شرح ( شرح كتاب قرة عيون الموحدين )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس الواحد والاربعون لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عيسى عبد الدينار عيسى عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذان لم يؤذن له وان شفع لم يشفع والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم بعض الكلام على هذا الحديث وهذا الحديث ساقه الشيخ رحمه الله الى من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا ان الانسان اذا فسد طمع الدنيا بعمل الاخرة ان ذلك يعتبر من الشرك لان الواجب اخلاص العمل لله عز وجل فاذا دخل امنيته لغير الله صار ذلك شركا وسماه في هذا الحديث عبدا بهذه الاشياء عروض هذه عروض دنيوية اما ملابس وهي الخميصة وانما مفارش الخميلة وهي القطيفة او السجادة التي يجلس عليها واما نقود يعني يقصد النقود درهما دينارا درهم من الفضة والدينار من الذهب ما الذي يعمل الاعمال الصالحة التي ظاهرها انها لله كالجهاد في سبيل الله الجهاد من افضل الاعمال فاذا كان الغازي لا يقصد بذلك وجه الله واعلاء كلمة الله وانما يغزو لاجل المغانم تحصيل اعراض الدنيا من من الذهب والفضة والملابس وغير ذلك هذا ليس له الا ما قصد ليس له اجر عند الله وسماه عبدا لهذه الاشياء دل على ان هذا شرك اذا كان عبدا للدرهم والدينار الخميس والخميسة هذه العبودية شرك سماه عبدا لا يليق انه يقصدها بعمله ولا يقصد وجه الله يقصدها فاذا كان قصد الانسان طمع الدنيا باعمال الاخرة انه يكون هذا شرك في العمل. شرك عملي وهو من الشرك الاصغر ليس من الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة شرك اصغر مثل الرياء بالباب الذي قبله هذا مراد الشيخ رحمه الله ودعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. من كان هذا قصده يقصد طمع الدنيا بعمل الاخرة قد دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالتعس وهو الهلاك تعي ساعة يعني هلك هذا دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى والذين كفروا فتعسى الله واضل اعمالهم. تعسا يعني هلاكا فدعا عليه صلى الله عليه وسلم بالهلاك وانه يصاب بالعجز اذا شئت يعني اصابته شوكة لا يقدر على اقوياء اذا شئت ولم تخش يعني لا يقدر من العجز يصاب بالعجز عقوبة له كعيس وانتكس عن الفقر واذا شئت فلم تخش ثم اهنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المخلص في عمله وفي جهاده في سبيل الله الذي لا يقصد الدنيا وانما يقصد الاخر والدليل على ذلك انه اشعث رأسه مغبرة قدماه بالجهاد لم يتفرغ لتصفيف شعره وتجميله وتجعيده ولم يلبس اه على رجليه الاحذية الفاخرة والكتاف البهية وانما يعلوها القضاة وهذا الغبار شرف لانه في سبيل الله عز وجل على غبار المجاهدين وهو اثر الجهاد فهو شرف واجر للمجاهد في سبيل الله ثم ايضا لا يهمه اين يكون في الجيش؟ يكون في المقدمة او يكون في المؤخرة لان قصده الجهاد في سبيل الله. ما يقول انا لا بصير مع المقدمة ومع الناس المتقدمين ولا اصير في في الحراسة ولا اصير بالمؤخرة الجيش انا الاول وانا المقدم بل هو اينما وضعه القائد قائد الجهاد اينما وضع يكون في ذلك الموقع لانه لا يهمه البروز والظهور وانما يهمه الجهاد في سبيل الله ونفع المسلمين هذا دليل على سلامة اصله حسن نيته وانه لا يريد الدنيا ما يهمه المظهر او مدح الناس وانما يهمه رضا الله سبحانه وتعالى ومتواضع لله عز وجل ان كان في الساقة تعلم الساقة وان كان في الحراسة كان في الحراسة. اينما يضعه اميره يمتثل ولا يفرق بين الكون في المقدمة او كونه في الوقت اخذوا بعنان فرسه على استعداد دائم يلقى بالجهاد ما انشغل بالدنيا ونعيم الدنيا وطلب الراحة بل هو على قهوة الاستعداد دائما عنده فرسه مسرجها ومهيئها للجهاد في سبيل الله. اي ساعة يطلب منه يركب فرسه للجهاد وهذا له اجر المجاهد لانه ينوي الجهاد ويعزم على الجهاد فهو في نية المجاهد واجر المجاهد ثم ايضا ليس له قيمة عند الناس لانه ما يحب الظهور ما يحب الظهور وهو ولي من اولياء الله عز وجل هو مقدم عند الله وان كان مؤخرا عند الناس. هذا لا يهمه يهمه ان يكون في طاعة الله ولا ينبغي الجنود مجالسة الملوك والدخول على الشياطين وان فلان صار عند الملك صار عند السلطان وكذا لا هذا ما يهمه ابدا بل هم البروز والطهر يهمه ان يكون عمله لله عز وجل ان استأذن ان استأذن على الملوك والامرا لم يؤذن له لانه غير معروف والامرا والسلاطين انما يأذنون المشكورين والبارزين اما المغتبون انهم لا ينتبهون لهم لا ينتبهون له وهذا من هذا الصنف من الذين لا يحب ان ينتبه له يخلص عمله لله عز وجل هذا دليل على الاخلاص لله عز وجل وان الانسان لا يحب الظهور ولا يحب البروز ولا يحب المدح فانما يبرص فيما بينه وبين الله عز وجل ان شفع لم يشفع ان توسط عند الناس الذين عندهم الحاجات الناس مثل الموظفين والمدرا والامرا والسلاطين اللي عندهم حوائج الناس لان ما هو بمعروف وهم لا يوسطون الا الا المشهورين والاكابر كل هذه علامات على الاخلاص هذا العبد لله عز وجل فهذا هو الذي اثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه مخلص لله ولا يحبه ولا يحب الظهور والبروز والمدح والثناء ابدا انما يهمه رضا الله عز وجل. ويخفي اعماله يكفيها عن النفس ولهذا قال صلى الله عليه وسلم رب اشعب اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابر منهم البراء ابن مالك هذا الذي لا يراه الناس شيئا اذا كان مخلصا لله فانه يكون مقدما عند الله لو اقسم على الله واعطاه ما يريد ولكنه اذا طلب من الناس شيء ما يعطونه لانه معروف عنه وكل هذا فيه الحث على الاخلاص والتواضع. عدم الظهور وعدم البروز. وان الانسان يخلص نيته لله عز وجل ولا يريد الدنيا انما يريد الاخرة باعماله واقواله. هذا هو المخلص الذي يريد وجه الله سبحانه وتعالى. هذا فرق ما بين الرجلين الذي في اول الحديث الا يريد الدنيا عبد الخميص وعبد الخميلة اما الرجل الذي في اخر الحديث هذا هو عبد الله المخلص الذي يريد الاخرة ففيه الحث على الاخلاص لله عز وجل في امور العبادة اما امور الدنيا الذي يريد الدنيا يطلبها بوسائل الدنيا يحترف يبيع ويشري يتاجر لا بأس اما الدنيا بعمل الاخرة هذا هو المذموم. اما اذا طلبت الدنيا فمن اسباب المباحة هذا مباح لا حرج عليه انك تبيع وتشري وتكتسب وتأجل نفسك وتأجل محلاتك وتطلب الرزق او تزرع هذا كله هذه اسباب مباحة طلب الرزق مباحة ولا تلام عليه بل انت مأمور بهذا لكن لا لا تطلب الدنيا بعمل الاخرة هذا هو المقصود قل عمل الاخرة للاخرة عمل الدنيا في الدنيا قوله في الصحيح الصحيح البخاري. نعم. قوله تعالى وبكسب العين. ويجوز الفتح تعس وتعس نعم اي سقطت والمراد هنا هلك سقط وهلك نعم قال ابن حاتم نعم وقال السعادة يقال فعيسى يجعل اذا عثر وانكب لوجهه. وهو دعاء عليه بالهلاك يعني الاصل في اللغة ان تعيش معناه سقط. واما في الشرع والمراد به في الحديث معناه على فهم. نعم. قوله تعالى لكونه هو المقصود بعمله بعمله بعمل يعملوا الصالح. اما لو قصد هذا بعمل الاندية بالاسباب المباحة ما في بأس لكن اذا قصد الدينار والدرهم والخميس والخمينة بعمل الاخرة هذا هو المجنون. يطلب العلم من اجل الوظيفة اه يتولى الاعمال الدينية من اجل الوظيف يتعلم من اجل الوظيفة هذا هو المذموم يطلب الدنيا بعمل الاخرة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوخفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يلتحصون هذا وعيد وذكر ذكره الشيخ رحمه الله هذه الاية في اول الباب. نعم. لكونه هو المقصود بعمله. نعم. فصار تله لانه عبده بذلك العمل. بالقصد يعني قصده بعمله هذي العبودية دل له عبودية هي الذل والخضوع خضع له قوله تعيس عبد الخميصة قال ابو السعادات هي ثوب خزن ثوب السعادة هو بالاكيد ابن العبيد صاحب غريب الحديث. نعم. هو ثوب خز او صوف معلم والخميس من الالبسة في ذاك الوقت. نعم والخميلة بفتح الخاء المعجمة قال ابو السعادة ذات الخمل ذات الحمل ثياب لها حمل من اي شيء. نعم. من اي شيء كان والمراد كل ما كان من الدنيا نقدا كان او عرظا لانه ذكر النوعين او او عرب عرب من العروق يعني نعم والمراد كل ما كان من الدنيا نقدا كان او عرظا اما العرب المراد به الجماعة اذا قيل عرب فالمراد به الزمان اذا قيل عظم المراد به المتاع. نعم والمراد كل ما كان من الدنيا نقدا كان او عرظا لانه ذكر النوعين. نعم. قال ابو السعادات اي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة نعم. قوله واذا شيك فلا انتقش اين اصابته شوكة فلا يقدر على اخراجها بالمناقيش قاله ابو السعادات قال شيخ الاسلام فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر فيه ما هو دعاء عليه بلفظ الخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط. نعم انه اذا اعطي شيء من الهدى رضي رضي على ولي الامر وعلى الامير وعلى صار يمدحه او على غيرهما من الكأس ان اعطيته رضي وان منعته فهو يشرك ويطرد من اجل الدنيا هذا النكاح وهذا مثل المنافقين الذين قال الله تعالى فيه ومنهم من يلمزك بالصدقات يلمسون الرسول صلى الله عليه وسلم ينقصون الرسول ومنهم من يلزمك بالصدقات. فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها الا هم يسخطون يعني يريدون الدنيا يوانون عليها ويعانون عليها حتى خير الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم ان اعطاهم رضوا عنه وان لم يعطوه سخطوا عليه فانهضهم الدنيا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله الى الله رائد لو انهم توجهوا هذا التوجه الشريف لا نام سعادة في الدنيا والاخرة مثل ما عليه الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة ماتوا يجاهدون لله عز وجل لكن اذا اعطوا شيء اخذوه لان الله اباحه لهم وان لم يرضوا لا يقصدهم الهم ولا يصيبهم زعل ولا شيء الصحابة اذ اعطوا منها شيئا ترى انه مباح اباحه الله له وان لم يلقوا فمحبتهم للرسول باقية لله ولرسوله ما ينقصها انهم لم يعطوا شيء من الدنيا نعم وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط فرضاه لغير الله وسخطه لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برياسة او صورة ونحو ذلك من اهواء نفسه. ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا المؤمن كل واحد عنده يعطى ولا ما يعطى؟ ايمانه وهو لا يزيد لا يتضارع ما ينقص ايمانه او يضعه بل يزيد ايمانه لانه اصلها الدنيا اصل رضا الله سبحانه وتعالى هو بالاخرة هذا قصد الموت اما المنافق فهو من اهل يقصد الدنيا ان اعتبره وان لم يعطى صحب نعم فهذا عبد ما يهواه من ذلك. وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة رفق القلب وعبوديته. لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي ناسا وان كانوا من ابرز الناس به ويحرم ناسا وان كانوا من احب الناس اليه. يكلهم الى جبالهم يحرم الناس من افاضل الصحابة ما يعطيهم يكلهم الى ايمانهم واعطي ناسا يخاف عليهم من النار لانه لولا من ربهم انتكسوا. فهو يتألفهم عليه الصلاة والسلام يتألموا اناس ما يعطيهم ابد وهم احب الناس اليه لانهم يكفيهم ما هو عندهم من الايمان بالله ورسوله ويريدون الاخرة ولا تغيظهم الدنيا ومحبتهم لله ولرسول الله ما تنقص اذا لم يعقب نعم تدري قوى العبودية في الحقيقة دق القلب وعبوديته. فما استرق القلب واستعبده فهو عبده الى ان قال وهكذا ايضا حال من طلب المال. فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده الى الله بذلك ويبذل الاسباب المباحة يبذل الاسباب المباحة عن يمين الرزق ما في لبس وامر بطلب الرزق اكثر عند الله الرزق واعبدوه اذا قبلت الصلاة فانتشروا في الارض وافهموا من فضل الله يعني اطلبوا الرزق ذراعا اطلبوا الرزق. لا تبقوا اعانة على الناس. نعم لا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه سيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبده فيكون هلوعا ومنها وبين من استعبد المال ومن استعبده المال ليستعبد المال الذي يستخدمه لحالته واما الذي يستعبده المال فهو الذي يرظى لاجله يغضب لاجله. هذا عبد للمال. نعم ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فضول فضول الدنيا فضول الدنيا الزائدة عن الحاجة هذي يسمى الخضوع. نعم. فهذه ينبغي الا يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا ومعتمدا على غير الله فيها فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة التوكل على الله بل فيه شعبة بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل على غيره وهذا احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميس ده وهذا عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي وان منعه اياها سخط. العبد لا يفطر على رضا الله شيء لا يؤثر على طاعة الله شيء وان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترقتموها وتجارة تخشون كسادها ساكن ترضون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بعمله هذا تهديد من الله سبحانه وتعالى فالذي يوتر الدنيا على طاعة الله وعلى رضا الله متوعد بهذا الوعي يا اخي تربص وينتظر سيأتي الله بامر بالنقمة العاجلة والله لا يهدي القوم الفاسقين لوعيد الحديث الذي يذكر الدنيا على رضا الله سبحانه الذي يجلس يبيع ويشري يخلص صلاة مع الجماعة هذا عبد لله الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وهذا هو البيع ذلكم خير لكم انتم يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله من يفعل ذلك. اولئك هم الخاشعون نعم وهذا عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله نهم فان الله اذا اعطاه اياها رضي وان منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احب الله ورسوله ويبغض ما ابغض الله ورسوله. ويوالي اولياء الله. ويعادي اعداء الله. فهذا الذي استكمل الايمان. انتهى ملخصه كلاما طيبا قوله طوبى لعبد روى الامام احمد عن حسن ابن موسى قال سمعت عبد الله ابن لهيعة قال حدثنا دراج ابو السمح ان ابا الهيثم حدثه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله طوبى لمن رآك وامن بك قال طوبى لمن رآني وامن بي. ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم يرني قال له رجل وما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مئة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها له شواهد في الصحيحين. نعم يعني طوبى معناها شجرة في الجنة. نعم. وقد روى ابن جرير عن وهب ابن منبه ها هنا غريبا عجيبا قال وهب ان في الجنة شجرة ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير كان من علماء الكتاب اليمن ثم اسلم ثم اسلم من الله عليه بالاسلام وهو من اكبر من احبار اهل الكتاب نعم ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها زهرها رياض وورقها برود وقضبانها عن بر وبطحاؤها ياقوت وترابها كافور ووحلها مسك يخرج من اصلها انهار الخمر واللبن والعسل وهي مجلس لاهل الجنة فبينما هم في مجلسهم اذا اتتهم الملائكة من ربهم يقودون نجبا مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها كالمصابيح من حسنها ووبرها كخز المرعزة ملينا عليها رحال الوانها من ياقوت ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس واستبرق فينيفونها ويقولون ان ربنا ارسلنا اليكم لتزوروه وتسلموا عليه قال فيركب فيركبونها قال فهي اسرع من الطائر واوطأ من الفراش. خبا من غير مهنة يسير الرجل يسير الرجل الى جنب اخيه وهو يكلمه ويناجيه لا تصيب اذن راحلة منها اذن صاحبتها. ولا بركة راحلة ولا بركة راحلة بركة الاخرى حتى ان الشجرة لتنتحي عن طريقهم. لان لا تفرق بين الرجل واخيه قال فيأتون الى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا اليه فاذا رأوه قالوا اللهم انت السلام ومنك السلام وحق لك الجلال والاكرام قال فيقول تبارك وتعالى عند ذلك انا السلام ومني السلام وعليكم حقت رحمتي ومحبتي مرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب واضاعوا امري قال فيقولون ربنا انا لم نعبدك حق عبادتك ولم نقدرك حق قدرك فاذن لنا بالسجود قدامك قال فيقول الله انها ليست دار عبادة ولا نصب ولكنها دار ملك ونعيم واني قد رفعت عنكم نصب العبادة. فسألوني ما شئتم فان لكل رجل منكم امنيته فيسألونه حتى ان ابصرهم امية فيقول ربي تنافس اهل الدنيا في دنياهم فتظايقوا ربي فاتني مثل كل شيء كانوا فيه. من يوم من يوم خلقتها الى ان انتهت الدنيا فيقول الله تعالى لقد قصرت بك امنيتك. ولقد سألت دون منزلتك. هذا لك مني. لانه ليس في عطائي ولا قصر يد قال ثم يقول اعرضوا على عبادي ما لم تبلغ امانيهم التي في انفسهم سيكون فيما يعرضون عليهم فيما يعرضون عليهم برازين مقرنة على كل اربعة منها سرير من ياقوتة واحدة على كل سرير منها قبة من ذهب مفرغة في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة في كل قبة منها جاريتان من الحور العين على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة. وليس في الجنة لون الا وهو فيهما. ولا طيب الا وقد عبق وبهما ينفذ ضوء وجههما غلظ القبة حتى يظن من يراهما انهما دون القبة يرى مخهما من فوق سوقهما كالسلك الابيض في ياقوتة حمراء يريان له من الفضل على صحابته كفضل الشمس على الحجارة او افظل. ويرى لهما مثل ذلك. ثم يدخل اليهما فيحييانه ويقبلانه ويعانقانه. ويقول ان له ما ظننا ان الله يخلق مثلك ثم يأمر الله الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم الى منزلته التي اعدت له انتهى قوله اشعث مجرورة بالفتح لانه اسم لا ينصرف للوصف ووزن الفعل ورأسه مرفوع على الفاعلية وهو طائر الشعر شغله الجهاد في سبيل الله عن التنعم بالدهان وتسريح الشعر قوله مغبرة قدماه هو بالجر هو بالجرح ومطلوب من الانسان ان يتجمل في سلب ارتفاع الرأس ويدهم كما كانوا يرجل شعره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ولكن هذا الرجل شغله الجهاد شغله والجهاد في سبيل الله عن نفسه نعم مغبرة قدماه هو بالجر. صفة ثانية لعبد قوله ان كان في الحراسة اي حامية الجيش عن ان يهجم العدو عليهم قوله كان في الحراسة اي غير مقصر فيها ولا غافل قوله وان كان في الساقة كان في الساقة اي في مؤخرة الجيش يقلب نفسه في مصالح الجهاد وبما فيه حفظ المجاهدين من عدوهم قال الخلخالي المعنى ائتماره بما امر واقامته حيث اقيم. نعم. اهتمامه بما امر واقامته حيث يعني الوقت يطيع يطيع الامين فيما وضعه فيه من الجيل ما لا يقل لا انا بصير مع الاولين ولا مع الاكارم الشيخ حارس ما يصير انه يصير قارح. لا وما ما همه الدنيا تصير حارس يصير حامي في سرفي اخر الجيش يتفقد ضعفه فقد اه الذين يتعطلون منهم ساعدهم نعم المعنى اعتماره بما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه وانما السمع والطاعة لولي الامر. نعم وانما من الله السمع والطاعة لولي الامر تقربا الى الله بمصالح المسلمين. نعم وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة قوله اي نعم لان الحارس ما ينام بالليل الحارس ما ينام الليل يتعرض للخطر لكن هذا يسهل على المجاهد في سبيل الله الخطر والاصابات المفصل على المجاهد في سبيل الله. بل يتلذذ بها لانها سبيل الى الجنة نعم قوله ان استأذن لم يؤذن له ان استأذن على الامراء ونحوهم لم يأذنوا له. يعني يستأذن بالدخول على الامراء لم يناموا وشو فلان هذا عندنا اين يا جنون لانه لا جاه له عندهم ولا منزلة. لانه ليس من طلابها. وان لم يطلب الجائع يطلب عند ولاة الامور. نعم لانه ليس من طلابها وانما يطلب ما عند الله قوله وان شفع لم يشفع يعني لو الجأته الحال الى ان يشفع في امر يحبه الله ورسوله لم تقبل له شفاعة عند الامراء ونحوهم لانه ما هو معروف. نعم ولا ذكاء عنده. لكن هذا ما يضره عند الله عز وجل. نعم. وعن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يصام نهارها ويقام ليلها وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله ابن المبارك من طريق محمد ابن ابن ابراهيم ابن ابي سكينة قال املى علي عبد الله ابن المبارك هذه الابيات؟ هذه ابيات عجيبة من عبد الله ابن المبارك رحمه الله كان من العلماء المحدثين ومن التجار جمع الله له بين العلم والثروة والغنى وكان من المجاهدين في سبيل الله يغزو في سبيل الله والفضيلة بالرياض كان من العباد هل من العباد المنقطعين في العبادة؟ وفي المسجد الحرام فعبدالله بن مبارك كتب له هذه الابيات لان عبد الله ابن مبارك شاهد ايضا شاعر اصيل يقول نحن في الجهاد افضل منكم في العبادة في المسجد الحرام. المجاهد في سبيل الله افضل من المعتكف في المسجد الذي يصلي ويتهجد ويصوم ويطوف بالبيت هذه عبادات عظيمة في سبيل الله افضل منها. افضل منه قال املى علي عبد الله ابن المبارك هذه الابيات بطرسوس. نعم. وودعته للخروج وانفذها معي الى الفضيل ابن عياض في سنة سبعين ومئة يا عابد الحرمين او ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب. يقول لكم تبكون من خشية الله في الصلاة والتهدي وخلقه خشوع من البكا من خشية الله هذا طيب لكن اطيب منه الدم في سبيل الله الدم في سبيل الله افظل من دموع خشية الله في العبادة. نعم او كان يتعب ان كان يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب. يعني ارخص من ما عندك. فالعبنا انقص مما عندك هذي عبادة عظيمة لكنها ارخص من الجهاد الشريفة. الجهاد في سبيل الله لا يعجزه شيء. نعم من كان يخضب خده بدموعه. يعني من خشية الله. نعم. فنحورنا بدمائنا تتخضب. عن في سبيل الله الجراح والقتل او كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم يوم الصبيحة تتعب. نعم. ريح العبير لكم ونحن عبيرنا. طهج السنابك والغبار الاطيب الحمد لله الغبار الغبار والجهاد في سبيل الله افضل ما من افخر الاطياف عند الناس الناس يكرهونه الله الظالم يظره لكنه اذا كان في سبيل الله فانه اطيب من اخطر الاطياف ولقد اتانا من مقام نبينا قول صحيح صادق لا يكذب لا يستوي غبار خير الله في انف امرئ ودخان نار تلهب فاذهبوا تلهبوا نعم هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب. الشهيد هو المقتول في سبيل الله نعم قال فلقيت الفضيل بكتابه في المسجد الحرام فلما قرأه ذرفت عيناه وقال صدق ابو عبدالرحمن ونصحني ثم قال انت ممن يكتب الحديث؟ قلت نعم قال لي اكتب هذا الحديث شراء حملك كتاب ابي عبد الرحمن الينا واملى علي الفضيل ابن عياض قال حدثنا منصور بن المعتمر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله علمني عملا انال به ثواب المجاهدين في سبيل الله فقال هل تستطيع ان تصلي فلا تفتر؟ وتصوم فلا تفطر فقال يا رسول الله انا اضعف من ان استطيع ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت فضل المجاهدين في سبيل الله او اوما علمت ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له بذلك حسنات نعم يقول الله جل وعلا لا يستوي القاعدون المجاهدون في سبيل الله والقاعدون غالبون الضرر فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة وكل فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منهم ومغفرة ورحمة كان الله غفورا رحيما المجاهد في سبيل الله افضل من القائم الذي لا يكفر كل الليل يصلي. والصاحب الذي لا يفطر ابدا كل الدار صايم يقول كل الليالي ويصوم كل فلو قام احد من صلاة العشاء الى الفجر كل ليلة وصام كل يوم ما عدل ذلك اجر في سبيل الله تعبت. اليس بقاعدون من المؤمنين؟ غير اولي الظرف والمجاهدون كيف دينك؟ نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. المسائل فيه مسائل يعني المسائل المراد بها فقه النصوص التي ذكرها الشيخ في هذا الباب نعم الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. اي نعم ان هذا يذم اذا اراد الدنيا بعمل الاخرة اعلمه نعم لانه حول عمل الاخرة بلا طمع الدنيا نعم الثانية تفسير اية هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ورب العالمين ان هذه الاية نزلت في من يجيد الدنيا بعمل الاخرة. نعم. الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة. اي نعم لان هذا حتى وان كان مسلما ومؤمنا فاذا قصد هذه الاشياء تنقص من ايمانه. يصبح عقلا له اي شرك لكنه شرك خاص شرك اصغر لا يفرد من الملة لكنه ينقص الايمان لا الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. يعني من هو الذي الى الفقه العظيم معنى الذي يريد الدنيا بعمل الاخرة هو الذي اذا اعطي رضي واذا لم يعطى سهل. هذا هو الذي يريد الدنيا بامر الله هذا التفسير الواضح الذي لا غرور فيه نعم لنعطي رضي واذا كما قال الله تعالى فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يصدقون نعم ليس وانتكس. وهذا يقطع كل كل تفسير للمتأوين. كثير منهم يقول انا لا هذا ما ينطبق عليه انا ما ينطبق عليه ان يريد الدنيا بعمل الاخرة يقولون ان كان ان كان لك ترضى اذا اعطيت تسخط اذا منع فانت تريد الدنيا بعمل الاخرة شئت ام ابيك الله جل وعلا هو الذي قال هذا وهو النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال الة نعطي رضا وان لم نتفق انت فان كنت ترظى للدنيا وتسخط للدنيا فقد عبدت هذا الخامسة قوله تعس وانتكس السادسة عشاء ما معناها معناها هلك معناه انه هلاك فهو يريد النجاة. ويريد حياته. وهو في الواقع قد مات وهلك فعوقب بنقيض قصده. نعم. السادسة قوله واذا شئت فلا انتقش اي نعم يصاب بالعجز يصاب بالعجز ما يقدر يزيد الضرر عن نفسه عقوبة له. نعم السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ذكر رجلين واحد يريد الدنيا بعمل الاخرة وواحد يريد الاخرة وذكر اوصاف الاول واوصاف الثاني العلامات الفارقة ما هي بالمسألة دعوة كل يقول لا انا اريد الاخرة المسألة فيها بها علامات تدل على الصدق والكذب المسألة ما هي الدعوة اينما هي الخطايا وصفاته اتصل بها صاروا الى اهلها ولو كان يدعي انه ما هو من اهل وكل يجد نفسه في هذا الحديث فلم يجد نفسه في هذا الحديث اين موقفه من الاعمال الصالحة باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله. ذكر فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي ابواب الجهاد التي ترونها في هذا الزمان؟ وتدلون عليها للعمل فيها لنيل الثواب العظيم. الجهاد انواعه كثيرة. من اراد يطلع عليها ويراجع زاد المعاز ابن القيم. جهاد يكون الجهاد اولا بالشيطان يجاهد الشيطان وذلك بمعصية امره وفعل نهيه يجاهد الشيطان بفعل ما يأمرك بفعل ما ينهاك عنه بفعل ما ينهاك عنه وترك ما يأمرك به هذا جهاز الشيطان ثانيا جهاد النفس جهاد الناس النفس تحتاج الى جهاد لانها ما تريد العمل ولا تريد البطالة تريد الكسل تريد النوم تبخل بالمال تجبن عن القتال في سبيل الله. فاذا طاوعتها فانها تتسلط عليه تسلط عليه وتصير عبد الله عبد لله يظل من اتبع عوراه من الله فلابد ازدياد النفس على طاعة الله وجمعها من معصية الله والا فهي تجاذبك يجادبك الى الشرع وتبعدك عن الخير الا اذا روضتها وعودتها على طاعة الله عز وجل يقول الشاعر والنفس راغبة اذا رغبتها. واذا ترد الى قليل تقنعه انت رغبته واعطيته ما تريد فانها ماتت راغبة دائما راغبة واذا ردفتها الى القليل وعودتها عليه قليلة انت لنفسك وهذا جهاد ما ينقطع عبثا جهاد مستند جهادك مع الشيطان جهادك مع نفسك الثالث جهاد العصاة من المسلمين وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه ذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الرابع جهاد المنافقين يا منافقين الذين يدلون بالشبهات ويتكلمون بالكلام القديم فهم يحتاجون الى جهاد لرد باطلهم والرد عليهم وكسر حججهم لا تنسى انهم يكونون مثقفون يكونون مثقفين ومتعلمين وعندهم قدرة على الكلام اذا رأيتهم تعجبك اجسام واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا اسمع لقولهم انتم طلاقة عندهم شبه فيما يكتبون فيما يقولون فيما يكتبون وفيما يؤلفون يحتاجون الى جهاد يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واقلب عليهم ومأواهم جهنم وبئسا وصيرا المنافقون ما يجاهدون بالسلاح لانهم يدعون الاسلام يصلون ويصومون متعقدون مع الناس. ما يجاهدون بالسلاح. يجاهدون بالحجة. يجاهدون بالحجة واللسان. وذلك رد باطلهم وكشف شبهاتهم وما اكثرهم اليوم ما اكثرهم في الاذاعات ما اكثرهم في الصحف والمجلات. ما اكثرهم في المؤلفات يهجمون على المسلمين وعلى الاسلام. يأتون بشبه يأتون بكلام ظاهره انه حجج ولكنه في باطنه باطل فهم يحتاجون الى جهاد جهاد المنافقين الخامس جهاد الكفار وذلك بالسلاح ذلك بالسلاح لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى على هذه انواع الجهاد وكل وكل له من هذه الانواع حظه ونصيبه جاهز الشيطان جاهد نفسه يجاهد العصاة من المسلمين يجاهد واقربهم اهل بيته يجاهدهم يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. يجاهد اهل بيته. يجاهد من خرج من العصاة يجاهد المنافقين وما اكثر المنافقين. اليوم يجاهد الكفار اذا قام الجهاد يجاهد الكفار اذا قام علم الجهاد مع ولاة الامور رجال اذا قام علم الجهاد مع ولاة امور المسلمين الا ان تجاهد معهم ان استطعت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المسائل التي في كتاب التوحيد من كلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بان بعض النسخ ليس فيها تلك المسائل ايه هو كلام الشيخ محمد بن عبد الله بعض النسخ الناسخ الناسخ او الطابع هو اللي يحذفها. ولا هي في الاصل في اصل مؤلف الشرك. وفيها فوائد عظيمة. لا تبين لك فقه الباب ووجهه الاستدلال بالنصوص التي يريدها الشيخ في هذا الباب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قصد ابن هل قصد ابن المبارك في قصيدته هذه بقوله يا عابد الحرمين ايا ايها المتعبد في الحرمين ام ماذا يقصد؟ هذا هو عابد الحرمين اي العابد لله في الحرمين. اضافة اضافة هذي اضافة مجاورة مجاورة نعم بالاختصار فالاصل يا عابد الله من حرمته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا موظف باحدى الدوائر الحكومية وقد التحقت باحدى الكليات الشرعية للحصول على الشهادة انا موظف باحدى الدوائر الحكومية. نعم. وقد التحقت باحدى الكليات الشرعية للحصول على الشهادة الجامعية لغرض الترقية في عملي ولم اعلم بالحديث الذي يحذر من ذلك. وانا الان في حيرة من امري بعد ما علمت بهذا الوعيد. وقد حصلت على الشهادة ولكن لم تحصل لي الترقية بها. فهل اتلف هذه الشهادة؟ ام ماذا اعمل؟ حفظكم الله لا هذا سبب من الاسباب المباحة لا كلام على النية ما هو بعن الشهادة تنام على الميم صارت عندك نية سيئة تريد الشهادة الالتحاق بالكلية الشرعية فباب التوبة تب الى الله واستغفر واحسن النية والله يتوب على من تاب والشهادة خلها معك. الشهادة خلها معك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فيضربوا رقابكم وتضربوا رقابهم. قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله كيف نجمع بين هذا الحديث وما ورد في اخر شرح الباب؟ الذي قرأناه انفا ما في اختلاف بين بينما جاء في الباب او بين هذا الحديث لان ذكر الله لابد منه المجاهد يذكر الله يا ايها الذين امنوا اذا اتيتم جهة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فذكره المجاهد يكثر من ذكر الله وبذلك يحصل له العون على الجهاد على عدوه آآ لا منافاة بنا مصاحبة ذكر الله مع الجهاد في سبيل الله. نعم امن يجلس يقول الذكر افضل من الجهاد؟ هذا غلط فليجلسوا يقول انا بشتغل بالذكر استدلال بهذا الحديث ابجلس اذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير وخلي الجهاد في سبيل الله الله فالجهاد لا يعدله شيء ولكن مع الجهاد تذكر الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك ضوابط وشروط للخروج للجهاد في سبيل الله؟ الجهاد اذا قام علم الجهاد مع ولاة الامور من المسلمين تخرج معهم اذا دعوا الى الجهاد اخرج ان عملوك انت قالوا يا فلان ابيك تغزو تعين عليك والا لم اعينه فهو مصحف رجح يكون مستحب من افضل الطاعات قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انذروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض؟ ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل اذا قام عدد الجهاد على يده ولي الامر وطلب من الناس النفير فانه يجب على المسلمين ان ان يخرجوا ويجاهدوا معهم ومن شروطه الاخلاص في النية يكون فصل الانسان اعلاء كلمة الله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل من اجل المغنم اي ذلك في سبيل الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هذا هو الفارق القاتلة لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ولو اخذ من الغنيمة ولو اخذ ما اعطي هذا لا لا يؤثر على جهاده في سبيل الله اذا كان اصله اعلان كلمة ولم يقصد الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل طلب العلم افضل؟ ام القتال في سبيل الله العلم افضل الا اذا استنفره الامام عينه قرض العين هذا لابد ان الانسان يخرج اما اذا ما عين فطلب العلم لا شك انه افضل من الجهاد في سبيل الله لان طالب العلم يفقه نفسه ويفقه الناس ويفقه المجاهدين ويفقه غير المجاهدين ولا الا اذا استنفر قال صلى الله عليه وسلم واذا استنكرتم فامضوا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي ذهب الى الجهاد ووالداه غير راضيين غير راضيين بذلك هل يصح جهاده ولا ينقص ومن جزاء اجره شيء؟ لا يخاف منه. النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يريد الغزو. قال هل لك؟ ابوان؟ قال لا قد تركتهما وهما يشفيان قال له صلى الله عليه وسلم ارجع اليهما. فاضحكهما كما ابكيتهما آآ طاعة الوالدين مقدمة لا شك طاعة الوالدين بعد حق الله حق الوالدين بعد حق الله سبحانه وتعالى فاذا كان الامر دار الامر بين الخروج وبين بر الوالدين فلابد يقدم بر الوالدين هذا في الجهاد المستحب اما الجهاد الواجب على الاعيان آآ ينفر الانسان ولو كان له والدان اذا حوصرت البلد لفسرت البلد او اه الامام عين اشخاص فانه يجب عليه اذا استودعتم فانفروا اما اذا كان الجهاد ما فيه استنفار ولا فيه تعيين فهو مستحب وهو من افضل العبادات لكن بر الوالدين واجب ويقدم الواجب على المستحب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد خلال القراءة باثر باثر وحده ورد خلال القراءة لاثر وهب بن المنبه ايه؟ ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى فهل هناك احاديث تسند هذا الاثر؟ وهل الحديث به في مجامع الناس مستحسن وفي المواعظ كذلك؟ نعم فيه الترغيب ما في شك الله قادر على كل شيء والجنة الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيها اعظم من ذلك لا نعلمه فلا مانع من ترغيب الناس بما في الجنة من هنا الخير فالله سبحانه وتعالى فضله واسع نعم وقصد الشارع اليوم المحشي يوم يولد هذا هذا الاثر اصله بيان تفسير طوبى وقبله الحديث المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال طوبى شجرة في الجنة يسير الراكب في ظل هكذا وكذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما توجيه فضيلتكم لنا ايها الشباب بالاحداث الجارية في هذه الايام. فنحن بامس الحاجة الى في فضيلتكم انا اقول لكم وقلته من قبل اشتغلوا بطلب العلم وفي مهماتكم. واتركوا هذه الامور ما هي من شأنكم. هذي من شأن المسؤولية ان شأن ولاة الامور هم اللي ينظرون فيها قال الله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه هذا مردود لولاة الامور ولاهل العلم هم الذين ينظرون فيه ويحكمون فيه. اما عامة الناس لا دخل لهم في هذه الامور ماذا هي؟ ماذا سيحصل لي؟ الا النقاش والجدال وربما الخصام وربما العداوة فيما بينهم تخطئة بعضهم لبعض ما ما كلفكم الله بهذا الشيء ثم اذا عرفتم فماذا تعملون ايش تعملوا ولاة الامور والعلما اذا عرفوا شيء قاموا بما يجب عليهم وقدموا الحلول اما انتم فالحمد لله انتم ادعوا عليكم الدعاء. الدعاء بنصرة الاسلام والمسلمين وخذلان الكافرين. اكثروا من الدعاء هذا اللي عليكم واطلبوا العلم اتركوا الجدال واتركوا شغل المجالس في هذه الامور التي ليست من شأنها اي من شأنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد الان شخص قد توفاه الله وجثته ممزقة واشلاء فهل تغسل او تكفن ويصلى عليها بلا تغسيل؟ ارجو التوضيح حفظكم الله تغسل تجمع الاشلاء تجمع الاشلاء ويصب عليه الماء قال تفصيلها صب عليها الماء وهذه مصيبة تترك لما تنشئ يصلى عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قد قد يدعو احدنا ربه فيتأخر عليه اجابة الدعاء قد يدعو احدنا ربه نعم يتأخر عليه اجابة الدعاء. وقد يجد في نفسه على عدم الاجابة. فهل يكون بهذا عبدا للمال؟ ام ان ذلك من حديث النفس الذي لا لا يؤاخذ عليه لا هذا من حديث النفس والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان الانسان لا يستعجل فيقول لقد دعوت ودعوت فلم يستجب لي فليكثر من الدعاء ويصبر وينتظر والله عز وجل اعلم بمصالح هذا العمل. ربما من تأخير الاجابة خير لا من تعجيله الله جل وعلا قد يؤخر الاجابة لان مصلحته في التأخير وقد يعجلها لان مصلحته في التعجيل وقد يصرف عنه من السوء مثل يدفع عنه بلاء ما يعطيه اجابة لكن يصرف عنه بلاء بسبب هذا الدعاء اشد مما اصابه الدعاء كله كيف الدعاء عبادة عبادة لله عز وجل واعظم انواع العبادة ادعو الله ولا تستعجل الاجابة لانك لا تدري ما الخيرة فيك لن يظيع دعاؤك ابدا عند الله لن يظيع ابدا. اما ان يعجل الله لك حاجتك واما ان يدخرها لك في وقت انت احوج اليها واما ان ينفع عنك من السوء مثلها دعاء فلن يضيع عند الله سبحانه وتعالى لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك الزكاة والصيام عمدا متهاونا فهل يكفر كفرا اكبر؟ مخرجا من الملة يكون مخلدا في النار اذا كان يصلي اذا كان ما ترك الصلاة لا يعد خارجا من الليل لكن تركه نصوص للزكاة تركض الصيام يعتبر معصية وعليه ان يخرج الزكاة يتوب الى الله يخرج الزكاة وعليه ان يقضي الصيام الذي عليه وبذلك تبرأ ذمته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قتل مؤمنا متعمدا هل يكون خارجا في النار سواء اقيم عليه القصاص او لا على كل حال القاتل مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولكنها دون الشرك الكثيرة التي دون الشرك تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر له وان شاء اعذبنا قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والقتل دون الشرك فهو يدخل في قوله فيما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك وجمهور اهل العلم على انه لو تاب تاب الله عليه لو تاب تاب الله عليه الا ابن عباس وطائفة من الصحابة قالوا لا تقبل التوبة بمعنى انه لابد ان يعذب ولكن ليس معناه انه كافر عندهم لكن معناه انه لابد من انفاذ الوعيد في حقه لكنه لا يخلد في النار هذا عند ابن عباس اما الجمهور فيقولون هو كغيره من اصحاب الكبائر التي دون الشرك انتاج تاب الله عليه ان الله جل وعلا يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بها ولا يزور ومن يفعل ذلك يلقى اثامه يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من شاء الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما ذكر انه لو تاب تاب الله عليه مثل الزائرين ومثل اه المشرف المشرك اذا تاب تاب الله عنه فكيف لا تأتي التوبة على القتل وهو دون الشرك هذا دليل جمهور اهل العلم اما ابن عباس رضي الله عنه فالمشهور عنه انه لا تقبل توبته بمعنى انه لا بد من تعذيبه ولكنه لا يخلد في النار يعذب على ذنبه ولا يخلد في النار هذا ثمرة الخلاف بين ابن عباس والجمهور والصحيح لا شك انه ما عليه الامام ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي قال ان القتل العمد العدوان يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق لاولياء القتيل وحق للقتيل ثلاثة حقوق اما حق الله ويسقط بالتوبة واما حق اولياء القتيل فيسقط اما بالعفو عفوهم واما باخذ واما بالقصاص يسقط اما بالقصاص واما بعقل الدين العفو عقل الدين هذا حق اولياء القتل واما حق القتيل فيبقى على القاتل الى يوم القيامة فيعوضه الله بما شاء من فضله يتوب على القاتل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يريد ان يكون اماما من اجل تعليم الناس ومن اجل الحصول على المال الذي يكفيه عن البحث عن عمل فهل يدخل فيما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة؟ اي نعم اذا كان يقصد المال او غيره وان كان يقصد العمل الصالح ويأخذ المال تبعه فقط يعقوب تبعا لا قصدا فلا بأس علاقية تكون نيته خالصة لله وطلب الاجر واذا اعطي شيئا من المال يأخذه ليستعين به على طاعة الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اعمل في عمل بعيد عن والدي واريد ان اتحول الى عمل اخر قريب من والدي المريض. انا؟ انا اعمل في عملي بعيد عن والدي. نعم. واريد ان اتحول الى عمل اخر قريب منه قريب من والدي المريض وقد وجدت شخصا ادفع له مبلغا من المال ليقوم بتحويله من عملي الاول الى العمل الاخر بدون اي في ضرر على احد فهل ادفع له ام لا لا بأس اذا تصالحنا نقول يا رب على هذا وتنازل عن عن حقه في مقابل ما تدفعه له ما في مانع لان هذا حق لك حق له اذا تنازل عنه لوجه الله هذا اطيب واذا لم يتنازل الا بعوض فادفع اليه العوض ما في مانع. ليس هذا من الرشوة الرشوة ان تكفى عليه المدير او للموظف او للمسئول اما موظف في مكان مراغب في هذا المكان تقول له تحول عن هذا المكان واعطيك شيء من المال فيتنازل ويتحول هذا لا بأس. نعم الاتنازل عن حقه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يلاحظ في الاونة الاخيرة خصوصا في الظروف الصعبة ظهور التبرج والسفور بين النساء وخصوصا الاجانب فما توجيهكم لنا في التعامل معهم حفظكم الله؟ النصيحة والموعظة النصيحة والموعظة لهؤلاء لعل الله ان يهديهم فان لم يمتثلوا ورأيتم منهم باستمرار في الشهور وفي ترفعون الى الهيئات من المسؤولين في الهيئات لعلاج هذه القضية ما تسكتون؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تم تعيين زوجتي قبل خمس قبل خمس سنوات خارج مدينة الرياض ولم استطع نقلها علما بان هناك معلمات اقل منها خدمة تم نقلهن للرياض. فوجدت معقبا وقد طلب مبلغا كبيرا. فقال سوف اراجع او فراقها وانقلها فما حكم ذلك؟ وهل ادفع له المال؟ هذا رشوة هذا كذاب المراجع ذا هذا متفق مع المصلحين انه ياخذ المبلغ وانتقاد سمومه ينقلون زوجتك المراجع ما له قدرة ينظر زوجه ما ما ناكلها الا الموظفون والمدراء وما نقدر ان الزوج شاللي يدعيه انت لزوجك وياخذ منك الا انه له اتفاق مع المسؤولين قالوا تجيب المبلغ وحنا ندبرها ونتقاسم المبلغ هذه ايش ولا تنفع لا تدفعها ابدا واطئين على هذا الشيء قاعدين وسماسرة يمشون على الناس ويقولون لهم نحن نيد اللي تريدون نقله على انكم طيب انت واحد من خان نفسه النقل ما هو بعندك عند المسؤولين لولا انه متواطئ معهم على انهم يتقاسون هالمبلغ ما حصل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن ندرس التربية الاسلامية بفضل الله تعالى واحيانا يجد الانسان في نفسه شيئا من الرياء والفخر له ندرس التربية الاسلامية بفظل من الله واحيانا يجد الانسان في نفسه شيئا من الرياء والفخر بحكم ضعف ضعف الانسان. ونحن نحاول بقدر ما نستطيع دفع ذلك. فما هو توجيهكم حفظكم الله التوجيه هو ما ذكرته انكم تدفعون هذا تستعيذون بالله من الشيطان يدفعه ولا يضرك ان شاء الله. مهم احد يسلم من الخواطر النفسية والاشياء والشيطان يوسوس له ولكن الحمد لله الانسان اذا استغفر وتاب رجع الى الله تاب الله عليه. ولا يضره ذلك فاحسنوا النية استعيذوا بالله من الشيطان ولا يضركم هذا ان شاء الله. لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشهداء مثل الغريق والمطعون وغيرهم؟ لهم مثل اجر من قتل في سبيل الله نعم لهم مثل اجر الشهيد في سبيل الله لكن في الدنيا يختلفون شهيد في سبيل الله لا يغسل ويكفن في ثيابه ولا يصلى عليه ويدفن بثيابه وفي دمه واما هؤلاء فيغسلون ويكفنون ويصلى عليهم. لكن في الاخرة لهم اجر الشهداء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة هذا الحديث؟ لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وما معناه نعم معناه صحيح لا كبيرة مع الاستغفار من استغفر الله بصدق غفر الله له ولو كانت ذنوبه بل ولو كان كافرا الكافر اذا تاب تاب الله عنه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فلا فلا كبيرة مع الاستغفار والتوبة يمحو الله يمحو الله الذنوب بالتوبة. التوبة تجب ما قبلها وكذلك لا صغيرة مع الاصرار. الانسان اذا تساهل بالصغيرة تساهل بها. وداوم عليها واستمر عليها صارت كبيرة يتحول الى كبيرة لانه اصبح لا يبالي ولا ولا يخاف من الله عز وجل استمر على المعصية صارت كبيرة في هذه الاعتبارات. هي اصلها صغيرة لكن احتف بها من الاصرار والمداومة الحياء من الله ما صيرها كبيرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اهداء ثواب الاعمال للاحياء الذي ورد منه الدليل لا بأس ورد فيه الدليل لا بأس للاموات. اما اللي ما ورد فيه الدليل فلا قال ليس للاسلام الا ما سعى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسوية؟ ما حكم التسمية؟ بقولك عبد الله العبد الله او عبد اللطيف العبد اللطيف فكأنك تصف هذا الشخص بانه هو اللطيف وبانه هو الله لا لا هذا الفصل هذه مساحة على العبد معناه الة العبد الة يعني قرابة صار العوام يسهلونه يقولون العبد الله العبد اللطيف وهو اصلا ال عبد اللطيف ال عبد الله يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر وبين قوله عليه الصلاة والسلام للثلاثة النفر واصوم وافطر فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذا من باب الفرض. هم من باب الواقع والعمل من باب الحرب انه لو فرض انه يصوم ولا يفطر ويقوم ولا يفطر ما عاد للمجاهد هذا من باب الفرضية لا من باب الواقع والعمل. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ النكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الداس الثاني والاربعون عبد طال المواليف رحمه الله تعالى باب من أطاع العلماء والأمراء يتحليل ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتفذهم أرباباً من دون الله هل يترجم مقوزاً من قوله تعالى بيودي والمصارة تخذوا أحباراً والغبانهم أرباباً من دون الله الشيخ يشير للآية الأخرى في سورة الحجاب وقال ربنا إنا أطعنا سادتنا وقبراءنا فاول لون السبيلة يشير إلى آله الآية في اتخالت أمرى في هذه الترجم هذا من فبه رحمه الله فالأصل قدوب طاعة كل الأمر بغير معصية الله قال تعالى يا أيها الذين آملوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسولة وأول الأمرين فالأصل قدوب طاعة العلماء والأمراء يمكنه معطية القاعدة فما قاله صلى الله عليه وسلم لا طاعة المخلوق هي معطية القاعدة أنه يشمل الأمراء والعلماء ويشمل كله وقال عليه الصلاة والسلام إنه مطاعته بالمعروف والأخبار يمعوا شبه أو الحبرة والعالم من اليهود يشمل العلماء من ايره والرهبان جمعوا راهب هو العابد من النصار العباد وذلك لأن الناس في الغالب يطيعون حالين الصندين العالم لعلماء العابد لإبادته والفكباته لذلك يقعوا منهم القاعدة هؤلاء المحلور في بعض الأحياء أولهم قد اتخلهم أرباباً أي معبودين يدول الله عز وجل أدل على أن هذا الشيط دل على أن مطاعت العلماء والأمراء في تغييري ألحكام الشرعية أنه شرك لأنهم اتخذوهم أرباباً لأن التشريع تحقل لله سبحانه وتعالى هو الذي يحلل ويحرم أم لهم سراتاء وكشرعولهم من الدين ما لم يأذن به الله أم لهم سرقة قال سبحانه وتعالى وإلا أطعتم وهم إنكم لمشركون يعني أطعتم وهم في تحليل الميتة وإن الشياطين لا يأخون إلى أولياء أهم ليوجاد لكم كان المشركون يأكلون الميتاء ويتلقون أشتبها من المجوز الميتة هو لا بالأكل من المدكات لأن الميتة لبحها الله وأما المدكات سأنتم تسبحونها أنا معنى قولي وإن أعالى معنى قولي شياطين الإنس والجل يوحي بعضهم إلى بعضهم جقرها القولي وروحة وإن الشياطين لا يأخون إلى أولياء أهم المشرك العراق يسمى كبار المجوز شياطين شياطين الإنس يوجاد لكم ويقولون كيف لا تحليل الميتة ويأخذ لبحها الله ويتحذمون ما لبحه الله ويتستحلون ما لبحه ما كان من قولي الشياطين ويعتراض على حكم الله سبحانه وتعالى وإن الشياطين لا يأخون إلى أولياءهم يوجاد لكم قار الله جل وعلا وإن أطاعتموهم استحلال الميتة إنكم لمشركون خلتموهم محلدين ومحرمين هذا والشرك شركه بصعب وإن أطاعتموهم فلا شركه بالصعب سمئ العلمة شركه بالصعب وهو على ثلاثة يقسام إن كان الذي أطاعهم في تحليل الحرام في تحليل الحرام في تحليل الحرام إن كان يعلم أنهم كان يعلم أنهم أتحللوا وحرموا عندي أنفسهم ووافقهم على ذلك فهذا شرك أفضل إذا كان يعلم أنهم قالوا شرع الله سبحانه وتعالى أحلوا ما أحرم الله وحرموا ما أحل الله ووافقهم على ذلك وإنهم بشكل الشرك الأفضل إذا كان هنا كان يعلم أنهم أحلوا وحرموا عندي أنفسهم وأطاعهم لا مواقفة لهم هو يعتقد إن التحليل والتحليل لله ولكن أطاعهم لها ونفي نفسه أو شهوه فهذا شبيره من كبار الجموب وهو شركه نصر فجأ منه يعتقد إن التحليل والتحليل لله ونم يوافقهم وإنما أطاعهم لطنع إما لأنهم يعقون أو شي من الدنيا أو لأي غرب كان المطامق وعقيدته التحليل والتحريم باقية فهذا شركنا صغر وكبيره من كبار الجموب لأنه وطاع كل المخلوق لمعصية فاله سبحانه وتعالى الحالة الثالثة أن لا يعلم أنهم حلدوا وحرموا وقالفين لتشريع الله فهذا أشتنوا وقلنا بهم وأطاعهم عن جهن فهذا لا يوافق هذا لا يوافق لأنه ومعلونه لجهن عدم التعمد هذا هو التفصيل في هذه المسأل المطلقة ولا محرمة المطلقة بل فيها هذا التفصيل نعم نعم نعم فلام بن عباس رضي الله تعالى عنه هذا قاله بمناسبة أن بابكر وعمر رضي الله تعالى عنهما لا يرى يان فسط الفج إلى العمر الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر أبو بكب رضي الله تعالى عنه وعمر رضي الله تعالى عنه الخليفة الرافدان أفضل هذه الأمة لا يرى يان فسط الحدي إلى العمره فيرون الإفراد ولا يرون العمره يشبر الحديث من أجل أن لا تنقاطع الزيارة عن البيت لا ينقاطع الزيارة عن البيت فهذا اعتمروا بها شول الحج لا يكون ببقية السلط يهجر البيت فراءة المنع من فصل الحج إلى العمره من أجل أن يكون الزيارة للبيت مستمره وهذا اجتهاد منهما رضي الله تعالى عنه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر من فصل الحج إلى العمر كما كان اجتهاده الخليفة مقالفا لنص الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر ابن عباس على عليهم أو على من رأى رأيهم هذا الإنكار الشديد فقال رسول الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من من سافة الهديد فبقى على إحرامي القارنة وقال لو استقبالت من أمر مستكبر لما سكف الهديد ولا عشيرت معه يدل هذا على النفس الحج إلى العمره يأشف الحج أنه أفضل لمن لم يسك الهديد هذه السنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وجه إنكار ابن عباس فإذا كان من سرك السنة وأقذ براء الخليفتين الراشدين يوشكوا أن تنذل عليه إجارة من السماء فكيف بمن سرك السنة لرأي من هو دون أبي بك وعور أمر وجه فصل الحج إلى العمر أو هو مستحب أو هو خاصكم بالصحابة خطأ الذين مع الرسول صلى الله عليه وسلم وليس عاما فسأل فيها قلاب ذكروا بن القيب رحمة الله بيزاج المعادلة وجه الشاهد من هذا أن من أطاع عباب أمر وعمر يخالفت سنة الرسول فإنه بخواعد يوشكوا أن تنذل عليه إجارة من السماء كما نزلت على الولم أستاذفت لما خالقوا أمر الله ألا يدل على أن الأمر عظيم على أنه لا تجوز فاعة العلمة والأمرى إلى خالقوا اتكاب الله وسلمت رسوله ولو كانوا مشتهدين ولو كانوا مشتهدين المسألة في مسألة اجتهاد فكيف بالذي يطيعهم وهم يطيع من ليس مشتهدين بل مكعمدين المخالفة للأمرى والعلمة المتعمل دون المخالفة ويطيعهم. لا هذا كما رجرنا شبك الأكبر كبر بالله عن زوجب وهذا عليه اليود والنصار على الذين لعنه الله زوجب تخذوا أفبارهم وروبانهم أربابا من دون الله والمسيحة من مبيل ولو إيه على الصلاة والسلام وكيف اتفلواهم سيأتي تفسير الآية سيأتي تفسير الآية بحديث عديب وطلعانه كلمة محمده هذا الكلام والإمام محمد وحيمه الله بعد الكلام ابن عباس والإمام محمد والإمام محمد بن حنبل الشيبان الإمام المحدد مشفوح بالفقير أحد اللي إما هنأربع أحد اللي إما هنأربع أصحاب الملاهب المعروفة الآن الذي صبر في البحنة وخدت على الحق وصبر على العذاب في السجن والضرن ولم يتحول عن الحق هذا هو إنه محمد للحمل رحمه الله قال عجبت هذا استنكار من عجبت لقوم عرف الإسناد يعني علم عرف الإسناد والإسناد وووووووووووووووووووووو وووووووووووووو ويما يكون موضوعا فإذا قلت قال رسول الله أو قال أحد قال رسول الله حقا ولا لم يقول أما مجبدا لكنس للرسول شيئا ولم تنكر السنة هذا لا يدوث لا يدوث إلا إذا تأكد أن تحديث صحيح أو حسن حسن لذلك أو حسن لغير إذا كان ضعيفا فلا تأكل قال رسول الله قل يروع عر رسول الله أو جاء عر رسول الله بدون جزء بدون جزء أما أن تقول قال رسول الله هذا جزء هل إلى صحيح؟ عرف الإسناد وصحةه وصحةه فالإسناد يا لا يكون صحيحا لا ينزل الرسول صلى الله عليه وسلم عرف الإسناد وصحةه وكانوا في الأول ينقسم الحديث عندهم إلى صحيح وضعه فلما جاء الإمام ثرمد رحمه الله هو أول الذي يقول هو أول من من جعل الحديث صحيحا وحسن وضعيه ففصل الحسن عن الصحيح وجعله في مرتبة متوسطة بين الصحيح وأضعيه هذا محادي الترمد رحمه الله عرف الإسناد وصحةه وإلا هو لا يقل رثبة عن الإمام الأربعة ححمه الله عرف الإسناد وصحةه وإنهبونا إلى رأي سبيار يعني ويترقون الحديث الصحيح والله تعالى يقول فاليحذر الذين يقالبون عد أمره أي عنام الرسول صلى الله عليه وسلم أنتصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب الأنين ثم فسر رحمه الله الفتنة فقال يا تدريم الفتنة الفتنة الشخص لعله إلى رد بعد قوله أي قول الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقع في قلبي فالفتنة الشخص فمن غده قول الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح وأقل برأي غيره بما يقالب حديث فإنهم توعبون بأن يزير في قلبه وهذا في قوله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم عن القرآن صرف الله قلوبا بأنه الطوم لا يفهم قال سبحانه ونقلبوا في دتهم وأبسارهم كما لم يؤمنوا به أي بالحق أول مرة فمن بلغه الحق وجب عليه أن يأخذ ذلك فإن لم يأخذ به فإنهم توعدوا بأن يقلب الله فالفتنة فإنهم توعدوا بأن يقلبوا في دتهم وأبسارهم كما لم يؤمنوا به أي بالحق أول مرة فإنهم توعدوا بأن يقلبوا في قلبي عامهم هل عقوبا هذا الزير هذا هو الزير الذي قاله لما محمد رحمه الله الوعيه فكيف بمن أخذر بقول غيره بمن هو دونه فلا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا مهما كان رصيبا ومدن أو رصيبا وعلابا أليم وأما يقع لهم في الدنيا من القتل والسلوى والعقوبات أو في الآفرة من العقوبة النار والعياد بالله نعم فهذه الكتبون والله ربما أنهم زنعه ربي صدقا عيل رسلنا نظروا ذلك معايا كانوا أحبارهم وأسبانهم أغاببهم الله أنا أطلقنا فينا بسماء عدوه فالفتنة يقلبونها مع أحمد رحمه الله وكذلك يقلبونها ويكلمونها مع أحمد رحمه الله وكذلك يقلبونها وكذلك كانت في تحباته نعم قال الله تعالى باليود والمصارة تقلوا قاتلهم الله اي لعنهم الله أن لا ينفكوا تقلوا أحبارهم وهم علماءهم وروبانهم ومربات أربابا من دون الله والمسيحة بالمرية ووعيس عايل الصلاة بالسلاف لا أجل منها أجل من الأحبار والرغبات ومعالى من اتخذها مرضابا من دون الله كان كافرا روشكا اتخذ الأنبياء فتأذب من اتخذها غيره غيره وملكم المسيحة بالمرية وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحد لا إلاها إلاها وسبحانها عما يشكشك لما سنعها عديد ونفاة عديد الحاسم القائد أبوه حاسم القائد جواد المشبور وعدي هذا ابنه ولما استول المسلمون على بلاد قي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرع عدي بنحان ترجي للشار والرأي للشار واخدت أخته الأسر مع السبيل ولما قدموا على المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم اكرمها واخفها فأسلمت وحسنة إسلامها فتتبت إلى أخيه تستبدمه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تهدر بيان الرسول صلى الله عليه وسلم كريم وانه حفى عنها وانه لو جاء إليه لا اكرمه فجاء عدي بنحانكم ودخل على الرسول صلى الله عليه وسلم سبله وأكرمه فأعلن إسلامه وحسنة إسلامه رضي الله عنه وصار من قواد الاجيوش في سبيل الله وطالع عمره بطاعة الله عز وجل وقال يا رسول الله إنا لسنا نعمد وفهم إن عبادة يغفوح السدود والدعاء قطت ولم يعلم إن عبادة تشمل طاعة تشمل عبادة ألوعم كثيرة ويرغاهه من الأعمال والأقوان والباطئ ليست مقصورة على الرقوع والسدود والدعاء وغير ذلك قال لسنا نعمده أي لسنا نركع لهم ونستدله قال ليس يُحِلُّونَ ما حرَّم الله ليس يُحِلُّونَ قال بنا قال ليس يُحِرِّمُونَ ما أحلَّ الله تُحِرِّمُونَ قال بنا قال فتلك عبادته فهذا بي يدليل على أن الطاعة في تحرير الحرار تحرير الحلال أنها شر وهذا مطابقة الآية الترجمة طاعة العلمة والأمراء في تحرير ما حرَّم الله وتحرير ما حرَّم وتحرير ما أن هذا عداد عبادة له وشير كله في الطاعة معرف تفصيل الذي لترناه أولا تجيكون شركة نتبارك تجيكون شركة نصقك وقد يكون معلومة صاحبه يعني في الترجمة ترجمة فيها الأمراء والآية ليس فيها تفلو أمراء وقال ابن عباس رضي الله عنهما يُشِكو أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر وقال أيضا أراهم سيهلكون أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون طالع أبو بكر وعمر وفي صحيح مسلم عن ابن أبي مليكة أن عروة ابن الزبير قال لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بالعمرة في هذه العشر وليس فيها عمره يعني في عشر ذلك وليس فيها عمره فقال عروه فإنها بابكر وعمر لم يفعل ذلك فقال الرجل منها هناها لفتهم ما ما أرى الله إلا سيعذبكم وحديتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخبرون بياب بكر وعمر قال الإمام الشافعي قحمة الله عليه أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقولي أحد. نعم. عد كلمة الإمام الشافعي. أجمع العلماء. ليجمع وليجمع شجة وقافية. أجمع العلماء على أن من استبانت يعني تطوحت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها يعني يتركها لقولي أحد. أحد كائن المنكر. يا نباعك الرسول صلى الله عليه وسلم هذا طاعة الله واجه وإنما ثاة طاعة العلمة إلا لم تقالب طاعة الله وطاعة رسول مشروطة دي هذا فهذا هذه كلمة الإمام الشافعي محمد من ادريس الشافعي الجمام الجليل. أحد لئما عن أربع يحكي الإمام على أنه لا يجوز رخالب سنة الرسول لقولي أحد كائن المنكر. الاستبانة. كما إلا لم تستجد فقد يكون الإنسان معدوه. لكما الاستبانة له السنة لم يجز له أن يخالفها لقوله لا. او عن لا. لا. وقال الإمام ممالك رحمه الله تعالى. مهم إلا راد ومردود عليه. إلا صاحب هذا الطبق صلى الله عليه وسلم. قال إلا صاحب هذا القبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه قبله. إنما يجد خبوله ما جاء عمر صلى الله عليه وسلم. التسليم لا يولد. ولو ربك حتى لا يولدون حتى يمخكموه يعني ما يشجر بي. ثم لا يجدوا بيام رسيخ. حرجا مما قويته. ويسلم تسليم. الرسول لا يرد عليه. لأنه وعالي الصلاة والسلام لا يمتلوا عن الهواء. إن هو إلا وحيون وعالي الصلاة والسلام. وعالي الصلاة والسلام. وإنما انتصروا للحق. فإذا رد عليه ما حد ونبهوا على الفطأ فإنهم يفرحون بذلك. ويجدون بيام رسيخ حرجا. اما إذا الذي إذا رد عليه يغضبوا. ويجعب على الدليل على أنهم يعبدوا نفسه. ولا يعبدوا مستمه. وإنما يعبدوا نفسهم بس الله يعبدوا. نعم. وقال ابن عباس طضي الله عنهما ليس هاحد إلا يؤخذ من طوله ويدع. نعم. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال. ليس هاحد إلا يؤخذ من طوله ويدع. غير النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بمعنى كلمة الى المال. رحمة الله عليه وسلم. ليس من أحد من الناس. شاينا بجانب. إلا يؤخذ من قوله ويدع. يعني يؤخذ ما الحق. ويدع يعني يفرح. فلما خالر الحق. إلا رسول الله. إنه لا يقول إلا حقه. ولا يؤخذ عن الله إن هو إلا وحيه. صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله هو قال الامام واحمده الحمد. هذه الامام الثالث من الامام الاربع. والامام محليفة هو اول الامام الاربع. انه هو هدرك التاجري. بقيل انه هو هدرك صعب الصحابة. فهو أفلم الامام الاربع. فهو يقول إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا رأسي والعين. وإذا جاء الحديث عن الصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا رأسي والعين. وإذا جاء الحديث عن التابعين فهو رجال ونحن رجال. يعني انه لا يقدم شيء على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يقدم شيء على قول الصحابة. لأنهم تلميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يعارب خول الصحابي بخول التابعي بخول اللعنة. ولكن الصحابة يقدمه. ينضر من الدليل معه. منه? نعم. فإذا لم يقدمه. خوله ايه معهم فكرة. وإذا لم يقدم الصحابي مقالب. من الصحابة. مقالب من الصحابة. فإن القوله هو اجهه. واد عند المصوليين فهو مصول. نصول الادلة قول الصحابي. بعد بعد البياس. بعد البياس قول الصحابي. الادلة. التكاب قسمنا اللجمع البياس قول الصحابي. وبيا دلة مختلف فيها أيام الغير قول الصحابي. لكن غرى الناس قول الصحابي فجأ. إذا لم يقالب الصحابي ونقر. قوله فجأ. لأنه تلميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال اللمام وحمد بل الحمدل. عجبت لطوم عرفوا لسناده وصحته. يذبون الى رئيس فعاله. والله تعالى يقول. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم عذاب اليه. اتدري ما الفتنة. الفتنة الشرط. لعله اذا رد بعد قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيدي فيه. نعم. قال النمام وحمد. نظرت في المصحب فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في تلات ودلاثين موضحة. طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن في ثلاث ودلاثين ايام. جاءت مدرولة مع طاعة اللام عز وجل. وجاءت مفرجة. قالت تعالى من يضع الرسولة فقد اطاع الله. قال سبحانه وتعالى ومارسل الله الرسولي ديوطاعه يدن الله. قال سبحانه وينفتعوه تهتده. وما على الرسولي الا البلاء ومدر. قال تعالى واطيع الرسول لعلك نتوحه مون. نعم. وما جعل يسدو فاليحدر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليه. وسبيان هو التولي. أليمام صحابه. ويولدف بأمير المؤمنين في الحديث. وقد عمت البلوة لهذا المنكر الذي انكره الإمام واحمد. وزعموا انه لا يأخذوا بأدلة الكتاب والسنة الا المجتهد. وشروط الإشهاد ان يكون عالما بكتاب الله وفي السنة برسول الله سبحانه وينفتعوه. وإذا كنت في هذا الشروط فهو إمام المجتهد. ولم أغلب الإشهاد كما عمله. نعم. وزعموا انه لا يأخذوا بأدلة الكتاب والسنة الا المجتهد والإشهاد قد انقطع وقد افطاوا في لالك. افطاوا بل. ويولدف لأنه لأنه يجب لقل بالدليل. نمتبير لناه الدليل اقل بي. شرطا يكون عالما بدى دلة وعالما بي. الناس هو المنسوف والمطلق والمطلق والخاص والحقيلة. فبقال لا يأخذوا بدليل المنسوف. او يأخذوا بدليل العام وهناك خاص او يأخذوا بدليل مطلق وهناك مقيد. او يأخذوا بدليل المنسوف. او يأخذوا بدليل المنسوف والمطلق. او يأخذوا بدليل المنسوف والمطلق. ولا اما لم يقصروا في البيان. بلناها وعن تقليدهم اذا استبانت السنة. لا. قال ابو حنيفة. اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعال الرأس والعين. واذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعال الرأس والعين. واذا جاء عن اتابعين فنحن رجالن وهم رجالن. لا. يعني هم علماء ونحن علماء وانحن علماء وانحن علماء. اذا كنت قولت قولا وكتاب الله يخالفه. فعلا من اشتغل بمصنفات اهلما ذهبه. انه ينظر في اقوان المخالبين. وما استدلو به. فيكون متبع للدليل مع من كان معه. وبالله التوفير. او او او او او او او مع غيرنا فقدوا بالدليل. وتركوا قولنا. فهذا الذي يقالد الامام على غير بصيرة. انا مقالب للامام. ويجعن من المواضب الامام. ومقالب للامام. لا ارقم مدارك الناس. تخلي. الا اجتهاد ليس من نوع انه اطلقه. ولا جارزا اطلقه. وانه معه نفسي. الذي توفرت فيه شروط المجتهد المطلق. هذا يجب عليه الاستهاد ولا يقالد غيره. يجب عليه الاستهاد. ولا يقالد غيره. تلاين ما هالارضع. واما الذي يقالد احد المدارك فهذا يجب عليه اذا كان يعرف الدليل ان ياخد ما ترجح. ما قال يسمى مجتهد مدار. مجتهد مدار. الاول مجتهد مطلق. وهذا مجتهد مدار. بمعنى انه ينظر في اقوال المدار. الذي يتبعه. ويمحسسها بحسب الدريد. ويقول ما ترجح بالدريد. بمدهده او منهب غيره. هذا مجتهد المدار. ما هو مجتهد مطلق. يسمى مجتهد مدار. واساله الذي لا يعرف الترجيح. الذي لا يعرف الترجيح. هذا يسمى المقلط. يقول اوله اما به ما لم يتبين له انه مقاله للدريد. والرابع العامي والمبتدين. هذا يجعله السؤال على تعالى ما سألوا اهل الذكري ان كنتم لا تعلمون. ويسأل من يتقب علمه ودينه. ويقول اوله. فعلا من اشتغل في اقصى النفات يا اهل مدهبه. نعم. ام ينظر في اقوال المخالفين وما استجلوا به. نعم. فيكونوا متبع للدريد. مع من كان معه وبالله التوفيح. اذا وجد خلافا في المدهب. فإنه يأخذ من اقوال المدهب ما ترجح بالدريد. وإذا وجد خلافا بين المدهب و بين مدهب الآخر. فإنه يأخذ ما ترجح بالدريد. ولو كان من المدهب الآخر. وهذا هو الذي عليه الشيخ الامام المصنف محمد من الله. فإنه يأخذ ما ترجح بالدريد. ولا يقلد تفليدا اعمى. وصارع على هذا من هجر اما تهالي الدعوة والله اما انه يأخذون ما ترجح بالدريد. من مدهبهم ومن مدهب غيرهم. كما صرح بذلك الامام. عبد الله بحمد بعبد الوهاب في رسالة. لما دخلوا الفجاز. فتب رساله لك هذه هذه هذه القائدها العظيم. اننا لا اخذوا لنا اقوال الققها ما قام عليه الدليل ولو كان مقالبا جما ذهب امامنا. هو الذي فبر بإذن. نعم. اول هو عن عديد نحاتم رضي الله عنه انه سميع النبي صلى الله عليه وسلم يقروا هذه الاية اتخذوا احبارهم ارغانهم ارغابا من دون الله والمسيحة بن مريم الاية فقلتوا اننا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمون ويحلون ما حرم الله فتحلون فقلتوا بلا قال فتلك عبادتهم. اوه احمد والترميدي وحسنه. نعم. قوله عن عديد نحاتم اي الطائي المشهور بالسخائي والترام. يعني أبوه هذا المشهور بالسخائي والقرأة. نعم. قد معدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان. سنة تسعين من الهجرة. فاسلم وعاشى مائة وعشرين سنة. وقد اشار المصنف رحمه الله بترجمة الباب الى هذا الحديث وما في معنى. وفيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في ماصية الله عبادة لهم من دون الله. وفيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في ماصية الله عبادة لهم من دون الله. قال الشيخنا في المسائل. شيخنا يعني ماله لان شيخ رحمان حفيد المصنف. ودرس عليه. درس ادراك جيدها ودرس عليه. تابع الدراس. نعم. قال شيخنا في المسائل. حتى غيرت الاحوال. وهالت الى هذه الغاية. فصار عند. فتغيرت الاحوال. وهالت الى هذه الغاية. فصار عند الاكثر عبادة الروبان هي افضل ويسمونها الولاية. ايه لا. عبادة الروبان العباد. هي افضل الاحوال. وللان كلمات. من يبدعون له الولاية بنا وعلى خبره. بلية مصار يعمدون. ويضحون له. ويبدعون له. ما كفى انه مضيعونه يمكن ايه. مضيعونه في معصي في الله. وهذا وهذا الشيخ. ما اتفاهم هذا. بل لما مات وظلو فيه. وصار يصريهون له العدادة والعيابات. هذا اشت لما قال الله وديهم اتخذوا احبارهم قرقانهم اربارهم جدا. لان لا يطاعتهم في تحريف الشراء. تحريف الشلاء. لكن الآن صار يعمدونهم. يتبخولهم. ينظرونهم. يطوفون بقبولهم. صار اشت من فعل اليهود والمصار. نعم. فصار عند الاكثر عبادة الروبان عبادة الروبان هي افضل الامان. ويسمونها الولاية. الولاية. الولاية. ايه. يقولون اللي ما يطوف كبارهم من بحلهم ينظرهم اذا معنى هم ينظرهم. واللي يطوف كبارهم من بحلهم ينظرهم هذا هي مخفلة. ليه الولاية? انتظر لم تعمل عملهم سموت عدولة اوية. عدول يولية الا. نعم. وعبادة الاحبار هي العلم والتحريف. ايه لا. ثم تغيرت الحالة. ايه. الان عبد من ليس من الصالحين. ايه لا. ثم تغير الحال ولا يفتصد على على ما سموت. لا صاروا حنك ولا يعمدون الصالحين. صاروا يعمدون كبارهم اذا كان اذا كان اللي سمونه وليه لا يعمل بطاعة الا. عبدوه ولا هذا المكرامة انه لا ياكن عن الله مباشرة ولا ياكن عن رسول يعني وصلين الله. يعملونه. وهو ما ينسون ولا يصلي. ولا يحج. ويقع للزينة والفواحي. يقول هذا هذا وليه الكرامة. اين ذهب للتحليل والتحليل? فرجل. انا يتطير للتحليل. الى العوار. الحلال والحرام انا للعوار. اما هو لما وصل للله ما اعد يحتاج للتحليل والتحليل. ويعملوني بالعربي مع انه افرح للأطفال. يقول ده وصلة الموجود. ما هو ده وليه من اوليان الله. وليه من اوليان الشيطر. يقول ده وصلة الموجود مع عاله يعبدونا. ولحلاته وغيره. وبدأ يقولون انه المريد مع شيفه ما يعترض عليها بدل. فريشة في الهواء وكان الميت الجنازه بيد الغاس. ما يعترض عليه ما ما سوء من الفواهش ومناه. ولا يمكن عليه. هذا اشد الوعى للجباكم العيادة. نعم. اما تغيرت الحال الى ان عبدا من ليس من الصالحين. نعم. كبني عربي والحلاد وغير المنائمة الكهر يبنون على قبولهم. فلا يعبدونا واندون الله مع انهم مشهور عالم الكهر والإلحال الصريف يقولوا لا هذا اوليان. فجاوزوا حتى الاوامر والنواه. وصلوا الى حد الولاية لله عن سبجل. نعم. وعبدا بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. نعم. ولم يصل الامر على طاعة العلمة. بل صار نطيعون الجهاز. صار نطيعون الجهاز. تأثنازلس الامور. نعم. مع ان طاعة العلمة في معصية الناس. لكن معها لن يفقوا علىها. فصار نطيعون الجهاز الذي ليس عنده وعنه. فالآن اذا سمعوا فتوى من كلان وعنه اخذوها افرقوا بها وهي تقالوا الصريحة الكتابة والسنة. وتقالوا في جماعة العلمة. تقولوا لا هذا مكتاهد العصر. وهذا امامة للعصر. اوه جاهل مرأة. ها يعرف شيء. وهذا هو الامام الامام العصر. وهذا هو لما اتقايد بالجموط. وهي يمدحوله بالها رقاد القحنة. مع انه جاهل مركب. نعم. وانزلت تحولت الامور الى اسوى. نعم. وانزلت ابني حديد. نعم. ستعرف ما يهديم الاسلام. قد هُلاء. قال يهديمه زلت العالم. واجدال المنافق بالكتاب. زلت العالم. خطيرة جدا. يعني الناس يطلدون. من هنا يجب على العلمة. قال بس يعلم. يجب عليه الخوف من الله. وتتبت. تتبت تلفتاوة. وتتبت في تحليل والتحليل. لانهم اذا زلوا زلنا الناس نعم. يهديمه زلت العالم. واجدال المنافق بالكتاب. او او منافق يدع العلم وهو لا ليس بقلبه ايمان. فيغير الاحكام. يغير الاحكام. ويقلده الناس لانهم اتهمون بالعلم. والايمان هو منافق. ليس بقلبه ايمان. قال يكتر فياخر الزنادي. يكتر الزنادي. قال يكتر المنافدة. ويكتر الناس الذين يخرطون الشريع. يا في الزمان اكثر من غير. نعم. وحكمه على ايمانة المظلين. نعم. حكم الجذاب روا. والامراء الذين لا يفق يدون بشرح الله. لا يأخلون بدعوية وشيوحية والقوية والمداهي بالكابع. نعم. قواه الدارمي. جعلنا الله وياكم من الذين يهدون بالحق وبهي يعدلون. فكن ظل لما ظل وزل لمن ظل. لا. قال رحمه الله في مساء. هذا داب عهين يعني لا درسته ببناية. لا درست هذا الباب ببناية. حصل لك عيب البيت احوال الناس وغيراتهم. حين ادن لا تغطر بكبير من احوال الناس. واحوالهم. واحوائهم. نعم. قال رحمه الله فيه مساء الولى تفسير اية النور. نعم. فليحل الذين يخالبون عن ري. انها بطاعة الاحبار والربار والامراء بمعطية الله ازود. نعم. التانية تفسير اية براءة. تفلوا احبارة والمرضان. وهذه فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم. الثالثة على معنى العبادة التي انكرها عديد. قال لسنا نعبدهم. بينا الرسول صلى الله عليه وسلم معنى العبادة. انها ليس في خاصة الروكوع والسجود لهم. نعم. الروابعة. تنثيل ابن عباس بها بذكر وعمر. وتنثيل واحمد بسفين. هؤلاء لأخوة الامر. وبكر عمر أخوة الامر. وسوف يأخو من أخوة للآيما في وقته. ومع هذا مثل ابن عباس ببكر عمر ان من اطاعه وقالب الجليل انه يوشك ان تنزل عليه احجارك من السماء. ومثل الامام مرد سبيل السوري. وان من اقل بقوله وصرت الجليل انه يخس عليه البيتنا. نعم. الخامسة. تغير الاحوال الى هذه الغاية. حتى صار عند الاكثر عبادة الروضان هي افضل الأعمال. وتسمى الولاية. وعبادة الاحبار هي العلم والفق. ثم تغيرت الحالة. الى ان عبدا من دون الله من ليس من الصالحين. وعبدا بالمعنى الثاني من هو من الجاهرين. اذا بينا الرسول. لدي مسأل عمي مع المسأل. نعم. نقل وضيلة الشيخ فقطكم الله. تلاحظوا ان بعضاء من ينتسبوا الى العلم. لأصفية مع صغار طلاب العلم. يهوينون مشان الفروع فقية في خطب المداهر. يحجد انه ليس عليها دليل. ويقلل وايضا من اتهادات الاعمة في هذا الشان. في هذا الشان. فهل من كلمة توجيه هي حيال ذلك? وحيال احترام اقوال اعمة المداهر. واهمية مسألة التمده بانه قد وجد في هذه الازمان. من يقلل مشانها ويقول انا المتحذير ومن المدهب. وانا انا انا تحرر من المدهب. واخدوا من الفتاب وسنة وباشرة. اذا ظلال او قلنا انا بينا وخلنا اللي توفر في خلوط قليكي هذا. هذا اي شيء. ولده لا يخلق. لكن هذا قلر في هذا الزمان او هو كلمة. لأنه كل ما تأخر الزمان يقل العلم. كما قال صلى الله عليه وسلم. الله لا يقل هذا العلم سنتجاعه من صدور البجالة. فانما يقبض العلم لموت العلمة. فإذا لم يبقى عالم او لم يبقى عالما. اخذ الناس رؤوس الجهالة. افتو بغير العلم. اظل هو اظل. كل ما تأخر الزمان يقل العلم. وايضا جاء انه انه فيافل الزمان يقل القطها ويفثر القرار. يفثر القرار. اللي ما عنده الزوهد في خطوك البقر. اللي غلق. الفق هو ثروة هذه الامة. ثروة عظيمة. لا تجيز معناه اننا نقل منه. نقله كله. بما فيه. بل مشهص. مشهص. اللي عنده مقبضة مشهص. يقل ما ترجع بالدليل. إلا لكم الناس على تلال تقصة. إما مشتايد مطلق. وإما مشتايد منه. اربع تقصة. إما مشتايد مطلق. وإما مشتايد منه. وإما مقلد. وإما عامدي. اربع تقصنا. وهذا الجيب ثروة عظيمة بيد العلمة. يا قدول استعينوا انزل على فيه من بتابه السنة. ويأخذون منها من تقواه من اقوال العمة. ما وافق الدليل يفرقون ما خالف الدليل. اما الزوهد به هو مجتهد من جديد. وين اللي يجتهدون من جديد. ما فيه وين اللي يجتهدون من جديد. وين اللي يجهدون من جديد. وين اللي يجهدون من جديد. وين اللي يجهدون من جديد. وين اللي يجهدون من جديد. أما مجرد واحد محط عند المبشبة من كثب الحديث يطالح لهذا وهذا ويصححه ويلاحظ هذا هذا ليه. هذا قول العرى الله دريعا. نعم. القضينة الشيخ فطركم الله. ما معنى وحدة الوجود التي ذكرتموها ومن اللين يطالبها أهوى ابن العربي. عربي. عربي العربي. عربي الطالب. أما ابن العربي بالتعريف هذا إيمام الجليل من إيمة المالية. أما ابن العربي هذا هو الملفة. وحدة الوجود أن يرى أن الكون كله هو الله. ما فيه هانك مخلوق. الكون كله هو الله. ومن عبد الشيئا فقد عبد الله. جميع المشركين يعبدون الله. هل يعبدون الأصناب؟ هل يعبدون الأشجار والأحجار؟ يعبدون الله. لأن الكون كله هو الله. لأنها القول ما قال له حتى ولا في عود. نعم. لا تتكلم على المعيين. أنا محاول خلاف بين العلمة. يتكلم على المعيين والنهماة على الكفر. لا تتكلم كلامه لا كفر. وقوله أنا كفر. وأما أنه ما تعالي فتم لهم. الله تعالى. مثلا. لا يعلمنا إلا الله سبحانه وتعالى. نعم. وعليه سعليه للشيخ عبدالرحمان الوكير رحم الله. سميه الغذي على تكفيذ عبدالرحم. وعليه تحاشي للشيخ عبدالرحمان الوكير الذي كان يأتي ودرس في الكليات والمعاهد العامة القريب. فوف يراحن الله. لكن كان عدوه الدخوخية هو واحدة الوجود. نعم. فقول فضيلة الشيخ فقط من الله. أحد الناس يعطيناه الدليل على تحريم الغناع. فقال شيخنا يقول وين نهو حلانه. قال يدخلوا في الآية. تقدوا أحبارهم وردانهم ورضابا من دون الله. اللي تجيب له الدليل من الكرام وقول الشيخنا يوليك. كانت نعم تقدى. شيخه وقربنا له. أذي شكرا. نعم. فقول فضيلة الشيخ فقط من الله. إذا كان هناك فتوا. ثم قلته قال الشيخ كده وكده في هذه مثلا. ثم جاني آخر وقال قال الشيخ وكده وكده. مقال كل الشيخ. فماذا أرحل في هذه الحالة? شوه الدليل. إنه معه. معي السيخين. سأخذ اللي معه الدليل. دهينا لا مرسل. شوه الدليل معه الدليل. لا غرابتين المشاكل يختلفون. لكن الحمد لله الله جعل لنظامته هو الدليل. قال تعالى بانتنازعته بي شيء. أردوه إلى الله ومسون. الله لم يتركنا لقوله هذا وقوله هذا. بل وضع لنا ميزالا. ووضع القرآن هو السنة. نعم. فقو فضيلة الشيخ فقط من الله أنا مدير في احد الدوائر الحكومية. وقد وردنا ثعميم في وجوب تعليف الصوري ولا شل امر في هذه البلاد في المشهر. فعلي الجزء هذا والوطير هذا المسؤول في تحليل ما حرم الله. لكن اختبت بلا. اختبت بلا. المفتيب ومعرف على اللجمان دينو. إن شاء الله يأتي الجواب. نعم. فقو فضيلة الشيخ فقط من الله احيانا يقال في مسألة. في مسألة ما. الدليل على ذلك الاجماع والكتاب وسنة. لما ده يقدم الاجماع? وهل الاجماع عقوى من الكتاب وسنة? نعم. نعم. يدير على لالك الكتاب وسنة والاجماع. احد اتمنى الجماع على الكتاب وسنة. نعم. فقو فضيلة الشيخ فقط من الله ده فظينا للشخص الدليل. لكنه محالفه الى قول مدهده. هل يدفل هذا الشخص في شركة طاعة الذي وينتموه قبل قليل. انه ثلاثة رسالة. ايه نعم. لن كان انه اخذ اخذ اولى الفقيه هو يعلم يعلم انه مخالف للدليل ولكن اخه له. لانه يوافق حواه هو يوافق شاواته هو رابطه. اذا كبيرا من كبائل البنو. هو شركه ناصله. اما اذا كان اما اذا كان يعلم انه مخالب للدليل ووافق على هذا. واخذه وهو يعلم انه خلاف الدليل. ويرى واستباح هذا الشيء. استباح مقالبة الدليل. هذا شركه. الاستباح مقالبة الدليل. هذا شركه. اما اذا اخذه هو لم يستبحه ولكن اخذه هو لانه يوافق هو. ويوافق رابطه. ويعتفد انه لا يجوز هذا الشيء. فهذا شركه رصد. لا. اقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. الذين يقولون بتحكيم القواني من الوضعية من المسلمين. هل يفهلون في قوله تعالى اتخذوا احبارهم. وردانهم ارضابا من دون الله. لا يفهلون عن هذا. لا تمكن يكون كهرا. اتباره قد يكون كهرا. اصحرها لم يغصروا. ديكلم عن العلم. ولهم لا يفهلون عن الآية. لا يفهلون عن الآية. نعم. اقول فضيلة الشيخ والشيء الذي مجمع على تحيمه. نعم. واما الشيء المختلفه. ربما نخلد من يقول بهالا والدينفسه او رابط. هذا مثل ما في النامور. يعتبر معصية او كبيرة من كبائل دنوب. ولكن لا يفهل بهذا. يعتبر آية المعاصل. نعم. اما الان ولو فالفل الحديث. يحلب نحيته ولو فالفل الحديث? اذكه? وله يبقى. نعم. اقول فضيلة الشيء ففقكم الله. قل بمدة. فنحن واضب على حظور هذه الدروس الطيبة. ثم عزمنا على الانتقال الى المدينة النبوية. لكننا لا نريد قطع تلك الدروس المباركة. فنوجو منكم يا فضيلة الشيخ انتقوم ببك في هذه المحاضرات ابرى شبكة المعلومات الانترنت. حتى لا يكونتنا ذلك. فالفل المسجد ولا عنده لا انترنت. اللي حظر الله حي. واللي ما يحظر في تسجيلات. يا فلا شيء فقط. وهي سفاة يستمع. ويصل اليها العلم إن شاء الله. نعم. فضيلة الشيء ففقكم الله. مجموعة من المعادمين اسألون عن حكمي تلبية دعوة اتكريم المعادمين المتميزين. اتناول الضعام العشاء معهم بمناسبة يوم المعادم. اصلا تكريم المعادمين والمجيدين لمهنفهم. فضيلتكم في المشاركة في مثل هذه الايام التي بدأت تكتر لاسي ما في مجال السعلي. نعم. وما رأي فضيلتكم في المشاركة في مثل هذه الايام التي بدأت تكتر لاسي ما في مجال السعلي. لا يدوز تحديد يوم. او شهر او مقار يوم المعلومة يوم هذا. او من عياد الجاهل. او من عياد الجاهل. اما ما ورث في السؤال انه يعمل حافل عشاء افضل اذا تكريم حافلة القرآن او تكريم المتقاعدين اللي تركوا يعني غادر العمل يتمونهم باب جبر خواطلهم ومجابة اشتريعهم على ما حصل منهم او ما اجبها لان. انا لا بأس بي. اما نجعل هذا يوم من السنة ويتكرر هذا هو لي. العجلي بارع ما يتكرر كل سنة وكل سبوع وكل شارك. هذا من عياد الجاهل. يقول. واجدوا كتابا المكسبة باللغة الانجليزية. يحتوي على قصة. يسألوا فيها ابو حنيفة. طحمه الله. حين الله. فاجاب الامام بحسب زعم مؤالك الكتاب. انه قالها راية الحليف ليس فيه زبدة. وقال بلا. وقال السائل هل سعلم اين الزبدة? فالسائل يقول لا. السؤال يا فضيلة الشيخ. هل ليس هذا دعوة صريحة من الامام الى وحدة الوجه. الامام اللي يعنقه لكي شاحة الطحاوية اللي كمتن الطحاوية. انه لما سؤل من قال لا ادري ربنا في السماء او في الارض قال هذا كاف. يعني الله يقول انا منكم في السماء. ابو حنيفة يرى ان اللي ما يدري اين الله ما يدري اين الله اما هو كاف. هذا موضوط لي مثل الطحاوية. او يا من تاليب الامام الطحاوية ارحلها في عحنه الله. اقوى فضيلة الشيخ فقط قم الله قام احد الاشخاص يأخذ احد المصاحب من الحرام المحكي. واحطره معه الى الديام. وبعد خمس سنوات قاموا في اعطاء هذا النصحة طالبا مني اتصربك فيه. فهل يجبوا عالية اعادته الى المسجد الحرام? نعم. المصاحب التي في المساجد وقفر على صاحب المسجد وقفر عليه. لا يدوز اخراجها منه. فيجب عادته الى المسجد الحرام. ومن اخذ المسحب من المسجد انه يجب عليه ردك عليه. نعم. انه هو قابل خاصة من المساجد الذي يوضع فيها. نعم. الله تعالى.

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتوه بصالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدلس الثالث والاربعون بابه فاول الله تعالى ألم ترى إلى الذين يجعبون أنهم آمنوا بما أُندل إليك وما أُندل قبل ويدون عن يتحاكموا إلى الطاهود الشيطان ويُبِل لهم ولا لن بعيدة إلى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يُحكِّموك فيما شجر بينهم وما لا يجدوا في أمخسهم حرجاً من ما قضيت ويُسلِّموا تسليما هذه الآيات صورة النسى في موضوع فاتحاكم إلى غير شرع الله سبحانه وتعالى وهذا الباب مثل الباب الذي قبله طاعة العلم والأمر في تحليل يا حرم الله أو تحريما أحل الله إلا أن الباب الذي قبله عام في حصن في الحكم بين الناس الحصومات لأن الواجب الحكم بما أنزل الله جميع الأمور في التحليل وفي التحليل وفي الفصل في الفصومات وفي المداهب الفتحية وفي المداهب العتقالية وبين الفرق المختلفة الله جل وعلا أنزل القرآن بيحكم بين الناس فما قال الله سبحانه وتعالى كان الناس أمة واحدة الناس في مختلفه في مختلفه في جميع الأمور والراد بالكتاب كل ما أنزله الله من الكتب كتاب جنس جشمن كل الكتب المنزله من الله عجزة وجل على الأنبياء لاسيما القرآن لاسيما القرآن العظيم قال تعالى إنا أنزلنا إليك الكتابة ليتحكم بين الناس بما أراك الله وانحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع وائه الواجب على المسلمين أن يتحاكم إلى كتاب الله بما تنازع فيه في جميع الأمور لأن الله أنزل الكتاب ليحكم بينهم في مختلفه فيه من حق الله على عباده فسحاكم إلى شرع الله عبادة لله عز وجل هو الذي من حقه أن يحلل ويحرم وأن يحكم بين الناس هذا من حقه الرب سبحانه وتعالى إن الحكمه إلا لله أمرى أن لا تعبده إلا إيه ألاله الخلق والأمر الخلق هو التدبيل والأمر هو التشريع فالذي لاه الخلق هو الذي لاه الأمر وليس للمخلوق أمر لأمر لله سبحانه وتعالى والذي يشرع لعباده ويحكم بينهم فالشكم بما أنزل الله عبادة لله عز وجل وأيضا هو راحة للخلق يبطع النجاع بينهم ووحق ووحق من عز وجل فهو ينهي النجاعات وينهي الخصومات بين المؤمنين كان جماعة من الناس لما رأوا أنهم لاحيلة لهم التخلص من الإسلام وأنهم هل لم يدخلوا في الإسلام فإنهم سيقتلون أما رأوا عزة الإسلام وانتشار الإسلام فقوة الإسلام زجعوا إلى النفاق فأظهروا الإسلام وهم بقون على الكفر في باطنة أمورهم فسموا بالمنافطين سموا بالمنافطين هؤلاء لا يريدون التحاكم لما أنزل الله لا يلدنا حكم الله عز وجل حاولون التخلص منه فأنزل الله فيهم هذه الآية بدر منهم بواد لا يريدون التحاكم إلى الشريعة الإسلامية إنما يريدون التحاكم إلى غيرها من الأنظمة والقوانين والعواية القبالية وحكام الجاهلية تحاكم إلى الكوهان كما كانوا الجاهلين يدون فأنزل الله على رسوله ألم ترى إلى الذين يجعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاوة قد عمروا أن يكفروا به فالهمزة للاستفهام التقريري أي قد رأيت قد رأيت ما صنعه المنافقون لو يريدون أي تحاكموا إلى الطاوة قد الطاوة المراد به الحكم بغير ما أنزل الله وكل حكم بغير ما أنزل الله وحكم الطاوة سواءً سمية قانونًا أو سمية نظامًا أو سمية رسومًا قبالية أو غير ذلك كله طاوة مافون من الطغيان وهو مجاوية الحد الذي يحكم بغير ما أنزل الله تجاوز الحد الذي هو الشرع خرج عن الحد الشرع يسمى طاوة من الطغيان لأنه طاوة وخرج يريدون أن يتحاكموا إلى الطاوة إلى النظم إلى القوانين إلى عوائد البابية إلى العرفة اللي سمونا العرفة أو العوارف عند القبائل هذا كله طاوة يدون أي تحاكموا إلى الطاوة وقد أمروا ويكفروا به الله جل وعلى أمرى للكوهر بالطاوة والإيمان بالله ما يكفر بالطاوة ويؤمن بالله فقد السمسكة بالعروة الوثقة وهذا هو معنى لا إله إلا الله الكوهر بالطاوة والإيمان بالله قد أمروا أي حروب لا يستحولي أحد إيمان لله إلى كفر بالطاوة أما إلى جل لا الطاوة صحيح الحكم الناس بهواء متحاكمون إلى الى الشرع وتحاكمون إلى القامون أو متحاكمون إلى عادات القبائل وسلوم القبائل كل بهواء ولا بحوغ الأمر بهواءهم هم عباد مدبرون ومأمورون الحكم إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أمروا أي يكفروا به لكن لهم لم يكفروا به أما أرادوا التحاكم إليه ومعنى أنهم لم يكفروا به ويريب الشيطان أي ظلهم ولا لن بعيدة الشيطان الذي هو الشيطان الجن من القليم الطوغيب كبيرون ورؤوسهم خمسة إبليس لعنه الله ومن عبدة وهو راضي ومن دع الناس إلى عبادة في نفسه ومن الدعاء علم الغيب ومن حكما بغير ما أنزل الله أولى أم رؤوس الطوغيب وقوله هو يريد الشيطان أي ظلهم أي بعيدهم بعيدهم عن الحق لأن الشيطان لا يريد لبن آدم الخير أبدا يريد أن يخيجهم من الخير للشخص ويريد الشيطان ويظلهم ظلالا بعيدا وليس ظلالا قريبة بل يبعدهم نهايا عن الحق لحيه لا يرجعون إليه ما يكتف الشيطان بالظلال اليسير وإنما يريد لبن آدم الظلال البعيد الذي لا يتمكنون معه من رجوع للحق الذي يريده له فشياطين الإنس والجن لا يريدون أن المسلمين تحاكمون إلى الشرع وإنما يريدون الحكم بغير ما أنزل الله ويدعون إلى ذلك يدعون إلى ذلك دائما نوابدا ومنهم المنافقون الذين أدعوا الإسلام ظاهرا وهم على الكفر باطن وليها لفال يزعمون يزعمون أن لهم آمنوا وزعم هو الكذب فهم يدعون أنهم آمنوا ولكنهم كالبون ذلك وإنما يزعمون زعما حقا هذا في الدليل على أن من يريد التحاكم إلى الطاوت أنه ليس بمؤمن وإن قال إنه مؤمن فهذا زعم كالب يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليه القرآن ما أنزل من قبلك وهو كتب السادقة يريدون أن يتحاكموا إلى الطاوت وهو غير ما أنزل الله سبحانه وتعالى وقد أميروا يكفروا وسيأتي تفسير الآية في آخر البر قد أميروا يكفروا بي ويريد الشيطان ويظن لهم ظلالا بعيلة وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول إذا أميروا تحاكم إلى القرآن والسنة رأيت المنافقين الذين يدعون الإيمان وهم كذبون يصدون عنك صدودة يصدون يعني يعرفون يعرفون عن من يدعوهم إلى الكتاب والسنة وهذا ليس خاصة في المخاصمات ولو عام في كل ما تلازع فيه الناس إذا قيل للمخالف شواء خلاف في الفق أو الخلاف في العقيدة أو الخلاف في المقالات أو المناهج أو الحجاب إلى قيل للمخالفين تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدود يعددون إعراضا كاملا وصفهم الله أولا قال يجعمون وهذا تكريب الله في دعوهم الإيمان وثانيا وصفهم الله بالمنافقين والمنافق هو الذي يدعي الإسلام وهو كهر في قرارك نفسه وسيأك تفسير هذه الآية يعني سبب نزول ياتي سبب نزول هذه الآية في آخر الباب نعم وقوله وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن وإذا قيل لهم أي للمنافقين إذا قيل للمنافقين لا تفسدوا في الأرض بالمعاصل والشرك والحكم بغير ما أنزل الله هذا فساد في الأرض المعاصل فساد الشرك فساد الحكم بغير ما أنزل الله فساد في الأرض اسم الله ذلك فساد في الأرض لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ما يترجعون يقولون صحيح أننا خطينا أو يتوبون بل يصرون ويدعون أنما كم عليه هو الصلاح نحن مصلحون في الأرض وهذا ما يقوله دعات الباب للآن أقولون نحن ندعو إلى الروقي والتقدم والخبارة واللحاق بالأمم وهذا بعرفهم إصلاح وهو في الحقيقة إفساد في الأرض سعطين الحكام الشرعية ويشاعة المعاصل ويشاعة المحرمات والمخالفات محاربة لحكام الشرعية هذا إفساد في الأرض فهو يقولوا لهذا إصلاح بل إفساد البقاء على ما عليه المؤمنون من الرجعية والتأخر ويصرحون بهذا يصرحون بهذا تصيح زادوا على المنافقين زادوا على المنافقين صرحوا بأن الدين الإسلامي إنه تأخر رجعية وأنه ما يصلح للقرون الألماظيه ولا يصلح لهذا الزمان ورقب الحبارة وإلى آخر إنما نحن مصلحون يدعمون أن يفسادها إصلاح وهذا من انتكاس الفطر وقراب القلوب إذا أعتقد الإنسان أن الفساد صلاح وأن الصلاح فساد فهذا من انتكاس الفطر هو فساد القلب ولا حول ولا قوة سعلة إنما نحن مصلحون رد الله عليهم بقولها "ألا إنهم هم المفسدون" حصر الفساد فيهم حصر الفساد فيهم "ألا إنهم هم المفسدون" هم المفسدون ولكن لا يشعرون لا يشعرون لألي عما قلوبهم وانتكاس فطريم لا يشعرون بإفسادهم يقولون أن صلاح حسدا تصورهم فصاروا يعتفيدون الشق باطلا الباطلا حقا نعم وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها أر الله تعالى ولا تفسدوا في الارض بالمعاص والكهور والشرك بعد يصلاحها بإرسال الرسول وإنجال الكتب والطاعات صلاح الارض هو ببهذه الأمور الحكم بما أنزل الله وبترك الزنوب والمعاصي وبلزوم الطاعات وبالتباع الرسول هذا صلاح الارض لا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها بعد أن نصلح على الله سبحانه وتعالى يرسال الرسول وإنجال الكتب وأبطل الشرك وأبطل حكم الجاهلية لا تردوا الناس وعندما ذكر الله سبحانه وتعالى في الآيات السادقات الله على موسى أمر عهل التورات الحكم بالتورات وأمر عهل الإنجيل الحكم بالإنجيل الذي أنزله الله على عيسة وأمر المسلمين بحكم بالقرآن أمرهم بحكم بالقرآن قال أفحكم الجاهلية يلون إن تولوا فعلم أنما يريد الله يصيبهم ببعضي ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يلون ما بعد الإسلام لحكم الجاهلية أمران لا ذلك لهم إما حكم الإسلام وإما حكم الجاهلية والجاهلية المراد بها ما قبل الإسلام هذا هو الجاهلية الذي عليها للجاهلية من تحكيم الكهان وتحكيم الأعراف القبلية والسلوم فالذين لا يحكمون بالقرآن يريدوا الحكم الجاهلية وحكم الجاهلية هو الكهف كل ما أضيف إلى الجاهلية فإنه مدموم حكم الجاهلية تبرج الجاهلية حمية الجاهلية كل ما أضيف إلى الجاهلية فإنه مدموم ومن هي انعنوه ومن ذلك حكم الجاهلية الذي كانوا يتحاكمون إليه قبل أن يزول القرآن تحاكمون إلى إلى الكهان كل قبيلة فيها كهن يقوم بينهم أو عارفه سمونها العارفه أو السلوم القبالية هذه كلها حكم الجاهلية فمن رجع إليها وحكم بها فقد حكم بحكم الجاهلية فهو حكم الجاهلية يبهون أيريدون ومن أحسن من الله حكم من أحسن ما فيه أحد أحسن حكم الله هذا استفام بمعنى النفيه أي لا أحد أحسن حكم من الله بأن الله هو الذي خلق الخلق ويعلم ما صالحهم ويعلم ما يضرهم فهو يفهم يشرع لهم ما يصلحهم هو أعلم في ذلك سبحانه وتعالى أما الخلق فإنهم قاصرون وتدخلهم الأهوى والرهبات فأحكامهم إما باطلة وإما نافسة لا تفي بالحاجة لكن حكم الله تم عدل وصالح لكل زمان ومكان ومن أحسن من الله اي لا أحد أحسن حكم من الله فالذي يدعى إن الحكم بالنظام الفلانية والقانون الفلاني لله فيه مصالح أو فيه أو النحسن هذا يعاد القول الله ومن أحسن من الله هذا يقول فيه شيء أحسن من حكم الله جانه لو كان ما يرى أن هذا أحسن من حكم الله لما أخذ به ولم أحكم به ولما دعى إليه نعم وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن وحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جيت به قال النووي حديث صحيح روئناه في كتاب الحجة بإثناد صحيح نعم هذا الحديث ذكره النووي رحمه الله في الاربعين النووي وقال روئناه في كتاب الحجة يعني قرأنا هذا الحديث في كتاب الحجة على تارك المحجة وهو كتابه هو حوام الدين الشافعي وهو في التوحيد العبيضة وهو كتاب جيد وقيم وفي هذا الحديث لا يؤمن وحدكم هذا نفي من الرسول صلى الله عليه وسلم نفي للإيمان وهل هو نفي للإيمان كلها ونفي لكمال الإيمان هذا نفي لكمال الإيمان وليس نفيا ليصن الإيمان ومثلا يزن الزاني كين يزني وهو مؤمن هذا نفي في كمال الإيمان ليس معناه النزاني يكفر ويخرج من الإيمان فقد جنها الإيمان ويراد به نفي الكمال لا نفي الأصل وهذا من هذا القذي لا يؤمن وحدكم حتى يكون هواه أيرابته فهذا علامة الإيمان إذا كريت مجابه الرسول ذلك بأنهم كريه ما أنزل الله أحوط عمالهم إذا كريت ما أنزله مجابه الرسول أنا لدعا للسلام أما إذا لم يكفره ولكنه نفسه تميل إلى غيره مع أنه لم يكفر مجابه الرسول هذا نقص إيمان هذا نقص في الإيمان والحديث يقول المؤلف إن السنة دو صحيح عند صاحب كتاب الحج صحح إسنا دو وصححه غيره وبعض العلم يرى أنه حديث ضعيف ولكن الحديث إذا اختلف فيه العلم بعضهم صحيحة بعضهم ضعيفه فإنه يختج به إنما إذا أجمع على تظيفه إذا أجمع على تظيفه هذا لا يختج به ولكن إذا اختلف العلمة بعضهم يرى أنه صحيحة بعضهم يرى أنه ضعيف هذا يختج به فهنابين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي فقال المنافق نتحاكم إلى محمد أرف أنه لا يأخذ الرشوة فقال المنافق نتحاكم إلى اليهود فنزلت ألم ترى إلى الذين يزعمون الآية نعم أنا رجل من المنافق يدعي الإسلام ورجل من اليهود لم يدخل بالإسلام بل هو على دين اليهودي حصل بينهم بينهما نزاع فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد وقال المنافق الذي يدعي الإسلام متحاكم إلى اليهود فهنابين اختصمه فقال أحدهما نترافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر إلى كاب بن الأشرف ثم ترافع إلى عمر فقال نتحاكم إلى كاهن اليه المنافق صلب المحاكمة إلى الكاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغيب نتحاكمون إليهم في الجاهلين نعم فنزل الله ولم ترى إلى الذين سم الكاهن طاوتاً سم الكاهن طاوتاً وطاوت كل ملحكم بغير ما أنزل الله وطاوت سواء كان كاهناً أو غير كاهن أو قالونياً سواء كان كاهناً أو قالونياً كما يسمونه من رجال القالون فإلا هو طاوت نعم وقيل نزلت في رجلين اختصمه قال أحدهما نترافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر إلى كاب بن الأشرف ثم عودي كاب بن الأشرف في يودي الخصم الألد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي شاف الرسول صلى الله عليه وسلم عالم المشافق قال أحدهما نتحاكم إليه إلى كاب بن الأشرف في يودي سمه الله قاوتاً الله كعبة بن الأشرف ثاوتاً لأنه يحكم بغير ما أنزل الله ثم ترافع إلى عمر ثم قرر رأيهم على أن يترافع إلى عمر بن خطاب رضي الله وعنه نعم فذكر له أمرحين للرسول هذا كل مغالغة ما أمرحين للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فذكر له أحدهما القصة فقال للدي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أكذلك قال نعم فضربه بالسيطة قتله نعم لما يهب إلى عمر ربي الله وعنه وذكرانه القصة وأنه وأن هذا الشخص لا يريد التحاكم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم عمر لم يصدق الخصم بل استنطقة المتهم وأنه ما تريد الحكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم حين يلن ثبت تردته ثبت تردته أقتله عمر ربي الله عنه أنزل الله وعنه الله هل لم ترى إلى الذين ازعمون أنهم آملوا بما أُنزل إليه وما أُنزل نطلق على كل حال سوى أن نجلت بالسبب الأول أو بالسبب الثاني أو فيهما جميعا يمكن أن الآية يكون لها أكثر وتقون الآية نزلت في جثنين. نعم. قوله باب قول الله تعالى. لم ترى إلى الذين يزعمون أنه ما أمانوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاهوتي وقدوم روايك خروب. هل آية? قال العماد بن كثير. ولاية دامة لمن عدل عن الكتاب والسنة. وتحاكم إلى ما سواب يجب انه يرجع فيها إلى الكتاب والسنة. قال تعالى فان تنازعت في شيء فردوا إلى الله والرسول. في شيء يعني بأي شيء. نعم. وتحاكم الناس. بعض الناس يرى ان المرادة تحاكم إلى الشرع المرادة تحاكم في الخصومات فقط. تحاكم في الخصومات. المحاكم الشرعية. وهذا جزء من المقلوب. ليس هو كل المقلوب. المقلوب أنه تحاكم إلى الشرع يكل شيء. في العقاية. في الأقوال الفضحية. في أي خصام وأي نزاع. تحاكم إلى الشرع. انت نازعت في شيء فردوا إلى الله والرسول. في شيء. يعني أي شيء. نعم. ولاية دامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم إلى ما سواهما من الباطل. هم امام إلى ما سواهما من الباطل. سوى ان تحاكم إلى القوانين من النظم او تحاكم العوارف. او الى القوان. او الى العوارف لانكونوا من القبائل. نعم. وتحاكم الى ما سواهما من الباطل وهو المراد بالطغوط هنا. نعم. وكل من عبد شيء ان دون الله باي نوع كان من انواع العبادة شدعاء والاستغافة فانما عبد الطغوط. نعم. وعبد الطغوط كما قال الله جل وعلا. فالذي يعبدوا غير الله قد عبد الطغوط فان كان هال الذي عبده راضيا بذلك فالمعبود طغوط لانه دعا راضي بان يعبد من دون الله. وان كان لم يرضى ذلك فان فان الطغوط هو الشيطان الذي امره بذلك. ولا يكون المعبود طغوطا وهو لم يرضى بذلك. من الناس من عبد الملايكة. ومنهم من عبد الانبية. ومنهم من عبد الاولية والصالحين. وهم لا يرضون بذلك فلا يقال انهم طواريت. وانما يقال عبد الشيطان الذي امرهم بذلك. نعم. فان كان المعبود صالحا كانت عبادة العابد له واقعة على الشيطان الذي امره بعبادته وزيناها له. ايلا. والمعبود لا يكون طغوطا وهو لم يرضى بذلك. وكان ينه عن ذلك في حياته. عباد الطغوط. لكن يقال عبد الطغوط عن الشيطان. لان هو الذي امره بذلك. نعم. كما قالت عالا. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملايكة. ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول. نعم. ثم يقول للملايكة. هل هؤلاء إياكم كانوا يعبدون? قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم. فالكانوا يعبدون الجنة أكثرهم بهم مؤمنون. نعم. فالله جل وعلى يوم القيامة يقول للملايكة الذين عبدهم بعض الناس. هؤلاء إياكم كانوا يعبدون? فنكروا الملايكة. يقولوا سبحانك. اي ننزهك عن ذلك. أنت ولينا من دونهم. فالكانوا يعبدون الجنة عن الشياطين. التي أمرتهم بذلك. التي أمرتهم بعبادة الملايكة. صارت العبادة لهم. لان الملايكة لان الملايكة لم يرضوا بذلك. نعم. وقال لها لعلى ان المعبود لا لن يكون رابيا. وإنه لا يكون طاهوتا. وإنما الطاهوت الذي أمره بذلك. نعم. وقال سعانا ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول ل. ثم نقول للذين أشتركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم. فزيننا بينهم وطال شركاؤهم ما كنتم إيانة عبدون. فكثى بالله شهيدا بيننا وظينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. ويوم نحشرهم جميعا ثم يقول بالمعبادة. نعم. نعم. و الثاني هذا يسرسون. نعم. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشتركوا مكانكم أنتم وشركاؤ. فزيننا بينهم. وقال شركاؤهم ما كنتم إيانة عبدون. انتروا عبادتهم لانهم لم يأمروا بذلك. ولا دروع عبادتهم لانهم ما توقفوا ولا دروع عن ذلك. الشياطين الذين يزينون لهم هذه الأمور. حتى ذكر شرك الإسلام من ثمية ان الشيطان يتصور عند القبر الذي يعبد يتصور بصورة الميت. ويخرج على الناس. كانه الميت خرج من قبل. ويخاطبهم. ويقولنا اقضي حوائلكم ونواء توسط لكم عند الله هو الشيطان. الميت ما ما خرج من قبل. ولكن الشيطان تصور بصورته ليغريةهم ولين يزيدهم شر. وربما يقول وربما يسمعون صوت من القبر. يستجيب لهم ويدعوهم إلى عبادة القبر. وليس هو صوت الميت. وإنما هو صوت الشيطان. لما هو صوت الشيطان. نعم. نعم. وإن كان من من يدعو إلى عبادة نفسه يدعو إلى عبادة نفسه فهو طاوت. هو نفسه طاوت. من أمر الناس بعبادة فيه هو طاوت. يعن بعض. يعن بعض العياد بالله. بعض الزنادته يقول الناس ادعوني وانا اقضي حوائلكم ولا ميت لا يمنعكم من الاتصال باتراضة. يمنعكم القبر انا اقضي حوائلكم. لا يمنعكم من من زيارتي ومن طلب الحوائج مني التراب اللي بين يغيرهم. يوسيهم بهاله. نعم. وإن كان من من يدعو إلى عبادة نفسه كالطواغيت. او كان شجرا او حجرا او قضرا كلاتي والعزا ومناح. وغير ذلك منما كان يتخده المشركون لهم اصناما على صوار الصالحين. على صوار الصالحين والملائكة. او غير ذلك. اما ان تقول ان ان يكونون الصالحين كالملائكة. والانبية كعزيل وعيس عليه السلام. او نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هنوم من الملائكة او او من الانبية او من الصالحين. وهؤلاء حاشا وكلا ان يروا بي. ان يعبدو من دون الله. فتكون عبادةهم عبادة للشيطان. وليست عبادة لهم. ان نوع الثاني عبادة من يوسي بان يعبد من دون الله. كالطاب الصوخية. الطاب الصوخية يأمرون اتبعهم بان يعبدوهم. وان وان يتكفلون لهم بقلاح ويهم احيان وامواتا. وهؤلاء طواريتهم با النوع الثالث على الشار والاحجار الجمادات التي لا توسط في صلاح ولا بفساء. مخلوقات جمادات يعبدونها من دون الله. هذه ليست العبادة في الحقيقة لها. وانما العبادة للشيطان الذي امرهم بعبادة هذه الجمادات فالهل الشار والاحجار. نعم. فهي من الطاغوت الذي امر الله عبادة ان يتكول من شئين. عبادة الله وترك عبادة ما سواه. لا تكفي عبادة الله. بل لا بدا معها من ترك عبادة ما سواه والكفر بذلك. كفر بذلك والبراءة منه. لا بد منها. فما يكفر بالطاغوت. قيوم من بله. قدما الكفر بالطاغوت على الامان بالله. والله جل وعالى يقول ولقد بعثنا في كل يومة الرسولة ان يعبدو الله وجدتني بالطاغوت. لم يكتري بقول ان يعبدو الله. بل قال وجدتني بالطاغوت. لا بد من الامرين. وهذا هو معنى لا اله الا الله. لأن لا اله الا الله نفين وإثبات. نفين لعبادة الطاغوت. وإثبات العبادة لله سبحانه وتع. إبراهيم عليه السلام قال لقومه انني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني. انه سيادين. هذا معنى لا اله. التوحيد نفين وإثبات. يتكون من ركنين. توحيد تكون من ركنين. الركن الأول بما يعبدو من دون الله والبراءة منه. الرقل الثاني عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم. فلم يستثنى من كل معبود إلا الذي فطره سبحانه وتعالى. لم يستثنى من المعبودات لله. لأنه يعبدون الله. ويعبدون معه غيره. إبراهيم عليه السلام تبرأ من كل معبود مع الله. واستثنى الله وحده. إلا الذي فطرني. يعني خلقني. وهو الله. وهذا معنى لا اله الا الله كما تقدم. نعم. وتما في طوله تعالى. قد كانت لكم اسوات حسنة في إبراهيم والذين معه. قالوا لطومهم إنا براءاء منكم ومن ما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. هذا معنى لا اله إلا الله. كفرنا بكم هذا معنى لا اله. كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله. حتى تؤمنوا بالله وحده هذا معنى إلا الله. هذا معنى الإخبات. نعم. ففرنا بكم وبدا بيننا بينكم العداوة والبغضاء وابدا هذا معنى النفي. حتى تؤمنوا بالله وحده هذا معنى الإخبات. فيها معنى لا اله إلا الله. نعم. وكذلك من خالف حكم الله ورسوله بين حكم بين الناس بغير ما أنزل الله. هل لم نشرك? لأن الحكم بين الناس حق لله جل وعلا. تشريع والتحليل والتحريم حق لله. فمن حكم غير الله أو أطاع غير الله في تحليل في تحليل أو أو تحريم فقد اتخذه شريكا لله عز وجل. نعم. وكذلك من خالف حكم الله ورسوله لأن حكم بين الناس بغير ما أنزل الله. أو مع الجهل بذلك. أو طلب ذلك أن يتبع عليه. أو أطاعه. وكذلك. وكذلك من خالف حكم الله ورسوله. نعم. نعم. كل ما أبوض أو متوعن أو متاعن يغير طاعات الله. فوطاه. نعم. لأن الكفر بالطاقود رقل التوحيد. كما في آية البقرة. فإذا لم يحصن هذا الرقل. كما في آية البقرة. هي قوله وتعالى. فمن يفكر بالطاقود. ويوم من الله فقد السمسك بالعروة الوثقة. فالكفر بالطاقود رقل التوحيد. التوحيد على رقنين. على رقنين. الكفر بالطاقود والإيمان بالله. نعم. لأن الكفر بالطاقود رقل التوحيد كما في آية البقرة. فإذا لم يحصن هذا الرقل. لم يكن قد نفع ما نفته لا إله إلا الله. قوله. إذا لم يحصن صور بالطاقود. لم يكن نفع ما نفته لا إله إلا الله. نعم. من عبادة غير الله. نعم. قوله هو يريد الشيطان أن يضلهم ولا لم بعيدا. أي بعيدا عن الهدى. ففي آية اربعة وامور. الأول. أنه من إرادة الشيطان. الشيطان. نعم. الثاني أنه ظلال. الثاني أنه ظلال يضلهم. نعم. الثالث تاكيده بالمصدر. ظلال. يضلهم ظلال. لأن ظلال المصدر ظل. هذا من باب التاكيد. نعم. الرامع وصفه بالبعد عن سبيل الحق. الثاني أنه ظلال. وثالث أنه ظلال بعيد. وبلغه. وما أدل له على أنه كلام رب العالمين. أوحاه إلى رسوله كريم. وبلغه عبده الصادق الأمين. صلوات الله وسلامه عليه. صلواته. نعم. وبلغه عبده. عبده. عبده الصادق الأمين. صلوات الله وسلام. صلوات الله. يصلح بالغه عبده الصادق الأمين. لأنه فعل. يصلح لأنه مفعول. بالغه الله عبده الصالق الأمين. نعم. وبلغه عبده الصادق الأمين. صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وطوله. وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول. رايت المنافقين يصدون عنك صدودة. نعم. فإن المنافق يكره الحق وأهله. ويهوا ما يخالفه من الباطل. وهذه حال واهل النفاق. قال العلمة اهنوطي رحمه الله. هذا دليل على ان من دعية الى تحكيم الكتاب والسنة فهبى انه من المنافقين. نعم. الهي قال السعال للمحكمة الشرعية ويقول الروح للقانوه. هذا العلم هو منافق. من المنافقين. وليس وإن كان يدعي الإيمان فإن هو منافق. لأن المؤمن قال الله سعاله إنما كان قول المؤمنين إذا دعو إلى الله ورسوله يحكم بينهم. أن يقولوا سمعنا وأطعنا. وولايكهم نهلحون. أما المنافق إذا قيل الله تعالى إلى ما انزل الله وعلى الرسول رسوله. هو يعلم. بتكبر. نعم. قال العلمة ابنوطي رحمه الله. هذا دليل على ان من دعية الى تحكيم الكتاب والسنة فهبى انه من المنافقين. قلت فما اكثرهم لا تثبت رحم الله. وليس هذا كما يتصور الناس ان هذا خاص لحكم بالمنازعات الاموان. فلال عام للتحاكم إلى ما انزل الله وعلى رسوله في جميع اختلافات. في جميع اختلافات في العقيد هذا أهم شيء. وفي الفرق ومسائل الفرق وفي الفرق وفي مخالفات وفرق صورات. صورات يوجد أمنا. لما يجب الرجوع فيه للكتاب والسنة. نعم. قال ويصدون لازم. فهو بمعنى يُعرِبون. لان مصدون فعلوا اللاجن يعني ليس متعدي لا يصد مفرولا. اللاجن هو الذي لا يصد مفرولا. ومصدره صدود. أما الصد الذي الذي يكعده هذا مصدر مصدره صد يصدون عن سبيل الله من آم. فصدون عن سبيل الله من آم. هذا متعدي هذا مصدره صد نعم. وهو بمعنى يُعرِغون. نعم. لان مصدره صدودا. نعم. فما أكثر من التصفى بهذا الوصف. خصوصا ما يدعي العلم. فإنهم صلا ما يدعي العلم. اختغير من ما يدعون العلم. لا يقضلون. الى جتلهم تعالوا فما يقضلون هذا. على فلافهم على ما قاله أشياءهم وقلاجتهم. وإذا قين لهم هذا فلاف الدليل ما يعمرون بهذا. هذا من تعصق العلم الله. وهم علم او طلب تعلنهم عظام. هذا المشكلة. اهل لو تقول لعباد القبور او عباد الله بريحة. وهم يدعون الاسلام. وفيهم علم اكباب. تقول لهم تعالوا. نعرض هذه المسألة. التي فلافنا بها على كتاب الله. وعلى سنة رسول الله. ونصدر عن فكم الله ورسوله. ما يقبلونها. على التعب. يبقون على ماهم عليه. هذا علامة النفاق العياد بالله. فارتلونا فتينة. تصدلون عنك صدودة. الى كان واحد نفتوى. سمعها او قراءها. توافد هواه واخرح لها. لا دلو تعال لشوف نعرض على الكتاب السنة. هل نفتوى صحيحة ولا من يبقى صحيحة? ما يقبلون. يقولوا فلا نبخص. فلا نعالم خلاص. هذا مصيبا يعني. مصيبا جدا. نعم. فما اكثر من يتصفى بهذا الوصف خصوصا من يدعى العلم. فما اكثر نعم. فإنهم صدوا عما تهجيبه الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الى اقوال من يخطيه كثيرا. من من ينتسبوا الى مذهب من المذهب الاربعة في تقليدهم. من لا يجوز تقليده. بما يفالف الدنيل. فصار المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم بين اولئك غريبا. وقد عمت البلوى بهذا. تعصوا للمداخل. لماذا هذا هو الواجب. وان يصدر عن قول الله وقول رسوله. ولا يقبلوا قول احد يخالف كتاب الله وسنة رسوله. هذا هو الواجب. وما فرق الناس هذا التغرب وبرق المسلم. هذا التغرب. الى التعصب للمداخب والارا والاقوات. ولو انهم رجعوا الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكانوا قمة واحدة. ولم نحصل بينه هذا الاخلاف. وهذا الى شقاق بينهم. نرخص هذا الشيء. نعم. قوله ولا تفسدوا في الارض بعد قوله وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون. قال ابو العانية في الآية. يعني لا تعصو في الارض. لأن من عصى الله في الارض امر بمعصية الله فقد افسد في الارض. لأن صلاح الارض والسماء إنما هو بطاعة الله ورسوله. نعم. ومناسبة الآية لترجمة. ان التحاكم الى غير الله ورسوله من اعمال المنافقين. وهو من الفساد في الارض. وفي الآية التمبيه على عدم الاغترار باقوان اهل الاهواء وإن زخرفوها بالدعوة. دعوة. قوله ولا تفسدوا. قوله ولا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها. قال ابو بكر ابن عياش. تدعو ربكم تمروا او وقوفيا. إن ولا يحب المفسجين ولا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها. ودعوه خوف وطمع. إن رحمة الله طريب من المفسين. نعم. قوله ولا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها. قال ابو بكر ابن عياش في الآية. إن الله بعت محمد صلى الله عليه وسلم الى اهر الارض. وهو في الفساد. فاصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قبل بعضة النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يعيشون في الفساد. وفي ظلام الدامس. وفي شركة. وفي تخبط. وفي غلب. جميع الطار الارض. فلما بعد الله ومحمد صلى الله عليه وسلم اضاء الله الارض بالتوحيد والشريعة. والطاعة لله والرسوله فعمرت الارض. وصلحت. نعم. فمن دعى الى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض. كل من دعى الى ما يخالف الشرع فهو من المفسدين في الارض. وإن زعم انه من المصدحين. وانهريد استقدم والحضارة والرقي وى الى آخرين. أمور الدين ما فيها تغييف ولا تبدين. أما أمور الدنيا والصناعات والأشياء. لا بأس. نس يخلن أمور عادية. عبادات ولا يشارع. لا بأس بسغيرها. أما أمور العبادات وامور الشريعة فلا يدوز تغييرها. أو استبدالها بغيرها. لأنها صارحة لكل زمان ولكل مكان. نعم. قال ابن القيم قال فرم فسترين. لا تفسدو قيها بالمعاصل والدعاة الى غير طاعة الله. بعد بعد يصلاح الله إياها ببعث الرسل وضيان الشريعة والدعاة الى طاعة الله. فإن عبادة غير الله والدعوة الى غيره والشرك به هو أعظم فساد في الارض. نعم. بل فساد الارض في الحقيقة. إنما هو بالشرك. نعم. والدعوة الى غير الله. ويقامت معبود غيره. ومطاع ومتبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أعظم الحساب في الارض. ولا صلاح لها ولا لأهلها إلا بأن يكون الله وحده هو المعبود المطاع. والدعوة له. لا لغيره. والطاعة والاتباع لرسوله ليس إلا. لا يجول لا تصلف العرض الله بأمره. الأمر الأول عبادة الله وحده ولا شريك له. ترك عبادة مسواه. الأمر الثاني اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وترك اتباع غيره. والاقتداب غيره. لا تصمح الارض لله بهذا. نعم. فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع ولا طاعه. لا طاعت لمخلوقه معصيت الخالق. كائن من كان. لا يجوز نطاعه معصية إلا عزوجه. الأحد للوالد والسلطان ولا ولا الشيخ والعالم لا يطاعه ولا زوج ولا أي أحد له امره أن يطاعه معصية الله. لا طاعت لمخلوق في معصية الفانج. نعم. والطاعة والاتباع لرسوله ليس إلا وغيره. إنما تجب طاعته. إذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. إذا أمر بطاعة الله ورسوله. إنهم تجب طاعته. أما إذا أمر بمعصية فلا تجوز طاعته. نعم. خذ مثلا نهامه البلاد. كانت قول دعوة الشيخ كانت في أمر مريج. من أنتت والضل وتسلط. الناس بعضهم على بعض واختلاف الكلمة. وعدم الاستقرار وعدم الأمر وذيك المعيشة. فطاعة العلم إذا وافقوا أول الرسول أمر مواجب. وكل فتنة في العالم وبلاء وشر وقحت وتسطيط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله واتعوة إلى غير الله ورسوله انتهى. نعم. وبما ذكرنا اتبين مطابقة مطابقة الآية للترجمة. قوله. وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون. الآية. قال ابن كثير. ينكر تعالى على من خرج على حكم الله. المشتمل على كل خير والناه عن كل شر. وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاستطلاحات. التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله. كما كان آهر الجاهلية يحكمون به من الجهالات والظلالات. وكما يحكم به التتار. من السياسات الماقودة عن جنكيز خان الذي وضع لهم كتابا مجموعا من احكام وفيها كثير من الاحكام. اخذها عن مجرد نظره. وصار في بنيه شرعا يقدمونه على الحكم بالكتاب والسنة. وكما يحكمون به من بعده. ومثله اليوم قواني القانون الفرنسي. هو السايد كبير من البلاد. قانون الفرنسي. يعني مثل اليالسقل له نظام جنكيز خان. لا فارقة بينهنا. يقول له كله من عمل الطابط. فلا يحكم بسواه في قليل ولا كثير. قوله. ومن احسن من الله حكما لطوم يؤنون. استفام وانكار. اي لا حكم احسن من حكمه. وهذا من باب استعمال افعل التفضيل فيما ليس له في الطرف الآخر مشارك. اي نعم هذا ليس معناه ان افعل التفضيل هنا يقولون ليس على بابه بمعنى ان فيه طرفين احدهما احسن من الآخر. بل ليس فيه لا طرف نواحد وهو حكم الله. فقوله ومن احسن هذا معنىه النفي. اي لا احد لا احد احسن حكما من حكم الله سبحانه وتعالى. اي ومن اعدل من الله حكما لمن عقل عن الله شرعه. نعم. وآمن وايقا انه تعالى احتم الحادث العليم بمصالح عباده. القادر على كل شيء. الحكيم في اقواله وافعاله. وشرعه وقدره. قوله. وعن عبالله ابن عمره. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعى لما جيت به. قال النووي حديث صحيح روئناه في كتاب الحجة بيسناد صحيح. هذا الحديث رواه الشيخ ابو الفتح نصر ابن وابراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة على تادك المحجة بيسناد صحيح كما قال المصنف عن عن النووي وروه الطضراني وابو بكر ابن عاصم والحافظ ابو نوعي في الاربعين التي شرط لها ان تكون في صحاح اخبار وشاهده في القرآن. قال يعوى الشيء ان هذا لم يجمع على ضعفة بل فيه من صحاحه. وثاني قال له يشهد له القرآن. وهذا من ما يقويه. نعم. وشاهده في القرآن قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا فيه انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمه. هالا ثم لا يجدوا فيه انفسهم حرجا مما قضيت. هذا يوافق حتى يكون هواهه فبعا لما جدت بي. اذا كان هواهه ليست تابعا لما جاءت للرسول فقد وجد في نفسه حرجا. قد وجد في نفسه حرجا وتحرجا. نعم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخاص لهم الخيرة من امرهم. نعم. ويشهد له ايضا قوله وما كان للمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وهالا معنى هم لا يبقى بنفسه حرج. نعم. وقوله فإن لم يستجيب لك فعلم ان ما يتبعون احواءهم. تلال تشهد له الآية الثالثة. فإن لم يستجيب لك. فالخطاب للرسول سمع فعلم ان ما يتبعون احواءهم. يعني ولا مهكون هواهم تبع لما جاء به الرسول. وانما تبعوا هواهم. ما يرهبون ههم. لا. ونحو هذه الآيات. قوله حتى يكون هواه تبع لما جيت به. الهوا بالقصر. اي ما تهواه وتحبه نفسه. فإن كان الذي يحبه وتميل عليه نفسه ويعمل به تابع لما جاء به الرسول الله عليه وسلم لا يخرج عنه الى ما يقالفه فهاله صفة اهل الامان المطلق الذي يوجب لصاحبه الجنة والنجاة من النار. وان كان بخلاف ذلك او في بعض احواله واكفرها انتفع عنه من الايمان كماله الواجب. سيطلق عليه مؤمن بطيل. لنقص ايمانه بالمعصية. يعني ان قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن باستمعنا نفي الامان. لنقص ايمان من اصبه. يعني يكفر بلانك. لا في لا يقول ايمانه تاما. فهو نفير لتمام الامان. او تمام الايمان. نعم. كما في حديث يابه ريلة رضي الله عنه. لا يزن الزانحين يزني وهو مؤمن. ولا يسلي كامل الايمان. سمعناه الزاني يكفر ويخرج من الملح. نعم. ولا يسلي السارق حين يسلي وهو مؤمن. كذلك لو كان الزاني والسارق كامل ريل لم اقيم عليهم الحد. لم اقيم عليهم الحد. جن الحد لا يقامل على مؤمن. لا يقامل حد على كامل. نعم. فيكون مسلما ومعه مطلق الايمان. نعم. الذي لا يصحوا اسلامه الا به. نعم. وهذا التوحيد الذي لا يشوفه شرك ولا كفر. وهذا هو الذي يذهب الى هاهل السنة والجماعة. خلافا للخوارج والمعتزلة. فهنا الخوارج يكفرون بالدنوب. والمعتزلة لا يطلقون عليه الايمان. ويقولون بتخليده في النار. خلافا للخوارج بالمعتزلة الذين يفردون العاصل من الايمان. وخلافا للمردئة الذين يقولون العاصل كامل الايمان. لا ينقص ايمانه. ولا تضروا والمعاصل. خلافا للطايفتين. فلا فعل السنة وصط. لا يرطونه الايمان الكامل كما تقوله المرجئة. ولا يسيبونه الايمان بالكلية كما تقوله الخوارج. بل يقولون انه مؤمن لا يقص الايمان. نعم. وكل الطايفتين ابتدع في الدين. وترك ما دل عليه كتابه والسنة. نعم. فقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ويشرك به. ويغفر مادون ذلك لمن يشاء. الرد على الحوالي الذي يكفر بالكبير. الله جل وعلا قال ويغفر مادون ذلك يشف لمن يشاء. دل على انه لا يكفر. وانه تحت المشيئة قابل للمغفرة. نعم. فقيد مغفرة ما دون الشرك بالمشيئة. نعم. وتواترت الاحادي بما يحقق ما ذهب عليه اهل السنة. وقد اخرج البقاري وغيره عن انا سمط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من الناب من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شاعرة من خير. ويخرج من الناب من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن قرة من خير. ويخرج من الناب من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. زعم هذا هو المؤمن الناقص الايمان. ما بذي من ايمان ولا يدر ذره. يدر ذره. قال لا يخرج من النار. اذا دخلها يخرج منها ولا يخلد فيه. ادل على انه ليس بكابل. انه لو كان كابل ما خرج من النار. لو كان كابل لخلد في النار. ادل على ان الايمان وان كان ضعيفا. فانه ينفع صاحبه يوم القيامة. ولا يخلد في النار. انه ما يخلد في النار ما ليس في قلبه. اذا هو الذي يخلد في النار. اذا يرد عن الخوارج. لا. قوله وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين وبين رجل من اليهود خصومه. فقال اليهود فقال اليهوديون تحاكموا الى محمد. عرف انه لا يأخذ الرشوة. فقال المنافقون تحاكموا اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفق على ان يأتي اكاهنا في تحاكم يعني لا يعني لا يعني لا يعني لا يرغب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكذلك قال نعم. وضربه بالسيط فقتله. قوله جانا وصبح مرتد. يريد ان يتحاكم الى غير الرشوة صلى الله عليه وسلم. ولا يرغب بحكم الرسولة لمرتد. يجب قتله. نعم. قوله قال الشعبي هو عامر ابن شراحيل الكوفي وتقدم. قدم ترجمة في باب من يدخل الجنة بلا حساد من حق التوهيد تخل الجنة بلا حساد ولا عذاب. نعم. وفي قصة عمر وقتله المنافق الذي طلب اتحاكم الى كعبي بن الأشرف دليل على ان من قتل من على دليل على قتلي من اظهر الكفر والنفاق. نعم. وكان كعبي بن الأشرف هذا شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. شديد. وكان كعبي شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. والادالة. والإظهار لعداوته. سنتقض به عهده. كان الله اليهود وكان اليهود لهم عهد. كان اليهود لهم عهد. لا تنكع من الأشرف هذا نقض العهد. وهو من جعامائهم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله. نعم. سنتقض به عهده وحل به قتله. نعم. وقصة وقتله. وقصة وقته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهنك اسواتهن المعروف. الى امر الشارع بالرجوع الى العرف? انا بس. اما الرجوع الى العرف بغير امر الشارع انا ما اجود. الحكم جاهل. لا. تقول قضية الشيخ فقط كم الله كيف انه فرق بين الصلح الجائز و بين الحكم الطاغوتي. الم ان بأن هذا يحصل كثيرا في قبائلنا. الصلح الجائز هو الذي ليس فيه إلزام. صلح فيه عدل. ما فيه امشياز مع احد الطرفين. وليس فيه إلزام. بل هم بالفيار. ان شاء قابل وان شاء لم يم. هذا الجائز. اما الصلح الذي فيه إلزام فهذا لا يجلس. هذا انهما يكل الشرح. لا يلزم الله بحكم الشرح. نعم. قول فضيلة الشيخ فقط كم الله نسمعه في بعض الآتار بأن الصحابة يبهبون الى فلان من الصحابة ليحكم بينهم. ويرضون بما يحكم. فهل اذا حدثت بيني وبين احد اخصومه. فقلنا نرضى بحكم فلان من العلماء او طلاب العلم. هل هذا جائز او من هي عنه? نجوز تحقيب العلماء. اذا رضيتم انكم تتحاكمون عند عالم يحكم بينكم بالشرح. هل هذا السبيل عليك? اذا كان المخكم عالبا يصلح للقوى. اذا كان يصلح للقوى. اذا كان يصلح للقوى. يجوز تحقيبه. نعم. والفضيلة الشيخ فقط كم الله الحكومات التي تحكم القوانين الوضعية في معظم الشئون. هل تكفر كفر مباحا مخرجا من الملة? بواحا. هل تكفر كفر مبواحا مخرجا من الملة? ام انه كفر اصغر? اذا لم يستحلوا ذلك? فين تصل عند العلماء? اذا استحلوا او قالوا انه لا باس اذا حكم بغير ما انزل الله في بعض القضايا تبعا لرشوة نعطيها او لحوى نفسه كالا مرتبط لكبيرا ولم يستحل. ويعلم انه مقالب نحكم الله ولا تنفعل هذا لشهوة او لرشوة فقط. ويعلم انه مجرم وانه حاكم بغير ما انزل الله ويعترف انه مذنب وهذا يعتبر مرتبط كبيرا. اما لي يقول كله سواء او او الحكم بالقانون احسن من الحكم الشريع او متساوم هذا كفر نفر رفري من الملة. لانه سوى بين حكم الله وحكم غيره او قال ان حكم غير الله احسن من حكم الله. انا لا شفريكه. انا بلي جمع كامل. كذلك الذي يزيح الشريع نهاية. يزيح الشريع ويحلم حلها القالون. هذا دليل على انه يرى انه هذا احسن من الشيء. هذا لا شفري كفري ايضا. نعم. يقول كفيرا تشيخ فرقكم الله. انطلاق من قول الله سبحانه ومن يتولهم منكم فانه منهم. هل يوخذ بان من تولى اليهودة والنصار انه كافر كفرم دواحة. هذه القاعدة لكن يا اخوان تطبيق القواعد احكاج لها في احكاج لها بصيرة. فهو بذا عرفت قاعدة من القواعد الطبق على كل الاحوال تخكم. والذي ما عندك بصيرة ولا عندك علم. الان فيه الناس يسخبطون بهذه الامور. بتكفرون الناس يخكم عليهم بالكومر. ويقول ان لان القاعدة كده ولين فلان قالك له. هذا ما يجوز. هذا لأهل العلم والهل البصيرة. هم اللي يطبقون القواعد. وهم اللي لين يسديرون الاحكامة. نهو من من حق العوام او من حق طلبة العلم المبتل. او من حق المتعالمين اللي ما خدوا العلم عن اهلب يسدون الاحكامة تكفرون الناس. هذا لا يجوز. الحاصل العالم يحتاج لتطبيب من اهل العلم والهل البصيرة. نعم. نقول فضيلة الشيخ فوقكم الله يذكروا عن فضيلتكم انه قد ذكر في الانترنت انكم ترون ان الجهادة فرضوا عين في هذا الوقت فما صحت ذلك حبيضكم الله. هذا كذب. هذا كذب. اللي قالوا كذب. الجهاد لا بد له من امام يأمر نصلاحيات الامام لامر بالجهاد. الى امر امام المسلمين بالجهاد. نحن نجاهد معه. تحترية مسلمة. اما الفوضى واما تخريب واما لا شيء. ما هي الجهادة? هذه شرطة. نعم. نقول فضيلة الشيخ فوقكم الله يأخذ بعض الناس فروضة دبيبوية من بعض البنوك. ويحصل بينه وبين البنك خصومة. فيطلبوا احالته للمحكمة الشرعية. نعم. ياخذ بعض الناس فروضة دبيبوية من بعض البنوك. فيحصل بينه وبين البنك خصومة. فيطلبوا احالته للمحكمة الشرعية. حتى تخليصه من هذه الفوائب. ولكنه يفاجأ بانه يحال للغرفة التجارية او ديوان المظالم. فما الحكم في لالك وعالية وهو يعرف النهريبة. هذا الدليل على انه ما طلب البحكة ما قال ليجل تخلص تحيل على الناس. وكون اقدم على هذا من الاول وهو يعلم النهريبة. هذا مجرم. هذا مجرم يجب انه عاقب على فعله هذا. اما انه يتحيل بالناس وبعدين يقول يلجأ الى الحكم الشرعي لا لاجل الاعتفاد. لانه هذا هو الواجب. ولي اجل تخلص من من المبلغ هذا. على محتال. ويجب انه يقدف على هذا على هذا التصر. نعم. سبحانك الله.

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس الرابع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات اي ما حكمه الجهود معناه الانكار والنفي النفي والانكار اي باب حكم او بيان حكمي من نفى وانكر شيئا من اسماء الله وصفاته وذلك لان التوحيد ثلاثة انواع النوع الاول توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بافعاله والثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله تعالى بافعال العباد التي يتقربون بها اليه مما شرعه لهم والنوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله في سنته من الاسماء والصفات لان الله جل وعلا يعرف باسمائه وصفاته ويسأل ويدعى باسمائه وصفاته وهي تدل على عظمته وعلى كماله سبحانه وتعالى فلذلك كثر ذكرها في القرآن الكريم والسنة النبوية بحاجة الخلق اليها يعرفوا ربهم بها ويسألوه بها ويتوسلون ويتوسل بها اليه سبحانه وتعالى والواجب الايمان بها واثباتها بلفظها ومعناها توحيد الاسماء والصفات في الحقيقة داخل في توحيد الربوبية لانها من افعال الله جل وعلا لانها اما صفات ذات كالوجه واليدين وغير ذلك من صفات الذات واما صفات افعال كالخلق والرزق والاشياء ولماته والعلو والاستواء والنزول والفجي والاتيان والرضا والغضب كلها صفات افعال فهي في الحقيقة داخلة في توحيد الربوبية ولذلك بعض العلماء يجمل فيقول التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو التوحيد العلمي الخبري وهو توحيد الربوبية والاسمى والصفات وتوحيد عملي طلبي توحيد عملي قلبي وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة التقرب اليه بانواع العبادة التي شرعها الله سبحانه وتعالى وهذا ما يسمى بالتوحيد الطلبي العملي القصد توحيد في القصد والطلب والعمل هذا توحيد الالوهية او توحيد العبادة ولكن لما حصل ظهور الفرق الضالة في اواخر عهد الصحابة الذين جهدوا الاسماء والصفات او جحدوا آآ الصفات واثبتوا الاسماء او جحدوا بعض الصفات لما وجدت هذه الفرق وخاضت باسماء الله وصفاته احتاج اهل السنة والجماعة الى ان يفردوا هذا القسم ما يجعلوه قسما مستقلا ليردوا على هؤلاء المبتدعة تحتاجوا الى التفصيل من اجل ذلك واول من جحد شيئا من الاسماء والصفات هم الكفار والمشركون الذين انكروا اسم الرحمن كما يأتي وكانوا يقرون بجملة اسماء الله وصفاته ولكنهم انكروا هذا الاسم هو الرحمن كما ذكر الله ذلك عنهم في القرآن وسيأتي ثم تطور هذا المذهب الخبيث وورثه الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتريدية وفرق الضلال فمنهم من انكر الاسماء والصفات وهم الجهمية منهم من انكر الصفات دون الاسماء ومنهم من اثبت الاسماء وبعض الصفات والواجب اثبات كل ما كل الاسماء والصفات فالواجب اثبات كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله من غير من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل كما هذا هو واجب المؤمن وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة الذين ثبتوا على الحق وثبتوا على ما جاء في الكتاب والسنة هذا مذهبهم وهذه مسألة عظيمة جدا لان هذا هو الاصل الذي يبنى عليه الدين ولا يجوز التساهل في هذا الامر نعم باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات شيئا حتى ولو بعضا. اما من جحد الاسماء والصفات كلها الجهمية فالامر اشنع واشد ولهذا يكفرون الجهمية لان لانهم نفوا الاسمى والصفات فشبهوا الله جل وعلا بالناقصات والمعدومات والجمادات فان الذي ليس له اسمى ولا صفاتك اما معدوم واما ناقص اما معدوم لا وجود له واما موجود ناقص كالجمادات فهم لما كان هذا مذهبهم كفرهم علماء اهل السنة والجماعة كما قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني خمس مئة عالم من اهل السنة حكموا بكفر جاهمين ولا لكائي الامام رواه عنهم بل قد رواه عنهم قبله الطبراني او يكفرون الجهمية الذين يمحون الاسماء والصفات لانهم شبهوا الله بالمعدومات او بالناقصات تعالى الله عما يقولون وسيأتي بيان شبهتهم والرد عليها. نعم وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وهم اي المشركون يكفرون بالرحمن وهم يكفرون بالرحمن يعني ينفون هذا الاسم يكفرون يعني ينفون هذا الاسم ويجحدونه وذلك كما وقع منه في قصة بيعة الحديبية لما تصالح النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين صلح الحديبية المعروف واراد ان يكتب صلى الله عليه وسلم هذا الصلح بينه وبينهم فقلب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ليكتب فحضر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم امره بالبداءة بها فقال مندوب المشركين قال مندوب المشركين وهو سهيل بن عمرو قبل ان يسلم وما ان كان على الشرك قال اما الرحمن فلا نعرفه ولكن اكتب باسمك اللهم النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يكتب باسمك اللهم فنزل هذه فنزلت هذه الاية وهم يفكرون بالرحمن وكذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مكة قبل الهجرة كانوا يستمعون اليه وهو يصلي وكانوا يسمعونه يقول في سجوده يا رحمن يا الله يا رحمن فقالوا انظروا الى هذا الرجل يزعم انه يعبد ربا واحدا وهو يدعو الهين الله الرحمن فانزل الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى ويدعو الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اي ان اسماء الله كثيرة ليس فقط الله الرحمن بل له اسماء كثيرة وكلها حسنى وكلها يدعى بها ويتوسل اليه بها وفي الاية في اية في سورة الفرقان قوله تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان الاستنكار انهم يقولون نحن ما نعرف الرحمن هذا الا رحمن اليمامة وهو مسيلمة لانه كان يسمي نفسه بالرحمن قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة نسجد لما تأمرنا يعني نفسد لشيء ما نعرفه لانك امرتنا به فقط الاستنكار منهم فهذه المواضع الثلاثة فيها ان المشركين ينكرون اسم الرحمن قد رد الله عليهم بهذه الايات فكيف بمن ينكر الاسماء كلها والصفات كلها والعياذ بالله هذا اشد من المشركين نعم وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه انه قال حدثوا الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله علي رضي الله عنه يأمر الوعاظ والقصاص يسمون الوعاظ يسمونهم القصاص لانهم يقصون على الناس يأتون بالاخبار لاجل التخويف والترغيب والترهيب فالقصاص لا يتحاشون من ذكر الاخبار سواء كانت صحيحة او غير صحيحة لانهم يريدون ان يؤثروا على الناس يريدون التأثير دون نظر الى صحة الاخبار او عدم صحتها فكل ما سمعوا او قرأوا يذكرونه في مواعظهم وتذكيرهم فعلي رضي الله عنه منعهم من ذلك قال لهم حدثوا الناس بما يعرفونه لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو معروف. معروف الثبوت ومعروف السند وايضا الاشياء الصحيحة التي يستغربها الناس وهم لا يفهمونها ولا وصلت اليها عقولهم ولو كانت صحيحة لا يحددون بها لانها لا وسيلة الى انهم ينكرون شيئا صحيحا ذلك الذي يحدث الناس بما لا يعرفون بين بين حالتين اما ان يأتي باخبار مكلوبة وينسبها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان يأتي باخبار صحيحة ولكن فهمها لا يتأتى للعوام وانما يتأتى لاهل العلم فالواجب على المعلم والمدرس والخطيب والواعظ انه يحدث الناس على حسب طبقاتهم فيحدث العلماء بما يليق بهم ويحدث العوام بما يليق بهم اذا كان يتحدث ويا ويخاطب يذكر يشوف المستمعين حوله اين كانوا طلاب علم واهل فهم حدثهم بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم لا يستنكرون هذا اما ان كان اللي عنده عوام مبتدئون في طلب العلم فانه لا يأتي بغرائب الاخبار بل يتدرج بهم شيئا فشيئا هذه هي طريقها العلمية التعليمية. هذا المنهج التعليمي الصحيح اما ان كنت تخاطب العوام خطاب العلماء او تخاطب العلما بخطاب العوام فهذا غير لائق عدلوا الناس بما يعرفون لانك اذا حدثتهم بما لا يعرفون صار هذا سببا لتكذيب الخبر الصحيح يريدون ان يكذب الله ورسوله تكونون انتم السبب هذه مقالة علي رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنه يقول ما انت بمحدث قوم حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة الا كان لبعضهم فتنة قد يكفر بهذا او يكذب بهذا كما قال امير المؤمنين علي رضي الله عنه ان كذب الله ورسوله فيجب على المتحدث ان يراعي احوال المتحدث اليهم نعم وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. نعم هذا الحديث عن عبد الرزاق رواه عبد الرزاق بن همام الصنعاني الامام الجليل من شيوخ الامام احمد وغيره من العلماء عن عبدالله بن طاووس بن كيسان اليماني ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يحدث للناس ويدرس لما اعطاه الله من العلم لانه حبر الامة وترجمان القرآن فكان يفيض من علمه وفقهه على الناس بمجالسه ودروسه رضي الله عنه لما من الله عليه به من العلم الغزير فذكر حديثا في الصفات صفات الله عز وجل فانتفض رجل عنده لما سمع الحديث لانه من الذين ينكرون الاسمى والصفات انتفض الى من الاستنكار من الاستنكار واخذته رعدة من شدة الاستنكار لانه من الذين يكذبون باسماء الله وصفاته. فلما سمع هذا الحديث الذي حدث به حبر الامة او ظهر عليه الاستنكار والاستغراب فانكر عليه عبدالله بن عباس رضي الله عنه فقال لا فرق هؤلاء الفرج الخوف بغرق الخوف وهذا استفهام انكار اي ما هو السبب الذي يصيب هؤلاء عندما يسمعون نصوص القرآن والسنة انهم يجدون رقة اي خوفا عند محكمه ادل هذا على ان الايات على ان نصوص الصفات من المحكم وليست من المتشابه فبهذا رد على الجهمية والمعتزلة اضرابهم الذين يقولون ان نصوص الصفات من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. يقولون من المتشابه فبعضهم يفوضها ويقول هذا مذهب السلف تفويض افوضها الى الله ولا يفسرها مع جحده لما يظهر منها من المعنى ومنهم من يأولها بغير معانيها فهم قسمان هم قسمان المعطلة قسمان قسم يفوض ويقول هذا مذهب السلف يقول هو اسلم و واحكم وبعضهم يأولها عن معناها الى معاني اخرى كاليد بالقدرة والوجه بالذات المجيء مجيء الله بمجيء امره او غير ذلك. ونزول الله بنزول امره يأولونها بغير معنى لانهم لا يؤمنون بمعناها ويلتمسون لها معنى اخر هذا ما يسمى بالتأويل ويقولون ان طريقة السلف اسلم واحكم وطريقة الخلف اسلموا واعلموا واحكم طريقة الخلف عندهم اعلم لان السلف بزعمهم لم يتعرضوا لتفسيرها فسلموا واما الخلف فانهم فسروها واولوها فصاروا اعلم من السلف لذلك هذا ما يقولونه فابن عباس رضي الله عنه انكر على هذا الرجل واضرابه الذين يستنشرون احاديث الاسماء والصفات ويخافون عند ذكرها وينتفضون ويهلكون عند عند المتشابه ما هو المحكم وما هو المتشافي الله جل وعلا يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة هن ام الكتاب واوفر متشابهات ثم ذكر انقسام الناس عند المحكم والمتشائم فاهل الزيد اخذوا المتشابه فقط اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه المحكم هو الظاهر اللي معناه ظاهر ولا يحتاج في تفسيره الى غيره هذا هو المحكم واما المتشابه فهو الذي لا يظهر معناه الا برده الى غيره كالمطلق والمقيد والعام والخاص والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ فهذه هذا هو المحكم المتشابه فاهل العلم الراسخون في العلم يردون المتشابه الى المحكم فيفسرون المتشابه بالمحكم لانه كلام الله يقولون كل من عند ربنا كل من عند ربنا فيفسرون كلام الله بعضه ببعض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه ببعض لان كلام الله لا يتناقض وكلام الرسول لا يتناقض بل يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا فيردون المتشابه الى المحكم ويفسرونه به ويخافون من طريقة الذين يتبعون المتشابه فيقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد الى بيتنا لان الذين في قلوبهم زيغ يأخذون المتشابه فقط ويتركون المحكم والمتشابه لا يجوز الاخذ به وحده بل لا بد من رده الى المحكم تفسيره بالمحكم هذه طريقة الراسخين في العلم وهي الطريقة الصحيحة التي اثنى الله عليها ووصف اهلها لانهم راسخون في العلم ثابتون فهؤلاء يقول ابن عباس يجدون رقة يعني خوفا واستنكارا عند المحكم ويهلكون عند المتشابه يأخذون المتشابه يفرحون ابه يقطعونه عن عما يفسره من النصوص الاخرى يقطعون ما امر الله به ان يوصف فمما امر الله به ان يوصف رد المتشابه الى المحكم. هذا مما امر الله به ايوسف ومن ومن ذلك ايضا الارحام صلة الارحام والاقارب فهم يقطعون ما امر الله به ان يوصل فيأخذون المتشابه ويتركون المحكم. هذه طريقة اهل الزير وجاء في الحديث اذا رأيتم من ياكل المتشابه ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم سمى الله في في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ. قال صلى الله عليه وسلم فاحذروهم ان يضلوكم فهذا الرجل الذي عند ابن عباس من هؤلاء ينكر المحكم ويفرح بالمتشابه ثم يهلك بسببه بسبب المتشابه يهلك لانه يضل والعياذ بالله ويزيغ عن الحق فيهلك اي من فقهه رضي الله عنه فدل هذا على ان نصوص الاسماء والصفات ليست من المتشابه وانما هي من المحكم الواضح البين معناه الذي لا يحتاج الى تأويل بل يفسر نفسه يفسر نفسه ويوضح نفسه هذا هو المحكم فدل على ان ايات الصفات ليست من المتشابه وانما هي من المحكم. لماذا الشيخ ذكر اثر ابن عباس بعد اثر علي رضي الله عنه ليبين انه ليس مقصود علي رضي الله عنه بقوله حدثوا الناس بما يعرفون انكم لا تحدثونهم لايات الاسماء والصفات لان اية الاسماء والصفات معروفة واضحة القرآن وفي السنة واضحة اليست هي من المتشابه الذي نهى علي رضي الله عنه عن التحديث به لان ابن عباس تحدث به وانكر على من على من توقف عنده والله امرنا بتدبر القرآن والقرآن كثيرا ما يشتمل على الاسماء والصفات فليست من المتشابه انما هي من المحكم الواضح الرحمن معناه واضح معناها دول رحمة العليم معناه واضح ذو العلم السميع له سمع بصير له بصر الحي له حياة القدير له قدرة الحكيم له حكمة فالمعنى واضح وهو من المحكم فاثر ابن عباس يفسر اثر علي ان انه ليس نصوص الصفات من الذي لا يعرف فلا يحدث به الناس بل هي من المعروف الذي تعرفه الافهام ولذلك تدرس تدرس في المدارس وفي الدروس درس نصوص الصفات واسماء الله جل وعلا انها من المحكم هذا قصد المؤلف رحمه الله لايراد اراد اثر ابن عباس بعد اثر علي رضي الله عنه الجميع نعم ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن الذي في صلاته في مكة. هم وكذلك في الحديدة لما قال اكتب بسم الله الرحمن قال ما نعرف الرحمن؟ نعم لما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك. فنزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. وهم يكفرون للرحمن يكفرون فدل على ان من نفى اسماء الله انه يكفر قال يكفرون للرحمن فدل على ان نفي الصفات النفي الاسمى والصفات كفر والعياذ بالله نعم. قوله باب من جهز شيئا من الاسماء والصفات. لا. وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية سبب نزول الاية معلوم وهو؟ اي نعم ان قريشا جحدوا اسم الرحمن عنادا نعم قال الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى الرحمن قسمه وصفته الرحمة وصفه القائم به الرحمن اسمه والرحمة صفته كل اسم من اسماء الله فانه يشتق منه صفة من صفاته. وليست اسماء الله اعلاما محضة ليس لها معاني كما تقولون ومعتزلة بل اسماء الله لها معاني كل اسم منها يدل على صفة ولذلك صارت حسنى اما مجرد الالفاظ التي ليست لها معاني فليست حسنى. نعم فاذا كان المشركون جحدوا اسما من اسمائه الذي دل على كماله تعالى فجحود معناه كجحود لفظه. جحود الاسمى والصفات على قسمين القسم الاول جحود اللفظ والمعنى كما عليه المشركون الذين جحدوا اسم الرحمن وما عليه الجهمية فانهم جحدوا اسمائها جحدوا الفاظها ومعانيها والنوع الثاني اثبات اللفظ وجحود المعنى كما عليه المعتزلة الذين يقولون ان اسماء الله انما هي الفاظ فقط وليس لها معاني فهذا ايضا هذا ايضا شهود جحود للاسماء لان الاقرار باللفظ وجهد المعنى لكن لللفظ ايضا لانه لا فائدة فيه اذا كلام الله ينزه عن ذلك. نعم فجحود معناه كجحود لفظه. نعم. فان الجهمية يزعمون انها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى تبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والاشاعرة المعتزلة اتباع واصل بن عطا الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري كان من تلاميذ الحسن البصري فلما سئل الحسن رحمه الله عن مرتكب الكبيرة ما حكمه قال حكمه انه مؤمن ناقص الايمان فقال واصل لا ليس مؤمنا هو خارج من الايمان ولكنه لا يدخل في الكفر فهو في المنزلة بين المنزلتين ثم اعتزل عن مجلس الحسن وانحاز اليه اتباعه فسموا بالمعتزلة لانهم اعتزلوا اهل السنة باعتزالهم مجلس امام اهل السنة في وقته وهو الحسن البصري رحمه الله سموا بالمعتزلة من هذا والاشاعرة الذين ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري وهو امام جليل وكان في الاول على مذهب المعتزلة كان في الاول على مذهب المعتزلة ثم انه تحول عنه تحول عنه الى مذهب الكلابية الذي عليه الاشاعرة الان الاشاعرة الان قلابية ثم انه تحول عن مذهب الكلابية الى مذهب اهل السنة واخذ بمذهب الامام احمد رحمه الله وصرح بذلك في كتابه الابانة عن اصول الديانة وفي كتابه آآ اه وفي كتابه اختلاف آآ مقالات في الاسلاميين مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وكلا الكتابين موجود ومطبوع وقد صرح برجوعه عن مذهب المعتزلة والكلابية الى مذهب اهل السنة لكن اتباعه لم يرجعوا. بقوا على مذهبه المتوسط اللي هو مذهبي ولم يأخذوا بمذهبه الاخير الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة. فانتمائهم اليه انتماء الباطل وكذب ليسوا شاعرة وانما هم كلابية نعم فان الجهمية يزعمون انها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والاشاعرة. هذولا هم الاشاعرة نعم. فلهذا كفرهم كثير من اهل السنة تكفر الجامية نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولا لكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني خمس مئة عالم من ائمة اهل السنة حكموا بكفرهم لكفر الجهمية نعم فان هؤلاء الجهمية ومن وافقهم من اهل الكلام على التعطيل ومن اهل الكلام المراد بهم اهل المنطق الذين يستدلون بعلم المنطق على التوحيد ولا يستدلون بنصوص الكتاب والسنة وانما يرجعون الى قواعد المنطق هؤلاء هم علماء الكلام فما خالف علم المنطق من النصوص اولوه اولوه او فوضوه فيجعلون الاصل هو قواعد المنطق نعم. ويخضعون الكتاب والسنة لقواعد المنطق. هؤلاء هم علماء الكلام نعم فان هؤلاء الجهمية ومن وافقهم من اهل الكلام على التعطيل جحدوا ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات كماله ونعوت جلاله. نعم. وبنوا هذا التعطيل على اصل فاسد على ارض فاسد وهو التنزيه لدعمهم التنبيه بزعمهم فيقولون لو اثبتنا هذه الاسماء والصفات وهي موجودة في المخلوقين لشبهنا الله بخلقه الله اخبر ان له وجها والمخلوق له وجه. الله اكبر ان له سمعا والمخلوق له سمع الله اخبر ان له بصرا والمخلوق له بصر ولو اثبتنا هذه الاسماء والصفات لشبهنا الله بخلقه فلاجل ذلك نفوها تنزيها لله بزعمهم ما معنى هذا انهم كذبوا الله عز وجل وانهم آآ ابطل ما قاله الله وقاله رسوله وصاروا اعلم من الله واعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم اه هذا هذا التنزيه وهذا هذا التنزيه هم باطل غلوا غلوا بالتنزيه والعياذ بالله حتى خرجوا الى التعطيل الذي هو الجحود غلوا في التنزيه التنزيه لابد من حق تنزيه الله جل وعلا حق لكنه غلوا حتى لهوا الاسماء والصفات فرارا من التشبيه فصاروا معطلة والمعطل هو الذي ينفي وجود الله سبحانه وتعالى ينفي وجود الله او يعطل الله من اسمائه وصفاته تعطيل معناه الاخلاء اخلاء الشيء فهم اخلوا الله جل وعلا عن اسمائه وصفاته صاروا معطل فهذا غلو في التنزيه والتنزيه حق ولكن ليس معناه نفي الاسماء والصفات وانما معناه نفي المشابهة بين الله وبين خلقه بان نقول ان اسماء الله وصفاته خاصة به ولائقة به وصفات المخلوقين واسماء المخلوقين لائقة بهم المخلوقين ولا تشابه بين صفات الخالق وصفات المخلوق كما انه لا تشابه بين ذات الله وذات المخلوق ففيه فرق قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نفى المثلية واثبت له السمع والبصر فدل على ان ليس معنى تنزيه الله نفي الاسماء والصفات وانما معناه انه لا يتشبه اسماء الله باسماء خلقه ولا صفات الله بصفات خلقه. وانما يقال صفات الله واسماؤه خاصة ولائقة به صفات المخلوقين واسماء المخلوقين خاصة ولا عقابهم ولا تشابه بين هذا وان اشتركت في اللفظ اشتركت في المعنى لكن الحقيقة والكيفية مختلفة بلا شك هذه هي القاعدة عند اهل السنة والجماعة نعم وبنوا هذا التعطيل على اصل فاسد. وهو التنزيه بزعمهم. التنزيه الذي غلوا فيه حتى عطلوا ولو انهم نزهوا الله جل وعلا كما يليق بجلاله واثبتوا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله ونفوا عنه عن ذلك التشهير بالمخلوقين فكان هذا حقا وهذا ما عليه اهل السنة والجماعة نعم نعم على اصل فاسد افصلوه من عند انفسهم. ايه نعم. ولم يفهموا. حيث قالوا الا اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه فنحن لا نثبتها هذا اصله هذا اصل فاسد فنقول لا اثبات الاسماء والصفات لا يقتضي التشبيه لا يقتضي التشبيه ابدا لان فرق بين اسماء المخلوقين واسماء الخالق وصفات المخلوقين وصفات الخالق فهم لم يعرفوا الفرق ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه. فتنبهوا لهذا نعم. ولم يفهموا من صفات الله الا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين. هذا هو الذي اوقعهم بالردا. انهم ما فهموا اسماء الله وصفاته على وجهها وانما فهموا منها ما يليق بالمخلوقين فلذلك نفوها عن الله عز وجل. نعم فشبه الله في ابتداء ارائهم الفاسدة بخلقه. اي نعم. ثم عطلوه من صفات كماله وشبهوه بالناقصات والجامدات والمعدومات. شبهوه بالناقصات مثل الحيوانات والجمادات التي لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم او شبهوه بالمعدومات لان الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا معدوم. ما في شيء في الوجود ليس له اسم ولا صفة ابدا ما في شي في الوجود ليس له اسم او صفة هذا معدوم معناه نعم. ولهذا قالوا المعطل يعبد صلاة يعبد عجبا المعطل يعبد عدما لا وجود له والمشبه يعبد صنما الذي يشبه اسماء الله وصفاته باسماء المخلوقين هذا يعبد صنم ليس يعبد الله عز وجل لان الله لا شبيه له ولا مثيل له ولا شفيعة له سبحانه وتعالى. يعبدون عاد يعبد صنما تخيله بنفسه نعم فشده اولا نعم وعطله ثانيا. نعم. وشبهوه ثالثا بكل ناقص او معدوم اي نعم هذي مراحل ظلالهم نعم. فتركوا ما دل عليه صريح الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة من اثبات ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل. اثباتا بلا تمثيل. رد على المشبهة نعم وتنزيها بلا تعطيل هذا رد على المعطلة نعم به شيء وهو السميع البصير. فنفى عن نفسه بالمثلية واثبت لنفسه السمع والبصر. فدل على ان اثبات السمع والبصر لا يقتضي المثل والتشبيه ففي قوله ليس كمثله شيء رد على المشبهات لان هناك من غلا في الاثبات وهناك من علا في التنزيه وكلا الطائفتين ضال ففي قوله ليس كمثله شيء رد على الممثلة والمشبهة وفي قوله وهو السميع البصير رد على المعطلة نعم وهذه الاية ميزان في جميع اسماء الله وصفاته هذه ميزة نعم وقد صنف ائمة السنة لما حدثت بدعة الجهمية مصنفات كثيرة الجهمية لما حدثت في زمان الصحابة لان لان اول ما حدثت البدع في زمان الصحابة الفرق ظهرت فرقة القدرية فرقة الخوارج في زمن الصحابة وظهرت فرقة الجهمية بعد ذلك في عهد بني امية حينما آآ ظهر غيلان و وجعد ابن درهم والجامي بن صفوان وهؤلاء الضلال في عصر بني امية. نعم فقد صنف ائمة السنة لما حدثت بدعة الجهمية مصنفات كثيرة في الرد عليهم اي نعم كالامام احمد الامام احمد رد على الزنادقة وكتابه موجود ومطبوع الرد على الزنادقة نعم وابنه عبد الله ابن وعبدالله صنف كتاب السنة كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد. نعم. والخلال الخلال من تلاميذ الامام احمد صنف ايضا كتاب السنة للخلاب. نعم. والاكرم وابي ابي بكر الاكرم. وابو بكر الاكرم من تلاميذ الامام احمد ايضا صنف كتاب السنة. في الرد على هؤلاء نعم وعثمان بن سعيد الدارمي. عثمان بن سعيد الدارمي رد على الجهمية رد على الجامية في كتاب مطبوع متداول ورد على بشر المريسي المعتزلي نعم وامام الائمة محمد بن خزيمة محمد بن خزيمة الامام المحدث رحمه الله امام الائمة رد على عليهم بكتاب كتاب التوحيد توحيد لابن خزيمة باثبات الاسماء والصفات لله عز وجل بالاسانيد الصحيحة والروايات الصحيحة هو كتاب جيد مطبوع ومحقق نعم وابي عثمان الصابوني. نعم في كتابه مذهب اهل السنة عقيدة الصابوني مشهورة بعقيدة الامام الصابوني. نعم. وخلق من ائمة السنة لا يمكن حصرهم وكذلك من بعدهم كابي محمد عبد الله ابن احمد موفق الدين ابن قدامة صاحب المغني الف كتابه لمعة الاعتقاد ببيان مذهب اهل السنة والجماعة نعم وشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا مشهور هذا ما شاء الله شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى عمره في الرد عليهم لقب قواعدهم وتزييف باطلهم كتب كثيرة. نعم ابن قيم الجوزية وابن القيم تلميذه ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة وغيره من كتبه. نعم. ومن في طبقتهم الجيوش الاسلامية لابن القيم في غزو المعطلة والجهمية. نعم ومن في طبقتهم كالعماد ابن كثير عماد ابن كثير في تفسيره. نعم. عن ابن كثير من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية اخذ عنه ولذلك تفسيره تفسير جيد وهو على مذهب السلف في الاسماء والصفات. نعم. والحافظ ابن عبد الهادي تلميذه لشيخ الاسلام ابن تيمية الحافظ بن عبد الهادي الامام الجليل في الحديث وله كتاب الرد على السبكي الصارم المنكي في الرد على السبكي مطبوع. نعم. وابن رجب رجب الحنبلي صاحب اه كتاب اه جامع العلوم جامع العلوم والحكم في شرح الاربعين النووية هذا ايضا كتاب جيد وله وله شرح البخاري الوه القواعد الفقهية في المذهب وله شرح آآ شرح الترمذي له كتب في هذا نعم وهو من تلاميذ ابن القيم بالرجب من تلاميذ ابن القيم. نعم. والذهبي الذهبي الامام شمس الدين الذهبي من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وله كتاب العلو للعلي الغفار نعم وغيرهم من اهل السنة والجماعة. نعم. وكتبهم مشهورة موجودة بين اهل السنة والجماعة. الحمد لله ومطبوعة الان. كل هذه اللي ذكر كلها مطبوعة نعم فلله الحمد على ظهور الحق ونشره والدعوة اليه والمحافظة عليه. نعم. قوله قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وهذا والله اعلم قاله حين كثر القصاص في خلافته. والقصاص هم الوعاظ. نعم وصاروا يذكرون احاديث ليست من الاحاديث المعروفة ولهذا كثر الوضع بهذا السبب. لا ينبغي ان يسمح للقصاص ما ينبغي لولاة الامور يمنعون القصاص الا من عنده علم يوثق بعلمه اما ان كل ما هب ودب يقف يتكلم هذا يخشى منه الفتنة ويخشى منها آآ لا خشيه علي رضي الله عنه في وقت وما خشيه معاوية رضي الله عنه قال لا يحدث الا لا يقص الا امير او مأمور يعني مهلون له لاجل الانضباط فلا يؤذن الا لاهل العلم اما ان كل واحد ياقف ويتكلم هذا يحدث منه شر كبير نعم ولهذا كثر الوضع في هذا السبب وضع الاحاديث يروجونه القصاص كل ما وجدوا لانهم ما يعرفون الصحيح من من الضعيف من من الموضوع انما همهم التأثير على الناس فقط ولا ينظرون في السند نعم وغير المعروف اكتمل ان يكون فيه ما يصح وما لا يصح. اي نعم ما هو بكل ما وجدت تذكره بل حتى تمحصه وتشوف سنده ومن رواه نعم فاذا سمعه من لم يعرفه انكره وربما كان حقا ربما ان الناس ينكرون ما يقوله القصاص لانهم جابوا لهم غرايب فصاروا لا يثقون منهم فربما ينكرون الصحيح ربما ان القصاص يأتون بصحيح فينكره الناس بسبب ما الفوه منهم من الغرائب نعم فلا ينبغي التحديث الا بما صح وثبت واشتهر عن المحدثين والفقهاء. ايه لاحظوا هذا لا ينبغي التحديث الا بما صح وثبت واشتهر عن المحدثين والفقهاء. نعم خلك مع الجادة لا تطلع. ما صح عن المحدثين و والمفسرين والفقهاء نعم اردت انك تلقي كلمة ولا تلقي خطبة او موعظة او تدرس في في مجلس قبل ان تباشر هذا الشيء حضر حضر ما تقول وانظر فيما تقول وركز واجعل عناصر تمشي عليها هذا بس تقف وتبدأ تقول ما هب ودب ما حضر عندك تقوله لا ما يصلح هذا نعم ولا ينبغي التحديث الا بما صح وثبت واشتهر عن المحدثين والفقهاء وما ليس كذلك فلا ينبغي ان يحدث به. اي نعم يجب على طالب العلم انه يتثبت فيما يقول وما يلقيه على الناس تثبت وايضا يكون عنده حكمة في خطاب الناس يخاطب العوام بما يليق بهم ويخاطب طلبة العلم بما يليق بهم ويخاطب العلماء بما يليق بهم ينزل الناس منازلهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني عندهم علم وعندهم جدال استعد لابد ان اللي يبي يتكلم انه يستعد نعم وما ليس كذلك فلا ينبغي ان يحدث به. لاحتمال ان يكون غير صحيح. اي نعم. وقد كان امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يعني في خلافته. نعم. ينهى عن القصص لما فيه من التساهل في النقل. ويقول ويقولون لا يخص الا امير او مأمور. لا يخص الا ولي الامر وهو العالم الممكن او مأمور وهو من اذن له. ولا يؤذن الا لاهل العلم اجمعهم اجازة من اهل العلم يؤذن لهم. اما واحد يجي ما يعرف ويتكلم وما معه اجازة. هذا ينبغي انه ما يمكن. نعم قوله وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا ليس هذا يعني لا يقص فامير او مأمور ليس معنى حجز الناس عن الخير كما يفهم بعض الناس يقول انتم تمنعون الدعاة تمنعون لا هذا من النصيحة للامة هذا من اجل النصيحة للامة لئلا تنتشر الاحاديث المكذوبة والقصص الواهية والعقائد الفاسدة كلها تنتشر بهذه الطريق. اذا لم تضبط انتشرت هذه الامور. فالغرض من هذا ما هو منع الخير. الغرض من هذا هو التثبت بما يقول الواعظ والمتحدث حتى ينفع الناس ويقول كلامه صحيحا نعم قوله روى عبد الرزاق عن معمر ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات. انتفض عليه من استنكار مذهبه مذهب الجهمية ينكر الصفات. نعم. استنكارا لذلك فقال ما فرقوا هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه قوله وروى عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني المحدث محدث اليمن صاحب التصانيف مثل مصنف عبد الرزاق بالاثار والاحاديث والاثار وهو مطبوع نعم اكثر الرواية عن معمر ابن راشد صاحب الزهري صاير صاحب الامام محمد ابن شهاب الزهري. الامام الجليل. نعم. وهو شيخ وهو شيخ عبدالرزاق. اللي هو معمر ابن راشد شيخة عبد الرزاق ومعمر تلميذه اللي الزهري محمد ابن شهاب الزهري الامام الجليل نعم وهو شيخ عبدالرزاق يروي عنه كثيرا. يروي عنه عبد الرزاق. يروي عن معمر كثيرة. لانه شيخه. نعم. هو معمر بفتح الميمين وسكون العين. نعم. ابو عروة ابن ابي عمرو راشد الازدي. الحراني. ثم اليماني من اصحاب محمد ابن شهاب الزهري يروي عنه كثيرا. نعم. قوله عن ابن طاووس هو عبد الله ابن طاووس اليماني. طاووس هذا من ايضا من اقران عبد الرزاق امام جليل من ائمة الحديث في اليمن وهو طاووس ابن كيسان وابنه عبد الله ابن طاووس نعم قال معمر كان من اعلم الناس بالعربية اللي هو عبد الله ابن طاووس نعم وقال ابن عيينة مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة نعم قوله عن ابيه هو طاووس ابن كيسان الجندي بفتح الجيم والنون. نعم. الامام العالم قيل اسمه لكوان قاله ابن الجوزي قلت وهو من ائمة التفسير ومن اوعية العلم قال في تهليب الكمال عن الوليد الموقري عن الزهري قال قدمت على عبد الملك ابن مروان فقال من اين قدمت يا زهري؟ اسمعوا هالقصة ذي عجيبة نعم. قال قدمت نعم عن الزهرية قال قدمت على عبدالملك بن مروان الخليفة بوقته. نعم. فقال من اين قدمت يا زهري قال قلت من مكة قال من خلفت يسودها واهلها قلت عطاء ابن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي؟ قلت من الموالي قال فليسمني فلان عبيد يعني من العبيد اللي نسميهم الان عبيد يعني ليس لهم نسب قبلي نعم هذه من الموالي سموا موالي لانهم معتقون لانهم عتقاء ومنهم عقائد ابن ابي رباح الامام الجليل كان من الموالي قال فبما سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لا ينبغي ان يسودوا او يسودوا. نعم فينبغي ان يسودوا. نعم. قال فمن يسود اهل اليمن قلت طاووس ابن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال فبما سادهم؟ قلت بما ساد به عطاء قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود اهل مصر قلت يزيد ابن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام؟ قلت مكحول. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. عبد نوبي اعتقته فامرأة من هديل قال فمن يسود اهل الجزيرة؟ قلت ميمون ابني قلت قلت ميمون ابن مهران قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الظحاك ابن مزاحم. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة؟ قلت الحسن البصري قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة؟ قال قلت ابراهيم النخاعي قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني. والله لتسودن الموالي على العرب. حتى يخطب لها على المنابر. والعرب تحتها لان لان هذا الدين من اخذ به ساد هذا الدين من اخذ به ساده ولو لم يكن من العرب فهذا فيه الحث على على طلب العلم وعلى التقوى والورع قال الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فهؤلاء سادوا الناس لا بنسبهم وانما سادوهم بعلمهم وتقواهم نعم قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها. اي نعم العرب اذا تقاعدوا عن طلب علم واقتصروا على نسبهم فان الموانئ تتقدم عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه قال قلت يا امير المؤمنين انما هو دين من حفظه ساد ومن ضيعه سقط نعم. قوله ما فرقها ما فرق هؤلاء يستفهم من اصحابه يشير الى اناس ممن يحضرون مجلسه فاذا سمعوا شيئا من محكم القرآن حصل منهم فرق اي خوف فاذا سمعوا شيئا من احاديث الصفات انتفضوا كالمنكرين للمعنى لان في قلوبهم الزير والعياذ بالله. نعم ولا يتم الايمان الا بقبول اللفظ بمعناه. الذي دل عليه ظاهرا. نعم فان لم يقبل معناه او رده او شك فيه لم يكن مؤمنا به فيكون هلاكا هذا هو الايمان الايمان ان تؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله يؤمن باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره سلم تسلم لله ولرسوله وتؤمن فلا تعترظ ولا تتدخل بفهمك وفكرك يكثر اذا اعترظ هذا دليل على عدم الايمان الايمان معناه التسليم والانقياد نعم والتصديق لما اخبر به الله ورسوله انت عبد مأمور بالاتباع والابتلاء الم تتدخل باعتراضاتك وافكارك تشتيكاتك نعم وقد ظهر من البدع في زمن ابن عباس رضي الله عنهما بدعة قدرية كالذين ينكرون القدر. نعم كما في صحيح مسلم وغيره فقتل من دعاتهم غيلان. نعم. قتله هشام بن عبدالملك. نعم. لما اصر على قوله بنفي القدر. نعم. ثم بعد اظهر الجعد ابن ابن اظهر الجعد ابن درهم بدعة جهمية فقتل قتله خالد ابن عبد الله القسري يوم الاضحى بعد صلاة العيد نعم قال الذهبي قال احمد حدث وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها اخرجه عبدالله في الرد على الجهمية اذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا انكار جلس الرب على الكرسي الكرسي الله له كرسي جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض هذا هو القرآن وجلس ليس معناه مثل جلوس المخلوقين ليس معنامة الجلوس للمخلوقين فليقع في ذهنه ان جلوس الله مثل جلوس المخلوقين هذا مشبه لكن نؤمن بجلوس لله يليق بجلاله سبحانه وتعالى. مثل الاستواء استوى على العرش سواء يليق بجلاله ما نعرف كيفيته. او مثل استواء المخلوق على المخلوق او استواء المخلوق على على الدابة او على السفينة لا استواء يليق بجلال الله نعم والواقع من اهل البدع وتحريفهم لمعنى الايات يبين معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما نعم وسبب هذه البدع جهل اهلها وقصورهم في الفهم وعدم اخذ العلوم الشرعية على وجهها وتلقيها من اهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة هذه افة تلقي العلم عن غير اهله تؤلف الظلال وتورث الجهل وتورث مفاسد فلابد من تلقي العلم عن اهله المعروفين به لان هذا العلم رواية ونقل فهو العلم مجرد اطلاع ومجرد آآ اخذ من الكتب او او اخذ ممن ممن ليس من اهل العلم لا هذا العلم يحتاج الى سند ولهذا يقول بعض السلف ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم المسألة بس ما هب ودب كله لذلك لما تساهل الناس في هذا الامر حصل الاختلاف وحصلت الفوضى وحصل التفرق حصلت تعادي ولا حول ولا قوة الا بالله حصلت تعادي الان بين طلبة العلم كلهم سبب انهم ما اخذوا العلم عن اهله وعن مصادره نعم وسبب هذه البدع جهل جهل اهلها وقصورهم في الفهم وعدم اخذ العلوم الشرعية على وجهها وتلقيها من اهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوص والقطع بان بعضها لا يخالف بعضا ورد المتشائم الى المحكم وهذه طريقة اهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان. فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه. قوله ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك انكروا فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن الاية روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ساجدا يا رحمن يا رحيم قال المشركون هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى فانزل الله ويدعو الله او يدعو الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى تعدد الاسماء لا يدل على تعدد المسمى بل يدل على عظمة المسمى اذا كان له اسمى كبيرة فهذا يدل على عظمته ولا يدل على تعدد المسمى كما ظنته قريش او المعارظون من قريش نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. اي نعم لان الله قال وهم يكفرون بالرحمن والكفر عدم الايمان فمن جاهد الاسماء والصفات فقد كفر نعم الثانية تفسير اية الرعد وهي قوله وهم يكفرون بالرحمن. ما معناها انهم قالوا ما نعرف الرحمن لا نعرف الرحمن هذا كفر اللي يقول انا ما اعرف الرحمن هذا كفر مثل اللي يقول انا لا اعرف الله. نعم الثالثة ترك التحديث لما لا يفهم السامع اي نعم ترك التحديث من قول علي رضي الله عنه بما لا يفهم في السمع بان يحدث الناس بما يليق بهم حسب اسنانهم بحسب علمهم شيئا فشيئا تدرج معهم شوي شيئا فشيئا في تدريس العلم. اما اللي ياخذون العلم من اعلاه ويتركون مبادئه هؤلاء لا يصلون الى الى ظلال والى جهل العلم يؤخذ من وصوله شيئا فشيئا ما هو بيؤخذ من اعلاه نعم الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر نعم ولو لم يتعمد المنكر بسبب الجهل فيكون السبب هو الذي حدثه بهذا وهو ما يتحمل ما يتحمل هذا الشيء نعم الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه وانه اهلكه قد هلك وانه هلك نعم كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه هلك. اي نعم الذي ينكر المحكم ويأخذ بالمتشابه هذا هالك قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه وهذا ما نخشاه على المتعالمين والمهتدين في طلب العلم انهم اذا وجدوا حديثا على طول ياكلونه انهم ينظرون هل هذا الحديث صحيح او ما هو بصحيح هذا الحديث المنسوخ او ما هو منسوخ؟ هل هذا الحديث معارض بغيره او غير معارض؟ هل هو مطلق؟ هل هو مقيد؟ هل هو او بس على طول تاخذ الحديث وتمشي هذي طريقة اهل العلم يتثبتون في في الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الابو الحسن الاشعري عندما رجع الى مذهب اهل السنة. رجع تماما ام بقيت فيه بقية كما يقوله بعض طلبة العلم راجع في الجملة قد يكون عندي بقايا لكن هو رجع رحمه الله رجع في اهم المسائل رجع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هو اول من قال بان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هذا الحقيقة جاهل اللي يقول الكلام هذا هذا ما يقرأ القرآن هذا لا يقرأ القرآن لانها انواع التوحيد الثلاثة في القرآن فلو كان يقرأ القرآن ويتدبر وجدها في القرآن ثم ايضا ذكرها قبل شيخ الاسلام ذكرها اه ذكرها ابن القيم في مدارج السالكين وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية جبر ابن القيم في فتاواه وذكرها غيره من ائمة العلم لكن يظهر ان اللي يقول هالمقالة انه يمه مغرظ ويريد انه ينفر عن الشيخ عن دعوة الشيخ او انه جاهل مركب نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهل السنة يقولون ان من نفى صفات الله فهو كافر ومع هذا فهم لا يكفرون المعتزلة والاشاعرة. فما هو السبب في ذلك؟ وما فائدة قولنا؟ كلام ما هو بصحيح. ما هو لا يكفرونهم مطلقا يكفرون ائمتهم وعلماءهم الذين عرفوا الحق ولكنهم لم يقبلوه يكفرونهم اما اتباعهم من المقلدة والمؤولة هؤلاء يعذرون بما يكفرون لانهم مقلدة. يظنون ان ائمتهم على حق ولا تبين لهم بطلان ما هم عليه قلدوهم عن جهل فيدرى عنهم التكفير ويقال هذا ضلال وهم ضلال يعذرون بالتقليد والتأويل والجهل اما علمائهم ودعاتهم اللي عرفوا الحق ولكنهم انكروه هؤلاء يكفرون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اقول ان سمع الله سبحانه وتعالى ليس له حدود كسمع الانسان او اي احد من المخلوقات اخرى فاكون بذلك قد حققت الاسماء والصفات في نفسي قل ما قاله الله ورسوله قل هو السميع البصير ولا تطغي الحدود ولا تطري شيء قل الله سميع عليم سميع بصير كما اثبت ذلك لنفسه. سمعا يليق بجلاله وبصرا يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الساتر والستير والناصر هل هي من اسماء الله سبحانه نعم الستير هذا ورد والساتر والناصر هذا من يؤخذ من افعاله سبحانه انا لننصر رسلنا ولينصرن الله من ينصره لكن لا يطلق عليه اسم الناصر لانه لم يثبت لكن معناه مأخوذ من من الفعل من قوله ولينصرن الله من ينصره وكان حقا علينا نصر المؤمنين يلا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اسمه عبدالعزيز او عبدالرحمن هل هل يجوز لي ان اصغر اسمه؟ فاقول عزوز لا ما ما ينبغي لكن يمكن تصغر الاسم تقول عبيد الرحمن عبيد الله عبيد العزيز صبر العبد ما تصبر اسم الله جل وعلا صبر العبد فقط عبيد الله عبيد الرحمن عبيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهذا يوجد في اسمائه وصفاته. فهل افعاله سبحانه نفس الحكم؟ نعم. كل ما كل ما يوصف الله به من الاسماء والافعال فليس كمثله شيء نعم افعاله ليست كافعال المخلوقين وصفاته ليست كصفات المخلوقين واسماؤه ليست كاسماء المخلوقين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مراد المعتزلة اثبات اللفظ مجردة عن المعنى لانهم ما يقدرون ينفون اللفظ وفي القرآن هذا قصده ما يقدرون ينفون اللفظ وهو موجود في القرآن فاثبتوه مجردا عن المعنى لان لا يلزم التشبيه بزعمهم لو اثبتوا المعنى يلزم التشكيك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. من يقول ان موقع الكاف في قوله كمثله موقعها من الاعراب انها زائدة. فهل هذا القول صحيح لا ما هو صحيح ليس في القرآن شيء زائد فلا ينبغي هذا الكلام لكن ليس كمثله قيل معناها انها للتأكيد مثل اليس الله بكاف عبده بكاف الباء والاصل اليس الله كافيا؟ عبده فجيء بالكهف فجيء بالباء للتأكيد وكذلك ليس كمثله شيء جاء بالكاف لاجل التأكيد. تأكيد النفي وقيل ليس كمثله المراد بمثل الصفة المراد بمثل الصفة اي ليس كصفته شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قولنا لرجل من الناس انه فلان ابن فلان الحكيم الرحيم وهكذا من لاهل التعريف هل يجوز الوصف المخلوق بانه حكيم وانه رحيم وانه كما ذكر الله في في اسماعيل بشرناه بغلام حليم وفيه اسحاق قال بشرناه بغلام عليم فيجوز وصف المخلوق بالعلم والحكمة والسمع والبصر ولكن كل هذه تليق بالمخلوق نعم يقول فضيلة الشيخ ولا مانع انه يؤتى بالالف واللام؟ ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد قالت امرأة العزيز العزيز جاء بالله يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد فيه رد على الامام ابي حنيفة وغيره من ائمة السلف وبعض طلبة العلم طعنوا في هذا المقطع من هذا الكتاب فهل هذا الطعن صحيح وبالحقيقة مهو بس في كتاب السنة كلام لابي حنيفة موجود في تاريخ تاريخ بغدادي الخطيب البغدادي ولكن الامام ابو حنيفة امام جليل بلا شك ومن ائمة اهل السنة له فضله له مكانته واما ما ذكر الله اعلم ما ما ينبغي ان نتخذه لتنفس ابي حنيفة او الحق من قدره رحمه الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في مسجد حينا مسجد حينا لا يطرقه كثير ممن هو مأذون لهم من قبل الولاة بالوعظ والتذكير فهل لي ان اتقدم لالقاء كلمة او او موعظة؟ مع انني من طلبة العلم لكنه غير مأذون لي بذلك. فهل اذا تقدمت واكون اثما او لا ادعم انك من طلبة العلم روحي خذي خذي اذن اعطوه الكذب ما دام تتوفر فيك الشروط يعطونك اذا اما انك تتكلم بدون اذن فلا. لان هذا فيه خطر عليك وعلى المأمومين وربما انك تؤاخذ او تسائل عند المسؤولين. احسن شي تروح وتطلب الاذن تاخد تزكيات من اهل العلم اللي يعرفونك واللي درست عليهم تاخذ منهم تزكية وهم لا يمانعون اذا ثبت لديهم انك من طلبة العلم لا يمانعون فيه. هم يدورون الان دعاة يبحثون عن دعاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله روي عن الجويني رحمه الله انه قبل موته رجع الى معتقد اهل السنة والجماعة وقال الان اموت وعلى عقيدة عجائز نيسابور فما هي فما هي هذه العقيدة؟ ومن هم هؤلاء العجائز؟ عقيدة الفطرة يعني هذا ما نرجوه انه انه رجع ان شاء الله مثل ما ذكر عن عن الرازي انه رجع وتاب الى الله هذا ما نرجوه ولذلك نقول لا يحكم على معين لان ما ندري عن عاقبته وعن خاتمته فهؤلاء روي عنهم انهم رجعوا وذكر هذا ونرجوا هذا ونفرح به انهم ماتوا على العقيدة وقالوا على عقيدة عجايز هيصبر يعني عقيدة الفطرة وترك عقيدة آآ المنطق وعلماء الكلام المخالفة للفطرة. هذا قصده نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الخامس والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون هذه الاية هذه بعض اية او هذه اية من سورة بسورة النحل قبلها قوله تعالى فان تولوا فانما عليك البلاء المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون هذه السورة سورة النحل ذكر الله فيها انواعا من النعم التي انعم بها على عباده ذكرهم بها من اجل ان يعبدوه وحده لا شريك له ومن اجل ابطال عبادة غير الله لان هذه النعم كلها من الله سبحانه وتعالى او المستحق للعبادة واما هذه المعبودات من دونه فليس لها شيء من هذه النعم واول هذه النعم واعظمها ارسال الرسل اول ما بدأ بذكر ارسال الرسل نزلوا الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا اتقون ثم عدد النعم الكثيرة في هذه السورة ولذلك تسمى هذه السورة سورة النعم ثم قال بعدها يعرفون نعمة الله ثم ينكرون فهذا الباب عقده المصنف لبيان اقوال المفسرين بهذه الاية بتفسير هذه الاية وكلها اقوال متفقة لان الاية عامة فكلما قيل في تفسيرها عن السلف فانه الحق قوله يعرفون اي الكفار والمشركون يعرفون نعمة الله ما المراد بنعمة الله لذلك يا اخوان ان المراد بها هو الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اعظم نعمة بعثته صلى الله عليه وسلم اعظم نعمة انعم الله بها على اهل الارض كما قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين كما قال سبحانه وتعالى هو الذي بعث بالاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين هذه اعظم نعمة انعم الله بها على اهل الارض عموما كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وعلى المؤمنين خصوصا وقيل المراد النعمة جميع ما ذكره الله في هذه السورة لان المفرد اذا اضيف يعم فيكون معنى الاية يعرفون نعمة الله اي نعم الله المفرد اذا اضيف فانه يعم يعرفون نعمة الله اي نعم الله ثم ينكرونها اي يعرفون ذلك في قلوبهم وقرارة انفسهم وينكرونها بالسنتهم ويقولون هذه من عند اصنامنا او من عند ابائنا او هذه بحولنا وقوتنا او ما اشبه ذلك فيظيفونها الى غير الله جل وعلا اما اذا ابائهم واجدادهم كقول القائل ورثت هذا المال كابرا عن كابر او الى اصنامهم يضيفون اليها انها هي التي تعطيهم هذه النعم انها تهب لهم الاولاد وانها تنزل عليهم المطر وانها وانه او الى كدهم وكسبهم هم. يقولون نحن حصلناها لمعرفتنا وحلقنا وكالدنا كما قال قارون انما اوتيته على علم عندي اي على اي على معرفة مني بوجوه المكاسب وايا كان ان هذا هو كفر النعمة ان تضاف الى غير من انعم بها وهذا كفر للربوبية وشرك بالله عز وجل لانهم جعلوا هذه الاشيا مشاركة لله في خلقه فهي كفر وشرك يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه واكثرهم الكاذبون واكثرهم الكافرون فهي هذه الاية ساقها المصنف بهذه الترجمة لان هذا تنقص للرب سبحانه وتعالى وهو يخل بالتوحيد نسبة النعم الى غير الله جل وعلا شرك يخل بالتوحيد وينقص وقد يضاد التوحيد فمن اعتقد ان هذه النعم انها من صنع غير الله وخلق غير الله هذا كفر اكبر وان اعتقد ان هذه اسباب فقط وانها اثرت لايجاد هذه النعم هذا شرك اصغر وعلى كل حال اضافة النعم الى الله شرك اما اكبر واما اصغر ان كان يعتقد ان هذه النعم من خلق وايجاد غير الله هذا شرك لك وان كان يعتقد انها من خلق الله وايجاد الله ولكن هذه الاسباب اثرت بوجودها فهذا شرك اصغر وعلى كل حال هو يقدح في التوحيد ولذلك ذكر الشيخ رحمه الله هذه الترجمة لكتاب التوحيد ان اظافة النعم الى غير الله جل وعلا شرك وكفر بالله عز وجل وان الواجب ان تظاف النعم الى الله وان يشكر الله عليها ويحمد عليها سبحانه وتعالى لانه اذا اظافها الى غير الله لم يشكر الله ولم يحمد الله الله جل وعلا يقول وما بكم من نعمة فمن الله ويقول واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فشكر النعمة عبادة لله سبحانه وتعالى وكفرها شرك بالله عز وجل فهذه المسألة مسألة عظيمة قد يقع فيها كثير من الناس كما يأتي في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اخر الباب فيجب التنبه لها نعم قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي قال مجاهد بن جبر التابعي الجليل من تلاميذ ابن عباس والله عنه هو قول الرجل هذا مالي عن ابائي بدل ان يقول هذا مالي اعطاني الله اياه. تفضل به علي يقول ورثته عن ابائي فيجعل الفضل لابائه ولا يجعل الفضل لله عز وجل نعم وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا عوف بن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود الامام الجليل يقول هو قولهم لولا فلان لم يكن كذا لولا فلان فاضاف النعمة الى فلان وانه لولاه ما حصلت وهذا كفر بالنعمة وكان الواجب ان يقول لولا الله ما حصل كذا وكذا لانه هو الذي انعم بي واذا كان ولا بد ان يجعل لفلان اه شيئا من الذكر فليقل لولا الله ثم فلان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قل ما شاء الله ثم شاء فلان اما قوله لولا الله اه اما قوله لولا فلان لم يحصل كذا هذا لا يجوز او قوله لولا الله وفلان هذا ايضا لا يجوز اما قوله لولا الله ثم فلان هذا لا بأس به لانه جعل فلانا سابعا لا مؤثرة فيجب ايضا الدقة في الالفاظ لان الانسان لا يتلفظ بلفظ غير صحيح يؤثر على عقيدته نعم وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا ابن قتيبة امام جليل من ائمة اهل السنة وله مؤلفات عظيمة ويلقبه العلماء بخطيب اهل السنة يعقبه العلماء بخطيب اهل السنة بفصاحته وبلاغته كما ان الجاحظ خطيب المعتزلة فالامام ابن قتيبة له تفسير لهذه الاية. نعم قال ابن قتيم وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. ايه يصدون النعمة الى الاصنام. هذا اشد يقولون هذه مع النعم حصلت بشفاعة الهتنا يعني شفاعتها عند الله لانهم يعبدونها ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذه الاصنام شفعت عند الله حصلت لنا هذه النعم هذا قول المشركين ولا يقولون هذه النعم من الله وليس لاحد فيها تدخل وانما هي من الله هو الذي تفضل بها ويحمدونه عليها ويشكرونه عليها لا يقولون هذا وانما يشكرون هذه الاصنام التي شفعت لهم عند الله بزعمهم حصلت لهم هذه النعم هذا قول المشركين وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث وقد تقدم نعم. قال ابو العباس يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يكنى في ابي العباس على حديث زيد ابن خالد الذي مضى وتقدم في باب الاستسقاء للنجوم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه صلاة الصبح على في الحديدة صلى اصحابه صلاة الصبح في الحديبية موضع قريب من مكة على اثر سماء كانت من الليل في مطر كان من الليل يعني نزل في الليل المطر نعمة من الله سبحانه وتعالى فلما صلى بهم قال صلى الله عليه وسلم اقبل عليهم وقال اتدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم قال يقول اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال او قلن بنوء كذا وكذا. فهذا كافر بمؤمن بالكوكب واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب فهذا الحديث صريح لان من نسب النعم الى غير الله انه يكون كافرا بالله والمراد كفر النعمة او الكفر الاكبر المخرج من الذلة. وانما هو كفر نعمة طهر اصغر لا يخرج من الملة. لكنه خطير. نعم وهذا كثير في الكتاب والسنة. هذا كلام شيخ الاسلام نعم. وهذا كثير في الكتاب والسنة. يذم سبحانه من يضيف ان الى غيره ويشرك به هذا كثير وروده في الكتاب والسنة انه سبحانه يذم على ان يذم من نسب انعامه الى غيره الواجب ان نمنع ان تضاف الى الله عز وجل ويحمد ويشكر عليها ولا تضاف الى غيره نعم يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة هذا ورد فيه بمعناه حديث الهي اه يعني حديث قدسي ان الله جل وعلا يقول انا والجن والانس في نبأ عظيم اخلق فهو يعبد غيري وارزق ويشكر سواي خيري اليهم نازل وشرهم الي صاعد. فهذا في معنى ما جاء في هذا الباب عقله ويعبد غيري وارزقه ويشكر سواي فهذا من هذا الباب ايضا نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا. يعني اذا مشى اذا مشوا في البحر البحر خطير لانهم يمشون على ماء هذا من ايات الله ان السفن والمراكب تجري على البحر على الماء وترسو عليه وتقف عليه هذا من ايات الله. ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام اي كالجبال ولا تغوص في الماء سخر الله هذا البحر يحملها هذا من هذا من اياته سبحانه وتعالى كما سخر الهواء الان ان يحمل الطائرات المشحونة بالركاب والامتعة ويحملها تيار الهواء سخر لها ذلك سبحانه وتعالى. كذلك البحر سخره لتجري الفلك فيه بامره ولو شاء لسلط عليها الامواج فقذفتها ولو شاء لاسكن الريح فتوقفت عن السيف وهذا بامره سبحانه وتعالى الواجب ان يشكر الله على ذلك هو الذي يسيركم للبر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها. جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان دعوا الله مخلصين له الدين فان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وايات كثيرة في السير في البحار وانه من نعم الله وان الله قادر على ان يهلكهم في هذا البحر ولكن رحمته سبحانه وتعالى اقتضت ان ينجيهم وان ينقذهم من هذا الخطأ فكان الواجب ان يشكر الله عز وجل. لكن بالعكس يسندون هذا الى غير الله فيقولون كانت الريح طيبة التي حركت السفينة يعني ما هي بعاصفة ولا وكان الملاح وهو قائد السفينة حاذقا يعني ماهرا في قيادة السفينة فيظيفون هذا الى الريح والى حلق الملاح ولا يقولون هذا من الله ويشكرون الله عز وجل على ذلك هذا من كفر النعمة انهم اضافوا هذا هذه النعمة الى الاسباب ولم يضيفوها الى مسبب الاسباب وهو الله سبحانه وتعالى هذا من عجب بني ادم نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقها. نعم. ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. نعم يقول الاسلام هذا يجري على السنة كثير وهذا خطر كثيرا ما يضيق الناس النعم الى الاسباب ولا يضيفونها الى الله وهذا خطر عظيم يجب التنبه يجب التنبه له ويجب على الانسان انه ينزه لسانه عن مثل هذا الكلام الذي فيه شرك وفيه كفر وهو لا يدري نعم من باب قول الله تعالى. نعم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. لا. شرح نعم قوله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. الاية قال ابن جرير فان اهل التأويل اختلفوا في المعنى بالنعمة في المعني المعني بالنعمة ابن الجليل هو الامام الجليل امام المفسرين ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري له كتاب جامع البيان تفسير القرآن وهو كتاب عظيم على طريقة تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة واقوال التابعين وهو قدوة للمفسرين ينقلون منه هو موسوعة للتفسير ينقل منه المفسرون الذين جاؤوا من بعده. نعم قال ابن جرير فان اهل التأويل اختلفوا في المعني في تأويل التفسير لان التأويل في عرف المتقدمين هو التفسير خلاف التأويل في عرف المتأخرين لا يريدون به صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر كما فعلوا بايات الصفات واحاديثه التأويل عند المتأخرين غير التأويل عند المتقدمين فعلا فان اهل التهويل اختلفوا في المعني بالنعمة. نعم. فذكر عن سفيان عن السدي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال محمد صلى الله عليه وسلم الا المراد بالنعمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك ان بعثته اعظم النعم بلا شك هذا داخل في الاية نعم وقال اخرون بل معنى ذلك انهم يعرفون ان ما عدد الله تعالى ذكره في هذه السورة من النعم من عند الله وان الله هو المنعم عليهم لذلك ولكنهم ينكرون ذلك فيزعمون انهم ورثوه عن ابائهم. هذا قول اخر انهم ان المراد بالنعمة جميع النعم التي ذكرها الله في السورة وهو لافراد وهو للاضافة المفرد فيعم جميع النعم المذكورة في هذه السورة للبعثة الرسل وغير ذلك من النعم التي ذكرها الله وهذا صحيح ايضا هذا التفسير صحيح. نعم. ورجع المجاهد يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها؟ قال هي المساكن والانعام وما يرزقون منها والسرابيل من الحديد والثياب ليعرفوا هذا كفار قريش ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان لابائنا فورثونا اياه اعد له عبارة واخرج عن مجاهد اخرج عن ابن جرير نعم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال هي المساكن انعام هي المساكن ولا نعرف والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفون بمظعنكم ويوم اقامته فالمساكن نعمة من الله عز وجل يسكن فيها الانسان ويستتر فيها ويدفى من من البرد يستظل من الشمس هذه مساكننا ثم هي ايضا ثابتة ومتحركة ثابتة البلد والمحل الاستيطان ومتحركة معك في السفر تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم لا هذي المساكن والانعام والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها قال حين تريحون وحين تسرحون تحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم. فهذه الانعام فيها نعم خيرات كثيرة ابن ادم نعم وما يرزقون منها نعم وما يرزقون منها من الدر والنسل والصوف والوبر واللحوم واللبن غير ذلك من الفوائد العظيمة. نعم. والسرابيل من الحديد والثياب. والسرابيل هي الثياب. السرابيل تقيكم الحرب تقيكم الحرب مثل الملابس العادية ثقيل من الحر والبرد الى القطن والكتان والصوف وغير ذلك والسرابيل التي تقي من القتال وهي الدروع في ملابس ايضا سرابيل تقيكم الحارة يعني والبرد وسرابيل تقيكم باسفه وهي الدروع هذا من نعم الله سبحانه وتعالى. نعم يعرف هذا كفار قريش ثم ينكرونه يعرفون انه من الله لكن لا يشكرون الله عليه ويضيفونه الى غير الله فعلا ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان لابائنا فورثونا اياه. ايقولون الفضل لابائنا هم اللي تعبوا فيه هو اياه فلا يقولون الفضل لله سبحانه وتعالى هو الذي رزق ابائنا هذا الشيء وجعلنا نرثه عنهم ينكرون هذا. نعم. قوله وطال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا ينسبونه الى الى شخص. يقولون ها هذا هو اللي حصل منه الخير وحصل منه ما هو قد يكون سبب في الخير لكن ما يضاف النعمة اليه. تضاف الى الله عز وجل نعم عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهدلي ابو عبد الله الكوفي الزاهد. نعم. عن ابيه وعائشة وابن عباس وعنه قتادة وابو الزبير والزهري يعني هو روى عن هؤلاء وايضا روى عنه هؤلاء فهو تتلمذ على ابيه وعلى غيرهم غيره من علماء وقته ثم اخذ عنه تلاميذه نعم عن ابيه وعائشة وابن عباس وعنه قتادة وابو الزبير والزهري وثقه احمد وابن معين قال البخاري مات بعد العشرين ومئة. نعم. واختار ابن جرير القول الاول المراد بالنعمة هو محمد صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان الاية عامة. واختلاف المفسرين ليس هو من اختلاف انما هو من اختلاف التنوع لان الاية تعم هذه المعاني فكل منهم اخذ بمعنى من معانيها نعم واختار ابن جرير القول الاول واختار غيره ان الاية تعم ما ذكره العلماء في معناها وهو الصواب اي نعم اختار غير ابن جرير ان الاية عامة في كل ما ذكر في السورة من النعم قوله وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره. ويشرك من يضيف انعامه الى غير عام كل النعم ما ذكر في هذه السورة وغيرها. نعم من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به؟ قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا نعم ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير انتهى. نعم. وكلام شيخ الاسلام يدل على ان حكم هذه الاية عام عام فيمن نسب النعم الى غير الله واسند اسبابها الى غيره كلام شيخ الاسلام اعم مما ذكر في الباب انه عام في جميع النعم التي ينعم الله بها على عباده. مما ذكر في هذه السورة وما ذكر في غيرها النعم لا لا تحصى ولا تعد ولهذا قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال سبحانه وتعالى واصبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فالنعم لا تحصى. منها ما يعرف ويظهر منها ما لا ما لا يظهر والواجب على المسلم ان يشكر الله على نعمه والا يضيفها الى غيره نعم وتنام شيخ الاسلام يدل على ان حكم هذه الاية عام فيمن نسب النعم الى غير الله واسند اسبابها الى غيره. ايه ما هو مذكور في كلام المفسرين المذكور بعضه هنا الذي ذكر في هذا الباب هو بعض اقوال المفسرين مهوب كلهم كلام المفسرين كبير وكله يرجع الى معنى واحد وهو اضافة النعم الى غير الله سبحانه وتعالى ايا كانت ايا كانت هذه النعم نعم وذلك من انواع الشرك كما لا يخفى نعم من انواع الشرك لانه جعل جعل غير الله لو جعل لغير جعل لغير الله تدخلا في هذه النعم وتفضلا بهذه النعم فجعله شريكا لله سبحانه وتعالى والله جل وعلا لا شريك له في ربوبيته ولا في الهيته ولا في اسمائه وصفاته ليس له شريك واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلا احد يشارك الله في نعمه ولا في خلقه وتدبيره ولا في عبوديته فلا يعبد معه سواه ولا احد يشبهه ويماثله في اسمائه وصفاته نعم قال رحمه الله فيه مسائل نعم الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الاولى تفسير معرفة النعمة اي ما هو معنى معرفتهم لنعمة الناس. يعرفون نعمة الله ما ما هي هذه المعرفة المعرفة في القلوب تعرفونها في قلوبهم ويقرون بها في قلوبهم لان كل عاقل يعرف ان ان احدا لا يقدر على الخلق والرزق والاحياء والاماتة الا الله سبحانه فهذا تعترف به الفطر والعقول ان ما سوى الله فهو عاجز عن الخلق والتدبير وان الله هو المنفرد بذلك ولكنهم بالسنتهم وافعالهم يكفرون هذه النعم ولهذا يقول العلماء كما ذكر ابن القيم في كتابه عدة الشاكرين عيدة الصابرين وذخيرة الشاكرين يقول ان اركان الشكر ثلاثة الركن الاول التحدث بها ظاهرا التحدث بالنعم ظاهرا كما قال تعالى واما بنعمة ربك فحدث تتكلم بلسانك تشكر الله على هذه النعم تضيفها الى الله تعترف انها من الله جل وعلا لا بد انك تنطق بلسانك الركن الثاني الاعتراف بها باطلا بان تعترف بقلبك ان هذه النعم من الله ولا يكفي التحدث باللسان بل لا بد ان تعترف بقلبك ان هذه النعم من الله وحده لا بحولك ولا بقوتك ولا بحول فلان او علان ولا لصنم ولا لاحد تدخل فيها الركن الثالث وهو مهم جدا ان تصرفها في طاعة مسديها وموليها. ان تصرفها في طاعة الله تستعين بهذه النعم على طاعة الله وتصرفها في مرضاة الله عز وجل فان صرفتها في معصية الله واستعنت بها على معصية الله هذا كفر للنعمة الذي يصرف النعم في المعاصي والعياذ بالله هذا قد كفر النعمة يصرفها في الخمور يصرفها في الزنا يصرفها في المحرمات يصرفها في اللهو واللعب يصرفها في الاسفار الاسفار المحرمة هذا قد كفر نعمة الله عز وجل. استعان بنعمة الله على معصية الله عز وجل هذا من الكفر بنعمة الله عز وجل اما الذي يصرفها في طاعة الله يخرج زكاتها ويتصدق منها على الفقراء والمحتاجين وينفق منها في طاعة الله يبني بها المساجد والمدارس ومصالح المسلمين ويعين بها المحتاجين وينفقها في سبيل الله في الجهاد في سبيل لله فهذا قد شكرها قد شكر النعمة نعم الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثير. هذا يقول شيخ الاسلام ان كفر النعمة يجري على السنة الكثير من الناس في تعبيراتهم واقوالهم يقول لولا فلان ما حصل كذا فلان هو اللي بركاته حصلت هذه النعمة ولن يذكر الله ابدا انما يذكر مجهودات فلان يقول هذه مجهودات فلان وهذه بركات فلان وهذي افعال فلان هو اللي هو اللي جلب لنا هذه الاشياء واورثها لنا هذا هذا كفر بالنعم فيقول هذا من فضل الله ولا مانع انه يقول له وفلان يعني له مجهود ويشكره على قدر مجهوده ما في مانع من لا يشكر الناس لا يشكر الله. ولكن لا يقتصر على شكر فلان وينسى الله عز وجل فليقل لولا الله ثم فلان نعم هذا هو هو المنهج السليم نعم الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة تسمية لولا الله تسمية هذا الكلام وهو لولا فلان لولا فلان لم لم يحصل كذا كانت الريح طيبة والملاح حادقا وما فذلك من الالفاظ اه يجب على المسلم انه يعدل الفاظه ولا يطلق لسانه في مثل هذه الكلمات الثالثة الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة نعم اذا قال لولا فلان ما حصل كذا كانت الريح طيبة والملاح حاذقا فقطعنا البحر واخرجنا وما اشبه ذلك ان هذا الكلام كفر بالنعم وان لم يكن كهرا اكبر يخرج من الملة فهو كفر اصلا. كفر النعمة المشركون الاولون اذا وقعوا في الخطر في البحر فانهم يخلصون الدعاء لله عز وجل. لعلمهم انه لا ينجي من الشدائد الا الله لكن المشركون المتأخرون في وقتنا هذا اذا وقعوا في الشدة للبحر ينادون ينادون الموتى ويستغيثون بالاولياء والصالحين كما هو معلوم عنهم يهتفون باسماء باسماء الذين يعبدونهم من دون الله يا فلان يا فلان يهتفون باسمائهم اذا وقعوا في الشدة. فصاروا اشد واغلط شركا من الاولين والعياذ بالله. لان الاولين يخلصون في في الشدة. وهؤلاء يزيد شركهم في الشدة. اشد من شركهم في الرخاء نعم ويقولون ان الاولياء يجون السفن من البحار والطواغيت يلقنونهم هذه الامور ويقولون اهتفوا اذا وقعتم في شدة فاهتفوا بفلان فانه ينقذكم ويذكر ان ان بعض الطواغيت كان عنده مريدوه فخرج من عندهم وجاء مبلل الاكمام مضلل الاكمام بالماء فسألوه قالوا قالوا لنا ان ناسا في البحر هتفوا بي لما اسرفوا على الغرق واني انقذت سفينتهم فاصاب اكمامي شيء مما البحر وهذا من من الكذب والتدليس على الناس خايف حوارك ده؟ كيف هو في بيته وتروح يداه للبحر وتنقذ السفينة بركابها هذا من التدليس والكذب الناس يصدقوه مع هذا صدقوه وعظموه نعم اجتماع الظدين في القلب اجتماع ظدينه للقلب وهي المعرفة والانكار. يعرفون نعمة الله ثم ينكرون وهذا من العجيب انهم يجتمع فيهم كفر وايمان وانكار واعتراف نعم هذا من التناقض والمؤمن لا يكون متناقضا نعم تبكي لازم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ارجو منكم حفظكم الله التفصيل في مسألة قول لولا فلان. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في حقه في حق عمه ابي طالب لولا انا ما كان في الدرك الاسفل من النار وفي البخاري قول الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام والله لولا انت ما اهتدينا. وقول احد لا يا اخي ما قالوا كذا ما قالوا والله لولا ان هذا هذا من كلام عبد الله ابن رواح يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقن ولا صلينا. ما قال له والله لولا انت. ما قال الرواح هكذا اه السائل يعدل هذه العبارة. والثاني وشرك؟ ايه لولا اه في ابي طالب لولا انا لكان اذا كان في الدرك الاسفل من النار لولا انا يعني لولا شفاعتي لانه يفسر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع لعمه دعا دعا الله ان يخفف عن عمه العذاب. هذا الشفاعة فخفف الله عنه بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يقول لولا انا يعني لولا شفاعتي والشفاعة حق الشفاعة حق نعم والا الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينقذ احدا من النار قال الله جل وعلا افا انت تنقذ من في النار؟ ما يمكن هذا لكن شفاعته صلى الله عليه وسلم نفعت عمه ابا طالب لما سبق من ابي طالب من المواقف الجيدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمايته من اذى قومه جاء النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكافئه على فظله ومعروفه فسأل الله ان يخفف عنه العذاب ولم يسأله ان ينقذه من النار لانه كافر. الكافر لا يخرج من النار لكن خفف الله عنه العذاب فهذا بالشفاعته صلى الله عليه وسلم الشفاعة حق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر بعض الناس بعض الاحوال التي مرت عليهم من قبيل الوصف كقولهم كانت الريح طيبة وكما ذكر ذلك سبحانه وتعالى في كتابه في سورة يونس بقوله وجرينا بهم بريح طيبة. وصف الريح بانه طيبة ما في شيء ووصف بان بانها شديدة ريح شديدة ريح عاصف هذا ما في شي انه يذكر الصلة لكن ما يسند اليها النعمة ما يقال ان نجاتنا بسبب طيب الريح فيسند اليها النعمة اما ان توصف بانها طيبة او انها عاصفة او انها شديدة بريح ان صرصر ريح فيها سر فوصف الاشياء بصفتها ما في شيء. لكن الكلام في اسناد النعم الى هذه الاشياء هذا هو الماء هو المطلوب الان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يقول ان النجم الفلاني اذا طلع سوف يأتي برد او هواء او حر فهل هذا صحيح؟ هذا كذاب يقول انه اذا طلع النجم سيأتي كذا او سينزل مطر هذا كذاب فطلوع النجم ليس له دخل في نزول المطر او هبوب الريح هذه الامور بيد الله عز وجل فان كان يعتقد ان النجم يؤثر بهذه الامور فهذا شرك اما ان كان يقول ان طلوع النجم وقت ووقت لنزول المطر باذن الله او حبوب الرياح او نبات الزراعة هذا اشياء جعلها الله سبحانه وتعالى مواقيت مواقيت لكن قد تحصل هذه الاشياء وقد لا تحصل والا كونها مواقيت لنزول المطر ومواقيت لهبوب الرياح ومواقيت لنبات العشب هذا شيء جعله الله ولكن قد يحصل وقد لا يحصل يطلع النجم ولا يحصل مطر يطلع النجم ولا يحصل كبوب رياء. ينزل المطر ولا يحصل نبات فالامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا اذا تأخر المطر او حصل او حصل للمسلمين مصيبة نقول هذا باسباب النميمة المنتشرة او باسباب الدشوش فهل هذا يعتبر كذبا على الله؟ لا هذا صحيح ان انحباس المطر لاسباب الذنوب لاصابكم المصيبة بما كسبت ايديكم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء لا شك ان المصائب انها باسباب ذنوب بني ادم. ولذلك يؤمرون بالاستغفار. يؤمرون بصلاة الاستسقاء والاستغفار. والصدقة لاجل ان الله جل وعلا يكشف ما بهم لا شك ان هذا من ان ان نزول المصائب انما هو بسبب الذنوب والمعاصي سبب الذنوب والمعاصي لكن ما هي بالذنوب والمعاصي هي اللي تخلق المصايب وانما الذي يخلقها وينزلها هو الله والذنوب سبب من الاسباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول مجاهد رحمه الله هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي هل اذا اعتقد انه من الله وحده ولكنه انما يذكر طريق حصوله عليه؟ هل يكون في هذا محذور لا هذا اذا كان قصده رثه عن اباء لو جبتوه منين جاك هالمال هذا؟ هل انت اكتسبته ولا انت واجهه؟ قال لا هذا من من الايران هذا خبر ما في شي هذا خبر ما فيه شيء اني ورثت هذا البيت من من ابائي او هذه السيارة الهية هذا من باب الاخبار يعني انا ما شريته ولا انا حصلته وانما هو للميراث هذي ما في بأس لكن اذا اسندت الفضل الى ابيك اسندت الفظل والنعمة الى ابيك هذا هو المحظور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا يقطع سائق السيارة في سفره البعيد يقطع المسافات في اقل من غيره وفي وقت اقل من غيره فنقول السائق حاذق وخبير ولذلك فعل هذا فهل هذا من اضافة الفضل لغير الله نعم هذا من اظافة الفضل لغير الله لان الله قادر على انه يعطل يعطل هالسواق اللي انت تمدحه يعطلك ولا يستطيع قطعكم المسافة بسلامة هذا من الله جل وعلا ما هو بحفظ السائق ولا بخبرته ولا بمعرفته ولا بمهارته. وان هذا من تيسير الله هو الذي يسيركم في البر والبحر قد يكون السواق حازقا وماهرا لكن يحصل عليه مانع من السير اما ان يمرض واما ان تتعطل السيارة واما ان يأتيه ويخطئ الطريق وهو حاذر فلا تظف الى السائق هذا اما انك تمدح السايق بانه يحسن القيادة ما في بأس لكن ان قطع المسافة والوصول هو بفظل السائق هذا ما يجوز اما انك تقول السايق ما شاء الله ماهل ويحسن القيادة وكذا هذا ما فيه بأس لكن لا تضيف اليه انه بفظله قطعت المسافة وان لا هذا من كفران النعمة. يضيف هذا الى الله سبحانه وتعالى وكذلك السلامة سلامة من الانقلاب ومن آآ الحوادث في الطريق هذا ما هو بمهارة السائق هذا من فضل الله سبحانه وتعالى لا تضف هذا الى السائق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص سهل لي التعيين في وظيفة فقلت يرجع الفضل الى فلان ولولاه ما عملت في هذا المكان فهل هذا شرك وخطأ مني؟ وكيف اصلح كلامي هذا بعد ما قلته؟ نعم هذا خطأ منك اني طلبت حصولك على الوظيفة الى فلان كان الواجب ان تقول هذا بفظل الله ثم بفظل فلان ما في بأس انك تأتي بذمة تقول بفضل فلان وسعيه طاقته لكن ما تقتصر عليه وانما تنسب الفضل الى الله اولا وتقول انا حصلت على الوظيفة بفضل الله ثم بمجهود فلان وسعيه وشفاعته وغير ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ من صدر منه شيء هذا الخطأ يستغفر الله ولا يعود لمثل هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض طلاب المدارس اذا اصاب تخوفا او تميزا يقول هذا يرجع لحسن مذاكرتي والى سهري او هذا يرجع الفضل فيه لحسن ادارة المدرسة او شرح المعلم وكذلك قول مشهورين مثلا في مجالات الحياة من تجارة او علم فيقول احدهم لقد حفرت تاريخي وشهرتي في الصخر فهل هذا يعتبر شركا وكفرا بالنعم هذا السؤال طويل عطنا اوله قول بعض طلاب المدارس اذا اصاب تفوقا او تميزا يقول هذا يرجع لحسن مذاكرتي وسهري او هذا يرجع الفضل فيه؟ هذا غلط هذا غلط لا تضيف هذا الى مذاكرة كسار قد يسهر الانسان يذاكر ولا يوفق وقد يكون الانسان مقصرا في المذاكرة والسهر ويوفق هذا كله راجع الى الله سبحانه وتعالى انما السهر والمذاكرة سبب من الاسباب ان شاء الله نفع وان شاء لم ينفع الله هو الذي يرتب على الاسباب نتائجها وانما السهر والمذاكرة سبب قد ينفع وقد لا ينفع اضف الفضل الى الله سبحانه وتعالى نعم او قوله ان هذا حصل بفضل ادارة المدرسة او بفضل شرح المعلم كذلك لا لا يجوز هذا لا يجوز هذا ما ينسب الفضل الى ادارة المدرسة ولا الى المعلم وانما ينسب الفضل الى الله جل وعلا وتشكر المدرسة والمعلم على قدر مجهودهم فقط على قدر مجهوده لكن ما ينسب الفضل اليهم. انما ينسب الى الله ويقال احسنت المدرسة الادارة واحسن المدرس الشرح واما النجاح فهذا من الله جل وعلا نعم وكذلك قول المشهورين مثلا في مجالات في مجالات الحياة من تجارة او علم فيقول احدهم لقد حفرت تاريخي وشهرتي في الصخر في الصخر صخر نعم ايه هذا غرور هذا غرور ان الانسان يصل الى هالحد ويقول انا اللي انحفرت شهرتي في الصفر وانا اللي اثبت مجهوداتي وانا هذا غرور بالحول والقوة كلمة لا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة عظيمة. هو ان الانسان يبرأ من الحول والقوة ويضيف هذا الى الله جل وعلا لا حول ولا قوة الا بالله اياك نعبد واياك نستعين فلا ينسى الانسان ربه ويضيف هذا الى كده وكسبه خبرته وغير ذلك اذا حصل على مال اذا حصل على اي شيء يقول هذا بسبب مهارتي بسبب معرفتي وينسى ينسى الله عز وجل انا كم اقول هذه الامور اسباب والمسبب هو الله فان شاء رتب على هذه الاسباب نتائجها وان شاء منع نتائجها وضاعت الاسباب الامور بيد الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الشاعر اذا لم يكن اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده اول ما يجني عليه اجتهاده الحول والقوة بيد الله سبحانه وتعالى والانسان بشر ضعيف لولا ان الله هو الذي يتفضل عليه ويعطيه ويعافيه ويرزقه ويمده ويفهمه اذا كان يدرس اه لم لم يصل الى شيء فيعلق الانسان قلبه بالله عز وجل ويوجه الشكر الى الله والحمد والثناء الى الله جل وعلا ثم لا مانع انه يشكر المحسنين على احسانهم. ويثني عليهم على قدر احسانهم لكن اصل الشكر واصل الثناء واصل المدح هو لله جل وعلا لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حصل للانسان تفوق في دراسته وهو لم يذاكر فقال هذا بفظل الله ثم بفضل دعاء والدتي لي قال في هذا اشكال ما اظن انه ابي ما اظن انه يبي يتكاسل عن الدراسة ويبي يتفوق هذا ما هو بصحيح لان هنا لان الاشياء لا تحصل بدون اسباب الغالب في الغالب انها ما تحصل بدون اسباب الا ان كانت من باب المعجزات للانبياء او الكرامات للاولياء اما الله جل وعلا فانه رتب الاشياء على اسبابها ولا تعطل الاسباب والدعاء طيب دعاء الوالد طيب. لكن ما يخلي الانسان اللي ما بذل السبب يحصل على نتيجة والانسان الناس يقعدون ويقولون لامهم ادعي ادعي هناك وهم جالسين ولا يزينون شي هذا ما هو بصحيح تعطيل لا مانع من من الدعاء مع بذل الاسباب. فانت ابذل الاسباب وادع الله. واوص من واوصي من يدعو الله له ما في مانع اما انك تعطل الاسباب وتعتمد على الدعاء فقط هذا غير صحيح ولهذا يقولون ان تعطيل الاسباب قدح في الشريعة لابد من من عمل الاسباب فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه حتى الطيور الطيور ما ما تترك الاسباب الطيور ما تترك الاسباب وهي طيور فقد تغدو خماصا وتروح بطانا تغدو تغدو هذا الفعل سبب تغدو لطلب الرزق وتروح يعني ترجع الى اوكارها بطانا يعني شبعانة متى شبعة؟ ما شبعت الا لما بذلت الاسباب ولم تجلس في اوكارها بل بل فعلت الاسباب لابد من فعل الاسباب ولا يعتمد الانسان على دعاء امه او ابيه او غير ذلك نعم الله جل وعلا يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وابتغوا انتشروا في الارض ما زالوا اجلسوا في المساجد. قال انتشروا في الارض. اطلعوا من المساجد اطلبوا الرزق وابتغوا من فضل الله من رزق لكن بعد ما تؤدون الصلاة قال سبحانه واخرون يضربون في الارض سافلون يبتغون من فضل الله ما يجلسون في بيوتهم يسافرون ويتعرضون للاخطار يطلبون الرزق امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه امشوا في مناكبها ما هو بيجلس الانسان في بيته يقول انسان الله كاتب لي شيء وهو بيدخل علي البيت. لا. الله امر بفعل الاسباب ولكن انا اعتمد على الاسباب وانما نعتمد على الله سبحانه وتعالى فنبذل الاسباب ونتوكل على الله فاعبده وتوكل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس لا يتحدث بلسانه عن نعم الله ويخفيها ويقول انا اخشى ان تحدثت بها اخشى من العين والحسد ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فارجو التوجيه والجمع ان كان في تعارض ظاهر اولا نستعين على قضاء حوائجكم بالكتمان هذا الذي يغلب على ظنه انه ما هو ما هو بصحيح ما هو بحديث صحيح وثانيا انك ما تذكر نعمة ما تتحدث بنعمة الله تخاف من العين تخاف من كذا هذا هذا تقبيل من الشيطان الله جل وعلا يقول لنبيه واما بنعمة ربك فحدث وانت تقول لا انا ماني بمحدث اخاف من كذا لا تحدث بنعمة الله ثناء ثناء على الله جل وعلا ولا تكتمها يتحدث بها ولا تخف لان هذا من من الثناء على الله ومن شكر الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحديث القدسي انا والانس والجن في نبأ عظيم. نعم. هل هو حديث صحيح؟ نعم نعم هو حديث حديث يبحث عن عن سنده لكن هو يفطر ذكره على السنة اه العلماء ومعناه ما في شك معناه صحيح ان ان ان الله يخلق ويعبد سواه هذا ما هو بواقع الله ما خلق المشركين هو خلق المخالف كل شيء خلقه وعبدوا سواه والله يرزق ويشكر سواه هذا هذا واقع ايضا. الرزق كله من الله واغلب الشكر يصرف لغير الله عز وجل. هذا واقع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نراه من الاعلانات من بعض الشركات وقولهم هذا بجودة هذا بجودتنا وهذا بخبرتنا هل يدخل في هذا الباب؟ الشركات هي حجة الشركات اكثرها جهال بل ربما يكون فيها غير مسلمين كلامهم هذا ما هو ما هو سليم هذا ما هو بسليم فيه لوحة اشوفها بين بعض الشوارع يقول تيسرت بتيسير شركة كذا وكذا هذا كلام باطل يجب انكاره بتيسير الله يقول تيسرت بتيسير المؤسسة الفلانية ما يحضرني اسمها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فعلا يجتمع ضدين في القلب؟ ام ان القلب فيه اعتقاد واللسان يفضي؟ هل فعلا اجتمعوا ضدين في القلب ام ان القلب فيه اعتقاد واللسان يبدي ما لا يكون في القلب؟ لا يكون في القلب وفي اللسان ايضا يكون في القلب الله جل وعلا يقول وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فيجتمع في القلب كفر وايمان. ويجتمع فيه نفاق يجتمع يجتمع فيه هذا من عجائب القلب لعجائب هذه المضغة قد يكون فيه ايمان خالص قد يكون فيه كفر خالص او نفاق خالص قد يكون فيه الامران ايمان وكفر وايمان ونفاق تجتمع به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن اذا جاءنا ضيف واكرمناه نقول عند تقديم الذبيحة هذه العبارة سموا حياكم الله فلان كله بركة. الذي جمعنا جمعنا في هذه الليلة فما حكم هذه العبارة عادي بس يعني انه صار سبب في الاجتماع ان هذا ان هذا لسببه هذا الاجتماع. ولا شك ان بعظ الناس مبارك. بعظ الناس يجعل الله فيه بركة مبارك كما قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت فيكون الانسان مبارك وذلك من الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا حلف له بالله لا يقنع واذا قيل له علي الطلاق اقتنع وهذا يقع كثيرا عند بعض البادية عندما يأتي احدهم ضيف فيحلف له بالله بان يكرمه بذبح ذبيحة فلا يقتنع واذا قال له صاحبه علي الطلاق اقتنع واكل من هذه الذبيحة فما الحكم اولا الحلف بالطلاق لا يجوز لانه لان الطلاق فيه تفريق للاسرة وفيه تفريق للزوجية والطلاق لا يحل الا عند الحاجة. وهذا ما هي بحاجة هذي ما هي بحاجة لا يجوز الحلف بالطلاق لا يجوز الحلف بالطلاق ولقوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت اما من ناحية من لا يرظى بالحلف بالله فهذا خطر عظيم قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرظى فليس من الله. وقوله صلى الله عليه وسلم ليس من وعيد وعيد شديد اي ان الله بريء منه والعياذ بالله الواجب ان الانسان يقنع بالحلف بالله. لان هذا من تعظيم الله القناعة بالحلف بالله من تعظيم الله سبحانه وتعالى تعظيم المحلوف به فاذا لم يقنع فمعناه انه مستهين بالله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول بعض الناس اذا قلت له تفضل معي؟ قال معك الرحمن. او حينما تسأل بعضهم من عندك يقول عندي الرحمن ويقصد انه ولا احد عنده. فما رأي فضيلتي هذا من باب المعية الخاصة يعني يقول معك الرحمن يعني بتأييده ونصره الله مع المؤمنين ومع المحسنين ومع المتقين بعلمه واحاطته وتأييده ونصره فهو معكم اينما كنتم ومعكم اينما كنتم. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وليس معناه معهم انه مختلط بهم وانه في بيوتهم لا معناه انه معهم بعلمه واحاطته وبنصره وتأييده اذا كانوا مسلمين يؤيدهم وينصرهم انني معكما اسمع وارى ليس معناه انه مختلط مع الخلق كما يظنه الحلولين وانما هو عال على مخلوقاته فوق سماواته وهو مع خلقه اينما كانوا سبحانه لا يخفون عليه اينما كانوا ويعلم حتى وساوس صدورهم وما في نفوسهم قبل ان يتكلموا وقبل ان يفعلوا. يعلم نواياهم ويعلم خواطره التي في نفوسهم لا يخفى عليه شيء فهو معهم بعلمه ومعهم بسمعه وبصره ومعهم اعانته وتوفيقه وتسديده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون التحدث بنعمة الله؟ هل هو بذكر الرجل الاموال التي يملكها من عقار وغيره؟ ام يكتفي بان يقول اني في نعمة عظيمة من الله سبحانه اي نعم لا داعي للتفاصيل لا داعي للتفاصيل فيقول الله انعم علينا بالارزاق والله انعم علينا بالامن والايمان والله انعم علينا يعدد النعم من باب الشكر لله عز وجل ولا داعي للتفاصيل الا عند الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يتبرك بشيء يعتقد انه من اثر الرسول صلى الله عليه وسلم في زماننا هذا كالذين يتبركون بشعره او بجبته هذا كذب شعره ما هو موجود الى الان ولا جبته عليه الصلاة والسلام انما يجيبون جبه من الدوي ولا من احد يقول هذي زوجة الرسول ولا شعر من حيوان او من انسان يقول هذا شعر هذا كذب كله كذب ها ما في شي الرسول صلى الله عليه وسلم باقي الى الان هذا كله كذب ثم لو قدر انه وجد الشيء المنفصل من جسده صلى الله عليه وسلم يقينا هذا يتبرك به. لانه مبارك عليه الصلاة والسلام تبرك بعرقه ويتبرك بريقه ويتبرك بملابسه عليه الصلاة والسلام وانما كان هذا في حياته عليه الصلاة والسلام. اما بعد وفاته قد انقطعت اثاره الجسدية واما اثاره المكانية التي جلس فيها او التي مر بها او صلى فيها فهذه لا يتبرر فيها لان هذا يفضي الى الشرك هذا من الغلو ويفضي الى الشرك ولم يكن الصحابة يفعلون الا ابن عمر رضي الله عنه ولم يوافقوه على هذا الا ما قصده النبي صلى الله عليه وسلم قصدا للعبادة ما قصده للعبادة كمسجد قباء والمسجد النبوي والمسجد الحرام اذا قصدوا المكان لاجل العبادة فيه هذا يقصد ويصلى فيه ويقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه لانه مكانا مبارك اما الاشياء التي فعلها اتفاقا ومن غير قصد نزل بها في السفر او استظل تحت شجرة او جلس تحت بيعة الرضوان لاجل عقد البيعة فقط هذه لا يتبرر او جلس في غار ثور يجلس اختفاء عن الكفار او جلس في غار حراء قبل البعثة لاجل البعد عن المشركين وعبادة الاصنام والتفرغ لعبادة الله. فهذه لم يفعلها الرسول قصدا وانما فعلها الحاجة فقط فهذه لا تقصد ولا يذهب اليها ولا يتبرك بها. ولم يكن الصحابة يفعلون ذلك وهم اعلم الامة. بما يحل وما يحرم وما وما يمنع فلا نفعل شيئا لم يفعله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسبقونا اليه لانهم ادرى بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم وادرى بما يحل وما يحرم. لانهم اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبوه. فتلمذوا عليه فهم الذين يعرفون الاشياء المشروعة والاشياء غير المشروعة نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل قول الرجل تبارك علينا فلان فيه شيء محظور؟ لا هذا حرام. لفظة تبارك لا تطلق على مخلوق انما تطلق على الله جل وعلا فقط تبارك تبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. تبارك الذي جعل في السماء بروجه فلفظت تبارك لا تطلق الا على الله جل وعلا ولا تطلق على مخلوق لا يقول فضيلة الشيخ اما اما مبارك لفظ مبارك فلا بأس. يقال فلان مبارك عيسى عليه السلام يقول وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يزورني شخص في بيتي اقول زارتنا البركة فهل هذا في هذا شيء مبالغة؟ اي مبالغة ما ينبغي التملق الى هذا الحد لكن تقول اهلا وسهلا حياك الله شرفتنا او ما اشبه ذلك من الالفاظ التي لا تصل الى حد التملق المكلوب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الامر سرا فما حكم قولي لا يعلم بهذا الامر الا الله وانت وانا. اذا كان الامر يعرفه تعرفه انت يعرفه واحد اخر ما في شك لا بأس قل لا يعلمه الا الله وانا وانت فلا تفشه ولا تخبر به احدا هناك اشياء يعلمها المخلوق ما في شك وقد يكون علمها منتشرا عند الناس وقد يكون علمها عند بعض الناس ما في بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون شرك المحبة مخرجا من الملة وهل اذا احببت احدا من من عباد الله كمحبة الله او اعظم يكون هذا مخرجا من الملة ما في شك لكن تحبها مثل محبة الله واعظمها على فكره من الملة هذا شرك اكبر والمحبة التي يدخلها الشرك هي محبة العبادة المحبة التي معها ذلة للمحبوب وهذه لا تكون الا لله عز وجل وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده محبة مع الذل ولهذا يعرفه كثير من العلماء العبادة بانها غاية الحب مع غاية الذل هذه لا تكون الا لله عز وجل اما اذا احببت شيئا وانت لا تذل له هذه محبة طبيعية مثل ما تحب المال ما تحب الزوجة ما تحب الوالدين والاولاد هذه محبة طبيعية ما معها للمحبوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يحدث صرخة عظيمة في رمظان يصم فيها سبعون ويبكم فيها سبعون. فهل هذا الحديث صحيح ايه يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يحدث صرخة عظيمة في رمضان يصوم المخرفين الان دلو يظهرون اشيا كثيرة وقد يعتمدون على احاديث موضوعة ومكذوبة ويروجونها على الناس او يكذبون هم من عند انفسهم ويقولون سيحدث كذا في يوم كذا يحدث زلزال يحدث شيء عظيم مهول تقوم حتى ان بعضهم قال تبي تقوم القيامة يوم كذا وكذا فلا يجوز التصديق لمثل هذه الامور. والاحاديث والحمد لله لا مراجم. الاحاديث الحمد لله له مراجع مربوطة اصطحاح والسنن مخرجة معروفة فلا نقبل اي حديث الا بعد ان نعرضه على مصادر الحديث الصحيحة لا يكفي هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أدفش السادس والأربعون أنداد وأنتم تعلمون صلى الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على ربينا محمد. على آله وصالحي يجمعي. على الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أنداد وأنتم تعلمون. ايما جاء في تفسير هذه الآية. وأن شاعملة بالنهي عن الشركة الاكبر والشركة الاصطر. سبحانه فلا تجعلوا لله أندادا. اما امر بالتوحيد يول الآية قال سبحانه يا ايها الناس عبد ربكم الذي خلقكم والذين من قبل لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارب في راشا والسماء بناءة وانزل من السماء ما انت اخرج به من الثمرات لزقلكم فلا تجعلوا لله أنداد وانتم تعلمون. وهذه القائدة في القرآن الكريم وهي السنة النبوية. انه إذا جاء الامر بالتوحيد فإنه ياتي بعده النهي عن الشركة. جاء نكتوحيد لا يتحقق إلا بترك الشركة. وعبادة الله لا تصحب إلا بترك الشركة. هذه قائدة الكتاب والسماء. امر سبحانه وتعالى جميع الخرب يا ايها الناس. عام لجميع الخرب. وقال ربكم تعبدوا ربكم. هذا توحيد الولوية. توحيد العبادة. وقال ربكم تعبدوا ربكم. لان الرب هو الذي يستحق العبادة. والرب معنى أن رب جميع الخلق بنعمه. ورسته ووحيه ويفسار رسوله. قلوا هذا يدخلوا في معنى الرب سبحانه وتعالى. الذي فلقكم والذين نقابل. الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق. من الذي لا يخلق انه لا يستحق شيء من العبادة. فمن يخلق فمن لا يخلق فلا تذكرون الذي لا يخلق لا يستحق العبادة. وجميع المعبودات الذي تعبد من دون الله كلها لا تخلق. حتى تحقر الأشياء. جاء الناس ضرب مزر فاستمعونه. إن الذين تدعون من دون الله لا يخلق ذبادة ولو اجتمعون. ويسلبهم الضباب شيء ان لا يستمتدوا من ضعف الطالب والمطلوب. لا يخلقون الضباب. كيف بما هو? فوق ذلك الذي يستحق العبادة هو الذي يقدر على الخلق. ولهذا تحدى الله المشتركين الذين يعبدون من دون الله ان يوضع ماذا خلقت آلهاته? اما ذكر سبحانه ومخلوقات في اول صورة لكمان قال هذا حلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. اروني هذا تحدي. ويقول رأيكم ما تدعون من دون الله. اروني ماذا خلق من الارض. ام لا مشيركم في السماوات جميع لا يقدر لا يقدر اي مشرك على ان يقول انما انما عبوده يخلق شيئا. ما دامت ذلك بقل الشرك من اساسه. لان العاجز لا يعبد. انما يعبد القادم على الخلق سبحانه وتعالى. الذي خلفكم والذين من قبلكم. لعلنا فإنكم تتقون. الى تذكرتم هذا فإنكم تتقون عذاب الله سبحانه وتعالى. الذي جعل لكم الارض في عاشه. ممدودة مماهدة. سنامون عليها والتجلسون عليها والتسيرون عليها. ثابتة. فزرعونها. فدفنون فيها. فخرجون منها. يكفي السماعة بناعا اي سفن فوق الارض فيه الكوافب وفيه الافلاك وفيه الملائك وفيه ما لا يعلمه إلا الله. من العوانب. وانزل من السماع اي من السحاب. ماعا هو المطر. الذي تحيى به الارض. فبت النبات. من الذي ينزل المطر. إذا حبسه الله. وان يستطيع أحد أن ينزله. مهما بلغت قوة البشر. وان يستطيع أن ينشر السحاب وان ينطر المطر. هذا من خلق الله وإرادة سبحانه وتعالى. ثم أيضا البراري القاح له البعيدة التي ليس فيها ماء ولا حولها مياه. اسوق الله له السحاب. وتمطرها. وتمبت. وتمسك الماء وين يشرب الناس. من الذي فعل هذا? الفعلته لسناه. الفعلته الكبور ولا ضرحة. هشور كله. انزل من السماعي ماء. وإذا شاء حبسه سبحانه وتعالى. فافرج به من السمارات. جميع السمارات بانواعية واشكالية. إلا يعلمها ويحصرها إلا الله سبحانه وتعالى. جميع النبات. تنبثوا من ما انواحد ومن ثربة واحد. وهي مختلفة. وعوم الروايح والالوان. فلذي خلطها سبحانه وتعالى. فلذي تفعوا متجاويرات وجنات من عناب ونخيل وزرع. وجنات من عناب وفلذي تفعوا متجاويرات وجنات من عناب وزرع ونخيل سنوان وغير السنوان تصطب ماء واحد ونفضل بعضها على داوم في الوقت. تصطب ماء واحد وهي متجاويرة في الارض. تقفع من الذي فاوت بينها وهو وفرق بينها مع ان الماء واحد والتربة واحد. هذا قدرة الله سبحانه وتعالى. ويبي من التمرات. لزقلك. لو الله قادر على جل وعلى الله قادر على ان يمنع النبات. ايمنع? على الشيار من ان تثمد. فمن اين يأكل الناس? من اين يأكل الناس? لكن دكدراته ورحمةه. امبت الأشيار واخرج الفمار للناس. لا تجعلوا لله انداد. داما ذكر. داما ذكر الادلة على توهيده. نهى عن الشركة. لا تجعلوا لله انداد. جمع نده الشبيب والنغيل والعديل. لا احد شابه الله. ولا احد يعادل الله ولا احد يماثل الله جل وعلى. فكيف سجعلون له امهالا وشبها ونورا. لا يساون سبحانه وتعالى. الشركة كسوية. المخلوق بالخالق. العاجز بالقادر. هذا من ابطل الباطر. هذا براهين عقلية. وهم يعترفون بها. يعترفون ان الله والخالق الرازق الذي يحيي ويوميت وواللي نزل البطر. يعترفون بها كله. ومع هذا يعبدون معه غيره. داما لا يقدروا على شيء. هذا من انتكاس البيطر. وذهب العقول. وانكم تعلمون انه لا يفعل هذه الأشياء الا الله سبحانه وتعالى. على اخطاب المشركين. يعلمون ان هذه الأشياء لا يقدروا عليها الا الله. فكيف يعبدون معه غيره? وكيف يسوقون به غيره? لمن هو عاجز وفقير ومحتاج. لكن فطر من حرفه هو عقول هاسدة. الله وقام عليهم الحج. فهو توحيد الربوبية. فقامه حجة وبرانا على توحيد الاولوهي. وهذه طريقة القرآن في السوك الأدلة على التوحيد. راهين عقلية براهين. قاطعة. ساطعة ليس بها عموم. لكنين العقول التي تفكر. يحكمون العادات والتقاليد. على البراهين. وهذا من عجب العجب. ويصدقون دعات الظلال ويكذبون الرسول. هذا العجيب. صدقون دعات الظلال وشياطين الانس والجن ويكذبون الرسول. رسول يدعون الى التوحيد. وشياطين الانس والجن ودعات الظلال يدعون الى الشيك. فا يتبعون دعات الشيك. ويسركون دعات التوحيد. هذا من انتكاس البطر. وذا هذا العقول. بعدين جي واحد يقول هؤلاء يجهل له. ولا قامت عليهم حجة. هؤلاء الذين اعملون القبور جهال. والقرآن بهذا الوضوح. وبهذا البيانوهم يقرعونه. هؤلاء يجهال. لا كانوا جهال المهمة يكونون. علم. القرآن هوابح في هذا. وروا يقولوا هؤلاء يجهوا هذا. الى ما تلجهل? الجهل هذا كان قبل بيرهة الرسول صلى الله عليه وسلم. أما بعد بيرهة الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن ودعوة الرسول النوزان الجهل. ولم يبقى الى العنات او التجاهل. هذا ليس بفجل ولا بعودة. نعم. باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله انداد وانتون تعلمون. قال ابن عباس رضي الله عنه ما في الآية. الانداد هو الشرك. أخفى من دبي بن مل على صفات سوداء في ظلمة اللي. نعم. هلالي عبد الله عبد عباس رضي الله تعالى عنهما. شبر الامة. رجمان القرآن. فسر الامداد. بأنه الشرك فلا تجعلوا الى اندادة. اي لا تشركوا به احدة. او اتخاذ الامداد. وجعل جعل الامداد. فلا تجعلوا الشرك فلا تجعلوا انكم اللي جعلتمهم انكم الذين جعلتمهم انداد للله وإلا فهم ليسوا شركة لله ولا انداد لله. لكن انكم جعلتمهم. والدعيتم لهم هذا. لا تجعلوا لله انداده. قال هو الشرك. والشرك ينقسمي لك اسميه. شرك اكبر هو شرك ضاهب. وشرك اصقر وهو خبيب. الشرك الاكبر الضاهب هذا الشرك الله يدبح لهذه الأشياء ويندر لهذه الأشياء ويستغييف لهذه الأشياء. هذا الشرك الله. شرك واهر واهر. وشرك اكبر يخرج من الملاه. لانه صرف عباده لغير الله سبحانه وتعالى. يقول العلامة والطييم والشركة. وشرك اكبر الذي لا يكبر. لشرك ليس بقابل الغفران. يدعوه ويرجوه ثم يخابه كما يخابه الواحد الدياني. هذا وشرك له. يدعوه يدعوه ويرجوه ثم يخابه كما خافة الواحد الدياني. هذا الشرك الله. أنا واضح. والنور الثاني شرك الاصقر وهو خبيب. ثم خبيب لانه يخفى على الناس. ويتسهلون به. يخفى عليهم ويتسهلون به. وإن كانوا مسلمين وإن كانوا موحشدين. لكن يخفى عليهم للك. هذا الشرك الخفي. وهو نوعا شرك في الالفاظ. وشرك في النيات. الشرك في الالفاظ. نظر الحلف بغير الله. وقول ما شاء الله وشئت. ولول الله وآخر وما شاء الله. هذا شرك في الالفاظ. ليس معه نية. إنه ما هو شرك اللبضي. والنور الثاني شرك في النواهة والمقاصق وهو الرياء والسمع. يعني هو في القلوب. لا يعلمه إلا الله. ولهذا قال ابن عباس عن هذا النور من الشرك الذي هو الشرك. الأصغر أفعى من دبي بالنملة السودة. على فرات سودة في ظلمة الليل. لأن الناس لا يعرفونه. هم مسلمون ووحشدون. لكن يتلفبون بهذه الأشياء. تلفبون بها. أو يكون عندهم رية في قلوبهم. وهذا هو الذي خافره النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه. على أخبه ما أعوى عليكم. شرك لصف. بس ويقع من المسلم. ويقع من الموحشد. هو خطير. لأنه يجر للشرك لاكبر. يجب معرفته. يجب تجنبه. تجنب الألفاظ التي فيها شرك. تجنب النيات والمقاصد التي فيها شرك. يخلص لله عز وجل. أما شرك لاكبر فهذا لا يقع من مسلم. شرك لاكبر لا يقع من مسلم. ويندع الإسلام وغير مسلم. الذي يدعي المسلم هو يعبد القبور ويستغيف بالأموات. هذا ليس في مسلم. لأنه مش لكل الشرك لاكبر المخرج من يلم الله. لكن الشرك لا صغر يحصل من اهل التوحيد. يحصل من اهل الإيمان. لذلك يجب عليهم ان يحلرون. لأنه خفى اخفى من دبيب ان نملة السودة على صفات سودة بغلمة اللي. سواد بسوات. أيها. ان نملة سود واللي لسود والحصات سودة. من يشوف هذا. هذا التمثيل لخفى هذا الشرك على تبير من الناس. تساهلون به ولا يلقون له بانه. يجب الحلر منه لأنه يجرب الى الشرك لاكبر. ولأنه وإن كان شرك لاكبر فهو اكبر من كما ينفي. نعم. الانداد هو شرك اخفى من دبيب النملة على صفات سودة في غلمة اللي. نعم. وهو انتقول هذا توضيكم. هذا توضيكم. نعم. وهو انتقول والله وحياتك يا الله. وحياتك. والله هذا صحيح. تحلح بالله عالزوجي. الله صحيح. لكن يقول وحياتك تارة يحلف بالله وتارة يحلف حيات المخلوقي. هذا الشرك حلفه بالمخلوق شرك. والله وحياتك. هذا حلفهم بغير الله. نعم. والله وحياتك يا فلان وحياتي. حياتي او حياتي المخاطب كله سوى. نعم. وتقول لو لا كليبة هذا لا تانى اللصوص. يعني يسندون لا الكلب لا شك انه خارس انه ينبئ على لجيه النصوص. يتخلد ذلك الراسة. لكن مهب هو اللي منع اللص من الصطوى اللي منع هو الله سبحانه وكلم. وإنما الكلب سبب. احياناً لكون عندك عاصمة كلاب ومية كلم. ويصطو عليك النصوص. الى اراد الله سبحانه وكلم. وإنما هي السبب قد تنفع وقد لا تنفع. الى جاء القدر. يجب على العبد النعلق قلبه بالله عزي وجد. نعم. ولولا الضط في الدار لا تلصوص. لا تتخلنوا الضط او الزبغاوات. نوع من الطيور. تسوط اذا استمكرت احداً في سنبه صاحب البيت. فيها فاعدة. لا بس. ولكن ما تسمد اليها سلامت سلامك من الوصول. لا تسمد هذا للبط. وإنما تسمده لله عزي هو الذي حبيبك وهو الذي دابع عنك. ما يقول بط. احياناً يصرج النسام عنده. اذا اراد الله سبحانه وكلم. نعم. وقول الرجل للصاحب ما شاء الله وشيء. وذلك نبي صلى الله عليه وسلم عدل هذا فقال كل ما شاء الله ثم ثم شيء. ايتي بهم. لان الواو تبتضي التشريك. تبتضي التشريك. واما ثم ستبتضي الترتيب والتعطيب. الواول مطلب الجمع. لا تبتضي ترتيباً. والنسبة انه مع المطلب الجمع. تقول جاء وفلاً وفلاً جاء وفلاً وفلاً بالواو تشترك في المجيء ولا ميزة ليحده مع على الآخر في التقدم والتعخر. يمكن جاء جميعاً جاء وفلاً وفلاً اي جميعاً لكن لو قلت جاء وفلاً ثم فلاً مجيء هل اول مقدم ومجيء الثاني متاخر. ولم نحصل بينه مستراج في المجيء. وانما هذا بعد هذا. هذا مقتل اللغة. لذلك في المشيئة. تقول ما شاء الله ثم شد. العبد له مشيئة. وما تشاءون الا ان يشاء الله ورب العلم. له مشيئة. رضر على الجبريه. ليكون العبد ماله مشيئة وانما هو مجبر. الله اذبت العباد مشيئة. وما تشاءون الا ان يشاء الله. عب العالمين. لكن لا تجمع بين المشيئاتين بالواو. تقول ما شاء الله وشئت. تجمع مشيئة المخلوق مع مشيئة الخالق. هل اشرك? ولكن قل ما شاء الله ثم مشيئة. او ما شاء الله ثم مشاء ابلان. لان ثم ترتد. نعم. وطول الرجل لول الله فهلان. لول الله وفهلان. لول الله وفهلان. الصحيح تقول لول الله ثم ثم فلان. ولا تجمع بين الله بين فلان بالواو. انها يفترض التشريك واللغة الصحيح تقول ما شاء الله ثم ثم فلان ما حصل كده وكده. جن كلان سبت من الأسباب. فجنفع وقد لا ينفع. ولا تنتحصيل النتائي هو من الله جل وعب. لا. لا تجعل فيها فلان. لا تجعل فيها فلان بالواو. ولكن اجعل ثم او اجعل الله فقط. فقول ما شاء الله يكفي هذا. ما شاء الله. لول الله يكفي هذا. هذا كله بهي شرك. هذا كله بهي اي بزا شرك انه شرك بالالفاظ. نعم. الله ابنه ابيحاته. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصواب عن ابن عمر. الصواب عن ابن عمر. نعم. وعن ابن عمر. صواب عن ابن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلفة بغير الله فقد تفرأ او اشرك او او ترميدي وحسنة وصححة وانحاكم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم عن حلفة بغير الله فقد كفرأ او اشرأ او اشرأ او يحتمل انها شك من الراول هل قال الرسول كفر او قال اشرأ. ويحتمل انها من وانه يحصل منه الامران الكفر وشك. لكنه شرك اصحر وكفر اصحق. لا يفري من الله. الحلف بغير الله سلك وكفر. لكنه اصحق لا يفري من الله الا اذا عظم المخلوق مثل ما يعظم الخالق فانه يكون شكنا. فإذا حلف بمخلوق يعظمه كما يعظم الله اذا اذا شركنا كفر مثل ما عليه عباد القبور فانهم يحلفون بالله ويكرقون ولكن لا يحلفون بالقبور الا وهم صادقون لانهم يخابون من القبور ان تستيبهم بسوء فإذا قيل له احلف بالله بادر الى الحلف وإذا قيل له احلف لمن تعظيمه من الموتى او ينتهر ولا يستطيع في كله. لانه يخشى انه يصيبه. هذا شركنا كفر بلا شركة. اقال ابن مسعود طضي الله عنه لا ان احلف بالله كافبا احبوا الى يمن ان احلف بغيره صادقا. الحلف بالله كافبا خالق خالق هذا كبير من كباع الى الدنوب. لانه كذب. لانه كذب. والنبي صراعي جلم يقول بالحلف بالله فليصلق على من تعظيم الله جل وعلا. لذا ما لاحلف به وهو كان. فالحلف بالله كافبا هذا دمه والسيء هو كبير من كباع الى الدنوب. لكن الحلف بغير الله اشد. حبوا الى يمن احلف بغيره صادقا. لان سيئة الكذب احرف من سيئات الشرك. وما سيئة خلف بالله كافبا هذا سيئة. الخلف بغير الله سيئة. لكن الاولى سيئة عمل. والثانية سيئة شرك. وسيئة الكذب احرف من سيئة الشرك. فهذا يدل على ان الشركة الاصرق اكبر من كباع الى الدنوب. اكبر من الكذب. ابنه مسعود من فقه ربي الله عنه. يقول ان الحلف بالله كافبا. لان هذا توحيد. الحلف بالله توحيد. ولو كان الانسان كافبا. والحلف بغير الله يشرك وان كان صادقا. اذا قارنت بينه ما وجدت ان السيئة الكذب احرف من سيئة الشرك. هذا وجه اولى بالمسعود. رضي الله تعالى عم. وحسنة التوحيد اعبر من حسنة الصدق. هالي مقارنة بين الامرين. وليس معنى ان الانسان تساغل بالحلف بالله لكن لو وقع هذا واحد الحلف بالله كافبا. واحد الحلف بغير الله صادقا. اي مما شد الذي حلف بالله بغير الله كافبا اشد. الله عليه وسلم قال لا تقول ما شاء الله وشاهلا. ولكن قول ما شاء الله ثم شاء فلا. طواه ابو داودة بسند صحيح. هذا توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لا تقول ما شاء الله وشاءه لا. ولكن قول ما شاء الله ثم شاءه لا. لها على العفل بالواو. وامر بالعفل بهم. لان الواو تقتضي التشريك والمساوات. واما ثم تقتضي الترتيب والتعقيب. فهي ثبعد الانسان عن الشيء. لان العبد له مشيئة. ولكن مشيئته بعد مشيئة الله قال تعالى وما تشاهد الله. رب العالمين. فما شاء الله ثم شدت يواقق الآية. وما تشاهون الا ان يشاء الله. رب العالمين. الحمد لله يعني الله جعل لنا بدائل صحيحة. جعل لنا بدائل صحيحة تتخاطب بها وتغنينا عن الالهال الشركي. وهذا يوجب المسلم منه تعلم التوحيد. تعلم الشرك. تعلم التوحيد وانواع التوحيد. تعلم الشرك وانواع الشرك. حتى يتجنبها. لا تكفي معرفة التوحيد بدون معرفة الشرك. لا بد من الأمرين. الله جل وعلا نقول وعبد الله ولا تشيخوا به شيء. لا بد منك تعرف الأمرين. ويقول فمن يفر بالطاود ويؤمن بالله. لا بد تعرف ماهو الطاود وماهو الكهرب. بد. وتعرف الإيمان بالله معه. ويكفي معرفة الحق فقط. بل لقد انتانها أيضا مضغا يبارد الحق. من اجل ان تتجنبها. نعم. وجاء اعني براهيم النخعي انه يكره اعوذ بالله وبك. فاهم النخعي احد كبار التابعين فاهم النخعي احد كبار التابعين ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيب فلا تجمع بين المخلوق والخالق للاستعالة فلا تجمع بين المخلوق والخالق للاستعالة. لكن لا تجمع بين الله وبين المخلوق. بالواقع تقول اعوذ بالله وبك. فإذا اردت ان تلجي الى مخلوق. لشر مخلوق. فإن تقول اعوذ بالله ثم بك. هذا والتوهيد. اما اعوذ بالله وبك هذا الشرك. فارق بين اللغوية. كما سبق. نعم. وجاء اعني براهيم النخعي انه يكره اعوذ بالله وبك. ويقول انه شرك. ويكره معنى هو حريم. نعم. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. لانه لا شرك حي ليله. لانه عطف بهم ما الذي هي التعقيب. التعقيب. نعم. قال ويقول لو لله ثم فلا. فلا تقول لو لله فلا. كما سلق هذا. نعم. قوله باب قول الله تعالى. وعلا تجعلوا لله اندادة وانتون تعلمون. الند. المثل والنظير. وجعل الند لله هو صرف الواه العبادة او شيء منها لغير الله. كحال عبده. هاله هو اتخاذ الند. اتخاذ الند قد يكون شركة نهتمر وقد يكون شركة اصفر. نعم. كحال عبدت الاغثان. الذين يعتقدون في من دعوه ورجوه انه ينفاحهم ويدفعوا عنهم ويشفعوا لهم. قال الله تعالى. عبدت الاغثان عبدت الحبور كلهم يبدون ويخابون من معبوداته. كما يبدون ويخابون من الله. نعم. قال الله تعالى فلا تجعلوا لله انداد وانتم تعلمون. قال العمان ابن كثير في تفسيره. قال ابو العالية. فلا تجعلوا لله انداد وانتم تعلمون. قال عدلا اشفركه. وهكذا قال الرديع. الذين كغروا بربهم يعدلون يعدلون يصوون غيره به. يجعلونه عدد لن له. نعم. ومعادلة. نعم. وهكذا قال الرديع ابن وانس وقتاده والسدي وابو مالك واسمه ابن عبي خالب. وطال ابن عباس. فلا تجعلوا لله انداد وانتم تعلمون اي لا تشركوا بالله شيئا من الاندان. التي لا تنفع ولا تضر. وانتم تعلمون انه ربكم. لا يرزقكم غيره. وقد علمتم ان الذي يدعوكم الرسول إليه من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه. نعم. وقال مجاهد. فلا تجعلوا لله انداد وانتم تعلمون. قال تعلمون انه اله واحد في التوراث والانجيل. نعم. الكتب استمعوية كله. بالتوحيد والنهي عن الشك والقد بعدنا هي كل يومة الرسول أن يعبد الله ويشان يبطور. وكل الرسول امروا بالتوحيد وانه عن الشك هل موجود بالتوراث والانجيل وبسائل الكتب المنزرة على الأمبياء. نعم. قوله هو عيب عباس في الآية ان انداد هو الشك اخفى من دبي بالنملي على صفات صودة في ظلمة الليل. نعم. ووان تقول والله وحياتك يا قلان وحياتك. او لبن عباس اخفى من دبي بالنملة الصودة على صفات صودة في ظلمة الليل هذا من باب التحذير. لان هذا الأمر امر يخفى على كهير من الناس ويتسهلوه نبيه ويجري على السنة. فهم بغي الحدر منه. نعم. ووان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتك. وتقول لو لا كليبة هذا لا تانا لصص. ولولا البطف الدار لا تانا لا تانا لصص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وطول الرجل لو لله وفلان. لا تجعل فيها فلانا. هذا كله به شرك. وهذا من ابن عباس رضي الله عنهما تمديه بالادنا من الشرك على الاعلى. شرك الاصفر. فتاين بشرك الاخوى. على تنبيه. بيعباس. لما ده بن عباس رضي الله عنه. فسر الآية بيشرك الاصفر. ينبها به على الشرك الاكور. انه اشت. بعض الناس يقول ما دا ما عندي شرك الاكور. انا امر سهل. اقول ما شئت وما خالف. انا ما عندي شرك الاكور. وقول لا. ولو كان لدي في شرك اكبر. احلر من الشرك الاصفر ايضا. ان يجري على لسانك او في تخاطبك. وهذا يتسهر في الناس اليوهي. لبعوى بمدخل شخص. والله لا لو لانت لو لانت ما حصل كلا لو لا فلان ما حصل كلا مجهودات فلان افتأعمال فلان الى آخرها. ولا يذكرون الله عن زوجه. كله وكل الذكر الى فلان. وكأنه هو الذي خلق قليل اشياء. نعم. يضمك لجد لول الله ثم فلان. هذا من من الله ثم ثم من فلان. لول الله ثم فلان. تحقك توحيدك. نعم. وايضا صاحبك هذا الان تبدع ما يجعل لجد احلول الله ثم انت. لو لا لو لا ثم مجهوداتك و اعمالك. ما هو ما يزعله. ولا. وانت تحقك توحيد. وتحصل على الغرض وهو مجح صاحب. نعم. لكن هذا يبي تعلم يبي تخطن. كثور الآن في النوادي والخطب و. يبالون في المج. والتنى. على الناس. ويسندون الخير والفضل إليهم. إلى المخلوقين. وينسون الله سبحانه وتعالى. نعم. وعن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حنف بغير الله فقد كافر واشرك. هذا من اتخاذ الانداد. ابحاله بغير الله. وهي اتخاذ الانداد. وان كان شركة نصر. نعم. رواه ترمذي وحسنه وصححه الحاكم. نعم. يحتمل ان يكون شكا من الراوي. ويحتمل ان تكون او بمعنى الواو. فيكون قد كافر واشرك. نعم. او تأتي بمعنى الواو. تأتي بمعنى الواو. وانا او اياكم العلاهده. او في ظلال المرمين. بمعنى الواو. نعم. فيكون قد كافر واشر او اياكم. يعني وانا ويياكم. او تأتي بمعنى الواو. احيانا. تأتي بمعنى الشك. تأتي بمعنى التخير. لا معاني. تأتي بمعنى الاباحة. خير ابح قسم باو وابهم واشكك ويضراب بها ايضا النمي. فنفل البيت. هذه معاني او. نعم. ويحتمل ان تكون او بمعنى الواو. فيكون قد كافر واشرك. نعم. ويكون من داب كافر دون كفر. اي نعم كافر واشرك. ليس معنى انه خارج من البلا. لكن معنى انه حصر عنده شركة اصر. في اللفر. وهذا يرد على اللي يقولون الان النذسان لو فعلوا لو تلفظوا لو قالوا ما يخكم عليه بالشركة ولا بالكفر حتى يعتى تدري قلبه. بخير. شوف. ابن عباس على هذا من الشركة ورب الالفاضي. حقا. بدون ليه. بدون قصد بالقالب. وهولا يقولوا لا. ضايك المشرك حتى يعتى تدري قلبه. لو استغاد بالميت ايقولوا ما نخكم عليه بالشركة. حتى نعرف ما في قلبه. يا سبحان الله. نعم. هنتم قلوم بالقلوب ولا مقلئين بالحكم على اقواهر. انما حمى القلوب هذه الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قوله وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا نحلف بالله كاذبا احب ويذي من ان احلف بغيره صادقة. نعم. ومن المعلوم ان الحلف بالله كاذبا من الكبائر. نعم. لكن الشرك اكبر من الكبائر وان كان اصغر كما تقالب. لنا الكبائر. اتحالف. بل هو من اكبر الكبائر لانه شرك. والكاذب من الكبائر ايضا. ولجعل لعنة الله على الكاذبين. فجد كبيرة من كبائر الدنوب. وهو نصفات المنافقين. لا حدث كذلك. ولكن كبيرة الدنوب اخف من كبيرة الشرك. صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء او من المعلوم. نعم. وطالبن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب ويذي من ان احلف بغيره صادقة. نعم. ومن المعلوم ان الحلف بالله كاذبا من الكبائر. نعم. لكن الشرك اكبر من الكبائر. وان كان اصغر كما تقالب. نعم. قوله. وعن حديثة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن لان العصب الواو يقتض المساواة لانها في وضعها لمطلق الجمع. في وضعها يعني في اصدل لوة كذا. الوضع يعني اللوة. نعم. لانها في وضعها لمطلق الجمع لخلاف الفا وثم. لمطلق الجمع لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيدا. نعم. لخلاف الفا وثم وهذا ونحو من الشرك الاصطر. قوله. وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لول الله ثم فلان. ولا تقول لول الله فلان. ابراهيم هو النخاعي. وهذا في وعليه الحي الحاضر. لخلاف من ليس كذلك. يعني الاستعادة المخلوق. اذا كان يقضب. اذا كان يقضب. هيا يجوز ان يكتبوا العوذ بالله ثم وبك. اما اذا كان المخلوق لا يقضب او كان ميتا او كان غائبا هلا يجوز الاستعادة به. نعم. وهذا في ما يقدر عليه الحي الحاضر. لخلاف من ليس كذلك. فمن من لم يسمعك لا يجوز الاستعادة به. نعم. حتى لو قال عوذ بالله ثم بك يقوله للميت. اذا اشير كناك بك. اذا اشير كناك بك. لانه لا يقدر على الشيء. وانماها لا يقال بحق الحي القادر اعوذ بالله ثم بك مشره ولا. نعم. قال رحمه الله فيه نعم. حتى ولو لم يعتقد لو قاله بالسانه فقط. نعم. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم. يفسرون الآية النازلة في الشرك الاكبر انها تعمل اصغر. نعم. يفسرون الآية النازلة في الشرك الاكبر انها تعمل في الشرك الاكبر. لان الآية عم فلا تجعلوا لله اندادة. عام الى سخاب الانداد سواء بالعبادة او حتى ولو بالالفار. يدخل في الآية. مثل ما سبق لان خديفة بالجمال لما قطع التميمة من شخص قال وما يؤمن وكشرهم بالله الا وهم مشركون. الآية في الشرك الاكبر خديفة يستدل بها على الشرك الاصغر وهو تعليق التميمة. الآية النازلة في الشرك الاكبر على المنع ايضا من الشرك الاصغر. نعم. الثانية ان الحلفة بغير الله شركه. نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه شركة. على ما بغير الله فقد كثرة او اشركة. نعم. وهو شرك الاصغر. الا اذا كان يتهي ان المحلوه به يساوي الله فالشرك اكبر. بل بعضهم انهم المحلوه بالعظم من الله. ولذلك سهاوان بالحلف بالله ولا سهاوان بالحلف بالقبر او الولي. هل عندهم المحلوه كشأع عظم من الخالق? نعم. الرابع انه اذا حلف بغير الله صادقا فو اكبر من الان انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. اليمين الغموس هي اليمين على الكذب. هي اليمين على الكذب. ويخلقون على الكذب. وهم يعلمون هذا اليمين الغموس. لانها تغمس الصحبها بالنعوة هي اليمين الكالب او الحلف على الكذب. لكنه احف من الحلف بغير الله عز وجل. لان اليمين الغموس كبيرة من كبائد الزنوب. لكن بغير الله كبيرة شركة. والشركة عظم من الزنوب. نعم. الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفض. نعم. الفرق بين الواو وثم ان ثم في جوز بالعط على الله. والواو لا في جوز بالعط على الله. لان الواو للمشاركة والمساوات. وانما ثم فهر الترتيب. والتعقيب. نعم. بابوا. يك. لكون فضينة. على المعادل على ان طالب العلم يجب عليهم يتعلم الشركة الاكبر وتعلم الشركة الاكبر. يقصر على معرفة الشركة الاكبر. بل ويتعلم الشركة الاكبر متى يقول وبما لا يحصر. حتى يتجنبه ويحذر منه. لان الشركة الاكبر يتعكاده والناس تدردوا الى الشركة الاكبر. وكونهم اتجنبون الشرك بجميع أنواعه. هل لا شك أنه هو هو الواجب على علم الناس. حتى لفع. نعم. اقول فضينة الشيخ فقطكم الله. من الحكم في قول المرأة المستنجدة المحتصم والمحتصمة مع العلبي انه لم يكن يسمعها. هالك الصحة الراحة والتهد. ومرأة جاهلة. ولم تقصر ما نقول انه قصد في الاستغاية بالغاية. لكنها قالته قالته من باب المضاية قهل بما ضاية قهل الكفاء حالت هذه الكلام. حتى لو قصد في الاستنجاية الاستيجاد بالغاية ايه فيه ليس في كجه. ولا يمغل طلبة العلم لو مردون هذه الكلامة ومحتصمها. ما عمنا المحتصم تعلموا الحاله. انه من من ناصر الجهمية و. ويقول بخلق القرآن وعزب ليما محمد. لا ينبغي مدفر. نعم. اقول فضينة الشيخ فقطكم الله. لكرتم ان الشركة الاصغر يجربه الى الشركة الاكبر. فارجوا فارجوا توضيح ذلك حبيظكم الله. اين عملة سهل في الشركة الاصغر. انه يصل عليه الوقوع في الشركة الاصغر. فقوله يخاف من الشركة اصغر هو اكبر. هذا ما يسبب له الاحتياط والبعض على الشركة. نعم. لقول فضينة الشيخ فقطكم الله. ده ان عم الله علي بنعم. فهل يصحوى نقول هذه من الله ثم اسبب طاعتير الله. وذلك في كل نعمة نقول هذا الكلام. لا تقول سبب طاعت ذكي نفسك. لكن جل هذا من الله. ثم خبر الله لا تذكي نفسك. تقول هذا بسبب طاعتية هذا تذكي للنفس. نعم. فقول فضينة الشيخ ففاقكم الله. مرأي في قولي الشاعر لعمرك ان الموتى الى اخر البيت. هل هذا حلب بغير الله? فهل يعتبر هذا من الشركة الااصغر? لعمرك هذا لا. ليس بيحلب. لأنه يجري على الالثنة ولا يخصد به اليمين. نعم. فقول فضينة الشيخ ففاقكم الله. نعم. وفضطنا لهذا. او لو لا ان الله ارسل فلانا في الوقت المناسب لما حدث كذا وكذا. هذا القول جائز. نعم. فلا اسمد اولى الله. لو لا ان الله ارسل فلانا او الهم فلانا كذا وكذا. فلا اسمد الفضل الى الله جل وعف. مجعل فلانا مجرد سفت مجرد واسفت. لكن المحذور انتقول لو لا فلانا ولا تذكر الله عزيوكا. هل يقول المحذور? نعم. فقول فضينة الشيخ ففاقكم الله. ورسوله اعلم. او اذا قيل للبرجل الله اعلم وهو يريد ان يرد ان يرد قوله ان يقول قال وانا اعلم يعني كما علمه الله في كتابه وفي سنة نبيه. هل هذا جائز? الله ورسوله اعلمها بيمكن الرسول عليه الصلاة والسلام حين. اما بعد موته فانه يقول الله اعلم. لان الرسول بعد موته لا يعلم عليه الصلاة والسلام. نعم. يقول فضينة الشيخ ففاقكم الله. الدعاة بقول الله يهديك ان شاء الله. نعم. الدعاة بقول الله يهديك ان شاء الله. او الله يغفرلك ان شاء الله. نعم. لا يجود ان يقول ان شاء الله. الدعاة ما يعلق على المسيئة. الله يهديك. الله يغفرلك. الله يتوب عليه. بدون انه يأتي لانشبي ان شاء الله. لان ان شاء الله يستفنق. الله يقوى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احدكم الله موثر لانشيئة. يعزم المسألة ان الله لا مكريها له. لا يجوز ان افتدوا وتجيب المشيئة. تعلم على المشيئة. مل ايش سبب? نعم. نقول فضينة الشيخ ففاقكم الله. سميتوا ان الشيخ الاسلام ابنتي مية رحمه الله. لما كان مع جيش المسلمين في حربهم ضد التتاب. وكان يعيدهم بالنصف. سيقولون له قل ان شاء الله. سيقول تحقيقا لا تعليقا. فما معنى هذه الكلمة? لا بالدعاة هذا. لان شيخ الاسلام يريد الدعاة بالنصف. يريد الدعاة بالنصف. لن يريد الدعاة وفزن الضن بالله عز وجل. نعم. نقول فضينة الشيخ فقكم الله. اذا قال شخص حالفا. نعم. اذا قال الشخص حالفا. وهو يتلب في هذا الحلف. فما حكمه. حقوه كما سمعتم. انه حرام. وانه كبير من كبائل البنو. لا يجوا سهلا. لا يقلوا النابي ولا الامان ولا. لا يحلف يغير الله ابدا. كان حالفا فليحلف الله اول يسمد. حلم بغير الله فقد كفر او اشرك. لا تحلفوا باباك. لا يجوز الحلف يغير الله. بعدين رسول صلى الله عليه وسلم عنه. واجب على المسلم ان ينتهي. وعن يترك الملفات والتويلات. نعم. نقول حضينة الشيخ فقكم الله. اردو ان توضح لنا هذه المسألة. هل يشترد للذي يحلف بغير الله? انه يعتقد ذلك حتى ينكر عليه? ام انه ينكر عليه بمجبرة اللفظ مباشرة? هذا اللفظ منكر. اما اذا اعتقد هذا هذا اشهر. لكن مجرد اللفظ منكر وشيك. فتنكر عليه. اما اذا اعتقد هذا بقلبه انه لا يصير شيء كنا صر. يصير شيء كنا أكبر. بحياته بالله. نعم. اردو القضينة الشيخ فقكم الله. اردو لنا سنعلق الامور على القلوب. القلوب لا يعنمها إلا الله. احنا وإذا سمعنا منكرا او رأينا منكرا يجب علينا ان ننكره. اذا رأينا شركا يجب علينا ان ننه عنه ونحذر منه. وننقل لا اصبر حتى الشهون اللي بالقلوب. انا ما قال رحة دي اللي جهال في عصر الآن. غار يدعون العلم ووقعه هذه المسألة الكبيرة وتناول قضية الإيمان والعمل وصار يخوضون بما لا علم لهم بهنس الله العزيه. لا. لقل قضينة الشيخ فقوم او نرجو من الله ثم منكم. هل في هذا محلور؟ نعم. نرجو من الله ثم منكم. او نرجو منكم او املنا فيكم. هذا قصور في العبارة. نعم. وذكرتم قولة الامام احمى وذكرتم انه لو قال الامام احمى يكره ان ذلك بمعنى محرم. فهل النهي يدخل ايضا فيها انه اذا ذكر كان معنىه التحريم. الاصل بالنهي للتحريم. حتى يدل دليل على انه الكراحة. الاصل في انه للتحريم. هل يقاعدة؟ نعم. قضية الشيخ فقكم الله اذا كان لا يجوز تعليق التعاب قولي ان شاء الله. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم طهور ان شاء الله. اذا اخبار بار من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هو من باب الدعاة. نعم. اقول فضيلة الشيخ فقكم الله بعض العامة وخاصة الكبار منهم. يحلبون بغير الله. فكيف نكر عليهم وهل نقول لهم? نعم. يقول بعض العامة. فخاصة كبار السن منهم. يحلبون بغير الله. فكيف نكر عليهم. وهل نقول لهم ان هذا لا يجوز? او نقول ان هذا شرك حيث ان حيث انه اذا قلنا ان هذا شرك قالوا انتم يا طلبة العلم تكفرون وتشددون في ذلك. الواجب عليه متعلمون الصغار وكبار. سالمونهم ما علمكم الله. ولو قالوا لكم انتم يا صغاره يا طلبة العلم يكفروا. ولو حلنا نبلغ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. وانت وديمتك. ونحن نريد ابراه لديمتنا. هذا شرك على يجوز. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كده. ولا همكم النهي تكلم عليكم او النهي. احهمكم هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفضلكم وقع فيه الكبار السن الله بسبب همار قال بتخيل. سكوتوا عن هذا. وترك تدريس التوحيد. المساجد ودي. حتى فشى الجهل اننا هل كل جلين يدل على الشرك الاكبر. هل كل جلين يدل على الشرك الاكبر يجوز الاستدلال به عن الشرك العصر. نعم. صعابة فعل هذا والتابعون فعل هذا. لان الشرك العصر يدخل يدخل في الشرك العصر. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله لو قال ان صحيح. نعم. لان الشرك العصر معصيه كبير. لكن الشرك العوام لن يدنى. فالشرك لا يكساهر به. ولو كان يخفطكم الله هل قول علي الحرام او علي الطلاق هل هو من الحلف بغير الله علما ان منطيل له ذلك بفعل شيء او طركه امتتل واذا حليف له بالله فقد لا يبالب ذلك. هذا يسمع الحلف للطلاق ليس هو مدر الحلف بالله في انه شرك ولكن سوم يحلفا لانه يجري مجرأ الحلف بالله بتحليل والتحريم و. والمنعوى. تدخل حاسه إلا تدخله الكفارة. فو يفبه اليمين بالله بالشيء الحكم. الكفارة. ولا يفبه اليمين بالله بأنه شرك. نعم. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يقول العب توكلت على الله ثم ثم عليك ام ان هناك اشياء لا تكون إلا لله وحده. توكل الله وضل الله لله وحده. توكل توكل لله. ولكن تقول وقت شركة أو قوات لي او عمتك ام اشبه ذلك من ام اشتمت على الله ثم عليك ام اتحو من هذا ام التوكل لا. هل لا يترق اللي على الله سبحانه وضع على الله فتوكلوا ان كنتم اؤمنين. نعم. ان يكون المستغاف به حين حاضرا. هل يجوز ان يساوي العب بين محبة الله ومحبة رسوده ام ان محبة الله تكون اكبر في قلب العب. يا شف. حبت الله لا يشاركوا بها احد. عبادة. لان عبادة. هل يجوزا فعبد الله وفعبد الرسود? لا. حبت الله خاصة بي. لا يشاركوا بها احد. لانها اعبم ونوع العبادة. والرسول صلى الله عليه وسلم له محبت محلوق. لا تساوي محبت المخلوق بمحبت الخالق. واعظم المخلوقين محبه ورسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنها لا تساوي محبت الخالق يلا وعلا. نعم. والهظيلة الشيخ فقط قم الله نسمعون بعض الناس هذه العبارة من حسن الطالع حدث كذا وكلا. هذا التعبير. هذا يعود لا اللي اعتقدون للنجوم الطوالع والغوارب والطوى من مراك الجاهلية. اي جوز من فسن الطالع ومن سوء الطالع او ما شبه ذلك. هذه الخاب جاهلية. يجب تجنبه. نعم. نقول وضينات الشيخ فقط قم الله بلاونات الاخيرة كتورة الاعياد. وهل لم يصرح بها الا انها تأخذ الطريقة التي عند اهل البدع في الدول الاخرى. وذلك بيقامة احتفالات في مناسب اي مناسبة من المناسبات. اعمل بيان ذلك والتحذير منه. واننا نقع فيما وقع به اهل البدع في الدول المجاورة. الم بيان موضح? بيان هو الان العلم. قبل ذلك رسول صلى الله عليه وسلم بيان هذا وانه ليس لهذه الامة الاعيدان. عيد الفطر وعيد الالحاة. ويان الناس يتزينون فيها ويتقدمون الى المساجد الصلاة الجمعة ويتركون الاعمال ويرفويدها بقول الصلاة ده نودي للصلاة من يوم الجمعة سعونا لك لله. انتوك على اعياد تتكرر بالسنة او بالسنين او بالعيد السنة. العيد هو ما يعود ويتكرر كل سنة او كل عشر سنين او عشرين سنة او مئات سنة. هذا لا يجوز ابدا. وهذا من ما تسرر بين المسلمين من عوائد الكفة. لا يجوز هذا. فالهذا من باب شرك الخوف. لا. اذا ترك المعصي الخوف من العقوبة. العقوبة العاجلة والاجل هنو المطلوب. لكن لا يختصر على العقوبة الدنيوية. فاليجوز. هنو نفر وصية واردي. وإذا لم يجز ذلك فهل علي وإذا لم يجز ذلك فهل علي. وإذا لم يجز ذلك فهل علي؟ وإذا لم يجز ذلك فهل علي؟ نعم. وإذا لم يجز ذلك فهل علي؟ "وإذا لم يجز ذلك فهل علي؟ " الله تعالى ، أعلم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون المواحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمفصلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدلس السابع والأربعون وصحبه يجمعين. أما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يقنع بالحرف بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عاله والصحبه يجمعين. تقدم الباب للي قبل هذا والذي قبل أنه عن اتخاذ الانداد لله زوجل. والانداد كن الشركة والشفعاء والأمثال والنظرة لأنها من الشركة. قد يكون شركة نكبر وقد يكون شركة أصفى. ومن ذلك الحلف بغير الله فإنه من اتخاذ الانداد. الحلف بغير الله من اتخاذ الانداد. ووشرك. الحلف بغير الله. كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد كبرها واشك. تقدمها لا. وفي هذا الباب الوعيد على من لم يقنع بالحلف بالله. الذي يحلف الذي يحلف بغير الله هذا الشركة. عرفنا. وان الواجب الحلف بالله زوجل. ولا يحلف بغيره. وإذا حلف بالله انه يجب الريضاء والتصديق تعظيما لله سبحانه وتعالى. المحلوه له يرغب إذالك ويصدق الحالف تعظيما لله تعظيما لما حلف به. فإذا لم لم يقنع بالحلف بالله فنعنى انه تنقص لله عز وجل. إذا لم يقنع بالحلف بالله فنعنى هو ان هذا تنقص لله ونقص وانه يجب على الحالف. الله يحلف بالله فكذلك يجب على المحلوه له بالله ان يرغب. ويقنع. تعظيما لله فإن كان الحالف صادقا فهو على صدقه وإن كان كالبا فإثمه عليه وما المحلوه له فإنه يروا بالله عز وجل. هذا وجل مناسبة. شرجم في هذا الكثير. ان من لم يقنع بالحلف بالله هذا نقص في التوحيد. ومن طنع الحلف بالله فهذا كمال للتوحيد. نعم. مجاء في من لم يقنع بالحلف بالله. مجاء يعني من الوعي. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله رواه نماجه بسند حسن. رواه بنماجه بسند حسن. هذا الحديث فيه اربع مساء كلها بالتوحيد. الاوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. لا تحلفوا بابائكم. الهي عن الحلف بغير الله. وإنما ذكر الاباء خاصر. لانهم كانوا يحلفون بابائكم. وإلا الحلف بغير الله لا يجو السواء بالابا او بغيرين. لكنه ذكر الابا كمبيها على ما جرت به عادتهم نو كانوا يحلفون بابائهم. المسألها الثانية فيه وجوب الحلف بالله. جمال ارادى ان يحلف. جمال ارادى ان يحلف. فإنه يحلف وذلك من التوحيد. حلف بالله من التوحيد. لان الحلف تعظيم. للمحلوح به. لان الحلف تعظيم. المحلوح به. والمسألها الثالثة وجوب الصدق اليمين. الحلف بالله هو فيه وجوب الصدق اليمين. تحريم الكاذب في اليمين. لسيما إذا حلف لخصوما. فإنه يجب عليه الصدق. والله يحلف هو كالب. لخصوما حياج لان يعقل ما لا أخيه او ياجل ان يكسب القضية. إلا هو الى حلف بالله وهو الجمال الهولى الجمال الهولى من كبائل الدنوب. والجريمة الثانية انه ياخذ ماله فيه بارحة. قال صلى الله عليه وسلم الحلف على يمين هو فيها كالب يبتطع زي آمان مريم مسلم لقي الله وهو عليه غلبان. قال وإن كان شيئاً يسيراً يا رسول الله قال وإن كان قبيباً من أراك. القبيب هو العود. والأراك شجر معرف. فإذا حلف ليافذ عوداً من أخيه غير حق لقي الله وهو عليه غضبان. فكيف بمن يحلف على أكثر من ذلك? من الأموال والأرابي والصومات. الأموال أشد. المسألة الرابعة من حلف له بالله سوى إن كان في الخصومة وغيرنا إذا حلف لك أخوك بالله هالكاً تقنع. لأن ما بعد الله شيء لأنه ليس بعد الله شيء فإذا حلف بالله فقد انتهى. وإن كان كاذباً إثمه عليه وإن كان صادقاً فهو قد حلفلك صادقاً. فأنت تعظم الله عز وجل. تقنع بالحلف بالله تعظيماً لله يا عز وجل. ومن لم يروا فليس من الله. هذا براءة. هذا محل الشاهد من الخديث للترجم. ومن لم يروا فليس من الله. يعني لم يقنع بالحلف بالله. فليس من الله. هذا براءة. فإذا لم تروا بالله فبمن تروا إذا. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. أي ينكار المحلوه به. لا يجوز. ولا بالآبى ولا بالكعبى ولا بالرسول ولا بالولي خلام ولا يشد. لا يشنف الله بالله. نعم. قوله ولا بالأمانة. نعم. قوله من حلف بالله فليصدق هذا من ما وجبه الله على عباده. قال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله. هي التقذ الوقاية بينكم وبين الله. من عذابه وذلك بمتهالة وامره. وتجنب نواه. لا يطيكم من عذاب الله الا ذلك. اتقوا الله. وكونوا مع الصادقين. الذين صدقوا فيما بينهم وبين الله. من الإيمان بالله وتوهيده. والجهاد في سبيله. صدقوا معاهد الله عليه. صدقوا أيضا فيما بينهم. وبين الرسول صلى الله عليه وسلم بالتباعه وطاعته ومحبته. وصدقوا أيضا فيما بينهم وبين الخلق. ولم يكربوا عليهم ولم يقدروا ولم يخونوا. ولم يغشوا. وانما يتعاملون بالصدق امر الله ان يكون معهم في صدقهم واعمالهم. فنصدق معهم. وبين ذلك النهي ان تكون معهم كاذبين المنافطين والفساق وغيرهم. والخيانة لا تكون معهم. نعم. وقال تعانى انما يفتري فريب الذين لا يؤمنون بآيات الله. انما يفتري فريب يعني يختلق الكريب وهو غد الصدق الذين لا يؤمنون بآيات الله. وهذا بيان لأن الذي يكذب انه نافس الإيمان. نهو نافس الإيمان. لا يؤمن بآيات الله. لأن لآيات الله تنهى. تنهى عن عن الكريب. القرآن ينهى عن الكريب. فالذي يكذب. هذا لا يصدق بآيات الله عز وجب. وبما جاءت فيه. واولئك هم الكالبون. حصر الكريب فيه. الذي لا يؤمن بالقرآن ولا يؤمن بالوعد والوعيد ولا يؤمن هذا هو الكالب. واولئك هم الكالبون. فانه ليس هناك من يفري بغيرهم. هل حصر? نعم. قوله ومن حلف له بالله فليرضه ومن لم يرضه فليس من الله. هذا من حق المسلم على المسلم. نعم. ان يقبل من إذا حلف له معتدرا. نعم. حسوى الحلف له معتدرا. او حلف له في خصوما. يتوجهات اليمين على من انكر. وحلفه القاضي. فانه يجب على الخصم ان يصدق. ويقبع عليه في باليمين. قال صلى الله عليه وسلم. البيينة على المدعي. واليمين على من انكر. المدعي يطالب بالبيينة. فتوجه اليمين على المنكر. فإن رضي بها يعني طالب بها الخصم. طالب بها الخصم. وحلف يجب عليه ان ينتهي. يجب عليه ان ينتهي. لان هذا هو حقه عليه. وهذا تعظيم لله عز وجل. هذا تعظيم لله عز وجل. إذا رضي بالحلف بي. هذا من تعظيم الله. وإذا لم يرضى. هذا من تنقص الله عز وجل. نعم. هذا من حق المسلم على المسلم ان يقبل منه اذا حلف له معتدرا. والحديث يدل على الوجوب. ومن حقه عليه ان يحسن به الظن. إذا لم يتبئ كذبه. شما في لا تر عن عمر رضي الله عنه. ولا تظنن بكلمة خرجت من إذا لم ترضى بيمينة نفرقه. ما لك. ما لك علي غير يمين. لك انك الطالب بها ولك انك تفرقها. لان كنت المفرق. لماذا لم تشتد عليه? لماذا لم تقيم البيينة? لما لم تقيم البيينة ولم تشتد عليه? انت المفرق. ما بقي لكل يمين. سوى انت طلبها وتفرقها. إذا طلبتها وحلها اجب عليك الى الله. بلا حزوجه. نعم. ومن حقه عليه ان يحسن به الظن. إذا لم يتبئ كذبه. كما في لا تر عن عمر رضي الله عنه. ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك شر وانت تجد وانت تجد لها في الخير محملة. وهو من حسن الخلق. وما كارم الاخلاق. وكمال العظيم وقوة الدين. نعم. هذا من حسن الخلق مع الناس. ما ما تحمل اقوالهم اشياء. ولو كانت اقوالهم تحكمل. اما بم تجد فيها للخير محملا احملها عليه. فمن بار حسن الظن بيا فيك المسلم. ولا تحملها على السوق. الا ايها لم يكن هناك بابوا قولي ما شاء الله هو شيت. هنا عمالا من جنس الابواب السافة. قهم من الشرك الاصبع. لانه اجملها في قوله تعالى ولا تجعلوا الله امدادا. وما جاء في التفسير بن عباس. اجملها والمصنف. احموا الله فصلها في هذه الابواب. لان بن عباس وشاء الله وشاء فلان وحياتك وحياتي حلف غير الله السرعة في اشياء. المصنف فصل الاله الأشياء في ابواب. جعل الحلف بغير الله في باب. وجعل العدمة لم يقنع في باب قولي ما شاء الله هو شيت. يعني انه لا يجوز. باب قولي ما شاء الله هو شيت بالواوء انه لا يجوز او لا. وانه من الشرك في الالفاض. شرك نصر. انه يهوديا. ات النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله هو شيت. وتقولون والكعبة. فامره النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. وان يقولوا ما شاء الله ثم شيت. الله النسائي وصحة. هذا الحديث عن قتلة الصحيحة العصارية ان يهوديا واحد من اليهود. واليهود هم الامة المنتسبة الى موسى عليه السلام. أمة التوراة. فهو من سبون الى اليهودية. وإن كان عنده تحريف وعندهم كهريات وشركيات. لكن لظرا الى الاصر. لظرا الى الاصر. لهم يقال لهم اليهود. ويعمل المعمل على الكتاب. وإن كان عندهم انشرافات وظلالات وكهريات وشركيات. لكن لا يمنع هذا يسمو باليهود. جاء رجل من هؤلاء النبي وليهود معروفة عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. وللمسلمين. لكنهم يتصيدون على المسلمين الأخطى. مع ماهم فيه من أبلالات الكهفريات. تصيدون على المسلمين الأخطى ولو كانت صغيرة. ولو كانت صغيرة. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحق. ولو كان جاء به عدو جاء به يهودي يقبل الحق. لأنه حق. فهذا اليهود قال لنبي صلى الله عليه وسلم إنكم تشركون. أقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمة. ما جلب دا انما نشرك. لن يمكن. إنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت. تقولون والكلمة. تحليفون بغير الله. وتقولون ما شاء الله وشئت فتجمعون بين المخلوق والخالق المشئة تشربون بينهم. لأن الواقع تقطب التشريك. النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ما قال واعتبر هذا شركة ولها أؤمته عن ذلك. ولم يكون أنتم يا اليهود شنديكم كذا وكذا. لأن ما قاله حق. ماذا ما قاله حق فإننا نقبله ونعبد للخطأ الذي عندنا. ولو كان الذي قاله عدو لك. لأن الحق بالليس المؤهن. نعم. أعيده. عاقوث إله أن يهوديا أت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت. وتقولون والكعبة. ما شاء الله وشئت. وجهل به الملاحظة العفب الواقع لأنها تقطب التشريك. النبي صلى الله عليه وسلم عدل هذا. فقال قولوا ما شاء الله ثم مشئت لأن ثم تقطب الترثيب والتعقيب وعن تكون مشئة المخلوق بعد مشئة الخالق. وهذا كما في قوله تعالى وما تشاءون إلا هي شاء الله رب العالمين. أجعل مشئة المخلوق بعد مشئة الخالق. جل وعلا. وليست مشاركة لمشئة الله وإنما هي بعدها. ومترتبة عليها. فإذا شاء الله شاء المخلوق. فإذا لم شاء الله لم يشأ المخلوق. وفي هذا رد على الجبري الذين ينفقون مشئة المخلوق. ويقولون ليس هناك مشئة ولا إرادة إلا لله. أما المخلوق فإنه مجهور على أفعاله. ليس له فيه اختيار ولا مشئة. وفيه رد على القدرية المعتزلة الذين يقولون المخلوق له مشئة مستقلة المشئة الله عز وجل. وانه يخلق فعلا نفسه. فهؤلاء غلو في نفى مشئة المخلوق. وهؤلاء غلو في اثبات مشئة المخلوق كل الطرفين والحق اثبات مشئة الله ومشئة المخلوق. وجعل مشئة المخلوق بعد مشئة الله جل وعلا. هل هو الحق? نعم. فإذا جئت بطريقة واذا حدفت ذوما وجلت بالواو فقد اشركت بين مشئة الله ومشئة المخلوق. وهذا من الشرك الأصعر. من الشرك في الالبام. أنا من الشرك في الالبام. وإن لم يعتقدوا المسلم. لكن يتجنبوا. نعم. وتقولون والكعبة. نعم. هذا حاليهم برئة الله. الرسول اقرر ان هذا الشرك تتحلف بالكعبة انه او شرك. مع ان الكعبة بيت الله. لكن لا يجوز الغلوب بها. انها مخلوقة. يجوز الغلوب بها. وبيان يخلف بها. او او يطلب منها او يطلب منها الحوائي والقواء الشاجات كما فعلوا الجهال والقبوريدون الذين يخاطبون الكعبة ولو طلبون منها. ويستغيذون بها يا كعبة الله. اعمل كده. كله من الشرك. هذا الشرك اكبر. هذا اشد من الحالف بالكعبة. الذي يقول يا كعبة الله. ففعل كده يا كعبة الله. اعطيني كده. هذا اشد من الحالف. هذا الشرك اكبر والحالف بها. شرك اصبحت. هل كعبة بيت الله? امرن الله ان نستقبلها في الصرات. وان نطوها بها. نتوجه ليها في صلاتنا. وان ندعو الله عندها. اما ان نطلب منها قواء الحاجات او نستغيذ بها. او نعتقد انها تعطي وتمنع وان تدبر. فهذا شأن المشركين. نعم. فامره النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. ورب الكعبة. وهو الله جل وع. هو رب الكعبة. هو رب كل شيء. اما يقولوا والكعبة. هذا ليس. اذا قالوا ورب الكعبة. هذا هو البديل الصحيح. لان رب الكعبة هو الله. ورب كل شيء. والكعبة بيت الله. اضيفة اليه ضافة تشريف وتكريف. اضافة المخلوق الى خالقه. نعم. مثل راقة الله. بيت الله. رسول الله. هذا كل. كل من باب التعظيم. اضافتها اليه ضافة التعظيم. نعم. وان يقولوا ما شاء الله ثم شيء. وواه النساء وصحة. الذي يدليل على ان الحرف بغير الله شرك. وعلى ان قول ما شاء الله وشرك وانه ينهى عن ذلك. وانه يقبل الحق من من جاء به. وإن كان عدوًا. وفيه ان الانسان اذا كان له هوا فانه يفهم الحق. لناجري ان لناجري ان يعير خصمه به. ويعمع عنده من العيوب. فهو يرى عيوب الناس وان يرى عيب نفسه. هاليهود لم يروا عيوب انفسهم. ولا حظوا على المسلمين هذه الكلمة. ورب الكعبة رشاء الله وشير. لان لهم هوا صيدون على المسلمين الأخطاء. وهذا داب اهل القولال دائما نهابد. فجدهم تصيدون الأخطاء على اهل الخيد. وإن كانت صغيرة وينسون العيوب. الذي عندهم وين كانت كبيرة. لان الهوا اعماههم عن عيوبهم. وذكرهم بعيوب الآخرين. نعم. وله وايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان رجولا قال للنبي ذا ان ان الذي ينهى عن شيء فيه ان الذي ينهى عن شيء يأتي له ببديل صالح لدى امره. النبي ولما نهاههم عن قول والكعبة قال قولوا ورب الكعبة هل هو البديل الصحيح. ولما نهاههم عن قول ما شاء الله وشيد قال لهم قولوا ما شاء الله ثم مشيت. فإذا كان الشيء المنه عنه له بديل صحيح فإن الذي ينهى عن ذلك يأتي بالبديل الصحيح. نعم. وله وايضا عن ابن عباس الله عنهما. ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيد. فقال اجعل تنيل الله ندى ما شاء الله وحده. نعم. على رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيد تنبي وانكر عليه. ولم يتركه. بل قال له اجعل تنيل الله ندى يعني شريكا. فهذا يرشد لي تفسير بن عباس صلى الله عليه وسلم السابق في قوله فلا تجعلوا لله اندادة. ان هذا النفس من اتخال الانداد. فعال تنيل الله يندى يعني شبيها ومثيلة لها ان عطف مشيئة الرسول على مشيئة الله على وشريكا لله على شركه في الله. ثم ارثده الى العبارة الصحيحة. قل ما شاء الله وحده. هذا النباب التنبيه الى الأكمل ان يقول ما شاء الله. والجائز كما في الحديث السابق ان يقول ما شاء الله ثم مشيئة. هذا هو الجائز. واما الأكمل فهو الاقتصار على مشيئة الله وحده. هذا هو الأكمل. نعم. ولبن ماجه. نعم. وله وايضا عن ابن عباسه رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيئة. فقال اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انكره على هذا الرجل او المشاء الله وشيئة معان الرسول له مشيئة ولكنه امره ان لا يقول ما شاء الله وشيئة. لما كان هذا من الشرك الاصفر انكر عليه. فكذا الذي يقول يا ياكرم الخلق ما لمن ألوظ به سواق عند حلول الحادث العمم. الا متكن في معادي ااخذا بيد فاضلا وإلا قل يا زلس القدمين فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقالم. ما هذا الغلو والعيال من نفسه? رسل انكر هذه اللفظة. معانه صلى الله عليه وسلم له مشيئة. لكن هل اللوح والقلم من علم الرسول? هل الدنيا والاخرة كلها ملكة للرسول صلى الله عليه وسلم? هل لا ينقذ من عذاب الله وما القيامة للرسول? اين الله سبحانه وتعالى? هذا هو الشرك الاكبر والغلو الفضيح والعياد بالله. للرسول عليه الصلاة والسلام. ومع هذا يوجد انه رجبا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيت فقال اجعل تانير الله ندة ما شاء الله وحده. اخي عايشة ليومها. قال قايتك اني اتيت على نفر من اليهود. قلت انكم لا انتم القوم. لو لا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانكم لا انتم القوم. لو لا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارة. فقلت انكم لا انتم القوم. لو لا انكم تقولون المدينة سيح ابن الله. قالوا وانكم لا انتم القوم. لو لا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبرت. قال هل اخبرت بها احدا? قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤية. اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله واحدة. نعم. اعيده كلمة. ولبن ماجه عن الطفيل. عن الطفيل هو ابن الله بن صفرة. افي عالشة. يومها. لان عبد الله بن صفرة كانت تحته ام رومان اذا وجدته. وكان حليفا ليابي بكر. عبد الله عنه جاهلية. فلما توفية عبد الله بن صفرة سزوج عبوبات من الصديق امراته ام رومان. فان جبت له عبد الرحمن ابن ابي بكر وعايشة. ابن تبي بكر. فلذلك كان الطفيل اخن لها من امها. الطفيل ابن عبد الله بن صخرة. كان اخن لها من امها. امروما. هذا الرجل طفيل اسلم حسن اسلامه. ورأى هذه الرؤية. والرؤية حق يعمل بها وهي من جزء من ست واربعين جزء من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وعول ما يبدأ به الانبية الرؤية الصادقة فيجزء من النبوة وهي من المبشرات. اذا اذا كانت رؤية حق ليست اضافة حلافة وليست من الشيطان لان الرؤية على ثلاثة تقسام. في اسم الاول يكون من الشيطان. اذا الانسان نام ولم يذكر الله عند النوم. ولم يقرأ آية الكرس. وسورة الاخلاص والمعوذاتين. ويقرأ الورد عند النوم. فان الشيطان يتسلط عليه. ويأتيه بالاحلام المزعجة. حتى يشوش عليه نومه. ومثل هذا لا يصدق. مثل هذه الرؤية لا تصدق. ولا يحدد بها. لانها من الشيطان. ولا تبر الإنسان. اتقال صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم ما يقه. فاليتحول عن جنبه الذي هو عليه. والينفت عن يسارج خلال نفتات. واليستعيد بالله من الشيطان الرجم ولا يحدث بها احدا فانها لا تضروا. النور الثاني حديث نفس. وهي غافل احلام. الانسان فكر في وفي اليقالة في اشياء او تهمه اشياء. يبي يبني يبي يسافر يبي يعمل كلا وكلا وهامتها الوور هالي. فإذا نام جاءته في النوم. لان نام طبع في نفسه وفي ذاكرة. فتعود لي في النوم. هذا ما لها قيمة. اليضاثة حلام لا يتفتلي. النور الثالث. الرؤية التي تجري على يد ملك من الملائك. ملك الرؤية. فيوري الانسان اشياء عجيبة. هذه الرؤية الصحيحة ما كان على يد الملك. ملك من الملائك. هذه الرؤية الصحيحة. ومنها هذه الرؤية التي رأىها طفيل. اذا عبد الله سخبر رأى هذه الرؤية. رأى انه اتعى على نفر من اليهود وعربنا اليهود لنه. فقال انكم لانتم القوة. هل مدهل لهم في الاصل. لانهم في الاصل كانوا على دين موسى عليه السلام. لانتم القوة. هل مدهل لهم الاصل. لو لانكم تقولون عزير ابن الله. عزير هو رجل من اليهود. قيل انه نبي. وقيل انه رجل صالح. غالوا فيه. حتى قالوا هو ابن الله. والعياد بالله. وقالت اليهود عزير ابن الله. عزير او عزر اسم الان عزر. هو عزير نعم. تقولون عزير ابن الله. فالو انكم اي اي المسلمين انكم انتم اي المسلمين. لانتم القوة. لما دهل المسلمين. لو لانكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فهم انكروا على المسلمين عليه اللهم. مثل ما انكره اليهودي الذين الذي سبق في حديث عبد الله ابن عباس. فقولون ما شاء الله. يحفظون العيوب التي عند المسلمين. يحفظونها. ولكنهم لا ينظرون العيوب. تقولون ما شاء الله وشاء محمد. قال ثم اتيت على نفل من النصار. والنصار اتباع في الاصل اتباع المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام. فكل من انتسبه الى ديانة عيسة انه يقال له نصراني. ولو كان قد حرق وغير وبدل نظرني للاصل. ويعمل معاملة النصارة. هل الكثير? إنكم لانتم القوم. لو لانكم تقولون المسيح ابن الله. تمه القرآن كما ذكروا الله عنه. قالوا إنكم لانتم القوم. لو لان انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. تفقد كلمة اليهود والنصارة على انتار هذه الكلمة. والرسول انتارها ايضا عليه الصلاة والسلام. نشاء الله وشاء محمد. واخرى اليهود والنصارة على ان هذه الكلمة شرك. شرك. لكنه شرك اصغر. شرك في الالفاب. ولكن لا يتهاول بالشرك. ولو كان اصغر. ولو كان بالالفاب. لا بد من تركيه. ولو بد من انكاره. الى سمعته احدا. ما تقول هذا شرك اصغر وتسكت. لا يجب علي كل انكار. لو لان كنت الله وشاء محمد. ثم انا حفاية لما اصبح حدث بها من حدث بها. لان عجيب. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فا اخبره. قال هل حدثت بها احدا قال نعم. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه. هذه سنة صلى الله عليه وسلم انه كان يبدأ بالحمد لله. واتكن على الله ثم يلكر العرب الذلي. يبدأ بحمد الله واتكن على الله عز وجل. كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اما بعد. هذه كلمة يؤتى بها لخصص الخطاب. الخطاب الافتتاحية عن الموضوع الذي يريد ان يتكلم به. ولذلك تسمى كلمات الخصص. وخاله بقوله تعالى في داود واتين وفصل الخطاب. انه قول الله انه قول اما بعد. انه فصل الخطاب هو قول اما بعد. فإن طفيلا رأى ربية. حدث بها من حدا. وانكم تقولون كلمة ويقول ما شاء الله وشاء محمد. ثان يمنعوني كذا وكذا ان انهاكم عنه. ما الذي من عنه بصلى الله عليه وسلم من النهي عن انه لم ينزل عليه فيها وحي. وقيل الذي منعه الحياة عليه الصلاة والسلام. لانه لم ينزل عليه فيها وحي. وإلا لو نزل عليه فيها وحي لم يمنعوا الحياة لفدع بها. لكن لم ينزل عليه فيها وحي. لذلك كان يمنعوا كذا وكذا من ان ينكرى عنه. نعم. عن الطفيل. اخي عايشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود. والنفر كما. نعم. قلت انكم لانتم القوم لو انكم لانتم القوم لو لانكم تقولون عزير ابن الله. نعم. قالوا وانكم لانتم القوم لو لانكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. شوف. عمية عيونهم عن قولهم عزير ابن الله. وانكروا علينا قول ما شاء الله وشاء محمد. شف الهواء. اي كلمة ما شاء الله وشاء محمد وقول عزير ابن الله. لكن الهواء يعي ويصب. نعم. ثم مررتوا بنفر من النصارة. نعم. فقلت انكم لانتم القوم لو لانكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لو لانكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. نعم. راد عيزا. نتلقوا مقالة اليوم. فشاء بعد خلوه. نعم. فلما اصبحت اخبرتوا بها من اخبرت. نعم. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتوا. نعم. قال هل اخبرتها بها احدا? قلت نعم. قال فحمد الله واثنى علي. ثم قال اما بعد? فإن طفيلا رأى رؤية اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم تلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله واحدة. اولا ان هذه الكلمة شرك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اقر اهل الكتاب على تسمية هي شركة. فدل على انها شركة. لكن او شركة في الله او شركة اصبحت. وان الشركة الاصغر قد يصدر من المؤمن فيها دليل على ان الشركة الاصغر قد يصدر من المؤمن. فيها في الشركة الاتغار انه لا يصدر من مؤمن والعياد بالله. وفيه قبول الحق من من جاء به. فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لا ان انتم اشد منه. تقولون عزير ابن الله. تقولون المسيح ابن الله. ولكنه صلى الله عليه وسلم قابل هذا منه. مع انهم عندهم شرك وعندهم كفر وعندهم عداوة للحق. ومع هذا لو لما قالوا كلمة الحق قابلها النبي صلى الله عليه وسلم. يان بعض الناس اخذت عزة بالله. وقال وانت اشد من ان تقول كذا وانت فعل كذا وكذا. ولا يقبل الحق. وهذا ما هو. ما هي السنة الرسول صلى الله عليه وسلم. سنة الرسول انه يقبل الحق. ولو كان الذي جاء به عنده عنده شر الأكهر. فهو يقبل الحق. وفيه انكار المنكر ان النبي صلى الله عليه وسلم انكره. لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. وفيه الاتيام بالبديل الصالح لذا كان هناك بديل فان النبي صلى الله عليه وسلم ابدلهم بكلمة ما شاء الله وشاء محمد بكلمة ما شاء الله وحده. وفيه التنبيه على المنع من الغلوب في الرسول صلى الله عليه وسلم فانه وإذا منعت هذه الكلمة مع ان الرسول له مشيئة. فكيف يان يسند للرسول اشياء ليس من الحقه. كان كان يقال انه يعلم الغيب. او يقال انه ينقل من النار. من دون الله عز وجل. او انه يستهاتد به بعد ما وفيه ان اليهود والنصار يعرفون الشركة لا صغر. وبعض العلمى المنتسبين لهذه العمة لا يعرفون الشركة الاكبر. شوف بعض العلمى من هذه الامة. علماء البلال لا يعرفون الشركة الاكبر. فلا ينهون عن الشركة بالقبور والاستغادة بالامواد والذبحل للقبور وغير ذلك. ما ينكرونها. فهو الشركة الاكبر. واليهود انكروا الشركة لا صار وعرفوا. فلا حول ولا قوة الا بالله. وفيه العمل بالرؤية. اذا كانت رؤية صحيحة. ايه العمل بالرؤية. وانا تكون سببا لتشريع بعض الاحكام. هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فكون سببا لتشريع بعض الاحكام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. الشركة الانتها. التشريع انتها. اليوم اكملت لكم دينكم. فلا يثبت بالرؤية حكم شرعي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا كانت رؤية صالحة فانها يستبشر بها وتفسر. اما اذا كانت رؤية مزبجة فانها تترك. ولا تفسر. ولا تظر صحيحة. نعم. قوله باب قول ما شاء الله وشيد عن قتيلة ان يهودينة النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشيد. وتقولون والكابة. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكابة. وان يقولوا ما شاء الله ثم شيت. نعم. رواه النسائي وصحهاها. هذا فيه تحريم الغلو بالكابة. وان كانت الكابة بيت الله عز وجل. لكن لا يغلا فيها. ما يشرع عندها الا ما شرعه الله. وهو التوافق. هذا هو المشروع. لحق الكابة. انها بيت للعبادة. عبادة الله سبحانه وتعالى. وليس التعبد هي. وانما يعبد الله عندها. انها بيت الله عز وجل. واستغاتبها وان يرتقد فيها انها تنبع وتظر. فهلا من شان المشريكين. فإذا كان هذا الكابة التي هي بيت من بيت الله. فكيف بالذين يغلوم بالقبور? والمقامات? ويعظمونها? ويحجون إليها? ويدبحون عندها? ويدرون لها? والعياد بالله? نعم. قوله قطيلة بمثنات مصغرة. محاجرة. محاجرة كيف تكون انصارية تكون محاجرة? لأن المحاجين هؤلاء الانصار يحتاج لمراجع. نعم. قطيلة بمثنات مصغرة. نعم. صحابية محاجرة. ورواه عنها عبد الله ابن يسار الجافي. نعم. صلى الله عليه وسلم قبل لنا اليهود الحق. ولو كانوا عندهم كفر وشرك. إلى جاء الكافر. إلى جاء الكافر والمشريك بكلمة حق إننا نقدلهم. نعم. وفيه طيان النهي عن الحرف بالكابة وغيرها. النهي عن الحلف بغير الله عموما. كابة وغيرية. نعم. معانها بيت الله. وقصدها بالحج والعمرة فريضة. وانتها قصدها للاتها. قصدها عن الاتيان اليها. يعني ولا يحج الا عند الكافر. ولا يعتمر الا عند الكابر. الله شرع هذا ولا يحج لا غير الكابر. او يعتمر عند غير الكابر. فهي تقصد لإذن الان. لأداء العبادة التي امر الله بها حولا. وليس تقصد لذاتها وانما المقصود هو الله جل وعلا. وهي مكان عبادة. ولا تشبد الريحان للعبادة. الا الى ثلاثة مساجد. رسد الحرام. ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والمسجد الرسول. هذه لسافر لأجل العبادة فيها. لأن العبادة فيها أفضل. العبادة في غيريا. أما ما عداها فالأرض كلها سوى. قال صلى الله عليه وسلم جعلت الارضو مسجدا. وطاورا. فلا يسافر لمسجد او الى قابر. او الى اثر من الاثر. من اثر الانبية. لا يسافر الى هذه الامور. لأنها لمن وسائل الشيط. نعم. وانت ترى ما وقع من ما يخالف ذلك من الحلث بالكابة. ودوعة وكذب مقام الابراهيم. نعم. يغلون في الكابة. يحلفون بها الآن. وينستغيثون بها يقولون يا كابة الله. مقام ابراهيم أيضا. يقول نون ان ابراهيم انه موجود فيه. وانه ينفع ويضر وانه ولذلك يكتبون الكتب يدسون في الشباك يمكن عليه شباك. وللان سرع وليت مكنون. ولكن في الاول كان عليه شباك وكانوا اللي ما يحظرون المكة يرسلون رسائر. مع الحجات الى ابراهيم. يقولون يعتذرون انهم ما جوها السنة. ولا تيسر لهم ملحج. ويطلبون منها العذر. ويطلبون منها الشفاة المراض. ويطلبون منها حوائه. هل موجود في عباد القبوه. نعم. وانت ترى وانت ترى ما وقع من وخالف ذلك من الحليف بالكعبة وجعاها وكذا مقامه ابراهيم. نعم. وقل امام ابراهيم عليه السلام هو الصخرة التي قام عليها في بناء الكعبة. امرنا الله انه صلي عنده تقلوا من مقامه ابراهيم ومصلى صلي عنده فقط. دجعلوا بين وبين الكعبة ونصلي عنده. هل هو السنة? اما ان انت على اللقبه او انت برك بيه او ان نجع من وقل من يسلم من هذا من من يحجم من اهل افاق واهل مكة. هذا هذا في زمان مصنف رحمه الله. قل من يسلم من هذا من اهل افاق الذين يتولد الحد و العمر. وبلها المكة هم في السنة. مخرفين في مكة. اعملون هذا الشيء. نعم. وقل من يسلم من هذا من من يحجم منها للافاق واهل مكة. كما كان يفعلوا بغيرها. مهما لا ممكن في البلاد الاخرى. عند البدوي عند الحسيد عند ابد القادر وغير ذلك. وذن عربي. نعم. والكعبة حظمها الله. لان جعل حجها ركنا على من استطاع. نعم. وشرع العبادة عندها. نعم. وخصها بالفضل. فالمشروع. نعم. انما هو الطواف بها. وصلا ونحوه من الشرك في العبادة. نعم. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي يطيل لهم. قوله. نعم. بدل الذين ظلموا قولا غير الذي يطيل لهم. بدل انهم يمتحلون ما امر الله به عند الكعبة ويقتصرون عليه زاده. وصار يحلقون بالكعبة ويتعلقون بها ويندروا الله ويطوفون بها وان اخير ما يفعلون. مثل ما يفعلون عند القبور. سوى. حطوا الكعبة ويندر القبور. نعم. قوله انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشيء. والعبدو وان كانت له مشيا. ولولا ان الله ايضا لديته. وما استجد رسول من يصونهما ويشميهما. من هؤلاء لرأيتهم العجب العجب من ما يفعل عندهما من عبادة القبور. ولكن الحمد لله يصر الله من يصولهما ويحميهما. نعم. قوله انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشيء. والعبدو وان كانت له مشيا. فمشياته تابعة لمشيات الله. العبدو له مشيا. وليس كما يقول الجبرية ليس له مشيا. نعم. له مشيا. لكنها لا يغلا فيها كما غلت المعتزلة. فعالوا مستقلة. فالجبرية نفو مشياة العبد. والقدرية غالوا فيها وجعلوها مستقلة. عن مشياة الله. وكل القاية اتيني ظال نعم. كما قالت عالا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين. وفي هذه لاية والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نفات القدر. الرد على القدرية نعم. الرد على القدرية والمعتزلة نفات القدر. نعم. على الطائف اتين. الجبرية والقدرية. الجبرية اللي اثبت القدر وغالوا فيه حتى نفو مشياة العبد. والقدرية الذين غالوا في مشياة العبد حتى نفو القدر. غالوا في مشياة العبد. حتى نفو القدر. فطائفة غالوا في اثبات قدر. وطائفة غالوا في اثبات مشياة العبد. والحق الايمان باليثنين. بالقدر وبمشياة العبد. نعم. وانه لا تنافي بينه. هذا هو الحق. نعم. نفات القدر الذين يثبتون للعبد مشياة تخالف ما اراده الله من العبد وما شاءه. وقد قالت عالا ان كل شيء خلقنا وخلقناه بقدر. وقالت عالا الذي خلق كل شيء فقددره تقديره. والحديث. لما ذكروا النبي الصلاة والسلام اركان الايمان قالوا ان تؤمن بالقدر خيره وشره. نعم. تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقال لعبد الله بن عباس وعلم ان ما اصابت وما اخطأ كلام يكون ليوصيبك. هذا ايثبات القدر. نعم. وفي الحديث اول ما خلق الله القلم فقال له كتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة. وهو في الصحيحين وغيرهما. نعم. الايمان بالقدر يتضمن اربع مراتب كما علمتم. كما هو يقوت بالعقاة. المرتبة الأولى الايمان بان الله علم كل شيء. فى علمه الازلي. علم ما كان وما يكون. والمرتبة الثانية ان الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ. امام شيء انه هو مكتوب في اللوح المحفوظ. والمرتبة الثانية ان الله شاء هذه المخلوقات هذه الكائنات. بمشيئته سبحانه وتعالى. شاء الخير وشاء الشر. وشاء الكهر وشاء الايمان. مشيئة عامة لكل ما يقع في هذا الكون. لا يقع في شيء. بغير مشيئة الله سبحانه وتعالى. المرتبة الرابعة الايمان بان الله خالق كل شيء. ان الله خالق كل شيء فما في هذا الكون شيء الا وهو مخلوق لله. ليس لحد خلق في هذا الكون. الامرات بالايمان بالقضاء والقدر. لا يتم الايمان بالقضاء والقدر. الا بيثبات هذه المراتب الاربع. وهي ما كوده من الكتاب والسلم. اوله وله ايضا عن ابن عباس غضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيت فقال اجعل تنيد الله نت بل ما شاء الله وحده. هذا يبين ما تقدم. من ان هذا شرك. لان المعطوف بالواو يساوي المعطوف بالمعطوف عليه. لان الواو ووضعات مطلق الجمع. فلا يجوز ان يجعل المخلوق مثل الخالق. ان يجعل المخلوق مثل الخالق في شيء من الالهية والربوبية. ولو فيها قل لشيء. كما تقدم في الرجلين. الذين قرب احده ماذبابا للصنم. فدخل النار. نعم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حما حما التوحيد. وسدا طروق الشرك في والاعمان. انه عن هذه الهلفاغ وان كان انسان لا يقصد على من باب حماية التوحيد. وسد الوسائل التي تهضي الى الشرك. نعم. قوله. والبن ماجه عن الطفيل اخي عائشة لؤمها قال رايتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم لا انتم القوم لو لانكم تقولون عزير بن الله. قالوا وانكم لا انتم القوم لو لانكم تقولون ما شاء الله و شاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارة فقلت وانكم. مررت بنفر من النصارة فقلت وانكم لانتم القوم لو لانكم تقولون المسيح بن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لو لانكم تقولون ما شاء الله و شاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبرت. فقالها لا اخبرت بها احدا قلت نعم. فحمد الله واتنى عليه. ثم قال اما بعد فان طفيلا راهروا يا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انانهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. قوله عن الطفيل هو الطفيل ابن عبد الله ابن سخبره اخي عائشة لامها له حديث عند ابن ماجه. وهو ما ذكره المصنف. طحمه الله تعالى في الباب. وهاله الرؤية حق اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بمقتضاها. فنهاه من يقولوا ما شاء الله وشاء محمد. وامره من يقولوا ما شاء الله وحده. وقد بلغ صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين. وانذر عن الشرك وحدر عن قليله وكثيره. فانظر الى ما وقع من الشرك العظيم في هذه الامة. ينادون الميت من مسافة شهر او شهرين او ادثر. ينادونهم في البحار. الى الشاره على الغرق بدل ان يقلص الدعاء كما كان المشيكون من قبل يقلصون الدعاء. هؤلاء لا يزيد شركهم في حالة الشدة. ينادون الاولياء الصالحين. ويطلبون منه من ينقضوه من البحر ومن الخطب. نعم. ويعتقدون فيه انه ينفع ويضر. ويسمع ويستجيب من تلك المسافة. وجعل الاموات شركاء لله في الملك والتدبير وعلم الغيط وغير ذلك من حصائص الغبوبية. وتركوا نبيهم وما جاء به. وما قاله وما نهاعا. كانهم لم يسمعون كتابا ولا سنة. يقولون الاقتاب والاغوات الذين يتصرهون في الكون. الاقتاب عندهم والاغوات الهوث كلام. فانهم يتصرهون في الكون. يتصره في الكون عندهم اربع او قمسة او كل له اصطلاح في هذا. والله ليس له وجود عندهم. نعم. وقد بعته الله بالنهي عن ويخلاص العبادة له حتى اكمل الله لهم به الدين. واتم عليهم النهمة. لكن. ومن سبيل النجاة الى سبيل الهلاك. هذا بعد مغي القرور المقضلة. حصل نفس العظيم لانجاة دولة اليهود. دولة الفاطمية. اليهود الذين يتصيبون الى فاطمة وهي منهم بريئة. وهم الباطنية من السيع فبنوا على القبور في مصر غيرها. فسرها هذا في الامة الاسلامية الا من رحم الله. البلد الذي ليس به قبور مبني عليها لا اعتبرونه شيء ولا يذهبون له. والولي اللي ما على قبته ما على قبره قبه هذا محبولي عندهم ولا اعتبرون. اذا كل حدث بسبب فئتين من الناس. الولى الشيعة الباطنية. والشيعة غير الباطنية. والفئة الثانية صوفية. صوفية اهم ايضا اشد من نشر الشرك في هذه الامة. الشيعة والصوفية طائفتانهم اشد من نشر الشرك في هذه الامة. لا حول ولا قوة إلا الله. نعم. وإن كانت رؤية منام فقد اقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر أنها حق. نعم فصارت حقا بيخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. تقول قضيلة الشيخ. وفقكم الله. المدرسون يجدون حرجا من حالف الطلاب لهم بعدم الغشي مثلا في الاختبار. مع المعلم يرى الطالب قد فعل ذلك مثل الالتفات إلى طالب ناخر والنظر في ورقته. فما العمل حفظكم الله مع مثل هذا. لان هذا يسبب لنا حرج كبيرا بين هذا الحديث وضينا العلم الذي تحصل لنا من انه قد غش. اذا تحقفت انه قد غش فامنعه من غش امنعه من الالتفات امنعه من المدلس القريب جومه المدلس اخر ولا ولا وخالف امنعه الالتفات والغش. او معنى انه لا حالف لك تخليه غش او تخليه او تخليه اعمل الاشياء المنكرة. او تقول هذا حالف لا. ولو حالف. غجل وعلا اخبر عن المنافطين انهم يحلفون على الالتفات وهم يعلمون. يحلفون على الالتفات وهم يعلمون ولا ولم يأمرنا بتصديق. اذا قال الله جل وعلا اذا جاءك المنافقون. قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول. والله يشهد ان المنافقين لك. لا يدوز تصديقهم. ونحن نرى احالهم تصرفاتهم. انما هذا في القصومات اللي ما يضر فيها شيء. القصومات او المعاملات اللي ما يضر فيها مخالبة. ان تحمل على الصدق. اما انك تشوف انه مخالف. تشوف عمله. وتشوف تصرفاته انه مخالفه لليمين فلا تصدقوا بيمين. نا. اقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. اذا حلف انسان في انسان اخر على امر ما. لكن الحالف يحلف على امر اخر. اذا حلف انسان لانسان اخر على امر ما. لكن الحالف يحلف على امر اخر. ايضمر امر في نفسه. فهل هذه انخيلة جائزة ام لا. حللا تجوز. اللي بصراعي سلام قال اليمين على ما يصدقك به صاحبك. تخونه وتخالفه وتحلف على شيء انها اخر. غير ما يظهر. هذا لا يجوز. نعم. يمينك على ما يصدقك به صاحبك. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله قوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يرضى فليس من الله. ما انا قوله فليس من الله. برأة. يعني ان الله بريه من. ليس من الله. يعني ان الله بريه من. نعم. اقول فضيلة الشيخ فقط قوله صلى الله عليه وسلم. ليس مننا. من تشبه بغيرنا. ليس مننا. هذا برأة. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هل يجوز لي ان اقول اسألك بله. وان هذا مثل السؤال بوجه الله. لا. نعم مثل السؤال بوجه الله. نتسأل اتسأله بالله. لا بس. لكن يجب عليها انه انه يجيبك اذا سألكه بالله. انسألكم بالله فاقوا. كما في الحديث. من سألكم بالله فاقوا. واتقوا الله الذي تسألون به. تسألون به. ايه. السؤال بالله. لكن من سؤال بالله انه يجب عليه ان يعطيه المسؤول. اذا كان هذا الشيء من المباشر. اقول فضيلة الشيخ ففقكم الله يوجد من الناس من يحلف بالله. لكن بدون الاتيان بحرف القسم. من ازل التورية ويعد ذلك انه ليس حلفا فما رأي فضيلة فعلا. اذا اجرى مجر اليمين فانه اوشلت ولو لم يافيب في عداس القسام. لانه تصير مقدرة. الله الى جان الله صارت الواوما حلوه. الله لا يطينك يتجد. فهذا حالك. ولو لان الواوث يكون مقدرة. والمقدر كان هو موجود. نعم. نقول فضيلة الشيخ ففق الله هناك الفاضم منتشرة. ارجو بيان حكمها حفظكم الله. اللفظ الاول في ذمتي. في ذمتي لا يجوز هذا. انه شبيهنا الحالة. وإن كانت وإن كانت في ليست من حرف القسم. لكنه شبيه هذا القسم. هي تجنب هذا. نعم. وفي راسي ابي. مثله مثله. فستبدل الحرف القسم بفي نعم. وإن كان عون. وإن كان غير صنم فلا يجوز الحرف بالعون. فإن ما ندريوش. ما يجوز الحرف بشيء مجهول. فخلف بالله عزيوجل. نعم. وإن كان يكرهها في نفسه. لكن لما لم ينزل عليه وحي أنه بصار سلام النام يبلغ عن الله عزيوجل. وإن كان انه قد يكره الشيء بي نفسه. لكن ينتظر إلى ان ينزل عليه الوحي من الله عزيوجل. نعم. هذا لا يجوز. هذا نبح عليه غير مرة. انه انه لا يجوز ولا يجوز تصديقه. ولا الذهاب إليهم. يجب منعهم من مزاولة هذه العمل. لأنهم شوشوا على الناس. وربما إذا درج هذا إلى شيء عشد يجب منع هذا هذا الأمر. نعم. إذا جزم هذا من الدعاة العلمة الغيب. إذا جزم هذا من الدعاة العلمة الغيب والعيال بالله. نعم. شرك لا أقبر ما جاء انه يعني بالتدرج. لكن هذا الشيء من الألفاب. من الألفاب التي يستعمل والناس. ليست من الشرك لا أكبر. يوهدوا منها المدح لهم وجواز ذلك. وهل معنى. فهل ليس هناك دين غير دين الرسول. أما قبل بعضة الرسول. فهناك من اليهود والنصارة منهم متمسكون بالدين الصحيح. وما تُعلي كما قالت عالى ليسوا سواء من الهل الكتاب أمة قائمة هتلون أهيات الله أنا الليل وهم يستُدون. وهم بالله وجو بالآخب ويأمرون بالمعروف ويناون على المنكة. بهم ناس طيبون. قبل بعضة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم على دين وموسى وعلى دين عيسة. الدين الحب. أما بعد بيثة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى العمل بدين المسيخ ودين موسى عليه السلام وامر الناس كلهم أهل الأرض والجن والنس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. لأنه نسخ. نسخة الاديان السابقة. نعم. قول بضيرة الشيخ وفقكم الله هل اليهود في الوقت الحاضر هم من أهل الكتاب نعم. هل ما هي شك؟ نعم. نقول فضيرة الشيخ وفقكم الله. هل من قال عليه الطلاف يكون حاليفا بغير الله? لا. وليس معنى انه يمين. مثل الحالف بالله. لكن معنى انه يجري يجري مجرى اليمين بالله من حث او او ترغيب او ترغيب او تصديق نعم. فيدعوه في هذا المكان. لا بس. يدعوه عز وجل. نعم. قول فضيرة الشيخ وفقكم الله. اختلف اثنان في مجلس بالأمس على مسألة تكفير المعين. ومسألة. قول فضيرة الشيخ وفقكم الله اسم الجريب والمحسن والإله. هل هي من أسماء الله الجريب من أسماء الله نعم. والمحسن. هذا اخبار عن الله جل وعلا اخبار. هذا اخبار عن الله عز وجل. انه يحسن وانه من عماله اللحسان إلى عباده. نعم. والإله. إله نعم من أسماء الله. إله من أسماء الله. نعم. والإله. بمعنى المعبود. بمعنى المعبود. بحق. نعم. ويكافي. اخبار. خبار عن الله. ليس الله بكابن عبده. نعم. نعم. الله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم على نميره.

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس الثامن والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله نعم وقول الله تعالى فقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية نعم. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله هذا الباب ذكره المؤلف رحمه الله في سياق الاشياء التي تؤثر على عقيدة التوحيد التي تؤثر على عقيدة التوحيد اما بالمنافاة واما بالنقص فمسبة الدهر تنقص التوحيد ولذلك عقد لها هذا الباب واورد فيه الاية والحديث من سب الدهر والسب معناه الذم والتنقص والزهر المراد به الوقت والزمان اي من من ذم الزمان وذم الوقت فقد اذى الله هذا الله لان الله سبحانه وتعالى يكره ذلك يكره سب الدهر لان مسبة الدهر في الحقيقة مسبة لله لان الدهر مخلوق وهو زمان لما يجري فيه من الخير والشر فهو مجرد ظرف وزمان مخلوق لله سبحانه وتعالى والذي يجري فيه لا يكرهه الناس ليس هو الدار وانما هو الله سبحانه وتعالى فهو الذي يجري هذه الامور ويقدرها وانما الدهر وقت وزمان لا يذم ولا ولا يتنقص لانه لا دخل له لذلك الدهر في حد ذاته نعمة من الله سبحانه وتعالى لمن استغله في طاعة الله استغله فيما ينفعه فهو نعمة من الله سبحانه وتعالى ولهذا قال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعفو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر الذي هو الزمان مجال للعمل هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا والاعمال الصالحة انما تكتسب في هذا الزمان في هذا العصر في هذا الوقت فالوقت ثمين ونعمة من الله سبحانه وتعالى. فمن ضيعه فهو خاسر ان الانسان لفي خسر من ضيعه فهو خاسر ومن حفظه فانه يكون رابحا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق توفى بالصبر هؤلاء هم الذين انتفعوا من الوقت وحفظوه واستفادوا منه الذم لا يرجع الى الدار وانما يرجع الى خالق الدهر وهو الله سبحانه وتعالى. وهذا يؤذي الله لان الله يكرهه. قد قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الله جل وعلا يتأذى بالافعال القبيحة لانه يكرهها كما انه يحب الاعمال الطيبة ويرضاها الله يتأذى ولكنه لا يتضرر الضرر منسي عن الله جل وعلا الله لا يظره شيء ولا يتضرر بشيء. يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري او ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني الله لا يتضرر كما انه لا ينتفع باعمال العباد وانما هم الذين يتضررون بها او ينتفعون بها لا تضره طاعة لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصي ففيه فرق بين التأدي والتضرر. تأذي يحصل بالنسبة لله عز وجل واما التضرر فهو محال ولا يلحق الله ضرر من عباده آآ الذين يعملون الاعمال السيئة انما يظرون انفسهم والذين يعملون الاعمال الصالحة انما ينفعون انفسهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم فهم لا يضرون الله بسيئاتهم وذنوبهم وانما يظرون انفسهم لكن الله يتأذى بالاشياء التي لا تتناسب مع جلاله وعظمته سبحانه وتعالى بانه يكرهها ويبغضها ثم ساق المصنف رحمه الله هذه الاية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون هؤلاء هم مشركوا العرب ينكرون البعض مشركوا العرب يمشون الباب وان كانوا يقرون بالربوبية وان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر يقرون بتوحيد الربوبية ويعبدون الله ببعض العبادات ولكنهم يشركون به معه غيره وايضا جمعوا الى الشرك انكار الباب وهذا كثير في القرآن يذكر الله عن المشركين انهم ينكرون البعض ويستبعدونه يقولون كيف العظام اذا تفتت وضاعت وصارت رميما كيف تعاد يعجزون الله عز وجل انه يعيد العظام ويرن. قال من يحيي العظام وهي راميه اعمل لنا عيدك لعظام تفددت وتكسرت ما تعود مرة ثانية ونسي خلقه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه طيب الذي اوجدك من الاول وانت لا شيء من العدم الا يقدر على ان يعيدك بلى الاعادة ايسر من البداءة فالذي قدر على البداءة قادر من باب اولى على الاعادة ورد لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي الرميم قل يحيها الذي انشأها اول مرة من الذي انشأ العظام من العدم هو الله سبحانه وتعالى الذي انشأها من العدم الا يقدر ان يعيد رميمها كما كانت قادر سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء وهو بكل خلق عليم فهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الاعادة ها هو في نظر العقول والا الله جل وعلا ليس عليه شيء عسير لكن هذا من باب هذا من باب ضرب المثل العقول ان الذي يقدر على البداية يقدر على الاعادة من باب اولى وان الاعادة اسهل بنظر العقول من البدنة وهو اهون عليه وله المثل الاعلى ولهذا قال وله المثل الاعلى فهو العزيز الحكيم. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا يعني ما في بعث ما في ذاك حياة الدنيا فقط نموت ونحيا يموت اناس ويحيى اناس ناس يولدون اناس يموتون ويقولون هذي سنة الحياة سنة الكون ولا هناك مال ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدار هذا وجه اسند الاهلاك الى الدار وهل الدهر هو اللي يهلك او يحيي؟ لا الذي يهلك ويحيي هو الله سبحانه وتعالى وما يهلكنا الا الدار يعيش الانسان ويهرم يشيب ثم يموت سبب الموت هو الهرم وليس سببه انه له اجل وانه يموت باجله وانه يبعث لا ظنوا انها حياة ليس بعدها بعد ولا نشور وما يهلكنا الا الدهر قال الله جل وعلا وما لهم بذلك من علم ما هو البرهان والدليل على مقالتهما ما هو الدليل الذي استندوا عليه في نفي البعث ما عندهم دليل الا انه عندهن صعب. لانه صعب ونسوا قدرة الله سبحانه وتعالى ولا ما عندهم دليل؟ ان هم الا يظنون والظن لا يبنى عليه عقيدة ولا يبنى عليه ايمان ان الظن لا يغني من الحق شيئا لا يبنى الدين والعقيدة الا على برهان. هذا دليل فما هو الدليل على نفي البحث؟ ما عندهم دليل. بل الدليل قائم على على وجود الباب ادلة كثيرة لو نظروا في الادلة وهم ما عندهم دليل وهذا يدل على ان من اثبت شيئا او نفى شيئا فانه مطالب بالدليل على ما اثبته او على ما نفاهم وطالبوا بالدليل البينة على المدعي وكل من ادعى دعوة نفيا او اثباتا فعليه ان يقيم الدليل على الدعوة والا فانه كاذب. المشركون ليس عندهم دليل على نفي البال دليل يعارض الادلة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن ما عندهم دليل الا الاستبعاد فقط هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اذا مزقتم كل ممزق يعني تفرقت عظامكم ولحومكم وصرتم ترابا فاذا كنا عظاما نخرة قالوا اذا قالوا تلك اذا كرة خاسرة لاخرة هذا مستند فقط فقط الاستبعاد وهم يقيسون قدرة الخالق على قدرة المخلوق لكان هذا محالا في قدرة المخلوقين فانه ليس محالا في قدرة الخالق سبحانه وتعالى الله جل وعلا لا يعجزه شيء وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وعادي قالوا اليهود عليه السلام ايعدكم انكم اذا متم؟ كنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين. هذه الطبيعة الكفار واحدة من اول الخلق الى اخره انهم يعجزون الله سبحانه وتعالى ويقيسون قدرة الخالق على قدرة المخلوق يشبهون الله بخلقه الاية تنكر على الذين ينكرون البعث وينسبون الهلاك الى الدهر وما يهلكنا الا الدار هذي مسبة للدار هو اللي يهلكه الذي يموت وهو الذي ولذلك الشعراء يذمون الدار باشعارهم اذا اصابهم شيء تسلطوا الذم على الدهر ويلعنون الدهر يشتمون الساعة التي حصل فيها كذا واليوم الذي حصل فيه كذا هذا من امور الجاهلية هذا موجود في بعض الناس اليوم انهم يذمون الوقت ويذمون الساعة ويذمون اليوم اللي حصل فيه كذا وكذا هذا من بقايا الجاهلية وهذا يتوجه الى الله سبحانه وتعالى هذا الذنب يتوجه الى الله وهذا ينقص عقيدة التوحيد. وان كان الانسان لا يعتقد هذا مشركون يعتقدون هذا لكن المؤمن ما يعتقد هذا لكن يجري على لسانه وهو لا يعتقده بقلبه ولكنه يأثم يجب انه ينزه لسانه عن تثبت الله وان لا يذم الدهر بل يذم نفسه. الواجب ان الانسان يرجع على نفسه ويحاسب نفسه ما اصابه شيء الا بسبب نفسه يعني كان الواجب عليه انه يحاسب نفسه يتوب الى الله سبحانه وتعالى بدلا من انه يسب الدار او يقعد يلعن الشيطان الشيطان ملعون لعنه الله لكن لعنك للشيطان ما يفيدك شي بل هذه بل هذا يفرح الشيطان يقول الشيطان انتصرت عليه واغويته واضللته. فالواجب ان الانسان يرجع الى نفسه ويلوم نفسه ويتوب الى الله يقول الشافعي رحمه الله نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا العيب ما هو في في الزمان العيب في الانسان واجب ان الانسان يرجع على نفسه ويحاسب نفسه. ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ويعلم ان هذا من الله سبحانه قدره عليه عقوبة له فهو يرجع على نفسه بالتوبة واللوم لانها هي السبب ويرجع الامر الى الله وانه الله هو الذي قدر عليه هذا الشيء. عقوبة له وتنبيها له ليتوب الى الله سبحانه وتعالى هذا هو واجب المؤمن في المجريات التي تجري عليه وعلى غيره وليس لسب الدهر وصفه بالشدة هذا وصف ما هو بذنب تقول هذا يوم شديد يوم عصيب وقال هذا يوم عصيب يوم نفس مستمر هذا وصف وليس ذم. الله خلقه هكذا خلق بعض الاوقات انها شديدة وعصيبة بعض السنين شديدة وخلق بعض الاوقات مباركة مثل شهر رمظان في يوم الجمعة يوم عرفة في اوقات مباركة واوقات خير مواسم رحمة وهناك اوقات خلقها الله شديدة وعصيبة على الناس فهذا من باب الوصف لا من باب الذنب وساق المؤلف حديث ابي هريرة الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول يؤذيني يؤذيني ابن ادم يؤذيني فدل على ان الله يتأذى سبحانه بافعال عباده التي يكرهها ويبغضها يؤذيني ابن ادم لماذا يؤذيه؟ فسره بقوله يسب الدهر هذا اذية الله سب الدهر اذية لله جل وعلا هو ما سب الله سب الدهر فلماذا صار اذية لله لان الدهر ليس بيده شيء الصبح مسبته للدار مسبة لخالق الدهر لخالق الدار هذا وجه كونم اذية لله ان السب والذم يتوجه الى الخالق سبحانه لا الى الدهر لان الدهر ما لا بيده شيء ولا وليس هو الذي احدث هذا الشيء الذم يتوجه الى الله يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار انا الدهر يعني انا الذي خلقت الدهر وانا الذي اجري في الدهر ما يجري من ما يكرهه الناس وليس معناه ان الله ان ان الدهر من اسماء الله الله لا يقال له الدهر لانه فسره بقوله اقلب الليل والنهار. وقوله اقلب الليل والنهار تفسير لقوله انا الدهر فلا يجوز انه يؤخذ من هذا الحديث ان الدهر من اسماء الله اعتمادا على قوله انا الدهر بل يكمل الحديث ما يجوز قطع الحديث يكمل انا الدهر اقلب الليل والنهار. لان اقلب الليل والنهار يوضح المقصود ويفسره فمن اخذ من هذا الحديث ان الدهر من اسماء الله فقد غلب فالامام ابن حزم رحمه الله طلق في هذا اليس من اسماء الله الدهر واما قوله انا الدهر فسره قوله اقلب الليل والنهار كما بقوله تعالى يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وهكذا الاحاديث التي من امثال هذا الحديث فيها شيء مستغرب في يسمع الله وصفاته يجب انها تقرأ جميعا من اولها واخرها لان بعضها يفسر بعض ما نقطع جزء من الحديث نقول هذا يدل على كذا دون ان نكمل الحديث مثل مثل ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن. بعظ اه الاخوان وبعظ الطلاب يقول ان الله يوصف بالتردد اخذا من هذا اللفظ يقول ما اكملت الحديث اخر الحديث وش يقول يكره الموت واكره مساءته فمعنى ترددت اي كرهت كراهة وما ترددت يعني ما كرهت شيئا مثل ما كرهت قبظ روح عبد المؤمن التردد معناه الكراهة والله يوصف لانه يكره ويبغض ويحب فالواجب على طالب العلم انه ما يتسرع في هذه الامور ويقطع لهم من الحديث يقول هذا يدل على كذا دون ان يكمل الحديث او اذا كان هناك حديث اخر يفسره او اية توضحه لابد من الجمع بين لان كلام الله جل وعلا لا يتناقض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض بل يفسر بعضه بعضا ويوضح بعضه بعضا وفي رواية لا تسبوا الدهر. ما هي هذا نهي والنهي للتحريم وقوله يؤذيني ابن ادم هذا يدل على التحريم لان الله جل وعلا يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا يدل على التحريم وايضا قوله لا تسبوا الدار هذا نهي والنهي يقتضي التحريم ثم علله حلل النهي بقوله فان الله هو الدار فمن سب الدهر فقد سب الله سبحانه وتعالى وهذا محذور عظيم فلذلك يجب على العبد يمسك لسانه عن مسبة الدهر ومسبة الاوقات وان يسند الامور الى الله سبحانه وتعالى وان يحاسب نفسه عما فرطوا عما قصر لانه ما اصابه شيء الا بسبب ذنوبه. فبسبب معاصيه فيتوب الى الله هذه الحوادث التي تجري مما يكرهه الناس هي بسبب افعالهم وهي قدر من الله جل وعلا قدرها عليهم بسبب افعالهم عقوبة لهم فهي من الله قضاء وقدرا وهي من الخلق تسببا وفعلا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك من نفسك انت السبب فيها وهي من الله قضاء وقدرا وخلقا وايجادا لكن الله لم يخلقها ولم يجدها عبثا وانما اوجدها وخلقها بسبب فعلك قدرها عليك بعقوبة لك تنبه لهذا نعم قوله باب من سب الجهر فقد اهل الله. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. قالوا يعني المشركين يعني المشركين الذين في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. لما اخبرهم بالبعث استغربوا وقالوا هذا كحال ما هي الا حياتنا الدنيا هذا انكار للبعظ يعني ما عندهم الا دار واحدة وهي دار الدنيا ليس هناك دار اخرى يبعثون اليها هذا بزعمهم ولهم كل العرب فيه من من العرب من يؤمن بالبعث على بعضهم والا بعض المشركين من العرب يعترفون بالبعض كما في معلقة زهير بن ابي سلمة وغيره من شعراء الجاهلية يذكرون البعث نعم وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال العماد ابن كثير في تفسيره يخبر تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب العماد ما هو بس هو العماد هذا لقب عماد الدين اسمه عماد الدين قوله العماد هذا اختصار. الاصل عماد الدين اسماعيل بن كثير نعم قال العماد ابن كثير في تفسيره يخبر تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب في انكار المعاد نعم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. لان الدهرية على قسمين دهرية ملاحدة ينكرون الخالق سبحانه وتعالى ويرجعون الامور الى الطبيعة فقط هؤلاء دهرية ملاحدة ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى ودهرية من المشركين يؤمنون بالله ويقرون بتوحيد الربوبية ولكنهم ينكرون البعث وهؤلاء دهرية ايضا نعم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا؟ اي ما تم الا هذه الدار يموت قوم ويعيش اخرون نعم مهام ارحام تدفع وارض تبلع. هذه عبارتهم. ارحام تدفع. يعني مواليد وارض تبلع يعني اموات يموت قوم ويعيش اخرون ولا ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشرك العرب المنكرون للمعاد المنكرون ما هو بكل مشرك العرب بل المشركون المنكرون نعم ويقوله الفلاسفة الالهيون منهم وهم وهم ينكرون البداءة والرجعة. فلاسفة على قسمين فلاسفة ملاحدة فلاسفة الهيين. يعني يؤمنون بالرب ولكن يكفرون باشياء كثيرة. نعم ولهذا قال عنهم وما يهلكنا الا الدهر قال سبحانه وما لهم بذلك من علم. هذا رد عليهم انهم ما عندهم حجة على النفي ما يهلكنا الا الدهر ما عندهم حجة على هذا تعب وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. نعم. اي يتوهمون ويتخيلون قوله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر نعم. قال في شرح السنة حديث متفق على صحته. في شرح السنة عن البغوي الامام البغاوي في شرح السنة كتابه موجود مطبوع شرح السنة للبغوي نعم. قال في شرح السنة حديث متفق على صحته اخرجاه من طريق معمر من اوجه عن ابي هريرة قال ومعناه ان العرب كان من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل لانه كانوا ينسبون اليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فاذا اضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها يقولون يا خيبة الدهر يا خيبة الدهر تسبون الدهر بالخيبة يصيبونه بالخيبة. نعم فاذا اضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها فكان مرجع سبها الى الله عز وجل اذ هو الفاعل في الحقيقة للامور التي يصفونها فنهوا عن سب الدهر انتهى باختصار من كتاب السنة شرح السنة. نعم ونسبة الفعل الى الدهر ومسبته كثيرة في اشعار المولدين المولدين الشعراء الذين جاءوا بعد عصر بني امية والذين يعني اللي اختلطت لغتهم بالعامية ولا ولا يستشهد باشعارهم لانه دخل اللحن بخلاف شعراء العرب الاصيلين شعراء الجاهلية وشعراء عصر بني امية هؤلاء يحتجوا باشعارهم في اللغة لانها لم يدخلها اللحن ومن جاء بعدهم يسمى بالمولد نعم يعني اللي دخله اللحم مثل شعر المتنبي وابي تمام والبحتري يعني شعراء عصر بني العباس ما يحتج به انه دخله اللحن نعم ونسبة الفعل الى الدهر ومسبته كثيرة في اشعار المولدين. نعم. كم للمعتز والمتنبي وغيرهما ابن المعتز هذا من بني من بني العباس تولى الخلافة لكن ما قال وقته قتل والا هو من خلفاء بني العباس وهو شاعر. نعم وليس منه وصف السنين بالشدة اي نعم يجوز انك تقولها ليوم شديد هذا يوم عصيب هذه سنة شديدة كما في قوله تعالى ثم يأتي من بعدهن سبع شداد يأكلن ما قدمتوا لهن قول وقول لوط عليه السلام هذا يوم عصيب لما اذاه قومه وقوله تعالى في يوم نحس مستند نفس يوم نحس آآ يوصف الوقف بانه شديد وانه عصيب وانه عسل هذا يوم عسر وليس في هذا المذمة له لان الله خلقه كذلك خلقه سديدا خلقه عصيبا كما انه خلق وقتا مباركا ووقتا طيبا الاوصاف طيب لم نعم وليس منه وصف السنين بالشدة لقوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد الاية نعم قال بعض الشعراء ان الليالي من الزمان مهولة تطوي تطوى وتنشر بينها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار ليس هذا من باب الزملة لها هذا ما هو من باب الذم هذا من باب الوصف نعم وقال ابو تمام اعوام وصل كاد ينسي طيبها ذكرى النوى فكأنها ايام ثم انبرت ايام هجر اعقبت نحوي اسا فكانها اعوام هذا وصف هذا من باب الوصف ما هو من باب الذم لها ايام جرت عليه ايام سرور وايام جرت عليه ايام محن. وهكذا الدنيا لا تدوم على حاله السرور لا يدوم والشدة ما تدوم تغير نعم ثم انقضت تلك السنون ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الدهر هذا نعيم لا تسبوا الداء وكذلك قول الله يؤذيني ابن ادم يسب الدار هذا يدل على التحريم والنهي عن ذلك نعم الثانية تسميته اذى لله نعم يؤذيني الله جل وعلا يتأذى بافعال عباده واقوالهم لكنه لا يتضرر بذلك لا تضره ففي فرق بين التأذي والتضرر نعم الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. اي نعم تأمل لا تتسرع وتاخذ من قوله ان الله هو الدار ان الدار من اسماء الله بل تأمل اقرأ الحديث كله فان بعضه يفسر بعضا ليدي الامر اقلب الليل والنهار هذا يفسر المقصود نعم الرابعة نعم انه قد يكون سافا ولو لم يقصده بقلبه نعم هذه مسألة مهمة جدا. المسلم ما يقصد اذية الله سبحانه وتعالى او مثل المشرك يجري على لسان المؤمن انه يسب الدار لكنه لا يقصد اذية الله او يقصد ان الدهر هو اللي يتصرف ولكن مع هذا الله يتأذى به ولو لم يقصده بقلبه دل على ان هذا ممنوع حتى ولو كان الانسان يقول بلسانه دون اعتقاد اما اذا كان معه اعتقاد فهذا كفر نعم باب التسمي لبعض القضاة ونحوه كذلك من احترام اسماء الله جل وعلا واجلال الله الا يسمى بها خلقه الا يسمى بها خلقه الاسماء الخاصة به سبحانه السؤال خاصة بالله مثل لفظ الجلالة لا يجوز ان ان احد يسمى الله ولا احد حتى الكفار والمشركون والفراعنة ما ما تسموا بهذا الاسم سبحان الله احد منهم قال انا الله انما في عون قال انا ربكم ما قال انا الله وكذلك الرحمن لا يسمى احد بالرحمن هل يجوز هذا تسمية مسيلمة بالرحمن هذا من فمن فعل الجاهلية ما تسمى احد بالرحمن الا مسيلمة. رحمن اليمامة يقولون وكذلك مالك الملك هذا لا يجوز او ملك الملوك هذا لا يجوز سيد الناس رب العالمين هذه لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى وكذلك بعض القضاة هذا لا يجوز ان يطلق على المخلوق انه هو قاضي القضاة قاضي القضاة هو الله جل وعلا هو الذي ترجع اليه القضايا يوم القيامة ويحكم بين الناس ولا معقب لحكمه سبحانه وتعالى فقاضي القضاة معناه الذي لا يعقب عليه وليس احد كذلك الا الله جل وعلا فانه هو الذي لا يعقب على حكمه اما القضاة في الدنيا يحصل في قضاياهم نظر يحصل فيها نقض يحصل فيها لأن هادشي هادا يخطئ ويصيب. فلا يجوز ان يقال قاضي القضاة لان هذا لا يجد الا بالله هو قاضي القضاة جل وعلا الذي يقضي بين عباده يوم القيامة لكن يقال قايس القضاة مثلا. اذا كان هو المرجع يقال رئيس القضاة يقال وزير وزير العدل او ما اشبه ذلك هذه الالفاظ. اما ان يقال قاضي القضاة هذا صعب. يكره لان فيه تنقص بالتوحيد نعم باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه ونحوه مثل ملك الملوك سيد السادات سيد الناس رب العالمين الرحمن الله هذي لا يجوز اما هناك اسماء مشتركة يجوز تسمية المخلوق مثل العزيز مثل الملك الملك والعزيز يجوز ان يسمى بها المخلوق نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا ما لك الا الله اني اخلع وفسره في اخر الباب بان اوظع يعني انقص اسم عند الله ان تسمى بملك الاملاك عن ملك الملوك الا لا ينطبق الا على الله هو ملك الملوك سبحانه وتعالى كذلك قاضي القضاة بمعنى مثل شاهان شاه عند العجم شاء عند العجم معناه ملك الملوك الا يجوز التسمي بهذه الاسماء الفخمة الظخمة تطلق على المخلوق الظعيف الناقص لا تطلق عليه هذه الالقاب الكبيرة وهو لا يستحقها نعم ان اخنعش من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه سفيان ابن عيينة نعم وفي رواية اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه اصنعوا يعني اوضاع اغيظ رجل على الله واخبثه رجل تسمى ملك الام لا وابيض من الغيظ وهو البغظ ان الله يبغض هذا الشيء نعم قوله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنى عيش من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك فمالك الا الله لان هذا اللفظ انما يصدق على الله فهو ملك الاملاك لانه هو الملك في الحقيقة له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يتصرف في الملوك وغيرهم بمشيئته وارادته كما قال تعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير الاية الملك المطلق لله سبحانه وتعالى اما المخلوق يملك ملكا مقيدا وقال ملك مصر ملك الشام ملك كذا ولا يقال ملك الناس او ملك هذا لا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس هو ملك الناس سبحانه اتقول فلان ملك في الناس او ملك الدنيا عندما تقول فلان ملك المملكة الفلانية ملك المملكة العربية السعودية ملك العراق ملك كذا محدود ثم ايضا هو عارظ يزول وقد يخلع يغصب الملك منه ويؤخذ مثل ما يحصل فالملك ملك المخلوقين ناقص ومعار ويزول او يموت صاحبه اما الملك الحقيقي الباقي الذي لا بداية له ولا نهاية له فهو لله سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار نعم فلا ينبغي ان يعظم المخلوق بما يشبه ما يعظم به الخالق جل وعلا نعم. وما كان مثل ذلك فينهى عنه فالذي ترجم به المصنف. نعم. لانه لا يصدق هذا المعنى الا على الله سبحانه فلا يصلح ان يسمى به المخلوق كل الالقاب الضخمة ارجع يقال رئيس القضاة قال وزير وزير العدل او ما اشبه ذلك هذه الالفاظ اما ان يقال قاضي القضاة هذا صعب. يكرم لان في تنقص للتوحيد. نعم باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. ونحوه مثل ملك الملوك سيدي السادات سيد الناس رب العالمين الرحمن الله لا يجوز. اما هناك اسماء مشتركة يجوز تسمية المخلوق مثل العزيز مثل الملك الملك والعزيز يجوز ان يسمى بها المخلوق نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا ما لك الا الله اني اخلع وفسره في اخر الباب بان اوظع يعني انقص اسم عند الله من تسمى بملك الاملاك عن ملك الملوك هذا لا ينطبق الا على الله هو ملك الملوك سبحانه وتعالى كذلك قاضي القضاة بمعنى مثل شاهان شاه عند العجم شاء عند العجم معناه ملك الملوك فلا يجوز التسمي بهذه الاسماء الفخمة الضخمة تطلق على المخلوق الظعيف الناقص لا تطلق عليه هذه الالقاب الكبيرة وهو لا يستحقها نعم ان اخنا عائش من عند الله رجل فسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه سفيان بن عيينة. نعم وفي رواية اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اصنع يعني اوظع اغيظ رجل على الله ورغبته رجل تسمى ملك الام لا واغيظ من الغيظ وهو البغظ ان الله يبغض هذا الشيء نعم قوله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنق اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا ما لك الا الله بان هذا اللفظ انما يصدق على الله فهو ملك الاملاك لانه هو الملك في الحقيقة له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يتصرف في الملوك وغيرهم بمشيئته وارادته كما قال تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير الاية الملك المطلق لله سبحانه وتعالى اما المخلوق يملك ملكا مقيدا وقال ملك مصر ملك الشام ملك كذا ولا يقال ملك الناس او ملك هذا لا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى نعوذ برب الناس ملك الناس هو ملك الناس سبحانه. فتقول فلان ملك الناس او ملك الدنيا حينما تقول فلان ملك المملكة الفلانية ملك المملكة العربية السعودية ملك العراق ملك كذا محدود ثم ايضا هو عارظ يزول وقد يخلع يغصب الملك منه ويؤخذ مثل ما يحصل فالملك ملك المخلوقين ناقص ومعار ويزول او يموت صاحبه اما الملك الحقيقي الباقي الذي لا بداية له ولا نهاية له فهو لله سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار نعم فلا ينبغي ان يعظم المخلوق بما يشبه ما يعظم به الخالق جل وعلا نعم. وما كان مثل ذلك فينهى عنه. فالذي ترجم به المصنف. نعم. لانه لا يصدق هذا المعنى الا على الله سبحانه ولا يصلح ان يسمى به المخلوق كل الالقاب الظخمة تكره الالقاب الضخمة تكره ومنها ما يحرم نعم لان كل لفظ يقتضي التعظيم والكمال لا يكون الا له تعالى وتقدس دون غيره. نعم. قوله قال سفيان مثل شاهانسا عند العجم عبارة عن ملك الاملاك ولهذا مثل به سفيان قوله وفي رواية اغيظ رجل على الله ابيض من الغيظ فهو مثل الغظب والبغظ فيكون بغيظا الى الله مغظوبا عليه وهذا من الصفات التي تمر التي تمر كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل والله اعلم يعني بالغيظ والغظب والكراهة والبغض في حق الله تثبت كما جاءت ولا تؤول مثل ما يفعل المؤولة ويقال هذا غيظ يليق بالله وغظب يليق بالله وكراهة تليق بالله ليست كغضب المخلوق ولا كغيظ المخلوق ولا مثل كراهة المخلوق كسائر صفاته سبحانه خاصة به وان كان يوجد لفظها في المخلوقين الا ان هذا خاص بالمخلوقين وكل صفاته تناسبه الرب له صفات تناسبه والمخلوق له صفات تناسبه وان اشتركت في اللفظ والمعنى لكنها لا تشترك في الحقيقة والكنه والكيفية هذا شيء معروف في الاسماء والصفات قاعدة معروف نعم قوله واخبته وهو يدل ايضا على ان هذا خبيث عند الله اذا رضي بذلك بتعظيم الناس له بما لا يستحقه وعدم انكاره وكراهته لذلك ان تسمى به هو فهذا اشد وان سماه الناس به ورضي هو به فهذا ايضا لا يجوز اما اذا سموه وهو لم يرضى بهذا او ما درى الا اثم عليه هو. نعم قوله اقنع يعني اوضاع وهذا المذكور ينافي كمال التوحيد. الذي دلت عليه كلمة الاخلاص سيكون فيه شائبة من الشرك وان لم يكن اكبر نعم التسمي بهذا هذا ما يقتضي الكفر ولكنه يقتضي انه شرك اصغر وانه مكروه او محرم لكن لا يصل الى حد الكفر والشرك لا والله قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك هذا واضح نعم الثانية الا من لفظ الحديث. نعم. الثانية ان ما في معناه مثله ان ما في معناه يقاس عليه مثل قاضي القضاة ملك الملوك ومثل شاهان شاه مثل ملك الملوك المعنى واحد. نعم. ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع لان القلب يقصد معناه لم يقصد معناه لم يقصد مع القطع بان القلب لم لم يقصد لم يقصد معناه اي نعم هذا اذا جرى على اللسان فقط بدون اعتقاد القلب اما اذا اعتقد القلب هذا الشيء وان احدا يستحق هذا اللقب فهذا يقتضي الكفر نعم اذا اعتقد احد ان فلان ملك الملوك او ان فلان هو قاضي القضاة اذا اعتقد هذا مسلم كافر اما اذا جرى على لسانه ولم يقصده بقلبه فهذا منهي عنه نعم الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه وتعالى لاجل ان التخطون ان هذا لاجل الله سبحانه لاجلال الله التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه ان الامتناع من هذا الشيء والنهي عنه لاجلال الله سبحانه وتعالى وتعظيمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت حديثا الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله اليس في هذا سب للدهر يقول العلماء في معنى ملعونة يعني مذمومة ليس معناه اللعن الذي هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وانما معناه الذنب. الدنيا مذمومة مذموم ما فيها الا ذكر الله. الا ذكر الله وما والاه فلا شك ان الدنيا الاشتغال بالدنيا عن الاخرة والاغترار بها ان هذا مذموم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع في دعاء القنوت عند الدعاء على الكفار اللهم ارنا بهم يوما اسودا ما الحكم في ذلك من الذي قال هذا؟ هذا في الحديث هذا كلام بشر ما اللفظة هذي ما ما لها صلة الاجتهاد من القائل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا اذا غضب على زميله قال لا بارك الله في الساعة التي عرفتك بها فما الحكم في ذلك نعم هذا ذم للساعة هذا ما في شك انه ذم للساعة ذم للزمان فلا يجوز هذا لا يجوز هذا انه يدعو على الساعة ويدعو على اليوم يدعو على هذا ذم لك اذا دعا عليه فقد ذمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بسيد بني ادم؟ وما الفرق بين ذلك وبين الناس الرسول صلى الله عليه وسلم له خصوصية. قال انا سيد ولد ادم ولا فخر الرسول له خصوصية هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لانه افضل الخلق ما فيه مخلوق افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول قاله من باب الشكر لله ما هو من باب الاستخارة ما هو من باب الافتخار ولهذا قال ولا فخر وانما قاله تحدثا بنعمة الله عز وجل ولاجل ان يبشر امته بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يبدع من قال ان الدهر من اسماء الله سبحانه لا يخطئ يخطئ يقال هذا خطأ فهم خطأ الانسان بشر يخطئ ويصيب وان كان قد بلغ من العلم ما بلغ مثل ابن حزم لكن الانسان يخطئ بشر نعم يقول فضيلة الشيخ الامام ابن حزم كما تعلمون ياخذ بالظواهر وهذا من هذا من افة الاخذ بالظاهر هذا من الافات التي حصلت بسبب الاخذ بالظاهر دون الرجوع الى النصوص الاخرى وهذا ما ذكرته لكم مرارا ان الانسان ما يستعجل ويختطف من لفظه حكما شرعيا دون ان ينظر في الالفاظ الاخرى ودون ان ينظر في لاكمال النصوص والاحاديث والايات ان القرآن يفسر بعضه بعضا والسنة يفسر بعضها بعض خطف لفظة من الالفاظ والاستدلال بها دون الرجوع الى بقية النص او النصوص الاخرى هذا هو سبب الوقوع في الخطأ وقع ابن حزم رحمه الله بهذا بهذا السبب يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمي باسم سيد الزمان لا من هو سيد الزمان يرفع سيد زمانه مثلا يمكن اخف سيد زمانه هو يعني اما الزمان مطلقا من اوله الى اخره لا لا يجوز نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمي بلفظ عاهل؟ وما معنى العاهل العاهل فيما يظن الاسد او او السبع العاهل من اسماء الله من اسماء السباع والاسود نعم هم يشبهونه بذلك قولوا بالاسد او شجاع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جلالة الملك هل هي لفظة جائزة جلالة الملك او سماحة الشيخ او ما انزل الالفاظ التي احدثت فان الالفاظ التي احدثت ولا نعلم لها اصلا يعني انها على كل حال ما تصل الى حد الى احد قاضي القضاة او او مجلس الملوك جلالة على قدره يعني جلالة على قدره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض لا شك ان تركها انه احسن ولذلك ملكنا حفظه الله ووفقه لم يرظى بها ومنع اطلاقها عليه. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يسب الدهر ويقول ان هذا الكلام يجري على لسانه. نعم. بعض الناس يسب الدهر. ايه. ويقول ان هذا الكلام يجري على لسانه فهل يعزر بهذا تعزر نعم لا التعجيل ما يؤزر لكن يبين له هذا انه لا يجوز ويتركه ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العرب هل كل العرب ينكرون البعث قلنا لكم مشركوا العرب منهم من يقر بالبعث ومنهم من ينكر البعض الذين بعث اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ينكرون الباب كما ذكر الله عنه في القرآن مهوب كل العرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الله سبحانه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم هل يشمل هذا الانبياء بلا شك يشمل كل الخلق كل على قدره اسم كل الخلق كل على قدره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي دعاء الدخول الى المسجد او الخروج من البيت او الخروج من البيت ودخل فدخل المصلى فهل له ان يذكره في السجن فات محلها سنة فات محلها هذا ذكر يقال عند الدخول فاذا نسيه فات محله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين لفظ الجن والشيطان في القرآن الكريم الجن في اللغة يطلق على المستتر الشيء المستتر يقال له جن ومن الجنة وهي السترة ومن جنه الليل فلما جنه الليل يعني ستره الظلام الجنة السترة والاتنان والاستتار والجنس جنا لانهم مستترون عنا لا نراهم فابليس من الجن بمعنى انه لا نراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فهو من الجن يعني من الخلق الذين لا نراهم وكونه من سلالة الجن الله اعلم وكان مع الملائكة في السماء ولما امروا بالسجود ابى ان يسجد فطرده الله من الملأ الاعلى الى الى الارظ احبطه الى الارظ ولعنه والله جل وعلا يقول كان من الجن هل كان من الجن يعني من العالم المختفي الذين لا نراهم او كان من الجن نسبا هو الظاهر الظاهر انه من الجن نسبا والجن على قسمين جن المؤمنون مسلمون وجن الكفار شياطين والشيطان يطلق على مارد على المارد من الجن او من الانس. شياطين الانس والجن حتى الدواب منها شياطين الدواب منها شياطين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الكلب الاسود البهيم انه شيطان آآ الشيطان يطلق على المارد العاتي سواء من من الجن او من الانس او من الدواب او من بني ادم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين لفظة سيد وبين كلمة السيد السيد هذا معرف مطلق واما سيد هذا ذكرة اخف سيدنا لا اخاف من السيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يجوز ان يقال لغير الانبياء سيد بني فلان او السيد فلان اي نعم يجوز اذا صار رئيس لقبيلة يقال سيد القبيلة او سيد البلد ما يخالف. قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم لما اقبل سعد ابن معاذ رضي الله عنه قال قوموا الى سيدكم يعني رئيسهم ومقدمهم فيطلق على الشخص انه سيد القبيلة وسيد البلد من السيادة وهي الرئاسة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل؟ من دخل المسجد والامام في حال القنوت نعم ماذا يفعل من دخل المسجد والامام في حال القنوت حال القنوت قنوت في الفريظة ولا قنوت في النافلة؟ في الوتر ما بين السائل انشاء قنوت في الفريظة يدخل معهم فيما بقي ويكون الركعة فهي تشكو اذا كان القنوط قبل بعد الركوع اما اذا كان القنوت قبل الركوع كما يفعله بعضا العلماء فانه يدرك الركعة اذا ما ان كان بعد الركوع فانه يدخل معه تفوته الركعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يصلي؟ وكيف يتوضأ من عمل عملية في عينه وطلب منه الطبيب علما انه طبيب مسلم وثقة الا يصل الماء الى عينه لمدة شهر وكذلك لا ينحني للسجود والركوع لمدة شهر ارجو توضيح ذلك اما بالنسبة للوضوء فانه يغسل الصحيح ويمسح على العين يغسل الصحيح المكشوف من وجهه ويمسح على العين على ما عليها من باللصوص او شيئا وضع عليها يمسح عليه يكفي هذا عن غسل ما تحته واما قضية الصلاة يومي يؤمن يوحي بالركوع والسجود قومي وبرأسه حسب استطاعته بالركوع وبالسجود ويكفي هذا مدة شهر او اكثر او اقل حسب الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر شرب الدخان من نواقض الوضوء لا ما هو من نواقض الوضوء لكنه محرم. معصية اما الوضوء فلا ينتقض بذلك نعم لكنه يأثم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن للحائض الحائض او تقرأ القرآن الا عند الظرورة اذا خشية نسيانه خشية نسيان ما معها من الحفظ تقرأه بان لا يضيع عليها او صادق وقت امتحان بيفوت عليها الامتحان فلا بأس ان تقرأ لاجل الامتحان لان هذه ضرورة ولو لم تقرأ يفوتها الامتحان ويحصل عليها ضرر اما في غير هاتين الحالتين فلا تقرأ القرآن حتى تظهر وتغتسل ولا تمس المصحف مطلقا لا تمس المصحف مباشرة مطلقا نعم لكن تقرأ عن ظهر قلب او تقرأ في المصحف مع من وراء حايل تضع على يدها حايل تقرأ في المصحف او تمس المصحف بالة بمسطرة او غير ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الطواف للحائض للضرورة؟ لانها لا تستطيع المسكن ولا الرجوع اليوم والحمد لله سهلت الامور. المواصلات سهلة فهي بين امرين اما ان تجلس هي ووليها لما تخلص فخوف او تسافر واذا طهرت يأتي بها وليها وتكمل نسكها والمسافات الان حصرت في وسائل النقل السريعة الطائرات السيارات ما اصبحت مثلي من اول على الابل وعلى نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول لولا كذا لكان كذا؟ وهل هناك احوال يجوز فيها هذا الكلام واحوال لا يجوز؟ هذا سبب ولكم اوصيته بالنهي عن قول لو اذا كان هذا من باب التلون والتسخط فلا يجوز لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا لان هذا معناه عدم الايمان بالقضاء والقدر اما اذا كان هذا قول لو من اجل التأسف على عبادة او على طاعة فاتت عليه فلا بأس كقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري واستكبرت لا لاحللت معكم لما سقف الهدي ولا احللتها احللت معكم وجعلتها عمرة هذا من باب التأسف على العبادة فهم من باب يوم القضاء والقدر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الوضوء من ماء زمزم وهل حديث ماء زمزم لما شرب له؟ حديث صحيح وما معناه ثم انه حديث صحيح فلا ما هو حديث صحيح. فيه مقال ولكن ماء زمزم ماء مبارك بلا شك. الرسول صلى الله عليه وسلم شرب منه وتضلع منه وحث على التضلع منه وفي احاديث وان كان فيها مقال الا ان انها تتعاظد تدل على ان هذا الماء له خاصية وله انه ماء مبارك شربه عبادة من اجل التلذذ وانما هو من اجل العبادة وهو ماء مبارك فيه شفاء باذن الله. طعام وطعم وشفاء وسقم فهو ماء مبارك. طيب ويجوز الوضوء به الا ان العلماء يكرهون الاستنجاء هنا الاستنجاء به اصل النجاسة اما الوضوء فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التزام الملتزم ووضع اليدين عليه وما مقدار الملتزم وما حكم التزام شيء من الكعبة الملتزم هو ما بين الركن والباب ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة والالتزام ليس معناه التعلق بالكعبة وانما معناه الوقوف في هذا المكان والدعاء هذا طيب لا بأس به وفعله السلف فيه اثار تدل على انه مشروع فيأتي ويقف في هذا المكان ويدعو الله بما يريد من خيري الدنيا والاخرة ولا يتعلق باستار الكعبة او يتعلق بالباب او ما اشبه ذلك مما يفعله الجهال انما الغرض الوقوف والدعاء في هذا المكان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قطع عمرته قبل اتمام الطواف لمرض ثم رجع الى بلده ولبس المخيط وغطى رأسه وجامع اهله فماذا يجب عليه هذا فيه تفصيل هل لديه تفصيل الواجب عليه انه انتظر حتى يزول المرض ويزول المانع ويكمل العمرة يبقى في احرامه واذا شفاه الله قد او يطاف به محمولا ويسعى به محمولا ولو هو مريض يحمل ففعله هذا غلط بلا شك والعمرة باقية عليه والاحرام باق عليه عليه الرجوع واكمال العمرة تكون فاسدة وعليه بعد ذلك انه يرجع للميقات الذي احرم منه في الاول يحرم بعمرة جديدة قضى للعمرة الفاسدة التي افسدها بالجماع وعليه فدية عليه ثلاثة امور اولا انه يرجع ويكمل العمرة الفاسدة ويتجنب محظورات الاحرام لانه محرم لا يزال محرما الثاني عليه انه يحرم بعمرة جديدة من الميقات الذي احرم منه بالاول قضاء للعمرة الفاسدة ثالثا يذبح فدية في مكة يوزعها على الفقراء على فقراء الحرم فان كان لا يستطيع الذبح يصوم عشرة ايام هذا ما يلزمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم كتابة اسم السيد الذي يكتب في الفواتير؟ مثل المطلوب من السيد فلان المحترم وهل هذه فيها اثم في الفواتير ما يكفي هذا يقول السيدة فلانة سيدات وتوسعوا في هذا الشيء هذه الالفاظ يجب تجنبها يكره التلفظ بها وان يقال سيد حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقولوا للكافر يا سيد فانه ان كان سيدا آآ فلا يجوز انه يقال للكافر يسيء والمسلم يكره له هذا الشيء فيجب تجنب هذا اللفظ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين جهاد الطلب وجهاد الدفع جهاز الدفع هذا اذا حاصر الكفار بلد المسلمين فيجب على كل من كان في البلد وهو يستطيع القتال ان يقاتل دفاعا عن الحرمات واما قتال الطلب فهذا الغزو الغزو في جهاد الكفار هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الجثم عن الباقي اما الاول فرض عين على كل من يستطيع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة المأموم اذا سجد الامام سجود تلاوة ولكن المأموم لم يسجد ما حكمه؟ ما حكم صلاة المأموم؟ اذا سجد الامام سجود تلاوة ولكن المأموم لم يسجد اذا كان لم يسجد لانه ما جرى او ما سمع فلا حرج عليه اما اذا تعمد مخالفة الامام فهذا لا يجوز لا يجوز له ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به لا يجوز ان يخالف الامام متعمدا. اما اذا ترك سجود التلاوة مع الامام ما درى او غافلا فلا حرج عليه في ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ركع الامام فسجد المأموم خطأ ثم قام فوجد الامام قد رفع من ركوعه فما حكم صلاته؟ يركع يركع ويلحق بالامام صلاته صحيحة لانه معذور في فعله هذا فاذا قام يأتي بالركوع يأتي بالركوع ولو رفع الامام يلحق بايمانه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تصفق المرأة في الصلاة؟ هل هو بظاهر الكف؟ او بباطنها يقولون تظرب بباطن كفها على ظهر الاخرى اضرب بباطن كفها على ظهر الاخرى. هذا هو التسليم. نعم. كما يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحق لوالد ان يتخلى عن مسؤولية احدى زوجاته من الناحية المالية خاصة فيما يتعلق بايجار البيت التي الذي تسكنه ويلزم اولادها ان يدفعوا عنها الايجار مع العلم ان الوالد مقتدر ماليا والمرأة في حكم الناشز او القواعد وهو يدخل عليها ويؤانسها وكذلك هل يلزم هل يلزم الوالد اولاده بان يدفعوا مبلغا اخر لايجار منزل عمتهم وهل اذا الزمني والدي في احدى هاتين الحالتين ورفضت ذلك؟ هل يعتبر هذا من العقوق طاعة الوالد واجبة الا في المعاصي ما دام انه لم يأمرك بمعصية يجب عليك طاعته ولو بذلت شيئا من من مالك هذا في طاعة والدك وانت ومالك لابيك على قضية ما بين الوالد والولد. اما قضية ما بين الزوج والزوجة هذه قظايا ترجع الى المحاكم. فحقق فيها ما لنا فيها دخل ارجع الى المحاكم تعب والله تعالى اعلم والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس التاسع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب احترام اسماء الله سبحانه وتعالى وتغيير الاسم من اجل ذلك الله جل وعلا له اسماء كثيرة اسماء حسنى كما قال تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها وزروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون والاسمى جمع اسم. مأخوذ من السمو وهو الارتفاع او من السمة وهي العلامة فالجسم ما يميز المسمى عن غيره واسماء الله جل وعلا كلها حسنى بمعنى انها تدل على معان جليلة. وتتضمن صفات لله عز وجل فكل اسم من اسمائه فانه يتضمن صفة من صفاته سبحانه وتعالى وكلها حسنى منها ما بينه الله في كتابه منها ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته ومنها ما استأثر الله جل وعلا بعلمه فلم يبينه لعباده الا يعلم عدد اسمائه الا هو سبحانه وتعالى تعدد الاسماء يدل على عظم المثلى عجبوا احترام اسماء الله اي تعظيمها واجلالها توقيرها تحرم اهانتها والاستهانة بها ولو حصل من بعض الناس انه تسمى يعني ومن ومن اهانة اسماء الله تسمي بها تسمي بها طلاقها على المخلوق فمن تسمى بشيء منها فانه يجب عليه ان يغير هذا الاسم. فالواجب شيئان اولا الاحترام وثانيا تغيير الاسم من اجل احترام اسماء الله هذا ما ذكره الشيخ رحمه الله في هذه الترجمة وذلك من كمال توحيد الله عز وجل الكرام واسماء الله وتغيير الاسم من اجل احترامها من كمال توحيد الله عز وجل الكمال الواجب الكمال الواجب فمن والمراد بالاسماء التي لا يجوز ان تسمى بها المخلوق الاسماء الخاصة بالله فالله لفظ الجلالة والرحمن رب العالمين هذه اسماء خاصة بالله لا يجوز لاحد ان يتسمى بها لا يسمى بلفظ الجلالة غير الله جل وعلا الرحمن لا يسمى به غير الله جل وعلا رب العالمين لا يسمى به غير الله سبحانه واما بقية الاسماء تطلق على المخلوق لكنها خاصة بالمخلوق معانيها خاصة بالمخلوق لائقة به السميع والبصير والعزيز والملك واشبه ذلك الرؤوف رؤوف رحيم هذه يسمى بها المخلوق لكن مع الفرق بين اسماء الله من هذه الاسماء واسماء المخلوق دعاء الله تليق به واسماء المخلوق تليق به فالاسم الذي يجب ان يحرم التسمي به هو ما كان مختصا بالله عز وجل وهذا من الالحاد في اسمائه سبحانه قال الله جل وعلا قدروا الذين يلحدون في اسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون فمن الالحاد في اسماء الله تسمية المخلوقات فيها كما قالوا عن العزى ان الصنم المعروف انها مأخوذة من العزيز وان اللات اقولها من اسم الجلالة من الله وان منات مأخوذة من المنان الى هذا فهذا من الالحاد اطلاقها على المخلوق هذا من الالحاد فيها كذلك من باب اولى من الالحاد اعظم الالحاد فيها انكارها ونفيها عن الله كما فعلت الجهمية الحافي اسماء الله نفيها وجهودها وهم يكفرون الرحمن وكذلك من الالحاد فيها تأويلها على غير معناها الصحيح كما فعلت المعتزلة والاشاعرة من من تأويل اسماء الله عن معانيها الصحيحة الى معاني لم يردها الله سبحانه وتعالى فهذا كله من الاستهانة باسماء الله جل وعلا وكذلك من الاستهانة بها القاءها في الارض ودوس الدوس عليها او في القالورات فان كان من فعل ذلك يقصد الاهانة فهو كافر يكفر بذلك فاذا داس على اسماء الله او القاها القاذورات وفي المزابل قاصدا ذلك هذا ردة عن دين الاسلام. واما اذا كان لم يقصد ذلك ولكنه لم ينتبه لهذا الشيء فهذا محرم محرم ولا ولا يقتضي الردة لانه لم يفعل هذا قاصدا اهانتها وانما فعله غفلة او جهلا منه فعلى كل حال اسماء الله يجب احترامها تعظيمها وتوقيرها واجلالها نعم عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال ان قومه اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح. رواه ابو داود وغيره نعم استدل المؤلف رحمه الله بهذه الترجمة بهذا الحديث روى حديث ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللفظة انه كان يكنى ابا الحكم والكنية ما صدر باب او ام مثل ابو عبد الله ابو محمد ابو خالد او بام مثل ام عبد الله وام محمد والكنية تكون للتكريم القلية تكون للتكريم واما اللقب فهو ما اشعر بمدح او ذم لقد يستعمل للملك مثل زين العابدين ويستعمل الذنب ولهذا قال جل وعلا ولا تنابزوا بالالقاب اذا كان اللقب يشعر بذنب فانه لا يجوز استعماله شخص ولا تنابزوا بالالقاب فاللقب ما اشعر بمدح او ذم واما الكنية فانها لا تستعمل الا للمدح والتكريم فهذا الرجل كان يكنى ابا الحكم فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك استنكره. وقال ان الله هو الحكم. واليه الحكم يعني فلا يليق بك ان تتسمى او ان تتكنى بهذه الكنية هذا وجه الشاهد من حديث للترجمة ان الله هو الحكم واليه الحكم لا يجوز التكني بمثل هذه الكنية لان الحكم هو الله فابوه شريح وبين للنبي صلى الله عليه وسلم السبب في هذه التكبير وانه هو لم يسمي نفسه بذلك وانما الناس اطلقوها عليه لسبب وهو انه كان اذا اختلف قومه في شيء رجعوا اليه فحكم بينهم رضيت الى الفريقين رضيت خلال فريقين بحكمه هذا هو الصلح اصلاح بين الناس وهذا امر طيب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا ان الله جل وعلا يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس قال سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الصلح مطلوب ولكن الصلح ليس فيه الزام وانما فيه تراضي ولهذا قال ابو شريح قال رضيت الى الفريقين اما الصلح الذي يكون معه الزام لاحد الطرفين هذا لا يجوز هذا لا يجوز لانه ظلم الصلح يمشي على الرضا والتراضي الذي يحكم بين الناس بغير كتاب الله وسنة رسوله ويلزمهم بذلك القوانين الوضعية او عوايد البادية سوالف البادية والعوارف القبلية فهذا حكم بغير ما انزل الله وهو من حكم الطاغوت وقال والله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فهذا لا يجوز لانه لا يجوز الالزام الا بما هو في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي يلزم به. واما الصلح الذي يجري بين الناس فهذا لا لا يصح الا مع التراضي من الطرفين فان لم يتراضوا فلا بد من الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بالذهاب الى القاضي الشرعي من المحاكم الشرعية قال قومي اذا اختلفوا في شيء حكمت بينهم رظي الفريق اه رظي كلا الطرفين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ لان هذا من الصلح لقوله رضي كلا الطرفين الرسول استحسنه لهذا لانه عن تراضي وليس عن الزام والصلح لا شك انه فيه خير قال جل وعلا والصلح خير لانه يذهب الاحقاد ويذهب الظهايم ويحصل به التراضي هو خير كما قال الله جل وعلا النبي اثنى عليه وقال ما احسن هذا هذا فيه ثناء على الصلح انه مطلوب وانه لابد ان يكون بالتراضي بين الطرفين ما احسن هذا ثم قال صلى الله عليه وسلم ما لك من الولد من الولد الولد يشمل الذكور والاناث فقال شريح ومسلم وعبدالله ثلاثة قال من اكبرهم قال شرعي قال انت ابو شرعي اكلناه بابنه شناهو بابنه الاكبر فهذا دليل على ان الرجل يكنى في ابنه فيقال ابو فلان وقد يكنى بذلك وليس له اولاد يجوز هذا. يجوز انه يكنى ولو لم يكن له اولاد ويقال ابو فلان ان كان له اولاد هذا شيء واقع وفيه ان الكنية تكون باكبر الاولاد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اكبرهم فقال شعيب قال انت ابو شريف فهذا دليل على ان الكنية يكون باكبر الاولاد هذا هو المشروع وفي الحديث دليل على انكار المنكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر هذا المنكر لما سمعه وبه دليل على التماس البديل الصالح اذا منعت من شيء وله بديل صالح فانك تأتي بالبديل فان الرسول لما منع تكني باب الحكم اتى بالبديل الصالح وهو التكني لاكبر الاولاد فقال انت ابو شريح بدلا من ابي الحكم فهذا الحديث يدل على احترام اسماء الله عز وجل. ويدل ايضا على ما ذكره المصنف وهو تغيير الاسم تغيير الاسم من اجل ذلك اي من اجل احترام اسماء الله فان النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الاسم الى اسم لا محظور فيه نعم قوله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك عن ابي شريح انه كان يثنى ابا الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره قوله. نعم. عن ابي شريح هو ابو شريح الخزاعي اسمه خويلد اسمه خويلد بن عمرو هذا احد القولين باسم الخلاف. نعم اسلم يوم الفتح له عشرون حديثا اتفقا على حديثين يوم فتح مكة اسلم يوم الفتح يعني يوم فتح مكة السنة الثامنة من الهجرة. نعم له عشرون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث وعنه ابو سعيد المقبوري يعني روى عنه روى عن ابي شريف هؤلاء نعم ونافع بن جبير وطائفة نعم قال ابن سعد مات بالمدينة سنة ثمان وستين من صاحب الطبقات. نعم قوله يكنى الكنية ما صدر باب او ام ونحو ذلك كابي محمد واللقب ما ليس كذلك كزين العابدين لقد ما اشعر بمدح او به زين العابدين علامات؟ نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. اي هو سبحانه الحكم في الدنيا والاخرة يحكم بين خلقه في الدنيا ها هو الحكم. لانه هو الذي يحكم بين عباده سبحانه وتعالى فيما كانوا فيه يختلفون. فيحكم بينهم في الدنيا بما انزله من القرآن والسنة ما اختلفتم فيه من شيء حكمه الى الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر الله جل وعلا انزل الكتاب ليحكم به بين الناس انزل الكتاب للحكم بين بين الناس بما اختلفوا فيه في امور العقيدة امور العبادة امور المعاملات بجميع النزاعات يجب التحاكم الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدستور لا يجوز التحاكم الى غير شرع الله عز وجل واما في الاخرة فانه يحكم بين عباده فيما اختلفوا فيه فينصف المظلومين من الظالمين ويقتص للمظلومين من الظالمين يوم القيامة نعم اي هو اي هو سبحانه الحكم في الدنيا والاخرة يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه الذي انزله على انبيائه ورسله. نعم. وما من قضية وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس في مقتله عليهم يعني على الانبياء والكتاب هنا اسم جنس يشمل جميع الكتب السماوية. نعم وما من قضية الا وله فيها حكم. نعم الله جل وعلا جعل هذا القرآن حاكما بين الناس وشاملا لجميع منازعاته فما من قضية الا هو في القرآن حكمها ولكن الناس تضعف مداركهم قد لا يدركون هذه هذه الاحكام من القرآن. لا يتوصلون اليها والا فالقرآن بحد ذاته شامل لجميع ما يتنازع فيه الناس ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا لكن مم افهام الناس تختلف لكن يجتهدون مطلوب من الحكام من العلماء الاجتهاد فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد وخطأه مغفور لانه لم يتعمد الخط القرآن في حد ذاته سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انها مشتملة على حلول مشاكل الناس ولكن ان حصل تقصير او تفريط فهو من العباد انفسهم اللي يقول ان القرآن ما يصلح والسنة ما تصلح في هذا الوقت لوقت مضى من العصور الماظية هذا كافر بالله عز وجل هذا كافر مرتد عن دين الاسلام الذي يصف القرآن او السنة بالقصور وانها لا تشمل القضايا هذا كافر بالله عز وجل لانه اتهم كتاب الله بالنقص واتهم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالنقص وعدم الصلاحية فالعيب فينا وليس العيب في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. العيب في افهامنا وقصورنا واما كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فهما كاملان شاملان لكل شيء نعم نعم وما من قضية الا وله فيها حكم قال لك نعم مما انزله على نبيه من الكتاب والحكمة نعم. لكن قد يخرب اللي هو القرآن والحكمة هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انزل الله عليك الكتاب والحكمة حكمة هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم لكن قد يخفى على المجتهد فان المجتهدين وان اختلفوا في بعض الاحكام فلا بد ان يكون المصيب فيهم واحدة اذهب اذا اختلف المجتهدون في قضية واحدة فليس كلهم مصيبين. المصيب واحد منهم لان لان الصواب لا يتعدد صواب واحد فلابد ان الصواب مع واحد منهم نعم فمن رزقه الله قوة الفهم واعطاه ملكة يقتدر بها على فهم الصواب من اقوال العلماء ادرك ما هو الصواب من ذلك الحق مع مع احدهم ومن الذي يعرف هذا يعرفه من اتاه الله علما وفقها في دين الله فانه يميز الاقوال وهي يعادل بينها ويعرضها على الدليل فلا بد ان يتبين له الحق اذا كان عالما ومنصفا ليس له هوى نعم قوله واليه الحكم في الدنيا والاخرة قال تعالى وما اختلفت فيه من شيء فحكمه الى الله من شيء مهما اختلفتم هذا عام. جميع الخلافات ثم اكد ذلك بقوله من شيء اي شيء تقترفون به فان حكمه الى الله. الله حكم فيه ويجب الرجوع الى حكم الله لا الى غيره نعم وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الاية ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ردوه الى الله الى كتاب الله والرسول يوم ان كان حيا عليه الصلاة والسلام يرد اليه وبعد مماته صلى الله عليه وسلم يرجع الى سنته قال عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده نعم فالحكم الى الله هو الحكم الى كتابه والحكم الى رسوله هو الحكم اليه في حياته والى سنته بعد وفاته نعم. قوله فان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرظي كلا الفريقين المعنى والله اعلم ان ابا شريح كان مرضيا عندهم يتحرى ما يصلحهم اذا اختلفوا فيرضون صلحه فسموه حكما لانه منصف. لانه منصف لا يتحيز وليس له هوى وانما قصده ازالة النزاع بين الناس تسمية النزاع هذا شيء طيب الذي يحاول ازالة النزاع بين المسلمين ويتحرى العدل في ذلك هذا له اجر عظيم وهذا من الصدقة التي يتصدق بها الانسان على نفسه كل يوم تعدل بين كل اثنين صدقة فمن الصدقات اما الذي يحرش بين الناس ويثير الفتن ويحرض بعضهم على بعض هذا والعياذ بالله هذا مفسد اذا من المفسدين في الارض نعم واما ما يحكم به الجهلة من الاعراب ونحوهم من سوالف ابائهم واهوائهم فليس من هذا الباب سلام هذا ليس من الصلح هذا ليس من الصلح لانه الزامي والانسان لا يكون الا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يحكمون بين الناس بالقوامين الوضعية ويلزمونهم بها يفرضونها عليهم او باعراف الباكية كما يفعله البدو يتحاكمون الى رؤسائهم يحكمون بينهم بالعوائد هذا حكم بغير ما انزل الله عز وجل نعم يلزمون الناس به نعم فليس من هذا الباب لما فيه من النهي الشديد والخروج عن حكم الله ورسوله الى ما يخالفه كما قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وليس هذا خاصا بالنزاع في مسائل الاموال او الخصومات هذا عام في كل الخلافات خلافات في الاقوال الفقهية والاقوال العقائدية وكل خلاف كل خلاف فانه يجب الرجوع به الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من باب اولى مسائل العقيدة اولى مسائل المذاهب والاجتهادات الفقهية فانه يجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والاخذ بما دل عليه الدليل من اقوال العلماء. واقوال المجتهدين نعم وهذا كثير فمن الناس من يحكم بين الخصمين برأيه وهواه ومنهم من يتبع في ذلك سلفه ويحكم بما كانوا يحكمون به وهذا كفر اذا استقر وغلب على من تصدى لذلك ممن يرجع الناس اليه اذا اختلفوا نعم هذا كفر بنص من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا بانفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما نفى الايمان عن هؤلاء وحكم عليهم بالكفر لا قوله صلى الله عليه وسلم فما لك من الولد؟ قال شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح اكلناه بالكبير وهو السنة السنة ان يكنى باكبر اولاده ولا يكنى بالصغير. نعم وغير كنيته بابي الحكم. لان الله هو الحكم على الاطلاق ومنه تسمية الائمة بالحكام فينبغي ترك ذلك والنهي عنه في هذا الحديث وهذا قد حدث في الناس قريبا يعني تنقيب الامرا بالحكام هذا لا ينبغي هذا حدث في القرون المتأخرة انما يقال له امير او خليفة او سلطان فقط ما تقاله الحاكم هذا لا يطلق الا على حاكم الشرع اللي هو القاضي نعم قال رحمه الله في مسائل. نعم. الاولى احترام اسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه. هذا ظاهر الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا وغير اسم هذا الرجل الا احتراما لاسماء الله سبحانه وتعالى ولو لم يقصد هذا ابو شريح ما قصد هذا ولا سمى نفسه بذلك وانما الناس سموه بذلك فدل على انه يغير ولو لم يقصد هذا نعم الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. هذا ظاهر. الرسول صلى الله عليه وسلم غير اسم الرجل نعم. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. لا هذا ظاهر ايضا. قال من اكبرهم قال شريح قال انت ابو شريح. نعم باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول هذا باب عظيم باب من هزل والهزل فانا ضد الجد فلا هو اللعب والمزح اللعب والمزح الهزل بشيء اي شيء فيه ذكر الله عز وجل لان هذا دليل على نقص توحيد هذا الهازل فيه ذكر الله او القرآن لو هزل بالقرآن آآ ضحك منه وحكمنا اية من القرآن او من من باب السخرية او من باب التنقص او الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تنقص الرسول قال الرسول فيه كذا وكذا الرسول ما عنده ادراك رسول لا عنده نباهة ويقولون هو اذن يعني انه يسمع للناس كلهم ولا عندهم كبار او باي شيء تنقص السنة ايضا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تنقص حديثا من احاديث الرسول الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم وما اكثر ما يقع هذا من تنقص الاحاديث كثير من الناس وكذلك تنقص العلماء لان العلماء ورثة الانبياء من تنقص عالما من العلماء او تنقص العلما عموما فقد تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم لان العلماء ورثت ورثة الانبياء والمصنف ترك الحكم في الترجمة. باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول ما حكمه حكمه يؤخذ من الاية. المؤلف لم يذكر الحكم لانه ظاهر في الاية. ولا بالله واياته ورسوله. كنتم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان الحكم في الاية نعم باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. نعم وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية. نعم هذا حصل في غزوة تبوك وهي اخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكل الغزوات وكانت تتصف بالشدة من ناحية بعد المسافة لبعد تبوك عن المدينة ومن ناحية الوقت انها كانت في وقت الصيف شدة الحر ووقت طيب الثمار وبالصيد الثمار وهم متشوقون الى الثمار الله اراد ان يختبر المسلمين ليظهر المؤمن من المنافق فجاءت غزوة تبوك مختبرة للناس ممتحنة للناس حكمة من الله سبحانه وتعالى والعدو ايضا ما هو بعادي العدو الروم الروم عندهم قوة عندهم بأس فهذه الغزوة فيها شدائد كثيرة اولا انها انها بعيدة المساء ولكن بعدت عليهم لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوه ولكن بعيدت عليهم الشقة المسافة بعيدة على المشي عندهم سيارات ولا عندهم يمشون مشي على الابل وكذلك من ناحية الوقت في شدة الحر قالوا لا تنفروا في الحرب ونار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون وفي شدة وفي وقت طيب الثمار والناس بحاجة الى حضور الثمار والاكل منها لانهم اهل جوع واهل فاقة طابت الثمار والنخيل والاعناب والظل حاجة الى الظل وكذلك العدو ما هو بعادي عدو دولة دولة اكبر دولة على وجه الارض في ذاك الوقت وهي دولة الروم لان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ان الروم يعدون العدة لغزو الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول بادر عليه الصلاة والسلام بادرهم قبل ان يأتوا وصرح لاصحابه في الغزوة كان في الغزوات التي قبلها ما يبين لهم وين الوجهة يخرجون معه وهم ما يدرون وين يبي يروح لان هذا من سياسة الحرب ان القائد ما يبين لهم وكان الرسول اذا اراد غزوة ورى بغيرها الا هذه الغزوة فقد صرح فيها انه يريد الروم وانه يريد تبوك فعند ذلك تخاذل المنافقون فمنهم من اعتذر ولم يخرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. فلا بالبدنة سقطوا وان جهنم لمحيطة ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. فمنهم من اعتذر ولم يخرج. وهو ما له عذر ما له عذر الا الخوف الى الروم والرغبة في الراحة والظل والاكل من الثمار وعدم تجشم المشقة ومنهم من خرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل منه ما حصل مثل ما ذكر الله في هذه الاية واما اهل الايمان فلم يترددوا اهل الايمان لم يترددوا في الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم خرجوا طيبة نفوسهم مرتبطين صابرين محتسبين فتميز المؤمن من المنافق انزل الله سورة التوبة تسمى الفاضحة لانها فضحت المنافقين وهددت ستارة ومنهم ومنهم ومنهم هي سورة عظيمة بينت ضغائن المنافقين اذا قرأتها تجد فيها العجب العجاب واثنى الله على المؤمنين ثناء عظيما ووعدهم بعظيم الاجر والثواب الذين صدقوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يثنهم بالمشقة ولم يثنهم قوة العدو الروم لما علموا بان الرسول خرج اليهم ونزل في تبوك اصابهم الرعب فلم يتحركوا من مكانه وجلس النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك عشرين يوما ينتظر فلما لم يأتوا رجع الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة قفل الى المدينة سالما هو واصحابه ما نالهم سوء من العدو وكبت الله العدو والقى الرعب في قلوب الروم هذه غزوة تبوك وما فيها من الاسرار والحكم والعبر والعظات نعم وهي اجاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الغزوات نعم ليقولن انما كنا نخوض الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا يعني هذا يدل على ان هذي اخر غزوة. الرسول صلى الله عليه وسلم وهي اختبار وامتحان. فنجح اهل الايمان واخفق اهل النفاق الذين يدعون الايمان وهم كاذبون وهكذا المحن يتبين فيها المؤمن الصادق من المنافق نعم اما وقت الرخاء الناس سوا ما يعرف المؤمن من من المنافق الناس سوا كله من يدعون الايمان والاسلام لكن انما يتبين المنافق وقت الشدائد نعم وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية. ولان سألتهم عما القصة ان كما يأتي في الباب ان جماعة منهم حينما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك جلسوا جماعة منه من ضعاف الايمان وصاروا يتكلمون ويقولون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ارغب بطونا يعني انهم يحبون الاكل والشراب واكذب السنة واجبا عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فكان شاب من شباب الانصار حاضرا وهو عوف بن مالك الاشعي رضي الله عنه فقال للمتكلم كذبت ولكنك منافق انكر عليه والبقية سكتوا المتكلم واحد والبقية سكتوا فصار حكمهم حكم المتكلم لانهم لم ينكروا عليه. عوف بن مالك ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم مسرعا فوجد الوحي قد سبقه وانزل الله على رسوله هذه الاية ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قلاب الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان فجاء فجاء هذا الرجل الذي تكلم لما علم ان الرسول بلغه الخبر جاء يعتذر الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول لم يلتفت اليه ولم يزد ان ان يقول له قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدوا. قد كفرتم بعد ايمان الرجل تعلق بلسعة ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم يعتذر والرسول لا يلتفت اليه وانما يقرأ الاية. الرسول لما حصلت الحادثة امر بالرحيل. لاجل ان يفسد الخطة على المنافقين لئلا يحصل في الناس آآ كلام الرسول امر بالرحيل وجاء الرجل وادرك الرسول وقد رحل وركب الراحلة ما ترك له مجال ولا جلس له ولا استقبله بل ولم يلتفت اليه ولا يزيد على تلاوة الاية الكريمة نعم عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. ابن عمر وعبدالله ابن عمر ومحمد بن كعب القرظي صاحب السيرة نعم الذي يروى عنه كثير من امور السيرة. نعم. وزيد ابن اسلم زيد ابن اسلم مولى عمر بن الخطاب. نعم. وقتادة وقتادة بن دعابة السدوسي من اعلام التابعين. نعم. دخل حديث بعضهم في بعض. يعني توافقت روايتهم فاكتفي بسياق واحد لان روايتهم متوافقة نعم انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا ميثاق رأينا هؤلاء رجل قاله رجل واحد والله اسند الحكم الى الجميع كلها للمجلس ولئن سألتهم ما قال ولئن سألته ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. فاسند مقالة الرجل الى الجماعة الجالسين معه. لانهم لم عليه فدل على ان من لا ينكر المنكر فانه يكون حكمه حكم فاعل المنكر نعم وان من تكلم بالردة ولم يرد عليه الحاضر فان حكمه يكون حكم لانه رضي بذلك نعم انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذبا بل يحبون الاكل شريهين قال الصحابة يحبون الاكل؟ الصحابة يطوون ويصومون. يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا ما معهم شيء يأكلون وراء الشجر احيانا يأكلون الجراد يأكلون يقتاتون يعيشون على الجراد ما معهم غيره بعضهم احيانا يكون معهم تمرات عدد من الثمرات هؤلاء يقال ان رب بطونه هذه صفة المنافقين نعم لكن كما يكرمتني بدائها وانسلت هذه صفات المنافقين خلعوها على المسلمين نعم ولا اكذب السنن وهذا الرسول والصحابة يكذبون هذه صفة المنافقين المنافق هو الذي اذا حدث كذا. نعم ولا اجبن عند اللقاء. هل الصحابة جبناء الذين غزوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وفتحوا الفتوح بعده ونشروا الاسلام هؤلاء جبناء هذا صفة المنافقين هم الجبناء نعم يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. نعم. فقال له عوف ابن فدل على ان الذي يسب العلماء العلماء ويتكلم فيهم انه حكمه حكم هؤلاء نعم فقال له عوف بن ما لك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه انكار المنكر هذا في وجوب انكار المنكر ان عوفا رضي الله عنه كان شابا صغيرا ومع هذا وقف هذا الموقف العظيم نعم فقال فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. هذا فيه سعة علم الله سبحانه وتعالى. وان الله علم مقالتهم وسمعها فوق سبع سماوات وانزل الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما وقعت حادثة بادر بالرحيل من اجل ان يقطع على المنافقين خطتهم وينشغل الناس بالرحيل ويمشون ولا يصير فيه مجالس محل الكلام نعم هذي من سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشد به الرحم. نعم متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه نعم حجارة التي تحملها الهوى نعم. وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه نعم الرسول لم يقبل اعتذاره لان الله لم يقبل عذره وامره ان يقول له ابالله واياته الرسول انتقل امر الله سبحانه وتعالى. وقال له ما انزله الله في ونسب هذا الى الجماعة كما قلت لكم مع ان المتكلم والمراجع واحد لان الذين لم ينكروا صار حكمهم حكمه والعياذ بالله وفيه دليل على ان الانسان اذا تكلم بكلام الكفر يكفر ولو لم يعتقد هذا بقلبه واذا فعل الكفر يكفر والشرك يشرك ولو لم يعتقد بقلبه لان هذا هؤلاء يقول انما كنا نخوض ولنا يعني ما قصدنا هذا في قلوبنا وايضا كانوا مؤمنين كانوا في الاول مؤمنين ثم ارتدوا لان الله قال قد كفرتم بعد ايمان فلو كانوا منافقين في الاول ما قال كفرتم بعد ايمان لان المنافق كافر من الاصل ادل على ان هؤلاء النفر كانوا مؤمنين فلما تكلموا بهذا الكلام والعياذ بالله ارتدوا عن دين الاسلام واما المنافقون فقد قال الله تعالى ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم ولم يقل بعد ايماني بفرق المنافق يقال لمسلم لانه استسلم وانقاد ظاهرا فيقال له مسلم لكن لا يقال له مؤمن نعم قوله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول اي فقد كفر فقد كفر احدا من الاية المؤلف رحمه الله لم يذكر الحكم لانه موجود في الاية شاف وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره قال ابو معشر المدني عن محمد بن كعب القرضي؟ قرضي نسبة الى قريظة الى بني قريظة؟ من اليهود انه كان من اليوم نعم عن محمد ابن كعب القرظي وغيره قالوا قال رجل من المنافقين ما ارى قراءنا هؤلاء الا ارغبنا بطونا واكذبنا السنة واجبننا عند اللقاء والان ما تعمر مجالس بعظ الناس الا باكل لحوم العلما. والتفكه فيه هذا خطر عظيم والعياذ بالله. نعم ورفع ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث فقال ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتبروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان اعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين وان رجليه لينسفان الحجارة نعم. وما يلتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اي بهذا المقال الذي استهزئتم به انه عن طائفة هذا المقام شوف بهذا المقام وهم ما اعتقدوا في قلوبهم فدل على ان من نطق بالكفر غير مكره انت نطق بكلمة الكفر وهو غير مكره انه يكفر ولو لم يعتقد يقال له هذا فيه رد على المرجئة الذين يقولون من فعل الكفر او تكلم بالكفر ما يحكم عليه حتى يعتقد بقلبه من قال هذا هذا خلاف ما ذكره الله في هذه الاية وغيره نعم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة اي لا يعفى عن جميعكم. ولا بد من عذاب بعضكم لانهم كانوا مجرمين بهذا تابوا منهم. رجل يقال مخشي بالحمير تاب في الحال فابوه في المجلس الى الله عز وجل. فتاب الله عليه. نعفو عن طائفة منكم واحدة. الواحد يسمى طائفة. نعم اي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من عذاب بعظكم بانهم كانوا مجرمين بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة. انتهى. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد امره الله تعالى ان يقول قد كفرتم بعد ايمانكم وقول من يقول انهم كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع كفرهم اولا بقلوبهم لا يصح. هذا لان بعض يقول هذولا منافقين من الاصل منافقين من الاصل الشيخ هؤلاء كانوا مؤمنين في الاصل ولكنهم ارتدوا لما نطقوا بهذه الكلمة. لان الله قال كفرتم بعد ايمانكم ولو كانوا منافقين من الاصل ما قال فيهم كفرتم بعد ايمانهم. نعم لان الايمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد ايمانكم فانهم لم يزالوا كافرين في نفس الامر. هذولا المنافقين الاصليين فدل على ان هذا الى الجماعة ليسوا منافقين في الاول الذي خطر عظيم على اهل الايمان انهم يتكلمون بكلامهم ويرتدون. نعم وان اريد انكم اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان فهم لم يظهروا للناس الا لخواصهم وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك. نعم. ولا يدل اللفظ اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معهم. انما نحن مستهزئون نعم ولا يدل اللفظ على انهم ما زالوا منافقين. انتهى وفيه بيان ان الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها او بعمل يعمل به واشدها خطرا ايرادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له. نعم. ومن هذا الباب الاستهزاء بالعلم واهله وعدم احترامهم لاجله. اي نعم. هذي كما ذكرنا. مجالس تكثر الناس اليوم. خصوصا المتعالمين واللي يزعمون الغيرة على انها تطيب مجالسهم الا بالكلام باهل العلم تنقص اهل العلم. وانهم ليسوا بشيء وانهم مداهنون وانهم عملا للسلاطين وانهم الى نسأل الله العافية فيجب الحذر من هذا نعم قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا انه كافر. اي نعم مطلقا ولو لم يعتقد. هذي عظيمة جدا فائدة عظيمة ففيها رد على المرجية نعم الثانية ان هذا هو تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان. اي نعم ولو كان ما هو منافق ولو كان مؤمنا صادق الايمان ثم حصل منه ذلك ارتد. ارتد عن دين الاسلام نعم فهذا يدل على الخطر العظيم. خطر اللسان ان الانسان يحفظ لسانه من هذه الامور نعم الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله. ايه لان عوف بن مالك رضي الله عنه لما ذهب الى الرسول واخبره الرسول لم ينكر عليه يقول له انت نمام بل قبل منه فدل لانه ناصح ودل على الفرق بين النصيحة والنميمة فمن جاء يبلغ ولي الامر عن اناس مفسدين يخططون يخططون لضرر المسلمين فان ابلاغ الحاكم بذلك من النصيحة وليس من النميمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. نعم الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. نعم امر بالعفو لكن العفو في محله واما اذا كان العفو في غير محله فلا يجوز على اعداء الله والمتنبي يقول ووضعوا الندى في موضع السيف في العلا مضر كوضع السيف في موضع الندم الامور لها مواضع العفو له مواضع والغلظة لها مواضع نعم الخامسة ان من الاعتذار ما ينبغي ان يقبل اي نعم من الاعتذار ما ينبغي ان يقبل وهو اللي الاعتذار الصادق الاعتذار الصادق الذي لا يصل الى هذا الحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الشارح رحمه الله وفيه تسمية الائمة بالحكام فينبغي ترك ذلك كيف يجمع بين هذا وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. هذا العالم اجتهد الحاكم يعني الفقيه العالم. ومراد المصنف بالحكام يعني امرا نعم اللي ما هم بعلماء الامراء الذين ليسوا علماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التكني باسم الاب هل هو من البر ايش؟ التكني باسم الاب هل هو من البر ما فيه تكني بسم الله بالعكس التكني بسم الابل ابو عبد الله ابو فلان ابن فلان هذا ما يسمى كنية هذا انتساب الابن فلان هذا انتساب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عند بعض الناس عادة وذلك انه اذا حصل مشكلة معينة فانهم يذهبون الى ما يعرف بمقطع الحق وهو رجل يحكم بينهم وهو في صورة صلح لكنه ملزم ملزم ما هو بصلح الملزم ما هو بصلح صلح رجل يكون عن تراضي ويكون فيه عدل ولا فيه حيف ولا جور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند البادية يأتون الى رجل يحكم بينهم وقبل ان يأتوه يضع كل واحد منهم مبلغا كالف ريال وفائدة هذا المبلغ انه اذا لم يرظى طرف منهم بالحكم فان هذا المبلغ يذهب فهل هذا يجوز؟ هذا من اكل اموال الناس بالباطل. لا يجوز هذا العمل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في هذا الزمان هذا معناه الالزام يقولون ما تقبل ولا يروح عليك المبلغ هذا هو الالزام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في هذا الزمان اشتهر بالملاعب اسم الحكم الذي يحكم بين الفريقين ويسمى الحكم الدولي او الحكم المحلي فهل هذا منهي عنه اللعب هزل معهم حكم هذا هذا لعاب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حكم اللي يسوي النزاع بين الناس ابعثوا حكما من اهله وحكما لاهله هذا يسوي النزاع يصلح بين الناس اما اللي بالملاعب هذا ما هو بيصلح ولا هو بحكم. هذا الاعشاب يقال له الاعشاب. او كبير اللعابين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا تفرش الجرائد ويؤكل عليها وفيها من اسماء الله تعالى وفيها ايات من قال فما حكم هذا لا يجوز ينبغي انه ينظر في الجريدة اذ رأى فيها اية او حديثة او اسما من اسماء الله فانه لا يفلشه. ينبغي انه يتفقدها قبل خصوصا اذا كانت تصدر في بلاد المسلمين اقول هي لا تخلو في الغالب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو الجواب عن قول بعض الناس ان ساب الرسول صلى الله عليه وسلم او المتنقص له او الذي يهين القرآن ان لا يكفر الا الا اذا اعتقد ذلك ودليلهم تلقاء موسى عليه الصلاة والسلام للالواح. فما هو الجواب عن هذا؟ عليه السلام ما القاها استهانة بها؟ بل القاها من الغيرة والغضب لله عز وجل القاها من الغيرة والغضب لما رأى قومه يعبدون العجل اخذته الغيرة عليه الصلاة والسلام والغضب لله عز وجل ولم يفعل هذا من باب الاستهانة بالتوراة سبحان الله ما هذا الاستدلال المعكوس؟ نسأل الله العافية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من اطلق على عالم من العلماء في بلد اسلامي الامام الاكبر هو حسب يعني اللقب هذا ضخم ما ينبغي لكن ما هو بمثل الحكم الامام الاكبر يعني القدوة القدوة الامام يقصد ويراد يطلق ويراد به القدوة الذي يقتدي به الناس نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمية باسم العزيز والرب؟ كما في قوله يا ايها كما في قوله تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه واسم عليم كما في قوله اسم مطلق الرب لا يجوز الا لله اما رب الدار ورب العبد وما اشبه ذلك يعني سيد العبد هذا يجوز مع الكراهة يجوز مع الكراهة لكن المطلق الرب او رب العالمين هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس في مدرسة وقد يحصل بين الطلاب مشاجرات فاقوم بالاصلاح بينهم. نعم؟ انا مدرس في مدرسة وقد يحصل بين الطلاب مشاجرات فاقوم بالاصلاح بينهم فهل لي ان الزمهم بما اقول؟ ولو رفظ البعظ لا ما تلزمهم الا اذا كان هذا بموجب النظام. اذا كان هذا بموجب النظام وانت مدير ومسؤول لابد انك تسوي بينهم النزاع الزمهم بهذا. تكف النزاع من باب السلطة هذه سلطة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض بعض الطلاب يخبرون المدرسين بما يفعله البعض منهم من المخالفات. اذا كانت مخالفات شرعية هذا طيب هذا من انكار المنكر اما اذا كانت مخالفات عادية ولا فيها منكر فلا ينبغي لهم يخبرون لان هذين يسبب نزاع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من اتهم موسى عليه الصلاة والسلام بانه مزاجي وكذلك من جعل عهد عثمان ابن عفان رضي الله عنه بانه فجوة هذا اللي تكلم فيه في رسول الله موسى عليه الصلاة والسلام هذا ردة. يتنقص نبي من الانبياء علاش دعم دين الاسلام واللي يتكلم في خلافة عثمان هذا ضال والم لان خلافة عثمان رضي الله عنه خلافة راشدة هو ثالث الخلفاء الراشدين. هذا ظلال والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نحكم على من ذبح لغير الله او حلف بغير الله بالشرك او من عمل اي عمل شركي نحكم عليه بالشرك عينا نعم من فعل الشرك عينا يحكم عليه انه مشرك بعينه بعينه لانه فعل الشرك وحنا ما الذلنا الظاهر. القلوب لا يعلم عنها الا الله سبحانه وتعالى. نحن نحكم بالظالم فمن سجد لغير الله او ذبح لغير الله حكمنا عليه بالشرك والكفر بعمله الذي ظهر منه اهلنا الا الظاهر نحن نحكم بالظاهر نعم. وان لابد من اقامة الحجة عليه قبل الحكم عليه لا يحكم عليه بالشرك والكفر لكن يطلب منه التوبة. يطلب منه التوبة وعدم العودة لمثل هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كل اسم يتضمن صفة وليس كل صفة يؤخذ منها اسم لكن ابن القيم قال في بدائل فوائد لابد لكل اسم انه مأخوذ من صفة لله سبحانه. لا بالعكس كل صفة فهي معقولة من اسم من اسماء الله جل وعلا وليس كل صفة ما في صفة الا مأخوذة من اسمه هذه صفة الا معقولة من اثم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من العزيز والحكمة من الحكيم والعلم من العليم والسمع من السميع وهكذا كل اسم يتضمن صفة من صفات الله عز وجل نعم واما الافعال فقد يؤخذ منها صفة وقد لا يؤخذ. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لاهل مدينة تابعة لدولة ما لا تحكم بما انزل الله؟ ان يحكموا بشرع الله اجعلوا من بينهم من يحكم لهم بذلك ولا يتحاكمون الى القوانين الوضعية في تلك الدولة؟ نعم اذا كان يسمح لهم بهذا يجب عليهم انهم يكونوا طول العمر مجتمع مسلم ويختارون لهم اه واحد يحكم بينهم ويكون اميرا لهم يجوز هذا يجب عليهم وجوب اذا كانت الدولة التي هم فيها تمكنهم من هذا الشيء يجب عليهم هذا فلا يرجعوا الى حكم الكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عوف بن مالك رضي الله عنه هو النضري قائد هواز يوم حنين وعوف بن مالك الاشجعي ولا ادري عنه هل هو القائد يوم حنين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قبل عدة اشهر وجد حجر كبير على شكل رجل ثم ظهرت شائعة انها الصنم الفلاني فذهب له مجموعة من الشباب هدفهم الاطلاع فقط لا غير الا انهم عندما جاءوا له قال احدهم مازحا يا صنم يا صنم يناديه باسمه اريد كذا وكذا فلما انكر عليه اصحابه قال اني امزح واظحك. فما حكم هذا؟ هذا لا يجوز. هذا خطر عظيم عن كلام عليه التوبة الى الله عز وجل ولا يمزح مثل هالامور هذي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال لاصحابه هل الصواب في قوله تعالى والنازعات نسعى او نزعة بالظم اي بالظم او الفتح من باب له. ايه؟ من قال لاصحابه هل الصواب قوله تعالى والنازعات النازعات وحطها نزع. بالظم او الفتح. نعم. من باب الاعتبار يعني ملائكة الموت تنزع الروح نعم يقول لو قال في نشطاء ملائكته الموت ايضا يعني روح المؤمن تنشيطها نشطا بخفة وسهولة واما الكافر فتنزعها غرقا والعياذ بالله. نعم وقل فضيلة الشيخ وفقكم الله في يوم من ايام رمضان اذن المؤذن لصلاة المغرب وافطر باذانه بعض الناس ثم تبين لهم بعد ذلك انه تقدم قبل المساجد الاخرى بسبع دقائق فهل عليهم القضاء او لا؟ لا بد من القضاء وجرى في هذا وقائع صدرت فيها فتاوى من اللجنة بان عليهم القضاء. لانهم افطروا قبل غروب الشمس والاصل بقاء النهار فاذا تبين هذا من باب او لا؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من استهزأ بلحية شخص معين وليس لحيتي بصفة عامة اذا كان يستهزئ باللحية من باب انها سنة هذا ردة عن دين الاسلام اما اذا كان يستهدي بالشخص نفسه هذا كبيرة لان الاستهزاء بالمسلم لا يجوز كبيرة من كبائر الذنوب ولا يغتب بعضكم بعض ولا تنابزوا بالالقاب تنقص المسلم كبيرة من كبائر الذنوب اما اذا كان يقصد اللحية من حيث هي سنة ويستهزئ باعفاء اللحى فهذا ردة عن دين الاسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم زيارة قرى المعذبين للسياحة؟ وهل تعد مدائن صالح من تلك القرى؟ لا يسافر لها ولا تقصد لكن من مر بها في طريقه فلا بأس ان يدخلها للاعتبار اذا كان يدخلها معتبرا وباكيا اما اذا كان يدخلها متفرجا ومعجبا بها فهذا لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابه هذا يروح الانسان يتفرج ويتوسع في اثار الكفار ويعجب بها وانه حضارة وانها هذا ما يجوز لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أدرس القمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد قال الشيخ رحمه الله تعالى باب ماجاء في قول الله تعالى ولين دقناه رحمة مننا بعد ضرراء مستخدى يقول انها دالي الآية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه قال رحمه الله باب قول الله تعالى ولين دقناه رحمة مننا من بعد ضراء مستخدى ليقول انها دالي أي ماجاء في تفسير هذه الآية من نسبة النعم إلى غير الله سبحانه وتعالق وعدم شكرا فإن هذا ينقص التوهيد وهذا مناسبة ذكر هذا الباب في كتاب التوهيد أن نسبة النعم إلى غير الله وعدم شكرا أنه نفسه بالتوهيد ونسبة النعم إلى الله جل وعلا ونقيام شكرها هذا مكمل للتوهيد وقوله تعالى ولين دقناه ضميل الغاية بيرجع الانسان المنكور في قوله تعالى في الآية التي قبلها لا يسأم الإنسان من دعاء خير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط وقلناه رحمة مننا من بعد ضراء مستخدى ليقول انها دالي قنوط لا قولي أدقناه رحمة مننا وهذا يقول لي يعني أنا مستحكم هذا أولا هذا بسبب عملي وحذقي ومهارتي وما أشبالالك من الأقوال التي فيها كفران النعمة وعدم شكرا هذا لي وإن لم يقول هذا بالسان المقال فإنه يقوله بالسان الحال إذا قال هذا أنا محقوق بهالا أو غير ذلك من الأمور فالواجب نسبة نعمل الله واطيام بشكرها قولا واعتقادا وعملا أعمل آلة داول شكرا وقليل من عبادي الشكور هذا هو الواجب ولين دقناه رحمة مننا من بعد ضراء مستخدى لا دي ضراء مستخدى فكون النعمة جاءت أو الرحمة جاءت بعد الضراء من الذي أزال الضراء وأحلما حلها الرحمة هل هو يستطيع الإنسان يزيل الضراء عن نفسه؟ هو يستطيع الإنسان أن يزيل الضراء عن نفسه فللا جل وعلا هو الذي يزيلها وإنسان يعترف أنه عاجز عن إزالة الضراء بل إذا أصابت في الضراء لجائل الله وإذا مستكم الضر في البحر غل من تدعونا إلا إيه فهو يعرف أنه ما يزيل الضراء ولا يكشف الضراء إلا الله جل وعلا حتى المشركون وهم مشركون يخلصون بشدة ويعلمون أنه ولا يكشف الضراء إلا الله سبحانه وتعالى لكن إذا توسع نسي إذا توسع نسي الضراء وإذا توسع الضراء إذا توسع نسي ربه وإذا توسع نسي ربه وإذا توسع وإذا توسع نسي ربه وإذا توسع نسي ربه وإذا توسع نسي ربه وإذا توسع نسي ربه وإذا توسع نسي ربه وإذا توسع نسي ربه وإذا توسع نسي ربه وإترى والمده الله ثم فلان لو لا فضل الله عز وجل ثم فلان تكون الأمر واضح واضحا على المنهج السريب أما أنه ينسى الله وتدسى بالأشياء إلى المخلوق ويعظم ويطرأ وما كان لله جل وعلى أي منه على كفران للنعم أمام المفسرين عن حبر الأمة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله وعنه قال مجاهد قال مجاهد هذا بعملي وأنا محقق به هذا الذي حصل بعملي سبب عمل يكد يكسف وانا مستحق له محقق به يعني مستحق له هذا معنى هنكارا نعمة الله عز وجل ونسبت هذا إليه وقال ابن عباس يريد من عندي يعني أن حصوله من عندي وسببه نعم قلت هذا على علم مني بوجوه المكاسب نعم وقال معنى واحد على علم مني بوجوه المكاسب أني حاضب حاضب بالتجاره والاكتصاد عند ثبرة اكتصاديةه ومعرفة بلا سواقه والعرض ويرجعها إلى حظقه ومعرفته يوجوه المكاسب ولا يعترف لله جل وعلا به ومنه وكرم تلو كان الانسان يعرف لهم تخصم بالاكتصاد تجد أفقر الناس المتخصصون بالاكتصاد ما عندهم شيء تجد اللي ما عنه هنا الاكتصاد ولا درسوه تجدهم في الجارة في الجارة الكبار ما درس الاكتصاد ولا تخرجوا من جامعة ولا هذا لعلنا لما هم مرجعه لا إلى مجهودات البشر وخبرة البشر إنما هذا من الله جل وعلا ولكن مجهودات البشر ومعرفة البشر هذه أسباب لا تعدوا أن تكون أسبابا التترتب عليها مسبباتها وقد لا تترتب نعم وقال آخرون على علم من الله أني له أهل هذا معنى قول مجاهد وده على علم عندي نسب العلم لهم وأنه يعلم الله يعلم مني مستحب ولذلك يعطاني هو يرجع للقول الأولى معقول أنا محقوق به يعني يعلم الله أني محقوق به فعطاني هل هذا لا يختلف عن القول الأولى عن قول مجاهد موتيته على شرف على شرف يعني على جاه على يعني على شرف آجائه منسبه وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة من بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أي ابتليهم فبعت إليهم مركن فأثل أبرص فقال أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي فدرني الناسبه قدرني الناسبه قال فمسحه فذهب عنه قدره وأرقية لون حسن وقال فأي المالي أحب إليك قال الإبل أو البقر حتى إسحاقه إلا أن الأبرص أو الأكرع قال أحدهم الإبل وقال الآخر البقر قال فأعطيه ماقتا عشره وقال بارك الله لك فيها فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي فدرني الناس قال فمسحه فذهب عنه وأعطيه شعر حسن فقال أي المالي أحب إليك قال البقر أو الإبل فأعطيه بقرة حاملة قال بارك الله لك فيها فقال أي رد الله إلي بصر فأفسر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصر قال فأي المالي أحب إليك قال الغنم فأعطيه شاتا فأعطيه شاتا والده فأنت جهداني وولده هذا فأنت جهداني وولده هذا قال فكان لهذا واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم إنه أت الأبرص في صورته وهيأته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد قطعت بيل حبال في سفري فلا بلا غلي اليوم إلا بالله ثم بك أسؤالك باللي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعير أتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال إن كنت كاذبا فأت الأبرع في صورته فقال له مثل ما قال له بهذا ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال إن كنت كاذبا فسيرك الله ولا ما كنت فأت الأعن في صورته فأت الأعن في صورته وهيأته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد قطعت بيل حبال في سفري فلا بلا غلي اليوم إلا بالله ثم بك أسؤالك باللي رد عليك بصرك شاتا أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعنى فرد الله إلي بصري فقال أمسك مالك فإن مبتليتم فقد أني الله عنك وصحط على صاحبك أخجاه فقال ليس حسنًا فقال إذا كان معلي شعر كله صار مشوه و الثالث أعمى و العمى معروف له ببصره فجاء إلى الأبرس فقال فقال فقال فقال فعطاه ناقة عشراء عشراء أي التي مضع على حملها ثم أن يتشهر قربتين الملالة هذا العشراء من الإبن وهي عنحس الأموال فإذا العشار عطلة عنحس الأموال ثم قال له بارك الله لك فيها دعى له الملك للبركة فإذا لم تنزل به البركة فإنه لا ينمو أو يتلف فدعى له بالبركة هيا ذنبى بالامتحان ثم آتها إلى الأفرع فقال له أي شيء أريد قال أريد شعراً حسنًا و يداب عن الذي قذر الناس به فمسحه فدهب عنه القرع فقال له بارك الله لك فيها ثم ذهب إلى الأعماء فقال أي شيء أريد قال أريد أن يرد الله عليه بصر أو يبصر به الناس بصر نعمة عظيمة فمسحه ورد الله عليه بصر فمسحه ورد الله عليه بصر هم جاءهم المرة الثانية جاءهم هذا الافتباط جاء إلى الأول فقال له رجل فقيل فقال له بالله ثم ذهب الثانيحين فقال الحقوق كثير هل تدر؟ هم عطي الشيء؟ قال الحقوق كثيرًا فقال تعطيك وعطي فلان وعطي فلان نفيدة الإذل نفيدة الإذل فقال إن كنت تادئ ألم تكن كان يعرفك ألم تكن كده وتدأ أبرس يقدرك الناس فعطاك الله جلًا حسنًا ولوناً حسنًا وكنت ثقيرًا فأغناك الله فقال له إذا كنت كالبًا أصيرك الله إلى ما كنت فقيرًا أقراك ثم ذهب إلى الأعمى فطلب منه المساعدة وعرضة عليه حاله وفقرة فقال له الملك عنيًا لأنتهر إمتحام فقال له أمسك عليك مالك فقد رضي الله عمك وسخط على صاحبك فهذا السلم لهمان رضي الله عم لسبب هذا الكلام الطيب هو الشكر وهو العتراف وأما الآخران فسفت الله عليهم فالحديث حديث عظيم وهو في الصحيحين فيه فوائد أولا فيه ذكر القاصص الصحيح وهو القصص الصحيح الثابت الذي في القرآن ولا في الأحاديث الصحيح إن طالب العلم يذكره للناس ويشرح لهم وفيه وصف الله جل وعلى بأنه يرضى ويغضب وهو صفتان لا يقتان به سبحانه كسائر صفاته ليست كصفات المخلوقين المخلوقون يغضبون ويرضوا لكن الله يرضى ويغضب لكن فرق بين الصفات الخالق وصفات المخلوق كما هي القائدة المعروف ثالثا في الحديث ما ساقى المصنف القصة من أجله وهي وجوب شكر أن نعمة وأن كفر النعمة يوجد قلب الله ويوجد العقوبة وأن شكر النعمة يوجد برض الله سبحانه وتعالى هذا هو الشاهد من القصة للباب أن شكر النعمة يوجد برض الله يوجبوا قلب الله سخطه الله جل وعلى يقول ويتهذ لنا ربكم لا يشكرتم لا زيدا لكم ولا ينكفرتم إن عذابي لشديد قال جل وعلى ألم ترى إلى الذين بدلوا نعمة الله كفراء واحلوا قومهم دار البوار شهنم يصلونا عوليس القرى قال سبحانه وضرب الله مثلا قرية كانت آملة مطمئة يأتيها يأتيها رزقها رادا من كل مكان فكبرت بأن عم الله فاذاقى الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنى هذا يسمى الله جل وعلى في الشاكرين أنه يرضى عنهم هذا عظم رض الله رضوان من الله أكبر أفضل النعم وعظمها رضوان الله جل وعلى الله أكبر وتوجب أيضا للبرطة توجب بقاء المال وزيادته ونموه لإن شكرتم لا زيدا لكم وأن كفران النعم يسبب عظم الله ويسبب زواد النعم نعم قوله باب ما جاء في قول الله تعالى ولينا لقناه رحمة مننا بعد ضرراء مسته في أقول أنها دالي الآية ذكر المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس وغيره من المفسرين في هذه الآية ما يكفي ويشبي في المعنى نعم ذكره تفاسير السلف لا وتفاسير وإن تنوعة فإنها لا تختلف كلها كلها وهاتذ اختلاف المفسرين اختلاف تنوعة وليس اختلاف تبات فكل واحد من المفسرين ياخد باحتمال من احتمالات الآية فإذا جمعتها وجدت أن لا يثد عليها كلها نعم قال طال مجاهد هذا بعملي وانا محقق به نعم وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال إنما اوتيته على علم عندي قال فتادة إلى أقره وليس ما ذكره اختلاف وإنما هو افراد المعنى افراد المعنى يعني كل قول هو من مضموه الآية نعم هذا حديث عظيم ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها أيضا ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحذها كما يجحذ المنكر من نعمة المنعم فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم وقرض بها ولم يجحذها ولكن لم يخضع له ويحبه ويرضى به وعن لم يشكرها أيضا ومن عرفها وعرف المنعم بها وقرض بها وخضع المنعم بها وحبه ورضعا وستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها ومنهم يعرفها لكن لا ينسبها إلى الله وإنما ينسبها إلى نفسه أو إلى غير الله سبحانه وتعالى ومنهم يعرفها ويعرف المنعم بها وهو الله وما يخضع لله ولا يستعملها بطاعته فليستعملها في معاصيه وفي ما يغضبه يستعين بنعم الله على معاصيه على غضب الله هزوجه وذلك الشاكر للنعم والأما الذي عرفها وعرف المنعم بها وذلل الله وخضعا له وستعملها بطاعته فهذا هو الشاكر ولكن هذا قليل قال تعالى وقليل من عباده فلا بدا في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل إلى المنعمي ومحبته والخهوع له انتهى فلا من عظيم كلا من مقيمة قوله قدرني الناس به أي بكرهته أي بكرهته رؤيته وقربه منهم عند الناس ذراه الأبرص تتبزيزون من منظلة فيه مساء العولة تفسير الآية تفسير الآية بكلام السلام تفسير الآية بكلام السلام الذي ذكره المؤلم عن مجاهد وعن ابن عباس وعن قتاله الثانية ما معنى دا يقول انها دا لي ها دا لي أي ها دا بي بي بي قدرة وعلم وخبرة الى آخر الثالثة ما معنى قوله أوتيته على علم عندي نعم مثل العول على خبره معرفة وحذق ينسب هذا الى الى نفسني نعم الرابعة ما في هذه القصة العجيبة العظيمة نعم يا عظر عظيمة نعم باب قول الله تعالى فلما آتاهما صالحا جعله شركاء فيما آتاهما نعم باب قول الله تعالى فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما الآية وعليهما السلام يا خلصورة العراب قال جل وعلا والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها خلق آدم من تراب من طين من تراب من حماي المسنون سبعنا واحد أصله التراب ثم صار طينا ثم صار حماي المسنونا ثم خلق الله منه آدم دقدرته سبحانه وتعالى من غيرها بنوا ولا أم أو جده من عدم نبتراب خلق خلقكم هو الذي خلقكم من نفس واحد وجعل منها زوجها وهي حوال خلق الله من آدم من ظلعه ليس وهذا من عجاء قدرة الله سبحانه وتعالى والحكمة في ذلك ليسكن إليها ليسكن الزوج إلى زوجه يحصل السكن والطمانين والراحة عندما الزوج الرجل الذي ليست له زوجه إنه لا يحصل لو سكن النفسي وروحك وكذلك المرأة التي ليس لها زوجه لا يحصل لها السكن السكن النفسي والراحة إنه ما يحصل هذا بين الزوجه يسكن إليها هذا من أعظم هذا من أعظم مقاصد الزواجه ومن آيات ينخالق لكم من نفسكم الواجل لتسكن إليها جعل بينكم مودة ورحمة يسكن إليها فلما تغشها وطيئها كما يفعل الزوج مع زوجته قال من مقاصد الزواج قضاء الشهوة قال من مقاصد الزواج الزواج له مقاصد عظيمة كثيرة فلما تغشها حملت علقة بالنطفة يرحمها حمل خبيفة التي أول يا صوار الحمل المرأة ما تحسب تماما تمشي وتروح وتجيوه ولما أثقلت هذه التولة الرادع لما نفقد في الروح أثقلت بالحمل هذا عادت النساء ولما أثقلت دعو الله ربه ما آدم محوى لإن آتيتنا صالحا أي مولودا سويا صالحا يعني مولودا سويا لأنه كان بالول يولد لهم أولاد ويموتون ما يعيشون ما يعيشون فطلب من الله جل وعلى والذي يرجو إلى الله يطلب الحاجات دعو الله ربهنا لإن آتيتنا صالحا أي مولودا سويا يعيش ويبقى هذا الذي شكر نعمة وأن الولد السوي بالخلقه أنه من نعم الله سبحانه وتعالى فلما آتيتنا صالحا أي أجاب دعاءهم ورزقهم مولودا سويا وسلم لنا الموت عند الولادة شعلوا وشركاء فيما آتيتنا أي آدم محوى جعلا للذي شركاء ما قال شركاء مطلقة فالقال فيما آتاهم يعني بيادة المولود وإلا حاش وكل على الأنبياء الشركة الأكبر فلن ما وشرك جزي فيما آتاهم ما صفة هذا الشركة وما سببه أما سببه فهو أن الشيطان أتاهم وقال لك سميانه عبد الحارث أن يعبدانه لغير الله والحارث هو الشيطان في لكان اسمه الحارث ثم إنه لما لعن وطريب سميان إبليس قال سميانه عبد الحارث أي عبده لغير الله وإلا سأعمل كذا وكذا لا أجعل له قرونا ثم يشقب أمه ثم تموت فلم يطيعه في الأول فمات الولد ثم حملت مرضا الزانية ثم جاءهما وقال لهم مثل القول الأول فأخلهم حب الولد فسميانه عبد الحارث ياجليا يسلم من الشيطان الله عتب عليه ما ذلك جعل له شركاء فيما آتاهم هذا وصحيح بتفسير الآية وهو الذي اختاره ابن جهيل والشوكان والمؤلف هنا والشارح كلهم مشهر على هذا القوض وأن المراد آدم وحواء وذهب آخرون تبني كثير إلى أن المراد ضرية آدم وليس آدم ولا حواء لأن آدم نبي ولا يقع منه هذا وحتى بن كثير قل هذا من الإسرائيليات ولكن الصحيح هو القول الأول السياق السياق هي آدم حواء ضاهر وصرفه عن آدم حواء تعسفه لكن آخر الآية تعالى الله وعما يشركون هذا المراد به الزرية وهذا من باب الالتفاته هذا من باب الالتفات والانتقال من آدم إلى ذرية آدم والسياق يبتضي هذا والظمائر كلها بالتفنية لا يتدل على أن المراد آدم وذرية أما ما نوع الشرك الذي حصل هو الشرك أصحر شركٌ للطاعة حقق وليس شركاً في العبادة شركٌ للطاعة وليس شركاً في العبادة ولا في التألّف فوشركٌ أصحر ومن أطاعة مخلوقاً في معصية الله هذا الشرك نوع من الشرك من أطاعة مخلوقاً في معصية الله هذا نوع من الشرك يسمى شرك الطاعة ووشركٌ أصحر والأنبيا قد تقع منهم الصغائر لكنهم لا يقرّون عليها بل يتوبون منهم فهم معصومون من الاستمرار على الصغيرة وليس معصومين من الوقوع في الصغيرة لكن معصومون من الاستمرار عليها وما ذكرة ذنبٌ لنبي إلا وذكرت معه التوبة هذا نبطريد في القرآن ما ذكرة أن نبياً وقع منه ذنبٌ صغير ولم يتوب أبداً هذا هو الصحيح في معنى الآية والشاهد منها أن تعديد الاسم لغاية الله نوع من الشرك كان يقال عبد الفسين عبد الرسول عبد الكعبة عبد العزة وما أشبها ذلك لأن العباد عباد الله يلا وعلا العبوديها العامة والعبوديها الخاصة العبوديها العامة هي العبوديها التي معناها أنهم خلقوا لله وملكوا لله وعلا فيهم هل يتشمل المؤمن والكابل؟ إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن حبداً وكلهم عباد الله فصرفوا فيهم كيف يشاهد ولا أحد يخرج عن أمر الله جل وعلا القادرين كوني ما أحد يخرج عن ما يقضيه الله ويدبره عليه لا المؤمن ولا الكابل ولا الملايكة ولا غيره ويخرج عن أقدار الله جل وعلا وهم عبيده فصرفوا فيهم كيف يشاهد سبحانه وتعالى والعبوديها الخاصة هي العبودية الألوهية وهذه خاصة بالمؤمنين خاصة بالمؤمنين هذه عبادة الألوهية والأولى عبادة الربوبية فتصمية المخلوق عبد اللي غير الله هذا الشرك في الربوبية وشركة طاعه شركة طاعه شركة الربوبية هذا ما قيل في لا يه وهذا هو الجواب عن من خالف فيه في أنها تعني آدمة وحوة وفيه هذا تحريم تعبيد الأسمان غير الله تحريم تعبيد الأسمان هذا شرك الله شركة لكنه شركه أصفع اما إذا أريد عبد المسيح أو عبد الحسينة أو عبد الكعبة العبادة أنه يعبد المسيح أو يعبد الحسينة أو يعبد هذا شركه أكبر سفقه يعني أجمع العلم على تحريم كل جسم معبد لغير الله حاشة عبد المطلب حاشة أو يستفنى عبد المطلب هو جد الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الرسول قال أنا بن عبد المطلب أنا النبي لا كذب هذا في غزوة هنا دل على أن عبد المطلب لا يكفي هذا ولكن الواقع أن عبد المطلب من التعبيد الذي هو المحلور وإن معبد المطلب له قصة عبد المطلب اسمه شيبة شيبة ابن هاشل ابن عبد مناف اسمه شيبة ولكنه كان في زيارة اللي أخواله ابن النجار في المدين فذهب إليه عمه المطلب ابن عبد مناف عمه المطلب ابن عبد مناف وجاء به من المدينة وهو صغير فأصابه سواد بسبب السفر بسبب السفر تهير لونه صار أسود فأما رأوه قالوا هذا عبد المطلب يعني مملوك ظنوه مملوك لأن عندهم العديد معروف فظنوا أن أن المطلب جاء بهذا مملوك الله وعبد الله ولا عرفوه أنه مبن هاشم عرفوه أنه مبن هاشم ظنوا أن المطلب اشتراره ولا فهذا قالوا عبد المطلب فمضى يقال لعبد المطلب لا بالتلقيب لا بالتسمية لا بالتلقيب لا بالتسمية نعم فقوا على تحليم كل اسم معبد اللي غير الله وقال ابن حزم التطقوا على تحليم كل اسم معبد اللي غير الله عبد عمرى وعبد كعبة وما أشبه ذلك حاش عبد المطلب يعني إلا عبد المطلب فإنه كما ذكرنا عليكم ما هو من باب التسمية وإن ما هو من باب التلقيب أنه ملقبوه عبد المطلب ظنن منهم أنه مملوك له بسبب سواده اللي رأوه عليه من بسبب السفر نعم وعن ابن عباس في الآية قال لما تغشها آدم حملت فاتاهما إبليس وقال إني صاحبكم الذي أخجتكم من الجنة لست تطيعاني أو لا أجعلن له قرنى أييل قرنى أييل الوعي يعني الآيل الآيل ذكر الوعول نعم ولا أفعلنا ولا أفعلن يخوفهما سمياه عبد الحارف فأبا يا أي طيع يا أي طيعاه فخرج من يتى كلا وامتحان من الله سبحانه وتعى وإلا الله قادر على أنه يمنع ابليس منه إن هذا العمل ولكن هذا مباب الابتلاء والامتحان والابتلاء والامتحان يجري على الأنبياء ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله وأبا يا أي طيعاه فخرج من يتى ثم حملت فأتاهما فذكرانهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارف فذلك قوله تعالى جعل له شركاء فيما أتاهما فقال شركاء في قاعةه ولم يكن في عبادته صالحا يعني في الخلقه صالحا في الخلقه فالولد السوي في الخلقه هذا من نعم الله سبحانه وتعى فهذا من أكبر نعم الله على الولد وذكرانه عن الحسن وسعيد وغيرهما قوله باب قول الله تعالى فلما أتاهما صالحا جعله شركاء فيما أتاهما فتعالى الله عما يشكون فهذا يسمونه من باب الالتفات وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارف فإنه يعيشه فسمته عبد الحارف فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره نعم وقال ابن جريل حدتنا ابن وكيع حدتنا سهل ابن يوسف عن عمراء وعن الحسن جعل له شركاء فيما آتاهما قال هذا كان هذا في بعض الملل ولم يكن بآدم وعن ابن عباس قال حيات حواة تريد لآدم عليه السلام أولادا فتعبدهم لله وتسميه عبد الله وعويد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت فأتاها ابن وقال أما إنكم لو تسميانه لو تسميانه لو تسميانه به العاش فولدت رجلا فسميه عبد الحارف ففيه أنزر الله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة إلى آخر الآية قوله قال ابن حزم هو عالم الأندرس أبو محمد عليه ابن أحمده ابن سعد ابن حزم ابن سعيد ابن حزم أقر طبيب ظاهري صاحب التصانير توفي سنة 56 و400 لو في الثاني وسبعون سنة التفق على تحليم كل اسم معبد اللي غير الله عبد عمر وعبد الكعبة وما أشبه ذلك حاشة عبد المطالب قلتوا عبد المطالب هذا هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن هاشم ابن عبد مناس ابن قصيد ابن كلاب ابن مرضوح ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة ابن مدركة ابن ألياس ابن مابر ابن النزار ابن معد ابن عدنان وما فوق عدنانه مختلف فيه ولا ريبا أنهم من ذرية إسمايل ابن إبراهيم الخليل عليكم السلام كل العدنان يقول من ذرية إسمايل عليه السلام نعم حتى رحيمه الله وهم القحتانية إلى العرب العرب نعم وهو لا يقال لهم العرب المستعربة نعم حتى رحيمه الله اتفاق العنم على تحليم كل ما عبد لغير الله لأنه شرك في الروببية والإلهية لأن الخلق كلهم شرك في الروببية وقر له روببيته واسمائه وصفاته وأحكامه واسمائه وصفاته وأحكام القدرية جارية علي ولا بد كما قال الله تعالى إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا فهذه العبودية العامة وأما العبودية الحاصة بأهل الإخلاص والطاعه كما قال الله تعالى ليس الله بكافن عبده نعم قوله حاش عبد المطرب هذا استفناء من العموم لأنه ليس المقصود منه عبودية الربق وإنما هو اسم عالق به لما أتبه عمه المطرب من عنده أخواله بن النجاب من المدينة وهو صبي صارات قريشه حين جاء به لقد تغير لونه من السفر فقالوا عبد المطلب ثم تبين لهم أن ابن أخيه هاشم صارة العبودية في هذا الإسم لا حقيقة لها ولا قصد لكن غلب عليه فصار لا يسمى إلا به وإلا فاسمه في الأصل شيبة عبد المطلب معظم في قريش والعرب فهو سيد قريش وأشرفه في جاهليته وهو الذي حفر زمزم وما جر له في حفرها مدفور في السيارة وكتب الحديث وصارت السقاية له وفي ذريته وهذا معنى قول قتاده وهذا معنى قول قتاده شركاء في طاعته ولم يكن فيه بعدته أمر واضح فيه مساء الأولى تحريم كل اسم معبت لغير الله نعم الآية تفتح بالتحريب لأن الله سبحانه وتعالى انكر هذا هذا الدليل على تحريب الثانية تفسير الآية تفسيرها قصة آدم وحوى نعم الثالثة أنها للشركة في مجرد تسميةه لم تقصد حقيقتها ليست تسمية عبادة وإنها ما هي تسمية مجردة فقط نعم الآبعة أنهبت الله للرجل البنت السوية من النعم البنت على كل حال الولد أن السلامة الولد وسلامة خلقته من أكبر النعم على الولد تذكروا الفرق بين الشركة في الطاعة والشركة في العبادة تذكروا السلامة تذكروا الكفران النعم يصلوا إلى الكفر المقرق من الملة لا يصل إلى الكفر المقرق من الملة إلا إذا أعتقد أن المفروق هو الذي يحدي في النعمة ويخلق النعمة أهلا شئ كنا أما إذا أعتقد أن المنعم هو الله و الذي خلق هو الله لكن نسبها إلى السبب و لم ينسبها إلى الله فأهلا شركة نصفت نعم فضيلة الشيخ كيف يجمعون بين قولهم إن الشيطان اسمه الحارث وقد واضع أن النبي صلى الله عليه وسلم وأستقهما الحارث وهمام شئنا وما يمنع هذا النبي اسمه الحارث وحتى لو كان لسه مباح الحارث مباح نعم ما هو محرم مباحه يسمى الحارث لكن ما يقال عبد الحارث الممنوع إنه عبد له هذا هو الممنوع ما يجوز يقول عبد محمد ولا عبد الرسول ولا عبد الحسين ما يهوز هذا أما يسمى الحسين أو يسمى الحارث أو يسمى هل يسمى مباحه نعم صضيلة الشيخ هل الماجد من اسماء إلا إتعالى و هل يجوز أيه سماعه وانه ماجد هل المجد؟ نعم صضيلة الشيخ هل يجوز شد رحل للصلاة على فلان من الناس؟ السهر لا ما يسهر منجل الصلاة على جنازه لكن يدعى له إن كان ينسائر الناس يدعى له وإن كان المنولوه شأن في الإسلام وما كان في الإسلام يصلا عليه صلاة الغاية نعم صضيلة الشيخ هل يجوز الصلاة على الغائب دون ابن الحاكم؟ صضيلة الشيخ صضيلة الشيخ "المرأة دشترطت عند العمرة فحابت فهل تحل ولا شيء عليها؟ " "والسعي ولا تحمد سهلة؟ " "تساعد الوه إلى طهراتي؟ " "يأتي بها محرمها وفطر" "لسفر سهلها ليه؟ " "مين؟ " "هيب صعب مثل المنوى" "حل الهدل ومسابات أشهر و" "الشيسعات" "الطائرة" "أو في السيارة؟ " "سهلة" نعم "هضية الشيخ" "في الحديث" "تسألوا لأخيكم التثبيت" "فإنه الآن يسأل" "فإنه الآن يسأل" "خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم" "بانه لا علم الواقعه" "وهل يجوز أن نقولها في المقبرة؟ " "جيسألوا لأستاهروا لأخيكم" "سألوا لو التثبيت" "ولا تقول إنه الآن بالتحديت" "هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم" "وإنه رويت لهم حديث الرسول" "جيبت لهم حديث الرسول دي لفضل" "هذا الشيء طيب" "راجل طلب من أحد المحسينين معونة" "فقير" "فعطاه شيك باسم الفقير" "فهل هو يقسم المبلغ بين الفقير وبين أخيه" "هل يجوز أن يقصر للفقير؟ " "هل يجوز الإنسان يسمي ناصر ورحيم ورحمن؟ " "هل يجوز الإنسان يسمي ناصر ورحمن؟ " "هل يسمي ناصر ورحمن؟ " "هل يسمي ناصر ورحمن؟ " "هل يسمي ناصر ورحمن؟ " وانا بينام

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون المواحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدلس الواحد والخنسون وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى باب قوى الله تعالى ولله الاسماء الحسنا فدعوه بها ودر الذين يلحدون في اسمائه الآية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحاله قال رحمه الله باب قوى الله تعالى ولله الاسماء الحسنا فدعوه بها ودر الذين يلحدون في اسمائه توحيد الاسماء والصفات. لأن التوحيد كما تعلموا ثلاثة اقسام توحيد الربوبية. توحيد اللوهية وتوحيد الاسماء والصفات. ما توحيد الربوبية فهذا اقربه غالب العالم لم ينكروا. والله جل وعلى الكروه في القرآن. من باب الزام المشركين في انهم لم اعترفوا بتوحيد الربوبية فانه يلزمهم ان يعترفوا بتوحيد اللوهية. فهذا من باب الزام لهم. لان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد اللوهية. توحيد اللوهية متبمن لتوحيد الربوبية. فمن اقرب اللوهية فقد اقرب الربوبية فضمن. واما من اقرب الربوبية فانه لا يكون مقرب الربوبية ولكن يلزمه ذلك. ومن توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات لكن العلمة جعله قسم ذالفا لانه حصل فيه اختلاف من الجامية والمعتزل هو اتباعنا من الفرق فكان لا بد من افراده بالبحث ورد على هؤلاء المخالفين. وإلا فإلا وبالحقيقة دافل في توحيد الربوبية. لذلك بعض العلماء يقول التوحيد لوعاً توحيد الربوبية وتوحيد اللوهية. يدخلون توحيد الاسماء والصفات في توحيد الربوبية. وانما افراده المتأخرون كما حصل فيه من اختلاف من بعض الرب. فهذا الكتاب جاء يبين توحيد اللوهية لانه المقصود من الرسال الرسول وانزال الكتب هو الذي حصل فيه الخلاف بين الامر والرسول بين الرسول واتباعهم وبين المشركين والكفار من الامر. الكتاب يدور على هذا النوع توحيد اللوهية. توحيد العبادة. ولكن الامر كان هناك فرق تخالف في توحيد الاسماء والصفات. ناسبان يعقد المصنف لهذا النوع منها هذا النوع. وما منها ما سبق اشترام واسماء الله وتغير الاسم من اجل ذلك تسمي بقاض القوات الى اخر. على كله من نوع توحيد الاسماء والصفات. فقوله هنا بابه او لله تعالى وللله الاسماء والحسنة فدعوه بها. ايما جاء في تفسير هذه الاحياء من ما ذكره الشيخ في هذا الباب. من بيان معنى الإلحاد في اسماء الله. فهذه الآية تضمن معاني جديدة. المان الاول فيها اثبات الاسماء لله يجل وعلى. وللله الاسماء هذا اثبات من الرب سبحانه وتعالى. فهي رد على من نفى اسماء الله وصفات من الجميع. ومن تبعوه. وللله الاسماء. ثانيا فيها ان اسماء الله خسنة. وليس مجرد اسماء او الفاظ. فما تقول المعتزلة ليس لها معاني. اسماء والفاظ ليس لها معاني. كما تقوله المعتزلة. وكل اسم منها يدل على صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. فالعليم يدل على العلب والحكيم يدل على الحكم والسمي يدل على اثبات السمع. البصير يدل على اثبات البصر. وهكذا كل اسم يدل على صفة من صفات الله. ثانيا فيها مشروعية التوسل الى الله به. توسل يعني التقرب. تقرب الى الله جل وعلا به. وذلك يعني ندعى. سبب للإجابة. سبب للإجابة. ادعوه بها اي توسل الى الله بها في نعائكم. سبب الذي يتقرب به. جل الله جل وعلا. وليس الوسيلة ما يقوله المخربون والقبوريون من ان الوسيلة انتجعل بينك وبين الله واسطة لنا الصالحين اتوسط لك عند الله يشفع لك عند الله سلتجي الى المخلوق بناجل يعني يشفع لك عند الله ويرفع حوائجك الى الله تعالى الله وعما يقولون. فكان الله لا يستجيب ولا يسمع ولا يعلم الا بوسطة هؤلاء الوسائل التي اتخذونا. كما قال المشيكون من قبل. والذين اتفدوا من دونها اولياء اما نعبدوا ان لا ليقربون الى الله سلسل. كما بقبول ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء يشفعون عند الله اتخذون وسائل بينهم وبين الله للملائكة والرسل والصالحين يزعمون انهم قربونهم. حتى لا صناب. حتى لا صناب لا يعبدونها ليلاتها. لانهم يعلمون انها احجارها احجارها. ولكن يقولون هذه تقربون وقال ربكم دعوني استجب لكم. ما قالوا دعوني بواسطة فلادة وعلان. قالوا دعوني. دعوني مباشرة. امر بدعائه. مباشرة. وإنما الوسائق والشفعاء يتخذون عند المخلوقين. عند الملوك من الخلق والسلاطين. الذين لا يعلمون حتى ياتي من يبلوهم. ومن يؤثر عليهم. فيقبلون الشفاعة هو وساطته. الله جل وعلا فانه يعلم السر وأكثر. ويعلم كل شيء. لسه دي حاجة الان تجعل بينك وبين الواسطة. وإذا قالوا ان هؤلاء صالحون لهم مكان عند الله. نقول نعم لهم صالحون ولهم مكان عند الله. لا فن. الله لا يشعر لنا وصلاحهم وعمالهم لهم وليس لكم. ادعو الله انتم بعمالكم. انتم تقربوا إلى الله بعمالكم. ولا فتقربوا إلى الله بعمال غيركم. الله جل وعلا يقول تلك أمة قد خلف. لها ما كسبت. ولكم ما كسبت. ولا تسألون عن ما كانوا يعمل. فلا ينفعك الصلاح كلان او صلاح انما ينفعك صلاحك انت. ودعاهك انت. وهذا هو الذي يريده الله منك. ولم يريد منك ان تجعل بينك وبين الواسطة. هذه وسيلة باطلة شركية او بدعية. لا انزل الله بها من السلطان. واما قولوا جل وعالى يا اي والذين آمنوا التقول الله وابتعوا إليه الوسيلة. قولوا تعالى أولئك الذين يدعون ابتعون إلى ربهم الوسيلة. الوسيلة معنى التقرب إلى الله. مهما عنها اتخاذ الواسطة. معنى التقرب. فالوسيلة هي التقرب إلى الله ذات طاعة. تخذوا إليه الوسيلة اي تقربوا إليه? لطاعته سبحانه وتعالى. وليس معنى انك في جيب واحد متوسط. لا. لا. هذا غلط. فالوسيلة في القرآن معنىها الطاعة والعبادة وليس معنىها الوسائق التي يظنها القبوريون والمشركون من قبل. فالتوصل على قسمين. توصل ممنوع. وتوصل المشروع. توصل الممنوع. هو هذا توصل الذي يتخذ المشركون قديما وحديثا من جعل ام الوسيلة فالوسيلة ممنوع. وهي التقرب إلى الله جل وعلا. لما شرع. وهي نوع. اولا للتوصل إلى الله باسمائي وصفاته. كما في آلية الله. والله الاسماء الحسنة ادعوه بها اي توصلوا الى الله بها ينتهى باسمه يا رحمان يا رحيم يا غطار يا رزاق يا حي يا قيوم يا الجلال والإكرام تدعوه بيسماء تطلب منه حوائي جب ثاني للتوصل إليه بالعمال الصحيح. عمالك الصحيح. عمال كنت. ما هي بعمال غيرك. ما كانت. كما توسل اصحاب الغار. لين طبقت عليهم الصخرة وسدت عليهم ذا بالغار. فذكروا فاحتدوا الى انه لا ينجيه من هذا الا توسل الله يعمالهم. واحد توسل ببره بوالده. واحد توسل الى الله بتركه الحرام بعدما تمكن من الله. واحد منهم توسل بشفضه لأجرة الاجيف. لما تركها عنده حفظها ونماها له. الى ان جاء ودفعها إليه. فالسجاب الله لهم وزحزح عنهم الصفره فخرجوا. الى توسل الى الله بالعمال الصالحة. وهو في القرآن كثير. ربنا آمننا بما أنزلت واتبعنا الرسول. هذا توسل. تبعنا الرسول فكتبنا مع الشاهدين. ربنا إننا سمعنا منادي منادي للإيمان. نابن بربكم فآمننا. ربنا فغلنا ذنوبنا. تفل عنا سيئاتنا. توفنا مع الأبرى. أنا توسل لله بالإيمان. الإيمان بالله برسول. توسل للعمال الصالحة. فالفاق والفاق والحاجة الى الله. تشكوا الى الله حاجتك. وفطرك ومرضك. كما قال يوم. توسل لله بيحالتي ومرضي. وبي رحمة الله جل وعلا. موسى عليه السلام قال إني لما أنزلت إليه من خير فقيف توسل لله بفقر وحاجت الى الله عز وجد. رابعا للتوسل الى الله جل وعلا بالتوشيط. فذلك توسل دلنون عليه السلام. وهو في اللجة والفي البحر وفي بقل الحود. لا تهذى الغلومات. لا إله إلا أنت. سبحانك اني كنت من الظالمين. توسل لله بأمرين. أولا للتوحيد. لا إله إلا أنت. وثانيا للعتراف بيذنبه. اني كنت من الظالمين. اعترف بيذنبه. هذا توسل لله جل وعلا. فهذه أنواع من التوسل. خالثا للتوسل الله بدعاء الصالحين. الأحياء الموجودين. ينتطلب من عبد صالح ان يدعو لك. ان يدعو لك. لأنه مؤمنة الإجابة. مثل ما توسل عمر رضي الله عنه بدعاء العباس في الاستسخة. يعني او عمر رسول صلى الله عليه وسلم توسل معاوية رضي الله عنه بيزيد من الاسود. الجورشي. يعني بدعاء هؤلاء. انهم رجال صالحون ودعاءهم أقربين الإجابة. فتطلب من عبد صالح انه يدعو لك. هذا لا باس به. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما أراد عمر ان يسافل للعمرة. لما ودعه الرسول صلى الله عليه وسلم قال له لا تنسن يا أخي من صالح دعائك. هلا باس انك تطلب من التوسل المشروع. دعاء الصالحينة. الاحياء. أما لم يوت فلا يطلب منهم شيء لا دعاء ولا غير. لكن إذا كان عبد صالحا يسمع طلبك ويقدر على الدعاء فتطلب منه انه يدعوك. هذه أنواع من التوسل المشروع. جاءت بها الادلة. رابعا في الآية أنه عن الإلحاد في اسماء الله وستفاتي. وذر الذين يلحيدون في اسماء. يتركوا. هلا وعيد. سوزون ما كانوا يعملون. والإلحاد في اللغة هو الميل. هو الميل. ومنه اللحظ في القبر. لأنه مائل عن اللغة. والمراد به هنا أن يلحاد في اسماء الله. أنواع. أن يلحاد في اسماء الله أنواع. النوع الاول جحدها ونفيها. تما تقوله الجهمية. النوع الثاني جحد معانيها اثبات الفاضيها وجحد معانيها وتوليها بغير معانيها الصحيحة. كما هو عند المعتزل ولا شاعر ولا المؤولة هؤلاء يلحدوا في معانيها اثبتوا الفاضيها ولكنهم دفوا معانيها. النوع الثالف. أن يدفل فيها ما ليس منها. لأن الناس ما الله توقيفية. توقيفية لا يجوزا يسمى الله إلا بسم اثبته لنفسه. في كتاب اثبت أولو رسوله صلى الله عليه وسلم في اسمه. ولا ندخل من عندنا اسمى لله. ونخترع من عندنا اسمى لله. لم ياتبها كتاب ولا سن. لأن اسمى الله توقيفية. هذا من الإلحاد. الخام شي فيها زيادة على ما ذكروا الله في كتاب. أو اسمت رسوله. هذا الإلحاد يسمى. مثل موجود يسمون الله الموجود او او او القديم. هذا ليس من اسمى الله جلوه. او الدهر. اسمى الله بالدهر. الله ليس. ليس من اسمى الله الدهر. وإنما معنا قوله. أنا الدهر يعني قسره بقوله. وقلق الليل والنار. يعني أنا ودبدر الدهر ووصره الدهر. والذي يشترل ويعمل ما هو الدهر. أنا الذي اعمل وانا الذي ودبد. فإذا لممتم الدهر لممتم الخالق المدبد. هذا معنا. وانما اننا نجعل الدهر من اسمى الله حاشه وكله. هذا من الإلحاد. وإن قال بي من قال بنا لا ايما هذا غلط. مثل بن حزم احما الله. هذا غلط. فمن الإلحاد في اسمى الله ان يدخل فيها ما ليس ما ليس منها. ومن الإلحاد في اسمى الله تسمية بعض المخلوقات بها. مهلا ما قالوا ان النات ما قولها من الليلة والعزة ما قولها من العزيز ومنات ما قولها من المنان اشتقوا لياصمامهم اشتقوا لها اسمى من اسمى الله. هل من الإلحاد في اسمى الله جل وعن. فهذه اربعة نوع من الإلحاد. اولا نفي اسمى الله ثانيا نفي معانيها. ثالثا ادخال شيء ليس منها معها. رابعا ان تسمى بها بعض المخلوقات. هذا نوع ابنى وسيلكر الشيخ رحمه الله بعض كلام السلف في معنى الإلحاد فيها. لا. وهو يدور على هذه المعاني. لا. وذر الذين يلحدون في اسمائه الآية. قول لها الالي. الآية فيها اربعة الواع من العلوم العظيمة. اولا افبات الاسمى لله. ثاليا انها كل كلها حسنة. ثالثا انه يشرع قد يدعى الله بها. رابعا النهي عن الإلحاد فيها. لا. لكن وشرك الإلحاد دعى غير الله. هذا الإلحاد في اسماء الله. لان الذي يدعى هو الله جل وعلا. فإذا دعى معه غيره فهذا الإلحاد. لأنه مال بالعباد عن مستحقها الى من لا يستحقه. والإلحاد هو الميلا. نعم. فالشرك هو اعظم الواع الإلحاد. لانه ميل على من يستحق العبادة الى من لا يستحقه. نعم. وعنه سمه الله من الإله والعزا من العزيز. نعم. وعن الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها. هذا من الواع الإلحاد. انه يزاد على ما جاء في الكتاب السنة اسمه ليست احوال الى عان الله ولا رسول صلى الله عليه وسلم. كالموجود والل. والقديم وغير ذلك. هذا ليست ملاسماء الله. نعم. قوله باب قول الله تعالى. قول الله لاسماء والحسنة فدعوه بها فجر الذين يلحدون في اسماء الاية. اراد رحمه الله تعالى بهذه الترجمة. ارد من يتوسل بذوات الاموات. نعم. ماذا التوسل شرحناه بيان ما هو حق. وما هو باطل. نعم. وان المشروع هو التوسل بالاسماء والصفاد والأعمال الصالحة. نعم. وعن بهريرة رضي الله عنه. ان رسول الله يرى. نجكر نوعين من التوسل المشروع. توسل للله بالاسماء. والصفاد وانه اخلا من الآية. تدعو بها. والنوع الثاني التوسل للله بالعمال الصالحة. ولا ايضا عليها دل من الكتاب السنة. ان تتوسل الله بعمالك الصالحة. وما عمال غيرك فلا تتوسل بها. لانها ليست لك. نعم. ولا ينفعك صلاحه غيرك. نعم. وعن بهريرة رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لله تسعة وتسعين اسماء مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وهو ويتر يحب الويتر. اخرجه في الصحيحين من حديث سفيان. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء. العاية يقول الله و لله الاسماء الحسنة. عامة. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بهذا الحديث ان من هذه الاسماء ان منها تسعة وتسعين اسماء من احصاها اي عرفها ودع الله بها دخل الجنة. وهذه تسعة وتسعين ايه المعينة. لكنها والله وعلم ما هي الموجودة في القرآن. هذه الموجودة في القرآن. ولها لجتهد العلماء رحمه الله في اخذها من القرآن. وشرحوها كما فعل ابن القيم في النونية كما فعل غيره وقلته في هذا كتبا سموها اسماء الله الحسنة. وشرحوها عالم من باب الاجتهاد ولخذ من القرآن. لكن لم يريد ببيادها حديث ينص عليها ولكن بلا شبكة ان كل ما لكره الله القرآن فهو من الاسماء الحسنة احصاها. ما معنا احصاها. يعني عدها وعرف معانيها. وعامل بها. تعامل مع الله يموجب هذه الاسماء والصفات. ولنسى المراد اللي يكتب لكن المراد انه يعرف معانيها. ويعمل بها. ويتوسل لله بها. هذا معنا احصايا. وإلا لو كان القصد مجرد عدها او كتامتها هذا سهل. ثم ايضا ليست اسماء الله محصورة في هذه التسعة والتسعين. والنبي لم يحصرها بها. فانما هذه التسعة والتحسين من احصاها دخل الجن. من احصاها. وإلا فالله اسماء لا يعلمها إلا. كما قال صلى الله عليه وسلم في دعاة اسألوك بكل اسم فولد سميت به نفسك ورنزلته في تتابك او علمته احد من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عنده. ودل على ان هناك اسماء استاثر الله بها في علم الغيب. ولم يعلمها احد من خلقه. دل على ان اسماء الله لا تعب. ولا تحصاها. ولكن منها هذه التسعة والتسعين التي هذه صفتها. لا. من احصاها دخل الجنة هو ويتر يحب الويتر وويتر يعني فرض. ويتر ضد الشفع. الله جل على فرد واحد احد فرد صابد. ويحب الويتر. يحب الويتر في الاشية. الويتر في الصلاة صلاة الليل. او تروا يا هل القرآن فإن الله ويتر وحب الويتر. الويتر في العبادة. الويتر في حتى في الافل. اذا اكل اتمرات كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكلوا ويترا. يعني ثلاث او خمس او سبع. يقطعها على ويتر. الصلاة يقطعها على ويتر صلاة الليل. نعم. ترجعوا في الصحيحين من حديث سفيان. وفيه يأثبت ان الله المحبة لله عز وجل وانه يحب محبة تريقه بجلاله سبحانه وتعاله. يحب العمال الصالحة ويحب عباده الصالحين. ويحب التوابين ويحب المتطاهرين ويحب المحسينين. نعم. واخرجه الترمذي في جامعه عن الجر جاني عن صفان ابن صالح عن الوليد ابن مسلم عن شعيب بسناديه مثله. فزاد بعد قوله يحب الويتر هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيم العزيز الجبار المتكبر الخالق البالي المصود الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الغابض الراتع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور الحفيل المقيد الحسيب الجريل الكريم الراطيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدي والمعيد المحي المميد الحي القيوم الواجد الماجب الواحد الأحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المأخفر الأول الآخر الظاهر الباطن الولي المتعالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرأوف مالك الملك للجلال والإكرام المقصط الجامع الغني المغني المعطي المانع النافع الضار النور الهادي البديع الباقي الوارض الرشيد الصدور فما قالت ترمذي "ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الأسماء الحسناء إلا في هذا الحديث " والذي عند بعض الحفاظ لعب هذا التعداد للأسماء هذا لم يتبتع للنبي الصلاة وإنما هو مدرج في الحديث من بعض الروايات من بعض الروايات وأغلبه واخذ من القرآن أغلب هذه الأسماء موتود في القرآن لكنه لم يريد بهذا التعداد وهذا الإحصاء من الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هو من عمل بعض الروايات وأدرج في الحديث لكن مئة أسمى صحيحة وأغلبها من القرآن الكريم وإذا كان من كلام الروايك وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المدرج عند المحدثية والإجراج معروف عند الحفاظ لكوم من باب التفسير للحديث وليس بالنص الحديث وإنه تفسير له ويقول من الرواي غالبه ثم قال لي علم أن الأسماء ليست منحصرة في تسعة وتسعة وتسعين بدليل ما رواه أحمد عن يزيد بن هارون عن فضين بن مرضوه لا يقع في ذهنك أن اسماء الله تسعة وتسعين حقا أن هي اسماء الله كثيرة منها هذه التسعة والتسعين الرسول لم يحصرها وإنما أخبر أم لمن أحصى هذه التسعة وتسعين يدخلوا جل ولم يقول الله ليس لله غيرها لا يعلم أن الأسماء ليست منحصرة في تسعة وتسعين بدليل ما رواه أحمد عن يزيد بن هارون عن فضين بن مرضوه عن أبي سلمة الجهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود الله عليه وسلم قال ما أصاب أحدا قطه هم ولا حزن أخبرك بكل اسمه لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استاثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبه ونور صدري وجلا أحزني وذهب همي وغمي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحة فقين يا رسول الله ألان تعلنها فقال بل يمضغي لمن سمعها أن يتعلمها وقد أرجد أن يتعلم هذا الدعو أن يدعو به والشاعر منقوله أو استاثرت به في علم الغيب عندك ودل على أنه لله أسما لم يبينها لعباده بل إنه استاثر بها سبحانه في غيبه الذي لا يعلمه وإلاه وقد أشركه في اسماء الله سبحانه وتعالى فقلتوا واشركوا تكذيبهم من المشرك لما أنزله الله في كتابه وبعث به رسوله كما جرى من قريش وغيره مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكما جرى من المشركين من هذه الأمة فلم يأخذوا بلايات المحكمات بجحري بالشرك والنهي عنه بل كذبوا بالصدق وعلى كتابه ورسوله وكله بشركه فا وملحده لأنه مكذب لله والرسوله وليجباع المسلمين دعوه فا اسماء الله فا اسماء الله تعالى كلها اسماء ووصافا يدلت على كماله جل وعلى كل اسم يدل على صفات هو بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله وعظمته اتباتا بلا تنفيل وتنزيها بلا تعطيل اتباتا بلا تنفيل رد على الممتل والمشبها وتنزيها بلا تعطيل رد على المعطلة من الجانبية والمعتزل وغيره وهذا يدل عليه قوله تعالى ليست كذب لي شيء هذا رد على البشبها وهو السبيع البصير هذا رد على المعطلة كما قال الله سبحانه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير وان الكلام في الصفات فارع عن الكلام في الذات فكل هذه الأسفى قد يسمى بها بعض البخلوكين مثل البلك والعزيز ورأوف رحيل فليس معنى ذلك انها تتساوا في الكيفية والحقيقة وين اشتركت في اللهم والمعنى لكنها تختلف في الحقيقة والكيفية اسمى الله تليق به واسمى المخلوقين تليق به كذلك الصفات لله وهي موجودة بالمخلوقين مثل السنع والبصر والعلم فلا اكتب هذا التشميل لانه لا يُسبد إلى المخلوقين وهي ويليق بالمخلوقين وما يُسبد إلى الله ويليق بالله ولا تشابها بين ذلك فارع عن الكلام في الذات يحتذي حذوة فكما انه يجيب العلم بأن لله ذاتا حقيقية لا تشبه شيئا من ذوات المخلوقين فله صفات حقيقية المعطل إذا قال لك المعطل بيلي كيفية صفات الله عز وجل فقل له بيلي كيفية ذات الله فإذا قال لك لا أعرف ذات الله قل له أنا كده لا أعرف كيفية صفات الله بأن الكيفية الصفات مثل كيفية إذة فهو ما سأل عن المعنى سأل عن الكيفية الكيفية الاستواق قال له مالك الاستواق معلوم يعني معنى معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه السؤال عن الكيفية فهذا فصل في المسألة بيدي النغالب ويسأل عن الكيفية فإنك ترد علي بأنها لا أمره لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول ولا يشيطون به علم لا يحيط الخلق بالله عز وجل علم لا يحيطون بذاته كيفية به جل وعلا لا فمن جحد شيئاً من ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله أو تأوله على غير ما ظهر من معنى فهو جهمي قد اتبعه غير سبيل المؤمنين وصرفي هذه الصفات عن معنى الصحيح إلى بعادة ابتدعوها من عندهم ما زال الله بها بالسلطان هذا إلحات نعم قال أصم البلاء من الجهمية أصم البلاء من الجهمية ثم توارته الفرق التي جاءت من بعدين نعم قال العلم فايدة جليلاً ما يجري صفة أو خبراً على الرب على الرب تعالى أقسام فحدها ما يرجعوا إلى نفس الدات تقول كذات وموجود هذا نعرف معانية ولكن لا نعرف كيفية ولكن لا نقوض في الكيفية الواقع التنزيه المحظ ولا بد من تضمنه ثبوتها فيزيه المحظ على الخالص فيزيه اسماء الله وصفاته عن مشابهات المخلوقين قوليه تعالى ليس كبفل شيء ننزه الله عن صفات المخلوقين وعلى اسماء المخلوقين فإن تختلف في حقيقتها وكيفيةها ولكن ليس المراد بالتنزيه التنزيه المطلق ولكن التنزيه الذي يتضمن إثباته مثل لا تأخذه سنة ولا نو هذا نفي لأنه يتضمن كمان الحياة كمان الحياة فكل نفي جاء في اسماء الله وصفاته فإنه يتببل بجحل وليس هو دفية بحبه لا تنزيه المحظ ولا بد من تضمنه ثبوته إذا كمان في العدم المحظ كالقدوس السلام دعف الخامس ولم يذكره أكثر الناس وهو الاسم الدال على جملة أوصاف الله تختص بصفة معينة بل هو دال على معاني فإن المجيد من يتصفى بصفاته متعدده من الصفاته كمان ولكنه تتضمن معانيا كثيرة مثل الحي والقيوب فالحي يتضمن صفات الذات كل صفات الذات ترجع إلى الحي والقيوب يتضمن صفات الأفعال فكل أفعال الله ترجع إلى القيوب فالقيوب له عدة معاني والحي له عدة معاني مثل المجيد تضمن عدة معاني دعف فإن المجيد من يتصفى بصفات متعددة من صفات الكمان ولفظه يدل على هذا ومنه رب العرش المجيد صفة للعرش لساعاته وعظمته وشرفه وتامل رب العرش البجيد بليغافة وبعد العرش البجيد أي الواسع الذي لا يعلم ساعاته إلا الله سبحانه وتعالى وقرى بالرافع ذو العرش البجيد على أنه صفة لله جل وعلى فيكون البجيد صفة لله وتامل كيف جاء هذا الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله على رسوله كما علمنا صلى الله عليه وسلم كما علمنا صلى الله عليه وسلم كيف نصلي على رسوله لأن الصحاب ساله قالوا إن الله علمنا كيف نصلي عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد فجاء لفظ المجيد الصلاة الإبراهيمية لأن لفظ المجيد من الالفاظ المتعددة المعاني الواسع لأنه في مقام طلب المزيد والتعرض لساعة العطاء وكثرته ودوانه وبساعة المجيد أنه كثير العطاء كما تقول تغفر لي ورحمني إنك أنت الغفور الرحيم فهو راجع إلى التوسل باسمائه وصفاته فإنك شديد العقاب إنك عزيز ونتقاب هذا اللي يناسب إنه دعوث على أحد من عداه الله فهو راجع إلى التوسل باسمائه وصفاته فهو من أقرب الوسائل وحبها إله ولا تقول الله إنك أرحم الرحيمين فهو يناسب الانتقاب إنك عزيز الانتقاب إنك قهار جبار تجيب الأسماء الدال على الانتقاب والبطش والجبارود في مقابد دعاء على أعداه الله رسول فهو منه الحديث الذي في المسند والترميذي أليضوا بهذا الجلال والإكرام أليضوا يعني أكثروا من هذا من الدعاء بهذا الإسماء يا ذا الجلال والإكرام أكثروا بالذلك أدعوه جعلوه في دعاءكم كثيرا يا ذا الجلال والإكرام هم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان هذا توسل إلى الله جل وعلا بأن له الحمد وأنه لا إله إلاه توسل إلى الله بالتوحيد لا إله إلا أنت المنان فديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام فهذا توسل الله وتوسل إليه بحمده وأنه لا إله إلا هو المنان فهو توسل إليه باسمائه وصفاته فما أحق ذلك بالإجابة فأعظمه موقع عند المسؤولة وهذا باب عظيم من أبوى بالتوحيد السادس صفة تحصل من اقتران أحد الإسمين والوصفين بالآخر هناك أسمى تكون مقتربة لا تنعو بواحد منها مل تنعو بها نقتلنا والله الغفور الودود والغفور الودود والمناسبة أن الله يجمع بين هذه الوصفين المغفرة والود فهو يغفل للعمد ومع هذا يحبه مع هذا يحبه بفلاف غير الله فإنه قد يغفل يسمح لاته لا يحب من تسامح عنه أما الله جل وعلى فإنه مع مغفرته وتوبته على عبده يحبه ويوده وهو استلف الجمع بين هالين الإسمين وهو هناك أسمى متقابلة لا تنعو بواحد تترك الآخر مثل الخافظ الرافع البقى القابض الباسم ما تقول يا قابر قاوية باسم فقط فلتجيب الأثنين يا قابر يا باسم وهكذا أسمى متقابل الاول والآخر ما تجيب الاول فقط أو الاخر فقط الاول والآخر والظاهر والبعاد جيب الزاهر فقط أو الباطن فقط فلتأتي بلثنين مخترينين زعب ساد الصفة تحصل من اختراني أحد ليس مين والوصفين بالآخر وذلك قدر زائد على مفرديهما نحو الغني والحميد الغفور القدير الغني والحميد الغفور القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقتلنا والأسماء المزدوجة في القرآن فإن الغنا صفة فمال والحمد كذلك والحمد كذلك وجتمع الغنا مع الحمد كمال آخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتأمل فإنه من أشرف المعارف فالشتمة ووضع الشيء في موضعه فالرحمه الله فيه مسائل فالولى إتبات الأسماء الثانية كونها حسنة الثانية أن الأسماء الله ليس مجرد الفاضل ليس لها معاني فإن ما هي الفاضل لها معاني جليلة وهي أنها حسنة فكل اسم منها يدل على صفة العظيمة وصفات الله جل وعاله نعم الثالثة الأمر بدعائه بها فدعو بها هالجليل على مشروعية التوسل إلى الله باسمائه وصفاته وهذا من اسماء بالإجابة نعم الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين ودر الذين يلشدون إتركوا لا تلتفتوا إليه فهذا يقتضي مننا تنبه هذا يقتضي مننا أن لا نلتفت للجهبي والمعتزل والأشاعر ومن سار في إلكابهم من الذين فأولوا اسماء الله وصفاته وألحدوا فيها يجب أن نرفضهم أن نرفضهم لأن الله قال ذروي ذروي عن إتركوا فلا نلتفت إلى كلامه نقول هؤلاء هالثبرا هؤلاء عندهم علمها لا نلتفت إلى كلامه مامده ولا نعنه أيه السماء لأنه كلام باطن لا قيمة له ولا يفترم لأنه باطن والله جل وعاله أمرنا بأن نتركه نحترم الأرع نحترم الأقوال الناس نحترم الحق أما الباطن هل لا نحترم لنرفضهم ونتركهم خرية الرائع ما نحرية رائع لا لله إلا الحق فمن خرج عن الحق فليس حرن ولا نقبله أبدا يجب أن نتنبه ل هذا الأمر لا هذا بعد أن لما هو كلام حق كلام باطن فكيف نحترم الظلال نحترم الباطن لا نحترمه أمر بل نفنده ونرد عليه وندحه ولا نلتفت له ونحذر منه كل الأقوال الباطن هذا هو الواجب أن يكون موقبنا مع الرفد والرد وعدم الاحث لا نعم هذا كلام في حق الله جل وعلا فالله لا يدعه أولا سيجزوله بابهان يعملوا يجب اللحظر بلاله بابهان يقال السلام على الله قل فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الوطر يكون في جميع الأشياء المباحة مثل شور و القهوة و غيرها أم هو في الأشياء التي ورد فيها النصف في كل الأشياء الهيطار في الاستجمار بالاحجار النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع الاستجمار على الوطر و يأكل الرطبات على الوطر وهكذا جميع الأقوال ولا فعال استعمل الوطر فقطكم الله هل فضيلة الشيخ فقطكم الله ما صحة قول القائل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقطكم الله قال الشارح في معنى يلحدون أن يشركون فكيف يكون الشرك في أسماء الله و صفاته و هذا هو للحادة ياسماء الله و صفاته لا يقول حضيلة الشيخ فقطكم الله هل توسل بالصالحين ووابط خاصة في هذا الأزمان بهذه الأزمان دا يتوسل بالصالحين اللي بدعائه فقط توسل المتعلق بالصالحين شيء واحد و والتوسل بدعائه فقط لا توسل بجاهه ولا بحادة فقل فليلة الشيخ فقطكم الله هل يدلوا حديث أبي هريرا هضي الله عنهن لله تسعة و تسعين أسماء فقل فليلة الشيخ فقطكم الله يذكر السلف الصالح رحمه الله في اثبات صفات الله سبحانه و انتكون بلا تكيف فهل وجد من الفرق الظالح من كيف صفات الله عز وجد يسألون عنها وجد من المشبهة مشبهة مكيفة الذي لا يشبهوا صفات الخالق و صفات المخلوقين هذا سكيف تمتيل تشمير وجد هذا نعم وجد في الظرق ما لا يوافق بين الصفات الخالق و صفات المخلوق هذا من الغلو في الاسبات نعم هذا من الأسماع الله عز وجل وهذا يجوز التسميح هو النار هو النار نور على قسمي نور من أسماع الله جل و على وصفاته وهذا غير محلوق عودوا بنو لي وجهك كل الذي ياشنحت له الظلوبات شجابه النار لو كشفهه هنا احرقت سبوحات وجهه بلتها إليه بصرفه بالخلقه سبوحات معناها النور وهو نور غير محلوق وهو نور الله جل و على وهو يسمى بالنور و كتابه يسمى النور وهو ذات كتابه الله غير محلوق صفات الله جل و على كلامه نور سبحانه وتعالى هدجاكم من الله نور كتابه مبين وهو نور المحلوق نور الشمس نور القمر نور الكهرباء نور النار هذا النور محلوق ليست من أسماء الله ولا من سفاته هذا النور المحلوق هذا النور المحلوقات الذي جعله الله فيها مثل النور هي كمشكات وهو هذا النور الذي هو من أسماء الله ولا هو النور لمسفات الله وإنما هو نور الإيمان نور الإيمان في القلب الذي يخلق الله في القلب يجب التنبه لهذا فلا يلتبس عليك النور المحلوق وعن النور غير المحلوق وهن يجوز التسمية وبيعبد النور يتوزي ولكنه وليس بالكثير ويقرب ما يسكنه ولما كان فيه جمال فيه جمال وقديل الناس ما ينتبهون فلا يحسن من يسمى يترك فلا يجوز أن يقول الإنسان في دعاءه هذا ما يصلح؟ نعم نطفظه لك بوجهك أعود بنور ووجهك أعود بالله العظيم وبيوجه الكريم ووجه الله سبحانه وتعوى ولكن لا يسأل بوجه الله إلا المطالب العالية ولها لقال صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله إلا الجنة أتطلب بوجه الله مور الدنيا؟ نعم لا يعني الاسم العظم أخفاه الله جل وعلا في أسمائه الاسم العظم الذي إذا دعي به أجيب أخفاه الله في أسمائه لشكمة مثل ما أخفى ليلة القدر في رمضان مثل ما أخفى ساعة الاجابة في يوم الجمعة من أجيب أن يجتهد الناس يدعوه بجميع أسماء التي يقدرون عليها يبفر أجرب ويعبم ثوابه هذه هي الحكمة من إخفاء والصحيح أنه لا يعلمه أحد نعم إلا ما هي تحريات وجهدات ولله الحكمة في إخفاء كما ذكرنا لكم نعم فالفضيلة الشيخ فاقكم الله رأيت شخصا يسمى بالرحمن فهل هذا جائز؟ هذا ليس رحمن لا يسمى به إلا الله مثل اللحظة الجلالة الله لا يسمى أحد الله ولا يسمى بالرحمن إنما المشركون سموا مسيلمة سموه بالرحمن وهذا من كفية وظلالهم لا يجد المسلمين يسموه بالرحمن فالفضيلة الشيخ فاقكم الله لكرتم حفظكم الله أنه يجوز التوسل بأسماء الله وصفاته فهل يجوز أن يقول الشخص؟ فالفضيلة الشيخ فاقكم الله هل اسم جابر أو العال؟ فالفضيلة الشيخ فاقكم الله اختلف العلماء المعاصرون فالفضيلة الشيخ فاقكم الله أختلف العلماء المعاصرون فالفضيلة الشيخ فاقكم الله نراه في بعض الكتب المسمات بالفكريه أسماء تنسب لله جل وعلا مثل الصانع المهندس واجد الوجود فالفضيلة الشيخ فاقكم الله في توحيد الأسماء والصفات العقيدة الواسطية عقيدة الواسطية من الأحسن لا أقول في هذا على خصالها هي أحسن لا أقول في هذا الباب نعم فضيلة الشيخ فاقكم الله هل يشرع التوسل بعمال الصالحين لا بأعماله هو كان يقول أسألوك بعمل فلان أسمح على الله ما كررنا هذا في الدرس؟ بلما تسأل الله بعمال غيرك تسأل الله بعمالك أنت عمال غير كله ما هي بلك الله جل وعلا يقول تلك أمة قد خانت لها ما كسمت ولكن ما كسبتوا ولا تسألوا نعم ما كانوا يعملوا ليهود لما افتخروا بالأنبياء وقالوا نحن وأبناء الأنبياء ونحن كذا وكذا رد الله عليهم بقوله تلك أمة قد خانت لها ما كسمت ولكن ما كسمتوا ولا تسألوا نعم ما كانوا يعملوا فلا ينفع الإسان اللى عملوا وقال فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث لا تنسنا يا أخي من دعائك هل هو حديث ثابت أم لا؟ فيه بقال كما ذكر الشيخ في قائدة جليلة بالتوسل والوسيلة ولكن طلب الدعاء عمر طلب للا عباس عمر من الخطاب طلب للا عباس والنبيه صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنة سنة الخلفة الراشدين المهديين الذاني وعوا معاوية من أبي سبيار رضي الله عنه طلب من أبي الأسود الجرشي أو الجرشي أن يدعوا لهم بالغاية ودعوا وهم يؤمنون هؤلاء الصحابة الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحظر الصحابة وعمل الخليفة عمر من خطاب وطلب الدعاء من الآخرين هل ينافي تمام كمال الإيمان كما قال بعض أهلين نعم شيخ الإسلام يقول كونك تدعو عن تحسن أحسن من كونك تطلب من غيرك لأن هذا في حاجة إلى الناس كون تنتلي تدعو ربك أحسن منك تطلب من غيرك لكن إين طلبت منه هذا جاهز لكن كونك أنت اللي تدعو لأن الدعاة إبادة توجر عليها فكونك أنت اللي تدعو وأيضا هذا في استغنى عن الناس وشيخ الإسلام يقول إن قول الرسول لي عمر لأن تنسى ليس هذا من باب الحاجة إلى دعاة عمر ولكن هو من باب تشريف عمر لذلك ولهالا قال عمر ما أحب أن نليب هذه الكلمة بها كلا وكلا يتريح بها جدا لأن هذا تشريف لعمر ربي الله عنه والرسولة رادها نشريفها وبالكلمة نعم وقل حضلة الشيخ فقطكم الله بعض الشباب توسع في التوسل بالدعاة بطلب الدعاة من الصالحين حتى أصبح يسافر لهم من أجل أن يدعو له فهل هذا جايز أم لا سبحان الله باب الله مفتوح يا أخي لا تسافر أجل اس ودعو ربك وجمع آخر الليل ودعو ربك والله قريب ومجيب وقال ربك ومدعون يا استجب لكم فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنى قول الشيخ بن سهدي رحمه الله في تفسير المبدي المعيد قال وكذلك هو الذي يبدأ فيجاد المخلوقات شيئا فشيئا ثم يوعيدها كل وقت لا مبدي بدأ الخلق ثم يوعيده سبحانه وتعالى الله يبدأ الخلق ثم يوعيده لا فضيلة الشيخ فقطكم الله الله نرجل عليه تفارت وقت لخطأ ولا يوجد الآن اتقرقب ولا استطيع الصيام شهرين متتابعين لان عندي مرض القلب فماذا أفعل وفقكم الله صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثاني والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين في الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آخر وصحبه أجمعين مباد قال المؤلخ رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله بله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قال الشيخ رحمه الله باب لا يقال السلام على الله لأن هذا من باب الدعاء والله جل وعلى ولا يدعانه لأنه غني عن ذلك السلام معنى هو الدعاء وبالسلامة من الآفات فهذا لا يليقب الله عز وجد يدعى للمخلوقين ويقال السلام عليك أو السلام عليكم يدعى لهم بالسلامة آدم الناحية الناحية الثانية أن السلام من أسماء الله جل وعلى السلام من أسماء الله فهولنا سماء الله وعلى هذا المعنى إذا أريد اسم الله يقال السلام عليكم أي اسم الله عليكم معنى بركته بركته عليكم وحفظه لكم حمايته لكم الله جل وعلى هو السلام السلام من أسمائه وهو أيضاً المسلم لعباده المسلم لعباده من الآفات والنحاذير فهو السلام ويطلب منه السلام سبحانه وتعالى فلا مناسبتاً للسلام على الله من عباده ولهذا جاء في حديث بالمسعود رضي الله عنه صحيح على كنا قبل أن يفرض علينا التشاهد نقول السلام على الله من عباده السلام على جبريل ونكائيل فقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فإن الله هو السلام ولا تقولوا التحيات لله والصلاوات والطيبات معلمهم التشاهد كما يعلمهم السورة من القرآن التحيات لله يتعظيمت الله جل وعلى يحيا لمعنى يعظم ولا يسلم عليه فرق بين التحيه والسلام التحيه هي التعظيم والسلام هو الدعاء بالسلام والتعظيم لا يقن بالله جل وعلى لأنه العظيم الذي له العظمة وأما السلام على الله فهذا لا يليق به سبحانه وتعالى لأنه واني عن الدعاء سلام علىه من عن الدعاء هذا وجه فيه في المصنف رحمه الله لهذا الغاب في كتاب توهي أن السلام على الله فيه إساء توادب مع الله سبحانه وهذا من ما ينقص توهيد فلذك عقد له هذا الباب نعم باب الله يقول السلام على الله الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فإن الله هو السلام الله هو السلام فلا يدعى له سبحانه وإنما يدعى ويطلب منه السلام ويطلب منه السلامة نعم صلى الله عليه وسلم في الصلاة كنا السلام على الله من عباده وإذا كنا قول الشيخ الصحيح يعني بالصحيحة بالصحيحة يعني الحديث الصحيح المتفق عليه بين الشيخين نعم بعد أن يستغفر ثلاثا يقول الله ما أنت السلام قال فناه على الله سبحانه وتعالى أنت السلام ومنك السلام الله جل وعلا هو الذي يهف السلام مع عباده ويسلمهم من الآفات والنقائص فالسلام منه سبحانه وتعالى ومن لم تحصل له السلام من الله إنه لن يسلم نعم استغفر ثلاثا وقال الله ما أنت السلام ومنك السلام تبارك في هذا الجلال والإكرام وفي الحديث أن هذا هو تحية أهل الجنة لربهم تبارك وتعالى نعم إذا سلم عليهم سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث إن الله جل وعلا يتجل لأهل الجنة وإنما يقولون الله ما أنت السلام ومنك السلام ما يقولون عليكم السلام لأنها لبين المخلوقين وإنما يقولون الله ما أنت السلام ومنك السلام هذه تحييتهم لربهم حزي وجل وأما تحييتهم فيما بينهم فكما قال الله وجل وعلا تحييتهم فيها سلام نعم السلام والمصوف بكل كمال السلام نعم تجهة الخبرية فيه لا تناقظ الجهة الإنشائية وهو معنى السلام قل مقلوب عند التحية إذا قلت لاحظ السلام عليكم معنى أنك تدعو له بالسلامة أولا كتقول اسم السلام عليك وهو الله جل وعلا فذلك يقتضي نزول البركة على العبد من الله جل وعلا وفيه قولان مشهوران ألول أن السلام هنا هو الله عز وجل ومؤمن اسمه ومعنى الكلم نزلت بركته عليكم ونحو هذا نعم السلام عليكم أي نزلت بركته السلام أو الله عليكم نعم فاختير في هذا المعنى من اسمه عز وجل اسم السلام دون غيره من الأشماء الثاني أن السلامة مصدر بمعنى السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية تقول سلمة تسليما هذا مصدر صلوا عليه وسلموا تسليما هذا مصدر وتقول سلمة سلاما هذا اسم مصدر هذا اسم ما اسم المصدر لأن المفعولة المطلق إذا نقصت حروفه عن حروف فعله إنه يسمى اسم مصدر أما إذا وافقت حروفه حروف فعله فهذا يسمى بالمصدر نعم أن السلام مصدر بمعنى السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجتي أصحاب هذا القول أنه يأتي منكرة إذا أريد اسم الله إنه يعرف يقول السلام عليكم فإذا قلت السلام عليكم فمعنى اسم الله اسم السلام عليكم وإذا قلت سلام عليكم فمعنى أن تدعو له للسلام سلام قولا من رب الراحيه نعم قول حجتي أصحاب هذا القول أنه يأتي منكرة ومن حجتي أنه ليس المقصود من السلام هذا المعنى وإنما المقصود من الإذان بالسلامة خبرا أو دعاءة هذا على المعنى الثاني أن المراد بهي الدعاء بسلامة قال ابنو قيم رحمة الله عليه وفصلوا الفطاب أن يقول الحق في مجموعة القولين فكل منهما معه بعض الحق والصواب في مجموعهما وإنما يتبين ذلك بقاعدة وهي أن حق من دع الله بأسماء أن يتوسل في كل مطلب ويسأل بالاسم المقتضي لذلك ويسأل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله ويسأل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله ويسأل بالاسم المقتضي لذلك ويسأل بالاسم المقتضي لذلك سلام عليكم اسم من أسماء الله تعالى وطلب السلامة منه فتأمل هذه الفائدة وحقيقته البراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب فحقيقته البراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب وعلى هذا المعنى تدور تصاريفه فمن ذلك قولك سلمك الله ومنه دعاء المؤمنين على الصراض اللهم سلم سلم ومنه سلم أشيء لفلان أي خلص له وحده أي خلص له وحده لا يملكه معه غيره غيره ومنه السلم ضد الحرب لأن كل واحد من المتحار بين يخلصوا ويسلموا من أدى الأخر ولهذا بني فيه على المفاعله ويقول المسالمة مثل المشاركة ومنه القلب السليم وهو النقي من الدغلي والعيب ومنه القلب السليم وهو النقي من الدغلي والعيب فخلص من دغل الشرك وغله ودغل الدنوبي والمخالفات وهو المستقيم على صدق حبه وحسن معاملته وهذا هو الذي ظمنا له النجاة من عذابه والفوز بكرامته ومنه فله هذا ضرب سبحانه هذين المثلين للمسلم الخازص لربه واللمشرك به ومثل العبد الذي يملكه عدة شركة وهذا هو الذي ليس فيه شركة لله عزوجة ورجلاً وراب الله مثلاً ورجلاً فيه شركة ومتشاكسه ورجلاً سلاماً لرجل مقلس لله عز وجل وليخالبه يعرفه رضاهه يعرف طاعته لا يستوي هذا المملكة المملكة المشترك والخالص لا يستوي في تعامل الناس هذا من باب ورب المثل ولله المثل رعله نعم قال رحمه الله فيه مساء الأولى تفسير السلام تفسير السلام بتفسيرين السادقين أن السلام راد به ليس من أسماء الله ومعنىه السالم من العيوب والنقائس والمعنى الثاني أنه المسلم الذي يهب السلامة العباده المعنى هاني صحيحان نعم ثانية أنه تحية أن السلام تحية تحية تكون سلاماً تحيتهم يوم يلقونه سلام وحرق بين التحية والتحية عظيم وهذا يطلب على الله يقال التحيات لله وأما السلام فإنه دعا فهذا لا يطلب على الله أن الله لا يضعى له سبحانه وتعالى على المعنى الثاني على المعنى الثاني على يقال السلام على الله وإنما يقال الله هو السلام نعم ثالثة أنها لا تصبح لله هنا من السلام على الله لا يصبح هذا الله وأما التحية فإنها تصبح لله جل وعلا التحيات لله أي جميع التعظيمات لله عزي وجل تعظيم للقول أو بالفعل كالنشة لا يجوز لله لله جل وعلا نعم لما منعهم من قول السلام على الله قال لهم قول والتحيات لله يعني التعظيمة فهذا هو البديل الصالح في هذا درير على أن من منع من شيء وله بديل صالح إنه ينكره يجيب استعمال بدلا الممنوع نعم يجيب استعمال بدلا الممنوع نعم فإن الله لا يتعظمه شيء أعطاه نعم نبي صلى الله عليه وسلم نهان يقول الله مهفو اللي ينشيت الله مرحمي ينشيته وذلك لأمرين الأمر الأول لو إذا قال إنشيت هذا معنى له لما هو بحريص على الطلاب؟ انت حصلوا ولا هو بلازم وهل أحد يستاني عن الله عزي وجل لا أحد يستاني عن الله عزي وجل هذا المعنى الأول المعنى الثاني إنما تقول هذا اللفظ لمن لمن يفع يعطيف الطلاب وأوكار الله جل وعلى يعطيف الطلاب فضلا منه واحسانا ومنه ولا أحد يكرهه إنما تقول اغفر لي إنما تقول يا فلام أعطني كذا إنشيته يعني إن كنت ترغب هذا الشيء ولا يشوف عليك إن كان هذا الشيء لا يشوف عليك إنشيت لأن المخلوق ضعيف وقد يشوف علي هذا الشيء أو يكره أنه يبدل هذا الشيء فانت لا تريد ويكرهه وإنما ترطيه الحرية لأنه يفعل أو لا يفعل الله ليس كذلك جل وعلى الله يرطيك ولا مكره له لا أحد يكرهه على أعطائه وانت لا تكره الله على أعطائه هذا فيه تنزيه الله عز وجل عن الإكره الذي ينتهي بالمشيئة في إنشيت وفيه أيضا وفيه أيضا أن العبد محتاج للله فلا يستغني عن الله ويقول إنشيت حبك إنشيت لا تعطيني كأنه مستغني عن الله عز وجل ففيه هذا المعنيان الذياني لا يلقان بالله عز وجل فإنه قال هذا هذا نقص في التوحيد فما هذا فيه تنقص للله جل وعلى وذلك يخلب التوحيد ولذلك عفد أن نصنح هذا البهر في كتاب التوحيد نعم قوله باب قول الله وفي الرواية الثانية وفي الرواية الثانية يعظم الرغبة يعني تطلب من الله بدون تحديد ولا تستعوى من المسأل المدلمة تستعوى ما من المخلوب يقول له عطني مليون ريال أنا مطلب كبير ثم تقول إنشيت يعني تخاف أنه يشفع عليها المليونان تقول له إنشيت الله جل وعلى يطلب منه ما شئت قليلا أو كبير فطلب الكديد لا تقتصر عليها قليلا لأنه غاني ونحميل ولا ينقصه شي سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث إذا سألتم الله إذا سألتم الله فسألوه الفردوس الأعلى فإنه أعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمة فتطلب بن الله أعلى المطالب لأن الله غاني كريم وني الحميد فلا تطلب منه الشيء القليل مثل ما تطلب من المخلوب تخاف تشفع عليه المخلوب تخاف تشفع عليه لا طلبت منه شي كفيد أما الله جل وعلى أطلب منه ما شئت وهذا لا يشفق عليه سبحانه وتعالى فإن الله لا يسعى عظمه شيء تعطى الله جل وعلى يعطي الكثير والكثير يعطي بلا حد يرزق بغير حساف لا حد لجوده سبحانه ولا حد لكرنه طلب منه ما شئت من الخير وعلى المطالب الجنة أنا ما استحقها لا أنا مقصر أنا أنا مذنب أنا كلا لا اسأل من الله وطلب من الله ما شئت الله غاني الحميد سبحانه وتعالى أمثل المخلوق تستحي منه وتجيب الطريقة فيها حيا وفيها خجر لأن المخلوق يشفع عليه هذا الشيء أما الله جل وعلى فهو يفح شوف المخلوق يكره سؤالك وين يعطاك فهو يكره هذا يشفع عليه أما الله جل وعلى فإنه يفح بسؤالك ولها لا يقول الشاعر الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسألوا يغضبوا المخلوق يغضب إذا سألته يعطيك مجاملة وكاله وإذا كررت عليه ربما أنه يغضب عليه وليعطيك المرزان أما الله جل وعلى كل ما كررت عليه فإنه يفرحه ذلك يفرحه بذلك ويحب هذا ويحب من عباده الملحين بالدعاة والمكفرين من الدعاة فإذا شعرت بأن الله جل وعلى يشق عليه شيء أو أن شيء يكبر عليه سبحانه ولا يرطيه وقد تنقص الله جل وعلى وهذا نقص في التوحيد أما إذا عظمت ربتك في الله وعتقدت أن الله جل وعلى لا ينقصه شيء وأنه جواد كريم وألححت عليه بالدعاة وطلبت منه المطالب العالية الرفيعة فإن ذلك من ما يحبه الله جل وعلى لكماله سبحانه وغناه وكرمه وإحسانه ففيه فرق بين الخالق والمخلوق فلا تستعمل ما تستعمله مع المخلوق من الحياة والخجل والتفاصر لا تستعمل هذا في حق الله سبحانه وتعالى حتى لو كنت مدنبا لو كنت عاصيا فإن الله يخلل الدنوك جميع قل يا عبادي الذين أسرقوا على أنفسهم لا تقنتوا من رحمة الله إن الله يغفر الدنوك جميع وتعالى يتوقف ويغفر إذا صدبت معه في التوبة والاستغفار ولو كانت دنوبك بلغت عنان السماء إذا استغفرت الله غفر له ولهذا جاء في الحديث القدسي ابن آدم لو بلغت دنوبك عنان السماء ثم ثم استغفرتني لغفرت لك ولا أبالي ولا أبالي بلغت عنان السماء أستحاب إذا استغفرت الله صادقا غفره الله لك جميع كلام المخلوق فإنك إذا أخطاتي حقك وتكرر منك الخطأ إنه لا يغفر لك المرة أشياء ولا يعفو عنك أما الله جل وعلى فإنه يغفر ويتوقف ولو تكرر الدنوك ولو تكرر الخطأ لكن بشارك الصدق الصدق في التوبة والصدق في الاستغفار في الأول وتبت وثم رجعت لا تب إلى الله مرة الثانية وثانية ورابع والفين تب إلى الله كل ما يدبت تب إلى الله واسترزب والله غفر الرحيم سبحانه وتعالى لا قوله فابق قول الله مغفل لي انشيت قوله لا يقل أحدكم الله مغفل لي انشيت الله مرحم لي انشيت ليعزم المسألة يقل لي انشيت هذا ما في عزم في تردد في تردد من السائل ما هو بعازم في سقاله كانه يقولم حصل طولا ما هو بالازم نعم ليعزم المسألة فإن الله لا مكرح له هذا المعنى الثاني المعنى الأولى في تردد فيه صورة الطلب ولمعنى الثاني أنه أنه قائل هذا كانه أن الله يكرحه أحد فإن الله لا مكرحه له دخلاف العب لا يقاس بخلقه دخلاف العب فإنه قد يعطي السائل مسألةه لحاجته إليه أو لخوفه أو لخوفه منه او يعطيه إليه يكسبه يبقى يشتغل عنده لولو ما هداف الناس الناس لولو ما هداف يعطيه يقال منهم من يعطي لي وجه الله إنه ما يعطي لي لرابتي هو يبقى يخدم عنده يبقى يحبه يبقى يمدحه أو احتاج إليه يبقى علشان إنه هو لحتاج يطيه يطيه هل علشان هو لو يحتاج بعدين يعطيه يصل له عنده له معروف يرد عليه المعروف على بين الناس أما الله جل وعلى كل هذه المعاني لا تليقوا بالسبحانه وتعالى نعم دخلاف العبد فإنه قد يعطي السائل مسألةه لحاجته إليه أو لخوفه أو رجائه يضيه مسألةه وهو الكاله نعم فلا يقول السائل للمخلوق أن يعلط حصول مسألته على مشيئة المسؤول نعم المخلوق لا فس تقول يعطني كده إنشأت يعطني كده إنشأت تبتل أبياً لما يحصل له من الكراهية والمشقة تقوله إنشأت يعني تعطيها الاختيار لفلاه الخالق جل وعلى فلا حاجته إليها نعم أن يعلط حصول مسألةه على مشيئة المسؤول مخافة أن يعطيه وهو كاره بخلاف رب العالمين فإنه يعطي عبده ما أراده بفضله وكرمه وإحسانه فالأدب مع الله سبحانه أن لا يعلط مسألةه لربه بشيء لسعة فضله وإحسانه وجوده وكرمه وفي الحديث ليعزم المسألة وفي الحديث يمين الله ملأة لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنعار الحديث نعم قوله المسلم واليعظيم الرغبة أي في سؤاله ربه حاجته فإنه يعطي العظائي دائما ينزل إلى السماه الدنيا حين يبقى حاله الليل الاخر بكل الليل يقول هل من سهل انتار بيه الناس يميابخون يقول من يسأل أغنى الناس أغنى الناس ما يعملها ما يجهوا يقول يا الناس أبحاجه من يسألني من ليعظم الرغبة أي في سؤاله ربه حاجته فإنه يعطي العظائم كرما وجوده وإحسانه فإن الله لا يتعظمه شيء ونعطاه ليس ما أعطى عبده من ما سأله بعظيم عنده بكمان فضله وجوده وقل قال بعض الشعراء في مخلوق يمدحون وتعظم في عين الصغير وتعظم في عين الصغير صغارها وتصور في عين العظيم العظائم هذا في مكان المخلوق أنه العظائم صغيرة عنده يمدح مخلوق ملف من الملوح أو يمدح هذا المتنبي المثال ما هذا المثال إن الناس على شكلين فالصغير تعظم عنده الصغير فصل عنده العظائم لسنهم واحد فآخر البيت هذا هو لا يقبل الله جل وعلا أنه هو الذي فصل عنده العظائم هذا في حق الله أليق من المخلوق والآخر يقول كأنه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أن تسائله هذا أيضا مجهد المخلوق هذا يمدح مخلوق وهذا المدح يليك بالله جل وعلا لأن الله جل وعلا كريم لا يغيره شيء لما عنده سبحانه وتعالى فإن الله أحق به كل كمان فبت للمخلوق لا يستلج منقصا فإن الله جل وعلا أحق به وللله المثال الأعلى فإن الله لا يتعظمه شيء أعطاه فإن الله يتعظم حيوط بالإجابة يدعو الله وأنتم موكنون بالإجابة فإن الدعى لا يستجاب من قلب غافر إنساهن هل يدعو الإنسان وهو موكن بالإجابة من الله سبحانه وتعالى فإن الله يتعظمه شيء للمخلوق فإن الله سبحانه وتعالى فهذا من العتدى بالدعى؟ فهذا من العتدى الدعى؟ فإن الكتاسة لمن الله يعطيت منازل الأنبيا أو منازل الرسل؟ هذا من العتدى بالدعى؟ نعم لكن يدعو الله أن يضيك منازل المؤمنين أتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم الخامسة التعليل لهذا الأمر لا يتعظمه شيء أعطاه عليه سبحانه وتعالى نعم ولا يُعجيزه نعم قل رحمه الله باب لا يقول باب لا يقوله عابدي وامسي هذه الأبواب متشابه كلها يشبه بعضها بعضا كلها باب تعظيم الله عز وجل واتأدب معه وانه لا يقال في حق ما يقال في حق المخلوقين كل هذه الأبواب متشابهة ولذلك ساقها المصنف على نسق واحد لأنها يشبه بعضها بابا نعم في الصحيح أن باب لا يقول عابدي وامسي فإن قلت لماذا لم يسقها بباب واحد؟ بقول فرقها لاجل التسييل على المتعلم ياجل يحفظها ويطقنها باب واحد يشق حفظها ويشق فهمها فا والعلم يُقل شيئا فشيئا هذه سياسة فعلمية إن العلم هو يُقل دهع واحدة إنما يُقل شيئا فشيئا نعم باب لا يقال لا يقول عابدي وامسي في الصحيح نعم هذا أيضا من احترام اسماء الله سبحانه وتعالى وتعظيم الله أن السيد الذي يملك العبد لا يقول عابدي وامسي لا يقول المالك عابدي ومالك الرقيق لا يقول له عابدي او يا عابدي او امسي او يا امسي لأن هذا لا يليقل الله جل وعلا فإن الناس عبيض لله جل وعلا العبودية لله جل وعلا ولاتن يقول فتايا وفتايا وهولامي هذا يقوله السيد يقول فتايا غدل عبد قال الله جل وعلا عم موسى ويقال موسى لفتاه لا ابرحوا حتى أبلوا مجمع البحره فتاه ما قال عبده قال فتاه فيقول فتايا ويقول في الاما فتاتي فلا يقول امتي او عبدتي فيقول هذا فتايا وفتاتي ويقوله الامي ايضا يقول في العبد وهولامي هذا من ناحية المالك والسيد من ناحية المملوك يقول سيدي يقول لمالك السيدي ولا يقول ربدي لا يقول ربدي وانا ما يقول سيدي ومولاي لان المولى يطرب على المالك ويطرب على المعتق ويطلق على المناسر الله تعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم المصير يطلق على المناسر انه والولاية المناسرة والمولاة من معانيها المناسرة يقول سيدي لان السيد يطلق على المحلوق السيد واله يا سيدها لدى الباب قوموا إلى سيديكم أنا سيد ولد آدم يطلق على السيد يطلق على المحلوق على الصحيح العبد والسيدي نعم مالك مالك المرأة الزوجة تقول لزوجها سيد سيدها اي مالك عصمتها والقائن عليها المولاي يعني الذي له الولى علي والملك علي وهو الذي يتولى شغوني نعم ففيه النهي عن الألفاظ التي بها إساءة آدم في حق الله جل وعلا واستعمال الألفاظ التي لا محضورة فيها والمعنى واحد المعنى واحد لكن لما كانت هذه الألفاظ فيها إيهام فيها إساءة آدم مع الله تجنبها وسأتي بألفاظ سليمة نعم الصحيح يعنى به غيرك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم أطعم ربك أطعم ربك اينا ولو الطعام ولا يقول العبد المالك ربك ولا يقول أحد للعبد أطعم ربك أو أعطي ربك أو نادلي ربك لا يقول هذا لأن هذا فيه سأتادب مع الله لأن الربوبية المتلقة لله جل وعلا نعم أطعم ربك رضي ربك وضي ربك أحضر له ما الوضوء أو أعينه على الوضوء نعم وليقول سيدي ومولاهي نعم ولا يقول أحدكم عبد وأمتي وليقول فتايا وفتاتي وغلامه قوله فوجها كل من الملك والمملك إلى اللغة المناسبة والذي يخاطب به الآخر نعم قوله باب لا يقول عبد وأمتي تلت صحيح عنابه ريرك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم عبد وأمتي ولا يقول أحدكم أطعم ربك وضي ربك ولا يقول سيدي ومولاهي ولا يقول أحدكم عبد وأمتي ولا يقول فتايا وفتاتي وغلامه هذه الالفاض المنهي عنها وإن كانت تطلق لغة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيب وسدًا تطلق لغة على المخلوقين لكن يُكره يطلاقه يُكره شرعًا يُكره شرعًا يطلاقه عليه وإن كانت جايدة من ناحية اللغة العربية لكن من ناحية الشرع تُكرى نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيب أنه في تركيها تحقيقا للتوحيب وفي استعمالها نقص للتوحيب نعم تحقيقا للتوحيب وسدًا لذرائع الشرك لما فيها من التشريك في اللغة تشريك في اللغة لا في المعنى والحقيقة لا في المعنى ولكن في اللغة حتى الألفاض اللي فيها خلالا بالتوحيب في جنبها الإنسان لأن الله سعاله هو رب العباد جميعهم ينبغي يعني يستحب معه ومعه بيحرب الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له أطعم ربك ولا يقول سيدي ومولايه ولا يقول له أحد وخاطئه يقول أطعم ربك وضأ ربك ادع لي ربك يعبي معنى المالك له من بني آدم لأن هذا اللغة يطلق على الله جل وعلا نافه الرب سبحانه وتعالى نعم ثالثة تعليم الأول قول فتايا وفتاتي وغلام نعم وهو السيد نعم القول سيدي ومولايه في سد الزرائع سد الزرائع حين توحيد حتى الألفاض اللي فيها إهام فيها تترك واللغة واسعة والله الحمد استعمل بدلها ما ليس فيه محدور وليس ما ليس فيه إهام نعم ويقال له نعم فالفضيلة الشيخ فقكم الله كيف يوجه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمريض طهور إن شاء الله لماذا في دعاء هذا اخبار هذا اخبار رسول صلى الله عليه وسلم يتفاعل يتفاعل عنه هذا المرد ان طهور تطهير للمريض اهلا من باب استفاول والاخبار معهم من باب الدعاء ما قل اللهم مشفيه إن شاء الله او اللهم طهره هذا المرد ان شاء الله وإن ما قال طهور هذا من باب الاخبار والتفاول لان المرد قد يكون تطهير وقد يكون عقوبة وكيف يوجهه قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه للأموات ونحن إن شاء الله بكم لاحقون هذا يقول انه انها للتحقيق مثل لا تدخلن النسد الحرام إن شاء الله اما بالتحقيق لا من باب التعليق وطيلة ان بكم إن شاء الله يعني على الإيمان لان لن يدرى ما يختم له قد لا يلحق بهم يكون مع الكفار لا يلحق بالمؤمنين فلنسا ما يججم لانه ما يدري عن الخاتمة لذلك يقول إن شاء الله هلا ما هم من باب الدعاء إن شاء الله لا تأتي في الدعاء فقط اما غيره لا بس نعم قل صلى الله عليه وسلم فقطكم الله لان نقول لنا لشيء إن فاعل ذلك غدا الا يساء الله هذا ما هو بدعاء هذا اخبار لا أطلب من الله كل شيء من أمور دينك ومن أمور دنياك وكل ما تحتاج إليه ومن أمور دنياك وكل ما تحتاج إليه شيء فقطكم الله هل يجوز التسمية بهذه الأسماع حي السلام قفر السلام حمامة السلام. ايه ما وضعناه السلامة هو الله في هذه الأمور فعناه السلام اللي هو الأمن والأمن والسلامة يعني يعني معنى حي السلامة هو حي الأمن السلام بمعنى السلامة هو حي والأمن والأمن هذا المقصود عبوح حي السلام نسبة الله زل وعلى حمامة السلام ما انا منها الاعتقاد انه يعتجلون بالحمام انها انها الاعتقاد الجاهلي اللي اعتجلون بالطيور ايه تقلوم بالطيور وانه اتشامون بها او يتبرفون بها هذا لا يجوز يقول حمامة السلام او ان الحمام يدل على السلام او انه يجيبنا الحمام يطلقونه تفاولا بالسلام انا كل من امور الجاهلي لا يجوز انا منهم ان يجمع حمام وإلا صار حافل ولا شي يطلقون الحمام او معاهده او مؤتمر يطلقون الحمام هذا من اعتقاد الجاهلي لا يجوز انا لا هذا طيب ان يكفي الله المسلمين شره الله جل وعلى يقول انا ايه ايه ايه انه لا يمكن ان يشفى الناس جميعه يعني الله عاجز انه يشفيهم جميعه سبحان الله هذا هذا من سنة طعامة المتعالمين او المستديين يطلب العلم يجبون مثل هذا الغرائب وهذه الاشياء هذا لا يجوز الكلام انا يدعى المسلمين بالشفاء يدعى المسلمين بالنصر يدعى المسلمين بالتوهيق يدعى المسلمين بالمغفرة والله لا يتعظمه شي كما سمعتم لا يتعظمه شي تعطاه سبحانه وتعالى هل ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ؟ اولا من رب الرحيم نعم اقول فضيلة الشيخ افرقكم الله ولان سلام هذا التنكير والتنكير يأخذ الكثرة يأخذ الكثرة نعم اقول فضيلة الشيخ افرقكم الله لا يجوز ان يقول ربي بمعنى سيدي لان يوسف عليه السلام قال لأحد الغلامين الذين استفتاه استفتاه في رؤياهم انك تسقي ربك خمر بعد افرح من هذا الكرن عند ربك ان عند الملك هل يجوز انه مهو بحرام يجوز هذا لكن يباب الكراهد التنزيه انه ما يستعمل هذا الشيء وهذا يا ايه ايه ايضا هذا شرع فيه شرع من قبلنا الذي شرع ما ده من رسولنا نهانا عن هذا حتى ولو قاله من قبلنا فنحن لا نقوله عملان بقولي اك نبي اذا صلى الله عليه وسلم اما جاء عن الهوم السابقة ونهانا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فاننا نتركه وانقاعدة في الاسول ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يريد شرعنا يخلافه ده وهي القاعدة نعم اقول فضيلة الشيخ افرقكم الله هل يقصد يوسف عليه الصلاة والسلام بقوله في الآية معاد الله انه ربي احسن مثواه هل يقصد سيده العزيز اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا اجتمالا انه فضيلة الشيخ افرقكم الله هل يدخل في النهي قول الانسان لشخص او لن اقول الانسان لشخص ان شاء الله تكون عالما او فقيها. ماذا؟ ماذا؟ هل يدخل في النهي قول الانسان لشخص اخر ان شاء الله تكون عالما او فقيها ان كان هذا منه باب الدعاء فهو ما يقول ان شاء الله من كان باب التوقع ولا توقع ان شاء الله ان تكون كذا بالتوقع ما هو بدعاء. اما ان كان يدعو الله انه يكون عالما او يكون فقيها فلا ياتي بإن شاء الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الله ابن عباس الله مفقق في الدين وعلمه التويل ولم يقول ان شئت. نعم. اقول حضيلة الشيخ افرقكم الله في بعض الأوطار تفوتني صلاة الحجر. فهذا صبا عنني. فإذا قمت وصليت قضا وصلت في السجود استحي. واخاف من الله سبحانه ان ادعوه. يعني لم مصلي في الجماعة. فمن الشيطان. هذا الكلام من الشيطان وسوس. الا استغفر ربك ودعو ربك. وانت معذور من النوم الذي غلبك. انت معذور. اذا كان النوم غلبك. وانتناوين القيام. ولا تنغلبك النوم. فانت معذور. هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. انت معذور في هذا. ودعو الله فيما تشعر بما تشامنة المغفرة والرزق وكل خير. ولو ولو ان الصلاة قد نمت عنها بغير فيارك. نعم. اقول حضيلة الشيخ افرقكم الله. ما حكم قول المسلم. السلام على من اتبع الهدى. للمسلم. ايه ما يجوز للمسلم هذا. هذا يجوز مع الكابر. كما قالوا موسى وهارون عليهما السلام. يعني كابر. وكما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الله يراقل اظيم الروم النصراني قال السلام على من اتبع الهدى. اما الوسلم هذا يجوز تقول السلام على من اتبع الوسلم وعليك. احمد الله وبركاته. اخوك. نعم. اقول حضيلة الشيخ افرقكم الله. هل يأتم من اشتراك شركة اللطغي من غير نية. نعم. يأتم اذا كان يعرف هذا واستعمله ويعرف انه من هي عنه. انه يعرف. نعم. اقول حضيلة الشيخ فاقكم الله جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وشلتا يديه يمين وجاء في حديث اخر ان لله سبحانه وتعالى يدو شمال. فكيف يجمع بينه ما حفظكم الله. شمال هي يمين. شمال نهاية يمين. وليس كشمال المخلوق. هشمال هو يمين سبحانه وتعالى. نعم. نقول فضولة الشيخ فاقكم الله لكرا حدن فسرين لغم اننا سنصلي في المسجد الافصاب تاريخ اثنين اثنين الفين واثنين. واليون هو هذا التاريخ. فما رأيكم في هذا. انا من الكجب. انا من الكجب. نعم. تقول فضولة الشيخ فاقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان التعظيم لا يكون الا لله سبحانه. فما حكموا التحية العسكرية بالفعل. لان فيها تعظيما للمخلوق. كيف بالفعل? شمال الفعل? نعم. تقول فضولة الشيخ فاقكم الله. هل من ثمر في مسؤلة التفضيل? طينا خديجة وعائشة رضي الله عنهما وهل هذا من مدهد اهل السنة والجماعة? هذا في خلال هل الافضل العائشة والافضل خديجة رضي الله عنهما? والسواب ان كل واحدة لها فضائل ليست عند الاخرى. خديجة لها فضائل ليست عند عائشة. وعائشة لها فضائل ليست عندها خديجة. اتوقف في هذا وعدم الدخول فيه احسن. فضولة الشيخ فاقكم الله هل ورد في السنة? ما يدل على ان زيارة القبور تكون بعد صلاة الفجر من يوم الجمعة وقبل شروق الشمس فان ذلك من افضل الاوقات? لا اصل لها لا. القبور تزار في اي وقت في السرط. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد على زور القبور فان الناس تذكروا بالاخرى ما قال زورها بعد الفجر? او في يوم العيد? او في يوم الجمعة? ما قال هذا? قال زور القبور واطلق. اي وقت ان تيسر لك? تزور القبور. عملن في السنة. نعم. اقول حضيرة الشيخ فاقكم الله امرأة حامل قصيبة في نزيف. وادخلك للمستشفى وعطية الغضاية. لسلامة فماذا يكون عليها? يكون عليها القضاء. يكون عليها القضاء لانها افضل لاجل لاجل الحامل. ويجوز لاجل الحامل. اذا كان على حملها ضرر من الصيام يجوز لها ان تفتح. وتفضل ايام التي افضلتها. باب العلم يقول عليها كفارة. اذا افضلت لاجل ليغيرها. لاجل الحامل او لاجل الرضاع. والله سليما تقدر على الصيام يقول عليها مع عليها مع القضاء يطعم مسكين ولكن الصحيح شاء الله انه وليس عليها الا القضاء. نعم. الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم وعاله ومحمد وعاله وصحبه اجمعه.

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهام رحمه الله وعلى آله وصحبه يا جماعي مبالقال مؤلك رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين إشهر الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه قال رحمه الله باب لا يرد من سأل بله هذا مناسبته لكتاب التوحيد أنه يجب احترام أسماء الله سبحانه وتعالى والسؤال بالله هذا معنى هو الإقسام بالله عز وجل فإذا قال سألوك بالله معنى هو اقسم عليك بالله لأن البالل قسف الله جل وعلى يقول وتقل الله الذي تساءلون به تساءلون به والأرحامة السؤال بالله عز وجل لأن الله ذكر ذلك وقره دلجع على جواز السؤال بالله وأن من سؤل بالله إنه يشرع له أن يرقل السائل لأن ذلك تعظيم الله وهذا من كمان التوحيد وعدم عقائي السائل بالله هذا نقص في التوحيد لأنه لما جعل الله سبحانه وتعالى في سؤاله وأقسم به فإن إبرار المقسم انتعظيم حرومات الله عز وجل إبرار المقسم بالله من تعظيم حرومات الله عز وجل قد فصل العلم رحمه الله في حكم إجابة من سأل بالله قال لتارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبة فإذا كان السائل مبقرا محتاجا والمسؤول قادرا وان يكون المسؤول قادرا على إعطائه وأن ذلك لا يضره إبرار المقسم بالله جل وعلا تحظيم الله عز وجل هذه المسألة والمسألة الثانية إذا سأل السائل شئ اللو فيه حق مثل سأل من بيت المال فإن كل مسلم له حق في بيت مال المسلمين فإذا سأل بالله واجبا نعقب لأنه يسأل حقا له فهي عادتين المسألاتين يجب إجابة السائل بالله واما إذا كان على السائل غير محتاج أو كان المسؤول غير أو كان المسؤول يشق عليه إعطاء السائل إن ذلك إذا إجابته وليس تواجبه إنما أنا من باب المستحب نعم باب لا يرد مسألة بالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن السعاد بالله فاعده ومن سال بالله فاعته ومن دعاكم فاجبه ومن صنع إليكم معروفا فكافيه فإن لم تجدوا ما تكافيه فدعونا حتى ترى أنكم قد كافعتمه نعم آل الحديث فيها 4 مسأل المسألها الأولى من استعال بالله مسألها الثانية من سأل بالله المسألها الثالثة من دعاكم من دعاكم زي زيارة أوليه شضور قوليمة مسألها الرابعة نصنع إليكم معروفا وكل مسألة لها حكم مسألة الأولى من استعادكم من استعاد بالله فاعدوا استعاد لجأ إلى الله إذا لجأ إلى الله وعاد بالله فإنك تتركه لأن هذا من تعظيم الله حز وجل ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مرأة تجوجها دخل عليها قال تعود بالله منك فقال صلى الله عليه وسلم لقد عودت بمعاد الحقيب ياهلكي لما استعادت بالله أعادها صلى الله عليه وسلم وكانت المرأة جاهلة ومغررا بها إذا قلت له هذه الكلمة فسوف يحبك فغررت النسى بها فقالتها لأنها تبغض الرسول صلى الله عليه وسلم أولها لا تحب زواج من لكنها قالتها لأنها ظمت أنها تحببها إليه لأنه قد غرر بها من قبل النسى لكن الرسول صلى الله عليه وسلم احترم هذه الكلمة أنه أحق من يعظم ربه وعز وجل ولما عادت لله أعادها صلى الله عليه وسلم هو قلقها قال لها الحقيب ياهلكي فدل على عالم شروعية إعادت من استعاد بالله ما لم يكن هذا المستعيد علي حق ويريد التخلص من الحق الواجب عليه فإنه لا يجوزا يعاد إذا كان علي حق واجب عليه واستعاد من أجل أن يتخلص من الحق فإنه لا يعاد ويوخذ منه الحق خصوصا إذا كان علي حد من حدود الله واستعاد من أجل أن لا يقام عليه الحد فلا يجوزا يعاد إذا كان المستعيد ليس عليه حق لها حد واستعاد من شيء المكروه فإنه يوعد تعظيما لله عز وجل فاله واحدة سانية ويوخل الشاهد للباب من سأل بالله فأعقوا من سأل بالله فإنه يفرع لك أن ترقيه السائل له حق حتى لو لم يسأل بالله السائل له حق ولكن إذا سأل بالله تأكده تأكد حقه تعظيما لله عز وجل وهذا من كمال التوحيد سأل بالله فأعقوا وأتخالفا إذا دعاكم فاجبوا إذا دعاكم لزيارة أو لشبور مادبة عنده فإنه يشرع إجابته وأحيانا تجب إجابته إذا كانت الوليمة عص ريمة زواج إنه تجبوا إذا تجبوا إجابته إذا لم يكن هنا كمانع قولي صلى الله عليه وسلم شرط طعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنية ويمنع منها الفقراء ومن لم يجب فقد عص الله ورسوله فوليمة الزواج إجبوا حنوروا الدعوة إليها إلا في مسألتين مسألها الأولى إذا دعى دعوة إلا دعوة أعامها ما خصص تقنجها إلى مجلس أو إلى مسجد أو أو أعلن بصحيفة أو أن محل الوليمة في كلا وإن ندعوكم فالدعوة عام قال إلا يجب الحضور إن شاء حضور إن شاء لم يعه وهذه تسمى دعوة الجهة لا تسمونها دعوة الجهة لا يعني لم يخصص فيها أحد إذا كانت الوليمة فيها منكر ولا يقدر على إزانته وإن كان أنه لا يجد على الحضور لا يجد على الحضور والسكود عن المنكر هذا صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله وليوم الآخر ولا يجد على ماهدة يدار عليها الخمر إذا كان في الوليمة أو في إجابة الدعوة منكر لا يقدر على إزالته فإنه لا يحضر أما إذا كانت الوليمة خالية من المنكر وعينه عينه بالدعوة قال يا فلان تحضر فإنه حتى ولو كان صائما حتى ولو كان صائما يحضر إلا كان الصيام صيام تطوع إذا كان الصيام صيام تطوع يجب عليها التضور وأنه يُشب حضورة أما دعو فإذا حضر حصل المقصود فهذا من حق المسلم على المسلم حقوق المسلم فما قد صلى الله عليه وسلم ست إذا عطسه حمد الله تشمهته إذا دعاك فأجيبه إذا مريضة فعوده إذا ناتى الشيئه من حقوق المسلمين على المسلمين باوهم على بعض المسألة الساردة المسألة الرابعة من صنع عليكم معروف معروفا أي أسدى إليكم أسدى إليكم معروفا ويدا وصنع لكم جميلا فكافيه يعني رد عليه معروفه فصنعو له معروفا يماثل ما صنع لكم يصنعو له من المعروف ما يعاجل ما صنعه لكم مكافئة كافئة له أولي تعالى هل جزاو الاحسان إلا الاحسان حتى الكافر إذا صنع معروف للمسلم إنه يكافله كما قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم الدين ولم يخلجوكم من دياركم أن تبروهم تقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين كافئة إذا صنع للمسلم معروفا فإنه يكافئوه كافئة إذا صنع لكم معروفا كافئه يعني تصنع له من المعروف مثل ما صنع لك ولا تجحد معروفه وتنك الفضلة أو تتركه بدون مكافا ينهل من اللؤم ولا يليقها لبصفات المسلم فإن لم تجد ما تكافئه به أجزز عن مكافاته فهناك شيء لا يعجز عنه أحد وهو الدعاة بأن تدعو له بأن تدعو له بالخير والدعاة مقامه عظيم قد استجاب دعاةه كله فيكون أنفع له من ما لو كافأته بعرض دنيوي الدعاة مقامه عظيم لكنه لا يكفي لمن عنده استطاع إنما هو عوض عن الاستطاع وفي الحديث من صنع إلى فيه معروفا فقال جزاك الله خيرا قد أبلغ في السنة قال جزاك الله خيرا قد أبلغ في السنة المهم لا تترك لا تترك الصنيعة فإن لم تجد ما تكافئه ما تكافئوه كده ورد في العيوانة والأصل ما تكافئوه نهو يانه فعل مبارع تجرد عن الجازم والناصف يرفع بثبوت النون الفعل المبارع إلى تجرد عن الناصف والجازم عند النحات يرفع بثبوت النون فإن لم تجد ما تكافئوه فدعوا له حتى تجدوا حتى توروا توروا لظمسته أي تظنوا توروا يعني تظنوا قد تكافئوه وبلهتك حتى تروا أي حتى تعلموا أي حتى تعلموا أن قد كافئوه فهذا الحديث حديث عظيم فهي أربع هذه البسائل وهي من مكان الأخلاق ومن فضائل الإسلام بين المسلمين وغيرهم وشاهد منها قوله باب الله يردوا من سال بالله ظاهر الحديث أنه يعرد السائل إذا سال بالله ويحتمل أن يكون المراد فيما لا مشطة فيه على المسؤول ولا ضرب فيكون من باب مكارم الأخلاق ومعال الشيئة وربما كان السائل محتاجا أو مبطرا فيجب أن يعطى ما ساله هل هو التفصيل أنه كان محتاجه ببطر والسائل والمسؤول يقدر والمقدور والمسؤول يقدر على إيجابة أهل واجب فيجب أن يعطى ما ساله ويأتم المسؤول في منه فبالتبار هذه الأمور ينبغ لمن أعطاه الله نعمة أن يؤدي حق الله فيها ويوطي من ساله من فضول نعمة الله عليه فبالتبار هذه الأمور ينبغ لمن أعطاه الله نعمة ويؤدي حق الله فيها ويوطي من ساله من فضول نعمة الله ويوطي من نعمة الله عليه فبالتبار هذه الأمور ينبغ لمن أعطاه الله ويوطي من فضول نعمة الله عليه ويوطي من فضول نعمة الله عليه إلا وجهه مثل قوله ويبقى وجه ربه وجأت الله حديث الصحيحة بإثبات الوجه لله عز وجل فيجب إثباته لله على ما يليق بجلاله وليس كوجوه المخلوقين كما يتوهم من يتوهم إنها للظلال فل هو وجه يليق بجلال الله سبحانه وتعالى وإن كان لها نظير في سفات المخلوقين من حيث اللفظ ومن حيث البعنا وإن كان لها المخلوقين ليس كمثل شيء وهو السميع البصيح فإذا سأل بوجه الله أنا يسأل به الأمور الحقيرة فمساء سطام الدنيا وإنما تسأل به أعظم شيء وهو الجنة أعظم المقالب هي الجنة أو ما يوصر إلى الجنة من العمال الصالحة وإنما سؤال وجه الله للأشياء الحقيرة فهذا هي تنقص لله عز وجل وينبغي أن تنبه أن الصفة لا تسأل ولا تدع فلا يقال يا وجه الله مثل ما يقوله الجهال يا وجه الله يا رحمة الله يا قدرة الله لا يجوز إنما يدع على الموصوف ويتوسل إليه بالصفة توسل إليه بالصفة أو لله للأسماء والحصنة فدعوه بها توسل إليه بها درحمتك أستغيث من عذابك أستجيل أرحمني درحمتك أنت أرحم الراحنين فالصفة لا يدع بها فلا يقال يا وجه الله يا قدرة الله يا كذا يا كذا من صفات الله هذا لا يجوز حرام شديد التحريم بل من العلم من يرى أن من فعله يكفر إذلك فلا قلب بها قلب بها معنى التوسل لله بها وأما قلب منها كذا لا يجوز لأنها لمعنى أنها غير الله نعم وصفات الله ليست غيره صفات الله يتابع لدات إليه سبحانه وتعالى نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال وسه الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله إلا الجنة فهو أبو دود الحديث ضعيف الحديث ضعيف هذا لا شك فيه فكيف أورده المصنف؟ أورده المصنف لأنه يدخل تحت أصول له شواهد والضعيف إذا كان له شواهد و يدخل تحت أصول ثابته إنه يستدل به يستدل به أما إذا لم يكن له شواهد و لا يدخل تحت أصول ثابته إنه لا يستدل به وهذا الحديث له شواهد وله أصول ثابته يدخل تحتها وتعظيم صفات الله سبحانه وتعالى واحترام أسماء الله أصول عظيم ثابته نعم قوله باب الله يسأل بوجه الله إلا الجنة ذكر فيه حديث جابر رواه أبو دود و هنا سؤال وهو أنه قد ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند مصرفه من الطائف حين كذبته ثقيف دعاء الدعاء الماثور إلا من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو من لكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا وبالي غير أن عافيتك هي أو سعولي أعوذ بنول وجهك الذي أشرقت له الظلمات و صلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل علي غضبك أو ينزل بي سخطك لك العتبى حتى ترضى و لا حول ولا قوة إلا بالله هل الدعاء المحور بدعاء الطائف لما لما ما تأبو طالب عمر رسول صلى الله عليه وسلم الذي كان يحميه و يرد عنه كيدا عدائه و ماتت زوجته خديجة رضي الله عنها التي كانت تؤذره وتسرع عنه ما يصيبه من الهموم فتسلط عليه المشيكون لأنه ما تتزوجته و ما تعبه فتسلط عليه المشيكون في مكة فخرجين الطائف بلا تقيف يدعوه من الله لعن لهم يستجيبون له و يجد عندهم المكان الذي الذي يؤويه من هذا و اغروا سفهاءهم معبيدهم يرمونه بالحجار عليه الصلاة والسلام حتى هاد موقد قدمه عليه الصلاة والسلام فلما بلغا قوادي نخلى راجعا صل الفجر و قرى القرآن فسمعته الجن سمعته الجن فأعجبهم القرآن و آمنوا به و دعوا قومهم و يصربنا إليك نفر من الجن استمعون القرآن من أذى الكفار و الحديث الذي هلباب لا يسأل بوجه الله للجنة فكيف إنه استعال بنوره لا عز وجل من أذى الكفار معانا وجه الله لا يسأل به إلا الجنة أذى وجه الإشكال والجواب أن هذا من ما يوصل إلى الجنة أن سؤاله أن يعصيمه من أذى الكفار و أن يمكنه من إظهار هذا الدين فإذا كان الأشياء المسؤول يوصل إلى الجنة فلا بس والحديث المروي في الأذكار الله ما أنت أحق من ذكر وأحق من عبد و في آخره أعوذ بنور وجيك الذي أشتركت له السماوات والأرض و نحوه في الحديث المرفوع يعني إشكال إشكاله كيف إن فيه السؤال بوجه لا غير الجنة سيحتمل أن هذا فيما يترهه العبت لا فيما يحبه و يتمنه و يحتمل غير هذا والله أعلى و يحتمال الظاهر والصحيح أنه أنه أن هذا من ما يودي إلى الجنة نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم و ظهور الإسلام و قامع الكفار أولا من ما يودي إلى الجنة قال رحمه الله في مسائل أولا أنه أن يسأل بوجه الله إلا غالية المطالف تؤمن بالله و ملايكته و كتبه و رسله وتؤمن بالقدر خيره و شره الإيمان أن تؤمن بالله و ملايكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره و شره فتؤمن يحدث يا للكون من خير أو شر و من محضوب أو مكروه والواجب على المسلم عند ما يصيبه ما يكره أن يؤمن بأنها لا بقضا الله و قدر و أنه لا بد أن يقعد ولا يتحسر يتلوهم يقول لو ليفعل كلا ما حصل كلا لو هذا عند المصاعب والمكان لا يجوز الإتيان بل يجب أن يؤمن بالقله و القدر ولا يدرم الخيرة فيه لعل الخيرة فيما فيما أصابه و عسى أن تفره شيئا وهو خير لكم و عسى أن تحبه شيئا وهو شر لكم الله يعلموا أنكم لا تعلمون و مجب على المسلم عند المكان والمصاعب أن يرضى بالقله و القدر ولا يتأسف و يتحسر و يقول لو أني فعلت كذا و كذا لو لم تخلص القله و القدر لا بد يقعد ولو فعلت ما فعلت ما يدفعه أفعالك ولا تصرفاتك ما تدفع القله و القدر أو اللو في باب اللو للقله و القدر فيه نقص للتوحيد و فيه عدم أو ضعف إيمان بالقله و القدر و ذلك من ما ينافي التوحيد أو ينقص التوحيد فالواجب التسليم لله عز وجل عند المقادير و أن يرضى بذلك و يسلم قضاء الله و قدره الاحتجاج بالقدر عند المصاعب هذا مطروب المواجب أن تترك المعاصيم تترك أسبابها والوصول لها ولا فيه المقدرهم قدره لكن ما هو بعضر لك القدر ما هو بعضر لك أما المصاعب التي ليس لك فيها اختيار و ليس لك فيها تدبير تسنيدها إلى الله عز وجل ترضى و تسليم هذا هو السبيل المؤمنين هذا هو السبيل المؤمنين هذا هو السبيل المؤمنين و لو حرف لكن هذا من باب التسامح بالتعبير و هل لا صلح لو بدون اللو لأن اللو التعريفية لا تدخل إلا على الأسماء لا تدخل على الأفعال ولا تدخل على الشروف و لو حرف امتناع الامتناع حرف امتناع الامتناع تقول مثلا لو جاء زيد لا كرمتوا امتنع اكرامه انه لم يجيه امتناع مجيه حرف امتناع اما لو لا فهي حرف امتناع لوجود حرف امتناع لوجود لو لله مهثدنا ليلا لو لا وجود صدر الله و كرم الله ما حصلت لنا الهداية فهو امتناع لوجود اما لو فهي امتناع دمتناع نعم و قول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قثلنا ههنا المناح يكون في غزوة احد لما اصاب المسلمين ما اصابه و استشهد منه سبعون شهيدا رضي الله عنه المناح يقول لم يروا بقلاء الله وفدره لو كان لنا من الأمر شيء ما قثلنا ههنا فجعل قاتلهم بسبب انهم لا لم يستشاروا وهل هذا صحيح ان الموت و القتل انه يرجع الى تصرفات الناس الموت بيد الله و القتل بيد الله عز وجب لو كان لنا من الأمر شيء ما قثلنا ههنا فدر الله عليهم بقوله فبقاعكم في المدينة وهي يوتكم لا ينجيكم من الموت اذا قدر الله عليكم الموت خرجتم من بيوتكم اول موت يعطيكم حتى و عنكم في بيوتكم لو ما خرجتم اين ما تكون و يدرككم الموت ولو كنتم في بيوتكم مشيدا و حسول القاتل و حسول الموت ما هو بسبب تصرفات الأدميين و انما هو بقضاء الله و قدر سبحانه وتعالى لكن هؤلاء لا يؤمنون بالقدر لا يؤمنون بالقدر هل آية فيها انه عن كلمة لو لو كان لنا من الأمر شيء ما قثلنا فجعل الأمر إليهم هم ما هو بالله عز وجب وهذا معنى انهم لم يؤمنوا بالقضاء و القدر لم يؤمنوا ان ما حصل في وقعة جوحد أمر مقدر من الله عز وجب و انما هو بسبب و انما هو بسبب مخالفة رأيهم مخالفة الرسول والصحابة برأيهم و خروجهم من القتال و قوله الذين قالوا لي افوانهم و قاعدون و طاعون ما قتلوا على آية الذي قال المقال الاول على الصحيح هو المعتد من قشيد من المنافقين والذي قال المقال هذا الثانية هو عبد الله بن أبي عزن سلون لو أطاع الذين قالوا لي اخوانهم الذين قتلوا في وقعة وحد لو أطاعون يعني بقوا في المدينة و لم يخرجوا ما قتلوا و أنا هذا صحيح انه هل يبقى في المدينة ما يُكسل ولا يأتيه الموت الموت ما يُنجي منه شيء والقتل إذا كتبوا الله لا يُنجي منه شيء أربدا لو أطاعون ما قتلوا رد الله عليهم قوله قل فدروا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين إذا كنتم تدرون الموت عن هؤلاء فدروا عن أنفسكم أنتم أولى و أنت ولا تستطيعون أن تمنعوا الموت من أنفسكم فكيف تمنعونه من غيركم رد واضح من القرآن الكريم فالحصل إن هذه مقالات المناظقين و فيها لوم للقضاء والقدر و كان الواجب عليهم أن يقولوا قضاء الله وقدره إن لله و إن إليه راجعون هل هو الواجب نعم في الصحيح فقد يُفحل قوله الذين قالوا لي اخوانهم و المراد بهم شهاداء أحد فمن خاصة المؤمنين و اخيار المسلمين فلماذا قالوا اخوانهم قالوا الذين قالوا لي اخوانهم عن هؤلاء منافقون فهل المنافق يكون وأخل للمؤمن نعم أخلوا في الضاهب ينهدع الإسلام فالمنافقون في المسلمون في الضاهب فهم أخوى للمسلمين في الضاهب وأما في الباطل فليسوا أخوة وقيلة اخوانهم في النسب لأن القائل من الأنصار والمقتولون من أغلبهم من الأنصار فأخوانهم في النسب قالوا لي أخوانهم يعني في النسب مثل ولكر أخا عاد إذا انظر أو يعني هود عليه السلام قال أخا عاد معا عاد كفار وهود رسول الله لأنه أخوهم في النسب ويلة مدينة أخاهم شعيبة يعني في النسب والقبيلة صحيح عنا به ريرة رضي الله عنه أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعم بالله ولا تعجزا وإن صابك شيء فلا تكلو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ومنهج يصير عليه المسلم قال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعم بالله ولا تعجزا فإن أصابت شيء فلا تكلو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قدر الله أو قدر الله وما شاء فعل الحديث عظيم منهج عظيم يصير عليه المسلم المؤمن القوي في إيمانه والقوي في بدنه والقوي في رأيه أنا خير لأن نفعه يتعد للمسلمين قوةه في الرأيه قوةه في البدن وقوةه في الإيمان ستعد لنفع المسلمين هو خير من المؤمن الضعيف في بدنه أو في رأيه أو في إيمانه مع أن المؤمن ولو كانوا ضعيفا فهو مخبوب الى الله عزوجل لكن القوي أحب منه فهذا فيه إثبات المحبة لله عزوجل وأن الله يحب المؤمنين يحب المؤمنين لكنه يحب المؤمن القوي أكثر من محبة للمؤمن الضعيف وفي كل خير رسول صلى الله عليه وسلم يقول في كل خير المؤمن القوي والمؤمن لكن المؤمن القوي خيره يتعد للإسلام والمسلمين واما الضعيف خيره يكون قاصرا على نفسه وكلهم يحبهم الله يحرص على ما ينفعك أنا فيه في فعل الأسباب أنا فيه مشروعية فعل الأسباب قلب الرزق وعمل الأسباب النافع وأن الإنسان ما يقول أنا متوكل على الله وليه بيه لا هو كده فعل الأسباب النافع إحرص على ما ينفعك شف إحرص على ما ينفعك كل شي ترى أن فيه نفع وفيه خير إحرص على تحصيله على منفع للسبب أطلب الرزق تعلم العلم تزوج لتنجب الأولاد إحرخ الأرض لتنبت ععمل الأسباب التي جعلها الله أسبابا هذا من الشرص على فهي أهلا فيه الأمر باتخاذ الأسباب النافع لكن لا تقتصر عليها إستعين بالله توقل على الله واستعين به ولا تقتصر على الأسباب وتظن أن الأسباب تكفي لا بد من الأمرين شعن الأسباب مع الاستعانة بالله عز وجل والتوقل عليه فلا يوجد التخصر على ناحية واحدة إستعين بالله توقل عليه لكن لا تعمل الأسباب لا هذا ما يصلح أو تعمل الأسباب وتقتصر عليها ولا تستعين بالله هذا ما يصلح لا بد من الجمع بين الأمرين هذا دين الإسلام جاء بخير الأسباب مع التوقل على الله سبحانه وتعالى والاستعانة به عز وجل ثم قال ولا تعجزا هذا فيه النهي عن العجز والكسل العجز الكسل والخمول هذا من هي والنبي صلى الله عليه وسلم استعاد بالله من العجز والكسل ومن الجبن والبهل استعاد بالله لأن هذا صفة دم أما العجز لما لن ينسان في قدره مثل المرض مثل العجز البدن العجز البدني هذا ما يواخذ عليه الإنسان هاي يكليف الله نفسا لا أسعها لكن المراد بالعجز هنا العجز الذي هو الكسل والخمول والميل للراحة هذا لا يجوز تعبير الأسباب لأنها تسخط على القضاء والقدر وهذا نقص في التوحيد أو منافن للتوحيد لكنه ضعيف الإيمان فهذا ناقص الإيمان هذا ناقص الإيمان وفي الوايتم قدر الله وما شاء فعه فترز هذا إلى القضاء والقدر وهذا لا يريحك من الوساوس وليها لقال صلى الله عليه وسلم فإن لو اشتفته عمل الشيطان فإذا رجعت هذا إلى القضاء والقدر فإن هذا يريحك ويسب عليك يسب علي الشيطان باب الوساوس فإن لو تفتح عمل الشيطان هذا حديث عظيم منهج عظيم يصير عليه المسلم في حياته في أمور دينه وأمور وأمور دنيا وهو من كمال التوحيد حابه في حجة الوداع لما طافه وسعه الذين لم يسوق الهدي أمرهم أن أن يقصوا من روسهم أن يجعلوها عمره حولوا يحولوا التمتع والإفراد يحولوا القران والإفراد إلى تمتع وقال ولجعلتها عمرة لما سوق الهدي لأن الذي منعه هو سوق الهدي لأن الذي يسوق الهدي من الحل يبقى على إحرامه وهكذا صنع الرسول صلى الله عليه وسلم بقى على إحرامه لأنه ساق الهدي من الحل ولدي يسوق الهدي من الحل لا يحل من إحرامه حتى يضبح الهدي يوم النحر ولا تحلقوا روسكم حتى يبلغ الهدي يحلها يعني يوم النحر فرسوا تأسف وقال لو استقبالتم من أمر مستدبرت لما سقطوا الهدي ولا أحلالتم معكم وجعلتها عمره قال فأتا بكلمة لو نقول هذا ليس من باب الإعتراض على القضا والقدر وإنما هذا من باب بيان الأفضل هذا من باب بيان الأفضل يقول لو إني علمت حضلة فهالة من باب بيان الأفضل والتأسف على فعل الخير فالإنسان يلوم نفسه فهذا فاته فاتته الطاعة وفاته الخير فاته قيام الليل فاته الجهاد بسبب الله يلوم نفسها على ترك الخير ما يقول هذا القضا وقدر ويترك الطاعة ويترك العباد يقول القضا وقدر لا بل يلوم نفسه أنه قصرت في جانب الله وأنه وأنه هذا مشمود من المسلم نعم فيه فرق بين هذا واله فهذا المحبوب هو قول الرسول لو استقبل هذا المحبوب أو استقبل دون الله لي مستدفرض نعم. عند الأمور المكروه هذه كالمصائب إذا جرادها القدر ونحوها. نعم. قوله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا. يقول يقول للمعاتل وذن قشير المنافق. وأضافه إلى المنافقين لأنهم سرتهم واحدة. ينسى القول الواحد منهم إلى مجموعهم. نعم. قاله بعض المنافقين يوم أعد لخوفهم وجزاعهم وخوارهم. قال ابن ويسحق حتى تني يحيا ابن عبد ابن عبد الله ابن الزبير عن أبيه عن عبد الله ابن الزبير قال قال الزبير لقد رايتنا مع رسول الله سبحانه صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف. أرصل الله علينا النوم. فما منا ردنا. وعندل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا. وهو النوم. يغشى طائفة منكم. وهو اهل الإيمان. وطائفة قد همتهم امهسهم. وهم المنافقون. ما جاءهم نوم من الخوف. يظنون بالله غير الحق ضمن الجاهلية. يقول لنا حلنا من الأمر من شيء. قول الله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هنا. فهم ما جاءهم نوم من الخوف. اما الصحابة بنزل عليهم النوم. وهم في اشد الخوف. لانهم مؤمنون بالله عز وجل. وراضون بقباء الله وقد. ومغتبطون ايضا الجهاد والشهادة. مغتبطون وفرحون بها. لانما آله من الجنة والشهادة. اما هؤلاء يريدون الدنيا ما يريدون الموت. لا. قال الزغير متبرايتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين اشتد علينا الخوف. ارسل الله علينا النوم. فما مننا رجل الا ذقنه الا ذقنه في صدره. قال فوالله اني لا اسمع قولة معتب ابن قشير. الملافق. ما اسمعه الا كالحلم. فحفظتها منه. وفي ذلك انزل الله عز وجل. يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا. لطول معتب. نعم. رواه نواب حاتم. وقال مجاهد سانجابر ابن عبدالله. نزلت هذه الآية في عبدالله ابن ابي. يعني انه هو الذي قال ذلك. المهم انه مقالس المنافقين. نعم. قوله في الصحيح. اذا يسكر عليها ابن ابي ما خرج في يوهد الخبيب. رجع من الطريق. ومعتب خرج معهم. نعم. الزغير والله علم انه هذا من قول المعتب. نعم. نعم. قوله في الصحيح يا نبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعم بالله ولا تعجزا. وإن صابك شيء فلا تقول لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولاتنقل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان اختصر المصنف هذا الحديث. وتمامه المؤمن قوي خير واحبه إلى الله من المؤمن الضائف. وفي كل خير. الى آخره. حديث عويمة لو ما نكفنها جن عظيم. نعم. قوله احرص على وخص ما ينفع دون ما ليس كذلك مما فيه الضرر او عدم نفع. وذلك لا يخرج عن الواجب والمستحب والمباح الى كان نافعها. سواء كان واجبا او مستحبا او مباحا. كل ما فيه نفع احرص عليه. ونفهمه ان ما فيه ضرر اتركه. ولا. ولا تطربه. نعم. قوله هو استعين بالله. ايه لا يكفي ان اكتح لصعل ما ينفع. بل مع الاستعانها بالله عزي وجل. لا بد من الامرين. فعلي السدق. والتوكل على الله جل وعاله. نعم. واستعين لله لانه لا يحصل له ذلك بالله اذا كان مستعينا بالله. قوله ولا تحجزا. نهاه عن عجز. لانه مما يذم به عقلا وشرعا. العجز اللي هو الكسر. رب العجز الذي هو عدم القدرة. العجز الذي هو عدم القدرة هذا ما يدور نصاحبه. نعم. لانه مما يذم به عقلا وشرعا فما اكثر ذلك في الناس. يعني العجز والكسر. نعم. فتنفوة الانسان على نفسه من الخير. وهو يقدر عليه. كم ينام الانسان ولا يقوم من الليل. هذا عجز من عجز والكسر. كم يترك سيام التطوع. كم يترك الجهاد بسبب الله. كم يترك الدعوة الى الله. كله من باب الكسر والخمر. نعم. تفوت عليه اعمال الخير. نعم. اما اذا رضيب فيه واستعانا بالله فانه يحصل ولا حول ولا قوة الا بالله. قوله. وانا صابك شيء فلا تقول لو اني فعالج كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله. لان ما قدر الله يكون فيجب اليمان بالقدر والتسليم. نعم. واشده الى ان يقول قدر الله. اي هذا قدر الله. والمبتدى ومحروف ومشافعا. نعم. لأن فعله تعالى انما تصدر عن حكمة وعلم وفضل وعدل. وانا يظلم ربك احدى. افعاله جل وعلا لا تكون عبثا. لما تكون عن شكمة. وعن علم وعن قدرة. منه سبحانه وتعالى والله. ويعلموا انتم لا تعلموا. نعم. قوله فإن لو تفتح عمل الشيطان. هذا التعليل للنهي. لأن لو هذه الكلمة تفتح عليك عمل الشيطان وهي الوساوس والأحزان وال. نعم. فإن ما فيها من التأسم في علام فات والحزن فيا تم في ذلك وذلك من عمل الشيطان. يا تم وايضا يشقى فيه في نفسه. يشقى فيه نفسه. يصبح فيه هم مفلق. والطرار. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل. قلولا تفسير لا يتين فيها لعمران. نعم. انا قوله لو كان لنا من الان بيشيون ما قدتنا عاهنا. قوله الذين قالوا ليخوانهم لو اطاعونا. نعم. الثانية النهي الصليح عن قولي لو اذا اصابت الشيط. اي نعم. النهي الصليح في الحديث. اعتقوا لو اني فعلت. لا. هذا نهي. نعم. الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. تعليل النهي بان الاتيام بكلمة لو يفتح عليك ما بالوساوس والهموم والأحزان. نعم. الرابع هالي نعم. الثالثة نعم. وانا ليس لي مجال لدعوتهم او الانكال عليهم في ذلك المكان. فارج الإجابة حافظكم الله. فلا تحبر الا الى كنت استطيع الانكار. اذا كان المنكر ما هو في محل الاجتماع. انما يعملون في بيوتهم او في مكان اخر. ماذا معلك منهم. لكن النصحته جبت ما وعلا عامة وتنبيه. هذا طيب. لكن ما دعم المكان ما بيه معاصي ولا منكرات. احظر إجابة اللي دعوت المسلم. نعم. تقول فضيلة الشيخ فقط ملاهما ضابط المنكر. الذي لا تجاب معه وليمة العص. فمثلا. كل ما نهى الله عنه ورسوله هو منكر. اذا كان يعمل في المكان او في الحفل شيء ما نهى الله عنه او نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فالا ولمنكر. نعم. فقل فضيلة الشيخ فقطكم الله قول الشارح رحمه الله عند طول النبي صلى الله عليه وسلم. ومن سال بالله فاعتوه قال ويهتم المسؤول في منعه. يخدوا من ماله. ومن سال بالله فاعتوه. ويهتم المسؤول في منعه. فإن الله يعقبه ويذهب من ماله أكثر من ما منعه. هو منع من أجلي البقل بماله وحفظ ماله. فقد يعقبه الله فيذهب من ماله أكثر من ما منعه. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله شكرا علي تقصيم بعض العلمة. دعاء الصفة فقال لا باس بنداع صفة الدهت يا وجه الله. أما الفعل فلا يجوز. من جال هذا? ما أظن حذبنا للعلم يقول هذا. قد يمكن انه من كلن بعض الناس لي. ما عندهم علم. نعم. فالهضيلة الشيخ فقطكم الله يدري على أسلعة العامة عند التعجب من بعض الأمور قولهم يا وجه الله ولا يقصدون به الدعاء. وإنما يقصدون التعجب. فالهذا جائز. لا. ما يصلح حاله. ما تناد الصفة. يقول يا وجه الله. هذا مدع. فهذا ولا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله في الرقية الشرعية. الى كذب الجنيو عدة مرات ولم يخرج. وفي المرات الثالثة سأل وستعاد هذا الجنيو بالله. فهل يعفى عنه? ما هذا هذا معتدي. إذا استعاد بالله هو معتدي ما يعود. هذا قلنا في الدرس. والله إذا كان إذا كان المستعيد يريد منع الحق الذي عليه أو عدم يقامة الحق الذي عليه للناس هذا لا يعود يوخذ منه الحق ويعاقب. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم طول عند المصائب الله ما يني لا أسألوك رجل قضاء ولكن أسألوك اللطفة فيه. دعاء إلا إذا كان ثابتاً الرسول الله صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلى يقول الذين إذا صابتوا مصيم قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. ويقول هالا. أو يقول ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قدر الله وما شاهده. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. الله ما أشكو إليك ضعف حيلتي. هل يشعول المسلم أن يحفظه وأن يقوله عند المصائب? طيب لا بس. هو الحديث فيه ضعف. الحديث ضعيف. حديث دعاء الطيب ضعيف ولكن معاني صحيحة. معاني صحيحة. فإذا دعابي المسلم فلا بس. نعم. تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله لا استخدام لو في الأمور المستقبلة يدخلوا في النهي. إذا كانت خير. إذا كانت من أمور الخير. لو استقبلتوا منامري بس تدفر. إذا كان في أمور الخير فلا بس. نعم. نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله كيف يتم توجيه وقسم البراي بن عازب. عندما أفسم بالله على أن لا تقطع يد واخته. فعمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تقطع يدها. وفي ذلك قسم بالله ليس قاطح حد من حدود الله. أنا ما عرف حالة أن البراي بن عازب فعل هذا. ما عدف. ولا أظنه يصدر من البراي بن عازب من حد من حدود الله. عز وجل نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. إذا تمت الدعوة بشكل عام. وما كنت يحصل من أنا سبن النظر رضي الله عنه لما لما تقرر كسر ثمية الربيع من باب القصاص فأقسم أن لا تكسر من باب حسن الظن بالله عز وجل. من باب حسن الظن بالله عز وجل فألهم الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره. يعني نقول والذي بعثك بالحق نبي لا تكسر ثمية الربيع. ما هو قصد من على الحد. لكن قصد ان الله سيجعل لها فرجا. فقد جعل الله لها فرجا فألهم الله نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله الدعاء بطول اللهم إن يسألوك بوجه كالكريب ان تعينني على قيام الليل وان توافقني لطلب العلم فهل هذا مشروع? هل هذا طيب لأن هذا من ما يقصد به الجنة. قيام الليل يقصد به الجنة وطلب العلم يبقى من من من سبيل الجنة. نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هنا كما يقول وإن الوجه قد يقصد به الداك ويستدل على هذا القول بطوله سبحانه كل شيء هالك ان الا وجهة. لابد كل شيء هالك ان الا وجهة مثل قول هو يبقى وجه ربه لا فق بينهما فيه سبات الوجه لله. وكون الوجه تارثا نقصد به الداك لا يصار الى هذا. حنا نعمل بادلالة اللفظ. والوجه على حقيقته. ما تحصل به المواجهة. نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ذا تمت الدعوة بشكل عام ومخصوص في عن واحد. نعم. الى تمت الدعوة بشكل عام ومخصوص في عن واحد كان يدخل الرجل في المجلس ويقول جميع من في المجلس مدعوون بحضور الوليمة ولا احد غيرهم. ماذا دعوة عموب يقول فضيلة الشيخ فقكم الله كيف نجمع بين المقصود في الآية الذين طالوا ليخوانهم. قدين الآية لم ترى لذين نافقوا يقولون ليخوانهم الذين كفروا. بأن المنافق اخوا المسدن بالظاهر. ولاية الثانية اخوا الكافر. في الباطن. اخوا الكافر في الباطن. واما في الظاهر. وهو اخوا المسلم. نعم. هذا تعارل بين الآية. نعم. تقول فضيلة الشيخ فقكم الله. ما الفرق بين الصبر ورضي الله في الحكم. الصبر لا بد منه. واما الرضى في حصل فهو احسن وين لم يحصل فليس دواجب. بان الانسان قد لا يعني نفسه تتعلم ايام لا يملك نفسه من التعلم ومن العلم. ما يمنع هذا مع نفسه. نعم. نقول فضيلة الشيخ فقكم الله. من سأل بالله. ولكن السائل لم يعطيه. فهل عليه كفاره? بالكفاره. لا. ليس عليه كفاره. نعم. تقول فضيلة الشيخ فقكم الله. هل يقال عند المصاعب لا حول ولا قوة الا بالله? انت ذا حلف على واحد ما يمتنع. او لا يمتنع لك. ما يلزم كفاره إذا خالفك. انما إذا حلفت على واحد تقدر انك تأثر عليه مثل اللبنك لك عليه السلطة. اللي هو اللي تلزمك الكفاره إذا خالفك. الذي لك عليه السلطة. إذا خالف يمينك تلزمك الكفاره. أما الذي ليس عليك ليس لك عليه السلطة. هذا إذا خالف يمينك ما لك عليه. ما عليك كفارك. لن يقال عند المصاعب لا حول ولا قوة الا بالله. عند المصاعب. عندما تقال لا حول ولا قوة الا بالله. تقال عند المصاعب. وتقال ايضا عند عندما يطلب من الانسان شيء مثل حي على الصلاة يعني هل يمه? اريد دعوة حول الله وقوة. نعم. نقول فضيلة الشيخ فقكم الله إذا كانت الوليمة تحتاج إلى سفر. هل يلزم الإجابة? إذا كان على الإنسان ضرب. هل يلزم الإجابة? دعوة إذا كان الإجابة ممكنة ولا علي يضرر منها. سمع إذا كان علي يضرر خسارة. والنفقات سفر. هذا ما يلزم. نعم. نقول فضيلة الشيخ فقكم الله إذا دعي احد الاشخاص إلى افطار او غداين عادي ووصائم صوم تطوع. فهل يفتد وتجيب الدعوة? وإذا كانت لا تجيب فما هو الأفضل في حقه? هذا بوليمة العرس. ووليمة العرس يحضر ولو كان صائما وإن شاء اكل وإن شاء اشجع. أما غير ووليمة العرس فلا يلزمه الحضور. ما يلزمه الحضور. حضور مستحب. نعم. نقول فضيلة الشيخ فقكم الله إذا الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ونصنع عليكم معروفا فكافئوه وبين نهيه عليه الصلاة والسلام عن اهداء الشافع الذي شفع عليك هدية وانه من أبواب الرباء. هذا معروف غير الغير الشفع يخصص. ونصنع عليكم معروفا يعني غير الشفع. أما الشفع فلا يزخف لأن الشفع عقد الرفاق وإحسان الناس يقصد بها التواب من الله عز وجل. فيخصص. نعم. تقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما حضم جمع بين الظهر والعصر في الحضر وعنده نزول المطر. أم توضيح ذلك لاسيما وان بعض المدارس في هذا اليوم قد جمعت. لا ما يصلح. الجمور على انه ما يجمع بين الظهر والعصر للمطر. انما السنة وردت بالمغرب والعشة. لأن الناس احتاجون للكن والنوم. اما في النار الناس اشتغلون. الناس اشتغلون. ما هم جالسين في بيوتر فصحيح انه ما يجمع بين الظهر والعصر. هذا ما ذهب الجمور. إن كان بعض العلم افتى بذلك. لكن لا شبك ان العضرة بالدليل. رب اذراي خلان ولا خلال. نعم. سنكون فضيلة الشيخ فقط كم الله رجل فاته الرمي في اليوم ثالث عشر. ولم يرمي الا بعد المغرب. اي ليلة الرابع عشر. فهرميه صحيح. وإذا كان ليس صحيحا فما ده عليه? لا ليس صحيحا. للا غرب الشمس في اليوم الثالث عشر انتهرمي. يكون عليه فيديا. يكون عليه فيديا بدل رمي يوم الثالث. لانهما وقته ما بين زوال الشمس الى غروب الشمس. هذا وقته. فمفاته. فيكون عليه فيديا بدل له. البحوى في مكة ويوجع عليه قراء الحرم. نعم. تقول فضيلة الشيخ فقط فوق فقط كم الله للمراد من سوق الهدي من الحل. المراد وبه المجيء وبها من قبل من قبل الميقات او من خارج حدود الحرم. من خارج حدود الحرم. من الخل يعني من خارج حدود الحرم. لو شرى من عرافات او من الشراع. هذا من الخل او من الجعرانة او من الخليفة. هذا خارج حدود الحرم. فلا يوجد له التحل لليوم العيد. اما من شرى من الحرم. هذا لا. نشرى الهدي من الحرم. لا. نعم. تقول فضيلة الشيخ فقط كم الله عند استداد الزحام في صطح الحرم يضطر الحجاج الى الدخول الى المسعى في اكمال الطواف. فالهذا الطواف مجزء. وهل يختار في مصالحة من فعل ذلك جاهلا لكنهم الطب. حكومه الماسع اذا اذا دخل في حكومه ماطف اذا دخل في المسعى هو ماطف. ما كم الشوط لان المسعى ليس من المطاف. المسعى مشعر مستقل مشعر مستقل وهو ليس من المسجد الحرام هو مشعر مستقل. فالذي دخل فيه اتنا الشوط يعني انهما كم الشوط وبالتالي ما صحة طواهه فعليه انه يرجع وعليه انه يرجع الى مكه وادر الطواف الصحيح. واللي يوقع الناس بهذا الخلال هو العجلة والسرعة. ما داعي لان الانسان يستعجل الى ما بيجيلا شي يسير يستعجل ويخل بحجه ويخل بطواهه علشان زيادة ساعات لما لم ينتظر حتى يخف في الزحام. ولو يقام يوم ويومين ما يخالف وعلى اجر الصلاة الواحدة بمئة يابه الصلاة وهي دور الخير. ولماذا لا يتأخر الان يخف في الزحام في ليل او نهار. ثم يطوف طواف صحيح. الما اذا يناهب الطواف بهذه الطريقة. نعم. على كل حال هذا طواف غير صحيح. لانه ناقص. نعم. والله تعالى. بيش مري

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس الرابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن سب الريح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله باب النهي عن سب الريح الريح مخلوقة يأمرها الله سبحانه وتعالى ويدبرها ويسخرها تجمع على رياح والرياح تأتي من الجهاد ريح الشمال وريح الجنوب وريح الصدأ وهي الشرق وريح الدبور وهي الغرب تارة تهب من هنا وثارة تهب من هنا والذي يصرفها هو الله جل وعلا فمن اياته سبحانه تصريف الرياح الرياح تأتي بالخير وتأتي بالشر بامر الله سبحانه وتعالى فهي اسباب منها ما يثير السحاب ويسوقه ومنها ما يلقحه ومنها ما يمزق السحاب ويفرقه ومنها لا يلقح الاشجار والثمار الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء وارسلنا الرياح لواقح وانزلنا من السماء ماء لاسقيناكموه ومنها ما يأتي بالعذاب كما اهلك الله او معادن بالريح العقيم ومنها ما يأتي بالنصر قال صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبأ واهلكت عادل في الدبور هذي الريح الله جل وعلا ارسل على الاحزاب ريحا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها فهي خلق من خلق الله مسخرة مدبرة مأمورة وهي من ايات الله سبحانه وتعالى والواجب اسناد الامور الى الخالق الذي خلقها ودبرها لا اسناد الامور الى المخلوقات المأمورة والمنهية والمدبر هذا هو التوحيد اما اسناد الامور والحوادث الى المخلوقات هذا شرك نقص في التوحيد فيجب ان تنسب الامور الى الله جل وعلا وهو جل وعلا يجري الخير والشر لحكمة. لا لعبث اللي حكمة وغاية محمودة لا يجري شيئا عبثا في هذا الكون فلا يجوز ان يوجه اللوم الى الريح اذا حصل من اثارها شيء يكرهه الانسان في نفسه او في مواشيه او في حرفه او في بنيانه او غير ذلك لا ينسب هذا الى الريح ويسبها ويشتمها ويلعنها لان هذا لا ينصرف الى الله جل وعلا. هذا الذم وهذا السب ينصرف الى الله الى الذي خلقها فدبرها وامرها وهو الله سبحانه وتعالى فسبوا الريح اخلال بالتوحيد ولذلك ذكر المصنف هذا الباب نهي عن سب الريح اي ذم الريح وشتمها وان كانت الريح قد يحصل منها ظرر قد يكون منها ريح باردة ريح حارة ريح شديدة ريح تؤثر على في مزارع على المنتجات على على المراكب في البحر الله جعل الريح لمصالح عباده سبحانه وتعالى منها ما يسير المراكب في البحر ومنها ما يعفر المراكب في البحر ويهيج البحر والذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها ريح طيبة جاءتها ريح عاصي وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم وقعوا في الشدة اعايروا الهلاك ان ينسون الاصنام معبودات ويخلصون الدعاء لله عز وجل دعوا الله مخلصين له الدين. يعني الدعاء لا يدعون معه غيره في هذه الحالة لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين عاهدوا الله جل وعلا ثم نكدوا العهد لما اخرجهم وانجاهم نكثوا العهد مع الله جل وعلا فلما انجاهم اذاهم يبغون في الارض بغير الحق هذه طبيعة الانسان الا من هدى الله سبحانه وتعالى الحاصل ان هذه الريح انها من امر الله جل وعلا ومن ايات الله ولا يجوز سبها لان سبها يكون سبا لمن خلقها وارسلها هي لا تفعل شيء باختيارها مثل بني ادم مثل الظلمة مثل الطغاة ولا يفعلون الاشياء باختيارهم وارادتهم اكل الريح لا ذي احمد الله مقهورة تجريب امر الله سبحانه وتعالى الا يتوجه اليها ذم او لوم او سب او غير ذلك نعم باب النهي عن سب الريح عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي نعم ذكروا الموت مع الشيخ رحمه الله هذا الحديث في موظوع الريح عن ابي ابن كعب هو ابو المنذر ابي بن كعب الانصاري اقرأ الصحابة لكتاب الله عز وجل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح هذا نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم عن سب الريح. وذمها لانها خلق من خلق الله لا يتوجه اليها ذنب واذا ذمها توجه الذنب الى الذي ارسلها وخلقها هذا نقص في التوحيد او انه يعتقد ان الريح تخلق مع الله وتدبر مع الله وهذا ايضا شرك فسب الريح فيه محظوران اولا انه سب لله جل وعلا وثانيا اذا اعتقد ان الريحية التي تتصرف هذا شرك بالله عز وجل لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون اتوجه الى الله بالدعاء توجهوا الى الذي يملكها ويرسلها ان يكفيكم شرها هذا هو العلاج اما سب الريح فلا يجدي شيئا اجل سبيتوها تبي توقف لا توقف لكن الحل الصحيح ان تتوجهوا الى الله جل وعلا الذي ارسلها ان يعطيكم من خيرها يقيكم من شرها لان الريح تأتي بالخير وتأتي بالشر كما قال صلى الله عليه وسلم تأتي بالخير لأن ان شاء الله اثارة السحاب وسوقها وتأليفها وتلقيحها وتسيير السبل في البحر وغير ذلك وتأتي بالشر تأتي بالهلاك اتلاف المحاصيل والمزارع وهدم المباني اذا سلطها الله سبحانه وتعالى هيا تأتي بالخير وتأتي بالشر فاذا رأيتم منا ما تكرهون خفتم ان هذه الريح يصيبكم منها ضرر فتوجهوا الى الله الذي ارسلها ودبرها لانه لا احد يستطيع انه اللي هو يقاوم هذه الريح ما احد يستطيع والريح لن تتوقف لو لميتموها وسببتموها لن تتوقف هي ماضية بامر الله سبحانه وتعالى فتوجهوا الى الله بالدعاء. وهكذا شأن المسلم اذا رأى ما يكره يتوجه الى الله بالدعاء هذا هو التوحيد اذا رأيتم ما تكرهون يعني تخوفتم منها فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح دل على ان الريح تكون خيرا وخير ما فيها يعني ما تحمله الى النفع وخير ما امرت به من الذي امر والله سبحانه وتعالى ونعوذ بك من شرها دل على انه يكون فيها شر باذن الله سبحانه وتعالى وشر ما فيها مما تحمله من العذاب وشر ما امرت به الله امرها سبحانه وتعالى اسألوا الذي ارسلها ان يمنع عنكم مضارها وان يعطيكم من منافعها. هذا هو الحل الصحيح بدل ذنب الريح لا قوله باب النهي عن سب الريح عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءت الريح يسأل الله من خيرها وان يكفي المسلمين شر كان يظهر عليه التأثر صلى الله عليه وسلم حتى يفرج الله هذا هذا الخوف نعم بعلمه بالله عز وجل وان هذه الريح قد تكون عذابا. نعم. فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي لان الريح خلق من خلق الله مدبر وانما تهب بمشيئة الله وقدرته. فيرجع السب الى من خلقها وسخرها وارشد النبي صلى الله عليه وسلم امته الى ان يقولوا ما ذكر في الحديث. نعم. ما ذكر في الحديث وهو سؤاله تعالى من خيرها وخير ما فيها والاستعاذة به من شرها وشر ما فيها وقد شرع الله لعباده ان يسألوه ما ينفعهم ويستعيذوا به من شر ما يضرهم وان يكون ذلك منهم عبودية لله وحده وطاعة له وايمانا به وهذه حال اهل التوحيد والايمان خلافا لحال اهل الشرك والبدع نعم نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الريح في اي في هذا الحديث مسائل اي فوايد المسألة الاولى النهي عن سب الريح وذلك من قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح هذا نهي والنهي يهيد التعريف. نعم. الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكرهه المسألة الثانية الافساد الى الكلام النافع بدل الكلام السيء بدل السب بان يقول هذا الدعاء لانه توحيد وسب الريح نقص في التوحيد. نعم. ثالثا الارشاد الى انها مأمورة نعم لانها مأمورة لا يتوجه الذنب اليها لانها مطيعة لله. مأمورة مدبرة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر يعني اذا رأيتم ما تكرهون ادل على انها تارة يكون فيها خير وتارة يكون فيها ما يكره. وفي الحديث الاخر فانها تأتي بالخير والشر نعم باب والحديث يدل على هذا يدل على انها تأتي بالخير وتأتي بالشر لانه وجه الى سؤال الله من خيرها والاستعاذة بالله من شرها فدل على ان الريح تأتي بهذا وهذا حسب امر الله سبحانه وتعالى نعم اسباب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله. الاية وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية. نعم. هذا الباب باب عظيم فيه وجوب حسن الظن بالله عز وجل لان هذا هو التوحيد والنهي عن سوء الظن بالله عز وجل لان هذا مناف للتوحيد ثم ذكر قول ايتين ذكر ايتين اية من سورة ال عمران في قصة المنافقين يوم احد والاية الثانية في سورة الفتح في سورة الفاتحة لقوله الظالين بالله ظن الشوك ولكن ظلمتم ظن السوء قلتم قوما بورا والايتان في المنافقين وموقف وموقفهم يوم احد وموقفهم يوم الحديبية وصلح الحديبية وعزوة خيبر هكذا المنافقون دائما وابدا عند الشدائد يظهر نفاقهم وعند الرخاء يتملقون المسلمين ويظهرون انهم منهم فاذا جاءت الشدة انكشف نفاقهم وعداوتهم لله ولرسوله وللمسلمين ففي وقعة احد لما حصل على المسلمين ما حصل من المصيبة واستشهد منهم سبعون شهيدا وجرح منهم من جرح عشرة ظهر نفاقهم فتكلموا اهل المؤمنين اهل الايمان قوي ايمانهم ولم يتكلموا الا بخير واما اهل النفاق فانهم تكلموا بالقبائل يظنون بالله غير الحق ظل الجاهلية اول الاية ثم انزل عليكم من بعد الغم عباد الله النكبة التي اصابتكم امنة ما هي الامانة؟ نعاس شيء من النوم لان النوم امان ولا ينام الا انسان امن اما الانسان الخايف لا ما ينام ابدا فهذا مما فرق الله به بين المؤمنين والمنافقين. المؤمنون اصابهم النوم. لانهم امنون بالله مؤمنون بالله مطمئنون في ايمانهم لا تزحزحهم الشدائد والكربات ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسة يغشى طائفة منكم من المؤمنين وقد مرت بكم قصة الزبير ابن العوام رضي الله عنه الذي سبق انه ذكر انه ما اصابهم النوم فما منهم من احد الا وذقنه في صدره فسمع كلمة المعتب ابن قسيم لعله يقول هذا الكلام القبيح سمعه وهو بين النائم والمستيقظ رضي الله عنه يعتل ابن قشير المنافق وطائفة قد اهمتهم انفسهم شوف ما قال طائفة منكم. في الاول يغشى طائفة منكم خطاب لمن المؤمنين وطائفة ما قال منكم يعني من غيركم قد اهمتهم انفسهم هذا اللي طير عنهم النوم غير عنهم النوم الخوف لانهم لا يثقون بالله عز وجل وبوعده ولا يرظون بقظاء الله وقدره وان ما اصابهم مقدر ولا بد ان يقع وانه لا ينجي منه الحذر وان الله له الحكمة في ذلك همتهم انفسهم لان ما عندهم هذا هذا الشعور الايماني يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وان نلجاهلية الجاهلية من الجهل وهو ما كان قبل الاسلام ما كان قبل الاسلام فهو الجاهلية فلما فلما جاء الاسلام زالت الجاهلية العامة وبقي بعض الجاهلية في بعض الناس لكن الجاهلية العامة زالت ولله الحمد ما في جاهلية عامة توجد في بعض الناس لكن زالت الجاهلية العامة بنزول الوحي وبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ولا يكون هناك جاهلية عامة ابدا الى ان تقوم الساعة يكون هناك جاهلية في بعض الناس في بعض البلاد في بعض القبائل لكن عموم ما في جاهلية عامة تظنون بالله غير الحق وكل ما كان من امور الجاهلية فهو هو قبيح تبرج الجاهلية ظل الجاهلية حمية الجاهلية كل ما نسب الى الجاهلية فانه مذموم يظنون بالله غير الحق ظل الجاهلية وقد ظهر هذا على السنتهم ظهر هذا الظن القبيح على السنتهم يقولون هل لنا من الامر من شيء شوف ما نسبوا ما اصابهم الى الله ورضوا بقضائه وقدره وانما قالوا انما حصل هو بسبب محمد واصحابه لو انهم اطاعونا ما حصل هذا الشيء لكن استبدوا بالامر وتركوا رأينا فحصل ما حصل. يعني معناها انهم ينكرون القدر وان ما اصاب الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ليس قضاء وقدرا وانما هو بسبب انهم لم يأخذوا برأينا هل لنا من الامر من شيء وان الامر كله لله الامر ما هو بمحمد ولا لكم ولا لزيد ولا لعمر الامر لله جل وعلا وجدنا الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا كرروا هذا الظن القبيح لو كان لنا من الامر والمشورة شيء ما قتلنا ها هنا لو اطاعنا رسول الله واصحابه ما حصل هذا القتل فكان القتل راجع الى الى ارائهم و مشورتهم فلا يؤمنون بقضاء الله وقدره وان امنوا بقضاء الله وقدره فهم لا يؤمنون بحكمة الله وان الله اجرى هذا لحكمة ويقولون لا هذا على ما ما يصلح الا يجوز وهذا هذا ظلم. لماذا المؤمنون يقتلون والكفار ينتصرون لماذا؟ لو كانوا على ايمان صحيح فقتلوا لو لو كان محمدا رسول الله حقا لما لما حصل عليه ما حصل كما قالوا في في وقعة بدر اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم هذه كلمات المنافقين دائما غر هؤلاء دينهم لو كان لنا من الامر شيء ما قتلناه قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجع كون الانسان في بيته لا يحميه من الموت. اذا قدر الله انه يقتل سيخرج من بيته يساق يساق الى مصرعه يخرج من بيته. فبقاؤكم في البيوت لا يحميكم من الموت اما ان يأتيكم الموت وانتم في بيوتكم واما انكم تخرجون اليه وتبرزون له فلا قال سبحانه وتعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة لو انتم ببروج مشيدة ومحمية وحصون ما يمنعكم هذا من الموت اذا قدر الله اما ان ينزل عليكم وانتم في حصونكم واما ان تخرجوا انتم من هذه الحصون وتبرزوا الموت هذا هو الايمان بالقضاء والقدر وهذا هو التوحيد تظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية هذا ظن الجاهلية والعياذ بالله اما ظن اهل الايمان واهل العلم فهو الظن الحسن بالله عز وجل حسن الظن بالله مهما كان الامر يعلمون ان ما اصابهم فانه لحكمة ولصالحهم سواء كان خيرا او شرا ان كان خيرا فهو نعمة من الله جل وعلا وان كان شرا وعقوبة فانه تنفيص وتطهير للمسلمين وتنبيه لهم على اخطائهم حتى يستدركوها ولان لا يعجبوا بانفسهم وليتميز المؤمن من المنافق ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب فلو كان الامر نعمة دائمة ورخاء دائم ونصر دائم ما تميز المنافق من من المؤمن لكن اذا جاءت الشدائد انحاز المنافقون وظهروا وتكلموا وهذا في كل زمان ومكان وما هو واقع الان يدل على هذا. الان كلام المنافقين وكلام الاشرار كثير في المسلمين كثير في اهل الخير واهل العلم وانه وانهم كلام في ولاة امور المسلمين كلهم. كله من النفاق نعم وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الايات لا بالظنين بالله قال الله جل وعلا ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات شف قدم منافقين والمنافقات على المشركين والمشركات. يدل هذا على ان خطر المنافقين اشد من خطر والمشركة ويعذب المنافقين والمنافقات ودل على ان النساء ايضا فيهن منافقات والعياذ بالله كما ان النساء فيهن مؤمنات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء ظن السوء في اية ال عمران ظن الجاهلية وفي هذه الاية ظم السوء فهو ظن حسن وانما هو ظن سيء شؤون الظن بالله عز وجل وانه لا ينصر رسوله ولا يعلي كلمته وان هذا الذي جاء به محمد لا يثبت ولا يبقى سينكشف في يوم من الايام فلذلك لم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية يوم الحديبية وغزوة خيبر تخلفوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم عذابا عظيما الى قوله تعالى سيقول لك المخلفون من الاعراب لتخلف وما خرجوا معه يعتذرون شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا. ليس الامر كما تقولون شغلتكم اموالكم واهله بل الذي منعكم هو النفاق وسوء الظن بالله عز وجل بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا يوم تخلفون عنهم ما هم جايين ما هم راجعين. يبي يهلكون يبي يقتلهم الكفار هذا ظنهم والعياذ بالله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم. وظننتم ظن تو وكنتم قوما بورا هذه حالة المنافقين مع الشدائد ومع مواقف الايمان يمتازون وينحازون عن المؤمنين ويظهر نفاقهم وشرهم نعم في كل زمان ومكان لا قال ابن القيم رحمه الله ابن القيم رحمه الله تكلم على غزوة احد في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد بذكر غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وما فيها من الفقه والحكم. ولما جاء على غزوة احد تكلم فيها بكلام طويل يكتب بماء الذهب من حسنه ودقته وفقهه رحمه الله نعم من من ذلك ما ذكره المصنف هنا ذكر منه جملة مختصرة والباقي ترجعون اليه في زاد المعاد. ترون العجب العجاب مما برز به هذا الامام رحمه الله نعم. قال ابن القيم رحمه الله في الاية الاولى لاية الولاية ال عمران نعم هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل الى فسر بان الله لا يظهر هذا الدين وان هذا الدين سيظمحل مثل غيره من من المذاهب والمبادئ الهدامة يظهر شيء ثم يكفر يظنون ان الرسول انه مثل غيره من المتنبهين الكذبة او الرؤساء او انهم وان ظهروا في بعض الاحيان وصار لهم قوة لكن يتلاشى امرهم ويذهب ان يقولوا لشاعر فتربص به غيب المنون. انتظروا هذا شاعر مثل غيره من الشعراء يموت ثمن يموت شعره يموت هكذا ظنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الرسول امره سيظمحل مثل ما اظمحل غيره من المبادئ والمذاهب والدعوات هذا ظنهم بالله عز وجل وبرسوله وهذا موجود الان ان هالدين يقولون هذي هذي تقاليد بارية. هذي تقاليد بالية وعادات قديمة ورجعية وكذا وكذا. يتكلمون الان بهذا الكلام في كتبهم وفي صحفهم وجرايدهم نعم كل قوم لهم وارث نعم وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته اذا فسر ذكر هنا ثلاثة امور الامر الاول ان امر الرسول سيظمحل لو ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا سيظمحله ويقتل الرسول ويقتل من معه تنتين المسألة الامر الثاني فسروه بان ما جرى ليس بقضاء الله وقدره. لو كان لنا من الامر شيء ما قتلناه هنا. يعني ما في قظا وقدر ما في قضاء وقدر عنده. الامر راجع الى تصرفات الناس هذا انكار للقدر. لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. هذا انكار للقدر وفسر بانكار الحكمة ان ما جرى من المصيبة التي حصلت على المسلمين في احد ليس لحكمة الهية وانما هو امر خال من الحكمة. وكانه عبث من الله سبحانه وتعالى كيف ان الله تخلى عن رسوله وعن عباده المؤمنين ومكن الكفار شيء من التمكين بزعمهم يقولون هذا ما هو ما هو بحكمة الحكمة ان المؤمنين دائما يصيرون منتصرين ودائما ما يهزمون ابدا. وان الكفار دائما مهزومين ومنحطين الله عز وجل حكيم يداوي الامور وتلك الايام نداولها بين الناس فلو كان الاسلام منتصرا دائما ما كفر احد من اهل الارض كلهم ادخلوا فيه لانهم يبون النصر ويبون العز ويبون فالله يجري ما يجري من المكروه من اجل الا يثبت الا اهل الايمان اللي ما عندهم شك. واما اهل النفاق فانهم يتراجعون عند اول هزة ينكشف امره وهذا من حكمة الله جل وعلا يجري على اهل الايمان مصائب وعلى اولياء الله مصائب لا لان الله يبغضهم او انه يريد ان يهلكهم لا لكن ليمحصهم ولينبههم على اخطائهم حتى يتداركوها ولاجل ان يميز المؤمن من الملازم يميز الخبيث من الطيب وايضا لاجل ان يمحص الله الذين امنوا ويمشق الكافرين فما يجري على المؤمنين تمحيص وما يجري على الكفار محق وازالة فالله جل وعلا له حكمة فيما يجري من الخير والشر. هذه امور تجري بدون حكمة امور تجري على العادة والمألوف فقط انما هي لحكمة الهية عظيمة مما يدلكم على هذا ان هذا الدين منذ جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة رغم ان اهل الارض كلهم ظد هذا الدين وكلهم يريدون القضاء عليه مع ما هو عنده من القوة والامكانيات ومع هذا هذا الدين ثابت. ثبات الجبال لا يتزحزح ولم يتغير منه شيء كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فاهل السلاح واهل القوة ما ما قضوا عليه بقوتهم واهل الكذب والتذجيل الذين كذبوا على الاسلام وكتبوا على الاسلام وشوهوا الاسلام ما حصلوا شيء الدين ثابت الذين كذبوا على الرسول ووضعوا الاحاديث واختلقوا الاحاديث نسبوها الى الرسول ما دخلت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بل عزلت عزلا تاما واصبحت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظة محروسة الذين كرهوا القرآن وقالوا اساطير الاولين ما استطاعوا يغيرون حرف من القرآن ولن يغيروا لان الله يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لعب ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة تفاسير انكار الحكمة انه ان ما يجري ليس لحكمة لو كان لحكمة ما انتصر الكفار وانهزم المسلمون هكذا يقول هذا ما هو بحكمة او انه ليس بقضاء الله لو ان الله قضى وقدر ما ما ان هزم المسلمون ولم ولم ينتصر الكفار فدل على ان الامر ليس فيه قضاء وقدر على تعجيز لله سبحانه وتعالى او سلموا بان بانه قضى وقدر وانه لحكمة لكن قالوا هذا يدل على ان امر الرسول سينتهي ولا برضه لنتوا من لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم او منبورا يعني هالكين بظنكم هذا نعم اما امر رسوله صلى الله عليه وسلم وان يظهره على الدين كله وهذا هو صلى الله عليه وسلم الذي حصل عليه وعلى اصحابه ما حصل في وقعة احد هذا الرسول انتصر عليه الصلاة والسلام في بعد سنوات يسيرة غزى اهل مكة الذين غزوه في الاحزاب وغزوه في احد غزاهم صلى الله عليه وسلم في قعر دارهم واستولى عليهم وخلص مكة من ايديهم هذا اللي يقولون انه ثم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ظن من ظن ان انه لما مات الرسول يبي ينتهي الاسلام ولكن الاسلام قوي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قام بعده ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم انتهى عصر الخلفاء الراشدين ظنوا انه سيظمح للاسلام قيض الله للاسلام دولا قامت به دولة بني امية دولة بني العباس قاموا بهذا الدين وفتحوا المشارق والمغارب وظهر دين الله كما وعد الله. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ظهر ظهر دين الله على يد اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وموت الرسول لم يؤثر لم يؤثر في في زوال هذا الدين او نهاية هذا الدين لانه حق والحق لا يموت بموت صاحبه انتبهوا لهذا الحق ما يموت بموت صاحبه انما الباطل هو الذي يموت بموت صاحبه نعم وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. نعم وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يدير الباطل على الحق ازالة مستقرة يضمحل معها الحق هذا عود على ما سبق. اجمل ثم اراد ان يفصل من ظن ان الله يدين الحق ان يظهر ان الله يدين الباطل على الحق اي يظهر الباطل على الحق ادانة مستقرة شوف مستقرة اما انه يديره بعض الاحيان نعم يقع هذا تلك الايام نداولها بين الناس لكن ادانة مستقرة هذا هذا ما هو بصحيح ابدا لا يدين الباطل على الحق ادالة مستقرة بل هي ادانة مؤقتة ثم تكون الغلبة للحق نعم فمن ظن فمن ظن انه يدير الباطل على الحق ادانة مستقرة يظمحل معها الحق يعني ينقطع الحق ويفنى نعم. او ظن بالله ظن السوء. نعم. او انكر ان يكون ما جرى بقظائه وقدره. او ان ما جرى ليس بقظاء الله وقدره وانما هو من فعل العباد وتصرفات العباد دون قضاء من الله وقدر هذا ظن بالله ظن السوء وعجز الله. زعم ان الله عاجز وانكر ركنا من اركان الايمان وهو الايمان بالقضاء والقدر. نعم او ان ترى ان يكون قدره او انكر ان يكون قدره بحكمة بالغة او او انه قدره لكن لا لحكمة لا لحكمة لو كان عند الله حكمة لانتصر الكفار على المسلمين بزعمهم فدل هذا على انه لغير حكمة تعالى الله عما يقولون الله جل وعلا يصيب المسلمين لحكم عظيمة منها تميز المنافق من المؤمن ومنها تطهير المسلم من الذنوب والمعاصي وليمحص الله الذين امنوا ومنها من الحكم اه ايضا ان من الحكم ايظا ان يثبت الحق لانه اذا جاء الحق عن جهاد وعن جلاد وعن مداولات هذا اثبت له. وابقى له. نعم سواء ترى ان يكون قدره بحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار نعم انتبهوا اهل الايمان اثبتوا القضاء والقدر والحكمة لله عز وجل اهل الكفر آآ منهم من اثبت القضاء والقدر ونفى الحكمة ومنهم من اثبت الحكمة ونفى القضاء والقدر فلابد من جمع الامور الثلاثة اثبات القظا والقدر اثبات الحكمة لله عز وجل نعم واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء. فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم يقول هذا يوجد في الناس فهذا الظن ما هو في ناس ما ضو وانقضوا في وقعة احد او في آآ صلح الحديبية بل هذا مستمر في الناس هذا مستمر في الناس منهم من يظن بالله ظن السوء نعم واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. اذا وقع عليه هو بنفسه شيء يظن بالله ظن السوء يتهم الله عز وجل بالظلم والجور ولا يتهم نفسه بالاساءة والذنب بدل انه يحاسبنا نفسه ويتوب الى الله لا يتهم الله جل وعلا بالظلم والجور. يقول انا وش اللي مسوي؟ انا ما استحق هذا لا نشبه وش يسوي ولا جوه شي وانا لماذا لعب ولا يسلم من ذلك الا من الا من عرف الله واسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده ما يعرف هذا الاصل العظيم وهو الايمان بالقضاء والقدر والايمان بالحكمة البالغة لله عز وجل الا من عرف الله وعرف اسماءه الله من اسمائه الغفور التواب الرحيم ومن اسمائه شديد العقاب من اسمائه شديد العقاب الجبار عزيز ذو انتقام فمن عرف اسماء الله وصفاته فانه حينئذ لا يشكل عليه هذا الامر لان هذا هو مقتضى اسماء الله وصفاته نعم فليعتني فليعتني اللبيب والناصح لنفسه بهذا اي نعم لان الانسان لا يزكي نفسه لا يزكي احد منا نفسه ويقول هذا الكلام هذا بناس راحوا لا هذا ما هو بتاريخ مضى هذا هذا موجود ومضطرد في الخلق الى ان تقوم الساعة ففتش نفسك انت فتش نفسك لا يكون عندك ظن بالله ظن السوء نعم وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء اي نعم حاسب نفسك وفتش نفسك فيما يجري عليك وما يجري على غيرك هل انت ممن يحسن الظن بالله او انت ممن يسيء الظن بالله عز وجل في هذه الامور. نعم ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له نعم هذا باقي في الناس منهم من يلوم القدر ويتعنت عليه ويتهم الله جل وعلا في احكامه بالجور والظلم وعدم الحكمة نعم لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. فمستقل ومستكثر يقترح على الله يقترح على الله انه انه ما هو من المناسب انه يكون كذا وانما المناسب ان يكون كذا وكذا يقترح على الله ويعترظ على الله جل وعلى نعم فمستقل ومستكثر. نعم منهم من يأخذه سوء الظن بالله عز وجل مثل ما اخذ المنافقين والمشركين ومنهم من يكون عنده ايمان ولكن يعتريه شيء من سوء الظن بالله ولو كان يسيرا نعم وفتش نفسك هل انت سالم نعم فاين الفن؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخوالك ناجيا. دع فتش نفسك هل انت سالم من سوء الظن بالله حاسب نفسك عند عند القضاء والقدر وما يجري في هذا الكون هل انت ممن يرظون عن الله وعن قظائه وقدره؟ ويؤمنون بحكمته وانه ما يجري شيء الا لحكمة او ان عندك شي بلا سوء الظن بالله عز وجل فان كان عندك شيء لسوء الظن فتوب الى الله عز وجل تب الى الله وهذا انما يحصل في من تفقه في دين الله تفقه في دين الله ودرس كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرس درس السيرة النبوية ودرس التاريخ حتى يعلم الحكمة في افعال الله سبحانه وتعالى ونظر في ما ما جرى على الناس من المداولات المغالبات ونظر هل هل الباطل مع ظهوره بعظ الاحيان هل هو يستمر ولا لا وهل وهل الحق مع اصابته وامتحانه هل هو زال ولا ولا بقي ينظر هذا شوف شوف الاسلام على مدار التاريخ هل هو تغير هل هو نقص؟ هل احد تصرف فيه بعدما حفظه الله عز وجل يشوف هذا هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى يشوف الكفار اللي يعطوا قوة هيلمة هل بقيت دولتهم؟ هل استمرت هذا شيء الانسان يتأمل في في الاحداث. وما يجري في هذا الكون حتى يدله ذلك على قوة الايمان وصحة اليقين اذا فسر الاحداث تفسيرا صحيحا اي انه يستفيد منها وقراءة التاريخ هي لاجل هذا ما هي لاجل التسلية او لاجل تقطيع الوقت قراءة التاريخ من اجل الاعتبار. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى الاطلاع على اخبار الامم والشعوب هذا فيه فوائد عظيمة. ما هو بلتسلي فقط وتقطيع الوقت وان او الاطلاع فقط وانما للاعتبار والاتعاظ يسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين افلم يسيروا في الارض اتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اللي يروحون للاثار ما هم بيروحون له للاعتبار والاتعاظ يروحون له للاعجاب باهل الحضارات واهل اهل العصور الاولى وانه مع الحضارة واهل قوة فقط ما هو يعتبر بما جرى لهم وما ال امرهم اليه وهذه اثارهم لم تغني عنهم لو كان انه يعتبر هذا الاعتبار فاستفاد اما انه يذهب لها للاعجاب بها والثناء على اهلها بالحضارة والقوة فهذا يزيده شرا نعم قوله باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله. وهذه الاية ذكرها الله تعالى في سياق قوله في ذكر وقعت احد ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس يغشى طائفة منكم يعني اهل الايمان والثبات والتوكل الصادق. طائفة منكم يعني من المؤمنين وهم اهل الثبات والتوكل على الله والايمان الصادق هؤلاء اصابهم النعاس ولا ينعس الا انسان امن مع انه في المعركة وفي وفي وسط الدماء ووسط القتلى ومع هذا يأخذهم النعاس وبين الاعداء نعم وهم الجازمون بان الله تعالى ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وينجز له مأموله وعندما وقع ليس معناه ان الامر انتهى وانقطع الدين وراح ولا هو براجع. نعم ولهذا قال وطائفة قد اهمتهم انفسهم يعني لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف. نعم. ما عندهم ايمان اللي يروح عنهما الجزع نعم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية كما قال الله تعالى. هذا هو اللي طير عنهم النوم. اللي هم يسيئون الظن بالله عز وجل. نعم كما قال تعالى بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا هذا يظن المنافقين. نعم وهكذا هؤلاء اعتقدوا ان المشركين لما ظهروا لما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم لغزوة تبوك قالوا قال المنافقون قال المنافقون يظنون ان ان الروم مثل مثل العرب كاننا بهم يؤتى بهم مقرنين في الاصفاد ماذا قالوا في وقع الثبوك يظنون ان غزو الروم مثل غزو العرب كاننا بهم يكونون مقرنين في الاصفاد نعم وهكذا هؤلاء اعتقدوا ان المشركين لما ظهروا تلك الساعة ظنوا انها الفيصلة وان الاسلام قد باد واهله وهذا شأن اهل الريب والشك اذا حصل امر من الامور تحصل لهم هذه الامور الشنيعة. لما قال ابو سفيان لما وقف اخيكم محمد اخيكم ابو بكر ابيكم عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اه اسكتوا لا تجيبوا الا ان عمر لم يصبر رضي الله عنه فقال كل هؤلاء احياء وقد بقي لك ما يسوؤك فلما قال ابو سفيان لنا العز ولا عزالكم قال الرسول صلى الله عليه وسلم اجيبوه قالوا ماذا نقول؟ قالوا قولوا الله مولانا ولا مولى لكم نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله وقد فسر هذا الظن الذي لا الذي لا يليق بالله سبحانه لانه لا ينصر رسوله وان امره سيظمحل وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان وان يظهره على الدين كله. هذا هو ظن السوء. نعم. عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا قوله الظانين بالله ظن السوء قال ابن جرير في تفسيره ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء اي الظانين بالله انه لن ينصرك اهل الايمان بك على اعدائك ولن يظهر كلمته فيجعلها العليا على كلمة الكافرين به وذلك كان السوء من ظنونهم التي ذكرها الله في هذه في هذا الموضع وقال ابن كثير ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء اي يتهمون الله في حكمه وقال ابن كثير ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء يكفي يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس عندما يسأل عن شخص ما فانه يقول والله فلان مريض. فيقول الاخر ما يستاهل فهل هذه الكلمة من سوء الظن بالله؟ نعم هذه كلمة قبيحة فلان مريظ يقول ما يستاهل هذا اعتراظ على الله سبحانه وتعالى نعم من صالحه المريض من صالح المرظ انه يتوب الى الله ويرجع الى الله وينكسر القدر في نفسه والعجب تمحيص لذنوبه ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حديث ابي بن كعب في النهي عن سب الريح يعتبر دليلا على تخطئة من يسأل الله من خير الريح ويستعيذ من شرها بمجرد مجيئها اذا علم انه لا يقال ذلك الا عند رؤيتهم ما يكرهون فقط كما في الحديث اي نعم اذا رأى الريح انها شديدة وانها مخيفة اما اذا كانت الريح عادية اذا كانت الريح عادية هذي ما فيها خوف لا لا يخلو اه الكون من الريح دائما وابدا حكمة الله سبحانه لو تعطل الريح فسد الكون. الريح دائما لكن اذا اشتدت صار الغبار اه حينئذ يخشى انك انها تكون عقوبة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التفريق بين لفظ الريح ولفظ الريح وان الاولى اذا وردت فهي للشر والثانية للخير. هل هذا التفريق صحيح مع انه ويتعارض مع حديث الباب لا هذا ليس بالتفريق ليس بصحيح الريح والرياح سوا الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا وفي الاية الاخرى جرينا بهم بريح طيبة ريح وصفاء بانها طيبة فلا فرق بين الجمع وفي حديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا هذا لم يثبت. لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين ظن السوء ووسوسة الشيطان الوسوسة تزول ولا الانسان فيها اختيار لكن ظن السوء اللي هو يستقر في نفسه ولا يزول عظا للثوب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث النفس بدون نطق بدون نطق باللسان هل يعتبر من الذين يظنون بالله ظن السوء هذا من الوسوسة اذا رفظه ولم يتكلم به فانه لا يظره لعب يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من هل من ظن بالله ظن المنافقون؟ تكلموا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ تكلموا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من ظن بالله ظنا حسنا مع عدم انعقاد اسباب النجاة. يعتبر قد اساء الظن كيف؟ هل من ظن بالله ظنا حسنا؟ مع عدم انعقاد اسباب النجاة يعتبر قد اساء الظن كيف يظل حسن ثم اذا اساء الظن يظن بالله ظنا حسنا على كل حال ولو ولو ما امامه اسباب ظاهرة الله يقيظ اسباب ما تدري عنها اذا احسنت الظن بالله ولو ما امامك اسباب ظاهرة الله يقيظ لك اسباب ما تدري عنه هل يقيض لك ملائكة من الملائكة؟ ما تدري عنهم ولا تشوفهم او يأتي لك بمن يساعدك ولضربت الحساب ولا شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم زيارة التماثيل والمجسمات كالاهرامات مثلا او غيرها من الصور للاستطلاع والترفيه. لا زيارة التماثيل هذا منكر ولا يزور الانسان امكنة المنكر ويعجب بها هذا منكرات لا يجوز للانسان انه يذهب اليها متفرجا ومطلعا عليها من باب الاعجاب بحضارتهم لانه عبث كلها عبث طيب اه قدرتكم وقوتكم واموالكم فاصرفونا على نحت جبل رأس لسانه وكذا وش الفايدة من هذا لكن الشيطان يزين لهم هذه الامور وهذا دليل على ان الكافر ليس له عقل عقل صحيح عنده عقل بهيمي معيشي ولى كافي ينفقون قوتهم وطاقتهم ومهارتهم بنحت جبل يجعلونه على شكل راس انسان. وش استفادوا عاد منهم الفائدة ما هي نعم لكن هذا عبث للانسان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز بان نقول عن فلان من الناس بانه منافق؟ لانه قد فعل محظورا او ايد الكفار في بعظ اعمالهم شو قال فيه نفاق؟ يقال فيه نفاق قد يكون نفاق شديد وقد يكون نفاق بطل الله اعلم لكن من اظهر قول المنافقين تكلم بما يشبه كلام المنافقين ففيه نفاق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاستعاذة بالمخلوق ارجو بيان ذلك وفقكم الله الاستعاذة نوع من انواع العبادة لا تجوز الاستعاذة بالمخلوق لانها لو عمت من أنواع العبادة. وفي الحديث من استعاذكم بالله فاعيذوه اشتعالكم بالله فاعذوه فقال من استعاذ بكم فاعيذوه يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في تسمية الحديث بالحديث القدسي محظور شرعي لاننا قد وجدنا من يقول لا يقال له حديث قدسي وانما يقال له حديث الهي فهذا قول صحيح. يعني كل العلماء السابقين والحفاظ اخطأوا الا هذا القائل هذا من تمهلات بعض المتعالمين في هذا العصر الا يقال الحديث القدسي نسبة الى القدس وهو الطهر نسبة الى القدس وهو الطهر نعم يقول هذا تعبير السلف نعم. القدسي ما كان من كلام الله عز وجل. ورواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الخوف مما عند الكفار من القوة؟ وهل هذا خوف طبيعي نعم نحن نخاف من من العدو هذا خوف طبيعي لكن لا يحملنا خوف العدو على سوء الظن بالله عز وجل وان هذا العدو سينتصر وسيزيل الدين هذا سوء الظن بالله عز وجل والخوف الذي الطبيعي ما هو تقف عنده بل تعد العدة تعد العدة اذا خفت من عدوك فاعد العدة لمصادمته واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير. فهو بمعناه نخاف بس ولا نتحرك ولا نعد شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتبادل كثير من الناس التهاني بحلول العام الهجري الجديد فما حكم التهنئة في حلوله؟ ومن العبارات قولهم عام سعيد او قولهم وكل عام وانتم بخير. فهل هذا مشروع؟ هذا بدعة. هذا دعاه يشبه يشبه تهاني النصارى بالعام الميلادي وهذا شيء لم يفعله السلف وايضا هو العام الهجري انما هو اصطلاح من الاصطلاح الصحابة لاجل تاريخ المعاملات فقط لاجل تاريخ المعاملات فقط ما حطوه على انه عيد وعلى انه يهنئ به وعلى وعلى لا اصل له الصحابة انما جعلوه لاجل تأريخ المعاملات وضبط المعاملات فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي قريب قد تجاوز عمره السبعين سنة وهو في كامل عقله ويؤدي الفروض كلها وعلى رأسها الصلاة وفي المسجد مع الجماعة الا انه يرى انه بموته ينتهي كل شيء. بمعنى انه لا حساب ولا عذاب ولا جزاء في القبر او بعده وحاولنا توضيح المسألة وان هناك سؤال للملكين في القبر وان هناك بعث وحساب ولكنه يرفض ذلك بشدة. السؤال الله هل هذا الرجل يعذر بالجهل؟ بالرغم من توضيحنا له هذه المسائل هذا له حالتان الحالة الاولى ان يكون مخبولا العقل فيه نقص وهو يرى هذه الاراء لخبال في عقله هذا لا يؤاخذ ان شاء الله اما اذا كان عقله صحيحا ويقول هذا عن جد هذا كفر هذا كفر اكبر يخرج من الملة ولا عذر له لانه بلغته الحجة ويقرأ القرآن ويسمع كلام اهل العلم في اليوم الاخر وتفاصيله تعب يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول كل شيء يزيد وينقص الا الايمان فانه يزيد ولا ينقص وش حيث الامام ما يزيده؟ الايمان يزيد هذا بصريح القرآن وينقص لان من لازم الشيء الذي يزيد من لازمه انه ينقص وكذلك في الحديث الصحيح وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل فدل على ان الايمان ينقص حتى يصير مثل حبة الخردل. انقذوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل للايمان. فدل على ان الايمان ينقص. هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان هذا دليل على ان ايمانهم ناقص حتى صار قريبا الى الكفر لكن بعظ الناس عنده جراءة وعنده يعني الشيء اللي ما يعرفه ينكره ويتكلم بجهل ولا حول ولا قوة الا بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا شاب ابلغ من العمر التاسع عشرة سنة حاولت الزواج ولم استطع وحاولت ان اجاهد في سبيل الله ولكن والدي قد رفظا وانا خائف على ديني حيث ان الفتن تحيط بي وخاصة في منزلي فما هي النصيحة التي توجهونها لي وفقكم الله عليك بالثبات عليك بالثبات على الحق والصبر وحسن الظن بالله عز وجل وان الفرج سيأتي ان الفرج سيأتي ان شاء الله احسن الظن بالله عز وجل وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله اصبر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء هذا علاج ايضا اذا كان عندك شدة شهوة تخاف على نفسك ولا تقدر على الزواج فعليك بالصوم اكثر من الصوم فانه سيحل المشكلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال عليك بحسن الظن بالله وانتظار الفرج والفرج قريب ان شاء الله والصبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نشر في بعض الصحف احدى الاغاني التي تهدى وهي اغنية بعنوان مدد يا رسول الله فما هو تعليقكم حفظكم الله وما هو الواجب حيال تلك الصحف الواجب انك تاخذ القصاصة هذي وتكتب معها خطاب للافتاء ان شاء الله ينظر فيها. في الصحيفة وفي الكاتب لا يقول ابشركم بالله عز وجل الذي يطلب المدد من الرسول او من غيره من الاموات هذا شرك بالله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان يوم العيد وافق يوم الجمعة وصلينا العيد ثم اتى وقت الظهر فايهما اخفى الى ايش؟ اذا كان يوم يوم العيد ايه قد وافق يوم الجمعة. نعم. وصلينا العيد ثم اتى وقت الظهر فايهما افظل ان نصلي صلاة جمعة ام صلاة ظهر الافضل صلاة الجمعة الافضل صلاة الجمعة الجمعة تقام ولا تترك لا بد من اقامتها والافضل انك تحضرها لكن لو ما حظرتها وصليت ظهرا اجزأ ذلك لكن لا يكون هذا مثل ما يفعل بعض الجهال يؤذن للظهر ويجتمعون في المسجد ويصلون ظهر ما ما هو ما هو الامر كذا؟ الامر بالنسبة للافراد افراد انهم يصلون ظهر بمفردهم او يصلون جماعة قليلة في بيت او في مكان او في منتزه اما اما انه يؤذن للظهر ويحضرون في المسجد هذا خلاف السنة وما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك ما ما قال اذنلوا للظهر واجتمعوا في المسجد وصلوها ظهر اذا ما حضرتم الجمعة رسول ما قال هذا ولا امر به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم في درس سابق انه لا جمع بين صلاة العصر والظهر وانما الجمع بين صلاة المغرب والعشاء. نعم. وان هذا قول الجمهور. نعم. فكيف يوجه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وهو حديث صحيح حديث صحيح لكنه الشاذ ولا عمل عليه عند اهل العلم لا عمل عليه عند اهل العلم الذين روه من الحفاظ يقولون ليس عليه عمل عند اهل العلم حديث صحيح يؤخذ حجة حتى يقارن بالاحاديث الاخرى وشاف العمل عمل المسلمين على هل هو عليه ولا على غيره؟ المسألة ما هي بس وجدت حديث وعلى طول تفتي نعم يقول فضيلة العمل على خلاف هذا ومن العلماء من وجهه بانه من اجل المطر اذا كان انه من غير خوف ولا سفر لم يبقى الا الا المطر والمطر يكون بين المغرب والعشاء لانه وقت الظلام ووقت اكتنان الناس في البيوت وحاجتهم الى الجمع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ثلاث مرات على ان يترك معصية فلم يوف بالنذر فماذا عليه؟ نعم. رجل نذر ثلاث مرات على ان يترك معصية فلم يوفي بالنذر فماذا عليه؟ عليه كفارة يمين. هذا النذر يجري مجرى اليمين. فيكفر كفارة يمين اطعام عشرة او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وتكفي عن النذور المكررة اذا كانت على شيء واحد نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس الخامس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله بعض ما جاء في منكر القدر اي من الوعيد الى الوعيد الشديد وبيان حكمهم والقدر هو ما قدره الله سبحانه وتعالى في الاجل وكتبه باللوح المحفوظ مما يجري في هذا الكون من اول الخليقة الى اخرها فما يدري شيء الا وقد قدره الله جل وعلا وكتبه في اللوح المحفوظ وشاءه وخلقه سبحانه وتعالى والايمان القضاء والقدر هو احد اركان الايمان الستة التي وردت في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة مجيء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤاله واصحابه حاضرون كما يأتي فهو احد اركان الايمان الستة من لم يؤمن به فقد جحد ركنا من اركان الايمان ومن جحد ركنا من اركان الايمان لم يكن مؤمنا والقضاء والقدر من افعال الله سبحانه وتعالى وتدبيراته وذكر العلماء ان الايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربع مراتب المرتبة الاولى ان الله علم كل شيء في الازل قبل ان يخلق السماوات والارض علم ما كان وما يكون سبحانه وتعالى المرتبة الثانية انه كسب ذلك في اللوح المحفوظ فما من شيء يقع الا وهو مكتوب في اللوح المحموم المرتبة الثالثة ان الله شاء حدوث هذه الاشياء حدثت ووقعت بمشيئته وارادته سبحانه وتعالى. المرتبة الرابعة خلق هذه الاشياء التي تقع انها كلها خلق لله. كلها خلق لله جل وعلا الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون الايمان بالقضاء والقدر يتضمن هذه المراتب الاربع من جحد واحدة منها لم يكن مؤمنا للقضاء والقدر وكان الصحابة رضي الله عنهم لم يحدث عندهم شيء او اشكال في هذا الامر ولم يبحثوا فيه بقوة ايمانهم واعتمادهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتركهم للبحث فيما لا فائدة لهم فيه ولكن في اواخر عصر الصحابة ثبتت نابتة للعراق انكرت القضاء والقدر ومن اولهم معبد الجهني عمرو بن عبيد وغيرهم من اقطاب القدرية فورث هذا عنهم المعتزلة ورثوا هذا المذهب الخبيث فانكره من حضر من الصحابة كما يأتيكم في الباب. انكروا هذا المذهب الخبيث ولكنه انما وترعرع تبناه من تبناه من الاشقياء وباءوا بالخسران المبين ولم يتوصلوا الى شيء وليس لهم من حجة يعتمدون عليها لا من الكتاب ولا من السنة بل الحجج ظدهم ولكن يقولون كيف ان الله يقدر الكفر والمعاصي ويعذب عليها هذا بزعمهم ظلم من الله تعالى الله ان يفعل ذلك لانهم لم يفهموا اسرار الله جل وعلا في خلقه فنقول لهم ان الله لا يعذب على القضاء والقدر. انما يعذب العباد على افعالهم التي فعلوها باختيارهم وارادتهم فهم فعلوا الكفر بقدرتهم وارادتهم وفعلوا المعاصي والسيئات بارادتهم واختيارهم ومشيئتهم لا احد اجبرهم علي وهم يقدرون على تركها يرون على تركها ويقدرون على فعل الطاعات فالله لا يعذبهم على القدر وانما يعذبهم على افعالهم. فيجازي المحسنين باحسانهم ويجازي المسيئين لاساءتهم ولا يعذب احدا على غير فعله ولا يعذب احدا على فعل فعله بغيره اختياره. المكره لا يعذب كذلك المجنون والصغير والذي ليس عنده عقل ولا ارادة ولا اختيار فهذا ايضا لا يعذب انما يعذب من فعل المعاصي باختياره وارادته ومشيئته وهو يقدر على تركها لو اراد. فهذا عدل منه سبحانه وتعالى انه يعذبهم بافعالهم ولكنه قدرها عليه لحكمة منه سبحانه وتعالى فهي بقضاء الله وقدره وهي بافعالهم وارادتهم او من هذه الناحية يعذبون على افعالهم على ايراداتهم واما القضاء والقدر فهذا من شأن الله سبحانه وتعالى ولا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى انما يسألون عن افعالهم لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولو كان القضاء والقدر حجة لاحد لكان حجة لابليس فان ابليس احتج بالقضاء والقدر ولم ينفعه ذلك على باب ما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. هذا ليس حجة. وانما لو تاب الى الله ورجع تاب الله عليه. لكنه لم يتب. بل انه احتج بالقضاء والقدر وادم عليه السلام لما عصى اعترف بذنبه وتاب الى الله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا نقولن من الخاسرين. ادم لم يحتج بالقضاء والقدر بل ارجع اللوم الى نفسه واعترف بذنبه فغفر الله له فهذا هو واجب العبد انه اذا اذنب واخطأ يرجع على نفسه باللوم ويتوب الى الله عز وجل لانه يحتج بالقضاء والقدر. هذي طريقة ابليس ولم تنفعه بل زادته من الله بعدا ولعنة هذا هو الواجب على العبد انه يعمل الطاعات والحسنات ويترك السيئات واذا وقع في شيء من الذنوب والمعاصي فعنده باب التوبة وتوب الى الله لانه يحتج بالقضاء والخلق هذا لا يجزيه شيء بل الذي يجزيه انه يعترف بذنبه ويتوب الى ربه. والله يتوب على من تاب الله ما اغلق الباب دونه فتح له الباب وامره بالتوبة ووعده ان يتوب عليه وان يمحو عنه الذنوب. فاذا اذنب واحتج بالقضاء والقدر اضاف ذنبا الى ذنب. واذا اذنبوا الى الله فان الله يتوب عليه هذا هو واجب العبد بهذه القضية العظيمة ولا يدخل الانسان في السؤال عن القظا والقدر لانه لن يصل الى نتيجة لانه سر. القظا والقدر سر الله جل وعلا في خلقه. فلا يخاصم ربه ويدخل مع الله في جدال بل يرجع الى العمل الصالح والتوبة من الذنوب هذا شغله الذي ينفعه ويجديه العمل الصالح والتوبة من العمل السيء. واما تساؤلاته عن القضاء والقدر ولماذا ولماذا؟ فهذا لن لم يجده شيئا ولم يصل الى نتيجة لان الله اخفى هذا الشيء عن عباده. هذا هو الواجب نعم باب ما جاء في باب ما جاء في منكر القدر وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن هذا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما بلغه ظهور القدرية الذين ينكرون القدر حلف بالله وقال والذي نفسي بيده لو كان لاحدهم اي الذين ينكرون القضاء والقدر. لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما تقبله الله منه حتى يؤمن بالقضاء والقدر لو كان لاحدهم مثل اخت ذهب في الجبل العظيم. والذهب انفس الاموال وانفقه في سبيل الله لطاعة الله الجهاد في سبيل الله اعظم اعظم المصارف في سبيل الله ثم ثم جحد القضاء والقدر لم يقبل له هذا دليل على كفر منكر القضاء والقدر وان ذلك يحبط اعماله. يحبط اعماله الصدقة وغير الصدقة. ثم ابن عمر لم يأتي بهذا من عنده. استدل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم استدل بقوله النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. نعم. هذا هو الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم عد الايمان بالقدر خيره وشره عده من اركان الايمان الست اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فمن جحد القضاء والقدر فهو كمن جحد اليوم الاخر. وكمن جحد الرسل وكمن جحد الكتب وكمن انكر انكر الله جل وعلا ولم يؤمن به ان تؤمن بالله هذا اول شيء الذي لا يوهن بالقضاء والقدر لا يكون مؤمنا بالله سبحانه وتعالى. ولا مؤمنا لملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اذا ماذا بقي له هذا قيل هو الامام نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. وجه الشاهد من قول ابن عمر واستدلاله بهذا الحديث وجه الشاهد ان من انكر القضاء والقدر حبط عمله وانه منكر لركن من اركان الايمان نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله قلم هذا هذا عبادة ابن الصامت رضي الله عنه احد السابقين الاولين الى الاسلام كان في سياق الموت رضي الله عنه فجاءه ابنه فجاءه ابنه فقال يا ابتي اوصني قال اجلسوني فاجلسوه رظي الله عنه. فقال يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه حديث عبادة هذا رضي الله عنه فيه ان من لا يؤمن بالقضاء والقدر لا يجد طعم الايمان فيه نفي الايمان امن لم يؤمن بالقضاء والقدر وطعم الايمان هي الراحة التي يجدها المؤمن الراحة القلبية والطمأنينة النفسية التي يجدها المؤمن عندما يصيبه شيء فانه لا يكترث بل يعلم ان هذا قضاء وقدر فيرضى بذلك ويسلم هذي فائدة الايمان بالقضاء والقدر ان من امن به وجد طعم الايمان وهي الطمأنينة والراحة النفسية وانه يصبح مطمئن القلب قرير العين ان اصابه سراء شكر وان اصابته ضراء صبر بايمانه فلا يظفر عند النعمة ولا يكفر عند النقمة وبنينا ثابتة في قلبك هذي فائدة الايمان للقضاء والقدر ومفهوم ذلك ان من لم يؤمن بالقضاء والقدر فانه يفقد يفقد هذه هذا الطعم وهذه الطمأنينة بل يصبح في قلق وفي هم وفي غم وحزن لا يشكر عند نعمة ولا يصبر عند لقمة لانه مضطرب الاعتقاد معكم مضطرب القلب ثم استدل عبادة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه طريقة الصحابة والراسخين في العلم انهم يذكرون الدليل على ما يقولون. ولا يأتون بشيء من عند انفسهم نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلق. والقلم مخلوق من مخلوقات الله عز وجل خلقه الله للكتابة يكتب بامر الله فاول ما خلقه الله قال له قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى ان تقوم الساعة. فهذا فيه دليل على ان كل شيء يحدث في هذا الكون من اوله الى اخره انه مكتوب باللوح المحفوظ وانه ليس اعتباطا وانما هو شيء مقدر سابق مكتوب لا بد من وقوعه شئنا ام ابينا ولو اتخذنا جميع الاحتياطات لمنعه ما قدرنا المقدر لابد ان يقع فاذا امنت بذلك اطمأنت نفسك وارتاح ضميره زاد يقينك بالله عز وجل فهذا فيه ان القلم مخلوق وانه كتب بامر الله. ولكن ما معنى قوله اول ما خلق الله القلب؟ هل القلم هو اول المخلوقات هذا واهل الحديث اذا روي اول ما خلق الله القلم يكون مبتدأ وخبر مبتداه اول ما خلق الله القلم اوله مبتدأ والقلم خبر فيكون على هذا القلم هو اول المخلوقات واما على قراءة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا فيه ان ان الله امر القلم حينما خلقه. قال له اكتب. وليس هو اول المخلوقات بل المراد الاخبار بان الله امر القلم بالكتابة اول ما خلقه فيكون ليس هو اول المخلوقات ويكون الكلام جملة واحدة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب هذي جملة واحدة اما على الرواية الاولى اول ما خلق الله القلم هذه جملة مستقلة قال له اكتبها في جملة ثانية وعلى التقدير الثاني الكلام كله جملة واحدة اول ما خلق الله القلم وفي رواية ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب جملة واحدة فيكون المعنى ان الكتابة ان الكتاب تزامنت خلق القلم وليس معناه الاخبار ان القلم اول المخلوقات بل اول المخلوقات هو العرش كما قال سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى وما من دابة اه كما قال سبحانه وتعالى وما من دابة الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء فدل على ان العرش سابق لخلق السماوات والارض وسابق لخلق القلق فاول ما خلق الله العرش قبل السماوات وقبل والارض وقبل الكتابة. وكان عرشه على الماء وفي الحديث الاخر ان الله سبحانه وتعالى امر القلم للكتابة قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء هذا في الحديث الصحيح فدل الحديث على ان على ان العرش قبل السماوات والارض وان السماوات والارض قبل القلم هذا ما تدل عليه الادلة ولهذا يقول العلامة ابن القيم في النونية والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان عند ابي العلى الهمداني والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده وتعقر وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان تعقبت ايجاده كتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده يعني ايجاد القلق. هذا معنى قوله ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فالمراد ان الله لما خلق القلم امره بالكتابة مباشرة تعقبت ايجاده من غير فصل زمان بين خلق القلم وبين الكتابة هذا كلام ابن القيم رحمه الله وهو الصحيح. نعم يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول عبادة ابن الصامت لابنه نعم يا بني يا بني سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني قال عبادة ابن ابن الصامت رضي الله عنه مثل ابن عمر لما ذكر وجوب الايمان بالقضاء والقدر وان احدا لا يجد طعم الايمان الا اذا امن به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يؤمن بهذا فليس مني الا فيها ان الرسول تبرأ ممن لم يؤمن بالقضاء والقدر. فمن تبرأ منه الرسول فهو كافر. مع قوله فيما سبق لا يجد الايمان. نعم وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه صاحب الامام مالك رحمه الله نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار وهذا نوع اخر من انواع الوعيد على من انكر القضاء والقدر ان الله يحرقه بالنار نعم وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي هذا ابن الديلمي عبدالله ابن فيروز الديلمي نسبة الى الديلمي جبلت ديلن بالمشرق وكان فارسيا هاجر ابوه الى اليمن ابوه فيروز هاجر الى اليمن ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم امن به واسلم فلما ظهر الاسود العنسي الذي يدعي النبوة باليمن قتله فيروز رضي الله عنه قتل الاسود العنز ابو فيروز ابو عبد الله نعم وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب وخذي بن كعب من سادات الانصار رضي الله عنه وهو اقرأ الصحابة لكتاب الله. نعم اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر حدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. نعم فقال يعني يحس في نفسه شيء اشكال يحس في نفسه اشكال في شهر القضاء والقدر ولم يتكلم به علشان اهل العلم واهل الايمان انهم اذا حسوا بانفسهم شيء لا يتكلمون به. بل يسألون اهل العلم نعم ويلتمسون له الشفاء من الهواجس والشكوك يلتمسون لها الشفاء من كتاب الله وسنة رسوله وسؤال اهل العلم ولا يتكلمون في المجالس ويخوضون على غير بصيرة كما يفعله بعض المغرورين انه كل ما هجت في نفسه هواجس راح يطلعها ويقول حرية الرأي حرية الكلمة. ويتكلم في شرع الله وفي دين الله بغير علم نعم فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. شوف هذا مثل كلام ابن عمر. له انفق احدهم مثل احد ذهب ما تقبله الله كلام ابي بن كعب وكلام ابن عمر تطابقا. لان من في ان من لم يؤمن بالقضاء والقدر يحبط عمله ولو انفق مثل احد ذهب هل هنا احد يبي ينفق مثل احد ذهب لكن هذا من باب ضرب المثال ان هالمال الكثير النفيس لو انفق في سبيل الله ما نفع صاحبه. وهو لا يؤمن بالقضاء والقدر بل يحبط عمله نعم حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يفعل ليصيبك؟ اذا قلت ما هم ما معنى الايمان بالقضاء والقدر هذا وهذا تفسيره جاء في الحديثين الذي مروا وها الحديث هذا معنى الايمان بالقضاء والقدر ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطاك لم يكن ليصيبك. وهذا ما قاله الرسول وسلم لابن عباس في وصيته له لما اوصى ابن عباس قال له يا غلام احفظ الله اني اعلمك الكلمات احفظ الله احفظك احفظ الله تجده تجاهك اه احفظوا الله تجده تجاهك تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في الشدة والى ان قال واعلم ام ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك رفعت الاقلام وجفت الصحف هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبد الله ابن عباس وهذا هو معنى الايمان بالقضاء والقدر. ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئ. لا بد انه بيصيبك ما دام انه مقدم وما اخطأك لم يكن ليصيبك لو انك فعلت كل الاسباب تبي تحصل شي وهو ما قدر ما يمكن ابدا ما اخطأك لم يكن ليصيبك. فلا تتأسف تقول والله راح شي ما امتنت وما حصلته. ابدا هذا قضاء وقدر لو هم قدر لك حصلته ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. هذا بعد من الادلة على كفر على كفر منكر القضاء والقدر وان من مات على انكار القضاء والقدر صار من اهل النار هذه الفاظ متظاهرة في هذه الاحاديث تدل على ان انكار القضاء والقدر كفر لا يؤمن لا يجد طعم الايمان احرقه الله بالنار فليس مني كلها الفاظ تدل على كفره. نعم قال فاتيت عبدالله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اربعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم تطابقت اقوالهم وفتواهم. ابي بن كعب عبدالله ابن مسعود زيد ابن ثابت حذيفة ابن اليمان قل لهم توافقوا على هذه الفتوى. وقبلهم ابن عمر وعبادة ابن الصادق رضي الله عنه تطابقت اقواله فهم من كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. وهذا فيه دليل على مسألة عظيمة وهي ان من اشكل عليه شيء يرجع الى اهل العلم ما يرجع الى المتعالمين والى الجهال او يرجع الى اهل الضلال ويسألهم فليسأل اهل العلم الراسخين الاتقياء هؤلاء ذهبوا الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اعلم اهل زمانهم. وابقى اهل زمانهم الاولان ذهبا الى ابن عمر جاء من من العراق الى ابن عمر يسألونه في مكة فقال والذي نفسي بيده الى اخره مما مر. وهذا عبد الله بن فيروز يسأل هؤلاء الصحابة الاجلة فدل على ان اصول الايمان واصول العلم واصول الدين امر مهم يرجع فيه الى اهل العلم والى الاكابر من اهل العلم والرسوخ في العلم. ولا يرجى فيه الى الجهلة او الى المتعالمين او الى علماء الضلال وعلماء الزيغ فلا يرجى الى هؤلاء في هذه الامور المهمة. والان نجد ان طائفة من المتعالمين صاروا يجترون مسائل الايمان ويناقشونها ويألفون فيها مؤلفات هل العمل من الايمان او خارج الايمان او او فهذا من من الضلال هذا من الضلال ومن مبادئ الشر الواجب الرجوع الى كتب اهل العلم القديمة والرجوع الى اهل العلم والرسوخ في العلم في هذه المسائل والا نجعل مسائل العقيدة ومسائل الايمان خلوكة في السنة الناس يتلاوكونها في المجالس. هل الاعمال من الايمان او في خارج بالايمان او هي شرط في الايمان او او الى اخره. هل الايمان هو التصديق او الايمان؟ كل هذه امور لا يجوز قول فيها لانهما امور ما مفروغ منها ومدروسة. ومسجلة في كتب اهل العلم فلا يجوز لنا الان اننا نجعلها مجالا للتساؤلات والتشكيكات ونسأل فيها ما هب ودب نعم قوله باب ما جاء في منكره القدر. نعم. اي من الوعيد. نعم. قوله قال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده حديث ابن عمر هذا اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن يحيى ابن يعمر ابن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميس ابن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق الله لنا عبدالله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي. فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقصرون العلم يزعمون ان لا قدر لان يدعون القرآن ويتقفلون العلم يعني يدعون العلم يزعمون اللا قدر يعني متعالمين لم يتمكنوا من العلم ومع هذا يتكلمون في امور عظيمة يتهيأ الكلام فيها الراسخون في العلم. وهؤلاء يتخوضون فيها وهذه علامة الضلالة والعياذ بالله او قلة الحياء من الله سبحانه وتعالى. ان انسانا مبتدأ في طلب العلم يخوض في مسائل عظيمة من اصول العقيدة يعني انه ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتطهرون العلم. يزعمون ان لا قدر وان الامر انوف وان الامر انف يعني ما ما قدر فيما سبق وانما هو امر حادث جديد لم يسبق انه قدر نعم فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم كما تبرأ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمسلمون يتبرأون ممن تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله تبرأ ممن ينكرون القدر فنحن نتبرأ منها. نعم فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. نعم. والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحد هذه مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله. ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. نعم. فمن لم يؤمن بالقدر فانها تحبط اماله هذا دليل على كفره لانه انكر ركنا من اركان الايمان ارأيت لو انه انكر الرسل؟ قال ما في رسل تكون مؤمنا؟ لا. كذلك اذا انكر القدر لان القدر ركن من اركان الايمان كما ان الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان. نعم ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. وهذا من العجيب انه بياض الثياب وشديد سواد الشعر ما عليه غبار علامات السفر. ومع هذا ما يعرفه منا احد. لو كان من اهل البلد عرفناه هذا دليل على انه جاي من بعيد لكن لم يظع عليه اثار السفر. فتعجبوا من ذلك. نعم حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. هذا في بيان اجاز طالب العلم امام المعلم وانه يجلس لادب ويسأل المعلم بادب هذا جبريل جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس المتعلم. ليعلم اصحابه كيف يطلبون العلم نعم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤثر الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذه اركان الاسلام وهي الاعمال الظاهرة هذه الاعمال الظاهرة خمسة اركان. نعم قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. هذا عجب ثاني ايضا من هذا الرجل. هو جاء يسأل ويقول للرسول صدقت هذا دليل على انه عالم لانه لو لم يكن عالما لم يقل للرسول صلى الله عليه وسلم صدقت. نعم قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان الايمان يتكون من هذه الاركان الستة واخرها ان تؤمن بالقدر غيره وشره ولابد من اجتماع اركان الايمان اركان الاسلام. فلا يكون الانسان مسلما حتى يكون مؤمنا ولا يكون مسلما حتى لا يكون الانسان مسلما حتى يكون مؤمنا. ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلمة لابد من اجتماع الاركان الظاهرة مع الاركان الباطنة. نعم قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الاحسان هو المرتبة العليا اولا الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان هو اعلاها هذي درجة المقربين ان تعبد الله كأنك ترى على اليقين التام كانك ترى الله سبحانه تسعة فان لم تكن تراه فانك تعبده على انه هو يراك. فتخافه وتخشاه يعني قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ يعني قيام الساعة. متى؟ اخبرني عن يعني عن وقت قيامها قال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها وهو الرسول؟ لا اعلم من السائل وهو جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة والرسل كلهم لا يعلمون قيام الساعة. يعني وقته لا يعلمون وقت قيام لان هذا مما اختص الله تعالى بعلمه نعم قال فاخبرني عن اماراتها. العلامات التي اذا وقعت تدل على قربها او هذه يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم ويعلمها اهل العلم كما بينها لهم رسول الله. كما قال تعالى بل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم رأسه فقد جاء اشراطها. يعني علامات فلها علامات في اخر الزمان يعرفها الناس ويعرفون بها قرب قيام الساعة. نعم قال ان تلد الامة ربتها. هذه علامة ان تلد الامة ربتها اي سيدتها تلد المملوكة مالكتها سيدة كيف يكون ذلك قال بعضهم معنى ذلك انه يكثر العقوق في اخر الزمان فتصبح البنت كانها سيدة لامها في العقوق والتكبر والتعالي عليها. وقال بعضهم ان معنى هذا انه يفشوا التسري في اخر الزمان تملك المملوكات حتى يطأ السيد يطأ السيد امته فتلد منه بنتا البنت تكون سيدة لامها لان امها مملوكة وهي البنت حرة البنت حرة فتكون البنت حرة والام مملوكة هذا معنى تلد الامة سيدتان. نعم وان ترى الحفاة العراة العالة رعاش يتطاولون في البنيان. نعم نعم هذا والله اعلم قد وقع الان وهو انتشار العمران في الارض وان البادية والاعراب استوطنوا المدن. وصاروا يبنون العمارات. والادوار الشاهقة وهم كانوا في الاول رعاة يتبعون الاغنام ويسكنون بيوت الشعر الان استوطنوا المدن ودخلوا في التجارات والوظائف وصاروا يبنون العمارات الشاهقة وهم في الاول اعراب. بدو رحل هذا والله اعلم انه ظهر الان كما ترون. نعم قال فانطلقنا اعدادي وان ترى الحفاة العراة العالة رعاش يتطاولون في البنيان. نعم قال فانطلق فلبثنا مليا طلع من عندهم. قام الرجل هذا وخرج من عندهم. فلبثوا منيا اي وقتا ثم قال اتدرون من السائل ان الله ورسوله اعلم. قال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وفي رواية انه قال اطلبوا الرجل فخرجوا يطلبونه فلم يجدوه فقال انه جبريل وجبريل يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في صورة رجل لا يأتي اليه بصورة ملك بان خلقة الملائكة عظيمة لا يطيق البشر رؤيتهم ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم على خلقته الا مرتين مرة في بطحاء مكة ومرة ليلة المعراج. حينما عرج به الى السماء قال فانطلق فلبسنا مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال انه جبريل اتاكم يعلمكم اتاكم يعلمكم امر دينكم الشاهد منه ان هذا الحديث فيه فوائد عظيمة لكن الشاهد منه للباب انه ذكر ان الايمان بالقضاء والقدر من اركان الايمان نعم قوله عن عبادة ابن الصامت حديثه هذا رواه ابو داوود ورواه الامام احمد بكماله قال حدثنا الحسن ابن سوار قال حدثنا ليث عن معاوية عن ايوب ابن زياد قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة قال حدثني ابي قال دخلت على عبادة وهو مريض اتخايل فيه الموت فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي قال اجلسوني ثم قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله. حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت وكيف اعلم ما خير القدر وشره قال ان تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. هذا معنى الايمان بالقضاء والقدر. واما ثمرته ففي قوله تجد طعم الايمان. يعني الراحة والطمأنينة وعدم القلق في هذه الحياة الذي يؤمن بالقضاء والقدر لا يهمه ما يحدث من المكاره والمصايب لانه يعلم انها بقضاء الله وقدره. نعم يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله قلم فقال له اكتب قد يرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. هل يحدى مراتب القدر وهو الايمان بالكتابة؟ ان ما يجري كله مكتوب في اللوح بامر الله جل وعلا. نعم. يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار. هذا دليل على ان من انكر القضاء والقدر انه من اهل النار وان من تاب الى الله لو ان احدا من القدرية تاب الى الله قبل الموت تاب الله عليه. نعم رواه الترمذي بسنده المتصل الى عطاء بن ابي رباح وفي هذا الحديث رواه الترمذي بسنده المتصل الى عطاء ابن ابي رباح وفي هذا الحديث بيان شمول علم الله واحاطته بما كان ويكون. اي نعم لان الله علم ما كانوا وما يكون. ثم وراء القلم فكتبه فكيف يأمر القلم بكتابة شيء لم يعلمه سبحانه وتعالى؟ نعم كما في قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. الاية نعم الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن هذا فيه دليل على ان الاراضين سبع يتنزل الامر بينهن امر الله جل وعلا القضاء والقدر تعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما هذا فيه مرتبة العلم وانها محيطة بكل شيء. مما جرى وما يجري الى ان تقوم الساعة. نعم والايات في اثبات القدر كثيرة. نعم. وقد استدل العلماء على اثبات القدر بشمول القدرة والعلم. كما في الاية ان الله علم هذه الاشياء فهو قدرها سبحانه. فيلزم من انكار من انكار القدر انكار العلم. علم الله ويلزم من اثبات العلم اثبات القدر فمن انكر القدر فقد انكر العلم ومن اقر بالعلم انكر القدر فهو متناقض. فلا بد من اثبات الامرين العلم والقدر نعم قال الامام لهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله ناظروهم بالعلم يعني ناظروا القدرية بالعلم يعني احتجوا عليهم بالعلم فان امنوا به فان نفوه كفروا ان نفوا علم الله كفروا. وان اقروا به خصموا. نعم قال الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الرحمن. نعم. وقال بعض الائمة في نفاة القدر او الشافعي رحمه الله. نعم. ناظروهم العلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا. فاذا قروا بان الله علم كل شيء يلزمهم ان الله قدر كل شيء وان نفوا علم الله بكل شيء كفروا بالله عز وجل. نعم قوله في المسند والسنن عن ابي الديلمي هو ابو يسر بالسين المهملة والباء المر هو ابو بث في السين المهملة والباء المضمومة. فيقال ابو بشر بالسين المعجمة وكسر الباب وبعضهم صحح الاول واسمه عبدالله ابن فيروز ولفظ ابي داوود قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه وعبد الله بن فيروز هذا احد كبار التابعين وابوه فيروز الديلمي صحابي جليل وهو الذي قتل الاسود العنسي. نعم ابي داود قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. نعم لانه يعذبهم على تقصيرهم لان احدا لا يقوم بشكر الله عز وجل على نعمه مهما عمل من الطاعات مهما عملت من الطاعات فانها لا تقابل نعمة واحدة من نعم الله عليك ولكن الله يتفضل سبحانه وتعالى بمنه وكرمه فيدخل المحسنين الجنة بفضله سبحانه وتعالى لا باعمالهم اعمالهم ما توازن شيء من من نعم الله عليهم لو حاسبهم الله على النعم ما قابلت اعمالهم نعمة واحدة من نعمه سبحانه وتعالى ولكنه يدخلهم الجنة بفظله. والعمل الصالح سبب سبب لدخول الجنة فقط. نعم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم بلا شك. نعم ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر نعم هذا فيه دليل على ان انكار القدر يحبط الاعمال. فدل على انه كفر. نعم اتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذا تفسير الايمان بالقضاء والقدر. ان تعلم ان ما اصابك ولم يكن ليخطئك وما لم يكن ليصيبه. نعم ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. لو مت على غير الايمان بالقضاء والقدر صرت من اهل النار هذا دليل على كفر منكر القضاء والقدر. نعم. فاتيت عبد الله ابن مسعود فقال مثل ذلك سأله مثل ما سأل آآ مثل ما سأل ابي بن كعب فقال الجواب طابق جواب ابي بن كعب. نعم. ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك. قال مثل ما قال ابي ومثل ما قال ابن مسعود ثم اتى جاء زيد ابن ثابت فسأله فقال مثل ما قاله الثلاثة. اربعة الصحابة من كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابهم في هذه المسألة واحد وقبلهم ابن عمر الخامس نعم ثم اتيت زيد ابن ثابت قال فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. نعم. واخرجه ابن ماجة حديث وما في معناها حجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تثليد اهل المعاصي في النار نعم مذهب الخوارج. شاركوا الخوارج في تكفير اصحاب الكبائر. تقليدهم في النار واهل السنة كما تعلمون. يقولون اصحاب الكبائر دون الشرك تحت المشيئة ان شاء الله غفر لهم وان شاء عذبهم. واذا عذبهم فانه لا يخلدهم في النار. نعم وهذا ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر واعظم البدع وكثير منهم وافقوا الجهمية في نفي صفات الرب تعالى وتقدس معه زادوا المعتزلة ايضا على شرهم وانكارهم للقدر وتخليد العصاة من المؤمنين في النار زادوا على هاتين الجريمتين فهو اعظم منهما وهو انكار اسماء الله وصفاته. فهم اخذوا هذا عن الجهمية. نعم قال رحمه الله في مسائل. نعم. الاولى بيان كيفية الايمان بالقدر. هل تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك هذي كيفية او معنى الايمان بالقضاء والقدر. نعم ثمرته انك تجد حلاوة الايمان هذي ثمرة الايمان بالقضاء والقدر. نعم الثانية بيان كيفية الايمان. نعم الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. اي نعم. لو انفق مثل احد ذهبا ما تقبله الله. هذا دليل على حبوبه اعمال القدرية. نعم الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به؟ نعم ان الانسان لا يجد طعم الايمان وهو الطمأنينة والراحة النفسية والرضا عن الله الا اذا امن بالقضاء والقدر. اما اذا لم يؤمن بالقضاء والقدر فانه سيكون في طلب وفي هم وفيه اضطراب في هذه الحياة. وفي خوف دائم نعم الخامسة ذكر اول ما خلق الله اي نعم وهو القلم وهل هو اول المخلوقات او قبله العرش على قولين كما سبق ولا لا يفيدنا يعني شيء اننا ندري ما هو اول المخلوقات لا يفيدنا شيء ولكن من باب العلم فهو الجمع بين الروايات فقط والا حتى لو علمنا لو لم نعلم لو لم نعلم ما هو اول المخلوقات ما ظرنا شيئا لان هذا ليس ليس عمليا. تعمل عليه نعم الثالثة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. اما القلم في تلك الساعة التي امره الله كتب كل شيء هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى انه في ساعة واحدة كتب كل ما يجري والساعة ليس المراد بها بالمعروف الان ستين دقيقة يراد في الساعة هل جزء من الزمن القطعة من الزمن هذه الساعة نعم السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به نعم لان الرسول تبرأ ممن لم يؤمن بالقضاء والقدر فهذا دليل على كفره او على انه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. نعم الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. نعم هذه العادة العظيمة ان الانسان اذا اشكل عليه شيء خصوصا في المطالب الكبار والمسائل العلمية العظيمة انه ما يذهب الى ما هب ودب او يتكلم هو من عنده وانما يذهب الى الراسخين في العلم ويسألهم عما اشكل عليه والان تجدهم يتخوضون من صغار الطلبة يتخوضون في المسائل الكبار في مجالسهم ويسألون من لا علم عنده ويحصل عندهم خلط عجيب في هذه الفساد ويتراشقون بالكلام ويترادون ويبدع بعضهم بعض ولو رجعوا الى اهل العلم فسألوهم لاستراحوا من هذا العناء. نعم التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل سبحته وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط نعم هذا هو الشفاء ان العلماء لا يفتون من عند انفسهم وانما يرجعون الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه لا احد لا احد يبي يتكلم مع سنة الرسول. المؤمن خلاص ينتهي اذا قالها سنة الرسول اذا كان في قلبه ايمان. نعم باب ما جاء في المصورين يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله. من تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعدوا كافرا وهل يدخلوا في ذلك؟ قول الرسول عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا على ان الغش كافر تبرعوا الرسول صلى الله عليه وسلم لصاحب الذنب على نوعين ان كان الذنب يقتضي الكفر فتبرؤه منه لانه كافر وان كان لا يقتضي الكفر فهذا من باب الوعيد وليس من باب الكفر هذا بحسب الجريمة التي يرتكبها الانسان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الذين من الذي نكفره في انكار القدر؟ هل هو منكر العلم؟ او منكر المشيئة؟ او من جعل المشيئة هي الكتاب رحت كله واحد كل من انكر شيئا من هذه الامور الكتابة او المشيئة او ان الله خالق كل شيء فهو كاذب نعم من جعل المشيئة هي الكتابة ماذا يكون حكمه؟ يكون حكمه انه كافر لان المشيئة غير الكتابة. الكتابة من القلم كتابة من القلم وليست هي مشيئة الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدعاء يرد القضاء والقدر الدعاء من القضاء والقدر اذا قدر الله انك تدعو مات انت ما تدعو الا بقضاء وقدر فهو من القضاء والقدر وليس هو يرد القضاء والقدر وانما هو من قدر الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول للشخص بعد وقوع بعد وقوع المصيبة لم فعلت ذلك؟ فيقول مكتوب ما يصلح الاحتجاز بالقضاء والقدر على على المعصية لا يجوز هذا احتج به ابليس. قال بما اويتني فليس ما يحتج بالقضاء والقدر على المعصية الواجب التوبة واما الاحتجاج بالقضاء والقدر على المصيبة هذا صحيح. ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيب. فاذا اصابتك مصيبة فتقول انا لله وانا اليه راجعون قضاء الله وقدره. تؤمن بالقضاء والقدر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما سبب سوء الظن؟ الذي يحصل في بعض النفوس امام الاقدار وما كيفية علاج ذلك؟ سبب ضعف الايمان والجهل ظعف الايمان والجهل بالله عز وجل هذا لا يحصل الا من جاهل او من ضعيف الايمان او من اهل النفاق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الايمان بمراتب القضاء والقدر على وجه الترتيب لابد لابد من هذا على وجه الخلفي اولا العلم ثانيا الكتابة باللوح المحفوظ ثالثا المشيئة والارادة انه ما يقع شيء الا بمشيئة الله وارادته رابعا الخلق انه ما يحصل وشيء الا بخلق الله سبحانه وتعالى وايجاده. الله خالق كل شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح لديكم حفظكم الله في اول المخلوقات ما رجحه الائمة ان اول المخلوقات العرش. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين القضاء والقدر؟ لا فرق بينهما هما بمعنى واحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح تقسيم الاقلام الى قلم حولي وغير ذلك الكتابة كتابة العامة هذه في اللوح المحفوظ وهناك الكتابة على الجنين في بطن امه هذه تفصيلية للكتابة السابقة مأخوذة من الكتابة السابقة والكتابة في الحول في ليلة القدر. ما يكتب في السنة مما يجري ما يجري في السنة بقدر فيها يفرغ كل امر حكيم. هذه ايضا تفصيلية من الكتابة الثالثة ما يجري في اليوم كل يوم هو في شهر هذا ايضا من الكتاب السابق هذه كتابات تفصيلية. وهي من الكتابة العامة في اللوح المحفوظ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دعيت الى عشاء فوجدت رجلا يتحدث بمسائل القضاء والقدر على اناس عوام. فهو يدعي انه طالب علم فانكرته وعليهم سلام وطلبت منه السكوت في هذا الامر او انني سأخرج وسكت عن الكلام. السؤال حفظكم الله هل علي اثم في انكاري عليه وما وما هو وماذا كان الواجب في هذا الامر الواجب ما فعلته انك تقول له بارك الله فيك هذا لا فائدة للعوام منه ولو انك علمتهم امور الصلاة وامور الوضوء وامور المعاملات التي يحتاجونها فكان هذا هو الواجب والنافع اما القضاء والقدر فلا فائدة حتى للمتعلمين حتى للعلماء ما لهم فائدة من البحث فيه الا من ناحية ذاته والايمان به نعم. فانت احسنت في هذا ولو قلت له علمهم ما يحتاجون اليه من امور دينهم. عباداتهم ومعاملاتهم لكان هذا هو الواجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. فهل معنى هذا ان صلة الرحم تزيد العمر زيادة حقيقية كأن يكون عمره مثلا ستين سنة وبعد صلة الرحم يزيد عن ذلك هذا معناه والله اعلم انه يبارك له في عمره بالاعمال الصالحة لينسأ له يعني يبارك له في عمره. الاعمار مقدرة ما تزيد ولا تنقص ولكن يبارك الله في العمر اليسير فيكون كانه عمر طويل. في الاعمال الصالحة كما ان العمر الطويل اذا كان على غير عبادة يكون عمرا لا فائدة فيه كانه قصير وكانه لم يعمل شيء ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعضهم لان صيام يوم قبل هو يوم بعد في صيام يوم عاشوراء هو حديث ضعيف فما هو الافضل في رأيكم في صيام هذا اليوم؟ ويقولون ايضا ان قيام السبت لا يكون الا فيما افترض علينا كما في الحديث. فارجو بيان صيام السبت كاليوم كهذا اليوم وهو يوم التاسع. هل هو جائز او لا انا قلت لكم مرارا وتكرارا ان هناك ناس مخذلون يخذلون الناس عن الاعمال الصالحة وهمهم تخطئات الناس هذا اكبر همهم فاما صوم يوم عاشوراء النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم قبله او يوم بعده مخالفة لليهود ولكن العلماء يقولون رواية صوموا يوما قبله هذي اصح من رواية او يوم بعده. هذي اصح لكن من صام يوما بعده فليس مخطئا لان فيه رواية بهذا المعنى وفيه مخالفة لليهود الا نخبئ الناس ونبعد نقول لهم كذا وكذا والعوام نقول لهم هذا ما يصلح ابدا. يوم عاشوراء يصام يوما قبله هذا اكد ما في شك واحوط واذا صام يوما بعده فقد ايضا فعل ما امر به وهو مخالفة اليهود من لم يتمكن من صوم يوم قبله يصوم يوما بعده ولو كان الحديث لوارديه ضعيفا لان المقصود المخالفة وهي تحصل لهذا هذا قضية صوموا يوما قبله او يوما بعده. اما حديث النهي عن صوم يوم السبت فهو غير صحيح ذكر اهل العلم انه لا عمل عليه انه غير صحيح وانه لا بأس بصيام يوم السبت نعم هذه سائلة تقول فضيلة الشيخ انا امرأة متزوجة من رجل يكثر الخروج مع جماعة التبليغ. فدائما ما يتغيب عن عن البيت ويسافر الى بلاد اخرى لاجل الدعوة. فماذا اعمل معه؟ وما هي نصيحتكم لي اذا نهيتيه ولم يمتثل وانت تتضررين من غيابه عنك فاطلبي الفراق منه اذا كنت تتضررين من الغياب عنك فاطلبي منه الفراق. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته كان الله واسعا حكيما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في درس ماض وفي حديث ابن عمر فان لم تجدوا ما تكافؤونه فادعوا له. هل يدخل في ذلك اي في الدعاء الدعاء لغير المسلمين بالرحمة والمغفرة بالهداية ادعوا لهم بالهداية. اما المغفرة والرحمة ما تصلح للكافر لكن تدعو له بالهداية اللهم اهد او هداك الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول قدر الله وما شاء فعل هل هي قدر بالتشديد او بغير تشديد؟ وهل هناك فرق بينهما؟ روايتان رواية قدر الله بالاضافة وما هذا ورواية قدر الله بالفعل فعل ماضي قدر الله وما شاء فعل وكلا الروايتين صحيح نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الامور التي تزيد الايمان حتى يصل الى درجة الاحسان الاعمال الصالحة الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي فالاعمال الصالحة هي التي تزيد الايمان. نعم يقول فضيلة يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مصاب بمرض السلس البول. وارجو من فضيلتكم بيان كيف اصنع وانا لا استطيع الوضوء لان البول يخرج باستمرار. وهل يجب ان اغير الملابس؟ او ان اضع شيئا على عبوري لكل صلاة. حيث ان في ذلك مشقة عظيمة نعم ذكر اهل العلم ان الذي حدثه دائم مثلك انه يتوضأ عند الصلاة يستنجي ويضع شيء حافظ على الذكر يمنع تسرب البول ويتوضأ صلي في الحال ولو نزل البول وهو يصلي صلاته صحيحة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز جمع النية بين صيام يوم التاسع والعاشر والحادي عشر ان الايام التي افطرت فيها في شهر رمضان وكان ذلك بعذر شرعي؟ لا ما يصلح انك تجعل قيام التطوع بدلا عن صيام الفرض. تصوم التطوع على حدة وتصوم الفرض القضاء على حدة من ايام اخر. فاصبح تخلط بينهم صوم ايام التطوع الثلاثة على انها تطور ثم بعد ذلك تصوم القضاء فالواجب عليك نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه ضع الدرس السادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله لا مراجعة للمصورين يعني من الوعيد الشديد والتصوير هو ايجاد الصورة والصورة هي الشكل وصورة الشيخ شكله والله سبحانه وتعالى هو الذي صور المخلوقات صوركم فاحسن صوركم ومن اسمائه سبحانه المصور التصوير من افعال الله سبحانه وتعالى والذي يصور الصور يريد بذلك محاكاة ومشابهة الصورة التي خلقها الله سبحانه وتعالى فهو بفعله يحاول مشابهة الله ومضاهاة الله في خلقه وفعله سبحانه وتعالى وهذا اساءة ادب مع الله عز وجل وهو نقص في التوحيد هذا من ناحية الناحية الثانية ان الصور او التصوير وسيلة الى الشرك تصوير وايجاد الصور وسيلة الى الشرك كما حدث في الامم السابقة فان قوما نوح انما حدث فيهم الشرك بسبب الصور التي نصبوها لما مات جماعة من الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسب اسماء رجال صالحين بقوم نوح كما جاء عن ابن عباس في صحيح البخاري فلما ماتوا حزنوا عليهم حزنا شديدا فجاءهم الشيطان وقال لهم صوروا صورهم فانسبوها على مجالسهم. حتى اذا رأيتموها تتذكرونهم وتتذكرون احوالهم فينشطكم ذلك على العبادة فقاموا وفعلوا ذلك فصوروا هذه الصور ونصبوها ذكريات لهؤلاء الصالحين ومضى الجيل الاول ولم تعبد هذه الصور نظرا لوجود العلماء الذين ينكرون ينكرون الشرك فلم يجرؤ الشيطان مع وجود العلماء على اغراء الناس بالشرك لانهم يبطلون كيده فلما مات العلماء ونسخ العلم او نسي العلم وجاء جيل من الجهال جاءهم الشيطان قال له ان اباءكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها من دون الله وحدث الشرك في الارض من ذلك التاريخ هذا اول شرك حدث في الارض بعد ادم عليه السلام فبعث الله نبيه نوحا عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن الشرك ويأمرهم بعبادة الله وحده ولكنهم ابوا لانه تمكن الشرك من قلوبهم ابوا ان يطيعوا نبيهم نوحا عليه الصلاة والسلام وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق هذي صور هذه صور الصالحين صارت اصناما تعبد من دون الله فصار الشرك وسيلة من وسائل الحصار التصوير وسيلة من وسائل الشرك يستخدمها الشيطان للوصول الى ذلك لا سيما صور المعضلين من العلما والرؤساء والملوك الا الفتنة بها اشد اذا نصبت وعلقت فان الفتنة بها اشد وهذا هو الذي هلك به قوم نوح وكذلك في عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانوا يعبدون التماثيل تماديل هي الصور المنحوتة على اشكال لوعت الارواح ولهذا قال لهم عليه الصلاة والسلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون تباهيل تماثيل هي الصور المنحوتة على اشكال الادميين او غيرهم من ذوي الارواح ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قال وجدنا اباءنا لها عابدين. ما عندهم حجة الا انهم وجدوا اباءهم تقليد تقليد الاعمى وكذلك في بني اسرائيل لما اضلهم السامري جمع الذهب الذي كان معهم من حلي بني اسرائيل ضاقت حيلتهم به ماذا يصنعون به جاء هذا الخبيث فجمعه وصاغه على شكل على شكل عجل له خوار عجلا جسدا له هو يعني له صوت يدخل الهوى من جانبه ويخرج من جانبه فيصل للصوت كخوار العجل فقالوا هذا الهكم واله موسى فلست قال لهم هذا الهكم واله موسى نسي نسي موسى وراح له الى ربه لان موسى عليه السلام ذهب الى الى موعد الله الذي وعده على رأس اربعين ليلة ان ان يكلمه ذهب لموعد ربه واوصى اخاه هارون واستخلفه عليهم وحدث ذلك في غيبة موسى لها هم هارون عليه الصلاة والسلام قال لهم يا قوم انما هتنتم به. وان ربكم الرحمن اتبعوني واطيعوا امري والخبيث يقول هذا الهكم واله موسى فنسي. موسى راح الى يبحث عن ربه وهو معكم موجود. هذا هو فلما نهاهم هارون عليه السلام لم يمتثلوا. قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى رجع موسى وحصل ما حصل من غضبه عليهم وانكاره عليهم ثم اخرق هذا العجل وذراه في اليم انظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكبا لنحرقنه ثم لننسبنه اليمين اسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما الشاهد من هذا ان الشرك حدث في بني اسرائيل بسبب التصويت بسبب بسبب العجل الذي على صورة العجل فتنهم فالفتنة في الصور شديدة اهلكت الامم السابقة فكيف نتساهل نحن في امر الصور والتصوير ونقول هذا فن يجعله من جملة الفنون الدراسية الجهل الغرور ومن كيد الشيطان واجب ان يحارب التصوير وان يقضى عليه وان يمنع ولا فرق فيه بين سورة وصورة صور المنحوتة اللي يسمونها لها ظل والصور المرسومة التي ليس لها ظل المرسومة باليد والصور الملتقطة بالالة في الفوتوغرافية كلها كلها صور وكلها تصوير وكلها المحظور منها واحد وكلها مضاهاة لخلق الله لا يجوز عملها وبيعها وشراؤها ونصبها على المجالس او على الميادين راه الامكنة ولا يقال الناس على وعي وعلى معرفة يمكن ان يعبدوها لانه يأتي جيل من بعدهم مثل ما حصل لقوم نوح فيعبدونها من دون الله فاذا اكرر مبدأ اقر الشيء في اول الامر يتطور واذا منع من الاصل ترى حناس منهم ولذلك حرم العلماء التصوير واعتبروه من كبائر الذنوب للوعيد الشديد عليه وحرموا صنعة الصور وبيعها وحرموا ابتلاءها للذكريات او للفن تعليقها او الاحتفاظ بها الا ان كانت والصور كما صح في الحديث تمنع دخول الملائكة في البيت الذي فيه صورة الملائكة في الرحمة وجدت بيتا فيه كلب ولا الصورة تطلق النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدخل اه بيته رأى عائشة رضي الله عنها سترت دعوة يعني قربة للجدار وعن ابن قماش القضاة النبي صلى الله عليه وسلم تغير وابا يدخل حتى غتك الستر وجميع الوسائل فدخل صلى الله عليه وسلم بعدما مدينة السور ولما دخل الكعبة عام الفتح وجد فيها سورة إبراهيم وسورة إسماعيل على الجدار للداخل وطلب دلوا من الماء مما يجنجر غسل وازال هذا هو الواجب في هذا الامر الخطير وان تساهل فيه كثير من الناس اليوم. يستغربون اذا نهوا عن ذلك ويقولون هذا اقل من الفنون وهذا مهارة من المهارات وهذه بالذكريات والزينة يعلقونها على الجدران وفي تعظيم الاشخاص ثم هذا منكر عظيم محرم شديد التحريم وان فعله من فعله فالحق لا يتغير بفعل الناس المنكر منكر ولو استباحه الناس ولا فرق في التصوير بين ان يكون منحوتا على شكل تماثيل او يكون مرسوما على لوحات او على الاوراق او ان يكون ملتقطا بالالة الفوتوغرافية هذه اشد لانها تنقل الصورة على عليه هو وهي ادق اذا حمضت منهم خرجوا الفتنة بهاشلة لكن اهل العلم في هذا الوقت ابقوا بجواز تطوير الضروري التفسير الضروري الذي يتقى به البطاقة الشخصية او رخصة القيادة او زواج السفر حيث ما تتمكن من الحصول على مطلوبك وعلى ما تحتاجه الا بها بالضرورة. الله تعالى يقول قد فسر لكم ما حرم عليكم الا من فرضتم اليه فهذا من باب الظرورة والظرورة تقدر بقدرها ولا يتوسع فيها اجره قط وضرورة فيصف بما تدعو اليه الضرورة واما التصوير للفن او التصوير او للنفوس او للفنون او غير ذلك فهذا كله فقط تزيد التحريم ويجب رجالته قوله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم امر بازالة السفن اهدئ وايضا قال صلى الله عليه وسلم لعلي ديال هاد رضي الله عنه لا تدع صورتك الا صمستها ولا قبرا مذنبا الا سولته وهذا يأتي في الباب لا تدع صورة في كل السور ان لطمستها يعني ازلت معالمها تصبح كانها شجرة وليست صورة وذلك بطمس رأسها او قطعها. هذا هو مع الصور فان تساهل بها الناس الحكم الشرعي لا يتغير والمحرم لا يتحول الى مباح لفعل الناس هو حرام عيد اخلاء البيوت من الصور الا الصور الضرورية التي لا يشتغل الانسان عنها في معاملاته وفي حاجاته والتي فرضها النظام عليه لضرورة اما الصور التي ذكريات والصور التي بالزينة او لا اصدر ذلك فيجب ازالته الا الصور التي التي تمتهن يجلس عليها في القصاص او في الفراش هذه جعلت مهمتها واصبحت غير مقصودة ولكن مهما انتم تجنبها يجوز ضررها باحد امرين اما وطالب فيها واما بامتهانها وجعلها فرصا يجلس عليها ويمسى عليها لا قيمة لها او الصورة اللي تأتي في المعلبات او في هذه لا قيمة لها والناس ما يقصدونها لكن كونه يطلبها اذا اراد انه يستلقي الوعاء يستعمله. لا شك انه امر واحصط عبرة للذمة واحوط للدين نعم بعض ما جاء في المقاولين ما جاء بالمكونين من الوعيد وكذلك ما جرى في الذين استعملوها الصور ويرى يستخدمونها لدينها وغير ذلك. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذره او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجه نعم هذا الحديث من الاحاديث القدسية التي يرويها النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل انه سبحانه وتعالى قال وهذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل وانه يتكلم فما هو مذهب اهل السنة والجماعة ردا على الجاهلية ومن اخذ بقولهم هي المعتزلة وغيرها ان الله جل وعلا قال ومن اظلم ممن اي لا احد من هذا معناه النفي الى احد اظلم ما يشد ظلما ممن ذهب يخلق كخلقي المراد به المصوف ولا معنى احد يبي يخلق مثل خلق الله وانما المراد المطور اللي يحاول يحاول انه يخلق كخلق الله لايجاد الصورة التي تشبه الصورة التي خلقها الله ثم تحداهم الله عز وجل وصفهم بانهم اظلم الناس وهذا يدل على شدة التحية ثم تحداهم سبحانه وتعالى فقال فليخلقوا عبده هذا تحدي ويمكن يصور صورة يتابع الانسان او تشابه الحيوان او تشابه الحشرات اول صورة لكن هل يستطيع ان يخلقها يخلق هذا الانسان ان كانا حقيقيا او هذه البهيمة فهيبة حقيقية ينفخ فيها الروح لا يستطيع ذلك وهذا من باب التحدي لهم الى يوم القيامة فليخلقوا حبل مراد الحبة حبة القمح مثلا او او السعيد او الحق الذي فيه النبات فهذا الحب فيه حياة ولو لم يكن فيه حياة لما لبث اذا جاءه الماء ففيه حياة لكنها حياة نمو وليست حياة حركة وان الحياة على قسمهم وحياة النبو وان تكون في الاشجار ونحوها وحياة حركة وهذه تكون بذوات الارواح فالحد فيه حياة وبه مادة قوت وطعمية فهل يقود الحبة؟ هل يستطيع انه يوجد فيها الخصائص من الحياة ومن الغذاء ومن السعي لا يستطيع يخلق حبة او يخلقوا ذرة. الذرة افخر المخلوقات. كبار النمل. اصغر المخلوقات المخلوقات فيها من عجائب الخلق ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى من السمع والبصر والادراك الخواص وهي اصغر شيء هل يستطيع الانسان ان يخلق ذرة الله جل وعلا تحداهم ان يخلقوا ذبابا يا ايها الناس وجد مثل ضرب مثلا فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله والخالق هو الله جل وعلا لا احد يخلق يشارك الله بالخلق عندهم شركاء وخلقوا كخلقهم يتابع الخلق عليهم هذا خلق الله ارود ما لا خلق الذين من دونه الخلق خاص بالله جل وعلا لكن شقاوته وبوليداته يحاول ان يضاهي الله عز وجل ممنوع الصناعة وتصنع به صنعة الدولة الفلانية هذا مما اباحه الله لكن يخلق في خلق الله هذا لا هذا حرام. فليخلق محبة وليخلقوا ذرة او يخلقوا تعيرة حبت في يوجدوا فيها خصائص التي اوجدها الله فيها هذا التحدي لهم تأديب لهم اه الواجب عليهم ان يمتنعوا من هذا الشيء لان هذا ظلم اسد ظلم ومضاهاة لخلق الله سبحانه وتعالى. فالحديث هذا فيهم تحريم التفصيل لامرين الامر الاول انه انه انه اظلم الظلم اظلم الظلم والسيد سامي انهم يضاهئون بذلك خلق الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. وله ما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهرون بخلق الله نعم وهذا الحديث ايضا من الاحاديث التي تدل على تحريم التصوير وشدة باذن الله اشد الناس عذاب يوم القيامة هذا يدل على ان التصوير كبيرة من كبائر الذنوب وان المصور هو اشد الناس عذابا يوم القيامة من ناحية انه يكلف شيئا لا يستطيعه فيقال له احيي ما خلقت يعجز يوم القيامة ويؤمر بان ينفخ الروح في الصورة فلا يستطيع فهو اشد الناس عذابا من هذه الله انه كلف شيئا لا يطيقه احد تعذيبا له وايضا يأتي انه في يوم القيامة تحظر الصور التي صورها في الدنيا تحظر كلها ويجعل في كل صورة روح يعذب بها في النار يجعل له عدة انفس يعذب بها بعدد الصور التي صورها وهذا عذاب شديد والعياذ بالله. ولذلك صار اشد الناس عذابا يوم القيامة من هذه الناحية والا الكفار والمشركون لا شك انه اسد للناس عذاب من ناحية الكفر والشرك. لكن هذا اشد من ناحية التصوير هو اشد الناس عذابا لانه يكلف ما لا يطاق ولانه يعذب عذاب عذابا متعددا بعدد الصور التي صورها فلو ان المصورين تصوروا هذا الوعيد واستحظروه لكفوا عن عن امرهم لكنهم غافلون عن هذا او لا يؤمنون به ان كانوا لا يؤمنون به فالامر اشد هذا كفر وان كانوا غافلين عنه فهذا ولا شك انه انه لا يرى نعم وضلال نعم ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها كل مصور في النار كل هذا عمره كله مصور سواء صور بالنحت او بالرسم او بالالتقاط بالالة الرسول جاء بلفظ عام فمن اراد ان يخصص شيئا من التصوير انه جائز فعليه بالدليل. اللي يخرج من هذا العمر كل مصور فاذا جاء من يتبجح ويقول ان التصوير الضوئي او الفوتوغرافي حلال وانه لا اثم فيه قلنا له هات الدليل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار وانت تقول انت تقول ان ان اللي يخرج للالة يلتفت بالالة انه مصور وامن وانها الذي ينتجه هذا انه صور تصوير فما الذي يخرجه من هذا العموم ها هذا في الحقيقة ما يجوز تحيل على على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقول هذا مثل اللي يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة او يجي واحد يقول لا هناك بدعة حسنة يستدرك على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول هنا يقول كل مصور بالنار هذا يقول لا هناك مصور ما هو في النار وش دليلك يا مسكين ما هو الدليل الذي تعتمد عليه كل مصور في النور هات لنا ما يخصص هذا الشيء اما الفلسفات واما تشد قالت ام هذا لا لا قيمة له والواجب على الانسان خصوصا طالب العلم ان يتقي الله ويحترم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار هذا نوع من الوعيد الشديد والنوع الثاني اشد يجعل له بكل صورة نفس يعذب بها في جهنم. كل صورة صورها يعذب بها وكم صور في الدنيا يمكن الاف السور يمكن طول حياته مهنته كلها التصوير كلمة يطلب تصوير ومعاشه على التصوير او بيع الصور فيجعل له بكل صورة صورها في الدنيا نفس يعذب بها في جهنم هذا تغليظ للعذاب عليه والعياذ بالله نعم وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسي يعذب بها في جهنم لعتقوا لهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ نعم من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة هل احد يستطيع ينفخ الروح الا الله سبحانه وتعالى الروح لا يستطيع ايجادها في المخلوق الا الله سبحانه وتعالى هو الذي يجعلها فيه بواسطة الملك ينفخها فيه ثم يقدرها سبحانه بالوفاة ثم تعاد اليه في القبر ويبشر فالروح من امر الله سبحانه وتعالى ولا احد يدري ما حقيقة هذه الروح لا لا من الاولين ولا من الاخرين اعجزت البشرية هذه الروح ما يدرون ما هي الروح هذي؟ ولا ما هي حقيقتها ولكن اتصالها بالبدن ولا خروجها من البدن هذي من من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى هل يستطيع الانسان انه يوجد هذه الروح وينفخها في الصورة حتى تقوم وتتحرك وتأكل وتشرب هذا ما يستطيع ولكن هذا من باب التعجيز والتعذيب له يوم القيامة نسأل الله العافية ويحاسبون الا بالسمور راحت فيدون ان هذا محصن عليهم يحظر يوم القيامة وسيكلفون ان ينبكوا في هذه الصور الروح يوم القيامة فعلوا المسلم انه يتوب الى رشده يستحضر هذا الموقف الرهيب يوم القيامة. الذي لا مفر منه ولمسلم انا بنهياج نعم فهذه اربعة انواع من الوعيد. اولا ان المصور اشد الظلمة اشد الناس ظلما ثانيا انه اشد الناس عذابا يوم القيامة ثالثا قال له يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها ان نرى يوم القيامة راضيا انه يكلف ان ينفخ الروح فيها في كل الصور التي صورها للبعض التعجيز له والتكليف بما لا يطيقه تعذيبا له وفضيحة له يوم القيامة وعلمنا ان التصوير يحرم لعلته او اكثر جلها الاولى ان فيه مضاهاة لخلق الله سبحانه وتعالى والعلة الثانية انه وسيلة الى الشرك كما حصل لقوم نوح والعلة الثالثة اذا كان تصويرا للنساء واظهارا لمحاسن النساء فيه ايضا نشر للفساد والدعاية للاباحية الذين ينشرون صور النساء الجميلات على مجلاتهم او على بضائعهم او على هذه دعاية للاباحية دعاية للفساد عن طريق التصوير نعم ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعتذر صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته الامام مسلم رحمه الله روى في صحيحه عن ابي الهياج الاسدي الى التابعين. ابو الهياج من التابعين وهو وهو كاتب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعدك اي ارسلك البعض معنا للاغسال والتفويض على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قدرا مشرفا الا سويته هذه هي المهمة هذه هي المهمة التي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم بها امير المؤمنين ابن عمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا يدع صورة الا يترك لا يدع لا يترك صورته اي صورة سواء كانت تمثالا او رسما باليد او فوتوغرافية الا تجعل صورة الا طمستها والطمس معناه ازالة الرأس ازالة الرأس او اخفاء ملامحه بالفدر او تلطيخ يلطخ به بصبغة او بشيء بحيث تخترع معالمه نهائيا هذا هو الطمس طمس الصور فاذا طمس وجه الصورة او قطع رأسها وازيل زوال محذور جعلنا الصورة هي في الوجه الصورة في الوجه فاذا زال الوجه طارت الصورة ما لها ما لها قيمة هذا هو فرص الصور ازالة الراس او طمس الوجه ازالة الرأس نهائيا او طمس الوجه بحيث لا يبقى له ملامح هذا هو الواجب على المسلمين ان يطمسوا الصور التي في بيوتهم او الصور التي يقدرون على طمسها في اي مكان اذا كان عندهم قدرة واذا لم يكن عنده قدرة فليبينوا للناس يبين للناس تحريمها ووجوب ازالتها من رأى منكم منكرا فيغيره بيده وهذا لاصحاب السلطة او بلسانه هو هذا لاهل العلم الذين ليس لهم سلطة لكن عندهم علم يبينون للناس بالموعظة والنصح والارشاد والفتوى بيان ان هذا لا يجوز هذا من الانكار باللسان فاذا لم يكن عنده سلطة ولا علم ولا يقدر يتكلم فانه ينكر المنكر بقلبه مبغضا له ومبتعدا عنه وهذا اقصى ما يستطيع تراه لا تدع صورة الا طمستها الانسان يستطيع يطمس ما في بيته له سلطة الانسان كل انسان يستطيع يطمس مع في بيته. لان له سلطة عليه واما الصور التي خارج البيت فهذه فان كان يقدر ان كان من اهل السلطة التي لا تحاسب اذا اذا طمستها وازالتها ينتبه لولي الامر كيف هو يزيلها؟ وان لم يكن له سلطة فانه منكرها بلسانه وان لم يكن له بامكانية باللسان فينكرها بقلبه ويبغضها ويبتعد عنها الا طمستها ولا قبرا مشرفا انظروا كيف جمع بين الصورة والقمر. لان كلا منهما من وسائل الشرك القبر المشرف من وسائل الشرك الصورة من وسائل الشرك لا تدع قبرا مشرفا والمشرف معناه المرتفع لان رفع القبور اما بالبناء واما بالتراب اكثر من الحرجة. سبب لعبادتها من دون الله عز وجل فاذا تميز القبر عن غيره ببناء او رفع بالتراب والتحجير عليه بحيث يصبح مرتفعا او بالكتابة عليه او بتجصيصه فهذه كلها وسائل من وسائل الشرك ومن الغلو في القبور القبور فالهدي فيها انها تدفن بترابها وانها ترفع عن الارض قد الشبر علشان تعرف انها قبور ولا تنتهك عذر شبه ولا يزاد على الشبر كما كان امر النبي صلى الله عليه وسلم. وكما كانت قبور اصحابه صلى الله رضي الله عنهم كانت مرفوعة وتمعن قذف شبه حتى يعرف انها قبور ولا تمتنع ولا تداس ولم يزاد على ذلك لان هذا من وسائل الشرك وهذا هو القبر المشرف يعني مرتفع لماذا لان هذا غلو في الميت يؤدي الى الشرك به والذبح له والنذر له كما حصل عند القبور المبنية الان والقبور المميزة عن غيرها بين المقابر صارت عذابا من دون الله والشارع جاء بسد الطرق المفضية الى الشرك اذا كانت القبور سواء لفتت النظر اذا صار باعوا متميزا لفت النظر وصار محلا للغلو واعتقاد انه ينفع ويضر من دون الله عز وجل فانظروا كيف جمع بين الصورة والقبر المشرف لان كلا منهما من وسائل الشرك وانظروا كيف جاءت هذه السنة من طريق امير المؤمنين علي ابن ابي طالب الذي يغلو فيه الشيعة ويعظمونه ويعبدونه من دون الله وهو يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغه رضي الله عنه هذا دليل على انه لا غلو في احد لا في اهل البيت ولا في غيرهم والمسلمون على حد سواء. كلهم عباد الله كلهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ولا يدعى احد من دون الله ولا يعبد احد او يعتقد فيه بانه ينفع او يضر كل الخلق الانبياء وغيرهم والاولياء الصالحون وغيرهم ليس لهم من العمر شيء الامر كله لله سبحانه وتعالى والعبادة حق لله سبحانه وتعالى وهذا حديث عظيم والذين يبنون على القبور هؤلاء شرار الخلق كما قال صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له ام سلمة وام حبيبة ما رأس في بلاد الاندلس في بلاد الحبشة الى الكنائس التي فيها الصور قالوا اولئك اذا مات فيهم العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق اولئك شرار الخلق عند الله سبحانه وتعالى وفي الحديث الاخر ان من شرار الخلق ان تدركهم السرعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور وهؤلاء هم شرار الخلق لانهم دعاة الى الشرك وعبادة غير الله عز وجل فلا يجوز الغلو في القبور ومن مظاهر الغلو والبنا عليها اتخاذها مساجد يصلى عندنا. هذا من الغلو في القبور. وسبق لكم سبق لكم بعض ما جاء في في الهول او الصالحين وان الغلو في قبورهم وسيلة من وسائل الشرك وما جاء في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده مر بكم كل هذا والحمد لله الشاهد من هذا الحديث للباب لا تدع صورة الا طمستها اخذ فيه الامر بطمس الصور هذا موقفنا من الصور اننا نطمس واذا كانت في بيوتنا نتلفها ونخرجها من البيوت ونجعل بيوتنا خالية من الصور الا ما دعت الضرورة الى الاحتفاظ به ويكون مخفيا ما يكون ظاهرا. ما دعت الضرورة الى الاحتفاظ به المعاملات التي اصبحت لا يحصل عليها الا بصورة واما ما عدا ذلك فلا يجوز الاحتفاظ بالصور فيجب اتلافها لا تدع صورة الا طمستها اذا كان لك عليها سلطة تطمش في بيتك او خارج البيت اذا لم يكن لك سلطة فانك تبين وتنصح الناس وتقول لهم هذا حرام والرسول قال كذا وقال كذا وقال كذا تقيم الحجة عليهم نعم قوله باب ما جاء في المصورين اي من الوعيد. نعم. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلة وهي المضاهاة بخلق الله مشابهات نعم لان الله تعالى له الخلق والامر فلا يجوز له الخلق الذي هو ايجاد الاشياء المعدومة ايجاد الاشياء من عدم للخلق والامر الذي هو الشرع الذي هو الشرع فهو الذي يشرع لعباده التشريع حق لله سبحانه وتعالى. اليس لاحد حق التشريع هذا حق لله له الخلق والامر نعم. فلا يجوز ان يشبه بشيء من خلقه سبحانه لما فيه من المضاهاة لخلق الله لا ما يجوز ان الانسان يحاول انه يتشبه بخلق الله بالتصوير يشبه بخلق الله بالتصوير. نعم قوله ولمسلم عن ابي الهياج اما اما صور تصويرها الا ذوات الارواح فهذا اخشى الجمهور بجوازه اللي ما فيه روح وممن افتى به ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تصوير الاشجار والحدائق والاليات والبحر والجبال كل ما لا روح فيه فلا مانع من تصويره يلا الاحاديث التي في الباب تدل على انه خاص بذوات الارواح يقال لهم احيوا ما خلقتم كلف ان ينفخ فيها الروح فدل على ان التصوير خاص بذوات الارواح. وخاص بما فيه حياة بما فيه حياة نعم قوله ولمسلمنا بالهيات الاسد قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته قوله عن ابي الهياج هو الاسدي حيان ابن حصين وعلي هو امير المؤمنين رضي الله عنه. نعم. قوله الا ابعثك على ما بعثني عليه؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها يعني انا اكلفك بما كلفني به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته فهذا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من انكار هذه الامور وازالتها فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فاكثروا التصوير واستعملوه واكثر البناء على القبور وزخرفوها ارتكبوا المحظورين المحظورين تصوير اكثروا منه وتسابقوا فيه وجعلوه حرفة ومهنة يتعايشون من ورائها او يأخذون الجوائز عليها او يبيعونها ويأكلون ثمنها غير مبالين بامر النبي صلى الله عليه وسلم بطمسها واتلافها والجريمة الثانية البناء على القبور البناء على القبور وما اكثره اليوم في كثير من الامصار وكان في هذه البلاد ايضا ولكن الله من عليها بدعوة الشيخ الامام مصنف هذا الكتاب فازال ما فيها من المباني التي على القبور وبقيت ولله الحمد البلاد سليمة من هذه الجريمة النكراء واذا القبور على السنة التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذا بسبب دعوة التوحيد ولله الحمد والمنة اما ما عدا هذه البلاد فالقبور المساجد اللي ما فيها قبور ليس لها قيمة عند كثير من الناس المساجد العادية السنية ليس لها قيمة. عند كثير من الناس انما يقصدون ويذهبون الى المساجد التي فيها قبور لا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فاكثروا التصوير واستعملوه واكثروا البناء على القبور وزخرفوها وجعلوها اوثانا وزعموه دينا نعم يقولون هذا هو الدين واللي ينكره هذا خارج عن الدين ويبغض يبغض الرسول ويبغض الاولياء والصالحين لان حب الصالحون بالرسول طول حب الصالحين عندهم هو البناء على القبور فعل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا حب الرسول وحب الصالحين لكن الحقيقة ان حب الرسول وحب الصالحين اتباعهم والاقتداء بهم ومحبتهم في القلب اكثر من محبة غيرهم لا الغلو فيهم نعم وهو اعظم المنكرات واطهر السيئات تعظيما للاموات وغلوا وعبادة لغير الله فهو يعني البناء على القبور. نعم وهو وهو اعظم المنكرات واكبر السيئات الاخوة عند هؤلاء اعظم الحسنات عند المنكوسين هو اعظم الحسنات وهو عند الله ورسوله اعظم السيئات نعم تعظيما للاموات وغلوا وعبادة لغير الله بانواع العبادة التي هي حق الله على عباده. نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله الله تعالى ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن واول ما ظهر البنا على القبور للمسلمين قرون المفضلة خالية منه انما حدث بعد القرون المفضلة لما ظهرت دولة الشيعة في المشرق في بني بويه لو على القبور وكذلك الفاطميون في مصر والمغرب لما استولوا على المغرب وعلى مصر على الحجاز بنوا على القبور من ذلك التاريخ انتشر البناء على القبور عن طريق الشيعة وقلدهم الصوفية قلدوا الشيعة وصاروا يبنون على القبور. لكن اول ما ظهر هذا على يد الشيعة نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما نهى عنه وما كان عليه اصحابه وبينما عليه اكثر الناس يوم رأى احدهما مضادا للاخر مناقضا له ما عليه اكثر الناس مهوب كل الناس فيه ولله الحمد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال خائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وذلك لبقاء الدين وبقاء الحجة ستبقى طائفة على الحق باذن الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم واكثر الناس يكونون على الضلال. نعم ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما نهى عنه وما كان عليه اصحابه. وبينما عليه اكثر الناس اليوم رأى احدهما ومضادا للاخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان ابدا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبور وهؤلاء يبنون عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اشراج القبور. وهؤلاء يوقدون عليها الشموع والقناديل الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة على القبور. وهؤلاء يكتبون عليها الى غير ذلك من المحاذير التي نهى عنها الرسول ومن اراد ان يستوفي كلام ابن القيم في هذا الموضوع فليراجع كتاب اغاثة اللهفان من مصاعد الشيطان يجد كلاما مبسوطا مفصلا جميلا مأخوذا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. في بيان هدي الرسول في القبور وهدي المشركين نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين نعم وذلك من اربعة وجوه. اولا لهم اظلم الناس. اظلم الظالمين والثاني انهم يظاهرون بخلق الله عز وجل يحاولون مشابهة الله في خلقه والثالث انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة والرابع انهم يقال لهم احيوا ما خلقتم والخامس انهم انهم يجعل للمصور بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم نعم الثانية التنبيه على العلة وهي فهو ترك الادب مع الله وهي مضاهاة خلق الله سبحانه وتعالى وهذا اساءة للادب مع الله عز وجل نعم. لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. نعم. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او او محبتنا وشعيرة هذا هو فرق ما بين الخالق والمخلوق ان الله يخلق المخلوقات كبيرها وصغيرها وهؤلاء يعجزون عن اصغر شيء وهو ذرة وهو الحبة حبة الشعير او حبة الحمض يمكن يقول واحد لا ما يعجز يصورون هذا هم يصورون مثل صورة الحبة ومثل صورة الذرة مثل نقول له الكلام على على الخلق ما هو بالكلام عن التصوير الكلام على الخلق هل يقدرون ان ينفخوا فيها الروح هل يقدرون ان يجعلوها الحبة يجعلوا في الحبة حياة نمو وطعمية ويجعلون فيها غذاء وقوتا كما جعله الله سبحانه وتعالى نعم الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا نعم اشد الناس عذابا يوم القيامة هذا دليل على ان التصوير كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب. هذه هذه تساهل فيها الناس الان نعم الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم نعم ان الله يخلق يوم القيامة بكل صورة صورها هذا المسكين نفسا يعذب بها في جهنم. يعني يعذب بعدة انفس بعدد الصور التي التي صورها نعم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح ولا احد يستطيع لفظ الروح الا الله سبحانه وتعالى قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم. السابعة على ان المراد بالروح هنا رح الحياة وفي من يرى ان الروح هي نوع من الملائكة والله اعلم. نعم السابعة الامر بطمسها اذا وجدت نعم ما يكفي هذا لابد اذا وجدت من طمسها لمن له قدرة على طمسها ومن لم يقدر فانه يبين حكمها تبين حكمها ويحذر منها. نعم باب ما جاء في كثرة الحلف يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في تحريم الصور ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الحديث اليس يدخل فيه كل سورة سواء كانت من ذوات الارواح او من غيرها من الاشجار والجبال لان هذه من مخلوقات الله وقد ورد اه خصصها هذا عموم نعم هذا عموم لكن خصصه قوله كلف ان ينفخ فيها الروح ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة ولفظ الروح هذا خاص لغة الارواح. وهذا ما فهمه سلف الامة وجمهور الامة والا فيه من العلماء من يرى تحريم التصوير عموما حتى الاشجار وحتى حقن بالعموم. نعم لكن جمهور اهل العلم يرون ان هذا خاص بذوات الارواح قوله كلفان ينفخ فيه الروح. نعم. يقول فضيلة يا شيخ وفقكم الله نرى جميع الاحاديث الناهية عن التصوير والتي فيها الوعيد نراها مختصة بالمصور فهل يدخل في ذلك المسوق؟ وكيف يكون ذلك كيف المسوق؟ المصور ما هو بشيء يعني المصور صورة ما هي بشيء اه او المصور قصده ان يدخل فيها ايش؟ المصور. المصور اذا اذن نعم المصور اذا اذن. فهو مصور. صور نفسه اذا راح لما آآ الاستوديو وقال صورني ها هو مصور صور نفسه يسمى مصورا نعم لان هذا بامره ورضاه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يخرج لفضيلته الا ما ذكرت لكم من الصور الضرورية اصبحت الان ضرورية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يخرج بين الحين والاخر سورة في بعض الصحف لفظيلتكم. فقد اتصلت بهذه الصحف وناصحتهم واخبرتهم ان فضيلتكم لا يرضى بهذا الامر لانه يرى تحريم بجميع انواعها ما عدا الضرورية فاجابوا بان الشيخ لو لم يرضى بذلك لقام بالاتصال او الكتابة. وان رأي الشيخ خلاف ذلك فما رأيكم حفظكم الله نعم انا ما اعلم عن كل شيء هذا على مسئوليتهم هم والاثم عليهم وهذه الصورة اخذينها مني بغفلة مني وانا امشي في مكان تصوروا من هو اعظم مني وهو الشيخ ابن باز واظهروا صورته وهو يحرج ويحرم ويكتب للجرائد انكم لا تظهرون صورتكم لكن يكون الاثم عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تصوير رأس الكائن الحي من دون باقي جسمه لغرض التعليم هو الكلام على الرأس صورة للرأس الجسم لو صور بدون رأس ما يقال ما ما يصير له قيمة ولو سئل الرأس وحده خلاص يبكي. الصورة هي الرأس والوجه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يكفي في الطمس طمس العين والفم او وضع خط على الرقبة لا وظع الخط على الرقبة هذا عبث هذا يجمل الصورة كانه فوق لكن قوس يزيل معالم الوجه ما يصير لا انف ولا وجه ولا عين ولا فم نعم يقول فضيلة الشيخ ان الطمس الكامل هو قطع الرأس وازالته. هذا هو الطمس الكامل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تعليق صور المسؤولين في المكاتب وما الحكم اذا اجبر الشخص على ذلك؟ فهل يطيع عرفتم الجواب عن هذا انه لا يجوز تعليق الصور مطلقا تعليق الصور على الجدران لا يجوز مطلقا في اي مكان هذا حرام وما هلك قوم نوح الا بسبب انهم علقوا طور علمائهم وعظمائهم عظمائهم هذا الامر الى عبادتها وحل بهم ما حل بهم من النقلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا امر مدير دائرة حكومية بالتصوير الجماعي لاجل الذكريات فهل يجوز طاعته او الانكار عليه ما يجوز طاعته يجب الانكار عليه. قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الذكريات مش الذكريات. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اقتناء الصحف في المنزل بعد قراءتها؟ وهل هذا يمنع دخول الملائكة اذا كانت الصور ملقاة وتداس زالت حرمتها اما اذا كانت مرفوعة ومحتفظ بها فانها يبقى حكمها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا كنت ارسم صورا لاجسام الرجال والنساء وقد صرت الان فماذا علي ان اعمل الحمد لله اذا تبت اترك الشيء هذا هو ما مظى يغفر الله وان كان عندك صور تلفها اذا كان عندك صور محتفظ بها اتلفها لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اتخاذ الحيوانات المحنطة لا يجوز هذا لانها جيف اول شي انها جيف نجسة الا يجوز الاحتفاظ بها. ثانيا انها وسيلة الى الصور وسيلة الى اتخاذ الصور فاذا رأوك واعصي جثة محنطة جابوا هم صور وتماثيل وقالوا هذي مثل هذا مثل الصور المحرقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل دخول جهاز التلفاز في البيت يدخل في عموم الحديث المشهور ان الملائكة لا تدخل بيتا في كلب هنا وصورة وش اللي يخرجه من الحديث؟ يظهر لي انه داخل في الحديث الا ان يخالف هذه الصور تروح ولا تبقى مثل الصورة في المرايات اللي تعرض الكروت اما الصور الثابتة والمحتوى بها هذه لا شك انها محرمة اما الصور اللي تعرض وتروح مثل المرآة هذه لا حكم لها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو لا سيما؟ وانه يستفاد من ذلك في سبيل الدعوة الى الله وترغيب الناس وحثهم على الصدقات والانفاق او بيان ما يفعله الاعداء في المسلمين من انواع الاذى. فتستنهض همم المسلمين عند رؤية هذه الصور ابدا الدعوة الى الله ماشية من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقبله من الرسل ولا يستعمل فيها الحرام والوسيلة المحرمة. هذي وسيلة محرمة ولا يجوز ان تستعمل ويقال هذا للدعوة الى الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الملابس التي عليها صور هل تبطل الصلاة؟ وما حكم الصلاة وامامي مجموعة من الصحف التي تحتوي على صور اما لبس الملابس اللي فيها صور ولا يجوز في الصلاة ولا غيرها لكن في الصلاة اشد اشد تحريما والصلاة صحيحة صلاة صحيحة وتأثم على لبس الصورة صحيحة مع الاثم على لبس الصورة واما الصور امامك لا تصلي وامامك صور لان هذا يشبه عبادة الاصنام اذا صليتوا امامك صورة منصوبة او صورة واضحة امامك هذا فيه تشبه بمن يعبدون الصور والاصنام فابعدها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بطانيات وفرش خاصة بالاطفال يوجد عليها صور لحيوانات فهل يجوز شراؤها ما لها الاولاد تشتري بطاريات ما فيها صور ولكن لو اشتريتها هذي ممتهنة اللي تفرش وذا هذي ممتهنة حكمها ولكن تركها احسن اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه القاعدة قاعدة شرعية صحيحة؟ وهي يتسامح للصغار ما لا سامحوا للكبار في الاحكام الشرعية فمثلا اتخاذ اللعب التي فيها صور تجوز للصغار. وكذلك الاسبال يجوز للصغار فهل هذه قاعدة شرعية صحيحة هذه قاعدة لمن وضعها ما هي للعلماء ولا للناس هذه قاعدة ما هي صحيحة وما يحرم على الكبار يحرم على الصغار ما يحرم على الكبار يحرم على الصغار هل يجوز انك تلبس اه آآ الطفل ذكر تلصق خاتم مثلا قال تم ذهب يحرم على الكبير انه يلبس خاتم الله كذلك يحرم على الصغير الحرير اللي يحرم على الذكور الكبار ويحرم على على الصغار. لكن الصغير غير غير مخاطب انت المخاطب وليه. وليه اللي يلبسها المحرم هو المخاطب وهو الذي يفهم والا التحريم هو هو والتصوير هو هو يحرم على الكبار وعلى الصغار. والالعاب الحمد لله اللعاب كثيرة غير الصور فيه لعب كبيرة غير الصور وتربي اولادك على الصور هذا ما يصلح. نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اقوم بالتصوير لاجل حاجة ضرورية يقوم من يفعل ذلك بتصوير ست مرات يخرج ست صور ولا احتاج الا الى اثنتين. فماذا اعمل بالمتبقي؟ هل ابقيه؟ اي نعم اللي ما تحتاج اليه قال بالضرورة قلنا الا الضرورة بقدرها تباح بقدرها فما زاد عن الضرورة لا حاجة اليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك عرائس على على شكل جسم الانسان لكن ليس لها اعين ولا انف فهي مطموسة الانف والفم والوجه. هل هذه حرام كيف تكون عرايس وهي ما لها وجه اللي ما هي بعرايش فعلى كل حال اذا كانت مطموسة اذا كانت مطموسة ينطبق عليها قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تجعل صورة الا طمستها اذا كان ما لها وجه هي مطروسة نعم ولكن تركها احسن وابعد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تأجيل المحلات التي تقوم بالتصوير الفوتوغرافي؟ وكذلك ما حكم تأجيل الحلاقين ما يجوز تأجير المحل لمن يفعل فيه المحرمات تأجيره لبيع الدخان لبيع الخمر للمعاملات الربوية للبنوك تأجيره للتصوير فهذا لا يجوز لا يجوز تأجير المحل لاستخدامه في المحرمات لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان اذا كان المجلس الذي اجلس فيه فيه صور ولا استطيع ان اغيرها بيدي ولم يسمع اصحاب مجلس كلامي ونصحي ونقلي للفتاوى فهل يجوز لي ان اجلس في هذا المكان لا تجلس فيه الا بقدر الظرورة مع الانكار. لا تجلس فيه الا بقدر الظرورة مع الانكار نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان ملائكة الرحمة لا تدخل معظم البيوت اليوم ان لم تكن كلها بسبب وجود الصور في طاقات الاحوال عند معظم الناس فهل الصور الضرورية تمنع من دخول الملائكة او لا صور المعلوم فيها والمباحة لا تمنع والصور المهانة الممتهنة لا تمنع انما يمنع الصور التي تؤخذ للذكريات لا حاجة اليها ولا ضرورة اليها او الصور المعلقة على الجدران هذي هي اللي تمنع اما الصور الظرورية فلا بد من الاحتفاظ بها للبيوت للظرورة هذه لا تمنع ما اذن فيه شرعا فانه لا اثم فيه ان شاء الله. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصوير النساء في جواز السفر لاجل السفر للسياحة والنزهة يعتبر من الضروريات هذا محرم. العلماء افتوا بتحريم تصوير النساء. في الجوازات في البطاقات. العلماء في هذه البلاد حرموا هذا افتوا بتحريمه نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اباح الشارع الحكيم النظر الى المخطوبة فهل يدخل في ذلك النظر الى صورتها لا بأس ما يجوز هذا والصورة محرمة الصورة محرمة سورة الادمي محرمة والمرأة اشد بانها فتنة ولكن اذن لك الشارع بالنظر الى المخطوبة لاجل غرض المقصود وهو الزواج المقصود وهو الزواج نعم وان يتغير الحكم اذا رفظ اهلها رؤيتها على الطبيعة اذا رفضوا رؤيتها ارسل امرأة او امرأتين من الثقات ويعطونك الخبر عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تجتهد في متابعة اولادها بالمحافظة على تأدية الصلوات الخمس مع الجماعة فتكرر من احدهم التأخر في الذهاب للمسجد حتى يصلي الامام اكثر من ركعة. فغضبت منه امه يوما وقالت له انت كافر وقد خرجت منها دون تفكير في كلمة وبعدها ندمت ندما شديدا وهي تفكر في عاقبة هذه الكلمة ليلا ونهارا. وتريد ان تعرف من ماذا عليها الان ان تفعله؟ عسى الله عسى الله ان يعفو عنها اذا كانت قالت هذا بغضب بغضب شديد فلا حرج عليها لانه غضبان تكلم بشيء لا يستطيع حبسه فاذا كان هذا عن غضب فانه لا اثم فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النظر الى الصورة يدخل في حكم التصوير؟ او هو او هو مباح؟ النظر اليها استعمال الا يجوز هذا؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أندكتوه بصالح من فوزان نفوزان قرّة عيون المواحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمفصلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاد رحمه الله الدرس السابع والخمسون وصحبه يجمعه ومباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كترة الحلب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله باب ما جاء في كترة الحلب لأن كترة الحلب تدل على التساهل باليمين وهذا نقص في التوحيد وهذا مناسبة هذا الباب الكتاب التوحيد أن التساهل في الحلب نقص في التوحيد لأن كترة الحلب تدل على عدن المبالات لأنه لو كان يعظم اليمين ويخاف لنها لما كررها واكثرها فهما جاء في كترة الحلب وقول الله تعالى فالكترة في فارت اليمين في سورة المائدة قالوا احفظوا ايمانكم احفظوا ايمانكم قيل معنى ولا تحيفوا هذا نهي عن الحلف الا عند الحاجة ويكون لنسان صادقا الى احتاج وحلق وصادق يحلف فالما اذا لم تدعو حاجة الى الحلف فا عنده لا يحلف احفظوا ايمانكم اي لا تكثيروا منها وقيل المعنى احفظوا ايمانكم اي كفروا كفروا الى حانستوا فيها لا تتركواها بدون تكثير ويشمل النهي عن فترة الحلف ويشمل النهي عن فرق اليمين اذا نقضت بدون تكثير نعم واترك على صحابه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلف من فاقة للسلعة من فاقة للبرك هذا يمباد اليم الحلف يعني اليمين من فاقة للسلعة احفظوا الى حلف فاقة للسلعة ويشمل النهي عن فاقة للسلعة فاقة للسلعة ويشمل النهي عن فاقة للبركة ويشمل النهي عن فاقة للسلعة فاقة للسلعة ويشمل النهي عن فاقة للسلعة فهيجعل الله تصمه مفشولا غير مبارك فلا يستهد شيء هذا العقوبة عاجلة ما يريد هو يريد غكفرة الكسف ولكن الله عقبه لأن نزع البركة من كسبه فصارت تصمه لا فايد تفيه اقوبة الله هذا محل الشاهد من الحديث ممحقة للبركة وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه قواه القضراني بسند صحيح نعم نغاد الحديث عن سلمان الله أعلم أنه سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلاجة لا يكلم أم الله يورى القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب قلين هذه عقوبات متكررة فلا في عقوبات لا يكلمهم الله لأن الله سبحانه وتعالى يكلم المؤمنين في الآخرة في كامل لهم فليمهم في عرصات القيامة ويكلمهم الجنة إكراما لهم وهذا حرم الله لا يكلمه الله وهذا فيه يثبات الكلام لله عز وجل وأنه يتكلم إذا شاء كيف شاء سبحانه وتعالى صفر من صفاته الفعلية السابة له ففي غد على الجهمية والمعتزلة الذين ينفون صفة الكلام عن الله عز وجل لا يكلمهم الله ولا يزكيهم لا يطحرهم تزكيها معناء قد تطهير لا يطحرهم من الآثان والذنوب حقوبة لهم الحقوبة الثالفة لهم عذاب أليم موجع مؤلم فاله حقوبات فلاف على هؤلاء الثلافة من هم هالعمر خطير جدا بيناهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال أشي لتزان هالولولول أشي تصير أشمت وهو الذي بدعه الشيب صغره تحقي من هاتحكي من هاتحكي وهو المراد هنا زان يفعل زنا والعيال بالله وزنا جريمة كبيرة من كبائل الذنوب وزنا وسائه سبيله تاحشه متناهي بالكوبة وسائه سبيله الله جل وعلا ركب الشهوة ركب الشهوة في بني آدم لمصلحة لمصلحة النسل ولكنه سبحانه وتعالى نظمها ولم يتركها بدون تنظيم يضمن السلامة من آفاتها يشعوى عائمة لو تركت لصار لها آفار سيئة وقبيحة الله جل وعلا نظمها بالزواج بالنكاح الشرعي خلق للرجال أزواج من أنفسهم ومراهم بالنكاح شناية اللي عراضهم وعراض النسى وقلبا للذلية التي فيها بقاء النسل فإذا أهدرت هذه الطاقة وصرفت في سبيل قبيح لازم عليها أبرار كثيرة والعياد بالله من اتفغت أولاد الزنا غلع الأنسات وفي هذا جناية على المواليد حيث لا يعرف نسبهم وعيشوا نعيشة الهوان لأنهم ليس لهم نسب ويولف الأمراض الفتاة كما تعلمون الآن من انتشار المرض الخبيث مرض الديز هذا بسبب الاستمتاع غير المباحة انتشار مرض الديز لا وعيلا جل وعياد بالله وهدد العالم الآن لان يهدد العالم ولا يستطيعون له عيلا جل وعلا وقال ولا تقرب الزنا ما قال لا تزنوا قال لا تقرب الزنا يعني لا تعملوا الأسباب المواصلة للزنا فكيف بزنا نفسه فقطع الأسباب المواصلة إليه لقمشه أمر بيبل شجاب ونهى عن السخور لأن السخور وسيلة للزنا نهى عن خلوة الرجل للمرأة التي لا تحلناها يعنها لوسيلة للزنا نهى عن سفر المرأة بدون محعم يعنها لوسيلة للزنا نهى عن الاختلاق بين الرجال والنسى يعنها لوسيلة للزنا أسدى أبطرق التي تفضل إلى الزنا وقال ولا تقرب الزنا جان الله إذا قال لا تقرب فمعنىه ترك الشيء وترك الأسباب المواصلة إليه من الأضرار على الزان وعلى غيره ولذلك فتب الله عليه الحد فتب الله عليه الحد إذا فتبت الزنا بالبينا هو بإقرار الزان فإن كان فيبا لم يسبق له أن وطئ في نكاح صحيح فهذا يجلدوا مئة جلده الزانية والزاني فجلدوا كل واحد منهم مئة جلده ولا تأكلكم به ما رأفتم في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله يوليوم الآخر واليشهد على بارما طائفة من المؤمنين فعمر بجلده مئة جلده وأن يكون هذا العلانيه وقال ونهى عن التصاه في قامة الحد ولا تأكلكم به ما رأفتم في دين الله السنة المتواترة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً وبالقرآن الذي نصخ لفظه وبقيا حكمه هل من ما يدل على شناعة هذه الجريمة القبيحة الزنا جريمة القبيحة متناية في القبيحة سماه الله فاحشة يكون لأحد ولكن إذا كان زنا من من شابه وظهر عليه الشيب فهو أقبح لأن من ظهر عليه الشيب فضعه فيه الشهوة وكونه لزني في هذا السن هذا دليل على أنه النزنا غليزة فيه وطبيعة فيه لا من أجلي غلبة الشهوة فازناه أقبح من زنا الشاب لأن الشاب قد تغييره الشاوة لكن هذا لما عنده داعي لزناه لأنه كدرس فازناه أقبح ولذلك صر عليه هذا الوعيل لا يكلمه الله يوم القيابة ولا يزكيل وله علاب أليم ثلاث عقبات عميمة هذا الوشينة الزاني الثاني عائل المستكبر الكبير حرام كبير من كبير الدنوب والله لا يحب المستكبرين الكبير هو التعامل على الناس قال صلى الله عليه وسلم الكبير رمض الحق الكبير هو البطر الحقيق وغنط الناس الكبير هو البطر الحق يعني دافع الحق ورد الحق وغنط الناس تنقص الناس هذا هو الكبير الذي يدفع الحق ولا يريد ولا يحب الحق هذا فيه كبير مستكبر عن الحق استكبر عن عبادة الله استكبر عن الصلاة يستكبر عن أمور العبادة لأنه يرى نفسه أرفع من هذا ما لا يصلي في المسجد لأنه يرى أرفع من الناس ولا يخارق الناس ويدخل مع الناس لأنه فيه نفسه عظيم كبير هذا من بطر الحق يواجب عليه أن يتواب على الله الزوجب وأن يؤدي العبادة وأن يصلي مع الجماعة في المسجد وإذا بلغه الحق من كتاب الله وسنة رسول يتقبله على الرأس والعين لأنه عبت معمور ومن هي فتاة يترفع على الحق ويبد الحق غنط الحق بطر الحق يعني دافع الحق وغنط الناس يرى أنه أكمل منهم وعفظ منهم وأن له منزل عالية على الناس يتكلم فيهم يتنقصهم أو حتى ولو لم يتكلم إذا كان في نفسه أنه فينا قص أو فينا ماء ما يصل إلى إدرجته أو أن حتى ولو كان هذا في نفسه إذا أضاروا في هذه الأمر عشك وواجب على المسلم أن يتواضع لله عز وجل ويتواضع ليخوانه المسلمين لكن الكبير إذا كان من ما لنس عنده سبب الكبير أشت وهو العائل العائل هو الفقير فقير ما عندي شيء يحملوا على الكبير لأن الغني يمكن الأصر عنده ما لنزالك يحملوا على الكبير لكن أنا ما عندي شيء يحملوا على الكبير لأنه عائل فقير فدل على أن الكبير غريزة فيه وسجينة فيه ليس له سبب لأنه فقير فهذا تكبره أشد من تكبر الغني لأنه تكبر بدون سبب أما الغني ستكبره لسبب وكرة المال عنده وإن كان على الكبير محرغ من في حق إثنين لكن تحريمه في حق البقير أشد الثالث وهو محل الشاهد للباب رجل جعر الله بضعته يعني الحلف بالله جعر الله أي الحلف بالله لضعته لا يشتري إلا بيمين ولا يبيع لا بيمين هذا الشاهد للباب كثرة الحلف الباب باب ما جاء في كثرة الحلف هذا الشاهد الذي يستعمل اليمين في بيعه وشراعه ويكثر منها دليل على تهاونه بها وعاد نقص في توحيده وعليه هذه العقوبات الثلاث لا يكلمه الله جو القيامة ولا يزكيه الله جل وعلا يقول ولا تطع كل حلات مهين والحلات فثير الحلف فيجب على المسلم أن يكون قليل للحلف يقل من الأيمان تعظيما لها ولا يحميله وحب ترويج سلعته وعلا أن يكثر منها الحلف لزيبائه لأنه هذا دليل على عدم احترامه دليل يمين بالله عز وجل وانه أخر الدنيا على الآخرة فقال محل الشاهد من الحديث للباب نا قل رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا أدري هذا كرة بعد قرنيه مرتين أو ثلاثة ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ثم إن بعدكم قوم قوم كذا قوم قوم كذا قوم كذا قوم كذا قوم يلونهم ثم يجيه قوم تصبح شهادة واحدهم يمينه ويمينه شهادة نعم لهذا الحديدان حديث عمران ابن حسين رضي الله عنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بما أطلعه الله عليه من الغيب مستقبل هذا من علامة نبوته صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني خير آله الأمة القرن الذي فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة والقرن يراد به الجماعة من الناس أو الأمة من الناس الجيل من الناس ويطلق القرن على الزمان يقال قرن من الزمان يعني سنة سنة من الزمان فقوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني أي الصحابة رضي الله عنه فهذا دليل على فضل الصحابة وأنهم أفضل القرون ولا أحد يلحق به الفضل صلى الله عليه وسلم لو أنفق أحدكم مثل أحد زهبا ما بل ومد أحدهم ولا نصيفه وذلك لسابقتهم في الإسلام وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجهادهم معه فضائلهم لا ينالوا أحد وهم يتفاضلون بينهم رضي الله عنهم لكنهم في الجملة لا أحد يساويهم في الفضيلة وهذا فيه دليل على فضل الصحابة كلهم كل من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فله هذا الفضل وله هذا الخيرية وهم يتفاضلون بينهم إلى شخص مهاجرون أفضل من الأنصار وأهل بجر أفضل من غيرهم وأهل بيعة للغوان وأهل إفتش مكة وأهل الخولات الأربعة أفضل من غيرهم ووقية العشرة الذين الشيئين لا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدقول الجنة أفضل من غيرهم فهم يتفاضلون بينهم رضي الله عنهم أما بالنسبة لغيرهم فلن يلحقهم أحد من الأمة مهما بلوا من العمل والصلاح ثم الذين يلونهم فهم التابعون قرر التابعين الذين سعلموا على صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وادركوهم التابعون يأتون بعد الصحابة في الفضلة ثم الذين يلونهم وهم أتباع التابعين لأنهم أدركوا التابعين واخذوا عنهم ولأن هذه القرون لم تظهر فيها الددع والمحدثات كانت السنة ظاهرة وإذا حدث ذتعه أنكروها كانت الددع خفية في زمانهم مقهورة والسنة ظاهرة في عهدهم وإن من تشرت الديدع والشعور بعد القرون المفضلة قال إبغان الله عن لا أدري ذكر بعد قرنه قرنه أم ثلاثة؟ يعني هل تكون القرون ثلاثة الصحابة التابعون اتباع التابعين؟ أم هي أربعة؟ أربعة قرون شت عمران الله عن هل القرون المفضلة ثلاثة القرون؟ ثلاثة القرون هذه متيقلة لكن هل هناك قرن رابع؟ الله وعلم أهلا لم يدفت الحديث ابن مشعود عيلا مثل حديث شلوان فتلا على القرون هل مفضلة؟ اقرح حديث ابن مشعود؟ حديث ابن مشعود يؤكد أن القرون ثلاثة؟ يؤكد أن القرون ثلاثة؟ لأنه ذكرت ثلاثة قرون نعم فهاله هالان الحديثان يدلان على فضل القرون الثلاثة قرن الصحابة ثم يليه قرن التابعين ثم يليه قرن اتباع التابعين فهؤلاء هم القضوة للأمة وهم السلف الصالح ومن جاء بعدهم وسار على نهجهم وإنه لاحكم بهم ومن خالفهم فإنه يكون متخلفا عنهم فهذا فيه فضل السلف على الخلف في العلم والعمل والاتباع ففيه رد على من يقول ان طريقة السلف أسلم وأحكم وإن طريقة الخلف أسلم وأعلم وأحكم هذا غلط وهم أحكمها وهم أسلمها لأن السلامة لا تكون اللمع العلم هذا يقول لا السلف أعلم على الخلف أعلم والسلف أسلم لسناء الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم وشهادته لهم من خيرية المطلقة فالذي يقول ان الخلف أعلم من السلف هذا كذلك ومخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فقد صنف الحادر بن رجب في سالة مستقلة على علم الخلف ورسالة جيدة في الموضوع. نعم. قال عمران فلا أدري يذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثة ثم إن بعدكم قوما تشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يثمنون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن ثم بعد مضي القرون المفضلة يأتي أولاس تتغير أحوالهم عن وإن كان يوجد فيهم من أهل الخير ومن لكن الغالب الغالب لأن بعد القرون مفضل ظهرت البدع وظهر الاشرار والنفاق وإن كانت لا تخلو القرون كلها لا تخلو من من الخير حتى يأتي يا عمر الله الخير موجود ولله الحمد للأمة وإن كثر الشر بعد القرون المفضل يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون تصدقوا شهادة أحد يمين ويمينوا شهادة هذا نقص للتوهيد إذا تساهل الإنسان باليمين وتساهل في الشهادة فإن هذا دليل على نقص توهيده وكان يشهد قبل أن يستشهد قبل أن تطلب منه الشهادة هذا دليل على جرائته على الشهادة إذ لو كان متحفظا وخائفا فإنه يجب عليها دا الشهادة لقولي فعلا ولا تكتم الشهادة ومن يكتمها فإنه واضم من قلبه فإنه طريق منه وإنه أشهادة هي علمها وصحيحة فهذا دليل على اختصاؤله ديه لا نشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون السفى الثاني فنردوهم الخيانة وهو عدم الأمانة الخيانة الأمانة في السلط الصدر الأمة متوفرة ولكن بعدهم سطن الأمانة وتفشو الخيانة الخيانة في المعامل والخيانة في العهود الخيانة في العهود والخيانة في شفظ الأسرار وغير ذلك والخيانة كبيرة من كبائل الذنوب الله جل وعلى يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول والأمانات كل ما استخدب عليه الإنسان من مال أو من سر أو من استشارة أو إذا انشهد أمانة الوضاع التي تود عند الإنسان هل أمانت من الله يمركم ان تؤدوا الأمانات إلى آرية والآية نزلت في الولايات يعمر الله أولاة العمر عن يونيط المسؤوليات أن ينوط المسؤوليات بالمتاحلين لها بالمتاحلين لها الذين يقومون بها فالآية فالوضائر أن أنزلت إلى من يقوم بها عن الوجه المطروح هذا السبب المزول وهي عامة في جميع الأمانات حتى الوداية تدخل بها ذهب الأمانات إلى من يتملك ولا تخون من خالق فهؤلاء الذين يأتون بعد القرون المفضلة تقل فيهم الأمانة وتكثر فيهم الخيانة تساهلون في الأمانات ويأتخذون الأمانة مغنما كما بالحديث ولا يعظمون شأن الأمانات وهذا الشيء ظاهر في الناس قال صلى الله عليه وسلم أول ما تفقدون من دينكم الأمانة واخر ما تفقدون منه الصلاة وفي الحديث صحيح أنه تقل الأمانة في آخر زمان حتى يقال إنه في بالفلان أمينا يعني يصبح الأمين نادرا في الناس قال من علمات الساعة تغلب الأهواء والشهوات على الأمانة يقومون ولا يؤتمنوا لا يؤمنوا الناس إذا عرفوا بالخيانة صاروا الناس ما يؤمنونهم بينما كانوا في الصدر الأول ما أحد يتهم أخاهوا بالخيانة أبدت كانوا أمينين ولا أحد خاف من الخيانة لكن في آخر زمان لا يأت من الناس بعه ومعك ما يأت من الناس بعه ومعه لأنهم جربوا عليه الخيانة صاروا لا يأتمنوا له لا بالبيع ولا في الشراء ولا بالمعاملات ولا بجميع الشئون يقومون ولا يؤتمنون الناس لا يأتمنون إلا من عرفوا بالأمانة أما من يجربوا عليه الخيانة فإنهم لن يأتمنوا بعد ذلك ينظرون ولا يفون ينظرون القاعات ينظرون العبادات ولا يفون بها بل يستفقونها ويتهاونون بالنلر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بالنلر أن يطيع الله فاليطيعه الواجب وقال الله تعالى يوفون بالنلر يوصل أبرار فإن الله يعلمه وقال تعالى واليوفو مذوره إذا نظر الإنسان فاعة فوجب عليه الوفا بالنظر فإن كان ينظر ولا يوفي فهذا من هذا الصنف الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ينظرون ولا يوفون ومنهم من عاهد الله لا يناتان من فضلي لنصدقنا ولا نكونن من الصالحين فلما أتاعوا من فضلي بحلوا به وتولواهم معلوه الانصفات الملاحقين فدل هذا على وجب الوفا بالنظر إذا كان وإذا كان نظر رطع وإن كان نظر معصية فلا يتوضي الوفا به فاليجب تركوا أولي صلى الله عليه وسلم ومن نظر أي أصي الله فلا يأسي وإن كان نظر مباح هالا يخير بين فعله أو كفارك يمين إما أن يطعل المباح وإما أن يكفر عن يمينه يظر فيه مصيما مع هذه الصفات الذميمة يظر فيه مصيما جي أنهم يكون عندهم رغبة في الدنيا والأكل والشرب والرفاهية وينسون الآخرة ولا يتعبون أنفسهم لجهات والصيار والصلاة والتهجد بالليل لاهم من للراحة والأكل للراحة والأكل والرفاهية لا يكون عندهم نصب في العدادة فعادت الطاعة كما كان عند الصالحين ولذلك يمعر فيه مصيما فصيما مصيمة ذنب إذا كان سببه الرفاهية قد تكاسل عن العدادة فهذا ذنب إنهم تصدقوا شهادة واحد يمينه ويمينه وشهادة يشهدون ولا يستشهدون هذا الدليل على تساهنهم في اليمين والشهادة وهذا نقص للتوهيد ولذلك أورجه المصلم في هذا الباب وطالة إبراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والأهدي ونحن صغارة كابعين كانوا يضربوننا كانوا أي سلط الصالح يضربون الصديان يضربون الصديان الصغار على الشهادة والعادة إذا شاهد شاهد الصدوي ظربوه لناجل يتجمل بالشهادة وإذا حلب ظربوه كانوا يضربون الصدوي وإذا كانوا يتجمل باليمين ويعظمها ويعرف للمين لها حره والشهادة لها حره فلا يتساهل فيها وهذا من التربية قال لنا التربية أن الصلاف كانوا يردون أولادهم على تعبين الشهادة تعبين اليمين فلا يتعديد ويجل التربية فواني الصغير إذا حصل منه مقالفة لا يكفي أن ينهى بل يغربه لأنه ما يدرك معنى النهي يلوظر بهادرة معنى الألم وعرف محقا فلا يعود مرورة انظاني اليال الشيء وذكره يغرس الكراه في قلبه للأشياء المقالفة فعادة فيه أنه أضرب أنه وسيلة من وسائل التربية لا كما يقوله إلى ربيون ومن تتحدث عليهم إن الضرب إنه لا يجوز وأنه أصوى وأنه وأنه إلى آخر فلالضرب وسيلة قوية زتربية الأولاد فلا يكون ضربا يتناسف مع الأولاد فلا يكون ضربا مبرحا الله جل وعلى جعل للزوج أن يغرب زوجته إذا نشذت ولا تتفاهون نشوزه لنا فإضوه لنا وهجروا لنا بالمضاجع وضربوا لنا حالا أغللنا إلى التربية وقال صلى الله عليه وسلم غروا أولادكم بالصلاة لسدع وضربوهم عليها لعشف فجعلوا ورق على تركي الولدر الصلاة في سنة العاشرة لأنه قارب أبولوه فالضرب في الإسلام مشروع زياج لي التربية والتعديل وليس هو من وسائل الوحشة ولهو من وسائل الرحلة يبتهل أسالي الذجر وما يكون حاجما يبهل أسالي الذجر وما يكون حاجما يقسو حينا على من يرحمه على من يرحمه الوالد يرحمه ولده ولكن يجلبه عند المقالفة ولو ثلاث عالم أرحمته دل هذا من رحمته إذ أنه أعذبه ويجلبه ما يمهه التعديف رحمه وما جاء في كترة الحلف أي من النهي عنه والوعيد وطول الله تعالى وحفظوا إيمانكم قال ابن جريد أي لا تتركواها بغير تكفير فذكروا غيره عن ابن عبكاس يريدوا لا تحليفوا وقال آخرون احفظوا إيمانكم أي عن الحنف فلا تحليفوا والمعنى يعنوا قولين فلا تحليفوا إيمانكم أي لا تحليفوا إلا عند الحاجة لا تكسروا من الى الأيمان مثل ما تحفظنا لك عن التبريل والإصلاف تحفظ أيمان فلا تنفط الله بتدن الحاجة قول قول الثاني إذا حلفت وخلفت اليمين فكفر عنها ولا تتركها بدون كفارة وقال ابن جريد أي لا تتركواها بغير تكفير وذكروا غيره عن ابن عبكاس يريدوا لا تحليفوا لا تحليفوا لا تحليفوا وقال آخرون احفظوا إيمانكم أي عن الحنف فلا تحليفوا احفظوا على القول الثاني احفظوا عن الحنف يعني إذا حلفت فضروا بيمينك برض يمينك ولا تنقلها ولستمر عليها وهذا ليقيده ما سبق أنه الى رأى المصلحة في نكول يمين فإنه ينقلها ويكفك اولي تعالى ولا تجعل الله عُرغف للمانكم انت بروا وتتقوا وتستيقوا بين الناس فإذا حلف لا يس الراحلة أو حلف لا يبرض وارديه لم يجز له الوفا باليمين بل يجب عليه نقل اليمين وإذا حلف على تركي مستحب فإنه يستحب له أن ينقب اليمين وأن يكفر عنها ولستمر عليها وعلى تمن السلعة بزيادة على مشتريت به أو سيمة به فياخدها المشتري لوانه أنه صدق يعني يحلف أنها سيمة كلا وكلا هو كلاب أو أن شراحة أنه استراد كلا وكلا وهو كلاب زلاج ليه الجهرية الجهول فياخدها حالة على منفقة لفسلها وهذا وإن كان فيه زيادة ويمحق البركة فما جاء في الحديث والواقع يشهدوا بصحة فإنما عند الله لا ينال وإلا بطاعته فإنما عند الله لا ينال وإلا بطاعته وإن تجمعت عنده المليارات لكن أمن خوقه ينحق الله الربا ويرب السلطات ولا يستهيد لنا ولو انتظر بها وإنما يتحمل آثافها وعقوباتها فمنها لا تقبل صدقاته يتصدق منها وتدرع منها فلا يقبل منها حالة من محق البركة فلا يسلمانا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تت الله يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا هم عذاب أليم وشي مطزان وعائل مستكبر ورجون جعل الله بطاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه أسلمان لا الله سلمان فارسي أبو عبد الله في أزوات الأحجاب ونفع الله بهذا الرائي أجاب رواعن هو أبو عثمان النهدي وشرح بيل بن الصم وريرهما قال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان من أهل البيت إن الله يحبه من أصحاب ياردعه هذا يدل على فضله أولوه سلمان لأهل البيت يدل قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على فضله ربي الله يعني أنه عتيق للرسول صلى الله عليه وسلم شرائه النبي صلى الله عليه وسلمه أعتقه ومالنا القوم منهم لا الله يحبه من أصحاب ياردعه أعليا وابدر وسلمان والمقدار أصجه الترميليه أسطج والشيه هالآن على أن الصحابة كفروا كلهم الله على أربعة الله على أربعة فهموا كفروا عليه سلمان والمقدار وابدر فهو فيه سلمان في خلافة عثمان ويحتمل أنه سلمان ابن عامد ابن أوس الطبيب قوله لا يكلمهم الله هذا وعيد شديد في حقهم يعني قد تواتر أنه يكلم أهل الإيمان ويكلمونه في عرصات القيامة يعني قبل ذقه للجنة جل وعرصة ويساحة والمكان والأدلة على ذلك في كتاب والسنة أظهر شيء وابينا وعلى هذا يكون كلام الحبيح والكلام الفرحش كلام اللي الله عزيزه فعلا الله وعما يقوله شل ما يتكلم بإناس عند الجامية فالكلام الله يعني الله هو الذي خلقه واما تزل كده لك أخذ براء الجهنية أما ألا شعرة فإنهم يثبتون القلام النفسي واما فهذا هو القرآن هذا يقول الشكاية عن كلام الله حكاه جيبريل أو محمد عليه السلام فمعناه من الله واما لفظه فإنه من جيبريل أو من الرسول فعلا كله كلام باتر القرآن كلام الله لفظه ومعناه من الله عز وجل هذا من ثمام العقوبة عليهم وفي هذا الوعيد الشديد ما يزدر مله عقل عن هذه الأعمال السيئة ونحوها أوله أشي مطوء زانه صغره تحقير الله مو ذلك يا النداعي الماصية ويحبته الماصية والفجور وعدم خشيته لله لا غلبت الساوة لأنه شابه وفاللأل يقبه الورع و التقوى والاستعداد للموت ولاته يوزني في هذا السن قال جليل على أنه يحب زنه أنه يحبه لا أنه عن شاوة وإنه مهو عن حب زنه وفي ذلك العائل مستكبر ليس له ما يحمله على الكبط فدل على أنه خلق له نعم قاله ورجون جعل الله بضاعته في نصف رسم الشريف يعني اليمين بالله عز وجل جعله بضاعت الله ولتفرت استعماله جعل الله أعي الحلف بالله واليمين بالله لا قالوا وفي الصحيح ما هو القول ولا تجعل الله عرضه لأيباله لا تجعل الأيبال مارعة لكم من فعل الخير لا صحيح صحيح مسلم واخرجه أبو داودة والتلمذيب ورواه البخاري بالفق صيركم قوله عن إمران ابن حصيل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال إمران فلا أدريه ذكر بعد قرنيه مرتين أو ثلاثة ثم ثم ثين فتكون القرون ثلاثة أو ثلاثة فتكون القرون أربعة لا جهنيه والخوارد والقدرية ظهره في أواقى عصر الصحابة والخوارد ظهره في عهد علي رضي الله اخلافة علي ومعاولة وهذه الهرق ظهرت لكنها مرضوعة وقفية ولا تلها يلها رشرها لا هم الذين يلونهم قطلوا علاما بعدهم لظهور الإسلام فيهم وكفلت العلم والعلمة وهم القرن الثالث فظهرت فيهم البداع لكن أنكرها العلماء وتصدق كثيرا منهم لإنكارها والرد على من قالها وهم كثيرون قوله فلا أدريه ذكر بعد قرنيه مرتين أو ثلاثة ألا شك من راو الحديث إمران حصيث ثم ذكر ما وقع بعد ثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الله وقال ما كأخر الزمان كذين زيد الشرب ثم ذكر ما وقع بعد ثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الأهواء فقال فظهر هذه الأعمال الذميمة يدل على ضعفي إسلامهم وعدم إيمانهم قوله ويظهر فيهم اسمان لرغبتهم في الدنيا وشهواتهم وقلت الإيمان باليوم الآخذ وفي حديث يانس لا يتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم فقال أناس سمعته من نبي كنصلى الله عليه وسلم ما زال الشروع يزيد في الأمة حتى ظهر الشرك هو البداع في كثير منهم حتى في من انتسب عيلة العيلة ويتصدر للتعليم والتصنيف حدث التفرق والافتلاف في الدين وحدث الغلو في أهل البيت من بني بويه في المشرب لما كان لهم وحدث الغلو في أهل البيت من بني بويه في المشرب لما كان لهم دولة وبنو المسادد على وطقوه جيون كل هؤلاء لصار لهم دولة وظهر الشر هو ولا تزال آثارهم في الأمة هل الآن البن على فجور هو الغلو في آهل البيت آهل ذلك من آثارهم وقليه وظهر فيه وما زال آهل السنة على الحق ولكن كدرة البداع ولكن كدرة هل استدراك؟ يعني هو إن كهر الشر فإنه القير باطول ولا يحمد وله من يصره هو من يؤيده وما زال آهل السنة على الحق ولكن الواجب على المصر هو أن ينظم للأهل الحق وإن كان قليلين ينظم إليهم ويكون معهم ولا ينظم للأهل الباطول وإن كان كهيرين وما زال آهل السنة على الحق ولكن كدرة البداع ولا هو حتى عاد المعروف منكرا والمنكر معروفة نشاء على هذا الصغير وهرم عليه الكبير قوله وفيه يعني بن مسعودنا النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس طرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيون قوم تسبق شهادة واحدهم يمينه ويمينه شهادة هذا الحديث أن خير القواني تلاحظ من غير شك قوله ثم يجيه قوم إلى آخره وذلك لضاع في الإيمان والرغبة في الدنيا واخلها بالقلوب وكفرة المعاصي والبنوه قوله قال إبراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار هكذا حال السلام الصالح محافظة منهم على الدين الذي يكرامهم الله به ولا يتركون شيئا من ما يكره إلا أنكره وفيه تمرين الصغار على دينهم بالتعليم قال رحمه الله فيه نسائل أولى الوصية بحفظ الإيمان الثانية لخبار بأن الحليفة منفقة للسلعة منحقة للبركة وربما لو كن معلوم كهفير ليس فيه بركة ولا ينتبع منه صاحبه وهذا شيء مشاهد الآن الثانية الواعيد الشديد فيه من لا يبيع ولا يستري إلا بيمينه لا أنه أو تحليل من من يستعمل اليمين لترويج السلعة يحلب عليها ليغر الزبائن الصادق رأي احتاج إلى يمين يعرفوه الناس هاله الآلة شيء ووحه التاجر الصدوق يعرفوه الناس ولا يحتاج أنه يحلف لا يحلف إلا واحد أنه صدوق يريد أنه استعيد ذكالة عند الناس الثانية الرابعة التنبيه على أن الدنبق يعظوم مع قلة الداعي لا مظلل شيء متزالي أنا ما عند داعي اللي زلأ لكن يقول على رابطه فيه من غير فيه ما يدعوه ليه من الشجاوة كذلك العائل المستدفى فقير لا يريد شيء يحمله على الكدر لكن يدل على أن الكدر متعصل هي نفسه بدون صبب الخامسة إذا من الذين يحلفون ولا يستحلفون يعني يحلفون قبل أن يطلب منهم اليمين لأنه لو كان يخاف الله لا انتلع في اليمين شبتها تطلب منه صلى الله عليه وسلم هذا القرون الثلاثة والاربعة وذكر ما يحدث لأنه يشهدون قبل أن يطلب منهم الشهادة أولئين الممون لأن شهادةهم قبل القلب دلون على تساهل بشهادة الثامنة فقون الثلاث يضربون الصغارة على الشهادة ولا لأنه يستعملون الغرب للتعديل وذو هي أنهم يعظمون الشهادة والعاد حتى إنه يضربون على تفال عليها بالتعليم من الشهادة واليومين ناة تقول قد يلت الشيخ فقطكم الله وشخص أعرفه صاحب حق عنده وقد شهدت ما يفتح حقه ولكنه لا يعلم بشهادة هذا فراء أكبره بذلك وهل أكون داخلا في طوله من من يشهدونه ولا يستشهدون هل يسبق لكم في شرح الحديث إنه إذا كان الحق سيارية وانت عندك شهادة فإنك تشهد ولا يبيعي الشهادة وهذا هو من خير الشهود خير الشهود الذي يشهدون قبل أن يستشهدون هذا فيهما إذا كان صاحب الدعوة لا يعلم عندك شهادة وهو لم تركتها لاحقه فقونه افتشهد الذي يشهد للفقوط وهذا مراغه بالهي من عنده شهادة وإذا ترك الشهادة وإذا يركها يضيع الحق هل يجب عليهم يشهد ولا يضيع الحق ولا يكفيوا الشهادة والعلم يقولون الفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضيلة العامة إذا ما له أنصار ولا أعوان ومع هذا وفبت على الحق هل أفضل من الصحاب في هذا الخاصة؟ أم الصحاب أفضل منه في فسال كثيرة؟ لا يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل ينتن أن يقول إنه يكون أحد منه لما يتابعين أفضل من صحاب قدراء النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة فقط في حجة الوداء هذا ترام صحيح هذا ترام باطر لا ينصار أحد للصحابه مهما كان من العلم والتطوى ما يكون أهوى من الصحابه يعني الصحاب عندها مخاص له ليست عنده غيره وهنا رؤية الذي صلى الله عليه وسلم والجهد معه والجهد معه ومناصرته صلى الله عليه وسلم هل انتكلمون من أجناب الشيعة المتعالبين هؤلاء إحنا ونبيم التفاتي لهم ولا الاحتفال دراعيه نعم اكذلك من يقولوا بأن الصحابه هم الأنصار والمهاجير ونا فقط الذين قبل الصحاب هذا الشيء هذا الشيء لا تقبلوا كلامه لا يتكلمون مع هذا الكلام بالصحابه هذا الشيء لا تقبلوا كلامه ولا تأتونه توليه لا يتأتون فضيلة الشيخ فقكم الله هل فضل الصحابه تعلاباق القرون معناه أنه لن يصل من بعده إلى درجاتهم في الجنة لا وصل لحدي لا درجة الصحابه في الجنة لا يقول غضيلة الشيخ فقكم الله ما رأيكم في التكبر على المتكبر يرديك وهل هناك تفريقة في داله لا يجوز التكبر ما يتكبر عن المتكبر يعني يدفع السوء بالسوء لا يدفع بالتي هي أحسن وعلى كفار لا يجوز التكبر أبدا والكفار يرى أو التكبر إلا أنه عينا عنه قبل الإسلام فأبدا دعوة هؤلاء من اللذي يسمى يتكبر عنه بغير حق لا تقل فضيلة الشيخ فقكم الله في الحديث تلاهة لا يكلمهم الله وفي حديثنا أقر ما منكم ما منكم أحد الله سيكلمه الله تيس بينه وبينه ترجمان تيس يجمع بينهم هذا الذي ورد الله لا يكلمه ويكون مخصوصا يكون مخصوصا جديل المؤمنين إنه لا يكلمه الله يقوم بالله لا يقوم فضيلة الشيخ فقكم الله في قوله ولا ينظروا إليه وما علموا إن الله سبحانه لا يعزبوا عنه من قال ذرة في الأرض ولا في السماء فكيف يوجهوا هالله رغي العلب والنور رغي العلب العلب السفة بستقلة والنور سفة أخرى مستقلة يقول وضيلة الشيخ فقكم الله ليفهمه من حديث سلمان أن الحلف لا يجوز في البيئة والشراء ولو كان البائه صادقا يبحتاج إلى الحلف يحلق أما إذا لم يحتاج لا يحلق لأنه إلى حلف من غير حاجة لدنيل على تساهلين في اليمين لا يقول وضيلة الشيخ فقكم الله ده أراد الإهسان بعمله الصالح الدنيا والآخرة على وجه سوى مثل الأذان والإمامة فما الحكم في ذلك وما هي القائدة الاصل الآخرة إلى أراد الآخرة وجعل الدنيا وسيلة لها استعين بها فلا يواسب ذلك الدنيا مطية للآخرة أما العكس إذا كان يريد الدنيا ورجع للآخرة وسيلة للدنيا يعمل عمل الآخرة نعاجل ينار شيئا للدنيا هذا هو الذي قال الله ورغم كان يريد الحياة الدنيا وزينةها نوفي ليه معما لهم فيها وهم فيها لا يخسوه فرأيك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار حبيطة ما صنعوا فيها وباتنوا ما كانوا وعملوا فالعبراهبي القصد إن كان قصده الدار الآخرة ويتخل الدنيا وسيلة لها استعين بها للآخرة فهنا محمود أما ينقل الهريب الدنيا ورجع للآخرة وسيلة عمل الآخرة يجعله وسيلة فالحصول على الدنيا فهذا هو المجنوم لا أقول وضيلة الشيخ فأفقكم الله انتشر ضرين الناس في الوقت الحاضر فتفخروا بالنسط فهل هذا يدفل في الكبر؟ لا يدخل فتفخر من يعنى؟ فتفخر بالنسط هذا لم يلوموا بالجاهلية لا أقول وضيلة الشيخ فأفقكم الله هناك رواية للحديث تقول فاجر باية سلعة بعد الأصط فحلف بالله لا أخبتها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير داله فريدت الضيحة هذا القيب بعد الأصط مع الناس هذا اليمون الغمرس هذا اليمون الغمرس وخص مال العصر لأنه وقت المعظم اخر اللغار فتال اللغار فهو وقت المعظم فإذا حلفه هي كاربا فإثمه أشده لا فضيلة الشيخ فأفقكم الله حلف الذي يأخذ من الإنسان شو نقص مثل الحلف على الغير يعني أكل من طعامه ولم يأكل يتفر عن يمين لأنه نقض انتقضت اليمين أما الذي ليست حرج لغه لغه اليمين لا يوافذكم الله من اللغه هو إيمانكم إذا جرأ لفظ اليمين على نسانه دون قصد فهو لغه اليمين لا يوافذكم الله بالله في إيمانكم ولكن يوافذكم بما تسبت قلوبه الله تعالى على مصلى الله وسلم يا ربين وحمده

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه الدرس الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه الذمة هي العهد لا يرقبون فيكم الا ولا ذمة الا يعني معناه القرابة والذمة العهد ذمة الله عهد الله ذمة رسوله عهد رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب قوله باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله اي من المنع الى المنع من اعطاء ذمة الله وذمة رسوله. وهذا الباب من الابواب السابقة في الايمان لان العهد من الايمان لكنه يميل الخاص ما جاء بها هذا الباب نوع خاص من الايمان. ولذلك اخرجه المصلي في هذا الباب. لان الاستهانة بذمة الله وذمة رسوله يقصد التوحيد والوفاء بذمة الله وبذمة رسوله. اكمال للتوحيد ولذلك عقد المصنف هذا الباب في كتاب التوحيد نعم وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها. الاية ومعنى قول الله تعالى واوصوا بعهد الله اذا عاهدتم هذا امر من الله سبحانه وتعالى بالوفاء بعهد الله اذا عاهد المسلم عهدا فانه وجب عليه الوفاء بعهده لان الوفاء بالعهد للاحترام حق الله سبحانه وتعالى ونفض العاج من تلقوا استخدام الله سبحانه وتعالى واوفوا بعهد الله ومن صفات المؤمنين الوفاء بالعهود ومن صفات المنافقين الغدر بالعهود قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال واذا عاهد غضب. اذا حدث كذب واذا وعد عقله واذا عاهد غدر. جاء الوعيد الشديد على الغدر في العهود وان نكون هو ان من غبر في العهد فانه يوم القيامة يجعل له لواء تشهيرا به ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان. تشهيرا به. فالواجب على المسلمين الوفاء بالعهود والايمان والعقوق ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الاسلام دين وفاء وليس دين غدر وخيانة بل هو دين وفاء فاذا عاهد الانسان ربه وجب عليه الوفاء ومنهم من عاهد الله واذا كان من فضله يتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما انتهوا من فظله به. وتولوا وهم معرضون او عاهد اماما من ائمة المسلمين فانه يجب عليه الوفاء بالعهد مع الامام ولا يكون وليس من لازم عقد العهد للامام ان كل واحد يعاهد بل اذا عاهد اهل الحل والعقد لزم البقية الوقاء ذمة المسلمين واحدة واسعادها ادناهم وهم يدل على من سواهم فاذا تمت البيعة بامام من ائمة المسلمين وجب على الرعية جميعا الوفاء بهذا العهد لانهم امة واحدة وكذلك العهد مع الدول العادي الذي يكون بين المسلمين والكفار يجب الوباء به. يجب الوفاء في العهد الذي بين المسلمين والكفار. فلا يجوز نقل العهد مع الكفار قبل السلامة الا اذا هم يقظوا او اقلوا بشروط العهد فان المسلمين في حل من عهدهم اما اذا وفوا بعهدهم وجب على المسلمين الوفاء وجب على المسلمين الوفاء لهم في العهد بحق الامام وفي حق الرعية. لا يجوز له من ان يكون العهد مع الكفار اذا كان بينهم وبين المسلمين عهد فيجب الوفاء به عدم الغدر وكذلك العهود التي بين الناس بعضهم مع بعض. فيجد الوفاء بين في العهود التي بين الافراد. بعضهم مع بعض لا يجوز التهاون بالعهود والمواثيق والعقود الوباء بها اذا استقاموا لكم يستقيمونه ان الله يحب المتقين واوفوا بعهد الله اذا عاهدت فدعاهم في جميع العهود او في عهد الله اذا عاهدتم سواء كان عهدكم مع امام او كان عهدكم مع الكفار او كان عهدكم فيما بينكم. فيجب الوفاء بالعفو واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا ولا تنفض الايمان يعني العهود المراد بالايمان هنا العهود لان الايمان التي هي الحلف هذا مر بنا انه اذا كان الافضل نقضها فانها تنفصل. يأتي الذي هو خير عن يمينه اذا حافظ على ترك شيء وفعله خير فانه يفعله ويكفر عن يمينه واذا حلف على فعل شيء وفعله شر ان هو يتركه ويكبر عن يمينه بواسي الذي هو خير هذا السبب والمراد بالالمان هنا العهود وليس المراد بها الحلف ولا تنقض الايمان اي العهود بعد توحيدها او بعد ابرامها وثمانية وقد جعلتم الله عليكم دليلا الواو للحال ايها الحال انكم اذا عاهدتم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. لا تقولوا العهد فان الله هو الفضيل به يتولى عقوبة من نقض ولا تنقلوا الايمان بعد توحيدها وقد جعلتم الله عليكم كثيرا. ما عاهدتم بالله عز وجل والناس وثقوا بكم لله عز وجل فاذا كنتم فقد تنقصتم حق الله سبحانه وتعالى. قد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون. نعم والشاهد من الاية قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا دل على انه لا يجوز نقض العهود والمواثيق من غير مصور شرعي نعم وعن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية نعم عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه صحابي دليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعني كانت سيرته اذا امر اميرا على جيش لقطار الكفار او سرية او السرية هي القطعة من الجيش هذا دليل على ان الجهاد من صلاحيات امام المسلمين هو الذي يأمر به وهو الذي يجند الجنود من اجله ويختارهم ويأمر عليهم اميرا ولا يتركهم يذهبون بدون امير يرجعون اليه ويحلي مشكلاتهم والامام هو الولي العام. والامير على الجيش او السرية هو ولي خاص. وتجب طاعته. تجب على الجيش وعلى السرية وعفو اميرهم قوله صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني لانه نائب عن ولي الامر فطاعته طاعة لمن امره وهو وهو ولي الامر النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالسمع والطاعة اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد وان تأمر عليكم عبد. سواء امارة عامة او امارة خاصة يجد السمع والطاعة. قالوا فيه ان ان تنظيم الجهاد من صلاحيات ولي الامر وانه هو الذي ينظم الجيوش السرايا وفيه دليل على تأمين الامراء على الجيوش بل ان المسافرين اذا سافروا فانه يشرع لهم ان يؤمروا اميرا ينهي نزاعاتهم واختلافاتهم اذا امر اميرا على جيشه او سرية السرية هي القطعة زوجي اوصاه في نفسه وبمن معه من المسلمين اوصاه في نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. الذين ان ولي الامر اذا امر الامير على الجيش او السرية فانه يصيب بتقوى الله وهي فعل اوامر الله وترك لوائيه لانه قدوة لان الامير قدوة فيقول قدوة اسئلة وبمن معه من المسلمين خيرا بان يرفق بهم وينظر في مصالحهم ولا يعنفهم او يشق عليهم. بل يكون رفيقا بهم ناظرا في مصالحهم ودافعا للظرر عنهم هذه مهمات الامين مع الجيش نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله. ومن معه هو بنفسه تقوى الله لان يتقي الله سبحانه وتعالى. نعم. ومن معه من المسلمين خيرا. واوصاه بمن باعوا من المسلمين خيرا لان يصبح لهم ويدفع الظرر عنهم والمشقة ويحل مشاكلهم للعدل والقسط لا فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله. قال اغضوا باسم الله يعني اذا امر الامير واوصاه فانه يقول اغزوا بسم الله هذا فيه مشروعية اسم الله في الامور الهامة ان يبدأها وباسم الله الامور المهمة يبدأها ببسم الله والغزو من احد الامور. وذلك ومعنى بسم الله اي استعانة وتضرسا واستعانة بالله سبحانه وتعالى وتضرقا باسمه تبارك اسم ربه ذو الجلال والاكرام وبسم الله الرحمن الرحيم. معناها الاستعانة والتبرك. بسم الله عز وجل يلا بسم الله في سبيل الله. في سبيل الله على في بيان ان الغزو في الاسلام انما هو في سبيل الله يجري اعلاء كلمة الله وليس هو من طلب الدنيا او طلب الرئاسة على الناس وانما هو في سبيل الله الجهاد في الاسلام انما هو في سبيل الله يعني لاعلاء كلمة الله ونشر دينه ولذلك الكفر والشرك اللي هو المقصود بالغزو ولهذا رد على الذين يتهمون الاسلام بانه دين دين دموي او دين قتل او دين قسوة انما هو دين رحمة والجهاد انما هو لمصلحة البشر انما هو لمصلحة البشر لازالة الظلم عنهم واخراجهم من الكفر الى الايمان ومن الشرك الى التوحيد وهذا في صالحهم هذا هو المقصود من الجهاد في الاسلام ليس المقصود منه الطمع والتعالي على الناس واخذ اراضيهم لا مقصود اعلاء كلمة الله وان يكون الناس عبادا لله عز وجل لا عبادا للطواغيت والقبور والاضرحة وانواع الشرك يكونون عبيدا لله سبحانه كما خلقهم الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا هو المقصود بالجهاد في الاسلام يا رب قاتلوا من كفر بالله. قاتلوا من كفر بالله او في دليل على ان القتال انما هو لازالة الكفر والشرك. قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله هذا هو المقصود وهذا فيه صلاح البشر فيه صلاحهم وفلاحهم اذا اذا قتل من يكفر بالله لاجل كفره وشركه لاجل نشر التوحيد وعباده في الله وترك عبادة ما سواه وقمع بالجبابرة والطواغيت الذين يتحكمون في عباد الله بغير حق هذا لمصلحة البشرية وليس هو قسوة وليس هو جاوبني سفك الدماء وليس هو لاجل سلب الاموال هذا هو المقصود بالجهاد في سبيل الله فالمسلمون من الصحابة والتابعين قدموا انفسهم واموالهم في هذا قدموا انفسهم واموالهم في هذا لاعلاء كلمة الله هو الخير للبشرية كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وماذا حصل من نتائج الجهاد الى الفتوح ونشر الاسلام وازالة الظلم وازالة الكفر ونشر العدل بين الناس ماذا حصل من الجهاد في سبيل الله من الثمرات العظيمة من اين ظهر هؤلاء العلماء في المشارق والمغارب الا نتيجة الجهاد في سبيل الله. من اين وجد هذا العلم العظيم الذي لا يوجد مثله في الديانات الا ثمرة الجهاد في سبيل الله. واعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى اغزوا ولا تغلوا نعم هذي نواهي نواهي نهاهم عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. ممارسات لا تجوز الجهاد لانها ظلم. ولا وليس فيها الا الظرر الرسول بعد ان امرهم بالغزو في سبيل الله ان يكون قصدهم في سبيل الله لا يكون قصدهم شيء اخر. اعزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله القتال لاجل ازالة الكفر وهو الشرك يجري ازالة الكفر والشرك اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. مشركين ثم لما امرهم بهذه الاوامر نهاهم عن اشياء تخل بالجهاد وتنفر عن الاسلام وليس فيها مصلحة ولا تغلوا الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل القسمة لان الغنيمة للجميع المجاهدين لا يختص بها واحد بل تقسم عليه فمن اخذ منها شيئا من غير اذن الامام عبادة غلول وهو كبيرة من كبائر الذنوب. وقال الله تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من غل شيئا فانه يجيء به على على عاتقه يوم القيامة يحمله بعيرا او بقرة او شاة او غير ذلك يحمله. ومن يغلو يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ولا تغلوا ولا تغدروا انا ما اخلي الشاهد ولا تغدروا يعني لا تغدروا بالعهود اذا اعطيتم عهدا فعليكم الوفاء لي ولا تمثل لا تمسلوا بجثث الكفار اذا قتلتموهم فلا تمثلوا بهم بقطع اعضائهم قطع انوفهم واذانهم واطرافهم. لا يجوز. لا يجوز ولا تمثلوا ولا تقتل وليدا. الوليد هو الصبي لا نفتدي لا مصلحة في قتله لانه ليس من اهل القتال. الصبي ليس من اهل القتال ولا يخشى منه نشر الكفر لانه صبي على الفطرة او على الاقل ليس منه خطر على الدين ولا يقتل النساء لان النساء ايضا ليس لا لا ليس لسن من اهل القتال لسنا من اهل القتال وكفرهن قاصر عليهن لا يتعداهن كذلك الشيخ الكبير الذي ليس له رأي ايضا لا يقتل من الكفار لان كفره قاصر عليه لا يتعدى الى غيره وليس له رأي في الحرب ولا الرهبان الذين في الصوامع لانهم تفرغوا وتركوا الناس. فهؤلاء لا يقتلون نعم اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا طريده الصغير نعم واذا لقيت عدوك من المشركين ادعوهم الى رسم الخطة للمجاهد. للمجاهدين للامير. لامير الجيش او السليم اذا لقيت عدوك من المشركين فماذا تفعل؟ اولا تدعوه الى الاسلام. لان الدعوة سابقة للجهاد. فان اسلموا فالحمد لله. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم هذا هو المقصود لان مقصود الجهاد هو الدخول للاسلام. فاذا اسلموا ولا حاجة للقتال ادعوا الى الاسلام فان ابوا اطلب منهم الجزية الجزية وهي مقدار من المال يدفعه الكافر وبقى في بلاد المسلمين لانه قد انكف شره ان كف شره ولا يكون داعية للكفر وكفر صار قاصرا على نفسه قد اختلف العلماء هل تؤخذ الجزية من كل الكفار هذا قول الامام مالك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انها تؤخذ من جميع الكفار لهذا الحديث والقول الثاني انها تؤخذ من كفار العجم ولا تؤخذ من كفار العرب. وهذا قول الامام ابي حنيفة القول الثالث انها تؤخذ من اهل الكتاب خاصة والمجوس قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صابرون وخص اهل الكتاب والمجوسي بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اخذ الجزية من مجوس فجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب. هذا القول الثالث وهذا قول الامام احمد والشافعي وجمع من اهل العلم فان ابوا ان يدفعوا الجزية فاستعن بالله وقاتله. القتال صار هو المرحلة الاخيرة فاين الذين يقولون ان دين الاسلام دين دموي ودين قسوة ودين القتل الاسلام استعمل الرفق والتدرج مع الناس دعوة الى الاسلام اولا ثم الجزية ثم القتال اخر شيء بانه اذا ابوا الدخول في الاسلام وابوا وابوا بذل الجزية فقد مرضوا على الكفر تمردوا على الكفر ونشر الكفر في الارض الا يسمحوا ان يتركوا قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويقول الدين لله ولو بقوا لنشروا الكفر ولا فتنوا المسلمين عن دينهم كما هو واقع الان لما عطل الجهاد في سبيل الله ماذا فعل الكفار بالمسلمين؟ الكفار ما كفوا عن المسلمين اذا لم يقاتلهم المسلمون في سبيل الله هم يقاتلون المسلمين كما هو واقع الان ولا ولا تأخذهم شفقة ولا رحمة بالمسلمين كما تمرد الكفار الان على المسلمين والا لترك الجهاد في سبيل الله لعب واذا لقيت عدوك من المشركين ادعوهم الى ثلاث خصال او خلال ثلاث خصال او خلال هذا شك من الراوي والخصال والخلال بمعنى معنى واحد لكن هم رحمهم الله يتحصنون بالالفاظ فاذا شكوا في اللفظ جاؤوا باول التي للشك لان لا ينسبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله. نعم وان كان المعنى واحدا. نعم صغيتهن ما اجابوه فهذا غير وجود التحري في الرواية. واذا لم يتيقن اللفظ النبوي فانه يأتي بالشك. نعم. نعم. فايتهن ما اجابوه؟ فاقبل منهم وكف عنهم. هذا الذي اللي يقولون ان الاسلام دين قسوة ودين جبروت ودين ودين اه عنف ودين ارهاب قبحهم الله الاسلام دين رحمة ادين رفق هم دين عنف ولا دين الارهاب ولا دين للرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ثم ادعهم الى الاسلام اين جابوك فاقبلني؟ حتى الكفار الكفار يزال عنهم الجبابرة والطواغيت يصيرون تحت حكم الاسلام ويبذلون الجزية اليس هذا من الرحمة ويدخل في تحت حكم الاسلام امنين مطمئنين هذا من الرحمة ويزال عنهم الطغاة والجبابرة الذين كانوا يسوونهم سوء العذاب نعم ثم ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعوا الى جاوبت يعني دخلوا في الاسلام فاقبل منهم لان هذا هو هو الغرض من الجهاد ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. اذا اسلموا اسلمت هذه القبيلة التي غزوتها فانك تدعوهم للتحول بالهجرة اتدعون الى الهجرة من بلادهم الى بلاد الى بلاد المسلمين حتى يكونوا مع المسلمين ويجاهدوا مع المسلمين والهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام وهي واجبة الى ان تقوم الساعة باقية او الانتقال من البادية الى الحاضرة من بادية الاسلام الى حاضرة الاسلام هذي هجرة ايوة لان البقاء في البادية جفى وبعد عن العلم وبعد عن الجهاد في سبيل الله والانتقال الى الحاضرة فيه تعلم العلم النافع وفيه التفكر في دين الله وفيه الجهاد في سبيل الله عز وجل الهجرة اما ان تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وهذا واجب مع القدرة واما ان تكون من البادية الى الحاضرة وهذا هو المقصود في هذا الحديث. المقصود هو النوع الثاني انهم ينتقلون الى البادية ومن الاعراب الى حاضرة الاسلام ليتعلموا ويتفقهوا وليجاهدوا في سبيل الله نعم. وهذه ليست واجبة الهجرة الاولى الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام هذي واجب اما الهجرة الثانية والانتقال للبادية الاسلام الى حاضرة الاسلام فهذه مستحبة. هذه مستحبة ان فعلها فهو خير وان تركها فلا حرج عليه لانه في بلاد الاسلام الاسلام تابعة لحاضرة الاسلام نعم ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين هذا من باب الاستحباب واخبرهم انه من فعلوا ذلك انتقلوا. ان انتقلوا من البادية الى الحاضرة ولهم لا لاهل الحاضرة لهم اذا اذا غزوا مع المسلمين لهم من الغنيمة والبيت نعم واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. نعم. فان ابوا ان يتحولوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ابوا يتحولوا من البادية الى الحاضرة اتركهم لانهم تركوا شيئا مستحبا ولم يتركوا واجبا لكن اخبرهم انه لا يشاركون انهم تجري عليهم احكام الاسلام وهم في مكانهم ولكن ليس لهم من الغنيمة شيء. لانهم لم يجاهدوا مع المسلمين نعم لئن ابوا فان ابوا يتحول فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى. اي نعم يطبق عليهم والاسلام ويؤمرون باوامر الاسلام من الصلاة والصيام والحج والزكاة ويؤمرون ويحكم بينهم بكتاب الله وتلغى عوائد الجاهلية ودي واحكام الجاهلية يجري عليهم حكم الاسلام وهم في البادية نعم فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء. لا يكون لهم في وهي التي يستولي عليها المجاهدون في المعركة ليس لهم منها شيء لانهم لم يشاركوا في الغزو ولا من الفي وهو بيت المال بيت المال ليس لهم منه شيء لانهم بقوا في في البادية فلهم اموالهم التي التي هم فيها للرعي للابل والبقر والغنم لهم اموالهم فقط نعم ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين الا اذا جاهد الاعراب مع المسلمين فلهم ما للمسلمين من الغنيمة والفيل اما اذا لم يجاهدوا مع المسلمين فليس لهم شيء لانهم لم يوجد السبب الذي يستحقون به. نعم فانهم ابوا فسألهم الجزية. فان ابوا الاسلام اعرض عليهم الجزية والجزية مقدار من المال يدفعه ثانويا في مقابل تركه وعدم قتله و دخوله تحت حكم الاسلام تحت حكم الاسلام ويبقى على دينه لكن يبقى تحت حكم الاسلام بالسلطة ومن حيث آآ فصل الخصومات ومنع مظاهر الشرك ومظاهر الكفر نعم فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم اندفعوا الجزية فاقبل منهم خذوا الجزية منهم حتى يعطوا الجزية لان الله جعل القتال الى غاية وهي اعطاء الجزء نعم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. هذي المرحلة الاخيرة اذا ابوا الدخول في الاسلام وابوا دفع الجزية فاستعن بالله وقاتلوه هذا فيه ان القتال هو المرحلة الاخيرة اذا تعذرت الاحوال التي قبلها وفيها ان القتال يكون بالاستعانة بالله لا بالحول ولا بالقوة ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعدي ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين فاذا لم يكن من الله اعانة فانها لا تنفع كثرة الجنود ولا قوة السلاح. فلا بد من الاستعانة بالله عز وجل وعدم الاعجاب عدم الاعجاب بالقوة. نعم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم حاصرتها الحصار هو هو تطويق المكان بحيث لا يخرج اذ هو احد ولا يدخل اليه احد هذا اول شي صار تطبيق المكان فكان العدو تطويق مكان العدو بشيء لا يخرج منه احد ولا يدخل اليه احد ولا يدخل اليه مال ولا قوة ولا شيء. والحصن الحصن هو البناء الذي يتحصن به المقاتلون الابنية الا بنيان التي يتحصن بها المقاتلون تسمى بالقلاع والحصون وهي الابنية الحصينة التي يتحصن بداخلها لم يتحصنوا من بداخلها من العدو وظنوا انهم مانعتهم اصولهم من الله نعم واذا حاصرت على حصن القتال في الميدان قد يكون القتال في الميدان وقد يكون القتال من وراءه الحصون وهذا هو المقصود هنا وهم في حصون وهذا لا يكون في البوادي هذا انما يكون في الحواضر اوامر المشركين هم الذين يتحصنون بالحصون واما البوادي بوادي الكفار فانهم لا يكون عندهم فصول نعم واذا حصلت على حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. هذا هو محل الشاعر من الخريف اذا حاصرت اهل حصن فطلبوا منك ان تعاهدهم طلبوا منك ان تعاهدهم لاجل ان يستسلموا يخرج من حصونهم. فلا تجعل لهم ذمة الله. اي عهد الله وعهد رسوله ولكن اجعل لهم ذمتك وقل عهدي انا يقول الامير او القائد اعطيكم عهدي وميثاقي انا ولا اعطيكم عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم ما يمانع قال فانكم ان تغفروا ذممكم وبما مع اصحابكم والافطار معناها معناه الغدر الخيانة يقال اخفره اي اي قدر غدر بعهده وقاله ويقال خفره من الثلاثي اذا حماه الخطير هو الحامي واما الاغفار فهو الغدر والخيانة وارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. شوف لاجل احترام ذمة الله عز وجل قال لهم ذمة الله لاجل احترام ذمة الله. يا الله يحصل غدر فيكون هذا تنقص لذمة الله سبحانه وتعالى ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك لانه اذا حصل غدر هذا حرام ولو كانت ذمة الانسان هذا حرام. لكن من ارتكاب اخف الظررين بدفع اعلاهما فانكم ان تغفروا ذممكم مع اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله فهذا فيه دليل على القاعدة وهي ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما نعم ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. يعني عهدك وعهد اصحابك قل انا اعاهدكم انا واصحابي لكم عهدي وعهد اصحابي ولا تدلهم عهدا لكم عهد الله وعهد رسوله لانه لا يؤمن ان يحصل مخالفة فيقول هذا في تنفس في ذمة الله وهذا نقص في التوحيد نعم فانكم تئن لكم فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه الى فهذا فيه احترام ذمة الله وذمة نبيه نعم واذا حاصرت على حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك نعم اذا اذا سألوك حكم الله هلا قالوا ننزل على حكم الله على حكم الله فينا فلا تجيبه الى ذلك ولا تنجلهم انزلوا على حكمي واجتهادي انزلوا على حكمي واجتهادي لانك لا تدري اتصيب حكم الله فكونك تخطي في اجتهادك ينسب الخطأ اليك والى اجتهادك اهون من ان ينسب الخطأ الى حكم الله. وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان المفتي لا يقول هذا حكم الله. بل يقول هذا هذا حكمي واجتهادي والقاضي لا يقول هذا حكم الله وحكم رسوله وانما يقول هذا اجتهادي وارجو ان يكون موافقا بحكم الله وحكم رسوله. فهذا فيه ان ان الخطأ لا ينسب الى حكم الله وحكم رسوله وانما ينسب الى المجتهد وصاحب الرأي المسائل التي يجوز فيها او يصوغ فيها الاجتهاد بعض الناس يقول اعطني حكم الله في هذه المسألة. ما هو حكم الله في هذه المسألة ما هو حكم الشرع في هذه المسألة هذا غلط لا تقل هذا قل ما هو رأيك انت واجتهادك انت؟ في هذه المسألة والمفتي او القاضي يقول هذا رأي وهذا اجتهادي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن ذي ومن الشيطان كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما سئل عن الكلالة قال اقول فيها برأيي فان كان صوابا فهو من الله. وان كان خطأ فهو مني ومن الشيطان. والله ورسوله منه بريئان نعم. فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ رواه مسلم. وقد استدل الوصوليون على ان الصواب يكون ما احد المجتهدين وليس كل مجتهد يكون مصيبا وانما المصيب احد المجتهدين لا بعينه الله اعلم اذا اجتهد اثنان او ثلاثة في مسألة واختلفوا فلا فلابد ان الصواب مع احدهم لكن لا نجزم لا ندري بذلك ما دام الدليل محتملا ما ترجح شيء بدليل وانما الخلاف متعادل الخلاف متعادل فهنا نجزم ان الصواب مع واحد لكن لا ندري من هو نعم ومن هنا قال الفقهاء لا مشاحة في مسائل الاجتهاد. يعني المسائل التي لم يتبين فيها الدليل كل قول فهو محتمل انه هو الحق نعم قوله بعض ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه كقول الله تعالى الشاهد من الحديث قوله فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تقتروا ذمة الله وذمة رسوله هذا هو شاهد من الحبيب فيه احترام ذمة الله وذمة رسوله نعم وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها الاية قال العماد ابن كثير. وهذا مما يأمر الله تعالى به وهو العباد هذا لقبه عماد الدين ابن كثير. والا اسمه اسماعيل اسمه اسماعيل. نعم وهذا مما يأمر الله تعالى به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة على الايمان. نعم. ولهذا قال ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها وهذه الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق ايمان خاصة ليست الحلف ليست ايمان الحلف فان ايمان الحلف سبق لنا انها يجوز او يستحب او يجب نقلها اذا كان نقضها احسن من المضي فيها. نعم. وهذه الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق. لا الايمان الواردة على حث ومنع هذه هي الايمان المحلوف بها. نعم. قوله ان الله يعلم ما تفعلون. تهديد ووعيد. لا يخفى عليه عملكم في اه في العهود والمواثيق فان وفيتم فلكم الجزاء من الله. وان غبرتم فعليكم العقاب من الله. لان الله لا يخفى عليه شيء من اعمالكم نعم قوله عن بريدة هو ابن الحصيد الاسلمي. وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله تعالى. فيه من الفقه تأمير الامراء ووصيتهم. نعم. في من الفقه ان امور الجهاد لانشاء الولي الامر وان ولي الامر اما اما ان يقود الجيش بنفسه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقود الجيوش بنفسه واما ان يأمر عليهم اميرا ينوب عنه يعني ليس بلازم انه يقود الجيوش بنفسه لكن يؤمر عليهم من ينوب عنهم نعم الحربي من الفرص امير الامراء ووصيتهم. نعم. قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربع مئة ونحوها فالشريعة هي قطعة من الجيش نعم والجيش ما كان اكثر من ذلك. نعم. وتقوى الله التحرز من عقوبته بطاعته التحرز من عقوبته بطاعته. التحرز هو التوقي من العقوبة وما الذي يقيك العقوبة؟ هو هو الطاعة نعم قوله ومن معه من المسلمين خيرا اوصاه بمن معه ان يفعل معهم خيرا. من الافك بهم؟ نعم. والاحسان اليهم وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم ويكون فواحد منهم لا يترفع عليهم. وينظر في مصالحهم ويدفع الظرر عنهم ويرفق بهم في المسير والنزول ولا يشق عليه. نعم قوله اغزوا بسم الله اي اشرعوا في الغزو مستعينين بالله مخلصين له. فهذا فيه ان الامور المهمة تبدأ ببسم الله نعم ستكون الباء في بسم الله للاستعانة بالله والتوكل عليه هنا والتقدير استعينوا بالله او يتبرك باسم الله المقدر لان الجار والمجرور متعلق بمحظور تقديره استعين بالله. او اتبرك ببسم الله. نعم قوله قاتلوا من كفر بالله نعم هذا هو بيان الحكمة من الجهاد في الاسلام وهو انه لاجل ازالة الكفر والشرك لان الله خلق الخلق لعبادته فاذا عبدوا غيره فانه يجب دعوتهم الى عبادة الله. فان رجعوا والا فانهم يقاتلون لان لا يفسدوا في الارض. وينشروا الكفر. ويتسلطوا على المسلمين هذا هو الغاية من الجهاد. قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين قلوبهم ويتوب الله على من يشاء لتنصب للتوبة قد يؤسرون بالقلوب ثم يتوبون ويسلمون ويدخلون الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. يعني يؤسرون ويؤتى بهم اسارى بسلاسل ثم يتوبون الى الله ويدخلون الجنة وفي الحديث يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. كافر يقتل مسلم ثم يتوب الكافر كافر يقتل مسلما ويدخل القتيل الجنة. ثم يتوب الكافر ويدخل الجنة هذا فضل من الله سبحانه وتعالى لا قوله قاتلوا من كفر بالله. هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين من اهل الكتاب وغيرهم. نعم من كفر من كفر؟ هذا عقل كل من كفر سواء من اهل الكتاب او من غيرهم من الوثنيين نعم واستثني منهم من له عهد وكذلك الذراري استثني من من الكفار من له عهد فانه لا يقاتل الا بعد نهاية عهده او ان يكون منه غدر وخيانة. اما ما دام قائما على العهد ووافيا بالعهد فانه يوفى له بالعهد نعم استثني منهم من له عهد وكذلك الذراري والاولاد والنساء وكذلك من لا يستثنى من لا اه من لا يقاتل من الزراري والنساء وكبار السن هؤلاء لا يقاتلون ولا يحملون السلاح ولا ينشرون الكفر لانهم ما يقدرون على نشر الكفر فكبره قاصر على انفسهم نعم وكذلك الذراري والاولاد والنساء والرهبان فلا يقتلون. الرهبان جمع راهب وهو العابد الذي تفرغ للعبادة من النصارى الا يترك لانه ما منه مرض ظهره على نفسه فقط ولا منه ظرر على الناس لا قوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها. يعني قول القسمة. اما اذا قسم له اعطي نصيبه هذا حلال. وكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. نعم قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة نعم والغدر نقض العهد لا ولا تقدروا الغدر نقض العهود فالمسلم اذا اعطى عهدا فانه يجب عليه الوفاء بعهد الله سبحانه وتعالى نعم والتمثيل هنا التشويه التشويه بالقتل كقطع بالقتيل نعم التشويه بالقتيل كقطع انفه واذنه والعبث به. ولو كان كافرا فلا يعبد به ولو كان لا يعبد بجثته ولو كان كافرا فكيف بالمسلم لا يجوز الادمي له حرمة ولو كان كافرا بعد موته. نعم. قوله واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلاف الرواية التي هي للشك. هم. والمعنى واحد الاله وايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم يعني ان اجابوا الى الاسلام فاقبل منهم وكف عنهم. ان اجابوا الى بذل الجزية فاقبل منهم وكف عنه. نعم قوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم منصوب باجابوا قوله ثم ادعوا انصروا اللي اجابوا اجابوك الى ايتهن. فايتهن منصوب على نزع الخاظر لان الاصل اجابوك الى ايتهن ثم حذفت الى التي هي حرف الجر فنصب على على نزع الخافض نعم قوله ثم ادعهم الى الاسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم. ثم ادعهم يعني كلمة ثم هذه لا مكان لها من من الاعراب فهي زائدة. وجاءت في بعض الاحاديث محذوفة نعم ثم ادعهم بزيادة ثم قوله ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. يعني المدينة يعني في هذاك الوقت دار الهجرة هي المدينة اما بعد الفتح فصارت دار الهجرة هي بلاد الاسلام في المدينة وفي مكة وفي اي مكان بلاد الاسلام لكن في ذاك الوقت ما كان في بلاد الاسلام الا المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة نعم وهذا يدل على ان الهجرة واجبة على كل من امن وهو في بلد الشرك. نعم. هذه الهجرة واجبة وهي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام لمن لا يقدر على اظهار دينه. اجرة واجبة. نعم وكذلك اذا ظهرت المعاصي في بلده واما الهجرة من البادية الى الحاضرة هذه مستحبة وليست واجبة لان الكل بلد اسلامي بلاد البادية والحاضرة كلها بلد اسلامي لكن الانتقال من المقبول الى الافضل نعم وكذلك اذا ظهرت المعاصي في بلده نص عليه الفقهاء في كتبهم يعني اذا كان انه في بلد تظهر فيه بلد مسلم لكن تظهر فيه المعاصي والمخالفات يستحب انه ينتقل منه الى بلد نقي من الذنوب والمعاصي وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم قوله فانهم ابوا ان يتحولوا منها. يعني ان من اسلم ولم يجاهد ولم يهاجر من البداوة لم يعطى له من الخمس ولا من اي شيء لانه لم يشارك لو لم يشارك فلا يعطى المسلم من الاعراب المسلم من الاعراب او من البادية لا يعطى من الغنيمة والحيت شيء الا باحد امرين اما ان يهاجم واما ان يقاتل مع مع المهاجرين. فاذا لم يؤجر ولم يقاتل مع المهاجرين فليس له شيء. نعم قوله فانهم ابوا فاسألهم الجزية فيه حجة لمالك واصحابه والاوزاعي. في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره. لعموم هذا الحديث. والقول الثاني ان سوقا من من كفار العجم فقط لا من كفار العرب هذا قول ابي حنيفة والقول الثالث تؤخذ من اهل الكتاب والمجوس فقط ويكون الحديث مخصص للاية. نعم نعم عربيا كان او غيره كتابيا كان او غيره وقد اختلف في القدر المفروض من الجزية وقال صحيح ان مقدار الجزية موكول الى اجتهاد الامام ليس فيها تحديد من الرسول صلى الله عليه وسلم فهو موكول الى اجتهاد الامام فيحمل كل واحد من الزليين بقدر استطاعته يحمل كل واحد بقدر استطاعته. نعم فقال مالك اربعة دنانير على اهل الذهب واربعون درهما على اهل الورق وقال الشافعي دينار على الغني والفقير وقال ابو وقال ابو حنيفة على الغني ثمانية واربعون درهما والوسط اربعة وعشرون درهما والفقير اثنا عشر درهما. وهو قول احمد ابن حنبل هو الصحيح انه يرجع بها الى اجتهاد الامام هو الذي يقدرها. نعم. وعند مالك وكافة العلماء على الرجال الاحرار البالغين دون غيرهم ايه نعم الرجال الاحرار البالغين الرجال يخرج النساء الاحرار يخرج الارقة من الكفار البالغين يخرج الصغار من الكفار ليس عليهم جزية. نعم. وانما تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين. لا ممن نأى بداره واذا عاهدناهم فان كانوا في بلادنا اخذنا منهم الجزية وان كانوا مقيمين في بلادهم وبيننا وبينهم عهد فلا نأخذ منهم لانهم ليسوا تحت حكمنا وانما تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا ممن نأى بداره ويجب تحويل الماء الى بلاد المسلمين او حربهم قوله واذا حاصرت اهل حصن الى اخره في حجة لمن يقول لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيبة في مسائل بهذه واحدة قوله فانك لا تدري وتصيب حكم الله فيهم اولى مع انه مجتهد. فالمجتهد لا يجزم انه مصيب بل يتحرى الدليل نعم وهو المعروف من مذهب مالك وغيره قوله من الاصوليين من يقول كل مجتهد مصيب وهذا غلط ما هو بكل مجتهد المصيب واحد لان الحق لا يتعدد. الحق شيء واحد وهو مع احد المجتهدين. نعم قوله واذا حصدتها اذا ظهر لنا الدليل قلنا الحق مع من وافق الدليل واذا لم يظهر الدليل قلنا كل واحد محتمل انه مصيب. نعم قل هو اذا حصلت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. الذمة هل وتخفر تنقض يقال اخبرت الرجل نقضت عهده وصفرته هجرته لان اظهرته من الثلاثي واخبرته من الرباعي من افقر نعم فالاخطار مذموم والخفر هذا لا بأس به الحماية ومنه يقال الخبير الخبير هو الذي يحمي الانسان ويحمي الطريق خفر السواحل يعني حفظها نعم لانه لا يؤمن على من اعطى ذمة ان يغفرها. نعم. فخصر ذمته اهون من ان يخسر ذمة الله تعالى اي نعم لان المعاهد على على خطر انه يغدر ما هو معصوم ما هو معصوم من الغدر فما دام انه يخشى انه يغدر فكونه يغدر بذمته هو اهون من ان يغدر بذمة الله وذمة رسوله. فهذا من ارتكاب اخص الضررين لدفء اعلاهما وان كان الكل حراما لكن بعضه اشد من بعض. نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الفرق بين ذمة الله وذمة وبين ذمة المسلمين ان ذمة الله وذمة رسوله لا تعطى لاحد واما ذمة المسلمين فتعطى نعم الثانية الايش؟ الارشاد الى اقل الامرين خطرا. نعم هذا ما يقولون عنه الكتابة الظررين لدقه اعلاهما. هذي قاعدة نعم الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. نعم ان الغزو ليس القصد منه الا اعلاء كلمة الله وليس القصد منه التعالي على الناس. نعم. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله ان القتال من اجل الكفر وليس هو من اجل الدفاع كما يقوله آآ الجهال من كتاب العصر يقولون المقصود يريدون يردون على الكفار يقولون الاسلام ما هو بدين قتال الاسلام انما هو دفاع قطر الامور كل يدافع في التهايم تدافع عن نفسها والكافر يدافع عن نفسه هل نسمي دفاعه او شاب الجهاد هل صحيح هذا الدفاع كله يدافع لكن الجهاد في سبيل الله هذا لا يكون الا من اهل الايمان. نعم الخامسة قوله استعن بالله وقاتله. نعم اللي هو يجب الاستعانة بالله ولا يعتمد على الحول والقوة. نعم سادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء نعم حكم الله لا يكون الا حقا. اما حكم العلماء فيحتمل الخطأ والصواب حكم العلماء يحتمل الخطأ والصواب. ما حكم الله ولا يكون الا حقا نعم السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا اذا كان الصحابة مطلوب منهم الاجتهاد وغيرهم نعم مثل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الجهاد مراد بذاته اي هل هو غاية او وسيلة للدعوة الى الله؟ وهل يعدل عنه اذا كان هناك وسيلة اخرى الجهاد لاجل اعلاء كلمة الله وازالة الكفر. والشرك والظلم عن العباد. هو المقصود منه. من الجهاد ولن يستبدل الجهاد بغيره. لكن لابد من الدعوة اولا الجهاد فالمستجاب والا الجهاد نعم. فلا يتركون على كفرهم وشرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو دور المسلم في هذه البلاد او غيرها من البلاد الاسلامية تجاه العدوان الذي يقصد به اخوانهم المسلمين. ما هو دور المسلم في هذه البلاد او غيرها من البلاد الاسلامية تجاه العدوان الذي يقصد به اخوانهم المسلمين في البلاد الاسلامية الاخرى. وهل يكفي الدعاء لهم فقط فيه المال المال يصل اليه ويساعده المسلم يساعدهم بالمال الذي يتقوون به والدعاء كذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثيرا ما نسمع في الاعلام ان الجهاد بالنفس مستحيل وانه لا يمكننا ان جاهز الان الا بالاموال فما صحة هذا القول الجهاد بالنفس لا مستحيل اذا توفرت شروطه وتولاه امام المسلمين فهو ممكن وليس بمستحيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم بمن يقول ان الجهاد في هذا الوقت غير مستطاع؟ فيجب على المسلمين وجوبا الصلح مع الكفار ولا يجوز لهم اقامة الجهاد لانه من باب القاء النفس في التهلكة اذا كان المسلمون لا يستطيعون الجهاد وعبيهم اقوى منهم؟ فنعم يصالحون الكفار لان يقويهم يقويهم الله ويستطيعون الجهاد. النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ما فرض عليه الجهاد لضعف المسلمين وعدم قدرتهم وكان نطلب منهم الشرح والعفو والكف الايدي ايماهم في بطنه. فلما هاجروا صار لهم دولة وقوة امروا بالجهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم في ليلة مضت انه لا يجوز اعطاء الكافر كتب فيها ايات واحاديث اجل الدعوة حتى لا تهان لعدم معرفته بقيمتها ولكن ليس ليس لنا طريق لدعوتهم الا باهداء مثل هذه الكتب. فما رأي فضيلتكم اذا كان فيها احاديث وايات كثيرة غالبة اما اذا كان فيها كلام وهو الحبيب وغيرها وربما يأتي بعض اية وبعض حديث قليل فلا بأس به الحكم بالاغلبية حقوق الاغلبية فان كان الاغلب الايات والاحاديث فلا سيطعطى لهم. وان كان الاغلب غير الايات والاحاديث وفي ذلك مصلحة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كاتب اسلامي. يقول تؤخذ الجزية من المسلمين اذا لم يشتركوا في الجهاد الجني والمسلم سواء في دفع الجزية. فهذا القول صحيح هذا قول الباطل لا يجوز للمسلم هذا قول باطل وصابر عن جهل والعياذ بالله لا يجوز الكلام هذا. عطر من الجزية من المسلم. تؤخذ الجزية من الكافر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم المثلى؟ واذا مثل بنا الكفار فهل نمثل بهم؟ لا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما اما ان يمثل للذين مثلوا بحمزة يراه الله ذلك. قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما قلتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر ثلاثة قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر ثلاثة فليؤمروا وعليهم احدا وهذا على الوجوب وما الصارف له ان كان غير ذلك لا هنا الوجود لانهم لو اختلفوا من الذي يفصل بينهم؟ ومن الذي يمتعون اليه؟ فلابد من وجود امير في السفر نعم ثم اذا اجتمع جماعته في استراحة مثلا داخل البلد بشكل دوري. فهل ينسحب الحكم عليهم ايضا؟ لا هذا ليس بسفر. اذا صاروا للبلد فالامير البلد اختلفوا في شيء يرجعون امير البلد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عاهدت شخصا على حفظ متن من المتون العلمية. وقلت عند العهد ان شاء الله. ولكن نستطع الوفاء بالعهد لم استطع الوفاء بالعهد فهل يلزمني شيء؟ مع اني علقت ذلك بمشيئة اذا قالوا ان شاء الله فانه لا يحلف ولا ينظر الحالة من من حلف فقال ان شاء الله لم يحلف. لان هذا استثناء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في درس ماضي في فضيلتكم ان النذر الذي يكون لامر مباح ان الشخص مخير في فعله او يمين نعم النذر في هذه الحالة اليس يكون واجبا لا ما هو بواجب يقود بين فعله وبين انه يكفر الكفار الكبيرة لوجه مجرى اليمين. نعم يقول فضيلة الشيخ تقرب الى الله حتى يكون من نظر ان يطيع الله اليس به طاعة؟ هذا مباح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ليذكر انه قادم من الشرقية لسؤال فضيلتكم هذا السؤال يقول انا امام مسجد وقعت في حرج مع جماعة مسجدي بسبب قنوت المساجد المجاورة اهل مسجدي في اوقات الصلاة الجهرية حتى غضب بعضهم علي وجاءني من يقول ان المشائخ قد قالوا في التلفاز ليلة السبت ان على الائمة ان يقنطوا ولاخوانهم في فلسطين. طالما ان ولي الامر لم يمنع ذلك. وقد ذهبت للاوقاف فقالوا لن يأتي ابن ولم يأت منه. وانا اسأل فضيلة او لا؟ امتنع امتنع من القنوت والذي يدعو له يدعو. ادعو في صلاتك بالليل يدعو في الوتر. في القنوت يدعو يمشي وهو جالس يعني مهما دعا فقط ما هو دعاء ادعوا وما دام لم يصدر فتوى فلا فلا تقود نعم فريضة لا يدخل فيها شيء لا يدخل فيها زيادة او شيء الا بفتوى لاهل العلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا سئل احد الناس فقيل له ما حكم والاسلام في اكل لحم الخنزير. فهل يكون حكم الاسلام فيه محرم؟ هل احكام الاسلام الظاهرة؟ هذه تعلم تحريم الخمر تعليم الخنزير تحريم الزنا تحريم الربا وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الصيام والحج الظاهرة ان يعلم بها اذا هذا حكم الاسلام لان هذا حكم صريح في التحريم او في الوجوب او في الاباحة لكم كذا اما ما لم يشرع الاسلام ما لم يصرح القرآن والسنة بتحريمه ولم يصرح وجوده ولم يصرح باباحته فهذا محتمل محل اجتهاد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل في وظيفة ويسمح ويرضى لرئيسه المباشر في ان يقتطع من راتبه مبلغا شهريا. ويأخذه لنفسه شريطة الا يسجله وفي استلام والا يرفع به للجهات العليا والا يطوي قيده اذا تغير. فهل هذا يدخل في باب الرشوة؟ هذا هو الرشوة. وهم يدخلون الرشوة تدخل يعني جيش على انه ما يشتغل وياخذ من راتبه. هذا هو الرشوة القبيحة على المحرم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب يريد ان يصوم يوما ويفطر يوما لان ذلك من السنة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر به احد صحابة وامر من لم يستطع الزواج بالصوم فهل لوالدته حقه في منعه من ذلك بحجة ان ذلك شاق عليه يجعل والدته تحتاجه وصيامه صيامه يضعفه عن خدمتها والقيام بحقوقها حقها واجب له اصول تقوم ببر والدته اما اذا كان قائما بحق والدته. وانما تمنعه من باب الاشفاق عليه والرحمة به فانه يقنعها احسن منه يقنعها ويقول ما عليه مشقة وعن شيء خير لي ولك وفيه اجر. التفاهم احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك رجلا كانت له طاعة للالعاب فتاب الى الله عز وجل واراد ان يتخلص من هذه المعدات والالعاب فهل له ان يبيعها؟ وما حكم الذي اكتسبه من هذه المعجزات ان كانت هذه الادوات محرمة مثل الات اللهو بظلالات اللهو والمعازف هذي يجب اتلافها. لانها حرام اما ان كانت هذه الالات من المباحات فانها لا بأس ببيعها لكن لو نقضها لو نقض عن صورتها وباعها يعني مفككة ومجزئة يكون احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم من اسلم في اصل من اسلم في العصر الحالي في احدى دول الكفر هل يلزمه ان يهاجر الى ديار المسلمين؟ اذا قدر على ذلك ولم يظهر ولم يقدر على اظهار دينه شرطين الشرط الاول الله يقدر على اظهار دينه الشرط الثاني ان يكون مستطوعا للهجرة هذا يجب عليه الهجرة يجب عليه الهجرة. اما اذا كان الله واكبر على الهجرة او كان يستطيع ان يظهر دينه ويدعو الى الله وينشر الاسلام هناك هذا بقائه لا تحسب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس التاسع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله بعض ما جاء في الاقسام على الله. الاقسام هو الحلف اي ما جاء بالحلف على الله وهذا فيه تفصيل كما يأتي ولذلك الشيخ رحمه الله لم يذكر الحكم. لان المسألة فيها تفصيل الحلف على الله ان كان يقصد به ان الله لا يفعل الخير في عباده فهذا لا يجوز لانه سوء ادب مع الله سوء ادب مع الله وسوء ظن بالله سبحانه وتعالى وهذا ينقص التوحيد وهذا وجه ذكره في كتاب التوحيد. اما ان كان الاقسام على الله بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يفعل الخير لعباده يحلف على الله ان يفعل الخير بعباده فهذا ليس بمذموم هذا ليس بمذموم انه حسن ظن بالله عز وجل وقد قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فاذا حلف على الله الا يفعل الله الخير هذا حرام وهو منغص للتوحيد لانه سوء ادب مع الله وسوء ظن بالله اما اذا حلف على الله ان يفعل الخير بعباده فهذا حسن ظن بالله وهو وارد وجائز كما يأتي نعم باب ما جاء في الاحسان على الله ان تندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال ابن عبد الله يندب بفتح الدال ويجوز الضم جندب ابن عبد الله البجلي صحابي جليل نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم نعم هذه الرواية مختصرة في صحيح مسلم وجاء تفصيلها في حديث عند غير مسلم ان هذا الرجل كان ممن كان قبلنا من الامم السابقة وانه كان رجلا عابدا كان رجلا عابدا وكان يرى رجلا عاصيا يفعل المعاصي فينصحه. ثم لما تكرر الى الرجل فعل المعاصي اخذت هذا العابد اخذته الغيرة الشديدة فقال والله لا يغفر الله لفلان والله لا يدخله الجنة. هذا لا شك انه اساء الادب مع الله عز وجل فان الله سبحانه رحيم بعباده يغفر يغفر الذنوب اذا كانت دون الشرك ولو كانت كبايب يغفرها سبحانه اذا شاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الله يغفر لعباده اذا سلموا من الشرك فان الله يغفر له او يعذبهم بذنوبهم ثم يدخلهم الجنة بعد ذلك الموحد يرجى له الخير والمغفرة وان كان عنده ذنوب وانما الذين يقولون ان صاحب الكبير لا يغفر له وانه خالد بالنار هذا مذهب الخوارج فهو مذهب الباطل. فهذا الرجل لما تكلم بهذا الكلام الذي فيه تحكم على الله سبحانه وتعالى وسوء ظن لله الله جل وعلا غضب عليه وغضب عليه وان كان دافعه الغيرة لكن الغيرة لها حدود اذا تجاوزت حدودها فانها غيرة وبلغت القنوط من رحمة الله عز وجل هذه غيرة باطلة. فقال الله سبحانه من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف علي الالية هي الحلف للذين يؤلون من نسائهم يعني يحلفون الالية هي الحلف قال الله تعالى هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل من ذا الذي يتألى علي هذا انكار. هذا استفهام انكار ويتألى علي يعني يحلف علي. الا اغفر لفلان. مع ان الله وعد بالمغفرة وعد بالتوبة لاهل الايمان وان كان عندهم ذنوب دون الشرك الله يغفر لمن يشاء سبحانه وتعالى فلا احد يمنع الله ويحجر على الله ويمنع فضل الله على عباده فان تقول والله لا يرزق الله فلانا والله لا يغفر الله لفلان الى غير ذلك من الامور التي تحجر فيها على الله ان يتفظل على عباده هذا سوء ظن بالله وفيه اعجاب بالنفس ايضا واعجاب بالعمل اني قال الله اني قد غفرت له اني قد غفرت لهم. هذا مقتضى فضل الله سبحانه وتعالى انه يغفر الذنوب وان كانت كبائر. ما دامت انها دون الشرك اني قد غفرت له واحبطت عملك هذه الكلمة احبطت عمل هذا الرجل كلمة واحدة من غضب الله احبطت عمل هذا الرجل والله غفر للمسيء لان الرجل لما اكثر عليه قال خلني وربي يغفر لي. خلني اخلي لي وربي. الرجل لم يقنط من رحمة الله فقال له والله لا يغفر الله لك نسأل الله العافية فقال الله من ذا الذي يتعلى علي الا اغفر لفلان وقد وعد الله انه يغفر دون الشرك اني قد غفرت له ذنوبه هذا فضل من الله سبحانه وتعالى. واحبطت عملك لماذا احبط عملك يا ايها الكلمة التي فيها تألي على الله عز وجل فهذا فيه خطر اللسان فيه خطر اللسان. وان الكلمة من غضب الله قد تحبط عمل الانسان كله كلمة واحدة فيجب على العبد ان ان يحفظ لسانه من الكلام السيء وان انكار المنكر لا يكون بمثل هذه الطريقة تقنيط الناس من رحمة الله وتعنيفهم بل يكون بالتخويف ويكون ايضا بالترغيب. اكون بالترغيب والترغيب. لا يكون بالترهيب فقط ولا يكون بالترغيب فقط وانما يكون بالجمع بين الامرين الترغيب والترهيب هذا هو طريق الدعوة الى الله وانكار المنكر بالترغيب والترغيب فلا تقلط العاصي من رحمة الله ولا تؤمنه من عذاب الله ومن مكر الله بل ترغبه وترهبه. هذه الطريقة المستقيمة فمن اخذ جانب الترهيب فقط هذا مخطئ ومن اخذ جانب الترغيب فقط فهو مخطئ ومن جمع بينهما فهو الحق والصواب وهكذا ينبغي للدعاة وللامرين بالمعروف نهين عن المنكر ان ان يتوخوا الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن ويكن طريقتهم العنف والشدة وتقليط الناس من رحمة الله. فان هذا ينفر ينفر الناس بل يكون ترغيب الناس الخير وتخويفهم من الشر وفي هذا انه لا يشهد لمعين بالجنة او النار. لا يشهد لمعين بالجنة او النار. الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما نرجو للمحسن ونخاف على المسيء انا مذهب اهل السنة والجماعة فالشاهد الى الحديث ان الله انكر على من يتألى عليه الا يغفر في فلان ان لا يغفر هذا هو الشاهد فيه اساءة ادب مع الله وقنوت من رحمة الله وهذا ينقص التوحيد نعم وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد ان القائل رجل عابد وحديث ابي هريرة يسوقه قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. نعم. قوله ما جاء في الاسباب وما جاء في الاقسام على الله ذكر المصنف فيه حديث جندث ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال رجل يعني ممن كان قبلنا. نعم. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عمله رواه مسلم نعم قوله يتألى اي يحلف والالية في التشديد الحلف نعم. وصح من الالية بالتشديد الحلف. اما الالية هذه ذنب الخروف او الشاة الالية. نعم وصح من حديث ابي هريرة ورواه ابو داوود عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رجلان في بني اسرائيل متواخيين. وكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب فيقول لا فيقول اقصد فوجده يوما على ذنب فقال له اقصد فقال صلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلوك الجنة اعوذ بالله لما قال الرجل خلني وربي يعني الرجل المذنب لم يقنط من رحمة الله وان الله يغفر له ذنوبه فاخذت هذا الغيرة وقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة. نسأل الله العافية نعم فقبضت ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين نعم. فقال لي هذا المجتهد اكنت بي عالما او على ما في يد قادرة وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وهذا فيه وهذا فيه ان الاعمال بالخواتيم. فهذا الرجل ختم له بشرط فدخل النار هذه الكلمة التي فيها الجرأة على الله مات عليها فدخل النار والرجل المذنب مات على الرجا من رأي رحمة الله وحسن الظن بالله غفر الله له. نعم وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الى النار قوله في حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد يشير الى قوله في هذا الحديث ان ان احدهما مجتهد في العبادة. وفيه معنى قوله صلى الله عليه في هذه العبادة طيب. الاجتهاد في العبادة طيب لكن لابد ان يكون مع فقه الاجتهاد في العبادة بدون فقه يوقع صاحبه في الخلل مثل ما اوقع هذا الرجل فلا بد ان يكون الاجتهاد في العبادة مع فقه في دين الله عز وجل حتى لا يزن الانسان نعم وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه الكلمة من سخط الله عز وجل يكتب الله لصاحبها سخطه الى يوم يلقاه وفي حديث اخر يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وقال لمعاذ هل يكب الناس على وجوههم هل يكبوا الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. فالكلام له خطورة الانسان الذي لا يحبس لسانه عن الكلام السيء في حق الله او في حق المخلوقين ربما يهلكه لسانه نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله. عرفنا الشاهد من الترجمة وهو ان الرجل اقسم ان الله لا يغفر لفلان فساء الظن بالله عز وجل واساء الادب مع الله عز وجل فغضب الله عليه فهذا فيه دليل على ان الاقسام على الله ان كان في مجال التقنية من رحمة الله فهو مذموم. وان كان في مجال حسن الظن بالله فهو محمود وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره واقسم على الله ان يفعل الخير لابره منهم البراء ابن مالك منهم البراء ابن مالك البراء لو اقسم على الله لا بره لانه يحسن الظن بالله عز وجل نعم الثانية لون النار اقرب الى احد اقرب الى مسائل نعم هي المسائل الاولى التحذير من التألي على الله نعم التألي على الله اذا كان على وجه التقنيط من رحمة الله عز وجل نعم الثانية صون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله نعم وذلك ما بينه وبينها الا الموت والموت لا يدري الانسان متى يموت وهذه المسألة ذكرها الشيخ ايضا بما سبق بحديث طارق بن شهاب في الرجلين الذين مر على صنم وانه قالوا لاحدهما قرب فقال ما ليس عندي شيء اقرب فقالوا له اقرب ولو يبادر فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر يقرب قال ما كنت لاقرب لاحدي شيئا دون الله وضربوا عنقه فدخل الجنة. ذكر الشيخ هناك هذه المسألة ايضا فقال ان النار اقرب الى احدنا من شراك نعنه والنار وهو الجنة مثل ذلك. يعني ما بينه وبينها الا الموت يموت فيدخل الجنة او يموت فيدخل النار. وقد يكون الموت قريبا ما بقي عليه الا لحظات نعم الثالثة ان الجنة مثل ذلك يعني انها قريبة جاءت الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره نعم. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه نعم هذا الرجل غفر له بسبب هذه الكلمة التي قالها فيه العابد وهو يكرهها لا شك انه لما قال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة ان العاصي يكره هذا الكلام. ولكنه كان سببا في دخوله الجنة ربما والله جل وعلا يقول وعسى ان تكرهوا شيئا فهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم اسباب لا يستشفع بالله على خلقه وهذا ايضا من منقصات التوحيد لا يستشفع بالله على احد من خلقه والاستشفاء على طلب الشفاعة فلا يجوز ان تطلب من الله ان يشفع لك عند احد. لا يجوز لك ان تطلب من الله ان يشفع لك عند احد من الخلق لماذا؟ لان الشافع اقل مرتبة من المشفوع عنده فاذا استشفعت بالله الى احد من خلقه فمعناه انك جعلت المخلوق اعظم من الخالق وهذا تنقص لله سبحانه وتعالى فلا يجوز ان تقول يا الله اسألك ان تشفع لي عند فلان ان يعطيني كذا وكذا هذا يجوز بين المخلوقين تقول لمخلوق الشال عند فلان انه يقضي حاجتي انه ينهي معاملتي هذا جائز بين المخلوقين بل هو محمود وفيه اجر اذا كانت الشفاعة حسنة ان يشفع شفاعة حسنة كن له نصيب منها فاذا كانت الشفاعة حسنة فان الشافعي يؤجر وهذا بين المخلوقين بعضهم مع بعض وكذلك مع الله ان تتخذ شافعا عند الله يدعو لك يقول الشفع لي عند الله بالدعاء. ادعو الله لي الدعاء شفاعة اذا طلبت من احد ان يدعو الله لك وقد استشفعت به الى الله سبحانه وتعالى والشجاعة عند المخلوقين جائزة اذا كانت حسنة والشفاعة عند الله جائزة اذا كانت في طلب الدعاء لطلب الدعاء دعاء الشافع من الله سبحانه وتعالى ان يقضي حاجة فلان. ان يغفر له ان ينزل المطر هذا جائز اما العكس وهو ان تجعل الله شافعا عند المخلوق هذا هو المحرم وهو المذموم وهذا منقص للتوحيد. اذا فالشفاعة ثلاث اقسام. الشفاعة بين المخلوقين بعضهم مع بعض وهذه جائزة بشرط ان يكون ان تكون بطلب شيء مباح. طلب شيء مباح الشفاعة المخلوق عند الخالق بمعنى انه يدعو الله لاخيه ان الله يغفر له ان الله يشفيه من المرض ان الله يرزقه او للجميع ان الله يسقيهم الغيث ويرحم العباد فهذا مشروع جائز. الثالث شفاعة ان يجعل الله شافعا الى الخلق هذا هو الحرام وهو المخل بالتوحيد لان المشفوع عنده اكبر من الشافع نعم من باب لا يستشفع بالله على خلق عن زبير ابن مطعم رضي الله عنه قال ابن مطعم الصحابي الجليل اسمعوه نعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس نهكت الانفس يعني ضعفت الانفس نعم وجاع العيال. نعم وهلكت الاموال. يعني بسبب تأخر المطر. نعم. فاستسقي لنا ربك هذا لا بأس هذا جائز استثقل الى ربك هذه شفاعة عند الله بالدعاء يطلب من الرسول ان يدعي ان يدعو الله لهم بالسقيا وهذا كان يفعله الصحابة يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشكون اليه الجدوى والقحط وتأخر المطر فيستسقي لهم صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يدعو الله لهم ايس قوم لا استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك. هذا هذا هو الممنوع. نستشفع بالله عليك هذا هو الممنوع جعل الله شافعا عند الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم لكن الله اعظم واعظم فلا يجوز ان يتخذ المخلوق مهما بلغ من من الفضل لا يجوز ان يتخذ الخالط شفيعا الى المخلوق لا وبك على الله وبك على الله هذا جائز فاستشفع بك يعني بدعائك تشفع بك على الله يعني لدعائك هذا جائز وهذا مثل اول الحديث نسي. تستسقي لنا ربك استشفع بك على الله يعني نستسقي بك يعني بدعائك نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على منكر ابدا فلما قال نستشفع بالله عليك تغير صلى الله عليه وسلم. وسبح الله تنزيها لله عما قاله هذا الاعرابي كما قاله هذا الاعرابي سبحان الله سبحان الله هذا تنزيه لله عما قاله هذا الاعرابي. نعم لانه تنقص الله سبحانه لا وما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. نعم تغيرت وجوه الصحابة لما رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم تأثر من مقالة هذا الاعرابي. نعم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك هذه كلمة ذم كلمات الجمع والى والك ويحك نعم اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك اعظم من انه يتخذ كثيرا عند المخلوق فهذا دليل على ان من استشفع بالله المخلوق فقد تنقص الله نعم انه لا يستشفع بالله على على احد من خلقه نعم بعد ان انكر عليه بعد ان انكر عليه صلى الله عليه وسلم بين له الصواب وهكذا ينبغي للداعية والمعلم انه ينكر المنكر ثم يبين للمخطي قطع اتدري ما الله هذا البيان خطأ ان هذا الاعرابي ما قدر الله حقا قدره فبين له خطأ ثم ارشده الى الطريقة الصحيحة. نعم. انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وذكر الحديث رواه ابو داوود. نعم قوله باب لا يستشفع بالله على خلقه. هم. وذكر الحديث وسياق ابي داود اتم مما ذكره المصنف. نعم. ولفظه عن جبير ابن محمد المصنف رحمه الله دائما يحرص على الاختصار فاذا جاء الحديث مختصرا وصحيحا اخذ به لا وهو استغنى به عن المطول. نعم. ولفظه عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده ابي نعم القرشي نعم. قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله شهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكة الانعام تستسقي الله لنا. هذا كله لا بأس به لا فانا نستشفع بك على الله. هذا لا بأس به ايضا تشهودك على الله يعني نطلب منك ان تدعو الله يستسقي لنا هذا شفاعة الى الله سبحانه الشفاعة معناها الدعاء. نعم. ونستشفع بالله عليك. هذا هو المحلور وهذا هو الذي اغضب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. نعم بين له لما انكر عليه وعظم ربه سبحانه بين له الصواب. نعم شأن الله اعظم من ذلك اعظم من انه يتخذ شفيعا عند خلقه بل العكس هو الصحيح ان اتخذ الخلق شفع عند الله بمعنى يطلب منهم الدعاء نعم ويحكى اتدريم الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال بها العرش العرش هو اعظم المخلوقات كما يأتي يبي يأتي في الباب الذي في اخر الباب للدرس الاتي ان شاء الله عظمة العرش وانه سقف المخلوقات وان المخلوقات كلها بالنسبة اليه فلا شيء رب العرش العظيم العرش هو اعظم المخلوقات والله فوق العرش هو اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى. فكيف يجعل العظيم شفيعا عند المخلوق لا نعم ان عرشه على سماواته لهكذا على سماواته سعت السماوات والارض العرش اوسع منها الكرسي اوسع من العرش اه من الخلق كله الكرسي اعظم من السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض والعرش اعظم من الكرسي العرش اعظم من الكرسي؟ والله اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى نعم ان عرشه على سماواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة لا بل لان العرش محيط بالمخلوقات نعم وقال باصابعه مثل القبة عليه. نعم. وانه ليئض به عطيط الرحب بالراكب. مع ان العرش اعظم المخلوقات فالله اعظم من العرش ولهذا للعرش اعطود يعني صوت من من الثقل والتحمل من عظمة الله سبحانه وتعالى نعم قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه قال قال ابن بشار ابن بشار نعم محمد ابن بشار اللي هو انظر نعم في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته قوله ويحك كلمة تقال للزجر والحق كلمة زجرو قوله اتدري ما الله فيه اشارة الى قلة علمه بعظمة الله وجلاله. نعم ما حمل الاعرابي على هذا هذا فيه آآ في خطر الجهل على الانسان كونوا من تعلم العقيدة ولا يدرس العقيدة يقع في مثل ما وقع في هذا الاعرابي ففيه الحث على تعلم العقيدة والغة العقيدة حتى لا يقع الخطأ فيها. العقيدة يزهد كثير من الناس اليوم دراسة العقيدة ويقولون الناس مسلمون كانوا يدرسونهم والعقيدة وهم مسلمون هذا اعرابي مسلم ال الاعرابي مسلم ومع هذا وقع في هذا الخطأ العظيم الذي انكره عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فما كل مسلم يعرف العقيدة لابد من دراستها نعم قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه لان الامر كله بيده تعالى ليس في يد المخلوق منه شيء. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. تعالى وتقدس لا وفي هذا الحديث الرد على الجهمية الرد على الجهمية الذين ينفون العلو الرد على الجهمية ومن قال بقولهم من المعتزلة والاشاعرة وسائر الفرق المنحرفة التي تنفي علو الله على خلقه هذا الحديث فيه اثبات علو الله على خلقه فيه ان العرش فوق المخلوقات. وان الله فوق العرش ففيه اثبات علو الله على خلقه ردا على الجهمية الذين يقولون انه في كل مكان فعل الله عما يقولون. نعم وفي هذا الحديث الرد على الجهمية واثبات العلو. نعم. وهذا الحديث رواه ابو داوود ورضيه على عادته فيما كان عنده صحيحا او حسنا وسكت عليه ما سكت عليه ابو داوود رحمه الله وهو يرتضيه فهو يرتضي لان من عادته انه يعقد على الحديث اذا رواه وفيه شيء من الضعف يبين هذا فاذا سكت هذا دليل على انه رضيه. نعم واما الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته. وانما هو بدعائه صلى الله عليه وسلم. الاستشفاء ولذلك لم الرسول صلى الله عليه وسلم على الرجل قوله استشفع بك على الله ما انكر هذا لان هذا في حياته صلى الله عليه وسلم وهو قادر عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله وان يستسقي للناس فلما مات ما كان الصحابة يستشفعون بالرسول ولا يطلبون منه الدعاء وهو ميت وانما كانوا يدعون الله هم ويستسقون هم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ويطلبون من اهل الفضل ان ان يدعوا الله بيده السقيا كما طلب عمر رضي الله عنه من العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله نعم واما الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته في حياته اما بعد موته لا. نعم. فانما هو بدعائه صلى الله عليه وسلم ودعاؤه مستجاب. نعم. كذلك يوم القيامة الامم تستشفع بالرسول صلى الله عليه وسلم بحسن القضاء لانه حي في يوم القيامة لانه حي حاظر يطلبون منه الدعاء. نعم واما بعد وفاته فلا يجوز الاستشفاء به كما تقدم تقريره في باب الشفاعة وما قبله. نعم والله سبحانه وتعالى نهى عن اتخاذ الشفعاء لمواضيع كثيرة من القرآن. هذه الشفعاء ان كان المقصود بهم الدعاء طلب الدعاء منهم وهم يقدرون على الدعاء هذا لا بأس اما اتخاذ الشفهة من الاموات هذا لا يجوز واذا تصاحب هذا عبادة للاموات ذبح لهم او نذر لهم او استغاثة بهم فهذا شرك اكبر الاستشفاء معه شرك اكبر لا والله سبحانه وتعالى نهى عن اتخاذ الشفعاء في مواضع كثيرة من القرآن ونفاها في حق من سألها من غير الله سبحانه انا الله آآ نفس الشفاعة الا باذنه سبحانه وتعالى من اتخذ الشفعاء على نحو ما يفعله المشركون والقبوريون قيل انهم يذبحون للاموات ينذرون لهم ويستغيثون بهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا شرك اكبر. مخرج من الملة نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك اي نعم هذا هو الذي انكره الرسول هاللفظة هذي فاستشفعوا بالله عليك. قال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. نعم الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة اي نعم يعني الا يؤخذ منها الغضب لله عز وجل. يؤخذ منه الغضب لله عز وجل والغيرة عندما يحدث منكر آآ يخلوا بالعقيدة فينبغي ان يغضب العالم من اجل ان يزجر الذين يكون عندهم خلل في عقيدتهم اذا غضب عليهم يحصل في هذا جذر لهم لا الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. نعم هذا جائز بمعنى الدعاء نستشفع بك يعني نطلب منك الدعاء. نعم. الرابعة عشان بايه؟ على تفسير سبحان الله ان معناه تنزيه الله لان هذا الاعرابي تنفس الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله اي تنزيها لله عما قاله هذا الاعرابي التسبيح معناه التنزيه لله عز وجل. نعم اصحابي سبحان ربك رب العزة عما يصفون. نزه نفسه عن مالك نعم. والخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. نعم. في حياته. وهذا سايغ وبعد موته لا بأس ان يسأل من الصالحين الدعاء ان يدعو الله لهم بالسقيا نعم باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم فيما التوحيد وسده طرق الشرك. نعم هذا الباب مكمل للابواب السابقة لان النبي صلى الله عليه وسلم حمى حمى التوحيد. الحما ما حول الشيء الحمامة حول الشيخ يسمى حمى ويسمى حريما له حريما وحمم له النبي صلى الله عليه وسلم حمى ما حول التوحيد لان يفضي هذا الى الى نقص التوحيد فاذا كان الرسول حمى ما حوله فكيف بحماية التوحيد نفسه الرسول حمى التوحيد كما في الباب الذي سبق باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وهنا يقول حمى التوحيد وهو ما حول الجناب. الجناب معناه جانب الرسول حمى التوحيد حمى جانب التوحيد ولم نكتفي بهذا بل حمى ما حول التوحيد مما يدل على عظم العقيدة وعظم التوحيد لا وسد الطرق التي تفظي الى الشرك والاخلال بالعقيدة نعم باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسد به طرق الشرك ايه نعم عن عبد الله ابن الشخير قال انطلقت في بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا في السنة التاسعة من الهجرة بعد الفجر على الوفود لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة دخل الناس في دين الله افواجا كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. الفتح يعني فتح مكة. وكان في السنة الثامنة من الهجرة واما الفتح المذكور في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا فهذا معناه صلح الحديبية هذا فتح اخر وهو كل شيء الحديبية عندنا فتحان الفتح الاول صلح الحديبية وهو المذكور في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. والفتح الثاني وهو الاعظم الفتح الاعظم هو فتح مكة وهو المذكور في سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة واسلمت قريش لان الناس ينظرون الى قريش لانها رأس العرب فلما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ودخلت قريش تحت حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلموا الناس تبع لهم. اسلموا وجاؤوا يفيدون على الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا العام عام الوفود وكان عبد الله ابن عامر ابن الشخير كان من وفد مع وفد قومه مع وفد قوم من بني عامر الذين وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل اعلان اسلامهم نعم انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى نعم قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم على عادة العرب من المدح اذا واجهوا الرؤساء والاكابر صاروا يمدحونهم وظنوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم مثل مثل رؤساء العرب انه يقبل المدح ويقبل الرسول لا ما يقبل المشي. يخاف على الناس من الغلو. يخاف على الناس من الغلو. فلا يجوز الغلو في المدح حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز الغلو في متحف قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم لا تطرون يعني لا تغلو في مدحي كما اطرت النصارى ابن مريم حتى قالوا هو ابن الله او ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون قالت سيد الله منعهم من اطلاق هذه اللفظة حماية للتوحيد لئلا يغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان لفظ السيد جائزا لكن لما خاف عليهم الغلو منعهم من ذلك الشيء وان كان مباحا في اصله اذا كان يفضي الى محظور فانه يمنع الرسول منع من هذه اللفظة وان كانت جائزة بان لا تفضي الى الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم كما انه في حديث اه الذي مر بنا انه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق قال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله فهذا من باب سد الطرق والا فالاستغاثة بالرسول فيما يقدر عليه جائزة فاستغاثه الذي من شيعته على الذين عدوه فالاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه جائزة استفادتهم بالرسول من المنافق هذي جائزة في الاصل لكن لما خاف عليهم الى الغلو نهاهم عن ذلك وقال انه لا يستغاث به. وهنا قال السيد الله منعهم من هذه اللفظة سدا للغلو. وين اللي يقولون يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا قل يا جلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذا هو الغلو والعياذ بالله بل هذا هو الشرك الاكبر فهذا الذي خافه الرسول صلى الله عليه وسلم على امته الغلو في مدحه عليه الصلاة والسلام لانه مظنة ان الناس يغلون فيه فيه صلى الله عليه وسلم لعظم مقامه عليه الصلاة والسلام واذا كان هذا في حق الرسول ففي حقه ففي حق غيره الا باولى. لا يجوز الغلو في الشخص والاسراف في المدح نعم قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم قولوا بقولكم المعتاد الذي ليس فيه مدح اكان يقال يا رسول الله يا نبي الله ولا يقال يا سيدنا ولا يقال يا افضلنا وانما لكانوا يقولون يا نبي الله يا رسول الله يا ابا القاسم هكذا كانوا يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا غلو فيه قولوا بقولكم او بعض قولكم او بعض قولكم ايضا لا في حتى قولكم لو تركتم منه شيء كان احسن هذا منه صلى الله عليه وسلم تعليما للامة لانها لا تغلو في حقه صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا يستترينكم الشيطان ولا يستجرينكم الشيطان الجريمة له الرسول يعني لا تكونوا رسلا للشيطان لا تكونوا رسلا للشيطان يستعملكم الى يسخط الله عز وجل الى الغلو نعم رواه ابو داوود بسند جيد نعم وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. قولوا لقولكم المعتاد ولا تقولوا يا سيدنا يا خيرنا يا افضلنا بل قولوا يا رسول الله يا نبي الله يا ابا القاسم هذا الذي كان يخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يستهوينكم الشيطان. قال محمد ولا يستهوينكم الشيطان. يعني لا يوقعكم في الهوى لا يوقعكم في الهوى الذي يهلك الانسان. نعم. انا محمد عبد الله ورسوله. انا محمد سموني باسمي عبد الله ورسوله فهو عبد ورسول. هذه صفاته صلى الله عليه وسلم عبد لله وليس له من الملك شيء وليس له من الالوهية شيء وانما اعف عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله بالعبودية وان كنتم في ريب الا نزلنا على عبدنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. سماؤه عبدا. وسماه رسولا قد جاءكم قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل رسولنا سماه رسولا وقال سبحانه وتعالى وانك لمن المرسلين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين يس والقرآن الحكيم انك من المرسلين الله سماه عبدا وسماه رسولا فادعو الرسول بهذه بما سماه الله به. عبد الله ورسوله محمد عبد الله ورسوله ولا تقولوا سيدنا نعم ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل انزله الله انه عبد وانه رسوله وهذا اشرف المقامات اما انه يدبر مع الله او انه يستغاث به بعد موته او يطلب منه الحاجات او انه يعلم الغيب كما يظنه المخرفون هذا كله من الباطل ومن عمل الشيطان فلا يجوز الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دعاؤه من دون الله وانما الواجب محبته وطاعته واتباعه هذا هو الواجب محبته صلى الله عليه وسلم اعظم من محبة النفس والمال والاهل والوالد والوالد والناس اجمعين وطاعته صلى الله عليه وسلم امتثال امره واجتناب نهيه واتباعه صلى الله عليه وسلم بما شرع والا نبتدع شيئا من عندنا لم يشبعه الرسول صلى الله عليه وسلم رواه النسائي بسند فيه. نعم. قوله باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. حمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد عما يشوبه من الاقوال والاعمال التي يضمحل معها التوحيد او ينقص نعم. وقد اشتمل هذا الكتاب على انتصاره عن كتاب التوحيد من اوله الى اخره اشتمل وقد اشتمل هذا الكتاب على اختصاره على اكثر ذلك. على اكثر على اكثر ذلك. اي نعم. على حماية التوحيد في كتاب التوحيد من اوله الى اخره حماية للتوحيد. نعم والنهي عما ينافي التوحيد او يضاعفه او يضعفه. نعم. يعرف ذلك من تدبره وتدبر هذا الكتاب ودرسه عرف انه كله في حماية التوحيد من الشرك وبيان التوحيد ومكملاته وبيان الشرك الذي يناقض التوحيد او ينقص التوحيد هذا موضوع الكتاب كله نعم يعرف ذلك من تدبره وعرف ما تضمنه بابا نعم. قوله في حديث انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال ايها الناس قولوا بقولكم وبعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان كره ذلك بان لا يكون وسيلة الى الغلو فيه. والاضرار كما تقدم في قوله لا تطروني كما ابرك النصارى ابن مريم انما انا عبد تقول عبد الله ورسوله قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل المدح في وجهه عليه الصلاة والسلام ما يقبل الوجه من المدح في وجهه خشية من الغلو وكذلك نهى عن المداحين لها الناس انهم يقبلون المداحين وقال اذا رأيتم المداحين فاحصوا في وجوههم التراب لا تخلونهم يمدحونكم لان هذا يبعث على تعاظم الممدوح وايجابه بنفسه فلا يجوز المدح في الوجه المدح في الوجه يكره لانه يحمل على الكذب والتملق ايضا يبعث في في الممدوح الاعجاب بنفسه و يرى ان ان له مكانة فوق الناس المدح في الوجه لا يأتي بخير لا يأتي بخير. نعم وما تقدم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. نعم. وهذا من كمال نصحه للامة وشفقته عليهم حذرهم فيما يكون ذريعة الى الغلو فيه وقوله انا محمد عبد الله ورسوله فاعلى فاعلى مراتب العبد هاتان الصفتان العبودية الخاصة والرسالة انا اشرح ما يوصف به الرسول صلى الله عليه وسلم انه عبد الله وانه رسول الله. نعم العبودية الخاصة والرسالة وللنبي وللنبي صلى الله عليه وسلم اكملهما. نعم. وقد اخبر تعالى انه وملائكته يصلون عنيف وامر امته ان يصلوا عليه صلى الله عليه وسلم واثنى عليه باحسن باحسن ثناء وابلغه وابلغك. نعم. وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره فلا يذكر في الاذان والتشهد والخطب الا ذكر معه صلوات الله وسلامه عليه نعم قرن اسمعوا ما اسمه سبحانه وتعالى فلا يذكر الله الا ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الاذان في الخطب وفي التشهد الاخير من الصلاة اه والتشهد التشهدين التشهد الاول والتشهد الاخير. قال الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك. هذا هو رفع الذكر نعم. وهذا يكفي في حقه صلى الله عليه وسلم واما اطلاق السيد وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد يعني هل يجوز ان يقال للشخص يا سيدنا او يا سيد كان فيه خلاف بين بين العلماء فمنهم من منع منه بهذا الحديث وهو يقول مالك انه لا لا يقال في حق الرسول السيد لانه نهى عن ذلك انه نهى عن ذلك. القول الثاني ان هذا جائز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحسن ابن علي رضي الله عنهما الا ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين من المسلمين على الحسن بن علي وصفه الرسول بانه سيد وقال عن الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقال للانصار لما جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه راكبا على الحمار قال قوموا الى سيدكم قوموا الى سيد فدل على جواز اطلاق السيد في الاصل وانما كره النبي صلى الله عليه وسلم مواجهته بذلك اشية من الغلو. والرسول صلى الله عليه وسلم قد يمنع من الشيء الجائز اذا كان يفضي الى محرم فلما كان يخشى عليهم من الغلو في حقه منع من قول سيد والا فالاصل انه جايز كلمة هذا نعم هذا هو الجمع بين الاحاديث. نعم. واما اطلاق السيد فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في بدائع واكما نصه اختلف العلماء في جواز اطلاق السيد على البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك. نعم. واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له انت سيدنا قال السيد الله وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قال هؤلاء السيد السيد احد ما يضاف اليه اي نعم يقال سيد بني تميم يعني من هم بني تميم. لكنه مقدم عليهم نعم فلا يقال للتميمي سيد كنده ولا يقال للملك سيد البشر نعم. قال وعلى هذا فلا يجوز ان يطلق على الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالى اطلقه على الله. الرسول اطلقه على الله. قال سيد الله فان السيد اذا اطلق عليه سبحانه وتعالى فهو في منزلة الملك والمولى والرب. بمعنى لا بالمعنى الذي يطلق على انتهى. اي نعم قلت وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معنى قول الله تعالى الله الصمد انه السيد الذي كمل فيه جميع انواع السؤدد. نعم. وقال ابو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده. والصحيح انه اطلاق السيد على المخلوق انه جايز في الاصل لكن اذا خشي فيه من الغلو فانه يمنع اما اذا لم يخشى من الغلو فلا بأس بذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم انما منع منه خشية الغلو نعم قال رحمه الله في مسائل. نعم. الاولى تحذير الناس من الغلو اي نعم لانه لما خشي عليهم الغلو منعهم من قول انت سيدنا وانت افضلنا وانت خيرنا قال خشي عليه من الغلو. نعم الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له وانت سيدنا اللي هو ينكر هذا ولا يقبل من المداحين مدحهم بل ينهاهم عن المدح والاطراء نعم. الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق اذا خشي عليهم من الغلو ان الشيطان يتخذ هذا المباح الشيطان يتخذ هذا المباح فيتوصل به الى المحرم نعم يستجري انهم يعني يكونون رسلا له الجري هو الرسول. نعم. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي نعم فدل على منع الغلو وان الرسول لا يرفع فوق منزلته فلا يقال انه ينفع او يضر او اللي هو ينجي من النار يوم القيامة او هذا لله عز وجل. او ان له شيء من العبادة يعبد مع الله. هذا هو الغلو. نعم باب ما جاء في قول الله تعالى. لا هذا اخر باب الدرس القادم ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يقولون في الحديث سيدنا هو ابن سيدنا مع ان اباه قد مات كافرا قريش لها السيادة حتى في الجاهلية وليس لها السيادة على العرب. ما في شك هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول من قال ان واسطتي هو الله عندما يسأل من نقلك من وظيفتك من مدينة الى مدينة فيقول واسطتي الله هل هذا جائز؟ لا ما يجوز. يعني الشافع لها الذي شفع له وتوسط له هو الله الله يتوسط لاحد عند المخلوقين ازمة نستشهد بالله عليه لا يجوز هذا اللفظ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو قلت اللهم يسر لي امري عند فلان او اجعل قلب فلان لينا لي فانا هذا جائز؟ نعم هذا دعاء هذا دعاء ان الله يسخر فلان يعطيك هم مطلوبك هذا دعاء ان الله يوفق فلان انه يعطيك مطلوبك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في باب الاقسام على الله؟ من يقول مثل ما قال الرجل المذكور في الحديث لكن بدون ان يقسم شنو ذنب يقول يعني لا يغفر الله لفلان بدون حذف ما يجوز هذا ما يجوز تقول معين ما يجوز تقول فلان بالنار لانك ما تدري عن خاتمته اتبع الخاتمة لكن تقول الكفار في النار والمسلمون في الجنة هذا على وجه العموم اما ان فلان في النار او فلان في الجنة من غير دليل ما نشهد لاحد الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم فنجزم ولا يمنع هذا اننا نعامل الكافر في الدنيا معاملة الكفار نعامله معاملة الكفار لكن في الاخرة ما نجزم بمصيره ما ندري عنها عن خادمته اما في الدنيا نحن نحكم عليه بالكفر من افعاله واقواله تصرفاته نحكم عليه بالكفر لكن مآله في الاخرة انا نكله الى الله سبحانه وتعالى لاننا لا ندري ما الخواتيم نعم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة كما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار يدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل الجنة فيدخله كعواقب الامور بيد الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا كان ذلك في يوم في امور الدنيا كمن يقول لن تشفى من هذا المرض او لن ترزق ولدا او لن تربح في هذه التجارة لا يجوز هذا. هل اطلعت على الغيب؟ اول شيء ان هذا من من علم الغيب وثانيا ان هذا فيه تقنيط من رحمة الله. والله جل وعلا يقول لا تقنطوا من رحمة الله. ما يجوز ومن يقنطوا من رحمة ربه الا الضالة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المتألي على الله هل تقبل توبته تقبل توبتك اذا تاب تاب الله عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عندي مريض فقلت اقسم عليك يا الله ان تشفي فلانا. فقولي صحيح هذا جائز لانك تقسم على الله في في ان يتفضل على فلان بالشفاء ان يتفضل عليه بالشفاء هذا على حسب مقامك عند الله. ان كان انك من اولياء الله. الله يقبل منك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هو في العصر جائز. الاقسام على الله بفعل الخير وفعل الفضل والاحسان هذا جائز لكن قد يقبل من الشخص وقد لا يقبل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لاي احد من الصالحين ان يقسم على الله بفعل خير لعباده؟ ام ان ذلك مخصوص باحد معين الاصل جائزة هذا جائز وهو من حسن الظن بالله عز وجل نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز عند الدعاء ان يقسم العبد على الله من باب التأكيد في طلب المسألة من الله فيقول عزمت عليك يا رب عزمت عليك يا رب الا رزقتني ولدا كل ما كان من باب حسن الظن بالله عز وجل فهو جائز وكونه يقبل او لا يقبل هذا عند الله سبحانه وتعالى. لكن كل ما كان من باب حسن الظن بالله وطلب الفضل منه فهو جائز وكل ما كان من باب سوء الظن بالله فهو محرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعذر الشخص اذا قال كلمة من سخط الله وهو لا يقصد هذا يعلم اذا كان قالها عن جهل يبين له يبين له ويعذر بالجهل اما اذا قالها وهو يعلم فهذا لا هذا لابد من التوبة لا يعذر بالجهل لانه يعلم. نعم الا في الامور الخفية اما الامور الظاهرة هي المسألة الشرك والتوحيد ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الربا هذه امور ظاهرة الامور الظاهرة معلومة من الدين بالظرورة لكن الامور الخفية يعذر الانسان اياه بالجهل اذا كان مثله يجهل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمدح الرجل من باب التحفيز من باب تحفيزه على عمل الخير والاستمرار فيه ما هو بطيب المدح ما هو بطيب لانه قد يحمل على العجب لانه قد يحمله على العجب فالمدح ما هو طيب يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الرجلين هل الرجلين المذنب والمجتهد في العبادة؟ سيحصل بهما سيحصل لهما هذا في يوم ام انهما قد بعثا وحصل لهم ذلك كيف يقول هل الرجلين المذنب والمجتهد في العبادة؟ الذين ورد امرهما في الحديث سيحصل لهما هذا في يوم القيامة لابد الرسول اخبر بهذا فهو لا ينطق عن الهوى فمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة او النار نشهد له بذلك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك تعارض بين ادخال الله سبحانه وتعالى لذلك العابد في النار؟ وبين ان الله سبحانه يدخل الجنة كل من كل من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان من خردل اول شيء هذا من باب الوعيد هذا من باب الوعيد يمر كما جاء. ثانيا ما الذي يدرينا ان هذا الرجل ارتد بهذه الكلمة هذه قد تكون هذه ردة مات عليها ودخل النار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال الشخص ان الله لا يغفر لك الا ان يشاء. فما حكم هذا القول ايش الداعي لهذا داعية لان الله لا يغفر لك الا ان يشاء فتقول هذا الكلام؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه الكلمة داخلة في النهي؟ ومثل وتكون مثل مقالة العابد وهي قول بعض العوام اذا قيل فلان ادع الله ان يهديه فيقول فلان ما الله بهاديه. اعوذ بالله لا يجوز الكلام هذا. ما الله بهادي هذا لا يجوز. الله جل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء. ولو كان الانسان من اكثر الناس فان الله قادر على ان يهديه. وكم اهتدى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار الذين كان كفرهم شديدا ثم تابوا الى الله وتاب الله عليهم فلا يقنط العبد من الهداية؟ نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الرجل اللهم اني دخيل عليك الا رحمتني هل هذا قول جائز؟ لا بأس به هذا لا بأس به لانه دعاء حسن ظن بالله عز وجل وطلب من الله الرحمة نعم يقول فضيلة الشيخ والدخول الى الله معناه الالتجاء الى الله الالتجاء الى الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يدعو الشباب وبخاصة في الانترنت الى خلع البيعة لولي امر هذه البلاد وسبب ذلك لوجود البنوك الربوية وكثرة المنكرات الظاهرة في هذه البلاد. فما هو توجيه حفظكم الله اويلي انا ان هذا كلام باطل ولا يقبل وهذا يدعو الى الظلال ويدعو الى تفريط الكلمة وهذا يجب الانكار عليه ويجب رفظ كلامه وعدم الالتفات اليه لانه يدعو الى باطل يدعو الى منكر ويدعو الى شر وفتنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتب احد الناس رسالة في حكم تارك الصلاة وانه لا يكفر تاركها تكاسلا واجاب عن الاحاديث التي فيها كفر تارك الصلاة انها من احاديث الوعيد التي لا يؤخذ فيها الا الترهيب. وان من قال بها فقد خالف طريقة اهل السنة في نصوص الوعي. فهل هذا القول صحيح لا فرض صحيح. وصحيح ان المسألة فيها خلاف لكن كونه يقول ان الاحاديث حديث وعيد فقط لا الاحاديث واظحة والذي يقولون بكفره معهم الصواب يقول واملكوها تارك الصلاة تكادلا معهم الصواب الذين يقولون بعدم كفره مخطئون انهم مخالفون للدليل الصحيح نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون المواحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس ستون بسم الله الرحمن الرحوب صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابي يا جمعيه قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في قوله تعالى وما قدر الله سقر قدره والارض جميعا قضبته يوم القيامة والسماوات وطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشكون هذا هو آخر باب من أبواب كتاب التوحيد وهو باب عظيم وحاكمة لهذا الكتاب عظيمة لأن هذا الباب تستمل على ما استمل عليه الكتاب من أوله إلى آخر وذلك كان الكتاب كله يدور على تفبات توحيد القلوهية والنهي عن الشرك والبيام أنواعه الشرك الذي هو غد التوحيد فالكتاب كله يشتمل توحيد القلوهية ومكملاته هو بيان الشرك الذي يضاب التوحيد أو نقصه وهذا الباب يشتمل على ذلك وقوله جل وعلا وما قدر الله حق قدري أي ما عظمه حق تعظيمه وهذا يشمل المشركين توحيد عبادة ومن أشرك بالله سبحانه وتعالى فإنه ما قدر الله حق قدري بأن الله سبحانه لا شريف له ومن أشرك به فقد تنفقص من أشرك به أحد من خلقه فقد تنفقص الله سبحانه وما قدره أي ما عظمه حق قدري أي ما عظمه حق تعظيمه وتذالك من جهد الأسما والصفات لله زوجل أو أولها بغير معناها وصرتها عن ظاهرها وعطل الله منها فما قدر الله حق قدري حيث إنه نفى عنه ما أثبته لنفسه ومن ما يدل على كماله وعظمته من أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وتذالك من نفى القدر فإنه ما قدر الله حق قدري من نفى أن يكون الله قدر الأشياء وأرادها وخلقها وعجز الله سبحانه وجعل المخلوق يشارك الله في الخلق فهذا ما قدر الله حق قدري وكذلك من نفى البعث والشساب والجنة والنار فهذا ما قدر الله حق قدري لأنه وصف الله بالعبث وأنه خلق الخلق عبثا وليس لأعمالهم وليس لأعمالهم نتيجة إذا لم يكن هناك بعض وحساب وجزء فإن الناس يعملون الخير ويعملون الشم وليس لذلك نتيجة ولا فائدة هذا من باب العبث فما قدر الله حق قدري وتذالك من عقل فتاب الله عقل كتاب الله فلم يحكم به فلم يحكم به على نفسه وعلى الناس وبستبدله استبدله بالأدلة العقلية والمنطقية عقله من الاستدلال وجعل مكانه الادلة العقلية والقواعد المنطقية أو عقله من المحاكم فلم يحكم به بين الناس في مختلفه فيه حكم بينهم بالقوانين أبطاهوتية فما قدر الله حق قدري حيث أبطل كتابه سبحانه الذي أنزله ليحكم بين الناس في مختلفه فيه وتذالك كل من عصى الله قال فأمره وارتتب منها عنه وترث ما أوجب الله عليه فما قدر الله حق قدري إذ خالف أمره وارتتب منها يو فكل هؤلاء ما قدر الله حق قدري وهم داخلون في هذه الآية وهذه الآية جاءت في ثلاث مواضع من كتاب الله في سورة الأنعام وما قدر الله حق قدري إذ قالوا ما أعزل الله على بشر لي شيء آخر سورة الحج يا أيها الناس يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله ليأفلقوا ذبابه ولو يستمعوا له ويسلبهم الذباب سيئا لا يستنقذواهم منهبعوا فالقارب والمطروب ما قدر الله حق قدري إذ الله لقوي عزيز وجاءت في سورة الزمر وهي الذي سافع المؤلف هنا وما قدر الله حق قدري والارض جميعا قضوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين ولترى بهذا الباب ما يفسر هذه الآية من الصحيحين وغيرهما ولذا قال الباب ما جاء بقوله تعارف يعني ما جاء من الأحاديف التي تفسر هذه الآية الكريمة نعم علمي مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الأحقاب إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبر هو العالم من اليهود وقال حبر ويقال شبك فأغلب ما يطلق الحبر عال العالم من اليهود تخذوا أحبارهم وروحبانهم أربابا من دون الله والحبر يطلق على العالم سواء كان من اليهود ومن غيره ولكن غالب أن له له يستعمل عند اليهود نعم جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد قال يا محمد اليهود يتحدون رسالته صلى الله عليه وسلم ولا يقولون يا رسول الله أو يا نبي الله وإنما يخاطبونه باسمه يقولون يا محمد أو يقولون يا أب القاسي لأنهم لا يعترفون برسالته غاهرا وإن كانوا يعترفون بها باطنة حسدا حسدا من عند أنفسهم وإن لا تهم يعلمون أنه رسول الله الذين آتيناهم ارتتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون فهذا الحبر من اليهود نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه ولم يقول يا رسول الله نعم والمشروع أن يدعى صلى الله عليه وسلم برسالته ونبوته لا تجعلوا دعاء الرسول دينكم فدعاء إباوكم باوك بل يقول يا رسول الله يا نبي الله الله جل وعلى ما ناداه باسمه محب اسمه في القرآن ويقول يا أيها الرسول يا أيها النبي وإذا جاء في مقام الإخبار فإنه يأتي باسمه مثل ما كان محمد أبا أحد من رجالكم وامن بما نزل على محمد أو الحق فإذا جاء في مقام الإخبار فإنه محمد الرسول الله الذين معه وإذا جاء في الندأ فإنه يناديه بالرسالة أو بالنبوه تعبيم الله صلى الله عليه وسلم وهذا من صقوقه صلى الله عليه وسلم ومن توقيره واسترامه أنه يدعى بما من الله به عليه من الرسالة والنبوه نعم تورات إلا نجد يعني في كتابنا وهو التورات التورات كتاب عظيم فجل الله على على رسوله وكليمه موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام فهو في أصله كتاب عظيم لكن ليود حرقوا وهي يرو فيه كثيرا نجد أن الله يجعل السماوات على اسبه والأرضين على اسبه والشجرة على اسبه والماء على اسبه والترى على اسبه وسائر الخلق على اسبه نعم إننا نجد أن الله يجعل السماوات على اسبه سماوات السبع على عظمها كما يأتي في وسطنا وضحامتها يجعل كل السماوات السبع على اسبع واحد السماوات السبع على عظيم السبع على اسبه على ضحامتها وسعاتها ومبساطها نعم السجر على اسبه سجر كله كل الشجر الذي في الكون يجعله على اسبه من أصابه سبحانه نعم الماء على اسبه الماء كله البحار والأنهار والآبار وكل المياه التي يجعله في السماوات والأرض على اسبه نعم والترى على اسبه والسائر الخلق على اسبه وباق المخلوقات منما لم يريد فيما سبب يجعله الله على اسبه نعم ويقول انا الملفز نعم اذا حملها على اسابه الذي فيه اتبات الأصابع لله عز وجل وانه خمسه وليس كالصابع المخلوق بل هي أصابع تليق لعظمة الله فلا يبقى هناك ملك لله سبحانه وتعالى جمال الملك اليوم لله الواحد القحاء يقول جل وعالى جمال الملك اليوم كالو تلى ثم يجيب نفسه جل وعالى بالله الواحد القحاء كل الله وممالك الملك سوت الملكة من تشاوى تنزع الملكة من من تشاوى تعيز من تشاوى فالملك كله يده يده الملك أو على كل شيء قديم في الدنيا يعطي الله الملك لبعض خلقه ولكنه ملك المواقف ملك المواقف يجول إما أن يزول عن صاحبه وهو حي وإما أن يموت صاحبه وينتقل إلى غيره فلا ملك يستقل ليالي الدنيا وإنما هو ملك موهوب وموقت طيبة والملك الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة لا يبقى ليحد الملك ملك الدنيا كلهم يصلون كسائل الناس اتشاوى الناس في يوم القيامة ملك والتعاليك والأغنية والحقرة إتشاوى اليوم القيامة ما على أحد منيزة نعم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصريقا لطول الحظة النبي صلى الله عليه وسلم ضحك فرحا فاجه فيه الفرح بالحق واجهت صلى الله عليه وسلم فرحا بهذا الحق الذي وافق ما في القرآن وافق ما في التوارات وافق ما في القرآن وعترف به هذا الحظر فهال دليل من أجلة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن هذا موجود في كتابه وما قدر الله حق قدري والارض جميعا أضلته يوم القيامة والسماوات مطويات بيميني وافق ما في التوارات ما في القرآن لأن كل من التوارات والقرآن من عنج الله حزوجه نعم وأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا أعجبه وشتي يبحث يبحث ضحكا اتبسك عليه الصلاة والسلام وإذا بالغت اتبسك بدت نواجده يعني أول أوائل أضراصه عليه الصلاة والسلام لأنه ما كان يبالغ في الظحيب ويقهقه كما يفعل الناس أو بعض الناس يقهقه ويبالغ في الظحيب كما كان ضحكه صلى الله عليه وسلم تبسه من وإذا بالغت بدت نواجده صلى الله عليه وسلم وكما ذكر الله عن سليمان عليه السلام تبس مضاحكا من قولها اين لمله نعم وما قرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله حق قدريه والارض جميعا قضته يوم القيامة والآية ليبين صلى الله عليه وسلم أن ما عند هؤلاء اليهود في كتابهم هو عندنا في كتابنا لأن كتابنا ولله الحمد مهيما على الكتب مهيما على الكتب قبله وحاكما عليها جميعا وفي رواية اللي مسلم والجبالة والشجر على اصبح في رواية اللي مسلم على الحديث يجعل الجبالة والشجر على اصبح جمع بين الجبال والشجر على اصبع واحد هذا يدل على العظمه ايضا لا والجبالة والشجر على اصبح ثم يهزهن فيقول اما يهزهن يهز الجبال والشجر على عظمها وقدرتها يهزها هل يدل على قوته سبحانه وتعاله وقدرته نعم ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله انا الملك انا الله يعني لا ملك غير انا الله الله يعني لا ملك غير انا الله والماء والترى على اصبح والسائر الخلق على اصبح اخجه الذي ثلاثة اصابع يجعل المفلوقات عليها ثلاثة اصابع في الحديث الاول خمسة اصابع يجعل المفلوقات عليها ولا تنافي بين بين هذه الهر ويات بأنها كلها تدل على عظمه الله سبحانه وتعاله يطوي الله السماوات يوم القيامة. حديث الذي سبق بريوا ياتسه عن ابني متعود وهذا عن ابني عمر. الله تعالى عنهما. فالي مسلم? فالي مسلم عن ابني عمر مرقوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. ثم ياخذهن بيده اليومنا. نعم. ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون? نعم. وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبلته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمين. وفي الحديث يفسر هذا انه يطوي السماوات يجه اليومنا ويطوي الارضين يده الشمال. يسمى الشمالا ويوث الحقيقة يمين. لأن كلت يديه يمين سبحانه وتعالى. كما في صحة هذا الحديث. كلت يديه يمين. فشماله يمين. سلاه المخلوق. فإنه شماله غير يمينه. هذا المخلوق. أما الله جل وعلا فكلت يديه يمين. وإن كانت احداهما يسمى شماله. نعم. فاية شمال وهي يمين ايضا. هذا في حق الله جل وعلا. نعم. ثم يقول انا الملك اين الجفارون اين المتكبرون. فنا الملك كما في الرواية الاولى. اين المنفرد الملك. ولا احد يقول لنا لي الملك الفلاني او لأن الاملاف انتهت للدنيا. فصار الناس كلهم فقراء الى الله عزويه. كلهم متساول. لا فرقا ليحد على احد يوم القيامة. الاغنية والبقراء والملوك والصعاليك والعلم والجهال والجن والانس والملايكة والدن وادم كلهم عباد الله سبحانه وتعالى. وليس ليحد الملك. ثم يقول اين الجبارون الذين كانوا في الدنيا يتجبرون على الناس. ويبغون على الناس. وين ذهب جباروثهم. لماذا لم يقاوموا? لماذا لم يقاوموا في هذا الموقف? اين الجبارون الذين يتجبرون على الناس بغير الحق? ويظلمون الناس في الدنيا يذلون يوم القيامة ويضعهون. لا يبقى معهم جنود ولا يبقى معهم قوة ولا يبقى معهم اي شيء. حتى معهم فيه. يبعثون حفاة عراسة. وغرلة يعني غير محتوني. كلهم كذا. حتى فيه معهم فيه. وين ملكهم وين جباروثهم وين تغيانهم. فاح كل هذا. وضعي الخلق كلهم دعثة اقرى الى الله سبحانه وتعالى. ولا احد ينجيه لا عمله الصالح. نعم. اين الجبارون اين المتكبرون الذين كانوا يملأون الدنيا ضجيجا ويرهبون الناس ويبطيشون ويفتكون ويأخذون الأموال ويأخذون البلاد وين من رحون يوم القيامة? اصبحوا الفقراء. حتى اللباس معهم اللباس يبعدون عرات يوم القيامة. حتى يكسوا بعد ذلك. نعم. وروا يعني ابن عباس رضي الله عنهما قام. السماوات السبعو والارضون السبعو في كفر رحمان الا كخردلة في يدي احدكم. نعم. السماوات السبعو في كفر رحمان جل وعادة في اثبات الكفر للهزوجل. والارضون السابع في كفر رحمان كما سبب في الحديث يطوي السماوات اليمينة والارضين بشماله. وتصبح السماوات على عوامتها و. و ساعتها كالخردلة. والارضون تصبح كالخردلة. بيدي النسبة لنا. الخردلة بالنسبة لرناديا ما هي شيء. انا من باب التقريب بالمهال. انا من باب التقريب للناس بالمهال. من باب ورب الامهلة. التي توضح التي توضح حقارة المخلوقات بالنسبة وعالمت الله سبحانه وان المخلوقات تصبح كالخردلة بالنسبة لالله. كالخردلة في كفر احدنا. هذا ليس من باب تشبيه المخلوق بالخالق. وانما هو من باب التقريب للناس اصغر لأشياء بالنسبة لالله. تصغر بالنسبة لالله كما تظهر الخردلة في كفر احدنا. نعم. وطالب الجديد هذا تشبيه للصغر بالصغر. وليس هو تشبيه للمخلوق بالخالق. شل وعاله. نعم. وقال ابن جديد قال حتة نيونس قال انداءنا ابن وهم قال قال ابن زيد حتة نيابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة كلقية. هذا وما بعد فيه بيان فيه بيان نسبة بعض المخلوقات إلى بعض. نسبة صغر بعض المخلوقات إلى بعض. واننا بعضها اعظم اعظم من بعض. فاعظم المخلوقات اعظم المخلوقات على الإطلاق العرش. ثم انداجه الكرسي. ثم منداج الكرسي الارض. السنوات والارض. سنوات والارض. فالارش هو اعظم المخلوقات. ثم منداجه الكرسي الارض. ثم منداجه الكرسي الارض. ثم منداجه الكرسي الارض. ثم منداجه الكرسي الارض. وعظمتها قسماء بنينها بأيدن وإننا لموسعون. سماوات واسع. هذه السماوات السبع بالنسبة للكرسي. سبعة دراهم في ترس. سبعة دراهم من الفله. دراهم عروفة. لو بعتها في ترس يعني في قاع من الارض. ما نتكون نسبتها إلى القاع. ما تشوفها ضعيفة. او طول ان المراد بالترس ما يلبسه المقاتل على رأسه. ما ما ما يجعله المقاتل دونه. ما هو ما يلبسه لا ما يجعله دونه اذا ترس به. يتترس به. وهو على شكل على شكل الصحن على شكل الصحن يكون من الحديد المقوى او من الكولان يجعله امامه. اتبع ترس به من السهام. هذا الترس الذي هو الصحن على هذا التبتيب. لو ضع في سبعة دراهم ماذا تكون نسبتها إلى هذا هذا الصحن الواسع? هل اذا فاسترنا بالترس اما اذا فاسترناه بالقاع فهو او سع أيضا. وما وما نسبة الدراهن لاولق بهذا الصحن او في هذا القاع. تكون ضائلة كلالك السماوات بالنسبة للكورسي. وهذا يدل عليه فاولوه تعالى وسعة كورسي سماوات والارك. والكورسي غير العرش. العرش اعظم من الكورسي. نعم. نعم. قال وقال بوضر. سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبعة في الكورسي الا كدراهم سبعة ونقيت في ترس. نعم. قال وقال بوضر. نعم. سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكورسي في العرش. العرش اعظم من الكورسي. اشوف السماوات. الكورسي اعظم من السماوات. اعظم من السماوات. كلها بالنسبة لك سبعة دراهم في انقيت في ترس. والكورسي على عظمته اصهر من العرش. العرش كحلقة العرش بالنسبة الكورسي بالنسبة للعرش كحلقة انقيت في ارض ثلاثة. حلقة من الحديث. انقيت في ارض ثلاثة. ما لتكون نسبة الحلقة لا الفلاثة. في الظائيلة جدا. كذلك الكورسي على ساعته يكون بالنسبة للعرش كحلقة في ارض ثلاثة. نعم. الكورسي في العرش الا كحلقة من حديث. نعم. انقيت بين الضخري ثلاثة من الضخري ثلاثة من الآرش. ثلاثة ما غير محدد وواسع. اجدع فيها حلقة من الحديث. شفوش نسبتها الى. لا في شيء. نعم. سمتشغل سمتشغل مساحة الحلقة من الفلاث. نعم. وعالي بالنسبة للرضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليه. هل توبيان المسادات بين المسادات بين الارض والسماء و بين بين الارض بين الارض والسماء الدنيا والمسادة بين السماء الدنيا والسماء الثانية والمسادة بين الى آخر سبع سماوات. المسادة بين الارض والسماء الدنيا 500 عام. والمسادة بين السماء الدنيا وما توقعها 500 عام الى السابعة. كل سماو سماء بينها 500 عام. وكيفه كل سماء. يعني سمكها 500 عام. 500 عام. وفوق السماوات الكرسي. 100 عام. وفوق الكرسي بحر. ما بين اسفل هو اعلى 500 عام. وفوق ال. وفوق البحر العرش. قال تعالى وكان عرشه. على الماء. هالعرش هالبحر غير البحر الذي في الارض. قال بحر في السماء لا على معظمته الله سبحانه وتعالى. المخلوقات فينا اذن اولا الارض. وبينها وبين السماع الدنيا 500 عام ثانيا السماوات في سبع. ثالثا الكرسي رابع البحر. خامس العرش. والله جل وعلى فوق العرش. نعم. وعندما سعود رضي الله عنه قال بين السماع الدنيا والتي تليها 500 عام. وضين كل السماعين وسماع. 500 عام. وضين السماع السابعة والكرسي. 500 عام. وضين الكرسي والماء. 500 عام. والعرش فوق الماء. نعم. والله فوق العرش. لا يخطى عليه شيء من اعمالكم. نعم. هذا فيه اسبات علو الله سبحانه وتعالى. فوق مخلوقات ومع علوه فوق مخلوقاته لا يخطى عليه شيء في الارض ولا في السماع. فهو مع علوه العالم بكل ما يكون في هذا الكون. لا يخطى عليه شيء. ان الله لا يخطى عليه شيء في الارض ولا في السماع. وهو معكم ما كنتم. يعني بعلمه سبحانه وإحاطته. ومعنى وهو فوق سماواته. معنى بعلمه وهو فوق سماواته على عرشه. ولا يتنافع علوه مع إحاطته وعلمه بما بما في هذا الكون. فليس هو كالمخلوق الى ارتفع وبعد يقفى عليه ما تحته. الله جل وعلا لا يقفى عليه شيء في الارض ولا في السماع. فهذا فيه فيه اثبات علوه الله على عرشه. كما صرح الله بذلك في سبع آيات من القرآن. ثم استواء على العرش. سبعة مواضع. وفيه اثبت علم الله المحيط بكل شيء. وانه لا يتنافع علوه مع علمه سبحانه بكل شيء. كما قال تعالى والأول والآخر والظاهر بكل شيء عليه. سبحانه وتعالى. خلق السماوات والارض مستوى على العرش. يعلم ما يلجه في الارض. وما يخرج منها. وما ينزل من السماوة. وما يعرج فيها. وهمعكمين ما كنت. والله بما تعملونه بسيط. لا. لم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوة ثلاثة الله ورابعه ولا خمسة إلا وساتسه ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا ومعهم اينما كان. ما ينبديهم بما عملوا يوم القيامة. إن الله بكل شيء علي هذه المعية معية علمه. وليها لا يقول الامام احمد رحمه الله بدأ لاية بالعلم. لم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وعبره. وختمها بالعلم إن الله بكل شيء عليه. بدل على ان المرات بالمعية العلم. وهذا مع عليه السرف قاطبة. مع عليه اهل السنة والجماعة قاطبة. انه مع الخلق بعلمه. سبحانه وتعالى. وليس معهم بذاته. وانه مختلط بهم تعالى الله عن ذلك. كما تقولوا والشلولية. نعم. اخرجه المهدي عن حماد بسلمة. عن عاصم عن زيف. عن عبد الله. خرواه بنحوي المسعودي. عن عاصم عن ابوائل. عن عبد الله. يعني العباس من عبد المطالب. هذا حديث العباس. المشهور بحديث الأوعال. المشهور بحديث الأوعال. وهو شديث بائف في سنة جهلا. لكن تقوي الأدلة الأخرى وتشهد له. تشهد له والأدلة. فهو من جبر. وعفوه من جبر من أدلة الأخرى. نعم. وعني عباس من عبد المطالب رضي الله عنه قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تدرونك بين السماء والأرض. قلنا الله ورسوله أعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. هل شاهد له الأدلة التي قبلها. فيها ان ما بين السماء والأرض خمسمائة سنة. نعم. فهو طالب بينهما مسيرة خمسمائة سنة. ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة. هذا كما سبب في الحديث الصحيحة في أول يداب. نعم. فهو كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. كيف في يعني سمك. سمك كل سماء. ما يدس سماء معنى أنها شفابة أو أنها غير سميكة. ما ليس سميكة. كثيفة. خمسمائة سنة كتبها. يعني سمكها. نعم. وبين السماء السابعات والعرش بحر بين أسفله وأعلى. كما بين السماء والأرض. وهل غير البحر الذي الذي في الأرض. البحر الذي في الأرض. البحر عظيم. الله جل وعلا أحاط الأرض البحر. وكذلك أحاط السماوات للبحر كما أحاط الأرض للبحر. وهو الله وعلم بحر المسجور. البحر في السماء لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. وكما أنه جعلت الأرض بحر. جعلت السماء بحر. نعم. والله سبحانه وتعالى فوق ذلك. هذا العمل هذا الحديث تشهد له لا حديث والريوايات الذي قبله. أن أن السماوات فوق الأرض. وأن فوق السماوات. وأن البحر فوق الكروسي. وأن العرش فوق البحر. وأن الله فوق العرش سبحانه وتعالى. هذا يدل على عظم الله سبحانه وتعالى. نعم. والله سبحانه وتعالى فوق ذلك. وليس يقتل عليه شيء من أعمال بني آدم. فوق ذلك يعني في عالم على فوق السبحانه وتعالى. وهو العلود جل وعلا. ويفعله إلى شاء سبحانه وتعالى. ولهذا ركبه بفما. فالاستوافع يفعله سبحانه وتعالى. يستوي على العرش وينزل آخر في آخر الليل إلى السماء الدنيا. يقول هل من سائل? فهو الجل وعلا مستوى على عرش. هو عالم فوق المخلوقات. وينزل إلى سماء الدنيا. نزولا يليك بجلاله سبحانه وتعالى. كل هذا نفعل للا. فما جاء. نعم. ولا نحكم على الله. نقول هل ما يصلح للله. ولا كذا. نكذب الحديث كما يقع له هال الظلال الذين لا يؤمنون بما جاء عال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يستدخلون بعقولهم وكالهم. الإيمان ان تسلم لله ولا رسوله. وتتهم جائما تتهم عقلة بالقصور عن الادراك. تتهم يانو قاصر لا يبتسع لهذه الأشياء. هذه اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن نؤمن بها. ولا نستدخل بعقولنا. ولا بيفهم القاصرة. المثبتها كما جاء. ولا علم ان الله اعظم كل شيء سبحانه وتعالى. نعم. حجه وابدى وغيره. نعم. قوله باب ما جاء بقول الله تعالى. نعم. وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الائة. هذا باب عظيم بالحقيقة. باب عظيم ختم به الشيخ. هذا الكتاب المبارك. بما فيه من العبر والعظاة وتعظيم الله جل وعلا. نعم. اي من الحديث ولا ذارف معنا هذه الائة. كثير برحمه الله تعالى. ما قدر المشركون الله حق قدره. حتى عبدوا معه غيرك. وهو العظيم وكل شيء تحت قهره وقدرته. قالت سدي. ما عظمه حق عظمته. نعم. وقال محمد بن فعب. لو قدره حق قدره ما تدبوه. نعم. ما تدبوه رسولة. رسول فقد حل بله. سبحانه وتعالى. نعم. قد وردت حديث كثيرة ستعلق بهذه الائة. اطبعوا. اطبعوا من الجهال والمعرورين بفكره معاطلهم. كذبون بالحديث. اذا لم توافق اهواءهم. او لم تبقل تحت تصورهم. او تخالف القواعد التي قعدوها. تذيبون بها. ويقولون اني حتى لو لو صحظ على الرسول اي فمعناها غير صحيح. غير حق. لانه خالف العقل يقولون. خالف الممتق. خالف كده. سبحان الله. هذا تكريب لله عزي وجل. نعم. وقد وردت وقد وردت احاديث كثيرة ستعلق بهذه الائة. قد طريق فيها وفي امثالها مدهب السلام. وهو امرارها كما جاءت من غير تكيف ولا تحريف. نعم. اطريق وفيها طريق السلام. ما بكر في هذا الباب. وفي طريق في طريق السلام. وهو الاسلام والاعلم والاحكم. وهو ان تسلم لله عزي وجل ما جاء فيها. وتعتقد ما فيها وانه حق. ولو لم يتصوره عفلك. ولو لم تفهمه. انت اقصر اضعب من انك سدرك كل ما جاء عن الله وعال رسول. هل انت حيط بهذا الكون? هل انت تعلم ما كان في الماضي? وتعلم ما يكون في المستقبل? انت قاصف وعليه. فعليكم ايمان. المميز صحيحة الحديث. واذا صح? نعلم وانا وحق. سوى انتهينا هولم. هولم نفهمها. نسلم لله عزي وجل. نعم. قال له عني بيمس. الله يلل وعلا. يقول. بل كذلك بوضي ما لم يحيط بيلمه. ولم يأتي انت قوله. فكذلك بوضي ما لم يحيط بيلمه. ولم يأتي انت قوله. يعني حفيركة الله مقوى وقوع في المستقبل. فاذا جاء تأولوا صدقوا في مجال. يوم يأتي تأوله يقول الذين نسوه من قبل. قد جاءت رسول ربنا بالحاب. هل تلقوا في الدنيا وقال ها بد على ما يتصور الاطفل ولا يوافق الفجر. اذا وقع هذا اللهم يأخبر الله عنه. فانهم حين يدريكون انه ام اختار. يوم هل ينظرونه يعني ما ينطرون فلا تأوله يعني حقيقة الى وقع يوم يأتي تأوله يقول الذين نسوه من قبل. قد جاءت رسول ربنا بالحاب. فهل لنا من شفعات رشفعولنا او رد فنعمل غير الذي كنا نعمل. قد خصروا انخساهم. قولنا عنهم ما كانوا يفترون. ولقل سبحانه وتعالى لكل ندعي مستقر وسوف تعلموا. لن يخذب. يشك ولا يتردد بما صح عن الله ورسوله. ماضيا او مستقبلة يؤمن بذلك. ويسلم الله. هذا هو الامان. الامان بالهو هو الامان. اما اللي ما يؤمن الذي يشاهد واللي يراه او ما هذا ما نفضل. فلا هو واقع الامان او ماه. ما تنكره. لكن الامان هو الامان بالغيب. لما مضع وما وما يستفد. نعم. قوله هو عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حور من الاحبار الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا محمد انه نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والترى على اصبع والسائر خلطي على اصبع. لا يوجد خمسة اصابع. نعم. فيقول انا الملك. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلتنا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق من هذا اليهود وهو عدو. فهذا رواه البخاري ومسلم والنسائي ومن طرق عن الاعمش به. وطال البخاري حدثنا سعيد بن عخير قال حدثنا الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد ابن مسافر عن ابن شياب عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبب الله الارضة ويطوي السماء بيمينه. فيقول انا الملك اين ملوك الارض. تفرد به من هذا الوجه. نعم. ولمسلم عن ابن عمر مرخوعا لوقت يطوي الله عز وجل السماوات. ثم ياخده النبي يديه جمنا. ثم يقول انا الملك. اين الجبارون اين المتكبرون. ثم يطوي الارض بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون. كذا في رواية مسلم. قال الحميدي وهي آثم. قلتوا. قلتوا هذه الحديث وما في معنىها. وهي كثيرة جدا. تدل على عظمت الله. وكماله. وعظيم قدرته. وفيها الرد على الجهمية والاشاعره ونحوهم أيضا. اينا في نفهم علوم الله على عرشه. ونفهم الصفاد. نفهم الاصابع واليد والكاف. كل هذا رد عليهم. نعم. لانهم ينفون الصفاد. العلو ينفونه. ويقول ان الله يقلي مكان. وينفون استفات الذاتية كالوجه واليدين والكاف ولا صابع. يقول ان هذا تجسيم. ايش تجسيم? هذا هو ما يكره الله على نفسه سبحانه وتعالى. الله اعلم بي نفسه واخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو اعلم بلا حجوجه. وانت بقول هذا تجسيم. يعني ترد على الله. وعلى رسوله. انت تجسيم عندك في عتلك. اما هو في الواقع هو حق. هو حق. والتجسيم ما جاء انه في ولا يحباته في كتاب الله عز وجه. تجسيم هاليقاعدة وهو على المتكلمون. نعم. ما الاصب. نعم. وكل ما وصف الله به نفسه. هو وصفه به رسوله. لا شفت رياله. كل ما ذكره الله عن نفسه. او ذكره عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق يدب اليمان به. ولم يقول هذا تجسيم او هذا تشبير او هالا او هالا احكم على النصوص. يفهمنا وعقولنا وقواعدنا القاصرة. هذا لا يجود. فلواجد العبس اننا نحكم على القواعد وعلى المفاهر نحكم عليها بالنصوص. لا اننا نحكم على النصوص بالقراعي والمفاهي الخاطئة. نعم. يدل على كماله وعظمته وجلاله وان العبادة لا تصبح إلا لها. تطلبوا ويرد على الجامية. الجامية هم أصل هم أصل البلاء وأصل الشرط. وهم همكروا الأسماء والصفات. وتبعهم المعتذلة. وتبعهم الأشاعر. والكلابية والماتوردية. وكل من وان العبادة لا تصبح إلا له سبحانه وبحمده. إذا كان بهذه العظمة وانه أعظم من كل شيء. وان المخلوقات بالنسبة ليه حقيرة صغيرة. فإنه هو الذي يستحبه العبادة. وحده ولا شريك له. ومن عجارفا ومخلوق ضعيف لا يستحب شيئا من العبادة. نعم. لا يصبح منها شيء لملك مقرب ولا نبي مرسل ولا لمن دونهما. ولا لمنك من الملائكة ولا لنبي من الأبي ولا للأولي والصالحين. عبادة حق لله جل وعلا. لا يصبح ان يدعى مع الله احد. نعم. فالشيخ الإسلام احمدونه فيمية رحمه الله سعاله. وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام الصحابة والسابعين. وكلام سائر الأهمة. مملوء بما هو إما نصف او ضاحك. وذكره ما يدل على ذلك من الكتاب وسنة. إن الله سعاله إن الله سعاله ذكره فوق عرشه. ونؤمنه بما وردت به السنة. نعم. وطال أبو عمر اطل منك في كتابه الأصول. في كتاب الأصول. أجمع المسلمون من آل السنة. على ان الله مستوى على عرشه بذاته. ذكره الذهبي في كتاب العلو. والمعطلة نستوى على العرش يعني استول على الملك. استول على الملك. فلاستوى معنى هو الاستيلة. والعرش معنى هو الملك. صلى الله عليه وسلم ما يقولون. نعم. فطال أبو عمر اطل منك في هذا الكتاب أيضا. أجمع آل السنة على ان الله سعاله استوى على عرشه بالحقيقة. لا على المجاز. نعم. يقول المجاز. استوى على العرش مجاز. لا. استوى على العرش حقيقة. والعرش مخلوق غير السماوات. غير. نعم. ومقال في هذا الكتاب. أجمع المسلمون من آل السنة. ان معنا قوله. ومعكم أينما كنتم. ونحو ذلك من القرآن. حن ذلك علمه. إن ذلك علمه. هذا رد على الحلولية. اللي يقولون الله في كل مكان. هذا يخالف ما أجمع عليه. أهل السنة والجماعة قاتبة من تفسير الآية العلم. ومعكم يعني تعلمه. والمعيه الواسي اهلها عبدت معاني. هي المترق المقارنة سواء المقارنة بالبدن او المقارنة بالعلم او المقارنة بالإحاطة. انتجل القمر. نسير والقمر معنا. معنا. ما معنا. هل هو معك لجنبك. لا. معناهم في السماء. ولا تل نوره وضياءه يتيه معك. وهو في السماء. إلا كان الله في المخلوق. فالخالق من ذاب او لا سبحانه وتعالى. أنه في السماء وأنه علمه في كل مكان. نعم. وأن الله فقط السماوات بدأته. مستوى على عرشه كيف شعر. نعم. هذا لقطه في كتابه. هذه اجمعات لكرى اشيقات عن هال السنة والجماعة على انهم فسروا على انهم افبتوا علوم الله على عرشه. فوق مخلوقاته. وفسروا علم وفسروا معيته زي مخلوقين بانها علمه. وليس المراد منها الافتلاف بالخلق. وهذا اجمع والاجمع حجة القابعة. من خالفها كفر. من خالف الاجماع القطعي. من خالف الاجماع القطعي. هو كابد. نعم. وقال الحافي والذهب. وأول مقالة السمعة. مقالة من انكرى. ان الله تعالى فوق العرش. هو الجاد ابن درهم. الجاد ابن درهم. يا انترى. انترى علوم الله على عرشه. وانترى تلام الله. قال انه مخلوق. القرآن مخلوق. وان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى سكليما. فلما اظهر هذه المقالة قتله خالد ابن عبد الله القسري يوم عيد الازحاء. لانه مشد. وكانوا يقتلون عقايد المسلمين. وكان هذا بموافقة منهل الان. وشكروه على هذا العمل. لما قتل هذا الزنديك وهذا الميحد. شفل لشرء. ثم تبنى هذه المقالة من بعده الجهد صغوان. تنسبك لي. وقيل الجهمية. وإلا في الاصل هي الجعبية. ثم لا انتشرت في الناس. ولاكم واشحمد لله. قاول وعالي المقالة وبيل زيفة ودحبوها بالادلة ان العقلية والعقلية حتى تبينت انها مقالة ضالة جائدة ومقالة كفرية. من انكر ان الله تعالى هو قل عرش ووجاد ابن يدرهم. فكذلك انكر جميع الصفات. فقل فاخذ هذه المقالة عن الجهم ابن صفوان. امام الجهمية. وحتجلها بشوهات. فكان ذلك في اخر عصر التابعين. فانكر مقالته امت ذلك العصر. اوزاعي. وابي حنيفة. ومالك. والليكي بن سعد. والتوري. وحمد بن زيت. وحمد بن سلمة. وابن المبارك. ومن بعدهم من امت الهدى. وحاصروها. حاصروها وبين بطلانة. وعالى انه ما صبهر مقالة. مقالة ولا لله ويقيض الله لها من يردها ويفطلها. ما قال تعالى انا نحن نزلنا الزيفة وإن له تحافظون. يقيض الله لأهل الباطل من يرد عليهم من أهل الحق ويبين بطلانة ماهم عليه. ومن بعدهم من امت الحداك الامام يا احمد وخلق من أهل السنة. قال الامام الشافعي لله يا اسماون وصفات. لا يسعوا احدا قدها. ومن خالف بعد فبوت الحجة عليه كفر. واما قبل قيام الحجة فإنه يعدر بالجهة. ان كان مقلقا حصد وصحيح. فإنه مبين له. فإذا اصر على ما هو عليه يختمك فيه. اما من كان يقل هذه المقالة ورعا ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيب شما نفى عن نفسه. فقال سبحانه. ورغم من اثبات الصبات التشبيب كما يقول هذا الغلاف. فالصفات الله لا تشبه صفات المخلوقين. فالإنه صفات المخلوقين ايضا لا تتشابه. لا تتشابه الصفات المخلوقين. فكيف تشبه صفات الخالق تشبه صفات المخلوقين. لا. شما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. انتهى من فتح الباري. قوله. وعن العباس ابن عبد المطالب ساطه المصنف مختصرا. والذي في سنة يابي داود عن العباس ابن عبد المطالب قال كنتوا في البطحة في رصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمرت فيهم سحابة. فنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحابة. قالوا والمذن. قالوا والمذن. قالوا والعنان. قالوا والعنان. قالوا بداود لم قدت العنان جيدا. قال هل تدرون ما بعده هل تدرون ما بعده ما بين السماء والارق. قالوا لا ندري. قال إنه بعد ما بينه ما بينهما ثم واحدة او اثنتين او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقها كذلك. قال فيهم او احد سبعين او دين سبعين او ثلاث وسبعين سنة. لكن في الله حالي هذا الاخرى خمس مئة سنة. والجمع بينها قالوا قالوا الى الاختلاف السير. السير بعض سريع. فتكون مدة يا سيره. وبعض بطريقة تكون المدة طويلة. هل باختلاف السير. لا. ثم ثم فوقها كذلك حتى عدد حتى عدد سبع سماوات. ثم فوق السابع فحر بينها اسفله واعلى مثلما بين السماء الى سماء. ثم فوق ذلك التمانية اوعال بين اضلافهم وروك بهم مثلما بين السماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش. الى حملات العرش عنه. نعم. ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك. قال الحافظ وراوة ترميلي وراوة ترميلي ونحوه من حديث يا بي غيره. وفيه بعدما بين السماء الى سماء خمس مئة عام. فوافق ما قبله. نعم. قال ولا منافذ بينهما. لأن تخدير ذلك بخمس مئة عام هو على سير القافلة مثلا. ونيفن وسبعون سنة على سير البريد. قلتوا. وهذا الحديث لامو شواهكم في الصحيحين وغيريما. ما يدل عليه الصحيحين فلا عبرة ذي قولي من ضعفه. نعم. هو ضعيف في سنة. لكنه صحيحا لمتابعات. صحيحا لمتابعات. والضعيف قد يرتقي يرتقي الى الحسن. الى درجة الحسن لريئة. نعم. وقد فدأ المصنف رحمه الله سلام هذا المصنف العظيم ببيان توحيد الالهية. لأن افكر الامة بمن تاخر قد جهل هذا التوحيد. توحيد الولوية. الاول باب كتاب التوحيد وقول الله تعالى. وما خلقت الجنة وانسة. الا ليابدون. توحيد الولوية. نعم. لأن اكثر الامة من تاخر قد جهل هذا التوحيد. فاتوا بما ينافيه من الشرك والتنديل. نعم. فقام هذا الشيخ صحيحه الله ببيان التوحيد الذي داعتي ليجه رسل. ونهوهم عما كانوا عليج من الشرك المنافي ل هذا التوحيد. والدعوة الى ذلك هي اهم الأمور. واجبها. لمن وفقه الله لفهمه. وعطاه الخدرة على التعوة اليه والجهاد لمن خالفه. من من اشرت بالله في عبادته. يدب الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك. ما يبكي الدعوات الى التوحيد. للا بد من النهي عن الشرك. لانه لما تدعو الى التوحيد ولا تبين الشرك. يقولون ما هم علي توحيد. ايلا بيانت ان هذا الشرك عرفوا التوحيد والشرك. نعم. فقرر هذا التوحيد كما ترى في هذه الأبوان. نعم. ثم ختم كتابه بتوحيد الاسماء والصفات. نعم. يعني لهذا الباب. هذا الباب يدل على اتباك الاسماء والصفات. نعم. يعني افثر العامة لم يكون لهم الصفات الى هذا العلم. الذي خاض فيه من ينتسب الى العلم. الذي هو علم الاسماء والصفات. خاض فيه كثير من الجرك للباق الوظل. وربما ان كثير من الناس لان اكثر العامة لم يكون لهم الصفات الى هذا العلم الذي خاض فيه من ينتسب الى العلم. وامما من ينتسب الى العلم. فهم اخذوا عم من خاض في هذه العلوم. واحسن الضنة بأهل الكلام. قضنوا انهم على شيء. فقبلوا مذهبهم وما وجدوه عنهم فقرروا مذهب الجهمية. نعم. وألحدوا في توحيد الاسماء والصفات. وخالف ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. وما عليه سلف الامة. وقائمة الحديث والتفسير من المتقدمين. فتجدنا حداهم متبشرا في الفق والحديث والتفسير واللغة. لا تنهوا في التوحيد صدق. عنده شيء. العبد الكبور. يستغيف بالأموات. والعالم في الفق والعالم في تفسير والحديث و. لكن يسير مع الجمع الدحما في العقيد. ولا يفكر ولا ي. ولا يعلم نعم. وما زال أهل السنة متمسكين بذلك. لكنهم قلوا. نعم. فهدى الله هذا الامام إلى معرفة أنواع توحيد. فقررها بيد لتها. لله الحم على توفيقه وهدايةه إلى الحق. الحمد لله. حين اشتدت غربة الاسلام فضل عنه فضل عنه من ظل مناهل القرى والأمصار وغيرهم. وبالله التوفيق فقد اجتمع في هذا المصنف أنواع التوحيد التلادة. والعلم أبسام ثلاث مالها من رابعين والحق ذو تبياني. وكذلك الأسماء للرحمان. الذي هو دينه وجزاؤه يوم أمامه. وجزاؤه هذا الثالث. جزاؤه الثالث يعني ما يكون يوم القيام. هالي من باليوم الاخر وما يكون به. نعم. وصل الله على سيدنا. على سيد الموسلين وإمام المتقين محمد وعلى آله واصحابه أجمعين. وصل لما تسليما كثيرا إلى يوم الدين. وآخر يدعونا أن الحمد لله رب العالمين. نعم. قال رحمه الله. في مسائد. الاولى تفسيروا قوله تعالى والأرض جميعا قدرته يوم قيامة. نعم. فالحديث فسر لا يعنى. ما معنى? فسر والحديث. أن الله يطوي السموات في يمين والارضين بشماله يقول أنا البلد. نعم. الثانية أن هذه العلوم وأمثالها راقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم يمتروها ولم يتأولها. فاليهود وإن كان حصل عندهم حرير. وحصل عندهم شر لكن بقي عندهم من الحب. من ما في التورات مثل هذه المسألة. فهي حق. يدل على أن الحق يقبل من من جاء به. نعم. الثالث أن الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن وبتقرير ذلك. ايه نعم. يقبل الحق من من جاء به لان النبي صلى الله عليه وسلم صدقه وهو يهودي. يعني هو جاء بالحق. وانحن لا نركض الحق على شان الشخص. وإنما نقبل الحق يمن جاء به. نعم. الراضعة وقوح وضحك في الرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. نعم. فيه الفرح. في هذا مشروعية الفرح بالحق. نعم. الخامسها تصريح بذكر اليدين. وان السماوات في اليد اليوم والأرضين في الأخرى. اذا فيه اثبات اليدين لله صلى الله عليه وسلم. بيديهم ابسوطة تان. اثبات اليدين سابسة التصريح بتسميةها الشمال. اين المتصمية فقط? واما المعنى فهي يمين. هي تخالف الشمال المخلوق. السابعة. لكر الجبارين والمتكبرين عندانك. وانهم الجبارون المتكبرون يطعون يوم القيامة. ويدهب جباروتهم ويدهب تكبرهم. ويدهب الضعفة امام عدالة الله سبحانه وتعالى. نعم. اثامنا. قوله تخردلس في كفيا حتكم. اين عمل بيان تشبيه صغر المخلوقات بالنسبة الى الله بصغر الخردلة بالنسبة الى احابينه. هذا تشبيه صغر بالصغر. ام تشبيه الخارق بالمخلوق. نعم. التاسعة اعظم الكرسي بالنسبة الى السماوات. اذا الكرسي الهوى اثانية السماعي السابقة. والكرسي. خمسنية عام. نعم. الربعة عشره كنضين الكرسي والماء. خمسنية عام. نعم. الخمسة عشره ان العرشة فوق ان العرشة فوق الماء. فوق المخلوقات كلها. ومشيطن بها. والله فوق العرشة. نعم. السادة ستعشره ان الله فوق العرشة. نعم. الله فوق العرشة. كما قالت على السواء على العرشة. سبعة موابع. وفيها السبعة عشره ان البحر الذي فوق السماوات. فوقكم الله. ظاهر حديث. رضي الله عنه. انه صابع الله سبحانه وتعالى ستة. حيث انه عدة ستة اصابع. فهل يقال انها خمسة او ستة اصابع. لا لصابع اللي تقل في الحديث الصحيح انها خمسة. انها خمسة. ليست ستة. شناه. اقول فضيلة الشيخ فوقكم الله. مع عبوة من هذه المسافات بين كل سماع وسمع. وسماكة كل فإن هناك من يزعم انه قد صاعدة الى صدخ القمر او اتصل بالكوكب الفلاني. كان يصدق مثل هذا. الكواتب. الكواتب غير السماوات. الكواتب ما هي بها السماوات. الكواتب مخلوقات فسيرها افلاكها غير السماوات. واني يزعمون انهم يصعدون الى الكواتب يجبون دليل على هذا. ام لا يجارون كل تقمير. وكل دعاوة ما اتبتوها. ما جاموا ما اتبتوها فالاصل عدمها. وما الى وصلوا الى وصلوا الى السماوات. ان السماوات غير الكواتب. نا. قولية الشيخ فقطكم الله. محمد الله سبحانه وتعالى على انهاء هذا الكتاب. ونسألوكم عن الدرس القادم ما لن يكون. الدرس القادم ان شاء الله في اول السنة. الان. على اخر الدرس في التوهيد. والعام القادم ان شاء الله يشوف البديل. اقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. يقول بعض الآل العلم. نتبتو لله سبحانه وتعالى صفة الاصادع. لكن من غير كيف ولا عدد. ولا عدد. ولا عدد. ولا عدد اعلى غلط. ولا عدد اعلى خمسة كما صحت الحديث. نعم. يقول فضيلة الشيخ. اما بلا بي. هذا صحيح. نعم. فالفضيلة الشيخ فقطكم الله. هل يكفر من ينكر الصفات الله. او ينكر بعضها تلجمية ولا شائرة. سمعت الكلام في الشارح. يقول من كان منهم عالما. فإنه كفر. لانه قامت عليه الحجة. ولا عدد. وإنما هو معالد. ومن كان منهم جاهلا. فإنه يبين له. فإنه تبين له وأصر فهو كافر. وإن رجع فالحمد لله. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. فالخطأكم الله بعض الناس يدعو إلى قراءة الكتب الفكرية التي يسمى صحابها بالمفكرين الإسلاميين. فهل تنصحوننا بقراءتها? لا. لا نصحكم بقراءتها. اقرأوا الكتب العلمية التي فيها علم فيها فق وفيها لغة وفيها فاعدة. اما الكتب الفكرية الانسان لا يعتمد عليها. إلى قراءة من باب الوقت لا اعتمد. ولا يعتمد عليها. لا هذا لا وجود. ليس فيها علم. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله جاء في احد الصحف في الاسبوع الماضي استابت ليحدى الناس وفيها الرد على من ينكر ويقامة الموالد. ويقول. نحن لا نقول بالاحتفال بالمولد النبوي. بل نقول. إنما هو احتفاء بالمولد. ونحن نتذكره عليه الصلاة والسلام. فما رأيكم في هذا القول. هذا موضعريب كل سنة ينشرونه. كل سنة يقولون يكتبون. والباطل له ناس يروجونه. او موضعريب هذا. والقراءة السيرة الرسول في وقت معين هذا البداية. اما ان نفراها من غير تعيين وقت. لا بس. نطيب مننا نفرا سورة الرسول صلى الله عليه وسلم. ونعتدل بها ونفتديده صلى الله عليه وسلم. لا تتخصيص وقت صلى الله عليه وسلم ونعتدل بها ونفتديده صلى الله عليه وسلم.