شرح ( شرح كتاب قرة عيون الموحدين )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه الدرس الواحد والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المبادئ قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الشفاعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله في رد الشفاعة التوفيق ان الشفاعة الصلاة فيها سوء من المشركين فاذا هم يعبدون من دون الله الاشجار والاشجار والاصنام والابواب الاولياء والصالحين والملائكة ويقولون هؤلاء السفراء لا اله الا الله وهو فقد الشفاعة في عبادة غير الله عز وجل. وانهم يقولون نحن لا نحتفل بهؤلاء انهم يفلقون ويرزقون ويدبرون مع الله ولكن يعني عند الله غالبين منهم الى لنا عند الله ولكن ليست على الوجه الذي يكون قراءة القرآن وغير الاستطاعة التي يتعلق بها المحبون قديما وحديثا الشيخ رحمه الله عقد عليه الباب ليبين بطلانه ان الشفاعة حقا الشفاعة جاء القرآن من لياليها وجاءت السنة بيانها والانتقام الشيخ رحمه الله الذي ظل بها كثير من الخلق وحديثا فوضى موضع الشباك الشفاعة معناها العام على هذه اللغات الوساطة في قضايا او حاجة عند من هي عند والله في حاجة مطلوبة منهم الشفاعة من الشفع الوتر لان طالب الحاجة فاذا انضم اليه فلذلك سميت بالشفاعة فالمشركون كما قال الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء سفهائنا عند الله اذا قيل له هذا الشيء قالوا لا هذا انما وصلت للشفاعة نحن لا نحب في الله الى الله والى ماذا ان شاء الله يغسلون الشرك بغير تفسيرا. نعم باب الشفاعة وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع القرآن والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم انجز بالقرآن الذين يخافون الخوف هو توقع شيء مكروه فانه شيء والادارة ايضا توافق هو الافطار عن شيء مطلوب ينزله يعني يقومه ونحذرهم الذين يرفعون ان يحشروا اي يجمعوا يوم القيامة المحشر والخير هو اليوم لان الله يجمع في الاولين والاخرين بمجازاتهم على اعمالهم الله ورب الجميع سبحانه رب المؤمنين والمشركين والكفار والملائكة وام عزيزة ويحشرون اليه سبحانه بمجازاتهم على اعمالهم. ولا احد يغار او ينسى. ابدا كلهم مجتمعون بامر الله سبحانه وتعالى ولا احد منكم يراه او يختفي من اوله الى اخره ودلا الاولين والاخرين لمجموعون ان يحشروا الى ربهم فاذا علموا انهم سيحشرون الى ربهم فانهم يستعدون لهذا الفشل وهذا اليوم يستعدون له بالاعمال الصالحة التي تقيه من الصالح ولا ينفع فيه واما المشركون والكفار فانه في هذا اليوم واقعون في العذاب والتطبيع انه لم يقدمه في هذا اليوم وما يقيهم من هذه الافكار والاهواء المؤمن اذا تذكر الحشر تذكر القيام استعد لها وليس الاستعداد من الانسان يعمل ما يشاء ويقول هذا عمل صالح يعمل غير شيء او يقلد الناس ويعمل ما يعملون يقول هذا عمل صالح ينفع يوم القيامة لا لا يمنع في هذا اليوم الا الاطلاق الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يرفع في هذا اليوم اما ما عدا هذا فمهما اتعب الانسان نفسه فانه لا ينفع وشرابه كثيرا فاذا جاءه شيء في هذا اليوم الا الا الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. الاخلاص يعني ترك الشرك والمتابعة تعني ترك البدع والمهتدات التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى ليس لهم دون اي غيره وليم تتولاه ويدبر امره. ويطيعه من هذا الموقف رضي وهو لا تملك نفسه لنفسه شيئا وبينه المرء من اخيه وهو يريد امنه وصاحبته الا وهي في هذا اليوم الا الله والله ما ينفع الا والعمل الصالح كل من يتضرر من الاخر حتى الام تتبرع ولدها والهدي التبرع من ولده والولد يتبرع لنبيه وامه والاخ يتبرع من اخيه لا تجزي نفس عن نفسي شيء ثاني لا تنطق نفس لنفس شيئا ليس له من دونه ولي ولا كبير لا احد يتولى امرهم ولا احد يشفع عند الذي يتولى امرهم ما داموا انهم على الكفر وعلى الشرك ولا احد يصوره يشفع له عنده وهم يقولون في هذه الدنيا ام هذه الاصنام وهذه الاشجار والاحجام وهذه القبور والاضرحة تشفع له عند الله لا هذا قرار مهو صحيح التي ولا تبيع من قبل فلا تنفعه شفاعة الشافعين القاتل والمشركين وهؤلاء اشهر الامر من غير ذلك ولم خلق النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على الجبل ليس له من دونه هذا كذب. لكن قال ولا شيء لعلهم يتقون رجاء انهم يتقون الله سبحانه وتعالى فيستعدون لهذا اليوم ويتركون هذه الاعمال الشركية والكفرية ما داموا في زمن الانكار واحد وقوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا قد اتخذوا من دون الله شفعاء اي غير الله ما طلبوا الشجاعة من الله طلبوها لغيرهم وهذا الانكار قد اشتغلوا من دونه والاول الثاني الذي قبلت منه ولا يملكها ولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ايضا بل هم جانب واشجار قبور هاوية لا يملكون شيئا لا الشفاعة ولا غير الشفاعة يوم القيامة ان يرضي الله جل وعلا اليوم لله الواحد بن الخطاب الاول كانوا لا يملكون شيئا شيئا من الاشياء ولو خطيرة. لا يملكون مثقال ذرة. السماوات والارض الموت لله سبحانه وتعالى شفاءه بين الشباب ولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعملون قل لله الشفاء جميعا بالاعمال الصالحة عز وجل بسبب حتى تنال الشجاعة الى الله سبحانه وتعالى. حتى يعبد الله من يشفع فيه كما اعوذ بالله ولا تقتل الا لمنهج نحن بالشفاعة ومن رضي عنه بالتوحيد هذا هو الباب الصحيح الذي تطرق اطلاقا الله سبحانه وتعالى من غير الله من الاموات ولا من الاشجار ولا من الاشجار فهؤلاء هؤلاء ضيعوا اعمالهم وضيعوا اعمارهم بما لا جدول عملهم لا يؤمن شيئا يوم القيامة الى هذه والى الاضرحة والى الاشجار والاشجار والى الاثار الذي يتمسحون بها بانتظار القوة بل هو لماذا يدعون الله ويخلصون العمل لله ويتقربون الى الله. اذا كانوا يريدون النجاح يريدون الشجاعة يريدون الخير اما انهم يضيعون الامور. هذا هو الضحى كل هذه الشجرات جميعا له رب السماوات والارض وله وليس لاحد بشيء في السماوات والارض كله لله سبحانه. ثم اليكم يا رب وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هذه صورة من اية الكرسي نهاية التي هي اعظم اية بين بعد ذلك لا احد ينفع عنده اي الله جل وعلا الا به عضوة الملوك في الدنيا ورؤساء الناس في الدنيا يشفع الشبه عندهم ولو لم يغدروا حياك الله جل وعلا لا احد يتجرأ انه يشبع عنده الا اذا اذن الله له يتغير الله سبحانه وتعالى وقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. الا في سورة النجم وكم بالبلد؟ كم هذه قبلية اما رأيه فهي حضارية وكرم ملكا في السماوات اي كثير من البلايا السماوات مملوءة بالملائكة هم سكان السموات مملوءة بالملائكة وهم قريبون من الله سبحانه وتعالى. وايضا هم اصلح الخلق لانهم يعبدون الله لا يكفرون يسبحون الليل والنهار لا احد يعبد الله عباده الملائكة لا احد يعبد الله بالعبادة الملائكة تصبحون الليل والنهار لا يذكرون ان الذين عند ربك لا يستصدرون عن عبادتي ويصدقونهم ولهم اكثر الخلق عبادة ومع هذا لا يدفعون لا يملكون شيئا. وهؤلاء يقولوا لا الشفاعة يملكها فلان يملكها صنم ويملكها القبر ويملكها وسبحان ربك على قربها الى الله كثرة عبادتها لا تملك الشهادة. بكثرة الملائكة في السماوات ولا احد منهم يملك الشيطان انظر ملك في السماوات زي ما هو في السنة لا تغني شفاعتهم شيء لو شفعوك ولا يشفعون جل وعلا ولا يشفعون الا لمن العباد المنكرون لا يشركونه بالقول ورب اني يعملون ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يسعون الا لمن ينتظر فليتنا تشفع الا من رضي الله عنه المشركين وهؤلاء مشركون. كيف يطلبون الشفاعة والمشركون تكن ملك الكثير من الملايين في السماوات اي السماوات السبع لا تؤذي يعني لا ترفع لا تؤذي شفاعته شيء الا بشرطين انتبهوا الا بشرطين الا من ضعف ايام الله هذا الشرط الاول الشرط الثاني ويرضى عن المشفوع فيه يقدر للشعب ان يشفع ويرضى عن مشكور فيه وهو لا يرضى بعد الشرك لان الله لا يرحم ان يثبت به ولا يرضى بعباده الكفر فهو لا يرضى على الكفار والمشركين. اذا لا ترفعهم الشفاعة لان الله لن يرضى عنهم انما تنبع الشجاعة من رضي الله عنه وهو الموحد الموحد الذي عنده شيء من الذنوب دون الشرك الاسترجاع والشفاعة بين الله فيه الشفاعة ان المشركين ان ضيعوا عقارهم بعباده بالاضرحة والقبور والمزارات والاقسام والاشجار والاشجار وذهب ومجاري وشتى بعياداتهم كلها فقط لا قيمة لها عند الله سبحانه وتعالى فلا تنفع اهلها يوم القيامة حقول الحجاج الا من بعد هذي فيها اسبات الشباب بشرط ايه والشرطان مفقودان عند المشركين اذا هذه لكن طلبوها من غير الذي شرعه الله سبحانه وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وماله فيهما من شرك وماله منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا بمن اذن له هذه الاية التي قطعت لان الله ذكر ان الذين يدعون من دون الله لا يملكون شيئا في السماوات والارض ولا في الارض والذي لا ينمو لا يعطيه. مين يعبده؟ لا يملك اليه لا يملكون مثقال نظر في السماوات والارض حتى ولا قليل ولا مثقال ذرة والله التوحيد الفقير ما معه شيء ابدا. اطلب شيء من المال العقلاء لا يملكون مثقال له في السماوات والارض وما لهم فيهما من شر ادوات الوجه الثاني اذا لم يكن يمنع مستقيما ربما يكون حديث للمائدة استقلالا ربما يكون شريك ايضا ليس لهم شريك في السماوات ولا في الارض الله ليس له شهيد في مثله سبحانه دائما يكون ولا يشاركون ذلك ولا شريكا لما يقول انه عيد مبارك فيطلب منه ان يتوفق الله جل وعلا ليس له وعيد وليس له ضمير وما له منه يريد الله جل وعلا ما احد يعين فتوى الغني عما سواه. القادر على كل شيء لا احد يشارك او يعاون انه يروح للمساعد او يعاون ما هو الشرطي عند الله ما نضايق ولا معين سبحانه ربما يجمع ربما يجمع عند ان الذي يعودون له القدرة نفى الله جل وعلا عليه وقال ولا تمنعوا الشجاعة الا اذا ولا تنبع الشفاعة عندهم الا لمنهج النهي اذا من الله الصالحين اقول هذا ولا ترفع الشفاعة عندهم الا ببدء له هذه الاية وجوههم. الم يبقى له تعب لا. قال ابو العباس جزاك الله عما ابو العباس احمد ابن عبد السلام ابن تيمية اشهد ان رحمه الله لكي لا او يثنى هذا العباس والله لولاكم ولكن وفلان ام فلان باب التكريم وكارنيه اذا دعوه ليكرمه ولا الكلية فيها تكريم. رجال القانون تكلم على هذه الايات بكلام جيد وبحشر ديني معنى هذه الايات في دول قوية نعم قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون كل ما يتعلق هذه الاية نعم فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او شيء وماله فيهما من شيء؟ نعم او يكون عونا له وما له منه من بغيض. ولم يبقى الا الشفاعة هذا هو لم يبقى الا الشفاعة. الشفاعة ما حكم بك الا الله جل وعلا؟ نعم. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن اقتضى. نعم. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون التي يظنها المشركون يدعون الاصنام والاوثان والقبور والاضرحة من اجلها باطلة يتعبون ومن غير قائل لو انه يعقلون الظروف يتدبرون القرآن ويتركون التعصب المشكلة التعصب والهوى تقليد الاباء والاجداد نعم فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتقية يوم القيامة كما نفاها القرآن بالمعقودات من دون الله يوم القيامة ما لها اي مجال ولا فائدة منه فليتبع هؤلاء قبل ان يموت الاوان. يرجع الى الصواب. نعم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده. الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق هو افضل الخلق واكرم الخلق على الله سبحانه وتعالى واحبهم الى الله ويشفع عند الله الا بعد الاستئذان السجود بين يدي الله سبحانه وتعالى واولئك يلعبون انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع هذا هو المقام المحمود وقال محمود كذلك ان الخلايا اذا اجتمعوا في المحشر قال عليهم القيام والوقوف في المحشر تقدموا من الانبياء يطردون منهم لهم عند ربهم فيعتذرون كلهم ولم يبقى الا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول ثم يقول تحت العرش ويخر ساجدا بين يدي ربه سبحانه وتعالى ولا يرفع راسه حتى يوزر له. ويقال له ظلم عاشق وسل تعطى. وقل يجمع تشفع فعند ذلك يرفع رأسه عليه الصلاة والسلام ويدعو الله انه يخلص الخلائق من المحشر ويحاسبه فيستجيب الله دعاءه ويأتي سبحانه بفضل القضاء بين عباده وجعلك والملك اليوم دون الله ان يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة اذا جاء الله جل وعلا فصل بين عباده فحكم بينهم. اهل النار يذهبون الى النار واهل الجنة يذهبون الى الجنة ويجدوا في البحر بسبب شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك سمي الرقاب المفقود الذي تحمده عليه الاولون والآخرون عليه الصلاة والسلام. نعم وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك فرائض الرسل. عليه الصلاة والسلام لكن ما يشفع الكتاب سأله ابو هريرة من اصحاب الناس في جماعة قال من قال لا اله الا الله قال حق القلب هذه الشفاعة الا المخلص الموحد من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه موحد لله عز وجل قال هذا لسانه معتقدا لا يصدق عاملا بمقتضاه. وضرورة الذي ينال شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. اهل التوحيد وهذا يضاف قوله تعالى الا اذا لان اهل التوحيد هم الذين ينتظر الله جل وعلا اعمالهم. اما الشرك فان الله لا يرضى الكفر لا يرضاه الله. نعم وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال ما قال لا اله الا الله خالصا من قلبه قوله تعالى الا لمن اقتضى والله لا يرضاه الا الاخلاص والعمل الصالح. لا وتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. وايضا باذن الله والشر الثوري باذن الله نعم ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله حقيقة الشفاعة ماله يعني يشرح بنا الشفاعة الشفاعة انك تروح القبر ولا الضريح ولا الشجرة تطلب منهم لا. حقيقة الشفاعة ان الله جل وعلا يأذن لمن يريد ايقاظه يابى لمن يريد تكراره ان يجمع لمن شاء من خلقه. ففيها للشافع وفيها نفع للمشقوع فيه وحقيقته ان الله يخلف على تفسير الشفاعة. نعم. ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. نعم. فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان واسطة الدعاء تجاه احد ولا حق احد ان الشافعي يدعو الله الشفاعة دعاء بمعنى انهم يدعون له بالصلاة عليه من هذه الشفاعة يعني يدعون الى هذه المغفرة والرحمة. الشفاعة ايضا دعاء دعاء لله سبحانه الشفاعة العظمى لا تقول الا باب الدعاء بعد ان يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع. نعم. اذا اذن للانسان ان يشفع الشافع يدعو الله اللهم اغفر لهداك اللهم ارحم فلان اللهم انزله من النار اخرجه من النار يدعو الله هذا معناه لا ليكرمه وينال المقام المحمود نعم الرسول صلى الله عليه وسلم فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. نعم. مخالفة للاطلاق. نعم. ولهذا اثبت باذنه في مواضع لمواقع القرآن قل لهم طيب نعم وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه بين لكم الشفاعة وحقيقة الشفاعة وانها شفاعته شفاعة مهدية للقرآن يطلبها المشركون من الاصنام والاحجار والاشجار وغير ذلك. هذي مبنية لا تنفع شفاعة ولا تكون الا لاهل الايمان. قال التوحيد جبريل في هذا الخير وذلك في شرطه ان يأذن الله بالشارع ان يشفع وان وان يرضى عن المشفوع فيه وما معنى ذلك الشافع هو الله ان يدعو الله بغيره ويدعو لغيره من المحتاجين لنهر الايمان يلا فيه مسائل الاولى تفسير الايات الايات التي مرت في الباب واذكرني الذين اقول ليس له من دونه ولي ولا حبيب قد اتخذوا من دون الله شفها ولو كانوا لا ينفقون شيئا ولا يعقلون قل لله يشتفى عنكم. جميعا وكلب بلده في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا بالبعض ان يأذن الله بمن شاء ويرى لو كنت تعرف تفسير هذه الايات وما تشتمل عليه وحينئذ تعرف الشفاعة الصحيحة والشفاعة غير صحيحة ولو كان على ما يقوله القرآنيون لا تعتمد على ما يقوله الترابيون في كتبهم او بدروسهم يشفع هذا كله وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ان المقام مقام عظيم مقام الاجيال جهلاء وهذا لا يكون الا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون من قول فلان وعلان الثانية صفة الشفاعة المنفية يضربها رغيف من الاصنام والاحجار والافكار لا وجود لها الثالثة صفة الشفاعة المثبتة ان تكون باذن الله وان وان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد من عصاة المواجهين محصورة على هؤلاء لا تنالهم العلم والكائن ان الرأي الموحد العاصي الذي يربطه عن التوحيد وعن الايمان لا الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود وانهم خاصة النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر العلماء انواع الشفاعة ثمانية انواع جمعها النوع الاول الشفاعة على الامة وبشراعته صلى الله عليه وسلم في اهل المكة واذا قال وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في اهل الجنة. انهم اول من يستقبل باب الجنة فلا يدخل اهل الجنة الجنة الا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وفتحت ابوابها حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابهم قد ابوابها تستقبله على طول والعياذ بالله. ويشابون اليها ان فلا بد ان يستفتحها محمد صلى الله عليه وسلم ابي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعة بعيدة شفاعته صلى الله عليه وسلم اناشد ان ترفع درجاتهم ان ترضى درجاتك فيشفع لهم برفعة درجات. هذه خاصة ايضا شباب رابعة اطاعته صلى الله عليه وسلم في عونه ابي طالب ان يخفف عنه الاجابة وهذه الشجاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما الغفار فلا تنفعه شفاعة الا كما قال يا شباب محمد صلى الله عليه وسلم من النار النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة ايضا بابي طالب من الكفار شفاعة ثالثة فطاعته شفاعته صلى الله عليه وسلم فيه من استحق النار الا يدخلها التوحيد قد استحق دخول النار من اهل التوحيد الا يكونها فيشفع لهم ولا يدخلهم الثالثة شماعته صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من اهل التوحيد ان يخرج منها الشجاعة الشجاعة من استحق ان يكون النار لا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها اثار الشماعتين ليستا خاصتين للنبي صلى الله عليه وسلم الانبياء والصالحون والابرار الذين يموتون صغارا يشفعون لابائهم هذه المشتركة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين وبين غيره. نعم الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفى قال رسول الله لا يقبل بالشفاعة حتى يستأذن ربه جل وعلا ويدعوه سبحانه ويتضرع اليه ويبقى هكذا حتى يؤذن له يقال له ارفع راسك اذا كان هذا سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. اللي يشفع عند الله بغير منه كما يقوله المشركون والتراثيون الثالثة من اسعد الناس بها. وانهم اهل الاخلاص صلى الله عليه وسلم وان كان يستجيبون الى امة الرسول ان كانوا ينتسبون الى الاسلام. وانهم من امة محمد اذا وقعوا في الشرك الاكبر فانها لا تناله الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم ليسوا بعد الاطلاق ولا رأوا طيبة لا اله الا الله ولو كان يدعون الاسلام فلو كانوا يدعون الاسلام وانهم بالامة محمد لكن اذا كانت له شرك اكبر فان دعواه الله لله عز وجل نعم. السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. ان الشفاعة لا تكن لمن اشرك بالله مال الشفاعة؟ لانه ليس من اهل الاخلاص لا تطالبين من حبيب ولا شفيق يطاع انما خص من هذا كافر واحد في تخفيف العذاب عنه وهو ابو طالب نعم الثامنة بيان حقيقتها. بيان معنى الشفاعة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. حقيقته ان الله يتفضل على ويكثر من يشاء من اهل الاخلاص. فيأذن له بالشفاعة هذي حقيقة يعني هذا تفسير وليس تفسيرها انما يقول المشركون يعقدون من دون الله ما لا يضرهم ولا يرفعون ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا تفسير للشفاعة بغير معنى وصحيح. تفسير باطل. نعم قال الشارح رحمه الله قوله باب الشفاعة الشفاعة نوعان شفاعة منفية في القرآن وهي الشفاعة للكافر والمشرك قال الله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا حلة ولا شفاعة. ولا شفاعة ما احد يشفع لاحد من اهل الكفر واهل الشرك وقال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل يعني لا تشفع. نعم ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. لا يقبل الا شفاعة على ولا عاقل يعني الحجة ما يقدم حجة ويقول اعمال وتخلص من العذاب نعم كما هو في دنيا ولا هو من صرفاء اذا فعلوه يوم القيامة سبق الدنيا لا تدافع بعض من بعض الدول تدافع بعضها في الدنيا اما الاخرة ما في مدافعة ونحو هذه الايات كقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل لا تنبهون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض هذا شأن المسلمين قديما وحديثا انهم يعبدون من دون الله بانواع العبادة بالذبح بالنذر بالدعاء بالاستغاثة ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ما في شيء لا نفع ولا ضر الضر والنفع بيد الله سبحانه وتعالى يقولون هؤلاء السفهاء ما عند الله يعني ما نعبدهم؟ لانهم يخلقون ويرزقون ولكن اردنا منهم الشفاعة الوساطة هذا باطل افظله الله سبحانه وتعالى. نعم يخبر تعالى ان من اتخذ هؤلاء شفعاء عند الله انه لا يعلم انهم يشفعون له بذلك. الله جل وعلا لا يعلم له ولا يعلم ان احدا يسقى عندك في غير اذنه وما لا يعلمه الله فهو محال فتنبهون الله بما لا يعلم في السماوات والارض. الله ما علم في السماوات والارض من يشفع عنده بغير اذنه فما لا يعلمه الله فهو محاكم. نعم لان الله يعلم كل شيء سبحانه وتعالى لا وما لا يعلمه لا وجود له فنفى وقوع هذه الشفاعة فاخبر انها شرك بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون. نزه نفسه عنه وسماه هذا توسل يقولون هذه التوسل وهذا قلب للشفاعة والشفاعة وارد في القرآن الله سماه حجة ولو سموهم توسلا وتشبعا. نعم وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. الذين اتخذوا من دونه اولياءه وقالوا ما نعمل لهم يعبدونه لتركوا انهم يعبدونه الا ليقربون الى الله ما عبدناهم لانهم يخلقون ويربطون هذا لله جل وعلا هم يسمون التوحيد ولكن اتخذوا هؤلاء شفعاء عند الله من زعلهم. نعم. الى ان قال والله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. سم هذا كفرا وصلى الله وسلم وهم يقولون ما يعبدون الا ليفربون الى الله وهذا كفر لله سبحانه وتعالى. نعم فافضل شفاعة من اتخذ شفيعا يزعم انه يقربه الى الله وهو يبعده عنه وعن رحمته ومغفرته بانه جعل لله شريكا يرغب اليه ويرجوه ويتوكل عليه ويحبه كما يحب الله تعالى او اعظم نعم. مع الله بانواع العباد بالحب بالدعاء الاستغاثة اشركه مع الله جل وعلا في العبادة نعم النوع الثاني الشفاعة التي اثبتها القرآن. الخاصة بالمؤمنين بشرطين ان يعذر الله وان يرضى عن المدفوع به. وهي خالصة لاهل الاخلاص وقيدها تعالى بامرين الاول ابنه للشافعي ان يشفع. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وابنه تعالى لا يصدر الا اذا رحم عبده الموحد المذنب فاذا رحمه تعالى اذن للشافعي ان يشفع له الامر الثاني رضاه عمن اذن للشافعي ان يشفع فيه كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى نعم. الاذن بالشفاعة له بعد الرضا كما في هذه الاية فهو سبحانه لا يرضى الا التوحيد قول قوله وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع الانذار هو الاعلام باسباب المخالفة والتحديد منه باب المخافة الانذار هو الاعلام باسباب المخافة والتحذير منها. نعم قوله به اي بالقرآن الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم وهم اهل الاخلاص الذين لم يتخذوا الذين لم يتخذوا لهم شفيعا بل اخلصوا فدل على ان من بلغه القرآن عرضت عليه الفتنة فقال يقولون ان هذولا معذورون في الجهل مع انه تركوا القرآن. وقد بلغهم القرآن وقرأوه وحفظوه وسمعوه ليلا ونهارا الله جعل قلوب القرآن واذن الي هذا القرآن لانذركم به وننذر قلوب القرآن الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم وهم اهل الاخلاص الذين لم يتخذوا لهم شفيعا بل اخلصوا قصدهم وطلبهم جميع اعمالهم لله وحده هنا بالاخلاص هؤلاء هم اهل الاخلاص. نعم ولم يلتفتوا الى احد سواه فيما يرجون نفعه ويخافون ضره قال الفضيل ابن عياض ليس كل خلقه ليس كل خلقه عاتب انما عاتب الذين يعقلون. اما الذين لا يعقلون ويصرون على الكفر هؤلاء لا كلام معهم. لانهم معاملون مهما مهما ومهما انما عند التقوى وعند الخوف من الله عز وجل هذا هو الذي يقبل الموعظة ويقبل النصيحة نعم قوله ليس له من دونه ولي ولا شفيع قال الزجاج موضع ليس نصب على الحال كانه قال متخلين من ولي متخلين من ولي وشفيع. لم يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا هذه دولة حالية اليات اي متخليها عن الشفعاء والاولياء انه لا يرفع عند الله يوم القيامة الا العمل الصالح لا ينفعك فلان ولا علان وان فلان ابوك او عمك او خالك او انه شيخ البر او انه قريب لك ما ينفع نعم موضعه ليس نصب على الحال كانه قال متخلين من ولي ولا من ولي وشفيع والعامل فيه يخافون الذي رصده هو قوله يا قارون. نعم. قوله لعلهم يتقون اي سيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذاب يوم القيامة وتركوا يتركون المغالطات والمجادلات الباطلة كما يفعله الحضوريون الان والانصار اذا قرأت في كتبه والذي يدافع على كتاب الله عنهم وعارضات كلها للقرآن والعياذ بالله وتركوا التعلق على الشفعاء وغيرهم لانه ينافي الاخلاص. نعم. الذي لا يقبل الله من احد عملا بدونه. لان له طلب وسؤال من غير الله. نعم. قوله قل لله الشفاعة جميعا هذا افطار من تعلقهم على غير الله الاشجار والاحجار والقبور والاظحية لذلك لا تهتم بالشفاعة يفضل منها شيئا لا تركه. نعم. دلت الاية على ان الشفاعة له سبحانه بانها لا تقع الا لاهل التوحيد باذنه سبحانه وتعالى. نعم. كما قال تعالى في الاية السابقة وقال تعالى دبروا الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم الاية فلا شفاعة الله الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام مجتمع على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعده عددكم سبحانه وتعالى فهو لا يأذن لهذا السر فلا شفاعة الا لمن هي له سبحانه ولا تقع الا الا ممن اذن له فيها فتدبر هذه الايات العظيمة لاتخاذ الشفعاء تفسيرها وتميز بطلان ما عليه هؤلاء لا وقوله له ملك السماوات والارض يبطل التعلق على غيره سبحانه لانه الذي انفرد بملك كل شيء فليس لاحد في ملكه مثقال ذرة دونه سبحانه وبحمده والاسلام والاسلام هو ان تسلم قلبك ووجهك لله بالاخلاص كما في المسند عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبالذي بعثك بالحق ما بعثك به قال الاسلام قال وما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك وان توجه وجهك الى الله. وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتسلم قلبك وتوجه الله. ولا تتوجه الى القبور والاضرحة والاشجار والاشجار وغيرها تعلق قلبك بها نعم والايات في بيان الاخلاص كثيرة وهو الا يلتفت القلب ولا الوجه في جميع الاعمال كلها الا لله وحده كما قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين فامره تعالى باخلاص الدعاء له وحده واخبر انه الدين الذي تصح معه الاعمال وتقبل قال شيخ الاسلام الاخلاص محبة الله وارادة وجهه قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه تقدم معنى هذه الاية قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى فاذا كان هذا في حق الملائكة الذين وصفهم تعالى بقوله العباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين فظهر الملائكة وهم اكثر الخلق عبادة بغيره. وهؤلاء يقولون اننا تعلقنا على الاولياء والصالحين لان عندهم عبادة وعندهم خوف من الله الله يقبل شفاعته. الله لا يقبل شفاعة الملائكة وهو اكثر الخلق عبادة. الا بدينه سبحانه وتعالى. نعم وظهر من هذه الايات المحكمات ما يبين حقيقة الشفاعة المثبتة في القرآن. التي هي ملك لله لا يملكها غيره وقيد حصولها بقيدين كما في هذه الاية وغيرها كما تقدم قريبا ابنه للشافعي ان يشفع كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ورضاه عمن اراد رحمته ممن اذنب من الموحدين فاختصت الشفاعة باهل الاخلاص خاصة وان اتخاذ الشفعاء من دين المشركين قد انكره الله عليهم فيما تقدم من الايات قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. الايتين قال ابو العباس نفى الله عما سواه كلما قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. نعم. الايتين قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فلا خلف ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله. ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع والا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ بالشفاعة اولها ثم يقال له ترفع رأسك وكن يسمع وسل تعطه واشفع تشفع وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود الشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه رحمه الله. وفي تحقيق لامر الشفاعة للادلة والله تعالى اعلم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم ان الملائكة هم اصلح الخلق واكثرهم عبادة فهل هذا يعد ترجيحا من فضيلتكم لمسألة تفضيل الملائكة على الرسل؟ حرف التوضيح اكثر عن غيرك في هذه الخصلة فقط والعلماء يقولون الفضيلة الخاصة لا تقوم على الفضيلة العامة فهم افضل من غيره في مسألة العبادة وهذا هو اكثر الناس عبادة وليس من هذا انه افضل ان البشر من وجوه اخرى البشرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الاشخاص يقول ان الكافر قد يدخل الجنة برحمة الله تعالى. فبماذا نرد عليه؟ كتابه يدخل الجنة اعوذ بالله من تصور ما يقول هذا لان الله لان الله تعالى كل ومن يشرك بالله فقد حرم الله عز وجل وقال النار عدة فليظن من الكفار النار يقرأ القرآن هل يعتبر الحمد لله لانه مكذب لله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي قوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين هل تدل الاية على ان هناك احد يشفع للكفار فترد شفاعته فاذا كانت ما تنفع بشفاعة الشافعين فلا احد يشفع لا احد يشفع تقدم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان المجاهد الذي يقتل في سبيل الله يشفع في سبعين من اهل بيته صحيح؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رأيت في احدى العبوات الغذائية عبارة تقول هذا اجود ما انتجته الطبيبة فما رأي فضيلتكم في هذه العبارة هذا لا يعرف الا القطيعة ما يعرف الله عز وجل لا اله الا الله هو الخالق وهو الذي اوجد هذه الاغنية وغيرها مباركا للطبيعة. هذه كذبة يجب الكرم يجب ان كانت في اسواق المسلمين يمنعون هذه العبارة كتابتهم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الشفاعة والتوسل توسل نوع من اعشاب التوسل اعمى توسل عام والشفاء نوع من التوسع. نعم وما حكم طلب الدعاء من الغير لا بأس بهذا اذا كان عندك حاول ومن الصالحين لم تدعو الله احسن من كونك تسأل الناس تدعو الله احسن من كونك تطلب من الناس يدعوا لك لكن تركه افضل لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم العظمى تكون لجميع الناس حتى الكفار. واذا كان الجواب بنعم فكيف نقول بان الكفار ليس لهم نصيب من شفاعة الرسل قال ليس لهم نصيب شفاعة للرسول يعني في اخراجهم من النار اما شفاعته في ان يخرج يغسل بينهم بالقضاء يراعون من الموقف الشفاعة خصلة القضاء بين العنف واراحتهم فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو قال فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك شخص يدعو الى الحوار مع القبوريين الذين يزعمون انه ان اسلافهم يشفعون للناس ويقول كلام العلماء يطوى ولا ينشر فبينوا الحق اثابكم الله الحوار معه انسان يرجى منه القبول والرجوع الى الحق تحاور معهم اما الى كانت ما يرضي هذه قبول الحق انهم على ما هم في المحاورة مع كلام العلماء اذا كان حقا ينشر الحق ينشر ولا يؤمر الجوع الباطل اما الحق فيجب نشره ويجب اعلانه ويجب اظهاره للناس والحرب نعود على عموم ولا ينشر يعني التصالح معهم ولا عليهم. ونلقي كلام اهل العلم في انكار الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يقول اذا حدث له امر الشفاعة يا الله او الشفاعة يا محمد مع انه لا يقصد شيء انما هذا دارج على لسانه فقط يقول الشفاعة يا محمد هذا لا يجوز لان محمد صلى الله عليه وسلم ميت. لا شفاعة ولا ولا غير واقولها الشفاعة يا الله يقول يا الله بدون الشفاعة نقول يا الله ارحمني يا الله اشفني عاني قل يا الله مسلمين اللهم عافهم اللهم اكشف ما انزلت لي اللهم ارحمني. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين قول الله سبحانه لفرعون وقد عصيت قبل وقد نطق بلا اله الا الله وبين طلب النبي صلى الله عليه وسلم من عمه ابي طالب ان يقولها عند موته قبل ان يغادر النبي صلى الله عليه وسلم وابو طالب كان يعقد ويسمع ما يقوله الرسول يفهم اذا بلغت الغرغرة ما ما يفهم ولا هذا قدر الله وفرعون انما حصل منه هذا بعد البررة وبعد ما بعد ما ادركه المرء ادركه الله استيقظ الموت فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم في خطبة الجمعة ان الوباء الذي في اطراف البلاد انما هو بيان لقدرة الله للعباد وتخويف لهم بالرجوع اليه سبحانه. السؤال هل يقنت برفع هذا الوباء؟ ام يقاس على طاعون فلا يقنت له بناء على قول للحنابلة بدون ولي الامر صلاحية ولي الامر لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو ولي الامر هو الذي خلق. الصحابة ما خالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولي الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء على الوالدين؟ اذا كانوا يذهبون الى القبور ويدعونها مع انهم لا يعلمون ان هذا شرك دعاء المؤمنين لا يستدعو لهم بالهداية. ان الله يهديهم ان الله يهديه ويطيعه للصواب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان الصالحين لهم شفاعة فيظن هؤلاء الجهال ويقولون ان اصحاب القبور صالحون فيكون لهم شفاعة فبماذا نرد صالح لهم الشفاعة لا تطلب منهم شفاعة ولكن فضلا من الله جل وعلا له شفاعة بعد ان يهدي الله بعد اذن الله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه الشفاعات خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم وثابتة؟ الاولى الشفاعة في اقوام يدخلون الجنة بغير حساب ادعو الله ان يجعله نحن الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. فشفع لهم قال انت منهم الثانية الشفاعة بقوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة او لا يصحب الاعراض الاعراض الذين تساوت حسناتهم والسيئات ورد من الرسول لكن يحتاج الى يعني تتبع الثبوت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الثالثة الشفاعة في قوم امر بهم الى النار الا يدخلوها. هذا مرة قريبة ان يشفع من استحق دخول النار ان لا يدخله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء فهل يؤخذ من هذا شرط للشفاعة ثابت؟ وهو الا يكون صاحب الشفاعة لعانا هذا يدخل في عروق النصوص يدخل في عروض فالنصوص وان الشافعي يفترض ان يكون من اهل الاستقامة ليس عنده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز زيارة من يقول انه لا يصح عنده الا القرآن وانه لا يوجد من السنة شيء صحيح. واذا كان هذا الشخص من ذوي القربى فهل تجوز زيارته هذا من اعظم المبتدعة ان ينكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة بالمبتدع على بيروت يجيب اجره الابتعاد عنه نعم ولو كان جلاقا نعم انزل الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ادى شوف الثاني والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين نعم. وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احدك الاية ايضا جاء بسبب نزول هذه الاية في تفسيرها لا يدل على بطلان التعلق على الانبياء والاولياء والصالحين فهذا الباب الابواب السابقة في بيان بطلان الشرك ورد شبر المشركين الذين يتعلقون على المخلوقين ويدعو له من دون الله ويستغيثون بهم ويزعمون انهم يقضون حوائجهم ويجيبون دعاءهم وطلباتهم فهذه الاية يفسرها سبب النزول الذي وهو ما في الصحيحين عن ابن المسيب وهو سعيد المسيل ابن حجر اذا ابي امية المخزون وكان سعيد من سادات التابعين وهو احد الفقهاء السبعة الذين انتهت اليهم الفتوى في الدنيا في زمن التابعين وهو عالم المدينة وابوه المسير صحابي وجده حزن صحابي لا يرى فهو تابعي وابوه صحابي وجده صحابي رضي الله تعالى عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة اي لما قرب قربت وفاته فظهرت عليه علامات الموت جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طالب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم. ابو طالب بن عبد المطلب من عاشق فهو هم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي ربى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كفنه هو الذي كفل النبي صلى الله عليه وسلم بعد جده عبدالمطلب فان والد النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبدالله بن عبد المطلب بات والرسول صلى الله عليه وسلم في بطن امه فولد صلى الله عليه وسلم فكفله جده عبدالمطلب ثم لما حضرته الوباء عهد به الى ابن ابي طالب اتقنه ابو طالب احسن جماله واحسن اليه ولما بعث صلى الله عليه وسلم كان ابو طالب يحميه ويدافع عنه ووقف منه موقف الصابر المناصر المدافع عنه وهذا من تسكير الله عز وجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ابو طالب سيدا في قريش كان التهاب قريش وتجله وكان يحمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدفع عنه اذى قوله ويصبر على ما يناله في سبيل ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على اسلام ولهذا لما حضرته الوفاة اخذت النبي صلى الله عليه وسلم شفق عليه ومن باب رد الجميل اليه حاول صلى الله عليه وسلم المسلم وان يموت على التوحيد فقال فجاءه صلى الله عليه وسلم وعنده رجلان ادعوا عبدالله بن ابي امية عم سعيد بن المسيب والثاني ابو جهل بن هشام وكلاهما من بني مقدور ان كان حضرا مسؤولا الجلساء شر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عم اي كلمة استعطاف وكلمة يعني تأدب معه وتلطفه هكذا ينبغي ان يكون الداعية يتلقب مع البدعو خصوصا اذا كان للاقارب فاذا قال له اولى بدعوته واولى بحرصه على هدايته كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اول ما بدا بابيه جاء جاءت الى دعوة الشيطان جاءبت العذاب من الرحمن لا يستعطفه بقوله يا ينبغي للداعي ان يكون كذلك مع اقاربه ومع غيرهم من المسلمين. اقولا له قولا لينا قال له يتذكر او يخشى قال يا عمي قل لا اله الا الله. يجوز ان تقول يا عبدي ديني ويجوز ان تقول يا عمر على قطع الاضافة انتصر اشارة الى الى الياء المحلوفة يا عم يقولون على لغة من لا ينتظر؟ اي يبنى على لانه غير مضار قل لا اله الا الله هل تلفظ بها انطق بها كلمة على بدل من لا اله الا الله لان لا اله الا الله بمحمد بان لا اله الا الله جملة كلمة بنا وبدل المنصوب موصول لا اله الا الله تسمى كلمة كلمة الاخلاص كلمة التوحيد كلمة التقوى والزمه كلمة التقوى فهي كلمة عظيمة وقوله كلمة هذا من باب ترغيبه وان هذا شيء سهل عليه تقول هذه الكلمة فتسأل فطلب منه شيئا يشق عليه ولا سيما وانه في هذه الحالة اراد ان يخفف عنه الطلب كلمة وحاجة او هاجوا وحاج على النص جوابه واحاسب غير المضارع والقوة اليهودية عن الناصب والجاهل ويقول الاستهلاك كلامه لك بها عند الله الاشفع لك بها عند الله يوم القيامة لان شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل التوحيد فعفوه لو قال هذه الكلمات صار من اهل التوحيد فصار من اهل الشفاعة دل على ان من مات على غير التوحيد انه لا تناله شفاعة الشافعين ومنهم ابو طالب انه لا تنفعه قرابة الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا لو بات على التوحيد اما اذا مات على غير التوحيد ولن تنفعه الشفاعة ولو كان للقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا به رد على الذين يتألقون بقرابتهم من رسول الله. يقولون نحن من اهل البيت نحن ونحن ولا يحققون التوحيد فان كونه من ال البيت لا ينفعه شيئا الا بعد التوحيد فهذا ابو طالب لا يحاج له الرسول عند الله الا لو مات عن التوحيد خلال هذه بينة حل لك بها عند الله فقال له الرجل المقسوميات حضرة السوق قال له اترغب عن ملة عبد المطلب اي عبادة الاصناف. لاحظوا فهم المشركين في كلمة لا اله الا الله. يفهمونها انه لو قالها فمعناه النصح تبرأ من عباده لان كلمة لا اله الا الله تبكي عباده بالاصنام وهم يمتنعون من قولها والزنا لانها ليست مجرد لفظ يقال باللسان قال لها معنى وهو طرح عبادة الاصل فلهذا لما قال لهم صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا وجعل الالهة الى اوراقكم ان هذا لشيء عجاب يعني يريد منا الا نعبد الا الها واحدا يترك الاصنام وكذلك قوله جل وعلا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر الطيب يفهمون كلمة لا اله الا الله يلزم منها ترك الان يا غير الله جل وعلا. هذا وهو مشركون وهؤلاء الذين يعبدون القبور الان ومنهم علماء لا يفهمون ولذلك يقولونها وهم يعبدون القبور بنا انها تنفي عبادة القبور قال لها تعطي العبادة القبور هذا من كل المشركين الاولين يعرفون معنى لا اله الا الله وانها تبطل عبادة القبور وان من قالها يلزمه ان يترك عبادة غير الله عز وجل وبذلك ابوا يقولون وهؤلاء يقولون بالالاف ولكنهم يناقضون هذه الافعال فيدعون الموتى ويستغيثون بالموتى يطوفون بالاضرحة ويذبحون وينظرون يحجون للظهور وما فهموا ان عملهم هذا تبطله لا اله الا الله الذي يقوله هذا من العدل العجاب سبحان الله قالوا له وترغب عن ملة عبد المطلب؟ اي لانك اذا قلتها عن ملة عبد المطلب ابيه الا يريدون الاستعطاف وانه لا يجوز له ان يخالف من ركعات من قبل ويزعمون ان هذا عهدنا ان في هذا عيبا لعبد المطلب من باب اثارة النخوة الجاهلية صارت النخوة الجاهلية فيه حقوق دين دين عظيم كانت النخوة الجاهلية والعياذ بالله ولهذا هو يقول من شعره ولقد علمت بان دين محمد من خير اتيان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذات مبينا مباشرة التصحيح واللطف بلا اله الا الله الا لانه يحذر مشقة قريش او ملابس قريش على محامية الجاهلية جعل الزين كفروا في قلوبهم الحبية حمية الجاهلية حقيقة الجاهلية هي الحمية للباطل وهم يعرفون انه باطل لكن لا يتركونه قضية لقوله فهذا فيه ضرر الحمية الجاهلية. هذا الانسان لا يترك الحق من اجل قوله او من اجل بلده او من اجل مشائخه اذا كانوا على ضلال لا تأخذها الحمية الجاهلية يا نترك الحق حقيقة لقول او بلد او جماعة بل يجب عليه اتباع الحق هذا هو شأن المؤمنين الصادقين اترغب عن ملة فاعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من حرصه صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان الداعية لا ييأس الذي يدعو الى الله لا ييأس فليكرم هذه الدعوة ولو لم يستجبنا من اول مرة فليكرر الدعوة ولا ييأس فهذا فيه منهج الدعوة الى الله عز وجل عضو منهج الدعوة من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تأخذونا من الحديات والجماعات الاصطلاحات البشرية. خذوا هذه الدعوة ان دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لكم في رسول الله اسوة حسنة ان كان يرجو الله يوم الاخر شكر الله كثيرا عاد عليه صلى الله عليه وسلم ولم ييأس فاعاد اي الرجلان اعادا عليه قوله اترغب عن ملة او للمتصدق وكل المشركون يسرون والعياذ بالله على بلادهم وعلى حريتهم الجاهلية عاد عليه مقالتهم الخليفة غيرة على الشرك غيرة على دين عبد المطلب فقال ابو طالب في النزع بالرمق الاخير اخر كلمة قالها قال هو على ملة عبد المطلب رضي الله. وابى ان يقول لا اله الا الله هو على ملة عبدالمطلب. جابر الغايب استكرار ان يقول انا لربما من ابا طالب؟ قال انا لكن الراوي طرفها الى ظمير ابراهيم استقراها لها قال هو على ملة عبد المطلب وهذا ان يقول لا اله الا الله. وما فعل ذلك فهذا به دليل على ان ابا طالب انه مات على الشرك وعلى ان عبد المطلب يشرك وعلى ان اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم مشركون ردا على الرافضة الذين يقولون يدعون اسلام ابي طالب والف بعضهم كتابا سماه اخو طالب مؤمن قريش الشيعة يزعمون اسلام ابي طالب واسلام عبد المطلب واسلام حجاج النبي صلى الله عليه وسلم. بل والمخربون غير الشيعة يزعمون يقولون ما يليق بالرسول يقول من اولاد كفر هذا لجهلنا هذا لجهله والا فابراهيم عليه السلام ابوه كان ابراهيم الخضر ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ابوهم كان اي صريح القرآن ابراهيم وعداوته لهزا ما تبين له انه عدو لله فما هو ادم ابو الانبياء وما ضره هذا نوح عليه السلام ابنه كان ابن كافر ابى ان يركب مع ابيه بالسبيلة وابوه يقول له ولا تكن مع الكافرين. فابى اول الانبياء لا يضر ولا يستغرب ان يكون ابو الذي كافرا وابنه ليس بمستقبل وهذا ان يقول لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم لم تنقطع شفقته على عبده وقال لاستغفرن لك. قال من اعمد من حرصه صلى الله عليه وسلم على رد الجميل اما اذا دافع عنه وحماه قال لا استغفرن له يعني بعد موته يعلمون فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا يضرون بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم الا عن موعدته وعدى اياه الم ما تبين له انه عدو لله تبرأ له ان ابراهيم لاوام حليم وما زال الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يلقون كما نزلت هذه الاية فكان النبي والذين امنوا استغفروا للمشركين فافسد ناس من الصحابة لانهم كانوا يستغفرون لابائنا فحابوا ان ارادوا ان يؤاخذوا بفعل الامام فبين لهم ان هذا امر غير جائز فخافوا ان ها هو ان يضرهم على الاستغفار لهذا فانزل الله وما قال الله ليضل قوما حتى يبين لهم ما يتقون اي ان ما فعله الانسان قبل ان يتبين له الحق انه لو اخذ او فعله هذا قبل ان ينهوا عن الاستغفار هذا لا يظره فطمأنهم الله سبحانه وتعالى ذلك لا يضرهم لان هذا قبل البيع ما زال الله ليضل قوما بعد اذا جاؤوا حتى يبين لهم ما يتقون كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبات رسولا وكان ربك كهلك القرى حتى يبعث بامها رسولا يتلو عليه الاية الله جل وعلا لا يعذب قبل اقامة الحجة فهذا عذر له فيما فعلوه ودفع لما حصل لهم من الندم والخوف مما فعله انه لا يغافلون على ما سبق كان فيه تحريم الاستغفار للكفار والترحل عليه انه لا يجوز للمسلم فليترحم على عورات الكفار. ولو كانوا كوثر ولو كان اباها او ابنه او اخاه او الاستغفار للاباعد لا يجوز الاستغفار للكفار ولا للاحيا ولا الاموات الحي لا تستغفر له ما يغفر لا تقول غفر الله لك ولكن قل هداك الله ادع له بالهداية واما الاستغفار فلا يجوز للمسلم سواء كان حيا انما الاشتقاء للمؤمنون استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فلا تستغفر للمشرك سواء كان حيا او ميتا لكن الحي تدعو له بالهداية فالله يهديك يوفقه لقبول الحق لا تقول المغفور له او المرحوم له وهو مشرك او كان وانزل في ابي طالب عندنا ابن ابي طالب انك لا تهدي من احببت ان يا محمد يا ايها الرسول اتى بهداية التوفيق والقبول قد احببت بالعم فهو اليه ولكن الله يهدي من يشاء هذه بداية التوفيق والقبول هذه بيد الله جل وعلا لا يملكها غير الله واما ازاية الدلالة والارشاد والدعوة فهذه يملكها الرسول يملكها الدعاة الى الله فانك لا تهدي الى صراط مستقيم صراط الله عز وجل تدل عليه وترشد واما النمودج فهديناهم يعني دللناهم وبيننا لهم الحق عما تموت فهديناهم فاستحبوا العمى على الهواء انا اتيناهم يعني دللناهم على الحق وبيناه لهم. ولم يبقى به خفى عليهم. على بواسطة نبي الله صالح عليه الصلاة السلف الهداية هداية بداية يرزقها الدعاة الرسل والدعاة الى الله وهي هداية الدلالة والارشاد والبيان فانك لتهدي الى صراط مستقيم جعلنا منهم ائمة ان يأتونا بامرنا مما صدروا وكانوا في اياتنا من الجنود وممن خلقنا امة يهدون بالحق ان يعادلون الهداية الدلالة واما هداية التوفيق ضعف الايمان بالقلوب فهذا لا يملكه الا الله لا يملكه الانبياء ولا غيرهم الا باولى لان القلوب بيد الله سبحانه وتعالى قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فنحن علينا الهداية الاولى هداية الدلالة والارشاد واما هداية التوفيق فهي على الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا عليم حكيم لا يضعها الا في من يعلم انه يصلح له ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم للمهتدين يضع الامور في مواضعه يضع الهداية في من يصلح له حكيم عليم سبحانه وتعالى ان ثلاثة في منفذ يبقى كلمة من احببت الى المعلومة المؤمن لا يجوز له ان يحب الكافر. فهل الرسول صلى الله عليه وسلم يحب ابا طالب ومشرف هذا عنه جوابات. الجواب الاول من احببت هدايته فالمفعول مخلوق انك لا تهدي من احببت هدايته لا بد من التقدير هذا الجواب وهو الاولى والجواب الثاني المراد بالمحبة هنا المحبة الطبيعية المحبة الطبيعية. الانسان يحب قرابته محبة طبيعية لا محبة دينية ابرهة دينية لا تجوز الا للمؤمنين. اما المحبة الطبيعية الانسان بطبعه جميل الى اقاربها ولو كانوا كفارا امي الى قبيلتك هذي محبة طبيعية ما يوافق عليها اما الماء الممنوع الكفار فهو المحبات دينية لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يواطنون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم ورد المودة هنا المودة الدينية فهل هذه القصة العظيمة ونظر في الايات المتعلقة بها تدل على مسائل عظيمة المسألة الاولى بطلان التعلق على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى جل الرزق دفع الضرر شفاء المرض بداية القلوب انزال المطر غير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله. هذا لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى لا تتطلبوا من غير الله اذا كان هذا لا يجوز في حق الانبياء وفي غيرهم من باب اولى المسألة الثانية فيها مشروعية زيارة للمريض ولو كان كافرا نوعية زيارة المريض ولو كان كافر فان كان المريض مؤمنا فلاجل توطينه توسيع الامر عليه وتذكيره بالشهادة كان المريض يحتاج الى من يحضره ويؤنسه ويوسع عليه الامر ونبشره وان كان كافرا فمن اجل دعوته الى الله هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم زار عمه ابو طالب لدعوته الى الله وزار يهوديا زار غلاما يهوديا للقبر فدعاه الى الله فاستجابت وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومات على الاسلام زيارة المريض مشروعة ولو كان كافرا من اجل دعوته الى الله سبحانه وتعالى مسألة الثالثة في ضرر جلساء السوء فيجب على الانسان ان يتجنب جلساء السوء وان يحذر منه لانهم يجرونه الى الشر. ولا يصحب الا الاخيار يقول الناظم اذا صحبت قوما اصحب خيارهم ولا تصحب الارض فتردى مع الرجل ويقول الاخر عن المرء لا تسأل وسل عن قريبه وكل قليل بالمقارن يختلف فهؤلاء جلساء اثروا على ابي طالب ومات على الشرك هذا فيه فهذا فيه ظرر مجالسة السوء قرناء السوء رابعا في الحديث دليل على تحريم الاستغفار للمشركين ترحم عليه فانما هذا خاص بالمؤمنين سواء كانوا احيانا او اموات يستغفر لهم الاستغفار للمشركين لا يقبله الله ولو كان من النبي النبي صلى الله عليه وسلم استغفر يستجب له صلى الله عليه وسلم على الاستغفار للمشركين لا ينفعهم ولو كان المستغفر الى الاغبياء الصالحين وذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويهدر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا فيه خطر الشرك والعياذ بالله خطر الشرك خامسا في الحديث التنبيه على حسن الخاتمة او سوء الخاتمة فلو ان ابا طالب قال لا اله الا الله لختم له بخاتمة خير ودخل الجنة ولما لم يقلها صار على ملة عبد المطلب على ملة المشركين في اهل النار وبه اهمية الخاتمة وان الاعمال بالخواتيم فيجب على المسلم ان يكثر من سؤال الله حسن الخاتمة المسألة السادسة في هذا دليل على على على بطلان قول الرافضة الشيعة الاسلام ابي طالب حديث وهو بمتفق عليه في الصحيحين على الشرك وهم يقولون لا ابو طالب مسلم يدعوا الاسلام ابن طالب واسلام عبدالمطلب. الحديث دليل على كل الاثم قبر ابي طالب وكفر بمفرده المسألة السابعة فيه خطورة الحرية الجاهلية لدين الاباء والاجداد اذا غاب والابدان وان الانسان لا يتعصب لا يتعصب لمذهب ابائه واجداده واهل بلده وشعيته من يعظمه ما اذا كان مخالفا للحق يا ترى هذا مخالفا للحق فانه بلغ على الكفر والعياذ بالله اذا احكم دعوا دافع عنهم وباهلك في الامم الا بهذا كلهم يحتجون بما عليه ابائهم واذا قيل لهم الرياضيين لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبعه فالبينان لابان ما وجدنا عليه اباء كذلك ما اتى كذلك ما ارسلنا في قرية من نليل فقال واتركوها انا وجدنا اباءنا على امة اي على دين وانا على اداءهم مهتدون هذي حجة المشركين اسلوب ما عليه الاثر ويتركون ما جاءت في انفسهم فرعون قال لموسى ما بال الخروج الاولى كيف على موسى موسى يدعوه الى الى التوحيد وعبادته يحتج بما عليه القرون الاولى ابدا هذي حجة المشركين مضطربة والاحتجاج فيما عليه الاباء والاشكال وهذه هي التي اهلكت الامم الانسان يتبرأ من هذه الحجة الانسان هدفه الحق عدد الانسان الحق والنجاة من النار فاذا رأى ان من يعظمه رآهم على الباطل فلا يتعصب لهم فلا تأخذه الحمية الجاهلية لنصرة مذهبه ترك الحق وهو يعلمه هذا هو الذي اهلك الامم السابقة عارضوا الانبياء بهذه الحجة ولهذا نسميها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله نسميها الحجة الملعونة جميع الحجاج الملعونة التي هي من اعظم مسائل الجاهلية والعياذ بالله استشهاد بما عليه الاباء والاجداد بترك الحق. تعصبا روحانية لهم ولمن ابوا وهذا يشمل كل من تعصب لباطل كل من تعصب للباطل فانه يشملهما غير المسلم ان يتعصب للباطل هل اذا تبين له الحق وجب عليه المبادرة اليه ولو كان الحق مع اعدائه ولو كان الحق مع اعدائك لانه ما هو قصده الرجال وقصده الناس قصده الحق والحق ضالا المؤمن الا وجده اخذه هذا من الحقيقة باب عظيم وفيه فقه عجيب فقه العقيدة المسألة الثامنة فيه ان الهداية التي هي من الهداية التي هي بداية القلوب انه لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى واما ازالة الدلالة والارشاد هذه يستطيعها الدعاة الى الله عز وجل نعم فيه مسائل الاولى قوله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم انك يا محمد لا تهدي من احببت اي ليس ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة فعليك هداية الدلالة. وعلى الله هداية التوفيق. نعم وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة. وله الحجة البالغة ولهذا قال وهو اعلم للمهتدين فلا يضع الهداية اللازمة يصلح لها لم يصلحوا لها ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فمن ازر الحق وقبله وفقه الله ومن عارض عن الحق وتعصب للباطل اضله الله عقوبة له قال والحكمة البالغة والحجة الدامغة كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ليس عليك هداؤه. يعني اذا هداهم هدى الا يدخلهم هدي الى الله جل وعلا وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قلت والمزيد ها هنا هداية التوفيق والقبول فان امر ذلك الى الله وحده وهو القادر عليه واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فانها هداية الدلالة والبيان فهو المبين عن الله والدال على دينه وشرعه. هداية الدلالة والارشاد. نعم قوله للصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقالا له فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنه فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قوله للصحيح اي الصحيحين. وابن المسيب هو سعيد ابن المسيب ابن حزم ابن ابي وهب ابن لعمرو ابن عائد ابن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء والفقهاء الكبار السبعة من التابعين اتفق اهل الحديث ان مراسيله اصح المراسيل. نعم اصح المراسيل مراسيل تعوذ من المسلم بانه لا يفسد الا على ابي هريرة. عندما يقول الصحابي معلوم الصحابي الذي ارسل عنه معلوما وقال ابن المدين لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين ذلك جده حزن صحابي استشهد باليمامة باليمامة اليمامة قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة اي علاماتها ومقدماتها يعني وليس الوفاة التي هي لانها حين لا تقبل فما يقبل توبة العبد ما لم يغرد وقوله حضرت ابا طالب يعني الوفاة يعني علاماتها واماراتها بوقف المقبل به الثوب. نعم قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المسيب حضر مع الاثنين فانهما من بني مخزوم وهو ايضا مخزومين المخزوميون الذين حضروا ثلاثة منهم والد سعيد لانه مخلوق باطل من قريش لا وكان الثلاثة رجال كفارا فقتل ابو جهل على كفره واسلم الاخران اسلم ابو سعيد واسلم عبد الله ابن ابي مؤمن لا قوله يا عبد الله قوله يا عم الذي يسميه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرعون هذه الامة. نعم قولوا يا عم قل لا اله الا الله امره بقولها لعلم ابي طالب بانها دلت على نفي الشرك بالله. واخلاص العبادة له وحده. ابو طالب يعرف معناه يعرف معنى يهنأ معناها ترك عبادة الاصل افراد غير العبادة دليل على ان المشركين يعرفون معنى وان المتأخرين من المنتسبين للاسلام اصحاب الاظرحة لا يعلمون معنى لا اله الا الله. ويظنون انه يأتي قوله او بعضهم من علماء الكلام يفسرونها بتوحيد الربوبية لا اله الا قادرة على الاقتراع والخلق لتوحيد الربوبية ما شاء الله بشيء وهي للغاية في توحيد قلوبهم كافراد الله بالخلق والرزق واللحية واليوس هذا المشركين ينتبهون به فسبحان الله عمل بصائر يأخذ الانسان رحلا بعيدا هم علماء متبحرون في النحو في علم المنطق وعلم الكلام من سائر العموم الا التوحيد ان التوحيد يبعث عليه الناس يتساهلون فيه الان. الناس تساهلوا الان بعيد التوحيد بل منهم من يحذر منه من الناس مسلمون لا تدخلونهم في التوحيد. الناس مسلمون انت شمولهم في التوحيد فهؤلاء لمعروف من الجهل بالتوحيد وهم علماء فطاحوا جايبين لهم بالعلم قد يكون عالما بالحديث رجال عالم بالفقه عالم باللفظ عالم جميع انواع العلوم. لكن بالتوحيد سيده ضحية لانه مهتم بالتوبة للشباب اذا وجب عليه مشايخه واجداده وعن باب وخالاته ولا يهم الصبر من المصيبة الان عندنا من يقول هذا مع الاسف بل جهة اسرائيل ودراسة العقيدة تشغلون الناس ولا وايضا هذا يفرق بين الناس تفرق بين الناس واذا كفرت بالتوحيد والعقيدة اوكي احنا نريد اجتماعهم اجتماع على غير عقيدة ما على غير عقيدة لهم والثاني لا يجتمعان. نعم فان من قالها عن علم ويقين وقبول فقد انكر الشرك وتبرأ منه العين مجرد كلمة تقال بس كلمة لها معنى ولها وزر وكذلك الحاضرون يعلمون بما دلت عليه عبادة المشركين ومنهم ابوه ابو طالب. اه ومنهم ابوه عبد المطلب فهم بعثوا في الجاهلية واثاروا الدين اي الغيرة الجاهلية يقول لولا الملامح هل هو صاحب القول لولا البلامة او حذار مسبة ارأيت لي سبحا يعني باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ارأيتني شرحا بذلك مجينا وكذلك الحاضرون يعلمون. وهذا يدل على بطلان قول المرجئة اللي يقولون الايمان هو التصديق بالقبر. لان ابا طالب وغيره مصدقون بقلوبهم لكن لم يعملوا بهذا وينطقوا به بالسنتهم ويعملون بجوارحهم فلم يكونوا مؤمنين. هذا بعض التصديق بالذنوب ذلك الحاضرون يعلمون بما دلت عليه من نفي الشرك والبراءة منه ولهذا عارضوا قول النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم اترغب عن ملة عبد المطلب؟ هذا بالقرآن فاما لتارك الهة لما قال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ويقولون ائنا لك فهموا ان قولها ليس فيه فرق عبادة الهة لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا ان فعلي عبادة الاصنام العبادة لله عز وجل فلهذا عارضوا قول النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم اترغب عن ملة عبد المطلب؟ لان ملة عبد المطلب الشرك قيادة الاوثان على الذين يقولون ان عبد المطلب انه مؤمن وان اجتاد الرسول مؤمنون ويستدلون بقوله تعالى هو الذي يتوكل على الحي الذي الذي يراك حين تقوم لتقلبك في الساجدين. تقلبك في الساجدين يقولون ان هذولا اجداد الرسول. تنقل في اصلابهم هذا تفسير الاية في غيره قال له بدل السائلين ايام الرسول فيه في صلاة الليل مع الذين يقومون يصلون الليل طيب فين المراقبون الذين يصلون ويقومون الليل نعم من الملابس او الادميين لا يزال الساحر يعني لا يزال الساجدون لا تخلو منهم لا يخلو منهم لله يوحدون الله عز وجل نعم او بالمراد ان ان اجداد الرسول اللي هم كانوا ساجدين وكان الرسول يتنقل من صلب الى صلب. الكلام الباطل. نعم لان ملة عبدالمطلب الشرك بعبادة الاوثان. نعم. لان ملة لان ملة عبدالمطلب الشرك بعبادة الاوزان كما وكانت قريش وغيرهم في جاهليتهم كذلك. عبادة الاصنام اللات والعزى وبنات الفاردة الاخرى وفي بيت من بيوت مكة والصنم على الكعبة. ثلاث مئة وستون صنما. عبادة الاصنام قوله كلمة قال القرطبي للنصر على انه بدل من لا اله الا الله وبدل الرسول التوابع الاربع التي هي الذهب والعفو والبدل الفواكه يلا ويجوز الرفع على انه خبر مبتدأ مفتوح. نعم قوله احاج لك بها عند الله. لانه لو قالها في تلك الحال لقبلت منه. ودخل بها في الاسلام. نعم قوله فقال اهل الشفاعة صار من اهل الشفاعة يلا قوله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب ذكراه الحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين كقول فرعون لموسى فما بال القرون الاولى افتراه الحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين. ملعونة لفظ شيخ الاسلام محمد ابن عبد العاصي نسبة الملعونة التي هي حجة المشركين التي يعارضون بها الانبياء الذي يحتج بها المشركون على المرسلين كقول فرعون لموسى فما بال القرون الاولى وفي قوله تعالى لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد فهذه حجة منفردة يا اخوان. نعم وبقوله تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مفركوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون قوله ما عاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد عليه الدعوة الى الله اعاد عليه الدعوة الى الشرك دعاة التوحيد جهاز الشرك يتجاذبون فيه مضرة اصحاب السوء والحذر من قربهم والاستماع لهم ففيه معنى قول الناظم اذا ما صحبت القوم فاصحب خيارهم اللي هو بن عبد القوم لما قيل الناهي المراد بابن عبد القوم في العادات. نعم القول له منظومتان منظومة الفقه المقنع بمنظومة الاداب نعم اذا ما صحبت القوم فاصحب خيارهم ولا تصحب الاردى فتردى مع الردي. نعم قوله فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله قال الحافظ انا اخر ما قال انه قال هو عالمي عن الشرك كتب له بالشرك والعياذ بالله قال الحافظ هو تأكيد من الراوي في نفل وقوع ذلك من ابي طالب. قال المصنف رحمه الله وفيه الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه تمزيل الرد على من الشيعة ومن اليهود الشيخ ابي قارئ وكذلك اسبابه عبوه عبد المطلب وجده الى اخره. نعم قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك اللام لام القسم هذا من وفائه صلى الله عليه وسلم. نعم وفيها ما لا منهى عنه فيه التقيد بشرع الله عز وجل وانه اذا نهي عن ذلك يمتنع للتقيد بالشر قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم ينه عنه اللام لام القسم قال النووي فيه جواز الحلف من غير استحلال بعد التأكيد يعني. نعم قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها بعد بعد موت ابي طالب في ثمانية ايام نعم وابتلاهما كان يؤيد الرسول صلى الله عليه وسلم عمه ابو طالب وزوجته خديجة رضي الله عنها في عام واحد فبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه من يدافع عنه يؤنسه يفري عنه ما يصيبك هذا قوله وعلى اثرها خرج الى الطائف يدعوه الى الله فاستهتبوه ايضا وردوه. ورموه بالحجارة حتى ادعو عقبه صلى الله عليه وسلم هذا فيما يتعرض له الدعاة الى الاذى وان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتعرضون للاذى ويخسرون ويواصلون الدعوة لان الانسان ما دام على حق شوفوا الانسان ما دام على حق مميزة بالكلامات اما اذا كان الانسان على الباطل او على خطأ ويجب عليه الرجوع. نعم قوله فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما بين لهم انهم اصحاب الجحيم هو خبر بمعنى النهي علاج نعم. والظاهر ان هذه الاية نزلت في ابي طالب. فانه اعانة يلا فان الاتيان بالفاء المفيدة للترتيب في قوله فانزل الله بعد قوله لاستغفرن قوله كثيرا على انها نزلت سبب قصة ابي طالب بعد قوله لاستغفرن لك ما لم ينهى عنك يفيد ذلك. وقد ذكر العلماء بنزول هذه الاية اسبابا اخرى فلا منافاة لان الاية الواحدة قد يتعدد نزولها. دعوا الاية الواحدة قد يتعدد نزولها تنزل عدة مرات لسعادة الاستاذ المندوب ايضا سبع كلمات والاية من سورة التوبة سورة التوبة بدنية في غزوة تبوك رجل ثوب لكن لا مانع ان نقول منها ايات نزلت في مكة ثم نزلت في المدينة قد تنزل الاية مرتين او ثلاثة نعم وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم. ولا يجوز الاحتفال للمشركين ولا محبتهم ولا موالاة ولو كانوا اقرب الناس الى ان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز زيارة مرضى المبتدئة واهل الاهواء وعيادتهم وهل في ذلك توقير لهم لدعوته الى الله وطلب التوبة منهم لا طيب اذا كان المسلم المشركون يزارون للدعوة اذا قاموا بالموت سيارة الموت فيعني زيارة ممتاز لدعوته اما زيارته من غير دعوة فلا يجوز يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يستدل بهذه القصة على ان النطق بالشهادة يكفي لاسلام الانسان. حتى لو لم يعمل ويقول طلب من ابي طالب طلب من ابي طالب الشهادة او طلب من ابي طالب الشهادة وهو يعلم انه سيموت فلا يعمل. فما الرد على ذلك نعم هذا صحيح اللغة اذا نطق بالشهادة مؤمنا بها فت موقنا بها معتقدا له ما تمكن من العمل انه يقول ذلك لانه ما تمكن من العمل ابو طالب لو نطق بها موقنا بها معتقدا لها قال من اهل الجنة ولو لم يعمل لانه ما عنده مجال للعمل اما اللي يقولها في حال الشعب وحال الصحة ويترك الاعمال العمر فيه هذا من اخبث الوردة هذا لا يجوز لا اله الا الله خط العلم والعمل والاخلاص ولو لم يعمل لا حالة الرقم هي مثل حالة الضيق حالة نقولها عند الموت ممكن فيها ويموت عليها يكون هذا التوحيد ويسامح في ترك العمل لانه ما ما صار معذور العمل الصحيح يستطيع للعمل ويترك جهدا منه هذا لا ما هو معذور على الناس هذا تعميمه اعدله على كل من في حال الصحة وفي حال الموت هذا تلبيس عن الناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله انه لا يجوز ان يقال عن الكافر المغفور له او المرحوم. فهل يجوز قول ذلك للمسلم المسلم لان هذا الجسد غفر الله له رحمه الله لكن قول اهل المسلم اخر او المرحوم والمغفور لكن يقال غفر الله له رحمه الله. اما قولها الانسان لا يجوز مطلقا. نعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كنا في فترة من الزمن في جهل وتخبط وكان بعض ابائنا وامهاتنا يعتقدون بالقبور ويتوسلون بها ويذبحون لها وغير ذلك من الامور الشركية وقد مات هؤلاء الاباء فهل يجوز الاستغفار لهم والترحم عليهم لا اذا كانوا ماتوا على هذه العقيدة وهذا عمل يسمحون لغير الله وينذرون لغير الله على ذلك عضو تليفون لا يجوز لكم الاستقامة وللتراحم عليه. هذه الاية ما كان للنبي والذين امنوا يستغفرون فلو كانوا هؤلاء ماتوا على الشرك يذبحون لاهل الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من معنى قول الله سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت يؤخذ ان الداعية يكفي منه ان يبلغ الدعوة بدون الحاد حتى لا يدخل في هذه الاية الرسول صلى الله عليه وسلم الح على انه في سير علمه. عاد عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نحب ابي طالب لما فعله مع الرسول صلى الله عليه وسلم ام نكرهه؟ لا لانه وما فعله مع النبي صلى الله عليه وسلم ان الان من تسخير الله لنبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهو بالدليل على صدقه صلى الله عليه وسلم الله سخر له هذا الجاهل وكما يدل على صدقه صلى الله عليه وسلم. نعم وهل نحزن على وفاة ابي طالب على الشرك؟ وذلك ولا نعتق عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الداعية يأخذ منهج الدعوة من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأخذها ومن الحزبيات. صحيح. فما المقصود بالحزبيات؟ وهل يجوز ان نقتدي بمن يأخذ منهجه؟ من سيرة النبي صلى الله عليه عليه وسلم يضعون لهم جماعات يضعون لهم منهج يبايعون عليه عن البيعة وما يتعداه ولا يزيد ولا ينقص ولا ولا اصطلاحا من الركن فهو الذي لا يجوز العمل اما اذا كانوا وضعوا منهجهم على موجب الكتاب والسنة ولم يخالفوا الكتاب والسنة هذا منهج صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين النهي عن ان يقال للميت حال الاحتضار قل لا اله الا الله وبين هذا هذه من البناء عن انه يقال للطلاب المطلوب هذا يقتل موتاكم لا اله الا الله عيون الطبري ما في حديث ينهى عن ان يقال للميت قل لا اله الا الله لقنوا موتاكم لا اله الا الله اه فضيلة الشيخ وفقكم الله الا نقيد التحريم او الا نقيد سبب التحريم بالاستغفار للمشركين لانه ليس بنافع دون الترحم عليهم لان الترحم قد ينفعهم كما كما خصص الله العذاب عن ابي طالب بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقلد ابدا لا يترحم عليهم ولا ولا يدعى لهم. لان ذلك يدل على ان المترحم عليهم والذي يدعو لهم انه يحب بقلبه وانه لا يغار من ما هم عليه من الكفر لا يجوز هذا هذا ما كان يعني ما ينفع ولا يليق بالنبي والذين امنوا ان يستغفروا لي تقول لا تنبغي ما يجوز هذا ولا العذاب عنه هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا المسلم لابي طالب فقط نعم فلا يقاس عليها غيرها فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله سبحانه ليس عليك هداهم. هل المعنى ليس لك هدايتهم؟ عليك اذا هداهم يعني هدى قلوبهم ولكن الله يهدي بالنساء الازالة القلوب هذه ليست على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجب عليه لانه ما يستطيع انما الذي يجب عليه هدايتهم بالدعوة والارشاد فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت انه لا يجوز ان تحكم على الكافر بالنار بعد موته بحيث انه لو مات فاحد الكفرة في هذا الزمان فلا يجوز ان تقول فلان هذا من اهل النار من مات على الكفر والجنس يعامله معاملة الكفار والمشركين. فلا نصلي عليه ولا نغسله ولا نسكنه بمقابر المسلمين تعامله ولا يرى لا يرثه قريبه المسلم لانه كافر مات كافرا نحن نعامله على حكم الكفار اما الجنة والنار هذه بيد الله سبحانه وتعالى. لماذا قال اعلم قال لي ربما يكون تاب قبل ان يموت انما نعلم ولا ندري لسنا مكلفين مكلفون بما ظهر لنا سنعامله معاملته ولا نستغفر له ولا ندعو له. عامله معاملة اما قضية الذلة بيد الله الذي يعلم سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احدهم ان قولك لولا الله ثم فلان هذا خلاف اولى وهؤلاء ان تقول لولا الله فقط. فهل لقوله اصل لولا الله وفلان هذا سر كما قال النبي واما قولك لولا الله ثم فلان من التوحيد رفيقة المخلوق بعد مشيئة مرتبة عليها فلو لم يشأ الله لم يشأ المخلوق هي الاصل المخلوق فرع عنها هذا هو السؤال وهل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق عمه ابي طالب ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار يدل على جواز بقول المسلم لولا انا لكان كذا امل من فضيلتكم التكرم بالايجاب هذه اللفظة من المسلم هذه اللفظة لولا انا هذه لفظة مشكلة اه تحتاج الى تحقيق تدقيق النظر فيها نعم على كل حال هي خاصة وخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم كفاءة النبي لابي طالب العذاب عنه. هذي خاصة الذي خاصة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله الكثير من الناس يقولون ان الدين في القلب واكثرهم لا يعرفون معنى هذا فهل يكونون موافقين للمرجئة نعم هذا هو قول الملك اذا كانت على الجوارح والاعمال ولهذا يقول ابن كثيرين رحمه الله يقول الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتحلي ولا بالتبني ولا انه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال فاذا كان ليس هناك اعمال الا على ان القلب ليس فيه واذا كان هناك اعمال صالحة دل على ان القلب فيه ايمان يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الاخوة يستمعون كل اسبوع فيكون في هذا الاجتماع شيء من الدروس والمواعظ وهم قبل البدء في الدرس او الموعظة يقرأون شيئا من القرآن واعتادوا على ذلك دائما فما الحكم رعاكم الله؟ اذ اننا نخشى ان تكون هذه بدعة قراءة القرآن الصحابة اذا اجتمعوا يأمرنا احدهم فيقرأ القرآن وكان المشايخ في هذه البلاد الى عهد كانوا يبدأون جلساتهم لابن الرشد قراءة القرآن لا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب ما جاء اي من الادلة في كتابه والسنة. على ان سبب اصيب بني ادم كفر وخروج من الدين والردة. الخروج من الدين والردة عنهم ان الكفر على قسمين كفر وهو ما كان عليه ثمار من المشركين الوطنيين بسبب الفتنة المراد هنا النوع الثاني انهم يقولوا المسلمين في اول الامر ثم يرتدون عن الاسلام بسبب من اسباب البر بني ادم يعني جميع الناس من الامم السابقة والامم بالله سبب الة مضطرب لبني ادم. وتركهم دينهم. اي وجوعهم عنه وردتهم على على كفر كان سبب مضاف وكفر عقب عليه تركه المعطوف على المجرور مجرور كما وضعوه ودينهم مفعول لان المصدر اذا اريد يعمل عملا فعليا فدينهم مفعول به قلبه وقوله دينهم تأكيد لقوله سبب كفر بني ادم لان ترك الدين والكفر بمعنى او ان يكون كفر بني ادم الكفر الاصلي وتركهم دينهم ضده يقول مراد الشيخ رحمه الله ان سبب الزهر الاصلي وسبب الردة هو الغلو الغلو اللغة يقال غلب شعر اذا زاد. وغلب الابل اذا ارتفع فيه الغليان سبب الحرارة الغلو والزيادة لغته وشرعا هو الزيادة على الحزم المشروع الغلو في الشرع والزيادة عن الحد المشروع ويقول بالقول ان يزيد الانسان الكلام ويقول بالاعتقاد ان يعتقد بقلبه ويقوم بالفعل الغلو يقول بالقول وبالاعتقاد ان يقول قولا في في الزيادة عن الحد المشروع او يعتقد اعتقادا لشخص او من شيء اعتقادا زائدا عن الحد المشروع او بالفعل لان يزيد بالعبادة عن الحد المشروع ويتشدد بالدين التحليل والتحريم التعليم ويتشدد بالتعبد بالصيام الصلاة حتى على نفسه في العبادة وهو في جميع انواعه المكررة. غلو في جميع انواعه محرم فالغلو محرم والتساؤل ايضا محرم المطلوب والمنشوع هو الاعتدال بين الافراط والتفريط بين الغلو والتسامح بين الاعراب والجبهة بين العراق والجفاء وبين التشدد لا يكون الانسان معرضا وجادا ولا يقول غاليا الى طرف فصل الامور يميمه. كما يقول الشاعر الى طرفي قصد المرور نميم الامور الوسط ولا يتساهل الانسان في دينه ان يضيع ولا يتشتت ويغلو وانما يكون معتدلا هذا هو المطلوب والصالحين الواجب الصالحين الصالحين من العبادة الانبياء والاولياء والعلماء الا يغلو الانسان للشخص حتى يرفعه فوق منزله لان هذا سبب للشرك. الشرك به وعبادته من دون الله عز وجل فالغروب في الشخص سبب لعبادته والغلو في العبادة سبب لترك العبادة. لان الانسان بشر يمني فيترك العبادة زاد على نفسه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المنبر لا ولا ابقى المنفذ هو المتشدد يكون في سفر فيسلم ليكثر من الشيء راحلته تعجز ابقى بدون رأيها لا ظهر الاصغر وتبقى المسافة ولا ارض القطع اما اذا كان الانسان يعمل اليه واعتدال فهو كالمسافر الذي يأتي يسير في رفق واعتدال فانه يقطع المسافة وكبر الى يحصيها جيل متين كما يقول احد الا غلبه الدين انت من التقصير فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا ولا تحصوا هكذا تحيط بالدين. ما تركت شيء من الدين. يبقى اشياء كثيرة كبيرة ما تقدر فلا ترهق نفسك ولكن خذ ما تستطيع واعتدال وايضا توسط العمل سبب للاستمرار في الطاعة. واما الغلو في العمل فهو سبب للانقطاع فبقول ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم عليكم اتستطيعون ان الله لا يمل حتى تملوا الحاصل ان الغلو مذهوم ولو كان الانسان قصده حسنا ونيته طيبة هذا لا يحل لا يحمل هذا منهيا عنه محرم هذا ما مقصود يا شيخ ولكنك المقصود بالغلو هنا هو الغلو الاشخاص قلوب الصالحين هو الذي سبب الشرك عند بني ادم كما حصل لقوم نوح الصالحين مما يأتي في هذا الباب كما حصل في هذه الامة لما غلوا بالاولياء والصالحين عبدوا قبورهم سبب القلوب فيها كما يأتي في هذا الباب وفي الابواب التي بعده. نعم فهما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الله جل وعلا نهى عن الكتاب ان يغلو به والغراب لاهل الكتاب واليهود والنصارى لا تغلوا الا تشتدوا وتزيدوا في دينه جعل الكتاب لا يدخل في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله لانهم ولو في المسيح اعتقدوا انه ابن الله او تارك الصلاة او هو الله لقد حضر جبريل قال ان الله هو المسيح ابن مريم النظر الذين قال ان الله ثالث ثلاثة وقالت اليهودي الى الله قالت النصارى المسيح ابن الله هذا غلو في شخص حتى جعلوه ابن الله على الله عز وجل وعبدوه من دون الله هذا سبب الغلو لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ليس هو ابن لله ولا هو الله ولا ذلك ثلاثة وانما هو رسول الله ارسله الله الى بنيه اسرائيل اذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا عمل نبيا ادرك على نيتنا انه جعلني ثالثا فقال جعلني نبيا قال انا عبد الله عبد الله اتاني الكتابة وجعلني قال اني عبد الله اتاني الانسان فهو عبد لله ونبي عبد رسول عليه الصلاة والسلام ليس كما يعتقده النصارى يا اهل الكتاب لا تعلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء في السبيل اه ذكره الله تعالى قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح وبعد قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد الالهة ليست ثلاثة كما تقول النصارى وانما الله اله واحد سبحانه وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون في مسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الى الله ويستغفرون والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول عشت ربا وليس ابنا لله قد خلت من قبل رؤوسه رسول مثل الرسل السابقين قبله فلماذا تقولون المسيح ابن الله ولا تحنون الا الرسل؟ كلهم ابناء الله اذا كانت الرسالة تقتضي ان يكون الرسول ابنا لله جميع الرسل اذا ابناء لله تعالى الله عز وجل وام مريم صديقة الصديق هو المبالغ بالصدق ودرجة الصديقين ماذا درجة الانبياء هذي درجة الانبياء اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الصديق هو المبالغ بالصدق اذ قال صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد يصدق فيتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا الصديق هو كفيل الصدق الذي لا يقدر منه كره امه الصديق قالوا لك الصديق عيسى رسول من الرسل وامه الصديقة من الصديق فليست كما يقولون انها دار الثلاث وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. كان عيسى مريم يأكلان الطعام. فدل على انهم بشر انهم مخلوقون لان الرب لا يأكل الطعام لانه ليس بحاجة الى الطعام الذي يأكل الطعام بلا دليل على نقصه وحاجة الى الطعام ولو لم يقم الطعام هلل وقولهما يا فلان الطعام هذا دليل على انهما ليس بارداد هذا برهان برهان عقلي على الاقلال والاعتقاد الهية للمسيح وهو وامه اانت قلت للناس اتخذوني وامنا الى عيني من دون الله قال له شو حالك؟ ما يقول لي ان اقول نعم والاية الايتان في سورة النساء ومن سورة المائدة وان كان المخاطب بهما بنو اسرائيل فان اللفظ عار يشمل جميع يشمل المسلمين. لان القرآن جاء للمسلمين. هاتان ايتان من القرآن ليس هو خاصة ليس النهي عن الغلو ليس النهي عن الغلو خاصة لبني اسرائيل او باهل الكتاب. فهذا هو الشاهد من الاية النهي عن القلوب نهي عن الغلو وانه جر اهل الكتاب الى الشرك بالله عز وجل. نعم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه ما لقول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ويسرى قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم افعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عتقوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوه نعم هذه هذا الحديث عن تفسير ابن عباس في الاية الكريمة وهي قوله تعالى ولا تزرن ودوا ولا سواهم ولا قال هذه اسماء رجال الصالحين بقول فلما ماتوا اوحى الشيطان الى الى قوم نوح لما رآهم حزنوا عليهم ازن عليهم فقدوهم فاستغل الشيطان هذه الفرصة وقال لهم صوروا صورهم على مجالسهم حتى تتذكروا احوالهم. تذكروا العبادة فهو جاءه من طريق نصح يحثهم على العبادة وان هذه الصور فيها مصلحة لانها تذكر باحوال الصالحين ينشط على العبادة وهو يقتل غير ذلك يقصد ان هذه الصور في المستقبل تكون اصلا صوروا صورهم ونصبوها الانصار جمع نصب وهو صورة التي تعلق او من الحجر او من من الطين هذه الامصار فانصافنا الصور التي تعظم للذكريات كما يقولون الان يعلقون الصور هو يقولون هذه الذكريات وهذا هو فعل قوله شوي كانوا في الوقت الحاضر لا يعبدوننا لكن يأتي وقت في المستقبل يزين الشيطان لاهله ان هذه الصور تنفع وتضع يعبدونها فاذا فرض السبب وجدت النتيجة في ماذا واذا قطع السبب اذا قطع السبب فانها لا توجد النتيجة والشيطان حريص على الله منه وله نظر بعيد وما هو بينظر الى الدين لان الدين الحاضر يعلم انهم لم يعبدوا هذه الصور لانهم يعلمون التوحيد ويعرفون الشرك فيهم العلماء لكن يكتفي منهم بنصب السوء لدعم انها تذكر في احوال الربان والمجتهدين يظهر هذا المظهر النصيحة والعبادة ثم اذا مات هذا الفيل وفقد العلماء الذين ينهون عن الشرك وجاء جيل الجاهل جاءهم الشيطان وقال هذه تنفع وتضر فاعظم كما حصل لقوم نوح تماما لما هلك اولئك ونسخ العلم او نسخ العلم يعني باب العلماء جاء الشيطان الى من بعدهم وقال ان اباءكم يحسب هذه الصور لان تعبد وبها كانوا يصحون المطر فعبدوها من دون الله فحدث الشرك بالارض اول شيء حدث بالارض بسبب صور الصالحين سبب التصوير ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة لان التصوير وسيلة للشرك قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين قال من صور صورة كل ما ان ينطق فيها الروح يوم القيامة ليس بمال وقال ان اصحاب هذه الصور يعلقون يوم القيامة اجعلوا لهم من كل صورة نفس يعذبون بها في جهنم صلى الله عليه وسلم على التسبيح وعلى تعليق الصور بانه وسيلة الى الشرك وان كان المصورون في الوقت الحاضر او الناس في الوقت الحاضر لا ينسى عليهم من عبادة هذه الصور لانهم يعرفون التوحيد وفيهم علماء فيهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لكن في المستقبل اذا انعقد السبب ووجد فان الشيطان يأتي الى الفيل المستخدم ويغريهم ريح التعلق بهذه الصور لا سيما اذا كانت صور معظمين صور الملوك والرؤساء والصالحين والعلماء فان الشيطان يخذلهم بها والعياذ بالله فالسبب سبب من الصور اوقعت الامم اول قوله كما سمعت هذه قوم ابراهيم قوم ابراهيم كانوا يعبدون الثمانين من الصغر ما من الثمانين التي انتم لها عاتب وصور كذلك اليهود لما صور لهم العجل سورة عجل قال هذا الهكم والهكم. فعبدوا عبدوا العلم من دون الله عز وجل من اجل استنفار على شكل عجل من البقر صور فيها فتن عظيمة فان كان الناس الان يسمونها فن من الامور يدعون في الفنون يعلمون على الاقل. فهي من عمل الشيطان لا يجوز التساهل في شأنها ويجب قطع دابيلها عن المجتمع المسلم هذا فعل الشيطان مع قوم نوح ولما جاءه نوح عليه السلام ينهاهم عن عبادة هذه الصور تعصبوا لها وقالوا لا تلونا الهة ولا تذرن وذا ولا سواعا ولا يغوت ويعوق ونفسا نعم رأى عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. اقول عبد الله ورسوله اخرجانه. هذا الحديث عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه وافضل هذه الامة بعد ابي بكر يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لا تطغوا لي كما اطرت النصارى انهم ما معنى الاسراء؟ معناه الغلو في المسجد الغلو في المدح الزيادة في المد لان هذا يجب ابن مريم اتراه النصارى ومدحوه حتى ال بهم الامر الى قالوا انه ابن الله فعبدوه من دون الله النبي صلى الله عليه وسلم ينهى هذه الامة عن الغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم لا بأس ان يملح صلى الله عليه وسلم بصفاته الكريمة قد مدحه حسان بن ثالث ومدحه الشعراء في وقته عليه الصلاة والسلام لكن من دون خلقه انما يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العميق ان لم تكن في معادي اخذا فورا والا قل يا جنة القدم توصيه غلى بمثنه صلى الله عليه وسلم حتى جعل انه لا يخلص من العذاب الا الرسول وانه ان لم يخلصه فانه غالب ونسي الله سبحانه وتعالى بل غلا وقال فان من جهودك الدنيا وورثه عن الدنيا والاخرة من جود النبي صلى الله عليه وسلم وليست لله عز وجل ومن علومك علم الموت والقلق الزعامة يعلم ايش يعلم ما باللون المسخيط الذي كسب فيه القلم الذي امره الله سبحانه وتعالى هذا من الغلو في في حقه صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي جره من الشرك اذا اعتقدوا من زهى الدنيا والاخرة وانه هو الذي ينتج من النار يوم القيامة ينقذ من عذاب الله هذا هو الغلو الذي يعود الى الشرك. ينصرفون الناس الى دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم سبب هذا المجلس بسبب هذا المدح عن حقه صلى الله عليه وسلم لا شك ان الرسول له حق لكن حب الله يقول ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان. لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا سلطان اه الرسول له لكنه لا يصل الى حق الله سبحانه وتعالى. الى حق العبودية. حق الله هو العبودية فلما حق الله عاجبات؟ على ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق الله هذا ما يشارك فيها احد لا نبي ولا احد والرسول له حق وهو لا. المحبة والطاعة والاحترام والتعذيب يعني الاحترام والتوفيق والصلاة والسلام عليه هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم اوثق صلى الله عليه وسلم حتى الرسالة والاتباع والمحبة والاقتداء به صلى الله عليه وسلم اما العبادة فهي حق لله. الدعاء حق لله الاستغاثة حق لله. عبادة بجميع انواعها حق لله. ليس للرسول منها شيء فمن طلب من الرسول شيئا مما لا يقدر عليه الا الله فانه يكون قد غلى فيه كذلك من مدح ما ليس فيه وانما هو من حق الله فقد غلى به عليه الصلاة والسلام النصارى ثم قال انما انا عبدك انما انا عبد لله سبحانه وتعالى العبد ليس له من الربوبية والالوهية شيء يقول عبد الله ورسوله عبد الله فرد على الذين يغلون الرسول صلى الله عليه وسلم ورسوله هذا رد على الذين يجحدون رسالته صلى الله عليه وسلم وينشرونه. ابيه نهي عن والتفريط في حقه. صلى الله عليه وسلم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو هذا الحديث ذكره المصنف بدون ذكر او الامام احمد والترمذي وغيره وما عن ابن عباس رضي الله عنه لقصة نقص الجمار لما صار صلى الله عليه وسلم في مزدلفة الى منى امر ابن عباس امر الفضل ابن عباس ان يربط له حصى الدماغ لرمي جمرة العقبة فلقط له سبع حصيات مثل حصى القلب الحصى الخلف وهو الذي يقذف على الاصابع قد وصفوه بانه فوق الحمص ودون الغل ثم اصنعوا ما خلق صلى الله عليه وسلم الحصى يلفظها في كفه صلى الله عليه وسلم ويقول امثال هؤلاء فردا واياكم والغلو هذا تحذير اياكم بمعنى احذروا والغلو منصوب على التحليل ثم علل صلى الله عليه وسلم على النهي بقوله فانما اهلك من كان قبلكم يعني من الامم. اهلكهم الغلو وهو الزيادة في العبادات اي واحد يقول ما ما تسوي شيء لكن حصل وليضربها الشيطان زعمة هذا ظلم ايه اللي حصل كده؟ وانما ياخد مثل ما هل حصل لي؟ رمى به النبي صلى الله عليه وسلم امثال هؤلاء واياكم والغلو هذا فيه حصل دمار وفي غيرها لان العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم اخبر عنا ما اهلك الامم قبلنا الا القلوب. في العبادات كما ذكر عن بني اسرائيل كما ذكر عن قوم لوط لما الصالحين نعم مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ويقول الامام مسلم رحمه الله في صحيحه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا المتنطعون المتمتعون المراد بهم الذين فلطاعون في الكلام يظهرون الفصاحة والبلاغة يفكرون النطق ويعملون الى غريب اللغة والالفاظ التي لا يعرفها الناس من اجل ان يظهر انهم علماء وانهم يعرفون اللغة العربية صح لا هو الذي يحضر او يتحدث الى الناس انه يحدثكم بما يعرفون. ويأتيهم بالكلام الذي يفهمونه اما انه يجيب الفاظ لا يعرفه عن نفسه من اللغة العربية نوع من اللغة العربية لا يأتي فليتدلل بحسب المقام ويأتي بلغة يفهمها المخاطبون قال انما اياكم والغلو قال هلك المتمتعون هلك هذا دعاء دعاء الهلاك والمتنطعون هنا اللي يفاقون في الكلام يظهرون الفصاحة والبلاغة ويخاطبون الناس بالفاظ لا يعرفون ما في تخاطب وان كانت من اللغة العربية فلا تأتي باشياء غريبة عن اسماء الحاضرين هذا فيه دليل على ان التلطع والقلوب بالكلام منهي عنه فكيف بالعبادة مغلوب في العبادة الغلو بالاشخاص اخبر اين الذي يعملون هذا انهم هالكون التنطع بالكلام فقط فكيف بالذي يترفع بالعبادة؟ اللي يتنطع بالاشخاص ويرموا فيه فلا شك نعم قوله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين قد انذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من الغلو وابلغ في الانذار تحذيرا عما وقع من جهلة هذه الامة كما سيأتي ذكره نعم قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية الغلو هو الافراط في التعظيم بالقول والاعتقاد اي لا ترفع المخلوق عن منزلته التي انزله الله والخطاب وان كان لاهل الكتاب فهو تحذير لهذه الامة ان يفعلوا مع نبيهم صلى الله عليه وسلم كما فعلت صار مع المسيح وامه واليهود مع العزير قال تعالى وقال في اليهود نرد اليهود وعزيل اختلف هل هو نبي؟ او رجل صالح بعضهم يقول بعضهم يقول انه رجل صالح وعلى كل حال ان كان غلو في الانبياء وان كان صالحا ففيه غلو للصالحين. نعم وقد وقع ذلك الشرك في العبادة في هذه الامة نظما ونثرا لا ومع الغلو الذي حذر منه صلى الله عليه وسلم بهذه الامة نظرا ونكرا في حقه صلى الله عليه وسلم كما في قوله صاحب القردة بردة المديح وغيرها من المشايخ يسمونها المدارس النبوية يبنون فيها ويصفونه باوصاف الرب سبحانه وتعالى يقرأونها في الموالي يقرأون هذه المدارس في الموالد حفلات الموالد. انها مدح للرسول صلى الله عليه وسلم نعم كما في كلام البوصيري والبرع وغيرهما. البرعي. البراعي؟ البرعي. البرعي وغيرهما من الذين قالوا القصائد في مكة صلى الله عليه وسلم وغلوا ولو فيها ومثل ما في نهج البردة احمد شوقي البردة احمد شوقي هي من هذا النمط ايضا ومثل ما في للعراق العراقي ونفس الشيء نعم وفيما فعلوه من الغلو والشرك محادة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم فاينما وقع فيه هؤلاء الجهلة من قول من قال للنبي صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن غيرنا النبي صلى الله عليه وسلم ادب امته حتى في الاشياء الجائزة نهاهم عن قولهم لما جاءوهم لما قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنابر قال صلى الله عليه وسلم انهم لا يستغاثوا به انما يستغاث بالله هذا من باب والا فانه صلى الله عليه وسلم يقبل ان يمنع هذا المنافق من هذا المسجد يقدر ان يوي شر في هذا ولكنه نهاهم من باب شد الذرائع لئلا يقظي بهم هذا الى الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه الا الله فنفاهم عن الشيء الجائز خوفا من الوقوع الشريف الذي لا يجوز وكذلك في الالفاظ الشركية الالفاظ ما هي باعتقاد لكن في اللغة لقال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله هو قام الرسول صلى الله عليه وسلم له مشيئة له مشيئة ولكنه قال هذا من باب سد الذرائع. تعظيم جانب الله سبحانه وتعالى لا ولما قالوا له جاءه وفد وقالوا له انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا قال انما قولوا بقولكم او بعض قولكم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله لا شك انه سيد صلى الله عليه وسلم هو سيد بني ادم كما في الحديث ان سيد ولد ادم هو سيد عليه الصلاة والسلام لكنه لكنه منعه من هذه المواجهة في البدء. من باب سد الذرائع والغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم. فاذا التي جائزة فكيف بالاشياء المحرمة هي محرمة والعياذ بالله ونهاهم عن الالفاظ التي اصلها جاري خوفا من الوقوع في الليل لا يجوز محافظة منه صلى الله عليه وسلم على التوحيد فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشد اية. فاينما وقع فيه هؤلاء الجهلة. وفيما فعلوه من الغلو والشرك محادة لله ولكتابه ولرسوله وقد وقع ذلك الشرك في العبادة في هذه الامة نظما ونثرا. اي نعم. كما في كلام البوصيري والبرعي وغيرهما وفيما فعلوه من الغلو والشرك محادة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فاينما وقع فيه هؤلاء جهلاء من قول ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا. هذا حق اللي هو سيدنا عليه الصلاة والسلام لكنه نهاهم عن من باب سد الضرائب بان لا يتفرقوا من هذا المدح الى ما هو اشد منه فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشد الكراهة كما سيأتي بالكلام على هذا الحديث ان شاء الله تعالى. سيأتي باب في هذا الحديث نعم وقول القائل ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ اي شئ ند وشهيد. نعم. المشيئة ما شاء الله بل ما شاء الله وحده. نعم. قال شيخ الاسلام ومن تشبه ومن تشبه من هذه الامة باليهود والنصارى وغلا في الدين في افراط فيه او تفريط فقد شابههم قال وشابه اليهود والنصارى قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ومن تشبه من هذه الامة باليهود والنصارى فغلا في الدين بافراط فيه او تفريط؟ بافراط او تزوير الافراغ هو الغلو والتفريط والتساهل. ففيه تشبه بالمع اليهود والنصارى لان كلا الاغريب حصل منه حصل منه الاكرام وحصل الو التبرير نعم وغلاء الدين بافراط فيه او تفريط فقد شابههم قال هو علي رضي الله عنه حرك الغالية من من الرافضة فامر باحاديث خدت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها. نعم الغالية الذين قالوا لعلي انت انت الله. فيها جماعة من الشياهة يعتقدون الالوهية في علي الدين. قالوا لهم الغالية فلما ظهروا في وقت امير المؤمنين علي بن ابي طالب حرمهم بالنار خز لهم احاديث يعني حفروا خطة مستطيلة لله عز وجل. وافقه الصحابة على قدره لكن يرون انه لو قتلهم بغير النار قتلهم بالسيف كان احسن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعادني في النار الا رسول الله او كما قال صلى الله عليه وسلم الشيعة هنا اخشى منهم الشيعة المفرطة الذين يفضلون عليا على غيرهم من الصحابة هؤلاء ومنهم الذين يقولون ان عليا احق بالخلافة وانهم ظلموه. وهذا الذي عليه من الذين يعتقدون ان الخلافة فان الصحابة اعتدوا عليهم من غلا فيه ورفعه الى مرتبة الالوهية وهم الغاليون قالوا لهم الغالية الذين اعتقدوا في الالوهية ومنهم من يعتقد ان هو الرسول. ابن علي هو الرسول. وان جبريل خان الاباء. وذهب بها الى محمد وهي بعلي نعم يقولون خان الامين وصدها عن خيبر. خان الامين وصدها عن حيدر لوالده يسمونه نعم. وعلي رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة فامر باخاديد حجت له. من هو اقسام؟ منهم من يعتقد انه افضل الصحابة هذا واجب. منهم من يعتقد انه احق بالخلافة منهم من يعتقد؟ لا قبل هذا منهم من يعتقد انه انه افضل من الصلاة افضل من غيره من هؤلاء يقال لهم المفضلات ومنهم من يعتقد انه اخ بالخلافة من الخلفاء الراشدين ومنهم من يعتقد انه اخص بالرسالة من محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم منه اثر بالربوبية وهو الله وهو الرب فهم درجات الصدقة. لا فامر باخابيد قدت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها واتفق الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس الصحابة على قتلهم قتل عدة لكن يخالف علي رضي الله عنه بالوسيلة التي قتل امها. نعم. لكن ابن عباس مذهبه ان يقتلوا بالسيف من غير تحقيق وهو قول اكثر العلماء قوله في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول اخر العلماء فيهم وفي غيرهم انه لا يجوز وان كان وقع تقريبا الطلاب من علي الغلام وقع تحريك النار للقية وقع على من باب الصحابة لكن الذي عليه الاكبر انه لا يتعذب للنار ابدا وانما يقتلون بالشيخ. نعم صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواء ولا يغوث ويعوق ونصرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما الفوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها بها او اصاب وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت في نسي العلم بموت العلماء. في رواية نسخ العلم. يعني رؤية. والله النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم جاء ولكن يطلب العلم بموت العلماء. فاذا لم يبقى عالم وفي رواية لم يبقي عالم اتخذ الناس رؤوسنا برهانا فاتوا بغير علم فظلوا واظن الشيطان ما تجرأ يا رب العبادة الصور في وجود العلماء. لانهم سينكرون عليه. وانما تجرأ لما فقد العلماء فهذا العلماء عن هذه لذة الشيطان. يعامل الواسل اشد على من قلب عابد عن الواعظ اشد على الشيطان من الف عابد. نعم قوله في الصحيح اي صحيح البخاري. نعم. وهذا الاثر اختصره المصنف رحمه الله والذي في البخاري عن ابن عباس صارت الاوثان التي في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت بكلب في دومة الجندل واما سواء توبة الجلدة وشمال الجلد تسمى الجوف نعم واما سواء فكانت يهودين واما يقول فكانت بمراد ثم لبني فطيف بالجرف عند سبأ واما يعود فكانت فيها مدان واما نسخ فكانت لحمير بالفلاح اسماء رجال صالحين في قوم نوح الى اخره. نعم. قوله ان يصيبه هو بكسره مهملا قوله انصابا نعم قوله انصابا جمع رسل والنصب هو الصورة المنصوبة نصب الصورة المنصوبة على الاسماء قوله وانصاره لم يصب في التالي. الحين يقولون نصف كتاب او من هذا من هذا النوع. نعم. قوله جمع نصب وهي الاصنام التي صوروها على صور الصالحين. نعم قوله ففعلوا ولم تعبد حتى اذا الك اولئك ونسي العلم عبدت الذي في البخاري ونسخ العلم لان الناس يطلق على يطلق على القلم عنهم الاجابة من الاجابة. تقول نسقت الشمس الظل اذا اجلته نعم فنسخت الرياح اثار الديار اذا ازالتها الناس منه الرجال ومنه الناس المعروف ان الاصوليين الركن شرعي في اثبات الحكم اخر بدليل نعم الذي في البخاري ونصخ العلم فلعل الذي هنا رواية فصارت هذه الاصنام بهذا التصوير على صور الصالحين سلما الى عبادتها وكل ما عبد من على خطر الصواب هذا يدل على خطأ الصور والاحتفاظ بها ولا سيما على الجدران هذا وسيلة الى ان تعبد ولو على المدى البعيد لا وكل ما عبد من دون الله من قبر او مشهد او صنم او طاغوت فالاصل في عبادته هو الغلو فيه كما لا يخفى على ذوي البصائر يغلو في حجر حتى يعبده من دون الله يغلو في شجرة فيعبدها من دونه يغلو بشخص حتى يعبده بسبب الشرك هو الغلو كما جرى لاهل مصر وغيرهم فان اعظم الهتهم احمد البدوي قال احمد البدوي واحمد البدوي هذا ما له تاريخ معروف الا انه زائل وبنوا على قدره صاروا الناس ذهبتون اليه بالالام يمزحون عنده دخل في المسجد يوم الجمعة وبال فيه وخرج ولم يصلي بعد المسجد وطلع ولا صلى ولا جا ورجع. نعم فان اعظم الهتهم احمد البدوي وهو لا يعرف له اصل ولا فضل عظماء بعض الحاضرين نعرف عنه شيئا كثيرا. نعم. وهو لا يعرض له اصل ولا فضل ولا علم ولا عبادة وما هذا فصار اعظم سمي البدو واهل بدوي مجهول. نعم. مع هذا فصار اعظم الهتهم. اعظم اعظم والهتهم. نعم. مع انه لا يعرف الا انه دخل المسجد يوم الجمعة فبال فيه ثم خرج ولم يصلي ذكره السخاوي عن ابي حيان فزين لهم الشيطان عبادته فاعتقدوا انه يتصرف في الكون ويطفئ الحريق وينجي الغريق. فصرفوا له الالهية والربوبية وعلم الغيب وكانوا يعتقدون انه يسمعهم ويستجيب لهم من الديار البعيدة. نعم. وفيهم من يسجد على عتبة حضرته القريب من يسجد على عتبة ويطوف به والبعير اذا وقع في شدة يهتف باسم احمد البدوي. نعم وكان اهل العراق ومن حولهم جاه عمان يعتقدون في عبد القادر الجيد؟ نعم كان اهل العراق ومن حولهم كاهل عمان يعتقدون في عبد القادر الجيلاني بما يعتقد اهل مصر في البدوي. عبد القادر القيلان هذا الامام الدليل من الهابلة. عالم عالم ولا وليس هو مثل احمد البدوي هو عالم عابد وغلوا فيه وزعموا انه يحترمان فعبدوه يسمونه من يبنون في عبد القادر في البلاد. والقادرية طريقة كثيرا تسبون العدل عبد القادر بريء منهم. هو عبد صالح وعالم عام ومن الحنابلة ومن قدماء من الحنابلة من هو اعلم من هو اعلم منه ولا ولا عبد من دون الله ولا لا وعبد القادر من متأخر الحنابلة. نعم. وله كتاب الغنة. نعم. وغيره ممن قبله وبعده من الحنابلة من هو افضل منه بالعلم والزهد فيه زهد وعبادة وفتنوا به اعظم فتنة. رحمه الله وراهم من الذين يدعون الى عبادة خير الله. نعم. وفتنوا به اعظم فتنة كما جرى من الرافضة مع اهل نعم وسبب ذلك الغلو دعوى ان له كرامات وقد جرى الكرامات لمن هو خير منه وافضل. فبعض السلفات ان العبد لله. الكرامات ما ان العبد اذا جرت على يد احد لا توجد انه يعبد من دون الله عبادة حق لله جل وعلا. نعم وقد جرت الكرامات لمن هو خير منه وافضل كبعض الصحابة والتابعين. نعم وهكذا حال اهل الشرك مع من قتلوا به واعظم من هذا عبادة اهل الشام لابن عربي يعبدون حتى الملائكة للعربيون يقولون هو اخبر اهل الارض لانه يعتقد بوحدة الوجود. اذا اعتقد ان انه ما فيه انتساب بين الخالق وان الكون كله هو الله. وان من اعتقد ان هناك خالق ومخلوق فهو مسلم. والموحد عنده الموحد هو الذي قالوا لا ينقسم الى مخلوق هذا هو المؤكد عند اه عند هؤلاء عند الوحدة الاولى وهو امام اللي هو واعظم من هذا عبادة اهل الشام ابن عربي امر مذكور الان في الشام لا وهو امام اهل الوحدة الذين هم اهل الوحدة. اهل الوحدة. وحدة الوجود يعني. نعم. الذين هم اكثر اهل الارض اكثر اهل الارض لانهم يعتقدون ان الله هو كل شيء كل الخوان هو الله. ولا فيه الكون ما ينقسم الى خالق المخلوق. من اعتقد انه ينقص واكثر من يعتقد فيه هؤلاء لا فضل له ولا دين. كاناس بمصر وغيرها مجرد لو كان ما يتقدم. الملك. نعم وجرى في نجد قبل هذه الدعوة مثل هذا ليس مثل ما في البلاد الاخرى كان فيها جيران يذهبون اليها وكان فيها نخل نخيل يتعلق بها وكان فيها انها وحدة الوجود العار من اصناف ما جرى في البلاد الاخرى لكن لما من الله علينا بالظهور رحمه الله وصدع بدعوته المجاهدة في سبيل الله ازال الله عن هذه البلاد ما كان في البلدان الاخرى. نعم وفي الحجاز واليمن وغيرهما من عبادة الطواغيت والاشجار والاحجار والقبور ما عمت فيه البلوى كعبادتهم للجن وطلبهم الشفاعة منهم خلاص في ذلك الاصل في ذلك الغلو تزيين الشيطان وذكر اهل السير ان التلبية من عهد ابراهيم عليه السلام لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ابراهيم عليه الصلاة والسلام لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فلما فلما صار الزمان في الفترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم غيروا قالوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك يعملون الاولياء والصالحين انهم فرقا لله لكنهم ملك لله. تملكه وما ملكوا النبي صلى الله عليه وسلم اعاد التنبيه على ملة ابراهيم لا شريك له لا حتى كان عمرو ابن الوحي الخزاعي فبينما هو يلبي كانت خزاعة قبيلة خزاعة سيطرت على الحجاز فترة من الزمن وكان منهم عمرو بن سيطرت عليه ملك وذهب الى الشام للعلاج ورأى قال الشام يعبدون الاصنام فدخل هذا في جدة فجلس معه اصناما من الشام ووزعها على الناس ومن ذلك الوقت دخل السجن اسماعيل عليه السلام. نعم. بسبب عمرو بن خلف. نعم. وذكر اهل السير وذكر ان السير ان التربية من اهل إبراهيم عليه السلام لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك حتى كان عمرو ابن لحي الخزاعي فبينما هو يلبي تمثل له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه فقال لبيك لا شريك لك. فقال الشيخ الا شريكا هو لك فانشر ذلك عمرو وقال ما هذا؟ فقال الشيخ تملكه وما ملك. نعم فانه لا بأس بهذا فقالها عمرو فدانت فيها العرب لان الناس نعم. قوله وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا فطروني كما ادرك النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه قوله عن عمر هو ابن الخطاب ابن لخيم بنون وفاء مصغر العدوي امير المؤمنين وافضل الصحابة بعد الصديق رضي الله الله اعلم ولي الخلافة عشر سنين ونصفا وامتلأت الدنيا عدلا وفتحت في ايامه ممالك كسرى وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة قوله لا تذروني الاطراء هو الغلو كما اضاف النصارى ابن مريم كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه قوله انما انا عبد. اقول عبد الله ورسوله امرهم صلى الله عليه وسلم الا يتجاوزوا هذا القول في الخطاب وقد امر الله عباده بالصلاة والسلام عليه لان اشرف مقامات الانبياء العبودية الخاصة والرسالة قوله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله تعالى بدون ذكر راوين وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس فهذا لفظ رواية احمد عن ابن عباس قال شيخ الاسلام هذا عام بجميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال قوله ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف في البحث عنه على مذهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيه الفائضين فيما لا تبلغه عقولهم. فلا قد يكون في العبادة. قد يكون بالعبادة وقد يكون التلقى في السؤال يسأل على العلم ويسأله عن اشياء غريبة بطلب العلم يخصصونها ايضا محافظة الناس ان يقاتلهم بلغة غريبة نعم نعم وقال ابو السعادات في اللفظ ايضا يخرج الالفاظ بطريقة فيها فيها تنفع وفيها يعني زيادة اللفظ لا قال ابو السعادات هم متعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصى حلوقهم نعم. وقال النووي في كراهة التقاعد في الكلام في التشدد وتكلف الفصاحة. واستعمال اللغة ودقائق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم قالها ثلاثة اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التعليم والابلاغ. فقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه اجمعين ووجه مناسبة هذا الحديث للترجمة ان الغلو من التنطع والزيادة لما فيه من الخروج الى ما يوصل الى الشرك بالله لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان في مجلس عوام فبدأ بالكلام باللغة العربية الفصحى فهل يعد هذا تنطعا ام يتكلم بالكلام باللغة العربية ما يفهمونها خاطبهم لغتهم الا اذا علمتهم درستم ترسم النحو طيب. باللغة العربية وما يفهمونها. الامية يقول فضيلة الشيخ وفقكم في بعض رسائل الشيخ رحمه الله تجد في بعضها الفاظا عامية لم يرسلها الا بكرة على فهو يخاطبهم باختلافهم لا يفقهون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعليق صور المعظمين برؤساء وقادة هل هذا جائز؟ علما؟ لانه يستحيل ان يترتب فعليه بعبادتهم وما الحكم لو اجبرك رئيسك في العمل على وضعها في مكتبك وتخشى من الاصل من الوظيفة هذا لا يجوز تعليق الصور لا يجوز حرام مستحيل انه فلا غلط. يعني هذا ما نعرف ما عليه الناس الان من التعلق بالصور والاضرحة ان صار مستحيل بشر مستحيل لو فرضنا انه مستحيل كما يقول فانه لا يضرر الوقت الحاضر ينظر الى المستقبل اذا رأوا هذه الصور العلماء لو كان فيها شر ما لان ترى العلماء في وقتهم وفضيلة الشيخ وفقكم الله. ما يحصل الان من دعوى لاحياء التراث. هل له علاقة بهذا الباب؟ نعم. اذا دخل اذا دخل فيه اه نصب الصور والتماثيل اللي يلقونها في الارض مطمورة في الارض ويحفرونها تكون بيضتها يدخل في هذا. فيدخل في هذا. نعم. وماذا على الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يفعل حتى تبرأ ذمته يبين بل تبرره بلسانه يبين للناس يبين للناس بس هذا لا يجوز واما اللذة هو ما يستطيع للسلطة لكن هو سيد الناس يشرح ويوظف هذا امر لا يجوز نعم لا يفسد ومن من امر بانه ينشر الصور السؤال نقول لا طاعة لمخلوق معصية الخالق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تطعهم في هذا لا تطعه البلاد ولو فصلوكم له فيكم الرزق بيد الله سبحانه وتعالى من يتق الله لانه بهرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العلة في تحريم التلفاز هي التصويت؟ ام الفساد الذي يعرض فيه؟ كلاهما عرض السور من المناهج الخبيثة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشيعة الاثنى عشرية القائمين بتحريف القرآن؟ وكفر الصحابة وقذف عائشة رضي الله عنهم اجمعين وغيرها من العقائد الكفرية هل يعدون كفارا؟ وهل يفرقوا بين علمائهم وعامتهم يعدون مرتدين اذا اعتقدوا ان القرآن المنافس او انه محرم حديث يعني عن الاسلام او انهم لله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مدرس لطلبة الصم والبكم ليشرحوا احاديث الصفات بالاشارة فكان فكان احدهم قال ان هذا تمثيل. فاذا كان هذا تمثيل فما هي الطريقة لشرح هذه الاحاديث لهؤلاء لا هذا ما هو تنفيذ هذا من باب التوظيف. هذا من باب التوظيف وبيان هذه الصفات الحقيقية. وليست مجالا انها حقيقية. النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ ان الله كان سميعا بصيرا اجابه يصدع الى عينه والى اذنه عليه الصلاة والسلام وليس هذا التسليم انما هذا بيان بان هذا اللفظ حقيقة وليس مجازا كما يقوله المؤول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الملاحظ ان النصوص الواردة هي في الصالحين. فكيف دخل معهم غيرهم؟ حيث الصالحين هم محل القدر وغيرهم غير معظم في نفوس الناس. وهذا وهذا هو المشاهد كذلك في اهل الكتاب من الصالحين فقط الرؤساء المعطلين عنوان ظنون وايضا غير الصالحين وغير المعظمين من باب سدد فلا تعلق الصور لا للعظماء ولا للصالحين ولا للعلماء ولا للعامة ما تعلق بالصور. هذا وسيلة اذا علقت صور العامة صور العلماء اذا علقت صور العلماء علقت بصور الرؤسا والجنود. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كثر كلام الناس حول حقيقة الصور المحرمة. هل هي التي ترسم وتعمل باليد؟ ام تدخل فيها الصور الفوتوغرافية وكاميرة الفيديو وغيرها. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصور عروما ويقول في فرق بين الصور يخصص كلام الرسول صلى الله عليه وسلم البيت اللي هذا كلام باطل وهذا من التنطع هذا هو التوقع رسول لنا على الصور عموما يلعن المصور يجي واحد لطلاب في تصوير حلال تصوير ما هو حرام لكن قد يرخص بالضرورة ظرورة في الحرام اذا اضطر اليه يؤخذ منه قدر الظروف الله جل وعلا حرم الميتة والدم الاضطراب فلا عليه ان الله غفور رحيم فان اضطر الى الصورة فانه يفعلها من باب الرخصة. بقدر الضرورة فقط والا الاصل بالتصويت حرام كله. لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس اقوم بتدريس مادة التربية الفنية للطلاب. وفي بداية كل عام انهاهم عن تصميم ذوات الارواح وعقوبة ذلك وامرهم برسم ما لا روح فيه من الجمادات. فهل علي اثم في تدريس هذه المادة فلا يجوز ان شاء الله امرتهم بخلق صور ذوات الارواح وان وانهم يصورون اشياء ليست ارواحهم للاشجار والبحار السيارات وغير ذلك لا لا هذا الاسلام. هذا اسلام يؤجر عليه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نوفر بين النهي عن الغلو في الطاعات وبين قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى وما هو مع الاعتدال تزودوا معنى الاعتداء او تزوجوا لكن تزوجوا مع الاعتدال. نعم. ليست شيء الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من مبادئ الطالب رحمه الله تعالى كتاب ما جاء من التبليط في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه وبعد قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء من لمن عبد الله عندك لرجل صالح يصيب الى عمل لما ذكر الشيخ رحمه الله في الباب السادة يعني ما ما ذكر السابق من النهي عن الغلو للصالحين وانه سبب هلاك الامم السابقة كقول نوح وغيرهم وما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو الصالحين ذكر في هذا الباب ان من الغلو بالصالحين الدعاء عند قبورهم والصلاة عند قبورهم والذبح عند قبورهم وان قال الذي يفعل ذلك لا يقصد الاموات وانما يقصد بذلك وجه الله سبحانه لكن فعله في هذا الموضع هنيئا لانه وسيلة من الشرك هو من باب سد الذرائع لان الدعاء او الصلاة او الذبح عند قبور الاولياء والصالحين يقول الى ان تصرف العبادة لهؤلاء الصالحين فكما سبق من كلام ابن القيم ان الشيطان علم قوم نوح مراحل اولا اغراهم بالعكوف عند قبور الصالحين ثم اغراهم بتصوير صورهن على مجالسه ثم اطاعه بعد ذلك من دون الله وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ولا اوروبا ولا العقوق عند القبور يعني الجلوس عندها واطالة الجلوس والتردد عليها هذا منهي عنه لانه يهون الى الشرك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا يعني عيدا مجانيا يجتمعون عند القول غنى عن العقوق عند القبور لان هذه من وسائل الشرك. كذلك ينهى من باب اولى من عبادة الله عند القبور لان هذا وسيلة للشرك فقوله رحمه الله فبما جاء له ما جاء يعني من النهي بالكتاب والسنة مكان للتغليظ اغلبية شدة الله تغليب المراد به شدة النهي لمن عبد الله شوف عبد الله ما قال عدد القبر مع عبادة القبر معروف لا شك لكن من عبد الله مخلصا له الهداية لكن عند القبر هذا امر لا يجوز لانه وسيم. فكيف اذا عبده؟ وكيف اذا عبد الرجل الصالح والميت؟ الامر اشد وهذا يأتي بعد هذا نعم باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء نعم جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. نعم صحيح يعني الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ام سلمة زوجة ابي سلمة وكان قد هاجر الى الحبشة الهجرة الاولى بان المشركين ضايعوا المسلمين في مكة مضايقة شديدة ومنعوهم من عبادة الله عز وجل وهكذا دائما اهل الشرك واهل الكفر دائما يضايقون اهل التوحيد واهل العقيدة الصحيح ذلك الواجب وضايق حقوق المسلمين فاذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى الحرب حبس اقليم المرء معروف في افريقيا يطلق عليه الان اثيوبيا وتلك السير وكان فيها رجل كان فيها ملك عاجل نصراني هو نصراني. لكنه عادل اسمه النجاح لقبوه النجاح نجاة لقب لمن ملك الحدث لو كان عادلا لا يظلم احد عنده امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين حصل عليهم المضايقة ان يهاجروا الى الحج يكون عند هذا المني العادي فهاجروا الى وكانت الحبشة بلاد وسارة وكان من عادة النصارى انهم يبنون الكنائس العيش هي متعبدات النصارى علاج عبادة النصارى ويصورون فيها الصور فذكرته امه سلمة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية وام حبيبة اذا كنت بالسفيان ذكر للرسول وكانت امنا هاجر ايضا مع زوجها للرسول صلى الله عليه وسلم صار احساه بارض الحبس من هذه الثلاث ولا فيها من السور النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من عادة هؤلاء النصارى انه اذا مات فيهم الرجل الصالح نبيا كان او غيره او العبد الصالح شك من الرأي هل كان هل كان هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الصالح او العبد الصالح عدم التحفظ بالرواية وان كان المعنى واحدا معنى لا يتغير في هذا من التحفظ بالرواية اذا بات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح لنا وعلى قبره مسجدا اي مصلى مسجدا يصلون فيه تعظيما للقبر بل بنا بناء المساجد على القبور من عادة النصارى بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور تعظيما لها قال شيخ الاسلام كما نقل عنه المؤلف هنا فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة السماتية فتنة القبور بالغلو فيها وبناء المساجد عليها وفتنة التماثيل ويكسوها سواء كانت مجسمة او ذات ظل سواء كانت مجسمة او غير مجسمة ولو كانت رسمنة على الاوراق او على وانسان يبني اسم التماثيل على المجسمات ولكن قد يبلغ ايضا على الصور غير مجسمة وانها تمارين كما في حديث القراءة لعائشة رضي الله عنها سترت آآ باجرتها يعني فيه صور مرسومة جمعوا بين فكرتين فتنة القبور تعويد القبور والغلو فيها والبناء عليها وفتنة التماثيل لان التماثيل فتنة صور فتنة لان الكون من الشرك ولهذا اشتد النهي عن التصوير وبلغ الوعيد فيه لانهم من وسائل الشرك كما حصل الشرك في قوم نوح الا بسبب الصور. حصل الشرك في بني اسرائيل بسبب الصور العجل صورة العجل وحصل في قوم ابراهيم بسبب السور بسبب التمارين فالصور فيها فتنة عظيمة ولذلك حدد الشارع النكيل على المصورين والوعيد عليه لان التصوير جريمة خطيرة وان كانوا اه وان كان المفصولون الان يسمونه بالفن او بالفنون فهو خطير جدا ولم يشترك فيها لمفتون صلى ومتوعد داخل الوعيد اولئك شراء الخلق عند الله فهؤلاء اولئك خطاب ام سلم الخلق عند الله بمسائلنا عند القبور هم فرار الخلق جمع شر الاشد الناس شرا جل وعلا هذه قول المصنف رحمه الله باب ما جاء من التغليط هذا تغليط قول النبي صلى الله عليه وسلم الاشكال للتغيير ويأتي ايضا من من شر الناس بل تدركهم الساعة وهو بقي والذين يدرون على القبور هذا في من عبد الله عند قول رجل صالح. فان النصارى انما قصدهم اولئك العبادة عند هذا القبر. فلذلك بنوا عليه هؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. هذه العبارة نقلها الشيخ من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بالتوسل والوسيلة ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميصة له على وجهه للسيدة اهتم بها كشفها. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان ان يتخذ مسجدا. اخرج اول مرة رحمه الله وله ما في البخاري ومسلم وهذا يغني عن قوله بعد الولاية في الحديث اخرج لهما للبخاري ومسلم ان عائشة رضي الله عنها قالت لما بين لرسول الله بان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي في بيتها وفي حجرها كان رأسه صلى الله عليه وسلم في حجرها وهو في الموت قالت لما نزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نزل به الموت كان يفرح جعل الشورى عند النحيين يا لا يا اخي يطرح ان يضع قميصه تساعه معه انيصة له على وجهه يغطي وجهه بها عليه الصلاة والسلام وهو ينتظر فاذا اغتم بها يعني آآ بسبب الغطاء نشر ليتنفس عليه الصلاة والسلام فقال وهو كذلك يعني في هذه الحالة في حالة السياق لن ينسى صلى الله عليه وسلم تبليغ الامة ولم ينسى ان ينهى الامة عن الشيخ وهو في هذه الحالة من كبائر رزقك صلى الله عليه وسلم حرصه على التبليغ ولم يشغله ما هو فيه من سياق من فرضه من فرض السياق ومن سكرات الموت لم يشغله عن هذه رسالته صلى الله عليه وسلم قال له كذلك في هذه الحالة لا سيما وان اجله قد حضر فيخشى ان يعملوا به كما عمل النصارى او كما عمل عن كتاب انبيائهم يحل قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. هذا دعاء على اليهود والنصارى واللعنة والطرد والابعاد عن رحمة الله هذا يطابق الترجمة قول الشيخ رحمه الله بل هو جاهل التربية اللعب هذا الترميم والعياذ بالله لعنة الله على اليهود والنصارى. السبب اتخذوا قبور انبياء للمساجد هذا هو السر فلعنه صلى الله عليه وسلم وهم اهل الكتاب لما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. استحقوا اللعنة وهذا شيء رد على الذين يقولون لا تلعنوا اليهود والنصارى في ناس الان يقولون لا تلعن اليهود والنصارى الرسول صلى الله عليه وسلم لعنة ولعنهم الله في القرآن لعن الذين انتظروا من بني نصرانية بقول لك ايديهم ولعنوا بما قالوا وفيه ناس الان يقولون لا تلعنوا اليهود والنصارى بل في من يقولون انهم اخواننا لليهود والنصارى اخواننا نسأل الله العافية لعنة الله على اليهود اليهود السبع اتباع موسى في الاصل اتباع موسى في الاصل. وان كانوا بالاخير الحرم وعن ديانة موسى عليه السلام. لكن في الاصل كله صار اتباع المسيح في الاصل فلما قالوا انا نصارى الاصل ويقال بعد ذلك عن ابوه وخالفوا دين المسيح عليه الصلاة والسلام ولكن يقال هذا بحسب الاصل لعنة الله على اليهود والنصارى. السبب سبب اللعنة اتخذوا قبور انبيائهم مساجد المصليات يصلون عند هذا فيه شائك لقول الشيخ او ما جاء من التغليب فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح هذا دور الصلاة وغيره هو الدعاء. الصلاة والدعاء او الذبح. او النذر او غير ذلك فلا يعبد الواحد عند القبور ابدا ان هذا وسيلة وسائل الفكر اخذوا قبور انبيائهم مساجد اي مصليات سواء بنوا عليها او لم يبنوا عليها الصلاة عند القبر معناه اتخاذه مسجدا اي مصلى وكل مكان صلي فيه سمى مسجد قل لهم قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. المصلى صالحا للصلاة فاذا بني عليه فانه راشد اذا بني عليه الامر اسد قال لي حذروا ما صنعوا اي انه انما قال هذا في هذه الحالة انه صلى الله عليه وسلم يحذر امته يحذر امته ما صنع اليهود والنصارى ان يفعلوا مع قومه صلى الله عليه وسلم كما فعلت اليهود والنصارى مع قبور انبيائهم قال ولولا ذلك اي لولا خشية ان يفعل عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما قلت عند قبور السابقين يعني اذا دفن في البقيع مع اصحابه والله عليه وسلم لكنه دفن في بيته كالحكمة فلو قاله احد لماذا دخل الرسول في بيته نقول ما قال الدعاء انه كشي لاتخذ مسجدا اي مصلى مصلى عنده. لا سيما العوام ففي دفنه في بيته صيانة له صلى الله عليه وسلم حيث لا يقع النظر على قبره ابدا. لانه محرم بالجدران وسدت جميع النوافذ فلا احد يرى قبره صلى الله عليه وسلم والا لو برد قبره فرآه الناس لرأيت العجب العجابي لكن من رحمة الله ان الله صان قبر نبيه صلى الله عليه وسلم فلم تره عين بعد دفنه صلى الله عليه وسلم الا من دخل داخل الحجرة وهذا امر ممنوع لا احد يدخل وهذا استجابة لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم اي يقال اللهم لا تجعل قبري ودنا يعبد اشتد غضب الله على قومه فقدوا قبور انبيائهم قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة استدراج حتى غدت ارجائه بدعائه في عزة وحماية وصيانة هذا من الاستجابة لدعوته صلى الله عليه وسلم نعم وللمسلم عن جند ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر لاتخذت ابا بكر خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا الحديث فيه عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس خمس ليالي خمس سنين خمس يحتمل وهذا هو الاقرب والله اعلم يحسب انها خمس سنين قبل ان يرد بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي اسم خليل الصبر لان الله اتخذه قليلا والكل في اعلى درجات المحبة ولا تقبل المشاركة فلما اتخذه الله قليلا الله سبحانه وتعالى الم نستقم من اصحابه حديثا والا ليحبهم اصحابه حبا شديدا عليه الصلاة والسلام. لكن القلة هذه خاصة خلته صلى الله عليه وسلم خاصة بربه عز وجل لانها لا تقبل الاشتراك فان الله اتخذني خليلا هذا هو السبب. انه لم يتخذ من امته خليلا لان الله اتخذه قليلا كما اتخذ ابراهيم خليفة. قال الله تعالى واتخذ الله القائمة خليفة بالقرآن وثبتت خلة النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة صحيحا ولذلك ابراهيم محمد صلى الله عليه عليهما وسلم الكلة هي اعلى درجات المحبة ولم ينلها من البشر من الله عز وجل الا ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما بقية المؤمنين بقية الانبياء والمرسلين والمؤمنين والصالحين فان الله يحبهم يحبهم جل وعلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب المحسنين ويحب المتوكلين لكن لم يتخذ منه خلقه قليلا غيره القليلين ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم هذا هو السبب انه صلى الله عليه وسلم لم يتخذ من اصحابه خليل. قال ولو كنت متخذا لامتي قليلا لاتخذت ابا بكر قليل. هذا تنبيه على فضل ابي بكر رضي الله عنه وانه افضل الصحابة فالافضل الامة على الاطلاق. افضل الامة ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقد بلغ من محبة النبي صلى الله عليه وسلم له انه لو جاز له قد يتخذ ذكر اصحابه خليلا لاتخذ ابا بكر. هذا دليل على فضيلة ابي بكر رضي الله عنه التي حاجها بين الصحابة وفيه اشارة الى خلافته اشارة الى خلافة ابي بكر رضي الله عنه هذا دليل على خلافة الاشارة غير ان الله اتخذ لي خليلا ثم قال صلى الله عليه وسلم وهذا محل السائل من الحديث الا وان من كان قبله كانوا يتلون المساجد على القبور كانوا يتخذون الا وان من كان قبلكم يعني من اليهود والنصارى كانوا يتخذون القبور مساجد في مصليان سواء بني عليها او لم يبنى عليها يصلون عندها رجاء في الجامع يصلون عند لله عز وجل ما يصلون للقبور يصلون لله لا دنيا يدعون الصلاة عند القبور رجاء وهو ليس كذلك لان هذا وسيلة بالوسائل فلذلك نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك لا يجوز الدعاء عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا علاقة بالغير فلا يجوز الصلاة عند القبور ولا الدم عند القبور وان كان فليفعل ذلك يقصد وجه الله الا ان المكان ليس مكان عبادة لان العبادة فيه وسيلة الى الشرك. والاسلام جاء بسد الذرائع قال الا فلا تتخذوا القبور والمساجد هذا نهي منه صلى الله عليه وسلم. اي مصليات لا تصلوا عند القبور ثم اكد ذلك مرة ثانية فقال فاني انهاكم عبادي قول فلا تتخذوا طهور مساجد هذا نهي فلماذا قال فاني انهاكم عن ذلك؟ اي من باب التأكيد فهذا هو التغيير الذي اشار اليه المصنف في الترجمة لا ابو مجال يستغل انه نهى عنه مرتين على ظلمة القبور. وجاء باداة الاستفتاح على من اجل التنبيه. فانا اداة تنبيه تدل على اهتمامه على اهمية ما ما بعده فنهى عنه مرتين في موضع واحد هذا من الترميم لتغليظ الذهن عن هذا العمل ففيه شاهد للترجمة فقد نهى عنه في اخر حياته ثم علق علق شيخ الاسلام ابن تيمية على هذه بهذا الكلام الذي نقله الشيخ محمد رحمه الله اه الكلام هذا الحديثين هذا من كلام شيخ الاسلام في الوسيلة ثم نقله المؤلف رحمه الله يقول انه صلى الله عليه وسلم نهى عن عن اتخاذ القبور مساجد في اخر حياته. اي قبل موته خمس. هذا في اخر حياته ثم انه نهى عنه في السياق. وهو ما جاء في حديث عائشة انه كان في سياق الموت ويطرح الخميصة ويكشفها فقال وهو كذلك. الا لعنة الله على اليهود والنصارى فنهى عنه رياح حياته ثم لعن وهو في السياق كما في حديث عائشة نهى عنه في اخر حياته كما في الحديث الشريف ثم انه لعن وهو في السياق هذا كما في حديث عائشة هذا هو التغليف الشديد في هذا الامر فكيف نتساهل في هذا الامر الخواطر ان الصلاة والدعاء عند القبور انه اضغن وانه مظنة وامنه وامنه مع انه وسيلة للتشكيل نعم فقد نهى عنه في اخر حياته كما في حديث جرير نعم ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. كما في حديث عائشة وهذا من باب التغليط نعم والصلاة عندها من ذلك الصلاة عند القبور باتخاذها مساجد صلاة عند القبور لاتخاذها مساجد ولو لم يبنى عليها. فلو جئت عند قبر بارز صليت عنده قد اتخذته يقول ما ادري عليه ما عليه يقول كل واحد المساجد معناها المصليات ولو لم يحصل بنا فاذا كان في دينان فلا شيء والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد. وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. اي مصلى لان الصحابة ما نتوقع من الصحابة انهم يبنون على مسجد الرسول مسجدا ولكن قد يصلي عنده بالجهال قال له انت مجرد صلاة بدون جلسة فلذلك صلى الله عليه وسلم في بيته عين ان يصلى عنده. نعم وان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وهم يسمعون هذا الذي الصحابة يهلون؟ ان قبره مسجدا وهم هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم. لكن يكسى من غيرهم وغير الصحابة ان يأتي من الجهال بل يصلي عند قبره صلى الله عليه وسلم لو كان بارزا يراه الناس نعم وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا كلام شيخ الاسلام. نعم. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. نعم. كما قال صلى الله عليه وسلم جعل الارض مسجدا وطهورا. نعم ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابو حاتم في صحيحه. هذا الحديث كما في مسند الامام احمد وعند الحاكم بمستدركه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من فراد الناس اي اشدهم شرا والعياذ بالله الفئة الاولى الذين تدركهم الساعة كان الساعة لا تقوم وفي الارض من يقول الله الله كما تقوم الساعة على الخطة. اما المؤمنون فانهم تقبل ارواحهم قبل قيام الساعة فلا يحضرون المؤمنون لا يحضرون قيام الساعة والحمد لله وانما يوم تقوم الساعة على الاشرار وعلى الكفار فلا تقوم الساعة بالارض من يعبد الله عز وجل او يقول الله الله يعني يعبد الله او يذكر الله عز وجل وانما تقبض ارواح المؤمنين قبل ذلك فيبقى شرار الناس يتهارجون تتهاون بالحب. ثم تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله البيئة الثانية الذين يجدون المساجد على القبور انشغال القبر بالامم كلها بالامم كلها بقوم نوح ومن جاء بعده الى هذه الامة فهؤلاء الذين يبنون المشاهد الان على قبور الاولياء الرجال. قبر الحسين قبر امر الناس ست نفيسة قبر البدوي اه عبد القادر الجيلاني او غير ذلك من القبور التي تجرى الى المساجد التي تبنى على القبور وهي بالمئات. في بلاد المسلمين الان للذئاب فهؤلاء الذين يتلون وهؤلاء الذين يصلون في هذه المساجد هم شرار الحق لشهادة رسول الله صلى الله عليه وهم يزعمون انهم مسلمون والرسول يقول صلى الله عليه وسلم هم فرار الخلق. نسأل الله العافية نعم قوله بعض ما جاء من التغليط في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ فكل ما كان وسيلة الى الشرك فهو فحرام كل ما كان وسيلة الى الحرام اي قاعدة كل ما كان يؤدي الى الحرام فانه حرام لان الاسلام جاء بسد المرائب واشد ذلك ما كان وسيلة الى الشرك فهو اشد الوسائل المحرمة نعم فكل ما كان وسيلة الى الشرك فهو حرام لكونه يضيع او خاص بشرك فالكل ما كان وسيلة الى محرم فهو حرام لكن اشد جانب الشرك. نعم. في كونه يوقع في الشرك لله وعبادة ما سواه كما في الاحاديث. نعم. قوله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور الحديث قوله في الصحيح اي الصحيحين قوله ان ام سلمة هي هند بنت ابي امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن محزوم القرشية المخزومي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي سلمة سنة اربع. وقيل ثلاث وكانت قد هاجرت مع ابي سلمة الى الحبشة توفيت سنة اثنتين وستين قوله ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام حبيبة هي رملة ابي سفيان ابن حرب تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصارت في امهات المؤمنين وكانت قد هاجرت الى الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش لكنه والعياذ بالله تنصر نعم والكنيسة بفتح الكاف وكسر النون معبد النصارى. نعم. قوله رأى بارض الحبشة وما فيها من الصور. نعم. لان ام سلمة هاجرت مع زوجها سلمة الى الحبشة ثم رجع الى مكة فهاجرا منها الى المدينة. هاجر الهجرتين دي سلمة وام سلمة من الذين هاجروا الهجرتين. الهجرة الى الحبشة والهجرة الى المدينة والذين هاجروا الهجرتين هم من افضل الصحابة. نعم والحبشة دينهم النصرانية وفيهم من اسلم. الحديث شعب في شعوب امريكا دينه نصراني وذلك يقال له ان جائز. نعم قوله فقال اولئك بكسر الكاف خطاب للمرأة. نعم. قوله اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح هذا والله اعلم شك من الراوي. والمعنى واحد. المعنى واحد لكن كانوا الصحابة يتحرجون منه الالفاظ التي ينسبونها الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينسبون اليه الا ما تأكدوا انه قال عليه الصلاة والسلام وما فانهم يأتون على باب التحول في الهواية وكثير من الناس اليوم لا يبالون. قال الرسول قال الرسول. ولو كان الحديث موضوعا ولو كان شديد الضعف ما يتحرجون منه. النسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قوله اولئك شرار الخلق عند الله. نعم. ولم تذكر غير بناء المساجد والتصوير لكونه ذريعة الى عبادة من بنوا عليه المسجد وصوروا صورته فبذلك صاروا شرار الخلق. باء زلمة آآ ام حبيبة لم تذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا الزنا والتصوير ولم تنكر انهم كانوا يصلون عند هذه القبور. لكن لما كان المنى والتصوير وسيلة الى الصلاة آآ نفي بذلك نعم فانظر الى ما وقع في هذه الامة من ذرائع الشرك. هكذا يقول الشارق رحمه الله يقول تنظر الى ما وقع في هذه الامة الاسلامية الان من هذا الامر العظيم الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو البناء على القبور بل عند كثير الذنوب ان المسجد الذي فيه ان المسجد الذي ليس فيه قبر لا قيمة له ولا يتجهون اليه. وانما يتجهون الى المساجد التي فيها القبور هذا من شدة الفتنة والعياذ بالله نعم انظر الى ما وقع في هذه الامة من ذرائع الشرك والوقوع فيه مما هو اعظم من هذا ومع ذلك يعتقدونه دينا. وهو الشرك الذي حرمه الله وارسل الرسل وانزل الكتب بالنهي عنه. يعتقدون ان هذا وان من نهى عن ذلك فانه خارج من الدين ان من نهى عن تعظيم القبور والزنا عليها الصلاة عندها لا تجدون بل بل الذبح عندها ودعاءها في نور الله يعتقدون ان هذا هو المبين. وان من نهى عن ذلك وامتنع منه فانه خالق من الاسلام نناقش الامر انعكس الامر فسموا به دينا وسموا التوحيد شدا وكفرا وخروجا من الدين فلا حول ولا قوة الا بالله قوله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذا تعليق من الشيخ على هذا الحديث هؤلاء النصارى جمعوا بين فتنة القبور وتعظيم القبور والموتى وهذه فتنة خطيرة جدا المساجد تصاوير تجعل في البيوت او في المشاعر يحتفل بها ان هذا امر محرم شديد التحريم. لانه وسيلة الى الشرك. ولو على المدى البعيد يجب ان يعبد هذه الصور ويعقبها ويقول ما اقتبر بها الا لان لها شأن. يعقدون عن دون الله عز وجل فاذا وجدت الوسيلة وجدت الغاية ولو على المدى البعيد ولذلك الواجب اتلاف الصور وتفسير هذه الاصنام وهذه التمارين واعدالها واجلالها هذا هو الواجب من اجل الا يحتفل بها الناس ولو هذا هو الواجب اننا نجمعها ونهتم بها ونجعل لها دور ونجعل لها هذا مشكل جدا وهذا يمكن له نتائج في المستقبل سيئة لا يعلمها الا الله نعم القبور وفتنة التماثيل. نعم. هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يذكره المصنف رحمه الله بان ذلك معلوم عند من يقرأ هذا الكتاب. لم يذكره يعني لم يذكر هذا من التلاميذ الاسلام لان هذا معلوم معلوم ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طبق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا ظهور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا. ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرج الخميصة كساء له اعلام والشاهد للترجمة؟ الاعلام يعني الخطوط له اعلام يعني له خطوط. نعم. والشاهد للترجمة قوله صلى الله عليه وسلم لعنة والله على اليهود والنصارى اتخذوا حظور انبيائهم مساجد فلعنهم صلى الله عليه وسلم على تحري الصلاة عندها وان كان ذلك يقتضي التغليظ لن يقتضي تغيير النهي. نعم. ولعنهم صلى الله عليه وسلم على تحري الصلاة عندها وان كان المصلي انما يصلي لله فمن كان يصلي عند القبور ويتخذها مساجد فهو ملعون ويتقرب الى الله زعمه ويرجو الثواب وهو عند الله ملعون مبروك من رحمة الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله نعم لانه ذريعة الى عبادتها لان هذا ذريعة الى عبادته سواء في الحاضر او في المستقبل نعم لانه ذريعة الى عبادتها فكيف اذا عبد اهل القبور والغائبين بانواع العبادة وسألهم ما لا قدرة لهم عليه. كيف اذا فعل ما وقع فيه الناس اليوم في عبادة القبور؟ ها ما هو العبادة عند القبور وان كان العبادة عند القبور محرمة وشديدة التحريم. لكن اذا عبدها صار مشركا الشرك الاكبر والاول يكون فاعلا لوسيلة من الشرك والان الواقع ما هو بالعبادة عند القبور؟ الواقع عبادة القبور الان يستغيثون بالبدوي الحسين وابي علي وابن فلان وعبد القاسم زيدان يستغيثون بهم ويدعونهم من دون الله في السراء والضراء. عند قبورهم او في البر او في البحر. اذا مسه شيء او تضايقوا يقولون يا رسول الله يا حسين يا عبد القادر يحدثون يسمونه حسبت باسم الولد اجابني واضاحي يعني ما توقعه الرسول صلى الله عليه وسلم وقع. انه نهى عن هذا لانه وسيلة من وسائل الشرك. فوقعت الغاية التي خوفها الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي خوضه الرسول صلى الله عليه وسلم واقع الناس اليوم هو الذي تخوضه الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام في الاول يعبدون الله عندها ثم في في الاخير يعبدونها من دون الله عز وجل نعم وهذا هو الغاية التي يكون اتخاذ القبور مساجد ذريعة اليها. ها نعم هذه هي الغاية التي نهى الرسول من اجلها لانها تؤول الى هذا الشيء وقد وقع ما تخوفه صلى الله عليه وسلم بالامة الاسلامية منذ بنيت المساجد على القبور في عهد الفاطميين. اول ما دخل في البناء على القبور من الشيعة في مصر وفي غيرها ثم ثم انتشر بكثير من البلاد الاسلامية الا هذه البلاد لما من الله عليها بدعوة الشيخ دعوة التوحيد كان فيها قبور ايضا لكن لما جاءت هذه الدعوة وقام بها رجال من اهل العلم واهل السلطة ازالوا هذه القبور والحمد لله اجلوها في الدعوة الى التوحيد تنفيذ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم واللعنة ليست مختصة باليهود والنصارى. بل تعم من فعل فعلهم وما هو اعظم منه. فيقال ان هذا خاص بالنصارى قوامنا حنا مسلمون ما ما تشملنا هذه اللعنة. كما يقول البعض المغرورين كيقول لا العبرة بالعموم اللفظ لا بخصوص السبب. اذا كان الرسول لعنهم على هذا السبب ووزن على القبور فكل من فعل فعلهم فهو ملعون العبرة بالسبب الذي من اجله لعن الرسول صلى الله عليه وسلم اليس المراد خصوص اليهود والنصارى بل كل من فعل فعله فانه ملعون نعم وهذا هو الذي اراده صلى الله عليه وسلم في اللعنة اليهود والنصارى على هذا الفعل. نعم. تحذيرا لامته ان يفعلوا ما لعنته اليهود والنصارى فيقع بهم من اللعنة ما وقع بهم. نعم. قوله ولولا ذلك اي ما كان يحذر من اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا. هذا من كلام عائشة رضي الله عنها لولا ذلك اي لولا مخافة ان يتخذ قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما استبد الى قبور الانبياء من قبره. زوج قبره صلى الله عليه وسلم. نعم لابرز قبره مع قبور اصحابه بالبقيع قوله غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها. خشيا الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا بني للمعلوم المراد به الرسول اشهد فامرهم ان يقتلوه بحجرته. فيكون دخله بالحجرة بنقص من الرسول صلى الله عليه وسلم والرواية اي خشى الصحابة رضي الله عنهم ان يتخذ مسجدا فدفنوه في بيته. نعم. فعلى الفتح يكون هو الذي ذلك صلى الله عليه وسلم وامرهم ان فعلى الفتح يكون هو الذي خشي ذلك صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يدفنوه في المكان الذي قبض فيه. نعم وعلى رواية الظن يكتمل ان يكون الصحابة هم الذين خافوا ان يقع ذلك من بعض الامة فلم يبردوا قبره خشية ان يقع ذلك من بعض الامة غلوا وتعظيما فجزنا الرسول صلى الله عليه وسلم اليه اما ان يكون بنص من الرسول او اجتهاد من الصحابة هو اجتهاد موفق على ضوء النصوص لانه لما لانه لما نهى عن البناء على القبور والصلاة عند القبور والصحابة رضي الله عنهم عملا في هذه الاحاديث دفنوه في بيته. حفاظا عليه ولكن الاقرب والله اعلم انه صلى الله عليه وسلم هو الذي نص على جهله اذا روي حديث ما ينبغي لنبينا ان ينفل الا في او ما هذا معناه فلم يبرزوا قبره خشية ان يقع ذلك من بعض الامة غلوا وتعظيما الصحابة رضي الله عنهم ما يتوقع منهم لكن يأتي من جهال الامة من يفعل هذا لما ابدى واعاد من النهي والتحرير ولعن فاعله. نعم. قال قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال القرطبي صحيح مسلم الشارع صحيح مسلم. نعم ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يراه احد بذل قبره احد هذا من تمام النعمة على هذه الامة. ان الله صان قبر نبينا صلى الله عليه وسلم ان يفعل عنده مثل ما يفعل عند كائن القبور او قبور الانبياء. نعم. ثم خافوا ان يتخذ موضع قبر. وذكر اهل العلم انه ما علم نبني على وجه الارض كل حضور الاندية مجهولة. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. ما عرف قبر النبي الا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعروف لما كان معروفا تبنى عليه بالغنى والاحسان حتى لا يرى. واما بقية قبور الانبياء فلا يعلم اين هي ولا يفجر بينهم هذا من رحمة الله في المسلمين. نعم. ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة. نعم. اذا كان مستقبلا المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشمالي الشماليين وحرقوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن احد من استقبال قبره انتهى القبور الجدران التي على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم على شكل مدلل جعلوها على شكل مثلث من الناحية الشمالية من اجل ان المصلين لا يستقبلون القبر وانما يستقبلون رأس المثلث هذا من حرصهم على صيانة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قلت فبذلك صان الله قبره. وقبل دعوته ولهذا قال ابن القيم فاستجاب رب العالمين دعاءه واحاطوه بثلاثة جدران. يعني هذا المثلث الله للامة انها عملت هذا العمل نعم قلت فبذلك صان الله قبره وقبل دعوته بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم. قوله ولمسلم عن جندب بن عبدالله. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي في قبيلة اتخذت ابا بكر خليلا. الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك بقوله الجند ابن عبد الله اي ابن سفيان البجلي وينسب الى جده صحابي مشهور مات بعد الستين. الله اكبر. قال شيخ الاسلام رحمه الله. اما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عنه للاحاديث الصحيحة وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي بتحريمه. قال ولا ريب في القطع بتحريمه ثم ذكر الاحاديث في ذلك الى قال وهذه المساجد المبنية على قبور الانبياء والصالحين والملوك وغيرهم تتعين ازالتها بهدم او غيره هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين. هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية التوسل والوسيم. نعم قوله فقد فقد نهى عنه في اخر حياته. ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم بعض الجهال او او المغرضين يقولون ان انتم تقولون لا يبنى مساجد على القبور ممسل الرسول في قبره هذا من جهلهم او من علاجهم لان مسجد الرسول مبني قبل موت الرسول صلى الله عليه وسلم في سنين فني فاضل اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء بدأ به اول الهجرة ولما مات صلى الله عليه وسلم لم يبلغ لك وانما دفن في بيته في بيته خالق المسجد لكن وبقي على هذا في خلافة ولادة في هذه الخلفاء الراشدين كلهم على هذا في عهد الخلفاء الراشدين كلهم وفي صدره لا فابن عمري حتى جاء الوليد بن عبدالملك وكان رجلا مغرما بالعمران والبنان فامر بتوسعة المسجد النبوي. كان الخلفاء من قبله يوسعون المسجدون الناحية. الغربية الشمالية والجنوبية ويتركون من النافع الشرقي الذين لا وبقي القبر خارج المسجد الى جا عهد الوليد فامر بتوسعة المسجد من الناحية الشرقية وادخل القوم للمسجد في التصرف من الولي وكان المدفن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لانه كان اميرا على المدينة بامر الوليد قالوا هذا امر ما هو من امر العلماء ولا بمشورة العلماء ولا افتى فيه احد من العلماء وانما هو عمل بدون هذا دليلا ولا يقارن مسجد الرسول مبني على قبره كما يقول هؤلاء الجهال او المغرضون هذا من على الناس فينبغي معرفة هذه الشبهة لانها قوية الان يثقون بها على الناس فاذا عرفت الاصل وعرفت ان هذا انما هو السلطان وليس من العلماء بل العلماء ينكرون هذا اشد الانكار وحصل في وقت حصل في وقته انكار حصل ضرب لبعض الذين وقفوا ضد هذا العمل السلاطين اذا توجهوا الشيخ اذا توجهوا لشيء ما احد يقف في وجوههم الا من هدى الله منهم هذا تصرف سلطاني لا شأن للعلماء. نعم بل كل موضع فيه يسمى مسجدا كما قال النبي بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. نعم. هذا ذكره شيخنا وهو من تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى ذكره شيخنا يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهو مقبول من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب انتفع بكتب شيخ الاسلام ودرسها وصار ينقل لنا. نعم قوله ولاحمد باسناد جيد عن ابن مسعود مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه قلت وقد وقع هذا في الامة كثيرا. كما وقع في اهل الجاهلية قبل قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى على ذوي المصائب وقد زاد هؤلاء المتأخرون من هذه الامة على ما وقع من اهل هذا التعليق وقد جاء هذا تعليقا من الشارع رحمه الله. وقد زاد هؤلاء المتأخرون من هذه الامة على ما وقع من اهل الجاهلية من هذا الشرك بامور منها انهم يخلصون عند الاضطرار لغير الله. وينسون الله بخلاف الجاهلية فانهم يشركون في الرخاء ويوحدون في الشرك. اما هؤلاء فشركهم الشدة اسد بشركهم فلا يحسبون باسماء الاولياء الا اذا وقعوا في شيء وقد زاد هؤلاء المتأخرون من هذه الامة على ما وقع من اهل الجاهلية من هذا الشرك بامور منها انهم يخلصون عند الاضطرار لغير بالله وينسون الله ومنها انهم يعتقدون ان الهتهم من الاموات يتصرفون في الكون دون الله والجاهلية ما في الجاهلية اذا كانوا يعبدون الاولياء والصالحين لكنهم يقولون انما نعبدهم يقربونا الى الله سنة. هؤلاء سفهاؤنا عند الله ويقرون ان الخلق والرزق والاحياء والموت والحياة بيد الله على اهل جهل اما المؤلفون من هذه الامة يقولون لا اه لولا الاقباط والاوثان يصرخون بالكون ويرزقون ويعطون حتى وانهم ملك الموت الى الى اخذ روح واحد الرهوب في الكون يسمونهم الاقطاب والاوثاد الى اخره. هم زادوا على اهل الجاهلية. يعني هي ما وصلوا الى هذا النوع من الشرك كانوا كانوا يوحدون في توحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية. اما هؤلاء فيشركون في النوع توحيد لتوحيد الربوب. او اسس من الجاهلية. نعم وجمعوا وجمعوا بين نوعي الشرك بالالهية والربوبية. وقد سمعنا ذلك منهم مشافهة. شيخ عبدالرحمن رحمه الله عاد في مصر مدة وصلنا لدينا المشركين هناك ومن عباد القبور سمع عنهم الشيء الكثير لانه عارف فلان نعم ومن ذلك قول ابن كمال من اهل عمان وامثاله ان عبد القادر الجيلاني يسمع من دعاه في كتاب سيد الابطال في الرد على ابن كمال باحد علماء نعم يسمع من يسمع من دعاه ومع سماعه ينفع هذا يقول يقول لك اه يقول ابن عبد القادر يسمع من دعا ميت يقول يسمع لو دعوت به وانت في المشرق ولا للمغرب ولا بالبحر اسمع هل قال المشركون الاولون هذا لا والله ما وصل شرك المشركين الاولين الى هذا الحد. نعم. قال ان عبد القادر الجيلاني يسمع يسمع من دعاه ومع سماعه ينفع. ومع سماعه ينفع ادركوا الجاهلية ما قالوا هذا فزعم انه يعلم الغيب وهو ميت. فلقد ذهب عقل هذا وظل فكفر بما انزل الله في كتابه نعم. كقوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. الله جل وعلا يقول تدعوهم لا يسمعون الدعاء. وبكباب يقول لا عبد القادر يسمح من دعاه نعم. جل الله عن ذلك. قد اخطأ في قوله لا يسمع دعاءه ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير فما صدقوا الخبير فيما اخبر به عن الهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله. ولا امنوا بما انزله الله في بل بالغوا وعاندوا في رده وكذبوا والحدوا وكابروا المعقول والمنقول فالله المستعان صحيح هذا صحيح ويكذبون المعقول والمعقول يذهبون العقل ويتبعون لهؤلاء الاموات العدل العجاب. نسأل الله العافية نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هناك من يقول لا تلعنوا اليهود والنصارى الاحياء. ولكن اعانة الله على اموات اليهود والنصارى لانهم ماتوا على ذلك. اما الاحياء فلا يلعنون. يلعنون على العضو اما الابرار خلاف على انه يلعب بالعامة يطلعني في الله على اليهود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على النصارى لكن النصراني الفلاني فلان العلماء هل يجوز لعن المعين او لا يجوز كلام شاغل ما يعني بالعلم او مغالط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في المقبرة او الدعاء عند القبر لله؟ وهل صحيح ما ينسب لشيخ الاسلام ان فاعل ذلك ليس بمشرك وانما هو مبتدئ اذا اذا صلى لله ودعا الله لكنه عنده قبر فهو ليس بمشرك. لكن فعل وسيلة الى الشرك اما اذا دعا القبر فانه ممكن او صلى من اجل القبر هذا مشرك. اما اذا صلى لله او دعا الله او ذبح لله عند القبر فهذا لا نقول له بشيء. لانه لم لكن نقول فعله وهذا محاضر لانه وسيلة الى الشرك. ينبغي ان تعرفوا هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء للميت عند قبره بصفة الوقوف ورفع اليدين او الجلوس وذلك عند كل زيارة له ادعو لها سواء ارفع يديك ادع للميت بالمغفرة والرحمة يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعوى بعضهم؟ انه تجوز الصلاة في المساجد التي بها حضور اذا دفن المقبور بعد بناء المسجد على تفريق بينما جمع الله سبحانه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة الى القبور سواء دفن الميت قبل بناء المسجد او قال له رسول الله على انه وسيلة الى الشرك والمعنى واحد الوسيلة هي سواء سبق القبر المسجد او المسجد سبق القبر المعنى واحد ان يبلغ هذا الا الحجاج واما انه يغرر بالناس وما ابتلي الناس الا ان مثل هؤلاء والله ما بنية الامة الا ظل هؤلاء الشبهات المتعاونين او العلماء الظالمين الذين يحررون الكلمة عن مواضعه نسأل الله العافية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك دعوة اذا كان القبر في قبلة المسجد والصلاة لا تجوز. واذا كان في الخلف الصلاة جائزة. هذا هذا هذا هذا يام باطل الرسول ما خطر لقبلة المصلي او خلف المصلي او عن يمينه وعن شماله الرسول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدل دخول ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما الى الكنيسة على جواز دخول الكنائس سوى المعابد للفرجة والسياحة للبرجة والسياحة اما ان يستدخل من اجل معرفة ما هم عليه معرفة باقيهم الرد عليه لا بأس بذلك. وان تنكر تذكر وانت منكر لهذا الشيء ولكن لتعلم ما هم عليه حتى تعرف نعمة الله عليك ولاجل ان ترد عليهم بالاعتبار ولا ينكر ما فيها هذا لا يجوز. نعم بهذا الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هل يؤخذ منه ان الكنيسة يطلق عليها مصليات يا اخي مصليات المساجد عن المصليات واتخاذ القبر مسجدا هو الصلاة ولو لم يبنى عليه الكلام يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر ازمنة يحكم الحرمين فيها حكام صالحون وعندهم علماء اتقياء. والسؤال قال لماذا لم لم يعد المسجد النبوي الى وظعه؟ وهل سلك ذلك خوفا من الفتنة ام لسبب اخر؟ نعم هو كما ذكر خوفا او قال لي الفتنة والمسجد القبر الشريف مصون ولله الحمد ومهدي ولن يتمكن احد من ان يحدث عنده ما لا يجوز الله جل وعلا يسر ان يهديه ومن يمنع من يريد اظهار السيف عنده الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم فيما لو كنت ببلد اكثر بل اغلب مساجدها بها قبور ولا اجد اذا غير ذلك فهل يجوز لي ان اصلي فيه ام اصلي في المنزل واذا كان يعتق بالاخوان الموحدين جماعة او في الصالون لا يجوز لكم ان تصلوا بالمساكن في ابوها صلوا او اذا كنتم تخافون مين هو ابنة خاص لكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم للذين يتخذون القبور مساجد انهم من شرار الناس ان نقول انهم اشر من اليهود والنصارى؟ فيهم اليهود والنصارى. فيهم اليهود والنصارى. فهو مع اليهود والنصارى هم فرار يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التحنيط يعتبر من التصويت التحنيط هذا لا يجوز في الداعية هذا من العمل ومن انتهاك حرمة الميت حيث لا يجوز حرمته ولا يعمل في شيء انما الميت المسلم يكفن ويصلى علي ولا يعمل الادمي محترم نسبة الادمي محترمة ولو كان كافرا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بمباراة ابي طالب لما مات ولم يترك ولا يعبد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للتصوير هل الاثم على المصور ام المصور؟ وما قولكم بصور اصحاب الفضيلة العلماء؟ ومنهم فضيلتكم؟ التي تظهر في بعض الصحف المجلات هل يدل ذلك على الجواز ياخذون الصورة ونحن ما ما قلنا لهم ذلك. يقول لهم تمشي الى سوالف يصير الجزم عليهم لانك انت ما امرتهم ولا رئيس بلدهم نحن والعلماء لنعرف وما دروا عنه ولا دين لهم في ذلك. عليهم. اما من وافقهم وامر ان يصور ورأوا بذلك وبجرايدهم عن الجميع على المصور وعلى المصور قد يكون المصور اشد حزبا انه يقدر ان يمنعهم ولم يمنعهم نعم هو غير مسؤول عن هذا. نعم. اخذوا صورة الشيخ فلان وبالاسف بالناس نهيا عن ذلك. اخذوا صورتهم صاروا ينشرونها وهو في حياته رحمه الله. كتاب له ونهاهم عن ذلك. وحرجهم انا اشهد ان ومع هذا فلم يرتفع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحتاج الاطباء الى التصوير التلفزيوني وذلك لمراقبة حال المرظى اثناء العمليات الخطيرة فهل يعد ذلك من التصوير المحرم؟ اذا جعلت الضرورة الى التصويت لا. ضرورة قضية المحظور اذا دعت الضرورة للتصوير للتابعية او جواز السفر او رخصة القيادة او لاجل المريض يفحص مرضه هذا جائز علاج للضرورة قال جل وعلا فمن اقر غير فاغ ولا عادل فلا يثنى عليه جل وعلا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما فررتم اليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ اذا خشي على نفسه بموت ولا عنده طعام يأكل من الليل علاج للضرورة نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اتخاذ التصاوير والمجسمات التي هي لعب للاطفال؟ لا يربى الاطفال على امتلاك المحررة على الدين وعلى الاخلاق على المحرمات الصور قربت عموما للكبار والصغار. وملعون من فعلها وصورها. ولم يفرق بين من يصورها للصغار وبين الكبار واما اللعب التي كانت عائشة تلعب بها ويحتجون بها في انما هي فرق الى عهد قريب يسمونه عند البزران يجيب لهم اعواد ويعني يلفها بخرف ويقول لعبة هذه العادة اعواد وفرق يلفظ بعظها على بعظ ولا فيها معنى الصورة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قبر ابراهيم عليه الصلاة والسلام هل هو معروف ام لا؟ ما هو معروف ولا قبر موسى ولا قبر هارون عليهما السلام ولا قول سائل الذنب الا محمد صلى الله عليه وسلم ولما كان قبره معلوما يسر الله في صيانة وحمايته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صلى بنا رجل فاخطأ بالفاتحة حيث كسر الدال من اياك نعبد ولم يستجب لتصحيحنا له فكنت انا بعد انتهاء الصلاة فاعدت صلاتي مع جماعة ثانية. فهل فعلي هذا صحيح؟ وهل يلزم الامام ان يصحح قراءته بذلك اما انه يلزم الامام ان يصحح قراءة نعم يجب عليه هذا اذا كان يستطيع يجب عليه واما صحة الصلاة فهذا فيه تقصير. ان كان اللحن يحيل المعنى مثل هذا العبد عليهم. لو قرأ ابو الظرف او كسر الكاف اياك عن اياك هذا يكون المعنى لا تصح الصلاة قلبه الصلاة خلف امام يلحن لحن الى المعنى اما اذا كان اللحم لا يقيم المعنى الصلاة صحيحة الا وقال الحمد لله رب العالمين لو فتح لو فتح المجرور او جرأ المنصور ولا يتغير المعنى مع ذلك فلا بأس الحمد لله رب العالمين لو جاء رب العالمين فتح او رب العالمين فهذا لا يؤذي من معنى تصح الصلاة لكن ينبغي الا يتقدم للناس الا من يبطل القراءة. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يخيرها اوثارا تعبد من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد مما ذكر الشيخ رحمه الله في البابين السابقين الغلو الصالحين وفي الباب الثاني ان من الغلو في الصالحين الصلاة عند قبورهم او الدعاء عند قبورهم انتشر في هذا الباب ايضا نوعا ثالثا من الغلو وهو الغلو في القبور الغلو بسبب ان ان فيها رجلا صالحا والغلو سبق لنا معناه وهو الزيادة عن الحد المشروع للشخص او في القضاء والمشروع في قبور الوسط لا الغلو فيها ولا نساء في شأنها القبور تصان عن الاذى وعن التخطي مفسر تسوق تهان تداس على من السنة والقبور ان هلاكها ولا تداس ولا يجلس عليها ولا الطرقات وفي المقابل القاضي امتهان القبور الغلو فيها والزيادة بتعظيمنا لان ذلك يؤول الى عبادتها من دون الله ان الغلو فيها وسيلة من الشرك والمشروع للقبور الوسط الا يغلى فيها والا تهان بل تحفظ لها حرمتها ولكن لا يبنى فيها هذا هو المشروع لسائر الامور نعم روى مالك في الموقر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولابنه رواه الامام مالك مرسلا للموضوع ورواه الامام احمد وغيره موصولا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وموقع الامام علي هو من اول ما الف في الحديث فهو يجمع بين الاحاديث واقوال الصحابة وتساويهم علمتاز في علو الاسلام يمتاز بعلو اسناده على ما جاء بعده من الكتب وهو كتاب عظيم اعتنى به العلماء وشرعوه شروحا كثيرا تهمها واعظمها التمهيد ابن عبد البر فانه اعظم شرح في كتاب الله روى مالك رحمه الله والامام مالك هو احد الائمة الاربعة وبالترتيب الزمني بعد الامام ابي حنيفة الترتيب الزمني ومذهبه مع واحد المذاهب الاربعة الباقية التي دونت ودرست وكتبت وبقيت ولها اتباع روى مالك ابن الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ربه فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هذا دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم واللهم اصله يا الله ثم طيب الى النداء وعوض عنها الميم في اخر لفظ الجلالة. اللهم الميم يعني فيا اللهم معناه يا الله لا تجعل قبلي وسنا يعبد تجعل منصور تجعل فعل مضارع مجزوم بلا الدعائية وسنن الوثن وما عبد من دون الله وهو اعم من الصنم. الصنم ما عمد من دون الله على شكل على شكل انسان او على شكل حيوان وهو ما يسمى بالتماثيل كما كان عليه قوم ابراهيم ام دون التماثيل الصنم عبارة عن السورة الذي في ذوات الارواح على بلغاري واما الوثن فهو اعمى. كل ما عبد من دون الله يسمى ودنا سواء على صورة او شجر او حجر او قبر او غير ذلك يسمى من وزنة المقام في المكان اذا اقام فيه اصل للوطن في اللغة الاقامة بالوسنة اي اقامة يعبد لا تجعل قبري ودنا يعبد من دون الله عز وجل لان العبادة حق الله جل وعلا لا يشاركه فيها قبور ولا شجر ولا حجر ولا جن ولا انس ولا ملائكة ولا احد في البشر ولا انبياء ولا ولا اولياء فالعبادة حق لله جل وعلا بجميع انواعه لا يجوز ان نشرك مع الله فيها احد والشرك هو اعظم الذنوب في لا يغفره الله خلافة ما دونه من الذنوب فانه تحت المشيئة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والمشرك حرم الله عليه الجنة ولا طمع له في دخول الجنة بل هو طالب مخلد في النوع هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم خاف ان يعمل مع قبره صلى الله عليه وسلم ما عمل مع قبور الانبياء السابقين ان يشتغل مسجدا وان يجلس عنده وان يعبد من دون الله عز وجل كما حصل في الامم السابقة وهو صلى الله عليه وسلم ما دعا بهذا الدعاء الا من امر المتوقع لان عبادة القبور متوقعة وقد وقع ما توقعه صلى الله عليه وسلم. فعبدت القبور من دون الله الا قبره صلى الله عليه وسلم فان الله صانه ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم صانعوا من ان يعمل معه ما عمل مع قبور الانبياء او قبول الصالحين من قبل فحماه ودفن في بيته صلى الله عليه وسلم اله واحاطت به الجدران الا يراه احد هذا كله من حماية قبره صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت ارجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيانة رحم الله قبر رسوله صلى الله عليه وسلم اجاب الله هذا الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الجهال عندما يقف عند قول الرسول يحصل منه شيء من المخالفات فيقول هذا عند القبر هذا خارج قال في المسجد في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس عند القضاء ان القبر لا يصل اليه احد وايضا الله جل وعلا ييسر من يمنع الناس من اه ظهور الشرك عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا وقع منه شيء احد. اذا وقع من احد شيء احتسابه على الله عز وجل. اما شيء يظهر عند القبر او نداء او دعاء فهذا ممنوع وحول القبر ولله الحمد حرص على يضرون الناس عن حصول شيء من هذه الامور وللحماية الله قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقام به ولا يتيسر الخواطر بل حينما يمر الزعيق ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم على صاحبيه منصرف ولا يتمكن من الطواف به ولا الجلوس عنده هذا كله من اجابة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والشاهد هنا الحديث في الترجمة ان ان التعلق بالقبور والغلو فيها انه يؤول الى اتخاذ هؤلاء لان هذا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وتنوع لانه حصل ان اتخذت القبور اوهانا تعبدوا من دون الله كما يعبدون هذا هو الشاهد نعم ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى قال كان يمت لهم السويق فمات فعلته على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يرد للحاج تفسير هذه الاية فرأيتم والعسر جاء في تفسيرها عن عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وجاء ايضا من طريق من طريقات الجوزاء عن ابن عباس يعني ورد تفسير الاية من طريقين وسفيان الظاهر انه سفيان الثوري هناك صبيان ابن عوينة لكن الظاهر ان المراد هنا كما يقول الشارب سفيان الثوري عن منصور هو منصور ابن المعتز عن مجاهد هو مجاهد ابن جبر امام المقصرين تابعي جليل اخذ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذلك عن ابي جوزة وهو سفيان بن عبدالله الربعي ايظا هو ممن اخذ عن ابن عباس انه فسر هذه الاية بان الله بالتشديد باسم فاعل للذة السويق يرده اذا اذا خلقه في السمع يعني يخلطه بالسم ويطعمه للناس من باب الاحسان وفي رواية هذه الجودة انه يؤكد للحاج ازعاج خاص وهذا يدل على ان هذا رجل صالح يحسن الى الناس في حياته ويعمل له بالطعام احسان منه اليهم فالفوه واحبوه بصلاحه احسانه وفضله فلما مات عكفوا على قبره عقبوا اي جلسوا عند قبره كانوا يجلسون ويجتمعون يجتمعون عند قبره لان العقوق معناه المكث في المكان كانوا يعكفون عند قبره يعني يجتمعون عند قبره تبركا تبركا به انظروا كيف الغلو في الصالحين وفي قبورهم الى ان عبدوه من دون الله لان اللاف صار من اعظم اوتان الجاهلية كما قال تعالى فرأيتم اللات والعزى وملاك الاخرى هذا على قراءة التشديد تشديد الداء وقل يا اخي التفكير اللات فقيل انه خفف من التشديد تسهيلا وفيها ان اللاف بالتخفيف معقول من اسم الاله اقول بالاسم على كل حال الحديث فيه ان ان هؤلاء غلوا في قبر هذا الرجل حتى عبدوه واصبح هذا القبر من اكبر اصناف العرب فال بهم الامر الى من عبدوه نبي الله عز وجل. دل على ان الغلو في قبور الصالحين تعبد من دون الله كما قال لا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. هذا حديث ابن عباس رواه اهل السنن الاربعة ابو داوود والنسائي والرومان ولم يعترضوا عليهم بشيء. دل على قوة سنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. ولا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب ومعنى لعن رسول الله اي دعا باللعنة. دعا باللعنة والرسول صلى الله عليه وسلم مجاب الدعوة دعا باللعنة اي بان يطرد الله من رحمته زائرات القبور جمع زاهرة يعني من النساء زائرات جمع زائرة اي النساء اللاتي يزورن القبور لان المرأة ضعيفة فلا يصلح ان تزور القبور لانها اذا رأت قبر قريبها حبيبها يحصل منها ما يحصل من الجزع والنياحة وايضا المرأة اسرع الى التأثر والشرك فيما بين الرجل اذا زارت قبور الاولياء والصالحين فانها بعاطفتها وضعفها اقرب الى الشرك من الرجال فلذلك لعن صلى الله عليه وسلم زائرات القلوب. فدل على تحريم زيارة النساء للقبور وانها كبيرة من كبائر الذنوب هذه المسألة المسألة الثانية في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرور وهذا محل الشاهد من اهل المدينة. اي ولعنه صلى الله عليه وسلم المتقهين على القبور والمساجد. واتخاذ المساجد على القبور سبق لنا معنى ان معناها الصلاة لله وان لم يبنى عليها مسجد فاذا بني عليها مسجد فالامر اسف نعم صلى الله عليه وسلم الذين يصلون عند القبور لان هذا وسيلة الى الشرك. وان كان المصلي لا يقصد القبر وانما يصلي لله. لكن صلاته في هذا المكان فضل لان هذا وسيلة الى الشرك. ومن فعله استحق اللعنة استحبوا اللعنة وهو يصلي؟ نعم. لان هذه الصلاة غير مشروعة هذه الصلاة غير مشروعة من صلى صلاة غير مشروعة من هي؟ صلاة منهيا عنها فيستحق اللعن بدل ان يستحق الثواب. لماذا؟ لان هذا الفعل وسيلة بوسائل الشرك اي اذا اتخذت القبور مصليات صلى عندها ان الامر الى عبادتها من دون الله وهذا معنى قوله في الترجمة ان الغلو في قبور الصالحين يصيدها او دانا تعبد من دونه ثقلين عليها المساجد والسرد اي الذين يضيئون المقابر دستور مصابين ايا كانت هذه الصور اختلاف الازمان من من الوجع ومن الزيت فما هو ما معروف عند الاولين تكون سوء من توقد انجاز ما هو معروف تكون سروج بالكهرباء المصابيح المعروفة الان فلا يجوز اشراج القبور باي نوع من انواع النسوة. لا يجوز اضاءة القبور. سواء كان قبرا واحدا او بقاء لان هذا وسيلة من الشرك لان الناس اذا رأوا هذه المقبرة مضاءة للمصابيح او هذا القبر قد علقت عليه القناديل والمصابيح تعلقت قلوبهم به. وقالوا ما فعل معه هذا العمل الا لانه ينفع فيتعلقون به فهذا فيه تحريم اظاءة المقام زي نوع من الرضاة وان من فعله فهو ملعون وتبقى المقابر بدون اضافة حماية لها من الظلم كما كانت مقابر الصحابة في البقيع وغيرها على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والعهود. المتتالية الى وقتنا هذا عملا بالسنة واما اذا احتاج الناس الى استيراد في هذا الدفن الميت لا بأس انه يكون معه سراج متنقل رجل الحاجة ويحيون ميتهم اذا كان في الليل الامانة عند ذلك هذا ليس اخراجا للمقابر انما هذا لاجل الدفن فقط هو موقت وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات لو لما دفن الليل اشرك له صلى الله عليه وسلم هذا امر عام اما الاضاءة الثابتة والباقية بالمقابر كما على الاضرحة الان وكما على مقابر النصارى هذا امر حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعن من فعله لانه يؤول الى الشرك والمتخذين عليها المساجد واستر فهذا من الظروف في قبور الصالحين اذا اضيئت او بني عليها مسجد او او صلي عندها ولو لم يبنى مسجد فان هذا وسيلة من وسائل الشرك كما حصل في الامم السابقة فهذا من سبه صلى الله عليه وسلم لوسائل الشرك بعض ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوكانا تعبد من دون الله تسيرها يعني مستقرا يمكن بعض الناس يقول الناس هالحين عارفين للتوحيد ايش المانع انهم يجعلون في المقابر كهرباء يجعلون فيها اضاءة لجنة اللي يزورها في الليل الادلة يحتاجون الى دفن اذ نون موتاهما على ضوء الكهرب وعلى ضوء السراج المصابيح والناس عارفين التوحيد الان ولا يقع منه شرك الان نقول له انت قاصر النظر هل تنظر الى الى الحالة الراهنة ولا تنظر الى المستقبل ولا تنظر الى عواقب الامور اه هذا يؤول الى الشرك ولو على المدى البعيد ومن حكمة الشارع انه سد الوسائل المبغية الى الشرك وهذا من سد الوسائل هل وضع الى الشرك؟ نعم قوله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثان تعبد من دون الله. روى مالك في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وزنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اشتد غضب الله على قومه دعا عليهم بالغضب لا عليهم بالغضب ودعا عليهم باللعنة وهذا يدل على شناعة هذا الامر او اتخاذ القبور مساجد اشتد غضب الله هذا اكبار ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يغضب اشد الغضب على من غلا في القبور واتخذها مساجد اي مصليات رجاء اجابة او بنى عليها مساجد فهذا الله جل وعلا قد غضب عليه عوضا شديدا هذا فيه الغضب لله عز وجل صفة من صفاته الفعلية على ما يليق به سبحانه وتعالى لكن فيه منع الغلو في القبور وذلك بان تتخذ المصليات او يبنى عليها مساجد فان ذلك وسيلة الى عبادتها من دون الله نعم وذلك انه صلى الله عليه وسلم خاف ان يقع من امتي في حقه كما وقع من اليهود والنصارى في حق انبيائه بهم من عبادة من دون الله وهو لا يخاف الا من شيء متوقع لا يخاف صلى الله عليه وسلم الا من شيء متوقعا. هذا فيه رد على اللي يقول الناس الان تجاوزوا مرحلة السذاجة ومرحلة عبادة القبور والناس الان عرفوا ولا يخشى منه. فنقول الرسول صلى الله عليه وسلم خاف هذا على امته هذا على اصحابه وما يخاف صلى الله عليه وسلم الا من امر متوقع الحصول. وانت تقول لا انا مستحيل الناس عرب تنظر الى جيل حاظر ولا تنظر الى جيل المستقبل. وايضا من يضمن ان هؤلاء لا يفتنون؟ حتى ولو كانوا مسخفين ومتعلمين وقد فهم التوحيد من يضمن انهم لا يفتنون ابراهيم عليه السلام دعا ربه فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. خاف على نفسه من الشرك انا على الانسان عرضة للفتنة وعرظة ولا يغتر في علمه ويغتر اهله او يغتر انه عرضة للفتن. نعم وسبب ذلك الغلو فيهم. كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا يوعى اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. اما هذا الكتاب غلب انبيائه قالت اليهود عزير رضى الله وقالت النصارى عن مسيح ابن الله هذا غلو يقولوا ايه بان يهدوا وغلوا في علمائهم واعمالهم ورهبانهم فاطاعوهم بتحليل الحرام وتحريم الحلال اخذوا احبارهم الم ينظر في العلماء لا وكذلك رغب صلى الله عليه وسلم الى ربه الا يجعل الا يجعل قبره وثنا يعبد وقد عبدت القبور بانواع العبادة كما لا يخفى وتقدم تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره غير ان عبادة قبور النهي التوحيد وان هي الاسلام لانها تدل على محبة الاولياء والصالحين. وان الذي لا يعبدهم ولا يصلي عند قبورهم ولا انه يبغضهم او يتلخصهم هكذا فسروا افعالهم القبيحة انها محبة للصالحين ما يفسرون على دينك شيء يفسرون بغير تفسير يقول هذا محبة للصالحين وهؤلاء لهم حق علينا مبني على قبورهم لتبقى ذكريات ليبقى في الثناء عليهم ويبقى ويبقى ينسون هكذا يقولون نعم وتقدم في حديث عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا الحكمة من دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته ولم يدفن مع اصحابه بالبقيع انه الحفاظ عليه الى الغلو يبقى مصونا ومحفوظا لا يصل اليه احد. نعم وقد استجاب الله دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم وصان قبره واحاطه بثلاثة جدران كما قال العلام ابن القيم رحمه الله تعالى فاجابوا رب اجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران نعم قوله ولابن جرير وابو جعفر ابن جرير صاحب التفسير الكبير. هو ابو جعفر محمد من جديد الطبري صاحب تفسير الكبير المشهور في تفسير وهو امام المفسرين وكتابه يعتبر هو المرجع للمفسرين جمع فيه تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالاحاديث تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وتفسير القرآن باقواله قال الصحابة تفسير القرآن باللغة العربية التي نزل بها هو تفسير الحافظ لا وهو اجل التفاسير واحسنها وهو من ائمة المسلمين المجتهدين. وايضا مع انه مفسر هو فقيه ايضا له مذهب يسمى مذهب في الفقه لكنه درس لانه لم يهيأ له طلاب اه كونوا مذهبه وحفظوه فالائمة الاربعة لكن توجد له اراء توجد له اراء في الموسوعات الفقهية وفي وفي تفسير نعم وله كتاب الاحكام رحمه الله تعالى. نعم. قوله كان يرد لهم السويق فماتوا فمات فعلته على فيه شاهد للترجمة فانهم غلوا فيه لاجل صلاحه واتخذوه وثنا بتعظيمه وعبادته رجل صالح للحجاج او لعموم الناس ويحسن اليهم فاحبوه ولما مات عظموا امره وغلوت اليه فاصبح من اكبر الاوثان في الحجاز لا والعزى والعزلة لاهل مكة لهذا يقول ابو سفيان يوم احد لنا العزة ولعلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه قولوا الله مولانا ولا مولانا لكم ومناة الثالثة الاخرى هذه لاهل المدينة يا اهل المدينة الاوصوا الخير ام في جهته كانوا يسلمون عندها للحج فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم اذا فتح لرسوله صلى الله عليه وسلم ارسل من يهدم هذه الاوثان ارسل من يهدم هذه الاوذان فهدمت الحمد لله ولم تكن لها قائمة. فارسل المغيرة بن شعبة وابا سفيان بن حرب الى اللاتس الطايف هذا معنى وارسل علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى اللات فهدمه وارسل خالد ابن الوليد رضي الله عنه الى العزى فهدمها نعم وصار من اكثر اوثان اهل الجاهلية. نعم. قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن وهذا الحديث صحيح صححه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ويكفيك في الاحتجاج به رواية اهل السنن له ولم يذكر احد منه له علة ولا معارض له فيه مسائل. في رواية لعن الله زوارات بالتشديد لعن الله زوارات بالتشديد جمع زوار. فهي كثيرة الزيارة واما له الزائرات فمعناها زارت مرة واحدة استحقت اللعنة وهي ابلغ من رواية زوارات. نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاوتان هذا الباقي مسائل مأخوذة من هذه النصوص الاولى تفسير الاوذان وانها تطلق على القبور مهوب لازم ان الوزن يكون يقول صنم قد يكون الوزن صبرا قد يكون لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا. دل على ان القبر يكون وثنه اذا بلي فيه صار ولدا قد يكون شجرة قد يكون صحرا وقد يكون الوزن ما عبد من دون الله ايا كان والشاهد منهم ان القبر اذا عمد صار ولدا. وان كان قبر نبي وان كان ابو رجل صالح ثم وزنه نعم الثانية هؤلاء يقولون الان يقولون الاضرحة ما هي باوثان لو كان في الجاهلية انما ما عندنا اولاد هنا لو كان موجودا في الجاهلية كل ما عبد من دون الله في اي زمان وفي اي مكان فهو وثن لذلك تفوق صلى الله عليه وسلم ان يتخذ قبره ودنا بعد موته عليه الصلاة والسلام ولولا ان هذا امر متوقع لما تخوفه صلى الله عليه وسلم وقد وقع عليه الصلاة والسلام مع القبور فهي اودى وان سموها اللحى او سموها مقامات او سموها محبة للصالحين او ابقاء لذكراه الاودان لا فرق بينه وبين الله والعزة الثالثة الاخرى نظر الثانية تفسير العبادة يسير العبادة قوله وثنا يعبد. ما معنى يعبد معنى يعبد ان يهدى ويخاف ويعتقد فيه انه ينفع ويضر وانه يمنح البركة هذا معنى هذا معنى العبادة اسمه جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الطاهرة والباطل ليس عبادة القبر ان يعتقد انه يخلق ويرقص ويرفع النور من دون الله بل اذا اتخذه شفيعا او او واسطة بينه وبين الله فهذا من اتخاذه من من عبادتك من دون الله عز وجل. كما كان اهل الجاهلية يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله. نعم الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه. نعم. دل على انه ممكن وقوع هذه فلذلك خاف صلى الله عليه وسلم هذا فيه رد على اللي يقول انه ما يقع في هذه الامة شرك ابدا لمن يقول هذه النقاط يقول لا يمكن ان يقع في امة محمد صلى الله عليه وسلم شئت ويغالط في هذا وينسى ما يعمل الان عند القبور يجحد الواقع نعم الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد نعم اه لانه لما قال اللهم لا تجعل قبري ودنا يعبد قرن ذلك بقوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورهم انبيائهم مساجد دل على انه لا لا يتخذ القبر مسجدا لا قبر النبي ولا قبر الولي ولا قبر الصالح ولا كله سوى وانه لو كتب لصار لصار وهنا يعبد من دون الله ظل في بريء من هذا الذين عبدوا من دون الله بعد موتهم وهم ينهون عن ذلك كالانبيا والصالحين برءاء مما يفعل عند قبورهم لانهم ينهون عن ذلك ويجاهدون عليه ويقاتلون عليه. فهم فارغون مما يعبدهم من بعد موته لا يرظون بذلك. نعم الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. فيه اثبات شدة الغضب من الله وان الله يغضب ويشتد غضبه سبحانه وانه يمقت والمقت اشد الغضب لمقت الله اكبر من مقتكم او هجر الغضب والمكر والاسى فلما انسقونا يعني اغضبونا. الله يغضب سبحانه وتعالى ويثبت له انه يغضب كما وصف به نفسه لكن ليس كغضب المخلوق لان صفات الرب ليست من صفات المخلوق نعم السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان نعم معرفة صفة عبادة الله انهم يعقبون عفوا عند قبره عقوقه عند قبره عبادة الله عقوقه عند قبره لان الاعتكاف عبادة نوع من انواع العباد المساجد تقربا الى الله هذا عبادة انتم عاقبون المساجد فاذا عاتب عند قبر او عند شجرة او عند صنم هذه عبادة لذلك. المعتكف عندهم العبادة انواع انواع كثيرة منها الاعتكاف والعقوق وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعبدون على رسول الله يلبثون عندها رجاء بركتها. ورجاء نفسها لذلك لا يجوز الجلوس عند القبور بتكرار المجيء اليها. قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا اي لا تجعلوه محل استماع يجتمعون عنده من هم الصحابة يجتمعون عند قبر الرسول ولا يترددون عليه خشية من آآ ان يحصل الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الناس والرسول احب اليهم من كل شيء بعد الله سبحانه وتعالى يترددون على قبر كل ما دخلوا المسجد النبوي راحوا يسلمون ما كانوا يفعلون هذا هناك من يجلسون عند قبره رجاء البركة هذا هو عند القبور. نعم السابعة معرفة انه قبر رجل صالح ان الناس ما اخذوا رجل صالح وهو من افضل الاصنام دل على ان اتخاذ القبور على ان العكوف عند القبور انهم من عبادة الاصنام او العبادة الاوثان. نعم الثامنة انه اسم صاحب القبر وظيفوا معنى التسمية. نعم. الثامنة انه اسم صاحب القبر ذلك صاحب القبر لانه كان يلد يعني زفاعا من لذة لا ما هو باسم القبر وانما هو اسم صاحب القبر. اللاتي وهو الذي يلف السويد هذا دليل على انه رجل صالح نعم وذكر معنى التسمية معنى التسمية اللاتي انه كان يجلس في السويس كما في تفسير ابن عباس رضي الله عنه نعم التاسعة لعنة زوارات القبور. نعم وهذا يدل على تحريم زيارة النساء للقبور. وانها كبيرة الذنوب وهذا مذهب المحققين من اهل العلم عملا في هذا الحديث. وغيره مما ورد بمعناه ذهب طائفة الى جواز زيارة الحضور للنساء تدليل لقول ابن عطية نهينا عن زيارة القبور فلم يشدد علينا بان عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبدالرحمن لما بات وهي غائبة ولم تحضر زارت قبره قالوا هذا دليل على جواز زيارة النساء المسلمون فلو هو وايظا عموم قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة داخلة في العموم والجواب عن هذه الشبهة اولا في العبور مخصص لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القبور او عموم مقصود واما في علة عائشة رضي الله عنها وقول ابن عطية لم يعزم علينا هذا بحسب اجتهادهما رضي الله عنهما ولا قول لاحد مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا كان الرسول يلعن جوالات القبور فكفى بهذا دليلا على تحريم زيارة النساء للقبور ولا ننظر الى قول ام عطية او فعل عائشة رضي الله تعالى عنهما ولعله لم يبلغهما هذا الحديث وامثاله العاشرة لعنة من اسرجها لا نضمن اشرجا القبور لان هذا غلو القبور مظهر للمظاهر واخراجها انارتها بالانوار فمن سبق لان هذا وسيلة الى الغلو فيها وعبادتها من دون الله لا يبنى عليها ولا تضاء بالليل بالمصابيح ونحوها ولا تعلق عليها السكون كما تصدر الكعبة هل هذا من من وسائل الشرك لله عز وجل وهذي كلها حدث كلها حدثت الان النساء القبور يبنى عليها يبني عليها مشاهد يسمونها مساجد وهي مشاهد ما هي مساجد مساء مشاهد ومقامات ويعلقون عليها السكوت ويفتشونها بانواع يفخر افخر القرب ويضيئونها بالمصابيح ويوظفون عليها الاوقات وينظرون لها النجوم في القبور هذا محادة لله ولرسوله. وبسبب هذه الامور حدث الشرك للامة واول من بنى على القبور الشيعة الفاطمية لما استولوا على بلاد المغرب والرسل استولوا على بعض الجزيرة بنوا على القبور والشياه معروفة انهم يطالبون الاسلام. وان كانوا يتسمون بالاسلام لاجل القواعين فهم اول من بنى كما ذكر شيخ الاسلام اول من بنى على القبور. قلدهم الصوفية وقلدهم الخرافيون اخذوا هذا عنهم. نعم فضيلة الشيخ هل تبطل صلاة من صلى عند القبر لله؟ نعم افضل صلاة المصلى عند القارورة لانها صلاة منهي عنها والنهي يقتضي الاسى خلاص غير صحيح لانها غير مشروعة صلاة غير مشروعة هي كانت غير مشروعة انها لا تصح نعم فضيلة الشيخ هل يجوز دفن الاموات حول قبر رجل صالح مسألة الدهن مرافاة مع المسلمين في مقابر المسلمين والكافر يدن في مقابر الكفار ولا وليس لاحد الا عمله الصالح لو دفنته جنب رجل صالحه ما هو صالح ما نفعه يعني حتى لو بذل الصالح الى جنب غير الصالح في قبر واحد. ماذا فعل؟ يكون هذا في حفرة. في حفر النار وهذا فرار الله من رياض الجنة. وبعضهم اذا ينفع ينفع الانسان الا الا عمله الصالح. نعم فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عند قبر المرأة التي كانت تقوم المسجد ولم يخبره اصحابه بيوتها فكيف ذلك؟ هذه الصلاة في صلاتنا صلاة الجنازة لا بأس صلى على الجنازة قبل الذهب او يصلى عليها بعد هذه صلاة الجنازة اي معنى للكلام عن الصلاة غير صلاة الامام. صلاة الفريضة وصلاة النافلة نعم فضيلة الشيخ نرى في بعض المقابر يكتب على جدرانها عبارات فعلية وتذكيرا مناسب السلام على اهل القبور. فما صحة هذا العمل هذا العمل لا يجوز لا تجوز الكتابة على القبور مع النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابه على القبور الا يكتب باسم الميت ولا تاريخه لان هذا وسيلة من الغلو لي اذا قرأت هذه الكتابة قالوا هذا رجل صالح على عالم محقق وهذا وهذا لا يرجون منه البركة اما اذا لم يكذب عليه لم يعرف لا يعرف من هو لا يحصل غلو لا يحصل غلو في قبرك لا يعرفه الا اقاربه ولا يعرفه سائر الناس لكن اذا كتب عليه كل الناس يتعلقون بهذه الكتابة ويقرأونه ويبعث هذا العوام والجهال على تعظيم هذا طبعا منها التجسيس القبور ان نتجسس او يعمل عليها الوان من البويات او من النور او الحجاب كله لا يجوز لان هذا وسيلة الى تعظيمها والغلو والغلو فيها. لكن ان الانسان يظع علامة على القبر الذي يعرفه الاخص ان حجر الذي يدعو لك لا بأس لان هذا ما يعرفه اعرف ان الذي وقع خلاف الكتابة فانها او تجسيس او التلوين او الانارة هذي تبر الناس نعم فضيلة الشيخ ما حكم الاضاءة الموجودة الان في مقبرة العود؟ حيث ان الشوارع الداخلية للمقبرة مضاهة حيث ايش؟ من الشوارع الداخلية في المقبرة مضاءة هذا غلط هذا غلط ولا يجوز لا يجوز هذا الشوارع ان كانت شوارع عابرة للناس يعبرون منها وهذه الشارع ليعبر معه الناس وهو من اجل المقبرة والمقبرة مسورة من اهل الجوانب والشارع يمر بين سورين مقبرة هذا خارج المقبرة نعم الامام اما اذا كان الشارع خاص بالمقبرة او داخل المقبرة ولا يقترب هذا ما يجوز واذا ان السائل متثبت من هذا يكتب يكتب للهيئات الهيئة تعمل اللازم ان شاء الله او تركع للمسؤولين. نعم فضيلة الشيخ امرأة دخلت مقبرة العود لمدة دقائق. لغرض رؤية اشكال القبور وذلك لغرض رؤية اشكال القبور رؤية اشكال القبور وذلك للعبرة والعظة وليس لديها قريب فيها فهل تشملها الليلة لديها في المقبرة. قريب؟ قريب. من قريب؟ لا قريب قريب يا شيخ. ما يجوز هذا من الزيارة دخوله المقبرة لاجل الاعتبار دعمها هذه هي الزيارة. فلا يجوز ذلك. وقد اخطأت فيها لا وعليها التوبة. ولا تعود لمثل هذا. نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في المساجد التي بها قبور ولكن كيف ينهى وقبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل المسجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وكان بيته خارج المسجد هذا بيته خارج المسجد مهوب داخل المسجد انما الذي ادخل الحجرة في المسجد هو الوليد ابن عبد الملك بعد مضي الخلفاء الراشدين الصحابة عمل هذا العمل رأيا رآه ولم يوافقه عليه العلماء وقبر الرسول ليس في مسجد وانما هو في دينه عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ بعض النساء يقمن يوم الجمعة بزيارة المقبرة وذلك بالوقوف عند باب المقبرة بالدعاء واذا انكر عليهن واذا انكر عليهن احد قلنا نحن لم ندخل المقبرة؟ ما يجوز الزيارة ما تجوز وان دخلت او وقفت على الباب لا يجوز هذا العمل وهي ملعونة ان كان ما تريد اللعن اذا تريد الرحمة وتريد طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واذا ارادت الدعاء في طريقها او للمسلمين تدعون في بيتها. تدعون في بيتها للدعاء. يقبل الله الدعاء في اي مكان وينفع الميت في اي مكان لا فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم ممن يتتبع المقابر؟ ويسأل عن من دفن حديثا ويصلي عليه هذا عمل لا لا افضل له. هذا عمل صلى عليه المسلمون وانتهى. ان حضرت الصلاة صلى عليه ثم حضرت الصلاة تكفي صلاة واذا اردت النفع له فادعو له ادعو له بدون صلاة لا تكرر الصلاة على الميت الا لمن فاتته الصلاة على الجنازة انه يصلي على القبر جنازة معينة اما ان تسأل عن اي ميت اسأل عن اي ميت دفن انت روح تصلي عليه انا لا اصل له ما قال الصحابة يعملون معه نعم فضيلة الشيخ هل يجوز كتابة الاسم في القبر لكي يعرف؟ لا يجوز الكتاب قلنا لكم هذا امر لا يجوز حتى ولا الارقام ترحيل رقم واحد رقم اثنين لا يجوز هذا هل تجوز الكتابة بجميع انواعها لانها وسيلة للغروب نعم فضيلة الشيخ ان المصائب التي توضع على القبر هل هي واحدة؟ كما فعل رسول الله صلى الله كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قبر عثمان ابن مظعون ام انها نصيبتين؟ فماذا تعني؟ نصيبتان على حدود القبر من اجل ان يعرف انه قبر ولا يوجد. ولا تكفي نصيبة واحدة. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما وضع حجرا على قبر عثمان المفعول من اجل ان يزوره عليه الصلاة والسلام وضع حجر علامة اما المصايب فهي لتحديد القول ولا يذكر مرة ثانية. نعم فضيلة الشيخ نرى بعض الناس بعد الفراغ من دفن الميت بدقائق يهتوا فوق قبر الميت ثلاث حثيات انه لم يشارك في الدفن فهل هذا فعل صحيح؟ نعم. هذا سنة اذا لم تشارك في الدفن تحذو ثلاث فتيات ليحصل لك الاجر. يحصل لك الاجر والمشاركة في دفن البيت. نعم فضيلة الشيخ ورد في الدعاء للميت اذا كان طفلا وقفي برحمتك اداب الجحيم. فهل يؤخذ من هذا الحديث ان اطفال المسلمين قد يدخلون النار حال المسلمين الذين ماتوا قبل البلوغ يعاملون معاملة المسلمين في انهم يكفنون يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم مقابر المسلمين. وعاملوا المعاملة المسلمين ويهدى يرجى انهم من اهل الجنة وانهم يشفعون لابائهم ولهذا الدعاء على صلاة الطفل من جملة الدعاء ان يقول اللهم اجعل واجرا ونبرا وشفيعا مجابا دعاء يدعى ان الله يجعله الفرج لوالديه وان يشفيه يشفع له لكن لا يلزم انهم من اهل الجنة لا يتمنون من اهل الجنة لكن يرجى انه من اهل الجنة. وانهم يشفعون انهم افرار بوالديهم يجعل بذلك ان الجزم هذا ينسب الى الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز لي ان اذهب للمسجد؟ الذي تكثر فيه الصلاة على الجنائز. طلبا للاجر علما بان هذا المسجد داخل مدينة درس طيب حضور الصلاة على النبي هذا طيب اذهب للمسجد اللي اجعل فيه جناين تصلي عليها تفوز على الاجر بعمله النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شهد فليصلى عليه فله قيراط له قيراطان والقراء من الجبل العظيم يعني يجلس عند الله مثل جبل عظيم المسجد اللي تحظر فيه نعم فضيلة الشيخ في المسجد النبوي يوم الجمعة يجعل فرصة للنساء لدخول الروضة الشريفة زيارة قبره صلى الله عليه وسلم هل يدخلن في هذا الحديث لا هو ما يسمح له بزيارة قبر الرسول انما يسمح له بالصلاة في الروضة. الفضيلة فقط انما يسمح له بزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ نسمع ونقرأ عن رصد الاماكن الاثرية والقديمة كاثار قوم صالح واصحاب الاخدود وبعض المساجد القديمة وغيرها لتكون محلا للسياحة كما في مدينة العلا. واستقبال الزوار من الداخل والخارج. كما يتم استقبال وفود نرجو اخراج فتوى في هذا العمل لا يجوز على عمل تهيئتها للسياحة هذا عمل لا يجوز قديمة فتاوى قديمة وحديثة نسأل الله يوفق المسؤولين العمل بما يوافق الشعب وان يتجنبوا ما يخالف الشرع في نسأل الله ان يوفقهم لذلك الا هذا عمل لا يجوز ووسيلة من وسائل الشرك سواء في زمن القريب او البعيد. نعم فضيلة الشيخ كيف نرد على من قال بان من سجد لصنم وهو لم ينوي عبادته فانه لا يقع في الشرك هذا كلام باطل واضح لكل احد ان من سجد للصنم فهو كافر واما القلوب الا على النوايا القلوب بيد الله سبحانه نحن نحكم بانه مسلم ولو مات ولم يتب يعامله معاملة وان كان من قبل مسلما يكون مرتدا عن دين الاسلام وان عمر القلوب كان مهوب الينا هذا الى الله سبحانه وتعالى يعني رؤية الشيخ ذكرتم عن اللعن انه الطرد والعتاد عن رحمة الله. ولا يكون الا على كبيرة فهي على الصغيرة يقول في حكم مرتكب الكبيرة تدبر العلماء ان الاصرار على الصغيرة يحولها الى كبيرة لان اصراره عليها ومداومته عليها دليل على عدم مبالاته وعلى عدم اه خوفه من الله عز وجل اصراره عليها يحولها الى سبيله نعم تحولت الى كبيرة ترتب عليها احكام كبيرة فلا يخالف على هؤلاء خوفا شديدا لانهم على من يكذبون ولم يصروا على ما فعلوا هم يعلمون نعم فضيلة الشيخ ظهر الان ظاهرة وهي زيارة المقبرة يوم الجمعة عندي قديمة مسألة تخصيص يوم الجمعة للزيارة هذي قديمة عند العوام. ولا دليل عليها ليس لها اصل لا يحدد يوم معين لزيارة القبور. بل كثار القبور في اي اي يوم من الايام. تحكم السنة في ذلك تخصيص يوم الى دليل. نعم فضيلة الشيخ الوقوف احتراما لشخص هل يعتبر هذا من التعظيم الموصل الى الشرك القيام من اجل هلال الشخص او تعظيمه؟ الامر محرم. الى حد الشرك. لكنه فعل محرم اما القيام من اجل السلام عليه من اجل السلام عليه او من اجل اعادته على شيء او على النزول هذا لا بأس به. اما مجرد القيام احتراما له فقط هذا لا يجوز من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار تقول ياتي السلام عليه او اعانته. قال صلى الله عليه وسلم لما اقبل سعد بن معاذ على اه البغلة او البرز محمولا قال قوموا الى سيدكم قبول السلام عليه هذا لا بأس اما صيام لمجرد الاحترام فقط هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ اذا كان شخص في سفر وحضر مع جماعة وهم في الركعة الثالثة فهل يجوز له ان ينوي ويسلم معهم لا اذا كان الامام يسلم الصلاة فيجب على المأموم ان يترك الصلاة ولو كان مسافرا قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يهتم وهذا ايضا عمل الصحابة انهم كانوا اذا صلوا خلف ميتم الصلاة اهتموه صلى بن مسعود وغيره من من الصحابة في منى خلف عثمان رضي الله عنه. وكان عثمان يكمل الصلاة فكانوا يقيمون الصلاة. خلفه هذا عمل الصحابة؟ نعم فضيلة الشيخ هل يجوز قراءة القرآن او الذكر او الدعاء او الصدقة ونحوها من العبادات عند القبور ام ان هذا النهي خاص بالصلاة لا يجوز للعمل طوبى عند القبور لا دعاء ولا صدقة ولا استغفار ولا يعني ما يجوز عند القبور ابغاك تدعو او تتصدق عن الميت او تدعو له؟ لا يكون هذا في المقبرة او عند قبره الا اذا زرته اذا زرته للسلام عليك اذا زرته للسلام عليه سلم عليه تدعو له اما اذا بغيت تدعو له تروح للقبر او تصدق تروح تصدق عند القبر هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ هل شيخ الاسلام رحمه الله رخص في زيارة النساء للقبور؟ فقد سمعنا من يقول ذلك اللي يقول ذلك يبين لما يثبت هذا. يجيب لنا ما يدل على هذه القول على اهل العلم والكذب عليهم ايه ده؟ قال لي نعلم ان الشيخ يحجب زيارته زيارة النساء عدم زيارة النساء للقبور. نعم فضيلة الشيخ رجل حمل عملية يسوق الاقوال يسوق اقوال العلماء واقوال المخالفين ثم يجي واحد جاهل ولا مستعجل ويخطط الكلام ويقول ذكره الشيخ. ذكره في كذا. ذكره لكن ما استكملت الكلام. كيف ذكر ما استكملت كلام الشيخ اذا ذكر عالم ولماذا ذكر نعم فضيلة الشيخ رجل عمل عملية في رمضان الماضي ثم اضطره الى افطار الشهر كله كله والسؤال ان رمضان العام الماضي تسعة وعشرون يوما. فهل يصوموا ثلاثين يوما ام يصوم تسعة وعشرين يوما يصوم ما صامه الناس اذا كان الناس قاموا تسعة وعشرين يوم يصوموا تسعة وعشرين يوم. نعم فضيلة الشيخ اذا كنت في بلد وتريد السفر وادركت صلاة الظهر فصليت بذلك اذا كنت في بلدك واريد السفر وادركت صلاة الظهر فصليت الظهر مع الجماعة في البلد. فهل يجوز لي ان اجمع معها العصر لاني اريد ان اسافر بعد صلاة الظهر مباشرة لا الجمع من رخص السفر فكما لا يجوز للتقصر لا يجوز للسجن الا بعد ما تخرج من المسجد الصلاة اللي وجبت عليك وانت في البلد يجب عليك اتمامها الصلاة حضر. ولا يجوز ان تجمع معها ما بعدها لانه ما بدأ ما بعد ابتدأت احكام السفر بالحق حتى تخرج من نعم فضيلة الشيخ ما حكم من جعل لله ندا وهو لا يعلم كيف لا يعلم ما يقرأ القرآن؟ ما بلغته السنة ما بلغه كلام اهل العلم انما يتصور انه ما يعلم وهو مسلم يقرأ القرآن او يسمع القرآن او يسمع الاحاديث او يسمع كلام اهل العلم ما يتصور انه ما يعلم. نعم فضيلة الشيخ جماعة تصلي الظهر في المسجد. فدخلت جماعة اخرى والجماعة الاولى يصلون. فاقاموا الجماعة الثانية وصلوا وتركوا الجماعة الاولى فصار في المسجد جماعتان في ان واحد. فما حكم صلاة الجماعة الثانية التي لم تدخل مع الجماعة الاولى؟ الامر لا يجوز لا يجوز التعب بالجماعات في ان واحد في مسجد واحد المسلمون امة واحدة المسلمون هم الراكب نهينا عن التفرق فيجب على من دخل المسجد والجماعة يصلي ان يصلي معهم يدخل معهم ولا يقيم جماعة ثانية الا اذا سلم الامام من الجماعة الاولى فلا مانع ان تقام جماعة ثانية الا انتقام جماعة والجماعة الاولى ما زالت يصلي فهذا امر لا يجوز يمررون الاجتماع مبروك صلاة الجماعة مع المسلمين عدم التفرق عدم الاختلاف نعم فضيلة الشيخ هل صحيح ان الفرق بين عبادة بين عبدة الاوثان في الجاهلية وعباد القبور في الوقت الحاضر ان الاولين اشركوا في الالوهية دون الربوبية. واما المتأخرون فاشركوا في الالوهية والربوبية لا استطيع ان المتأخرين اشد كما ذكر الشيخ محمد رحمه الله ان الشرك المتأخرين اشد من شرك الاولين اولا من الاولين انما كانوا يشركون في الرخاء واما في الشدة فكانوا يفلقون العبادة لله الدعاء. واما المتأخرون فشركه في الرخاء في الشدة اسد من شركهم في الرخاء اتتني بشركهم بالرخاء الامر الثاني ان الاولين انما يعبدون اناس صالحين بدعمهم انهم يشفعون لهم عند الله. واما المتأخرون فيعبدون اناسا هم يعترفون بانهم تنسق الناس وابدل الناس يعبدون ابن عربي وهو معروف. لانه اسفر عن الارض من الوحدة المبين. يعبدون البدوي وهم تعلمون انه من افيد الناس وانه ما له اه فعل لانه فات المسجد وخرج يوم الجمعة ان يؤدونها من كرامات فيعبدونه. اذا يعرفون ان الذين يعبدونهم لا يصلون. يقولون التكاليف ما عليه الصلاة ولا عليهم صيام. هؤلاء المتأخرين زاد عن الشرك الاولين. الاولين يعبدون حجارة او اشجار او اسيا غير عاصية لله عز وجل. مع ان هذا شرك اكبر من الاسلام لكن هل يعبد الفجر وهو الفسقة والذين لا يصلون ويشربون الخمر ويعملون اللواء والزنا ويقول هؤلاء اولياء الله؟ ليس عليهم تكاليف وصلوا الى الله ولا يحتاجون الى هذا من ستة الاولين والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ في كتاب النشيد للطلاب نشيد فيه وكذا امي تبارك اي تبارك جهادنا ضد العدو. فهل يجوز اطلاق نفط؟ بارك فلان كذا الا بالدعاء بالبركة ويبارك ان يدعو له بالمرض. النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان وهو يبرك عليهم يعني يدعو لهم بالبركة لا هذا لا بأس فضيلة الشيخ هل يشترط؟ هل يشترط الطهارة في سجود التلاوة التلاوة ليس صلاة ليت صلاتك فيجوز من ان يقرأ القرآن عن ظهر قلبه ولو على على حدث اصغر وغير تبع للتلاوة اذا جازت التلاوة جازت السجود. نعم فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في كتاب اسمه الاصنام بمؤلف يدعى الكلبي هل هو؟ معروف علي يذكر ان امكنة الاصنام وكيف عبدت من باب العلم من باب العلم بها ومعرفة امثلتها من باب العلم والتاريخ اعلان العلم والتاريخ ما هو من تعظيمها شيء من تعظيمه ونستنفعه وان وانما ذكر اماكنها وذكر القبائل التي تعبدها من باب نعم هو كتاب مثير في موضوعه. نعم فضيلة الشيخ سمعت انه لا يجوز اخذ الورد لزيارة المريض فهل هذا صحيح؟ وما العلة فيه الذهاب الى اسرار للمريض واهداء الظهور للمريض هذا من عمل النصارى. اللي يعتقدون في الزهور ان انه يحصل بها شفاء هذا لا يجوز عندي تشبها بالنصارى وقد يكون فيه اعتقاد ان هذه الزهور يحصل فيها السبال نعم فضيلة الشيخ وايضا يشترونها باسماء غالية. يشترونها باثمان ليس لها قيمة. نعم. توفي على اموال اعتقاد منه انها تنفع اليك نعم فضيلة الشيخ اذا قدم مسافر لقوم يصلون العشاء. وقد فاتته واحدة فهل يكمل معهم الثلاثة الباقية له مضربا ولهم عشاء من دون انه يدخل من يريد صلاة المغرب هل من يصلي العشاء فاذا قام الامام للرابعة فان شاء انتظر حتى يسلم الامام يسلم معه وان كان نوى الانفراد وسلم لنفسه. نعم فضيلة الشيخ بعضهم لا ينكر على من يصوره. بحجة ان مسائل الخلاف لا انكار فيها هذاك الخلاف اللي ما تبين الدليل اللي ما تبين فيه الدليل مع احد المخالفين اما انقلاب اللي ظهر الدليل مع احد المقاربين فيجب اللفظ جدا لا يجوز ان يقول هذي فيها خلاف اللي فيها خلاف لكن تبين الدليل الله جل وعلا يقول فانت نجاة في شيء ردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل. اذا ظهر الدليل فلا قول لاحد ولا يعطيك. ان المسألة فيها خلاف ولتعرف ان هذا الذي تعمله مخالف للدليل. لا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ التصوير قام الدليل على تحريمه والمخالف ليس له دليل وليس له حجة الا كلام من عنده تعليل من عنده الدليل مع من حرم التصوير. نعم فضيلة الشيخ بعض الفرق تنكر بعض صفات الرب جل شأنه. مثل الغضب والرضا ويحتجون بان لكل حاجة افيدونا اثابكم الله؟ نعم لكل حاجة يفوت الدلالة من هذا على على منع الله وصف نفسه بانه يرضى وبانه يغضب بنفسه وتعصي الله عز وجل وتخالف كلام الله عز وجل نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع ادرس السادس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد يشد به كل طريق يوصل الى الشرك على اله وصحبه قال رسول الله رواية المصحف صلى الله عليه وسلم بالنسبة العموم ما يلبسه لانه يذهب الابواب السابقة انواعا من شره صلى الله عليه وسلم ينظر للصالحين ايها الصلاتين وامر في اموره وهذا الباب يعني وفيما جاء عنه صلى الله عليه وسلم سر الوسائل التي ترضي الى الشرك قوله ما جاء في حماية المصطفى حماية مع المدح الشرك يصل اليه لا يؤثر عليه كان مسلما عليه وصورة يحميه والجنابر والمصطفى هو الذي صلى عليه وسلم مصر الاعلام المختار ان الله اختاره بني ادم والرسل كلهم يشهدون الله يصطفي من الملائكة رسله ومن الناس اللي يختار سبحانه وتعالى بشكل قال ما لك الا لي ما بالك اليه؟ لانه حين من عقد التفسير هذا من عقل التفسير والبيان كفاية على حب الطرق المهدي هي الشرك يلا وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم الان لقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليكم الابي لقد جاءكم رسول من انفسكم ايديهم عليهما اي شي معانيه للمؤمنين رؤوف رحيم اي شفاف الرسول صلى الله عليه وسلم اذهبوا الى انه من انفسنا اي من جنسنا من الجن ولا من الملائكة الا بشر نعرفه ونعرف اللغة ويجلس معنا هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه جعل الرسل يبلغهم انزل الله ليه ولم يجعلهم من الملائكة البشر لا يطيقون رؤية الملائكة او يجعله من العجب ان العرب لا يعرفون لسان العجب اللهم اغفر للرسول الا بنساء قومه نبين لهم يعني دون نسكه هذا يعني دون حضارة وصدقه صلى الله عليه وسلم انه كان معروفا قبل اللعبة بالشرك والامانة عنده مجامعهم الى انفسهم في قراءة هذا من انفسكم عزيز عليه ما عبدتم طاعة للدم يعني ما من العنق والتعب وعزيز عليه ان شديد عليه لا يشق عليكم يشق عليه ما يشق عليه او يريد لكم اريد لكم السهولة ايريد رفع الحركة صلى الله عليه وسلم فلا يرضى يبتعد ولهذا كان يجب ان يفعل الشيء ثم يتركه ان يشق عن الام لهذا قال صلى الله عليه وسلم على امتي لا غرهم بسواك ولما صلوا خلفه صلاة التراويح ليالي من رمضان تخلف عن من الثالث او الرابعة مشيت ان تفرض عليهم فيجب عنه وللشواهد على تركه صلى الله عليه وسلم على التسهيل على امته شواهد كثيرة حريص عليه حريص على ما ينفعه حريص على هدايتكم اتقان الله جل وعلا له لعلك تدافع عن نفسك الا يكونوا مؤمنين كي يعلمك مهلك لنفسك يشد الحرص عليهم من شدة صلى الله عليه وسلم شريف الى ولاية القبر ولا يريدون الضلال انا الارض نفسه للاخطاء من اجل امة من النار من الشيك والكفر اعظم من الاخطار عليه الصلاة والسلام بدليل الرسالة كما هو معروف عليه الصلاة والسلام للمؤمنين رؤوف رحيم المؤمنين ماشي هي قعود الرحمة يربط به اضيق عليه ونحن عليه الصلاة والسلام اما ضد الكفار فكان يغلظ عليه محمد رسول الله والذين معه الاشجار المرء امام دينه سويات الله بقوم يحب ويحبونه اعزة على المؤمنين اذلية اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين مع المؤمنين يريدون ويربطون بهم ويخضعون يغفرون لهم اللي هناك. اما مع الكفار يشتكون عليه لانهم اعداء الله واعداء الرسول صلى الله عليه وسلم ويجاهدونه. قالوا والنبي جاهد الكفار قاتلوا الذين يرونكم من الكفار خطاب لا يصلح معه اللين اذا ابدى العلة اذا افنى العلاج فانه لا يصلح معهم اليه في اول دعوته يقبل اما اذا ظهر من عدم القبول ولقد الدعوة ولم يقبل بما تليق به فاذا كان هذه صفات الرسول صلى الله عليه وسلم هل يجوز به ان يترك الشرك يترك وسائل الشيك التي تلغي اليه ولا يغيرها للامة الذي هذه ان يترك الوسائل المثلى للشرك ولا يحق لنا هذا غير الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ابن الشام من الاية انه اذا كان يذكر في هذه الصفات عظيمة فلا يليق به ان الاسلام وان لا ينهى عنه ولا ولا يمنع عن اتباعه اليه انه في الشأن الكريم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوه يوجد قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته في قال او يخليك كيف بيبيع النبي صلى الله عليه وسلم انه الامر الاول للمسلمين ان يجعل بيوتهم الى الفروة. صلى فيه ولا يحرم القرآن فيها عندنا اللي هو من الصلاة عند الحضور النور من الدعاء عند الحضور ولا تجعلوا بيوتكم مثل القلوب فيها ذكر لله سبحانه لماذا قال به دليل على انه لا يصلى عند منها يتعبد لله اي عبادة لان هذا من وسائل الشرك وفيه دليل على اسبوعية احياء البيوت من ذكر الله عز وجل صلاة فيها صلاة نافلة ان افضل صلاة المرء في بيته الا المقصود اما النوافل فالافضل ان تصلى في البيوت يكون يهمني نصيب لصلاة العصر الصلاة فيها نبي الله وتلاوة القرآن القرآن بيت من البيت الذي تقام به. سورة البقرة اه يجعل من جهود نصيبه من ذكر الله ومن الصلاة النوافل ولا تجعل البيوت ما هو للشياطين المعاصي الاغاني واصوات يوصف بها الدش الذي يكذب اليها الفاضحة يكون لجنود الكفار موجود باسمه يشع منها النور يشع منها الخير هكذا ينبغي من بيوت المسلمين ولا تجعلوا قبري عيدا وهذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول سيموت. قال انا في حياتي انه يعلم انه سيعود قال له سيدنا من البشر لكنه قام على امته ان يفعلوا عند قبره عن الامم وقبور انبيائهم الغلو ووسائل الشرك لذلك لا تجعل القبيلة. العيد يشبه يبايعون بايه اليوم او من اسبوع او في السنة مرة في اليوم صلاة الجمعة هل يريد المسلمين يتابعوا كلهم يجتمعوا بسبب كل عام في مكة شهر الحج عند المعنى كل عام النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها للتفرد به صلى الله عليه وسلم والدعائية صلاة جنة فهذا فيه سبه صلى الله عليه وسلم من طريق المؤمنين الشرك اذا كان هذا لا يفعل عند قبره صلى الله عليه وسلم الصالحين للاحتساب يدوس عندها والاقامة عندها وفي العبادات عند انها تقبل عند اكثر من غير الصحابة رضي الله عنهم لا يترددون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخلوا ذهبوا اليه وسلموا عليه وهم احرص الناس على الخير واحق الرسول صلى الله عليه وسلم عائشة ما يحبون انفسهم يترتدون على لعلمهم انما كانوا يصلون عليه اذا قدروا من سلم. حتى ان الامام ما لك رحمه الله يقول هذا عبرة ان يكون انسان النبي صلى الله عليه وسلم فانما يزار قبره صلى الله عليه وسلم اما في حديث خاص جاوا بزيارة قبر الرسول التي يرونها ويتناقلونها كلها باطلة واللي عنده فكرة مشحونة في الاحاديث سبع الليل او على الا باطل تكون فيها ولم يهني هذا الائمة الحمد لله وانما يعود القرآن اشكركم وهم يرشدونها الى الائمة يجب ان تقبل وهم برآء منها هل تجعل المقاومين والتردد سلم عليه يعتبر الرسالة فانه يمشي ولا يجلس الكبير الصحابة يفعلون وفي دفية الاهوات يسمونها وهذا معصية للرسول صلى الله عليه وسلم بيطور حلمه لبن القديم هذا وسيلة للوسائل صلوا علي اي فصلوا علينا فان صلاتكم تبلغني من ايديكم صلى الله عليه وسلم هذه حقوقه علينا امرنا الله بها هذا الذكر انه سبحانك صلى عليك. صلت عليه ملائكته ثم امرا قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي بيخلوه سيرة مباركة المتكررة يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ما قال صلوا على النبي قال يصلون بهذه الاستقرار على المؤمن يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما تمام والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم عيد حقوقه صلى الله عليه وسلم عليه ليس معنى ذلك الا ذلك ان القبر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يبلغه صلى الله عليه وسلم ان تثبت ان الرسول او من المفروض باقصى الدنيا صل وسلم على الرسول ولك الاجر. من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشر صلي وسلم على رسول الله ان الله امرني بنداءه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا صلوا عليه وسلموا الله سبحانه وتعالى وبين الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ايما انه لا خصوصية له والصلاة والسلام عليه من قبل هذا منهي عنه للنقابي وسلم عليه باذن الله في بعض الاحيان صلى الله عليه وسلم جواهر بخصوص صلاة تصليها على النبي عشر صلوات وفي صلاة الله اعلم كما تعرض عليه اعمال امته سبحانه وتعالى. الشاهد من هذا الحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان اطار امري اليهم لقالوا الا على انه لا يجوز الصلاة بين المقابر وما دلت عليه من ابواب السابقة ان دل على ان الصلاة والسلام على الرسول مشروع وانها تتلوه ممن صلى وسلم عليه يجد مكانه. خلقت وصية والحضور عند قبره صلى الله عليه وسلم وعن علي ابن الحسين ان هرأ رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبلي عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا عليه فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه ابن مختارة يعني واجعله من ابي قال رضي الله عنه يسمى زين العابدين التابعين عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما له من سند عظيم قاله من خلل عظيم عن ابي الرسول صلى الله عليه العلي بن ابي طالب انظر اذا جاء هذا الحديث عن هذه السلسلة الله لانهم اقرب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكيف بلغوه للناس هذا من امانتهم رضي الله تعالى عنه على الامم ان رسول الله انه رأى رجلا رأى رجلا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لان لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم كان في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنه ينبغي ان يكون في المكان الذي توفي فيه اما كانت عائشة على قيد الحياة هذا الباب مفتوح لما ماتت رضي الله عنها لانها ماتت امامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء من هذا الرجل الجاهل يأتي الى بيته الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه علي وقال الا احدثكم حقيقة ارجو اني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال لا تجعل لا تجعلوا قد شهيدا ولا تجعلوا قلوبكم صدورنا صلوا علي هذه الحديث هذه وفي الحديث لكن هذا فيه واقعة الذي واقعا خادم حدثا حصل عندها قيمة لان علي هذا الرجل او وسائل الشرك لان الرجل ما عمل شركة وانما عمل وسيلة الذي يمكن الشيء يدعو اليه اليوم في شيء اظن شيئا يجب علينا ان ينصر الدليل على هذا الرجلين بسنده صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم كما دل على حديث ابي هريرة قوله فهو ما جاء لحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد كل طريق يوصل الى الشرك قد تقدم فيما سلف من الابواب قبل هذا قوله قوله وقول الله تعالى لقد جاءت رسوله من انفسكم عزيز عليه ما حمدتم حريص عليكم بالمؤمنين الرحيم رجل الجلالة من الاية انه صلى الله عليه وسلم يعز عليه كل ما يؤكل الامة ويشق عليهم كلنا انه صلى الله عليه وسلم يعز عليه كل يعز عليه له عنه صلى الله عليه وسلم يحث عليه كلما يؤذن الامة ويشق عليهما يعني ولكن يجب علينا وما يخيفها واعظم ما يهكم الامة ويشق عليهم الشرك بالله قليلي وكثيره. نعم هو اسماعيل وما يقرب منهم من كبائر الذنوب اجمعنا صلى الله عليه وسلم النهي عن الشرك واسبابه اعظم مبالغة كما لا يبقى. نعم صلى الله عليه وسلم قل يا ايها الاحباب ومساعدة اليهم حماية المستقيم اليه الشرك هذا يعرض الناس يلبعه الناس اليوم يقول اتركوا المسلمين على عقائدهم يكفي انهم انهم يكتسبون الى الاسلام الناس كلام الله فان كانوا يرددونه يجعلونكم الله يرددون هذه الكلام هذا لم اصل الاسلام واصل الى قصد ايه هو مطلوبه ان دعاة الضلال لا ولا يملون ولا يملون الى صمد معاذ التوحيد تهاونوا بالامر لاحظوا الدعاة الظلام اذا كان علماء التوحيد القائمين بالدعوة الى الله بهذا التوحيد والنهي عن الشرك ان اعداء الله ينهزموا لانه يبطل شره لمن استطل عمره قبول اهل التوحيد علماء قلت له ايه ثقتكم بالواقع ثقتكم بالناس لانه في هذا الامر وقد بلغ صلى الله عليه وسلم النهي عن الشرك واسبابه اعظم مبالغة. اعظم مبالغة كما لا يقبل وقد كانت هذه حال اصحابه رضي الله عنهم في قبره التي رؤي للمريض فيها. وما مرت او العيال البيت الذي رآه على الرجل صلى الله عليه وسلم لما رأى ايضا الامة على من الوهم على النعم انا لا تزيدك الا وهما فلو مت وانا عليك يقول ابن مسعود رضي الله عنه ايضا لما بعثت لي قال وما يؤمن اكثرهم لله الا وقد وجدوه؟ سبق هذا للصحابة انهم عرفوا هذا صلى الله عليه وسلم بطبعهم الخيوط التي رقية للمريض فيها ونحو ذلك من جاليع التمائم اذا علمنا الذي تعلق على الاولاد انه اول شيء قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا وبيوتكم طهورا ولا تجعلوا عيدا فصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقاع قال الحافظ محمد ابن عبدالهادي هو حديث حسن جيد الاسماء وله شواهد يرتقي بها الى درجة الصحة ارتجاهم صلى الله عليه وسلم قال المؤمن اللي هو بيعيش فيه. هم ينهاهم صلى الله عليه وسلم ان يهجروا بيوتهم عن الصلاة فيها كما تؤجر القبور عن الصلاة اليها مخافة الفتنة بها وما يفضي الى عبادتنا من دون نيام لان النهي لان النهي عن ذلك قد تكرر عندهم اماه ان يجعلوا بيوتهم كذلك ان شاء الله اجعل البيوت لا يسمى به انما تكون ظروف مبلغ قوله ولا تجعلوا قبلي عيدا ليشاهدني الترجمة هذا شيخ الاسلام العيد باسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه المعتاد عائدا اما بعود السلف او بعود الاسبوع او الشهر او نحو ذلك فقال ابن القيم رحمه الله العيد لا يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان. عظيما له الاهانة شرع الله تسوية في الكعبة المشرفة الى المزدلفة وعرفة اعوذ من المعاودة والاحتيال طيبتنا نشهد للمكان فهو الذي يقصد فيه الاجتماع وانتياؤه للعبادة او لغيرنا كما ان المسجد الحرام وبناء مزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للثلاثاء ومثابة كما جعل ايام العيد فيها عيدا يريد الزمان هو اللي اليوم والايام التي تتكرر يعقبها الناس يعقلون فيها اعمالهم اولها قبل ان الله اطعموها وان تحسوها بشيء حتى نبي مشركين اعياد زجاجية ومكانية ولما جاء الله بالاسلام افضلها وعوضتنا الدعاء منها عيد الفطر وعيد النحر وايام منها وهي ليست تعظيما صيام رمضان الذي هو ركن هذا عيد الاضحى بعد الحج. نحن الوقوف بعرفة ما الذي هو هي اعمال من اجل اداء العبادة وجه اللبن العظيم وهم يعملون اعمالنا في الجاهلية كما عوضه عن اعياد المشركين المكانية بالكعبة وبنا ومزدلفة وعرفة والمشاعر هو ده وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يطير الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقرن الا وهذه الوجود حديثا سمعته من ابي عن جد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نتخذوا قبلي ولا بيوتكم قبورا فصلوا عليه. فان تسليمكم اين كنتم رواه ابن المقدار الامام عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب اه الحنبلي وكان يعني من الاحاديث انا الحبيب رواه ابويا انا والقاضي اسماعيل والحافظ قباء مقداره قال شيخ الاسلام عبدالواحد قال في ابو رسلان وانظروا هذه السنة كيف مخرجها من اهل البيت؟ كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت؟ الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم نسبي وقربى الدار لانه الى ذلك احوج من غيرهم وكانوا له افضل انها انه الى اللي يمسكوا بانفسهم بهم ويعظمون قبورهم انظر الى هذا الحديث الذي جاء مع نهي البيت يعني الدستور او يغمى عن علي بن الحسين علي ابن ابي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنهم اطول التابعين من اهل بيته واعلمهم مالزهري ما رأيت قرشيا افضل منه ما رأيته رشيا افضل منه. ما كسبت ثلاث وتسعين على الصحيح. قوله انه رأى رجلا يتجه الى لضم الفاعل وسكون الضعف وهي القوة في الجماع والخوخة ونحوهما انظروا فيدخل فيها فيدعو فلها وهذا يدل على النهي عن قصد القبور والمشاهد للدعاء والصلاة عندها قال فيه الاسلام ما علمت احدا رخص في منفعه. وهذا يدل قوله فيدخل فيها فيدعو فلها وهذا يدل على النهي عن قصد القبول والمشافي. يأتي الدعاء والصلاة عندها للذهاب اليه لزيارتنا والسلام على الاموات ذكرى لهم هذا يدل على النهي عن خصم القبول والمشاهد لاجل الدعاء والصلاة عندها المشاعر القاضي منها قال شأننا مقامات هذا شيخ الاسلام ما علمت احدا رخص فيه. كان من اهل العلم اين احد بهذا العلم المعتبرين؟ رخص من علماء الامة المعتز بهم قال شيخ الاسلام ما علمت احدا رخص في لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا. ويذم ايضا الا ان قصد القبر للسلام اذا دخل المسجد ليصلي منهي عنه. يعني كل صلاة بالنسبة لي سواء كان من اهل المدينة اول ما انما هذا في اول مرة لان ذلك لن يشرع وكره ما لك باهل المدينة انما دخل انسان للمسجد ان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال قال ان يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. لا يصلحها لا يصلح رب العالمين بدعوى انهم يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم لكن صلى الله عليه وسلم الابتلاء به صلى الله عليه وسلم كان الصحابة والتابعون رضي الله عنهم يأتون الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلون فاذا قضوا الصلاة قعدوا وحركوا. طلب العلم بالله عز وجل في المسجد نعم. فاذا قاموا بالصلاة قعدوا نعم. ولم يكونوا يأتون القبر بالسلام بعلمهم ان الصلاة والسلام عليه بالصلاة اكمل وافضل. يعني يصلون على الرب ويسلمون عليكم صلاة فريضة دائمة يصلون عليه في اي مكان ولا يحرص هذا في مدينة قبره لان المدينة الى قبره او التاريخية واما بطونهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او بالصلاة والدعاء فلم اطرحوا لهم من نهاهم عنه في قوله لا تتخذوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم فان صلاتكم تبلغني فبين ان الصلاة تصل اليه من بعد. وكذلك السلام ولعن من اتخذ قبور الانبياء مساجد. وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب. لما كانت رضي الله تعالى عنها فيها وبعد ذلك الى ان بني الحائض الاخر. وهم مع ذلك التمكن من الوصول الى قبره لا يدخلون اليه. لا لسلام ولا لصلاة ولا لدعاء لانفسهم ولا لغيرهم. هذا الباب مفتوح على حاله ولا لسؤال عن حديث او علم. ولا كان الشيطان يطمع له الرسول عليه. يسألونه عليهم نعم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى حتى يسمعهم كلاما او سلاما ليه؟ لان الشيطان تسلط على المتأخرين الترابيين قال تصورهم طلاب يوقفون عن البيت يكلمهم الان هو الذي خرج من القانون بل عند الخرافيين والمتصوفين اسمعون موظف سقيفة الشيطان كلمه على الاسلام ولاجل من رأى وكانهم يقولون ان رفاعة سلم على الرسول اخرج الرسول صلى الله عليه وسلم يده من القبر وصافح عباده. هذا من الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ما اخرج يده لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن الخلفاء والصحابة بالقرآن نعم. ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمع سلاما او سلاما فيظنون انه هو سلمه وافتاهم. وبين لهم الاحاديث وانه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما صنع الشيطان في غيرهم فظنهم عند قبره وقبره من فعل هذا في وقت الصحابة وناتي عن التابعين ولا بعهد بعلمهم الى هذا بعض الناس مع الشيطان هذا لانه لو صنع ردوا عليه ورفضوه لما جاء المتأخرون تسلط عليهم الشيطان وصدقوه. وظنوا ان هذا هو المجيد طلع في قبره هو الشيطان تصددوا في جهلهم وبعدهم على هذا الكتاب والسنة واعتمادهم على حكايات والاحاديث المكذوبة الشيطان مع الجهل حتى ظنوا ان صاحب القبر يأمرهم وينهاهم ويحفزه في الظاهر. وانه يخرج من القبر ويرونه خالق الناس ما جاء رسول الله ايها الصحابة ويكون لدى الراشدين اذا اجتمعوا للتشاور غير مقصود الى هؤلاء الكراهيين وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس افلام الموتى خرجت تكلمهم. لان الاموات لا يهجرون الى الدنيا ابدا لا يرجعون للدنيا ابدا وان ارواح الموتى تجسدت لهم فرأوها ما المقصود ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما كان يفعل من بعدهم من القلوب قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز ابن محمد اخبرني سهيل ابن ابي سهيل. قال رآني الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فناداني وهو وهو في بيت فاطمة فقال هلم الى العشاء. هذا العسل ابن علي الذي سبق ايضا ذكر ما ذكره وقال هلم الى العشاء قلت لا اريده قال ما لي رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال لي اذا صليت المسجد فسبح. هذا في كل مسجد حينما كنت اقدم باذن الله اليمنى فتقول بسم الله اعوذ بالله العلي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم كويس الى مكانتي تصلي وتسلم الرسول وغيره قال اذا دخلت المسجد فصلي ثم قال لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبلي عيدا ولا تتخذوا فلوسكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. خلاف ليس به القرب من قبره صلى الله عليه وسلم ميزة على من بعد عنه كله ثواب من صلى وسلم عن رسوله وصل اليه ذلك فانت ومن الاندلس الاندلسي يحصل لماذا بالنسبة الآن قل ما انت وهم من الشمس نعم كنت وهذا ايضا له قرب النسب. صلى الله عليه وسلم كلهم ازمات فاطمة كلهم نعم وهذا ايضا له قرب النسب وقرب الداء فنهى عن المجيء الى القبر للدعاء عنده فالمجيء الى القبر بالسلام الرد على الشيعة هؤلاء ائمة اهل البيت ينكرون هذا الشيء نعم والمجيء الى القبر للسلام عليه وتحري اجابة الدعاء ليس مما شرعه الله ورسوله لهذه الامة ولو كان مشروعا لما تركه الخلفاء والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من سادات اهل البيت وائمة التابعين ولما انكروا على من فعله وقولهم وقولهم هو الحجة وهو الذي دلت عليه الاحاديث من حديث عائشة وحديث الباب وغيرهما من بين السلف بما اراده النبي صلى الله عليه وسلم بنهيه عن الغلو وخوفه مما وقع ممن غلى في الدين واتبع غير سبيل المؤمنين. كما قال تعالى ومن شاهق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. من بلغته هذه الاحاديث ولكنه لم يلتفت اليها واصر على ما يعمله القرافيون. عند القبور فانه تنطبق عليه هذه الاية ومن يشافي الرسول لله ما تبين له الهدى ويكتب لنا حبيب المؤمنين يقبل الانسان بنفسه من يشافيك الرسول صلى الله عليه وسلم من بعد ما تبين له قامت عليه البديل يغير له الهدى هذه الاحاديث وابناءنا اليه حقيقة مسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا هذه الاحاديث عن اهل البيت اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم على ما عليه الترابيون قد يعقل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما قامت عليه الحجة وتبين انه فهو متأخر لهذا الوعي ان الله جل وعلا اذا لم يقبل العبد بهداه فان يتبين له يختم على قلبه لا يقبل الادباء علاقته يقلد عقيدته وابصارهم ما معنى من ذنوبهم؟ اول مرة في طغيانهم لانه فلما جاءوا نزع الله قلوبهم قال نعم على من بلغه الحج او بلغه وقام عليه الدليل ولم ان يصاب بقلبه في الزير والضلال يحيا الذين يطالبون عن امنهم نسيب او فتنة او يصيبه انا ابو لهب نعم ولما حدث الشرك بارباب القبور في هذه الامة وتعظيمها وعبادتها صارت تشد الرحال اليها. بقصد دعائها والاستغاثة بها. يمده بالدعاء عنده بل صاروا يدعوا وهذا ما يؤدي اليه البستان او الى هذا. نعم. تقربا اليها وتعظيم سجنتها يا لها من مصيبة ما اعظمها نسأل الله السلامة من هذا الشرك وما يقرب منه او يوصل اليه ونحن لا نأمن على انفسنا ان تخاف ابراهيم عليه السلام وجنود يمنية ان نعبد الاصنام كثيرا من الناس نخاف على انفسنا النصاب ان ما اصيب به هذا حين ان نحذر ونخاف وان نتعلم التوحيد ونتعلم امور الشرك ووسائل الشرك حتى نتجنبها ونحذر ونحذر منه انه لا لا وكيف يتجنبها ولا يعرفه فانه قد ينطلي عليه من الصين شيء طيب لله والتقرب الى الله والى اخره. الصالحين نفع للرسول اذا اراد ما يموهون به وما ينخدع النساء اذا كان على وهذه الامور تسير الى هذه الناس على هذا الشيء لا يخلص الانسان في التنافس وتوحد الكتاب والسنة نية صادقة من فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على من قال ان الاصل ان الاموات يسمعون كلام الاحياء ويستدل من نسخة كفار قريش حين اوفوا في قليب بدر وخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك يستدين بان الميت حين يوضع في قبره يسمع قرع النعال كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام على من سلم عليه فهل يقال ان الاصل ان الاموات لا يسمعون او يسمعون؟ افيدونا حفظكم الله ذلك القول الاموات يسمعون ولا يسمعون عن الشرك وعن وسائل الشرك وعمل العقوبة عند القبور سواء يسمعون او ما يسمعون رغم انهم يسكتون الشرك والنعم ولا تجد القبور والدعاء عند القبور مع ان الاخوان التي ذكرت يسمع قرع النعال اقوال خاصة اي نعمة في اوقات محددة وقد لا بدر على خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم المعجزات عليه الصلاة والسلام وكونه يسمع هذا يعني قد ما يوضع اول ما يوضع في قبره يسمع ما في دليل على ان دائما يسمع ولكن كما ذكرت اول لو ثبت انهم يسمعون سؤالهم واموالهم هذا هو قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لما حصلت مشكلات عظيمة في ركبهم ما ذهبوا الى قبر الرسول يسألونه كانوا يجتمعون ويتشاورون ولا درهم من الرسول يسمع دعاؤهم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يذهب الى زيارة قطبي علمه ويدعو له سيكون القبر امامكم سلم عليه ما تسلم عليه بعيد السلف اما عند الدعاء اجتمع انه يستقبل القبلة ويقدم اما اذا كان جهة معاكسة للقبلة بالدعاء وعند السلام يستقبل الميت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو كان الانسان يقرأ القرآن قبل دخوله المقبرة. فهل اذا دخلها يتوقف عن قراءة القرآن وعن الذكر؟ ام يستمر في ذلك نعم لا يقرأ القرآن يسمع قراءة اما اذا قرأ القرآن بينه وبين نفسه ولم يعتقد ان هذا مشروع على القراءة ولا يسمع احد فالامر في هذا السبب. لكن اذا رأى صوته والفظيلة الشيخ فقط ان الله اذا دخلت المسجد النبوي من جهة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. عن الصلاة والسلام عليه في هذه الحالة لا ولكن دخول المسجد الصلاة والسلام سواء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسمى يوم الجمعة عيدا واذا كان كذلك. فهل نقول بان اعياد المسلمين ثلاثة اذا ليد الاسبوع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نلاحظ ان خطباء الجمعة يخدمون خطبهم بامرهم للجماعة بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا من البدع ام عليه دليل الصلاة والسلام على مرسول في اول القبة. حينما يأتي بالشهادتين صلي واسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي اثناء الخطبة نقول من الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا في اول الخطبة وفي اما حكم الفضل عليه الصلاة والسلام على الرسول هذا امر متبع كان معروفا صلى على الرسول اولها وفي اثنائها ويذكرهم بالاية ان الله وملائكته واقول باية من القرآن لقوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان والاية من القرآن ايضا نعم الخطب الصلاة والسلام على رسول الله معنى الامر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله موقفنا ما موقفنا تجاه من نراه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو متجه في دعائه الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم النقابة متنبه ايضا للحرص ان القدرة على ان الشيء علشان من فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اذا بني مسجد بالقرب من المقبرة امام امام اذا بني مسجد بالقرب من المقبرة على اتجاه القبلة. على مسافة ثلاثين او اربعين مترا هل يجوز الصلاة في هذا المسجد؟ نعم. المسجد غير فاسق لا علاقة بالمسجد بالمقبرة مقصود عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لزيارة المساجد السبعة في المدينة المنورة يعتبر من الوسائل المفضية للشرك نعم المدينة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم امة الكبرى واما بقية المسائل كغيرها لا تقصد للزيارة. ولا فيها مثل غيرها الصلاة في اقلها او تساءل عنا او اما الصلاة فيهم ان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء فقط نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل الاعمال تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ام الصلاة والسلام وعليه فخر كل الاعمال نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله الشيطان ينظروا الى البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة هذا الامر هل يحصل بتسعين شريط هذه السورة لان القراءة هداية بالقراءة عبادة لابد ان يكون يقال ان الشريط هذا اعلى ما هو او او تعلم الخليل رحمه الله يعني لو سبت فيها الصباح والمساء والوتر نعم وفقكم الله زيارة البيت المزعوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولد فيه. والموجود بحوض البيت الحرام. هل يعتبر تعتبر وزيارته من الغلو ولماذا لا يزال؟ نعم هو ما هو صحيح جدا ولو صح انا لا اقول اصحاب لان الكذب واقع هذا من وسائل الشرك او سمعنا فإن البيت هذا مستثمر من نعمة. وانهم يذهبون اليه هذا من الغلو من الباطل اليس له ميزة؟ وعلى غيره من البيوت وما كان الصحابة من الرسول من كان يعتني به ولا كان الصحابة يعتنون به ولا يذهبون اليه انما وجد هذا منهم نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد ذكرني قصة دفاع مع النبي صلى الله عليه وسلم شخص وزعم ان من الادلة على صدقها ان الرفاعي من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتوقع منه الكذب فهل الدفاع من ال البيت حقا واهل البيت غير معصومين المعصوم اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم واخلص العبادة لله عز وجل هذا هو الذي له شرف التقوى والشرف لا هندسة له اما من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان عمه ابو طاعة وابو لهب نزل فيه اية من القرآن عظم اخو ابيه. هبت يدا ابي لهب لذا يقال وهذا قريب للرسول صلى الله عليه وسلم التقوى الا مع تقوى الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن جماعة نرد على من اتهم اهل السنة والجماعة وسماهم بالحسوية والمبتسمة الادلة من الكتاب والسنة ونأخذ باقوال العلماء باقدار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وذلك الانترنت حيث كثر تضليلهم للناس وتسمية انفسهم باهل الحق. فهل نستمر على عملنا هذا فزعهم وبدعتهم من اباضية واشاعرة وجهمية ومعتزلة. افيدونا حفظكم الله هذا عمله جميل وعمل طيب جزاكم الله خيرا استمروا علينا التي توثقوا هو صحيح في ذلك على اهل العلم او الاحاديث ايات والاحاديث عليكم بالتحري والتودع وهذا عمل جديد عليه ان شاء الله من فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال اللهم اني اسألك بجاه نبيك هل هذا القول شرك ام بدعة؟ هذا بدعة توسل بالله مطلوب مني ان تدعو الله بدون التوسل بحق احد ولا جدال اتجاههم توجيهية عديها الا ما ثبت رسوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله نبه عليك باسلام كبير في كتاب التوسل والمصير هذا هو حديث منه ليس في شيء من كتب الحديث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للرجل ان يجعل له يوما يحتفل به كل سنة ان يحتفل بيوم تخرجه وما وجه التحريم في ذلك ان كان حراما كل يوم يعني يعتبرون ما تفعله انه مشروع انك مسلم والله تعالى اعلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس السابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مبالغ قال المؤلف رحمه الله تعالى ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوزان لا رحمن رحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب ما جاء اين الادلة على ان بعض هذه الامة وليس كلها تعبدوا الاوثان الاوثان جمع وثائق وهو ما عبد من دون الله عز وجل فيا عمن اصنام والاشجار والاحجار والقبور وكل ما عبد من دون الله تفاوض وهذا الباب اراد به الشيخ رحمه الله رد على من زعم ان هذه الامة لا يقع فيها شرك وان ما يفعل عند القبور لا يكون شركا لان هذه الامة يقول لا يقع فيها شرك فما يفعلونه من القبور لا يتركه شيء هذه حجة اتخذوها وهي حجة باطلة لانه دلت الادلة على ان هذه الامة يقع بها الشرك كما وقعت الامم السابقة ولا يبقى على التوحيد الا من ثبته الله سبحانه وتعالى نعم وقول الله تعالى الم تر اين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاروت وقول الله تعالى الم ترى ان الذين اذوا نصيبا من الكتاب لانه والكتاب الواجب في التوراة يؤمنون بالجد والطاغوت سيأتي ان معناه السحر وقيل الكاهن والطاغوت فتجاوز الدفعة حجه من معبود او مشروع او مصاب مأخوذ من طاعة الله نقول من الطغيان وهو الزيادة عنه عن الحق والطاغوت يدخل فيه كل ما تجاوز الحد ومنه ما عهد من دون الله عز وجل ومنه من حكم بغير ما انزل الله ووفقه ومنهم من ابتاع الى الريب فهو الطاغوت وسبب نزول الاية ان اثنين من زعماء اليوم وهما وكاظم الازهر لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وظهر الاسلام المدينة وجاءت غزوة بدر وانتصر المسلمون غاب ذلك اليهود فذهبوا الى اهل مكة يستنجدونهم على الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب هؤلاء اليهود الى المشركين في مكة يستنجدونه على محمد فسأله كفار بكر كفار مكة عن حاله وعن حال محمد ايهم خير فقالوا وما انتم وما معكم؟ قالوا نحن نرى عن كذا ونطعم الحجيج يكرم الضيفان ونعمل ونعمل ومحمد صهور اه مرفوع مقطوع النسل ومقطوع جاءت لا مال له جاء له شبه احلام او عابرة قالوا له انتم خير لمحمد الختام هم يعلمون ان محمد رسول الله. وان المشركين عباد اوثى ولكن قد حملت حمله الحسد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاصحابه انهم قالوا انتم خير من محمد وهم يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم على الحق وانه رسول الله وان كفار قريش على الباطل وانهم عباد اصناف يخالفون حتى اليهود اذا وزع الكتاب وهؤلاء عباد لكن حملهم الهوى والحسد فسمى الله ذلك اماما للجد والطاغوت وسمعوه آآ كفرا بالله عز وجل ودل على ان من تلفظ بصلاة الكفر يكون كافرا ولو لم يعتقد هذا في قلبه ولو كان في قلبه يعتقد بطلانه ما يكون ولو كان في قلبه يعتقد نكران ويقول لان هؤلاء يعتقدون بقلوبهم بطلان هذا القول لكن قالوه لهدف يريدون فقط. فسماه الله ايمانا بالبد والطهور فدل على ان الايمان بزلك الطاغوت لا يقتصر على تصديق القلب بل يقوم بالقول هذه السواد. فلو قال كلمة الكفر فانه وفي هذا رد على المنشية المرجئة بهذا العصر اللي يقولون انه ما يفطر الا اذا صدق بقلبه ولو فعل ما فعل ولو قال ما قال هنا عظائم الكفر لا يحكم عليه حتى يعتقد بقتله مع ان من كعب الاشرف قوليه مخطوب لم يعتقدا في قلوبهم من كان يعتقدان في قلوبهم بطلانا هذا القرب ومع هذا حكم الله عليه بالكفر فقال يؤمنون بالجد والطاغوت سماه ايمانا بالبدء والطاغوت وهذا كفر ويقولون للذين كفروا اي اهل مكة المشركين من اهل مكة هؤلاء اهدى من الذين امنوا من محمد صلى الله عليه وسلم واصحاب اهله من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله من يلعن الله فلن تجد له ورسوله حوله نصيب من الظلم بين سبحانه الذي حملهم على فاذا لا يكون الناس نقيرا ام يحسدون الناس على عن محمد صلى الله عليه وسلم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وبين ان الذي حفظهم على هذا الحسد وهم لا يعتقدونه في قلوبهم ما المناسبة في ذكر هذه الاية؟ بان نضع هذه الامة المناسبة سيأتي يا اخي الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعون سننه من كان قبله فاذا كانت اليهود والنصارى من يقول فلن يؤمن بالجد والطاغوت فسيكون في هذه الامة ان يؤمن بالزبح والطاغوت قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم هذا خبر منه صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفعل مثل ما يفعل الامم قبلها من الفقر والشرك وسائل الاعمال حتى لو دخلوا المقبرة الا دخلهم ثانوي في المناسبة انه اذا كان في اليهود والنصارى من يؤمن بالجد والطاغوت وسيكون في هذه الامة من يتشبه بهم ويؤمن بالجد والطاغوت نعم وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الطاغوت لما كان اليهود والنصارى يسخرون من المسلمين ويسخرون من دين المسلمين ويعيبونهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا. من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. اتقوا الله ان كنتم مؤمنين واذا ناديتم من الصلاة اتخذوها غزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون ثم قال سبحانه قل يا اهل الكتاب هل تنطلبون منا الا من امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون هل انبئكم بشر الهداية مثوبة عند الله؟ من لعنه الله غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعمل اولئك شر مكانه واضل عيسى وعيسى لما كانوا يسخرون من المسلمين ويتلخصونه بما هو الكمال اذا هو الكمال والشرف وهو الايمان بالله عز وجل والايمان بالرسل وما انزل الله على هذه الامة وما انزل على من قبل بل هذا محة عين هذا هو الكمع والمشي. ثم بين الله العيب الصحيح وانه فيكم انتم يا من تعرفون المسلمين فهذا فيه الرد على على المخالفين وانه يجب الرد على اهل الباطل والسير ولا يسكت عنهم وينبغي خلقه وكشف السائر هذا فيه رد عليه يقولون لا تردون على اهل المقالات الفاسدة ولا تردون على اهل الضلال هؤلاء هذا هذا معنى السكوت على المنكر ومعناه الهزيمة للمسلمين ومعناها الذلة للمسلمين لا الوارد انه يرد على هذا الباب ويذكر قومه تبطأ معانيهم علشان يخلصون ويسكتون ولا ننبئكم بشر من ذلك شرعا مما تقولون زعلوا مثوبة ثوابا ومرجعا ومردا ان الله من لعنه الله من هو الذي لعنه الله؟ اليس هو اليهود والنصارى واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وهذا في كتاب الله. يعني اليهود والنصارى في كتابه من لعنه الله وغضب عليه طيب المغضوب عليهم وهم اليهود والمغضوب عليه هو من ترك الحق بعدما عرف وهذا هي صفة اليهود وجعل انه القردة والخنازير كما اخبر الله في سورة الاعراف انه لم يحتال على صيد الحيتان يوم السبت قد نهاهم الله عن ذلك مسخه الله فلما عفوا عمانه عنه قلنا لهم كونوا قردة خاشقون فحول الله صورهم الى صور قرد ومسخها عقوبة لهم وجعل منهم القردة والخنازير عقوبة لهم كما في قصة اصحاب السب وهذا في اليوم هل يعينها المسلمين وعبد الطاغوت هذا محل عبد الطاول عبد فعل ما هو فالطاغوت مفقود عبدوه من دون الله هو الطاغوت الشيطان عبد الشيطان من دون الله فاذا كان في اليهود والنصارى من يعبدوا الطاغوت فسيكون في هذه الامور من يعود الطاغوت لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان من هذه الامة من يتشبه اليهود والنصارى لكل شيء ذلك واعظمه الشرك فكما وقع الشرك اليهود والنصارى فسيقع في هذه الامة من باب التشبه اليه وهنا وعبود عهود الطاغوتين. عقد الطاغوت عود جمع عابد واول مضاف الطاغوت مضاف اليه مجرور بالاضافة على منتوجاته الكسرة والمعنى واحد ان في داود من عبد الطاغوت وسيكون في هذه الامة من يتشبه بهم كما في الحديث الاتي فيعظم الطاغوت. نعم. وقول الله تعالى قال الذين ظلموا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا هذا في قصة اصحاب الكهف الفتية الذين ذكر الله قصتهم فتح المؤمنة التي ذكر الله قصتها وان قومه لما عثروا عليهم في الكهف اختلطوا في شأنه لما عثروا عليهم امواتا سلف في شأنه قال بعضهم اغلوا عليهم بنيانا. يعني سدوا عليهم الغار وحطوهم قال الذين غلبوا على امرهم وهم من السلطان وفي القوة لنتخذن عليهم مسجدا ان يصلى فدل هذا على ان في الامم السابقة من يتخذ المساجد على القبور وسيكون في هذه الامة من يتخذ المساجد على القبور. قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن هذا الشاهدين من هذه الاية الكريمة. وقد وقع هذا وجد في هذه الامة من يكفي المساجد على القبور ويتخذ القبور مصليات هذا مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. اذا جمعت بين الايات والحديث ظهر لك مطابقة الترجمة وهذا من فكره رحمه الله هذي قاعدة هل هذه الامة ستتشبه بالامم السابقة في جميع ما يفعلون ومن ذلك الشرك فسيكون في هذه الامة شرك وكفر. نعم لتتبعن سنن من كان قبلكم سنن قريب والسنن الطرق. نعم حذو القذة بالقدسة. حذو القذة بالقذة. خذة السهل. عيشة عيشة ابدا. كانوا كان من قبل سلاحهم ذهب سهام يصنعونها رأس السهم يجعلونه ويجعلون له ريشتين متعدلتين من اجل اذا طاقة الهواء اسعادا ولا يسقط الجناحين في الطائف فلو اختلفت احدى الريشتين سقط رأسه واذا تعاتبتا فانه يغفر الى الى الهدف فسيكون فستساوى هذه الامة الامم السابقة تتساوي هذا وصف دقيق وان هذه الامة سيكون فيها من يساوي الامم السابقة فيما تفعل من الشرك والكفر وغير ذلك حذو العلة للقدوة نعم حتى لو دخلوا جحر ظبي لدخلتموه. حتى لا تتركوا من اعمالهم السيئة. حتى الاعمال التي لا قيمة لها لو دخلوا وهو اسوأ الذكور واعشق في الجحور لو دخل اليهود والنصارى لكان في هذه الامة من يدخل مع ان هذه الفطر انعصر الجحور. اشدها مدخلا هذا من باب الوصف الدقيق ان هذه الامة ستفعل ما يفعل الامم السلف حتى في الاعمال التافهة كدخول دخول دخول الغضب الضباب لو وجد من يدخل في الجحور لم يجد يعني اما من يقلده وهذا واقع ان هذه الامة تحرص يعني بعض كل الامة ان بعض الامة او كثير من الامة يحرص على ان يفعل مثل ما يفعل اليهود والنصارى ويعتبرون هذا فخرا نعم ورقيا وتقدما وحضارة وان تركه سواء تأخرا ورجعيا هذا واقع كما تشاهدون وكما تسمعون ان هذه الامة تسير خلف رب الامم السابقة ولو في اسهل الامور التي لا قيمة لها ولا تهيئة منها لا في الدين ولا في الاسلام لا يقلدونه هذا مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. هذا واقع مشاهد من الشرك وما دونه يعتبرون هذه امة عظيمة وراقية ومتحضرة واننا العلماء تخلفنا عن الرحمة يسمونه تخلف عن الركب الحضاري اذا ما فعلنا مثل افعالهم فاننا سنتأخر. لما كانت الامم الان تعظم الاثار تعتني بالاثار تنفق عليها الاموال صار في هذه الدولة من يعظم الاثار يجمعها ويرتبها ويزينها لا لكي الا لان الا لان الكفار يعملون هذا الشيء ونحن نقلدهم مع ان ديننا ينهانا عن ذلك ولكن لا ينظرون الى الدين. ينظرون الى فعل الامم السابقة. يقولون هذا حضارة تقدم ورقي. وما فعلوه فهو فهو صواب وهو تقدم الى اخره. نعم قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ تعذبوا الصحابة قالوا اتبع اليهود والنصارى يتبع اليهود والنصارى؟ قال فما من قول الله الا اليهود والنصارى؟ فمن؟ يعني من غيرهم نعم. قال فمن اخرجه؟ نعم. ولم يدعو البخاري ومسلم حتى لا يقال هذا الحديث فهو صحيح او هذا الحديث. اي نعم هذا اعلى اعلى شيء في الصحة لانه اتفق عليه الشيخان ومعناه واضح. والواقع يصدقه الان وليقولوا ما شاء هذا كلام نبينا صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينطق عن الهوى. الشاهد منه انه ان هذه الامة ستفعل مثل افعال الامم السابقة ومنها اعظمها واكبرها الشرك والكفور قد حصل هذا نعم ولمسلم عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. هذا من المعجزات صلى الله عليه وسلم ان الله زول في الارض يعني جمعها له جمعها له واطلعه عليها فرأى اقصاها واذنبها عليه الصلاة والسلام هذه المعجزات عليه الصلاة والسلام. نعم وان امتي سيبلغ ملكها ما سؤي لي منها. هذا خبر صلى الله عليه وسلم وهو معجزة قال سيبلغ ملك امتي ما دوني من الزنا. وقد وقع على محضر به صلى الله عليه وسلم فاتسع ملك امة محمد حتى بلغ المشرق والمغرب للفتوحات على اهل عمر رضي الله عنه وعهد الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم حتى وصلت حدود الاسلام الى الى والى احسن مشرق ووصلت الى الاندلس الى طنجة والاندلس حدود فرنسا من المغرب هذا ما اخبر به صلى الله عليه وسلم ووقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام اما الشمال والجنوب فلم يذكر فيه شيئا. ولذلك لم تنتهي اه الفتوحات جنوبا وشمالا نعم واعطيتك زين ان السكان ما ظلم السكان او كل السكان في المشرق في المشرق والمغرب اما الجنوب والشمال فسكانها قليل كما تعلمون الان في المناطق المتجمدة والجنوب والشمال ما فيها احد الا قليل. نعم واعطيت كنزين الاحمر والابيض هذا خبر اخر اعطيت الاحمر وهو الذهب هذا صلى الله عليه وسلم ان امته ستستولي على اموال اه فارس وهو اموال فارس عمار فارس من الى الفضة من الابيض والجواهر من الاحمر وهو الذهب وقد وقع ما به صلى الله عليه وسلم فاستولى المسلمون على اموال الكسوة وقيصر وانفقوها في سبيل الله عز وجل نعم واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة نعم. والا والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بالعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باب حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرداني في صحيحه وزاد وانما رواه ابي داوود في سنن ابيه وفيه بشارة وفيه انذار فيه بشارة فيه انذار ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ربه ان لا يهلك امته بسنة بعامة قيل الدار جاهزة والاصل سنة عامة ولا زائدة وهي ساقطة في بعض الروايات بعض الروايات لسنة عامة بدربة ومعنى السنة الكبر والقهر قال تعالى ولقد خيرنا ال فرعون حديث الجد المتوارث القحط المتوالي قال صلى الله عليه وسلم لما دعا على قريش اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف او اسد دعا عليه بالجسد والقهر الرسول دعا ربه ام لا نهي كزهرة جهد عام على جميع المسلمين فليكون الهند في بعض البلاد دون بعض لان هذا حق هذا اخف من كرب الجد يعم بلاد المسلمين كلها فتهلك اموالهم والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يعني من الكفار ان لا يسلط الله عليهم الكفار فيستبيح بيضتهم اي حوزتهم وقوتهما سماعتهم وبلادهم فقال الله سبحانه وتعالى يا محمد التي هي اسبات الكلام لله عز وجل اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد قضاء القدر لقضى الله وقدر شيئا فلابد ان يفعل لا لقضائه سبحانه وتعالى واني اعطيتك لامك استجاب الله لك واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسند بعامة يعني لا يعوض الجود على بلاد المسلمين والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحوا بيضتهم. ولو اجتمع عليهم ما في اطفال حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويشفي بعضهم بعضا يعني ما دام المسلمين المسلمون مجتمعون على كلمة واحدة وعلى جماعة واحدة فلن يستطيع احد من اهل الارض ان يتسلط عليه هذا اعطاه الله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحد اعطاه الا يسلط عليهم عدوهم من الكفار بشرط ان يكونوا مجتمعين وان يكونوا امة واحدة غير مختلفين متحابين في الله فاذا ما دام هذا الشرط مولودا فلن يتسلط عليه الاجر. ولن يمكنه الله. وهذا وقع في اول هذه الامة لما كانت امة واحدة ودولة واحدة وقيادة واحدة تحت طاعة ولي امرهم والقاهين لولي الامر ما استطاع ادخال الفرس والروم ان يتسلطوا عليهم بل سقطوا تحت اقدام المسلمين اما اذا اختل هذا الشرط فصار المسلمون يتناحرون بينهم. وقع بينهم الخلاف والتفرق وصار بعضهم يقتل بعضا ويسجد فان الله يسلط عليهم العدو وهذا وقع كما اخبر به صلى الله عليه وسلم لما قتل عثمان رضي الله عنه خليفة المسلمين ثالث الخلفاء الراشدين وقع القتال في الامة وقع الكتاب للامة ولا يزال الى ان تقوم الساعة بسبب انهم تفرقوا واختلفوا وقتل الخليفة الراشد امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فمن عثمان والامة اختلاف وتناحر وتضاعف وقت وصراعات لا تزال. عقوبة لهم وتسلط عليهم العدو. اخذ العدو بلاد المسلمين. وين بلاد المسلمين الان اليست تحت طاولة الكفار اخذ العدو بلاده تسلط عليه وان لم يتسلط عليهم بالسلطة السياسية يتسلط عليهم بالاستعمار وبالسلطة الفكرية السلطة الفكرية والسيطرة الفكرية سورة الكفار الان سياسيا وفكريا بسبب انهم اختلفوا فيما بينهم واستحل بعظهم دم بعظ وتقاتلوا وتناحروا فوضعنا فخوضه صلى الله عليه وسلم الله وعد انهم ما داموا مجتمعين فلن يسلط عليهم عدوا. اما اذا حصل بينهم اختلاف وقتل بعضهم بعضا وشبه بعضهم بعضا. فان الله يسلط عليهم عدوهم وهذا كما وقع كما اخبر به صلى الله عليه وسلم نعم ورواه البخاري في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. نعم. اخبر ما تخوف الرسول على امته الائمة الى الخائف وقالها المضلين من الامرا والعلما علماء الظلال من امراء السوء وعلماء الضلال. هؤلاء هم الذين يحرفون الامة. ويضلون الامة. امراء السوء وعلماء الضلالة امراء السوء يتسلطون على نقابهم يجبرونهم على الاعتقادات الباطلة والاعتراف عن الدين. وعلماء الظلال يفتونهم بالظلال يحرفون الكذب عن ظواهره ويصرفون المسلمين عن دينهم بسبب فتاواهم الضالة واراءهم اخبر ما على المسلمين علماء الضلال والعياذ بالله هم اخطر ما على المسلمين وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. نعم. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. فاخبر صلى الله عليه وسلم انه اذا وقع عليه يعني فيما بينهم اذا تقاتلوا فيما بينهم فانهم يستمرون في هذا ولا يرفع عنهم الشرك الى يوم القيامة وهذا وقع بمقتل عثمان رضي الله عنه لما قتل وقع السيف في الامة ولا يزالون يتقاتلون ويتناقضون الى ان تقوم الساعة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. نعم هذا محل الشاهد من محله. لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امة محمد صلى الله عليه وسلم. والحريم معناه القبيلة يلحقون بهم في بلادهم وفي عقيدتهم وفي مذهبهم. ويتبعونهم. فهذا من دليل الترجمة الا ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان يلحقون بالمشركين فيعبدون الاوثان مثلهم. نعم. وحتى تعبد ثياهم من امتي الاوثان. وحث هذا صريح حتى تعبد ثئام جماعات كثيرة من هذه الامة يعني وليست قليلة كثيرة. تعظيم الاوثان والاوثان يشمل كل ما عرف من دون الله. يدخل في الارض والان كما ترون عبادة القبور على اشدها الانصار البلاد الممتدة والمسجد اللي ما فيه ضريح ما ما له قيمة عندهم انما يتزاحمون على هذا الاشتراك عبر به صلى الله عليه وسلم حتى تعود لم يحدثها فئام كثيرة جماعات كثيرة من امتي الاوثان. ومنها عبادة القبور والاشجار والاحجار والاظرفة وكل عظم من دون الله عز وجل. نعم وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. هذا خبر اخر خبرهم انه سيظهر في هذه الامة من يدعي النبوة يظهر في هذه الامة من يدعي النبوة وعددهم ثلاثون. ثلاثون كذابا. كلهم يدعي انه نبي. ولا نبي محمد صلى الله عليه وسلم لانه خاتم عندك بيوت يعني فلا تصدقوهم واحذروهم ولا تدفعوهم واول من ظهر مسيلمة الكذاب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والاسود العنسي في اليمن وقتل قتل الاسود العرشي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقتل مسيلمة كذاب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في عهد ابي بكر رضي الله عنه في عهد ابي بكر في وقعت اليمامة فيختار بلد عبيد عن النبوة في اواخر عهد الصحابة وتتابع المتنبئون عن منهم سجائر تميمية امرأة اه لكنها اسلمت استجابت الى الله عز وجل ورجعت الى الاسلام ثم تاب الى الله وجعل في سبيل الله واستشهد في احدى المعاني اتجاه تاب الى الله فرجع فالحاصل ايضا انه وقع من حكم مصداق ما اخبر عليه صلى الله عليه وسلم. ظهر من يدعي النبوة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثون واذا اعددت يعني كبار الرواب المشهورين منهم الذين صار لهم السهم بلغوا هذا العدد. نعم كذاب هنا ثلاثون كلهم يزعم انه نبي ونخرتم النبيين يا نبي بعدي. وفي هذا الزمان القاضي عن احمد غلام القاضياني الا تستأنف وتبعه طواه يسموه لهم يسارى لهم يسار الان يجوز يصولون ويقولون المشارق والمغارب ولهم ارتفاع يدعون الى الى اتباع احد تصديقه يبنون مساجد وينشؤون مدارس وظاهرة تمولهم دول الكفر من دول الكفر تمول هذه الطوائف في قلب الاسلام وللقضاء على الاسلام فهي تمولهم للاموال وتشجعه على هذا الشيء ولكن بحمد الله المسلمون حاصروهم وحذروا منهم واصدر رابطة العالم الاسلامي والمسلمين اصدرت قرارا بكفر الغربيانية وابعادهم عن بلاد وعدم تمكينهم بدخول بلاد المسلمين. نعم ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم هذا اذا سارة لا تزال مع هذه مع هذه الامور العظيمة المروعة والحوادث المروعة التي اخبر عنها صلى الله عليه وسلم فان الحق سيبقى وسيلقى عليهم جماعة من امة محمد صلى الله عليه وسلم لا تضرهم هذه الاهوال وهذه النزاعات وهذه الهوادر لا تزال طائفة من امتي جماعة. الطائفة هي جماعة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم طائفة على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى هذا من البشاعة وان هذا الدين سيبقى وسيبقى له رجال يدافعون عنه ويحملونه مهما تكالبت الاخطاء والحوادث فان هذا الدين سيبقى والحمد لله قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نعم فهذا فيه الحث على ان ان نكون مع هذه الجماعة وهذه الطائفة المنصورة المتمسكة بالحق التي لا تتزعزع مع الحوادث وبعض الصوائف ولا تجهر بالتمسك بالسنة. لكن هذا يحتاج الى صبر. يحتاج الى ثبات ويحتاج حول ذلك الى علم وبصيرة نعم لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. نعم. قوله كتاب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوتاد فقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت الوثن يغلق على كل من قصد بنوع من انواع العبادة من دون الله من صنم او قبر او غيره لقول الخليل عليه السلام انما تعبدون من دون الله اوتانا وتخلقون افكا. مع قوله قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. فدل على ان الاصنام والاوثان المعنى الواحد يجتمعان ويستيقظان يختص الصنم بما هو على صورة حيوان والوطن يزيد عليه كل باعوض من دون الله سواء كان على صورة او على غير الصورة. نعم قوله وقول الله تعالى الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت روى ابن ابي حاتم عن عكرمة قال جاء حيي ابن اخطب هذا سبب رجل الاذى نعم جاء ابن اشرف يا اهل مكة فقالوا انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما انتم ومحمد فقالوا نحن نصل الارحام وننحر القوم الكومة وننحر الكود يعني الابل جمع خولة وهي سمينة. نعم ونسقي الماء على اللبن نعم ونفك العناة ونفس الحجيج. نعم ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراط الحجيج من غفار. فنحن خير ام هو فقالوا اهم من صبور يعني ليس له ذكر وليس له قال الله جل وعلا ان شانئك هو الابتر ان الشائعات هو الازهار فهم الذين قطع الله ذكرهم ادابرهم وبقي ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ودينه. نعم فقالوا انتم خير واهدى سبيلا. الله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الى قوله هؤلاء اهدى من الذين سفينة قوله قل هل انبئكم بشيء من ذلك مثوبة عند الله؟ انه اذا كان في اليهود من يعبد يؤمن بالجد والطاعون فسيكون في هذه الامة من يؤمن في البرج والطاغوت نعم قوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد قال البغوي في تفسيره قل يا محمد هل انبئكم اخبركم بشر من ذلك يعني قولهم لم نرى اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم. هل هم مسلمون؟ هم ولا دينا شرا من دينهم فذكر الجواب بنحو الابتداع كقوله قل افاؤنبئكم بشر من داركم النار وقوله محبوبة ثوابا وجزاء. يعني مرجعة مثوبة من ثوابه المرجع اي ان البيت مدارسا للناس الى مبالغ يعني محل احتسابه للثواب وبين مرجعا يذهبون ويرجعون اليه. نعم. مطلوبة ثوابا وجزاء نصب هذا التفسير نعم. عند الله من لعانه الله وغضب عليه تميت تمييز تفسير يعني تمييز نعم عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. فالقردة اصحاب السبت والخنازير كفار مائدة عيسى وعن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان المسخين كلاهما من اصحاب السلف. كلها في اصحاب السر هذا مسك ولكن هذا النسخ لا يبقى له الا شيء القردة الموجودة الان هذي اصل الخلقة ما هي من بني اسرائيل بحيوانات مخلوقة لان الممسوخ لا يبقى ولا يبقى له نسخ نعم عن ابن عباس ان المسخين كلاهما من اصحاب السبت فشبابهم مسقوا قردة ومشايخهم مسكوا خنازير اعوذ بالله وعبد الطاغوت اي وجعل منهم من عبد الطاغوت اي اطاع الشيطان فيما سول له وفي تفسير الطبري قد عفن الطاغوت فيقوم من هذه الامة من يعرض الطاغوت تشبها بهم. نعم وفي تفسير الطبري قرأ حمزة وعبد الطاغوت بضم الباء عجزت اول الطاغوت نعم. قرأ حمزة وعبد الطاغوت. يعني جمع عابر. الطاغوت نعم. بضم الباء وجر التاء. وقال ارحمنا نعم وقرأ حمزة وعول الطاغوت بضم الباء وجر التاء. وقرأ ابن عباس مسعود وعبان ابن ثغلب وعبد الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال وخفض التاء. نعم. عبد الخالق وعبد الخاروف والمعنى واحد قوله اولئك شر مكانا مما تظنون بنا. واظل عن سواء السبيل وهذا من باب استعمال افعال التفضيل فيما ليس في الطرف الاخر مشارك كقوله اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. اي ان افعل التوحيد يأتي احيانا على غير بابه. فهو بطرفين وما احوجنا الاخر لا في هذا فيه من طرف واحد هذه الاطراف واحد. نعم. قاله ابن كثير. نعم. قوله عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن من كان قبلكم حذو القدس بالقدسة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن دليل على ان انه يكون في عين الثورة من يتشبه ويقلد اليهود والنصارى من جميع احوالهم. حتى في الشرك بالله وعبادة الطاغوت غير ذلك من افعالهم القبيحة وهذا موجود وكثير فعلا اخرجاه هذا سياق مسلم. نعم. فبين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان كل ما وقع من اهل الكتاب مما ذمهم الله به في هذه الايات وغيرها لابد ان يقع جميعه في هذه الامة وهو شاهد للترجمة. نعم. قوله سنن بفتح المهملة. اي طريق من كان قبلكم السلف طريق والسنن فوق قوله حذو القذة بنصب حذو على المصدر. يعني مفعول مطلق يعني مصدره محدود يعني والقتل هو اتباعا فتتبعون سنن من قبلكم اتباعا حذو الزوجة بالقدس فاقام الوصف مقام الموصوف نعم نعم بضم القاف واحدة القدر وهو ريش السهم يعني يجعلون السهل ريشتين يتعادل اذا ارسل الى الهدف لو لم يكن فيه ريش سقط ولو كان فيه ريشتين لكن لم وجههما مختلف ايضا ماذا ماذا؟ سهم وثقل. ولم يسرف عليه فهذه الامة يكون فيها من يفعل مثل فعل اليهود تماما كمحاذاة للفتنة ما يترك شيء ما يجد شيء فعل اليهود والنصارى الا وفعله. وهذا واقعي الان لا نترك شيئا ثانيا الا وجلدناه لبلادنا وانسنا له منشآت وجعلنا له رجلات وجعلنا له من باب التشبه فقط لا غير ما فيه تعرف هيئة تتبعن طريقهم في كل ما فعلوه وتشبهوهم في ذلك كما تشبه قدة السهم القدة الاخرى فوقع كما قال صلى الله عليه وسلم قال سفيان ابن عيينة. نعم. من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود وما فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى انتهى. لان العلماء في اليهود اكثر. والعباد في النصارى اكثر فمن فسد من علمائنا ففيه شبه بعلماء اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من عباد النصارى قوله عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوابل الارظ فرأيت مشارقها ومغاربها ان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يفلتها سنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا جوارح الارض هذا معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم ان الله جمعها له في صورة كصفرة فرأى مشارقها ومغاربها والله على كل شيء قدير صلى الله عليه وسلم. ثم اخبر ان ملكه ام ان ملك امته سيبلغ ما دون له منها بهذه الصورة ووقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم امتد ملك امته في المشرق والمغرب. وسقطت اعظم دولتين على وجه الارض في وقتهم. وهي دولة فارس والروم نعم وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها. هذا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم انه متى اجتمعت هذه الامة امة واحدة وجماعة واحدة على الحق كما اجتمع المسلمون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين فلن يستطيع اهل الارض ان يأخذ شيئا من بلاد المسلمين ولن يستطيعوا ايضا ان يدخلوا على المسلمين افكارهم ومعتقداتهم بل بالعكس يكون للمسلمين الغلبة والسلطة عليهم كما حصل. وانه اذا حصل في هذه اللقمة اختلاف فانه سيتسلط عليهم عدوهم. وهذا وقع اول ما وقع الاختلاف على عثمان رضي الله عنه وقتله فلما قتلوا الخليفة وقع السيف فيهم ولا يرفع الى يوم القيامة حتى يكون بعضهم يغلق بعضا ويسقي بعضهم بعضا. ورواه برقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين وهذا ايضا فيه ان المسلمين اذا اجتمعوا تحت قيادة فيجب عليهم الاجتماع الاتفاق وطاعة ولي الامر. فان هذا مما يدفع عنهم العدو وانهم اذا اختلفوا وخرجوا على ولي الامر فان العدو سيتسلق عليهم هذا مستمر في هذه الامة ومشابه نعم وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي منهم بالمشركين وحتى تعبد ثياهم من امة الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي نعم صلى الله عليه وسلم يجب تكذيبه ومن صدقه فهو كافر من لم يؤمن بختم هو ودعى انها لم تهتم وانه يأتي بعده نبي فهذا كافر لله عز وجل لان الله جل وعلا يقول ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. هذا في القرآن وفي السنة انا خاتم لا لدي بعد وهذا من اجماع المسلمين انه لا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فمن ادعى النبوة بعده فهو كذاب. ومن صدقه فهو كافر نعم ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. هذا فيه رد على من ظهر برقمه يقول ان الطائفة المنصورة غير الفقهة الناجية يقول لا هي فرقة ناجية هي الطائفة المنصورة فلا تكون منصورة الا اذا كانت ناجية. ولا تكون ناجية الا اذا كانت منصورة. فمن فرق بينهما هذا فقط وظلال. نعم. هذا حديث رواه ابو داوود في سننه. نعم. وابن ماجة في الزيادة التي ذكرها المصنف رحمه الله. قوله عن ثوبان هو مولى النبي صلى الله عليه عليه وسلم ولازمه ونزل بعده الشام ومات بخمس سنة اربع وخمسين نعم قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني عتيق عتيق اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم لا. قوله زوالي الارض قال التور بشفي التور بشتي زويت الشيء جمعته وقبضته. يريد تقريب البعيد منها حتى اطلع عليها اطلاعه على القريب صلى الله عليه وسلم وعاقله انه طواله الارض وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة ينظره نعم قال الطيبين جمعها لي؟ الطيب قال الطيبي جمعها لي حتى ابصرت ما تملكه امتي من اقصى المشارق والمغارب منها قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زويني منها قال القرطبي هذا الخبر وجده مخبره كما قال. نعم. قال القرطبي هذا الخبر مقبرة. نعم. قال القطبي هذا الخبر وجد مخبره مخبره مخبره كما قال. كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان ذلك من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. وذلك ان ملك امته اتسع الى ان بلغ اقصى طنجة. بالنون والجيم. الذي هو منتهى عمارة في المغرب يعني وصل الى الاندلس الى اوروبا دخل اوروبا التي هي الان اسبانيا ووصل الى حدود فرنسا الى اكثر المشرق مما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصرد الصمد ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب من جهة الجنوب والشمال. ولذلك لم يذكر السلام انه اريد ولا اخبر ان ملك امته وان ملك امته يبلغه قوله نعم اليوم القطب الجنوبي والقطب الشمالي اي محل سكنى الا نادر نعم قوله زوي لي منها يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل. مم. وان يكون مبني في المفعول. مع الزواري يعني اللاعب. نعم. قوله واعطيت كنزين الاحمر والابيض. قال القرطبي يعني بهما كنز كسرى وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصر وبلادهما وقد قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وعبر بالاحمر عن كنز قيصر لان الغالب عندهم كان الذهب وبالابيض عن كنز كسرى لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة ووجد ذلك في خلافة عمر قوله واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة هكذا ثبت في اصل المصنف بالباء. وهي رواية صحيحة في صحيح مسلم وفي بعضها بحذفها قال القرطبي وكانها زائدة لان عامة عامة قالوا لان عامة صفة صفة السنة. نعم. والسنة الجذع. الذي يكون به الالاف العام قوله من سوى انفسهم اي من غيرهم من الكفار من اهلاك بعضهم بعضا وسبيل بعضهم بعضا كما هو مبسوط في التاريخ للمسلمين ما هو مذكور في التاريخ مما يلجأ له الجبين لو طالعته في البداية والنهاية وغيره فحصل بين المسلمين وما سلط الله عليهم من بسبب اختلافهم وتفرقهم سلط الله عليهم الزكاة فسلط عليهم الصليبيين والصليبيين من جهات المغرب اصطفى امر به صلى الله عليه وسلم. نعم قوله فيستبيح بيضتهم قال الجوهري بيضة كل شيء حوزته نعم وبيضة القوم ساحتهم نعم وعلى هذا فيكون معنى الحديث ان الله لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والارض. ولو اجتمع عليهم من اقطار الارض وهي جوانبها وقيل بيضتهم معظمهم وجماعتهم وان قلوا. نعم. قوله. حتى يكون بعضهم يهلك بعضهم ويسقي بعضهم بعضا. الى هذه يعني يدفع الله عنهم عدوهم الى هذه الغاية. فاذا وجدت هذه الغاية فان الله يسلط علينا قد حصل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. نعم. الظاهر ان حتى هنا لانتهاء غاية. نعم. اي انه اي ان امر امته ينتهي الى ان يكون بعضهم يؤلف بعضا. قوله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. هذا كما في الحديث اراد لما قضيت رواه البرقاني في صحيحه هو الحافظ الكبير ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الشافعي. ولد سنة وثلاثين وثلاثمائة ومات سنة خمس وعشرين واربعمائة. قال الخطيب كان ثبتا ورعا. لم نرى في شيوخنا اثبت منه ثالثا بالفقه كثير التصانيف صنف مسندا ظمنه ما اشتمل عليه الصحيح ان وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطائفة قوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. اي الامراء والعلماء والعباد. فيحكمون فيهم بغير علم فيضلونهم كما قال تعالى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين فقال ولقد ظل قبلهم اكثر الاولين وارجال هذه الايات كثيرة وامثال هذه الايات كثيرة في القرآن وعن زياد ابن حيدر ابن حفيظ فعن زياد ابن حزير حزير حدير قال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين رواه الدارمي. نعم قولك واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة وقد وقع ذلك وما زالت الامة كذلك. نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. وفيه ما هو حق كقتال اهل التوحيد لاهل الشرك بالله وجهادهم على تركهم الشركاء المسلمين بعضهم مع بعض هذا لا يجوز لكن قد يكون حقا من قتال الخوارج مثل قتال هذا حق فان قائلتان من المؤمنين اقتسلوا فاصلحوا بينهما فان بركة. دارهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى الى اهل الله ومثل مثال عباد القبور انهم اصبحوا مشركين. وان كان اصلهم مسلمين لكن اذا عبدوا القبور ابتلوا يجب قتالهم هذا قتال حق. نعم وقد من الله بذلك على من اقامه في اخر الزمان بالدعوة الى توحيده لكنها اهل الشرك بدأوهم بالقتال. يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في هذه البلاد التوحيد وافراد الله بعباده فقام عليه اهل الشرك وبدأوا في القتال فقاتلهم ونصره الله عليه وقامت دولة التوحيد في هذه البلاد نعم لكن اهل الشرك بدأوهم بالقتال واظهرهم الله عليهم كما لا يخفى على من تدبر ايات هذا الدين في هذه ازمنة. نعم. قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القبائل. وفي رواية ابي داوود حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. وكم وكم؟ ان يلحقوا بعلم دينهم حكم بين الاثنين الا هذا الشاهد نعم قوله وحتى تعبد سهام من امتي الاوثان. وهذا ايضا شاهد الترجمة فاجعل الذين يقولون انه لا يقع في هذه الامة شرك. وانما يفعل عند القبور ليس بشيء. نعم. والفئام مهموز. الجماعات الكثيرة قاله ابو السعادات. يعني فليس يلحقون بالمشركين او الذين يعبدون الاوثان ليسوا قليلين بل هم فئام كثيرة من هذه الامة وهذا هو شاهد الترجمة وقد استحكمت الفتنة بعبادة الاوثان. حتى انه لا يعرف احد حتى انه لا يعرف احد في هذه القرون المتأخرة انكر ما وقع من ذلك نعم يعني تفاقمت عبادة القبور في هذه الامة ولكن قيض الله منه آآ اجدد الدين كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه ثم حصلت فترة طويلة بينهم الى وعم عمت الفتنة اذا ظهر شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في هذه الجهات فقام بدعوة التوحيد ما عرف ان احد بعد شيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه ما عرف ان احد قام بهذا الامر الى ان جاء الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ان كان هناك دعاة الى الله او شيء لكنه قريب ومحصور لكن دعوة الجهاد ودعوة هذي ما حصلت الا على يد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب حتى استحكمت فقد استحكمت الفتنة بعبادة الاوثان حتى انه لا يعرف احد في هذا لا يعرفه لو كان يعني القبور نعم حتى انه لا يعرف احد في هذه القرون انكر ما وقع من ذلك حتى اقام الله شيخ الاسلام. اعوذ بالعلماء شيخ الاسلام. وبين الشيخ محمد والشرك موجود ولا ذكر في التاريخ ان احد انكر انكر هذا الامر مع وجود العلماء لكنهم ساكتون علماء ساكتون لا يوترون نعم حتى اقام الله شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الذي انكره ونهى عنه ودعا الناس الى تركه والى ان يعبدوا الله تعالى وحده لا شريك له لربوبيته والهيته واسمائه وصفاته فرماه الملوك واتباعهم بقوس العداوة. رموا الشيخ بقوس العداوة الملوك الذين خافوا على ملكهم وعلماء الضلال كلهم قتاله دعوة الشيخ ولكن الله نصره عليه ودخل راسله. نتيجة للصدق والاخلاص نصيب نتيجة للصدق والاخلاص والصبر والثبات في هذه الامور فيحصل النصر. نعم فرماه الملوك واشباعهم بقوس عداوة فاظهره الله بالحجة واعز انصاره على من ناوؤوه وبلغت دعوته مشارق الارض ومغاربها. الان ولله الحمد اهتدى بسبب هذه الدعوة ولاتهم خارج اثارها ولله الحمد. لانها حق ونور ينفع مثل ما قال. ما اينما حل من الارض ينفع اهتدى بها الناس في الهند وفي مصر في المغرب وفي افريقيا اهتدى بسببها وناس كثير نعم. وبلغ دعوته مشارق الارض ومغاربها ولكن من الناس من عرف ومنهم من انكر. نعم. فانتفع بدعوته الكثير من اهل نجد والحجاز وعمان وغيرها ولله الحمد على هذه النعمة العظيمة جعلنا الله لها شاكرين ذاكرين. امين. قوله. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي قال القرطبي قد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم دجالون سبع وعشرون منهم منهم اربع نسوة. نعم اخرجه ابو نعيم وقال هذا حديث غريب وحديث ثوبان اصح من هذا. نعم. قال القاضي عياض اعز من تنبأ عد من تنبأ من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالته فوجدت هذا فوجد هذا العدد فيهم. نعم. ومن طالع كتب الاخبار والتاريخ عرف صحة هذا واخرهم الدجال الاكبر قوله المسيح الدجال نعم قوله واحد الدجال يدفعه يدعي انه هو الله انه هو الربط بالفعل قوله وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. قال الحسن الخاتم الذي ختم به. يعني انه اخر النبيين كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وانما ينزل عيسى عليه السلام في اخر انما يكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم مجددون يكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم مجددون من علماء هذه الامة يظهرون يجلدون هذا الدين اذا حصل فيه انفراج يظهر الله من الدنيا فالمشايخ المعروفين بالتجديد هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ومن المجاهدين التي تعيش ابن مريم عليه الصلاة والسلام حين ينزل في اخر الزمان فانه يجدد دين محمد صلى الله عليه وسلم ويحكم بشريعته. نعم وانما ينزل عيسى عليه السلام في اخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فهو مجاهد من المجددين. نعم. مصليا الى قبلته الى الكعبة. نعم. فهو كاحاد امته. كاحاد امة محمد صلى الله عليه وسلم. تابع لمحمد ويكون مجددا لدين محمد. نعم بل هو افضل هذه الامة نعم قوله ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من من خذلهم ولا من خالفهم قال النووي يجوز ان تكون الطائفة؟ يجوز ان المسيح افضل هذه الامة يعني اما الصديق فهو افضل الصحابة الصحابة نعم قال النووي يجوز ان تكون الطائفة جماعة متعددة من انواع المؤمنين. ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل في تخصصه. كل في تخصصه كن منهم المفسر ومنهم المحدث ومنهم الفقيه ومنهم عالم العقيدة هذا هو القمة عالم العقيدة ويجدد العقيدة ومنهم اللغوي والنحو كلهم يتعاونون في تخصصاتهم ويجددون هذا الدين قل اعوذ بتخصصهم وقائل فيهم الامراء الامراء ايضا يكونون مجددين اذا قاموا بنصر هذا الدين وتحكيم الشريعة والقيام عليها صاروا مجددين من الامراء. نعم وقائم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعاهد. نعم. ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في ابطال الارض. نعم. ويجوز ان يجتمعوا في بلد واحد. وكل مجدد ولو كان في اقصى الارض ينفع الله وهذه بقية المسلمين يصل يعني تجديده الى الى المسلمين في اي مكان. نعم. فيجوز ان يجتمعوا في بلد واحد وان يكونوا في دون بعض منه ويجوز اخلاء الارض منهم اولا فاول الى ان لا يبقى الا فرقة واحدة ببلد واحد. فان انقرضوا فاذا انقرضوا جاء امر الله نعم. انتهى ملخصا مع زيادة فيه قال قاله الحافظ. نعم. قال المصنف وفي الاية العظيمة انهم مع قلتهم الشيخ محمد نعم. نعم. وفيه الاية العظيمة انه مع قلتهم يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. طائفة من الطائفة يعني قد تكون قليلة. حتى قالوا قد يكون الطائف واحد. ومع هذا لا يضرهم من قتله ومع كل شيء لانهم على الحق وخصومهم على الباطل والباطل لا يغلب الحق قال تعالى لا يغرف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو جاهل وقال سبحانه وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. نعم قوله وفي الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والبشارة لان الحق لا يزول بالكلية. نعم. قوله حتى امر الله الظاهر ان المراد به ما روي من فضل من بقي من المؤمنين في الريح الطيبة ووقوع الايات العظام. ثم ان تقبض ارواح المؤمنين قبل قيام الساعة. تقبل وارواح المؤمنين قبل قيام الساعة لمدة ثم يبقى فرار ناس على وجه الارض ليس فيهم من يقول الله الله ثم تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله فلا تقوم الساعة الا على شرار الخلق كما قال صلى الله عليه وسلم من من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور شرار الناس فعلا ثم لا يبقى الا شرار الناس وقوله تبارك وتعالى قال ابن القيم رحمه الله تعالى البركة نوعان بركة في النمعة هي النمأ والثبات البركة هي النماء والثبات والخير نعم البركة نوعان احداهما بركة هي فعله. والفعل منها بارك. اه بركة هي فعل الرب سبحانه وتعالى. والفعل من هذا الذي يبارك هو الله سبحانه وتعالى واما المخلوق فيقال له مبارك مبارك اسم مفعول نعم والفعل منها بارك ويتعدى بنفسه تارة وباداة على تارة وقياداته وبارك عليه. باركه فيتعدى بنفسه وبارك عليه هذا تعدى بحرف الجر. نعم. وباداته في تارة. بارك فيه. تقول بارك الله فيك ويعدى بعلى. نعم. والمفعول منها مبارك فجعلني مباركا اينما كنت. نعم. وهو ما جعل كذلك فكان مباركا بجعله تعالى هو النوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك. نعم. ولهذا لا يقال لا يقال لغيره ذلك. لا يقال تبارك عليه يا فلان تبارك هذا ما يجوز لان هذا الفعل خاص هو الذي تبارك سبحانه وتعالى. نعم. ولا يصح الا له عز وجل. فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله رسوله المبارك. نعم. واما صفة تبارك فمختصة به. كما اطلقها على نفسه في قوله تبارك فبارك الله رب العالمين الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير افلا تراها كيف اضطردت في القرآن جارية عليه؟ مختصة به لا تقلق على غيره؟ فلا يقال تبارك الله فلان تبارك وانما يقال فلان هو مفعول ولكن تبارك عليه يا فلان وجاءت على بناء السعة والمبالغة. فتعالى وتعاظم ونحوهما فجاء بناء تبارك على بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلو ونهايته. فكذلك تبارك دال على كمال بركته وعظمته وسعتها وهذا معنى قول من قال من السلف تبارك تعاظم. وقال ابن عباس جاء بكل بركة. نعم نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من الناس اليوم يحملهم الحسد على عدم قبول الحق والعمل على عدم قبول الحق والعمل بالكتاب والسنة واتباع اهوائهم هل يكون مثل اليهود؟ الذين الحق تبعا لاهوائهم نعم في تشبه غيره من فعل هذا او متكبر باليهود نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في الاية قل هل ننبئكم بشر الاية؟ ان فيها ردا ان فيها ردا على المخالفين ولكن هناك من يقول يجب ذكر حسنات المخالفين مقابل الرد عليهم. هو ما وجد نفع الايات في ذكر حسنات ولا للنصارى فلهم غرظن في اعداد الحسنات فرظنا رد الباطل فقط اما الحسنات ان كان لك حسنات فهي عند الله سبحانه وتعالى نعم نحن بالواجب ونحاسب الانسان على حسناته وسيئاته حنا فرضنا شيء واحد وهو رد الباطل فقط وفي هذه الايات ما ذكر الله لليهود حسنات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكلمتم حفظكم الله عن ظهور ظاهر ولا في ولا في ردود العلماء من عهد السلف الصالح الى الان ما فيها انهم يذكرون حسنات المردود عليه انما فيها انهم يردون اخطاءه وما وقع منه وما صدر منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في امتي ثلاثون كذابون هل هذا العدد للحصر او للدلالة على الكثرة فقط وهو على انه للحصر لان هؤلاء اشهرهم دعوا النبوة ولا تبعهم احد او اه ظهر الجنود يعني في ناس مجانين عقلهم مقبول يدعون النبوة ما هم القصد وانما هو عن تخدير هذا ما ما له قيمة ذولا ولا يعذب ولا يحسون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان قل لمن احسن اليك هذا من بركاتك بركات الله ثم بركاته ما شاء الله بركات الله ثم بركات لا تقولوا بركات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكلمتم عن ظهور ظاهرة الارجاع نعم. وقد سمعنا ان اللجنة الدائمة قد تراجعت عن نقدها لكتاب الحلبي وشكري. وان الحلبي قد قام بزيارة اللجنة وابان ان الخطأ في هذه الفتوى فهل هذا صحيح؟ هذا كذب كله الفتنة ما تراجعت ولا تراجع ان شاء الله عن الحق وبيان الباطل ولا دار لابنها احد ولو جارها ثم مات الى الدار تتراجع عن الحق ابدا. بل الواجب انه هو اللي تراجع عن الباطل. ويتوب الى الله عز وجل. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الدرس الثامن والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فما بالك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الشيخ رحمه الله باب مليئة في السر يعني من بيان حكمه وتخريبه وبطلانه والسحر كفر بالله عز وجل وكما يأتي الادلة موكهم واخوان الشرك لانه استعان بالشيطان الساحر لا يتوصل الى السحر الا بالاستعانة بالشياطين فهو كفر وشرك ولذلك عقد له المصنف رحمه الله هذا الباب في كتاب التوحيد وذكر في الباب من الايات والاحاديث لا يبين حكم السحر وحكم الساحر حكم السحر انه كفر وشرك. وحكم الساحر انه يقتل فما يكفي ان شاء الله تعالى والسحر في اللغة عبارة عن ما لطف وخفي سببه ومنه سمي السحر باخر الليل لانه خطير وسمي ايضا سمى النبي صلى الله عليه وسلم البلاغة في الكلام والبيان سماها سحرا فقال وان من البيان السحر بمعنى ان البلاغة والبيان تؤثر في بالنفوس وتجذبها الى كلام البليغ والفصيح فهو سحر لغوي ومن السحر اللغوي وكذلك سمى النميمة النميمة وهي الوشاية بين الناس سحرا لانها تفسد بين الناس فهي تعمل عمل السحر واما السحر في الشرع فانه عبارة عما عن عقد انت وعقدا يعملها الساحر وينفث فيها من ضيقه اتأثر باذن الله في بدن المسحور او في عصره او في قلبه السحر له تأثير اما بالقتل واما بما هو دون ذلك وهو نوعان الدور الاول السحر الحقيقي وهو هذا هو الذي يكون للناتجا عن عمل الساحر من عقد العقد والنقد فيها من شر النفاثات بالعقد يعني الشواهد التي تعقد العقد في القيود وتنفث فيها والنوع الثاني سحر تخييلي ليس له حقيقة وهو ما يأخذ بالعيون والابصار يظهر لها الاشياء على غير حقيقتها وهو ما يسمى بالقدرة اما الكبرى عند الناس ومنه سحر ال فرعون كما قال تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسقى يعني العصي والجبال وهي ليست كذلك لكن عملوا حيلا وعملوا اشياء خفية تجعلها كأنها حيات وانها تتحرك وهذا هو عمل المشعوذين الان الشرك وغيره من ما يسمونه بالشرك يسمونه عمل المشعوذين هو من هذا النوع من السحر التخييري ومن وجمهور العلماء على ان السحر له حقيبة وانه يؤثر ويقتل ويمرض جمهور العلماء اما الحنفية والمعتزلة فانهم ينكرون السحر الحقيقي ويقولون ما فيه الا السحر التقليدي فقط سحر التطهير واما الحقيقي فهم لا يعترفون به وهذا لا شك انه خطأ السحر الحقيقي موجود ولولا ان له حقيقة ما اكثر ولا قتل ولا امرض ولا الله جل وعلا يقول وما هم لضالين به من احد الا باذن الله. دل على ان السحر يبرد والتسهيل لا يضر البدن ولا يضر العقل. وانما هو شيء على الاعين فقط ودل على ان السحر له حقيقة واما التقييم والشعوذة هذا شيء اخر وهذا ليس حقيقيا وانما هو الاخير فقط قالوا ما يستعمله المشعوذون والذين يدعون الولاية تشعوذون على الناس في الخوارق التي يظنونها كرامات او يسمونها كرامات للاولياء وهي وهي انما هي من عمل الشياطين وليست من كرامات الاولياء مثل ان يغفر للناس انه على المال او يظهر للناس انه يدخل النار او انه يأكل الجمر او انه يطعن نفسه بالسكين او انه يطرح نفسه تحت السيارة وتمر عليه ولا تضره او انه يجر السيارة بشعرة او ما اشبه ذلك من التدجيلات والشعوذات التي يعملها المشعوذون والاندية وغيرها هذا هو السحر التمهيدي والقمر وعلى كل حال سحر عمل شيطاني في في نوعين وعمل باطل والواجب على المسلمين ان يمنعوا وقوع السحر في مجتمعاتهم وان يطبقوا الحكم الشرعي على السحرة حتى يريحوا المسلمين منه. نعم باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق لا مفاجئة في السحر يعني من الادلة على حكمه وحكم فاعله من الايات والاحاديث وقول الله اي وباب قول الله فهو بالعطف العطف على المضاف اليه. العطف على المضاف اليه. اي وباب قول الله تعالى يعني تفسير قول الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وقول هذه الاية في اخر سياق ايات السحر التي ذكرها الله من سورة البقرة عن اليهود قال تعالى واتبعوا ما كسبوا الشياطين لبنوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون نبذ كثير من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. كانهم لا يعلمون. اي طرح التوراة والعمل بها التي فيها اوصاف محمد صلى الله عليه وسلم واثبات رسالته. طرحوها ونبذوها واستبدلوها بالسحر الذي هو من عمل الشياطين. تبع ماتت بالشياطين على ملك سليمان في وقت سليمان او عهد سليمان كانت الشياطين تعمل السحر ونسبوه الى سليمان عليه السلام وهو لا يليق بالانبياء بل لا يليق بالمؤمنين عموما فكيف بالانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا قالوا وما كفر سليمان؟ فعبر عن السحر بالكفر وما قررت يعني ما سحق ولا استعمل شيء تعبر عن السحر بالكفر يدل على ان يصبح كفر ولكن الشياطين كفروا يعالجون الناس السحر فدل على ان تعليم تعلم السحر وتعليمه كفر يعلمون الناس السر وما انزل على الملكين عبادة هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تذكر يعني لا ابو السحر فدل على ان تعلم السحر وتعليمه كفر ثم ذكر سبحانه وتعالى انه ان من اشتراه يعني استبدل السحر للتوراة والشرا معناه الاستبدال فهم استبدلوا السحر بالتوراة التي هي كتاب الله عز وجل كما قال جبل كتاب الله وراء ظهوره. لبذل كثير من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهوره واتبعوا ما تذكروا الشياطين هذا هو الاستبداد. وهذا هو الشراح عند الشراء استبدالك الشيء بالشيء اليهودي استبدلوا التوراة التي هي كتاب الله للسحر الذي هو عمل الشيطان هذا هو الشراء لقد علموا لمن اشتراه لا له في الاخرة بالخلاء ما له في الاخرة يعني في الجنة بالخلاط يعني من نصيب فدل على ان السحر كفر لان الكاهن هو الذي ليس له في الجنة نصيب. واما المؤمن فان له في الجنة نصيب فان له في الجنة نصيبا المؤمن من اهل الجنة وله نصيب من الجنة ولا يحرم من الجنة الا للكافر. فدل على ان السحر كفر. يمنع من دخول الجنة والعياذ بالله ولبئس ما ترون به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا الا على ان السحر ينافي الايمان والذي ينافي الايمان كفر لعب وقوله يؤمنون بالجنس والطاغوت. هذا علم في اليهود المتر ايها الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت والجد هو السحر الجبت هو السحر كما قاله عمر رضي الله عنه ومعنى يؤمنون به انهم يعملون السحر ويتخذونه ويعملونه ويتعاطونه فهذا ايمان بالسحر والعياذ بالله مع انهم اهل كتاب وعلماء فهو مع علمه لم ينفعه واخذوا السحر وامنوا به والعياذ بالله يؤمنون بالفكر عن السحر قال عمر الجبت السحر نعم هذا تفسير عمر للاية حتى الجن فالمراد به السر وان اليهود يؤمنون بالسر قال كفر بالله عز وجل. نعم. والطاغوت الشيطاني والطاغوت هو من تجاوز به العبد حج طاغوت من الطغيان وهو مبعوثة الحد هذا هو الطاغوت كل من تجاوز الحد الشرعي فان هذا من الطغيان وفاعلوه طاغوت خارج عن الحق طواغيت كما يقول ابن القيم رحمه الله طواغيت كثيرون ورؤوسه خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادتي نفسه ومن ادعى علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله هؤلاء هم رؤوس الطواغيت نعم وقال جابر الطواريخ كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. هذا تفسير اخر للاية. التفسير الاول ابن الطاغوت فالمراد به الشيطان يعني جنسي جنس الشياطين وليس هو خاص بابليس فكل شيطان فانه طاغوت سواء كان من الجن او من الانس التفسير الثاني ان الطواغيت كرهانا كانت تنزل عليهم الشياطين وكان العرب يتحاكمون اليهم في الجاهلية وهذا للافراد الطاغوت نوعا كثيرة منها الشيطان وهو رأس الطواغيت ومن هذا ختم بغير ما انزل الله ومنها من ادعى علم الغيب الى غير ذلك فلا تنال في بين تفسير الاية في الشيطان وتفسيرها من الكهان لان الاية تشمل هذا وهذا. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واخذ مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقلب المحصنات الغافلات المؤمنات قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات يعني المهلكات استمعوا للموبقات يعني المهلكات وهذه السبع من كبار المعاصي هي اكبر المعاصي الاولى الشرك بالله عز وجل. الشرك هو اكبر الكبائر اكبر المعاصي هو مخرج من الملة ويفسد للدين والثانية السحر وهو محل الشاهد من الحديث بالذات ان السحر من السبب الموبقات يعني مهلكات فدل على ذنب السحر وانه من الموبقات ومهلكة من المهلكة وقوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا هذا نهي عن قربان هذه الدروب وسائلها التي تؤدي اليها قوله اجتنبوا ابلغ من قوله لا تفعلوا كذا جعل الابتلاء معناه ان تترك الشيء وتترك الوسائل التي توصل اليه والسحر وقتل النفس. الثالث قتل النفس التي حرم الله بغير حق وهي نفس المؤمن ونفس المعاهد المؤمن ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا قتله مؤمنا متعمدا بين داعه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وكذلك قتل الكافر المعارض الذي اعطي العهد والامان من المسلمين من ولي الامر او من احد الى المسلمين فلا يجوز لاحد ان يتعدى عليه. لانه معصوم الدم حرم الله قتله ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة كما في الحديث فقتل المعاهد كبيرة من كبائر الذنوب هذه النفس التي حرم الله الا بالحق يعني بالقصاص النفس بالنفس او الثيب الزاني الذي يرجم او المفارق جديدة تاركين الجماعة المبتدأ فهذه الامور الثلاثة يقتل فيها يقتل فيها المؤمن الى اذا قتل غيره عبدا عدوانا فانه يقتص منه. وان كان مؤمنا هذا بحق كذلك اذا زنا وهو مخلصا فانه يرجع بالحجارة حتى يموت وكذلك اذا ارتد عن دينه فانه قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه التي حرم الله الا بالحق ادي ثلاث والرابعة اكل الربا والرباع هو زيادة في اموال مخصوصة زيادة في اموال مخصوصة وهو نوعان كما هو معلوم في الفقه يبقى ضروري ربا مسيئة الاشياء التي نصها الرسول صلى الله عليه وسلم على تحريم الزيادة فيها وهي الستة المذكورة لحديث عبادة ابن الصامت وما سيلحق بها مما يقاس عليها بجامع العلة الموجودة فيها فانه يدخله الربا فلا يجوز اكله هذا رضا الفخر وربا زيادة الربا المشيئة هو التأجيل كان يبيع دراهم بدراهم هائلة يبيع طعام بطعام مؤجل يبيع تمر بتمر مؤجل يبيع شعير بشعير مهجن يبيع دراهم يبيع الذهب بذهب مؤجل فضة بفضة مؤجلة منه بملك مؤجل وكذلك ما يقاس عليها لا يجوز التأجيل في هذه الامور بل لابد ان تكون يدا في يد قبل التبرك من المجلس الذي يقدم على اكل الربا فانه يكون ذو مرتكبا لموبقة من الموبقات والعياذ بالله المهلكة وتوعد الله عليهما باشد الوعيد بالقرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم حذر منه في السنة وبينه هدده للامة فيجب على المسلم ان يتجنب الربا ولعن اكل الربا وموكلة وشاهديه وكاتبه نسأل الله العافية واكل الربا والذي يستحل للربا يقول الربا حلال هذا كافر اما الذي يأكله ولا يستحله فهذا يعتبر مرتكبا كبيرة من كبائر الذنوب يعتبر فاسقا وعليه الوعيد الشديد واكل مال اليتيم هذا الخامس اكل مال اليتيم واليتيم المراد به من مات ابوه وهو دون البلوغ اليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ لانه قاصد عن مصالح نفسه وعن النظر لنفسه. فاذا كان له مال فانه يحفظ حتى يبلغ راشدا ويجتهد حتى يبلغ رشيدا ويستلم ما له. يسلم اليه ذلك حتى اذا بلغوا النكاح فانستم منهم غسلا فادفعوا اليهم اموالهم. ولا تأكلوها اشراها وجدار الدين قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون النار. وسيخلون سعيرهم فلا يجوز الاعتداء على مال اليتيم؟ واستغلال ضعفه اغلال صغره ان يتعدى عليه يحافظ عليه وينمى ولا تقربوا مال اليتيم الا باليتيم هي احسن حتى يبلغ اشده لا بأس ان يتاجر به ويلبيه ويخرج زكاته حتى يبلغ اليتيم رشيدا ويسلم اليه اين دفعت اليهم اموالهم فاشهدوا علي وكفى بالله حسيبا فيحاسبكم يوم القيامة عن حنظل اليتامى تقصيركم فيها. او عن وفائكم وتسجيلكم لها بالتمام السادسة تولي يوم الزحف يوم الزحف يعني وقت التحام المعركة لا التحمت المعركة بين المسلمين والكفار فلا يجوز لمن يطيق القتال ان ينصرف وينهزم بل يجب علينا ان نقاتل ما في صف المسلمين. فانصرف هذا هو التولي يوم الزفت. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا. فلا تولوهم الادبار ومن يولي ومن يوله اليوم اذ دبرا الا متحرفا الاحتفال او متحيزا الى فئة فقد باء بطلب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير فيجب على من حضر القتال وهو يطيق القتال ان يقاتل مع المسلمين ويدافع عن عن الاسلام والمسلمين ولا يجوز له ان يقعد او ان ينصرف ليترك القتال والسابعة فقذف المحسنات. والصلاة العفيفة عن الزنا. العقيبات عن الزنا لان الاحصان له ثلاثة معاني نحصان مفصلات بمعنى المزوجات كما قال تعالى لما ذكر المحرمات والدفاع قال قل الصلاة من النساء يعني المزودة الا ما ملكت ايمانكم ويغلق الاحصان على العفيفات ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات يعني العفيفات عن الزنا ويطلق الاحسان ويراد به الحرية. ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤهلات فمما ملكت ايمانكم. المراد ان الصلاة هنا الحرام وقال في هذه الاية فاذا فاذا من العذاب. يعني النصف ما على الحرائر من الجلد يأتي يبدأ خمسين جلد والمراد بالصلاة وما العفاير؟ العفيفات الزنا وكما في قوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم المراد بهن العفيفات عن الزنا فيجوز للمسلم ان يتزوج الحسابية يهودية او نصرانية اذا كانت عفيفة عن الزنا هذه هي السبع الموبقات وهي من كبائر الذنوب اشدها الشرك بالله عز وجل ثم يليه السحر جعل النبي صلى الله عليه وسلم السحر هو الشرك دل على هنا او السحر والعياذ بالله لا مرفوعة حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف صحيح يقول الترمذي الصحيح انه موقوف يعني على الجملة من كلام الصحابة. الموقوف ما كان من ثلاث الصحابي وروي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي رواه مرفوعا ولكنه قال بعده الصحيح انه موقوف ويرى في جنده هنا الجند بالخير قال حمد الساحلي حد الساحر ضربه ضربه بالهاء او ضربة بالتاء بالشيب هذا دل على حب الساحر وانه يقتل انه النكت لانه كان يقتل قتلى كفر وقتل ردا قتل كفر قتل ضدا لا وفي صحيح البخاري عن مجالس ابن عبدة عبدة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحف نعم هذا الحديث في صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة ان عمر رضي الله عنه اكتسب الى عماله والى امرائه على الاقاليم ان يقتلوا كل ساحر وساحر. هذا قول الخليفة والراشد. عمر بن الخطاب فامر بقتل السحرة والسواحف فهذا فيه بيان حكم الساحر انه يؤذن وان هذا ما عمم به عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على امرائه بان يقتلوا السحرة ودل على على وجوب قتل الساحر قال فقتلنا ثلاث شواهد. يعني طبقنا خطاب عمر قتلنا ثلاث شواهد. هذا فعل الصحابة رضي الله عنهم بامر عمر رضي الله عنه وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. نعم وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتل. وصح عن عن حفصة ام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنها انها امرت بجارية لها سحرتها فقتلت وهو حفصة رضي الله عنه صحابيا صحابية امرت بقتل الساحرة وقتلت هذا دليل اخر على وجوب قتل الساحر. نعم وكذلك صح عن جندب فلذلك صح عن جلده اه من اجل الجند بالاجد انه قتل الساحر وذلك في قصة هي ان احد امراء بني امية كان يلعب عنده ساحر كان يلعب عنده ساحر ويظهر للناس انه يقتل الشخص ثم يرجع رأسه فيقوم الشخص سيئا يري الناس اللغة حصل رقبته وقطع رأسه ثم يأتي ويرجع راسه ثم يقوم الشخص حيا يعني هذا من باب فدنا منه جندب الصحابي رضي الله عنه مشتملا على السير فقتله وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه فقتله رضي الله عنه بحضرة الامير انكار الذي يذكر واظهارا للحكم في الشرعيين نعم فدل هذا على قتل الساحر لان جند الصحابي قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني صح قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عمر بن الخطاب حيث كتب ان اقتلوا كل ساحر وساحر وابنته حفصة ام المؤمنين حيث امرت بقتل جاريتها وجمعوا الازدي رضي الله عنه حيث قتل هذا الساحر الذي كان يلعب عند الامير هؤلاء ثلاثة من من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم صح عنه القتل السافل وهذا هو منهج ظهور اهل العلم والائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك واحمد. على ان الساحر يقتل عملا بهذه الادلة واما الامام الشافعي رحمه الله قال لابد ان يستبخل وينظر في نوع السحر الذي يستعمله فان كان يقتضي الكفر فانه يقتل والا فانه يؤدب بغير القدر ولكن هذا في الحقيقة مرجوع هذا مذهب مرجوع. خلاف عمل الصحابة. نعم قوله باب ما جاء في السحر اي والكهانة. نعم اي والكهانة السحر في اللغة؟ السحر عرفنا والخيانة سيأتي لها باب خاص وهي ادعاء علم الغيب. نعم. السحر في اللغة عبارة عما خسر ولطف سببه ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا البيان عن البلاغ والكلام الفصيح. فسحرا يعني يبذل في الاسماعيل ويذهب القلوب الى المتحدث بفصاحته وبلاغته فهو سحر لغوي. نعم. وهذا من التشبيه البليغ شبهه بالسحر لكونه بالبيان يحصل منه ما يحصل من السحر قال ابو محمد المقدسي في الكافي السحر هذا تعرفه في الشرع السحر عزائم ورقى ومنه ما يؤثر في القلوب والابدان فيمرضوا ويفصلوا ويفرق بين المرء وزوجه قال تعالى اه وما هم بضارين به لاحد الا باذن الله. فدل على ان السحر يضر يتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه ما يفرقون به بين المرء وزوجه فدل على ان السحر يؤثر في القلوب في البغضاء ويفرق بين الزوجين هذا دليل على ان له حقيقة انه ليس خيالا نعم قال تعالى فيتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقال تعالى ومن شر النفاثات في العقد. وكذلك من ادلة من ادلة السحر الحقيقي قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد ويمضي السواحل التي يعقدن العقد في البيوت وينفسن فيها ويستعن بالشياطين فيؤثر ذلك لمن عمل له السحر اما بنوت واما بمرضه واما بكراهية لمحبوبه نعم يعني سأل عن السحر له حقيقة ولو لم يكن له حقيقة لما امر الله بالتعوذ منه نعم يعني السواهر اللاتي ينفثن في سحرهن. نعم. ولولا ان للسحر حقيقة لم يأمر بالاستعاذة منه. نعم. واختلفوا هل يكفر الساحر او لا فذهب طائفة من السلف الى انه يكفر. وهذا هو الصحيح. الله سماه كفرا في عدة مواضع من من الايات التي في سورة البقرة نعم وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد نعم. قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين سحري الا ان يكون ستره بادوية وتدخين وسقي شيء يضر. فلا يكفر هذا مو صحيح هذا موعد صحيح السحر كفر مطلق ولا تفصيل في والسقي والتدخين ان لا يضر بنفسه وانما يمر بعمل الشيطان. فالساحر ما يعمل السحر الا الاستعاذة بالشيطان لا يتوصل الى السحر والعمل بالسحر الا بواسطة الشياطين رغم الابل دخان وله شيء ولو مجرد هذه الامور انما هذه الامور من مظاهر فقط واما الحقيقة فهو استعاذة بالشياطين فلذلك كان كفرا. نعم ومما يدل على انه كفر قوله تعالى وما يعلم ان من احد فيدل على ان السحر كفر مطلقا بدون تفصيل. قوله تعالى نعم وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وسنة تعلم السفر كفرا مطلقا ولم يفسر بين نوع ونوع لا وقال عمر في قوله تعالى يؤمنون بالجبس والطاغوت الزلت السحر والطاغوت الشيطان وتقدم كلام العلامة ابن القيم رحمة الله عليه يهدي الصابوت العذاب ابن القيس ذكر هذا في زاد المعاد وقال الطاغوت مأهول من الطغيان وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او مدفوع او مطاعم بغير طاعة الله فهو رؤوسهم ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله. نعم وتقدم كلام العلامة ابن القيم رحمة الله عليه في حج الطاغوت وان له افرادا منها عبادة غير الله نعم الطاغوت له افراد يعني ما هو بنوع الواحد وهو انور. لا بالمفسرين كما يقول العلماء انما هو اختلاف تنوع تكون الاية عامة للمعاني فيقول كل مفسر بمعنى فسروا به الاية ولا يجوز يقال انه الاية ليس لها تفسير الا هذا. نعم بل هذا من تفسير الاية. نعم وان له افرادا منها عبادة غير الله فالمعهود طاغوت كما دلت عليه الايات. المعبود طاغوت اذا رغم بذلك اذا رضي بذلك فهو طاغوت. اما اذا لم يرضى فانه غير طاغوت فالمسيح عليه السلام عبد بدون الله ولا يرضى بهذا. كذلك الاولياء والصالحون الذين عبدوا من دون الله وهم لم يرضوا بهذا وينهون عن هذا هؤلاء ينسوا الطوارئ ومنهم الكهان ومن يحكم بغير الحق ومن الطواغيت الكهان لانهم يدعون علم الغيب من ادعى علم الغيب فهو طاغوت ومن يحكم بغير ما انزل الله فهو قارنت ايضا. نعم. او لولا ان يتحاكموا الى الطاغوت فقد ولدوا ويذكروا به فمن حكم بغير ما انزل الله فانه الله. نعم ومن يحمو بغير الحق او يأمر بما يخالف الحق او يرظى به وغير ذلك. نعم. قوله الطواغيت كهان اراد ان الكهان من الطواغيت. يعني نوع من الطواغيت وليست طواغيت محصورين في الكفار بل الكهان نوع من انواع الطواغيت لانهم يدعون علم الغيب ومن ادعى علم الغيب فهو طاغوت. نعم قوله كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس هل انبهكم على من تلز بالشياطين تنزلوا على كل انفاد فتيم. يلقون السما واكثرهم كاذبون. هؤلاء هم الكفار وهم يتعاملون مع الشياطين والشياطين هي التي توحي اليهم فيقولونهم ويخبرون به الناس لا اراد كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس خاصة القول والشيطان ينزل عليه الشيطان يعني جنس الشياطين وليس هو ابليس خاص الذي هو ابو الشياطين. نعم. فالتنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم بما يسترقونه من السمع. فيصدق اولى مرة ويكذبون مئة فما السبب فيه في في باب من حقق التوحيد. نعم. قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. لم يقل اتركوا الصلاة الموبقات. فقال اجتنبوا الاجتناب يعظم تركها ويعم ترك الوسائل التي تقرب اليها. نعم قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات وغافلات المؤمنات. ويراد بالقذف رميهن بالزنا. رميهن او رمي انسان باللواط هذا قدح والعياذ بالله. فيجب اقامة الحد على الخائف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجدوه ثمانين جلدة. ولا تقبلونهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم والقذف كبيرة من كبائر ذنوب روحه يجب على المسلم انه يحفظ لسانه من القدر وان لا يعرف احدا بزناه لواط الا اذا كان عنده اربعة شروط اشهدوا بما يقولون عن معاينة انا رأينا فلان يعمل كذا وكذا رأينا ذكره في فرج المرأة يكفي انه جزري او يلوط ما يكفي هذا حتى يصف الجريمة وذلك للستر على المسلمين وايضا منع انتشار الفاحشة في المسلمين كبر الاعراض وصيانة الالسنة عن الكلام المحرم تطهير المجتمع من هذه القاذورات نعم هكذا اورده المصنف رحمه الله تعالى غير معزول وقد رواه البخاري ومسلم نعم هذا الحديث في الصحيحين سند السبعة الموبقات في الصحيحين متفق عليه. نعم اجتنبوا اي ابعدوا وهو ابلغ من قوله دعوا او اتركوه لان النهي عن القربان ابلغ نهي العلم فعل الشيء وعدم فعل الوسائل الموصلة اليه. نعم. كقوله تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولم يقل ولا تفعل الفواحش بل قال ولا تقربوا. يعني اتركوا الوسائل التي تفضي الى الفوات نعم قوله الموبقات بموحدة وقاف اي المهلكات. نعم. وسميت هذه موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما ما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة في العذاب لا في حديث ابن عمر عند البخاري في الادب المفرد مرفوعا قال الكبائر تسع وذكر السبعة المذكورة والالحاد في الحرم وعقوق الوالدين كبائر كثيرة كبائر كثيرة والى سبع مئة كبيرة اقرأ او اكثر من سبع مئة وقد ذكر منها الحاضر الذهبي في كتابه الكبائر ما يزيد على سبعين كبيرة وذكر الحاكم ابن حجر الهيتمي المكي في كتابه الزواج على الافتراق الاقتراف بالكبائر ذكر ما يزيد على المئتين كبيرة وهي ليس هذا احصاء لها. وانما هذا بيان لاشدها والكبيرة كما قال العلماء ما ختم بغضب او لعنة او لا او ركب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فانه كبير واما ما نهي عنه ولم يرتب عليه شيء من هذه الامور فهذا من الصغائر. من الذنوب والصغائر. نعم قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه كما ويرجوه كما يرجو الله. هو ان يجعل مع الله اله ناقة. يصلح له شيئا من العباد من الذنب او النذر او الدعاء او الطواف بقبره او النذر لهم او غير ذلك وكل من طرف شيئا من العبادة لغيره الشرك الاكبر هو اعظمه ان يدعو غير الله عز وجل ونستغيث به ويستنجد به الله عليه آآ منصوب على الاشتراك الشرك يحذره لان العامل اشتغل في الظمير ويكون المأمور به منصوب بفعل مقدر من جنس المذكور اي احذر الشرك احذره. نعم نوعية ظاهر شرك ظاهر وهو الشرك الاكبر ويستغيث به ويستنجد به لا. قال العلامة ابن القيم رحمة الله عليه والشرك فاحذره يصلون يسمونه بالاجتهاد يسمونه الاشتراك منصوب على الاشتراك الشرك فاحذره لان العامل اشتغل بالضمير احذره ويكون المعبود به منصوبا لفعل مقدر من جنس المذكور اي احذر الشرك احذره. نعم فشركة فاحذره فشرك ظاهر كالقسم ليس بقابل الغفران اي نوعين شرك ظاهر شرك باهر وهو الشرك الاكبر وهذا مخرج من الملة كدعاء غير الله والذك لغير الله والنذر لغير الله وغير ذلك من انواع الا شرك لك. النوع الثاني شرك اصغر. لا يخرج من الملة. ولكنه كبيرة عظيمة من كبائر الجنوب هل حلف بغير الله؟ وقول لولا الله وانت لولا الله فلان قل هي العبادة والسمعة الاصغر. نعم. والشرك فاحذره فشركه ظاهر ذا القسم ليس بقاتله للقسم قسما اسمه ده القسم ليس ده الاسم ليس بقابل الغفران هذا يقلي من الملة ولا يغفره الله ان الله لا يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ليس بقابل الغفران. نعم وهو اتخاذ الجد للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان وهو تعريفه للرحمن. الجد يعني المماثل بان يدعوه او يرجوه او يخافه او آآ يذبح له او ينظر له او غير ذلك. نعم يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كما حثت الدجالين. هذا الشرك الاكبر. نعم وبدا به بانه اعظم ذنب عصي الله به. نعم. ثم قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. اذا قيل لك ما هو اعظم ذنب عصي الله به يقول الشيخ قوله والسحر تقدم تعريفه. قوله وقتل الناس التي حرم الله الا بالحق اي نفس المسلم المعصوم وقتل المعاهد. كما في الحديث ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة نعم التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعارض نفس الهرمين ونفس المعارض الا بالحق اي بالثلاث التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وذهب ابن عباس وابو هريرة الى انه لا توبة لمن قتل مؤمنا عنده هذا يدل على شدة القتل حيث ان ابن عباس ابا هريرة رضي الله عنهما في ريان انه لا توبة للقاض بل لا بد ان الوعيد وليس معنى ذلك لكن يقولون لا بد ان يعذب بالنار ولا يقبل المغفرة ولا يقبل الثورة فيه ولكن الجمهور على انه له كونه. على ان القاتل له دورة. لان الله سبحانه وتعالى يقول اه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يدخلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون من يفعل ذلك يلقى يضاعف له العذاب يوم القيامة ويطلب فيه برهانا الا من كان ومنهم الذي يقتلون النفس التي حرم بها واذا كان المشرك والكاذب تقبل توبته فالقاتل من باب اولى لان القاتل مسلم فهو اولى بقبول التوبة وهذا هو الصحيح ان شاء الله لا وذهب جمهور الامة سلفا وخلفا الى ان القاتل له توبة فيما بينه وبين الله. فيما بينه وبين الله اما في الناحية في الحكم الشرعي فينفذ عليه القصاص وقفل عليه القصاص ويجازى في الدنيا اما في الاخرة فامره الى الله وفي قليل ذكره جوانب كاذب ان القتل العمد يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالى وحق للقتيل وحق لاولياء القتيل تأمل حق الله جل وعلا فانه يسقط بالتوبة واما الحق القتيل فانه يبقى على الباطل الى يوم القيامة والله جل وعلا يتولى شأنهما واما حق الاولياء فيسقط بالعفو او باخي الدين يسقط بالعفو او باخر الدين او بالقصاص اذا اختصوا سقطها التراب صار يلقى عليه فقط حق القتيل ويقويه بالله يوم القيامة بما يشاء من فضله يعني الى ان القاتل له توبة فيما بينه وبين الله فان تاب واناب وعمل صالحا بدل الله سيئاته حسنات. تدعي فيه سورة كما قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اتاما الى قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الله واكل الربا اي تناوله باي وجه. يعني ليس خاص بالاكل بل هو اخذه وتموله او بنى به بيتا او جدارا او شرابه سيارة او سائل الاستعمالات وانما عبر بالاكل لانه الغاية عبر بالاكل لانه الغالب. والا فيتداول جميع التصرفات كما قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الى يوم القيامة. نعم. الايات. قال ذو دقيق وهو مجرب قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك مجرد لسوء الخاتمة يكتب له بالسوء والعياذ بالله لا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ايش لهذا؟ لهذا الوصف مفهوم يعني ما ينقل انه لا يحرم الا اذا كان رعاه الله وانما هو اذا ببيان الواقع فقط والا ركب قليل وهو كثيره حرام قليله وكبيره حرام وفي الحديث الربا ميت وسبعون حوبا. حوبا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه الزنا شديد والزنا بالمحارب الامهات الذي يغفل الربا الذي يجليه امه بالاثم وهذا ايسر الرجال اصغر الربا فكيف باكبر الربا واكثر الربا؟ لا قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع الى الرئيس الخاص بل لو استعمله في غير الاكل فانه يتناوله الوعيد. نعم كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. قوله والتولي يوم الزهد اي الادبار عن الكفار وقت امتحان القتال كما قال تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. وقد بلى بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ياه الله وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هو بفتح الصاد المحفوظات من الزهراء. يحصل على كسرة محفوظات. والمحسنات اي الحافظات بخروجهن. نعم وبكسرها الحافظات خروجهن منك. نعم. والمظاهرين فروجهم والحافظات. نعم والمراد الحرائر العفيفات. المراد به هنا العفيفات. المراد بهدى العفيفات عن الزينة. اما فمن كانت معروفة بالزنا او من كان معروفا بالزنا وفساد العرب هذا لا مانع منه وده وصفه بالزنا وهو معروف عنه هذا نعم قال تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة الاية قوله مرفوعة حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موضوع قوله عن جندب رواه الطبراني في ترجمة جندب ابن عبد الله البجلي. اليس كذلك؟ ليس هو من رواية البدل فان الله الخير نعم على الحافظ والصواب انه غيره. نعم. وقد رواه ابن قانع والحسن ابن سفيان من وجهين عن الحسن عن الخير. نعم. انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره جلهم قوله حد الساحر ضربة بالسيف روي بالهاء ربه. نعم. وبالتاء. نعم. وكلاهما صحيح وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة. فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان ولا يستتاب يبتلي ولا يستجاب لانه وان اظهر التوبة فانه لا يكون صادقا لانه زلي. على كل حال فان كانوا صادقا في توبته فهذا عند الله. يعني نحن ننفذ عليه الخلق في الدنيا. واما اذا كان ثائبا ثوبا صحيحا فامره الى الله سبحانه وتعالى. نعم وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجند ابن عبد الله وجند ابن كعب وقيش ابن سعد وعمر ابن عبد العزيز. هؤلاء كلهم يقولون يقتل بكل حال. ولا يشتكى. نعم. ولم يرى الشافعي عليه القسم بمجرد السحر الا ان الا ان عمل في سحر ما يبلغ الكفر به هذا هذا خطأ للصواب ما قاله يدفن بكل حال. عملا بالنصوص. فالصحابة لم يستفسروا بهذا. نعم. قال ابن منذ هو رواية عن احمد. نعم. والاول اولى في الحديث ولاثر عمر وعمل به وعمل به الناس في خلافته من غير نكير. قوله في صحيح البخاري عن مجالسة لعبدة قال كتب عمران اقتلوا كل ساحر وساحرة وقتلنا ثلاث سواحف هذا الاثر رواه البخاري كما قال المصنف لكن لم يذكر قتل السواحل قوله كتب عمر كل ساحر لساحر اما قول الراوي اكلنا ثلاث صواحب هذا ليس في البخاري قومه عن بجالة بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين الثمين العنبري. بصري ثقة قوله كتب عمر ابن الخطاب ان يقتلوا كل ساحر وساحرة وظاهره انه يقتل من غير استفادة. وهو كذلك على المشهور عن احمد. وبه قال ما لك لان علم السحر لا يزول بالتوبة وعن احمد يستفاد فان تاب قبلت توبته. وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد على الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته ولذلك الراجح الاول ان يبتلى لان الصحابة لم يستكينوا السحرة الا ان السحر لا يجوز للتوبة بخلاف الكفر والشيوخ يجوز للثورة ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم. نعم. قوله وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل بجارية لها سحرتها فقتلت هذا الاثر رواه مالك في في الموطأ وحفصة هي ام المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انيس ابن حذافة. وماتت سنة خمس واربعين قوله وكذلك صح عن جنده اشار المصنف بهذا الى قتل الساحر. رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان عن ابي عثمان النهدي. قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسانا وابان رأسه فعجبنا. فاعاد رأسه فجاء دودو الازدي فقتله ورواه البيهقي في الدلائل مطولا وفيه فامر به الوليد فسديره فذكر القصة ورد جند رضي الله عنه فسجن لانه يعني لان قتله عند الخليفة والخليفة يرى ان هذا الاحتياج عليه نعم ولكن هذا من انكار المنكر. نعم فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة. قوله قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاثة انت لافة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. احمد هو الامام احمد بن حنبل اي صح قتل الساحر عن ثلاثة. جميل. النسائي مسائل الاعدام قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية نسائية البقرة ولقد علموا الذين اشتغلوا ما له في الاخرة من قلق. نعم. الثانية تفسير اية النساء يريدون بالجد والطاغوت. نعم. الثالثة تفسير الجبس والطاغوت والفرق بينهما. نعم الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. نعم الطواغيت نعم الخامسة معرفة السبع الموبقات المقصوصات بالنهي السادسة ان الساحر يكفر. نعم. الاية والاحاديث السابعة انه يقتل ولا يستتاب نعم لان الصحابة لم الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده الله المستعان اذا كان هذا على عهد عمر والان السحرة انتشروا في العالم وخصوصا في العالم الاسلامي صار لهم دور وصاروا يعقدون مؤتمرات نشاط مكثف يسمونه يسمونه بالفن ما يسمونه السحر يسمونه يعتبرونه ولا حول ولا قوة الا بالله ويقوموا الى النوادي يقوموا بهلوانية الى غير ذلك اشهد الان يحيطون بين المجتمع على بعض فلان سحرة الواجب تطهير المجتمع منهم وقتله وسحبهم وابعادهم عن بلاد المسلمين. لا يجوز التهاون في هذا الامر ولو سموه فردا ولو سموه اه لاسباب اه خادعة فلا يلتفت لها هو السحر باي شيء هو السحر ولو سمي بغير اسم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نعرف ان هذا الشخص ساحر؟ لان الذهاب للسحرة نفسه حرام يعرفوه بظهور اعمامه وظهور اعماله وانتشار اعماله. يا ربي هذا او معناه من يذهب اليه لكن يظهر عمل السحرة يذهب في المجتمع يشتهي لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم تحديدا كبيرة بما يترتب عليه غضب او لعنة او عقوبة في الدنيا او وعيد في الاخرة فهل حلق اللحية يعد من الكبائر؟ حيث جاء في احدى روايات حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن حلقها لا تشبه وبالمجوس والنهي الوعيدي او اجل خلط اللحية محرم بلا شك السؤال المحرم صغير مكروه ولا حلال ومحرم محرم يخشى من العقوبة عليه. والصغيرة اذا تساهل بها الانسان خلف كبيره اذا اصر عليها تحولت الى قبيلة ولاسيما المعاصي الظاهرة في حالة اللحية هذي معصية ظاهرة ومجاهرة. مجاهرة بالمعصية السليمة يشتق بها امور تجعلها كبيرا. احيانا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كاني لمست من الشارح انه يتوقف في قفل الساحر ويميل الى قول الشافعي فهل فهمي هذا صحيح؟ لا مو بصحيح الشيخ صرح بتمبيحه رأي بدون او انه يقتل للكفر راجع من خلال الشارع ما فيه ما قلت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العالم اذا حكى الخلاف فهو معناه انه زقل الباقي عندما يستعرض الخلاف فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك حد شرعي للزنديق؟ او تعريف له؟ وهل هناك فرق بين اهل العلم في هذا الزنديق هو الزائر فاسد القلب هو قاصد القلب الذي فسد قلبه فسدت نيابته كما قال سبحانه وتعالى فلما جاءوا اجاب الله قلوبهم. الله لا يهدي القوم الفاسقين الجلد او فساد القلب واذا فسد القلب فلا حيلة فيه هذه هي لهجة انا وجدت وكانوا يسمون في العصر الاول بالمنافس الذي يظهر الاسلام ويبطل الكفر هذا هو الزلي والمنافق النفاق الاكبر هذا زني. اما النفاق الاصغر فهذا لا. مؤمن. لكن عندهم خصلة بين الربا عنده نفس فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من قتل ساحرا سواء كان سحره حقيقي او تخييلي ولم يكن اماما فهل يضمنه؟ ويقتص منه هذا حكمه الى الشرعية المحكمة الشرعية لكن ما يجوز التعدي عليه هو الافتياس على ولي الامر هذا من شؤون ولي الامر من صلاحيات ولي الامر ولو فتح هذا الباب لكثر القتل وكله يدعي ان فلان يصاحب وفلان كذا وكذا ما يجوز هذا ولو بجهازه ضوابط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في كتاب التعريفات للدرجان؟ وهل تعريفاته الاعتقادية على مذهب اهل السنة ومعجبا تعريفاته تعريظات معتمدة وهي لغوية تعريفات لغوية او اصطلاحية واما انه فيه شيء في العقيدة فما قرأته في الحقيقة استكملته لغوية وام اصطلاحية اصطلاح العلماء على بعض الامور قد يكون فيها شيء من الاصطلاحات المعتزلة او غير انما هو مفيد. الكتاب مبين في الجملة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما معنى العياقة والطيرة؟ وهل هي من انواع سيأتي في الابواب الاتية. الى اخره يأتي له باب يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يفعل ويقول كذا وكذا من اهانة المصحف وغير ذلك فيتصل به الشياطين. هل مثل هذا الكلام يجوز؟ او هو بعض الناس يقول ويفعل كذا وكذا من اهانة المصحف. اذا هذا المصحف قد اغتبت عن دين الاسلام وهنا في المصحف ردها لدين الاسلام يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد ذكرتم حفظكم الله في احدى اللقاءات المفتوحة ان المسلم لا يعذر بالجهل بمسائل التوحيد. نعم. وارجو بيان ذلك مع الدليل حفظكم الله. نعم وسائل التوحيد والشرك لا يعذر فيها بالجهل لانها واضحة في القرآن والسنة اننا الذي التي تحتاج الى بيان اما المسائل الظاهرة في الكتاب والسنة تحريم الزنا تحريم الشرك تحريم الزنا تحرير الربا هذه امور ظاهرة لا يعذر فيها بالجهل لانها ظاهرة في القرآن واضحة الوعيد عليها واضح والنهي عنها واضح وكل من يقرأ القرآن او يسمع القرآن يعرف هذه الامور ايضا بيدك لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستدلال بصحة ايمان السحرة فرعون وتوبتهم على قبول توبة الساحر كيف الجواب عنه؟ الجواب عنه ان هذا في شرع من قبلنا وقد جاءت في شريعتنا ان الساحر يقتل ولا يشتكى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا محتاج الى مال فايهما افضل في حق التورط مع وجود الفلاح فيه؟ ام الاقتراب والاستدانة؟ مع انني اجد من يقرضني ولكن الدين ثقيل على النفس وفيه اراقة دماء وجهه. نعم. يبي يستجيب ياك؟ ان شاء الله ولا ولا اشكالا فيها اذا منع بعضهم منها هذا لو كان الناس يعملون باحسان يطردون اما الان صح الناس بالاموال ولا في احد يفيدهم الا نادر لا بأس بمسألة التورط انه بيع وشراء وابيع بثمن مؤجل ثم تبيعها بالسوق على غير على غير بثمنها وتنتفع بثمنها في حاجة واذا حل الادب يسدد يداوي بيع وشراء وفيه فسحة للناس من الجهة المالية ولا شك ان ان هذا حل شرعي والحمد لله. نعم من فضيلة الشيخ عنده استعداد اه المدانة الله بيجزاكم طيبا راه ما عندو يشح بالبال ويبخل باله ويقول للناس لا لا تعملونه مسألة اه اه مسألة في او مسألة الغايبة فهذا على الناس تضيق على الناس سيلجأون سيلجأون لك اذا اذا صد عليهم راحوا للجنوب راحوا للبنوك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حضور ما يسمى بالالعاب البهلوانية وما يسمى بالسرك هل هذا جائز ام لا؟ هذا هذا السحر السحر اما الانسان يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تغيير الشيب بالحناء والكسل هل يجب ارجوا التفصيل في ذلك؟ لا يجوز لكنه يستحب ايه الشيخ بالحنة او بغير السواد هذا مستحب وليس بواجب لان من الصحابة من تركوا الشيب ولم يغيروه كان هذا واجبا لما تركوا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان الامر للاستحباب وليس عنده دين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو بيانا راجح لدى فضيلتكم في شأن صلاة الغائب على من صلي عليه وله مكانة مثل العلماء لا بأس بذلك ان شاء الله الذي يترجح انه لا بأس اذا كان الانسان افشاده في الاسلام نفع في الاسلام فيصلى عليه صلاة الغائب زيادة بحسنات او زيادة في الدعاء له. نعم نكون فضيلة الشيخ وفقكم الله الخوف من السحرة وخشيتهم حيث ان البعض يخاف ان يؤذونه او يسحرونه هل هذا نقص في التوكل ام لا؟ وما كيفية علاج ذلك؟ لا شك ان هذا توحيد ونقص في التوبة. هذا يجب على انسان يحصى الله وان يخاف الله عز وجل وان يتوكل على الله ومن توكل على الله كفاه فلا يضره احد اذا تولاه الله سبحانه وتعالى اعتمد على الله وتوكل على الله وخاف من الله وخشي الله عز وجل فلم والله لا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس التاسع والعشرون وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا قال رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر كما ذكر في الباب الاول حكم السحر حكم الساحر يا شباب ان يذكر في هذا الباب انواع السحر وما جاءت في الكتاب والسنة لان من نهى عن شيء فانه يجب عليه ان يبينه للناس حتى يتجرؤوه واما كون الانسان ينهى عن الشيء وهو لا يبينه ولا يوضحه للناس فهذا من القصور بالعلم والتعذيب عندها عن الشرك يبين ما هو الشرك؟ وما هي انواعه بل لها عن الربا يبين ما هو الربا وما هي انواعه من نهى عن السحر وبين السحر وما هي انواعه انت يكون الناس على نصيره وعلى بينة اذا هذا ما صنعه المؤلف رحمه الله في هذا الباب فانه تفسير اللباب الذي قبله توضيح له نعم قال احمد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن عن حيان بن العلاء حدثنا فضلا بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال من العيافة والطرق والطيرة من الجد نعم هذه الاشياء من من السحر انواع من السحر وهذا الحديث رواه احمد رحمه الله في مسنده بسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قبيصة ابن البخاري في الهلالي تحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصرف والطيرة ان الطرق والطيرة والعيافة من الجد ان العبادة والطرق والطيرة من الجد. ذكر ثلاثة انواع والجلد والسحر كما سبق في الباب الذي قبل هذا ان عمر قال الجد تفسير قوله تعالى يؤمنون بالجد اي السحر والجد كلمة عابرة تشمل اشياء من السحر بل السحر اعظم والوعي جد والعياقة فسرها الراوي وهو عوف بن ابي جميلة البصري المعروف في عوف الاعراب. نعم قال عوف العياشة زجر الطيبة العيافة زجر الطير والضرب الخط يخط في الارض وجدت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي حديث اسناده جيد الحديث الذي رواه احمد لا بوجود بانه موثق بالرواة الثقة وهو يشتمل على شيئين الشيء الاول بيانا حكم العيادة والطرف والسيرة وان هذا من السحر والشيء الثاني تفسير هذه الاشياء وهذا من قبل الراوي من قبل الراوي وهو عوف بن ابي جميل الذي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو اولهم واما اخره فهو من كلام الراوي وهو عوف. تفسير دين بهذه الاشياء العيافة يعني التطير وذلك انهم كانوا في الجاهلية يتشائمون في الطيور يتشاء ابونا بالطيور الا رأوها او رأوا انواع البدع يتشائمون بالغراب يتشائمون بالبوظة والهامه يتشائمون بنوع الطيران اذا رأوا الطيور تطير على صفة معينة عندهم كرهوا ذلك وتراجعوا عما عزموا عليه من سفر وغيره يجزرون الطيور يعني يتشائمون بانواعها ويتشائمون بهيئاتها واصواتها وطيرانها ويتشائمون مثلا بالنعيق الغراب ومن صوت البورة ويتشائمون منها اذا رأوها الفقير على صفة على صفة يكرهونها وهذا هو الصيحة تم طياره يسمى رياضة والضرب الضرب هو الخط يخط بالارض وذلك من عمل السحرة وهم يكفون على الارض وينكرون الودع واغلب من يفعل هذا فيقولون سيحدث كذا او سيحصل كذا وهذا من عمل الشيطان لانه بالادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله وانما هذا الذي يخرج يستخدم للشياطين ويخضع لهم فيخبرونه باشياء غائبة عن الناس وهذا من السحر نوع من السحر والطيرة معروفة للتشاؤم بالديون هاي حلوة من الجد والجد هو السحر كما في تفسير عمر رضي الله عنه فهذه انواع من السحر ولا تزال باقية عند بعض الجهلة او بعض المنحرفين والمخربين يخدمونها ويستعملونها. الطيارة لا تزال عند الناس مفجرون تطيرون بالاشخاص ويتطيرون بالطيور يتطيرون بالاصوات بالتشاؤم ويراها هي التشاؤم هذه لا تزال كذلك الخط الخطوط في الارض ذكر الوجع لا يزال بامور الجاهلية عند بعض الناس اليوم لا ان العيادة قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. نعم وجبت قال الحسن ظنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي تقدم في تفسير عمر انه في تفسير الحسن البصري هنا انه رنت الشيطان يعني صوت صوت الشيطان ورنته هو صوته عند الجزع عندما يرى الخير فانه يجزع ويصوت وتجتمع اليه جنوده من الشياطين ويدبرون البكر والحيل لبني ادم قد جاء انه صلى اربع رنات ظن حين لعن ورن حين اهبط الى الارض ذلك في عهد ادم عليه الصلاة والسلام ورن حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورن حين نزلت فاتحة الكتاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما حدث خير المسلمين فانه يجزع ويتسخط لانه لا يريد الخير فيجتمع اليه جنوده فيتدارسون المكر والكيد لبني ادم لا وهل ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو دا نوع من انواع السحر. نوع اخر وهو التنجيد انجيل وهو نسبة الحوادث الارضية الى الاحوال الفلكية فيقولون حدث كذا بسبب طلوع النجم الفلاني او غروب النجم الفلاني فينسبون الحضور والنفوس الى السجون فيقولون فلان نجمه منحوس او فلان نجمه محظوظ او غير ذلك يثبت الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية هذا هو التنجيد وهذا نوع من السحر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة الى النجوم يعني تعلم تعلم شيئا من التنجيم من تعلم شيئا من التنجيم فقد اقتبس شعبة من السحر دل على ان التنجيم نوع من انواع السر. واذا كان نوعا من انواع السحر فانه حرام وشرك ويجب ان تنسب الامور الى الله سبحانه وتعالى. هو الذي يدبر الكون يدبروا النجوم والاخلاق وهو الذي يجري الحوادث في الارض تنسب الامور الى قضاء الله وقدره لا الى غيره هذا هو التوحيد. واما نسبة الغرور الى غير الله فهذا شرك ومن ذلك نسبة المرور الى النجوم النجوم ليس لها تدبير وليس لها اي عمل الا الا ما سخرها الله من اجله والنجوم مشخرات بامره سبحانه وتعالى. اطلعوا وثغروا في امره ولها مصالح فيها مصالح كما ذكر الله زينة للسماء غدوبا للشياطين وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر لقد زين للسماء الدنيا بزينة من كوافل وزير السماء الدنيا بمصابيح وايضا هي رجول للشياطين اذا حاولوا اشتراط السمع فانهم يرمون بالشور من النجوم فتقتلهم او تطردهم ولا يتوصلون الى ما اراد هذه فوائد الوجوه كما يأتي سيأتي بالتنجيم باب اشخاص الذي يقتبس ويتعلم يقتبس يعني يتعلم التبجيل لهذا الغرض فانه ساحر ومشرك اما الذي يتعلم علم النجوم لاجل الحساب فهذا لا بأس به تعلم منازل القبر فعلوا منازل القبر وتعلم سير الشمس في بروجها تعلم المواقيت والقصور اصول السلف ووقت اوقات الصلوات اوقات الصلوات والصيام وقت البذور بذور الاشجار والزراعة هذا مباح هذا يسمى علم التسيير فهذا من فوائد النجوم وهو لا ليس فيه شرك انما هو معرفة الحساب عدد السنين والحساب وكل شيء الصلاة تفصيلا لعل الليل والنهار ايتين فتحونا اية الليل وجعلنا اي في النهار مبصرة لتدفعوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب هذا لا بأس به وليس به شيء الحسابون الذين يحسبون التوقيت هؤلاء لا حرج عليهم في ذلك. اما الذين يتعلمون التنجيم للاعتقاد والحظوظ والنفوس كما يقولون هذا هو السحر وهذا هو الشرك بالله عز وجل. فينبغي ان يفرق بين هذا وهذا سيأتي ان شاء الله له باب القفص. نعم وقوله من اقتبس شعبة من النجوم يعني تعلم شيئا من التنجيد المحرم فقد اقتبس اي تعلم شيئا من السحر شعبة منها السحر هذا ما زاد اي كلما زاد منه تعلمها فانه يزيد اثمه ويزيد كفره وشركه. نعم وللنساء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك وهذا نوع اخر من انواع السحر نوع رافع نوع خامس من انواع السحر وهو الذبح بالعقد وهذا من عمل السحرة وهذا هو السحر الحقيقي ان الساحر يعقد العقد ثم يمكث فيها من ريقه مستعينا بالشيطان ثم يحصل ما يحصل من تعديل السحر باذن الله الكوني القدري. الله خلق كل شيء خلق الاشياء من الخير والشر فاذا عمل الساحر هذا العمل عقد العقد ونفث فيها بنية خبيثة واستعادة بالشيطان وصل ما يحصل من تأثير السحر باذن الله وما هم بضالين به من احد الا باذن الله اي قدر ومشيئته سبحانه لا بإذنه الشرعي فإن الله لم يشرع السحر بل بل قد نهى عنه ولكن هذا الابن القدري الكون والله تعالى امر رسوله ان يستعيذ بالله من شر النفاثات بالعقد ومن السواحل لا جمع نحو نفاذة وهي المرأة التي تعقد العقد في الخيوط ثم تنفث فيها بقصد الاساءة الى الغير وايصال الشر الى الغير وهذا اصطلاح بينهم وبين الشياطين فهم يقظعون للشياطين. ويستعينون بالشياطين ثم يحصل ما يحصل بتقدير الله سبحانه وقضائه وقدره والذي يحصل من هذا هو الاستعاذة سورة الفلق فيها رقية وفيها استعاذة من من السحر واهله الاستعاذة من الحسد ومنه العلم اه سورة عظيمة هي سورة عظيمة وهي حصن للمسلم ولهذا تشرع قراءتها بعد الصلوات قراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين بعد كل فريظة وبعد الفجر ثلاث مرات وبعد المغرب ثلاث مرات هذا لاجل التحصن بالله من شرور الخلق من شر السحر وغيره وقوله من عقد من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد سحب هذا فيه بيان نوعي من انواع السحر ولهذا هو اشد انواع السحر وهو الدفء للعقد نعم ومن تعلق شيئا افيد اليه. اعيد الحديث وبالنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر عقد عقدة ثم نفث في بمجموعة من العقد لاجل تتعقد الامور ثم ينفث فيها من ريقه الخبيث مستعين بالله مستعينا بالشيطان فيحصل في ذلك الظرر على ذلك الغير الذي لم يتحصن بذكر الله هذه عقوبة لمن اصيب بالسحر لانه لم يتحصن بالله عز وجل ولم يستعذ بالله ولم يقرأ هذه السور وهذه الاية العظيمة يتحصن بها ويولد بها على نفسه انشر الانسان اذا برز للعدو ولم يتخذ الوقاية مصيبة لكن اذا اتخذ الوقاية من عدوه تحصن فانه لا يضره العدو والتحصن انما هو بذكر الله عز وجل لا ينجيك من الشيطان شياطين الانس والجن الا ذكر الله وذلك بالورد الشرعي في الصباح والمساء ياك ومن سحر فقد اشرك من سحر فقد اشرك بل سحرة هذي عامة اذا اطلقت عموم نمسح كل من سحر فقد يشرك دل على ان السحر كله شيء. هذا فيه رد على اللي يقولون ان السحر ينقسم الى قسمين. فمن سبق لنا بالباب الذي قبل لشرح اللي يقول ان السحر ينقسم الى قسمين منه ما هو شرك ومنه ما هو محرم ولا وليس بشرك فما ينسب الى الامام الشافعي الحديث هذا رد على هذا القرآن الرسول لم يستثني شيئا بل قال من سحر فقد اشرك هذا عام بكل انواع السحر وانه شرك اشرك بالله عز وجل. لماذا اشرك؟ لانه استعان بالشياطين السحرة يستعينون بالشياطين والا لما نفذ سحرهم ولما اثروا الا انهم استعانوا بالشياطين وعبدوهم من دون الله وخضعوا لهم فعند ذلك يحصل ما يحصل نعم ومن تعلق شيئا وكل اليه هذه الجملة الاخيرة في الحديث من تعلق شيئا وكل اليه يعني من علق قلبه بشيء وخاف منه ورجاه وكل اليه. فان علق قلبه بالله توكل على الله ورجا الله وخاف الله فان الله يحميه ويقيه ويكفيه من يتوكل على الله فهو حسبه. ومن توكل على غير الله واعتمد على غير الله وعلق قلبه بغير الله قيل الى ذلك الغيب وتخلى الله جل وعلا عنه وخذله الجزاء من جنس العمل الذين يتعلقون على القبور والاموات متعلقون على المشعوذين والمخربين. ويتعلقون على السحرة ويخافون منهم ويرجونهم يكلهم الله الى هؤلاء والعياذ بالله. فيصابون بالامراض ويصابون بالاوهام ويصامون بالهموم والاحزان والخوف من كل شيء والقلق من كل شيء عقوبة لهم اما من توكل على الله وتعلق قلبه بالله فان الله يكفيه كل شيء من تعلق شيئا وكل اليه فهذا فيه التحذير من تعلق على غير الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا فلا تخافوهم وخافوني ان كنت مؤمنين اتخشونهم الله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. علق قلبك بالله خوفا وخشية ورجاء ورغبة وابشر بالخير ولا تلتفت الى غير الله فيكلك الله الى غيره ويسلط عليك شياطين الانس والجن فتذلك وتخوفك انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه الا تخافون وخافوني ان كنتم مؤمنين وهذا اصل عظيم. وهو ان من تعلق شيئا وكل اذنه. فان تعلقت بالله فان الله سبحانه وتعالى يحميك ويكفيك وان تعلقت بغير الله خذت وخسرت. ولا احد يقرض ان ينجيك مما تقع فيه. بل تبقى في حيرتك وفي مرضك وفي فساد عقلك ودينك حتى تتوب الى الله عز وجل تستعيذ بالله من من شر كل ذي شر الى الخلق نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة عذب ملعظة والعظة ملعظة العظه ملعبه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم العضو هو السحر العضو في اشكال الضاد والهاء السحر الذين جعلوا القرآن عينين اي جعلوه سحرا المشركون يقولون ان القرآن صفر دعوا القرآن عيرين اي سترة والعون هو السحر النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه الا انبئكم ايخبركم ملعظه اراد ان يبين لهم اثر النميمة ولكنه صلى الله عليه وسلم جاء بصيغة السؤال والاستفهام من اجل ان يتنبهوا لان الامور المهمة ينبغي ان تلقى على الطلاب بصيغة السؤال حتى يتنبأوا لجوابها اما لو انك ذكرت الشي له بدون سؤال فقد لا يتنبه كثير منهم اما اذا وظعته بصيغة السؤال فانهم يتنبؤون ويتطلعون الى الجواب اه فهذا فيه التعليم على طريقة السؤال والجواب خصوصا في الامور المهمة ملعبه؟ ما هو العظو؟ اي ما هو السحر هو المدينة والنميمة هي الوشاية بين الناس الذي ينقل الحديث بين الناس على وجه الافساد ويذهب الى فلان ويقول ان فلانا يقول فيك كذا وكذا ويذم ويتكلم فيك حتى يملأ صدره بالحقد على اخيه ثم يذهب الى الاخر ويقول مثل ذلك حتى يفسد بين الاثنين يفسد بين الزوج وزوجه يفسد بين الاخ واخيه يفسد بين الوالد وولده يفسد بين المجتمع يفسد بين العلماء وبين عامة الناس حتى يخلخل المجتمع ويوقع بينهم العداوة بنميمته والعياذ بالله ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم بنميم يعني نميمة النميمة كبيرة من كبائر الذنوب وهي نوع من الستر لماذا؟ لانها تعمل عمل السر. فكما ان السحر يفرق بين الناس ويفرق بين الاحبة ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فكذلك النميمة اشد من احدث من الفرقة والعداوة ما ما هو اشد من السر ولذلك قيل او بالاثر ان الدمام يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة الذين اشد فسادا من السحر والنمامون مجرمون للمجتمع مفسدون في المجتمع وهذه حرفة اهل النفاق. وحرفة اهل الشر. وما اكثرهم لا سترهم الله يفسدون بين الناس بالنميمة ونقل الحديث ونقل الحديث حتى لو سمعت من احد منهم يتكلم بيقول لا يجوز الكلام هذا الى المتكلم به. الواجب عليك الكتمان. عدم نقل الحديث فكيف اذا كان كاذبا؟ الامر اشد. وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان واخبر صلى الله عليه وسلم ان احدهما كان يمشي بالنميمة النميمة من اسباب عذاب القبر والعياذ بالله وهنا يقول صلى الله عليه وسلم الا اخبركم العورة هي الذي اي السحر القالة بين الناس الذين ينقلون الحديث والقول يقولون قال في ولا من قال فيك كذا وكذا وفلان قال فيك كذا وكذا حتى يملأوا الصدور بالعداوة والحقد بين الناس الواجب على من سمع شيئا من الكلام ان يكتبه وان ينصح للمتكلم ويا ايه ينهاه عن عن الغيبة ان يغتاب اخاه ينهاه ويبين له حرمة اعراض المسلمين. اما انه ينظر ما سمع من دلوه فهذا هو النميمة الخسيسة والعياذ بالله. نعم هذا فيه بيان نوعي من انواع السحر وهو النميمة نعم التي يتساهل فيها الناس ويتفكهون بها في مجالسهم نعم ولا ابا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا وهذا ايضا نوع من انواع السحر وهو البيان والبيان المراد به البلاغة والفصاحة في الكلام فالبلاغة والفصاحة نوع من السحر لانها تؤثر في عقول الناس والمستمعين. فاذا كان المتكلم بليغا بليغ في كلامه فانه يؤثر على المستمعين ويجذبه لكن ان كان البيان يستخدم في الحق والدعوة الى الله عز وجل فانه محمود فانه سحر محمود. وسمي سحرا من باب التأثير فقط. والا هو في الحقيقة ليس سحرا لكنه من باب التشبيه بالشعر في فان كان يؤثر خيرا ويجلب المستمعين الى سماع الحق والعمل به هذا خير هذا فضل من الله سبحانه وتعالى والرسل عليهم الصلاة والسلام عطاهم الله البلاغة الفصاحة في الكلام لاجل الدعوة الى الله عز وجل فهذا محمود هذا بيان محمود الخطيب والمتحدث والمحاضر في الاذاعة او في في اي مجال اذا وهبه الله فصاحة وبلاغة واستخدمها في في نشر الحق والدعوة الى الله هذا عمل محبوب وهذا خير خصه الله به استعمله في طاعة الله عز وجل. وهذا عمل الرسل عليهم الصلاة والسلام طيلة التوثار والذي لا يحسن الكلام فهذا ينفذ المستمعين لا يستمعون الى كلامه بل يثقل عليه الكلام. ولا يتلذذون به لا بالبليغ الاصيل اما ان استخدم البلاغة والفصاحة للشر والدعاية للباطل والتحذير من الخير فهذا هو السحر المحرم لان السحر يقلب الحق باطلا والباطل حقا فكذلك الفصاحة والبلاغة قد يستخدمها الانسان لتمثيل الناس من الخير وتغيبهم في الشر وينصبون اليه لحسن كلامه فصاحت منطقه فيؤثر فيهم فيجهدون في الخير ويرغبون في الشر وهذا شأن دعاة الضلال. هذا هو شأن دعاة الضلال وشياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. فذرهم وما يكفرون شاعر يقول في جحرف القول تزيين لباطنه والحق قد يعتريه سوء تعبير الفصيح اذا استعمل فصاحته في نشر الشر هذا هو المطلوب وهذا هو السحر المحرم لانه قلب الحقائق وغير الموازين وافسد الافهام كعمل الساحب تماما والعياذ بالله. اما اذا استخدمه في الخير ونشر الدعوة الى الله فهذا هو المحبوب من من البيان والبيان والفصاحة لا يذمان مطلقا ولا يمدحان مطلق بل منه ما كان يستعمل في الشر ويمدح. ما كان يستعمل فاعملوا بالخير نعم فهو بيان شيء من انواع السحر مم قوله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان للعلاء حدثنا قطن بن قبيصة والامام احمد ابن حنبل ومحمد وابن جعفر المشهور ببندق الهدني البصري ثقة مشهور مات سنة ست ومائتين وعوف وابن ابي جميلة بفتح الدين العبدي البصري المعروف بعوف الاعرابي ثقة سنة ست او سبع واربعين وله ست وثمانون سنة وحيان بن العلاء التحتية ويقال حيان ابن مفارق او العلاء البصري مقبول وقطن بفتحتين ابو سهلة البصري صدوق نعم قوله عن ابيه هو قبيصة بذبح اوله ابن محارب بضم الميم ابو عبد الله الهلالي صحابي نزل البصرة قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال او العيافة زي الطير والطرق الخط يحط بالارض والطيرة التفاؤل باسمائها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب وكثير في اشعارهم يقال عافية عيسى اذا زجر وحدث وظن لا قوله شعبة اي طائفة ومنه الحديث الحياء شعبة من الايمان اي جزء منه قوله والضرب الخط يخط بالارض هكذا فسره عوف هكذا فسره عوف وهو كذلك قال ابو السعادات هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء. السعادات والاذن الاخير في النهاية النهاية في ظليب الحديث. نعم قوله والجبت اي السحر قوله قال الحسن رنة الشيطان قلت ذكر ابراهيم ابن محمد ابن مفلح ان في تفسير بقي ابن مخلد ان ابليس رن اربع رنات في كلمة عامة يفسر بالسحر ويفسر برنة الشيطان ويفسر بغير ذلك والمفسرون كل منهم يأخذ معنى من المعاني. نعم رملة حين لعن ورنة حين اهبط ورنة فينا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورنة حين انزلت فاتحة الكتاب وهو الحافظ الضياء في المختارة الرنين الصوت وقد رن يرن رنينا وبهذا يظهر معنى قول الحسن رظي الله عنه. رنة الشيطان صوته من الحزن والجزع ولاجل ان تجتمع اليه الشياطين فهي يتشاور معهم بالكيد والمكر لبني ادم قوله ومن صوت الشيطان الاغاني والمزامير اقلب عليهم بخيرك ورجلك استفسر من استطعت منهم بصوتك استفز من استطعت منهم بصوتك وصوت الشيطان منه الغناء والمزامير من صوت الشيطان نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتاتس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح ولذا صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه نعم قوله من التبس قال ابو السعادات حبست العلم واقبست اذا علمته انتهى نعم. قول الشيعة مثالا. نعم قوله فقد اقتبس شعبة من السحر اي تعلم نوعا من انواع السحر. نعم قوله فقد اقتبس حبة من السحر المحرم تعليمه قال شيخ الاسلام فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقد قال تعالى ولا يتلف الساحر حيث اتى نعم قوله زاد ما زاد اي كلما زاد من تعلم النجوم زاد في السحر وفي الاثم الحاصل بزيادة الاقتباس من شعبه فانما يعتقدونه في النجوم من التأثير باطل كما ان تأثير السحر باطل والله اعلم قوله وللنسائي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله تعالى من حديث ابي هريرة وعزاه للنسائي وقد رواه النسائي مرفوعا وحسنه بالمفلح قوله وللنسائي هو الامام الحافظ احمد ابن شعيب ابن علي. قال ابن مفلح صاحب المفجع. شرح المفلح. نعم. قوله للنسائي والامام الحافظ احمد بن شعيب ابن علي ابن سنان ابن بحر دينار ابو عبدالرحمن صاحب السنن الكبرى والمجتبى وغيرهما رواه عن محمد سنن كبرى للمسائل والمجتمع مختصر مختصر منها وهو المطبوع الان الموجود بايدي الناس والمطبوع هو المجتمع يعني المختصر من السنن الكبرى وايضا السنن الكبرى طبعت. نعم رواع محمد ابن المثنى وابن بشار وكتيبة وخلقة وكان اليه المنتهى في العلم الحديث مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وله ثمانون سنة قوله من عقد عقدة ثم لهفت فيها فقد سحر قال تعالى ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحل اللاتي يفعلن ذلك والنفس هو دون التفل وقوله ومن تعلق شيئا وكل اليه اي من علق قلبه بشيء بحيث بحيث يرجوه ويخافه وكله الله الى ذلك الشيء ومن قصر تعلقه على الله وحده ومن قصر تعلقه على الله وحده كفاه ووقاه كما قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ومن تعلق قلبه بغير الله في رجاء نفع او دفع ظرف فقد اشرك اعتمد على غير الله فهذا هو الشرك توكل عبادة بل هو اعظم انواع العبادة توكل على الله ومن توكل على غير الله فقد صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله وهذا هو الشرك نعم قوله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة؟ العظة ملعظة؟ هم. هي النميمة هل قالت بين الناس رواه مسلم قوله الا اربيكم ما العضو بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم فسرها بقوله هي النميمة فاطلق عليها العوف بان النمام يعمل عمل الساحر وذكر ابن عبد البر عن يحيى ابن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة وقال افساد النمام اشد من افساد الساحر لان الساحر يؤثر على شخص او على عدة اشخاص لكن النمام يفسد المجتمع كله يمشي بين الناس ويفسد بينهم فيفسد المجتمع كله وقد تقوم الحروب بين الناس بسبب النمام ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فيجب الحذر من النمامين نعم وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس قال ابن حزم واتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة اما الغيبة اذا كان المقصود منها المقصود منها النصيحة تحذر من الدين فلان من اجل ان لا يغتر به الناس هذه نصيحة او واحد شاورك استشارت في فلان اللي بيشاركه ولا يبي زوجه يشارك فيه تبين ما فيه من العيوب لا بالنصيحة ما هو من باب الغيبة من باب النصيحة. او تشتكي على على ولي الامر ظالما ظلمك وتذكر انه ظالم وانه ايه كذاب وانه كذا من اجل من اجل اه انصافك منه واخذ الحق منه فهذا ليس من امره هذا من اجل المصلحة نعم. اما اذا كان في غير مصلحة فهذه هي الغيبة المحرمة. ولا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه كذلك من من النصيحة اه بيان الجرح والتعديل للرواة فلا شك انه ذكر معايبهم ولكن هذا لمصلحة الامة لاجل حفظ الشريعة لاجل حفظ الشريعة ان يدخل فيها كذب او يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيبين حالة الراوي وما فيه من من الاتهام والبدعة وغير ذلك من اجل الا يغتر بروايته هذا من باب النصيحة لا وفيه دليل على انها من الكبائر يعني النميمة لا من الكبائر لانها اذا كانت من السحر السحر كبيرة من الكبائر اما سبق في الباب الذي قبل هذا اجتنبوا السبعة الموبقات الشرك بالله وبالسحر والذين نوع من السحر فتكون من الكبائر ولان الله رتب عليها الوعيد نعم قوله هل قالت بين الناس ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس اي كثرة القول وايقاع الخصومة قوله ولهما عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا البيان الفصاحة والبلاغة قال ابن عبد البر فاوله طائفة على الذنب لان السحر مذموم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى انه على الوجه لان الله تعالى مدح البيان؟ الصواب انه ليس للذم مطلقا ولا للمدح مطلقا بل هو بحسب ما يستعان فان استعمل في الخير فهو ممدوح. وان استعمل في حرفة ومذكور. نعم قال وقال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة فاعجبه قوله هذا والله السحر الحلال انتهى نعم فسماه حلالا لانه لا لم لا يترتب عليه شر والاول اصح اصح عند الحديث ساقه الرسول وساق الذم ان من البيان ان سحر ما قصد الرسول المدح انما قصده الذم ويقصد البيان الذي يستخدم للشر. والدعاية للشر وما ضل كثير من الامم الا بسبب دعاة الضلال وفصاحتهم وبلاغتهم ودعاة الضلال عندهم النصاحة خصوصا خصوصا المنافقون قال الله تعالى وان يقولوا فاسمع لقولهم لفصاحتهم بيانهم وهم اهل نفاق يريدون الشر نعم والاول اصح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس كما قال بعضهم. نعم. في لحق القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير جحر في القول يحسن القدير بجيل لباطله يعني باطل القول والحق قد يعتريه بسوء تعبيره الانسان اللي ما يحسن في التعبير ويتكلم قد يسيء الى الحق يكرهه الناس ويستبدلونه بسبب سوء التعبير نعم مأخوذ من قول الاخر تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيد الزنادير. قيء الزناذير. هذا هذا مثال آآ مثال لجعل الحسن قبيحا والقبيح حسنا العسل مثلا العسل اذا اردت ان تفدحه فقل هذا مجاج النحل واذا اردت ان تلمه قلت هذا قير الزنابيل والبعوض فهو العسل لكن حسب التعبير من قال انه خير الزنابير هذا من باب التنفير منهم ومن قال مجادل نحل هذا من باب المدح دل على ان الناس ينظرون الى التعذيب لا مدحا وذما وما جاوزت وصفهما. والحق قد يعتريه سوء تعبيري. مدحا في قولك هذا مجاز النحل. وذما في قولك يا قيء الزنابير نعم قوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ لكون ذلك يعمل عمل السحر. نعم. فيجعل الحق في قالب باطل والباطل في قالب الحق والباطل في قالب الحق فيستميل فيستميل به القلوب قلوب الجهال حتى يقبل الباطل وينكر الحق واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه فهذا هو الممدوح وهذا وهكذا حال الرسل واتباعهم ولهذا علت مراكبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم نعم. فيه مسائل نعم الاولى ان العيافة والطرح والطيرة من الجبت يعني من السحر ففيه بيان نوعين من انواع السحر وهما الطيرة الخط في الارض يسمون الرمالين لانهم يحطون على الرمل نعم الثانية تفسير العيافة والطرق لان عوفه فسر العيار بانها زجر الطير والطلق الخط في الارض. فعرفنا اذا ما هي الهياثة وما هو الفرق هذه فائدة عظيمة. نعم الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر قد اقتبس شعبة والمراد به التنجيم المحرم الذي فيه نسبة الامور الى الكواكب اما التنجيم الذي هو معرفة الحساب فهذا لا بأس به لا الرابعة ان العقد مع النفس من ذلك ان العقد مع النفس بالخيوط بقصد الشرع انه من من السحر بل هو اصل السحر من شر النفاثات في العقد نعم الخامسة ان النميمة من ذلك من السحر يعني سميت سحرا لانها تفسد بين الناس فهي تعمل عمل للساحر بل هي اشد من عمل الساحر امر النبي بها خطير جدا نعم السادسة ان من بعض الفصاحة منه ان بعض الفصاحة وهي التي تستخدم لنشر الشر والدعاية للباطل انها من السحر بانها تعمل عمل السحر تصور الحق باطلا وتصور الباطل افضل كما عليه كثير من الكتاب الان في الصحف المذيعون من الدعاية للباطل فتزيين الباطل والعري والسفور تمريد المرأة على اخلاقها وعلى دينها كل هذا من هذا النوع كله من هذا النوع من البيان الباطل الذي يقصد به الدعاية للشرع ونشر الفساد نعم فضيلة الشيخ في الحديث ان العيافة والطرد الحديث فهل العيافة والطيرة بمعنى واحد؟ بمعنى واحد؟ نعم. في معمل بمعنى الواحد نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمستور ان يذهب الى الساحر للعلاج؟ اذا ما نجحت؟ الذي يأتي في الباب الذي بعده جاءت البشرى المؤلف ما تركتم بين لكم هذه الامور البشرى وهي علاج السحر كيف يعالج نعم فضيلة الشيخ ما معنى قول الشارع كما ان تأثير السحر باطل ها؟ ما معنى قول الشارف كما ان تأثير السحر باطل. هات الكلام اللي قبله شبهه ويشوف فضيلة الشيخ ينبغي ان الانسان يبغى ينظر شيء او عبارة نعم نعم من السحر اثره بعض كوارد التنجيه اثره باطل لانه اعتقاد بغير الله عز وجل وشرك بالله. كما ان الذكرى شرك وكذلك التسجيل تشرك وباطل. نعم المسلم مسلم جدا يقال له الشياطين. الشياطين مردة في الجن. الشياطين اما المسلمون منهم فانهم مسلمون ومؤمنون واخوان لنا من اخواننا في فرق بين الكافر بين الجن والكافر والجني الجني كان شيطان انا مؤمن واخ لنا لله. اقول نعم؟ بالله عز وجل. واما الاستهانة ودليل الاستعانة لان هذا وسيلة الى الشر. وما ورد ان احد استعان بالجن على ما حصل منه للشيخ صلى الله عليه وسلم ولكن معناه ان ليس هذا من الصيرة بل هذه اشياء خلق الله بها الشر ليس معناه الاشياء التي عمت لانها شريرة. نعم والاخرة كله من بعد الظهر واذا جالت الشمس دخل المساء الشمس بعد الحصى او بعد المغرب المقام على اذا كانوا موجودين قانون السلام فانك تعلمه بقدر واستطاعته ان تكثر عليهم. تعلمه بقدر ما يستطيعون الا اذا كانوا غير مميزين فانت الذي اقرأ عليهم تعوضهم بالله عز وجل ظاهر لما يفتح بمعنى انه يقتل وانه يكفر كما يكفر الساحر لا. لكنها تأخذ حكم السحر من من وجه الافساد والتأديب ولا تأخذ حكمه بالحيد الكفر ومن حيث وجوب القتل لا هذا ويستجدون عليه باحوال الجو وعلى ذاته تحدث في الجو وهو لا يجوز يتوقع كذا ويتوقع كذا الا ويتوقع الا هو نعم فصل الشتاء فضيلة الشيخ فصل الربيع فصل الخريف انطلاق الاصول. ومن الله جل وعلا ان الحظ وان البرد وان الاعتدال فتنة فيناهو؟ المستعان بغير الله قل انه تعلق قلبه بغير الله فوجده. نعم يا الله يكفي تشرح لهم معنى بحروب محرمة الى الحروب المحرمة او لا ينتظر منهم تخريجهم في هذا. نعم البهلوان استعينوا بالشياطين الشياطين وش اللي يخليهم تمشي عليه السيارة او هذا هو هذا الشيطان الشيطان شيطانية يظهرون انهم هم اللي يعملونه وهم لا يقبلون شيئا وانما تعملون لهم الشياطين خدمة لهم الله عز وجل للشياطين وهم دجالون هم السالون قال رسول الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا نبي من الانبياء ولم يصل احد الى ذلك ولهذا قال من استطاع هذا من باب التعذيب لا احد يستطيع انه يبلغ معجزة النبي الذي جعلت له هذه المعجزة الا قول من استطاع ومن باب التأجيل وبين ان احدا لم يصل الى ما كان يفعله ذلك النبي لا اعرف ان هذا الحديث وكيف ان يتكلم الا اذا كان هذا من باب النصيحة قول باب التظلم عند الكافر لا بأس بذلك لان المصلحة راجحة في هذا على المضرة او من باب تحرير التحرير من بعض المواد الكذابين في الحديث الاصلحة نعم فضيلة الشيخ ولا يجوز ان يصدر هذا في جرائد المسلمين ولم يولد الله في المسلمين وانما هذا يخرج القول لا يؤمنون بالله او يهمال لا يعرفون العقيدة ينتسبون للاسلام لكن لا يعرفون العقيدة. ولا يعرفون نوافذ التوحيد امر باطل ولا يجوز تسليطه بل يجب انكاره صاحب القبر الشفاعة الشفاعة انقطع عمل ولا يطلب منه شيء وانما يطلب الشفاعة من الله عز وجل. فيقول الله فشفع بي نبيك. اللهم لا تحرمني شفاعة نبيك شفع به عبادة الصالحين لا تحرمني من شفاعتي. عبادك الصالحين فيقربها من الله سبحانه وتعالى. ولا يذهبون القبور لا دعى ولا استقرار ولا شجاعة ولا اين هذه من الفوائز؟ لان الموتى قد انتهوا وانقطعت اعمالهم ولا اي شيء. انما يدعى لهم ترحم عليه اذا كانوا مسلمين لا لا يجوز ان يرفع شيئا من الان. لان هذا هو الاسواق. والواجب عليه انه يقوم بمصالح المسلمين. ويقوم بعمله هذا هو الذي يربط في مقابل وموظف من اجل القضاء حوائج المسلمين. وان كان اعمال فلا يجوز انه تدفع لامه اذا ذكرت هذه هي الفشة المحرمة الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها من دفعها ومن ومن اخذها ومن سعى بها. ومن تعى بها. نعم. وما فسدت الاعمال وما لصالح الناس الا بسبب الرشوة وان كان يستطيع فيجب عليه بالسيارة قوله صلى الله عليه وسلم. ثم له ان يعصي الله فلا يعصيه. وهذا من شأن كثير من الناس للمرور ثم اذا جاء الوفا بالرمل الامر لا يهم الانسان اذا نظر لله يجب عليه الوفاة غالي جدا اذا كان عاجزا العدل بكافة نعم لا يستجاب به لانه على الثواب بالجند. المؤمنين من الجن نعم ايضا انتهى الصواب ان شاء الله اذا كنت تسير في الطريق وحالهم في الصلاة انك تؤخرها الى ما بعدها وتصليها خلاص الاخرى جبهة المغرب مع العشاء والظهر مع العصر نعم هذا هو السنة نعم قوله تعالى ولا يغفل بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اليه ولكن نحن الميت هذا محرم كثيرا للتباين وكذلك الغيبة. لان الله شبه الغيبة باكل نحل الليل عن صلاة المسجد ان شاء الله ولا يوجد شيء من الصلاة وارد بعده اسهل عليك. على نفسك اتبع ما واثقل عليك اخوتي موسى ولله الحمد. نعم يلا اذا حصل عليها ومات وجبت عليها العدة. ولو لم يدخل بها انما هي التي ليس عليها عدة اما الجرأة للموت فانها علي من في السماء قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة نعم لان هذه التربية داخلة في علوم الزوجات. نعم ويقول اذا رأى اثر الماء بعد النوم هذا احتل الاختلاف فعليه يغتسل ويصلي. ولو لم يذكر اختلاما ووجود الماء على ملابسه. هذا دليل على الاحتلام وقد لا يشعر به الانسان المستغرق النوم نعم الفعل والى الذي يترك الصلاة تعمدا كامل ولا يزوج من المصيبة ولا ترجعه الا الى الكفار ولا هم يحلون لهم فيجب علينا ان يلزم ولده بالتوبة والمحافظة على الصلاة ثم بعد ذلك لا زوال النعمة عن المحسود معناه ان الانسان يتمنى ان يحصل ذهنه ما حصل لاخيه. يتمنى زوال النعمة هذا اخي انا بس اذا اتمنى من الله او رجا من الله من اعطى فلان من العلم او من المال او من العمل الصالح فليتم على رغبته بالخير اما اذا تمنى انه يزور ما عند اخيه من النعمة هذا هو الحسد المذموم. نعم مباشرة هم سافرون وارادوا التحرك من مكة الى المطار يواصل صبرهم فصلوا يجتمعوا بين الصلاتين جمعوا بين الصلاتين لانهم يريدون السفر لا ما يريد من ذلك لانهم اذا تحركوا للسفر وقد دخلوا باحكام الوسادة اما لو كانوا من اهل مكة لو كانوا من اهل مكة فانهم لا يجوز لهم الجمع خرجوا من البلد ولا يجوزهم القصد اللهم اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه الدرش الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم ما جاء يعني من الادلة من الكتاب والسنة على على انه لا يجوز الذهاب الى الكهان ولا تصديفهم ولا العمل بقولهم ونحوهم من العرافين المنجمين والمشعوذين لان هؤلاء يفسدون العقيدة ويشوشون على المسلمين امور دينهم وعقيدتهم فيجب الابتعاد عنهم والانكار عليهم ويجب منعهم من مزاولة هذه الاباطيل التي يأكلون بها اموال الناس بالباطل ويفسدون عقائد الناس ولو تسموا للمعالجين او او تسموا الاطباء الشعبيين او غير ذلك من الاسماء فهذا لا يغير الحقيقة لانهم كذبة دجالون وانهم يستخدمون الجن ويستعينون بالشياطين فلا يجوز الركون اليهم ولا يجوز تسميتهم بالفنانين او اصحاب الفن او غير ذلك من التستر عليهم او افساح المجال لهم في مجتمع المسلمين. بل تجب محاربتهم ومحاصرتهم ومن ثبت عليه تعاطي هذه الامور ان يقدم الى المحكمة الشرعية بالحكم عليه بما يناسبه لرجعه ومنعه وكفه شره عن المسلمين فلا يجوز التساهل في هذه الامور فانه قد راجت في عصرنا الحاضر راجت سوقهم وانتشر باطلهم باسم المعالجين وباسم الرقية انهم يقولون المريض آآ يجعلون لهم عناوين ويعطون ارقام الهواتف بالاتصال عليهم في داخل المملكة وخارجها بل يتشبهون بالاطباء ويفتحون لهم عيادات افتحوا لهم عيادات طبية بيصير لهم ناس ينظمون المراجعين عليهم مثل ما يكون الناس عند الطبيب وهم في الحقيقة كذبة خونة عملا للشيطان وعملا للجن فيجب الحذر منهم وعدم الاغترار باكاذيبهم واباطيلهم والكهان جمع كاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغير وذلك انه يأخذ عن الشياطين ثم يخبر الناس بما تخبره به الشياطين فاذا كفر بالله واستجاب للشياطين بما يريدونه منه يخدمونه فيخبرونه باشياء لا يعرفها الانس الله جل وعلا يقول قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون هؤلاء يهلكوا هذا ويظن بعض الناس انهم مهرة وانهم اطباء وانهم والبعض الاخر يظن انهم اولياء لله وان هذه كرامات ظهرت على ايديهم وهم في الحقيقة اولياء للشيطان لانهم خضعوا للشيطان وعصوا الله فالشياطين تخدمهم بما يريدون في مقابل كفرهم بالله ومقابل تظليل الناس وافساد عقائد الناس وهذا ما يريده الشيطان واما العراف فهو الذي يدعي علم الغيب لا باستخدام الجن وانما بامور يعملها الحبس والظن والتخمين وهو كذاب فيدعي علم يدعي اه معرفة المرض ويدعي معرفة مكان الشيء المسروق واين يوجد يعتمد على حدس وتخميم وظن كاذب فيظنه الناس صادقا فيما يقول واما المنجم فسبق لنا انه الذي يعتقد ان النزوم لها تعبير في الحوادث الجيم هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فيزعمون ان النجوم هي التي تسبب او تؤثر في الحوادث ويعلقون بها الحظوظ والنحوس فيقول النجم فلان طيب ونجم فلان منحوس والى اخره كل هؤلاء متآمرون على عقيدة التوحيد ويجب الحذر منهم والبعد عنهم وتكذيبهم وعدم الذهاب اليهم وعدم تصديقهم نعم. قال رسول في صحيحه النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله وسلم قال التي اراه نسائه عليه فصدره بما دون. لم تقبل له صلاة الا الله. نعم هذا الحديث في صحيح مسلم لكن دون قوله فصدقه صحيح مسلم من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما واما له والتصدقه فهذه في غير صحيح مسلم هذا في مسند الامام احمد وغيره اليست في صحيح مسلم والحديث يدل على تحريم الذهاب الى العرافين وعرفنا تعريف العراف انه الذي يدعي معرفة العلم علم الغيب او يخبر عن الامور الغائبة بواسطة الحبس والتخمين واعمال يعملها فهذا هو العطاء كما بينه البغوي فيما يأتي وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا العراف اسم للكاهن واسم للمنجم الاروافس لكل من يتعاطى هذا يأتي ان شاء الله في الباب يأتي كلام الشيخ فقي الدين في تعريف العراف وانه الشامل الكاهن وغيره وان العراف اعم من الكهان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقوله لم تقبل له صلاة اربعين يوم هذا وعيد يدل على تحريم الذهاب الى العرافين فاذا ذهب الانسان الى عراف ليسأله عن شيء فانه لا تقبل له صلاة مدة اربعين يوما وهذا عقوبة عظيمة بمعنى انه ليس له ثواب في صلاته يصلي اربعين يوم ولا له اجر ولا له ثوب لان صلاته غير مقبولة فهذا وعيد شديد فكيف اذا صدقه الامر اشد نعم اذا صدقه هذا يأتي اذا صدقه يأتي انه يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن بعض ازواج النبي المبهم هو حفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ام المؤمنين. نعم. وهذا ابي هريرة رضي الله عنه الم يقل النبي صلى الله عليه كما قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود نعم عرفنا الكاهن وانه الذي يدعي علم الغيب بواسطة الشياطين الذين يسترقون السمع فيتعامل معهم بطاعتهم فيما يأمرونه به من الكفر بالله عز وجل والشرك بالله وافساد دينه ثم هم يقدمون له خدمة في مقابل ذلك بان يخبروه عن الاشياء التي تخفى عليه بسبب ما يسترقون من السمع انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افات هزيمة. هؤلاء هم الكهان فمن ذهب الى الكاهن وسأله عن شيء من اموره ثم صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن والسنة القرآن والسنة فلا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن وما هو الدال لا يجتمع لان القرآن حرم الخيانة وحذر من الكهان فالذي يذهب اليه ويصدقهم يكون مكذبا للقرآن لانه لو كان مصدقا للقرآن لامتنع منه للذهاب الى القهاة فلا يجتمع هذا وهذا نعم الحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه وليس من شرط هذا ويذهب اليهم بنفسه بل لو انه اتصل عليهم بالتلفون او كتب لهم كتابة كتب لهم خطاب وارسله اليهم جاه الجواب مصدق الحكم هو سواء ذهب بنفسه او سألهم بواسطة التلفون او بواسطة الكتابة او بواسطة شخص يرسله اليهم فالمهم انه يسألهم ويصدقهم فاذا سألهم وصدقهم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد شديد يدل على انه لا يستمع الايمان بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والايمان بما يقوله الفاعل. نعم. صحيح على شرطهما. عن ابي هريرة رضي الله عنه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا مثل الحديث الذي قبله الا انه زاد العراف اللي قبله يقول من اتى كاهنا وهذا فيه من اتى عرافا او كاهنا فجعل حكم الاثنين سوا العراف والكاهن سواء وان من اتاهم وسألهم وصدقهم فانه يكون قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم ولم يعلم سند جيد نعم والموقوف ما ما كان من كلام الصحابي الموقوف ما كان من كلام الصحابي والمرسل ما كان من كلام التابعين او ما رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من تطير او تغير له او شكر او شكر له ومن متى كان ينقصه بما يقول؟ فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم جيد نعم هذا الحديث ايضا مثل الاحاديث التي قبل بل فيه زيادة وعيد قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من تكهن او تكهن له او تطير او تطير له او سحر او سحر له وقوله ليس منا هذي براءة تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على شدة الوعيد لان الرسول اذا تضرع من شيء هذا يدل على ان هذا الشيء يكون كبيرة من كبائر الذنوب والكبائر قد تكون شركا وقد تكون كفرا قد تكون فسقا والكبيرة تختلف الكبيرة في التوحيد والشرك تكون شركا كفرا بالله عز وجل شركا بالله عز وجل كبيرة في العقائد فكونوا شركا وكبرا اما الكبيرة في في المعاصي التي دون دون العقيدة فهذه تعتبر فسقا قوله صلى الله عليه وسلم ليس مما يدل على شدة الامر خطورة هذا العمل لن تكهن يعني فعل الكهانة او تكهن له يعني ذهب الى الكاهن وطلب منه انه ليخبره عن شيء يعمل فيها من اجل ان يخبره عن شيء او يجيبه عن سؤال فسوى الرسول صلى الله عليه وسلم بين الفاعل والمفعول له من فعل الكهانة ومن فعلت له الخيانة او تطير قد تطير كما سبق لنا انه التشاؤم بالطيور هذا في الاصل ويشغل التشاؤم بكل شيء فليتشاءم بالاشياء ويعتقد فيها انها انها تضره ويترك ما عزم عليه من اجل الطيرة هذا شرك بالله عز وجل لانه خاف من غير الله عز وجل ان يضره فاذا رأى نوعا من الطيور تطير اذا رأى الغراب او رأى البومة او سمع صوت الغراب او سمع صوت بعض الطيور يعتقد انه سيصيبه شيء او انه ما ينجح في عمله فيترك ما عجب عليه هذا شرك بالله عز وجل هذا هو التطير اذا رأى بعظ الاشخاص او بعظ الدواب فانه ايضا يتطير ويتشاءم ويترك ما عزم على فعله او اذا كان يريد السفر يرجع من السفر هذه هي هذا هو التطير وهذا شرك بالله لانه يخاف من غير الله عز وجل ان يضر ولا يتوكل على الله عز وجل ويعتمد على الله له فساد في عقيدته او تقرر له يعني فعلت خيرا من اجله قال له يا فلان انظر في الطيور انظر في كذا علمني اذا حصل شيء انا اريد اتزوج اريد ان اسافر العسكري البضاعة الفلانية تطير بصفة طيوره وشف ما يعني ما جرت العادة بانه يدل على الشؤم ويدل على على الظرر فاخبرني علشان انهي اتنازل عما؟ وما يحسن الطيرة بنفسه ما يحسن الطيرة بنفسه فيسأل المتطيب ويطلب منه ان يتطير له الحكم سواء الحكم سواء من فعل الطيرة هو من فعلت له سحرة او سحر له. السحر سبق لنا في باب السحر انه كفر الله عز وجل كذلك من سحر له قال يا فلان ابيك تسحرني فلان عدو لي ابيك تسحره علشان انه ينتقم منه طلب منه انه يسحر فلان ورد معناه انه راضي بالسحر روي بالسحر ورضي بالكفر او قال يا فلان انا مسحور اعمل لي سحر يندبر السحر اللي عندي طلب منه انه يعمل له سحر لندن لما اصابه من السحر. وهذا يأتي بباب النشرة بيان حكمه وهذا الحديث يدل على ان هذا حرام لا يجوز للانسان ان يتعالج بسحر لانه اذا تعالج بالسحر فقد اقر السحر والسحر كفر بالله عز وجل لانه من عمل الشيطان ويكون رضي به وطلبه طلبا يعمل له سحر فيكون هذا مشاركة في هذا الكفر والعياذ بالله ورضا به واستعمال البهو فلا يجوز الذهاب الى السحرة ولو طلب انهم يعملون سحر لان هذا رضا بالكفر طلب للكفر موافقة على الكفر ومن اتى كاهنا هذا اخر الحديث مثل الاحاديث السابقة فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا مثل الاحاديث السابقة يدل على تحريم الذهاب الى الكفار سؤاله على المعلومات منهم لان هذه رضا بالكفر واستعمال للكفر الانسان لا يجوز المسلم لا يجوز له ان يرضى بالكفر وان يستعمل الكفر وان يشارك الكفرة باعمالهم اذا ما معنى الاسلام؟ وما معنى التوحيد؟ اذا كان ما اذا كان ما يترك هذه الاشياء فما معنى اسلامه؟ وما معنى توحيده؟ وما معنى عقيدته؟ ما معه شيء صار نعم هذا عدل تفسير يعني من كلام البغوي الامام الجليل الحسين بن مسعود البغوي مفسر المشهور الشافعي تفسير هو والعراق وكذلك كلام شيخ الاسلام اللي بعده الشيخ اراد ان يفسر لكم هذين الامرين الكهانة هو هو العراق. نعم. قال البغض الذي يبتعد معرفة الامور بمقدمة يستدل بها المسعور ومكان الضالة ونحو ذلك. نعم يدعي انه من باب الفراسة وهو كذب وتذهيب نعم لانه ما يعلم الغيب ما يعلم اه الغيب ولا يعرف ولا يعلم مكان الضالة الا الله سبحانه وتعالى وهذا جالس في مكانه ويعمل اعمال ويقول لك وضالتك الذي تسأل عنها في مكان كذا وكذا او هي عند فلان وهو ما راح ولا جا وانما يعتمد على على حدسه وتخمينه نعم. وقيل العفاف هو الكاهن هو الكاهن فرق بينهما وهذا قليل جدا لان كل منهم يدعي علم الغيب هذا دليل على ان الكاهن والعراف سواء لان كلا منهما يخبر عن الاشياء الغائبة نعم وكان هو الذي يخطر على المغيبات في المستقبل نعم الذي يخبر عما يعني ما في النفس يقول لك انت ناوي كذا وكذا انت بتهوجس في كذا وكذا وهذا لان لانه يتعامل مع الشياطين والشياطين لها مقدرة غير مقدرته لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايطاليا وقد يكون الشيطان هو اللي يوسوس للانسان ودك عليه الهواجيس هذي فهو الذي يقول انت تسوي كذا وكذا يقول لعقيدة من الانس ثم عميله من العريس يخبره في فلان في نفسك كذا وكذا انت في خاطرك كذا وكذا عدم العلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. الله يعلم ما في الصدور سبحانه وتعالى. عدم اختصاص الله او يجريه معجزة على يد رسوله صلى الله عليه وسلم عالم الغيب فلا يلهو على غيره احدا الا من ارتضى للرسول قد يجريه الله على يده رسوله من باب المعجزة والدلالة على صدق اما غير الرسل فانت انهم يعرفون ما في ضمائر الناس وفي نفوس الناس هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لكن السبب ان الشيطان هو اللي يوسوس للانسان ثم يخبر عميله من الانس ان فلان فيه وسوس في كذا ويهوش في كذا ثم عمله من الانس يقول لك انت في نفس كذا انت تقول كذا وش اقراه لان الشيطان اللي يحدث الوسوسة في الانسان هو الذي اخبر هذا الظال المضل. نعم من اجل انه يروج على الناس ان هذا عنده خبرة وعنده معرفة او ان هو ولي من اولياء الله له كرامة نعم وقال ابو العباس ابن تيمية لعل الله وقال وقال ابن عباس ابن تيمية والمنجم والرحمان. يعني العراف عام كلمة عامة تشمل العراف وتشمل الكاهن لتشمل المنجم الذي الذي يتعامل مع علم النجوم وتشمل الرمان الذي يحط الطرف الذي مر بنا الذي يخرج في الارض وينثر الودع ويقول سيحدث كذا وكذا وسيحصل كذا وكذا فاسم العراظ شامل لهؤلاء كلهم لانه يدعي المعرفة يدعي معرفة هذه الامور. نعم وقال هنا ونحوهم من كل من يدعي علم الغيث كله يشمل اسم العراف لانه يدعي المعرفة بالامور الخفية التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم ولكن ان يتكلم بما بهذه الامور. نعم وقال ابن عباس ولو محمد وهذا في باب التنزيم سيأتي في باب خاص بعد ما بالتوجيه وسبق منه شيء والمنجم هو كما كبر انه هو الذي الذي ينسب الحوادث الارضية الى الاحوال الفلكية وينسب الامور الى النجوم ويقول اذا طلع النجم من فلان يحصل غلاء الاسعار يحصل امراض واوبئة او اذا طلع او اذا غاب النجم الفلاني ترقص الاسعار او ينزل المطر او غير ذلك. فنسبة ما يجري في الكون الى طلوع النجوم او غروبها وانها تؤثر بالقول هذا كفر بالله عز وجل لان الذي يتصرف في الكون هو الله سبحانه وليس لللجوء تصرف في الكون ولا لاحد تصرف في الكون الا الله سبحانه وتعالى وهذا شرك في الربوبية هذا شرك في الربوبية هذا هو التنزيل في لهم طرق المنجمون لهم طرق ومن طرقهم عمل التلاسم وهي الحروف يكتبون حروف ويقولون الحرف هذا يدل على كذا والحرف كذا حروف مقطعة سمى بالطلاسم ويستدلون بها على كذا وكذا هذا ايضا من يدخل في هذا في هذا الباب عباد دعا علم الغيب وابى جاد الذي يعرفه الناس ابجد هوز حروف الجمل وهذا من من استعمل هذه الحروف من اجل ادعاء علم الغير فهو منجي ومن استعملها لاجل ظبط الجمل فقط فقرة الف فقرة باء فقرة جيم قطرة اه دال فقرة هاء كما هو عمل الناس اليوم يعني يميزون الجمل والفقرات بعضها عن بعض حروف الجمل هذي هذا لا بأس به لان هذا ما هو بيدعي علم الغيب ولا ولا يستعملها في العقيدة وانما يستعملها من فقط لضبط بدل ما تقول اولا ثانيا ثالثا رابعا تقول الف باء جيم قال ها الى اخره اذا ما في شيء نعم والذي يأخذ على واما فانهم انتم نعم لان في في الجاهلية قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان الكهان ولهم رواج عند العرب وكل قبيلة لها كاهن كل قبيلة لها كاهن يخبرها والكهان كثيرون لان الشياطين تسترق السمع وتلقيه عليهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حرست السماء والا كنا نقعد منها مقاعد للسمع يقول الجن والا كنا نقعد منها يعني من السماء مقاعد للسمع يعني الاشتراط السمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا هذا عند مبعد النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قلت الكهانة ومنع الشياطين من استراق السمع وحرست السماء واستراح الناس من شر هذه هؤلاء الكهال وقلت الكهانة التي كانت متوفرة في الجاهلية وكثيرة. وكان سوقها رائجا في الجاهلية وهكذا كل ما انتشرت عقيدة التوحيد كل ما انتشرت عقيدة التوحيد قلت الخرافات قلت الكهانة والامور المحرمة. وكل ما جهل الناس عقيدة التوحيد وتكاسلوا عن تعلمها وتعليمها عادت الخرافات الى المجتمع لا يحارب ولا يقاوم هذه الخرافات الا الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة لا يقاوم هذه الامور الا ما انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم فاذا ترك الكتاب والسنة راجت الكهانة وراج الشر نعم لان الله حمص السماء واكثر ما يقع في هذه الظلمة لا يخبر بهم من الجن الاشياء المعركة وفي الارض يتأخر يقول كثير من الناس المخبر الشيطان كما قال تعالى ربي يسترها قال الله اكبر استمتع بعضنا ببعض بمعنى ان الجني خدم الانس والانس تقرب الى الجن وعظم الجن استمتع بعضنا بالبعض بهذه الطريقة الكفرية قال النار مثواكم الجن والانس الذين وقعوا بهذا الشيء جميعا النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون والله ولى الشياطين على هؤلاء الانس الذين خضعوا لهم وانفادوا لهم عقوبة لهم ولو انهم تعلقوا بالله وخافوا من الله لاكرمهم الله سبحانه وتعالى ولمنع عنهم الشياطين ومنع عنهم الاشرار لان من توكل على الله وقول الشيخ رحمه الله ان هؤلاء يظن ان ما يقولونه من باب الكرامات هذا صحيح الان الدجالون وسوى مشايخ الطرق الصوفية والقبوريون كلهم على هذا اتخذوا هؤلاء سادة لهم اتخذوهم اولياء يسمونهم الاولياء على ولي لله يعمل كذا ويعمل كذا وهو في الحقيقة ولي للشيطان لان ما يعمله انما هو من عمل الشياطين اما اهانة واما عرافة واما اي نوع من استخدام الجن هذا الامر الخطير في هذا وراجت هذه الخرافات بسبب جهل الناس بعقيدة التوحيد الصحيحة وعدم وجود الدعاة الى الله عز وجل على بصيرة حتى ان كثير من الدعاة الان اهملوا العقيدة ولا يقولون اتركوا العقائد هذي تفرق الناس خلوا الناس على ما هم عليه علموا الصلاة وهو الوضوء وعلمهما الصدق في المعاملة وعلمهم فيعني الاخلاق الطيبة واما العقيدة لا تحركون شي لان هذا يفرد الناس عليكم وبهذه الطريقة الشيطانية راجت الخرافة وهذا يرضي الشياطين انه لا مانع ما نتكلم في العقيدة ولا نبين الشرك وانواع الشرك ولا نحذر من الكهانة ولا نحذر من الخرافات ولا نحذر من اولياء الشيطان ولا نبين انهم اولياء للشيطان وليسوا اولياء للرحمن بهذه الطريقة حصل ما حصل للمسلمين الان فلابد من الدعوة الى التوحيد ولابد من بيان التوحيد وبيان الشرك وانواع الشرك ولابد من بيان احوال الكهان واحوال المشعوذين والدجالين والكذبة الذين يدعون انهم اولياء لله عز انهم اولياء لله عز وجل فلابد من كشف هذا الزيف وبيان الحق اولياء الله كما قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم؟ الذين امنوا كانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله. اما الكهان واما الخرافيون واما المشعوذون فهؤلاء ليس لهم ايمان وليس عندهم تقوى والعياذ بالله بكرة نلقيه من قال انه ولي لله او قيل انه ولي لله يكون كذلك. حتى ينظر في عقيدته وعمله فان كانت عقيدته سليمة وعمله على الكتاب والسنة فهو ولي لله سبحانه وتعالى اما ان كانت عقيدته فاسدة وكانت اعماله قبيحة فهذا ليس وليا لله وانما هو ولي للشيطان. وما يجري على يده من الخوارق هذه خوارق شيطانية واعمال شيطانية وشعوذات لا حقيقة لها نعم النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة يعتبر ابو مسعود نعم قال يستدل بها على ونحن ذلك هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقال شيخ الاسلام وهذا التعريف اشمل يدخل فيه كل من كل من ادعى شيئا من علم الغيب باي طريق كان من تعامل مع الشياطين الخط يحط في الرمل آآ مقدمات يستعملها لانه لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى وقد يطلع الله على بعض الغيبيات من يختاره ويصطفيه من رسله عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا من ارتضى للرسول نعم وقال اي نعم لانه يدعي علم الغيب وقال ابن القيم اشتهر من اشتهر من اشتهر باحسان من اشتهر عند العرب اجسام الزجر زجر الطير بحركاتها وطيرانها وانواعها سموه عرافا. وهو في الحقيقة آآ متطيب يعمل الطيرة يسمون الطيرة عراثة والمعنى واحد المعنى واحد كلهم من فصيلة واحدة العراف والمتطيب والكاهن والرمال كلهم من فصيلة واحدة لانهم كلهم يدعون علم الغيب. نعم نعم وما معناه انه لا هو فيها. ولا بد من في هذا الحديث على انهم لا يلزم اعادة صلاة اربعين عيدا يعني ما امروه العلماء انهم امروه ان يعيد صلاة اربعين يوم فدل على ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اي ليس له ثواب فيها وان كان لا يؤمر باعادتها نعم اقول انا من وانا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صدرهما فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه وفي رواية قال سدد ايضا يعني من اتى امرأته فتيانا محرما من اتى امرأته يعني جامعها جماعا محرما كان جامعها في الحيض الله جل وعلا يقول فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن او اتى امرأته في دبرها اتبعته في دبرها فعليه هذا الوعيد عليه انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما هذا وعيد سديد نبي من فعل هذه الجرائد اعد الحديث اعوذ بالله من ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الكافر فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داود وفي رواية ابن داوود ابو راشد قال مشدد امرأته حافظة او امرأة قال يشدد امرأته في صلى الله عليه وسلم. وهذا وعيد شديد يدل على ان انسان المرأة في الحيض انه كبير من كبائر الذنوب. لان الرسول تبرأ منه او اتبرأسه في دبرها فقد برأ منه محمد صلى الله عليه وسلم. فدل على ان اتيان المرأة في دبرها كبيرة وفاحشة لان الله جل وعلا يقول فاتوا حرثكم نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم والحرف يعني محل النسل هو القبول ومحل الحرف فامر الله ان تؤتى المرأة في محل الحرف يعني محل النسل الذي هو القبض واما الدبر فليس محلا للحق. ليس محلا للنسل وانما هو محل القاذورات والنجاسات محل الخبايا ولا يعني ينجب ذرية كما ينجب القول الله جعل للمؤمنين الجماع محله من المرأة وهو القوة هذا محل الوفد واما الدبر فهو محل الخارج ومحل الفحش ومحل القاذورات ومحل النجاسة ومحل الامراض نعم او فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هكذا بيض المصنف اسم الله عن ابي هريرة فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال الكتاب والسنة. نعم الامام صاحب مسند اه مسنده مطبوع الان مسند رجال المرسلين نعم يحيى جزاك الله خير وهذا فقد كفر على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاحاديث قد تصديق لكفره نعم قوله رواه المسيح ابو بكري صاحب مسند كبير نعم اعوذ نرى الله ما ارى من فعل ذلك اي كتابة ابا جاد والنظر في النجوم له عند الله من خلاق هذا وعيد شديد ليس له نصيب من الجنة وليس له دين هذا دليل على على تحريم هذا العمل لانه نوع من التنجيم ونوع من ادعاء علم الغيب وهو عمل الطلاسم التي تعمل الان يعملها المسعودون حروف مقطعة يكتبونها ويستدلون بها على كذا وكذا. والحروف ليس عندها خبر وانما هذا طريقة شيطانية يطيع الشيطان في هذا يملي عليه الشيطان هذا الشيء فاذا ما مشى على شرط الشيطان الشيطان يخدمه بما يريد لا. نعم واجابة ابي جهاد وتكلمها لمن يستحي بها علم في مقامه ومن يسمى نعم فهو الذي نعم نعم نعم. وفيه الحذر لا تنام صحتهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد جرى وقد ورد والتفجير من كل اهلها وتصديقهم فيما نفرح به من بعدهم. اما اكثر فما اكثر. الشعوذة. نعم. في مسائل الاولى تصديق الكاهن وتصديق في القرآن لان القرآن اكذب الكهان وحذر منه الذي يصدقهم يكون معارضا للقرآن. ما يجتمع الامر الدال لا يجتمعان ابدا لا تصريح فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه فاذا صدقه واقره على ذلك واعتقد ان عمله هذا صحيح صار كافرا مثله نعم. ان الحكم ايضا يشمل من فعلت له وهذه هذا حكم من فعلها وكذلك يشاركه فيه من فعلت له ورضي بها نعم يعني اذن له السحر بطلبه. طلب من واحد يعمل لي سحرية تسحر له احد. فلان لانه يبغضه او او انه طلب السحر ينقض ما عنده مما اصيب به من السحر حل السحر بسحر مثله هذا ايضا لا يجوز لانه رضا بالسحر واقرار للسحر نعم. نعم اذا تعلمها من باب الاعتقاد بها فهذا هو المحظور اما من تعلمها من اجل معرفة حروف الهدى او من اجل ضبط الجمل فيها فلا بأس بذلك الامر مباح. نعم على تفسير البغوي على تفسير البغوي ان هناك فرق بين الكاهن والعراف الكاهن من يدعي علم الغيب بواسطة الجن الشياطين واما العراف فهو من يدعي علم الغيب بواسطة الحدث والتخمين والمقدمات التي يعملها وهو لا يستخدم للجن ولكن على تفسير شيخ الاسلام الحكم واحد وان العراف اشمل من الكاهن والمنجم العراف اسم لكل من يدعي علم الغيب باي وسيلة لان علم الغيب لا احد يعلمه الا الله سبحانه وتعالى او من اطلعه الله على شيء من علم الغيب معجزة له وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام اما من عاداهم فلا احد يعرف علم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله وما يشعرون اي انا يبعثون. نعم فضيلة الشيخ صلاة الاربعين يوما تصدقها اذا قرأها وصدقها. فانه حكمه حكما. من صدق الكهان. لا تقبل له صلاة بل يكون قد كفر بما انزل على محمد صلاح اما من قرأها ولم يصدقها وانكرها هذا لا لا يشمله الحكم من قرأها وكذبها ولم يصدقها فهذا لا يشمله الحكم. نعم. فضيلة الشيخ السائقين بسبب الشكر من الله فلماذا قالوا الله ابقى شيئا من ذلك من اجل الابتلاء والانتحار الجميع لماذا بقي الشيطان من اجل الابتلاء والامتحان بحال الخلطة امتحان الناس من يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يطيع الكهان؟ هذا من باب الابتلاء والامتحان لله فيه حكمة ليميز الله الخبيث من الطيب مثل بقاء الكفار لماذا بقي الكفار ذكر الكفار من اجل الامتحان والابتلاء ليبلو بعضكم لبعض. نعم فضيلة الشيخ قرأت في كتاب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشكر في ثلاثة المرأة صحيحة؟ وما معنى هذا الحديث؟ حديث صحيح وسيأتي ان شاء الله ومعناه ان الله قد يخلق بعظ الاشياء الشريرة قد يخلق بعض الاشياء الشريرة فالعبد يتجنب الاشرار سواء كانوا من الحيوانات او من الادميين او من البقاع. يخلق الله بعض الاشيا فيها شر قد امرنا بتجنب ما فيه شر مثلا الحيات والعقارب والافاعي هذي فيها شر والسباع هذي فيها شر تجنبها ابتعد عنها خذ حذرك منها كذلك قد يخلق الله بعض الدواب وبعض النساء وبعض البقاع ان فيها شرا تجنبها نعم فضيلة الشيخ سمعنا عن بعض اهل البادية بانه لانه من اذا نظر في مكان المسير للابل ثلاثة وهناك قيافة تسمى القيافة اللي يعرفونها الاثار يعرفون الاثار اللي يسمونهم الان المرية من تقديرهم لمعرفة الاثار اذا حصل سرقة ولا حصل شيء يعرفون من الاثر ويطبقونه على السائق يستدلون به عليه يعرفون الشبه ايضا ان فلان ولد لفلان بواسطة الشبه هذا لا بأس به هذا يسمى بالقيافة والنبي صلى الله عليه وسلم اقر شيئا من هذا في حديث اسامة بن زيد مع ابيه رضي الله تعالى عنهما لا في مبالغة الى حد انه يقول عمره كذا ولا لونه لونه كذا لون البعير ابيض لونه هذا هذا ما هو بصحيح هذي مبالغات لازم يقول ان هذا البعير انه سنه كذا شاب او انه كبير او قد يحصل هذا يعرفه من اثره ليعرف اثر الحامل في المرأة الحامل من المرأة غير الحامل هذا صحيح. يعني تفرس في الاذار وتشوف مشي الحامل ما هو بمثل مشي غير الحاضر عندهم دقة في في هذه الامور لا يعرفون هذه الاشياء من باب الفراسة ومن باب القيادة ادعاء علم الغيب او لا ما يدخل في هذا نعم. فضيلة الشيخ ولا ساكنة في العالم الا الا اصدرها من الله سبحانه وتعالى ما يجوز يقال من الملائكة يقال من الله وقد يأمر الملائكة باعمال في هذا الكون. يأمر الملائكة فالامر من الله. والتدبير من الله والملائكة انما هم منفذون باوامر الله سبحانه وتعالى في هذا الكون هناك من ملك موكل بالقطر هناك ملك موكل بالاجنة هناك ملك هو كلب الجبال هناك ملك آآ هناك ملائكة ما في شك آآ يعني لهم اعمال والله جل وعلا يأمرهم بها فهم ينفلون وهم بامره يعملون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشركون هؤلاء الملائكة فهم لا يكبرون القول من عندهم وانما هو بامر الله سبحانه وتعالى فالامر لله والملائكة منفذون لاوامر الله. نعم فضيلة الشيخ حيث الاحوال الجوية من باب من برد الفرحة او ضيوف ذلكم في سؤال سبق ان مسألة فمع معرفة الطقس اللي يسمونه معرفة الطقس ومعرفة احوال الجو هذا ما هو من ادعاء علم الغيب وانما ينظرون في في الجو وفي علامات وفي امارات تظهر في المراصد فلكية عندهم مراصد ينظرون في في الجو تقلباته ويقولون يمكن يحصل كذا ما يجزمون يقول يمكن يحصل كذا يمكن يحصل هواء بارد يمكن يحصل مطر يمكن هذا من باب التوقعات بناء على احوال الجو التي يدركونها بواسطة المراصد الفلكية ويطيرون في الجو بالونات واشياء ترصد لهم هذه الامور يسجلونها ويعطون تقارير بناء على بناء على ما يسجلونه من هذه الالات التي يستخدمونها وهو من باب توقع ما هو من باب اليقين ومن باب الجزم. نعم فضيلة الشيخ ليدعي انه يعرف اماكن المعرفة تحت الارض هذا نعم هذا موجود هذا من القيافة ايظا يعرفون التربة يعرفون التربة والاشجار يعرفون لون الارض. يعرفون لون الارض يستدلون بهذا الماء. عندهم معرفة بهذه الامور ينظرون في الاشجار ينظرون في التربة ينظرون في لون الجبل لون كذا ويقولون هذا هذا فيه ماء وهذا ما فيهما هذا شيء معروف وله ولا يدخل في امور العقيدة لان هذا توقع بناء على امارات موجودة في الارض موجودة في الارظ وفي الارظ ايات للمقيم قال سبحانه وتعالى ان في ذلك بايات للمتوسلين بالمتوسمون فهذا شيء موجود ولا يدخل في امور العقيدة نعم الان يعرفون مواقع البترول ويعرفون يعرفونه يعني كذا ابتداء لا بواسطة الات وبواسطة خبرات وتحليل للتربة وتحليل للارض هذي امور جعلها الله سبحانه يعرفها من يعرفها ويجهلها من؟ من يجهلها. نعم هذا هو الظاهر لمن فعل بكفر يحكم بكفره لم يدعي علم الغيب ومن نواقض الاسلام ادعاء علم الغيب نعم اه الجن واقله وش اللي قللوه مثل الانس قلوا نخلقو من خلق الله فان الله قدم ذكر الجن على ذكر الانس يا معشر الجن والانس ان استطعتم يا معشر الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهو كثير وهم قبائل مثل مثل الانس فضيلة الشيخ فكيف نقول ان السحر كفر بغير هذا الدليل السحر كفر بالقرآن كما قال تعالى وما كبر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قال تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ادل على ان تعلم السحر كفر فغير هذا الدليل هذا الدليل هذا من احاديث الوعيد هذا من احاديث الوعيد الذي يمر كما جاء اما كفر الساحر فهو من غير هذا الدليل. نعم فضيلة الشيخ وهل هو بالمعنى الساحر من يدعي علم الغيب يطبق عليه حد الردة يعني هنا الوعي الردة ادعاء علم الغيب سواء ادعاء بواسطة الكهانة او بواسطة العراقة او بواسطة السحر او غير ذلك فيطبق عليه حد مرتد. نعم المريض يأمر ايش ان هذي علاج يقول لا تاكل الشي الفلاني ينهاها عن بعض الامور هذا صحيح. بعض الاشياء فيها مرض وفيها قتل ما تناسب. البعض الناس وبعض الاشخاص وبعض المرضى الحمية هذه علاج علاج ثابت ومعروف نعم. اسألني مكتوبا عندك. اللي يقول الحمية هو ها الشجب عند الناس يا اخي هي محجوب يعني يعني انه مأمور بالحزن ورا ما تقول وش حكم الحجاب؟ جمال الحجاب والحبس هذا يكون السؤال اما الحجبة عند الناس معناها الحمية قال فلان محجوب عن كذا يعني محمي عنه من باب العلاج لا يجوز استعمال الحجب والحروز حتى ولو كانت من القرآن ومن الادعية كما سبق لانها لان الدليل على المنح لقوله صلى الله عليه وسلم ما هو من من تعلق تميمة فقد اشرك ان تعلق تميمة فقد اشرك والتميمة هي الحز وهي الحجاب هذا عموم فلا يجوز تعريف الحجب ولا تعليق الحروز وانما يرقى على المريض يقرأ على المريض ينفث عليه يقرأ له في ماء ويسقى اياه هذا الذي ورد اما انه يكتب ويعلق عليه فهذا لا يجوز ولو كان المعلق من القرآن نعم. فضيلة الشيخ الذي ينظر اليه من ملابسه. هذا هو نعم اللي يقول اه هات لي شي من ملابسك او علما منه امك او منه جدك او هذا دليل على انه شعوذة هذا دليل على انهم يتعودون يتعامل مع الجن يدفع لهم هالثوب ولا الاثم ثم هم يخبرونه بهذه الامور نعم. فضيلة الشيخ الخمس التي اولها الى عبادة غير الله هذا ذكره ابن شيخ الشيخ في ثلاثة الاصول وذكره آآ الامام ابن القيم في زاد قال اوغيث كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن امر الناس بعبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله ومن ادعى علم الغيب هؤلاء هم رؤوس الطواغيت. نعم. ان نقول في اهل السنة منزلة على الرسول صلى الله لا شك في هذا لا شك ان السنة منزلة على النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فدل على ان السنة وحي من الله سبحانه وتعالى قال الله جل وعلا وانزلنا عليك الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة دل على ان السنة منزلة من الله سبحانه وتعالى نعم. فضيلة الشيخ ما حكم من ذهب الى الشهادة والسهر للعلاج؟ ثم قاموا ببلاده ويدعي انه يؤذي شبابا بسبب علاجه سمعتم الكلام في هذا وانه لا يجوز الذهاب الى السحرة ولئن الكهنة من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم واما انه شفي بعلاجهم فهذا كذب الشفاء من الله سبحانه وتعالى والله هو الذي شفاه ما هو اللي شفاه علاجه فيسند الشفاء الى الله عز وجل وربما انه يبتلى في ظهر شفاؤه بامر الله فيظن ان هذا بسبب علاج هؤلاء. وهو من الله عز وجل من باب الابتلاء والامتحان نعم فضيلة الشيخ رجل عنده منزل وتكافيه يؤجرها المزكي عنها الاجرة اذا كان ما نوى البيع وانما نواها للتأجير فليس فيها زكاة في نفسها ولكن الزكاة في اجرتها يزكي الاجرة الى بلغت النصاب او او ضمها مع مال عنده وحال عليها الحول يزكيها مع ماله نعم. فضيلة الشيخ قال فوجد هو تارك الجاهلية كثير وبعده الرسول صلى الله عليه وسلم قل لكنه لم ينقطع كما ذكرت لكم من هذا والامتحان من اجل ان يميز الله الخبيث من الطيب وما انقطع ولكنه قل. نعم فضيلة الشيخ هذه اذا كان مخصص للديان وما في زكاة اذا كانوا مخصص للديات ولا يرجع عليهم منه شيء لا يتاجرون به ويرجع عليهم ارباح منه فليس به زكاة لان هذا مصرف وصل في الزكاة وهو مساعدة المحتاجين. نعم فضيلة الشيخ من قبل الطلاق من زوجها بدون سبب. كما في الحديث ايما امرأة سالت زوجها الطلاق من غير ما سبب لم ترح رائحة الجنة ايواي نعم. فضيلة الشيخ ما الفرق بين يديه؟ شياطين من الجن مردت الشياطين هم مردة الجن الشياطين نوع من الجن لان الجن فيهم المؤمن فيهم الكاذب فيه البر وفيه الفاجر لا العاجزين يعني عاجزين ماديا ولا جسميا بتفصيلا ان كانوا يقدرون على الحج بالمال ولا يقدرون عليه باجسامهم الا يحجج عنهم من مالهم حجج عنهم من ماله واذا وكلوك فحجزت عنهم فلا بأس. اما اذا كانوا عاجزين ماليا وبدنيا هؤلاء ليس عليهم حج قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الذي لا يستطيع بماله ولا ببدنه هذا ليس عليه حق نعم فضيلة الشيخ في بعض الكوادر مثل السرقة لا معرفة الاثر نوع من القيادة القيافة عامة يدخل فيها معرفة الشبه ويدخل فيها معرفة الاثر ولا يتخذ يبنى عليها حكم شرعي لكن تعتبر من القرائن تعتبر من القرائن فقط ولا يهدى عليها حكم شرعي يعني تقطع يد السارق او بسبب اخبار القائد ان هذا اثره او هذا هذه قرائن فقط الاسبوع ما رواه الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والموقوف ما كان من كلام الصحابي ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ يصلي بنا شخص لا ولكن نعلم انه من بلاد يتجه الى الشرك. هل نصلي ماذا؟ ولا تسأل عن عقيدتهم الاصل في المسلم ان شاء الله الخير. ما دام ما ظهر لكم شيء فيه ولا تعلمون عن شيء فالاصل في المسلم الخير ولا بأس بالصلاة خلفه فان ظهر لكم شيء او علمتم عنه شيء فلا تصلوا خلفه. نعم فضيلة الشيخ كتب الكتاب المحلية وقال حول حركة الشباب وذلك الا انه قال انه ينبغي انه يضرب فضيلة العلماء شهادة النظر في حكم العمل بالقلوب النبوية. وكانه يكتب رد علي لان هذا كلام فاسد وكلام باطل والعلماء ما حكموا بمنع العمل في البنوك الربوية الا بعد ما تبين لهم انه حرام لان هذا من الاعانة على الباطل قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتب ولعن الشاهد ولعن الكافر لانه اعانوا على اكل الربا الذي يعمل بالبنوك الربوية هذا متعاون. تعاون مع معها على اكل الربا داخل في الوعيد واللعنة العلماء ما قالوا هذا من باب الظن انما قالوه بناء على ادلة شرعية لكن يعيد النظر هو فيما كسبه هو يعيد النظر نعم نعم فضيلة الشيخ ايها المفضل قال النجم الشرعي الدروس الشرعية ام الدروس التدريبية وشهادات الحصول على تنمية العمل وكأنه في خدمة الاسلام. اجمع بينهما اجعل لتعلم الحاسب وقت واجعل دراسة او طلب العلم وقتا اخر. اجمع بين الامرين نعم. فضيلة الشيخ والاخوات اللاتي في بعض في بعض الاحتفال بالدرس مع السائق الموجود ينبغي لمن حضر الدرس انه يستمع ولا يشتغل بغيره ولا يرد على الجو يقفل اذا كان معه جوال يقفله الى ما انه يخلص مما هو فيه واما حضورها مع السائق بدون محرم هذا حرام هذه خلوة هذه خلوة قال صلى الله عليه وسلم مثل رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما ولا تركب مع الشايب وحدها هذا خلوة تدخل في هذا الحديث فعلى هؤلاء ان ان يتوبن الى الله ولا يرتبن مع السائق بدون محرم بدون احد اما لو ركب جماعة من النساء مع الشايب في في البلد وشيء قريب هذا زالت الخلوة اما انها تركب وحدها مع السائق ليس معها احد فهذه خلوة محرمة. نعم فضيلة الشيخ اذا وجد دائما هو حاقد للقرآن. وليس عنده الا العلم في الصلاة الا الامور الطاهرة الواجبة ولكنهم اعلموا باحكام الصلاة. فما الذي يقدمه منكم مسألة ان كانوا بيرتب للمسجد امام دائم مرجعه عند الوزارة والوزارة تختبر اه المرشح تجري عليهم اختبار فمن نجح فانها توليه الامام اما ان كان الامر مسألة وقت واحد اجتمعتم تبون تصلون يقدمون واحد منهم من من احسنكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويهمكم اقرؤكم لكتاب الله فتقدمون من من هو اقرب في كتاب الله عز وجل نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الواحد والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى باب ما جاءت النشرة جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المنصب فقال هل من عمل الشيطان الله اكبر بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله وفي البخاري قلت لابن المسيب رجل به طفل او يؤخذ عن امرأته ايحان عنه او ميسر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. انتهى قوي عن الحسن انه قال لا يحل السفرة الا سافر قال ابن القيم ان يشرب اهل السر عن المسحور. وهي نوعان حل بشكل مثله وهو الذي بعمل الشيطان وعليه يؤمن قوم حسن. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن والثاني النصرة للتضحية والتعاونات والادوية والدعوات المباحة. فهذا جائز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في النشرة اي من الحديث واقوال اهل العلم والبشرى بظن النون مشددة مأخوذة من النشر وهو التفريق فيقال نشر الشيء اذا فرقه واما في الشرع فهي كما قال ابن القيم حل السحر عن المسحوق هذه هي النفس حل السحر عن المسحور سمي بشرى لانه تفريط للسحر عن المسحور تفريق للمرض عنه ولذلك سميت بالنشرة ومناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة فانه لما ذكر في الابواب السابقة السحر وذكر شيئا من انواع السحر اراد ان يبين في هذا الباب كيف يعالج لان السحر اصابة ومؤثر يعاني منه المسحور فيحتاج الى علاج لان الله سبحانه وتعالى ما انزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه فجاء له من جهل والناس سيتعالجون يطلبون العلاج فلابد ان يبين لهم العلاج المباح من العلاج المحرم قد تقدم لنا ان السحر كفر وان الساحر يجب قتله فبماذا يعالج السحر لا بد من معرفة ذلك بان لا يذهب الناس الى الامور المحرمة فيبين لهم ما يباح وما يحرم في هذا الباب الناس في اشد الحاجة الى معرفة هذا ولكن ما كل اصابة يصيب الانسان تسمى سحرا لان الناس يتوهمون الناس يتوهمون ان كل ما اصاب الانسان في عقله او في جسمه او في تفكيره انه يكون سحرا اليس كذلك قد يكون سحرا وقد يكون وسوسة وقد يكون مرضا عصبيا هذا ما هو كله يعني ما خالط الانسان تكون سحرا وقد يكون جنونا صاد من الجن فما كل ما يصيب الانسان في عقله او في تفكيره او في تصرفاته يكون سحر. قد يكون مرضا عصبيا وهذا يعالج عند الطب النفسي وقد يكون وسوسة من الشيطان تخييل من الشيطان فهذا يعالج بالذكر والورد والاستعاذة بالله من الشيطان وقد يكون جنونا وشرعا فهذا يعالج بما يعالج به المصاب بمس الجن وقد يكون سحرا فالحاصل ان ما كل ما يحصل من هذه الامور يكون سحرا وهناك دجالون ومحتالون يستغلون مثل هذه المناسبات لابتزاز اموال الناس بالباطل. وكل من جاءهم قالوا انت فيك سحر واللي ساحرك فلان ورابط السحر ورابط فيك الجن ويسجلون على الناس من من هذا هذا الكلام الباطل فارعب الناس وارهبوهم واخافوهم بل اوقعوا الفتنة بينهم فانه لما يقول للشخص فلان سحرك فلان فعل قيل كذا فلان ربط فيك الجن فانه سيغضب على هذا الشخص وسيكون بينهم عداوة وربما يحصل قتل فهم في الحقيقة فهم في الحقيقة مشعوذون ودجالون وكذبة اريد ان اكل اموال الناس بالباطل ويقولون نحن نعالج الناس فالحاصل ان هذا الامر يجب العناية به ويجب تثبت ويجب الحذر من هؤلاء الدجالين المحتالين الذين اوقعوا في الناس الرهبة والخوف اكلوا اموال الناس بالباطل اما اذا انه صح انه سحر انه مصابا بالسحر هذا هو موضع البحث الان السحر قد يكون يقع كما سبق وان السحر له حقيقة انه ما هو له حقيقة ومنه ما هو تخييل و من عمل الشيطان بانه ما هو حقيقي ومنه ما هو تقييمي كما سبق وهو واقع وموجود وموجود في الناس في القديم لكن لابد من التحري ولابد من التأكد ما كل ما يحصل للانسان يكون سحرا ولا كل يذهب اليه ويعالج عنده وانما يذهب الى اهل الحزق والمعرفة والعقيدة الصحيحة عقيدة صحيحة ومعرفة التوحيد يقوم يذهب اليهم فيذهب الى المشعوذين والدجالين والذين ياكلون اموال الناس بالباطل يحتالون عليهم او لا يجب الحذر منهم وقوله رحمه وذكر الشيخ في الباب حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر اجوبة لاهل العلم من ائمة السلف الامام احمد والحسن البصري آآ كالامام احمد الحسن البصري وابن القيم فالامر مهم جدا قال روى جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن السحر انه سئل عن النشرة سئل عن النشرة فقال صلى الله عليه وسلم هي من عمل الشيطان اليسرى حل السحر عن المسحوق كما يأتي. سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هي من عمل الشيطان طيب والمراد النشرة في النشرة للعاد المصرية المعهودة في الجاهلية المسؤول عنه النشرة المعهودة للجاهلية وهي التي من عمل الشيطان فاذا كانت من عمل الشيطان فهي محرمة ولا يجوز تعاطيها ولا العمل بها فهذا الحديث دليل على تحريم النشوة التي هي من عمل الشيطان لانه كما سيأتي في كلام ابن القيم ان الناشر والمنتشر كل منهم يتقرب الى الشيطان بما يحب الشيطان يرفع عنهم ما اوقع فيهم من عمله وكيده ومكره السحر من الشيطان كما سبق سحر من عمل الشياطين ليؤذي به عباد الله ويؤذي به بني ادم فاذا تقربوا اليه وخضعوا له واطاعوه فانه يرفع عنهم ما عمله فيهم فيغتر الناس بذلك فهذا النوع لا شك انه انه محرم ولا شك انه كفر لانه سحر حل السحر بسحر مثله هذا لا يجوز لان السحر من عمل الشيطان وهو كفر بالله عز وجل قال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد هذا الحديث في مسند احمد وهو بسند جيد ورواه ابو داوود في سننه ايضا الحديث موجود في المسند والسنن وقال ابو داوود سئل عنها احمد فقال ابن مسعود يكره هذا كله سئل احمد عن النشرة لان ابا داود من تلاميذ الامام احمد وقد روى عنه احاديث وروى عنه مسائل واجوبة وله كتاب مطبوع اسمه مسائل ابي داوود يتضمن اجوبة للامام احمد رواها عنه تلميذه ابو داود السجستاني صاحب السنن لان تلاميذ الامام احمد كانوا يدونون اجوبته ويسمونها مسائل مسائل ابي داوود مسائل حنبل مسائل عبد الله ابن الامام احمد مسائل المغروب تلميذ الامام احمد ثم جاء الخلال فجمع اجوبة الامام احمد وفتاويه فتاويه التي افتى بها جمعها كلها في جامع واحد يسمى جامع الخلال وسفر ضخم يتكون من اربعين مجلد او اكثر لكنه ضاع ولم يوجد منه الا قطع يوجد منه بعض القطع وبعض المجلدات ولو وجد هذا الجامع لكان فيه علم غزير ولكن الحمد لله اغلب فقه الامام احمد وما صدر عنه موجود في كتب الاصحاب في في كتب المذهب الحنبلي منذ ما اغلبها موجود ولكن هذا الجامع لو وجد لكان وثيقة لكان وثيقة عظيمة في مذهب الامام احمد ولله في ذلك حكمة لانه رحمه الله كان يكره ان يكتب عنه شيء كان الامام احمد يكره ان يكتب عنه شيء وانما روى اصحابه عنه مذهبه مشافهة ومن الدروس التي يلقيها ومن الاماني التي تمليها والاجوبة التي يجيب بها او تلقوه عنه ثلاث ايام وليس للامام احمد كتاب سوى المسند والتاريخ ويعني ليس له الا في الحديث في كتب الحديث وفي العقيدة والرد على الجهمية اما الفقه فلم يكتب فيه. الامام احمد لم يكتب في الفقه كتابا مثل ما كتب الشافعي الام ومثل ما كتب الامام مالك المغطى انما كانوا يروون عنه مذهبه تلقيا منه وهم يدورون ما روه عنهم اما هو فلم يكتب مؤلفا في الفقه من ورعه رحمه الله الحاصل ان ان ابا داود يقول سئل احمد عن النشرة فاجاب لقوله ابن مسعود اي عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل يكره هذا كله ان يكره حل السحر عن الساحر الذي كان معهودا الجاهلية كان يكرهه ومعنى يكرهه يحرمه. لان الكراهة في عرف السلف معناها التحريم واما الكراهة في عرف المتأخرين فمعناها كراهة التنزيه قراءة التنزيه اما في عرف المتقدمين فالكراهة معناها التحريم. فقوله ابن مسعود يكره ان يحرم هذا كله يحرم النصر الامام احمد رحمه الله روى عن ابن مسعود هذا الجواب وهو تحريم النشوة التي هي حل السحر عن المشهور وهذا محمول على النشرة بالسحر مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هي من عمل الشيطان هذا محمول على حل السحر بسحر هذا هو المحرم هو الذي من عمل الشيطان وفي البخاري يعني في صحيح البخاري رحمه الله عن قتادة ابن الدعامة سالوسي الامام الجليل احد اعلام التابعين قال سئل الحسن حسن البصري الحسن بن ابي الحسن البصري سئل عنها عن النصرة فقال لا بأس لا بأس به لا بأس به فاما ما ينفع فلم ينهى عنه الجواب الحسن البصري يختلف عن جواب ابن مسعود فهو يقول لا بأس به انما يريدون به الاصلاح كما واما ما ينفع فلم ينهى عنه عن ابن المسيب نعم سئل عنها ابن المسيب سعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب الامام الجليل هذه البقعة السبعة امام التابعين سئل عن الاسرة فقال لا بأس بها انما يريدون بها الاصلاح فاما ما ينفع فلم يمنع عنه والحسن البصري رحمه الله لما سئل عنها قال لا يحل السحر الا الا ساحر هذه اجوبة الائمة بعضهما جاز وبعضهم ابن مسعود يؤذن وابنه هو سعيد ابن المسيب يبيت والحسن البصري يحرم لا يحل السحر الا ساكت اختلف تجربة الائمة عنها ولكن هذا الاختلاف ليس هو من باب التضاد ليس هو من باب التواضع والتناقض وانما كل يقصد معنى غير ما يقصده الاخر. كل منهم يقصد معنى غير ما يقصده الاخر. يبين هذا كلام ابن القيم رحمه الله مزاد المعاد فان ابن القيم فصل القول في هذا وبين مقاصد هؤلاء الائمة باجوبتهم وجمع بين كلامهم الذي ظاهره الاختلاف فقال رحمه الله النصرة حل السحر عن المسحور هذا تعريفه النصرة خلف السحر عن المسحور هذا تأليفه ثم قال وهي نوعان النوع الاول ما كان بسحر مثله ما كان بسحر مثله وهو النصرة التي كانت في الجاهلية. كانوا يذهبون الى السحرة ويطلبون منه حل السحر السحرة يعملون لهم السحر باذنهم وطلبهم فيتقرب بالناس والمنتشر الناشر وهو الذي يعمل السر والمنتشر وهو الذي يطلب ذلك من الشيطان بما يحب. تقربان الى الشيطان بما يحب من الكفر بالله والشرك بالله وطاعة الشيطان في رفع عمله الشيطان يرفع عمله عن الانسان لان السحر من عمل الشيطان فاذا تقرب اليه بنو ادم طلبا برفع السحر فانه يرفعه لانه من عمله وهذا هذا هو المحرم اذا ذهب الناس الى الساحل ليحل عنهم السحر فهذا هو المحرم وهذا هو الذي من عمل الشيطان وهذا الذي يحمل عليه قول الحسن البصري رحمه الله لا يحل السحر الا ساحر وهي التي من عمل الشيطان كما في الحديث الذي في اول الباب فهذا النوع لا شك فيه تحريمه اذا فلا يجوز الذهاب الى السحرة وطلب عمل السحر وطلب ان ينقضوا السحر عن المسخوط لان هذا لا يحصل الا بالكفر والشرك بالله عز وجل والتقرب الى الشيطان بما يحب والنوع الثاني حل السحر بالرقية بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ويحمل كلام سعيد ابن المسيب على هذا قول لا بأس به يحمل على هذا يحمل على الرقية التي ليس فيها سحر وانما فيها ورقية بالقرآن رقية للقرآن بان يقرأ عليه من القرآن تقرأ عليه الفاتحة فاتحة الكتاب تكرر لانها رقية. رقية عظيمة وتقرأ عليه سورة الاخلاص والمعوذتان وتقرأ عليه ايات السحر التي جاء في القرآن مثل ما في سورة الاعراف قال سبحانه وتعالى في قصة موسى قال لهم موسى القمام ثم الكون فلما القوا سحروا اعين الناس وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم واوحينا الى موسى ان نلقي عصاه فاذا هي تلقف ما يفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ووقي السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. تقرأ هذه الايات وقع الحق فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. القي السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهاهون كذلك الايات التي في سورة يونس قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون والايات التي في سورة طه وهي قوله سبحانه انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اذهب تقرأ هذه الايات على المصاب او تقرأ في ماء تقرأ هذه الايات فيما وينفث فيها في الماء تقرأ الايات ثم يشرب منه المصاب ويصب على جسمه منه ويشفى باذن الله مع صدق النية والاخلاص لله مع صدق النية والاخلاص لله واعتقاد الشفاء من الله سبحانه وتعالى فاذا حصلت هذه الدعوات اذا حصلت هذه الدعوات المباركة وهذه الرقية من كتاب الله مع مع عقيدة سليمة ومعنية صادقة وحسن ظن بالله فان الله يشفي المريض لان هذا توحيد لله عز وجل ودعاء لله والله وعد ان يستجيب لمن دعاه وجعل في القرآن شفاء ورحمة لكن الشام في صدق النية بصدق النية والاقبال على الله سبحانه وتعالى من كل الريا الراقي والبرقي اما اذا لم يكن هناك نية ولم يكن هناك ثقة بالله عز وجل فانها هذه الرقية لا تنفع لا تنفع الا مع النية الصادقة. حسن الظن بالله واعتقاد الشفاء من الله سبحانه وتعالى وقد يقول قائل والله رحنا وجرينا وسوينا ولا حصل شي نقول ما عندكم نية اصلا من يسكن مع هذا؟ عالجوا نيتكم اصلحوا نيتكم اول والا وعد الله جل وعلا لا يتخلف ابدا التقصير انما جاء منكم فاصلحوا نيتكم وحسنوا ظنكم بالله عز وجل ولا تيأسوا ووعد الله لا يتخلف وانما التقصير والخلل جاء من نيتكم وعقيدتكم هذا هو الذي اخل لكم وقوله رجل به صدق او او يؤخذ عنه في السؤال الذي وجه الى سعيد ابن المسيب رجل به طب يعني سحر تسمى السحر طبا من باب التفاؤل يسمى السحر طبا من باب التفاؤل كما يقال للدغ سليم من باب التفاؤل او يؤخذ عن امرأته يعني يحبس عن جماع امرأته بعض الناس يصاب عندما يتزوج يصاب فلا يستطيع دماء امرأته. هذا من عمل السحرة كما قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا ما يسمى بالصرف والعطس نوع من السحر اعمله السحرة من اجل منع الزوج من الوصول الى زوجته رجل به طب او يؤخذ عن امرأته. ايحل عنه ايحل عنه السحر او ينشر؟ المعنى واحد قوله ايحل عنه او يبشر؟ المعنى واحد لان حل لان النشرة هي حل للسحر قال لا بأس به يعني حل محمول على حله بالرقية الشرعية لا بالسحر لانه لا يجوز انه المسلم انه يعمل السحر او يطلب ان يعمل له السحر وقد سبق لنا في الباب الذي قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من سحر او سحر له ليس منا هذا تبري من الرسول صلى الله عليه وسلم من سحر اي عمل سحر او سحر له اي من اجله فاذا طلب من الساحر انه يعمل له نشرة بالسحر فقد سحر له تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم ولما سئل عن البشرى قال هي من عمل الشيطان اي الاسرة التي هي حل بسحر مثله فقول سعيد لا بأس به يريد به حل السحر بالرقية الشرعية لا يمكن ان سعيد يقول لا بأس به عن السحر. السحر الله حرمه حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون على تحريمه الا يمكن لسعيد بن المسيب الامام الجليل انه يفتي بحل السحر وانما يقصد الرقية الا يقصد حل السحر بالرقية شرعية ولادعية والادوية المباحة هناك ادوية يعرفها اهل الخبرة ادوية من النباتات او من اه المواد المباحة يستعملون هذه للمصاب بالسحر فيشفيه الله لان الله ما انزل داء الا وانزل له شفاء اذا كانت هذه الادوية من الادوية المباحة فلا بأس بها اما اذا كانت من الادوية الشركية او من الشعوذات هذه حرام فتلخص من هذا تعريف النصرة وانها حل السحر عن المسحور وان ذلك ينقسم الى قسمين قسم محرم وما وهو حل السحر بسحر مثله. وهو الذي من عمل الشيطان وهو الذي قال فيه الحسن لا يحل السحر الا ساحر وهو الذي وهو الذي كان ابن مسعود يكرهه كله كل هذا من من النوع الاول والنوع الثاني ما كان ما كان بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة هذا مباح هذا علاج مباح والتعوذات كأن يقول اعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة من كل عين لامة اعيذك بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وان يقول ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض انت رب الطيبين انزل شفاء من شفائك الى غير ذلك بسم الله يا رقيب من كل داء يؤذيك اسأل الله ان يشفيك بسم الله يرقيك ويكرر يكرر هذا انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك يكرر هذه التعوذات مع الدعاء دعوات من القرآن والسنة بان يشفي الله هذا المريض مع قراءة الايات سورة الفاتحة ولسورة الاخلاص والمعوذتين والايات من سورة الاعراف والايات من سورة يونس والايات من سورة طه مع صدق النية وحسن التوكل على الله والله سبحانه وتعالى لا يخلفه عنه فيشفى باذن الله ولو ان الناس اخذوا بهذا لشفاهم الله ولتعطل عمل السحرة ولم يكن لهم سوء ولم يكن لهم رواج بين المسلمين لو انهم تشافوا بالكتاب والسنة وتوكلوا على الله سبحانه وتعالى واقتصروا على الدواء المباح ما راجت للسحرة سوق بين المسلمين ولو ان الساحر اخذ وقتل لارتدع هؤلاء عن كفرهم ولكن اذا فسح لهم الرجال تركوا يصابه الحماية انصاروا يعيثون في الارض فسادا حين يكثر المرض تكثر الامراض ويكثر التوهم وتتسلق الشياطين على على الناس يحصل ما حصل الان عند الناس من هذه الاوهام الفظيعة وهذه الشرور الكثيرة وهذه الاتهامات بينهم وهذه الوساوس والهموم والاحزان كل هذا نتيجة تساهل مع السحرة ترويج السحر بين الناس بحكم او باسم العلاج وهو في الحقيقة ما هو علاج هو المرض فلا يجوز السماح للسحرة ابدا فلا يجوز الذهاب اليهم ولا يجوز اقراره وقد اغنانا الله حلاله عن حرامه وبفظله عمن سواه وما انزل داء الا وانزل له شفاء الواجب اللجوء الى الله سبحانه والرجوع اليه سبحانه وتعالى للتعلق به والتوكل عليه والعلاج بما اباح لنا وامرنا به وترك ما نهانا الله تعالى عنه الابتعاد عنه هذا هو الواجب على المسلمين ولا يرتفع هذا المرض وهذا الشر الا بذلك اما اذا ذهب الى النوع الاول انتشر السحر وراجع الشر وزاد المرض وحصل ما يحصل من الاوهام عند الناس رجالا ونساء كما هو معروف الان ولا يجوز الافتاء بان هذا ظرورة او هذا كما يقوله بعض الجهال او بعض المتعالمين نادى من باب الضرورة الشرك لا يباح للضرورة الكفر لا يباح للضرورة الحرام لا يباح قال قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بالحرام وقال ابن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم بما حرم عليكم لا يجوز هذا يقال هذا ظرورة الحمد لله ما عندنا ضرر وعندنا ادوية وعندنا علاجات ربانية تكفي وتغني مع التوكل على الله عز وجل لسنا بحاجة الى ولا هناك ضرورة نعم بفضله كتاب ما جاء في النسوة. نعم. يضم النون كما في القاموس يعني النشرة النشرة لا النشرة بضم النون قال للسعادة النشرة والرقية تعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن نعم سميت بشرى لانه ينشر بها ينشر الى ما خمره من الدعوة يفرق نعم قال المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السر وهذا حرام هذا حرام كما عرفت. نعم. قوله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرفاق فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله نعم. هذا الحديث؟ هذا جواب الامام احمد ذكر عن ابن مسعود انه يكره النصرة كلها. يعني النصرة التي بالصفة ومعنى يكره يحرم. نعم قال سمعت رواه احمد ورواه عنه ابو داوود في سننه وحسن الحافظ اسناده فوضى الحافظ ابن حجر حسن اسناده قال اسناده حسن والحسن ما كان دون الصحيح بل بعض العلماء يقول انه قسم من الصحيح لان المتقدمين من المحدثين ينقسم الحديث عندهم الى صحيح وضعيف وانما عرف تقسيم الحديث الى ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف عندها التلميذ رحمه الله ومن جاء بعده واما الاولون فيدخلون الحسن في قسم الصحيح ويقولون الحديث ينقسم الى صحيح وضعيف صحيح يشمل الحسن. نعم. قوله سئل عن الاسرة البشرى المعبود التي كان اهل الجاهلية يصنعونها هي من عمل الشيطان. وليس كل النشرة ما هو ما هو بالسؤال بعض النشرة كلها انما السؤال عن نصرة خاصة وهي الاسرة المعروفة بالجاهلية فقال في النشرة ليس للعموم وانما للعهد اي اليسرى المعهودة في الجاهلية. نعم وفي البخاري رجل به ضد او اخ عن امرأته. ايحل عنه ونشكر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح لان ما ينفع فله طيب فاما ما ينفع لان الاصل في المنافع يحل والسحر ليس فيه نفع فيه ضرر ظرر ليس فيه نفع ابن المسيب لا يقصد السحر وانما يقصد الحل الذي فيه نفع وفيه طالبة والسحر وظم محض وليس فيه نفع بل هو كفر وشرك نعم هو ابن التابعين وائمة التفسير نعم. قالوا انه ولد اكمل ليس له بصر ولد وهو اعمى. نعم يعني لم يخلق له بصر من الاصل نعم قال ومن معجزات عيسى عليه الصلاة والسلام انه يبرئ الاكمه ولا غرص ويحيي الموتى باذن الله فالاكمة لا يمكن علاجه والابرص لا يمكن علاجه لكن الله اعطى عيسى معجزة انه اذا مسح على الاكمة ابسط واذا مسح على الابرص شفي باذن الله. واذا كلم الميت اجابه الميت وكلمه هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام. نعم قوله رجل به طفل. بكسب الطاء اي السحر. القانون ضد الرجل بالضم الى سره قوله من باب التفاؤل يعني من باب التفاؤل مثل ما يقال لمن لدغته حية او عقرب سليم بعد التفاعل هو ما هو بسليم لكن يقال سليم من باب التفاعل. نعم قوله يؤخر بفتح واو محبوس تشديد القاء المرتبة وبعض المعجمة اي بعدها يا رجال وبعدها لابد معجمة. معجمة يعني منقوتة الواجب المنكوت والمهمل هو غير المنقود. نعم هم قول القرآن وفتح مبني للمفعول. او ينشط في تشكيل المعجمة. لا بأس به. يعني ان في محمد عليه الصلاة والسلام لا بأس بها لانهم يريدون بها الاصلاح. ولا يريدون بها الظرر. خلاف الساحر الساحر يريد الظرر بالناس واما الذي يعالج الناس فهذا يريد لهم الخير ويريد لهم زوال المرض. نعم ففيه فرق بين فيه فرق بين الساحر وبين المعالج. نعم. وهذا من ابن المسيب يعمل على نوع من لا يعلم انه سحر. لا يعلم. لا يعلم انه سحر. ما في شك. لا بد من التأويل هذا. ولا يحمل كلام ابن المسيب على انه اباح السحر لاجل النشرة. لا يمكن ولا يليق به رحمه الله انه يفتي بهذا. نعم قولهم ووضع للحسن انه قال لا يصلي على الحسن البصري حسن البصري الامام الجليل تابعي والبصري نسبة الى البصرة لانه من سكان البصرة عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا الاثر ذكره في جامع والحسن الحسن واسمه يسار. هذا مبني على النوع الاول جواب الحسن مبني على النوع الاول وهو حل السحر بسحر مثله نعم وصفه يسعى تحت اليد. نعم. واسمه؟ اسم ابيه يعني. اسم ابيه نعم والحسن هو ابن ابي الحسن واسمه يسار. اي ابو الحسن اسمه يسار. نعم. البصري الانصاري مولانا نسبة الى البصرة الانصاري مولاهم. يعني لانه عفيف للانصار وسمي الانصاري من باب الولاء من باب الولاء لا من باب النسب نعم. ثقة فقيه امام التابعين. نعم. مات سنة عشرة ومئة سنة عشر ومئة. وقد قارب التسعين. حفظه الله. نعم. قوله قال ابن القيم النشرة هل نستغني عن المسحوق وهي نوعان؟ هل بسحر مثله؟ حاولني من عمل الشيطان كما في الحديث نعم. وعليه قول الحسن. قول الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر هذا من النوع الاول. نعم. والمنتشر من الشيطان. مباشر هو الذي ليعمل النصرة والمنتشر هو الذي يطلب عمل النشر وكلاهما وكلاهما قد فعل محرما وكفرا بالله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من سحر او سحر له نعم فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. من الكفر والشرك لان الشيطان يصب الكفر والشرك ويحب ظلال بني ادم وصرفهم عن عقيدتهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ان عبادك منهم المخلصين نعم. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. الشيطان لا يريد الخير لبني ادم ابدا. وانما يريد الشر به فاذا تقربوا اليه وطلبوا منه حل السحر يفرح بهذا لانهم لجأوا اليه اجابوه بما يريد من الكفر والشرك يرفع السحر عن الساحر لان السحر من عمل الشيطان نعم. فيبطل عمل المعلم. وهذا فيه رد على اللي يقولون والله لقينا فايدة يروحون للعلاج المحرم الى القهار ولا المنجمين والمشعوذين يقولون لدينا عندهم فايدة استفدنا هو وجود الفائدة دليل على المزاح. هذي تجد فائدة محرمة. محرم عليك الذهاب اليها فما كل ما ما كل ما يفيد يباح حتى لا يكون معه ظرر راجح قد يكون في الشيء نفع من وجه ويكون فيه ظرر من وجه اخر فاذا كان الظرر راجحا او مساويا فهذا حرام. اما اذا كانت المصلحة ارجح والظرر مرجوس فهذا مباح كونهم يجدون من ذهابهم الى الساحر شفاء او يجدون هذا لا يدل على الاباحة لان هذا ابتلاء وامتحان والضرر الذي يحصل عليهم اعظم من الفائدة التي يجدونها نعم فيتقرر الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله فيبطل عمله المسرور هذه فائدة لهم لكن الضرر الذي حصل عليه من الشرك والكفر ارجح من الفائدة وما كان ظرره اعظم او مساويا فانه لا يجوز في الشرع. والثامن ان يجبر بالرقية والتعبد لله. والدعوات والرقية يعني القراءة. القراءة من كتاب الله على المصاب. هذه الرقية. نعم والتعهدات التعوذات يعوذه بالله اعيذك بكلمات الله التامات ويجيب التعوذات الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويعوله بها فهذا شيء مفيد جدا. نعم. اللهم اشفه وعافه. اللهم اذهب ما به اللهم ابرئه من هذا هذا المرض ويدعو له ويتضرع الى الله. ربنا الذي في السماء تقدست هذا توسل الى الله قدس اسمه قبرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا ثوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائه هذا دعاء هذا دعاء عظيم لا تكلمه صلى الله عليه وسلم يدعو به للمريض نعم والانبياء المباهاة. الادوية المباحة من النباتات والاشياء المباحة المجربة التي ليس فيها تحريم وليس فيها شيء من عمل الشيطان نعم فهذا جائز؟ هذا جائز لان الاصل في المنافع الحلم نعم ومما جاء من صفة النصرة الجاهزة ما روى الراوي الحاكم وابو الشيخ عن زيد ابن ابي قال بلغني ان هؤلاء الايات كبار من السحر باذن الله تعالى ثم يصب على رأس المسحور الاية التي في سورة يونس ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المسلمين الى قوله ولو كره المجرمون. ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. ثلاث ايات. نعم وقوله فوقع الحق وبطل ما دام في سورة الاعراف الى اخر الايات الاربعون وقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين فيلقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. نعم نعم. فقال ابن الخطاب يمينك تلقى ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى هذا فيه ابطال للسحر. نعم في كتاب وهب المنبه ان يأخذ سبع ورقات من سدر احمر. هذا من الادوية المباحة هذا من سبع ورقات من سدر اخضر هذا من الادوية توضع وتوضع في الماء المقروء فيه الايات ثم يشرب منه المريض ويصب عليه منه. نعم ان يعقد سبع بركات المسجد الاخضر فيدقه بين الحيوان ثم يضربه في الماء. فيقرأ في نهاية الكرسي قوافل يعني قل هو الله احد قل هو قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس نعم ثم يحصل منه ثلاث حسوات ثم يغتسل يحصل له ثلاث حسوات يعني يشرب منه ثلاث جرعات حصوات يعني جرعات نعم يذهب عنه كل ما به. باذن الله. مع التوكل على الله. فهو جيد للقدر اذا حوث عن اهله. اذا حبس الى اهله فهو الذي يؤخذ عن عن امرأته. نعم. كان رحمه الله في مسائل الاولى آآ فقه الباب الاولى من مسائل الباب النهي عن الاسرة التي هي من السحر وانها لا يفتى بها ولا يجوز الافتاء بها ولا يقال هذا من باب الظرورة لان الله لم يضطرنا اليها بل اغنانا بالعلاج المبعث نعم الفرق بين المنهج عنه والمرخص فيه عما يزيد الاشكال. كما قال ابن القيم وكلام ابن القيم فيه ازالة للاشكال الذي حصل من اختلاف اقوال آآ اقوال الامام احمد وما رواه عن ابن مسعود الا من التحريم وما روي عن سعيد بن المسيب بن الاباحة وما روي عن الحسن من التحريم ومع الحديث مع الحديث الذي في اول الباب ابن القيم رحمه الله تكلم بكلام جيد ازال الاشكال فحمل الحديث وكلام ابن مسعود وكلام اه الحسن البصري على الرقية التي هي السحر وهي التي من عمل الشيطان وحمل كلام آآ سعيد بن المسيب على ما كان بالرقية الشرعية بالادعية والادوية المباحة لا قل فضيلة الشيخ وفقكم الله. اقول بعض اهل العلم ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ان هذا كفر اصغر غير المخرج من الملة له مبني على شفاه وهي انه صدق ومقبل على شوكة اي تصديق من ذهب الى السحرة وصدقه الشياطين يسترقون السبع كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فرض صلاته اربعين يوما. فهدد مدة بعدم قبول صلاته فهذا يدل على انه البيان حفظكم الله هذا كلام لكن كلام الرسول عام من الذي يخصص كلام الرسول لا يخصص الا بكلام الرسول كلام الرسول لا يخصص الا بنص اخر اما انه يخصص بكلام عالي هذا لا يجوز هذا الذي ذكره هذا من كلام اهل العلم يحتاج الى دليل كلام الرسول عام والواجب ان الحديث يمر كما جاء ولا يؤول ولا يؤول بهذا التأويل واما ان نحدد صلاته مع عدم قبول صلاته باربعين يوم هذا بالذي يذهب ولا يصدق لان في صحيح مسلم من اتى كاهن كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوم. وليس فيه تصدقه. هذا على مجرد الذهاب اليه ولو لم يصدقه اما اذا صدقه قد كفر بما انزل على محمد لانه تصدق بالكفر. من صدق بالكفر فهو كافر الحاصل هو ما يجوز تفسير كلام الرسول بغير دليل. ولا تخصيصه بغير دليل. نعم كيف نعرف ان هذا الشخص فيه سحر وليس به مرض اخر التفريق بين العلم وبين السحر نحن نقرأ عليه ونرقيه سواء كان به عين ولا به سحر ولا به مرض ولا بالتوهيب نقرأ عليه ونرقيه ويشفيه الله عز وجل عرفنا نوع المرض الذي فيه هو مريض هو مريض امامك وعندك العلاج من الكتاب والسنة والدعاء والتضرع الى الله سبحانه وتعالى فانت تعالجه بالركن سواء كان مصابا بالعين او مصابا بالسحر او مصابا بالوسواس نعم مثل الامراض اللي تشخص بالاشعة والاجهزة هذا ما يشخص تعب. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القراءة على ما استخدام المسحور بها او فرج منها فيه دليل من السنة؟ نعم في في ان الرسول نفذ في ماء وسقاه للمريظ موجود في سنن ابي داوود وغيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يجوز الاستعانة بالجن المسلم في علاج المسروق وشيخ الاسلام يرى جواز ذلك؟ لا يجوز الاستعانة بالجن مطلقا. لان هذا شيء لا دليل عليه. لا من الكتاب ولا من السنة. والجن عالم غايب لا نعرفه ويدعون انهم مسلمون لاجل التغرير بالناس فلا يجوز الفتوى بهذا وليس لشيخ الاسلام كلام واضح في هذا الامر له كلام مجمل قرأناه ولم نرى انه توصل الى كلام واضح في هذا الامر وانما حكى ما قيل في المسألة. نعم. وحتى لو افتى شيخ الاسلام او غيره يجوز الاستعانة بالجن فما دليله؟ لابد من معرفة دليله اما مجرد فتوى من غير دليل فكل ينقل من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا ينطق عن الهوى. اما العالم فهو يجتهد ويخطئ ويصيب ونعرف صوابه من الدليل ونعرف خطأه من عدم الدليل. ايه. اذا لم يذكر دليلا فاننا لا نأخذ بقوله الميزان هو الكتاب والسنة واذا رجعنا الى قوله تعالى ويوم نحشرهم ويوم يحشرهم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس والاولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مجواكم خالدين فيه هذه الاية فيها تحريم استعانة الجن استعاذة الانس بالجن عموما ولم تستثني ما فيها تفصيل ليفصل عليه الدليل مع قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون لرجال من الجن فزادوهم رهقا ما هو لم يفصل بين مؤمن وبين كافر من الجن الذي يفصل عليه الدليل ولو كان شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام بشر يخطئ ويصيب ولا نعرف صوابه الا الا بالدليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وبعض طلبة العلم ان السحر لا يمكن ان يحل عن المسحور الا بالحصول على السر واتلافه. ولهذا لا بد من الذهاب الى ساحل لكي يخبر عن مكان السحر لكي يتم اتلافه فما رأيك فضيلته؟ هذا كلام باطل هذا كلام باطل ولا يعول عليه والسحر يحل بالرقية والتعوذات والادوية والادعية المباحة ولو لم يعثر على السحر واذا عثر على السحر واتلف كان هذا من العلاج ايضا. لكن اذا لم يعثر عليه يكفي الرقية الشرعية ومن قال انه لا يمكن حله الا اذا عثر على السحر هذا كلام ما هو باطل ما هو صحيح وفقكم الله فيكفي به باب طلبة العلم من جواز النشوة بمعنى الذهاب للسحر جعلوا المسألة خلافية مقام في بين اخبار العلماء ثلاثة والقول بالجواز سببه عدم فهم كلام السلف ومقصودهم والا فان المسألة ليست خلاف بين السلف بمعنى الذهاب للسحر محرم بالاجماع ام كيف ذلك حفظكم الله الناس سيقولون وسيقولون خصوصا من قل علمهم او قل ورعهم سيلتمسون المخارج ويلتمسون لكن عندنا كتاب الله وسنة رسوله نزن به ما يقال ونرجع الى كتاب الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وما اختلفتم فيه شيء فحكمه الى الله واذا رجعنا الى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجدنا انه لا يجوز الذهاب الى السحر ولا العلاج عند السحرة فيدل هذا على بطلان قول من يقول الجواز آآ الذهاب الى السحرة لحل السحر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن البشرى قال هي من عمل الشيطان هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والحسن يقول لا يحل السحر الا ساحر ولا يجوز الذهاب الى السحرة ما كل خلاف ينظر اليه يقال المسألة فيها خلاف المسألة امر سهل يقول لا بنظر الى الخلاف النظر الى الدليل وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر الخلاف لا يسوغ الذي يرجح هو الدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان المريض الذي يذهب الى السلاح حتى يتقرب الى الشياطين. وانما الذين يتقربون الى السحرة والمريض فقط يدفع المال. ما هو الرد عنه؟ سبحان الله! ما ذهب الى الى الساحر الا وهو راضي بعمله وقابلين له انه يعمل له السحر تراب بالسحر هذا يقول ما تقرب الى الشياطين هو رضاه بالسحر واستئجار الساحر يعمله السحر هذا رضا بعمل الشيطان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من سحر او سحر له. وانت تقول لا هو ما هو ما يقول لحكم الساحر تبرأ من الاثنين من سحره من سحر له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وجدت صفرا فماذا اصنع بكم؟ كذلك قد وقع لي فقد وجدت في سهم فيه شاب معقولة النقطة غريبة في فترة من الصفراء. فكيف افعل به حفظكم الله؟ احرصوا اذا وجدت سحرا فاحرقه بالنار واشركه. نعم لانه منكر كفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للاغتسال بالماء المقروء فيه بعض في دورات المياه التي فيها مراحل شلون تروح لدورات المياه اغتسل به خارج الثورة ما تروح لدورات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا نرد على من قال بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد سحر لانه لم يقل سحر مرض يا اخي والرسول يصيبه المرض الانبياء يمرضون ويقتلون ويجرحون تصيبهم الجراح والامراض يصيبهم ما يصيب البشر والسحر مرض ما فيه شك قدر الله عز وجل انه يصاب به عليه الصلاة والسلام. انه مرظ من الامراض ورقاه جبريل عليه الصلاة والسلام وشفاه الله به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يستهزئوا بالرقية ويقولوا ان الطب الحديث لا يكفي عنها. فما حكمه حفظكم نعم؟ من يستهزئ بالرقية؟ فيقول ان الطب الحديث يكفي عنها. وما حكمها هل لدينا عمرة؟ من هو جاهل يقول ما لا يعرف واما انه يعرف لكنه زنديق كافر ولا يؤمن بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما في شك ان هذا كلام خطير جدا وكفر بالله عز وجل وكفر باياته هو الذي خلق هو الذي انزل الكتاب واخبر انه شفاء ورحمة للمؤمنين فهو الذي خلق الادوية وخلق هو الذي انزل الكتاب واخبر انه شفاء وهو الذي امرنا بدعائه ووعدنا ان يستجيب لنا ولا منافاة بين هذا وهذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز النشرة الممنوعة للضرورة في داخلها على مريض من الموت فسبحان الله يكررون هالسؤال يظهر انكم انتم مقتنعين به بالفعل هذا ولا كررنا كم مرة قلت لا يجوز ولا هو بظرورة ولا ما هو بظرورة لا ظرورة عند اللي ما يدري واللي او اللي ما يؤمن بالكتاب والسنة. نعم. اما اللي يؤمن بالكتاب والسنة فلا يرن هذا ظرورة. لان الكتاب والسنة فيشفيان ويضحيان باذن الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله معكم ما هو حكم العلاج للامراض المكتوب فيها الزعفران؟ مكتوب فيها اية الكرسي او المعوذة وما حكم ايضا الاواني التي قد كتب فيها اية الكرسي؟ ويصومون فيها. رخص السلف كالامام احمد وغيره كما ذكره ابن المعاد انها لا يجوز ان تكتب الايات في صحن او في زنا او في ورقة تذاب ويشرب رسالتها لتشرب الغسالة وهذا من من الاستشفاء بالقرآن داخل بالاستشفاء وداخل بالرقية وعمله السلف فلا بأس به ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لها؟ الى الذين يقولون الرقية الشرعية مع اهلهم بالاموات اذا كانت عقائدهم سليمة ويقوم بالرقية الشرعية فلا بأس بذلك ويجوز اخذ المال على الرقية الصحابة الذين رقم الذئب اخذوا قطيعا من الغنم واقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك. فيجوز اخذ المال في مقابل الرقية لا بأس بذلك ولكن كونه يرقي احتسابا لوجه الله عز وجل هذا احسن ما في شك. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله نرى بعض الناس يعالجونه داخل استراحات خاصة الى اقسام واقسام للرجال ويقولون نحن عاهدون بالقرآن والادعية. تابعهم هذا صحيح وان يصدقون بذلك ان كانوا معروفين بالعقيدة الصحيحة ومعروفين بالعلم فلا بأس بذلك اما ان كانوا غير معروفين او كانوا عوامة ما تعلموا هذا لا يجوز الذهاب اليه لانه لا يوثاق بهم ولا بكلامهم. نعم والفضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل؟ الصبر على المرض ام طلبوا ام طلبوا؟ الصبر افضل ما في شك والرقية الحمد لله العلاج مباح اذا جلس واجبا ولا مستحبا وانما هو مباح فاذا عالجت فقد اخذت بالامر المباح واذا صبرت وتوكلت على الله فقد اخذت بما هو افضل واحسن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وصفوا وصف بعض القراء امرأة من ان تغتسل بما يحيي منه. وقالوا بان هناك فاذا كان بلا عيب فوصفوا لاخرى بان تشغل ناره ثم بعد استقبالها تطفئ في الماء تطفأ الماء وذهابها وايضا وصف وصفه بان يرفع السور ويهديها الى زوجته ان يهدي ثوابها فهذا يجوز فعل هذه المأثورات حفظكم الله ثم قراءة القرآن واهداء اهداءه الى بين هذا ما ورد في دليل ولا يجوز فيكون من البدعة لكن كونه يقرأ على المرأة ويورد عليها وينفث عليها هذا وارد هذي رقية يرقيها شي طيب اما انه يقرأ القرآن ويهديه او يهدي ثوابه الى حي او الى ميت. هذا غير وارد ولا يجوز واما اطفاء هذا من من الشعوذة. اطفاء النار ويقول ان هذا يطفي العين ويطفي هذا شعوذة. الا يجوز هذا الاعمال هذا لا يجوز صب الرصاص اللي يقولون يحط على راسه المريض ماء ويصب رصاص ويتخيل اللي يسحره تظهر صورته هذا هو عمل شيطاني اللي يسموه صب الرصاص هذا من عمل الشيطان ولا يجوز الا تجوز هذه الاعمال؟ وانا اقول ما يجوز الذهاب الى الا الى انسان موثوق بعلمه وموثوق بعقيدته حتى لا يدخل هذه المداخل وهذه الشعوذات. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يجعل التداول والرقية حكمة فيكون عمله وان يكون فقط لا ينبغي هذا انه يعطل الاعمال ويقتصر على هذا يجعله حرفة لان هذا يحوله الى محترف والى انه يرغب طمع الدنيا فقط ويستعمل القرآن لاجل الدنيا فلا يجوز انه يتفرغ للشيء هذا ويجعله من يشتغل يطلب الرزق ولا مانع انه يرقي اذا تيسر له ذلك اما ابنه يجعل كيفته وشغله كله بالرقية علشان المال فهذا لا ينبغي لا ينبغي له وربما يجب عليه شيء من الخلل في عقيدته او في دينه بسبب الطمع توحيد الناس وغير ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هناك من يدعي العلم بشراء الدين. ولكنه اجلسوا مع الذين يفعلون السحر والذين يدعون علم الروحانيات. ويشبهون على الناس ليجلس مع السحرة ويذهب اليهم ويأنس بهم هذا مثله. قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز له وهذا من الرضا بالمنكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه واذا انكره لم يجلس معهم ولا يأنس بهم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندي مرض للقولون من حوالي اربعة اشهر. وقد طلقت على نفسي وشربت والحسد دون جدوى. فما هو مقصود فضيلتكم عندما ذكر تحسين النية نعم تحسين النية حسن النية مع الله سبحانه وتعالى وحسن الظن بالله والاعتماد والتوكل على الله هذا مطلوب. مطلوب من كل مسلم والعلاج مباح القولون له علاج عند الاطباء عالج عندهم مع التوكل على الله ومع انك ترقي نفسك بالادعية والتعويذات الشرعية اجمع بين الاسباب النافعة. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدفس الثاني والثلاثون صحبه يا جماعين مراد قال المؤلك رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعين قال السيخ حين الله باب ما جاء في التطير تحريب وأنه شركه ومناصبت هذا الباب لما قبله أنه هو بيان نوع من الواعي الشركه هو ضد التوحيد والكتاب كله هو بيان التوحيد وبيان بيوضاده هو الشركه ويونا فيه هو الشركه الأكبر أو نفسه هو الشركه الأسطر فشان كله يدور على الموضوع لهذا الباب بيان نوع من الواعي الشركه هو التطير التطير التطير مصدر تطيره وأن التطيره فهي اس اسم مصدر لان المقول المطلق إلى نفسه عن حروب حروبه يفعل بسم اسم مصدر فإنه يسمى مصدر فالطيرات نافسة من حروبها يتسمى اسم مصدر ومعنى التشاء وعلى التفادنها تؤثر مقروحاً وكان التطير من عادس الجاهلين فطيرون بالاشياء ويعتقدون فيها الساهيد ساهيد الظرب ويخافون منها ويعتقدون بغير الله سبحانه وتعالى انه يبر أو ينفع والتطير كان موجوداً بالأمم السابقة يتره الله عن قوم البعون انهم تطيروا بموسى ومن معه ويتره الله عن أو بصالح وهم تموج انهم تطيروا بصالح ومن معه وما في صورة النمد وذكره الله عن المشركين في صورة ياسين لاهم تطيروا بالرسل الذين جعوهم من درونهم عن الشرك قالوا إنه تطيرنا لكم وتطير المشركون من نبي محمد صلى الله عليه وسلم قال الله جل ولا ان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك اي من عند الرسول الله عليه وسلم ومعنى ذلك ان هؤلاء الكفرة ان هؤلاء الكفرة في مختلف الأزمان والقرول التفقوا على التطير الصالحين وظنوا ان الشب انما يأتي منهم وبسببه وهذا اختي وهذا انتكات في الفطب ياننا برسل وأتباعهم ياننا برسل وأتباعهم يأتون بالخير لا يأتون بالشب فهم اعتقدوا الشب في مصدر الخير فهم الرسل وأتباعهم الرسل وأتباعهم من المؤمنين فهذا هو الواقع والأمر كله راجع لله سبحانه وتعالى فهو ينزل الشر بمن يستحقه بسبب فعل السيئة جزاء له وينزل الخير وينزل على من يستحقه بسبب فعله طيب جزاء له وينزل العمل المصدر من الله سبحانه وتعالى كله الخير والشب ولكنه كله يجلي لحكمه من الله جل وعاله يضع سبحانه الشب في من يستحقه وسببه من طبل العبد ويضع الخير في من يستحقه وسببه من طبل العبد فهو الطعب فلسجاب لطب العباد وأما خلقه للخير والشب ويوليجاكه ومن الله جل وعاله هالو العثقات السليم وهالو العجاز لي الرسل عليه الصلاة والسلام جابه ما جافه تطير وقول الله تعالى على إنما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون فبصار عاماً بكل ما ينتشاء مبهي من الطيور والحيوانات والآدميين وغيرهم فبصار عاماً في كل ما ينتشاء مبهي من الطيور والحيوانات والآدميين وغيرهم فبصار عاماً من طريقه وكل من تشاء ما بشيء وتأثر به فقد تطير به وقول الله تعالى على إنما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون فبصار عاماً بكل ما ينتشاء مبهي من طريقه فبصار عاماً فبصار عاماً بكل ما ينتشاء مبهي من طريقه وينسبون ما اصابهم من السيئة الى موسى وأتباعه قال الله تعالى على إنما طائرهم عند الله على إنما يجري عليهم من الشر هو من الله وليس من موسى ولا من اتباعه وإنما هو بطلاء الله وقدريه لسبب لنوضهم كفرهم ومعاصيه على إنما طائرهم أي ما يصيبهم من الشر الشدائد من الله عند الله سبحانه وتعالى في كتابه وقضائه وقدره والسببهم سبب ما وقع بهم من الشده سببه كفره السبب منطب لهم وأما القلو القدر فهو من الله سبحانه وتعالى ولا تجال هذه العادة الكفرية للناس اليوم تساء من دياء الخير نقولون هؤلاء رجعين أخرون عن التقدم هؤلاء صار حجر عثرة لونى الرقي والتقدم والحضارة جانع هؤلاء الخير ينهونهم عن المعاصي وعن السيئات التي يجمون انها تقدم حضارة رقي تجامل يقول انعوقون هؤلاء العلمة و هؤلاء السالحون يجمون الحضارة والرقي والسير في ركاب الأمم المتحظون لا يجالون يقولون ياهل الصلاح وهل الخير أي عادة قديمة وهي حديثة ومستنرى بالناس انهم ستشاءمون بياهل الخير وينسبون لهم كل شر كل محضور يبعوا به وما علموا انما ان هذا بيد الله سبحانه وتعالى وانه بسبب دنوبي ومعاصي وانه أهل الخير هم سبب للخير سبب للهدايا سبب للصلاح سلاح الأرض سلاح الأمخس سلاح الأمور ولو انهم اتبعوا وأهل الخير لا اجال الله مابه من الشيب له ولا رزقهم من واسل فضلك ولا جعلهم خير أهل الأهل وقالوا طائركم معكم نعم لما جاءت الرسول إلى قوم ياسيد لما جاءت الرسول المسيح الذي ارسلهم لهم للدعوة إلى الله تطيروا به قبل ابلا وما جاءتنا سحادة القرية واجاءتنا هنطاقية جاءتها المرسلون أبريب لهم ماذا نصحاب القرية جاءتها المرسلون إذا أرسلنا نعم إذا أرسلنا إلى المرسلون إذا أرسلنا إلى المرسلون إذا أرسلنا إليه متنين وكذبوا هم عجزنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما أنكم إلا بشر مثل هذا ما قالت الكفار لا يمكن أن يكون الرسول من البشر لا يمكن أن يكون من الملائكة وما يستغربون الرسالة البشر ولا يستغربون عبادة الأسلام ولا أحجام الوحيد إن أنتم إلا تفربون قولوا للرسول إن أنتم إلا تفربون ما أرسلكم ربنا إلينا ولا أنزل الله كثابا إنما هذا كذب منه قالوا ربنا يعلم إلا إليكم لهم رسلون وما علينا إلا البلاه المبين عدم قالت الرسول قالوا إنا تطير نعمك تشاء أمن بكم وما جئتمون إلا بشر لإلا أنته عن قولكم ودعوتكم إلا الله وأملكم بالتوحيد ونهيكم عن الشرب لن أردو منكم أو لا يمستنكم من عذاب أليم هذا تهديد من الكفار للرسول وهذا في إمام الكفر مطرد يقابلون الرسول مثل هذه المقالات الشنية قد هدد ونوح عليه الصلاة والسلام بالرجب أيضا واد يطريقة الكفار تقابلون الرسول بإمكان رجم محمد صلى الله عليه وسلم كما هي قروجه للطايف يدروه بالله رجمه بحجارة حتى أدمى وعقبه عليه الصلاة والسلام لإن لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمستنكم من عذاب أليم تهديد قالت لهم رسل طايركم معه إن ما حصل بكم من العقوبات إن ما هو بسببكم إن ما هو بسببكم وبكوفريكم هذا هو سبب ما أصابه وليس السبب ما جعوناكم إليه وما أمرناكم به من الخير والتوحيد والإيمان بالله سبحانه وتعالى وإنما بسببه كفركم طائركم أي ما قدر عليكم معكم أي بسببكم بسبب كفريكم لا بسبب دعوةنا لكم وامرنا لكم بالتوحيد ونهينا لكم عن الشرط أين ذكرتم تقولون هذا بسبب أننا ذكرناكم ودعوناكم إلى الله فاللواجب عليكم الاسكجامة والقبول والتذكر فلانتم قوم مسفه فهذه زمقالة الكفاء متطبقة كل زمان وإن تصبهم حسنة ويقول آله من عند الله وإن تصبهم سيئة ويقول آله من عند الله أين حباس للمطر والجبب الذي يكون بالأرض وعدم النبات وعدم الزروع يقول آله من عندك يا محمد أنت الذي سبب لنا هذا وما جاءنا هذا إلا بسببك تشاء أمونة بالرشوس الله عليه وسلم قال الله تعالى كل من عند الله الحسنة والسيئة كلها من عند الله جل وعلى بقضائي وقديم وليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وما لهؤلاء القول لا يكردون يفقون حديث ما أصابك من حسنة فمن الله أي بحظله وإحسانه سبحانه وتعالى والسبب منطبى للعبد هو العمل الصالح والطاعب وما أصابك من سيئة أم من نفسه أي بسبب فعدك وذلوب أيها العبد وهي من الله سبحانه وتعالى لقوله كل من عند الله ومن حيث القضاء والقدر والخلق هذا من الله ومن حيث تسبب هذا من العبد فالطاعات تسبب الخير والمعاصل تسبب الشار حيث السببية هذا من عند العبد ومن حيث القضاء والقدر والإيجاد والخلق فهو كل من الله سبحانه وتعالى وهو يفعله لشكله جل وعلى يضع الخير هي من يستحقه ويضع الشرق هي من يستحقه وعن بهريرة رضي الله عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة ولا هامتة ولا صفر أخرجة ساد مسلم ولا نوأة ولا قول رسول صلى الله عليه وسلم على الحبيب بروايته لفع ستة هاشية لعتقدها أهل وجائلي ومعنى أن تقال المرض من المصاب إلى غيره إجيقال المرض من المصاب إلى غيره من الأصحة ومعنى قوله لا عدوى آل نفق للعدوى هال المراج أنه لا يوجد عدوى وأن مجاورة الصحيح للمرير ما تسبب عدوى لا ليس هالا والمرير العدوى موجودة العدوى موجودة فمقالقت المريض وإنما مراده لا عدوى على ما كان يعتقده أهل وجاهيلية العدوى التي كان يعتقدها أهل وجاهيلية وإن المراج يتعد بنفسه بدون تقديل الله سبحانه وتعالى فهذا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدوى أهل وجاهيلية الجهة ومعنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدوى فهذا طائر من ساهر الطيب فنفأس الله عليه وسلم ما كانت تعتقده الجاهيلية في هذا الطائر ولا هامة يعني ليس أهلها الرسول لا يم في وجود الهامة وهي الطيب وإنما يم في ما يعتقدوا أهل وجاهيلية فيها اعتقدوا أهل وجاهيلية فيها لأنها تسبب الشرط ولا صفر الصبر لأنه كان متشاأمونة فيها للشاف متشاأمونة فيه ولا يتزوجون فيه ولا يعملون فيها يعمل لأنه شهر مشبوم عنده هي تشاأمون بالزمان أيضا متشاأمونة بالزمان وقيل المراد به نوع من المرض يسيب المعنى ويظنون أنه يعدي أنه يعدي بنفسه فمن أصابه هذا المرض وجاء أحد عنده فإنه يصاب بالعدوى يكون فردا من قوله العدوى يولى الحديث لكن نصع عليه في أنها جاهيلية جان أهل الجاهيلية تشاأمون به إذا أصيب أحد بهذا المرض فاعدوا عنه وظلوا أنه يصيب قربه ينفرون منه وفي دوية الثانية لا نوقأ وهو النجم هذا يأتي في باب التنجيم إنه كانوا يعتقدون أنه إذا قلع عن نجم الهولاني تنزل الأمطار تهب الرياح ويحصل كذا وكذا ينسيبون الأشياء إلى الندوم هذا هو ما يسمى في التنجيم هو نوع من الشرق يستسقى بالندوم عفقا ذا أنها تنزل المطب أو أنها تسبب أو كذا تلورها أو غروبها أهل من افقاد أهل الجاهيلية فنزول المطار وغير من الحوادث الذي تجري ليس سببه الندوم وليس هو من تأديل الندوم وإنما وبقضاء الله وقدر إسدحانه وتعالى والندوم مخلوقة ليس لها من الأمر شيء هذا يأتي تمام الكلام في إباد التنجيم شاء الله ولا قول قول لغم الغين هو ما يوجد في الفلوات البراري نستوحش الإنسان شهر يسير في الطريق واحدة واستوحش لتراها له من عمال الجن جما نار فتتوقد أمامه وإما أصوات تنادير أو تزججه بها وتشدر عليها وتوشيشها وقال ليس للغيلام تدخل في ما تنسبونه إليها من الشر والأغلال والهلاك وغير ذلك هذا يعالد بذكر الله قال صلى الله عليه وسلم إذا تحولت الغيلام فدادروا بالأذان فإذا ذكر الله إذا أحس بشيء من هذه الغيلام فإنه يبادر بالتسبيح والتهليل والتكبير أو الأذان أو تلاوة القرآن وينهب عنه هذا ويأذس بذكر الله عز وكلم هذا علاجه ويأذس بذكر الله عز وكلم هذا علاجه ويأذس بذكر الله عز وكلم وهما أن المرض ينتقل بقضاء الله وقد بي هذا الشيء معه ونهن بي صلى الله عليه وسلم عن أن يريد مصح على ممرض وقال صلى الله عليه وسلم إذا إذا حدث الولد إذا حدث الولد من كان بالولد ولا يخرج ومن كان خاري البلد فلا يقدم على البلد وعلى من باب تجنب الأسباب التي تسبب الإصابة وعلى من باب الوقاية وتعاطل الأسباب الواقية بإذن الله تجنب الأسباب التي تسبب المرض لكن مع توقل على الله عز وكلم والاعتماد على الله عز وكلم وأما كن نتجنب عليه الأشياء فعلى من تعاطل الأسباب الواقية ليس هو تطيرا لما هو انتعاطل الأسباب الواقية لما هو انتعاطل الأسباب الواقية لما هو انتعاطل الأسباب الواقية اعتقاد الخير فإذا سمع كلمة طيبة تفاءل وانشرح صدره اذا سمع اسم حسن فإنه تفاء لبه خيرا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كان يعجبه الفال والفرق بين الطير والفال ان الطير توقع للشرح وأما الفال هو توقع للخير والفال فسم ظن بالله عز وجل فهذا الفارق بينهما الفال لا يبقل بالطير فهو محمود وانسان يتفاء الخيرا اذا سمع كلاما طيبا تستبشر به وفرح وإذا سمع اسم حسن انشرح له صدر وتفاء لبه خيرا هذا محمود فإنه يتفاء لبه خيرا فإنه يتفاء لبه خيرا يتفاء لبه خيرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سؤل عنها صلى الله عليه وسلم فقال احسنه الفال فهدل على ان الفال من الطير ولكنه ولكنه محمود لانه حسن ظن بالله عز وجل واما الطير فيسوء ظن بالله عز وجل حديث الاول ان الفال كان معجبه صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ان الفال هو احسن الطير والفرق بينهما كما سمعت ان هذا فيه سؤل ظن بالله فهدل الطير وهذا فيه فسل ظن لله عز وجل وهو الفال وقال احسنه الفال ولا ترد مسلمة ولا ترد الطيرة مسلمة الطير ولا ترد مسلمة ولا يمتن عن عمله بسبب الطير فإذا خرج لعمل أو لسبة أو هم بأمر وراء ما يكرح فإنه يمضي فيما عزم عليه ولا يرجع ولا يترجم هذا هو المسلم اما غير المسلم فإنه يمحل مع الطير وترده اما عزم عليه اعتفادا بها وهذا شيركم بالناء عز وجل فالذي يترجع عن عمله اما عزم عليه بسبب الطير هذا ليس لمسلم وما الذي لا تمنع الطيرا من ما عزم عليه فهذا هو المسلم الذي يتوقل على الله عز وجل فإذا خرجه او راء طاير او راء أبوما او راء شخصا يكرهه او سمع صوتا يكرهه فإنه هذا لا يثني عن عزمه ولا يهده عن ما قصد هذا هو المسلم يوقلا على الله سبحانه وتعالى فإذا راء حدكم ما يكره فليقول ما يكره يعني من الطير لأنه لا بد يقع في نفس الإنسان شيء الإنسان بشر لا بد يقع في نفسه شيء من الفراهة إذا سمع شيءاً او راء شيءاً او لا قاه شيء من هذه الأشياء لا بد يقع في نفسه شيء من الفراهة لكن يعالج هذا تتوقل على الله سبحانه وتعالى ويمغي في طريقه ومع ذلك ايضا يتعب يدعو الله عز وجل ويقول نعم فليقول الله ما لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك نعم هذا الدعاء تعالج فيه الطير فإذا أحسن الإنسان بنفسه تكره أني شيء من الأشياء فإنه يمضي ويتوكى العام الله ويدعو بهذا الدعاء الله ما لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك فهذا تعالج به الطير نعم ينفيه تبوظ الأمور إلا الله سبحانه وتعالى نعم وله من حديث للمسعود مرفوع الطيرة شركة الطيرة شركة وما مننا إلا ولكن الله يدهبه بتوكل وهو أبو داودة والتلمذي وصحة وجعل آخره من قول ابن مسعود هذا حديث من مسعود مرقوعني للنبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شركة الطيرة وشركة الطيرة وشركة ثلاث مرة فهذا يدل على أن الطير هو يتشاءه بالأشياء وإنشباس الإنسان عن حواهيته وعن أعماله بسبب الطيره أن ألشلكم بالله حسن الله لأنه أعتقد إيهذه الأشياء أنها توقع به السرق من دون الله عز وجاله هذا وزكون يا من السرق شركة يعني في الربوبية لأن الله هو الذي يوجد الأشياء ويقلقها سبحانه ويقضيها ويقدرها ليس لأحد مع الله تصرفه فإذا فأتراض الطيره ومن عجه من أعماله وحبسته عما أراد فهذا شرك بالله عز وجاله وأقتده النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرة أقتده ثلاث مرة هذا دليل على أن الطير نوع من الواعي الشركة قال ابن مسعود وما مننا إلا أي إلا يقع في نفسه شيء بلالتراهي إذا رأى أو سمع أو قابل بعض الأشياء يقع في خلنه شيء و لكن الله يدهبه بالتوقل على الله سبحانه وسعاله إذا فتيره تعالج لثلاثة أمور الأول التوقل على الله سبحانه وسعاله الثاني المضيحي في العمل وعدم التراجع عنه المضيح العمل الذي أراده وعدم التراجع عنه الثالث الدعب إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا أنت ويقول أيضا كما يأتي الله أم لا طير إلا طير ولا خير إلا خير ولا إلاها غيره يدعو بهذه الدعوات ولم يضره شيء بإذن الله سبحانه وتعالى أذم تعالج به الطير أولا من التوقل على الله وعدم التأثر بهذه الدعوات أشياء ثانيا المضيح في عمله وما عزم عليه ولا يتراجع ثالثا الدعى بهذه الدعوات التي علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديثين نعم ولي أحمد من حديث ابن عمر مردته الطيره عن حاجته فقد اشرت نعم الحديث ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن العاصر فقد اشرت نعم الحديث ابن عمر مردته الطيره عن حاجته فقد اشرت قالوا فما تفارت ذلك قال لن يقول اللهم لا خير إلا خيره ولا طير إلا طيره ولا إلاها غيره ولا خير إلا خيره ولا إلا طيره إلا طيره يعني إن الممور بيدك وقاللك وقدره ولا خير إلا خيره فالخير بيد الله سبحانه وتعالى ولا إلاها غيره إلا معبود بحب سواء وليس الطيره إلاها دخل في هذه الأمور ألا من تجدير الرب واليلا والخالف سبحانه وتعالى فإذا مضى وعزم ونفل ولم ينثني هذا عبادة لله عزوجه وإذا رجع وانثنى عن حاجته فالشبه لله عزوجه فالمضيه توهيد وردوه شبه عبادة لله عبادة لله عبادة عبادة يعني بالتشاهد الإنسان يستمر في التشاهد ويمضي بالتشاهد ولا يتراجع هذا طيره أو ربك عن حوائيك التي عزمت على فعلها هذا هو تفسير الطيره من الرسول صلى الله عليه وسلم أما ما لم ترده الطيره عن حاجته ولم تكنه عن عزمه فإن هذا ليس طيره هذا يلذبه الله عنه تتوكل على الله سبحانه وتعالى نعم قوله باب ما جاء في تطير إلا يتلخص لنا من آله الآيات آله الأحالي أن الطيره تشاهد ويا أيضا طيان الطيره التي ينور من أنواع الشبه وهي ما أمضاك أو ربك الطيره عن حاجته قد أشرط تالي فن الفرق بين الطيره والفعل الطيره شبه والفعل توحيد لأنه حسن ظن لله عز وجل رابعا بيان ما تعالج به الطير أو تقول رابعا أن حصول شيء من الكراهية في القلب يحصل لكل أحد حتى للمسلم والمؤمن ولكن الفرق أن يرفضها ويتوكل على الله ولا تضره وأما غير المسلم فإنه يتأثر بها ويمغي فيها ويتمادى بها وتؤثر عليه وتضره ربه لله سبحانه وتعالى قامسا به زيان ما تعالج به الطيره ووالتوكل على الله المضي في ما عزم عليه الإنسان بعد من تراجع الدعى إلى علمك الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قوله باب ما جاع في التطير أي من النهي عنه والوهيد والطيره لكسر طائي وفتح ليه وقد تسكن اسمه مصدر من تطيره طيره واصله التطير بالسوانح والبوالح من الطير السوانح والبوالح من الطير هذا الأصل في جاهلية من الطيره والضبائي وغيره ما يعني إذا شاء أمون أيضا بالضباء إذا رأوها تسييف التجاه معين تشاء أمو بها إذا راحت لليمين أو راحت للشمال أو رجعت على الخلم أو راحت على الأمام تشاء أمون بحركاتها كذلك بطيور بالجوء تشاء أمون بحركاتها بالجوء إذا تيامنت أو تياسرت أو مضت أمام أو رجعت خلم وهي السوانح والبوالح تشاء أمون بحركات الطيور والحركات الحيوانات تشاء أمون بالأشخاص تشاء أمون بالأعوار إذا رأوه تشاء أمون بالمصادر العاهة إذا رأوه وهكذا وهذا شيء موجود في لعاب الإيمان ولا يزال إلى الآن تشاء أمون بالأشياء وهو من أمور الجاهلية فنفاه الشارع وأبطلح وأخبر أنه لا تأثير له في جلب نفع ودفع غرب قال المدائنين سألت في روضة إبن العجاج إبن العجاج هو الكثير الرجز له أراجيز كثيرة في اللوات كما قصدوا الله ليسورة العراء إنهم تطيرون بموسى ومن معه إلى المؤمنين ويعتقدون أنهم سبب الشرط ولا حول ولا قوة إلا الله والعكس هو الصحيح أن هؤلاءهم سبب الخير وأما الشرط سببوا الكفر والكفار والفسقة ولمشركين ولا تصلح المجتمعات إلا بأهل الخير والصلاح والعبادة والتقوى "السيئة هي الجب وقحق المطر وإصابت إثمار هذه السيئة" "السيئة هي الجب وقحق المطر وإصابت إثمار هذه السيئة" "السيئة هي الجب وقحق المطر وإصابت إثمار هذه السيئة" "السيئة هي الجب وقحق المطر وإصابت إثمار هذه السيئة" "السيئة هي الجب وقحق المطر وإصابت إثمار هذه السيئة"

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس الثالث والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في التنبيه الخواتم وما جاء في التنجيد يعني من الادلة ما جاء يعني ورد من الادلة على تحريم الاعتقاد في النجوم لانها تؤثر في هذا الكون لان التدبير والخلق ولله سبحانه وتعالى واما هذه النجوم فهي كغيرها من المخلوقات خلقها الله لحكمة وفائدة بينها سبحانه وتعالى في كتابه فلا يزال على ما جاء في القرآن مما ذكره الله بهذه النجوم والتنجيم هو كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية فيقال مثلا اذا طلع النجم الفلاني او غاب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا في الارض اذا طلع او هرب النجم الفلاني يحصل على في الاسعار او رخص في الاسعار او ينزل المطر او يحصل مرض او غير ذلك وينسبونها الى النجوم وهذا من فعل الجاهلية كما قال صلى الله عليه وسلم اربع من امتي اربع في امتي من امور الجاهلية الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم والنياح على الميت هذه من امور الجاهلية وستبقى لبعض هذه الامة يوجد في هذه الامة من يعتقد هذا من باب التحريم هذا خبر معناه التحريم من هذه الامور لان هذه الامور تؤثر في عقيدة المسلم وهذه النجوم خلقها الله سبحانه وتعالى لسائر مخلوقاته مسخرة هي مسخرة مدبرة والنجوم مسخرات بامره النجوم والمسخرات لقيام بسورة الاعراب بسورة النحل فهي مسخرات مدبرات ليس لها من الامر شيء او انها تخلق او انها تحدث شيء او انها عدم الاعتقاد الجاهلية لا بعض ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى هذا ما ذكره البخاري رحمه الله معلقا في صحيحه عن قتادة ابن جعابة السدوسي التابعي انتظار التابعين ومن ائمة التفسير والفقه رحمه الله قال خلق الله هذه النجوم هي ثلاث ثلاث حكم. هذا بالاستفراء الذي استقرة من كتاب الله عز وجل بثلاث حكم ذكرها الله في كتابه زينة للسماء. هذي الاولى كما قال سبحانه وتعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان ماء قال سبحانه ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح لجعلناها ردوفا للشياطين فاذا نظرت في السماء في الليل رأيت هذه النجوم المضيئة فان ذلك يعطيك منظرا جميلا ايزينا بين الله بها السماء واخبر انها في السماء الدنيا لان السماوات السبع فهي في السماء الدنيا مما يلي الارض ولهذا يراها الناس وتتلألأ فاذا اظلم الليل ونظرت هذه النجوم اعجبتك زينتها تدلست على قدرة الخالق سبحانه وتعالى ورجوب الشياطين كما قال تعالى ولقد زيننا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها عزوما للشياطين الذي ان السماء الدنيا بزينته الكواكب وحفظا لكل شيطان مارد فان هذه النجوم تنطلق منها شهب وتصيب الشياطين التي تشترط السمح تحرقهم باذن الله فهي دراسة للسمع كما قال تعالى عن الجن وانا كنا نقعد منها يعني من السلف وقاعدة للسلف يسترقون السبع فمن يجتمع الان يجد له بهذا الرصد وذلك عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كرشت السماء وفضلت من اشتراط السمع وقد يبقى شيء من ذلك لكنه قل بعد النبي صلى الله عليه وسلم قل جدا فهي حراسة رجوما للشياطين هذه التهنئة ثالثة علامات يهتدى بها اهتدي بها الناس في ظلمات في البر والبحر فقال سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر المسافر في الليل لا يرى الجبال ولا يرى الطريق لكن يسير على على الرجل ويعرف الاتجاه كما قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون وفي ضربات البحر البحر ما فيه هذه الجبال ولا فيه علامات كلهم سواء البحارة اصحاب السفن والمراكب يعرضون الاتجاه بالنجوم يعرفون الجهة التي يقصدونها في بالنجوم اذا رأوها عربي الاتجاه فساروا على هدى فهذه هي الحكم التي ذكرها الله الذي خلق هذه النجوم فلا يجوز لاحد ان يضيف اليها حكمة لم يذكرها الله سبحانه وتعالى كان يقول هذه النجوم تدل على وقوع الحوادث في الارض او انها تدبر هذا الكون فان هذا قول بلا علم ولهذا يقول قتادة فمن اعتقد فيها غير ذلك وقد اخطأ لانه قال بغير علم واضاع نصيبه من العلم او اضاع نصيبه من الجنة اذا اعتقد بهذه النجوم انها انها تؤثر في الكون هذا شرك والمشرك ليس له نصيب من الجنة انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة رأوا الناس وما للظالمين من انصار فتكلف ما لا علم له به ما عنده دليل ليس عنده دليل على البقاء هذا دليل على ان المسلم لا يجوز له ان يقول بغير علم وبغير دليل لا يتخرص او يقلد اهل الضلال وانما يقول بحسب الدليل النظام في غيرها ما يتعلق بالاحكام الشرعية في العقيدة او في بالحلال والحرام او غير ذلك من الامور الشرعية ما يجوز للانسان انه يتكلم بغير دليل من كتاب الله من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان فعل هذا فهو من المتكلفين الذين يقولون على الله ما لا يعلمون والقول على الله بغير علم فوق الشرك ان تثبتوا لله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الا تقبل ليس لك به علم يجب على الانسان ان يتوقف الامور التي لا علم له بها والا يقول خصوصا في امور الشرع امور العقيدة لا يقول الا بدليل من كتاب الله ومنه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق عند او علم النجوم او التنجيد ينقسم الى قسمين فداء العلم الاسم الاول علم التأديب هو ان يعتقد ان هذه النجوم تؤثر في الكون فينزل بسببها المطر او ينحبس او تغلو الاسعار او ترقص او من تزوج من الليل الفلاني يوفق من تزوج في اللفظ في اللجنة الفلاني او غير ذلك من اقوال اهل الجاهلية ومن يسير في ركابها من الناس اعتقاد ان النجوم تؤثر فيما يجري على الناس هذا هو علم التأديب وهذا شرك وهذا حرام بالاجماع مما لاهل العلم النوع الثاني علم التسيير وهو معرفة الحساب معرفة الحساب فهذه النجوم لها منازل لازم تسمى منازل القمر اثنين وعشرين منزلة اربع عشرة يبانية واربع عشرة شامية ينزل القمر في كل ليلة منها منزلة الى ان ينتهي وفي التاسعة والعشرين والثلاثين يستشد يعني يختفي القمر بظوء الشمس كمل ليالي الاستسرار ثم يغرس يبعد عن الشمس فيعرظ نهاية الشهر اذا هل الهلال يعني اذا خرج من شعاع الشمس اه تعرف به بداية الشهور كما قال تعالى يسألونك عن العلة اللي هي مواقيت للناس والحج وهي يعرف بها مواقيت الحساب ويعرف بها ظل الزوال مواقيت الصلاة يوم وليلة هذا يسمى عيد الحساب جعل الليل والنهار ايتين فبحون اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة فاستغوا فضلا من ربكم عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا هذي منازل الشمس ومنازل القمر جعلها الله لمعرفة الحساب هذا اختلف العلماء فيه كما سمع فقتاده وابن عذيلة الصبيان ابن عيينة يحرمان هذا العلم وهو علم الحساب معرفة الحساب في النجوم لان هذا وسيلة الى النوع الاول لانه وسيلة الى النوع الاول المحرم والقول الثاني ان هذا لا بأس به وهذا الى الحكمة في خلق هذه النجوم وهذا قول الامام احمد ابن حنبل واسحاق بن راعويه اما لشيخ الامام احمد وهذا هو الصحيح انه لا بأس بتعلق منازل القمر ومعرفة الحساب ومواقيت الزراعة ومواقيت غرس الاشجار بذور هذا لا بأس به لانه لا محظور فيه والله جعل بالاشياء مواقيت لا شك لكن ليست هذه النجوم هي التي يحدث شيء بهذا الكون وانما هي مواقيت فقط طواقيت معرفة اوقات الزراعة وغرس الاشجار وايضا مواقيت للصلوات معرفة الشهور معرفة الاجال يسألونك عن الادلة هي مواقيت للناس والحج يعرفون بها مواقيت معاملاتهم ويعرفون بها تعرف بها النساء عدد عدد العدة تعرف بان النساء عدة اذا كنا ليس لسنا بالذوات المحيض فهذا لا بأس به وهذا هو الصحيح لان هذا لا لا يؤثر في العقيدة نعم اكتساب لا يؤثر في العقيدة فالفلكيون يحسبون يحسبون الحساب للصلوات وللأهلة ويضع في هذا شبكات طويلة وغيره من انتساب الذي يوضع للمستقبل يستريح الناس يستفيدون من هذا ما عليهم الا كل سنة يخرجونه من هذا التقويم المكون بدون حساب السلف يقرأ في مفكرات وفي اه لنتائج توضع على الجدران وفي المكاتب لا تقول النص في هذا المواقيت هذا شيء لا بأس به وهو من المصالح الله خلق النجوم لمصالح العبادة قال شيء جرب وعنف وضبط وليس فيه اي مخلوق ولله الحمد هذا هو الصحيح ابن جائزة نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن الخمر فقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه لا ثلاثة لا يدخلون الجنة وهذا وعيد شديد فان المؤمن يدخل الجنة وانما يحرم من دخول الجنة الله جل وعلا حرمه من دخول الجنة بسبب هذه الجرائم. ودل على خطرها الاول مدمن الخبر. الله سبحانه وتعالى حرم الخمر والخمر يراد بها ما خامر العقل وغطاها واسهر هذا هو الخطأ كل مادة تشكيل فإنها خبر بغير شيء كتبت قوله صلى الله عليه وسلم ما اصدر كثيره فقليله حرام الامر ما خابر العقل يعني غطاء ومنه الكبار للمرأة لانه يغطي رأسه فالخمر مأخوذة من الكبار وهو لانها تغطي العقل وهي حرام باجماع المسلمين. فمن استحلها حرام بالكتاب والسنة والاجماع. فمن استحل القبر فهو كافر وانه مكذب لله ولرسوله وباجماع المسلمين. اما من اعتقد انها حرام ولكن شربها من باب من باب الشهوة وهو يعرف اللغة ابن مذنب وانها حرام فهذا مرتسب لكبيرة من كبائر الذنوب واوجب الله الحد عليه وان يجلبه قد جلد النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر جلد اصحابه واجمع المسلمون على الجلد في الخمر عقوبة للشارب وردعا له فاذا دعوى المدمن معناه المداومة المداومة على شرب الخمر فاذا داوم على شرب الخمر دل على عدم مبالاته وصار اشد من الذي لا يدرك ولهذا صار عليه هذا الوعيد الشديد انه لا يدخل الجنة هذا وعيد شديد لانه اصبح لا ترقع في الحدود ولا ولهذا جاء في الحديث انه اذا شرب احد اذا شرب يحل اذا شرب يحج اذا شرب الرملة يقتل يأتي بعض الاحاديث واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية من الشاربي اذا تكرر منه اربع مرات عملا بهذا الحديث لانه اصبح لا ترجعه للحدود وقتله ومن باب التعجيل وليس هو من باب الردة فان لهن بالتعزير واما اعيده في الاخرة فكما سمعتم توعده الله لانه لا يدخل الجنة اليس معنى هذا انه كافر الامور تدري كثيرا من كبائر الذنوب ولكن توعده الله بهذا الوعيد. فنحن نورد الحديث ولا نتعرض له بتأويل نريده كما جاء. وان كنا نعتقد ان من لم يستحل الامر انه ليس بكافر وانما هو فاسد اذا شربها فلم يستحلها فهو فاسق. هو معرض للوعيد ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به فيغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة عملا بالنصوص لكن على كل حال هذا يدل على جريمة المدمن للخطر وانه معرض للوعيد الشديد مدمن الحرب وقاطع الرحم الرحم المراد بها القرابة من جهة الارض او من جهة الام القرابة لها حق اوجبه الله سبحانه وتعالى في الكتاب والسنة واتي ذا القربى حقه جعل الله له حقا قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وبذي القربى القرابة لها حق سواء كانت من جهة الام الاهوال والخالات اوجات الاذكى الاعمام والعمات والاخوة والاخوات الى اخره. لها حق على قريبهم بالسلاح والاحسان فيه نفع لهم ودفع الظرر عنهم حقهم ثابت في كتاب الله وسنة رسوله الذي يقطع الرحم ولا يؤدي حقها يتعرضوا لهذا الوعي انه لا يدخل الجنة وانه ملعون كما قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم قد قال الله جل وعلا في الرحم اصل من وصلك واقطعوك من قطعك الرحم لها حق عظيم فمن قطع رحمه فانه متوعد بهذا الوعيد الشديد مع العلم لانه لا يكفر بهذا لكن هو متوعد بهذا الوعيد ان شاء الله نفذه فيه وان شاء غفر له كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والثالث مصدق بالسحر السحر كما تقدم لكم انه كفر وانه شرك لان الصاحب يخضع للشياطين ولا يستطيع عمل السحر الا في فضائل الشياطين اذا خضع للشياطين فاطاعهم فقد اشرك بالله عز وجل الذي يصدق الصاحب ذكره كما قال صلى الله عليه وسلم من اتى قهرا صدقه بما يقول فقد حفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لانه صدق بالباطل وصدق بالكفر والشرك فيكون مثل الشاحن صائم بالسحر انه لا يدخل الجنة لان الساحر لا يدخل الجنة قطعا الا اذا تاب الى الله لانه كافر مشرك فكذلك من صدقه ووافقه على سحره. فانه يقول مثله وما دلت على ذلك الادلة لكن ما الشاهد من هذا الحديث ببال التمجيد؟ الحديث هذا في السحر والشاهد ان التنجيم نوع من السحر كما شرط ومن خلق شعبة من النجوم وقد اثبت شعبة من السحر كما سبق لكم المصدق للسحر هذا يدخل فيه المنجم والذي يصدق المنكهين فانه يدخل بالسحر لان تصديق سحرة من النجوم فقد احتبس شعبة من السحر زاد ما كان ياك هذا وجه الشاهد من هذا الحديث للباب. نعم قالها ما جاء في التنجيه. نعم. قال شيخ الاسلام هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية. هذا تعريف التنزيل هذا تعليق التمهيد. نعم فقال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان. كأوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وتغير الاسعار. وما في معناها من من الامور التي يزعمون انها تدرك معرفتها بمسير الكوافل في مجاريها واجتماعها وفراقها يدعون ان لها تأثيرا في السفليات وهذا من هذا كلام الخطاب ابو سليمان الخطابي الامام الجليل وكلامه لا موجود في معالم السنن شرح مختصر اه رويناهم الدليل وكلام هذا يوافق كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الذي ينسب هذا الى الهجوم وطلوع النجوم وغروبها هذا هو التمجيد المحرم المقيم بالعقيدة. نعم لا للكلام الخطاوي. قال الخطابي علم النجوم المنهي المنهي عنه المنهي عنه. لان هناك علم لا ينهى عنه وهو علم الكتاب. نعم هو ما يدعيه يا اهل التنجيم. نعم. من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان ويستفيدون بطلوع النجمة وربعا لانه سيحدث كذا وكذا في مستقبل الجنازة وهذا من ادعاء المرء الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى سينزل المطر فيأتي رياح او غير ذلك من الدعاوى المستقبلية هذا ونسبته للنجوم باطلة. نعم انا كيف ستقع في مستقبل الزمان؟ في اوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وتغير اسعار وما في معناها من الامور تصريح الرياح بيد الله عز وجل وهو الذي يأذن بحقوقها وسكونها هذا مش عن الله ليس هو من شأن طلوع النجوم الغروب. نعم اورق الاسعار غلاء الاسعار رخصها او نزول المطر او غير ذلك الان بيد الله جل وعلا النجوم ما زالت تطلع وتهرب ولا ولا يحصل حبوب رياح ولا يحصل نزول مطر ولا يحصل عن هذا الا اذا شاء الله سبحانه وتعالى. نعم وما في معناها من الامور التي يزعمون انها تدرك معرفتها في مسير الكواكب في مجاريها. هذا لا يعلمه الا الله. ولا يعلم في مسيري الكواكب في مجاريها التي يزعمون انها تدرك معيشتها بمسير الكواكب بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وكراهها. نعم. يدعون ان لها في السفليات كبريات يعني في الارض. نعم. وهذا منهم تحكم على الغير. اي نعم هذا من ادعاء علم الغيب. نعم. متعاط لعلم قد استأثر الله به. فلا يعلم الغيب فسواه قوله ما ما اجمل كلام هذا الامام هذا توظيف واضح وهو معنى ابن تيمية. نعم قوله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم بثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها هذا ما دل عليه القرآن من السفرة؟ ومن يجيبها؟ من هي الحي الرابع والخامس نعم تأول فيها غير ذلك اخطأ يعني من نسب اليها شيء لانه قال بدون دليل ولن يقول بدون نعيم اقصد نعم فمن تهاون فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. نعم. انتهى هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه تعليق البخاري فلا ذكره الشيء بدون سبب. ذكره الحديث او الاثر بدون سبب هذا هو المعلقة. نعم واخرجه عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم. اخرجه الخطيب في كتاب نجوم. عن قتادة بلفظ اطول من هذا وقول كتابه رحمه الله يدل على ان علم التنجيم هذا قد حدث في عصره اعوذ بالله وهو في عصر التابعين دل على ان هذا الاعتقاد الفاسد قليل هو قديم لمكة النهوض بها قوم إبراهيم الذين يعبدون الكواكب. نعم وقال قد اذى رحمه الله يدل على ان علم التنجيم هذا قد حدث في عصره فاوجب له انكاره على من اعتقده وتعلق به وهذا واجب العلماء انهم ينكرون ينكرون المنكر لا سيما المنكر في العقيدة فيجب على العلماء ان ينكروه اذا حدث فلا يسقط عن هذا. نعم وهذا العلم مما ينافي التوحيد. نعم لانه لانه اعتقاد في هذه النحو قالت انها تتصرف في الكون. هذا شرك بالله عز وجل. لانه لا يتصرف في الكون الا الله هذه المخلوقات هي مدفعة يجيب الله بحسب امره سبحانه وتعالى نعم وهذا العلم مما ينافي التوحيد ويوقعه في الشرك. وهذا مناسبة ذلك الشيخ رحمه الله في هذه الترجمة في كتاب التوحيد ان من اعتقد هذا الاعتقاد فانه يبطل تعقيده. نعم ويوضع في الشرك لانه ينسب الحوادث الى غير من احدثها. وهو الله سبحانه بمشيئته وارادته نعم كما قال تعالى فمن خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض ركعت قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشكرون رجالا يبعثون الامر كله لله جل وعلا فلن يخلق فهو الذي يرزق فهو الذي يحيي ويميت فهو الذي ينزل المطر وهو الذي يحرف الرياح لديه مصاريف الامور كلها لا قوله صدق الله هذه النجوم بثلاث قال الله تعالى لقد سجلنا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هجوما للشياطين. الاية فيها فائدتان من نجوم الفائدة الاولى انها زينة للسماء الفائدة الثانية لها حضور للشياطين. التي تحاول اشتراط الشمس. نعم وفيه اشارة في السماء الدنيا. لان السماوات سبع قلع الدنيا الى السماء الصالحة. نعم وكيف ما فيها سكان عمر نعم وفيه اشارة الى ان النجوم في سماء الدنيا كما روى ابن مردوي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك ما اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان نعم فجعل فيها سراجا وقمرا ملغا. نعم. فقال لها اولي الامر فيها طوعا عظيما نعم وجعل فيها شراكا وثمرا منيرا سراجا ورشا. والقمر منير. الشمس ضياء وشراك فهو وبينها بمصاريف السماء الدنيا فيها الشمس فيها القمع وفيها النجوم نعم وزينها بالمصابيح فجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان قدير. نعم. قوله وعلامات اي دلالات على جهاد يهتدى بها ان يهتدي بها الناس في ذلك. هذه الفائدة. الفائدة الثالثة ان الله جعل هذه النجوم علامات يحتدي بها ناس في ظلمات البر والبحر فلولا وجود هذه النجوم لو ينجون انهم لا يدرون اين يتجهون مثلا نعم يقتدى بها ان يهتدي بها الناس بذلك كما قال تعالى وبالنذر هم وبالنذر هم يعقلون فقال تعالى وهو الذي دعا لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات اي لتعرفوا بها جهة قصدهم يعرف بها انت تعرف بها جهة قصهم؟ ايه نعم جهة صحيحة ليعرفوا ليعرفوا بها جهة قتلهم يعني نعم عندنا المنجم الى ليس هو دليل على كلامه صحيح وقدره ظن الناس انه هل هذا يدل على صدقه مثل الكاهن؟ قد يصدق بشهود الكلمة التي سمع من السماء وايضا فيه فتنة لله يأخذ هذه الضلالة اختبار للناس نعم اعتمد عليها هؤلاء الطلاب لابد من الجواب عنها وينها لا صدقه وصدق فاهم صدق كلمة ويكذب في وهذه الكلمة ليست من صنعه سمعت من السلف فيكون في اثنتين تعلم منازل القمر المغني او المخربق العبادة الكريهة من الكتاب والسنة. اما كونه يسبق الاحرام فهذا لا يدل على ان ما قاله صحيح. فعله هذا صحيح. نعم تعلم منازل القمر تعلم وقسم الكلام بالاجماع هو الاعتقاد بانه لا تؤثر الحوادث في الارض النوع الثاني علم التفسير وعلم علم الذي هو من مصالح الناس وهذا فيه الامام احمد انه جائزة وليس بجائزة لانه لا ضرر فيه. نعم يعني وهذه ان الله خلق الشمس والقمر السنين والكتاب نعم كيف طالب ابراهيم النعيم المحرم وهذا كلامه في النوع الثاني لا الذي يأخذ بالزوال وتعلم به جهة القبلة؟ اذا حرت عليهم القبلة الاتجاه ويعرفون الجهة يصلون اليه فلهذه الحالة انها في النجوم في الليل. نعم. فانه غير داخل فيما نهي عنه. وذلك ان معرفة اهل العلم يصح علمه بالمشاهدة وان ليس فيه المساس بالعقيدة ليس فيه مساس بالعقيدة اللهم ادع ان شمس وقمر وانما يقول انها علامة على في القرآن. نعم لا ما خلق الله ذلك الا بالحق. هذا لا حرك فيه معرفة الكتاب؟ لا هذا المصلحة. نعم. هذا ما يستدل به من النجوم على فانها من الكواكب من الائمة الذين كان يشك في عنايتهم بامره ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به لو كان هذا حرام الناس عنه. نعم. بدل ان يشاهدها بحظرة الكعبة اذا يشاهدها بحظرة الكعبة. ويشاهدها على حال الغيبة عنها. فيعرف يا شيخ فكان ادراكهم الدلالة من هذه المعاينة. نعم. وادراكنا ذلك في تطوير خبرهم. اذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم انتهى عمو جاهز انه كان لا يرى باسا ان يتعلم احدا من النجوم ما يهتدي به هذا المهندس؟ نعم مجاهد انه كان لا يرى بأسا؟ هل تعلم الرجل من النجوم ما هي الحديدة؟ نعم قال الولا والمأجور في تعلمه لائحته هذا نائم التوحيد اي التعبير هو اعتقاد ان النزول تؤثر الاول نعم التأثير فانه باطله انا ايوة كسير يتعلمني؟ ما يحتاج اليه من معرفة السنة والطرق. نعم. قوله اربعة بدأوا حولها هو الامام الحافظ حافظ ابن اسماعيل ابا محمد الجرماني من ادلة اصحاب الامام احمد. وابن المديح وله كتاب المسائل التي سأل عنها الامام احمد وغيره. نعم. مات سنة ثمانين ومئتين. ابني مخلد النيسابوري عيد المبارك وابي اسامة وابن عيينة وطبقتهم طلبة اسحابه عندنا من ائمة المسلمين. نعم. رواه الامام احمد والبخاري وهو رواه احمد نعم مسلم وابو داوود وغيره ورواه ايضا عن احمد. نعم. تسع وثلاثين ومئتين. نعم. قوله. وعن ابي موسى رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة وقاطع الرحم ومصدق للسحر. قال احمد وابن حبان في صحيحه ما هذا الحديث؟ رواه ايضا الطبراني والحكم. وقال صحيح ما كان عند ابيه. نعم. قوله عن ابي موسى. هو عبدالله ابن قيس ابن سليم ابن حضار دابا حنا بغينا نحفظ تشوين الضاد؟ ابو بكر صحابي جليل مات سعد حسين قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة شاهدوا للترجمة في هذا الحديث بقوله هذا كاهن تصدقه بما يقول فقد كفر بما اجر على محمد صلى الله عليه وسلم واختار الامام احمد رحمه الله ان مثل هذه الاحاديث تمر كما جاءت من غير تأويل. يعني هؤلاء لا يدخلون الجنة. مع انه ما حكم بقطعه هذا من الاحاديث الوعي كما جاء. انهم لا يخلدون. واين خلوها؟ فانهم من اصحاب الكبائر فقد يغفر لهم اهل السنة والجماعة في اصحاب الكبائر ومنهم هذا فيكون هذا من باب الوعي الذي ان شاء الله يفقده كما قال تعالى ان الله يعلم ان يشرك بي ويغفر ما في ذلك الا النساء الذين يكفرون يجب ان يرد بعضها الى بعض. صحيح النقاط. فكرة الطواف الثاني ويدخل فيه؟ تعلم؟ التيمياء. وعلمها. نعم. وعقد المرء من زوجته. اين الرأي يحددونه اليها او يبررونه اليها نعم ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه. نعم. في كلمات مجهولة انها مختصرة قال رحمه الله في مسائل نعم هل هناك الحكمة؟ صفة النجوم نعم كما بينها الله انها فلا حين للسماء هجوم للشياطين وعلامات يفتدى بها الثانية الرد غير ذلك الزعامة غير دل عليه الكتاب والسنة من مع فوايد النجوم من فوائد النجوم والحكمة في خلقها نسب اليها غير ما السنة فانه يكون ضالا مظلا. نعم. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. اما الاسئلة في تعلم التعزير اما تعلم المهاجر فلا زال العلماء يعملون الحساب الفلكي يظهرون هذا في كتبهم. نعم. اصبحت الناس تكثر بهذا نعم الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باق اي نعم. اذا انفعل معه واجابه فانه يكون متوعدا بعدم دخول الجنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صار المزارعون اذا دخل النجم الفلاني لون التمر وغير ذلك هل يعتبر هذا من التنجيد؟ لا ليس هذا من التنجيد منقطع في الوقت الفلاني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من استحل الخمس فهو كافر فهل الذين يستحلون المحرمات التي اجمع على تحريرها العلماء في هذا الزمان كهيئة كبار العلماء يكون كافرا الاجماع الامة معلومة اذا اجمع علماء الامة الا وهي اما اجماع بعضهم هذا لا يسمى اجماع اجماع علماء العصر على قضية من القضايا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس على مدمن الخمر؟ لكن هيئة كبار العلماء او غيرهم من الافراد او الجماعات ينظر الى الدليل الذي استندوا اليه ينظر الى دليله ومن كان معه دليل يجب المسيح ومن ليس معه دليل لا يجوز تقليده ولا العمل بقوله لانه خطأ هذا هو الواجب كما اجمع عليه العلماء الاجماع حجة قاطعة وما اختلفوا فيه فانه يعد الى الدليل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. فمن كان معه دليل وجب. قبول قوله وترك ما خالفه هذا هو واجب المسلم الذي يخاف الله والدار الاخرة اما صاحب الهوى ان يدور ما يوافق هواه ولو قال لك لي هذا ضلال والعياذ بالله هذا يتبع هوى ومن اول ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المهتمين بالزراعة هذه الالفاظ اذا دخل نجوى كذا يزرع النبات الفلاني. واذا دخل نجو كذا غارت المياه الجوفية يا اخوان ما هي الا تزرع الاشياء هذي وانها تصلح او ما تصلح انا لا يجوز اعتقادي ان النجوم هي اللي اثرت وانما هذه مواقيت البرد نرى فيه المواثيق جعلها الله سبحانه وتعالى وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس على مدمن الخمر المدمن على المخدرات في الوعيد المشهور بانه لا يدخل الجنة فشل المخدرات انشأت من مدمن الخبز الانسان وفي المجتمع من الخمر والعياذ بالله لانها تسبق الادمية المرض الفساد ويصبح المتعاطيها ليس له عقل وليس له غيرة ويصبح مريضا حالة على غيره ثم يؤول امره الى الموت هذا اشد من اشد من الكرب المخدرات اشد من الخلف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقياس؟ لان الشخص يكون قد قطع رحمه لا سيما في هذا الزمان لكثرة الاعمال والاشغال فقد ذكر اباك الا بعد شهره وانت في المدينة نفسها او لا ترى عمك الا في العيد فقط. فهل يعد هذا قاطعا؟ قطعا للرحم؟ اسئلة محصورة على رؤية الرحم او ديانة الرحم هذا من من الصلة نقص الى زيارتهم ورؤيتهم الصلة تكون بامور كثيرة. فاذا عجزت عن نوع منها فلك. فلا تترك النوع الذي تقدر عليه. من المرور الاخرى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض يدعي ان هذه السنة مطيرة باذن الله. او غير مطيرة من خلال حركة الرياح ونحو ذلك. فهل يعد قوله من التنزيل نعم ارجو الله عز وجل والمسلم يرجو الله اما انه يقول اسئلة سنة عقد او بعيد سنة نقر بدليل الرياح هذا خطأ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النظر الى ما يسمى بالنشرة الجوية ومتابعة ذلك والانطلاق منه عملا او عدم ذلك هل يعد من التنزيل لا مو من التنجيم هذا يبنون على امارات في الجو المراتب عندهم مراسل يشوفونه اي جو وما يرظون به ويقولون يمكن يمكن يجي سحاب يمكن هذا من التوقعات اليس هو من الجزم؟ اينما اراد التوقعات بحسب الامارات التي في الجو. ويدركونها في المراصد ولو قالوا انه سيحدث كذا قطعا هذا لا يحدث حرام ولا يجوز. لكن يقولون يمكن يحصل كذا يتوقع انه يحصل كذا هذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للسحر هل هناك فرق بين الساحر؟ وطالب السحر من ناحية الكفر؟ البعض الان يفرق بين الساحر ومن طلب السحر هل هناك فرق بين ابدا لا فرق بينهم اللي يعمل السحر واللي يطلبه ويصدقه لا فرق بينهما. لانه اذا طلب السحر فقد رضي به وصدق صاحبه وصار مثله غالب على المسلم يقول بجهل او حسن هواه او معرفته انما يقول بموجب الدليل واذا كان لا يدري يسكت هل يفتي الناس يقلل الناس وهو ما يعرف ولا يدري هذا مسؤولية عظيمة جدا. الانسان ما ما كلفه الله انه يتكلم ويفتي ويقول هو ما يعرف ولا يدري. وانما اعتمادا على ظنه او على علمه القاصر لا يجوز الامور الخطيرة لا يجوز الكلام فيها الا عن علم وبصيرة واتباع لائمة العلماء الذين يقتدى بهم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام نظرة في النجوم فقال اني خفيف هذي ثورية من اجل ان يتركوه انه يذهب معهم الى عيدهم واحتفالهم اودع المرض من اجل ان يتركوه وهو يقصد بذلك يقصد بذلك تكسير الاصنام هذه مصلحة. المصلحة الراجحة وودها انه مريض وهما مريض. من اجل ان يتركوه فيتفرغ بتحطيم الاخلاق لا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يقال ان المراد من الحديث؟ الثلاثة لا يدخلون الجنة ان المراد لا يدخلون الجنة ابتداء انتم كما سمعتم كما قرأتم في الشرح ان هذا الحديث يمر ولا يتعرض له بتعويض فلا يطالب ابتداء ولا وانما كما جاء يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لانك اذا اولتها ذهبت تساهل الناس اه اتركوا على ما هو عليه امره كما جاء لكن العقيدة ان ان هؤلاء ليسوا كفها لكن الله حكم بهم بهذا الحكم وهو اعلم سبحانه وتعالى. نحن لا نتعرض لهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فليس يقال بان من يقول بان النجوم يعرف بها الحساب والمواقيت. نكون بذلك قد زدنا حكمة رابعة زدنا حكمة رابعة والله يقول ولتعلموا عدد السنين والحساب قد ما تقرأ القرآن هذا ذكره الله سبحانه وتعالى اجدناه من عندنا تعب يقول فضيلة الشيخ وفقك الضياء والقبر نورا وقدره منازل لتعلموا القرآن تعلموا عدد السنين والحساب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قولكم فيما يردده كثير من الناس عن طبقة الاوزون وما تشكله من خطورة على البشرية هل يعد هذا من التنزيم هذا من التخرص هذا من التخرف الذي ما انزل الله به من سلطان آآ نحن لا نصدقهم في هذا لا نصدقهم في هذا الكلام اما انهم في مخلوعاتهم والكيماويات والسموم التي بثوها في الجو والاشياء انه حصل تأثير بسببها الجو هذا صحيح انه حصل من جراء هذه الصناعات والمخترعات وكثرة الدخان وكثرة من كثرة السموم والكيماويات ما في شك ان هذا ضغط على الناس خطأ المرأة على الناس بسببهم هم بسبب ما فعلوا نعم اما ان هذا يغير الكون او يغير مثلا اللي يقولون يغير حرارة الشمس او يغير فهذا كذب وتخرب لأ فضيلة الشيخ وفقكم الله ساحر هل يكون له توبة له توبة لكن هل يسقط عنه الحد؟ او لا يسقط؟ الصحيح انه ما يسقط عنه الحد انه يطبق عليه الحد ولو كان. فان كانت توبته صحيحة فيما بينه وبين الله فهذا بينه وبين الله اما نحن نطبق عليه الحد لانه لا نصدقه في توبته ويسقط عنه الحد لانه لان الساحر لا يوثق لا يوثق بكورته. فيما يظهر لنا وانه يريد المراوغة لكن فيما بينه وبين الله نفي امره الى الله لكن امره الى الله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ وفقكم الله شاهدوا في بعض البرامج التي يقدمها التلفزيون في القناة الثانية ما يسمى ويحدث فيه كثيرا من اعمال السحر فهل تقديمه مثل لهذه البرامج يعد تطبيقا لهم واقرارا لهم وما حكم من يتابعها بحجة انها العاب بهلوانية؟ فالشرك سحر وهو من السحر التخييلي والقرآن فلا يجوز تقديمه اه في التلفزيون ولا تجوز مشاهدته للمسلم. بل يجب انكاره. لانه سحر النظر فيه نظر في السحر وليس هو رياضة كما يقولون بل هو سحر فيجب منعه فلا يجوز للمسلم ان ينظر فيه ولا ان يتابع بل يجب على الانكار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لباب الطيارة لو ان طريقا جرب انه مهلك وتكثر فيه الحوادث يتطير به الانسان واجتنب هذا الطريق ولم يذهب معه. فهل يعد فعله هذا ممنوعا تجنبهم من اجل التصيد من اجل ان الطريق ما هو فيه طريق فيه انحرافات ولا فيه آآ فيه مطبات خطيرة الطريق ما هو بصالح ما هو من اجل انه يتغير لكن من اجل انه يتوقف الخط الخبر مطلوب ان الانسان ما يلقي بنفسه الى التهنم واذا كان هذا الطريق ما هو بخالف وحصل فيه حوادث بسبب النظام ما هو مستقيم ولا هو معتدل ولا هو اه معبد فما هو من اجل التطير بل هو من اجل تجنب الخطر ونحن مأمورون باتقاء الخطأ وعدم التهلكة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان من التنجيم ومن حكم ومن حكم معرفة علم هو معرفة الحساب وانه يكون دقيقا فلماذا لا يعتمد عليه في اثبات هلال رمضان وخروجه لانه عمل بشري والرسول ما رجعنا للكتاب. الرسول قال صوموا لرؤيته واكثروا لرؤيته فنحن نعمل بقول الرسول ولانها متوفر في كل زمان وله متوفر عند كل احد والشرع جاء لعلوم الناس وعلق الصيام بشيء ظاهر يعرفه العامي والمتعلم والحظري والبدوي والجاهل والكل علامة ظاهرة هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى الرسول ما ردنا الى الكتاب ردنا الى رؤية الهلال لماذا نكلفه باسمه؟ نقول نعمل بالقتال مع ان الحساب عمل بشري يخطئ ويصيب كثير من اهل الحساب يخطئون في حسابه ونحن لا نثبت في الشرع او باحكام الشريعة شيء ما جاء الدليل به بل نخالف الدليل ونقول لا اعملوا باحتساب. الرسول يقول اعملوا بالرؤيا انا نقول لا اعملوا بالحساب غلط نعم الله وجه يستر على المسلمين وانت تصعب عليهم قل اعملوا بالحساب. الحساب ما فيه من يعرفه وانت تخلي الحاسدين تدري انه صواب ولا خطأ؟ لكن الرؤيا ما احد يشك فيها الرؤية واضحة. هلال في السماء واضح فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يحصل على جنسية دولة كافرة؟ لان حاملها يزاد في راتبه ويعامل معاملة افضل من غيره بسبب هذه الجنسية؟ لا ما يجوز صدر في قرار من المجمع الفقهي في مكة المكرمة من المسلمين بتحريم هذا الشيء لانه الهاء جنسيتهم خضع لهم خضع لنظامهم وخضع لسلطتهم وتصرفوا فيه فلا يجوز هذا لكن يأخذ اقامة بقدر الحاجز ثم يرجع الى بلاد المسلمين لا بأس اما انه ياخذ جنسية هذا ما يجوز انه يتجند الجنسية الكافرين لانه يدخل تحت نظامهم تحت حكمهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم الزوج ان يحجج زوجته لا يجوز هي ان كان لها مال الزمها حجة الاسلام اذا كان لها مال ووجدت محرم سافر معها وجب عليها حجة الاسلام اما اذا كان ما عندها مال فليس عليه احد قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. واذا وجدت المال ولم تجد البحرا فانتظر فان تيسر لها محرم في المستقبل حجك والا وكله الى اي شد من المحرم وكلت من يحج عنها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يدرس الصغار ويعلمهم صفة الحج فقام بتطبيق عملي واحرم وجاء بصندوق وهو كرتون ثلاجة وصبغه باللون الاسود واخذ يطوف وفعل صفة الحج فما حكم هذا الفعل هذا لا يجوز صبغ الصندوق باللون الاسود هذا صدر فيه قرارات من هيئة كبار العلماء ومن المجامع الفقهية بتحريم عمل مجسم للكعبة لان هذا يفضي الى محذور يعتقد الناس في هذا المجسم ان هو الكعبة والجهال يتعلقون به فلا يجوز هذا العمل انه يعلمهم يدرسهم لا بأس هذا طيب التدريس. اما انه يعمل له تمثيلية. اي تمثيلية ما هو بتعليم هذا لا ما يجوز يعني الناس صاروا من البلاهة الى هالحد ما يعرفون اذا كتب تمثيلية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صبي حج مع اهله متمتعا ولما اخذ العمرة واحل ثم احرم في اليوم الثامن احتلم في صبيحة يوم عرفة السؤال هل يستمر في حجه متمتعا؟ ويعتبر ويعتبر له حجة فرض؟ ام انه ينوي الحج من جديد ويكون مفردا فماذا يفعل حفظكم؟ ابدا ما عليه. الاختلاف ما هو باختيارك يغتسل والحمد لله. واحرامه صحيح والاحتلام ما هو باختياره ما عليه الا الاغتسال فقط والفهام الصحيح وحده صحيح والحمد لله. نعم. وهل تجزئه عن حجة الفرض؟ ان شاء الله تجزيء عن حجة الفرض. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن اخوة نسكن في بيت واحد لا تجزئ عنا اضحية واحدة تذبح عن جميع اهل البيت نعم اذا كانوا له النفقة هم واحدة واللي ينفق عليهم واحد اه يذبح اللي ينفق هو اللي يذبح عن اهل البيت لا فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يريد الحج فيريد ان يضحي فهل له ان يحلق يوم العيد قبل ان يتأكد من ذلك اضحيته ام لا يحلق لاجل التحلل من الاحرام مرحلة يحلق من اجل التحلل من الاحرام لكن ما هي قص اظفاره ولا ياخذ من شاربه ولا من ربطه ولا حتى يتأكد من ذبح الاضحية. اما انه يحلق رأسه من اجل التحلل هذا نسك لا يضر ان شاء الله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يأذن الزوج لزوجته بان تحج حجة الفريضة فهل لها ان تعصيه وتذهب؟ نعم طبعا ما يجوز له ان يمنعها من الصلاة كذلك لا يجوز ان يمنعها من حجة الاسلام اذا توفرت شروطها وجد في المحرم واستطاعت الحج فليس له ان يمنعها من الحاج لان هذه الفريضة مثل الصلاة ما يمنعها من الصلاة ولا من صيام رمضان وكذلك ما يمنعها من حجة الاسلام اذا تيسرت لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي خادمة واريد وتريد ان تذهب للحج لعلي ان ارسلها مع احدى الحملات والله هذي مشكلة المشكلة في جيبه من بلدها بدون محرم او تجيبها من بلدها بدون محرم وانت مخطئ فاذا اردت تحججها فهو مثل جيبها من بلدها بدون محرم. هل يتم حاصل حاصل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ في اثناء الصلاة عند قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. لا بأس بذلك لكن يفسد بها ما يجهر بها بان لا يظن اللي يسمع انه من القرآن يسر بها يصلي عليه صلى الله عليه وسلم في نفسه وبلسانه خفوا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذا الباب تابع للباب الذي قبله لان الباب الذي قبله باب ما جاء في التنجيم وهذا الاستسقاء بالانوار وهو الاستسقاء بالنجوم فنجيم عام في كل ما يعتقد النجوم للعقائد الباطلة وهذا خاص بنوع من انواع هذه الاعتقادات وهو الاستسقاء من نجوم اي طلب سقيا انها او نسبة المطر اليها قال شرك بالله عز وجل بان انزال المطر من الله جل وعلا والذي ينزل الغيث وهو الذي يخلق المطر وينزله ليس للنجوم اي علاقة في لنزول المطر لا علاقة احداث وخلقه لا علاقة تشبه وانما النجوم كما سبق خلقها الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها وهي مخلوقة من مخلوقات الله عز وجل مسخرة والنجوم مسخرات بامره الاية الاخرى والنجوم مسخرات بامره لا تسكنوا للقمر ولا لا تسجدوا لا تسجدوا للشمس ولا للقمر اشهدوا لله الذي خلقهن هذه المخلوقات لا تدبروا شيئا الا بامر الله سبحانه وتعالى والله لا لم يخلق النجوم لانزال المطر وانما خلق هذه حكم سبق بيانها من القرآن يستسقى بالنعوم على قسمين منهما يكون مخرجا من الملة شركا اكبر هو اذا اعتقد ان ان النجوم هي التي تخلق المطر وهي التي تنزل المطر هذا شرك اكبر يخرج من نوع الثاني ان يعتقد ان الذي ينزل المطر هو الله وانما النجوم سبب سبب لنزول المطر هذا شرك اصغر لان الله لم يجعل النجوم سببا لنزول المطر عادة الجاهلية انهم يعتقدون انه اذا طلع النجم الفلاني او غاب النجم الفلاني انه ينزل الموت فيقولون مطرنا بنوء كذا وكذا يسمونه النجم ويسمونه النوم. نعم ما جاء في الاستسقاء بالانوار وقول الله تعالى وتجعلون الانوى جمع نوء الانوى جمع نوء وهو النجم يقال لا اينوء الى اذا طلع من المشرق لان الله سبحانه وتعالى جعل القمر منازل قدروا منازل ثمان وعشرين منزلة ويستسر في ليلة او ليلتين الى اخر الشهر كل منزلة لها نجم يعرف به الطفل الثريا والدبران والهقعة والهنعة الى اخره. ثمان وعشرين منزلا وعشرة يمنية واربع عشرة شامية. وينزل القمر في كل يعني يسيل القمر في كل ليلة مع مسار مع مسائل يسمى منزلة من منازل القبر حتى يكمل ثمان وعشرين منزلا من الشمال الى الجنوب ثم يختفي في ليلة بقربه من الشمس تم الاستشراف او ليلتين ليلة ان كان الشهر تسعة وعشرين او ليلتين ان كان الشهر ثلاثين ثم يظهر الهلال بعد ذلك يبدأ الشهر الجديد هذي منازل القمر كل منزلة او كل مسار من مسارات القمر في ليالي الشهر علامته نجم من هذه النجوم هذه منازل القبر كانوا في الجاهلية يعتقدون ان نزول المطر بسبب هذه النجوم ويقولون النوع الفلاني صادق والنوع الفلاني غير صادق وما اشبه ذلك انا من عقائد الجاهلية فابطله الله جل وعلا في القرآن وابطله النبي صلى الله عليه وسلم في السنة اخبر الله واخبر الرسول ان المطر انما هو من امر الله سبحانه وتعالى نعم وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون نعم هذه سورة الواقعة في اخر سورة الواقعة قال تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين اففي هذا الحديث انتم مذهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الشيخ رحمه الله اخذ هذه الاية لانها محل للشاعر وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تنسبون المطر الى النجم وهذا كذب على الله سبحانه وتعالى هذا اذا اريد بالنجوم نجوم المعروف مخلوقة وهذا هو القول المشهور والمختار. القول الثاني ان المراد بالنجوم نجوم القرآن لان القرآن نزل منجما حسب الوقائع والحوادث كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم منجما على مدة رسالتها عليه الصلاة والسلام هي ثلاث وعشرون سنة والنجوم جمع نجم وهو القرآن نجوم القرآن التي نزل بها مجزئا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن القول الاول هو المشهور المراد بالنجوم النجوم المخلوقة لا نجوم القرآن والله اقسم بها والله يقسم بما شاء من خلقه نجوم مخلوقة والقسم بالمخلوق لا يجوز بالنسبة للناس. اما بالنسبة لله عز وجل فهو يقسم بما شاء من خلق ولا يقسم الا بشيء له اهمية النجوم لها اهمية وهي ان الله خلقها زينة للسماء وهجوما للشياطين. وعلامات يهتدى بها اية لها اهمية عظيمة ولذلك اقسم الله بها. والمقسم عليه هو القرآن انه لقرآن هذا جواب القسم انه لقرآن كريم هذا رد على الذين كذبوا بالقرآن قالوا انه من قول البشر او من قول محمد او اللي هو اساطير الاولين فلذلك من انه سحر كما قال في اقوال اهل الجاهلية الله اكبر اقسم سبحانه وتعالى انه قرآن كريم في كتاب مكنون المكنون هو اللوح المحفوظ لان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ تكلم الله به ثم كتبه في اللوح المحفوظ. نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم فهو مكتوب في اللف المكتوب مكتوب في صحائف الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة يعني الملائكة جمع سفير السفير معناه الرسول جرام البررة ومكتوب ايضا في المصاحف التي بايدي الناس ومكتوب في مواضع مكتوب في اللفظ المكتوب ومكتوب في صحائف الملائكة الكرام ومكتوب في المصاحف التي بايدي الناس ومحفوظ في الصدور وهو كلام الله في اي اعتبار هو كلام الله في اللوح المحفوظ وهو كلام الله لصحائف الملائكة وهو كلام الله للمصاحف التي بايدي الناس وهو كلام الله المحفوظ في الصدور وكله كلام الله عز وجل انه لقرآن كريم في كتابه مكنون يعني مصون لا يمسه الا المطهرون هذا رد على المشركين الذين يقولون ان القرآن انه من من من عمل الشياطين وان ان الشياطين هي التي تلقيه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فجعلوا الرسول مثل الكهال لانهم يعرفون ان الا الكهان يتلقون من الشياطين فهم اعتبروا الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الكفار يتلقى من الشياطين رد الله عليهم قال لا يمسه الا المطهرون والشياطين انجس ولا تمسوا القرآن ولا تقرأوا القرآن الشيطان يخترق مع القرآن ولا يقرأ بالقرآن وانما المطهرون الملائكة عليهم الصلاة والسلام. تنزيل من رب العالمين لا كما يقول المشركون. او الجهمية والمعتزلة انه مخلوق او انه من كلام البشر بل هو تنزيل من رب العالمين هذا جواب القسم ومع هذا صاروا ينسبون الرزق الى غير الله. يجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم للنعم اظافتها الى الله جل وعلا بدل هذا يكذبون وتجعلون هذه النعم من غير الله هذا كذب وكذلك تكذبون القرآن الذي اقسم الله انه قرآن كريم وانه لا يمسه الا المطهرون وانه منزل من رب العالمين ومع هذا تكذبون في هذا القرآن العظيم بدل ان تؤمنوا به وتتبعوه فاهتدوا به جعلتم حظكم من هذا القرآن التكذيب نسأل الله العافية او جعلتم حظكم من شكر المطر نسبته الى غير الله هذا كفر بالنعمة والاية الشاملة للمعنيين نعم انا ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة هذا الحديث فيه ان هذه الاربع بالامور الجاهلية والجاهلية ما كان قبل الاسلام فهي الجاهلية ما كان قبل الاسلام قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. واجاهلية بخلوه من العلم لان الجاهلية من الجهل وهو عدم العلم وقبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كان الناس في جاهلية ليس عندهم علم قد اندرست الرسالات قد اندرست الرسالات لبعد العهد وصار الناس في جهل ده مصر وليل مظلم من الجهل حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب فزالت الجاهلية والحمد لله يجاهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا في الجاهلية يتخبطون على غير علم وعلى غير هدى يعبدون الاصنام يستثقون بالنجوم ويأكلون الميتات ويستحلون ما حرم الله عز وجل ويحللون ويحرمون من عند انفسهم يتخبطون حتى باعد الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والبشرية على وجه الارض لحاجة ماسة الى بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا نبين لكم على فترة من الرسل هذا من نعم الله سبحانه وتعالى ان الله بعث هذا الرسول فجدد دين الرسل وازال الله به الجاهلية واورث العلم الغزير والخير الكثير لهذه الامة الى ان تقوم الساعة فببعثته صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية لكن قد يبقى لها اشياء في بعض الناس الجاهلية العامة زالت اما الجاهلية الخاصة ببعض الاشخاص هذه فقد تكون موجودة ومنها ما جاء في هذا الحديث اربع في امتي من امر الجاهلية في امتي هي امة محمد صلى الله عليه وسلم بالامر الجاهلية وهذه الاربع هي الطعن الفخر بالاحساب والطعن بالانساب استسقاء بالنجوم والنياحة على المنيخ نور الجاهلية فمن كانت فيه خصلة من هذه الخصال ففيه جاهلية واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تستمر وانهم لا يتركون هذه الخصال لكن ليس من قام به خصلة من خصال الجاهلية يكون كافرا بل يكون فيه جاهلية حتى يدعها لكنه ليس بكافر هذه الاربع كبائر من كبائر الذنوب لكن لا تقتضي الكفر وانما هي كبائر من كبائر الذنوب تقتضي الفسق ونقص الايمان ولهذا قال في امتي امة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لبعض اصحابه انك امرؤ فيك جاهلية. قال فيك جاهلية مع انه من اصحاب الرسول بل من افضل اصحاب الرسول دل على ان من كان فيه خصلة من ايصال الجاهلية انه لا يكفر لكن يعتبر هذا من اعظم الذنوب بعد الشرك هذا الصحابي الجليل تاب الى الله وترك هذه الخصلة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية لما قال لعمار ابن ياسر لما قال يا ابن السودا عيره بامه قال ان تمر فيك جاهلة عيرته بامه لان هذا من امور الجاهلية لان المسلمين اخوة ولا فخر لاحد على احد الا بالتقوى ولا فخر للابيض على الاسود ولا للعربي على العجمي ولا الا بالتقوى ما اقامكم عند الله اتقاكم الفخر بالاحساء الحسب هو ما يمدح به الشخص من الكرم والجود والشجاعة هذه خصال طيبة الكرم والجود والشجاعة وغيرها من الخصال الكريمة جيدة كانت عند العرب موجودة في صال طيبة لكن لا يجوز الافتخار به بافعال الشخص او افعال ابيه ويقول ابوي يفعل كذا وجدي يعمل كذا وقبيلتي اه كرام قبيلة يعملون كذا وكذا شجعان ابطال لا يجوز هذا لا يجوز الافتخار لا بفعلك ولا بفعل ابائك واجدادك ان هذا يقتضي الكبر يستضيف الكبر واحتقار الناس لا يفخر احد على احد هذا الفخر بالاحساء فخر بالمنصب وبالجاه وبالصفات الطيبة لا يجوز الانسان يفتخر بها لكن يحمد الله عليها يحمد الله على هذه الخصال الطيبة ويشكر الله لكن لا يفتخر بها على النفس والطعن بالانساب النسب الانساب جمع نسب وهو ما ينتمي اليه الشخص من القبيلة وان يقول انا هاشمي انا قرشي انا اه تميمي على كذا وكذا من باب الفخر ويتنقص اجساد الناس يقول انت عبد انت مالك قال لك نسب المعروف انت انت هذا لا يجوز المسلم لا يجوز ان يتنفس لا بنسبه ولا ولا بحسبه المسلمون المؤمنون اخوة لا يجوز لاحد ان يتنقص اخاه المسلم ويقول عرفت القبيلي الخضيري انت عبد انت كذا وكذا هذا لا يجوز هذا هو الطعن في الانساب ولا يمنع هذا ان الانسان يعرف الانساب ويعرف القبائل لا بأس بهذا تعلم الانساب معرفتها لا من باب الافتخار بها ولا من باب الطعن في انساب الناس بينما هو من باب المعرفة معرفة النسب لا بأس والعلما فيهم نسابون يعرفون الانساب لكن لا يفتخرون بها ولا يطعنون في انساب الاخرين ولا يعيرونهم طعنه الانساب والاستسقاء بالنجوم هذه الثالثة وهي محل الشاهد الاستسقاء بالنجوم اي نسبة الامطار الى طلوع النجوم او غروبها فيقال اذا طلع النجم الفلاني او غرض النجم الفلاني يحصل المطر هذا حرام لا يجوز المطر بيد الله هو الذي ينزله متى شاء وهو الذي ينزل الغيث ما قنطوا وينشروا رحمته وهو الولي الحميد ولا علاقة لنزول المطر بالنجم ابدا وانما المطر باذن الله قد يطلع النجم ويغاب النجم ولا ينزل مطر ولا علاقة لنزول المطر بالمناخات كما يقولون البطر بيد الله سبحانه وتعالى لكن يكون للمطر اوقات معلومة الاوقات معلومة لكن قد ينزل في هذه الاوقات وقد لا ينزل معلوم ان المطر عندنا في الشتاء وان الصيف آآ ما فيه مطر هذا توقيت ما هو ما هو نسبة الى النجوم لكن قد يخلف الله هذه العادة قد ينزل المطر في الصيف ولا ينزل في الشتاء قد ينزل في مكان يقل نزوله فيه وقد لا ينزل في مكان يكثر نزوله فيه وانتم تسمعون الان اللي يسمونه الجفاف في بلاد كانت آآ تنزل عليها الامطار باستمرار. الان حصل فيها جفاف صاروا يشكون والجهاز نحن نسميها القحط تنبيه القحط وانتهى هم يسمونها الجفاف مع انهم كانوا في الاول كانت بلادهم محل امطار. فمن الذي حبسه دل على ان المطر ما هو باتباع العادات ولا باتباع المناطق ولا هو باتباع الاوقات انما هو بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يصرفه ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا فابى اكثر الناس الا كفورا احرم هؤلاء وينزله على هؤلاء ويمنعه اذا شاء وينزله اذا شاء هو الذي سبحانه وما ننزله الا بقدر معلوم فهو بيد الله سبحانه وتعالى فلا يجوز نسبة المطر الى غير الله لا الى النجم ولا الى المناخ ولا الى اي شيء ولا الى الرياح ولا ما يجوز الا ان يقال المطر باذن الله وبامر الله وهو نعمة من الله وهو الذي ينزل هو الذي يحبسه وهو الذي يصرفه سبحانه وتعالى ولكن من نسبه الى النجوم طلوع النجوم او غروبها فهذا من امر الجاهلية وتسمية هذه الاربع بالجاهلية للدليل على الذنب لان كل ما ينسب الى الجاهلية فانه مذموم ما قال سبحانه ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى لجعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية حمية الجاهلية تبرج الجاهلية هذا كله مذموم فان كل ما ينسب الى الجاهلية فانه مذموم وهذا يدل على انه يجب على المسلم ان يعرف امور الجاهلية لاجل ان يتجنبه ويحذر منه يعرف ما هي الجاهلية وما هي امور الجاهلية حتى يحذرها ويحذر منها ويبينها للناس عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نسى اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية فاذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية تنقظ عرى الاسلام عروة عروة يقولون هذا من الاثار وهذا من احياء التراث وهذا من كذا وكذا ثم تظهر اثار الجاهلية وتندرس سنن الاسلام بهذا السبب. بسبب الجهل بامور الجاهلية انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية ادي كلمة حكمة عظيمة من أمير المؤمنين اي يجب على طالب العلم انه يعرف الجاهلية ويعرف امور الجاهلية حتى حذر منها لا والرابعة النياحة هذي من الامور الجاهلية النياحة رفع الصوت عند المصيبة رفع الصوت عند المصيبة شق الجيوب ولطم الخدود اعداد محاسن الميت هذا من امور الجاهلية هذه هي النياحة وهي كبيرة من كبائر الذنوب لان الواجب الصبر والاحتساب ترك الجزع تسخط كانوا في الجاهلية ينوحون على الاموات يستأجرون النائحات ويحصل عندهم ظرب وخدود وشط الجيوب والدعاء بالويل والثبور هذا جزع من قضاء الله وقدره الواجب الصبر والاحتساب عند المصايب كما قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع نقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وقال سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب اللوح المحفوظ مكتوبة لابد انها تقع مقدرة الا في كتابه ان ذلك على الله يزيد. لكي لا تأسوا على ما فاتوا ولا تفرحوا بما اتاكم قال سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقدره وقظائه سبحانه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل يصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم تهون عليه المصيبة اما اذا جزع وتسخط فانه لن يرد القضاء والقدر وايضا هو يتأثر ويتضايق اما المسلم فهو بخير ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر ليس ذلك الا للمؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما البكاء عند المصيبة عند الموت فلا بأس به لانه شيء ما يملكه الانسان البكاء من غير رفع صوت من غير جزع ومن غير كلام سيء كون الانسان يبكي وتدمع عينه لا بأس به وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم بكى عند موت اه عند موت الميت بكى عليه الصلاة والسلام رحمة وحزنا على الميت هذا لا بأس به ما لم يصحبه نياحا ورفع صوت او فعل قبيح كشق الثياب او لطم الخدود او غير ذلك كما تفعله الجاهلية البكاء جائز ولكن النياحة محرمة نعم وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تصام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم اللائحة هي التي تفعل النياحة بان تصوت عند وفاة الميت او تلطم الخد او تشق بالثوب اه او ترفع الصوت هذه هي النياحة اللائحة اذا لم تتب قبل موتها التوبة هي الرجوع والمراد بها هي الرجوع من معصية الله الى طاعته. الرجوع الى الله جل وعلا والله يقبل التوبة ممن تاب ايا كان ذنبه كفرا او شركا او معصية او كبيرة او صغيرة من تاب تاب الله عليه وهذا من فضل الله ونعمته على عباده بل انه يفرح سبحانه وتعالى بتوبة عبده مع انه ما ينتفع هو من اعمال عباده ولا من طاعاتهم وانما يريد لعباده الخير هم اللي ينتفعون فهو سبحانه يريد لهم الخير ولا يريد لهم اه الشر ولا يريد لهم العقوبة فاذا تابوا فرح الله بذلك فرحا شديدا فالله افرح بتوبة عبده من احدكم براحلته عليها طعامه وشرابه ضيعها في ارض مهلكة ثم ردها الله عليه لا ترون ان انسان استسلم للموت والعطش وفي ارض ما عنده احد ارض مهلكة بينما هو كذلك اذا هو براحلتهم عليها طعامه وشرابه ماذا يكون فرحه الله اشد فرح من من هذا وليس هو الانسان في حاجة الى راحلته لكن الله ليس بحاجة الى توبة هذا العبد لكن العبد هو اللي محتاج اليها والله يحب ما ينفع هذا العبد هذا من لطفه ورحمته سبحانه وتعالى اذا لم تتب قبل موتها ودل على ان النائحة لو تابت تاب الله عليها مع قبح فعلها. وقوله قبل موتها هذا دليل على ان التوبة مقيدة لما قبل الموت اما اذا حضرت الغرغرة وبلغت الروح في الحلقوم فلا تقبل التوبة حينئذ ان الله يقبل توبة العبد ما لم كان بيغالبا ولذلك قال قبل موتها اما لو تابت وقد نزل بها الموت حينئذ لا تقبلون لان كل واحد يتوب عند الموت حتى الكافر والمشرك يدوب عند الموت لكن لا تقبل توبته اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة يعني من قبرها تبعث تبعث من قبرها تقام يوم القيامة اي من قبلها وعليها سربان اي ثوب. السربال هو الثوب من قطران الى القطيران هو النفط معروف المادة المشتعلة يقول ذلك اشد في اشتعالها والعياذ بالله وانتم لريحها وقيل القاطران النحاس المذاب يكون ذلك اشد في تعذيبه نحاس ومذاب مذاب في النار وقماشا بحرا عليها سربال من قطران ودرع درع معروف هو الجلال الذي يكون على المرأة او الثوب القميص قميص يسمى درع والثوب يسمى درع للمرأة درع من جرب الجرب هو المرظ المعروف مرظ جلدي معروف يصيب الابل ويصيب الادميين تقطع منه الجلد وقد وقد يسبب الموت وذلك زيادة في تعذيبها والعياذ بالله فهذا فيه وعيد شديد على النائحة وانه يجب عليها ان تتوب الى الله قبل الموت لا فيه آآ الشاهد من الحديث الوعيد الشديد على النائحة والنياحة كما سبق الجاهلية لان الواجب آآ الصبر والاحتساب بقضاء الله وقدره وعدم الجزع والتسخط. نعم وله ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا يعني صلى بنا. حلان بمعنى الباء. نعم صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. صلاة الصبح هي الفجر. هي الفجر لانها انما تجب عند طلوع الفجر لطلوع الفجر فسبب وجوب صلاة الفجر هو طلوع الفجر. لذلك سميت صلاة الصبح وصلاة الفجر بالحديدة اسم موضع قريب من مكة على حدود الحرم على حدود الحرم من الجهة الغربية قريبا من من التنعيم وهي الان على طريق جدة على طريق جدي يتسمى الان الشميسي هذا محل الحديبية نعم على اثر سماء كانت من الليل مثل المطر يعني المطر يسمى سماء لانه نزل من السماء نعم كانت من الليل يعني ان هذا المطر نزل عليهم وهم بالليل في هذا المكان. نعم فلما انصرف اقبل على الناس وصرف يعني من صلاة الفجر يعني لما سلم من صلاة الفجر اقبل على الناس وهذا هو المشروع للامام انه اذا سلم ينصرف يستقبل الناس ولا يبقى مستقبلا القبلة. هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم نعم اراد ان يعظ الناس هذا فيه مشروعية الموعظة بعد الصلاة بمشروعية الموعظة بعد الصلاة لا سيما اذا صار لها سبب ومناسبة فان الامام ينصح ويعظ الناس يذكرهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ الناس بعد الصلاة لكنه لا يداوم على هذا بل يتخولهم بالنصيحة بعد فترة خشية ان يملوا نعم فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ هذا من باب القاء العلم على طريق السؤال لان هذا انبه للانسان انه انك تسأله اولا ثم تلقي عليه الجواب لذلك اوقع في نفسه مما لو امتدأته بالقاء العلم بدون سؤال. نعم فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ ماذا قال ربكم؟ هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل اثبات القول لله عز وجل وانه يتكلم متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى. نعم قالوا الله ورسوله اعلم. هذا فيه رد العلم الى عالمه. ان الانسان ما يتخرف. شيء لا يعرفه لا يجوز له يتكلم بل يقول الله اعلم لا يتكلم في مسائل العلم الا اذا كان يعرفها اما اذا كان ما يعرفها انه يردها الى اهل العلم. نعم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. لما تطلعوا الى الجواب القى عليهم آآ الجواب عليه الصلاة والسلام لاجل ان يثبت هذا في اذهانهم نعم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر نعم. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك من عبادي مؤمن بي وكامل يقول الله جل وعلا هذا حديث قدسي الحديث القدسي هو ما يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه والحديث غير القدسي هو ما كان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حديث القدسي لفظه ومعناه من الله والحديث غير القدسي لفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله نعم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. بسبب نزول المطر لان المطر نعمة وابتلاء من الله سبحانه وتعالى لان الناس عند النعم ينقسمون الى قسمين. شاكرا لها وكافر بها هذا في كل النعم في المطر وغيره الناس ينقسمون الى قسمين مع النعم اما شاكر لها واما كافر به الذي ينسبها الى الله ويحمد الله عليها هذا شاكر له والذي ينسبها الى غير الله هذا كافر بها نعم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافه فاما من قال فسرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. من نسب المطر الى الله وفضل الله وقال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بالله وان المطر من الله كافر بالكوكب اللي يقولون انه هو اللي ينزل المطر عند الجاهلية مخالف للجاهلية مؤمن فامنوا ولذلك يستحب المسلم عند نزول المطر ان يقول مطر انها بفظل الله ورحمته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك نعم واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك سافر لي مؤمن بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. اي سبب المطر هو طلوع الرجل. او غروبه هذا كافر بالله لانه نسب النعمة الى غير الله عز وجل وهذا شرك في الربوبية هذا شرك في الربوبية نعم وقد يكون شركا اكبر اذا اعتقد ان النجم هو الذي احدث المطر وقد يكون شركا اصغر اذا اعتبر ان النجم انما هو سبب وان بطل من الله هذا شرك اصل. نعم ولهما من حديث ابن عباس معناه له باين بخاري ومسلم. من حديث ابن عباس معنى حديث زيد ابن خالد نعم ويغلقه بالمعنى وان اختلف معه في اللفظ نعم وفيه قال بعضهم لقد صدقناه كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله مكذبون لا قال بعضهم جهلا منه وعلى ما كان في الجاهلية لما نزل المطر قال لقد صدق نوء كذا وكذا. فنسب المطر الى النوم وهو النجم فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم ردا على هذه البقالة وبيان ان المطر من الله كما ان القرآن الى الله جل وعلا كذلك المطر كله من الله عز وجل نعم قوله باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار اي من الوعيد ما جاء من الوعيد الكتاب والسنة نعم. والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر الى الانواع جمع نوء وهي منازل القمر قال ابو السعادة والسعادات هو ابن الاثير في غريب الحديث. نعم وهي ثمان وعشرون منزلة علاج للقمر ثمان وعشرين والقمر قدرناه منازل وقدره منازل ثمان وعشرين منزلة يعني مسارات للقمر من المشرق الى المغرب كل ليلة يأتي مع مسار حتى يكمل ثمان وعشرين منزلة من الشمال الى الجنوب هذه منازل القبر وهذه المنازل علامتها نجوم ثريا تبران الاقعى الهنعان الذراع الى اخره نعم وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة منها. نعم. كما قال تعالى والقمر قدرناه منازل نعم. يسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة لهما طلوع الفجر نعم. وتطلع اخرى مقابلتها ذلك الوقت من المسجد. نعم النجوم الثمانية والعشرين هذه كما سبق اربعة عشر يمانية واربعة عشر شامية كل ثلاثة عشر يوم يطلع نجم من المشرق ويغيب نجم من المغرب يسمونه الرقيب اللي يطلع من المشرق يسمونه الرقيب اذا غاب رقيبه من المغرب طلع هذا من المشرق هذه سنة الله سبحانه وتعالى مثل القلب والثريا الان حط بالك اذا طلعت الثريا غاب القلب اذا بالعكس ايضا اذا غاب القلب الفجر ضاعت الثريا الفجر وهكذا كل النجوم هكذا في الثمانية والعشرين نعم يسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة له مع طلوع الفجر وتطلع اخرى مقابلتها ذلك الوقت من المشرق وهو الرقيب اللي يشمون الرقيب نعم وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر اي هذا اعتقاد الجاهلية انه اذا اذا غاب وهذا النجم من جهة الشرق وطلع رقيبه من الغرب ينزل المطر لانهم لا يعرفون الله عز وجل ينسبون الامطار الى النجوم وطلوعها وغروبها نعم وينسبونه الى النجم الثاقب ويقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. نعم. وانما سمي نوءا لانه اذا منها الساقط اثناء الطالع في المشرق اي نهض وطلع. نعم قوله تعالى يقول الاية روى الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون يعني بدل الشكر تنسبون النعم الى غير الله. نعم. انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجني لكذا وكذا ولا ينسبون هذا الى الله ولا يقولون مطرنا بفضل الله ورحمته انما يقولون مطرنا بالنجم الفلاني صدق النجم الفلاني وهكذا نعم. روي ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والظحاك وعطاء الخرساني وغيرهما النجوم نجوم السماء فليس نجوم القرآن هذا هو القول المختار اختاره ابن جرير وغيره نعم وهو قول جمهور المفسرين. نعم. وبه يظهر وجه استدلال المصنف رحمة الله تعالى عليه بالاية. اما اذا فسرت النجوم القرآن فلا يكون في في الاية شاهد للباب فيكون في الاية شاهد لله اما اذا فسرت بالنجوم ظهر الشاهد نعم وهذا هو الصحيح نعم وبه يظهر وجه استبدال المصلي في رحمة الله تعالى عليه بالاية وقال ابن القيم اي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم؟ ليقيم له كتاب اسمه اقسام القرآن كتاب جيد يجيب كل قسم في القرآن ويتكلم عليه بكلام ما تجده في غيره من ومن ذلك هذا القسم فلا اقسم في مواقع النجوم تكلم عليه بكلام طويل وجيد هذا الكتاب نفيس جدا اقسام القرآن جمع قسم لا وقال ابن القيم اي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التسريب به يعني القرآن قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن انكم تكذبون نعم. قال وخسر عبد لا يكون حظه من القرآن الا التكذيب لا قوله عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركون لهن الفخر بالاحساب الى الجاهلية يدل على تحريمها لان كل ما كان من امور الجاهلية انه محرم ولهذا نهينا عن التشبه بالجاهلية بكل افعالها يجدون انا مبسوطا في كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ومن اصحاب الجحيم اهل الجاهلية على الجاهلية واتصال الجاهلية كلام طويل. نعم اربعون في امتي من امر الجاهلية لا يكفونهن الفقه بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها من قطران ودرع من جرس. رواه مسلم نعم ابو مالك اسمه الحارث ابن الحارث الشامي صحابي تفرج عنه بالرواية ابو ابو سلام. سلام. نعم. تفرد عنه بالرواية ابو سلام كل كل سلام في التشديد الا عبد الله بن سلامة الصحابي الا بالتخفيف واما غيره اذا سلم نعم وفي الصحابة ابو مالك الاشعري اثنان غير هذا نعم قوله اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن اي ستفعلها هذه الامة. مم. اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك مع كونها من اعمال الجاهلية وكونه يفعلها مع العلم هذا اشد. الانسان يعرف ان هذا من امور الجاهلية يفعله هذا اشد من الجاهل. نعم مع كونها من اعمال الجاهلية يدل على انه يجب على كل مسلم ان يجتنبها. اي نعم ولا يجتنبها الا اذا درس امور الجاهلية وقد صنف لكم الشيخ رحمه الله رسالة سماها مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية من الكتابيين والاميين ادرسوا هذه الرسالة. نعم والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المذهب. نعم. وفاعلها اثم يجب ان ينهى عنها نعم. ومتى وجد الشرك وجدت هذه الامور المنكرة وغيرها من المنكرات لان الشرك هو اصل الذنوب اقبح الذنوب وهو يولد غيره من من المنكرات نعم قال شيخ الاسلام اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه لا يتركه الناس كلهم واما بالجملة فامة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجمع على ظلال فلا يمكن ان يجمعوا على امر من امور الجاهلية لكن يقع فيها بعضهم يقع فيها بعض الامة نعم وهل ولهذا لا يجوز ان يقال بعد بعثة الرسول يقال الجاهلية بالاطلاق الناس في جاهلية نحن الان نعيش في جاهلية اشد من جاهلية التي بعث فيها الرسول هذا لا يجوز الكلام هذا هذا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية والحمد لله. ووجد العلم ما دام القرآن والسنة موجودين فليس هناك جاهلية عامة نعم قال شيخ الاسلام اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه. نعم. وهذا يقتضي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام. نعم. والا لن يكن في اضافة هذه المنكرات الى الجاهلية ذم لها نعم. ومعلوم ان اضافتها الى الجاهلية خرج مخرج الذنب نعم وهذا كقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى نعم. فان في ذلك ذما للتبرج. نعم. وذما من امور الجاهلية. فلا يجوز للنساء المسلمات ان يتفرجن فاذا فعلنا ذلك فهذه خصلة من خصال الجاهلية والتبرج اظهار الزينة التبرج اظهار المرأة لزينتها. اذا خرجت من بيتها هذا هو تبرج الجاهلية الاولى. نعم فان في ذلك ذما للتبرج وذما لحال اهل الجاهلية الاولى. نعم. وذلك يقتضي المنهج. الاولى يعني ما قبل الاسلام. نعم وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة. نعم. قوله الفخر بالاحسان اي التعاون على الناس بالاباء ومآثرهم وذلك جهل عظيم. جاء في القرآن ثلاثة اشياء مضافة الى الجاهلية تبرجن تبرج الجاهلية يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية لجعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية كلها مضافة الى الجاهلية فهي مذمومة. نعم الفخر بالاحساب اي التعاظم على الناس بالاباء ومآثرهم بمهاجر يعني يقول انا ابوي يعمل كذا وكذا وابوي شجاع ويا العالم او انا اعمل كذا لا يجوز للانسان يفتخر باعماله او اعمال ابائه واجداده وذلك جهل عظيم. نعم. اذ لا كرامة الا بالتقوى. نعم. كما قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم. ولابي داوود عن ابي هريرة مرفوعة. ان الله قد اذهب عنكم قبية الجاهلية عبية. عبية الجاهلية. نعم. وفخرها بالاباء. نعم انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم خلق من تراب اه جعلنا رجال فخاهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الزعلان نعم فالذي يفتخر بابائه واجداده قد يكونون من الكفار هذا انما يعامله الله بنقيض قصده فيجعله اذل من الجعل وهو الحشرة المعروفة المكروهة عند الناس نعم وهذا معروف عند الناس الا اللي يمدح نفسه او يمدح اباه والناس يكرهونه ولو تحملوه في الظاهر لكنهم يكرهونه في نفوسهم ولا يتحملون ابدا نعم قوله والطعن في الانسان اي الوقوع فيها بالعيب والنقص ولما عير ابو ذر رجلا بامه قال النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية متفق عليه. فدل على انه انه من افتخر او او طعن في نسب احد من طعن في نسب احد هذا من امور الجهل ولو كان من افضل الناس ابو ذر من من افضل الناس رضي الله عنه وتاب الى الله لما قال له الرسول هذه المقالة تاب الى الله وترك نعم فدل على ان الطعن في الانساب من عمل اهل الجاهلية وان المسلم قد يكون فيه شيء من هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يوجه ذلك كفره ولا فسخه قد يفعل الانسان شيء من امور اليهود او امور النصارى يتشبه بهم ببعض الامور ولا يقتضي هذا كبرا لكن يقتضي فسقه ومعصيته نعم وان المسلم قد يكون فيه شيء من هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يجيب ذلك كفره ولا فسقه قاله شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. نعم. قوله والاستفسار بالنجوم تقدم معنا فاذا قال قائلهم معناه بالنجوم نسبة المطر الى النجوم هذا الاستسقاء للنجوم نعم فاذا قال قائلهم مطرنا بنجم كذا وبنوء كذا فلا يخلو اما ان يعتقد ان له تأثيرا في نزول المطر فهذا شرك وكفر بنسبة المطر بغير من انزله. يعني اكبر شرك اكبر وشرك وكفر اكبر لانه نسب المطر الى المخلوق. نعم. بنسبة المطر لغيره من انزله وهو الله وحده. نعم. واما مع اطلاق هذا اللفظ وقد صرح ابن مفلح في الفروع بتحريمه اذا اذا اطلقه ولم يعتقد معناه انما يعتقد ان المطر من الله لكن نسبه من باب التساهل او من باب المجاز لدعمه هذا شرك اصغر وهو عظيم وخطير قد ينظر الى الشرك الاكبر نعم وكذلك صاحب الانصاف هو لم يذكر خلافه اللي هو البرداوي الانصاف شرح المقنع. نعم قوله والنياحة اي رفع الصوت بالنذر على الميت وضرب الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك وهي من الكبائر. اذا تكون بالقول مثل رفع الصوت للمصيبة وهي الصادقة تسمى الصالقة او بالفعل وهي حلق الشعر تسمى الحالقة حالقة او بالفعل بحلق الرأس او بشق الثوب او بضرب الخد هذا هذه نياحة بالفعل هذا من افعال الجاهلية ويوجد عند بعض البادية شيء من هذه الامور. نعم وهي من الكبائر في شدة الوعيد والعقوبة. كما في هذا الحديث. نعم. قوله النائحة اذا لم تتب قبل موتها ففيه تنبيه على ان التوبة تكفر الذنب اذا فوضت تكفر اللذة مهما كان حتى ولو كان شركا اكبر او كفرا او نفاقا او الحادا كل من تاب تاب الله عليه او زنا او سرقة او شرب خمر كل من تاب تاب الله عليه لا يبقى مع التوبة ذنب من الذنوب وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى نعم قوله تصام يوم القيامة وعليها سردال من قطران ودرع من جرب استبدال واحد السرافي وهي الثياب والخمس. وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم. ثياب ثياب اللي يلبسها الانسان للدفء والثياب التي يلبسها الانسان للوقاية من الحرب وهي الدروع دروع الحديد هذه سرابيل اهل النار يعني يلطخن في القطران حتى يكون اشتعال النار اشتعال النار في اجسادهن اعظم ورائحتهن امتن لان القطران مادة مشتعلة اذا اريد به النفط او النحاس المذاب كله يدل على شدة الحرارة وشدة العذاب. نعم. وروي عن ابن عباس ان القطران هو النحاس المذاب. نعم عليكما شواغ من نار نعم ونحاس نعم النحاس والدخان النحاس هو الدخان. نعم قوله وعن زيد بن خالد قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن به وكافه فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن به وكافر بالكوكب واما من قال مضغنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالفوكس نعم وهذا يدل على ان التلفظ بكلمة الكفر انه يعتبر كفرا ولو لم يعتقد بقلبه بعض الناس يقول ما يحكم عليه بالكفر ولو تلفظ بالكفر والشرك ولو فعل الكفر والشرك ما يحكم عليه حتى يعلم ما في قلبه من قال هذا هذا كلام جاهل لنحكم على الظاهر واما القلوب فالله هو الذي يحكم عليها انا نحكم بالظائف نعم زيد ابن خالد الجهني صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين وقيل غير ذلك وله خمس وثمانون سنة. نعم. قوله صلى لنا اي بنا قال الحافظ وفيه اطلاق ذلك مجازا يعني صلى لنا والحقيقة صلى بنا اللام بمعنى الله نعم قوله بالحديبية بتخفيف يائها وقد تثقل. ويقال الحديبية بالتشديد او الحديبية وهذا اشهر للتخفيف وهو يسم وضعه. نعم قوله على اثر بكثر الهمزة وسكون التاء المثلثة المشهور اي عصر على اثر يعني عقد مطر نعم وما يعقبه شيء. نعم. قوله سماء اي مطر صوم المطر سماء لانه نازل من السماء نعم قوله فلما انصرف اي من صلاته الى المأمومين قوله هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه تنبيهم يعلم انهم ما يدرون ومع هذا سألهم من اجل ان يتنبهوا فبه القاء العلم على الجاهل بطريقة السؤال والجواب. نعم وفي النسائي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة نعم الليلة يعني الماظية الى ما قبل الظهر يقابل الليلة واذا ما بعد الظهر يقال البارحة وقام البارحة نعم وفيه القاء العالم المسألة على اصحابه ليختبرهم. نعم قوله قالوا الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب للمسؤول اذا سئل عما لا يعلم ان يكل العلم الى عالمه. نعم. وذلك يجب ولا يجوز ان يتكلم بغير علم نعم وما اكثر ما يقول الصحابة الله ورسوله اعلم. نعم قوله اصبح من عبادي مؤمن بي لانه نسب الفعل الى فاعله الذي لا يقدر عليه غيره. نعم. قوله وكافر اذا اعتقد ان للنوء تأثيرا في انزال المطر فهذا كفر. نعم. لانه شرك في الربوبية والمشرك كافر قوله من من اشرك بالله في افعاله هذا الاسم في الربوبية ومن اشرك بالله في عبادته فهذا شرك للالوهية نعم قوله وكافر اذا اعتقد ان للنوء تأثيرا في انزال المطر فهذا كفر لانه شرك في الربوبية والمشرك نعم. قوله فاما كل مشرك كافر وليس كل كافر مشركا. لان الكفر اعم من الشرك الفور قد يكون بالجحود والتعطيل والالحاد الانكار وجود الله سبحانه وتعالى. اما الشرك فهو انه مع الاقرار بالله عز وجل يشرك به. فالشرك اخص من الكفر. والكفر اعم. كل مشرك فهو كافر وليس كل كافر كونوا مشركا بل قد يكون ملحدا. نعم. قوله فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فالفضل الرحمة صفتان لله عز وجل. اي نعم من صفات فضل الله ورحمة كل فضل الله وبرحمته. صفتان من صفاته نعم. قوله ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم فقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله تعالى هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون تقدم معناه قريبا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك هل يجوز للانسان ان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا؟ اذا جعل الباء ظرفية. قصر بمعنى في يقول اذا اراد هذا يقول وطئنا في في نومه يعني في وقت في الصيف وديرنا في الشتاء نجيب فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والله نحن طلاب في المرحلة الثانوية في مادة الجغرافيا تنسب الامطار الى الرياح او المنام او الدائرة الفلانية فهل هذا صحيح؟ وماذا على الطلاب تجاه المدرس الذي يدرس المادة عليهم انهم ينبهون المدير والمدير ينبه المدرس لان هذا التعبير لا يجوز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. لما مات عدد من كبار العلماء كثورة الخطب والكتابات الاذكار في الصحف وغيرها فهل هذا يعد من النياحة لا يعد من النياحة لكنه لا ينبغي المبالغة لا تنبغي المبالغة في الكتابات الا قد تؤول الى النيات لكن هي في حد ذاتها لكنها مبالغة والمبالغة قد تنقلب الى ضدها فينبغي الاعتدال الامور نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يفعله الناس من الاجتماع للعزاء. هل يعد من النياحة والله كلام جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يدل على انه من يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت اكل الطعام من المياه. هذا كلام صحابي. واذا قال الصحابي كنا نفعل كذا او نترك كذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا له حكم المرفوع كما هو معلوم. فينبغي ترك التجمع هذا وترتيب العزاء وايام ومكان معين يجب ترك هذا الشيء. نعم. لانه هو اصله ما هو ما هو مشروع وقال انه قد يتطور الى ما هو اشد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعروف عند اصحاب الابل انهم يداوون الجرب الذي يصيب الابل القطران فهل يصح ان يقال ان المراد في الحديث ان النائحة تصاب بالجرب يوم القيامة فتداوى بالقطران ثم تصاب مرة اخرى بالجرب وهكذا زيادة في العذاب لها. ومن باب التعليم يجمع عليها ما بين الامرين. جميع زيادة البدع ما هو من باب العلاج. او من باب التوكل من فضيلة الشيخ وفقكم الله القول بان كثرة الربيع هذه السنة انما هي بسبب كثرة الامطار هل هذا من الشرك الاصغر؟ ام يقال ان كثرته بفظل الله ورحمته؟ نعم والامطار سبب لو ما جاء امطار ما حصل كله من الله جل وعلا سبب للرجل وهو يمن من الله عز وجل هو الذي جعل الامطار سببا للنبات نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع في امتي. هل المراد بذلك امة الدعوة الامة الاجابة الاجابة امة الدعوة عندها اكبر من هذا عندها الشرك الاكبر وعندها مع ان الامام احمد رحمه الله كما في مسائل قلال ما يوافق على قول امة الدعوة وما فيه الا امة الاجابة فقط ولا ننسى الكفار الى ان امة محمد لان هذا تشريف لهم. هذا تشريف لهم. ما يكونوا من امة محمد الا اذا دخلوا في دينهم استجابوا له هذا كلام صحيح اذا تأملت؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض طلبة العلم ينكرون القراءة من رياض الصالحين بعد صلاة العصر كل يوم ويقولون ان الاستمرار على ذلك بدعة فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح تذكير وقراءة الاحاديث على المصلين قال طيب. رياض الصالحين كتاب طيب ومهذب ومبوب على الابواب وفي فوائد للناس. يعني هذا يريد الناس ما يسمعون شيء الابد ما هو كلام صحيح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هناك من يقول ان تسمية العفو الذي قبل البعثة المحمدية في الجاهلية انما هو نسبة الى الجهل الذي هو ضد الحلم. وليس ضد العلم لان العرب كانت لديهم علوم مختلفة فما صحة هذا القول وفقكم الله؟ هذا كلام من باطل بالعكس العرب عندهم حلم كثير عندهم حلم يمدحون حلم شعراء متفتحون بالحلم. مراد وهذا المراد بالجهل الذي هو ضد العلم العلم هذا هو المراد بالجاهلية. اما قوله ان المراد بالجهل ظد الحلم هذا تأويل باطل. والعرب بالعكس عندهم حلول عندهم عقول وعندهم لكن ما نفعتهم مع الكفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم تهنئة بالعام الجديد؟ وما حكم تخصيص خطب خطب في اول العام؟ عن الهجرة النبوية في الجوامع والاذاعات وغيرها التهنئة ما لها اصل التهنئة بالعام الجديد ما لها اصل. واما العام الهجري تذكير الناس بالهجرة هذا ما ينبغي تخصيصه تكلم عن الهجرة في اي وقت. تذكير الناس بالهجرة وانها واجبة وانها مطلوبة وانها قريبة الجهاد في كتاب الله عز وجل من اجل ان آآ لا يقيم بين امر المشركين وان لا يتساهلوا في السفر الى المشركين هذا شيء طيب لكن ما هو بهالوقت فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. المشركون الجاهليون ينحصر شركهم في الالوهية فقط. ام انه في الالوهية والربوبية ومن شرك الربوبية المطر الى الانوار. وبناء على ذلك ما صحة هذه المقولة؟ ان خلاف النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل الجاهلية انما هو في توحيد الالوهية فقط. نعم هو مع الرسل كلهم. الرسل كلهم جاؤوا يدعون الى توحيد اما توحيد الربوبية فهو متوفر عند الامم. وان كان يحصل شرك فيه فهو نازل وقليل فيهم الشرك في الربوبية قليل في الامم وانما الكثير هو الشرك في ولذلك بعث الله الرسل الدعوة الى توحيد الالوهية. لان توحيد الالوهية هو المقصود وهو الذي ينجي من النار. اما توحيد الربوبية هذا اول شيء انه موجود وثاني بانه ما ما ينجي من نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وندب صلى الله عليه وسلم جماعة الى حلب شاه فقام رجل يحلبها فقال ما اسمك؟ قال مرة قال اجلس فقام اخر فقال ما اسمك؟ قال اظنه حرب فقال اجلس. فقام رجل فقال نفسك قال يعيش. قال احلبها. وكان عليه الصلاة والسلام الالسنة المنكرة والاسماء ويكره العبور منها. فالسؤال حفظكم الله بماذا توجهون فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع نهيه عن التطير والتشاؤم. هذا سبق لنا ان الرسول يعجبه الفهم. هذا فعل تفاؤل بالاسماء طيبة هذا طيب لان حسن ظن بالله عز وجل. كراهية الاسماء المكروهة. هذا ايضا لا بأس الانسان يكرهه ولذلك حب اختيار الاسماء الطيبة للاولاد ولا يسميهم باسماء مكروهة. لان لا يكرهوا الناس يكرهون هؤلاء المسمين بها. اه ما في شك محبة الاسماء الطيبة شيء طيب وهو من الفاس. قراءة الاسماء المكروهة وهو ايضا مما ينبغي تجنبه في التسمية نعم لا يسمى الولد حرب ولا مرة ولا علقمة ولا تجنب هذه الاشياء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز انهم لما سئلوا العرب قيل لهم لماذا تسمون عبيدكم بفلاح وسالم اسماء طيبة يسمون اولادكم بعلقمة ومرة وكعب قالوا واولادنا لاعدائنا نسميهم بالنسبة لاعدائنا انهم علقم في خلوق اعدائنا وحرب على اعدائنا واما آآ خدمنا فهم لنا ولذلك نسميهم باسماء طيبة ولكن على كل حال الاسلام جاء باختيار الاسماء الحسنة وترك الاسماء السيئة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة الحامل ان تسقط جنينها اذا كان دون الشهرين؟ بدون سبب لا يجوز اسقاط الجميع لا يجوز بحال من الاحوال الا اذا خشي على امه اذا قرر الاطباء انه لو بقي تموت امه هذا يجوز ما لم تنفخ فيه الروح اما اذا نفخت فيه الروح فلا يجوز قتل النفس. لا يجوز قتل النفس. لكن اذا كان قبل نفخ الروح فيه وكان بقاؤه خطرا على حياة امه بتقرير الاطباء فهنا يجوز اجهاضه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من زار المدينة المنورة؟ وما هي الاماكن التي يجب عليه زيارتها؟ وهل خصصت الصلاة في الروضة وفي مسجد قباء باجر معين آآ الوجوب لا يجب زيارة شيء لكن يستحب زيارة المسجد النبوي الصلاة فيه الصلاة فيه عن مئة الف صلاة والصلاة في الروضة فيها فضل بقوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. يستحب الصلاة في الروضة اذا امكن. ومسجد قباء تستحب زيارته الصلاة فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزوره ويصلي فيه كل سنة. ماشيا عليه الصلاة والسلام. واما ما عدا مسجد الرسول ومسجد قباء في المدينة فلا تشرع زيارة اي مسجد من المساجد. لا دليل على ذلك فهو بدعة. مساجد السبعة ومسجد واللي هي مسجد الاجابة مساجد طلعوا لها اسماء الان وروجوا على الناس انها تجار هذا بدعة ولا يجوز. ما في المدينة مسجد يزار الا المسجد النبوي ومسجد قباء فقط للصلاة فيها وما عداها فهو كسائر المساجد. لا يخص بزيارة ولا يخص بصلاة لكن اذا وافقت اقول لك صلي واما انك تقصد وتذهب اليه من اجل الصلاة فيه هذا بدعة بدعة من كرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن اتينا من بلادنا بتأشيرات جزارين. ونوينا الحج واحرمنا من يا لي وعندما اردنا ان ندخل جدة منعنا من الدخول محرمين. فاحلينا الاحرام وعندما دخلنا مكة احرمنا مرة انتهى مني فما حكم عملنا هذا؟ علما بان هناك من علما بان هناك اشخاص منا قد رجعوا الى بلاد ولا يمكن الاتصال بهم فماذا علينا حفظكم الله؟ عليكم كفارة عليكم فدية فدية لبس المقيض وهي على التقييم زبح الشاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام على التغيير كل واحد منكم عليه فدية مخير بين هذه الامور الثلاثة وبلغوا اخوانكم اللي راحوا حجوا وراحوا وبلغوهم عن هذي اللي عليهم الذبح لا يكون الا في مكة والاطعام لا يكون الا في مكة اما الصيام فيجوز ان في اي مكان لهم انهم يصومون في مصر نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وصحبه يا جمعي مبادل قال المال فرحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله أن داد يحبونهم كحب الله صلى الله عليه الرحمن الرحيم حل الله رب العالم صلى الله وسلم على ربينا محمد فعلى آله وصحبه وبعد قال الشيخ رحم الله باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله أن داد يحبونهم كحب الله الآية أي بيان تفسير هذه الآية والله بعدها وهذا الباب في المحبة والمحبة من أعمال القلوبة عمل قلبي وهي على ثلاثة نوع نوع الأول محبة العبادة وهي الذي يكون معها يل وقضوع للمحبوب وهانه أعظم أنواع العبادة هذا النوع هو أعظم أنواع العبادة ومن أحب الله فمن أحب مع الله أحدا يخافه ويرجوه ويدل له ويخضع له فقد أشرت بالله الشركة الأكفى وهذا مع عليه المشيكون عبدة الأوثان من الأصنام والقضور والأضرحة والأشار والأحجاب ومع ذوها إلا لأنهم أحبونها محبة ذلن وقضوع وانقيت وهذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى قال الامام ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه معذل عادده وما قطباني وعليه ما فلك العبادة دائر ومجاره بالأمر رسوله لا بالهواء والنفسي والشيطاني ألا تعليف العبادة غاية الحب مع غاية الزل للمحبوب ويصبع هذا جميع الأعمال وعليه ما فلك العبادة دائر كل العبادة السدورة على هذه القطبين غاية الحب مع غاية الزل من أحب الله ومن أحب غير الله ومن أحب غير الله ومن أحب غير الله ومن أحب غير الله ومع الله سبحانه وتعالى ومعنا قولي وتعالى ومن الناس يحبونهم محبة تساوي محبة الله يدل على أن المشركين يحبون الله ولكنهم لم يخلصوا محبتهم لله بل أشركوا معه غيره فيها والذين آمنوا أشد حباً لله من المشركين لله فالمؤمنون يحبون الله والمشركون أيضاً يحبون الله ولكن المشركين يحبون الله ويحبون معه غيره وأما المؤمنون فإنهم يحبون الله محبةً خالصة لا يحبون معه غيره ولذلك صار أشد حباً لله عز وجل هذا النوع الأول حبة العبودية ونقياد للمحبوب النوع الثاني محبة الشهوة واللذة فمحبة الطعام والشراب والزوجة والسائر المشتهيات هذه محبة طبيعية لا يؤخذ عليها الإنسان لا يؤخذ عليها الإنسان أنها محبة طبيعية ليس معها ذل وليس معها نوع الثالث محبة عاطفة هذه محبة الولده ومحبة الولده محبة القريب لأقاربه وأرحامه هذه محبة عاطفة وهي محمودة أنك تحب والديك تحب أولادك تحب أقاربك هذه محبة محمودة ويمنصلة الأرحام وليس فيها شركة وليس معها ذل وليس معها خضوع وليس معها نقياد للمحبوب إنما هي محبة عاطفة وشفقة فهذا النوعان محبة الشهوة ومحبة العاطفة يقال لهم محبة طبيعية محبة طبيعية قبيع علي الإنسان لا يؤخذ عليها أما النوع الأول ومحبة العودية إذا قدمها على محبة الله ورسوله إذا قدم هذه المحبوبات الطبيعية على محبة العبالة إنه يكون ملوما ومتوعدا قال الله تعالى وإن كان آباءكم وأبناءكم وإخوانكم وعشيرتكم وأموالنا اخترفتوها واتجاركم تخشون كسادها قال إن كان آباءكم وأبناءكم وإخوانكم وعشيرتكم وأموالنا اخترفتمها ومحبة العودية على محبة الله ورسوله فإنه متوعد وعاصل لله والرسول الواجب العبس أن يقدم محبة الله ورسول عن هذه الأشياء و هذه الآية نجلت في قوم من المؤمنين تخلّه في مكة وترك الهجرة مخاببة على هذه الأشياء وعاصبهم الله سبحانه وتعالى وتوعدهم لأنهم قدموا محبت هذه الأشياء على محبة الله ورسول فلم يهاجروا خلاص المهاجرين الذين فرقوا أموالهم وديارهم وتركوا أولادهم وتركوا محبوباتهم مهاجروا إلى الله ورسوله فهذه المحبات إذا قدمها هذه الأشياء المحبوبات الثمانية من كورة في هذه الآية أو غيرها إذا قدمها على محبة الله ورسوله صار عاصلاً متوعداً يشد الوعيط أما إذا لم يقدمها على محبة الله ورسوله فإنه لا يلم إنسان يحب بلده ورحب بيته ورحب ماله ورحب أولاده ورحب زوجته ورحب عشيرة هذه محبة طبيعية لا يلم عليها الإنسان لا لم يقدمها على محبة الله ورسول إنه لا يلم إذا قدم عليها محبة الله ورسوله هذا الدليل على صدق إيمانه وإن كان بالعكس قدم محبة هذه الأشياء على محبة الله ورسوله فإن هذا الدليل على مقص إيمانه أو عدم إيمانه إما على نفسه وإما على عدم الإيمان يجب التنبه لهذا فالمحبة يا أعظم أنواع العباد يا أعظم أنواع عن عبادة والعبادة ليست مقصورة على المحبة كما يقول الصوفية صوفية يقولون إنما نعبد الله لأننا نحبه لا قمعاً في جنةه ولا خوفاً من ناره إنما نحبه إنما نعبده لأننا نحبه فهل ظلال بل الله جل على يُعبت محبة الله وخوفاً منه وطمعاً في جنةه علي طريق الرسول عليه الصلاة والسلام أنهم يحبون الله ويطمعونه في جنةه ويحافونه منذ كلائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة يدعون ربكم تضرع موقف وأنهم كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا رهباً ورهباً وكانوا لنا خاشئين ليست العبادة مصورة على المحبة هذه طريق الصوفية أبولل لأن العبادة ليست مقصورة على الخوف فقط بطريقة الوعيدية بطريقة الخوارج وليست مقصورة على الرجاء فقط بطريقة المرجية ولهذا يقول العلمة من عبد الله بالمحبة فقط فهو صوفي ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مرجي ومن عبد الله بالخوف فقط فهو خارجي أحروري فالمؤمن هو الذي يعبد الله لمجموعة هذه الأمور للمحبة والخوف والرجاء والرغبة والرغبة ما عرفت هذه الأمور ثم أيضاً من أحب الله فإن محبة الله ليست مجرد الدعوة ولكن لها علامات وأجل من أحب الله فإنه يحب ما يحبه الله ويبغي ما يبغيه الله عز وجل هذا الدليل على محبة الله إذا أحب من يحبه الله من الملائكة والأنبياء والأولياء والصالحين والمتقين هذا الدليل على محبة الله عز وجل ويبغي الغذ الكفار والمنافطين والمشرطين ويعاديهم لأنه معداء لله وأعداء للرسولة هذا الدليل على محبة الله سبحانه وفعاً أما الذي يقول أنا أحب الله ولكنه لا يُعادي المسرِكين ولا يقاطعهم هذا لا أنا كذب كذلك يقول أنا أحب الله ويُبغِظ أولياء الله ويُعادي أولياء الله أنا كذب وكذلك من علامات محبة الله فضاع رسولة صلى الله عليه وسلم ولن تنتم تحبون الله فاتبعوني يخببكم الله ويقلكم دليل على محبة الله طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولن تنتم تحبون الله فاتبعوني يخببكم الله أما الذي يجعم الله ويشبه الله ولكنه لا يتبع الرسول وكذب وكذلك الذي يدعي أنه يحب الرسول ولا يتبع الرسول بل يرفف بمانها عنه أنا كذب بيخببه للرسول ومن ذلك ومن ذلك الذي يُحدِف البدع التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الدليل على أنه يُبغِظ الرسول وإن قال أنا أحب الرسول هو كذب لأنه لو كان يُحب الرسول لا ترك ما نهى عنه الرسول هو البدع الذين يُقِمون الموالد صلى الله عليه وسلم ويقول هذا دليل على المحبة ويقول كذبتهم هذا دليل على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يتبعوا في فعل ما أمر وترك ما نهى وأنكم تفعلون ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وحذروا منه هو البدع مسألة ليست مسألة الدعاة ومظاهر ومسألة حقائق وعليها أدلة وعليها الشواهد وسيأتي أيضا وكذلك من علامات محبة الله أن يكون ماذا ما يخفه الله ويبذبه الله أبغض عليك من النار ومن العرقم ومن السم لا تكون مشبلا لله حتى يكون ما يخفه الله ويبذبه الله أبغض عليك من العرقم ومن السم ومن أي مكروه أدليل على محبة الله من أحبه الله ووالا في الله وعادة في الله إنما تنال ولا يتاله الله نلال كما يأتي في هذا الباب لا يقدوك عبن طعم الإيمان أو لا حلاوة الإيمان حتى يكون الله ورسوله أحب إليه المسواهما وأن يحب المرش لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن قال له الله لده كما يكره أن يقذف في النار يكره الكفر مثل ما يكره النار هذا دليل على محبة الله أسوده نعم فلا فلمصنف رحمه الله في هذا الباب ذكره محبة الله وذكره على ماتها الدال على الصحةها وذكره ما ينافي المحبة ما ينافي محبة الله ورسوله نعم من المصوص ما جاء بشيء من عنده إنما جاء بالمصوص وانهي الطريق الصحيحة أن الإنسان لا يقول أولا في دين الله إلا بدليل من كتاب الله اسمه في قصوله صلى الله عليه وسلم لا باب قول الله سعاله ومن الناس من يتخذوا من دول الله أنداد يحبونهم كحب الله والأنداد يمعون او الشبيه والنظير والمثيل المحبة او يحبون الله ويحبون الانداد محبة مساوية لمحبة الله ألو الشيء لاكبر نعم وقوله إن كان اباءكم وابناءكم إلى قوله أحب إليكم من الله ورسوله ألايا هذا العلامة محبة الله أن من أحب الله قدما لا يحبه الله على ما تحبه نفسه هذا الدليل على خذبه في المحبة إن كان اباءكم وأبناءكم إلى آخر الآية أولا يقدم حبة إليكم من الله ورسوله ولم ينومهم على محبة هذه الأشياء وإنما لا مهم على سقديمهم هذه الأشياء على محبة الله نعم أن أسر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن واحدكم حتى أكون أحبة إليكم أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعه أخرجه أهل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم كما تجب محبة الله عز وجل تجب محبة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس مكرد محبة لقد بل تكون محبة الرسول أحب إليهم كل شيء حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين هذا دليل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم أما منذالنا أحب الرسول ولكنه مقدم هذه الأشياء على محبة الرسول أو كذلك لمحبة ودعوه ذلك من قالنا أحب الرسول وأقيم الاحتفاء لمولده نقول كذلك لأن المولد هذا بداعه الرسول نها عن البداع نعم ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه من ما سمعه فلاده دليل على أن الإيمان له حلاوة يجد لذتها وطعمها في قلبه ولا توجد هذه الحلاوة إلا بهذه الأمور أن يكون الله ورسوله أحب إليه من ما سواهما وأن يحب المرح لا يحبه إلا لله يعني يحب ما يحبه الله ورسوله فإن كان يحب المرح لدنيا أو لطمع أو لأ لا ليس محبا ليس هذا الدليل على محبة الله ما هذا يحب الدنيا أهل أثماء واهل لا يحبه إلا لله لطمع الدنيا أو غرض عاجل إلا ما يحبه لله فقط لا فلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه من ما سواهما وأن يحب المرح لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في أن يعود في الكفري بعد إلا أن قده الله من كما يكره أن يقلف في النار علامة محبة الله أن يحب ما يحبه الله من الأشخاص والأعمال وأن يكره ما يكره الله من الأشخاص والأعمال إذا كان كذلك فهذا الدليل على أنه وجد حلاوة الإيمان استقرت في قلبه أما من نقص فيه هذه الأمر هذا الدليل على أنه لم يجد حلاوة الإيمان وقد يكون مؤمن لكنه لم يجد حلاوة الإيمان حتى يوفي هذه الأشياء وفي رواية لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى إلى آخره فلل على أن الإيمان له طعم وله حلاوة أما لم يجد هذا الطعم وهذه الحلاوة فهذا الدليل على نقص إيمانيه فهذا من علامات محبة الله وهو مثل يعني لمعنى الحديث لمعنى الحديث الذي يقابل أن علامة محبة الله أن يحب لله ويبغض في الله ويوالي في الله ويوعد في الله حزوجل فهذا الدليل على محبةه لله أما إذا كان الناس عنده سواء ما يفرق بين أهل الإيمان وأهل الكفر ولا يفرق بين أولياء الله وأعداء الله ولا يفرق بين الدين الحق والدين الباطل فهذا دليل على على أنه لا يحب الله السوء وين الدعا أنه يحب الله أو كذلك يقول إنما نبغض اليهود لأنهم يدينهم وإنما نبغضهم لأنهم مغتصيبون نبغضهم لأنهم مغتصيبون وظلمون هذا ما يحب في الله ويبغض لله لا يحب اللي أجل الدنيا لأنهم مغتصيبون ويعني لو كانوا معهم مغتصيبين ما تبغضون يقول لا يقول أنهم مؤمنون ونحن مؤمنون فهو مخواننا هذا هذا كلام يقوله مسلم طبغا عن طالب علم أسأل الله العافية هنا أمور غرائي جداً الآن من أحب في الله وأبغض في الله ووالا في الله وعادة في الله فإنما تنال ولا يتو الله بالان ولا يتو الله ولا يريت تشلوا وعن المحبة عن المحبة من كان يريد أن ينال محبة الله له هل يتوصه بياله للصفات يحب في الله ويبغض في الله ويوالي في الله ويعاد في الله تحصل له ولا يتو الله أي محبة الله له أنا قال الله عز وجل سيات الله بقوم يحبهم ويحبون أدلة على المؤمنين أعزة على الكافي يجاهرون في الله ولا يحبون لو متلاعين لالك وضر الله أولى هم الذين نالوا ولا يتو الله عز وجل لو لا تأخذهم في الله لو متلاعين يحبون في الله ويضرون في الله ناً إنما تنال ولا يتو الله بذلك ناً وذن يجد عبز طعم الإيمان وإن كثرة صلاته هو صومه حتى يكون كذلك حتى ولو كذورة صلاته وصيامه وحجه وعمراته وصدقاته وأللناس عنده سوى يقول أنا معلي من الناس أنا معلي إلا من نفسي أنا أصلح نفسي فقط ولا علي من الناس دينهم له مديني لي؟ ويقول ما عرفتك الإيمان أنت أصل ما عرفتك الإيمان الإيمان ما هو مجرد إن فعما تقطت تكتصل على نفسك فلالإيمان ولا وبرد لا بد من هذا لا بد من التوالي أهل الإيمان وتعادي أهل الكفر ناً وقد صارت عامة معاخات الناس على أمر الدنيا وذلك لا يتبه على أهده شيئا هل أبن عباسي وقته رضي الله عنه يشكوا بالحالة الناس في وقته الذي هو أحسن العصور قصارت عامة يعني أكثر موالات الناس لأجل الدنيا أحسن أحب من أحسن إليهم أو أعقاهم بالمال أحبوا كما لم يعطيهم فإنهم لا يحبون لهم تبع دنياهم فقط أنا في وقته كيفه بالأوقات المتاخرات الأمر الثاني وستد ناً وذلك لا يجدي يعني لا ينفع لا يجدي على أهله شيئا هذا العمل لا ينفع واناً اللي ما عنه ولا وبرأ لله عز وجل وفي الله هذا لا يجدي عليه دينه شيئا ناً وقال ابن عباسي رضي الله عنه ما في قوله وتقطع فيهم الأسباب قال المودة ناً إذا إتبرع للدين التمعوا من الذين التبعوا ورأوا العذاب وتقطعوا بهم الأسباب المحبة التي كانت بينهم في الدنيا تقطعوا ونقلبت عداوة بل الذين عبدوا الأصنام والأشجار والأحجار والأولياء والصادحين بل الذين عبدوا الجن والشياطين هي اليوم القيامة تنقلب هذه العداوة إلى بوه من أظلوا ما يدعوا من دون الله من لا يستجيبوا له إلى اليوم القيامة ومن أظلوا من ما يدعوا من دون الله من لا يستجيبوا له إلى اليوم القيامة وهم عن دعائهم غاهلون وإذا حشر الناس فانوا له عداة وثانوا بعبادتهم غاهرين وهنا يقول جل وعلا إلتبرى الذين التبعوا لنا الذين التبعوا ورأوا العذاب وتقطعوا بهم الأسباب وقال المحبة التي كانت بينهم في الدنيا صارت عداوة أخي الله في الدنيا والقلها هي أعلى درجات المحبة بينهم كلها في الدنيا أعلى درجات المحبة في يوم القيامة تكون هذه القلها عداوة ويقول أنتما ظللتمونة أنتما أهلقتمونة أنتما لسببتم لنا تقول النار وإذا تحاجون في النار ويقول الذين استبعوا والذين استكبروا إننا كنا لكم تبعا فهل همتم مغنونة عننا نصيبا من النهننا كنا لكم تبعا فهل همكم مغنونة عننا نصيبا من النهن وإذا رأيت الظالمونة موقوهون عند ربهم يقولوا الذين استغعوا الذين استكبروا لو لا أنتم لكننا مؤمنين قال الذين استكبروا أن نحن صددناكم عن الهدى بعد إرجاعكم بل كنتم أن نحن صددناكم عن الهدى بعد إرجاعكم كنتم مجرمين قال الذين استبعوا للذين استكبروا بالمقر الليل والنار وقال الذين استبعوا للذين استكبروا بالمقر الليل والنار تأمرون أن نفر بالله نجعل له أندادة هكذا تكون حالهم يوم القيام تكون خصومة وعداوة وبغضة إنما تعبدون من دون الله أو ثانا وتخلقون إفكة كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقوم إنهم في الدنيا تخذوهم من دون الله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعنوا بعضكم بعضا ومؤواكم النار ومعلكم الناسين في يوم القيامة يكفر بعضهم بعض ويلعنوا بعضهم بعض ويسبروا بعضهم من بعض هذا ما آلهم يوم القيام هذه المحبة التي في الدنيا تنقل بعداوة لأنها على غير دين الله محبة على غير أساس تكون عداوة يوم القيامة إنما تبقى المحبة التي كانت في الدنيا على أساس من الإيمان والعقيدة الصحيحة على أخي الله يوم إذن بعضهم لبعض عدون إلا المتقين رقول جل وعلى إخوانا على سرور متقابلين أهل المحبة على الإيمان في الدنيا يكون إخوة في الدار الآخرة أما الكفار فا بالعكس والمشيكون بالعكس كلوا الأعدة يوم القيامة كل ما دخلت أمة اللعنة اختها حتى إذا داركوا فيها جميعا قالت أخراثم لأولاهم ربناها أولا يأظلون فأاتهم عذابا ضعفا لنا النار قال لكل ضعف وأبتلا تعلموا وقالت أولاهم لأخراثم كما أنا كان لكم علينا نفق صدوق العلاب بما كنتم تكشبوا هذه طريقة في جهن معيات بالله وكل من أحبه على أمر الشرك وأمر الكهر كل عداوة تكون وأسس على الشرك والكهر إنها تكون عداوة يوم القيامة عبدت الأصنام وعبدت الأضرحة والكبور وإنهم بالآخرة يكونون عداوة ويرعنوا بعضهم بعضا ويشمس بعضهم ببعض ولا يبقى إلا المحبة في الله وللله عز وجل المحبة التي عن الأساس الصحيح وعلى العقيدة السريمة أني هي التي تبقى الحب في الله والبغب في الله والولى والبرى في الله عز وجل أنا هو الذي يبقى يوم القيامة إن الناس الآن تفرقت بهم الأهوى وتشتت بهم البداهر وصار يوالون ويعادون على الشزبيات وعلى الجماعات وعلى المداهر ما يوالون ويوالون على الحب وعلى الصراط المستقيم وعلى اتباع الحب تنبى وليادة يجب أن يكون الحب والبغب لله وفي الله عز وجل ما يكون الحب للهوى والشزبيات والجماعات ومن وفق حببت ومن خالفت أبغرته لا ما هو بها كلا المحبة لله وفي الله عز وجل فأن تحب أهل الإيمان وتبغض أهل النفاف والتغيان هذا هو الأصر والأساس وهذا هو المحور الذي تدور عليه المحبة لا على الحزبيات والجماعات والمناهج المخالفة لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا ما المشركون ليعترفون ان الله هو القالق الراز وإنما أحبوهم مع الله عز وجل أحبوهم. نعم. فهذا نجم في المحبة لا في الخلق والروبوبية فإن أحد من آهل الأرض لا يتبت هذا الند. الذي يخلق ويرزق مع الله. ويقول هذا أحد. نعم. اخلاف ند المحبة فإن أكثر آهل الأرض قد تخذوا من دون الله عن جادا في المحبة والتعظيم انتهى. او قل لهم ومستفر منهم من يصل به المحبة له لغير الله الى الشرك المخرج من الله ومنهم من هو دون ذلك لكن يجرحوا ذلك ومن اكس إيمانة نقصا بينا نعم. قلت وقد وقع الشرك في الروبوبية أيضا في كثير من الخاصة والعامة في آخر هذه الأمة. ايه نعم. يقولون ان اللي صرهون في الكون سادعها واربع والأوتات. يشتمونهم الاقتاب والأوتات والأهوال. اذ عند الصوفية. والولا يصرفون في الكون. مع الله عز وجل. تعظم شركهم. تعظم من شرك الاولين. نعم. فاعتقدوا ان لها ولاين موات تصرفون في الكون ونحو ذلك. نعم. قوله قل إن كان آباكم وابناثكم الى قوله احبى اليكم من الله ورسوله الآن. قال ابن كثير. ان ان الله فتربص حتى يهدي الله بأمره. هذا وعيد. والله لا يهد القومة الفاسطين. سماهم فاسطين. يعني والفاسط هو القروج. وإن لم يكونوا كافرين. وإن لم يكونوا كافرين. لكن هذا في نعم. قوله وعنانس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طال. يا يؤمن واحدكم حتى اكون احبى اليه من ولده ووالده والناس يجمعه اخرجان. بالورد في الصحيح انه حتى يكون احبى اليه من نفسه. من نفسه وولده ووالده والناس يجمعه. يكون الرسول احبى اليه من نفسه. شما هي حديث عمر رضي الله عنه. قال يا رسول الله لأنه احبى اليه من كل شيء. إلا من نفسه. فقال لا يبنى الخطاط. حتى اكون احبى اليك من نفسك. فقال الآن يا رسول الله والله لأنه احبى اليه من نفسك. قال الآن يا عبر. نعم. لا يؤمن واحدكم حتى اكون احبى اليه من ولده ووالده والناس يجمعين اخرجان. اي البقار ومسلم. نعم. قوله لا يؤمن اي الايمان الواجد. ونعم. يعني له بنفى لاصل الايمان. بل بنفى اللي كمان الايمان. اكمان الايمان. نعم. والمراد كمانه. حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احبى الى الهبدي من ولده ووالده والناس يجمعين. وذلك يفتضي تعظيم امره ونهه واتباعه في ذلك دون لان من من نواقض الاسلام بغض الرسول صلى الله عليه وسلم. او بغض شيء من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن احب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مؤمن. لكن لا يكون مؤمنا كامل الايمان حتى يكون الرسول احبى اليه من كل شيء بعد الله الزوجة. نعم. وذلك واتباعه في ذلك دون من سواه. علامة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تعويمه امره. امره الرسول. وتعظيم نهيه. عليه الصلاة والسلام. هذه علامة محبة الرسول. اما من قال انه يحب الرسول. ولكنه انتساهل في اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم. او اتساهل ارتكاب ما نهى عنه الرسول. قال الدليل على نقصة محبة للرسول. نعم. اتباعه في ذلك دون من سواه. وذون من سواه من اي كائن من كائن. ايقول هذا ما هذا قول شيخ او هذا قول امام او هذا قول العالم الكلاني. نقول لا قول لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا قول لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن كان كذلك فقد احب الله كما في آية المحبة. نعم. كما في آية المحبة هو يقول من الناس ما يتقل من دون الله. آية المحبة. نعم. قوله ولهما عنه. اي البخاري ومسلم. انا نسر رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلوة الامان. ان يكون الله ورسوله احبه اليه مما سواهما. وان يقول هو الاصح. ان يكون الله ورسوله احبه اليه مما سواهما. هل هو الاصح. ثم يتبع للك. محبة ما يحبه الله وبغض ما يبغضه الله. والله يحب المؤمنين. ويبغض الكافرين. فان تحب المؤمنين يتبغض الكافرين. هذا هو علامة محبة الله عز وجد. نعم. قال الله وان يسرها اهني عودة في الكفلي قاعدة الان قده الله من شما يسرها وان يقلف في الناف. ولهذا المؤمن لا يتركوا دينة ولو حرجة ولو قطع ولو رجل. لا يتركوا دينة. لا يتركوا دينة. ابدا. لانه يقرح الكفر كما يقرح النقذة في الناف. الناف. قوله ثلاث ايخ الصالح. قال شيخ الاسلام. هذا يدل على انه لا يدل للمسلم ان يتنازل عن شيء من دينة لياجل ارغاء الناس. ياجل ارغاء الناس والياجل. لا يدل ذلك. انسان يسمد على دينه يبقى على فلا يتنازل عن شيء من دينه. قال شيخ الاسلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كنا فيه وجد حلاوة الامان لان وجود الحلاوة لان وجود الحلاوة للشيء يتبع المحبة لك. لما نحب شيء واشتهاه الى حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللدة والسرور بذلك. واللدة يحصل عقب ادراك الملائم الذي هو المحبوب او المشتهى قال احلاوة الامان المتظمينة لللدة والفرح تتبع فمال محبة العبد لله. وذلك بثلاثة امور. تكميل المحبة وتفريغها ودفر غدها. الى كل فيها للحبيب. فيه ثلاثة الامور. تكميل المحبة وتفريغها ودفم لضاق. تكميل المحبة هي يكون الله ورسوله. تفريغها ان يحب المرء لا يحبه إلا لله. انا تفريغ للمحبة لما يقالطها من امور الدنيا او لا يحبه إلا لله. انا تفريغ. تفريغها مما يداخلها. المقاصد والاحداف الدنيا فرغها يجعلها فالسة. لا يحبه إلا لله. لا لشيء أبدا. إلا لله. دفع ما يضادها يفرحا يعود الى الكهر. امهال يضاد الكهر يضاد المحبة. دفع لا يضادها. دفع الكهر والشك والمعاصل. دفع لا يضادها. ويقرى ان يعود في الكهري بعد الى انقله الله ومنتما يقرى فتكميلها ان يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. فإنما حبت الله ورسوله لا يكتف فيها باصل الحب. بلا بدا ان يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. نخزس المحبة لله بل أحب معه غيره. فنظميره هنا لتلازم المحبتين. لأن يلزم المحبة الله لتلازم المحبة الرسول. ويلزم المحبة الرسول محبة الله. هم متلازمه. نعم. فنظميره هنا لتلازم المحبةين والله أعلم. نعم. لادب المفرد كتاب للبخار غير الصحيح كتاب المستحل تسمى لادب المفرد. وحتى أن يقرف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذا انقذق الله من. حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. قوله. أحب أهل الإيمان بالله وطاعته من أجل ذلك. قوله. وإن كان الله. ومن الناس من يجتمع فيه المحبة والبغر وهو المؤمن الفاسف العاصل يحب لاجل ما فيه من الإيمان ويبغر لاجل ما فيه من المعاصل يجتمع في حقه حب وبغر. حب الإيمان وحب وبغر لمعاصل. نعم. نعم. وإن كان أقرب الناس إليه كما قال سعال لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يواجدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إكوانهم أو عشيرةهم. قوله. ووالا في الله بالمحبة والنصرة بحسب القدرة. قوله. وعاد في الله. من كان عدوه الله من من أشركه وعاد في الله من كان عدوه. نعم. من كان عدوه الله من من أشركه وكفره وظاهر بالمعاصل. نعم. فتجب عداوته بما يقدر عليه. نعم. قوله. وإن أما تنال ولاية الله بذلك. الله يوجل على أمر عداوت الخفار عموما. عمر بعداوت الخفار عموما في قول لا تجد قوم يؤمنون بالله ويوم الآخر وادون من حاد الله ورسوله. وأمر بمعادات اليهود والمصارة خصوصا. جاء يهللين آمن لا تتكفذ اليهود والمصارة أو إياه. بابهم أو إياه بعض. نعم. وإنما تنال ولاية الله بذلك اي توليه لعبده ولاية بفتح الواو المحبة وعبل ولاية الكثر فهي الإمارة والوضينة. نعم. الولاية. نعم. قوله في الحديث او تقعر الإيمان الحب في الله والبوض في الله عز وجل. والبوض في الله. من كانت عنده هذه العرى او متمسك بالعوات الوسطة. لا. قوله ولن يجد عبد طعم الإيمان. اي لا يحصل له لوقى الإيمان. وبهجته. وبهجته ولبته. وسروره. والفرح به. وإن كثور الصلاة هو صومه. حتى يكون كذلك. قال تعالى. قول بطضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحه هو خير من ما يجد. قوله. وقد صارت عامة مواخات الناس على امر الدنيا. وذلك لا يجد على اهله شيئا. يعني انه اذا ضعف. اذا ضعف داع الإيمان احب دنيا. واحب لها. وواخ لأجلها. وهذا هو الغالب على اكثر الخلف. محبة دنياهم ويتار ما يحبونه على ما يحبه الله ورسوله. وذلك قوله. وطال ابن عباس في قوله وتقطع فيهم الاسباب قال المودة. اي. التي كانت بينهم صانتهم احواج ما كانوا إليها. قال تعالى. انما تعبدون من دون الله او ثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يتفر بعضكم ببعض. ويلعنوا ببعض. الآية. وودة بينكم في الحياة الدنيا. محب عبد الله ثانا محبسها. او كانوا يبغونها ما عبدوها. هذه العداوة هذه المحب ستكون يوم القيامة عداوة يفروا بابكم بابوا. ويلعنوا بابوا. بابوا. نعم. فيه مساحل. نعم. هلولات فسيروا آية البطرة? حتى لا يسمى يتخل من دون الله انه قال لي فيجبونهم لذلك صار مشركين. اما المؤمنون فإنهم احبونا الله محبة مخالصة. لذلك صار مؤمنين. لخلاصهم المحبة لله عزوني. نعم. الثانية تنسير آية براءة. محبة الله. اما من احبها ولم يقدمها على محبة الله ورسوله فإنه لا يلام. الناس محبة طبيعية. نعم. الثالثة كجوجه محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والأهل والمان. على النفس والأهل والمان. على النفس ما في الحديث. لكن جاء في رواية عمر ر. نعم. الرابعة نفس الامان لا يدل على الخروج لا يؤمنوا احدكم حتى اركون احد بي. ليس معنى انه يكفر. اما معنى انه يمتص ايمانه. ادل على انه قد ياخن في الامان ويراجبهن في الكمان. راجبهن في الكمان. لا نفل اصل. لا يؤمنوا من لا يؤمنوا جاره. روايقة. لا يؤمنوا احدكم حتى يحب لياخيه. لا يحب لنفسه. المراجب لكما لليمان. لا نه يكفر. نعم. الثامسة ان لليمان حلاوة قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها. ما كل مؤل يجد الحلاوة والطعم. انما يجدها من اخلص المحبة لله والبؤل في الله هذا هو الذي يجد حلاوة اليمان وطعم اليمان. نعم. الاربع الذي يذكر ابن عباس فهم الصحابي للواقع. ان عامة المؤخات على امر الدنيا. فهم الصحاب يهو ابن عباس يواقع الناس يوقفني. ان عامة مؤخات الناس على امر الدنيا. من من لا اعطاهم من دنياها حبوا. ومن لم يقع ما ابغضوا. ولا ينظرون الى الان. ومن لا ينظرون الى الى طبع الدنيا. فمن احب الله سعيد. ولا نحب الاوثان ولا صناب شقي. نعم. التاسعة ان من المسريفين من يحب الله حباً سديدة. اي نعم. ولكن المؤمنين اسكدوا حباً لله. دل على المثيكين يحبون الله. لكن لما اشركوا معه في المحبة صار مثريكين. نعم. العاسرة الوعيد على من كانت. على من كانت فمانية احب إليه من دينه. احب إليه من دينه اما من لم تكن حب إليه من دينه. فما حكم هذه المحبة اذا طيب اذا احبه الياجل العلم. العلم النافع المحبة طيب. لا يتعصب له. ويقبل منه كل شيء ولو خالف الدليل. المحبة. مقدم على محبة الرسول صداني. اذا حب شيخه محبة تقتضي فعص صبه له ولو خالف الدليل. هذا مثل المحبوبات اكتمانية. اذا قدمها على محبة الله ورسول. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله. هل ترتيب ايه في التوبة الاباء والابناء والإخوان والازواج والعشيرة. تعني ان الانسان الاولى به ان يحب على ذلك الترتيب ان لا. لا مهوبة مهوبة. الواولة تقتضي الترتيب. الواول عندها اهل اللغة لا تقتضي الترتيب. انما تقتضي التشيك. نعم. هذه ثم ثم هي التي تقتضي الترتيب. الاول فا لا. نقول غضية الشيخ فقط كم الله. هل هل حلاوة الامان التي وردت في النص. لا توجد الا في هذه التلاتة. وهل هذه الأمور التلاتة. ايش ماذا ليه حصر? ايش حديث ليه حصر. لكن هذه اعظم على ما في المحبة. هذه اعظمها. نعم. الحديث ليه حصر. والعدب لا يدل على الحصر فما يقول الوصولين. لكن هذه اهبها. نعم. كن فضيلة الشيخ فقط كم الله. هل الاصل هنا في الامان? في القرآن والسنة هو نفره بكلية ام نفر كمان? هذا حسب الاصل للاصل. الا اذا دل دليل على انه لنفيق الكمان. جامع بين الاد الله. مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يزن ازعاني فينا يزن ومؤمن لا يسلق السالة فينا يسلق ومؤمن مع قوله كعالة انتجتني بكبائرة. ويشرك به. مع هاله الآية. ان الله لا يغرق. يشرك به. ويغرق ما دون ذلك من يشعر. ومن ذلك السلقة وزنا اللهم تحت المشيئة. ولا يخرج من اللهم. ادل على انه نفر الكمان عن الزاني. والسالة امه نفر الكمان? وليس نفيا ياصل الزيما جدا. وهل يمكن ان يقال ان نفره في القرآن يدل على نفره بكلية. اما السنة فانه يكون بحسب القراء. لا لا فرق بينها. الفتاة والسنة. الفتاة يخصص في الكتاب ويخصص في السنة. وكلام في السنة. تخصص في القرآن وانتخصص في السنة. لأن كلها من عند الله هذا وجد. فتاة والسنة كلها من عند الله. ويقيد بعضها بعضا ويخصص بعضها بعضا ويخسر بعضها بعضا. نعم. نتراه دول الكفر الذين يعادون المسلمين. حكومة وشعبا او حكومة فقط لان الشعب مهلوغ على امره. نحن نكره الكفر عموما. حكامل ومحكول كافر. سواء كان حاكمة لو محكوم. نكرههم لكبرهم. عبر يجل عدواتهم للمؤمنين او لانه معكد وعلى المسلمين. نكرههم لكبرهم وعدواتهم لله سبحانه وتعالى. يا ايو نحن نكرههم لكفرهم. لا لعصدائهم. نعم. فقط. نعم. سيخ فقط من الله. حلوة الامان ما معناها وهل هي معنوية او حسية. حلوة الامان. قلدية. معناها تمكن الامان من القلب. تمكن الامان من القلب والسحب. فما يتلذد بالشيء الحلو. نعم. يجتمع في حبته حب وضور. لا يحب محبة خالصة ولا يفرض بغضة خالصة. لا. يقول وضينة الشيخ فقطكم الله. اذا حب شخص اهل السنة والجماعة. وأبرض اهل البداع والتفرط من الصوفية والمتدعات والحزبية. هل يدحلوا في ولاية الله وينالها? اذا كان أبرضهم يجل الله. نعم. يدخل من أحبه الله أبرضه الله. وولب الله. إنما تنال ولاية الله. إذا أبرض هؤلاء إناجل الله عز وجل فإنه يدخل في ولاية الله. لانه لم يبرضهم يا شخاصهم ولا لبلادهم. وإنما ولا لأنهم آدوه أو ضره. وإنما أبرضهم لأنهم عداءوا لله وأعداءوا لرسوله صلى الله عليه وسلم. حتى ولا وحسنوا إليه. ولم نسيقوا إليه. فإنه ولا يفضل. حتى الوالد الكافر فصن إليه يا جل إنه والد اللب. ولا تنفجظه من عجل إنه عدوه لله. مثل ما فعل إبراهيم عن الصراحة المسلمة. ما تبين له. إنه عدوه لله. فمن رانه? لكن مع هذا يصن إليه في أمور الدنيا. ويبرده في أمور الدنيا. مكافا أتله على السانه إليه وصعيب. لكن لا يفبه في قلبه. نعم. وفضيلة الشيخ فقعكم الله. هل هناك ضارط بمحبة أهل البداعي والأحزاب بقل للتبائهم للكتاب والسنة أو ابتعادهم عنها. نعم. هذا ماذا المكافنة? إلا بدعاتهم. ولا تخرجهم من الإسلام. التنقص إيمانهم. فهم يحبون من أجل ما عنده ومن الإيمان. ونبارون من أجل ما عنده ومن المقالقة. نعم. وقل فضيلة الشيخ فقعكم الله. ما معنى? قول الشارح. عند قوله وواله في الله. قال بالمحبة والنصرة. بحسب القدرة. الموالات تكون بالمحبة في القلب. وتكون بالنصرة. تنصرة إخوان المسلمين. إذا تجي عليهم تناصرهم وتدافع عنه. هذا معنى النصرة. المحبة والنصرة. رب تحبهم وقطوا تتخلع عنهم. خلي العدو يوديهم. تناصرهم. تدافع عنهم. لا. وما معنى قوله وعادة في الله. قال فتجبوا عداوته لما يقفروا عليه. إما يقدر عليه من المعادة. هي المعادة. ولا يظهر الله سيئا من الملاين والمحبة. فالقدر ما لا يقدر عليه مقاطعاته ومن الاكتعاد عنه. لا. قوله في الحديث. فما يكراه أن يقذف في النار. المعناه يستوي عنده الأمران. فرح يستوي عنده الامران. يستوي عنده الكهرب. وليلقى بالنوم. إذا تساوى عنده هذا الدليل على محبة هي لله عزوزه. نا. أكون فضيلة الشيخ فقطكم الله. المحبة الطبيعية. إذا كان مع هذا الان وتركوا لبعض الواجبات. فما حبهمها. حالي مثل المحبوبات الثرانية. حبهمها نهتلقصلينا. نهتلقصلينا. نهتلقصلينا. نحب إليكم وقفضيلة الشيخ فقطكم الله. إذا كان المنادي ينادي للصلاة. ووناك شخص قد يشتغل بأمر من أمور الدنيا سواء كان مباحا او محرنا. ونظر لمحبته لهذا الأمر لم يؤدي الصلاة حتى خرج الوقت ثم انتهى من هذا الأمر. فهل يحكم على هذا الشخص أنه محبته هذه محبة الشاوة. كمحبة العبادة. فهذا الذي يترك صلاة الجماعة ويقبل على لزته او على افله او شرده. فهذا قد محبة المحبة الطبيعية على محبة العبادة. يكون متوعدا بالوعيد. لكنه ليس بتهافب. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. فما قالت فعالة. فما حصل العمر دلياسه. وولا يعتبدها بخلل هذا الروخصة من الله. وإن فرق الروخصة واخذ بالعزيمة وصبر على القتل هذا الدليل على محبته. على شدت محبته لله عز وجل. ودليل على انه يكره الكفر كما يكره انه قد غذلنا. نعم. إذا اخذ بالعزيمة نشكل هذا أكمل واحسن. وإن اخذ الروخصة فانجائجه. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. ما هو الشأن في بعض الصالحين. الذين عبيل من دون الله. فهل يسمى لهم الواعيد? اللي ما رضي بيمنعبد. ما يسمى له الواعيد. رسول من الرسول والعزم. ما رضي بي. بل يمكن هذا. وسينكره يوم القيامة. الذي ما رضي بيمنعبد من دون الله. هذا لا يسمى له الواعيد. ان الذين سبقت لهم من الفسنة. ولا ايك عنها مجعدون. لا يسمى له الواعيد. عندما يسمى الواعيد من عجد وهو راضي. من عبدا وهو راضي فهو من رؤوس القواعيد. او دع الناس لعبادة نفسه. او من رؤوس القواعيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وخطأكم الله. أدولوص للطعام. عنده اقامة الصلاة. هل يقاس عليه محبت الشهوة? وهل هذا خلاله في المحبة? هذا رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. لأنه يشوش على الانسان في صلاةه. وقونه ياخد شهوته من الطعام. من اجل ان يدخل في الصلاة وهو صادق لهم. اما لو دخل في الصلاة ونفسه متعلقة بالطعام فانه يشوش عليه الصلاة. لأنه يشوش. يدل الأمر ان يفرج شكراه من الشواهر ويدخل في الصلاة وهو صادق لهم. فسأل عن اسمهما فقالوا فاضفا ومخزن. فعدل عنهما ولم يجيز بينهما. السؤال فضيلة الشيخ. فضيلة الشيخ. فهو ااخد بالعزيم. نعم. وبعض العلمة يقول لهذا في شرعة من قبلنا لأنهم لا رخص لهم. الاتراه. لا رخص لهم. ونحن رخص لنا عند الاتراه. وبعض العلمة يقول هذا هذا بالفعل ولا فعال الشيخية لا يرخص فيها. في ثلاث القول. فإنه يرخص بالقول ولا يرخص بالتعلق. لهم اجوبة على هذا. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. الذي قرب الضباب فدخل النار. ولا يكون فعله لانه مطرح. عرفنا هذا دلما اما انه ااخد بالرخصة. ااخد بالعزيمة. بقوة ايماله. وإما ان هذا خاص لمن كان قبلنا كانوا لا يعدرون بالإتراه. ونحن تخفيفا عننا ورحمة بنا عذرنا بالإتراه. وإما لان هنا ففرقا بين الإتراه اخوال هل يدوز ودكرا على الأقعان هل لا يدوز في السدود الغير الله. والجبف لغير الله. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. اساحب رجلا لبدع انه ملتزل. وليس فيه نصفات الانتزامه الا تقصير توبه. وكان مع شباب ثم تركهم ولا يحقب شيئا من القرآن وهو كثير الغيبة. وعندما اساحبه لا استفيد منه شيئا بل انه وهل اساحبه اما تركه وهل احبه ام ادغه. اولا نشى للدليل انتزام فبسير التوبه. طب هذا الدليل عايزه. طوب بيباسم الحمد لله. انما خرم مجول عن الكعبين. اما ما كان من الكعبين فما قوب انا مباحب. وليس الانتزام معناه ان يقصره. بل معناه انه يفعل ما وما حالتك معه. الواجب عليك احد امره ان كان يقبل النصيحة وفيه ملازمتك له مصلحة في تأكيرك عليه. ويقبل النصيحة. فانت تلازمها تدعوك الى الله تصبب لعل الله ان يهدي اذا طمعت في هذا. اما اذا كان هذا لا يفيده فيه شيئا ولا يمتد ولا يقمد. الواجب عليك ان تعكزنا. ان تبتعد عليك. نعم. الشيخ فقط كم الله. والدي مرض في رمضان الماضي. واسترى ثلاثة ايام من اخره. ثم توطي في هذا المرض رحمة الله عليه. فهل يلزم قضاء هذه الايام او اكثل عن هذه الايام? لا يلزم تقضاءها ولا تتكير. لما دائم النومات في مرضه. ولم يشكأ او معدور. ليس عليه السيارة. نعم. على اعلى مسلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله يرسل.

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ اللكتوب صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبيائي والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهام رحمه الله فلا تخافوه وخافون كنتم مؤمنين أي ما جاء في تفسير هذه الآية لا يدل على أن الخوف نوع من النوع العبادة يجب أن يكون خالفا لله عز وجل فلا يخاف معه أحد أو يخاف رائحه سبحانه وتعالى ومناسبت هذا البابل الذي قبله واضحة فلا يدل على أن العبادة ليست في المحبة فقط فلا يجب أن يكون معها خوف ويكون معها رجاء ويكون معها حشية الله عز وجل وراجاء والرغبة والرغبة قد توقل كلها من عمل القلوب عبادات قلبية عمل القلوب على وجه المناسبة أن لا يفهم أحد أن العباد مقتور على المحبة كما تقوله الصوفية وإنما العبادة محبة فحوه وراجاء وحشية وتوقل ورغبة ورغبة القلوب وكذلك عمال الجوارح وقوال اللسان العبادة واسعة كما قال الشيخ الإسلام ورحم الله أن العبادة تشمل جميع الأعمال التي شرعها الله وسبحانه وتعالى سواء كانت قولية أو إتفادية أو إعليه اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرباه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة فالعمال يشمل عمل الجوارح وعمال القلوب عمل القلوب الخوف والخشية والرجاء وعمال الجوارح لهل الزبح وهو النظر والصلاة والركوء والسدود والجهاد وعمال القلوب وعمال أقوال اللسانه لكل الله التسبيح والتاليل والتكبير والنطق بالشاهداتين والامر بالمعروك والنهي عن المنكر فالعبادة واسعة المعاني كل ما شرعه الله فإنه يكون من العبادة وليست قاصرة على المحبة كما تقوله هذه الآية في سياف الآيات التي ذكرها الله في قصة الأحجاب في قصة أحد في وقعة أحد في سنة وعلى الثالثة من الهجرة بعد عزوة بدر كان بدر في السنة الثانية ووحد في السنة الثالثة وذلك أن المشجدين أرادوا الثعر بما أصابهم في وقعة بدر أرادوا الثعر من المسلمين أجمعوا جيشا وجاعوا غازين رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين بالمدينة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ولتقى الجمعان في عند جبل الوحد قريبا من المدينة ونظم النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين وأمرهم أن لا يفعلوا شيئا إلا بما يأمرهم به صلى الله عليه وسلم ودارة المعركة أنتصر المسلمون في أولها وشرعوا يكمعون الغلائين وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نظم رماتا وضعهم على الجبل تحرصون ظهور المسلمين فأظلوا أن المعركة هنتهت وأراد المجول من الجبل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تترك الجبل سواء ان تصرنا أو هجمنا المسلمين يجمعون الغلائين ظلوا أن المعركة هنتهت وقال ننزل نجمع الغلائين مع إخواننا ونزلوا وخالفوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تترك الجبل فلما رأى المشركون الجبل قاد فرغ القضوا على المسلمين من فلفين دون أن يشعر المسلمون القضوا عليهم من الجبل وصار المسلمون بين جموع المشركين أحاطت بهم جموع المشركين هذا نتيجة ماسية الرسول صلى الله عليه وسلم وصار علي المسلمين ما صار من العقوبة وستشيد منهم سبعون وسيد النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا لأجل مخالفة أم لرسول صلى الله عليه وسلم أنظروا فيها العقوبة على خيار الخلف لما خاله أمر رسول صلى الله عليه وسلم إنتهت المعركة هو وأصاب المسلمين القرح الشديد والقاتل والجراح والصرف المشركون فلما وأولوا مدبرين فراد أبو سفيانا يهدد المسلمين فأرسل رسولا يقول سنرجع عليكم ونستأصل شافتكم وهددون المسلمين فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلغ المسلمين لم يزيدهم ذلك إلا قوة وإيمانا الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم فزادهم إيمانا فقالوا حسب الله ونعمل وكيف؟ أمر النبي صلى الله عليه وسلم من حضر المعركة أن يخرجوا وطيهم الجراح فقرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وترصدوا للمشركين في مكان قالوا له أمراء الأسد فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قلبوا بنعمة من الله وفاضل لم يمسس رمسه فجعل المسلمون سالمين من أذى الكفار وألقى الله الرعبة في قلوب الكفار ثم قال جل وعالح إلا ما ذلكم الشيطان مقاومه أولياء يعني هذا الذي حصل من المسلطين من التهديد وأنهم سيرجعون عن المسلمين هذا إنما هو من الشيطان يقوه أولياء يقوه المسلمين بأولياءه أولياء الشيطان فلا تحافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين هذا محل الشاهد من الآية إنما ذلكم الشيطان يقوه أولياء أي يقوه المسلمين بأولياءه من الكفار هذا التهديد الذي حصل إنما هو من الشيطان هذا ما نسمونه الآن الحرب النفسية بريدون أن نرهب المسلمين ولا تلنا الله جل وعلا ثبت المسلمين وقالوا حسب الله ونعم الوطي فوقلوا على الله عز وجل أنه لم يضرهم أحد إلا بإذن الله سبحانه وتعالى وخردوا خردوا للقاء المشركين فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين فلما خافوا الله عز وجل فوطلوا عليه ولم يؤثر فيهم تهديد المشركين إن الله سبحانه وتعالى فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين فلا هذه الآية على أن الخوف عبادة لنواع العبادة يجبوا إخلاصها لله عز وجل فالعلمة ذكروا أن الخوف على تسمين خوف عبادة وخوف خوف طبيع خوف السل وخوف أن يخاف الإنسان أو في العبادة على نوعين النوع الأول أن يخاف الإنسان إن الأسلام أو من الأوتان أو من الموت والقبور أن تصيبه كما يخاف المشيكون من أوتانهم وأسلامهم والقبوريون يخافون من الأموات يخافون على رزتهم وعلا أولادهم وعلا خوف ربادة هذا شركة أكبر فإذا خاف الإنسان من الجن أو الشياطين أو خاف من الأموات أو خاف من الأحجار والأشجار والأضرحة أن تصيبه هذا شركة أكبر يخافون من الأشياء ومشركون الشركة الأكبر وهذا ما يسمى بخوف العبادة وخوف السل وإذا خافهم تقربوا إليهم الآن يدبحوا لهم ينظروا لهم يطوخون بقبورهم ويتبرقون بأضرحاتهم وكل هذا من الحوف خوفهم من هذه القبور يسلموا من أضاههم ويقولون لو ما تعمل هذا الشيء تصاب نفسك في بدنك في مالك في أولادك يروجون على العوام والطغام هذا الشيء فيخافون من هذه المعبوطات هذا النوع هذا خوف السل وخوف العبادة وكذلك إذا خاف الإنسان من الناس لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر خوف من الناس هذا أظن نوع من العبادة لكنه شركة أصعب هو يخاف الله عز وجل ولا يخاف من الأوتان ولا من الأصنام ولا من القبور ولكنه يخاف من الناس إذا دع إلى الله أو أمر بالمعروف أو نه عن المنكر هذا نوع من الشركة لكنه شركة أصعب ويخاف الإنسان من السبع أو من التعبان أو من العدو أن يقتله هذا ما يدخل في العبادة هذا خوف الطبيعي ولا يدخل في العبادة فإنه يأخذ الاحتياط والحضر الله جل وعلا يكر عن موسى عليه السلام أنه خرج منها حين المصر لما حصل منه قاتل الناس خرج منها خائفا إترقب هذا خوف طبيعي يخاف من السبع ومقبور أن تأخذ الحضرة وأن تأخذ السلاح والوقاية من هذا الذي يضره نعم سبحانه عمارة المشركين للمساجد أثبتها للمؤمنين لما يعمروا المساجد الله من آمن بالله أثبتها للمؤمنين بعد أن نفاها عن المشركين لأن المشركين يشركون بالله ويدعون غير الله ويصيحون أنواع العبادة لريد الله والمساجد بيوت الله لا يجوزا يمارس فيها الشرك وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا يجب أن تطهر المساجد من الشرك ومن البدع والمحجزات والقرافات وليس من حق المشركين أن يقيم فيها شركياتهم وقرافاتهم وبدعهم فلا يجب أن تطهر فليس من أهل المساجد المشركون ليس من أهل المساجد وإنما أهل المساجد هم أهل الإيمان الذين يعمرونها بالتوحيد إنما يعمروا مساجد الله من آمن بالله وليوم الله عمر هذا الطاعة والتوحيد لأن عمارة المساجد على تسميم عمارة حسية بالبناء كما قال تعالى في بيوت أذن الله وأن ترفع وإنك راذيها اسمه تعمر العمارة الحسية أذن الله وأن تعمر العمارة الحسية والحقيقية الطاعة فالمساجد إنما تبنى يجي الطاعة ليب تبنى ليجي مباهات والمقاخرة والآثار كما يقولون تبنى للآثار والفن المعمار كما يقولون لا مساجد إنما تعمر لطاعة الله سبحانه وتعالى وبناءها وسيلة وليس غاية وسيلة للعمارة المعنوية وهي طاعة الله جل وعلا فيه إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله أما المشرك إنه لا يعمر مساجد الله لا يمكن المشرك بأنه يقيم شركياته وبدعه وفراباته في المساجد ليمنع منها إنما يعمرها أهل الإيمان إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله وليوم الآخر وقام الصلاة وآت الزكاة ولم يخشى إلا الله الشاهد في قوله ولم يخشى إلا الله فحصل الخشية فيه سبحانه وتعالى لأن الخشية نوع من نوع العبادة لا يجيز أن يخشى مع الله أحد كما أنه لا يجيز أن يخاف مع الله أحد فالقوف والخشية نوعان من نوع العبادة ولم يخشى إلا الله هؤلاء يوم الذين يعمرون المساجد يعمرونها بالطعر ولا تعمر المساجد بالشرف والبدع والمحتذات والمعاصل السيئات إلا ما تعمر بالطعر والشاهد للآية قوله ولم يخشى إلا الله فحصل الخشية فيه سبحانه وتعالى لأنها نوع من نوع العبادة لا تصلح إلا له سبحانه وجاء في الحديث إذا رأيتم الرجل يا تاد المساجد يشهدونه بالإيمان الله تعالى إلا ما يعمر مساجد الله من آمن بالله وليوم الآخر وأقام الصلاة وأعطى الزفاة ولم يخشى إلا الله الآية ومن الناس من يقول آمن بالله لكن إذا جاء فتنة اختبار لأن الله لا يترك الناس بدون اختبار حسب الناس يترك ويقول آمن وهم لا يفتنون لقد هتن الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكالب قول آمن بالله يقولها المنافق ويقولها المؤمن صادق الإيمان ما الذي يميز بينهم الذي يميز بالمؤمن الصادق والمنافق ما الذي يميز الذي يميز هو الاختبار إذا جاء الاختبار تبين المؤمن الذي لا يتجحز عن إيمانه وعقيدة وصبر وتبت على دينه من المنافق الذي إذا جاءته الفتنة شفر بالله عز وجل وخاف من الناس ولم يحف من الله هذا يبين المنافق الفتن هي والمواقف لاتتبين المؤمنين من المنافقين حسد الناس ويتركوا ويقول آمن وهم لا يفتنون ولقد هتن الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكالب إذن انتعلموا ما حصل على عاد النبي صلاعيسة عندما جاء الكفار يوم أحد خرج المسلمون ورجع المنافقون رجعوا لتيادك عبد الله بن عبي فرق الرسول صلى الله عليه وسلم ولما جاء غزوة الاحزاب ما لا حصل لما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانه وتسليه وأما المنافقون وإذ يقولوا المنافقون الذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروره دعووا المواقف لما جاءت الهزة جاء لمتحان فبين النفاق وهذا دائما وابدا في كل زمان إذا جاءت الشدايد والهزات تكلم المنافقون وامهروا ما في أنفسهم وثبت المؤمنون ولا يقولون إلا إلا الحق ولا يقولون إلا ما فيه خير ولا يغير اللي المتحان لما في قلوبهم بل يزيدهم قوة ويزيدهم إيمانه وتباتر هذه سنة الله جل وعلا لخلطه دائما وابدا إنه عند الشدايد لتميز المؤمن من المنافق فإذا أولي في الله يعني من أجل الله أصابه أدل من الناس جعل فتمة الناس أيما يناله من أدل الناس فعلا بالله سوى بين ما يصيبه من الناس وما يصيبه من الله عز وجل فينقلب على عقبه أما المؤل فإنه يثبت على إيمانه ويصمد على عقيده فيه ويصبر على ما أصابه هذه مواقفه الجيمان دائما وابدا عند العلب فلا والامتحان أما المنافق فإنه يصوي بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة جعل بتنة الناس كعذاب الله ففر من أجل الناس إلى عذاب الآخرة يكون كالذي استجار من الرمضائي بالنار فالمستجير من الرمضائي بالنار المستجير بعمر عند كربته فالمستجير من الرمضائي بالنار هؤلاء هم فر من عذاب الدنيا الذي يصيبهم على يدي أعداء الله إلى عذاب الله في الآخرة وعذاب الله أشف أما المؤمنون فهم بالعكس يثرون من عذاب الله إلى عذاب الدنيا ويصبرون على عذاب الدنيا وعلى ما ينالهم يثرون على هذا يثرون من عذاب الله إلى عذاب الدنيا وعلى ما يصيبهم وعلى ما ينالهم من أجل الناس بل يصمدون ويجاهدون ويدافعون فمن انتصر في الدنيا هذه نعمة من الله ومن أصابه ما أصابه فهو في سبيل الله هو على خير سواء ان انتصر أو لم ينتصر إن انتصر هذه نعمة عادلة وإن لم ينتصر ووصيب فإنه يفوز بلض الله وبالعاطبة الحميدة أما لا تفر وخسر والإياذ بالله الذي جعل فتنة الناس كعذاب الله على حسر ولي الناس من يعبد الله على حرح إن صابه خير يطمئن به وإن صابت فتنة انطلب على عاطبه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الكسران المبين ولكن هذا يحتاج إلى إيمان يحتاج إلى تدبر للقرآن ودراسة لدراسة لسيرة الأنبياء والمرسلين وما جر عليهم دراسة لسيرة الصالحين والمؤمنين وما يجري عليهم كيف التطون ووطفه حتى يقتد يدهم وحتى يقتن عنها لما هو شيء عليه فقط هذا شيء جر على من وخير من من من من الأنبياء والمرسلين والمؤمنين الصحابة واتباع الرسل لا يخاصم بك هذا الذي جر عليك من الكفار أو من عداعك لا يخاصم من أجل إيمانك لا يخاصم بك هذا جر على أنبياء الله أما جر على إبراهيم علي الصرات والسلام خليل الله قلقي أذناء من أجل دينه من أجل عطيده فجعوةه عليهم الصرات والسلام فانت تكثذ يفصل فتسل لما لما حصل لمن قبله والشاهد من الآية فإذا أود يهب الله جعل فتنة الناس كعلاب الله يعني يخش الناس أشد من خشيته لله عز وجل فيترك الإيمان ويترك الدين على شان يسلم من أذاهه هم المؤمن لا ما يساوم على دينه أبدا ما ما أصابه لا يساوم على دينه لأنه يثبت ويعلم من هذا ابتل ومتحان وانه جر على فير خلق الله هي يثبت على دينه ولا القتل ولا خرق يثبت على هذا إنه من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله وأن تحمدهم على رد الله وأن تضمهم على ما لم يؤتك الله إن رد الله لا يجره حرص حريس ولا يرده كراهية كاره فالجواره يزيد بالطاعة وينقصه في المعسل يزيد وينقصه وأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث إنه من ضعف اليقين واليقين هو أعلى درجات الإيمان الإيمان ثم اليقين ثم علم اليقين ثم عين اليقين الإيمان ثم علم اليقين ثم عين اليقين الإيمان يتفاضل أعلى عين اليقين تفاضل يزيد حتى يصل إلى عين اليقين وينقص حتى يصل إلى أضعف الإيمان وهذا الحديث يقول فيه صلى الله عليه وسلم إنه من ضعف اليقين أي من ضعف الإيمان أن ترضي الناس بسخط الله هذا محل الشاهد من الحديث أن ترضي الناس بسخط الله يعني تقدم رضى الناس على رضى الله عز وجل والواجب العفس أن ترضي الله بسخط الناس أما العفس وهو أن ترضي الناس بسخط الله فهذا من ضعف اليقين ومن قوة اليقين أن ترضي الله جلو على بسخط الناس إذا سخط عليه إذا تعارض رضى الله لا رضى الناس فإن الواجب ان تقدم رضى الله ولو سخط الناس أما المنافق هذا العفس إذا تعارض رضى الله مع رضى الناس فإنه يقدم رضى الناس على رضى الله سبحانه وتعالى أن ترضي الله أن ترضي الناس بسخط الله إذا تعارض يقدم رضى الناس ويطرب ما يرضى الله سبحانه وتعالى فإذا أعطعت شيئا فحمده سبحانه ولا تحمد الناس لا تحمد الناس لأن الرزق من الله جلو علىه لكن إن جرى على يدي أحد وتسبب فيه أحد فانت تشكره من أجل تسببه فقط على أنه سبب لا على أن الرزق من وإنما على ما بدل من السبب وساعدت فأصلا شمت لله عز وجد لكن نكتذكر المحسن على قدر إحسانه كما قال صلى الله عليه وسلم من لا يشكر لا من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال صلى الله عليه وسلم من صنع إليكم معروفا فاكافئوا إلا متجدوا ما تكافئوا لفاقوا له حتى ترى وأن قد كافأتموا فالمحسن يشكر على قدر إحسانه الشكر الكامل والشكر التامل الله عز وجد لأن الفضل منه سبحانه وتعالى فما الذي يشكر الناس على أن الفضل منهم ورزق منهم فهذا مشركوا بالله عز وجد أن تحمدهم على رزق الله وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله إذا ما حصلت على مطرود لا تذم الناس الله ما في تبلك هذا الشيء لأنه لو كتبوا الله لك لحصل وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله ثم قال صلى الله عليه وسلم إن رزق الله لا يجر شرص حريس ولا يردوا كراهية كاره فما قال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس وعلم أن الناس لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كافبه الله له ولو اجتمعوا على أن يظروك لم يظروك إلا بشيء قد كافبه الله عليك فانت صعفت أن القدر بيد الله وأن الأمور كلها وأن المنع والعقاب يد الله فاتعلق قلبك بالله عز وجل دائماً وأبداً وهذا هو الرغبة إلى الله عز وجل فرأى بالله وترجوه ولا تعلق قلبك بالناس هينحسنوا إليك مدحتهم وين ساء يعني إن حصل لك مطروبت مدحتهم معنى ما هم منهم من الله وإلا نحصل لك مطروبت تذمهم معنى هم ما هم بل منعين والذي منعه هو الله جل وعلا هل إنسان ناكد في أموره؟ لا وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انتمس رض الله بسفط الناس صضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن انتمس رض الناس بسفط الله سفط الله عليه وأسفط عليه الناس صوابنا حبنا في صحيحة فتب إليها يطلب منها النصيحة يطلب منها النصيحة فكتبت له هذا الحديث حالة وعليكم السلام ورحمة الله ثم روح الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتمس رض الناس من انتمس رض الله بسفط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس فمن انتمس رض الناس بسفط الله سفط الله عليه وأسفط عليه الناس ما أحسن هذه النصيحة في الناس في الأمور ولكل مسلم إنه يصير على هذا المناج الذي غسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمتين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوتي جوانع الكلم وفصل الكتاب رسم المنهج الذي يصير عليه وينجحون في حياتهم ومن يصير عليه فإنهم في العاقبة والمستقبل سيرضوا عنك وهذا شيء مجرد شيء مجرد ومن يثم سريضة الناس بسخط الله يرضي الناس ولو كان يعص الله عز وجل يترك ما أمر الله به أو يفعل ما نهى الله عنه من أجل يرضي الناس يترك الأمر بالمعروف النهي عن المنكر من أجل يرضى الناس يترك الدعوة إلى الله من أجل يرضى الناس ما يقولون الله المتشدد على متسرع هذا متحجر على ما يحسن الكلام هذا إلى آخر ما يهموا هذا هذا ما يهموا الكلام هذا هو ما هو دور رضى الناس ودور رضى الله سبحانه وتعالى يقول الحق ولا يخشف الله لو متلاد والناس سواء رضوا أو سخطوا لا يهمونه الذي يهلك هو الله سبحانه وتعالى المهم هو رضى الله أو سخط الله سواء رضى الله وسخط الله فقع ما يرضى الله وتجنب ما يسكط الله جل وعلى والناس يرضون عنك ولو في المستقبل وإذا كان لك طريق واضح ومن أجن سليم مثل هذا الناس لا يترجون عليك الناس ينتقلونك لأنه ما لك طريق بي يقولون هذا ماله مبدأ ولا له طريقا يمشي عليه هذا إمع هذا إلى آخر فأنك جعل منهجتها هذا الحديث ومن يتمسى رضى الله وسخط الناس رضى الله عنه وارضى عنه الناس ومن يتمسى رضى الناس وسخط الله واسفط عليه الناس ينقلوب العباد بيد الله سبحانه وتعالى فإذا أرضيت الله أرضى عنك الناس وإذا أسفط الله أسفط عليك الناس ينقلوب العباد بيد الله سبحانه وتعالى فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين فهذا هو علامة الإيمان إن الإنسان يخاف الله ولا يخافوا في الله لو متلايح هذه علامة الإيمان وعلمة النفاق إن الإنسان يخاف الناس ونقدم لهم على رضى الله سبحانه وتعالى فهذا الباب عظيم فيه إخلاص الخوه من الله وإخلاص الخشية من الله سبحانه وتعالى والكناس رضى الله وعدم الناس رضى الناس وسخط الله عز وجل ذاب فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين قال العلمة إبن القيم رحمه الله ومن كيدي عدو الله أنه يخوف المؤمنين وهذا موجود في كل وقت إن سياطين الإنس والجن يعظمون الكفار ويحونون من شان المسلمين ويقولون لهم لا لديهم سواريخ وعندهم دبابات وعندهم مسلحة وعندهم يخوفون المسلمين يخوفون المنافقين الشياطين الإنس والجن ويقولون هنا المسلمين من الكفار ويعظمون الكفار ويقولون نسكتوا عنهم لا تقولون شيء يهجمون عليكم ولا يجتعون عنكم المدد ولا يحدث منهم ضرر عليكم هذه طريقة في دعاس أولى لا جي كل زمان نهي كل مكان يعظمون المشان الكفار ويخذلون المسلمين ويهونون من شان المسلمين ويقولون لا تصدرون الأرى ولا تصدرون الحرريات يعني معنى هذا لا خلاص خلو الناس فوضى ولا تصرفون بالعقيدة الصحيحة ولا تنكرون على المشانكين ولا تنكرون على أهل الزيغ وأهل الظلال هذا شيء موجود الآن شيء موجود الآن يهدعات يدعوني لها يدعوني للتقارب بين هل يهود والنسار والمسلمين يدعوني للتقارب بين المذات يدعوني لتقارب بين هل يهود والنسار والمسلمين يدعوني للتقارب بين المذات المذات الى الحادية مع الإسلام ويقولون كل الله رايه عليكم بالتعايش السلمي وكلمات من هذا يعني يعطل الجهاد يعطل الأمر بالمعروب يعطل النهي عن المنكر يعطل الدعوة إلى الله عز وجل يعطل البيان بيان الحق وبيان الباطل كل هذا يعطل هذا منها جها أولا نهي عن المنكر نريد الخير للبشرين نهي عن المنكر نريد الخير للبشرين هذا الذي نريده نهي عن المنكر نريد الخير أخبرت على أن مساجد الله لا يعمرها إلا أهل الإيمان بالله واليوم فلا تكون المساجد فلا تكون المساجد عامرة إلا بالإيمان المساجد لا تكون عامرة إلا بالإيمان ولو كانت مبنية بالزقر هو القوة هو مدم ما فيها إيمان ولا صلاة ولا ذكر لله عز وجل إلا أنها لا تكون عامرة ولو كانت قائمة بالطين والمسلح وإنما فعمر بذكر الله عز وجل هذه العمارة الحقيقية عمارة الطين هذه وسيلة ولس تغيير فلا تكون المساجد عامرة إلا بالإيمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك والبداع مسد الرسول صباحه وسلم كان من الشجار هو أعمدته من جذوع النخل وسقفه من الجريد ومن ذا صار أعوى المسجد في الدنيا بعد المسجد الحرام لما ذا لأنه عامر بالإيمان بالله عز وجل والعلم النافع والعمل الصالح وإن كانت عمارته بالجريد ووجذوع النخل حتى إن المطر إذا نزل ينزل على داخل المسجد حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم على آخر الماء والطين في جبهته عليه الصلاة والسلام عمارة المساجد مهب في الزحراته وقوة الدنيا بدون ذكر الله وبدون التوحيد وبدون إقامة الصلاة فيها إلا بالإيمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك والبداع وذلك كله داخل في مسما الإيمان المضلق عند آل السنة والجمعة قوله ولم يخشى إلا الله قال ابن عاطية يريد خشية التعظيم والحبادة والطاعه عبد الحفقة ابن عاطية كتاب تفسير المشهور طبع الان والحمد لله وكتاب عظيم حافل بتفسير القرآن الكريم قال ابن عاطية يريد خشية التعظيم والحبادة والطاعه ولا محالة أن الإنسان يخشى المحاذير الدنيوية وينبغي أن يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه قلت لأن النفع والظر إنما يكون بمشيئته وإرادته فما شاء كان وما لم يشاء لم يكن وقال ابن قيم رحمه الله والخوف عبودية القلف فلا يصلح إلا لله كذلك والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلف قوله فعس أولئك أن يكونوا من المحتدين قال ابن عبي طلحة عن ابن عباس يقول إن أولئك هم المحتدون وكل عسى في القرآن فهي واجبه كل عسى من الله فهي واجبه إذا قال عسى الله أن يجعل بينكم بينه كل ما جاءت عسى مع ذكر الله سبحانه وتعالى فإنها تكون للوجوك نعم قوله قال ابن قيم الناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين إما أن يقول أحدهم آمنى وإما أن لا يقول ذلك فليستمر على السيئات والكفر فمن قال آمنى فلا بد من حصول الألم لكل نفس آمنت أو رظبة عن الإيمان لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآفرة والمعرض عن الإيمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير له الآلم الدائم نعم زرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الأمل فسوف يعلمون نعم مادام على الكفر لا ترجب كامالهم ولا أولادهم إنما يريد الله أي عذبهم بها في الدنيا وتزقاهم هسومهم كافرهم ليس العبرة بالغناة والترواها والتقدم الصناعي العبرة بالإيمان إذا كانت هذه الأمور معها إيمان فهي نعمة من الله عزوجه أما إذا لم يكن معها إيمان فهي استدراج من الله عز وجل وسفا قلب نارا تتأجج عما قريب نعم والإنسان لا بد أن يعيش مع الناس والناس لهم تصورات وإرادات فالحزم كل الحزم في الأخذ بما قالت أم المؤمنين لمعاوية فقط على فعل المحرم وصبر على عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآفرة كما كانت لغسل وأتباعهم ثم أفبرت على عن حال الدافل في الإيمان بلا بصيرة وأنه إذا أوذي في الله جعل فتنة الناس له وهي أذاهم ونيلهم إياه بالمكروه وهو الألم الذي لا بد أن ينال غسل وأتباعهم من من خالفهم جعل ذلك في إثراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي قرض منه المؤمنون بالإيمان فالمؤمنون لكمال بصيرةهم فرقوا من ألم عذاب الله إلى الإيمان وتحملوا ما فيه من الألم الزائل المفارق عن قريب وهذا من ضعف بصيرةه ففرق من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله فجعل ألم فتنة الناس في الكرار منه بمنزلة عذاب الله وغبنا كل الغبن إذا استجار من الرمضاء بالناري وفرق من ألم ساعة إلى ألم الأبد وإذا نصر الله جنده وأولياء قال إني كنت معكم ولإن جاء نصر من ربك لا يقول إننا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالم فإذا صار المسلمون في رحاة وفي نعمة جخل معهم وقال أنا منكم أنا واحد منكم وإذا صاد المسلمين شده فخلع عنهم هذا الطريق في المنافق وإذا صر الله جنده وأولياء قال إني معكم الله عليم بمنطوا عليه الصدره من النفاق قوله أنه بي سايد مرفوع إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس في سفق الله وأن تحمدهم على رزق الله وأن تذومهم على ما لم يؤتيك الله إن رزق الله لا يجره حر صحرص ولا ترده كراهية كاله هذا الحديث رواه أبو نوعي في الحلية والبيهقي وأعله بمحمد ابن مروان السدي وقال ضعيف قتمام هذا الحديث نعم الحديث ضعيف وأن في سنده يان في سنده راوين ضعيفين ولكن معنى هو صحيح الآية التي قبل تؤيده الآية التي قبله تؤيده والشيخ رحمه الله عادته أن يلفر الحديث الضعيف إذا شهد له دليل صحيح يسوقه في الباب بعد أن يسوق الدليل الصحيح وإنهو بحكمته جعل الروحة والفرحة في رضا واليقين وجعل الهما والحزنة في الشك والسخب قوله إن من ضعف اليقين الضعف يضم ويحرك قال ابن مسعود وصبره نصف اليمان قوله أن ترغي الناس بشخص الله أي أنتوثرا إضاههم على ما يرغي الله وذلك إذا لم يكن بقلبه من إعظام الله وإجلاله وهيبته ما يمنعه من إيثار رض المخلوق لما يجلب له سخط خالقه وربه ومليكه الذي يتصرف في القلوب وبهذا الإعتبار يدقل في نوع من الشرك إنه آت رض المخلوق على رض الله وتقرب إليه بما يسخت الله ولا يسلم من هذا إلا من سلمه الله تعالى فإذا أراد أمراً قيض له أسباباً ولا ينافي هذا حديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله لكون الله ساقه على إيديهم فتدعو لهم أو تكافئهم فإن لم تجدوا ما تكافئوه فدعو له حتى أتروا أنكم قد كافأتمه. يعني فليس المعنى أن تلحد معروف المحسن. إنما تشكروا وعلى قدر يحسانه. لا في الله تنسى الله عز وجله أنه هو الذي قدر لك هذا وخلقه لك وسافه لك. نعم. قوله هو أن تذمههم على ما لم يوتك الله. لأنه لم يقدر لك ما طلبته على إيديهم. فلو قدر لك ساقه فمن علم أن الله واحده هو المتفرد بالعطاة والمنع لمشيئته ويرادته وأنه الذي يرزق العبدة بسبب وبلا سبب ومن حيث لا يحتسب لم يسأل حاجته إلا من الله. لم يسأل حاجته إلا من الله واحده. ولعل ما منع من ذلك يكون خير الله. ويحسن الظن بالله سبحانه ولا يرغب إلا إليه ولا يخاف إلا من وقد قرر هذا المعنى في الحديث بقوله إن رزق الله لا يجبه حرص حريص ولا ترده كراهية كاره. وقال شيخ الاسلام. اليقين يتضمن قيامة بأمر الله تعالى وما وعد الله به أهل طاعته. ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره. فإذا أرضيتهم بسخط الله ولم تكن موقنا لا بوعده ولا برسته فإنه إنما يحمل الانسان على ذلك إما مير إذا ما في ايديهم فيترك قيام فيهم بأمر الله لما يرجوه منهم وإما ضعف تصبيقه بما وعد الله أهل طاعته من النصر والسعيد والتواب في الدنيا والآخرة فإنك إذا أرضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مأونتهم وإراؤهم بما يسخطه إنما يكون خوفا منهم ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين واما إذا لم يقدر لك ما تظن أنهم يفعلونه معك فالأمر في ذلك إلى الله لا لهم فإنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن فإذا زممتهم على ما لم يقدر لك كان ذلك من ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك ومن ضمه الله ورسوله منهم فا هو المحمود ومن ضمه الله ورسوله منهم فا هو المدموم ودل الحديث وعلا أن الإيمان يزيد وينقص وأن الأعمال من مسمى الإيمان وأن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان وليس الشرطة للإيمان فما تقوله المرجع وإنما هي داخلة في حقيقة الإيمان وأن إيمانا بدون عمل ليس إيمانا ولا يصحيح أن يسمى إيمانا قوله فا عنها عشة رضي الله وعنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ارض الله بسخط الناس ومن ارض الله بسخط الله واسخط عليه الناس فا هو ابن حبانا في صحيحه قوله من ارضا أي طلب قال شيخ الإسلام وكتبت عائشة إلى معاوية ويروى أنها رفعته من أرض الله بسخط الناس كفاه الله معونة الناس ومن أرضا الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف من أرض الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضا عنه الناس ومن أرضا الناس بسخط الله عاد حامده من الناس دائما وهذا من عظم الففح في الدين فإن من أرض الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولى الصالحين والله كافن عبده ومن يفتق الله يجعل له مخرجه ويرزقه من حيث لا يحتسب والله يكفيه معونة الناس بلا ريب ومن أرضا الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا كالظالم الذي يعض على يديه وأما كون حامده ينطلب داما فهذا يطع كثيرا ويحصل في العقبة فإن العقب لتقوى لا تحصل ابتدان عند اهوائهم انتهى وقل فضيرة الشيخ وفقكم الله من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حياء من الناس هل يدخلوا بالوعيد المقتظين وقوعه في الشرك الأصغط ويستوي مع الخائف نا إذا تركوا حياء من الناس دخل في الزم اما إذا تركوا لأنه لا يقدر عليه هذا معدور أما إذا تركه وهو يقلر عليه لكن تركه حياة أو مجاملة إلا هو يدخلوا في الزم ويكون شركا ناصر نا أقول فضيرة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الخوف والخشية لا يظهر لي أن هناك غرق بينه لا أقول فضيرة الشيخ وفقكم الله حديثه إذا رأيتم الرجل يعتاد المساء فشهدوا له بالإيمان ما مدى صحاته حسن كما قال الترمي خديث حسن ذكره بن كهير في أول كبشير وقال إنه حديث حسن نا ولكن أشكل عليه طول النبي صلى الله عليه وسلم إن من ضعف اليقين فهل يكون مشرك ويقينه ضعيف وشرك الأصحر لا ينافي الإيمان الذي ينافي الإيمان هو الشرك الأكثر نا أقول فضيرة الشيخ ففقكم الله هل نقول إن زخرفة المساجد وتسلوينوا البويات ووضعوا القبض والمحاريب تعدوا من الفدع وزخرفتها هل يتخصين المحاريب لا بد منها لأنه لو لم تولع محاريب في المساجد ما تبين جهة القبلة أنت لو دخلت مسل ولا ينسى به محرات محراب على معنى القبلة والمحاريب موجودة في عصور المسلمين المختلفة ويستدلون على القبلة بالمحاريب لن يسأل لكن المهم المبالغة المبالغة في النقوش المبالغة في تزين المحاريب والعمل الديكورات لها هذا هو الذي لا يجوز أما عمل محراب بدون زخرفة وبدون مبالغة هذا شيء لا بد منه وأما فزوط المساجد بالأصبار والكتابات هل منه عنه لأنه هل من علمات الساعة في آخر الزمان في زخرف المساجد فلمنباب الذم لأن المساجد ما يد المباهات المساجد اللي عبادة فتعمر بقدر ما بقدر الحاجة يقوى بناءها ليجل أن يبقى ويستمد ولكن ما تزخف ولا تنقش لأنها لين هي المصليل ولا يكتب فيها كتابات لأنها لين يشغل المصليل وهي بروت عبادة وبروت خشية وقشوع إذا دخل الانسان وإمنام منقوشه ومزخرفه في ديكوراته يشتغل بلضر فيها وهو يصلي ونشغل عن الصلاة ويكون هذا الوسيلة العادة من خشوع وأما القباب فلا مانع من آية لأنها لفن المعماري جعل قبها في المسجد أو قبتين حسق الحاجة هل فن المعماري هافي بس نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله عندما أرى رجلا على ما أصيح أو على منكر ووريد وانا صحه يأتي نستحياة وانا منكر لهذا المنكر بقلبي فهل يدفل هذا أيضا في الشرك الاصر نعم إذا كنت تقدر على الإنكار وتركته حياء أو مجاملة هذا يدخل في الشرك الاصر نعم يعني خففت المخلوق ولا مسخف من القالق نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز أن تقوم عمالة كافرة ببناء المسجد أو لا بد أن تكون العمالة وكلها مسلمة لا بأس بلالك إن وجد عمالة مسلمة إلا المسجد الحرام ليجوز أن يقربه المشركون إنما المشركون نجسوا فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهما لا يدخلون خدود الحرام أنا خاص بالمسجد الحرام والمشاعد وأما بقيات المساجد هل أمانوا؟ نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقريب يرقدوا بالمستشفى فهذا من فعل الاسباب والوقايا الوقايا لا بأس إذا فبت أن يعدي وقرر لطبان أن يعدي أتجنبوا من باب الوقايا والنمي صلى الله عليه وسلم لها عن القدوم على بلد فيها الطاعون لها عن القدوم إليها ونها من كان فيها أنه يخرج أقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هناك فاب طلبة العلم ما الذيه بعض المخالفات مخالفات في منهج الدعوة إلى الله إلا أن لديهم علم كثيرة فأن أخذ العلم على أيديهم ونطرى وكتبهم أم يكتفى بأهل العلم فإن كان عندهم بدع مخالفات لا تأخذ العلم عنهم لأن العلم لا يخلع مبتدع وأن لا تتأثر بها أما إن كان مثل مقالفة في شيء لا يصل إلى البدعة وإنما مقالفة في طريقة أو مقالفة في رأي ولا يصل إلى البدعة فهذا لا يمنع فإنما إذا وصل الأمر إلى حد البدعة فلا المبتدع لا يجالس ولا يرخل العلم عنه فهل تقبلوا تبرعاتهم وتبنا بها هذه المساجد؟ فهذا كان المال حراما يقينا فلا يدوز بناء المسجد منه هل هذا القولي صحيح وموافق للشلاء؟ نعم إنه يصل منه عم بيع الميته والخمر والأسلام يدوز بيع الميته لأن الميته حرام وتمانه حرام لأن الله إذا حرام شيئا حرام تمانه يدوز بيع الميته والمحمد طهي ميته يدوز بيعه الله تعالى أعلمه صلى الله عليه وسلم عليه وسلم عليه وسلم عليه وسلم عليه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتوه بصالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع والثلاثون أمباد القال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين إن كنتم مؤمنين" أيباء هذه التفسيل هذه الآية وما جاء بمعنىها من الأمر بالتوكل على الله توكل جمع من نوع العبادة ولهو من أعظمي أنواع العبادة وهذه الأبواب أو للباب قول الله تعالى ومن الناس يتخذوا من دون الله أن ذاك يحبونهم تهب بالله وباب قول الله تعالى إنما ذلك الشيطان الحول وأولياء وهذا الباب على الله يتوكلوا كلها أنواع المحبة والخوف والتوكل كلها من أنواع العبادة القلبية من عمال القلوب أو خاف من غير الله من أحب غير الله أو خاف من غير الله أو توكل عن غير الله فإنه يكون مشركاً لأنه أشرك بالله في عبادة أشرك معه شريكاً بالمحبة أو في التوكل وهذا يناف التوحيد توكل معنىه التفوير والاعتماد والاعتماد أتوكل على الله أي فوضى وموره إليه وعتمد عليه هذا هو التوكل والاعتماد على الله جل وعلى توكل عليه وجاء ذكر التوكل كثيراً في القرآن والآية هذا كثيرة هي الأمر بالتوكل والتناق على المتوكلين وهذه الآية ويقوله تعالى الآية التي ترجمة بها المصنع هذه بعض آية من سورة الماهلة تستطيع بوسى عليه السلام مع بني إسرائي لما أمرهم بوسى أمره بني إسرائي أن يدخل الأرض المقدس خرج بهم من مصنع إلى فلسطين ليخلص المسجد الأقصى للمشركين من سيطرت المشركين عليهم خرج بهم وأمرهم أن يدخل الأرض المقدس يخلص بيت المقدس وكان في فلسطين هناك من المشركين لهم قوة وبأس شديد فلذلك تلك أبنو إسرائي قال تعالى ويقال موسى لقوم جاء قوم دخل الأرض المقدسة أي المطاهرة المقدسة يعني المطاهرة لأنها أرض الأنبيا وهي المسجد الأقصى الذي هو أحد المساجد الثلاثة التي كتب الله لكم لأن أولاية المساجد الثلاثة نجب أن تكون للمؤمنين والمسلمين لا يجب أن يتولى عليها الكفار يجب علي المسلمين أن يخلصوها إذا تولى عليها الكفار يجب عليهم أن يخلصوها يجب عليها الكفار يجب علي المسلمين أن يتركوا الكفار سيقرون على بلوة الله عزيوجة ولا سيما الأرض المقدسة أو المسجد الحرام أو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو أي أمن المساجد ولكن هذه المساجد الثلاثة يجب تخليص المشركين تخليصوها من الكفار والمشركين لا يهللين أمن وإنما المشركون نجسوا لا يقرب المسجد الحرامة بعد عام مالا؟ قال تعالوا وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياء إن أولياءهم إلا المتقون وهنا يقول الأرض المقدسة التي كتب الله الله كتب أن الأرض المقدسة للمؤمنين من بني إسرائيل وإيه إذا كان بنيه إسرائيل على الإيمان والتوحيد فإنهم أهلا في البيت المقدس ولكن لما كفروا بالله والحرفوا وأشركوا بالله فإنهم ليس لهم إلاعي على المسجد الأقصى ولا يحتاجون بهذه الآية التي كتب الله لهم كتب الله لهم لما كانوا مؤمنين أن الأرض يريدها عباد يصالفون من كل أمة ومن كل جيل أما الكفار والمشركون هل لا يريدونها ليست ويراته من الآب والاجتاد وإنما هي من اجلس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والورهة الأنبياء هم المؤمنون من كل زمان الممكة أو إلهية بيت المقدس أو غيره وإنما هي المؤمنين سواء كانوا من بني إسرائيل أو من غيره ولهذا خرج لموسى عليه السلام لي وخلص بيت المقدس من الكفار ولا فرق بين أن يكون الكفار من اليهود أو من المصارة أو من غيره هجوز أن يتركوا يستولون على البيت المقدس وإنما هي المسلمين لخصوصية بني إسرائيل وعاده للمسلمين فما حيوقت الحاغس تولى علي اليهود ولا بد من تخليصه من قبلاته وطردهم من كما جاءت بلالك الأحاديه صحيحة الرسول الله عليه وسلم فالمسد الأقصى ليس لليهود وليس للنصارة وليس للعرب وليس للمشركين وإنما هو للمسلمين دائما نوابط ولذلك يجب على المسلمين دائما أن يقلص بيت المقدس إذا كانوا يقدرون على ذلك إنهم قوة يقدرون بها على تخليص المسد الأقصى ولا ترتدوا على أتباركم وتمقالبوا خاسرين أمرهم بالمضي والعزم وعدم تردوا ولا يتوزل المسلمين إذا كان عندهم قوة أن يتراجعوا أو أن يتنازلوا عن بلادهم وعن مساجدهم هاي تجلون هذا؟ قالوا يا موسى إن فيها قوة جبارين أن الناس أقوة وعندهم بطسر فهذا من هلعهم وخوضهم وعدم توكلهم على الله عزي وجد خاقوا أن الناس ولم يخاقوا الله عزي وجد انظروا إلى هذا العدر الله البالد الذي واجهو به فليم الله موسى عليه وسلم هذا العدر الله عزي وجد ومن أمبياءه إن إنا موسى إن فيها قوة جبارين أي أقوة وها الوطش يقال إن هم عماليه أو إن فيها قوة جبارين وإن لن نكخوا لها حتى يفرضون يكونهم يخرجون بدون قثال هذا هذا العدر نفوع من الأول فيها قوة جباري هذا العدر أيضا زادوا على هذا وقالوا وإن لن نكخوا لها حتى يخرجون منها عشاء الله يخرجون بدون قثال يعني جبارين وقوة ويخرجون ويقلونها لكم تدخلونها بدون قثال هذا من من الضعب والخوار والهوال الخوم أو من الظرض المستحيل أنهم يقولون لي موسى أفضل إذا ما بحلنا المقاترين ولا لكن الحصل هذا بدون قثال نحن ندر قال رجلان من الذين يخابون أنعم الله وعليه أو لا يمسوا لحائقاً من المؤمنين الصادفيين نصحوه مضخلوا عليهم الضعب عزل وهجموا عليهم إذا دخلتموا فإنكم غالبوا عليهم أصابهم الرواب إذا هجمتم عليهم أصابهم الرواب أما أنهم يحدون بدون أن تدخلوا عليهم هذا مستحيل إذا دخلتموا فإنكم غالبوا وعلى الله فتوقفوا لو محل الشاءة فالذين يوقع بهم الرواب والخوف عدم توقفوا لهم على الله سبحانه وتعالى ولذلك مروهم بالتوقف على الله ومن يتوقف على الله فهو حسن ولو أنهم توقلوا على الله واطاعوا نبيهم وهجموا عليهم سبحانه وتعالى لنصره الله فهو سبحانه وتعالى لنصره الله سبحانه وتعالى لنصره الله 40 سنة وماتموس عليهم السلام في الدين ودفن هنا عليهم السلام 40 سنة وحر فيهم قائد المحنة قادهم وجقلوا بيت المقلس وفتحوا فهو طردوا منه المسريكين طردوا منه المسريكين السولة عليهم وحصل لنهم لما توقلوا على الله وتعجبوا وظهر ذهبوا عنه الطرف والنعومة عاشوا في الصحراء وقوية أجسامهم وحين إذن قادهم هاله رجل الصالح القوي فتحوا الله لهم وستولوا على بيت المقلس والشاهد من هذا قوله تعالى وعلى الله متوقلوا قابلوا هذا الخوف وهذا صعب من عدونكم قابلوا بما لا توقلوا عن الله إن كنتم مؤلين ذاشبوا وعلى الله فتوقلوا حتى ملجار والمجرور يفيد الحصر إذا تتوقلوا على غيره وعلى الله لا على غيره فتوقلوا أي فوضوه نوركم إليه وعتمدوا عليه إن كنتم مؤلين دل على أن التوقف الشرط بالإيمان دائسة الإيمان لا بالتوقف هذا يدل على عظمت التوقف وأنه شرط في الإيمان وحل الله فتوقلوا إن كنتم يعني إن شرطية إن كنتم مؤلين نعم. قوله تعالى. إنما المؤمنون الذين إذا دكثر الله وجرت فلوبهم الآية. نعم. تاني في صورة الانهال. الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الأمهال. ولم غالب? إما تكون وال. كل الأمهال لله والرسول. الحكود فيه هاللن والرسول. اتقوا الله واصلحوا لا يتبين. أمرهم الله بالكفوة. تقوا الله عز وجل بفعله وامره وترفيه نواهي. واليصلاح بين الناس. لا حصل نزاع بين المؤمنين. فإنه يجب على المسلمين أن يصلحوا بين المتناجعين. ولا يتبقوهم في نزاعنا. وأصلحوا لا تبينكم. أتفوا الله وأصلحوا لا تبينكم. وأطلع الله ورسوله إن كنتم مؤمنين. إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله. وإنما المؤمنون الذين آمنوا بالله. إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبه. هذا الخوف. خوف نوع من الواعي العبادة كما سبق. وجلت قلوبه وإخافت إلا الله. إذا وعضوا وذكروا بالله وقولوا بالله خابق. فإنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله. أي وعضوا به وذكروا به. قويه به وجلت قلوبه. أما المنافق فإنه لا يفضل. ولو وعضت ولو قوقت ولو ذكرت ذكر النبعة الذكرة في الذكرون يخشأ. ويتجنبها أن أشعر الذي يصل النار ذكر. وذكر بين الذكرة تنفع المؤمنين. أما غير المؤمنين فلا تنفعه من ذكره. إذا ذكر الله وجلت قلوبه. وإذا نوع من الواعي العبادة وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمان. زادت عليهم القرآن زادهم إيمان. زلع لأن الإيمان يزيد ويمان. لا كما يقوله المردئة إن الإيمان شيء واحد من قلب لا يزيد ولا ولا ينقص. دهر سنها الإيمان. دهر سنها الإيمان. دهر سنها الإيمان. دهر سنها الإيمان. ودهر سنها الإيمان. يا رسول الله أنا في حسبه يا أولان أنا في حسبه. هذا الشيء فلأكبر وعياده بالله. لأنه يتوقل على الله وصرف العبادة لغير الله. بما لا يقدر عليه إلا الله. اللور الثالي أن يتوقل على العباد في ما يقدرون عليه. بما يقدرون عليه. بما لا يقدرون عليه. بما لا يقدرون عليه. وإنما يتوقل وكيل. وإنما يتوقل وكيل. وإنما يتوقل وكيل. وإنما يتوقل وكالتك أن توقيني. النبي صلى الله عليه وسلم وكال. وكال من يشتري له. وكال من يدبح عنه الهدي. وكال عمانه يقضل الزبكواته. دعوه إلى الله وإن أموره. فلهم يقيان بها. وكيل جائز ولا ولا حراج به. لأن الإنسان لا يستطيع أن يزاول كل أعماله. يعجب. يكون مريضا أو عاجب أو بعيدا عنه. عن الشيء. يوتل منه. وينبو منه. ولا محبورة فيه. توقيل جائز. لكن ما تقول يا بلا انت وكالت عليه. فقول يا بلا انت وكالت. كذا وكالت. لا. وأوليه تعانى. يا أيها النبي حسبك الله. أن آية. يا أيها النبي حسبك الله من انتبعك منه. هذه في آخر صورة الأولى. هذه في الأولى. وهذه في آخر. يا أيها النبي حسبك الله. والحسن معنى والكامل. أي الله كابيك. ومن اتبعك منه من يشهد. إذا كان النبي. اللي واضح والخلق. حسبه الله. أي. اتوكل على الله عن لو جن. ولا يفدل على شيء إلا ما عبار الله. كلها أملك لنفسي نفع. ولا ضرن إلا ما شاء الله. ونقلت وعلموا. إذا كان هذا النبي الذي واضح والخلق. الله يقول لو حسبك الله يتوكل عليه. ويقول لا يتنخرا فعبده وتوكل عليه. إذا كان النبي مأمورا بالتوكل على الله. فغيره مبابع ولا. حسبك الله. ومن اتبعك. والوعاطفه. ومن معطوح على الظميد. على الكاف حسبك. أي. وحسب من اتبعك. من المؤمنين. فمن اتبعك معطوح على ظميل المخاطب. حسبك وحسب من اتبعك. من المؤمنين. أي. الله يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين. هل مؤمنون أيضا لا يتوكلوا. إلا على الله جل وعلا. والله هو كيلهم. كثيرهم وحسبهم. ولا يجد عقل من اتبعك على لفظ الجلالة. يعني يكون الرسول يتوكل على الله وعلا المؤمنين. لا. لا. فالعصم لما هو على ظميل المخاطب ووكاف. يمحنجر. يمحنجر الوضع. أي. حسبك وحسب من اتبعك. من المؤمنين. قال محن اشتارك. أن الله جل وعلا هو الذي يتوكل عليه. يتوكل عليه رسول ويتوكل عليه المؤمنون. لا يتوكلون على احد غيره. يدل على عظمة التوقل. وانه نوع عظيم من الواعي لإنجاله. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو انك تتوكلون على الله حق توقله. ارزقكه كما يرامك. وقوله يتوكل على الله فاو حسوه. فمن يتوكل على الله فاو حسوه. ويتوكل على الله فان الله هو الذي يتوكل امره. توكل. حسوه ويكافه. هذا فيه فضل التوقل. وتمرت. التوقل. تمرته ان الله يكون حسن من توقل عليه. أي ان الله يبقيه اموره. ولا يهمه. أسونا الله ونعم الوكيل. قالها إبراهيم عليه السلام إينا ولكيا في النار. قالها محمد صلى الله عليه وسلم إينا قالوا له إن الناس قد جمعوا لكم فخشوه فزادهم إيمانة الآية. الله البخاري والنسائي. دون غيره توكلنا عريد. نحن فيه أسف من وضوار اتالية السبحانه وتعالى. نحن قولوا ونوروا هناك. ونعم الوكيل. نعم الوكيل الله سبحانه وتعالى. لانهم توكلوا على قاتل. على رحيم وعلى غني. على كريم. ويكفيه سبحانه وتعالى. لعم الوكيل. هذه كلمة لعم هذه كلمة. والمكسوس بالمكسوس مقدر. ونعم الوكيل الله. نعم الوكيل الله سبحانه وتعالى. هذه كلمة العظيمة قالها إبراهيم عليه السلام إينا ولكيا في النار. لما ذكر الله سبحانه وتعالى. لما فسر أصنامهم أولاً انكر عليهم. ودعاهم إلى لما لم يقبلوا الدعوة. لما دفعت عن نفسها. أنهم إذا عجدوا عن الحجة. إذا عجدوا عن مقاومة الحجة. فقاموا وجمعوا خطباً عظيماً وأوقدوا فيه النار العظيمة التي يبتفع لها في اليوم. حتى إن الطير لا مرهد في الجو سقطتنا. من قوة لها بها. ثم أحغروا من جنيخ. وهو آله يقريبون بها الشيء. من جنيخ لدينا تقول المدفع الآن. آله يضعون بها الشيء ثم يقريبونه إلى مكان بعيد. فجعوا إبراهيم وضعوا فيه من جنيخ. يبنقوه في النار. فقال حسب الله وليعمل فيه. لما قدفوه في النار قال الله تعالى كنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم. أصبح روضاً خبرها. برداً وسلاماً لم يقول برداً بقر. بقال وسلاماً على إبراهيم. هذا هذا هذا هذا هالحسبي من سؤال علمه بحاجة. لا. الدعاء. دعاء أمره عظيم. الدعاء عند الشد والدعاء عند الكارب والدعاء. هذه سنة الأنبي يا رب السلام. ويقولون. نحن ما ندعو الله لأنه يرانا ولأن الدعاء عبادة ولا يترى. إنه أعظماً وعليلاً. الدعاء هو أعظم أنواع عبادة. أنبي لا يتركون الدعاء. يدعونه في الرحائي والشتة ودعي من وابل لأنه يبقى أعمى من وعد عبادة. أنا ألوها والأوضوع ومقنوب على إبراهيم عالي الصلاة والسلامة. طبع في الصوتية الذين لا يرون أن ندعى لاوثائية. أصبح الله ونعماً. قالها إبراهيم لماذا كانت النتيجة. قال الله لله يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم. أمراه الله سبحانه وتعالى. القادم لامر الله الجوجل. وصارت برداً وسلاماً. وندعو الله منه. أرادوه كيناً. فجعلناهم الأخسرين. دعوهم الله. دعوهم الله. دعوهم الله سبحانه وتعالى. وادارة تاركة عليهم. فقد كنا منهم من قددي. فالصرفة المشركون. راجعينينا مبكرة. ونعهم الأحساب من القبائد. معهم من القبائد الذين التألموا على رسول الله سبحانه وتعالى. فمرة بهم ركب. مرة بالمشركين ركبهم. فقالوا لهم اين تلعبون? قالوا الى المدينة. قالوا ملغوا محمد الله سبحانه وتعالى. اننا سنرجعوا إليهم. ونستقصدهم عناخر. فجاء ركبوا بالله الرسول صلى الله عليه وسلم. اما كان منه هو من معه لا انقاروا حسبنا الله ونعملوا. حمايهم من التهديد. لأننا متوقلون على الله جل وعلا وهو حسبنا ونعملوا جيد. وما أمر صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين حضروا وقعتوا خاصة لان يخرجوا. فخرجوا وبهم الجراحة. ولم يخرجوا معه غيرهم منما لم يخرجوا القضاء. خرجوا ونجلوا في مكان التركبون العدون. ولم يعلم العدون بخروجهم أصابه الرعب. وقال ما خرجوا لله وبهم قوة. فهربوا الى مكان. عظيم. إنما للكم الشيطان. فلا تخابوهم وخابون فلتم وظن. هذه عبرة. وعظة عظيمة. وفيها ان سوكل على الله حق التوكل انه له ثمرت تمار دنيا والأخي. من توقل على الله كفاء. من يتوقل على الله فوحسب. قنظروا. لما توقل رسوله. وأصحابه على الله. جفع الله عنهم في ذاتهم. ومؤلق الرعبة في قلوب أعداه. فوللوا خاسقين. ورجع المسلمون منتصرين. ومأجوهين. لم يمسسهم سوبة تبعوا للوان الله. أنا نجيدة التوقل. على الله وعدم الخضان. قارن بين عالة وبين قولة بني إسراهيل. إن لن نكفلها. حتى يخرج منه. إن لن نكفلها ماتها مفيئة. فالهبنة وربك فافلة. إن هون فائد. قارن بين هؤلاء وها هؤلاء. هؤلاء لم يتوقلوا على الله فخللهم الله. وهؤلاء توقلوا على الله فنصرهم الله. وأعجبوا. وأوقع الرعبة في قلوب أعدائهم. أدي فمره التوقل على الله سبحانه وتعالى. نعم. فالوان كنتم مؤمنين فالعبست عادات نقانوا توقن بالعمري إذا ضمن القيان الرئيس. فريضة وعنبادة. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. جانع من كل ما يحبه الله. والله من العمال والأقوان الضاهرة والباطنة. هل تعرف شكل اسلام رحمه الله. وتعريكم جانع المانع. لأنواع العبادة. الضاهرة والباطنة. الضاهرة على المدسان والجوارح والباطنة. في القلبي. نعم. فإن تقديم المعمول يُكيد الحصر. تقديم المعمول. يُكيد الحصر. يُكيد الحصر التوقل على الله دولة غيره. نعم. فلا يحصل كمال التوحيد بيانواعه الثلاثة. إلا بيانواعه الثلاثة. توحيد الربوبية. توحيد اللغية وتوحيد الأسمة والصبح. لا يحصل هذا. إلا بالتوحيد. نعم. فلا يحصل كمال التوحيد بيانواعه الثلاثة. إلا بيكمال التوحيد عن الله. كمال التوحيد بيكمال. كمال التوحيد بيكمال. أبما أصم التوحيد فلا بيكمال. وإذا فوقت أصم التوحيد فلا يحصل كمال التوحيد بيانواعه الثلاثة إلا بيكمال التوحيد عن الله. كما في هذه الآية. قال الإمام وحمد. التوحيد لعمل القلبي. نعم. التوحيد لعمل القلبي. ما هو من عمل اللسان ولا من عمل الجوارة. وإنما هو شيء من القلبي. نعم. قال ابنو قيم الآية المترجم بها. فجعل التوكل على الله. شرضه ابن إيمان. نعم. فدلا على انتفاء الإيمان وإن انتفاءه. على الاصر. انتفاء أصل التوكل. انتفاء أصل الإيمان. نعم. قال شيخ الاسلام. وما رجاء أحد مخلوقا أو توكل عليه إلا خابظا هو فيه. لا رجاء أحد المخلوقا أو توكل على مخلوق إلا خابظا. وذلك كما قال صلى الله عليه وسلم ومن تعالق شيئا وكلا يلي. نعم. قال شيخ الاسلام وما رجاء أحد مخلوقا أو توكل عليه إلا خابظا هو فيه. فإنه شرك. ومن يشرك من الله فكان ما خرر من السماء. فتقطه الطير والشهوي بهضيح في مكان سحير. ومن يشرك بالله كان ما خرر من السماء يسقط من علوه. شبه التوحي بالعلوه والاقتفاع السموه. وشبه الشرف بالسقوط من العلوه. فكأن ما خرر يسقط من السماء في من العلوه. ثم هو بين أمريه. إما ان تقطعه الطير لما خالبها وتمزقه قبل أن يقل إلى الأرض. لكن يقع في مكان بعيد. تحمله الهواء وتقله في مكان بعيد سحير. هذا المشرك والعيان بالله. هذا تشريه المشرك. أنه هذا مهانه هذا بصيوب. والتوكلوك اسمان. احدهما التوكلوك الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله. التوكل على الأموات والغايبين ونحوهم من الطواغين. هذا شرح أكبر. لا يفره الله إلا بالتوبة منه. نعم. شرح أكبر. لأنه صرف الإمان إلى غير الله. فمن توكله على غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. على شرح الأكبر. الذين يتوكلون على الأموات. على الأضرحة. على الأولياء والصالحين. أو على الأنبياء والرسل. بما لا يقدر عليه إلا الله من شفاء المرض. وعما التوكلوك على الأحياء الحاضرين والسلطان ونحوهم بما يقدره الله عليك من رزء هدف ياذا ونحو ذلك. ونوع شركة ناصر. نعم. لأنه لا يجد التوكل على أحد. حتى ولو كان هذا الأحد يقل. على يقدر يعطيك مال يقدر يدفع عن تحديود. يقدر انه يحميه. ها يجعل التوكل على الله لله. ولا مان عن التطلق من هذا المخلوق. أن يمتعت بما يقل عليه. هذا من الأسباب. من سبب. والتخال الأسباب لا ينافي. توكل. هذا الأسباب. لا ينافي التوكل. بل لا بد من الأمرين. لا بد من التوكل على الله مع التخال الأسباب. والمباح. لنوكر شخصاً بالنيابة عنه بالتصرف في فيما أنا والتصرف وهي منه موري دنيا. فالباب الموكالة معروف جندا. المحابدين والتقاها باب الوكالة. يريدون فيه لا جلا. نعم. شلبيعي والشراعي والانجارة والطلاقي والعطاقي والغير داني. لنوكر شخصاً بالنيابة عنه. لا بد من الوكالة. يوكل من يتصرف عنه مع التوكل على الله بأن تحصيل المقنوط لا يقدر عليه الا الله. فهو يقدر عليه الوكيل. الله هو الذي يقدر على احصيل المقنوط. لا. قوله وقول الله اتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت خلوه. فلا اية. قال ابن عصر. هذا حصر. إنما المؤمنون على. هذا الحصر. إنما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت خلوه. وعلى ربهم يتوكلون. لا. قوله وقول الله اتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت خلوه. فهم الاية. قال ابن عباس في الاية المناتفون. فهذه هذه هذه هاتان الاية مهمة دليل على ان اليمان قوله معامل. لان هذه عمل بعضها عمل خلوه وبعضها عمل جوارك. إذا ذكر الله وجدت خلوه. فلا ذنقل. فلا عمل خلوه. وعلى ربهم يتوكلون هذا عمل خلوه. الذين يقيمون الصلاة هذا عمل جواره. ومن ما رزقناه ينبقون هذا عمل جواره. الإيمان إذن هو يشمل عمل القلوب وعمال الجواره. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية المناتفون لا يدخلو في قلوبهم شيء من ذكر الله عند اداء فرائضه. المناتف يقول يصلون يصلون يدخلون يصومون يجاهدون على فضافة لجل تحصيل مصالحة يطبهرون بالنسان ولكن قلوبهم كافرة ليس فيها يقيم. وهم لا يعملون العمل هذه. إيمان بالله وربة فيما عند الله وإنما يعملون آلية وصلوا بها إلى مطامعهم الدنيا ويتوسطنا دماغهم وتسلمت أموالهم ويعيشوا مع المؤمنين. وليس في قلوبهم تواصلوا على الله. قال ابن عباس لا يدخلوا في قلوبهم شيء من ذكر الله عند اداء فرائضه ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا يتوكلون عن الله ولا يصلون إذا غابوا ونا يصلون إذا كانوا مع الناس إذا كانوا غابوا الواحد منهم أو البردوا واحدهم لا يصلون إذا لقوكم قالوا آمننا وإذا فلوا إلى الشياطين قالوا إما معكم إلا بنا نحن مستهدون. أخبر الله تعالى أنهم ليسوا بمؤمنين. الله وصف المؤمنين فقال إما المؤمنون الذين إذا ذكر الله إذا ذكر الله وجيلت قلوبهم فأتوف رائضه. وقال السديق يقول الذين إذا ذكر الله وجيلت قلوبهم هو الرجل يريد أن يظلم أو قال لهم بمعصية فيه قال له التقلا في وجلوا قلبه. ووهنها بيشيبهم جريه. علامة المؤمن انه إذا هم بمعصية وذكر الله ونصح انه يقارب من الله عجبه. قوله وإذا تميت عليهم آياته زادتهم إيمانا استدل الصحابة والتابعون ومن تبعهم من آهل السنة بهذه الآية ونظائرها على ذيالة الإيمان ونقصانه. نعم. ألا من تعريب الإيمان أنه يزيد بالطاعة ويمكن في المحسين. هذا من هذه الآية من هذه الآية من هذه الآية من هذه الآية من آياته زادتهم إيمانا. نعم. قوله فعلا ربته ميته واتشلون ويعتمدون عليه ويفوضون إليه أمورهم فلا يرجون سواه ولا يقصدون إلا إياه وهو من أعظم الأسباب بحصول المضالب الدنيوية والأفروية. وكول على الله هذا مشرب. ولهذا يكون العلمة. أرك الأسباب. الإعتماد على الأسباب بشرك. وترك الأسباب قد خم بالشهر. أرك الأسباب قد خم بالشهر. نقصوا للشهر. والاعتماد على الأسباب بشرك. هل والن يجمع بين الأمورين؟ وكول على الله ولا خم بشرك؟ إلا بحق. نعم. وفي نهاية وصف المؤمنين. وفي نهاية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الإحسان. نعم. في نهاية وصف المؤمنين حقا. وإذا تليت عليه الآياته جالس ميمان. يعني العث. العث. عث. ومن اتبعك على لامير المقاطب والكث. ثلاث دياشيك الإسلام. ولا يجوزع العث. أو من القطع عث. من اتبعك على لقل الجلال. أنه يكون معنا حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين. يكون المؤمنون مع الله. يكون الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لا. قوله هو قول الله تعالى ومن يتوكل على الله فا وحسه. قال ابنه قيم وغيره. تايت كافيه. ومن كان الله كافيه وواقيه. كافيه. ومن كان الله كافيه وواقيه. فنا مطمع فيه لعدوك. لا. لتوكل على الله كفاه وعدوه وكفاه ما يحضب. كفاه من الشرون. لان الله قادم على كل شيء نواصم في العباد بيده. ومن كان الله كافيه لا يقول هود عليه السلام. لما هدده او بشر الأسلام. فكيدون جميعا ثم لا تنظروا. ايضا للحال لا تتأخذوا. تحضروا. بسبب ايها لا اني توكلت على الله. ربي وربك. لا من دافت الا هو احبب نفسي. الا ربي على صباط مستفيذ. فكفاه الله شره. كفاه الله شره. سبب توكله على الله. عز وجد. نعم. ومن كان الله كافيه. وانما ان يضره بما يبنغ به مراده فلا يكون وافجاد. ويستطيع احد من الناس انه يضره. فهو متوكل على الله. انه لا يكون ابدا. لكن بشرف ان يكون متوكل على الله. حقيف. قال بعض السلام. شعر الله لكل عمل جزاء من نفسه. وجعل جزاء توكل عليه نفس كفاية. نعم. قال ومن يتوكل على الله فاو حسبه اي كافيه. كل عمل له جزاء من جنسي. قال صلى الله عليه وسلم. الله في عون العب. ما كان العبه في عونها فيه. وجعل الجزاء من جنس العمل. وجعل جزاء توكل ان الله يكفي من توكل عليه. لا. فقال. ومن يتوكل على الله فاو حسبه اي كافيه. فلم يقول فلا هو كذا وكذا من اجر. كما قال في الامان. نعم. فلجعل الله سبحانه ونفسه كافي عبده متوكل عليه. وحسبه وواقعه. لو توكل العبد على الله حتى توكله. وكادته السماوات والأرض ومن فيه. فجعل الله له مخرجا وكفاه ونصره انتهى. نعم. قوله وعيب عباس رضي الله عنه ما قال. حسن الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام في نوقية في النار. قالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم ففشوهم فزادهم ايمانا عن اي رواه القالي. قوله حسن الله تقدم معنى. قوله ونعم الوكيل اي نعم من توكل عليه المتوكيلون. ومخصوص نعم محلوفه تقديره نعم الوكيل الله. نعم. قوله قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين انقية في النار. قال تعالى قالوا حريقوه ونصر اعليهتكم اين كنتوا فاعلين قوله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم ففشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسن الله ونعم الوكيل. وذلك بعد منصر في قريش والاحزاب من احزاب. فمر بهم ركبون من عبد القيس. صلى الله عليه وسلم وقالوا بحمراء الاسد. وقال ابو سخيان فقال حسن الله ونعم الوكيل. وفي الحديث اذا وقعتوا في الامر العظيم فقولوا حسن الله ونعم الوكيل. فقرأت من بعضهم ان المسلمين لن ينتصروا حتى يأتي ذلك اليوم الذي اكبر عنه رسول صلى الله عليه وسلم. الهو يوم ينطق الحجر والشجر. هالكلامه هذا صحيح. وان نفر المسلمين على اليهود في اخر الزمان مرتبط بذلك. فلا قلوط من رحمة الله حسن الله عليه وسلم. المسيول الى استعانوا بالله عز وجل. اجتمعت حلمتهم على الاسلام. حسن انتصرون بهذه الناس. تم انتصر من قبلهم. الامر مربوط اندروجوعه الى الله. و تعاونهم بما بينهم. على جهاد اعداء الله في اي زمان و في اي مكان. ما اللي يقول ما يبحث من هذا الى الوقت لا مش ادري عنه. مش ادري العلم. نعم. يعني هذا قلوط من رحمة الله. نعم. فلسطين للمسلمين حاسن. ولا الواتنين. ولا العرب. الى المسلمين. الى حالة المسلمين اليوم مع اليهود. مثل حالة اليهود مع العمال اقه بالنسبة ليقجالهم و يخاجهم من البيت الابصاء. ما دعموا بيانه. طبعا. فلا يزيدهم. هذا الا قد لا نفهم. ما ايه يمكن ان يزول عنهم هذا الا اذا رجعوا الى الله. وتمسكوا الى دينة وحكموا شعيعا. وتعاونوا على الدري والتقل. المصر الى فلسطينة الشيخ فقطكم الله لماذا لم يولد المصنف رحمة الله حديث السبعون الى الذين يدخلون الجنة دون حساب عندما قال في اخيره وعلى ربهم يتوكلون. ما هو المصنف ما عورد كل ما جاء. يتوكل وقرى ان نملوه من الآيات التوكل. ما جمعها كله. المؤلم يدفر نموذج. يدفر نموذج. يدفر نموذج. يجمع كل النصوص الذي يتوكل. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. هل الى اخبار لنا قول سواتكلتوا على الله وحدة. اما قول سواتكلتوا على الله ثم عليك. ما تبوح ثم عليك. ما تبوح تتوكلت على مقلوه. ما تبوح تتوكلتوا على الله ووثلتوا على الله ووثلتوا في كده. اما كما تبوح تتوكلتوا على الله ثم عليك. ما تبوح تتوكلتوا على مقلوه. كما تبوح تتوكلتوا في الشرطة. قول فضيلة الشيخ فقطكم الله. بما يقدر عليه الناس. هل يدوس وانا قول يتمتع على الله ثم عليك كلان وعلى هناك فرق بين الاعتماد والتوكل. اما تتوكل الله حصره له سبحانه وعلى الله انت تتوكل. على الله على حصر. اما انستعانه لا باسم استعين بالمفلوق بما يبدو عليه. وانهبيه صلى الله عليه وسلم يقول والله في عون العبد. وكان العبد في عون ايه. عون ويقول جل وعنه واتعونه. واتقوى فضوله الاستعانة بالمفلوق بما يقدر عليه. نعم. قول اضيلة الشيخ فقطكم الله. ما صحت ان جيبريلا قال ليبراهيم عليهم السلام. هلك من حاجة فقال ليبراهيم عليه السلام. اما من كفلا واما من الله فنعم. ان ذكرها شيخ الاسلام محمد الله الله وعكي تشكي الشيخ هذا. ولم يكدل يروى او يروى ان انه حصل كده. لا يجيب ان يكدل. لكنه ما فيه يا شيخ. ما فيه يا محلوك. انه يبراهيم عليه السلام افلص التوكول على الله ولم يكدل من المفلوق شيئا. افلص التوكول على الله ولم يكدل من المفلوق شيئا. وان الانسان اذا ترك المباح توكولا على الله. لا. هذا من كمان التوكول. من كمان التوكول. لا يكتون ولا يسترقون. وعلى رقم. ويلا يكتون. وعلى ربهم يتوكون. اذا تركه من باب قوة التوكول على الله. شيئا تحسن. نعم. القرية الشيخ فقط من الله هل يجيزه انا قوله. لمن اقطى علي او ظلمني. حسبي الله ونعمل وي. اذا كان اذا كان النهوة ليو ظلم. لا. ان تقول. حسبي الله ونعمل وي. لكن اذا كانت انها ظلم. هناك دلين على نقصانه. نعم. هناك دلين على نقصانه. قوله صلى الله عليه وسلم مرى منكم من كانوا يغيروا بيده فعلا لا استطاع فبانسان فعلا لا استطاع فبقلبه وذلك اوعف الامان. يظل على ان الامان يضعوا حتى يكون مثل حبة الخارج. الحديث الاخر. اخرجوا من النار. ام كان في قلبه ادنى ادنى للقال حبة من قرقا من الامان. على ان الامان يكون ضائما. حتى يصل الى وجن حبة الخارج. ويقول جل وعلاه من الكفر يوم اذن اقرب منهم للامان. اظل على ان الامان يضعوا حتى يكون صاحبه وعلا ان الامان يضعوا حتى يكون صحبه. ارشد الله الى قوله الذين الى رصامة المسيبة القالوا إلا لله وإلا إليه راجعوا. وما أرشد الى النبي صلى الله عليه وسلم اين أقابلت شيء فلا تقول لو انني فعلت كان كذا وفلا ولا تنفل قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل. فالشفاعة حسنه وهي من الأمر المباح. وما شاء فالشفاعة حسنه وهي من الأمر المباح. فالشفاعة حسنه وهي من الأمر المباح.

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله صحبه يا جمعه والأمن من مكر الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال أكبر الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله قواه عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على آله وصحبه يبقى فأمين مكر الله لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاصرون قول الله تعالى وما يقنط من رحمة ربه إلا الضالون هذا الباب في الخوف والرجع وهما نوعان من نواع في عبادة الخوف والرجع نوعان ولا بد من الجمع بينهما فلا يكون الإنسان خائفاً فقط حتى يقنط من رحمة الله ويأسن الروح الله ولا يكون راجياً فقط حتى يأمن من مكر الله ومن عذاب الله فلا بد أن يكون خائفاً وقد جاء الخوف في كثير من الآيات وهما تسمى آيات الوعيد وجاء ذكر الرجاء في كثير من الآيات وهما تسمى آيات الوعيد فالخوارج والمعتزلة أخذوا بالطرح الأول أخذوا بآيات الوعيد وكفر الناس بالكبائل وخلدوهم النار وهؤلاء يقال لهم الوعيدية لأنهم أخذوا نصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعيد والمرجئة على النقيق منهم أخذوا بنصوص الوعيد فأخذوا بنصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعيد فقالوا لا يظهروا مع الإيمان معصيه كما لا ينفعوا مع الكفر طاع تساهلوا بامر المعاصل والمخالفات وقالوا ما دعم الإنسان مؤمنا بقلبه أو مؤمنا بقلبه ولسانه وهو نصوص الوعيد وتركوا الطرفة الثانية وهو نصوص الوعيد وهذا غلال والأول غلال والحق هو ماذا الله للسنة والجماع وهو الجمع بين نصوص الوعيد ونصوص الوعيد وماذا الله للسنة والجماع بين نصوص الوعيد ونصوص الوعيد وماذا الله للسنة والجماع بين نصوص الوعيد وما أن نصوص بعضها ببعض تخصيص بعضها ببعض فإن كلام الله فسر بعضه بعضه وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فسر بعضه بعضه فلا بد من لاحظ به كله كما قال تعالى هو الذي أنجل عليك الكتاب إنه آيات محكمات كنا أم الكتاب وأخر متشابهات فأم اللذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابههم ياخدون بعض النصوص ويتركون البعض الأخر الذي يفسرها ويوضحها ياخدون النصوص المجملة والنصوص المطلقة ويتركون النصوص المفصلة والمبينة والمفسرة على طريقها نزير فأم اللذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابههم ياخدون الكلام المجمل والمتشابه الذي يحتاج إلى بيان وعلى تفصيل من النصوص الأخرى لكن يقطعون ما أمر الله به أيوصا وخصومه من الطره الثاني أخذوا المتشابه من النصوص الوعد وثركوا نصوص الوعد الذي تفسرها وتوضحه وصاره وصاره فيه زير وراسخون في العلمه ولا يمهل الوسط يقولون أامننا به كل من عند ربنا المتشابه ومتشابه فيردون المتشابه إلى المتشابه ويفسره ويوغيره كل من عند ربنا على طريقه لألعاء السنة والجماعة الرسوخ العلم وليس الرسوخ العلم هو شفظ النصوص الكثير من غير فهم الله أن هذا ليس الرسوخ العلم وإن كتور الحب بدون فهم لمراجه الله ومراجه رسوله فهذا ليس علمه فهذا ليس علمه فهذا ليس علمه الله ربنا لا تزال قلوبنا كما زاهل الذين اتبعوا ما تشابه منه فهذا ضاب عظيم لم يذكر نصوص الوعيد حقق ولم يذكر نصوص الوعد حقق ذالجمع بين عالة وهالة وهالة من تقهي رحمة الله وذقتي فهمه وعلمه فقد ذكر آيةه فامن مكر الله على طريق المرجع الذين اقلوا بنصوص الوعد وقول اتعال ومن يقمط للرحمة ربه فالطريق الخوارج المعتزل الذين يتكترون بالكبائب ويأخذون بنصوص الوعد فلا بد أن يكون هناك خوف من الله وخوف من العقوبة لكنه لا يصل إلى حد القنوط الراحمة الله ولياسم الراحمة الله ولا بد أن يكون هناك رجاء الراحمة الله لكنه لا يصل إلى حد الامن من مكر الله الجوجل او اصلا من ارسول اهل السنة والجمع او اصلا عظيم اضمنه هذا الباب الذي عقده الشيخ رحمه الله فقوله افهامن مكر الله هذا انكار من الله سبحانه وتعال هذا استفهام انكار افهامن لما ذكره الأمم الكاذرة من قوم نوح وعاج وتموت وقوم شعيف وقوم نوض وما حل الله بهم من الهلاك والعقوبات قال افهامن مكر الله ان الذي حملهم على ما وقع فيه من القفر هو انهم امنوا العقوبة لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون فالخسار هنا خسارة الكفر الجنة والسعادة بالدنيا ولا ومكر الله سبحانه المكر من الله جل وعلا هو اصال العقوبة الى من يستحقها لين حيث لا يشعر وذلك ان الله يستدريجهم بالنعم ثم يأخذهم على غره ويأخذهم على غره واما المكر من الله جل وعلا فهو محمود لانه عجل وهو في من يستحقه فهذا فرق ما بين المكر من الله والمكر من المكلوم فسياط الآيات ان الله قال جل وعلا وما رسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبقساء والضراء لعلهم يضرعون وما بدلنا مكان السيئة الحزر اولا اخذهم بالعقوبات وشده لعلهم يرجعون ويتوبون الما لم يجدي بهم ذلك استدرجهم بالنعم ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة السيئة التي هي الجدب والامراض ووظيف الارزاف فلما استدرجهم الله بالنعم لم يشكروا عليها وين اجادهم الحسنة قالوا لنا هل ان نستحقها ونمو وقوية شوكتهم ولم اعتبروا بما احصل لهم في الاول من النكبات وما حصل لهم الحال الثاني من الرخاء لم اعتبروا بل ارجعوا هذا الى سنة الكون قالوا قد مسى اابان الضراء والسرع يعني ان هذا شيء عالي ولم ينسبوه الى الله سبحانه وتعالى فلما نسبوه الى جار العادة وانا لشيء طبيعي انه ثارة يأتي شده ثارة يأتي رحب قد مسى اابان الضراء والسرع فلم يعتبروا عنده الشده ولم يشكروا عنده عند الرحاء بل انهم ارجعوا هذا الى عادة السنين وعادة الدهب ولم نرجعوا هذا الى حكمة الله وإرادة الله سبحانه وتعالى ويختبروا عبادة ويبتلوا عبادة ما ارجعوا الى هذا المسى اابان الضراء والسرع فااخذناهم بغطة وهم لا يشربوا هذا الى نهايتهم وهذا مكر الله بهم استدراجه لهم اذا قوله تعالى فااخذناهم بما كانوا يكسبون افا من اهل القرائيات يهم باسنا بياتوا وهم نائمون او امين اهل القرائيات يهم باسنا وظحوا وهم يلعبون افا امنوا مكر الله ولا يأمنوا مكر الله إلا القوم الغسروا هذا الذي سافه نصلكنا وهو بعد سياق آيات قبله لكن هذا هو النتيجة ان اللي بحملهم على هذا الاسراط ولم يخاغوا من عقوبتي ولم يسكروا عند نعمته مرده هذا الى جار العادة هو بحكمة الله وابتلاه وامتحان من الله سبحانه وتعالى يبتلي بالنعم ويبتلي بالنقم من اجل ان يرجع العباد الى ربهم عز وجل الانسان لا يخاف ان الانسان لا يأمن اذا درت عليه النعم لا يأمن ان تكون استدراجه النعم اذا كانت مع المعاصل فا يستدراجه وإذا كانت النعم مع الطاعة فهي إعانة من الله على الطاعة وإكرام من الله سبحانه وتعالى فإذا ربت أن تعرف هل هذه النعم هل يرام من الله أو هي استدراج فنظر حال المنعم عليه إن كانوا على مراصية فهذا استدراجه ولا يأمنوا ان يؤخذوا في أي لحظة وان تحل بهم العقوبة في أي لحظة لا يأمنون من هذا وإن كانت هذه النعم مع طاعة الله فهي حضر من الله لإعانتهم على طاعة الله وإكرام من الله لهم اذا وضع ضد في كون النعم استدراج او كونها كرامة من الله سبحانه وتعالى حالة المنعم عليه ثم نترى عن قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما جاءت الملاهكة يحلقوا أو ملوط يهلقوا اللوطية الذين تفروا بالله وخعلوا اللواط الدكران من العالمين ارتكبوا جريمة لن يرتكبها من قبلها تأتون الغاحشة ما أسبفكم بها من أحد من العالمين اينكم تأتون الرجالة شهوة من دون النساء ورقبوا هذه الفعلها الشنعة أرسل الله مليهم نبي أولوطا عليه الصلاة والسلام وهو إبن أخي إبراهيم ينهاهم عن هذه الفاحشة الشنعة لكنهم سخروا منه واستهجأوا به وكانت العابمة أن الله أمر جبريب عليه الصلاة والسلام فحمل قراهم حمل قراهم إلى عنال السماء واتبعهم بخجارة من سجيك فنتهاله عاطبة الحاصل أن هؤلاء الملايكة جاءوا أضيابا على إبراهيم عليه الصلاة والسلام في صورة رجال من أحسنة رجال وكان من عالة إبراهيم عليه الصلاة والسلام الكرم وإكرام الضيف فبادر بإعداد الطعام له فجاء بعجل سمين بلاية نخرى عجل محنيد يعني مشوي قربه إليهم على عادته مع الأضياب لكن الملايكة لا يأكلون ألم يمد ويده منه فخافة إبراهيم أنهم أعدة لأن اللي ما يكل من طعامه هذا تخاف منه النوعده فوخاف منهم أنهم لصوص وأنه معدى أوجس في نفسه خيبة أمانوه أمانوه وقالوا لا ته إلا أرسلنا إلى قوم المجرمين إلا هال الهوط إنها لم نجوه مجمعين إلا مراته كانت إلى الوابين وفي هذه الصورة الفجر أنهم جاوه وقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون إما لم يأكلوا قال إنا منكم وجلون نطائه لأن اللي ما يأكل هذا الدليل على أنه معادي قال إنا منكم وجلون قالوا لا توجه إنا نبشرك بولاما عليم أنه بلد 80 سنة ما لم يولد له أبما تبشرون يعني بعيد أنه بيولد له هو شيف كبير ومراته كبيره بشر تمون على مستن يبكيبه أبما تبشرون قالوا بشترناك بالحق لا تكن من القانيضي قالوا ومن يقنط من رحمة ربه يدل الضل قالوا ومن يهدى نفى قالوا مباب النفى أي لا أحد يقنط بالرحمة الله لما بلغ به الحال والشتة إلا القوم الضل خارجون عن الحق ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضل قالوا ومحال الشاهد أنه لا يقنط من الرحمة الله وإن استدى به الألم وإن استدى إي الحال والضيذ فإننا فإننا مع العسري يصرق كل ما استدى القرب كل ما استدى القرب كل ما استدى القرب قرب البرج ولم بيعليهم الصلاة والسلام ما يزيدهم شدة الكرب إلا هوة رجاء بالله مثل إبراهيم في قالوا ومن يقنط من رحمة ربه إلا بالله ويعقوب عليه السلام لما فقد أفناه الثلاثة قال عسى رب قال عسى رب يعيات ياني بهم جميع فتولى عنه وقال يا أسفى على يوسف رب يبت عيناه من الحجم فهو تظيم قالوا تالله تفتأوا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما يا بني يلهبوا فتحسسوا من يوسف واخد ولا تيأسوا من روح الله إنه لا يأسوا من روح الله إلا القوة كانوا يشتدى به الحال وعمية عيناه من الحجم وكبير السن ومع هذا لم يأسوا من رحمة الله يا بني يلهبوا فتحسسوا من يوسف واخد ولا تيأسوا من روح الله إنه لا يأسوا من روح الله إلا القوة كانوا وماذا كان؟ كان أن الله سبحانه وتعالى فررج له وأرجع إليه أولاده وطرّع أعيونه بهم واجتماع بهم على أحسنحان لكن بعد الصبر وبعد الابتل والانتحان وإبراهين عليه السلام أرقية في النار أشد لاحوان أرقية في النار ومع هذا لم يأسوا من رحمة الله قلنا يا نار التوني برضو وسلام على إبراهي محمد صلى الله عليه وسلم حينما آداه المشركون هو وأصحابه والطروه من الهجرة بمكهة يا أحب البلاد إليهم وخرج مختبئا فالله عليه وسلم هو وأبو بكر وجلسه في الغار في غاري ثور وطلبهم العدوب حتى وقفوا عليهم فقال يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى موقع قدمه لا أبصرت قال يا أبا بكر ما ظنك بثنين الله ثالثهما ومالا كانت النتيجة كانت النتيجة أن الله أعمى أبصارهم وصرفهم عنه وأمن من شرهم ما ضعف يقينه برب عزي وجل ويقينه برب ورجعه برب ولم يقنب مع أنه اشتد بيجة إلا تنظروه فقد نصره الله إذا خرجوا الذين كبروا ثانية ليف إذ هما في الغار إذا يقولوا لصاحبه لا تحكي إن الله معنا شوهو القرآن أذبت صحبة أبي بكر للستدي أذبت صحبة أبي بكر للستدي فإذا قيل لك من هو الذي ذكرت صحبةه في القرآن فأقول أبو بكر للستدي إذا يقولوا لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فعنزل الله سكينته عليه وأييده بجنود لم تروا هذه نتيجة الصبر وأغججها فسنغججها بالله عز وجل عدم القنوط للرحمة الله وهذه مواقف الأنبياء وقصت أيوب قصت ذنون قصص الأنبياء كثيرة أنه كل ما اشتدى بهم الحال عظم الرجاء وعندهم ولا يقنطون من الرحمة الله هذه هي تذاهل الإيمان من التباع الرسول لا يقنطون من الرحمة الله لا يشملهم الخوف الشديد على القنوط للرحمة الله ومن يقنطون للرحمة الله إلا الضالون هذه الآية الأولى الأمن من مكر الله والسانية في القنوط للرحمة الله وهم على طربي نقيد والمسلمون المؤمنون يجمعون بين الخوف والرجاء فيخافون لكن لا يقنطون ويرجون لكن لا يأمنون بالمكر الله عزم الله هذا هو الإعتداء ولهذا يجب أن المؤمن دائما يكون بين الخوف والرجاء نهم تانوا وسارعون في الخيرات ويدعوننا رهبا ورهبا رغبا هذا هو الرجاء ورهبا هذا هو الخوف ومجمعون بين الخوف والرجاء ويرجون رحولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أي أمقرأ ويرجون رحمته ويخافون علاقه يبدون رحمته ويخافون علاقه شمع بين الأمر وهذا السبيل الله للإيمان يجب أن يجمع بين الخوف والرجاء إلا أن بعض العلم يقول إنه في حالة الصحة يغلب جانب الخوف لأنه يفعل المعاصر لأنه إذا غلب جانب الخوف تجنب المعاصر وفي حالة المرض يجنب جانب أررجاء لأنه في حالة المرض لا يستطيع العمل هذا حديث من عباس هذا الحديث من الأدلة على أن الدنوب منها كبائر ومنها صغائر والكبائر كما عرفها العلمة بأنها ما قد تبع عليه حد في الدنيا حد السرقة حد القلف حد زينة وحد المسكين قد تبع عليه حد في الدنيا أخيرا بالهضب أو باللعنة أو بالنار أو بالبراءة منه وقوله صلى الله عليه وسلم للعشنا فليس مننا تبري الرسول منه يقول على أنه غش كبير أو لفت الإيمان لا يزن الزانحين يزن ومؤمن ولا يشرب الخامر حين يشربها ومؤمن ولا يسرق وهو مؤمن نفي الإيمان يدل على أن هذه الجرائب أنها كبائر قاله لغابة الكبيرة أما الصغيرة فهي ما نهي عنه ولا مرتب عليه حد بالدنيا ولا وعيد بالآخر وإنما نهي عنه وأنه يقتض التحريم يقتض المعصية يدل على أنه من صغائر الدنوب ولا متسأل لصغائر الدنوب لأنها بريد للكبائر وتنقل إلى الكبائر ولا متسأل لها لكنها أحف من الكبائر وهي تكفر بالأعمال الصالحة فالسلوات الخنص والجمع إلى الجمع هو رمضان إلى رمضان كفارة لما بينهنا إذا كتنبت الكبائر فتكفر بالصغائر تكفر بالأعمال الصالحة ألو الفرق ما بينه كبائر الصغائر الكبائر تتفاوت بابها أعوام من بعض فالشرك هو أكبر الكبائر فالقتل مع النه كبيرة يتفاوت ألو فما أي يوم ألو أنتوزان يا حليلة جارك أزنة حرام وكبيرة فاشة ولا تطرب الزنة إنه كان فاشة ساء سبيلة أزنة بذوات المحارم أشت من الزنة بالأجنبية والزنة بزوجة الجار أشت من الزنة بغيرها لأن الجار قد إنتمنت الجار قد إنتمنت ولهو حق الجواب فإذا خنته ووقعت بأهله فهذا الزنة أعوام من الزنة بغير حليلة حليلة الجار وأنزل الله في ذلك حوله تعالى حوله تعالى والذين لا يدعون مع الله إلاها الآخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله بلحط ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى أثامك ضعفنا العذاب يوم القيامة ويفلد فيه مهانة إلا بنتار لا ياتف ذكر هذه الجرائم الثلاث الشرك وقتل النفس والزنة وهنا يقول أكبر الكبائر الشرك بالله أكبر الكبائر الشرك بالله وألأمن بالمكر الله ألأمن بالمكر الله يعني الأمر من العقوبة يارتك بالمعاصي والسيئات ولا يخاف من العقوبة ويقول الله غفور الرحيم لا تنشديد العقاص الله جمع بينهما في آية ماحفه وإن ربك لشديد العقاب وإنه لا غفور الرحيم لا تأخذ بطرف تترف الطرف الثاني آفر الزنب وقابل التوبين شديد العقاب شمع بينهنا لا تأخذ بطرف تترف الطرف ألأمن بالمكر الله ألأو ألأمن بالمكر إنه يفعل المعاصي ولا يخاف من عقوباتها ويقول الله غفور الرحيم وما يقمت من رحمة ربه إلا الظالون إنسان يقمع من رحمة الله وإن عظمت منه بقول يا عيلادي الذين تسره على أنبسهم لا تقمط من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا فالإنسان لا يعتمد على جانب الرجاء فقط جانها لا يسحل عليه المعاصي ويبعيبه عن التوبة ويقول يا عيبادي الذين أسره على أنبسهم لا تقمط من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم هذا الوعد الكريم فأنيبه إلى ربه ويتوبه من الذنوب السيئات أما نقيم الإنسان على السيئات ويقول الله غفور الرحيم هذا ظلال أو يقول لا ليس لتوبه ويبقى على المعاصي ويقول ما لتوبه ولا يعتبر الله لي هذا قنوط من رحمة الله وعياد الله نعم وعن ابني مسعودة رضي الله وعنهم قال أكبر الكبائر الاشراك بالله والأمن من مكره أكبر الكبائر الاشراك بالله وكل الأدلة تدل على أن الشرك هو أكبر الكبائر وعضا للدنوب نعم أكبر الكبائر الاشراك بالله والأمن من مكر الله الاشراك بالله هو لأنه عبادة لي الأمن من مكر الله هذا مله بالمرجع أنهم يقولوا لا يضرب معه الإيمان معصيه يسخفون بالمعاصي ويتساهلون فيها لأنهم يتمدون على جانب الرجا والرحمة فقط ولا يتذكرون العقوبة ويتذكرون أن الله سديد عقار هذا الأمن من رحمة الله نعم ويأتي إلى الطرف الثاني المقابل للأمن من مكر الله القنوط للرحمة الله الإعتماد على الخوف فقط وأن الله لا يقفل إحاد الزم هذا القنوط من الرحمة الله ولهذا تعلمون قصة الذي قتل 99 نفس غلما وعدوانا ثم أراد أن يتوه فذهب إلى عابد من العباد جاهل ما عنده علم سأله هل له من توهب قتل 99 نفس هل له من توهب قال لا لقنوط من رحمة الله فقتله وكمل به المعه ثم ذهب ويسأل من يفتيه هل له من توهب فجاء إلى عالم من العلم قال إنه قتل 100 نفس هل له من توهب قال نعم ومن يقول بينكه بين التوهب هذا هو الجواب الصحيح الذي صدر عن علم لا عن جهد ومن يقول بينكه بين التوهب مهما عظمت الدنوب ومهما الكفر والشرك والإلحاد والزندقات كلها إذا تابن الإنسان إلى الله توهب ترصحيح تاب الله عليه توهب تسع كل الدنوب إن الله يغفر الدنوبة جميعا ومع هذا لو تابه تاب الله عليه وقصة الذي قال الله لا يغفر الله لكلان ولياسوا من روح الله يعني رحمة الله إنسان يسل الرحمة الله رحمة الله جل وعلا رحمة الله تسع الخلق إذا تابه إلا الله عز وجل رحمة وسعة كل شيء قال جل وعلا ورحمة قال عذاب وصيب به من أشياء ورحمة وسعة كل شيء فسأكتبها جل الذين يبتقون ويوتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأم الذي يجدونه مكتوبا عندهم للتوراة والإنسان هل يهود والمصار على شدة كهرب لو تابوا واتبعوا هذا الرسول لغفر الله لهم ورحمهم ورحمة وسعة كل شيء فسأكتبها لنذين يبتقون فأمين ومكر الله فلا يأمن ومكر الله إلا القوم والخاسرون أراد المصنف رحمه الله تعالى أن الأمن من مكر الله يدل على ضعف الإيمان هذا الطريق المرجع لعدم خوفه من الله بما فعل أو ترك وهذا من أعظم الدنوب وهذا من أعظم الدنوب وهذا من أعظم الدنوب ومعنى لاية أن الله تبارك وتعالى عندما ذكر حال أهر القراء المكذبين لغسل ضينا أن الذي حملهم على ذلك هو الأمن من مكر الله القراء البلدان يعني سمية القراء من القراء وهو الجمع البلدان سمية القراء لأنها تجمع الناس ومنها قرية النمل سما قرية النمل لأنها تجمع النمل فالقراء هي البلدان التي تجمع الناس ولو كانت مدنا كبيرة فهي قرية لأنها تجمع الناس أما صلاح الناس اليوم التفريق بين المدينة والقرية هذه الصلاحة هذه الصلاحة شابت مع أما اللغة لا اللغة القرية هي البدينة والبدينة هي القرية ما هي قرية والتي أخرجت؟ مكر سماها الله قرية مع أنها أعظم بلاد الدنيا وعظم مدن الدنيا لأنها القرية باللغة هي التي تجمع الناس ومعنى لاية أن الله تبارك وتعالى عندما ذكر حال أهر القراء المكذبين لغسل أمين من العقوبة وأمين من الهالات وظنوا أن ماهم عليه من راد العيش وجهرة الدنيا أن هذا لا يرقبه رقوبة وذلك أنهم أمينوا مكر الله لما استدرجهم بالسراء والنعم فاستبعدوا أن يكون ذلك مكراء يوم ما نحن فيه من النعم ومن كل وجهة نحن على يعني على نعم عظيمة ما ما كان يحلم بها أحد من قبلنا من جميع المدونة فهل من ما يشبد الخوف أن يكون هذا استدرج من الله عز وجهة لأن في ذلك سبرت أخوالنا مع الطاعات وأخوالنا مع المخالفات وجدت أمرا مخيفا من المعاصل والسيغيات وترك الواجبات هالا يكون استدرج استدرج من الله سبحانه وتعالى فلا أمن العقوبة ليلا أو نهارا فأمنا أن القرائيات يهم باسنا بياتا وهم نائم او أمنا أن القرائيات يهم باسنا رحن فهم يلعبون أفا من مكر الله فعلينا أن خارج من هذه الاستدرج هذه النعم منوسع عليه فلم يرى انه يمكر به فلا رأي له الله عز وجهة ويعالى على الطاع يحمد الله عليه وإن كان على معصيه فاليحضر ان هذا استدرج بناء وعقوبه قال الحسن منوسع عليه فلم يرى انه يمكر به فلا رأي له وقال قتاده ضغط القومة أمر الله وما أخذ وما أخذ قوم وما أخذ قوم قب إلا عند السلواتهم وغيرتهم عند هذه الآية الآية أمن مكر الله فلا يمن مكر الله إلا القوم خاسمه قال بغت القوم أمر الله وما أخذ قوم طط إلا عند السلواتهم وغيرتهم فلا تغتروا بالله وقال اسمعيل ابن رافعه من الأمن من مكر الله اقامة العبد على الدم يتمنع على الله المغفرة قواه ابن وبيحاته من الأمن من مكر الله انه ما يتوقل يقول الله غقور الرحيم إلا قيله صل قال الله غقور الرحيم والدين ما هو بصلاة دين ما هو بصلاة إلا قيله وفر لحيك لا تحلق لحيك قال الدين ما هو بشعر من هذا الكلام والسخري بدين الله وبه أوله الله سبحانه وتعالى نعم قوم يقلط من رحمة ربه إلا الضالون القنوط استعاده القنوط استعاده استبعاده الفرج واليأسه منه نعم يقابلوا الأمن من مكر الله يعني على طرق الى قيمة الأمن من مكر الله يقابلوا القنوط بالرحمة الله ولا تكون على هذا ولا على هذا فلكم توصف صرض رحمة الله تخاف من عطاب الله وكيل الأمرين لم بن عظيم لما في القنوط من سوء الظن بالله نعم قوله إلا الضالون أي عن الهجاء الضالون يعني عن الهجاء الضال هو الضايع الذي يسير على غيره هذا على غير طريق نعم قوله عن ابن حباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤاله عن الكبائل فقال أشهرك بالله واليأسه من روح الله والأمن من مكر الله لا نعم الجاسه من روح الله هذا هو القنوط والأمن من مكر الله هذا هو هذا حديث وقواه البزار وابن وابي حاتم من طريق شبيب بن بيشر قال ابن معين فقط ولينا هو ابن وابي حاتم وقال ابن كثير في اسناده نظر ولاشبه أن يكون موقوفة فلا هو حكم المرقور لأن ابن عباس لا يقول هذا من رأيه قال لا ليس لدي اشتهاد فيه مسرح اول في حكم المرقور نعم قوله أشهرك بالله هو أكبر الكبائر نعم قولي هذا بدأ به لا لا يهدر ويشر كبير فهو أكبر الكبير نعم قال ابنه قيم بحمة الله عليه أشهرك حظم لغبوبية وتنقص للإلهية نعم فسوء لن برب عالمين انتهى وسوء ظنب رب العالمين نعم يانه ظنى ان الله جل وعلا يرضى بالشف ظنى ان الله يرضى بالشف نعم قوله هو الياس من روح الله أي قطع الرجاء والأمل من الله تعالى هما يخافه هو يرجوه نعم المسلم يخاف لكنه لا يخاف ويرجوه لكنه لا يأمن في المكر الله نعم قوله لخاب خوفا لا يحمله على القنوط ويبدو رجاءا لا يحمله على الأمن في المكر الله نعم قوله هو الأمن من مكر الله أي من استدراجه للعب لا يخاف من البتن وإن كان من أعبد الناس وعلم الناس إضراهيم عليه السلام من البتن أبعى على نفسه من الشرك أن يبتل وأن يمتحه غير إضراهيم باب أو لا أن يخاف ولا يزكي نفسه نعم وكم من عابد وعالم ظل وزاف بعدما تانى على جانب عظيم من العلم ومن العبادة ظل والحرف بعيانب الله نعم إنسان يخاف من الله عز وجل نعم وذكره هذه الثلاث جمعها للشهر كله وبعدها عن الخير كله وتدوقع فيها الكثير قديما وحديثة نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة وعنمي مسعودة رضي الله عنه قال أكبروا الكبائر وإذا غلب الرجاء في حال الصحة فسد القلب قال الله تعالى إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجرهم كبير وقال تعالى يخافون يوما ستقلب فيه القلوب والأفصاب قال رحمه الله في مسائل فالأولى تفسير آية العرام فاعملوا مكر الله فالثانية تفسير آية الحجيح فمن يقنط من رحمة ربه مال معنى القلوب من رحمة الله شدة الوعيد لمن عمنا مكر الله بأنه يكون من الخاسرين. نعم. الرابعة شدة الوعيد يتلقون. هذا ومن يقنط من رحمة ربه لا الظاله. ومن يقنط فهو ظاله. نعم. فضيلة الشيخ فقطلكم الله. كيف نجمع بين طول الله سبحانه وتعالى لا تعتذر وقد كفرتهم بعد إيمانكم. وطوله ومن يقط من رحمة ربه لا الظاله. لا. لا. لا. ما في القلوب. لا تعتذر اتباركم باله. ما في القلوب. هل فيه انه مرتده? لكن باب التوبة مشتوح لهم لو تابه. لا ينقيه لهم مرتده بهذا القول. ولكن لم يقل طوه. قال لهم لا توبة لكم. للو تابه. تاب الله عنه. لا. فضيلة الشيخ فقطلكم الله. هل وناك فارقون بين الياسم غوح الله والقنوط من رحمة الله يقولون ان الياس أشت مننا من القنوط. والواقع والحقيقة انه لا غرف بينه ولا. من القنوط هو الياس والياس والقنوط. لا. فضيلة الشيخ فقطلكم الله. ما مناسبت هذا الباب لكتاب التوحيد. وما مناسبته للباب الذي قبله والذي هو ما جاء في التوكل الباب قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنت مؤمنين. مناسبته لكتاب التوحيد. أن الامن لمفر الله والقنوط للرحمة الله من مناقصات التوحيد. من مناقصات التوحيد. وكتاب هو في منافياة التوحيد ومناقصاته. وفي مكملاته. أذ ما يدور عليه هذا الكتاب من أول الهلاف. مكملات التوحيد. ومناقصات التوحيد. ومنافياة التوحيد. وهذا الباب من الذي فيه من مناقصات التوحيد. وما علاقته بلابواب الذي قبله لابواب الذي قبله كلها في عمال القلوب. المحبة. وفي الخوف والرجة. والتوكل. هذه كلها من عمال القلوب. وهي أنواع من الواعي العبادة. نعم. هذا من كلام أهل العل. وهو محول من المصوص. لا كبيره مع الاستغفار. هذا صحيح. لمن استغفر. صارت كبير. تطورت. صارت كبير. لأن تساهله فيها يدل على عدم المدالات. وربما تجره الى ما هو أكبر منها. نعم. العبارة صحيحة لكن لا علمنا حني. وإنما هي من كلام هني علم. نعم. تقول بظيلة الشيخ فخكم الله. أيهما شده وأخطر. منهب المرجعة. منهب الخوارج. الهما خطيب. هنا هو ما شديد. ما. ولكن قد يكون منهب الخوارج أخف. لأنه أقرب الى الابتعاد عن المعاصل. وإحذر من المعاصل. وأما منهب الى اقرب الى التوبة. لأن الخوف يحمله على التوبة. لأنه منهب البردي أهل يجبر الى التشاهل. وعدم المدالات بالمعاصل. ويكسل عن التوبة وهو أخطر. نعم. فضيلة الشيخ فخكم الله ما معنا قولي بعضي على العلم. إن الخوف والرجاء يجب أن يكون تجناحي طائر. صحيحة. هذا هذا الى العلمة من يقول إنه ما اتعادل. لا بد يتعادل الخوف والرجاء بحالة الصحة. تعادلان. مهل جناحة الطائر. ولكن الصحيحة يُغلِب جانب الخوف في حال الصحة ويُغلِب جانب الرجاء في حالة المرضانة والصحيحة. نعم. فضيلة الشيخ فخكم الله. هل نقول إن منصفات الله سبحانه وتعالى الماكر. لا. على منصفات الله فعال التي تُخكى تُذكر عن الله بدون أن يُشتق له منها ليس من نوصف. لا يُمكُرُ بمن يمكُرُ به أو يمكُرُ بي أو زيارة. باب المقابل هو المجازات. ولا يُقال الله الماكر أو المستهزي أو السافر أو الناس. ان هذه أبعان لا يُشتقوا منها. لا. كل كل كل اسم يُشتقوا منه اسفة. ولا كل فعل يُشتقوا منه اسم الاسم. لا. فضيلة الشيخ فخكم الله يقول بعض الناس إن وإنما هم واقعون في الكبائر والموبقات. فأردوا منكم حبيضكم الله ان توضح لنا سحة هذا الكلام أو خطأة. وأيضا حتى لو كانوا معنى لهم الجريمة اليوات وأنهم كانوا في الاصل. كانوا في الاصل المؤمنين استباحتهم لليوات على كهر. استباحتهم لليوات كهر. لأن استباحت المحرم كهر بالله عزيزي. نعم. أنه كبير من كبائر الدنوك. نعم. عمال الجاهلية كلها محرمة ونحن نُكينا عن تشبه بأمور الجاهلية. كلها أمور كبائر. الأربع اللي فيذفر الرسول صلى الله عليه وسلم طعنوا في فهر بالحساب والطعنوا في الانساب. وحان يستسطى بالندوء أن يفكُل عالي كلها كبائر. ومن أعظم أمور الجاهلية الشرط بالله عز وجل واستحلال ما حرم الله تحريم ما أحل الله. تشبه نعم. هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوة منه هو منهم. اليد العلم كبيره. تشبه بكفار كبيره. لأنه إذا كان منه يقول شخص الإسلام هذا أقل الأحواله أنه كبيره. وإن كان ظاهره أنه كفر. أنه قال فهو منه. وإذا كان منهم كان هناك حافل مثلا. هذا خطير جدا. شبه بكفار. إذا هو من خصاية صهبه. هذا خطير جدا. نعم. القضيرة الشيخ وفقلكم الله. هل هل حلق اللحية يعجد من كبائر الذنوب وامل من فضيرتكم بيانة حكم تهدي باللحية لأننا نرى بعض من ينتسب إلى العلم يفعل ذلك ويحتج بأنه لا يخالف الإعفاء وغدت ذهرة ذلك في الأوانة الأخيرة. حلق اللحية هذا محرم لها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وامره إعفاء اللحية. لكن لا ينطبق عليه ضابط الكبيرة. لم يرتب عليه حد ولا ولا وعيد ولا غرب ولا لعنة. فهو من هي عنه محرم. لكنه لا ينطبق. لا يبثل تحت ضابط الكبير. فهو معصيه محرم. إلا على رائما يقول إن الإسرار على الكبيرة إلا إستار على الصغيرة صيرها الكبيرة. فأنه من هذه الناحية يكون إذا أصر عليه واستخدف به وجاهر به أنه يتحول إلى الكبيرة. وأما تهدي باللحية والعبت بها ألا أمر لا يبثل. يحرم تعرف للحية بحالة أو بقص أو بناد. وأمر بيرخاهها وإرسالها وإبرامها. وهذا معنى بهذه الألفاض الصحيحة. معنى من تركها من غير تعروض الله. لا بقص ولا بحلق ولا بناد. وكذلك لا يسمغ للسواد الخالص. لتعرف بها شيب. الشيب يغير لكن بغير السواد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غير الشيب هو جنبه السواد. الآن صاروا يعملتون بالحاوم يجصونه ويصبغون بالسواد. ويعملتون بها. لأن الشيطان يغريهم بهذا الأمر. يغريهم بهذا الأمر. تركها بيضة أحسن من صبغها بالسواد. وإن كان السنة تغيير الشيب لا تدليل السواد. تركها بيضة أحسن من تغييرها بالسواد. واتركها بيضة هذا لغاية ما يقول إنه مكروه كره التنزيب. فقط. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. محمد صحة هذا القول حفيظكم الله بأن صفة المكر والاستخزاء في حق الله سبحانه ليستها من الصفات ولكن جيئ بهما للمقابلة كما في قوله يتعالى ويمكرون ويمكر الله وقوله الله يستهزي فهل قال بهذا أحد من القرون التلاتة المقابلة. هو من المقابلة. هو من الجزاء. الله لا يمكروا اللي بمن يمكروا به أو يمكروا باوليا. أو من المقابلة صحيح. ولا يستهزي إلا بمن يستهزي باوليا إيه. إنما نحن مستهزيون الله يستهزي بهم. ويمندوا بيضغيانهم يعمل. فلم يأتي إلا في مقابلة. من فإلا فعل العبد هذه الأمور فإن الله يقابله بالجزاء ميشيد لا يشرب. ووعدل منه سبحانه وتعالى. هو من المخلوق ومن الله عدد. على اول فرق بين مكر الله ومكر المخلوق. وشيخ الاسلام رحمه الله في هذه الأمور قصّل القول هي في كتابه الرد على على الرازق بيانفل بيس الجهمية. الذي هو الان تحت الطبع. تقرأون هي إن شاء الله تعرفون هذه الأمور. نعم. نقوم بضيلة الشيخ فقطكم الله. إذا مكر المسلم بأخيه المسلم الذي ظلمه. بسل بحبته من المال او عطار او غير ذلك. فاستردح وقوطه بأن يمكر عليك. فهنا ده مدموم. إذا ظلمه وحب فإما أن يصبط وإما أن يطالب بحبته. إذا الامور قوله انك تقل حقك بيدك. تقول هاله مثل ما من كرب يبن كوره. لك. الامور له لها سلطاته. لها محافظه. لها انت طالب بحقك. عند المحتمى. عند السلطان. تحصل عليه في طريق موضع. لا في طريق قوله. كل يأخذ بيده معه. ما يصلح هذا. نعم. فهل يقبلوا منه ام يقتل؟ فهل إذا قتلوا يقتلوا ردة او حتى يقتل لطبق عليه الحد. ولو انه تاب. لأن ما نأمل ان توبته صحيح. بما يظهر لنا. هذا في أمور الآفرة عند الله. أما نحن نطبق عليه الحد. وليس معنا ذلك. اننا نقطل توبته. بل نكل امرها. إلى الله سبحانه وتعالى. نعم. بكل فضيلة الشيح فقط كم الله. هناك بعض الامراض المزمينة. او المستدينة. او بعض العهاات التي تصيب المرء. ويعرف من من سبط انها لن تعود ولا تشفع. فهل هذه فهل من هذه الحالة. إذا يا اسم من الشفاء يكون قيله من القنو. هنا. يلو من القنو. لا يقمط من رحمة الله. ولو كانت امراض مستعى فيها. او كانت امراض بعيدة الشفاء. فهو لا يقمط من رحمة الله. يدعو الله ويلح على الله في الشفاء. نطلق بالله الشفاء. ولا يقنط. نعم. بكل فضيلة الشيح فقط كم الله ما هو تفسير الصحيح. بهذه الآية اللواردة في قصة اللواردة. هؤلاء بناتي هنا اطحرناكم. اطحر لكم عن بناتها بنات الامر. لان بنات الامر ه بنات للنبي. هو يقصت بنات الامر. بنات الامر فيه. ما قال الله سبحانه وتعالى النبي وولى بالمؤينين من انفسهم. وازواجه أمهاتهم. هن بناته. بمعنى هنه نبي. ومعنى اطحر لكم يعني بالزواج. زواج الشرعي. اتأتون الذكان من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم. عن بالزواج الشرعي. او يطلب منهم انهم اتزوجون من النساء. ما اباح الله لهم. من نساء امته ويتركونا جريمة نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. الا يكون حلق اللحية من الكبائر. وذلك لانه من التشبه بالنساء. وذلك من التشبه بالكفار. وقد ورد اللعنه اتشبه بهم. اذا كان قصده التشبه. يكون هذا. يرشقوا بالفرأة. اما اذا كان يحلبها ايضا ان هذا كمال ان هذا عليها الناس انها هذا رعصيه. هذا رعصيه بيلا شيء. نعم. لما اذا قصد التشبه بالكفار. وقصد التشبه بالنساء. هذا كبير. لان الله لا لان النبي صلى الله عليه وسلم لان المتشبهين من النساء ومن الرجال بالنساء. اذا قصد يكون كبير. نعم. نقول بضيلة الشيخ. لكن ما واحد منهم من حلقة اللي حالو فلو انت مثل المرأة لا يقصد التشبه بالمرأة. لكن قلفت عليه عالعادة السيئة. وما قصد التشبه بالمرأة. نعم. لكون قضيلة الشيخ فقط كم الله لك رفض الوكوم في خطلة الجمعة الماضية بعض المكاسي المحرمة. ومن ذلك ما يتعلق بالرشوة. وان الراشي والمرتشيم العونون كما ورد في الحديث. فالسؤال حبيضكم الله. في دائرة حكومية. حتى لا يعطل حقه ولا يماطل في حاجة بل ينهيها الموظف. فلو لم ادفعها له لماطل واخر المعامل وعقدها. وبالعكس اذا دفعتها له. فهل يجوز ان ادفعها له? لانني قد سمعته. لانه في هذه الحالة يكون دفعها جائزا واخذها حراما. فهل هذا صحيح? نعم. صحيح. ولا يجوز دفعه. وانتحي مجتمع المسلم. ان اكترفع بشان هذا المرتشي. تتربع بشان لمن هو فوقه من المسؤولين. والمسؤولون يتحسسون الآن عن اللي يقلون الرشوة. ويتابعونه مشد المتابع. فعني كان يكترفع بشان الى من هو فوقه من المسؤولين. وهم يكفون فيه. نعم. ولا تدفع بشان. الله تعالى. سحليا جل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه ضع الدرس التاسع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. وقبل ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ذلك باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. فتأخذ قصة من الشركات لانها حق لله سبحانه وتعالى. لا تسقط منه الصلاة على نبينا محمد هذا معنى قوله وعلى اتي من الدين كمان بين الادمي مسدد من التركة باب وكذلك الزكاة نعم سددوا من ولا يأتي الاث الا بعد سداد الدين. قوله تعالى من بعد وصية لما ذكر المواضع المهلى اجلس باربعة انواع من الافكار آآ الصبر على الاقدار والجزع من الان الاول المقداد ذهبوا الامة وما يقول انه من الايمان بالله من الاسماء لان الايمان هو لعب كثيرة اربعة انواع من الاموال كما قال صلى الله عليه وسلم الزكاة. الايمان بضع لماذا وجب غيرها من الاموال لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى والزبالة فيما ينمو الايمان كبيرة لا ينمو منها الصبر الا وانما في بهيمة الانعام وخارج من الارض يحصل بنفس المال وقد عرفنا الايمان بالقضاء صنيع من الاركان خلاف الايمان وعروظ التجارة الاحتياج كله ورسله واليوم الاخر مزاولة القدر البيع والشراء فيها خير لابد من عمل من المال تجد في هذه الأربعة اما الصبر على القدر انها قابلة للشعبة لشعب الإيمان ولا تجب فيما عداها لأنه ليس قابل انما من لم يؤمن بالقدر فليس بمؤمن ومن لم يصبر فان ايمانه ناقص ومؤمن لكن يكون ايمانه والاقدار جمع قدر. وهو ما قدره الله وقضاء وكتبه في اللوح المأثور كل ما يجري في هذا الكون من خير او شر ومن نعمة او نقمة لا يحبه العباد وما يفقهون فانه بقضاء الله وقدره لا يخرج شيء عن قضائه وقدره صبروا على اقدار الله لان الاقدار كثيرة كل ما يجري في هذا الكون فانه من اقدار الله سبحانه وتعالى سواء كان مما يشعر او مما يكره انه كله يا ابني لله عز وجل. والمؤمن اذا عرف هذا هانت عليه المصائب في عرفة انه لابد له من القضاء والقدر ولا من جاءك له مما قدره الله فانه يذهب عنه والتلون والتحسر يعلم ان ما اصابه لم يكن يخطئ وما اخاه ولم يكن يصيب. واذا صبر كتب له الاجر واذا جزع كتب عليه بها قوله يصبر احسن له من كونه يجزع لان الصبر يكسبه اجرا. وان جزاء يكسبه اثما ولا يقدر على التخلص من القضاء والقدر. مهما كره فهذا باب عظيم وهو تابع للابواب التي قبل التوكل و المحبة والرغبة والرهبة خوف الرجاء يتابع الابواب التي قبله لانه صبر من اعمال القلوب صبر بالاعمال في القلوب وتظهر اثاره على الجوائز فهو من اعمال القلوب مثل المحبة والخوف والخشية والرغبة والرغبة توكلت فهو عمل قلبي وقول الله تعالى قول الله تعالى في سورة التغابن ما اصاب من مصيبة الا باذن الله من يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم ما اصاب من مصيبة هذا عام من جميع المصائب لا يخرج من هذا شيء يا اصحابه لا اسمه موسى الجميع المصائب لان الاسمى الموصولة من صيغ العموم. من مصيبة هذا عامة في جميع المصائب لا يخرج منه شيء ليس هناك مصيبة وقضاء الله وقدره ومصيبة خارجة عن قضاء الله وقدره. الا باذن الله باذن الله بقدره وقضائه والاذن على نوعين اذن قدري في هذه الاية هو ابن شرعي في قوله تعالى فهدى الله الذين امنوا بما اختلفوا فيه من الحق باذنه ايدي شرعا اي لشرعه على ازن شرعي الا باذن الله اي بقضائه وهذا ينزل قوله وما هم بضارين به من احد بالسحرة الا باذن الله اي قضائه وقدره لا باذنه الشرعي لان الله لم يأذن بالسحر شرعا لكنه اذن به قدرا وقضاء ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ما معنى يؤمن بالله علقمة القمع ابن قيس النخعي قال هو الرجل يصيبه المصيبة فيعلم انها من الله فيرضى ويسلم هذا تفسير الاية يؤمن بالله يعني اصبر اصبر ايمانا جا له صبر من ماذا فهذا شاهد لقول المصلي رحمه الله باب من الايمان الصبر على اقدار الله لاحظوا ماذا قال هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضى ويسر. فدل على ان الصبر من الايمان وان الجزع من الكفر هو رجل تصيبه المصيبة. يعني ما ما معنى يؤمن بالله لم يصف اصبر على المصيبة آآ فسر الايمان بان يعود خبر. فدل على ان الصبر من الايمان قال الايمان كما قال المصنف في الترجمة. وعلقمة هو علقمة ابن قيس النخعي المؤمن بتلاميذ عبد الله بن مسعود وروى ايضا علم الخلفاء الاربعة عن ابي بكر وعمر وعباس علي بل ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو من كبار الكافرين وروى على طلابه ابن مسعود هو وعلقم هو والاسود النخعي وابراهيم النخعي ثلاثة هؤلاء لا قال انذر هو رجل تصيبه مصيبة فليعلموا ان دين الله فيرضى ويسلم. يرضى بها ويسلم الامر لله عز وجل ويعلم انه لا مناص له منها ولا حيلة له بقول بنا فيرضى بقضاء الله وقدره ولا يفزع ولا يتسخط الله جل وعلا يقول تبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك هم المهتدون وعمر رضي الله عنه يقول وجدنا لذة عيشنا بالصبر او احسن عيش او الصبر وامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول الصبر من الدين منزلة الرأس من الجسد انا لا ايمان لمن لا صبر له قد ذكر الله الصبر بتسعين موضعا من القرآن لا يدل على عظم الصبر ومقام الصبر وهو من المقامات المقامات العبودية العظيم نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ذلك الناس هما الظهر في النسخ والنياحة على المجد اثنتان في الناس يعني خصلتان الناس وما بهم كفر. الكفر الاصغر لا يخرج من الملة لان الكفر اذا جاء منكرا فانه يكون اصعب واذا جاء معرفا بالالف واللام يكون اكبر مخرج من الملة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة اي الكفر المفرد من الملة انه معرف بالالف واللام اما اذا نكر انه يكون كفرا وما بهم كفر الطعن في الانساب ليطعن في اجساد الناس تلخص انساب الناس فيقول فلان نسبه وضيع او يقول فلان ليس اثنا لفلان اه ننكر نسبه ويطعن فيه فهذا من امور الجاهلية وهو كهرا ايصال الكفر لانه لا يجوز الانسان يتنقص في الناس بانسابهم فيقول فلان قبيلي وفلان صغيري وفلان صغيري ما فيه خير قالوا جل وعلا ان اكرمكم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الكرم عند الله ليس بالنسب انما هو بالتقوى. التقي كريم عند الله. ولو كان نسب ليس بالمرتفع عمر وسلمان الفارسي ولا ظر بلالا الحبشي ولا ظر عن بر بن ياسر رضي الله عنه ما ضرهم كونهم ليس لهم نسب عربي او نسب قبلي ولا ضر ابا بكر لا ضر ابا بكر الثقفي كوننا ليس له نسب عملي بل كانوا الخيار امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا نفع ابا جهل قوله خرافيا ولا نفع ابا لهب قومه هاشميا ما نفعهما اذا اكرمكم عند الله اتقاكم الا يقع في انساب الناس الا انسان ناقص الايمان وفيه خصلة من خصال الجاهلية والجهل ما كان قبلا لله وكل امور الجاهلية ولا يجوز اخذ شيء من امور الجاهلية كل ما كان من امور الجاهلية فانه مذموم. اهل الجاهلية مذموم ومنها هذه المسألة طعن في اجساد النفس اما معرفة الانساب من غير طعن فلا بأس ان الانسان يعرف الانساب يعرف ان فلان من قبيلة فلان وفلان من قبيلة فلان وهكذا المعرفة وليس لاجل التنقص الناس بارهاب والنيابة على الميت هذا محل الشاهد من الحديد المياه على الحديث لان النياحة يدل على عدم الصبر هي رفع الصوت رفع الصوت بالبكاء على الميت ويقال الجزع على موته المطلوب الصبر عند المصيبة ابذل في النفس عن الجزع هذه النسبة للانسان الاجر على مصيبته اما اذا جزع وتسخط فانه يأثم الى والنياح على الميت من الكبائر نيابة على الكبائر لان الرسول صلى الله عليه وسلم عده من امور الجاهلية وايضا جاء الوعيد على الانبياء اما يبكي في حديث منا من ضرب القلوب شق الذنوب ودعا بدعوى الجاهلية نياحة كثيرة من كبائر الذنوب وهي تدل على عدم الصبر على نقصان الايمان. نعم. فلهما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذا ايضا من الواعي ولا يزال يوجد هذا الا بعض المكتسبين للاسلام او المسلمين الذين يغلب عليهم الجهل توجد هذه الامور من المصيبة ولكم الخدود او او وجهها جزعا ودعوة الجاهلية يراد بدعوى الجاهلية كل العصبية له كل العصبيات الا من دعوة الجارية من تعصب لقبيلا او تعصب بمذهب من المدارس او تعصب لشيخ من المشايخ لا يقبل الا منه ويأخذ قوله اخطأ واخط فهذا من الدعوة الجاهلية لان المسلم يتبع الحق سواء كان عند قبيلة او عند غير سواء كان في مذهبه الذي اليه او في المذهب الاخر عند شيخه الذي تلمذ عليه او عند شيخ اخر. رائده الحق. الحق ضالة الموت اينما وجده اخذه اللي يقول لا انا ما اقبل الا ما عليه قبيلتي وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان كرشت قوية ارشد من الامور الجاهلية حرية خفيفة او يقول انا ما اقبل الا بدأ بالحنابل انا ما اطلع ولو في قبر ولو في قبر. عن مذهب الحنفية ان ما اطاع عنه ولو كان مئة لانه وكذلك المالكية او الشافعي فلا يجوز للحنبلي اذا ظهر له الدليل مع الحنفي او مع الشافعي او مع المالكي لا يأخذ به اصحاب الملائكة اتباع الدليل فليس اتباع المذهب والاتباع الذي معرفة القول الراجح وهذا ما عليه المحققون من اهل العلم انه متى ما اتضح لهم الدليل اقل لهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ليدعها لم يقل له ليدعها هذا هو الذي عليه اهل العلم يحققونه للائمة عدم التعصب العصر هذا من خصال اليهود واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا يؤمنوا بما انزل علينا يدعون بما وراء مع انهم لا يدينون بما انزل عصبون ولا يؤمنون بها لان الذي انزل عليهم فيه الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ونؤمن بالله انزل علينا ويكفرون بما وراءه فهو الحق مصدقا لما معه تقتلون انبياء الله هل هذا بما انزل عليكم؟ قتل الانبياء هل فيما انزل عليكم الكفر في محمد صلى الله عليه وسلم بالعكس ان ينزل عليهم الايمان بجميع الرسل لاسيما خاتمه محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في القراءات والانجيل فهذا هو التعصب عفوا هو دعوتك فلما حصل بين شاقين واحد من المهاجرين وواحد من الانصار احد الغزوات الصلاة بينهم مضاربة فقال احدهما يا للمهاجرين وقال الاخر يا للانصار قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه دعوة جاهلية وانا بين اظهركم دعوها فانها ممكنة هذا نادى الانصار وهذا نادى المواجهين مع ان الجميع اخوة وامة واحدة هل من عصبية تجارية من كره الرسول صلى الله عليه وسلم اماها دعوة الجاهلية ليس منا من طرف ودعا بدعوى الجاهلية وهي العصبية الموقوتة. التي يطرح الحق من اجلها. ويؤخذ بالباطل من اجل التعصب والحمية هذا لا يجوز ابدا في دين الاسلام وهو من ايصال الجاهلية لا وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. فاذا اراد به الشر امسك عنه بذنب حتى يوافيه به يوم القيامة هذا واضح حديث واضح ان المصائب خير للمؤمنين بان الله يكفر بها خطاياه اولا لانه يفصل عليها انها تكفر بها خطاياهم يسلم من عقوبتها الى الله حكيم عليم بما يدريه على عباده لا برضا لهم وانما هو من محبته لهم وارادتهم خيرا بهم لاجل ان يلحصه ويخلصه من ذنوبه ومن اجل ان يتوبوا اليه ويحاسبوا انفسهم فيعلم ان هذه المصيبة او هذا المطلوب ما اصابه الا بذنب فيتوبون من الذنوب ويتراجعون عنها تكون موعظة لهم تكون ثوابا له يكون صبرا لهم فكل هذه الامور محبوبة عند الله قاله تعالى وان كانت مكروهة الا الناس واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنب. خف عن الذنوب والمعاصي ويبارك وللحاج والله ينعم عليه ويغدق عليها العطاء في الدنيا من اجل ان تطغى عليه ذنوبه ومن اجل ان يزداد من من المعاصي على ان الامهال والاستدراج فيأتي يوم القيامة عليه ذنوب والخطايا فيعذب بها في نار جهنم بعض الناس يقول آآ المسلمون الان فيهم مضاعفة فيهم دينهم متأخرون والدول الكافرة متقدمة تضارب الصناعة فنقول اولا المسلمون هم الذين قصروا وامره وقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هم الذين قصروا وتكاثر ولو انهم بذلوا جهدهم واستعدوا فهاقوا على غيرهم من من الامم ثانيا ان هذا ليس دليلا على على بغض الله لهم. بل هو دليل على محبته لهم من اجل ان يكفر عنهم ذنوبهم ومن اجل ان لا من اجل ان لا يتكبروا في الارض ويفسدوا بالارض او بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ليسوا بقدر ما يشاء الا نادي خبير بسيط واما الكفار فوين اعطاهم الله زهرة الدنيا هذا ليس بغيرهم. الله جل وعلا يقول للنبي لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لندنهم فيه ورزق ربك غير وابى فليس عطاء الله لهم محبة له بل العكس الله استدرجه واراد بهم الشر اذا الله جل وعلا حكيم عليم تدبيره يزوي الدنيا عن عباده المؤمنين من اجل مصلحتهم من اجل ما يتكبر ولا ينشغل عن طاعة الله. ولا تلهيه في الدنيا ومن اجل ان يخلصه من ذنوبه. الحكم الربانية كثيرة ويعطي اعداءه الكفار استدراكا لهم ولا يحسبن الذين كفروا انما نجلي لهم خير لانفسهم انما يبديلهم لاجزائهم لهم عذاب طويل نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين للشيخ رامي الحديث. راوي الحديث هو هو انس الحديث الذي قبله. وسنده واحد. وراويه الترمذي واحد لذلك اعتبر كانهما حديثا واحدا. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي نعم ان الله جل وعلا اذا احب قولا المحبة لله عز وجل وانها صفة من الصفات وانه يحب عباده المؤمنين ويبغض اعداءه الكافرين قال اذا احب قوما ابتلاهم اي اشتحلهم امتحنه بالشدائد المكاره فمن رضي للقضاء والقدر ولم يفزع فله الرضا من الله فله فيه النصر الله جل وعلا بالرضا ايضا لان الجدال فمن رضي بقضاء الله وقدره رضي الله عنه ومن سخط اي سخط القضاء والقدر وجزم فله السخط من الله هذا فيه رزق الله في السخط انه يسخط ويغضب ويكره سبحانه وتعالى. صفات تليق بجلاله ليس فيه الصفات المخلوقين لهذا ان الله يلخص بانه نحل وانه يسخط وانه يرضى وفيها مجد الله جنس العمل وفيه ان ما يقع على العباد من المصائب فانما هو ابتلاء وامتحان فمن صبر هذا الاجر والرضا من الله من سخط هذا هذا السفر والعقوبة من الله سبحانه وتعالى لك قوله من الاية والاحاديث يدل على ان الصبر من الايمان كما قال المصلى في مكة صبر باللغة هو الحبس او صبره اذا حبسه ومنه قوله تعالى واصبر نفسك الذين يدعون ربهم ان يحبسها مع الضعفاء الى المسلمين واجلس معه ولا تجلس مع المتكبرين مع الكافرين. وان كان القصد من الرسول صلى الله عليه وسلم تأليفهم وعلم انهم لا يؤمنون ولا يقبلون لها رسوله ان يأتي ان يجالسهم وان وامره ان يجلس مع مع مع بعض المسلمين مع وبلال سلمان رضي الله عنه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا بعد عينات عنه تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا نبع هواه. لان المشركين قالوا ما نجلس معهم الا اذا طرحت هؤلاء الضعفاء الله لنا وعده. قال ولا تقود الذين يتقون ربهم بالغداة العشية يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فاطردهم فتكون من الظالمين وقال هنا واصبر نفسك مع الذين البسها معهم فيه فضل مجالسة الضعفاء من المسلمين وافرحنا بهم وعدم احتقانهم فالصبر هو الحبس واما صبر بشرع فهو ثلاثة اقسام على طاعة الله هذا الاسم الاول فان الطاعة فيها مشقة عن النفس يا مكابر اشد على الانسان يصبر عليه يحرص نفسه على الطاعة يقوم من الليل يصلي يصوم النهار يجاهد في سبيل الله يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يربي اولاده على الخير وفي مشقة يحتاج الى صبر ومن ليس له صبر ما يستطيع الخروج. يعمل شيء من الطاعات والصبر كما قال علي رضي الله عنه من الدين بمنزلة الرأس الجسد لما فيها خلاص ما ما فيش حياة. الدين اللي ما فيه صبر ما فيه ما فيه دين ما فيه ايمان تصور على الطاعة كلها الصبر عن محارم الله لان النفس تميل الى الشهوات المحرمة تميل الى الزنا تميل الى جمع المال من الربا ومن الميسر ومن المحرمات لانك تحب المال ولا تبالي في الطريق فيجلسها عن ماذا عن محبوباتها المحرمة تسعة لاجل صبر عنه ما يترك المحرمات الا من كان عنده فضل والا فان نفسه تنازعه وشياطين الجن والانس يدعونهم اليها ويزينونها لها. تحتاج الى صبر يحدث نفسه عن المحرمات اذا ما عنده صبر ما يصبر يقع في المحرمات الذين يقعون في المحرمات هذا ريال ما عندهم صبر او كان عندهم صبر تركوه الثالث الصبر على اقدار الله المؤلمة من المصائب المكاره التي تصيب الانسان فيحبس نفسه عن ويرضى بقضاء الله وقدري وقال المؤذنة لان اقدار الله غير المؤلمة لا تحتاج الى الصبر النفس ابلاء الولد والزوجة والطعام والشراب حديث قدر ما في شك انها مقدرة لكن اصلح للنفس لا ينام السلام على المؤلمة على اقدار الله المؤلمة هذا اللي تحتاج الى صبر للموقف الولد وموت القريب ضياع المال فيصبر الانسان على ما يصيب. واصبر على ما اصاب وذلك بالعشر الامور والصبر على اقدار الله المؤلمة ثلاثة انواع عن اللفظ وهو شق الجيل لا يقف اللسان عن رفع الصوت للمصيبة يقف النفس عن الجدع والتسخط الله وقدره امنوا عن صبر التي لابد من تحققها قوله باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله قال الامام احمد ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من كتابه لا هذا ذكره الامام احمد كما رواه عن اصحابه على عناية الامام احمد بالقرآن يقول ذكرت الصلاة في اثنين وثمانين موضع وذكر الصبر في تسعين موضعا هذا دليل على عنايته بالقرآن رحمه الله يدل على اهمية نعم وفي الحديث الصحيح الصبر ضياء. رواه احمد ومسلم. ضياء يعني نور يعني يضل للمسلم طريقه الذي يمشي معه في هذه الحياة وعدم الصبر كله اذا كان الصبر ضياء فبغلامه ظلمة. نعم قال عمر رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر. رواه البخاري يقول عمر رضي الله عنه وجدنا خير عايشين بالصبر وصلوا الى ما وصلوا اليه من الاعمال الجليلة الجهاد في سبيل الله الا بالصبر. تحمل لا قال علي رضي الله عنه ولان الصبر يهون عليكم المشاكل يهون عليه في البشر قال علي رضي الله عنه ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد. ثم رفع صوته فقال انه لا ايمان لمن لا صبر له. صبر للايمان بمنزلة الرأس من فاذا الرأس وجد فقدت الحياة صار الجسد لا قيمة له فلا فائدة فيه. كذلك الايمان اذا حدد الصبر صار ما له كذا. نعم واعلم ان الصبر على ثلاثة اقسام صبر على ما امر الله به وصبر عما نهى الله عنه. وصبر على ما قدره الله من المصائب من المصائب الخاصة لا من المنذات. لا تحتاج الى صبر. نعم زاد شيخ الاسلام والصبر على الاهواء المخالفة للشرع. ليه لان شيخ الاسلام ابتلي به اصحاب الاهواء من الفرق الضالة صبر عليهم جانتهم رحمه الله فنازلهم حتى نصره الله عليهم لو حصل على هذا الا بالصبر هبثوه واذوه وناظروه وضايقوه ولكنه صبر الا اظهره الله عليه نعم قوله وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقضائه وقدره من يؤمن بالله يعني يصبر يهدف الله يجعل في قلبه يقينا ويجد في قلبه البر والراحة والطمأنينة اذهب يذهب عنه الجزع والتسخط يعلم ان هذا في موازين حسناته ويعلم ان هذا انه لابد منه ولو فعل ما فعل لن ينجو منه ابدا كذلك فانه يصبر. نعم قول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه واول الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بمشيئته وارادته ومن اية اخرى ما اصاب من مصيبة الا في كتاب الا بكتاب يعني في اللوح المكتوب مكتوبة الا في المحكمة من قبل ان نقرأها اي من قبل ان تقع ونخلقها المرء هو الخلق والايجاد فهي مقدرة ومكتوبة في اللوح المحتوم. وما كتب في اللوح المحروم لابد من وقوعه اذا علم المؤمن هذا فاطمئن وصبر لا كما قال تعالى في الاية الاخرى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها في الارض بالجدوى نقصد الثمار والدروع هذي في الارض يعني الارض ما تنبت نصاب او في انفسكم من الامراظ ظلم اه غير ذلك من مما يقع على العباد في انفسهم الممكن او او جراح او قبل افراد او ضرب او غير ذلك. نعم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. نعم ان ذلك على الله يسير ان ذلك اي كتابة هذه الاشياء كلها وفي خلقها وايجادها يسير على الله سبحانه وتعالى. لا يعجزه شيء. الله على كل شيء قدير يمكن يقول واحد كل هالدنيا اللي مكتوبة ولا غير مكتوب يقول هذا يسيء على الله جل وعلا يقولوا كل هالدنيا هذي الله يخلقها ويوجدها يقول هذا يسير على الله جل وعلا. الله لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. نعم قال في هذه الاية. نعم. فيعلم انها من اجل الله. نعم تصيبه المصيبة ليعلموا انها من عند المراقبة يعني في تفسير الاية تفسير هذه الاية. نعم. هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله ايرضى ويسلم هذا الاثر رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وروي عن ابن مسعود وعلقمة هو ابن قيس ابن عبد الله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعائشة وغيرهم وهو من كبار التابعين وعلمائهم وثقاتهم مات بعد الستين وفي هذا الاثر دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان وفي الاية بيان ان من ثواب الصبر هداية القلب ان من ثواب الصبر هداية القلب على لا فائدة عظيمة. يؤمن بالله يهدي قلبه يجعل في قلبه نور وايمان طمأنينة بثمرات الصبر واما البدع فيجعل الله في قلبه القلق بل يزعل عدم الاستقرار قوله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما الكفر والطعن في النسب والنياحة على الميت ايهما بالناس كفر حيث كانتا من اعمال الجاهلية وهما قائمتان بالناس ولا يسلم منهما الا من سلمه الله فاطلق الكفر على من قامت به خصلة من هاتين الخصلتين لكن ليس من قام به شعبة من شعب الايمان لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مؤمن يصير مؤمنا الايمان المطلق نعم ليس من كان فيه اصلا الكفر يكون كافرا كفر المخرج من الملة بل هو الكفر الاصغر لانه جاء في صيغة نكرة ما فيه كفر اما اذا جاء الكفر بصيغة التعليم المراد به الكفر المخرج من مثل بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة كفر ام للعهد اي كفر المعبود هو آآ ففرق بين الكفر المعرف بالله كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات قوله الطعن في النسب اي عيبه. ويدخل فيه ان يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه يثبت هذا النفس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولابد للفراش. للعاهل الفجر ما ورد على فراش الانسان يعني لزوجته ما دامت في عصمته او من اولاده. ولا يخرج منه الى اذا رمى الزوجة بنتنا ما يخرج منه الا باللعان كما سبق لكم والاصل انه فلا يخرج منه الا باقامة اللعان. نعم قوله والنياحة على الميت اي رفع الصوت بالندب هذا هو محل الشاهد النيابة عن العلم لانها تدل على عدم الصبر. نعم اي رفع الصوت بالندب وتعداد فضائله لما فيه من التسخط على قدر الله المنافي للصبر. استعداد محاسن الميت وعظ داء ونصيراه الى اخره هذا هو النجاح اما ذكر محاسن الميت لاجل الدعاء له. هذا لا بأس به من غير ظلم. ذيك المحاسن واعماله الصالحة من اجل الدعاء له وترحم عليه فقد روي النبي صلى الله عليه وسلم هي الامارات ولم يعاقبوا عد هذا من النياحة وما زال العلماء يبكون العلماء اذا ماتوا وليس هذا من الرياء بل هذا من يجري اظهار فظائلهم ومن اجل الدعاء لهم والاقتداء به قوله وله ما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية قوله من ضرب الخدود قال الحافظ قص الخد بكونه الغالب والا فضرب بقية الوجه مثله نعم المهم انه يضرب وجهه او جسمه لا بالجزع مثل ما يفعل الشيعة يوم عاشوراء يضربون اجسامهم بالسلاسل اظهارا للجذع على الحسين في دعمهم. هذا من الرياء من امور الجاهلية لا ودع قوله ودعا بدعوى الجاهلية قال شيخ الاسلام هو ندب الميت وقال ابن القيم الميت من اعداد محاسن المجلس. نعم. وقال ابن القيم الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء الى القبائل والعصبية ومثله التعصب الى المذاهب والطوائف والمشايخ. نعم يدخل في دعوة الجاهلية كل من تعصب لقبيلة وتعصب لمذهب او تعصب لشيخ من المشايخ فلا يأخذ الا بقوله هذا من الامور الجاهلية واليوم واليوم بعض الشباب عندهم هذه النزعة بعضهم ما كتب عندهم هذه النزعة يحذرون منه الا اذا كان الانسان مبتدعا مبتدع المبتدع يحذر منه. فلا يؤخذ عنه لكن ما داموا كلهم اهل سنة واهل انا الداعي فلانك تحرك من اهل العلم من اهل السنة واهل الجماعة اللي ما عندهم بدعة ولا عندهم مخالفة الا لمجرد العصبي هذا هذا من الامور الجاية. نعم. ومثله التعصب الى المذاهب والمشايخ وتفضيل بعض على بعض يدعو الى ذلك ويوالي عليه ويعادي عليه فكل هذا من دعوى الجاهلية وقد يعفى عن الشيء اليسير من ذلك اذا كان صدقا كما يعفى عن البكاء اذا كان على غير وجه النوح والتسخط خص عليه يا احمد يعفى عن بعض ذلك البعض ذكر مآثر الميت للاسف اذا كان هذا لاظهار قبره من اجل الدعاء له ترحم عليه والاقتداء به هذا البراهي المعتدلة قوله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا حملت الارادة لله عز وجل قال لها الشاملة للخير والشر ارادة الله كاملة الخير والشر نعم واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. الله يقدر الخير والشر ويريد الخير ويريد الشر لحزبه الابتلاء والامتحان نعم هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم وحسنه الترمذي قوله اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا قال شيخ الاسلام المصائب نعمة لانها مكفرات للذنوب وتدعو الى الصبر فيثاب عليها وتقتضي الانابة الى الله تعالى. يعني فيها ثلاث فوائد لاتلات فوائد اولا انها تكفر بها الدنيا وثانيا ان يحصل بها الصبر الذي هو من اعلى مقامات الايمان وثالثا ان الانسان يؤجر عليها اذا صبر نعم قال شيخ الاسلام المصائب نعمة لانها مكفرات للذنوب وتدعو الى الصبر فيثاب عليها وتقتضي الانابة الى الله تعالى والذل له من فوائدها ان فادعوا الى التوبة تدعون للتوبة ومحاسبة النفس ان الله اذا اصاب عبد هذا عبدي يعرف انه ما اخافه هذا الا بذنب فيتوب الى الله عز وجل. كل يعرف اعماله. كل يعرف تصرفاته التوبة والانابة الى الله عز وجل. نعم وتقتضي الانابة الى الله تعالى والذل له والاعراض عن الخلق الى غير ذلك من المصالح فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا وهذا من اعظم النعم المصائب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق الا ان يدخل صاحبها بسببها في معاصي اعظم مما كان قبل ذلك ستكون شرا عليه من جهة ما اصابه في دينه فان من الناس من اذا ابتلي بفقر او مرض او جوع حصل له من الجزع والنفاق ومرض القلب والكفر الظاهر ترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له ظررا في دينه فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما اورثته المصيبة لا من جهة نفس المصيبة جاء في الاثر الالهي ان من عبادي من لا يصلحه الا في الفقر ولو اغنيته لافسد ذلك عليهم دينه ومن الناس من لا يصلحه الا الغنى ولو الفقر لافسد ذلك عليه دينه الله جل وعلا يعامل العباد بحسب ما يصلحه وما يعلمه لهم في العاقبة فاعلمه خيرا لهم في العاقبة نعم فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما اورثته المصيبة لا من جهة نفس المصيبة كما ان من وجبت له المصيبة صبرا وطاعة كما ان من اوجبت له المصيبة صبرا وطاعة كان كانت في حقه نعمة دينية فهي بعينها فعل الرب عز وجل رحمة للخلق نعم فمثلا قطع يد السارق هذي عقوبة للسابق لكنها خير لها لانها تردعه عن السرقة والمستقبل تحمله على التوبة فارجع غيره ايضا من الناس. على السرقة لرأوا قطع اليد يمتنعون عن الخير فهي نعمة من الله عز وجل وخير من جهة الله خير. وان كانت من جهة العبد عقوبة وفيها الم لكن فيها فيها خير لان الله حذرها هم من اجل من اجل العقوبة المحضة وانما من اجله ما يترتب عليها من المصالح والعواقب الحميدة نعم فهي بعينها فعل الرب عز وجل رحمة للخلق. والله تبارك وتعالى محمود عليها فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه وحصل له مع ما كفر من خطاياه رحمة وحصل له بثنائه على ربه صلاة ربه عليه قال تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وحصلات المراد بها الثناء الصلاة من الله المراد بها الثناء على عباده في الملأ الاعلى اذ قال صلى الله عليه يعني اثنى على عليه في الملأ الاعلى وحصل له غفران السيئات ورفع الدرجات. فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك انتهى ملخصه قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء ما عظم البلاء. وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي له فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط والترمذي قوله ان عظم الجزاء بكسر العين وفتح الراء فيهما ويحتمل ظمها مع سكون الراء ان عظم الجزاء لكسر العين وفتح الظاء فيهما ويحتمل ظمها مع سكون الظاء. عرف العرف ايضا العين هذه رواية هو او قال ابن القيم قوله ان عظم الجزاء لكسر العين وفتح الظاء فيها فيهما ويحتمل ما يكفيهما فيها نعم ويحتمل ظمها مع سكون الظاء قال ابن القيم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء اذا صبر واحتسب فانه حينئذ يثاب على ما تولد منها وهو ظاهر قوله وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم وفي الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء. ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه وان كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يطوفه يمشي على الارض وما عليه خطيئة رواه الدارمي وابن ماجه والترمذي وصححه يقتل الناس على قدر ايمانهم اعظم الناس بلاء للانبياء. عليهم الصلاة والسلام بقوة ايمانهم وبذلك خير لهم من الله جل وعلا اه اعرفون ما حصل للانبيا بالتلاوة والامتحان ثم اداب قومه ضايقوه كما ذكر الله جل وعلا عنهم وصبروا على هذا والله قادر على انه ينصرهم من اول وهلة. وانه يهلك اعدائهم ولكنه تركهم وترك الانبياء يصارعونهم يصبرون عليهم من اجل ان يعظم الله جل وعلا انه الانبياء ابراهيم عليه السلام ويعقوب ماذا حصل عليه من الابتلاء؟ مع اولاده و اه ايضا ايوب عليه السلام ماذا حصل عليه؟ من المرض ماذا حصل عليه من الابطة بلا عقود له؟ هم انبياء افضل الخلق فيكون هذا من اجله ان يرفع الله من درجاتهم ويكون قدوة لاممهم الصبر والاحتساب محمد صلى الله عليه وسلم ماذا حصل عليه من الشدائد ومن المضايق ومن آآ هذا الكفار وصبر على ذلك مع انه افضل الخلق والله قادر على ان ينصره من اول وهلة وان يهلك اعداءه. لكن الله جل وعلا اراد ان يرفع درجاته وان يقتدي به اتباعه من مثل هذه الامة فيصبرون. عن الدعوة وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتسبون الاجر من الله فيقولون اذا كان النبي حصل عليه هذا فنحن من باب اولى. نعم قوله وما بقي فله الرضا اين الله؟ ومن سخط فله السخط كدائم ان الله نعم. فضيلة الشيخ المصيبة للاخرين من باب اخفاءهم فقط ان يعدوا ذلك من المصيبة. لماذا يعقوب عليه الصلاة والسلام يقول انما اشكو بثني وحزني الى الله اه يشكو الى الله ما يشكو الى الناس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الحديث الذي فيه قول الصحابيات ان يقاس عليه قوم اقدام سلفي او اخواني او وذلك لغرض صحيح من المنحرف المنهج السلف لانني قد سمعت من بعض المشايخ يمنعوا من هذه النسبة ويستدلوا بالحديث السابق اذا كان الغرض منه بيان منهج الرجل علشان الناس يتجنبونه وليس هذا من الدعوة الجاهلية هذا من النصيحة من النصيحة للناس انهم ما يغترون بالمبتدع اه ويحسبون انه سني لكن لابد من التدبر للتدبر اللغة مبتدع اللي مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة ما هو بالمسألة مسألة اتهام فقط آآ اذا ثبت هذا فانه يحذر منه بان لا يؤثر على الناس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل التعصب للاحزاب جماعة الاسلامية يعد من الكبائر هم دعوة الجاهلية. هم دعوى الجاهلية التعصب حتى ولو كانوا على خطأ كلام لاحظوا ان المراد بالتعصب هو هو اخو اقوالهم واتباعهم ولو كانوا على خطأ اما اذا كانوا على صواب فليس هذا من التعفف عصوب يأخذ اقوالهم ويقلدهم ولو كانوا على خطأ هذا هو العصبية الجاهلية نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قبائل الا من كان من فضيلتهم او يقولون من كان حقيقيا فهل هذا من حضور الجاهلية؟ اما انهم ما يزوجون الا من كان من قبيلتهم هذا ما هو صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ارضون دينه وامانته زوجته الا تفعلوا تكن فتنة في الارض فسالوا الفتنة سواء كان من قبيلتهم او من غير قبيلة اما مسألة الاختلاف في النسب هذا قبيلي ولا ما يزوجون الا قبيل فهذا من الكفأ عده العلماء من الكفاءة فاذا رضي به رضيت به المرأة رضي به الولي فلا بأس اما اذا لم يرظوا فان هذا يعد من الكفاءة فضيلة الشيخ وفقكم الله في مجلس من الحاضرين بتنفس قبيلة استمر فقلت بتنفس قبيلته من باب المقابلة ولم اقل الا حقا ليس جائزا لان ما ذنب ما ذنب قبيلته كان لترك عيوبه هو لو ذكرت عيوبه هو لا بأس اذا لم يمتثل يثبت عيوبه لاجل يرتدم. اما اذا تذكر عيوب الاخرين فهذا لا يجوز. ما ذنب قبيلتك؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال بان الفضائل الموجودة في الان مجرد بناء اناس يستمعون اي احكام بناءا على الحقائق التاريخية فلم يكونوا قائلا فان الدلائل التاريخية تدل على هذا. نعم القبائل فيها قبائل اصيلة وفيها قبايل احلام بالجوار ولا يضرهم هذا كلهم عرب لا يضرهم هذا الا لما هو موجود وهذه مسألة الجوار والاحلام فلا يعد هذا طعنا بالانساب فضيلة الشيخ وفقكم الله عني الدعوة الجاهلية لافتراض الحضاري للقدم او ازدراء قدمي للحرام يجوز هذا ما يجوز ان المؤمن ينتقص سواء كان بدويا او حظري. المؤمن لا ينتقص سواء كان حضاريا او بدويا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من دعوة الجاهلية ما يتداولوا من طرائف على بعض اهل البلدان المعينة الاكثار من هذا لا يجوز وكذلك اذا كان فيه عيب للقبيلة او عيب جماعة تنكت عليهم اذا كان في عيب وتنقص لهم هذا لا يجوز اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الانسان للاسلام ان يدعو ان يعجل الله له عقوبات بنوده في الدنيا قبل الاخرة طلاقا من حديث اذا اراد الله بعمله الخير انه ما يثق من نفسه وش يدري انه بيصبر عرفت من نفسه ولا يدعو على نفسه بالعقوبة. بالعافية النبي صلى الله عليه وسلم يقول نسأل الله العافية انسان يدعو بالعفو والعافية ولا يدعو بالابتلاء والامتحان لانه ما يدري هل يصبر او لا يصبر للمرأة ان تبكي على الميت اذا كان احد اقاربها لا يشرع هذا قالوا يباح ثلاث ايام يباح ان يحتاج يد المرأة على اجنبي من اقاربها ثلاثة ايام اذا كان ولا بد تركه اولى اما ما زاد عن ثلاثة ايام فهذا لا يجوز الا بالزوجة قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة ان تحكر على ميت فوق ثلاث الا الزوجة على زوجها اربعة اشهر عشرة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للرجل ان يأتي اذا كان هذا الشخص الميت يجب عليه ان يقتد عليه ام يطلب له رحمته. يحتاج ويجوز لا للنساء الاحداث للنساء خاصة اما الرجال فلا يحجون هذا من امور الجاهلية واما الدعاء له والترحم عليه هذا طيب ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يدعو له لكن لا يفلت عليه رجال لا يحبون هذا من خصائص النساء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في هذا العصر كتب معينة نساء معينون. ولا يعرف ما هم عليه من هل يمكن ان يكتب لفضيلتكم اسئلة عن ذلك؟ ليتم تقويمها والتنبيه على ما فيها من قبلكم لا هذا ما يمكن هذا يحتاج لدراسة هذه الكتب فيها وهذا ما ما عندنا وقت لهو ولكن الذي لا تطمئن اليه لا تأخذه لماذا اطمئن ليه؟ ولا تعرف مؤلفه بالعلم والثقة والثقة الكتب التي معروفة والمعروف مؤلفوها لا غنى والحمد لله فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب قوم ابتلاه فليشكروا ان يشكروا في هذا وغيرهم ايتعرض لهم من بلائل او شتم او او غير ذلك فضيلتكم توجيه كلمتي لاهل الحسبة وغيرهم من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر بخصوص الصبي على المصائب لا شك يدخلون في هذا ولا يمكن للانسان انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا مع الصبر الاحتساب فبني اردد الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر. على ما اخاف تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لانني تواصوا بالحق وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الدعوة الى الله لا يجوز الى صبر لا شك ان اعظائه الهيئة انهم اولى بالصبر بما يصيبهم وما يلاقونه من المشقة واجرهم عظيم عند الله عز وجل اذا صبروا واحتسبوا نعم السعودية وادي السفر في الدولة الفلانية يختلف عن السعودية. وقد يغير فقط او القبيلة. وقد ينسب لغير هذه السمع هذا لا يجوز. الرجل الى غير ابيه هذا لا يجوز وكثير من كبائر الدنيا مثل انتساب العتيق الى غير مواليد تاب الرجل الى غير ابيه هذا من الكبائر من اجل حطام الدنيا وهذا في كذب ايضا على الناس وفي المال في الباطن امر لا يجوز فالمسلم يلزم الصدق يلزم الصدق وفيه الخير وفيه البركة والكذب فيه الاثم وفيه فيه العقوبة والكسب الذي يأتي من وراءه حرام. وممحوق البركة فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال ان فلان ليس ان فلان ان يثبت ويقام عليك هذا من باب يقول الا بالتعريف الا من باب التعريف ما يوجد لم يعزر اذا طالب اذا طالب المقول فيه طالب بذلك وعسى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان اعداد الطعام من اهل الميت من المياه لكن في هذا الوقت اختار الناس ان يعدوا الطعام لاهل الميت لمدة ثلاثة ايام او اكثر. ذلك انشغال اهل الميت فهل هذا يؤدي من السياحة؟ واذا حفظكم الله بان هذا لا يجوز ولا يجوز الجلوس للعذاب من يأتي من الاقارب ويقال له ربه هذه من النيات. الاقارب والناس اذا جلست لهم ايام معينة واعلمت بالجريدة ان محل العزا في موضعك هذا سيأتون واذا ما رتبت هذا الترتيب فانهم لا يأتون واذا لم يأتوا ما حصل طعام ولا حصل شيء انتم اتركوا هذه هذه التطبيبات وهذه الايام المحددة ذكور من جاءكم وعزاكم تقبلوا عزاء في السوق او في البيت او في المسجد في هذا بدون اجتماع بل هو ان الناس تركوا هذا الترتيب لانزاحت عنهم هذه الافات وهذه الاطعمة اللي تصنع وهذه فكرة الاصل الذي سبب هذا وهو الترتيب وتعليم ايام وتعيين موقع ومكان بالاجتماع وللعزاء هذا ما انزل الله به هذا هو الذي يجب ان نموت فيه. فاذا ترك فانه يترك ما يترتب عليه الله اذا كان ما فيها غلو كان ما فيها غلو لا بأس فهي اقرأ ولا غلو يا دعاء للميت فيها دعا للحي فلا بأس سواء مشافهة ولا كتابة لا بأس فضيلة الشيخ يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضي ثم مرضيا هذا فيه الشهادة للميت هذا الميت لانه نفسه مطمئنة وانه راضية ومرضية وش ادراك عن هذا لكنك تحسن الظن بالمسلم تدعو له. تكتب الاية عن كتابة الاية بغير محلات. شهادة للميت وانت ما تدري عن حالته عند الله سبحانه وتعالى كيف يمكن انك تحسن الظن دون تدعو له؟ بدون الاية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله الحديث الذي كان على ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق السؤال حفظكم الله كيف يكون امامكم الاذى عن الطريق من الايمان؟ من خصال الايمان نعم من خصال الايمان هذا يدل على ان الايمان قول وعمل واعتقاد. فاماطة الاذى عن الطريق هذي عمل. وقد عدها النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان اعلاها قول لا اله الا الله هذا قول باللسان وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا عبث والحياء شعبة من الايمان هذا من اعمال القلب الحديث جمع بين آآ قول اللسان واعتقاد القلب وعمل الجوارح هذا دليل اهل السنة والجماعة على ان الايمان له قول واعتقاد وعمل وانه يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية وان له شعبا وليس هو شيئا واحدا كما تقوله المرجئة. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية المعالي شيخ أن دكتوه بصالح من فوزان فوزان قرّة عيون الموحلي في تحقيق دعوة الانبياء والمفصلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهام رحمه الله الداس 40 فعليه وصحابه يجمعين فبعد نستالح درسنا هذه الليلة فما سبب في كتاب التوحيد عليه قرّة عيون الموحليين نسى الله سبحانه وتعالى التوحيط للعلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آلق وصحده أجمعين مبادل قال المؤلخ رحمه الله تعالى دابه ما جاء في الرياء الله الرحمن الرحيم دابه ما جاء في الرياء ما جاء يعني من الأجلة حكم الرياء والرياء سأقوم من الرؤية في المراجب به البراءات للعمال يقصد العامل أن يراء الناس يمدحوه ويبنوا عليهم وانه هو الرياء وهو نوع من الشرف لأنه أصدم بغير الله عالجوجم نوع من الشرف النية والقصد ولذلك يسمى بالشرف الخطي والمقاصد من عمار القلوب لا علمها إلا الله عالجوجل سيسمى بالشرف الخطي فرقا بينه و بين الشركة الظاهر الذي نرى فالسجود بالأصنام و الزبح لغير الله أو الذي يسمع كدعاء غير الله عالجوجل الشركه الأقوال والشركه الأفعال أنا وعال هذا الشركه الخفيد لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى هذا يقول العلمة و الشركة فحلره فشرك ظاهر ذلك اسم ليس بقابل الغفران أو اتخاد الندل للرحلان أي إنسان من حجر ومن إنسان يدعوه أو يرجوه فهذا الشركه الله الشركه الخبيه وما كان في القلوب أو الرياء أو الخبيه لأن الشركة الظاهر لا يقع فيه إلا المشركون الذين يرابناه المشركون ولا يقع فيه أهل الصلاح و أهل الصقوة و أهل الدين ولا يقعون في الشركه الله ولكن الشركه الخبيه قد يكون حد يحصل من الصالحين و يحصل من الطيبين و لها لخافة الندي صلى الله عليه وسلم على صحابه ألا أخوف ما أخافه عليكم الشركه الأصلاح ألا أخوفكم بما هو أخوفه عليكم من المسيحة الجانب تقول الرجل فيه صديق يجيين صلاة إذا يرى من نظر رجل ليه هذا الشرك خطير جدا لأنه يقع حتى من الصالحين إلا من عصمه الله سبحانه وتعالى أحبكم إله واحد ألايا فلن أنا بشر يمر الله نديه محمد صلى الله عليه وسلم أن يعلن للناس أنه بشر أنه بشر مثلهم ليس له من الأمر شي ولا من أقبو بيا ولا من الملوهية شي أنه بشر عبد من عباد الله عز وجل مذلكم إذلكم في البشرية بني آدم إلا أن الله ميزه بالوحيد والرسالة فهو عبد الله ورسوله بشر مثلكم هذا فيه عبد على الغلاك بدنا يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم يجعلون أنه يعلم الغيب أنه يتصرف في الخون أنه رد على أهل الغلوب الذين يرتعون النبي صلى الله عليه وسلم من منزلة البشرية إلى منزلة ربوبيه سمافع على النصارة ماعيس على الصلاة والسلام بشر مثلكم يوحى إلي هذه الميزة التي خصر الله للوحيد والوحيد هو الإعلام بخفأ الوحيد في اللغة هو الإعلام بخفأ الموزل بالوحيد والجبريل عليه السلام يندي العلم نبي صلى الله عليه وسلم بالوحيد من الله عز وجل ويُطل رسولاً فيوحى بإذنه ما يشاهد ويقول وحيد إنهام بدون واسفة ملب مثل إلا نحن هذا إلهام ألهم الله نحن أن تعمل هذا العمل العزيز هذا وحي إلهام أما وحي الإرسال هذا لا يكون إلا للأبي عرلم الصلاة والسلام بوحى إليه أن ما إلا أقوم إلا هو واحد هذا الذي عوحى الله منه توحيد أمرك التوحيد راب الله للعبادة صرت عبادة ما سواه إنما إلا أقوم إلا هو واحد لا يجوزاً يصرف معه غيره للملائكة ولا الأنبيه ولا الصالحون ولا الأحجار ولا الأشجار ولا يصرف معه سبحانه أحد لا في الأعمال ولا في الأطوان ولا في المقاصب والنيات إنما إلا أقوم إلا هو واحد يردوا ما عند الله عالز وجل من الثواب والجنة وقال يردوا لأن ما هل أحد يجزب لنفسه للنجاز لا الأبي ولا غيره ما أحد يجزب لنفسه بالنجاز كل الخلق يردون الله رجاء يردون رحمته ويحاولون عنه ما نحاول يجزب لنفسه بالنجاز وإنما يردوا رجاء كان يردوا لقاء ربي وقوه في ليدي الله سبحانه وتعالى بعد البعض والمثور هل يعمل عمل صالحة والعمل لا يكون صالحاً إلا بشرطة شرطة الأول خلقه من السرطة والأكبر والأصغر شرط الثاني بصابة السنة لأن يكون على قطمة شرعة الله سبحانه وتعالى نفلوا من البدع والمحجزات هذا هو العمل الصالحة فإن اختل شرطه من هدين الشرطين هل عمل رئيس صالحة إن كان بيه شرط أو غير صالحة وإن كان بيه بدعب أو غير صالحة موجوداً ولا يقبل صاحبه فليعمل عمل صالحة ولا يشرق هذا نهي ولا يشرق بعبادة ربه أحد لا يشرق أحد وكلمة أحد نفره سياق النهي سعم كل أحد هدف الملائكة والأنبي والرسل والأولي والصالحين الله لا يرغى أن يصنك معه أحد ولا يشرق بعبادة ربه أحد لا يشرق مظاهراً ولا يشرق حبياً وهو الجياء وهو الجيساهد من الآية ولا يشرق بعبادة ربه أحد أنا يشمل سرط الجياء لأنه نوع من السرط لكنه خبي قلوب لا يلمه إلا الله نعم وعنبي هوريرك رضي الله عنه مرفوعاً قال الله تعالى أنا أذن الشركة هي عن الشرك من عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركة قواه مسلم هذا الحديث عنبي هوريراً أورد المصنف في هذا الباب آي أحل كتاب الله وحديثاً لصنك رسول الله صلى الله عليه وسلم عنبي هوريراً يا الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه هذا الحديث القلسي قول الله أنا أغن الشركة هي عن الشركة نزها نفسه سبحانه وتعالى عن الشركة وأخبر أنه لا يقبل العمل الذي فيه الشركة الله غليه عن عمال عبادة حتى العمل الصالحة الله غلي عنها نفعها يرجع إلى أصحابها الله غلي سبحانه وتعالى لكن ذكر الشرك هنا من باب السمديه وإلا فهو غلي عن عباده سبحانه وتعالى وعن عماله لكن ذكر الشرك من أجل السمديه على خطره أي أنه لا يقبله سبحانه وتعالى الله يقبل العمل الصالح ويهيب عليه ولا يقبل العمل الفاسق أنا أغن الشركة عن الشركة من أسركة من عمل عمل أسركة معي فيه غيري فربته وشركة هذا كما سبق أنه سرط العمل لم يكون حالسا يوضى الله عز وجه إن كان فيه شركة إنه لا يقبل الله عز وجه ومردوز على صاحبه أشركة معي بلفا أو نبيا أو غيزا فرقه وشركه فرق الله عمله ولم يقبله وفي رواية وهو للذي أسرك وأنا عنه غني فلا يتب عليه صاحبه وأنه عمل بابه وهذا يدل عليه قوله تعالى وجعل لله ما ذرأ من الحوث ولا نعام نصيبا فقال لهذا لله لجعمهم فهذا نشركائهم فما كان من شركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان الله هو يصلوا إلى شركائهم شاء ما يقوموا وقسموا منها يجعلونه للأصناب فإذا ثلث شيء من ما هو لله لا يعوضونه وإذا ثلث شيء من ما هو للأصناب يعوضونه من ما هو لله يعقلون من ما هو لله وما كان لله فلا يصلوا إلى الله يعني إذا حصل نفسن في حق الله لا يجبرونه لما يصلوا إلى شركائهم وما كان لله فهو يصلوا إلى شركائهم إذا حصل نفسن في حق الله لا يجبرونه لما يصلوا إلى شركائهم نصيب شركائهم أفضل من حق الله جبر النقص ويقولون الله غني وأما الأصناب يتطير احتاج لأن تجبر يتربوا بأن ذفير وأن الله غني وقيل في معنى الآية مثل الحديث أن معنىها أن العمل الذي فيه شرك أن الله لا يقوموا وما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فلا يصلوا إلى شركائهم أي أن الله بريب من العمل الذي فيه شرك ولا يقبله سبحانه وتعالى من المسيح الدجان قالوا بلا يا رسول الله قال الشرك الحفيق يقوم الرجل ويصلي ويزيين صلاته لما يرى من نظر رواه أحمد ومعه كتنة عظيمة ويهل بسببه خلق كثير ولا يسلم إلا منك سلمه الله عز وجل ويحصل على يدهم إحاد عظيم للناس يان معه جنة ونارا يأمر السماء فتنطر ويأمر الأرض فتنطر ويأمر الأرض فتنطر تفليج الكلوز الذي فيها ومعه كتنة ويأمر الأرض فتنطر ويصلي ويحصل على بأعوار. وياتن معه هذا ينجل سمعه كدير من الخلق. يان فتنطر عظيمة. وهو يقرد في آخر الزمان. يقرد في آخر الزمان. يحصل على يده فتنطر عظيمة. ثم ينزل المسيح عيسة المريم عليه الصلاة والسلام. يطلبه ويطلبه. ويوريح المسلمين من شره. هذا هو المسيح الصحابة. خاطر. ما سمعوا عن ذكر الدجال وعن فتناثه خاره. خاطر يخرج عليها. خرج اليوم النبي صلى الله عليه وسلم وهم تحدثون عنهم. فقال انا اخذركم بما هو اخوك وعليكم. اندي من المسيح الدجاب قالوا بل يا رسول الله قال الري. الرياء. هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه. اشد من ما يخاطر من المسيح الدجاب خاطر وعلى افوال ينخلق من الانبياء وهم الصحابه. شايفة لا نخاطر ونحن يجب على المسلم انه يخاطر من الرياء. ولا يسد في نفسه. وانه يبتعد عن الرياء وإذا احس في شيء منه اينا يستعيد بالله يتوب الى الله يرجع الى الله. قال الشيطة الخفي يقوم الرجل وفيه صلي في زيين الصلاة له لما يرى من نظر رجل. صمي خفي لانه القلب. لانه فينية والقصد. فالناس ما يردون. يصلي. يصلي. ياركعوا يردون. يصلي. الناس يردون من هذا العمل يصالح. لكن هو في قلبه لا يريد وجه الله. انه لا يريد مدح الناس. يريد مدح الناس. فعمله هذا غير مقبول عند الله سبحانه وتعالى. ورية قد يكون من المنافقين. الذين قال الله جل وعلا فيه وإذا قاموا من الصلاة قاموا خشالة يراءون الناس. لا يدفرون الله إلا قليلا. فيقع الرياء من المنافق. النفاق الأكبر. ويقع الرياء من المؤمن. وهذا هو خوق. هذا هو خوق انه يقع من المؤمن الذي ليس بمنافق. يحس بنفسه شي من حب السنة. حب المدح. حب الضهور. لاعمال الصالحة. تصدق. يحس بنفسه. يحب المدح. يصلي. يتاجد. ويدلو القرآن. يحس بنفسه شي من محبت مدح الناس له. إذا أحس بشي من ذلك فهذا هو الرياء. فعليه أنه يتوب الى الله عز وجل. وستمر معه فإنه يقتل. إذا كان العمل إذا كان الرياء المصاحبا للعمل من أصله. وستمر معه حتى انتهى منه. إنه باطر. الحالة هالثانية. أن يكون العمل في أصله. خالص اللي وجه الله. ثم يقرأ عليه الرياء. في أثناء فهذا انتاب إلى الله ورفض أجياء. لا لم يضرب. والعمل يستمر صحيحا. وإن استمر معه حتى نهاية العمل فا وبادر. وقيلا انتاب على أصله. خالص. ثم طرع عليه الرياء. ثم يتابع على أصله فقط. والحاصل لأن الرياء حضير. يحصل من المنافق. ويحصل من المؤنين. نعم. المنافق مفروض منه. عمله أصدق منه. كما أم مؤنين. أصدق. منافق أم مؤنين. أصدق. أنا مفروض منه. شلعمله رياء وكل عمله اللي وجه الله عز وجل. لكن الخوف على المؤنين. إنه يلعب عليه استيطان يدخل عليه الرياء. هذا هو خوف. سديد على أهل الإيب. نعم. قوله باب ما جاء في الرياء. أي من النهي عنه والتحليف. قوله ما جاء يعني في الكتاب والصنة. من الأجلة على جنب الرياء تحلير من نعم. قوله هو قول الله سعالا. قول إنما أنا بشر مثلكم يوحى نعم. هذا يغلون من رسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فمن كان يرجو لطاء ربه. ويخافه. فليعمل عمل صالحة. ولا يشرب لعبادة ربه. قال شيخ الاسلام. حما اللقاء فقد فسره طائفة من السلط والخلف. فيما يتضمن المعاينة. وقالوا. المعاينة يعني من كان يرجو لطاء ربه. أن يرجو أن يرى الله سبحانه وتعالى. لأن الله وعج المؤمنين. لأنهم يرونه في جنة. من كان يرجو هذا الوعد الكريم. فليعمل عمل وقالوا بقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة. وذكر الأدلة على ذلك. نعم. قال ابن القيام في الآية. أي كما أنه لا إله إلا هو. فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له وحده لا شريف له. فكما تفرد بالإلهية يجب أن ينفرد بالعبودية. فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة. انتهى. خالص من الرياء. هذا الشرق الاول. المقيد بالسنة. هذا الشرق الثاني. نعم. فتضمنة الآية أنه عن الشرق كله. قليله وكثيره. نعم. عن الشرق كله. الأكبر والأسئل. القليل والكثير. ولا يشهد عباده ربه احده. نعم. قوله من الناس الغلال من يقول الشرق. انه ما هو عبادة الاصنان بخ. ولا شار ولا حجار. عما الذي عما الذي يعبد الصالحين والملايكة والأنبياء. لا ليس بشرق. هذا وسيلة. إلى الله عز وجل. سمول الشرق وسيلة. وهذا باطل. الشرق عم الشرق بالأسجار والأسجار والأسنار. واشرق في الاولياء والصالحين أيضا. نعم. قوله ما قال ولا يشرق بعبادة ربه احده. هذا عام. نعم. قوله عن بيه ريرتها. رضي الله عنه قوله من عملا عشرك معي فيه غيري من المخلوقين. وعلم أن العمل لغير الله افسام. فثارة يكون رياء محظى. تحال المنافقين. اينا من المنافقين. رياءه من رياءه. يعني خالص. ما عنده مني يا الله عز وجل. ابدا. نعم. هذا النوع من البياء والبياء المحظ. هذا لا يشك مسل يكيب قلانيه. وانه حابه. نعم. وثارة يكون العمل لله. هذا. هذا هو محظ البحث. يكون العمل أصل قول الله ويطرأ عليه الرياء. نعم. وثارة يكون العمل لله. ويشاركه الرياء. نعم. فانشاركه من أصله. فالنصوص الصحيحة تدل على قلانه. وذلك. وذكرا حديث. تدل على ذلك. انها هذا الحديث. وحديث شداد ابن اوسى مرخوعة. من صلى يراي فقد اشرك. ومن صام يراي فقد اشرك. ومن تصدق يراي فقد اشرك. وإن الله عز وجل ليقول انا خير قسيم لمن اشرك بي. فمن اشرك بي شيئا فإن جدة عمله وقليله وقليلا وقليلا وكثيرة لشريكه الذي اشرك بي. انا عنه غني فواه أحمد. قال الامام أحمد في من يأخذ جعلا على الجهات. اذا لم يخرج لازل الدراه فلا بأس. كأنه خرج لدينه. فالقضية تأخذ اقل مكافئات عن العبادات. مثل الامامة. تدريس. تدريس العلم. القضاء. اخلق الجعل عليها وقضل المكافئ عليها. هل يجوج من لما يجوج? نقول ان كان اصده المال ولو لم يعطى المال لم يقوم بهذه الأعمال فعمله باطئ. لانه يريد العمله الدنيا. الله جل وعلا يقول من كان يريد الحياس الدنيا وزينتها? رفعي لي وعلا يتفشف. هلائك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار. حبط ما صنع فيها. باطل ما كان وعمل. ولهذا قال الشيخ رحم الله. باب من الشيخ ارادة الانسان لعمله الدنيا. سيذ اراد الدنيا بعمل الآخرة اعملوا باب. ودافل انتياله الآخرة. انتان يريد حياته. فإن كان ما يقوم بالعمال هذه إلا لأجل الطمع ولو لم يعطى لم يقوم بها فعملوا باب. ودافل الحج اللي يحج عن غيره. وياخد المال. ان كان قصده المال فحج غير صحيح. وهو من من اراد الحياة الدنيا. اما إذا كان. اما إذا كان يقوم بالعمل الصالح لوجه الله. ويريد ثواب الله. وياخدوا ما يعطى سبعا لا قصده. هذا لا بسبه. هذا لا بسبه. انه استعينه على طاعة كله. وهو لم يقصده من الاصف. وإنما ياخده بنية انه سيستعين به على طاعة كله. انه بحاجه لا انه بقاعة بحاجه. ويلة فرح له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له وهو مروي عن الحسن وغيره. له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له وقد يكون هذا أكبر بحسب حال طائنه ومصده انتهى. نعم. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الأولى ففير راية الكهف. من كان يرجو لفاء ربه فليعمل عمله الصالح. يدخل فيه الرية. ولا يسكن لبادة ربه أحد يدخل فيه الرية. لذلك استجل بها الموالذة على الامر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخل له شيء لغير الله. نعم. الأمر العظيم يعني الخطير وهو أن العمل الصالح لكي يتعب فيه الإنسان وقد يقتل في سبيل الله إذا دخل أو نيك لغير الله. يقتله. هذا خطر. هذا خطر العظيم. على الإنسان يقاب من الرية. ولا يذكر نفسه. نعم. الثالثة. ذكروا السبب الموجب نذالك. نعم. ذكروا السبب لتبري الله جل وعلا من عمل المرائي. وأول غنة. أن الله غني سبحانه وتعالى. نعم. غني عن الشف. غني عن الشرطة. ما أبحاج عن الشرطة. لا لي عينوه ولا لي ينوه عنه سبحانه وتعالى. هو غني عن الشركة. نعم. الرابعة. أن من الأسباب أنه تعالى خير الشركة. نعم. الخامسة. خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه من الرية. وهذه هي الفائدة العظيمة الصحابة على فبلهم مكانكهم وقوة إباني خاب عليه من رسول صلى الله عليه وسلم من الرية. بطيبة لا يخاب الرية على من هو دون الصحابة. يدل على أن الرية خطيب جدا. يجب على المسلم له يخاب من الرية. غاية الخوف. نعم. السادسة. أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء لله. ولكن يزيينها لما يرى من نظر رجل إليه. نعم. صلاة لله. لكن يحسنها. يخلعها ويطولها ومن رتل القراء القراءة وجملة القراءة من أجل الناس. هذا خطر عظيم. يجب أن الإنسان يخاف من. يخاف منه. غاية الخوف. نعم. قال رحمه الله. باب من الشرك. إرادة الإنسان بعمله الدنيا. هذا نظير الباب الذي خاب له. إرادة الإنسان بعمله الدنيا. يعمل العمل لنعمال الآخرة. لا يريد به وجه الله. وإنما يريد به طمع الدنيا. ياخذ الوظيفة. يضيفت لمام. وظيفة المؤذن. وظيفة المحتشر. وظيفة المعلم. ما يريد وجه الله بذلك. وإنما يريد طمع الدنيا. لو لم يكن على هذه الوظيفة راثب ما دخل بها. ولا قام بها. هذا إنما يريد الدنيا. ولا يريد الآخرة. فعمال الآخرة يجب أن تكون النية فيها خالصة لوجه الله. ولا معنى انه ياخد ما يُعطى يستعين بذلك على عبادة الله. ما بيما. ما يكن هذا هو قصده والدافع له. أما أمور الدنيا. لا معنى ان اتخذ عليها. اتنني عليها. ومن تخدم الشخص من أجل الوجرة. كلنا مانع من تجرع بالأرض من أجل الغلا. أمور الدنيا ما بيما. اللي في حقصدها. تكون بها من أجل ما يحصل دون ورائع. لكن انتلام على أمور الآخرة. أعمال الآخرة. هل لا يقصد ليها الدنيا. نعم. الله جل وعلا. يقول. ويقول في الآية الأخرى. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. هذا هو المندوح الذي ياقذ الغلا فرصه في سبيل الله. يعني الوجه الله عز وجه. عشعة راسه مغضرة قدمة. يعني ما يدالب العمل الذي فوله من أمر الجهات. يعني ما يدالب العمل الذي فوله من أمر الجهات. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. الذي وفيه الله أجره خاملا يوم القيامة. يعني كل العمل هو لله. لا. قوله هو باب من الشركة إرادة الإنسان بعمل في الدنيا. لا. أراد المصنف رحمه الله بهذه كرجمة وما بعدها. أن العمل لأجل الدنيا كالرياء في بطلان العمل. إن استرسل معه. كما يرسله الباب الذي قبله. الباب الذي قبله. الاخلاصة النية والشركة النية. وهذا ايضا الاخلاص بالقصد. هل قصده وجه الله او قصده قمع الدنيا. وهذا يقول. كما يطلب العمل لتحصيل وظيفة التعليم. كما يطلب العلم لتحصيل وظيفة التعليم. وما يطلب العلم لتحصيل وظيفة التعليم. لا. الله استعرف. لا. وما يطلب العلم وظيفة التعليم. نعم. صواه النحاس في ناسه. نعم. طافج ابن جرير بسنده المتصل عن شفي ابن ماثع. عن بيه ريرتها رضي الله عنه قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن الله تبارك وتعالى. إذا كان يوم القيامة نزل ليقضي بينهم. وكل أمة جافية. هذا كما بقول اتعال وجاء ربك والملق. صدر صدر. الله ينزل ويأتي يوم القيامة. نجي أن يليق به. هل ينظروا لا إلا أن يأتيهم الله يضول للم من العمام والملائفة وقضي الأمر. هل ينظروا لا إلا أن يأتيهم الله يضول للم من العمام والملائفة وقضي الأمر يأتي الله سبحانه وتعالى. كما في صورة الفجر. وجاء ربك والملق صدفا صد ينظروا لا إلا أن تأتيهم الملائفة. هل يأتي ربك. هل يأتي بعض آيات ربك. الله يأتي يوم القيامة. اتعانا يليق به سبحانه وتعالى. وليس المراد كما يقوله للتويل يأتي يعني يأتي أمرك. أو ينزل أمرك. أو يجيه أمرك. هل تأويهم باطل. نعم. إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة نزل ليقضي بينهم. نعم. وكل أمة جافية. فاولوا من يدعو به رجل قد جمعا القرآن. ورجل قتل في سبيل الله. ورجل تفير المان. فلاها. واحد متصدق. تفير الصدقة هو واحد طالب علم يقرى القرآن. هو واحد جاهد في سبيل الله. لكن قصدهم الرياء ما ليكون مصيره بالعيام بالله. نعم. ولكن لما جخل هرية. وطلع الكلية فطلع. نعم. سيقول الله سعال للقارئ. ألم معلمت ما أنزلت على رسولي. قال بلا قال بلا يا رب. قال فما ذا عميلت فيما علمت. قال كنت أقوم وانا الليل وانا النهار. فيقول الله له كدب. وتقول له الملاحظة. ويقول الله له بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل. ويقال علم قد قيل. ويوتاب صاحب المان. فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعى تحتاج إلى أحد. قال بلا يا رب. قال فما عميلت فيما عثيتك. قال كنت واصل الرحم واتصدق. فيقول الله له كدب. وتقول له الملايكة كدب. ويقول الله له بل أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل ذلك. ويوتاب الذي قتل في سبيل الله. ويقول له فبما ذا قتلت. ويقول أمرت بالتهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت. ويقول الله له كدب. وتقول الملايكة كدب. ويقول الله له بل أردت أن يقال فلان جريب. وقد قيل ذلك. قوله. نعم. هذا خطر عوين. الله جل وعلا ما يقفى عليه لياته ومقاسده. إذا لدت بيناها يوم القيامة وخبحاهم بها. نعم. ها ولا إذا يريدون الى الدنيا. يريدونها به الأشياء. قوله في الصحيح. أي صحيح البخاري. ويقول له. ولكنه لا يخلل صاحبه بالناء. فصاحب الشرك الأكبر لا. فالواجه بدون تتركة لفنين. تتركة. تتركة الشرك. متقوم بالعمل الواجماء. تترك العمل هذا ما يدون. نعم. تقول بالعلم. تمر بالمعروه تنه على المنكر. وتفلس لله عزوجه. فان تترك العمل. تقول لقاه من البيا على من الشيطان. نعم. نقول خضيلة الشيخ فقط كم الله ما هي الأمور التي تعينه على الاتعاد عن البيا وما هو علاجه. سيوموه بيين الذي تعين على الاتعاد على البيا. الاستعالة بالله من الشيطان. رجين الاستعالة من الشيطان. الله ام انه تعول بك. تقول خضيلة الشيخ فقط كم الله قد يقوم الانسان المسلم بالدعوة إلى الله. ولكن اذا تذكر نصوص الرياء الخطيرة قد يقعوا في نفسه شيء. حتى يكاد يترك هذا العمل والدعوة. علم انه يحرص حرصا تاما على عدم علم احد طبيعة الدعوة الفزل فستلزم رؤية الناس ومخاطبتهم. فكيف السبيل ويخلاص من هذا وهذا الهادة وسواس نهضة. اينا. ما ده مثل الجوار من الاول. الانسان لا يترك العمل. لا يترك العمل الصالح. يعمل. هو يتوب الى الله من الرياء. الله يتوب على منتبه. نعم. اما انه يترك العمل من الذي الخوه من الرياء على من الشيطان. وهذا اللي يريد الشيطان. يريد انه يحرمت من العمل الصالح. يقولك اخاف اخاف النكسعمل تبع الرياء. يقول له لا يعمل. يتوب الى الله واستغدر ومن الرياء ويليمك الله. لا. فقن غضيلة الشيطة فقطكم الله. راب العمة. ايا عمة المساجد. يكون مدردسا او غيره من الوظائف. يعني ان له مرتب نفيف. ياخد مكافاتا يجلي مامته او اذانه. فالفعل هو هذا جائز. نعم. هذا جائز. فقن غضيلة الشيطة فقطكم الله. هل هذا شرك اكبر. يعني ان اصل عمله غير الله. الما هو بشركنا اكبر. انا الشيطة لا صحة. يراد في الانسان العمله الدنيا. انا من الشيطة لا صحة. انا من الشيطة لا. ولكن عميه التوبة الى الله. والاخلاص لله عز وجل. وهي توجد اخلال وجرى على تعليم القرآن. على الروكية. اذين انا. اكما تكون قصده. يا تكون هذا هو قصده. نعم. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما منه حددا لا يكلمه الله دون ترجمان. المؤمن والكافر. فارج التوضيح فضلكم الله. اينه? كافر يكلمه الله كلم توضيح. كلم توضيح. واما المؤمن يكلمه الله كلم الكرام. البشارع. نعم. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. هل اهل مكة والمدينة. اسلمون ما يكلم المدينة والمكة. لا يكلم المدينة ولا يكلم المكة. احرصوها الملاهد. لكن. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. إذا كنتوا صلي. لا تكتع الصلاة. ولا تترك العمل. لكن ادفع ذلك. العمل لا تتركه. لا تكتع الصلاة. لكن ادفع ذلك لرقبه و. و. عدم استمراره معك. نعم. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. من تصدقه ليكثر ماله. او ليشفه الله مريضة. هل هذا من الرياء? لا. هل من الرياضة في الدنيا. ما هو من الرياء? هذا من الرياضة الانسان بعمله الدنيا. لدخل. فما ذكر الشيط محمد و. و. ذكر اربع تصنار. ادخلون في هذه الآية. منهم. من عمل عمل صالحا. يريد به وجه الله. لكن ما يريد خواب الاخر. احنا يريد انه اشفى مرضوه او اشفى او يكثر ماله. هذا يريد الدنيا. يريد بعمله الدنيا. ليس له الا الدنيا. حقا. يس له الا ترى في اجه. ما. اكون خوضية الشيط فقط كم الله. لقد قل لكروا فتنة المسيح الدجان. في الخطب والمواهب والمحاضرات. هل هذا من علامات الساعة? نعم. ورد المهنسة في آخر الجمال. يجب على الخطب والمعابل من يذكرون الناس. المستقبل و. و. و. و. الفتن الذي تحصل في آخر الدنيا. من اجل انهم من اجل انهم تحذرون منها ويخافون منها. يجب تذكر الناس بهذه الاموه. تذكرهم بالموت. تذكرهم بالبعض. تذكرهم بالشسار. الجنة والنار. اعفلون عن هذه الاموه. يتكلمون بامر السياسة وامر الدنيا وامر هذا ما يغني شيئا ولا يغني شيئا. نعم. هل هذا العمل للوجه الله ام لا؟ هل هذا من صفات ياهر النفاق؟ نعم. من صفات ياهر النفاق. و لكن شهادة منها الصفات البشر. الصفات البشر. النوم. من الصفات البشر. عليك انك تعزم نفسك وتقويها تعودة. إذا كعاكادة الناس. الذهاب للمستقبل والصلاة تعودت هذا. اما إلا صرت انك يوم انتنام يوم انتروح يوم انتنام. تغلب عليك النوم. عود نفسه. إذا عودت عكادة. نعم. أقول فضيلة الشيخ فقط كم الله. لترى ابن قيم رحمه الله من الألفاض المنهي عنها. أنا متوكل على الله وعليك. فهل معنى هذا انه يجوز ان يقول متوكل على الله ثم عليك؟ ما يجوز ان يقول متوكل. يا لقب التوكل الا إلا رغب على الله فتوكلوا مكنكم مؤمنين. لكن التوكيل التقوي يجيز من فضل وقت أقول فضيلة الشيخ فقط كم الله. ما الحكمه شرعي في تخصيص دقيقة ثين فقط بعد نهاية كل درسم. هدامت للدعائي بالاسلام والمسلمين. دعا طيب ولا سيئة دعاة الاجتماع تكون الحظرين. وأمللوه الشيء طيب. دعا اقول فضيلة الشيخ فقط كم الله. ما حكمه تكريني من حفظ القرآن ووضع حفلة عشانة وغدائلة. طيب هذا تشتيع. اهل من ذلك تشتيع. ومن ذلك الفرح في نعمة الله عز وجل. في بفل الله فجرحمتي. هل يبرحون. وخير من ما يجمعون. فالفرح بالقرآن تعليم القرآن وحفظ القرآن. وعمل وليمة تشتيع. اقول فضيلة الشيخ فقط كم الله. ما حكمه. من يجمع الصوت هو بالقرآن. من أجل التاثير بالناس. فأخذ المال على ذلك. هل هذا فيه شيء؟ . فدريس العلم الشرعية. عبادة. بورم بها. وكيف اخرج الصلاة؟ . فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. فالفرح بالقرآن. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. وقت التحديد