شرح ( شرح كتاب قرة عيون الموحدين )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. الدرس الاول لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ محمد ابن قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد هذا الكتاب الفه الشيخ رحمه الله في بيان توحيد الالوهية توحيد الالوهية وهو توحيد العبادة لانه سيأتي بيان انواع التوحيد واعظمها واهمها توحيد العبادة او توحيد الالوهية وخص الشيخ رحمه الله هذا الكتاب بهذا النوع لكثرة الغلط فيه وكثرة الخطأ فيه ولانه هو الاساس فلا يصح التوحيد الا اذا صح توحيد الالوهية لا يصح التوحيد الا اذا صح توحيد الالوهية هو هذا الكتاب الفه الشيخ رحمه الله وجعله على ابواب كل باب يختص ببيان حكم من احكام التوحيد وببيان حكم من احكام الشرك بالله عز وجل الذي هو ضد التوحيد فهو بيان لحقيقة التوحيد وما يضاده ويناقره الى الشرك الاكبر او ما ينقصه من الشرك الاصغر فجميع ابواب الكتاب تدور على بيان التوحيد وبيان الشرك الاكبر هو الاصل وفي بعض الابواب ذكر الاسمى والصفات لكن الغالب على الكتاب انه في توحيد العبودية. توحيد الالهية هذا هو الغالب وهذا الكتاب تأتي اهميته من ناحية ان الشيخ رحمه الله بناه على الادلة من الكتاب والسنة وكلام السلف على هذه الادلة ولم يكن على نمط كتب العقائد الاخرى التي هي مبنية على علم الكلام او قواعد المنطق او قال فلان او قال علان انما هو مبني على الكتاب والسنة فيوردوا بالباب ما يناسبه من الايات ومن الاحاديث ثم يعقب الباب ببيان الفقه هذه الايات او هذه الاحاديث وما وما يستفاد منها فيقول فيه مسائل كذا وكذا وكذا وكذا ولا يقتصر على ذكر الايات والاحاديث بل يعقب ذلك ببيان ما تشتمل عليه من المسائل وشرح هذا الكتاب عدة شروط اول من شرح حفيده الشيخ سليمان بن عبد الله سليمان ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لشرح حافل لشرح حافل يتضمن كثيرا من العلوم في هذا في هذه في هذا الباب ثم جاء من بعده فاختصروا هذا الشرح واول من انتصره الشيخ عبدالرحمن بن الحسن حبيب الشيخ المجدد فالذي شرحه الشيخ سليمان ابن عبد الله والذي اختصر الشرح هو الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن عم الشيخ سليمان ابن عبد الله كلهم من الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب سماه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد وهو مختصر من تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان ثم توالت الشروح والحواشي على هذا الكتاب فممن اختصره ايضا من اختصر شرح الشيخ سليمان الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله. في كتابه سماه ابقاء التمديد شرح كتاب التوحيد وهو مقتصر من شرح الشيخ سليمان ثم جاءت الحواشي ومنها هذه الحاشية قرة عيون الموحدين في توحيد الانبياء والمرسلين وهو وهي حاشية الشيخ عبدالرحمن ابن حسن مؤلف وهي حاشية حافلة بالمعلومات كما ستجدون ذلك فيها ان شاء الله وكذلك ممن اختصر تيسير العزيز الحميم الشيخ سليمان بن حمدان المعاصر الذي توفي من من سنين قليلة رحمه الله في كتابه الدر النظير اخلاص كلمة التوحيد وهو مطبوع فهو يعتبر مختصرا لتيسير العزيز الحميد وكذلك الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله كتب حاشية على كتاب التوحيد سماها حاشية كتاب التوحيد وهي مطبوعة وكذلك ممن شرح هذا الكتاب مما شرح هذا الكتاب عالم من علماء الشارقة قالوا له حامد بن محسن وقد طبع كتابه اخيرا وشرحه عالم من علماء اليمن وسمعت انه طبع الحق ايضا وكتب عليه الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله كتابا سماه قول السديد في مقاصد التوحيد يشرح فيه تراجم كتاب التوحيد ومقاصده ويبين مقاصدها وبين مقاصد الشيخ من هذه التراجم فلذلك قال في مقاصد التوحيد وهو كتاب مفيد فهذا الشرح صار محل اهتمام العلماء وكتب على ظوءه ايظا الامام العلامة اه محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني رسالة سماها تطهير الاعتقاد من اقران الشرك والالحاد هي ايضا في توحيد العبودية وهي على نمط كتاب الشيخ الا انها مختصرة مفيدة كذلك الشيخ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله كتب كتابا سماه الدر النظيف في كلمة التوحيد. وهو مطبوع فهذا الكتاب صار هو البداية لهذه الكتب التي توالت من بعده وكان العلماء يهتمون بهذا الكتاب ويحفظونه للتلاميذهم ويشرحون كان الناس كان طلبة العلم يحفظون هذا الكتاب ويعتنون به لانه خلاصة زبدة التوحيد ولانه ليس فيه قال فلان ولا قال فلان وانما به قال الله قال رسوله من الكتاب والسنة فهذه وجهة او هذه اهمية هذا الكتاب العظيم الذي بين ايدينا الان نعم وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قول بالجر معطوف على التوحيد. التوحيد مجرور بالاظافة. كتاب التوحيد وقول الله وقول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بدأ الباب بهذه الاية ولا يقول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا حصل حصل بما والا هذا الاسلوب يسميه البلاغيون اسلوب الحصر اي لم اخلقهم لشيء من الاشياء سوى العبادة ما خلقت الجن والانس لشيء او لغرض الا لشيء واحد وغرض واحد هو العبادة فدل على ان توحيد العبادة هو الاصل توحيد الالوهية هو الاصل الذي خلق الله الخلق من اجله خلق الله خلقا من اجله وكفى بذلك اهمية ان توحيد الالوهية هو الذي خلق الله خلقه من اجل فهذه الاية فيها بيان الحكمة من خلق الجن والانس وهي انهم خلقوا للعباد فمنهم من عبد الله ومنهم من عبد غير الله كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت بين الضلالة فالاصل ان خلقهم للعبادة فمن قام بذلك قام بالواجب واستحق الجزاء من الله سبحانه وتعالى ومن اخل بذلك استحق العقوبة من الله عز وجل لانه فعل غير ما خلق له لا وقول الله تعالى رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قوله في كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله سيد من فوق في الشرق. الشيخ الشيخ بدأ كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم وهذه هي السنة ان كل كتاب سواء كان كتاب علم او كان كتاب رسالة لاحد انه يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اولا بالقرآن الله جل وعلا يفتتح كل سورة بسم الله الرحمن الرحيم سوى سورة براءة كل سورة يفتتحها الله جل وعلا ببسم الله الرحمن الرحيم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح رسائله الى الملوك والى الرؤسا والى عماله وامرائه يفتتح الرسالة باسم الله الرحمن الرحيم. وكما كتبها سليمان عليه السلام برسالته الى بلقيس ملكة سبأ. قالت اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فبدأ عليه الصلاة والسلام كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم. هذه سنة الانبياء انهم يبدأون كتبه ورسائله بسم الله الرحمن الرحيم يقول الشيخ والكلام على البسملة مستوفا في الشرح. الذي هو الاصل شرح تيسير العزيز الحميد وكذلك فتح المجيد. الكلام على البسملة ومعناه قوله بسم الله الجار والمجرور متعلق بمحذوف. تقديره القدر ببسم الله او استعين ببسم الله واسم الله جل وعلا يشمل جميع اسمائه لان المفرد اذا اضيف يعظم فقوله بسم الله اي باسماء الله سبحانه وتعالى التي لا يعلمها الا الله والله لفظ الجلالة هذا علم على ذاته سبحانه وتعالى لا يسمى به غيره فله الله لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى ومعناه بالالوهية. الله معناه بالالوهية اي العبودية الرحمن الرحيم اسماء من اسمائه يتظمنان صفة الرحمة اللهم لا يصيبك الرحمة هذا موجز او ملخص شرح البسملة. نعم. بها سنة كما فعل البخاري وغيره من العلماء كما ان الله جل وعلا يفتتح السور ببسم الله والنبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الرسائل والكتب التي يرسلها باسم الله فكذلك العلماء يفتتحون كتبهم ببسم الله الرحمن الرحيم كما فعل المصنف هنا وكما فعل امام المحدثين الامام البخاري رحمه الله في صحيحه طائرهما من علماء المسلمين يفتتحون المؤلفات والرسائل ببسم الله الرحمن الرحيم الكتاب الذي لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم هذا ناقص ومخالف لادب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لان بعض الكتاب الان او بعض المؤلفين يستبعدون بسم الله الرحمن الرحيم من كتبهم وبعضهم يكتبها في اول الغياب بعيدة عن اول الكلام تبغى في اول غلاف بعيدة عن عن بداية الكلام. السنة انها تبدأ انها تكتب في بداية الكلام. نعم اتباعا للسنة بمواصلات النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وفي هذه البداية بلا حديث معروف. وهو قوله صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابكى في رواية ابا واجزم اي ناقص البركة والحديث قالوا فيه ما قال ولكن يكفي ما جاء في القرآن وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في كتبه ورسائله ويكفي ما صنع والعلماء نعم قوله كتاب المراد بالتوحيد توحيد لله. لان اقسام التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وهو افراد الله جل وعلا في افعاله مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير هل يسمى توحيد الربوبية افعال الرب سبحانه وتعالى وكل اية في القرآن تتحدث عن خلق السماوات والارض وعن افعال الله جل وعلا فهي في توحيد الربوبية والنوع الثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله جل وعلا بافعال العباد بافعال العباد التي يتقربون بها اليه هذا يسمى توحيد الالوهية او توحيد العبادة او توحيد الطلب والقصد كلها اسماء بمعنى بمعنى واحد وكل اية في القرآن تتحدث عن العبادة تأمر بها تأمر بالدعاء بالاستغفار بالاستعاذة به فهي فهي في توحيد الالوهية والثالث توحيد الاسماء والصفات وهو وهي وتوحيد الاسماء والصفات ان يثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه من اسمائه وصفاته او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيه ومن غير تكييف ولا تمثيل كل اية تتحدث عن اسماء الله جل وعلا وصفاته فانها في توحيد الاسماء والصفات. وكل هذا موجود في القرآن الكريم الذين يقتصرون على توحيد الربوبية انما اخذوا طلبا وتركوا ما هو اهم لان بعض بعض الناس خصوصا علماء الكلام وعلماء المنطق يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية فقط وينكرون ينكرون تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام. يقولون التوحيد قسم واحد اسم واحد ماذا نفسر هذا القسم؟ هل تريدون توحيد الربوبية فقط او تريدون توحيد الالوهية فقط؟ او تريدون توحيد الاسماء والصفات فقط اذا قلنا من قسم واحد فاي قسم تريدون هذا مجمل ثم ايضا الذين التوحيد اسم واحد. فمعناه اننا جحدنا بقية الاقسام. ونحن لم نأتي بتقسيم من عنده هذا مستوحى ومستقرأ من الكتاب والسنة لا ايها المقصود من هذه الانواع الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسمى والصفات هو النوع الثاني وهو توحيد الالوهية توحيد العباد لان الرسل من اولهم الى اخرهم جاؤوا بالدعوة اليه كلهم يأمرون الناس بعبادة الله سبحانه وتعالى وينهون عن الشرك اما توحيد الربوبية فان العالم مقرون به لم يجحدها كل العالم يقرون بتوحيد الربوبية. حتى المشركون في عهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ابو جهل وابو وابو لهب وصناديد الشرك يقرون بتوحيد الربوبية كما ذكر الله ذلك في القرآن ذلك هو من خلق السماوات والارض ليقولن الله والمرتب السماوات السبع ورب العرش العظيم فسيقولون لله قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت؟ يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل ان سألتهم من خلقهم ليقولن الله. الربوبية فلذلك الرسل لم يتعرضوا له لانه لانهم موقعون به وايضا هو لا يكفي لو اقروا به وحده فانه لا يكفي. ولا يدخل الانسان في الاسلام ولا ينجيه من النار ولو اقر بتوحيد الربوبية. ما ينجيه من النار ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين وهم يعترفون بتوحيد الربوبية يدل على انه لا يكفي بل لا بد من توحيد الالوهية فان قلت فلماذا ذكر الله توحيد الربوبية في القرآن كثيرا؟ نقول هذا لاجل الاستبيان به على توحيد الالوهية على طلب الاقرار به من الناس لانهم مقرون به وانما ذكره سبحانه للاستدلال به على توحيد الالوهية ومن باب الالتزام للمشركين انكم كما تقرون بتوحيد الربوبية يلزمكم ان تقروا بتوحيد الالوهية فاذا كنتم تقرون انه لا لا خالق ولا راجح ولا مدبر للكون الا الله فلماذا لا تخلصون له العبادة وتتركوا عبادة ما سواه ولذلك يذكر توحيد الربوبية ثم يأتي بعده مباشرة توحيد الالوهية او يذكر توحيد الالوهية ثم يأتي بعده مباشرة ذكر توحيد الربوبية من باب الاستدلال واقامة القرآن يا ايها الناس ربكم هذا توحيد الوعود الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا الى اخره هذي توحيد الربوبية ذكره برهانا على توحيد الالوهية ثم قال في اية اخرى والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ثم قال ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار والملك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله بها السماء من مال فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة تصريف الرياح سحاب مسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقيم. هذا دليل على توحيد الالوهية لما قال والهكم اله واحد اقام البرهان على ذلك فقال ان في خلق السماوات والارض الى اخر الاية وكل نعم رسول يبتدع دعوته بامر الناس بعبادة الله ولا يأمرهم بالاقرار بالربوبية لانهم مقرون بها انما يأمرهم بعبادة الله الذي يعترفون بربوهيته سبحانه وتعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غير والى عهد اخاه مهودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيري. واذا تمود اخاه صالحا قال يا قوم اعبدوا الله. ما من الله غيره والى بين اخاه شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وابراهيم اذ قال لقومه نعبدوا الله واتقوه. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فكل الانبياء يأمرون اممهم بعبادة الله بتوحيد الالوهية وينهونهم عن الشرك كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله هذه الاية فيها ان جميع الرسل جاءوا الامر بعبادة الله توحيد الالوهية واجتنبوا الطاغوت الذي هو الشرك. الطاغوت هو عبادة والا سبحانه وتعالى كما يأتي في الكلام على الاية الكريمة. نعم قوله وقول الله تعالى وما خلقه الجن والانس الا ليعبدون. نعم. دلت الاية على ان الله تعالى خلق الخلق بحكمة عظيمة وهي القيام بما وجب عليهم من عبادته وحده. ففعل الاول فهو خلقه ليجعله فتوحيد الربوبية هي افعاله هو الافعال سبحانه وتوحيد الالوهية هو افعال العباد. فعل الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة قال لما بين كل الرسل جاءوا بالامر بعبادة الله اراد ان يبين معنى العبادة ما معنى العبادة العبادة كما قالوا مأكولة من التعبد والتذلل تعبد وهو التذلل والخضوع لغة العبادة في اللغة هي التذلل والخضوع يقال طريق معبد يعني مذلل بالوطي بالاقدار معبد يعني وطأته الاقدام فالعبادة هي غاية الذل لله عز وجل مع غاية الحب غاية الذل مع غاية الحب قال الامام ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قضبان وعليهما هلكوا العبادة دائره. ما دار حتى قامت بالقطبان. ومداره بالامر امر لا بالهوى فداره بالامر امن رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. هذه هي هذه هي العبادة غاية الذل مع غاية الحب فمن احب شيئا ولم يذلنا لم يكن عابدا كما يحب الانسان الطعام والشراب والزوجة والصديق هذا حب لكن ليس معه ظلم ليس عبادة فيسمى عبادة وكل من دل لشيء ولم يحبه لم يكن عابدا له. كما يخاف الانسان من الظلمة ومن الجبابرة يخاف منهم لكنه لا يحب لا يحبهم من يبغضهم فليس ذلك خوفه منهم وذله لهم لم يكن عبادة لانه لم يكن معه حب نعم قال شيخ الاسلام العبادة هذا تعريف والتعريف الثاني وهو اشمل تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هل التعريف ما ترك شيئا كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال. الظاهرة فالصلاة والصيام والحج والجهاد وصلة الارحام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي افعال ظاهرة. او افعال قلبية. مثل مثل الذل الخشوع والخوف والرغبة والرغبة والتوكل هذه اعمال افعال قلبية. من افعال القلوب والاقوال الاقوال اقوال اللسان من التسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذي كلها عبادة قولية باللسان العبادة تكون على على اللسان وتكون على القلب وتكون على الجوارح فكل بدن الانسان مشغول بعبادة الله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا لانه عبد لله وخلق للعبادة فكل لجسده مشغول بعبادة الله. لسانه وقلبه وجوارحه. نعم وقال ايضا وهذا هو الذي نظره ابن القيم تلميذه ابن القيم رحمه وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابدهما خطبان قطبان للعدل وعليهما هلكوا العبادة دائم يدور على الذل والحب غاية الحب وغاية الذل لله عز وجل. نعم الذل الذل الخليع عن حب مثل ما يجد الانسان للجبابرة الفراعنة ويخاف منهم لكنه لا يحبهم بل يبغضه هذا ليس عبادة كذلك العكس الحب الذي ليس معه ذل ليس عبادة كما يحب الانسان اقاربه ويحب زوجته ويحب الطعام والشراب لكن ليس معه ذل وخضوع هذا لا يسمى عبادة. نعم وان يجمع عبادته ما يجمعه وقال ايضا كما ان الامرين كمال الذل مع كمال الحب اما الذين يقولون ان العبادة هي الحب فقط كما تقوله الصوفية هذا باطل وضلال الصوفية يقولون العبادة هي المحبة فقط. فنحن لا نعبد الله خوفا من ناره ولا طمعا في جنته. وانما نعبده لاننا نحبه فقط هذا باطل وضلال العبادة ليست هي المحبة فقط بل لابد ان يكون معها ذل وانقياد فهو فعل لاوامر الله وتركه لنواهي الله حتى تكون عبادة صحيحة. نعم وقال ايضا وان معهم بمحبة الله تعالى ورضاه فهو يراقبهم بدينه. تعالى الجن والانس الا يهودون. قوله الا ليعبدون هذه ارادة. اراد منهم ان يعبدوه. لكن هذه الارادة ليست كونية وانما هي ارادة دينية. ولذلك قد تقع وقد لا تقع. الارادة الدينية قد تقع وقد لا تقع اما الارادة الكونية فلا بد ان تفعل فلو اراد الله من العباد ارادة كونية ان يعبدوه ما تخلف احد عن العباد ولكنه اراد منهم ذلك شرعا اراد منهم ذلك شرعا والارادة الشرعية والدينية قد تقع وقد لا تقع. نعم اول وقول الله تعالى ولقد بعثنا في قلوب امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولقد بعثنا هذه الاية الثانية ولقد يقول الله جل وعلا ولقد بعثنا هذا قسم اللام هذه لام القسم وقد حرف تحقيق وتقدير الكلام والله لقد بعده عليه ولذلك يسمون هذه اللام بالموطئة بالقصر بعثنا اي ارسلنا البعث هو الارسال في كل امة يعني في كل جيل من الناس الامة هي الجيل من الخلق بعد الله وجيههم رسولا فالله جل وعلا لم يترك الناس بدون رسل لم يترك الناس بدون رسل وكل جيل وامة من الناس جاءه رسول من الله سبحانه وتعالى فما جاء لقوم نوح قوم هود او صالح او شعيب اصحاب مدين او ابراهيم او لوط وكما جاء الى امة محمد صلى الله عليه وسلم الى الثقلين الجن والانس محمد صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وان من امتي الا خلا فيها نذير ولما ذكر الرسل في سورة النساء قال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد ولقد اوحينا فان قال جل وعلا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان. واتيناه داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليه وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين بان لا للناس على الله حجة بعد الرجوع الله ما ترك الخلق بل ارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب وبلغتهم دعوة الرسل جيلا بعد جيل ما فيه جيل ما بلغت منه دعوة الرشد اما ان يبعث فيهم رسول خاص واما ان تبلغهم دعوة رسول قبلهم رسالات الرسل باقية ومتواصلة بنوح عليه السلام الى محمد عليه الصلاة والسلام. الرسالات متواصلة ثم ارسلنا رسلنا فكرة. اي متتابعة كلما جاء امة الرسول وكذبوا كلما جاء امة امة رسولها كلما جاء امة رسولهم كذبوه الرسل سلسلة متواصلة. والخلق بلغتهم دعوة الرسل كلهم لم يبق احد لم تبلغه دعوة الرسل الا المعاندين والمكابرين هؤلاء والجاحدين هؤلاء لهم شأن اخر لا وبالله تعالى من كل امة رسولا هذا بيان ما جاءت به الرسل ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا ما جاءتني جميع الرسل وهو الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. اعبدوا الله على الامر بالتوحيد واجتنبوا الطاغوت هذا النهي عن الشرك. المراد بالطاغوت كل ما عبد من دون الله عز وجل. مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحد والخروج عن الحق فكل ما عبد من دون الله هو الله ان كان راضيا بذلك فهو طاغوت وان لم يرظى بذلك كما عبد بعظ الرسل والصالحين وهم لم يرظوا بذلك لهم برآء من هذا الشيء ولكن عبادتهم عبادة للطاغوت وهو الشيطان لانه هو الذي امر بذلك الطاووس قد يراد به المعبود نفسه اذا كان راضيا بذلك وقد يراد به الشيطان اذا كان المعبود غير راض بذلك لان الشيطان هو الذي امر بعبادة غير الله عز وجل فكل شرك فهو عبادة للطاعوت لا فدل على ان جميع الرسل جاءوا بالامر بعبادة الله والنهي عن الشرك لانه لا يكفي الامر لعبادة الله بل لابد من النهي عن الشرك وهذا معنى لا اله الا الله لانها تجمع بين نفي واثبات لفي بالشرك واثبات التوحيد الا يكفي ان يعبد ان ان الانسان يعبد الله بل لابد ان يجتنبوا الطاغوت ويجتنب الشرك. والا فان عبادته حق اذا خالطها شبر وكذلك لابد ان يتبرأ من الشرك ومن المشركين ويعاديهم في الله عز وجل اما اذا كان لا يتبرأ منه ولا يبغضه فانه اقرهم على ما هم عليه اقرهم على ما هم عليه فيقول لم يتبرأ من الشرك فلا ينفعه التوحيد نعم قوله واجتنبوا الطاغوت يشمل ترك عبادة الطاغوت ويشمل البراءة ممن يعبد الطاغوت ترك عبادة الطاغوت والبراءة ممن يعبد الطاغوت والا ما ينفع نعم على انه عليه كل قوم. كل قرن وطائفة هذا معنى امة معنى الامة القرن وهو الجيل من الناس والطائفة القطعة من البشر نعم رسولنا يدعو الى عبادة الله وحده هذا هو الطاغوت ومنهم من حقق عليه الصلاة هذه الاية تبين الاية التي قبلها. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قوله فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة تبين ان الناس انقسموا الى قسمين الله خلقهم لعبادته لكن منهم من عبد الله من اجله ومنهم من عبد خير الله سبحانه وتعالى واشرك بالله عز وجل. ثم يدل على ان الارادة الشرعية لا يلزم وقوعها قد تقع قد لا تقع فلا يقال اذا كان الله خلق الخلق لعبادته فما في هذه الاية؟ لماذا حصل الشرك وهذي حكمة من الله سبحانه وتعالى من اجل الابتلاء والامتحان فليترك الاختيار للبشر الانسان يشرك واختياره يستحق العقاب او يوحد ويخلص العبادة لله باختياره هو وليس مجبرا بايامه هو وارادته ورغبته فيستحق الجنة نعم وما صرنا من قبل رسول الله نلقي اليك انه لا اله الا هو. هذه الاية مثل ولقد بعثنا. تمام وما ارسلنا من رسول الا روحي اليه مثل قوله ولقد بعثنا بكل امة رسولا الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوا هي توحيد وليس هو توحيد الربوبية لانه منكرون ولانه اقرارهم به واقتصارهم عليه لا يكفيهم ولا يخرجهم من القبور فابو لهب وابو جهل صناديد المشركين يتوبون بتوحيد الربوبية بل انهم بحال الشدة يفلسون في توحيد الالوهية ويخلصون الدعاء لله عز وجل في حال الشدة لا قال بين الاهمال توحيد على قسمين توحيد توحيد الخبر توحيد الخبر وهو وهو علمي توحيد الخبري العلمي وهذا توحيد الربوبية والاسماء والصفات فكل الايات التي تخبر عن الله وافعاله واسمائه وصفاته فهي في التوحيد الخبري العلمي والاسم الثاني توحيد الطلب الاصلي وهو توحيد الالوهية. وكل الايات التي تأمر بعبادة الله ودعائه والتقرب اليه فهي في توحيد الطلب والقصد فعلى هذا التقسيم يكون توحيد الاسماء والصفات داخلا في توحيد الربوبية وانما قسم وصار قسما ثالثا لما جاءت الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين ينفون الاسماء والصفات فدعي قسما مستقلا للرد عليهم والا فهو داخل في توحيد الربوبية نعم فقد اكثر العلم قد اقروا بتوحيد فتوحيد الربوبية اقر به المؤمن والكافر ومن جحده في الظاهر قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري هذا من باب المكابرة والا فهو يقر ويعترف في نفسه وقلبه تقر بتوحيد الربوبية ويقر بانه لا يستحق العبادة الا الله ولهذا قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصيرا وموسى عليه السلام حلب ان فرعون يعلم ان الربوبية والالهية لله سبحانه وتعالى ولكنه عاند وكابر في الظاهر ابقاء على رئاسته وملكه لجعله فالذين جحدوه في الظاهر وهم قلة هم معترفون به في الباطل. كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم جحدوا بها يعني بالدار واستيقظتها انفسهم في الباطل ظلما وعلوا اي من اجل الظلم ومن اجل العلو على الناس يلا فقال الامم الكافرة عرفت مقصد الرسل وهو انه انما جاءوا يطلبون توحيد الالوهية ولذلك قالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبدون اباؤنا راحوا للعبادة ما قالوا للربوبية وانما ذهبوا للعلم اتنهانا ان نعبد لا يعبد اباؤنا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة جبالا واحدا فهموا ان معنى لا اله الا الله افراد والله بالعبادة وليس افراد الله بالربوبية بل المراد افراد الله بالعبادة. المشركون يعلمون معنى لا اله الا الله وعباد القبور اليوم يدعون الاسلام وهم لا يعلمون معنى لا اله الا الله. فالعلماء الذين هم متبحرون في الفقه والنحو والتفسير والحديث لا يعلمون معنى لا اله الا الله. ولذلك لا ينكرون عبادة القبور بل قد هم يمارسونها وهم علماء وهم علماء النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب هل الكتاب اهل العلم اهل علم قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه اليك شهادة ان لا اله الا الله فدل على ان من العلماء من يحتاج الى الدعوة الى التوحيد والدعوة الى لا اله الا الله وهو عالم هذا من العجب العجاب وهي قوله الا ليعبدون انه خلقهم لعبادته لكن منهم من قام بهذا الواجب ومنهم من اخل به لان توحيد الالوهية من افعال العباد. افعال العباد يفعلونها باختيارهم. وارادتهم ومشيئتهم. نعم الا يكفين الانسان يعبد الله فقط بل لا بد ان يتجنب الشرك والا لو صلى الليل والنهار وحج واعتمروا وصام رمضان وفعل كل العبادات لكنه يدعو مع الله فعمله لا قيمة لهم لان اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين الا تنفع العبادة الا مع تجنب الشرك ومن هنا يجب على المسلمين كما يتعلمون التوحيد ان يتعلموا ما هو الشرك ان يعرفوا الشرك بانواعه واساليبه حتى يتجنبوه والا قد يشرك الانسان وهو يظن انه يعبد الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذل يعبد الله عز وجل بجهل بسبب الجهل في الشرك وما هو الشرك الجهل بالشرك خطير جدا الذين يقولون علموا الناس التوحيد ولا تعلمونهم الشي ولا تعلمونهما الطرق الضالة والفرق الضالة. هل هو بس طريقة اهل السنة والجماعة ولا تعلمونهم الطرق المخالفة. بل هذا ضلال وهذا خطأ لا بد من معرفة الحق ومعرفة الباطل من اجل ان يسلك الانسان طريق الحق ويتجنب طريق الباطل. والا اذا لم يعرف الباطل فانه يقع فيه وهو يظن انه حق. لا نعم لابد من افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه ولابد من البراءة من الشرك واهله ما علي منهم كيفه وقلناه عليك لازم تبرأ منه ولازم تبغضهم والا اذا كنت تحبهم ولكن تنكر عليهم معناه انك نعم في ناس يقولون اتركوا الناس على عقائدهم وعلى اجمعوهم باسم الاسلام فقط وكل على ما هو عليه من عبادة القبور ومن الصوفية ومن البدع ومن سائر البرر جمعهم على اسم الاسلام فقط وقل هذا غلط هذا غش وخديعة ومكر لا يجوز جمع المتناقضات ولا تجتمع المتناقضات ابدا لابد من بيان الحق رغم ان سخط من سخط من اراد الله له الهداية قليل ومن اراد الهواية والمكافأة يصير يدل على بينة ليسوا جاهل يصير عارف لكنه عصى على بينة قامت عليه الحجة وبرأت منه الذمة ما يقول غدا عند الله ما بلغوني ما امروني ما لا الله سبحانه وتعالى في هذه الاية نعم يدل على ان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى لا يمكن الانسان يتعلم عرب بل لا بد من الهداية من الله جل وعلا. والا فكثير من المشركين يعلمون عندهم علم وعندهم معرفة. لكن لم يحصلوا على الهداية من الله سبحانه وتعالى. نعم فلهذه الحكمة احمد الله صلى الله عليه وسلم الله خلق الخلق لعباده. هذا هو الاصل وهذا هو المطلوب فمن خرج عن هذا الاصل وعبد غير الله صار عبدا للشيطان استحق العقوبة من الله الذين يقولون الان حرية الاديان وحرية العقائد هذا كلام باطل ما هي حرية في العقائد ولا حرية ولا دين الدين واحد. والعقيدة واحد وهي عبادة الله وحده لا شريك له ليس فيه الا عقيدة واحدة. عبادة واحدة وهي عبادة الله. وما خالفها فهو كفر وضلال ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله هربوا من الرب الذي خلقوا له قبول بيد النفس والشيطان. من ابى ان يعبد الله ابتلي بعبادة غير الله عز وجل واذله الله سبحانه وتعالى وجعله عبدا لعبيده هذه عقوبة من الله سبحانه فمن ابى ان يعبد الله جعله الله عبدا لغير الله من الشهوات والمحرمات والطواريت وغير ذلك نعم واما عبد لله واما عبد للشيطان ولابد من هذا لابد منها من خرج عن عبادة الله صار عبدا للشيطان. لان الشيطان هو الذي يدعو الناس الى الخروج عن عبادة الله عز وجل فالانسان عبد مهما كان اما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان. ولابد من هذا. نعم هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله من اهل الدين سواه. هذا هو الاسلام. التوحيد هو الاسلام. صيام الوجه لله عز وجل قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. الدين التوحيد. فلا يقبل الله الا التوحيد وكل الاديان المطالبة بالتوحيد فهي مردود. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين الاسلام هو التوحيد لاستسلام الله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخروص من الشرك واهله هذا هو الاسلام. وهذا جاءت به جميع الرسل من اولهم الى اخره مش كريم يوسف ابني كريم يعقوب ابني كريم اسحاق ابني كريم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهو من من سلسلة انبياء يعقوب عليه السلام من سلسلة امري آآ يوسف يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي. هذا هو الكرم الصحيح لا كما قال نعم كما قال شيخ يوسف عليه السلام الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. يوسف عليه السلام لما دخل السجن باشرت دعوة الى الله في السجن. وهكذا اهل العلم واهل الصلاة ينتهيون الفرس. في السجن وخارج السجن لما دخل السجن وجدهما يعبدون غير الله سبحانه وتعالى ولما استفتوه في الرؤيا دخل معهم سجن قال احدهما اني اراني اعصر خمرة. قال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه بتعويله انا نراك من المحسنين. فهو عليه السلام ما بادر بالفتوى حتى دعاهم الى التوحيد دعاهم الى التوحيد قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا لباسكما بتأويله. قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني رب. شوف ذكر المؤهل هو العلم الذي علمه الله اياه وايضا ما اغتر بنفسه. يقول لما علمني ربي اثنى على الله سبحانه وتعالى والسبب اني تركت ملة قومه لا يؤمنون بالله وهم في الاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب والاسباط ما كان لنا ان نشرك بالله واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يدخلون يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان شوفوا الدعوة الى الله عز وجل وايش بدا بدا بالتوحيد والنهي عن الشرك هكذا دعوة الرسول عليه الصلاة ان الحرم الا لله امر الا تعبدوا بالله الامر له سبحانه والتدبير له سبحانه وتعالى هو الذي يأمر وينهى وقد امركم الا تعبدوا الا اياه فما عليكم الا الامتثال امر هذا امر شرعي امر شرعي ديني هو من قوي امر شرعي ديني. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم جاء بتعديل الرؤيا بعدما فرغ من الدعوة يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه قمر واما الاخر فيصلب قضي الامر الذي فيه فاستسلموا هكذا الدعاة الى الله عز وجل لا يتركون الدعوة في اي مناسبة وفي اي مجال سواء كانوا في السجون او خارج السجون او المجتمعات او دائما يحملون معهم بالدعوة الى الله عز وجل نعم الحكم الا لله امر الا تعبدوا لله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والامر هنا امر ديني شرعي. اليس هو امر امرا كونيا لانه لو كان امرا كونيا لابد من وقوعه. ولم يتخلف عنه احد وانما هو امر شرعي متروك الاختيار للناس لان الناس يفعلون باختيارهم الشرك ويفعلون باختيارهم بالتوحيد هي اعمال نعم. الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه. امر الا تعبدوه الا اياه الرسل جاءت في هذا. نعم فانزل به الكتب فامره كما قال تعالى شرع الصابرين محمدا في اوحينا اليه وما اوصينا كما قال تعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الحاصل هذا فيه تفصيل ان كان يطوف بالقبور يتقرب اليها بالطواف ويرجوها ويخافها هذا شرك مخرج من البر انه عبادة لغير الله. وان كان يطوف بالقبور يعتقد ان الطواف لله يطوف في القبور يعتقد ان الطواف لله ما هو بصاحب القبر ولا للميت وانما هو لله عز وجل ولكن ظن انه يجوز الطواف للقبور تقربا الى الله فهذا بدعة وهو وسيلة الى الشرك هذا بدعة ووسيلة من الشرك لانه ليس هناك مكان يطاف به على وجه الارض الا الكعبة المشرفة كعباء مكرمة المقامات والقبور والاضرحة والجبال ليس هناك شيء يضاف به الا بيت الله سبحانه وتعالى ان يلقوه بالبيت العتيق طهر بيتك للطائفين روافض انه ما هو بالبيت خطأ عبادة لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ليس في الحقيقة تعليم واحد للعبادة وان شيخ الاسلام وانما اراد ان يصبر هذا كلام فاضي ولا نشتغل فيه. نعم. فمن الله فكيف يطل عليه؟ من هدى الله يعني وفقه الله تنفعل فعل العبد والهداية والتوفيق من الله سبحانه وتعالى وهو مخير في ذلك افعال العبد مخير الانسان فيها افعال العبد الانسان يخير بينه ان شاء فعل وان شاء ترك من هدى الله يعني وفقه الله والله لا يوفق الا من كان في قلبه ارادة للخير ومحبة للخير فاذا علم الله من قلبه الرغبة في الخير والاقبال على الخير والفضل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالسبب من العبد والتوفيق من الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة ومن كان لا شك ان بغض المخالفين يتفاوت المشركين والكفار الخالص ليس معه محبة وبغض العصاة والمبتدعة الذين بدعتهم دون شرك هذا بغر معه محبة يحبون بقدر ما فيهم من الخير فيظهرون بما عندهم من الشر فالانسان قد يجتمع به ولو فرض وهو المسلم العاصي يجتمع فيه ولاؤه وبراء واما المسلم الخالص هذا يحب محبة خالصة اللي ما عنده معاصي محبة خالصة لله عز وجل واما الكافر والمنافق والمشرك فهذا يبغض وضوءا خالصا. فالناس على ثلاثة اقسام منهم من يحب محبة خالصة فالملائكة والرسل والاولياء والصالحين. هؤلاء يحبون محبة خالصة والقسم الثاني من يبغض بغضا خالصا لا محبة معه فهو الكافر والمشرك والمنافق النفاق الاكبر الاعتقادي هذا يبغى ظلم خارج ليس معه محرم. ومنهم من يحب من وجهه ويبغض من وجهه وهو المسلم العاصي. يحب بقدر ما فيه من اسلامه بقدر ما فيه من المعصية. نعم فضيلة الشيخ رحمه الله مع قوله تعالى هذا لا بد. اذا وجد ناس منقطعين عن العالم يعيشون في مجاهيل من هذا امور نادرة لا حكم لها لكن من جملة الخلق بلغتهم الرسالة جملة الخلق واكثر الخلق بلغتهم الرسالات. نعم فضيلة الشيخ لان المشركين لم يدعوا الى توحيد ربوبية اصلا؟ ام انهم اهلوا بالدعوة لتوحيد الكتبيات وقلوبهم على ايدي السبب؟ الا وقلت انهم جاؤوا لتوحيد الالوهية ويذكرون توحيد الربوبية من باب اقامة البرهان على توحيد الالوهية من باب اقامة البرهان والدليل على توحيد الالوهية اي كما انكم تعترفون بهذا يلزمكم ان تعترفوا بتوحيد الالوهية يعني باب اقامة الحجة. نعم الله هذا فرض الدعوة لكن لو قدر ان احد مبلغ والدعوة لكونه يعيش منقطعا عن العالم فهذا نحن نعامله معاملة المشرك يعامله معاملة من حيث دفنه في غير مقابر المسلمين وعدم الصلاة عليه وعدم لا نعامله معاملة المسلم عامله معاملة المشركين. اما في الاخرة فحكمه الى الله سبحانه وتعالى حكمه الى الله اما نحن نعامل من مات على الشرك وعلى الكفر ومعاملة المشركين والكفار فمن كان منهم معذورا بالجهل فامره الى الله سبحانه وتعالى. يحكم فيه بما يشاء. نعم فضيلة الشيخ اليوم بيده سبحانه لانه من خلقهم لا يعبدون الله. من قال ان الشك في الربوبية؟ هذا ما قال هذا احد بشكل رسالة الرسل يشكون في رسالة الرسل فهم يشكون في رسالة الرسل اما الله جل وعلا وانه رب الخلق هذا ما ما في الله شك فاطر السماوات والارض ما في شك الله جل وعلا ما فيه شيء ابدا انما الشرك برسالة الوصول اجحدوا رسالة الرسل ويشككون فيها يشككون في الشرائع والدين نعم بالحق كذبوا بالحق لما جاء نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل تكون اسئلة في شركة مع الارض توسل ان كان معه عبادة للمتوسل به في الذبح له والنذر له والطواف في قبره تقربا اليه هذا شرك له. كما يفعل القبوريون الان اما ان كان قصده جعل الوسيلة واسطة بينه وبين الله فقط ولا يصرف لها شيء من العبادة العبادة يصرفها لله عز وجل. ولكن يجعل بينه وبين الله واسطة في القبول بقبول عبادة القبول فهذا بدعة. هذا توسل مبتدع وليس بشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القلوص احسن من البراءة براءة نوع من الخلوص نوع من لا بد ان يخلص من الشرك ويخلص من اهله بمعنى يتبرأ منهم نعم الله لا هذا من فعل الاسباب النافعة. هذا من فعل الاسباب النافعة واحد يتوسط لك في قضاء حاجتك المباحة فهذا من فعل الاسباب النافعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشفعوا ويقول جل وعلا من يشفع شفاعة حسنة او نصيبه حالة من الشفاعة الحسنة التي لا تضر احدا وانما تنفع صاحب الحاجة فقط نعم يكفي هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثاني قال قلت يا رسول الله فقال وانه ليسير على ان يسره الله عليه فاعبدوا الله ولا تفسدوا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وصوم رمضان وذكر حجا من الله يا رسول الله نعم هذا حديث معاذ رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يقربه الى الجنة ويبعده الى النار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد فعلت عن عظيم. لان الذي يبعد عن النار ويقرب الى الجنة فهذا امر عظيم. وهذا اهم شيء وهذا اهم ما يسأل عنه ويعتنى به. فامر التوحيد ومعرفته معرفة الشرك هذا اهم شيء على المسلم. اهم ما يسأل عنه المسلم هذا. من اجل ان عليه في هذا رد على الذين يهونون من شأن التوحيد ويقولون الناس كلهم مسلمون لا تتعرضوا لذكر التوحيد خشية ان تنفروهم اتركوا الناس وعقائدهم وادعوا الى الاجتماع اجتماع الكلمة وهذا من العجيب يعني كيف يجتمعون والعقيدة متفرقة؟ هذا لا يمكن ابدا لا يمكن تجمع بين الردين بين مشرك وموحد. بين مبتدع وسني لا يمكن هذا هؤلاء يهونون من شأن التوحيد والدعوة اليه ويقولون الاهتمام جمع شمل المسلمين نعم جمع شمل المسلمين هذا امر مهم وطيب لكن ما الذي يجمع شمل المسلمين؟ لا يجمع شمل المسلمين الا التوحيد وترك الشرك. هذا الذي يجمع شمل الذي جمع بين صدر هذه الامة من قبائل متفرقة واجناس مختلفة فجعلهم امة واحدة اخوة متحابين ما هو الا لا اله الا الله؟ توحيد. هو الذي جمع الله به القلوب. اما اخلص العبادة لله عز وجل الشرك جمع الله قلوبهم على الهدى. لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. يعني من فعل السبب واقبل على الله. سهل الله له هذا العظيم ويسره له بشأن اقبال القلب على الله سبحانه وتعالى ورغبته في الخير فمن كان راغبا في الخير مقبلا على الله حريصا على الخير يسر الله له ما اراد وانه ليسير على من يسره الله عليه. ما هو؟ نعبد الله ولا به شيء. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. وهذا معنى الشهادتين. لان شهادة ان لا اله الا الله تدخل فيها شهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو الركن الاول من اركان الاسلام. فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا هو معنى لا اله الا الله. لان لا اله الا الله هي افراد الله هو افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه هذا معنى لا اله الا الله وهذا هو تعبد الله ولا تشرك به اليه وتقيم الصلاة الصلوات الخمس بان تأتي بها على الوجه المشروع بشروطها واركانها وواجباتها وسننها هذا اقامة الصلاة ليس المراد باقامة الصلاة والخشوع فيها ليس المراد مجرد هيئة الصلاة من ركوع وسجود وقيام وجلوس ليس المراد للهيئة المراد روح الصلاة وحقيقة الصلاة بان تكون صلاة صحيحة توفيق لشروطها واركانها وواجباتها مكملة بالسنن هذي صلاة هذا اقامة الصلاة لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وتصلي بل قال وتقيم الصلاة وهذا هو الموجود في القرآن. اقيموا الصلاة واقامة الصلاة على نوعين اقامة ظاهرة للاتيان بمشروعاتها من شروط واركان وواجبات واقامة باطنة لخشوع القلب فيها. واقباله على الله سبحانه وتعالى تقول اقامة الصلاة بهذه الامرين الاقامة الظاهرة والاقامة الباطنة لابد منهما تقيم الصلاة هذا الركن الثاني وتؤتي الزكاة التي شرعها الله سبحانه وتعالى في المال في الفقراء والمساكين فتصوم رمضان وذكر الحج هذه اركان الاسلام الخمسة هذه اركان الاسلام الخمسة فالانسان اذا اقام هذه الاركان فانه يقيم ما عداها من باب اولى تقبل بقية الاعمال مع اقامة اركان الاسلام. اما اذا اخل باركان الاسلام او ببعضها فانه لا تنفعه بقية الاعمال ولذلك وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى اقامة هذه الاركان الخمس ثم قال صلى الله عليه وسلم الا اخبرك برأس الامر وعموده ويروى سنام؟ قال بلى يا رسول الله هذه زيادة فائدة قال رأس الامر الاسلام اخلاص العبادة لله عز وجل هذا هو رأس الامر. التوحيد هو رأس الامر وهو الاساس وعموده الصلاة عمود الاسلام الصلاة مثل البيت لا يقوم الا على عمود فالاسلام لا يقوم الا على الصلاة فاذا فقدت الصلاة لم يقم الاسلام وهذا يدل على اهمية الصلاة وانها عمود الاسلام والعمود هو ما يقوم عليه البناء وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله هذا اعلم اذا تمت هذه الامور كلها جاء الجهاد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله ودحض الشرك واهله نعم فدل على ان الاسلام هو التوحيد. فاعبدوا الله لقوله رأس الامر الاسلام وفسره باول الحديث فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فالاسلام هو لا من وجه لله عز وجل ولا من اسلم وجهه لله هذا هو التوحيد والاخلاص اسلام الوجه يعني القصد والنية في القلب لله عز وجل نعم فدل على ان الله توحيد حقوقه. فرائض الصلاة والزكاة والصيام والحج وبقية الاعمال من حقوق التوحيد ومكملاته لكن اعمال بدون توحيد لا فائدة منها ولا قيمة لها واسلام بدون صلاة لا حقيقة له ولا ولا فائدة منه. نعم فقد اجمع الفقهاء على ان الاسلام من صحة الصلاة وغيرها من الاعمال نعم لا تقبل الصلاة ولا غيرها من الاعمال الا بالاسلام يعني بالتوحيد بدون التوحيد لا تقبل الاعمال كما قال تعالى ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون فان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات. اشتدت به الريح بيوم عاصي والذين كفروا اعمالهم كسراب كسراب بقيعة فالاعمال بدون توحيد لا قيمة لها ولا فائدة منه. نعم شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله. لان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله اخلاص العبادة لله عز وجل. ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله متابعته والعمل بشرعه ترك البدع والمحدثات فلا اله الا الله تنفي الشرك ومحمد رسول الله تنفي الابتداع في الدين نعم ومع شهادة ان لا اله الا الله مثل الشرك والبراءة منه وممن فعل عبادة لله وحده يكفي الشرك ولا يكفي هذا. بل لا بد من البراءة من الشرك. انت لم تفعل الشرك لكن لازم تتبرأ ايضا من الشرك وتتبرأ من المشركين لا تحبهم ولا تناصرهم ولا تواليهم. لانهم اعداء الله. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة بما جاءكم من الحق فلا بد مع استقامتك على التوحيد وترك الشرك ان تتبرأ من المشركين. لا تحبهم ولا تمدحهم ولا تناصرهم. ولا تدافع عنهم لانهم اعداء الله عز وجل نعم واخلاق العبادة لله وحده والايمان بالرسول وطاعته. الايمان بالرسول صلى الله وسلم لانه رسول الله تصديقه فيما اخبر فطاعته فيما امر وترك ما نهى عنه زجر والا يعبد الله الا بما شرع هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله. ليست مجرد لفظ يقال باللسان لابد من ان تشتمل على هذه المعاني العظيمة حتى تكون شهادة صحيحة نعم وهي قوله تعالى والتوحيد هو معنى الاية الثالثة التي ذكرها المؤلف الاية الثالثة يعني في الباب التي ذكرها المؤلف رحمه الله وهي قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قضى معناها حكم معناها امر قظى معناها امر وليس معناها حكم وقدر كما يقول اهل الضلال لان الله لو قظى وقدر ان لا يعبد الا اياه ما عبده ما اشرك احد ان الخلق لو قوى الله وقدر الا يعبد الا اياه ما اشرك احد من الخلق لانه لا يمكن لاحد ان يخالف قظاء الله وقدره اما الامر الناس منهم من يفعله ويمتثل ومنهم من يخالفه وكذلك التوحيد معنى قظى ربك اي امر امر شرعية ووسع سبحانه وتعالى ان لا يعبد الا اياه. والقضاء في اللغة يطلق على عدة معاني منها الامر ومنها الخبر قضينا الى بني اسرائيل يعني اخبرناهم قضينا اليه ذلك الامر ان ندابر هؤلاء مقطوع المصلحين يعني اخبرناه بذلك فالقضاء له عدة معاني منها الامر ومنها الخبر ومنها الفراغ فاذا قضيتم الصلاة يعني فرغتم فقظاهن سبع سماوات يعني فرغ من خلقه في السماوات والارض العور والفراغ ومنه قضاء الصلاة الفائتة اذا فاتت القضاء له عدة معاني ليس هو خاص بالقضاء الذي هو القدر فيحمل قوله في جل وعلا وقضى ربه على الامر. الامر الشرعي اي امر ووصى ومن فسرها بانه حكم وقدر فقد ضل. ضلالا مبينا لانه لو كان كذلك ما كفر احد من الخلق ولا اشرك احد من الخلق لان قضاء الله وقدره لا يمكن لاحد ان يخالفه نعم انما امره وشرعه يمكن ان يمتثله من اراد الله هدايته ويتركه من اراد الله غوايته قال من باب الابتلاء والامتحان نعم قوله تعالى الا تعبدوا الا اياه اي امر ووصى سبحانه الا تعبدوا الا اياه. بان تخلصوا له العبادة وهذا حصل هذا حصر لا والا اذا جاءت لا والا فمعناهما الحصر الا تعبدوا الا اياه هذا فيه حصر العبادة لله عز وجل ونفيه عما سوى مثل لا اله الا الله. لا اله الا الله فيها لا النافية وفيها الا الاستثنائية هنيئا الحصى الا تعبدوا الا اياه. هذا الذي امر الله به. في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان تكون العبادة لله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وهذه الاية تفسر قوله وقضى ربه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذه تفسر الاية التي في الاسراء التي ذكرها المؤلف رحمه الله ان المراد للقضاء هنا الامر. نعم قوله تعالى امر ووصى هذا هو المعنى الحق نعم فقوله الا تعبدوا فانها اله. طيب. وقوله الا رياح في معنى الا الله. نعم فيها حصر وجذاء لا الا اله الا الله. والحصر هو اثبات الحكم للمذكور اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما سواه. نعم فهذا هو معنى كلمة الاخلاص. كلمة الاخلاص التي هي لا اله الا الله. سميت بكلمة الاخلاص لان معناها اخلاص العبادة لله عز وجل اليست في مجرد كلمة تقال باللسان ولا يعرف معناها ولا يعمل بمقتواها بل هي كلمة عظيمة لها معنى ولها مقتضى المشركون لما سمعوها وهم مشركون ما تعلموا ولكنهم عرب فصحى لما سمعوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحد فهموا معنى لا اله الا الله ان معناها افراد الله بالعبادة وترك عبادة الاوثان وهم لا يريدون ذلك يريدون ان يبقوا على عبادة الاصنام فهو فهموا معنى لا اله الا الله وانها ليست مجرد لغو يقال باللسان فقط انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائمة لتارك الهتنا لشاعر فهموا ان معنى لا اله الا الله هو ترك الهتهم التي يعبدونها من الاصنام والاوثان والاولياء والصالحين فهموا هذا وهم مشركون وكثير من من ينتسبون اليوم الى الاسلام لا يفهمون معنى لا اله الا الله. لانهم يقولونها ويعبدون الحسن والحسين وعبد القادر والبدوي وغير ذلك يذبحون لهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم وهم يقولون لا اله الا الله ما فهموا معنى لا اله الا الله وهم ينتسبون الى الاسلام هذه مصيبة عظيمة انك تنتسب الى شيء وانت لا تعرفه ولا تحققه في حين ان المشركين فهموا معنى لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الا ان واحدة ائنا لتارك الهتنا التي هي الاصنام لشاعر مجنون يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم صبوه لانه بعد ووصفوا بانه مجنون يعني مضطربون في شأن الرسول. ترك يقولون شاعر تركا يقولون ساحر وتارة يقولون مجنون ما له عقل وتارة يقولون معلم يعني انه تعلم ما يقوله من غيره من اهل الكتاب او من قصص الاولين اقوال مختلفة لم يثبتوا على قولهم ما يدل على اضطرابهم وكذبهم نعم قال تعالى شق هالكتاب ومع هذا يجهلون معنى لا اله الا الله. ادل على انه ما كل من قال لا اله الا الله وما كل من تعلم ايضا يعرف معنى لا اله الا الله اهل كتاب ويجهلون معنى لا اله الا الله فلا تستغرب ان يكون في المسلمين اليوم علماء يجهلون معنى لا اله الا الله وقال صلى الله عليه وسلم انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله مع انهم اهل كتاب صاروا وبحاجة الى ان يدعوا الى لا اله الا الله. دل على ان العالم قد لا لا يعرف معنى لا اله الا الله وهو عالم هذه مصيبة عظيمة ناتجة عن عدم الاهتمام بهذا الامر نعم ومن شاء من قول الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. وقوله الا نعبد قل يا اهل الكتاب مراقبين اليهود والنصارى وفي وصفهم بانه مع الكتاب تعير لهم انه مع الكتاب مع هذا لا يعملون بكتابهم تعالوا اي اقبلوا الى كلمة خلقة واحدة سواء بيننا وبينكم فاصلة في الخصومة قاطعة للنزاع بيننا وبين الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء هذا هو معنى لا اله الا الله. الا نعبد الا الله ولا يشرك به شيئا هذا هو الذي خلقنا من اجله نحن وانتم وجميع الخلق فعل الا هذه الكلمة التي خلق الخلق من اجلهم. ولا يتخذ بعضنا بعضنا بعضا اربابا من دون الله. جاء اتخاذهم المسيح عليه السلام الها يعبدونه ويقولون انه ابن الله تعالى الله عما يقولون وكما اتخذت اليهود احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله يشرعون لهم ويحللون لهم ويحرمون فيطيعونهم من غير دليل من كتاب او سنة فان تولوا اعرظوا ولم يستجيبوا وبقوا على ما هم عليه فقولوا اشهدوا بانا مسلمون الذين البراءة منهم ومن دينهم اعلان التوحيد اعلان التوحيد لله عز وجل نعم وقول الرؤيا هدى فيه معنى لا اله. وقوله ان الله والمستثنى في كلمة الاخلاص فسبحان الله. نعم والذين يعبدون القبور والاضرحة من من ينتسبون الى الاسلام هذا المعنى وقد يكون فيهم علماء وفقهاء لكن هذا ناتج عن الاهمال وعدم العناية بهذا الامر العظيم الذي هو اساس الدين وطريق النجاة. نعم قال وقول الله تعالى فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهذه الاية سمى اية الحقوق العشرة في سورة النساء فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى الى اخر الاية فيها عشرة حقوق اولها حق الله جل وعلا والثاني حق الوالدين والثالث حق القرابة ثم يأتي بقية الحقوق الى عشرة كلها مذكورة في هذه الاية. واذا تسمى باية الحقوق العشرة واول هذه الحقوق اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو معنى لا اله الا الله اعبدوا الله هو معنى الاثبات الا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو معنى النفي لا اله ففيها معنى الا اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص. نعم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه الآية تبين العبادة التي خلقتم لها ايضا. فانه تعالى امر وهو الشرك بالعبادة. لا يكفي العبادة فقط. لا بد ان تتجنب الشرك لان المشركين يعبدون الله ايضا يعبدون الله يحجون ويتصدقون يخدمون البيت العتيق ويخدمون الحجاج ويعملون من القربات يكرمون الضيف ويكرمون الجار عندهم انواع من العبادات لكنها لا تنفعهم لانهم يشركون بالله عز وجل. فالشرك يبطل هذه العبادات كله نعم ان شاء الله بصحة العبادة. والا فانها لا تصح فلا يكفي ان الانسان يعبد الله. بل لا بد ان يترك عبادة ما سواه كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لان الايمان بالله لا ينفع مع عدم الكفر بالطاغوت هذا امر يجب التنبه له نعم يقولون ان هالناس اللي عند القبور يبكون ويصلون ويصومون ويحجون ويتبرعون تروح اعمالهما هذولا ما هم مسلمين؟ نقول لا ما هم مسلمين. ليه؟ لانه يشركون بالله عز وجل. والشرك يحبط الاعمال انسان قد يصوم ويصلي ويحج ويصل الرحم ويبر بالوالدين وهو مشرك لانه لابد من البراءة من الشرك والشرك يحبط الاعمال وتكون هباء منثورا يوم القيامة. لا قيمة لها نعم مثل الصلاة مثل لو صلى على الانسان وهو محدث او احدثه يصلي ما تصح صلاته لانه بطل شرط من شروطها وهو الطهارة فكذلك العبادة اذا اشرك بطلت مثل ما يبطل الحدث الصلاة. نعم كما قال تعالى ولو اشركوا بما كانوا يعملون. لما ذكر الله الانبياء في سورة الانعام ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون كذلك نجزي وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلا فضلنا على العالمين ومن ابائهم واخوانهم وذرياتهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لو اشرك هؤلاء الانبياء لحبط عنهم ما كانوا يعملون وهم انبياء وهذا من باب الفرق والا معلوم ان الانبياء لا يشركون لكن لو اشرك الانبياء على شرفهم وشرف مقامهم لحبطت اعمالهم فكيف بغيرهم فلو اشركوا لحبط عنه ما كانوا يعملون. فاذا كان الانبياء لو اشركوا حبست اعمالهم فكيف غيرهم نعم وقال الشرك ما هو خاص بعبادة الاصنام كما يقوله بعض المغرورين عبادة الاصل يقولون الشرك عبادة الاصنام انا ما عندي صنم نقول عبادتك للقبر استرادتك بالميت والذبح للميت والتقرب اليه هذه عبادة الاصنام لا فرق بين اللات والعزى ومناسك فاجرة اخرى وهذه القبور. التي تعبد من دون الله عز وجل ما في فرق هو الشرك عبادة الاصنام الشرك هو عبادة غير الله سواء كان مع الاصنام او مع الاشجار او مع الاحجار او مع القبور او مع البشر او مع الانبياء او مع الاولياء والصالحين. كل شرك بالله عز وجل. نعم وقال تعالى قوله تعالى ولو اشركوا لما ذكر الانبياء ثمانية عشر من الانبياء قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وفي هذه الاية يقول جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد اوحي الي اي اوحى الله اليك لئن اشركت اي دعوت غير الله عز وجل ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فاذا كان هذا موجها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. انه لو اشرك وحاشاه ان يشرك عليه الصلاة والسلام ولكن هذا من باب تحذير الامة فاذا اشركت ليحبطن عملك يبطل جميع عملك وتكون من الخاسرين هذه الاية لا تستثني احدا. كل من اشرك لله عز وجل شركا اكبر فعمله باطل مهما كلف نفسه به ولم يكن هذا خاصا باهل الجاهلية. بل هو عام لكل من اشرك بالله الى ان يقوم الساعة. نعم فبالله فاعبد وكن من الشاهدين. بل الله تقديم المعمول اللي هو المنصوب. مفعول اعبد. بل الله فاعبد. الاصل فاعبد الله آآ تقدم المفعول على الفعل من باب الحصر اياك نعبد اصله نعبدك فقدم المعمول لوجود الحصر بل الله فاعبد اي لا تعبد غيره اياك نعبد اي لا نعبد سواك. تقديم المعمول يفيد الحصر. حصر العبادة في الله عز وجل. نفيها عما عداه نعم فلسطين المعمول يقلد الحصى قدم المعمول وهو اياك منصوب لنعبد قدمه لابادة الحصر نعم فقال تعالى ان التوحيد بقوله قل اني مؤمنت الله مخلصا لكم به. قل يا محمد للناس اني امرت الله امر بالتوحيد وهذا يفسر كما ذكرنا قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ان المراد بالقضاء هنا الامر قل اني امرت اي امرني الله عز وجل ان نعبد الله مخلصا له الدين وامرت بان اكون اول المسلمين. قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه هذا اعلان امر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم لبيان براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من عبادة المشركين وانه يعبد الله وحده لا شريك له. هذا دينه وهذه ملته نعم الدين والعبادة وهو الدعاء فاعبد الله مخلصا له الدين. فاعبد الله مخلصا له الدين فسمى الدين عبادة وسمى العبادة دينا وسمى الدعاء دينا فادعوا الله مخلصين له الدين وسماه عبادة من الذين يستكبرون عن عبادتي بعد قوله اه بعد قوله سبحانه وتعالى بعد امره سبحانه وتعالى بدعائه وحده لا شريك له نعم كما قال الالباني رحمه الله تعالى. وله ان يكون الذي هو دينه وجزاؤه يوما من عهد ذلك امر والنهي الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وكذلك الامر بطاعة الله عز وجل والنهي عن المعاصي هذا هو دين الله عز وجل دين الله امر ونهي. امر بالتوحيد والطاعات والعبادات ونهي عن الشرك والمعاصي. هذا هو دين الله عز وجل والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد يجازي على هذا الدين. يجازي اهل العبادة والتوحيد بالجنة اهل الشرك من نار نعم توحيد العبادة. فلا تقل عن ما تقدم اصل الدين توحيد العبادة توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة. اما توحيد الربوبية هذا لا يكفي وهو موجود في الكافرين والمشركين. يضرون بتوحيد الربوبية ولم ينفعه ذلك لما كانوا يشركون بالعبادة نعم او قل تعالى بما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيئا في لما ذكر الله في سورة الانعام تخرصات اهل الجاهلية خوضهم في الحلال والحرام وانهم حرموا اشياء من الطيبات واستباحوا اشياء من المحرمات استباحوا الميتة اكلوها وحرموا انواعا من بهيمة الانعام قالوا هذه انعام وحرق وكذلك الزروع حرموا شيئا منها فقالوا هذه انعام وحرق حجر يعني ممنوعة وقالوا هذه انعام وحرب حجر يعني ممنوعة محرمة هذا تحريم من عند انفسهم لم يشرعه الله سبحانه وتعالى لا يطعمها الا من نشاءوا بزعمهم وانعام حرمت ظهورها فيركبونها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها يذبحونها للاصنام والاحجار والاشجار فلما خاضوا في هذا الامر حللوا وحرموا من عنده انفسهم قال الله جل وعلا للذين قل تعالوا اقبلوا وهلموا الي لان الذي لا يقبل الذي لا يقبل هذا لا يستفيد. المعرض لا يستفيد لا يستفيد الانسان الا مع الاقبال الى المعلم والداعية الى الله عز وجل. اما المعرض هذا ما له ما يستفيد الابن الميلادي فالانسان لما كان بعيد معرض تعالوا اتلوا ما حروا اي يعني اقرأ اقرأ ما حرم ربكم عليكم من كتاب الله عز وجل. ما هو من الاهوى والتخرصات والظنون او من تقليد الاباء والاجداد من غير دليل بل في الوحي ما حرم ربكم عليكم ثم بدأ بالشرك الا تشركوا به شيئا هذا هو اعظم المحرمات هذا هو اعظم المحرمات بدأ به سبحانه وتعالى وفي الامر بالتوحيد افراد الله جل وعلا في العبادة فهذا حق الله جل وعلا. وبالوالدين احسانا هذا هو الحق الثالث كما في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا هذا هو الحق الثالث الى قوله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. فذكر في هذه الايات الثلاث عشر وصايا ولذلك تسمى ايات الوصايا العشر اولها الوصية بعبادة الله وترك عبادة ما سواه واخرها اتباع الصراط المستقيم. نعم نعم الشرك اعظم الذنوب هو الشرك ولذلك لا يغبره الله. الذنوب التي هي غير الشرك تحت المشيئة شاء الله غفرها وان شاء عذب بها اما الشرك فانه لا يغفره الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فدل على ان الشرك هو اخطر الذنوب وهو اكبر الذنوب نعم وقد وضع هذه الامة بهذا الشرك. الاكثر من متأخر هذه الامة الاسلامية. اما الاولون السلف الصالح وقعوا في شيء من هذه الامور. انما وقع اكثر المتأخرين في عبادة القبور والدعوة دعوا دعاء غير الله عز والذبح والنذر لغير الله وقعوا في هذا. فعادوا الى الشرك الذي كانت عليه الجاهلية عادوا الى الشرك الذي كانت عليه الجاهلية واول من دس الشرك في الاسلام الشيعة الفاطميين. الشيعة الفاطمية الذين استولوا على بلاد المغرب وعلى اه مصر وعلى آآ اسطاع كبيرة من بلاد المسلمين ماذا فعلوا قبحهم الله؟ بنوا اللقمة المشاهد على القبور واسرجوها ولمقوها وزخربوها حتى افتتن الناس بها تتعلق بها فصاروا يدعونها من دون الله عز وجل فالشرك حدث في هذه الامة بسبب الغلو في الصالحين والغلو في الاموات وبناء المساجد على وفعل ذلك اعداء الله ورسوله الذين هم الشيعة الباطنية لانهم يهود يهود اظهروا الاسلام للخديعة والمكر بالمسلمين. فدسوا عليهم الشرك في قالب محبة الصالحين وتعظيم الصالحين وسموا هذا توسلا ومحبة للصالحين. تعظيما للصالحين فوقع الناس في الشرك من حين ذاك الوقت من حين ما بني على القبور وقع الشرك في هذه الاضحية. نعم وقد وقعنا في هذه الامة في هذا الشيء الذي نعم صلى الله عليه وسلم. لا فرق بين شرك هؤلاء المنتسبين للاسلام وبين شرك اهل الجاهلية لانه كله عبادة لغير الله عز وجل. وما كان عبادة لغير الله فهو الشرك سواء كان المعبود قرا او شجرة او حجرا او صنما او حيا او ميتا نعم هذا الحضور والمشاهدة. نعم نعم الصغيرة من الاصنام والاولاد. نعم واتخذوا هذه الشدة. ونعم يقولون هذا هو الاسلام. المشكلة انهم يقولون هذا هو الاسلام لان تعظيم للصالحين واعتراف بفظلهم واقتداء بهم فهم لبسوه لباس تعظيم الصالحين واكرام الصالحين ولا يسمونه شركا نعم ولو من التوحيد اشد نفرا. اه ابغض ما عليهم الان الدعوة الى التوحيد ابغوا ما على هؤلاء القبوريين ابغضوا ما عليهم الدعوة الى التوحيد لان فيها ابطالا لما هم عليه. وهم لا يريدون ذلك. كما قال الله جل وعلا في اسلافهم واذا ذكر الله وحده اشمئزت ذنوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم استبشرون فاذا دعاهم مسلم الى التوحيد قالوا هذا وهابي هذا من الخوارج هذا وهذا هذا متشدد متطرف الى اخره. الى اخر الالقاب ليوفروا الناس عن دعوة التوحيد لان التوحيد عندهم هو عبادة القبور. ودعاء غير الله عز وجل هذا هو الاسلام اذا ما هو التوحيد وما خالفه عندهم فهو شرك. نسأل الله العافية. هذا شيء معروف. موجود في كتب انهم يحذرون من التوحيد. ومن دعوة الرسل. ويأمرون بالشرك صراحة. لكنهم لا يسمونه شرك يسمونه باسمى مزخرفة. يضر العوام والجهال بذلك. نعم واشتد نعم كما قال تعالى اذا قلت اخلصوا العبادة لله لا يعبد الا الله فانه يستنكرون هذا الذي كفركم هو الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا حكم على من عبد غيره ودعا غيره انه كافر وانه مشرك فانتم انقذوا انفسكم اذا كنتم تريدون النجاة اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة يعني بيوم القيامة والبعث والجزاء اذا ذكر الذين من دونه من المعبودات التي يعظمونها الحسن والحسين واهل البيت البدوي البرغني وفلان وفلان والعيدروس اذا ذكروا واثني عليهم فرحوا لذلك فاذا ذكر الذين من دونه جاهم يستبشرون ويفرحون بهذا الشيء. ما اشبه الليلة بالبارحة. فهذا الذي ذكره الله في المشركين الاولين هو موجود الان المشركين والمجاخرين الذين ينتسبون الى الاسلام. نعم انهم يفرحون بمن يثني على معبوداتهم ويزكي اعمالهم ويمدحهم ويبغضون من نصحهم واراد لهم النجاة واراد لهم الرجوع الى الخير يغضبون عليه نعم ويكرهونه. نعم ويلقبونه بالالقاب الشنيعة من خارج الوهابي انه متشدد انه انه الى اخر الاوصاف هذا لا يظر ابدا لا يضر اهل التوحيد واهل الاخلاص. الرسول صلى الله عليه وسلم قيل فيه ما قيل. شاعر مجنون ساحب كذاب معلم الى اخر ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. وما ظره ذلك عليه الصلاة والسلام. وما ضر دينه يلا وقال تعالى كذلك هذه الاية مثل الاية مثل اية التنزيل واذا ذكرت ربك في القرآن وحده توحيد اذا ذكرت التوحيد وافراد الله بالعبادة ولوا على ادبارهم ذكورا معرضين متمسكين من هذا لانهم لا يريدون ترك ما هم عليه وهذه هي المصيبة للباطل والحمية الجاهلية هي المصيبة التي اهلكت كثيرا من الامم. فالواجب على الانسان الذي يريد انه يقبل الحق يدور مع الحق اينما دار فاذا كان ما هو عليه حقا حمد الله على ذلك وسأله الثبات واذا كان ما هو عليه باطلا فانه يتركه ويقبل الحق ويسارع بانقاذ نفسه من النار. والدعاة الى الله هم انصح الخلق للخلق واحرصهم على نفع الخلق ما جاءوا ليضروا الناس وانما جاءوا ينفعوا الناس ولينقذوهم من الهلاك نعم الله تعالى انهم كانوا لا خير لهم يستكبرون ويقولون نقف عندها ياك انا لا اله الا الله معناها لا مشرع الا الله. هذا غلط حصر معناها بالمشرع او او الحاكمية فلا غلط بل التشريع والحاكمية نوع منه نوع من من معاني لا اله الا الله او فرد من افراد معاني لا اله الا الله بل المراد منها افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه اما حصرها في الحاكمية او في التشريع هذا غلط يعني يعني الحاكمية والتشريع واما عبادة غير الله وعبادة الاوثان ما تضر هذا هذا غلط كبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الله سبحانه وتعالى؟ ذلكم بانه اذا دعي الله وحده وان يشرك هنا نفس الاية واذا ذكر الله وحده قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه فلهم الستر هذه اية الزفر مثل اية الزمر تماما. نعم ايش الاية لامثالكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم اذا قيل لكم اخلصوا العبادة لله جحدتم هذا المعنى لانكم لا تريدون ترك عبادة الاصل من يشرك به بان يدعى غيره تؤمن بهذا الشرك فهم يؤمنون بالشرك ويكفرون بالتوحيد نسأل الله العافية والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون. هؤلاء امنوا بالباطل وهشك وكفروا بالله او التوحيد انتصاروا من الخاسرين. نعم ما رأيكم عليه الصلاة والسلام وليس حطم الذهب والفضة فسر الذهب والفضة ابراهيم حطم الاصنام ما هذه التماثيل؟ التي انتم لها عاكفون. الاصنام فلما ذهبوا الى عيدهم ذهب الى هذه الاصنام وحطمها وهذا الكلام هذا كلام باطل ولا يستحي قائله انه يفسر كلام الله اعوذ بالله القول على الله بلا علم وتفسير القرآن بلا علم هذا من اعظم الكذب على الله سبحانه وتعالى القول على الله بلا علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الذهب والفضة من مصالح العباد من نعم الله عز وجل على العباد. وكون الانسان يحب الذهب والفضة هذا حب طبيعي ما يؤاخذ عليه وانه لحب الخير لشديد وتحبون المال حبا جما. حب الانسان للمال هذا حب طبيعي لا يؤاخذ عليه لكن اذا قدمه على طاعة الله صار عبادة له تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الدينار هذه عبادة لكنه ما هي الشرك الاكبر شيء اصغر نعم رحمهم الله التوحيد هل المشروع القرآن؟ نعم يقدح في التوحيد وقد ينادي التوحيد. تبرك طلب البركة والبركة لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى وما حمل المشركين على عبادة الاصنام والاحجار والاشارة الى التبرك تبرك بها وطلب البركة منها فهذا هو الشرك امر لا يجوز ولو قال به من قال فهو غلط لقال به احد من اهل العلم يكون هذا غلط مردود عليه نعم وبينهم تيجانية معروفة فرقة صوفية عبودية لهم بدع ولهم محدثات فهم مثل الفرق الصوفية الضالة. واما قولهم انهم ما يتبعون احمد التيجاني من ممن يدلي. اذا يتبرأون منه. ان كان على صحيح يتبرأون منه. يظهرون البراءة منه ولا يسمون انفسهم تيجانية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشرك الاكبر وهذا الشرك الاصغر اعظم من كبائر الذنوب؟ الشرك الاصغر نعم بعضا من كبائر الذنوب هي المشرك والشرك هو اكبر الكبائر سواء كان اصغر او اكبر وانما خلل العلماء هل يدخل في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويدخل في الصغائر التي تغفر او في الكبائر التي هي دون الشرك الاكبر فيغفر مع الكبائر التي هي دون الشرك الاكبر لانه شرك اصغر وليس اكبر والذي لا يغفره الله هو الشرك الاكبر. هذا قول والقول الثاني يقول لا هذا داخل في الشرك والله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. فلا بد من تعذيب المشرك الشرك الاصغر لكنه ليس كتعذيب المشرك الشرك الاكبر. المشرك الشرك الاكبر يخلد في النار واما المشرك الشرك الاصغر فيعذب لكنه لا يخلد في النار. ولا يدخل تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه بل لا بد من تعذيبه. لكنه تعذيب دون تعذيب الشرك الاكبر. نعم وها هنالك حديث عام محدد في الشرك الاقصى. كل ما سمي شرك بالنصوص بالكتاب والسنة ولا يخرج من الملة فهو شرك اصل هذا هو الضابط كل ما سمي شركا في النصوص الشرعية ولا يخرج من الملة فهو شرك اصلا. نعم هو ان يجعل سببا الله ورسوله سببا شرقيا هذا نوع من هذا نوع من الشرك الاصغر وليس هو الشرك الاصغر كله بل هذا نوع منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. سبحانه وتعالى فلا تنسوها يا فضيلة الشيخ هل اضروا بان الله سبحانه اذا؟ واشرفنا؟ لا فقروا بانه اله وعبدوه عبدوه لكن عبدوا معاه وغيره فاذا عبد معه غيره بطلت عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ عليه الصلاة والسلام. هذه الاية. شرع لكم من الدين ما وصى به يوحى والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى وكذلك في سورة الاحزاب فاذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مروى هذه ايضا في الخمسة وهي العزم الخمسة. وهذا قول مشهور لاهل العلم. وهذا دليله ان الايتين الكريمتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم المراد بهم هذه الامة المنتسبين الى الاسلام اما اليهود والنصارى فهما ملة مستقلتان ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم فرقت اليهود على احدى وسبعين وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين وستفترق هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم الى الاسلام هذا خبر عن المستقبل. وقد وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم. حصل الافتراض بين المنتسبين للاسلام ولم يثبت على الاسلام الصحيح الا من تمسك بالكتاب والسنة. وعقيدة اهل السنة والجماعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين قولنا؟ والخروج من الشرك واهله. فقولنا والبراءة من الشرك واحد. وما هو اصح البراءة البراءة من الشرك واهله لانه صريحة اما القلوص مهو بصريح في في البراءة نعم فضيلة الشيخ كان في مجلة الدعوة لهذه القصة. نعم. نعم. ينفيها ويكذبها. اولا لو كان هذه القصة صحيحة ثعبان هايم كيف يستطيعون القرب منها ودفنها ومباشرتها وثم ملتفت عليها. ثانيا الخبر عن من؟ يقول عن ناس حاضرين. من هم الناس الحاضرين؟ هذا خبر عن مجهول ولو كانت هذه القصة صحيحة لعلم بها اهل العلم في المدينة بل علموا بها وحضروا وشافوا وقرروا فيها رأيهم كونهم يتخطون اهل العلم ويخرجون هذه الصورة ولا يستشيرون اهل العلم ولا حضروها ما في واحد من اهل العلم في المدينة يعترف بهذه القصة هل فيها احد من اهل العلم المعتبرين؟ يعترف بهذه القصة هذا دليل على كذبه على ان باطل وتزويد. والحديث الذي بنيت عليه حديث مكذوب فضيلة الشيخ الصلاة عليه. نعم. اذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عند قراءة القرآن سواء ما الى الصلاة خارجها. خارج فان الصلاة عليه لا اللزوم ما يلزم لكن اذا صلى عليه فهذا حسن اذا صلى عليه عند ذكره في القرآن فهذا حسن لكن اللزوم لا يلزم. نعم محدد للتشهد في التشهد الاول وفي التشهد الاخير. التشهد الاخير والتشهد الاول في اختلاف بين اهل العلم وكذلك الخطبة الخطب تجد الصلاة عليه في الخطب. نعم عند ذكره صلى الله عليه وسلم اذا ذكر باسمه محمد او بوصفه النبي او الرسول يصلى عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا تنفع اهل العلم تارك الصلاة تارك الزكاة مع ان الله سبحانه امر بينهما لانه جاءت احاديث اية تدل على كفره جاءتها ايات واحاديث تدل على كفر تارك الصلاة. وجاء الوعيد في في تارك الزكاة جاء الوعيد في تارك الزكاة ولم يصرح بكفره. تارك الزكاة ان كان جاحدا لوجودها فهذا كافر باجماع المسلمين كان مقرا بوجودها ومنعه بخل منعه البخل من اخراجها هذا لا يكفر ولكن تفرد منه بالقوة. يخرجها السلطان منه بالقوة ولو بقتاله اذا امتنع وكان له شوكة لا بد ان تخرج منه ولو بالقتال. كما فعل الصحابة رضي الله عنهم مع مال الزكاة. نعم من صلاة النبي صلى الله عليه مين قالوا انها اشد الرحال للصلاة على النبي؟ صلى عليه ويدعى له في اي مكان ما يحتاج سفر للصلاة على النبي تدعو له عليه صلاة الغائب صلي عليه يكفي هذا والحمد لله بدون سفر الا ان كنت من اقاربهم يحتاجونك في حضورك جنازة او لتولي شؤونه لاجل الحاجة اما عامة اخوانهم المسلمين فيكفي ان يدعوا له وان يستغفروا له وان اذا صلي عليه صلاة الغائب لا بأس. او لو اراد واحد منهم يصلي عليه صلاة الغائب لا بأس. لا ما هو ممنوع. نعم قال الشيخ رحمه الله هل يقال ان لله سبحانه وتعالى فمن في نعم سبحانه وتعالى هذا الكلام لا يجوز. نحن نثبت الكلام لله عز وجل. واما كيفيته فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فضل الصلاة في السفر احداث ميلادية؟ نعم استعجل به لان القصر عند بداية الصلاة عند تكبيرة الاحرام. فلو انه كبروهما نوى القصر ثم نوى القصر في اثنائها ما يجوز لهذا من النية عند تكبيرة الاحرام. نعم فضيلة الشيخ لكي قال هل هل انا هذين الارضين زكاة؟ علما انني وغير ما اذا كانت غير معدل البيع وانما هي معدة للبناء فليس فيها زكاة انما تجد الزكاة فيها اذا اعدت للبيع وعرضت للبيع ومر عليها سنة بعد النية يجب فيها الزكاة لانها اصبحت لعروض التجارة اما اذا بقيت للبناء عليها لكن ما تيسر لك تبني عليها في الوقت الحاضر تنتظر الفرصة هذه ما فيها زكاة. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ونهره اذا دعوا الى التوحيد اشد نكرا واشتد غضبهم لما هوداتهم كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشماذت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية موقف اهل الشرك اذا ذكر التوحيد انهم ينكرون من ذلك اذا ذكر التوحيد الذي عنده شرك ينفر من ذلك لانه يعلم ان هذا يبطل ما هو عليه فينفر من ذلك وهذا شيء مشاهد وكثير من الناس اليوم الذين مرضوا على الشرك وعلى عبادة القبور والاضرحة وعبادة الاولياء والصالحين ربما يكون من كتب التوحيد ومن علماء التوحيد ومن ذكر التوحيد ويلقبونهم بالالقاب المنفر خوارج كذا كذا متطربون الى اخره يكفرون الامة يعملون كذا وكذا هذه سنة الله سبحانه وتعالى في اهل الباطل انهم لا يقبلون الحق الى اصروا على باطلهم فانهم لا يقولون الحق كويس؟ الله وحده هذا التوحيد اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. كرهت هذا الشيء. ونفرت منه اشمئزت يعني نفرت وكرهت ذكر التوحيد وان لم يتكلموا بالسنتهم انتم تكلموا بالسنتهم فالامر اشد والغالب انهم يتكلمون بالسنتهم اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. لا يؤمنون للبعث والجزاء والا لو كانوا يؤمنون بالاخرة فاعدوا لها العدة قبل الحق وتركوا الباطل هم يقرون بالبعث يقرون بالبعث ولكنهم لا يعملون له العمل المطلوب واهم العمل المطلوب هو التوحيد وترك العمل نهائيا هذا كفر ترك العمل نهائيا خصوصا التوحيد؟ لا هذا كفر واذا ذكر الذين من دونه اذا ذكر اصنامهم واضرحتهم وما يعبدون من دون الله. اذا هم يستبشرون يفرحون يفرحون بالشرك الشرك ويكرهون التوحيد. لان قلوبهم مريضة والمريض يكره المريض يكره الاشياء الطيبة والمغذية يكره الماء يكره لما فيه من المرض قد ينكر الفم طعم الماء من سقم وتنكر وتنكر العين ضوء الشمس من رمد المريض يكره عدد الاشياء واحسن الاشياء اكرام لما فيه من المرض. كذلك هؤلاء فيهم مرض مرض قلبي فيكرهون العلاج النافع والغذاء النافع ولا يحبون الله الغذاء الردي والخبيث عقوبة لهم لانهم لما كرهوا الحق ابتلوا بمحبة الباطل الذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون في الاية الاخرى يقول سبحانه ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرته. وان يشرك به وان يشرك به تؤمن فهم لا يؤمنون الا بالشرك واما التوحيد فانهم يكفرون به. هذا هو الايمان بالباطل والكفر بالحق نسأل الله العافية هذا هو وجوده موجود انتهى وقت نزول القرآن وانتهى لا هذا موجود ومستمع اخبر الخلاق العليم سبحانه بانه مستمع لانه جاء به اذا اذا ذكر الله اذا ذكر الله واذا لم استقبل وارفع الايمان استقبله الى الزمان بخلافه في السكون فهي ضرب لما مضى من الزمان نعم وقال تعالى واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نثورا كذلك هذه اية ثالثة في هذا الموضوع. اذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على اكفانهم. الايات التي فيها التوحيد ما يطمئنون اليها ولا يتدبرونها وان قرؤوها فهم يقرؤونها مجرد مرور ويكرهون معانيها تولوا على ادبارهم نطورا انت لو تذكر الايات اللي فيها التوحيد والنهي عن الشرك يفر منها لو تلقي محاضرة او دارس في ذكر التوحيد وانكار الشرك نفروا منك ولم يقبلوا ولم يحضروا وهكذا اهل الباطل الداعية لا يقبلون الحق والعياذ بالله مفروض ان الانسان الذي يرجو النجاة لنفسه يستمع للحق يقبل لان هذا نجاته وهذا فلا ان كان على خطأ يرجع طيب كان على صواب يزيد ذلك ثبات. ما يقول بعدنا انا اعرف التوحيد وانا موحد ولا عندي شرك ولا يحتاج اني استمع اقول له لا استمع يزيدك ثبات يزيدك طمأنينة يزيدك معرفة لا تسعد في سماع الحق ولو كنت عالما رش العباد الذين يستمعون القول ايتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. وما يرضيك انك تجهل اشياء ما عرفتها واذا استمعت يتبين لك زيادة علم وزيادة خير الا تنفر من الحق ولو كنت عالما ومستقيما ولا عندك شرك لا اقبل استمع يزيدك ثبات يزيدك علم يزيدك طمأنينة ينبهك على اشياء قد تكون غافلا عنها او جاهلا بها هذا المطلوب بعض المثقفين ذكر عندهم درس توحيد ولا ذكر عقيدة يروا توحيد عارفينه وعليكم مشكلات العصر عالجوا مشكلات العصر ولا التوحيد عارفينه ولا يحتاج الى طيب اعظم مشكلات العصر الشرك والعياذ بالله هو اعظم مشكلات العصر هل اهل العصر الان ما فيهم شرك الشرك فاتح الان في الناس اللي يبيعون الاسلام ومعنا من الكفار والمشركين لكن اللي يدعون الاسلام عن الشرك هتك بهم فتكا ذريعا لعدم البيان وعدم التعليم وعدم التنكيل وعدم تدبر القرآن ثم يقرأون القرآن الا للبركة كلهم ماشيين على عادة ابائهم واجدادهم وعادت بلادهم اما القرآن فهم يقرأونه اما للتلذذ به لان فعله واما بالبركة التبرك به. لكن لو تسألهم عن معانيك وما يدل عليه ما لا يريدون هذا القرآن مجرد انه يتلى للبركة او لعلاج المرظى والرقية او للتلذذ لسماع القرآن تلذذ بالصوت او اسلوب القرآن لا للتدبر والعمل به الا ما شاء الله سبحانه وتعالى وهذا الذي اوقع الناس او غالب الناس بما هم فيه الان هذا من اقبال على العلم وعدم الاقبال على التعلم تعب وقال الله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ءنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون وهذه اية رابعة في الموضوع شوف القرآن سبحان الله يصدق بعضه بعضا ويوافق بعضه بعضا ايات من سور مختلفة كلها تتوارى على موظوع واحد انهم كانوا يقول سبحانه وتعالى عن اهل النار في اول سورة الصافات عن اهل النار انهم انهم كانوا يعني في الدنيا اذا قيل لهم لا اله الا الله وهذه كلمة التوحيد كلمة تثبت التوحيد وتنفي الشرك لا اله الا الله يستكبرون عن هذه الكلمة ولا يقبلونها. لماذا ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا يفهمون المعنى لا اله الا الله ترك الهتهم لانهم عرب فصحاء يعرفون معنى الكلام العربي. او عرفوا ان لا اله الا الله تثبت التوحيد الخالص وتنبيه الشرك وان من قالها يجب عليه ان يعمل بها لما يصير كاذب وهم لا يريدون التناقض والكذب عرفوا معنى لا اله الا الله. لكن نفروا منه وكثير من مسلمي الوقت الحاضر لا يعلمون معنى لا اله الا يقولون لا اله الا الله ويعبدون من دون الله يعبدون غيرها المشركون الاولون اصروا على عبادة الاصنام وابوا يقولوا لا اله الا الله لانهم يعلمون ان هذا تناقض وهم لا يريدون ان يتناقضوا اما هؤلاء فهم يقولونها ويبقون على عبادة غير الله هؤلاء لا يألفون من التناقض والعياذ بالله لا كيف تقول لا اله الا الله كم تقول يا يا عبد القادر يا بدوي يا فلان يا فلان تذبح له وتنظر له كنت تقول لا اله الا الله وين لا اله الا الله لا اله لا معبود بحق الا الله بجميع انواع العبادة وانت تصرف انواعا من العبادة لغير الله فما معنى قولك لا اله الا الله يعني يتناقض فعلك مع قولك المجانين فيقولون ائنا لتارك الهتنا يعني اذا قلنا هذه الكلمة تركنا الهته كما في الاية السادسة في سورة لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب هذا قالوه لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدة لان معنى لا اله الا الله هذه الكلمة تجعل الالهة الها واحد وهم لا يريدون الها واحدا. انما كل قبيلة وكل فرد وكل بلد له معبودات له اصناف لغة للأسف معبودات من دون الله عز وجل اين لتارك الهتنا؟ الاستنكار لشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشا وكلا ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم شاعر ولا هو اللي نزل عليه الشعر الذي نزل عليه وحي ورآه كلام الله جل وعلا وما عرف صلى الله عليه وسلم بالشعر ولا يحسن الشعر ايضا وما علمناه الشعر وما ينبغي له فينبغي له الشعر قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاؤوه. الم ترى انهم في كل واد يغيبون. وانهم يقولون ماذا يفعلون؟ هذا شأن الشعراء الرسول برأه الله من ذلك يجنون مصاب بالجنون كيف يكون شاعر ويكون مجنون؟ المجنون يكون شاعر لكن ما عندهم بصيرة ولا عندهم انا وانما قصدهم السباب والانسان اذا صار يسب قال له ما يدري وش يقول يجيب البعض ما يدري نعم تارة يقولون شاعر وتارة يقولون مجنون وتارة يقولون معلم علمه غيره الى اخر ما يقوله. نعم وفي النهاية تبين انه صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق ليس بشاعر ولا مجنون ولا فبين هذا واتضح لو كان شاعر مجنون يظهر دينه على الظهور ويغطي الارض مشارق الارض ومغاربها لو كان شاعر مجنون ما ما لا تعدى قوله ثمن شاعر مجنون الدنيا كلها في المشارق والمغارب ظهر انه صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق وانه رسول الله حقا عليه الصلاة والسلام نعم علموا ان لا اله الا الله في الشرك الذي وقع. علموا ان لا اله الا الله في الشرك الذي وقعوا فيه وعن والتوحيد الذي دلت عليه وصار اولئك المشركون اعلم بمعنى هذه الكلمة لا اله الا الله من اكثر متأخري هذه للامة من العلماء حتى اعلم يعني المشركون الاولون اعلم بمعنى لا اله الا الله من علماء هؤلاء المتأخرين قد يكون عالما متبخرا في النحو والفقه والبلاغة والعلوم لكن في التوحيد صفر اهم شيء وعقيدته مبنية على علم الكلام وعلم المنطق ما هي مبنية على قال الله وقال رسوله جماية مبنية على الجدل قواعد المنطق وعلم الكلام ولا يثبتون الا توحيد الربوبية الذي اثبته المشركون عقائدهم الان على هذا الشيء عقائد المتكلمين كلها تدور على توحيد الربوبية توحيد الربوبية ما انكره حتى ابو جهل وابو لهب ولا ما جاءوا بشيء اما توحيد الالوهية وافراد الله بالعبادة هذا لا يدور في كتبه ما هم علماء فصار المشركون الاولون اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله ولهذا يقول الشيخ رحمه الله في كشف الشبهات قل لا خير في رجل المشركون اعلم منه بمعنى لا اله الا الله ياك لا سيما اهل العلم منهم الذين لهم دراية في بعض الاحكام وعلم الكلام نحن له دراية وفقه في الفقه وعلم الحديث ايضا انهم محدثون دراية للتفسير دراية في علم اللغة بما هذا قم بالتوحيد صفر ما عندهم شيء بدليل انهم ما اهتموا بهذا الامر ولا دعوا اليه ولا قاموا به هذا دليل على ان ما عندهم معرفة بالتوحيد وانهم يرون ان التوحيد هو يصرحون بهذا يصرحون بهذا. الا التوحيد هو ان تقر بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت فقط هذا اقر به المشركون هذا هو التوحيد المطلوب لا اذ روى اي كتاب من كتب من عقائد علماء الكلام اقرأوا اي كتاب منهم تجدون هذا. انهم يركزون على توحيد الربوبية فقط وايضا ما يجيبون اية ولا حديث وانما يجيبون علم الجدل. لو كان كذا لكان كذا ولو كان كذا الى اخره فجهلوا توحيد العبادة فوقعوا في الشرك المنافي له وزينوه. لان من جهل شيئا وقع فيه. وهذه مصيبة هذه المصيبة ان الانسان يجعل الشرك انقل انا موحد وانا مسلم ليجعل الشرك وما هو الشرك؟ فيقع فيه لان من جهز شيئا وقع فيه يقول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر يقع فيه لهذا يقول حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه. هذا الفقه هذا هو الفقه العظيم لا توحيد العبادة فوقعوا في الشرك المنافي له وزينوه. وجعلوا توحيد الاسماء والصفات وانكروه. فوضعوا في نفسه ايضا نعم دلائل في توحيد الاسماء والصفات جهلوا وانكروه ان قالوا هذا الايات اللي فيها الاسماء والصفات هذي ما هي بعلى ظاهرها ظاهرها ظاهرها تشبيه تجسيم يسمونه تشبيه وتجسيم فراحوا فريقين اما ان يفوضوها ويقولون ما لها معنى معروف واما ان يؤولها الى معان اخرى غير معانيها الصحيحة تعطلوا اسماء الله وصفاته من مدلولاته. لانها عندهم تقتضي التشبيه والتدشين الله جل وعلا يخاطب العباد بشيء فيه تجهيل فيه تضليل وعن هذه النصوص ليست على ظاهرها هذا تجهيل والعياذ بالله وهذا غش ينزه الله جل وعلا عنه ولهذا يقول بعض الامة القرآن كله شرك يقول بعضهم القرآن كله شرك. ليه؟ لانه توحيد كله توحيد وهم عندهم التوحيد يسمونه شرك والشرك يسمونه توحيد يعكسون الامور لا هذا من كبرائهم يقول القرآن كله شرك يعني كله توحيد عندهم التوحيد شرك والشرك هو التوحيد لانتكاس الفطر والعياذ بالله ويقول بعضهم عن كتاب التوحيد لابن خزيمة الامام الجليل امام الائمة يقول عن كتاب التوحيد يسميه كتاب الشرك يؤلفه ابن خزيمة رحمه الله يسميه كتاب التوحيد. ويقول لا هذا كتاب الشرك لماذا؟ لانهم يثبت الاسماء والصفات لله وعندهم الاثبات الاسمى والصفات لله شرك تجسيم وتشبيه انظروا كده الله جل وعلا يعمي البصائر وينكس الفطر عقوبة لمن اصر على الباطل ورفض الحق تصنفوا فيه الكتب في اعتقادهم ان ذلك حق وهو باطل. وقد اشتدت غربة الاسلام حتى عاد المعروف منكرا والمنكر ومعروفة فنشأ على هذا الصغير وحرم عليه الكبير. اشتدت غربة الاسلام الصحيح. اما الاسلام الدعوة الاسلام كثير المسلمين بالمليارات كما يقولون. لكن الاسلام الصحيح غريب اسلام الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هذا قليل وغريب ومن قام به عودي وحوره وجهل ولقب بالالقاب الشنيعة. هذي غربة الدين الاسلام غريب بين اهله الان. المنتسبين اليه. الاسلام الصحيح. الاسلام الصحيح غريب بين اهله المنتسبين الى كم يلقى من يدعو الى التوحيد من معاداة ومن خصومات ومن اتهامات ومن طالعوا كتب هذه الفرق شوف كيف يوجهون الى علماء السلف وعلماء التوحيد كيف يوجهون التهم والافتراءات وكيف يقولون ماذا كتب دحلان عن شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في كتابه الدرر السمية

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أصبح هذا الكتاب مسببا على صاحبه وعلى أتبعه والحمد لله لأن مسجد فيه جهالاته ووالالاته وشهد على نفسه في معادات التوحيد وأاله بيضر العرقه ابن عبد العرقه نام عمو الله نفر قليل وكان الناس فهددونه في الشوارع وفي حتى ما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يطوف البيت ولا يصليه فما أحد يظهر يظهر شيءا فشيءا حتى عمل مشانقة والمعادة ثم يعود غريبا في آخر الزمان مثل ما بدأ في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الإسلام الصحيح يعود غريبا بين المسلمين المدعين للإسلام فكيف بالكفار هل خبع عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينتقع لله وسه يعود غريبا فما بدأ حطوبا للوربة عالما للوربة يا رسول الله على الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس أولاهم رواية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث جيدوا المشهور تحضر به النبي صلى الله عليه وسلم عن اختراق اللومة من ثلاث أمة اليهود وأمة النصارة وأمة الإسلام يهود طرقوا على 71 فرقوا اليهود وهم على دين واحد الآن فرقوا يوم يهود يوم يهود يوم يكمل يوم يسمي اليهود لكن هو برق كبيرة النصارة زادت 73 فهم يزيغول إنه النصارة هذه الأمة فألف على 73 في زيت على اليهود والنصارة في اختراق 73 فقالوا هذا وشول البرق وإلا البرق أكثر من هذا لكن هذا النصول وصول البرق وإلا البرق سفرع إلى أعداد كثيرا فهذا خضر من الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا ينتبه على الله قد افترقت هذه الأمة كم من ثلاث الآن لو طالع كتب الهراء فتعاكب شهرستاني أو نقالات الإسلاميين للأشعري شهرستاني بالملل والمحن نقالات الإسلاميين وغيرها شوق البرق التهلير وكل برق تنقسمنا برق من شيعه وقدرية وجهمية ومعسزلة وإلى آخره برق من شتة مستقنة أخبارة من الرسول صلى الله عليه وسلم كلها في النار ينقالفت الحب وقوروات النار يختلف بفتلاف ماهي يعني فقد يكون في النار لأنه كافه وخلت بيها إذا كانت مضارقته تقطع الزده والكفر وقد يكونوا في النار وهو غير كابل لكن هذا منذ الوعيد لا يقالت بيها البقدر ما عنده من المقالفة لحق من كانت الكهبرية أو من اهل النار المخلدين بيها كانت مقالفته دون الكهبر فهو في النار يبذأ الوعيد على أصحاب الكبائل وأصحاب الذنوب الذين يدخلون النار ويؤذبون بيها بفدر ينوبي ليسمعنا كل هذا النار من كل البرق هذه كافرة لا لتفصيل حنبأوا لها الذي يتفصيل بحسب نوع الافتراق لا ينقسم الافتراق إلى افتراق ولا الفقر يؤذبون بحسب نوع الافتراق فهذه البرطة يتبعونها واستمسكون بمناجها قال من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابه هنها لهو الصراط المستقيم ما كان عليه الرسول وأصحابه هو الصراط المستقيم الذي قال فيه جل وعلى وأنه أنا صراط مستقيما تتدعوه ولا تتدعو السبول فتفرق بكم عن سبيله فلا ينجو إذا من كان على مثل ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه في العشفات والعمل والخلق هذا هو الذي ينجو من النار وهذا طريق النجاة وهذه الفرقه هي الفرقه الناجه حديث جيد هذا وإلا لم يكن في الصحيحين لكن السناده جيد صححة وكمع من الفراضة ولو طرق قوي ذاوه أغاوه لأن بعض الناس ينفر هذا الحديث وهذا ليكهله وعدم علمه وعليهاته بالحديث فرده النبي صلى الله عليه وسلم باجه القرون المقارب باجه القرون الثلاثة القرون الثلاثة ما حصل بها ما حصل بها الفرق نعم كان بها أدرية وفيها حوالك لكنهم مكبوتون ما يوهرون ما يوهرون مخارفتهم بأجل طرون مفضولة كان المخالفون متبوتون وأهل الحق ظاهرون عليه فلما يُقضَت القرون الثلاثة شين إدن ظهر الشر واجهرت فرق جلالها وشرها كما فرص الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم القرون قرن كما الذين يلونه ثم الذين يلونه قال رولا أدمي ذفر بعد قرن قرنين وزلال ثم إنه يفلغ بعدهم قلوب يقولون ما لا يفعلون حصل ظهرت الفرق على مجاهبها وفرصولها نعم هذه هذا عما الجهب التوحيد الذي هو أصدين الإسلام فإن أصله أن لا يعبده إن الله وأن لا يعبده إن الله فشت القبورية بعد القرون المفضل فشت القبورية في الناس وعدادة الأضلحة والأولياء وإتبعوا هذا هو التين وهذا من التقرر بالله أولونا نتقرر بالله إلا بواسطة لتوسط لنا عند الله يقيسون الله جل وعلا على ملوك الدنيا الملوك الدنيا ما تاصر إليه إلا كنت مجهول إلا بواسطة وأم فهم قاسوا الله جل وعلا على ملوك الدنيا قالوا ما نصر إلى الله لا دواسطة جل لهم الشيطان هذا ما نعبدهم إلا يقربون إلا الله ذلفة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله هم يقولون ما نصر إلى الله لا دواسطة فظهرت القبورية في المسلمين إن ذات الوقت وانتشرت وصارته حبتا طيب الله سبحانه وتعالى شيخ الإسلام أحمد الانتيمية وقام بمصرة الحق ونازل هذه الهرق وخاصمهم وطبقية كتبه والحمد لله منارا يفتدى بها وينتبع بها من أراد الله له خير وما دعوة الشير محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلا من آهار دعوة شيخ الإسلام بانتيمية نعم وكل أهلاء آهل التوحيد الآن والمتمسكين بمناج السلف كل ذلك من آهار دعوة المجدد العظيم شيخ الإسلام بانتيمية رحمه الله وقاتلك هذا وصارت عبادة الأكثرين مشوبة بالشرك والبداع لكن الله تعالى وله الحمد وصارت وقاتلك هذا وصارت عبادة الأكثرين مشوبة بالشرك والبداع نعم المشاهد على القبوء يخبثون على زيارتها وزبح لها والنظر لها واللي ما يفعلها لا يعتبر خارج عن الإسلام واللي ينكرها خارج عن الإسلام مبوظة للأولياء والصارحين الآخر ما يقولون حتى ظهر الشرك والبداع والقرابات لعادة موجود المصلحين في هذه الفترة الله جل وعلا لا يقل الأرض من داعيح إلى الله الله جل وعلا لا يقل الأرض من داعيح إلى الله فهي جل وعلا لا يقل الأرض من داعيح إلى الله من يقوم بالحجة ويبيل للناس. نعم. لكي لا تبصر حجد الله وضيناته التي انزلها على أن داعيه ورفله. نعم. فلاه الحمد وشكه على ذلك. نعم. وعلا قولوا عبد الله بن مسهود رضي الله وعينه. من أرادها من ينظر إلى وسية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ. قلت عالوة لما حرم ربكم عليكم إلى قلت عالوة لما حرم ربكم عليكم. وصايا. بدأها سبحانه وتعالى بالنهي عن الشرك. وخاتمها بي الأمر بالتباع السراط المستقيم. الذي هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. هي وصايا عظيمة. ويقال من هذه الوصايا جاءت في الكتب السابقة هذا. جاءت في الكتب السابقة. ويقال من هذه الوصايا جاءت في الكتب السابقة. فهي مشهورة بالوصايا عظيمة. عبد الله بن مسهود صاحب رسول الله عليه وسلم. ففيه الصحابة رضي الله عنه. يقول من أراد أن ينظر إلى وسية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ هذه الآيات. ينبعب الناس بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لو لن الرسول أوسى. الرسول ما اتما أوسى. ليتها أوسى. اتما يكون هناك اختلاق نجاع. وسيها نعتمد عليها رحس من نجاع. فهذا الحضر الجليل قال لهم الوصية موجودة. موجودة في القرآن. هذه الآيات الثلاث. يقول النابي صلى الله عليه وسلم لو كان موسيا ما أوسى إلا بمضمونها. لأن معاش حياته وكل بعد الرسالة حالعاش صلى الله عليه وسلم الحياته وكلها بعد البيضة كلها يدعو إلى مضمون هذه الآيات الثلاث. لا يتكلم. شأنه أوسى بها وعليها خاتمه. لأن من عادة الوصي اللي يبعقتني على الوصية. حتى تكبتنا إذا كان عليها خاتم فبتت أنها له او تلتيعه كما هو معروفه الآن يصبت ان هذا ليبلا. أنا لذا بالتأكيد. رسول صلى الله عليه وسلم ترك الناس بلا وصية لأن عندهم الكتاب وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم إني تاركم فيكم ما إذا مستكتم به ينفظ له بعد الكتاب الله وسلم. كانت ترك الناس على الكتاب وسلم. نعم. قوله الذي عليها خاتم شبهها هذه الوصية الوصية كتبت فخوتمت. نعم. حيث لم تغير ولم تبدل. أرادة أن النبي صلى الله عليه وسلم. إنه الوصية إذا كتبت بختم الموصي ما حبيزيد يستطيع يديد بها ولا ينفظ. اختوب خلاص. نعم. أرادة أن النبي صلى الله عليه وسلم لن يزل يدعو الأمة من حين بعته الله تعالى الى حين توفه صلوات الله وسلامه وعليه. الله أصاب الكتاب وسلم إني تاركم فيكم. الله جل وعلي يقول انهان كتاب يقول جل وعلي انهان صراطي واستقيم الاتبع وعلي من جملة الآيات الذهنة. يترى ابن عباد. ابن مسعود رضي الله وعلي. يا. تبعو مع انزل إليكم من ربكم. انزل إليكم يشمل الفتاة وسلم. السلم ينزلهم لله سبحانه وتعالى. الذي يريد النجاة يتبع السلم. ولا حاجة إلى أن بسرع سلم يكتب وصية. يكفي ما في القرآن وما في السنة النبوية. لمن أراد الله لو الهدايا والخير. الله جل وعلي يقول فيه شيء فردوه الى الله والرسول. الى الله يعني الى القرآن والرسول يعني الى السنة بعد وسلسل الله الرسول. الله صلى الله عليه وسلم. قد سعاله وأتلوه. أتلوه ما حرم ربكم عليكم. الله تشتكو به شيئا. لأن الله لا تردي قبل هذه الآيات فخبط فيه الجاهلية. من التحليل والتحريب والتشريع. بغير علم. يكرى هذا في سورة الانعام. لا خالب فيه من تحليل الأشياء. حكم عليها بالحل. واستحرين بعض الأشياء. فالله جل وعلي قال لنبي اثق الفعاله اقبروا إليه. أتلو ما حرم ربكم عليكم. اقرأوا. ما هو الإنسان يحلل وحرم العلسة. وإنما يحلل ما أحلله الله وحرم ما حرمه الله. هل هو هو المسلم الحقيق. نعم. أمر بالتوحيد. أمر بالعادل. فلا تموتنا إلا وانتم مسلمون. ان آياته إضرائي ويعقوب. والصيارة لرية لرية هما بالتوحيد. فلا تموتنا إلا وانكم مسلمون. ففلالك محمد صلى الله عليه وسلم أوصى بالتوحيد. نعم. قوله. فلا تموتنا إلا وانكم محمد صلى الله عليه وسلم أوصى بالتوحيد. وهذا يدل على قبل المعادل رضي الله عنه. حيث كان رضيفة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. وفيه تواضر الرسول صلى الله عليه وسلم. يعلم إنه سيد البشر ويبقى بحمره. ويردد عليه. يردد معه صاحبه. قال من تواضره صلى الله عليه وسلم وحسن. خلط عليه الصلاة والسلام. فقال يا معاه شهد دعوة إلى الله. دعوة إلى الله عز وجد. فالعالم يدعوه إلى الله. الأفراد والجمعة. يستغل القرص. أتجر ما حق الله على العباد. وما حق العباد يا الله. خلص الله ورسوله وعاله. رسول رابع أنه علمه. لكنه أراد أنه علمه عن طريق السؤال والجواب لأنها لا أوقع في النفس. هذا أوقع لما لو قال له يا معاه حق الله يا للعباد يعبدوه ولا يسيب. حق العباد الله لا يعنى. بدون سؤال. لا بس لكن قلوا نسأل غولا لأجل أن يستغير ذاكرة. ويستحبر فيهنا. لكون هذا أوقع. فالذي هي تعليم عن طريق السؤال والجواب. فالذي هي طريقة جديدة. طريق السؤال والجواب. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. ويستغير ذاكرة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. "وذارك حقولك فإن حق الله عن العداد أن يعبدوه ولا يشركو به شيئا. " "والتجاء أوله الوصال هذه هي أبيات عظيمة فتضمن علمة أجيرة. " "حق الإله عبادة أن يعبدوه. " هل ما قل من قوله أن يعبدوه؟ بالأمر يعني بالشرع لأن العبادة توطيبيه. ما حد يعبد الله باستحشالاته وبعادات آباء وأجداده. لا يعبد الله إلا بما شرع. لا تكون العبادة صحيحة إلا إذا كانت إما شرعه الله وشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولها لقال بالأمر يعني بالشرع لا بها والنغوز. شعبد الله بها ونفسك ولا بحسنه لك فلان أو الله أو العادات أو التقالين فلاك للشيطان الذي يعبد الله بما فهواه نفسه. هالما لا يعبد الله وإنما يعبد الشيطان لا بها والنغوز فلاك الشيطان. وهذا كما يقول العلماء إن العبادة لا تصحلة لشرطين. الشرط الأولى للخلاص لله عز وجل من الشرك والشرط الثاني المتابع بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولها لا يقول بالقيم بالأمر يعني بالشرع. هذا المتابع من غير إشراق به شيء الهما. عبادة الله ما غير إشراق. هما سبق اللجات. غير إشراق. فحبز السببان لم يند من غرب الاله والاره إلا الذي قعامت به الأصلان. ما يسلم من النار إلا الذي عبد الله مخلص له بيب واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا للأصلان العبادة. لا تصح العبادة إلا بياب الأصلين. اللي خلاص لله والمتابع بالرسول صلى الله عليه وسلم. والناس بعد هذا الدياء المهنة. والناس بعده ومشرك بيلاه. ما عنده خلاص. مشرك. أو مبتدع. ما هو مشرك لكنه مبتدع لا يعبد الله بما شرع الرسول صلى الله عليه وسلم. وإنما يعبد الله بغير ما شرع الرسول صلى الله عليه وسلم. وها لأصحاب الهدع. أو رب يعني واحد عنده شر. أو واحد عنده ببع. اللي عنده شرها لن يقذ الأصل الأول وغلف لخص. والذي عنده ببع لم يقذ الأصل الثاني الذي هو المتابع. أو مبتدع. والناس بعده ومشرك بيلاه. أو مبتدع. نعم. أو له الوصفان. أو له الوصفان. يعني يجتمع ايه نهشرك وانه مبتدع. والعيان بالله. فأهل الضلاء ثلاث تقسر. إما بشرك. وهذا هو سلدلاء. وإما مبتدع في الدين. وهذا بلاء خطير وعظيم. وإما جامع بين الأمرين والعيان بالله شر. أبداه. ولا حول ولا قوة فهذا إلا الله. نعم. فما صلق شيء من العبادة التي هي حقق سبحانه. لا يستحقها أحد سواه. بغيلي. وإستعانه. فتدعمنا دفعه وتواشرك بالله وتقرأ. هل نصر الأول؟ نعم. وجزائه للعباد على طاعاتهم وعلى رائحانهم الجنة. وإن عبادات أماما بلغة لا تقابل يعم الله جل وعلى عالم. فالنسان مهما بلغة لا تقابل أقل نعمة من نعم الله. قال ولا أنت يا رسول الله معه أكمل خلق عبادة. قال ولا أنت. إلا أن يتحمد لي الله برحمة من وضع. أما قوله تعالى ادخل الجنة بما كنتم تعملون. الباء هنا سببية. بسبب ما كنتم تعملون. وليست الباء باء العباد. بريان. بريان. هذه باء عبادية الباء. بريان عن عباد. الباء في الآية ليست باء العباد. وإن ما هي باء السبب. بما كنتم تعملون. أيدي سبب ما كنتم تعملون. نعم. لا يفولونه ويعملونه من الثاءة إلا إليه واحدة. والله فؤالا. أخبروا بكلام حظيرة لكم حبيبكم الله أننا أن القبور والقبورين مشركون. تهري مقصود بهم من يدعوه يستغيذ بصاحب القبور. أو من يطلب من صاحب القبري أن يشفع له عند الله. أو أنه من يدعو الله فقط عند القبور. أو تذاري من يطوف بالقبور. وهو يدعو الله فقط لا غير. هل هؤلاء كندهم مشركون? أما أن أمر فيه تفصيل. أما الذي يعبد الله عند القبور يظهر إن هالا سبب للإجابة وسبب للقبول الدعاء. هالا من تدعوه. وعمله لا وسيلة من وسائل الشيط. نعم. وهالا أقلنا أكمل ركوه. أقلناه أكمل ركوه. نعم. إذا كان السؤال بعد وفاك النبي صلى الله عليه وسلم فهل يقول المسؤول عنه? إذا لم يعلم الله ورسوله أعلم. أم يقول الله أعلم فقط؟ نبهى العلماء على لابد. قالوا إنها لبحيات الرسول. الله ورسوله أعلم أنا في حيات الرسول. أما بعد وفاكه في وقال الله وعلم يكفي هذا. نعم. أم يتحدونها في الظاهر مكابرة ومعاملة. وإلا ذاهم بالباطن يعترقون به غرر. وإلا لم يكونوا عقلة. إنهم يعلمون ان هذا العالم علي المخلوقات لا بد لها من خالص. لا بد لها من موجد. موجدت عبدا ولو خلق السودة ولا وجدت نفسها. ها هناك كل عاقل يعلمان. لا تمكنك هذا بالظهر. نبهى بالمكابرة. أول يبقى على رئاسه او على المنصره. قيوثن الحياة الدنيا على الأخرة. إلا ما في عاقل هذا العالم يجحد يجحد الربس القانوه وتانوه. يجحد الخالق. قيوثن الحياة الدنيا على الربس القانوه وتانوه. هل فرق اليهود توجد منها فرقة الناجية وعلي ما زالت موجودة الآن أم انها دخلت في دين حيسة عليه الصلاة والسلام ودرارك النصارة. بعد بعضة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينجوا إلا من اتباعه. بعد بعضة النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا لا ينجوا من اليهود ولا من النصارة ولا مسائر الهوم إلا من اتباعه وسلم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم لم يتبع الرسول فهو من أهل النار. سوى أنفانة فتابيا او ار فتابي. سوى أنفانة فتابيا او ار فتابي. ولا ولا عليه دليل. دليل الصحيح أنه يتساوا بين فوه ورجادة ايمن وابدت. إلا أن يموت. يردو ويخاف. ولهذا لما سوى لبقى الصحابة وربوشيات الموت كيف تجدوا? قال ارجو رحمة رب واخاه من دنوذ. ارجو رحمة رب واخاه من دنوذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع رجل فيها في هذا المقام إلا دخل كنة. إذا كان يمندون الكبر والشرك ولا ينريدون البقى عليهم اسلام يذهبوا إلى هذه الصحة. أما إن كان ينريدون الإسلام والنجاة من النار فإنهم يتمسكون بعقيدة وينكرون هذا الشرك. ويغضبون هو يغضبون أهلا. تجالين. تجالين. في أجل يغجروا بالناس. لا وضهرت مثل آهالي. لا قول. لا نوليد مكتوبا عليك. هدا. وغلبوا على صورة نفس الجلالة. هلا كل من القرارات والتبشيلات التي مانجوا الله وعليا من السلطة. نعم. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. وعبر المسلمين يقول إن معنى لا إله إلا الله. اخراج الشيء الفاسد من قبل المسلم. ووضع الشيء فعل ما فعل هذا المعنى صحيح. لا. وهو هذا المعنى الصحيح. هلا كلام السوفية. هلا كلام السوفية. معنى لا إله إلا الله. هلا يُعبد إلا الله سبحانه وتعالى. اخراج الشرف واطرار التوفيد. لا. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم. بداني فهل عودته غريبا? فتكرروا على مضي العصور? ام هو في آخر الزمان فقر? هل انت كرره العصور لكن يستدها له في آخر الزمان. واللي قد يكون يعتريها حيان الغربة في بعض الأمات وفي بعض البلاد. لكن الغربة تشتد في آخر الزمان. نعم. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. فعالي قنادي لها. نالي اشهاليها واحدة. وتعليق السمتوريها الحرية. وتعليق وكانس الحائق ونحمدانه. كان هذا اعتبر من التعظيم المحرم. فعال من التعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. تعظيم مخبره. لا اعرف هذا. اتبعوا فاجع الحاشة. فالفاجع الحاشة من شوه. شوه. نعم. فبلت الشيخ وفتاكم الله. ما حكم قول القائل للطيب زال زارتنا البرفة. نعم. ما حكم قول القائل للطيب زارتنا البرفة. نعم. لا يبغي هذا. هل يبغي هذا؟ زارتنا البرفة. باركة من الله سبحانه وتعالى. انتا يقصد التبرك للشخص. انا غالب. فلا يجد التبرك الى شخص. انا اكول الحالة لنبره لا يجد. نعم. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. هل لا يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تعججا فين اصابك فين اصابك يقول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفع. يقول يول الحديث المؤمن القوي حير الله من المؤمن الضعيف. وفي كل مخيط احرص على ما ينفع. وسدعين بالله ولا تعججا فين اصابك لا تقول لو ان يفعلت شدان كان كدى وكدى ولكن كل قدر الله وما شاء بعض فإن لو تفتح عمل الشيطان لا تقول لو نهاى صلى الله عليه وسلم وقول لو. لا يبغي ذلك لان تفتح على الانسان مساومس الشيطان ويتحسر الانسان وانه فات هذا الشيء لانه ما سوى كدى. انا مرهد من اليمان بالقلاء وقدر. او واقف اليمان بالقلاء والقلاء. وهذا من الشيطان الصغير. يخرج للدعوة كثيرا الى باكستان وغيرها من بلاد القضوه. وإذا تكلم احد في مسجدنا عن الترحيد يقوم ولا يجبس. فليخرج من المسجد. وإذا غاب الامام يصلي هو بدلا عنه. فما احبه الصلاة حال بعد الرجل وفقكم الله. يكره التوعيد ويقوم الى اذا تكلم التوعيد لا يجوز ان يصلي بالنس. نعم. يجد بعض الاعدانات عن البويات. مكتوب عليها عبارة ستحدى عوامل التقص. فالآله العبارة مقالفة للسوهيد. هم اللي يقول الفلوس. لقد يقول الفلوس. ويبالغون في المدفوة. وإذا بالغوط المدفوه كذلك. ابت إذا بالغوط من المدفوه تعرف انه كذلك. لا. تحدى التقصة. لا المهم هو صحيح. ما لشيء تحدى التقصة. التقصة. تقوى من عمل ابن هاتم. لكنانا من المبالغات والكذلك. نعم. قضية السيخ فتحكم الله. ما رأي فضيرتكم في كتاب الملل والنحن لبن حزن. الفصل معاول منه. الفصل في الملل والنحن. من الكتاب الشهرستان? لا بس لأنه كتاب تاريخ فقط. كتاب تاريخ ينتر الى الفرق ومدى ملى هجاء ومدى عيبه. نعم. وهل يتعدد نعم. هل يكون مجدد في مجهة الفلانية ومجدد آخر? وقد. نعم. تعدد. حسب حاجة في البشر. نعم. فضيرت السيخ فتحكم الله. ما رأي فضيرتكم فيما إذا تشهد سلاه بقوة صحابي. في حكم مسالة لم يعد او لم يحتمد او يكون اعطني آية او حديثة. فمثلا إذا كنت لها قارب المسرود بقوته تعالى ومن الناس من يشتري فبعضهم يقول هذا قول صحابي. ولم يبين برسم صلى الله عليه وسلم بهذا الآية تفسيرا. فما رأي فضيرتكم فيما يقول هذا القول. نحن كررنا لكم عدة مرات. وسول التفسير. دينا كلام الله وفسر اول شيء بكلام الله. فهل لم يوجد وفسر بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. وفسر بقول الصحابي. قول الصحابي فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي؟ فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي؟ نعم. هل هل لم عناه اكراره على ما هو عليه؟ نعم. نعم. لكن لا يوجار عليها ويغلم. هل يوجد وفسر بقول الصحابي؟ ولا يحقق الكفة؟ نعم. ولا يوجار عليها. جهل. فهل اختلفت الاجناس بيع ذهاب به الله او منقود ورقير جاج التباغل ولا تم يجب التقارة. ورقير جاج التباغل ولا تم يجب التقارة. هل يوجد وفسر بقول الصحابي؟ ولا يوجد وفسر بقول الصحابي؟ ولا يوجد وفسر بقول الصحابي؟ ولا يوجد وفسر بقول الصحابي؟ الحمد لله أبد العالمين صلى الله عليه وسلم على ربينه ومحمده على آله واصحاله يا جمعين لما فرع المؤلف رحمه الله من بيان التوحيد بالباب الأول ومن تفسير التوحيد على ضوء الآيات القرآنية والحديث حديث النبوي لتعقي هذا الضيكر التوحيد والترتيب بين عالين الضيكر التوحيد أولا تعليفه ثم ذكر فضلة هذا من أبد عما يكون وما أحصل المقصود فلا بد أن تبين الشيئ أولا ثم بعد ذلك تنكروا حظ له هذا أبدا مدلا نمتنح الإسلام تبين فضائلا الإسلام فلا بد أن تبين الإسلام أولا ما هو الإسلام ثم تنكروا فضائلاه وهكذا إذا أردت أن تبين فضل التوحيد فلا بد أن تبين معنى التوحيد وما هو التوحيد أولا ثم تبين فضلة وما يكفر من الدنوب أو بيان ما يكفر التوحيد من الدنوب ما يكفر من الدنوب بسبب التوحيد. لأن الله سبحانه وتعالى يقول إن الله لا يغفر ويفرخ به ويغفر ما دون الآلكة لمن يشاء. هم انسلم من الشرك فإنه وعنده دنوب دون الشرك ولو كانت كبائر فإنها تحت المشيئة إشاء الله غفرها وإشاء عدد صاحبها ثم يبخله الجنة بعد ذلك فالتوحيد يكفر الله به الدنوب وإنه وعنده دون الشرك ولو عدد ببيل بها فإنه ولا يخلد في النار لليخرج منها وهذا فضل التوحيد إما أن يسلم من النار نهايا وإما أن يسلم من الكلود فيها الذي فضل التوحيد. أما المشرك واليال لله فإنه لا طمع له الجنة حرم الله علي الجنة وما أؤواه النار لا طمع له من الخروج منها ألو المشرك فقار بين قضل التوحيد وبين خطر الشرك هر العجب العجاب ألا يحقوا لا يحقوا لعل من هذا قضل هم يعتناب وأن يدرس وأن يعرف فرق تفاصيله حتى يكون الإنسان من أهله وحتى يحوز على هذه البطائل العظيمة والتوحيد جدير بالعناية لأنه هو الأصل ولأنه هو أساس السلامة من عذاب الله سبحانه وتعالى. خلجات من النار. نعم. فقوله وما يكافر من الدنوب ما مصدرية ليست موصولة ما مصدرية تفسر وما بعده لمصدر. يكون التقديل وتكثيره وتكثيره الدنوب. تيسبك مصدر من ما وما دخلت عليه. أو من أل وما دخلت عليه. فيقال بابه قضل التوحيد وتكثيره الدنوب. نعم. قوله بابه قضل التوحيد وما يكافر من الدنوب. البابه في اللغة هو المدخل من الشيء. الباب في اللغة هو المدخل من الشيء. ويكون شسياً وما دخل البيت وما دخل المستد. ويكون معنوية. شباب من العل. سم يبابل لأنه يبخل منه إلى العل. على بابه معنوية. والمؤلمات فشت من على أبوه. على كتب. وعلى أبواب. وعلى خصور. وعلى مسائل. لأن هذا أسهل في كتاب الصلاة باب الطهاء. فهي طريقة التعليف في العل. الحاصل أن الباب في العل هو المدخل المعنوين إلى ما بعده إذا أنواع التفاصيل المدكورة فيه. نعم. قوله وما يكافر من الدنوب. ما مصرية. أي وتكفيه الدنوب. يعني ليس في موصولة. احنا ما ينصرية. ويجوز أن تكون موصولة والعايد محدوث. أي والذي يكافره من الدنوب. والذي يكافره من الدنوب. ويجيب دخول الجنس هو توحيد الولوية. هو الذي بعت الله به الرسل. وانزل به الكبط. لأن المشركين مترون به. الكفار مترون به. لأنه مركز في الفيطر. والرسل ما جاء تدعو إلى توحيد الربوية. لما جاء تدعو إلى توحيد الولوية. فألو المقصود من التوحيد. نعم. توحيد العبادة هو إبراد الله جل وعلا. دعاء والدرس والنذر وغير ذلك. نعم. الدعاء والدرس والنذر وغير ذلك. دعاء والدعاء والدعاء والدعاء والدعاء والدعاء والدعاء. جاء تدعو إلى توحيد العبادة هو إبراد الله جل وعلا. دعاء دينا. سما الدعاء دينا. كما سماه في الآية الاخرى عبادة. وقال ربكم دعوني استجيب لكم إن الذين يستكذرون عن عبادة. أي عن دعاء. هذا يدل على أن الدعاء رقل عظيم من أركان عبادة. وانه يطلق عليها العبادة من باب المبالة. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. الابترار بهم أو بهلفاقهم أو بخداعهم. فاليجب أن يكون الرسلمون على حذر منهم. دائماً وابن. فهم يكرهونهم ويكرهون دينا. وإم تملقوا بيال سينة. درضونكم بيقواه. وتأبى قلوبه. نعم. وطالت على فدعوه مقلصين له الدين. له مقلصين له الدين. لا. سماه دينا. سماه بالأول عبادة. لا. قوله. وقول الله تعالى. الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئة لهم. الأمنوا وهم محتدون. وقول الله بظلم يجوز بالرقم. وقول الله بابوا على باب. بابوا. وقول الله تعالى. ووقول الله تعالى. ووقول الله تعالى. الآمن غد الخوف. الآمن غد الخوف. وهذه الآية من جملة ما لكره الله عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ومحاجت لأول. الله عز وجل وأنفر مع عليه قومه من الشرك والوذنية. هاتوه وقاصموه وخوفوه. خوفوه من آلهاته. أنتصيبا. رد عليهم اتو حاتوني في الله. اي تخاصمونني في الله جل وعلا. وقد هدانا. جلني على التوحيد. وما قال ولا اخابه ما تشيكون به. دا يخاب من هذه الاصلام. لانها ليست بشيء. ولا تضر ولا تنفع. شجارة. هم الذين يصنعونها. شجارة يصنعونها على شكل صور. ويعبدونها من دون الله. هتعبدون ما تنفتون. والله خلقكم وما تعملوا. هم يصنعونها ويعبدونها. من دون الله عز وجد. كيف يخاف منها خليل الله عليه الصلاة والسلام. كيف يخاف منها آله التوحيد وآله الجيمان. أبدنا هل التوحيد ما يخافون منه. من غير الله عز وجد. لا من الاصلام ولا من الموتى ولا من الجن ولا من الشياطين. وانما يخافون الله وحده وسبحانه ومتعب. لا هو الواجب على المصدر. لا يخاف الله ولا يخشق إذا الله سبحانه وتعالى. ولا يخاف من غيره. الخوف العبادة. الخوف العبادة. الذي معه ذل ومعه خضور. وتقرب إلى المخوف. وأما خوف الطبيعي من الخوف من العدو والخوف من الصعبان والخوف من السبع. أنا لسة عبادة. ليس معه ذل. ليس معه خضور. ليس من العبادة. الإنسان انه يخاف من العدو يخاف من الصبع يخاف من اللوات السموم. ويتخذ الاسباب الواقية. اليوم الواقية منها عسالة من العبادة. إنما الممنون خوف العبادة الذي يكون معه ذل وخضوع. وتخرب إلى المخوف لدفع شره. تذبح له. ونذر له. يدفع شره. هذا هو خوف العبادة. اللوات السمومة. "هل المؤمن او الكابل؟ هل المحفظ او المشرب؟ أيهو محفظ بالامر. الذي يشرك بالله وتظر بالله او الذي وححد الله وطع الله سبحانه وتعالى. فحداهم بهذا السؤال. أي البريطين يحفظ بالامر. إن كنتم تعلمون. بالبران والدليل لاد المغالفة والمجادلة بغير حفظ. حكم الله جل وعلا في المسألة. قال الذين آمنوا. ولم يلبسوا ايمانهم بغل. هولئك لهم الامن وهم مفتدون. فلا يحصل الامن إلا لآل التوحيد. وأما آن الشيك فليس لهم آمن المطلقة. ليس لهم آمن المطلقة. والعيان بالله. الذين آمنوا. ولم يلبسوا ايمانهم اي توحيدهم. بظلم اي بشرك. مراد بالظلم هنا. الشرك. جعلنا الصحابة لما سمعوا الهائية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شك. أشكى لذلك عليهم جداً. ألوائنا لا يظلم نفسه يا رسول الله. فقال ليس الظلم الذي تعنون. إنه الشركة. ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح. إن الشركة لظلم عظيم. الظلم باللغة وقع الشيء في غير موضع. ويطلبوا على النقص. فقوله يتعامل فآتك أكلها ولم تظلم باله شيء يعني لم تنقص باله شيء. يطلبوا على النقص. ويطلبوا على وضع الشيء في غير موضع. هذا في الزأصر يعني باللغة. وأما بالشرح فهي الظلم ثلاث سلوعة. اللغة الأول وهو عظمه الظلم الشرك. لأنه وضع للعبادة. فهذا أعظم الظلم. المشركون أعظم ظلم لأنهم وضعوا للعبادة في غير موضع. ولأنهم تنقصوا حق الله سبحانه وتعالى. كل معاني الظلم النفس أيضا. النوع الثاني. النوع الثاني ظلم العبادة. تعدي عليهم. أموالهم أو ضربهم أو قكرهم. أو الخوض في أعراضهم. ظلم العباد بعضهم لبعض. وهذا خطير جد. فإن حقوق العباد لا تسقط إلا إلا سمحوا عنها. لا تسقط للتوة. حقا. اللي بدا يسمحوا عن حقوقهم. وإلا فإنها ستقطص للمظلومين يوم القيام. والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه. ظلم العبد لنفسه بالمعاصي الذي يدون الشرك. بالمعاصي الذي يدون الشرك. هذا ظلم العبد لنفسه لأنه وضعها في غير موضعية لا يتع. حيث عرضها لغضة بالله سبحانه وتعالى. ووضعها في غير موضعية لا يقبها. هو مسترعا عليها. أو ظلمها. ولم نفسه. المراد الغلم هنا ظلم الشرك. وهو أعوام أن واعضل. إن الشركة ظلم عظيم. فقوله جل وعلا الذين آمنوا يعني وحد الله عز وجل. واخلصوله العباد. ولم يخلطوا يلدسوا يعني يخلطوا إيمانه بظلم أي بشرك. فمن خلط عبادته بشرك بطلات. قال تعالى ولو أشرقوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. الشرك يحبط العمان ويبطلها. أولئك لهم الأمن. وهو السلامة المطلقة من المخاوظ. المؤمنون لا خوق عليهم ولاهم يحزنون. فالمؤمن له الأمن والمشرك له الخور. إن كان المؤمن وخلصا في توعيده ولا يحصل منه شيء من المعاصل له الأمن المطلق الذي لا خوق معه. آمن المطلق لا خوق معه. وإن كان مواحدا لكن عنده شيء من المعاصل هذا له مطلق الأمن. مطلق الأمن وليس له الأمن المطلق. له مطلق الأمن. لأنه معرض للوعيد. معرض للعذاب. ولكنه يأمن من الخلود الناس. والبطائدها. فمعه مطلق الأمن. وأما النوع الأول والذي أخلص العبادة وسلم من الجنوب. فهذا له الأمن المطلق الذي ليس معه خوق. وأما المشرك فله الخوق المطلق الذي ليس معه أمن. بلا الأقسام ذلك. أمن المطلق وهذا لهل التوعيد الذي مسلم من الدنوب والمعاصل. النوع الثاني خوق المطلق وهو يهل الشرك والقهر. ليس معه أمن. النوع الثالث أمن معه خوق. أمن معه خوق. وهو مطلق الأمن. وهذا لعصات المواحدين. عصات المواحدين. معهم أمن المطلق. وهو مهتدون يعني في الدنيا. في الدنيا يقنون على هدى. لأنه معبدون الله عز وجل على بصير. لا لا جهل وظلال وددع وخرابات. هم مهتدون. وأما بالاخر فلهم الأمن. أما الأمن المطلق وإما مطلق الأمن. هذا فيه فضل التوعيد. وانه يحصل به الأمن يوم القيامة. بثلاف المشرك. أنه ليس له أمن أبدا. ليس له أمن أبدا في الآخرة. وهو في الدنيا على غير هدى. وفي الآخرة ليس له أمن. هذا هو الخسار واليان بالله. نعم. وقول الله أعلى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم. هؤلاء كلهم الأمن وهم مهتدون. أرغبنا معنا الآية التالي. هي آية عظيمة. نعم. وهيها خضل التوهيد. وانه يحصل به الأمن للموحدين. إما الأمن المطلق. وإما مطلق الأمن. نعم. واللبسو الخرق. اللبسو هو الخرق. لبس الشيء. ولا تلبسوا الحق بالباطل. والهدى والظلال والفهر والتوهيد. والمراد يقول لهنا الشركة أكبر. نعم. لما ثبت في حديث لمسعود وغيره مفوعا. إنما هو الشركة. أما خاف الصحابة من هذه الآية. قالوا أينا لم يضل منفسها. فهموا أن المراد مطلق والظل. يدخل بي ظلم العبد لنفسه. فبين لهم صلى الله عليه وسلم. أن المراد الظلم هنا الشرك الأكبر. وذكر لهم قول لقمان عليه السلام يبني. إن الشركة لظلم عظيم. فالشرك هو أعظم الظلم. نعم. إنما هو الشرك. أنا هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. إذا جاء التفسير إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجب ألاحن به. وعدم للكفات إلى غير. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين لكتاب الله عز وجل. نعم. هذا من تفسير القرآن بالسنة. وكذلك تفسيره بالقرآن. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أحاول إلى الآية الأخرى. فهذا تفسير للآية الأخرى. إنما هو الشرك. هل أنت سمعوا إلى قول العد الصالح. إن الشرك لظلم عظيم. وعما من سلينا منه. فلا يحصل الأمر التام والاحتجار التام. نعم. وما إن كان المواحد بنوب لم يتب منها. حصل له من الأم واتجار بحسب توحيله. نعم. وفاته من بقدر معصية. هل هو. نعم. كما قالت عالى. ثم أورغنا الكتاب الذين المرات بالكتاب القرآن. لأن من قد لهم عندهم كتب. وامر الله بالتباع القرآن. ثم أورغنا الكتاب القرآن. الكتاب. هذا فعظيم. فعظيم للقرآن. وأن الله اختارهم لحمل هذا الكتاب ويرافته. الذين استطفين من عبادنا. ثم قسمهم إلى خلاثة أرساف. اسم الأول ظالم للنفسه. وهو المواحد العاصير. المواحد العاصير. هذا ظالم للنفسه. ومنهم مكتصد وهو الذي فعل الواجبات وتركى المحرمات. فكتصر على ذلك. ها على الواجبات لم يترك منها شيئا. وتجنب المحرمات لم يرشى منها شيئا. وهؤلاء هم الأبراء. هؤلاء هم الأبراء.

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتوه بصالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبيائي والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الضابع خيرات والمقرب هو الذي فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط والورع او لا يوم المقربون لنمسابك للخيرات بإن الله وقسم هذه الهما إلى هذه الأقسام الثلاث ثم وعد عن كلهم بالجنة وعد عن كلهم بالجنة السابق بالخيرات والمختصد والظالمي نفسي وعدوا الله بالجنة كنا تعدني يدخلونها نحلونا بها من أساورة من ذهب ملؤلؤ والباسهم بها خريب وقال الحمد لله الذي أذهب عن الحجة إن ربنا لغبور شفور الذي أحلنا دار المقامة انتظر لا يمسنا بها نصد يعني تعب لا يمسنا بها نصد ولا نقوم لكن كلهم بالجنة غمم الله لهم الجنة والذي فيه دليل واضح لما دبان السنة والجماعة الناس حاب الكبائل لا يفرون المستفين لدينا استغينا من عبادنا. هذا فيه رد على الحواري وعلى المعتجلة الذين يفرون أصحاب الكبائل والعيان بالله. نعم. الظالم لنفسه هو الذي خلط عمل صالحا وآخر سيئة. مع بيل طاعته ومع سيئة. لكن مع سيئة لم تصل إلى حد الشيك. نعم. طاوى تحتمشيات الله. فالمؤمن وين دفل النار بذنوبه فإنه لا يقل الهية. لسبب التوحيد. أنا فيه بضل التوحيد. لعم. وعما المكتصد فهو الذي عمل لما أوجب الله عليه وترك ما حرم عليه فقط. هو أصحب المكتصد على التصاد هو عدم التوشع. عدم التوشع في الشيء. مكتصد في العبادة. تبقى صر على أداء الواجبات وتجنب المحررات. هذا هو المكتصد. نعم. وهذه حال نبرا. نبرا. فالطبقات الأمة ظالم لنفسي وهو عصاة المواحيين وأبرار وهو المكتصدون ومقربون وهو السابقون بالخيرات. نعم. فالكل للكل والحصة للحصة. والكل والأمن المظهر. نعم. والخصة بالخصة. الذي جاء بتوحيد. ومعاصل له أمن وعليه وعيد. نعم. لأن كمال الإيمان يمنع صاحبه من المعاصل وعقوباتها. نعم. فلم يلق ربه بدمل يعاقب به. كما قالت عالا. ما يفعل الله بعذابكم اين شكرتم وامنتم. هذا وعلا لمن شكر وآمن. انه لا يعذبه. انه لا يعذبه. لا. وهذا الذي ذكرته بمعنى آله لا يه. هو معنى ما قرره شيخ الاسلام. رحمه الله وسعانا. ودن قيم رحمه الله بمعنىها. وذكر الله هذه الطبقات السلام في سورة الواقع. انتم مزواجاً ثلاثة. انتم زواجاً ثلاثة. وذكر المؤمنين واصحاب الميمنى واصحاب ذكر المقربين واصحاب الميمنى واصحاب المشأمة. وذكر ذكر أصحاب اليمين ذكر المقربين وذكر أصحاب اليمين. نعم. أما إن كان من المقربين مروح وريحان. جنة انعين. واما إن كان من أصحاب اليمين سلام لك من أصحاب اليمين. واما إن كان من المقلبيين الضالين نزل من الحميم وتصنيه تجهد. نعم. وهذا الذي نكرته بمعنى هامينا يلال في سورة هل أتعال الإنسان ذكره الطبقات الثلاث وشرابهم مع هذا الذي نكرته بمعنى هامينا يلال ومعنى ما قرره شيف الإسلام إذن ثمية رحمه الله وبالطيب رحمه الله في معنى ها. وهو الذي دل عليه البران. وهو قول واحد السمة والجماعة في ذافاً لياه للبداع من القوالج ولا معتزلتي ونحوهم. الذين يكفرون بكفرون بالكبائن لكدون الشيط. نعم. قوله شعب قوله إلا الله وانه محمد الرسول الله شعب رابر الله سبحانه وتعالى من عبودية في رساله واعتوال وبيقلبه وبيقوى بيقاله شهاده ليس تلقب قلب النسان. وإنما هي كلا هي قول بالنسان. تلقب به. وهي اعتقال بالقلب يعني اعتقد ما تدل عليه ولا بدا يعني فمعنى ها وهو احنا معبودة بحق إلا الله سبحانه وتعالى ولا بدا يعني عملى. فلا يعبدوه إلا الله. ولا بد من هذه الأمور السلام. أن يمطقى بها. وان يعرفها معناها. وان يعملى. حتى يقول من أهل آله الشهاد. أما مجرد التلفر فيها. من غير معرفة شل معناها. فهذا لا يمتح. وما ذا يعتقد إذا. سبحانه وتعالى هذا من ما يذل على وجود تعلم التوحيد. ومعنى لا إله إلا الله. وكذلك لو عرفى معناها. لو عرفى معناها. ولكنه لم يعمل بمقتضاها. هذا لا تنفعه. فلا إله إلا الله. لأن المسرقين يعلمون معناها. ولذلك قالوا أجعل الآلهة إلا هو واحدة. فإننا لتارفوا آلهتنا. فقالوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله إلا الله يستفكروا. ويقولون آينا لتارفوا آلهتنا. ويقولون أجعل الآلهة إلا هو واحدة. فهم يعرفون معناها. لكن لما لم يعمل بمقتضاها ما ففى العلم بمعناها. لابد من العمل بمقتضاها. وإن لغى إنا لا تنفعه صاحبا. هذا من ما يؤكد على المسلم تعلم معنا لا إله إلا الله. فلا إله إلا الله سبحانه وتعالى. فمن كفر بالرسول صلى الله عليه وسلم وجهد رسالة لم تنفعه لا إله إلا الله. حتى يصدق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ويطيع ودي ما أمر. ويترق ما نهى عنه. ويعبد الله جل وعلا بشريعة الرسول. ما يعبد الله بهواه أو به البداع والمحددات. ألم عن شهادة أنه محمد الرسول الله. وان عيسة عبد الله. عيسة عبد المريم عليه الصلاة والسلام. عبد الله ورسوله. ليس له شيء ربوبية. كما تقول النصارة. إنه هو الله. أو إضب الله. أو ثالث ثلاثة. تعالى الله عما يقولون. النعيسة عبد الله ورسوله. عبد الله لرد على النصارة. ورسولها لرد على اليوم. الذين يشهدون رسالة عيسة عليه الصلاة والسلام. وكلمة هو القاها إلى مريم. سمع عيسة كلمة. لأنه وجد بقول الله كن. الكلمة هي قول الله كن. ويكون. لأنه ليس له أب. عيسة ليس له أب. وإنما وجد. لأن الغالف البشت أمنا موجدون بين ذكى. وإنها. إلا عيسة عليه الصلاة فإنه وجد من أنثى بلا أب. بل بقوله تعالى كن. فكان عليه الصلاة والسلام. ويقوله كن. وروح من روح المخلوقة. قراد هنا روح المخلوقة. هو منه صداية. من البداية وليس التبعيضية. مثل وسحر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه سبحانه وتعالى. فمن ليس التبعيضية. كما يقول النصارة. إن عيسة بعب من الله. أنه ابن الله. تعالى الله عما يقولون. فللم مراد من هنا. من البداية. سفر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. أي من عنده سبحانه وتعالى. وبأمر عيسة عليه السلام روح المخلوقة. كسائل الأرواح. نفخ جبريل عليه السلام في في مريم في جيدها. أو نفخ في برجها. فهي من غير أبن الله وعلى كل شيء قديم. حلق آدم من قبل بلا أبن ونخف. انترى. إنه مثل عيسة عند الله. كمهل آدم. حلقه من ترى. فليس خلق عيسة من أم من بلهم. يا عجب من خلق آدم. وعلى كل شيء قديم. يحلقوا ما يشاهد سبحانه وتعالى. كلمة هو القاها إلى مريم وروح منه. وان الجنة التي وعدها الله متقين حق. والنار التي وعدها الله الكذير حق. يا رد على الملاهد. الذين لا يؤمنون بالجنة والنار ولا بالبعض والحساب. رد على المشركين الذين يتحدون البعض والجزاة. وان الجنة حق والنار حق من اعتقد هذا شهد ان لا إله إلا الله. ان محمد رسول الله. ان عيسة عبد الله ورسوله. قاها إلى مريم وروح منه. وان الجنة حق والنار حق قاله وعتقده ونطق به. ادخل له الله الجنة. الوعد من الله. بسبب توهيده. فهذا فيه فضل توهيد وانه يؤمن من العذاب جومل القيام. يعني ولو كان عنده ذنوب. ومعاصيدون الشرك. وقيل معنى على ما كان من العمل اي انه تخون منزلته بالجنة لحسب عمله. ان الهال الجنة يتفاوت بمنازلهم لحسب حسب عماله. لكن الله المعنى الاول. قال الله الجنة على ما كان من العمل ولو كان عنده شيء المعاطي الذي يدول الشرك. حديث حديث عظم. وفيه البراءة من الاديان الثلاثة. دين المشركين. ودين اليهود ودين اللصارة. الاديان الثلاثة. دين المشركين الذين لا يشهدون الله إلا الله. ودين اليهود الذين يشهدون رسالة عيسة ومحمد صلى الله عليه وسلم. ودين اللصارة الذين يعتقدونه المسيح الولوية. فالنه الله أو الدن الله أو ذارنه ثلاث. قال موجود في كتب الذي يزعمون هالاناجيل ويكذب ببلدان هم الذين فتبوها ومو الذين زوروها. وليس في الامتيل الذي ينزل على عيسة على انسات السلام. فالهاناجيل محرفة ومزورة ومدخل انتيها من الشيخ والكفر ما لا يعلمه إلا الله. وينادون بهذا الان في إلا عاته. ويوزعون الاناجيل ويبشرون بدين المسيح بزعمهم وكذب. ليس هذا هو دين المسيح. ولدين أي واحد من الامتيه عليه الصلاة والسلام. قلوا الامتيه ضد هذا الدين الذي عليه اللصارة الآن. ودين الشيخ واتقادي من المسيح أنه ابن الله. هذا ضد دين الامتيه جميعا عليه الصلاة والسلام. ليس هذا هو دين المسيح. سوى كلا. وليس هذا هو الانجيل الذي انزله الله على عبده ورسوله عيسة عليه الصلاة والسلام. لأن عيسة كإخوانه من المصري يدعو الى التوعد وينه عن الشيخ. ما قلت لهم إلا ما أمرتني. انعبد الله رضي وربه. هذا الذي أمر به عيسة عليه الصلاة والسلام. ولم يقول لهم اتفلون وامية. الهين بدون الله. حتى ما لم أتكلم به حتى ما في قلبي وفي نفسي. وان ذا تعلم النبي لم أقول هذه المخالف. وإن ما هي مكيوبة. كنت قلته وقد علم. تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك. إنك أنت علامه. ما قلت لهم. إلا ما أمرتني. أن يعبد الله رضي وربه. هذا الذي أمرهم به عيسة خير من اخوانه النبيين. الان بي كلهم جاءوا لهذا. ولقد بعضنا بكل يومة الرسولا ولم يأتي نبي الميلا الانبية لشيء من الشرك. عاشا وكلا. الشرك في الاف دعوة الانبية جميعا. وكيف يُنسب إلى عيسة عليه الصلاة من بين الرسول أنه دعى الى الشرك. لا ربان الشهادة لا تكون شهادة إلا إذا كانت عن علم ويقين وصدر. واما معن جهل والشك ولا تعتبر ولا تنفع. سيكون الشاهد والخالة هذا كاببا لجهل ايض معنا الذي شهد به. الشهادة ما يمجرى لها. لا بد من اللغض والنط. ولا بد من معنفك المعنى. ولا بد من اعتقاده بالقل. ولا بد من العمل به ظايرا وباطن. لا سبعة شروط فما ذكروا نعم لا تنفع الا بسبعة شروط. نعم. وقت تضمنت هذه السليمة العظيمة نفيا وإفراتها. لها ركنا لا إله إلا الله لها ركنا ركن النهي لا إله ركن الابات إلا الله. نعم. لو كنت الله إلا لو جيت بالنفى فقط بدلاء لها فلال الحادث. لا بد من الجمع بين النفي والإذبات. إذا القول يتعالى ان يعبد الله ويتنفع الصعوب. هذا النفي وإذبات. ومن يفكر بالصعوب ويؤمن بالله على نبي وإذبات. لا. لا يفكر الإذبات واحدة. ولم نبي واحدة. نفت لله عن كل ماس والله لقولك لا بله. بعد فتت لله لله واحدة بقولك إلا الله. قال الله تعالى شهد الله وأنه لا إله إلا هو والملائكة وول العلم قائما بالتصد. لا إله إلا هو العزيز الحكيم. وانه الشهد لا إله إلا الله شهد الله بها. وشهد بيه ملائكة. وشهد بيه أول العلم من فلك. أنه لا إله إلا الله. فمن أسبت مع الله إلاها آخر فإنه مقارب اليالي الشهادة من الله ومن ملائكة هو من أول العلم من خلقه. بمجرد اللافق. ويرددونا بالأوراق ولكن لا يعرفون معنى. أو يعرفونها ولكنهم لا يعملون به. أو لا إله سنبعهم لا إله إلا الله. ولو رددوها عدد الأمفاس. لأنهم ليسوا من أهلية. نعم. اطلبوا حقيقة المعنى. فالإلهية المنسية لمن نفية عنهم من المخلوقين. أرباب الكبوط والمشاهد والتواغيه والأشيار والأحجار والجن وغير ذلك. أثبت المنسي وهو الشرك. فعتقد الشرك في القبور والأشيار والأحجار والأصنام أثبت المنسي. ونفع المثلة وهو يقراد الله للعبادة. او انقال في وعاكس هذه الكلم العظيمة. نعم. وان كانوا يقولونها من سنة سنة. فجرد القول لا يبقى. نعم. واتخذوا ذلك دينا وشبهوا وزقرطوا. نعم. واتخذوا التوحيدة بها. وانكروه وانكروه على من دعاهم دي. نعم. الآن اللي يدروهم للتوحيد ويبقى عبادة القبور والاليحة يدرون. يقولون هذا خارج وهذا مبتدع. وهذا جاء بدين الخارج أو دين الجديد يدرون على التوحيد. ويمدحون على الشلك. وأنهم المسلم من الإسلام هو عبادة في القبور والتقرب إلى الأمواصف والأولياء والصالحين. هل من قلب الحقائق والعيان بالله. ولا تستغلب هذا. هاله يكتب الموجود. موجود يكتبهم. التي يردون بها على آل التوحيد. نعم. لم يعرفوا منها ما عرق اهل الجاهلية من كفال قريش ونحوهم. الآل الجاهلية عربوا معنى لله. لكن هم يعرفوا معنى. وانكروا ما دلت عليه من الاخلاص. هم يعرفون تشيكون. كما قالت آل. إنهم كانوا إذا في لهم لا إله إلا الله يستكدرون. فيقولون فاهموا أن معنى هذه الكلمة ترك عبادة الاصنة. وهؤلاء لم يفهموا أن معنى هذه الكلمة ترك عبادة القبور. فاهموا هذا. شكرا. والمسلكون من واخر هذه الامة انكروا. والمسلكون من واخر هذه الامة انكروا ما انكره أولئك على من دعاهم إلا سرك عبادة ما كانوا يعبدونهم بدون الله من القبور. ويقولوا لمن قال لهم ترك عبادة القبور والأضيحة والاولية والصالحة. يقولون أن تنقص الاولية والصالحة. يتبغوهم. يقولهم أيضا انكم تنقصهم الله عز وجه. وأبغدتمهم. ونحن معنى تنقص الاولية والصالحة. بدنحيكم. يقول ليس لهم في عبادة حق. عبادة حق لله. ليس لها لتنقص للاولية والصالحة. وانكم تدعون علينا هذا مع أنكم تتنقصون الله عز وجه. تشيكون ب. نعم. فالي هذا تجده يقول لا إله إلا الله فهو يدعو مع الله غيره. نعم. لأنه لا يعرف معنى التوحيد. لا يعرف ان لا إله إلا الله تقل اشرب. لذلك يستمد على الشرك وهو يقول لا إله إلا الله. يتنقص. يتنقصوا قوله مع عمه والعياب. نعم. قال ابن طين رحم الله تعالى هل اله هو الذي تألهه القلوب? هل اله ما قل من المحبه وهي الولى المحبه هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالة نعم. نعم. وقال الودير او المرصر رحمه الله تعالى في الصح قول الودير او المرصر. كم ذو الودير لانه ستوزر الباب الودير القلوبة. رحمه الله وله مؤلف للصح بشرح معاني الصحاه. وهو شرح للجمع بين الصحيحين. ولما وصل إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم من يندي الله بخيرا لفقه في الدين. ستب على هذا الحديث مجلدا كاملا. اختلاف الايما الارضع رحمه الله كل ما فعله. انباب الاستفراد. هذا الكتاب المسمى الان بالصح تلتف هذا طبع من شرحه على كتاب الجمع بين الصحيحين. نعم. هذا شرح. يعلم بمعنى. اما ان يرد الكلام لا يفقه معنى. هذا لا يهدو شيء. نعم. يعني مرهو. مرهو عند الله. فهذه الكلمة هي الكفر بالطاوث والإمام. لا إله إلا الله هي الكفر بالطاوث والإمام بالله تماما. كفر بالطاوث هو كل ما يُعبد من جون الله والإيمان بالله أو التوئيس. نعم. اسمها تفسير كلمة الاخلاف او اسمها كلمة الاخلاف. مطموعة. ومتداولة. ويليسالة طيما. وجديرة بالعناية. نعم. فقال ابن رجب صحيحه الله تعالى. الاله هو الذي يُضاع فلا يُعفى حيبة له وإفلاله ومحبة وخوفا ورجاءه. الاله هو الذي تُصره له العبادة. الهوالده. ومن القوه والرجاء وخابا وخابا. خواة. الزبق والنذر. وسائل عبادة. نعم. وزوشرا عليه وسؤالا منه ودعاءا له. ولا يصلح دارس كله. يلا يسأل إلا هو ولا يُخاف اللهمين ولا يُرزق إلا هو ولا يُجعى إلا هو سبحانه وتعالى. كل هذا داخلتي معنى لا إله إلا الله. نعم. ولا يفلح دالك كله إلا لله عز وجل. من أنفت مخروفة في شيء من آله الأمور التي هي من حفائص إلا إياه تعالى دالكة أدحا في إخلاقه. من دعاء غير الله أو زبحة لغير الله. أو نظر لغير الله. فإنه قد صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. فلم يكون مفلطا لله عز وجل. وإن كان يعفذ الله بانواع من العبادة من يعبد معه غيره. فعيبادته لله ذاقلة. على قال الله جل وعلا في الحديث القدسي أنا أغنى الشركة يعني الشركة. من عمي العمل ان أشرت معي فيه غيري تركته وشري في رواية فولللي أشرت وانا منه بري. الله لا يقبل. من الأعمار لما كان خالفا لواجئه سبحانه وسوابا على سنة رسوله. الله عليه وسلم. نعم. وقان الوقائي. لا إله بحق. لا إله بحق. أو لا إله حق. لا بدا من هذا. أما ليقول لا إله موجود إلا الله رها لباطل. يعني معنى كل الآلية المعبودة هي الله. فهذا الوحدة الموجودة. لباطل. لأنه يلزم عليها نجميع الآلية المعبودة هي الله. إذا لا بد من تقدير الخبر لا إله بحق إلا الله جل وعلا. لأن هناك آلية لكن بري حق. وهذا ما بقوله تعالى ذلك بأن الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العليق الكبير. نعم. قال وهذا العلم وعلم ليس مجرد معرفة للأقوال ومعرفة للنصوص. لا بد من العمل. لا بد من العمل. أما عمل بدون علم هذا لا يمع. ويقول صاحبه من اول من تستعرضه من ناره والسيام. وهو عالم. ما ينفعه عالم. لأنه لم يعمل به. نعم. وإنما يكوننا في عام إذا كان معن إذان والعمل بما تختغيه وإلا فا وجه وإلا فا وجه نفرب. فمن علم ما معنى لا إله إلا الله وجب عليه أن يعمل به. وأن يفلس العبادة لذلك. ولا يدعوه يا الله. نعم. قلتنا على الشارحة اول معلق رحمه الله. شرح عبد الرحمة. نعم. قلت. وعاءنا المسافرون. جهلوا لا إله إلا الله. وطلبوا حقيقة المعنى إلى معنى توحيد ربوبيا. وهو القدرة على الاختراع. نعم. في عقائدهم فلا إله على الاختراع والخلق إلا الله. توحيد هو الاخراض الله للعبادة. هذا هو التوحيد. أما نقراره ربوبيا فهذا لا يفي ولا ينجي من علا بالله. نعم. فأثبتوا ما نفذ لا إله إلا الله من الشرك. وانكروا ما أسفتتوا من احلاف العبادة لله. جهلا منهم. فقد قلت انكروا على من دعاهم إلى افراد الله من عبادة والفرد عبادة الكبور انكروا عن منهبها للسنة. هذا عهد ما عنه الناس وعليه العمل. وفي علم ما امكروه وفي روه ثاله وتاله. قوليه سبحان الله. العل يُقَل عن الناس. العل يُقَل من كتاب الله. وفي سنة رسوله. الله عليه وسلم. العل يُقَل من هبلاسية معنى التوحيد. هذا يُقَل من عوائد الناس وما عنه. الناس. أو ما قاله العالم الخلال بدون دليل. لا يُقَل على. لا يُقَل حتى في مسائر الثق. إلا بدليل. فكيف بمسائر التوحيد? فهؤلاء العلماء الذين سكتوا او برروا ما عليه الصبوريون. هؤلاء لا يحتجتوا بهم. وإن كانوا علماء فهم علماء ظلا. وقال الذين سبحان الله عليه وسلم أخوة ما فافع لأمتي. الآن ما مُظلين. الرسول صلى الله عليه وسلم. لا كرأنا ألهمها المُظلين أخوة على الأمة من المسيح الدجال. انهم علماء يحسن الناس الظنبين. يرقادون إليهم ويقوضونهم إلى الظلام. إنما العلماء هم أهل خشيه لله وأهل العمل بالعلم وأهل التوحيد. أهلهم العلماء. وراهت الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. فقطت على الله وصبحانه. فعبوا لله مقلط له الدين. قال محيطين النووي. اعلن ان هذا الأمر بالمعروف والنقل عن المنكر قد ضد عمل أزمان المتقاولة. ولم يبقى في هذه الأزمان إلا رسوم قريلة جدا. الذي زمن النووي. نعم. وهو وما قال النبي الصلاة والسلام لعاليشة لما قالت يا رسول الله أنا هلكو. وفيها الصالحه قال نعم إلا كهور الخبئ. المع العقوبة إذا لم تنكر ونجلت ونجلت فالمعروف إذا لم تنكر ونجلت العقوبة الصالح لأن مفاعل المعروف. والصالح لأنه لم يمكن التحق العقوبة. واتقوه إذنة لا تصيباً للذين ظلمونكم خاصة. وعلموا ان الله شديد الإطار. فإذا ترش الناس امر بالمعروف والنهي عن المنكر اوشة ان يعمهم رواه في عذاب المنكر. حتى الذين لم يرقلوا المعروف. يقع بهم العذاب لأنه لم ينكر. ولم يغاروا لله عز وجد. وعما الذين ينكرون فإذا الله ينجيهم. ينجيهم سبحانه وتعالى بتباً بإنكاله. نعم. قوله. وعما نوع. عم انجينا الذين ينهون عن السوق. وافذل الذين الله لموضع عذاب البقية. ما كانوا نفسه. نعم. قوله بهذه الازمان يعني ارقرنا الخامس والتعذس. الذي هو عفر النووي رحمه. نعم. وإذا كانوا كذلك. فمظنوا بالقرن العاشب وما بعده. مظنوا بالقرن العاشب وما بعده. القرن القامت عاشب وما بعده. ينكل ما تأخر الجمال يبتروا القدر. يبتروا الشر. ويقضوا العلم. ويبقى الجهة. ايه. يحصل ان قطر العديد يافر الجمال. وتشتد غربك الجيد يافر الجمال. نعم. وإذا كان كذلك فمظنوا بالقرن العاشب وما بعده. فقد التحكمت فيها الغرضة. ولشيخنا محمد ابن عثل وحام رحمه الله تعالى. الحكمة الغرضة حتى تعتقدوا ان النشيك هو التعيد وانه تعيد هو هو الشيك والكوبة. هل بعد هذا الغربة هو غرضة? لماذا القول الاولينا جعل الاليهاته الى او واحده? وماذا فرض بينه? نعم. ولشيخنا نعم. مهما نرسالة مستقلة موضوحة في مجموعة التوحيد. تبسير التوحيد. إسالة جيدة مختصرة في مجموعة التوحيد. راجعها. نعم. وحده لا شريك له. وحده لا شريك له. وحده انا توكيد لذيذات. إلا الله. لا شريك له لتوقيد للناس. لا اله. فهو لا تقلق مقدم واخر بسبب اللفت والنشر تقول عند البلاغيين. اللفت والنشر للمغادفة. فلا اله الا الله وحده. وحده هو هذا التعكيد لآخر الكلمة. الا الله. لا شريك له هذا التوقيد لأوليه. هو بدأ بالتعكيد آخر الكلمة قبل أوليه. نعم. تعديد اللمعنى لا إله إلا الله الذي دلت علي قوض عثرة من باب الزخط والنشر المقدم والمواخ. نشر اللفت والنشر هل المغادفة? نعم. وهو ريانا لحقيته بمعنى هذه الانتظار. يوما تبيضون دوهل ما تسودد دوهل. فأما الذين يسوددون دوهل بدأ بالشبط الآخي. هاي من باب اللفت والنشر غير المرد. ومردت بان يبدأ بالذين يضغطون دوهل. وهذا اسوء عربي دليل. نعم. ياكيف القرآن الكريم. نعم. نعم. ولو دع الرسول صلى الله عليه وسلم. وحاشاه أن يدعوه الله. لو دع من المعزبين. بالآية الوفراء لين اشرف كلا يحبطنا عمله. فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لو اشرف كلا كان من المعزبين. وحبيط عمله. وكلا بغيره. وقال بغسل الآخرين ولو اشرفوا لحبيط عالهم. ماتانوا يعملون. نعم. وظير الله من الهياتي لا في ذكرها إن شاء الله تعالى. فطوله هو واحدة. نعم. هذا الشهادة. هذا شد الشهادة. نعم. فالفتدى به صلى الله عليه وسلم. فصديته بما اخبار. لا بد من الاتجامة. حتى تصح شهادة ان محمد رسول الله. وإلا فرمش لكل شهدون ان رسول الله بقلوبه. وعتنوا فإنهم لا يتذبونه. لكن الله مينه. يا ياتي الله يلحدون. وابو طالب وقد علمت بأن لدينا محمد. فهي اديان البرية خذينه. لو للملامة أو حدار مسابس لرأيتني سمحاً بذاك مبينة. فهو لا اعتنهم رسول الله. لا فلن يتذبون. من باب الحمية الجاهلية لدين المشركين. لو للملامة أو حدار مسابس على آباء وأجدانه. حملك الحمية الجاهلية على البقاع الشرك واليان. ويعتنهم الخطأ. صلى الله عليه وسلم. فهو مدرد الاعتراه بأنه رسول الله لا يكفي. وذان يكفي التضاعه وكعظيم امره ونهيه. ولزوم سنة به صلى الله عليه وسلم. وان لا تهارض بطول احد. انتقدم سنة على كل طول. مهما كان فائدة. يا قولة لاحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما رسول الله. وما نهاءكم عنه. فانتهوا. فاتقوا الله ان الله سديد العطاء. الذين يسدنوا رسول الله. لكن لا يأكل من حديث الرسول الا ما يوافق هوا. وما لا يوافق هوا. اما ان تفسره بغير تفسيره. واما ان يقول انه في سنة به كلا وكلا وخضر احادي لا اكل انا ام يحسنوا رسول الله. لان غيره صلى الله عليه وسلم يجبز عليه الخطأ. والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى. رسول الله. لا يا رب العالم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحه يجمعي. ويقين. وذلك يكتبت شداه ودعظي مأمره وله. ولوزو مسننه صلى الله عليه وسلم. وعلا تعارض بطول احد. لان غيره صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الخطأ. والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى. وعلا في حديثة السعيد من شهد أن لا إله إلا الله. وعلا سنسهم سلام عليه وان محمد رسول الله. أي شهد ان محمد رسول الله. فأطاع الرسول صلى الله عليه وسلم في أمره. واتجنب نهية. اكتبع سنة. فليس المراد الله بخطط. أن يشهد انه رسول الله. ولكنه لا يعمل بهذه الشهادة. لا فدا من هذه الأموء. أن ينطق بهذه الشهادة بلسانة. وان يعتقدها في قلة. وان يعمل به في جواره. حتى يكون شاهدا لحق. اما مجرد شهادة ان محمد رسول الله بالنسان من غيره يعمل بها ومن غيره اتباعه لما تبقى صحيح. فانها لا تبقى صاحبا. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم وامرنا بطاعته والتاهسيبه. ابن شهادة انه رسول الله. وما تقديم قوله على قول كل احد. وانه معصوم من الثبع. واما غيره فانه عرضة للثبع. مهما ذلغ من العلم والتقاوى والورع فانه ليس بما صوره. وان هذا لعيد اتباع شخص لعينه الا الرسول صلى الله عليه وسلم. واما غيره فانه بالتبع بما تبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا تبع في ما خالفه فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولي هذا يقول شيخ اسلام من تينية حما الله. من يعتقد ان احد يجب اتباعه غير رسول صلى الله عليه وسلم فانه استتاب فانتاب وإلا قد. ان هذا ردة. اذا اعتقد ان شخص يجب اتباعه وقبول اقوانه. غير الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه برس التعديم اسلام. لان هذا لا يقول الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. اما غيره فانه يؤقد من قوله لا واقع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويترك ما خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فأوجد بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. كما اوجد بطاعةه سبحانه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله. ومع سون من الخطأ. تجد بطاعةه بكل حاجة. لن يتوقف. ومن غيري شك في قوله عليه الصلاة والسلام. وكذلك بقوله تعالى ونها تاكم الرسول وخيوك. ولا نهاكم عنه بانه. هذا أمر من الله سبحانه وتعالى. لان وقال صلى الله عليه وسلم وقال سبحانه وتعالى من يضع الرسولة وقد اطاعة الله على تعالى وانت وما على رسوله إلا البلاؤه وقاله إلا وعلا وعطيه الرسولة لعلك ترحمه. لن يلانك من الآيات. فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبه. يا خيار فيه. وقال الله سبحانه وتعالى الذي لا يقالفون عن امره ان تصيبهم فتنسا او يصيبهم عداف اريم. ولا لوايد من الله إلا وعالى لمن خالف. أرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنسا فتنسا في قلدة وهي الشرك والزيغ والعياب والله. او عذاب عليهم حقوبة عادلة واجلة بالقتل عوبي ثلاث الأموال والأولاد حاذف الدنيا وفي الآفرة النار والعياب والله. او عذاب عليهم الدنيا والآف. الذي يخالف رسول صلى الله عليه وسلم متوعد بها بها دين العقوبة. عقوبة قلبيه. وعقوبة بدنيه. فتنه علي عقوبة قلبيه. قال يصرف طلبه علي الحق. وهذا يأشد. عقوبة بدنيه هنصاد هنصاده ببدنه لعقوبة مرض او قتل او ضرب وين ذلك. هذا في الدنيا. وفي الآفرة عجاب النار اشت وانك. نعم. قال الامار رحمد رحمه الله. رحمه الله تعالى. اعجبت لتون من اراه فلسنادا وصحدا يذهبون الى اراه سفيان. يعني عجب الامار رحمه الله. من قورن يعرفون صحة الحديث. يعرفون صحة الحديث. ثم يقال انه لا يدوذ الاقليلين. وإن كان اماما جليلا في السفيان السولي. فالأيما رحمه الله يشتهدون ويدون الحق. لنهم من يسيدوا ولنهم من يخطئوا. ليش عصومي? هم لا يتعمدون مقالبت الرسول صلى الله عليه وسلم. بل إن حصل منهم حي من المقالفة فإن هم عن غير قصد. فهم معدورون رحمه الله. وما يدورون على السيادة. لكن لا يدوذ لنا نحن وقد عرفنا القطاء ان لا تبع. وإن كان قول السكيان وإن كان قول الجمال رحمت وإن كان قول الى حليفة او مالك او الشارع. لا يدوز ان نقل اقوالهم المقالفة. اما هم في انفسهم فإنهم معدورونه وما يدورون رحمه الله. لان يبسلوا طبع. ولكنهم بشم. يسيدون ويقطيون. لا اعطاهم الله العصمة. اما اعطاها للرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول لا ينتبع للهواء. عبدا عليه الصلاة والسلام. عجس لتوم من عرق الاسنادة وصحة للهبون الى رأي سكيان. والله سعرنا يقول سليح للذين يطالفون عن امر ان تصيبهم في اذا كان الذي يدهب الى رأي سكيان. وهو الانار الجيل الولعي السقي. الفقيه المعروف في الامة الذين يدهبون الى رأيه المقالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اتوعدون بيانا واي. فكيف الذي يدهب الى رأي من هو اقل من سكيانه? من يدهب الى رأي جاهل او رأي صاحب هوا? او صاحب سكيان السوج رحمه الله. امام سنة. وامام جليف. ومستهد. مستهد الامة. لكن كيف بغيره من من لم يبلغ رفت الاسحاد? ليس عنده علم. وليس او ليس عنده ورعن وخوف من الله سبحانه وتعالى. او ليس عنده او ليس عنده ليس عنده تجنب للهواء. ها يؤمن. الناس لا يؤمنون. اذا كان الذي يدهب الى رأي سكيانه او احمت او مالك او الشاهل او عليها الوائية الشديد. اذا كان ذلك لا يوافق السنة. فكيف بالذي يدهب الى قول او صاطر متعبدين وأصحاب الاهواء وأصحاب الديدع والمعددات? هذا يقوى العلمة. وياقل فيها وهي مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. حدري ما الفتنة. نعم. ما هي فصيب القلب. نعم. والذي يصيب القلب اشيب من الذي يصيب نعم. وقد وقعت تفريقه في المسافعة وتركها وتقبيه اقواني من يدوز عليج متخطأ على قول بصلى الله عليه وسلم. داسي امان من العلماء سما لا يختار. ولكن الى كامة على رحبت العلماء. ولا يدوز تفريدهم بما خالف الدليد. حتى لا يدوز تفريد الذينهم ليسوا من العلماء. لكن لمجرد ان قولوا يوافق الهواء. او يوافق رابة الناس? لا يدوز. نعم. قوله وان عيسى عبد الله ورسوله. فيه فيه بيان الحق الذي يتبه اتباده. كما في الآيات المحتمات. بيان عيسى عليه الصلاة والسلام. والذي فيه طايفة. طايفة الاولى طايفة اليهود لقد فرطوا في حبته. وجهدوا لسالته. وزعموا ادبحهم الله من ولد بغي. لانه ليس له اب. وطايفة النصارة الذين غالوا في حبته المسير. حتى اتحاذوه الهن. مع الله الجوجل. وافرقوا في حبته عليه الصلاة والسلام. فالنسلم يخالف الطايفة. يشهد برسالته. والقوة. ولا كله يغلق فيه. فيه بيان الحق الذي يتباده كما في الآيات. واما عنه من ام من بالأب. الله على كل شيء قديم. الله خلق عادا من تورا بدون اذن ولا ام. وخلق حوة. خلقها من اادا بدون ام. الذي خلق عادا من تورا قادر على اد يخلق عيسا من ايهد. وانما خلق بقوله كل. فكان بامه الله. من ما قال له كل هي كل. وعلى كل شيء قديم. نعم. فالندي يخلق من ام من واب. او من ابن بلا ام قادر على ان يخلق من ام من بلا اب. نعم. ولذلك قال جل وعلى ان مفعل عيسا عند الله. فمفل آدم خلقه من تورا. فليس شعن عيسا بآجب من شعن هادر عليه السلام. نعم. وطائفة جو قالوا انمها فالث سلاتة. فجرر للنين. قالوا ان الله هدار للسلاتة. الله وعيسا وروح القدس. ثلاثة. ثم يقولون الى الواحد. كيف سكون السلاتة سيئا واحدا. انا لا ت. لا تصدق من العقول. من السلاتة سيكون واحدا والواحد يكون ثلاثة. لا تصور العقول. ولا نجل به الكثار. ولا سنة. انما هو شيء يبتدعوه. وللن تسمى عطيدةهم عطيدة التهليف والمثلدة. نعم. قالوا ان الله هدار سلاتة يعنونا عيسا وروح. ولي هذا انزر الله وقوله. واله الله أحد. الله الصمت لم يلد ولا مولد. ولم يكله فهو أنا. وليس لأولد وليس له ولد. وليس له مولد. من خلقه سبحانه وتعالى. عدنية العقيدة صحيحة لا حزيوجه. ولنا لا يكر عن بعض النصارة الذين اسلموا. العصر الحاب. ولما سؤال عن سلم الإسلامة قال لما سمعت هذه السواء اخذت يقلبي. قل هو الله واحد. الله الصمد لم يلد ولا مولد. ولم يكون لهم اكوك ونحن. قال فاسترح. استرح من الفكير اخذ عليه الليل ونع. كيف يكون الثلاثة واحد والواحد الثلاثة? اتصور على عجزة تصور. حلما سمعت هذه السورة استحت. نعم. لم يلد ولا مولد. ولم يكل له كبور حد. هذا هو الله سبحانه وتعالى. نعم. والهلوم هو السيادة. كما هلوه النسيح على السرات والسلاء. وغطعوه من مرتبت البشرية. إلى مرتبت الالهي. نعم. ولا تقول على الله إلى الحق. لا تنسبوا إليه من الولد. ومن الشبيه. ما نجه نفسه وعب. إلا ما نسيح عيسة موريا. وخسور الله. وكلامته. رسول الله. ورسول غير المرسل. الرسول غير المرسل. وكلامته عالقاع ويقوله كل. لسبب وجود المسيح وكلامته الله سبحانه وتعالى. وكان بهذه الكلامة بدونها. ولهذا يقال للمسيح كلمة الله. كلمة الله. لأنه خلق بهذه الكلمة. نعم. لأن الارواح مخلوقة. وعيسة من جملةها. روح من جملة الارواح. الارواح. وكلامة منه ليس للتبعير. وإنما هي الابتدار الغاية مثل لبن وسفر لكم ما في السماوات وما في العرض جميعا منه. منه. منه. هنا ليس للتبعير. ليس للعود. من الله الجوجل. وإنما بفداء عاله المقلقات. وتسكيرها من الله سبحانه وتعالى. نعم. آمنوا بالله ورسوله ولا تقولوا دلاته. آمنوا بالله ورسوله ومنه المسيح. هم انجحة رسالة المسيح? أو ادعى انه فوق الرسالة? فقد كفر بجميع الامبياء. لأن من كفر بنبي فقد كفر بجميع الامبياء. نعم. آمن بالله ورسوله. ولا تقولوا دلاته. الله. والمسيح وروح الخزس. كما هو بعض عقوان المصار. نعم. ولا تقولوا دلاته. نزه خيرا لكم. إن مقاه إله واحد سبحانه سلم الله إله نواحة. لم يلد ولم يولد. ولم يكون له. سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. من أي شيء? فهو ما في السماوات وما في الأولى. فهو بنيه عن الولد. له ما في السماوات وما في الأولى. فهو بنيه عن الولد. ليس فهو بحاجة إلى الولد. لأن الذي يحتاج إلى الولد مولفقه للذي. نريد بالريمه ونريده. أما الله جل وعلى فإنه وغليه. له ما في السماوات وما في الأولى. ليس بحاجة إلى الولد. وصفات الله وحيلة. مفوض من إليه كميع الأمور. سبحانه وتعالى. ليس بحاجة إلى من يوعينه. أول يدب الكون ولا يسوق عليه سبحانه وتعالى. فليس بحاجة إلى من يوعينه. ليس له أعين ولا ضهين. نعم. ولا شديد ولا مهين ولا ولد ولا والد. أعين عن كل ذلك سبحانه وتعالى. نعم. والآيات بعدها وقال سعالة. إلى قولي يستفتونه. كلها في سياق تنزيه الله سبحانه وتعالى عن قولي المصارع. للمسيح قدر الله. وهذا لما احدثوه المصراني. على لما احدثوه بعد المسيح عليه السلام بقون. لما ظهر الهودي القديم. هو الله جل الله عن ما يقولون. وقالوا ان ينجل ليخلص عداد من الفقية. الفقية تابيه مادر. وحتى ما نسه للقاتل وقوة وصوله. يجري الهداء لدى بني آدى. ثم يوم هالف ظهر من القبر. وصعدين السماء. هذا يقول هو. هذا يقول هو حتى ولا ولا الحيوانات. ما تقول الكلام هذا. ولا المجاني والعياد لله. ما تقولها الكلام ولا المجاني. ولا الحيوانات ولا الخلاج. ما تقول الكلام هذا. والتنسيه الله سبحانه وتعب. يهم يقولونه الحيوان. يقولون هذا الكلام بحق الله. ومع هذا يقوله خواننا المسيحيين وخلون انتقارب معهم. انتقارب الاديان. احنا نقارب الاسلام دين التوحيد مع دين الودانية. دين تتريه. نعم. في مواضيع سورة المعيلة. نعم. اكبر الله تعالى. وقال الله تعالى. دانك ايس ابن مريم. دانك ايس ابن مريم. هاله ما جاء به المسيح عليه الصلاة والصلاة. قال اني عبد الله. ما جالني انا الله. او انا ابن الله. او انا فالثلال. ما قال المسيح هاله? قال اني عبد الله. هاتان يرفتها. هاتان يرفتها. الذي هو الانجي. وجعل لي نبيه. رسولا بني اسرائه. وجعلني مباركا اينما كنت. واغصاني بالصلاة. العب في صلي. هل الله جل وعلا يصلي. هلعب هذا شاء العديد. اوصاني بالصلاة والزكات. هذا نفعل زكات النار. او اذا عبد من عباد الصلي وزكي اتعبد لله هذا الجوجل. ما كنت حيا اهلو. هل لا يموت سبحانه وتعالى. اوصاني بالصلاة والزكات لابنت حيا. واجل وعلا حيا لا يموت. للعلان المسيح يموت. ولهذا قال فلما تورفتني كنت انت الرقيقة عليه. فهو يموت شغيره من الهدى العلان هو ليس فيه لا. وضرم بوالدتي. هذا ايضا عبادة بالبرب الوالجين عبادة. وقال والدتي هل الله جل وعلا له والده. فعل الله عن ما يقولون. ولم يجعلني جبارا. عصول لم يجعلني جبارا شقية. والسلام علي الله يموت. الله يموت سبحانه وتعالى. ويوم عموت. الله يموت جل وعلا. ويوم ويوم ابعد حيا. هل لا يبعد. على كل كلام المسيح. هذه المقال في المسيح بكره الله سبحانه وتعالى ليرد بها. على المصار. وهم يتبقوا لهذا. ان هذا كلام المسيح. هل موجود في الانجيل ووجود في كتبه. و لهذا لما سمعه النجاس. اسلم. لما سمع هذا القرآن. اسلم. وقال هذا والذي ينزل على موسى من نشكات الواحدة. فاسلم رحمه الله. وهو الاصراني. فهو يوم ابعد حل. ذلك عيس الوضع. هذا هو شأ لهاني تصفته. عول الحب الذي فيه يمترون. الله جل وعلا بينا الحب في عيسة. ورد على المصار. ثم قال لا كان لله ايه التخل من الولد. لا يريق به سبحانه. ان يتخل الولد لان الولد شبيه بالولد والله لا شبيه. والولد بحاجة للولد. والله غلي عم العالمين. ثم قال سبحانه نزل نفسه عن ذلك. إذا قضى عمرا فإن ما يقول له هو كله يقول. ما ليس بحاجة إلى من يعينه. بمجرد ما يقول للشي كل يقول بإن الله. من غير سأخذ. يس بحاجة إلى من يعينه. أو من يؤذره. وإن الله رب ورب وربك. هذا كلام المسيح عليه السلام. قال لمنه اسرائيل وهو بالمهن. ويقولها يوم القيام على رمس الاسلام. ما قلت اللهم إلا ما أمرت ليه أن يعبد الله رب ورب وإن الله رب وربكم فعبدوه. قال العبادة حق لله سبحانه وتعالى. حقا لله جلوان. هذا صراط مستقيم طريق معتدي. هذا هو هو الذي جاء به المسيح عليه الصلاة والسلام. فحكرف الاحجاب من دينه. بعد المسيح عليه السلام حصل فهو بقيت على الإيمان. على الإيمان بالمسيح وأنه عبد الله ورسوله. فهو لا يُعيزه شيء سبحانه وتعالى. فهو الآن رب يونا ما يسمونه دجنجي. أو الكثير المقدس. ولا يستحون على أن تسيح. أمام العام. لأن الله نكس قلوبه. فصر لا يتجلون من البقر. فلا هذا الكثير فبيحة الذي يروضون فبيحة عليهم. وليس هو دين المسيح ولا جاء به المسيح. وإنما هو من اختلاقهم وتغييلهم. ويروجونها لان هذا هو دين المسيح. نعم. "قوله وتليمته ألقاها إلى مريم. ". نعم. فقلقه بكم تكان. فقلقه بكم من ايئر. وعلى كل شيء قد. نعم. فبيه راتسفت السلام الله سعالة في راتب الجهنية اليغة. فقال له كن. قال له. الذي يتبقى السلام لله باللوان. نعم. قوله وروحه من قيم الأواح الذي استخدتها من صلبي عادم عليه السلام. فاقد عليه. واقد عليه العهد على انه سعال ربهم وإذاحهم. فوروحه مخلوقه. ووخل. مخلوقه جاء بها جبريل عليه السلام بأمر الله. ونفخها في نفخها في مريم فتكون المسيح. عليه السلام. من هالي الروح البخلوقة التي دفدها روح القبس جبري عليه السلام والسلام. يقول الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. أما اين نفخ جبريل عليه السلام. هالا لا يعلمه إلا الله. ولا شاء الله. المنظم هو نفق عليه السلام. النفقها التي تكونها بها المسيح. نفق في الدلعي جيبها في فرجنا. الله وعنه. في آية يقول فنفخنا فيه ومريم ابنة عمران. التي احصلت فرجها فنفقنا فيه. وقمنا بوين يرجع. لنفقنا فيه. نفقنا فيه مروحنا. في آية الاندية يقول جلو على فنفقنا فيها نروح. فيها نعم. فجبريل نفق. والذي احصلت فرجها فنفقنا فيها نروح. نعم. فجبريل عليه السلام ونفق والله خلق بقول كن فكان. فما قالت عالى فإذا سمويته ونفقت فيه النبوتي. سبحانه من لا يقلق غيره. نعم. ولا يردد سواه. وقد انجبه من نصاره. على ذابه لما المسلمين. قول الله تعالى وعوفمه. فقال في الزوان. هذا ريسه قاص صند إيسه عليه السلام. فالمقلقات كذلك كلها. كلها من سبحانه وتعالى. خلق لكم ما في السماوات وما هل هذه جميعا منه. فهل المقلقات كلها من الله عن أنها بعض من الله. نعم. من ريسه التبعيضية. من تأتي على معاني من التبعيضية ومن عالى ابتدائية ونعم. إلى آخر. معروف. هذا في اللغة. نعم. مغردات اللغة. نعم. فما قال الله عالى وصخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من اي خلقا ويجادة. منه اي خلقا ويجادة. نعم. وفي هذا الحجيء. أرد على اليهود. أعدا الله. أرد على اليهود. أعدا إبداه. وأعدا يمياه ورسله. فقال لا تطروني. فما أطرت الناسارة ابن مريم. إملا انا عبد فقول عبد الله ورسوله. نعم. أرد على الحجيء. ثم انتطل على اليهود. نعم. أرد على اليهود. أعدا الله وعداه ابديائي ورسله. فإنهم سانوهم والنصارة بطرقين قير. فنسبوه إلى نصارة غلو فيه سبن مريم عليه السلام. وليس جال أن نقول للمسيف ما قاله الله ورقوم. فلقول المسيف عبد الله ورسوله والتلمة وارفاها إلى مريم فقول رقم لك. هذا هو عقيدة أهل الحق. هذا هو عقيدة أهل الحق ما تباع المسيف ومن المسلمين. فلقد خلنا من النبي للمزاقون من كو من نوح وإبراهيم وموسى وعيس بن موحنسة. وعيس عليه السلام منقول العزم. نعم. وعلى جميع الامبيائي والموصلين. ومن سبيعه بيحسان إلى يومين. وهذا رقم من شان المسيف. أن الله جعله منقول العزم. الذين أمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يصلر صبره. نعم. قوله. فهذا فيه براه من دين المشركين. ونعين المقيم. ونظرينا وجه الله كريم. لما قال الله سعانا عفاة غير مدينة. وقال سعانا فلا تعلم لسما أوف يلهم من فوق تلاعون. لزيام لما كانوا يعملون. والنار حق. سعادت الله سعانا لمن تفربه. واشرج في إلهيته و.

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الخامس وذا نرى انها دار المتقين. وذكر النار وما فيها من العذاب. وانه اعدها لمن كفر به واشرك. نعم قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبدالله ورسوله كلمته القاها الى مريم رح منه. والجنة حق النار حق ادخله الله هذا الجواب هذا الجواب اول الحديث جواب من؟ في اول الحديث ادخله الله الجنة دل على ان من لم يأتي بهذه هذه الامور والجهاد انه ليس من اهل الجنة. نعم ادخله الله الجنة على ما كان من العمل جواب من؟ الشرقية التي في اول الحديث. نعم. اي من شهد ان لا اله الا الله الى اخره. ادخله الله الجنة اي باخلاصه وصدقه والايمان برسوله وما ارسل به وهذا فيه فضل التوحيد. فيه شاهد للباب الباب فيه بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. هذا الشاهد من الحديث. ادخله الله الجنة نتيجة لتوحيده. نعم وقال النصارى واليهود في الغلو والجفاء في حق عيسى وعلم يقينا انه عبد الله ورسوله وامن بالجنة والنار فمن كان كذلك ادخله الله الجنة. من خالف اليهود وخالف النصارى وخالف المشركين ادخله الله الجنة. نعم ومن فعل كذلك ادخله الله الجنة وان كان مقصرا وله ذنوب وان كان مقصر على ما كان من العمل قاله الله الجنة على ما كان الى العمل هذا فيه ما يكفر من من الذنوب انه وان كان عنده ذنوب فانه يدخل الجنة برحمة الله سبحانه وتعالى اما ان يدخلها من اول وهلة بان يغفر الله له ذنوبك ويدخل الجنة بدون عذاب واما ان يعذب بذنوبه ثم يدخل الجنة بعد ذلك. فهو من اهل الجنة اذا مات على ذلك فهو من اهل الجنة قطعا. اما من اول وهلة واما في النهاية هذا فيه فضل التوحيد. اما الكافر والمشرك فهو من اهل النار خالدا مخلدا في نعم هذه الحسنة العظيمة ترجح بجميع السيئات. حسنة التوحيد. حسنة بالتوحيد. قال وهي المراد قوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنة بمراد حسنة التوحيد ومن جاء بالسيئة وكبت وجوه بالنار هذه سيئة الشرك. سيئة الشرك المراد بالحسنة في هذه الاية حسنة التوحيد السيئة بالاية التي بعدها سيئات الشرك نعم اتدبر هذا الحديث فانه عظيم والله اعلم قالوا ان هذا الحديث فيه اصول اصول الايمان في فضل التوحيد وما يكبر من الذنوب نعم قوله ولهما ولهما في حديث اجمال ولهما من حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هذا حديث عثمان ابن مالك عثمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه حديث له قصة لكن المصنف رحمه الله اخذ منه محل الشاهي فقط والحديث اصلهن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى عتبان ابن مالك في منزله ومعه بعض اصحابه فجلس عند عثمان في بيته وسأل عن بعض عن رجل سأل عن رجل لم يحضر مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له ما لك بن الدهش سأل عنه لماذا تغير فقال رجل انه منافق لا يحب الله ورسوله. فقال صلى الله عليه وسلم لا تقل هذا. اليس هو يقول لا اله الا الله فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هذا اصل الحديث نعم قوله ولهما اي البخاري ومسلم وهذا حديث طويل ما اختصره المصنف وذكر منه ما يناسب الترجمة وهو قوله من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا هو حقيقة معناها. الذي دلت عليه من قال لا اله الا الله فان الله حرم على النار حرم على النار. فان هذا جواب اول الحديث الذي اختصره المصلي. فهي تعليلية فان الله لا تقل هذا فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. الرسول صلى الله عليه وسلم دب عن هذا المسلم الغائب بسبب توحيده حرم على النار التحريم المنع اي منعه من دخول النار. وحرم النار ان ان ان تمسه يعني منع النار عنه بلع النار عنه بسبب توحيده هذا فيه فضل التوحيد وان الله يحرم صاحبه على النار من قال لا اله الا الله اي تلفظ بها بلسانه معتقدا بمعناها بقلبه قاصدا بها وجه الله سبحانه وتعالى. فهذا قيد قوله يبتغي بذلك وجه الله. قيد يخرج من قالها لان المنافقين يقولون لا اله الا الله لكنهم لا يفتون بذلك وجه الله. وانما يريدون التستر على انفسهم والعيش مع المسلمين ولا يقصدون من قول لا اله الا الله لا يقصدون معناها ومدلولها فدل على ان التلفظ بلا اله الا الله لا يكفي. حتى يخلص في قولها ويقصد بها وجه الله سبحانه وتعالى. فهذا يقيد حديث آآ ابي سعيد الذي سبق من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره ادخله الله الجنة هذا مطلق يقيده حديث عتبان لانه لا بد ان يكون مع ذلك قاصدا وجه الله يعني مخلصا لله عز وجل لا يقصد بهذه الكلمة طمعا من مطامع الدنيا ولا يقصد بها رياء ولا يقصد بها سمعة وانما يقصد بها وجه الله هذا قيد حرم على النار من قال لا اله الا الله تلفظ بها عارفا بمعناها عاملا بمقتضاها. ليس المراد مجرد اللفظ ثم فيه ان ان هذه الكلمة لابد ان يؤتى بها كلها فلا يكفي ان يقول الله الله فما تقوله الصوفية او خواصهم يقولون هو هو هذا ليس ذكرا لله عز وجل ولا يؤدي الغرض المطلوب لابد ان يقول لا اله الا الله. بهذا الامر نعم من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا هو حقيقة معناها الذي دلت عليه هذه الكلمة من الاخلاص ونفي الشرك يصف والصدق والاخلاص متلازمان لا يوجد احدهما بدون الاخر. الصدق هنا في النفاق والاخلاص هنا في الشرك ولابد منهما جميعا من الصدق والاخلاص بهذه الكلمة. نعم الصدق الذي ينافي النفاق والاخلاص الذي هنا في الشرك فمن قالها وهو يشرك بالله لم تنفعه لا اله الا الله ومن قالها وهو ومن قالها وهو لا يقصد بها وجه الله كالمنافقين لم تنفعه لا اله الا الله فان من لم يكن مخلصا فهو مشرك. نعم. ومن لم يكن صادقا فهو منافق. ايه لاحظ هذا. الاخلاص ينافي كده والصدق ينادي النفاق نعم والمخلص ان يقولها مخلصا الالهية لمن لا يستحقها غيره. وهو الله تعالى وهذا التوحيد هو اساس الاسلام. الذي قال فيه الخليل عليه السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة له. ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقال بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. هذا الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له في الطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو الاسلام وهو دين جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام ودين جميع المسلمين من اول الخليقة الى اخره الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا عليه الرسل واتباعهم وهو دين الاسلام الذي لا يقبل الله من احد سواه من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه نعم وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم وقال الخليل عليه السلام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. اني وجهت اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ومعنا من المشركين حديثا يعني مفتشا المخلص وما انا من المشركين براءة من الشرك هي البراءة من الشرك واهله نعم والحنيف هو الذي ترك الشرك رأسا وتبرأ منه وفارق اهله وعاداه واخلص اعماله الباطنة والظاهرة لله وحده. نعم. انما قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى ان يسلم وجهه لله هذا هو التوحيد وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا به شروط قبول العمل وهما الاخلاص والمتابعة لابد من هذين الشقين اسلم وجهه لله هذا الاخلاص في التوحيد. وهو محسن هذا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فاسلام الوجه هو اخلاص العبادة المنافي للشرك والنفاق. نعم. وهو معنى الاية ونحوها اجماعا فهذا والاحسان هو المتابعة للرسول ينفي البدع وهذا ينفي البدع والمحدثات اضطرابات فلا يعبد الله الا بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. وما وافق السنة نعم فهذا الذي فهذا هو الذي ينفعه قوله لا اله الا الله. ولهذا قال تعالى اذا كان اذا كان محسنا فهذا هو الذي تنفعه لا اله الا الله. نعم ولهذا قال الله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى وهي لا اله الا الله هذه الكلمة تسمى العروة الوسطى يسمى كلمة الاخلاص وتسمى كلمة التوحيد لها عدة اسماء نعم وهذا بخلاف من يقولها فهو يدعو الى الله ويستغيث به من ميت او غائب لا ينفع ولا يضر كثير ممن يقولون الان لا يخلصون لله عز وجل وانما يدعون غيره من الاموات والقبور وهي شغلهم الشاغل تعلق بالمخلوقين والاولياء والصالحين وهم يقولون لا اله الا الله فلا تنفعهم ذلك لانهم لم يفلسوا لا اله الا الله معناها الاخلاص وهم لم يفلسوا يقولونها وهم يشركون فلا تنفعهم نعم وهو يدعو غير الله ويستغيث به من ميت او غائب لا ينفع ولا يضر. كما ترى عليه اكثر الخلق فهؤلاء وان قالوها فقد تلبسوا بما يناقضها فلا تنفع قائلها الا بالعلم بمدلولها نفيا واثباتا ايه لانه ما يمكن انه يعمل بمقتضاها الا اذا علم معناها اما ان كان يقول وهو لا يعلم معناها فلا يمكن ان يعمل بمقتضاها لانه يجهله ولهذا قال جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك قال سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون جاهد بالحق اي قال لا اله الا الله وهم يعلمون معناه والا كيف كيف يعتقدها؟ وكيف يعمل بمقتضاها؟ وهو لا يعرف معناها. ما يمكن والجاهل بمعناها وان قالها فانها لا تنفعه لجهله بما وضعت له الوضع العربي. ولذلك لما ولذلك عباد القبور يجهلون معناها ولذلك صاروا يعبدون القوة ولا يدرون معناها الا يعبد الا الله فلما جهلوا هذا المعنى صاروا يعبدون غير الله عز وجل. جاءت من الجهل. بمعنى لا اله الا الله نعم لجهله بما وضعت له الوضع العربي الذي اريد منها من نفي الشرك وكذلك اذا عرف معناها بغير بغير تيقن له فاذا انتفى اليقين وقع الشك. فلابد من العلم بمعناه ولابد من اليقين قد يعلم الانسان الشيء لكن لا يعتقده يعرف الشيء يعلمه لكن لا يعتقده بقلبه فلا ينفع العلم بدون بدون اعتقاد ما ينفع نعم ومما قيدت به في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم غير شاة فلا تنفع الا من قالها بعلم ويقين لقوله صدقا من قلبه خالصا من قلبه وكذلك من قالها غير صادق في قوله فانها لا تنفعك بمخالفة القلب اللساني يحالون بافواههم ما ليس في قلوبهم. نعم فحال المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. نعم. وكذلك حال المشرك. فلا تقبل من مشرك لمنافات الشرك للاخلاص وان كان يقول لا اله الا الله كعباد القبور المشركون الاولون ابوا يقولها بعلمهم انها تقتضي ترك عبادة ما سواها. ولا المشركون المتأخرون جهلوا هذا وصاروا يقولونها وهم يشركون بالله عز وجل انهم يجهلون المعنى نعم ولما دلت عليه ولما دلت عليه هذه الكلمة مطابقة فانها دلت على نفي الشرك والبراءة منه والاخلاص لله وحده لا شريك له مطابقة خلال في المطابقة سبقت لكم ان الدلالات ثلاث انواع دلالة مطابقة ودلالة تضمنه دلالة التزام سبق لكم هذا في اه مليونية في درس النونية نعم ومن لم يكن كذلك لم ينفعه قوله لا اله الا الله كما هو حال كثير من عبدة الاوثان يقولون لا اله الا الله وينكرون ما دلت عليه من الاخلاص ويعادون اهله وينصرون الشرك واهله الاوزان يعني ما هو باصحاب الاوذان الاولين. مراد اصحاب الاوثان الذين يدعون الاسلام والوثن كل ما عبد من دون الله من قبر او شجر او حجر او جننا وانس كل يسمى ولده. نعم من قال الخليل عليه السلام لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها ثمة باقية في عقبه. هذه لا هذا معنى لا اله الا الله انني براء هذا معنى النبي الا الذي فطرني هذا معنى الاثبات. ثم قال وجعلها كلمة جعلها اي لا اله الا الله التي هي مضمون هذا النفي وهذا الافراد كلمة باقية في عقله في ذرية ابراهيم. فلا يزال فيهم من يعبد الله عز وجل حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد دين ابراهيم ودين التوحيد و ازال الشرك والوثنية. نعم وجعلها كلمة باقية في عقبه وهي لا اله الا الله وقد عبر عنها الخليل عليه السلام بمعناها الذي وضعت له. وهو النبي ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذا هو معنى نعم معناها الذي وضعت له ودلت عليه وهو البراءة من الشرك واخلاص العبادة لله وحده لا شريك له كما تقدم نعم وكذلك من قالها ولم يقبل ما دلت عليه من الاخلاص كان قوله لهذه الكلمة شديدا منه. بل قد عكس مدلولها فاثبت ما نفته من الشرك. ونفى ما اثبتته من الاخلاص فهذا الذي ذكرناه شروط لا اله الا الله سبعة نظمها بعضهم في قوله علم علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذي هذي سبعة شهور علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها سبعة شهور لا بد منه. نعم. فهذا الذي ذكرناه هو حال الاكثرين من هذه الامة بعد القرون الثلاثة. الذي ذكرناه من الانحراف بمعنى لا اله الا الله كثير من القرون المتأخرة لما بنيت المشاهد على القبور في عهد الفاطميين الشيعة حصل الشرك في هذه الامة عبدوا الاضرحة والقبور وهم يقولون لا اله الا الله فيجمعون بين المتناقضات بين قول لا اله الا الله وبين الشرك. نعم وسبب ذلك الجهل بمعناها واتباع الهوى. نعم. فيسبقه عن اتباع الحق. وما بعث الله به رسله من الذي شرعه لعباده ورضيه لهم نعم. قوله يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله كلام الامام احمد رحمه الله وانكاره على من ذهب الى رأي سفيان. الا يحمل ذهابهم لرأي سفيان؟ على ان فيه اطلاق او عموم وخصوص او انه ناسخ ومنسوخ الشرق الاوسط اصل الامام احمد اللي طالبوه قول الرسول ويذهبون الى ما قاله سفيان يقول ناخذ الفتوى العالم يتعاملون عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المقصود نعم فضيلة الشيخ من اخذ قول الفقيه وترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن ربه فما رأي فضيلتكم في من يقول؟ انه عليه الصلاة والسلام ليس معصوما في غير ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ابثوا جميعا جميع الرسل معصومون بما يبلغونه عن الله ومن اعتقد انه غير معصوم فانه كان وكذلك معصومون من الكبائر كبائر الذنوب لا تجوز عليهم كما يرجون انها تجرح في العدالة واما الفرائض فهم معصومون من الاستمرار عليها قد يقعون في بعضها لكن يتوبون الى الله عز وجل فهم معصومون منها في النهاية قد لا يكونوا معصومين منها في البداية هذا هو التفصيل الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو المتمشي مع الادلة. معصومون بما يبلغون عن الله. معصومون من الكبائر اما السرائر فقد يقع يقعون في شيء منها لكن معصومون من الاستمرار عليها. والبقاء عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية النصارى بالمسيحيين واليهود بالاسرائيليين لا على وضعهم الحالي من الوثنية ما يقال لهم يقال لهم قالوا نعم نصارى ما سماهم الله به سماهم النصارى ولم يسمهم الله المسيحيين وسمى اليهود اليهود ما سماهم؟ الاسرائيليين. اه يبقى اثم القرآن عليهم اليهود والنصارى الى يوم القيامة ما لم يتوبوا ويدخلوا في دين الاسلام فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة الانجيل بحجة الاستفادة منه؟ في مناظرة النصارى؟ وهل تجوز مناظرتهم لا تزول قراءة الانجيل الا لعالم متمكن يريد الرد عليهم اما ان يقرأ للاطلاع فقط وهو ما عنده تمكن في العلم فلا يجوز له ذلك خطأ عليه فلا يجوز الاطلاع على كتب النصارى او اليهود الا لعام متمكن يريد الرد عليهم وابطال لانه كيف عليهم وهو لم يقرأ ما عندهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كما يقولون او من باب الثقافة هذا ما يجوز. لانه قد ينطلي عليه شيء من ظلال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للتوراة والانجيل هل التحريف واقع على الفاظهما ومعانيهما؟ اما اما ان التحريف كان لبعضها تحريف معنى شامل تحريفهم كامل تحريف اللفظ تحريف يا حبيبي اللعنة بل ادخلوا فيهما ما ليس منهما بالتلفظ في الله عز وجل ونسبة الولد اليه. ادخلوه التوالي والانجيل. ما ليس منهما والباقي منه ما حرفوه اخذوه لفظا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يقول؟ في قوله وروح منه ان النسبة نسبة تكريم كما قال الله تعالى ناقة الله فهي نسبة تكريم وامه ومن بيانية وليست من بيانية. هنا وليست تبعيضية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مدة حمل مريم بعيسى عليه السلام ما الصحيح فيها؟ وهل هناك طائل من معرفة ذلك الله ما بين لنا مريم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقمان علي انت بذلت به مكانا خاصيا. الم يبين حملاته تسعة الف اه ستة اشهر سنة او اكثر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله لقمان عليه السلام هل هو نبي ام لا؟ عبده صالح يطمئن عبد صالح وليس نبي. اتاه الله الحكمة العنكب اعطاه الله الفقه كما قال تعالى ومن يؤتى الحكمة يؤتي حكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة خيرا كثير وهو الكل في دين الله وفي كلام الله في كلام الرسول اليس لديه كما قال صلى الله عليه وسلم لم تسمعوا الى قول العبد الصالح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من فضائل لا اله الا الله انها تنطق عن طريق الحلق لا عن طريق الشفتين. فما معنى هذه العبارة وكيف تكون فظيلة لها فلتروها يفلتروها مهملة وليس فيها حلقيا كل الحروف والى اخره ولا داعي لهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال المؤلف رحمه الله وفي الصحيح ام يريد صحيح البخاري او صحيح مسلم الصحيح يجب ان الصحيحين او احد او احدهما يحتمل قلت الى والرجوع الى المصادر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث الصحيح هذا فضل الشيخ رحمه الله سواء كان متفقا عليه او انفرد به البخاري او انفرد به فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا في السودان رجل يلقب بالمفكر الاسلامي تقول بعدم كفر النصارى وان قوله تعالى لقد كفر اي غطى كما انه يقول بتقارب الاديان فهل نسمي ما عليه النصارى اليوم دين؟ مع انهم ينكرون نزول المسيح في اخر الزمان الدين قال قال الله جل وعلا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الا قوله لكم دينكم الدين ما يقوم به الانسان سواء كان الافضل او باطلة لكنه دين باطل واما انه لا فرق بين المسلمين والكفار ام كلهم مسلمون فمن افتقد هذا فهو كافر اتخذ هذا فهو كافر لانه سوى بين الكفر والايمان ولم يفرق بينهما ولم يتفرق الى الكفار. هذا يعتبر كافر فضيلة الشيخ وفقكم الله يطلق على عيسى عليه السلام المسيح. فما معنى ذلك كان ذلك الله عنه انه يمسح على قدم الذي فيه عاهة اذا مسح عليه الموتى المعجزة له عليه الصلاة والسلام سمي المسيح لانه يمسح على المريض بالله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اليس من قال ان عيسى ابن بغي وهو لم يعلم بعد نبوته؟ الا يعد معذورا؟ لانه لم يعرف انه قد حدث مثل هذا خاصة من قالها حين ولادته حين ولادة عيسى ثم مات ولم يعلم بنبوته هذا الكلام لا داعي ولا حاجة يجهل ما احد يجهل هذا لان الله عز وجل فضح الحق الم يبقى لاحد عرف قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بلغت الناس والحمد لله. على احاديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الفرض والناصر والطبيب كما في حديث انت رفيق والله الطبيب. اسماء لله سبحانه وتعالى. يخبر عن الناس باشياء الادلة لكن لا يسمى بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصيب بمرض وجرب جميع العلاجات المباحة فلم تنفعه لعله ان يكتوي وعن اكتواؤه يخرجه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وعن اكتواؤه ينقص من توكله وتوحيده اه ولكنه مخطوف لتغيير التعبير مطلوب لما فيه من فقد فعل امر ذلك ولكنه لا يلحظه بالسبعين الالف لانه فعل امرا مكروه. والسبعون الان يتجنبوا المكروهات والمحرمات. وبعض المباحات فهو لا يلتحق بمرتبة السبعين قد يكون من الابرار او من الصالحين هؤلاء من المقربين او لا يوجد مفرطين ومنها ترك شيئا نعم نعم فضيلة الشيخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ذهب لامريكا لمدة اسبوعين لدورة فقالت له احدى النصرانيات اننا نرقي اولادنا بالانجيل فيبرأون فهل كلامها هذا صحيح؟ ام انه شخص ذهب لامريكا لمدة اسبوعين لدورة فقالت له احدى النصرانيات اننا نرقي اولادنا بالانجيل فيبرؤون فهل هذا صحيح ام انه لادخال الشبه على المسلمين هذا لادخال السوء على المسلمين الانجيل ما فيهم جيل الان صحيح كلها محرمات ومغيرات يقولون هو الصحيح لكنه محظوظ الان وقضوا عليه طلعت صاحب المنام رحمه الله ولكنهم فرواهم لان النصارى لا يريدونه لانه هو الانجيل الصحيح. والنصارى لا به البشارة بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. والامر باتباعه وهم لا يريدون كان مخطوف الله عليه نعم اما الان الباطلة انصب او الاربع فهي كلها محرمة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان ترك الصلاة لمدة اربع سنوات يترك صلاتين في اليوم تقريبا او اكثر. ولا يزكي ثم تاب؟ نعم. انسان ترك الصلاة لمدة اربع سنوات عمدا فيترك صلاتين في اليوم تقريبا او اكثر. ولا يزكي ثم تاب هذه السنة ولله الحمد. واكثر من النوافل فهل يعيد الصلوات التي تركها عمدا؟ وهل يخرج الزكاة؟ ام انه يعتبر كافرا في السابق؟ والاسلام يجب ما قبله هذا هو الصحيح انه يلتفت فيه التوبة. والاصلاح بالمستقبل اما الرابعة اما الرابعة سيعفو الله عنه. والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للعلمانيين هل هم اقرب الى النفاق ام الى الكفر لانهم كانوا في امور الناس انما يرون الدين فقط للعبادة في المساجد فقط واما عروض السياسة وانظروا معاملات وامور هذه فنون هذه تصرف فيها بدون شرع وبدون شيء هم متصورون اشهد ان فصالحه ورهبانه هذا كفر بالله عز وجل وعدم عالم بكتاب الله عز وجل ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن الحياة هذا كفر وارهاب فهم حر من المنافقين هناك عقود يتظاهرون بالاسلام ويصلون ويصومون اما هؤلاء شرع الله وعن تطبيقه على والناس ومعاملاته هذا كله صريح مصرح به او بما قطاع ان يظهر شيئا ويظهر هؤلاء المرء نعم فهم شر من المنافقين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص نظر لله ان نجح ان يصوم شهرا ونجح فهل يصوم شهرا كاملا مرتبا؟ ام يصوم شهرا مفرطا؟ يعني يصوم يوم ويفطر يومين هذا شهرا معينا كشهر رجب شهر شوال او شهر شعبان فانه يصوم الشهر الذي عينه وان كان ما نذر شهرا معلما فيكفيه الصوم بالعدل مجتمعة متفرقة نكمل ثلاثين يوم مجتمعة او متبرجة على حسب نية فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو من فضيلتكم ان تبينوا لنا المختصرات التي تنصحون طالب العلم بحفظها في البداية وان يلزموا قراءتها على اهل العلم ام يقرأها الطالب لوحده اذا كان يفهم الكثير منها ما تنفع من الانتصارات ولا حفظة ولا قراءتها بدون عمل يشرحها ويبين المقصود منه ولا ما فيها يقرأ على نفسه او على حفظه ويكتفي بهذا انا لا بد من قراءتها على العلماء وتلقي شرحها عن العلماء حتى يستفيقوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع وشراء وقتنا جلود السباع؟ مثل النمور والذئاب وغيرها منهي عنها ولا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا استحبابها لله على نعم نهى صلى الله عليه وسلم النمور والذئاب كلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض الناس زارتنا البركة او قولهم عاش من شافك. هل في هذا محظور شرعي؟ ينبغي ترك هذا ينبغي ترك هذا ووزارتنا البركة التي مبالغة فيه مبالغة وقد يعجب الانسان بنفسه بسبب هذا الكلام هذا على الانسان في وجهه وهذا منهي معه بل يحمله على الاعجاب بنفسه الى غير ذلك. نعم. والبركة من الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التثاؤب من نزغ الشيطان؟ فيستعيذ المتثائب بالله من الشيطان الرجيم؟ النبي صلى الله عليه وسلم ظهر من العطاس من الله سبحانه ولذلك شرع الحمل بعد العطاس لانه نعمة من الله وضع التجاوب فهو من الشيطان من الشيطان ولذلك نهي عن التثاؤب فاذا غلبه التجاوز فليضع يده على على فمه ولا يفهم ما استطاع ما يرفع صوته في التثاؤب. يكتب ما استطاع لانه يكشف طعمه ويدل على الكسل على القبور فهو يقاوم على الاقل ويضع آآ ثوبه او ثمه على ولا بابه مفتوح وامنه ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا ما هو فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث ضعيف الناس عيال الله. فما المقصود بكلمة عيال؟ من العين سوف يرضيكم الله يعني فقط فالعالم هو الفقير اعيان الله يعني الفقراء الى الله انتم الفقراء الى الله وهو الغني الحميد وليس المراد عياذ الله عند اولئك اعد الله عز وجل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامراهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ رحمه الله في باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان موسى ابن عمران كليم الله ورسوله الى الى فرعون قال يا ربي قال لربه يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به لما كانت نعمة الله على موسى عليه السلام نعمة عظيمة حيث اصطفاه على اصطفاه الله على الناس برسالاته وبكلامه اراد ان يقوم بشكر هذه النعمة لان لان كلما عظمت النعمة عظم الشكر يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به هذا فيه من العبادات توقيفية لا يجوز الاقدام على شيء منها الا بامر الله سبحانه وتعالى شحال؟ او يفعل عبادة الا بامر الله سبحانه وتعالى فكيف بغيرهم؟ فهذا فيه الرد على المبتدعة الذين يتعبدون لله بما تستحسنه عقولهم او بما ادركوا عليه اباءهم واجدادهم من غير دليل. فاذا كان موسى كلهم الله يطلب من ربه ان يعلمه ان يعلمه شيئا يذكره به ويدعوه به فغيره من باب من باب اولى وفيه ان الانبياء بحاجة الى تعليم الله لهم كما قال الله جل وعلا لنبيه وقل ربي زدني علما كما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني علما. وقال الله له وعلمك ما لم تكن تعلم وكان قول الله عليك عظيما فاذا كان الانبياء بحاجة الى تعليم الله والى تشريع الله لهم في العبادة فكيف بغيرهم ممن يبتدع البدع ويتقرب بها الى الله ويظن انها تنفعه عند الله. وانه ليس بحاجة الى الرجوع الى الشر كما يفعله المبتدعة وقوله اذكرك وادعوك به التي ان لا اله الا الله ذكر وانها دعا دعاء عبادة لان الدعاء على قسمين دعاء عبادة وهو الثناء على الله جل وعلا باسمائه وصفاته ودعاء مسألة وهو طلب الحوائج من الله سبحانه وتعالى فالذكر دعاء عبادة دعاء وعبادة قال قل يا موسى قال الله جل وعلا قل يا موسى لا اله الا الله ارشده الله وعلمه الى ان يذكره ويدعوه بلا اله الا الله دل على انها اعظم الذكر لا اله الا الله لانها كلمة الاخلاص ولانها العروة الوثقى لانها جمعت بين النفي والاثبات نفي الشرك واثبات التوحيد لله عز وجل مع قلة الفاظها واختصارها وخفتها على اللسان فهي كلمة عظيمة علمها الله لموسى عليه السلام قل لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله وفي انه لا بد من النطق بلا اله الا الله. ان الله قال له قل فلابد من النطق في هذه الكلمة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فلا يكفي ان الانسان يعترف بها بقلبه دون ان يتلفظ بها فقال موسى عليه السلام لربه عز وجل يا ربي كل عبادك يقولون هذا يعني يقولون لا اله الا الله وهو عليه السلام يريد ان يخصه الله بشيء يذكروا به لان نعمته عليه اعظم فهو يريد ان يختص بذكر لا يشاركه فيه غيره كل عبادك يقولون هذا. هذا فيه تيسير هذه الكلمة وانها يقولها غالب الخلق والشيء اذا عظمت الحاجة اليه يسره الله سبحانه وتعالى فلما كانت البشرية بحاجة الى هذه الكلمة فسرها الله سبحانه وتعالى كل عبادك يقولون هذا فبين الله له عظمة هذه الكلمة وانه لا شيء اعظم منها فقال يا موسى لو ان السماوات السبع سبع طباق وعامرهن اي ساكنهن غيري لانه سبحانه وتعالى في السماء اي في العلو ففي هذا اثبات علو الله سبحانه وتعالى في السماوات يعني على السماوات فهو جل وعلا في السماء يعني على السماء اذا اريد بالسماء المبنية وان يريد في السماء العلو فان في على بابها اما اذا اريد بها السماوات المبنية فان فيه تكون بمعنى على امنتم من في السماء اذا اريد المبنية فمعناها على السماء لان دي تأتي بمعنى انا كما في قوله تعالى فسيروا في الارض يعني على الارض ولاصلبنكم في جوع له. يعني على جذوع النهر فتأتي في بمعنى على اذا اريد بالسماء السماء المبنية لان الله جل وعلا ليس في شيء من خلقه جل وعلا بل هو اعظم من كل شيء وعامرهن ساكنهن غيري غير الله سبحانه وتعالى لانه في السماء يعني اهل السماء فهذا فيه اثبات علو الله على عرشه والاراضين السبع سبع الطباق هذا فيه ان الارض سبع ربطات وان كل طبقة لها لها سكان كما ان السماء طبقات وكل طبقة لها سكان من الملائكة. ويدل لهذا قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع. كذلك في الحديث الصحيح من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضيه فالادلة تدل على ان الارض سبع طباق كل طبقة فيها سكان كما ان السماوات سبع طباق وكل طبقة فيها تبكى والاراضين السبع وعامرهن اي ساكنهن في كفة يعني في احدى كفتي الميزان ولا اله الا الله في كفة يعني في كفة اخرى. يعني لو وزنت بالسماوات السبع والاراضين السبع ومن فيهن لرجحت في السماوات والاراضين ومن فيها من السكان الا الله سبحانه وتعالى في السماء فهذا فيه فضل لا اله الا الله هذا فيه شاهد للباب فضل التوحيد فيه فظل التوحيد وانه يعدل السماوات والارض ومن فيهن من من السكان هذا فضل التوحيد وانه يعدل السماوات والارض ومن فيهن ذلك فيهن لا اله الا الله اي رجحت بهن هذه الكلمة فهذا فيه فضل لا اله الا الله والا لا يعادلها شيء هذه الكلمة التي لا قد لا يلقي لها بعض الناس بالا هي بهذه العظمة عند الله سبحانه وتعالى. فينبغي للمسلم ان يكثر من هذه الكلمة العظيمة لانها اعظم الذكر ولانها ترجح في السماوات والارض ومن فيهن نعم فلا نافية للجنس نهيا عاما الا وخبرها مفتوح تقديره لا اله حق الا الله. هذا اعراض لا اله الا الله. اعراضها اعراضها لا ناهية للجنس اعمل عمل الا ترفع الاسم وتنصب الاسم وترفع الخبر. فاعمل عمل ان فلهذا يقولون لا من حق الاخوات ان تنصب الاسم وترفع الخبر عكس كان واخواتي كان على العكس ترفع الاسم وتنصت الخبر وتسمى هذه الحروف ان واخواتها وكان واخواتها تسمى بالنواسخ. لانها نسخت حكم المبتدأ والخبر الاصل في المبتدأ والخبر هو لكن اذا دخلت عليه ان تغير الاعراب. فصار الاسم مرفوعا الاسم منصوبا والخبر مرفوعا واما واما كان واخواتها فعلى العكس تجعل الاسم مرفوعا والقضاء منصوبا فلا لا لا نافية للدين استعمل عمل الاه اسمها مبني معها على الفتح في محل نصر ومحل نصب بلا لانه ليس مضافا ولا ولا شبيها بالمضاد. فاذا كان ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف فانه يبنى على الفتح مع لا وخبرها محذوب خبرها محذوف وجوبا تقديره لا اله بحق لا اله بحق الا الله جل وعلا بحق هذا هو الخبر اما من يقول لا اله وتقليل الخبر موجود لا اله موجود فهذا كفر والحاد لان الاله موجودة كثيرا منها حق ومنها باطل وهذا الذي يقول لا اله اي لا اله موجود الا الله هذا مذهب عن وحدة الوجود حيث يجعل جميع المعبودات هي الله فهذا الكلام باطل في اعراب لا اله الا الله فلا يقال لا اله اي موجود على مذهبها الوحدة الوجوه فليقال لا اله بحق لينفي الالهة التي بالباطل كما قال تعالى يالف بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير فاخبر ان هناك معبودات والهة غير الله جل وعلا لكن لكن كلها باطل والاله الحق هو الله جل وعلا وكذلك الذي يفسرها لا اله الا قادر على الاقتراع الا الله كما يقول العلماء فهذا ايضا تفسير باطل لان هذا لا يزيد على توحيد الربوبية ولا اله الا الله انما هي في توحيد الالوهية لا اله الا معبود لان الاله معناه المعبود لا اله اي لا معبود بحق الا الله هذا تفسيره الصحيح اما لا اله يعني لا قادر على الاختراع تفسير الاله القادر على الاختراع هذا باطل لانه لا يزيد على توحيد الربوبية الا يثبت بالتوحيد المطلوب وهو توحيد الالوهية الا اداة استثناء الله الله هذا مستثنى هذا هو المستثنى فهي تنفي ما قبلها وتثبت ما بعدها. اما نفت الالهة المعبودة بالباطل واثبتت الاله الحق وهو الله سبحانه وتعالى والمستثنى اذا كان المستثنى منه منهيا جاز فيه الرفع والنصر اذا كان المستثنى منه المستثنى منه منهيا والمستثنى منه هنا من في بناء والنصر والرفع اظهر لا قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. ما هي العبارة؟ فلا نافية للجنس زكيا عامة لا الا نستثني وخبرها مألوف تقديره لا اله حق الا الله نعم قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. فهذه الاية تفسر لا اله الا الله ذلك بان الله هو الحق هذا معنى الا الله وان ما يدعون من دونه هو الباطل هذا معنى لا اله فهي فسرت لا اله الا الله تماما لا فالاهيته تعالى هي الحق. نعم. وكل ما سواه من الالهة فالهيته باطلة كما في هذه الاية ونظائرها. نعم فهذه كلمة عظيمة هي العروة الوثقى وكلمة التقوى وكلمة الاخلاص هي العروة الوسطى التي قال الله جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة به. يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا هو معنى لا اله الا الله وقد استمسك بالعروة الوثقى لا فصام له وهي كلمة التقوى كما قال تعالى في الصحابة والزمهم كلمة التقوى علمنا لا اله الا الله وكانوا احق بها واهل كان الله بكل شيء عليما وهي كلمة الاخلاص لانها اخلصت التوحيد لله عز وجل وابطلت الشرك هذه اسمى لهذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد كلمة العروة الوثقى كلمة الاخلاص كلمة التقوى كلها اسماء بهذه الكلمة العظيمة. نعم فهذه كلمة عظيمة هي العروة الوسطى وكلمة الاخلاص وكلمة التقوى وكلمة الاخلاص وهي التي قامت بها السماوات والارض السماوات والارض قامت بالتوحيد ولو ولو فقد التوحيد في السماوات والارض؟ لا لخربت لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتاها كما قامت السماوات والارض وثبتت وانتظمت الا بالتوحيد ولو فقد التوحيد في السماوات والارض لانهدت وخرجت ولهذا اذا كان في اخر الزمان وفقدت هذه الكلمة قامت القيامة فلا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول الله الله فلا تقوم الا على شرار الخلق ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور فاذا خلت خلا الكون من لا اله الا الله خرب نعم وشرع في تكوينها السنة والفرض شرعت لتحقيقها العبادات المسنونة والعبادات المغرورة تحقيق لا اله الا الله هو مقتضى هي مقتضى لا اله الواجبة والمستحبة هي مقتضى لا اله الا الله نعم ولا تصح جميع الاعمال فرضا او نفلا الا بلا اله الا الله لا ولاجلها جردت سيوف الجهاد. ولاجلها جلدت سيوف الجهاد في سبيل الله حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وهو معنى لا اله الا الله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا ابوا ان يقولوا لا اله الا الله وجب على المسلمين قتالهم حتى يقول لا اله الا الله نعم الجهاد ما شرع لاجل الطمع في الممالك او الاموال او توسيع السلطة او السيطرة على الناس لا شرع الا لنشر التوحيد واعلاء كلمة الله في الارض وازالة الشرك والكفر وعبادة الله وحده لا شريك له هذا الذي شرع من اجل الجهاد في سبيل الله ومن لم يكن قصده هذا فليس هو في سبيل الله لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل من اجل المغنم اي ذلك في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هذا هو الذي يكون في سبيل الله نعم وبها ظهر الفرق بين المطيع والعاصي من العباد وبها ظهر الفرق بين عباد الله وعباد الشيطان الذين عبدوا الله وحده لا شريك له هم عباد الرحمن والذين اشركوا مع الله غيره واتبعوا اهوائهم هم عباد الشيطان نعم فمن قالها وعمل بها صدقا واخلاصا. قالها لا بد من القول وعمل بها ما يكفي القول لابد من العمل ولا يمكن العمل الا بمعرفة المعنى. معنى لا اله الا الله فلا بد من النطق بها باللسان ومعرفة معناها والعمل بمقتواها نعم وعل بها صدقا واخلاصا ولابد من الصدق والاخلاص في العمل الصدق ينفي النفاق لان المنافق يقول لا اله الا الله لكن ليس صادقا بقولها والاخلاص ينفي الشرك لان هناك من يقول لا اله الا الله ويدعو غير الله منه الاصنام والقبور والاضرحة والاولياء والصالحين هؤلاء لم يخلصوا العبادة لله فلا تنفعهم لا اله تناقضوا نعم وقبولا ومحبة وقبولا لما تدل عليه. يتقبله في قلبه ولا يكرهه يتقبل ما تدل عليه هذه الكلمة. ولا يكرهه او يستبدله. نعم. ومحبة ومحبة. كذلك يحب هذه الكلمة ويحب اهلها ويعادي اعداءها لعب والقيادة كذلك ينقاد لما تدل عليه هذه الكلمة اما اذا فعلوا من غير انقياد وانما هو مجاملة او لغرض اخر فعمله لا ينفعه لازم يكون عمله عن انقياد واستسلاما لله سبحانه وتعالى نعم فمن قالها وعمل بها صدقا واخلاصا وقبولا ومحبة وانقيادا ادخله الله الجنة. هذي شروط لا اله الا سبعة شروط علم واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. بيت من الشعر احفظوه منكم شروط لا اله الا الله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذه شروط لا اله الا الله العلم من ذي الجهل اليقين ينفي الشك. الاخلاص ينفي الشرك صدقيا بالنفاق علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة ينفي الكراهية. كراهية هذه الكلمة او كراهية اهلها وانقياد ينفي الذي يفعل العبادات ما هو غير راغب بها وانما يفعلها مجاملة للناس او لهوى وهو غير مرتاح لهذه العبادات والقبول القبول لما تدل عليه ولا يرد شيء ما يرد شيء مما شرعه الله ورسوله بل يتقبل ويسلم لما شرعه الله ورسوله. اما اللي عنده تشكك في بعض بعض بعض العبادات او بعض الاوامر او بعض النواهي او استثقال لها فهذا يفقد شرطا من شروط لا اله الا الله ولا اله الا الله لازم من هذه شروط السبعة وزيد ثامنها بعض المشايخ زاد شرط ثامن وزيدوا ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاشياء قد اوليها كفران بالطاغوت كما قال تعالى ومن يذكر بالطاغوت نعم فمن قالها وعمل بها صدقا واخلاصا وقبولا ومحبة وانقيادا ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل كما سبق في حديث عبادة ابن الصامت على ما كان من العمل ولو كان عنده ذنوب دون الشرك ولو كان عنده ذنوب دون الشرك فان الذنوب لا تمنعه من دخول الجنة اما من اول وهلة واما بعد ان يعذب بذنوبه فيدخل الجنة بعد ذلك لا وفي الحديث الصحيح افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده افضل الدعاء يوم دعاء يوم عرفة دعاء يوم عرفة وهو افضل الدعاء اليوم التاسع الذي يقف فيه الحجاج في عرفات يؤدون الركن الاعظم من اركان الحج هذا هو افضل الايام يوم عرفة خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا فيه ان لا اله الا الله هي افضل الذكر وافضل الدعاء سماها دعاء لان الدعاء كما مر بكم تسمع الدعاء عبادة وهو على الله وذكر الله جل وعلا ودعاء مسألة وهو طلب الحوائج من الله سبحانه وتعالى ففي هذا الحديث ان لا اله الا الله هي افضل الدعاء الذي يقال في افضل يوم وهو يوم عرفة سواء كان مع الحجاج او من غير الحجاج فهذا يشمل المسلمين في اقطار الارض يستحب له يوم عرفة ان يكثروا من هذه الكلمة لا افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا فيها ان دين الانبياء واحد توحيد ما قلت انا والنبيون منكم ان دين الانبياء واحد وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي ان لا اله الا الله ذكر عند جميع الانبياء كما علمها الله لموسى عليه السلام. فهي ذكر وهذا مما يدل على فظله. انها ذكر عند جميع الانبياء نعم وفي حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا يصاح يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة. هذا حديث البطاقة المشهور واحد يؤتى به يوم القيامة عليه سجلات تسعة وتسعين سجل كل سجل منها مد البصر مملوءة بالسيئات تبلغوها بالسيئات تسعة وتسعين سجن كل سجن مد البصر مملوءة بالسيئات ما فيها ولا حسنة واحدة فيقال له هل لك حسنة؟ فيقول لا فيقال لا انك لا تظلم ثم تخرج بطاقة يعني ورقة صغيرة مكتوب فيها لا اله الا الله يعني قال هذه الكلمة بصدق واخلاص ويقين ومات عليها مات عليها فتوضع السجلات في كفة وتوضع لا اله البطاقة التي فيها لا اله الا الله فتطيش السجلات وتثقل البطاقة فيدخل الجنة فكما ان لا اله الا الله رجحت في السماوات والارض ومن فيهن غير الله ايضا رجحت بالسيئات رجحت بالسيئة هذا فضيلة اخرى لهذه الكلمة العظيمة وهذا الحديث حديث البطاقة وغيره مما يدل على ان لا اله الا الله يدخل بها صاحبها الجنة وينجو من النار مقيدة بالاحاديث الاخرى لانه لابد من العمل. اما من يقولها وهو لا يعمل لا يعمل بمقتواها فانها لا تنفع لكن هذا الرجل قالها عن يقين واخلاص ومات على ذلك مات موحدا كتب له بها تائبا الى الله عز وجل فمحى الله جميع ذنوبه هذا فيه فضل التوحيد وان الله يكفر به جميع السيئات يشهد لهذا الاحاديث الاتية في اخر الباب. نعم. وليس المراد ان مجرد النطق بلا اله الا الله حصل في هذا الفضل العظيم لهذا الرد بل هو نطق مع اعتقاد ويقين واخلاص لله عز وجل. بدليل الاحاديث الاخرى. الاحاديث يقيد بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا. فلا نأخذ طرف ونترك الاطراف الاخرى فنقول ان نقبل لا اله الا الله يكفي ولو فعل الانسان ما فعل من الشرك وعبادة غير الله وكل الى اخره لا هذا ما هو بصحيح اللي ياخذ طرف من الادلة ويترك طرف هذا من اهل الزيغ الذين يأخذون بالمتشابه ويتركون المحكم اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. الفتنة وابتغاء التوبة اما الراسخون في العلم فانهم يقولون كل من عند ربه. فيردون المتشابه الى المحكمة. ويفسرون كلام الله وكلام رسوله بعضه ببعض فيقيدون المطلق ويخصون العام ويفسرون المجمل هكذا فعل الراسخين في العلم. اما اهل الزين فهم ياخذون طرف اللي يصلح لهم ويتركون الاطراف الاخرى. ويقولون نستدل بالقرآن او بالاحاديث. نقول كذبتم لم تستدلوا بالقرآن ولا بالاحاديث لا بالقرآن والاحاديث يقتضي الاستدلال بالكل وهو الاستدلال بالبعض فقط. نعم من حديث عبد الله ابن عمر مرفوعا لصاحب رجل من صاحب رجل من امتي على رؤوس الخلائق يعني ينادى يصاح او به يعني ينادى يوم القيامة على رؤوس الخلائق في المحشر لا صاحب رجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينكر له تسعة وتسعون سجلا. والسجل هو الدفتر الكبير تكتب فيه الاشياء وتدون فيه الاشياء لا كل سجل منها مد البصر وليس هو مثل سجلاتكم الدفاتر الصغيرة ذي كل سجل مد البصر. البصر وين يمتد صار يركب بنا الى السماء نعم ثم يقال اتنكر من هذا شيئا فيقول لا لا يا رب. فيقال الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلى ان لك عندنا حسنة يقال انك لا تظلم وان لك عندنا حسنة هذا دليل على ان التوحيد حسنة قال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنين. هذا هو التوحيد ومن جاء بالسيئة شرك هذا المراد به الشرك. فكبت وجوههم في النار. انتم الجولة الا ما كنتم تعملون التوحيد اعظم الحسنات والشرك اعظم السيئات والعياذ بالله. نعم ان لك عندنا حسنة وانه لا ظل عليك. نعم. فيخرج له الله جل وعلا لا يظلم احد ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيم. هذا الرجل عصى الله في ما يملأ تسعة وتسعين سجن ولكن الله حرم عليه لطف به وصفه اوصفه الله سبحانه وتعالى ولم يظلموا نعم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان طاقة الورقة الصغيرة وماذا تكون البطاقة الصغيرة في تسعة وتسعين سجن كل سجن مد البصر من حيث النظر الذي تبي تطيش البطاقة لولا ما فيها من التوحيد. التوحيد هو الذي ثقلها التوحيد هو الذي ثقل البطاقة. وليس مجرد البطاقة ثقلت في السجلات. السجلات اثقل منه. نعم بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا رب ما هذه البطاقة؟ ما هذه السجلات يستحضرها لكن هي فيها كلام عظيم. توحيد. نعم فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة هذا فيه اثبات وزن الاعمال يوم القيامة وهذا من كمال عدل الله سبحانه وتعالى وانه لا يظلم احد وان لا توزن الحسنات والسيئات يوم القيامة لا فتوضع السجلات في كفاح والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. لا شك يعني ارتفعت وخفت. نعم. رواه الترمذي وحسنه قوله لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري اي كل من ان لا اله الا الله ثقلت رجحت في السماوات والارض كذلك رجحت بالسيئات التي هي دون الشرك لابد من هالسيئات انها كلها دون الشرك اما لو كان فيها شرك ما نفعه شيء قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فحديث البطاقة هذا فيه بيان فضل التوحيد اذا سلم صاحبه من الشرك وانه لو كانت عنده ذنوب كثيرة كما يأتي ملء الارض او اضطراب الملك ان الله يغفرها لا قوله فلو ان السماوات السبع وعامرهن غيري. اي كل من في السماوات والارض وقوله غيري ثقنا مما في السماوات نفسه لانه العلي الاعلى تعالى وتقدس. وهذا فيه الرد على الجهلية والمعتزلة والاشاعرة الذين ينفون علو الله على عرشه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدش السادس وعلو الذات الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يثبتون علو القهر وعلو القدر وينفون علو الذات نعم اهل السنة والجماعة يثبتون العلو بجميع انواعه الثلاثة لا الثلاثة كلها صفته. نعم. ودلت على كماله كما قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش الاية في سبعة مواضع من كتابه الايات الايات الاستواء على العرش في سبعة مواضع من القرآن كلها بلفظ واحد استوى على العرش واستوى يعني ارتفع على العرش والعرش هو سقف المخلوقات واعظم المخلوقات الاستواء ثابت على العرش والعلو ايضا ثابت. نعم. كلاهما ثابت لله سبحانه وتعالى. الجهمية والمعتزلة ينفون الاثنين من هنا العلو وينفوت الاستواء نعم كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذا من ادلة العلو اليه يصعد لان الصعود لا يكون الا الى اعلى يعني والرفع ايضا والعمل الصالح يرفعه. الرفع لا يكون الا الى اعلى والله يصعد اليه الكلم الطيب دل على انه سبحانه في العلو. نعم فقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم فقوله من فوقهم هذا في اثبات العلوم. اثبات الفوقية لله عز وجل الله تعالى تعرج الملائكة والروح والصعود. الصعود لا يكون الا الى اعلى العروج لا يكون الى الذي لا يعلم فدل على ان الله في العلو تعود اليه الملائكة ملائكة خلق من خلق الله من عباد الله خلق الله السماوات نوع من الملائكة. نعم على العامة نعم فارجو الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. يوم القيامة نعم وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. قال الله لعيسى عليه الصلاة والسلام لما مكر به اليهود وارادوا قتله حماه الله منه وقال الله لكني متوفيك ورافعوا التالية وليس الوفاة هنا وفاة الموت. وانما هي وفاة القبر والغار قبر توفيق يعني قابرون وفيه حياته عليه الصلاة والسلام. وقيل المراد بالوفاة وفاة النوم. يعني اصابه نوعا من النوم لان الام تسمى وفاته فهو الذي يتوفاكم بالليل اعلموا ما جرحتم بالنار. وفاة النوم اللهم توفى الامر سحين موتها والتي لم تمت في منامها. فالنور وفاة وفاة اصولها فما اصاب عيسى هو من هذا النوع الوفاة الصغرى التي هي ان او ان المراد بمتوفيك يعني قادرك ليس المراد بالوفاة وفاة الموت لان عيسى لم يمت بعد لم يمت بعد وحي لا يزال حيا الى ان ينزل في اخر السماء ويقتل الدجال ويحكم بشريعة الاسلام ثم يموت بعد ذلك الموت الذي كتبه الله عليك. لان الله جل وعلا امر بالموت على كل مخلوق. ومنهم عيسى عليه السلام وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذا في اخر الزمان ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ما معنى رآه المتوفيه؟ اي قابضك او منيبك جورا ورافعك اليه. رفعه الله اليه من بينهم. وهم لا يشعرون والقى الشبه على واحد من منهم فقتلوه يظنونه عيسى الذي دله على المكان القى الله عليه شبه المسيح فقتلوه يظنون انه عيسى فما قاتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ولهذا قالوا وماكروا مكروا الله. والله خير الذاكرين. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافع وقوله الشاهد في قوله ورافعك اليه. هذا فيه اثبات العلو لله لان الرفع لا يكون الا الى اعلى. نعم وامثال هذه الايات فمن سلب علو الله تعالى على خلقه فقد خالف صريح الكتاب والسنة والحد في اسمائه وصفاته ومعنى هذه الكلمة نرجو الالهية عن كل شيء سوى ما استثني بها. معنى هذه الكلمة لا اله الا الله. ففي الهية عما سوى الله الفتوى لله جل وعلا. نعم فليس هناك اله حق الا الله. وما عداه فهي الهة باطلة. المعبودات تتسمى الهنة اما الى اجعلنا الاله الها واحدا ان ان يمشوا واصبروا على الهتكم اسمعوا نعم ومعنا هذه الكلمة نفي الالهية عن كل شيء سوى ما استثني منها وهو الله تعالى. الى اية الحق اتق بدائية الحق. نعم. وفيه النص على ان الاراضين سبع كالسماوات لكن هذه الكلمة العظيمة فيه النص على ان الارض ينسب لانه قال والاراضين السبع فنص على انها سبع بينما اشار الى ذلك في قوله تقتضي المصرية في كل شيء. انها سبع طبقات. نعم. لكن هذه الكلمة العظيمة لا يحصل الا في حق من اتى بقيودها. السماوات والارض الا لمن اخلص. لمن اخلص هذه الكلمة لله عز وجل واتى بشروطها هذا هو الذي ترجح له في السماوات والارض. اما من يقولها مجرد له فهو لا يستحضر معناها ولا يدري ايش معناها ان يفسرها بغير تفسيرها الصحيح او يعبد غير الله وهو يقولها هذا لا تنفعه لا اله وجودها في عدمها لا يحصل رجحانها الا في حق من اتى بقيودها. ولذلك كثير الاعمدة الوثنيين وعباد الاضرحة لا اله الا الله في الاوراد في الصباح والمساء ياخذون بالفظائل التي وردت لكن ما يتأملون الى المقصود ولذلك يدعون ان الموتى هذه الاضرحة والاولياء والصالحين يردون عليه لا ينفون ما نفته ولا يثبتون ما اثبتته. مجرد كلام يرددونه وغير فهمه او من غير عمل. والعياذ بالله ما يحصل ريحانها الا في حق من اتى بقيودها التي قيدت بها في الكتاب والسنة وقد ذكر سبحانه في سورة براءة وغيرها كثيرا ممن يقولها ولم ينفعهم قولها كحال اهل الكتاب والمنافقين على اهل الكتاب يقولون لا اله الا الله فقد قال الله تعالى في سورة البراءة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب. حتى يعطي الجسية عن يد وهم صابرون. وهم اهل الكتاب ليقولون لا اله لا اله الا الله. لكن يقولون المسيح ابن الله عزير ابن الله ويدعون الموتى ويبنون على القبور فلا تنفعه الا الله بل الله جل وعلا امر بكتابه وهو الكتاب وكذلك المنافقون في سورة التوبة ذكر الله معائبه كرر صفاتهم في هذه السورة حتى سميت اسطورة الباطلة لانها فضحت المنافقين وهم يقولون لا اله الا الله لن تنفعهم لا اله لما لم يقولوها بصدق انما يقولونها نفاقا لم تنفعهم بل جعلهم الله في الدرك الاسفل من النار. تحت عبدة الارض نعم انظروا لا اله الا الله المنافق يقول لا اله لكن لما لم يقل هذا صدق وانما قالها نفاقا لن تنفعه هذه الايام كما ان اهل الكتاب لما لم يخلصوا لله بل اشركوا مع الله لم تنفعهم هذه بحال اهل الكتاب والمنافقين على كثرتهم وتنوعهم في متنوعهم في نفاقهم فلم تنفعهم مع ما قام بهم من ترك تلك القيود فمنهم من يقولها جاهلا بما وضعت له وبما دلت عليه من نهي الشرك والبراءة منه والصدق والاخلاص وغيرها كعدم القبول ممن دعا اليها علما وعملا وترك الانقياد بالعمل بما تقتضيه تهاجرها الان في طلبة علم في ناس الدعوة الى التوحيد. يكرهون ان الناس يبين لهم التوحيد. ينهون عن الشرك. هذي مصيبة هذه كراهية اللي يدعوه الى التوحيد لانهم يريدون المسلمين يريدون الى اخر ما يقولون له هذا من كراهيته ما تدل على هذا. وعدم القبول لها. نسأل الله العافية يحذر من هذا لا يكون من هؤلاء الذين لا يقبلون هذه الكلمة ولا ينقادون لها وانما يفعلون بمذاهبهم واحزابهم ومناهجهم واما من دعا الى توحيد الله فنهى عن الشرك فهذا ثقيلا ينفر وانه الى اخره وهل هناك شيء اهم وهذه جزئيات والدعوة الى وحدة المسلمين وكذا وكذا اهم سبحان الله المسلمون يتحدون بدون توحيد وبدون اخلاص لله عز وجل ما هو ممكن هذا الصحح هو الاساس اولا ثم بعد ذلك ادعوا الى الاجتماع الاجتماع مطلوب التفرق منهي عنه لكن الله جل وعلا ماذا قال؟ واعتصموا بحبل الله جميعهم لا تفرقوا ما قالوا يجتمعوا فقط بل قال اعتصموا بحبل الله وحبل الله هو التوحيد وهو الدين هو الاسلام الاجتماع ما يحصل الا بالتوحيد والاسلام والايمان اعلم القبول ممن دعا اليها علما وعملا وترك الانقياد بالعمل بما تقتضيه كحال اكثر من يقولها قديما وحديثا ولكن في اواخر هذه الامة اكثر. التوحيد توحيد توحيد توحيد. يا سبحان الله. هذا شيء نار منهم او لا يخشى عليهم من الرب ان لم يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى. ان يستقبل التوحيد ويستثقل معنى لا اله الا الله والدعوة اليه وبيانه للناس هذا يكون مرتفع. نعم ولكن في اواخر هذه الامة اكثر ومنهم من يمنعه من محبتها والعمل بها ما قام بقلبه من كبر او هوى ولكن يمنعه من الالتزام والعمل بها اي اشياء ثم محبة الجار والسلطة واما هوى في نفسه يتعارض مع مدلول هذه الكلمة هذا هو الذي حصل للمسلمين ترك التوحيد الا بسبب الجاهلية بسبب تمسكهم بعادات ابائهم واجدادهم كلهم يقولون لا لا سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الملة فتنهانا عما كان يعبد اباؤنا نعم ومنهم من يمنعه من محبتها والعمل بها ما قام بقلبه من كبر او هوى او غير ذلك من الاسباب وهي كثيرة منها قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الى قوله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. نعم هذا في ترك الهجرة والجهاد. كان يقول لا لا اله الا الله ترك الهجرة مشحة بوطنه وماله ترك الجهاد في سبيل الله خوفا من القتل هذا يدخل في هذه وان كان اباؤكم واخلاقكم واخوانكم وعشيرتكم واموالكم تجارة احب اليكم من الله ورسوله فلا اله الا من بلاد الشرك الى بلاد التوحيد. هل من نقطة ضلالية؟ وتحفظ الجهاد في سبيل الله اعلاء هذه الكلمة ونفي ما يضاف لها. فمن لم يعمل هذا فقد بادر ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا يعني وهذا وعي حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. سماهم فاسقين خارجين عن طاعة الله سبحانه وتعالى واما اهل الايمان الخلص فهم الذين اتوا بهذه الكلمة واجتمعت لهم قيودها التي قيدت بها علم من ويقينا وصدقا واخلاصا ومحبة وقبولا وانقيادا وعادوا في الله ووانوا فيه واحبوا فيه وابغضوا فيه. هذا علامة الاخلاص. المعاداة في الله والمحبة في لا هذه علامة الاخلاص تحب من يحبه الله وتبغض من يبغضه الله. وقد ذكرهم الله تعالى في مواضع من سورة براءة وغيرها وخصهم بالثناء بالثناء عليهم والعفو عنهم واعد لهم جنته وانجاهم من النار. كما قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر صفاتهم او ليهم بعض. بعضهم اولياء الله هذا اول صفات. المحبة في الله هو والمعاداة. نعم. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ نعم ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. هذي صفة هذا كله من مضمون لا اله الا الله. نعم. ويطيعون الله ورسوله اولئك الله ان الله عزيز حكيم وقال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه انزلهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. هذا على اتباع الصادقين الاولين من المهاجرين الذين قالوا هذه الكلمة مخلصين من اجلنا وجاهدوا في سبيل الله من اجلها واستشهدوا وقتلوا في سبيل الادوية وتركوا الاوطان والاموال من اجلها الذين جاؤوا واقتدوا من المتأخرين يكونون معهم يوم القيامة فهؤلاء ومن اتبعهم باحسان هم اهل لا اله الا الله وغير ذلك كونوا نساء او بمجرد انتساب الاحسان هو صدق في المتابعة. نعم. وفي غير هذه الايات في الثناء عليهم. وما اعد لهم في الاخرة فمن تدبر القرآن وعرف تفاوت الخلق في محبة ربهم وتوحيده والعمل بطاعته والهرب من معصيته وايثار ما يحبه تعالى رغبة واملا وترك ما يكرهه خشية ورجاء. واعتبر الناس باحوالهم اخوانهم واعمالهم ونياتهم واراداتهم وما هم عليه من التفاوت البعيد تبين له خطأ المغرورين. فهؤلاء هم لنا عودة ان شاء الله مع قوله تعالى والذين اتبعوه باحسان رضي الله عنه بالنسبة اولا قبل الاجابة على هذا السؤال الاخوان متضايقون عند الصلاة وورأ الباء وراء يعني الابواب سعة ثلاث صفوف خلفية. فلا تظايقون اللي ما يحصل صف من داخل ينسخ صفوف الخلفية وعنده الميكروفونات وعنده الكهرب وعنده كل شيء مثل الداخلي سواء بسواء يسدون الابواب على الناس اللي يدخلون ويطلعون ما له داعي هذا اتركوا مجال للي يدخل ويطلع صفوا الصفوف الخلفية واما اهل الفلك يقولون ويقولون فليقولوا ما شاؤوا. نحن لا نصدقهم نحن نؤمن بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه ولا نعلم الغيب السماوات والارض لا يعلمها الا الذي خلقها سبحانه وتعالى فلا نتكلم عنها الا بما ثبت بالدليل والحديث ليس ضعيفا الحديث ضعفه بعضه ولكن صححه ان صححه من الائمة يلا لكن عند اهل العلم عاملهم يعني ساكنين عمروها اكثر مما امروها يعني ستروها فحركوها وزرعوها لا اثاروا الارض اثاروا الارض وعمروها سكنوها العمران هو السكنة وش الفايدة من مباني ما فيها سفنى؟ اي ما تصير عمران ما تصير خراب المباني الشامقة اللي ما فيها سكان هذي تسمى قرار ما تسمى عمران الا بالسكان لكن نزور العوام عمارة الدار وعمارة القصر امرته معناه بنيته امرته يعني سكنته. نعم القرآن اذا استمر معه يدخل اما اذا جاهد نفسه كثير من الناس يجدون انفسهم اذا استحصت تحتاج الى مجاهدة ان استسلم واستثقل العبادات وتكاسل لماذا واما اذا جاهد نفسه تغلب عليها فانه لا فضيلة الشيخ وفقكم الله واتباع الشهوات ما هي من الشرك من الشرك الاصغر من الشرك الاصغر تعيس عبد الخميس والتعيس عبد الخليل تعس هذا شرك لان اتخذها في الهة لكن هذا يسمى بالشرك الاصغر او الشرك المخرج من الملة. نعم لا اله الا الله انه قبل موته او قتل عذابه بان لا اله الا الله اما لو انه قالها وترك الاعمال ولم يعمل شيئا هذا لا تتبعه لا اله الا الله لكن يحمل على انه قالها مخلصا مؤمنا بها ومات على ذلك او ان المعاصي التي سجلت عليه دون الشرك. والله جل وعلا يغفر ما دون الشرك لمن يشاء. نعم فضيلة الشيخ لا ظلم عليك ما هو بمعنى انك في الظلم عنه هو عاصي والعاصي ظالم لنفسه عاصي انه ظلم ولكن لا ظلم عليك من الله جل وعلا لا ظلم عليك اي من الله. فالله يوفيك عملك وان كان قليلا. نعم المراد نفي الظلم عن الله جل وعلا ولا يظلم ربك احدا. ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ظلم اليوم ان الله سريع الانساب لا الله الله عليه وسلم الله الله استدلوا بهذا فعلا استدلوا بهذا لكن ليس المراد مجرد لفظ الله الله يكفي ياسر المراد قول لا اله الا الله لان اللفظ على المفردة لا تكون ذكرا بل لا تقول كلاما اللفظ المفردة لا تقولوا كلاما فظلا عن ان تكون ذكرا وعبادة فلابد من ان تكون الكلمة مركبة للفعل او من جملة الله لا يذكر بالكلمات المفردة ابدا انما يذكر بالجمع سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله الله اكبر كلها جمل ما ورد ان الله يذكر بالاسم المفرد ابدا نعم نعم معهم اذهب وحدك اذا عندك استطاعة اذهب وحدك لا تذهب مع المشركين ومع مع الكفار اذهب وحده او مع اهل التوحيد لا فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للعشاء عليه السلام عيسى عليه السلام كغيره من الانبياء عند الله سبحانه وتعالى عند الله في السماء واجسام الميتين منه الميتين منه اجسامهم في الارض اجسام الانبياء في الارض في القبور لكن ارواحهم في السماء واما عيسى عليه السلام فهو جسمه في السماء فهو لا يزال حيا المسألة تحتاج الى كتاب والى دروس يحتاج الى دروس الاعمال الاعمال داخلة في مسمى الايمان فلا ايمان بدون اعمال لا ايمان بدون اعمال ولا اعمال بدون ايمان. لا بد من الايمان والعمل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلا ينفع ايمانهم بدون عمل ولا ينفع عمل بدون ايمان. لا بد من تركيب الاثنين. الايمان والعمل. ولهذا قال اهل السنة الايمان قول باللسان اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح هذا هو الايمان لا تقال باللسان فقط ولا اعتقاد بالقلب فقط ولا عمل بالجوارح فقط بل لابد من اجتماع ثلاثة حتى يكون ايمانا لا الكرسي مخلوق له هو العلم الكرسي مخلوق وهو اعظم من السماوات والارض والعرش اعظم من الكرسي والله اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى هذا مخلوقات في العرش السماوات في الكرسي العرش كل هذه مخلوقات علوية كلها مخلوقات عبودية بعضها اكبر من بعض السماوات الكرسي اعظم منها العرش اعظم من الكرسي يا رب هذا الذين ما هو بالنظر الى الخلاف النظري للادلة فمن كان معه الدليل فهو الصواب والثاني هو المخطئ الادلة مع من يراه كفر تارك الصلاة كفرا اكبر يخرج من البدع هذا هو الذي معه الادلة الصحيحة ومن قال بخلاف ذلك يخطأ وقال هذا خطأ وهذا حياء بالادلة نرجع للخلاف نرجع الى الادلة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ما نرد النزاع الى فلان او خلاف العلماء او او ترد الى الكتاب والسنة. فمن كان معه الدليل فهو المحق ومن لم يكن معه دليل فهو مخطي نعم ان تشريف وفقكم الله من الصحابة رضوان الله عليهم الكتاب والسنة واننا لا نعبد اقوالهم بالحقيقة والفقه بل نحن مخاطبة النداء من الكتاب والسنة المحرمة هذي ظلال. هذا ظلال الصحابة تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم وحملوا عنه الشريعة عملوا عنه الشريعة وهم افضل القروض وهم القدوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوه والذين اتبعوه باحسان اتبعوه اتباعه هذا هدى وهذا دين. اما من خالف الصحابة وتنقصهم وقال هم رجال ونحن رجال فهذا من جهله وظلاله اما ان يجاهر ما يدري يتكلم بغير علم. والقول على الله بغير علم اعظم من الشرك واما انه مبغظ عنده علم لكنه مغرض يريد تنقيص الصحابة هذا مذهب الشيعة قبحهم الله يمكن داسينه على بعض الناس من هذا الطريق الصحابة لهم قدرهم ولهم مكانتهم وهم خير الظهور وهم القدوة لانهم اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغنا هذا الدين عنهم فهم القدوة واتباعهم هذا واجب اما اللي يقول انا بستقل ولا ارجع للصحابة هذا ظلال والعياذ بالله لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية اه قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه ورضوا عنه. هذه الاية تدل على الاقتداء للصحابة لانهم خير القرون ولانهم صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اجرى من غيرهم فهم ادرى من غيرهم في امور الشريعة لانهم تلقوها عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة فاتباعهم والاقتداء بهم هل من اصول عقيدة اهل السنة والجماعة لوصول عقيدة اهل السنة والجماعة الاقتداء بالسلف الصالح ولا سيما الصحابة رضي الله عنهم ولا سيما السابقون الاولون منهم اه وقوله باحسان الاحسان معناه الاتقان اتقان الشيء واتمامه فالمراد الاقتداء بهم على الوجه المطلوب من غير غلو ومن غير تساهل ومجرد الانتساب اليهم بالاسم دون التحقيق هذا لا هذا ليس باتباع له. اللي ينتسب اليهم ينتسب الى السلف ولكنه يخالفهم في العقيدة يخالفهم لما ثبت عنهم من القول والعمل يقتدي بغيرهم هذا ليس تابعا للسابقين الاولين وان كان يدعي هذا العبرة بالتحقيق لا بالدعوة والطرف الثاني من يتبعهم ولكن يغلو ويزيد وينسب اليهم اشياء لم تصدر عنهم ينسب الى السلف اشياء لم تصدر عنهم ولم يقولوها فهذا ايضا لم يتبعهم باحسان من خالفهم واضاف واسند اليهم شيئا لم يقولوه كثير من الجهال او المهتدين لطلب العلم اليوم ينسبون الى السلف اشياء لم تثبت عنه ولم يقولوا به وليس لهم مرجع في هذا يرجعون اليه فيجب التنبه لهذا الامر. لا مجرد الانتساب اليهم من غير تحقيق. ولا الانتساب اليهم واضافة فاليهم لم يقولوها ولم يتحقق منها ولم يتنبت منها فقوله تعالى باحسان هذا قيد ما كل من ادعى متابعة السلف الصحابة يكون محقا حتى تبعهم باحسان وذلك يستدعي معرفة ما هم عليه كيف يتبعهم باحسان وهو لا يدري ولا يعرف ما هم عليه لازم الانسان يدرس ويعرف ويطلع على ما كان عليه السلف الصالح من اجل ان يتبعهم باحسان والا اذا لم يعرف ما هم عليه فانه لا يتبعه هذه امور يجب التفطن لها والذين اتبعوهم باحسان ثم وعده الله بهذا الوعد رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقالبين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. هذا جزاء من اتبع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الاحسان جزاء الرضوان وهذا اعلى شيء ولذلك بدأ الله به رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات هذا الثاني الرضوان اعظم من الجنة. رضوان الله عليهم اعظم. كما قال جل وعلا ورضوان من الله اكبر نعم فهؤلاء ومن اتبعهم باحسان هم اهل لا اله الا الله هؤلاء يعني السابقين الاولين للمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هم اهل لا اله الا الله الذين حققوها قولا وعملا قولا وعلما وعملا هؤلاء هم اهلها والزمهم كلمة التقوى يعني لا اله الا الله وكانوا احق بها واهله لا وغير هذه من الايات في الثناء عليهم وما اعد لهم في الدار الاخرة فمن تدبر القرآن وعرف تفاوت الخلق في محبة ربهم وتوحيده والعمل بطاعته والهرب من معصيته وايثار ما يحبه تعالى رغبة وعملا وترك وترك ما يكرهه خشية رجاء واعتبر الناس باحوالهم واعتبر الناس باحوالهم واقوالهم واعمالهم ونياتهم وارادتهم وما هم عليه من التفاوت البعيد فبين له خطأ المغرورين ولا يكتفي بمجرد احد الناس على ظواهره بل لا بد ان يتحقق منه. يحقق منهم من علمهم ومن اتباعهم ومن تحقيقهم اسري بمجرد انتسابهم للسلف او انتسابهم للصحابة حتى يعرف حقيقة ما يدعون وما يقولون ان كثيرا ممن يدعون دعوة لا يحققونها. قد يدعونها من باب الخديعة بالمسلمين. نعم. الا يجوز التسرع مع الناس نعم نحن لا نسيئ الظن بمن اظهر الخير لا نسيء به الظن لكن لا نمنحه الثقة نحن لا نصيب بها الظن الاظهر الخير لا نسيء به الظن لكن لا لا نمنحه الثقة ونعتمد عليه حتى نعرف حقيقة نعم كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكيس من دار نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. هذا حديث جامع ما الكيس عن العاقل للكياسة وهي العقل من دان نفسه يعني حاسبها الادانة المحاسبة حسب الانسان نفسه ولا يزكيها عندك الانسان نفسه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من بل يحاسب نفسه ويعتبرها مقصرة ومفرطة في جنب الله دائما يحاسب نفسه هذا هو العاقل اما الذي يزكي نفسه ويمدح نفسه فهذا ليس بكيس ولا حازم هذا شيء. الشيء الثاني عمل لما بعد الموت لابد من العمل ايضا فلابد من للامرين محاسبة النفس والعمل للدار الاخرة هذا هو العاقل والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامانة. هذا مجرد الانتساب بغير تحقيق انتساب من غير تحقيق ينتسب الى الحق والى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن من غير تحديد. ويقول لا اله الا الله لكن من غير تحقيق. بمعناها وعمل بمقتضاه بل يتبع نفسه هوى كل ما تطلب ولو كان في معصية الله اعطاها اياه هذا عاجز في الحقيقة. ويتمنى على الله الاماني والاماني رأس مال المفاريس الاماني رأس مال المباني يتمنى الانسان بدون انه يعمل هذا لا يفيده شيئا نعم قوله وللترمذي وحسنه عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا بي شيئا لنأتيتك بقرابها مغفرة هذا الحديث في فضل التوحيد ايضا ان الله جل وعلا يقول يا ابن ادم هذا يسمى بالحديث القدسي والحديث القدسي هو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل. فيقول القائل هو الله والمتكلم هو الله والراوي هو الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحديث القدسي. يكون من كلام الله عز وجل. ففيه اثبات كلام. والفرق بينه وبين الحديث النبوي ان الحديث القدسي من كلام الله. لفظه ومعناه واما الحديث النبوي فان معناه من الله وحي من الله ولكن لقوه من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرق بين النوعين حديث القدسي لفظه ومعناه من الله حديث نبوي معناه من الله وحي من الله ولفظه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم اما من غلط وقال ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غلط اذا ما الفرق بينه وبين الحديث النبوي هل من النهي؟ الناحية الثانية ان الرسول يقول قال الله وهذا يقول لا ما قال الله وان الذي قال هو الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هذا غلط واضح رسوله قال الله وهذا يقول ما قال ما قال الله وانما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غلط واضح وما اظن من احد من السابقين تكلم بهذا الكلام كانوا يروون الحديث القدسي كما جاء ولا يتعارضون فيه بمثل هذا السلف والفرق بين بين القرآن وبين الحديث القدسي كل منهما كلام الله لكن القرآن متعبد بتلاوته والحديث القدسي ليس متعبدا بتلاوته ايضا القرآن ثبت بالتواتر القطعي تواتر القطع الحديث الحديث القدسي قد يكون احادا قد يكون احادث ليس متواترا وايضا قد يكون صحيحا قد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا بحسب السلف اما القرآن العظيم فانه ثبت بالتواتر القطع على الفرق بين الحديث القدسي وبين القرآن كل منهما كلام الله لكن بينهما خروق. نعم في هذا الحديث ما يبين معنى لا اله الا الله. الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جل وعلا يقول يا ابن ادم هذا خطاب من الله بالنسبة بني ادم والمعنى يا بني ادم لان المفرد اذا اظيف يعول فقوله يا ابن ادم مثل قوله يا بني ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا وقراب او الصراط هو ملء الشيء ملئوا الشيء او ما يقاربه للاهل فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم عن الله جل وعلا لو اتيتني بقراب الارض يعني ملء الارض. ملء الارض او ما يقارب ملئها خطايا يعني ذنوب ذنوب ومعاصي لكنها دون الشرك ولهذا قال يدعي بقوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا يعني ذنوب دون الشرك اما من لقي الله بالشرك فان الله لا يغفر له كما قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك يعني دون الشرك من الذنوب والمعاصي لمن يشاء سبحانه وتعالى ففي هذا الحديث فضل التوحيد لان من سلم من الشرك فانه اتى بالتوحيد فيحصل على هذا الوعد من الله سبحانه وتعالى وهو المغفرة. هذا يوافق الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قوله ما دون ذلك ما هذه موصولة من صيغ العموم يعني يغفر الذنوب التي دون الشرك وان كانت كبائر وان كانت من الكبائر فان الله جل وعلا يغفرها اذا شاء سبحانه وقد يعذب صاحبها ثم يدخله الجنة بعد ذلك ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا بهذا القيد فدل على فضل التوحيد وان الله يكفر به عل الله يكفر به الذنوب ودل على ان من لقي الله بالشرك فان الله لا يغفره له. هذا فيه فضل التوحيد هذا واضح من الحديث اتيتك بقرابها اي ملء الارض مغفرة. فرحمته ومغفرته وسعت كل شيء. مغفرته بعض من ذنوب بني ادم. نعم في هذا ظن فمن ظن ان ذنبك لا تسعه مغفرة الله فانه لم يعرف الله سبحانه وتعالى فمغفرة الله واسعة الا الشرك فان هذا فانه لا يغفر لا في هذا الحديث هذا يقول جل وعلا الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة واسع المغفرة. نعم في هذا الحديث ما يبين معنى لا اله الا الله تمام؟ في هذا الحديث ما يبين معنى لا اله الا الله لا التي رجحت ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. هذا معنى ذلك آآ لان لا اله الا الله تنفي الشرك فهذه في اهل لا اله الا الله. هذا الحديث في اهل لا اله الا الله الذين قالوها عارفين بمعناها عاملين لمحتواها لا التي رجحت بجميع المخلوقات وجميع السيئات فلا اله الا الله رجحت بجميع المخلوقات كما في حديث ابي سعيد الذي قال حديث ان موسى عليه السلام قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك رجحت في السماوات وحديث البطاقة الذي قبله فيه لا اله الا الله رجحت بالسيئات وهذا الحديث مثل حديث البيطار ان لا اله الا الله ترجح بالسيئات التي دون الشرك نعم وان ذلك هو ترك الشرك قليله وكثيره. لا تشرك به شيئا. لا لا تشرك بي شيئا. كلمة شيئا يعني تجنب الشرك الاكبر والاصغر جنبه بسكرة الاصعب والاكبر. لان كلمة شيئا في سياق النفي فلتعم كل شيء كل شيء سواء كان اكبر او اصغر لكن الشرك الاكبر لا يغفر لصاحبه ويخلد في النار اما الشرك الاصغر انه لا يغفر لصاحبه لكن لا يخلد لا يقلد في النار بل يعذب بقدر جنبه ثم يدخل الجنة لا وذلك على القول بان الشرك الاصغر لا يغضب وفي من يرى ان الشرك الاصغر يدخل في مغفرة الله عز وجل. نعم وذلك يقتضي كمال التوحيد فلا يسلم من الشرك الا من حقق توحيده واتى بما تقتضيه كلمة الاخلاص من العلم واليقين والصدق والاخلاص والمحبة والقبول. شروط لا اله الا الله لا يسلم من الشرك الا من حق لا اله الا الله بشروطها السبعة التي سبقت نعم من العلم واليقين والصدق والاخلاص والمحبة والقبول هذه شروط لا اله الا الله نعم وغير ذلك مما تقتضيه تلك الكلمة العظيمة كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم والقلب السليم هو الموحد المخلص لله عز وجل الذي سلم من الشرك والنيات الخبيثة نعم باب من حقق التوحيد باب باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب باب اي هذا باب منتدى الخبر بل حققوا التوحيد هذا مبتدأ مبتدأ كان خبره دخل الجنة بغير حساب لتحقيق التوحيد تصفيته تحقيق التوحيد تصفيته من الشرك الاكبر. والاصغر ومن الذنوب ومن البدع والمحدثات على تحقيق التوحيد تخليصه وتصفيته من الشرك الاكبر والاصغر. ومن الذنوب ومن البدع والمحدثات من فعل هذا فقد حقق التوحيد والفرق بين هذا الباب والذي قبله الباب الذي قبله باب قول التوحيد وما يكفر من الذنوب وهذا الباب ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا اعلى اعلى من الاول لان الاول قد يحاسب وقد يعذب موحد لكن عنده ذنوب. قد تكون كبائر دون الشرك وقد يحاسب ويعذب عليها. لكنه يسلم من الخلود الى القلوب في النار اما هذا الباب فهو في من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب لا يحاسب ولا يعذب اصلا. وهذا لا يحصل الا لمن حقق التوحيد. الاول وحد الله جل وعلا والثاني حقق التوحيد وهذا اعلم الاول وحد الله وسلم من الشرك لكن قد يكون عنده ذنوب ومعاصي مخالفات دون الشرك. قد يكون عنده بدع محدثات لكن لسبب انه موحد فهو يأمن من الخلود في النار وقد يأمن من دخولها ايضا اذا شاء الله سبحانه وتعالى تحت المشيئة هذا تحت المشيئة ان من حقق التوحيد فهذا لا حساب عليه ولا عذاب ادخلوا الجنة يدخل الجنة من اول وهلة لا يحاسب ولا يعلم وهذا مرطى صعب لا يصل اليه الا الا السابقون والمقربون ما يصل اليه الا السابقون والمقربون. نعم ايها الاباء بغير حساب اي ولا عذاب. نعم. وتحقيقه تصفيته وتخليصه من شوائب السيسي والبدع والاصرار على الذنوب نعم تحقيقه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك الاكبر والاصغر ومن البدع وهي العبادات التي ما انزل الله بها من سلطان ولا دليل عليها من كتاب الله وسنة رسوله ومن الاصرار على الذنوب لم يقل من الذنوب لان الانسان بشر قد يقع في الذنوب لكنه لا يصر عليها بل يتوب منها فليتوب منها ولا يصر عليها هذا هو الذي حقق التوحيد تجنب الشرك الاكبر والاصغر يتجنب البدع في دين الله عز وجل ولن يصر على ذنب من الذنوب بل يتوب الى الله عز وجل سيلقى الله وهو تائب من جميع الذنوب. هذا هو الذي حقق التوحيد وهذا مقام ربيع. لا يناله الا المقربون والسابقون من هذه الامة نعم فمن كان كذلك فقد حقق توحيده ولو كان كذلك حلص التوحيد وصفى من جميع انواع الشرك وتجنب البدع وتاب من الذنوب ولقي الله ليس عليه ذنب لقي الله ليس عليه ذنب. هذا هو الذي حقق التوحيد. نعم وتحقيق التوحيد عزيز في الامة عزيز في الامة يعني قليل منصب لا يناله الا افراد من الامة نعم لا يوجد الا في اهل الايمان الخلص الذين اخلصهم الله واصطفاهم واصطفاهم من خلقه كما قال تعالى في يوسف عليه السلام كذلك لنصرف لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وفي قراءة هذا لا يناله الا الرسل. الانبياء يناله الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ويناله السابقون من اتباعهم من اتباع الرسل ويوسف عليه السلام من الانبياء ولما عرضت له الفتنة لما عرضت له الفتنة وتجملت له المرأة وراودته عن نفسه حماه الله عز وجل حماه الله من الوقوع في الفاحشة لماذا؟ لانه من عباده المخلصين وفي قراءة المخلصين المخلصين هذا السبب كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء السبب انه من عبادنا المخلصين. وفي قراءة المخلصين حماه الله بالاخلاص وهذا هو تحقيق التوحيد. تحقيق التوحيد هو هذا هو الاخلاص. لا وهم في صدر الامة كثيرون. وفي اخرها هم الغرباء وقد صلوا وهم الاعظمون قدرا عند الله الذين حققوا التوحيد في قدر الامة كثيرون لكن في اخر الزمان يكونون قليل وغرباء ما يفقدون لا يفقدون في الامة لكن يكونون قليلين وغرباء ويقول المضطهدين ومحتقرين في الناس هؤلاء هم اهله هذه المرتبة نعم وقال قال تعالى كلكم من الاولين وقليل من الاخرين نعم وقال تعالى عن خليله عليه السلام قال يا قوم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. الا هو تحقيق التوحيد. البراءة من الشرك. انني بريء الا تشركون والاخلاص لله اني وجهت وجهي عينيتي وقصدي وعملي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. مقبلا على الله معرضا عما سواه مهما كلف الامر وما انا من المشركين رأى من المشركين نعم اي اخلصت ديني واخرجت عبادتي للذي بريء مما تشركون. وفي اخر الاية آآ كذلك اعاد البراءة انني بريء من رئيسكم. اني وجهت وجهي للذي بطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. اعاد البراءة جاء بها في اول الكلام وفي اخره تأكيدا لها عدم تحقيق التوحيد. البراءة من المشركين. اما الذي لا يتبرأ من المشركين هذا لم يخلص التوحيد لله عز وجل لم يخلصوا التوحيد لله عز وجل اللي يقول ما علي منهم لهم دينهم لديني ولا عليه منهم ويستانس معهم وياكل ويشرب يسكن معهم ويجالسهم ويقول انا ما علي منهم لهم دينهم ولي دين لا هذا لم لم يتبرأ منهم ابتعد عنهم وعاداهم نعم اي اخلصت ديني واخرجت عبادتي للذي فطر السماوات والارض وهو الله جل وعلا فطر يعني خلق والفطر هو امداد الشيء من غير مثال سابق زاد الشيء من غير مثال سابق الله خلق السماوات والارض من غير مثال سابق بل تدعها سبحانه بديع السماوات اذ ابتدعها من غير ان يسبق لها نظير بقدرته سبحانه وتعالى وبصرها خلقها ابتداء هذا الفطر في اللغة يقول العربي هذه بئر فطرتها بيدي يعني انا حضرتها ولم يسبق ان حضرها غيري. نعم. اي خلقهما وابتدعهما على غير مثال سابق هذا معنى فطر السماوات والارض خلقهما من غير مثال. نعم اي في حالة كون حنيفا اي مائلا عن الشرك الى التوحيد. الحميد هو المائل العمق. بالشرك الى التوحيد توجه الى التوحيد ومعرض عن الشرك واهله نعم ولهذا قال وما انا من المشركين ان لي بريء مما تشركون حليفا وما انا من المشركين كله تأكيدات بالبراءة من الشرك نعم ونظائر هذه الاية في القرآن كثير بقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم قليلة اسلم وجهه لله اي يده وفصله لله عز وجل لا ينوي ولا يريد غير الله سبحانه وتعالى باعماله. لا رياء ولا سمعة وتجنب الشرك اكبر واصغره هذا معنى اسلام الوجه لله عز وجل اسلام الوجه هو الاخلاص والاخلاص لله عز وجل في القول والعمل وهو محسن اي متبع للشرع غير المبتدع متبع للشرع غير مبتدع وكذلك متجنب للاصرار على الذنوب والمعاصي. فلا يبقى على ذنب بل يتوب الى الله عز وجل نعم وقال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن مثل الذي قبلها مسلم وجهه لله ان يخلص العمل لله وهو محسن ان يكون عمله موافقا للشرع ليس فيه بدع ومحدثة. لان الله لا يقبل البدع والمحدثات. لا يقبل الا ما سبحانه وتعالى ولو حسن قصدي الفاعل وقال انا ما قصدي الا الخير وبتقرب الى الله نقول لا هذا ما يكفي لازم يكون ما تتقرب به الى الله واضح الشرع فان كان مخترعا فانه لا ينفع ولا يقبل عند الله سبحانه. من عمل عملا ليس عليه امرنا فورد لا وقال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة وفق وهي لا اله الا الله من يسلم وجهه الى الله هذا الاخلاص وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم متجنب للبدع هذا معنى لا اله الا الله. نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى في الاية يقول تعالى مخبرا عمن اسلم وجهه للجهاد عماد الدين يعني لفظ هذا لفظ والا هو اسمه اسماعيل هو اسمه اسماعيل ابن تميم يلقب عماد الدين ويقول لك يكنى هذا الفداء ابل اذا هذا لقب اكل اما اسمه العلم فهو اسماعيل ومن ائمة التفسير ومن ائمة المحببين من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية نعم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في الاية يقول تعالى مخبرا عمن اسلم وجهه لله اي اخلص له العمل او قاد لاوامره واتبع شرعه ولهذا قال وهو محسن اي في عمله واتباع ما امر به وترك ما عنه زجر لا هذا هذا معنى الاسلام والاحسان الاسلام وهو الاحسان الاسلام يعني الاخلاص والاحسان يعني المتابعة. وعدم الابتداع وكثير من الناس لا يروق لهم العمل في السنة وانما يروق لهم العمل بالبدع والمحدثات ولا يحرصون على السنة وانما يحرصون على البدع. ولا حول ولا قوة الا بالله. هذي فتنة وهذا من الشيطان يريد ان يصده عن الحق تجدهم يتسابقون الى الى البدع المخترعة ويتناقلونها يكتبونها ويوزعونها على الناس في نشرات او في كتب يحرصون عليها حرصا لان الشيطان يؤزهم على ذلك بينما لا تجدهم يحرصون على السنن ولا يسألون عنها ولو علموها فانهم لا يعملون بها الا ببثور وقلة هذا من الشيطان ولا حول ولا قوة الا بالله البدع ينشطون في بدعهم نعم يحرصون على نشرها وتوزيعها وتعميمها على الناس بسبب ان الشيطان هو الذي شياطين الانس والجن شيطان الانس وشيطان الجن هم الذين يحثونهم ويقودونهم الى هذه الامور لاجل القضاء على السنة والشريعة في هذه الطريقة يقولون هذا ذكر هذا عبادة لله هذا زيادة خير الى اخر ما يقولون. نعم تجلت هذه الاية العظيمة على ان كمال الاخلاص انما يوجد بترك الشرك والبراءة منه والبراءة منه. وممن فعله. فما تقدم في الباب قبل هذا فالاخلاص يعني افراد الله جل وعلا بالقصد والنية والبراءة من المشركين هذا هو الاخلاص. نعم وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. هذا قول المؤلف رحمه الله باب بعض من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب وقول الله اي وباب قول الله تعالى ويصلح الرفع وقول الله يكون معطوف على باب قول الله او قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه هذه صفات ابراهيم عليه السلام الذي هو القدوة وهو امام الحنفاء وابو الانبيا صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين هذه صفاته عليه الصلاة والسلام. ذكر الله له خمس صفات الاولى انه كان امة والامة معناه القدوة الامة والايمان بمعنى الواجب اي القدوة قال اني جاعلك للناس ايمان وان ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال اني جاعلك للناس اماما يعني قدوة فالامة والامام بمعنى القدوة قدوة في الخير وقيل معنى كان امة انه اول ما بعثه الله لم يكن على وجه الارض لم يكن على وجه الارض مؤمن. بل كان وحده كان وحده على الايمان والتوحيد. اكان غريبا في وجه الارض فلذلك جعله الله امة ان يقوم مقام امة هذا في اول بعثته عليه الصلاة والسلام لم يكن على وجه الارض مؤمن ولا موحد غيره عليه الصلاة والسلام كان امة ادي واحد خامسا لله والقلوب هو الثبات على الطاعة اي ثابتا على طاعة الله سبحانه وتعالى مداوما عليها هذه الصفة الثانية الثبوت على طاعة الله وعدم التزحزح عنها لاي باي ضرر منك لا من التهديدات ولا من المغريات لا يتزحزح عن طاعة الله ثابت عليها فلا فلا يتأثر بالمغريات يترك الطاعة ولا يتأثر التهديدات والوعيد من المخالفين فيترك طاعة الله سبحانه وتعالى. بل هو ثابت عليه. والقنوت في اللغة الثبوت والدوام اما اللي تزعزع ويتأثر مع الاحداث ويتحول عن عن العبادة وعن الطاعة مع اول صارب من شهوة او شبهة او تهديد فهذا ليس قانتا لله خالصا لله حنيفا هذه الصفة الثالثة والحنيف هو المقبل على الله لجميع قلبه ووجهه المعرض عما سواه هذا هو الحل وهذه هي الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاقبال على الله والاعراض عما سواه. هذي حميدية الصفة الرابعة لم يك من المشركين هذه صلة الرابعة انه كان بريئا من المشركين. يتبرأ من المشركين ولم يقتصر على كونه امة وقالت حنيف لم يقتصر على هذا بل كان يتبرأ من المشركين اني بريء مما تشركون وما انا من المشركين عدم الاصول للعقيدة البراءة من المشركين كافرا لانعمه الصفة الخامسة عله يذكر نعمة الله عليه ولا يتكبر بها ولا يفطر بها ولا ينسى ربه سبحانه وتعالى كما يفعل كثير من الخلق الذين اذا انعم الله عليهم اغتروا وبطنوا وتكبروا على الناس وتجبروا ما زادته نعم الله الا شكرا وتعبدا لله عز وجل هذا هو الذي حقق التوحيد. من اتصف بهذه الصفات فقد حقق التوحيد فاعرض نفسك عليها اقري بنفسك على هذه الصفة ان توفرت فيك فانت قد حققت التوحيد فابشر بوعد الله سبحانه وتعالى وان كان عندك تقصير فيها او قللت عليك بالتوبة لا تقنط من رحمة الله بادر بالتوبة وسد الخلل واصلاح النقص والله يتوب على من تاب نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى يمدح الله تعالى عبده ورسوله وخليله ابراهيم امام الحلفاء بتبريته من المشركين ومن اليهودية والنصرانية والمجوسية من جميع طوائف المسلمين آآ هو اليهودية والنصرانية حدثت بعده فليست على دين ابراهيم اليهودية والنصرانية المحرفة المحرمة ليست على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذه حدثت بعد ولهذا قال جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلما ما كان من المشركين يا اهل الكتاب لم تحاسبون في ابراهيم؟ وما انزل في التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون؟ اللي يقولون ان اليهودية والنصرانية دين ابراهيم يكذبون على الله سبحانه يكذبون على ابراهيم والمقصود اليهودية والنصرانية المحرم او المنسوخة المحرفة او المنسوخة هذه ليست لا من دين موسى ولا من دين عيسى ولا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم والامة هو الامام الذي يقتدى به والقانت هو الخاشع المطيع. نعم والحنيف المنحرف قصدا عن الشرك الى التوحيد ولهذا قال ولم يك من المشركين وقال مجاهد كان ابراهيم ثم اي مؤمن وحده والناس كلهم اذ اتقى كفار نعم قلت وكل القولين حقه فقد كان الخليل عليه السلام عليه السلام كذلك وقول مجاهد والله اعلم لما كان الخليل كذلك في ابتداء دعوته ونبوته ورسالتي عليه السلام فمدحه الله تعالى بتبرئته من المشركين كما قال تعالى وتوفي كتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذكار ياتيني يا ابتي لما تعدل ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني. الحبيب هو المبالغ في الصدق مع الله ومع الخلق. الصديق هو المبالغ في الصدق مع الله جل وعلا ومع خلقه فلا يصدر عنه كذب ابدا له الصديق نعم وقوله لهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكذب حتى يكتب عند الله كذابا لا وقوله وان من شيعتي لابراهيم من شيعته يعني اتباعه. الشيعة معناها الاتباع هذا معنى الشيعة في اللغة وان من شيعته اي شيعة نوح عليه الصلاة والسلام ما لك رواه قصة نوح اول الرسل عليه الصلاة والسلام قال وانني من شيعته اي اتباعه على دينه ابراهيم. والرسل كلهم عليهم الصلاة والسلام دينهم واحد كل قطن لاوله الى اخرهم دينهم واحد وهو افراد الله جل وعلا للعبادة وترك عبادة ما سواه والبراءة من الشرك واهله هذا دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا اما الشيعة في الوقت الحاضر باسم الشيعة اتخذ للذين ينتحلون الانتساب الى ال البيت ومحبة اهل البيت الاصطلاح العادف هذا اصطلاح حاله وشعار مبتدعا لان كل المسلمين والحمد لله كلهم يحبون اهل البيت ما يبغظ اهل البيت مسلم كل المسلمين يحبون اهل البيت المستقيمين على طاعة الله يحبونهم ويوفرونهم ويكرمونهم ويعرفون قدرهم بل الشيعة يكذبون ما هم ما هم شيعة لاهل البيت يخالفون اهل البيت اهل البيت اهل توحيد واهل عقيدة واهل دين. والشيعة الان مشركون ومبتدعون فليسوا شيعة اهل البيت في الحقيقة لا وقوله وان من شيعتي لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم صار من شيعة نوح لانه جاء ربه بقلب سليم وهو الاخلاص لله عز وجل. نعم فهذا والله اعلم كانت ابتداء دعوتي عليه الصلاة والسلام ولم يكن اذ ذاك على وجه الارض مسلم غيره وبذلك جاء الحديث نعم وقوله يعني وغيرنا من شيعته هذا في اول بعثة إبراهيم عليه السلام. لم يكن على وجه الارض من هو على دين نوح غير ابراهيم عليه السلام وفيما بعد صار المسلمون كلهم من شيعة نوح عليه السلام ومن شيعة جميع الانبياء. فكل المسلمون من شيعة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا وقوله ولم يكن من المشركين فقد فارق المشركين بالقلب واللسان والاركان. ولم يكن من المشركين اي كان نورا مخالفا لهم ومزايلا لهم من جميع الوجوه موبايل مباين للمشركين من جميع الوجوه مقطوع الصلة بالمشركين الا صلة الدعوة الى الله عز وجل وانكار المنكر اما صلة المحبة والمودة ذهب هذا فهو كان تبرأ حتى من ابيه واتخذه عدوا اقرب الناس اليه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم. ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ابيه مع اقرب الناس اليه. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. فلم تبين له انه عدو لله تبرع به ان ابراهيم لاواه سيدنا ابراهيم لاواه الحليم عليه الصلاة والسلام نعم فقد فارق المشركين بالقلب واللسان والاركان وانكر ما كانوا عليه من الشرك بالله في عبادته نعم وفسر الاصنام وصبر على ما اصابه في ذات الله جعلهم دلالة لما ذهبوا الى عيدهم واعتذر عن الذهاب لانه مريض اعتذر عن الذهاب معهم للعيد لانه مريض يعني قالوا انه مريض قال اني سقيم فلما ذهبوا الى عيدهم وفرغت الاصنام ما عندها احد ذهب اليها وكسرها استرعى بيده. من يجرؤ على هذا بين امة ظالمة غاشمة وكسر اعز شيء عندهم وهو الاصنام يجرؤ على هذا الا اهل الاخلاص واهل اليقين بالله عز وجل هو يتوقع ماذا سيكون منهم ولكن الصبر صبر في ذات الله عز وجل فكانت العاقبة له. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وارادوه من كيدا فجعلناهم الاخشين لا لكن متى هذا؟ بعد الصبر ادي الصبر وتحمل المشقة نال هذه المرحلة ما نالها بدون ثمن نعم وهذا هو تحقيق التوحيد وهو اساس الدين ورأسه هذا هو الذي فعله ابراهيم عليه السلام هو اساس التوحيد واخلاء وتحقيق التوحيد فمن يريد ان يحقق التوحيد فليتبع ملة ابراهيم. عليه الصلاة والسلام نعم ويسير على نهجه وعلى منهجه الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فنبينا صلى الله عليه وسلم بعد غراب يحيى ملة ابراهيم لقيام النبي ابراهيم واعادتها نعم كما قال تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت برب العالمين والاسلام معناه الاستسلام والانقياد عسير اي استسلم وانقذ لربك عز وجل قال اسلمت لرب العالمين. نعم وانت تجد اكثر من يقول لا اله الا الله ويدعي الاسلام يفعل الشرك بالله في عبادته لم يسلموا لم يستسلم لله وان قال انه مسلم بلسانه لكن افعاله تكذبه ان يقول انا مسلم او يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم يذهب يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويتعبد الى الله بالبدع والخرافات هذا ليس صادقا فيما يقول نعم بدعوته من لا يضر ولا ينفع من الاموات والغائبين والطواغيت والجن وغيرهم كثير كثير ممن يدعون الاسلام

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أنك توهب صالح من فوزان فوزان قررت عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدفس السابع لم يحققوا قولهم بعمله بل خالف عملون فولا ويحبهم وانت ترى وانت تجد أكثر من يقول لا إله إلا الله ويقول هذا بإيسان ويتعين إسلام ويقول أنا مسلم قربما يصلي ويصوم ويحج ويأدي العبادات لكنه لا يخلص لله عز وجه فاقد اللي الشرط الأول هو الإفلاص هذا لا يكون مسلمة نعم هذا موجود كذيك معروف عند الأضرحة والقبوط لا يقفى على أحد من من شاهده أو من من قرأ أو سمع عنه أسمع الاستنجاد بالرسول والاستخادة بالرسول قبل الألان وبعد الألان شيء لنونه ما هو خفيف؟ نعم ويحبهم ويوالذهم ويقابهم ويردهم نعم يعني لا يعني الأمواز نعم ويُتروا على من ذهبنا عبادة الله ويقولها على خارج عن الإسلام وعلى اللي ينهى عن عبادة القبور مع عبادة الأولياء والسالحين اللي يقولوا موهم مسلم خارج عن الإسلام فهم يعتفدون الحفقة باطلا والباطلا حفلا والعيان بالله نعم ويترك عبادة إمازيواء ويزعمها الندال هبتاتهم وغلالا أن الخلاص للله وترك عبادة إمازيواء بدعا وغلالا لأن الدين عنده هو دعاء الصالحين والاستنجاد بالأمواز هذا الدين عنده نعم لا يخلينه عاشبا يقاصل يقاصل من دعاء التوحيد يقاتل وينزل به أقسما يمكن من أنواع الظرب نعم لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. يتعينون بتانيف معين. أم هل من سارة. هل إيه؟ السلف الصالح. يتعينون بتانيف معين. السلف الصالح الكرون المطبرة. الكرون السلاثة والاربع التي آثن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم السلم. ومن جاء بعدهم والتبعهم فهو منهم. ومن خالفا فإنه ليس منهم. الذين لا ينتسبون الآن لما ذهب ابي حنيرا او الشافع او مانك او احمد ويقالكون هؤلاء الأئمة العديدة ويؤولون الصفات هؤلاء ليس ليس من اتباعهم. تسابهم إليهم خطأ. نعم. صغيرة الشيط. كنت في هذا الصيط في بلد عربي يكتر فيه توسل بياح البيور. وهناك مساجد اذا كان قصدك معرفة الباطل لأجل انكاره ورد عليه. حلو طيب. اما ان كان قصدك مجرد التفرد بدون انكاره بدون. هذا لا يدوس. افجوز زيارة هذه الأمات. الا لمن يريد معرفتها لأجل تحرير منها ورد على اهنة. نعم. قضيلة الشيط تريد توحيد يفير دخول الجنة ومسجد. توحيد لاشتت انها سبب لدخول الجنة. المواحد يؤمن له دخول الجنة لكن انسلم الى الذنوب والمعاصي دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. وإن كان عندو ذنوب معاصي دول الشيط فنعرض للعقوبة ولكن ما قالوا الى الجنة بعد ما يعذب. لاشتت ان التوحيد هو الى السبب لدخول الجنة. اما افتدان واما في النهاية. نعم. قضية الشيط. هل يدود للجنسان? هل يقول اعتلل معرف الله ثم عليك. وكلالك توحكت معرف الله ثم عليك. ومن فقوا بينه وبين الله ثم اولاده. نجوز ان يقول سوف تلك على الله ثم عليك لان التوكل اذا عباده. الله جل وعلا قصر التوكل عليك. فقال وعلا الله ستوكله. اذا ان كنتم مؤلين. التوكل هذا عباده. الان يجد اطلاقه لغاية الله ازداد. اما الاعتماد والتوكيل اذا بس. والاعتماد على الله ثم عليك. او انا اعتمد عليك. هذا ما جاء فيه مانع. لكن لحظة التوكل هذا جاء فيه انه محصور على الله جل وعلا. وعلا الله فتوكله على حصر. اي لا عنا غيرني. ان كنتم مؤليني. وهو اشد من قوله لو لله. وانت اشد. نعم. قضينا للشيط. هل يبكر من تقدم حديث صحيحة اذا خطى الرسول صلى الله عليه وسلم. لو صح عن الرسولة لخطأ على كبر والعينة. اذا اذا اذا اذا قيل لو هذا الحديث صحيح متفق عليه. كانو لو صح عن الرسولة لخطأ. او يخطي الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كافر بلاشة. اما اذا صح الحديث ولكن خالفه لتأويل. لتأويل عنده او لتقليد غيره. هذا يكون ظلن ولا يكون كافر. لن يُعدر بالتأويل او التقليد. نعم. قضيلة الشيط هل يبكر من لا يبكر اليهود والنصارة. من لا ايش? من لا يبكر اليهود والنصارة. نعم. ماذا قاعدة? من لم يكافر الكافر? هو كافر. للا تبين له انهم كفار ولا يكافرهم. انا معنى انهم ما تبرأ من الكفار ولا من المشركين. يكونوا مثله. نعم. قضيلة الشيط احيانا يبكر بعض الوعام احادي. يقولوا لديها جاءت الافر يعني كان الزوجا وعدي حتى يبكروا بعضا هل سفه مسبتها من الله ويرادها من آمة? ينظر بها. اذا كان بها شيء تنابه مع لا دلها الصحيحة. لا يجوز ذكرها. اما اذا كانت لا تتنابه مع لا دلها الصحيحة ولكن يبقى السنة يبقى النظر في سنة ده. فهذه ذا يتزن بنسبتها. وانما يقول جاءة بالأتر او رويا كلا وكلا رويا سيغد التمرير كلا وكلا. اذا كانت تتنافه مع لا دلها الصحيحة فلا يبقى الذكرها ولا يعتمد عليها. اما اذا كانت لا تتنافه مع دلين صحيح فهل اذا كان سنة دواء صحيحة وانا صحيحة وانا كان سنة دواء ظهر صحيح فلا يججم من يقول يروى كذا او يقول كذا عن الله عز وجد. نعم. قضيلة الشيط. فالصحة يا خوار مشتبون في هذه المسأل الغريبة هذه. تشغلون نمزسكم فيها. يعني ما لا لديهم الا مسألة ان ابن ثانية رويا ان نقول لفناه النار. يعني راحب كل عمانه وكل حسناته وكل جهاده. فكل علمه اللي اللي هو نشر في الدنيا. الا هذا المسأل هي يبحثون عنها ويشوهون عن الشيطة قيب دي الرحيمة الله. الواجب ترك هذه الواجب ترك هذه الغلطة يسيرة. اصحت عنه. هذه الغلطة يسيرة. فالمرأة نبلن ان تعد معها. فلكن هؤلاء يريدون تشويه الشيخ والبح عنه والحمدلله انه ما وجدوا الا هذه المسألة. الحمد لله ما وجدوا عليه الا هذه المسألة الكريدة. راحوا يشنشنون به. اشنعون به على الشيطة قيب. ولا يرون ماهم عليه من الشركة. من عبادة القبور. ومن نظري الصفات. تعطيل الصفات. ما يرون. يرون القلات في عين اعينهم ولا في عين غيرهم ولا يرون الجدع في عينهم. السلام. انا صاحب الهواء. السلام عليك. انا صاحب الهواء. نعم. فان كان الشيخ قال له المسأل هي يخطط. يغفر الله له. وله من الاعمال الجليل و. فى الدعوة إلى الله وبين الحق ما يرخى له المغفرة هو هو الرحمة من الله عز وجل. نعم انها لم تصحن انما هي سيطة تأتي بسيطة كلامة. الله وعلم هل يراها او ان يسوقها من باب الى من باب الى ان الشيخ تعلم انه موسوع يسوق الاقوان يسوق الاارا اعطي الله من العلم واللطي لا عشي لغزة يسوق بعض الاارا وعض الاشية ولا يلزم من هذا انه يراه. نعم. قضينا فيديو هل يجوض العمل الشركة اهلا فيديو؟ نعم. وليس لكفار صوت عليك. الرؤسة اللي عليك لدبرونا من المسلمين. انا بس اما ان كان لدبرك يا مركو يا نهاف. انا لا يلزم. او كان العمل محرما. انا لا يلزم. نعم. او كان العمل محرما. او كان العمل محرما. انظام الذي لا يخالف الشريع. لا بس بي. اما النظام الذي يخالف الشريع. انا لا يلزم. وانما تغريم الناس الزبائح والنقود هل حرف لا يلزم. لا يحلو مالي من المسلم إلا بطيبة من الناس. تغريم الناس شيئا لم يأمرهم الله ولم يكلم لكم به. ويلزمهم في ذلك. هلا من افلي اموال الناس بالباطئ. ولا يدزال. اما النظام الذي لا يتعارض مع الكتاب السنة. نظام المرور نظام كلا نظام. هاليا بنافر لمصارح الناس ويما تعارض مع الكتاب السنة. لا بس بي. اما ما يعالب الكتاب السنة هاليا بي. لا من القبائل ولا من غير. نعم. الله يعني يعني مجازات في الاخر هالى الى الله سبحانه وتعالى لكن نجم بأنه لا يخلق في النام. او انه يعزك ولا يغطر له الوائد. العلم افكال له في الشركة الاصر. هل لا يغطر ولا يزم من تعليبه? او انه يغطر مع عزنه. الله وعلا فيها. نعم. نعم. مش السؤال الثاني. حاله به وتعريمه حتى صار يطعوه يستغيب به. هل انه يصير وقشير كنا? لا شك. نعم. وظيفة الشيء. الخواضيه. الناس يتلد عن الإنسان. نطل ورجاله بنفسه. يعمل شيء من الطعام. هل يتكلمون تغنى دادرة الشيء? لا. هل انه الكتاب العجاب بالناس والعجاب بالعمل? ده الكتاب. يفتط العمل. العجاب بالعمل يفتط هو يقتلوه. لا فيه لا يكون من الشركة. مثل الرياء. الريا شير كنا صغر يحبط العمل الذي يوقع بي. لكن ولا يحبط جميع العمل. انما يحبط العمل الذي يوقع بي. والعجاب بنفس هذا ليس من ليس من الشركة. وانما هو كبير من كبائل الدنيا. نعم. قضية الدي. ملمقصول بالأولين. بقوله سلسل من أولين. من أولين. من أولين. من أولين. من أولين. من أولين. هل هم من الأمم السابقة؟ أو هم من أولي هذه الأمة؟ نعم. قضية الدي. أصحاب اليمين كلها من الأولين ودولها من الأخير. لكن الصحاب لكن السابقون قال فيهم جل وعلى كلكم من الأولين وقالين من الأخير. نعم. أرقى قبقات المسلمين. نعم. لما الأبرار فهم دونهم. الأبرار دونهم دون السابقين. نعم. قضية الدي. نعم. نعم. نعم. نعم. ومن قال إنها إنها شوافة وكافة. لأنه خلط بين الكبر والإيمان ولم يفرق بينهما. الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على ربينه وحمده. صلى الله عليه وسلم على ربينه وحمده وعلى آله وصحبه يجمعي. وطول الله تعالى إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون. إذا قوله والذين هم بربهم لا يشفقون. صلى الله عليه وسلم على رب العالم. صلى الله عليه وسلم على ربينه وحمده. تحقيق التوهيل. صلى الله عليه وسلم على ربهم لا يشفقون. وهم لها سادقون. فلفر عرض عصفات. أنهم من خشية ربهم مشفقون يعني خارقون. فالمؤمن يخاف من عمل من العقوبة. ويخاف من عرض الله ولا يأمن. فالمفل الله سبحانه وتعالى. هذا ليه رد على المورجها الذين يقولون إن الإيمان في القلب إذا آمن الإنسان لا يرره مع صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء مع اجتهادهم التوهيد والعبادة أنهم آئون من ربهم. فهؤلاء مع آئون المنخشة ربهم مشفقون. وعظم مماثل قرآن التوهيد. توهيد الله جل وعلا بجميع نوع التوهيد. توهيد الربوبيه. توهيد الولوهية. توهيد الأسماء والصفات. فهؤلاء يا ياس ربهم يؤمنون. يؤمنون بالقرآن كله. يؤمنون باللالك ولا يردون من ذلك شيئا. يؤمنون. يؤمنون بالقرآن. ومع هذا لا ترجبهم عمالهم ولا يستبترونها وإنما يعتبرون أن كسهم مقصرين يجانب الله هذا وجلهم قلوبهم وجلة يعني خالفة. أم لا يخلق ورد عمله هذا معجب عمله هو يرى أنه استحق لله الله جل وعلا المغطرة والجنة فقد لا يكون عمله مقبولا ولا صحيحا عند الله سبحانه وتعالى. المهم يقدم العمال الصاريحة مع القوة. بلاب الذي يدل على الله يا عماله ويعجب بها ويرى أنه استحق بها الجنة وهو لا يدري هل صحة او ما صحة هل تقبل او لا او لم تتفضل على الله جل وعلا انما يتفضل الله من المستقين فهو جمع بين عمله ووجه او من تعلق برجا وترك العمل وترك العملهم جمع بين السلسين العمل والصالح والخوق من عدم القبول جمع بين السلسين العمل والخوق من عدم القبول

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس الثامن والرقية هذا عبادة فهم ممنوع من؟ المطلوب. نعم ولا يكتبون اذا كان فيهم ما يستشفى منه بالخير. نعم. ولا يتطيرون والطيار فيه. فتركا ولا تريدون فيسألونه الرقية وتقصد به فان كان يغادر الشفاء. والحمد لهم على ذلك قوة توكله على الله. وتقويضهم امورهم اليه نعم. وان تتعلق قلوبهم بشيء سواه فلا يرهقون الا الى ربهم ولا يخافون الا منه ويعتقدون ان ما اصابكم بقدره وصيامه له فلا يشبعون الا اليه. فلا يشفعون الا اليه وحده. ليتفقوا بهم قال الله تعالى ان يعقوب عليه السلام انما اشكو بكري وحسني الى الله. قوله يعني لا الى احد من الناس وانما يشكو بثه وحزنه الى الله جل وعلا. نعم اقام عكاشة ابن مفصل. صحابي مشهور. شهد بدوا والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو من بني ادم ابن خزيمة قال له شهيدا وكان اكثر اهل جدة. عن الاسلام وكانت اذا بليلة وقد انتهى النبوة وصدقوه. فاقم الله على يده لما كان كافرا يعني طلع الدعم هو ارتد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ودع النبوة ثم انه تاب الى الله عز وجل وجاهد في سبيل الله وقتل شهيدا رحمه الله قتل شهيدا في حروب تعز مثل ما استجاح كانت كاهنة كانت زوجة لمسيلمة الكذاب ثم تابت الى الله سبحانه وتعالى. واسلمت نعم وبعد ذلك هداه الله للاسلام وجاهة الفرس فاعتادوا بن ابي وقاص. وصار له في الفرس وقائع معروفة وقائع وقائع معروفة نعم. وكان ممن استشهد في الكتاب وكان ممن استشهد في كتابهم في وقعة الجسر المشهورة. نعم. فقال يا رسول ادعوا الله ان يجعلني منكم فيه ان شفاعة الحي لمن سأله الدعاء. ولهذا جاء في الحديث يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. معنى هذا الحديث ان ان الانسان يكون كافرا فيقتل المسلم ثم يتوب على الكاذب ويدخل في الاسلام لا يدخل الجنة مع من قتله بسبب التوبة والاسلام. نعم قوله وقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم في الجنة شفاعة العلم لمن سأله الدعاء انما كان في دعائك وبعد الموت ها وبعد الموت هذا مبتدأ الكلام اه فيه جواز طلب الدعاء من الحي. من الحي الحاضر اذا كان من اهل الصلاح ومن اهل التقوى وهذا شفاعة الشفاعة معناها طلب الدعاء هذا معنى الشفاعة وهذا من الحي القادر اما الميت فلا يطلب منه شيء لا يطلب من الميت شفاعة ولا دعاء ولا غير ذلك نعم شفاعة الحج لمن سأله الدعاء انما كان في دعائه. وبعد الموت قد تعثر ذلك. هم. في امور لا تخفى على من له بصيرة لان الميت لا يقدر على شيء لا ينفع نفسه وهو ميت فكيف ينفع غيره؟ نعم. انتهى عمله اذا مات ابن ادم انقطع عمله عمله الشخصي ولو يبقى له عمل عمل غيره في الدعاء الى الحي او عمل آآ قدمه لنفسه طارق يستمر بعد موتك كالوقف الوقت الجاري والصدقة الجارية او العلم الذي نشره ينفعه الله به وهو ميت وهذا من عمله المستمر. نعم فمن سأل فقد سأله ما لا يقدر عليه ومن سأل احدا ما لا يقدر عليه الا الله فقد جعله في سبيل الله. والدليل على ان الميت حث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه شيء ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم باياته يطلبون منه الدعاء ولما مات صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يذهبون الى قبره ويطلبون منه الدعاء بل كانوا يطلبون من عمه العباس ان يستسقي له يعني يطلب الله لهم الغيب فلم يذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان الميت لا يطلب منه شيء سواء كان نبيا او كان صديقا او كان صالحا من الصالحين نعم ومن سأل عن ما لا يرد عليه الا الله فقد جعله منا لله. كما كان المشركون كذلك. وقال تعالى من طلب من من احد شيء لا يقدر عليه الا الله حيا كان او من يطلب انه يشفيه من المرض او انه يجلب له الرزق او يخلق له الولد او غير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله او ينزل الغيب يطلبون من بعض الاشخاص او من بعض الاموات اه انزال الغيث يشكون اليها آآ ما اصابهم من الجد يظنون ان ان هذا الشخص هو الذي يقدر على انزال الغير هذا شرك اكبر والعياذ بالله ولا يسألون الله ولا يستغيثون بالله عز وجل انما يستغيثون باصحاب القبور وبالاموات ولا يدعون الله ولا يتضرعون اليه ولا يتوبون اليه مما وقع منه. نعم وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه انه يخالفكم وما قبلكم واشكر عليكم نعمه مبادرة وباقية. فلا ترغبوا عنه الى غيره فلا نزولهم عبادة بجميع انواعها بما يطلبونه من قلب او كثير. نعم. قوله الكريم هم بما يعلم صلى الله عليه وسلم من يده ماله وارضه وجهاله كما في الحديث لعل الله وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه اطلعه الله على ان هذا الرجل يكون من السبعين الف. هذا من الغيب الذي اطلع الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا من معجزاته. صلى الله عليه لا اما نحن فلا نشهد لاحد ولو كان من اصلح الناس لا نشهد له في جنة لكن نرجو له نرجو له. كذلك لا نشهد على احد بالنار ولو كان من افسق الناس. لان ما ندري ماذا يختم له لكن نخاف عليه. نعم. كما في الحديث لعل الله على اهل بدر فقالوا اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نعم وعكاشة ممن حضر بدر نعم قوله ثم قام رسول الله فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقالوا السابقة والظاهر انه اراد صلوات الله وسلامه عليه سدد ريحه بسؤال ذلك سيسألكم من ليس اهلا له وذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعليق امام يخفى لا وعلم ان هذا الرجل لا يستحق هذه المرتبة لكنه لم يواجهه بما يكره وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سؤال النظر الى البر ولا ينظر الى الشهاب ولا سخط ولا الى البر وفقكم الله هل استدعى هؤلاء محصورون فقط؟ عددهم في السبعة يجب لا سبعة محصورون نعم محصورون في السبعة الذين يظلهم الله فيهم. الا بدليل يدل على الزيادة. الدليل يدل على زيادته وجعلت اخونا هذه على شخص معين بمبلغ تسمى بالقراءة المركزة ويبيع زيدا بمبالغ مرتفعة جدا. مع حلوته في نساء احيانا عند الرقية. وقد كثر امثال هؤلاء فما هو التوحيد اصبحت تجارة وشركة هذا لا يجوز. لا يجوز اتخاذ الرقية شرفا يصبح الانسان معه الرقية هذا كله امر لا يجوز لانه يحوله من من قربة وعبادة الى الى تجارة طلب في الدنيا. على خروج بالرقية عن عن مجالها وعن ما شرعت له الرقية احسان احسان الى الناس قربة الى الله عز وجل فيستعملها الانسان لنفع الناس والاحسان اليهم واذا بذلوا له شيء من غير انه من غير انه يفرض عليهم مبالغ او اسعار اذا بذلوا له شيئا فلا بأس ولا يجلس الانسان ويفتح محل ويقول للناس تعالوا لكن اذا جاؤوه من غير نفوذ تحرى هذا الشيء من غير انه يفتح معك فلا بأس انه يعطيهم ويأخذ ما يعطونه من غير اشتراط عليهم نعم اصبحت الان ملعوبة بايدي الطامعين بل دخل فيها من الجهال ومن المخربين ومن الاشراف العدد الكثير طلبا للدنيا او تضليلا للناس في عقائدهم فيجب الحذر من هؤلاء كل الحذر من هؤلاء نعم وفقكم الله محرما مطلقا بذلك الشور لا يجوز الانسان لا ينفع واذا كره الشيء دافعوا الزوجة تجنبها من باب عدم القلق ان هو يبقى في قلق وفي هم هنا تجنبها يروح لغيره قد وسع الله سبحانه وتعالى فلا يبقى مع هذا الشيء الذي يجد نفسه يكرهه او لا يطمئن اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من استرقى ثم اراد ان يحقق هذا الكتاب في هذا الحديث؟ فهل يمكن ان يكون من هؤلاء السبعين اي نعم لا ما يدخل في السبعين الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يستغفرون وهذا اذا استرقى فقد هذه الصفة اخذ هذه السر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ويدخل به كل من سأل الناس كل من سأل الناس في اموالهم او من امورهم يدخل في هذا يفقد هذه الصفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من الناس من يأخذ من العائن ما يسمونه او ما بقي من اتصل التمر ثم يقصدونه ويشربوا ويشربه المعاد. هذه يعتبر هذا الفعل صحيحة؟ هذا توسع فيه في العلاج الواجب الاقتصار على ما ورد به الدليل من ان العايب ينكث على المصاب يدعو له بالبركة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم سهل ابن حنيف آآ لما لما اصابته العين امر الذي اصابه بعينه آآ ان ان ان يبرك عليه قال هلا ضغطت عليه يعني دعوت له بالبركة ابن عامر ابن ربيعة اصابه بعينه اصاب سهل ابن حنين فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بالبركة وقال صلى الله عليه وسلم العين حق واذا استغسلتم فاغسلتم يعني توضأ الانسان يوخذ ماء وضوءه ويصب على المصاب ويغسل ثيابه التي تلي جسمه كالازار والفنيلة تغسل تصب على المريض هذا هو العلاج اما اخذ فناجيل واخذ العبث واخذ هذا توسع واخذ التراب من الارض اللي مشى عليها هذا كله لا دليل عليه وهو التوسع نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله باب الخوف من الشرك تقرأ اقرأ الباب باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم وبعد قال الشيخ رحمه الله باب الخوف من الشرك هذا الباب في غاية المناسبة بعد الابواب السابقة. لان الابواب السابقة كتاب التوحيد فضل التوحيد من حقق التوحيد فاذا اتقن الانسان هذه الابواب الثلاثة لعرف التوحيد من الباب الاول وعرف فضل التوحيد من الباب الثاني وعرف تحقيق التوحيد من الباب التالي. بقي عليه ان يخاف من ضد التوحيد وهو الشرك لان الانسان لا يأمن على نفسه ان يقع في الشرك ولو كان من اعلم الناس واقواهم ايمانا فانه عرظة للابتلاء والامتحان الذين يقولون الان ان الناس الان تفقهوا وعرفوا وتجاوزوا مرحلة السذاجة فلا يخاف عليهم من الشرك لان الشرك وعبادة القبور والاضرحة وهذه الامور هذه سذاجة. والناس تثقفوا تعلموا وعرفوا ليس عليهم خطر من ان يقعوا بالشرك فلا داعي الى تحذير من الشرك الناس يعرفون هذا. وهذا من الغرور. او التغرير بالناس فان الانسان مهما بلغ من العلم والايمان والتقوى لا يأمن على نفسه من الضلال ومن الزيغ والانحراف. والوقوع في الشرك اما عن جهل واما عن انحراف وزيغ وضلال والعياذ بالله الانسان عرضة ما دام على قيد الحياة فانه عرظة الفتن. فقوله الخوف من الشرك الخوف ضد الامن وهو توقع المكروه. والشرك هو عبادة غير الله عز وجل. في ان يصرف شيئا من العبادة لغير الله الدعاء والذبح والنذر والخوف والرجاء والرغبة والرهبة والاستغاثة والاستعانة توكل يصرف شيئا من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى كأن يذبح للاصنام او للقبور او للاشجار والاحجار او للجن او ينذر لهم او يخاف منهم او يعتقد فيهم انهم ينفعون او يضرون من دون الله عز وجل هذا هو الشرك وقد وقع فيه خلق كثير وعندهم علم معرفة وقعت فيه اليهود وعندهم علم. وقعت فيه النصارى وعندهم علم وقعت فيه وقع في هذه الامة بعد القرون المفضلة مع وجود العلم فلا يؤمن من الوقوع في الشرك الواجب على المسلم ان يحذر يحذر منه ولا يحذر منه الا اذا عرفه ما هو الشرك حتى يتجنب والشرك ينقسم الى قسمين شرك اكبر يخرج من الملة ويقول صاحبه خالدا مخلدا في النار. وقسم لا يقلد من الملة. ولكنه وسيلة الى الشرك الاكبر وايضا هو وان كان شركا اصغر فانه اعظم من الكبائر اعظم من الكبائر فالشرك اكبر الكبائر سواء كان اكبر او اصغر. واكبر الكبائر. فلا يتهاون بالشرك لا الشرك الاكبر ولا الشرك الاصغر. وهذا مما يوجب على المسلم ان يتعلم الشرك وكيف ما هي حقيقته؟ وما هي انواعه ما هي اسبابه حتى يتجنبها ويحذر منه ويسأل الله الثبات لانه وان علم فانه لا يأمن على نفسه من الانحراف والزهن. فاليهود والنصارى وضلال هذه الامة وقعوا في عبادة الاولياء والصالحين وعبادة الانبياء وهم يعلمون عندهم علم عباد القبور الان عندهم علم اغلبهم عندهم علم متخرجون من الجامعات معه اعلى اعلى الشهادات العلمية. وهم يخضعون للقبور يعبدونها من دون الله عز وجل ما نفعهم علمهم. فلذلك يجب على المسلم الحذر من الشرك. فهو بين امرين اما ان يقع فيه عن جهل اذا لم يكن يعرف ما هو الشرك وما هي انواعه الذي يجهل الشيء يقع فيه وقد قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة قال انكم قوم تجهلون. وقالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات وانوار بسبب الجهل او يقع فيه لا عن جهل ولكن عن عناد وعن تقليد الاخرين المسألة خطيرة جدا. قال وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به هذه الاية فيها التحذير من الشرك. هذا خبر من الله جل وعلا. انه لا يغفر الشرك سواء كان شركا اكبر او اصغر. ان الله لا يغفر ان يشرك به فالشرك غير قابل للمرأة وهذا يدل على خطورته بينما قال جل وعلا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكل الذنوب التي دون الشرك فانها تحت المشيئة. ان شاء الله غفرها وان شاء الله عذب بها ثم يخرج اصحابها من النار الى الجنة فمآله من الجنة. اما لما قال الموحدين الى الجنة قمة ابتداء واما بعد تعذيبهم للنار على ذنوبهم ومعاصيهم فلهم طمع في مغفرة الله عز وجل. اما المشرك فليس له طمع في مغفرة الله قنطه الله منه. وقطع طمعه لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به وكلمة ان يشرك به تعني كل شرك لا تخص نوعا من انواع الشرك. بل كل انواع الشرك لا يغفرها الله عز وجل لمن مات عليها. لا يغفر ان يشرك به ولم يستثني كما اشتدنا في اخر الاية لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ولم يأتي بالمشيئة. بينما جاء بها في قوله لاصحاب الكبائر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. سبحانه وتعالى. فهذا مما يدل على خطورة السر. واذا كان بهذه الخطورة فكيف لا يخافه الانسان على نفسه وفي الاية التي بعدها قال القليل عليه السلام. الخليل هو ابراهيم. سمي بالخليل لان الله اتخذه قليل قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. والكلة هي اعلى درجات المحبة فالله منح ابراهيم هذه الميزة وهي انه قليل الرحمان ولم ينل هذه المرتبة الا ابراهيم عليه السلام. ومحمد صلى الله عليه وسلم لم ينلها من الخلق الا ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام فان محمدا صلى الله عليه وسلم قال ان الله اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليله. واما بقية المؤمنين فان الله يحبهم. الله يحب كل مؤمن وكل تقي. ولكن الكلة لم يحصل عليها شخصان من العالم. ابراهيم عليه السلام ومحمد عليه الصلاة والسلام. هذه ميزة عظيمة. قال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لما دعا او بدعواته المباركة واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا يدعو لمكة واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. اي ان اي ابعدني وجنبني عبادة الاصنام. فاذا كان الخليل على منزلته العظيمة التي ما نالها في الخلق الا محمد صلى الله عليه وسلم يخاف على نفسه مع ان الله اتخذه خليلا ومع انه قاوم الشرك وكسر الاصنام وصبر على ما ناله من الاذى حتى القي في النار بسبب موقفه من من الشرك والمشركين ومع هذا يخاف على نفسه لم يأمن على نفسه من الوقوع في الشرك ان يبتلى فيقع في الشرك لانه بشر. والبشر عرضة للابتلاء. والامتحان ما داموا على قيد الحياة. ودعا لبنيه ان يجنبه الله عبادة الاصنام وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام حيث لم يقتصر على نفسه بل دعا في ذريته واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم بين السبب الذي حمله على حمله على هذا الخوف وعلى هذا الدعاء قال ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فلما رأى ان عبادة وقع فيها كثير من الناس خشية على نفسه ان يقع هذا فيه الاعتبار والعظة لما عليه الغير والسعيد من من وعظ في غيره لم يقع فيها قليل من الناس حتى يقال ما دام انه ما وقع فيها الا الا القليل فانت ما ما عليك خط لكن وقع فيها الكثير. ما دام وقع فيها الكثير فالخطر شديد. انهن اضللن كثيرا من الناس. ابتلوا بعبادة الاصنام. والعياذ وهذا مما يوجب الخوف كثرة الشرك الناس توجب الخوف ان يقع الانسان فيما وقع فيه الناس. وان يسري اليه البلاء الذي وقع فيه الناس ولهذا قال ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ اذا كان ابراهيم خاف على نفسه من الشرك والابتلاء فكيف نأمن نحن على انفسنا؟ وفي الحديث الذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لقي الله وهو يشرك به شيئا دخل النار هذا فيه ان من مات على الشرك فان مصيره الى النار من مات وهو يدعو لله نده حديث ابن مسعود من مات وهو يدعو لله الشريف الود والشريف دخل النار هذا فيه ان من مات على الشرك دخل النار. كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار المشرف ليس له مأوى الا النار ولا طمع له في دخول الجنة اذا مات على الشرك اما لو تاب الى الله لو تاب الى الله من الشرك قبل الموت فان الله يغفر له ويدخل الجنة. فالعبرة بالخواتيم العبرة بما يموت عليه الانسان فان مات على التوحيد دخل الجنة كما في الحديث الذي بعده وان مات على الشرك دخل النار ومن يدري متى يموت؟ الموت غيب لا يعلمه الا الله وما تدري نفس في اي ارض تموت وربما يكون الموت اقرب شيء الى الانسان. ففيه الحذر من سوء الخاتمة وفيه ان من مات على الشرك فلا مطمع له في الجنة ولا في رحمة الله عز وجل فهذا مما يوجب على الانسان ان يسأل الله حسن الخاتمة ويوجب عليه اذا كان على شيء من الشرك ان يبادر بالتوبة. ولا تأخذه المثابرة والمعاندة والتقليد الاعمى ان يبقى على شركه ويقول اهل البلد او الناس كلهم على هذا فيهلك نفسه والعياذ بالله عليه المبادرة بالتوبة من الشرك. لان لا يموت عليه. من مات وهو يدعو لله ندا اي شريكا دخل النار نعم. والحديث الذي رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. لقي الله يعني لان الانسان اذا مات فقد لقي ربه سبحانه وتعالى مثل حديث ابن مسعود من مات وهو يدعو لله فمعنى لقي الله يعني مات وهو يشرك به شيئا اي شيء من الاشياء بان يدعو الاولياء والصالحين او الملائكة او الرسل او الاولياء والصالحين او الاشجار او الاحجار او غير ذلك لان كلمة شيئا تشمل كلما يعبدون من دون الله من حي او ميت من جانب او متحرك. كلمة شيء هذي تشمت كل شيء. وهو يشرك بالله شيئا من الاشياء الذين يقولون ان الشرك هو عبادة الاصنام فقط هذا من الجهل والغرور الشرك هو عبادة غير الله سواء من كان من الاصناف او من غيرها. من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار. فمصير المشرك الى النار ودل على ما دل عليه الحديث الذي قبله انه لو تاب قبل الموت تاب من الشرك ومات على التوحيد انه يدخل الجنة نبيه الحث على سؤال الله حسن الخاتمة وفيه الحث على التوبة الى الله عز وجل قبل الموت. وفيه ان الانسان لا يأمن على نفسه من الشرك الذي هلك فيه قلائل كثيرة من الناس. ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من مات على التوحيد لا يشرك بالله شيئا يعني على التوحيد الخالص لله عز وجل دخل الجنة. وهذا مجمل تفصله النصوص الاخرى انه انسان عنده كبائر فهو تحت المشيئة ان شاء الله وغفر له وادخله الجنة بلا عذاب. وان شاء الله عذبه بذنوبه في النار ثم يخرجه منها. واما ان لم يكن عنده كبائر فانه يدخل الجنة بلا عذاب اذا لم يكن عنده ذنوب كبائر فانه يدخل الجنة بلا عذاب فلابد من هذا التفصيل فهذا اطلاق يفسره النصوص الاخرى وعلى كل حال الحديث يدل على ان الاعتبار بالخواتيم. وان من مات على الشرك فهو من اهل النار ولو كانت سبقت له اعمال طيبة واعمال قالها فانها تهبط وتبطل بالشرك فاذا مات عليه لم تنفعه اعماله مهما كانت لان الشرك يحبط الاعمال ولا يبقى معه عمل. فهذا هذا الباب بمجمله ايتين والحديثين يدل على الخوف من الشرك ففيه المطابقة من هذه الادلة لما ترجم له الشيخ رحمه الله ان الخوف من الشرك عظيم جدا ولا يأمن الشرك لا يأمن الشرك احد مهما بلغ. وفي الحديث ايضا الحديث الثالث في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة اقرب ما اخاف عليكم الشرك الاصل دل على ان الشرك ينقسم الى اكبر واضحة الشرك الاكبر مثل دعاء غير الله صرف شيء من العبادة لغير الله عز هو الشرك الشرك الاصغر مثل يسير الرياء مثل الحلف بغير الله مثل قول لولا الله وان ما شاء الله وشئت الى غير ذلك شرك في الالفاظ. شرك في الالفاظ او شرك خفي في النية فالشرك الاصغر على قسمين الاصغر على قسمه ظاهر على اللسان وذلك بالاقوال مثل الحلف بغير الله مثل قول ما شاء الله وشئت لولا الله وانف وشرك خفي في القلب وهو الرياء لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى ما هو الرياء ازياء يقوم الانسان بالعبادة من اجل مدح الناس. من اجل مدح الناس يتصدق من اجل ان يمدحه الناس يخشع في الصلاة من اجل ان يمدحه النفس يطلب العلم من اجل مدح الناس لهم الى غير ذلك. يقصد بعمله مدح الناس وثناءه. هذا هو الرياء مأخوذ من الرؤية مأخوذ من الرؤية فاذا احب الانسان ان الناس يرون عمله فهذا هو العياء هذا هو وهو شرك الاصل. سماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا اصغر لانه ليس فيه دعاء لغير الله ولا ذبح لغير الله. ولا استغاثة بغير الله وانما فيه فقط قصد لغير الله قصد اصل دول لغير الله وهو يصدر من المؤمن الشرك الاصغر يصدر من المؤمن ولذلك خافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وهم افضل القرون وافضل الخلق بعد الانبياء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خاف عليهم النبي صلى الله عليه وسلم من الرياء. فمن يأمن الرياء بعد بعد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يخاف على الصحابة مع ما له من جلائل الاعمال. فكيف يأمنه من هو دونه على نفسه. فعلى الانسان ان يخلص اعماله لله عز وجل. لا يقصد رياء ولا سعة. هذا فيه الخوف من الشرك الاكبر والخوف من الشرك ايه الاصل؟ هذا ما يدل عليه حديث اخوض ما اخاف عليكم. نعم قوله هذا الخوف من الشرك. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال النووي رحمه الله تعالى اما دخول المشرك النار فهو على عمومه سيدخلها ويخلد فيها ولا فرق بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وسائر الكفرة ولا كثير من الناس الان من يقول ان اليهود والنصارى انهم مؤمنون ولا يجوز تكفيرهم وهذه ردة عن الاسلام الذي يقول هذه المقالة يعتبر مرتدا عن الاسلام. لانه لا لم يكفر الكاذب. لانه لم يكفر الكاذب ومن لم يكفر الكافر فهو مثله. اليهود والنصارى على وظعهم الحاظر وبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم واعراضهم عن اتباعه وتكذيبهم لرسالته من يقول انهم اهل دين ومن يقول انهم مسلمون؟ هم كفار وهم من اهل النار الا ان يتوبوا الى الله عز وجل ويتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يقول انه لا يجوز تكفيرهم هذا اما جاهل واما انه مغالط والعياذ بالله فيجب عداوة اليهود والنصارى واعتقاد انهم كفار. كيف نقول انهم مؤمنون وهم يجحدون نبوة عيسى عليه السلام ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويقولون بحق الله المقالات الشنيعة والعياذ بالله وكيف نقول ان النصارى مسلمون وهم يقولون المسيح ابن الله او ثالث ثلاث او هو الله كيف نقول انهم مؤمنون وانهم اهل دين والتقارب بين الاديان الثلاثة؟ يعني نجمع بين الكفر والايمان نقرب بين الكفر والايمان من يقول هذا الا جاهل لا يعرف الدين او انه يعرف لكنه معاند ومخالف لدين الله عز وجل فهذه والعياذ بالله ظاهرة قبيحة ظهرت في هذا الزمان وهو الدعوة للتقارب والحوار بين الاديان الثلاثة نعم ولا فرق بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين وبين عبدة الاوثان وسائر الكفرة. اقول هذا لا فرق بين اليهود والنصراني وعبدة وسائر الكفرة كلهم كفار والعياذ بالله. نعم ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا برأ عند اهل الحق بين الكافر المعاندة يعرف الحق لكنه عاند وابى ان يتبعه وبين الكافر عن جهل لانهم مطلوب منه ان يتعلموا وان يسأل عن الدين اما كونه يعرض ويبقى على ما هو عليه فهذا ليس له عذر بعد بدعة النبي صلى الله عليه وسلم بل بعد ارسال الرسل انقطعت. نعم. قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكونوا لله للناس على الله حجة بعد الرسل فبارسال الرسل قامت الحجة وزال الجهل وانقطعت المعاذير لا ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها. ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده. ولا فرق بين الكافر اصلي الباقي على كفره والكافر المرتد الذي اسلم ثم ارتد عن دين الاسلام لا فرق. نعم. واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو له به. دخوله الجنة مقطوع له به. لكن ان كان ليست عنده ذنوب دخلها من اول وهلة. وان يعني ليست عنده كبائر دخلها من اول والده وان كانت عنده كبائر فهو تحت المشيئة. ان عفا الله عنه دخلها من اول وهلة والا عذب ثم دخل الجنة. نعم واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به. لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة اولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيئة فان عفي عنه دخل الجنة دخل الجنة اولها والا عذب ثم اخرج من النار وخلد في الجنة انتهى. هذي عقيدة اهل السنة هذا الذي ذكره النووي رحمه الله هو عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم قلت هذا قول اهل السنة والجماعة. نعم. لا اختلاف بينهم في ذلك. هذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة. ان من مات على الشرك فانه من اهل النار قطعا ولا طمع له في الجنة ومن مات على التوحيد فهو من اهل الجنة قطعا لكن ان كانت ان كان سالما من الكبائر دخل الجنة من اول وهم وان كان عنده كبائر فهو تحت المشيئة ومآله الى الجنة هذه عقيدة اهل السنة. نعم وهذه الاية من اعظم ما يوجب الخوف من الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به فاذا قيل لك ما هو الذنب الذي لا يغفر اقول الشرك ان الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم وهذه الاية من اعظم ما يوجب الخوف من الشرك لان الله تعالى قطع المغفرة عن المشرك. نعم. واوجب له الخلود في النار واطلق ولم يقيد ومهواه النار قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. نعم ثم قال ويغفر ما دون ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من اهل الكبائر التي دون الشرك فهم تحت المشيئة. نعم. فخصص وقيد فيما دون الشرك. نعم. فهذا الذنب الذي هذا شأنه لا يأمن ان يقع فيه فلا يرجى له مع هذا الذنب الذي هو الشرك. هذا شأنه يعني لا يغفر لا يأمن الانسان ان يقع فيه فيحرم من مغفرة الله ومن جنته. ما الذي يؤمنك؟ فلست بشرا الست عرضة للابتلاء والامتهان ما دمت على قيد الحياة اليس فيه من كان مؤمنا ثم ارتد ومات على الكفر ومات على الشرك. اما تخاف لا فهذا الذنب الذي هذا شأنه لا يأمن ان يقع فيه فلا يرجى له معه نجاة. ان لم يتب منه قبل الوفاة. نعم. قوله. وقال الخليل عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن والقلة اخص من المحبة ولهذا خاصة بذهنه فقط. ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. اما المحبة فانها عامة لجميع المؤمنين الله يحب المتقين ويحب المؤمنين ويحب المحسنين فالمحبة عمل جميع اهل الايمان خلاف الخلة فانها خاصة لم ينلها من الخلق الا اثنان. نعم والخلة اخص من المحبة. ولهذا اختص بها الخليلان ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم. ابراهيم بنفس القرآن اتخذ الله وابراهيم خليلا. ومحمد صلى الله عليه وسلم بنص السنة الصحيحة. فانه عليه الصلاة والسلام قال ان الله اتخذني خليلا. فما اخذ ابراهيم خليلا نعم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وهذا ايضا الذين يقولون عن محمد حبيب الله حبيب الله. هذا نقص في حق الرسول لم لا يقال خليل الله لما لا يقال خليل الله ما يكفي ان يقال حبيب الله. نعم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وهذا ايضا يخيف العبد. نعم. فاذا كان الخليل امام الحنفاء الذي جعله الله امة وحده وابتلاه بكلمات فاتمهن. وقال وابراهيم الذي وفى وامر بذبح ولده فامتثل امر ربه وكثر الاصنام واشتد نكيره على اهل الشرك ومع ذلك يخاف ان يقع في الشرك الذي هو عبادة الاصنام. ابراهيم الذي ابتلي واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس امام ما نجح في الانتحار والابتلاء العظيم قال الله اني جاعلك للناس اماما يعني قدوة عليه الصلاة والسلام من اعظم ذلك انه حرق بالنار ولكن الله سلمه منها قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. سلم نفسه واستسلم والقي في النار في ذات الله عز وجل ما اشد هذا الامتحان وهو صادق ولا يزيد على قوله حسبنا الله ونعم الوكيل قلنا يا نغف كوني بردا وسلاما على ابراهيم لكن بعد ماذا؟ بعد الابتلاء العظيم والامتحان وامر بذبحه بلغ الثمانين ما ما ولد له. ثم وهب له الولد على الكبر اراد الله ان يمتحنه في هذا الورد. فامره بذبحه فبادر امتثالا لامر الله. فقدم محبة الله على محبة الولد ما اعظم هذا الامتحان الذي اقدم على الاصنام كل العالم وكل اهل وقته اهل اصنام واوثان وهو الوحيد واقدم على الاصنام وكسرها امامهم هذا موقف العظيم لا يقومه الا الا الصديقون والخلاصة من الانبياء هذا القليل الذي له هذه المقامات يخاف على نفسه من الشرك فكيف لا يخافه؟ وذلك لعلمه بالله عز وجل. فكيف لا يخاف من دون الخليل لا ومع هؤلاء الذين يقولون الناس تجاوزوا مرحلة السذاجة ومرحلة كذا وتفقهوا وعرفوا ولا عليهم خطر من الشرك هذا من الغرور او من التغريب اما غرور انهم مغترون بالجهل واما انه من التغرير بالناس وتهوين امر الشرك عليهم حتى لا يهتموا به لا ومع ذلك يخاف ان يقع في الشرك الذي هو عبادة الاصنام. نعم. لعلمه انه لا يصرفه عنه الا الله بهدايته وتوفيقه لا بحوله هو وقوته. كذلك واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لجأ الى الله ان يعصمه بان يعصمه من عبادة الاصنام ولم ولم يعتمد على على حوله وقوته ومعرفته وعلمه لن يعتمد على هذا نعم وما احسن ما قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم. يعني الامتحان البلاء يعني الامتحان. اذا كان ابراهيم خاف من الامتحان فكيف بغير ممن هو دونه. نعم فهذا امر لا يؤمن من الوقوع فيه نعم وقد وقع فيه الاذكياء من اذكياء وقع فيه الاذكيا من الناس عندهم خبرة وعندهم مال وعندهم علو ومع هذا تجده يأتي الى القبر ويبكي عنده ويرفع يديه ويتظرع عند القبر يا سيدي فلان يا اغثني يا انا انا بحسبك انا بحسبك انا في ضيافتك انا انا وهو على درجة كبيرة من الثقافة ومن العلم ومن المعرفة لكنه والعياذ بالله لم ينفعه علمه نعم فهذا امر لا يؤمن من الوقوع فيه. نعم. وقد وقع فيه الاذكياء من هذه الامة بعد القرون المفضلة. الشرك حدث في هذه الامة بعد القرون المفضلة الشرك الاكبر يعني بعد القرون المفضلة. حينما بنيت المساجد على القبور حينما استولى الفاطميون الشيعة على البلاد الاسلامية بنوا الاضرحة على القبور فصار ذلك سببا في عبادة القبور من من دون الله عز وجل وحينما ظهرت الصوفية المستجلبة من الهند من من صوفية الهند او من صوفية النصارى عندما حدثت الصوفية للمسلمين عبدت القبور من دون الله عز وجل. واعتقدوا في الاولياء والصالحين انهم ينفعون ويضروهم. نعم فاتخذت الاوثان وعبدت الذي خافه الخليل عليه السلام على نفسه وبنيه وقع فيه اكثر الامة بعد القرون المفضلة. فبنيت المساجد شاهدوا على القبور وصرفت لها العبادات بانواعها واتخذ ذلك دينا بل بما على القبور سبب للشرك فلذلك ينهى عن البناء على القبور ويؤمر بهدم البناء على القبور. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه خليفة الراشد قال له لا تدع قبرا مشرفا الا سويت. والمشرف هو المرتفع اللي سويته يعني اجلت ارتفاعه لان بقائه مرتفعا سبب للشرك به. ولا صورة الا طمستها لان الصور اذا علقت ونصبت فهذا سبب لعبادتها من دون الله كما حصل في قوم واحد وصرفت ذات بانواعها واتخذ ذلك دينا وهي اوثان واصنام. نعم. كاصنام قوم نوح والعزى ومنات واصنام العرب وغيرهم. لا فرق بين عبادة القبور وعبادة الاصنام من اللات والعزى وغيرها في الجاهلية. كل عبادة لغير الله عز وجل نعم فما اشبه ما وقع في اخر هذه الامة بحال اهل الجاهلية من مشرك العرب وغيرهم بل هو اشد مما وقع الجاهلية بلغ الشرك فيها في اخر هذه الامة الى المنتسبين الى الاسلام اشد مما وقع في الجاهلية لان اهل الجاهلية يشركون في الرخاء ويخلصون في الصدق اما مشركوا هذا الزمان فانهم يشركون في الرخاء والشدة بل يزيد شركهم في الشدة على شركه في الرخاء فاذا وقعوا في شدة ارتفعت اصواتهم بمناداة الموتى والاستغاثة بهم لينقذوهم مما وقعوا فيه وما اشبه ما وقع في اخر هذه الامة بحال اهل الجاهلية من مشركي العرب وغيرهم. نعم. بل وقع ما هو اعظم من الشرك بالالهية من شركهم في الربوبية مما يقول عبده. نعم. فذكر عليه السلام السبب الذي اوجب الخوف عليه وعلى ذريته بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. وهذا فيه الخوف من الفتنة اذا انتشرت. الفتنة اذا انتشرت للناس فان اهل الايمان يخافون منها ان ان تسري اليهم والى اولادهم الذي لا يوجب علينا الحذر هذه الفتن التي انتشرت وعمت وطمت في المجتمعات ان نخاف منها على انفسنا وعلى بيوتنا وعلى اولادنا. فالشر اذا كثر عظم خطر بخلاف الى قلب او خفي فانه لا الا اهله. لكن اذا ظهر واعلن فان الخطر على الجميع. نعم وقد ظلت الامم في عبادة الاصنام في زمن الخليل. وقبله وبعده في عهد نوح عليه السلام والشرك فلم يرتفع من الارض. لما غلوا في الصالحين ونصبوا صورهم حدث الشرك واستمر. وسيستمر الى ان تقوم الساعة لا يرفع من الارض نعم فمن تدبر القرآن عرف احوال الخلق وما وقعوا فيه من الشرك العظيم الذي بعث الله انبيائه ورسله بالنهي عنه والوعيد على فعله والثواب على تركه. ومن العجيب ان هؤلاء الذين يدعون الاولياء والصالحين انهم يقرأون القرآن ويحفظونه وربما يحفظه الواحد منهم بالقراءة السبع او العشر ويتلوه ويرتله ويجوده ومع هذا تمر عليه ايات التي في الشرك ولا يتنبه لها. وهو يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله نعم ان القرآن الا مجرد الفاظ تتردد من غير انه يتدبرها ويعمل بما فيها لا وقد هلك من هلك باعراضه عن القرآن نعم وجهله بما امر الله به ونهى عنه نسأل الله الثبات على الاسلام والاستقامة على ذلك الى ان نلقى الله على التوحيد. انه ولي ذلك والقادر عليه. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي دعوات مباركة ختمها بقوله رحمه الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان والقوة لله الانسان لا يعتمد على نفسه في ترك الشرك ولزوم التوحيد وانما يعتمد على الله سبحانه وتعالى. نعم. وقال تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم انك انت العزيز الحكيم. رد امرهم الى الله كما رد عيسى عليه السلام نعم عيسى عليه السلام لما قال الله قال الله له او عندما يقول الله له يوم القيامة اانت قلت للناس اخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمت. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب علي وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ففوض الامر الى الله سبحانه وتعالى. فهذا من تمام التوحيد. تفويض الامر الى الله هذا من تمام التوحيد نعم وقد بين الله تعالى فيما انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حكمه في اهل الشرك لانه لا يغفر لهم فلا معارضة. وقد بين حكمه فيهم في هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه نزيل من حكيم حميد فلا نقول ان ان قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك. طيب وان تضلهم فانك انت العزيز الحكيم لا نقول ان امر المشرك مفوض لا ندري ما جزاؤه. نقول لا الجزاء بينه الله في القرآن والقرآن بين قول قول المسيح عليه السلام ان المشرك لا طمع له في مغفرة الله وانه محروم من الجنة نعم وقوله في الحديث لاصحابه صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء والخطاب للصحابة فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشرك على الصحابة الذين هم افظل القرون فكيف بغيرهم؟ ممن يأتي بعدهم. ولا يتهاون فيه يقال هذا شرك اصغر لان الرسول صلى الله عليه وسلم خافه بل هو اشد ما خافه على الصحابة وهذا الحديث رواه الامام احمد والطبراني والبيهقي لان المصنف رحمه الله ساقه من غير ان يعدوه فعزاه الشاهد نعم محمود بن لبيب. نعم. فاذا كان يخافه صلى الله عليه وسلم على اصحابه. الذين وحدوا الله بالعبادة ورغبوا اليه واذا ما امرهم به من طاعته فهاجروا وجاهدوا من كفر به. وعرفوا ما دعاهم اليه نبيهم. وما انزله الله في كتابه من الاخلاص. والبراءة من فكيف لا يخاف من لا نسبة له اليهم في علم ولا عمل مما هو اكبر من ذلك وقد اخبر صلى الله عليه وسلم عن امته بوقوع الشرك الاكبر فيهم. لقوله في حديث ثوبان الاتي ذكره حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. ان جماعات من هذه الامة يلحقون بالمشركين يعني يعبدون الاصنام من دون الله عز وجل سواء كانت اصناما منحوتة او او قبورا واظرحة. لا فرق في ذلك. وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم اللي يقول ان هذه الامة لا يقع فيها شرك هذا غلطان فليقع الشرك في هذه الامة كما وقع في الامم السابقة. نعم يقولون ما يقع في هذه الامة ويأمنون من الشرك ويقولون ان ان اهل البلاد الفلانية ما يقع فيهم شرك لان البلد مصونة محمية عند الله. فاهلها كلهم اهل التوحيد. ولا يقع منهم شرك ولو كانوا يدعون القبور. ويعظمون الموتى يقولون لا هذا ما هو بشيء او يقول انا من من المسلمين وانا اعيش مع المسلمين وفي بلاد المسلمين. فلا يقع مني شرك نقول كل هذه اعتبارات لا قيمة لها الانسان يقع منه الشرك في اي مكان ويقع منه الشرك ولو كان ما كان من العلم والمعرفة لا يؤمن الشرك على احد. نعم. وقد اخبر صلى الله عليه وسلم عن امته بوقوع الشرك الاكبر فيهم بقوله في حديث ثوبان الاتي ذكره حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد ثياب من امة الاوثان وقد جرى نعم اخبر صلى الله عليه وسلم عن وقوع الشرك في هذه الامة. وقع كما اخبر صلى الله عليه ها هي القبور والاظحية تعبد من دون الله بل انه في اخر الزمان تعاد الاصنام يعاد الخلصة وتعاد الاصنام التي كانت في الجاهلية. ربما يكون الدعوة الى الاثار الان انها مقدمة دعوة الى احياء الاثار العام انها مقدمة لعبادة الاصناف ولا حول ولا قوة الا بالله نعم وقد جرى ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وعمت فيه البلوات اكثر الابصار. نعم. حتى اتخذوه دينا. مع ظهور الالات المحكمات والاحاديث الصحيحة في النهي عنه والتخويف منه. نعم. كما قال الله تعالى فلا يتساهل في الشرك ولا في اسبابه. فليجد قطع عروقه وقطع اسبابه تحذير منه ولا يتساهل فيه ابدا. نعم كما قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار نعم وقال الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به الرجس من الاوثان الرجس في النجاسة لان الشرك نجاسة والعياذ بالله من الاوثان الاوثان جميع ما عبد من دون الله من حجر او شجر او قبر او صنم او غير ذلك. كل ما عبد من دون الله فهو وسع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد آآ جعل الوثن اطلقه على القبر فلو عبد قبره صلى الله عليه وسلم لصار وذا لا ولكن الله حمى الله حماه بدعوة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا هو وهذا هو تحقيق التوحيد كما تقدم في قبله. نعم. ثم قال تعالى محذرا عباده من الشرك ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتطفحه الطير. او تهوي به الريح في مكان سحيق. التوحيد علو ارتفاع والشرك هبوط وسقوط والعياذ بالله سقوط من اعلى من يشرك بالله فكأنما خر من السماء يعني من العلو خر يعني سقط ولا يدري وين يقع فيه ربما يتقطعه الطيل وهو في الهواء. ربما تشيل هو الهواء وتدعو في مكان بعيد. كذلك المشرك لا يدري اين مصيره والعياذ بالله ولا اين يقع. نعم ومن لم تخوفه هذه الايات وتفجره عن الشرك عن الشرك في العبادة اذا تدبره وتزجره ومن لم تخوفه هذه الايات تزجره عن الشرك في العبادة اذا تدبرها فلا حيلة فيه. نعم. قوله وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري وهذا الحديث فيه التحذير من الشرك ايضا والتخويف منه مولد المثل والشبيه فمن دعا ميتا او غائبا واقبل اليه بوجهه وقلبه رغبة اليه ورهبة منه سواء سأله او لم يسأله فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله وهذا هو اتخاذ الذكر لله عز وجل لان الند هو الشفير فمن اشرك بالله شيئا من الاشياء فقد جعله ندا اي مساويا لله جل وعلا بالعبادة. نعم ولهذا حرم الله تعالى اتخاذ الشفعاء. وانكره وانكر على من فعل ذلك اشد الانكار. نعم اتخاذ الشفعة من دون لله الذين يدعون الاولياء والصالحين ويقولون ويذبحون لهم وينذرون لهم ويقولون نريد شفع لهم احنا ما نعبدهم هل نريد شفاعته نقول هذا هو فعل المشركين الاولين سواء قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ما قالوا هذا شرك او انا نحن قد دخلناهم شركا لله. وانما اخذوهم على انهم شفعاء ووسائل لهم عند الله عز وجل لا ولهذا حرم الله تعالى اتخاذ الشفعاء وانكر على من فعل ذلك اشد الانكار. لكونه ينافي الاخلاص. الذي هو القلب والوجه على الله في كل ما يخافه العبد ويرجوه. ويتقرب به ويدين به. والشفاعة تطلب من الله لانها ملك لله تقول اللهم شفع بي نبيك وعبادك الصالحين اطلبها من الله جل وعلا ومن المعلوم انه اذا التفت انه اذا التفت للشفيعي يسأله فقد اعرض بوجهه وقلبه عن الله تعالى الى غيره وذلك يناهي الاخلاص ويأتي بيان ذلك في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى. نعم. قوله ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا هذا هو الاخلاص كما تقدم وقوله ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار هذا هو الشرك فمن لقي الله بالشرك دخل النار قل او كثر اما الشرك الاكبر فلا عمل معه. ويوجب الخلود في النار كما كما تقدم في معنى الايات واما الابقر فيسيل الرياء وقول الرجل ما شاء الله وشئت. وقوله ما لي الا الله وانت. ونحو ذلك فهذا لا يذكر الا برجحان السيئات بالحسنات الشرك الاصغر اختلف فيه العلماء هل يغفر وان فيه المغفرة خاص بالشرك الاكبر. او لا يغفر فلا بد من تعذيبه لا بد من تعذيبه لكنه لا يخلد في النار. او يقال ان رجحت حسناته غفر له تلت الاصفر والا لم يغفر له ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال في هذه المسألة. والصحيح والله اعلم انه لا يغفر لا بد من تعذيبه لكنه لا يخلد بالنار. وذلك لعموم قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به العام اذا اكبر والاصغر لكنه لا يخلد بالنار بل يعذب على قدر شرك هذا مما يدل على خطورة الشرك الاصل. نعم قال بعض العلماء اقتصر على نفي الشرك في استدعائه التوحيد بالاقتضاء واستدعائه اثبات الرسالة بالنزول اهمال ما قال من مات وهو موحد بل قال لا يشرك بالله لان نفي الشرك يستلزم التوحيد فيتضمن التوحيد فالمعنى واحد. نعم. اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله. ومن كذب الله فهو مشرك. نعم. فالمراد من مات كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمال وتفصيلا في التفصيل انتهى فضيلة الشيخ وفقكم الله. الرياء هل ينقسم الى قسمين كيف يكون اكبر اذا كان الرياء في العبادة وابتدأه لاجل الناس وشرك اصغر وهو ما عدا ذلك الريال ينقسم الى قسمين رياء المنافقين لا شك انه شرك نعم رياء المنافقين والعياذ بالله رأون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذا فكره. واما الرياء الاصغر فقد يصدر من من اهل الايمان وهو شرد اصغر. نعم. فريال المنافقين هذا يصير تنفر ولا يخطر من اهل الايمان ابدا اما الرياء الذي ليس هو رياء المنافقين فهذا يصدر من بعض المسلمين ولكن يجب التوبة حذر منه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو المقصود بقول فضيلتكم ان الشرك الاصغر هو يسير الرياء فما الضابط في اليسير والكثير؟ اليسير اذا كبر صار رياء المنافقين. اما اليسير فهذا ليس رياء المنافقين. قد يقع من بعظ المؤمنين ادي البحر ان الرياء الكثير هل رياء المنافقين؟ وهو شرك لكم واما اليسير فهو شرك الاصغر ويقع من من بعض لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي قول بعض العلماء انه اذا ذكر الشرك في القرآن فانما ينصرف الى الشرك الاكبر فقط فما توجيه فضيلتكم من اللي قال هذا؟ يشمل الشرك الاكبر والاصغر ان الله لا يغفر ان يشرك به. ولا تشركوا به شيئا عام في ايجار المقاصد الاكبر نجيب دليل على هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي اهم الادعية والاسباب التي تدفع الرياح والشرك عن الانسان خوف الله عز وجل خوف الله واستحضار عظمة الله. استحضار حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يخوفه على اصحابه الشيخ الاصغر فاذا استحظر هذا فانه يبتعد عن الرياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اعملوا اعمالا كبيرة كالصدقة والحج والعمرة وغيرها. وافرح بعمل هذه الاعمال واحب الزيادة فيها ولكنني اجد في نفسي فرحا عندما يهنيني احد بعملي وعندما يثني علي واحب ان ازداد في واحب ان ازداد ففي هذه الاعمال فهل يعد هذا من الرياء اذا كان الانسان عمل العمل لله عز وجل ولم يقصد مدح الناس ولكن الناس مدحوه وهو لم يقصد هذا فهذا من عاجل بشرى المؤمن وشهادة له بالخير اما اذا كان يقصد هذا من الاصل يقصد ان الناس يمدحونه ويحب هذا هذا هو الرياء؟ لا فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول ان الجاهل المغرر به الذي نشأ في بيئة قبورية انه معذور بجهله لانه لا يعرف الا ما نشأ عليه في بيئته. هل هذا الكلام صحيح؟ وهذا غير صحيح لان هذا عاقل ويقرأ القرآن وفيه ويسمع التحذير من الشرك ويسمع كلام اهل العلم والمحاظرات والندوات خصوصا لما جاءت وسائل الاعلام الان صارت تنقل المحاضرات والدروس والاشرطة رجالة هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى بقطع المعذرة عنه ام مثل هذا القول؟ احد ما بلغته الحجة الان. اللهم الا من كان منقطعا عن العالم لا يصل اليه وسائل اعلام ولا شيء وهذا معه الظاهر ما هو موجود الان كل الناس بلغهم القرآن وبلغتهم السنة وبلغهم كلام اهل العلم باصواتهم او بمؤلفاتهم او بالنقل عنهم فلم يبق الا المكافرة هذا يريد ان يكافر يقول انا ابقى على ما عليه مجتمعي ولد ابن خالد في المجتمع يخاف يقولون لي كذا واخاف فهذا لا له عذر في الحقيقة لانها قامت عليه الفجر والبقاء على ما عليه بلده هذا ما هو بعمر ولا حجة عند الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الحافظ لكتاب الله تعالى حفظه اذا كان عنده اذا كان عنده نوع من الشرك الاكبر او هل ينفعه حفظه لا اذا كان عنده نوع من الشرك الاكبر فلا ينفعه حرص اما اذا كان عنده نوع من الشرك الاصغر هذا ينفعه حفظه لكن ينقص ينقص ثوابه او اذا قصد بالتلاوة مس الناس له فانه لا ثواب له في هذه السلعة. الريال يبطل العمل الذي خالطه العمل الذي خالطه اما الشرك الاكبر فانه يبدل جميع الاعمال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يموت على الشرك يخلد في النار؟ او بمجرد انه اشرك يخلد في النار ولو لم يمت. اذا ما دام انه على قيد الحياة فانه يرجى منه الحكم يرجى منه التوبة والرجوع اما اذا مات فانه انقطع الرجاء بتوبته فيكون مخلدا في النار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يرد كثيرا في كتب المحدثين وعلماء الحديث قولهم رواه فلان وهو ثقة وقد رمي بالقدر السؤال يا فضيلة الشيخ هل يؤخذ برواية اهل القدر مع كفرهم؟ بسبب نفيهم عند الله سبحانه وهذا كاف في القدح في عدالتهم؟ لا فهم يقصدون اللي ينفي علم الله اللي ينفع ينفي علم الله هذا كافر ولا تقبل روايته لكن يقصدون بالقدمية الذين لا ينكرون العلم لا ينكرون علم الله عز وجل هذا قصده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ان طلب العلم عبادة. فما الحكم فيمن يطلب العلم في الجامعات؟ فهو وهو ينوي الوظيفة ليس هذا من الشرك هذا من الشرك لكن عليه ان يصحح نيته يصحح نيته ويتوب الى الله عز وجل وهو لا يضره ما سبق من قصد لغير الله اذا تاب فرجع الى الله ما يضره ما سبق من قصد لغير الله اما اذا استمر على هذه النية فانه لا اجر له في عملها ولا في علمه حتى يتوب الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سئل احد طلبة العلم في مقابلة صحفية عن الحوار السني والشيعي فقال ان الحوار الاسلامي الاسلامي ونقصد هنا الحوار السني الشيعي لا يقل اهمية عن الحوار الاسلامي المسيحي لذلك اذا كنا مؤمنين حقا بالله ربا وبالنبي محمد رسولا. فاعتقد ان اوجه الخلاف فيما بين السنة والشيعة انما هي في امور فقهية مختلف حولها اسعى لحلها والوصول فيها الى ارضية مشتركة تقرب بين هذين المذهبين. وتزيل اللبس العالق في اذهان وانفس كلتا الطائفتين فهل هذا القول صحيح يا فضيلة الشيخ؟ هذا قول باطل وقائل هذا الكلام اما انه يجهل مذهب الشيعة وما هم عليه من الشرك بالله عز وجل وما هم عليه من الضلالات الكفرية واما انه يعلم هذا ولكنه يريد التلبيس على الناس على كل حال هذا كلام باطل والخلاف بيننا وبينهم ليس في الامور الفقهية خلاف بيننا وبينهم في العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه لا بد من الحذر من الفتن التي عمت وطمت ومن تلك الفتن في هذه الايام الفرحة في عيد النصارى في اكمال عام الفين والاحتفال بذلك من قبل بعض المسلمين. فما توجيه فظيلتكم حفظكم الله لا تجوز مشاركة الكفار في اعيادهم ولا يجوز تشجيعه ولا حضوره ولا اكل الطعام الذي يصنع فيها. فليجد انكارها والابتعاد عنه قد قال الله تعالى والذين لا يشهدون الزور. فسر الزور بانه اعياد الكفار يعني لا يحضرونه فالمسلم لا يحضر اعياد الكفار ولا يشارك فيها ولا يشجع عليها ولا يهنيها لا يهنيهم فيها ولا يأكل من الطعام الذي يصنعونه فيها او يهدي اليهم بمناسبتها او يقبل هداياه في مناسبتها المهم يجب على المسلم ان يقاطع اعياد الكفار نهائيا. لان هذا من الولاء والبراء. والبراءة من المشركين والبراءة من الكفار. واعمالهم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم اذا ذهب شخص الى قارئ للقرآن يثق في امانته ودينه؟ فهل يخرج من السبعين المشار اليهم في حديث ابن عباس فالحب اذا ذهب شخص الى قارئ للقرآن يثق في امانته ودينه فهل يخرج من السبعين المشار اليهم في حديث ابن عباس؟ اذا طلب منه الرقية نعم لان هذا سؤال للمخلوق فاذا طلب الرقية من قد انه يكون سأل المخلوقين. فلا يكون من السبعين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند الحاجة الى طلب الرقية فهل الافضل طلبها ام عدم ذلك؟ عند الحاجة لا بأس ما هي محرمة الرقية ما هي بمحرمة لكن ترك طلبها من الناس هذا من كمال التوحيد لان في سؤال الناس الا للناس. اما اذا رقوهم هم بدون انه يطلب منهم فلا بأس. ما في مانع او هو يرمي نفسه لا مانع من ذلك انما الكلام في سؤال الناس هذا هو الكلام. نعم. من طلب الدعاء الاستغنى عنه احسن. كون الانسان يدعو هو احسن وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك يقولون اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يشرف عمر بهذا ان يشرفه بهذه الوصية على ان الحديث فيما اعلم فيه فيه مقال. نعم فضيلة او ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الجواز الرسول احيانا ينهى عن شيء ثم يفعله البيان ان ان النهي ما هو بالتحريم وانما هو بالكراهة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله عن الذهاب الى الاطباء يخرج الانسان من تحقيق التوحيد عند الحاجة اليه؟ هل الذهاب الى الاطباء يخرج الانسان من تحقيق التوحيد عند الحاجة اليه. ما هو بمعنى تحقيق التوحيد بحق الاسباب ما هو بصحيح تحقيق التوحيد ترك الاسباب المكروهة اسباب المكروهة لسؤال الناس او الاسباب المحرمة في الطيرة لتحقيق التوحيد هو ترك الاسباب المحرمة الصياح او المكروهة وطلب الرخص اما الاسباب المباحة التي لا تراها كثيرا فهذه لا مانع منها ولا تخرج الانسان من السبعة والسبعين لانها ليس فيها كراهة لازم عند الاطبا هل من المباحات؟ نعم الذي لم يرد فيه نهي لا فضيلة الشيخ وفقكم الله من استوى قبل سماع الحديث ثم ترك الشيخ لاجل ان يدخل في السبعين الف هل يحصل له ذلك ان شاء الله اذا اراد تحقيق التوحيد وترك الشيء لانه مكروه وطلب العلاج من غير الكي الله جل وعلا يسر الادوية الان العيال ادوية كثيرة غير جيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كبيرة يخلد صاحبها في النار غير الشرك؟ قتل النفس؟ لا ليس هناك كبيرة دون الشرك يخلد صاحبها في النار حتى قتل النفس على القول بانه لابد ان يعذب ولا تقبل توبته لا يقلد منه. اجمع اهل السنة على انه لا يخلد سنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من مات يهوديا او نصرانيا ولم يدخل في الاسلام. فهل يطلق انه من اهل النار بلا شك من مات على النصرانية او اليهودية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من مات على اليهودية والنصرانية

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ادت التاسع غير الشرك مثل قتل النفس؟ لا. ليس هناك كبيرة دون الشرك يخلد صاحبها في النار. حتى النفس على القول بانه لابد ان يعذب ولا تقبل توبته لا يخلد في النار. اجمع اهل السنة على انه لا يخلد في النار لا فضيلة الشيخ وفقكم الله من مات يهوديا او نصرانيا ولم يدخل في الاسلام فهل يبغى انه من اهل النار؟ بلا شك ان من مات على النصرانية او اليهودية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من مات على اليهودية والنصرانية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اهل النار قطعا نعم. هل هناك خلاف بين اهل السنة والجماعة في ذلك لا خلاف بينه وبين من مات على الكفر واو الشرك الاكبر فهو من اهل النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الشرع في القبة التي على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل اقرار العلماء لها دليل على جوازها قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في المسجد وانما كان في بيته بحجرة عائشة رضي الله عنها دفنوه في بيت صيانة له من الغلو لانه لو ابرز قبره ودفن في البقيع لتردد عليه النفس فدفن في قبره حماية الله وصيانة وكان قبره وحجرته خارج المسجد الى ان انقضى عهد الخلفاء الراشدين ولما جاء عهد وعهد عبد الملك بن مروان ولما دعاه للوليد ابن عبد الملك واراد وكان الوليد مغرما البناء والعمار واراد ان يوسع قبر الرسول صلى الله عليه وسلم امر بادخال الحجرة اجتهاد منه ولم يستشر اهل العلم ولا رظي اهل العلم بذلك ولم يستبشرهم وانما هذا عمل سياسي فقط وعلى كل حال القبر باقي في البيت وباقي في الحجرة النبوية وليس هو في المسجد وان ادخل في المسجد فهذا غلط لكن اخراج عزله الان من المسجد يحدث فتنة ويهب شرور اكبر فلذلك تركوه على ما هو عليه من اجل خوف الفتنة وحصول ما هو اشد من سفك الدماء وغير ذلك فبقاؤه مع المحافظة عليه وحراسته وظبطه دعوة الناس للتوحيد وانكار ما يحصل عنده من من الشرك الان الحمد لله ما يظهر عنده شرك. يكون الانسان يؤمن في نفسه شيء او يقول شيء في خفاء نفسه هذا لا يعلمه الا الله هذا بينه وبين نفسه لكن هو ما يظهر هذا الحمد لله ما ما يذبح عند القبر ولا ينذر للقبر ولا ترفع الاصوات بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. كل هذا والحمد لله ممنوع وهذا ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. لقوله اللهم لا تجب يعبد. قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. سبحان الله وما انا من المشركين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هما اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرج ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال ان خذ على اسمك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يذوقون اي يخوضون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله هذا الباب مناسبته لما قبله من الابواب التي قبله هي في معرفة التوحيد وبيان فضله وبيان قول من حقق التوحيد فلما عرف المسلم هذه الابواب الثلاثة عرف معنى التوحيد وعرف فضله وعرف تحقيقه وعرف الشرك وخطره الخوف من الشرك باب الخوف من الشرك عرف الشرك وخطره حينئذ صار عنده علم بعقيدته يؤهله لان يدعو الى الله عز وجل ان يدعو الى هذا التوحيد وان يحذر من هذا الشرك ولا يقتصر على نفسه فقط فانه يجب على من علم علما ان يبلغه للناس وان يدعو اليه ولا سيما في علم العقيدة علم التوحيد وما يضاد من الشرك والبدع والخرافات لا يسع المسلم ان يقتصر على نفسه يتعلم ويترك الناس على ما هم عليه فان هذا العلم انزله الله للجميع وامر بتبليغه ونشره للناس ونهى عن كتمانه وعدم تبليغه وعدم نشره بما في ذلك الى الابرار العظيمة قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر اتؤمنون بالله قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون مطلوب من المسلم ان يمتد خيره الى غيره وان ينفع الناس ويعلمهم مما علمه الله ويمددهم من الضلال ويعلمه من الجهل فانه مسئول عن ذلك امام الله سبحانه وتعالى فمن علم هذه الابواب عرض التوحيد وعرف فضله وعرف تحقيقه وعرف الشرك وتجنبه فانه لا يكفي ذلك بل يجب عليه ان يدعو الى ذلك ولهذا قال رحمه الله باب الدعاء اي الدعوة الدعوة الى التوحيد الى شهادة ان لا اله الا الله تعليم الناس هذا الامر العظيم وقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون للناس هذه سبيلي اي طريقتي ومنهجه الذي يسير اليه وهو الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ادعو الى الله ادعو الى الله ادعو الناس الى توحيد الله وعبادته والامر وامتثال وامتثال امره واجتناب نهيه. هذا معنى الدعاء الى الله الى توحيده وعبادته طاعته طاعة رسوله قد ما نهى الله عنه او نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم على بصيرة اي على علم بما ادعو اليه وليس عن جهل وانما يدعو عن علم ومعرفة فدل هذا دلت هذه الاية على بيان منهج الدعوة ومقوماتها وانها طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقة اتباعه. انا ومن اتبعني اي ومن اتبعني يدعو الى الله على بصيرة فكل من اتبعه الى يوم القيامة فانه يجب ان يدعو الى الله على مصيره على علم ومعرفة لا عن جهل وتخرص بل عن علم بما يدعو اليه وما ينهى عنه اجلت هذه الاية على ان طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الى الله وقوله الى الله انا فيه الاخلاص في الدعوة وان يكون قصد الانسان بالدعوة وجه الله عز وجل لا يقصد بها طمعا دنيويا او مدحا من الناس او ثناء من الناس او ان يكون له مكانة في المجتمع او يكون له بروز بين الناس ان كان هذا قصده فهو خاسر وهذا لا يدعو الى الله وانما يدعو الى نفسه كما قال الشيخ رحمه الله في مسائله ففي قوله الى الله فيه وجوب الاخلاص في الدعوة وان يكون قصده الداعية وجه الله عز وجل لا يقصد من ذلك الدعوة الى نفسه او تحصيل طمع من مقامع الدنيا فان هذا الذي يدعو لاجل هذه الاغراض ولا يدعو الى الله وانما يدعو الى نفسه ثانيا في قوله على بصيرة هذا دليل على انه يشترط الذي يدعو الى الله ان يكون عالما بما يدعو اليه وعالما بما ينهى عنه فيقول على بصيرة لا على جهل ولا على خطأ او اجتهاد من غير دليل ومن غير مستند من كتاب الله عز وجل فيشترط في الداعية الى الله العلم فمن لم يكن عالما بما يدعو اليه انه لا يجوز له ان يدعو الى الله لانه جاهل والجاهل لا يصلح للدعوة الى الله لانه قد يحلل حراما او يحرم حلالا او يقول على الله بلا علم ويضلل الناس فيشترط في الداعية اولا ان يتأهل بالعلم فلا يدعو حتى يتأهل بالعلم والبصيرة انا ومن اتبعني هذا فيه مسألة ثالثة وهي ان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يقتضي الدعوة الى الله عز وجل فاذا كان الرسول يدعو الى الله على بصيرة فان باعه يقتدون به ويدعون الى الله على بصيرة رابعا لقوله وسبحان الله هذا فيه ان الذي يدعو الى الله يجب عليه ان ينزه الله عما لا يليق به من الشرك والنقائص والعيوب بان يثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله الله عليه وسلم من الاسمى والصفات وان يحذر من الشرك والريا والسمعة ان تكون عقيدته صالحة مستقيمة الذي عنده ابتداع او عنده شرك هذا لا يصلح ان يكون داعيا لانه لم ينزه الله سبحانه وتعالى فلا يكون داعية وهو لا ينزه ربه عز وجل سبحان الله الخامسة وما انا من المشركين هذا فيه ان الداعية يجب عليه البراءة من اهل الشرك البراءة من اهل الشرك وعدم موالاتهم ومحبتهم بل يقاطعهم ويعاديهم بالله عز وجل ويتبرأ منه اما الذي يزعم انه يدعو الى الله لكنه لا يتبرأ من المشركين بل ربما يدعو الى الحوار بين الاديان كما يقولون او التقارب بين الاديان او ربما بعضهم يقول ان اليهود والنصارى اخواننا قالها بعض الجهال من الذين يزعمون انهم من رؤساء الدعاة الى الله يقول اليهود والنصارى اخواننا او يقول اليهود والنصارى ليسوا كفارا او غير ذلك من المقالات الباطلة هذا لم يتبرأ من المشركين يجب عليه ان يتعلم اولا فيجب عليه ان يدعو نفسه اولا ثم بعد ذلك يدعو النفس اما انه لا يتبرأ من المشركين ولا يرى انهم على باطل او يقول هم على باطل لكن انا ما علي منهم كل له دين هذا كله من الكلام الباطل بل الواجب معاداة المشركين في الله عز وجل والبراءة منهم ومن دينهم واعتقاد انهم كفار وانهم مشركون هذا هو الواجب فهذه الاية فيها عبر عظيمة وفيها اه وفيها اسس الدعوة الى الله عز وجل نعم وقوله تعالى وفي حديثه عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن اما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائه فان هما اطاعوك لذلك فاتق دعوة فاياك وكرائم امواله واتق دعوة المظلوم فانه ليس بيننا وبين الله حجاب. اخرجه يعني البخاري ومسلم في صحيحيهما قوله بعث معاذ اي ارسله والمراد بمعاذ معاذ بن جبل رضي الله عنه ارسله الى اليمن يعني الى نجران ارسله الى نجران وفيه يهود وفيه نصارى في اليمن ايضا يهود ونصارى فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم للقوم الذين سيقدم عليهم وانهم اهل علم الكتاب يجب عليه ان يستعد لمواجهتهم وفي هذا ان الداعية ايضا يجب عليه ان يعرف حال المدعوين. قبل ان يباشر دعوته يعرف حقيقتهم واعمالهم وما هم عليه ويدرس اخواله من اجل ان يدعوهم على خبرة وعلى معرفة باحوالهم ولا يدعوهم وهو يجهل واقعهم النباتات قوم من اهل الكتاب يعني من اليهود والنصارى فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يجوز بالاعراب رفع النصب الاول على انه خبر مقدم ليكن ورفع الثاني على انه اسم يكن واخ ويجوز العرش رفع الاول ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وهذا هو الاصل الاصل تقديم الاسم كان وتأخير خبره. لكن يجوز العكس. تقديم الخبر وتأخير وتأخير الاسم وفي رواية الى ان يوحدوا الله هذا دليل على مسائل. المسألة الاولى انه يبدأ بالدعوة الى التوحيد انه يبدأ بالدعوة الى التوحيد قبل كل شيء لان التوحيد هو اساس العقيدة اذا صلح التوحيد حينئذ تبنى عليه الاعمال واذا لم يصلح تصلح العقيدة فلا فائدة من الاعمال فيجب على الداعية اول ما ينظر في امر الناس ينظر في عقيدته فان كان فيها خلل او فساد فانه يدعو الى اصلاحه حتى تكون الاعمال صحيحة ونافعة عند الله اما اذا كانت العقيدة فاسدة فان الاعمال لا تنفع وجهد الداعية لا يفيد وكانت الرسل اول ما تبدأ اقوامها بالدعوة الى التوحيد اول ما يقولون يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لم يبدأوا بالنهي عن الزنا والنهي عن الربا والنهي وان كانت هذه محرمات وكبائر لكن بدأوا بما هو اهم وهو اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فعلى هذا المنهج اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم عامله ان يسير على منهج الانبياء اما الذي لا يدعو الى التوحيد ولا يهتم به وانما يدعو الى محاسن الاخلاق ومكارم محاسن مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويدعوا الى الفضائل ويدعو الى الزهد ويدعو الى اشياء جانبية ولا يهتم بالتوحيد هذا مخالف لدعوة الرسل صلى الله عليه وسلم ودعوة لا تثمر شيئا ولا تفيد شيئا فمنهج الانبياء هو البداءة بالدعوة الى التوحيد لانها لانه الاساس ليكن اول اول ما تدعو يعني قبل كل شيء وثانيا في هذا ان اهل الكتاب يحتاجون الى دعوة العلماء يحتاجون الى دعوة اذا كان عندهم انحراف ولا يقال انهم علماء اذا كان عندهم انحراف يدعون وان كانوا علماء فهؤلاء اهل الكتاب ومع هذا صاروا بحاجة الى ان يدعوا الى اهم شيء وهو شهادة اللائحة. اليهود والنصارى يقولون لا اله الا الله بالسنتهم ولكنهم لا يحققونها باعمالهم. فكانوا يشركون بالله ويقولون المسيح ابن الله حزير ابن الله وهم يقولون لا اله الا الله اليس المراد من شهادة ان لا اله الا الله او قول لا اله الا الله مجرد اللفظ والنطق بها بل لابد من تحقيقها في الاعتقاد والعمل فقوله صلى الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله مع انهم يقولون لكنهم لم يستقيموا عليها ومثلهم عباد القبور اليوم يقولون لا اله الا الله بكثرة لكنهم يدعون غير الله ويعبدون غير الله الا تفيدهم لا اله الا الله فهم بحاجة الى ان يدعوا الى شهادة ان لا اله الا الله وان كانوا يصلون ويصومون ويحجون ويبكون ويقرأون القرآن اذا كان عندهم شرك فان هذه الاعمال لا تنفعهم وهم بحاجة الى ان يدعوا الى شهادة اللائلة والى الدخول في الاسلام من جديد فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فان هم اجابوك لذلك هذا فيه التدرج للدعوة وان الداعية الى الله يتدرج ويبدأ بالاهم يبدأ بالتوحيد اولا ثم ينتقل الى الصلاة لانها اهم شيء بعد التوحيد صلاة الركن الثاني من اركان الاسلام ثم بعدها ينتقل الى الزكاة لانها قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل. فيدعو بالتدريج شيئا فشيئا ويبدأ بالاهم والاهم هذا منهج الدعوة الصحيح الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نأخذ منهج الدعوة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا نأخذها من منهج الطائفة الفلانية او الفرقة الفلانية او الجماعة الفلانية التي تضع لنفسها منهجا يسير عليه بل نحن نسير على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونترك الاصطلاحات والمناهج المحدثات فالمخططات التي يضعها البشر الذي يريد الدعوة الى الله على الوجه الصحيح يمشي على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. لماذا جاء المصنف رحمه الله بهذه الرواية؟ ليفسر بها شهادة ان لا اله الا الله وان معنى شهادة ان لا اله الا الله توحيد الله جل وعلا. افراده بالعبادة هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله افراد الله جل وعلا بالعبادة هذا هو المقصود منه شهادة ان لا اله الا الله اما الذي يشهد ان لا اله الا الله ولا يفرد الله بالعبادة بل يدعو غيره فهذا لم يشهد ان لا اله الا الله. حقيقة وان كان يشهد بها لطفا لكنه لا يشهد بها حقيقة ولا يعمل بمقتضاه فانهم اجبوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض اي اوجبه الفرض هو الايجاب فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ما هو الركن الثاني من الاركان؟ الاسلام اذا تحقق الركن الاول ننتقل الى الركن الثاني والا ما في فائدة انك تأمره بالصلاة وهم لا لا يشهدون ان لا اله الا الله حقيبا وان كانوا يتلفظون بها ما في فائدة تأمرهم بالصلاة وعندهم شرك. لا فائدة في هذا حتى يحققوا التوحيد حينئذ تدعوهم الى الى الصلاة والى ما بعده اعترض عليهم اي اوجب عليهم خمس صلوات في اليوم في كل يوم وليلة صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء صلاة الفجر هذي خمس صلوات في كل يوم وليلة تجد المحافظة عليها اما الذي لا يصلي او يصلي وقتا دون وقت فهذا ليس لمسلم وان شهد ان لا اله الا الله انه ليس بمسلم لانه لم يقم الركن الثاني وهو وهو اقامة والصلوات الخمس وفي هذا دليل على اهمية الصلاة وانها يدعى اليها بعد الدعوة الى التوحيد لانها هي عمود الاسلام يكن فان هم اطاعوك اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات ولا يكفي ان الانسان يصلي فرض ويترك فرض او يصلي غالب الفروض ويترك بعضها بل لا بد ان يحافظ عليها جميعا خمس خمس صلوات تتكرر في كل يوم وليلة. حافظ عليها مدى الحياة لحين يبلغ سن التكليف الى ان يتوفاه الله وهو يحافظ على هذه الصلوات الخمس في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك اي قبلوا منك الصلاة واقاموها انتقل الى الركن الثالث. وهو الزكاة. الزكاة حق في اموال الاغنياء للفقراء. قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم الزكاة قرينة الصلاة في اثنين وثمانين موضعا من كتاب الله عز وجل قرن الله الزكاة في الصلاة مما يدل على اهميتها صدقة الزكاة تسمى صدقة صدقة واجبة لان الصدقة اعلى قسمين صدقة واجبة وصدقة تطور الزكاة صدقة واجبة قرض وركن من اركان الاسلام تؤخذ من اغنيائهم والغني هو الذي يملك النصاب. الغني هو الذي يملك النصاب الفاضل عن كفايته هذا هو الغني ونصاب كل شيء بحسبه كما بينت السنة. تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم هذا فيه بيان مصرفي مصرف الزكاة وان اهل الفقراء الفقراء هم اهم اصناف اهل الزكاة سواء اهل الزكاة ثمانية اصناف كما قال تعالى ان والصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وبالرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية مصائب اولها والبقية هو من لا يجد شيئا او يجد بعض الكباية لا يجد شيئا اصلا او يجد شيئا لا يكفيه لسنته لا يكفيه لسنته هذا هو الفقير. اما الذي يجد ما يكفيه لسنة فهذا غني لا تحل له الزكاة. وفي هذا الحديث دليل على انه يجوز صرف الزكاة في صنف واحد من الاصناف الثماني يجوز الاقتصار على صنف واحد ولا يلزم انه يعمم الاصناف الثمانية بها وفيه دليل على ان الزكاة تصرف في فقراء البلد. فما دام البلد فيه فقراء فهي حق له ولا يجوز نقلها عنهم الى بلد اخر قوله صلى الله عليه وسلم ترد في فقرائهم فما دام البلد فيه فقراء وزكاة اموال هذا البلد لهم حق من الله سبحانه وتعالى فرض اولى ولا يجوز نقلها عنهم وهم محتاجون اليه وهذا امر يأكل عنه كثير من الناس. ورد في فقرائهم. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث ثلاثة اركان اركان الاسلام وفي الاول شهادة ان لا اله الا الله وفي ظمنه شهادة ان محمدا رسول الله لان شهادة ان لا اله الا الله لا تصح الا مع مع شهادة ان محمدا رسول الله لكنه اقتصر عليها لان شهادة ان محمدا رسول الله داخلة بضمنها الركن الثاني الصلاة الركن الثالث الزكاة ونحن نعلم ان اركان الاسلام خمسة الركن الرابع الصيام والركن الخامس الحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا فلمن اقتصر النبي صلى الله عليه على ثلاثة اجيب عن هذا بادولا الجواب الاول ان هذا الحديث مختصر الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر اركان الاسلام الخمسة لكن الرواة او بعض الرواة فاختصر وذكر هذه الاصناف الثلاثة فقط والجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاركان التي يقاتل من يقاتل من امتنع منها وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذه من امتنع منها فانه يقال فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامور التي يقاتل من ليقاتلوا من امتنع منها. ومن العلماء من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقتصر على هذه الاركان الثلاثة لانها تجمع بقية امور الدين شهادة ان لا اله الا الله هذا عنوان العقيدة تجمع امور العقيدة الصحيحة واقام الصلاة هذا اعظم اعظم العبادات في الصلاة فاذا حافظ على الصلاة صار محافظا على ما سواه قوله تعالى واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر المحافظة على الصلوات الخمس يدعو الى الى المحافظة على بقية امور الدين اما الذي لا يصلي فانه لا يبالي وبقية الامور الزكاة لان الانسان اذا ادى الزكاة طيبة بها نفسه واثر حب الله على حب المال سهل عليه التصدق والانفاق في سبيل الله وفي وجوه البر الزكاة نسهل عليه امور التبرعات والصدقات والانفاق في سبيل الله عز وجل. فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر امهات العبادات التي يدخل غيرها في ظلها وتحتها نعم وذكر العبادة القولية وهي الشهادة والعبادة البدنية وهي الصلاة والعبادة المالية وهي الزكاة ويدخل تحت هذه العبادات العظام وغيرها من الاعمال لا واما حديث واما حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او قبل ننتقل للحديث نبين الشاهد من حديث معاذ شاهد للباب من حديث معاذ قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه هذا فيه الدعوة الى الله وفيه بيان منهج الدعوة وهو انه يبدأ بالاهم فالاهم وانه يتدرج وانه يعرف احوال المدعوين من اجل ان يتعامل معه بما يليق بهم وان خطاب العلماء غير خطاب العوار العلماء يحتاجون الى مناظرة والى مجادلة اليهود والنصارى اما العوام فلا يحتاجون اكثر من الامر والنهي الدائم يجب ان يكون مؤهلا لذلك واما حديث سعد بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر يوم خيبر كيبر بلد او حصن من حصون اليهود يقع شمالي المدينة يقع في الجهة الشمالية شمال المدينة بينهما مسافة طويلة هي بلد يبعد عن المدينة جهة الشمال. وقد انحاز اليه اليهود الذين جنوا الى المدينة وانضموا الى اخوانهم الذين هم في خيبر فلما صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين عام الحديبية امره الله بغزو اليهود في خيبر فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى غزوة خيبر وهي بلاد كثيرة الحصون وكثيرة المزارع وكثيرة الانتاج وكانت بيد اليوم وكان اليهود يستغلونها لمحاربة الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بغزوهم وانتزاع خيبر من ايديهم لتكون قوة للمسلمين وللدعوة الى الله عز وجل فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصرهم وطال الحصار حصلت على المسلمين مشاق بهذا الحصار. حصلت عليهم مساقط جوع وطول حصار وبينما هم كذلك بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرهم بالنصر والفتح وهذا مما اطلعه الله عليه ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم فقال لاعطين الراية غدا لاعطين الراية. الراية العلم العلم الذي يسير عليه المجاهدون يرفع لهم العلم فيسيرون خلفه ويقتدون به ويجتمعون حوله الراعي يسمى الراية ويسمى العلم لاعطين الراية غدا اي من الغد رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وصف هذا الرجل بهذه الصفات العظيمة انه يحب الله ورسوله وانه يحبه الله ورسوله هذا فيه منقبة لهذا الرجل العظيم وفيه ان الله يحب سبحانه يوصف بانه يحب وفيه ان المؤمنين يحبون الله كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون حبوا الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذي شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل فعند ذلك الصحابة شرصهم على الخير صاروا يتساءلون من هو هذا الرجل الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الصفات العظيمة صاروا يبحثون كل الليل يذوقون يعني يقومون كل الليل من هو هذا الرجل؟ كل واحد يرجو ان يكون هو؟ حتى قال عمر رضي الله عنه ما تمنيت الامارة الا هذه الليلة تذوقون ليلتهم ايهم يعطى كل واحد يفتخر بان يحمل هذه الراية او يحصل على هذه الفضيلة التي اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا طمعا في الدنيا ولا طمعا في الجاه. وانما طمع فيما عند الله سبحانه وتعالى فلما اصبحوا غدوا على رسول الله ذهبوا اليه مبكرين من الحرص. ما جلسوا في منازلهم وقالوا لا ذهبوا كل واحد منهم يرجو ان يقول ذلك الرجل. هذا من حرصهم على الخير ومن شجاعتهم. واقدامهم رضي الله عنهم. كل قدموا النفس كل واحد منهم مقدم نفسه لله عز وجل لشجاعة واقدام ورغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى. كلهم يرجو ان يعطاها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين علي بن ابي طالب الان تبين من هو هذا الرجل؟ اين علي وابي طالب قالوا هو يشتكي عينيه يا رسول الله وذلك انه اصابه رمد رضي الله عنه بعينيه. فلم يحضر الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسلوا اليه فجيء به جيء به يقال لا يبصر من شدة الالم. فبصق النبي صلى الله عليه وسلم يعني نفث في عينيه من ضيقه فدرأ فان لم يكن به وجها برأي في الحال وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. وبالبركات ريقه عليه الصلاة والسلام برأ في الحال ثم اعطاه الراية صار دفعها اليه. فصار ذلك هو الرجل الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه فضيلة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه حيث خصه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه البشرى وهذه المزية وفضائله رضي الله عنه كثيرا من اعظمها هذه الفظيلة واما حبه لله ورسوله وحب الله ورسوله له اليس هذا خاصا به؟ وانما كل المؤمنين وكل اخوانه من الصحابة كلهم كذلك. كلهم يحب الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لان الرافضة والشيعة يقولون هذا دليل على انه هو الاحق بالخلاف يعني هو الذي اتصف بهذه الصفة يقول هذه ما هي بخاصة به ابو بكر يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. عمر يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. عثمان يحب الله ورسوله كل الصحابة كذلك ولكن مع هذا النبي صلى الله عليه وسلم خص عليا بهذه الخصيصة لا لانه وحده هو الذي يحب الله ورسوله. او يحبه الله ورسوله. بل لان هذا فضل من الله تفضل به عليه والا فكل الصحابة تحبون الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله واعطاه الراية وقال له يعني اذهب انفل يعني اذهب على رسلك يعني بهدوء وسكينة لا الصخر ولا جلبة ولا طيش ولا سرعة في المشي او ركض هذا ليس من صفات من صفات المؤمنين صفات المؤمنين السكينة والوقار هو الثبات والهدوء كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اما الطيش والاصوات واللغط والعجلة هذي من صفات الجبناء اما الشجعان عندهم الثبات عند اللقاء وعدم الطيش وعدم العجلة هذه صفة الشجعان ولا سيما اهل الايمان فانهم يثبتون في المعارك وفي لقاء العدو ولا يتزعزعون ولا ينهزمون امام عدوهم مهما بلغوا بهم عدوهم من النكاية فانهم يثبتون انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم اي تقرب منه هذا من تمام الشجاعة انك تقرب من العدو ولا تكن بعيدا عنه تلاوشه من بعيد بل تغرب منه ومن ساحته لاجل ان ترعبه وترهب التكلف بساحتهم يعني قريبا من حصنهم هذا من تمام الثبات والشجاعة ثم ادعه الى الاسلام هذا فيه ان الدعوة الى الله يبدأ بها او بالقتال وانه لا يجوز البداءة في القتال قبل الدعوة لابد من الدعوة الى الله فمن استجاب فانه يقبل ومن لم يستجب فانه يقاتل بعد ان تبلغه الدعوة وتقوم عليه الحجة ثم ادعهم الى الاسلام هذا محل الشاهد من من الحديث دعوة الى الله وانها سابقة للقتال في سبيل الله عز وجل وذلك يدل على اهميتها مكانتها الى الدين ولم يقتصر على قوله ادع الى الاسلام بل بين لهم ما هو الاسلام اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. يشرح لهم الاسلام وبينه لهم حتى يعرفوه اما انك تمدح لهم الاسلام وتدعوهم الى الاسلام تحثهم على الاسلام وانت ما تعرف الاسلام ولا تعرف احكام الاسلام هذا جهل ولا يصح لبعض الدعاة يرغبون في الدين يراغبون في الاسلام لكن ما يعرفون ما هو الاسلام وما هي نواقضهم ما يعرفون ما هو الاسلام وما هي نواقضه. وما هي المكفرات وما هي اركان الاسلام؟ وما هي مكملات الاسلام وما هي متطلبات الاسلام؟ فمن دعا الى شيء فانه يجب ان يكون عالما بذلك الشيء وان يبينه للمدعوين ويشرحه للمدعوين لان كثير من الدعاة اللي ينتسبون للدعوة اليوم ما يبونه يشرح الاسلام ويبين. يقول ادعوا الى الاسلام والناس كلهم مسلمين ولا حاجة تدخل فيهم القبور يدخل فيهم المنحرف ويدخل فيهم اه يكفي اسم الاسلام. يقول لا ما هو هذا هو الاسلام الاسلام يبين ويوضح للناس من قبله والحمد لله واراد النجاة في نفسه ومن رفضه فانه قد بلغ وقامت عليه الحجة وتبرأ الذمة من قبله اما الدعوة المجملة هذه لا تكفي ولا تسمن ولا تغنيتها وهذا مما يتطلب من الداعية ان يكون عالما بما يدعو اليه بالتفصيل حتى يبين للناس المطلوب والمقصود يبين للناس حقيقة الاسلام انه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. بين لهم هذا وانه خمسة اركان يقوم عليها وان بقية الاعمال الصالحة مكملات للاسلام منها واجب ومنها مستحب والا المعاصي منغصة او مناقضات للاسلام لان منها ما هو ردة ومنها ما هو دون ذلك فيبين لهم هذا الامر ويوضحه لهم فهذا امر مهم جدا في الدعوة الى الله عز وجل واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه ثم اقسم صلى الله عليه وسلم فقال فوالله هذا فيهم حنف على الفتوى ان الانسان اذا كان متأكدا من الصواب فانه يحلف ووالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم هذا فيه ترغيب في الدعوة وانه لو اهتدى عليك رجل واحد على يدك فانه خير لك من اموال الدنيا خلفائس الدنيا لان حمر النعم هي الابل الحمر التي لونها احمر لانها انفس عند العرب رجل واحد يهديه الله على يديه خير لك من انفس الاموال هذا اذا اهتدى عن يد رجل واحد فكيف اذا اهتدى عليك امة كيف اذا اهتدى على يديك امة من الناس؟ اهتدى على يديك هالبلد الاقليم اهتدى على يديك اجيال متعاقبة من الناس الا كما في قوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من وجوههم شيئا ومن دعا الى ضلالة فعليه من الاثم مثل اثام من تبعه الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا او من اوزارهم شيئا فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا كيف اذا اهتدى على يديه رجال ونساء وامة وجيل واجيال الفضل الفضل عظيم. هذا فيه فضل الدعوة الى الله عز وجل وفيه بيان منهج الدعوة وفيه بيان ان الدعوة تسبق القتال وفيه فضيلة لعلي بن ابي طالب وفيه معجزة من معجزات الرسول للمعجزات عدة معجزات من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم التي تدل على صدق حيث اخبر عن اشياء مستقبله ووقعت كما اخبر. عليه الصلاة والسلام وفيه التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم وما ينفصل من جسمه الشريف من ريق او عرق او شعر هذا خاص به صلى الله عليه وسلم واما غيره فلا يتبرك به ولو كان من اصلح الناس كابي بكر وعمر وعثمان والصحابة من كانوا يتبركون لاداءهم. انما هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته عليه الصلاة والسلام ولا يتبرك بقبره ولا يتبرك بداره ولا الدار التي يقال انه ولد فيها او الغار الذي جلس فيه ان تبرك كده وانما هذا خاص بمنفصل من جسده صلى الله عليه وسلم في حال حياته لانه بعد الموت انتهت هذه الاثار لا يبقى عرق ولا يبقى ريق ولا يبقى شعر وان وان بقي الشعر فانه لا يستمر ان فيه الان من يقول يروجون على الناس يقولون هذا شعر الرسول ويقولون هذا وهذا يسبونه للرسول صلى الله عليه وسلم هذا كذب هذا كذب قوله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. سبحان الله وما انا من المشركين قال ابو جعفر ابن جرير يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها من الدعاء الى توحيد الله واخلاص العبادة له دون الالهة والاوثان والانتهاء الى طاعته وترك معصيته سبيلي وطريقتي ودعوتي ادعو الى الله وحده لا شريك له على بصيرة بذلك ويقين علم مني به انا ويدعو اليه على بصيرة ايضا من اتبعني وصدقني وامن بي وسبحان الله فمن لم يدعو الى الله من لم يدعو الى الله وعنده علم وعنده بصيرة فانه ليس على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف وسبحان الله يقول تعالى ذكره وقل تنزيها لله وتعظيما له من ان يكون له شريك في ملكه او معبود سواه في سلطانه وما انا من المشركين. كذلك على الداعي ان ينزه الله وان يعظم الله عن الشرك. وعن التعطيل وعن التمثيل وان يثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله. صلى الله عليه وسلم وينفي عن الله ما نفاه عن نفسه. او نفاه عنه رسول فلا يقول انا ما اتعرض لعقائد الناس ولا اتعرض اذا ما هي الدعوة صدمتهم تعرض لعقائد الناس ومبين ان الحق من الباطل فما فائدة دعوتك؟ نعم وما انا من المشركين يقول وانا بريء من اهل الشرك به لست منهم ولا هم مني انتهى نعم المشركين سواء كانوا من الوثنيين او كانوا من اهل الكتاب فانه تبرأ منه. نعم وهذه الاية تدل على ان اتباعه هم اهل البصائر. الداعون الى الله تعالى ومن ليس منه فليس من اتباعه على الحقيقة والموافقة وان كان من اتباعه على الانتساب والدعوة. قاله العلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على البصير. اما اللي يدعون انهم اتباعه ولكنهم يخالفونه بكثير من الامور هؤلاء وان انتسبوا اليه فانهم ليسوا اتباعا له على الحقيقة نعم وقد قال الله تعالى قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ما اتى ومن عند الله ولا اشرك به لم يقتصر على قوله امرت ان اعبد الله بل قال ولا اشرك به العبادة لا تصح الا مع نفي الشرك وتجنب الشرك ثم قال اليه ادعو هذا في وجوه الدعوة الى الله عز وجل اليه اي الى الله لا الى غيره. نعم وما زال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يدعون الى يدعون الى ما امر الله به من الدعوة الى توحيده في العبادة والنهي عن الشرك به ويجاهدون على ذلك والايات في الامر بذلك كثيرة جدا كقوله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله ومن احسن قولا من اول الله من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهها للتوحيد وهو محسن هذا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وقوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. من احسن الى احد احسن قول من من دعا الى الله هو احسن الاقوال ولا يكفي دعا الى الله بل عمل صائم لابد مع الدعوة من العمل اما اللي يدعو الى الله وهو ما يعمل هذا ما يكفي نعم تأمرون الناس بالبر ينسون انفسكم؟ نعم قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله الحديث واهل الكتاب مذكورون في هذا الحديث من كان في اليمن من اليهود والنصارى اذ ذاك. لانهم كانوا يوجدون في اليمن كان اليهود والنصارى يوجدون في اليمن والى الان يوجدون في اليمن تعرف قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وكانوا يقولونها لكنه جهلوا جهلوا معناها. الذي دلت عليه من اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وترك عبادة ما سواه ليس المقصود مجرد قول لا اله الا الله بل المقصود قولها معرفة معناها والعمل بما تدل عليه شروطها السبعة او الثمانية التي مرت بكم. نعم فكان قولهم لا اله الا الله لا ينفعهم بجهلهم بمعنى هذه الكلمة. كحال اكثر المتأخرين من هذه الامة فانه كانوا يقولونها مع ما كانوا يفعلونه من الشرك في عبادة الاموات والغائبين والطواغيت والمشاهد لا فيأتون بما ينافيها فيثبتون ما نفته من الشرك. في اعتقادهم وقولهم وفعلهم. ويقولون هذا هو الاسلام. المسك هذا هو الاسلام ادارة القبور تقرب الى الاموات يقولون هذا هو الاسلام والذي لا يفعل هذا هذا ليس بمسلم يعتبرونه من الخوارج وليس بمسلم نعم ويوفون ما اثبتته من الاخلاص كذلك وظنوا ان معناها القدرة على الاختراع تقليدا للمتكلمين من الاشاعرة المتكلمون وهم علماء الكلام كل الضالة يقولون معنى لا اله الا الله لا يقدر على الاختراع او لا يخلق او لا يرزق الا الله. ويفسرونها بتوحيد الربوبية ويقولون لا اله اي لا قادر على الخلق والاختراع والايجاد الا الله وهذا تفسير باطل لان هذا كان يقر به المشركون من قبل ولم يدخله في الاسلام بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه واستحل دماءهم واموالهم فليس المقصود من التوحيد هو الاقرار بتوحيد الربوبية فقط. بل المراد الاقرار بتوحيد الالوهية وهو افراد الله جل وعلى بالعبادة هذا هو المقصود نعم وظنوا ان معناها القدرة على الاختراع تقليدا للمتكلمين من الاشاعرة وغيرهم وهذا هو توحيد الربوبية. متكلمين يعني اللي بنوا اللي بنوا عقيدتهم على علم علم الجدل بنوا عقيدتهم على علم الجدل والبراهين العقلية التي يسمونها. ولم يبنوها على الكتاب والسنة نعم وهذا هو توحيد الربوبية الذي اقر به المشركون فلم يدخلهم في الاسلام. نعم. كما قال الله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون الى قوله فانى تسحرون. دل على انهم انهم مقرون في توحيد الربوبية لانهم اذا سئلوا من لمن الارض ومن فيها من خلق السماوات والارض من خلقكم؟ يقولون الله هم مقرون بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم في الاسلام. نعم. وقوله قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار. الى قوله ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون وامثال هذه الايات في القرآن كثير. نعم. وهذا التوحيد قد اقر به مشركوا الامم. واقر به اهل الجاهلية الذين بعثوا نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. توحيد الربوبية. نعم. فلم يدخله في الاسلام لانهم قد جحدوا ما دلت عليه هذه الكلمة من توحيد الالهية وهو اخلاص العبادة ونفي الشرك والبراءة منه. كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فهذا التوحيد هو اصل الاسلام نعم هذا التوحيد هو اصل الاسلام وقال تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون امر الا تعبدوا الا اياه امر الا تعبدوا الا اياه هذا هو معنى لا اله الا الله. فيه اثبات التوحيد ونفي الشرك. نعم. وهذا هو الذي امر والله تعالى به توحيد والنهي عن الشرك. نعم. وقال يوم لا مرد له من الله وقال والدين القيم هو القائم على التوحيد والاخلاص لله عز وجل. نعم. وقال الله تعالى ذلكم بانه اذا دعي الله وحده له كفرته وان يشرك به تؤمنوا الحكم لله العلي الكبير اذا دعي الله وحده كفر هذي صفة اهل الشرك انهم يغضبون اذا اخلص الدعاء لله واذا دعي غيره فانهم يفرحون بذلك ومن حقه تؤمنه فالحكم لله هو الذي سبحانه يحكم ويأمر وينهى وقد امر وحكم بعبادته وترك عبادة ما سواه لا وقال الله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. مخلصا له الدين من الشرك والا لله الدين الخالص ما يقبل عنده الا الدين الخالص اما الدين غير الخالص هذا لا يقبل عند الله عز وجل. نعم وامثال هذه الايات في بيان التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به ونزلت به الكتب في القرآن كثير. وكلها تأمر الله ولم تأمر بالاقرار بالتوحيد الربوبية لان هذا موجود ما في اية واحدة امرت بالاقراء بتوحيد الربوبية الكل الامر توحيد الالوهية لان توحيد الربوبية موجود من ناحية ومن ناحية اخرى لا يكفي نعم وسنذكر بعض ذلك ان شاء الله تعالى في هذا التعليق. قوله فليكن اول منصوب على انه خبر على انه خبر يكن مقدم وشهادة اسمها مؤخر. ويجوز العكس هذا مسألة اعرابية امرها سهل. نعم. وفيه دليل على ان توحيد العبادة هو اول واجب. انتبهوا لهذا. قد سألتم عن هذا اول واجب هل هو النظر او اول واجب هو التوحيد. اول واجب هو التوحيد اما النظر فهذا مركوز في الفطر ما يحتاج الى الى نظر. فاول ما يؤمر به الانسان ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان يصلي هذا المفروض انظر اول واسدل وبعدين اذا عرفت انه ما في اله الا الله فاعبدوا هذا ما جاءت به الرسل ولا نزلت به الرسل لا وفيه دليل على ان توحيد العبادة هو اول واجب. وليس الواجب هو اللغة كما يقول. نعم. لانه اساس الملة واصل دين اسلام واما قول المتكلمين ومن تبعهم ان اول واجب معرفة ان اول واجب معرفة الله في النظر والاستدلال فذلك امر فطري فطر الله عليه عباده ولهذا كان مفتتح دعوة الرسل اممهم الى توحيد العبادة ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. او الرسل اول ما يأمرون يقولون لاممهم اعبدوا الله ما لكم من ذلك ولم يقولوا انظروا اولا ثم بعد ذلك اعبدوا الله نعم الا تعبدوا الا الله قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. قال جميع الرسل ما وصلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه لماذا؟ انه لا اله الا انا فاعبدون فكل الرسل جاؤوا الامر بعبادة الله وافراده بالالوهية ما جاؤوا يطالبون الناس بالنظر والاستدلال اولا لان هذا شيء موجود في الفطرة وهم مقرون به ومعترفون به نعم فانت روحك تقول لهم انظروا نعم وقال الله تعالى قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض الله جل وعلا ليس فيه شك لا في ربوبيته ولا بالهيته ولا في اسمائه وصفاته لا يحتاج الى نظر واستدلال نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى هذا يحتمل شيئين احدهما افي وجوده شك فان الفطر شاهدة بوجوده ومجبولة على الاقرار به فان الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة. نعم. والمعنى الثالث افي الهيته وتفرده بوجوب العبادة له وهو الخالق لجميع الموجودات فلا يستحق العبادة الا هو وحده لا شريك له. فان غالب الامم كانت بالصالح ولكن تعبد معه غيره من الوسائط التي يظنون انها تنفعهم او تقربهم من الله زلفى. انتهى قلت نعم وهذا الاحتمال الثاني يتضمن الاول السيران متقاربات ليس بينهم اختلاف. نعم. وروى ابو جعفر ابن جرير بسنده عن عن عكرمة ومجاهد وعامر. سواء فسرنا لا يوجد اي في وجوده او في الله شك اي في عبادته. واستحقاقه للعبادة. المعنيان متقاربان نعم وهو ابو جعفر ابن جرير بسنده عن عكرمة ومجاهد وعامر انه قال ليس احد الا وهو يعلم ان الله خلقه. وخلق السماوات والارض فهذا ايمانهم. ما في احد يدعي ان السماوات والارض مخلوقة بين يدي الله او احد يدعي ان شجرة او حيوانا او او صخرة خلقها غير الله. حتى الملائكة ما يدعون ان هذا الكون خلقه الدولة الفلانية او الرئيس الفلاني او المهندس الفلاني ما فيها احد يدعي هذا كلهم معترفون بفطرهم وبالسنتهم انه لا خالق الا الله سبحانه وتعالى والعكرمة ايضا والعكرمة ايضا تسألهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله ذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا معناه معناها انهم يقرون ربوبيته ويجحدون الوهيته. يقرون بانه هو الرب ومع هذا يعبدون غيره. نعم وقد تقدم ان لا اله الا الله قد قيد في الكتاب والسنة بقيود انتقال من هذه لفظة تقدم انه ما يكفي التلفظ بلا اله الا الله بل لا بد من العمل بمقتضاها معرفة معناها والعمل بمقتضى واما مجرد التلفظ فهذا لا يجوز. نعم. من قيدت في الكتاب والسنة بقيود انتقال منها العلم واليقين والاخلاص والصدق والمحبة والقبول والانقياد. الشروط السبعة او الثمانية نعم. والكفر بما يعبد من دون الله فاذا اجتمعت هذه القيود لمن قالها نفعته هذه الكلمة وان لم تجتمع هذه لم تنفعه والناس متفاوتون في العلم بها والعمل فمنهم من ينفعه قولها من ينفعه قولها ومنهم من لا يرفعه كما لا يخفى قوله من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه لفعلته ومن قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. قد حرمه الله على النار لازم من القيود هذي مو بس مجرد ان لا اله الا الله لازم الى القيود كفر بما يعبد من دون الله. خالصا من قلبه الى اخره. نعم. قوله فانهم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة لا فيه دليل على ان المشرك لا يطالب بفعل الصلاة الا اذا اسلم بتركه الشرك باطلا وظاهرا والا فانها لا تنفعه الصلاة. وكيف يؤمر بشيء وهو لا ينفعه؟ نعم لان الاسلام شرط لصحة العبادة كما قال النووي رحمه الله ما معناه؟ انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها ويزاد في عذابهم في الاخرة. قضية عاد انهم مخاطبون بفروع في الشرائع او غير مخاطبين هذه قظية خلافية الظاهر انها ما تحتها طائل. المهم ان انها لا تصح الاعمال الا بعد التوحيد هذا هو المقصود بنعم والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه. وهذا قول الاكثري. يعني ويعذبون عليها زيادة على عذاب الكفر والشرك. يعذبون على ترك الصلاة على ترك الزكاة وعلى ترك العبادات. زيادة على تعذيب الشرك. نعم قوله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فيه ان الزكاة لا تنفع الا من وحد الله وصلت الصلوات الخمس بشروطها واركانها وواجباتها فمن ادى الزكاة وهو لا وهو مشرك لم يشهد ان لا اله الا الله من لم تنفعه. او يشهد ان لا اله الا الله لكنه لا يصلي لا تنفعه الزكاة لان اول شيء التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج ثم بقية الاعمال. نعم الزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله تعالى. ويدل على هذه الجملة قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة الاية تدل على ما دل عليه الحديث فيها ثلاثة اشياء يعبد الله مخلصين له الدين هذا معنى لا اله الا الله ويقيموا الصلاة هذا معنى افترض عليهم خمس صلوات قيود الزكاة هذا معنى افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. فجاء الحديث موافقا لكتاب الله عز وجل فمن اتى بهذه الامور اتى ببقية الاركان. هذا هو الحكمة في الاقتصار على هذه الثلاثة ان من اتى بهذه الثلاثة اتى ببقية شرائع الاسلام من باب اولى نعم بقوة الداعي الى ذلك لان ذلك يقتضي الاتيان بها لزوما. قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة سبيلا. كذلك هذه الاية مثل الحديث للامام. فان تابوا هذا معناه شهدوا ان لا اله الا الله. ثابوا من الشرك واقاموا الصلاة هذا معنى افترض عليهم خمس صلوات. واتوا الزكاة هذا معنى افترض عليهم صدقة. فوافق الحديث طبق كتاب الله عز وجل الاتيان بهذه الثلاثة لانها امهات العبادات ولان من حافظ على هذه الثلاث حافظ على غيرها من باب اولى. نعم قال انس قال انس قال انس في الاية توبتهم خلع الاوثان وعبادتهم ربهم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وعن ابن مسعود مرفوعا امرتم باقام الصلاة وايتاء الزكاة. ومن لم يزكي فلا صلاة له نعم. وقال ابن زيد ابى الله ان تكمل الصلاة الا بالزكاة وفيه وقال عمر وقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة نعم. وفيه بيان منصب الزكاة وهو قول ترد في فقراء انا لفقراء البلد. لفقراء البلد. نعم. قوله فانهم اطاعوك لذلك فاياك جرائم اموالهم هذا فيه ان الزكاة ما تؤخذ من الجيد ولتؤذن الردي وانما تؤخذ من المتوسط لانها عدل اي نفذت من الجيد هذا جور وظلم وان نقلت من الردي فهذا ظلم للفقراء ونقص في في حقه واذا اخذت من الوسط هذا هو العدل نعم اياك وكرائم اموالهم يعني الافارس ترى اين يعني النفائس جمع كريمة؟ وهي النفيس تحذير له من ان ما شرعه الله ورسوله في الزكاة وهو من اواسط المال لان ذلك سبب لاخراجها بطيب نفس ونية صحيحة. فيكون فيها ظلم لا للشافع ولا ظلم للمدفوعة اليه تكون متوسطا. نعم وكل ما زاد على المشروع فلا خير فيه نعم وهذا اصل ينبغي التفطن له لا يجوز الغلو في العبادات والزيادة في العبادات. نعم. قوله واتق دعوة المظلوم تدل على ان العامل اذا زاد على المشروع صار ظالما صار ظالما لمن اخذ ذلك منه. هذا نوع من انواع الظلم والا الظلم انواع كثيرة والعياذ بالله اعظمه الشرك والمظلوم اذا دعا استجيبت دعوته ولو كان كافرا المظلوم يستجاب دعوته على الظالم ولو كان الداعي ظالما. ولو كان الداعي كافر نعم واتق دعوة المظلوم يدل على ان العامل اذا زاد على المشروع صار ظالما لمن اخذ ذلك منه ودعوة المظلوم مقبولة ليس بينها وبين الله حجاب يمنع قبولها. فقوله اتق دعوة المظلوم هذا يشمل الولاة ويشمل العمال يشمل الموظفين ويشمل كل من له سلطة لا يظلم الناس يتعدى عليه بل يجب عليه العدل. نعم وفي التحذير من الظلم مطلقا. نعم. فعلى العامل ان يتحرى العدل فيما استعمل فيه. نعم. فلا يظلم باخذ زيادة على الحق ولا يحابي بترك شيء منه فعليه ان يقصد العدل من الطرفين. والله اعلم. نعم. قوله عن سهل ابن سعد اي ابن ما لك ابن خالد الانصاري الخزرفي الساعدي ابو العباس صحابي شهير وابوه صحابي ايضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز المئة قول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خير لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه الحديث فيه البشارة بالفتح وهو علم من اعلام النبوة وقد وقع كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا على الشيعة قال شيخ الاسلام هذا رد على الشيعة يقولون ان هذا يدل على ان علي افضل الصحابة وانه احق بالخلافة لا قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالائمة فان الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله. نعم. الله جل وعلا يحب كل من كل مؤمن يحبه ويحب رسوله ويطيعه ويطيع رسوله. نعم. لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به على النواصب الذين لا يتولونه او يكفرونه او يفسقونه كالخوارج. الذين النواصب هم الذين يناصبون عليا واهل بيته العداوة سموا بالنواصب لانهم يناصبون العداوة لعلي واهل بيته والواجب محبتهم بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبة اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام سواء كانوا من اهل البيت او من غيرهم فعلا لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج فيها رد على الخوارج وعلى الروافض. الروافض يغلون في علي ويكفرون غيره من الصحابة يقولون فظائلهم اللي جاءت بالكتاب والسنة اللي قبل ان يرتدوا يحكمون على الصحابة بالردة والعياذ بالله والخوارج على العكس يكفرون عليا هؤلاء يغلون في علي وهؤلاء يفرطون في حق علي ويكفرونه وكلا الطائفتين ظالة منحرفة عن الحق والوسط هو موالاة اولياء الله ومحبة اصحاب رسول الله جميعا ومحبة الخلفاء الراشدين بالخصوص ومحبة قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. ايضا بالخصوص. الصحابة يتفاضلون ويتفاوتون في وكل يعطى حق ولا يبخس من حقه شيئا. نعم. لكنها فلا غلو ولا تفريط الواجب الوسط نعم لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج نعم. اقول في علي مثل ذلك. لكن هذا باطل. ايضا اذا قالوا ان هالفظايل هذي للصحابة وقبل ان يرتدوا قال الخوارج كذلك فضائل علي كانت قبل ان يرتد لانه الخوارج يكفرون عليا ويقولون ما له من فضائل فهذه قبل ان يكثر فهم يردون على الرافضة بمثل قولهم. نعم لكنها لقولهم في الصحابة لا لكن هذا باطل فان الله ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم الله انه يموت كافرا لا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن علي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله على من يعلم الله انه يموت كافرا كما تقوله الخوارج قبحهم الله نعم وفيه اثبات صفة المحبة لله خلافا للجهمية ومن اخذ عنهم يعني من صفات الله انه يحب المتقين ويحب المؤمنين والمحسنين نعم. وفيه فضيلة اخرى لعلي رضي الله عنه. بما خصه به من اعطاء الراية ودعوته اهل خيبر الى الاسلام. الخاصية الاولى انه يحب الله ورسوله هذه شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم له والخصيصة الثانية او الفظيلة الثانية ان الله يفتح على يديه نعم ودعوته اهل خيبر الى الاسلام وقتالهم اذا لم يقبلوا. ولا يحمله الرسول هذه المهمة الا لاهليته رضي الله عنه فضيلة نعم وقد جرى له رضي الله عنه في قتالهم كرامات مذكورة وقد جرى له رضي الله عنه في قتالهم كرامات مذكورة في السير والمغازي. نعم. وفيه مشروعية الدعوة وفيه مشروعية الدعوة الى الاسلام. هذا محل شاهد من الحديث نعم الذي اساسه شهادة ان لا اله الا الله لقول الله تعالى ولتكن منكم امتي ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية قوله فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى. ومنعها عمن سعى. الصحابة يدركون ليلتهم وذهبوا مبكرين بالغداة ومع هذا لم تحصل لهم هو الذي لم يذهب ولم يسعى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس العاشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني الاية. وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه وهم كحب الله الاية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله وماله ودمه وحسابه على الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. نعم اترك وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وبعد قال رحمه الله باب تفسير التوحيد الشهادة ان لا اله الا الله عقد المصنف رحمه الله هذا الباب بعد الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله لان الذي يدعو الى شهادة ان لا اله الا الله ويدعو الى التوحيد لابد ان يعرف معنى شهادة ان لا اله الا الله فلا يكفي مجرد الدعاء الى لفظها دون فهم وتفكيم لمعناه ولا يكفي الدعاء الى التوحيد دون معرفة معناها ومعرفة ما يضاده من الشرك فلا بد ان الذي يدعو الى الله لا بد ان يعرف ما هو التوحيد حتى يبينه للناس ويعرف ما هو الشرك حتى يحذر الناس منه فلا يكفي ان يقول للناس قولوا لا اله الا الله وحدوا الله اتركوا الشرك ابتعدوا عن الشرك ما يكفي هذا بل لا بد ان يشرح لهم معنى التوحيد ومعنى لا اله الا الله وان يصلح لهم معنى الشرك ويبينه لهم وهذا معنى البصيرة لقوله تعالى ادعو الى الله على بصيرة ومعنى قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فلا يمكن ان يكون هناك حكمة وموعظة وجدال التي هي احسن الا اذا اتصف الداعية الى الله بالعلم فعرف الحق دعا اليه وعرف الباطل ونهى عنه ولان كثيرا مما المشركين قديما وحديثا كثير منهم يفسرون الشرك بانه عبادة الاصنام فقط انه عبادة الاصنام فقط واما دعاء الاولياء والصالحين والملائكة والرسل فيقولون هذا ليس من الشرك هذا توسل الى الله وهذا وهذا طلب للشفاعة فيفسرون الشرك بغير اسمه يقولون الشرك هو عبادة الاصنام. واما عبادة الملائكة والاولياء والصالحين فهذا ليس شركا وانما هو تشبعا وتوسلا الى الله فيسمون الشرك بغير شرك والتوحيد يقولون وتوحيد الربوبية. يكفي ان تقر بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت وان تعتقد انه لا احد يشارك الله في توحيد الربوبية وهذا هو التوحيد عندهم واما الشرك في الالوهية ودعاء غير الله واستغاثة بغير الله هذا لا يسمونه شركا ولا ولا يضر عندهم بالتوحيد. التوحيد عندهم هو توحيد الربوبية فقط ولا يمكنون فيه توحيد الالوهية وبنوا كتبهم على هذا فاي كتاب تقرأه من كتب العقائد عندهم تجده يركز على توحيد الربوبية ولا يأتي ذكر لتوحيد الالوهية ابدا وهذا ليس هو التوحيد لو كان هذا الى التوحيد لو كان هذا هو التوحيد صار المشركون موحدين لانهم يقرون به وصار دعوة الرسول لهم من التوحيد وقتاله لهم بغير محله انهم موحدون ويثبتون توحيد الربوبية فليجري ثلاث هذه الاخطاء لابد ان يعرف الانسان ما هو التوحيد المخلوق وما هو الشرك المنهي عنه حتى يكون على بصيرة للامن ولا يلبس عليه هؤلاء وهذا لا يكون الا بتدبر الكتاب والسنة التوحيد يؤخذ من الكتاب والسنة الشرك ايضا يفهم من الكتاب والسنة لا من اصطلاحات الناس واعتبارات الناس بل يؤخذ توحيد من الكتاب والسنة ويؤخذ الشرك ومعرفته من الكتاب والسنة اما اصطلاحات الناس فهذه لا قيمة لها الا ما وافق الكتاب والسنة ولذلك المصنف رحمه الله جاء بايات اربع وجاء في حديث لان المصدر في معرفة التوحيد ومعرفة الشرك هو الكتاب والسنة ليس من قول فلان او علان او اصطلاح في الطائفة الفلانية او الفرقة الفلانية لا ليس هذا هو المصدر الذي امرنا باتباعه وانما المصدر كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا سيما الاصل وهو التوحيد. وما يضاده وهو الشرك مصدر في ذلك الى كتاب الله. والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رجعنا الى كتاب الله عرفنا التوحيد وعرفنا الشرك وكذلك اذا رجعنا الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم عرفنا التوحيد عرفنا الشركة جدوني في عقيدات وبدوني تطويل وبدون صعوبة ميسر الحمد لله في الاية الاولى قوله تعالى اولئك الذين يدعونه يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا هذه الاية بينت ان دعاء غير الله من الاولياء الصالحين والملائكة انه شرك وهؤلاء يقولون لا الشرك هو عبادة الاصنام فقط فان الملائكة والانبياء الصالحين ليسوا اصلا. ومع هذا سمى الله ان تقرب اليهم بشيء من العبادة سماه مشركا وهذه الاية بعد قوله جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحيدا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عنه وهل الاصنام يتقرب الى الله وتبتغي اليه الوسيلة وهل هي تخاف راح اصطحابه آآ عذاب الله وترجو رحمته يرجون رحمته ويخافون عليه. هل الاصنام كذلك؟ الاصنام جمادات ايكون الخوف والرجاء الا من العباد فسمى دعاءهم وعبادتهم شركا. قال يدعون من دون الله يدعون من دون الله قل ادعوا الذين زعموا والزعم هو الكذب. زعمتم انهم ثورة لله عز وجل قال باطله وزعم الباطل لان الزعم هو الكذب من دونه اي غير الله والامر هنا قل ادعوا امر امر تعزيز وامر استنكار من شاء فليؤمن ومن شاء فليكن هذا امر تهديد تعجيل واستنفار وليس هو طلب هو لم يطلب منه من يدعو غير الله ولكنه من باب الاستنكار والتعجيز وبيان بطلان هذا العمل فلا يملكون كشف الضر عنهم اذا نزل بكم مرض هذه المعبودات مطلقة سواء كانت من الاحجار او من الاشجار او من الملائكة او من النبيين او من الصالحين كلها لا تملك كشف الظهر وان الذي يملك كشف الظهر بعد نزوله هو الله سبحانه وتعالى لا احد يرفع الضر عن الناس اذا نزل الى الله جل وعلا فلا يملكونه ولا تحويله اي ولا نقل المرض وتحويله منه فكان الى مكان فلا احد يستطيع نقل المرض من عضو الى عضو او من انسان الى انسان او من بلد الى بلد لا احد يستطيع هذا الا الله سبحانه وتعالى واذا كان كذلك فهي عاجزة والعاجز لا يصلح للعبادة ثم قال جل وعلا اولئك الذين يدعون ان يدعوهم المشركون الذين يدعون للمشركون وفيه حل تقدير اولئك الذين يدعونهم يدعونهم اولئك الذين يدعون يذهبون الى ربهم الوسيلة. هؤلاء المدعوون هم عباد يتقربون الى الله للعبادة ويبتغون الى ربهم الوسيلة وهي القرب منه سبحانه وتعالى الوسيلة هي القرب وهي الاعمال الصالحة التي تقرب من الله جل وعلا هل الوسيلة اليست الوسيلة ما يقوله عباد القبور انك تجعل بينك وبين الله واسطة تتوسل به الى الله ليس هذا هو الوسيم الوسيلة التي امر الله باتخاذها هي الاعمال الصالحة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني القرب منه سبحانه وتعالى وذلك لعبادته فلا يقرب الى الله الا عبادة الله سبحانه وتعالى هذي هي الوسيلة المطلوبة الاعمال الصالحة. سميت وسيلة لانها تقرب الى الله وليست الوسيلة لاتخاذ اشخاص بين العبد وبين الله جل وعلا على فعل المشركين يدعونا يبتغون الى ربهم الوسيلة. ولهذا قال ايهم اقرب هذا تفسير للوسيلة يعني يطلبون القرب من الله سبحانه وتعالى. فالوسيلة هي القرب ايهم اقرب ويرجون رحمته صاروا صاروا مساكين. يرجون رحمة الله ويخافون عذابه دل على انهم عباد محتاجون الى الله فلا يصلحون للعبادة وهذه الاية عند الجمهور نزلت في قوم كانوا يعبدون المسيح يعبدون الملائكة كانوا يعبدون الملائكة والمسيح وعزيرا الله اكبر ان الملائكة وان المسيح عليه السلام وان عجيرا كلهم عباد من عباد الله ينتهون الى ربهم علوة ايهما افضل ويرجون رحمته ويخافون عذابه. وما داموا كذلك فهم لا يصلحون للعباد وقيل نزلت في اناس كانوا يعبدون نفرا من الجن كانوا يعبدون نفرا من الجن. فاسلم الجن ولم يعلم عبدوهم انهم اسلموا فاخبر الله عنهم انهم اصبحوا مسلمين وانهم يدفعون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون هذا فتبين بهذا انها لا تصلح عبادته لانهم هم انفسهم عباد ومحتاجون الى الله سبحانه وتعالى ففي هذا ادخال عبادة الملائكة وعبادة الانبياء والصالحين وان الشرك ليس خاصا بعبادة الاصنام كما يقوله الجهال او المعاندون بل هو عاق في كل ما عبد من دون الله من شجر او حجر او جن او انس او ملائكة او رسل او انبياء او اولياء او غير ذلك كل ما عرض من دون الله عز وجل فهو شرك وليس خاصا بعباده الاصنام فما دلت الاية الكريمة على ان الخوف والرجاء من اعظم انواع العبادة هو الرجاء من اعظم انواع العبادة وفي هذا رد على الصوفية الذين لا يعتبرون الخوف والرجاء وانما يقولون نحن نعبده بالمحبة فقط اما الذي يعبده رجاء لجنته وخوف من ناره. هذه عبادة التجار. يتاجرون مع الله ولكننا نعبده لاجل اننا نحبه لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ماذا يقولون فصاروا بهذا افضل من هؤلاء الانبياء وهؤلاء الملائكة واخبر انهم يرجون رحمته ويخافون على ففي هذا رد على الصوفية بهذه المقالة الشنيعة وهو اسقاط الخوف والرجاء من العبادة والاقتصار على المحبة فقط هذه الاية الاولى. الاية الثانية قول ابراهيم عليه عليه الصلاة والسلام واذ قال ابراهيم لابيه وقومه. انني مما تشركون الا الذي فطرني الا الذي سترني هذه فيها تفسير شهادة ان لا اله الا الله قال لابيه بدأ بابيه اقرب الناس اليك تبرأ منه ومن عبادته وهو اقرب الناس اليه. تبرأ من محبته وموالاته هو اقرب الناس اليه لابيه وقومه ان للبراء مما تعبدون. براء يعني بريء ومتبري من منكم ومن معبوداتكم واصل البراءة البعد عن الشيء والانقطاع عنه فهذا فيه المقاطعة للمشركين والمقاطعة لمعبوداتهم الابتعاد عنهم انني براء مما تشركون الا الذي فطرني هذا هو معنى لا اله الا الله تمام لان فيه نفي وفيه انني براء هذا نفي مثل لا اله الا الذي فطرني هذا فيه الاثبات الا الله فهذه الكلمة تتضمن معنى شهادة ان لا اله الا الله فهي تفسر لا اله الا الله وان معناها البراءة من الشرك واهله وعبادة الله وحده لا شريك له هذا معنى لا اله فاذا معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى فهي فسرت لا اله الا الله فما بها والترجمة تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هذه الاية فسرت لا اله الا الله ان لي براء هذا فيه النبي ان الذي فطرني هذا فيه في الاثبات كان استملت على النفي والاثبات واخلاص العبادة لله والبراءة من السجود منين جبنا تفسير لا اله الا الله جبناه من عندنا ابنه من القرآن لا دخل لاحد فيه لا لفلان ولا لعلان انني براء مما تشركون الا الذي فطرني هذا هو تفسير شهادة ان لا اله الا الله وليس معناها لا قادر على الاختراع ولا على الخلق والرزق الا الله كما يقوله علماء الكلام فان هذا لا يزيد على توحيد الربوبية وليس هو المطلوب وفي الاية البراءة من الشرك واهله وانه من معنى لا اله الا الله الذي يقول لا اله الا الله ولا يتبرأ بها الشرك واهله فانه لم يقلها حقيقة وان تلت طواف بها لم يقلها حقيقة وان تلفظ به ما دام لا يتبرأ من الشرك واهله فانه لم يقل لا اله الا الله حكيم. وان قالها لفظا قال وجعلها كلمة وجعلها كلمة هل هذه اي هذه الكلمة ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني جعل هذه الكلمة باقية في عقله في ذريته في كلية إبراهيم فلا يزال فلا يزال في ذرية ابراهيم من يقول هذه الكلمة ويدعو اليها الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم احيا ملة ابراهيم ودعا الى هذه الكلمة وجاهد عليها هذه ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام الحنيفية السمحة وقال في الاية الثالثة اتخذوا احبارهم ورمانه اربابا من دون الله. هذه الاية بالرد على اليهود والنصارى اهل الكتاب اتخذوا اخبارهم الاخبار جمع حبر وهو العالم من العلماء اليهود او حظر يجوز الكسر ويجوز حبر او حظر والرهبان هم العباد جمع راهب وهو العابد. وهذا عند النصارى. الرهبان عند النصارى والاخبار عند اليهود هاتان الطائفتان دخلوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله حيث صاروا يطيعونهم في معصية الله فيحللون لهم الحرام فيستحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمون اتخذوهم اربابا من دون الله بالتحليل وهذا من التحليل والتحريم هو من معنى لا اله الا الله حق لله جل وعلا هيدي لاحد ان يحلل او يحرم الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن حلل او حرم من عند نفسه فقد جعل نفسه شريكا لله بما هو من خصائصه سبحانه وتعالى. ومن اطاعه في ذلك من اطاعه في ذلك وهو يعلم انه يحلل ويحرم من عند نفسه فقد اتخذه ربا وشريكا لله سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم حتى الرسل ما تسليح ابن مريم رسول من عند الله الرسل لا يحللون ويحرمون من عند انفسهم وانما يبلغون عن الله سبحانه وتعالى يبلغون عن الله ولا يخترعون شيئا من عند انفسهم فكيف بغيرهم ولهذا قال وما امروا الا ليعبدوا الها واحد لا اله الا هو سبحانه عما يشركون هذا فيه تحريم طاعة العباد تحرير طاعة العلما والعباد في معصية الله سبحانه وتعالى وان من اطاعهم في معصية الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله هذا يفسر التوحيد ايضا هذه الاية تفسر التوحيد وهي ان الطاعة المطلقة للتحليل والتحريم لله جل وعلا فما احله الله فهو الحلال. فليس من حق احد ان يحرمه وما احله الله وما حرمه الله فهو الحرام وليس من حق احد ان يحلل ابدا لا الرسل ولا ولا الاحبار ولا الرهبان ولا غيره هذا حق لله جل وعلا ولهذا يقول الشيخ رحمه الله وتفسيرها الذي لا اشكال فيه يعني تفسير هذه الاية طاعة العلماء والعباد العلماء يعني الاحباب والعباب يعني الرهبان في معصية الله سبحانه وتعالى هذا التفسير الان فطاعته في معصية الله يخالف في التوحيد ويخالف لا اله الا الله لان من معنى التوحيد ومعنى لا اله الا الله الا يحلل ويحرم الا الله سبحانه وتعالى واما رسله فانهم يبلغون عن الله عز وجل الذي يصل الى الناس التحليل والتحريم ويطيعهم في ذلك من غير معرفة الدليل والمستند من كتاب الله وسنة رسوله اتخذهم اربابا من دونه ولهذا يروى ان ان اه عدوي بن حاتم رضي الله عنه كان نصرانيا كان نصرانيا من بلاد طيب ابوه حاتم الطائي الزواج المشهور وكان ابوه على النصرانية وكذلك حازم على النصرانية ثم اسلم علي رضي الله عنه اسلم وبايع الرسول صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه فلما سمع هذه الاية وهي تتحدث عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم من دون الله اربابا من دون الله قال يا رسول الله اننا نعبده؟ يعني فهم ان العبادة هي الركوع والسجود لهم فبين له صلى الله عليه وسلم ان العبادة ليست قاصرة على الركوع والسجود والذبح لهم والنذر لهم. ليست قاصرة على ذلك بل تشمل طاعتهم في معصية الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس يحلون ما حرم الله؟ اتحلون ويحررون ما احل الله فتحرمونه؟ قال قلت بلى. قال فتلك عبادي فتلك عبادتك ولو لم تركع لهم لتسجد لهم وتذبح لهم وتنذر لهم كطاعة المخلوقين في معصية الخالق وفي التحليل والتحريم من غير دليل هو عبادة لهم لازم كان هذا الذي تبعه متعمدا وعالما فعلهم هذا فهو مشرك للشرك الاكبر. مخرج من الملة وان كان غير عالم بذلك هذا هو الشرك الاصغر يكون معذورا لا نجاهل به في هذا الامر. ولكن يجب عليه ان يتعلم ولا يبقى على جهله والاية الرابعة وهي قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله الامداد هم الشركاء من يتخذ من دون الله اندادا اي شركاء وشبهاء لله. النبه والشبيه والنظير فخذوه عن ماذا؟ باي شيء في الركوع والسجود والذبح والنمل؟ لا يحبونهم كما يحبون الله عز وجل. هذا هو الشرك في المحبة والمحبة هي اعظم انواع العبادة. فمن احب احدا مثل محبة الله وخضع له وذل له كما يخضع لله ويد لله فهذا هو الشرك الاكبر فليس الشرك قاصرا على الذبح والنذر بل واعظم ذلك في المحبة الذين يحبون الاصنام ويحبون عبادة القبور ويحبون عبادة الاولياء والصالحين هؤلاء احبوا مع الله واشركوا بالله في نوع من اعظم انواع الا وهو المحب يحبونه تحب الله فدل على ان على ان التوحيد شامل لجميع انواع العبادات وان الشرك ليس قاصرا على عبادة الاصنام وانما هو شامل لكل من جعل له شركة مع الله جل وعلا في اي نوع من انواع العبادة سواء كان حجرا او شجرا او صنما او وثنا او جنا او انسا او ملائكة او انبياء او رسل او او او صالحين او غير ذلك العبادة حق لله جل وعلا فمن اشرك فيها احدا مع الله كائنا من كان هذا هو الشرك هذا تفسيره توحيد تفسير الشرك. يوخذ من هذه الايات ثم اخذ ذلك رحمه الله في الحديث الصحيح. في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الصحيحين صحيح مسلم عن طالب بن اشيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله حسابه على الله تعلق تحريم الدم والمال بشيئين بشيئين. الاول ان نبدل لا اله الا الله الشيء الثاني الكفر بما يعبد من دون الله فلا يفتن بلا اله الا الله من غير كفر بما يعبد من دون الله فمن اعتقد انه لا اله الا الله بقلبه ولكن لم ينطق بلسانه هذا ليس بمسلم وفي هذا رد على المرجئة الذين يقولون الامام هو التصديق بالقلب ولو لم ينطق لابد من النبل والتصريح بان يقول لا اله الا الله ولا يكفي هذا بل لا بد ان يكفر بما يعبد من دون الله الذي يقول لا اله الا الله ثم يدعو غير الله من الاولياء والصالحين والقبور والاشجار والاحجار هذا ليس من اهل التوحيد وليس بموحد بل هو مشرك وان كان يقول لا اله الا الله لانه لا قرأ قوله بفعله ولهذا قدم الله الكفر بالطاغوت على الايمان بالله. قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى لا يأتي الايمان بالله دون الكفر للطاغوت اللي يقول انا ما علي من الناس انا لا اعبد الا الله وانا اخلص انواع العبادة لله ولكن هؤلاء الذين يدعون القبور والاضرحة ما علي منهم ولا احكم عليهم بالكفر ولا بالشرك ما علي منهم ولا هذا ما يصلح لواليهم ويحبهم لا يتبرأ منه فهذا ليس بموافق لانه لم يتبرأ من الشرك. ولم يكفر بما يعبد من دون الله عز وجل فلم يجعل النطق بها ساغية ولم يجعل ولم يجعل ولم نجعل الكفر بما يعبد من دون الله كافيا في القلب دون النطق بل لابد من الامرين فالنطق باللسان والعمل والعمل بمعنى لا اله الا الله وكبر بما يعبد من دون الله اعتقد بطلانه وتبرأ من اهله هذا هو التوحيد هذا هو تفسير التوحيد قول لا اله الا الله مع الكفر بما يعبد من دون الله فلا اله الا الله كما سبق لكم ما تنفع الا بسبعة شروط اولها ان يكون عارفا بمعناها الثاني ان يكون عاملا عاملا بمقتواه الاهم شروط لا اله الا الله ما انفصت معناها والعمل بمقتواه والا مجرد كلام وترديد للا اله الا الله وهو لم لم يترك عبادة غير الله او تركها ولم يتبرأ من الشرك واهله فهذا لا لا يعتبر من اهل التوحيد ولا تنفعه لا اله الا الله فهذا بيان عظيم من الرسول صلى الله عليه وسلم بيان عظيم وقيد تقيل بهذه الكلمة وانهار المقصود مجرد النطق بها بل لابد من العمل بمدلوله وهو اخراج الله بالعبادة وترك عبادة ما سواك الذي يدعو الناس الى لا اله الا الله يجب ان يبين لهم هذا ان يبين لهم معناها وان يبين لهم مقتضاهم ويبين لهم شروط بقية الشروط باتت في المجملات كل على ما هو عليه بس نطلب منكم قول لا اله الا الله ما عاد في هذا يقولون لا اله الا الله وهم يعبدون الاصنام اليهود يقولون لا اله الا الله فهم يعبدون عزيرا والنصارى يقولونها وهم يعبدون المسيح ابن مريم ولم يكونوا مؤمنين بقول لا اله الا الله فقط عباد القبور كلهم يقولون لا اله الا الله. ولهم اوراد صباحية ومسائية ويقولون لا اله الا الله بالمئات والالاف. صباحا ومساء لكن مع هذا يعبدون القبور ويذبحون لها وينذرون له او لم يتركوا عبادة غير الله عز وجل اذا ما معنى لا اله الا الله؟ مو مجرد له الفقر قال رحمه الله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من من الابواب. ابواب الكتاب الباقية كلها من هذا النوع في بيان التوحيد والنهي عن الشرك لبس الحلقة والخير التبرك بالاشجار والاحجار آآ الطير الى غير ذلك السحر الاهانة كل الابواب الاتية كلها منا تفسر بالتوحيد وتفسر لا اله الا فهي امتداد لهذا الباب امتداد لهذا الباب قل كتاب التوحيد يدور على هذا المعنى على بيان التوحيد وبيان الشرك حتى يتضح للناس فهذا الكتاب من اعظم الكتب نفعا لانه بين التوحيد وبين الشرك لا من قوله او من قول فلان او علان وانما من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قوله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قوله شهادة ان لا اله الا الله من عفو الدال على الدال الذي هو لا اله الا الله على المذلول وهو التوحيد من اجل البيان عطف من اجل البيان وايضا ليبين انه لا فرق بين التوحيد وبين لا اله الا الله. لا لا فرق بينهما نعم لان التوحيد هو معنى هذه الكلمة العظيمة. نعم. وذلك يتبين بما ساقه من الايات والحديث. نعم. لما فيها من زيادة البيان وكشف ما اشكل من ذلك واقامة الحجة على من غالط في معنى لا اله الا الله من اهل الجان والالحاد قوله من اهل الجهل والالحاد كانت بعض النسخ من اهل الجهاد والالحاد وهذا خطأ من اهل الجهل ما هو بالجهاد؟ نعم قوله وقولي وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب اي اولئك الذين يدعون اهل الشرك ممن لا يملك كشف الظر ولا تحويله من الملائكة والانبياء والصالحين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. اي اولئك الذين يدعوهم اهل الشرك. ادعوهم اهل الشرك. نعم ممن لا ممن لا يملك كشف الضر ولا تحويله. من الملائكة والانبياء والصالحين كالمسيحي وامه والعزير. فهؤلاء دينهم التوحيد. فهو بخلاف من دعاء من دون الله ووصفهم بقوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. اي المسيح وعزير وامة المسيح وامه عزيزينه والملائكة كلهم هذا وصفه يتبعون الى ربهم الوسيلة فهم عباد وفقراء الى الله توسلون اليه بالطاعة فلا يصلح للعبادة. نعم فيطلبون القرب من الله بالاخلاص له وطاعته فيما امر. فيطلبون القرب من الله بالاخلاص له وطاعته فيما وترك ما نهاهم عنه واعظم القرى التوحيد الذي بعث الله به انبيائه ورسله. واوجب عليهم العمل به والدعوة اليه اما لقواجب عليهم العمل به والدعوة اليه. وهذا الذي يقربهم الى الله اي الى عفوه ورضاه فوصف ذلك بقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه فلا يرجون احدا سواه ولا يخافون غيره وذلك هو توحيده فالذي يرجو غير الله ويخاف من غير الله هذا ليس من اهل التوحيد لانه اشرك في عبادة الرجا وعبادة الخوف. نعم وذلك هو توحيده لان ذلك يمنعهم من الشرك. ويوجب لهم الطمع في رحمة الله. والهرب من عقابه. والداعي لهم الحالة هذه قد عفس الامر وطلب منهم ما كانوا ينكرون من الشرك بالله في دعائهم لمن كانوا يدعونه. لمن كانوا ويدعو له من دون الله فالملائكة الرسل والانبياء والاولياء والصالحون كلهم ينكرون الشرك بالله عز وجل كلهم ينكرون الشرك بالله عز وجل ويدعون الناس الى التوحيد فلما ماتوا لما مات الانبياء والرسل عبدوهم من دون الله وهم لم يرظوا بذلك في حياتهم نعم ففيه معنى قوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ورواه القيامة يجحد تجحد هذه المعبودات عبادة من عبد يكفرون ان يجحدون وينقون ذلك الملائكة يقولون لم لم تعبدونه ولم نأمركم بذلك انما الذي امركم بذلك الشيطان اما الملائكة عليهم السلام فهم لا يأمرون الا بعبادة الله. كذلك الانبياء والمرسلون يوم القيامة يتبرأون ممن عبدهم ويقولون نحن ما دعونا الناس الا الى توحيد الله ونهينا عن الشرك. نعم وقوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. نعم. وفيه الرد على من ادعى ان كالمشركين انما هو بعبادة الاصنام. مهمة جدا لان فيه من يفسر الشرك بانه عبادة الاصنام. ويزعم ان المشركين مقتصرون على عبادة الاصنام هذا ما هو بصحيح يشركون منهم من يعبد الاصنام منهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الملائكة ثم يعبد الشياطين ثم يعبد الجن ومنهم من يعبد الاولياء والصالحين. ولهذا يقول الشيخ في في قوائم القواعد الاربع يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى اناس متفرقين في عباداتهم مفرطين في عباداته منهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد المسيح ومنهم من يعبد الاولياء والصالحين ليسوا مقتصرين على عبادة الاصنام لا وتبين بهذه الاية ان الله تعالى انكر على من دعا معه غيره. من الانبياء والصالحين والملائكة ومن دون لهم وان دعاء الاموات والغائبين لجلب نفع او دفع ضر من الشرك الاكبر. الا بدعاء الغائبين ولو كانوا احيا مثل الملائكة مثل المسيح عليه السلام ولو كانوا احياء ومثل الجن ولو كانوا احياء ما داموا غائبين فلا يدعون الغائب لا يدعى انما انما يطلب من الحي الحاضر ما يقدر عليه من نفع او اعانة الحي الحاضر يطلب منه ما يقدر عليه. من اعانة على حاجة او نفع او قرظ او غير ذلك اما الميت فلا يطلب منه شيء والغالب لا يطلب منه شيء ابدا. نعم لان دعاء الاموات والغائبين في جلب نفع او دفع ضر من الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله. وان ذلك ينافي ما دلت عليه كلمة الاخلاص فتدبر هذه الاية العظيمة يتبين لك التوحيد وما ينافيه من الشرك والتنديد فانها نزلت في من يعبد الملائكة والمسيح وامه والعزير. فهم المعنيون بقوله قل ادع الذين زعمتم من من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ثم بين تعالى ان هؤلاء المشركين قد خالفوا من كانوا يدعونه في دينه فقال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب فالمشركون الذين دعوا عيسى وعزيرا والملائكة خالفوا من يدعوهم لان من يدعونهم هم من اهل التوحيد ومن اهل العبادة وهؤلاء الاتباع الى للشرك فلا علاقة لهم بعيسى ولا علاقة لهم بالملائكة ولا علاقة لهم بالاولياء والصالحين لا وقدم المعمول لانه يفيد الحصر. يعني يبتغون الى ربهم الوسيلة لا الى غيره واعظم الوسائل الى الله تعالى التوحيد. الذي بعث الله به انبيائه ورسله. الوسيلة هي الاعمال الصالحة هذه هي الوسيلة لا كما يقوله الجهال وان الوسيلة انك تجعل بينك وبين الله واسع في قضاء حوائجك كما يقولون هذا لم يشرعه الله. الله ما امرنا باتخاذ الوسائط. بل امرنا بدعائه مباشرة فادعوا الله مخلصين له الدين امرنا بدعائه مباشر وقال ربكم ادعوني فاستجب لكم ولم يقل ادعوني بواسطة فلان او توسلوا الي بفلان هذا من القول على الله بلا علم. نعم واعظم الوسائل الى الله تعالى التوحيد. الذي بعث الله به انبيائه ورسله. وخلق الخلق لاجله. ولهذا لما دعا لما دعا ذو النون عليه السلام وفي الغم والكرب. توسل الى الله بالتوحيد. قال نادى في الظلمات ان لا اله الا انت توسل الى الله بتوحيده نعم ومن التوسل اليه التوسل باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي توسلوا اليه بها فتقول يا رحمن يا غفور اغفر لي يا رزاق ارزقني يا تواب تب علي الى اخره تتوسل الى الله باسمائه سبحانه وتعالى. نعم ومن التوسل اليه التوسل باسمائه وصفاته كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وكما ورد في الاذكار من التوسل بها في الدعوات كقوله اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان فدي في السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام وقوله اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له والاحد توسل الى الله باسمائه وصفاته وتوحيده. هذا هو التوسل المشروع وغير ذلك من الاعمال الصالحة الخالصة التي لم يشوبها شرك فالتوسل الى الله هو بما يحبه ويرضاه. وكذلك التوسل بالاعمال الصالحة نتوسل الى الله بطاعته وعبادته كما توسل اصحاب اصحاب الغار فوسل اصحاب الغار لما انطبقت عليهم الصخرة توسلوا الى الله باعمالهم الصالحة هذا يتوسل ببره لوالديه وهذا يتوسل باداء الامانة وهذا توسل الى الله بالعفة واحصان فرجه ففرج الله له توسل الى الله بالاعمال الصالحة هذا من الوسيلة النافعة. نعم فالتوسل الى الله هو بما يحبه ويرضاه. لا بما يكرهه ويأباه من الشرك. لا بان تتخذ بينك وبين الله واسطة من المخلوقات يتوسط بينك وبينه هذا تنقص لله عز وجل وتشبيه له بملوك الدنيا بما ما يستجيبون الا بواسطة السفهاء عندهم والوزراء عندهم ان الله جل وعلا فانه لا يتوسط عنده باحد. وانما يدعى مباشرة ويطلب منه مباشرة سبحانه وتعالى والرسول حينما يشفع لا يشفع مباشرة وانما يدعو الله اولا ان يأذن له يدعو الله ان يأذن له ويسجد بين يدي ربه ويدعوه حتى يؤذن له بالشفاء. نعم لا بما يكرهه ويأباه من الشرك الذي نزه نفسه عنه بقوله سبحان الله عما يشركون وقوله سبحان الله انا من المشركين سبحان التسبيح والتنزيل. فنزه نفسه عن الشرك. نعم. وقوله في الانكار على من اتخذ الشفعاء ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. الله جل وعلا لم يشرع لنا اتخاذ الوثائق من المخلوقات بيننا وبينهم لا تنبئون الله بما لا يعلمه كل ما لا يعلمه الله فهو محال. والله لا يعلم انه ان بينه وبين خلقه وسائق في قضاء حوائجهم نعم وامثال هذه الايات في القرآن كثير. يأمر عباده باخلاص العبادة له. وينهاهم عن عبادة ما سواه. ويعظموا كما قد جرى على الامم المكذبة للرسل فيما جاءوهم به فيما جاءوهم به من التوحيد والنهي عن الشرك الم يقبلوا فاوقع الله تعالى بهم ما اوقى كقوم نوح وعاد وثمود ونحوهم فانه عصوا الرسل فيما امروهم به من التوحيد. وتمسكوا بالشرك وقالوا لنوح ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرائي وقالوا ليهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين. الايات وقالوا لصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا وقالوا لشعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا لم يقبلوا دعوة الرسل وارادوا البقاء على ما وجدوا عليه اذاهم اعتابوا عن اتباع الرسل باتباع ابائهم والعياذ بالله واثابوا عنه التوحيد بالشرك نعم اتدبر ما قص الله تعالى في كتابه مما دعت اليه الرسل وما اوقع بمن عصاهم فان الله تعالى اقام به الحجة على كل مشرك الى يوم القيامة واما ما ورد في معنى الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ناس من الجن كانوا يعبدون فاسلموا وفي رواية كان ناس من كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم قلت وهذا لا يخالف ما تقدم هذا من معنى الاية الاية يفسر بعدة معاني يفسر بالتفسيرين انها نزلت في من يعبد الملائكة وعيسى وعزيرا وتفسر بانها في قوم يعبدون ناسا من الجن فاسلموا. الاية تشمل نعم. قلت وهذا لا يخالف ما تقدم لان الاية حجة على كل من دعا مع الله وليا من الاولين والاخرين كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في هذه الاية وهذه الاقوال كلها حق فان الاية تعم من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة او من الجن او من البشر والمفسرون اذا اختلفوا في تفسير الاية فليس هذا اختلاف وانما هو اختلاف تنوع. تكون الاية تدل على عدة معاني فكل واحد ياخذ بمعنى بمعنى من معانيها نعم وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. الاية الكلمة هي لا اله الا الله في اجماع اهل العلم فجعلها كلمة. نعم وقد عبر عنها الخليل عليه السلام بمعناها الذي اريد بها ووضعت له فعبر عن المنفي فعبر عن المنفي بها بقوله انني براء مما تعبدون وعبر عما اثبتته بقوله ان الذي فطرني فقصر العبادة على الله وحده ونفاها عن كل ما سواه ببراءته من ذلك فما احسن هذا التفسير في هذه الكلمة وما اعظمه نعم. قال العماد ابن كثير في قوله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه. اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله جعلها في ذريته يقتدى به فيها يقتدي به فيها من هداه الله. يا لها جعلها الله جل وعلا كلمة باقية في ذرية ابراهيم فلا يزال في ذرية ابراهيم من يخلص العبادة لله عز وجل. نعم جعلها في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام لعلهم يرجعون اي اليها. قال عكرمة ومجاهد والظحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله وجعلها قيمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها وقول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وهذه الاية قد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدي ابن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم؟ قال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم. فذلك عبادة اياهم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني من طرق فدل على ان الشرك ليس مقصورا على عبادة الاصنام. نعم. قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولهذا قال انجحوا الرجال يعني اخذوا باقوال الرجال ولم يرجعوا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يجوز. لان التوحيد والشرك والعبادات والحلال حرام تؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسوله ولا تؤخذ من العوايز وما عليهم الاباء والاجداد مما عليه الاقدمون هذا دين المشركين نعم الذين يعارضون الرسل بما عليه اباؤهم واجدادهم حصول من عند الله وجاء بشرع الله تعارضونه بما عليه آآ الكفرة والمشركون والاباء والاجداد هذا معناه تمرد على على عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم قال الصديق استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. ولهذا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا وهذا يشمل كل من اخذ لاجتهاد مجتهد من الفقهاء بدون معرفة جميل لابد انه يعرف المستند او اشد من هذا اذا عرف قول هذا الفقيه مخالف لكتاب الله ولسنة الرسول ولكنه اخذ به لانه يوافد هواه او يوافق رغبات الناس والعياذ بالله كما يفعل بعض المغرورين يتلبسون من الكتب اقوال الرخص واقوال الفقهاء ولو خالفت نصوص هذا امر يدخل في طاعة الاحبار والرهبان. نعم ولهذا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فصار ذلك عبادتهم فصاروا به لهم اربابا من دون الله وقد قال الله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ نعم وقوله والمسيح ابن مريم اي اتخذوه ربا بعبادتهم له من دون الله وقد قال الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فهل السبب عند هذا الخلق فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يقول؟ انه يجب على كل مسلم ان يأخذ دينه من الكتاب والسنة مباشرة. حتى في مسائل العقيدة لانه حصل خلاف بين الناس في في فهم الكتاب والسنة وكل شخص وكل شخص منا مطالب بما في الكتاب والسنة فقط ارجو توضيح هذا الامر حفظكم الله هذا طيب اللي عنده اهلية عنده اهلية نزله مجلس الامام احمد او مالك او ابي حنيفة او الائمة المجتهدين لا يجوز يأخذ من الكتاب والسنة اما اللي ما عنده اهلية فهذا لا يأخذ مباشرة لان ما عنده اهلية كيف ياخذ من الكتاب والسنة وما عنده اهلية للاستنباط ومعرفة الناسخ والملفوف والمخلص والمقيد والمدمن والمفصل والعام والخاص هذا ما ما يجوز انه ياخذ من الكتاب والسنة مباشرة بل عليه انه يأخذ باقوال السلف واقوال العلماء الموثوقين الذي يظهر عليها الدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما صحة حديث علي ابن حاتم؟ وهل طاعة اي مخلوق في الارض؟ في معصية الله هي عبادة الله نعم نوع من العبادات طاعته في معصية الله نوع من عبادته لكن اذا كنت تعرف انه مخالف لكلام الله وكلام الرسول واطعته وان تعرف انه يحلل ما حرم الله وجهه يحل ما هو يحرم ما احل الله؟ هذا شرك نفسه اما اذا كنت لا تعرف فهذا شرك اكبر لانك قصرت الواجب فيكم السنده تسأل عن قوله هل هو صحيح او ما هو صحيح؟ على طول من باب الثقة المطلق لا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح القول بان الدين اما حديث عدي بالحاكم؟ قالوا فيه مقال في سببه لكن معناه صحيح معناه صحيح يوافق الاية الكريمة اتخذوا اقدارهم وايمانا اربابا اتخذوه في اي شيء انهم اطاعوه في تحليل ما حرم الله قال الله سبحانه وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يحرمونه ما حرم الله ورسوله ولا يزيدون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يرضوا الجزية عن يده وهو صابر فجعل من صفاتهم التي اوجبته كبرى هو قتاله انهم يحللون ويحرمون من عند انفسهم انهم يحللون ويحرمون من عند انفسهم نعم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله. بل يحرمون ما حرموه هم او حرمه لهم اسياخهم واتباعه متفوعون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح القول؟ في ان الدين الذي بعث الله به الانبياء والرسل من نوح وهدى محمد هو الاسلام وانه لا ينبغي القول قبل الاسلام لان الاسلام لم يكن قبله لم يكن قبله دين الاسلام العام وما عليه جميعهم. الاسلام العام هو عبادة الله بما شرع في كل وقت بحسبة الجميل ترى هي الانبياء كلها اسلام لكن بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ونسخت الشرائع السابقة صار الاسلام هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وصار ما ما نسخ ليس اسلاما من تمسك به فليس هو على الاسلام. الاسلام هو طاعة الله في كل وقت فيما شرعه والذي شرعه الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل دعاء الانسان للغائب الحي؟ قول المرأة تريد تخويف ابنائها يا فلان وتقصد الاب لتخيف ابناءها وهو غائب حتى يهدأ الابناء هل هذا يعد من الشرك ما هو طيب اقول هذا ما هو نداء الغائبين ما هو طيب فلا تنادي الغائبين لان هذا يدل على الشرك في المستقبل. او يربي الاولاد على دعاء الغائبين. يربيهم يخوفهم ويزعل في قلوبهم على هذا الخوف من غير الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في لفظ الدعاء الذي ذكر في الكتاب التوسل بالتوحيد والاسماء والصفات هل يصح لكم الفرد ولفظ الحنان الفنان ما جاء الا ما جاء في الحديث الذي ذكر السائل انما جاء انت المنان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الحنان هذا ما ثبت في الحديث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من لم يكفر المشركين او توقف في الحكم عليهم هل يكفر؟ حتى لو كان متأولا الدليل على ذلك حفظكم الله هذا ما فيه تهويل ولا يصلح للتهويل المشركون يجب ان يكفروا الكفار يجب ان يكفروا ولا في التأويل الذي توقف في تفسيرهم هذا كافر مثله لانه لانه لم يعتدي بالكفر كفرا. ومن لم يعتدي بالكفر كفرا صار كافرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الرد على اهل البدع الموجودين في عصرنا الحاضر؟ والذين يفسرون لا اله الا الله بغير المعنى صحيح. نعم. مثل تبليغ وغيرهم. هل يعتبر هذا من تفرقة الكلمة؟ نعم هل الرد على اهل البدع الموجودين في عصرنا الحاضر؟ الذين يفسرون لا اله الا الله بغير المعنى الصحيح. اذ تبليغ وغيرهم هل يعتبر هذا من تفرقة الكلمة هذا واجب وهو من جمع الكلمة وليس من تبليغ الكلمة ترك هذه الامور اما النهي عنها والدعوة الى التوحيد هذا دعوة الى جمع الكلمة. لان الجريمة لا تجتمع الا على التوحيد وعلى العقيدة الصحيحة اما ترك هذه المبادئ الخبيثة وهذه المبادئ الباطلة تنتشر بين الناس هذا من تفريط الناس ما تضر الزوج الا بسبب اتباع اهوائهم واعراضهم عن كتاب الله عز وجل سبب فرقته اما لو اعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لما حصل هذا التبرع نعم وتفسير لا اله الا الله بغير معناه الصحيح اذا يصل الى حد الكفر اذا فسرت لان لان معناها عبادته بان معناها توحيد الربوبية فقط على يقين الكفر لانه جحود لتوحيد الالوهية. وجهود لرسالات الرسل لان الرسل جاءوا بتوحيد الالوهية الذي يجحد توحيد الالوهية ويكتفي بتوحيد الالوهية هذا ليس على دين الركن والعياذ بالله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف كانت لا اله الا الله محمد رسول الله؟ كفيلة بعصمة دم صاحب اسامة خالد ابن الوليد في الحديث المشهور نعم من قال لا اله الا الله وجب الكف عنه حتى يرى عمله فان ظهر منه ما يخالف لا اله الا الله حكم برده وان لم يظهر منه ما يخالف لا اله الا الله فهو مسلم الذي يقول لا اله الا الله يقبل منه وينتج عنه فان ظهر منه ما يناقض هذه الكلمة حكم به للدنيا وان لم يظهر منه ما يخالفها فهو مسلم فضيلة الشيخ وفقكم الله يا رجل ان خطبة الجمعة من اهم وسائل الدعوة وعندما نقوم بمناصحة بعض الخطباء وبالاكثار من الدعوة الى التوحيد او التحذير من الشرك او الدعوة الى الصلاة والامر بالمحافظة عليها في كثرة المتخلفين عنها تجد هذا الخطيب لا يرضى بذلك ويقول هي اشياء معلومة وراسخة في الذهن والدعوة اليها قد يكون فيها للناس قد يكون فيها للناس قد يكون فيها املالا للناس لانها معلومة عندهم توجيه فضيلتكم هذا خطأ مهوب كل الناس معلومة عنده كثير من الناس يجهل هذه الامور وايضا الذي يعلمها قد ينسى وقد يغفل عنها فيدبر يذكر بها فيدعو الى التوحيد في في الخطبة ويدعو ايضا الى ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويجيب في الخطبة موضوعات متعددة على موضوع واحد مما يحتاجه الناس في عبادتهم في عقيدتهم في معاملاتهم هايل يقتصر على مثلا موضوع واحد يردده في كل جمعة وفي كل خطبة كان يجوع حسب حاجة الناس ولكن يركز على التوحيد دائما اول الخطبة ومدخلها في التوحيد. نعم ثم يتطرق بعد ذلك الى ما يحتاجه الناس في معاملاتهم في عباداتهم في آآ امور يقعون فيها مخالفات تصدر منهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التوسل تجاه النبي صلى الله عليه وسلم توسل بالجاه بدعة لا يجوز التوسل بجاه النبي ولا بريص وهو بدعة ووسيلة للذكر ما في دليل على التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بجاه غيره ما في اي دليل العبادات توقيفية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشرك الاصغر ينافي اصل التوحيد؟ ام ينافي كماله؟ وهل الشرك الاكبر؟ هو الذي ينافي التوحيدي فقط دون غيره ثلث الاكبر ينافي التوحيد. والثلث الاصغر ينافي كماله وقد يتطور الشرك الاصغر عيونات التوحيد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القول في الحوار بين الاديان اذا كان في ذلك اظهار للحق على الباطل ان نقرأ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفيهما الرد على اهل الباطل ولا نجلس واياهم للتحاور واياهم ونقيم ندوات امام العالم وامام الناس هذا فيه خلط بين الحق والباطل. وهذا يعطي ان ان هناك شك في صلاحية الاسلام وبطلان ما عداه آآ هذا الامر لا يجوز التهاون به والذين دعوا اليه من اليهود والنصارى يريدون يريدون ان يطفئوا نور الله وان يقولوا ان الاسلام اما باطل واما انهم يساويون لغيره من الاديان يساوي للكفر والشرك في عبادة المسيح وعجيل اعان الله عن ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله متى بدأ شرك القبوريين؟ او بمعنى اخر من الذي انشأه ودعا اليه؟ حفظكم الله جئت بعبادة القبور بدأ بعد القرون المفضلة. بعد القرون الثلاثة المفضلة حينما اه جاءت الفرق من الباطنية والشيعة والباطنيين والقرامطة فبنوا على القبور فحدث عند ذلك الشرك للقبور على ايدي الشيعة الفاطميين وغيرهم والصوفية ايضا الذين يغلون في في الاولياء يغلون في بسادتهم يعتقدون فيهم النوح والضر يدل على قبول الشرك في هذه الامة حدث بسبب في الفين الشيعة الذين يعظمون اهل البيت ويبنون على قبورهم. والفئة الثانية والصوفية الذين يعظمون مشايخ الطرق عظموا مشائخ الطرق. واذا ماتوا بنوا على قبورهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في كتاب قرأت في كتاب فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء ان من ترك واجبا عليه خوفا من الناس فان هذا من الشرك ارجو ان توضحوا لنا هذا مع التمثيل حفظكم الله. اي نعم. من ترك واجبا او ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او من احد هذا شرك هل يعتبر من الشرك الاصغر؟ او من الشرك الاصغر؟ الشرك الاصغر لانه اه خاف المخلوق ولم يخف من الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ساعد في بناء كنيسة في بلد المسلمين سواء كانت هذه المساعدة في التبرع بارض للكنيسة او بماله هل يعد هذا كفرا؟ وما حكم ذلك هذا لا يجوز باجماع المسلمين ما يجوز ان يمكن اليهود والنصارى وغيرهم من البدل الكافرة من بناء معابدهم في بلاد المسلمين لا يوكلون من هذا خصوصا في جزيرة العرب فان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقال لا يبقى في جزيرة العرب دينان فلا يجوز هذا هذا العمل. ولا تجوز المشاركة به ولا الاذن به ويجب مناصحة من من جهل هذا الامر واذن له عن جهل يجب مناصحته والكتابة اليه او الاتصال به لعل الله ان يهديه لانه ربما يجهل هذا الامر ان يبين له ويوضح له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعض الناس وخصوصا الشباب يتبرك بزميله على وجه المزاح. يعني يمسح جسمه يمسح مع زميله بيديه ثم يمسح نفسه وهو لا يعتقد اي شيء في ذلك. ما حكم هذا العمل؟ هذا لا يجوز. اللي اعتقد صار مشركا. وان لم يعتقد هذا تشبه باهل الشرك وربما يصير يصير المزح يصير زد فيما بعد او يقتدي به غيره على كل حال مسألة الكفر والسلك لا يجوز فعلها لا جادا ولا ولا مالحا ولا هازلا او تساهل في شأنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال قائل ان عبارة عليه الصلاة والسلام لا تقال الا لنبينا محمد صلى الله عليه عليه وسلم. اما بقية الانبياء فيقال عليه السلام فقط. فهل هذا صحيح؟ من قال هذا؟ لو قاله احد فيما اعلم يقال عليه الصلاة والسلام لاي نبي ولا يخص نبي دون نبي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي فهم حديد السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب فهل سبب دخولهم انهم تركوا الاسباب المحرمة والمكروهة؟ لان تركها من كمال التوكل. وكيف يكون ترك الاسباب المحرمة من كمال التوكل علما بانه يجب تركها الاسباب المحرمة والمكروهة المحرمة التي لا تصل الى حد الشرك محرمة التي لا تصل الى حد الشرك هذا من كمال التوحيد اما الاسباب التي تصل الى حد الشرك فهل تركها واجب وترك المسلم والذي في حديث السبعين انهم تركوا اسباب محرمة كثيرة او اسباب مكروهة كالكيد وطلب الرقية وسؤال الناس كرهت لا فضيلة الشيخ وهم الاسباب التي ليست محرمة وليست مكروهة هذه لا بأس بها والله امر باتخاذ الاسباب ولا يقدح هذا في كونه من السبعين الف اذا اخذ بالاسباب التي ليس فيها كراهة وليس فيها تحريف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سبعون الف يأكلون ويشربون وهذا من من الاسباب المباح غفر الاكل والشرب ولا تركوا تزود ولا ترفض المباح التي ليس فيها كرامة ولا تحريم عليه مما امر الله بالاخذ بها ولا تنافس التوحيد بل هي كما للتوحيد هي من كمال التوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من وقع في خطأ في المنهج او وقع في بدعة فهل نتبرأ منه ولا نواليه؟ لان بعض الاخوة قل الذي لا يتبرأ من هذا فهو مثله. ويستند على كلام الامام احمد في الكرابيس. فما قولكم حفظكم الله؟ نعم هذا البداية ينهى عنها فان اصر عليها فانه يهدى اذا اصر عليها فانه يهدى ولا يجالس. لان لا يؤثر على جلسائه ومن اجل ردعه ورجع امثاله فاذا صح اولا فاذا ابتذل الحمد لله وان لم يمتثل وصبر على بدعته فانه يؤذن نعم هذا اذا كان ما هو عليه بدعة لان بعض الناس كل شيء عنده بدعة الا اللي ما يعرف يكون بدعة لا ما هو بصحيح البدعة ما البدعة احداث شيء احداث شيء في الدين ليس منه هذه من البدعة لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصالفية لمعالي شيخ أن نكتوه بصالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الحادي عشر وصحبه ياك معه مباده طلن والف رحمه الله وسعاله وطونه سعاله باب الابن من الشرتي لبس الحلقة والخلص ونحبه ما رفع البلاية ودفحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمه صلى الله عليه وسلم على نبينا رحمه على آله وسحبه وباده ورحمه بالسلام من الشرك يبس الحلقة والخيط ونحوه هنا لربع البلاي أو دفعه من الشرك هاي من أنواع الشرك قد يكون من الشرك الأرب قد يكون من الشرك الأصرق كما يأتي بدس الحلقة حلقة هي ما يحيط بالشيء الشيء الندوء الذي يحيط للعظم كالأصوى والعبود والجع والشيء المستدين على الشيء والخيط معروف رب فالخيط على العظم حاله مع نبس الحلقة والخيط ونبس الحلقة بغير هذا الاعتقاد على ما يعمله إنما إذا كان الغرب منه دفع البلاة الذي لم ينزل أو ربعه إلى نزل لأنه لا يدفع البلاة ولا يرفعه إلا الله سبحانه وتعالى فاعتقاد أن الخيط أو الحلقة أغيره ما من الخرز والوجع ونحو ذلك واتمائد والحروز والحجب اتفاجنا الهالي الأمور داعلقة كولوبسة على جسم أنها كانت بعوة وتبور هذا الشرك بالله هجوي لأنه اعتفد بغير الله دفع الضرب أو جل بالخير الله جل وعلا يقول قل رأيتم ما تتعون من دون الله هنسألهم هل هذه الأشياء التي يدعونها سرفعوا عنهم مطرق وتجربوا لهم الخير وهاله يتفضل على منع ما أراد الله برباده من خير نو شرط سألهم هذا السؤال هل لم يجيبوا دعلمهم أن هذه الأشياء لا تتدفع ولا تنفع وإلا لو كانوا يعتفدون فيها ذلك لا أجابوا هل لم يجيبوا السؤال مفتوح إلى يوم الطيابة أي مشرك من هؤلاء لن نجيب أحد من هؤلاء المشركين قديما ولا حبيبه المرء يعتمدوا على الله ولا يعتمد على غيره من الخيوط والخالقات والقرز والوجع والتجب والتروج والتمال وإذا يعتمدوا على الله ويتوثل عليه بأنه سبحانه هو النافع الضار أو أرادني برحمة هل هن مبسكات رحمة هذا السؤال موجه إلى كل مشنط على وجه الأرض قديما وحديدا ولم يجيبوا دل على قطلان ما هم عليه وعلى قطلان الشركة التعلق بغير الله ودل جل في الآية على وجه بالفتفة بالله عزوله وليها لتانة النتيجة في فتا من آية الحسب يالله أما لم يجيبوا عن هذا السؤال فبينا أن الله هو الحسب وهو الكافي الذي يتعلق عليه سبحانه وتعالى فالحبيث إمران للتصين أو يالله عنه وعن أبي هو وأبوه صحابيا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه سأله النبي صلى الله عليه وسلم سؤال استمتاء ذا هذه الحلقة لأي غرب تخذتها عالمنا الواهنا نوع من المرة في جاهلية من الواهنا أي تقي من الواهن على اعتقاده أنما اللبسها لا تصيبه هذا الواهن غادل بينا الغرب من لبسها ليرحب فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها انزعها من جسمك انزعها من اعتقادك انزعها نزعها نزعها حستي ونسع المحنوية ولا تعتقدها واتعليل أنها لا تزيدك إلا وهن يعني ضعفت تزيدت ضعفا في الجسم وضعفا في العقيد وتبقى دائما في وهن وفي ضعف تتوقع كل مكروه لأنك لم تعتمد على الله سبحانه وسلم ولم تتوقع عليك فالذي يُبتل بآل الإعتقاد دائما تجده خائفا بوجلا من كل شيء اتوقع الشر من كل شيء عالم على قول صلى الله عليه وسلم لا تزيدك إلا وهن الذي يتعلق على غير الله يكون دائما في قلم وفي ضعف وفي خور وعما الذي يتوقع على الله يكون قويا ثابتا شجاعا لا سفت ويؤمن انه لا يصيبه لا ستب الله ولا يكون قويا ثابتا شجاعا مركاحا النفس والعكيدة كله يصيبنا إلا ما تتب الله لنا هو مولانا العبية وبتل على الله سبحانه وتعالى وهذه ليس من الأسباب العلاجية والطبية حتى يقال إنها من باب العلاج هذه ليس في العلاجة ما جعل الله وعلاجة ما جعل لفس الحلقة وإنها مهالا من تزين الشياطين لغواء بل آهل إن زِعها على في الدنيا واشد للانك في الآخرة فإنك لو مت وهي عليك معه في لحظة أبدا لأن المشرك لا يُفلِح أبدا في الآخرة فما تعالى الشرك إنه لا يُفلِح أبدا في الآخرة والإياذ بالله إلا هو يُفلِح بالله قد حرَّم الله عليه الجنة وما هو الله وما للظالمين من أنصار فهذه المعتقدات لهذه المعلقات لا تنفع في الدنيا وإنما تظر عفس ما يعتقده الناس فيها تظرهم فدلان تنفع وفي الآخرة تكون عذاب عليهم فالذي يُعلق هذه الأشياء يعتقد فيها أنها تنفع وتظر هذا خفنه فإن كان تعليق أولها يعتقد أنها تدفع الظرر وفجل النفع بنفسها فهذا الشرك نفع وإن كان يعتقد أن النفع والضره والله ولكن جعل هذه المعلقات من باب الأسباب فهذا الشرك نصر يعني الله لم يجعل هذه الأسباب للعلاج إنما الأسباب النافعة معروفة للرقية للقرآن وألا دوية المباحة ما أنجر الله دائم الله أنجر له شفاء لا دوية المباحة ولم يجعل الله تعليق ليبس الحلقة والخير؟ وهذا الشرك أصغر فهي الشرك على كل حال إما شرك أكبر وإما شرك أصغر وهذا الحديث عن عقبة بن عالم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامل رضي الله عن من تعلقه فهذا لكنه مرخوح الحديث مرخوح لغسل صلى الله عليه وسلم ولهذا قال مرخوح ولعقبة بن عالم مرخوح عن أي لنبي صلى الله عليه وسلم وليس أول من كلام صحاب العقبة بن عامل صلى الله عليه وسلم وليس أول من كلام صلى الله عليه وسلم وليس أول من كلام صلى الله عليه وسلم وليس أول من كلام صلى الله عليه وسلم ألا يتم الله له همورا ولا يتم له ما أرات دعاهم منه صلى الله عليه وسلم عبس ما يريد هو أن الله يعامله بنقير قصد فالذي يعلق الحجب والتمائم والحروز يريد بها أنها تشفيه من المرض أو تدفعه عن العين الله يعامله بنقير قصد يصاب بالأمراض ويصاب بالعين ويصاب بالخور حتى ما لو ما أصابه أمراض ولا أصابه عين في جسمه يصاب بالألم في قلب الخور والرعب والإنزعاج من كل شيء وهذا شيء أم شاهد هذا شيء أم شاهد أن الذين يشفتون إلى غير الله إن الله جل وعلا يرقى في قلوبهم الرعب والهلع والجزع والخور من كل شيء والقلق في حياته على تحريم تعليق التمائم مفلقه غير استفده ويأتي في الباب الله هذا تفصيل وشكم على نوع التمائم وننتعلق ودعا الواجع الخارج الواجع الخارج الذي يمضمونه ويعلقونه على الصديان أو على أنفسهم يتقون به العين والضرأ لا ودع الله له لا ودع أي لا تركه في دعه لا تركه في دعه وراحة بالت بل يسلط عليه الهضوم والوساوث والإنزعاج من كل شيء والخور من كل شيء لأنه فتح على نفسه باب الخور من المخلوقات فيخاب من كل شيء فهذا أيضا دعه من الرسول صلى الله عليه وسلم لمن تعلق الواجع وعتفد فيها دعه منه صلى الله عليه وسلم لا يتركه الله في دعه وعيش هني وراحة ودعه فد القلق وإنزعاج وعيش هني وراحة ودعه فد القلق وإنزعاج صحابي الجليد صاحب استبع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا حد تعلق تمين يعني علقها على جسمه فقطعها في ديه رضي الله وعنه فهذا فيه انتار المنفر باليط فيه انتار المنفر باليط لمن يقدروا على ذلك أما من لا يقدر على انتار المنفر باليط أين أولم تروه بالنسان يعني يبين ويوصح ويحذر ويعب يعب الناس ويذكرهم ويجلهم على انتار بالنسان أين لم يستطع بالنسانها بقلبه يعني يكرى وينافذ ويبتعت عن أهل الشرط يبغي عملهم ويبغيهم وليستنع معهم إلا مناصحا ومحذرة فاري مسألة المسألة الثانية الحديث عن استدلال بأن هذا الشرط بلاية الكريمة وما يؤنوا أكثرهم لله إلا وهم مثلكون وعلى هذا من الشرط جعل رضي الله عنه تعلق التمائن على الشرط مثل ما دل عليه حديث السابق وانتعلق تميمة وقد أشرفه فلا يأثدوا على هذا والشرط قد يكون أكبر إذا اعتقد انها تنفع وتورب نفسها أو يكون أصر إذا اعتقد ان الله والنافع هو الله وهي سبب فإن هذا شرط نصر ليس سببا جعله سببا يقول من الشرط "الأصر" وفيهما قال العلم أن الصحابة خج استدلون بالآية النازلة الشرط الأكبر على الشرط "الأصر" لأنه كله الشرط جد المستدل عبد الله بن عباس فجل الله عنهما قوله تعالف "لا تجعلوا لله أندادة" قال هو قول غجل "لول الله وأنت" "لولا فلا لفقوة فلا" استدل بالآية على الشرط "الأصر" لأن الشرط "الأصر" داخل في مدلول الآية في قول الثلاثة "جعلوا لله أندادة" الشرط "الأصر" من اتخاذ للله "الزوجة" وإن كان "أصر" حديث تجلون بالآية النازلة على الشرط "الأكبر" على الشرط "الأصر" قد أشكلت هذه الآية على بعض العلمة "هل يجتمع الإيمان المستدل وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وامن سيكون كهي يجتمع الإيمان والشبه" "وأكروا من ما نشكلت علي شيخنا الشيخة سنجيب في تأسيره" والآية لا يشكال فيها بالحقيقة لأن نازلة في عباد الأصنام الذين يعتخ الذين يعبدون الله ويعبدون معه "هل يجتمع الإيمان المستدل والشبه"

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس الثاني عشر قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد قال الشيخ رحمه الله تابوا من جاء في الرخى والثماني فاذا جاء من الادلة على تحريم استعمال الكباين ان الرقاة فيها التفصيل الذي سيذكره ولذلك لم يجزم رحمه الله في الترجمة بما في ذلك من التفصيل قال ما جاء بالرقى ولم يقل في تحريم الرقى وهذا من فقهه رحمه الله فانه اذا كانت المسألة فيها تفصيل او ان النهي لا يجوز على التحريم. فانه لا يأتي بالحكم وانما يقول باب ما جاء في كذا ويأتي ان شاء الله في اثناء تفسير الرؤى تفسير التمائم تفسير الثورة من كلام المصنف وهذا الباب مكمل للباب الذي قبله ومشبه له. لان الباب الذي قبله بعض من الشرك لبس الحلق والخيط ونحوه غائرة البلاء او دم. وهذا الباب ينجز مكمل منه هو ايضا فيما يعلق من الثمان او من الرقى او غير ذلك على الابدان او الدواب او غير ذلك بدفع البلاء هل المعلق عليهم بما في ذلك من الاعتماد على غير الله سبحانه وتعالى تعلق القلب بغير الله فهذا اما هو منقص للتوحيد ان كان من الشرك الاصغر واما انه ملاكم للتوحيد اذا كان من الشرك الاكبر نعم قوله باب ما جاء في الرقى والتمائم اي من النهي عما لا يجوز من ذلك فان النهي عما لا يجوز من ذلك. هذا بيان التقصير ذلك ممنوع بل في شيء يجوز وفي شيء لا يجوز كما يأتي نعم. قوله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت هذا الحديث عن ابي بشير الانصاري صحابي جليل قال انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم رسولا اي مبلغا ان الرسول صلى الله عليه وسلم الا يبقين في رقبة بعيدة من وتر او قلادة الا لما كان من عادة الجاهلية انه يقلدون الابل بالقلايب بدفع العين عنها فان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان ينهى عن هذه العادة الجاهلية المنافيا لان المسلم يجب عليه ان يتوكل على الله واهل يعلق قلبه بالله والا يستعمل من كما بات امام يعني الزمان الاقوياء واتخاذ الوقاية لكن في حدود ما اباحه الشرع الا يبقى هذا نهي لا يبقين ويبقين فعل مسجون بلا النافع لكن منع من مرور الجزم وكان العادة انه يجزم بحذف بحذف حرف العلة اصله لا يبقى او بالالف المقصورة والفعل يجزم بالف حرف العلم لكن منع من ذلك اتصال جنود التوحيد الثقيلة وهذه النون مؤكدة للنهي يؤتى بها لتأكيد النهي ولذلك سميت نون التوحيد استمع عندنا مؤكدا لا الناهية هو نون التوحيد الثقيل لا يبقين في رقبة بعير قلادة القلادة ما يحيط بالعنق بلاده ما يحيط بالعنف سواء كان من الحيوان او من الانسان من وتر الوفاء هو وزر القوس وهي السيل الذي يجعل في القوس لاجل الرمي القوس هذا يسمى بالوجه لان الالة التي يرمون بها في ذاك الوقت هي القوس والقوس عبارة عن عصا العصا اللين ويشد به سير من طرفيه ثم يمس هذا الشيخ وينحني هذا القول ويقول بوسطه خرقا فيمسل وتر حتى ينطلق النبي مع الخرف الذي في وسط القوس ويصيب الهدف وكانوا اذا اخلطت القوس فان اذا اختلف اذا تلقى الوتر اذا اختلفت جديد اخذوا قديم الوطن وقلدوه البعير. يشعرون انه يقي طيب ولذلك قال لا يبقين قلادة من وتر لان هذه عادته ولا ما هو خاص بقلادة الوتر لكن هلأ بناء على الغالب قال او قلادة هذا شرك الى الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر او قال قلادة مطلقة او هو من باب التنويع. فتكون او بمعنى الواو لا يتخيل او الى من اي نوع كان سواء كانت من الوتر او غيره فيقول لا بالتنوير ويدل على منع الحدادة مطلقة اذا كان القصد منها اذا كان القصد منها دفع العين او الاعتقاد انها تتبع شرعا ببعيد فهذا اعتقاد جاهلي انه لا يدفع الشر الا الله سبحانه وتعالى وهذه العبادة لا اثر لها. سواء كانت من الوتر او لغيره الا قطعت هذا في ازالة المنكر لان امن السلطان وولي الامر يزيل المنكر بيده او يد وكيله والمنكر كما تعلمون انكار المنكر على درجات اما باليد لصاحب السلطة واما باللسان لمن ليس له سلطة واما بالقلب من لا يقبل ففي هذا وانه يكون باليد لمن يقدر على ذلك قال سيدنا في رقبة زعيم قلادة من وتر او قلادة الا وعاد فيه ازالة المنكر ومنع وسائل الشرك اما اذا كانت القلادة لا ليس فيها اعتقاد ليس لديها اعتقاد فلا مانع منها مقلد البعير اللي يذوعه مثلا نصوص الخلايف بالهدي لا تحل شعائر الله وللشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائل القلائل التام من عادته اه الحجاج والمعتمرين الذين يؤدون آآ البدن يهدونها تذبح عبادة لله عز وجل في الحرام كانوا يقلدونها يعني يجعلون عليها قلائل حتى يعرف من رآها انها هدت فلا يتعرض لها فاذا كانت البلاد اي قصد صحيح وهدف مباح فلا بأس. اما اذا كانت القلادة اصدر شرك او اعتقاد سلبي فهذه هي التي تمنع ياه هذا الحديث في الصحيحين واسم ابي البشير قيس ابن عبيد قاله ابن سعد وقال ابن عبد البر لا يوقف له على اسم صحيح وهو صحابي شهيد الخندق ومات بعد الستين ويقال انه جاوز المئة قوله فارسل رسولا هو زيد ابن حارثة الرسول صلى الله عليه وسلم بعث زيد ابن حارثة المولى رضي الله عنه يبلغ هذه النداء. نعم روى ذلك الحارث ابن ابي اسامة في مسنده قاله الحافظ قوله الا يبقين السلطان قد يرسل الرسول لتبليغ الناس وقد يعلن هذا يعلن هذا في مجامع الناس التي تقرأ على الناس او الرسائل التي يكتبها والالة في الاذاعة في الاذاعات في الصحف كلها وسائل لتبليغ الهوان ووسائل الدعوة الى الله عز وجل كلها وسائل للدعوة وابلاغ الناس الخير ونهيهم عن الشر. نعم قوله الا يبقين بفتح الياء والقاف ويحتمل ان يكون بضم الياء المثناة وكسر القاف. مبني للمعيون. ويبقى والمعنى واحد نعم. والوتر بفتحتين واحد اوتار القوس وكان اهل الجاهلية فان كان مفتوحا لا يبقين فتكون القلادة فاعلة مرفوع على المضارع وان كان مبني للمجهول نعم والوتر بفتحتين واحد اوتار القوس وكان اهل الجاهلية اذا اخلول الوتر ابدلوه بغيره. وقلدوا به الدواب يعني من كثرة الاستعمال وبني نعم اذا خلونا الوتر ابذلوه بغيره وقلدوا به الدواب اعتقادا منهم بهذا انه يدفع عن الدابة العين هذا هو الممنوع اذا كانت القلادة يعتقد فيها ان تدفع عند باب الشرك من الدواب ومن غيرها. لا ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بقطع الاوتار التي علقت على الابل. لما كان اهل الجاهلية يعتقدون ذلك فيها قوله او قلادة الا قطعت يحتمل ان ذلك شك من الراوي يعني هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بلاد بن وتر او قال قلادة واخلاق الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحفظون هم في الرواية اذا كان عند احدهم شك الرياء لم يسجد من وراءه وصدقهم في نقل الاخبار ولابي داوود ولا قدادة بغير شك فعلى هذه الرواية تكون او بمعنى الواو اي او لها عدة معاني منها انها تأتي بمعنى الواقع نعم قال البغوي في شرح السنة تأول مالك امره عليه الصلاة والسلام بقطع القلائد على انه من اجل العين وذلك انه كانوا يشدون تلك الاوتار والتمائم والقلائد. فاول يعني فسر فسر الامام مالك رحمه الله بانه من اجل انهم يعتقدون انه يمنع من نعم وذلك انهم كانوا يشدون تلك الاوتار والتمائم والقلائد ويعلقون عليها العول يظن؟ هو ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصمهم من الافات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها. مثل ما تقدم في لبس الحلقة. نعم واعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيئا. قال ابو عبيد كانوا يقلدون الابل اوتارا لان لا تصيبها العين فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيئا قوله وعن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل رأى على امرأته شجرة على قتل لنهاها عن ذلك وروى هذا الحديث عند هذه الحادثة استدلالا بها على ما فعل مع زوجته من مدحها من اتخاذ هذه القلالة وهذا الشيء الذي علقته كالتقي به العليم علي ابن مسعود وعلي ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والسماعم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود نعم لما علقت امرأته رقية اذا روى هذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب عن قال ان السماء قال ان السماء من انه الرقا والسمائم تشركون فهذا دليل على ما فعله ابن مفقود لهذه الرقية التي استعملتها زوجته. نعم ونحوها ابي داوود ولفظ ابي داوود عن زينب امرأة عبد الله ابن مسعود ان عبد الله صار في عنقه خيطا فقال ما هذا؟ قلت خيط الرقية لي فيه قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبدالله لاغنياء عن الشرك نعم وما لا شك ان زوج المرأة الاصل يقدر يجي له فازاله رضي الله عنه الذي له سلطة من ولي الامر او نائب ولي الامر ام صاحب البيت او ولي المرأة فانه يزيل المنكر بيده لا فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله لاغنياء عن الشرك؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى نائمة والسولة شرك قال المصنف رحمه الله تعالى لكن اذا كان المعلق من القرآن ترخص فيه بعض السلف للرقى والسماء والسولة هذا الحديث يدل على تحريم يعني الظروف مطلقة سواء كانت من القرآن او من غير القرآن. اما من غير القرآن هذا محل اجماع لكن اذا كان المعلق من القرآن مكتوب فيه ايات من القرآن يعلق على الانسان في التشفي الاستشفاء به فهذا موضع خلاف بين العلماء على قولهم القول الاول انه ممنوع وممن قال بادب ابن مسعود راوي الحديث وتلاميذه من التابعين عبيد السلماني وعلقمه الاسود لقى عيان التلاميذ عبد الله وابراهيم كلهم يرون تحريم تعليم في الرقى مطلقا سواء كانت من القرآن او لغير القرآن في عقوب هذا الحديث والقول الثاني وهو رواية عن احمد وجماعة من العلماء انه لا بأس اذا كان المعلق من القرآن لان القرآن جعله الله شفاء وليس في تعليقه مألوف لانه كلام الله عز وجل وكان ابن عمر اذا يكتب الايات ويعلقها على اولاده فدل هذا على الجواز عند هؤلاء ولكن الصحيح القول الاول انه لا يجوز تعريف البخارى سواء من القرآن او من غير القرآن وهذا ما اخذ به علماء هذه البلاد من عهد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انهم يمنعون من تعليص الحروب والحزن وذلك لامور اولا ان الحديث عام للرقى والتمائم ولم اخصص له والامر الثاني الامر الثاني ان في السماح بتعليق شيء من القرآن وسيلة الى تعليق غيره الناس اذا فتح لهم الباب لا يقتصرون على المباح اذا فتح الباب لتعليق السماء والكتب لا يقتصرون على على ما في على ما كان من القرآن هل يقول ما هب ودب يقولون الامر الثالث ان في الاذن بتعريف القرآن وسيلة الى لانه يعلق على الصبيان وعلى على من يدخل به الخلاء وغير ذلك ففي هذا ففي هذا للقرآن تعريفا للقرآن فمن هذه الوجوه صار الصحيح انه لا يجوز تعليق شيء. لا من القرآن ولا من غير القرآن وانما الرقية المباحة المتفق عليها الى ان ان يقرأ على المريض مباشرة. يقرأ وينك عليه مباشرة المشروعة اما الذي يكتب ويعلق هذا صحيح انه لا يجوز. نعم فالمصنف رحمه الله لكن اذا كان المعلق من القرآن رخص فيه بعض السلف. رخص فيه بعض الايمان لا وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. نعم والمقصود بيانها يأتي في ختام الباب عن ابراهيم النخعي تلميذ ابن مسعود له قال كانوا يكرهون السماء من القرآن وغير القرآن. نعم والمقصود بيان ان هذه الامور الشركية ان هذه الامور الشركية وان خفيت فقد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لجمال علمهم بما دلت عليه لا اله الا الله من نفي الشرك خليله وكثيره لتعلم هذا مما تنفيه ذلك عند الله هل في تعليق الثبات لان في اتخاذها تعلق بها وتوكل على غير الله سبحانه وتعالى. وهذا مما تنبيه هذه الكلمة. لا اله الا الله ولهذا قال لكم المصلي يبادل سبق وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب وهذا من شرح لا اله الا الله لو ترى انها تمنع من تعريف الكمال. نعم لكمال علمهم بما دلت عليه لا اله الا الله من نفي الشرك قليله وكثيره بتعلق القلب بغير الله في دفع ضر او جلب نفع وقد وقد عمت البلوى بما هو اعظم من ذلك باضعاف مضاعفة. فيقول السائل رحمه الله قل فعلا الشيخ عبد الرحمن يقول عظمة البلوى يعني في زمانه في امور اعظم من التعليق اه والثمان بعبادة القبور ردد لها والتزم لها بخارجها اوتاد اذا كان الصحابة انكروا تعليم الخيوط فكيف بمن يعقد القبور ويذبح لها وينظر لها يسمون هذا هو الاسلام وهذا هو محبة الاولياء والصالحين نعم فمن عرف هذه الامور الشركية المذكورة في هذين البابين عرفات من لبس حلقه هذا الباب عرف ما وقع مما هو اعظم من ذلك كما تقدم بيانا. نعم. وفيه ان لم يقتصر الناس على التعليق والحروف تجاوزوها والعياذ بالله الى عباده عبادة القبور والاموات. نعم وفيه ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التحذير من الشرك والتغليظ في انكاره وان كان من الشرك الاصغر فهو اكبر من الكبائر. يقول لا هذا سهل شرك اصغر لا مهوب سهل مهو بسهل ولو جلد الازهر اعظم من الكبائر لن تساهل به ولانه يجب الى الشرك الاكبر يعني الصحابة ما كانوا يتساءلون عن الشرك الاصغر قالوا يكثرون ويبادرون بازالة. نعم وقد تقدم دليله في الباب الذي قبل هذا. قوله عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي وهذه الآفة هل تعلم من خلاله يعني من تعلق قلبه قد تعلق قلبه بشيء غير الله وكله الله بغيره ومن غسله الله اليه فهو خاسر اما من تعلق قلبه بالله فان الله جل وعلا يحميه ويحفظه لانه قادر على كل شيء اما من تعلق قلبه بغير الله فقد تعلق بضعيف مثله او قلبه لا يدفع عنه غرا ولا يجيب له خيرا ولهذا جاء في الاثر ان من ان من خاف الله عز وجل خاف الله منه كل شيء ومن خاف من غير الله اخافه الله في كل شيء لا عن عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. وعبد الله بن عكيم في ظم المهملة مصغر ويثنى ابا معبد الجهني الكوفي قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة قوله من تعلق شيئا وكل اليه. وكلمة شيئا تعرفه كل ما تعلق به القلب من الخير والحلقة من اعتقد في شيء من اعتقد في شيء انه يدفع عنه البلاء فان الله يكله الى ذلك الشيء الذي لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب. وينشأ عنه القول والفعل نعم. فهو التفات القلب عن الله الى شيء يعتقد انه ينفعه او يدفع عنه كما تقدم بيانه في الاحاديث في هذا الباب والذي قبله وهو ينافي قوله تعالى فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه. الاسلام الرجل يعني الاخلاص لله عز وجل وترك الشرك الاكبر والاصغر هذا اسلام المدير والوجه هنا القصد والنية والعزم اسلم وجهه ان توجهه اوجهه وقصده نيته الى الله عز وجل وذلك باخلاص التوحيد. وتجنب الشرك هذا اسلامنا. وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فيسألون البدع والمحدثات. فاسلام الوجه لله يسلم به العبد من الشرك وهو محسن يسلم به العبد من البدع. والخرافات والمحدثات. نعم بلا ما اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لابد من هذه الشرط اسلم وجه الله وهو يحسن. نعم الاخلاص والمتابعة الاخلاص والمتابعة. نعم فان كان من الشرك الاصغر فهو ينافي كمال التوحيد وان كان من الشرك الاكبر كعبادة ارباب القبور والمشاهد والطواغيت ونحو ذلك فهو كفر بالله وخروج من الملة نعم شرك الاكبر وكفر يخرج من الملة. نعم. فهو كفر بالله وخروج من دين الاسلام. نعم. ولا يصح معه وقول ولا عمل نروح الشرك الاكبر لا يصح معه قول ولا عمل يحبط الاعمال والعياذ بالله. فان اشركت ليحبطن عملك يلا قوله وكل اليه. اي وكله الله اليه الى ما علق قلبه به من دون الله الى ما علق قلبه به من دون الله. نعم. ومن وكله الله الى غيره ضل وهلك جنس العمل لما تعلق قلبه بغير الله وكله الله الى ذلك الغير جزاء له قال الامام احمد حدثنا هاشم ابن قاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع وطاف عطاء الخرساني قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني بحديث احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود عليه السلام يا داوود رواه المنبه من علماء اليمن. كان من احباب اليهود ثم اسلم مثل كعب الاحبار ايضا كان من احبار اليهود ثم اسلم هم العلماء اليمن؟ نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود عليه السلام يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبيدي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع وما فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا وهذا مصداق في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم انا وعزتي وعظمتي وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسب. قوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. نعم اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قضأت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدمي ثم لا ابالي باي واد هلك وشاهد وشاهدوا هذا في القرآن كما قال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. فتدبر. لان التوحيد صعود وعلو وارتفاع والشرك هبوط وسكون والعياذ بالله فمن يشرك بالله فكأنما قرر من السماء اي سفر ثم لا يدري الا هاي القصيرة ان يسقط من السماء المرتفع البعيد ما يدري وين يطيح فيه يطيح في بحر يطيح بين السباع كذلك المشرك والعياذ بالله ما ما له قرار ولا يدري ان يسجد بلاد الموحد فانه يكون في ارتفاع وصعود وطمأنينة وعزة نعم قوله روى الامام احمد عن رويفا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه هذا حديث رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعل الحياة تكون لي. هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فانه اخبر عن رويتر تقول به الحياة وقد طالت به الحياة وعمر رضي الله عنه فاخبر الناس ان من عقد لحيته هذا الفعل الاعاجم يعقدون الاثاوة مما يعقدونها عند الحروف من باب التكبر وقيل عقد لحيته يعني جعدها وصار ليهتم بكدها وتحسينها كان هذا يدل على الحر يدل على وهذا ايضا من فعل العقدة لحيته او تقلد الوتر هذا محل الشاهد من الحديث تقلد وزار يعني جعل عليه قلادة من الوتر او من غيره يتقي بها العين او استجبر في رجيع دابة العرب استجبر برج دابة يعني المراد بهما فلا يجوز الاستثمار به الى الخارج عندما يستجمل بالحجارة او ما يقوم مقامها من الطائرات اما الروس فلا يجوز او بالعون كذلك لا يجوز الاستثمار به هذان ممنوعان الخوف والعودة فان محمدا بريء منه هذا يدل على ان هذه الامور من الكبائر لان الذنب اذا قتل في هذا الوعيد فهذا دليل على انه كبيرة من كبائر الذنوب كما قال صلى الله عليه وسلم من قش فليس منا دليل على ان الغش كبيرة ليس منا من شرق الجيوب من ضرب الخدود واشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية كل هذه اذا ختم بالذنب بالبراءة فهذا دليل على انه كبيرة من الكبائر. فدل على ان هذه الامور كبيرة. من كبائر الذنوب لانها مما شئت وتعليق الوتر واما واما معصية مخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهي عقد اللحية تشبه للكفار قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقول فهو من ربه وفي رواية ليس منا من تشبه بغيره او برجيع الدابة والعظم لان هذا منهي عنه في احاديث صحاح فلا يجوز الاستثمار في هاتين الباحثين لا ومن استأجر بهما لم يتطهر لا يطهران. نعم رويفا هو ابن ثابت ابن السكن ابن عدي ابن حارثة الانصاري نزل مصر وولي برقى له ثمانية احاديث قال عبدالغني ولي طرابلس ففتح افريقيا نعم في طرابلس في الشارع في طرابلس الغرب. نعم تفتتح افريقية سنة سبع واربعين. نعم. وقال ابن يونس توفي ببرقة سنة سبع سنة ست وخمسين قوله لعل الحياة تطول بك هذا الاسم موجود الان قرب بل قوله لعل الحياة تطول بك. نعم. فقد طالت حياته رضي الله عنه. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قوله فاخبر الناس ان من عقد لحيته قال الخطابي اما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الحروب كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم يفسدونها ويعقدونها قال ابو السعادة تكبرا وعجبا على كل حال ما يجوز هذا لان ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد. انتهى. جهلهم دينه اللحية حتى تصير مجعدة بدل ما هي حاسة هذا يدل على الحرب نعم ما يجعلها يجعل لحيته مشوهة ولا يجعلها لحية ترف بل يتوسل في هذا الامر. نعم قلت وقيل ان المراد عقد لحيته يعني العبث بها في الصلاة وهو يصلي يعكسها ويعبث بها لان هذا يدل على عدم خشوعه. نعم قلت ويشبه هذا ما يفعله كثير من فتن اطراف الشعر فيترك اطرافه لذلك وهي بعظه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باحثاء الشوارب وبقص الشوارب واما تكوين الشوارب وجعلها هذا من فعل الجهال يجلد جهال وهذا مخالف للسنة. الشارب لا يترك يقول يتعاهد بالقصر فهو الحق عملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وفي حديث زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه الامير على ان ترك الشاعر يطول ليس منا. نعم. رواه احمد والنسائي والترمذي وقال صحيح وفي الصحيح خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى وذلك الثواب يعني لا تتركها واعطوا اللحاء فهل يتركوها لا تتعرضوا لها في نفس ولا قصد ولا حلق ان تترك اللحية وتعبى وفي رواية ارسلوا اللحى بحديث ارقوا ارقوا اللحى ارجو الجيم ارجو اللحاف الى غير ذلك الامر فيه اعفاء اللحى وتركها وارسالها. وابقائها واكرامها وتوفيرها وفروا اللحى. نعم لكن حدث الان العكس في كثير من الناس على انهم يعتنون بالشوارب ويحلقون المهن او يقصون يحاصرونه من جميع الجوانب وهذا خلاف السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الصحيح خالف المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى. وذلك يدل على الوجوب. وذكر ابن حزم الاجماع على انه فرض ادل على الوجوب وجوب احفاء الشوارب ان الامراض ان الامرين واجبان يحتاج شوارب واجب واعفاء اللحى واجب. وذكر ابن حزم بمراكب الاجماع ان هذا مجمع عليه من فلان. نعم. قوله او تقلد وترى. في محل الشاهد. نعم. فيما ما تقدم انه شرك بما كانوا يقصدونه بتعليقه على التوافي وغيرها قوله او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه هذا دليل على ان هذا والذي قبله من الكبائر لان قوله انا بريء منه يدل على ذلك وقال النووي رحمه الله تعالى اي بريء من فعله فهذا التأويل بعيد لعودة ضميره الى منه وقد هذا تفسير بعيد الظاهر هو التفسير الاول. نعم. نعم. وقد ورد النهي عن الاستنجاء تبرأ من الشخص. عظيم. تبرأ الشخص نفسه وليس الاصل التبري من فعله بل التبري منه هو نفسه من عقدني او استجب الى من ولم يعد الى الذي يجعل تحويل النوم بعيدا رحمه الله. لا وقد ورد النهي عن الاستنجاء بالروث والعظام في احاديث صحيحة كما لا يخفى منها ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود اداب قضاء هذا من كتب الحديث ومن كتب الفقه انه لا يجوز الاستثمار في الحقيقة الا في نعم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث والعظام. فانها زاد اخوانكم من الجن للمسلمين من الذين يجعل الله عليها اللحم فيأكلونهم. نعم ولما روى ابن خزيمة والدارقطني عن ابي هريرة مرفوعا نهى ان يستنجى بعظم نهى ان يستنجى بعظم او روض فقال انهما لا يطهران حقيقة لا يفطر الا انهما لا يطفران ومن استجبر بهما فان النجاسة باقية عليه خلاف المستعمرة بالحجر او ما يقوم مقابر فانه يجيب الناس. نعم وعنه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد وعنه لما رواه ابن خزيمة والدار قطني عن ابي هريرة مرفوعا نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران. فهل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال وعنه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد قوله وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان من قطع تميمة من انسان كان رقبة تعيد ابن جبير رضي الله عنه من شرعية التابعين عبدالله ابن مسعود. قالوا انقطع كلمة من انسان عرفنا هي ما يعلق على الرقم او على غيرها. الحزن يسمونها العوام على المريض كل هذا في نظر عبد الله ابن مسعود واصحابه رضي الله عنهم ان هذا محرم وهو الصحيح الشعور بالخفيف قال من قطع تميمة للانسان فكانما اعتق رقب وجه المشابهة ان الذي قطع السليمة من الانسان انقذه من الشرك واعتقه من الشرك والذي اعتق الرفيق من العبودية ايضا له اجر عظيم هذا وجه السلف وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة كعدل رقبة يعني كعدل عتق رقبة يعني يساوي الرقبة لان هذا انقاذ من العبودية وهذا انقاذ من الشرك هذا انقاذ من الرق للعتق وهذا ينقاد من الشرك بالتوحيد لا رواه وكيع قال هذا عند اهل العلم له حكم الرفع قوله هذا كعبي رقبة هذا ما يقوله الانسان اجتهاده انما هذا يتوقف على نص من الشاب. نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي فيكون هذا مرسلا لان سعيدا تابعي فعلى هذا التابعين. نعم. فعلى هذا يجب النهي عن تعليق التمائم. والترغيب في قطعها. وان ذلك مما يجب وفيه مع ما تقدم انه شرك وبيان حال السلف رضي الله عنهم من تعظيم الشرك قليله وكثيره والنهي عنه. الشرك الاصغر وكان المظاهرون النهي عنه لا فلما اشتدت غربة الاسلام في اخر في اواخر هذه الامة؟ هذا تعريف الشارقة نعم. فلما اشتدت غربة الاسلام في اواخر هذه الامة صار انكار هذا وما هو اعظم منه؟ اعظم المنكرات او ينصرون على من ينكر هذه الامور هذا من الخوارج وهذا حنبلي متشدد الى غير ذلك من الالقاب كان عندهم الاسلام هو ما عليه عباد القبور ولا عليه الصوفية. هذا هو الدين عندهم. ومن انكره بلغوا يكون منكرا للاسلام كله تغيرت الامور وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا عنده لا صار انكار هذا وما هو اعظم منه اعظم المنكرات حتى عند من ينتسب الى العلم كما لا يخفى عليه العلماء بهم علماء بهم فقهاء لكن ليس عندهم علم بالتوحيد. عندهم علم بالفقه. وقد يكون عندهم علم بالحديث. يكونوا محدثين ولكن ليس لهم عناية بالتوحيد وامور التوحيد وانما يكون في العقيدة هذا ما يمشي عليه الناس ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم ووكيع هو ابن الجراح ابن وكيع الكوفي ثقة امام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روى عن الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة. نعم. قوله وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. التلميذ ابن مسعود ايضا من ائمة التابعين. نعم ابراهيم هو الامام ابراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي يثنى ابا عمران. ثقة من كبار الفقهاء. بات سنة ست وتسعين وله خمسون سنة او نحوها وقوله كانوا يكرهون اراد اصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث ابن سويب وعقيدة السلباني ومسروق والربيع بن خيثم وسويد بن غفلة غفلة وغيرهم وهم من سادات التابعين في زمانهم كانوا يطلقون الكراهة على المحرم. الا يكرهون ان يحرروهم. الكراهة عند السلف معناه التحرير انما صارت تطلق على التنزيل عند المتعفنين فقط اما عند القدامى اذا قالوا يكره هذا الشيء معناه يحرم. قوله تعالى كل ذلك كان سيء وهو عند ربك مكروه فقد ذكر سفارة الشيخ قتل النفس بالزنا الخيلاء المشي وغير ذلك من الكبائر. قال في كتابها وعقوق الوالدين. وقال في كتابها كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها المحرم. نعم كانوا يطلقون الكراهة عن المحرم. وهذا القول الصحيح بان ما كان من غير القرآن قد تقدم النهي عنه بلا ريب. لان ما كان من السماء من غير القرآن قد تقدم الناس عنه ولا احد يخالف لماذا؟ انما الصلاة بما كان من القرآن ابا سلم والصحيح انه لا يجوز نعم واما اذا كان من القرآن فيتعين النهي عنه بامور ثلاثة القول الاول اللي هو مذهب ابن مسعود رضي الله عنه نعم فيتعين النهي عنه لامور ثلاثة منها دخوله في عموم المنهي عنه. ولا دليل على التخصيص نعم. قال انه قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امر لا مقصص له. نعم ومنها كونه ذريعة الى تعليق ما ليس من القرآن. فيفضي الى عدم انكارها. نعم اذا ابيح للناس تعليق شيء من القرآن تدرجوا الى تعليق غيره وربما يدرون ماذا احسن؟ يفتنهم الشياطين ويقولون هذا احسن لكم. وهذا مجرب فيعلقونه الثالث ان تعليق القرآن ان تعليق القرآن يكون سببا في امتهانه فانه من علقه فلابد ان يدخل به الخلاء ونحوه اي نعم تعليق القرآن صار هذا سبب من جهاز القرآن لانه يعلق على الصغار الذين لا يتحرجون من النجاسة يتعلم الحير يتعلق بالحمامات وغير ذلك. وسيلة للجهاد للقرآن نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك التي تعلق الرخاء التي تعلق اي كانت من غير القرآن فهذا لا خلاف لمن وان كانت من القرآن ففيها خلاف. نعم اخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. قوله من العين والحمى اي نعم هذي القراءة على المريض لا بأس بها ولا خلاف فيها الرقية كلمة ويراد بها تعليق شيء من القرآن يسمونه رقية يسمونه تميمة فيطلق ويراد بهما يقرأ على المريض مباشرة فهذا لا خلاف في في جوازه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث حصين بن عبد الرحمن الذي سبق لكم من حقق التوحيد قال لا رضيت الا ابنائي او حرة العين المعروفة المصابة بالعين والحسد والقرآن المراد بها سم الافاعي سم العقارب نعم قلتي ولا شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. في ولاية نوع من السحر يسمونه الصرف والعرض عمله شيء يحدد المرأة الى زوجها يعفونها عليه ولا العكس حبل الزوج الى زوجته يعصفه الينا او الصرف يصفها او يبغضها له او يعملون للزوجتين السحرة والعياذ بالله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. السحرة نعم قال الحافظ اتي وله بكسر المثناة وفتح الواو وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها فهو ظرب من السحر والله اعلم. نعم باب فدل هذا على مفسدة الشرك قال له هذا على انك ستفسد ولماذا يكون فتنة؟ لانه استعان بالشياطين. لان الساحر يستعين بالشياطين ويتعلم من الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فالسحر من تعليم الشياطين ومن الاستعانة بالشياطين. الساحر مسلم وكافر كافر بالله عز وجل نعم تابوا من تبرك بشجر او حجر ونحوها خيرا لكن مؤلف رحمه الله جعل لكل شيء بابا خاصا من اجل التفصيل في هذا ومن اجل تخفيف على طالب العلم لانه ياخذ هذا الشيء مراحل نعم. باب من تبرك بشجرة او حد فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العزيمة وهي كتابة شيء من القرآن على ورقة بماء الزعفران ثم تنقيعها بالماء ثم شرب هذا الماء هل يدخل ضمن الرقى المنهية عنه لا هذا ما البحر يسمى على ان ترخص فيه الامام احمد وغيره لانه من الرقية. داخل في الرقية انما الكلام على الذي يعلم. الكلام على النبي يعلم هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله وضع القرآن في السيارة كما يفعله بعض الناس هل يدخلوا في تعلق التمائم من القرآن المنهي عنه واذا هذا سبق الجواب عنه الا ان كان قصده استصحاب المصحف من قراءة ليقرأ اقتراحاته في نزوله اي شيء طيب ولا يذهب به بلاد الكفار وانما يحفظه يصونه يعتنيه هذا لا بأس طيب اما ان كان قصده انه في فعل السيارة نعم واذا رأيت احدا يفعله فهل يلزم ان اسأل عن قصدي كما لا تسأله الا ان عرفت لا تسأله الا ان عرفت انه ما هو قصده تقرأ له القرآن. اذا عرفت من قصد الحالة من الرأي في القراءة ولا يريد وانما يجيد دفع العين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الدليل على من اجاز تعليق الايات القرآنية وما هو الدليل على من منعها؟ حفظكم الله عن منعها عرفت انه داخل في عمومة الله عليه تماما واما من اجازه يقولون هذا داخل في الرقية لانه نوع من الرقية ولان ابن عمر او ابن عباس حدث الصحابة كان يخطب فعلى بعض السلف ما في دليل على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض القراء يكتبون على الجروح والقروح ايات من القرآن. فهل هذا جائز الى الى قلبه صديد او في دم ما يجوز كتابة القرآن عن العلم لا بأس لان القرآن عليه لكن يقرأ عليه بالنفي يقرأ عليه بالنفي والرقية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما ارى شخصا يعلق تميمة على السيارة لدفع العين ولكنه ايضا تارك للصلاة. فبماذا ابدأ بالانكار عليه؟ هل هو على وضع التميمة او على ترك الصلاة ترك الصلاة نهائيا كفر من المفسدين احد كانت من القرآن هو يؤخر النهي عنها لان فيها خلاف اما ان كانت من غير القرآن فهو يبادر بالله عنها يبدأ بها لان الشرك اعظم من ترك الصلاة. فيبدأ بالنهي عن تعليقه قم اذا قبل منك ينهاك ترك الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذهبنا الى الحج فهل يجب علينا ان ننكر على جميع من رأيناه قد علق شيئا على رقبته ان تبدأ يسلم بلاغ عام ولا في كتاب التوحيد او رسائل التوحيد ينفع الله بها قال بمثابة الانكار وتعليم الجهال الكلمة الطيبة من او او تجتمع معناه تلقي عليه الظرف هذا طيب اللي تقدر عليه من هذه هي الدعوة الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التبرك بالمسبحة؟ وهل يتبرك بالقرآن الصحابة ان يتضرر فيهم مخلوقات اما القرآن فهو كلام الله قد جعله الله. نعم. كتاب من الله وليس مبارك. جعل الله جعله الله مباركا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا رؤية الا من عين او او حمى ان الرقية محصورة في هذين الشيئين لا انا المعنى الا يمنع هذا انه يلقى من غيرهما من الامراض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح وما رأي فضيلتكم في من يقول انه انه بدعة هذا ذكر الامام احمد انه ادرك عليه ادرك علماء الحجاز وغيره ما عاد في الخروج المفضلة ادرك الامام احمد الناس عليه في قرون المصلى لم يكن بدعة والحمد لله الصلاة مشروع من الدعاء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله القنوت في الوتر وقراءة سبح والكافرون في الشفع. بعض الاخوة ينكرون المداومة عليها وبعضهم لم يفعلها في امامته في هذا الشهر ابدا فما توجيه فضيلتكم؟ حيث ان دليلهم هو حتى لا يعتقد الناس وجوب ذلك هذا لا ينكر هذه السنة قراءة السور هذه سنة ولا ولا تحرم المداومة عليه. ولا يذكر. لا تنكر المداومة عليه ولكن مقالا اولى الاولى فالاولاد بعض الاحيان تقرأ بغيرهم او ولا يجعل على منكر فهذا فيجوز ما حد يشتكي فيها فمثل هذه الجامعة الاولى ولو جاوب عليه ما في بأس. نعم من السنة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الترديد مع المؤذن اذا كان الاذان ينقل من المذياع مباشرة في وسط المدينة لله عز وجل لكن ان كان الاذان مسجل ان كان مو مسجل فهذا لا يأخذ حكم الاذان الذي يلقى حيا للمؤذن واذا كان بالمؤذن يلقى حيا اما اذا كان في فهذا لا يجوز لا ينطبق عليه والحديث في متابعة المؤذن لان ما عندك مؤذن انما هذا شريك تسكير لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين الايمان واليقين؟ وما حكم الدعاء بقول اللهم زدني ايمانا ويقينا اليقين اخص ابلغ من الايمان نعم اعلى اعلى مرتبة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سماع الدف للرجال في العرس؟ بان يأتي من قبل النساء صوت الدف يصح سماعه للرجال في هذا الموطن وذكر العلماء ان الرمض قصد النساء في مناسبة الزواج وفي محيط النساء يسمعه النساء فقط اما الرجال فلا يسمعونه ولم يكن هذا للحق الرجال وانما للنساء خاصة وبينهن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي كيفية النفث عند النوم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يجمع ويقرأ اية الكرسي فلما سورة الاخلاص والمعوذتين ينفث في يديه. مع كل اية ينفث في يديه فاذا قرأ يمسح بيديه اه جسمه يمسح به جسمه ما اقبل والده من وجهه وبجله. وما يستطيع ما يستطيع من بدنه يمسحه بكفيه يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نوى ان يذهب من الرياض الى جدة ثم يعتمر فهل فعله هذا صحيح وماذا عليه هذا يحرم بان تخرج حكم اهل الرياض لا يحرم من الشيخ يؤدي العمرة الا يروح لما ينزل مكة وينزل العمرة. المهم ما يتعدى الميقات الا وهو محرم ما دام ينوي العمرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا القول حديد؟ اذا قرأ الكأس بالكأس حرم ما فيه وما درجة صحته ان كان حديثا؟ اهلا وسهلا هذي اول مرة فضيلة الشيخ وفقكم الله من خلع ضرسه في نهار رمضان فخرج منه زمن كثير ودخل في حلقه هل يفطر بذلك اتى من غير قصد بلا عذر اذا كان من غير قصد وله الصايم له ان يخلع نفسه لانه يؤمره ويشق عليه فله ان يخلعه ويستريح منه يتحطم من ترى يعني شيء الى خلقه لكن لو من شيء ذهب الى حلقه لا يحط هذا لا يضر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الرأي الراجح في حكم التلفاز وهل يدخل في ضمن التصاوير على الكتاب صار الان يأتي فيه محطات وكلاوي لا تجيد اه قنوات فضائية الامر الاول يأتي فيه يسمونه صاروا الان مقصور على تلفاز محلي فقط طاغية فيه من كل ما فالسلامة منه والابتعاد عنه لا شك انه ابرى للامة نعم طاح وفي للدين واذا فتح الانسان هذه الوسيلة تدرج الى شيء اخر لا يعد لها شيء معنى يمكن الانسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليلني منكم اولو الاحلام والنهى اعلاه في الصلاة يعني يكون الصف الذي خلف النبي صلى الله عليه وسلم يكون من اهل العقول اهل العقول واهل العلم لاجل لولا الامام شيء في صلاته فانه ينبهونه فلولا ان اغلقت عليه القراءة فانهم يفتحون عليهم موجودة هذا الصنف من الرجال خلف الامام اعانة للامام نعم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله لابد ان تبرك بشجرة او حجر او نحوه من يعني فقد اشرك وان لم يصرح المؤلف لذلك بانه اكتفى رحمه الله بما تفيده الاحاديث والاية. تفيده الحديث والاية التي ساقها يؤخذ من الاية ومن الحديث ان ذلك شرك ولكنه من عادته رحمه الله ان الحكم اذا كان منصوصا عليه فانه يذكره بالتضحية واذا لم يكن الحكم منصوصا عليه وانما يفهم ويستفاد من الادلة فانه لا يذكره في الترجمة بل يتركه لي للنصوص وما يفهم منها وهذا من عظيم فقه رحمه الله ومن الى تحكمه من الجزم بالاحكام الا بنص صريح والفرق بين هذا الباب والذي قبله ان الباب الذي قبله اذا في الحلقة والخير ونحوهما لرفع الدلائل او دفعه ذاك الباب من اجل استعمال هذه الاشياء لدفع الضغط واما هذا الباب فهو يأتي دفع يأتي الخير والبركة الباب الذي قبله دفع الضرر وهذا الباب لجلب الخير والنفع وان ذلك كله مرجعه الى الله سبحانه وتعالى فهو الذي ينفع وهو الذي يظلم واما غيره فلا ينفع ولا يضر الا بامره سبحانه وتعالى وقوله باب من تبرك تبرك معناه طلب البركة والبركة هي هي ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير والنفع ودوامه هذا هو الواقع والتبرك انما يكون باسماء الله وصفاته سبحانه في القرآن الكريم ان الله جعله مباركا جعله شفاء وهو كلامه سبحانه وتعالى كذلك باسمائه وصفاته بانها مباركة اي نقول بسم الله فمعناه تبرك باسم الله واستعين باسم الله هذا هذا مشروع والتبرك بالله جل وعلا وباسمائه جهات ومنه ما جاء في دعاء الاستفتاح تبارك اسمك تبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك وجاء ايضا على مسندا الى الله جل وعلا تبارك الذي نزل القرآن تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وكذلك التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن فصل من جسده الشريف من عرق او ريق او شعر فهذا يتبرك به لانه صلى الله عليه وسلم كان مباركا واقر اصحابه على التبرك بريقه شعره وب عرقه هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن فصل من جسمه الشريف ولا يجوز ان يتبرج لغيره مهما بلغ من الصلاح لا يتبرك به للصالحين ولا اولياءه انما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بحياته عليه الصلاة والسلام ولا يتبرك بالاثار التي تنسب اليه صلى الله عليه وسلم من الاشياء التي استعملها او جلس او الامكنة التي جلس فيها او صلى فيها لم تبرك بهذه الاثار هذا من البدع ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه شرع لامته ان يتبركوا في حجرته ولا يتبرغ ولا ان يتبركوا برقاب الامكنة التي جلس فيها ونزل عليه الوحي فيها ولا جدار المولد اذا ثبت انه ولد في هذا المكان فلن يتبرك بهذه الاشياء لان هذا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله صحابته الكرام وهم اعلم الامة بما يجوز وما لا يجوز. ولا فعله السلف الصالح من القرون المفضلة وانما يتعلق بهذه الاثار كما يسمونها الجهلة والمخربون الذين لا يهمهم الدليل وانما يهمهم ما قاله فلانا وعلان وما تهواه انفسه التبرك بالاثار والتبرك بالاشجار والاشجار كل ذلك محرم ووشك لانه طلب للبركة من غير الله سبحانه وتعالى وقوله ونحوهما يشمل كل ما ذكر الشجر والحجر والقبور والاثار التي تنسب الى الانبياء او الى الصالحين او الى الاولياء كلها لا يجوز التبرك بها. كل داخل في قوله ونحوهما تبرك لا يجوز الا بما جاءت به الفتنة. التبرك باسماء الله وصفاته التبرك بالقرآن فالتبرك بما انفصل من جسد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في حياته عليه الصلاة والسلام انه بعد موته لم يبقى شيء ممن قتل منه صلى الله عليه وسلم انقطع هذا في موته صلى الله عليه وسلم ورحيله عن هذه الدنيا الى الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام. نعم. ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم اللعن والعزى الايات قوله تعالى فرأيتم الناس والعزى افرأيتم هذا استفهام تام ارأيتم هذه الاصنام هل دفعت او برا حتى تتعلقوا بها تتبركون بها هل نفعت؟ هل نفعتكم هل ضرركم؟ هل نفعت نفسها؟ هل امتنعت لما هدمت ودافعت عن نفسها ثم هدمت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وين راح لو كانت الهة ولو كانت تنفع وتضر لدافعت عن نفسها وهل نصرتكم لما سلط الله المسلمين عليكم هل نفعتكم هذه الاصناف هل منعتكم هل اغاثتكم عند الشدائد هذا توظيف من الله جل وعلا لهؤلاء الذين يعبدون الناس والعزة ومن ويتبركون بها وغيرها من باب اولى لكن هذه اكبر اكبر الاصنام هذه كانت اكبر الاصنام وهي المشهورة عند العفو فلا هذا صنم في الطائف. لبني ثقيل ويقرأ الناس بالتخفيف. ويقرأ بالتشديد اللام فلا قالوا اشتقون باسم الله تكون من اسم الله واما عن التشديد فاغسلها عنه. من لثة يلد لانه في الاصل رجل صالح يلف السويق للحجاج ويطعمه الحجاج. فلما مات فلما مات جعلوا قبره وسلم يعبدونه من دون الله ويتفرقون به هذا على القراءة والتشديد خلاف اي قبر اللاف الذي كان واما على رواية التقييم فهي صخرة في الطائف مكتوب عليها تقولها استقوها من اسم الله سبحانه وتعالى وهذا من الالحاد في اسماء الله سبحانه ان تجعل للمخلوقات الذين يلحدون في اسمائه فمن الالحاد فيها ان يسمى بها الاصنام والمخلوقات والعزى هذا الصنم اهل مكة وكان بوادي نخلة بين مكة والطايف. وهو عبارة عن شجرات عبارة عن شجرات سمر عليها صور وكانوا يتبركون بها ويعبدونها وهي لاهل مكة وهي في وادي نخلة بين مكة والطايف والعدة صنم يقع شمالي المدينة عند جبل يقال له خذي بين المدينة ومكة كانوا في الجاهلية يحرمون من عنده. في الحج والعمرة يسلمون من عنده بالحج والعمرة ويتبركون به. فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة السنة الثامنة من الهجرة ارسل صلى الله عليه وسلم الى هذه الاصنام من هدمها

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس الثالث عشر الشمع الثامن من الهجرة ارسل صلى الله عليه وسلم الى هذه الاصنام من هدمها فارسل خالد ابن الوليد الى العزى ادم وارسل علي ابن ابي طالب الى اللات عدمها وارسل المغيرة بن شعبة وابو سفيان ابن حرب الى اللات فهدمها للطالب وبذلك انتهت هذه الاصناف وانتهى دورها ولم تنصر نفسها ولن تنصت اصحابها افرأيتم هذا سؤال تعجب وانكار ماذا كان من شأنها؟ هل نفعت هل غرت؟ هل امتنعت في نفسها؟ هل نصرتكم لما غزاكم الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون منعتكم وين يروح؟ اين ذهبت؟ لو كانت عالية او تنفع الفضل لنا حصل عليها ما حصل من العجز ومن التدمير رأيكم اللاجئ وبناته الثالثة الاخرى فهذه الاية فيها طفلان التبرك بالاشجار لان لان العزى شجرة والتبرك بالاحجار لان مناك والا احجار ايضا الم تنفع هذه الاشجار ولا هذه الاحجار اقول له واضح الى الاية الكريمة بطلان التبرك والاشجار والاحجار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرين. ولكن والمشركين قدرة ويموتون بها اسلحتهم. يقال لنا ذلك انواع يا رسول الله اجعل لنا ذات ما نراه ذات انواع. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده لموسى. اجعل لنا اله قال نعم هذا حديث الليثي رضي الله عنه وابو وابط هل ممن اسلم على الفتح من اسلم عام الفتح ولذلك قال وكنا حدثاء عهد لكم لان اسلامهم تأخر الى عام الفتح خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين يعني الى غزوة حنين من اودية مكة دون الشرائع وادي يسمى بهذا الاسم الى الان وهو دون الشرائع مما يلي مكة خارج الحرم وقد جرت فيه الواقعة فسميت وقعة حنين ويوم حنين وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة في رمضان وسقطت دولة المشركين في مكة خافت قبيلة هوازن حافظ قبيلة خوازن بان يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من اهل مكة فتجمعوا لغزو الرسول صلى الله عليه وسلم. جمعوا انفسهم لحرب الرسول صلى الله عليه وسلم. وكانوا في الطايف وما حوله فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم بعدها في شوال خرج اليه في شوال بجيش عظيم ممن جاءوا معه من المدينة وممن اسلموا كيفك خرج اليه من جيش جراء ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنه شيء خرجوا من جيش عظيم ليقاتل عوج وكان الهوازي قد تحصنت في الجبال وفي جنبات الوادي فدخل المسلمون ولما دخلوا في الوادي انقض عليهم المشركون من الجبال فحصلت للمسلمين ذكرا وفر من فر منهم ثم ناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تتجمع عليه وشدوا على المشركين فنصرهم الله عز وجل وغنم المسلمون اموالهم وذراريهم ونسائهم وسبوهم ويوم حنين اذا لغتكم كثرتكم فلم تغنوا عنكم شيء. وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الظالمين غفر الله للمسلمين في النهاية وان كان فصل عليهم شدة او القتال لكن النهاية صارت لغو وانزل جنودا لم تروها وعذب الذي ذكره وذلك جزاء الكافرين ثم انها والدي اسلم اسلموا وطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرد عليهم اموالهم ونساءهم النبي صلى الله عليه وسلم كان قد وزع المغانم فطلب من الصحابة من طابت نفسه اليهود فطابت انفسهم رضي الله عنهم كلهم ورد ما عندهم على على هواهم هذه غزوة قديم بهذا الوادي وهذه نتيجتها نصر للاسلام والمسلمين والذلة هي للكفار وبالنهاية تاب الله على من تاب منهم ويتوب الله بعد ذلك على من يشاء ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم تاب الله على من تاب منهم خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن قدفاء عهد منكم. هذا تقديم للعذر تقديم للعذر اما وقع منه ان السبب الذي سبب لهم الوقوع في هذا الخطأ هو انهم حدثاء عهد بالكفر فهذا فيه دليل على ذنب الجهل على ذم الجهل وان الجهل يوقع صاحبه في الخطأ فلا سيما الجهل بالتوحيد بين الجهل بالتوحيد يوقع صاحبه في الشرك والعياذ بالله ففيه دليل على وجوه تعلم العقيدة بتفاصيلها في مدح العلم وذم الجهل لا سيما في العقل لان بعض الناس الان هانت عليهم العقيدة في زماننا خصوصا من بعض الدعاة هانت عليهم العقيدة الا يهتمون بها؟ يقولون اني اصمح دين وكل الناس يعرفون التوحيد ولا حاجة الى هالعناية التامة كل شيء عقيدتك شيء توحيد كل شيء هذا من جهلهم هو الحق الحقيقي ما وقع هؤلاء القوم في ما وقعوا فيه من هذا الخطأ العظيم الا بسببية. وكنا حدثاء عهد بكفر على تعلم العقيدة تبصر فيها وفيه الرد على من يهول في هذا الزمان شأن العقيدة وتعلمهم ويلوم المسلمين الى اذا قرروا كتب التوحيد مع تناولها ودعوا اليها يلومهم يقولون انتم تكفرون المسلمين وانتم تسيئون الظن بالمسلمين وانتم ولا نكفر المسلمين ولا نسيء الظن بالمسلمين وانما نعلمهم اذا ما نعلمهم لان لا يقعوا الشرك يعلمه معنى هذا من النصيحة للمسلمين ونحن حججاء عام بكم وكان للمشركين وكان للمشركين سترا يعني شجر يعكفون عندها يعني يقيمون عندها بالتبرك وينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون الموت هو التعليق يعلقون اسلحتهم فيها للتبارك ما هو مجرد تعليق لكن للتبرك يغوطون بها اسلحتهم فهم يقيمون عندها للتبرع ويعلقون ايضا اسلحتهم وحاجاتهم بها من اجل التبرك بهذه الشجرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذاك انوار ان اجعل لنا شجرة مررنا بسدرة فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا قالوا هذا بسبب الجهل طلبوا من الرسول ان يجعل لهم شجرة يتبركون بها. ويعلقون بها اسلحتهم تقليدا للكفار اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذات الماظ هذا فيه تحريم التشبه بالكفار وان التشبه بالكفار خطير ما يقتصر على التشبه بالعادات وانما يعني يترقى الى التشبه بالشرك كما يدل عليه هذا الحديث ان التشبه بالكفار يترقى ويزيد حتى يصل الى التشبه بهم بالشرك كما حصل من البناء على القبور كالبنا على القبور وقع في الاسلام بعد القرون المفضلة تشبها باليهود والنصارى لانه اليهود والنصارى يبنون على قبور انبيائهم وصالحين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يبنون المساجد على القوة اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله حذرنا صلى الله عليه وسلم لتقييد المشركين لا سيما في امور الدين وامور العقيدة المشركون الان يعظمون الابار يجعلون لها ابهة ويجعلون لها زيارات قلدهم بعض المسلمين صاروا الان يعتنون بالاثار ويعظمونه وينفقون فيها وربما سؤل لولا ان التوحيد والحمد لله الان موجود لكن يجي وقت يقل العلماء الفظع في العقيدة ثم يفعلون مثل ما فعلوا الكفر فيعبدون هذه الاثار كما فعل الكفار الامر لا يتساهل فيه ابدا اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذاك انواط وفي هذا ايضا ان الدين لا يؤخذ من العادات او من او يؤخذ من الاستحسانات لانهم استحسنوا هذا لكن لم يقدموا عليه حتى طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من ادبهم ومعرفتهم بان الدين انما يؤخذ الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا اجعل لنا طلبوا منا ان يجعل لهم. لانه اذا جعل لهم فقد اه اقرهم على ذلك وشرعه لهم ما راحوا وهم يختارون شجرة يعلقون عليها رجعوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الواجب ان المسلمين او ولاة امور المسلمين اذا اشكل عليهم شيء ورأوا انه شيء حسن او شيء مستحسن انهم ما يقدمون عليه حتى يسألوا اهل العلم حتى يسألوا اهل العلم ويرجعوا الى اهله. فان كان ذلك جائزا في الشريعة اجازوه وان كان حراما منعه هذا هو الواجب فائدة عظيمة في هذا الحديث انما نعتمد على استحساناتنا وعلى ونقول نيتنا طيبة ولا لنا خصم ولا نحط اشياء بدون ان نرجع للدين والى الشرع الى العلماء هذا هو عين الهلاك لان النفس ابويا يسوون ما يبون ولا يرجعون لاهل العلم هذه مصيبة او يصفون اهل العلم بانهم ما يفهمون هادي راه اشد اذا وصفوا اهل العلم بانهم ما عندهم خبر ولا ولا يفهمون ويعوقون التقدم ويعوقون يقولون كذا يقول الاشرار هنا يهونون من العلماء وهشام العلماء وارائهم وهنا تحل المصيبة بالام امور الدين ما ما يصلح فيها الا الرجوع الى الشرع والى العلماء حملة الشريعة الى حملة الشريعة هذا هو الواجب اجعل لنا ذلك انوار كما لهم يأتوا انوار. لا بالتشهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هذا تعظيم لله جل وعلا من هذا الفعل تعظيم لشأنه سبحانه كان صلى الله عليه وسلم اذا استنكر شيئا كبر او اذا استحسن شيئا كبر عليه الصلاة والسلام ولم يكن يصفق كما يفعل لان تقلده في الغرب الان اذا استحسنوا شي يصفقوه لا الرسول كان يكبر لان هذا الشيء الحسن يمكن صنع الله جل وعلا. وهذا الشيء اه الكريه ينزه الله جل وعلا عنه. ويعظم الله اكبر هذي من باب التنزيه لله كتعظيم الله عن هذا الشرك لانه شرك قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن اي الطرق جمع سنة وهي الطريق يعني سنن الجاهلية هذا التقليد للكفار هو سنة الجاهلية. يقلد بعضهم بعضا ولا يرجعون للشرع ولا للانبياء هذه سنن الجاهلية عدم الرجوع الى العلماء وعدم الرجوع الى الى الشريعة الربانية وانما يأخذون من عادات الناس وحضارات الناس وما سووا الغرب والكفار هو وهو الشيء الحسن انها اصحاب السنة هذي طريقة التقليد والتشبه. والتي كان يسير عليها المشركون والجاهلية من عهد موسى عليه الصلاة والسلام انها السنن قلتم والذي نفسي بيده الخبر منه صلى الله عليه وسلم واقسم عليه من باب التأكيد والا فهو الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ولكنه من باب التأكيد والاهتمام بهذا الامر لانه امر عظيم خطر كبير قالوا هذا فيه جواز الحلف على الفتوى. اذا تأكد منها المفتي فانه يحلف عليه من اجل ان يبنى يقنع المستفتي ويقنع الشام قلت والذي نفسي بيده فوالله جل وعلا كما قال اسلام اسرائيل لموسي اجعل لنا الها كما لهما بها قال انكم قوم تجهلون لما اهلك الله فرعون واغلقه في البحر وهم ينظرون بنو اسرائيل ينظرون ثم تجاوزوا الدهر اتوا على قوم يعبدون على اصناف الله توهم طالعين من العدو من البحر ومشاهدين ان المعجزة مع نبي الله موسى ولكن الجهل هو الذي اوقعهم في هذه الهوة السحيقة كما حصل هؤلاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم بالجهل الجهل بالقديم والحديث اتوا على قوم يعقبون على اصنامهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها فما له غالية قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء يكبروا ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله يطغيكم الها؟ وهو فضلكم على العالمين واذا انجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ما الشعر بهذه الموانئ ولا شكوا نعمة الله الذي اهلك عدوهم وجمد لهم البحر ومشوا عليه. كانهم يمشون على البر ما شكروا هذه النعمة بسبب الجاهل جاهل قال انكم قوم تجهلون استحسنوا ما عليه الكفار اجعل لنا اله كما لهم اهله. هل انتم القول هؤلاء؟ اجعل لنا ذات انوار فما لهم ذاكرون تماما قالوا لي محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما قالوا لكليم الله موسى عليه الصلاة والسلام والجاهلية واصلة في كل زمان جاهلية والجهل في كل زمان واحد اصحاب لهؤلاء المكبرون يعني باطل ومدمر ما هم فيه من هذا الدين دين الشرك وباطل ما كانوا يعملون. لانه شك ثم قال اغير الله اغنيكم اله لاحظوا ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين قالوا هذه ما بال اجعل لنا اله ان يجعل لنا ذاك انوار الرسول قال ان هذه مثل مقالة بني اسرائيل لان الذي يتعلق على الاشجار والاحجار جعلها الهة ولو اسماه ولو ما سماها الف وقال هذا مجرد يعني ذكريات او مجرد تنشط على العبادة او او انما هي اشيا مباركة ونحن نتبرك بها ما سموها اية لكن فعلهم هذا يجعل هذا تعلق بالاشجار والاحجار يجعلها الهة تعبد من دون الله لان معنى الاله هو الذي يؤله وتحبه القلوب. وتعبده وتستعين به تستغيث به هذا هو الاله الذي يستغيث بالاشجار والاحجار والقبور جعلها لله. ولو ولو انه ما سماها اله. العبرة ليست بالاسماء فعباد الله ما هي العبرة بالاسماء؟ العبرة بالحقائق قالوا قول هذي اثار يقول هذه تصير الهة تعبد من دون الله ولو على المدى البعيد الواجب اتلافها ومحوها وازالتها نصحا للامة لان لا يقع فيما وقعت فيه الامم السابقة والا نتساهل في امور الشرك وان كان في الوقت الحاضر ما في شرك. لكن المستقبل اليس ابليس امر قوم نوح بتصوير الصور لاجل العبادة ولم تعبد في اول الامر لوجود العلماء الذين ينهون عن الشرك لكن لما مات العلماء ونسي العلم عبدوا هذه السنة فكذلك هذه الاثار وهذه يسمونها الاثار النبوية اثار الصالحين والمقامات اذا هيأت الان ولو لم تعبد في الوقت الحاضر الا انها هيأت للعبادة للمستقبل الشيطان ما هو ما هو مغفل الشيطان اذا لم يحصل على شيء حاظر يؤمن بالمستقبل ولو البعيد ولو بالتهديد هو حافظ لعنه الله ومعه شياطين الانس والجن ايضا لا يأنون جهدا في هذا الامر لصد الناس عن دين الله عز وجل فاذا التبرك بهذه الاشياء الاشجار الاحجار القبور الاضرحة البنايات المقامات التبرك بها شرك بالله عز وجل واتخاذ لها الية من دون الله ولو لم تسمى اله ولو دينها تنشط على العبادة ولو قيل انها تدل على الحضارة والرقي وفيها عبرة يقول لا بقاؤها والمحافظة عليها هذه وسيلة من الشرك قال الزمان او قصر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل بموسى. بنو اسرائيل اولاد يعقوب اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام وذريته يقال لهم بنو اسرائيل ومنهم موسى عليه الصلاة والسلام لان جميع الانبياء الذين بعثوا بعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام كلهم من ذرية ابراهيم ذرية اسحاق وهم انبياء بني اسرائيل ومن ذرية اسماعيل وهو محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم اولاد ابراهيم واجعلنا في ذريتهم نبوة والكتاب اجعل لنا الها كماله وماله قال ان كنت قومتك ثم قال صلى الله عليه وسلم مؤكدا على ما سبق من قوله انها السنن قال لتركبن سننه من كان قبلكم حذو القدة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ربهم هذا خبر معناه النهي الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم معناه الله والتحريم وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. فعظم التشبه بالكفار حتى في العبادات والعقائد فهذا معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم. حيث وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام. فبنيت المشاعر على القبور والاضرحة حطت عليها الستائر صرفت لها النذور والذبايح والاستغاثة وصارت تضاهي المشاعر المقدسة والبيت الحرام. ولا حول ولا قوة الا بالله فالحاصل ان هذا ان هذا الباب باب عظيم ويؤسس معنى لا اله الا الله وان معناها الا يعبد ولا يتبرك الا بالله سبحانه وتعالى ولا يرجع لدفع الخير لجلب الخير ودفع الظرف الا الله. فمن عدل عن ذلك فقد اتخذ الهة غير الله ولو لم يسمها اله ولو سماها وسائل او وسايط او شفعاء او غير ذلك هذي العبرة ما هي بالاسماء العبرة بالحقائق نعم من الارض بقعة يتبركون فيها ويذهبون اليها ما فيه بقاع في الارض. تقصد للبركة والعبادة فيها الا المساجد الثلاث لا تشد الرحال اي لا يسافر لاجل العبادة في مكان الا الى المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد والمسجد الاقصى هذه البقاع التي يذهب اليها للعبادة لان الله شرع العبادة فيها وجعلها من شعائر دينه سبحانه وتعالى وهي مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما عداها بلغ الاصدقاء في الارض تقصد ولها ميزة على غيرها ابدا جعلت لي الارض مسجدا وطوى كل الارض تصلح للصلاة. تحتاج انك تروح تصلي مكان معين اذا حضرت الصلاة صل في المكان الذي انت فيه. الا ان كان حولك مسجد جماعي تذهب للجماعة. ما حولك مسجد جماعة صل في مكان لو كلها ما لها ميزة بعضها على بعض يقول المحل الفلاني احسن. نعم. ونحو ذلك. قول الصالحين والاولياء يقولون انهم يشفعون ينفعون وانهم يدفعون الضرر وانهم وانهم قبر البدوي قبر فلان قبر فلان فيها جربت وفيها وفيها هذا كله باطل عبادة لغير الله والمشاهد هي نفس المباني التي تكون على القبور يسمونها مشاهد نعم ومن تقديره فقد اشرك بالله. باب من تبرك بشجرة او حشر وين جواب الشرط؟ محدد. تقديره فقد اشرك لكن لم يصرح مثل المؤلف لانه يوحى من الادلة التي ساقها. وقول الله تعالى ارأيتكم اللات والعزى؟ وما الاخرى الايات. هذه الارقام الثلاثة هي اعظم اركان اهل الجاهلية باهل الاتجاه يا اهل القائم ومن حوله من العرب لبني ثقيل في الطائف ومن حولهم. الى العرب والعزلان قريش قالوا اشتقوا اللات من الله عزة من العزيز وملاك من المنان المنان. نعم. ومنان ببني هلال لتحقيق العباسي وابن الزبير واويس علي يعقوب بترتيب التاء الساعة الاولى قال نعم من الاله والعزى من العزيمة كانت صفقة بيضاء عليها بيت بالطائر لهم اسنان وسندات هذا طيب موقعها قريب من مسجد العباس موقع اخرين العباس لكن الحمد لله مطلوب ما ما تبصش لا. وحوله معظم عند اهل وهم صديق ومن تبعها. يستقرون فيها عذابا من احياء العراق وعلى الثانية قال ابن عباس فعلى الاسلام ان القراءة الثانية التشديد. نعم. قال ابن عباس كان رجلا فماذا تعاتف على الصالحين يطعم الطعام والحجاج فهو من الصالحين وهم يرتدون الصالحين انهم ينفعون او يضرون. نعم. قلت ولما هكذا كما ذكره البخاري وغيره التي كان عليها باسمه. من القراءة المهم انهم عبدوها اما لان تبركون بهؤلاء والمعنى وارد لا. كانت شجرة عليها بناء علينا وادي وادي يسمى وادي نخلة لا يزال بهذا الاسم اذا الان به مكة والطايف نعم هذا طريق السير نعم كما قال ابو سفيان يوم اقتل العزى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم مولانا ولا مولى لكم قبل ان يسلم غزوة احد يعتزي بالعسر فيقول لنا العزى فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يقولوا الله مولانا ولا مولانا قال فيه الرد على على المشركين وعلى على الاقوال الباطلة وما يسكت عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم في الاول ساكت لما قال افيكم ابو بكر افيكم عمر افيكم فلان افيكم محمد كان الرسول ساكت فلما قال لنا العزة والعزى لهم الرسول لم يسمع. اجاب. هذا فيه دليل على وجوب رد الباطل. وعدم السكوت عنه يجي واحد يمدح القبور ويمدح الاضرحة ويهون من شأن التوحيد ونسكت عنه هذا ما يجوز الذي يلبس على الناس نعم. بمناسبة هذه الاية من الترجمة ان عبادة المشركين بالهدى انما كانت وهذا هو العبادة ليل القلوب الى مخلوقات واعتقاد انها تنفع وتضر هذا هو العبادة وان لم يسمها عبادة وهذا المتعلق به الى وان لم يسمه اله لان العبرة بالحقائق لا بالاسماء له اصابة من دون الله. وذلك بشدة ضلال اهل الكفر وفساد عقولهم كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاءات ما عند الله. ما قالوا شفعاء شفعاءنا عند الله الله سمى هذا عبادة قال يعبدونه ته كلام الله جل وعلا هم يقولون شفعاءنا ما قالوا الهتنا ولا زالوا ربنا ما داروها لكن لما كانوا يدعونهم يخافون منهم ويرجونهم سمى الله ذلك عبادة فقال ويعبدون من دون الله الاسماء ما لها ما تغير الحقائق يا رب هو الشرك لا والله عبادة القبور وعبادة الشجر والحجر هو شرك المشركين. نعم. وقد جرى ذلك هو اعظم منك الى اواخر هذه الامة القبور والاضرحة جرى ما هو اشد مما كان عليه المشركون بحجة هذا من التوسل واتخاذ الشفعاء عند الله لا من اجل عبادتهم يقولون ما نعبدهم ولكننا نتوسل بهم لانهم صالحون ولانهم فهم يقربوننا الى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلحتها يقال انها ذات انواع امرنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات مواطن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها سنة. قلت هو الذي نفسي بيده كما قالت له قائلا موسى اجعل لنا اله كما قالهم قال انكم قوم تجهلون. رواه الترمذي وصححه. قوله انا ابي واحد هو صحابي مشهور. ثمان وستين وله اخذ وثمانون سنة. قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. تشيروا الى اهل مكة ان الاسلام قريب جدا هذا ما حصل من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم لانهم متفقهون في الدين وهو تقدم اسلامه كابس الايمان في قلوبهم ما حصل منه ولا قال الله اجعل انما قال هذا طائفة اسلمت جديدا وبسبب الجهل ظنوا ان هذا جائز قال الشيخ وفي هذا دليل على ان الانسان وهذه فائدة عظيمة على ان الانسان اذا قال كلمة كلمة الكفر او الشرك عن جهل ثم نبه وتركها انها لا تضر اما اذا لم يتركها بعد البيان فانه يكون لان هؤلاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكفروا بهذه البقالة لما بين لهم وتركوا هذا الشيء وكذلك بنو اسرائيل الذين مع موسى لم يكفروا لانهم لم يفعلوا لما بين لهم موسى عليه كلامي هذا باطل كفوا عنه تركوه الانسان اذا بين له تركه اذا فعل الشيء عن جهل او قال الشي عن جهل ثم بين له وترك لله عز وجل لا يضر على من العذر بالجهل لكن اذا بين ولغته الدعوة وبيت له وقال لا هذا هذا زين وهذا ما يخالف وهذا عليه الناس وعليه اهل بلدي وعلى المشايخ الفلانيين واجادل بالباطل هذا يحفظ والعياذ بالله نعم قوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وما جرى فيها من النصر التفوق وذلك جزاء الكافرين. قوله يشير الى اهل مكة الذين عن جاهل قالوا هذه قال عن جاهل وظنوه حسنا ولكن من حسن تصرفهم انهم لم يقدموا عليه حتى سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فلذلك هذا عبادة وتعظيما وتباركا. بما كانوا يعتقدون فيها من البركة. قول يقال لها ذات الانوار قوله ان يعلقونها قوله كما قلنا ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لو قال لهم ذلك وهو وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر تعظيما لله تعالى ان يجعل له التي هي حقه على عباده. كما قال شريكا في عبادته نعم البركة عبادة فاذا طلبت من غير الله صار شرك العبادة انواع كثيرة نعم منها طلب البركة واعتقاد جلب الخير ودفع الضر هذا لا يكون الا لله عز وجل. نعم لهذا ان يجعل له شريك في عبادتك التي فيها حقه على عباده. كما قال تعالى وقال تعالى بالدين القيم. نعم حديث بيت الروم فطرة الله التي فطر الناس عليه للدين حنيفا فطرة الله. نعم. قال تعالى وهو الاخلاص والشرك في الله هذه اية اخرى في اخر الروم ايضا من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. نعم والشرك الا بالله. والوجبة والوجه هو القصد. والنية توجه بمعنى التوجه ايات توجهك وقصدك ونيتك الى الله سبحانه وتعالى نعم الحديث هو المقبل على الله المعرض عما سواه هذا هو الحديث وهو الاسلام والشرك والوجه والوجه هو القصد والنية توجه بمعنى التوجه ايات توجهك وقصدك ونيتك الى الله سبحانه وتعالى. نعم الحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه هذا هو الحنيف التوحيد الذي دلت عليكم الذي دلت عليه لا اله الا الله كما والقرآن كله في تقرير هذا العصر العظيم. الذي هو اصل دين الاسلام الذي لا يقبل الله منا احد قوله السنن بضم السين اي طرق يشير الى الطرق التي تخالف دين لانه لان دين الله صراط واحد وطريق واحد. اما الضلال فهو طرق كثيرة لا نهاية له. كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فجعل صراطه واحدا وجعل ما عداه سبلا كثيرة. نعم. قوله قلتم والذي النبي صلى الله عليه وسلم هاتان تأكيدا لهذا القول وتعظيما له. كما قال ان يجعلها الهة وان لم يسموها يعني اصحاب محمد ولا بني اسرائيل سموها اهلها يجعل لنا الها كما لهم امين لكن الذين مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لم يقولوا اجعل ملايينها بل قالوا اجعلنا ذات فداك الوقت هي نفس الالة وان لم تسمى الف. نعم. يسألها الهة وان لم يسموها الهة ولذلك شبه قولهم هذا بقول بني اسرائيل لموسى فظهر بلال الحديث ان التعلق على الاشياء والاحجار وغيرها لطلب البركة بها شرك للعبادة. فشرك عبادة الرحمن. نعم اي اليهود والنصارى. وقد وضع كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامة. اليهود والنصارى لانه صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لما قال لتتبعون سنن من كان قبلكم قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن يعني القوم الا هؤلاء؟ نعم. وقد وقع كما اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامة فوجه طريق ومن كان قبله ممن ذكرنا. كما هو مذكور في الاحاديث الصحيحة. بل بل زاد زاد شرك هؤلاء المتأخرين عن شركهم لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون لله من شدة اما هؤلاء المشركون بهذه الازمنة فشركهم دائم في الرخاء وفي الشرك. بل اذا وقعوا في الشدة ومناداتهم لي بمعبوديهم من دون الله عز وجل وعندهم اللي ما يخلص من الشدائد الا اصحاب القبور ويزين لهم شياطين الانس والجن هذا الشي. يقولون لهم حنا نخلصكم اذا وقعتم في شي بس نادونا وحنا حاضرين خلصنا نعم واحد يوصيهم يقول لا اذا مت ما يصدكم عن اه ذراع من التراب هل يصدكم عنه ارجعوا اليك ونادونا قريب لكم والعياذ بالله لا قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ وهو في الصحيحين رضي الله عنه. فاذا كان هذا في اتباع اليهود والنصارى وهم اصحاب اه ديانة ومن اتباع الرسل. فكيف بغيرهم من المشركين الوثنيين والدهريين الذين لا دين لهم ولا يؤمنون بالرسل ولا بشيء تقليدهم سوى نعم فلا يجوز تقليد الكفار مطلقا؟ لا لما اهل الكتاب ولا من غيرهم نعم. وفي رواية ومن الناس الا اولئك. لا فلا يمكن يكون من ظن من ظل لا يكون قدوة ولو كان عالما اليهود والنصارى اليهود بالذات عندهم عندهم احباب لكن العلماء ضلال والعياذ بالله ما يقال فلان عالم وهو اجرأ وهو اخبر يقول لا اهل الضلال وان كانوا علماء لا يطاعون لان الله حذرنا من ذلك وامرنا بتجنيب طريقهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فعلماء الضلال مغضوب عليهم لانهم تركوا الحق عن علم وعن معرفة فغضب الله عليه ولا الظالين هم الذين ليس عندهم علم يعبدون بالجهل والضلال وهم النصارى ومن شاباهم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. التبرك بغير الله. انا ودي تقرأون مسائل الذهاب مسائل استنبطها الشيخ منها هذا الباب العظيمة جدا اكثر من عشرين مسألة في هذا الباب تأملوها لان في فقه الباب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بغير الله من اجمل انواع الشرك يكون هو تبرك بغير الله كله من الشرك العصبة لكن اذا اعتقد ان هذا يمنح البركة مستقلا فهذا شرك نعم. وان كان يعتقد ان هذا ينفذ ان هذا سبب. سبب للبركة البركة الى الله. ولكن هذا سبب فقط هذا شرك اصغر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذين يتبركون لاسباب الكعبة واحيانا مبتدعة ومشركون مبتدعة لان هذا شيء لم يشرعه الله ولا رسوله. شرع لنا التعلق بالكعبة والتعلق التبرك في ايش جارية انما شرع لنا استقبال هذه الصلاة وشرعنا الطواف الذي التعلق بها. هذا يعتبر من البدع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اتركم حفظكم الله ان معنى قوله تعالى افرأيتم ان لا تأخذوا العزى؟ قل لا ولا الله جل وعلا اخبر عن البيت بانه مبارك ان اول بيت وضع للناس للذي بمكة مباركة وهدا للعالمين لكن لم يشرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا التعلق به. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى ان هذا الانثار فيه انكار على المشركين لانها لم تنفعهم ولا تغروهم هذه الاصناف. وغيرها من الايات كثيرة ويدل على هذا المعنى لكن الله سبحانه ذكر ان سبب عبادته لهذه الاصنام هي انها تكون شافعة لهم عند الله. وان ان الله عز وجل هو الخالق الراشد الضار. فما انهم ينفقون بان ماذا تنفع فلا يضر وانما هي وسيلة وشافعة فقط لا لا قالوا انها ما تنفع ولا هم يدرون انه يقولون ان ما تنفعنا خبر من تعلق به ولا يكفي للانسان يعترف بان الله هو الخالق الرازق ان لابد انه يعبد يعبد الله عز وجل المدار على توحيد الالوهية فلا يكفي انه يعترف بالربوبية لابد ان يعترف بالربوبية بالالوهية ويعبد الله ومنها التبرك نوع من انواع العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لا في سيرة الامام احمد رحمه الله انه اوصى عند موته ان توضع شعرة على فمه عند لانها من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم فما صحة ذلك؟ وكيف يوجه الانصاف هذه عن صحته لكن اذا صح وثبت ان هالشعرة الا من الرسول صلى الله عليه وسلم شعر الرسول لكن لم يثبت انها شعر من الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الامام احمد والرسول قرور ما لي انا وكل ما ذكر في التراجم وفي التواريخ يكون صحيح. نعم. ان الامام احمد رحمه الله كان يملك صدره على الاسرة الشديدة بفضل التبرع وكيف يوجه ايضا على باطل لكن ربما ان الذي رأى الامام احمد واثق يسلم على الرسول قريبا من الحجرة ظن انه ايه؟ انه يتبرك بالحجرة الامام احمد ابعد عن هذا الشيء رحمه الله الا ينسب اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التبرع بمقام ابراهيم عليه السلام ما حكمه لا يجوز هل يجوز التبرع وقوله وانما المشروع ان يصلي عنده يتخذ من مقام ابراهيم مصلاه. قد بين للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك بان جعله بينه وبين الكعبة وصلى ركعتين خلف المقام اما التبرك به التمسك به او وضع الاوراق كانوا قبل يروحون شباك يجيبون اوراق يضعونها رسائل الى ابراهيم الى للناس من الخارج يرسلون مع الحجاج والمعتمرين يحطونه بهالشباك مثل البريد يعني يبونه توصل الى إبراهيم عليه السلام هذا من امور الجاهلية. فلا يجوز مثل هذه الامور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاحاديث البركة العباد والشفاء بعد الله سبحانه وتعالى. لا تندم استعمل كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم يشرب يشعر ويتضلع منه هذا الذي وجه به النبي صلى الله عليه وسلم اما الاستشفاء به لم يثبت وجاء انه الشفاء يزمزم معهم وطعم وشفاء سقم. لكن هذا لم يثبت الرسول صلى الله عليه وسلم. امور التوحيد ما يكتفى بها دارت ضعيفة او الحكايات لا. نعم. انما المشروع بماء زمزم مشهور والتضلع منه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المشروع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كان زارتنا البركة بمعنى زارنا صاحب الخير وهل استدلوا على بقوله تعالى وجعلني مباركا اينما كنت على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا رأي عيسى عليه السلام اما غيره فهو الانبياء غير الانبياء ما بانهم لكن ما نقول هذا الكلام هذا له وسيلة الى الغلو واعتقاده ان هذا الشخص يتبرع به نحن لا نأتي بالالفاظ الملهمة وما حكم قول هذه الاذاعة المباركة وهذا يوم مبارك؟ لا بالتفاوت لا بأس من باب التثاؤب ساعة مباركة ولا يوم مبارك من باب التفاوت. ما في بس نعم. قال الله تعالى لا الاعمال يقال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دعوة صريحة متتابعة فما هو واجب العلماء والشباب وغيرهم نحو ذلك. البيان الواجب عليهم والبيان وان هذا امر لا يجوز ولو كان في الحاضر ما يخاف من الشرك لكن في المستقبل هذا امر له ما بعده فيجب على العلما البيان. والنصح حفظكم الله انه يجب على المسلم ان لا يسكت عن اهل الباطل بل يبين هنا بشباب في ان يكتبوا وجودا هذا للماليين والمستهزئين بدين الله. اذا جاءه بالباطل نعم. ليقدر عنده علم يجب عليهم ان يقتلوا اللي عنده علم ويغفر يجب عليه البين يقصد الرد على المفطرين العالمية من بيان الحق والدعوة الى الله سبحانه وتعالى ورد البصر لكن اللي ما عنده علم لا يجوز تعلم قبل اللي ما عنده علم يتعلم قبل فضيلة الشيخ وفقكم الله من ابعاد النبي صلى الله عليه وسلم التي يدعى انها هذا باطل هذا باطل اه ما هي عباءة للرسول صلى الله عليه وسلم موجودة الان بعد خمسة اشهر اربعة في القرن فهم موجود هذا كله من الادعاء. يجيبون عظام يقولون هذي عظام الرسول ويجيبون شعر. يقول هذا شعر من اجل به من اجل ان يتأقلوا به ويختم الناس بهذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قائد نظام البلدان القليلة عيسى عليه السلام رضي الله عنه وهو في المسجد الا في القرآن. فما حكمها على الارض؟ كل هذا باطل وان لم يرجون من هذا القبر او يطلبون منه او يستغيثون منه هذا شرك اكبر ولا تجوز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر فلا تجوز الصلاة فيه لانه ما هو ليس مسجدا وانما هو مشهد يسمى مشهد ما يسمى مسجد. نعم. فضيلة الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم قوله فهل يعتبر هذا؟ دليلا على ثواب وما توجيهكم لله؟ لا يجوز هو على قوله ربما يقال موجود له الخطبة لكن يقولون هذي لا يجوز صيانة القبر هذا لاجل صيانة القبر هذا خاص بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني دفن في بيته عليه الصلاة والسلام اما غيره ما يجوز يجدها من في بنيانه ويبنى عليه فالانسان مع مع الناس في الصحراء. في المقابر. الصحابة وهم اكرم الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم دفنوا في البقيع ودفنوا في المقابر في البلاد التي ذهبوا اليها ما بني عليهم بنايات ولا اقيم عليهم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد طلبة العلم احسبه كذلك ان ما يفعله الان بعض المعاصرين من الطواف على من الجهاد انهم لا يكفرون. ما لم تبلغهم الحجة. فيقولها ذلك ان الله سبحانه قد قال لينظر به ومن بدأ وهؤلاء لم لم يبلغهم ان هذا ثم اذا سألوا اهل الجنب عندهم فانهم يقولون مجاهد. فكيف الرجل على هذه المرأة والله يا اخوان هذي مقالة باطلة لان القرآن واضح واكثر الناس يحفظون القرآن وفي اقصر سورة الرد على المشركين والرد على الشرك الامر واضح الامر واضح. فمن بلغه القرآن سمعه او قرأ او حفظ شيئا منه بلغته الحجة الى متى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول واوحي امره الله ان يقول روحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن وهؤلاء اكثرهم يحفظوا القرآن عن ظهر قلب وربما يحفظه بالقراءات السبع او العشر فنقول هذا ما هو بصحيح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تنظر داخل الاطباء؟ ان هذا المرض قد اقامك لسبب وواقع. يعد جانبا ام يجب الا باذن الله تعالى وانت. الله اعلم. الامراض تختلف منها شيء يؤذي باذن الله منها شيء اصابة الوراثة كله باذن الله عز وجل. هذا ما يتنبى معه الله جل وعلا خلق هذا المرض وجعل بعضهم منه يتعدى من المريض الى غيره بالعدوى او بالوراثة فلا يعد هذا الغناء الاية اذا ثبت هذا طبيا وتقرر طبيا فلا يعد هذا من من الشرك او من الادعاء الى الغيب او ما اشبه ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فر الى المجلوب فرارك من الاسود. ويقول لا يريد ممرض على مصح فلا العدوى موجودة لكن ما ما يجوز اعتقاد انها تعدي بنفسها وانما بامر الله سبحانه قضائه وقدره اما اهل الجاهلية يعتقدون ان العدوى تسريب نفسها. ولا ينسبون هذا الى الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاملون في شهرين. ثم رأت الدم وذهب فيها طبيبا فقالت لها ثم قابلته هذا الدم معهم. علم ان هذا الدم الذي صدرته في هذا الوقت هو موعد هذا الحيض من وهل تصلي؟ ما دام الحمل في اليس لها حيل حتى ينزل الحق ما دام انه في بطنه فهي لا تعتبرها ايضا وانما يعتبر هذا نزيفا. ولا تترك الصلاة ولا الصيام وقرر الطبيب انه ميت بعد خروج يكون ميت صحيح. الاجتهاد منه ولا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى نعم الحامل لا لا تفيض ما دام الحمل في بطنها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان يصوم الاثنين والخميس ولكنه لم يستطع الا احد. فما الواجب عليه؟ اذا نذر نذرا ولم يستطع تنفيذه كف الكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعضكم انه لا ينظر الى استسقاء الامام وطلب نداء بان الصحابة رضوان الله عليهم فضيلته فاذا هذا جاهل ولا يدري حول النبي صلى الله عليه وسلم وحول الناس تربيتهم هذا في الرواية في الحديث. لكنه نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية المعالي شيخ أن دكتوه بصالح من فوزان فوزان قرّة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الانبياء والمفصلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدفس الرابع عشر صلى الله عليه وسلم على ربينا الله ورحمة الله لابد ما جههه في الدفل عيب الله هذا الدفل عجملة في الأبواب التي تشعر معنى الاهل الضبح صلى الله عليه وسلم على ربينا الله أبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للبناس إن صلاة ونسك ومحياة ورناتي جلال رب العالم ولا شريكة ولا ومزالك أميت وأنا أول المسلمين كل أغير الله هذه ربا وهو أبو كل شيء ولا تكسب كل نسك لا عليها ولا تجروا واجبته ونسكي أن مسك هو الدبيه لا يجد له أن ينبه في الدفل من الأصنام الأسجار الأحجام القبول الأضرحة والجن الشياطين والمولوك والرؤسة لاتحية عند قدومين غير جالب كل هذا الدفل يجب أن يقوم بشكل أكبر قد أشهد الشركة لك وكذلك لن نبع عليها لك قد أشهد الشركة المخرج من أجل مالية صلاة ربادة ومالية وإذن في ربادة ومالية جميع ربادات مالية تركارة أو بداية يجب أن تقلأ الله الله أسأل وجل ومالية جميع عمر يجب على الجساء في جميع عمر يجب أن يتكلم جب الوصنة التكريم إلى أن يحبور والأجل وهو مواشد لله أسأل الله يصلح جميع أعمالي لله أسأل الله في جميع عمر وما فيما أموت عليك ويخلاص العدادة لله عز ودل هيك على المسلم أن يُخلص لله في حياتك وفي حال صحته وقرانب عند موتك وفي حال حوار الأجل يُخطم له بالتوحيد وهذا في لي تنبيه على والغالب الذي استقام عليك الله في عمره وحياته أنه هو وصق فسن خازم ومن ضيع عمره بالشرب والمقالبة فحريه به يعني يُصطط عن فسن خازم وتسوء خازمته إلا أن يسداره الله جل وعلا يَوْن عَلِي فِتَوْهَا قَبْلَ الْمُوتِ إِلَّا مْقَبْضِ العَالَمِينَ فلما أكدنا لا نفى قول لا شريكا لن نفل الشرط الصلاة والسرط الزبس وغيره ما من العبادات لا شريكا لن نفل الشرط وشريكا أدعان ولا يصبح لي شرطا مع الله أحد لا ملك المقرر ولا نبي المرسل ولا ولين من الأولى ولا صالح من الصالح يعن كلمة الله شريكا تربى جميل الشرطان لا شريكا قال بذلك أمد أمره الله سبحانه وتعالى رسول صلى الله عليه وسلم مؤلم عن الله وأول من يمتل أمره ربه لأنه أعبد لأنه أعبد أول من يمتل أمره ربه ومذلك أولد وأنا أول مستسلمين المقادين لأن الله المستسلمين لات التوحيم يلحو صلى الله عليه وسلم هو القدرة عالكاله ربه يا رسول الله كوسوات من الحسن على إيه على أن رسول صلى الله عليه وسلم ولا ربه لم يبلو مقتبت أرقوبية ومقتبت إلولوية فهو عبد من عداد الله وهو أطرم عداد الله وأن أول مستسلمين أي من هذه الأمة لا من أول خلية لا ليس هو أول مستسلمين من خلية أنه سغطه غسلمون بنا رسول وأتباعي ولكن أول مستسلمين من هذه الأمة المحمدين فهذه الآية شاهدها للتوحيم أن الله سبحانه وتعالى أمره اللي يؤمح إلا له سبحانه ودلت الآية الثانية لا شيء لها على أن تبحي غير الله شركه لذا سه الله جل وعلى عنه ودلت أيضا على أن أولاد يستطنى أحد من الفلق مهما ولا تنفتهم عند أولا يسأل أقتبت إلولوية والروبوية ولا يستخدم شيئا من عداد الريبادة حقا لله جل وعلى كما دلت الآية الآن رب على أن العدادة مبنام على التوقيق وإدادة غيرت الريبادات لا تكون الله بجليل من المتابع السماء ولا تكون الريبادات بالاستحسام سرسان الانسار أو التقريب أو غير ذلك هذا يكون من من عب العملة ليس علينا أقول هنا فهو ورد صول صلى الله عليه وسلم يقوله إدالك أمد فالإدالات توفيتييا نعم وقولي تصلي لربك وانحر هذا الآية الثانية من الآيات التي استدل بأنه صنفه ويقول متعالى تصلي لربك وانحر هذه الآية الثانية لا نعم قرنا النحر مع الصلاة صلي لربك يعني لا تصلي لغاية وانحر أيضا حلوه فلا تنحر لغاية والنحر بالغاية يقول لديني والدب يقول لظقر والغنم ونشالها وكله الدب والنحر كله يقول لله لله وكعبرك بهين الله عزول الله فمن ذبعه أو نحر لآية الله فقد أشهد سواء ذبعه للأسكار ولا افتار فما يتبحوا لله دواء حزة ومناة أو ذبع الكبور والأضرحة كما يتبحوا لله دواء فوحيلة أو ذبع للجنب التقايش فيهم أو من ذاب التداره ينبعه بشعورين يعمر المرمى كان ينبحوا يجيب هذا يدعونه يتحولوا الله لغاية حجدته على سبيلك عقل واستقامه لا يكون لغاية الله وعلا وعلا قد حر مما تبهي ليوكله فعدلين المحرمات لائمة الأعام لا يكون لغاية بغير الله باسم الصناح أو باسم القضع أو باسم الوري أو باسم الجيني أو حرامة فما يسمع عليه اسم الله لا يكون قصد منه غير الله ويصمع عليه اسم الله لا يكون قصد منه غير الله ويصمع عليه اسم الله لا يكون قصد منه غير الله يصمع عليه اسم الله لا يكون قصد منه غير الله ويصمع عليه اسم الله لا يكون قصد منه غير الله يصمع عليه اسم الله لا يكون قصد منه غير الله ويصمع عليه اسم الله لا يكون قصد منه غير الله ويصمع عليه اسم الله لا يكون قصد منه غير الله And he prayed for him in his prayer because the Christians worship idols and pray for them. And he prayed for them. And he prayed for them. كلها لله الله. ألا حاجت لهم في صلاةهم بلا ربهم. كار من أسبق السابقين الأولين. ومن أهل فاتري وضيعة الروضان. وحد العشرة المشهود لهم بالجنة. ورابه القلفاء الظاشدين. ومن أقبه مشهورة رضي الله عنه. قتله ابن ملجم الحاردي في رمضان سلطة عربعين. قلاب السعادات. أصف اللعن الطرد واليبعاد من الله. أوله. السعادات هو ذلك بالنهاية. ذلك بالنهاية في شرح غريب في حبيب. شعب. أوله. من دبح لغير الله. قال شيخ الإسلام. أوله وما أهل به لغير الله. ظاهره أن ما دبح لغير الله. نبلا يقال هذا ذبيحة. هذا ذبيحة لكذا. وإذا كان هذا هو المقصود. فسواء اللفضة به أو لم يلفب. وتحريم هذا أبهر من تحريم ما دبح لللحم. وقال فيه باسم المسيح ورحوه. كما أن من دبح كما أن من دبحناه. كما أن ما دبحناهم تطربين به إلى الله. كان أزكا وأعظم من ما دبحناه لللحم. فقلنا عليه باسم الله. إذا حرم ما قيل فيه. اسم المسيح والزفرح. فلأن يحرم. والزفرح. فلأن يحرم. فلأن يحرم. ما قيل. فلأن يحرم. ما قيل فيه. لياتي المسيح أو الزفرح. أو قصد أو قصد به ذلك أو لا. فإن العبادة لغير الله. فهبم كفرا من الاستعانس بغير الله. فعلا هذا لو دبح لغير الله متقرب إليه يحرم. وإن قال فيه باسم الله. كما قد يفعله طائفة من منافق هذه الأمة. الذين يتقربون الكواكب بالدبح والبخور. ونحو ذلك. أو الزفر الجن. ينسل مجل أو يعمل مصرح أو يعمل مشروع. ينبح الجن عند بداية المشروع. وفي الصحيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفدائر شتم الرجل والديه. قال يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه. قال نعم يسبو هذا الرجل يسبو هذا. ويسبو أمة يسبو أمة. قوله لعن الله من آوى محتثة. هو بفتح الهمجة مندودة أيضا ما هو إليه وحماه. واما محتثا واما محتثا فقال بسعادات يروى بكسر الدان وفتحها على الفائل والمفتح. فمعنى الكسر من نفس رجانيا وآوى هو آجاره وآجاره من خصمه وحالة بينه وبين أي اقتصى منه. والكسر هو الأمر المبتدع نفسه. قضيلة الشيخ من الناس من يقول دبحت لفلان عندما يتيه ضيف. هل يدخل هذا في الشرك. فضيلة الشيخ هل يدوز أي اذبح لله بسبب ان شخص مريضا فعافاه الله او لك يدفع الله عنه المرض. فضيلة الشيخ قوله في الحديث لعن الله من آوى محتثة السؤال هل ما يفعله بعض الناس اليوم هل تقاتل من ذلك؟ لا لن يبقى السؤال السؤال جائل من بين المسلمين عندما سؤال نحل حرامنا وحمرنا حرام الله كله وعلا فاصلوا فيه كيف طهر فيه كدير من الجوار من عندما نحمر بصدقت او معه او سلاحا بينه. نعم فإنما تبقى الرغم القصاص يوريانه قدير وما سمحتوا على مبلغ من الناس لم يبقى السؤال. هذا شيء طيب. فضيلة الشيخ يقول او طالبوا بالتصاص لو أبوا العقو طالبوا بالتصاص. فضيلة الشيخ يقول او طالبوا بالتصاص. فضيلة الشيخ هل يجوز لمن تكره على الضبح لغير الله اين بحلي غير الله ما اتمنان قلبه؟ فضيلة الشيخ يقول او طالبوا بالتصاص. فضيلة الشيخ يقول الراسول صلى الله عليه وسلم وأيه م الله ما معنى أيه؟ فضيلة الشيخ لو فاتت المصلي قاطبة الظهر القبلية فعله أي يقضيها بعد الفريضة تراتبت الفجر. فضيلة الشيخ هل كلمة رضي الله عنه تقول الغير الصحابة؟ هل متوفة عنها زوجها؟ أنت حد؟ أنت حد قبل القضاء العدة؟ No. ساتغادر الزيز حتى أنتهي عدة الوافات. لا لحج ولا لبي. لأن هذا من احتانه حتى. فضيلة الشيخ أعرف شخصا يغير حدود الأرض مقابل مبلغ فهل يجوز لي أنها العنة؟ فضيلة الشيخ ماحبوا الهدايا العيد. فضيلة الشيخ هل يودت بعضت يفرق بين الشرك الأكثر والأصر؟ شرك الأكثر ولا يفرج ملال الله. وليخلق صاحبه بالنار ويحلو جمه. الشرك الأكثر؟ لا يحلو جمه. ويحلو عذبا فإنه لا يخلق. فلا يحلو جمه. نعم. فضيلة الشيخ ما حكم أكل اللحوم المستوردة. فلا يحلو جمه. فلا يحلو جمه. فلا يحلو جمه. فلا يحلو جمه. يبدأ بطوله على الجهة. ويبدأ بطوله على الجهة. ويبدأ بطوله على الجهة. ويبدأ بطوله على الجهة. ويبدأ بطوله على الجهة. فلا يحلو جمه. فلا يحلو جمه. فلا يحلو جمه. فلا يحلو جمه. فضيلة الشيخ أرجو شرحة أو المؤلف شيخا الإسلام محمد ابن عبد الوحى في مسائله أن الذي دخل النار مسلم لأنه لو كان كافر لم يقول دخل النار في دباد. فلا يحلو جمه. يحلو استبلام الكفاط إلى جسيرة العرب ووضع مورا بإخراجه الهلان بأن جسيرة العرب هي مصرح الاسلام. فلا يسمى فيها دينا. فلا يسمى فيها دينا. فلا يقول فيها الدينا الاسلام. لأنها منبع الاسلام ومنبعها الاسلام. فلا يفترض مع الاسلام هيرو في هذه الجسيرة. هالما أصابه النبي صلى الله عليه وسلم. الله سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا لاخر قرب فطالما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فظربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد قوله عن طالب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لا زلنا في قال الذبح لغير الله قد سبق اول الكلام في هذا الباب والان نواصل بقية اورد الشيخ رحمه الله هذا الحديث الذي فيه ان من قرب يعني داباها لغير الله شيئا دخل النار ولو كان هذا الشيء حقيرا لان العبرة ليست بما يذبح العبرة بنفس التقرب الى غير الله عز وجل فمن تقرب الى غير الله شيء ولو كان يسيرا ولو كان فقيرا انه يكون قد اشرك بالله عز وجل ولا يستهاون في هذا الامر فانه فانه ليس المراد او المقصود بالنظر الى نوع لا يقرب وانما النظر الى رأس الفعل والقصد ولو كان الشيء الذي يقرب قليلا فانه يوجب دخول النار فالشيء اليسير اذا كان فيه معصية لله يتقرب الى غيره فانه ذكر شديد لا فرق بينهما لا قوله عن طارق بن شهاب البجلي الاحمسي ابو عبد الله قال ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا بسنة او لانه لم يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم اجتماع كثيرا وانما رآه وامن به ولم يجلس اليه لان الصحبة تجلس لان الصحبة تحصل بالرؤية برؤية النبي صلى الله عليه وسلم مع الايمان به. نعم. نعم قال الحافظ اذا ثبت انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. اذا ثبت انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا في حالة لقائه فانه يكون صحابيا لان تعريف الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك الا هو الصحابة لا قال الحافظ اذا ثبت انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. واذا ثبت انه لم يسمع منه شيئا. فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح مرسل الصحابي مقبولا انا الراجح عند المحدثين لان الصحابي لا ينزل الا عن صحابي مثله الصحابة كلهم عدول صحابة كلهم عدول. والجهالة انما كبر في غير الصحابة. جهالة الراوي عندما تضر في غير الصحابة اما اذا كان الراوي من الصحابة وهو مجهول لم يعرف باسمه هذا لا يضر. نعم وكانت وفاته على ما جزم به ابن حبان سنة ثلاث وثمانين قال ابن القيم رحمه الله تعالى قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل الجنة رجل في ذباب الحديث قوله في ذباب اي من اجله. بسبب يعني في دباب بسبب نعم قوله قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ يعني هذا محل عجب يعني ان دخل النار قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ كانهم والله اعلم فقالوا هذا العمل وهو تقريب الذباب للصنم تبين لهم النبي بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان من فعل هذا وما هو اعظم منه وجبت له النار لان العبرة بالتقرب الى غير الله. اليست العبرة بما يقرب بعد قوله مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لي احدهما قرب فقال ليس عندي شيء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار لانه قصد غير الله بقلبه وانقاذ بعمله فوجبت له النار ففيه لانه لم يعتزم بان هذا شيء لا يجوز بل قال ليس عنده شيء اعتذر بالعدل لعب ففيه معنى حديث مسلم الذي تقدم في باب الخوف من الشرك عن جابر مرفوعا. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. يشرك به شيئا فشيئا نكرة في سياق الشرط. فطعم كل شيء قليلا كان او كريم وهذا في القرآن قال للقرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يعني اي شيء نعم فاذا كان هذا لمن قرب للصنم ذبابا. فكيف بمن يستسمن الابل والبقر والغنم؟ ليتقرب بنحرها وذبحها لمن كان يعبده من دون الله اذا كان هذا في من ذبح الذباب للصنم وكيف بالذي يختار الابل السمينة والابقار والاغنام السمينة ويذبحها في القبور وللاصنام تقربا اليها هذا اشد والعياذ بالله كما يحصل عند القبور الان لا لنتقرب بنحرها وذبحها لمن كان يعبده من دون الله من ميت او غائب او طاغوت او مشهد او ميت يعني صاحب قبر او غالب من الجن الغيب من الجن يذبح للجن من اجل قول الشياطين من اجل ان يحصل له مقصوده فهذا يكون مشركا بالله عز وجل مستحقا لدخول النار يلا او طاغوت او مشهد او طاغوت من الطواغيت الطاغوت اقول من الطغيان وهو مجاوزة الحد والمراد هو من الطواغيت من دعا الى عبادة نفسه والذبح له والنزل له مثل ما يفعله الطواغيت الذين ينسون بان يذبح لهم ويتقرب اليهم وان يستغاث بهم نعم او مشهد وكل من من عبد من دون الله وهو راض وهو راض بالعبادة له فانه طاغوت اما الذي يعبد من دون الله وهو لم يرضى بذلك وينهى عنه مثل الانبياء هو الاولياء والصالحين الذين ينكرون الشيء. لكن لما ماتوا عبدوهم من دون الله هؤلاء لا يسمون طواغيت بانفسهم مثل عيسى عليه السلام ومنهم الاولياء الصالحين لكن الشيطان هو الذي امرهم بذلك فهم يعبدون الطاغوت عن الشيطان. هو الذي دعاهم الى عبادة غير الله عز وجل نعم او طاغوت او مشهد او يشهد وهو القبر المشهد هو القبر المبني عليه في المشهد الحسين ومشهد مشهد الحسين في كربلاء ومشهد البدوي في طنطا في مصر مشاهد مبنية على القبور نعم او شجر او حجر او غير ذلك او يذبح لشجرة يتبرك عندها في الذبح اللات والعزى امناء نعم او شجر او حجر او غير ذلك. وكان هؤلاء المشركون في اواخر هذه الامة يعدون ذلك افضل من الاضحية في وقتها الذي شرعت فيه هؤلاء يتقربون الى القبور والى الاضرحة ويعتبرون ذلك افضل من الذبح لله افضل من ذبح الاضحية التي هي نسك وافضل من ذبح العقيقة للمولود يعتبرون الدرس القبر افضل من الذبح المشروع الذي يتقرب به الى الله عز وجل يلا وربما اكتفى بعضهم بذلك عن ان يضحي بشدة رغبته وتعظيمه ورجائه لمن كان يعبده من دون الله ربما بعضهم لا يضحي ويكتفي بالذبح للقبر يقول هذه يلا وقد عمت البلوى وقد عمت البلوى بهذا وما هو اعظم منه قوله يعني في اخر في اخر الامة بعد القرون المفضلة كثر هذا في الناس تطوى عالم الناس في ذبح القبور اعتبروه هو الدين وان الذي لا يذبح للقبور يعتبرون هذا جافي ومتنقص للاولياء والصالحين ويعتبرون خارج عن الدين يسمونهم بالخوارج يسمونه الموحدين بالخوارج لماذا؟ لانهم خرجوا عن دين المشركين نعم قوله وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. والفرق بين الجوابين هذا قال ما كنت لاقرب ما قال ما عندي شيء فما قلته حتى لو عنده شيء لو عنده ابل او بقر او غنم ما كنت من باب الاستحالة لاقرب لاحد شيئا ولو كان حقيرا دون الله عز وجل هذا هو الموحد نعم الذي جهر في عقيدته واعلن براءته من الشرك والمشركين قال واجب المؤمن يجب المؤمن ان يتمسك بعقيدته وان يعلن بها فهو يجهر بها لانها حق يلا قال ما كنت لاقرب لاحدي شيئا دون الله عز وجل فظربوا عنقه الى الله يعني غير الله. نعم الذبح لا يكون الا لله عز وجل جذب القرابين لا يكون الا لله عز وجل لا فظربوا عنقه فدخل الجنة قتلوه فدخل الجنة لانه ركع للتوحيد دل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة لا ففيه معرفة قدر الشرك في قلوب اهل الايمان ونفرتهم عنه امتنع من الذبح لانه شرك ولو كان المذبوح شيئا كان لكنه عظم الشرك تجنن ولم يتهاون لم يتهاون به ولم يقل هذا شيء حقير او حين يسير. تهاون به لا بل عظم شأن الشرك. واجتنبه وهذا واجب المؤمن انه ما يتساهل في امور الشرك ابدا لا ونخرتهم عنه وصلابتهم في الاخلاص يلا كما في حديث انس الذي في البخاري وغيره الاتي ان شاء الله تعالى ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفيه وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار فهذا كره هذا الشرك فكره ان يعود فيه وصبر على القتل صبر على القدر فكان من اهل الجنة نعم وفيه تفاوت الناس في الايمان. نعم. تفاوت الناس في الايمان. هذا حمله ايمانه. ويقينه على الامتناع من الشرك وعلى الصبر على القتل وهذا حمله ضعف الايمان على انه ارتد عن دين الاسلام وذبح لغير الله لا بتفاوت الناس في الايمان لان هذا الرجل الذي قرب الذباب لم يكن له عمل يستحق به دخول النار قبل ما فعله مع هذا الصنم لانه كان مسلما لانه لو كان كافرا دخل النار بالكفر لم يدخله بالذباب دل على انه كان مسلما وانه لما ذبح بغير الله وارتد عن دين الاسلام صار مشركا لا كما هو ظاهر الحديث والله تعالى اعلم. نعم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل في هذه النصوص التي ساقها الايتين وفي الحديث مسائل يعني استنباط عجيب نعم الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي التفسير الاية ان صلاتي ونسكي وان المراد بالنسك الذبح المراد بالنسك الذبح وانه عبادة مثل الصلاة وكما لا تجوز الصلاة في غير الله كذلك لا يجوز الذبح لغير الله لا الثانية تفسير فصل لربك وانحر. كذلك ان المراد بالنحر نحر النسك وانه قليل الصلاة فلا يجوز للجرح لغير الله لا يجوز النحر لغير الله كما لا يجوز فما لا تجوز الصلاة بغير الله لا الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. يجري على ان الشرك هو اعظم الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ به فلعن من ذبح لغير الله ادل على ان الشرك اعظم الذنوب والعياذ بالله لا الرابعة لعنوا من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك نعم فيه تحريم لعن الوالدين وان من فعله فانه يلعن لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان لعنهما مباشرة او تشببا لان اللعنة والدي رجل اخر فلعن الرجل والديه من باب الرد فيكون هو الذي تسبب في لعن والديه الرجل لا يأبى المؤمن لا يلعن والديه ولا يتسبب في لعنهما لان هذا من اعظم العقوق والعقوق كبيرة من كبائر الذنوب ومن الشرع الموبقات نعم الخامسة يعنوا من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك بل اوى محدثا بكسر الدال. المراد به المجرم الذي يستحق اقامة الحج عليه فيلجأ الى من يمنع اقامة الحد عليه جاءه او بسلطانه الذي يمنع من اقامة الحد على المجرم هذا ملعون مستحق للعنة ودل على انها لا تجوز الشفاعة في الحدود ولا التدخل فيها لاسقاطها بل لابد من تنفيذها اذا تقررت نعم الثالثة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك فتغيرها تقديم او تأخير لا المراسيم التي توضع على حدود الاملاك سواء كانت من الحجارة او من الاسمنت او غير ذلك فلا يجوز لاحد ان يغيرها بتقديم او تأخير. لان هذا ظلم للناس واخذ لاموالهم فهو اخذ في ارض الاخر او انه او انه نقص في حقه بعض اصحاب الاراضي فيرقص من حق واحد ويزيد في حق الاخر هذا ظلم عظيم والعياذ بالله لا السابعة سواء كان المغيب للمراسيم صاحب الارض او كان اخر يريد ان ان يفزع لهذا الرجل او ان آآ ينفعه بزعمه كله ملعون لا صاحب في ارض ولا من اراد ان ينفعه وان يزيده من ارض غيره نعم السابعة الفرق بين لعن معين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم يعني اصحاب المعاصي على سبيل العموم هذا مجمع عليه بين العلماء ان تقول لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكاذبين لعنة الله على من شرب الخمر لعن الله السارق لعن الله شارب الخمر اصحاب الكبائر فيجوز لعنهم على سبيل العموم هذا على سبيل هذا هذا بالاجماع اما لعن الشخص المعين فهذا فيه خلاف قوي بين اهل البيت فمنهم من اجاز لعنا المعين ومنهم من منع من ذلك لانه لا يدرى عن خاتمته فلعله يتوب الا من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم معينا لعنه الرسول فيلعن كما لعنه النبي صلى الله عليه وسلم لا الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة هذه القصة عجيبة وعظيمة وهي ان وهي ان ذبح الذباب تقربا الى الصنم اوجب دخول النار وعدم ذبحه وعدم ذبحه اوجب دخول الجنة هذا من العجائب الذي يدل على عظمة التوحيد وعظمة فهو خطورة خطورة الشرك بالله عز وجل وان المصلى لا يتهاون في امور الشرك لا التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده. بل فعله تخلصا من شرهم اه لا دخل النار بذبح الذباب. الرسول صلى الله عليه وسلم رتب دخوله النار على ذبح الذباب ولم يقل انه قصد ذلك بقلبه بل رتب الحكم على الفعل فدل على انه لا يجوز الذبح بغير الله سواء قصر او لم يقصد هذا فيه رد على المرضية الذين يقولون ان من فعل الشرك لا يحكم بكفره حتى يعلم ما في قلبه هل قصد او ما قصد ومن سب الله او رسوله لا يكفر حتى يعلم ما في قلبه هذا كلام باطل هذا ابتلاه باطل لان القلوب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى والرسول رتب الحكم على الفعل قرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار رتبهوا على الفعل ولم يذكروا القلب القلب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذا فيه رد على المرجية لا العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر ذلك على القتل؟ ولم يوافقهم على طلبتهم مع لم يطلبوا الا العمل الظاهر لا عظمة الشرك في قلوب اهل الايمان وانهم لا يتساهلون حتى ولو كان المطلوب منهم شيئا تافها ويسيرا فانهم لا يقدمون على الشرك بل يمتنعون منه ولو ادى هذا الى القتل يكون هذا من الصبر على التوحيد والصبر على العقيدة نعم الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب بل قال دخل النار في كفره فلم يعلق الدخول على اي على على ذبح الذباب دل على انه مسلم لكن لما ذبح الذباب تقربا الى الصنم دخل النار والعياذ بالله لا ثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. فلا يقول الانسان توي صغير وتوي شاب والموت نعيد و الاجل طويل انه لا يدري في اي لحظة يموت شابا كان او او كبيرا صحيحا كان او مريضا لا يدري النار قريبة منه والجنة قريبة منه لانه لا يدري عن اجله وربما يكون اجله اقرب شيء اليه وهو لا يدري فلا الانسان يأخذه طول الامل ويشوه في العمل الصالح واذا كان مسيئا يؤخر التوبة هذا لا يجوز انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب اولئك يتوب الله عليه. اما الذي يؤخر التوبة عذروا الى الى وقت ربما لا يدرك هذا الوقت لو يقول ابوخر التوبة الى اخر النهار ربما انه ما يدري كيف اخر النهار او الى الظهر ولا انه ما ما يدرك الظهر فكيف اللي يقول ابا اتوب بعد مئة سنة بعد عشرين سنة بعد هذا اشد غرورا والعياذ بالله فالباب الواجب على المسلم اذا صدر منه مصير ان يبادر بالتوبة بلحظته في وقته نعم الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان عبدت الاوثان ما نظروا الى الذباب وحقارته. نظروا الى الموافقة نظروا الى الموافقة والتقرب الى صنمهم هذا مقصوده تعظيم الصنم مقصوده تعظيم الصنم ولو بشيء يزيد نعم باب لا يذبح لله بما فيه باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تكن فيه ابدا الاية وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه هذا الباب تابعوا للباب الذي قبله قبل القبلة بالذبح لغير الله وهذا الباب الذبح لله لكنه في مكان كان يذبح فيه لغير الله هذا ممنوع لانه من باب سد الذرائع من باب صلب الذرائع فهو تابع لما قبله فلا يجوز الذبح لله لغير الله ولا يجوز الذبح لله في مكانه يذبح فيه لغير الله لان هذا من وسائل الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بسد الطرق والوسائل التي تفظي الى الشرك فنهى عن الذبح لله في مكانه يذبح فيه في غيره ونهى عن الصلاة عند القبور لان هذا من وسائل عبادة القبور وان كان المصلي لا يصلي الا لله ونهى عن الدعاء عند القبور. وان كان الداعي لا يدعو الا الله. لان هذا وسيلة الى دعوة غير الله. الى دعوة القوة ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وان كان المصلي لا يقصر في صلاته الا الله لان هذا وسيلة الى عبادة الشمس عند طلوعها او عند غروبها كما كان المشركون يسجدون لها في هذين الوقتين قال الباب فيهم منع الوسائل التي تفضي الى الشرك يلا باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تقل فيه ابدا مسجد اسس على التقوى فيه الضمير عائد الى ما قبله الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريطا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليخلهن الى رجب الا الحسنى. والله يشهد انهم لكاذبون. لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه وقصة هذا المسجد ويسمى بمسجد الضرار ان جماعة من المنافقين الذين اظهروا الاسلام ذكرا وخداعا وهم يكيدون للمسلمين ويريدون تفريق المسلمين والايقاع بالمسلمين. اجتمع رأيهم في ان يدنو مسجدا يجتمع يبنوا مكانا. يبنون مكانا فيه للتشاور للمسلمين وسموه مسجدا من باب الخداع من باب الخداوة لان لا ينكر عليهم ذلك ولاجل الاضرار بمسجد قبا ليصرفوا الناس عن مسجد قباء الذي هو اول مسجد والشفاء على التقوى. ارادوا المبارة بناء مسجد قباء الذين بنوا مسجد قباء على التقوى واسسوه على التقوى والاخلاص لله عز وجل فهم قصدوا مقصدين خبيثين المقصد الاول ارادوا بناء مجمع يجتمعون فيه للتشاور للمكر بالمسلمين المقصد الثاني ارادوا ان يصرفوا الناس عن مسجد قباء الذي اسس على فلذلك سمي بمسجد الضرار لانهم يريدون المضارة للصحابة الذين يصلون في مسجد قباء ثم لما انهوا البناء اه بقصد هذا الخبز ارادوا التعمية والتغطية على فعلهم هذا فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه انهم بنوا اهل المسجد من اجل الرفق بالمسلمين الذين لا يستطيعون الذهاب الى مسجد قباء ليضعفهم او كبرهم. او في الليلة المطيرة او الليلة الشافية هذا هذا قصده فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى في اقره اقره لا يستنكره احد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به هذا قصده قصدهم ستر خزيهم والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغد ولم يعلم عن قصدهم هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنخرج الى الى خير الى الى غزوة تبوك اجر الثابت كان يتجهز لغزوة تبوك لغزو الروم بتبوك من بلاد الشام ولكن اذا اذا اتينا نصلي وعدهم صلى الله عليه وسلم لانه لا يعلم به وفي تأخير حكمة من الله سبحانه وتعالى وعدهم بلال فلما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك ولم يبقى على قدومه على المدينة الا يوم او او وقت نجيب او وقت يسير جاءه الخبر من الله عز وجل بواسطة جبريل فنزلت عليه الاية والذين اتخذوا مسجدا الى قوله تعالى ذاتكم فيه يعني لا تصلي فيه ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي لله. لكن لما كان المسجد لما كان هذا المكان مبنيا على نية فاسدة وما في من دون المسلمين نهاه الله عن الصلاة فيه فدل على انه لا يتقرب الى الله في مكان المعصية ومكان الكفر والشرك ومن ذلك الذبح من ذلك الذبح فلا يذبح الا في مكان يذبح به فيه لغير الله عز وجل هذا وجه الاستدلال بالاية الكريمة. لما منع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في هذا المسجد الذي اسس للكفر والنفاق فلهم يمنع الذبح في المكان الذي هو مخصص للشيء من باب يوم القيامة. نعم وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا من القرآن الدليل من السنة هذا الحديث نعم وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما لا جاء رجل نذر رجل النذر هو التزام بالعبادة النذر هو في اللغة الالتزام بالتزام الشرك يقال نذره اذا التزم به لذغت دم فلان اذا الزم نفسه بقتله النذر باللغة هو الالتزام واما النذر في الشرف فهو التزام عبادة لم تكن واجبة في اصل الشرع مثل الصدقة مثل الصلاة الصيام الحج العمرة هذا النذر بالشرع التزام عبادة لم تكن واجبة عليه في اصل الشرع نذر رجل ان يدحر ان يذبح ابلا ببواره اسم موضع بين مكة والمدينة فجاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم هل يوفي بنذره وهكذا ينبغي للمسلم ان يسأل اهل العلم عما اشكل عليه ولا يعمد على رأيه ربما يكون مخطئا هذا الرجل جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينفذ. وهذا هو الواجب نذر ان ينحر ايلا بجواره فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم استقصى لم يبادر بالفتوى بل استقصر هل كان فيها وزن من اوثان الجاهلية يعبد الوطن هو ما عبد من دون الله من قبر او شجر او حجر او صنم هذا هو الوجه واما الصنم فانه خاص بما كان على صورة انسان او حيوان هذا الصلاة هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية؟ والجاهلية ما قبل الاسلام الجاهلية ما قبل الاسلام هذه هي الجاهلية وهذه الجاهلية انتهت من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم منسوبة الى الجهل وهو عدم العلم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم انتهت الجاهلية العامة وقد يبقى منها شيء في بعض الناس او ببعض القبائل لكن الجاهلية العامة ولله الحمد انتهت النبي صلى الله عليه وسلم الا يجوز ان يقال الناس في جاهلية او هذا وقت الجاهلية هذا ما يجوز لكن لم يقال فلان فيه جاهلية او اهل البلد الفلاني عندهم شيء من الجاهلية؟ نعم يقع اما ان يقال الناس في جاهلية وهذا الوقت وقت الجاهلية او بعضهم يبالغ ويقول هذا اتجاهية اشد من الجاهلية الاولى فهذا كلام باطل لانه ليس بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية عامة هل كان فيها وتر من اوثار الجاهلية يعبد؟ قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم والعيد اسم لما يتكرر ويعود في الاسبوع او في الشهر او في السنة او بعد مئة عام او بعد الف عام كل ما يعود ويتكرر يسمى عيدا سواء كان عيدا شرعيا او عيدا جاهليا العيد الشرعي الذي يتكرر عيد الفطر وعيد الذبح هذا شرعي سنويا اي جمعة تتكرر وهي عيد الاسبوع عيد شرعي والعيد المكاني هو المكان الذي يجتمع فيه الناس للعبادة في وقت محدد مثل الاجتماع في منى وعرفة في موسم الحج. والاجتماع في المسجد الحرام للصلاة والعبادة. هذه اعياد مكانية شرعية اعياد مكانية شرعية واما الاعياد غير الشرعية فهي ما كان من امور الشرك وامور الكفر كما قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا يعني مكانا للعبادة تجتمعون عنده. انه لا تجوز العبادة عند القبور. لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره لان هذا وسيلة للشرك بالله عز وجل فلا تجوز العبادة عند القبور بصلاة بدعاء بذكر جاء قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر طيب اللهم لا تجعل قبري وثمن يعبد. لا لا تجعلوا قبري عيدا. ولا تتخذوا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيث وكنت فان صلاتكم تبلغني هذا العيد المكاني قد يكون شرعيا وقد يكون بدعيا وشركيا. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العيد البدعي الشرك الذي هو من اعياد الجاهلية. لم يشرع الله جل وعلا الاجتماع فيه للعباد وانما الجاهلية هي التي شرعته قالوا لا فلما اتضح وتبين انه لا محظور في هذا المكان ليس فيه وطن وليس هو من اعياد الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم او للخلو من المخلوق. فهذا فيه دليل على ان المفتي يتثبت قبل ان نصدر الفتوى ولا يتعجب ويستفصل من السائق النبي صلى الله عليه وسلم استفصل المفتي لا يستعجل بالفتوى حتى يستفصل من السائل. ويتبين مقصد ثم يصدر الفتوى اما اذا استعجل فحري ان يجيب بجواب خطأ. تتخذ فتواه اتخذ فتواه فتحا لباب الشر والعياذ بالله ولو لم يقصد هو زلة عالية قلة العالم اشد على الناس من من غيرهم لانها تتخذ آآ لا ينبغي للعالم ان يستعجل لان لا يجري والعياذ بالله حتى ولو لم يقصد فكيف اذا قصد الخطأ وقصد الشر بالناس وقصد الهوى؟ هذا اشد الفتوى خطرها عظيم الفتوى امر سهل وامر مبارك هو الذي يفتي كل يتكلم وكله هذه من المصائب التي اذا تسوهل فيها ظهر الشرح في الام امر الفتوى لابد من الانضباط فلا بد من التحري والتدقيق يعمل الفتوى ولهذا يقول الامام ابن الجوزي رحمه الله يقول ان المفتي مثل الطبيب فكما ان الطبيب لا يصرف الدواء الا في محله ولا يزيد في الدواء عن القدر المطلوب لانه اذا صرف الدواء في غير محله يقتل او صرف دواء اكثر من الحاجة يقتل فكذلك المفتي تكون فتواه مثل الدواب يضعها في محلها ويضعها في قدرها ولا يتوسع فيها قال اوه من الرب هذا فيه دليل على وجوب الوفاء بالنذر. اذا كان نذر طاعة ولهذا قال فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. لانه لو كان هذا المكان فيه وثن او فيه عيد من اعياد الكفار صار معصية لله عز وجل. ولا يجوز الوفاء به. اما لما كان خاليا من ذلك صار نذرا لان اصل الذبح عبادة لله عز وجل فهو طاعة. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا بما لا يملكه ابن ادم عبد فلان وانت ما تملكه هذا النذر لا ليس بصحيح. انت ما تملك هذا النذر او نذرت التصدق بمبلغ انت ما عندك منه شيء فقير. هذا ما هو بصحيح انت لا تملك هذا الشيء ولا بما لا يملكه ابن ادم الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله وان كان الذابح لا يقصد الا الله عز وجل لكن هذا فيه تشبه بالمشركين وفيه وسيلة من وسائل الشرك ياك؟ قوله باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله اشار رحمه الله تعالى الى ما كان الناس يفعلونه في نجل وغيرها. قبل دعوتهم الى التوحيد. نعم اشار اشار رحمه الله تعالى الى ما كان الناس يفعل في نجد وغيرها قبل دعوتهم الى التوحيد. نعم. من ذبحهم للجن بطلب الشفاء منهم لمرضاهم. كانوا في مسجد في الغيران وعند الاشجار وعند الاحجار يتعلقون بها يطلبون الشفاعة والمرأة تطلب الحمل وغير ذلك حتى جاء الله بدعوة التوحيد على يد المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فازال الله عن المسلمين وعن بلاد المسلمين هذا الشرك بسبب الدعوة الى الله عز وجل والصدق في الدعوة الى الله. نعم اذا هذا موروث جاهلي الذبح للاشجار والاحجار والغيران هذا موروث من مواريث الجاهلية نعم من من ذبحهم للجن لطلب الشفاء منهم لمرضاهم او يذبحون للجن من اجل الشفاء وهذا يفعله المشعوذون الان اذا ذهب اليهم المريض جاروا له اذبح اذبح كذا ولا تسمي عليها الله تقرب الى الجن وحتى لو قال بسم الله ما دام انه يقصد التقرب الى الجن هو شرك بالله عز وجل. ولو ذكر اسم الله عليه لان العبرة بالمقصد والنية ولو ذكر اسم الله عليه فهو شرك. نعم ويتخذون للذبح لهم مكانا مخصوصا في دورهم في دورهم او في الغيران او في عند الاشجار او في الامكنة حسب ما يخطط لهم شياطين الانس والجن المكان الفلاني اذا ذبحت فيه يحصل كذا او اذا تمسحت به يحصل لك كذا وكذا او اخذت من تراب نعم فنفى الله سبحانه الشرك بهذه الدعوة الاسلامية كما كما محاه قبل في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الدعوة تابعة لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تجديد اصل الدعوة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء يجددونها في كل وقت يبعثهم الله مجددين نعم فلله الحمد على زوال الشرك والبدع والفساد بطلعة الداعي الى توحيد رب العباد الحمد لله هذي نعمة عظيمة على هذه البلاد. ونسأل الله ان يديمه. ولكن الان اعداء الاسلام يحاولون ان يزيلوا هذه الدعوة من هذه البلاد فصاروا يكتبون يحضرون ويلقون الشبه ويلقون يلقون ايضا اه الحجج الباطلة ويزهدون في هذه الدعوة ويقولون الناس كلهم مسلمين. الناس كلهم مسلمين يقصدون بالناس عباد القبور. والمبتدعة هذا قصده يريدون الا يكون هناك فرق بين اهل السنة والجماعة وبين الفرق الضالة او القبورية او الصوفية كلهم يقولون مسلمون وابن عبد الوهاب ما جاء بشيء بل هو ظلم الناس واتهمهم بالكفر والشرك يقولون هذا الان ويكتبون او يقولون بحرية الرأي حرية الرأي وحرية القول وكل يبدي ما عنده. ولا يمنع احد حتى ما حتى ما ينكر الشرك هذا رأي يقولون هذا رأي وهذه عقيدته خلوه يجاهر به ويصرح به. هكذا يقولون الان اذ يبتلعوا هذه الدعوة المباركة من ارض التوحيد ومنبع الرسالة فاذا قلعت الدعوة من بلاد التوحيد ومن ارض الحرمين الشريفين فبقية العالم موسى هم يريدون ان يقترعوها من منبتها ومن الاصل فاذا قلعت سهو بقية العالم نعم قوله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية اي مسجد الضرار المذكور في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين لان الله عدد في سورة التوبة طوائف المنافقين وذكر منهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا. هذه طائفة من المنافقين. نعم لانه قال ومنهم ومنهم ومنهم في السورة من اولها الى اخرها ومنهم من ومنهم من والذين اتقوا قالوا منهم ايضا. نعم المذكور في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وهذا هو رجل يقال له ابو عامر من من الخزرج او من من الخزرج من اهل المدينة كان قد قرأ الكتب القديمة في الجاهلية وتنصت واظهر التنسك وصاروا يطلقون عليه عامر العابد فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة وظهر امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة حسدا واراد الوقوف في وجه الدعوة فلم يتمكن من ذلك فذهب الى الشام يؤلف الكفار على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كتب الى المنافقين في المدينة يأمرهم بان يبنوا مكانا للاجتماع والتشاور من اجل الفقر بالمسلمين ارصادا لمن حارب الله ورسوله وهو عامر الفاسق. سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق بدل العابد. نعم وليحلفن ان اردنا الا الحسنى شوف يزيدون الامر والعياذ بالله الا الحلف بالله وهم كاذبون. يعني من صفة المنافقين انهم يحلفون ويحلفون الكذب وهم يعلمون من اجل ان يروجوا على الناس. فما كل من حلف بصد قال جل وعلا ولا تطع كل حلاف رهيب نعم والله يشهد انهم لكاذبون نعم. لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. وهو مسجد قباء وهو مسجد قباء وقيل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحيح ان انه يعوم المسجدين. كل منهما اسس على التقوى يقال في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو احد المساجد. الثلاثة ويقام في مسجد قباء ويصلى فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الليل ويصلي فيه عليه الصلاة والسلام. راكبا وماشيا نعم وهو مسجد قباء فقد اسس على التقوى من اول يوم قدم فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرة. نعم اول ما ما بني مسجد قباء لانه في طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قدم على اهله وصلى فيه قالوا له مسجد بني الاشهل من الانصار وهو مسجد قباء. لان المكان الذي المكان الذي او الحارة التي هو فيها تسمى قبا لا وكان اهل مسجد فبقي لهذا المسجد ولله الحمد الذكر الطيب وصار مباركا ويصلى فيه لان نية قال الذين اسسوه نية طيبة. نعم وكان اهل مسجد الضرار قد بنوه قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك فاتوه فسألوه ان يصلي فيه وذكروا له انهم انما بنوه للضعفاء. واهل العلة في الليلة الشاتية فقال يظهرون الرحمة والشفقة على المسلمين. نعم فقال انا على سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله فلما قفل صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم انه لا يرد السائل نعم فلما قفل عليه الصلاة والسلام راجعا الى المدينة ولم يبق بينه وبينها الا يوم او بعضه نزل الوحي بخبر المسجد فبعها اليه وهدمه قبل قدومه الى المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم الى مسجد الضرار من هدمه واحرقه قبل قدومه الى مسجد المدينة فدل هذا على وجوب هدم مساجد الضرار كل مسجد يتقذ للضرار يجب هدمه فبعث اليه وهدمه قبل قدومه الى المدينة صلوات الله وسلامه عليه. وانزل الله فيه هذه الايات ووجه مطابقة الاية للترجمة ان هذا المسجد لما اسس على معصية الله والكفر به صار محل غضب صار محل غضب فنهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقوم فيه بوجود العلة المانعة وخرج وخرج مخرج الخصوص والنهي عام يعامل عن كل مكان اتخذ للكفر والشرك بالله فلا يجوز للمسلم ان يتعبد لله فيه وان كانت نيته صالحة لان هذا من وسائل الشرك ولانهم يحتجون بهذا من صلى فيه فلان يجيه العالم الفلاني يحتجون الان يلبسون على الناس نعم والنهي عام وما كان مثله من الامكنة مما اعد للمعصية وخص بفعلها فيه فانه يعطى حكمه. كذلك هذا يشمل كل من ضيق نية خبيثة واظهرها بمظهر النية الطيبة عن المشروع من المشاريع يظهر انه في صالح المسلمين وهو للكيد بالاسلام والمسلمين. هذا لا يصدق ولا يساعد لا يصدق ولا يساهم ولا يعان على على شر نعم ليس هذا خاص بمسجد الضراء بل يضيعهم كل ما اتخذ مكرا وخداعا وحيلا للاضرار بالاسلام والمسلمين ولو كان ظاهره الخير. نعم فانه يعطى حكمه لان المعصية سيرته محلا خبيثا واثرت فيه بالنهي عن العبادة فيه. نعم. ويقابل ذلك المساجد. فان الله شرفها لما بنيت لطاعته الصلاة فيها جمعة وجماعة وهي اشرف وهي اشرف بقاع الارض. قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. ومن ومن المساجد والمحرمة المساجد المبنية على القبور لا تجوز الصلاة فيها لانها مثل مثل مسجد الضرار او اعظم فلا تجوز الصلاة فيها ويجب هدمها اذا تمكن المسلمون من هدمها هدموه. نعم قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويؤتى فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. اجنة يعني شرعا وهي المساجد شرع الله دماء المساجد للصلاة فيها ولذكر الله فيها نعم الاية فما احسن هذا القياس؟ ويأتي تقريره في احسن هذا القياس من الشيخ رحمه الله قد استدل بهذه الاية اية مسجد الضرار على الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. نعم واضح. نعم. ويأتي تقريره في الحديث في الباب ان شاء الله تعالى قوله عن ثابت ابن الضحاك. قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانه. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها من اوثار الجاهلية يعبد؟ قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما قوله عن ثابت ابن شرطه ما يعني على شرط الشيخين قوله على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط آآ الشيخين معناه ان الحديث ينطبق عليه شرط في البخاري او شرط مسلم او شرطهما جميعا. لكن لم يخرجاه او باحدهما لان هناك احاديث ليست في الصحيحين ولا في احدهما لكن ينطبق عليها الشرط من حيث الصحة صحة السلف نعم قوله عن ثابت ابن الضحاك اي ابن خليفة الاشهلي. صحابي مشهور روى عنه ابو قلابة. وغيره قلابة. ابو قلابة اباه وغيره مات سنة اربع وستين قوله ببوانه بضم الباب. وقيل بفتحها. قال البغوي موضع في اسفل مكة دون يلملم قال ابو السعادات هضبة من وراء ينبع قوله فهل كان فيها وثن من قولان في تحديد موضعها؟ قيل انه عندي الملم ثقافة اليمن قيل انه عند ينبع البلد المعروف نعم قوله فهل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد فيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كانت المكان وثن ولو بعد زواله. ولو بعد زواله هل كان فيها؟ هل كان فيها يعني سافرا انه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهجرته ازيلت الاوثان ولله الحمد لكن ما يجوز اتخاذ مكانها معبد للمسلمين لان ذلك يعيدها مرة ثانية اجري. لا فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد جاء الابن عن الصحابة رضوان الله عليهم بالصلاة في الكنيسة وان عمر قد صلى في كنيسة بيت المقدس فصلاتهم في الكنائس لله عز وجل اليست مشابهة للصلاة في مسجد الضرار؟ او للذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله؟ ارجو هذا الاشكال لا هذا لا يشبه هذا لان اهل الكتابة على اصل ديني الاصل دين موسى او عيسى عليهم الصلاة والسلام آآ كنائسهم الاصل فيها انها محل عبادة صحيح فلا تنظر الصلاة فيها لان الصحابة صلوا فيها كما ان النصارى صلوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدموا من نجران هذه بيوت عبادة اصلاب وجود عبادة لله عز وجل لم تبنى على على حضور او على اضرحة او على اوتان اصلها انها بنيت لعبادة الله عز وجل. الاصل فيها انها صحيحة نعم لهدمت صواريخ وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا هذا الاصل فيه نعم. واما ان عمر صلى الكنيسة ماتت هذا مالك ابن عمر صلى بالخمس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز شراء الكنائس في بلاد الغرب وتحويلها الى مساجد؟ لا بأس شي طيب وتشترى الكنيسة وتحول الى مسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة في مسجد؟ ثناه احد الكفار على نفقته لا بأس بذلك اذا لم يكن له غرض او دعوة الى ولو بعيد لو غرض بعيد اذا كان نبناهم بدون غرض فلا بأس الصلاة فيه وهل يجوز بناء المسجد اذا كان بني بني من مال محرم كالربا والقمار وغير ذلك؟ هذا لا ما يسمى اما اذا كان بني من مال النذير فيصلى فيه الا اذا كان بانيه له غرظ الدعوة الى الكفر او غير ذلك. نعم. وهل يجوز بناء المسجد الى ارض تبرع بها كافر كذلك لا بأس الا اذا كان له غرض سيء اذا كان الغرظ سيء فلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يصلي المسلم؟ هل يجوز ان يصلي المسلم في اماكن بيع الدخان والشيشة اذا كانت طاهرة تصلي فيها وينكر هذا المنكر ينكر هذا المنكر اما اذا كانت طاهرة تصلي فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في في درس سابق في معنى من غير منار الارض انه من غير حدود الحرم او ان هذا من معانيه فهل يقصد فضيلتكم البيت الحرام؟ وهل يدخل المسجد النبوي والمسجد الاقصى؟ اثبت حدود الحرم اعلام الحرم الانصاب اللي على حدود الحرم المسجد الحرام ولا المسجد النبوي الاعلام الانصار اللي على حدود الحرم من جهة التنعيم ومن جهة الجعرانة ومن جهة الحديدة حدوث الحرم دائري على مكة فيها اعمدة من الحجارة والان من من في المسلح تحدد الحرم الذي لا يجوز ان يدخله المشرك والكاذب والذي لا ينفر صيده ولا يقتل ولا يقتل صلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعض الناس اذا تاب الى الله تعالى من معصية واخذ يحدث عن ماضيه يقول لما كنا في الجاهلية فهو يقصد انه ازداد احسن عما كان عليه من قبل. وان ما كان عليه سابقا كان جاهلية. بالنسبة له. جاهلية بالنسبة له ما هي بجاهلية الله جل وعلا يقول انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة والجهاد ضد الحلم ما هو بالجهالة هنا ضد العلم لا لان الجاهل اللي ما عنده علم لا يؤاخذ لكن المراد بالجهالة حوله الى العلم نعم هذه جهالة جزئية بالنسبة للشخص. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله منتشر بين بعض الاخوان ما تفرقتم اليه عن المرجئة دعم الايضاح ذلك حيث انهم يقولون لو رأيت شخصا يمزق القرآن فلا تحكم بكفره حتى تعلم ما يقصد بذلك وقد يقصد احراقه مثلا. وهل هذا ينطبق على كل شيء من المعاصي التي ظاهرها كفر؟ بحيث يمزق المصحف وتقول يريد الحق هل المصحف مندثر متقطع وهو اذا اراد الحرب شره بس كفرا ما يحلقها على طول بدون تمزيق هذا من التلبيس على الناس فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه قد يكفر الشخص المعين بفعله ناقضا من نواقض الاسلام. لكن بعض العلماء لا يكفرون ببعض لا يكفرون بعض الذين يعملون اعمالا كفرية فانكار الصفات ونحوها. فهل من ظابط يفرق به بين من يكفر بمجرد الفعل بغض النظر عن نيته ومن لا يكفر بانه قد يكون متأولا الصفات فانكار الصفات هذا فيه تفصيل اذا كان من ينكرها عالما بالادلة متعمدا انكارها وتأويله هذا يكفر مثل ولاة الجهمية ولاة المعتزلة لانها لا فعل هذا العمل عن علم اما المقلل والمتأول اللي يحسب انه على حق فهذا يؤذن له يبين له الحق ولا يحكم بكفره حتى يبين له الحق واما مسألة من فعل الشرك او نطقت الشرك وهو غير مكره فهذا يحكم بكفره ويمثل والقلوب لا يعلمها الا الله نحن ما لنا الا الله. نحكم على الظاهر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نعلم ان الصحابة كلهم هدول ولكن اذا كنا لا نعلم اسم الصحابي فقد يقول احد الرافضة مثلا ان ذلك الصحابي منافق لاننا لا نعلم اسماء المنافقين هذا ما هو ما هو بصحابي في الدرق الاسفل من النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من خصوص او عموم يستحق الوعيد ام فيه تفصيل في ذلك؟ لا شك لكن ممن لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم يستحق اللعنة. لانه لا ينقطع عن الهوى عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا هل من ذهب الى المدينة بزيارة في المسجد النبوي والصلاة فيه ثم ذهب للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مرات متكررة في اليوم الواحد يعتبر ممن كان قبره عيدا. نعم اذا حرر الزيارة والسلام يعتبر اتخذه علما. اما اذا سلم عليه اول ما يقدم من السفر هذا سنة سلم عليها اول ما يقدم من السفر اما انه يتردد عليه ويسلم عليه كل ما دخل المسجد هذا من اتخاذه فيها لان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يترددون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما يفعلون هذا اذا قدموا من سفر جاءوا وسلموا عليه اما التردد عليه دائما في اليوم اكثر من مرة هذا من اتخاذه عيدا. ومن المنيعة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق انه يجوز ان نقول لشخص ميت رضي الله عنه حتى لو لم يكن من الصحابة فهل يجوز ان نقول صلى الله عليه وسلم بغير الانبياء؟ لا سيما ان هذه تعتبر دعوة ايضا. لا بأس لا بأس ما لم يتخذ هذا الشيء شعارا على بعض الاشخاص مثل قول الشيعة عن علي واهل البيت عليهم السلام عليه السلام هذا شعار صار لهم فلا يجوز هذا تخصيص بعض الصحابة بهذا الشيء دون الاخرين هذا العلم. اما على صفة العموم ما في بأس. او بعض الاشخاص يقال عليه السلام صلى الله عليه لا بأس الله جل وعلا يقول لنبيه وصلي عليه ان صلاتك ستندر له. قال صلى الله عليه وسلم صلى الله على ال ابي اوفى. والصلاة معناها الدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشرك الاكبر؟ خفي غير واضح احيانا؟ ام انه فقط الطواف على القبور؟ ودعاء غير الله هو الذبح لغير الله الاعمال الظاهرة المعروفة. افيدونا حفظكم الله. الشرك الاكبر لانه يكون بالاقوال وبالافعال الاعمال الظاهرة الذبح والنذر والدعاء والاستغاثة كيف يكون قبل؟ هذا ظاهر ظاهر على على الجوارح انما الشرك الخفي هو الذي في القلب في الرياء والسمعة هذا شيء في الخلق الشرك الذي في القلوب من رياء او سمعة هذا هو الشرك الخفي اما الذي يظهر في القول او بالفعل هذا شرك ظاهر ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله والشرك فاحذره فشرك ظاهر. فالقسم ليس بقابل الغفران وهو استقال الند للرحمن ايا كان من وزن ومن انسان تدعوه او يرجوه ثم ثم يخافوه كما يخاف الواحد الديان كما يخاف من الواحد الديان هذي الشركة ظاهرة ما كان في القلب مثل الرياء والسوء نعم هو انسان يصلي قدامه ظاهره انه لله لكن في قلبه يقصد الرياء هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. يتصدق بالاموال ظاهره لله لكنه في قلبه يقصد الريا والشبه هذا هو الشرك الخبيث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة ليلم هل يطلق على الوادي او هو القرية التي هي مبنية الان اسم للموضع الذي يتحدث النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة في اهل اليمن. اسم للموضع. بعضهم يقول الجبل جبل يقال له يلملم او السعدية بعضهم يقول قرية لكن هو يسهل الموظوع على كل حال هو يسند الموظع سواء كان واديا او جبلا او ارضا منبسطا نعم فضيلة الشيخ وفقك الله والان حدد الان حدد وجعل له ميقات ومسجد ومياه للمحرمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا المسجد الكبير بمدينتنا امامه مقبرة لها ما يقرب خمسا وعشرين سنة وهي للاطفال وهذه المقبرة تحج المسجد من جهة القبلة. بل ان جدار المسجد هو نفسه جدار المقبرة. فما رأي فضيلتكم؟ مع ان المسجد كبير وقديم وتقام فيه الجمعة والجماعة. هل يصلى فيه هذا لازم يكتب عنه يشكلون لجنة وتعطي تقارير عنه حكمه ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسلم ليس له الا الظاهر. فكيف يحكم بفساد نية من بنى مسجدا يشبه مسجد الضرار حيث ان الله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على حال هؤلاء القوم يظهر هذا من افعالهم يظهر من افعالهم واقوالهم وتصرفاتهم. القلوب صحيح لا يعلمها الا الله. لكن الافعال والسوابق ثواب التي لهم تدل على سوء القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في قول انا ساذهب مع فلان لاشتري مثلا سيارة. وعندما يسأل لماذا تذهب معه بخاصة؟ يقول لان حظه طيب فهل يدخل ذلك في معنى ان هذا الرجل مبارك اي نعم هذا لا يصلح الحظ الطيب وضربناه. لكن لو يقول لان عنده خبرة عنده خبرة ومعرفة في السيارات لا بأس حظ طيب هذا يدخل في التبرك به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها فهل عبارة الطاغوت مؤنث ام مذكر؟ بقوله تعالى يعبدوها نعم الطاغوت يذكر ايها الناس فهو هناك مؤنث قال مما يدل على نقص ان لان التأنيث نقص نعم نقص المشركون يعبدون الى يدعون من دونه الا اناثا وان يدعو له بفضل الله والعلم مؤنث الا بماله يدعون الملائكة ويزعمون انهم بنات الله فهم يدعون الاناث والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان لاولياء الله كرامات بعد موتهم كما يحدث احيانا لمن يموت ثم يضيء وجهه نورا. وكذلك ما يخرج من بعضهم من رائحة المسك فهل لهذا امر صحيح نعم الاولياء لهم كرامات قد يكون لهم في الولي يصير له كرامات تظهر لكن قد يكون لبعضهم كرامة لكن هذا لا يوجد يوجب او يسبب او يسوغ انهم يعبدون من دون الله ويدعون من دون الله ويقال لهم كرامات غراماتهم لهم والعبادة لله عز وجل لا يجوز ان يستغاث بهم او يستنجد بقبورهم ويقال هؤلاء لهم كرامات كما يفعله القبوريون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعض القرى القرية الواحدة فيها اكثر من جامع فان صلاة العيد تصلى في اكثر من مكان مع قرب المصلى من المصلى الاخر والقرية صغيرة. فهل يعد المصلى الذي بني متأخرا مسجد ضرار لانه قد يكون بني في وجود نزاع وخلاف بين اهل القرية مسألة هي تأسيس المساجد ومصليات العيد هذه يرجع بها الى الى القضاة والى دار جدة الا يلتحق يعني صلاة جمعة في المسجد الا باذن اذا كان هذا في المملكة هذا ما يفتح الا باذن ولا ينظر في الاسباب والمسوغات فان كانت وجيهة اذن لهم وان كانت غير وجيهة منعوا من هذا. المسألة الحمد لله منضبطة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله وعن ثابت ابن الضحاك قال نذر رجل ان ينحر ايبيلا ببوانه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بن امرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناد احمد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا حديث ثابت انه حافظ الله اخرجه الشيخ اذا لا يذبح في مكان يذبح فيه ريحة وذلك لان وان كان الذابح لا يقصد غير الله سبحانه وتعالى. ولكن اذا كان المحل هو المكانة يستخدم للشرك فانه لا يجوز التبكير لانه تشبه بالمشركين لان هذا وسيلة الى الشرك النبي صلى الله عليه وسلم لما استفتاه هذا الرجل استوضح منه لا اصر بالذي جعله يعين هذا المكان فلما بين له او بين للنبي صلى الله عليه وسلم انه ليس في هذا المكان محروم عند ذلك سهل. قال له او في بلادك ثم قال عليه الصلاة والسلام لا وفاء لنذر في معصية الله لان الذبح في المكان الذي يذبح فيه غيره لا معصية فلو نذر ان يذبح في مكان يذبح فيه بغير ذبح ان هذا معصية وان كان لا يقصد فان قصد الذبح لغير الله هذا شرك لكن حتى ولو كان لا يقصد تشبه بالمشركين تعظيم هذا المكان هذا فيه مشابهة ومشاركة ووسيلة من وسائل الفكر ولا فيما لا يملك ابن ادم نذر الذي لا يملكه انسان اما لولا نذر ان يعتق عبد فلان او ان يذبح ناقة فلان يعني نرى شيئا على ملك غيره ان هذا النذر لا يصح كذلك ندعو المعصية اذا نذر ان يعصي الله ان يذبح للجن او يذبح الشياطين او يذبح في مكان يذبح فيه رياضة فلان او هذا مثل المعصية لا يجوز الوفاء به واختلف العلماء قال فيه كفارة يمين على قولين نعم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما قوله رواه ابو داوود في سننه واسناده على شرح الشيخين على شرطهما اي شي حين؟ لا قوله عن ثابت ابن الظحاك اي بن خليفة الاشهلي صحابي مشهور روى عنه ابو قلابة وغيره من التابعين. نعم. مات سنة اربع وستين قوله بجوانة ببوانه بضم الباء وقيل بفتحها قال البغوي موضع في اسفل مكة دون يلملم قال ابو السعادات هضبة من وراء ينبع قوله المهم انه اسم موضع سواء كان قريبا من مكة او عند ينبع. نعم قوله فهل كان فيها وثن من اوثار الجاهلية يعبد فيه المنع من الوفاء بالنذر هو الوثن كل ما عمل من دون الله سواء كان على صورة حيوان او انسان او كان على غير صورة في الشجر والحجر والقبر كل ما عبد من دون الله فانه يسمى وثنا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. نعم قوله فهل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد. والجاهلية ما كان قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم سميت بالجاهلية لان اه اثار الرسالة قد انقطعت قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان درست هذان الرسالة لبعد ما بين بعثته صلى الله عليه وسلم وبين اخر نبي وهو عيسى عليه السلام من بني اسرائيل بينهما اكثر من اربعمائة سنة يسمى بالفجر قد جاءكم رسولنا نبين لكم على فترة من الرسل ادي الجاهلية نسبة الى الجهل وهو عدم العلم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية. لكن قد يبقى منها بقايا لبعض الناس او في بعض الاماكن لكن الجاهلية العامة زادت لا يجوز ان تعمم الجاهلية بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقال الناس كلهم في جاهلية او جاهلية قبل العشرين او والكلام غلط بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة وقد يبقى منها شيء في بعض الناس لا فيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان وثن ولو بعد زواله ولو بعد الزوال ولو لانه بعد الاسلام بعد فتح مكة زالت الاودان ازالها صلى الله عليه وسلم وهدمها وطهر الارض منها لكن اذا كان هذا المكان سبق في الجاهلية انه محل وزن فلا يجوز ان يقسم لان هذا فيه احياء لان هذا فيه احياء لامور الجاهلية واحياء للشرك لا فيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان وثن ولو بعد زواله قاله المصنف اذا كان الوتر موجودا قال الوتر موجودا الامر اشد. نعم قاله المصنف رحمه الله تعالى وهو شاهد الترجمة حتى ولو بعد الزوال قال والمصنف اللي هو الشيخ محمد رحمه الله في مسائل نعم قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال شيخ والعين هو ما يجتمع فيه الناس من اجل تعظيم المكان العيد على قسمين عيد زماني وعيد مكاني يعيد المكاني هو المكان الذي يجتمع فيه الناس تعظيما له تقربا الى الله او الى غيره في هذا المكان فهذا عيد مكان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا ان لا تجعلوا محل الاجتماع يؤول الى الغلو ولهذا ما كان الصحابة يجلسون عند قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا كانوا يقفون عند انما كانوا يسلمون عليه اذا قدموا من سفر ويمظون ولا يحصل عنده اشتباه نعم قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال شيخ الاسلام العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائد اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحوه والمراد هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع اهل الجاهلية فالعيد يجمع امورا منها يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها اعمال تتبع ذلك من العبادات او العادات وقد يختص العلم بمكان بعينه وقد يكون مطلقا ولي العياذ المحرمة الاعياد المناسبات عيد مناسبة المولد النبوي وعيد مناسبة المصدر هو الجلا او الجلوس على العرش او غير ذلك. كل هذه اعياد جاهلية كلها عياد جاهلية سواء كانت زمانية او مكانية ليس للمسلمين الا عيدان عيد الفطر عيد الاضحى وعيد الجمعة في الاسبوع لان الجمعة عيد الاسبوع. نعم. سميت عيدا لانهم يجتمعون فيها لصلاة الجمعة. نعم وكل من هذه الامور قد يسمى عيدا الزمان كقول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ان هذا اليوم جعله الله للمسلمين عيدا عيدا لانه يتكرر كل اسبوع ولان الناس يجتمعون به لصلاة الجمعة نعم. والاجتماع والاعمال كقول ابن عباس رضي الله عنه شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني صلاة العيد يعني صلاة العيد عيد الفطر او عيد الاضحى. نعم والمكان كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا يعني مكانة يجتمعون فيه انهم اذا اجتمعوا عند القبر ال هذا الى عبادتك والغلو لذلك رأيه يجوز عند القبر بل القادم من سفر ياخذ هو يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه ابي بكر وعمر ويمضي فاذا اراد يدعو او يصلي يروح للمسجد المسجد النبوي ما يصلي عند القبر ولا يدعو عند القبر ان هذا يبعث على الشرك وعلى الظلم. اذا رآه الناس والجهال فانه يتخذون هذا عبادتك ربما يطلبوه من الرسول ويستغيثون بالرسول كما هو الواقع ولولا ان الله قيد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحميه لرأيتم العجب العجاب لكن الحمد لله ما يزال القبر مصونا ومحفوظا بحفظ الله ثم بولاة الامور الذين يعتنون فضل الامر من الغلو منه الاجتماع عنده ومن وهذا من تيسير الله واجابة لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال ابن القيم رحمه الله فاستجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بجلالة جدران فما زال القبر مصونا ومحفوظا ولا يمكن احد من الجلوس عندها الوقوف طويلا اكثر من وقوف السلام لا وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب ان يجتمع الزمان والمكانة. نعم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا انتهى لما غنت الجاريتان صغيرتان تغنيان يوم العيد عند الرسول صلى الله عليه وسلم فانكر عليهما ابو بكر رضي الله عنه فقال دعهما فان لقوم لكل قوم حزب دل على ان الفرح يسير في يوم العيد له مشروع بفرح يسير هذي جوارح صغيرة ما او ناس يجتمعون بقبور وبلاوي صغيرة يتغنين بشيء ما في محظور ولا في شرك اه يعني غذاء كارثي صغيرتين. التوسع في يوم العيد. نعم الذي يجعلون يوم العيد حفلات وعرظات وقبور محرم لا يجوز لا وقد احدث هؤلاء المشركون اعيادا اعيادا عند القبور التي تعبد من دون الله ويسمونها عيدا كمولد البدوي في مصر وغيره الفاطميون الشيعة الفاطميون وهم باطنيا قبحهم الله. لما حكموا مصر والمغرب احدثوا فيهم الاعياد في الجاهلية عيد البدوي عيد آآ الامام فلان عيد كذا وبلغوا على القبور بنوا على القبور على ما يسمون قبر الحسين وما يسمون قبر الست نفيسة وما يسمون الى اخره المخلفات الشيعة وما زالت مع الاسف الى الان لانها لم يقيض لها من الدعاة الى الله عز وجل ومن الولاة ما حصل في هذه البلاد من تعاظد الدعاة والولاة على ازالة هذه الشركيات. فبقيت في مصر الى الان انه لم يهيأ لها دعاة وولاة يقولون بتنفيذ اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم مخلفات الشيعة لا ولو الحسين رضي الله عنه لم يدفن في مصر هذا كذب شيخ قتل في كربلاء يقال رأسه رضي الله عنه نقل الى الشام. لانه محل محل الغلاف في الشام انه رأسه الوسط هذا ما هو بصحيح الا فليس في مصر من بدن الحسين رضي الله عنه هذا كذب بل يقال ان المدفون فيه نصراني يقال انت المذكور به نصراني سواء كان نصرانيا او غيره المهم انه ما وحتى لو ان الحسين كله رضي الله عنه قتل في هذا المكان ما يجوز بلا مسجد عليه. حتى لو لكن مع كونه ما يجوز هو كذب ايضا احدثه الشيعة. نعم وقد احدث هؤلاء المشركون اعيادا عند القبور التي تعبد من دون الله ويسمونها عيدا كمولد البدوي في مصر وغيره. بل هي اعظم لا يوجد فيها من الشرك والمعاصي العظيمة البدوي هذا يزعمون انه ولي من اولياء الله وانه لما مات دفن في هذا المكان وهم يتخذون الاولياء اربابا من دون الله ويغلون فيهم. مع انه بدوي قيل فيه ما قيل الفجور والشر كما هو مذكور في ترجمته نعم بل هي اعظم مما يوجد فيها من الشرك والمعاصي العظيمة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه استفسار المفتي والمنع من الوفاء بالنذر بمكان عيد الجاهلية ولو بعد ما احسن هذا ان المفتي ما يستعجل بالفتوى حتى يعرف مقصود المستفتي ويعرف الدوافع التي دفعته حتى تكون الفتوى في محلها الصحيح والمنع من الوفاء بالنذر بمكان عيد الجاهلية ولو بعد زواله. قلت وفيه المنع من من اتخاذ اثار المشركين محلا للعبادة لكونها صارت محلا لما حرم الله من الشرك والمعاصي المحال التي كانت الشرك والكفر لا يجوز عبادة الله فيها لان ذلك يبعث على تعظيمها ويعيد لها ما كان من الجاهلية بل يجب الفرص وان تونس وان تنسى ولا يعمل عندها اي شيء وهذا في الاثار عموما الاثار عموما اثار الصالحين اثار النبي صلى الله عليه وسلم وهي الامكنة التي سكن فيها او جلس فيها لا يجوز جعلها محل عبادة تجمعات هل هذا من الغلو الذي ما انزل الله به من سلطان ولهذا لما رأى عمر رضي الله عنه او من يذهبون في الحديدة الى مكان الشجرة التي وقعت تحتها بيعة رضوان امر رضي الله عنه بقطعها قد رفعت حماية للتوحيد ولان لا يبلى في هذه الشجرة حتى تعبد من دون الله فقطعها رضي الله عنه من باب سد الذرائع فدل على انه ما يجوز تكبر الاثار ولو كانت اثار للصالحين والانبياء والاولياء ما يجوز التقوى. فكيف اذا كانت اثارا للمشركين الامر اشد نعم والحديث وان كان في النذر فيشمل كل ما كان عبادة لله. نعم حتى وهو غير الصلاة في المكان آآ في الجلوس فيه وذكر الله فيه وتلاوة القرآن فيه كل العبادات لا تجوز في الامثلة الذي سبق ان ان كانت متعبدات للمشركين وان كان المسلم لا يقصد الا الله ولا يحدث شيء من انما يعبد بشيء مشروع لكن لا يكون في هذا المكان لا يكون في هذا المكان لان هذا وسيلة الى الشرك. نعم فيشمل كل ما كان عبادة لله اذ لا فرق فلا تفعلوا في هذه الاماكن الخبيثة التي اتخذت محلا لما يسخط الله تعالى ولهذا فلما هدمت اللات والعزى في مكانها ولا اعتدي به ونسيت نسيت كأنها غير موجودة عند المسلمين لان هذا يعني بعدها من جديد ولا يجعل هذه الاثار بالتاريخ كما يقولون الاثار في التاريخ للعبادة ولا هذي للتاريخ اثار تاريخية يقول هذه يؤول بها في المستقبل الى ان تعبد من دون الله ولكم الشيطان يقول لهم هذه اثار تاريخية يقول لهم هذا من اجل ان شهر ان يحيوها فاذا احيوها وبينوها للناس هذا الامر الى عبادته كما حصل في قوم لوط. قوم لوط قال لهم انسبوا الصور ما هو بالاجل العبادة من اجل آآ تذكر احوال الصالحين والاقتداء بهم فلما مات هذا الجيل جاء الى الجيل المتأخر وقال ان اباك ما نصبوه اجل للعبادة فعبدوها لوجه الله بهم الامر الى الشرك والعياذ بالله لا يجوز الغلو في الصالحين او في صورهم او في بيوتهم او مجالسهم. لا يجوز هذا ولاة العظماء نعم وبهذا صار الحديث شاهدا للترجمة نعم. والمصنف رحمه الله تعالى. باب لا باب لا ينطق لله في مكان يذبح فيه يعني كان سابقا يذبح فيه لغير الله الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث سأل هل كان هل كان فيها؟ يعني هل كان سابقا؟ ولا هي الان ما فيها شيء لكن يسأل عن تاريخها الماضي فيه شاهد لتركه واضح نعم. والمصنف رحمه الله تعالى لم يرد التخصيص بالذبح وانما ذكر الذبح كالمثال ولانه الوارد في الحديث هو الوارد في الحديث واقعة فيقاس عليها بقية الامور بقية العبادات وقد وقد استشكل جعل محل اللات في الطائف مسجدا والجواب والله اعلم ما هو بصحيح التاريخ يقولون مسجد العباسي اللغة منارته على محل صحيح من يثبت هذا؟ ما كان المسلمون يبنون مسجد في محل الصلاة بل انما هو حكاية ليس لها اصل ويقال الان من مكان الناس بعيد عن المسجد اللي يعرفون التاريخ يقولون ابدا محل الناس بعيد عن المسجد هذا هو الصحيح قتل المسلمون لا والجواب والله اعلم انه لو ترك هذا المحل في هذه البلدة لكان يخشى ان تفتتن به قلوب الجهال. الجواب الصحيح ان يقال ما ثبت ان محل المسجد ابن عباس مسجد ابن عباس انه هو محل له ما ثبت هذا. نعم فيرجع الى جعله وثنا كما كان يفعل فيه اولا. فجعله مسجدا والحالة هذه ينسي ما كان يفعل فيه. ويذهب فيه اثر اثر الشرك بالكلية هذا بناء على ان الشيخ صدق الرواية هذي ولكن هذا الوحي صحيح نعم فاختص هذا المحل لهذه العلة وهي قوة المعاينة. والله اعلم. قوله اوفي بنذرك وذلك لعدم المانع قوله فانه لا وفاء لنبر في معصيته هذا دليل على وجوب الوفاء لله اذا كان اللبن طاح لان الانسان اذا اوجب على نفسه شيئا مما هو مشروع في الصلاة والصيام والذبح والحج والعمرة يجب عليه ذلك يبقى في حديث عائشة الاتي في باب النذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه لا قوله فانه لا وفاء لنزل في معصية الله فالحديث دل على ان اتخاذ اماكن الشرك والمعاصي لا يجوز ان يعبد الله فيها لانه معصية لله ولو نذره الانسان لا يجوز له الوفاء به يلا وندعو ذلك معصية لا يجوز الوفاء به قوله ولا فيما لا يملك ابن ادم قال في شرح المصابيح يعني اذا اظاف النذر لو نذر ان يصلي في مسجد في الرياظ مثلا في مسجد معين قال علي لله علي ان اصلي في مسجدي الامام تركي بن عبدالله الجامع الكبير نقول لا هذا روح الزم صل في اي مسجد قالوا خاصين المسجد هذا اما لو دل يصلي في المسجد الحرام او في المسجد النبوي او المسجد الاقصى فلابد انه يصلي فيها اما البقية في المساجد فلا ميزة لبعضها على ذلك ولا تخصص نعم. قوله ولا فيما لا يملك ابن ادم قال في شرح المصابيح يعني اذا اظاف النذر الى معين لا يملكه لان قال ان شفى الله مريظي فالله فلله علي على فلله علي ان اعتق عبد فلان ونحو ذلك فاما اذا ترى شيئا ليس في ملكه لا نرى شيئا ليس في ملكه وانما هو في ملك غيره هذا ما يلزمه لا ينعقد الا بالركوع لا فاما اذا التزم في الذمة شيئا بان قال ان شفى الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة. رقبة عامة هذا يلزم فلان او امة فلان هذا ما يجوز وهو في تلك الحال لا يملكها ولا قيمتها فاذا شفى الله مريظه ثبت ذلك في ذمته. يكون ديلا في ذمته ان كان التنفيذ ينفذ والا يبقى دينا في ذمته متى استطاع ينفذه. نعم قوله رواه ابو داوود واسناده على شرطهما اي البخاري ومسلم. ففرق بين نذر معين الذي لا يملكه ونذر غير المعلم الذي لا يملكه في الندم المعين هذا لا يلزم واما هذا الغير المعين فهو يلزم وان كان لا يملك وقتا لنا. بل يكون دينا في ذمته. نعم. وابو داوود اسمه سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد الازدي السجستاني صاحب الامام احمد ابن حنبل ومصنف السنن وغيرها ثقة لا هم الجليل ابو داوود مؤلف السنن سنن ابي داوود المشهورة وهو التلاميذ للامام احمد بن حنبل وبالرواس مذهبية ومن رواة المذهب الحنبلي وله آآ موجود الان مطبوع كتاب مسائل ابي داوود مسائل ابي داوود اي المسائل التي رواها ابو داوود عن الامام احمد والسائل سئل عنها احمد فاجاب عنها الامام احمد فكتبها ابو داوود ورواه نعم ثقة امام حافظ من كبار العلماء مات سنة خمس وسبعين ومائتين رحمه الله تعالى. نعم قوله فيه مسائل. نعم الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا تفسير الاية لا تقم به ابدا سبق ان المراد به مسجد الضرار الذي تلاه منافق كل معصية الله فنهى الله نبيه ان يصلي فيه فدل على انه ما ما كان من البقاع او من المساجد او من المباني لمعصية الله لا يجوز للمسلم ان يعبد الله فيه ويكفر بذلك الذكر يدخل في ذلك فاذا كان مكان معد للذبح لغير الله فلا يجوز للمسلم ان يذبح به الا لغاية انه يذبح فيه لله غذائهم تشبه وبما فيه من تعظيم المكان وان كان المسلم لا يقصد الا الله عز وجل فيؤخذ من عموم الاية انه لا يجوز للذبح في مكان يذبح فيه لغير الله لا الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. لا المعصية تؤثر في الارض كما اثرت معصية المنافقين مسجد الضرار فغسل الضرار بقعة مضبلة اصله مباح لكن لما كانت نيته اصحابه خبيثة اثرت في المكان وصار مكانا مهجورا لا يجوز التعبد فيه كما ان النية الصالحة تؤثر في بنية الذين بنوا مسجد قباء اثرت في فصار مكانا طيبا لان نية اصحابه طيبة لمسجد اسس على التقوى على التقوى نية صالحة من اول يوم احق ان تقوم به. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه على شفا جرد الهار انهار به في نار جهنم مقارنة بين الامرين لا يستويان ودل على ان المعصية تؤثر في المكان وان الطاعة ايضا تؤثر في المكان لا الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول ليزول الاشكال لا الرابعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اشكل نية هذا الرجل استفهم منه واستفصل حتى زال الاشكال لا الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك اذا اه سئل عن شيء فانه يستقصل من المستفتي. ما يجاوب على طول حتى يستفسر لان لا يكون جوابه خطأ لا الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلى من الموانع يعني مباح يعني مباح لكنه لا يتعين لا فلو نذر واحد من الرياض لدر انه يصلي في مسجد الجامع الكبير نقول هذا ما يتعين عليه كل شيء تصلي فيه تصلي والا صل في اي مسجد. الصلاة تجب عليك لانها نذر لكن ما يتعين عليك تصليها في الجامع الكبير صلى فيها يوسف وان صليتها في الجامع الكبير فلا مبالي. يعني ما في معصية الا اذا كان يحتاج الى سفر فواحد يصلي يصلي من الجهاد الكبير في الرياض نقول لا ما يجوز الاقتصاد. قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا اذا ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى الحمد لله صل في اي مسجد ولا تسابق بلادي تصلي في مسجد ليس له خاصية على غيره من المساجد ولان السفر للعبادة في المساجد هذا مخصص للمساجد الثلاثة لا السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثار الجاهلية ولو بعد زواله السابعة ام لانه فيه باب بعد فتح مكة ما بقي ولله الحمد ما بقي من الاوثان شيء هجرها الرسول صلى الله عليه وسلم واتلفها ما بقينا لو كان شيء لكنه يسأل عن السابق هل كان فيها الماضي كذا وكذا فدل هذا على انه ولو قال الصنم قد هدر وازيل لو لا يجوز العبادة في هذا المكان لا تجوز العبادة في هذا المكان ولو كان النخبة بدون شيء فكيف اذا كان الوثن موجودا والصنم موجودا؟ العمر اخطر واجب. نعم السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله الثامنة انه لا يجوز صلى الله عليه وسلم استفصل عن الامرين هل كان فيها وثب؟ قالوا لا هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. استفسروا من الامرين نعم الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده ايه مهمة جدا الان المسلمون احلى شيء اجر ما شاء الله كل المسلمين لكن غلب على المسلمين من احلى شيء عندهم التشبه بما يفعله الكفار احيوا الاذى ونحن نحيي الاذى مثلهم يجعلون اعياد حنا نجعل مثلهم اعياد هذا كله من التشبه الباطل العاشرة لا نذر في معصية الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. فيما لا يملك المعين يعني بالشيء المعين اما الشيء المر الموصوف في الذمة وهذا ينعقد ولو كان لا يملكه وقت لنا. نعم باب من الشرك النذر لغير الله لا فضل وقول الله تعالى النظر هو الالتزام الالتزام التزام هذا الشيء وقال نذرت الشيء اذا التزمته هذا في اللغة نذر كذا يعني التزم به. واما في الشرع اللذغ هو التزام المسلم عبادة لم تكن واجبة عليه في اصل الشرع المسلم عبادة لم تكن واجبة عليه باصل الشرع مثل هذا يتصدق صدقة مستحبة الاصل لكن اذا نذرها صارت واجب كذلك الصلاة ما عدا صلاة الفريضة نوافل ما عدا الفرائض نوافل فاذا صلى نوافل هذا مسلم لكن اذا نذر انه يصلي الضحى او يصلي بالليل فانه يجب عليه الوفاء يجب عليه ان يصلي في الوقت الذي لا نرى الصلاة تصلي بالليل ونصلي الضحى او يصلي بعد الظهر او بعد المغرب يقول يلزمك الوفاء بها وان كان فالاصل مستحب لكن تحول من مستحب الى واجب بسبب الندم النذر عبادة نذر عبادة فلا يجوز ان ينذر لغير الله فمن نذر لغير الله فقد اشرك الشرك الاكبر فلو نذر للقبر في صندوق القبر يسمونه صناديق الندوة عند الاضرحة عند الاضرحة والعياذ بالله صناديد يسمونها صناديق النذور والذين ينذرون للقبور يضعونها في هذه الصناديق او ينظر انه يذبح عند القبر او يصلي عند القبر كل هذا شرك بالله عز وجل قل له شرك الله عز وجل. فلا لانه نذر لغير الله لا نرى لغير الله فلا يجوز واللبن نوع من انواع العبادة فمن صرف الناس لغير الله فقد اشرك بالعبادة والدليل على ان النذر عبادة قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون اتبع على الابرار انهم يوفون بالنذر بالاعمال الابرار انهم يأكلون بالنذر على انه عبادة قوله سبحانه واليوف بذورهم ودل على ان النذر عبادة قوله جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم النذر عبادة لان النفقة عبادة وقد قرنه الله مع النفقة واخبر انه يعلمه وهذا فيه وعد للجزاء فان الله يعلمه يعني هو سيجازيكم عليه. دل على ان النذر على ان النذر عبادة لا يجوز ان ينظر لغير الله فمن نذر لغير الله فقد اشرك. لو نذر لقبر البدوي قبر الحسين لقبر اه بدوي اي واحد هذا الشرك الاكبر يخرج من البر لا باب من الشرك النذر لغير الله. من انواع الشرك باب من الشرك اي من انواع الشرك لا وقول الله تعالى يوفون بالنذر يوقون بالبزر هذا ثناء على الابرار وعز جل وعلا من اعمالهم انهم يوفون ملة. ادل على ان النذر عبادة لا وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم وقوله بالنفقة دليل على ان النفقة عبادة فقرر النظر بها دليل على انه عبادة لا وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها النذر كما قال اهل العلم مكروه مكروه ان الانسان ينظر يكره للانسان انه يغدر ابتداء لانه يلزم نفسه بشيء الله عليه فيكون في سعة اذا لم ينظر كان في سعة ان شاء فعله وان شاء لم يفعل لكن اذا بلغ وجب عليه ان يتحرج بعد ذلك. كثيرا الان ما يسألون ينظرون نذور. اللي نذر انه يصوم كل الدهر ثم اشغل عليه هذا ما هو ما يستطيع يصوم نقدر نصوم سنة في العشر شهر ما يستطيع هذا هو كان في عافية وفي سحر يصوم اذا استطاع ويترك اذا اذا اراد لكنه اذا بدر ورط نفسه فلذلك قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقية الوكيل اللي ما يؤدي العبادة ولا يتصدق ولا ان ينفق من البخل هذا اذا بدر وجب عليه فانظروا الى انه ينفق وان لم تصلي غصبا عليهم وله انما يستخرج به من اما غير البخيل فانه يفعل الخير ولو لم ينكره على غير البغي يفعل الخير يتصدق ويتبرع ولو لم ينظر اما المخيل فهو ما شيء الا اذا بلغ قالت العشيم غصب عليه لهذا قال انما يستخرج به من البقية فالدخول في النذر مكروه لكن اذا دخل فيه وجب عليه ولزمه نعم وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. في من يقول اذا نجحت فبتصدق بنصف راتب. دائما ثم لما نجح وتوظف نسخة كل مرة كل شهر وهو عنده عائلة فورط نفسه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي. قال لا تنذروا فان النذر لا يأتي بكيف عندما يستخرج به من البقية صار عنده زيادة من الراتب يتصدق وان ما صار عنده زيادة ما هو ملزم لا وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه هذا دليل على ان ينقسم الى قسمين لبن طاعة الى ذنب معصية وان بدل الطاعة يجب الوفاء فيه وان البذرة الرأسية لا يجوز الوسى بها فلو لا انه يتصبر يصوم يحج يعتمر يصلي من الليل يصلي الضحى يصلي بعد الظهر يصلي اوقات النهي يلزم ذلك نذر ان يطيع الله فليضل اما من نذر ان يعصي الله كأن نذر ان يشرب الخمر او ان يزني او ان يسرق او ان او ان من المعاصي هذا حرام لا يجوز له الوفاء به هذا بدر معصية كما دل هذا الحديث على ان النذر عبادة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله. فسماه طاعة سماه طاعة وسماه باص فدل على انه عبادة واذا كان عبادة فلا يجوز هذه ان ينظر لغير الله ان ينظر للقبر الفلاني للشجرة الفلانية كذا وكذا نذر قبله من المال يوضع في صندوق قبر الحسين ما يجوز حرام او يذبح عشر من الابل عند قبر الحسين هذا غير معصية لا يجوز او نذر ان ان يشرك تكفل بتكاليف اضاءة الطريق. هذا نذر معصية لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. لا يجوز اضاءة القبور والمقابر. لان هذا يبعث على الغلو فيها لولانا فخورا لو نذر بخورا للقبر الفلاني هذا حرام لا يجوز لا يجوز هذا وما اكثر من ينذرون هذه النذور الشيطانية الباطلة. لا قوله باب من الشرك لكن لو نذر وقوع المسجد هذا طيب لو نذر بكورا للمسجد هذا يجب الوفاء به لان هذا لكن لو نظر الوقوع في القبر معصية. لا قوله باب من الشرك النذر لغير الله. نعم. وقول الله تعالى يوفون بالنذر الاية. قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى ان يتعبدون الله اسمه اسماعيل اما العبادة فهذا لطلب له عماد الدين مثل ما قالوا شمس الدين تقي الدين هذه القاب القانون يقصدون بها التكريم اما اسمه العلم فهو اسماعيل. نعم ان يتعبدون الله تعالى فيما اوجبه عليهم من فعل الطاعات الواجبة باصل الشرع. نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى اي يتعبدون الله تعالى فيما اوجبه عليهم من فعل الطاعات الواجبة باصل الشرع يؤمنون يتعبدون بالطاعات التي شرعها الله لهم وما اوجبوه على انفسهم بطريق لا قوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه قال ابن كثير يخبره تعالى بانه عالم بجميع ما يعمله العاملون. من النفقات والمنذورات وتضمن ذلك مجازاته على ذلك اوفر الجزاء. للعاملين به ابتغاء وجهه. فالمقصود فان الله يعلمه. ما في شك ان الله كل شيء يعلم حتى الاعمال الخبيثة والاعمال السيئة فعلم الله شامل لكل شيء لكن المقصود بهذا هذه الاية يعلم بان يثيب عليها. يعلمه جل وعلا ويثيب عليه قد ما تعمل لله شيء والله لا يدري. تقول اخاف يضيع علي ابدا. ما يضيع على الله شيء. الله يعلم. اعمالي ويعلم قاصدك ويعلم كلياتي فمن لازم قوله تعالى فان الله يعلمه من لازم ان الله يجيب يجب علينا ما هو بالقصد الاخبار ان الله يعلم لانه معروف ان الله يعلم كل شيء. من الطاعات والمعاصي. لا وتضمن ذلك مجازاته على ذلك اوفر الجزاء للعاملين به ابتغاء وجهه. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما النذر لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو شرك وقال لمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به فيقول في ذاك الوقت يدورون القبور بالزيت ازاي يضعون الزيت في يضعون الزيت في في قارورة او في او في درو من الحجارة اللون وزيت ويجعله فيه فتيل. ثقة يولعون النار فيها فتبغي تمتص تمتص الفتيلة من اهل الزيت فيضيء هذا كان شغله الولد كانوا يستعملون الودن ايضا سرجون منه ثم جاء القاضي اخيرا يعني لما ظهر البترول مشتقاته صاروا يسددون لنا الجاز فاذا نذر الانسان زيفا او ودكا او جاز او في الوقت الحاضر نذر مصابيح كهرب لباك ركب في المسجد او او نذر انه يقود للمسجد تيار كهربائي هذا له طاعة يجب عليه الوفاء به اما لو نظر هذه الاشياء لقبر الظريح هذا حرام لا يجوز الوفاء به. نعم قالوا ما يجوز اذا كان في المسجد قبر هذا ما هو مسجد انا مشهد هذا مشهد ما هو مسجد نعم. وقال فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به ويقول انها تقبل النذر كما يقوله بعض المشركين فهذا النذر معصية في اتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به وكذلك اذا نذر مالا للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة. اي بذر للسدبة هو لون حفظة او اصول فتحها للناس من باله انه يعطيهم شي يستعينون به على الاستدانة هذا حرام. معصية. لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان او نذر للذين يجتمعون فيها. يقول هذولا عباد وناس طيبين يجتمعون بهالمكان. ينظر لهم عشاء ولا غداء ولا طعام هذا حرام بذل رأسه لانه اعانة على معصية الله عز وجل لكن لولا ذرأ الثوار اللي يصومون لباب العمر افطار او عشا الاف ما هو بصحيح مثل طاعة اولاده لهم اه ملابس او كسوة طيب. لا وكذلك اذا نذر مالا للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان فيهم شبها من السدنة التي كانت عند العزى يأكلون اموال الناس بالباطل. لا ما في فرق بين بين الاضرحة وبين اللات والعزى لان المقصود واجب وهو عبادة غير الله عز وجل كله مثل اللات والعزى قالوا او لرجل كان يمد السويق للحجاج كان رجلا صالحا فمات بعظوا قبره وبنوا عليه بنية لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. نعم. والمجاورون هناك فيهم شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ الذين يعتكفون عند القبور يجلسون عندها يشبهون الذين انكر عليهم الخليط عليه الصلاة والسلام بقوله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي تقيمون عندها تحربا اليها هذا في فرق بين هذا وهذا كل شرك لا فالنذر فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقعة نذر معصية. نعم. وفيه شبه من النذر من سدلة الصلبان والمجاورين عندها صلبان النصارى يجعلوه صليب على شكل رجل مسلوب يزعمون ان المسيح عليه السلام قتل وصلب يزعمون انه قتل وصلب على الخشبة يجعلون صورة رجال مصلوب يعكفون عند هذه الصورة وعند هذا الصديق هذا مثل الذي يعكفون عند القبور سوف لا انتهى وذلك لان النادر لله وحده قد علق رغبته به وحده بعلمه بانه تعالى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. فتوحيد القصد هو توحيد العبادة ولهذا القصد اللي هو النية يعني توحيد النية تكون خالصة لوجه الله هذا توحيد العبادة. توحيد الالوهية نعم توحيد القصد هو توحيد العبادة. ولهذا ترتب عليه وجوب الوفاء فيما نذره طاعة لله والعبادة اذا صرفت لغير الله صار ذلك شركا بالله. لالتفاته الى غيره تعالى فيما يرغب فيه او يرهب فقد جعله شريكا لله في العبادة فيكون قد اثبت ما نفته لا اله الا الله من الهية غير الله ولم يثبت ما اثبتته من الاخلاص. لهذا الشيخ رحمه الله لما ذكر تفسير لا اله الا الله قال دبا في اخر الباب وتفسير هذه الكلمة ما بعدها من الابواب فهذا من الابواب التي تفسر لا اله الا وهو ان من معنى لا اله الا الله ان لا يلدغ الا لله سبحانه وتعالى فمن نذر لغير الله فقد اثبت ما نفته لا اله الا الله. نعم وكل هذه الابواب التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى تدل على ان من اشرك مع الله غيره بالقصد والطلب فقد خالف ما اشهد ان لا اله الا الله فعكس مدلولها فاحفظ ما نحته ونفى ما افسدته من التوحيد وهذا معنى قول شيخنا رحمه الله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. كما سبق في باب تفسير التوحيد وشهادة اشهد ان لا اله الا الله قال في خاتمة الباب وتفسير هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. كلها تدخل في معنى لا اله الا الله نتيا لان كثيرا من الناس ما يفقهون معنى ذلك. يظنون انه مجرد قول يقال للنساء ولا يفقهون ما تدل عليه وما تطلبه فلذلك يشركون ويعبدون غير الله ويذبحون للقبور والاضرحة والاصنام وهم يقولون لا اله الا الله حسبنا كلام يقال باللسان فقط هذا مشكلة عدم الفقه بمعنى لا اله الا الله لا فكل شرك وقع او قد يقع فهو ينافي كلمة الاخلاص وما تظمنته من التوحيد. كل شرك ما هو قصد الذبح لغير الله بل كل شرك فانه ينافي معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله اثبتت بالتوحيد ونفت الشرك بجميع انواعه لا اثبتت جميع العبادات لله ونفرض جميع انواع الشرك عن الله سبحانه وتعالى. هذا كلمة عظيمة. ولذلك تسمى كلمة الاخلاص يسمى العروة الوسطى تسمى كلمة التوحيد يسمى كلمة التقوى والزمه كلمة التقوى كانوا احق بها واهله هي لا اله الا الله قال لنبيه اعلم انه لا اله الا الله لا اله الا الله تحتاج الى علم ومعرفة وفكر في مدلولها. هو مجرد لفظ يقال باللسان ويطالبك قال لا اله الا الله صار مسلما ولو كان يعبد الله ان يعبدوا القبور ويعبدوا الاضرحة هذا ما هو بمسلم ولا تنفعه لا اله الا الله لا. قال الرافعي في شرح المنهاج واما الشافعي الرافعي والفقهاء الشافعين والمنهج من كتب الشافعية. نعم. واما النذر للمشاهد التي على قبر ولي او شيخ او على اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الاولياء والصالحين. فان قصد النادر بذلك وهو الغالب او وقح من قصود العامة تعظيم البقعة او المشهد او الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت على اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد فهذا النذر باطل غير منعقل فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات ويرون انها مما يدفع به البلاء ويستجلب به النعماء ويستشفى بالنذر لها من الادواء حتى انه لينظرون لبعض الاحجار لما قيل لهم انها انه لما قيل لهم انه استند اليها عبد صالح الحجر يتبع ركوبه لانه السند اليه عبد صالح قد تظهر عليه كيف يعمل الشيطان ببني ادم؟ لا وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت. ويقولون القبر الفلاني يقبل النذر يهنون بذلك انه يحصل به الغرض المأمول من شفاء مريض او قدوم غائب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نبذ المجازاة فاذا حصل الى الله عز وجل شيء قالوا هذا اليمن من اصنافنا من هذه القبور ما ينسبون الى الله عز وجل اذا حصل ولد ولا حصل رزق ولا حصل شفا من مرض قالوا هذا بسبب القبر ابسبب النذر للقبر ولا يسبونه الى الله عز وجل فهذا النذر على على هذا الوجه باطل لا شك فيه الامام الغاطي رحمه الله له بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا. ومن ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر ابراهيم الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الانبياء والاولياء فان النادر لا يقصد بذلك الايقاظ فان النادر لا يقصد بذلك الايقاظ على الامر. الا تبركا وتعظيما ظنا ان ذلك قربة فهذا مما لا ريب في بطلانه والايقاظ المذكور محرم سواء انتفع به منتفع ام لا وقال الشيخ قاسم الحنفي فضيلة الشيخ وفقكم الله. مسجد ضرار هل مكانه معروف الان؟ وهل لو صلى وهل لو صلي فيه الان؟ يجوز ذلك من ام ان البقعة ثبتت حرمة الصلاة فيها الى الابد ما هو معروف الظاهر في التحديد لكنه قريب من نفس القوى قريب من مسجد قباء ولا له داعي للبحث عنه ومعرفة مكانه نسي والحمد لله فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان يصلي عند قبر ومن نذر ان يصلي للقبر هل كلا النذرين شرك؟ ام ان الاول كبيرة والثاني شرك اذا بذر ان يصلي في القبر هذا شرك اذا بذر ان يصلي لله عند القبر هذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اسباب اجابة الدعاء النذر؟ فانذر قربة لله كي يجيب فهل من اسباب اجابة الدعاء النذر فانظر قربة لله لكي يجيب الله دعوته لا ليس لنا من اسباب اجابة الدعاء. ولذلك هو غير مستحب النذر غير مستحب والدعاء مستحق او واجب وتدعو الله بدون انك تبلغ تدعو الله والله قريب مجيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق للاجابة على احدى الاسئلة بانه يجوز تحويلك كنائس الى مساجد فكيف يجمع بين ذلك وبين قول المؤلف فيه المنح من اتخاذ اثار المشركين محلا للعبادة لان اصل الكنائس يصلى فيها لله بخلاف الاوثان هذه شرك اصبغ شرك او شاب اما الكنائس اصلحوا انه يصلى بها لله. لان النصرانية اصلها دين سبأوا. وان كانت غيرت تحريم تغيير لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الصلاة او قراءة القرآن في مكان عصي الله فيه؟ مثل مكان شرب فيه الدخان او الخمر او حصل فيه زنا لا هذا ما هو بشرك ولا هو ولا هو من اعمال الجارية هذي معاصي فقط. هذي معاصي فقط فاذا زالت زال نحن الحمد لله قبل ثلاث الامثلة المتخذة للشرك والوثنية فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر هل يوفي بنذره؟ لا. لان الصلاة بعد العصر منهي عن هذا نذر معصية ولا يجوز الوفاء به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في نذر للمعصية؟ او فيما لا او فيما فيما لم يملكه ابن ادم او في النذر في الامور الواجبة اصلا هل في هذه كفارات في معصية الله لا يفعل لا يفعله بالاجماع قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصى لكن اختلفوا هل يجب على كفارة ينعقد ويجب فيه الطرف يمين او لا يجب هذا على قوله. الصحيح انه لا يوجد فيه كفارة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هنا ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصيه ولم يقل وليكفر كفارة اليمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال الشخص لله عليك ان رجع غائبي ان اذبح ناقة فلان وهو يستطيع ان يشتريها ويذبحها او يشتري العبد ويعتقه. فماذا يكون هذا النذر؟ ما يجوز النذر ولا يلزمه ابدا له يوم ينذر وما يملك هذا الشيء على ملك غيره لا فلا يجوز لنا استطيع ان يشري قومي الماء طاح صاحبه يبيعه هذا لا يصلح هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله لو نذر شخص بان يذبح لله في الطائف فهل نقول له لا يجوز لك ان توفي بنذرك بوجود الصنم اللاف سابقا؟ وكونه عبد بهذه البقعة التي ازيلت والقايد بلد مسلمين من بلاد المسلمين والحمد لله ولكن اذا نظر انه يذبح في الطائف وهو في الرياض ما يلزمه يذبح فيه يذبح في الرياض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان يوجد ارظ ومسجد وفي وسط هذه الارض بني مسجدا ويوجد قبر بجانب المسجد ولكنه في داخل محيط ارض المسجد وخارج المبنى فهل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ والتبرع بتوسعة هذا المسجد مع العلم ان ازالة هذا القبر سوف يحدث فتنة عظيمة لا يجوز بناء المساجد عند القبور قريبا منها ما يجوز هذا فاذا ارادوا الاراد انه يعمر مسجد يبعد عن القبور ويبني في ارض ليس فيها قبور لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد من يقف عند القبر بعد الدفن للدعاء ويرفع يديه فهل يمنع من رفع اليدين يا فضيلة الشيخ من باب سد الذريعة لانه يوجد عمالة يظنون ان من يرفع اليدين يدعو صاحب القبر فهذا اصل مصلول الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرأ من جبل القبر وقف عليه قال استغفروا لاخيكم اسألوا له التثبيت فانه الان يسعى اذا فرغ المسلمون من دفنه المسلم يكون على قبره ويستغفرون له ويسألون له التكبير واذا رفعوا ايديهم فلا بأس اما في اشكال وليس هذا دعاء للقبر. دعاء لله لهذا البيت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين كون النذر مكروها وكونه عبادة والعبادة محفوظة العبادة بعد ما ينظر يكون عبادة بعد ما ينذر اما قبل ما ينزف ما هو بعبادة. مكروه بل بعض العلماء يقول محرم قبل الندب. طبعا صار عبادة انما يكون عبادة بعد النذر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس على تحريم الذبح لله في مكان؟ يذبح فيه لغير الله تحريم حضور اماكن اقامة المعاصي بغير انكارها وهل يقاس عليها اقامة عبادة الله في اماكن اقامة المعصية تقدم الجواب عن هذا الا الكلى اللي ما حصل فيها شرك. ولا هي بمكنة شرك وانما كان فيها معاصي وزالت لا مانع من الصلاة فيها فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحتفال بالتراث وبالاثار في كل سنة او في كل شهر هل يعتبر ويدخل ضمن الاعياد الزمانية؟ لا اذا تكرر كل سنة صار عيد العيد اسمه لما يتكرر ويعود كل سنة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الهدي النبوي في التعزية؟ وما حكم الجلوس في المنزل من اجل التعزية؟ لانه يأتي اناس من البلد تعزي اصلها لا بأس بها. فيها مواساة للمصاب لكن في حدود بحدود لا يحصل فيها لا يحصل فيها مبالغات ويحصل فيها ارهاق وانفاق اموال وقطع للاعمال وجلوسهم في البيوت وتعطيل للاعمال هذي لا هذي مبالغات ولكن تعزية المصاب اذا لقيت في المسجد في البيت في الشارع عزي او في المقبرة بعد الدفن لان هذا جبر لخاطر اخيك المسلم مشاركة له في في المصيبة ويطيب خاطره ايظا اذا عزيته فاصل التعزيف لا بأس به لكنه مبالغ فيها تعطل الاعمال من اجلها ينصب لها خيام وسرادقات بحق لها آآ تحط لها اطعمة كبيرة يعقلون الناس اعمالهم او يسافرون من اجل العزاء كل هذا غير مشروع هذا غير مشروع فيه مشقة على الناس وفي ارهاق للمصاب ايضا يعني بدل ما هو مشغول بالمصيبة يشتغل ايضا بتضييق القادمين والاثيم وتهيئة الاطعمة لهم اجتمع عليه امران بمصيبة وتعب من استقبال هؤلاء يصيرون عبئا عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التكبير المطلق ايام عشر ذي الحجة. هل يدخل فيه تكبير الانسان بعد الصلوات المفروضة؟ ام لا ام لا يكبر في هذا الموضع ويكون خاصا بالتكبير المقيد فقط الدين المقيد يبدأ من يوم الفجر يوم العرب ادي بعض الصلوات يبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج. اما الحاج فيبدأ من صلاة الظهر يوم النحر هذا المقيد بادبار الصلوات اما المطلق فهو فيه العشر العشر من ذي الحجة سمي مطلقا لانه ما يتقيد بوقت معين فضيلة الشيخ وفقكم الله السنة في التكبير المقيد الذي بعد الصلوات هل يكون بعد الاذكار؟ ام متى يكون؟ كل سوى لا بأس وبعد الاذكار او او قبلها لا بأس فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المأموم والامام والامام راكع فهل يكبر تكبيرتين؟ واذا لم يكبر الا تكبيرة واحدة فما حكم صلاته اذا دخل والامام راكع يجب عليه يكبر تكبيرة الاحرام وهو واقف. تكبيرة الاحرام ينوي بها تكبيرة الاحرام. ثم اذا والركوع يكبر التكبيرة الانتقال اثيرت الركوع هذه سنة في هذا الموضع تكون سنة واما تكبيرة الاحرام فهي ركن لو تركها ما صحت صلاته اما تكبيرة الركوع في هذه الحالة هي سنة اذا تركها فلا شيء عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اصلي مع من فاتته صلاة الجماعة؟ بحيث احتسبها صدقة علي. ولكن هذا في وقت نهي لا بأس اذا كان ما معه احد يصلي معه يبي يصلي منفرد تبي تصلي معه علشان يصير جماعة فلا بأس جاءنا الذين جاءوا الى مسجد الخير والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر بالمسلمين وجلسوا انكر عليهم مع انهم صلوا الفجر وقال له امرهم ان يصلوا مع مع المصلين ولا يجلسون خلفهم وتقول له النافذة تكون له نافلة وهم صلوا الفجر هذا وقت نهي في حقهم لكن امرهم النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الجماعة وتكون لهم نافلة نعم اما اذا كان معهم جماعة فلهم حاجة اليك لا لا تصلي لا فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للشيشان اذا كنت لا اعلم عقيدتهم فهل يجوز ان اذهب للجهاد معهم اذا كان ما يترتب على هذا ضياع عيالك او ضياع او معصية والديك فيترتب عليه شيء ومسموح به من قبل ولي الامر ولتعلم حالتهم انهم بحاجة للمساعدة فلا بأس هذه القنوت هذه القيود لا. وهل اذا قتلت هناك يسمى شهيدا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من الشهيد قال من من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله على حسب نيتك وحسب اه نوع الجهاد الذي تجاهد فيه بل هو جهاد مشروع او غير مشروعة فاذا كان الجهاد مشروعا ونيتك خالصة لله لاجل اعلاء كلمة الله فمن قتل فهو شهيد بها. لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح في شرح درر البحار النذر الذي ينذره اكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لانسان غائب او مريض او له حاجة فيأتي الى بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سفرة ويقول يا سيدي فلان هل رد الله غائبي او قضيت حاجتي؟ فلك من الذهب كذا من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك شيئا ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله عز وجل واعتقاد ذلك كفر الى ان قال اذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الى برائح الاولياء اليهم فحرام باجماع المسلمين الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه وبعد اراد الشيخ رحمه الله ان ينقل كلام اهل العلم الى المذاهب الاربعة على تحية لغير الله فيما سبق ومن الشافعية وذكر هنا كلاما حاصل الشيخ قاسم الحنفي من الحنفية لان من نذر في امرها فاني نذره حراما لانه لذو معصية لان النظر عبادة والعبادة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى فمن فعل العبادة لغير الله فانه شروط مشركا وايضا هذا اللتر حتى ولو كان في حي فانه لا يدري لانه فيما لا يقدر عليه الا الله لشفاء المريض واعطاء الولد غير ذلك. هذا لا يقدر عليه الا الله لا يقدر عليه لا الاحياء ولا الاموات كيف اذا كان المرء لغيره الاموات لا يجوز النزلة منهم شيء لانه ليس عندهم قدرة على قيامة من دار كما قال الله جل وعلا ان تدعوهم فلن يستجيبوا لكم. الاف لان تدعوهم لم يسمعوا دعاء. ولو سمعوا لاستجبوا لهم قد انتقلوا هذه الدنيا وصار من اهل الاخرة ولا يسمع من دعاه ولا من طلب منه شيء ولو سمعه ما قدم ان يجيبه لانه ان تدعوهم لا يسمعون الاخر ولو سمعوا ما استجابوا له. ويوم القيامة يكفرون بشيء ولا ينبئك مثل خبير وهذا ايضا المال الذي يؤخذ بموجب هذا اللدد حرام لانه بدر في معصية. فما نتج عنه فانه حرام النذور التي للقبور والاضرحة كلها من هذا الباب لا نقله عنه ابن ابن لجيم في البحر الرائع. ونقله المرشدي في تذكرته وضع القواعد قواعد نقل هذا عن الشيخ قاسم الخلفي لا ونقله المرشودي في تفسيرته وغيرهما عنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد البدوي وقال الشيخ صنع الله الحلبي ومن جاء بعده يقولون هذا ان هذا قد جاك البلاء فيه الى الله كما رفع عند حضرة البدو وفي دور مولده يعملون الموانئ للاموال ويفعلون في هذه الموارد الشركيات ما وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله قال الشيخ سمع الله يرحمه هذا من علماء مكة ووحدني المذهب وهو متأثر لانه بعد الاب. اذا الا بعد الالف له كتاب مشكور طبع اخيرا في هذا الموضوع. نعم وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله في الرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء فهذا فهذا الذبح والنذر ان كان على اسم فلان فهو لغير الله تعالى فيكون باطلا وفي التنزيل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الذي يذبح للقبور هو من هذا. قبل اشهدكم بالله عز وجل لا والنذر لغير الله اشراك مع الله كذبت بغيره انتهى وكذلك الهدف يا بدر له ما له فانه فان هذا البر يكون جدا لان النذر عباده والعبادة لا تكون الا لله عز وجل. نعم قوله وفي الصحيح عن عائشة خلفت هذه اقوال الائمة من غير الحنابلة بهذا الموضوع الذين يقولون ان هذا من مذهب الحنافلة او مذهب الوهابية يغلق القائلين به وان الحنابلة انفراده او الوهابية انفردوا بهذا الشيء هذا من المغالطات هذا موجود في كتب الحنفية موجود في كتب الشافعية موجود في كتب المالكية مذاهب الاربعة اذا تشبهتها وجدت هذه الاحوال ولم ينفرد بها الحداثة. لا. قوله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله عن عائشة يا ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابنة الصديق رضي الله عنه واعلم النساء بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت سبأ ودخل بها وهي ابنة تسع وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجة ففيها خلاف عائشة رضي الله عنها لها خصائص من بين ادوات النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يتزوج ذكرا غيرها ومن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها ويحب اباه زيادة محبة على غير الله ومنها انها اختصت برواية في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين النساء. كان الصحابة يرجعون اليها ومنها كانت مفتية فهي من جملة المفسدين في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض مرض الموت استأذن نساءه ان يمرض في فاذن له فمرض في بيتها ومات عليه الصلاة والسلام في حجرتها ورأسه في حجرها رضي الله عنه بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجر عائشة رضي الله تعالى عنها ومنها انه دفن في حجرته. ولها كثيرة رضي الله عنها لكن اختلف العلماء هل هي افضل من خديجة لخديجة افضل منها والصواب ان لكل من خديجة وعائشة فضائل لا تشاركها في الاخرى لا شك تجد ان خديجة لها فضائل مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم البعثة ومواقفها مع الرسول صلى الله عليه وسلم مشهورة. وانها ام واولاده قل لهم كلهم منهم خديجة الا ابراهيم فانهن اذا جاء في الطيب وان بقية اولاده ذكور وانثى وكلهم من حديث ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها حبا شديدا وكان بعد وفاتها يكرم يكرم صديقاته وكان يذبح الذبيحة فيتصدق عنها من لحمها هذا وباء وفاء بحقها ومكانتها الصحيح انه لا تفاضل بين على الشهوة وخفيفة كل منهما لها فضائل لا تشاركها فيها الاخرى لا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجة ففيها خلاف من لا يقال خديجة افضل ولا عائشة افضل. هذا هو الصحيح انه ما يفضل بعضهما على بعض يا من كل منهما قضاي خاصة بها. نعم. والتحقيق ان لخديجة من الفضائل في بدء الوحي ما ليس لعائشة من سوقها الى الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وتأييده في تلك الحال التي بدأ بالوحي فيها. كما في صحيح البخاري وغيره فما زالت كذلك حتى توفيت رضي الله عنها قبل الهجرة. ولعائشة من العلم بالاحاديث والاحكام ما ليس لخديجة لعلمها باحوال النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن بالاحكام وبيان الحلال والحرام وكان الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها فيما اشكل عليهم من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه صلوات الله وسلامه عليه ورضي عن اصحابه وازواجه وتوفيت سنة سبع وخمسين رضي الله عنها. قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه نذره لله خالصا فوجب عليه الوفاء به فصار عبادة وقد اجمع العلماء وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة بشرط يرجوه فان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه ان حصل له ما علق نذره على حصوله. نذر الطاعة على حسنه يعني غير معلق بشرط كان يقول الله علي ان اتصدق او الاصول او ان نصلي. فهذا يجب عليه المبادرة بالوفاء فيه والنوع الثاني نزول معلق على شرط فهذا ما يلزم الوفاء به الا اذا حصل الشرط لا تصدقن في كذا وكذا او ان نجحت في الامتحان لاصومن عشرة ايام او فهذا اذا حصل الشرط الذي علق عليه البدر فانه يجب عليه وطالبته لانه نزل طاعة وقد حصل الشرح الذي علقه عليه قد زم الله المنافقين في العهد النبيل تعهدوا له لله عز وجل. ومنهم من عاهد الله فان اتانا من فظله فمن صدقنه لنكونن من الصالحين فلما اتاه من فظله بخيلوا به فاعقبه رفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله فوعدوه وبما كانوا يكذبون. نعم وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة لشرط يرجوه. فان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك. وجب عليه ان حصل له وما علق نذره على حصوله. اما اذا لم يقصد الشرط فان النذر لا يجوز. نعم. الا ان ابا حنيفة قال لا يلزمه الوفاء الا بما جنسه واجب. الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم ونحوه. ابو حنيفة يفرق بينهم النذر الذي انس واجب في الشرع في الصلاة والصيام والحج والعمرة فيقول هذا اما ما كان جنسه مستحبا فانه لا يلزم وانما يبقى مستحبا لكن الجمهور على خلاف هذا لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع طائفة يطعه وهذا شامل بما كان واجبا لاصل الشرع وما كان مستحبا لاصل الشر. نعم واما ما ليس كذلك فلا فلا يوجب عليه الوفاء به. قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه الا بالاجماع ان من نذر هذا المعصية فانه يحفظ عليه الوباء لكن هل يكون عليك كفارة يمين؟ على قولين ثمن يرى ان عليك لانه جاري بعظ الروايات وعليه كفارة يمين اول يكفر كفارة يمين كما في رواية الامام ابن حاوي رحمه الله ومن العلماء من يرى انه ليس عليه لانه في هذا الحديث الصحيح قال ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولم يكفر الكفار نعم وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الوفاء بنمر المعصية واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين؟ على قولين هما روايتان عن احمد احداهما تجب وهو المذهب وروي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال ابو حنيفة واصحابه قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. لقوله صلى الله عليه وسلم من قدر ان يطيع الله فليطيعه. هذا امر وامر مفيد للوجوب. نعم. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرته الى غيره شرك نعم المؤلف الحديث ان ان نزرع بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه طاعة ان يطيع الله سماه الطاعة مع عباده وايضا الوصف الابرار يطوفون بالذم هل على ان هذا عبادة؟ عبادة هذا القانون صدقة ولا تقتل من نفقة او نذرت من ذلك ان الله يعلم والصدقة عبادة فكذلك النذر. نعم. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به قوله صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعسني لان معصية الله لا تجوز ابتداء ولا معصية الله لا ابتداء ولا ايداع نذرها ولا يلزم النظر في هذا لا قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك الاستعانة بغير الله بالاستعاذة هي طلب العون وهو اللجوء التي لا الى المستعان به الاستعاذة لا تجوز الا بالله عز وجل لانها عبادة وجميع الرسالات لا يجوز صفوة لغير الله عز وجل نعم وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم ظهرا هذا دليل على ان الاستعاذة لا تجوز لغير الله لان الجن لما اسلموا الجن لما اسلموا انكروا ما كان يفعله قوم انكر ما كان يفعله قومه في الجاهلية ما كان يفعله الانس معها كما في سورة الجن ذكر جل وعلا ان الانس ان الجن استمعوا الى القرآن استمعوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن فاعجبهم هذا القرآن وعلموا ان روس حزب الله فاسلموا وذهبوا الى قومهم اخبروه بذلك ودعوه الى الله وان صابنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا اوف فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا انا سمعنا كتاب انزله بموسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا وامنه يغفر لكم من ذنوبكم ويجيبكم من عذاب النار وهذا في مرجعه صلى الله عليه وسلم من الطائف ثم ذهب الى اهل الطائف يدعوهم الى الله ورد عليه ردا قبيحا رجع صلى الله عليه وسلم الى مكة فبينما هو يصلي في مكان يقال له وادي نخلة قبل الفيروس اذا كان يقال لا ابالي له تم الان في نخلة اليمانية على جانب الطريق لما سمعوه اعجبهم القرآن فقالوا هذه البقالة وفي سورة الجن قال تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن كما علمهم من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. فامننا له. ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى بنا اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله سبطا وانا ظهرنا ان لن تقول الانس والجن على الله كلمة وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوه الرأى على من باب الاستنكار على هؤلاء الانس الذين يستعيدون بالجن انكروا عليهم هذا وانكروا على الجن انهم يرظون بهذه الاستعاذة فدل على ان الاستعاذة لا تجوز الا بالله عز وجل وانها عبادة لله عز وجل نعم وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان رجال فيها الانس. بني ادم يعودون برجال من الجن من ذرية الشيطان فزادوهم رهقا الجن ذات الانس يعني خوفا قال وهكذا كل من خاف من غير الله ولجأ الى غير الله فان ذلك لا يزيده الا خوفا ورعبا بخلاف من لجأ الى الله واستعاذ بالله فان ذلك يزيده ايمانا وقوة واطمئنان الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذي يستعيذ بالله واطمئنان ويقينا اما الذي يستعد بغير الله فان ذلك يزيده خوفا ورعبا وقلقا عقوبة لهم زادوه الرهر وقيل ان الانس زاد الجن رهقا اي عجبا الجنس جاء بهن رهقا يعني عتبا في انفسهم وتكبرا الاية مكتملة ان الذين زادوا ظهر هم الجن زادوا الانس. او بالعكس ان الانس زادوا الجن الظاهر والله اعلم ان الاية تشمل قال بعد ايه؟ ها؟ فهي تشمل المعنيين. نعم وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم نعم هذا حديث قوله حكيم رضي الله عنها وللزوج عثمان ابن مرعون رضي الله تعالى عنه انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا سواء كان هذا المنزل في البلد او كان هذا المنزل في البحر قد نزل منزلا سواء كان للمنزل المؤقت او منزل غير فقال اعوذ بكلمات الله التجف الى الله بكلماته التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى فيجوز الاستعانة صفات الله عز وجل يرجى الاستعاذة بالله او من صفة من صفاته سبحانه وتعالى التوسل اليه سبحانه وتعالى وكلمات الله تشمل كلمات الوحي في القرآن وتشمل كلمات الكلمات القومية التي يعمر بها سبحانه وتعالى وينهى بها ويدبر بها الكون وكلمة تظاع على نوعين كلمات كونية كلمات وحي وقرآن والحديث يشملها الكونية والشرعية كلمات الله الكونية وكلمات الله وهي القرآن والتوراة والانجيل والزبور لم يمره شيء اذا قال هذه الكلمة لم يضره شيء لا من الجن ولا من الانس وصل له الاذان هذا الامان حصل له الامان حتى يرحل من منزله ذلك هذا فيه امان لبني ادم اذا نزلوا مسجدا فليبادروا بقول هذه الكلمة. اعوذ بكلمات الله التامات والتابعات معناها الوافيات التي لا يعتديها نقص من شر ما خلق لا موصولة اي من شر الذي خلق. لان الخلق على قسمين. خلق فيهم خير وخلق فيهم شر الملائكة والمؤمنون والانبياء والمؤمنون هؤلاء فيهم خير والجن والشياطين والكفرة والفلسفة والمنافقين فهؤلاء خلق فيهم شر انت تستعيذ بالله من شره. سواء كانوا من الجن او او من الانس او من الدواب او من الدواب او من الحشرات كلها مخلوقات لله عز وجل وقد يكون هي ما هو شر هل تستعيذ بالله من شر الحيات ومن شر العقارب السباحة والكلاب استعيذ بالله من شر الشياطين من شر الجن ومن شر الانس. شياطين الانس والجن هذه كلمة عامة من شر ما خلق. لان ما من صيغ العلوم عند دخوله الاسماء الموصولة من صيغ العموم ان تستعيذ بالله من شر كل كل ذي شر وفي القرآن الكريم في سورة اه الالم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق هذي شر الذي خلق من المخلوقات من كل مخلوق فيه شر ولا ينفع هذا الشرط الا الخالق سبحانه وتعالى ولو سلطه عليك ما استطاع احد ان يدفعه فمن استعان بكلمات الله التامات عند نزوله المنزل حصل له الامان ولا يضره شيء حتى يرحل من منه فهذا فيه دليل على مسائل المسألة الاولى مشروعية الاستعاذة بالله عز وجل عند نزول المنزل سواء كان في السفر او في المحرم وان يبادر الانسان بالاستعاذة بالله اول ما يلي واما الذين يعملون عمل اهل الجاهلية فان اهل الجاهلية كانوا اذا نزلوا منزلا يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر السفهاء قومه فهؤلاء يستعدون بالمخلوقين بعيدون بالجن والشياطين يا رب على فعل الجاهلية والمؤمن لا يستعيذ الا بالله عز وجل لا يستعين بقبر ولا بجني ولا بجنسي ولا باي شيء الا بالله وكذلك ما يفعله كثير منهم الجهال هو من يقلدهم. والمشركون ويقلدهم بعض الجهلة الا انه اذا نزلوا رجلا او افتتحوا مصنعا من المصانع يذبحون الذبيحة يتقون بها شر الجن ويتقون بها شر العين بزعمهم اذبحونا الذبيحة عند نزول المنزل مقفولة بجدران او العتبة بدم الذبيحة او يصخون المكينة عندما تدور وتتحرك تصنع بدم الذبيحة يزعمون ان هذا يكفيهم شر العين يكفيهم شر الشياطين والجن هذا من الشرك بالله عز وجل سمحوا لغير الله واستعاذة بغير الله عز وجل ثالثا الحديث فيه دليل على ان القرآن كلام الله لان النبي صلى الله عليه وسلم شرع الاستعاذة به والاستعاذة لا تجوز بالمخلوق فلو كان القرآن مخلوقا كما تقوله الجهمية والمعتزلة ومن نهى نحوهم الاستعاذة به لان الاستيعاب لا تجوز في المخلوق. دل على ان القرآن صفة من صفات الله عز وجل وكلام الله عموما صفة من صفاته عز وجل. نعم قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى وينتحق بهذا المسألة كثر السؤال عنه الان وهي الذين يقرأون على المرظى امورهم اغلقوك كان بيقول وما الى الرقية ويقولون نحن نستعين بالجن في كشف المرض او للاخبار عن العايل الذي اصاب هذا الشخص ولكن ما نستعين بالكفار نستعين بمسلمين من الجن هذه مقالة البشر الان وهي الرخالة الباطلة لا يجوز الاستعانة بالكلى. مطلق لقوله تعالى وانهم كان رجال من الانس يعوذون برجال من الايام هذا من من الاستعاذة ولم يفرق بين مسلمهم وكافرهم. وفي قوله تعالى ويريحوه ويوم يحشروه جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤه من الجنس ربنا عذابنا بضرب بدار وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواهم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الله جل وعلا انكر على الجن والانس ما يحصل بينهم جاء الاستعانة والاستعانة ولم يفصل بين موطنهم وكافرهم. بل توعدهم بالنار قال النار مثواهم خالدين فيها واستمتاع الجن بالانس ان الانس يتقربون اليهم ويعظمونهم واستمتاع بالانس بالجن اما الجن يحققون لهم اغراضهم التي يطلبونها منهم عندهم مغفرة ليست عند الجنس. فاذا استعانوا بهم خدموه لكن في مقابل الشرك يقتلونهم في تحقيق مطالبهم لكن في مقابل فساد العقيدة بمقابل الشرك والكفر بالله عز وجل الجني لا يكذب الانس الا هذا باب لا يجوز فتحه ومن يدرينا ان هؤلاء مسلمون كما يدعي هؤلاء من الذي يجرينا؟ يمكن جني شيطان ابليس ويقول انا مسلم الامير المسلمين يخدع هذا المسكين وحاصل ان ان هذا انما هو باب للاستغلال يفعله هؤلاء الذين يدعون الرقية من باب الاستقلال واستنزاف اموال الناس ولا يجوز ان يفتوا بالجواز في هذه المسألة لان هذا يفتح الباب بالشرك بالله عز وجل ومن الذي يربطه ومن الذي يعلم ان هؤلاء مسلمون كما يقال حتى لو المسلمون فالله لن يشرع لنا الاستعاذة ولو كانوا مسلمون ما الدليل على نفسي على الرجال ما في دليل الا ان فلانا فعليك هذه دليل من القرآن على ان جهود الاستعاذة للمسلمين من الجن اخر دليل من السنة على انه يستعيذ يجوز ان يستعيذ ان يستعينوا بالمسلمين من الجن. هكذا. ما في ذنب فلا تجوز الاستعانة بالاموال ولا بالغائبين فتحوا للاستعانة بالغائبين والجن من عرب الغير لا نرى لا يجب ان نستعين به وايضا هم لا يقبلون على تظليل بني ادم واخوان بني ادم لان امام ولان اباهم الشيطان الاكبر تعهد ان يضل بني ادم وان وندخل بني ادم معه في النار الى الى ان يبوه يدعو حزبه ليكون اصحاب السعير ارأيت كهذا الذي كذبت عليه؟ يعني ادم عليه السلام؟ اين اخرتني الى يوم القيامة لعلني كن ذريته الا قديما فمن الذي يؤمن بالمسلمين من بني ادم؟ يؤمنهم من شر الجن شر الشياطين حتى يقول هذا مسلم وهذا كافر يستعينون به. ولكن وهو المشكل الناس البعض الناس يصدقونه في هذا. او بعض الناس اقتوهم بالجواز هذا غلط وخلل في العقيدة فيجب التنبه له نعم قوله باء من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى. نعم. الاستعاذة الالتجاء والاعتصام فالعائن قد هرب الى ربه والتجأ اليه مما يخافه عموما وخصوصا قال ابن القيم رحمه الله تعالى وما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به والانطراح بين يدي الرب والاستقرار اليه والتذلل له. امر لا تحيط به امر لا تحيط به العبارة. انتهى وقد امر الله عباده في كتابه بالاستعاذة به في مواضع. كقوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ اللهم فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وفي المعوذتين وغير ذلك جعله الله شرع الاستعاذة به سبحانه. امر بذلك بقوله فاستعذ بالله عند برز الشيطان وعند ما يريد النعم تلاوة القرآن وفي سورة اه هاد المعوذ السورتي المعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس امره الله جل وعلا بالاستعاذة برب الفلق وبرب الناس نعم فهي عبادة لا يجوز ان تصرف لغير الله كغيرها من انواع العبادة قوله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسيره فهذه الاية عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رجال من الانس يبيت احدهم بالوادي في الجاهلية فيقول اعوذ بعزيز هذا الوادي فزادهم ذلك اثما وقال بعضهم فزاد الانس الجن استعانتهم بعزيزهم جراءة عليهم وازدادوا هم بذلك اثما وقال مجاهد ازداد الكفار طغيانا وقال ابن زيد وزادهم الجن خوفا وقد اجمع العلماء وهذه الاقوال لا تتناقل كلها كلها تشملها الاية الكريمة المفسرون حينما يختلفون كل واحد منهم يأخذ بمعنى مما تحتمله الاية والاية تشمل الجميع. ولهذا يسمون اختلافهم اختلاف تنوع وليس هو اختلاف قضاء نعم وقد اجمع العلماء على انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله وقال ملا علي طاري الحنفي رحمهم الله استعاذ بغير الله لا تجوز بدلالة الكتاب وبدلالة السنة وبدلالة اجماع اهل العلم هذا لا وقال ملا علي قاري الحنفي رحمه الله لا تجوز الاستعاذة بالجن وقد ذم الله الكافرين على ذلك وذكر الاية. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا الاية استمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه اياه تعظيمه اياه واستعانته به وخضوعه له. انتهى ملخصاته قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه ان كون الشيب يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك بعض الناس يقول والله لا مستعان بالجن وحصل له مكروه حصل له فايدة. او فلان دعا عند القبر الفلاني حصل له فائدة. شفي من المرض او جاه ولد او فيتخذون هذا دليلا على الجواز على غرور والعياذ بالله لان حصول المظلوم لا يدل على جواز الشيء الحلال والحرام انما يستدل عليهما بالكتاب والسنة اما اذا حصل المطلوب فهذا يحتمل احد امرين اما ان هذا استدراك من الله سبحانه وتعالى ذري ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم حيث لا يعلمون. والاستدراج من الله عز وجل او يقول انه الصابر قضى وقدر وسابق قضاء وقدر حذر الله انه يحصل له مقصوده في هذه اللحظة او في هذه الحالة وظن ان هذا بسبب استعانته بالجن او بسبب اه دعاء عند القبر او غير ذلك بسبب هجرة وليس كذلك هذا بقضاء الله وقدره. نعم فالحاصل ان الحصول الحاجة لا يدل على الفوز قوله وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم خولة بنت حكيم بن امية السلمية. اذا اردت التأمين كما يقولون التأمين على السيارة ولا على مالك ولا على نفسك ما تروح تدفع شركات التأمين التعميد الصحيح وان تستعيذ بالله عز وجل وتتوكل على الله جل وعلا وتدعو الله هذا هو التأبين الصحيح الذي يحفظ نفسك ويحفظ مالك ويحفظ اولادهم ويحفظ دينك وعقيدة اذا اردت التأمين الصحيح فهو مع الله جل وعلا بدعائه وعبادته والاستعاذة به واللجوء اليه. نعم دعاء على حياتي ابا امن على اولادي على سيارتي على كذا وكذا يروح يدفع المال في الشركات الميسر والهباء والباطل علشان يحصل على التأمين هذا غلط تستعملوا بالحرارة معصية لله عز وجل الله اعطاك كيف تؤمن على نفسك كيف تؤمن على مالك؟ كيف تؤمن على اولادك؟ حفظ امن على صحتك. اعطاك انت لا تتوكل عليه وان تعتمد عليه تلح عليه بالدعاء وان تستعيذ به من شر الانس والجن والمخلوقات نعم خولة بنت حكيم ابن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال انها هي الواهبة وكانت قبل نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم هذا المفاهيم وكانت قبل تحت عثمان ابن مظعون. عثمان ابن مظعون رظي الله عنه من المهاجرين سادات المهاجرين وتوفي في اول توفي في اول الهجرة. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يحبه حبا شديدا. وقبله بعد ما توفي قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى ووضع على قلبه حجرا من اجل ان يعرفه فيذور فيزوره ويسلم عليه ويدعو له. فهو من سادات المهاجرين رضي الله عنه نعم قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن. وهو في الجاهلية ويفعله بعض الناس اليوم الذين فيهم جاهلية باق فيهم شيء من الامور الجاهلية الجاهلية ما ترتفع نهائيا يبقى لها جذور يبقى لها بقايا الناس فهذا من امور الجاهلية لا فشرع الله تعالى للمسلمين ان يستعيذوا باسمائه وصفاته باسمائه وصفاته. كل صفاته كلمات الله التامة. نعم. قال القرطبي رحمه الله تعالى قيل الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه الكافية الشافية وهذا يشمل الامر يشمل انها لا يلحقها نقص. هي تامة ويشمل انها كاملة ايضا حيث ان من استعاذ بها فانه لا يلحقه ضرر. نعم. وكافر. كافر نعم وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله اخبر عنه انه هدى وشفاء وهذا الامر على جهة الارشاد الى ما يدفع به الاية العامة. كلمات الله عامة كلمات الله الكونية الله الشرعية وهي القرآن والكتب المنزلة على الانبياء لانها كلام الله سبحانه وتعالى وهذا الامر على جهة الارشاد الى ما ينفع به الاذى النبي صلى الله عليه وسلم اوشد الائمة واعطاها البديل عما يفعلها في الجاهلية من الشرك والاستعاذة بالجن. اعطاهم البديل وهو الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى لا وعلى هذا احق المستعيذ بالله تعالى وباسمائه وصفاته ان يصدق الله في التجائه اليه وكل في ذلك عليه ويحضر احدا استعاذ بالله واصابه شيئا فمعنى هذا الاستعاذة فيها نقص. لو كان الاستعاذة ما فيها نقص ما اصابه شيء نعم يحاسب نفسه يفكر بشأنه نعم فحق المستعيذ بالله تعالى وباسمائه وصفاته ان يصدق الله في التجائه اليه. ان يصدق الله هذا بهذا الشرح. نعم. ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في قلبه فمتى فعل ذلك وصل الى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه. فتتحقق هذه الصفات المستعيذ بالله حصل له اما ان نقصت هذه الصفات ربما لا يحصل على مكروه يلحقه ضرر او يتسلط عليه شيء نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد نص الائمة على احمد وغيره على انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله ليس بمخلوق قالوا لانهم لو كان مخلوقا كما تقوله ما جازت للاستعاذة به نعم. قالوا لانه ثبت عن النبي صلى الله وعليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويد التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك والعزائم اللي تكتب في الاوراق وتتعلق على الاولاد او على المرضى نهوا عنها خشية ان ويدخلها شيء من الاستعاذة من غير الله لا سيما وان الذين يحسبونها اما ان يكونوا جهالا ولا يعرفون الجائز من غير الجائز واما ان يكونوا اه كفر كذلكة ويريدون اظلال الناس وترويج الشرك واما ان يكونوا طامعين في الله ولا يهمهم. ما يهمهم العقيدة. هذا هو الغالب على على هؤلاء الذين يتعاطون الرقية. الغالب عليهم انهم يطمعون بالاموال فلذلك يأتون بامور عجايب في رؤيتهم تعدون بالجن ويقولون هذولا اخواننا وايضا يعني يفعلون اعرابي يقرأ الواحد من خزان خزان الماء ولا بالواجب ولا يقرأ التلفون على المصاب وهو على مسافة اشهر ولا يجمع الناس في صالة ينفخ عليه الجميع ولا يقرا عليهم هذه اعاتيب واللي يحمله على هذا الطبع قمع في هذا الذي حمله على هذا نعم قال ابن القيم رحمه الله ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه مما يجب وقد عبده. وتقرب اليه بما يشاء بما يحب بما يحب فقد ابدا. نعم. وان لم يسمي ذلك عبادة الى الشيطان بما يحبه. فقد عبده. وان لم يسمي عبادة بل سماه استعاذة او سماه آآ حصول شفاء المريض يسمى الضرورة. هذا من باب الضرورة يقول يقول لا كل هذا باطل الله جعل جل وعلا جعل الشفاء في في العقيدة الصحيحة وفي كتابه الكريم والضرورة لا تبيح الشرك. نعم. وان لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخداما وصدق لو استعان باقوالها الجن هذا كلام باطل لا وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابدين ولذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما هو يفعل به استخدام العبادة اما العدل فهو استخدام الجن للانس هذا ليس عبادة لان الجن لا يعبدون الانس لكن العكس هو الانس هم الذين يعبدون الجن. نعم. قوله من شر ما خلق. قال ابن القيم من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقا او اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة. من شر ما خلق. عامة الاذن لكل مخلوق فيه شر من الجن والانس والرياء والحشرات والحيات وغير ذلك. نعم وما ها هنا موصولة ليس الا ليست مصدرية وانما هي الوصولة. اي من شر الذي خلق. نعم. وليس المراد بها العموم الاطلاق. بل المراد التقييد ليس بالمراد فيها العلوم المطلقة لان باب كل ما خلق الله خلقه الملائكة وخلق الانبياء والرسل وخلق الصالحين والمؤمنين هؤلاء ليس فيهم شر نعم وليس المراد بها العموم الاطلاق بل المراد التقييدي الوصفي والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر لا من شك اما المخلوق الذي ليس فيه شر فانت لا تستعيذ به. نعم والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل ما خلقه الله فان الجن فان الجنة والانبياء والملائكة ليس فيهم شر وشرع مخلوقة وينزل فيها الشر والملائكة والرسل عليهم الصلاة والسلام عباد الله الصالحون كلهم خير وليس فيهم شر. نعم. والشر يقال على شيئين على الالم وعلى ما يفضي اليه لا قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن وانه كان رجال من الحزب يعيون برجال من الجن. فسره في الحديث انهم كانوا اذا نزلوا في بيته يقول احدهم اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء القبر لا الثانية كونه من الشرك فهذا قوله قول الاستعاذة بالله الاستعاذة بغير الله من الشرك لان الاستعاذة عبادة واذا كانت الاستعاذة عبادة فصرفها لغير الله شرك نعم الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا بان الاستعاذة بالمخلوق شرك نعم الاستعانة بكلمات الله لا يدل على ان كلمات الله ليست مخلوقة لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك هذه فضيلة عظيمة مع اختصار هذا الدعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق كلمات يسيرة ويترتب عليها خير كثير وامان عظيم من شر المخلوقات ما يحتاج انك تقعد تقرأ كل الليل او كل او تحضره قرا كما يفعل بعض الناس تحضرهم في المنزل يدعون قول الدين كتاب مملوء من الدعوات من الليل يغني عن هذا هذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يستطيعه المتعلم والعافي وكل يسر ولله الحمد مختصر وليس فيه المشقة نعم الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. هذه قاعدة حصول لا يدل على الجواز الهرج يقول فلان انه استعان بالجن دفعه ذلك او لفلان طلب الى الميت كذا وحصل مقصوده يقولون القبر هذا مجرب بل جاف احد ودعا ينجح او ما اشبه ذلك من الكلام الباطل فحصول المقصود لا يدل على جواز الفعل لان المقصود قد يحصل الا بالاستدراك وقد يحصل من باب القضاء والقدر وليس هو من باب تأثير المخلوق لا باب من الشرك ان يستغيث بغير الله فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح ويمسي ثلاثا اعوذ بكلمات الله التامات الحديد ثم قال لم يضره شيء فمن قال هذا عند المساء مثلا فهل يكفيه عن اعادة هذا الذكر عند نزول منزل؟ ام انه يعيده هذا ذكر موظف الاذكار الموفقة الاذكار الموظفة والمقيدة تقال عند عند مناسباتها فاذا امسى يقول هذا الذكر واذا اصبح يقول هذا الذكر واذا انزل بديلا ايظا يقول هذا الذكر الاذكار المقيدة تفعل عند حصول ما قيلت به من مكان او زمان لا فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم الاستعانة بشخص غائب في شيء يقدر عليه المخلوق؟ لا يجوز الاستعانة الغايب لا يسمع. الغايب ما يسمع. لا يجوز ان تستعيذ ان تستعين به سواء كان ميتا او حيا الا اذا كان يسمعك ويقدر على اعانتك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا قرأت على مريظ وتكلم الجني وقال ان السحر بالمكان الفلاني ثم وجدنا السحر واحرقناه ثم شفي المريض فهل هذا العمل جائز؟ علما بانني لم استعمل الا ايات القرآن الكريم فقط واذا كان غير جائز اليس هذا يغلق باب الذهاب الى السحرة هذا اذا اخبرت الجندي بان السحر في مكان كذا وجدته في مكان ثاني ما هو من باب الاستعانة ومن باب الاستعانة وانما هو في الوقوف على الواقع على الامر الواقع. فاذا وجدته في المكان واثبتته فلا بأس بذلك. وليس هذا من الاستعانة بالجن ولكن هو لما ضيقت عليه بالقرآن وارهقته بالقرآن اعترف فانت تذهب الى المكان فاذا وجدت السحر حتى لو ما قالت الجن اوجدت السحر تكذبه ولو لطابق الجني انه في محل كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يستدل من قال بالاستعانة بالجن بالقراءة بقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل من الجن اخوانا لنا اخوان لنا وبامكانهم مساعدتنا في شيء يقدرون عليه فماذا نقول لهم؟ وبماذا نجيب على دليلهم هذا جواب صحيح ان من استطاع ان ينفع اخاه يعني من الحاضرين الاحياء الاحياء الحاضرين اما الميت لغاية هذا ما يستطيع وما الذي يؤذنكم للشيطان او اللغة ما الذي يدل على؟ قد يكون مجيب لظلالك ويريد واستدراجك في هذه الامور يجب الحذر من هذا الامر واما الحديث هذا خاص بالحي القاضي الذي عنده. يستطيع يستطيع انه يساعد ستة اربعة من الاحياء الحاضرين واما الجني واما الغائب فلا يجوز الاستعانة فيه وليس هو من اخوانك يعني او الشيطان الحديث يدل على هذا من استطاع ان يمحى خوف يعني من المؤمنين. اللي تعرفهم اللي هم مؤمنين. تعرف تعرف هذا الشخص وانه يصلي مع المسلمين صاحب عقيدة عفوا الجندي لا فضيلة الشيخ وفقكم الله. اخي يدعي انه يتعامل مع الجن وانهم يعينونه. وهو لا يصلي. وقد نصحته وحاول ووالدتي واخواتي يصدقونه ويقدمونه حتى اني اصبحت اخشى زيارتهم وهو موجود. واصبحت لا معه وان وجدته سلمت عليه اتقاء لشره وشر شياطينه فبماذا تنصحونني وفقكم الله عليك بالتوكل على الله عز وجل وعليك مقاطعة هذا الخبيث الذي لا يصلي ويستعين بالجن عليك بمقاطعة وبغضها والابتعاد عنه واستعينوا بالله واستعذ بالله ولا يضرك ان شاء الله اذا اعتمدت على الله توكلت على الله وصدقت في اللجوء الى الله سبحانه وتعالى وقطعت مودة معهم والمحبة معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في بعض القراء الذين يقرأون على المرضى في المكفوفون او بالنفي عليهم وهم مجتمعون في صالح او القراءة على الماء في الوايت وهكذا. هل يعد هذا حراما؟ لا هذا يعاد غير صحيح والعباد للرقية التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اهل العلم تجمع ناس في صالة وتنطق عليهم يمين من قال هذا هل هذا من السلف؟ او ان نقرأ بواجب ما او بخزان ارضي او بخزان آآ او غير ذلك هذا من المبالغات بادر الله بها بالسلطان والتابع لهذا هو الصخر طبعا في نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الدعاء بحديث خولة يشرع في السفر والحضر فكيف يكون في الحظر؟ هل يقال كلما دخل المنزل او ركب السيارة؟ ام يقال انه خاص بالسفر؟ لان الظاهر يدل على انه خاص بالسفر اذا نزل منزلا اول ما تنزل المنزلة اول ما سجل المسجد اقول هذه لا اول ما تسقط مثلا او بنيت بيت ثم نزلت اول ما فهمت تقول هذه الفكرة تعبنا فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال هذه العبارة لله علي ان اذبح كذا من الغنم عند قبر فلان. ان ولد لي ولد او شفي مريضي. هل يكون مشركا؟ ولماذا؟ نعم الذبح عند القبر يريد التقرب الى القبر وان كان يريد التقرب الى الله عند القبر هذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك وعلى كل حال هذا النذر لا يجوز لانه معروف سواء كان شركا او وسيلة الى الشرك. لا يجوز تنفيذه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الذبح عموما بعد حصول مطلوب؟ شكرا لله لا بأس الذبح لله عز وجل والتصدق بعمله هذا يكون عبادة اذا ذبحته تصدقت بلحمه اذا ذبحته وتصدقت بلحمك على المحتاجين هذا يكون عبادي انه الصدقة هي ذلك واما اذا ذبحت في في اغنياء ما هم محتاجين عند حصول شيء يفرحهم فهذا من المباحات عليكم من المباحات ما هو من العبادة نجحت بالامتحان وله العبادة هذا شيء مباح او منزل جديد متبهدل اصدقائك ومعارف وهما اغنياء ما هم محتاجين هذا يكون من المباحات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع بان النذر مكفوف ولكن ما الحكم فيمن نذر لاجل ان يحقق عبادة الوفاء بالنذر لقوله تعالى يوفون بالنذر فهل يزول حينئذ حكم الكراهة فيكون النذر مستحبا؟ لا ما يجوز حكم الفراغ ولو كان النذر عبادة اتى بكل عبادة بعد ما تنذر اما قبل ان تنجو التبني عن ذلك وباب العبادة انك تصلي نافلة طلي الليل صلي من الليل اذا اردت ان اجتهد تطوع او تعتزل تطوع اما خلك على السعة ان علموه ما فعلت مع اللي فيهم لكن اذا نذرت ورطت نفسك وقد تعجز قد يشق عليك هذا الشيء ولذلك كثير من الذين ينظرون يحرجون العلما بالاسلحة يريدون التخلص من هذا النذر يصوم السنة او يصوم نصف السنة او يصوم خمسة اشهر جميل او او الى اخره يشق على نفسه وكان في الاول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان يصوم عشرة ايام متتالية. وهذا يصعب عليه جدا. فهل يصومها غير متتالية وهل عليه اثم او يلزمه كفارة نعم الحرة غير متتالية اذا كان ما نستطيع كتابة متتابعة ولا يستطيع ان يصومها ولو بتفارقه عن لم يحصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى كلمات الله الكونية والشرعية وما الفرق بينهما كلمات الله الكونية التي يأمر بها الكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فيقول الشيكول ما يقول هذا كونه دواهر التدبيرية للكون هذه كلمات واما الشرعية فهي الوحي المنزل على الرسل مثل مثل القرآن والتوراة والانجيل والزبور وحب ابراهيم وموسى على كلمة وحي شرع لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاستعاذة بمخلوق في شيء يقدر عليه المخلوق؟ فاقول اعوذ بالله من فلان اعوذ فلان من فلان ما يجوز هذا ما يجوز الاستعانة الا بالله. قل اعوذ بفلان من شر فلان. عندما تقول اعوذ بالله من شر فلان انه لا يعيد الا الله عز وجل لا فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح الذبيحة ويتصدق بها عن خديجة رضي الله عنها بعد وفاتها. فهل يؤخذ منه مشروعية عشاء الوالدين وكذلك فعل الفرص واهداء وبها للاموات قال تعالى منه الصدقة نعم يؤخذ منه تصدق عن الميت اما بالاحرف واما بطعام واما بنقود او تصدق عنهم الصدقة او الاضحية عنه في وقت الاضحية هذا كله من الصدقة عن الميت يدخل فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الاثر عندما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم تعني خديجة ان هي الا عجوز ابدلك الله خيرا منها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم والله لم يبدلني الله خيرا منها فهل هذا يدل على تفضيل خديجة مطلقة اولا سكوت هذا هذا اذا ثبت خديجة افضل من عائشة ولكن معناها ان الانسان انه لا يأتي امرأة لا يأتي امرأة بعد خديجة فيها صفات خديجة ليس بداية خبراء بعد خديجة فيها صفات حديثة الخاصة بها مع فضيلة الشيخ وفقكم الله خديجة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم ما وقفها احد من النساء بعد ذلك خاصة بها لا فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا ما لعائشة رضي الله عنها من الفضائل ولكن ماذا ينقم الروافض منها؟ ولماذا يبغضونها قبحهم الله رواه الرسول صلى الله عليه وسلم يبغضون الاسلام يبغضون الرسول ويظهرون الصحابة وانما يريدون التلبيس على الناس بموالاتهم بعلي واهل البيت مع انهم يبغضون عليا رضي الله عنه يبغضون اهل البيت المسلمين عموما وانما هذا الذي يظهرونه المحبة علي واهل البيت ان لهم باب التنفيذ على الناس والا علي رضي الله عنه هو من صحابة رسول الله اخوانه فيمن هو افضل من ابو بكر وعمر عثمان رضي الله عنه افضل ذلك واسبق الى الى الاسلام والى كثير من الاعمال وان كان علي رضي الله عنه خصائص لا يشاركه فيها غيره رضي الله عنه الطعن في الاسلام يأخذون هذه الامور من باب يسبون عائشة من اجل ان يضع له الرسول صلى الله عليه هل الرسول يرضى بامرأة يعني لها خائنة او انها زانية او انها الرسول يرضى بهذا عليه الصلاة والسلام له طعم في الرجل بل هو طعن في الله. هل الله يرضى عن وجود زوجة نبيه؟ من هذا الشك الذي يصفونه بالقول الله جل وعلا يرضى بهذا تعالى الله عما يقولون فهذا صعب في الحقيقة طعن في الله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو طعن في عائشة الله جل وعلا الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. فلم يكن الله يختار عائشة لرسوله صلى الله عليه وسلم وفيها شيء من ما يقوله هؤلاء الكفرة الاعداء لله ولرسوله فهذا طعن في الشرع وطعن في كتاب الله. الذي برأ عائشة رضي الله عنها وطعنا في الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي في فراش الرسول عليه الصلاة والسلام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الذهاب الى القراء الذين يقرأون بالقرآن الكريم وهم لا يتقاضون اي مبلغ مالي وانما يقرأون على المرضى احتسابا لله. ولكن يقرأون بالمكرفون ويحصل وقد حصل النثر والتأثر بقراءتهم. فهل يجوز الذهاب له؟ لا فليعمل هذا العمل ويقرأ قال هذه مبالغة استعمال الرقية وربما تتوسع او فالمسلم يتأدب باداب الشرع. ما ورد في الرقية الا تعمل هكذا الواجب التقيد للرقية الشرعية وعلى الصفة الشرعية الذي توسع في هذه الامور لا تذهب اليها نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه قديش الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعض من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب من الشرك اي من الشرك الاكبر يستغيث بغير الله والاستغاثة هي الدعاء وقت الشدة فهي الدعاء وقت الشدة والكربة ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره هذا من عطف العام على الخاص لان الاستغاثة نوع من الدعاء فالدعاء اعم لان الدعاء قد يكون في وقت الشدة وقد يكون في غيره اما الاستغاثة فلا تكون الا في وقت الشدة والضيق وكلا النوعين الى خلق لغير الله ودعي غير الله او استغيث بغير الله فان هذا شرك اكبر يخرج من الملة لانه عبادة لغير الله عز وجل وهذا واقع في كثير مما ينتسبون الى الاسلام في القرون المتأخرة انه يستغيثون بالاموات يستغيثون بالقبور والاضرحة ويدعون غير الله من الاولياء والصالحين فيقعون في هذا الشرك مع انهم يدعون الاسلام وينطقون بالشهادتين ويقرأون القرآن ويقرأون الاحاديث ولكن تقليد الاعمى ودعاة الضلال هم الذين روجوا هذه الفتنة وزينوها للناس وقالوا انها لا تقضى حوائجكم ولا تفرج شدتكم الا اذا دعوتم هؤلاء لان هؤلاء لهم جاؤوا عند الله ودعاؤهم والاستغاثة بهم امور مجربة وزينوا لهم هذه الامور حتى وقعوا في هذا الشرك الاكبر فلا حول ولا قوة الا بالله مع انهم قد بلغتهم الدعوى يقرأون القرآن ويقرأون الاحاديث ويسمعون ولكن ظنوا ان ما هم عليه لا تعنيه هذه الايات ولا يبتعد به الاحاديث الصحيحة فلذلك استمروا عليه وكان لا بد من بحث هذا الامر ولابد من النظر فيه ولابد من بيانه للناس لان ما اهلك الناس الا السكوت عما هم عليه هذا هو الذي يهلك الناس السكوت سكوت العلماء وسكوت الدعاة الى الله عن هذا الامر. فانه شيء لا يضر او كأنه شيء لا اهمية له سكتوا عنه وهم يسمعونه ويعلمون والدعاة يتكلمون في امور بعيدة عن حاجة الناس ولا يتناولون هذه البواطيل يدورون على القرى وعلى البوادي وعلى وهم على هذا الشرك ولا يعالجونه ولا ينكرون عليه ولا يبينون له هذي مصيبة عظيمة دعوة الى الله يجب ان تتوجه اول شيء الى العقيدة والى تحسس ما عليه المدعوون الى الشرك والجهل بالتوحيد يركز على هذا اولا وقبل كل شيء ان كان ليس عنده شيء من هذا فانهم يحذرون من الوقوع فيه وان كان عندهم شيء من هذا فانهم يؤمرون بتركه حتى تصبح العقيدة واضحة وحتى يزول هذا الخطر الذي غزا المسلمين نتيجة للسكوت عنه وعدم الالتفات اليه وامن مشغولون اما بامور دنيانا واما في روابط في فروع العلم لفروع العلم البحث في امور لا تنفع الا بعد تحقيق التوحيد هي امور تنفع لكنها لا تنفع الا بعد تحقيق توحيد نعم الحث على العبادة والحث على الزهد والحث على التقوى وتجنب المعاصي. هذه امور تنفع لكن لا يتوقف نفعها او يتوقف الاستفادة منها على معرفة التوحيد والعمل به والانسان لو كان عنده معاصي كبيرة من من من اكل الربا ومن فعل الفواحش لكن ليس عندهم شيء من الشرك فهذا ترجى لهم رب واصلاح سهل لكن اذا كان لو كان عنده صلاح واستقامة وورع لكن ما عنده شيء من التوحيد هذا لا فائدة من سعدك ولا فائدة منه عبادته ولا فائدة منه ورعه لان الشرك لا الشرك لا يغفره الله عز وجل وصاحبه محروم من الجنة الا بالموحد الذي عنده مخالفات دون الشرك ومآله الى الجنة ولو عذر فهناك شيء اخطر من شيء وشيء اهم من شيء الواجب العناية بالاساس اولا ثم العناية بعد ذلك بما دونه نعم وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بظر فلا كاشف له الا هو الاية هذه هاتان الايتان من اخر سورة يونس يقول الله سبحانه لنبيه ولا تدعو من دون الله هذا نهي للنبي صلى الله عليه وسلم وهو نهي لامته ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك زنى النفع والضرر بيد الله سبحانه وتعالى ولا احد ينفعك او يضرك الى الخلق الا باذن الله ان شاء الله سلط الخلق عليك فضروك وان شاء الله ان سخر الخلق فنفعوك. فالامور بيد الله سبحانه وتعالى. فهذه تفعل ولا ظرر لذاتها وانما هي فعليك بالتعلق بالله عز وجل الا تدعو غير الله في جميع الاحوال لا تدعوا الاضرحة والقبور والاولياء الصالحين او الاشجار او الاحجار او الاصنام لا تدعو الملائكة ولا الانبياء ولا تدعو احدا غير الله سبحانه وتعالى وجه دعواتك الى الله ولا تدعو من دون الله غير الله ما لا ينفعك ولا يضرك الا باذن الله سبحانه وتعالى فان فعلت اي دعوت غير الله فان كيدا من الظالمين انك اذا فمن الظالمين وكل المراد به الى الشرك لمن الظالمين ايها المشركين انك اذا من الظالمين اي من المشركين بان الشرك هو اعظم الظلم. قال تعالى ان الشرك والظلم عظيم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لو فعل ذلك وهو رسول لان الخطاب له فكيف بغيره لو فعل هذا وكونوا من الظالمين من باب اولى ومن المشركين ولا ينفعه ورعه وزهده وتعبده ما ينفعها اذا دعا غير الله صارت اعماله كلها هباء منثورا ان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر على برهان على انه لا يدعى غير الله سبحانه وتعالى الاول ما لا ينفعك ولا يضرك. اذا كان لا ينفعك ولا يضرك فكيف تدعو؟ دعوته باطلة. البرهان الثاني يمسسك الله بضره ان يصيبك لضرر من مرض او فقر او او او بمرض او جوع او بقر او ضاقت او حاجة او غير ذلك من انواع الضرر اي بركة وان يمسسك الله به العلم نكرة تعم كل ضرر فلا فلا كاشف له الا هو لا يكشف الضر الا الله سبحانه لا يكشف الضر بعد نزوله الا الله سبحانه وتعالى فلا كاشف له الا هو له تدعو اي مخلوق على انه يشفيك من المرض على انه يغنيك الى الفقر على انه ينقذك من من الشدة لو تدعو اي مخلوق ما ما استطاع انه يكشف ما انزل الله به ولا كاشف له الا سبحانه وتعالى وان يردك بخير اذا قدر الله لك خيرا فلا احد يستطيع منعه لو اجتمعت الانس والجن على انهم يمنعون ما اراد الله لك من الخير ما استطاعت ابدا ويمدك بخير فلا راد لفضله اذا لماذا تخاف المخلوقين؟ لماذا تدعو المخلوقين؟ وهم ليس بيدهم نفع ولا ضر ولا يكشفون الضار عمن دعاه هل هذا الا من الخبائث وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده الله جل وعلا هو الذي يصيب بالخير والشر والدافع والضرب الذي يشع لا احد يعقب على الله او يمنع ما اراده الله سبحانه وتعالى وهو يغص من يشاء يقص من يشاء بتدبيره سبحانه وتعالى تخصيص بعض المخلوقات دليل على قدرته سبحانه وعلى انه لا نافع ولا ضار الا وهو الغفور الرحيم وهو الغفور لمن تاب يغفر الذنوب هذا لما حذر من دعوة غير الله وبين ان غير الله لا ينفع ولا يضر ولا يكشف الله ولا يمنع الخير فتح باب المغفرة والرجاء لعباده انه هو الغفور يغفر لمن تاب الرحيم يرحمه بل التجأ اليه سبحانه وتعالى ودعاه هذا ترغيب للعباد رحمة الله وبمغفرته والا ييأسوا ويقنطوا وان من وقع في شيء من الشرك ولو كان شركا غليظا فانه فانه اذا تاب تاب الله عليه وغفر له فلا يقنط الانسان من رحمة الله ولا يقنط الناس من رحمة الله ولو فعلوا ما فعل من الذنوب لا يقنطهم من رحمة الله بل يحثهم على التوبة والاستغفار يفتح له باب الطمع بمقدرة الله عز وجل لعلهم يتوبون فهذا ترغيب من الله عز وجل في ترك الشرك ودعا غير الله لانهم لو تابوا فمع انه اساءوا في حق الله عز وجل لو تاب تاب الله عليهم وغفر لهم هذا من كمال رحمته سبحانه وتعالى ولطفه بعباده انه لا يعادلهم بالعقوبة ولا يقنطهم من رحمته تباعد مفتوح للتائبين سبحانه وتعالى ثم ذكر الشيخ رحمه الله فذكره الله عن الخليل عليه السلام لما دعا قومه الى عبادة الله ونهاهم عن الشرك قال ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا ابدأ عند الله الرزق واعبدوه هذا مثل الايتين السابقتين الا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ان الذين تدعون من دون الله اي من غير الله من الاصنام والتماثيل لا يملكون لكم رزقا لا تملك الرزق وانما الرزق بيد الله سبحانه وتعالى فكيف تدعو من ليست يديه رزقه ليس الرزاق الجواز الكريم سبحانه وتعالى الدعوة عند الله الاثم اطلبوا الرزق من الله ولا تطلبوه من هذه التماثيل وهذه الاصنام وقوله عند الله عند الله رزق هذا يفيد الحصر لانه قدم الضرب عند الله الرزق قدم الضرب يفيد الحصر واصل الكلام فافتحوا الرزق عند الله. هذا اصل الترتيب ابغوا الرزق عند الله لكنه قدم عند الله وهو الضرب يفيد الحق اي لا تطلب الرزق بغيره سبحانه وتعالى واعبدوه هذا تعميم بعد التخصيص لان طلب الرزق هذا نوع من العبادة طلب الرزق عند الله هذا نوع من العبادة. وقوله اعبدوه هذا عام بجميع انواع العبادة. فهو من عظم العام على الخاص هذه الاية مثل الاية الايتين اللتين ذكرهما الشيخ قبلها ثم في الاية اشارة الى ان العبد يجمع بين طلب الرزق والعبادة الا يجلس في المسجد ويترك طلب الرزق ويقول انا بصلي واصوم اذكر الله والرزق في دين ولا جالسة في المسجد. لا هذا ما هو بصحيح. بل اطلبوا الرزق واعبدوا الله. ولا يتنافى هذا مع هذا تعبد الله وانت تعبد الله وانت في المزرعة وتعبد الله وانت في المكتب تعبد الله وانت في اي مكان تطلب الرزق. فلا يتنافى طلب الرزق مع العبادة ابدا فلا تترك طلب الرزق وتجلس للعبادة تنقطع للعبادة ولا تتهالك مع طلب الدنيا وتنسى العبادة لان الناس بين الطرفين اخي اما انه ينقطع للعبادة ويسلك طلب الرزق ويصير على غيره واما انه يتهالك بطلب الدنيا وطلب الرزق ويترك العبادة الله امر بمثله طلب الرزق والعبادة وهذا دين الاسلام دين كافر ولله الحمد ما هو بدين رهبانية الرهبانية النصارى الذين يسرقون الدنيا يتفرغون في الصوامع للعبادة ما كتبها الله عليه الله جل وعلا امر بطلب الرزق وابرز العبادة ولا يتنافيان ابدا نعم وقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه الاية وقوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين من سورة الاحقاف في اولها في اول سورة الاحقاف ومن اضلوا اي لا احد اي لا احد اشد ضلالا لان ما منهجه الاستفهام استفهام بمعنى النفي اي لا احد اشد ضلالا ممن يدعو به. لان الشرك هو اعظم الذنوب. واعظم الضلال الشرك اعظم الظلم وهو اعظم الضلال ايضا والضلال معناه الضياع عن الحق والتين الهدى ضال غاية لا يدري ان يسير من يدعو من دون الله اي غير الله. من لا يستجيب له هذه الاصنام وهذه القبور وهذه الاشجار والاحجار لا تستجيب لمن دعاها انها عاجزة لا تستجيب لمن دعاها وهم يعترفون بذلك. هم يقولون نعم احنا نعرف انها جمادات وانما لكن نحن نجعلها وسائط بيننا وبين الله شفع بيننا وبين الله فلم يستجيب هو الله لكن هذه وسائل. الله لم يأمرك ان تتخذ وسائل بينك وبينه بل امرك بدعائه مباشرة ادعو الله مباشرة بدون واسطة فلان او علان من لا يستجيب له الى يوم القيامة لا يتصور ان هذه المعبودات تستجيب لمن دعاها طول الدنيا الى ان تقوم الساعة لا يتصور في يوم من الايام الا تستجيب لا من اول الدنيا ولا من الاخرة انهم يدعون اموات او جمادات الا اموات في القبور صاروا طويلا وترابا واما جمادات حجارة ومن جنايات او اشجار لا تملك نفعا ولا ظرا. يا سبحان الله تترك اترك الله القادر على كل شيء السميع البصير الذي يرى ويسمعه وهو قادر وغني ويستجيب تتركه وتنصرف الى جمادات والى اموات والى مخلوقات تتعلق بها من دون الله عز وجل من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الا تيئيس له لانهم يدقون بابا مغلقا لا يستحب ابدا. انت لو تجي عند باب باب ما تقدر احد الليل والنهار ما اللي في البيت يمه ميت ولا نايم ولا ولا ما يريد انه يفتح ما يدري لو تطق الليل والنهار مهوب فلماذا ابقى عند هذا الباب هذا هو باب المخلوقين هذه فائدة من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ما يدور الاموات وهالجمادات وهالشارع ما تدري عن من دعاها ولا تعلم ما تسمح ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءهم ولو سمعوا ما استجابوا له هي ما الفائدة الا يستجيب له الى يوم القيامة فهو عن دعائهم اول شيء انهم ما يسمعون ولا يدرون عن من دعاهم. وثانيا لو دروا ما يستجيبون له ولا يقدروا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءهم ولو سمعوا ما استجابوا له اذا ما الفائدة في الدعاء هؤلاء والوقوف عند عتباته وعند ابوابه وترك اقرب اقرب الاقربين سبحانه واجود الاجودين الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. لماذا تنحرف عنه وتنصرف الى غيره هل هذا الا من انتكاس الخطاب من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم. هذا في الدنيا. واذا حشر الناس يوم القيامة واذا حصر الناس كانوا لهم اعداء. يوم القيامة يتعادى المعبودون مع العابدين يتبرعون منه ويتعادون يتعادون يوم القيامة المعبودون مع العابدين يصيرون اعداء وهم كانوا في الدنيا يحبونهم حبا شديدا. ومن ومن اضلوا ممن يدعوا من دون الله فلا يستجيبوا له. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الدنيا يحبونه حبا شديدا لكن في يوم القيامة اذا تبرأوا منهم انقلبت المحبة عذابا كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين يجحدون بدون ابدا ما دعوتمونا ولا عبدتمونا ينكرون عبادتهم لهم ويتبرأون منه. يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يوم القيامة يتبرأ المرفوع على الضلال من التابع والمعبود من دون الله ممن عبده تبرك تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين يعني جاحدين لها يقولون ابدا نعم انتم ما عبدتونا ولا امرناكم بذلك ولا صلة بيننا وبينكم اذا تقطعت بهم الاسباب كانوا بعبادتهم كانوا ويوم يحفرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من نور. بل كانوا يعبدون الجن عن الشياطين. لان الشياطين هي التي امرتهم بذلك فهم يعبدون الشياطين ولا يعبدون الملائكة بل كانوا بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مشركون هذا مآلهم يوم القيامة. في الدنيا لا يستجيبون لهم ولا يسمعون دعاءهم وفي يوم القيامة يتبرأون منهم. ويعادونهم انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يخطر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعض ومأواكم النار وما لكم من ناصرين عليه مقالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله حذرهم من عواقب الامور والعاقل يتفكر في عواقب الامور ولا ينظر ما عليه الناس ليدخل معهم دون تفكير في العواقب. فليتفكر في العواطف والنتايج قبل ان يثقل في الشيء ما يأخذه تقليد الاعمى الى ان يغادر مع الناس بدون نظر في العوام واحجم الناس من لو مات من ظمأ لا يقرب الود حتى يعرف الصدقة الانسان يتأمل في العوام ولا يغامر مع الناس هذا هو العاقل البسيط. هؤلاء لم يتأملوا في العوام. بل غاضبوا وتركوا عبادة الله وعبدوا الاصنام والاموات يوم القيامة هذا مع هذا يا الله اذا حذر الناس هذا خبر من الله جل وعلا عن امر المستقبل ذكر واقعهم في الدنيا ثم ذكر واقعهم وما يصير لهم في الاخرة حتى يتضح الامر امام الانسان ولا يكون فيه امعة الامر واضح جدا والنتائج مكشوفة واضحة وهذا من رحمة الله بعباده انه ما تركه في جهل بل بين له سبحانه وتعالى ما كان وما يكون سيكون على وضح النهار فما بقي شيء؟ ما بقي حجة لهؤلاء المشركين يتعلقون بها فطنت حجته ولكن مع هذا لا يزالون مصرين على المرأة ما يزالون مصرين على ما هم عليه ويعتبرونه هو الدين ويعتبرون ما عداه تطرفا خروجا عن الحق وهو الا ما يقولون من انواع العيب في دعاة التوحيد نعم وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. يقول الله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر استفهام استفهام تقريب استفهام تقرير وتوفيق للمشركين. من يجيب المضطر اذا دعاه؟ هم يعترفون انه لا يجيد المضطر اذا دعاه الا الله سبحانه واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعونه الا اياه فاذا غشي تقول هل دعوا الله مخلصين له الدين هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الكل وجرينا بهم في ريح طيبة فرحوا بها جاءت تاريخ عاصف وجاءهم من كل مكان وظنوا انه احيط به. دعوا الله مخلصين له الدين. لينا لكيتنا من هذه لنكونن من الساكين فلما انجاهم في الارض بغير حق واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعونه الا اياه فلما نجاكم الى البر اعراضكم وكان الانسان كبورا هذه حالة المشركين الاولين انهم يخلصون الدعاء في حالة الكرب والشدة لانهم يعلمون انه لا ينقذ من الشدائد الا الله جل وعلا فاذا كانوا في حالة الرخاء عادوا الى شركهم قال الشيخ هي في احدى رسائله في قذف الشبهات يقول زماننا اشد شركا من الاول لان المشركين الاولين كانوا مخلصون في الشدة ويشركون في الرخاء يشركون في الرخاء ويخلصون للشبر. اما هؤلاء فشركهم دائم في الرخاء والشرك الان اذا وقعوا في اه في وفي غرق في البحر ترتفع اصواتهم بالاستغاثة بالمخلوقين يا بدوي يا حسين يا فلان يا علي يا رفاعي يا فلان يا فلان يا علان هذا ما وصل اليه المشركون الاول الاولون عند هذا يخلصون لانهم يعلمون انه لا ينجي من الشدائد الا الله وهؤلاء يقولون هؤلاء اولى ان يؤيدون الاشتداد وان فلانا حسب فلانا لما وقع او مرظ هتف باسم فلان فانقذه من الله مد يده اليه ورأى انقله من من البحر والذي في الحقيقة يفعل هذا معهم هو الشيطان هو الشيطان الرجيم وله قصص في هذا لو قرأت بطبقات الاوليا للشعراني فوجدتم العجب العجاب من هذه الامور وانهم يتمادحون في ان اوليائهم اوقدوا فلانا وانقذوا فلانا من البحر وسوى عملوا وعملوا قال كل كذب هو من خداع الشيطان امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعله الخلفاء الاربع. االه مع الله هل اجابه البخاري؟ نعم؟ ما اجابه ما قالوا نعم في من يجيب المضطر اذا دعاه وفيه من يكشف السوء الله توجه هذا السؤال اليه وهو سؤال تحدي الى يوم القيامة ما احد اجاب عليه ان ما في احد يوطن من الشدائد الا الله جل وعلا ولا احد ايه السوء الا الله؟ اذا بطل شرك المشرك نعم وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله في هذا الحديث الذي رواه الطبراني رحمه الله انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هناك يهدي المؤمنين المنافق اسم فاعل لله فقال النافق خلفه هناك والنفاق هو اظهاره اظهار الكفر اظهار الايمان وابطال الكفر هذا هو النفاق الميثاق الاكبر النفاق الاكبر هو اظهار الايمان واظهار الكفر. كما عليه المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والمنافقون في الدرك الاسفل من النار تحت عباد الاصنام لان عباد الاصنام مصرحون بكفرهم وشركهم. اما هؤلاء فاخفوا اخفوا كفرهم بالايمان هو دعوى الايمان فصار عذابه اشد من عذاب عبدة الاصنام. تحت الدرك الاسفل من النار ما احد اسفل منه في جهله كان منافق لم يسمى لكن جاء في بعض الروايات انه عبد الله ابن ابي رأس المنافق جهد المؤمنين بكلامه وسبابه لهم وتنقصه لهم وللرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا المنافقون في كل زمان ومكان عمهم السقيا بالمؤمنين. تنفس المؤمنين والتماس العيوب للمؤمنين والتشهير بالاخطاء بين المسلمين والقاء للعداوة بين المسلمين هذه خلقة المنافقين لكل مجتمع ولا يكون النفاق الا مع قوة في الاسلام اذا قوي الاسلام وجد النفاق واذا ضعف الاسلام فانه لا دعوة لا حاجة الى النفاق لكفره وشره مع ضعف المسلمين لكن اذا قوي المسلمون احتاج الى النفاق ولذلك ما كان في مكة قبل الهجرة ما كان في هذا الباب انما كان النفاق بعد الهجرة لما قوي الاسلام واعتز المسلمون ظهر النفاق فلا يوجد النفاق الا مع قوة المسلمين اما اذا ضعف المسلمون فالكافر يصلي يصلي على الكفر ولا يبالي كما هو معلوم لا تظهر اعناق الكفرة الا اذا ضعف المسلمون كان هذا المنافق ممن اظهر الاسلام وابطأ الكفر كان حظه دائما الوقيعة بالمسلمين يؤذي المسلمين بكلامه ولا نسخ وسخرياته فقال بعضهم جاء في بعض الروايات انه ابو بكر قوموا بنا نستغيثوا برسول الله. اي نطلب منه ان يمنع شر هذا المنافق عنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث به وانما يستغاث بالله هذا فيه دليل على ان الاستغاثة لا تجوز بالمخلوق وانها لانها اشد انواع الدعاء الا تجوز للمخلوق لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله قال لا يستغاث الذين ينادونه الان يا رسول الله دائما في قيامهم وقعودهم واحتفالهم يوم المولد وغير ذلك يستنجدون اعيد قبره اذا جاءوا الى قبره يستنجدون بالرسول الرسول يقول وانه لا يستغاث بالدين هؤلاء يخالفون للرسول صلى الله عليه وسلم وانما يستغاث بالله لكن يرد على هذا الحديث نوع من الاستشكال وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قادرا على ان يرجع هذا المنافق وان يستجيب للمسلمين ويرفع هذا المنافق فلماذا قال انه لا يستغاث؟ في مع انه قال وموسى عليه السلام لما استغاثه الذين من شيعته على الذي معدود نصر الذين شيعته ووجد الذي من عدوه حتى قضى عليه فهذا يدل على انها تجوز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه والرسول قادر على ان يردع هذا المنى. فلماذا الرسول اجابهم بهذه الاجابة قالوا الرسول فعل هذا وان كان قادرا على اغاثتهم من اجل سد الذرائع من اجل سد الذريعة التي تفضي الى السر ومن اجل التأدب مع الله سبحانه وتعالى فهذا فيه سد الذرايا يسبب الذرائع التي تفضي الى الشرك لانه لو اقرهم على هذه الكلمة واغاثه صار هذا وسيلة الى ان يدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل شدة وفي كل ملم والناس على والناس على اشد الاستعداد عند ما تحصل لهم مناسبة ان يستدلوا بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول الصحابة استغاثوا به فاغاه. فلماذا لا نستغيث به وهو ميت الرسول سب هذا الباب انظروا الى حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم سد هذا الباب من عصره والشيخ اذا كان والشيء ولو كان جائزا اذا كان يمضي الى محرم فانه يصبح غير هذا لا يمسكون بسد الذرايق فهذا الحديث من باب سر للذرائع. تحريم الشيء الجالس لان لا يفضي الى شيء غير غير جائز الرسول قال انه لا يستطيع خلاص اذا لا يستغاث به لا حيا ولا ميتا ولا يطلب منه المدد ولا يطلب منه النصر ولا يطلب منه شيء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم اذا كان قال هذا في حياته وهو قادر فكيف يفعل هذا معهم بعد بعد وفاة صلى الله عليه وسلم هذا حديث عظيم واعلن احاديث سد الذرائع المقبلة الى المحرم فالشيء قد يكون جائزا بحد ذاته ولكن اذا كان يفضي الى محرم فانه يمنع هذا ما دل عليه هذا الحديث هذا سد الذرائع لا قوله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله تعالى او يدعو غيره. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الاستغاثة هي طلب الغوث وهو ازالة الشدة فالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون. انتهى قلت فبين الاستغاثة والدعاء عموم وخصوص مطلق اي ان الدعاء حام هو الاستغاثة خاصة لا يجتمعان في مادة وهو دعاء مستغيث. وينفرد الدعاء الذي هو مطلق الطلب. والسؤال من غير المستغيث وقد نهى تعالى عن دعاء غيره الاخص منه والاعم في كتابه. كما يأتي بيان الاستغاثة دعاء في حال الشدة. والدعاء عارض في الشدة وفي حال الرخاء الدعاء اعظم من الاستغاثة قال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا المساجد لله مساجد مساجد المعروف محل الصلوات لله فلا يدعى فيها الا الله. فلا تبنى المساجد على القبور ولا يدعى فيها غير الله سبحانه وتعالى ويجب ان تنزه من الشرك ومن البدع والخرافات يكون محلا لعبادة الله وحده لا شريك له. فهذا فيه وجوب العناية بالمساجد وتطهيرها من الشرك والبدع نعم فكل ما هو المراد بالمساجد بالسجود. السجود في الصلاة. السجود بالصلاة. فلا تدعو مع الله احد لا في الصلاة ولا في غيرها لا فكل ما قصد به غير الله مما لا يقدر عليه الا الله. فدعوة الاموات والغائبين فهو من الشرك الذي لا يغفره الله الا بالتوبة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويقول ما دون ذلك لمن يشاء. لكن اذا تاب المشرك تاب الله عليه اما اذا مات على الشرك فانه لا يغفر له. نعم والادلة على ذلك من القرآن والسنة اكثر من ان تحصر قول الربيع الادلة من الكتاب والسنة على ان الشرك لا يغفر لمن مات عليه ادلة كثيرة نعم قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين في هذه الاية النهي عن ان يدعى احد من دونه تعالى واخبر تعالى ان غيره لا يضر ولا ينفع. فهذا فيها انه لا يدعى غير الله ان الدعاء عبادة لا يدعى لا يستقل بالنفع والضرر وانما يضر وينفع باذن الله. باذن الله جل وعلا. طيب. قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين والظلم في هذه الاية هو الشرك. كما قال تعالى عن لقمان ان الشرك لظلم عظيم. عليه السلام قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم فنهاه عن الشرك ثم علل ذلك بقوله ان الشرك لظلم عظيم. دل على ان اعظم الشرك هو اعظم انواع الظلم. نعم قوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو هذا في حق المستغيث اخبر تعالى انه لا يكشف غره الا الله وحده دون ما سواه مطلقا. الانسان اذا وقع فانه لا يكشف ضره الا الله فهذا دليل على ان الاستغاثة لا تجوز الا لان المغضب مستغيث. المضطر بحال شدة. فهو مستغيث. ولا احد يقدر على انقاذه من الشدة الا الله سبحانه. نعم وقوله وان ولدت بخير فلا راد لفضله. وهذا في حق كل طالب وراغب. اخبرت يعني في حال الشدة وغيرها. نعم اخبر تعالى انه هو الذي يتفضل على من سأله. ولا يقدر احد ان يمنعه شيئا من فضل الله عليه. فهو المعطي والمانع كم في الناس من غني؟ وله اعداء لو يقدرون سلفوا ما لهم تركوه اخطأ الناس كيف حسده؟ لا يريدون قطع رزق لكن ما يقدرون. هذا دليل على ان من اذا اراد الله لاحد رزقا فلا احد يقدر على من لان هناك اغنياء اثرياء وحسادهم كثير ولم يستطيعوا منع هذه التجارة وهذا الرزق الذي بايديهم فهو المعطي والمانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. وهناك فقراء محتاجون وكثير من الناس يودون انهم يصيرون اغنياء لكن ما يستطيعون. ما يستطيعون ان يحولوهم للفقراء الى ارضهم لان الله اراد لهم ان يكونوا فقراء لا احد يستطيع ان يجعلهم اقنياء. نعم. وفي هذا المعنى ما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. هذي وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. قال يا غلام اني كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجاهك اذا استعنت فاستعن بالله واذا سألت فاسأل الى من قال واعلموا ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله له ولو اجتمعوا على لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا حديث ابن عباس المشهور وهو في الاربعين النووي. وقد شرحه الحافظ ابن رجب برسالة مستقلة سماها نور القياس في شرح او نور المقباس. نور المقباس في شرح حديث ابن في شرح وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس نور المقداس في شرح وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. وهي رسالة مرفوعة. نعم. فمن تدبر هذه اية وما في معناها علم ان ما وقع فيه الاكثر من دعوة غير الله هو الظلم العظيم والشرك الذي لا يغفره الله. وان كانوا يسمونه توسلا يشق على ومحبة للصالحين تعظيم للصالحين ما يسمون الشرك هم يسمونه توسع ويقولون ان الله امر بذلك في قوله وارجعوا فارجعوا بقوله يا ايها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا اليه الوسيلة. قالوا ان الوسيلة ان تجعل بينك وبينه الله واسع من الخلق وهذا كلام باطل لان الوسيلة المراد بها الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله عز وجل الطويلة هي الوسيلة اي نعمان الصالحات اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني القرب او الوسيلة انهم يجعلون بينهم وبين الله القرب الى الله بطاعته نعم وانهم قد اثبتوا ما نفته لا اله الا الله من الشرك في الالهية ونفوا ما اثبتته من الاخلاص. اي نعم من دعا غير الله او استغاث لغير الله فقد خالف كلمة لا اله الا الله فاثبت ما نفثه ونفى ما اثبتته اثبت ما نفذته من الشرك ونفى ما اثبتته الى التوحيد. نعم كما قال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. فاعبد الله مخلصا له الدين. هذا معنى لا اله الا الله وقوله الا لله الدين الخالص كذلك هو معنى لا اله الا الله. نعم. والدين هو طاعة الله فيما امر به وشرعه ونهى عنه عنه وحرمه. الدين هو عبادة الله عز وجل بفعل اوامره وترك ما نهى عنه هذا الدين. نعم. واعظم ما امر به التوحيد والاخلاص. واعظم ما نهى عنه الشرك. نعم والا يقصد العبد بشيء من عمله سوى الله تعالى الذي خلقه لعبادته. وارسل بذلك رسله وانزل به كتبه لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واعظم ما نهى عنه الشرك به في ربوبيته والهيته. قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فهذه الاية تبين وتوضح ما تقرر في الاية قبلها هنا تركت تفسير الاية فابتغوا عند الله الرزق فاعبدوا لكنها موجودة في فتح المجيد. نعم فهذه الاية تبين وتوضح ما تقرر في الاية قبلها. فاخبر تعالى انه لا اضل ممن يدعو احدا من دونه. الا ان كان هناك نسخة على خطأ مطبعي. نعم ان كان النقص نعم اخبر تعالى انه لا اضل ممن يدعو احدا من دونه كائنا من كان واخبر ان المدعو لا يستجيب لما طلب منه من ميت او غائب او ممن لا يقدر على الاستجابة مطلقا من طاغوت ووثن. فليس لمن دعا غير الله الا الخيبة والخسران ثم قال تعالى وهم عن دعائهم غافلون كما قال تعالى في اية في اية يونس ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم الى قوله فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ثم قال فزينوه بينهم وقالوا شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. جحدوا عبادتهم لهم ما قلت لانه في الحقيقة انما يعبدون الشيطان لانه هو الذي امرهم بذلك نعم ثم قال واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وقال تعالى واذا رأى الذين اشركوا شركائهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول ان انكم لكاذبون. ينكرون عبادتي لكم لكاذبون. في عبادتكم ايانا في الدنيا. نعم. فلا يحصل للمشرك يوم القيامة الا نقيض قصده فيتبرأ منه المدعو ومن عبادته. وينكر ذلك عليه اشد الانكار. وقد صار المدعو للداعي عدوها ثم اخبر تعالى ان ذلك الدعاء عبادة. بقوله وكانوا بعبادتهم كافرين فدلت ايضا يدعو من دون الله في اخر الاية وكانوا بعبادتهم فسمى الدعاء عبادة. نعم. فدلت ايضا على ان دعاء غير الله عبادة له. وان الداعي له في غاية الضلال وقد وقع من هذا الشرك في اخر في اخر هذه الامة ما عم وطم. اما اول الامة الخروج المفضلة ما حصل فيها شيء من القبور والاضرحة انما حصل هذا بعد انقضاء القرون المفضلة بعد المئات الرابعة لما ظهر في الامة التشيع والصوفية حدث الشرك بالقبور حتى اظهر الله من يبينه بعد ان كان مجهولا عند الخاصة والعامة الا من واول من من جدد هذا الدين بعد القرون المفضلة شرك الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه نهض رحمه الله بما اتاه الله من علم وقوة وحجة فجدد هذا الدين وجدد العقيدة اذا وجدد امور الدين وعادت الامة الى ما كانت عليه في الصدر الاول. ولقي في سبيل ذلك ما لقي الى الاذى والتعذيب وحتى على يد العلماء مع الاسف. حتى على يد العلماء دعمت السلاطين و وعباد القبور على يد العلما والفقهاء صاروا ضده اكثرهم الا من شاء الله نعم حتى اظهر الله من يبينه بعد ان كان مجهولا عند الخاصة والعامة على الشيخ علماء قاموا بتجديد هذا الدين من بعد كابن القيم وابن كثير الذهبي نعم الا من شاء الله تعالى وهو وهو في الكتاب والسنة في غاية البيان. واخر من من انتفع به علم الشيخ وتجديده الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فانه تتلمذ على كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم وقام بالتجديد في بلاد نجد وغيرها وهو في انتداب والسنة في غاية البيان. نعم. لكن قلوب انصرفت الى ما زين لها الشيطان. نعم. كما جرى للامم مع الانبياء والمرسلين لما دعوهم الى توحيد الله جرى لهم من شدة العداوة ما ذكر الله تعالى. فما قال تعالى كذلك بعث الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. فاذا كان هذا حصل للرسل قالوا ساحر او مجنون قالوا بالرسول شاة سافر او موجود فكيف بغيرهم من المجددين والدعاة؟ نعم. فتواصوا به بل هم قوم طاغون ويشبه مرضه وان لم يتواصوا به توارثوا في ان اهل الضلال مذهبهم واحد في قديم الزمان وحديثه ولو لم يتواصوا ويشبه هذه الاية ويشبه هذه الاية في المعنى قوله ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطبين ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. والقرآن مملوء مثل هذه الايات لكن يحتاج الى بصيرة والى تدبر والى عمله ولا فان القرآن يبقى في حجله وبيناته. ويبقى الناس في ضلالهم. اذا لم يقم هناك من الدعاة الى الله عز وجل فليوضح هذا القرآن ويدعو اليه ويفسره للناس. وهو يوضحه للناس القرآن يبقى بالمصاحف. ويبقى الناس في ظلالهم وشركهم بعدم وجود من يبين لهم. نعم وجود القرآن وحده ما يكفي لابد من دعاة الى الله عز وجل ومن مجددين لهذا الدين يحملون القرآن يحملون السنة يبينون العلم للناس لا اخبر تعالى ان ذلك الدعاء شرك بالله وانه لا يغفره لمن لقيه به فتدبر هذه الايات وما في معناها كقوله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا وهو في القرآن اكثر من ان يستقصى القرآن مملوء من هذا. نعم قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله وهذا مما اقر به مشركوا العرب وغيره في جاهليتهم. مقرون انه لا ينقذ من الشدة الا الله سبحانه. ولذلك لا يفزعون عند الشدائد الا الى الله وينسون ما كانوا يشركون في حالة الرخاء. معترفون بها. فاذا كان لا يوقن بالشدائد الا الله فان او لا يدعى الا الله عز وجل كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون اخبر تعالى انه يخلصون الدعاء له اذا وقعوا في شدة قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى تقول تعالى االه مع الله؟ يفعل هذه الاشياء بكم؟ وينعم بهذه النعم عليكم وقوله قليلا ما تذكرون يقول تذكرا قليلا من عظمة الله واياديه عندكم تذكرون وتعتبرون جزى الله عليكم يسيرا. فلذلك اشركتم بالله غيره في عبادته بغفلة من القرآن غفلة عن القرآن والقرآن بين ايديكم لا قوله وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق وللمؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله الطبراني هو الامام الحافظ سليمان ابن احمد ابن ايوب اللغمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها روى عن النسائي واسحاق ابن ابراهيم الدبري وخلق كثير مات سنة ست وثلاثمائة روى هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قوله فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدر ان يغيثهم منه. قلت فلعله اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك المنافقين ان يفعل بهم ما يستحقونه مخافة ان يفتتن بعض المؤمنين من قبيلة من قبيلة المنافق يعني كان يتركهم تأليفا تأليفا للمؤمنين من قومهم نعم. وفي السنة ما يدل على ذلك كما فعل مع ابن ابي وغيره. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدر ان يغيثهم من ذلك المنافق فيكون نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاستغاثة به حماية التوحيد وسدا لذرائع الشرك. هذا هو الصحيح. ان الرسول اراد ان لا يطلق هذا اللفظ عليه صلى الله عليه وسلم لئلا يفضي هذا الى الاستغاثة به من دون الله عز وجل كما حصل للاولياء والصالحين. نعم. وسدا لذرائع الشرك كنظائره مما مما للمستغاث به قدرة عليه مما كان يستعمل لغة وشرعا مخافة ان يقع من امته الاستغاثة بمن لا يظر ولا ينفع ولا يسمع ولا يستجيب من الاموات الغائبين والطواغيت والشياطين والاصنام وغير ذلك وقد وقع من هذا الشرك العظيم ما عمت به البلوى كما تقدم ذكره. حتى انه اشركوهم مع الله في ربوبيته تدبير امر خلقه كما اشركوهم معه في الهيته وعبوديته والوسائل لها احكام الغايات في النهي عنها والله تعالى اعلم هذا الحديث من اعظم الادلة على سب الذرائع لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن شيء جائز وهو الاستغاثة به فيما يقدر عليه. سدا للذريعة ان لا يستغاث به في شيء لا تجوز الاستغاثة به من الشرك الاكبر نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان عصر الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص كما سبق نعم الثانية تفسير قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك يعني بيان لبطلان الشرك لان لان المدعو من دون الله لا ينفع ولا يضر ما دام انه لا ينفع ولا يضر فلا تجد فلا يجوز دعاءه. نعم. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر فان فعلت فانك اذا من الظالمين دل على نعم. الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله رظاء لغيره صار من الظالمين. كما لان هذا لو وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الناس لو حصل منه ذلك صار من الظالمين فكيف بغيره؟ نعم. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا السابعة تسأله بعبادتهم كافرين. نعم. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه. فالتقوى عند الله الرزق. نعم التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة انه لا اظن ممن دعا غير الله. الحادي عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. نعم الثالثة عشرة تلك الدعوة عبادة للمدعو كانوا بعبادتهم كاملة سماها سمى دعائهم عبادة. نعم. الرابعة عشرة كفر المدعو كفر المدعو بتلك العبادة والقيادة يعني جحوده له. نعم. الخامسة عشرة هي سبب كونه اضل الناس لا لا السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار الاوثان انه لا يجيب بمضطرب الا الله ولاجل هذا يعود في السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار وهو اقرار عبدة الاوزان انه لا وفرد الا الله يجيب المضطر الا الله لانه لان الله يتحداهم امن يجيب المضطر اذا دعاه وهم يعترفون بذلك ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله سبحانه. قوله انه لا يشترط هذا من باب حمى التوحيد وسد الضرايب. نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ادخال ثم ضابط في نحر؟ هل هل لادخال له؟ او حرف ثم ضاغط؟ بنحو لولا الله ثم فلان او استغاثت بالله ثم بفلان او توكلت على الله ثم على فلان توكلت على الله على الله لا تقول توكلت على الله ثم على فلان ان تقول توكلت على الله وحده. لكن تقول وكلت فلان وكلت فلانا ولا تقول توكلت علي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل التفرغ لطلب العلم مذموم؟ كالتفرغ للعبادة ام بينهما فرض نعم بقاع من اسباب الرزق وجلس ولا بطلب العلم وما معه شي يصير عالة على الناس هذا مدلول في جمع بين طلب العلم وطلب الرزق يطلب الرزق ويطلب العلم في اوقات مخصوصة فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان يقول انا لا ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكني استشفع به عند الله اذا ناديته بفضله. تطلب من الله قل اللهم شفعه بي ولا تقل اشفع لي يا رسول الله وهو ميت. الرسول لا تطلب منه الشفاعة وهو ميت انما تطلب الشفاعة من الحي اما الميت فلا يطلب منه شفاعة ولا ولا غيرها واذا اردت ان تسأل الشفاعة فقل اللهم شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين الاستعاذة والاستغاثة؟ وهل تجوز الاستعاذة بالمخلوق بما يقدر عليه؟ لا ما تجوز الاستعاذة عبادة الاستعاذة سبق انها نوع من انواع العبادة فلا يجوز الاستعاذة بالمخلوق نعم والاستغاثة طلب الانقاذ من من الشدة الاستغاثة طلب للانقاذ من الشدة اما الاستعاذة فهي اللجوء الى الله لحمايته بشيء مكروه. او من عدو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر عند الكثير من النساء الكبيرات في السن خاصة عند وقوع حادث او سقوط شيء من يدها قولها يا فلان باسم اخيها او اسم ابيها او اسم ابنها. ولا نعلم هل هذا استغاثة؟ ام انه عادة اعتد عليها؟ ارجو بيان ذلك على كل حال هذا لا يجوز دعاء الغائب نداء نداء الغائب هذا لا يجوز حتى ولو يقصد الانسان الاستغاثة ولو جرى على لسانه بدون قصر فلا يتكلم بهذا الكلام؟ يقول يا الله او يقول بسم الله نعم ولا يقول يا فلان فضيلة الشيخ وفقكم الله ان القادم من المطار وبالتحديد عند مخرج رقم ثمانية على الدائري يظهر يرى صورة ببرج الرياض وتحته اناس واقفون رافعوا ايديهم يدعون والبرج يظهر بصورة كبيرة. وهم تحت البرج يقولون ما ما وقد رفعوا ايديهم. فما رأي فضيلتكم بهذا الامر؟ اليس يوهم انهم يرفعون ايديهم للبروج؟ لا لله سبحانه والواجب على الاقل او الاخوان اللي رأوا هذا انهم يبلغون عنه المسؤولين ويكتبون عنه للافتاء خير ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل لقمان نبي ام رجل صالح عبد صالح وليس بنبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهو عبد صالح اتاه الله الحكمة ولقد اتينا لقبانا الفكر الحكمة هي الفقه في دين الله عز وجل وتطلق الحكمة على وضع الشيء في مواضع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طبقات الاولياء للشعراني هل يجوز لبعض اهل العلم ان يسمي كتابه هذا بطبقات الاشقياء في التحذير منه وتنفير الناس من هذا الكتاب غير تحول عن اسمه الاول من المعروف عند الناس حتى لو سميته انت على كل حال الاطلاع عليه من باب معرفة التوحيد ومعرفة ما وقع فيه هؤلاء من الشطحات ومن الشركيات للتحذير منه وللاعتبار لطالب العلم المتمكن هذا شيء طيب اما الانسان اللي العامي او الانسان اللي ما تمكن من طلب العلم فلا يجوز له الاطلاع على هذا الكتاب لانه ربما يطلي عليه شيء مما ذكره. من الخرافات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اما تسميته اولياء هذا باعتبار المؤلف باعتبار المؤلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للشرك الاصغر هل هو داخل تحت المشيئة او لا هذا محل خلاف والصحيح انه انه لا يقدره الله ولكن لا يخلد صاحبه الا يعذب بقدره ولا يخلد في النار. مثل ما يخلد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو من فضيلتكم ان تعرفوا لنا تعريفا عاما الشرك الاكبر. ثم تعرفوا الشرك الاصغر قال ومن الكبائر اولى الشرك كله من الكبائر الاصغر والاكبر كله من الكبائر. الشرك الاكبر هو صرف شيء من العبادة لغير الله عز وجل. هذي الشتلة الشرك الاكبر لا يغفره الله وصاحبه مخلد في النار والشرك الاصغر ما ورد في السنة ما ورد في القرآن او السنة تسميته شركا ولم يصل الى حد الشرك الاكبر ما ورد في الكتاب والسنة تسميته شركا ولم يبلغ الى درجة الشرك الاكبر تلك الافضل ركن من الملة والشرك الاصغر لا يخرج من الملة نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهام رحمه الله أدس التاسع عسر عسر رضي الله عنه قالب شجن نبي صلى الله عليه وسلم يوم أهل وقسرت وقسرت رباعيته وقال كيف يفتح قوم شجن نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء وفيه عن ابن عمر قضي الله عنهما أنه سميع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع راسه من الرقوح فركات الأخيرة من الفجر الله ملعن خلانا وخلانا بعد ما يقول سميع الله لمن حميدا ربنا ولك الحمد فنزل الله ليس لك من الأمر شيء خل آية وفيه في الهواية يدعو على صفوان ابن أمية وسوهير ابن عمر والحال ابن هشان فنزلت ليس لك من الأمر شيء وفيه عن ابيه ريرت رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه وأنزل عشيرة كالأقربين فقال يا مع شرق ريش أو كلمة النحوها أو أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس ابن عبت المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صقية عمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله شيئا صلى الله عليه وسلم على مينة محمد على أوليه الصحيه وبعضه قال الشي صحيح هو الله لا يستطيعون له بصره الآلة فهذا يكون في تفنين ثم دفعه الحمدين حالة باب يستمعوا على فيان وطلال أدلة وطلال سبب سبقى بلا بواب السادقة فيان أنواع من الشبب وفي هذا الباب فيان أدلة هجانة الله صبحانه والسعادة قال أيس يكون هذا باستطاع تنساء ايس يكون يعني اللذين يدعون الله والعزا ومنال والاصلام والاولية والصالحين وكلما وكلما نجرت بالله عز وجل أي انتان صلما أو شجما أو حجما أو ملفا من الملالحة أو نبيجة من الأمتعة أو وليجة من الأمتعة أو صالحة من الصالحين كله أمامية تصيغان رياليا يستطيع لا يفلقون شيئا وهم يكلبون إذا كانوا لا يفلقون شيئا كيف يجعوننا من دون الله سبحانه وتعالى وما يكون للخالف سبحانه وتعالى فلا يكون للتفلق الذي لا يستطيع يفلقوا شيئا وهم يعتدون أن لا يفلقوا شيئا ولا يستطيعون يقولوا للنا يفلقوا بأن الواقع يُكدوا بأن الله يتحذار فقال إن اللذين يدعون من دون الله لي يفلقوا ضبابا ولو يستمعون يقولوا لي يفلقوا ضبابا، هل أخبار عن المستفع؟ أقل شيء هو الضباب الذي يصنعون القارئات والحفاظات ويغذون القضاة ما يقولون لا يستطيعون أن يفلقوا ضبابا ولو يستمعون لو جمع جميع المهار والصلاح والمهارسين والقبر العالم فلا من أولوا إلى لو دمعوا لي يفلقوا ضبابا لأن الخلق من حصائص الله حاله تعالى ما حد استطيع يفلقوا أولا أما أنهم تبعدوا ما حلح الله وينظل على أسراب المخلوقات وحنافعها هذا الله هو الذي أطلعه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه فما تطور علمه فلا ينظلون أن يفلقوا الله جلًا على قطعه أطريب علينا قارما لا يفلقوا الوسطف لا يفلقوا الوسطف للا يولد يارا هذا تحدي منه سبحانه وتعالى وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه عاله وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه ويوم القيامة يتبرونه يكحدونه قلوب يرونه ويقولون ما ننظره فيه الذي ننظره فيه هو الشيطان فما نخلو ما ننظره من تعملونه ولا علافة تلك الدينة ويوم القيامة يتبرونه يعني يكحدونه قلوب يكحدونه يكحدونه فدخل الله واربعته الشيطان قد العلاف قلال السيطان أولاً أنهم لا يبقون شيئاً أن هذه العملات لازم يبقوا شيئاً التعلم أنها لا تستجيبوا من الناداء ودعاء التعلم أنها لو سمعتها مجرد على الإنهابة الدائمة والراضع بأنهم يوم القيامة يتحدوها ويوم القيامة يتحدوها قلال السيطان ويوم القيامة يتحدوها لا يبدوا المشيكون لا يبدوا المشيكون أباً وليمفلوا خبر الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا وعاربوا وعاربوا وعاربوا وعاربوا وعاربوا وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا ويستمروا على عبادتها قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا وانتصروا في أول المعرحة وما إن ذعبهم خالفة تنظيم الرسول صلى الله عليه وسلم فحلّفت المسلمين العظيمة في هذه الهامة الوخارة لو أنهم استمروا على تنظيم الرسول صلى الله عليه وسلم يستمروا المسولة ولكن لم نحالف ذعبهم عن التنظيم الذي نبّمه الرسول صلى الله عليه وسلم وصيباً مسلم هذه موعدة المسلمين لا يبقوا فيها إنه بالله خالق وامره مسول صلى الله عليه وسلم فإنه انحليدون بالعقوبة إذا كان أخبر بلومه ومصحاره فصلت عليهم العقوبة بسبب مخالبة بعضية فإذا بالله لنا يخالبون في عفنة منها ولا حوله ولا قوة إلا بالله يومه صد النبي صلى الله عليه وسلم وخسرة أباً صلى الله عليه وسلم وخسرة أباً وخسرة أنيادة نستروا من أعلى دمن عجاله الأمراصه صلى الله عليه وسلم كسرة سين وربعين الوقع صغر وعقوبة أصابت حتى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أقوى الوقع عليه الصلى الله عليه وسلم فدل على مبنان عبادة وأنه لا ينفع ولا يبقى إنه ما هو رسول المبلغ عنه لا يبقى ولا يبقى ولا يبقى بل لا يبقى وعن نفسه صلى الله عليه وسلم صيت وصابته الدراحة وأصابته فسطة مضاعيه ومن هشرة اللبطة على رأسه صلى الله عليه وسلم حتى دخلت دعوه حلقاته رأس الرسول صلى الله عليه وسلم سقطت في خفر عليه الصلى الله عليه وسلم أصابته يهالي ومعنى أصابه رأسه بعد درجاته عليه الصلى الله عليه وسلم ودل على أنه على أنه بشره عليه الصلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم إذا كان رسول صلى الله عليه وسلم ليس لأهو من الأمر يسمى فهو عفوة للخارق وعفوة للغسل فتيفة دي غيره؟ يقال الولي البلاءة والقبر البلاءة واللغة إلى الأمر بشهد هذا تلعب وطلعب بشهد تعلم على غير الله وأنه أحد من الخارق ليس لأهو من الأمر بشهد الأمر بشهد الله على حتى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال رسوله ما هو مبلغ عن الله فقط هو تبيعي من يشاه ويوضى من يشاه ليس لتأمين الآن بشهده وعلم عمره ربي الله تعالى عنهما أنه سنع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع راسه بنابركوع فرقعت برقعت الأفير من ثلاث الفجر صلى الله عليه وسلم يدعو باللعنة واللعنة هي بطاوط واليبعاد ورحمة الله سبحانه وتعالى الله ملعن فلاناً وفلاناً فانيناتهم الريواية التي بعضها أنه فلاناً وفلاناً هم صحيحة من عمرة هم صطوانة من مبية ابن حلق وصحيحة من عمرة والهاش وإشاب ابن الحالة فلاناً فلاناً فلاناً وستبعد وأيسة صلى الله عليه وسلم مهدي ودعى علين من بعنة فعنزل الله ليسلتهم يلاناً فلاناً هؤلاء احناها أسلم وحسنة الإسلامة أسلم سوين بن عمر صقواني من كمية والهالة من إشاب أسلم وحسنة الإسلامة الله يعلم سبحانه وتعالى ما لا يعلم الرسول عليه الصلاة والسلامة يعلم من شأن هؤلاء وأنه سلسل يموت ويحسن إسلامه فالسيء اللهم يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم فلاناً رسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فلاناً بطلان دعاً خير الله عزيوره إذا كان رسوله لا يعلم الغيب فغيره من ذلك لا تصرف إبالته من دون الله عزيوره ولها روحاً يركص فيها كبير على القرود النوازن القرود بالنواز لنزل في المسلمين ناجلة أن الإمام يقلص إصلاق في البيت رفع على خير وعد المقوع يدعوه على الأعجاب الذين جاهبوا المسلمين وحصلوا وضعوا يقوه يدعو عليهم وآني سنة ثابتة ومسجرة أن كل ما نزل في المسلمين ناجلة فإنه يستحب وأن كل الإمام في الصلاة هن يقل في صلاة من يدعوه على القرار حتى يقلص الله المسلمين منه وقالت يدعوه لقوق من المسلمين المستوى بي أن ينطلعه براءة المسلمين وقالوا عن عبيه غيره عمي الله وعك وقالوا لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة من الله الشيئة من الله الشيئة يا صطينة عمك رسول الله لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة عالم عمك صل ويأبيه لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة ويقرابت ويأخذ الناس بلي لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة عادت للعلى قُطلان عبادته صلى الله عليه وسلم وعبادة غير يدفاد أولى فأنه لا يُمِكُم لأحد نفعا ولا ضرس كما قالت الله علفت لي لا أُمِكُم لأحد ولا رأس قولي مجعالة كلها يُمِكُم لنافسي نفعا ولا ضرس إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغير لست أكتب من أفير وما فستني السُّوء إن أنا إلا نهير ومحير لقوميره إذا كانت صلى الله عليه وسلم لا يُمِكُم نفعا ولا ضرس لنفسه ولا لأقراب الناس إليه فكيف يبقوا بغيره يا رسول الله يا رسول الله هؤلاء هم عرابين المسكفين عرابين المسكفين الأولى عبدت الله والعزة ومنات أم يتغير مننا مشكلة ولا ينفع المسكفين ولا بولي من الأولى ولا بأي مقلومة بل إذا هذا محكوا حق الناس جل وعظم وفي هذا أردت على الذين يتعلقون بخرابتهم إنهم نسوء صلى الله عليه وسلم يسمونهم بسم على البيت ويغنون هنالا إخيهم ونجيهم من عذاب الله ومن أقارب الرسول لون أمير يشتروا أم بسهوه الهيمان والتوحيل والعمل الصالح على طرابه يا رسول. عادتهم يا رسول لا تنفعوا الشيء. أدعم الرسول أولا. عم الرسول أولا. ما لفعك طرابه من الله. وانزل الله في فعاله. لا إليه يوم القيامة. حبت يداحى بلاد وشبه. ما عغن عنه مع له وما فسبه. يصل نارا لا تلعب. ومعازه وحمار فلحطب. يا حبله المسكفين. أدعم الرسول. أبو طالب الذي كان يحم النبي صلى الله عليه وسلم يدافع عنه لكن هو أبعى أن يرقل الاسلام. حبيه ثبيين الكاهلية. ودخل على دين عفل القطر حتى بات. أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر عليه. مكافأة بالصنيح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله ما كان من النبي والذين آمنوا يستغفروا الرسول. ولو كانوا الله. فقال الله ما كان النبي والذين آمنوا يستغفروا الرسول. سماه ونهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار له. لأنه ما كان السبب. فإذا كان عاني قرابة الرسول أعمامه. صاروا وصريقينه من أهل النار. وهو عمان الرسول. لأنهم لم يتركوا السبب. ويرقلوا في الاسلام. قرامهم بابيا. ومجموعة القرابة لا يفهم. سترين في الرسول صلى الله عليه وسلم. هل والذين آمنوا يستغفروا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار. سترين في الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار. ومجموعة القرابة لا يفهم. ولم تدروا بكلاب الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يفكروا هذا. ينشون على الحوائيه على ما قال أولاد وعيلا. وستكون دعاك الغلاف. ولا يتبتون لما بالمرآل. ونا في سلطة الرسول صلى الله عليه وسلم من الاجل الله. نعم. قوله نابقه وخلقوا. ولا يستطيعون لهم نصر ولا عمفسهم ينصرون. فهذا من محتج به. على المشركين. لما لما وقع منهم من اتخال الشفعاء والشركاء في العبادة. لأنهم مخلوقون. فلا يصحوا ان يكونواهم شركاء لمنهم. لمنهم خلقه وعبيه. فلا يفهم. فلا يفهم. ويصحوا ان يكونواهم شركاء لمنهم خلقه وعبيه. واخرراء انهم مع ذلك لا يستطيعون لهم نصر. هين من سألهم النصر. ولا عمفسهم ينصرون. فإذا كان المدعود اي قدروا ان ينصر نفسه فلا ان لا ينصر غيره من باد الأولى. فضطلت علق المشرك غير الله بهذه الدليلين العظيمين. نعم. نبي الخلق. نبي النصر. للمعبودين. فلا يقلقون ولا ينصرون بسلوات اي قدره. نعم. فلا ينعن خالق الذي يفتر على نصر من استهالة بيطوى ولا جائل اي جفانة وانتا. ولن نصر الا من عند الله العليز الحكيم. فبالنصر سلاة من عند الله. حديث الحكيم. لحصبه. فضطلت. فلا ينصركم هو فلا غيره لكم. ويقدركم هما الذين ينصرون للتعب. النصر ينصر هذا. نعم. فضطلت علق المشرك بغير الله بهذه الدليلين العظيمين. نعم. وهو سولهم عبيدا لمن خلقهم بعبادته. والعبد لا يكون معبودة. نعم. الدليل الثاني. انه لا قدرت لهم على نفياء قصهم. فكيف يرجى منهم ان ينفعوا غيرهم. نعم. فتجبر هذه الآية. وامسال فتجبر هذه الآية. وامسالها في القرآن العظيم. القرآن مملوء بالمثل هذه الحديثة. على تجد العالم قلال الشبك. ولكن اين من يتهبك ويتجبك. ويتجرد من الهوى. والتقليد الاعماء. من تجبر القرآن. يصبق ويقبال. وتجرد من الهوى والعصبية. والتقليد الاعماء لبعوك. ما تقرآن من الهجل. اما ذلك يضرى القرآن الوضاف على العصبية. وعلى جهله. وعلى تقليده الاعماء. فنن يبعو القرآن. ولم يترىه الدليل والنعم. وللم يترىه من قرآن العشق. هول فم صعب. فهول فم صعب. فهول فم صعب. فهول فم صعب. وانهما دعه. ولو فلظانه يسمعون. فلا يستجبون من دعيهم. وانهما يوم القيامة يكفرون بشركهم. يوترونه ويتدبق ويتبرأون منما فعله معه. فهذا الذي اخبر به الخبيب الذي لا يخطى عليه شيء في الارض ولا في السماء. واخبران ذلك الدعاء شركوا ذلك. وانه لا يغفره لمن نقيه ذلك. فاهم الشرك ما صدق الخبيب. ولا اضاعه فيما حكم به وشراء. فالقالوا ان الميت يسمع. صحيح. فالقالوا. فالقالوا ان الميت يسمع. الله جل وعالي ينفع. ومعكما عالي ينفع. الله جل وعالي ينفع. فتركوا الاسلام والإيمان طأسا كما ترى عليه الأكثرين. وين كانوا ينفع فتركوا الاسلام والإيمان رأسا كما ترقوا الاسلام والإيمان طأسا وما ترى عليه أكثرين من جهلة هذه الأمة. صحيحي عنا ناس رضي الله عنه قال شو الجنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجون بيهم فهل استبعاتهم منه صلى الله عليه وسلم بإهدايا فيه. وفلاه. ولكن الله يعنى يعلمه الرسول صلى الله عليه. يعلم انها ولا يساء مسلمون. ويبدحون. إذا كان رسول الله يعنى فيه. لا تجدوا دعواته من دون الله عن جوية. نعم. فنزلت بيسلك من الأمر شيء الآية. وفيه عن ابن عمر انه سمه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا رفع رأسه من غلقوه في الركعة الاخيرة من الفن الله الله عفولانا وفدانا بعد ما يقول سمع الله لمن حميده ربنا ولك الحمد. فانزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء. يعني هذا السبب من دول الآية. هذا من دول الآية ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعى على نفر من قريب. لما حصل منهم المحافظ اللي الله ويردوله وقتاله للمسلمين. فالكافر مهما عبد من الأعمان الكبرية والشكيية إذا كافر الله عليك. كل لدينا كبروء ينتهون وقررهم ما خدسا. الله جل وعالك يكوم على ابنك. وحاولي لما تعمل فى الله عليك. وحسنا إسلامهم صلى الله عليه وسلم. نعم. يدعو على صغطان ابني أمية وسهيد ابني عمق والحاري ابني هشام. نعم. فنزلت هيس لك من الأمر شيء. وأسلم هؤلاء. وحسنا إسلامهم. أسلم هؤلاء فهلاها. وحمد الله يسلامهم. يدل الله يعلم عاقف الأمر يبقى ومعالهم. فلا يتوجد. لعنه. نعم. قوله في الصحيح. أي الصحيحين. علقه البخاري عن حميد وثابت عن الناس. ووصله أحمد والتلمدي والشافعي. والمعلق هو ما يبقى بدون السد. مع علقات البخاري. هي الأحديز الذي الكراءة والآدار الذي الكراءة دون السد. نعم. ووصله أحمد والتلمدي والشافعي. ووصله يعني ذكره سنة. ووصله يعني ذكره سنة. نعم. ووصله أحمد والتلمدي والشافعي عن حميد عن أنس. وقد قال تعالى وكالتعالى. ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين. ولا ياتف في هذا المعنى كثير. والمقصول ان الذي له الأمر كله والملك كله لا يستحق غيره شيء من العبادة. ولهذا المعنى قال لا تصبح الله لمن لا هو الخلق والعمر. والقدر. وأما بلا يقدر ولا يقدر ولا يقدر يعني يقدر ولا يقدر ولا يقدر الذي قال فالذي قال الله تعالى في حقه صلوات الله وسلامه عليه ليس لك من الأمر شيء وهو خيرة الله من خلقه. ما زال يدعو الناس ان يخلص عبادة للذي له الأمر كله وهو الله تعالى. حيلا كان رسول ليس لهم من الأمر شيء. حيلا كان رسول ليس لهم من الأمر شيء. والنما يرد اتباعه وطاعه ومحفظه. اما الابادة فهل هي الله سبحانه وتعالى. الوثور لهم اتباعه وطاعه. والمحفظه. واما الابادة فهل هي الله. نعم. فهذا دينه صلى الله عليه وسلم الذي وعثبه. وامران يبنغه أمته. ويدعوهم إليه. كما تقدم فيباب الدعائين شهادة يلا يلا إلا الله. وإياك ان تتبع سبيلا غير سبيل المؤمنين الذي شرعه الله ورسوله لهم وخصهم به. قوله. تتبع غير سبيل المؤمنين من توحيد الله. بلا سبحانه وتعالى. وتعالى. تميلنا عبادة خير الله. الله يعبده كثير من الناس من القمور والاوضحة والاولية والصالحة. قوله هو فيه عنابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حينه ونزل عليه وانذر عشيرةك الأقربين. قال يا ما شرى قريش أو كلمة النحوها. والرعشة اشتروا أنفسكم. شكرا ولا ذال يا ما شفت رئيس أو كلمة النحو. بمعنى. تعلم تحديه في حوالي الله. حيث ينسبون لقصول صلى الله عليه وسلم إلا يريد أن ينسمون به. أنه قادم. وأما إذا لم ينسمون فإنه يكون بالاستمارة. أو قلمة لم نحوها. نعم. اشتروا أنفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. اشتروا أنفسكم بأي شيء. بالإيمان. يستبدلوا. يستبدلوا. الامان بالكوهر. الامان بالكوهر. توقيت بالشيء. نعم. يا عباسة بن عبد المطالب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا صدية عامة رسول الله. بعد ما قال يا ما شر قريش. هذا مداغ عام. جميع قبيلة يا عباسة بن عبد المطالب. هذا مداغ عام. يا عباسة بن عبد المطالب. هذا مداغ عام. يستبدلوا. نحن نخشى انهم مغربون معواقصاً. يريدون ان يرسلوا على اخي سوحيدهم وعطنا. نعم. يا صدية عامة رسول الله يصلاً. دون صادرين دي دعوة منهم. اهم يمنعون بمن حولهم. اما ان كان مغرضين او يدون قبيس على اخي سوحيد. هؤلاء امرهم للله سبحانه وتعالى وسيقرحوا. ويبسكوا طبعا. نعم. يا صدية عامة رسول الله لا اوني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئتي لا اوني عنك من الله شيئا. نعم. قوله فيه اي في صحيح البقاري. نعم. وقتلفا باسميابه ريرا. وصح حنوه ان نسمه عبد الرحمن ابن صخر. لو كان متكاهلية اسمه عبد سرس ابن صخر. وهو دوسي من حفاظ الصحابة. حفظ من الحديث ما لم يحقظه غيره. جمافي صحيح. جمافي صحيح البقاري عن وهبيب من منبه عن اخي. صحيح البقاري عن وهبيب من ابن صحيح البقاري. فإنه جان يكتب ولا اكتب. لا. ما تسنة سبعين او ثمان او تسعين وخمسين. وهو ابن ثمان وسبعين سنة. الله. وهذا الحديث له طرق كثيره في الصحيحين والمسنة والسنة وغيرها. قوله قال يا معشرة قريب او كلمة النحوها اشتروا انفسكم اشتروا انفسكم ايدي الامان بالله ورسوله. واتباعه في ما جاءكم به. واترخ ما كنتم تعبدونه. واترخ ما كنتم تعبدونه من دونه من الافتان والأصنام. فإنهم بذلك الشرك صار عبيدا لمن لا يضه ولا ينفع ولا يستجيب ولا يسمع الله. وهم لقد عرفوا انما كانوا يفعلونه من عبادة من عبادة غير الله شركوا بالله فانهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك. فسبحان الله كيف جاز في عقولهم ان المملك يكون شريكا لمالك. وقد قال فانهم يجعلونه المملك شريكا لمالك. وهم لا يرضون هذا لن يونسي. ولا يرضون ان يكون عبيدهم ومماليكهم شروعا تعلقوا فيهم وانهم يرضون هذا للزال على جل وعلى ورض لكم مثلا من عونسي. حلقوا من مالك فيه مالك فيه مالك فيه مالك فيه مالك تخافوا لهم تخيفتكم انفسكم. كذلك نفصي للأيات لطوم يعملون. فالبتبع الذين ظلموا أحواءهم بغير علم. فمن يهدي من أبل الله وما لهم من ناصرين. شبعوا أحواء هل بريقة الله لي? لهم يأكدون الهواء يتقون هناك. نعم. قوله لا أبني عنكم من الله شيئا. هذا هو معنى ما تقدم. من النه تعالى هو المتصرف في خلقه بما شاء. مما استطعته حكمته في خلقه. وعدمه بهم. والعبد لا يعلمه إلا ما علمه الله. ولا ينجو أحد من عذابه وإطابه. إلا بإخلاص العبادة لله وحده. لا شريك له. والبراءة من عبادة ما سواه. فما قالت تعالى. إنه من يشك بالله فقد حرغل الله عليه الجنة. ومأواه النار والنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. أندر الأقردين ندارة خاصة. واقدر أنه لا يغني عنهم من الله شيئا. وبلغهم. واعدر إليهم. فاندر قريشا ببطونها. وقبائل العرب فيما واسمها. فان. قال صلى الله عليه وسلم ندارة عاملة. جميع الناس. جميع القبائل. ولا لأن الناس داروا أقاربك على الحق سبتقوه. فاندر قريشا ببطونها. وقبائل العرب فيما واسمها. واندر عمه وعمته وابنته. وهم أقرب الناس إليه. واقدر أنه لا يغني عنهم من الله شيئا. إذا لم يؤمنوا به. ويقبلوا ما جاء به من التوحيد. وترك الشرك به. قوله. سليني من مالي ما شئتي. يا الناس أن يقول لما تسمي محمد هذه يًا فعلي بأن واغد اسمي اسمه رسول الله. فحد الوردر يقولها إذا لم يجمع منه إيه اسمية محمدا وهو عوقا الخلق يخطينا. ولن نسم محمد يفتين عديد. هذه لنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وتبقى جسد. وعندما ماتابه طالب. وكان يحوط رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحميه. ولم يمكن ملة عبد المطالب من الشرك الله. قال صلى الله عليه وسلم لا استغفرنا لك ما لم أنه عنه. فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين اامنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا. يقولوا بطالب غاببه. غاببه وهو بعض الشاب المسلمين المحديين. فلن غاببه. يصفونها بطالب بأنه هو غاببه. والله جده وعنه يقول ما كان للنبي والذين اامنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا. ان بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فاخضرنا بطالب من اصحاب الناف. فاخضرنا بطالب من اصحاب الناف. ولم ينفعوا حمايته النبي صلى الله عليه وسلم. من ان يكون من المشركين. ولا الاعتراف بيان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق بدون البراط من الشرك. ولا الاعتراف بيان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق بدون البراط من الشرك. واندرب به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. بيس لهم من دونه ولا شفيع. والآيات في هذا المعنى كثيرة. وكذلك لا حادير. الله تعالى اعلم ستاتي في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى. قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الاولى تفسيروا الآياتين. الثانية. تفسيروا الآياتين من سورة السبب والذين تدعونوا من دونه. والذين تدعون من دونه. والذين تدعون من دونه. والذين تدعون من والذين تدعون من دونه. والذين تدعون من دونه. والذين؟ والذين تدعون من دونه. والذين تدعون من دونه. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في والذين يتحركون في باب الشفاعة. "ما يتوى يقولوا لا يقولوا يبدل كل دمور، كل دمور ميد الرسول، فإن أميتونك الدنيا، وما باتها ونعملونك علم اللوحي والخلق، كل شيء للرسول صلى الله عليه وسلم. " "الأخلاف عول الله جلو علىه، ليس لكها إلى الأبريسي. " "أولا رسول الله وميعكم من الله بشيء، يقولوا لا رسول كل شيء جده. " "الشيء جده، اللي لا يتبرمونه. " "و يدرونه ويستريدون به، ولا يستريدون بالله، ولا يدرون الله علىه. " "نعم، مع عمه يتعولنا ويسترح، يتعول الاسلام. " "القلال والعيار بالله. " "ولاء القطين يتعلم. " "والو كان الاسلام يتعلموا. " "إذا لم يخفع للأجل الله، يتسمع الاسلام، يتعرفوا السنة ولا يتركوا الهواء. " "يترك العصبية. " "و يترك التغليد الأعمى، إنه لا يقعوا التسمري بحسنة. " "التانية عسرة، جده صلى الله عليه وسلم، بحيث فعل ما نصيب بسببه إلى الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الآن. " "ما يدعوه من السفل، وينعوه مع النشرب، صار مجنون. " "كذلك ما يدعوه للتوحيد الآن، والحفظ من الشيء، يقولون هذا مجنون. " "هذا فاصل النظر، هذا جامل، جامل، جامل، ويبغض الأولى والصالحين. " "أو أشيط من ذلك، يقولون هذا يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يدعوه ولا يستريد به. " "التانية عسرة، قوله للأبعد والأقرب، لا أضني عن كلمي الله شيئا. " "كذلك لا يدعوه ولا يستريده. " "كذلك ما يدعوه ولا يستريده. " "التانية عسرة، قوله للأبعد والأقرب، لا يدعوه ولا يستريده. "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا خزي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم جاء في تفسير هذه الاية وان المراد في الذين فزع قلوبهم هم الملائكة وغرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان طفلان عبادة غير الله لانه اذا كانت الملائكة تخاف من الله وترجع عند كلام الله عز وجل لا عظة الخلقة ثم قوتهم وقربهم من الله اذا كانوا يخافون ويخشعون انا لا تجوز عبادتهم كما كان يعبدهم المشركون المشركون كان منهم من يعبد الملائكة فاذا كانت الملائكة لا تجوز عبادتها من دون الله فان غيرهم لله اولى وقد سبق ان المصنف رحمه الله عقد ابوابا في بيان بطلان عبادة الاولياء والصالحين واوردت الادلة على ذلك ثم اكمل الثياب ببطلان عباده في الملائكة اذا فلا تجوز عبادة غير الله. لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من الاولياء والصالحين فضلا عن غيرهم نعم قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير يفسر هذه الاية الحديث ان اللذان يسوقهما المصنف في الباب وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم هذا في الحديث الصحيح بتفسير الاية ان الله اذا قضى الامر في السماء هذا فيه دليل على علو الله سبحانه وتعالى على خلق وانه في السماء اي في العلو لان السماء يراد منها ما علا وارتفع وبعدها قوى الله قد سئله الحديث الذي بعده. تكلم الله بالوحي قضى الله ان تكلم بالوحي ذلك عندما يوحي الى جبريل عليه الصلاة والسلام الموكل بالوحي فحينما يتكلم الرب سبحانه وتعالى في وحيه يكون بذلك رهبة عند الملائكة لا لا يدرون ما الذي حدث السماوات والملابس يفزعون يتخاضون من هيئة الرب سبحانه وتعالى وجلالة كلامه سبحانه الا يجوز ما الذي حدث ثم يفرون سجدا لله عز وجل وفي رواية يصعدون يصيبهم الصعقة والمشيد يغشى عليهم من هيئة الله جل وعلا ولا يكون ما الذي حدث فكلهم يصعقون ويكون اول من يرفع عرشه جبريل عليه السلام فيكلمه الله يكلمه الله من وحيه بما يشاء لان جبريل عليه السلام هو الملك الموكل بالوحي وهو الروح الامين الذي ثمنه الله على وحيه فيكلمه من من وحيه بما اراد ثم يمر على الملائكة كلما مر بملأ من الملائكة او كلما مر في سماء سأله ملائكته ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول قال الحمقى وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم قال الحق كلهم يقولون قال الحق اي الله جل وعلا تكلم بالحق انه سبحانه لا يتكلم الا بالحق وهو العلي الذي اثبات العلو عليه بقدره وبه آآ وبذاكر فوق مخلوقاته العلي في قهره جميع انواع العلو له سبحانه وتعالى بقدره وقهره وذلك سبحانه وتعالى الحبيب الذي لا اكبر منه لا اكبر منه سبحانه وتعالى ولا اعظم منه جل وعلا. والخوف كله بالنسبة اليه فلا شيء لعظمته و صغر المخلوقات بالنسبة اليه سبحانه وتعالى فهذا فيه مسائل عظيمة فيه المسألة التي اورد المصنف حديثا من الجنان وهي بطلان عبادة الملائكة لانهم عباد يخافون من الله ويستعون اليس لهم من العبادة شيء واذا بطلت عبادة الملائكة بطلت عبادة غيرهم الا به اولى ثانيا فيه اسبات علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته ثالثا في اثبات الكلام لله عز وجل وان الله يتكلم بسلام تسمعه السماوات والارض والملائك ورابعا فيه ان المخلوقات كلها تدرك عظمة الله السماوات الجواب تدرك عظمة الله وتخاف منه سبحانه وترتجف طبعا عند كلامه سبحانه وتعالى ويأتي في الحديث فيحصل من الشياطين هذا ما يحصل من الملائكة ويأتي اه الحديث الثاني ما يحصل من الشياطين الذين يسترقون السمع. نعم. ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. هذا فيه اثبات ان الملائكة لهم اجنحة وهذا في اية اخرى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة يطيرون بها اجنحة يصلون في السماء والارض ولاجنحة المثنى وثلاثة ورباع منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة الفاتحة ومنهم من له اربعة اجنحة ومنهم من له اكثر من ذلك ولا يعلم عظم خلقة الملائكة الا الله سبحانه وتعالى ولذلك البشر لا يطيقون رؤية الملائكة ولو رأوهم لباتوا الى الروعة ولذلك الملائكة تأتي بصور بشر كما يأتي جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم سورة بشر وانما تأتي الملائكة خلقتها عند العذاب والعياذ بالله العذاب عند الموت تظهر الملائكة في خلقتها اما قبل ذلك فانها تأتي بصور بشر ادخل لبني ادم لانهم لا ينفقون رؤية البلد. حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه جبريل سورة يحيى القلب فنكلمه اذا ارسله الله به ولم يره صلى الله عليه وسلم على صورتهم الملكية الا مرتين حرك في بطحاء مكة والمرة الثانية ليلة المعراج حينما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقد رآه نزلة اخرى. عند سدرة المنتهى ورآه مرتين عليه الصلاة والسلام صورته الملايين وما عدا ذلك كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بسورة رجب وعنده اصحاب يرونه يرون هذا الرجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم لا لانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. يسمعون هذا الصوت العظيم كان له سلسلة من خلال حديث تجر على خطوات يعني على على صخرة على صخرة ولا شك ان السلسلة اذا جرت على الصفوة يعني على الصخرة على مرسى يكون لها صوتا عجيبة هذا تشجيع لصوت الوحي او بصوت جبريل عليه السلام نعم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال؟ فاذا وزع يعني ازيل عنها الفزع والشعر يعني المثير عنها الفزع وعادت اليهم الطمأنينة نعم. قالوا ماذا قال ربكم؟ يسألون جبريل عليه السلام ماذا قال؟ لانهم لا يدرون ما الذي حدث فيسألون جبريل لا يخبرهم فيقول قال الحق فكلهم يقولون قال الحق قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم فيسمعها مسترق السمع. اه هذا دور الشياطين ثلاثة ويخافون من الله عز وجل ويعظمونه ويسجدون له اما الشياطين لعنهم الله فانهن يسترقون السعي من الملاعب يرتفعون الى اليوم اذ يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى العنان عنان السماء ويطلبون من السماء الدنيا فيسمعون الكلام الملائكة يصنعون شيئا منه يسمعون شيئا منهم ثم ان الله يرسل عليهم الشر يرميهم في الشغل وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا وانا كنا نخرج منها مقاعدا للشرع فمن يستمع الان يجد له شهاب الرصد يرسل الله عليهم الشكر فمنهم من يدركه الشهاد فيحركه ومنهم من ليلقي الكلمة على الكائن من بني ادم قبل ان يدركه الشهادة. اذا اراد الله ذلك فيلقي الشيطان الكلمة التي سمعها من الملائكة من وحي الله على الكاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغير ويتعامل مع الشياطين هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل يقول السمع واكثره كارهون فيأتي الشيطان بهذه الكلمة التي هي حق سمع منها السماء فيلقيها على على اذكاره الذي يتعامل معه ثم الكاهن يسلب معها مئة سر ويحدد بها الناس فيصدقونه بمئة كيبة من اجل كلمة واحدة في المائة لا يميزون بين الحق هذا بالنفس. من لبس الحق بالباطل وهذا يأتي في حديث النواس نعم فيسمعها مصترق السمع ومسترق السمع هكذا بعظه فوق بعظ. يعني المشترق السمع من الشياطين يرتفعون في يركب بعضهم بعضا اما خاصة بالاصابع بعضها بعضا كما فعل السفيان راوي الحديث انما بين آآ تلاميذه كيف ان الملائكة كيف ان الشياطين يركب بعضهم بعضا في الجو مثل ما تركب الاصابع بعضها بعضا اذا عرضت وصفه سفيان بكفه فحرفها رواه الحديث يعني هناك الصبيان الثوري رحمه الله اليس هو المراد هنا؟ المراد هنا سفيان بن عيينة نعم وصفه سفيان بكفه فحرفها فحرفها حرفها يعني امالها رفعها وامالها اصابعها واحدا فوق الارض يوضح لتلاميذ الكيفات تعمل الشياطين في اليوم. نعم فحرفها وبدد بين اصابعه. نعم واحدا فهما واحد. لكن لا لم يبسط بعضها ببعض بل سدد بينهم. نعم فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته يسمع الشيطان كلمة فيلقيها من الشيطان الذي تحته. الشيطان الذي تحته يلقيها الى من تحته. وهكذا حتى تنتهي من الكارثة والغالب انه يدركهم الشهاد فيحرقهم. ويقتل كيدهم. نعم. ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. الساحر او هذا دليل على ان الساحر كافر لانه يتعامل مع الشياطين كذلك تافه لانه يطلع للشياطين ويتعامل مع الشياطين نعم فربما ادركه سهام قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه وهذا لا شك قالوا ندركه اشياء فيدخل كيدهم لان الله حرص النبي صلى الله عليه وسلم حدثت الشباب واحيانا اذا اراد الله جل وعلا فانه لا يدركه شيئا حتى يلقيها على من من الكهنة من اجل امتحان الخلق لو جاء ربك لا ادركه الجهاد واحقه لكن يا من تشاء حكمة الله جل وعلا او يشاء الله سبحانه وتعالى بحكمة ارادها ان يلقي الكلمة على من اجل الفتنة فتنة الناس. نعم ويكذب معها مئة كذبة وما يبلغها وحدها انهم لا يريدون الصدق هم يريدون الكذب لا يحبون هذه الكلمة لكن يريدون بها التنفيذ على الناس وهذه طريقة اهل الضلال الذين يلبسون الحق بالباطل لماذا يلبسون الحق بالباطل؟ الذين يروجوا الباطل لانه لو كان كله باطل ما قبله الناس شيء من الحق يعلمه شيء من الحق غالب الناس الذين ليس لهم بصيرة ولا تمييز يروج عليهم هذا هذا التلبيس اما اهل البصيرة واهل العلم الراسخون بالعلم. ان يروج عليهم التدليس ابدا يبينون الزيت من الصحيح يبينون الدين الى الصحيح. اما عامة الناس والجهال فانهم لا يميزون فيقبلون الجميع الكل نعم في كذب معها مئة كذبة فيقال فيقال اليس معه دي مكسورة سورة الفعل سورة كيف بقى نعم فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ يعني يصدقونه بكل ما قال ويقولون انه صدق في يوم كذا وكذا بسبب الكلمة التي سمعت به السلف هذا صدقوا له التسع وتسعين شدة بسبب كلمة واحدة من الحق وهذا الذي عليه الكثير من الناس انهم يقبلون الباطل الكريم بسبب حق يسير يكون مع وهذا ما عليه اهل التلبيس من الشياطين ومن المضللين من بني ادم ومن علماء السوء دعاة الضلال ما يكون بالباطل المكشوف وانما يسترونه بشيء من الحق او من الشيء الذي يغطي شيخه واخطر ما يكون على الناس هو التسيير التدليس واخطر ما يكون على الناس لا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله الشيخ رحمه الله في مسائل الباب وفيه قبوله في النفوس كيف تقبل تسعة وتسعين من الكذب بسبب كلمة واحدة نعم وعن النواس بن شمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذ اذا اراد الله الارادة لا حول ولا قوة الا بالله نعم ان يؤمن بالامر تكلم نعم تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة. هذا فيه دليل على ان الجمادات تدركه. حفظك الله سبحانه وتعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفهمون سنوات البنية تسبح الله عز وجل والجمادات والحجارة كل شيء يسبح بحمد الله عز وجل يعني ينزه الله عن المقاييس وعن الشريك وعن ولكن بلغات لا يفهمها الناس بلغات لا يفهمها الناس ولكن لا تفقهون تسبيحهم نعم اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة لكن الراوي يريد التأكد من الرواية يجيب الايمان ولا يجزم هذا من من دقتهم في الرواية انه اذا صار عنده تردد بين لفظين يأتي باللغوين ولا يأتي الا بشيء تيقن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال فيه التحرك الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يحدث عن الرسول الا بشيء قد سيقل واما اذا كان عندك شك او تردد فانه يأتي بالاحتمال روي عن النبي ورد عن النبي كذا او يجيب اللفظتين اذا كان متردد بينهما رجفة او رعدة بمعنى واحد لكن هذا من ثقتهم رظي الله عنهم في الرواية ومن ورعه ان ينسبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظا لم يقول وان كان المعنى واحد هذا من الامانة من الامانة بر الوالدين كثير من الناس لا يتورع. قال الرسول كذا وكذا بدون انه يتدبر. هذا حديث صحيح او ما هو صحيح؟ على طول يقول قال والعلماء يقولون اذا كان الحديث ضعيف فلا يقال قال الرسول يقال روي عن الرسول ورد عن الرسول جاء عن الرسول كذا وكذا ولا يقول قال الرسول الا اذا كان الحديث صحيحا نعم رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل جمعات تخاف من الله عز وجل قال الله جل وعلا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال سبحانه فلما تجلى ربه للجبل جعله كفر الجبل من من هيبة الله وعظمته. صارت فرادى. الجبل صار ترابا وان من الادارة فما يتفجر منه الانهار وان منها لما وان منها لما يهبط من خشية الله الله جل وعلا تخاطب المخلوقات يعملها قادتها وناطقها كلها تخاف من الله سبحانه وتعالى كلها عندها ادراك لعظمة الله سبحانه وتعالى لا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل اول من يرفع رأسه من السدود جبريل عليه السلام هذا فيه فضل جبريل وانه هو افضل الملائكة ان جبريل هو افضل الملائكة الروح الامين نعم او قال نعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. صاعقون يعني امشي عليهم وخافوا لله سجدا عن تعظيما لله سبحانه وتعالى نعم. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد هذا فيه فضل جبريل عليه السلام وانه اول من يرفع رأسه من الملائكة في امر الله وان الله يكرره بالوحي لانه الامين الامين على الوحي الروح الامين لقول رسول كريم وصفه الله بانه امين وكانه كريم نعم ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير نعم يسأله اهل السماوات لانه يحمل الوحي الذي تكلم الله به فيسألونه ماذا قال ربنا هذا فيه سؤال اهل العلم ملائكة تسأل جبريل عليه السلام عندهم من باب اولى فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. تعظيم لله سبحانه وتعالى. وصفوا كلام الله بانه حق لا فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. نعم. فجبريل رسول مبلغ لان الرسل يكونون من الملائكة ويكونون من الرسول البشري يتلقى الوحي من الرسول الملكي عن الله سبحانه وتعالى القرآن تكلم الله به سبحانه وتعالى واوحاه الى جبريل جبريل نزل به الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول بلغه لامته في مسائل الاولى تفسير الاية الاولى تفسيره حتى اذا فزع عن قلوبهم. لان الاية ما فيها مثل الملائكة الملائكة حتى اذا مزع عن قلوبهم الضمير وين يرجع يرجع للبلد بدليل الحديثين لان السنة تفسر القرآن لان السنة يفسر القرآن وهذان الحديثان يفسران هذه الاية ان المراد في الضليل في قوله حتى اذا خشي عن قلوبهم ان المراد بهم البلد نعم الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا ما فيها من الحجة وهذا الذي يساق المصلي او عقد المصلي في هذا الباب من اجله اذا كانت الملائكة في هذه المثابة من الخوف من الله وتعظيم الله عز وجل وانها لا تعلم الغيب لا تعلم الغيب ولذلك تسأل جبريل ماذا قال ربنا؟ لو كانت تعلم الغيب احتاجت الى تسأل فيه دل على ان الملائكة لا لا معنى الغيب وانها تسأل وانها تخاف من الله فدل على انها لا تصلح بالعبادة العبادة لا تكون الا لله جل وعلا ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا ما تعلق على الصالحين وهي الاية التي حين خصوصا ما يتعلق على الصالحين لانه اذا بطلت بذلك الملائكة عبادة من دونهم من باب اولى. نعم وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. نعم الثالثة آآ هذه الاية تقطع عروق الشرك من القلب لان الله سبحانه وتعالى آآ ذكر ان المدعوين من دون الله لا يملكون شيئا ولا يشاركون لا يشاركون الله لا يملكون شيئا استقلالا لا يملكون شيئا استقلالا ولا يشاركون الله في ملكه ولا يشفعون عنده الا باذنه. اذا انفطرت لكانوا لا يملكون شيئا استقلالا ولا يشاركون الله بملكه ولا يشفعون عنده الا الا باذنه اذا بطلت عبادتهم من دون الله. فبهذه الوجوه قطعت هذه الاية عروق الشرك نعم الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم تفسير الاية قال الحق وهو العلي الكبير ان الملائكة متى تقول هذا؟ اذا اخبره المدير اذا اخبره جبريل وقال لهم قال الله الحق قال كلهم؟ قال الحق نعم الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك الخامسة اسألك سؤالا بعد ذلك سببه انه تصيبهم الفزع وخوف ترتدي في السماوات بترعى في السماوات هذا حدث عظيم وهذا هو السبب في سؤالهم ماذا قال ربك نعم الخامسة ان جبرائيل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا نعم لان التدليل هو بين الله وبين رسله بالوحي وهو الامين على الوحي. نعم الثالثة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. وهذا دليل على انه هو افضل الملائكة لانه اول من يرفع رأسه ولانه يسأل ماذا قال ربنا نعم السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه نعم هذا دليل على فضله عليه الصلاة والسلام ان اهل السماوات كلهم يسألونه ودل على ان الملائكة لا تعلم الغيب كيف يحتاجوا الى السؤال ودل على ان هذا سؤال اهل العلم ان كانت الملائكة تسأل هل هو اعلم جبريل فغيره من باب اولى. نعم الثامنة ان الغشي ان الغشي القتل باسكال نعم ان الغشية ان ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. ولا يبقى احد حتى جبريل حتى جبريل عليه السلام ذلك ويفر ساجدا لله ويكون اول من يرفع رأسه اذا كانت الملائكة تسجد لله عز وجل دل على انهم عباد لا يصلح ان يعبدوا من دون الله عز وجل التاسعة ارتجاه السماوات بكلام الله سبحانه. هذا فيه عظمة الله جل وعلا وان السماوات ارتجف الكلام خوفا منه سبحانه وتعالى تعظيما لهم ولكن البشر قلوبهم اقسى من الفجارة لو انجز هذا القرآن على جبل لرأيته لو ان الله سلم الجبل بهذا القرآن لتصدق وابن ادم يقرأ القرآن ولا ولا التألق يقرأ شيئا بقسوة القلب. ثم قست قلوبكم مما الى ذلك. فهي كالحجارة او اشد خسية لا العاشرة ان جبرائيل هو الذي هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله نعم ان جبريل عليه السلام هو المكلف بحمل الوحي والتبليغ الى حيث امره الله من الرياء من ابرياءه ورسله نعم الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين نعم فيه بيان عمل الشياطين والكهان بان لا يغتر بهم ان الشياطين انما يسترقون السمع ليكذبوا معه ويخلطونه بالباطل لاجل غش غش الناس وغش بني ادم لان الشياطين لا يريدون الخير لبني ادم ابدا يريدون اهلاكهم فلماذا يحرصون على الصراط الشامل من اجل الغش والتزوير لا محبة للوحي او محبة لكلام الله عز وجل وانما من اجل الغش والتزوير الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا اي نعم لانهم لا يبلغون الشباب الا بالنوم آآ يركب بعضهم فوق بعض حتى يكونوا عمودا اه يصل الى اعلى مستوى وفي دليل على كثرة الشياطين كثرة الشياطين نعم في يدهم وفي كل هذا لاجل الناس بني ادم نعم الثالثة عشرة ارسال الشهاب وهذا قوله سبحانه لا يستمعون الى البلد الاعلى ويقذفون من كل جانب يطلقون بالشهوة لا يتسمعون الى البلاء الاعلى عن الملائكة ويقذفون من كل جانب ذكورا ولهم عذاب واصل الا من خطف الخفة الكلمة التي يسمعها فاتبعه شهاب تاب شهاب وهو الشقي بنا من النجم شقية من النجم يرسلها الله ويرمي بها الشيطان الذي يشترط الشمس فيحرقه يحرقه بين السماء والارض هذا في بيان حكمة هذه الشهور التي ترى انها فراشة للسماء لان الله خلق هذه النجوم الحكمة الاولى انها وجوب للشياطين الحكمة الثانية انها زينة للشباب حتى اذا نظرت الى السماء بالليل رأيت هذه النجوم تتلألأ فان ذلك مما ينهج النفس وذلك يريح النفس في هذه المناظر الجميلة ويدل على عظمة الله سبحانه وتعالى حكمة ثالثة الا يبتدى بها في ظلمات البر والبحر المسافرون يسيرون على على النجوم ما يسوقون كسبان ولا يسوقون الطرق هم يسيرون بالليل على النجوم علامات وبالنجم هم يهتدون فالمسافرون في البر وفي البحر يسيرون على لو انطلقت النجوم يصلدونها لا يحجبها من الغير ما استطاع الناس انهم يسيرون في البر ولا في البحر الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها. وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. هذا لحكمة الله ان الله جل وعلا يحرقه ولا يتوصل الى مقصوده وتارة لا يدركه الشهادة لان الله منعه عنه بحكمة ارادها سبحانه وتعالى من اجل الابتلاء والامتحان نعم الخامسة عشرة كونه كاهن يصدق بعض الاحيان اي نعم ولا ولا يظر الناس انه يصدق بعظ الاحيان هذا فيه تحذير من من الاغترار به وقال له لو صدق بعض الاحيان فان اكثر الاحيان انه يكذب ويكذب مع الكلمة الواحدة مئة كذب هل يجوز تصديقه وكذلك يلبسون الحق بالباطل يجب انه ما لم يقبل منه تلبيسه ولا يؤتر بتلبيسه نعم السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة هذا دليل على انه يوجد جيش ما هو يسترق الكلمة من السما محبة لها وانما يريد ان يغش بني ادم ايصدقوه بسبب هذه الكلمة نعم له لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. ان الكاهن لولا انه يصدق بعض المرات ما هو ما ما اصدق ابدا الناس ما يصدقون الا بسبب انه بعض المرات يقع شيء مما يقول فيصدقه الناس ولو كان انه انه ما حصل على هذه الكلمة لبطل عمله نهائيا الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة نعم اقول النفوس للباطل يتعلقون بكلمة واحدة ولا يلتفتون الى تسعة وتسعين من الكذب وهذي حالة كثير من الناس انهم يقبلون يقبلون التزكير ويقبلون الباطل بسبب انه قد يكون فيه شيخ من الصدق ولو قليلا وهذا لا يجوز الواجب ان الباطل يرد من الباطل يرد ولا يقبل من صاحبه ولا يؤتر في كونه يصدق بعض الاحيان نعم او كان عنده شيء من الحق نعم الثامنة التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها نعم التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة. شياطين يعني يلقون بعضهم من بعض تصف الكلمة لاجل يجب ان يحدثوا معها الباطل. نعم. ويحفظونها ويستدلون بها. يحفظونها ويستدلون بها وهم لا يحبونها لا يحبونها ولا يصدقونها ولكن لغرض سيء. يعملون هذا لغرض سيء. كذلك اهل الباطل قد يتعلمون شيء من او من كلام اهل العلم لا محبة له وانما لاجل ان يلبسوا على الناس. فيدخل معهم كثيرا من الباطل والواجب ان اهل البصيرة يمخصون كلام هؤلاء آآ ما فيه من حق وما فيه من باطل فيردون الحق الباطل ويقبلون الحق العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة اثبات الصفات لان فيها اثبات العلو لله عز وجل فيها اثبات الكلام لله عز وجل فيها اثبات الارادة لله عز وجل خلافا للاشعرية الاشعرية نسبة الى ابي الحسن الاشعري وابو الحسن الاشعري كان في اول امره معتزلين على مذهب المعتزل ثم انه تاب من مذهب المعتدل وانتقل الى مذهبي ثم انه كافر بالمذهب الفلاني وصار على مذهب اهل السنة وصرح بذلك عن اصول الديانة ومكتابه الثاني مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين صرح برجوعه وانه على مذهب امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل رحمه الله ولكن اتباعه اتفقوا على مذهب الطلابي ولم ينتقلوا الى مذهب اهل السنة فهم ليسوا وسائقة تشابه من الاشعري بعد توبته وبعد الرجوع وان معهم طلابية على مذهب بتأويل الصفات نعم الحادية والعشرون ان تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل. يصيب السماوات ويصيب الملائكة سببه الخوف من الله عز وجل فدل على ان الله هو المستحق للعبادة وان الملائكة لا تجوز عبادتها بدون الله واذا كان هذا في الملائكة فغيره من باب اولى نعم الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. نعم انهم عبادة هذا يدل على انهم عباد لله يعبدونه ويسجدون له والعبد لا يعبد كما قال سبحانه وتعالى فالعباد من قبور لا يجدونه بالقول وهم بهذه يعملون يعلمون ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشبعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشركون. ومن يقل منهم اني اله احلونه. فذلك جهنم وذلك قال سبحانه ليس فيه وان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكر عن عبادته ويستكبر فسيحقره اليه جميعا قال سبحانه ان كل من في السماوات والارض الاتي الرحمن عبدا. هذا الصاهم عبده عبده كلهم يوم القيامة فردا كل ما في السماوات والارض عباد الله من الملائكة والادميين كل المخلوقات عباد لله سبحانه اذا كانوا عبادا فلا تجوز عبادتهم من دون الله عز وجل فهذا فيه اطفال عبادة الملائكة وعبادة الانبياء والرسل وعبادة الاولياء والصالحين وعبادة الاشجار والاحجار وكل عبادة لغير الله عز وجل فان اباه نعم قال الشارح رحمه الله قوله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال عنها الفزع قال ابن عباس وغيره ذكر تعالى هذه الاية في سياق قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ هذا هذا القرآن الاول لا يملكون مثقال ذرة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض. يعني لا يملكونه استقلالا نعم وقال ابن جرير قال بعد ان قال ذرة في السماوات ولا في الارض. القرآن الثاني وماله فيهما من خير لا يملكون شيئا ولا يشاركون المال وهو الله سبحانه وتعالى البرهان الثالث وما له منه من ضعيف لا يملكون ولا يشاركون ولا يعينون الله جل وعلا. الظهير وعيد بل هو سبحانه وتعالى القادر على كل شيء الغني عن كل شيء ليس بحاجة الى من يعينك على تدبير الملك وخلق المخلوقات البرهان الرابع الشفاعة لا تنفع عند الله الا باذنه الا تطلب من الملائكة ولا من الرسل ولا الا باذن الله سبحانه وتعالى. اذا بطل الشرك البراهين اربعة على نعم وقال ابن جرير قال بعضهم الذين فزع عن قلوبهم الملائكة. قالوا وانما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند عند سماع كلام الله عز وجل بالوحي قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مريك فيه بصحة الاحاديث فيه والاثار. الا ان المراد بهم الملائكة يقول ان الكثير هو الحق الذي لا ادري احاديث الرسول الاتية تبين هذا. والسنة فسروا القرآن. نعم. وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن الله صلى الله عليه وسلم ان قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملائكة اذا سمعت الوحي الى جبريل وامر الله تعالى به سمعت كجرس سلسلة سلسلة الحبيب على الصفوان فتفزع فتفزع عند ذلك تعظيما وعيبا قال وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الايات تتسق هذه الاية على الاولى. نعم. ومن لم يشعر ان الملائكة مشار اليهم من اول قوله قل ادعوا الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها. فقولوا كل البدع الذين زعمتم من دونه اكمل الملائكة. ليش؟ تدخل فيه الملائكة الذين لان الذين اسلموا اخوة والاسماء الموصولة للصيغ العموم نعم فيدخل فيها الملائكة. نعم. وهذه الاية وهذه الايات تقطع عروق الشرك بامور اربعة الاول الا اولى نعم الاولى انهم لا يملكون مثقال ذرة مع الله. مثقال ذرة ذرة نملة الصغيرة او العباءة التي تطير في الهواء لا يا اخوة احد دون الله سبحانه وتعالى. نعم والذي لا يملك مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لا ينفع ولا يضر. نعم. والله تعالى هو الذي يملكهم ويدبرهم يتصرف فيهم وحده. والملك الذي بايدي الخلق هذا من الله جل وعلا. هو الذي ملكهم به. فهو ملكه سبحانه نعم الثاني قوله وماله فيهما من شرك اي في السماوات والارض اي يعني ما يستقلون من شيء ولا يشاركون اي اي وما لهم شرك مثقال ذرة من السماوات والارض السماوات والارض كلها لله جل وعلا محد يقدر السماء الدنيا لي او نصف السماء لي حتى الفراعنة والزبابرة والطوافين ما احد يدعى ان شيئا من السماوات والارض او انه خلق شيئا من السماوات والارض الثالث قوله وما له منهم من ظهير ولا ولا مشارك ولا على الاقل يكون معين معين للمال الله جل وعلا لا معين له هو غني عن الدعاية. بل هو الذي يعين خلقه اما هو جل وعلا فلا معين لهم ولا وزير ولا ظهير نعم قوله وماله منهم من ظهير والظهير المعين فليس لله معين من خلقه بل هو الذي يعينهم على ما ينفعهم. نعم. ويدفع عنهم ما يضرهم لكمال غناه عنهم. وضرورتهم الى ربهم فيما قل وكثر من امور دنياهم واخراهم. نعم الرابع قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. المرحلة الاخيرة اذا كان ما له ملك ولا له شركة ولا له في هذا المعاونة فلا اقل انه يكون واسطة الله جل وعلا لا يتوسط احد عنده الا له هو الذي يملك الشباب قل لله الشفاعة جميعا له رب السماوات لا احد الا اذا اذن فيها لا ما هو مثل المخلوقين يشفع الشفعاء عندهم متوسطون دون اذنهم عندهم ويفرضون عليهم قبول الشفاعة ويصبر الملك او الرئيس الى قبول الشفاعة من اجل تأييد الناس بان لا يختلفوا عليه. اما الله جل وعلا فلا احد لا احد يشفع عنده الا بليل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. بلال بغيره من الملوك والرؤساء. نعم. فلا يشفع عنده احد الا اذا اذن له كما قال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. نعم واخبر تعالى ان من اتخذ شفيعا من دونه حرم من شفاعة الشفاء. قال تعالى ويعلمون يطلبون الشفاعة من الاموال ومن الاصنام ومن الاشجار والاهداف ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا كلام باطل الله ما عنده شفعاء الا باذنه سبحانه وتعالى. نعم لهذه الاصنام وهذه المعبودات لم يزل واخبر تعالى ان من اتخذ شفيعا من دونه حرم من شفاعة الشفاء قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. لان اتخاذ الشفعاء شرك. نعم لقوله تعالى في حقهم سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. والمشرك منفية الشفاعة في حقه كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقال ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم سفهاءكم الذين زعمتم انه فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وذلك ان متخذ الشفيع لا بد ان يرغب اليه ويدعوه ويرجوه ويخافه ويحبه بما يؤمنه منه وهذه من انواع العبادة التي لا يصرف منها شيء لغير الله وذلك هو الشرك الذي ينافي الاخلاص قوله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني يصل الى قلوبهم. نعم من الفجر حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مستلق السمع ومستلق السمع هكذا بعظه فوق بعظ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الكاهن او الساحب فربما ادركه السهام قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا هذا سند القرآن سندهم عن الشياطين وعملهم الفجر كثير يصدقون سندهم الشياطين يروون عن الشياطين وعمله كثيرا يصدقون. نعم. فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء قوله في الصحيح اي صحيح البخاري ففي هذا الحديث ان من عرف الله تعالى دل له تعظيما ومهابة وخوفا لا سيما عند سماع كلامه تعالى لان قوله اذا قضى الله الامر اي بكلامه ووحيه الى جبريل ان يتكلم وقوله في السماع يدل على العلو ففيه اثبات سلام الله وعلوه على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته. ردا على الذين العلوم الذهنية والمعتدلة ولا الشاعر نعم اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا فما هو القاعد عند اهل السنة وهذا الحديث ونحوه مما احتج به اهل السنة على الجهمية والاشاعرة وغيرهم من اهل البدع. الذين علو الله على والذين ينفقون كلام الله عز وجل. نعم. ممن الحد بالتعطيل في اسماء الله وصفاته قوله قضى عالما هو مصدر خضع قوله لقوله قوله لقوله صريح في انهم سمعوا قوله وانه بصوت وان ذلك اثبات القول لله جل وعلا. طبعا بقوله الى الله على اثبات القول لله والكلام لله عز وجل. نعم وانه بصوت وان ذلك القول والكلام لا يكون الا بصوت وان ذلك ينفذ جميع الملائكة يسمع لولا لو كان بدون صوت ما يسمع. نعم. ان يسمعونه كلهم قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال عنها الفزع. نعم. قوله فيسمعها مستلق السمع. اي الكلمة التي سمعتها الملائكة. وتحدثوا بها قوله ومستلق السمع هكذا بعظه فوق بعظ وصفه سفيان راوي الحديث وهو ابن عيينة بكفه قوله فيسمع الكلمة يعني مستلق السمع فيلقيها الى من تحته من الشياطين ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن الحديد. نعم. قوله فيكذب معها اي ساحر او الكاهن مئة كذبة فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء بقبول النفوس للباطل قوله وعن النواس ابن ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي الامر تكلم بالوحي تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل رواه ابن ابي حاتم بسنده عن النواس ابن سمعان بكسر السين ابن خالد الكلابي ويقال الانصاري صحابي ويقال ان اباه صحابي ايضا قوله اذا اراد الله تعالى فالارادة صفة من صفات الله عز وجل وهي نوعان شرعية وقدرية. الارادة هذا نوعين ارادة كونية وهي التي يخلف الله بها المخلوقات عدم واجبة للمشيئة مثل قولهن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذي ويراد الشرعية دينية مثل قوله والله يريد ان يتوب عليكم ما يريد الله ان يجعل عليكم من فرج ولكن يريد ليطهركم الارادة الشرعية. نعم وهي نوعان شرعية وقدرية كما قال تعالى. واذا اردنا ان نهلك قرية امرناه ترفيها. هذه ارادة كونية؟ نعم فقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما. وقال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون نعم. ونحو هذه الايات قوله ان يوحي بالامر فيه بيان معنى ما تقدم في الحديث قبله من قوله اذا قظى الله الامر قوله ان يوحي بالامر فيه بيان معنى ما تقدم في الحديث قبله من قوله اذا قظى الله الامر. ان معناه القظاء يعني اراد ان قوله تكلم بالوحي فيه التصريح بانه يتكلم بالوحي. نعم. فيوحيه الى جبريل عليه السلام ففيه الرد على الاشاعرة في قولهم ان القرآن عبارة عن كلام الله اذا شاه يقولون معناه من الله اما الفاظه ان الرسول صلى الله عليه وسلم عبر عن عن كلام الله على بعض الجاهلية يقولون لا معناه لفظ وكل مخلوق الاشاعرة يقولون المعنى غير مرفوض واما اللفظ فهو مخلوق فما اشبه بفعله من وجهه. نعم. اهل السنة يقولون كلام الله لفظه ومعنى اللفظ والمعنى كلام الله ليس مخلوقا. نعم قوله اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل في هذا معرفة عظمة الله ويوجب للعبد شدة شدة الخوف منه تعالى وفيه الملائكة تخاف من الله على الخوف الشديد والسماوات بنو ادم من باب الاولى وفيه اثبات العلو قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. هيبة وتعظيما لربهم وخشية لما سمعوا من كلامه تعالى وتقدس قوله هذا في وجوه الخشوع عند كلام الله آآ اليمين قلب المسلم وسلام الله وسماع كلام الله. نعم قوله فيكون اول من يرفع رأسه جبريل لانه ملك الوحي عليه السلام. لانه خاص بالوحي عليه الصلاة والسلام. لان الملائكة كل سند منهم له عمل وفقه الله له. جبريل عليه السلام اختص بالوحي. نعم قوله فيكلمه الله من وحيه بما اراد. فيه التصريح بانه تعالى ويكلمه في اثبات الكلام ويبادر فيه تصريح بانه تعالى يوحي الى جبريل بما اراده من امره. كما تقدم في اول الحديث. نعم. قوله ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها وهذا ايضا من ادلة علو الرب تعالى وتقدس. نعم قوله ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل ويدل على وجوب اعتقاد ان كلام الله كله حق. وحقيقة كله شخص وكله حقيقة ليس فيه مجالس كما يقول اهل البلاغة كلهم حق وحقوق. قالوا الحق نعم فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل وهذا دليل بانه تعالى قال ويقول قال في المعصية ويقول في المستقبل. لان الكلام صفة فعل. صفة فعل وصفة الفعل اه يفعلها الله جل وعلا متى ما شاء نعم واهل البدع من الجهمية ومن تلقى عنهم فالاشاعرة جحدوا ما اثبته الله تعالى في كتابه واثبته رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من علوه وكلامه وغير ذلك من صفات كماله التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله والمؤمنون من الصحابة والتابعين وتابعيهم من اهل السنة والجماعة على ما يليق بجلال الله وعظمته تشبيهات اختلقوها ما انزل الله بها من سلطان فلذلك سموا بالمعطلة انهم نفعوا اسماء الله وصفاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لانه سلسلة على صفوان هل يقال انه شبه المسموع بالمسموع؟ ام كيف ذلك صوت الوحي الصوت جميل عليه السلام وليس كلام الله لا شك كلام الله. انما شبه الوحي الذي يسمعه اهل السماء. نعم اما كلام الله فلا يدرك عورته وكيفيته الا الله جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. مثل فضيلة ربكم كما ترون القمر. هذا تشبيه للرؤية بالرؤية وليس تشبيها للمرء فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هل هناك استراق للسمع من الشياطين؟ وما الدليل على هذا لا هذا هو السلف ولكنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم قل قل جدا ونذر جسمه احيانا الا ان تقول السائل والملائكة تتكلم في السماء تتكلم من قيام الله جل وعلا والله يتكلم ويسمعون كن لهما هذان باستمرار هذا باستمرار والذي في الحديث كل ما تكلم الله حصل هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما نكون في البر والخلاء نبدأ بمتابعة سقوط الشهب فنهانا شخص عن متابعتها وانه قد ورد نهي في ذلك. فهل هذا صحيح؟ لا يحسن النظر الى ان يضر البصر يعني فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الكاهن يكفر اذا صدق الكلمة التي سرقت من السماء اذا علم ان الشيطان قد سمعها من السماء الثاني ثابت ان يدعي علم الغيب فمن ادعى علم الغيب فهو ولانه يتلقى عن الشياطين الشياطين ما يخدمونه الا اذا خضع له وعبده من دون الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الكلمة التي يسمعها مستلق السمع مع ان جبريل عليه السلام يقول قال الحق وهل يخبر الملائكة؟ كلام الملائكة يسمعون كلام الملائكة وان سيحصل كذا او يحدث كذا لما اخبره به يسمعون كلام الملائكة وهم يسمعون كلام الله كلام لا يستمعون الى الملأ الاعلى فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذي يكذب هو مسترق السمع من الشياطين او الساحر والكاهن الذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يؤخذ من عدم ادراك الشهاد لمن يستلق السمع في بعض الاحيان لان الله سبحانه الا يؤخذ من عدم ادراك الشهاب لمستلق السمع بعض الاحيان لان الله يعلم انه لم يكذب في هذه المرة؟ لا لكن الله يمكنه الناس باتباع الخلق من الموت بهذه الكلمة التي لا بأس بها اما ضعيف الايمان او يصدق هذا من اجل المؤمن المؤمن الصادق من غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ارسال الشهب هل يكون بالليل والنهار ام بالليل فقط الليل والنهار كل ما جا السبب ان شاء الله احيانا الغالب انه ما يشاء في النهار في ضوء الشمس فضيلة الشيخ وفقكم الله رؤية الملائكة لله سبحانه هل هي ثابتة او منفية بشيء لكن بيوم القيامة اذا كان المؤمنون يرونه في الجنة ما هو عليه مثل الملائكة تراه المؤمنين فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف بدين الله هل هو جائز؟ لا. انما يحلف باسماء الله وصفاته. يحلف بالله او باسمائه فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل الشخص قبل اذان المغرب بعشر دقائق فلم يصلي تحية المسجد حتى اذان المغرب بل وقف منتظرا فهل فعله هذا صحيح؟ هذا اخلص نعم هذا اخلص الوقت اذا وقف الوقت قليل يذكر الله ثم اذا غربت الشمس في وقت الليل عند غروب الشمس هذا احوط له فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في بعض الاثار ان من علامات الساعة ان يطلب ان يطلب عند الاصافر فما هو تفسير الاصاغر هنا؟ جزاكم الله خيرا اللي ما تمكنوا من العلم مصادر سياسية وكذلك اصابع في علمهم. ما بعد تمكنوا من العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز السلام على الشخص الذي تقابله وهو على معصية؟ مثل ان تجده وفي يده دخان فهل سلموا عليه ام لا؟ اذا كنت تريد ان تنصحه سلم عليه. وقد تريد ان تنصحك سلم عليه. اما وفي تركه السلام عليه شعار له شعروا له بالهجر هذا السلام عليه اذا كان يرجع اترك السلام عليه واذا اردت ان تنصحه ادعه بالسلف اولا. يكون مدخل للنصيحة يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تعلم اللغات الاجنبية يجوز عند الحاجة يجوز في قدر الحاجة اذا احتاج الحساب الى اللغة الاجنبية يجوز يتعلم قدر حاجة ولكن ما يتحدث بها ويتكلم لها انه عند الحاكم ما يتخذها بدل اللغات العربية. تكلم بها عندما يحتاج الى فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اذا اشترى شخص امه فهل له ان ينكحها؟ وما المقصود بقوله تعالى الا ما ملكت ايمانه. هذا هو المقصود اذا اشتراه او وهبت له او ورثها اذا دخلت في ملك طريق شرعي فانها تصلح للجميع. كما انه يملك رقبتها يملك منفعتها ملك اليمين اذا اشترى او ملكها او بهلل او غير ذلك من انواع الصحيح له ان يتسرع بها طيب واذا اشترت المرأة عبدا فهل له فهل لها ان تمكنها من نفسك؟ ام نفسها؟ لا لا يجوز للمرأة. اذا تمكن اذا فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اذا اباح الله هذا الذي رجل ادرك الجماعة في الركعة الثانية من صلاة الفجر فكبر للصلاة فرجع الامام فقرأ الشخص دعاء الاستفتاح ثم كبر للركوع فلم يكمل دعاء الركوع فرفع الامام فشك الرجل هل تحسب له ركعة ام لا؟ فلما سلم قام وصلى ركعتين فهل فعله هذا صحيح صلاة العصر وادرك الامام او قبل الركوع وركع معه. الركوع وركع معه اذا سلم الامام يقوم يناسب ركعة واذا كان فرج قول سبحان ربي العظيم يأتي الركعة التي فاتت ويسجد للشهوة عن ترك الواجب قل سبحان ربي اه العظيم في الركوع. نعم ولا يريد يعيد الصلاة ركعتين لكن حكم انه جالس لا يقال يريد الصلاة السعودية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يعمل مع احد المحسنين فطلب من المحسن هو واهل بلدته ان يبنوا ان يبني لهم مسجدا فدناه لهم هذا المحسن وبعد ان رأى المسجد اعطاه خمسين الف ريال وقال هذه لك فهل تحل له؟ نعم شخص يعمل مع احد المحسنين فطلعوا مع احد المفسدين. هم. فطلب من المحسن هو واهل بلدته ان يبني لهم مسجدا. نعم. فبناه لهم. نعم. وبعد ان رأى هذا المحسن المسجد اعطاه خمسين الف ريال وقال هذه لك فهل تحل له؟ نعم ان شاء اخذها وان شاء تركها طلبا للاجر الى الله عز وجل. اذا تركها طلبا للاجر فيكون هذا احسن. واذا الفضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل عن شراءه الف دولار بالفين دولار مؤجلة ويكون الدفع بينهم بالريال السعودي. فهل هذا جائز؟ لا هذا ما هو جائز على كل حال. لان نقد بالنقد غائبا هذا ما هو بجائز. سواء واذا كان النقد من جنس واحد اذا شرى الف دينار الف دولار الف وخمس مئة دولار اذا شرى الف دولار بخمسين الف ريال للسعودي التأخير هذا لا يجوز. نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تسمية بعض الدعاة عند نقدهم لتحذير الناس من منهجهم الخاطئ؟ ايش؟ تسمية بعض الدعاة عند نقدهم لتحذير الناس من منهجهم الخاطئ لان كثيرا من الناس يثقون في هؤلاء الدعاة ثقة كاملة فلا يطرأ في قلوبهم انهم مخطئون. ولو سمعوا كلاما عاما في النقد منهجهم؟ على حسب المصلحة اذا كانت المصلحة في تصنيفه علشان يعرف يتجنب خطأ فلا بأس اذا كان ليس بحسنية المصلحة يترك الحسين يبين الخطأ على حسب المصلحة والمفسدة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اخواننا من اهل الشام يشكرونكم وقد فرحوا بردكم على نصيحة الرفاعي ومقدمة البوطي ويرجون من فضيلتكم ان امكن ان يتوسع في اصدار اخر ويفصل اكثر حفظكم الله ورعاه اراد الله انت رجل يعني ترك هذا الباطل وسحر وان كان انه اعاد الحرة