقومه كانوا يعيشون في الحجاز لأن أصنامهم أجدت في جدة؟ أمام البيضة كلها في الجزيرة كلها كانت في الجزيرة العربية نعم أما تحديد ماكنهم هذا احتاج لتسبت نعم لكن كلهم في الجزيرة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله جاء عن جماعة من الصحابة رضان الله عليهم أنهم قتلوا السحرة عمر عمر عمر وابنته حفصة وجندب ابن كعب نعم يقول فهل لكل أحد من المسلمين إذا وجد ساحرا أن يقتله أم أن ذلك لا يكون إلا لولاة الأمر؟ لولاة الأمر بحكم من المحكمة هذا هي بالمسألة فوضى هذا لازم حكم من المحكمة الشرعية وبتنفيذ ولي الامر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هناك أسئلة متعددة تسأل عن موضوع واحد وهذا أحدها وهو يقول حدث خلاف في هذا اليوم في صلاة الكسوف حيث إن هناك من صلاها وهناك من لم يصلها بحجة أنه لا تكون الصلاة إلا عند رؤية الكسوف بالعين المجردة إلا عند رؤية الكسوف ولو بالنظارات أو بالتلسكوبات أو بالعين المجردة أو بواسقة المكابرات إذا رأيتم منهما ذلك فصلوا واجبوا وإذا رأىها بعض المسلمين صلونا الباديل لو مرأوها فلازم كل واحد يرى إذا رأىها بعض المسلمين إذا سمعت الأن لدى لها والصلاة صلوا ولا ما أشفت الكسوفة نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما المعتبر للصلاة في الكسوف ألما يذكره الفلكيون أم عندما نراها عند الرؤية عند الرؤية إذا رأيتم منهما ذلك أما مجرد الخبر والخساب فلا يعمل به نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله إذا كانت صلاة الكسوف قبيلة صلاة المفروضة فهل تخفف صلاة الكسوف حتى يؤذن للصلاة المفروضة في وقتها المحدد؟ وقت المفروضة واسعل صلونا الكسوف ثم يصلونا المفروضة الوقت واسعول الله الحب لا مزاف حمه لذلك نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله الله ما لا يفعل من فاته الركوع الأول من الركعة الأولى في الصلاة الكسوف هل يقضي ركعة كاملة؟ نعم يقضيها على صفتها يقضي ما فاته على صفتها ركعات الركوعين نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما الرده على من يقول إذا كان أدرك الركوع الثاني من الركعة فهو لم يدرك الركعة الركعين لما تدرك بالركعة فمن فاته الركوع الأول فاتته الركحة تنبه نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله ما الرد على من يقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسحر ويزعم أن هذا طاعن في اسمت النبي صلى الله عليه وسلم أصابه المرض بسبب السحر وأن بشج وكسرة رباعية تقول أن الرسول معصوم عليه نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما الضابط في العمل بقاعدة العمل المسائل الخلافية المسائل الخلافية أن تتبع مع عليه أهل البلد إذا أخذوا دقول من الأقوال ومشاو عليه فلا تخالفكم أنت نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول إلا من تصف الظهر أو إلى القدر المحدد في الشرف في إطالته والموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم إطالة الشعر من الأمر العادية والمباحة بشرط أن لا يجعلها على تشبه بالكفاف يعمل برأسه مثل ما يعمل الكفاف إلى الكتبين ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم أو زيادة على الكتبين ما في معنى نعم لكن لا يجعله على صفة مشبهة للكفار نعم يقول هنا تنبيه يابن هنا تنبيه إذا صار طالت الشعر محل شهره عند الناس وسؤبا يان ليصار يقلون الشعر الآن كما تعلمون ربما يتم أخي لا تجر على نفسك تهمه الحمد لله خلق مثل الناس نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول في إحدى المطابر يوجد سكن للحارس وسكن للعمال داخل سور المقبرة هل يجوز لهم أن يؤدوا الصلاة في سكنهم هذا يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هذا يقول إن سؤاله مهم ومصيري يقول سؤال مهم ومصيري يقول أنا شاب أريد أنا تزوج من فتاة وحبها حبا شديدة لكن أهلها وعشيرةها لا يزوجون نساءهم من خارج العشيرة وقررت أن أخذها وأن أذهب إلى القاضي في المحكمة الشرعية ليتم الزواج فهل يجوز لي ذلك شرعه إذا القاضي أقدم على هذا وزوجك إياها سير المسؤولية على القاضي لكن أنا ما شير عليك بهذا لأن هذا يجر عليك يجر عليك شررا وانتخعاته ودرع المفاسد مقدم على جلب المصالح نعم والنسى كهير والله الحمد لله تزوج وغير شيء ما في إشتال ولا تنازع عن توها الهواء ربما يحدث السفك لما ربما يحدث شر نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول سمعت فضيلتكم يوم الأحد الماضي في برنامج نور على الدرد وقد افتيتم بعدم جواز ما يعرف بجمعية الموظفين السورة الجمعية جمعية الموظفين يجمعون مبالغ ياخذها واحد بالدور كل واحد ياخذها للدور لتقارب بعضهم يقريبوا باون هذا هو الذي أنا لا أجيزه لأنه قرض جر نفع قرض مشروط في قرب بيعكي نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أشكل عليك كيفان الأنبياء مع صومون من الشرك الأكبر والأصغر وبين أن آدم وحوا عليهم السلام سمي يا ابنهما عبد الحارف وسمي يا شرك الطاعه نعم نباد عليها فقط سنبحث ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله تليجوز الإحتفال لمن يختم القرآن حفظة كان يحضر الفطور مثلا وغيره لا بس لم تتشيع على الخير وعمر ربي الله عنه لما حفظ سورة البقرة هذا عامل وليمه لا بس نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عندما يؤتمن العامل على مال كثيلة عندما يؤتمن العامل على أموال كثيلة وهل يجوز له أن يهدي من المال ولو باليسير لا تصرف في حدود ما وذن له فيه لأنه وقيل لأنه وقيل والوقيل لا يزيد على ما وقيل فيه لا بإذن المؤكل نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وما علمتم بالحديث من يقدر على إزالته باليد يزيله ومن لم يقدر يزيله باللسان بين إن هذا لا يجوز إن هذا منكر وينصح من حصل منه يعبه إذا لم يقدر على هذا ولا هذا ينكره بقلبه يكره ويكره من فعله نعم إن شاء الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعاله وصحيح

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الخامس تم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم والانداد من المخلوقين معه في العبادة ولا اغنى عنهم من الله شيئا وان وان عبادتهم هي اعتقادهم فيها انهم يضرون وينفعون وانهم يقربونهم الى الله زلفى وانهم يشفعون لهم عند الله تعالى فنحروا لهم النحائر وطافوا بهم ونذروا النذور عليهم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية وانه الخالق ولكنهم لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين ولم يعتد باقرارهم هذا بانه نفاه فعلهم فلم ينفعهم الاقرار بتوحيد الربوبية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الذي ذكره المؤلف الامام الشيخ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله وهو ما جاءت به الرسل ودعت اليه ودعت اليه الائمة بعد الرسل من ان الاقرار بتوحيد الربوبية مع الاشراك بتوحيد الالوهية انه لا ينفع ولا ينجي من النار هذا اصل عظيم اجمعت عليه الرسل واجمع عليه المسلمون ودعا اليه الائمة ومن اخر من دعا اليه هذان الامامان المتعاصران شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وشيخ الاسلام آآ الامام محمد ابن اسماعيل الصنعاني ونادى به ودعا اليه ايضا الامام الشوكاني وتواتر هذا عند الائمة الامصار لكن مع هذا القبوريون ابوا الا ان يصروا على هذا ولا يستمعوا لدعوة المصلحين وقالوا انا وجدنا اباءنا على هذا هذه المصيبة وهذه البلية اتخذوا القبور اوثانا تعبد من دون الله بنوا عليها الاضرحة واوقفوا عليها الاوقاف والنذور وجعلوا لها الحجب والستائر والسدنة وجعلوها موارد للكسب من الناس موارد يرتزقون من ورائها من السذج ومن الدهم الذين غروهم بهذه المظاهر الشركية وجعلوا على هذه القبور بنايات مزخرفة واسرجوها بانواع السرج ومصابيح الكهربائية وجعلوها اوثانا تعبد من دون الله ويقولون هذا هو الاسلام وهذا محبة للصالحين هذا محبة للصالحين والذي لا يفعل هذا معناه انه يبغض الصالحين مع اللي ما يفعل هذا معناه انه يبغض الصالحين تعالى الله عن ذلك المحبة الصالحين معناها ان نشركهم مع الله سبحانه وتعالى في العبادة من قال هذا الا شياطين الانس والجن هذه مصيبة عظيمة الان يعيشها كثير من العالم الاسلامي والمسجد الذي ليس فيه قبر لا قيمة له عندهم ما يروح يذهبون اليه وليس له قيمة عندهم انما يسألون عن المساجد المبنية على القبور ركض هذي مصيبة او بلية وفتنة. فتنة القبور من اشد الفتن التي دخلت على الاسلام بعد القرون المفضلة حينما استولى الشيعة الفاطميون على بلاد المغرب وعلى مصر جاءوا بهذه البلية وبنوا على القبور واغروا العامة حتى اصبحت هذه عقيدة عاشوا عليها توارثوها ومن انكرها فهو خارجي من الخوارج يسمونه وهابي يسمونه باسمى يبغض الصالحين الى غير ذلك. فيجب التنبه لهذا البلاء الذي دخل على المسلمين واجتاح كثيرا منهم ولا حول ولا قوة الا بالله فاصبحت دعوة الرسل غريبة الان الذي يدعو بدعوة الرسل هذا يعادى ويقاطع ويحارب ويقال هذا متشدد هذا خارجي هذا هذا الى اخره مع ان هذه دعوة الرسل وهذا هو الذي امر الله به سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما هو الشرك غير هذا الشرك هو صرف العبادة لغير الله من ذبح ونذر وركوع وسجود ودعاء واستغاثة هذا هو الشرك يقولون لا الشرك عبادة الاصنام الاشجار والاحجار اما الاولياء والصالحين فهذا لا ليس بشرك نقول الاوليا والصالحين ايظا عبدهم قوم نوح. اول الامم عبدوا الاولياء والصالحين ود وسواع ويهود ويعوق ونسى ومع هذا بعث الله اليهم اول الرسل نوحا عليه السلام دعاهم الى التوحيد وعاش فيهم الف سنة الا خمسين عاما ولم يستجب له الا القليل والكثير ناصبوه العداوة مع طول طول ممارسته لهم والدعوة ودعوتهم الى الله وابدائه واعادته عليه الصلاة والسلام فلما تمردوا في اخر الامر قال الله لعبده ورسوله نوح عليه السلام انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن عند ذلك دعا عليهم نوح عليه السلام فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذر يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا وعند ذلك اخذهم الطوفان الغرق الذي اهلكهم جميعا عن اخرهم ولم ينجوا الا من ركب مع نوح عليه السلام في السفينة التي امره الله باعدادها وصناعتها وان يحمل فيها من كل زوجين اثنين لاجل بقاء النسل في الارض هذا هو الشرك والعياذ بالله وهذا هو الذي يمارس الان لبلاد المسلمين فيجب التنبه لهذا الامر واستدراك الامة يجب استدراك الامة وذلك بالدعوة الى الله وبيان هذا الشرك تحذير منه اكثر هذه البلاد ما عندهم من يدعوا الى الله ولا من يبين لهم هذا وظنوا ان هذا هو الذي ادرك عليه المتأخر المتقدم وعاشوا عليه ولم يكن عندهم من يدعوهم الى الله ويبين لهم هذا الامر الا نوادر محاصرة ومضايقة ولا يسمع لها لكن مع هذا لا نسكت عن الدعوة الى الله والبيان والتوظيح للناس لاهلك من هلك عن ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة هذا واجبنا اما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى اما اننا نسكت ونضع نطأطئ رؤوسنا نترك هذا هذا يخشى على الامة من الهلاك لانه اذا نزل العذاب عم الصالح والطالح الذي لم ينكر تقول فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اعلموا ان الله شديد العقاب تعم الصالح والطالح لماذا تعم الصالح؟ لانه لم ينكر عليهم اما من انكر فانه ينجو باذن الله عندما ينزل العذاب ينجو الذي ينكر المنكر وينكر الشرك ينجيه الله سبحانه وتعالى نعم. فهذا هو الذي ذكره الامام الصنعاني في هذه المسألة والتي يعاني منها العالم الاسلامي اليوم وقبل اليوم وهو انهم يعبدون الاولياء والصالحين في قبورهم ويقولون نحن لا نعبدهم وانما نتوسل بهم الى الله ونطلب شفاعتهم هذا هو الذي قاله المشركون من قبل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. اقروا انهم يعبدونهم لكن يقولون ما ما نعبدهم الا من اجل ان يقربونا الى الله من اجل ان يشفعوا لنا عند الله وهذا هو الذي يقوله القبوريون اليوم يقولون نحن لا نعتقد انهم يخلقون ويرزقون ويدبرون الكون هذا فيه الجملة ولا فيهم من يدعي انهم يدبرون بالكون وانهم يخلقون الاجنة في البطون او وصل بهم الامر الى هذا الحد ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اعد هذه الجملة. اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم الانداد من المخلوقين معه في العبادة نعم ولا اغنى عنهم من الله شيء التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد وليس هو افراد الله بالربوبية هو افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد والشرك هو الاشراك في العبادة. نعم اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم الانداد من المخلوقين معه في العبادة ولا اغنى عنهم من والله شيئا وان عبادتهم هي اعتقادهم فيهم ان عبادتهم شف ما هي عبادتهم للقبور اعتقادهم فيهم انهم ينفعون ويضرون ويشفعون عند الله ويقربون الى الله زلفى. هذا مرادهم نعم وان عبادتهم هي اعتقادهم فيهم انهم يضرون وينفعون وانهم يقربونهم الى الله زلفى وانهم يشفعون لهم عند الله تعالى فنحروا لهم النحائر وطاف لهم النهار يعني ذبحوا لهم الابل نعم النحر للابل والذبح للبقر والغنم. نعم. فنحروا لهم النحائر وطافوا بهم ونذر بهم يعني بقبورهم يطوفون على القبور الان يقفون على قبر الحسين مثل ما يطاف على الكعبة المشرفة وغيره من الاوثان. نعم ونذر النذور عليهم نذروا النذور عليهم على القبور اذا اذا بغيت شيء حيقضى لك حاجة ولا يجيك مولود ولا يشفى لك مريظ انظر للقبر الفلاني انذر للقبر الفلاني تقضى حاجتك نعم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم. نعم في خدمتهم يعني في عبادتهم واذا حضروا عند قبورهم اطرقوا رؤوسهم وبكوا وتضرعوا اكثر مما يتضرعون الى الله في المساجد وبيوت العبادة تضرعون عند القبور ويذلون ويتمرعون على الاعتاب ويقبلونها ويتمسحون بالشبابيك بالابواب وبالجدران التي على الاضرحة ويجلبون لها أنواع الطيب يعطرونها بانواع العطورات الى اخر ما يفعلون ويعكفون عندها يقيمون اياما عند القبر ايام يقيمون عند القبر ويذبحون لها كما يحصل عند البدوي في طنطا نعم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم نعم يسجدون للقبر يسجدون للقبر يقولون لان القبر يقربنا الى الله ويشفع لنا عند الله. نعم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية. ما هذه الافعال الشنيعة؟ هم مقرون لله بالربوبية لكن لا يخلصون له الالوهية والعبادة نعم ومع هذا كله فهم مقرون لله في الربوبية وانه الخالق ولكن حتى العقائد اللي تدرس الان غالبها انما يقرر توحيد الربوبية والرد على الملحدين يقولون الرد على الملحدين ولا يردون على المشركين رد على الملحدين اللي يجحدون الله هل احد يجحد الله كل الخلق يبرونه بالله عز وجل يقولون لا انتم ردوا على الملحدين طيب ردينا على الملحدين ولم ولم نرد على المشركين ماذا ينفع؟ هذا الرد ماذا يفيد نعم ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية وانه الخالق ولكنهم لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين لما اشركوا في عبادته يعني في توحيد الالوهية سماهم مشركين مع انهم يقرون بالربوبية فدل على ان الاقرار بتوحيد الربوبية لا ينجي من الشرك حتى يضاف اليه الاقرار بتوحيد الالوهية. نعم. ولكنهم لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين ولم يعتد لاقرارهم هذا ولم يعتد باقرارهم بالربوبية وامر بقتالهم امر بقتالهم حتى يعبدوا الله وحده امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم يقول لا اله الا الله ليس باللفظ فقط قولوها ويقروا بها ويعملون بها هذا المطلوب. نعم ولم يعتد باقرارهم هذا لانه نفاه فعلهم تناقض يقرون انه هو الرب ويشركون معه غيره اذا هذا تناقض اقرار من وجه وانكار من وجه. نعم ولم يعتد باقرارهم هذا لانه نفاه فعلهم فلم ينفعهم الاقرار بتوحيد الربوبية لان توحيد الربوبية اكثر العالم يقرون به. حتى ابليس قال ربي ربي بما اغويتني فبعزتك الا بعزة الله هو مقر بالرب سبحانه وتعالى نعم فمن شأن من اقر لله تعالى بتوحيد الربوبية ان يفرده بتوحيد العبادة. نعم الاقرار بتوحيد الربوبية تلزم شوف يستلزم الاقرار بتوحيد الالوهية والاقرار بتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية هذه العلاقة بين انواع التوحيد ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وان توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية داخل فيه يعني تضمنه يعني داخل فيه لان الدلالات ثلاثة انواع دلالة مطابقة ودلالة التزام ودلالة تظمن نعم فمن شأن من اقر لله تعالى بتوحيد الربوبية ان يفرده بتوحيد العبادة فاذا لم يفعل ذلك فالاقرار الاول باطل اي نعم لم يأتي لم يأتي باللازم اقر بالملزوم ولم يأتي باللازم. الاقرار ايضا باطل نعم وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار. عرفوا ذلك يعني يعرفونه في المستقبل عرفوا ذلك يعني سيعرفونه في المستقبل اذا دخلوا في النار الجحيم قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين يعني في الدنيا اذ نسويكم برب العالمين يقولون لمعبوداتهم التي تلقى معهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين ويقولون لدعاة الضلال الذين دعوه من الشرك ودخلوا معهم النار تالله هذا قسم ان كنا لفي ضلال يعني في الدنيا في ضلال مبين بين ما واظح لكنه ما تبين لهم الا وهم في النار ما ينفعهم ففي ضلال مبين اذ نسويكم يعني نعادلكم برب العالمين في اي شيء يسمونه يسوونهم بالعبادة يسوونه في العبادة والذين كفروا بربهم يعدلون ان يسوون غيره به سبحانه وتعالى نعم وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار فقالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين مع انه وما اظلنا واعتره من هو اللي اظلهم الرسل اضلوهم وما اظلنا الا المجرمون دعاة الضلال من من شياطين الانس والجن اضلوهم عن الحق وعن دعوة الرسل وما اظلنا الا المجنون فما لنا من شافعين ما حدش يشفع لهم لاخراجهم منه لان المشرك لا لا تقبل فيه الشفاعة المشرك لا تقبل فيه الشفاعة ابدا فما تنفعهم شفاعة الشافعي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة يعني رجعة الى الدنيا فنكون من المؤمنين. يتمنون لو هذي حرف تمني يتمنون ولكن تمني لمستحيل الترجي للممكن اما التمني فهو للمستحيل نعم قد عرفوا ذلك وهم وهم في طبقات النار فقالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين مع انهم لم يسووهم به من كل وجه لم يسووهم به في الربوبية انما سووهم به في توحيد الالوهية. نعم مع انهم لم يسووهم به من كل وجه ولا جعلوهم خالقين ولا رازقين لكنهم علموا وهم في قعر جهنم ان خلطهم الاقرار بذرة من ذرات الاشراك في توحيد العبادة سيرهم كمن سوى بين الاصنام وبين رب الانام نعم لا فرق بين من عبد الاصنام ومن عبد الاولياء والصالحين لا فرق لان كل صرف للعبادة لغير الله عز وجل كله صبر للعبادة لغير الله صرفته او صرفه لي صنم وحجر وشجر او صرفه لولي من الاولياء نعم ان خلطهم الاقرار بذرة من ذرات الاشراك في توحيد العبادة سيرهم كمن سوى بين الاصنام وبين رب الانام قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال الله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكرى للعالمين. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ما يؤمن اكثرهم بتوحيد الربوبية الا وهم مشركون في توحيد الالوهية. جمعوا بين الشرك او بين الكفر والايمان نعم فضادان نعم قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي ما يقر اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقهم وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك بعبادة الاوثان. نعم جمعوا بين الاقرار بالربوبية والشرك في الالوهية وهذا تناقض لا ينفعهم شيئا نعم بل سمى الله سبحانه اللي صرف جهده كله ودعوته ومؤلفاته لتقليل توحيد الربوبية هذا تحصيل حاصل ولا فعل شيئا ما فعل شيئا ابدا لان هذا موجود نعم بل سمى الله سبحانه وتعالى الرياء الرياء في الطاعات شركا مع انك؟ نعم مع الرياء في الطاعة الانسان يعبد الله يصلي وتصدق لله لله لله ما هو بل للاصنام ولا للقبور لله لكن دخل في قلبه محبة المدح والثناء خالط عبادته الرياء فابطلها الرياء يبطل العمل الذي دخل فيه ويجعله لمن رآه يقول الله جل وعلا يوم القيامة للمراءين اذهبوا الى الذين كنتم تراؤونهم في الدنيا هل تجدون عندهم شيئا هل تجدون عندهم شيئا فالرياء يبطل العمل الذي خالطه نعم مع انه اصله خالص لله عز وجل نعم فاذا كان هذا في الرياء فكيف بالشرك والعياذ بالله والريا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة الرياء الشرك الاكبر لا يقع ولا يصدر من مؤمن اما الريا فقد يصدر من المؤمن ويبطل العمل الذي عمله ولهذا كان الصحابة يخافون من الرياء والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الشرك الاصغر قالوا وما هو يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه هذا يدخل على الانسان الا من وفقه الله للاخلاص ولا يدخل الرياء على الصالحين الا من سلمه الله عز وجل اذا كان اذى في الرياء فكيف بالشرك الاكبر وعبادة القبور. نعم لكن الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال لاحظوا اما الرياء فانما يحبط العمل الذي دخل فيه ولا يحبط بقية الاعمال صاحبه مؤمن لكن خسر هذا العمل الذي تعب فيه نعم بل سمى الله تعالى الرياء في الطاعات شركا مع ان فاعل الطاعة ما قصد بها الا الله كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا شرك اكبر ولا شركا اصغر. نعم بل سمى الله تعالى الرياء في الطاعات شركا مع ان فاعل الطاعة ما قصد بها الا الله تعالى وانما اراد طلب المنزلة طاعة في قلوب الناس فالمرائي عبد الله لا غيره لكنه خلق عبادته بطلب المنزلة في قلوب الناس فلم يقبل له عبادة والرياء شرك في المقاصد والنيات شرك في المقاصد والنيات وهو يحرق العمل الذي خالطه لانه شرك فخطره عظيم والله جل وعلا في الحديث القدسي يقول سبحانه وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وفي رواية فهو للذي اشرك وانا منه بريء لا يقبل الله الا ما كان خالصا لوجهه ليس فيه رياء ولا سمعة ولا مقصد. الرياء لما يرى من الاعمال والسمعة لما يسمع من الاقوال بعض الناس يهلل ويسبح ويقرأ القرآن ويحسن صوته ويرتل من اجل ان يمدحه الناس هذا رياء هذا سمعة هذا يسمى بالسمعة تسمى بالسمعة ولا ثواب له في ذلك نعم فالمرائي عبد الله لا غيره لكنه خلق عبادته بطلب المنزلة في قلوب الناس فلم تقبل له عبادة فسماها تلك كما اخرجه مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا واشرك فيه معي غيري تركته وشركه هذا في الرياء هذا في الرياء نعم بل سمى الله سبحانه التسمية بعبد الحارث شركان نعم وذلك في قصة ادم قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يسكن اليها فلما تغشاها يعني وطئها حملت حملا خفيفا فمرت به الاول خفيف تمر وتمشي فلما اثقلت وصلت الولادة دعوا الله ربهما دعوات مثنى الاب والام لان اتيتنا صالحا يعني سويا في الخلقة لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فيما اتاهما بين هذا ما جاء في الحديث انه كان لا يعيش لادم وحواء ولد يموت فلما حملت في الاخير اتى الشيطان الى الى حواء وقال لها اذا كنت تريدين انه يبقى سميه عبد الحارث فابت ثم جاء مرة ثانية ثم جاء مرة ثالثة فادركهما حب حب الولد فسمياه عبد الحارث اطاع الشيطان بان سميا ولدهما عبد الحارث فانزل الله فيهما هذه الاية فلما اتاهما صالحا يعني سويا في خلقته ولم يمت جعلا له شركاء حيث سمياه عبد الحارث ولا يجوز التعبيد لغير الله عبيد لغير الله لا يجوز حرام يقال عبد العزى عبد الحسين عبد اه عبد شمس عبد الكعبة ما يجوز هذا سمياه عبد الحارث عبداه لغير الله لاجل حب الولد ما هو ما قصدهم الشرك ولا قصدهم يريدون بس ان هالولد يبقى تمياه عبد الحارث فانكر الله عليهما ذلك لما اتاهما صالحا جعلا له شركاء. اي في في الطاعة لا في العبادة. اطاع الشيطان بذلك وهذا من الشرك الاصغر ومن الشرك الاكبر الشرك الاصغر جعلا له شركاء فيما اتاهم فتعالى الله عما يشركون هذا في بني ادم مع ما يشركون هذا في عبدة الاصنام ختام الاية بعبدة الاصنام والاشجار والاحجار اما اولها فهو في ادم وحواء فدل على ان الله لا يرظى بالشرك من احد. لا اكبر ولا اصغر اشكل هذا على بعض العلماء وقالوا ما يتصور ان ادم يحصل منه هذا ما يتصور انه يحصل منه هذا ورد الحديث الوارد في ذلك ولكن الفريق من الاخر من العلماء والائمة كابن جرير غيره من الائمة والشيخ محمد ابن عبد الوهاب واحفاده من الشيخ سليمان بن عبدالله في تيسير العزيز الحميد الشيخ عبدالرحمن بن حسن و في فتح المجيد يقولون هذا هذا وارد في ادم اول الاية في ادم والتثنية تدل على هذا اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اثنياء صرف هذا للذرية هذا من التعسف مع الحديث الذي ورد في هذا الحديث الذي ورد في هذا لا يلغى له دلالة وادم يصدر منه يصدر منه الذنب الصغير يصدر منه الصغائر عليه السلام. نعم ولهن احد معصوم من الذنوب والصغائر اما الكبائر فالانبياء معصومون عنها محسومون عن الكبائر نعم لكن اذا حصلت صغيرة من نبي فلابد ان يتوب الله جل وعلا ما ذكر شيء عن الانبياء من الصغائر الا ويذكر معه انهم تابوا الى الله وتاب الله عليه فهم معصومون في النهاية من الصغائر وليسوا معصومون في البداية معصومون في النهاية نعم بل سمى الله تعالى التسمية بعبدالحارث شركا كما قال تعالى وهذا الصنعاني اقرها هذه المسألة ايضا. نعم كما قال تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فانه اخرج الامام احمد والترمذي من حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حملت حواء كان لا يعيش تفسير الاية هذا تفسير الاية. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حملت حواء وكان لا لها ولد طاف بها ابليس وقال لا يعيش لك ولد حتى تسميه عبد الحارث. فسمته فعاش كان ذلك من وحي الشيطان وامره. هم. فانزل الله الايات وسمى هذه التسمية شركا كان ابليس تسمى بالحارث عبد الحارث آآ الحارث اسم لابليس. نعم والقصة في الدر المنثور وغيره القصة مذكورة في كتاب الدر المنثور للسيوطي در المنثور في تفسير القرآن بالمأثور وقد طبع في عشرة مجلدات الان موجود نعم نعم والقصة مذكورة في الدر المنثور وغيرها من كتب التفسير حتى ابن كثير ورد مع انه ينكر هذا ابن كثير لكن ذكر الحديث هذا نعم فصل قد عرفت من هذا كله؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما تعلمون عقد بابا قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما وذكر هذا الحديث. في نفس الباب نعم اصل قد عرفت من هذا كله ان من اعتقد في شجر او حجر او قبر او ملك او جني او حي او ميت انه ينفع او يضر او انه يقرب الى الله او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل الى الرب تعالى الا ما ورد في حديث فيه مقال بحق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او نحو ذلك هذا حديث الاعمى حديث الاعمى الذي رواه الترمذي وغيره ومرت بكم دراسته آآ التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية وما تكلم فيها وقال رحمه الله ان رجلا اعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادعو الله شوف ما قال قال ادعوا الله ادعوا الله ان يرد علي بصري قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت تصبر ولك الاجر وان شئت دعوت قال بل بل فادعوا قال له النبي صلى الله عليه وسلم توظأ تصلي ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك بنبيك واتشفع اليك بنبيك ان ترده علي بصري معنى هذا اتشفع واتوسل يعني بدعاء نبيك لانه قال الرسول من الاول ادعو الله ان يرد علي بصري وطلب الدعاء من الحي الحاضر من النبي او من غيره مشروع هذا لا بأس كما طلب عمر رضي الله عنه من العباس ان يستسقي ويدعو الله للمسلمين هذا توسل جائز هذا توسل جائز تطلب من العبد الصالح ان يدعو الله لك بقضاء حاجتك. هذا الذي فعله الاعمى مع الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه الدعاء الرسول ارشده الى الصبر. لكن الرجل اختار ان يدعو الله لا تدعى له. دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فرد الله عليه بصره اخذ من هذا الخرافيون انه يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته توسل بدعائه يطلبون منه الدعاء بعد موته هذا غلط الحديث عنه جوابا اولا انه ضعيف اولا ان في سنده مقالا ثانيا انه لو صح فليس فيه حجة لهم لانه في طلب الدعاء من الحي الحاضر وهذا امر مشروع هذا من التوسل الجائز نعم ازالت بهذا هذه الشبهة نعم اصل قد عرفت من هذا كله ان من اعتقد في شجر او حجر او قبر او ملك او جني او حي او ميت انه ينفع او يضر وانه يقرب الى الله او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل الى الرب تعالى الا ما ورد في حديث فيه مقال حديث فيه مقال يعني في سنده مقال هذا جواب نعم الا ما ورد في حديث فيه مقال في حقنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخصوصه ونحو ذلك. وهو الحديث الاعمى المشهور. نعم. فانه قد اشرك معه غيره فان من اعتقد هذا يرجع الى قوله من اعتقد من اعتقد في شجر او حجر او نبي او ولي انه يضر وينفع من دون الله فقد اشرك بالله. الشرك الاكبر نعم فانه قد اشرك معه غيره واعتقد ما لا يحل اعتقاده كما اعتقد المشركون في الاوثان فضلا لا فرق بين من يعتقد في الاوثان والاصنام ومن يعتقد في الاولياء والصالحين لا فرق نعم لان المشركين في الجاهلية لانهم يعبدون الملائكة ويعبدون عيسى ويعبدون عزيرا ويعبدون الانبياء يعبدون فلم ينفعهم ذلك فلا فرق بين من يعبد الله من لا فرق بين من يدعو نبيا او وليا او رجلا صالحا وبين من يدعو الاصنام والاحجار والاشجار كله دعوة لغير الله عز وجل نعم فانه قد اشرك معه غير ولو قرأتم كتاب كشف الشبهات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اتبين لكم الرد على هذه الشبهات نعم فانه قد اشرك معه غيره واعتقد ما لا يحل اعتقاده كما اعتقد المشركون في الاوثان فضلا عن من ينذر بماله وولده بميت او حي او يطلب من ذلك الميت ما لا يطلب الا من الله تعالى من الحاجات. فشفاء المرض وانزال المطر وغير ذلك هذا لا يقدر عليه الا الله نعم حتى من الحي ما يطلب ما يطلب من الحي انه يشفي مريضك او انه ينزل المطر للناس او ما يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى نعم او او يطلب من ذلك الميت ما لا يطلب الا من الله تعالى من الحاجات من عافية مريضه او قدوم غائبه او لاي مطلب من المطالب طيب الميت لا يطلب منه شيء. لانه انقطع عمله اما الحي فيطلب منه ما يقدر عليه من الاعانة استغاثه الذي من شيعته على الذي منه ما يقدر عليه لا بأس تقول يا فلان جيب لي من السوق حاجة كذا يا فلان تعال عونا على بنا كذا احمل معي هذا المتاع الشيء اللي يقدر عليه الحي المخلوق الحاضر لا بأس نعم اما الشيء الذي لا يقدر عليه لا يجوز ان يطلب من المخلوق ولو كان حيا وحاضرا نعم من عافية مريضه او قدوم غائبه او مريضا هذا ما يمكن يقدر عليه الا الله العافية والشفاء او قدوم غائبه يرد عليه غائبه من الذي يرد الغائب الا الله لا يقدر احد انه يرد الغائب او الضالة الضائعة يرده لا ما يقدر عليه الا الله. نعم او قدوم غائبه او نيله لاي مطلب من المطالب فان هذا هو الشرك بعينه نعم هذا هو الشرك الاكبر بعينه. وان سموه توسلا وتشفعا والى اخره. نعم. فالاسماء لا تغير الحقائق ولو سميت الخمر عسلا او سميت السم عسلا ما تغير كس ام وخمر والاسم ما يغير الحقيقة اذا سموا الشرك بغير اسمه ما يقلبه الى غيره غير الشرك ابدا هذا سيأتيكم في كلام المؤلف نعم فان هذا هو الشرك بعينه الذي كان ويكون عليه عباد الاصنام اي نعم عباد الاصنام الاحجار والاشجار لا فرق بين هذا هؤلاء ومن يعبد الاصنام. نعم والنذر بالمال على الميت ونحوه والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات منه هو بعينه الذي كانت تفعله الجاهلية. بلا شك هذا هو فعل الجاهلية الذين بعث النبي صلى الله عليه وسلم بدعوتهم الى التوحيد وقتالهم على ذلك نعم وبعينه الذي كانت تفعله الجاهلية وانما كانوا يفعلونه بما يسمونه وثنا وصنما الفرق ان الجاهلية يعبدون اصنام واوثان واشجار واحجار هؤلاء يعبدون القبور والاضرحة والاموات وش الفرق بينهم نعم وانما كانوا يفعلونه لما يسمونه وثنا وصنما وفعله القبوريون لما يسمونه وليا وقبرا ومشهدا. لا فرق بين هذا نعم والاسماء لا اثر لها ولا تغير الاسماء لا تغير الحقائق. لو سميت لو سميت السم عسلا ما تغير عن السم لو سميت الخمر ترابا طيبا ما تغير. سمه نبيذ سمه شراب روحي الاشربة الروحية الى غير ذلك سمع عرق سمه ما تشاء ما هو خمر نعم والاسماء لا اثر لها ويسكي سمها اي اسم هو خمر خمر ما يتغير. نعم والاسماء لا اثر لها ولا تغير المعاني نعم ظرورة لغوية وعقلية وشرعية. لا تغيرها لا من جهة اللغة في خمر ولا من جهة الشرع الله سماها شركا وانت تسميها توسلا. ولا من جهة العقل. العاقل ما ما يدخل فكره هذا انك اذا غيرت اسم الشيء يتغير حقيقته ابدا العقل ما يدخله هذا نعم انما يدخل عقول المخرفين نعم فان من شرب الخمر وسماها ماء هذا المثل. نعم فان من شرب الخمر وسماها ماء ما شرب الا خمرا. اي نعم ولا شرب ماء. نعم. وعقابه عقاب شارب الخمر. يقام عليه الحد ويقول انا اشرب ماء قام عليه الحد لانه شرب خمر يقول لا انا شربت ما ولا علي حد ما عليه حد قل لا هذا ما هو بماء اللي شربت هذا خمر نعم وعقابه عقاب شارب الخمر ولعله يزيد عقابه للتدليس والكذب في التسمية. لعله يزيد عقابه على الحد انه كذب على الله سبحانه نعم وقد ثبت في الاحاديث انه يأتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها في اخر الزمان هذا من علامات الساعة من علامات الساعة يأتي قوم يستحلون الحر يعني الزنا والحرير للرجال والخمر والمعازف يأتي قوم في اخر الزمان يستحلون هذه الامور ولا تصبح حلال هي حرام نعم وقد ثبت في الاحاديث انه يأتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قد اتى طوائف من الفسقة يشربون الخمر ويسمونها نبيذا يسمونها نبيلا النبيذ مباح اذا كان لم يشتد ولم يسكر اما اذا اشتد واسكر يتحول من كونه نبيذ الى كونه خمر نعم ما يبقى له الاسم؟ نعم واول من سمى ما فيه غضب الله وعصيانه بالاسماء المحبوبة عند السامعين ابليس لعنه الله فانه قال لابي البشر اول من غير الاسم ابليس مع ادم الله نهى ادم ان يأكل من الشجرة فجاءه ابليس وقال هذه شجرة الخلد الا ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فسماها شجرة الخلد فاغرى ادم عليه السلام فاكل منها ماذا كانت النتيجة لولا ان الله تاب على ادم عليه السلام نعم فانه قال لابي البشر ادم عليه السلام يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فسمى الشجرة التي نهى الله تعالى ادم عن قربانها شجرة الخلد جذبا لطبعه اليها مهزا لنشاطه الى ما نهاكما ربكما عن تلك الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين يزين لهم المعصية والعياذ بالله يقول الله يبي يحرمكم من هذه المنفعة وهذه الفائدة نعم وتدليسا عليه بالاسم وتدليسا عليه بالاسم الذي اخترعه لها كما يسمي اخوانه المقلدون له الحشيش الحشيشة بلقمة الراحة لقمة الراحة اي نعم هم وكما الحشيش المخدر يسمونه لقمة الراحة يعني تلتظمه وتستريح من الهموم ومن من الوساوس ومن الاوجاع نعم وكما وكما يسمي الظلمة ما يقبضونه من اموال عباد الله ظلما وعدوانا ادبا ليس من الظلمة والسلاطين ما يأخذونه من اموال الناس بغير حق يسمونه ادب تمون وادب وهو غصب نعم ما هو بادب هذا غصب نعم يسمونه ادبا فيقولون ادب القتل ادب السرقة ادب التهمة. يعني بدل القصاص ياخذون منه مال ويقولون هذا ادب القتل ها ادب السرقة يغيرون قطع اليد ويقولون ادفع مال بدالها ادفع مال بدالها وهذي عقوبة تكفي نعم فيقولون ادب القتل ادب السرقة ادب التهمة بتحريف ادب التهمة اذا كان الانسان عليه تهمة ويستحق التعزير يقولوا له ادفع مال العقوبة اخذ مال بدل الجلد نعم بتحريف اسم الظلم الى اسم الادب نعم كما يحرفونه في بعض المقبوضات الى اسم النفاعة نعم كما يحرفونه في بعض المقبوضات الى اسم النفاعة انفاعا هذا عندهم في اليمن نعم وفي بعضها الى اسم السياقة وفي بعضها ادب المكاييل والموازين وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان. نعم فلا يغيره الاسم نعم وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان كما يعرفه من شم رائحة الكتاب والسنة ان الاسمى لا تغير الحقائق فالظلم والعدوان هو ظلم وعدوان ولو سمي ادبا ولو سمي نفاعة ولو سمي غير ذلك ما يغير الحقيقة. نعم وكل ذلك مأخوذ عن ابليس حيث سمى الشجرة المنهية عنها شجرة الخلد. اه ابليس سماها شجرة الخلد لاجل يغري بها ادم وهذا لم يغير الحقيقة نعم وكذلك تسمية القبر مشهدا تسمية القبر مشهد وهو قبول مو قبر يسمونه المشاهد الان. نعم يسمونه الاضرحة وريح فلان او مرقد مراقد الصالحين مراقد الاوليا للقبور. نعم كذلك تسمية القبر مشهدا ومن يعتقدون فيه وليا لا يخرجه عن اسم الصنم والوثن اذ هم يعاملون لها فرق بين من عبد الصنم ومن عبد الولي نعم اذ هم معاملون لها معاملة المشركين للاصنام ويطوفون بهم طواف الحجاج ببيت الله الحرام ويستلمونهم استلامهم لاركان البيت. يستلمون الاضرحة يمسحونها ويتمسحون بها مثل ما يستلم الحجر الاسود البيت العتيق والركن اليماني نعم ويخاطبون الميت بالكلمات الكفرية من قولهم على الله وعليك يعني متوكلا على الله وعليك نتوكل على الميت والعياذ بالله مع الله نعم ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها. يهتفون باسمائهم عند الشدائد اذا اشتد بهم الكرب ينادون او لا الاولياء والصالحين لاجل ينقذوهم صاروا اشد منها اهل الجاهلية اهل الجاهلية اذا وقعوا في الكربات اخلص الدعاء لله عز وجل ونسوا ما كانوا يعبدونه هؤلاء اذا وقعوا في الكربات اشتد شركهم ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب شرك هؤلاء اشد من شرك الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة وهؤلاء شركهم دائم في الرخاء والشدة. نعم ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها. وكل قوم لهم رجل ينادونه فاهل العراق والهند يدعون عبد القادر الجيلاني للقادر الجيلاني هذا من الصالحين من اصحاب الامام احمد وله كتاب في المذهب رجل صالح لكنهم اعتقدوا فيه انه ينفع ويضر وانه فيه كرامات وانه لذلك صيروا له ضريحا ومشهدا نعم واهل التهائم لهم في كل بلد ميت يعني اهل الساحل مما يلي اليمن نعم لهم في كل بلد ميت يهتفون باسمه. يقولون يا زيلعي يا ابن العجيم نعم اهل مكة واهل الطائف يا ابن العباس واهل مكة واهل الطائف عندهم عبد الله ابن عباس فكانوا ولهذا يقول بعضهم اهل اهل الطائف يكفيهم ابن عباس ابن عباس يكفيهم نعم واهل مصر يا رفاعي يا بدوي نعم والسادة البكرية واهل الجبال يا ابا طير واهل اليمن ابا طير واحد من من الاولياء عندهم نعم واهل اليمن يا ابن علوان علوان يبنى علوان. نعم وفي كل قرية اموات يهتفون بهم وينادونهم ويرجونهم بجلب الخير ودفع الضر وهذا ذكر العلامة ابن حسين ابن غنام رحمه الله في تاريخه ذكر كل قرية وكل اقليم ما يعبد من دون الله فيه نعم وهذا هو بعينه فعل المشركين في الاصنام نفسه نعم لا فرق لا فرق نعم كما قلنا في الابيات النجدية الابيات النجدية التي قالها في مدح محمد ابن عبد الوهاب نعم كما قلنا في الابيات النجدية اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث اعادوا بها معنى سواع ومثله مثله مثله طواء ومثله مم يغوث يغوث وود ليس ليس ذلك من ود ود. ليس ذلك ان ودي ايه وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفردي وكم نحروا في سوحها من نحيرة اهلت لغير الله جهلا على عمد وكم طائف حول القبور مقبلا ويستلم الاركان منهن بالايدي نعم نعم قصيدة عظيمة في التوحيد قالها يمدح الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب ودعوته. نعم. منها هذه الابيات نعم. ولهذا سماها الابيات النجدية انه قالها في امام نجد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. نعم. فان قال انما نحرت لله يكفي جزاه الله خيرا واثابه على ما قال وما قدم وما بين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا اشكل عليهم مسألة ادم عليه السلام والحديث الوارد بمسألة عبد الحارث وان الشرك انا اقول لكم راجعوا تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله على هذا الباب باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له تركا بما اتاهما راجعوا شروح التوحيد شروح كتاب التوحيد كلها اجادت وافادت في هذا الموضوع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتشر في بلد من البلاد انتشرت عبادة الاضرحة والقبور وحكم في هذا البلد بغير ما انزل الله. ها؟ اذا انتشر في بلد من البلاد عبادة الاضرحة والقبور. وحكم فيها بغير ما انزل الله ولم يستطع المسلم ان ينكر فماذا يجب عليه اذا لم يستطع ان ينكر فعليه ان يترك هذا البلد الى بلد يظهر فيه دينه يقدر على اظهار دينه فاذا لم يستطع فانه يبقى مع كراهية هذا الشيء في قلبه يكره هذا الشيء وينكره بقلبه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاقامة في البلد الذي لا يستطيع فيه المسلم ان يظهر دينه. وما المراد باظهار الدين المطلوب الدين الدعوة الى الله دعوة الى التوحيد وانكار الشرك هذا اظهار الدين ما هو باظهار الدين انك يتركونك تصلي وتصوم هذا ما هو بظهر الدين ظاهر الدين انك تنكر تنكر وتدعو الى الله وتنهى عن الشرك هذا اظهار الدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الرأي فيمن يصلي في في المساجد التي فيها قبور ويقول انا اصلي لله ولا اصلي لصاحب القبر ولا اصرف لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن اتخاذ القبور مساجد وهذا يقول انا اصلي لله الرسول ينهاك عن هذا وتقول انا اصلي لله ولو قال الرسول كذا اعوذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لان هذا وسيلة الى الشرك انت ما تريد القبر لكن هذا وسيلة ولو في المستقبل الشيطان يتدرج معك شيء فشي نعم فابعد عن محل الشر ابعد عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجواب على من يحتج بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي منذ العصور الاسلامية هذا كذب ما قبر الرسول في المسجد النبوي المسجد مبني قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين ولم يدفن صلى الله عليه وسلم في المسجد انما دفن في بيته في حجرة عائشة خارج المسجد لكن لما وسع المسجد في عهد الوليد ابن عبد الملك عفا الله عنه ادخل الحجرات في المسجد اجتهادا منه فهذا الاصل ما ما دفن الرسول في المسجد ما دفن في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة خارج المسجد انما ادخال الحجرة فيما بعد في المسجد هذا من تصرف بعظ الولاة. نعم وليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قد يقول قائل ولماذا دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في هجرة عائشة. هذا اجابت عنه عائشة ام المؤمنين. لما روت حديث لعن الله لما روت حديث لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت ولولا ذلك يعني خشية ان يتخذ قبر الرسول مسجدا لولا ذلك لابرز قبره ولكنه خشي ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته صيانة له صيانة له ان يتخذ قبره مسجدا كفعل اليهود والنصارى هذا اصل مدفن الرسول صلى الله عليه وسلم خشية الشرك وابعاد للامة عن وسائل الشرك لا تكونوا جاء بعظ الولاة عفا الله عنه دخل الحجرة في المسجد هذا اجتهاد منه ولم يوافق عليه. نعم لكن قد يقول قائل ايضا ولماذا لا يبرز الان الحجرة تطلع من المسجد؟ يخشون من الفتنة الان يخشون من الفتنة ودرء المفاسد مقدم على كل المصالح لكن الحمد لله مسجد القبر مظبوط الان ولا احد يعبده ولا احد يذبح له ولا ينذر له مصون ولله الحمد عليه حراسة وعليه ناس ما احد يتمكن من فعل الشرك عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم حماه الله لانه لانه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاستجاب الله دعاءه وصانه من العبادة ما ما احد يذبح لقبر الرسول الان ولا احد ينذر لقبر الرسول ولا احد يقف ويستغيث بالرسول الان قاهرا ما احد يفعل هذا ظاهرا لان الله صانه عن ذلك وحماه وهيأ له من يصونه ويحميه قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران فاصبحت ارجاءه بدعاء في عزة وصيانة وفي عزة وحماية وصيان هذا اية من ايات الله ما ما يحصل عند قبر الرسول الان ما يحصل عند قبور غيره من الاموات ما يحصل عنده شيء الا شيء خفي هذا بين الانسان وبين ربه. الشيء الخفي ما ندري عنه لكن شيء ظاهر هذا ممنوع يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا كان التوسل بجاه الاولياء والصالحين وبحقهم يعد بدعة وليس كفرا لانه يدعو الله عز وجل لكن بجاه او او توسل بالصالحين فهذا بدعة الواجب ان تدعو الله بدون توسل بالصالحين وبدون آآ توسل بجاه الرسول لان هذا ما ورد البدعة ما لما يقولون عليه دليل وهذا ما عليه دليل انك تدعو الله بجاه النبي او بواسطة النبي ما ورد هذا العبادة التي ليس عليها دليل هذه البدعة. نعم وهو لم يدعو الرسول حتى يقال اشرك ويدعو الله. لكن عند قبر الرسول هذه وسيلة للشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك عالم في في احدى البلاد يقول ان الدعاء يستجاب عند قبر الامام الشافعي فهل كلامه صحيح؟ وكيف يجاب عنه؟ اشكل عليكم هذا انه كلام باطل ولو قالوا عالم او ما هو هذا كلام باطل مردود عليه لا قبر الشافعي ولا قبر غيره ما يصلح هذا نعم يقول وهل ثبت ان الامام الشافعي رحمه الله دعا عند قبر الامام ابي حنيفة رحمة الله عليه هذا كذب وبهتان الامام الشافعي امام جليل ومن ائمة اهل السنة والجماعة ولا يمكن انه يعمل هذه الاشياء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الدعاة يقول انه لا ينبغي للداعية ان يطيل الكلام على شرك القبور وانه يكفي فيه كلمة عابرة سريعة تذكرة فقط بحجة ان شرك القبور لم يعد موجودا الان. وانه ليس لم يعد موجودا الان وهل يفعل الان في الامصار؟ وش هو ما هو بعبادة للقبور هذا يجحد الواقع اما انه جاهل والا انه مغالط هم يقولون هذولا يقولون الان حاربوا شرك القصور واتركوا شرك القبور يقولون هذه المقالة يعني عليكم بالولاة والسلاطين واتركوا المشركين عند القبور لا تقولون لهم شي شرك القصور لا شرك القبور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعضهم يقول ان الشرك اعظم الذنوب ولكن العذاب المترتب على قتل النفس عمدا هو اعظم عقوبة من عقوبة الشرك فهل هذا كلام صحيح؟ اعوذ بالله؟ اعظم من عقوبة الشرك قتل النفس كبيرة من كبائر الذنوب لا تخرج من الدين اما الشرك فهو كبيرة تخرج من الدين وتخلد في النار القاتل ظلما وعدوانا فاعل لكبيرة بلا شك وعاصي لكنه لا يخلد في النار قد يعذب في النار بقدر جريمته ويخرج منها لانه من عصاة الموحدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ابليس يقر بتوحيد الربوبية لا ايهما اشد كفر ابليس ام كفر فرعون كلاهما كلاهما متظاهر للشرك والكفر الظاهر والا في الباطن فهم يعترفون بالرب سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من رأى في عمله فهل يعاقب على هذا الرياء يوم القيامة؟ ام انه يعاقب ببطلان عمله وخسارة اجره فقط؟ يكفي هذا عقوبة اذا كان تعب بلا فائدة وراح اجره في هذا العمل يكفي هذا عقوبة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرياء يبطل العمل فهل من ادخل الرياء في وضوءه هل تكون صلاته باطلة نعم اذا كان الرياء يبطل العمل ما اظن احد انه يرائي في الوضوء الرياء انما يكون في الصلاة في الصدقة في اما الوضوء ما اظن احد يراعي في الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اخاف على نفسي من الرياء فماذا افعل؟ وما هو العلاج في ذلك دعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيء وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي لا اعلم واذا خاف من الرياء هذا علامة خير. الذي يخاف من الرياء هذا علامة خير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لماذا سمي الاقرار لماذا سمى الاقرار بالربوبية ايمانا هل هو الايمان المعروف ام غيره اي نعم ايمان لكنه ايمان لا يكفي ايمان ناقص ولا يكفي ولا يخرج من الكفر ايمان لا يخرج من الكفر المشركون عندهم ايمان لكنه لا يخرجهم من الكفر لما صاروا يعبدون غير الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التهنئة بيوم المولد للنبي صلى الله عليه وسلم؟ كل البدع لا يجوز عملها ولا يجوز التهنئة بها لان التهنئة بها رظا رظا بها وتشجيع عليها والواجب العكس الواجب الانكار لا التهنئة الواجب الانكار لا التهنئة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح الصلاة في المسجد الذي فيه قبر؟ ام تعاد الصلاة لاجل ذلك لا تصح الصلاة الذي هي في المسجد الذي فيه قبر. لانها صلاة منهي عنها والصلاة والنهي يقتضي الفساد هذي قاعدة اصول النهي يقتضي الفساد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ما ورد عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه؟ انه كان يلصق انه كان يلصقه خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري لا ادري عن ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصحابة ابعد الناس عن البدع وابعد الناس عن وسائل الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح نسبة مع ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يصل اليه احد؟ محاط ومغلق عليه ولا يصل اليه احد نعم هذا من حماية الله لهم. نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح نسبة كتاب العرش الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ نعم رسالة العرشية معروفة يا اخي الاسلام انت ما في شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين يسير الرياء وبين كثيره في مسألة ابطال العمل لا فرق في ذلك الرياء كثيرا او قليلا اذا دخل في العبادة افسدها الا اذا تاب استدرك المسلم استدرك ورجع الى الله وتاب فهذا محل خلاف هل يبطل بقية عمله او لا يبطل ابن رجب ذكر المسألة هذا في شرح الاربعين في جامع العلوم والحكم كانه يرجح انه اذا تاب ورجع انه يبقى له عمله اوله واخره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعض القنوات الفضائية من يذهب الى الدول التي يوجد بها شرك فيصور القبور ومن يطوف عليها والكهانة الذين عند القبور مع الشرح والتحذير وقصدهم وقصدهم في ذلك تبيين الحق ناسي ودعوتهم للتوحيد فما الرأي في مثل هذه البرامج؟ هذه طريقة ما سلكها السلف ولا السلف يحذرون ويجيبون الايات والاحاديث ويشرحون للناس التوحيد ويبينون لهم الشرك ولا ورد انهم يمثلون ويجيبون صور ويجيبون لا ما هذا تكلف وربما ان هذا ترويج لها تروج صورها تروح للعوام والناس الجهال ويظنون ان هذا انه عمل صالح. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد ابن سماعيل الصلعاني رحمه الله أدس سادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام علي نبينا محمد وعلى آله وأسحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فإن قال إنما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه فقول إن كان النحر لله فلأي شيء قربت ما تنحره من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه فإن قال نعم فقول له هذا النحر لغير الله بل أشركت مع الله تعالى غيره وإن لم تريد تعظيمه فهل أردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين إليه أن تتعلم يقين أنك ما أردت ذلك أصلاء ولا ولا أردت إلا الأول ولا خرجت من بيتك إلا قصد له نعم اسم الله الرحمن الرحمن الرحيم الله الصلاة والسلام علي رسول الله وعلى آله وأسحابه أجمعي هذه مناظرة من المؤلف رحمه الله لمن يذبحون عند القبور والمشاهد يسألهم لماذا فعلتما يا لماذا فعلتم هذا؟ فإن قالوا نحنوذ بحنا لله ذكرنا اسم الله عليه هذا الشيطيل ذكر اسم الله عليه وقصد أنه لله هذا قوله يعني ما هذا قوله نحمله على الصدق هذا قوله نقول له إذن لماذا جئت الذبيحة؟ لماذا قصصت هذا المكان وعتبت المشهد وعتبت المزار؟ لماذا جئت ذلك؟ لماذا لم تذبح في مكان آخر؟ وراجاء ما عنده تقرب له إذا قال هذا فإنه مشرف لأن هذا ذبح لغير الله أزوجل تقرب إلى غير الله والذي يتقرب إلى الله ما يأتي عند القبور عند المشاهد؟ على الرواسعة أرض الله رواسعة ولا يأتي يصلي عند القبور ولا يأتي تصدق عند القبور ولا يدعو عند القبور رواب الله رواسعة فالذي يأتي عند القبور يدعو أو يدبح أو يصلي إن كان يقصد هذا لله ويظن إن فعله عند القبور يرجى له الاستجابة من الله فهذا بدعه ما هذا بدعه لأن الله ما شرع لنا أن تقرب إليه وأن نذبح له وأن نصلي عند القبور هذا بدعه وإن أراد بذلك تقرب إلى القبر طلب النفع من القبر وهذا هو قصدهم بلاشك فهذا الشرك بالله أزوجل أنه ذبحال غير الله ودعه غير الله دع الله لكن عند القبور يتقرب إلى القبور فهذا تبر من الشرك تخصيص القبر وتخصيص هذا المكان بنية تقرب إلى القبر طلب النفع منه الشفاعة منه هذا الشرك نكبر وهذا هو قصدهم فإن قال لا أنا ما أقصد القبور ولا أنا دفضي لله أزوجل نفعل فقراء والمسافين فإتماما لجواب الأول يقال له إذا مجيئك هذا تريد توسك عتبة القبور تبح عليه والفرش والدمور هذا أهدي إهانة للميت ليس الكرامة للميت إهانة إذا لم تلبح في مكان واسع وتتخلص من الدماء والمخلقات إلى المدبوح في مكان واسع فلا بد أن يقر بأنه إنما جاء عند القبر معتقدا فيه إذا أعتقد فيه ألاشك وهذا هو الواقع منهم بل يأتون من مكان بعيد إلى القبور ويسوقون معهم المواشي يدبحوا عند القبور مسابة بعيدة يأتون بصدقاتهم ونوذورهم ليضعوا في صناديق القبور فقربا لها يوقفون الأوقاف على القبور وتعميرها وإسراجها تبخيرها تبيبها كل هذا من تعظيم القبور وهذا من ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من اتخاذ القبور أو ثانا صلى الله العبيه بل إنهم يأكوهون عند القبور أياما يأكوهون عندها والعكوف عبادة يأكوهون عند القبور تقربا لها ما مع ذبائح ولا مع نوذور ولا مع الصدقات إنما جاء هو ببدنه وأقام عند القبور يرجو بركته ويدعو عنده هذا عبادة لغاية الله عز وجب قربته يعني عدنيته هواهه هذا هو السمط، نعم بل أشركت مع الله تعالى غيره وإن لم تريد تعظيمه فهل أردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين إلي أن تتعلم يقين أنك ما أردت ذلك أصله وردت عظيم القبور وهذا الشرك بالله عز وجب أنت تعلم يقين أنك ما أردت ذلك أصلا ولا أردت إلا الأول ولا خرجت من بيتك إلا قصلا ولا جيت من بعيد حتى يسافلون لهذا ثم كذلك دعاءهم له دعاءهم للميت فهذا الذي عليه هؤلاء وإن كانوا تقربون بها إلى الله ولكن يظنون أن فعل هذا عند القبور أن له فضيلة وأنه مظنة الإجابة فهذا بجعه هو وسيلة إلى الشرك بجعة ووسيلة إلى الشرك لأن الله لم يشرع لنا أن نعبده عند القبور لا نصلي عندها ولا ندعو عندها ولا ندبح عندها ولا نتصدق عندها أن هذا بجعه تخصيص هذا المكان بالقربات لله عز وجل تخصيص هذا بجعه ثم هو وسيلة إلى الشرك لا بد أنه يجره إلى الشرك والاعتقاد في الميت نعم ويقولون هؤلاء أولياء أولياء الله وهم يرونهم لا يعبدون الله يرون هؤلاء الأحياء من أفجر الناس لا يتورعون عن الفواحش ولا يودون الفرائض لأنهم يقولون نحن وصلنا إلى الله خلسنا بحاجة إلى العبادة العبادة للعوام والذين لم يصلوا إلى الله وهم يصلنا إلى الله صدنا من خواص الأولياء فيعتقدون فيهم أشد من ما يعتقدون في الأموات وهذا أعظم شركة وهذا أعظم خطرا وهذا عند السوفية حتى إنهم نصلون الفجر وهذا الشيطان الطاغه تنائم عندهم لا يقضونه ويصل يقولون هذا ما يحتاج بالصلاة أو يقولون إنه يذهب إلى مكهو صلي معا في الحرم صلي الفجر في الحرم ياتي فهو يذهب إلى الحرم صل لو جاء لأنه ولي والولي تطواله الأرض ولا يحتاج إلى طياره ولا يحتاج إلى سياره ولا إلى دابه يروحوا بدون شيء هكذا يقولون كل هذا من القرافات نعم فقد يعتقدون في بعض فسقة الأحياء وينادونه في الشبدة والرخاء وهو عاكه على القبائح والفضائح لأنه ما يؤخل معهم وأخلات لأنه ولي ولا يحرم عليه شيء ولا يجب عليه شيء لأنه وصل إلى الله نعم هذا موجود في السوفية في غولات السوفية مع الشياخه نعم وعاكه على القبائح والفضائح وهم يرونه أنه يزنيون ويشرب الخموه ويقولون لكن يقولون ما يؤخل مع له ذنب هذا هذا ما التكاليف مرفوعه عنه وصحيح مرفوعه عن التكاليف لأنه ما عنده عقل لكن يقولون لا مرفوعه عنه التكاليف لأنه وصل إلى الله نعم وهو عاكه على القبائح والفضائح لا يحظر حيث أمر الله عباده المؤمنين بالحظور هناك ولا يحظر جمعة ولا جماعة يا ما بحاجه لا هذا العوام نعم ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة ولا يكتسب حلالا ما بحاجه لها لكل ما بحاجه للطاعت هو وصل إلى الله نعم ويظموا إلى ذلك دعوا التوكل وعلم الغيب يظموا إلى فعله هذا تعطيل الأوام والنواه وتكاب المحرمات وملا هذا أنه يدعي علم الغيب ويقول لأتباعه أنه يعلم الغيب وأنه يحظل لهم ما يريدون وأنه ينقذ المراكب في البحر وأنه وأنه هجالس في مكانه يدعي هذا ويصدقون أظمون نعم ويظموا إلى ذلك دعوا التوكل وعلم الغيب ويجلب إليه إبليس جماعة قد عشش في قلوبهم وباض فيها وفرخ يصدقون بهتانة ويقود له أتباعا يصدقون بيما يقود ويتقربون إليه في العبادة لأنه يقولون من أولياء الله من أولياء إلا الله جل وعلا يقول ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون فهذا ليس عليه خوف ولا حزن لكن ما يقرون الآية التي يعبها منهم أولياء الله الذين آمنوا وكانوا يتقوم هل اللي ما يصلي يشرب الخمر ويزنون هذا هذا من أولياء إلا هذا مؤمن هذا كافر نعم فهم يأخذون من الآيات ما يريدون ويتركون ما ليس بصالحة الآية ما يمطرقها الآية بعدها آية تقيدها ولا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون نعم ويجلب إليه إبليس جماعة قد عشش في ويجعلون هذا نبدا لرب العالمين ومثلا يعلونه نبدا لرب العالمين ومثلا لرب العالمين ومثلا لرب العالمين المفيد الشبيه لله سعال الله يعلم الغيب ويعطي ما يطلب منه ويقدر على كل شيء من أوصاف الله وقدرة الله ومشيئة الله ما يسويه بالله تعالى الله عن جهل نعم ولهذا قال جل وعلا واللذين كفروا بربهم يعدلون يدلون به غيره فالله يمكننا لفي ظلال مبين نسويكم برب العالمين نعم يصدقون بهتانه ويعظمون شانه ويجعلون هذا يدل لرب العالمين ومثلا فيال العقول اين ذهبت ويال الشرائع كيف جهلت ويال الشرائع كيف جهلت ويال الشرائع التي جهلت شرائع الإسلام أوامر والنواهب والوعد والوعيد ونعم فيال العقول اين ذهبت ويال الشرائع كيف جهلت ان الذين تدعون من دون الله عباد أمفالكم كيف لا يقرأوا نابه الآية ان الذين تدعون من دون الله عباد أمفالكم بشر عباد أمفالكم فدعوهم هل يستجيبوا لكم إن كنتم صادقين؟ هذا تحدي قد يدعو شراكاءكم ثم كيدوني لأن نتبرأت منهم وعديتهم استعدوهم علي تظنون انهم يقدرون وانهم ينفعون وضرون يالله هاتهم قد يدعو شراكاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون إن ولي يالله الذي نزر الكتاب نعم نعم هل يصيروا هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والأولياء والفسقة والخلعاء مشركين كالذين يعتقدون في الأصنام؟ نعم الجواب نعم لا فرق بين هؤلاء وبين من يعبدون الأصنام لأن نفع لهم لثلفيع العبادة الأصنام سوى نعم فينقلتها فيصيروا هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والأولياء والفسقة والخلعاء مشركين كالذين يعتقدون في الأصنام؟ قلت نعم قد حصل منهم ما حصل من أولائك حصل هذا هو السبب أنهم حصل منهم مع الموتى ومع الأولياء مثل ما حصل من المشركين بع الأصنام سوى مش الفرق بينهم؟ نعم قلت نعم قد حصل منهم ما حصل من أولائك وساووهم في ذلك بل زادوا عليهم لأن المشركين الأولين إنما يدعونا غير الله في حالة الرخاء أما في حالة الشده فيخلصون لله كما ذكر الله ذلك عنهم أما هؤلاء القبوريون فإنهم يزيد شركهم في الشده أكثر منه في الرخاء ويتصايخون يدعون أولياءهم لينقذهم من البحر من العرب من كده وصار شركهم أغلق من شرك الباد الأصنام بل زادوا عليهم في الاعتقاد والإنقياد والاستعباد فلا فرق بينهم نعم فينقلت هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندة ويشبها شبها ثانية وهذا الكلام نشبه كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبوهات سوى خال الشبوهات نعم فإن قلت هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندة والإلتجاء إلى الأولياء والإلتجاء إلى الأولياء والاعتقاد فيهم ليس شركاء يقولون الشرك عبادة الأصنام نحن لا نعبد الأصنام نحن نعبدوا أولياء صالحين من عباد الله لا نعبد الأصنام نقول لهما الشرك ليس مقصورا على عبادة الأصنام الشرك يشمل كل من دعى غير الله من صنم أو من قبر أو من ولي وشرك دون نظر إلى المثال لقره هل هو صنم ولا بشر ما في خارق بين هذا وهذا ما في خارق بين هذا هذا من ناحية الناحية الثانية أن المشركين الأولين في الجاهلية يعبدون الصالحين هذا فقوم نوح من عبدوا أول شرك وقع في الأرض هو عبادة الصالحين والغلوف الصالحين منهم من يعبدوا الصالحين مثل هؤلاء هم يعبدونا البشر أيضا نعم سينقولت هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندة ولا انتجاه إلى الأولياء يعبدونا المشركون الأولون يعبدونا الملايكة ويعبدونا المسيح عليه السلام يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندة ولا انتجاه إلى الأولياء والاعتقاد فيهم ليس شركة المغالطة واضحة وعبدو الله ولا تشركو به شيئا كلمة شيئا عامة تشمل كل ما عبد من دون الله عزي وجد ما استثنى شيئا نك رفيسيا في النهي تعوم كل شيئا نعم ما قال وعبدو الله ولا تشركو ولا تعبدو لأصنام لا تعبدو لأصنام نعم هذا جهل منهم بمعنى الشرك فإن تعظيمهم الأولياء ونحرهم النحائر لهم شرك نعم الله تعالى يقول صل لربك وانحر صل لربك وانحر يعني اذبح له اجعل النحر قرينا للصلاة فكما نه لا يصلا لغير الله كذلك لا ينحر لغير الله يعني حرون لغير الله حرون للموت والقبور وفي الآية الأخرى فلأن صلاة ونسكي ومحياة وماتي ونسك هو الذبيحة قرنها مع الصلاة ادل على ان اذبح عبادة لا تجوز لغير الله نعم الله تعالى يقول صل لربك وانحر اي لا لغيره كما ليفادة الحصر صل لربك صل لربك نعم اي لا تصل لغيره ولا تنحر لغيره نعم كما يفيده تقديم الظرف نعم صل لربك وانحر نعم ويقول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدى وقد عرفت وان المساجد لله مساجد قيلة هي البيقاع التي يصلى بها وقيلة هي اعضاء السجود اعضاء السجود السبع فلا تدعو مع الله احدى احدى كلمة نكرة بسياق النهي تعوم كل احد تعوم كل احد من الاولياء والصالحين والموتى والجن والانس ملائكة تعوم كل احد لا يفرق مع الله احد كائن من كان نعم وقد عرفت بما قدمناه قريبا انه صلى الله عليه وسلم سما الرياء شركة فكيف بما ذكرناه النبي صلى الله عليه وسلم سما الرياء شركة قال اخوك ما عفاف عليكم الشركة لا صار سؤل عنه وقال الرياء سماه شركة دل على ان الشرك ليس مقصورا على عبادة الاصنة وانه يطرق حتى على الشيء الذي لا يخرج من الملح حتى على الشرك الاصفر نعم فهذا الذي يفعلونه لأولياءهم هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين هو عين ما فعله المشركون الأولون من انهم عبدوا غير الله وصاروا بلالك مشركين سماهم الله مشركين نعم معاناهم يعبدون الملائطة يعبدون الأنبياء يعبدون الأولياء والصالحين نعم فهذا الذي يفعلونه لأولياءهم هو الصحاب الكهف قالوا قال الذين غلبوا على أمرهم ان اتخذن عليهم مسكدة هولى يصارخون الصحاب الكهف صارخون قال اهل الغلبة وآهل القوة لن اتخذن عليهم مسكدة يبنون مسكدة على قبورهم فدل على ان هذا أمر قديم الناس اتخال المساجد على القبور امر قديم نعم و لا ينفعهم قولهم "نحن لا نشرك بالله شيئا" نعم ما ينفعهم قولهم "نحن لا نشرك بالله شيئا" لأن العبرة بالحقيقة لا بالدعاء حتى ولو قالوا "نحن لا نشرك بالله شيئا" فعله ما نشف نعم و لا ينفعهم قولهم "نحن لا نشرك بالله شيئا" لأن فعلهم اكذب قولهم لأنهم يقولوا "لا نشرك بالله شيئا" ثم يذبحون لغير الله و يستريهون بغير الله ففعلهم كذب قولهم نعم "العذر بالجهل" نقول "لا متى العذر بالجهل" والله بعث رسوله و أنزل كتابه و أقام الحجه على العباد يعني يبقى الناس في جهل لا يوم القيام الجهلية زالت ولله الحمد للعبة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن بلغه القرآن وهو يفهم العربية يفهم العربية و بقى على ما كان عليه و لم يرتجع فهو مشيك لأنه بلغته الحجه و لا يعذر بالجهل ليس جاهلا قال الله جل وعلا و اوحيا إليه هذا القرآن لإنجركم به و من بلغ أم من بلغه القرآن وهو عرب يفهم العربية قامت عليه الحجه ما معنى الشرك ولا تشكو به شيئا وهو عرب يفهم الشرك إن الله لا يغفر و يشرك به و يغفر ما دون ذلك يميش إنهم يشرك بالله أدخرم الله عليه وسلم أواه النار و عبد الله ولا تشركو به شيئا ما معنى لا إله إلا الله لا إله إلا معبده بحق إلا الله سبحانه وتعالى فهقامت عليهم الحجه إنما المنقطع في أرض لا يصيب هذا يكون من أهل الفترة أمرهم إلى الله أما من بلغه القرآن وهو عرب فلا عذرى له في الأمور الظاهرة في الأمور الظاهرة مثل الشرك مثل الكفر هذه الأمور الظاهرة أما الأمور الخفيه والأمور التي فيها خلافا بينها للعلم فهذه لا بد من البياني الأمور الخفيه الأمور الخفيه التي تخفى على ما لم يتعلم هذه يقام عليها لا بد تقام الحجه عليه أما أنه يُعظر بالجهة المطلقة سبحان الله هل يعملون العمل هذه ما هم بيحفظون القرآن ربما يُعفظونها بقراءات السبع والعشر ويُرتلونها إذن ما فائدة القرآن ملغهم القرآن خفضون وعلموه تعلموه سمعوه قرأوه إذن صار بلغ القرآن ما لفائدة نعم نقول من لم يذلوه القرآن لأنه يعيس منقطعا عن العالم ولم يعلم ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يقوم من أصحاب الفترة أمره إلى الله أحد يجهد الرباو شمعنا كلهم يعرفوه ماذا من عربي يعرف هذه الأمور ثالثا الأمور الخفية الأمور الخفية التي تحتاج إلى توضيح هذه لا بد من يقام الحجه على المخطي فيها نعم فينقلت هم جاهلون أنهم مشتكون بما يفعلونه قلتوا قد خرج الفقها يكتب الفقه في ذاب الردة أن من تكلم بكلمة الكفر يكفر وإن لم يقصد معناها نعم من تكلم بكلمة الكفر يكفر هذا من نوع الردة وإن لم يقصد معناها ما لم يكن مكرها إذا كان مكرها عليها فإنه لا يواخذ أما إذا كان غير مكره وتكلم بها مازحا أو لاعبا وإنه لم يقصد معناها وإنه ما يقصد المشه فهذا لا يعذر لأن الله جل وعلى قال في الذين تكلموا في الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا إنسألتهم وقالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكلب ألسنا وأرغب بطونا وأجبنا عند اللقاء ما رأينا مثل الرسول وأصحابه ثم لما بلغهم الأمر أن الرسول عالم بمقالتهم ذهب يعتدرون إليه ويقول إنما كنا نقول ونلعب الرسول يقول لهم ولا يزيه قل أب الله وأياته ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتدروا قد كفرتهم بعد إيمانكم قد كفرتهم بعد إيمانهم وهم ما قصدوا هإنما يقصدوا المشه قصدوا المزك واللعب حديث الراكب نقطع به الطريق فلا يعذر إلا المكره إلا المكره إلا من أكرها وقلبه مطمئن بالإيمان شرطين يكون مكره ولا يمكنه التخلص وقلبه مطمئن بالإيمان لا يقصد معناها وإنما يقصدوا التخلص فقط هذا يعذر ناه سواء كان جابا أو هازلا أو مازحا وإن لم يقصد معناها إلا المكره فقط ناه هذا دل على أنهم لا يعرفون حقيقة الإسلام ولا ما هي تتوحيد فالله سبحانه وتعالى فرض على عباده إفراده بالعبادة كل أن يقرأ قوله تعالى وعبد الله ولا تشريقوا به شيء وما خلقت الجنة والعنسة إلا ليعبدون كل أن يقرأ هذا أش معنى العبادة أش معنى الشرك لازم تبحث عن هذه الأمور لتخلص من خطرها ناه تتبع الناس على ماهم عليه ولا تتبع القرآن هذا مصيبة ناه فالله سبحانه وتعالى فرض على عباده هذا المشكلة ناه فالله سبحانه وتعالى فرض على عباده إفراده بالعبادة إياك نعبد هذا في سورة الفاتحة يرددونها في صلواته إياك نعبد إلا نعبد غيرك وإياك نستعين ولا نستعين بغيرك يقرأون هذا فهو يقول إياك نعبد وهو يقول يا علي يا بدوي يا عبد القادر وهو يقول إياك نعبد هذا يكذب فعله قوله فالله سبحانه وتعالى فرض على عباده إفراده بالعبادة وإن يسعبدون الله لا بد من مع العبادة من الإخلاص لأن من الناس من يعبد الله ويعبد معه غير إن الناس من يعبد الله ولا يخلص في العبادة ناه ومن ما ده الله جل وعلا لم يقول وعبد الله فقل قال وعبد الله ولا تشكوا به ولا تشكوا به شيء لأنه قد يعبد الله لكن يعبدوا معه غيره ناه ومن ناد الله وخوفا وطمعا ثم ناد معه غيره فقد أشركه في العبادة ناه من ناد الله ودعه الله تضرع إلى الله ليل ونهار ثم دعه معه غيره قد أشركه في العبادة أشركه في الدعاء لأن الدعاء عبادة إذا دعه غير الله قد أشركه بالله ناه فإن الدعاء من العبادة وقد سماه الله تعالى عبادة في قوله تعالى إن الذين يستكبرون عن عبادة سيدخلون جهنم داخرين بعد قوله قدعوني أستجب لكم قال الله جل وعلا وقال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة أي عن دعاء سما الدعاء عبادة شاء أم أبى ناه فإن قلت فإذا كانوا مشركين وجبج هادهم والسلوك فيهم ما سلك فسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين ناه يجب جهادهم يجب جهادهم لأن الله أمره فسوله بجهاد المشركين لا بد من الدعوة لا بد من دعوتهم إلى الإسلام وإل التوهيد فإن أبوا يقاتلون نعم فإن قلت فإذا كانوا مشركين وجبج هادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين قلتوا إلى هذا ذهب طائفة من آئمة العلم فقالوا فقالوا يجب أولا دعاءهم إلى التوهيد ناه ما هو بهذا القول طائفة هذا القول جميع ناه تجب أولا دعاءهم إلى التوهيد وإذانة أن ما يعتقدونه ينفع ويضبر لا يغني عنهم من الله شيئا وأنهم أمثالهم وأن هذا الاعتقاد منهم وأن هذا الاعتقاد منهم فيهم شركن لا يتم الإيمان بما جاعت به الرسل إلا بتركه والتوبة منه وإفراد التوهيد اعتقادا وعملا لله وهذا واجب على العلماء وهذا هو الذي فعله الشيخ محمد بن عبد الوارد ما قاتل الناس على طول وقال انتم مشركون وقاتلهم على طول لا دعاءهم إلى التوهيد دعاءهم كتب الرسائل إليهم وبلغهم فلما أبو قاتلهم وأيضا هم اعتدوا على الشيخ بدأوا بالقتال بدأوا الشيخ وكلاميله بدأواهم بالقتال نه صبر حتى يقاتلوا نه وهذا واجب على العلماء اي بيانوا أن ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور والنحائر هذا واجبكم ان تقوم به ولا تبراد متكم لا ان تقوم بهذا لكن تقوم به بالشكمة وهذا واجب على العلماء اي بيانوا ان ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور وانه واجبكم الدعوة إلى الله واجبكم الدعوة إلى الله وأما القتال فهو منحق ولا تل أمور منحق الأئمة أما انتم واجبكم الدعوة إلى الله والبيان واجب على الأئمة شف القتال منحق الائمة فإذا أبان العلماء ذلك للأئمة والملوك وجب على الأئمة والملوك باعث دعات إلى الناس يدعونهم إلى إخلاص التوحيد لله فمن رجع وأقر حقنا عليه ذمه وماله ودراره ومن أصر فقد أباح الله منه ما أباح لرسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين فهي قلت الاستغافة قد فبتت في الأحاديث على شبها وخرى شبها وخرى وهذا النوم يقولون على أهل المشر يستريثون بآدم أو أول العزم بناجل أن يطلبوا من الله أن يخلصهم من الموقل قالوا يا جيد العال الاستغافة جائزة بالميت المغالطة الاستغافة بالحي فيما يقدر عليه جائزة والأنبي في ذاك الموقف يقدرون على دعاء الله السفاعة لهل الموقف يقدرون على هذا أما الاستغافة التي نعنيها فهي الاستغافة بالأموات لبن لا يقدرون على شيء هذا حاصل الجواب الآتي وهو مهم جدا نعم يكفي هذا يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنى قوله سبحانه وتعالى وأنتم تعلمون في قوله فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أردوا تعلمون ما ذكروا الله بهذه الآية يا يون ناس رب الربك الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقوم الذي جعل لكم الأرض في راشة والسماء بناءا وانجل من السماء ماءا فأخرج به من السمرات لزطلكم ولا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أنه لم يعمل هذا ولم يقل هذا إلا الله تعلمون أن هذه الأمور لم يقلها إلا الله ولا يقدر عليها إلا الله لأنهم مكرون بتوحيد الربوبية نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما صحة هذا الأمر هذا الأثر لا صحة له ولا أصل له قد رده أهل العلم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرة شيخ الإسلام ابن تيمية رحيمه الله فما توضيح هذا الكلام إذا كان ينو التقرب إلى الله يوجر علي نيته لا على عمله أما على عمله يأثم عليه ويُعذب به أما نيته يوجر عليها إذا كانت خالصة ليوجه الله عز وجده فارق بين العمل وبين النيت يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ليس من واجبنا التجاهة الصالحين والأولياء أن نعظمهم ونرفع من قدرهم ونمدحهم هذا لم نواجبهم لكن لا نغلوههم لا نعظمهم تعظيما زائدا حتى نرفعهم إلى مقام الدعاة والاستغافة بهم هذا ليس من حقهم ولا من قدرهم هذا غلو فنحن نحبهم بلا غلو نقتدي بهم مترحموا عليهم بدون غلو نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أن لا ننه عن احترام الصالحين ومحبتهم لا ننه عن ذلك بل نعم ربه لكن ننه عن الغلو فيهم ودعائهم من دون الله والاستغادة فيهم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول المسجد موقعه في المقبرة يجوز الصلاة في مثل هذا المسجد لا لها تجوز الصلاة في القبر في المسجد الذي دافل المقبرة يجب أن يهدم يجب أن يهدم لأنه مسجد على مقابل هذا التقذ القبور مسالد نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يجد أمام محرابه قبر قريب منه لكنه خارج المسجد لذا كان منفصلا عن المسجد لممر أو بفضى أرض فضى ليس منتصفا بالمسجد فلا بأسل الصلاة في المسجد فما إذا كان منتصفا بالمسجد من أيضا ليس بينه مفاصل فلا تجوز الصلاة في هذا المسجد لأنه مسجد على قبر نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا قرأناه أدركنا أن كتاب إرجاء وهو خلاف النواقظ التي ذكرها شيخ الإسلام حبز عنه يشرح وهو يرد على الشيخ يرد على الشيخ هذا الكتاب يجب أن يصادر ولا يغطر به نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله فقوله سبحانه وتعالى نعم يقول إن صلاة ونسك ومحياة ومماتي لله رب العالمين كيف يكونوا محياة ومماتي لله نعم هي عبادة الله عزيوله محياة ويموت على الإسلام يحيا على الإسلام ويموت على الإسلام ولا تموتنا إلا وأنتم مسلمون نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أشكل علي الجمع بين قولي سبحانه وتعالى عن المشركين يوم القيامة أنهم يقولون والله ربنا ما كنا مشركين في آية أخرى فاعترافوا بذنبهم فكيف الجمع ؟ نفس هذا نفس الآية هذا والله ربنا ما كنا مشركين أنظر كيف كذبوا على أرسله يقرى آية التي بعدها فهم كذبوا في حالفهم كذبوا في يمينهم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله سبحانه أن الله لا يغفر أي يشرك به هذه الآية تشمل الشركة الأكبر والأصر الأكبر لا شك هذا بالجمع أما الأصر يخيلة قيلة يغفر إلى كثرة الحسنات ورجحة الحسنات وإنه يغفر وقيلة إنه لا يغفر بل يعذب به لكن ما هم مثل تعذيذ الشركة الأكبر يعذب به بقدره ثم يخرج من النار ولا يخلدها إلا المشرك الشركة الأكبر نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم الدعاء للميت عند المقدرة أو عند قبره وما حكم الدعاء للميت للميته لا بس هذا مطلو رسول صلى الله عليه وسلم وقف على القبر ودعاله وامرة الصحابة يدعو الميت عند قبره هذا مشروع وإذا مرتب المقابر تسلم عليهم وتدعو لهم وتدعو لهم وبتدعوهم فهم الفرق بين تدعوهم أو تدعو لهم نعم لأنهم بحاجة إلى الدعاءهم بحاجة إلى دعائك نعم أما أنت فهم لا يملكون لك شيئا نعم أما هم أما هم فلا يملكون لك شيئا نعم ويقول حافظك الله وهل يجوز رفع ليدي عند الدعاء للميت نعم لا بس نعم تقول فضيلة الشيئ خفقكم الله أن الناس الذين يقرأون القرآن لكنهم لا يفهمون اللغة العربية ولا يتعلمونها هل يعتبرون بذلك أنهم جاهلون نعم حتى يترجم لهم معانا القرآن ولذلك اهتم المسلمون الآن بترجمة معانا يقول فضيلة الشيئ خفقكم الله الكافر الذي بلغه القرآن لكنه لا يلتفت إليه بسبب سوء الفهم عنده بالإمكان هل يعدروا بذلك الاسلام يفهم من القرآن فإذا فهم القرآن فهم الإسلام ما يمكن يبلغ القرآن وهو يفهم معنى القرآن تفسير القرآن ولا يفهم الإسلام نعم يقول فضيلة الشيئ خفقكم الله الذين يعتذرون عن القبوريين إذا كنا لهم أليس يقرأون القرآن ويعرفون العربية قالوا بلأ لا يعرفون أن ما يفعلونه من الشرك ويستدلون بحديث ذات أنواط ويقولون إذا جهل أصحى ولم يسأل قلت الكفار ولم يسأل هذا هو الذي لا يعلم نعم الصحاب رضي الله عنه ما أقدموا على هذا حتى سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن جهل قالوا جعلنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال إنكم قاوم تجهلوا لأنهم خدت عهد بالإسلام الراو لهذا يقول كنا حبيث عهد بالإسلام نعم يقول فضيلة الشيئ خفقكم الله يقول أشكل علي قول المؤلف رحمه الله أن من تكلم بكلمة الكفر يكفر وإن لم يقصد معناها مع حديث الرجل الذي فقد دابته وبعد ذلك قال هذا ذاهل يا أخي الذي فقد دابته نسي ذاهل من شدة الفرح لا تقرأ الحديث أفطأ من شدة الفرح ذاهل والذاهل ما على الشيء يقول فضيلة الشيئ خفقكم الله يقول مما اللحظة في هذا الوقت الصدقة عند القبور بتوزيع المياه فما حكموا مثل هذا العمل وفقكم الله يشربوا من المسجد ولا من البرادات اللي هي السوارع لأنه أن يكفي نشي على الجنازة لان وصلت إلى قبر يكفي هذا كذلك يقول حفظك الله تتم إنارة الطريق الذي في وسط المقبرة والله لا يجوز ولا ينبغي يمنع وإلى جاءوا بجنازة في الليل يجبون معهم إضاءة يجبون معهم يقول هل من دبح عند القبور معظم لها يعد تعظيمه هذا كتعظيمه لله سبحانه وتعالى إن كان يريد منها أما إذا كان يريد من الله فوا مبتدع لأن ليس هذا محل دعا إلاه فإذا دع عند القبور يريد القبور اتقرب إليه هذا مشرك إذا كان يريد وجه الله ويظن للنادع ويستجاب فهذا مبتدع وهو على خطر من الشرك يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله الذين يقولون إن عباد القبور معدورون لأن هناك من علماء الظلام من يفتونهم لأنما هم عليه لكن هناك من علماء الحق من ينهاهم ولم يستجيبوا يا أخي لأصير جاهل تقول عندهم علماء ظلال عندهم علماء حق أيضا عندهم علماء حق لكن لا يقبلون نعم يقول فضيلة الشيخ الله ما ترك لأحد حجه لا ترك لأحد عذر نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله الذي يصلي ويقول لا إله إلا الله وهو مقيم في بلاد الإسلام وهو مشرك بدعائه الأموات والاستغاة تهبه لا صلاة له هذا لا صلاة له ولا إسلام له حتى يخلص لله عزي وإلا العباده نعم وإن كان في بلاد الإسلام نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم يدخل في الكبر وما شفن من الحوار الشيخ ما شفن إلا لأنه متصلط وعن عال المسلمين زاد شرهم عال المسلمين ولا نفع معهم الحوار نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل أطفال المشركين يعدون من أهل الفترة اختلف العلماء وفيهم امرهم إلا الله سبحانه وتعالى حكمهم في الدنيا تبع لابائن وعملهم عاملة الكفار أما في الآخر فأمرهم إلا الله نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكمه وصط إنسان عظيم بأنه ملك للقلوب هل هذا في شيء ملك في القلوب هو الله هو اللي يملك القلوب مقلب القلوب ولا ملك الإنسانية ما يجوز ملك الإنسانية ملك الناس هو الله سبحانه وتعالى هذا من الغلوب والنفاق الذي لا يجوز نعم فالشيخ فقطكم الله يقول الإمام الصنعاني رحمة الله عليه الواجب إفراد التوحيد لله اعتقاداً ويقول الإمام الصنعاني رحمه الله الواجب إفراد التوحيد لله اعتقاداً وعملاً لله تعالى وحدا مرى يفهم يقول إن العمل ليس بركن في الإيمان وإنما هو شرط كمال فقط يقول إن العمل الجوارح الفرعية العمل الفرعية أما أمور العقيدة لا ما يقولون هذا نعم إيه من الإيماء ولا يكون إيمان إلا بها نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يباعه في الصيداليات سوار من معدن يسمى سوار ابنسينا يزعمه بسوار ابنسينا إيه يزعموا أصحاب الصيداليات أن له تأثيراً مغناطيسية في تفريغ الشحنات الكهربائية من الجسم وأنه يعالج آلام المفاصل والرومتزم والعظلات والاكتئاب فهل يجوز لبس مثل هذا أم يعتبر من باب التمائم الشرطية يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا طالب أدعوا الناس في إحدى المنتهديات الانترنت وهذا المنتهدي يقول أنا طالب أدعوا الناس في إحدى المنتهديات التي في الانترنت وهذا المنتهد يشوه دين الإسلام فأقوم بالدعوة فيه لله ويقوم بعض من في المنتهد بالسبب لي وسب والدتي علم أنها متوفات رحمة الله عليها فبما لا تنصحونني وهل أستمروا على ذلك؟ نعم عليك بالصبر ومواصلة الدعوة إلى الله لكن لا بد يكون عندك علم الدعوة إلى الله تدعوين الله على بصيرة وعلى علم إذا كان عندك علم وصيرة فاستعين بالله واصل الدعوة وصبر على ما أصابك وصبر على ما يقال لك نعم يقول فضيرة الشيخ يقول هل يجوز العمل وبغلبة الظن أو الشك في تعيين العائن لطلب المائمن للاستشفاء؟ تحرير ما هو ويقين هذا تحرير إذا صار عندك توقع أو تحرير من يقول أنا طلب منه الرقية أو خلوا واحد يروح لما يطلب منه الرقية نعم يقول فضيرة الشيخ فضلكم الله يقول ما الواجب على طلبة العلم في مثل هذه الظروف وفي مثل هذه الفتن التي في بلاد الإسلام الذي عنده علم صحيح يبين هو اللي ما عنده علم يسكت اللي عنده علم يوجه الناس يرشدهم علم صحيح توجيه صحيح يجب عليه يبين أما الذي ما عنده علم يسكت ويقتصر على الدعاء يدعو الله للإسلام والمسلمين نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هذا الدعاء وهو اللهم أجرني من النار بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب ما صحته ورد في حديث لكن فيه مقال حديث وعيف لكن لو فعله الإنسان لا بس لما لن باب الترغيب نعم والدعاء مطلوب في غير هذا الحديث نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز تحسين الصوت في الأذان فتحسين الصوت في قراءة القرآن يجب أن يعني يستحب أن يؤدي الأذان بصوت صوت طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لي عبد الله بن زيت لما رأى الأذان في المنام قال له ألقيه على بلال فإنه أندا منك صوتا أندا منك فدل على أن الصوت الحسن مطلوه في الأذان لكن لا يكن في تلحين مبالغة تنقيض كالأغان لن يجوز نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنه إمام مسجد يقول وعندما وردت له القرآن في الصلاة يقول أنا إمام مسجد وعندما وردت له القرآن في الصلاة يأتي بعض المأمومين بعد الصلاة المسيحة عليك بالإعتدال لا تبالغ في التجويد ولا تهذ القرآن تسعيه فلك متوسط إراءة متوسطة مرتلة آية آية تقف على رؤوس الآيات وعندما إمام مسجد يقول إذا كان معه جماعة أخرى لا يدخل معه الإمام في هذه الحالة صلون جماعة يبدأون صلاة جماعة وما إذا كان معه عند وهد فلا يفوت عليه الفرصة يدخل مع الإمام فيما بقي يحصل على المتابعة والأجر مع أن بعض العلماء يقولون إنه تدرك صلاة الجماعة بالتكبير قبل السلام إلى كبرة قبل سلام الإمامة هكذا عبرت إلى كبرة قبل سلام الإمامة فقد أدرك الجماعة وما تدرك الجماعة لا بيدرك ركعة لكن لا يفوت عليه الفاضل والأجر إلا إذا علم فيه جماعة آخر فينتظرهم صلون جميل فلا يجس حتى صلي ركعتين أدعام في الوقت النهي وغيره هذه النواك الأسباب وإن جلس لأن الرسول نهى عن الصلاة في هذا الوقت فمعكى وجهة نظر صحيحة أنت مخير نعم ولا إنكار فيها لا إنكار عالم جلس ولا إنكار عالم صلى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أحد طلاب العلم يزعم أن بنتي مية رحمه الله أخطأ عندما رد على المنطقيين وعلماء التلام لأنه رد عليهم بالمنطقي والحجج الكلامية لا بالبينات من الكتاب والسنة فالكلام هو صحيح إن جنس ما عندهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر بين بعض طلبة العنة القول بالتورع عن أكل الذبائح التي يذبحها العمال الوافدون إلينا من بلدان وقد يكون هذا العامل الضابح منهم يقوم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوم أو بصل فلا يقربن مصلانا جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوم أو بصل فلا يقربن مصلانا أو كما جاء يفهم من هذا الحديث أن الصلاة الجماعة تسقطوا عن أثناء أكل هذا حرمان له من الأجر والفضول والجماعة هذا حرمان عقوب له وكاف لأذاه أن يوضي المصلين برائحته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في درسي بلوغ المرام في هذا اليوم أنه لا يجوز جبس التوب المعصر للرجاد يدخلوا في ذلك الثوب الأصفر والأحمر نعم نعم نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كان طويلا جدًا إذا كان يوضيها فغرر يزعل اما إذا كان ما يوضيها فلا فلا تقصه لأنه جمال الله نعم الله تعالى آلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحنه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون بادم ابي البشر ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعد اعتذار كل واحد من الانبياء فهذا دليل على ان الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه اجابة على بعض شبهات القبوريين الذين يستغيثون للاموات ويندبونهم وكما ذكرت لكم ان الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله له رسالة بهذا الموضوع برد شبهات القبوريين اسمها كشف الشبهات كشف الشبهات يعني الشبهات التي يتعلق بها القبوريون والخرافيون اتى عليها واحدة واحدة واجاب عن كل واحدة والامام الصنعاني حذى حذوه في هذه الرسالة المباركة استعرظ اهم شبهات القبوريين ورد عليها. من ذلك هذه الشبهة يقولون انتم تقولون ان الاستغاثة بالاموات شرك والناس يوم القيامة يستغيثون باولي العزم اذا طال عليهم الموقف بالمحشر فانهم يستغيثون الرسل لاولي العزم يبدأون بادم ثم بنوح وبإبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم ولو كانت الاستغاثة بالمخلوق شركا لما فعلها الناس يوم القيامة الجواب عن هذا ان هذا تلبيس والعياذ بالله فاننا نقول ان الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه ليست بشرك قال الله جل وعلا في قصة موسى مع القبطي فاستغاثه النبي من شيعته على الذي من عدوه فهو كزا وموسى الاستغاثة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه هذه ليست بشرك هذي فعل سبب تعاون فيها تعاون وانقاذ للعبد او للانسان من الخطر وهذه محمودة انك تغيث انسانا وقع في مهلكة او في خطر ثم تغيثه وانت تقدر على ذلك بانقاذه من الغرق من الحريق من العدو من السبع فهذا جائز وهذا مأمور به شرعا اما ما نحن فيه فان الذين ردوا استغاثة بالاموات او بالاحياء الذين لا يقدرون على اغاثة من استغاث بهم. هذا الذي نعنيه. اما انكم تلبسون في قصة الموقف فهذا شيء وما انتم عليه شيء اخر ما انتم عليه شيء اخر بينهما فرق وهكذا اهل الضلال لا يعتمدون الا على التلبيس والكذب والتذهير لانه ليس عندهم حجج شرعية ففرق بين الاستغاثة بالميت الذي لا يقدر او الاستغاثة بالحي الذي لا يطهر والاستغاثة بالحي القادر فيما يقدر عليه لا يلتبس هذا بهذا فالناس يوم القيامة يستغيثون باحياء يقدرون على اغاثتهم بدعاء الله هم ما يطلبون منهم انهم يخلصونهم من الموقف او من الكرب الذي هم واقعون فيه. ولكنهم يستغيثون بهم ليدعو الله ان يخلصهم وكلهم يعتذر من هول الموقف الا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يقول انا لها انا لها ثم يتقدم ويخر ساجدا بين يدي الله يفر ساجدا بين يدي الله ويحمده ويدعوه ويستمر حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع فيدعو الله ان يخلص الناس من المحشر وان يحاسبهم فيستجيب الله له ذلك والدعاء مطلوب اما من المكروب نفسه او ان يدعو له اخوه ان يخلصه الله مما وقع فيه اين هذا من الاستغاثة بالقبور لكن هم يلبسون على الناس نعم فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون بادم ابي البشر ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم بعد اعتذار كل واحد من الانبياء فهذا دليل على ان الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر. يعني مطلقة تلبيس على الناس الاستغاثة بغير الله ليست في منكر. يعني مطلقة. نعم. قلت هذا تلبيس فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء الاحياء نعم فانتم تستغيثون بالاموات نعم فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء فيما يقدرون فيما يقدرون عليه بشرطين الاستغاثة بالمخلوق تجوز بشرطين الشرط الاول ان يكون حيا حاضرا الشرط الثاني ان يكون قادرا على ما يطلب منه وهذا منتف في الموتى كله لا ليسوا حاضرين ولا يسمعون من دعاهم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ما يقدرون على اجابتهم نعم فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء فيما يقدرون عليه لا ينكرها احد. لا ينكرها احد وهذا ماشي بين الناس من في الخليقة من وقت موسى او قبل الى وقتنا كل يستغيث بمن ينجده ومن يساعده ومن اذا وقع في كربة استغيث بمن يقدر على اغاثته كونه حيا حاضرا وكونه مستطيعا لاغاثته فهذا من فعل الاسباب المباحة. نعم ويثاب من اغاث ملهوفا يثاب على ذلك. نعم لا ينكرها احد وقد قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام مع الاسرائيلي والقبطي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. موسى عليه السلام دخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان يعني يتضاربان هذا من شيعته يعني من بني اسرائيل وهذا من عدوه من القبط فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوك فوكزه موسى ظرب القبطي بكفه فقظى عليه من قوته عليه الصلاة والسلام. ثم ندم على هذا قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. ندم على ذلك. استغفر ربه فغفر له ولكن الشأن ان هذا ان هذا استغاثة جائزة. نعم وانما الكلام باستغاثة القبوريين. ها هذا الكلام. هم. وانما الكلام في استغاثة القبوريين وغيرهم باوليائهم وطلبهم منهم امورا لا يقدر عليها الا الله تعالى من عافية المريض وغيرها حتى لو كانوا احياء ما يقدرون على شفاء المريض ولا على ازالة المرض ما يقدرون على فكيف اذا كانوا امواتا؟ نعم بل اعجب من هذا ان القبوريين ان القبوريين وغيرهم من الاحياء من اتباع من يعتقدون فيه قد يجعلون له حصة من الولد انعاش اه بلا اعجب من هذا انه ما يقتصرون على مجرد الاستغاثة بالاموات بل يجعلون لهم نصيبا من رزقهم ومن اولادهم يجعلون للميت نصيبا من رزقه نذور تبرعات للاضرحة ويقولون هذا للميت هذا للولي فلان للولي فلان علشان انه يساعدني او ربما يجعل بعظ اولاده له بعظ اولاده يجعلهم للولي ويسميهم باسمه عبد الحسين عبد كذا وعبد كذا مثل ما كان المشركون يفعلون هذا كما قال الله جل وعلا وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا يقسمون زروعهم ومواشيهم الى قسمين. قسم لله وقسم للاضرحة والاصنام والاوثان وهذا لله بزعمه فما كان لله فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائه معناه انه يقولون اذا جاء السيل واجتاح اجتاحا قسما من الزرع فان كان اجتاحا الذي هو من نصيب الله قالوا والله غني الله غني ولا هم محتاج الى هذا واما اذا اجتاح السيل نصيب الوثن قالوا الوثن فقير يحتاج فيأخذون ما جعلوه لله يجعلونه لمعبوداتهم فما كان فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائه. وقيل ان معنى الاية كما في الحديث الصحيح انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيره غيري تركته وشركه وفي رواية وهو للذي اشرك وانا منه بريء الاية لها معنيان وعلى كل حال هذا فعل اهل الجاهلية. وهو الذي يفعله القبوريون. يجعلون لمعبوداتهم من الاوليا صالحين نصيبا من اموالهم ومن اولادهم تقربا اليهم نعم بل اعجب من هذا ان القبوريين وغيرهم من الاحياء من اتباع من يعتقدون فيه قد يجعلون له حصة من الولد انعاش ويشترون منه الحمل في بطن امه ليعيش لهم ايضا اذا حملت زوجته يروح يتبرع للقبر علشان انه انه يسلم الولد ولا يجيه خلاف يشترون منه الولد ان الميت يدفعون مال واللي ياكل المال هم السدنة والظلمة. الميت ما درى عن هذا اللي ياكلونه هم سدنة القبور والظلمة وربما بعض الدول التي تجعل الاضرحة من موارد الدولة تأخذ عليها من المال الذي يهدى لها نسأل الله العافية نعم ويأتون بمنكرات ما بلغ اليها المشركون الاولون يأتي هؤلاء المتأخرون الذين يدعون الاسلام بمنكرات ما فعله المشركون الاولون يزيدون عليهم والعياذ بالله. نعم ولقد ولقد اخبرني بعض من يتولى قبض ما ينذر القبوريون ولقد اخبرني بعض من يتولى قبض ما ما ينذر القبوريون لبعض اهل القبور. نعم. انه جاءه انسان بدراهم وحلية نسائه وقال هذه لسيدتي هذه لسيده فلان نعم يريد صاحب القبر نصف مهر ابنتي لاني زوجتها وكنت ملكت نصف مهرها فلانا يريد صاحب القبر حتى من مهر بنته يجعل للقبر نصيب. نعم وهذه النذور بالاموال وجعل قسط للقبر كما يجعلون شيئا من الزرع يسمونه تلما في بعض الجهات اليمنية وهذا شيء ما بلغ اليه عباد الاصنام نعم وهو داخل تحت قول الله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم انه كذلك في سورة الانعام وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. وكذلك في سورة النحل ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تعملون هذا هو مثل ما في سورة الانعام هذا النصيب هو الذي ذكره الله في سورة الانعام نعم وهو داخل تحت قول الله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم بلا شك ولا ريب. نعم نعم استغاثة العباد يوم القيامة الجواب عن الحديث نعم نعم استغاثة العباد يوم القيامة وطلبهم من الانبياء انما يدعون الله تعالى انما يطلبون منهم ان يدعوا الله لا لم يطلبوا منهم ان يخلصوهم من الموقف انما يطلبون منهم ان يدعوا الله ان يخلصهم من الموقف. هذا وطلب الدعاء من الحي القادر الحاضر لا بأس به مشروع فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر وفعله نعم انما يدعون الله تعالى ليفصل بين العباد بالحساب الداي حتى يريحهم من هول الموقف وهذا لا شك في جوازه. بلا شك لا احد يقول ان هذا لا يجوز انه ما يجوز ان تطلب من واحد انه يدعو لك يدعو الله لك نعم وهذا لا شك في جوازه اعني طلب دعاء الله تعالى من بعض عباده لبعض نعم بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما خرج معتمرا لا تنسنا يا اخي من دعائك نعم الرسول طلب من عمر ان يدعو له في عمرته وكان عمر رضي الله عنه يتشرف بذلك ان الرسول طلب منه ان يدعو الله له. نعم وامرنا الله سبحانه ان ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم. كذلك هذا صريح في القرآن تغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات الله امرنا ان نستغفر لغيرنا من من الاحياء والاموات فدعاء المسلمين بعضهم لبعض امر مشروع نعم وامرنا الله سبحانه هذا هو الذي جاء في حديث الله في حديث يوم القيامة في حديث الناس المحشر الذي يستدل به الخرافيون. نعم وامرنا الله سبحانه ان ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم في قوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الذين سبقونا بالايمان كل من سبقك من الاولين قريبين والبعيدين استغفر لهم ولا سيما صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقد قالت ام سليم رضي الله عنها يا رسول الله خادمك انس ادع الله له ام سليم بنت ملحان زوج ابي سليم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم بابنها انس ابنها انس رضي الله عنه انس ابن مالك ابوه مالك من الانصار لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اصر على شركه وابغض الرسول صلى الله عليه وسلم وهرب الى الشام ومات هناك وترك زوجته ام سليم وابنه انس فتزوجت بعد ذلك بابي سليم وانجبت سليما ومن قبل كانت انجبت انسا من ما لك الانصاري فجاءت به وهو صغير بلغ سن التمييز قالت هذا انس يخدمك يا رسول الله فصار انس خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخدمه وطلبت من الرسول ان يدعو الله له فدعا له دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يطيل الله عمره وان يكثر من ذريته فطال عمره صار اطول الصحابة عمرا وكثرت ذريته رضي الله تعالى عنه نعم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه وسلم وهو حي نعم ولا يطلبون منه وهو ميت؟ يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء والاستغفار وهو ميت انما كانوا يطلبونه منه يوم كان حوله. ولذلك عمر رضي الله عنه لما اجدبوا كان العادة ان الرسول يدعو لهم بالغيث يستسقون فلما مات الرسول صلى الله عليه وسلم عدل عمر عن الرسول الى عمه العباس لماذا؟ مع ان الرسول افظل من العباس لان الرسول ميت ولا يطرب من الميت شيء والعباس حي يقدر على الدعاء نعم فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه وسلم وهو حي وهذا امر متفق على جوازه اي نعم والكلام في طلب القبوريين من الاموات الكلام الذي نرد عليه ما هو بهذا الذي نرد عليه الطلب من الاموات. طلب الدعاء طلب الرزق طلب الحاجات هذا محل اه البحث اما الطلب من الاحياء فيما يقدرون عليه من دعاء او مساعدة او اغاثة هذا كله جائز لا ينكره احد نعم والكلام في طلب القبوريين من الاموات او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا او من حي لا على ما تطلب منه تطلب من حي انه يشفي مريضك هذا ما يمكن تطلب من حي انه يرزقك اولاد وانجاب هذا ما يمكن هذا لا يملكه الا الله عز وجل نعم او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ان يشفوا مرضاهم ويردوا غائبهم ويطلبون من الاحياء ما لا يقدرون عليه ان يشفوا مرضاهم والله جل وعلا يقول وان يمسسك الله بضر ولا كاشف له الا هو. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم. ولا تحويلا. ما يملكون رفعة ولا يملكون تحويله من مكان الى مكان او من شخص الى شخص او من عضو الى عضو ما يملكون هذا شفاء المرضى وكذلك الذرية والانجاب لا يقدرون على هذا هذا من الله جل وعلا. نعم والذين وان كانوا يقال لهم الاولياء والصالحون هم ما يملكون هذا. نعم والذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ان يشفوا مرضاهم ويردوا غائبهم وان يردوا غائبهم اذا ضاع لشيء او ذهب لشيء دابة او او خادم يطلب من فلان ان يرده عليه يرد عليه وهو جالس عنده ما يمكن هذا لكن لو ذهبوا وبحث عن الظايع يمكن هذا لكن انه جالس في المكان ويطلب منه انه يرد عليه الغائب مثل ما يفعل القبوريون مما يسمونهم بالسادة يطلبون منهم ان يجلبون لهم هذه الامور وهم جالسون معهم نعم لانهم عندهم يقدرون على كل شيء. نعم ويردوا غائبهم وينفس عن حبلاهم ها وينفسوا عن حبلاهم يعني الحامل. نعم. وان يصفوا زرعهم وليصفوا زرعهم ينزلون المطر عليه يمكن هذا ان يخرجوا له الماء من البير بدون ثواني وبدون مكاين ما يمكن هذا. نعم وان يسقوا زرعهم ويدروا دروع مواشيهم مواشيهم اذا كانت ما فيها اه حليب ولا فيها لبن يطلبون من الاموات ان ان يدروا او من الاحياء ان يدروا الضرع الذي الذي في الذي نشف هذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى نعم ويدروا دروع مواشيهم ويحفظوها من العين ويحفظوها من العين استعذ بالله من العين ومن من عين من الجان من شر الجان ومن عين الانسان يستعذ بالله من شر حاسد اذا اذا حسد استعيذ بالله ولا تستعذ بمخلوق انه يمنع العين عنك نعم ونحو ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. نعم هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ما يستطيعون نصر انفسهم ممن ارادهم بسوء اذا كانوا لا يستطيعوا النصر انفسهم فكيف يستطيعون نصرهم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ما يملكون شيء والذين تدعون من دون ذلكم الله ربكم له الملك له الملك كله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ايش القطمير السلب الذي على نواة التمر ما يملكونه اضعف شيء واقل شيء ولا له قيمة ما يملكونه فكيف يملكون الارزاق ويملكون اه انزال المطر ويملكون ويملكون كما يدعيه القبوريون ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. يعني نفسه سبحانه وتعالى نعم هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين عباد امثالكم يمكن انتم اقوى منهم واقدر منهم ضعفاء هذا لو كانوا احيا فكيف الاموات الذين صاروا ترابا ورميما نعم فكيف يطلب الانسان من الجماد او من حي الجماد خير منه يطلب من الجماد وهي الاصنام والاشجار والاحجار الانسان اقوى من الجماد يتحرك ويروح ويجي الجماد متجمد ما ما يتصرف نعم او من من انسان من ميت الحي اقدر منه. على ما يريد. الحي اقدر من الميت نعم فكيف يطلب الانسان من الجماد او من حي الجماد خير منه لانه لا تكليف عليه لان الجماد لا تكليف عليه وهذا عليه التكليف والاوامر والنواهي والحساب والجزا والجنة والنار. نعم وهذا يبين ما فعله المشركون الذين حكى الله ذلك عنهم في قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا الاية نعم هذه سورة الانعام والتي سبقت في سورة النحل يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم حنا اللي رزقناهم ويجعلون لغيرنا. نعم وقال تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم فوالله لتسألن عما كنتم تفترون. تالله هذا قسم من الله جل وعلا اقسم الله جل وعلا انه سيسألهم يوم القيامة اما كانوا يعملون نعم فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الاحياء وضلالهم سلكوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة. نعم سلكوا هؤلاء الذين يدعون الاسلام دعونا الاسلام سلكوا مسلك المشركين الذين لم يسلموا واشد من المشركين لانهم يدعون الاموات والاضرحة ويتبركون بالاحجار والاشجار لو تشوف اللي يوم عرفة اللي يصعدون جبل عرفة ويلحسون الحصى ويتعلقون به ويركعون ويسجدون عليه ويصلون الى العمود الذي فوق الجبل ويتمسحون به تعجب من هذا. كيف الانسان يصل الى هذه الدرجة وفي هذا اليوم العظيم المبارك يشركون بالله عز وجل نسأل الله العافية نعم فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الاحياء وظلالهم سلفوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة فاعتدت السهم يعني لان السهم له قذتان اللي يصنع السهم يجعل له ريشتين يسمى القذتان من اجل تعادل في الهوى ولا يسقط نعم لابد تكون القذة مساوية للقذة ولا يسقط السهم مثل جنحان الطاير لازم يتساوى. نعم فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله اعتقدوا في المخلوقين ما لا يجوز اعتقاده الا في الله من جلب الارزاق وشفاء الامراض ورزق رزق الاولاد وغير ذلك. نعم فاعتقدوا فيهم ما بل انهم لا يدعون الله ابدا انما يدعون الاموات والاضرحة الا يدعون الله لا يذهبون الى بيوت الله الى المساجد يذهبون الى الاضرحة والى القبور ولذلك تراهم وقت الحج ما يجلسون في المسجد الحرام. وانما يذهبون الى غار حراء الى غار ثور الى الى الى الى المقابر ولا يتجهون الى المسجد الحرام الذي الصلاة فيه خير من مئة الف صلاة فيما سواه نسأل الله العافية نعم فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله سبحانه وجعلوا لهم جزءا من المال وقصدوا قبورهم من ديارهم البعيدة سافروا اليهم من ديارهم يجون من بعيد ويسافرون للقبر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا المسجد الاقصى للعبادة بعبادة الله عز وجل في هذه المساجد هؤلاء ما يروحون لهالمساجد يروحون للقبور يسمونها المشاهد واللي يحجون الان الكربلاء ولغيرها القبر المزعوم انه للحسين اللي يحجون الى هذا اكثر من اللي يتجهون الى الى الكعبة للحج والعمرة نسأل الله العافية نعم وقصدوا قبورهم من ديارهم البعيدة للزيارة وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند يسمون انفسهم الحجاج يسمونها انفسهم الحجاج يروحون كربلاء يسمونهم ايش اسمه الحجاج يسمونه الحج مضاهاة للحج الى بيت الله الحرام الحج يسمونه انفسهم الحجاج نعم وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم وهتفوا بهم عند الشدائد ونحروا تقربا اليهم ينحرون عندها المحاير ويذبحون الذبائح عند القبور. يتقربون الى الاموات والله جل وعلا قال فصل لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وهم يقرأون القرآن يحفظونه ويرتلونه ولكن لا يلتفتون الى العمل به انما يعملون بما يخالف القرآن نعم ونحروا تقربا اليهم وهذه هي انواع العبادات التي عرفناك هذا من أنواع العبادات الدعاء دعاء الاموات بل هو اعظم أنواع العبادة الدعاء دعاءه هو العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم والذبح ذبح عبادة لا تجوز الا النذر النذر عبادة لا يجوز الا لله عز وجل نعم ولا ادري هل فيهم من يسجد لهم لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك. فيهم لا يسجدون هذا هو الشيء واضح يسجدون على العتبة ويركعون عليها هذا شيء موجود لكن الشيخ الصنعاني يقول لا ادري هل يفعلون هذا؟ هذا حاصل الان نعم بل اخبرني من اثق به انه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده نعم تعظيما له وعبادة والسجود عبادة السجود عبادة فلا يجوز ان يسجد لغير الله بل لا يجوز ان يركع ان ينحني يحني رأسه تعظيما الا لله جل وعلا في الركوع الركوع والسجود عبادة لله وحده لا شريك له فلا يركع لاحد ولا يسجد لاحد الا لله سبحانه وتعالى نعم بل اخبرني ما نثق به انه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده تعظيما له وعباده ويقسمون باسمائهم نعم كذلك يحلفون بهم كما يحذف الكفرة الاولون باللات والعزى يحلفون بالاموات بالاضرحة مثل ما يحلف ابو جهل وابو لهب وغيرهم باللات والعزى ولو طلب منه ان يحلف بالله ما حلف بالله او يحلف كاذبا ولا يحلف بالقبر كاذبا لانه يخاف لو يكذب الحلف بالقبر يخاف من العقوبة واما حلفوا بالله كاذبا فهذا ما يهمه يحلف وهو كاذب الله العظيم مع ان الحلف عبادة قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم ويقسمون باسمائهم بل اذا حلف من عليه حق بسم الله تعالى لن يقبلوا منه فاذا حلف باسم ولي توجهت اليمين عند القاضي على الخصم المنكر ما يقبلون انه يحلف بالله فانما يقبلون انه يحلف بالمعبود الذي يعبده نعم فاذا حلف باسم ولي من اوليائهم قبلوه وصدقوه. نعم. وهكذا كان عباد الاصنام نعم الاصنام يحلفون بالاصنام باللات والعزى ومنات وغيرها ولا يحلفون بالله. نعم وهكذا كان عباد الاصنام واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. نعم اذا تكلمت في التوحيد وقررت التوحيد نفروا نظروا وهذا شيء مشاهد حتى الان ممن يسمون بالدعوة ما يريدون ذكر التوحيد ولا حول ولا قوة الا بالله ينفرون من ذكر التوحيد واذا ذكر الذين من دونه من اوثانهم واصنامهم اذا هم يستبشرون الله العافية نعم وفي الحديث الصحيح من كان حالفا اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه من الاصنام والاحجار والاشجار فانهم يستبشرون بذلك هذا في المشركين الاولين وايضا في المعاصرين ومن قبلهم تجد عندهم هذا الشعور ينفرون من التوحيد وذكر التوحيد والدعوة الى التوحيد ويستبشرون اذا دعا الانسان الى مناهجهم والى مصطلحاتهم يستبشرون بهذا. نعم وفي الحديث الصحيح من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم ان كان حالفا قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف باللات باللات نعم فامره ان يقول لا اله الا الله سمع الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا من المسلمين جاء على لسان ما كان عليه في الجاهلية يحلف باللات اللي هي الصنم الذي في الطايف اللات قال النبي صلى الله عليه وسلم امره صلى الله عليه وسلم ان يقول لا اله الا الله من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. دليل على انه اشرك فيعود الى الاسلام بالتلفظ بالشهادة نعم فامره ان يقول لا اله الا الله وهذا يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم هذا ظاهر الحديث انه ارتد اذا حلف بالصنم ارتد عن دين الاسلام لان الرسول امره بالنطق بالشهادة دل على انه ارتد يحتاج الى التوبة والدخول في الاسلام من جديد. نعم وهذا يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم فامره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك. نعم على ان العلماء يقولون ان الحلف بغير الله فيه تفصيل ان كان ان كان لا يقصد تعظيم المحلوف به ان كان لا يقصد تعظيم المحلوف به كما يعظم الله فهذا شرك اصغر اما ان كان يعظم المحلوف به كما يعظم الله فان هذا شرك اكبر. نعم فامره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك كما قررناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار اواسي ضوء النهار نعم فان قلت يا اخي والله تعالى اعلم. نعم اصحاب سيارتين هوندا وسيارها لوحتها الكويت اغلقوا الطريق على جيران المسجد او ان الف نون قاف سبعة الاف ومئة واثنين انا سمعت ان بعض جماعة المسجد يبي يشتكونكم يبي يشتكونكم لانكم ضايقتوهم وسديتوا الطرق عليهم فلا تؤذوا الجيران اذا وقفت سيارتك وقفها بمكان لا يضايق الناس ولا يسد الطريق عليهم والا ابعدها يا اخي ابعدها في مكان واسع وايش خطوات؟ اعظم لاجرك واحسن لك ولا تؤذي احدا تحصل على اجر الخطوات الى المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو التوسل المشروع توسل المشروع كما سبق غير مرة انه توسل باسماء الله وصفاته تقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا غفار اغفر لي هكذا كما قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وكذلك التوسل الى الله بالاعمال الصالحة توسل الى الله بالاعمال الصالحة ربنا امنا بما انزلت فاتبعنا الرسول اكتبنا مع الشاهدين هذا توسل توسل الى الله جل وعلا بدعاء الصالحين تطلب من يدعو لك كما سبق هذا جائز بدعاء الصالحين الاحياء هذا جائز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد بان دعاء الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة وما وما المراد بظهر الغيب يعني وما هو بحاضر يدعو له وما هو بحاضر ولا يحييه فيدعو له من باب المحبة له فاذا دعا له قال الملك قال الملك امين ولك بمثلها. اذا دعوت لاخيك وهو غائب امن الملك على دعائك وقال ولك بمثلها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض القبوريين قد دعونا هذا الولي واستجيب لنا او استجاب لنا بعد الدعاء فيكون قادرا على ذلك فيجوز دعاؤه. فكيف نرد على هذا؟ يا اخي اصول المقصود بالشرك لا يدل على الجواز لان هذا ابتلاء وامتحان واستدراج من الله عز وجل. يستدرجك بذلك يستدرجك بذلك او ان الشيطان اللي يحظر عند القبر الظريح يجيب لك حاجك لاجل ان يضلك عن سبيل الله لان الشيطان يقدر ولا يشاف ما ما يرى ويجيب لك حاجك ويحظرها لك من بعيد هذا اما انه استدراج من الله واما انه من الشيطان يريد ان يضلك واما انه صادف قضاء وقدرا مقدر انه يجيك هالشي هذا بهالمكان وبهالوقت بقضاء الله وقدره ما هو بعلشان انك دعوت الميت والحاصل ان الله نهانا عن ذلك ويكفي يكفي ان الله نهانا عن ذلك. فلا تدعوا مع الله احدا يكفي هذا تقول لا ما يكفي انا بدعو غير الله ان قلته انت اهلكت نفسك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل دعاء الانسان لنفسه؟ ام طلب الدعاء من الغير؟ لا الافظل انه هو يطلب هو يدعو لنفسه الافظل انه يدعو لنفسه لان الدعاء عبادة كونه يعبد الله بالدعاء احسن من انه يتكل على غيره ايضا يقول شيخ الاسلام طلب الدعاء من الغير فيه حاجة للمخلوق وفيه ذلة للمخلوق استغن عن المخلوق وادعو الله ان تتوجه الى الله ان تدعو هذا اولى واحسن هذا اولى واحسن لكن كون الرسول طلب من عمر ان يدعو له هذا لاجل ان يشرف عمر بهذا لاجل ان يشرف عمر بهذا ولذلك فرح عمر بذلك تشرف به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من العادة عندنا انه اذا رزق شخص بمولود يجتمع في بيته الناس في اليوم السابع ثم يقوم احدنا فيوزع التمور على الحاضرين ثم يعلن اسم المولود. هل يعد هذا من البدع اما انه يسميه في اليوم السابع ويختنه يختم الذكر ويحلق رأسه فهذه كلها سنن في اليوم السابع هذا افضل واما وكذلك كونه يذبح العقيقة في اليوم السابع ويجمع الناس واصدقائه عليها هذا هشام سنة هذا سنة اما غير هذه الامور هذا من البدع نعم ولا يوزع تمر المشروع انها تذبح العقيقة وانهم ياكلون منها الحاضرون ياكلون منها هذا هو السنة اما توزيع التمر هذا بدعة نعم او توزيع الحلوى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انكرنا على القبوريين يقولون انتم لا تريدون التعايش ها انتم لا تريدون التعايش ما نريد التعايش مع المشركين نظرة الى الله منهم هذا طيب انا ما نتعايش معهم الا ان يؤمنوا بالله عز وجل ويتركوا الشرك نعم واعتزلكم وهذا قال ابراهيم عليه السلام لابيه قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان اذا كانت الماشية لا تدروا حليبا فاستعان صاحبها ببيطري مختص فقدم لها غذاء معينا او دواء هذا علاج يا اخي ما يخالف هذا من باب العلاج علاج مباح نعم يعالجه الطبيب البيطري هذا علاج. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول الشخص لاخر ان هذا الامر ببركتك مع انه يعتقد ان البركة بيد الله ولكن درج اللسان على هذا اللفظ لا ما نقول لبركتك لكن له انه يتفائل بالشخص او بمجيئه من باب التفاؤل فعل الحسن ويؤمل خيرا لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القبوريون يقولون ان الاولياء احياء في قبورهم وانهم احياء كالشهداء فما الجواب عن ذلك وفقكم الله؟ هم الشهداء احياء في قبورهم اما اما الاولياء ما ندري ما نجزم انهم احياء حتى لو ثبت انهم احياء هذي حياة برزخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا حياة برزخية لا يطلب منهم شيء ولذلك تقسم تركتهم تزوج نسائهم ويدفنون تحت التراب هذي خاصة حياة برزخية ما له علاقة بالدنيا نعم ويقولون حفظك الله يقول انهم يقولون لنا ان الاولياء لا يملكون شيئا في انفسهم ولكن الله سبحانه هو الذي اعطاهم كامل القوة والقدرة. يا اخي ما دام الله هو اللي اعطاهم وانت اعترفت بهذا ادعوا الله ادعوا الله ولا تدعوهم ولا تدعوهم هذا مثل واحد قال لاحد العلماء انتم تعتقرون الاولياء والله جل وعلا قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال هل قال العامي بعد ما هو بعالم عامي قال هل الله قال احياء عند ربهم يرزقون؟ ولا قال يرزقون؟ قال لا يرزقون. قال اذا انا اسأل الذي رزق قوم ان يرزقني فخصمه وهو عامي نعم ولهذا قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كشف الشبهات والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء نعم لان هذا عنده فطرة سليمة وان كان عاميا وهذا فطرته خربانة والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جرت العادة في خطابات تقديم للمسؤول يقول جرت العادة عند تقديم خطاب لمسؤول ان يقول صاحب الخطاب اطلب من الله ثم منكم قال في هذا شيء؟ لا ما في شيء. اطلب من الله ثم من الموظف او من المسؤول انه يحل مشكلك او ويقدر على هذا اقدر على حل مشكلك وعلى اه على انجاز معاملتك يقدر على ان تسأله شيئا يقدر عليه وهو من اختصاصه ومن عمله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز مؤاكلة القبوريين او اكل ذبائحهم او الزواج منهم ذبائحهم فلا توكل لانها ذبيحة مشرك واما الزواج منهم فلا يجوز لان الله قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن واما مواكلتهم مجرد مؤاكلة جاءت بالصدفة اجتمعت انت واياهم في مكان وقدم طعام لا بأس ما دام الطعام مباح اما ان تجالسهم وتآكلهم واكلت مصاحبة وانس بهم هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان ندعو للرسول صلى الله عليه وسلم ادع بما امرك الله به يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم ات محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. ادعو للرسول بما ورد الدعاء له به عليه الصلاة والسلام وهذا يزيد هذا فائدته لك انت من سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة ففائدة دعائك للرسول راجعة اليك الصلاة اذا صليت على الرسول صلى الله عليك بها عشرا. صارت الفائدة راجعة لمن اليك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استقبال قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء كما هو يقول كما هو الان حاصل في المسجد النبوي استقباله وقت السلام لا بأس تستقبله وتسلم عليه لا بأس في هذا لان هذا هذه حالة التسليم على الاحياء والاموات استقبلهم اما الدعاء لا ما تستقبل الرسول تستقبل الكعبة قبلة المسلمين هي الكعبة في الدعاء وفي الصلاة في العبادات الكعبة المشرفة نعم وحيثما كنت وحيثما كنتم وولوا وجوهكم شطرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول زرت المدينة النبوية فرأيت امرأة تصلي متجهة الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم تاركة القبلة تقول خلفها تقول هل كان من الواجب علي ان انكر عليها؟ وان اخبر رجال الامن او ما هو الواجب علي؟ نعم الواجب انك نصحتيها وقلت لها ما يجوز آآ هذه عبادة لغير الله هذا شرك وتبلغين عنها الذين يراقبون المكان هذا والحراس اللي عند الحجرة تبلغينهم عنها وعن غيرها ما يتركون احد يعمل هذا العمل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الناس يقول انه يعرف بالفراسة ويقول انا اقدر ان اخبرك ببعض الاشياء التي فعلتها في الماضي. يكذب هذا كذاب ما يعلم الغيب الا الله. الماضي لا يعلمه الا الله اما انه يتفرس فيك انك ذكي انك كذا انك هذا يمكن لايات وان في ذلك لايات للمتوسمين اما انه يخبرك عن الغائب هذا كذاب لا يعلم الغيب الا الله عز وجل او يخبرك عن المستقبل هذا كذاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون الحلف بغير الله؟ منقسما الى قسمين اصغر واكبر وفي اصله انه للتعظيم في كليهما اي نعم اذا كان يعتقد في المحلوف ما يعتقده في الله من التعظيم فهذا شرك اكبر اما اذا كان يعتقد في المحلوف به مجرد مجرد يعني آآ تكريم المحلوف به لا تعظيمه مثل ما يعظم الله او جرى على العادة عند الناس فهذا شرك اصغر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت احد الدكاترة يقول ان كل مشرك في في الالوهية فهو مشرك في الربوبية فهل قوله هذا صحيح نعم يلزم من الشرك في الالوهية الشرك في الربوبية بلا شك لان توحيد الالوهية متظمن متضمن لتوحيد الربوبية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة ويذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون يقول هل يدخل في هذه الاية من كان من المسلمين يكرهوا حضور المواعظ والدروس ويحب مجالس اللهو واللعب فاذا تكلم احد في المجلس بذكر الله قام وخرج وترك هذا المجلس فليدخل في هذه الاية هو داخل في هذه الاية لكن قد يكون انه داخل فيها دخولا والعياذ بالله يساوي هؤلاء او انه داخل فيها بقدر ما يكره في قلبه من التوحيد ومن ذكره الله عز وجل على كل حال له نصيب من الاية. قليل ولا كثير؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع دعاء دخول المقبرة عند المرور بسورها ام بالدخول فيها فقط ما هو بلازم تدخل فيها اذا مررت بها فانك تسلم على الاموات وتدعو لهم. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانت ماشي وتقول ما ورد في الحديث وانت ماشي ما هو بلازم تدخلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع القبور؟ وهل يجوز لي ان اسوي القبور المرتفعة؟ علما بانني خطيب وامام في قريتي لا يا اخي انت لا تباشر لا تباشر تسوية القبور ويحصل عليك ضرر اكبر لكن السلطة السلطة هي التي تزيل ارتفاع القبور فلازم من سلطة تزيل فاذا كنا في سلطة فيكفي انك تبين هذا وتنهى عن هذا واما الازالة باليد هذه للسلطان او من ينيبه السلطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا رجل اذهب الى المقبرة ها انا رجل اذهب الى المقبرة بعد صلاة العصر مع الجنائز ثم اثناء بقائي في المقبرة اجد بعض المنكرات والبدع وانكر على اصحاب هذه البدع بطريقة خفيفة بيني وبينهم لكن بعضهم يكابر ويمتنع عن قبول الحق فانادي بصوت عال فاقول يا ايها المسلمون ويا اهل التوحيد انظروا الى هذه البدعة فاذا بصاحبها يوليها لباس سؤاله هل فعلي هذا صحيح؟ ثم ذكر انواعا من البدع وهي انه يرى الكتابة على القبر او يراه يرش القبر بالماء بحجة التبريد على الميت او نظرا يعني قديم يرشه بالماء وهو قديم ولا توه مدفون وبحجة التبريد على الميت. ايه اذا كان يرش قبر قديم هذا ما يجوز. اما رش القبر وقت الدفن لا بأس بذلك. لاجل يتلبد التراب نعم واما انه ينكر عليه سرا بينه وبينه يبين له شي طيب فاذا اصر فالواجب ان يبلغ عنه ان يبلغ عنه الهيئات هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه يحصل في المقبرة كذا وكذا فيحضر منهم مندوبون ويراقبون هذه الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من نصيحة لاصحاب بعض الدور المكتبية هل من نصيحة لاصحاب بعض الدور المكتبية؟ الذين يبيعون بعض كتب في مكاتبهم وخصوصا في معرض الكتاب الذي يقام في هذه الايام وما واجبنا نحن طلبة العلم في هذه المسألة بيع كتب الضلال وكتب الالحاد حرام وثمنها حرام والواجب اتلافها الواجب على ولاة الامور ان يتلفوها ولا يسمحوا بدخولها للمملكة عموما فكيف بدخولها بمعرض الكتاب هذا هو الواجب على المسلمين وانتم دوركم انكم ترصدون ما يحصل من هذه الامور وتثبتونه وترفعونه للمسؤولين لاجل العمل على منعه حاضرا او مستقبلا لابد من هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من فرنسا يقول عندنا مشروع بناء مسجد في قريتنا هناك نعم يقول عندنا مشروع بناء مسجد في قريتنا في فرنسا ونسعى في جمع الاموال بين المسلمين سؤاله هل يجوز تعليق قائمة باسماء الذين تصدقوا من اموالهم؟ وذلك تشجيعا لهم على انفاقهم كذلك لاسكات من يشنع علينا هذا الجمع لاجل المسجد هذا لاجل تشجيعهم وهذا ما ما ينبغي ينبغي لمن يفعل الخير انه ما يظهره ولا يقصد التشجيع ولا يقصد المدح يكون خالصا لله عز وجل واما من ناحية انك متسكتون الذين يتكلمون في حقكم فلا مانع انكم تسجلون التبرعات يقولون من فلان كذا ومن فلان كذا واللي تبرع ما يدري ما يدري عن هذا لكن قصدكم من هذا انكم تجعلونه حجة لكم على من يعترض عليكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما مدى جواز اطلاق هذه العبارة حينما يقول شخص لاخر قلت وقولك الحق نسأل الله العافية هذا لا يقال الا في حق الله هذا من الغلو ولا يقال هذا الكلام الا بحق الله قال فالحق والحق اقول هذا الله جل وعلا الحق اقول. اما الانسان يخفي يقول الحق ويقول احيانا غير الحق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اتيت الى احد البنوك فقال نعطيك اسهما ها فقال هذا البنك نعطيك اسهما بقيمة ثلاث وثلاثين الف سؤال يقول اتيت الى احد البنوك نعم فقال لي البنك نعطيك اسهما بقيمة ثلاث وثلاثين الف ريال وتردها لنا تقسيطا بثلاث واربعين الف ريال هل هذا جائز؟ مع العلم ان البنك قال لي سنسدد عنك الف وخمس مئة ريال نقدا هذا فيه تفصيل اذا اعطاك البنك سلعة موجودة سلعة موجودة وقال هي ثمنه حاضرا كذا وثمنها مؤجلا كذا اكثر لا مانع من ذلك لان بيع المؤجل ما هو مثل بيع الحاضر اما انه يبيع لك شيء مجهول واسهم مجهولة ما تدري وين هي فيه ولا وش ولو اسهم نشر فيه الاسهم مجهولة يا اخي ما يصلح بها المجهول بيع المجهول ما يصلح نعم او يقول يسدد عنك وترد علينا اكثر مما سددنا هذا ربا نسدد عنك هذا قرض ترد عليهم اكثر هذا ربا ربا القرض. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة امرأة لم تكن تعرف احكام الزكاة وكان عندها حساب مالي في البنك. امرأة امرأة لم تكن تعرف احكام الزكاة. نعم. وكان عندها حساب في البنك فيه مال ولم تزكه يعني وديعة نعم وديعة في البنك نعم السؤال هل يجب عليها ان تخرج الزكاة عن السنوات الماضية التي لم تزكها؟ بلا شك الزكاة باقية من ذمة عن جميع السنوات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يكون التذكير بالموت هل هو في كل وقت او في مواضع معينة كما قال الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا في الموعظة اي نعم ما هو بدايم الموعظة ما هي بدايم كل وقت لكن في بعض الاحيان في بعض ما تملل الناس بذلك التبكير بالموت وغيره المواعظ ما تكون دائما دائما وانما بين فترة واخرى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسمي باسم رحمة الله ما في بأس في بعض العلماء اسمه رحمة الله رحمة الله الهندي مشهور هذا ما في بأس نعم لان الولد رحمة والرزق رحمة رحمة مخلوقة يعني رحمة مخلوقة المطر رحمة ومخلوق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل صار عليه حادث فاعطاه الاطباء ما يسمى بالبنج؟ نعم. رجل صار عليه حادث فاعطاه الاطباء ما يسمى بالبنج مدة سبعة وعشرين يوما يعني مخدر نعم. وكان خلالها فاقدا للوعي والان قد افاق ولله الحمد فهل عليه قضاء الصلاة عما مضى من الايام لا ما يستطيع يقضي الايام كلها وهذا فاقد للعقل فاقبل للعقل مدة طويلة وليس عليه قضاء رفع القلم عن ثلاثة تغيير حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ هذا يشبه النائم ويشبه الصغير ايضا فاقد للعقل. نعم يقول فضيلة الشيخ اما لو كان يعني تخدير يوم او يومين لا بأس يقضي اما مدة طويلة لا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا كثير التأخر عن صلاة الجماعة مم انا كثير التأخر عن صلاة الجماعة نعم وكذلك كثير ما انظر الى ما امام الله فما نصيحتكم لي وفقكم الله؟ توبة الى الله تتوب الى الله وتقلع عن هذه الامور تتركها وتبتعد عنها ولا تعود اليها نعم ويقول حفظك الله يقول انا كثير الوساوس والشكوك في اهلي هل يلحقني اثم في ذلك؟ وما النصيحة في مثل هذا الامر الشكوك والوساوس من الشيطان اتركها ولا تلتفت اليها واستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعتمر طفلي وعمره عشر سنين وعند الانتهاء من العمرة اصابه البرد ثمنه اصابه البرد برد؟ نعم ايه فمرظ ولم يقصر شعر رأسه والبسته امه ملابس لكي تدفئه وبعد ذلك بقليل قصرنا شعر رأسه فهل علينا شيء في ذلك اذا كنتم ازلتم عنه الغطاء عن رأسه لما علمتم انه لا يجوز يغطي رأسه ازلت الغطاء ما في بأس الشيء اللي يحصل مع الجهل ومع النسيان لا يؤاخذ عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نظر المرأة الى الرجل في التلفاز كنظرها الى الدعاة والمشايخ والعلماء عند القائهم للمحاظرات والله هذي بلية مسألة الشاشات هذي ظهور الرجال امام النساء والنساء امام الرجال هذي مصيبة فبامكانها انها تستمع للمواعظ والى الدروس من الراديو ما تشوف فيه صورة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حلفت واقسمت بالله العظيم خمس مرات على ان افعل هذا الامر غدا وكنت في حالة غضب وفي اليوم وكنت في حالة حلفت واقسمت بالله العظيم خمس مرات الا نفعل هذا الامر غدا وكنت في حالة غظب وفي اليوم الثاني ندمت فلم افعل هذا الامر الذي اقسمت عليه فماذا علي الان؟ وماذا؟ يعني امر لا يجوز حلف انه يفعل امرا لا يجوز وهو غضبان الكفارة عليه كفارة اليمين ولا يجوز ان يفعل الشيء الممنوع ويكفي الكفارة يمين ويكفي كفارة واحدة عن جميع الايمان المكررة تكفي واحدة. نعم. والغضب اذا لم يزل الشعور فان صاحبه يؤاخذ اما اذا ازال الشعور صار ما يدري ما يقول فلا تنعقد يمينه بعدم القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب في الجامعة ومتزوج وعندي اولاد وعلي دين فهل يجوز لي ان اخذ من الزكاة وهذه حالي ايش يقول؟ انا طالب في الجامعة ومتزوج وعندي اولاد وعلي دين فهل يجوز لي ان اخذ من الزكاة في هذه الحال اذا كان الدخل الذي يأتيك من الجامعة ومن غيرها لا يكفيك انت واولادك فخذ من الزكاة قدر فقط اما اذا كان ما يأتيك من الجامعة او من غيرها يكفيك فلا يجوز لك. اخذ الزكاة بحجة انك طالب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وجدت ساعة بالعمارة التي اسكن فيها فبحثت عن صاحبها فلم اجد لها صاحب ثم سلمتها لادارة السكن فبحثوا عن صاحبها فلم يجدوه ثم ردوها اليه فهل لي ان استفيد منها؟ ام ماذا افعل بها لا ما تستفيد منها الا بشرطين ان يمضي عليها سنة وان تعرفها طول السنة تكتب اعلانات على باب السكن تحط خبر عند السكان من ضاع له كذا فاذا مضت سنة وانت تعمل اه الاعلان عنها فانها تكون لك بهذين الشرطين مضي سنة واستمرار الاعلان عنها ولم يأتي لها احد نعم انسى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير العتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد ابن سماعيل الصنعاني رحمه الله أدس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال النصنف رحمه الله تعالى فإن قلت لا سواء لأن هؤلاء فتقال ولا إله إلا الله وقلقنا اللي قابلوا فللي قابلوا بشوية نا بسم الله عليه وسلم رجلا يحرك بالله فأمره أن يقول لا إله إلا الله وهذا يدل على أنه تدى بالحرف بالصنم فأمره أن يجد إسلامه فإنه قد كفر بذلك صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رجلا يحله بالسنم أن يقسم بالسنم وقابلوا فيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لا إله إلا الله وهذا يدل على أنه تدى بهذه الكلمة وهي حلفه بالسنم لأنه عظمه كما يعظم الله عز وجد فأمره صلى الله عليه وسلم أن يجد إسلامه لتلفل لا إله إلا الله لأنه بالمعان لا إله إلا الله أن لا يحلف إلا بالله يعني الحلف تعظيم بالمحلوه به وهذا قد يصل إلى حد الكفر الشرك إذا عظم المحلوه به كما يعظم الله لا شكى أن هذا كفر وربه فلذلك أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لا إله إلا الله إذا كان هذا بكلمة واحدة هذا رجل كفر وامر بكديد إسلام فكيف بمن يعبد الأشيار والأحجار والقبور والأبرحة يستغيفوا بها وينظروا لها ويدعوا عندها ويقصدها ويترك المساجد ويذهب إلى القبور هذا شرك صريف شرك صريف حلف بغير الله صار كفر فكيف بالاستغاهة بغير الله الزبح لغير الله والنظر لغير الله هذا شيء واضح نعم فإنه قد كفر بذلك كما قررناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفاب نعم كما لكر ذلك المؤلف يشرح على بلوغ المرام وهو سبل السلام كتاب معروب وفي كتاب الله آخر اسمه منحة الغفار شرح بلو النهار قرر هذا أيضا على هذا الحديث وقرره هنا تلاتت كتب له أن هذا الرجل كفر بكلمة واحدة وهي حاله الصنم فكيف بما هو أعظم من ذلك كما يأتي؟ نعم فإن قلت لا سوات لأن هؤلاء فقالوا لا إله إلا الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وموتوا نقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالواها عصموا منني بما أهم أموالهم إلا بحقها هذه شبهة من شباهين يقولون المشيكون الأولون لا يقولون لا إله إلا الله تعبدون الأسلام والاول والصالحين ولا يقولون أبوان يقولوا لا إله إلا الله أما هؤلاء الذين التعنونهم وهم صحاب العظرحة والقبور فهم يقولون لا إله إلا الله ويكسرون من ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وموتوا نقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالواها عصموا منني بما أهم وأموالهم فلا يجيوا استكفيرهم ولا قتالهم لأنهم عصموا بما أهم وأموالهم بهذه الكلمة وغفلوا عن آخر الحديث وهو قوله إلا بحقها حق لا إله إلا الله وحق لا إله إلا الله وإفراد الله جل وعلا بالعبادة ومن حقها يقاموا الصلاة ويتائزكات صوم رمضان حجبيت الله الحرام وقد قاتل الصحابة ما نعزكات وهي ركن من أركان الإسلام وهم يقولون لا إله إلا الله قاتلوا الذين منعوا الزكاات وهم يقولون لا إله إلا الله لأنهم جحدوا الزكاة فلما قالوا ليابي بكر ربي الله عن كيف تقاتلهم وهم يقولون لا إله إلا الله قال إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إلا بحقها وإن الزكاة من حقها والله لو منعوني عقالا أو عناقا كانوا وادونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فقاتلهم وقتلهم حتى أخضعهم ليتائزكة ربي الله تعالى عنه مع أنهم يقولون لا إله إلا الله أفكان الصحابة بقيادة بذكر مخطئين على نظر هؤلاء لأنهم قاتلوهم وهم يقولون لا إله إلا الله دل على أن لا إله إلا الله ليست مجرد قول ولا مجرد نطق فقط بل لا بد من العمل بمقتبها وهو إفراد الله للعبادة وترك ما يناقظها وهو الشرط بالله عزيوته ليست لا إله إلا الله عاصمة للدم والمال إلا بحقها يدائي حقها وأنا قلت لكم من هذه الشبهات التي يدكرها المؤلم هنا هي نفس الشبهات التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورد عليها في كتاب كشف الشبهات ومنها هذه الشبهات؟ فأوصيكم بقراءة هذه الرسالة كشف الشبهات مع شروحها لأن شرحة وللله الحمد بشروح كثيرة وابحتها وبينت مقاصدها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأسامة ابن زهد ابن هارفة حب الرسول صلى الله عليه وسلم ودن حبه كان أسامة مع غزاة غزو غزو الحرقة قبيلة غزوهم صبحوهم ونتصر عليهم فكان منهم رجل هرب فلحق به أسامة ورجل من الأنصار فلما غشوه ورفع عليه السيف قال لا إله إلا الله فأما الأنصار فكث عنه وأما أسامة ابن زهد رضي الله عنه فقث له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر على أسامة أنكر على أسامة وقال أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله ما تفعل بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة ما زال يكررها عليه حتى ندم رضي الله عنه مدامة شديدة فأن من قال لا إله إلا الله يكف عنه ويخندمه لأن الرسول أنكر على أسامة نقول نعم نعم يكف عنه إلى نطق بها يكف عنه ويقبل الإسلامه إلا إلى ظهر منه ما يناقظها من عبادة غير الله فإنه لا يكف عنه فإن استمر عليها فهو المسلم وإن أتا بما يناقظها فإنه نكون مرتدا وقام عليه حد المرتد وهذا شان القبورين يقولون لا إله إلا الله لكن أتوا بما يناقظها وهو الاستغاثة في الأموات فهم ناقظوا لا إله إلا الله فصار الحديث فجة عليهم لا لهم لكن أهل الظلال ينعادتهم أنهم لا يتفقون في النصوص وإذا استدلوا لا يكملون النفس ما يكملون ولا يأتون بما يوضى وأنه لا حادث فسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا مثل القرآن يبين بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا يرد المتشابه إلى المخكم وأما عهل الزير فيأخذون المتشابه ويتركون المخكم فليس المراد من لا إله إلا الله مجردا نضق بها ثم يفعل فعال المشركين الذين أبوا وين يقولوا المشركون أعقل منه يانهم أبوا وين يقولوا لأنها تناقظ ما هم عليه وهؤلاء يقولونها ولا يتركون ما يناقظوا فالمشركون أعقل منهم لما قيل لهم قولوا لا إله إلا الله هالو أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا لشيء عجاب إن هم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستفرون ويقولون أئنا لتارك آلهتنا لشاعر مجنون هو ما قال لهم يتركوا آلهتكم قال قولوا لا إله إلا الله ففهموا يان هم عرب قصة أن هم إلا قالواها بطلة عبالة الأصنام وهم لا يريدون ذلك فأبوا وين يقولواها وهؤلاء يقالواها ولم يتحاشوا ما يناقظوا لغباوتهم وجهلهم وقلة فقهم في دين الله وأخذهم بالمتشابه دون الآخذ ما يوضحه ويبينه إن كلام الله ورسوله نعم هذا تبقيت كلامه هؤلاء يقولون لا إله إلا الله ويصومون ويصلون ويجكون لكن ننا نقول هم مع ذلك يقولوا يستغيذون بالأموات يقولون صحيح إذا كون يحجون ويعتمرون لكن لا تنفعهم هذه الأعمال وهم يشكون بالله ويستغيذون بالأموات ويذبحون لهم وينظرون لهم قال تعالى ولقد أُوحي إليك وإلينا من قبلك لا إنا شركت لا يحبقنا عملك ولتكوننا من الخاسرين بل الله فعبد وكم من الشاتن هم يقرون القرآن لا يقرون القرآن فراءت فهموا فراءت معربة إنما يقرونه على الألسن فقط فهل واضح من الكتاب ومن السنة؟ نعم قلت فتقال صلى الله عليه وسلم هذا الجواب هذا الجواب الشيخ لهم نعم فتقال صلى الله عليه وسلم إلا بحقها إلا بحقها وهم لم يكملوا الحديث ولم يفهموا ما هو حق لا إله إلا الله قيل لواهب بن مُنبّث رحمه الله بن عيمة التابعين أليس لا إله إلا الله مستاح الجنة؟ قال بلا ولا تمام مستاح الله وله أسنان وإلا لم يفتحلك وريد بلا لك أن لا إله إلا الله لها مقتضيات وأسنان مثل أسنان المفتاح وهي التوهيد وإفراد الله من عبالة وترك الشيخ ويقام الصلاة وإتائزكاء إلى آخرين فإن اكتفرت على مجرد قولها من غير أن تحققها لم تنفعك ولو رددتها الليل والنهار عدد الأنفاس ما تنفعك مثل الليمع مفتاح المال واسنان كلكم يعلم أن المفتاح المال واسنان وجوده كعجمه وحقها إفراد الله بالإلهية والعبودية لله تعالى والقبوريون لم يفتد هذه العبادة والقبوريون ما جاء بحق يا الذي هو إفراد الله بالعبادة ما جاء به يعبدون غير الله وإذحون وينظرون واستغيثون ويطوفون ويعكفون على القبور فلم تنفعهم فرمث الشهادة نعم يا أنه ليس المرادت تلفل بها نعم فإنها لا تنفع إلا مع الفزام معناها لا تنفع من نطق بها إلا مع الفزام معناها والعمل بمقتضة ما هو معناها ؟ معناها لا معبودة بحق إلا الله لأنها نفع ويثبات نفع للشرك ويثبات للتوحيد هذا معناها مقتضاها أن لا يعبد إلا الله أن يهرد الله بالعبادة نعم ومن جهد نبوة واحد من الأنبياء فهو كافر وإن كان يقول لا إله إلا الله مثل حالة اليهود ومن جهد نبيا فهو كافر وإن كان يقول لا إله إلا الله كحالة اليهود والنصارة ومن زاد نبيا لم يرسله الله زاد نبيا فهو كافر أيضا مثل أتبع مسيلمة الذين جعلوا مسيلمة نبيا شهدوا أنه نبي قاتلوا معه وهم يقولوا لا إله إلا الله ويقولون محمد رسول الله لكن أشركوا معه في الرسالة مسيلمة كذلك من أهل اليمن من قالوا بنبوة الأسود العنسي الذي دعن نبوة في آخر حيات النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقولون لا إله إلا الله لكن لما زادوا نبيا من عندهم كفروا بذلك فمن كذلك اللي يقولون الآن أن القادياني أحمد القادياني النبي هذا كافر بيجمع المسلمين والقاديانية صلون وصومون ويبنون المساجد وحياتهم لكنهم كفروا بيجمع المسلمين لما لأنهم أهبتوا نبوة القادياني فزادوا نبيا لم يكن من الأنبيا هم انجحدوا نبيا أو زادوا نبيا فهو كافر وإن كان يقول لا إله إلا الله تنبه لذلك أتلهم الصحابة هم ظهروا في آخر حيات النبي صلى الله عليه وسلم مسيلما ولا سعد ولا سود العنسي في اليمن ومسيلما في اليمامة توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهم موجودون أام الصحابة فالذين في اليمن من المسلمين قتلوا الأسود العنسي قتلوا الأسود العنسي والذين في المدينة وما حولها قتلوا بني حنيفة في اليمامة معركة اليمامة قتلوا بني حنيفة قتالا شديدا ضاريا سشد في كثير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيم القرر وفي النهاية نصر الله المسلمين وقتل مسيلما الكلاب وهم يقولون لا إله إلا الله يصلون وصومون لكن لما أقروا بنبوة مسيلما ارتدوا وكفروا إذا كان هالا في من جعل لرجل الرسالة والنبوة فكيف بمن جعل لرجل خصائص الله جل وعاله هذا أولى بالكفر من غير من غير من اتباع مسيلما اتباع الأسود العنسي هذا أشد كهرة غير الأنبياء الله الثابطة نبوتهم فهو كهر ولا تقولون من أقرر بإله مع الله يُعبد ويذبح له ويُنذر له يستغفر هذا ليس دكاهر ينه يقول لا إله إلا الله سبحان الله أين العقول أين الأفهام نعم وهذا أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عن حغط أصحابه عبد الله يبن السبب نعم كان رجل يقول له بن السودة عبد الله بن سبق من اليهود من يهود اليمن من يهود اليمن دسته اليهود ليفسد الإسلام فأبهر الإسلام أبهر الإسلام مثلما إن اليهود دسوا بلس على دين المسيح عليه السلام فأفسدوا دين المسيح وقالوا بالتفليث الله ثالث ثلاثة المسيح ابن مريم عبد الله رسول الله وعبد الله قالوا إنه ابن الله المسيح ابن مريم ابن الله هذا دسه عليهم بلس اليهود الذي ادعى أنه تنصر وترك اليهودية ويحب المسيح ودين المسيح صدقه النصار وظل أكثرهم كفر أكثر نفس القضية عملها اليهود مع الإسلام تدسوا عبد الله بن سبق الملقب بن السودة لأن أمه حبشية سودة فدعى الإسلام وجاء إلى المدينة يدعى الإسلام فأخذ يحرق الناس على عثمان ربي الله يخلافة عثمان أخذ يحرقهم على عثمان ويتنقصه عند الناس ويقول إنه ابتز الأموال سوى وفعر وفعر صدقه وانتم تعلمون إن الدعاياك كلها زبائن صدقه بعض الدهما والشباب لها بالمصر ووجد ناس كثيرين روج عليه مالي الفكرة وصدقه وأبغضوا عثمان ربي الله عنه ثم تألف منهم جماعة جاء إلى المدينة سائرين على عثمان هو ما جمعهم الخبيث ما جمعهم مختفي لأنه لا يمسيخ ختيل لكن هو مختفي يعمل في الخفاة جاء إلى عثمان على أنهم يريدون أن يتفاوبوا معه واحدقوا ببيته طوقوا بيت أميل المؤمنين على أنهم يريدون تفاهم معه فلما صار في الليل تسور عليه ربي الله عنه ويصلي ويتهجت ويطرى القرآن تسور عليه وقتلوا ربي الله تعالى عنه فما قتلوا عثمان شبت الفتنة للمسلمين إلى الآن وإلى انتقوم الساعة الفتنة من بداية مقتل عثمان بين المسلمين حصل ما حصل من الفتن والشرور وأسقطوا دولة الخلافة قتلوا بعده علي بن أبي طارب ربي الله عنه أسقطوا دولة الخلافة فلا أن الله تدارك المسلمين بأميل المؤمنين معاوية بن بيسوفيا أجمع الله المسلمين على يده وصدد طريق على الخوارج وعلى اتباع بن سبق لخسن سياسفه ودهائه رضي الله عنه وسم يا عام العام الذي اجتمع فيه المسلمون على معاوية سم يا عام الجماعة عام الجماعة مشهور في التاريخ فلطف الله بالمسلمين وسدد الطريق على الخوارج لكن عم ياتون في كل زمان يظهرون في كل زمان من قطع مددهم الخوارج يظهرون في كل زمان ولكن ولله الحمد كل ما ظهر منهم قرن قطع كما في الحديث وحسن النبي صلى الله عليه وسلم على قتالهم وقال لنا درقتهم لا اقتلنهم قتلعات فتحقق ذلك على يد أمير المؤمنين علي ابنى بيطالب قليها الرابع فقاتلهم في النهروان ونصره الله عليهم بعده قتلوه رضي الله عنه وصارت الدنيا فولا إلى أن آل الأمر إلى أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه هذا الذي حصل هؤلاء الخوارج بحسن من القبورين بكثير لكثرة عبادتهم وصلاتهم وكثرة بكائهم من خشية الله لكن لما أعتقدوا هذه العقيدة ويلخروج على ولي أمر المسلمين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ووعد من قتلهم بالأجر العظيم فتحقق ذلك فتحقق على يد أمير المؤمنين علي ابنى بيطالب رضي الله عنه فنكأ بهم نكاية عظيمة قتلهم الله على يده رضي الله عنه فإذا كانوا مع صلاحهم وعبادتهم ودينهم يقاتلون وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وباحة دماءهم واباحة دماءهم للمسلمين فكيف لا يقاتل عباد القبور الذين لا يسمى عندهم ورع مثل ما عند الخوارد عندهم الشرك والبدع والخرافات كيف لا يقاتلون حتى يطهر الإسلام وبلاد الإسلام منهم نعم نعم وقد كانوا يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله لكن يعتقدون إلهية علي يغلون في علي ويقولون أنته أنته يعتقدون إلهية علي ابنى بطالب أنه إله فعلي رضي الله عنه استتابهم فلم يتوب فحفظ وهم يقولون لا إله إلا الله لما ذا معانهم يقولون لا إله إلا الله لأنهم شفقوا عصا طاعات المسلمين وغالوا في علي حتى جعلوه إلها مع الله سبحانه وتعالى فكيف لا يقاتل من جعل مع الله إله من المسلمين موت والمقبورين كيف لا يقاتلون نعم لهم يقولون لا إله إلا الله نعم وقد كانوا يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكنهم بلو في علي رضي الله عنه غالوا في علي رضي الله عنه حتى اعتقدوا فيه الإلهية ولا تزالا دي العقيدة في علي موجودة في أولاة الشيعة أنه إله وهم يقولون لا إله إلا الله لكن لا إله إلا الله ليست مجرد قول نعم ومع هذا قتلهم علي رضي الله عنه شرقته وكان ابن عباس يقول لو أن الأمر لي لا قتلتهم بالسيف ولا مقتلهم بالنار لأنه لا يعذل بالنار لله سبحانه وتعالى ووافق على قتلهم بالنار فالعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها أحد أمن العصار فإنه حفظ لهم الحفائل وأججل لهم واججل لهم ناغا وانقاهم فيها وقال إذا رأيت أمر منكرة أججت نار ودعوته قمبرة أمره أن يفرقهم فأحرقه هذا علي بناب طالب أمير المؤمنين رابع الخلف أن أحرق هؤلاء الذين غلوا فيه فكيف بالذين يغلون في القبور ويعبدون من دون الله نعم وقال الشاعر في عصره لترميبي المنية حيث شاءت إذا لم ترميبي في الففاتين فأولى الغولات إذا ما أججوا فيه إن نارا رأيت الموت نقدا غيرا ديني نعم يذكر هذه الواقع في هذه البيتين والقصة في فتح الباري وغيره من كتب حديتي والسير والقصة في فتح الباري والقصة ذكره لإمام حافظ حجر في فتح الباري نعم وفي غيره من كتب الحديث والسير وفي غيره فتح الباري من كتب الحديث حيشان الخوارج وما فعله علي ربي الله عنه مع أولاتهم وفي كتب السير تواريخ تاريخ بن تذير تاريخ بن جرير تاريخ الزهدي فلا تذكر هذه الحوارث الفبيعة نعم وقد وقع يجمعه الأمة على أن من انكر البعث قتل فدل على أن من انكر البعث يقتل ولو كان يقول لا إله إلا الله فإذا كان من انكر البعث يكفر ويقتل فكيف بمن يستغيث بغير الله من الأموات والاولية والصالحين يذبح لهم ويحج لهم قبولهم يعكف عندها كما لا يخفاكم من مباهر الشرك الآن عند الاظرحة وقد وقع يجمعه الأمة على أن من انكر البعث قتل ولو قال لا إله إلا الله ولو كان يقول لا إله إلا الله لأن هنا قضل لا إله إلا الله فكيف من جعل لله ندى كيف من جعل لله ندى كيف من جعل لله ندى أي شريكا نعم فإن قلت قد انكر صلى الله عليه وسلم على أسامة قتله ودمن قال لا إله إلا الله كما هو معظوكم في كتب الحديث والسيار هذا أجبنا عنه سيجيب عن المؤال لفتنبه لياله لأن أهل الشرطة اتلمسون الشبهات يتمسخون بالأيات ولا حديث ويلبسون بها على الناس وهي ليست معهم هي عليهم ليست لهم نعم قلت لا شك أن من قال لا إله إلا الله من الكفاري حق ندمه وماله حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله إيه نعم من قال هذا خلف الإسلام عوم المعاملة المسلمين فكان الواجب على أسامة رضي الله عنها يكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك إذا تبين منه ما يخالف ذلك حكيم بلدته ويجر عليه حكام المرتد وهذا هو شأن القبورين وهر منهم يخالف لا إله إلا الله ويناقظها نعم وإذا أنزل الله تعالى في قصته يا إيه الذين آمنوا إذا ضغطوا في سبيل الله فتبينوا الآية أذي الله عالم ليست في قصة أسامة أي قصة أخرى قصة أسامة جاءت في الحديث الصحيح لكن ويا إيه الذين آمنوا إذا ضرقتوا في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة جاء في تفسير الآية وسبب ندولها أن جماعة من الصحابة كانوا في غزات أو في سرية فجاء رجل من المشركين معه غنيما يعني غنم يسوقها فأرادقت له فقال لا إله إلا الله فقتلوه أخذ الغنم فأنكر الله عليهم ذلك وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر عليه الله عليهم ذلك يا إيه الذين آمنوا إذا ضرقتوا في سبيل الله يعني سافرتم للجهات فلا تقولوا لمن ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة فاعتبروا من الله لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة فاعتبروا من الله لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة "لذوم السمع والطاعه " ولذوم جماعة المسلمين وحقاً دماء المسلمين فاستحقوا بذلك القتل فاعتبروا من الله لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة هل يقولها من جل الرية والسمع أو يقولها من جل طامع في المال أو يقولها معتقدة لها مؤمناً بها؟ نعم فاعتبروا من الله لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة نعم فاعتبروا من الله لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة أنا قلت في هذا المكان سؤلت عنه في درسة وقلت فيها اخطاء كثيرة تخالف نواقب الإسلام التي ذكرها الشيخ رحمه الله نعم الشيخ رحمه الله بكتاب التوحيد عقد باباً باب من تبرك بشجرة أو حجر أو غير ذلك وأورد في هذا قصة الذين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم يجعلنا ذات أنواع كما لهم ذات أنواع وقال قلتوا ملل نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى فها أولى الذين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم ما فعلوا شيء لكن طلبوا من الرسول وتتبتوا بالأمر الرسول انكر عليهم هم تنعوا انكر عليهم هم تنعوا والسباب أنهم حدثاء عهد بإسلام عندهم جهل أسلموا في في فتح مكة وخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لغزوة خنين بعدها فهم عندهم جهل ولذلك قالوا ما قالوا وعذرهم الله بالجهل لأنهم لم يفعلوا ولأنهم سألوا الرسول ما قدموا على هذا سألوا الرسول ألما نهاب من تاوه نعم والبركة إنما هي من الله تبرك إنما يتبرك باسماء الله وصفاته على الذي يتبرك به نعم هذا خطأ إن هذا شيء لم يعمله الصحابة ربي الله عنهم ولا أما إذا علفها يريد بهالشغل تحقل السيارة تحقلها فهذه إن التماين هذا تعليق التماين ولا يجوز نعم الله وعلم لا أظنه لأن الشيخين متباعدان هذا في أقصى الجنوب هذا في أقصى الشماء على أظنه نعم على كل حال حتى لو اتبقى على هذا واستخداد بعضهم من بعض من الله عز وجل متباعد القطرين فيما بين الشيخين نعم صديدة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يعدو القبويون وخاصة العوام منهم بالجهد والتأويل سبحان الله يعني القرآن صار ما له قيمه ولا هل يقرأوا يقرعونه يسمعونه وهو يحذر من الشرك وش الشرك ما يسألون عن الشرك ها أمالهم عذرهم يسمعون القرآن تحذر من الشرك ويخبر أنه يحذق العمال وأن الله حرم الجنة على المشرك إنهما يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة وهو النار هذا أمر واضح إنما يعدر بالجهل في الأمور الخفية التي تحتاج إلى بيان أم الأمور الظاهرة فهذه القرآن واضح فيها مثل الزنة الزنة واضح كلني عرف الربة واضح كلني عرف الشرك أولى أن يكون أوضح من هذه الأمور أمالهم حجة بها إلى متى يعدرون بالجهد نعم فغيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل هم يقولون إذا بي إلاهم ودعوا إلى التأخيد قالوا هذا دين الوهابي يسمون التوعيد دين الوهابية دين عبد الوهاب خارج ومن الخوارج والوهابية خوارج هكذا يقول هذا هذه إجابتهم عن الدعوة والبيان لهم نعم قولنا هذا خوارج هذا ما جهد الخفل نعم فغيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما قولكم في من يقول أننا لا نحكم بكفى ما سجده الوثن يأنه غب ما سجده لله عندنا الله العافيه نسأل الله العافيه هذا كلام باطل نعم فغيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل في حديث وما فعلوا عذيه بالخوارج نعم وربي الله عنه رقاهم من شدة الغيره على دين الله فليحمل على هذا شدة الغيره على دين الله وربما يكون لم يبلوه الحديث نعم فليحمل على هذا شدة الغيره لدين الله عز وجل معلوم ان الانسان يفعل فعلا غيرة لله أنه يعذر ولو حصل منه الخطأ أو مخالف فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل كيف يغد على من يقول أن العمل الشغطه فما له كمان في الإيمان؟ لكل خرافات خرابيط ولا نلتبت لها علينا بعقيدة فهل السنة والجماعة هل إيمان قول بالنسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعسيق هل تريدون أوضح من هذا هذا واضح ما يحتاج ولا لحد كلام مع هذا وهذا عقيدة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هذا العضو وهو لا يضر بالسحة لا يضر بالسحة وقد سمح به ولمنقول لي مظهر قالوا لا ذا سبب ذلك بهذه الشروع من يكون المنقول لي مظهر إلى ذلك أن يسمح المنقول منه هل لا يضر المنقول منه لأن الظرر لا يدفع بالظرر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم فتح حساب في البنوك غبغوية لا بس وهم الاداع ليجل الاستثمار فهذا لا يجوز الاستثمار رجبوي هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل من صلاة جهوية بوحبه في المسجد هل يجهو بالصلاة أم ينتظي وحتى تأفي جماعة معه ثم يجهو بالصلاة مخير جهر والإسرار مخير فيه هم كان الجهر في الليل أخضا وفي النهار الإسرار أفضل هذا المسألة مسألة استحلاب ولا بس لذلك جهر أو أسر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا فتتني صلاة الجماعة هل أصلي في البيت أماذا باللمسجد وأبحث عن جماعة لي أصلي معهم هذا أفضل فتها باللمسجد لأنك ربما تجد جماعة فاتتم الصلاة أو واحد تبرع من المصلي لن يصلي فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما الفق بين الخوارج والبغات فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما هو الضابط الذي نفرق فيه بين الفق والشيخ الذي يعدغ فيه بالجهة ما يعذر بالجهة إلا من عاشم ونقطع عن العالم ولم يصل إليه شيء باق على أصله ولم يصل إليه شيء هذا يعذر بالجهة حتى يبين له وهذا يكون حكمه حكمه للفترة وما من بلغه القرآن وبلغته السنة وبلغ كلامه للعلم ولكنه لم يقبل ولم يلتفتي ليه وستمر على ما هو عليه فهذا لا يعذروا بالجهة نعم لأنه بلغته الحجة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما هو موقف المسلم من الفتن في هذا الوقت فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل تجوز الصلاة لخلف المسبيل والحليق الصلاة تجوز لكنه يأثم على الإسبال وحلق اللحيه يأثم هو أما الصلاة في حد لا تأثى يا صحيحة وإذا وجد من هو أفضل منه فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما هو موضع الأحاديث النبوية كرسالة يستمعوا إليه يستمعوا إليه المتصل على الجوال ما هو حكمه يا؟ ما هو حكمه ووضع الأحاديث النبوية كرسالة يستمعوا إليه المتصل على الجوال فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما المقصود في الحديث يستفق قلبه فهذا معنى قول الرسول استفتقلبك وإنفتك الناس وافتقل لأن المفتين كهيرون لو لابن طيع المفتين سأنتروح الدنيا كلها ولكن المسلم عنده عاقل وعنده قلب معمور بالإيمان فمطمئا أن قلبه إلى فتوى من هد العلم الموثوقين فلا أخذ بها فلم يطمئ قلبه من هذا المهدي فلا يأخذ بها لا يمكن أن يرى في المنام سبحانه وتعالى فدرآه النبي صلى الله عليه وسلم المنام هنا أن يقرب على طويل السفات وبلر عنه وزارة الشعون الإسلامية بتعزيله أتنصب غيره أما إذا كان في بلاد نخرى أن ينظر أيه محسن إن كان عنده ثاويل ولكنه حسن من غيره هناك من هو شر منه هناك من هو ويخبر عن المغيبات يدعى علم غيره من فعل هذا غوكهة من يدعى مشاركة الله بيلالك أنه يعلم غيره من نواقظ الإسلام من نواقظ الإسلام من يدعى علم غيره أغتسال لا يمر بالغتسال ولكن أن يقول لا إله إلا الله لا شك لا إله إلا الله أكلم عظيمة طهارة من الشرك ومنها يذهب ما فيها لخير زيادة خير نه وظيلة الشيخ يقول السائل هذه تبين من كلام المؤل في غحيمه الله أن القبوغيين يقاتلون أم لا ونص كلام مجاب كلام قتال الصحابة للخواري وقتالهم لأهل اليمامة وهم يقولوا لا إله إلا الله وقتل وقتال من يعبد القبور جابها لكل السياة قهالة نعم و هل قتالهم مناطن بالولاة أم لا؟ و هل قتالهم مناطن بالولاة أم لا؟ لا شفت ما يقاتل الله ولي الأمر و واللي يقود القتال أو يوقل عليه و ينذ عليه ها يجوز للناس لهم قاتلون بدون قيادة ولي الأمر نعم صلاحيات ولي الأمر الجهات من صلاحيات ولي أمر المسلمين نعم وظيلة الشيخ وققتهم الله يقول السائل من أشهد وضعاً الذي خرج على ولي الأمر بالسيف أو الذي خرج عليه فقط بالقول قتل عليه ايش؟ الذي خرج على ولي الأمر بالسيف أو الذي خرج عليه فقط بالقول بالقول نعم كله ما سواء اللي خرج عليه ذو القول هذا سبب السيف سبب السيف و غرر بالناس قد يكون شر شر من قاتل لأنه إنه هو اللي غرر بالناس و هو من بالفتنة من بالفتنة من بالفتنة منه نعم و الله يقول السائل و امر الرسول بقتاله لاشت أنهم يقاتلون نعم نعم حملة العرش قل لهم الكروا ليون نعم ما في امتس تقرأ تقرأ لراتبت الفجر وراتبت المغرب هذا السنة لأنه و كذلك في ركعة الطواف لأنه ما استميلاني على نوع طوحيد نعم نعم و كذلك في و كذلك سخرا في الشفع والوطر من الوطر نعم نعم ولأصل أن الحلف بوهير الله شركه أصلاً لكن يدارتغع إلى تعبيم المخلوق مثل ما يعظم الخالق إنه و شركه أكبر و قد مردكم أن القبوريين يتساهلون في الحلف بالله ولا يتساهلون في الحلف بالأموات و إذا حبيطه عمله و رجع عليه الإسلام هل تغده عمله السادقة عليه؟ و منهم الإمام الشافعي و لك لقوله تعالى و من يركب منكم عن دينه فيمت وهو كاغر فأولئك حبيقة أعمالهم في الدنيا والآخرة قال فردت بخقوط الأعمال على أمرين الردة هو الموت عليها فدل على أنه لو ثب قبل أن يموت أنها ترجع إليه عمل و تكراراً وتكراراً يرجحه فأصبح كعجاز نخل خاوية كعجاز نخل منطاعر إذا كانوا يخارطوننا في أعمالنا مع العلم أنهم مسلمين ولا يضعون بدعاهم نحن لا نخطي عليهم ولا نتعد عليهم ولكن لا نمكنهم من ظهار ظلالهم و مذهبهم ولا نتعد عليهم نخطي عليهم ولا نحبهم أيضا ولا نعاشرهم ولا نعاشرهم و نصافقهم ولا نحبهم ولكن مع هذا لا نغلمهم ولا نخطي عليهم ولا نمكنهم من ظهار ظلال والشرك و في مجتمع المسلمين نعم فهم كشف الشبهات اللي بعد أن تقرأ كتاب التوحيد الحقيقة أنها لين الكتابين من عظم الكتاب التوحيد و كتاب كشف الشبهات نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل أنا طالب بالدراسات العليا هل أتفغغ للدراسات العليا وأتوقف عن الدروس أم أحفظ الدروس فإنها تحفر المساجد نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل هل صحيح أنكم أثنيتم على كتاب الصحيح المنهاج لأبي الحسن المصري ؟ نعم نقول هل صحيح أنكم أثنيتم على كتاب الصحيح المنهاج ؟ ما هو المنهاج ؟ هذا هو المره سمعه و كيف يفني عليه ؟ أنه والله أول مرة سمعه سراج الوهاج أنا خبره الصديق خسمه خان شرح على صحيح مسلم بن الحجاج هذا الذي يعرفه سراج الوهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج أما هذا ملحن لا معرفه ولكن الكذب اليوم ما يسور كذب والإختراه ما يسور ولا حول ولا قوة إلا الله لا نصدق أي مقال لي و أما بكتابة حرفيا متوقع على ذلك و يما بصوته في شريط مع الناس صوته يظن يقلد لكن ما يخارب انت سامة تلن يعرف صوته نعم و اليوم كهير و الإقاع بين أهل العلم كهير و التحريش كهير أحذروا من هذا نعم قضيلة الشيخ و فقكم الله هذا السؤال يقول لهم كثير من المسلدين عندنا يقول أصابت نجاسة بعض الأماكن من المسجد نعم نظراً لتساقف قدرات من حمام و إذا تساقف منه شيء نجس الأرض قضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل ماسبب هذا الحديث ناغد الله عليه ظالته إذا سأل سبه و إذا سأل في المسجد لأن المسجد ليس محلم لأمور الدنيا ليس محلم لأمور الدنيا إنما وللكر الله وللصلاة والعبارة أمام أمور الدنيا فمحلوها في الأسواق و لذلك إذا دخلت المسجد تقول أسألك بسم الله أعود بالله العظيم والواجه الكريم وسوطانهم فديم من الشيطان الرجيم الله مغفلي ذنوب وفتح لي أبواب رحماتك لأن المسجد نحل الرحمة فإذا خرأت تقول وفتح لي أبواب فاضلك لأن الأسواق محل للرزق والفاضل نعم إذا حلف الإنسان على شيء ثم حلف أنه لا يحنث فيه إذا كان فعله أساً من البقاء عليه فيكفي الحلف و لا يتجنب ما حلف عليه إلا إذا كان الحنث أفضل من المضيف الجميل إنه يفعل الأفضل و يكفر عن يمينك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهل له أي يقول؟ فهل له أي يتزوج قبل قضاء العدة؟ لا ميزوز تزوج عن يفرأ قبل قضاء عدة البائن لا ميزوز حتى تفرأ البائن من عدةها نعم لأن أحكام الزواج الأول لم تنقطع نعم ماذا يشتجون؟ أبعد عنه يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ظهر في هذه الأرخات كتاباً لأحد الكتاب يجد فيه على العلماء أو على هيئة العلماء على العلماء الكبار و يتاهمهم بالإرجاء وبأنهم موجهة و ما رأي فضيلةكم؟ الله تعالى على مصلى الله عليه وسلم يا أبينا محمد و على أريوه صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد ابن سماعي لصنعاني رحمه الله الدكس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي مبادقال الموالف رحمه الله تعالى فينقلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسطة الناس وجهالهم من الأحياء يقولون نحن لا نعبدها أولا ولا نعبدو إلا الله وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج قلتوا نعم قلتوا هذا هذه شبهة شبهة القبوريين نحن لا نعتقد في هؤلاء الأشخاص أحياء أو أموات الذين نعظمهم ونتبركوا بهم ونمارس عند قبورهم أو عندهم كانوا أحياء من مظاهر العبادة نحن لا نعتقد فيهم أنهم ينفعون وضرون لا نعتقد هذا لأن هذا لا يقدر عليه إلا الله هذا أمر لا يقدر عليه إلا الله إذن فما مرادهم بيه ومارس فيه ما يقالوا مجرد أنهم وسائط بيننا وبين الله كوسطون لنا في قضاء حوائيتنا من عند الله أن لهم مكانة لهم منزلة ويقالوا لهم أولا هؤلاء أنتم اعترفون أنهم فسقه وأنهم لا يصلون وأنهم أمارسون الفواحش فكيف تقولون إنهم صالحون ولهم مكانة عند الله؟ قالوا هؤلاء وصلوا إلى مرتبة سقطت عنهم تكاليف خاصة خاصة الأولية تكاليف النماية على ما لم يصل إلى الله فما هؤلاء فإنهم مصلوا إلى الله ليس بحاجه للعبالة هذا في حق الاحياء حق الأمات قولون هؤلاء وقربوننا إلى الله يزلفوا فالجواب أن هذا هو قول المشركين السرقين سواء بسواء لأن المشركين الأولين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سحل دماءهم وأموالهم يقولون هذه المقاله ما نعبدهم الله ليقربون إلى الله يزلفوا ويقولون أولاء شفعاءنا عند الله وهم لم يعتقدوا هي منهم ينفعون ويضرون وأنهم يتبرون على ما يطلبوا منهم ولكنهم يقولون أنهم وسائق بيننا وبين الله نفس المقاله مكررة وقد رد الله عليها في القرآن حكم على صحابي بالكهر والشرك والكذب فكيف تعيدونها علينا أخي بعد الإسلام وبعد آمن الله على المسلمين بالإسلام كيف تعيدون ما عليه المشركون من قابل معلولي والصالحين هذعين مقالة الأولين لا يختلف شيء لأن الذي أظل الأولين هو الذي أظل الآخرين هو الشيطان لا نعبدو إلا الله وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحوت قلت هذا جهل بمعنى العبادة قلت هذا جهل بمعنى العبادة فإنها ليست منحصرة في ما ذكرت تبرأسها وأساسها الإعتقاد وقد حصل في قلوبهم ذلك، تعظيم هؤلاء حصل في قلوبهم الإعتقاد هؤلاء لولا أنهم يعتقدون بقلوبهم في هؤلاء ما فعلوا هذه الأفعال لهم متقربوا بها إليهم هذا مغالطة وقلتها العلماء أن من تزيّى بزيّ الكفار صار كافرًا نعم والكفر لا يقتصر على السدود والبن والدبح لغير الله والنذل لا يقتصر على ذهب بل جاء أن من تشبها بقوم فاهم منهم كما قال صلى الله عليه وسلم الصحيح قال شيخ الإسلام أقل أحوال هذا الحديث أنه يدل على تحريم تشبه منه وإن كان ظاهره أن من فعل ذلك فهو منهم يعني فقد كافر هذا ظاهر الحديث لكن أقل أحواله أن هذا محرم نعم وقل ذكر العلماء وأن من تزيّى بزيّ الكفار صار كافرًا ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافر وقال صلى الله عليه وسلم إن الرجل لا يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي له هذا العلم يهوي بها في النار أبعد من ما بين المشرق والمغرب كلمة واحدة ولا يقيلها بالا نعم وقد قال الله جل وعلا ولقد قال كلمة الكفر وكفر قعد إسلامي نعم الكفر يكون بالكلام كلام الكفر ومن دع غير الله هذا كلام أو استغاج بريل الله هذا كلام مع هذا يكفر نعم وقل ذكر العلماء وأن من تزيّى بزيّ الكفار صار كافرًا ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرًا فكيف بمن بلغ هذه الروتبة أعتقد بما لم يقتصر على الكلمة الكهرية بل صار يدبح لهم وينظر لهم ويطوف بقبوري ويستغييف بهم في الشدائد أشد من كلمة الكهر فكيف بمن بلغ هذه الروتبة اعتقادًا وقولًا وفعلًا اعتقادًا بقلبه وقولًا بلسانه وفعلًا بجوارحه نعم فإن قلت هذه الشبه الحمد لله بقلت وحترقت نعم فإن قلت هذه النذور فيقلت هذه النذور والنحائر ما حكمها قلت قد علم كل عاقل أن الأموال عزيزة عند آهلها هل هي جايزة ولا ما هي جايزة؟ فأجواب ما قالوا الشيخ نعم حب المال غريزة قالت عالا إن الإنسان ربه لك نود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير يعني المال تلخير المراد به المال لحب الخير لشديد قالت عالا وتحبون المال حب جماع المال حب جماع كهير حب المال غريزة عند الإنسان ولهذا يبدل كل ما يستطيع في تحسيله ولو بالحرام أتل النهوس ولو بفعل الفواحش كذنة وإيلي ذلك نعم يسعون في جمعها ولو بالرتكاب كل معصية ويقطعون الفيافها من أدن الأرض والأقاصي ويتعبون أمهس ويتعرضون للأخطار إلى سفار بعيدة قلب اللي المال نعم فلا يبدل واحد من ماله شيئا إلا معتقدا لجلب نفع أكثر ما يبدل واحد شيئا من ماله نذرا أو ذبحا أو فلا يبدل واحد من ماله شيئا إلا معتقدا لجلب نفع أكثر من أو دفع ضرب ناذر للقبر لينذر مالا للقبر قد يكون مالا كثيرا للأموات فعلا هذا إلا لأنه يعتقد أنها تنفعه وتضره ناذر للقبر ما أخرج ماله إلا لذلك وهذا اعتقاد باطل ولو عرف الناذر بطلال ما أراده ما أخرج درهما ولو عرف الناذر بطلال ما أراده ما أخرج درهما فإن الأموال عزيزة عند أهلها ولو عرف عزيزة عند أهلها وعشر كامل نحيانا وعشر قليل عشر واحد من عشره قليل أعلى شيء في ذكات العشر وهو قليل ولو أن الله قلب مننا أن نخرج من أمالنا كلها لبخلنا به ولا يسألكم أموالكم إيه يسألكموها يحفكم تبخلو ويخرج أبغانكم المال عزيزة عند الإنسان نعم الواجب تعريف من أخرج النذر بأنه إضاعة لماله وأنه لا ينفعه ما يخرجه ولا ينفعه عنه ضرراء الواجب على العالم أن يبيل للناذر لغير الله أنه قرضي عماله وأشرك بالله وعصى ربه في ذلك هذا الواجب على العلمة نعم الواجب تعريف من أخرج النذر بأنه إضاعة لماله وأنه لا ينفعه ما يخرجه ولا يدفع عنه ضرراء وأنه لا ينفعه ما يخرجه ولا يدفع عنه ضررا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخير من البخير الذي لا يتصدق إلا إلى نذر كان ينبغي له أن يتصدق ويخرج من غير النذر تقربان إلى الله عز وجل بأعز ما يملك ويحبه المان نعم قال تعالى ويحبونه ولكنهم يبدلونه لله نعم ويجب رده إليه نعم الواجب تعريف من أخرج النذر بأنه إضاعة لماله وأنه لا ينفعه ما يخرجه ولا يدفع عنه ضررا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخير ويجب رده إليه يجب رده رد هذا المان إليه بأنه أخرجه وضيعه بعد ما يبين له لكن الواقع عكس هذا أو أن النذرج على الصناديق واستقبال وجبايا عند بعض البلاد فهم يساعدونهم ويوهمونهم إن هذا مشروع وإن هذا فيه نفع وإنما هم الذين تقبلوا وفرحوا بها ويشجعون عليها المساكين ويقولوا لهم تقبلت نذوركم تقبلت نذوركم ويهنئونهم بهالا هني ألكم إلى آخرين نعم وإما القابض للنذي فإنه حرام عليه قبضه لأنه أكل لمال النذري بالباطل لا في مقابلة شيء أما الذي ياخذ هذه النذور فإنه يأكل أموال الناس "بالأعظم الباطل" "إلا أن تكون تجارة عن تراظ منكم" نعم وليأنه تقرير النذري على شركه وليأن أولا هذا أكل للمال الحرام والثاني وهو أشد أن هذا تشتع للنذر على شركه وإقرار له على شركه نعم وليأنه تقرير للنذري على شركه وقبح اتقاده نعم ورضاه بذلك ولا يخفى حكم الراضي بالشرك لا يخفى حكم الراضي بالمنكر أي منكر فكيف بالراضي بالشرك والعيام بالله يكون حكم حكم المشرك مراضي بالشرك فهو مشرك نعم ولا يسلم لمن أنكره ورده ولا يجوز السكوت عن هذه الأمور ما أهلك الناس اللي سكوت العلماء ما أهلك الأمم اللي سكوت العلماء نعم ولذلك إذا تكلم الدعات إلى الله عز وجل فإنهم يقومون في وجوههم ويسبونهم ويستمونهم ويقولون أنتم خوارج وأنتم محابيه وأنتم وأنتم نعم ولا يخفى حكم الراضي بالشرك إن الله لا يغفر ويشرك به مع أن الله غفور الرحيب لكنه لا يغفر لا يغفر إن الله لا يغفر ويشرك به فالشرك لا يغفر إذا قلت ما هو الذنب الذي لا يغفر تقول الشرك قال الله تعالى إن الله لا يغفر ويشرك وهذا حتى يتناول الشرك الأصغر ما أما بقية الذنوب التي دون الشرك فإنها تحت مشيئة الله إن شاء الله غفر لها وإن شاء أعزب بها ثم فهو مثل حلوان الكاهل ومهر البغي ومهر البغي وهي الزانية هذه الأمور نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها مكاسب محرمة وهي ما قوله بمقابلت المعاصي والكباية والمعاصي وليأنه تدليس على الناذر وإهام له أن الولي ينفعه ويضره وكما صدق أن هذا رضا بعمل الناذر وإقرار له وإهام له أن هذا ينفعه أو يضره إهام له نهى أي تقرير، يعني إقرار على منكر هذا إقرار على أعظم المنكرات و أي رضا بالمعصية العظم أبلغ من هذا وإخفاء للعيب أعظم من هذا التدليس نعم نعم يجعلون هذا معروفاً يجعلونها معروفاً وشجعون عليه ويثنون على صحابه أن عندهم محبه لأولياء الله وعندهم وعندهم وعندهم هذا عكس والعياب الله هذا من جعل المنكر من جعل المعروف منكراً والمنكر معروفاً كما في الحديث نعم وما كانت النذور للأصلام والأوثان إلا على هذا الأسلوب ما سبب ونشر النذور للأصمام والأوثان إلا تشجيع هؤلاء وما كانت النذور للأصام والأوثان إلا على هذا الأسلوب نعم وما كانت النذور للأصمام والأوثان إلا على هذا الأسلوب وما كانت النذور للأصمام والأوثان إلا على هذا الأسلوب وما كانت النذور للأصام والأوثان إلا على هذا الأسلوب وما كانت النذور للأصمام والأوثان إلا على هذا الأسلوب وما كانت النذور للأصمام والأوثان إلا على هذا الأسلوب وما كانت النذور للأصمام والأوثان إلا على هذا الأسلوب وما كانت النذور للأصمام والأوثان إلا على هذا الأسلوب وما كانت النذور للأصمام وما كانت النذور للأصمام والأوثان إلا على هذا الأسلوب وما كانت النذور للأصمام والأوثان إلا على هذا الأسلوب" وما كانت النذور للأصمام والأوثان إلا على هذا الأسلوب " هاده الأعمال الأفعال هي التي بعث الله الرسل لإزالتها والنهي عنها وقتال مقاتلت أهلها أولهم نواه عليه السلام انكر على قومه الغلوف الصالحين ودبسواع ويأوث ويعوث ونسرة فالرسل كلهم حاربوا هذا الشرك عند القبور والغلو بالاولية والصالحين نعم فإن قلت إن النذر قد يدريك النفع هذا لشبهة أخرى انتقل إلى شبهة أخرى أهيانهم يقولون إن النذر للسلام أو المستويث به يحصل على مقصوده تقلحاجته فهذا الدليل على الصحة عمله لشبهة قوية عند رعاه الإيمان إن قضاء الحاجة وحصول الحاجة دليل على الجواز ويقار لهم ليس حصول الحاجة دليل على الجواز ما فيها دلله الا الكتاب والسنة أما حصول الحاجة فليس دليل لأنه قد يمتحاً ويستدرج فتقلحاجته من الله ياجل استدرجه والعياد بالله لا يقض الحوائي دلله فالله قد يقض حاجتهم ليستدرجهم من حيث لا يعلمون أذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ليلهم إن كي دي متين فهذا استدرج وأو أن هذا صادف قضاءً وقدراً ما هو من أجل هذا الميت وهذا القوة قوية حاجته لأن الله قدر أنها تقضى قضاءً وقدراً صادف هذا المكان صادف في هذا المكان فأو ليس بياذة حجة الحجة بالكتاب والسنة والكتاب والسنة ينهيان عن ذلك نعم أما قضاء الحاجة فليس دليلاً على جواز هذه الممارسات الشريفية وقد يكون مضطراً لع الله مضطراً فقض الله حاجته أما يجيب المضطرة إلى دعه أما يجيب المضطرة إلى دعه ومضطر والله يستجيب دعوة المشرك المضطر يستجيب دعوته إلى دقر وهو مشرك كما دل على ذلك القرآن الكريم أما يجيب المضطرة إلى دعه ويكشه السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أما يجيب المضطرة إلى دعه ويكشه السوء أما يجيب دعوة المضطرة إلى دعوة المضطرة إلى دعوة المضطرة ويكشه السوء ويكشه السوء ويكشه السوء ويكشه السوء ويكشه السوء ويكشه السوء ويكشه السوء ويكشه السوء ويكشه السوء ويكشه السوء ويكشه السوء " فعلىها بالسيف وفلقها متها " " وهدم العزة " " فدل على أن الشياط تحضر عند هذه الأصنام أو هذه الأضرحة " " قتلها " " رضي الله عنه " " يقول " يا عزة " " كفرانك " " لا سبحانك " " إن رأيت الله " " قد أهانك " " قد أهانك " " قد أهانك " " قد أهانك " " ويكشه السوء " " نتبه " " رد الشبه " " نعم " " ولسيما عند هذه الأصنام " " هذه القبوة " " هذا الشياط " " تريد إغواء بني آدم " " بأي وسيلة " " حملهم " " على المعاصل " " إن كانوا مؤمنين موحدين " " تحملهم " " على المعاصل " " اللي فيدون الشرك " " وإن كانوا موشركين " " تشجعهم " " على الشرك " " فهي لا تفتاء " " مع بني آدم " " كما " " ذكر إمامهم " " وقاعدهم " " ربليس " " ثم لا تينهم " " من بين يديهم " " ومن خلبيهم " " وعن إمانيهم " " وعن شمائله " " ولا تجدوا " " أكثرهم " " شاكرين " " فهو ياتي من كل طريق " " إبليس " " لاه جنود حتى من الإنس " " دعات الظلال " " هم من جنود إبليس " " من الإنس " " والله جل وعلا " " والله جل وعلا " " نعم إبليس " " يطير في الهواء " " يدخل فيه " " يدخل في الأسلام " " وفي القبور " " وكذلك يدخل وجواف الأسلام " " ويلقي الكلامة في أسماع الأقوام " " ومثله يصنعه في عفائد القبورين " " فإن الله تعالى " " قد أذن له " " أن يجلب بخيده ورجله " " على بني آدم " " إذن شرعي أذن له " " فقالتها " " فمن تبعك منهم " " فإن جهنم جزاءكم " " جزاء مفورة " " وستفز زمن استطاعت منهم بصوتك " " قال صوته " " ألغنا " " وستفز من استطاعت منهم بصوتك " " وأجلب عليهم بخيلك ورجلك " " وشاركهم بالأموال والأولاد " " وعدهم " " ليس لك عليهم سلطان " " وكفاب ربك وكيلة " " الله عنهذا " " مشه في طريق " " لا يمشي معه الشيطان " " ولا يلاقي عمر في هذا الطريق " " يحترق بنوره " " فالمخلصون لا يستطيع الشيطان " " إنه يلبس عليهم " " أو إنه يختلط بهم " " أو إنه يداخلهم " " إن الله حماهم " " إلا عبادك منهم المخلصين " " إن عباد ليس لك عليهم " " سلطان " " حماهم الله سبحانه وتعالى " " إنما يسلط الله الشيطين " " على هؤلاء قبوريين " " وهؤلاء الغلال " " واثبت في الأحاديث " " أن الشيطان يسترق السمع " " بالأمر الذي يحتيته الله " " أيضاً " " أن من عمال الشياطين " " أنها تسترق السمع " " السمع يعني الوحيد " " إنه يسترق السمع " " بالأمر لسلماء الملائكة " " لكن الشهب تقرفه " " وقد يتمكن من السمع " " الكلمة واحدة " " قبل أن يدركه الشياط " " يلقيها إلى الكاهن " " الكاهن يكذب معها مئة كلبة " " الكلمة واحدة " " حق يكذب معها مئة كلبة " " ليجل لبس الحق بالباطر " " وثبت بالأحاديث " " أن الشيطان يسترق السمع " " بالأمر الذي يحدثه الله " " فيلقيه إلى الكهان " " وهم الذين يخبرون بالمغيبات " " هلو نبديكم على من تنزل الشياطين " " تنزل على كل يافاكن أذين " " يلقون السمع " " وأكثرهم كاذبون " " فيلقيه إلى الكهان " " وهم الذين يخبرون بالمغيبات " " ويزيدون فيما يلقيه الشيطان " " من عند أنفسهم مئة كذبة " " ويقصدوا شياطين الجني " " شياطين الإنس " " من سدنة القبور وغيرهم " " شياطين الجني " " يقصدون شياطين الإنس " " من سدنة القبور " " الذين يزيينونها للناس " " ويبعون إليها " " هل تعاون شياطين الجن " " وشياطين الإنس " " على بني آدم " " الولي قبل نذرك " " الولي أجاب دعواتك " " الولي قضى حاجكك " " ملوك الأختار " " الأهل الغلال " " والسلاطين " " يعينون جبات للنذور " " التي عند القبور " " والأموان " " يجعلونها من موارد بيت المال " " إذا ساعدهم على هذا " " من ينتسب إلى العلم " " الخطر أشت " " إنه يكفي " " يقول " " أهل الشرك " " أمنا المفسدات " " في المجتمع المسلن " " وهل هو مفتاح " " للفرقة والتناحر " " لا شفت " " إن الشرك مفسد " " المجتمع المسلن " " ما يصلح " " المجتمع المسلن " " إلا التوهيد " " إذا صار في المشركون " " حصل الخلاف " " وحصل الشقاق " " والنزاع " " وتفرق المجتمع " " وتفرقت الكلمة " " فعضا ما يفسد " " المجتمعات " " هو الشرك " " لا تنهون عن الشرك " " لا تطرون العقايد " " لا تذكرون التوهيد " " تنفرون الناس " " وهم دعات " " إن تسبول للدعوة " " لا تذكرون هذا " " نفر الناس " " لا يجب التنبه لهذا " " نعم " " نعود بالنبدي " " نعم " " اللي يقول إن القرآن يقرر الشرك " " ويقرر الكهور " " هذا لا شك في ردةه العياد بالنبدي " " وامر بقتال المشركين " " وانكر الكهور " " وامر بقتال الكهفار " " فكيف يقول هذا المسكيل " " إن القرآن يقرر " " إن كان جصدها إن هذا موجود يوجد " " يوجد لكنه باطل " " والقرآن ما أقرره " " ولو وجد " " والقرآن ينهى عنه " " ولو وجد " " نعم " " فهذا ليما جاه المركب " " مع الاسف النوين تسبول للدعوة " " وإما إنه ظال مظل " " والعياد بالله " " نعم " يقول فضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول السؤال نحن في بلادنا " " في بلاد أفريقيا " " نعم " يقول نحن يوجد في بلادنا " " في بلاد أفريقيا " " يوجد بعض القبوريين " " أبداعا القبورين " " متهير من القبورين " " نعم " " لماذا يعرض عن القرآن " " هو يسمع القرآن " " ويعرض عنه " " يبقى علمه عليه " " قامت عليه الحجة " " لكنه لا يريدها " " من بلغه القرآن " " وهو عربي " " ومن بلغه " " القرآن قامت به الفجه " " على العباد " " نعم " يقول فضيلة الشيخ فقكم الله " " الذي يلبسه " " ما يلبسه الكفاء " " ويكون على ظهره في لباسه " " اسم لاعب كافر " " ولا يلو التشبها بذلك " " أو بهم " " يقول فضيلة الشيخ فقكم الله " " نحكم عليه " " إلا إذا أثبت إنه مكرة " " إذا أثبت هو إنه مكرة " " إنه نقوله صدره " " إصدره " " خلوه يشركه " " خلوه يكفر " " نعم " " ما ندري عنه " " خلوه " " حتى نتذبه " " هذا كلام باطل " " وهذا تفديق عن قامة الحجة " " وعن دعوه إلى الله " " نعم " " وهذا ما قال له العلمان " " هذا إنما حذف أخيرا " " عند المتعالمين " " نعم " يقول فضيلة الشيخ فقكم الله " " القوله " " يانا اليهودية " " والنصرانية " " والإسلام " " هل هذا الكلم صحيح " " يعني على وضعها الآن من خير الأديان " " بعد مجيئ الإسلام " " هذا كلام باطل " " وهذا كهر " " لأنه بعد مجيئ الإسلام " " ما ذق غير الإسلام " " ومن يبتغي غير الإسلام يدينا " " فلا يقبل من " " هذا من ناحية " " ناحية الثانية " " أن التورات والإنجيل " " حرفتها " " الإنجيل فيه " " إن الله ثالث " " المسيخ ابن الله " " المسيخ هو الله " " هل هذا هو الإنجيل " " لا " " حرف والعياد بالله " " وصار الإسلام " " هو ما جاء به هذا الرسول " " أمن خرج عنه فهو كهر " " ولا يهودية ولا نصرانية " " بعد مجيئ الإسلام " " سواء الإسلام " " العبادة " " اسم لكل ما يتقرب به " " إلى الله من ما شرعه الله " " من ما يحبه الله ويرضاه " " نقلت هذا " " والله لا يحب الشرك ولا يرضى الشرك " " نعم " " صحيح كلامك " " نعم " " نعم " " ما هي الحسنة؟ " ما هي الحسنة؟ " إلى المباحة " " إذا تشبهنا بهم في أمورهم المباحة " " هذا مهو من الدين " " هذا منافع " " منافع مشتركة " " منافع مشتركة " " أما غير المنافع " " من أمور دينهم " " فلا نتشبه بهم في باطل هذا " " نعم " " تقول فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " وأخذنا للمنافع " " ليت تشبهم بهم يا أخي " " أصل المنافع للمسلمين " " والمن حرَّ مزينة الله " " الذي يخرج لعباده " " الطيبات من الرزق " " قل هي للذين آمنوا " " في الحياة الدنيا " " خالصة يوم القيامة " " هل أصل أنها للمؤمنين " " ويشاركهم فيها الكفار في الدنيا " " أما في الاخرة " " تكون خالصة للمؤمنين " " ولا يشاركهم فيها الكفار " " نعم " " أما إن كان قصدها إن تدبح للميت " " يعني صدقها " " تدبح لله " " وتتصدق بالحمها للميت " " فهذا لا بأس " " تدبح لله " " للا " " وتتصدق بالحمها " " تجعل ثوابه للميت " " مثل ما تتصدق للطعام والكسوى " " هلا بأس في ذلك " " نعم " " أما إن كانت تتقرب إلى الله " " وتتقرب إلى الميت " " هذا الشيخ " " نعم " " يقول فضيلة الشيخ " " فقطكم الله " " يقول سمعت من بعضهم " " يقول إنما فعل الكفر " " ليس بكافر " " وكذلك من نطقذ كلمة الكفر " " فإن الكفر نوعان " " كفر نوعن " " وكفر نوعن " " ما هو بواه " " الله حفم على من فعل الكفر " " أو تكلم بالكفر أنه كافر " " إلا من أكره " " لم يستفن إلا المكره " " إلا من أكره " " وقلبه مطمئ من بالإيمان " " ما هو بواه " " يحط لنا أحكام من عنده " " نعم " " وخضيلة الشيخ " " فقطكم الله " " يقول البلد " " الذي يحمل أضريحة والقبور " " ويجعل نذورها موردا " " إما وارد هذه الدولة " " الذي يجب الهجرة من هذا البلد " " وها ليعد بلدا كافر " " إذا يستطيع الإنسان الهجرة " " يهاجر " " يهاجر " " من يستطيع الهجرة " " من بلاد الكفار " " يقول فضيلة الشيخ " " فقطكم الله " " تدح الله سبحانه وتعالى " " الذين يوفون بالنذر " " وكيف نوفق بين هذا " " وبين قونه عليه الصلاة والسلام " " إنه لا يأتي بخير " " إذا نذر " " وجب عليه الوفاء " " بنذرب طاعه " " أما قبل أن ينذر " " فإنه نكره له الدخول في النذر " " قبل أن ينذر " " هو في عافية " " لكن إذا نذر " " ونذر نذر طاعه " " وجب عليه الوفاء به " " ففرق بين البداية " " وبين الوفاء " " بنذر بعد ما يلزم " " نعم " " إذا نذر معصية " " فهل عليه كفارة " " من صوفية وغيرهم " " بحجة " " أن الإنكار عليهم يثير " " والفتنة " " هذا هو الفتنة " " عدم الإنكار عليهم هو الفتنة " " وكيف الإنكار يثير " " الإنكار هو الذي يزيل " " الفتنة بإذن الله " " نعم " " واجبنا " " أن يستطيع " " رد " " يبين " " يبين " " الشبهات التي يذكرونها " " والذين لا يستطيع " " رد يكرهها " " بقلبه " " ويبتعد عنها " " وأما أنهم استهزئون " " بنا " " ويقولوا " " أحمد لله " " هذا من صالحنا " " نصبر على هذا " " ونحن على أجر " " نعم " " استهزأوا بالرسول " " صلى الله عليه وسلم " " استهزأوا بالقرآن " " استهزأوا بالصحابة " " استهزأوا بلا إمة " " هذا ما يضر أبدا " " إنما يضرون أنفسها " " لا يضرون المسلمين " " الذي كان يدعو إلى عبادة نفسه " " قبل موته " " هذا لا يترحم عليه " " ولا يدعو عليه " " وأما الذي كان رجل صالحا " " مستقيما " " ولم يدعو إلى عبادة نفسه " " وإنما فعل هذا به بعد موته " " فهذا يستغطر له ويدعه " " مثل عبد القادر الجيلاني " " هذا من الصالح " " من لائمة " " وما أمر الناس أنهم يدعوناه " " فإذا كان " " أنه أمر الناس لعبادته " " هذا من الطوغيت " " من دع الناس لعبادة نفسه " " وأما من كان ينكر هذا في حياته " " ولما مات فعلوا معه " " فعلوا هذا معه " " مع الأم بي " " ومع الصالحين " " وهم ينفرون عليهم " " إذا كانت أرضها طاهرة " " وليس فيها صور الصليب " " ليس فيها صور الصليب " " ويصل فيها طاهرة " " وليس فيها صلبان " " ويصل فيها " " لأنها من الأرض " " قد جعلت الأرض " " مسجداً وطهوراً للمسلم " " أما معابد الشرك والوثنية " " فلا يجوز الصلاة فيها " " لا يجوز الصلاة فيها " " نظر فيها " " من باب للطلاع " " هذا لا بس " " وإن كان الأولى " " أنه ما يأتي لها " " أن مواقن شر " " مواقن فتنة " " أما هو الحكم الشرعي " " في بناء الكنائس " " يمتهدّمة " " يبنونها هم " " ليهم يبنونها " " ما هو ليبنها " " ليهم يبنونها " " معاننا " " معاننا لحكام الشرعية " " أنهم ما يمكنون بإحداث " " كناس في بلاد المسلم " " ولا يبنونها إذا تهدّمت " " وإنما يقرّون عليها " " ما دامت باقية " " أما إذا هدّمت " " لا يريدونها " " لا يحدّثون كناس " " في بلاد المسلمين " " وتحت ولاية المسلمين " " نا " " يقول في ضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول كيفا " " أنجمع بين قوله سبحانه " " إنه يراكم هو وقبيله " " من حيث لا ترونهم " " وبينما ورد في قصة خالد بن الوليد " " ورؤيته للأجوز " " قد يرى هم بعض الناس " " لكن الغالب أنهم لا يرون " " لكن قد يوهرون لبعض الناس " " قد يرى هم بعض الناس " " نا " " نقول في ضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول أموال " " من يذيع الدخان " " والمسكر " " هل هو أموال " " من يذيع الدخان " " المحرّم " " والمسكر " " هل هو مثل " " حلوان " " التاهن " " ومهر " " البقي " " حرام " " لا يجبع " " كل حرام " " فثمنه " " حرام " " نا " " يقول في ضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول هل من يذهبوا إلى الساحر " " ويطلب منه " " أن يعمل سحرا " " لشخص " " يكون هذا الرجل " " الذي قد أتاء إلى هذا الساحر " " كافرة " " نا " " لأنه رضي بالسحر " " وامر به " " وصار خكم " " خكم الساحر " " يقول في ضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " تكلم " " بلغة الكفار " " هل يدخلوا في حديث " " وانتشدها بقوم " " فهو منهم " " تكلم بها عند الحاجة " " لا بس " " تكلم بها عند الحاجة " " لا بس " " كما تكلم بها من غير حاجة " " هذا يحرم " " يعني بيتشبه " " وفي هجر اللغة العربية " " نا " " نعم " " صلاة " " لا " " صلاة " " لأنه بعد الشهر في الغال منه تحلق " " واما الدعاء " " فهذا مفتوح دائما " " تزوروا تدرولوا " " وتسلموا عليه " " لا بس " " نا " " وكذلك " " عند الجائز " " مستحف " " مستحف " " لأن رفع " " لدعاء " " من أسباب " " الإجابة " " وكذلك " " عند الدعاء " " عند الدعاء " " نا " " إذا كان الميت مسلم " " وتتصدق " " تجعل ثوابه للميت " " هذا طيب " " وقد سأل سعاد ابن عبادة " " رضي الله عنه " " أن أمه ماتت " " ولم تتصدق " " ولو يعني " " تقل لسانها " " ولو تكلمت لتصدقت " " أفها تصدق عنها " " قال نعم " " صدق عن الميت جائزة " " فيها ثواب وأجرب " " وردت بها " " السنة " " نا " " نا " " نا " " هذا مسأل رصولي " " تتبع " " الأشياء الواردة " " في حكم الشيء " " نا " " هذا أنت اللي معطيه يا " " ما غصبكه " " أنت اللي معطيه يا " " من قتل دون ماله " " إذا جاء يريد يلتصد مالك " " قهراً " " أنت المفرّب " " عليك " " إمطالبته " " أن حصل " " وإلا يخلف الله عليك " " أنت اللي مفرقاً " " نا " " وإن لديك عليه " " بينا " " عندك عليه " " بينا " " ترفع عمره " " إلى المحكمة " " نا " " وقفضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " ما حكمه " " أكل ذيحة " " تارك الصلاة " " هذا فرع على الحكم عليه " " والصحيح أنه يكفر " " كفراً يكفر " " إذا لبح " " لا توكل ربيحة " " نا " " يقول " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " إستائل " " نحن نسكن في عمارة " " وعددنا كثير " " والمسجد في العمارة نفسها " " فإذا نزل مطر " " فإنه لا يصيبنا منه أدنى شيء " " فهل يجوز لنا الجمع في هذه الحال " " وقفضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " في قول الرسول صلى الله عليه وسلم " " وقفضيلة الشيخ " " وقفضيلة الشيخ "

بسم الله الرحمن الرحيم المتبت الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد ابن سماعي للصنعاني رحمه الله الدس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين هذا أمر عمل بلاد وبستمعت عليه سكان الأغوار والانجاد وطبق الأرض شرقا وغربا ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا بحيث لا تجد بلدة من بلاد الإسلام إلا وفيها قبور ومشاهد وأحياء يعتقدون فيها ويعظمونها نعم هذه الشباب هذه الشباب لما قرر الشيخ الإمام رحمه الله وما سبق أردت على شبهات القبورية أو رجال هذا الاعتراض أو أنه إذا كان الأمر كما ذكرت إن هذا محرم وشرف أو وسيلة إلى الشيخ فما جوابك عن من تشرأ في إلات الإسلامية من هذه الأضرحة التي يصبحت أوهان تعبدون دون الله علانيا كيف تركت كيف تقيت أما جوابك عن هذا الحقيقة أنها ليشبها قطيرة ولكن من عنده علم يعلم أنها شبهة باطلة ينكل ما خالف الكتاب ستنة أو باطلة ولو اجتمع عليه كدير من الناس قال تعالى وإن تطع أكشر من في الأرض يظلوك عن سبيل الله إيه التبعون إلا الغنة فإيه التبعون إلا الغنة يعني ما يتمدون على خجة إن الكتاب السنة وإنما يتمدون على الغنة وظن ليس بدريد إن الغنة لا يغني من الحقيق شيئا هذا ليس بدريد هذا من ناحية وجواب آخر أو أن قد لا يجال في المسلمين وللله الحمد من ينكر هذه الأمور ويبين للناس لم يخلو عصر من من يمكن هذه الأمور ويقيم الحجة خذ مثلا هذا الإمام صنعاني الشوكاني غيرهم كذلك شيخ الإسلام فالإمام محمد بن عبد الوهاب أحنا الله الذي ينكر هذا الشيء فاللبات التي نفع الله بها وانتشرت وعما نفرها الدلاب الإسلامية وللله الحمد فإذا لم يسقط الناس كلهم أو العلماء كلهم لا يزال من يقوم لله بحجة بكل زمان فانقلت هذا أمر عم البلاد وجتمعت عليه سكان الأغوار والأنجاد وطبق الأرض شرقا وغربا ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا بحيث لا تجد بلدة من بلاد الإسلام إلا وفيها قبورا ومشاهد واحيا وعلي ما هو على عموه وما هو بكل بلدة من بلاد الإسلام لكن الكثير من بلاد الإسلام أما هذه البلاد وللله الحمد كما ترون ليس فيها أي قبر أو أي مسكت على قبر وما هو بكل البلاد؟ نعم وهذه البلاد الحقيقة هي قلب العالم الإسلام هي قلب العالم الإسلام لأن فيها الحرامين الشي فيه قبلة المسلمين وهي جزيرة العرق التي وعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الحد يقائم وإن خالفها أكثر الناس الحد يقائم ومن عراد الحق وجده ومن لم يريد الحق وإنما يريد أي التبع رأى فهذا لن تملك له من الله شيئا نعم إلا وفيها قبورا وما شاهد واحيا ونعتقدون نعم تيبونها بيانواع الطيب والمجامل والبخور والعطورات نعم هذا موجود نعم نعم يصنعون كل أمر يقدرون عليه من العبادة لها وما في معنىها من التعظيم والخضوع والخشوع والتذللي والإفتقار إليها نعم هذه شبهة عظيم ولكن الجواب عنا ملاخص لما إليكرناه الحمد لله نيكم الله صلى الله عليه وسلم أقول الجواب عليه كما إليكرناه ملاخصاً ولا شكنا هذا موجود ويكثر يكثر كل ما كأخر الزمان يكثر هذا الأمر كانت بلاد المسلمين في القرون المفضلة القرون الأربعة خالية من هذه الآفة لوجود العمه صحابه وكابعين وقرون المفضلة كانت خالية بلاد المسلمين فلما استولى الشيعة الفاطنيون الشيعة الفاطنيون الذين هم بسمون بالباطنية وهم أظل فرق الشيعة أظل فرق الشيعة منهم القرامة ومنهم من حصل منهم على المسلمين نكبات على مر التاريخ لما استولى على مصر أوجدوا فيها الموالد إحياء الموالد وأوجدوا فيها ألبنا على القبور وانتشر هذا في مصر وما حولها أمتدل الإجاز وإذا انتشر هذا هذا هو مبدأ القبورية والبدأ وصادف هذا رغبات الصوفية الصوفية صادف فعل الفاطنين فأي يدوها للشيء وتقبلوه؟ نعم قلتو إن أردت الإنصاف وتركتها متابعة الأسلاف وعرفت أن الحق ما قام عليه الدليل لا ما اتفق عليه العوال مجيلا بعد جيل وقديلا بعد قديل فعلم أن هذه الأمور التي ندند حول إنكارها ونسع في هدم منارها صادرة عن العامة الذين إسلامهم تقليلوا الأهباء بلا ذليل يعني أن هذه المشاهد والقبور لن يعملها العلمة علمة يشتريها وإنما عملها العوام أو أهل الظلال كشيع أو الصوفية وأولى إلهي حجتها في فعلها نعم ما تجد أحد من العلمة المتبري أي دهة أو أجازة أبدا لما يجيزها أهل الأهواء وأهل الظلال وأهل المطامع والرغبات والذين أجازوا وقد أظهر الله لا إما بعد رقود وعلى شيخ الإسلام بن كيمية وتلانيده بمام بن قيم وبن كثير والزهب والمزي وابن عبد الهادي فقاموا بإنكار هذا فكان هذا شجا في خلوق هؤلاء وواهو حجة داحبة حجت هؤلاء قبوريون بقية حجة داحبة أما حجت هؤلاء للمة فاية حجة باغة وهكذا قاد الله جل وعلا وقال تعال وكل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهو قاه وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة لهم منين ولا يزيد الظالمين إلا خسار إلا خسار فالحمد لله هذا الدين قاعد وحجته قائمة وله أتباع متمسكون به يكل زمان ومكاه قد يقلون في بعض لوقات ولاتن تقوم بهم الحجة تقوم لهم الحجة فلا يفقد الممكن في كل زمان نا قلت وين رتل صافة وتركت متابعة الأسلاف وعرفت أن الحق ما قام عليه الدليل آمت تفق عليه العوال مجيلا بعد جيل وقبيلا بعد قبيل فعلم أن هذه الأمور التي ندند حول إنكارها ونسحها في هدم منارها صادرة عن العامة الذين يسلامهم تقليد الأباء بلا دليل ومتابعتهم لهم من غير فرق بين دبير وقبيل نعم لأن هؤلاء أشباح أما عوام وإما أشباح عوام ليس عندها مجلة إلا وجدنا فلانا أباءنا على هذا فهم استمروا على هذا تستالهم عن الحجة أو وجدنا أباءنا على أنتم خوارت وأنتم وهابية وأنتم وأنتم نعم لكن هذا ما يضربت ما يضربت باع الحق أنهم يلقبون وينفر منهم هذا حسل للرسول صلى الله عليه وسلم يقبوه بيالقاوه ونفروا عنه لكن ظهر دينه ولله الحمد في المشارك والمرارك واندحر آهل الباطر نعم إن شاء الواحد فيهم فيجد أهل قريته وأصحاب بلدته يلقنونه في الطفولية أن يهتف باسم من يعتقدون فيه نعم يهتنون أولادهم أن يهتفوا بالأموات والمقنولين وربونهم على حال هذا نعم بل يدرسونهم هذه الأموه في مدارسة هبوبي نعم أن يهتف باسم من يعتقدون فيه ويراهم ينذرون على مدارسة هبوبي نعم أن يهتف باسم من يعتقدون فيه ويراهم ينذرون على مدارسة هبوبي نعم يهتف باسم من يعتقدون فيه ويراهم ينذرون على مدارسة هبوبي يرحلون بيأولادهم على تفاعل لابري يرحلون بهم إلى هذه الخبور من أجل أن يركزوا في ركزوا في عقائدهم وفي قلوبهم محبت آله الأمور الشركية حتى ينشى وعليا من الصلاة تتمكن في قلوبهم فتصبح معروفا ويصبح التوحيد منترى نعم والتربية لها دور عظيم قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفترة إحنا على الفترة الصليمة فابواه يهودانه أو يمتسانه ويحرفونه عن الفترة الصليمة ويغيرون الفترة له إلى هذه المنعطفات الخافيرة ربون أولادهم على هذا فهم حرفوا فترته وغيروها نعم ويرحلون به إلى محل قدره ويلطخونه بترابه ويجعلونه يحملونه من تراب القبور ولا ضرحة يحملونه إلى بلادهم وإلى قرائناهم يحسوم من القبور تراب ويحملونه معهم هذه فتن عظيمه وليهذب الله هذه فتن عظيم نعم لو تشوفهم على جبل عرفات ماذا يصنعون يوم عرفة الذي هو أفضل الأياء فرأيت العجب الرجل يتعبون ويخسروا الأمور ويمارسون هذه الأمور في أفضل أيام وفي أفضل المكان ويرجعون خاسرين والعياد بالله نعم ويرحلون به إلى محل قبره ويلطخونه بترابه ويجعلونه طائفا على قبره وينشأوا وقد قرره وينشأوا وقد قرره في قلبه عظمة ما يعظمونه هذا التربية التربية السيئة تغل يجب أن يربع على التوحيد على العقيدة مروا أولادكم بالصلاة يشبع وظلظواهم عليها لعاجب وغرقوا بينهم للمباجه هذه التربية الصحيحة فأولاي على العكس يربعونهم على الشرك وعلى دعاء الأموات وعلى تعظيم الأضرحة وانتجعل العقيدة لها الصدارة في المناهج الدراسية وانتقرر الكتب الكتب العقيدة الصحيحة في المدارس وفي سائر مراحل وعلى التعليم يجب علي المسلمين هذا ولا يجعلون التربية يعني عادات الغرب واثلاث الغرب وربون على تربية الغربية غرب رقولهم ويدفر عندهم معظم الكفار فلان فلان الكدر من الانجليز فرانسا أو من الاد الكهر ولا ينكر لهم أئمة الإسلام هذا المشكل من ينكر لهم أئمة الإسلام سيئة أئمة الإسلام دعوة أهل التوحيد هذا قديم وإن موجد فإنه يختال على عباراته وتموع موع عبارات التوحيد وتخلع عبارات خالية من المعنى فنشأ على هذا الصغير وشاف عليه الكبير ولا يسمعون من أحد عليهم من نكير فأنت من الخوارج أنت كده وكده بل ترى من يتسم بالعل ويدع الفضل هذا أشد هذا الأمر يتولاه من ينتسد إلى العلم وجه الناس له من يتسم بالعلم ويدع الفضل وينتصب بالتضائي والفتيار والتدريس أو الذي نوقفه هو وجه الشيخ الإسلام رؤسه القلات والمفتول كما تجدون هذا في منابرته معهم رحمه الله وسجنواه سجنوا الشيخ الإسلام عدة مرات ومنعوا عنها الكتب ومنعوا عنها الكتب ومنعوا عنها الأوراد ومنعوا عنها الأقلام لأنه كان يشكله السكن يكتب فلما منعوا ذلك صار يكتب على الجدران على الجدران السكن يكتب في الفهم يكتب من حبه لنشر الخير وفي الحقيقة ما ضره هذا ولا ضر دعوته انتشرت دعوته وللله الحمد وخاذا هؤلاء ولان ليس لهم ذكف ومؤلفاتهم بائره ليس لها قيمة عند الناس نا بالترامن يتسم بالعلم ويدع الفضل وينتصب للتضائي والفتيار والتدريس أو الولاية أو المعرفة أو الإمارة والحكومة معظمة لما يعظمونه مكرمة لما يكرمونه "قابظا للنذور آكلا ما ينحر على القبور فيظن العامة أن هذا دين الإسلام "العامة ما يدرون وجدواها الناس على هذا وفيهم علم أوريا ظلوا أنها له دين الإسلام نعم فيظن العامة أن هذا دين الإسلام وأنه رأس الدين والسلام ولا يفاعلون هذا محبة للصالحين "اللي ينكر علينا وننتبغ الصالحين" "ننتبغ الصالحين" "اللي ما يعبدهم هذا يعني يبجظهم" "عندهم" "عند هؤلاء" نعم ولا يخفى على أحد يتأهل للنظر ويعرف بارقة من علم الكتاب والسنة والأثر أن سكوت العالم أو العالم على وقوع منكر نعم سكوت ليس دليلا قد يكون السافة له عدره فلا يعتبر هذا دليلا على جواز الشيء الذي سكت عنه قد لا يستطيع أنه ينكر لا يستطيع أنه يبيل للناس أو ليس عنده الشجاعة هو كل الناس عنده الشجاعة وجبات ليس عنده الشجاعة كما حصل لشيخ الإسلام بنتي مية رحمه الله شيخ الإسلام بن عبد الهار من المواقف الصلبة أمام هؤلاء حتى أبهرهم الله ونفع بعلن ما كل الناس يملك الشجاعة ولو من الأخيار ولو عند علم طيب لكن إما أنه مغلوب على أمره وإما أنه ليس عنده شجاعة يقوم بهذا الأمر نعم نعم نعم ليس دليلا قد يكون معدور السافة معدورا وقد يكون جبانا وأما أن يسكت هو يقدر على الإنكار فهذا ليس لعالم حقيقي إنما هو إذا لم يستطع فبلسان فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعه الإيمان ونظرب لك مثلاً من ذلك وهي هذه المكوس المسمات بالمجابي يعني يقول المكوس المكوس هي اللي تسمى الآن الجمالك وهو هذه بلية هذه بلية لأنها أخذ أكل للمال بالباطل وبيرحب ولكن سكوت العلمان عنها لا يدل على جوازية وإما أنه ليس عندهم القوة والشجاعة في هذا نعم وهذه هي المكوس لا شكلنا محرمة لكنها دون الشرك دون الشرك السكوت عنها أخف من السكوت على الشرك نعم وهي هذه المكوس المسمات بالمجابي المعلوم من ضرورة الدين تحليمها المعلوم من ضرورة الدين تحليمها قد ملأت الديارة والبقاع وصارت أمر مأنوسة لا يلجو إنكارها إلى سمع من الأسماع وقد امتدت أيدي المكاسين في أشرف البقاع في مكة أم القراء نعم في وقته يعني كان ياخذون من الحجاج ياخذون من الحجاج معي خجهت لا يده عبرين وقد امتدت أيدي المكاسين في أشرف البقاع في مكة أم القراء يقبضون من القاصدين لأداء فريضة الإسلام ويلطون في البلد الحرام كل فعل حرام وسكانها منفضلاء الأنام والعلماء والحكام ساكتون عن الإنكار معرضون عن إراده والإصدار أف يكون السكوت من العلماء بل من العالم دليلا على حل ياخذها ويحرازها هذا لا يقوله مله أدنى إدراك بل أضرب لك مثلا آخر هذا حرم الله الذي هو أفضل بقاع الدنيا بالاتفاق وإجماع العلماء نعم هذا مثل آخر وهو أنه كان في الحرام المكي حساب الملهب الأربع كل ملهب له مقام ومحراض وإمام من هذا الملهب ويصلون الناس متفرقين في الحرام هذا حنفي يصلي وقت كده وهذا شابع وهذا مالف كان في المقامات إلى أن أمر الملك سعود رحمه ومن أصلاحاته إلا زمن الملك سعود رحمه الله فهدمها وزال أثرها وللله الحمد هل سكوت الناس على هذه المقامات دليل على الجواز؟ نعم بل أضرب لك مثلا آخر هذا حرم الله الذي هو أفضل بقاع الدنيا بالاتفاق وإجماع العلماء أحدث فيه بعض ملوك هذه المقامات الأربعة وصيرت المسلمين تحكة للشياطين كان من إصلاحاته أولا إزالة القباب التي على القبور في المعلات وهي غيرها وثانيا منع هذه المقامات والتوحيل في الصلاة خلفي إمام واحد نعم وكان السنة حسنة فعلها رحمه الله نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هذا جازه هذا نعم فينقلت يلزموا من هذا أن الأمة قد اجتمعت على ظلاله هالنا سهلها خلص من الجواب الآن عن هذا جال لها المعترض هي جل لن تقول أن الناس اجتمعوا على ظلاله والأمة لا تجتمعوا على ظلاله وليشوبها يعني شيطانية وليشوبها شيطانية وما الجواب عنها انتبه نعم فنقلت يلزموا من هذا أن الأمة قد اجتمعت على ظلاله حيث سكتت على انكارها لأعظم جهاله نعم قلت حقيقة لجماع هل لم يدخل المسألة اللجماع اللجماع هو اتفاق علم العصر على أكم المسألة شرعية على حكم مسألة شرعية اما بالتحليل وما بالتحريم وما بالإيجاب إذا أجمع علماء العصر على حكم شرعي فهذا يجمع لا تجوز مخالفة قال تعالى ويريدونا نعم قال سبحانه وتعالى إن الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدونا يفرق بين الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعوك ونكفر ببعوك ويريدونا يتخذ بين ذلك سبيله ولا يكاهم الكافرون حقا وعتبنا للكافرين عذاب مهينة ومن يشافك الرسول من بعد ما تبيع له الهدف ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا خجة الإجماع ان المسلمين إذا أجمعوا على حكم شرعي فإنه لا تجوز مخالفة هو الإجماع هو الأصل الثالث هو الأصل الثالث من أصول الأدلة تقرون في أصول الفضل أنا أصول الأدلة أربعة هذه المتفق عليها ثلاثة المتفق عليها ثلاثة الكتاب والسنة هو الإجماع ورابع مختلف فيه والقياس وإجماع خجة إلى شد ولإجماع ينقسم إلى قسمه إجماع طاطعي لا تجوز مخالفته وهو أن يتفق قول العلماء المعاصرين على حكم شرعي قولهم وينقل بالتواتر أنهم قالوا كده فهذا إجماع طاطعي يكحر من خالفه ويكحر والنوع الثاني إجماع ضني وهو أن يقول عالم أو عدة علماء بقول ولا يظهر لهم مخالف ما يظهر لهم مخالف في وقتهم هذا يسمى الإجماع السكوتي ووظني إجماع ضني وهذا موضع الخلاف أول ما في الخلاف هذا موضع الخلاف هو الإجماع السكوتي شيخ الإسلام رحمه الله أبيضة الواسقية يقول ولإجماع لما لكر الإجماع وأن من هجه السنة والجماع اللاخذ الإجماع قال ولإجماع الذي ينضب هو ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وبعدهم تثور الاخلاف بعضهم تثور الخلاف وتفرقة الأمة يعني في الأمصار انتشرت الأمة في الأمصار في المشارك والمارك من يحيط بيقوال العلم وهم هي أقبار متفرقة هذا إجماع الغنم هو إجماع قفل هو إجماع السكوتي الشيخ رحمه الله المؤلف الإمام الصنعاني يرى عدم الاحتجاج بالإجماع السكوتي ينكر هذا ينكر الاحتجاج بالإجماع يعني أخذ بالقول الثانيه مشه على هذا نعم فينقولت يلزم من هذا أن الأمة قد اجتمعت على ظلالة حيث سكتت على إنكارها لأعظم جهالة حيث سكتت حيث سكوتي نعم نعم وإن كان هذا قولاً باطلاً وكلاماً نعم وكلاماً لا يقوله إلا من كان للحقائق جاهلاً فعلى زعمهم لا إجماع أبداً من بعد الأمة الأربعة فلا يريد السؤال نعم فإن هذا الابتداع والفتنة بالقبور لم يكن على أهد آمة المذاهب الأربعة نعم وعلى ما نحققه وعلى ما نحققه ما يختاره هو نعم وعلى ما نحققه فالإجماع وقوعه محال يعني وقوعه محال بعد تفرق الناس في الأقطار تباعدهم وكافرة الخلاف من يضبط قوال الناس نعم أما يوم كانوا مجتمعين في المدينة وبمكة يمكن أن يحافب يا قوالي نعم ومشرك والمغرب الشمال والجنوه ولا سيما ذاك الوقت ما فيه وسائل علام ولا فيه وسائل نقل سريعة ولا كل القطرة يعني مثلاً الخارج الخارج متى يأتي الخبر من الخارج الرياض على الأقدام ولا على الإذن صعباً هذا بعيد قصين كذلك سبب تباعد الأقطار الزمان أما الآن كما تعلمون العالم كل صارك البلد الواحد بل يكون كالقرية الصغيرة نعم ما يدريه أقصى ينتشره أقصى ونخشان يكون هذا سبباً للفتنة والشرط نعم فإن الأمة المحمدية قد ملات الأفاق وصارت في كل أرض تحت كل نجمن فعلماء وهل محققون لا ينحصرون لا ينحصرون ولا يتم لأحد معرفة واحوالهم فمن الدعى الإجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء المسلمين فإنها دعوى كالبه كما قاله آئمة التحقيق بشلاء كالبه لكن خطأ خطأ لأنه يصعب مثلاً جمع أقوال العلماء في أقطار الأرض على قول واحد صعب هذا بعد مسأله اخرى يعني ماهم سكوت الإنسان على المنكر دليل على جوازه لأنه قد يكونه سكوته معذوراً أو متساهلاً ليس سكوته دليلاً لما دل لسكوتهم على جوازه فإنه قد علم من قواعد الشريعة أن وضائف الإنكار ثلاثة أولها الإنكار باليد وذلك بتغيير المنكر وإزالة فهذا ينكر بالقول يبيل للناس يدعو إلى الله يبيل وينصح الناس ويبلغ أولات الوماوح هذا الإنكار بالقول نعم الإنكار باللسان مع عدم استطاع التغيير تغيير باليد يعني ثالثها الإنكار بالقلب ثالث والإنكار بالقلب عند عدم استطاع التغيير باليد واللسان فإن انتفى أحدها لم ينتفى الآخر إنكار بالقلب ما أحد يعجز عنه فإنكار باليد قد يعجز الإنكار باللسان قد يعجز لكن الإنكار بالقلب ما أحد يعجز ما يملك القلوب اللي الله فإنه تعالف ما أحد يعجز عنه ولهذا قال وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردلك وقال وذلك أضعف الإيمان ومثاله مرور فرد من أفراد علماء الدين باحد المكاسين وهو يأخذ أموال المظلومين فهذا الفرد من علماء الدين لا يستطيع التغيير هذا الذي يأخذ أموال المساكين باليد ولا باللسان ما استطيع إنكر علي ذلك ليس له سلطة ولا باللسان لأنه ممنوع من الإنكار لأنه يكون سخرية لأهل العصيان فانتفى شرط الإنكار بالوظيفة ولم يبقى إلا الإنكار بالقلبي الذي هو أضعف الإيمان لأنه تعذر عليه الإنكار باليد ولا باللسان لا يقول أنه هجاز هذا ما يقول أنه هجاز هذا لكن يقول أنه ممنوع من هذا الشيء أهل الدين واجب فهل قدوم العلم والفجات إلى الحرامين سكوتهم عن إنكار هذه الأمور هل هذا الدليل على الجواز؟ فهل قدوم العلم والفجات إلى الحرام الشريف والمشاهدون لتلك الأبنية الشيطانية التي فرقت شمل الدين وشتة الصلوات والآن قصدها المقامات التي فرقت شمل الدين وشتة الصلوات المسلمين معدورون عن الإنكار إلا بالقلبي كلمارين على المكاسين وعلى القبورين إنكرون بقلوبهم لأنهم لا يستفعون الإنكار باليد ولا باللسان نعم ومن هنا يعلم إختلال ما استمر عند أئمة الإستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالإجماع أنه وقعا ولم ينكر عن إعبارة تكرر في قتب الفرق قاله لا ننكر واشتهر ولم ينكر ووجه إختلاله أن قولهم ولم ينكر يقول وقت تناقلت وكالات الأنباء ما أمر به خادم الحرامين الملك عبد الله أن يده الله بالحق في هذا اليوم من إنكار ما شاعبين كثير من الناس من إطلاق لقى بملك القلوب وملك الإنسانية وأنه لا يرضى بهذا الأمر وأنه لأن الله سبحانه هو الملك ونحن عبيد الله يقول فان من تعليق على ذلك وفقكم الله واتابه على هذا أن هذا منكر الله لأن ملك القلوب هو الله مقلق القلوب سبحانه ملك الإنسانية هو الله ملك الناس إله الناس هو الله جل وعلا ولهذا أنكر العلمة تسمية العالم بسيد الناس وان هذا لا يجب السيد الناس وإن كان فيه من لا إمه من يسمى بهذا لكن هذا غير جيد يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول هل يعدوا الأذانان في يوم الجمعة في الحرم بهذه الطريقة التي تكون من المخالفات التي سكت عليها العلماء كالمقامات الأربع السابقة الأذانان مشروعان واحد بسنة الرسول والثاني بسنة خلغاء الراشدين لأن عول من أمر به أمير المؤمنين عثمان ربي الله عنه لحاجة لما رأى أن المدينة توسعت وأن الناس احتاجون لمن ينبههم على صلاة الجمعة أمر ربي الله عنه بأذان الأول بمقدار يتمكن المسلم من التوجه إلى الصلاة لأن بينه بين المسد النبو ومساطة احتاجون الى وقت فهذا نسنة الخلفاء الراشدين فالأذانان في حد ذاتهما سنة وما تصرف الناس جعل الأذان الأول قريب من المذان الثاني الدقائر حقا فهذا يفقد الفائدة إن الأذان الأول يفقد الفائدة من الأذان الأول فليتهم ليتولات الأمور وفقهم الله انتبهوا لهالا ويجعلون للأذان الأول وقت متقدما ولو على لقى المفشع حتى يتمكن الناس من الخور نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل لما لا علماء المملكة لا ينكرون على هؤلاء الذين يتبركون بجبل عرفة في يوم عرفة ما دروا عنه ولا جوله على العلمة ما جوله ما شاهوا لكن الذين رأوا هنكروا هنكروا ومنعوا منه لكن ذولة جاهلوا عواما ما يدروا يخذون اتراوي يخذون حصى ويعبدون بشجر يعبدون ايها خيوب البراكة شجرة الجبل ويجبون اوراق يدسونها في العمود الذي فوق الجبل الجحور الذي غير يدسون باوراق يطلبون الشفاعة ويطلبون كذا العلمة ما جول ما وقهوا على هاله ولا هم ينكرون هذا الشيخ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل العالم الذي لا يتحلا بشجرة وعنده أيضا رجبل عنده يعني من الدعات عند جماعة من التوعية بالحج عند جماعة من الخسبة فهم يذودون الناس عن هاله ودينولهم وزعون عليهم كتب وزعون عليهم اشرفة وينصحونهم وهم قاموا بالواجب اما نكتهدي الناس ما تقدر تهديه هذا بيد الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل العالم الذي لا يتحلا بشجرة يأثم على عدم انكاره هذا معن ما جعل الله فيه شجرة ما يأثم يعني ما عنده قوة ليس عنده قوة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا لم أستطيع الإنكار إلا بالتأليف إلا بالتأليف طيب طيب طيب إلا بالتأليف وأورد اسمي باسم مستعار فهل يجوز لي هذا نحن حقوا بسم مستعار أو لا تحقوا بسم ما نحن المهم بالغة الفجر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض الناس يقولون إن بلادنا ولله الحمد آمنة لوجود النفت وبعضهم يقولوا إن بلادنا آمنة لوجوده بعض الناس يقول إن بلادنا ولله الحمد آمنة لوجود النفط فيها وبعضهم يقولوا آمنة لوجود الحرامين وبعضهم لوجود التوحيد فما الصحيح من ذلك وفقكم الله نعم ولله الحمد آمنة لوجود الولاد الطيبين ووجود العلمة ووجود الدعوة على إيد العلمة ومناصرت ولاة الأمر وأما البترول هذا إعانه من الله سبحانه وتعالى هذا إعانه من الله ومننا من الله إذا استغلة في الخير فهو خير والثاني والسوء وجود الحرامين ما في الشكل وجود الحرامين نيزة عظيمة على العالم كله وعلى بلاد الأرض كلها ووجود الحرامين الشريفين لا شفت منها نعمة كبرى من الله ولذلك يجب علينا الشكر أكثر من ما يجب على غيرنا لأن الله مقفننا من هذه الأمور نعم وجعل القيام عليها بأيدينا يجب أن نشكر الله وأن نقوم بالواجب نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل المقلد لغيره مع استقاعته أن يبحث عن الدنيا هل هو آتي من بتقليده نعم لا يجب أن يقلده يقدر على البحث وتحقيق المسألة نعم يقول غضيلة الشيخ فقكم الله نعم وهو بلازم أنك يعني إذا رأيت قول من الأقوال إبحث عن دليله إن وجدت لو دليلا صحيحا من الفتاب والسنة فخذه وإن وجدت أن أولى دليل لا أو دليل مرجوح فتركه نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله يقول بعض الدعاة يقول لن يعود الشرك في هذه الأمة ودليله حديث قد يئس الشيطان أن يعبد في جزيرة العرب فهل دليله صحيح واستدلاله على هذه المسألة دليل صحيح لكن الاستدلال مهم صحيح لأن الحديث في يئس الشيطان الشيطان يئس لما رأى انتصار الحق رأى بهورة الإثلام يئس هو فهل كان المعنى أنه لا يحدث الشرك في جزيرة العرب لصار الحديث ليس له معنى تناقب ولكن ما الحديث معنى أن الشيطان نفسه يئس وقنط لما رأى انتصار الحق ولا يمنع هذا أنه يعود الباطل وينتشر بعد ذلك نعم ويقول حافظك الله وبعضهم يقول يجوز بناء المساجد على القبور مستدلم بقوله سبحانه في سورة الكافل للا تخذن عليهم مسجداء لما الجواب عن هذا المسجد؟ ليه أخي الجواب في الآية نفسها قال الذين غلبوا على أمرهم غالبوا سلاطين ما يقواه محد قال الذين غلبوا على ما عندهم فجه لا السلطة فقط والقوة قال الذين غالبوا فلأية يهرد على هذا القائد أن هذا ليس بقوله للعلم وإنما هو قول السلاطين وهل القوة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان العالم لا ينكر البدعى التي يقوم بها المبتدعة صلى الله عليه وسلم هذه المدهنة هذه المدهنة والدولو تودهنوا فا يودهنون ويجوز العالم أن يصف من كتما علما الجمع الله بالجامل من النار يوم القيامة والآية فلا يجوز كتما العلم والناس بحاجة وليه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة هذا أمر مسلم معروف نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض العامة إذا انكرت عليه بعض العامة ولا سيما كبار السن إذا انكرت عليه بعض الألفاض الشركية يقول أننيية حسنة ولا أقصد المعنى الشركي فالهذا مبرر لقوله ولا يجوز الكلم ولا يجوز النوب بالكلام الشرك أو الكهر ويقول أننيية طيب ما يجوز هذا علي أن يقبل الحق ويترك هذا الكلام ويقول جزاك الله خيرا نعم وكذلك حفظك الله يقول إذا كان أطفال الصوفية يردون على الشرك ليس لهم عذر من عدم التكفير تحرير من التصور إن كان القصد في بلادنا أما إن كان القصد في بلادنا آخر هذا من تقصير العلم هذا من تقصير العلم والمربين نعم يقول حضيلة الشيخ وفقطكم الله يقول إذا كنت ممكن على أهل البدع بقلبي لكن بيني وبينهم تبادل مصالح كتجارة فهل يكفي الانكار بالقلب مع مخلوق تقاموا المعامل حتى مع الكفاب تقاموا المباحنة ما سبه بالبيع والشراوة إنما محبتهم في القلب أو تساهل فيماهم عليه وعدم إنكاره هذا هو الممنون فانت عامل معهم مع أنك تنكر معهم عليه ولا تجالسهم وتضاحك معهم في صادقهم وملاك فقط نعم وربما يكون من كلام بعض العصيين المتعالمين يقول حضيلة الشيخ وفقطكم الله يقول عندما قلتم أن العالم الآن أصبحك القرية الصغيرة خشيت أن يكون ذلك سببا للشرب خشيت أنت؟ نعم يقول عندما قلت إن العالم الآن أصبحك القرية الصغيرة قلت أخش أن يكون ذلك سببا للشرب يقول معنى حسناتي وفوائد هذا العالم وتطوره خادم للإسلام خدمة عظيمة فما سببوا تلك الخشية والفقطكم الله؟ ما نشفنا هاللي تقول ما نشفنا إلا الشر الآن ونشر الشر والباطر هذا اللي شفناها الآن الأكثر والكريل هو انتشار الباطر وانتشار الحق قليل لو كان العفس صار هذا الكلام صحيح لاتنا نفكو إلى الله نعم يقول حظيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كانت رديه مؤسسة معنية بالنقل الجمركي؟ ويخاصة به هل تهذه الشركة جائزة؟ نعم يقول هل من كانت رديه مؤسسة معنية بالنقل الجمركي؟ الله المشاركة في الأمور التي لا تجوز لا تجوز ولا تعاون على الإثم والعدوى يبتعد عنها وعلى رزاق كثيرة وللالهم نعم فقيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما رأيكم في أسالي بالتربية المستخدمة بالطرق الغربية فجعله فنلا بد أن يتعلمه كل إنسان هذا لا يجوز هذا لا يجوز أن نعلم أولادنا التربية الغربية ترامها وخيانها للأبتاد تغيب لفبرتي ولا يجوز وإن نادابه العلمانيون الآن وإنادون بالتربية الغربية وقال لوننا التربية الدينية الإسلامية لا يعبأ به ولا ينبر إله ونطالب بأن تكون التربية على دين الإسلام والتحذيل من تربية الغرب نعم يقول من كان في مدينته مسجد فيه قبر فهل تجب عليه صلاة الجماعة كذلك حفظك الله يقول من صلا في مسجد فيه قبر فهل يعيدوا صلاةه؟ لا شد في يعيدوا الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهر عن الصلاة إلى القبور والنهي يقتضوا الحسات نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل كل من لا ينكر المنكر نحسن الظن به هو الأصل الأصل نحسن الظن به إلا إذا صرح هل مهم منكر وعلى وانت خلق دبلو ماس يخلق واسع له وخلق هذا صرح والعيد بلا أما إذا كانوا ما يدرى عن عدرة أحمله على المحمل الصحيح نعم خلق متسامح لا تشدد نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا وقف بجانب سائق سيارة يستمع للغناء بصوت عانب يستجب بطلبه بإطفائه فهل يجوز لي أن أرفع صوت القرآن لا لا ما تخلق القرآن مع صوت الأغان أنت أنكرت عليها وإبداً انت ما شي وهو ما شي الحمد لله أنكرت عليه أديت اللي عليك نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز ترك العمل من أجل الناس خوفا من الرياضة هذا هو الرياضة إلا ترك العمل خوفا من الناس فهل هو الرياضة فلا يعمل من أجل الناس ولا يترك العمل من أجل الناس نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم قول الشخص بآخر إني أحيا بحبك أحيا بحبك يعني ولو ما خبه ذموت هذه مبالا هذه مبالا نعم ربما تكون تمل قيلا نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم قول القائل لا سمح الله وقوله لقيت فلانا صدفة تلاهما تعبير سي صدفة معنى الشي صدفة ولا سمح الله فلا من باب الدعاء إن الله ما يقدر هذا الشي ولكن التعبير نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الحلف بقصت الإكرام كقول الحالف والله سوف تموت ذبيحتك فهل إذا لم يقبل ذلك المحلوف عليه فهل على الحالف كفارة الجمور عليه كفارة وفي قولنا أخر وهو اختير شيخ بسلام نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس إذا فاتته صلاة الفجر مع الجماعة فإنه يصوم في اليوم نفسه فهذا فشريه جديد ننزل الله بهم سوطة لده لكن عليه إنه يتوبل الله ينده محافل على صلاة الجماعة هذا الواجب عليه نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أحد وطلبت العن يقول إن الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمان ابن حسن ابن محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله جميعا يقول إن هذا الشيخ عبداللطيف هو يكفر بالعموم فهل قوله صحيش هذا كلام بالشيخ من أحلق العلم في آله المسألة رحمه الله ولا يكفر بالعموم إنما يكفر من كفره الله ورسول للدليم نعم لكنه ولا يتجنون على أئمة الدعوة وعلى العلمة هذا من كلامه نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخص في العمره أخبره آخر بأن تغطية الرأس بالإحرام غير جائزه فقام هذا المعتمر فغطى رأسه ثم أنزل الرضطة ويقول لا أعلم بهذا الكلام ولم أسمع به حيث إنه جاهل بالحكم يعني ما عمره حج والاعتمر هذا وجاهلا بهذا الأمر والجاهل يعلم وبيّر لهنا هذا ما يجده رسول صلى الله عليه وسلم قال في الذي قصته راحلة هو لا تخمر رأسه معنه ميت قال لا تخمر رأسه فإنه نبعد يوم القيامة ملبية دل على أن المحلم لا يغطي رأسه وبعض الصحاب يقول أضحي لما نحرمت له نعم وقل فضينة الشيخ فقط قم الله يقول هل يجوز للإنسان أن يسجد ويدعو الله في أي وقت من غير صلاة مع يشرع السجود المفرد إلا لأحد أمرين أما لسجود شكر لله عزيز أو سجود سلاوة لكان يقرأ القرآن مر على إيد سيدة أو تجدد تنعمة أو اندفع تنقم له خاص أو للمسلمين عامة قصرا شخص مسافر صلا خلف مقيم قصرا ثم نبه بعد ذلك فهل ياتي برك عتيين يكمل بهما صلاته لا لا إعيد الصلاة من جديد إعيد الصلاة من جديد نعم يقول فضينة الشيخ فقط قم الله يقول السائل يقول علي يمين فهل يجوز لي أن أضع يقول علي يمين أو كفارة يمين فهل يجوز لي أن أطعم المساكين ورزني لم يطبخ وأجعل عليه لحما هل هو الأصل؟ الأصل إنك تعطيهم الطعام غير مطبخ وهم تصرهم به يكلونه يبيعونه يعني يهدونه لحد تصرهم به هل هو الأصل؟ ويجوز أن تعطيهم الاطعام مطبخا لا بأس بذلك لكن الأصل أن تعطيهم الطعام غير مطبخ يتصرهم فيه وإذا جعلت معهدام هذا أكمل واحسن نعم يقول فضينة الشيخ فقط قم الله يقوها صحيح أن الذي يصاب بالعين أنه يقرأ سورة الأنبياء كاملة ثم يظهر له من أصابه بالعين ويتضح له الله ما أدري عن هذا أنا ما أدري عن هذا نعم يقول فضيلة الشيخ فقط قم الله يقول ما أهمية اقتران العلم بالعمل حيث إننا نرى بعضا يحلص حرصا شديدا على طلب العلم ويهمل جانب العبادة ولا يحسن أداء صلاته من ركوع وسجود ولا يهتم بالسنن الرواتب نشك أن العلم مرتبط بالعمل والعمل سمرت العلم فإذا لم يعمل صار مثل الشجر الذي ليس له ثمر وحالة الشجر الذي ليس له ثمر وهذه طريبت اليهود أنهم أخذوا العلم وتركوا العمل أخذوا العمل وتركوا العلم قالوا العلم يشفل عن العمل وعن العبادة وهي طريقت الصوفيه هذا طريقت الصوفيه يقول لا تعلمون يجيكم العلم تلقائيه عليكم بالعمل والعبادة وهكذا يقولون طريقت الصوفيه سراط الذين هنعمت عليهم وهم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم ودين الحق هو العمل الرسول بعثى بهنا جميعا أردت أن أردت أصدقائي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد ابن سماعيل صلعاني رحمه الله الدس الحدي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحافه أجمعي ومن هنا يعلم اختلال مستمر عند أئمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستجلون عليه بالإجماع أنه وقاعة ولم ينكر فكان إجماعه أسلم عن هذا قلنا إن الإجماع أصل من أصول الإستدلال فأصول الأدلة المتفق عليها كتاب والسنة والإجماع والقياس عند الجمهور فالإجماع مجمع على أنه وحجة وأن من خالفه وهو كافر قال سبحانه وتعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين أفضل منه العلمة الجية الإجماع في الحديث لا تجمع أمة أو لا تجتمع لا تجتمع أمة على ظلاله فالأمة معصومة تجتمع على ظلاله هذا لا اشكال فيه لكن الشان في تحفق الإجماع الإجماع على قسمين القسم الأول إجماع حقيقي إجماع حقيقي ووان يتهق علماء العصر على حكم من لاحكام شرعية تحليلنا وتحريم تتفق فلمتهم على حكم من لاحكام شرعية أنه حلال وانه حرام هذا إجماع حقيقي لا اشكال فيه ووخجه قاطعه ووخجه قاطعه ووخجه قاطعه ووخجه قاطعه أنه وقع ولا ينكر فكان إجماعه ووجه وقع ولا ينكر يعني سفت عنه وكان إجماعه نعم ووجه ووجه اختلاله أن قولهم ولم ينكر رجم بالغير أيون بالغير من الذي يدري إنهما أنكر ولا نحاد أنكره في العالم الإسلام من يضبط هذا نعم ووجه اختلاله أن قولهم ولم ينكر رجم بالغيب فإنه قد يكون وانكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الإنكار باليد واللسان وولأمر الثاني قد يكون سكته لكن سكته لعذر سكته لعذر منعو من الكلام أو أذر من العذار سكته من أجلها نعم فإنه قد يكون وانكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الإنكار باليد واللسان وانت تشاهد في زمانك أنه كمن أمر يقع لا تنكره باللسانك ولا بيدك أنت تعلم أنه في زمانك يحصل أمور أنت تنكرها بقلبك لكن لا تتمكن من الإنكار باللسانك ولا بيدك ما تتمكن من هذا نعم ولا يكون هذا إجماع نعم وانت تشاهد في زمانك أنه كمن أمر يقع لا تنكره باللسانك ولا بيدك وانت منكر له بقلبك ويقول الجاهل إذا رأىك تشاهده سكت فلان عن الإنكار يقوله إما لا إما أمتاسيا بسكوته لا يستدل به عارف نعم السكوت لا يستدل به عالف بالإستدلال بأنه يكون لعظر أو ما بلغه هذا الأمر نعم وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال فعاله فلان كذا وسكت الباقون فكان اجماعا مختلا من جهتين الأولى دعوى أن سكوت الباقين نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم فما كل سكوت الرضاء فإن هذه منكرات أسسها من بيده السيف والسنان ودماء العباد وأموالهم تحت رسانه وقلمه وعراضهم تحت قوله وكلمه فكيف يقوا فرد من الأفراد على دفعه أما أراد نعم كيف يقوا فرد من الأفراد على دفع السلطان أما أراد السلطان يدي السيف يدي القدرة وبيده تصريف الأمور من الذي يقومه من الأفراد فالسكوت عنه ليس دليلا على الرضاء نعم نعم جائزة جائزة فهيجري عليها ما ذكره المؤلف نعم دي القباب من الذي بنها بنها السلاطين السلاطين لا أحد يقدر على منعهم نعم فإن هذه القباب والمشاهد التي صارت أعظم ذريعة للشرك والإلحاد وأكبر وسيلة الهدم الإسلام وخراب بنيانه غالب بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولات نعم فأحمونها يبنونها وإحمونها ولا أحد يقدر على معارضتهم ومنعهم توجودها ليس الدليلا على جوازنا سكوت العلمة في عدر سكوت العلمة عنها لعدر والواجب مناصحة السلطان سرًا قد يكون نصحه سرًا ولم يقبل هذا لم يقبل ليس لهم عليه السلطة ليس لهم عليه السلطة وليس شاهد أنها ليس الدليلا على الجواز وهذه القباب على القبور وهذه المشاهد التي بنيت عليها هي السبب للشرك سبب خدوث الشرك بهذه المباني وهذه القباب لأن العوام مدارة أوها وما فيها من الزخرفات وما فيها من التزورقات وما فيها من التزورقات التي تقلوبهم بهذا الميك وما عمل هذا على قبرة إلا أن له شأنا وأنه ينفع ويظر فبذلك عبدة القبور ولا ضرحة فهذا البنى وسيلة وليهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور ونهى عن إصرادها ونهى عن فكسيصها والكتابة عليها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها أما على قريب الله أو على من يحسنون الضن فيه من فاضل أو عالم أو صوفي أو فقير أو شيخ أو كبير ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة الأموات من دون توسد به فالبناء على القبور وسيلة ولو لم تفعل شرك عنده احداثها فانه يفعله المستخدم كما حصل لقوم نوح فعبدوا من دون الله خدث الشرك في الأرض بسبب هذه الصورة الشيطان الانساء بطريقة النصيحة ما يقول له على هذا وخالف الدليل وخالف دين من النصيحة وهذا ينشطط على العبادة وهذا يحيي ذكر هذا الميت ولا ينسى ياتون بهذه الأمور ياتي الشيطان بهذه الأمور وهلو قصد آخر أنها تعبد بما بعد ماذا فعل مع آبين آدم؟ ما نهاكم ربكم عنالي الشجرة إلا أن تكون ملكي أو تكون من الخالدين وقاسم هما حلف لهم حلف قاسم هما إني لكم لمن الناس فيه هل أدلك على شجرة الخول وملك لا يبلى وياتي بالحيل لإهلاك بنياله وياتي بطريقة النصيحة وطريقة الإشارة بالخير وما أشبه ذلك ويذوره الناس الذين يعرفونه زيارة الأموات من دون توسل به ولا هتف بسمه بل يدعون له ويستغفرون حتى هالذي أول لهم الشيطان ما ينظر لهالي ينظر للمستقبل حتى ينقرض من يعرفه أو أكثرهم وياتي بعدهم أو من جهال حين يذن يغترون بهذه الشبهة الشيطانية إذا رأى هاله المظاهر على القبر هل هاله الواقع؟ هل الآن هل يبحثون عن الأسار وعظمون الأسار ويحيونا؟ نقولنا الناس عرفوا التوحيد وأنتم كل الشرك كل الشرك ما تحسنو نظر بالناس الناس يعرفون التوحيد ما هم مشكلة نقول لهم نعم الناس الآن يعرفون التوحيد والحمد لله وعلى بصيرة لكن نحن نخاف على المستقبل نخاف ما يجد فيما بعد وأيضا الحي لا تؤمن عليه الفتنة إذا وجد السبب والوسيلة الشيطان حاول إذي للناس هذه الأمور فنحن نهدم هذه الوسيلة من الأسار يكفينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور أصحابها ظل الأمة ما بني عليهم يدفنون مثل سائر الناس ويرفع القبر قدر شبر ويضع علينا صائب يدفنون في الصحارة ما عمل على قبورة شيء منها وهم صعابك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بل إن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما رهع قد إلا قدر شبر ووضع عليه بطحة ووضعت عليه البطحة يعني الشيء من الشجارة الصغيرة فتمنع التراب إتطاية ووضع عليه نصائب مثل سائر القبر هذا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم قبر عمر قبر ببكره قبر عمر هكذا مثل قبور المسلمين ما عليها ما رهعت في تراب زايد ولا وضع عليها أشيا نعم لها هذا القبر أسيما مع الجهل يجذب القلوب إليك ولذلك الناس الآن في كثير من البلاد ما يعتبرون المساجد التي ليس فيها قبور رخيص عندها ولا يذهبون إليها وإنما يذهبون للمساجد التي على القبور يساهروا الله ويجتمعون عندها ويهتمون بها نعم أما المساجد التي على السنة هذه هي رخيص عندها ولا يلتبتون إليها نعم وارخية عليها الستور وارقية عليها الأوراد والزهور فيعتقدوا الأوراد والزهور نعم يطيبون نعم يشكون عليها لهن الورد يشكون عليها لهن العود والبخور نعم فيعتقدوا أن ذلك لنفع أو لدفع غر وياتي السدنة ويطيبون علي الميت في أنه عندها سدنة من الذين يأكلون الموال الناس بالباطل فإلقنون الضوار هذا ميت فلان هذا يقبل حواق وفلان حصلوا كذا وفلان حصلوا كذا ويغرونهم بذلك من اجل أن يأخذوا منهم النقود على الزيارة يأخذوا منهم النقود على الزيارة ويعيشون على هذا وعياذ بالله نعم وياتي السدنة ويكذبون علي الميت في أنه فعل وفعل وأنزل بفلان ويوزعون كتب عند القرور بها تراجم هؤلاء وفعالهم وما حصل منهم من الكرامات وإلى آخرين نعم وياتي السدنة ويكذبون علي الميت بأنه فعل وفعل وأنزل بفلان الضرّة ويكذبون بفلان النفع حتى يغرسه بيجيب التيه كل باطل وليها هذا الأمر ثبت في الاحاديث النبوية اللعنوا على من أسرج على القبور اللعن الله زوارات القبور والمتخبين عليها المساجد والسرج هذا لعن من الرسول صلى الله عليه وسلم على من أسرج على القبور وكتب عليها وبنا عليها وأحاديث ذلك واسعة معروفة ونشيخ الإسلام الانتينية رحمه الله رسائل في هذا بالرد على القبوريين ودحب شبهاتهم نعم فإن ذلك في نفسه منهي عنه ثم هو لريعة إلى مفسدة عظيمة أولا أنه منه عنه ولا يجود مخالفة النهي وما نهاكم عنه منته وثانيا أنه لريعة إلى الفساد في العقيدة وإلى واجل الشرك نعم فإن قلت هذا قبر رسول الله وما كان علي قبه لا في عهد الخلف الراشدين ولا في عهد القرون المفضلة ولا في الصدر الأول ما كان علي قبه إنما بنية القبه متأخرا لقرون قويلة من اللي بناها أحد السلاطين قواته نعم فإن قلت هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمرت عليه قبه عظيمة أمفقت فيها الأموال قلت هذا جهن عظيم بحقيقة الحال فإن هذه القبه ليس بناءها منه صلى الله عليه وسلم ولا من أصحابه ولا من تابعهم ولا تابع التابعين ولا من علماء أمته ولا إمة ملةه بل هذه القبه المعمولة على قبره صلى الله عليه وسلم من أبنية بعض ملوك مصر المتأخرين وهو قالون الصالحي المعروف للملك المنصور في سنة 78 وستمئة القرن السابع ما بنية الله بالقرن السابع على يدملك من الملوك والملوك كما السمعتهم لهم سلطة وصطوة ولا هذا يقدر يمنعهم من ذلك ولم يكن هذا بمشورة من أهل العلم ولا من فعل السرح الصارح وهذا بعد عصور الفاقنية التي جلبت القبورية على المسلمين وهم الفاقنية الشيعة الباقنية كتاب من التاريخ المدينة تحقيق المصره ذكر أن الذي بنا هذه القبه هو هذا الملك هذا الملك في القرن السابع من الهجرة نعم فهذه أمور دولية لا دليلية في كتاب الله ورسمة رسول الله لا ما يعمله الملوك والسلاطين ولو كانوا من المسلمين ما لا يستجل بهذا نعم ولو كانوا من ملوك المسلمين نعم فهذه أمور دولية لا دليلية يتبع فيها الآخر الأول نعم ولا أحد يستطيع يقف في وجوههم فينقلت إذا لماذا لا تزال هذه القبه الآن نقول هذه القبة أوددة ومر علىها تاريخ طويل ولو زيلت للا حدثها فيتنا لحادثها فيتنا لسبب إزالتها أصل كلام يقولوا نحتقرتهم الرسول ما تحبون الرسول إلى آخرين فهذا أخير ما أردناه مما أوردناه لما عمت البلوة واتبعت الأهواء وعرض العلم وعلم نكير الذي يجب عليهم ومالو إلى ما مالت العامة إليه وعرض العلم هذا ما هو بعل عمومه إيه من العلم من يُنكر هذا ويُبَيِّن البطلانة لكن لا يُخل بقوليا لا يُخل بقوليا نعم لما عمت البلوة واتبعت الأهواء وعرض العلماء وعين نكير الذي يجب عليهم ومالو إلى ما مالت العامة إليه وصار المنكر وصار المنكر معروفا والمعروف منكرا ولم نجد من الأعيان ناهيا عن ذلك ولا زاجرا نعم هذا باتبار الله لا غلب ولا يمنع هذا أن يكون من العلم من أنكر ذلك كما حصل من شيخ الإسلام بنتينية وبن القيم ومن جاء بعدهم كشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن فيون هذا وهذا موجود هي كتبهم ورسائلين نعم فإن قلت قد يتفق للأحياء وللأموات اتصال جماعة لهم يفعلون خوارق من الأفعال آلي شبها ثانية وهي أن هؤلاء الأموات يحصل لمن يتعلق بهم يحصل له شيء من مقاصده وحوائي جهي وأيضا الأحياء الأحياء ليسمونهم أولياء يدعون لهم كرامات يحصل منهم أمور خارفة للعادة يدعون على أنهم أولياء يمشون على الماء ويطيرون في الهواء ويدخلون النار ولا يحترقون ومشون عوسط النار ونقول هذا تدجيل كله تدجيل لا أصل له هذا من السحة التخيلة القمرة التي يعملونها على أعلم الناس يأتيون به موهون على الناس وهو لا حقيقة له لا حقيقة له هل لم يسمى بالقمره وسمى لان بالسرق يجاب في الحفلات مع الأسف ويقول هذا فن من الفنون هذه حركات سريعة وما شبه ذلك كل هذا من الباطل هذا السحر سحر تخييلي يعني السحر على تسنين سحر حقيقي وأثر في النافوس وفي القلوب وفي الأبدان يقتل ويمرض هذا حقيقي وسحر تخييلي أو ما يزمى بالقمره وهذا هو الذي يحصل على أيد هؤلاء الدجاج له يزكون الحيات ويعملون أشياء لا حقيقة لها وإنما هي تخييل على الأعيون فإذا ذهبت القمره عادت الأمور إلى ما كانت يجعلون الحشرات كأنها خراف كأنها أغنام ثم إذا راح السحر عادت حشرات فألا طبيعتها العصاة يزولونه تألم حية فإذا ذهبت السحر عاد عصاة ما هي شيء يزولون على الناس هذه الأمور هذه حقيقة تراماتهم اللي يقولون هذه خوارك شيطانية مشيهم على الهواء ما هو صحيح تشيلهم الشياطين تحملهم سحملهم الشياطين مشيهم في النار ما هو صحيح يجي يمشي بجنب النار ويظن الرائع أنه يدخل في النار وهما دخل تخييل على النهوز باقب وإلا النار ما يدخلها أحد وجياذ بالحقيقي إنما يدخلها بالتخييل والقمره وغير ذلك نعم هذه فتا عظيما وأظلت كثيرا من الناس الذين لا يعرفون حقيقة وهتأتي على أيت الصوفية والقرافية وشيخ الإسلام التهمية كما مر بكم في الفرقان ويُنظر في حال من تجري على يديه يمكن تقول أنا ما فرق بينها هالو هذا نقول أنظر إلى حال من تجري على يديه فإن كان مستقيما على طاعة الله مجتنبا لمحارم الله ملتزم لفرائض الله هذه كرامة من الله عز وجل لا ننكرها وأما إن كان التجري على يد سحره على يد كفره على يد زنادقة فهذه خوارك سيطانية لا يغتر بها نعم فما حكم ما يأتون به من تلك الأمور فإنها مما جلبت القلوب إلى الاعتقاد بها فبها خطيرة جدا للا بها كثير من الناس وهذه قد تكون أشد من البن على الكبور نعم الله يقول هالذكر الله يكون كلمة واحدة وقت الله مع تنفع هو هو ما تنفع وليست ذكر لله عز وجل ذكر الله قد يكون جملة مفيدة كلام أما الله الله هو هو هذا من كلام المجانين الهديان نعم قلت أما المتسمون بالمجاذب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواهم يقولون الله الله نعم ويلغون بها بألسنتهم ويخرجونها على لفظها العربي فهم من أجنادي إجليسة اللعين ومن أعظم حمر الكون الذين ألبستهم الشياطين حولل التلبيس والتزين فإن يطلاق الجلالة مفردا عن إخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد هذا يسمى كلمة أنتم تعلمون أن نحاث يفرقون بين الكلمة والكلام الكلمة قول مفرد والكلام قول مركب من مبتد أو خبر أو فعل وفاعل جملة مفيدة كلامنا يقول ابن مالف رحمه الله في الألثية كلامنا لفظ مفيد كاستقم لفظ مفيد هذا ما يفيد الله الله ما يفيد لفظ مفيد فإن يطلاق الجلالة مفردا عن إخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد ليس بكلام ولا توحيد وإنما هو تلاعب بهذا اللخظ الشريف بيخراجه عن اللخظه العربي ثم يخلاؤه عن معنى من المعاني ولو أن رجلا عظيم صالح يسمى بزيت وصار جماعة يقولون زيت زيت لعد ذلك استهزاء وإهانة وسخرية يقول يابقوا واحد للدام الملك نسموا زيت زيت زيت زيت الملك بيغلق عليه وهذا استهيث يسخر مني لان هذا ما هو الكلام وليهذا يقول إنه أحد المشايف كان عنده أحد الأشراط في مكنا والناس يقولون هو هو هو دالها دال الشيخ للشريف يا إمام أو يا أمير هذا له لعب قال لا هذا ذكر كاو طيب أنت اسمك عون لو جا واحد يقول ترغى عنه دل لا دل إذا هذا سخية سخرية بالله فعند للك قبل الشريف ومنعها لسبب دعوة هذا العالم نعم لعد ذلك استهزاء وإهانة وسخرية كلاسية ما إذا زاد إذا ذلك وصار جماعة يقولون زيت زيت لعد ذلك استهزاء نعم ثم أنظر هل أتا في لفظة من الكثاب والسنة ذكر الجلالة بإنفرادها وتكريرها يقولوا مهيدة هذا الألتار هما الله ما ورده الكتاب والسنة إلا أنهم يقولون الله يعني هو الله الذي أنزل هذا الله الذي أنزل الكتاب الذي جاء به موسى الله فلكلاس في تقدير دل عليه السياء فلعليه السياء لأنه جواب لمن أنزل الكتاب الذي جاء به موسى الجواب الله الذي أنزل الكتاب ولم يقول أعلم الله الله وليس هالذكر لله عز وجل ثم أنظر هل أتا في لفظ من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بإنفرادها وتكريرها بون أن تاتيه سياء تقدير كما في الآية أو الذي فيه ما هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل وهذه أذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا راجعت كتب الأذكار الوالد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن صحابه ما تجد هذه الألفاضية الله الله أو هو هو ما تجد هذا فيه تجد يا لا إله إلا الله صغير الله لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله إلى آخره هذا الموجود في الأذكار الشرعية ولا حديث النبوية والآيات القرآنية ما فيها أسمى مهردة كما يقولون نعم وهذه هي أذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعية آله وأصحابه خالية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق الشهيق عند الصورية الشهيق والنهيق نهيق الشمار يعني شبههم بالحميد نعم والنعيق نعيق الأراد شبههم بهذا الحيوانات نعم خالية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق الذي اعتاده من هو عن الله وعن هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمته ودله في مكان سحيق نعم في مكان سحيق يعني بعيد عن ما جاء عن الله وعر رسوله نعم ثم قد يفيضون إلى الجلالة الشريفة أسماء جماعة نعم ثم قد يفيضون إلى الجلالة الشريفة فقد انتهى الحال إلى أنهم يفرون إلى أهل القبور من الظلم والجور نقر عند هذا نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هذا صحيح هذا باطل هذا باطل يفتح باب المدع بالمستقبط يجبون باسر قعام يجبون غدا يجبون ما يجوز هذا عند القبور أبدا ولا يفتح حال الباب بحجة الناس يعطشون هذا هو مرموط يروح يقلع يشرب حمد لله نعم هذا هو مرموط يروح يشرب حمد لله نعم يعني يكون الأهل العرف إذا كان الوقت لا يعترهون بالله ولا يؤمنون بالله يكونون دهرية ملاحبة نعم يعني يصبر لما يصبر معهم إن شاء الله يقول هظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل فعل الإمامي أحمد بن حمبر رحمه الله في إنكار مسألة خلق القرآن على السلطان نعم هل عملو الإمامي أحمد بن حمبر رحمه الله في إنكاره في مسألة خلق القرآن على السلطان وما تعرض له هل فعله هو هذا يقول هظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل المقصود بالقابل المشرف ما هو عليه العمل الآن المراد بالقابل المشرف المرتفع عن غير من القبور أزود من شبك ما زاد عن الشبك ومشرف نعم يقول هل يمكن لقوم من عصر ثان أن يجتهدو في مسألة قد أجمع عليها قوم من العصر الأول يا أخوانة الإجماع إذا ثبت لا يخالف في أي عصر من العصور الإجماع إذا ثبت ما يخالف إذا كان إجماع قطعيه أما الإجماع أظلني ما هو بصريح نعم يقول هظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل وقع الإجماع بعد الصحابة رغوان الله عليهم يقول هظيلة الشيخ فقكم الله كيف تكون الزيارة الشرعية للقبور أن يجوز أن تكون النية لزيارة قبر معين كأب أو جد فإنجاز فما لا يقال عند قبره نعم تكون الزيارة خاصة لقريب أو لشخص البعينة و تكون زيارة عامة للقبور فتسلم عليهم جميعا على الأموات جميعا تكون عامة و تكون خاصة نعم تقول هظيلة الشيخ فقكم الله تقول ما حكمو الذي يأمر ببناء القباب على القبور أقنوه أنه مبتدع و أنه أسس وسيلة للشرك نعم يقول فظيلة الشيخ فقكم الله تقول هل يجوز وضع علامة على القبور مثل البخاف السائل حتى يسهل عليهم نعم يقول هظيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل يقول قابلت واحد الإخوة من احدد دول العربية فقال لي إن الولية قد علم ما في نفسي حيث إن إذا هبتوا إليه مرة و أردت و نعطيه مئة جنيه ثم غير تنية و أعطيته خمسين جنيه فقال لي هذا الولي لما ذا غير تنيةك و قد علم ما في نية مع أنني لم أحدث بهذا أحد هذا من الشيطان هو لي يحدث بهذا الأمور أما الانسان لاسي أما الميت ما يدري لكن الشيطان قد يسمع من كلام أو من غيرك يقول هناك بعض الكتب التي تفتح وأسرار السحرة فهل يجوز قراءتها أحرقوها إذا وجدتم شيء من هذا أحرقوه آت له ما يقيم الكدود وننها حد الساحر اللي ولات الأمور تقول فضيلة الشيخ فففكم الله تقول السائل إن تشرى عند بعض الناس أنه يقول لن يستطيع أن أجعلك أن تمشي على الجمر دون أن تتأثر نعم يجيب الشيطان و يشيلك يجيب الشيطان و يشيلك و يمشيلك نعم يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول هل تلبس الجن بالإنس هل هو حقيقة وما الدليل على ذلك حقيق الدليل على ذلك أوله تعالى لا يقومون إلا كما يقوموا الذي يتخبقه الشيطان ومن المسدل على أن الشيطان يمس الإنسان و يجري منه مجردًا فما بالحديث صحيط إن الشيطان يجري من إبن آخر نعم يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول ما حكموا حضور المجالس التي يكون فيها ممارسة للسحر التخيلة نعم فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول هل يجيب الإنكار على من فعل أمر مكروحًا فمن الإنكار لا يكون إلا في الأمر المحرًا فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول هل هناك فرق بين الضريح والقبر هو الضريح هو القبر الضريح هو القبر الذي يعظم هو الضريح نعم يقول فضيلة الشيخ الذي يعرف الناس اليوم هو الضريح هو القبر الذي يعظم وإن كان الضريح في العاصل القبر الضريح في العاصل هو القبر أصبح في الضريح و به يمسي ثم لما غلب على تعظيم القبر صاروا يسمونها أضريحة نعم يقول هل نحذر أبناءنا وطلابنا الصغار من بدع القبر وتعلق بها وأنها لا تنفع ولا تظر هذا الشيخ يجيب تعليم الصغار والكبار العبيضة الصحيحة وينهون عن العقيدة السيئة هل هذا العمل شرعي؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كثير من الناس أو يستدلون بسكوة غالب العلماء السنة عند انتشار البدع والأهواء لا سيما في زماننا هذا وإذا كان ثمت إنكار فإنه يكون بالارتفاع لصوت أهل العلم وتصريحاتهم يقول ما التعليق على ما ذكير؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجيز لنا أن نقول لا إله إلا الرحمن فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يوجد فرق في الحكم بين تصوير الكائن الحي بكاملة و بين تصوير جزء من كرأسه فقط أو نصف الجسن؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يقول هل تجيز قباعة صور لذوات الأرواح بأجل التعليم وبعد الطباعة يمسح الوجه فيها؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل لا حفظت أن اسم الله سبحانه وتعالى وهو الحنان يقول والمنان يقول لا حفظت أن اسم الله سبحانه وتعالى أو اسمي الله سبحانه وتعالى الحنان والمنان قد كررت مطرزة على توب الكعبة الشريف هل ورد فضل في هذه الإسماين بخصوصهما؟ أما المنان نعم ثبت نمنا اسمه المنان نعم تقول فضيلة الشيخ؟ "ما ابن هذا في أستار الكعبة إن كان موجود لا بد من بيانه وقد تم بيه عليه تم بيه المسؤولين عليه لا بد ما يساعد للتبيّن هذا للمسؤولين أنا شاني منعونه يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ونعون من استار الكعبة تحت رقابة وتحت إشراف ما يتكلم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم صلاة من وجد الإمام راكعا فكبر معه تكبيرة واحدة للإحرام والركوع معا إنوية للإحرام وتكفي عن تكبير في الركوع إنوية للإحرام وإن جاب تكفيرة الركوع فهو أفضل وإن اقتصر على تكبيرة الإحرام كفى يعن تكبيرة الركوع في هذا الموضع السنة ليست من الواجبه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول شاب يحفظ كتاب الله سبحانه محسن صوت وترتيل ومهتم بالدعوة إلى الله ولكن قد ابتلاه الله بسلس الريح يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما هو محسن أفتابه بعضهم ولكن أنا أران مهو بحسن نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السأل أنا معلم للقرآن ووحفظ الطلاب في الفصل بطريقة جماعية يقول أنا معلم للقرآن ووحفظ الطلاب في الفصل بطريقة جماعية ثم إذا فرغنا من قراءة الآيات جماعة أقرأها فيردد الطلاب خلف ووقسم الطلاب بعد ذلك إلى مجموعة كل مجموعة تقرأ آية ثم المجموعة الأخرى تقرأ آية التي بعدها يقول إن مدير المدرسة طلد من هو أن يسأل عن صحة هذه الطريقة من الناحية الشرعية فهل تجوز هذا؟ يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وهي جائزة للتعليم أخذ لا للتلاوة وإنما في التعليم نعم فقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم استخدام بخاخ الربو بالنسبة إلى الصائم كذلك بالنسبة للمصلي بالنسبة للصائم فيه فاتوى من اللجنة الدائمة بإمكان السائل يقول صورة منها المصلي إذا احتاج إلى هذا لأماني استعمله لأجل النشاط على صلاةه والإستمرار بصلاةه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله لقد استدان شخص مني 400 ريال ثم أعطاني 500 يقول لقد استدان شخص مني 400 ريال يعني يقترب ثم أعطاني 500 وليس معي صرف فقال دعها معك وهاخذها منك بعد ذلك هل يجوز هذا أم لا بدا من التصار في الحال أمان يسمح لك بالمئة نسي منك حسن القاوة وإما انتظه بانتوى على محل وتصربون تأطي حدوه تأغل حدوه نعم نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز إذا اقترط من أحد 100 ريال أن أردها عليه 120 ريال احسانا لهم هل يجوز إذا اقترط من أحد 100 ريال أن أردها عليه 120 ريال إذا لم يشترت عليك وإنما أنت الذي بدلته له عند التشارع فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول هيركم أحسنكم قواءاً قد استسلها لكراً نليبل وردها مكانه خياراً رباعياً وقال هيركم أحسنكم قواءاً نعم نعم نقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا كنت مسافراً ودخلت مع الإمام في التشهد الأخير أنا أنا كنت مسافراً ودخلت مع الإمام في التشهد الأخير وقصرت الصلاة وانا أعلم أنه قد أتمها أربعاً نعم أي بصحيحة واجب عليك أن تصليها أربعاً إذا صلى الله عليه وسلم من يتم الصلاة ولو جيت في آخرها عليك الإتمام نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا أصوم صيامة طوّع وعليك فارات وندور فار صيام فيه شيء وانكتبادر بقضاء الواجد تفريق الزمه أحسن أحسنك وأاجر فبعد البياداء الواجد وما بعد ذلك فطوّع نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الأهمة المساجد يقصرون اللحا فهل تجوز الصلاة خلفهم وهل قصر اللحيتي محرم اللهم لا راجعون ذارف الشون الإسلام الشون المساجد يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل قول حقاً لا إله إلا الله بعد انتهاء الأدان يعد بدعة أم جائزة يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل ليس عنده بر رجل ليس عنده بر فعطيته 20 بر طحيم بر بر نعم يقول فعطيته 20 كيل من البر بشرط أن يردها علي بعد شهرين فهل يدخلوا هذا في ريب النسيئة يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول امرأة مكثت في نفاسها أكثر من 40 يوم فهل تقضي الصلاة الأيام التي فوق الاربعين نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إن بعض طلبت العلم يقولون إن الأولى والأقربة للسنة أن لا تخصل مصليات النساء عن مصليات الرجال بل تصلي النساء في مؤخراة المسجد كما هو الشأن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن تكون النساء وخلف الرجال لا تختلف مع الرجال يكون بينهم حاجز أو ما بينهم حاجز ما في بس المؤمن ما تختلف مع الرجال صلي خلف الرجال نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أنا وكيل مدرسة واحيانا تأتيني بعض أمهات قلام فتكلموني في الشارع أمام المدرسة أو داخل المبنى فالفعل ذلك شيء وهل أنا آثم إذا فعلت ذلك معها فالفقكم الله يقول في جهة عملي يوجد مصل الرئيس يصلي فيه أغلب الموظفين في جهة عملي يوجد مصلا رئيس يصلي فيه أغلب الموظفين وهناك مصليات من تشرح في كل دور في هذا المبنى فهل الأفضل أن أصلي في هذا المصل الرئيس أم في المصلة الصديد إذا كان المصل الرئيس أكثر جماعة فهو أفضل نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكمه ظهور بعض الداعيات بنصح الناس في إذاعة القرآن أو في إذاعة غيرها نعم ينصح نمي في السن لا يظهر نمام الناس ينصح نمي في السن أول شيء لا يظهر نمام الناس في الرجال تفاية ولله الحمد في وسائل العلاف فيهم تفاية نعم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى هاله يوسح

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الثاني عشر الاخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم قد يضيفون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من الموتى مثل ابن علوان واحمد بن الحسين وعبد القادر والعيدروس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق ان المؤلف رحمه الله ذكر ان المبتدعة من الصوفية وغيرهم انهم يأتون بلفظ الجلالة مفردا ويزعمون ان هذا ذكر لله عز وجل فيقولون الله الله الله او يأتون بضمير الغايب فيقولون هو هو ويزعمون ان هذا ذكر لله سبحانه وتعالى وهذا باطل لان الاسم المفرد لا يكون ذكرا حتى يضاف اليه ما يكمل الفائدة يضاف اليه ما يكمل الفائدة مثل الله لا اله الا هو الله رب العالمين الله الله الخالق الرازق الله ربنا وما اشبه ذلك فيكون مبتدأ وخبر جملة اسمية او يكون قبله فعل ومن قبله فعل فيكون لفظ الجلالة هو الفاعل مثل خلق الله السماوات رزق رزقني الله كذا وكذا وما اشبه ذلك اما لفعل فاعل واما مبتدأ وخبر حتى يكون الكلام مفيدا. اما الله الله اسم ليس قبله ولا بعده ما يكمل الفائدة فهذا من اللغو ليس من الذكر وهذا من كلام المجانين وليس من كلام العقلاء ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في الالبية يقول والخبر الجزء المتم الفائدة تالله بر والايادي شاهدة الخبر هو الجزء الذي يكمل الفائدة من الكلام اما مبتدأ بدون خبر فهذا لغو ولا يفيد شيئا ذكر هنا رحمه الله انهم ربما يذكرون مع اسم الله المفرد ليس بعض من يسمونهم بالاولياء يقرنون اسم من يزعمون انه ولي مع ذكر الله عز وهذا شرك هذه مساواة بين الله وبين عبده وهكذا الشيطان لا فيقف عند احد الله جل وعلا قال لنا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فهذا من خطوات الشيطان شيئا فشيئا فمن خرج عن المشروع وقع في الممنوع الذي يخرج عن الذكر المشروع الوارد في الكتاب والسنة يقع في الذكر المبتدع الذي ما انزل الله به من سلطان نعم اعد ثم قد يضيفون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من الموتى يزعمون انهم اولياء والله اعلم بحالهم. نعم. مثل ابن علوان الله بن علوان مثلا نعم. واحمد بن الحسين الله احمد بن الحسين يقرنه بسم الله نعم وعبد القادر القادر الجيلاني رحمه الله امام جليل وهو بريء ممن ينتسبون اليه من القادرية هو امام من ائمة الحنابلة وهو امام جليل وعابد من العباد نعم والعيدروس العيدروس هذا اظنه في حضرموت في اليمن العيدروس يزعمون انه ولي من اولياء الله وعليه ضريح وله ضريح عندهم يقول لله يا يا عيدروس يا محي النفوس يا محيي النفوس ينادونه يقولون يا محيي النفوس نعم بل قد بل قد انتهى الحال الى بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور من الظلم والجور. نعم يلتجئون ها؟ بل انهم قد انتهى الحال الى انهم يفرون يفرون نعم الى انهم يفرون الى اهل القبور من الظلم والجور كعلي نعم اذا وقعوا بظلم من الولاة او غيرهم او جور يجون الى اهل القبور ليخلصوهم من المظالم ومن الظلم هذا التجاء الى غير الله سبحانه وتعالى فيقول شاعرهم يا خائفين من الظرر لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الظرر الى اخر هذا الهذيان والعياذ بالله. نعم ولا يلوذون بالله اذا مسهم جور او ظلم ما يلجأون الى الله ويدعون الله انما يلجأون الى الموتى نعم بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور من الظلم والجور فعالية وكعالية رومان وعلي الاحمر واشباههما رجال يزعمون انهم اولياء الله اعلم بحالهم حتى لو كانوا اولياء فلا يلجأ اليهم ولا يستغاث بهم ابشركم بالله عز وجل نعم وقد صان الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم واهل الكساء وكان الله رسولا من هذه البدع وهذه الشركيات وصانع اهل الكساء وهم اهل بيته اهل الكساء اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واهل الكساء واعيان الصحابة عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة الظلال يعني ما يلجأون الى الرسول حتى مع ان اللجوء الى الرسول لا يجوز لكن يتركون الرسول ويلجأون الى ابن علوان والى علان وعلان ولا يلجأون الى الصحراء الى اعيان الصحابة مع ان هذا لا يجوز لكن هذا يدل على ان هؤلاء الذين يلجأون اليهم احب اليهم من رسول الله واحب اليهم من اعيان الصحابة واحب اليهم من اهل البيت هذا من الغلو مع انه لا يجوز الالتجاء الى احد لا الى الرسول ولا الى ولا الى غيره الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى الرسول يقول لا املك لكم من الله شيئا لا يقول لاقرب الناس اليه يا عباس يا فاطمة بنت اه يا عباس يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنكم من الله شيء. انقذوا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيء قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون قال الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الخلق فكيف بغيره الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك لغيره نفعا ولا ضرا بل لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا لانه مخلوق عبد لله سبحانه وتعالى فكيف بغيره نعم وقد صان الله عز وجل رسوله صانه عنهم يعني لم لم تلوكه السنتهم فيلجأون اليه يستغيثون به نعم وقد صان الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم واهل الكساء واعيان الصحابة عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة الضلال الذين يهتفون باسماء من يزعمون انهم اولياء. والله اعلم بحال ولو كانوا اولياء لم يجوز الالتجاء اليهم لانهم فقراء الى الله اموات لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظر. هم بحاجة الى من يدعوا لهم من يتصدق عنهم من يهدي اليهم ثواب عمل صالح يستغفر لهم هم بحاجة الى هذا الميت بحاجة الى الحي لا العكس لا ان الحي بحاجة الى الميت. نعم فيجمعون انواعا من الجهل والشرك والكفر اولا هذا جهل لانه هذا ليس من العلم الشرعي وثانيا انه شرك وكفر نعم فان قلت انه قد يتفق مع هؤلاء الذين يلوكون الجلالة ويضيفون اليها عمل اهل الخلاعة والبطالة طوارق عادات وامور شبهة قد يقولون ان هؤلاء الذين نحن نلهج بذكرهم نلجأ اليهم عند الشدائد هؤلاء لهم كرامات لهم خوارق من والكرامة هي لا تجري الا على يد ولي. فهؤلاء اولياء لولا انهم اولياء ما جرى لهم طوارق وكرامات فنحن نلجأ اليهم لانهم اولياء الله والله جل وعلا يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لكن ما يكملون الاية الثانية الذين امنوا وكانوا يتقون ما يكملون الاية الثانية الذين اولياء الله من هم الذين امنوا وكانوا يتقون ليس اولياء الله المشعوذون والدجالون والكذبة والذين لا يصلون ولا يجتنبون الفواحش ويقولونها هذولا ما عليهم تكليف ذولا وصلوا الى الله وليسوا بحاجة الى اعمال ولا الى العبادة وصلوا الى الله نعم فان قلت انه قد يتفق مع هؤلاء الذين يلوكون الجلالة ويضيفون اليها عمل اهل الخلاعة والبطالة خوارق عادات وامور تظن كرامات نعم آآ خوارق العادات وهي الامور التي تجري على خلاف العادة الى خلاف العادة تسمى خوارق وهذه لها ثلاث حالات انجرت على يدي نبي من الانبياء فهي معجزة كالعصى لموسى احياء الموتى لعيسى والقرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم فاذا جرى خالق العادة على يد نبي فهو معجزة من المعجزات النبوية هذي الحالة الاولى وان جرى على على يد عبد صالح فهي كرامة. فهي كرامة ولم تحصل له الا باتباع النبي ما تحصل الكرامة له الا باتباع النبي فتسمى كرامة. اما اذا جرى خالق العادة وهذه الحالة الثالثة على يد فاجر اذا جرى على يد فاجر او ساحر فان هذه خوارق شيطانية ليست معجزات وليست كرامات وانما هي خوارق شيطانية مثل المشي على الماء والدخول بالنار وغير ذلك مما تعمله الشياطين مع اوليائها ويظن الناس ان هذا من اعمالهم وهو من اعمال الشياطين كما يأتي فهذه اعمال شيطانية وليست معجزات ولا كرامات اعمال شيطانية يعملها الشياطين على يد هؤلاء ليغروا الناس بهم وان هذه كرامات وانهم اولياء تنبه لهذا الامر قد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. قرأتموه ولله الحمد كذلك قاعدة له قاعدة في الكرامات والمعجزات نعم بين هذا فصل هذا التفصيل نعم فان قلت انه قد يتفق مع هؤلاء الذين يلوكون الجلالة ويضيفون اليها عمل اهل الخلاعة والبطالة خوارق عادات وامور تظن كرامات تظن كرامات وهي ليست كرامات يوهمون الناس بها نعم بطعن انفسهم بالالات الحالة. يطعنون انفسهم في السكاكين ولا تضرهم وهذا ليس بصحيح هذي تبجيل وامرة هذي طمرة تخييل ليست حقيقية ما يطعن نفسه وانما الشيطان يصور للناس انه يطعن نفسه اليس كذلك وبعضهم يعمل حيلة خفية. يأتي اه شيء على شكل السكين او السيف مملوء بالدم مملوء بالدم داخل شيء مجوف يشبه السيف او يشبه السكين فيطعن به نفسه فاذا اصطدم بجسم الانسان انفجر الدم الذي فيه فيظنون ان هالدم انه من من الانسان وانا لي كرامة كما يقولون وهي ليست كرامة يأكلون النار يأكلون النار بافواههم يأكلون وهذا غلط ما يخلون النار ولا يقربون النار انما هذا تخييل شيطاني تخييل شيطاني يظهرون انهم يمسكون الحيات ولا تضرهم وهذا تخييل لان الشيطان يتصور صورة حية ويقع في يده هذا هذا الفاجر فيمسكه ويظنون ان هذي كرامة انه يمسك الحية ولا تظره ولا تلدغه وما اشبه ذلك ولما ادعى قوم يقال لهم البطائحية وهم آآ الرفاعية على عهد الشيخ تقي الدين انهم يدخلون النار قال تعالوا انا وياكم نبي ندخل النار ولكن نبي نغسل ارجلنا بكذا وكذا قبل ان ندخل النار. مادة تزيل الشعوذة التي على ارجلهم والشيء لانهم يدهنون ارجلهم شيء واقي من النار شيء واقي من النار فالشيخ قال تعالوا نغسل ارجلنا وتصير الا رجل مجردة ما عليها شيء ندخل النار قالوا لا امتنعوا انهم يعرفون ان انه اذا اذا تجردوا من هذه المادة الناس النار ستخرقهم فخصمهم رحمه الله امام الناس ابطلهم امام الناس نعم كطعن انفسهم بالالات الحادة وحملهم بمثل الحنش والحية والعقرب اي نعم يظنون انها حية او عقرب وهو الشيطان تصور بصورة حية او عقاب نعم وحملهم لمثل الحنش والحية والعقرب واكلهم النار اكلهم النار وهم ما ياكلون النار ولا يقربونها انما تخييد يخيلون للناس الشيء هذا واللي معهم ما هو بنار حقيقية انما هي تخييل سحر ترى سحر غمرة مثل سحر قوم فرعون سحروا اعين الناس استرهبوا ما قال سحروا الناس قال سحروا اعين الناس ترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم يأتون باشيا من الحيل من الحيل التي لا ينتبه لها الناس فيظنون انها كرامات وهي حيل هي الشيطانية نعم واكلهم النار ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها بالاجسام هذا مثل ما يجي واحد منهم يبطح نفسه على الارض يقول تمر عليه السيارة ولا تمر ينام على المسامير وتمر عليه السيارة وهو كذاب ما ما مرت عليه السيارة. انما تمر على اعين الناس وهي ما مرت. بعيدة عنه لكن يعمل سحر سحر يخيل الى الناس. كما قال الله جل وعلا يخيل اليه من سحرهم انها تسحى يعني العصي التي القاها قوم فرعون اشوها بالزئبق والمواد المتحركة فصارت تتحرك كانها حيات قيلوا من سحره يخيلوا اليه الى موسى عليه السلام من سحرهم انها تسعى فاوجس في نفسه خيفة موسى بهذا المشهد العظيم الله اوحى اليه القي عصاك لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في عصاك ما في يدك القي ما في يدك تلقف ما صنعوا انما صنعوا شف انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر اي ثواب. فلما القى عصاه عليه الصلاة والسلام التهمت كل ما في الوادي من سحرهم حتى خشوا على انفسهم ان تلتهمهم هذه الحية وطلبوا من موسى ان يكفها عنه عند ذلك السحرة علموا ان هذا ليس سحرا وانما هو من صنع رب العالمين. فاسلموا القي السحرة سجدا قالوا امنا امنا برب هارون وموسى عرفوا لانهم اهل فن عرفوا ان هذا ما هو بسك ولا هم من صنع موسى عليه السلام وانما هو من صنع الله عز وجل عند ذلك تابوا الى الله واسلموا وصار هذا انعكس على فرعون وقومه السحرة اللي جاؤوا بهم صاروا ظدهم الان انقلبوا عليهم صاروا مع موسى عليه السلام سحرهم كله التهمته عصا موسى لصار هذا ضده وهم طلبوا انهم يجتمعون مع موسى في مشهده الناس يوم الزينة اجتمعوا الناس ويقولون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ان اجتمعوا مشهد عظيم والله له حكمة في هذا من اجل اظهار الحق اظهار الحق على ان يفهم على مشهد من فرعون وقومه حتى تبين الحق ولله الحمد نعم لطعن انفسهم بالالات الحادة وحملهم لمثل الحناشي والحية والعقرب واكلهم النار ومسهمونها الان فيما يسمونه تركب ومن هالشرك يسمونه رياضة وهو رياضة شيطانية اللي يعمل لهم الاعمال هذه الشياطين. يستخدمونها يمشي على الحبل يدخل في النار يبلع النار ويلفظها يبلع المسامير والزجاج هذا كله عمل شياطين ما هو صحيح يستعينون بالشياطين هذه هذا سحر تخييل نعم واكلهم النار ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها بالاجسام وهم ما ادخلوا النار ولا هم لمن ولا هم قريب. نعم قلت هذه احوال شيطانية هذه احوال شيطانية وليست كرامات وانما هي احوال شيطانية وخوارق شيطانية نعم قلت قلت هذه هي احوال شيطانية وانك لملبس عليك. ان ظننتها كرامات للاموات وانه العلامة واظحة انها ليست كرامات وانما هي شيطانيات العلامة ما هي؟ حالة من تجري على يديها هل هو عبد صالح او فاجر فان كانت على يد عبد صالح فهي كرامة ان كانت على يد فاجر كافر فهي خوارق شيطانية واعمال شيطانية. يجب الفرقان بين هذا وهذا لشيء واقع موجود فيجب انه يفرق بين هذا وهذا وينظر في حال من هي من تجري على يديه هل هو من الصالحين ولا من الفجرة ان كان من الصالحين فهي كرامة وان كان من الفجرة فهي خارق شيطاني وعمل شيطاني لا يلتبس علينا هذا الامر نعم قلت هذه احوال شيطانية وانه لملبس عليك ان ظننتها كرامات للاموات او حسنات للاحياء لما هتف هذا الظال باسمائهم جعلهم اندادا وشركاء لله تعالى في الخلق والامر ثم جاءت الشياطين على السنة الاموات تخاطب من يدعوهم وتقول قضينا حاجتك ويحظرون له الاشياء اللي هو يبي يقولون جابه لك الولي قم جايبته الشياطين من مكان بعيد يسرقونها من اموال الناس الشياطين تسرق من اموال الناس اشياء وتجيبها لمن يستغيث بالاموات ويقولون هذي هذي كرامة الولي وهي من عمل الشيطان فلا يغتر بهذا نعم فهؤلاء الموتى والمقهورون انت تفرض انهم اولياء الله تعالى فهل يرضى ولي الله ان تفرض انه وليها نحن ما نجزم انه ولي لله لا نفع لا نجزم ما يجزم لاحد الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم اما نحن ما نجزي من هذا ولي لله لكن نحسن به الظن ونقول نرجو له الخير اما نقول هذا ولي لله بدون دليل فلا يجوز هذا نعم فهؤلاء الموتى والمقبورون انت تفرض انهم اولياء الله تعالى فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذوب او السالك شريكا لله تعالى ولدا؟ ولي الله لا يرضى ان يجعل ندا لا اي قاعدة ولي الله لا يرضى ان يستغاث به وان يذبح له اذا ما يكون ولي لله اذا رضي بان يعمل الشرك وينسب اليه فهو ليس وليا لله وانما هو ولي للشيطان نعم فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذوب او السالك شريكا لله تعالى وندا لو رظي لكان وليا للشيطان. لكن الولي الصحيح ما يرظى بهذا بل ينكره ويجاهد اهله يوم ان كان على الحياة نعم ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا ان زعمت انه ولي لله وهو يرظى بالشرك فقد زعمت شيئا ادا شيئا عظيما منكرا. نعم ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا وصيرت هؤلاء الاموات مشركين. واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك اي نعم هذي ما عاد مصيبة انه يحكم على هؤلاء الاموات الصالحين انهم مشركون وهم اولياء لله ليسوا مشركين ولا يرظون بهذا فهو كذب على الاموات نعم ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا وصيرت هؤلاء الاموات مشركين واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين نعم لان من رضي ان يعبد مع الله او ان يستغاث بها وان يذبح له فانه يخرج من التوحيد الى الشرك ولا يكون وليا لله عز وجل لا ان كان حيا ولا ان كان ميتا. نعم وسيرت هؤلاء الاموات مشركين واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين حيث جعلتهم اندادا لله راضين فرحين نعم وزعمت ان هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال المشركين. وهي ليست كرامات وانما هي احوال شيطانية واذا تكلم على الميت بزعمهم فليس هو الميت اللي تكلم هو الشيطان الشيطان يختفي عند القبر ويجيب الداعي والسائل على انه الميت وهو الشيطان قد يظهر بصورته قد يظهر بصورة الميت امام من يأتون اليه صورة الميت وهو شيطان يتصور لهم ويقول انا فلان وانا قضيت حوايجكم وانا وانا هو الشيطان نعم ما الميت ما يخرج من قبره الا يوم القيامة. ما هنا ميت يخرج من قبره ابدا الى يوم القيامة نعم او زعمت ان هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال المشركين التابعين لكل باطل المنغمسين في كل بحار اي نعم كيف تزعم انهم اولياء وهم كذا منغمسين بكل باطل وكل رذيلة وكل جريمة يقولون ايه هذولا ما عليهم تكاليف خرجوا من التكاليف ووصلوا الى الله ولذلك لا يحرم عليهم شيء ولا يجب عليهم شيء لانهم وصلوا الشيطان كذا تدرج بابن ادم ما احد يخرج عن العبودية ابدا. الله جل وعلا قال لنبيه افضل الخلق واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ما احد يخرج عن العبودية لله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا نعم او زعمت ان هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال المشركين تابعين لكل باطل المنغمسين في بحار الرذائل الذين لا يسجدون لله سجدة ولا يذكرون الله وحده لانه يقول ما علينا سجود ولا علينا اولياء الله خاصة الخاصة نعم. فان زعمت هذا فقد اثبت الكرامات للمشركين الكافرين وللمجانين نعم وهي ما هي بكرامات هذي خوارق شيطانية. وفرق بين خوارق الشيطان وكرامات الرحمن نعم وهدمت بذلك ضوابط الاسلام وقواعد الدين المبين والشرع المتين. وهذا ما يريده الشيطان يريد هدم الاسلام ويريد ابطال التوحيد وان يحل محله الشرك هذا الذي يريده شياطين الانس والجن ويلاحظون ما ما هو الشياطين من الجن فقط؟ هل من الانس من الانس من يدعون الى هذه الامور ويزينونها ويألفون الكتب اسننا للناس شياطين هؤلاء نعم واذا عرفت بطلان هذين الامرين علمت ان هذه احوال وافعال طاغوتية. اي نعم هذه احوال طاغوتية وللكثير غرامات وانما هي احوال شيطانية للابتلاء والامتحان. نعم واذا عرفت بطلان هذين الامرين علمت ان هذه احوال وافعال طاغوتية واعمال ابليسية يفعلها الشياطين لاخوانهم من هؤلاء الضالين معاونة من الفريقين نعم يوم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم استمتع بعضنا ببعض الجني استمتع بالانس انه خضع له وعظمه والانسي استمتع بالجن انه خدمه واعانه على على مطالبه وكل منهم استمتع بالاخرة ربنا استمتع بعظنا ببعظ وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا هذا ما يقولونه يوم القيامة اذا سألهم الله سبحانه وتعالى في موقف القيامة نعم بل ان الشيطان يقول لاهل النار تقول لهم قال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم من مصلحين يعني ما انا اقدر على اغاثتكم وانقاذكم وانتم لا تقدرون على انقاذي ما احد منهم ينفع الاخر يوم القيامة تبرأ منهم الشيطان وهم في النار والعياذ بالله. نعم ان زعمت هذا فقد اثبت الكرامات للمشركين الكافرين المجانين وهدمت بذلك ضوابط الاسلام وقواعد الدين المبين والشرح المتين وللشياطين اعظم عناية في اغواء العباد عن طرق الهداية والرشاد. نعم الشياطين لهم اعظم عناية باظلال بني ادم لان رئيسهم وامامهم تعهد بهذا لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا ارأيتك هذا الذي كرمت علي؟ لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء مبهورا. واستفزز من استطعت منهم بخيرك. واجلب واجب واستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الا غرورا. ان عبادي شف ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك هاديا ونصيرا. لا ينجو من الشيطان الا عباد الله المخلصون الذين امنوا بالله حق الايمان هؤلاء هم الذين ينجون يوم القيامة نعم وللشياطين اعظم عناية في اغواء قالوا فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين لانه ما له قدرة على المخلصين ابدا انما قدرته على على المشركين والمشعوذين والدجالين هؤلاء تسلط عليهم والعياذ بالله والكفرة نعم ولشياطين اعظم عناية في اغواء العباد عن طرق الهداية والرشاد. هذي مهمتهم اظلال بني ادم واهلاك بني ادم لكل بكل وسيلة نعم ويعينهم شياطين الانس والعياذ بالله شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. نعم ثم قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون تصغى الى قول الشيطان دعوتك. نعم وللشياطين اعظم عناية في اغواء العباد عن طرق الهداية والرشاد قد اخرج ابو بكر البزار في مسنده البحري الزخار عن معاوية ابن قرة عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال كنت مع ابي اريد النبي صلى الله عليه وسلم فلما كنا ببعض الطريق مررنا بحي فبتنا فيه فاذا الراعي قد جاع قد جاء الى اهل الحي يسعى يقول لست ارعى لكم فان الذئب يجيء كل ليلة يأخذ شاة من الغنم والصنم ينظر ولا ينكر ولا يغير قالوا هذا الراعي جاء وقال لهم انا اعفون من من غنمكم من براعين ليه لان الشيطان يجي كل يوم وياخذ شاة والصنم قريب منه وينظر اليه ولا يمنعه الصنم اللي يعبدونه الصنم اللي يعبدونه ما يمنع الدين. اذا كان هكذا فانا لا ارعى الغنم نعم فاذا الراعي قد جاء الى اهل الحي يسعى يقول لست ارعى لكم فان الذئب يجيء كل ليلة يأخذ شاة من الغنم والصنم ينظر ولا ولا يغير ولا هو بهذا ذئب حقيقي هل الشيطان يتصور بصورة الذيب نعم قالوا اقم علينا احسبه قال حتى نأتيه فاتوه فتكلموا حوله قول الصنم مم ثم قال الراعي ثم قالوا للراعي اقم الليلة قال اني مقيم. قال قال اني اقيم الليلة حتى ننظر قال فبتنا ليلتنا حتى كان صلاة الغداة اقبل الراعي يشتد الى اهل القرية يقول لهم البشرى الا ترون الذئب مربوطا بين الغنم بغير وثاق الصنم يقول اربطه الصنم وهو الشيطان ما هو نعم قال فجئنا معهم قال فقال نعم هكذا فاصنع. فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه ابي الحديث نعم. فقال يلعب بهم الشيطان. نعم هذا كله لعب شيطان ما هو ذيب ولا هو نعم وقال يلعب بهم الشيطان انتهى فاذا بلغ من الشيطان مثل هذا بان يتمثل ذئبا ويقعد بين الغنم ليتم اظلال العباد لعبادة الاوثان فكيف يستنكر المؤمن الصادق الايمان ان يلعب بالمقبولين والمجاذيب نعم ويتصور ثعبانا يقلبونه في ايديهم ونارا يأكلونها وغير ذلك لمن صدق ايمانه ويقينه. نعم. وذكر ابن تيمية رحمه الله في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان انه يعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع. وهي ما هي من نباتات يخاطبها الشيطان بالنباتات يلابس النباتات يخاطب الانسان نعم يقول هذي كرامة هذه كرامة والاشجار والعشب يخاطبه هذي كرامة. نعم انه يعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع وانما يخاطبه الشياطين التي دخلت فيها. النباتات نعم واعرف من يخاطبه الحجر والشجر. وتقول هنيئا لك يا ولي الله وما خاطبه الحجر انما يخاطبه الشيطان على لسان الحجر. نعم واعرف من يخاطبه الحجر والشجر وتقول هنيئا لك يا ولي الله فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك اذا فرأ اية الكرسي ذهب كل ذلك ولا يخاطبه احد من هذه الاشياء لان القرآن يبطل هذا الكيد كله ذكر عن الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله انه كان يمشي في البر فاضله اظله شيء فوق رأسه فرفع رأسه فاذا عرش عظيم وفوقه انسان قال يا عبد القادر انا ربك وقد احللت لك ما حرمت عليك قال له كذبت انت شيطان لانه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينزل تحليل ولا تحريم فكذبه رحمه الله ودحره بهذا العلم النافع انه ما في تحليل وتحريم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اولياء الله على على الحقيقة عندهم بصيرة وتمييز ما اغتر بهذا الكلام وانتفخ وقال انا ولي وانا وانا نعم ان ربي قال لي كذا وكذا وانا نعم قال واعرف من يخاطبه الحجر والشجر وتقول هنيئا لك يا ولي الله فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك ولي الله اذا سمع هم يريدون انه يغونه فاذا قرأ اية الكرسي ذهبوا عنه وعادت الامور كما كانت. نعم قال واعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وتقول صدني حتى يأكلني الفقراء وتكون الشياطين قد دخلت فيها كما تدخل في الانس وتخاطبه بذلك. نعم ومنهم من يكون في البيت مجافا عليه فيرى نفسه خارجه وبالعكس. وهو لم يفتح نعم وكذلك في ابواب المدينة وتكون الجن قد ادخلته بسرعة واخرجته بسرعة ويرونه انوارا ويحضر ويحظر عندهم يحضرونه ويرونه انوارا ويحظر عنده من يطلبه لكن اذا ذكر الله ذهبوا ولم يبقى شيء من هذا. فذكر الله هو الذي يحمي من الشياطين يحمي من الخرافات والتبجيل ويبطل كيد الشيطان نعم ويحظر عنده من يطلبه ويكون ذلك من الشياطين يتصورون بصورة صاحبه نعم قال واعرف من يخاطبه هذا كله كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم قال واعرف من يخاطبه مخاطب ويقول ويقول له انا من امر الله ويعده انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهو كذاب ليس هو المهدي نعم ويقول له انا من امر الله ويعده انا من امر الله ويقول له انا من امر الله ويعده انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج في اخر الزمان. نعم ويظهر له الخوارق مثل ان يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء والمواشي فاذا خطر بقلبه قيام بعظ المواشي او نومه او ذهابه حصل ما اراد من غير حركة منه في الظاهر نعم كلها اعمال شيطانية نعم وتحمله الى مكة وتأتي به نعم وهذا ايضا من الغرور تحمله الشياطين الى مكة ويصلي في الحرم او يحج وقت الحج من غير اه زاد ومن غير راحلة ومن غير سيارة ولا طائرة وهم اللي يشيلونه الشياطين يطيرون به في الهواء يطيرون به في الهواء نعم وتحمله الى مكة وتأتي به وتأتيني باشخاص في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا جيوبه وان كروا به يعني حملة العرش نعم وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا زيارتك ما شاء الله يجيب الروم نعم يقول في نفسه يعني تجي ملائكة الكروبيون المقربون من الملائكة جايين يزورون نعم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وتأتيه باشخاص في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا زيارتك يقول في نفسه كيف تصوروا بصورة المردان في رفع رأسه فيجدهم بلحا نعم يعني يرجعون لشيء ما هو بحقيقي بلى البسر هذا نعم وكله وكله من منكرات الشيطان. يلقي القمر على على الحشرة وتصير الخروف كبير ثم اذا زاحت القمرة عاد حشرة عاد خنفس والا نعم وكله من منكرات الشيطان وهذا باب لو ذكرت ما اعرف منه لاحتاج الى مجلد كبير يقول الشيخ رحمه الله نعم وقد قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا نعم بعض الناس يظن ان الغنى والثروة انه اكرام من الله والامتحان قد تكون شرا عليه ومنهم من يرظ ومن ان الفقر اهانة وليس اهانة بل هو خير له والله جل وعلا يعطي الكافر ويعطي آآ العصاة من الدنيا ويفتح لهم الدنيا ويزويها عن اوليائه وعن احبابه لان لا تفتنهم تبرهم نعم كلا ولهذا قال كلا يعني هذا نفي ليس الامر كذلك ليس الغنى دليل على الكرامة وليس الفقر دليل على الاهانة نعم كلا زجر وتنبيه على انه ليس كل من حصلت له نعمة دنيوية تعد كرامة. نعم وان الله هي استدراج ما تكون كرامة. يكون استدراجا. نعم زجر وتنبيه على انه ليس كل من حصلت له نعمة دنيوية تعد كرامة وان الله اكرمه بها ولا كل من ولا كل من قدر عليه رزقه يعني ضيق قدر يعني ضيق عليه نعم ولا كل من قدر عليه رزقه يكون مهينا له بذلك. نعم قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابر مهو بالمسألة مسألة نعمة وتنعيم ومظاهر المسألة مسألة القلوب قلوب خشية الله بالقلوب هي هي المقصود وقد يكون فقيرا ولا عليه ملابس جميلة عليه اسنان او كي يستر عورته وهو من من اقرب اولياء الله وقد يكون ظخما آآ جميلا منعما ويكون من اعداء الله واذا رأيتهم المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم فصحاء بلغاء وهم منافقون في الدرك الاسفل من النار نعم بل هو سبحانه يبتلي عبده بالسراء والضراء فقد يعطي النعم الدنيوية من لا يحبه ولا هو كريم عنده. لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة لما سقى منها كافرا شربة ماء. نعم وقد يعطي النعم الدنيوية من لا يحبه ولا هو كريم عنده يستدرجه بذلك. يستدرجه بذلك الذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين نعم وقد يحمي منها من يحبه ويواليه. لان لا ينقص يعني من الحمية مثل ما يحمى المريض يحمي الله وليه من الدنيا كما يحمى المريض من الاطعمة التي تضره وتضاعف عليه المرض نعم وقد يحمي منها من يحبه ويواليه لان لا ينقص بذلك مرتبته عنده ويقع بسببها ما يكرهه منه نعم وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها الايمان شف هذا الفرق بين الكرامات بين خوارق الشيطان ترى مات سببها الايمان وخوارق الشيطان سببها الكفر فرق بينهما. نعم. وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها الايمان والتقوى وما كان سببه الكفر والفسوق والعصيان فهو من خوارق الاعداء. هذا الفارق شف ما كان سببه الايمان فهو من الكرامات ما كان سببه الكفر والعصيان فهو من خوارق الشيطان نعم وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها الايمان والتقوى. فما كان سببه الكفر والفسوق والعصيان. فهو من خوارق داء الله لا من كرامات اوليائه نعم فهذه كلها احوال شيطانية يتناولها قوله تعالى وضيعت عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. الايات من يعفو عن ذكر الرحمن عن القرآن يتعامى عنه يتعامى عنه نقيض له شيطانا فهو له قرين والعياذ بالله لاجل ظلاله واغوائه وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرق طيب فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون نعم من العادة ان ان في الدنيا اذا صارت اذا صار المشقة عامة تهون على الانسان اذا صارت المشقة والالم بالناس كلهم او يتوهون على الانسان لكن في الاخرة لا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشترك. كل ما يرى الا نفسه في العذاب نعم ما يهون عليه ان الناس مثله العذاب نعم واذا واذا علمت بطلان هذين الامرين عرفت ان هذه الاحوال الشيطانية هذه النتيجة بكل ما سبق نعم واذا واذا علمت بطلان هذين الامرين عرفت ان هذه الاحوال شيطانية وافعال طاغوتية واعمال ابليسية هي تعليق المصنف رحمه الله نعم نعم. واذا علمت بطلان هذين الامرين عرفت ان هذه الاحوال شيطانية وافعال طاغوتية واعمال ابليسية. تفعلها الشياطين لاخوانهم من هؤلاء الضالين معاونة من الفريقين على اغواء العباد نعم وقد ثبت في الاحاديث ان الشياطين والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان وهذا امر مقطوع بوقوعه. نعم. فهم الثعابين التي يشاهدها الانسان في ايدي المجاذيب. نعم. وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع وتعلمه ليس بالعسير نعم وقد يكون هذا سحر ثقيل ثقيل سحر ثقيلي ذق عمرة اللي يسميها الناس قمرة يجيب لك الحشرات على انه خرفان حطن عليه شيء من القمرة فاذا انتهت القمرة عادت حشرات نعم وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع وتعلمه ليس بالعسير بل بابه الاعظم هو الكفر بالله. نعم نساء اهل السحر الكفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر نعم بل بابه الاعظم هو الكفر بالله واهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كنيف ونحوه. اي نعم يعني من اطاع الجن من اطاع الشياطين واهان المصحف خدموه يهين المصحف يلقيه في مزبلة يلقيه في حوش ثم يخدمونه نعم من جعل مصحف في كنيف ونحوه فلا يغتر من يشاهد ما يعظم في عينيه من احوال المجاذيب من الامور التي يراها خوارق فان للسحر تأثيرا عظيما في الافعال وهكذا الذين يقلبون الاعيان بالاسحار وغيرها سحر يعني اسحر جنس سحر يعني يحوله اللي هو القمرة نعم يحول الشيء الى غير حقيقته. نعم وقد ولا يجون على بعض اصحاب الدكاكين يجون على بعض اصحاب الدكاكين ورق سميد ويقول له هذي ام خمس مئة شوف لونه خمس مئة وعليه صورة خمس مئة ابيك تصرفها لي يقوم المسكين يفتح التجوري ويعطيه خمس مئة صرف فاذا ذهب ونظروا الى السميد نعم فان للسحر تأثيرا عظيما في الافعال. نعم. فان للسحر تأثيرا عظيما في الافعال. نعم. وهكذا الذين يقلبون الاعيان بالاسحار وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين والحيات. لكن ما قامت امام عصا موسى عليه السلام عصا موسى واحدة هذي عصي كثيرة ملأت الوادي فلما القى موسى عصاه محتها كلها لان هذا حق وهذا باطل نعم بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهد. نعم وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين والحيات حتى اوجس في نفسه خيفة موسى عليه السلام. نعم. وقد وصفه الله بان انه سحر عظيم استغربوهم وجاؤوا بسحر عظيم. نعم والسحر يفعل اعظم من هذا فانه قد ذكر ابن بطوطة وغيره انه شاهد في صاحب الرحلة المشهورة نعم فانه قد ذكر ابن بطوطة وغيره انه شاهد في بلاد الهند قوما توقد لهم النار العظيمة فيلبسون الثياب الرقيقة ويخوضون في تلك النار ويخرجون وثيابهم كأنها لم يمسسها شيء. وهم ما دخلوا في النار انما هذا قمرة على الاعين فقط نعم بل ذكر بل ذكر انه رأى انسانا عند بعض ملوك الهند اتى بولدين معه ثم قطعهما عضوا ثم قطعهما عضوا عضوا ثم رمى بكل عضو الى جهة فرقا حتى لم يرى احد شيئا من تلك الاعضاء ثم صاح وبكى فلم يشعر الحاضرون الا وقد نزل كل عضو على انفراده. بسبب صحيحته وبكائه قالوا هذا ولي من اولياء الله. نعم. فلم يشعر الحاضرون الا وقد نزل كل عضو على انفراده وانظم الى الاخر. حتى قام كل واحد منهما على كعادتي حيا سويا وهو ما تقطع الشخص ولا تفرق هو على حاله انما هذه تخييل من الشيطان. نعم ذكر هذا في رحلته. نعم. وهي رحلة بسيطة وقد اختصرت طالعتها بمكة عام ست وثلاثين يقول آآ الصنعان نعم ذكر هذا في رحلته وهي رحلة بسيطة وقد اختصرت طالعتها بمكة عام ست وثلاثين ومئة والف واملاها علينا العلامة مفتي الحنفية في المدينة السيد محمد بن اسعد رحمه الله نعم وفي الاغاني لابي الفرج الاصفهاني الاغاني كتاب ادب لابي الفرج الاصفهاني هو مشهور كتاب ادب مشهور وفيه قصص وحكايات وفيه نعم وفي الاغاني في هذه الفرج الاصفهاني بسنده ان ساحرا كان عند الوليد بن عقبة فجعل يدخل في جوف بقرة ويخرج رآه جندا؟ هو الوليد بن عقبة امير كان اميرا. نعم. ورآه بني امية. نعم. ورآه جندب رضي الله عنه فذهب الى بيته اشتمل على سيفه فلما دخل الساحر في البقرة قال جنودها رآه جنده ورآه جنده رضي الله عنه فذهب بن كعب جندب بن كعب نعم فذهب الى بيته فاشتمل على سيفه فلما دخل الساحر في البقرة قال جندب افتأتون السحر وانتم تبصرون ثم ضرب وسط البقرة فقطعها وقطع الساحر معها من دعر الناس فحبسه الوليد وكتب بذلك الى عثمان رضي الله عنه. نعم. وكان على السجن رجل نصراني فلما رأى جندبا يقوم الليل ويصبح صائما في السجن يصلي بالليل ويصوم بالنهار نعم صحابي رضي الله عنه نعم فلما رأى جند من يقوم الليل ويصبح صائما قال النصراني والله ان قوما هذا شرهم مسجون يعني معناه انه شرهم لانه نعم مع هذه يصوم النهار ويصلي الليل نعم قال النصراني والله والله ان قوما هذا شرهم لقوم صدق نعم. فوكل بالسجن رجلا ودخل الكوفة فسأل عن افضل اهلها فقالوا الاشعث ابن قيس فاستضافه فرأى ابا محمد يعني الاشعث ينام الليل ويصبح فيدعو بغدائه فخرج من عنده وسأل اي اهل الكوفة افضل فقالوا جرير ابن عبد الله فوجني الصحابي نعم فوجده ينام الليل ثم يصبح فيدعو بغدائه. اي نعم يعني ما هو بكثير صلاة الليل ما هو بكثير صلاة الليل لكنه يذكر الله نعم فاستقبل القبلة فقال ربي رب جندك وديني دين جندك. هذا النصراني اسلم نعم واخرجها البيهقي في السنن الكبرى بمغايرة في القصة فذكر بسنده الى ابي الاسود ان الوليد ابن عقبة كان بالعراق يلعب بين يديه ساحر فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيقوم صارخا ويرد اليه رأسه قمرة يعمل القمرة نعم فيرد اليه رأسه فقال الناس سبحان الله يحيي الموتى ورآه رجل من صالح المهاجرين فلما كان من الغد اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاختلط الرجل سيفه فضرب عنقه وقال ان كان صادقا فليحي نفسه نعم من كان يحيي الموتى يحيي نفسه نعم فامر به الوليد فامر به الوليد دينارا صاحب السجن فسجنه. انتهى نعم يعني هذا رواية ثانية بالقصة المهم المهم ان ان هذا الساحر قتله قتله هذا الصحابي بين يدي الوليد واتحدى قال ان كان صادقا في احياء الموتى فليحيي نفسه نعم بل اعجب من هذا ما اخرجه الحافظ البيهقي باسناده في قصة طويلة وفيها ان امرأة تعلمت السحر من الملكين بباب الهروت وماروت وانها فيما سبق فيما سبق. نعم وانها اخذت قمحا فقالت له بعد ان القته في الارض اطلع فطلع فقالت احقن فاحقل ثم تركته ثم قالت ايبس فيبس يعني تأمره فينتهل امرها. هم. ثم قالت له اطحن فاطحن ثم قالت له اختبث فاختبز وكانت لا تريد شيئا الا كان؟ لا تريد شيئا ذات امره يحصل. نعم. لان متعلمك من السحر. نعم والاحوال الشيطانية لا تنحصر نعم وكفى بما يأتي به الدجال وما يأتيه من الدجال في اخر الزمان فانه اعظم ولذلك سمي الدجال اعظم المشعوذين واعظم الكذابين يأتي باشياء غريبة يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت ويأمر الارض فتخرج الكنوز التي فيها ويقتل الرجل ثم يأمره فيعود حيا فكلها يجريها الله على يديه احوال شيطانية عوائل شيطانية لاجل شدة الفتنة. ولهذا فتنة الدجال هي اشد الفتن ولهذا ما من نبي الا حذر امته الدجال وكان اشدهم تحذيرا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الفتنة الدجال ولهذا امرنا ان نستعيذ من فتنته في كل صلاة التشهد الاخير اعوذ بالله من من عذاب من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال نعم والاحوال الشيطانية لا تنحصر وكفى بما يأتي به الدجال والمعيار اتباع الكتاب والسنة المعيار هذا هو كل ما يروج وكل ما يقال ويفخم المرجع الكتاب والسنة هو الميزان الذي يحق الحق ويبطل الباطل. الحمد لله ان الله ما تركنا لهذه الاشياء بل انزل علينا كتابا بين ايدينا نرجع اليك. ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. نعم والمعيار اتباع الكتاب والسنة ومخالفتهما نعم فما فما وافقهما واتبعهما فهو حق وما خالفهما فهو باطل. نعم انتهى ما اوردناه ولله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره غافلون انتهى الكتاب وجزاه الله خيرا واثابه ونفع به نفعنا بكتابه وان شاء الله نبدأ في في كتاب الدر النظير في اخلاص كلمة التوحيد للامام الشوكاني نعم الدر النظيد باخلاص كلمة توحيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في كتابي كشف الشبهات ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر يقول ما معنى قول الشيخ محمد رحمه الله فضلا عن عبده؟ يعني اذا كان الرسول لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا فكيف عبد القادر يملك ظرا او نفعا الذي يزعمون انه ولي يقولون انه يملك الظر والنفع. اذا كان الرسول لا يملك الظر والنفع فكيف عبد القادر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السدنة الذين يشبهون على العوام ويكذبون على الميت لانه يقضي الحوائج ويفرج الكربات هل يكفرون بفعلهم هذا؟ ما في شك الاشد الكفر والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان اظافة اسماء بعض الموتى انه شرك مع اسم الله مع اسم الله يذكر الله ويذكر معه الميت ما هو بهذا شرك؟ شرك نعم يقول فهل هو شرك اصغر ام؟ يكون اكبر يا اخي ما هو بشرك اصغر تلك الاصغر يحصل من المؤمن اما الشرك الاكبر فلا يحصل من المؤمن ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الذي يخرج عن الذكر المشروع يقع في الذكر الممنوع المبتدع يقول هل هذا على اطلاقه حفظكم الله؟ ما في شك ما في شك ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له قرين اللي ما يرضى بالقرآن يصير تبع الشيطان تبي غير هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا على ملك سليمان لما نبذوا الثورات اخذوا كتب السحر والعياذ بالله. عقوبة لهم من الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول فيما تقوم به بعض الجهات اثناء احتفالات الاعياد من جلد فراق تقوم بالمشي على الحبال. هذا لا يجوز هذا سحر ونبه عليه. كم مرة قوطبوا ونصحوا ولكن لعل الله يهديهم يرجعون للصواب والحمد لله بين الحق ما دام بين الحق ووضح ولم يستطيعوا ان يلبسوا على الناس هذه نعمة نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز للناس ان يذهبوا لمشاهدة هذه الاعمال؟ لا ما يجوز الا لمن ينكرها ويمنعها اما يروح ولا يسوي شيء ما يجوز لها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا من غير هذه البلاد وعندي جدة يقول انا من غير هذه البلاد وعندي جدة قد توفيت وهي عجوز كبيرة جاهلة كانت تذبح للاولياء وتحلف بهم. هل يجوز لي ان احج عنها؟ لا هذه من تعامل معاملة المشركين لانها ماتت على الشرك تعامل معاملة المشركين ولا يحج عنه ولا يستغفر لها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا تنسب الطريقة القادرية للشيخ الامام عبد القادر الجيلاني مع مخالفته لهم يكذبونها عليهم يحسبونها له كذبا. نعم يقول فضيلة الشيخ الكذب يعجزهم ما يعجزهم الكذب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز المجادلة في الدين والمناظرات على الملأ امام اعين الناس كما هو حاصل اليوم ببعض القنوات في المناظرات كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما حج خصومه امام الناس في مسألة السحر ما في حرك انه اذا كان عند الانسان مقدرة وعنده علم والشر يظهر على الناس ويلبس على الناس فلا بد من عنده علم وعنده حجة ان يبينها للناس وان يناظر هؤلاء. يناظر هؤلاء نعم لاجل ابطال شرهم لانهم لو تركوا لنشروا الشر على الناس ولبسوا عليهم نعم فهذا من افضل الجهاد في سبيل الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الشخص اذا ذهب الى قبر شخص واستغفر الله له عند قبره هل صحيح ان هذا الميت يفرح باستغفار هذا الشخص له اذا تقبله الله نعم اذا تقبل الله دعاء اخيه الحي له فانه يفرح بهذا. نعم. لانه ينتفع به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل عندنا مشهور بالتصوف وهو داعية يقول من كبار دعاة الصوفية رأيته عند قبر العيدروس في عدن يحضر الزيارة كذلك يحضر زيارة قبر النبي هود زعموا ذلك. سؤاله هل نصلي خلفه في الصلوات المكتوبة لا تصلوا خلفهم وهو ما يتعامل مع القبور بهذه الصفة لا تصلوا خلفها هو ما له صلاة هو صلاته ما هي بصحيحة لانه على الشرك نعم انتهى يا شيخ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه