شرح ( شرح كتاب تجريد التوحيد )

بسم الله الرحمن الرحيم المختبط الصوتية للمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شاف كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الأول ويفراد الله جل وعلا بالإبادة ترك إبادة ما سواه هو أول الإسلام هو أول الدين فأول ما يرخل الإنسان في الإسلام وأنه محمد الرسول الله ثم بعد ذلك يقوموا بأوامر الدين وأنواعها والي هذا كانت الرسل إيهم الصلاة والسلام منولهم إلى آخرهم أول ما يبدأوا ويفراد الله بالإبادة وترك إبادة ما سواه وما ذكر الله ذلك عن نوع وهود صالح إبراهيم شعير كل نبي أول ما يبدأوا دعوة التوحيد لا يبدأوا بشيء قبلها ولما بعث الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مكة في مكة مكة في مكة ثلاثة عشرة سنة بعد البرثة يدعو إلى التوحيد وينها عن الشرك قبل أن تفرض الصلاة والزكاة والصيام والحج وذبية شراع الإسلام كلها للمدة في مكة يدعوه للتوحيد وإنما ظلرت الصلاة قبل الهجرة بيسير ليلة الإعراض ولبت عليه في مكة في آخر إطامته فيها ولما دعث معازن إلى يمن أعطاه الخطة التي يسير عليها في دعوته وقال له إنك تأتي قومة من أهل الكتاب فهل لم يأمره أن يدعو قومه إلى الصلاة أولا أو إلى الامره أولا أن يدعوه إلى التوحيد فإذا أقروا بالتوحيد أمرهم بالصلاة وذقية العبادات يعني الصلاة وسائل العبادات لا تصحيح إذا لم يكن هناك عقيدة صحيحة فبنى عليها العبادات هي الأساس ولذلك سارة الدعات والمصلحون من هذه الأمة على هذا المنهج النبوي كانوا أول ما يبدأون بدعوة التوحيد فإذا استجاب لهم الناس أخلص العبادة لله وترك الشيخ أمرهم ببقية الأوان والعبادات وأنها تم بني على أساس صحيح هذا هو المنهج في الدعوة وأما المنهج الدعوية التي يسمونها تهم للتوحيد تهميشه تقول أن الناس مسلمون ولا حاجة إلى أنهم دعوة إلى العقيدة إلا إذا صحح العقيدنا مجرد أنهم ينتسبون إلى الإسلام أو يصمون ويصومون إلى آخرين العبادات وهم لم يصحيح العقيدة يعبدون القبور والأبرحة وغير ذلك فأولئي ليس مسلمين هذا من ناحية في الأمها اليوم أن ناحية الثانية لو كانوا مسلمين أيضة فهم بحاجة إلى أن يتعلم التوحيد ويعرف ضده حتى لا يخلوا لذلك المسلم بحاجة إلى تعلم العقيدة وبيانها له حتى لا يقع الشرك وهو لا يدري أو يظن أنه على حق فألا المسلم أيضة يحاجة إلى أن يتعلم العقيدة ويعرف ما يضادها ويفسدها فلا غنى عن الشرحيط لا بد من تعلمه وتعليمه ونشرخ ونشرخ الناس وأن يكون هو أساس الدعوة إلى الله عز وجل ما إذا تركنا الناس على عقائدهم قرافاتهم شركياتهم ونقول مع ذلك هم مسلمون وهذا من الغشش ولا تجوز المدارات في هذا ولم يجوز المداحن في هذا ويرضاء الناس أو يقول أنا ما نبصابر على ألا الناس ما نبعرض العقائدهم يؤذونني يقتلونني يضرقونني إلى آخره كيف يكون هذا داعيه داعيه نازم تعرض لي لمضايقاته تعرض لي معاربات لكن يسمد يصبر على هذا وما أصابه هو في سبيل الله عز وجل وقرأنا في التاريخ عن كثير من الدعات إلى الله بدأم بالرسول صلى الله عليه وسلم أنهم أوذوا وهددوا وضاقهم الناس لكن صبروا في النهاية صارة العاقبة لهم صارة العاقبة لهم والعاقبة لمتقيل فهذا ينبغي أن يعرف ويعلم لأن الآن فيه من يزحد بالتوحيد وعقيلة للتوحيد ويقول أنتم تتهمون الناس أنتم تكفرون الناس أنتم أيهما الذي ينفع الناس هل يعلمهم عقيدتهم وينصحوا لهم أو الذي يجاملهم يغشهم ويداهنهم هذا هو الذي في الحقيقة يغش الناس كيف يكون داعيه هكذا فيجب التنبه لهذا الأمر هذه الدسيسة التي دسها علينا الأعداء بدون تلويب العقيدة يكفينا الإنسان يقول هو مسلم مسلم إنسلام أساسه العقيد ما يكون مسلما إلا إلا كان على عقيدة صحيح صحة عقيدته معه هو مسلم وإن وقع منه بعض النوض بعض الفطايا هو مسلم لكن إلا لم يكن عنده عقيدة هذا لو صلى الليل والنهار وصام الدهر وتصدق بالأموال وفعل ما فعل لا ينفعه ذلك حتى يفقق ويصححح العقيدة أولا إن الله لا يغفر ويشركه ويغفر ما دون ذلك لمن يشافه الشرك لا يغفره الله لمن مات عليه بينما لو مات الإنسان علي بتوحيد لكن عنده كباية عنده دنوم فهو نظنة المغفرة إذا كان لو عذب فإنهما آله إلى الجنة ولا يخلد في النار بينما المشرك مخلد في النار الله لا يغفره ويشركه ويغفر ما دون ذلك لمن يشافه إنه من يشرك بالله فتحرم الله عليه الجنة وما أوه النار وما للظالمين من أنصار الأبلغ من هذا فإن من مات على الشرك الأكبر فإنه مخلق في النار وأما من مات على التوحيد سلامة من الشرك فإنه منه الجنة سواء عفى الله عنه وغفر له ودخله الجنة من غير عذاب أو أن الله عذبه في النار على قدر لنه به ثم يخرجه من النار ويخله الجنة وما قالت على الذين آمن ولم يلبسوا إيمانهم دغل أولئك لهم الأمن وهم مفتدون والظلم هنا مراد به الشرك هولى لهم الأمن أما من عنده الشرك ليس له أمن ليس له أمن لا في الدنيا ولا في الآخرة حتى يخلص العبادة لله ونحن الآن بين أي دينة كتاب من كتب التوحيد المؤلفة في التوحيد ووضى كتاب التجريب التوحيد المفيد للإيمان تقيد دين أحمد بن علي المقريزي الشافعي المصري وصدرت له مؤالات كديرة معروفة ومنها هاله العقيدة تجريد التوحيد المفيد وقلت أثرى بكتب الشيخ الإسلام من تينية وقتبس من كتبهما في هذه العقيدة وإن لم يصرح بذلك فإنه ظاهر عليهم أنه انتفع بمؤالات بن القيب أحيانه الله وقتبس منها وإنه ظاهر عليهم فإنه ظاهر عليهم وإنه ظاهر عليهم وإنه ظاهر عليهم وإنه ظاهر عليهم وإنه ظاهر عليهم وإنه ظاهر عليهم وإنه ظاهر عليهم " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم " " أن لا شعل علي واتوني مسلمين " " كما ذكر الله ذلك في صورة النمر " " لها سورة القرآن الكريم " " كل سورة ما عدى براءة " " تفتح بسم الله الرحمن الرحيم " " لا يقتد بالكتاب العزيز في كتابتها الأولا " " ثم بعدها الحمد لله يا رب العالم " " أثنى على الله سبحانه وتعالى " " لأن في بعض الرواية كل أمر لا يبدوه بالحمد لله " " يبدأ أولا ب بسم الله هذه الحقيقية " " ثم صلع علي بصلى الله عليه وسلم " " ثم دخل الموضوع هنا " " للمتقين " " الحمد لله يا رب العالمين " " جميع الحمد واتنى لله سبحانه وتعالى " " لأنه هو المنعم " " هو المنعم به كل النعم " " ويحمد سبحانه على نعمه " " وفبله " " ويحمد أولداته جل وعلا " " ويحمد لي اسمائه وصفاته " " ويوتنا عليه سبحانه وتعالى " " هو المستحف بالحمد " " بدأ الله الخلق بالحمد لله " " وختمه بالحمد لله " " وقذ يبينهم بالحق " " وقيل الحمد لله " " رب العالمين " " والحمد في الآخرة " " أول حكيم الخبيب " " الحمد لله " " فاقل السماوات والأرض " " الحمد لله " " الذي أنزل على عبده الكتاب " " ولم يجعل له عيوجاء " " وابتدى فاتحة الكتاب " " بالحمد لله " " رب العالمين " " والحمد لله " " رب العالمين " " رب هو المالك " " كما يأتي " " كما يأتي من تلام المؤلف " " رب هو المالك " " القالق " " المدبدل " " العالم ينجم العالم " " المخلوقات كلها عالم " " العالم الجن " " العالم الإنس " " العالم الملائك " " العالم الحيوانات " " العالم الطيور " " العالم لا يعلمها إلا الله " " ظاهرة وخافية " " كلها الله ربها " " عب العالمين جمعوا عالم " " وكل ما سوى الله فهو عالم " " كما قال الشيخ محمد بن عبد الواهب رحمه الله " " والعالم مختلفة " " ولذلك جمعهم " " قال العالمين " " يفردوا يقال العالم " " كما قال موسى عليه السلام " " تحقق هذا " " ودمرنا ما كان يصنع في العالم " " ومهون وكان يعلشون " " قلت بالاركة " " ما قالوا موسى عليه السلام " " العقبة إن الأرض لله " " يولثها من يشاء من عباده " " العقبة للمتقين " " نعم " " رصلى الله وسلم على نبينا محمد " " خاتم النبيين " " رصلى الله وسلم على نبينا محمد " " الله جل وعلى أمرنا بالسلاف " " على محمد " " بعدما صل عليه هو ملائكته " " إن الله وملائكته " " صلون على النبي " " يا أيها الذين آمنوا " " صلوا عليه وسلموا تسريما " " والصلاة من الله " " فناؤه على عبده " " في الملائي الأعلى " " الصلاة من الملائكة " " الاستغفار " " والصلاة من الأدميين الدعاء " " صل عليهم " " صل عليهم " " إذا دفعوا لك " " جكاك عمالهم " " فدعوا لهم " " صلات على النبي صلى الله عليه وسلم " " واجبه " " أن الله أمر بها " " وتارة " " على خير الأنام " " إهما باحث عظيمة " " في هذا الموضوع " " الحاصل أن الصلاة " " صلام علي النبي صلى الله عليه وسلم " " هذا من الفقوقه علينا " " نصلي ونصلي عليه " " كلما ذكر " " ووأحيانا فجب الصلاة " " كما " " ومشروعه متأكدة " " وهذا من حقوقه علينا " " عليه الصلاة والسلام " " وصل الله وسلم " " على نبينا محمد " " خاتم النبيين " " لا نبي بعده " " ومن الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم " " أن تؤمن وتعتقب " " أنه آخر الرسول " " لا نبي بعده " " إلا أن تقوم السعر " " فما قالت عالى " " ما كان محمد " " أبا أحد من الرجالكم " " ولكن رسول الله " " وخاتم النبيين " " وقال عليه الصلاة والسلام " " أنا خاتم النبيين " " لا نبي بعده " " أنا خاتم النبيين " " ولذلك حكم المسلمون " " وإمة الإسلام " " على المتنبيين " " بالكفر " " إلا من تابا منهم " " وآخرهم " " في وقتنا " " القابياني " " لدعا النبوة " " واسمه " " أحمد القابياني " " تبعه " " في آمن " " كهيرة " " من الناس " " ولهم " " دعوها " " الآن " " ولهم " " وتدعمهم " " الدول " " الكافرة " " تدعمهم " " الدول " " الكافرة " " يسمون " " بالأحمدية " " ففرهم " " العلماء " " المسلمين " " المشارك " " الأرون " " أاروية " " ومنعو " " من الدخول " " إلى " " المسد الحرام " " من الدخول " " من الحد " " لأنهم كفر " " لأنه ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم " " وليس بعد شريعة الإسلام " " شريعة " " وأما نزول المسيخ " " عليه الصلاة والسلام " " في آخر الزمن " " هو ينزل ويكون تابع " " للرسول صلى الله عليه وسلم " " هاكمم بشريعة الإسلام " " لا يأتي بشرع جديد " " هل إنما يأتي " " بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم " " ويكون تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم " " وعلى آله وصحبه يا جماعين " " بعدما صلى على النبي " " عليه الصلاة والسلام " " صلى على آله " " إذا ذكر الآل والاصحاب " " فالآل هم القرابة " " والاصحاب " " هم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم " " من غير القرابة " " ومات على ذلك " " وصحابه " " صحاب ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم " " مؤمنا به " " ومات على ذلك " " ومات وها لم يرى الرسول " " تبر من التابعين " " كل من آمن بالرسول " " ولم يرحب " " فهو تابعين " " سواء في وقت الرسول " " أو بعده " " مؤمنا به " " الشرط الثاني " " مؤمنا به " " أما ما اللقيا هو " " وهو لم يؤمن به " " فهل ليس الصحابية " " مثل " " سائر المشركين " " للقوا أن نبي صلى الله عليه وسلم " " ومات على ذلك " " يخرج بذلك " " من رتد " " من لقيا النبي صلى الله عليه وسلم " " مؤمنا به " " ولكنه رتد " " والعياد بالله " " أما يرتد منكم عن دينه " " فيمت وهو كافل " " وأولئك حبتت أعمالهم " " في الدنيا والآخرة " " وأولئك أصحاب النار " " عم فيها خالدون " " تضطلوا فحلة " " وجميع أعماله " " نعم " " هذا الصحاب " " من لقيا النبي صلى الله عليه وسلم " " مؤمنا به " " ومات على ذلك " " وعلى آله وصحبه أجمعين " " أما بعد " " على آله وصحبه أجمعين " " لا نقتصر على الآل " " إذا ذكر الآل حقق " " يدخل فيهم الصحابة " " لأنه يكون بمعنى الأتباع " " الآل يكون بمعنى الأتباع " " من قرابه وغيرهم " " أما إذا ذكر الآل والأصحاب " " صار الآل لهم معنى والأصحاب " " لهم معنى " " ونحن لا نغلوه " " في القرابة والآل " " ونجفه في حق الصحابة " " فعل الشيع والرابط " " بل إننا " " نؤمنوا بفضل الجميع " " ونعترف " " بفضل الجميع " " من قرابة الرسول وغيرهم " " من جميع المؤمنين " " لا نهرك " " بينهم في ذلك " " إنما هالفعل الرابط " " من قرابه وغيرهم " " الذي يسلم قصله ونيته " " لله عز وجل " " أما من يريد الهواء " " ولا يريد الآخرة " " وإنما يريد رابط نفسه " " وهواء " " ويريد رأيه " " يريد رأيه " " ويركب رأسه " " من الفرق الظالة " " الذي لا تريد العقيدة السليمة " " فإنه لا يمتفع بهذا الكتاب " " يحرمه الله من الانتفاع " " بهذا الكتاب وغيره " " بل لا ينتفع من القرآن والسنة " " وهذا الكتاب على منهج القرآن والسنة " " الذي لا يعتقد ما فيه " " فإنه يكون خاسرا " " لا لأنه كتاب كلان أو كلام كلان " " بل لأنه من كتاب السنة " " وإنه لا يمتفع بهذا الكتاب " " أهل الشر اليوم انتقدون كتب التوحيل " " كتب العقيدة " " يصفونها ب" " يصفونها بالتشكرة " " يصفونها بأوصاب " " الرجعية إلى آخرها " " ولكن هذا لا يضرأ أهل الحق " " أبدا ولا يرخص هذه العقيدة " " عند أهل الحق " " بل يزيدها ثباتا " " نعم " " سميته " " تجريد التوحيد المفيد " " يصفونها بالتوحيد المفيد " " لأنه لا يمتفع بهذا الكتاب " " فإنه لا يمتفع بهذا الكتاب " " لأنه لا يمتفع بهذا الكتاب " " وإنه لا يمتفع بهذا الكتاب " " فإنه لا يمتفع بهذا الكتاب " " وإنه لا يمتفع بهذا الكتاب " " وإنه لا يمتفع بهذا الكتاب " " هل يكرم عظيمة " " انت تعلم ما يأتي " " قال تعال فعلم أنه لا إله إلا الله " " استاثل للملك المؤمنين " " إعلموا أن ما الحياة الدنيا لعب " " وله نولينة " " أعلموا أن الله مولاكم " " نعم المولى ونعم النصير " " فعلم كرم عظيمة " " نبه على ما يأتي " " أنت تعلمه " " تفهمه " " نعم " " تعلم أن الله سبحانه وربه " " كل شيء وملكه وإلهه " " توحيد بسمان " " على سبيل الإجمال " " بسم الأول توحيد الربوبي " " أو توحيد الله جل وعالبي " " أفعاله تخلق السماء " " تخلق والرزق والحياة والإماتة " " تدويل الكون " " وإنزال المطر " " وكل ما تفتص الله جل وعالبي " " من الأفعال " " وإفراده به " " هو توحيد الربوبي " " توحيد الربوبي " " والسان توحيد الولوية " " وهو إفراد الله جل وعالبي " " أفعال العباد " " التي يتقربون بها إليه " " توحيد الولوية " " هو أفعال الربوبي " " التي يتقربون بها إليه " " لصونها له جل وعاله " " ولا يشيكون به شيئا " " ويدخلوه ذلك " " توحيد الربوبي " " يدخلوه الأسماء " " والصفات " " داخل في توحيد الربوبي " " توحيد الربوبي " " يسمى توحيد العلمي " " توحيد العلمي " " توحيد الولوية " " تسمى توحيد العملي " " توحيد العملي " " لأنه من جهة العباد " " نعم " " يعلم أن الله سبحانه " " هو رب كل شيء " " ومالك هو إله " " فالرب هذا هو " " هو توحيد الربوبي " " هو توحيد الربوبي " " ولا بد من توحيد الولوية " " فمن أقرب توحيد الولوية " " يلزمه " " أن يقرب توحيد الولوية " " ومن أتاب توحيد الولوية " " فإنه متضم لتوحيد الربوبي " " هذا العلاق بين النوع " " أن توحيد الربوبي " " مستلزم لتوحيد الولوية " " توحيد الولوية " " متضم لتوحيد الربوبي " " لا يفتريطاني أبداً " " والرب " " أراد به المربي " " لأن الله هو المربي " " لعباده نعمه " " هو المربي لهم " " بنعمه وإحسانه " " هو المربي لهم أيضاً " " بشرائعه " " وأوامره " " ونواهيه " " والرب أيضاً بمعنى المالك " " المالك " " هو الرب " " الملك العام " " هذا لله عزوجه " " الملك العام " " هذا لله " " لا يشاركه فيه أحد " " والملك الخاص " " ومن معاني الرب السيد " " الملك للرقيق " " هو رب له " " بمعنى أنه سيده " " ومنه قول يوسس " " عليه السلام " " للفتاة الذي " " خرج من السجن " " الكرني عند ربك " " أي عند سيدك " " الكرني عند ربك " " أي عند سيدك " " وهو الملك " " أي عند سيدك " " خلاك عال الله جل وعلى أعلى " " تحيد الربوبية " " لا يشاركه فيه غيره " " وهذا لا يكاد ينكره أحد من القلت " " كلهم يعترهون " " بربوبية الله عز وجل " " وأنه هو الخالق " " الرازق " " المحي " " المبيت " " المدبت " " لا ينكرون هذا " " وأنه مختلف مع الرسل إلا في هذا " " الرسل يريدونهم أن يفردوا الله بالعبادة " " وهم لا يريدون هذا " " يريدون أن نشركوا مع الله أصنامهم " " ومعبوداتهم الكثيرا " " التي لا تحصق " " كل يريد أن ينتصل " " بما يعبده " " ولا يترك عبادته " " صعب عليهم هذا " " ولذلك بدلوا أنكسا وأنوالا " " في الدفاع عن عبادة الأصنام " " وقاتل الرسل " " قاتل المسلمين عند هذا " " والإلهي " " كول العباد " " يتخذونه سبحانه " " محبوبا " " مألوها " " من الوله " " من الوله " " من المحبه " " والإلهي " " كول العباد " " يتخذونه سبحانه " " محبوبا " " مألوها " " محبه " " والخوفي " " أم المسلمون " " و لا يحبون معه " " غيره " " و أم المحبة " " المحبة القبيعية " " المحبة القرابة " " والوالدين " " والأولاد " " المحبة الأكل " " والشرب " " المحبة الزوجة " " لمحبة قبيعية " " لا يواخل عليها الإنسان " " إلا إلى قدمها " " على محبة الله " " الزوجة " " المحبة القبيعية " " لا يواخل عليهم " " المال " " المحبة عبف " " و منها " " محبة شهاب " " و منها " " محبة شهوة " " و محبة الزوجة " " و محبة المال " " كل هذا لا يواخل علي الإنسان " " إلا إلى قدمه " " على محبة الله " " و رسوله " " إلا إلى قدمه " " على محبة الله " " و رسوله " " خوه العبادة " " هو الذي يكون معه " " زل ونقياد " " للمخوف " " زل " " ونقياد " " للمخوف " " هذا محبة عبادة " " أما محبة " " الخوه القبيعي " " الذي لا يكون معه " " زل " " ولا عبادة " " مثل " " تخاف من السبع " " تخاف من العدو " " تخاف من الحر " " من البرد " " من المراد " " ولا مع عبادة " " ولا ولمكسار " " ولا ذل " " الإنسان إلا إذا قدمه " " على الخوه من الله " " فلا تخافون " " و خافوني " " إن كنتم مؤمنين " " إذا قدمه " " الخوه الطبيعي " " على الخوه العبادة " " فحين إذن " " توعده الله سبحانه وتعالى " " أما إذا لم يقدمه " " هذا لا يواخل علي الإنسان " " لا يكون معاوذ " " أنت تخاف من الجبار " " و من " الملك " " ومن " " فلان " " وفلان " " ومن العدو " " تخاف " " لكن لا " " لا تخفع له " " وتنقاد له " " وإنما تخافه " " خوه طبيعي " " فقط " " نعم " " ويفردونه " " بالحب " " والخوف " " والرجاء " " والإفردونه " " بالحب " " أجنوع " " العبادة القلبية " " لأن العبادة " " عبادة " " بدنية " " تصلاة " " والصيام " " والحد " " والجياد " " وعبادة قلبية " " تلكوف " " والرجاء " " والمحبة " " والخشية " " والخشوع " " والرغبة " " والرغبة " " هذه عبادات قلبية " " نعم " " ويفردونه " " بالحب " " والخوف " " والرجاء " " وكلها " " بالعبادات قلبية " " نعم " " والرجاء " " والإخذات " " والتوبة " " والنذري " " والطاعة " " والطلب " " والتوكل " " والإخبات " " هلا " " بدني " " والإخبات " " بدني " " وهو " " الدل " " والتوبة " " والنهلا " " نعم " " والتوبة " " إلى الله " " من " " الجنوب " " المعاصل " " والتوبة " " من " " العبادة " " والله " " والتواف " " والعبادتاية " " أيراج " " إلى الله " " عز وجل " " والنذري " " العبادة " " البدنية " " عبادة " " البدنية " " والنذري " " والطاعة " " والطاعة " " والطاعة " " عبادتاية " " والطاعة " " والطاعة " " والطلب " " والطاعة " " والطلب " " والتوكل " " وعلى الله " " فتوكل " " إن كنتم مؤمنين " " ومن يتوكل " " على الله " " اهو حسبه " " والطاعة " " والطلب " " والتوكل " " ونحو هذه الأشياء " " من " " النواع العبادة " " التوحيد هو إفراد " " الله " " جل وعلا " " بها " " بجميع " " النواع العبادة " " عبادة " " حق لله " " بجميع " " نواعه " " فلا تُسريك معه " " غيره " " فيها " " رسول صلى الله عليه وسلم " " أكثر من 600 سنة " " وقت الفترة " " على فترة من الرسول " " والنجيل " " ويُحلث " " عليها " " النصارة " " وغيرهم " " لم تكن من شرع الله سبحانه وتعالى " " هذا في أهل الكتاب " " وفي الأميين أشد " " لأن الأميين لا يوجد مكتاب نصفه " " اهن على هوا " " وعلى عادات تقاليد " " ما أنزل الله بها من سلطان " " أميين " " فالأمر أشد " " عند أهل الكتاب " " وعند لأميين " " عند ذلك " " أذن الله جل وعلا " " ببيهة محمد صلى الله عليه وسلم " " على في ألحين فترة " " من الرسول " " فجاء بالدين الحنيف " " وأحيا سنة الأنبياء من قبله " " وأمر بعبادة الله وحده لا شريف له " " فأعاد الله جل وعلا " " الحنيفية " " على يدي محمد صلى الله عليه وسلم " " وعود إلى رشده " " أما إذا قال هذا " " وأنقنى إن " " فطر شديد عليه " " هل يكفروا في عينه " " أم لا بد من وجود شروط وانتفاء موانه " " إذا بلغت في الحجة " " بلغت في الدعوة " " بلغة في القرآن " " هلا عدرا لهم " " روحي إليها للقرآن " " ليندركم به ومن بلغ " " ومن بلغة في القرآن " " وهو يفهم لغة عربي " " فإنه قامت عليه الفجه " " وإنه قامت عليه في القرآن " " وإنه قامت عليه الفجه " " وإنه قامت عليه في القرآن "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان التوحيد حقيقة ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط فلا ترى الخير فان التوحيد فان التوحيد حقيقة ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط فلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله فان التوحيد ان ترى الامور كلها من الله هذا توحيد الربوبية ان ترى كل ما يجري وكل وكل ما المخلوقات كلها من الله سبحانه هو الذي خلقها وهو الذي رزقها وهو الذي يدبرها كذلك ما في السماوات والارض من المخلوقات كلها من صنع الله جل وعلا وايجابه وتدبيره ولم يشاركه في ذلك احد ولهذا تحدى الله المشركين الذين يعبدون الهة غير الله ان ان يثبتوا ان هذه الالهة خلقت شيئا او ملكت شيئا السماء والارض والله سبحانه وتعالى يقول اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اروني ماذا خلقوا من الارض تحدى ما اجابوا قالوا خلقت كذا وخلقت كذا سماوات خلقت السماوات او بعضها او النجوم او ما ما اجابوا عن شيء بعد ذلك ما اجابوا فدل على ان هذه المخلوقات كلها من من الله سبحانه وتعالى اروني ماذا خلقوا من الارض اروني ماذا خلقوا من الارض البحار والجبال والاشجار والاحجار هذه الالهة اين خلقها ما اجابوا عن شيء من ذلك وادعوا ان الصنم الفلاني او ان الولي الفلاني او حتى الملائكة او حتى الانبياء والاولياء انهم خلقوا شيء بهذه المخلوقات الله جل وعلا اقام البرهان على وحدانيته في هذا نعم اما الاسباب الاسباب نريد بها الاسباب التي يتخذها المشركون ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والوسائط واسباب تشفع لنا عند الله ما هذا باطل هذا باطل ادخله الله سبحانه وتعالى اما الاسباب التي جعلها الله اسبابا كالحركة لطلب الرزق طلب العلم جميع الاسباب التي التي يعملها الناس يريدون من ورائها اصول مطالبهم المباحة فهذه حقيقة الاسباب موجودة لكن لا يعتمد عليها في تحصيل النتائج ان تتوكل على الله تعمل الاسباب وتتوكل على الله سبحانه وتعالى فهذه موجودة اما الاسباب التي تشارك الله او تشفع عنده او تتوسط عنده في حصول المطلوب فهذه لا حقيقة لها. ليست موجودة فان الله ليس بينه وبين خلقه وسائط ليس بينه وبين خلقه وسائط يتوسطون عنده في امور عباده. اما الرسل عليهم الصلاة والسلام فهم وسائط في تبليغ الوحي فالواسطة بين الله وبين خلقه نريد بها الرسل الذين يبلغون رسالات الله فهذه موجودة ومن انكرها كفر. واما الوسائط التي التي تحصل المطالب من الله لمن لمن يوسطهم يستشفع بهم ويتوسل بهم هذه باطلة ومن اثبتها فهو كافر. ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هناك واسطة بين الله وبين خلقه من انكرها كفر. وهناك واسطة بين الله وبين خلقه من اثبتها من اثبتها كفر. وله رسالة في هذا الواسطة بين الحق والخلق على هذا التفصيل نعم فان التوحيد حقيقة ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط نعم الوسائط والوسائل التي يتخذها المشركون انها تؤثر عند الله في حصول مطالب عباده هذه من اثبتها كفر ان الله ليس بينه وبين عباده وسائق من هذا النوع نعم فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى هذا يبين مرادف الوسائط انها يقولون ان الوسائط ان هي تسبب لنا حصول الخير وتدفع عنا الشر هذه الوسائط التي تنكر نعم. وهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلق وترك لومهم والرضا عن الله والتسليم حكمه؟ نعم فمن شعر بهذا انه ان الخير والشر والنفع والضر من الله لا دخل لاحد فيه فهذا التوكل هذا هو التوكل على الله سبحانه وتعالى واعتقاد ان كل الامور بيده لا يشاركه لذلك احد ولهذا جاء في الحديث ان من ضعف اليقين ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بما يسخط الله ترضي الناس بما يسخط الله سبحانه وتعالى وان وان تلومهم وان تمدحهم على ما اعطاك الله وان تلومهم على ما لم يعطك الله هذا من ضعف اليقين مخلوق ليس بيده شيء فاذا اعطاك الله شيئا فهو من الله وما بكم من نعمة فمن الله ساعتقد هذا ان جميع الامور كلها من الله وما شاء كان وما لم يشاء لم يكن واذا فاتك شيء فلا تلوم الناس. اعلم ان الله لم يقدره لك. اعلم ان الله لم يقدره لك ولا تلوم فلان وعلان هو اللي منعه هو اللي حسدن هو اللي قال هو اللي منع عني؟ لا ما هو ما هو ابو فلان الان ما يقدر يمنع شيئا قدره الله لك. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فالامر صلة له من بعده. ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمتي ولهذا في في الدعاء لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا هو التوحيد نعم وهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلق وترك لومهم والرضا عن الله والتسليم لحكمه نعم ان تحمدهم بما اعطاك الله وان وان تذمهم فيما لم يعطك الله هذا من ضعف اليقين بالله عز وجل نعم واذا عرفت ذلك فاعلم ان الربوبية منه تعالى والعبادة والتأله من عباده له سبحانه نعم هذا معنى قول العلماء توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله سبحانه كالخلق والرزق والاحياء والاماتة تدبير الخلق توحيد الالوهية وافراد الله بافعال العباد. التي يتقربون بها اليه من الدعاء والاستغاثة والخوف والرجاء والصلاة والزكاة وغير ذلك من الاعمال التوحيد هو افراد الله توحيد الالوهية هو افراد الله بافعال العباد التي يتقربون بها اليه نعم واذا عرفت ذلك فاعلم ان الربوبية منه تعالى والعبادة والتأله من عباده له سبحانه. نعم. كما ان الرحمة هي الوسيلة بينهم وبينه سبحانه. نعم الرحمة من الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى صفاته الرحمة بكى لنفسه والرحمة انواع ما نوع عام لجميع المخلوقات الادميين والبهائم وكل المخلوقات رحمة عامة قتل الكفار تنالهم هذه الرحمة العامة والنوع الثاني رحمة خاصة للمؤمنين كان بالمؤمنين رحيما وهناك انواع للرحمة كثيرة قد تبلغ مئة رحمة منها رحمة يتراحم بها العباد بعضهم مع بعض حتى ان الدابة ترفع حافرها عن ولدها رحمة به فمن رحمة الله سبحانه وتعالى بهيمة تحنو على ولدها وتدافع عنه وتغذيهم هذه رحمة من رحمة الله عز وجل جعلها الله في هذه البهائم او هذه الطيور او هذه المخلوقات. نعم واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله تعالى نعم التوحيد هو اول الواجبات وهو اعظم الاعمال وهو الاساس الذي تبنى عليه بقية الاعمال اعظم ما امر الله به التوحيد. واعظم ما نهى عنه الشرك فالتوحيد هو اعظم الواجبات واول الواجبات واول ما يطلب من الانسان مع اول ما يطلب من الانسان الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا نطق بهما فانه يطالب ببقية الاعمال من صلاة وزكاة وغيرها وما لم ينطق بالشهادتين انه لا يطالب حتى لو صلى وصام وتصدق لا يقبل منه ولا ينفعه ذلك نعم واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله تعالى غير ان التوحيد له قشران الاول ان تقول بلسانك لا اله الا الله ويسمى هذا القول توحيدا وهو مناقض التثليث الذي يعتقده النصارى وهذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جهره توحيد ذكر هنا انه على ثلاث درجات الدرجة الاولى درجة العامة درجة العامة وهو النطق بلا اله الا الله فاذا نطق بها العبد صار موحدا ودخل في الاسلام ثم ان حققها بالاعمال الصالحة صار موحدا ظاهرا وباطنا اذا قالها معتقدا لها بقلبه وصدقها بالاعمال والطاعات فهو موحد ظاهرا وباطنا وان قالها بلسانه ولم يعتقدها بقلبه فهو منافق منافقون يقولون لا اله الا الله ويتظاهرون بالاسلام فهم مسلمون في الظاهر لكنهم كفار في الباطن انهم لا يعتقدون معناها ولا يعملون بمقتضاها وانما يقولونها لاجل ان يتستروا بها وتسلم دماؤهم واموالهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم امرت ان ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله لسانهم على الله ان كانوا صادقين معتقدين لها في قلوبهم فهم موحدون ظاهرا وباطنا وان كانوا يقولونها بالسنتهم ولا يعتقدونها في قلوبهم فهم منافقون موحدون ظاهرا دون الباطن ونحن ما لنا الا الله نحن نحكم على الظاهر ولا نحكم على ما في القلوب لانه لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم التوحيد غير ان التوحيد له قشران الاول نشران تثنية قشر وها وهو ما يكون على الفواكه ونحوها من القشر الظاهر والغلاف الغلاف الظاهر هذا قشر نعم هذا كما ذكر انه يدخل فيه المنافقون نعم هلأ اولا تقول بلسانك لا اله الا الله ويسمى هذا القول توحيدا وهو مناقض التثبيت الذي يعتقده التثبيت لان النصارى لا يقولون لا اله الا الله انما يقولون الله ثالث ثلاثة ما يقولون الله واحد انما يقولون الله ثالث ثلاثة قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الله هو المسيح وروح القدس الله والمسيح وروح القدس هذا اعتقاد النصارى المنحرفين اما النصارى الذين هم على دين عيسى عليه السلام حقيقة وهم يتبرأون من هذا وانما حدث هذا في النصارى بعد عيسى عليه السلام في قرون متأخرة لما لما جاء يهودي يقال له بولس كان يهوديا ثم تظاهر بالنصرانية ومحبة المسيح بزعمه ليفسد دين المسيح. فادخل عليهم التثليث. ادخل عليهم هذه العقيدة الباطلة كما ادخل عليهم تغييرات في دينهم هذا يهودي تظاهر بالنصرانية يقلب دين المسيح عليه السلام فما عليه غالب النصارى اليوم هو هذا الدين الباطل الذي ليس هو دين المسيح عليه السلام ولذلك لا لا يجوز ان يقال مسيحيون بل يقال نصارى كما هو في القرآن نصارى النصارى منهم من هو محق ومنهم من هو مبطل فلا اله الا الله تبطل عقيدة النصارى لانهم يقولون الالهة ثلاثة وهذه الكلمة تبطل ما اه ان يكون هناك اله غير الله جل وعلا. واظح ابطالها للتثليث وابطالها ايضا لدين المشركين عموما نعم وهو مناقض التثليث الذي يعتقده النصارى وهذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جهره. نعم والقشر الثاني الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول. بل يشتمل القلب على اعتقاد ذلك والتصديق به وهذا هو توحيد عامة الناس هذا فيه نظر لان عامة المسلمين ليس توحيدهم قشرا انما توحيدهم توحيد صحيح لكنه توحيد مجمل توحيد مجمل فهم مسلمون حقيقة مؤمنون لكن لكونهم عواما ولم يتعلموا يكون توحيدهم مجملا والثالث توحيد اهل العلم واهل البصيرة وهو التوحيد مفصل التوحيد درجة الاولى توحيد المنافقين وهذا باللسان فقط توحيد عامة الناس وهذا باللسان والقلب لكنه مجمل والثالث توحيد مفصل هذا توحيد الخواص من الامة من اهل العلم نعم ولباب التوحيد ان يرى الامور هذا القسم الثالث مقابل القشر اللباب مقابل القشر ولكن كما ذكرت لكم هذا التقسيم فيه نظر نعم وذباب التوحيد ان يرى الامور كلها لله تعالى ثم يقطع الالتفات للمعلقين يقول ان هذا الكلام نقله من الغزالي في احياء علوم الدين هذا الكلام وهذا التقسيم نقله المؤلف من احياء علوم الدين للغزالي والغزالي عنده وعنده عنده وعنده نعم وله باب التوحيد ان يرى الامور كلها لله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوسائط وان يعبدوه سبحانه عبادة يفرد بها ولا يعبد غيره. التوحيد؟ نعم. والتوحيد توحيد اه العلماء واهل العلم والبصيرة نعم المفصل. نعم. ولباب التوحيد ان يرى الامور كلها لله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوسائط وان يعزف الوسائط الباطلة الوسائط الباطلة. نعم وان يعبدوه سبحانه عبادة يفرد بها ولا يعبد غيره هذا توحيد الالوهية ان يعبدوه عبادة يفرد الله بها ولا يعبد معه غيره هذا هو التوحيد الحقيقي نعم ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه يخرج يخرج عن هذا. نعم. ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبودا نعم من من تبع هواه بما يخالف امر الله سبحانه وتعالى وقد عبد هواه قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ارأيت من اتخذ الهه هواه اضله الله على علم ختم على قلبه وسمعه ختم على سمعه وبصره وجعل على قلبه غشاوة فمن يهديه من بعد الله وفي الحديث الذي ذكره النووي في الاربعين لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به الذي يأخذ من الشرع ما يوافق هواه ورغبته ويترك ما يخالف هواه ورغبته هذا اتخذ الهه هواه والعياذ بالله وهذا يقع فيه وخصوصا في هذا الزمان يأخذون ما يوافق اهواءهم ويرظيهم وما يخالف اهواءهم ورغباتهم يرفضونه ويتركونه نعم فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده. قال الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ واذا تأملت عرفت ان عابد الصنم لم يعبده انما عبد هواه وهو ميل نفسه الى دين ابائه فيتبع ذلك الميل. نعم عباد الاصنام يعلمون انها لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت ولا تدبر من الامر شيء وانما يقولون هذه وسائط بيننا وبين الله في قضاء حوائجنا والا نحن نعلم انهم لا يخلقون ولا يرزقون ولا يدبرون وهذه الاصنام لا يعبدونها لذاتها وانما يعبدونها على انها ترمز لمن يعبدونه من الملائكة او من الانبيا او من الرسل يجعلون اصناما تمثل هذه المعبودات وترمز اليها كما اتخذ قوم نوح صور الصالحين ترمز الى الصالحين عبدوهم من دون الله عز وجل حجة انهم يشفعون لهم عند الله وهذا الدافع على هذا الهوى دافع على انه يعبد الصنم هو هواه. واتبع هواه. يقال له لا تعبد الا الله لكن هواه لا يطيع ويريد ان يعبد مع الله غيره فيتبع هواه المشركون اتبعوا هواهم فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم وكل المشركين يتبعون ارواحهم ما اتبعوا كتابا او سنة او دليلا انما اتبعوا ما تهواه انفسهم. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. وما تهوى الانفس وكل المشركين يتبعون اهواءهم نعم لانهم ليس لهم دليل ولا برهان على ما عبدوا من دون الله من يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. البراهين والادلة على التوحيد. واما الشرك فليس عليه برهان. ليس عليه في دليل بل هو اتباع للهوى وتقليد للاباء والاجداد فقط ما عندهم اي دليل او انهم يعتمدون على حكايات على حكايات او يعتمدون على منامات ومرائي او يعتمدون على ترهات ما انزل الله بها من سلطان يعتمدون النهاية يقولون هذا ما عليه اباؤنا اذا اذا اغرقوا في اذا اغرقوا في طلب الدليل والبرهان وهم لا يجدون شيء قالوا هذا هذا وجدنا عليه اباء هذا اخر ما يقولون وهذي حجج هذي الذين يعبدون غير الله اما ان يعتمدوا على على كذب وحكايات مكذوبة ملصقة واما ان يعتمدوا على مرائي رؤي فلان في المنام وانه فعل كذا واعطى كذا روى مرائي شيطانية واما انهم يعتمدون على احاديث مكذوبة يجيبون احاديث مكذوبة ويحتجون بها يرفضون الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم عند الائمة يرفضون يبحثون عن الاحاديث المكذوبة يحتجون بها ولذلك تجد كتبهم مشحونة بمثل هذه الامور. في النهاية اخر المطاف كما يقولون يقولون هذا ما وجدنا عليه اباءنا. نعم واذا تأملت عرفت ان عابد الصنم لم يعبده انما عبد هواه وهو ميل نفسه الى دين ابائه فيتبع ذلك ميل وميل النفس الى المألوفات احد المعاني التي يعبر عنها باتباع الهوى نعم وميل النفس الى المألوفات احد المعاني التي يعبر عنها باتباع الهوى. نعم كل اللي يحتج بالمألوفات وما وجد عليه اباءه فهو احتجاج بالهوى ايجاز بالهوى وكل المشركين اتبعوا اهواءهم انهم لم يعتمدوا على دليل ولا على برهان لا عقلي ولا سمعي ولا شرعي. نعم ويخرج عن هذا التوحيد السخط عن الخلق والالتفات اليهم فان من يرى الكل من الله كيف يسخط على غيره او يأمن سواه كما سبق هذا كما سبق انك لا تسخط على الخلق بما لم يعطك الله ولا تمدحهم فيما اعطاك الله هذا هو التوحيد. نعم وهذا التوحيد مقام الصديقين نعم توحيد الخاصة كما يقول الشيخ وهو توحيد تفصيلي لان العلماء يدركون ما لا يدركه العوام نعم ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون اه عرفنا ان التوحيد قسمان توحيد الربوبية وهذا فطري هذا فطري في النفوس لم ينكره احد لم ينكره احد لانه فطري حتى المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعترفون بتوحيد الربوبية ويقولون هذه التي الاصنام التي نعبدها شفع لنا عند الله لا انك تعطيه تعطينا من دون الله وانها تخلق او ترزق فمن يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله يعترفون بهذا اذا تقولون الله لماذا لا تعبدون الله وحده تناقض هذا فسيقولون الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ولئن سألتهم من خلقهم لا يقولون الله يعترفون بهذا لكنهم ابوا ان يفردوا الله بالعبادة بل عبدوا معه غيره. وهذا محط الاختلاف بينهم وبين الانبياء اما توحيد الربوبية فلم يخالفوا فيه لكنه لا يكفي ولا يدخل في الاسلام لا يكفي ولا يدخل في الاسلام حتى يضاف اليه توحيد الالوهية والخصام بين الرسل والامم ليس في توحيد الربوبية انه ما معترفون به انما الخصام هو في توحيد الالوهية. الرسل يطلبون منهم ان يفردوا الله بالعبادة ويتركوا عبادة ما سواه وهم يأبون ذلك وهنا ذلك قد يقول قائل ان فرعون انكر توحيد الربوبية يقول ما علمت لكم من اله غير انا ربكم الاعلى الجواب عن ذلك ان فرعون يتظاهر بانكاره والا فهو مقر به في الباطن قر به ومعترف به في الباطن لان العقول والفطر تهدي اليه. فهو انما تظاهر بذلك لاجل بقاء ملكه وابهاته ومطامعه ولهذا قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض صائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا وهو تظاهر بانكار الربوبية ولكنه في الباطن معترف بها ولهذا يقول جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. هذا اللي حمله من الظلم والعلو ويقول جل وعلا قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون تعتقدون انه رسول الله في قلوبهم لكنهم ينكرون هذا في ظاهرهم ويجحدونه لاغراض لهم حمية على دينهم ودين ابائهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولونها انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون هذا واظح في القرآن تمام الوضوح ان توحيد الربوبية لم ينكره احد اقر به المشركون كما ذكر الله عنهم في القرآن وانما الانكار والخصومة في توحيد الالوهية الرسل تطلب منهم ان اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهم يقولون لا نعبد الله ونعبد معه غيره ولا نترك آآ الهتنا انطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الياتكم تواصون بهذا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا لا تطيعوا نوحا عليه السلام في عبادة الله وحده تتركوا الهتكم لا تذرن الهتكم فهذه الخصومة بين الرسل وبين اممهم في توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية هو الذي خلق الله الخلق من اجله ولهذا قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون هذا توحيد الالوهية. نعم ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون بل اقروا بانه سبحانه ومع هذا عقائد المتكلمين والمناطق الان هي كله على توحيد الربوبية منصبه على توحيد الربوبية والرد على الزنادقة يقولون والملاحدة طيب الربوبية ما ينشرها احد ولا يكفي عقائدهم مبنية على هذا اقرأوا في كتبهم وعقائدهم تجدونهم يركزون على توحيد الربوبية والرد على الملاحدة هذا ما يكفي حتى لو حققه ما كفى ولا ادخله في الاسلام حتى يأتي بتوحيد الالوهية نعم فهذه عقائد ما تخرج عن دين المشركين. بل بل المشركون يقرون بتوحيد الربوبية. فهم اتعبوا انفسهم فيما لا طائل تحت له نعم بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات والارض والقائم بمصالح العالم كله. هذا ما مذكور في القرآن سورة يونس وغيرها سورة الزخرف وغيرها من ان المشركين يقرون بتوحيد الربوبية نعم. انما انكروا توحيد الالهية والمحبة انما انكروا توحيد الالهية. هذا هو. وعاندوا واصروا على الهتهم وشركهم ولذلك حلت دمائهم واموالهم ووجب جهادهم نعم انما انكروا توحيد الالهية والمحبة كما قال تعالى الداخلة الالهية الالهية معناها المحبة. نعم كما قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله الموحدون احبوا الله وحده فقط لم يحبوا معه غيره محبة عباده وذل وخضوع المشركون يحبون الله ويحبون معهم غيره ولذلك قال جل وعلا والذين امنوا اشد حبا لله اشد من المشركين حبا لله لان المشركين يحبون الله ويحبون معه غيره فلم يخلصوا له في المحبة اما اهل التوحيد آآ المسلمون فافردوا الله بالمحبة محبة العبادة والذين امنوا اشد حبا لله نعم كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فالمشركون يحبون اصنامهم ما عبدوها الا لانهم يحبونها ابت العبادة ويقاتلون دونها ايضا يقاتلون دون انهم يحبونه ابتلوا بمحبة الاصنام كما ابتلي بنو اسرائيل بمحبة العجل واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم وابتلوا بمحبة العجل وعبدوه من دون الله عز وجل هذي فتنة والعياذ بالله نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين. لما سووا غير الله بالله في هذا التوحيد تريد المحبة والعبادة صاروا مشركين ولم يكونوا مشركين في توحيد الربوبية ابدا ما هم موحدون توحيد الربوبية ليسوا مشركين انما شركهم في توحيد الالوهية ينبغي يعرف هذا نعم فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين. كما قال تعالى في هذا التوحيد. توحيد الالوهية. نعم. كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي يسوون به غيره الله جل وعلا خلق السماوات والارض والظلمات والنور. هذا توحيد الربوبية وهم يعترفون بهذا لكنهم يعدلون بالله غيره في الالوهية فيعبدون معه غيره نعم وقال تعالى بل هم قوم يعدلون يعدلون يعدلون الله بغيره بمعنى انهم يسوون بين الله وبين غيره في العبادة. في العبادة نعم. فلذلك يذبحون اللي ما معبوداتهم وينذرون لها ويركعون ويسجدون لها ويتقربون اليها بانواع العبادة سواء كانت هذه المعبودات اصناما او كانت هذه اشجارا او احجارا او اضرحة وقبورا كلها سوا كلها سواء نعم وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الالهية وانه مباينة يعني المخالفة المباينة معناها المخالفة وان توحيد الالوهية مخالف للشرك. ومباين له لا يجتمعان ابدا لا يجتمع توحيد الوهية وشرك الربوبية نعم قد يحصل الربوبية قد يحصل هي نوع من آآ الجمع بين توحيد الربوبية والشرك وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اما توحيد الربوبية فلا توحيد الالوهية فلا يجتمعان ضدان لا يجتمعان التوحيد والشرك نعم قد علم الله سبحانه عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الالهية وانه حقيق بافراده تعالى وليا وحكما وربا نعم انه سبحانه حقيق يعني مستحق بافراده الها وربا وحكما الها يعني معبودا وربا يعني خالقا ورازقا وحكما يحكم بين عباده فيما اختلفوا فيه بشرعه وامره سبحانه وتعالى نعم وانه حقيق بافراده تعالى وليا وحكما وربا. فقال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا وقال افغير الله ابتغي حكما وقال قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء والله يتخذ ولينا توحيد الالوهية اغير الله افغير الله يبغي ربا توحيد الربوبية حكما هذا في الحكم الخلاف وحل النزاعات انما يكون بالشرع لا بالقانون ولا بالعادات القبلية نعم فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله سبحانه الذي من عدل به غيره فقد اشرك في الوهيته ولو حد ربوبيته عدل به غيره يعني سوى عدل معناه سوى والذين كفروا بربهم يعدلون. ويقول اهل النار يوم القيامة تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين يقولون لمن عبدوهم معهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين يعني في الدنيا اذ نسويكم برب العالمين هذا هو العهد العدل يعني التسوية بين الخالق والمخلوق نعم فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله الذي من عدل به غيره فقد اشرك في الوهيته ولو وحد ربوبيته ولو وحد ربوبيته توحيد الربوبية ما يكفي والا يكون كفار قريش موحدين لو كان يكفي لكنه الرسول صلى الله عليه وسلم طالبهم بتوحيد الالوهية واحتج عليهم احتج عليهم بتوحيد الربوبية. نعم فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها لم ينكره احد لم ينكره احد الكفار والمشركون وكلهم يعترفون به نعم وتوحيد وتوحيد الالهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين. ها هذا هو اللي حصل فيه الاختلاف والافتراء. توحيد الالوهية الرسل يأمرون بتوحيد الالوهية اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مشركون يقولون لا لا نترك الهتنا لا نترك الهتنا. ولهذا ابوي يقول لا اله الا الله لان معناها ابطال الهتهم وهم لا يريدون تركها ابوا يقولوها لكن اه القبوريون اليوم يقولون لا اله الا الله ويعبدون غير الله لانهم لا يميزون هذا من هذا فصار المشركون الاولون اعرف منهم واحذق منهم فلذلك امتنعوا من قول لا اله الا الله لان معناها ان يتركوا معبوداتهم اما هؤلاء يقولونها ويعبدون غير الله يعبدون الموتى والاضرحة والقبور نعم وهم لا يفهمون لا يفهمون ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فتبا لعبد يكون كفار قريش اعرف منه بمعنى لا اله الا الله نعم وتوحيد الالهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين. ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله ولو قال كلمة الاسلام لا اله الا الله هي كلمة الاسلام التي من قالها دخل الاسلام لان لانه التزم بترك عبادة غير الله وافراد الله والتزم بافراد الله بالعبادة. هذا مضمون هذه الكلمة هذا مظمون كلمة ولذلك تسمى تسمى لا اله الا الله كلمة التوحيد والعروة الوثقى وكلمة التقوى الزمهم كلمة التقوى كانوا احق بها واهلها لا اله الا الله مفتاح الجنة مفتاح دار السلام ولا اله الا الله من قالها عند موته دخل الجنة. لقنوا موتاكم لا اله الا الله ان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله ولو قال لا رب الا الله لما اجزاه عند المحققين. اي نعم لو قال انا ما اقول لا اله الا الله لكن اقول لا رب الا الله يكفي هذا يقول ما خرجت عن دين المشركين المشركون يقولون لا رب الا الله يا رب الا الله لان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ليس معناها لا رب الا الله نعم وتوحيد الالوهية هو المطلوب من العباد نعم من العباد اما توحيد الربوبية فهو موجود في الفطر والعقول لم ينكروه. نعم فتوحيد الاله فتوحيد الالوهية هو المطلوب من العباد ولهذا كان اصله الاله كما هو قول سيبويه وهو الصحيح اللي لا معناه المعبود المحبوب الله والاله يقولون مشتق من الهيئة له الهة والوهة فهو مشتق بينما فريق من اهل اللغة يقول انه اسم جامد جامد ولكن الصحيح انه مشتق من الالوهية وهي المحبة والعبادة. نعم ولهذا كان اصله الاله كما هو قول سيبويه وهو الصحيح وهو قول جمهور اصحابه الا من شد منهم اصحاب سيبويه يعني سيبويه امام اهل اهل امام اهل اللغة والنحو نعم وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب باجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع المعاني للاسماء الحسنى. ولهذا نكت على ولهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في نسختي يقول المؤلف الرحمة هي الوصلة بينهم اي العباد وبينه عز وجل وفي نسخة القارئ الرحمة هي الوسيلة فايهما اصح؟ كله صحيح الوسيلة والوصلة الوصلة معناها الوسيلة نعم لا حرج في ذلك. نعم. لذلك يقول حفظك الله ان الربوبية منه تعالى والعبادة والتأله من عباده له يقول هذا في نسخة القارئ واما في نسختنا ان الربوبية منه تعالى لعباده والتأله من عباده له سبحانه هل هناك فرق بينهما؟ لا لا فرق بينهما الربوبية توحيده بافعاله سبحانه والالوهية توحيده بافعال العباد نعم ويقولون حفظك الله هل هناك نسخة معتمدة تنصح بها هذه النسخة التي معكم هذي محققة ومصححة نسختان محققتان ومصححتان وعليهما تعليقات مفيدة نعم نسخة تحقيق العمران والنسخة الثانية تحقيق واحد من الاخوان من المصريين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال العبد بلسانه لا اله الا الله وهو من وهو ممن ينتسب الى الاسلام ويعيش في بلاد الاسلام ولكنه لا يعرف معناها ولا يعرف انها تعني البراءة مما يعبد من دون الله حيث انه جاهل بمعناها. فهل يحكم باسلامه نختم باسلامه يوضح له معناها يشرح له معناها حتى يعتقده ويعمل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز صرف التوكل لغير الله فيما يقدر عليه العباد؟ لا التوكل لا يكون الا على الله سبحانه وتعالى وعلى الله فتوكلوا هذا حصر اي لا تتوكلوا على غيره اما التوكيل وهو التفويض هذا شيء اخر. نعم يقول فضيلة الشيخ بين التوكل والتوكيل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ما قام به المؤلف من تقسيم التوحيد من قوله ان التوحيد له قشران لان هذا التقسيم فيه نظر التقسيم التقسيم ما فيه نظر التقسيم في قوله ان توحيد العامة انه قشر وليس قشرا عيد العامة صحيح وان كان مجملا نعم العامة على حق وعلى دين عامة المسلمين اجلتهم وانت في تكفرون العوام الان ما هو بصحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتاب تيسير العزيز الحميد. ذكر المؤلف رحمه الله ان التوحيد قسمان توحيد الطلب والقصد وتوحيد المعرفة والاثبات فما معنى ذلك وفقك الله؟ هذا هو معناه توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الربوبية هو المعرفة والاثبات يسمى التوحيد العلمي توحيد الالوهية توحيد الطلب والقصد تطلب من الله وتقصد الله جل وعلا باعمالك يخلصها له نعم المعنى واحد وان اختلفت العبارات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الملاحدة الا يعتبرون منكرين لتوحيد الربوبية منكرين في الظاهر الا في الباطن مهنة عاقل ينكر توحيد الربوبية لانه يعلم ان معنى مخلوق الا وله خالق ابدا ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقن العاقل ما يمكن انه يجحد الخالق لان كل مخلوق لابد له من خالق المفعول لا بد له من فاعل شيء معروف حتى البهايم تدرك هذا البهايم تدرك هذا ولذلك لو ظربها شيء ويغافله التفتت شوفوا وش من هاللي ضربه جنة فطرتها تدل تدلها على انها الظربة لها لها ظارب مؤثر ما الا انسان مهبول ما هو مختل العقل هذا ما ما يعتبر لكن العاقل يدرك هذا نعم. وانهى الكون ما وجد بنفسه الا وجدته الطبيعة كما يقولون ما له موجد وخالق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان نقول ان اطلاق لفظ التوحيد على ما يعتقده المنافقون انه اطلاق مجازي توحيد في اللفظ توحيد في اللفظ لا في الاعتقاد. توحيد المنافقين توحيد في اللفظ والظاهر لا في الاعتقاد نعم اما مجازي مجاز والحقيقة هذا شيء اخر هذا عند البلاغيين ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز والمجاز ينقسم الى مجاز مرسل والى كناية والى والى اخره. تفاصيل ما لنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المشركون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انكروا البعث بعد الموت ها تقول المشركون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انكروا البعث بعد الموت فهل البعث بعد الموت يدخل في توحيد الربوبية وهل يقال ان المشركين قد اقروا بتوحيد الربوبية جملة نعم انكروا البعث لانهم اه يستبعدون ان العظام الرميم تعود كما كانت وان التراب قد ما يصير الانسان تراب نعود كما كان فهذا شك في قدرة الله جل وعلا تعجيز لله فهو نقص في توحيد الربوبية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نريد نصيحة لمن عنده وساوس خاصة ان هذه الوساوس تكون في بعض الاحيان في صفات الله سبحانه وتعالى فما نصيحتكم لذلك نصيحتنا ان يتعلم التوحيد وان يستعيذ بالله من الشيطان ويترك الوساوس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بمرجئة الفقهاء؟ وهل هم ما المراد بمرجئة الفقهاء وهل هم من اهل السنة نعم مرجئة الفقهاء هم اهل الكوفة. فقهاء الكوفة او بعض فقهاء الكوفة ومنهم الحنفية. ومنهم الحنفية. الحنفية من اهل السنة لكن في هذه المسألة في هذه المسألة خالفوا اهل السنة والا هم يقرون بتوحيد بتوحيد الاسمى والصفات ويثبتون هذا ويثبتون القدر ويثبتون فهم عقيدتهم عقيدة اهل السنة لكن في هذه الجزئية خالفوا اهل السنة سمهم مرجئة الفقهاء او مرجئة اهل السنة نعم لان المعتزلة والجاهمية ما هم من اهل السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول لا اله الا الله وهو لا يصلي البتة. فهل يعد مسلما لم يقم بحقها لم يقم بحق لا اله الا الله واعظم حقوقه الصلاة ولهذا الصلاة جاءت بعد الشهادتين جاءت بعد الشهادتين وما معنى لا اله الا الله معناها العبودية واعظم العبودية الصلاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم القراءة وهي الاية الاخرى فاخوانكم في الدين على ان الذي لا يصلي لا يخلى سبيله ولا وليس من اخواننا في الدين الذي لا يصلي يترك الصلاة متعمدا ولهذا اهل النار اذا سئلوا يوم القيامة ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. اوظح من هذا شي اوضح من هذا الشيء لم نكن من المصلين والله جل وعلا لا اخبر عن الكفار واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. يعني صلوا عبر عن الصلاة بالركوع لانه اعظم اركان لا يركعون الذي لا يصلي هذا كامل بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة هذا حديث صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لما حرف اليهود والنصارى ما انزل الله عليهم من التوراة والانجيل. فهل يسمون فهل يسمون اهل كتاب الى الان؟ يسمونه الكتاب الى وان حرفوه لانه حجة عليهم ولهذا الله جل وعلا يناديهم يقول يا اهل الكتاب من باب التعيير لهم كيف انتم اهل الكتاب وترتكبون هذه الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اليهود هم وراء انحراف الخلق من النصارى والرافضة نعم هم شر الخلق في تظليل يسعون في الارض فسادا الله جل وعلا قال ويسعون في الارض فسادا يفسدون يفسدون الخلق يجدونهم في الدين ويفسدونهم في الاخلاق ينشرون فيهم الرذيلة والزنا ويفسدون عقائد الناس ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ لانهم يريدون الا يبقى الا اليهود واما غيرهم فيفسدون يريدون ان يفسد اهل الارض ولا يبقى الا اليهود بزعمهم على الصلاح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله بافراده تعالى وليا وحكما وربا وقول ابن القيم رحمة الله عليه اركان التوحيد الا يتخذ سواه ربا ولا اله ولا غيره حكما سؤاله هل في ذلك دليل على ما يسمى اليوم بتوحيد الحاكمية لكن هي داخلة في في الالهية داخلة في الالهية لكن ينص عليها لان فيها الان من يحكم بالقوانين والامور هذه من باب الانكار لهذا العمل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من العلماء من اضاف قسما رابعا للتوحيد وهو توحيد المتابعة للرسول فهل هذا صحيح؟ لا متابعة توحيد ظده الشرك وعدم المتابعة للرسول معناها البدعة فرق بين البدعة وبين الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون من اتخذ الهه هواه كافرا او مشركا كونوا كافرا او مسلما اذا اعرض عن الدين واتبع هواه تبع هواه نهائيا ولم يمتثل شيئا امر الدين والتوحيد اشرك بالله وكفر بالله تبعا لهواه هذا ما اما اذا اتبع هواه في شهوة من الشهوات عصى الله جل وعلا فهذا كفر دون كفر شرك دون شرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم فيمن يقول؟ اتباع الهوى قد يكون شركا وقد يكون كفرا وقد يكون معصية كبيره وصغيره نعم يقول ما رأي فضيلتكم في من يقول من اشرك في توحيد الالوهية انما اشرك فيه بشركه في الربوبية بمعنى انه لم يصرف نوعا من العبادة الى غير الله الا لانه اثبت له نوعا من الربوبية كالنفع والضر فيكون توحيد الربوبية هو الذي ينبغي العناية به. هذا كلام من عنده. ما هو من كلام اهل العلم ولا اهل البصيرة كلام مخترع من عنده ابدا لا لا قيمة لهذا الكلام فيمكن ان يقر بتوحيد الربوبية ويخالف في توحيد الالوهية كله او بعضه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا ان توحيد الالوهية هو الذي يدخل في الاسلام وان توحيد الربوبية لم ينكره احد وقلتم حفظكم الله ان دلائل التوحيد ظاهرة وان الشرك لا دليل عليه ولكن خرج علينا في بلادنا بعض الدعاة يقولون بان هؤلاء المشركين عباد القبور انهم معذورون بجهلهم حتى تقام عليهم الحجة وهؤلاء يا فضيلة الشيخ القبوريون لا يعترفون اصلا بمن يقيم عليهم الحجة ويتهمونه بانه وهابي فما الحكم في هؤلاء الحكم ان الحجة قائمة ولله الحمد تقام عليهم الحجة نعم قامت عليهم الحجة ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وها هم يقرون برسالة الرسول ويزعمون انهم يتبعونه قامت عليهم الحجة قامت عليهم الحجة ويقرأون القرآن يحفظونه هانت عليهم الحج واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ. بلغهم القرآن الحجة قائمة يعني. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثيرا ما يقول المخالفون لاهل السنة اننا نحن اهل السنة نعتمد فقط على شيخ الاسلام ابن تيمية وعلى ائمة الدعوة رحمة الله عليهم جميعا وانهم جاؤوا بشيء جديد مخالف للسلف فهل ترشدنا يا فضيلة الشيخ الى كتب تؤيد ما يقوله شيخ الاسلام؟ وائمة الدعوة سواء في الاعتقاد او في غيره. هل نقول انهم خالفوا السلف يجيب لنا شيء خالفوا فيه السلف يحدد لنا اما انه يتهمهم بالجزاف كذا فلا يقبل منه هو صاحب هواه ان كان صادقا يحدد لنا ما خالفوا فيه السلف حدد لنا هذا نشوف لكن انى له هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا من فرنسا وزوجتي قد ارتدت عن دين الاسلام ولي منها ثلاثة اطفال فطلقتها ثلاثة واطفالي قد بقوا معها وتمنعهم من ان يتعلموا دين الاسلام يقول اذا اخذتهم منها وسافرت بهم الى بلد اسلامي سوف تلحقني او تلاحقني الحكومة. وربما يصيبني الظرر وقالوا ما نصيحتكم له في هذه الحال خلص اولادك منها اولادك منها باي وسيلة والله يعينك على هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل في مسألة الهجرة هل يجب على المهاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام؟ رجل يسأل في في مسألة الهجرة. نعم. هل يجب على المهاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام الا يرجع الى بلاده او الى بلده الاصلي الكافر ولو لاجل المحافظة على صلة الرحم او لاجل العمل او للعلاج هناك؟ نعم المهاجر لا يرجع الى بلد الكفر الرجوع اقامة واستقرار. بعد اذا انقذه الله منها ولكنه يرجع لحاجة ويرجع لا بأس بذلك هذا هاجر من مكة الى المدينة وكانوا يسافرون الى مكة لحوائجهم ويرجعون الى المدينة ولا يستقرون في مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الممكن ان يرسل الله سبحانه وتعالى ملكا من الملائكة؟ هل هل من الممكن شرعا ان يرسل الله ملكا من الى رجل لاجل امر يخصه كما ارسل الله ملكا الى الرجل الذي زار اخا له كان يحبه في الله على الله جل وعلا ما ما نقول الا بالدليل. ما نقول الا بالدليل ولا نقول يمكن هذا او لا يمكن لا نعلم الله اعلم بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من انتهى الى مذهب الحادي؟ يعد كافرا بمجرد الانتماء نعم من انتمى الى مذهب كافر فهو كافر فهو كافر من انتمى الى الكفر فهو كافر وش بعد هذا؟ ما بعد هذا شيء نعم المسلم يتبرأ من دين المشركين ولا ينتمي اليه ابدا يتبرأ منه وش معنى الولا والبراء اذا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده اه لا ينتمي الى دين الكفر ولا ينتسب اليه بعد اذ انقذه الله منه تبرأ منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلت الصلاة والامام جالس بين السجدتين فكم اكبر تكبيرة لاجل سماعه؟ كبر تكبيرة الاحرام وانت واقف كبر تكبيرة الاحرام وانت واقف. ثم تكبر تكبيرة الانتقال وهذه سنة قلت الاحرام لابد منها ولا تصح الصلاة بدونها وانت واقف ثم تكبيرة الانتقال في هذا الموضع سنة ان جئت بها والا فليست بلا زنا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك مسجد مخالف لجهة الكعبة باربعين درجة تقريبا. فما حكم الصلاة في مثل هذا المسجد وين هو فيه ما ذكر شيئا راجع الجهة المسؤولة عن المساجد تشوف الوظع في هذا المسجد هذا من شؤون اه ادارة المساجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يدعو الانسان على اخيه المسلم في الطريق استدلالا بحديث؟ هل هل طحوا ان يدعو الانسان على اخيه المسلم في الطريق هم؟ في الطريق في الطريق؟ نعم. استدلالا بحديث من اذى المؤمنين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم نعم اذا اذاهم في طرقهم وسدها عليهم او لوثها عليهم فهو مستحق للدعاء عليه لانه ظالم لانه ظالم وهو الذي سبب على نفسه دعوة المسلمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نسلم على دعاة البدعة اذا كانت بدعتهم تقتضي الكفر فلا يسلم عليهم. اما اذا كانت بدعتهم دون الكفر فان كان في هجرهم ردعا اه ان كان في هجرهم رجع لهم اهجرهم اذا لم يكن فيه ردع لهم فيسلم عليهم ينهاهم عن البدعة ويبين لهم. نعم. انزعج الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب باجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع المعاني للاسماء الحسنى والصفات العليا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين لفظ الجلالة الله ما يسمى به غير الله سبحانه وتعالى وهو يتضمن يتضمن كل اسماء الله وصفاته فهو الله جل وعلا باسمائه وصفاته كلها ولذلك في اخر سورة الحشر قوله تعالى والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الى قوله تعالى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم والله مشتق من الالوهية وهي المحبة فهو الله اي المألوف المحبوب الذي تألفه القلوب محبة واجلالا كما قرر ذلك اهل العلم الالوهية والتأله الوهية لله عز وجل والتألف كن من المخلوق والذي يتأله الله اي يعبده ويحبه وهذا هو توحيد الالوهية نعم وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب لاجتماع صفته للاجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع بجميع المعاني بالاسماء الحسنى والصفات العليا وهو الذي ينكره المشركون. نعم. الذي ينكر المشركون هو توحيد الالوهية كما يأتي واما توحيد الربوبية فهم يعترفون به لكنه لا يكفي ولا يكون به العبد مسلما حتى يأتي بتوحيد الالوهية وذلك بان يفرد الله جل وعلا بالعبادة دون ما سواه نعم وهو الذي ينكره المشركون ويحتج الرب سبحانه عليه والذي ينكره المشركون المشركون ما انكروا التوحيد الربوبية بل اقروا به. كما ذكر الله ذلك عنهم في ايات كثيرة هو انهم لو سئلوا من الذي يرزقهم ومن الذي خلقهم ومن الذي له ملك السماوات والارض فيقولون الله يعترفون بهذا ولكنهم انكروا توحيد الالوهية ان تحصر العبادة في الله يريدون ان يعبدوا ما شاءوا من الاصنام والاحجار والاشجار والاموات مخلوقين فهم انكروا توحيد الالوهية. ولذا بعث الله الرسل كلهم يدعون الى توحيد الالوهية. ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا. فاعبدون. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كل نبي يقول لقومه يا قومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ لم يقولوا لهم اقروا بان في توحيد الربوبية لان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لم يقولوا لهم هذا قالوا اعبدوا الله فهم جاؤوا بالدعوة الى افراد الله جل وعلا بالعبادة. وهم لا يريدون ذلك. لا يريدون ان تكون العبادة محصورة في الله بل يعبدون الله ويعبدون معه غيره ولهذا ذكر الله عنهم انهم اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون هم لا يريدون ان تكون العبادة محصورة في الله بل تكون مشتركة بينه وبين غيره وقوم نوح لما قال لهم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا اسواء ولا يغوث ويعوق ونسرق الخلاف بين الرسل وبين اممهم انما هو في توحيد الالوهية. هذا هو الذي انكروه فهذا هو الذي طلب منهم فلم يستجيبوا وهذا حقيقة ظاهرة من القرآن الكريم التوحيد المطلوب هو توحيد الالوهية وليس هو توحيد الربوبية فقط لان هذا موجود في الناس ولو كان هذا هو المطلوب لما فلا حاجة الى بعثة الرسل انه موجود وجود في الناس ولا ينكرونه هناك من يركز قديما وحديثا على توحيد الربوبية. ويقيم الادلة على توحيد الربوبية وهذا موجود في عقائد المتكلمين موجود في عقائد المتكلمين كلها تركز على توحيد الربوبية واقامة البراهين على توحيد الربوبية وهذا تحصيل حاصل هذا تحصيل حاصل لا طائل تحته ولم ينكره احد انما الكلام على توحيد الالوهية ولذلك علماء اهل السنة والجماعة يركزون ويؤلفون في توحيد الالوهية لانه هو المطلوب. نعم ويحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته نعم الله جل وعلا يذكر توحيد الربوبية الذي يقرون به ليحتج به عليهم في اثبات توحيد الالوهية ما دام انه ربكم لماذا تعبدون غيره وتؤلهون غيرهم فهذا من باب الاحتجاج عليهم حجاز على ما انكروه بما اقروا به ومن باب الالزام لهم من باب الالزام لهم لقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام مستوى على العرش يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا تعبدونهم من دون الله فلا تجعلوا لله اندادا اي شركا في توحيد الالوهية وانتم تعلمون انه لا يستحق العبادة الا من هذه افعاله ومخلوقاته فهذا من باب الالزام لهم والاحتجاج عليهم نعم ويحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته كما قال تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون؟ امن خلق السماوات والارض قال تعالى كما قال الله تعالى قل الحمد لله سلام على عباده الذين اصطفى االله خير ام ما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله فابان سبحانه هذا في سورة النمل بسورة النمل يذكر سبحانه توحيد الربوبية في الخلق والرزق وانزال المطر وانبات النبات ثم يقول االه مع الله؟ ينكر عليهم انهم جعلوا مع الله الهة اخرى في العبادة تعالى الله عما يشركون الامر واظح في هذا لا ينكره الا مكابر الذين يقولون التوحيد المطلوب هو توحيد الربوبية هؤلاء ما جاءوا بشيء هذا الشيء موجود معترف به كل الخلق وهو تعب بلا فائدة لانه موجود متقرر في العقول والفطر انما الكلام في توحيد الالوهية. هذا مدار الاخذ والرد. وهذا الذي شرع الجهاد من اجله من جحده وعاند فانه يقاتل كان في الامم السابقة الماضية الغابرة ان من استمر على الشرك في توحيد الالوهية وابى ان يستجيب للرسل ان الله يعاقبهم ويستأصلهم جميعا العقوبة كما فعل بقوم نوح وقوم هود او من صالح كما فعل بالامم السابقة ان الله يأخذهم جميعا بعقوبة واحدة وينجي المؤمنين الذين استجابوا واخرجوا الله جل وعلا بالعبادة ثم ان الله جل وعلا بعد ذلك رفع العقوبة العامة المستأصلة واحل محلها الجهاد احل محلها الجهاد في سبيل الله وقتال المشركين من عهد موسى عليه السلام الجهاد موجود في عهد موسى وبعده وفي عهد من جاء بعده من انبياء بني اسرائيل وانهم قالوا لنبي الله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله الى قوله تعالى فهزموهم باذن الله وقتل داوود وجالوت ملك الكفرة الجهاد موجود في الامم السابقة من عهد موسى عليه السلام والى يوم القيامة وهو جهاد على توحيد الالوهية توحيد الالوهية لا على توحيد الربوبية نعم فابانا سبحانه بذلك ان المشركين انما كانوا يتوقفون في اثبات توحيد الهية لا توحيد الربوبية بناء على ان منهم من اشرك في الربوبية كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى. وهم قليلون الذين اشركوا في توحيدهم الربوبية قليلون ونزرا يسير وهم انما اشركوا به في الظاهر دون الباطل هم معترفون في قرارة انفسهم بان الله هو الرب وحده خالق الرازق المحيي المميت بهذا في قرارة انفسهم فان تظاهروا بانكاره اما عنادا واما تكبرا واما طمعا في الرياسة والملك فانهم معترفون به في فطرهم وعقولهم نعم وبالجملة فهو سبحانه وتعالى يحتج على منكر الالهية باثبات باثباتهم الربوبية يحتج عليهم بانكارهم توحيدا الالهية باقرارهم بتوحيد الربوبية فما دام انكم تعترفون انه هو الرب وحده الخالق الرازق المدبر فلماذا لا تفردونه بالعبادة يشركون به من لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر شيء من من امور الكون نعم والملك هو الآمر الناهي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ولا الله جل وعلا من اسمائه الرب وهو الذي يربي عباده بنعمه يربي عباده بنعمه ويغذيهم بنعمه هذا هو الرد. ومن اسمائه الملك من اسمائه الملك والملك هو الذي يأمر وينهى ويشرع بعباده الاوامر والنواهي ترجع الى اسمه الملك نعم والملك هو الامر الناهي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين. نعم لا يخلقهم ويرزقهم ولا يأمرهم وينهاهم بما هو من مصالحهم من مصلحتهم انه يأمرهم بما ينفعهم وينهاهم عما يضرهم ولا يتركهم سدى لا يؤمرون ولا ولا ينهون هذا يتنافى مع حكمته سبحانه مع رحمته بعباده انه لا يتركهم دون ان يشرع لهم ما ينفعهم وينهاهم عما يضرهم ويجعل لهم جزاء يوم القيامة اجازي به المؤمنين في الجنة ويعاقب الكفار بالنهر لا يليق به سبحانه ان يضيع خلقه وان يسوي بين المؤمن والكافر وبين المطيع والعاصي حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم فما يحكمون خلق الله السماوات والارض بالحق ما خلق السماوات والارض عبثا انما خلقها بالحق دالة على وجوب عبادته سبحانه وتعالى وهذا موجود في القرآن ان الله لا يليق بعدله وحكمته ان يسوي بين الكفار والمؤمنين ابدا ولا بين الفجار وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا لا يليق بعدل الله وحكمته سبحانه وتعالى ففرق بين المؤمن والكافر والمؤمن والمنافق والمطيع والعاصي فرق بينهما. ومن لا يفرق بينهما فليس له عقل ولا دين. يقولون الانسانية كلهم من بني ادم وكلهم سوا لهم سوا في الخلقة اما في الدين لا ليسوا كلهم سواء منهم مؤمن ومنهم كافر والذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن الله فرق بين ولا يقال كلهم كلهم من بني ادم وكلهم اناس والانسانية وما اشبه ذلك من الاقوال الباطلة التي ينادى بها اليوم. لابد ان يفرق بين المؤمن والكافر المطيع والعاصي والمنافق والفاجر ونزل الناس منازلهم لابد من الفرقان بين الحق والباطل نعم والملك هو الآمر الناهي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ولانهم لا يعرفون لا يعرفون مصالحهم ولا يدركونها بالتفصيل وان ادركوها جملة لكن لا يدركونها بالتفصيل. فكانوا لابد ان الله جل وعلا يأمرهم بما فيه صلاحهم وفلاحهم ينهاهم عما فيه مضرتهم وفسادهم هذا من رحمته سبحانه وتعالى بهم وحفظه لهم وعنايته بهم. نعم لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون. ولا يثابون ولا يعاقبون بل كلهم سواء عند الله عاش وكلا حاشا وكلا ان نسوي بين المؤمن والكافر ومن المقيم كالعاصي افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبهم والله فرق بينهم فرق بينهم سبحانه وتعالى كما انهم افترقوا في العمل فرق بينهم في الجزاء وهذا عدله سبحانه وتعالى نعم فان الملك هو الآمر الناهي المعطي المانع الضار النافع المثيب المعاقب ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاثة الرب والملك والاله نعم اعوذ بربك الفلق نعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس هذه الاسماء بينها فرق رب الناس هذا معناه الخالق الرازق المحيي المدبر ملك الناس معناه الامر الناهي المشرع اله الناس معناه الذي يستحق العبادة وحده سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات انواع التوحيد الثلاثة في اول سورة الناس كما ان سورة الفاتحة فيها انواع التوحيد الثلاثة في اولها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فيها انواع التوحيد الثلاثة لكن عمي القلوب والملاحدة يقولون لا ما التوحيد نوع واحد هو توحيد الربوبية فقط ليس هناك توحيد غير التوحيد الربوبية نعم ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاثة الرب والملك والاله. نعم. فانه لما قال قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات انه خالقهم وفاطرهم فبقي ان يقال لما خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم؟ قيل نعم فجاء ملك الناس اثبت الخلق والامر الاله الخلق والامر فلما قاله الخلق والامر كما في سورة الاعراف. فالذي خلق هو الذي يأمر وينهى والذي يأمر وينهى نعم فلما قيل ذلك قيل فاذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا فهل يحب ويرغب اليه ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر قيل اله الناس. اله الناس. فرق بين الاسماء الثلاثة كل اسم له معنى وليست بمعنى واحد كما يقوله من لا علم عنده او من يعاند ويغالط كل اسم من هذه الاسماء له معنى مستقل. والا كانت مكررة نعم قيل اله الناس اي مألوههم ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الا اليه فجاءت الالهية خاتمة وغاية نعم. وما قبلها كالتوطئة لها وهو توحيد الربوبية ما قبلها هو توحيد الرب والملك هذا توحيد الربوبية اما اله الناس فهذا توحيد الالوهية اله الناس كلهم الا الناس الههم واحد والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. نعم وهاتان السورتان اعظم عوذة في القرآن نعم وجاءت وعودا اي ما يتعوذ به اعظم عوذة اي ما يتعوذ به العبد من المحاذير نعم. وجاءت الاستعاذة بهما وقت الحاجة الى ذلك وهو حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله واقام على ذلك اربعين يوما كما جاء في الصحيح وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة فانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيح انه سحر من الذي سحره سحره لبيب بن الاصم اليهودي سحره لبيد بن الاعصم اليهودي تأثر ذلك فيه صلى الله عليه وسلم كما تؤثر فيه الامراض هذا مرض والانبياء يمرضون ويموتون ومنهم من يقتل يصيبهم ما يصيب البشر. السحر اه اصابة السحر نوع من المرض الذي يصاب به لم يصب عليه الصلاة والسلام في رسالته معصوم برسالة المعصوم بما يبلغ عن الله سبحانه وتعالى انما اصيب في جسمه وهو يصاب في جسمه بالامراض والجراح وغير ذلك انه بشر عليه الصلاة والسلام هناك من المعتزلة اشباههم من ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر ويقول هذا حديث احاد على قاعدتهم ان احاديث الاحاد لا تفيد العلم وانما تفيد الظن فهو لا يحتج به عندهم انهم لا يحتجون بالاحاديث الاحاد وان صحت لا يحتجون بها في العقيدة وعندهم تفيد الظن اما عند اهل السنة والجماعة احتجوا بها في العقيدة وفي غيرها وهي تفيد العلم اذا صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تفيد العلم ومن ذلك حديث انه سحق هذا حديث صحيح ولا شبهة فيه بانه اصيب برسالته او فيما يبلغ عن الله سبحانه وتعالى انه معصوم انما فيها انه اصيب في جسمه وبدنه كما يصاب بالمرض وغيره. فلا فلا تنافي بين كونه معصوما وكونه سحر والا كان ما يصيبه مرض على كلامه ولا يموت ولا وهذا باطل هذا باطل لكنهم يعتمدون على عقولهم فقط. لا يعتمدون على كتاب الله وسنة رسوله ويسلمون بداره نعم فجاءه جبريل ورقاه بالمعوذتين فشفاه الله واخبره عن موضع السحر وانه مخفي في مكان كذا وكذا فبعث اليه عمارا وعليا رضي الله عنهما فاستخرجاه اخرج السحر من مكانه المخفي فيه واتلفه اتلف السحر شفاه الله سبحانه وتعالى. نعم وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة فانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية السحر لان بان الساحر يعقد العقد في خيط ونحوه ذي وينفث فيها من ريقه الخبيث فيتكون السحر يستعين بالشياطين فيتكون السحر ولهذا جاء في سورة الفلق ومن شر النفاثات كواحد في العقد بالعقد التي في الخيوط نعم. فانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة وتعلقت الاستعاذة وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن بسم الاله الكامل بالاسماء الحسنى نعم ولذلك قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولم يقل استعذ بالرب بل قال استعذ بالله من الشيطان الرجيم لان الاستعاذة عبادة فهي من توحيد الالوهية نعم وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسم الاله الكامل بالاسماء الحسنى اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استعاذ بالله عز وجل نعم. بسم الاله الكامل ذي الاسماء الحسنى والصفات العليا المرغوب اليه في ان يعيذ عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه؟ نعم فاذا استعاذ بالله من الشيطان والشيطان هو المارد من الجن والمارد من الجن يقال له شيطان وكذلك المارد من من الدواب يقال لها شيطانة. المارد من بني ادم ايظا يقال له شيطان. ولهذا قال شياطين الانس والجن الانس لهم شياطين وهم المردة من بني ادم كما ان الجن لهم شياطين وكما ان الدواب فيها شياطين. كل مارد فانه يقال له شيطان. من بني ادم او من الجن او من الدواب ولا ولا يحميك منها الا ان تستعيذ بالله تستعيذ بالله من كل شيطان نعم ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم عندي تحب انسحب استحب الظاهر لان الاستعاذة في اول القرآن في اول القراءة مستحبة واستعيذ بالله هذا الامر من باب الاستحباب. نعم. ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بان اسم الله تعالى ثم استحب ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم لان لان اسم الله تعالى هو الغاية للاسماء نعم ولهذا كل اسم بعده لا يتعرف الا به فتقول الله السلام المؤمن المهيمن فالجلالة تعرف غيرها وغيرها لا يعرفها كل اسماء الله وصفاته ترجع الى الله الى الاسم الاعظم. وهذا الاسم لا يسمى به غير الله. ولا احد تسمى به حتى فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري ولم يقل انا الله ولا احد في الخلق مؤمن وكافرهم يسمى الله ابدا نعم والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر. وان لم يقولوا انه اله مكافئ وعد فيه تمام. قال كما يأتي ان يقع شرك في توحيد الربوبية قليل كما يأتي الان جاء ذكره نعم. والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر وان لم يؤمن اشرك بي بالخلق مثل المجوس. الذين جعلوا خالقين خالق للنور وخالق للظلمة او خالك للشر مخالط للخير هذا عند المجوس في الثانوية المجوس الثانوية. نعم منهم من اثبت معه خالقا اخر وان لم يقولوا انه اله مكافئ له وهم المشركين لان حتى المجوس ما يثبتون قالتين متساويين بل يقولون احدهما اكمل من الاخر خالق الخير عندهم اكمل من خالق الشر قالت النور خير من خالك الظلمة. نعم وان لم يقولوا انه اله مكافئ له وجميع المساوي. نعم وهم المشركون ومن ظاهاهم من القدرية. قدرية واجبهم المعتزلة الذين يقولون ان الله لم يقدر قد قال العباد ولم يخلقها وانما العبد هو الذي يخلق فعل نفسه فهم شر من المجوس. المجوس اثبتوا خالقهم فهؤلاء اثبتوا خالطين متعددين. قالوا كل يخلق فعل نفسه فهذه مجوسية ولذلك سماهم الرسول في الحديث الوارد مجوس هذه الامة لانهم يشبعون المجوس نعم وهم المشركون ومن ضاههم من القدرية. نعم. وربوبيته سبحانه للعالم الربوبيته سبحانه للعالم الكاملة المطلقة تبطل اقوالهم بانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال عبوبيته سبحانه العامة المطلقة تبطل قول المجوس وقول المعتزلة وغيرهم من ان هناك خالقين مع الله سبحانه وتعالى فهو الخالق وحده وهو الخلاق العليم نعم وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولكن ما يقولون ما خلق افعال الناس الحيوان يعني الناس ما خلقها ولا قدرها ما خلقها ولا قدرها تعالى الله عما يقولون معنى هذا ان له شيكا في الخلق نعم وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان لان القدرية على نوعين قدرية المجبرة الجبرية القدرية النفات واذا اطلق القدرية ينصرف الى الى الوفاة الى المعتزلة. نعم حقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولا تتناوله ربوبيته اذ كيف تتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه وشرك الامة وخالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل لا يشاركه احد في الخلق والايجاد مو المنفرد بذلك وخلق الخير وخلق الشر وخلق المؤمن وخلق الكافر وخلق الملائكة وخلق الشياطين وخلق الجن وخلق الانس. الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى ولا يخلق شيئا الا لحكمة لا يخلق شيئا عبثا نعم وشرك الامم كله نوعان شرك في الالهية؟ هذا النقف عند هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستعمل القياس في العقيدة؟ وهل هو من مصادرها وان استعمله احد من اهل السنة والعقيدة توقيفية ولا يستعمل فيها القياس انما القياس يستعمل في الفقه في الاحكام الفقهية على خلاف الزين ما هو متفق عليه لكن الجمهور على انه من ادلة الاحكام القياس يقاس ما لم ينص عليه على ما نص عليه اذا كان يشبهه اذا كان بينهما رابط ومشابهة يقاس عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين قولنا ان الاسلام والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله او والخلوص من الشرك واهله. هل هناك فرق بينهما الخروص والبراءة بمعنى واحد معنى واحد لا فرق بينهما ومعناه انه ما يكفي انك تفرج الله بالعبادة ولا تشرك ما يكفي هذا حتى تتبرأ من المشركين وتعتقد بطلان ما هم عليه تعتقد بطلان ما هم عليه اما لو قلت ما علي منهم ولا وان هذه حرية وقولوا له عقيدة نقول هذا باطل الله امر بالبراءة من المشركين ومن دينهم. وما انا من المشركين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين براءة كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذا دين ابراهيم عليه السلام الذي امرنا باتباعه يأتينا في هذا الزمان من المتحذقين. من يقول لا لا تتبرأ من المشركين لهم دينهم ولك دينه الله جل وعلا قال لكم دينكم ولي دين من باب البراءة لا من باب المسالمة ولا والموادعة وكل له دين لا هل هذا من باب المرأة باب البراءة منهم ومن دينهم ما هو من باب اقرارهم على ما هم عليه واقرارنا نحن على ما نحن عليه وكل له دينه لا هذا ما هو بصحيح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان ابليس لم يكفر لانه يقول ربي ويقول وبعزتك فهو معترف بالعزة لله وبالربوبية معترف بتوحيد الربوبية ابو جهل ابو لهب يعترفون بتوحيد الربوبية وهم كفار وفي قعر النار لانهم جحدوا توحيد الالوهية وابليس ابى ان يمتثل امر ربه ابى ان يمتثل امر ربه عصى ربه واستكبر ابى واستكبر كان من الكافرين يوم فلا يكفي توحيد الربوبية وان يقول ربي او يقول بعزته ما يكفي هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانوا بعد يبي يقولون ابليس مسلم هذي مصيبة هذي مصيبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظة العبد؟ هذي حجة عليهم ان توحيد الربوبية لا يكفي نعم يقول هل لفظة العبد تطلق على المسلم والكافر؟ بلا شك نعم العبد بمعنى العبودية العامة عبودية على قسمين عامة جميع الخلق المؤمن والكافر كلهم عباد لله قال تعالى وكل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا والعبودية الخاصة هي الايمان بالله عز وجل وعبادته ولعبودية خاصة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في بلادنا يوجد مقرر في المدارس بكتاب التوحيد في الابتدائية والمتوسطة يتحدث عن توحيد الربوبية فقط. مثلكم هذا قلت لكم عقائدهم عقائد علماء الكلام على هذا في بلاد المسلمين وفي مدارسهم ومعاهدهم وكلياتهم ما يدرسون الا توحيد الربوبية يركزون على نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان ترتئ؟ هل يمكن ان تترجم كلمة او لفظة الله لفظ الجلالة الى لغة محلية اخرى غير العربية لا اعلم هذا انا لست متخصصا بالترجمة لا اعلم هذا ولكن الذي سمعت انه ما يمكن الذي سمعته انه لا يمكن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المشركون كلهم او بعضهم يعترفون بتوحيد الاسماء والصفات؟ نعم يعترفون. يعترفون بتوحيد لان من توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات من توحيد الربوبية ومنهم من ينكر الرحمن كما ذكر الله عز وجل لكن هو لا يكفي الاقرار بتوحيد الاسماء والصفات لا يكفي لانه لا يعدو ان يكون اقترافا بتوحيد الربوبية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد في الغرب كثير من الكفار يوجد يوجد في الغرب كثير من الكفار ينكر وجود الله فكيف يكون الرد على مثل هؤلاء هؤلاء الملاحدة معطلة الكلام عليهم وبياتي بنفس هالكتاب الذي معنا ولا يقال لهم من ملاحدة والمعطلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول لا تتكلموا في التوحيد حتى لا يتفرق الناس لانه يفرق ويشتت الكلمة. فما حكم مثل هذه المقولة يعمل يفرط اهل الضلال يفرط اهل الضلال واهل الشرك ولا يفرق اهل التوحيد بل يجمعهم اهل التوحيد والمسلمون يجمعهم اما الكفار والمشركون ومن والاهم توحيد يبعدهم نعم يفرقهم ونحن نريد ان نفرقهم نريد ان نفرق اهل الضلال واهل الكفر واهل الشرك ولا نخلطهم مع المسلمين هذا ما نريده. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الكفار ان الكفار اخوان لنا في الانسانية وليس في الدين هل كلامه هذا صحيح انسانية ما يكفي هذا ما يكفي الاخوة في الانسانية ولا يقال هذا من باب تقريبهم او العطف عليهم لا ما يقال هذا يقال هم اعداؤنا ولا يقال اخواننا في الانسانية بل يقال اعداؤنا جاءنا في الدين. اذا كانوا اعداء اذا كانوا اعداءنا في الدين فماذا تفيد الاخوة الانسانية ايضا فرعون انسان يا اخي فرعون انسان ولا لا ايه يقول اخونا من يقول هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يوصف الله سبحانه وتعالى بانه الضار؟ نعم؟ يقول هل يمكن ان يوصف الله سبحانه وتعالى لانه الضار نعم الله خلق الخير والشر خلق الظر والنافع يردني الله بظر شف يريد انه يريدني الله بظر فلا كاشف له الا هو الله ما في شك انه يقدر الخير ويقدر الظرف. يقدر النفع ويقدر الضرر ولا يوقع الخير الا في اهله ولا يطع الظرر الا بمن يستحقه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كانت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب هذا السحر ام من الشاة التي اكلها في خيبر نعم من الشاة التي اكلها في خيبر وهي مس وهي مسمومة ما هو بسحر مات بالسم لا بالسحر جاءت التي اكلها في خيبر فيها سم. وبقي في اثره على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى توفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان نقول هذه العبارة؟ وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سحر في بدنه ولم يخالطه في عقله شيء فالسحر في بدنه فقط لا غير. هذا هو هذا كلامنا وسحره اصابه في بدنه وفي صحته كما يصيبه المرض والجراحة غير ذلك نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول اهل السنة والجماعة ان للسحر حقيقة يعني واقع مهوب تخييل السحر على قسمين سحر حقيقي وسحر تخييلي المعتزلة ما يقرون بالسحر الحقيقي انما يقولون هو تخييلي ليس حقيقة لكن الذي عليه اهل السنة والجماعة ان السحر على قسمين سحر حقيقي يصنع ويعمل وعقد ونفث وغير ذلك وسحر تخييلي وهو القمرة التي تكون على الاعين خيلوا اليه من سحرهم انها تسعى هذا التخييلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الخوف والخشية لا فرق بينهما فيما يظهر الخوف والخشية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من احد ائمة المساجد في اوروبا يقول انه يعمل في المسجد وتكثر في هذا المسجد البدعة والمسؤولون في هذا المسجد يدعون الناس الى البدع فهل يجوز له ان يمكث وان يبقى اماما لهذا المسجد؟ اذا كان ما يمكنه ان يمنع هذا الشيء ترويج البدعة وان ينتقل من هذا الى المسجد او يترك في الامامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد بعض اخواننا قد ذهب الى بلاد الكفر ثم عاد بلا عقيدة لا في الربوبية ولا في الالوهية ويصعب علينا رده الى ما كان عليه من الفطرة السليمة فارجو ان تدلونا على طريقة ناجحة تؤثر في مثل هؤلاء. هذا هو الذي من اجله حرم السفر الى بلاد المشركين واؤمن بالهجرة الى بلاد المسلمين هذا خطر الابتعاث يسمونه الابتعاث الان هذا خطر الابتعاث فهذا لا حيلة فيه اذا فسد قلبه اذا فسد قلبه واصبح ملحدا فلا حيلة فيه لانه فسد قلبه ما ما يمكن علاجه نسأل الله العافية. لكن عليكم بالبراءة منه والابتعاد عنه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول المؤلف رحمه الله ومن ضاهاهم من القدرية من ظهر المجوس وهاهاهم يعني شابههم من القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه فاثبتوا شريكا لله في الخلق وهو من اشبه المجوس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي لا يعلم معنى كلمة لا اله الا الله ويكتفي بنطقها بدون فهم لمعناها فكيف اعلمه علما بانه كبير في السن؟ علموه المعنى لا اله الا الله اعتقاد بطلان عبادة غير الله وان كان على شرك ان يترك الشرك ويرجع عنه اما ان كان انه ما يعبد غير الله لكن يجهل معنى لا اله الا الله تبين له بل معناها اعتقاد بطلان عبادة غير الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه هل تعلم له سم يا هل المقصود بذلك لفظ الجلالة الله؟ رب السماوات والارض فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلموا له سميع رب السموات ما له سمي يشابهه يستحق اسمه ما احد يستحق اسمه على الحقيقة او شيئا من اسمائه على الحقيقة اما انه يشابه في اللفظ العزيز الملك ما اشبه ذلك اللفظ لا بأس اما المعنى يختلف آآ الحقيقة تختلف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما ان اسم بما ان اسم الله والذين الشيخ ابن سيري رحمه الله على هذه الاية فيها انواع التوحيد الثلاثة فاعبده اصطبر لعبادته رب السماوات والارض يقول هذا فيه توحيد الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته هذا فيه توحيد الالوهية. هل تعلم له سم يا؟ هذا فيه توحيد الاسماء والصفات في اية واحدة انواع التوحيد الثلاثة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما ان اسم الله هو الذي يعرف الاسماء الاخرى كلها فهل يكون هو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب؟ نعم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. قالوا ان هذا معناه اسم الله الاعظم الله لا اله الا هو الحي القيوم من سوء اية باية الكرسي وفي اول سورة ال عمران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله بان المشركين يتوقفون في اثبات توحيد الالهية هل هذا الكلام على اطلاقه؟ ام يقال بانهم ينفونه اصلا نعم يتوقفون يعني النفي اما التوقف معناه معناه النفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النصارى؟ يعني يقفون يقفون عنده ولا يقرون به يقفون يتوقفون؟ يعني يتوقفون عن الاقرار به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النصارى الذين يقولون بالتثبيت يكونون مشركين في توحيد الربوبية توحيد الالوهية وبتوحيد الربوبية كلاهما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما تنصح طالب العلم المبتدئ هل يحفظوا كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب؟ او هذا الكتاب كتاب تجريد التوحيد فبالتوحيد اوضح لكن ما يكفي انك تحفظه على نفسك لا بد ان تقرأه على العلماء يشرحونه لك ما يكفي انك تحفظه على نفسك ولا تقرأه على اهل العلم انه اوضح من غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انواع القدرية وانهم نوعان فارجو منكم حفظكم الله ان تعيدوها لي قدرية نوعان القدرية الغلاة وهم المجبرة الذين يقولون العباد ليس لهم افعال اصلا هم مجبرون عليها. اليست باختيارهم هؤلاء يغلون في الاثبات يغلون لاثبات القدر وينهون فعل العبد المعتزلة على العكس يغلون بارادة الانسان واختياره حتى يخرجوه عن ارادة الله عز وجل فهما على طرفي نقيض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل هذا لا يرضي الله ولا رسوله بعد موت النبي صلى الله عليه يعني لا يوافق هذا لا يوافق ما جاء عن الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يوافق الكتاب والسنة نعم يقول نعم الرسول ما يرضى ما يرضى بالكفر ولا يرظى بالشرك ولا يرظى بالمعاصي لا شك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حصل نقاش بيني وبين احد طلبة العلم حيث رغبنا في مسجدنا بتكريم احد اهل الحي رغبنا في مسجدنا بتكريم احد اهل الحي من اول وذلك لقيامه بالعناية بالمسجد والاهتمام به وبذل الوقت والمال من اجل ذلك بحجة ان المساجد لم تبنى الا لذكر الله والصلاة كما انه مانع من ذلك بحجة ان هذا فيه مدح وثناء. فما القول في ذلك؟ نعم هو قريب من الصواب لان هذا ايضا يخل بنية الشخص وفيه مدح واقرأ له ربما يعجب بعمله يترك نيته واخلاصه لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاءني مولود قبل فترة فسميته صالحا وقد توفي بعد الولادة بقليل والان قد رزقني الله مولودا اخر فهل يجوز لي ان اسميه بصالح نعم سمم بغيت كل عيالك صالح ما كان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اراه في النوافل لا يتم ركن السجود نعم يقول شخص اراه في النوافل لا يتم ركن السجود ويصلي بنا اكثر من مرة وفي بعض الاسفار اقولها وفي بعض الاسفار لا ادري اثناء الصلاة هل يتم الاركان ام لا يتمها فما الحكم في صلاتنا؟ ناصره ناصحوه يقول والطمأنينة ركن من اركان السلف لا تصلح الصلاة الا بالطمأنينة النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي لا يطمئن المسيء في صلاته قال له صل فانك لم تصلي فانك لم تصلي الذي لا يطمئن لم يصلي. لانه ترك ركنا اركان الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى فلما انتهى من صلاته رأى في رجله نجاسة فهل عليه ان يعيد الصلاة؟ اذا كان ما علم بها حتى سلم فلا يعيد الصلاة. صلاته صحيحة لكن يغسلها للمستقبل. نعم يقول ما اذا علم بها في اثناء الصلاة فانه ينصرف ويغسل النجاسة ولا يستمر في الصلاة وعليه نجاسة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول صدق الله العظيم عند الانتهاء من قراءة سورة من القرآن وهل ينكر على من يقول ذلك؟ نعم هذا ما ورد ولا له اصل هذا انما الناس احدثوه ولا الوسط آآ وليس من اداب القراءة الواردة انه يقال صدق الله عظيم عند نهاية القرآن ما ورد هذا انما هذا شيء استحسنه الناس وقلد بعضهم بعضا فيه والمشكلة انها الان العوام او كثير من العوام يظنون ان هذي اية من القرآن صدق الله العظيم وان من لم يقلها فانه ترك اية من القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان طالب علم ولكنه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر وكذلك اخلاقه لا يرى منه الابتسامة لاخوانه فما حكم طلبه للعلم مقصر هذا يعتبر مقصرا طلبه للعلم خير ولو تبي تنهاه عن طلب العلم يقول العلم خير على طلب العلم وحثه على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول توفي والدها وقد اقترظت منه الف الفاء يورو بالاوروبي ها؟ تقول امرأة تسأل تقول توفي والدها واقترضت منه الف يورو عملة اوروبية فكيف تقضي هذا الدين؟ والى من ترد هذا المال؟ هذا الدين للورثة من هذا الدين ترده لورثة الميت لانه من جملة ما للميت دين له عليه فترده الى الوكيل وكيل الميت. والوكيل هو الذي يوزعه على ورثته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول ان كثيرا من المسلمين هناك يدفعون زكاة الفطر قيمة لا قوتها لقلة فقههم في هذه المسألة او لتكاسلهم في البحث عن فقراء ولهذه الاسباب قمنا يا فضيلة الشيخ بانشاء موقع نقوم فيه بجمع الزكوات ثم نوزعها على الفقراء ونعلن في الموقع عن كل من يريد المساعدة في جمع زكاته وتوزيعها ونعلن ايظا عن مكان الفقراء المسلمين المحتاجين الى تلك الزكاة في بلدنا فما رأي فضيلتكم في مثل هذا المشروع؟ وما نصيحتكم لنا هذا طيب هذا من التعامل على البر والتقوى جزاكم الله خيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر المقيم لمدة ثلاثة لمدة اقل من ثلاثة ايام هل له ان يجمع العصر مع الظهر خوفا من ان تفوته صلاة العصر بسبب ارهاق السفر الجمع يجوز وما دام انه يجوز له القصر وهو مسافر اقامة اقل من ثلاثة ايام يجوز له الجمع والقصر ولكن الافضل اذا كان اذا كان غير في غير السير في الطريق افظل انه يصلي كل صلاة في وقتها. واما القصر اذا كان في جماعة وفي مسجد صلي معهم ويتم الصلاة اما اذا كان ما فيه جماعة يصلي لحاله ولا مع ناس مثل المسافرين يقصرون الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه حتى الاشراق ثم صلى ركعتين كان كاجر حجة او عمرة تامة هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهل يحصل هذا الثواب للمرأة اذا فعلته في بيتها؟ ام لابد ان تكون في المسجد؟ الحديث لا يخلو مما قال ولكنه في فضائل الاعمال يحتج به في فضائل الاعمال والمسلم يرجو ثواب الله يحرص على والثواب والعبادة واما المرأة فلا يحصل لها هذا لانها ليست في المسجد فلما يجلس في المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل فاتته صلاة العصر مع الجماعة رجل فاتته صلاة العصر مع الجماعة. نعم. فهل يجوز لمن رآه ممن هو في المسجد ان يتصدق عليه وان يصلي معه مع ان الوقت وقت نهي لا بأس بذلك انه يصلي معه ليجبر كما ليجبر الجماعة بدلا يصليها منفردا فيصلي معه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا يصلي معه لما جاء رجل فاتته الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما الحكم اذا اعطى الوالد ولده مبلغا من المال باعانته على الزواج وكان هذا بعلم وبرظا من الورثة. من من الاخوة والاخوات والام الذين يرثونها هذا لحاجته ما هو ما هو بتمليك فلحاجته ساعدوني للزواج لا بأس بذلك انما الممنوع العطية اللي يتملكها مولها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وضع المصحف في احد الجيوب الجانبية جيوب الثوب الجانبية فكان يترتب عليه انه يجلس عليه ولا يجوز له ذلك. اما اذا ما يجلس عليه فلا مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قمت باداء العمرة في هذا الاسبوع وقصرت رأسي ولم احلق فلما رجعت الى الرياض قال لي احد الاخوة اعتمر عن ابي فهل يجوز لي ان اعتمر مرتين في اسبوعين؟ اصبر يا اصبر الذي عشرة ايام ونصف شهر ثم اعتمر عن والدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للطفل الصغير الذي لم يبلغ ها هل الطفل الصغير الذي لم يبلغ هل يقطع الصلاة؟ هذا غير مكلف الطفل الصغير الذي لم يبلغه هذا غير مكلف لا يؤثر على على الصلاة لانه بعد ما يمكن ظبطه الصغير ما يمكن ظبطه وقته مثل الكبير او يفهم يندفع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التصوير بهدف توثيق الاعمال مع العلم بانه يدخل في ذلك تصوير الطلاب في المدارس دين لا يجوز الا للضرورة هذا ما هو بظرورة ذي مظاهر وذكريات وقد يكون فيها رياء ومراعاة لا يجوز التصوير. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الرجل الفرظ في المسجد ثم ذهب الى جماعة في استراحة ووجدهم لم يصلوا فهل اذا ارادوا الصلاة يجب عليه ان يصلي معهم ام ان هذا الحكم خاص في المسجد؟ الظاهر الجماعة التي في المسجد. والحديث ورد في المسجد لكن لو صلى معهم من باب النافلة وابراء الذمة لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هل يجوز اعطاء اخي جزءا من زكاة اموال لكي يقوم باتمام بناء بيت له اذا كان فقيرا ولا يستطيع اتمام بناء مسكنه فساعده من الزكاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاضت ولم تطهر الا قبل صلاة المغرب بدقيقتين او بثلاث دقائق فهل يلزمها شيء من قضاء الصلاة امرأة حاضت ولم تطهر الا قبل صلاة المغرب في دقيقتين او بثلاث دقائق فهل يلزمها شيء من قضاء الصلاة اي صلاة صلاة العصر قصده المغرب يجب عليه يجب عليها ان تغتسل وتصلي المغرب لانها في وقت المغرب اما العصر فلا لانه يوم يأتي عليها العصر وهي في الحيض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اقتناء الذئب ما حكم اقتناء الذئب معلما كان او غير معلم. باقتناء ايش؟ الذئب الذئب نعم لا يجوز اقتناء هذا السبع ما يجوز اقتناءه انما اذن في الساعة في اقتناء الكلب للحراسة او للصيد او للحراسة او للصيد حراسة المزرعة او حراسة الغنم او للصيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يظل يبني بحرس الغنم احسن له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل الله لا يهينك وهل صحيح من ينكر ذلك ويقول ان الله لا يهين احدا ومن يهن الله فما له من مكر الله يهين والعذاب المهين الله يهين الكافر هذا غلط انه يقول الله لا يهين احدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن دون ان تمس المصحف؟ لا هؤلاء تقرأ القرآن حتى تطهر وتغتسل الا عند الظرورة اذا خشيت ان تنساه او كان وقت اختبار ان يفوتها الاختبار وتقرأ بدر الحاجة اما بغير ذلك فلا. نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل بالحرام لافعلن كذا هل يعتبروا من الحلف بغير الله وهل فيه كفارة علما بان القائل لا يعرف معنى ذلك. اي نعم يكفر لا قال حرام علي كذا وكذا ثم فعله يكفر تحريم الحلال يمين لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلت ايمانكم اي الكفارة. تحريم الحلال يمين يكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول على الداعي الذي يدعو في بلاد الكفار عليه ان يسكت عن مسائل الولاء والبراء لانه سيترتب على ذلك ظرر ومظايقات. هل كلامه صحيح اول شيء يدعو الكفار الى منهم اسلموا تمكن الايمان من قلوبهم يأمرهم بالولاء والبركة اما انك من الاول تقول اه الكافر اسلم اعادي اهلك وعادي اهل بلدك ينفر من هذا ولا تبدأه بهذا واولا بالدخول في الاسلام اذا دخل في الاسلام واطمئن قلبه فانك تكمل له ما تبقى دعوة بالتدريج من اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انهم اجابوك لذلك علمهم ان الله افترض عليهم صلاة خمس صلوات فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة فتدريج كافر يتدرج معه. نعم. اما تقول له خلاص اذا منك اسلمت يجب عليك مقاطعة اقارب ويجب عليك ترك الخمر يجب عليك ترك كذا وكذا وهو مغلق في الخمر او تقول يحرم عليك الزنا وهو مفرط في الزنا. منك بادروا بالامور هذي. اولا يدخل في الاسلام فاذا دخل في الاسلام تتدرج معه في بقية امور الدين نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شاف كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الرابع الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شاف كتاب تجريد التوحيد المقريزي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان الشيخ الدكتور الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان فهم سموهم بالله حج وجد تعالوهم انداداً لله أي مساوين له فاعبدوهم مع الله سبحانه وليهذا يقولون إذا دخلوا النار يوم القيامة يقولون لماعبوديهم صالح ينكوننا لفي ولان مبين إذن سوف نسويكم برب العالمين وما أولنا إلا المجرمون فأنا من شافعين ولا صديق الحمين ولو أن لنا كرة أنا كون من المؤمنين ثم اللون انهم يرجعون إلى الدنيا فيفلسوا العبادة لله أزوجل لكن هيهاته هيهات الرجوع إلى الدنيا وهذا على أصحح القولين في الآية والله إلا لخلق السماوات والأرض وجعل الغلومات والنور ثم اللين تفروا برأبهم يعدلون أي يسوون به غيره من من لم يخلق شيئاً من السماوات ولا من الأرض ولا خلق الغلومات ولا خلق النور وإنما الخالق هو الله سبحانه وتعالى والله لخلق الغلومات والنور وهذا رد على المجوس الذين يعبدون النار ويقولون وهذا هو العدل المذكور في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والمعنى على صح القولين أنهم يعدلون به غيره في العبادة ويسوون بينه وبين غيره في الحب والعبادة لأن المشركين تجمع معهم أصنامهم في النار ويجمع معهم من عبدوه من الخلق وراث دي ذلك يجمعوا معهم يوم القيام العابدون والمعبدون كلهم يجتمعون بالنار إنكم وما تعبدون من دون الله إذن سوئكم برب العالم وكذلك قول المشركين في النار لأصنامهم أن هذه التسويه لم تكن بينهم وبين الله في كونه ربهم وخالقهم فإنهم كانوا كما أخبر الله عنهم مقرينة بأن الله تعالى وحده هو ربهم وخالقهم وأن الأرض ومن فيها لله وحده وأنه طبهم لم يسوءهم بالله في الرببية إنما سوءهم بالله في الأولوهية والعبادة فعبدوهم مع الله فإنهم كانوا كما أخبر الله عنهم مقرينة بأن الله تعالى وحده هو ربهم وخالقهم وأن الأرض ومن فيها لله وحده وأنه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وأنه سبحانه هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه كل هذا اعتراه بالكامل القرآن وإنما كانت هذه التسويه بينهم وبين الله تعالى في المحبة نعم سوءهم بالله في العبادة والمحبة لا في ربوبية ومن أحب غير الله وخافه ورجاه وذلله كما يحب الله تعالى ويخافه ويرجوه فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله هذا هو الشرك الذي لا يغفره الله فكيفا بمن كان غير الله تعالى آثرا عنده وأحب إليه وأخوف عنده وهو في مرضاته أشد سعيا منه في مرضات الله إذا كان عنده محبة لله فهذا أشد هم ما عبدوها الأسلام عبثا ما عبدوها إلا لأنهم يخبونها ولذلك يقاتلون دونها ويبدلون هم حصم وأموالهم دونها لأنهم يخبونها تعلقت قلوبهم بها فكيفا بمن كان غير الله تعالى آثرا عنده وأحب إليه وأخوف عنده وفي مرضاته أشد يخافون من الموتى أكثر من ما يخافون من الله وإذا قيل لأحدهم إحلف بالله حلف وبادر وإذا قيل له إحلف بالوليه الفلان يرتعت وخاف وابان يحلف هذا الشي موجود عند القبورين لا يخافون الموتى أكثر من ما يخافون الله عز وجل وإذا قلت لهم أنهم يضرونهم لو لم يتقربوا إليهم ورواهم وأصابواهم بالموت ولا آفات أتقدون أن الموتى في القبور أنهم يضرون وينفعون وأنه لو ما عبدت وتقربت إليهم يضرونك في مالك وفي نفسك إنه توكلت على الله رب ورب ما من دابة الله واخذ بناسية يا إن رب على صراط مستقيد يتحدىهم رجل واحد يتحدى أمة كاملة بهذا التحدي هذا معجز من موتى ومعجزاته عليه الصلاة والسلام هل يضط القولهم يا هود ما جئتنا بينا مش عظم منها البينا يا يطفوا يتحدى هم كلهم وأصنامهم أنهم يكيدونهم ويضرونهم ومع هذا ما ذا صار بعد ذلك أنجله نبيه هودا ومن آمنه معه أهلك الكفرة إذا كان المسوي بينه وبين الله مش يتحدى فكيف بهذا الذي زاد معبوده على الله جل وعنا وهذا واقع في عبادة الكبورة يقولوا لا تقول شيء يصيبونك ترامجونك يصيبون أولادك فعياداً بالله من أن ينسرخ القلب من التوحيد والإسلام كنسلاخ الحية من قشرها وينسلخ الإنسان من التوحيد والإسلام ويحرج إلى الكهر والشرك بالتدرد شيئاً هشئاً حتى ما يبقى عنده شيء من التوحيد ولا من الإسلام إذا ترك الحق إنه يبتل بالباطل ويزيد الباطل في نفسه حتى يخرج إلى ففر ما كفره غيره من العالم ما أكثرهم الآن يظنون أنهم مسلمون وأنهم مواحدون وأنهم يقولون يا فلان يا علي يا عبد القادر يا أين الإسلام وين التوحيد؟ أين الإسلام وين التوحيد؟ وأنت تدروا غير الله تدبح لغير الله تنظر لغير الله تخار من غير الله ترجوا غير الله أين الإسلام؟ حقيقة ما هو الدعوة وعلى أولى ينسوا مسلمين وإن الدعوة أنهم مسلمون تسموا بالإسلام حتى يفرد الله بالعبادة أحده لا شريك له ويقومون حين إذن مسلمين حقاً نعم فهذا نحدوى الواعي الشرك هذا النوع الأولى الشركة الولوهية النوع الثاني الشرك في الروبية هو قليل نعم والأدلة الدالة على أنه تعالى يجب أن يكون وحده هو المألوه تبقل هذا الشرك وتدحظ حجج أهله إذن هم شركون في السماوات يتوني بكتابة من قبل هذا أو أثارة من علم كنتم صادقين تحبهم ولم يجيبوا ما قالوا أنه خلقوا شيء من الارض خلقوا الجبل الفلاني أو الشجرة الفلاني أو خلقوا أنا استمتعوا وما قالوا هذا ما أجابوا على هذا السؤال وهذا التحدي هذا برهان قافع على ضلان عبادة صغير الله عزي وجل نعم والأدلة الدالة على أنه تعالى يجب أن يكون وحده هو المألوه تبقل هذا الشرك وتدحظ حجج أهله وهي أكثر من أن يحيط بها إلا الله سبحانه وتعالى فهو آية شاهدة بتوحيده من الوحي هدلة من الوحي هدلة قرآنية وهدلة من الكتب المنزلة على الرسل هذه من الوحي وهناك هدلة كونية وهي المخلوقات المخلوقات تدل على أنثراد الله بالعبادة هو الذي يجب أن يفرد بالعبادة هل أدلها القرآنية هو الأدلها الكونية كلها تدل على أجوب إفراد الله بالعبادة ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تستدول الشمس ولا للقمر إذن كل ما خلقه الله تعالى فهو آية شاهدة بتوحيده وكذلك كل ما أمر به فخلقه وأمره وما فطر عليه عبادة وركبه فيهم من العقول شاهد بأن الله الذي لا إله إلاه وأنه هو الحق المبين تعالى وتقدس وعجبا كيف يُعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وتسكينة أبدا شاهد وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد السماوات والأرض والجبال والبحار لشيار والانهار والدوار كل ما خلق الله يشهد بأنه هو يشهد بأنه هو المستحق للعبادة في كل شيء له آية أي دلالة تدل على أنه واحد في ربوبيته وواحد في أولوهيته وأسمائه وصفاته لا شريكة لا هذه الأبيات فيها توهيد إلا إنها لابن واس شاعر المعروف شعراء بن العباس وقيلة إنها لابن العتاهية الشاعر المعروف أيضا وقيلة إنها لبن المعكز على كل حال سواء انتانت لهذا أو لهذا لا يواضحة الدلالة بكل شيء إلاه آية تدل على أنه واحد هل أحد ينكر هذا؟ هذا من الشيطمة التي تكون في الشعر إنه من الشعري لحيطمة فما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من الشيطمة التي تأتي على لسان الشاعر نعم والنوع الثاني من الشرك نقذ عندها شرف في الربوبيه هل يأتي إيشاء الله نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لما ذا يركز تهل الكلام على توهيد الربوبيه؟ يقول لاه ما عرفوا حقيقة التوهيد ما عرفوا حقيقة التوهيد المطلوب و هذا لا يكفي حتى لو أثبت وجود الرب لا يكفي هذا لا بد أن يفردوه بالإبادة فهم ما أتواب طايل اللي أتواب في عقائدهم من التركيذ على توهيد الربوبيه هل موجود موجود في القرآن شاهدت القرآن عليهم ولآن ما ينكرون هذا لكن ما يكفي هذا لا بد من توهيد ألولوهية نعم و أيضاً تراهم اللي ركزون على توهيد الربوبيه عندهم النشرك إنما هو في الربوبيه يقول أنه يعتقد إنه يخلق و يرزق مع الله و يدبر وأملولوهية ما عندهم لا ذكر ولا قارنة فهم ركزون على هذا على الملاحدة الذين يجحدون وجود الرب و على الذين يشكون في الربوبيه وهم قليل وبعدين ما جاءوا بقائد هذا موجود هذا موجود الذي اتعبو فيها انقسهم و قال لفوحي المؤلفات و درسوه في الجامعات والمدارس والمساجر كله ما جاء بقائد لأنه في توهيد الربوبيه توهيد الربوبيه ما ما خالف فيه أحد ولو أقربه ما نجاه من النق حتى يأتيوا بتوهيد الأولوهية نعم فما معنى هذا القسم و تنزيهه عن مشابهة المخلوقين تنزيها بلا تعطيل هذا معنى ليس كمثل شي وهو السميع البصير نعم فهضيلة الشي خفقكم الله هناك شجرة يطلق عليها عباد الشمس فهل يجوز هذا نعم نقل فضيلة الشي خفقكم الله نعم فهضيلة الشي خفقكم الله فهل يجوزه أن يقال شفع الله او يقال إن الله شافع الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم نعم نقل فضيلة الشي خفقكم الله ما معنى قوله تعالى و ما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ما يؤمنوا أكثرهم بالله الربوبيه إلا وهم مشركون الأولوهية كحال المشركين يؤمنون بتوهيد الربوبيه و يشكون الأولوهي نعم نقل فضيلة الشي خفقكم الله ما معنى قوله المؤلف رحمه الله كما أن الرحمة هي الوسيلة بينهم وبينه سبحانه كيف تكون الرحمة ووسيلة صفها من صفاته صفها من صفاته ما يمخلوق ما هي الوسيلة مخلوق إنما يصفها من صفاته سبحانه وتعالى نعم نقل فضيلة الشي خفقكم الله ذكرتم حفظكم الله أن العبادة هي الوسيلة التي توصلنا إلى الله قد جاء في حديث آتي محمدا الوسيلة والفضيلة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أفعى على نفسه ما يزكي نفسه ما يزكي أن الناس لا يزكي نفسه وأنه يخاف من الظلال يخاف من الانشراف هذا سر عظيم من الإنسان وخاف من الإنشراف وخاف من الظلاء كم من عالم ظل وكم من عابد انحرف وكفر وإنسان يخاف على نفسه مادام على قيد الحياة وليزك نفسه نعم يظهر يخشى على الإنسان منه إذا كثرت الفتن إنسان يخشى على نفسه يقع فيها وتصيب نعم لا تكون مدموما على المحبة الطبيعية للشي لا تكون مدموما إلا إذا قدمتها على ما يحبه الله وإن كانها أباهكم وأبناهكم وأزواجكم وعاشرتكم وأموال نقترفتمها فإذا قدمتها ما تحبه نفسك على ما يحبه الله فهذا هو المحرم وهذا يجب العقوبة نعم هذا آثر ما تحبه نفسه على ما يحبه الله الله أحب ممكن تحظر مجالس الذكر تحظر تطلب العلم ولا تقدم محبة زوجتك أو مالك على ما يحبه الله سبحانه وتعالى نعم إذا سمية بها غير الله جل وعلا على أنه مثل اسماء الله سفات الله سماء الله وعلا على أنه مثل اسماء الله يقول فضيلة الشي ففقكم الله إذا كنت تقيم للدعوة إلى الله تعليم الناس هذا طيب أما إذا كنت تقيم تسكت ولا تنكر شيئا ولا هذا لا يجوز هذا ما ظهر فيك يجوز اللقامة بالملاد المشركين لما يظهر الدين ينتمر بالمعروف تنهى عن المنكر وتدعو إلى الله تنهى عن الشرف نعم هذا فعل هذا ما هو بسم فعل كافره نعم و هذا ما قال به المشركون من أبي جهل وأبي لاهب ما قالوا به هذا ما قالوا أن هذا يخلق مع الله نعم نقول فضيلة الشي ففقكم الله هل الخوف من الجن ومن إضرارهم بالعب هل هذا من الشرك بالله الخوف أن يصيبوك و أن تستعيد بالله وتتقرأ الأوراق فهذا طيب يصيبون إذا تسلطوا سلطا وم الله أصابت فان تتوقعهم بالتوقل على الله وبإبادة الله وبالأوراق الصباحية والمسائل نعم أم إذا كانت لا تسكر من شربها فهذه ليس فيها كهول نعم نقول فضيلة الشي ففقكم الله هل يدوز تاخير الصلاة مع الجماعة للقيام من أجل القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كان ما يزول المنكر ولا تضبطوا ولا تضبطوا المنكر إلا إذا ذهبوا بصلاة الجماعة فلابت يان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقد هممتوا أنا أمرت بالصلاة فتقام ثم أمر رجلا يأموا الناس ثم هذهبوا معي رجال معهم فجموا من حطة بلا قومة لا يشهدون الصلاة أو هرب عليهم بيوتة إذا توقف إنكار المنكر وضبطه على هذه على هذا الوقت لا معنى نعم نقول فضيلة الشي ففقكم الله هل على المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة السذية والجهرية إن الحيته تتساقط إذا أمسكها بيده أو إذا كان يتوضع فهل عليه إثم وما حكموا قيامه بتمشيطها في هذه الحال فلا يجوض له ذلك فإن استعمله يرفق استعمله برفق نقول فضيلة الشي ففقكم الله عرفنا أنه لا يعذر أحد بالجهلي في التوحيد في هذه الأيام من المسلمين الذين قامت عليهم الحجة ببعتة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرأ القرآن عليهم يقول كيف نرد على من يقول هذا لا نعلر من كان عنده دعات يدعونه إلى دعاء الأموات ويقولون إن هذا الفعل من الإسلام ويقولون هذا الدين الوهابي هذا المشكلة الله بقى لغه مدارينا نعم الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض نعم نقول وما ذا يقول الإمام قبل تكبيرة الإحرام هل هناك ذكر مشروع يقول يعمر الصغور بتعديل وصد الهوراج وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله لك نعم نقول فضيلة الشي ففقكم الله كان هو الوالد ولم نهل الفاضر وتقدموا لفضلها وليحقه عليك فالأمان عن ذلك نعم نقول وما قدمته زهداً في المكان وزهداً في الفاضر فضيلة الشي ففقكم الله نعم نقول وما حكموا تشقير الحواجب ومن ثم تحديدها بلون أسود تترك الحواجب على خلقتها إيه الجمال هو الخير فلا يعبث فيها نعم نقول فضيلة الشي ففقكم الله ما حكموا الصلاة بمسجد بالشركة تقاموا فيه الجماعة ولكن لا يؤدنوا لصلاة الفجري ولا الجمع فيه والأمن بالشركة لا يتركنا نخرج للصلاة بالخارج فما حكموا صلاةنا هلأ صلوا جماعة في مكان عملكم يا لم يمكنكم اخرج صلوا في مكان عمركم ويؤذن بالصلاة ويأمكم واحد منكم صلوا نعم نقول فضيلة الشي ففقكم الله إذا شكل مأموم هل قراء الفاتحة خلف الإمام هل عليه سجود وسهو بهذا الشي؟ نعم حتى لو لي العالي سجود سهو يتحمل وإمام نعم نقول فضيلة الشي ففقكم الله أذكاروا المساء هل تبدأ بعد الثاني الفجر؟ هم بعد الصلاة الفجر؟ تبدأ من بداية طلوع الفجر إذا بدأ الصلاة في طلوع الفجر يبدأ الكار الصلاة ومدعى بها قبل صلاة الفجر أو بعد صلاة الفجر لم يفضل نقول فضيلة الشي ففقكم الله نعم نقول هضيلة الشي ففقكم الله صليت خلف إمام صلاة العصر فرفع الإمام من الركوع فركعت وتابعته بعد ذلك أخطأت هي هذا أخطأت هي هذا يا ركع ركع إذا سجد وسهلو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وتسقط عن الفاتحة يا به الحالة يا عدم من المكانية نعم ويقول حفظك الله هل عليها ناتي بركعة للآن؟ هم؟ تقول هل عليها ناتي بركعة؟ ركع ركع لكنه بعد الإمام بعد ما رفع علينا ركعه لكن ندو صلاة صحيحة ولا يعود لمثل هذا إذا ركع الإمام يركع معه ولو كان ما أكمل الفاتحة نعم صليت صليت تحية المسجد بين الأذان والإقامة وأطلت في التشاهد الأخير طغبة في الدعاء لجتمع أسباب الإجابة فسألني أحد الإخوة فأخبرته بالسبب لكنه قال عليك أن تسأل قضيلة الشيخ عن هذا الفعل يقول قضيلة الشيخ وفرقكم الله هل يدوز للمرأة إذا ذهبت للمدينة أن تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه لا يدوز للمرأة أن تزور القضور لا أبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول قضيلة الشيخ وفرقكم الله من مواطن الإجابة من مواطن إجابة الدعاء عند يطامة الصلاة يقول قضيلة الشيخ وفرقكم الله يقول قضيلة الشيخ وفرقكم الله من مواطن الإجابة يقول قضيلة الشيخ وفرقكم الله أوليو سألني أجمع

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والنوع الثاني من الشرك الشرك بالله تعالى في الربوبية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين تقدم ان المؤلف رحمه الله قال الشرك نوعان النوع الاول الشرك في الالوهية. الشرك في الالوهية وذلك بان يجعل لله شريكا في عبادته اي نوع من انواع العبادة. العبادة كلها بجميع انواعها حق لله جل وعلا. لا يجوز ان يشرك معه احد لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الاوليا والصالحين ولا من الانس ولا من الجن ولا من الاشجار والاحجار او غير ذلك الله هو المستحق للعبادة اي حقه على عباده. ومن اجلها خلقهم قال تعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وامر بها جميع الناس. يا ايها الناس اعبدوا ربكم امر بها جميع الناس. بل امر بها الجن والانس فمن صرف من انواع العبادة من ذبح او نذر او استغاثة وغير ذلك لغير الله فهذا شرك اكبر والنوع الثاني هو ما وصلنا اليه الان وهو الشرك في الربوبية النوع الاول في الالوهية وهو الكثير شرك في الالوهية قليل في الناس. نعم. والنوع الثاني من الشرك الشرك بالله تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيره نعم ذكر ثلاثة انواع من الشرك في الربوبية شرك المجوس الذين يجعلون الخالق خالقين خالق للخير وخالق للشر ولذلك يسمون بالثانوية والنوع الثاني شرك الفلاسفة الذين يجعلون مخلوقات من تدبير من تدبير العقول العشرة والافلاك وما اشبه ذلك ان خرافاتهم والفلاسفة جمع فيلسوف والفلسفة هي الحكمة بزعمها الفيلسوف هو الحكيم عندهم وبئست الحكمة ومنبع الفلسفة والعلم الكلام والمنطق من اليونان من دولة اليونان او من عالم اليونان عندهم الفلاسفة لاطون وسقراط ومن جاء بعده من الفلاسفة النوع الثالث من الشرك في الربوبية شرك القدرية وهم المعتزلة الذين يقولون ان كل انسان يخلق فعل نفسه كل انسان يخلق فعل نفسه وليس افعال العباد خلقا لله عز وجل وانما هي خلقهم هم هذا قول المعتزلة فهم اثبتوا خالقين مع الله المجوس اثبتوا خالقين اثنين والمعتزلة زادوا عليهم عفة خالقين متعددين مع الله يعني كل انسان يخلق فعل نفسه هذا فيه اثبات طالقين متعددين مع الله جل وعلا. وبصفة انهم يثبتون مع الله في الخلق شريكا سموا مجوس هذه الامة بشبههم بالمجوس يشبهون المجوس بهذا وان زادوا عليهم بعدد الخالقين نعم هذا ملخص انواع الشرك في الربوبية التي ذكرها المؤلف رحمه الله نعم الشرك بالله تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بان للعالم ربين احدهما خالق خالق الخير ويقولون له بلسان الفارسية يزدان والاخر خالق الشر ويقولون له المجوس بلسانهم هرما وكالفلاسفة وما الجنوع الثاني؟ شرك الفلاسفة. الذين يقولون بالعقول العشرة والنفوس و وهذه الاشياء هي التي تحدث الحوادث في في الكون فهم اثبتوا فهم عطلوا الرب سبحانه وتعالى وجعلوا هذه الاشياء هي التي تتصرف في الكون وهذا تعطيل هذا شرك التعطيل. نعم. وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط وان وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس مصدر المخلوقات كلها عن العقول العشرة اللي يسمونها ولا ندري ما هي هذه العقول العشرة؟ ما من من خرافاتهم فلسفتهم الباطلة والنفوس وما اشبه ذلك اذا ما في رد عندهم انما هي هذه الاشياء وهذا شرك التعطيل نعم. وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال فهو رب كل ما تحته ومدبره. نعم. هذا الكفر كفر والعياذ بالله. نعم. فهو رب كل ما تحته يدبره وهذا اشر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى هذا اعظم انواع الشرك لانه جحد الله عز وجل وجعل هذا الكون لوقا لغيره نعم وهذا اشر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى لان لان النصارى يقولون الله ثالث ثلاثة فهم اثبتوا ثلاثة الهة وهؤلاء اثبتوا ما لا يحصى من من الالهة في هذا الكون واشد من شرك المجوس لان المجوس قالوا قانطين وهؤلاء اثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى او من دون الله عز وجل واشد من شرك عباد الاصنام لان عباد الاصنام يعترفون لان الله خالق لكن يجعلون هذه الاصنام شفعاء عنده فشرك الفلاسفة اشد من شرك عباد الاصنام. نعم وهذا شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى وهو اخبث شرك في العالم بلا شك نعم. اذ يتضمن من التعطيل وجهد الالهية والربوبية واستناد الخلق الى غيره سبحانه ما لم ما لم يتضمنه شرك امة من الامم. استناد الخلق يعني ان صدور الخلق عن غير الله وانما هو الى هذه الاباطيل والترهات التي ينسبون اليها انها تخلق في هذا الكون. نعم هو شرك القدرية هذا الثالث شرك القدرية وهم المعتزلة الذين يقولون الله لم يقدر ولم يخلق افعال العباد وانما هم الذين يخلقونها باستقلالهم كل يخلق فعل نفسه باستقلاله ولا تدخلوا افعالهم في خلق الله اذا اثبتوا شركاء مع الله في الخلق نعم وشرك القدرية مختصر من هذا الباب وباب بشر من شرك الفلاسفة من هذا الباب يعني من شرك الفلاسفة هو اقل منه لكنه مثله نعم وشرك وشرك قدرية مختصر من هذا الباب وباب يدخل منه اليه نعم يعني شرك القدرية باب يدخل منه الى شرك الفلاسفة حيث انهم فتحوا الباب قالوا ان بعض المخلوقات وهي افعال العباد ليست مخلوقة لله عز وجل نعم ولهذا شبههم الصحابة رضي الله عنهم بالمجوس كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس نعم هو ظهر اول اول نفي القدر ظهر في اخر عهد الصحابة القدرية ظهروا في اخر عهد الصحابة وانكروا عليهم وسموهم مجوس هذه الامة نعم وقد روى اهل السنن منهم ذلك مرفوعا فقد روى اهل السنن عنهم عنهم ذلك مرفوعا يعني انهم قالوا القدرية مجوس هذه الامة اذا مرضوا فلا تعودوهم نعم وقد روى اهل السنن عنهم ذلك مرفوعا انهم مجوسوا هذه الامة. نعم. وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد وينفرد احدهما عن الاخر قد يكون في الانسان نوعان من هذه الانواع فيكون عنده شرك المجوس وشرك القدرية نعم والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك آآ القرآن الكريم والكتب المنزلة من عند الله قبله كلها مصرحة بردها للاشراك الاشراك في الربوبية كلها تثبت ان الخالق هو الله وحده ان الخالق هو الله وحده وهو المستحق للعبادة دون ما سواه نعم والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك كقوله تعالى اياك نعبد فانه ينفي شرك المحبة والالهية وقوله واياك نستعين فانه ينفي شرك الخلق والربوبية نعم اياك نعبد واياك نستعين. هذه الاية فيها نفي الشرك في الالوهية ونفي الشرك الربوبية وذلك ان قوله اياك نعبد هذا حصر حصر للعبادة في الله عز وجل لان تقديم المعمول يفيد الحصر المعمول هو اياك والعامل نعبد. تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر. اي حصر العبودية بالله عز وجل وحده نعم واياك نستعين الاستعانة هذي من افعال الربوبية الذي يعين ويرزق ويخلق ويحيي ويميت ويدبر هو الرب سبحانه وتعالى فهذه بها توحيد الربوبية واياك نستعين الله هو المعين وهو الخالق وهو الرازق وهو المدبر نعم وتضمنت هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات لا في الافعال كالذبح الذبح والركوع والسجود وغير ذلك من العبادات الفعلية العبادات الفعلية كلها لله عز وجل ولا في العبادات القولية. في الدعاء والذكر وغير ذلك على اللسان وكذلك العبادات القلبية كالخوف والرجاء والرغبة والرهبة والمقاصد في العبادات والنيات كلها يجب ان تكون لله عز وجل. العبادات العملية التي على على البدن والعبادات اه القولية التي تكون باللسان والعبادات اه في الاقوال العبادات في النيات عبادات في القلب كالمحبة الخوف والرغبة والرهبة والانابة توكله غير ذلك. العبادات لا تخرج عن هذه الانواع الثلاثة اما بدنية واما لفظية واما قلبية نعم وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه هذه في الافعال وجود البدن نعم في السجود لغيره سبحانه والطواف بغير بيته المحرم. الطواف الطواف هذا عبادة ولا يشرع الا بالكعبة المشرفة لا يجوز ان يطاف بالقبور ولا بالمقامات ولا بالامكنة والاثار التي ينسبونها الى الانبياء والصالحين لان هذا شرع دين لم يأذن به الله ما شرع الله الطواف الا بالبيت العتيق بيت العتيق ثمان الطائف ان كان يتقرب بهذا الطواف الى غير الله كصاحب القبر فهذا شرك اكبر وان كان ينوي الطواف لله ولكنه يؤديه في هذا المكان الذي لم يشرع الله التوافق به فهذا بدعة فهذا بدعة لانه لم يشرع الله الطواف الا بالبيت ولا يطاف بغيره من اي مكان نعم وحلق الراس عبودية وخضوعا لغيره. حلق الراس القراس فيكون عبادة ويكون مباحا اذا حلقته لاجل التخلص من الاذى ومن القمل ومن الاوساخ وان تسلم من كلف آآ تغذية الراس هذا مباح واذا واذا حلقته او قصرته من اجل النسك تعبد فهذا انما يكون لله لا يحلق للقبر ولا بغير لغيره من المخلوقات. فيكون الحلق او التقصير عبادة متى اذا كان في الحج او العمرة الحلق او التقصير من مناسك الحج والعمرة فهو عبادة لله عز وجل نعم لان فيه من يحلقون رؤوسهم للاضرحة والاصنام نعم وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الاحجار تبركا بها هذا نوع من العبادة والله لم يشرع لنا تقبيل حجر في الارض او بنية او غيره الا الحجر الاسود لانه من شعائر الله انه من شعائر الله والنبي صلى الله عليه وسلم قبله استلمه وقبله هذا عبادة لله ما هو بلحجر ما هي بعبادة للحجر لكن لان الحجر مشعر من مشاعر العبادة نحن نقبله او نستلمه او نشير اليه تعبدا لله سبحانه وتعالى. والا فهو حجر لا ينفع ولا يضر لهذا قال عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر قال والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك المسألة مسألة اتباع تباع للرسول صلى الله عليه وسلم وهو عبادة لله عز وجل انت تقبله لا تتقرب اليه وانما تتقرب الى الله. تعبد الله الذي امرك بذلك نعم وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود. اما تقبيل المقامات والاضرحة والقبور والشبابيك التي عليها هذا من فعل المشركين هذا من فعل المشركين وهو تقرب الى غير الله سبحانه وتعالى القبور لا تقبل ولا جدرانها ولا شبابيكها لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره ما شرع لنا هذا نعم وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض. كما في الحديث كانما كانما صافح الله وكانما ما قال فقد صافح الله قال فكأنما صافح الله لانه شعيرة من شعائره. وايضا يمين الله بمعنى انه من شعائره وليس يمين الله بمعنى يد يد الرب سبحانه وتعالى لانه قال يمين الله في الارض والله جل وعلا ليس منه شيء في الارض الله جل وعلا في السماء لكن يمينه في الارض بمعنى انه مشعره في الارض ومحل عبادته. نعم او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها لم يشرع الله لنا تقبيل القبور واستلام القبور سجود لها هذا من دين المشركين نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد في احاديث كثيرة صحيحة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ونهى عن البناء على القبور ونهى عن تجسيصها والكتابة عليها ونهى عن اصراجها بالسرج وتبخيرها بالبخور لذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنه لانه من وسائل الشرك وعبادة غير الله والغلو في القبور. نعم الان يبنون عليها ويجعلون لها صناديق وسدنة يجمعون الاموال من المساكين ويتقاسمونها جعلوها مصدر او مورد مالي للبلد واغروا الناس بعبادتها والعياذ بالله اكلوا اموالهم بالباطل وافسدوا عقيدتهم هذا هو ديدن القبوريين اليوم او من رضي بفعلهم او اتخذه موردا من موارد آآ بيت المال في بعض البلاد نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها. مساجد بمعنى انه يصلى عندها. المسجد هو مكان الصلاة ولو لم يبنى تعنص كل مكان صليت فيه فانه مسجد. صار مسجدا للصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا والمسجد هو مكان الصلاة سواء استمر وصلى فيه او صليت به مرة واحدة ومشيت يصير مسجد مؤقت وقت صلاة كثير هو مسجد القبور لا يصلى عندها. وان كان المصلي يصلي لله لكن المكان ليس مكانا للصلاة لماذا؟ لان هذا وسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك فاذا رأوك تصلي عندها فانهم يقتدون بك ويظنون انك تصلي لاجل القبر وبركته ويصلون عنده ويتبركون به. ولذلك سد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوسيلة ونهى عن الصلاة عند القبور واذا بني عليها مسجد فالامر اشد اتخذوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا تصوروا في تلك الصور فاذا بني عليه مسجد فالامر اشد ولا تجوز الصلاة في هذا المسجد لانها صلاة عند القبر. نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها الا لله اما اذا كان يصلي للقبر هذا شرك على طول شرك اكبر. لكن اذا كان يصلي لله فهذا حرام ووسيلة من وسائل الشرك نعم يصلى لله فيها فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله؟ كيف اذا صلى لها ودعاها واستغاث بها اتخذها اوثاما تعبد من دون الله والوثن هو ما عبد من دون الله كله واسع سواء كان على صورة او شجرا او حجرا او قبرا كلها اوثام الوثن هو ما عبد من دون الله على اي شكل كان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فجعل عبادة القبر عبادة للوثن وان كان قبر نبي بل افضل الانبياء لا يجوز لا يجوز التقرب الى الاموات الاستغاثة والذبح والنذر صلاة عندها التبرك بها وسيأتي ما يشرع للقبور وما لا يشرع. نعم فهذا لم يعلم معنى قوله تعالى اياك نعبد نعد يصلى لله فيها فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله؟ يتقرب اليها قرب اليها للعبادة نعم فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله فهذا لم يعلم معنى قوله تعالى اياك نعبد لم يفهم معنى قوله اياك نعبد وانه حصر للعبادة في الله فهذا عبد غير الله كيف يقرأ هذه الاية بلسانه ويخالفها بفعله فيعبد غير الله نعم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اليهود والنصارى غلوا في القبور اتخذوها مساجد بمعنى انهم يصلون عندها تبركا بها فلذلك لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم واللعن لا يكون الا على كبيرة من كبائر الشرك من كبائر الذنوب. والشرك هو اكبر الذنوب. وكذلك الوسائل المؤدية اليه نكبر الذنوب وهذا سد الباب لباب الشرك نعم. وفيه عنه ايضا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ان من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء لان الساعة لا تقوم وفي الارض من يقول الله الله لا تقوم الا على شرار الناس الذين لا يعرفون الله لان القرآن يرفع في اخر الزمان يرفع القرآن وينزع العلم ويبقى الناس في جهل ويموت العلماء انا يبقى الناس في جهل يقعون في الشرك يقعون في الكفر ثم تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله هم على شرار الناس اما اهل الايمان فتنزع ارواحهم قبل قيام الساعة تأتيهم ريح طيبة وتنزع ارواحهم ويموتون ويبقى شرار الناس وهارجون كتهارج الحمر. هذا سنة الصنف الثاني الذين يبنون المساجد على القبور لولا من شرار الناس في كل زمان هم شرار الناس في كل زمان وليس عند قيام الساعة فقط بل في كل زمان لكن تقوم عليهم الساعة. نعم وفيه ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. لما نزل به الموت صلى الله عليه وسلم وصار في الاحتضار والرمق الاخير آآ ما نسي الوصية لامته بل اوصاهم بالتوحيد وافراد الله بالعبادة وقال ان من كان قبلكم يعني من الامم من اليهود والنصارى يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مسالا. خشية ان يتخذوا قبره مسجدا. فمن سبقهم مع قبور الانبياء. هذا من نصيحته صلى الله عليه وسلم ولم يشغله الموت عن ذلك. خشي انه اذا مات يتبعون فيه سنة من قبلهم فيبنون عليه ويتخذونه مسجدا هذا من نصيحته صلى الله عليه وسلم ولذلك دفنه الصحابة في بيته في حجرة عائشة التي مات فيها ولم يخرجوه للبقيع مع الصحابة لانه خشي ان يتخذ مسجدا لو برز لو برز ورآه الناس اتخذوه مسجدا فحمي عن الناس حمي بالجدران وبالحجرة النبوية وكانت الحجرة خارج المسجد شرق المسجد مجاورة للمسجد في عهد الخلفاء الراشدين وفي عهد معاوية وعهد القرون المفضلة. فلما جاء الوليد جاء الوليد ابن عبد الملك من دولة بني اراد ان يوسع المسجد النبوي فادخل فيه الحجرة ولم يكن هذا بمشورة اهل العلم ولا برأي اهل العلم انما هو رأي رآه السلطان ونفذه فالاصل ان قبره صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد فيه من يشبه على الناس الان ويقول هذا قبر النبي بالمسجد ما بني ما بني المسجد المسجد مبني اول ما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم مبني وحده لا ليس فيه قبور بل انه امر بالقبور التي كانت فيه فنبشت واخرجت ثم بنى مسجده صلى الله عليه وسلم ليس فيه قبور انما هذا جاء بعد من تصرف بعض الولاة وليس هوا بامر الرسول ولا بسنة الرسول ولا سنة الخلفاء الراشدين ليس فيه حجة ليس فيها حجة ليس لهم شبهة في ذلك نعم وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وفي وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج هذا الحديث فيه مسألتان المسألة الاولى تحريم زيارة النساء للقبور وانها كبيرة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن دوارات القبور قبور لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب الا تجوز زيارة النساء للقبور؟ وفي لفظ لعن الله زائرات القبور بدل زوارات لان منهم من يقول الرسول لعن زوارات يعني مكثرات الزيارة اما الزيارة القليلة فلا تمنع نقول لعن زائرات جاءت رواية لعن زائرات القبور هذه فيها رد على هؤلاء فزيادة النسا لا تزور القبور. والحكمة والله اعلم ان المرأة ضعيفة اذا رأت قبر قريبها فانها لا تملك نفسها عن الجزع والبكاء ومنعت من اجل ذلك. وكذلك المرأة فتنة ولو انها خرجت الى المقابر لتزورها انتهز الفساق هذه الفرصة ويحصل مفاسد في المقابر ولذلك منعت النساء من زيارة القبور اولا لظعفهن وعدم صبرهن وثانيا لانهن فتنة ويذكرون الان من المفاسد التي تقع من زيارة النساء للقبور في غير هذه البلاد ما لا يعلمه الا الله. هذه مسألة. المسألة الثانية متخذين هذا محل الشاهد المتخذين عليها المساجد الذين يصلون عندها او يبنون عليها المساجد هؤلاء ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لعن اليهود والنصارى من قبل لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والسرج كذلك القبور لا تضاء بالمصابيح او بالكهرباء لان هذا يغري الجهال اذا رأوها مسرجة ومنورة تعلقوا بها وزاروها فسدا للذريعة القبور لا تضاء ولا تسرج نعم اذا احتاجوا الى الدفن في الليل يأتون معهم بسراج او بفانوس او بمصباح كهربائي ويدفنوه ما مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن في الليل استعمل السراج كذلك اصحابه يكون السراج مؤقت لدفن القبر فقط. نعم وقال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهذا مع اللعنة اشتد غضب الله هذا يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يصلون عندها او يبنون عليها مساجد هذا اشد نعم وقال ان من كان قبلكم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا فصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله نعم لما ذكرت له زوجاته اللاتي هاجرت الى الحبشة ويظن ام سلمة او ام حبيبة يعني هاجروا الى الحبشة الهجرة الاولى ورأى الحبشة نصارى فهل كتاب كانوا يبنون على المساجد ويزخرفون على القبور ويزخرفونها وذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها لارض الحبشة وما فيها من الصور قال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك تلك تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله هذا كما سبق ان من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور هم شرار الخلق والعياذ بالله الذين يبنون المسائل الان على القبور فرار الخلق وان كانوا يزعمون انهم مسلمون وانهم يحبون الصالحين وانهم هذا كله لا اصل له نعم والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام. اي نعم هذا التقسيم لزيارة القبور يعني اذا سألت عن زيارة القبور بعد ما سمعت يقول ما حكم زيارة القبور اذا؟ هل هي حرام مطلقة؟ او هي مباحة او مشروعة مطلقة او فيها تفصيل الجواب ان فيها تفصيلا. نعم. والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام قوم يزورون الموتى فيدعون لهم. وهذه الزيارة الشرعية. اذا كان القصد من زيارة القبور الدعاء للميت فهذه زيارة مشروعة لان زيارة الشرعية لها فائدتان الفائدة الاولى الاعتبار والاتعاظ تذكر بالاخرة كما قال صلى الله عليه وسلم الفائدة الثانية انك تدعو للميت لانه بحاجة الى الدعا والاستغفار له نعم وقوم يزورونهم يدعون بهم فهؤلاء هم يزورونهم يدعون بهم يتخذونهم وسائط بينهم وبين الله. يزعمون انهم يشفعون لهم عند الله نعم وقوم يزورونهم يدعون بهم بواسطتهم نعم فهؤلاء هم المشركون في الالهية والمحبة اي نعم اذا زاروهم يقصدون ان يتخذوهم وسائق ووسيلة الى الله يتقربون اليهم ويعبدونهم لاجل ان يقربوهم الى الله ومن اجل ان يشفعوا لهم فهذه زيارة شركية زيارة شركية نعم وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم وهارون الميت الذي يزور القبر يدعو للميت هذه زيارة مشروعة الذي يدعو الذي يزور القبر يدعو الله عند قبر الميت هذه زيارة بدعية هذه بدعة لان القبر لا يدعى عنده ولا يصلى عنده. النوع الثالث الذين يزورون القبر يدعون الميت يدعون الميت هذا شرك اكبر نعم وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم وهؤلاء هم المشركون في الربوبية والالوهية لان الدعاء من من الالوهية. نعم وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اعظم حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى بين التوحيد اولا ووضحه لامته ثم حماه من ان يغير او يدخل في شيء اشد الوسائل التي تفظي الى الشرك نعم وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونهما ذريعة الى التشبه بعباد الشمس. نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ونهى عن الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس لان المشركين يعبدون الشمس عند غروبها وعند طلوعها يسجدون لها اذا بزغت ويسجدون لها اذا غابت فنحن لا نتشبه بهم في هذين الوقتين. لا نصلي لله في هذين الوقتين لان هذا فيه التشبه بعباد الشمس عند غروبها او عند طلوعها هذا من سد الوسائل التي تفظي الى الشرك. نعم حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونها ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين عند الطلوع وعند الغروب لها نعم يسجد لها الكفار نهينا عن الصلاة في هذين الوقتين نعم وسد الذريعة بان لكن لابد من التنبيه ان من نام عن صلاة العصر او نام عن صلاة الفجر ولم يستيقظ الا عند غروب الشمس او عند طلوعها فليبادر بالصلاة يبادر بالصلاة. قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قال تعالى واقم الصلاة لذكري فلا تؤخر صلاة تقول لما يروح وقت النهي لا فريضة صلها في الحال انما النافلة هي التي لا تصليها في هذا الوقت هذين الوقتين. نعم وسد الذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين الذي الذين يسجد المشركون فيهما للشمس. نعم احتاط في النهي احتاط في النهي هم يسجدون لها عند الغروب ويسجدون لها عند الطلوع الرسول احتاط للنهي فحرم الصلاة بعد العصر مباشرة وحرم الصلاة بعد الفجر مباشرة احتياطا للنهي نعم واما السجود لغير الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا الله يقول لا يكون الا لله عز وجل والركوع والانحناء من باب التحية تعظيم لا يجوز هذي عبادة لغير الله عز وجل نعم واما السجود لغير الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله ولا ينبغي في كلام الله ورسوله لا كلمة لا ينبغي بين المؤلف معنى لا ينبغي وانه تحذير عظيم نعم ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع في غاية الامتناع والنهي فهي كلمة فيها غاية النهي عن الشيء. نعم كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا نعم وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال تعالى في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر. لان المشركين يقولون انه شاعر عن هذا القرآن شعر الله جل وعلا قال ما علمناه الشعر رسول لا يحسن الشعر حتى انه اذا اراد ان ينشد البيت لا يستطيع ان ينشده على اصله انه لا لم يعلم الشعر عليه الصلاة والسلام نعم وقوله سبحانه ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الله بين ان الشرك لا ينبغي دل على ان كلمة لا ينبغي انها كلمة عظيمة ومن لها معنى عظيم. فلا ينبغي يقتضي شدة التحريم نعم ومن الشرك بالله تعالى المباين لقوله تعالى اياك نعبد الشرك به في اللفظ هناك شرك في الالفاصل اصغر. شرك في الالفاظ وهو نوعان تلكم ظاهر على اللسان بالالفاظ وشرك في القلب وهو الرياء والريا والشرك الخفي شرك الالفاظ مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت الحلف بغير الله عز هذا كله من الشرك في الالفاظ والشرك في الخفي في القلب هذا مثل الرياء والسمعة وارادة الانسان بعمله الدنيا ما اشبه ذلك نعم ومن الشرك في المقاصد نعم ومن الشرك بالله تعالى المبين لقوله تعالى اياك نعبد الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره. نعم. كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك صححه الحاكم وابن حبان نعم فهذا دليل على ان الحلف بغير الله شرك لكنه شرك اصغر شرك في اللفظ تلك اصغر. نعم قال ابن حبان اخبرنا الحسن اخبرنا الحسن ابن سفيان حدثنا عبد الله ابن عمر الجعفي حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن سعد ابن عبيدة قال كنت عند ابن كنت عند ابن عمر فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر ويحك لا تفعل اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك نعم لا يجوز الحلف لا بالكعبة ولا ولا بالنبي ولا بغيره. نعم ومن الاشراك قول القائم باحد من الناس ما شاء الله وشئت نعم ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا اي شريكة قل ما شاء الله وحده نعم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده هذا مع ان هذا هذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم وتوجيه يقول ما شاء الله وحده وفي حديث اخر ان قل ما شاء الله ثم ثم شاء فلان لان ثم تقتضي الترتيب تكون مشيئة العبد بعد مشيئة الله اما اذا قلت ما شاء الله وشئت بالواو الواو تقتضي الجمع والتشريك فلا تجوز فرق بين العطف بالواو والعطف ثم نعم هذا مع ان الله تعالى قد اثبت للعبد مشيئة. العبد له مشيئة بلا شك وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لمن شاء منكم ان استقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله العبد له مشيئة لكنها لا تكون الا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. ليست استقلالية كما يقوله معتزلة. نعم هذا مع ان الله تعالى قد اثبت للعبد مشيئة كقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاثبت للعبد مشيئة لكنه جعلها بعد مشيئة الله. يمكن انك تشاء شيء ولا يحصل. لكن اذا شاء الله شيئا فلا بد ان يحصل مشيئتك تأتي بعد مشيئة الله نعم فكيف بمن قال انا متوكل على الله وعليك من قال انا متوكل على الله وعليك والتوكل من انواع العبادة فلا يجوز ان تقول متوكل على الله وعليك لكن يمكن تقول انا يجب عليك ان تقول انا متوكل على الله وقد وكلتك في هذا الشيء وكلته لا تقل توكلت عليك قل وكلتك نعم وانا في حسب الله وحسبك يعني انا في كفاية الله يكفيني وانت تكفيني لا الله جل وعلا هو الحسب وحده. يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك اي وحسب من اتبعك من المؤمنين الحسب من الله جل وعلا نعم ومالي الا الله وانت ومالي الا الله وانت الواو هذه تشريكية جمع لكن لو قلت اذا قلت ما ما لي الا الله ثم انت فلا بأس نعم. وهذا من الله ومنك. هذا من الله ومنك. هذا شرك. شرك في اللفظ. سويت المخلوق بالخالق لان الواو تقتضي التسوية فاذا جئت بثم زال المحظور هذا من الله ثم منك يعني بسببك نعم وهذا من بركات الله وبركاته وكذلك كله. نعم. والله لي في السماء وانت لي في الارض ما يجوز هذا الله لي في السما وانت لي في الارض الله جل وعلا في السماء والارض يعلم ما في السماوات وما في الارض وما يجري في الارض فهو من الله عز وجل ما يقال ان الله له ما في السماء فقط وما في الارض هذا للمخلوقين لا الله له ما في السماوات وما في الارض خلقا وعبيدا وتدبيرا و نعم واجب الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكتمون الله في السماء وعلمه في كل مكان في الارض وفي كل مكان نعم وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم وبينما نهي عنه من من ما شاء الله وشئت ثم انظر ايها افحش يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد وبالجواب من من النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعل اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا فهذا قد جعل من لا يدانيه لله ندا نعم فلا يجوز هذا الكلام الا بهذه تقييدات نبوية حماية للتوحيد هذا من حماية توحيد وان كان المسلم وان قالها لا يقصد بقلبه ذلك لكن هذا شرك في الالفاظ سد الذريعة ينهى عن ذلك حتى ولو باللسان نعم وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله اياك نعبد فيك آآ قبل ان ننسى يكون هذا اخر درس ان شاء الله الى السبت القادم يكون الاسبوع القادم هذا عطلة السبت الذي بعده ان شاء الله نبدأ نستأنف الدراسة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل شي هل شرك الفلاسفة يعد الحادا بمعنى انهم ينفون وجود الخالق تعطيل نعم تعطيل يسمى شرك تعطيل كما سبق لكم نعم لانه يتضمن هو شرك لكن يتضمن جحود الخالق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يكفر المعتزلة بمقولتهم ان العبد هو الذي يخلق افعال يخلق افعال نفسه. ولماذا توقف العلماء في تكفيرهم؟ اذا كان شركهم هذه المزايا لان غالبهم مقلد غالبهم مقلد او متأول عنده شبهات ويحكم عليه بالضلال اما اذا تعمد هذا فانه يحكم بكفره لكن اغلبهم ما تعمد يكونوا مقلدا او جاهلا يقال هذا ضلال وينهى عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين القدرية والمعتزلة؟ هم القدرية هم معتزلة الا ان لفظ القدرية قد يراد به الجبرية ايضا الطريق الثاني لفظ اعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اما المراد بالشرك في الارادات والنيات الرياء ان تصلي وان تريد انه يمدحك اللي يراك زين صلاتك زين صوتك. لاجل آآ يمدحك في جودة الصوت او الطمأنينة في الصلاة او ما اشبه ذلك. تتصدق من اجل ان يقال هو جواد تجاهد في سبيل الله من اجل ان يقال هو شجاع وما اشبه ذلك. الرياء والعياذ بالله هذا يبطل العمل الذي خالطه هو شرك وهو من انواع الشرك الاصغر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتاب التوحيد ذهب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا ذكر فضيلتكم انه من الشرك الخفي لانه شرك في النية والقصد. ما في شك نعم. ما يدرون الناس ما يدرون انت تعمل ولا يدرون الناس وش انت تبي ما يعلم هذا الا الله عز وجل نعم يقول متى يكون شرك النية والقصد؟ شركا اكبر مخرجا من الملة الشرك في النية والقصد يكون شركا اكبر اذا كان مثل رياء المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار. قال الله جل وعلا يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فاذا صار مثل رياء المنافقين فهو شرك اكبر اما اذا صار يصدر من المؤمن هو شرك اصغر فاذا كان الرياء ليس معه ايمان فهو شرك اكبر. وهو شرك المنافقين. اذا كان الرياء معه ايمان فهو شرك اصغر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في اخر كشف الشبهات ان الاكراه يكون بالقول والفعل ولا يكون بالقلب فما مراده بهذا الكلام؟ نعم ما احد يكرهك على قلبك ابدا ما يسيطر على القلب الا الله جل وعلا. اما الناس يمكن يكرهونك وعلى الكلام يكرهونك على الفعل يجبرونك عليه اما القلب لا ما احد يجبرك على ما في قلبك الا الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان للمجوس الهان وللنصارى ثلاثة فهل المجوس اهون شركا من النصارى؟ لا الشرك هو هو واحد سواء اشركت به واحد او مئة الف شخص كله واحد المهم انه شرك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل زيارة النساء للقبور مع المحرم وفي اوقات متباعدة فيقول كلام على المحرم ما سلام على ان زيارة المرأة للقبور ما يجوز اذا سافرت لزيارة القبور السفر حرام ما يقال انه لا صار معها محرم يحل لا ما يجوز هذا سفر باطل ولا يجوز حتى الرجل ما يجوز انه يسافر لزيارة القبور ما يجوز للرجل يسافر لزيارة قبر لان هذا وسيلة من وسائل الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع كثيرا عن العقل الباطن قال لي هذا اصل في الشريعة ايش نسمع كثيرا عن العقل الباطن. العقل كله باطن من يرى العقل ما يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ما تفرق انت بين المجنون وين الصاحي؟ حسبه عاقل ما هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت او ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحجر الاسود من حجارة الجنة الله اعلم يقال انه نزل به جبريل الله اعلم نعم. اقول ما كلفنا الله بهذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحجرة التي فيها قبر وهي ملتصقة بالمسجد وليست داخله هل يجوز الصلاة في ذاك المسجد؟ نعم؟ الحجرة التي فيها قبر. قلنا لكم اذا كان القبر متصلا بالمسجد من اي جهة من جهاته فهذا مسجد مبني على القبر ولا يجوز الصلاة فيه نعم حجرة او اي شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زرت شهداء احد مع اسرتي وكان معي امي واختي زرت شهداء احد مع اسرتي وكان معي امي واختي فهل امي واختي تدخل في الحديث النهي عن زيارة القبور؟ نعم يدخل في كل النساء امك واختك وخالك وجدك كلهم يدخلون في النهر لكن ما دام ما تعمدت هذا الشيء وتجهلون هذا الشيء نرجو الله ان يعفو عنكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كانت الصوفية يقول منتشرة في بلادنا وكان اجدادنا يعتقدون في الاولياء وكانوا ينذرون في كل قرية بقطعة ارض زراعية وكانوا ينذرون في كل قرية بقطعة ارض زراعية للاولياء. سؤاله هل يجوز لي الان ان استعيد هذه الارض وابني عليها مسجدا علما بان ريع هذه الاراضي في هذه الايام يعود الى الصوفية اذا كنت تقدر على ذلك وانت ورثت هذه الاشياء تقدر على ان تبنيها مسجد افعل هذا اما اذا كنت ما تقدر او يحدث فتنة او شرط جنب هذا ولكن تنهى عن هذا الامر وتبين للناس هذا الشيء وهذا ما هو بغريب الله جل وعلا ذكر عن المشركين وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائهم يجعلوه من الزروع نصيب للاصنام ويجعلون من البهائم نصيب للاصنام. يعني بلغ بهم الشرك الى هذا الحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تقبيل الكعبة ومقام ابراهيم عليه السلام والتمسح بهما يعد شركا في الافعال بدعة لانه ما ورد تفضيل الكعبة ولا آآ تقبيل مقام ابراهيم فانما ورد الطواف بالكعبة والصلاة اليها وورد الصلاة عند مقام إبراهيم ولم يرد انه يقبل او يتمسح به شباكه او غير ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم السفر بقصد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وما النية الصحيحة لمن اراد الذهاب الى المدينة السفر بقصد زيارة القبور لا يجوز فصيلة من وسائل الشرك لا قبر النبي ولا غيره ولا هناك حديث صحيح يدل على السفر لزيارة قبر الرسول. كل الاحاديث الواردة فيه كلها اما مكذوبة واما ضعيفة شديدة الضعف لا يحتج بشيء منها والذي يسافر للمدينة يقصد السفر لزيارة المسجد للصلاة فيه قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال اي لا يسافر الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام مسجدي هذا والمسجد الاقصى فيسافر بقصد الصلاة المسجد النبوي الصلاة فيها. الواحدة عن الف صلاة قال لي فيه ويزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا اذا جاء المدينة يزور قبر النبي تبعا الاصل الصلاة في المسجد وزيارة القبر انما تكون تبعا لانه وجد في المدينة ما دام وجد في المدينة يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقد الف الامام آآ قد الف الامام ابن عبد الهادي كتابا سماه الصارم المنكي في الرد على السبكي لان السبكي اورد الاحاديث التي في السفر لزيارة القبر اوردها كلها واراد ان يلبس بها على الناس فالامام السبكي الامام ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رد عليه وابطل اسانيد هذه الاحاديث التي اوردها واحدا واحدا. والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الواجب وازالة القبة التي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم واخراج القبر من المسجد هل هذا الكلام صحيح؟ لا ما هو بصحيح القبر في مكانه الذي دفنه فيه الصحابة بحجرة عائشة فلا يغير واما القبة امرها سهل لان القبة سقف وكانت الحجرة التي دفن بها الرسول صلى الله عليه وسلم كانت مسقوفة ايضا كانت مسقوفة ولها فرجة آآ اه الى السماء هاي القبة بمثابة السقف الذي كان على الحجرة ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان حاكم لبلد اسلامي يقر عبادة الاضرحة ويدافع عنها. نعم. اذا كان حاكم لبلد اسلامي يقر عبادة الاضرحة ويدافع عنها ويأمر الشرط بحراستها ويؤذي الدعاة وطلبة العلم الذي ينكر ذلك هل تجب الهدى؟ هل تجب الهجرة من ذاك البلد ام ماذا؟ نعم اذا قدرت على الهجرة من هذا البلد الى بلد التوحيد وجب عليك ذلك واذا لم تقدر فانك معذور الى ان تقدر. تعذر الى ان تستطيع الهجرة نعم لكن مع تمسكك بدينك وعقيدتك والدعوة الى الله نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان من يسجد لغير الله لا يحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة يا اخي حنا نحكم على الظواهر اما البواطن لا اعلمها الا الله ومن سجد لغير الله حكمنا عليه بالشرك والكفر ما ان الا الظاهر اما كونه ما نوى او له نية ثانية هذا ما نعلمه هذا حكمه الى الله والله ما امرنا ان نحكم على ما في القلوب امرنا ان نحكم على الامور الظاهرة الالفاظ الافعال تصرفات الظاهرة نحكم عليها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اخراج بعظ القبور القديمة وبناء مسجد مكانها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بنى لا يجوز هذا عا يجوز نبش القبور وابناء مسجد فانا اما مسجد الرسول فالله امره بهذا الناقة بركة في هذا المكان ثم اقامها ثم عادت وبركت في وعند ذلك بنى الرسول صلى الله عليه وسلم مسجده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ممارسة رياضة المشي على المقابر حيث نرى كثيرا من الناس يفعلون ذلك باستمرار. على المقابر يعني حول سور المقابر مخارج من خارج يريدون الرياظة هذا فيه تشبه في الحقيقة في تشبه في الطواف ينبغي منع هذا وتجنب هذا لان فيه تشبها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهاب الى المقابر بالدعاء لنفسه يكون بدعة ام جائزة اي نعم هذا بدعة يذهب الى المقبرة يدعو لنفسه عند القبور مثل اللي يذهب يصلي عند القبور يقول هذا افضل ما يجوز العبادة عند القبور ما تجوز لا ان يدعو الله عندها ولا ان يصلي لله عندها. ما يجوز هذا لان هذا وسيلة الى الى الشرك نعم والله موسعين الارض في المساجد ادعوا في اي مكان لكن لا تدعو عند الخوف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول ما حكم لبس النساء للخيط على هيئة اساور وقلائد مزخرفة علما بان من يلبسنها لا يعتقدن فيها شيئا. فهل ينكر عليهم؟ الخيط لا يلبس لا للمرأة ولا ولا فيه زينة المرأة تلبس الزينة من الفلي اما الخيط ما فيه زينة الا التشبر او الاعتقاد. فلا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لبس الحلقة والخيط امر بسيط لا ينبغي التشديد على من فعله ما يجب التشديد على من فعله لانه اعتقاد اعتقاد بغير الله يعتقد انها الخيط او هالحلقة انها تشفيه من المرض او تدفع عنه المرض فلا يجوز هذا اه اه كما تعلمون ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله عقد بابا لهذا باب لبس الحلقة والخيط لدفع البلاء او رفعه واورد الاحاديث في هذا الباب راجعوا نعم يقول فضيلة الشيخ شاب من الشرك قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء او دفعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الطائف يطوف بالقبر على انه يتقرب لصاحب القبر لذلك فهذا شرك اكبر نعم. وان كان يطوف بالقبر على انه يتقرب لله بذلك فهذا بدعة هل فهمي هذا قلنا هذا بدعة ووسيلة الى الشرك ما يكفي انه بدعة بل بدعة اشد البدع لانه وسيلة الى الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله اتخاذ ماطور في المقبرة يشرد اتخاذ ماطور يقول في المقبرة اتخاذ ماطور للاضاءة يجوز الاضاءة بماطور ولا مكينة ولا سرد ولا غير ذلك ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة على الميت بعد صلاة العصر؟ ام ان ذلك داخل في النهي استثنى الصلاة على الميت بعد العصر طول الوقت لان الجنازة قد تتضرر بالتأخير فيباح الصلاة عليها بعد العصر وبعد الفجر لانهما وقتان طويلان ويخشى ان تتضرر الجنازة بالتأخير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان لا يعلم ان في المسجد قبر وقد صلى فيه فهل تلزمه الاعادة؟ اذا علم يعيد الصلاة اذا علم. اما اذا ما علم الله يعفو عنا لكن اذا علم يعيد الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلدنا عين احد الاخوة من اهل السنة اماما وخطيبا في مسجد في مؤخرته قبر ووفقه الله لاغلاق هذا القبر ونشر السنة في المسجد سؤال هل الصلاة معه في هذا المسجد جائزة؟ ما يكفي الاغلاق ولابد من ازالة اما ازالة المسجد او ازالة القبر فان كان المسجد هو الاول ودفن القبر فيه بعد ذلك فينبت في القبر اما ان كان العكس الاصل القبر وبني عليه المسجد فيهدم المسجد لا يبقى مسجد فيه قبر في الاسلام نعم يقول فضيلة الشيخ واخوك مأجور ان شاء الله ونرجو له الخير لكن يطلب مسجدا اخر غير هالمسجد اللي فيه قبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احدث الناس في بعض المقابر تلوين القبور بالبخاخ بالوان مختلفة ما يجوز هذا ما يجوز تلوين المقابر لا بجص ولا بالنورة ولا بالبويا ولا باي شيء الناس يتفلتون على المنهي يفلتون على المنهي والعياذ بالله ما يجوز هذا من اللي افتى لهم بهذا نعم ويقول هل لهم ان يكتبوا ارقاما على القبور؟ ولا ارقام ولا شيء الكتابة التي تقرأ سواء كانت ارقاما او حروفا ما تجوز نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

بسم الله الرحمن الرحيم المختبط الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شاف كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس السادس يبادة المذكورة بقوله تعالى هي كنعبد هي السجود والتوكل والإنابة والتقوى والخشية والتوبة والنذر والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والدعاء كل ذلك حق لله تعالى الحمد لله عب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمه في قوله تعالى هي كنعبد حصر بالعبادة في الله عز وجل يفيد بطلان عبادة ما سواه هذه الآية ليها معنى لا إله إلا الله لأنها تتضمن النفي والإثبات الذي تضمنت لا إله إلا الله وعلى آله وصحابه يجمه في قوله تعالى العبادة في العصل الزل والخضوع مع المحبه هذا عصل العبادة وعبادة الرحمان غاية خبه مع ذل عابده وما قطباني وعليه ما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطباني وما داره بالأمر لا بالهواء والنفسي والشيطاني كما قال الإمام من القيم هننية أصل العبادة هو المحبه مع ذل والخضوع غاية حبه مع ذل عابده كما قطباني قطبان العبادة العبادة كلها تدور علىها لا ينفشها فلك الذي يدور على وانواع لعبادة كثيرة كلما شرعه الله سبحانه وتعالى من الأقوال والأفعال والاعتقادات والنيات وعبادة لهذا يقول شيخ الإسلام من تيمية رحمه الله كما مر بكم في رسالة العبودية العبادة اسم جامع لكل ما يحصل من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة الظاهرة على الجوارح على اللسان وعلى الجوارح والباطنة في القلوب من الخوف والخشية والرغبة والرغبة والإنابة توكل في القلوب وأما الصلاة والعقوء والسدود واللبح على الحج وسائل الأعمان والزكات والصدقات بالوالدين سلة الارحام فهذه أعمال ظاهرة منها ما هو على اللسان ومنها ما هو على اللسان مثل التسجيح والتهليل والتكبير وعلى الجوارح مثل الصلاة والسيام والحج والعمرة النبح والنذر وغير ذلك جميع نوع العبادة الظاهرة والباطنة لا يستحقها إلا الله جل وعلا فمن صرف منها شيئاً لغير الله فهو مشرك الشرف الأكبر بأنه عبد غير الله نعم هل قل رأس الذي يشارع إليه؟ الله عليه وسلم قال اللهم اوهر للمحلقين ولازم الرابعة ولمقصرين فالحلق حلق الراس في النسك عبادة لله سبحانه وتعالى الذي يحلق راسه للصنم عولي من يعظمه دون الله هذا شركه هذا شركه بالله وفي مسند الإمام أن رجلاً اتي به النبي صلى الله عليه وسلم وقد أبن بدنبه وفي مسند الإمام أن رجلاً اتي به النبي وقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لأهله أخرجه الحاكم الحديثي الحساني عن الأسود ابن سريع وقال حديث صحيح نعم شبه إليك إلا الله سبحانه وتعالى ولا تبه إلا محمد بأن التوبة عبادة لا تكون للمخلوق النبي صلى الله عليه وسلم صوّبه على هذا قال عرف الحق لأهله فالله هو أهل العبادة هو أهل التقوى وأهل النهره نعم واما الشرك في الإرادات والنيات فهو البحر الذي لا ساحل له الشرك في النيات والإرادات هذا يسمى ريال وهو شرك خفي وشرك خفي يانه في القلوب لا يعلمه إلا الله هو الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه قال أخوف ما أخاف عليكم الشرك لا صغر في رواية لا يدلكم على ما هو أخوف عليه أما هو أخوف عليكم من المسيح الدجال قالوا بل يا رسول الله قال الشرك لا صغر لأن الشرك لا صغر يحصل من المسلم الشرك لا صغر والشرك خفي هذا يحصل من المسلم يخاف عليه المسلم أخوفه ما أخاف عليكم الشرك لا صغر سؤال عنه قال بي يقوم الرجل يوزين صلاة لما يرعن نظري رجل إلى رية جمد الصلاة يرعي الرجل الذي ينظر إليه فليعتبر شركة خفي في القلوب هو يصلي ما ندرعه لكن الله يعلم ما في قلبي أنه يرعي بصلاة ورية يقتل العمل الذي خالطه ورية يقتل العمل يقتل الصلاة يقتل الصدقة يقتل العمل الذي خالق إلا إلا تاب منه ورجع أنه واخلص العمل لله إن الله يتوب عليه هذا خطير جدا لأنه قل من يسلم منه إلا من سلمه الله هو كما جاء في الحديث الشرك واخفى في هذه الأمة يعني الشرك رية الشرك عمر رية الشرك واخفى في هذه الأمة من دبيب النملة السودة على صفات سودة من يشوف النملة على صفات سودة بيغلمة اللي الشرك في هذه الأمة هاخفى من ذلك هو خطير على المسلم أن يخص نيته وقصده إلاه عز وجل هو يصدر من المؤمن أن مشركه العكبر فلا يصدر من المؤمن يصدر من المشركين والكفار نعم يدخل في أعمال كثيرا فال المسلم يحلر منه وأن يخص نيته لله عز وجل فلا يكون في قلبه قصد لغير الله ألا من ينجوا منه؟ ألا من ينجوا من المؤمنين وخطره عظيمه إنسان يريد المادح ويريد الثناء ويريد المضار المضار اللي يقوه عند الناس يجمع عبادته أو يتصنع من اجل المدح والثناء ذلك هي المصيبة وارياء يكون فيما يرى والسمعة تكون فيما يسمع حسن صوته وتلاوته ويجري أن يمدحه والناس إن شاء الله لان عنده صوت حسن وتجمعون عليه ويفرحوا بهذا هذا مشكلة هذا المسلم يخاف من هذا نعم إحسن صوته أحسن صوت مطلوب أمر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن إحسنه ما هو بقصد مدح الناس يجمع الناس عليه ويحسنه طاعة لله عز وجل يفعالنا بأقوالنا ولا بنياتنا ومقاصدنا إياك نعبد هي الحنيفية والحنيف هو المقبل على الله المعرض عن ما سوى فنحن على ملت إبراهيم عليه السلام عدم الالتفات إلى غيره في عباداتنا ونياتنا ومقاصدنا هذه ملت إبراهيم بُعيث بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي دين جميع الأنبياء جميع الأنبياء جاءوا بالتوحيد الامر بالتوحيد والناهي عن الشرك هي دين جميع الأنبياء نعم ، الإسلام هو توحيد ، إسلام الوجه لله هذول ، بلا من أسلم وجاءوا لله وهو محسن ، أسلم وجاءوا لله توحيد الاخلاص وهو محسن متارك للبدع متبع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم إن الدين عند الله الإسلام وفي قوله تعالى إتوحيد وإسلام الوجه لله عز وجل خلاص العمل لله عز وجل أو الدين جميع الأنبياء نعم ومن يمتغي غير الإسلام دين فليقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فاستمسك بهذا الأصل ورد ما أخرجه المبتدعة والمشركون إليه والتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ورد كل ما أحدثه المشركون والمبتدعة أنه مخالف لهذا الأصل نعم فاستمسك بهذا الأصل ورد ما أخرجه المبتدعة والمشركون إليه تحقق معنى الكلمة الإلهية المبتدعة مخالفون للرسول صلى الله عليه وسلم والمشركون مخالفون للتوحيد والعقيدة نعم فينقيل المشركون إنما قصدت عظيم جناب الله تعالى يطورون الشرك والزخرفونه تعالون الشرك تعظيم لله معانا الشرك تنقص لله عزوجه هم يقولوا الله تعظيم لله لأننا لا نصل إلى الله إلا بواسفت هؤلاء سبحان الله من جاء لكم هذا الله جل وعلا قل هدع الله مخمصين لهدي إذا سالك عباد عني فإنني قريب وجيب دعوة الداعي الى دعان ولم يقول إواسفت هلان أو عالناه نعم فينقيل المشركون إنما قصدت عظيم جناب الله تعالى وإنه لعظمته لا ينبغد دخول عليه إلا بالوسائق والشفعى كحال الملوك أولا لأنهم لا يعلمون أخوال الناس تاجون إلى من يبلغهم الله جل وعلا ليس كذلك يعلموا كل شيء وثانيا أنهم لا يريدون حتى لو علموا حوايج الناس ما يريدون فضاءة يصعب عليهم فضاءة إلا إلا جاءهم شفيع والح عليهم وافر عليهم وهم بحاجة إلى هذا الشفيع يقبلون الشفاعة وصابة لأنهم بحاجة إلى الوزير بحاجة إلى المستشار فلو ردهم نفروا عنه ولا بدلوه وزراء ولا بدلوه مستشارون بحاجة إلىهم الله ليس بحاجة إلى أحد ليس بحاجة إلى محين ولا إلى وزير ولا إلى ظاهير هذا قياس بابل لأن قياس مع الفارق العظيم وإنه لعظمته لا ينبغد دخول عليه إلا بالوسائط وشفاعائك حال الملوك فالمشرك لم يقصد الاستيهانة بجناب الربوبية وإنما قصدت عظيمة وقال إنما أعبدوا هذه الوسائط لتقربني إليه وتدخل بي عليه وقال إنما أعبدوا هذه الوسائط لتقربني إليه وتدخل بي عليه فهو الغاية وهذه الوسائل ووسائل ووسيلة ويشبهون على الناس بطوله إيه تعالى يا أيها الذين آمنوا التقوا الله وابتوا إليه الوسيلة فسروا الوسيلة بالواصقة إحيانا الوسيلة هي الطاع وقرب إن الله لله الوسيلة هي لله طاعته هل الوسيلة إلا الله وليس في الأشخاص وهذا تفسير باطل أولئك الذين يدعون يبتونا إلى ربهم الوسيلة أي القرب منه سبحانه وتقرب منه يدعون أولئك الذين يدعون يدعوهم الخفار تونا إلى ربهم الوسيلة هم بأنفسهم بحاجه لا أن يتقربوا إلى الله تطاعه والعبادة فكيف يعبدون مع الله عزوجل وهم عبادة نعم فلمكان هذا القدر موجبا لسخط الله وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء أصحابه واستباحة حريمهم وأموالهم فلمكان هذا القدر موجبا لسخط الله وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء أصحابه واستباحة حريمهم وأموالهم وموجبا لسفك دماء أصحابه وموجبا لسفك دماء أصحابه وموجبا لسفك دماء أصحابه وموجبا لسفك دماء أصحابه وموجبا لسفك دماء أصحابه وموجبا لسفك دماء أصحابه هذا ما جاء به الشرع من أبقال اتخال الوسائط من الخلط بينهم وبين الله وما سر غناجات سريع من شرائع الله بهذا الشيء كلها تنهى عن هذا الشيء وإننا هذا الشيء أحدثه المشركون والمبتلعة كما سبقنا وما سر في كونه لا يغفر من بين سائر الدنوب كما قال تعالى إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الله واسع إن ربك واسع المغفرة فلمالا لا يغفر الله هذا الشيء لمالا تقصر المغفرة عن هذا الشيء الله جل وعال قال إن الله لا يغفر أي يشرك به ويغفر ما دون ذلك من الدنوب والمعاصل والكبير لمن يشاء هذا الدليل على خلطورة الشيء أنه لا يغفر بينما الله غفر الرحمن الله أخبر أنه لا يغفره لا يغفره لمن مات عليه ذلك لا خطورة شركه في الآية الأخرى إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما أواه النار وما للظالمين من عنصفه وفي الآية الثالثة لإن أشركت لا يحبطن عمله يحبط العمل الشرك لا يغفره الله الشرك يخلد صاحبه في النار الشرك يحبط الأعمال كلها الشرك هو أخطر الدنوب أخطر الدنوب هو الشرك وأعظم ما نهى الله عنه هو الشرك ومعها لا ينزجر هؤلاء لا ينزجرون عن ترك الشرك بل يتواصون به ويقول هاله الدين وهؤلاء متشدده كفرون الناس وهؤلاء وهابية وما السره في كونه لا يغفر من بين سائر الدنوب كما قال تعالى إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وظيه تنقص لله عز وجل تسويه لغيره به هذا هو السره نا قلنا الشرك شركان هذا الجواب عن السؤال وهو سؤال وجيه مفيد من هذا المؤل لفرحنا الله وتنبه له نا هذا الشرك فروبيه هذا الشرك فروبيه وشرك يتعلق بيافات العباد وهو الشرك الولوهيه نا وشرك في عبادته ومعاملته وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في اسمائه وصفاته وافعاله يعني كثير منهم يشركون في توحيد الولوهية هذا الدين المشركين وهذا معلسه هو الذي في عقايد المتكلمين بقان يقررون توحيد الربوبي يقولون الشرك هو أنت تعتقد أنه خالقا يخلق مع الله وأنه أحد يدبر مع الله وأنه وأنه و لا يعتبرونه الشرك في الولوهية لا يعتبرونه شيئا يقولون هذا توسل تقرب إلى الله بواسطة الصالحين يسمونه بغير اسمه العياد بالله وعلينا أن تنبه لهذا الأمر وأن نعالج هذا الأمر بحكمة وعلم ومجادلة بالتي هي أحسنة مع قومنا مع هالبلادنا نفهم هذا الشيء ونبينه للناس بحكمة وموعظة حسنة وجهة وننفر منهم لاهم بذمتنا هذا فائدة أن الإنسان يطرب العلم يتفقه في دين الله فإذا سوهنه يدعو إلى الله ويبيل للناس بعد أن يهتد هو يحاول هداية الناس يقول الصلاة والسلام عليه بنابطان فمطروب أن الإنسان يحاول هداية الناس مهما كلفه ذلك لأنه بسبب الله لكن لا يعن نفعل الناس يقابلهم بالقسوى والقابلهم بالغلضة هذه نفرهم لكن يقابلهم بما أمر الله بقوة ولموعظة الحسنة وجادلهم بالتي يحسن لأن نغلبهم جهال ما يدرون أمروج عليهم أما المعاند واللي ما يقبل هذا أمره إلى الله إنك لا تهدي من أحبب لكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدي الذي يعلم الله من قلبه أنه يحب الهداية يهديه أما الذي يعلم الله من قلبه أنه لا يحب الهداية أما الشرك الثاني فهو الذي فرغنا من الكلام فيه واشرنا إليه الآن وسنشبع الكلام فيه إن شاء الله تعالى الشرك التعطيل وهو أقبح أنواع الشرك التعطيل قسمها التعطيل الكون من خالقه ويقول إن الكون ليس له خالق إنما وجدته الطبيعة أو وجدته حركات الأفلاق أو ما أشبه للك هذا الشرك التعطيل وليه هذا الشرك التعطيل الخلق من خالقه ونسبة الحوادث إلى أسباب فاقط إلى أسباب فونية طبيعية حوادث طبيعية يقولون يعني ما لله فيها إيجاد إنما هي طبيعية تنبأوا لي هذه الكلمة حوادث طبيعية ما يقولون هذه حوادث قدرها الله حقوقات على الناس ويعظون الناس بها لا يقول هذه طبيعية وطمع أنه لا تهمكم هذه ما يهلكنا إلى الهدف هذه مرة دهة وهذا يجري أدمس أباءنا الضراء و السراء على شيء طبيعي وجرت به العالة لا تقولون إن هذه عقوبات على معاصف هالكوارث هذه والزلازل وهالمصائب وهالأعاصير لا تقولون إنها سبب الكفر والدنوبة المعاصف هذه طبيعي تجلي في الكفر وهونون على الناس أمرها ولا يبقى في قلوبهم فلا يتوبون منها قد مست أباءنا الضراء والسراء شيء عالي هذا كما يقولون إن هذا إلا خلق الأولي وما نحن بمعادة به هذا أقول أو معادة كوارث طبيعية ما لا الكسوف والكسوف هذا يحوال فلكية ما تصور أن الله غير فيها وأن الله يحدث عندها عقوبات وأن هذا الخسوف لا يزول يبقى وتقوم الساعة ما يفكرون بهذا نسأل الله العافلة نعم وواقب أحوان واع الشرك كشرك فرعون في قوله وما رب العالمين ما رب العالمين استفهم إنكار والعيال بلا استفهم إنكار ما لكم من الله غيري ما علمت لكم من الله غيري أنا ربكم الأعلى تظاهر بهذا وإلا هو في قلوه وثطرة يعلم إن هذا الكون ما هو من خلقه ولا من تدبي له وإلا معلومنا أنه لا يوجد مخلوق بدون خالق ولا أثر بدون مؤثر هل يأتي مستمعون بسلطان بخجة بسلطان مبين؟ أم لهم إله غير الله؟ سبحان الله عن ما يشكوا؟ وإي يروا قسفا من السماء سابه ما فيه اكبار ولا اتعار؟ يقول سحاب مرخوط لو يشوف نسي مطائح على هذا سحاب مرخوط هذا بمطر هذا عارض منطرنا كما قال قوم عاد ما جالوه غيهم حتى أخذتكم الريح والإيهاتب الله عارض منطرنا ما خاقوا منها ولا لما أقضلت عليهم ما يأتي لهم سادرين في غيهم صلى الله العافية وفي العول يقول ما علمت لكم من الله غيري ويتحدى أو قد ليها ما نعلطين فجعل لي صرحا لأن لي أبل الأسباب لعني أطلعوا إله إله إبوسى وإن إله أقول ماهو تعلق فجرأه والإيهاتب الله يا شير كفير عون في قوله وما رب العالمين وقال يا هامان وغني لي صرحا لعني أبلغ الأسباب وهامان هو وزيره يا مره وان يقد على القيم يصير يقوى يصير فخار ويبنيلها مقصورة وقال يا هامان وغني لي صرحا لعني أبلغ الأسباب أسباب السماوات وشركه والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل لأنه عقل توحيد الله وأشركه معه من لا يستحق العبادة عقل حق الله سبحانه وتعالى وليس كل معطل المشرك، ليس كل معطل المشرك تعطيل أعام، قد يكون المعطل لا يعترف بالله أصله، أما المشرك فهو يعترف بالله أكل يثبت معه شريكاً، فهو معطل من ناحية ومشرك من ناحية، لكن المعطل الصرف هذا لا يعترف بالله وشركه والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل المشرك لكن الشركة لا يستلزم أصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرراً بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه معطل حق التوحيد فهم يعطلون توحيد ويعترفون بالله عز وجل ولا إنسالتهم ولا إنسالتهم ولا إنسالتهم لا يقولون الله وما يعترفون بتوحيد الرغوية؟ نعم واصر الشرك وقاعدته التي يرجع إليها هو التعطيل هو التعطيل الشرك التعطيل لأنه التعطيل لحق الله سبحانه وتعالى نعم واصر الشرك وقاعدته التي يرجع إليها هو التعطيل وثلاثة واقسام احدها تعطيل المصنوع عن صانعه فلاسفة تخبطون هي هذا نعم التعطيل الصانع عن كماله الثابت له هذا التعطيل على اسما والصفات عند الجامية والمعتازلة هذا التعطيل ولذلك السمون المعطلة نعم ثالث التعطيل المعاملته هما يجب على العبد من حقيقة التوحيد نعم ومن هذا الشرك شرك أهل الوحدة ومن هو أهل الوحدة الوجود الوحدة الوجود الذي يقولون ليس هناك مخلوق وخالق ومن هذا الشرك شرك أهل الوحدة ومن هو شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبدية ومن هو شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبدية من الذي خلق الأسباب ووجد الأسباب نعم الأشياء لا أسباب لكن من الذي خلق الأسباب وجعل فيها خاصية من المسببات إلا الله سبحانه وتعالى ومن هو شرك معطلة الاسماء والصفات هالا النوع الثالث الذين يؤمنون بالله منهم من يعبدوا غير الله وهم المشركون ويعطلون توحيد الولوهية ويثبتون توحيد ربوبية ومنهم من يعبدوا الله وهم الجامية ومعتزلة يعبدون الله لكن يجحدون أسماء هو صفاته ولا هم ما يشركون ولا يعبدون الأصنام ولا الأوتان ولا الكبور ومن هو شرك معطلة الاسماء والصفات ومن هو شرك معطلة الاسماء ولا الكبور ولا الكبور ولا الكبور ومنهم القرامقة وهم اتبع حمدان فيرمط حمدان فيرمط صاحب صاحب القطيف شرقي لحسى الذي جاء بجنوده وقتل الحجاج في الحرم والقاهم في بئري زمزم وذهب إلى العرفات وقتل الحجاج فيها واخل الحجر الاسود واخله وقتلعه وذهب به إلى كعبة البناها في هجر وبقى الحجر فوق عشرين سنة ثم رده الله إلى مكان هذا القرامقة اتبع حمدان فيرمط وهو من الباطنية وغولاة المعتزلة وهم اتبع واصل بن عطى الغزال الذي اتجل مجلس الحسن الباصرية الصحابة والتابعون يقولون مرتكب الكبيره لا يخرج ولا يخرج من الإسلام ولكن ينقص إيمانه يكون مؤمنا ناقص الإيمان حاسبا بكبيرة لكنه لا يخرج ولا يخرج من الإسلام لا يخرج كما تقوله الجهنية ولا يخرج من الإسلام ويسير بين المنزلةين كما تقوله المعتزلة لأنهم اتجلوا علماءهم وانحازوا إلى أمفسهم وابتكروا هذا المجهة بالخبيث فاسموا بالمعتزلة ومجهبهم جحد الأسما والصفات أول الجهنية يجحدون الأسما والصفات ويثبتون الأسما بدون معاني يقولون أسما مجردة ليس لها معاني ويقابل المعطلة المشبهة الذين غالوا في الإفبات حتى شبه الله بخلقه لا تجعلوا لله أندالا واندهوا الشبيه الله لا شبيها لهم سبحانه وتعالى وما يشابه أبه فما ظلم فالولد يشبه الوالد وقالوا بالله فالنصارة في المسيح وليهود في عزير وقالت اليهود عزيرني بن الله وعزيرها لا قيل النبي من أنبياءهم وقيل إنه علم من علماءهم وعابدا من عبادهم غالوا فيه حتى قالوا ابن الله شبه الله بالمخلوق فس الله العظيم ولمجوس القائنين في إسناد حوادث الخير إلى النور ثانوية المجوس الذين يقولون إن الكون له خالقان خالق للخير وهو النور خالق للشر وهو الغلنة والقدرية جادوا على المجوس فأثبتوا عدة خالتي ولمجوس القائنين في إسناد حوادث الخير إلى النور وإسناد حوادث الشر إلى الغلمة ويلالك سمون بالثانوية يقولون الإنسان يخلقوا فعلا نفسه وليس لله إرادة في خلقه ولم يخلقه الله جل وعاله إنه ما هو الذي خلق فعلا نفسه فهم أثبتوا خالقين متعبدين معه وليذلك سموا مجوس هذه الأمة لمشابهاتهم للمجوس كما سبق هذا "وهم طوائف جمه من هم من يعبدوا أجزاءاً سماوية" كالكوافط النجوم "ومن هم من يعبدوا أجزاءاً أرضية" ومن هؤلاء من يزعموا أنما عبوده أكبر الآلهة ومن هم من نقف عند آلهة أصلاً أنه لا معبودة إلا الله "وإن على كل حاله وخطعه" يقول في قوله سبحانه و تعالى "يا إيها الذين آمنوا التقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة" ما المراد بالوسيلة؟ طاع إلى الله! المراد بالوسيلة طاع سمية وسيلة لأنها تقرب إلى الله والوسيل هو التقرر يقول فضيلة الشيخ "وفقكم الله من يخافوا من الإنسان أكثر من ما يخافوا من الله" هل يعدوا مشركاً وهذا الشيء الكوه أكبر أو أصغر؟ "وخوف الطبيعي" ما يواخل عليه الإنسان؟ "خوف الطبيعي من السبوع من العدو من اللس" ما يعذب عليه الإنسان؟ يأمر بتوقعه في الحلر لكن لا يخاف شيئاً أشهد من محاغة الله عزي وجل لأن كل الأمور بيد الله السباع والأعداء والرصوص كلهم الله يصلطهم عليه ويجب أن تخاف الله عزي وجل "وخوف الله منه كل شيء" "ومن خاف الناس أخافه الله من كل شيء" أما من خاف الله فإن الله يجعل الناس كلهم يخافونه أجل حلق الرأس الله في الحج والأمور وإذا حلق للقبر والتبرسلك أكبر أما من علامات الخوارج؟ "إنما يحلقه الإنسان للحاجة لا بس إذن" "او يتركه إذا كان يقوى على تركه" "لا بس إذا كان سماه وعلا منه" "الذي بالخوارج" "ما أحكم ترك الإنسان الإبادة بسبب خوفه في بلاد الكفر" "إذا كان يخوف "او يترك العبادة الواجبة" "الذي ما يتركها الواجبة ما يتركها" "الما ترك الثبائل العنال" "المستحبات" "أمرها سهل" "أمرها سهل" "لكن الأمور الواجبة ما يتركها" "ويصبر على الأذاء وتمسك بها" "ولي ذلك لا تجوز الإقانة"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثاني شرك التمثيل وهو شرك من جعل مع الله الها اخر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه لما فرغ المؤلف رحمه الله من بيان الشرك في توحيد الالوهية الذي هو مثار النزاع بين الانبياء وبين اممهم من المشركين والذي هو معنى لا اله الا الله توحيد الالوهية هو معنى لا اله الا الله انتقل الى بيان الشرك الذي وقع في الربوبية وهو على قسمين او نوع النوع الاول شرك التعطيل والجحود جحود الرب سبحانه وتعالى كما حصل من فرعون ومن غيره من المعطلة الذين جحدوا وجود الرب سبحانه وجود الخالق وينسبون هذا الكون الى الطبيعة والى الافلاك. والى العقول العشرة خرابيط ما لها يعني اصل لكن يزعمون انهم فلاسفة وانهم عقلاء ومع هذا يذهبون هذا المذهب الذي لا يعقل حتى عند المجانين وحتى البهائم تعرف ان كل اثر له مؤثر. لكن كابروا كبروا العقول وكابروا الفطر فذهبوا الى ان اهل الكون ليس له خالق وانه نتيجة طبيعة او تأثير كواكب او الافلاك ما اشبه ذلك من الترهات الاباطيل هذا نوعه والنوع الثاني شرك التمثيل والتشبيه فهم يثبتون وجود الله سبحانه وتعالى لكنهم يشبهونا به غيره من مخلوقاته ويمثلون يجعلونها مثل وعديم شبيه لله سبحانه وتعالى هذا شرك التمثيل الله جل وعلا لا مثل له ولا ند له ولا شبيه له كما ان الله نفى ذلك في ايات كثيرة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم له سميا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فهذا شرك التمثيل وقلنا ان النوع الاول شرك التعطيل يدخل فيه تعطيل المعتزلة الذين نفوا القدر وقالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى هذا سبق واما شرك التمثيل فهو ان يجعل لله شبيها وندا وسميا وعدلا من خلقه سبحانه وتعالى ومن ذلك ومن ذلك ادعاء الولد لله سبحانه وتعالى. لان الولد شبيه بوالده وجزء منه ولد جزء الوالد وهذا مذهب النصارى الذين غلوا في المسيح قالوا والمسيح ابن الله او ثالث ثلاثة وكذلك مذهب المشركين من العرب الذين جعلوا الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى يقولون الملائكة بنات لله عز وجل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. يعني جعلوهم بنات لله عز وجل ويزعمون ان الله اسهر الى الجن فانجب الملائكة كما قال سبحانه وتعالى وجعلوا بينهم وبين الجنة نسبا وانه تزوج من الجن انجب الملائكة هذه ترهات واباطيل والعياذ بالله. وهذا شأن من اعرض عن الوحي وعن اتباع الرسل فانه يقع في هذه الامور التي تضحك العقلاء تخالف الفطر السليمة العقول لكن من ترك الوحي فانه يبتلى بمثل هذه الخزعبلات هذه الاباطيل هذه الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان. فلا عاصم من هذه الامور الا التمسك بالوحي والاعتصام بالكتاب والسنة ما يعصم من هذه الامور غير الكتاب والسنة التمسك بالوحي المنزل نعم هذا النوع التسبيح الشرك في الاسماء والصفات او في الربوبية لان الاسماء والصفات من الربوبية الشرك فيها بالتمثيل والتشبيه وهو ما وقع فيه المشبهة من النصارى وغيرهم تشبيه وكذلك التشبه تشبه بالله عز وجل تشبيه والتشبه سيشرحه المؤلف. نعم النوع الثاني شرك التمثيل وهو شرك من جعل مع الله الها اخر نعم كالنصارى في المسيح واليهود في عزير والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور واسناد حوادث الشر الى الظلمة نعم صار قالوا المسيح ابن الله هم اليهود قالوا عزير ابن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله فالله جل وعلا رد عليهم وقال اسخف البنات على البنين ويجعلون لله ما يكرهون لانهم يكرهون الاناث ومع هذا ينسبونها الى الله وتصف السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى ام له البنات ولكم البنون الى غير ذلك من الادلة التي ترد عليهم فهم لا ينزهون الله عما نزهوا عنه انفسهم نعم والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور واسناد حوادث الشر الى الظلمة وشرك القدرية المجوسية مختصر منه نعم. وهؤلاء اكثر مشركي العالم وهم طوائف جمة. نعم منهم من يعبد اجزاء سماوية ومنهم من يعبد اجزاء ارضية ليعبدوا اجزاء سماوية مثل كواكب عباد الكواكب الشمس والقمر والنجوم يعبدون يشبهونها بالله عز وجل ويعبدونها واجزاء ارضية هم الذين يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار والقبور والاضرحة نعم ومنهم ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة. كل واحد يدعي ان معبوده اكبر الالهة. يفتخر به على الاخرين وكلهم كلهم مبطلون لكن يزين لهم ما هم فيه زين لهم باطلهم فكل يدعي ان معبوده من الجن والانس والشجر والحجر والكواكب انه احسن من الهة الاخرين زين لهم سوء اعمالهم نعم ومنهم من يزعم ان الهه من جملة الالهة نعم ومنهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل اليه واعتنى به ما هي نعم اذا خصه اي خص هذا المخلوق بعبادته واعتنى به فان هذا المخلوق يعتني بمن عبده نعم ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى الفوقاني ومنهم من يعترف ان معبوده ادنى الذين يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار والاموات ويقولون نحن نعلم انهم لا يظرون ولا ينفعون ولكنهم يقربوننا الى الله ويشفعون لنا عند الله. اعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا معهم يعترفون بهذا انه لا يضرهم ولا ينفع ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله لانهم صالحون فلهم مكانة ان الله عز وجل فهم يشفعون لنا ويقربوننا الى الله زلفى هكذا زين لهم الشيطان هذا العمل نعم ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى الفوقاني والفوقاني يقربه الى من هو فوقه. نعم حتى تقربه تلك الالة الى الله سبحانه وتعالى فتارة تكثر الوسائط وتارة تقل نعم. فاذا عرفت هذه الطوائف وعرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على من اشرك به سبحانه وتعالى بالافعال والاقوال والارادات كما تقدم ذكره انفتح لك باب الجواب عن السؤال نعم فنقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوقات بالخالق نعم. اما الاول فان المشرك شبه المخلوق بالخالق في خصائصي الالهية وهي التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع فمن علق فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى وسوى بين التراب ورب الارباب. فاي فجور وذنب اعظم من هذا ولهذا يعترفون اذا دخلوا النار هم ومعبودوهم انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم. الذين امروهم بعبادتهم ورضوا بعبادتهم لهم يدخلون معهم النار عصبوا جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها فيها خالدون في ذلك في هذا المكان او هذا المصير يعترف المشركون بانهم اخطأوا فيقولون تالله يقولون لاصنامهم ومعبوداتهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اعترفوا انهم وقعوا في الظلال في الدنيا حيث سووا هذه الاشياء بالله فعبدوها مع الله سبحانه وتعالى. شبهوها بالله هذا مصيرهم يوم القيامة. نعم واعلم ان من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه نعم الرقص سبحانه وتعالى هو الكامل من جميع الوجوه لا نقص يعتريه سبحانه ولهذا نزه نفسه عن النقائص والعيوب لا تأخذه سنة ولا نوم الحي الذي لا يموت فنزه نفسه عن كل النقائص ونزه نفسه عن الوالد والولد ونزه نفسه عن الصاحبة والزوجة لان هذه كلها نقائص لان الزوج بحاجة الى الزوجة فهو محتاج والله جل وعلا ليس بحاجة الى احد انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوجة منين يجي الولد انى يكون له ولد يعني من اين يأتيه الولد ولم تكن له صاحبة اي زوجة انتم تشوهون ان ما احد يجيه اولاد الا من الزوجة نعم واعلم ان من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. نعم. وذلك يوجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفطرة اي نعم لا العبادة يجب ان تكون للكامل من جميع الوجوه ولا تكون العبادة للناقص نعم فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له ولشدة قبحه وتظمنه غاية الظلم. اخبر من كتب على نفسه الرحمة انه لا يغفره ابدا انه لا يغفر الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به مع انه ارحم الراحمين ولكن رحمته لا يدخل فيها المشرك لانه لم يدع مجالا لشمول الرحمة له والعياذ بالله. فهو ارحم الراحمين. لكنه لا يرحم المشرك يوم القيامة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان ربك واسع المغفرة. يقول ربكم ذو رحمة واسعة. رحمته واسعة ومغفرته واسعة لكنها لا تتسع للمشرك يوم القيامة لعظيم جرمه والعياذ بالله فانه اجرم جرما لم يجرمه احد من الخلائق لذلك قطع الله عنه رحمته ومغفرته وايسه منها جعله خالدا مخلدا بالنار يدل على على خطورة الشرك بالله عز وجل ووجوب الحذر منه والابتعاد عنه واخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. نعم ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل العبودية تقوم على قطبين الحب هو الذل غاية الحب مع غاية الذل ثم العبادة كلها تتبع هذين القطبين. تدور عليهما ولهذا قال الامام ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت الخطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان نعم ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل. فمن اعطاهما لغيره فقد شبهه بالله تعالى في خالص حقه. فمن احب احدا مع الله فقد اشرك بالله كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وكذلك الذي يذل ويخضع لغير الله هذا قد اشرك بالله سبحانه وتعالى الله خلق هذا الانسان حرا خلقه حرا وحصنه بعبادته فاذا خرج من هذا الحصن وهو عبادة الله يبتلى بعبادة غير الله فيقع في الذل والهوان وما دام متحصنا بعبادة الله فانه لا خوف عليه ولا ذل لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم فمن اعطاهما لغيره فقد شبهه بالله تعالى في خالص حقه وقبح هذا مستقر في العقول والفطر لكن لما غيرت الشياطين اطار اكثر الخلق الربوبية والاعتراف بانه لا يستحق العبادة الا الله عز وجل وان احدا لا يشاركه فيها كائنا من كان هذا هو مقتضى الفطر التي فطر الله الناس عليها فاقم وجهك للدين حنيفا يعني خالصا لله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الله خلق الخلق حنفاء على الفطرة لكن الشياطين تجتالهم عن فطرتهم وتغير فطرتهم والتربية السيئة تغير الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه شوف ولم يقل او يسلمانه يعني يجعلانه مسلمة. لان هذا هو الاصل. واما اليهودية والنصرانية والمجوسية. هذي طارئة وليست هي الاصل نعم لكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق واجتالتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ورد في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء. يعني مفطورين على التوحيد فاجتالتهم الشياطين عن فطرتهم وليس هذا خاصا بشياطين الجن بل حتى شياطين الانس ودعاة الضلال يغيرون الفطر فطر الناس نعم لكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق واجتالتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ما لم ينزل به سلطانه يعني دليلا وحجة الشرك ليس عليه دليل ابدا الدليل ان ما هو على التوحيد. االه مع الله؟ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما على الشرك دليل ابدا وانما هو شبهات شبهات وحكايات او احاديث مكذوبة يتعلقون بها او رؤى ومنامات يأتيهم بها الشيطان فليس على الشرك دليل ولا برهان ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به انما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون فلا برهان على الشرك ابدا. انما هي شبهات واباطيل لا تقوموا امام الحق ابدا نعم واستهلتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك عن الله اعلم الخلق به وبخلقه عموا عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا كما روى ذلك يعني الحديث خلقت عبادي حنفالتهم الشياطين عن فطرتهم هذا حديث قدسي من كلام الله سبحانه وتعالى يرويه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالاصل ان الخلق خلقوا على الفطرة السليمة لكن هذه الفطرة تتغير قد شبه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اه الشاة تولد جمعا لها اذان ولها قرون كاملة الخلقة فيأتي الناس فيجدعون قرونها او اذانها انتم تجدعون انتم تجدعونها يغيرون الخلقة كذلك الشياطين يغيرون الفطرة نعم. عموا عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا. نعم. ومن خصائص الالهية السجود. فمن سجد لغيره الالهية انه لا يسجد لاحد غير الله ولا يركع لاحد وينحنى لاحد غير الله سبحانه وتعالى الركوع والسجود لا يليق الا بالله سبحانه الا لله سبحانه وتعالى فمن سجد لغيره فقد اشرك. ومن ركع وانحنى لغيره فقد اشرك ما يسمونه بالتحية ينحنون امامه والان فيه من الطوائف المنحرفة الضالة من يسجد لهم اتباعهم يسجدون لهم عند اقدامهم هذا شيء موجود نعم عند الباطنية الاغاخانية وغيره الحلولية يسجدون لهم نعم ومن خصم ومن خصائص الالهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبهه به شبه المخلوق بالخالق لانه لا يستحق السجود الا الله جل وعلا نعم ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ومنها التوكل ومن انواع العبادة توكل وتفويض الامور الى الله سبحانه وتعالى والاعتماد عليه دون غيره على الله فتوكلون ان كنتم مؤمنين وعلى الله ان يتوكل المؤمنون من يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره التوكل اعبده وتوكل عليه توكل من اعظم انواع العبادة وهو تفويض الامور الى الله وحده اما إنك توكل واحد وتوكيل هذا ليس توكلا وانما هو توكيل وانابة هذا لا بأس به فيما يقدر عليه لا بأس به الوكالة جائزة لكن التوكل لا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى لانه عبادة ولا ينافي هذا ان تتخذ الاسباب النافعة اجمع بين الامرين اعمل الاسباب النافعة مع التوكل على الله ولا تتوكل على الاسباب انما تتوكل على الله سبحانه وتعالى نعم ومنها التوبة فمن تاب لغيره من انواع العبادة التوبة وهي الرجوع عن المعصية الى الطاعة هذه التوبة من التوبة والرجوع من المعصية الى الطاعة. ومن الانحراف الى الاستقامة هذا من انواع العبادة. توبوا اليه استغفروه توجوا نعم ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به ومنها الذين يأتون الى الاولياء يقولون نحن عندنا ذنوب توبوا علينا نستغفر عندكم يجون عند القبر ويطلبون منه التوبة هذا شرك اكبر لله عز وجل النصارى يأتون الى آآ القديس او المعمدان يطلبون منه الغفران ويعطيهم صك بالغفران يغطسهم بالماء يسمونه التعميد لكل من ترهات واباطيل النصارى هذا اللي كان مثلهم القبوريون الذين يأتوني الى الاولياء ويعترفون بالذنوب عندهم يزعمون ان الاوليا يحطون عنهم الذنوب والاوزار نعم ومنها الحلف باسمه تعظيما حتى انهم يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك يقول انا مذنب انا فعلت كذا وكذا وانا وانا لا يعترف عند الله يطلب من الله المغفرة لا يطلب عند الرسول عند القبر او عند قبر غير الرسول يجيب ذنوبه ويعترف بها نعم ومنها الحلف باسمه تعظيما من انواع الشرك الحلف بغير الله وهذا معروف. عرفناه بادلته لانه تعظيم التعظيم لا يكون الا لله سبحانه وتعالى نعم فمن حلف بغيره فقد شبهه به ومنها الذبح ومنها الذبح له. ومنها انواع العبادة الذبح على وجه التقرب. ذبح للحيوانات المأكولة كالابل والبقر والغنم اذبحها تقربا الى القبر او الى المخلوق هذا شرك اكبر لان الذبح على وجه التقرب العبادة لا يكون الا لله. فصلي لربك وانحر قرنه مع الصلاة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين والنسك هو الذبيحة قرنها مع الصلاة وكما انها لا تجوز الصلاة لغير الله كذلك الذبح لا يجوز لغير الله. فمن ذبح لغير الله فقد اشرك الشرك الاكبر يذبحون عند القبور عند الاولياء والصالحين. وهذا شرك اكبر. نسأل الله العافية نعم ومنها الذبح له فمن ذبح لغيره فقد شبهه به ومنها حلق الرأس الى غير ذلك. حلق الرأس يكون عبادة احيانا مثل حلق الرأس في الحج او العمرة هذا عبادة تفعله عبادة لله عز وجل فلا يجوز ان تحلق رأسك تعظيما لاحد غير الله سبحانه وتعالى اما ان تحلق رأسك من باب اه التنظف او ازالة الاذى فلا بأس به لا بأس به هذا مباح نعم هذا في جانب التشبيه. نعم. واما في جانب التشبه فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى تشبيه الخالق بالمخلوق التشبه تشبه المخلوق بالخالق بالعكس من تشبه المخلوق بالخالق مثل الكبر المستكبر متشبه بالله عز وجل لانه ما في داعي انه يستكبر مخلوق ظعيف كيف يستكبر كبرياء لله سبحانه وتعالى تعاظم والفخر كل هذا لا يجوز انسان مخلوق ظعيف يتواظع ويعرف ضعفه ولا ينفخ نفسه ويتعاظم نعم تواضع لله عز وجل نعم. وما في جانب التشبه فمن فمن تعاظم وتكبر. ودعا الناس الى اطرائه ورجائه ومخافته دعا الناس الى تعظيمه والى تفخيمه والى هذا نوع من من التعبد لغير الله سبحانه وتعالى. اما اذا الناس وقروه ولا يريد ذلك ولا يتطلع اليه لكن الناس احترموه ووقروه لا بأس بذلك اما انه يطلب من الناس يتطلع الى ان الناس يعظمونه واللي ما يعظمه يزعل عليه ويغضب هذا من حق الله سبحانه وتعالى نعم فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته. نعم. وهو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان. نعم ولهذا جاء في الحديث ان المتكبرين يوم القيامة يحشرون امثال الذر الذر النمل الصغير يطأهم الناس والعياذ بالله وهو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان ويجعله كما كما ان من تواضع لله رفعه الله في الحديث من تواضع لله رفعه الله. نعم وهو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان ويجعله كالذر تحت اقدام خلقه. يوم القيامة. نعم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى العظمة نزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني في واحد منهما عذبته العظمة من صفات بالله والكبرياء من صفات الله فمن تعاظم وتكبر فقد اشرك نفسه مع الله بما هو من صفاته وخصائصه فالانسان يجب عليه ان يحقر نفسه وان يتواضع وان يذل وان يرى نفسه من اصغر الناس واضعف الناس وحتى ولو كان في منصب رفيع وفي يرى نفسه انه هو ضعيف فعلا هو ضعيف. وله ملك آآ كبير له ملك كبير و فهو ضعيف انسان ضعيف يروى ان ان احد خلفاء بني امية بني العباس طلب من ابي حازم رجل عالم ناصح ان ينصحه طلب منه ان يعظه فطلب الوالي كوبا من ماء ليشرب عن العادة فقال له يا امير المؤمنين لو انك ظمئت وقيل لك ما نبيع عليك الا نصف ملكك هذا الكوب ما نعطيك اياه الا بنصف ملكك وانت تبي تهلك من العطش قال نعم اشتريه بنص ملكي ولا اموت قال طيب اذا شريته بنصف ملكك شربته وذهب عنك العطش انحبس فيك البول انحبس البول في قال واحد انا ما اخرج البول منك الا بنصف ملكك ما نعطيه اياه اعطيه النصف ولا اموت بالبول قال بئسا لملك لملك يذهب بشربة وبولة. يذهب بنصف شربة وببوله. اطلب الملك من عند الله عز وجل الذي لا ينفذ ولا ينقطع. اطلب هذا عند الله. موعظة عظيمة وهي سهلة نعم واذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة وهذا من التشبه بالله صناعة الصور لان الله هو المصور وهو الخلاق فهذا المخلوق الضعيف يحاول ان يتشبه بالله فيوجد صورة على شكل ما خلقه الله يجعل لها عينين وفم ويجعل لها يدين ورجلين لكن لا يقدر ان ينفخ فيها الروح ولذلك تجد يسمونه الفن الان المشكل يسمونه الفن والفنون تصوير يسمونه الفنون يعظمون المصور هذا والفنان وهو يقدر انه ينحت حجر ولا طين ويخليه على صورة لها يدين ورجلين ولها صورة عينين وفم وانف يقدر هذا لكن يبقى انه ما يقدر ينفخ فيها الروس لان هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فلذلك يعجزه الله يوم القيامة. يأتي بالمصور فيقول له احيي ما خلقت. انفخ فيه الروح فلا يستطيع يأمره امر تعجيزي وتعذيب والعياذ بالله وخزي انفخ فيه الروح فلا يستطيع ذلك لان الروح لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز التصوير لا بالرسم باليد ولا بالنحت ولا بالالتقاط بالالة الكهربائية كله يدخل تحت مسمى التصوير والمصور متشبه بالله ولهذا قال الله جل وعلا في الحديث القدسي ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون لخلق الله وظاهرون يحاولون ان يوجدوا صورة تشبه ما خلقه الله سبحانه وتعالى هذا من خصائص الله الا يجوز لاحد ان يعمله فيحترف التصوير او يعمل في التصوير ويعتبر هذا فنا من الفنون ويأخذ عليه جوائز نسأل الله العافية. هذا من اكبر الكبائر. التصوير؟ من اكبر الكبائر. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون قالوا لهم احيوا ما خلقتم احيوا ما خلقتم ولا يستطيعون ان يحيوها. فاذا لم يستطيعوا ان يحيوها عذبهم الله سبحانه وتعالى الموقف عظيم والخطر عظيم ولكن يبقى اذا احتاج الناس الى الصورة حاجة ضرورية مثل ان تكون لاجل اثبات الشخصية او او ضبط الجرايم او ضبط الامن او هذي ظرورية ويباح للظرورة ما لا يباح احالة غير الضرورة الله جل وعلا قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فاذا اضطر الناس الى التصوير ما يصورون في اضيق ان يحشرك ولا تنبسطون ويتوسعون يجعلونه فنا من الفنون ويعلقونه على جدرانه وعلى مجالسهم وعلى او في الشوارع هذا هذا مضاهاة لخلق الله معصية لله كبيرة من كبائر الذنوب فلا تجعل في بيتك تصاوير لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. لا تدخله الرحمة واذا لم تدخله ملائكة الرحمة قله الشياطين فلا تبقي في بيتك تصاوير ابدا الا الصورة التي تحتفظ بها للضرورة فقط اما للذكريات اما للفنون ام فهذا كله ما يجوز. وان تساهل فيه الناس وصاروا يضحكون على اللي ينكر التصوير يصفونه بالمتشدد ويصفونه باوصاف للمتشدد بالمتطرف الى اخر ما ما علينا منهم. ما علينا منهم. علينا من ديننا. نعم واذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة كما صح في الاحاديث اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وجاء في تفسير قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله انها في المصورين التصوير اذية لله نعم من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه جل وعلا يتأذى لكنه لا يتضرر قال قال الله جل وعلا يؤذيني ابن ادم يؤذيني هذا يدل على ان الله يتأذى بافعال عباده لكنه لا يتضرر سبحانه وتعالى. لا يضره شيء. نعم من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله. لمجرد الصنعة. فما الظن بالمتشدد؟ مجرد الصنعة يجعل نفسه يصنع الصور ويبيعها او اعملها للناس شرفة له هذا من اشد الناس عذابا يوم القيامة ومكسبه حرام الذي يأخذه من ورائها لانها في مقابل صنعة محرمة اللي يبيع الصور هو ما صنعها ولا لكن يبيعها هذا ايضا يأكل حراما لانه يبيع شيئا محرما. نعم واذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصنعة فما الظن نبهي بالله في الربوبية والالوهية نعم هذا اشد نعم كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم احيوا ما خلقتم ولا يملك الحياة الا الله سبحانه وتعالى. نعم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا مرة فليخلقوا شعيرة. فليخلقوا ذرة وهي النملة الصغيرة. لا يقدرون على ذلك. وهم يزعمون انهم فنانين وانهم تصورون صورة على شكل ما خلقه الله الله يتحداهم يقول اخلق وذر صديق اشرف او شعيرة حبة الشعير وهي الجماد فلا يقدرون على ايجاد الجماد ولا على ايجاد الحيوان ما يقدر على هذا الا الله سبحانه وتعالى. نعم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة فنبه بالذرة والشعيرة لان خلق لله عز وجل هو الخلاق لا يقدر على الخلق الا هو هو الخالق سبحانه الله خالق كل شيء وهو الخلاق العليم والله تحدى المشركين ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له اجمع كلمة في الدنيا من الصناع ومن المخترعين ومن الاطباء ومن ومن خلهم يصنعون ذباب هم يمكن يصورون ذباب لكن خلهم ينفخون فيه الروح ويخلونه يتحرك ويطير ما يقدرون على هذا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له اجماع من تريد من اهل الارض خلهم يخلقون ذباب ما يستطيعون وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه الذباب يقع على الانسان هنا يستطيع يمنعه من الوقوع عليه. ما يستطيع. الذباب ياخذ منك شيء ولا تستطيع تسترده وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقيل المراد الاصنام ان الذباب يقع عليها ويلوثها ولا تستطيع ان تمنع نفسها منه نعم تنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منها وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الا له كملك المنافق كذلك تشبه بالله في التسمي باسمه الذي لا ينبغي الا له. اما الاسماء الاخرى مثل العزيز مثل الملك مثل هذا لا بأس لما الله جل وعلا ما احد يتسمى بالله حتى فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم. ربكم الاعلى. ما قال انا الله. فالله جل وعلا هذا اسم فمن تسمى سمى نفسه الله وهذا والعياذ بالله من اكثر الخلق وكذلك الخلاق الخلاق العليم ما احد يسمي نفسه الخالق او الخلاق نعم وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الا له الملوك كما مر بكم ملك الملوك شاهين شاه هذا لا حرام ما يجوز التسمي بهذا الاسم لان هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى. اما نفس الملك الله ملك سبحانه هو الملك لكن ايضا المخلوقين فيهم ملوك يقال الملك فلان نعم. وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الا له كملك الملوك وحاكم الحكام. وقاضي القضاة ونحوه الحكام وملك الملوك وقاضي القضاة الله هو الذي يقضي بين خلقه يوم القيامة القضاة وغيرهم يحظرون يوم القيامة فيقظي الله بينهم نعم قد ثبت في الصحيحين عنه انه قال ان اقنع الاسماء عند الله عز وجل. يعني انقصها واذلها. نعم ان اقنع الاسماء عند الله عز وجل رجل تسمى ملك ملك الاملاك لا مالك الا الله ايه ملك الاملاك هذا لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى نعم ملك الملوك نعم وفي لفظ اغيظ رجل عند الله رجل تسمى ملك الاملاك نعم. وبالجملة فالتشبيه هو التشبه هو حقيقة الشرك نعم. ولذلك كان من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادته يقررنا نقف على هذا وهذه حقيقة ها وبالجملة يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا سمي تعطيل الخالق شركا وذلك ان المعطل لا يعبد مع الله الها اخر وانما ينكر وجود الرب نعم لو سلبه سلبه الربوبية سلف الله عبوبيته سبحانه وتعالى وجعل الطبيعة هي التي تخلق والافلاك هي اللي تخلق انت شرك بالله جعل خالقين مع الله سبحانه وتعالى المعطل ما يقول ان هذه الموجودات مثلا وجدت بدون يقول لا موجدها الافلاك موجدها العقول العشرة اوجدتها الطبيعة او ما اشبه ذلك او النجوم والكواكب هذا شرك بالله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتاب الصف الاول الابتدائي يعلمون الطلاب كيف نعرف الله؟ والجواب نعرفه باياته ومخلوقاته هذا كلام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب فاذا قيل لك بم عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته من اياته الليل والنهار والشمس والقمر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذي لا يستطيع اظهار دينه من الدعوة للتوحيد والتحذير من البدع ويجبر على ارتكاب المعاصي هل تجب عليه الهجرة؟ بلا شك. اذا قدر عليها تجب عليه. ولا يجوز له ان يبقى في بلد ادلة يقدر على اظهار دينه او يجبر على فعل المحرمات نعم يقول فضيلة الشيخ لم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فينا نعم فاولئك مأواهم جهنم ساءت مصيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا قلت له فلان كامل قال ليس كامل الا وجه الله فهل يجوز اطلاق الكمال على غير الله؟ لا يجوز تقول فلان كامل لا تقول فلان احد كامل الا الله سبحانه وتعالى نعم هذا من الغلو في الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في سورة الاخلاص بل حكمة من تقديم لم يلد على ولم يولد مع ان الولادة تأتي قبل الولد لانهم ادعوا له الولد ردا على النصارى وعلى المشركين لانهم ادعوا له الولد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول بان القرآن مخلوق؟ هل هو هل هو كفر اكبر مخرج عن الملة؟ نعم من قاله متعمدا فهو كافر الكفر ولذلك كفروا الجهمية اما من قاله مقلدا او متأولا وهو ما يدري فهذا ظال قال انه ظال ولا يكفر حتى تقام عليه الحجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول القحطاني رحمه الله في النونية والله والله يقول في قول القحطاني في النونية والله في القرآن اخبر انه يأتي بغير تنقل وتداني. هل نثبت او او ننفي عن الله صفة الانتقال يعني قصده تنقل المخلوق من غير تنقل بتنقل المخلوق وانما يأتي كيف شاء سبحانه وتعالى. ولا نقول انه يتنقله لانه هذا ما جاء به حنا نقف مع الدليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يتفاوت الناس في اصل الايمان وفي كماله؟ نعم ان يتفاوت الناس في اصل الايمان وفي كماله تفاوتون تفاوتا عظيما بالايمان. بعضهم اعظم ايمانا من الاخر. بعضهم قوي الايمان بعضهم ضعيف الايمان مو بالناس سوا في الايمان. نعم ما يقول ان الناس سوا في الايمان الا المرجية. اما اهل السنة والجماعة يقولون لا الايمان يزيد وينقص الايمان آآ يتفاضل بعضه افضل من بعض حب الناس واحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان العبادة لها قطبان هما المحبة والذل السؤال كيف كيف تقوى محبة الله تعالى والذل له في قلب الانسان هذا شيء يجعله الله سبحانه لكن الانسان اذا خشي ربه وامتثل اوامره بسند نواهيه فان هذا ينمي حب الله في قلبه كذلك ينظر الى نعم الله يتفقه في نعم الله عليها هذا يورثه محبة الله الذي انعم عليه بهذه النعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان ينسب للطبيعة شيء كقولهم ان سبب الزلازل هو ضعف القشرة الارظية الزلازل ذكر ابن القيم في مستعذر السعادة ذكر لها سببا الله يجعل الاشياء مربوطة باسبابها ما في شك. هذا شي ما له سبب الله يجعل الاشياء باسبابها الزلازل لها اسباب ما في شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل انا متوكل على الله ثم عليك ما يقول متوكل يقول انا متوكل على الله لفظ التوكل فيكونن لله. اما التوكيل تقول انا موكلك انت وكيلي نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي ما ورد عن عمر ابن الخطاب رضي الله الله عنه من قوله للرسول صلى الله عليه وسلم اتوب الى الله ورسوله في حديث اكثار السؤال على الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال سلوني ما شئتم فهل هذا من التوبة؟ لانه شق على الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يعتذر اليه. يعتذر اليه مما حصل الى رسوله ان يعتذر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول من المعلوم ان الصلاة في المسجد الذي فيه قبر لا تصح فما ضابط كون المسجد فيه قبر؟ وهل قرب القبر من المسجد مؤثر على ذلك؟ ضوابط كون المسجد على القبر ان يكون متصلا به ليس بينه وبينه طريق او فضاء اما اذا كان جدار القبر بجدار المسجد هذا متصل به سواء كان من الخلف او من الامام او عن اليمين او عن الشمال هذا قبر متصل بالمسجد فهذا مسجد على قبر نعم اما اذا كان منفصل خارج عن المسجد اما بشارع واما بفظى واما اه اي حايل آآ يفصل بين المسجد وبين القبر اصلا واسعا او فصل الجدار فقط لا اصل قضى طريق شارع بيوت ما اشبه ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين العبودية والالوهية لا العبودية هي الالوهية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الانحناء وتقبيل الركبة اذا كانت ركبة الوالدين او العالم؟ نعم هل يجوز الانحناء وتقبيل الانحناء لا ما يجوز لا للوالد ولا لغيره ولا للملك ولا لغيره الحين هذا ركوع ما يكون الا لله اما تقبيل اليد للوالد وولي الامر العالم بتقبيل اليد لهؤلاء الثلاثة العالم ولي الامر الوالد نعم من باب الاكرام له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما اعظم؟ الشرك التمثيل ام شرك التعطيل لا شك ان التعطيل اشد وان التعطيل جحود للخالق اصلا اما التمثيل فهو يعترف بالخالق لكن يشبهه غير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نوع الاظافة في قوله سبحانه وتعالى في الحديث العظمة ازاري والكبرياء ردائي اضافة صفة الى موصوفها اضافة صفة الى موصوفها مثل رحمة الله رضا غضبه صفات مضافة الى الموصول. نعم كلام الله منسوب صفة الى موسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان حلق الرأس عبادة اذا كان في الحج او العمرة وانه لا يجوز الحلق لغير الله فعندنا يقول عندنا في بلادنا يجبر الجنود على حلق رؤوسهم يقول عندنا في بلادنا يجبر الجنود على حلق الجنود الجنود على حلق رؤوسهم ولحاهم واذا طالت رؤوسهم ما في بأس اما حلق لحاهم لا ما يجوز القرؤوس مباح نعم لكن حلق اللحى محرم لا يجوز ولا طاعة لمخلوق عشية الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال تكرر وهذا واحد منه يقول يحتج كثير من الناس او يقول كثير من الناس هذه الايام انكم قد رجعتم عن فتواكم بحرمة التصوير بكافة اشكاله ويحتجون على ذلك بظهوركم في بعظ القنوات الفضائية وتصوير محاضراتكم يكذبون انا ما ظهرت في اي فضائية ما ظهرت ولله الحمد في اي فظائية اما انهم يأتون وياخذون من المحاضرة يأخذونه وانا ما اذنت لهم حتى ما دريت عنهم هذا اثمه عليهم حكمه علينا اما اني ظهرت في فضائية فهذا كذب. انما اظهرت ولله الحمد في اي فضائية رغم المحاولات معي ما اجبتهم بذلك لاني اشوف اللي هم خدعوا اوقعوهم في اغلاط واوقعوهم في بلاء سلطوا عليهم الناس اه هي حبالة هذه فضائيات حبالات فاحذروا منها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المصور الذي يصور المحاضرات والدروس العلمية يدخل في الحديث يدخل في هذا لا حاجة الى التصوير. المحاضرات العلمية تسجل تسمع تكتب المقصود حاصل بدون التصوير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصور الفوتوغرافية التي تكون في الجوال وتصور بالجوال هل تدخل من ضمن الصور المحرمة؟ وهل يجوز بيع الجوالات التي تكون فيها كاميرا؟ وهل يجوز استخدامها في طيب الصور عامة في الجوالات وغيرها. الحديث ما خصص شيء. والة التصوير ايضا عامة. يحرم بيعها يحرم بيعها اذا كانت خاصة بالتصوير اما الجوال الذي تحتاجه للمكالمات والاتصالات فهذا تعطل ما فيه من التصوير تعطله تعقيلا تاما تعمل شيء يجعله ما يصور ولا تركه مشتري واحد سادة ما فيها ما فيه كاميرا نعم يقول ثم تعطل هذه الكاميرا ولا تخليها ما تصلح للاستعمال والا من الكاميرا وهو كثير ولله الحمد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصور التي تكون على ملابس الاطفال لا تشتري ملابس فيها صور لا للاطفال ولا للكبار الملابس كثيرة ولله الحمد ما فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام الدمى؟ هل يجوز استخدام الدمى البلاستيكية؟ التي على شكل انسان واعطائها للاطفال ده ما كان على شكل حيوان ما هو انسان فخر اي حيوان فيه روح فكان على شكله فلا يجوز لانه صورة وهذي بعد اشد لانه تمثال هذي تمثال الجسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى المسلم وامامه صورة او امامه كتاب فيه صور. فهل تصح صلاته يكره استقبال الصور يكره واذا صلى الى الصورة قاصدا هذا وهي امامه قاصد هذا لا تصح صلاته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يحتج على جواز تعليق الصور بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الا رقما في فهل احتجاجه صحيح رقم رقم ما هو بصورة رقم نقش ولا شيء ما هو بصورة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يتكبر وايضا قالوا هذا حديث متقدم. حديث النهي عن تعليق الصور متأخر فيكون منسوخا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يتكبر ويدعي ان هذا من عزة النفس فهل كلامه؟ ها؟ بعض الناس يتكبر ويدعي ان هذا من عزة النفس فهل كلامه هذا صحيح؟ عزة النفس الترفع عن الدنايا عزة النفس رفع عن الدنايا هذي عزة النفس اما رفع النفس هذا من من التكبر نعم ايه فرق بين هذا وهذا يلا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال ان التصوير المحرم في الحديث هو الرسم باليد او النحت فقط لانه الموجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كيف يجاب عن ذلك؟ يجاب بان هذا من كيسه الكلام هذا. هذا جايبه من كيسه عليه دليل احاديث عامة وحديث الرسول والقرآن في كل زمان ولكل مكان. موب خاصة بعهده صلى الله عليه وسلم الرسول عمم الكل مصور في اول الدنيا او في اخرها. كل مصور برك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معلوم انه لا خالق الا الله سبحانه فما الجواب عن قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين مراد بالخلق التقدير تخطيط الشيء للفكر وفي الذهن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعتم من يقول ان تقييد قول قاضي القضاة جائز فمثلا اقول قاضي قاضي قضاة مصر مثلا فهل هذا صحيح لا ما هو بصحيح بعض القضاة مثل ملك الملوك ما يجوز اللي يقضي بين القضاة هو الله جل وعلا يوم القيامة والحكم ويليه الحكم. نعم المعنى موجود في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا كثير من الناس لا يعرفون العقيدة الصحيحة واكثرهم صوفيون وانا طالب في جامعة الامام من طلاب المنح هل يمكن ان اشرح لاهلي ولاصدقائي هذا الكتاب كتاب تجريد التوحيد وبما تنصحني حفظك الله بتعليم العقيدة باي كتاب ابدأ اذا ذهبت هناك الله اقرب شيء اوضح شيء كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب لانه مبني على ايات واحاديث وكلام اهل العلم والسلف الصالح احسن شي تطرأ عليهم فيه وتقرأ فيه شروحه عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل ذبيحة للمسلم تقربه الى الله؟ ام الذبح معنية التقرب الذبح للحم والاكل هذا مباح. وليس عبادة والذبح للضيف والقادم هذا اكرام وليس عبادة ضيافة اما الذبح على وجه التقرب وطلب الاجر فهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله او الذبح تعظيم اذا نزل الوفد او ذبحوا عند الطائرة او عند نزوله من السيارة تعظيما له لبس تعية والعياذ بالله لابس تحية وتعظيم فهو شرك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يحافظ المسلم على فطرته وفطرة من يعول مع كثرة الملهيات والقنوات. استعين بالله عز وجل ويبتعد عن مغيرات الفطر ابتعد عنها يحمي نفسه واولاده وبيته. اهم شيء البيت اهم شي البيت خله سالم وحالم هذه الاشياء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تقييد الاحكام الشرعية بالقضاء ومنع الاجتهاد لكي يكون الحكم موحدا في جميع القضايا نعم الحكم يكون بالكتاب والسنة على ضوء كلام اهل العلم يعني يقرب لان كلام اهل العلم وكتب الفقه تقرب معاني الكتاب والسنة فهي يستعان بها ولا يعتمد عليها يعتمد على الكتاب والسنة لكن هذه الكتب والفقهيات هذه تقرب لك فهم الكتاب والسنة نستعين بها ولا تعتمد عليها تعتمد على الدليل من الكتاب والسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى وعلى ثيابه صور فهل صلاته صحيحة صلاته صحيحة لكن عليهم جافة جهفا بحمل الصور معه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حكومة بلدي منعت لبس النقاب في الشوارع وكل الاماكن العامة. سؤاله هل يجوز لي ان اطلب من زوجتي ان تكشف وجهها وان تخرج فقط للضرورة. علما بانها ان لم تفعل فانها قد تسجن. وانا لا استطيع ان اهاجر الان علما انها اذا لم تفعل فقد تسجن؟ تسجن؟ نعم ما اظن او بالنعاكس ان يسجن ان يحصل منها خلل اخلال بالامن اللي يحصل منه اخلال بالامن يسجن اما اللي ما يحصل منه اخلال بالامن فلا يسجن وعليكم الصبر عليكم بالصبر والتمسك بدينكم استعينوا بالله واصبروا كما قال موسى عليه السلام لقومه نعنوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين نعم فله بغرور ان زوجك تطلع للشوارع وتطلع خله في البيت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الكلب الاسود والقط الاسود انها شيطان الكلب الاسود البهي الكلب الاسود البهيم الذي ليس فيه لون غير سواد هذا ورد انه شيطان في الحديث ان القط لا ما اذكر شي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انها تأتيها كدرة قبل الدورة بيوم او بيومين فهل تترك الصلاة قبل رؤية دم الحيض نعم اذا كانت القدرة والصفرة متصلة بالحيض فهي من الحيض تترك الصلاة من اجلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ادركت الجماعة الاولى في التشهد الاخير ثم بعد فراغ الجماعة الاولى اقيمت جماعة اخرى فترددت ان اقطع صلاتي واصلي معهم من بداية الصلاة لكني اتممت الاولى ولحقت بهم فادركتهم في ركعتين. فهل فعلي هذا صحيح؟ لكني ايش يقول لكني اتممت صلاتي ثم اتممت هذا يتمها نافلة اذا دخل مع الجماعة في اخر الصلاة حجاجا مع ثاني وما ادرك الجماعة قيام في الصلاة فهو يتمها هناك الى ركعتين ويلحق بالجماعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا يستطيع القيام للصلاة الا معتمدا على عصا او على الطرف الصناعي فما حكم اعتمادي عليهما اثناء الوقوف في الصلاة لا بأس بذلك فاتقوا الله ما استطعتم اذا كنت لا تستطيع القيام الا معتمدا على شيء فلا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مؤسسة تخرج اثاثها من كراسي ونحوه ولا يستفاد منها فهل لي ان اخذها استأذن استأذن المسؤول استأذن المسؤول اذا اذن لك فلا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلت المسجد وكان الوقت هو انسان ملقاة في الزبالة او في الشوارع ملقاة خذ منها اما اذا كان موقف وانما اخرجت ودمعت في مكان فلا تأخذ منها شيء الا بهم المسؤول نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلتم المسجد وكان الوقت وقت نهي وهو طويل فاني اجلس ولا اصلي تحية المسجد. بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد بعد العصر حتى تغرب والشمس فهل فعلي هذا صحيح؟ نعم لا بأس عليه ان صليت فلا بأس وان جلست فلا بأس. كل له وجه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاحتفاء سنة؟ وهو ان يمشي المرء دون حذاء احيانا؟ هل الاحتفاء الاحتفاء سنة اذا كنت تأمن على رجلك لان الان الارض اختلفت صار فيها زجاج صار فيها اشياء خطيرة اما اذا كنت في ارض سليمة ولا فيها مخاطر فلا بأس إنك تحتها لاجل تتعود على الجلد وعلى القوة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير ما يسألني الزملاء في العمل فانقل لهم فتاوى العلماء المعتبرين كفتاوى اللجنة وفتاوى ابن باز وغيرهم فهل للسائل ان يعمل بهذا؟ ام لابد ان يسأل من يفتيه اذا كان عنده العلماء فلا ترجع الى الى الفتاوى. خلهم يسألون العلماء الموجودين اما يتصلون بهم والا يلتقون بهم وان هل هم عندهم الامكانية اما اذا كانوا في بلد ليس فيها علماء فلا بأس ان تنقل لهم هذه الفتاوى ثابتة عن المشايخ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائلة تقول هل يجوز للمرأة ان تركب ان تركب في سيارة مع اختها وزوج اختها نعم اذا كانت في البلد ما هو بسفر ما يخالف اما السفر لا لابد من محرم نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المختبط الصوتية لماعال الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شاف كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدس ثامن وشبهه هو حقيقة الشركة خلق الذين كفروا بربهم يعدلون والنوع الثاني تشبه بالخالق يعني يحمل الإنسان سفة الكبر والعظم في نفسه والافتخار وغير ذلك فهذا تشبههم بالخالق في سفاته سبحانه عظمته شبريائه عين المخلوق بعير يجب عليها نعترف بضعته واني تواضع لله عز وجل ثم قال و بالجملة يعني أجمل ما سبق في هذه العبارة الآتية و بالجملة فتشبهه هو حقيقة الشركة هو حقيقة الشركة يعني تعريف الشركة تعريف الشركة إذا عرفته و قلت الشركة وتشبيه الخالق بالمخلوق أو تشبيه المخلوق بالخالق ينتج على له شيئا من العبادة أو التشبه بالخالق و بالجملة فتشبيه هو التشبه هو حقيقة الشركة إذن أنه إذا تقرب إلى غيره بعبادته يقربه ذلك الغير إليه فإنه مخطئ بكونه شبهه به و آخذ ما لا ينبغي أن يكون إلا له نعم فمن شبه مخلوق بالخالق فتقرب إلى المخلوق بشيئا من أنواع العبادة يقول و أن هذا المخلوق يتوسط له عند الله عشف علىه عند الله يقربه إلى الله جلفة فقد أعطى المخلوق ما ليس له لأن العبادة حق لله عز وجل و الشركه منعه سبحانه و حقه فهذا قبيحه عقلا و شرعه و لذلك لم يشرع و لم يغفر لفاعله الشركه هو جعل شيئا من حق الله هذا أعظم الغلب من الشركة لظلم عظيم و أسع المغفرة لكن لما أن المشرك تجاوز الحدود المغفرة فعبد غير الله لم تنله رحمة الله ولا مغفرة الله لا يغفر و يشرى تابه و يغفر مدون ذلك لمن يشاهد و أعلم أن الذي ظن أن رب لا يسمع له أو لا يستجيب له إلا بواسطة تطلعه على ذلك أو تسأل ذلك فقد ظن بالله ظن السوء من جعمه أن الله لا يسمع دعاءه إلا بواسفك من يبلغه سبحانه و يجيب إلا بواسطة من يتوسط عند الله يعطف الله يعطف الله على عبده مثل ما يفعل عند الملوك فقد ظن بالله ظن السوء قال تعالى والمشركات الظنين بالله ظن السوء قال المنافقون ظنوا بالله ظن السوء حيث ظنوا أنه لا ينصر رسوله و أنه لن يرجع هو واصحابه أولا أنت معي أن لا ينطلع الرسول والمؤمنون إلى أهلهم أبدا ذلك بغزوة تبوك و غيرها يقولون أن الرسول سيقتر و أن الصحابة سيهجمون فهذا ظن بالله ظن السوء ظن أنه لا ينصر رسوله ولا ينصر عباده المؤمنين و يظهر عليهم الكفار والمشركين يظهرا مستمرا أما أن يظهر عليهم الكفار والمشركين في بعض الأحيان بسبب منطبل منطبل المؤمنين و يعقبهم الله هذا نواطع و من ظن أنه لا ينصر رسوله ولا أولياءه و أنه يديل الباطل إدالة مستمره فهذا أظن بالله ظن السوء نعم و من ظن أنه لا يبعث عباده و يجازيه بأعماله أقد ظن بالله ظن السوء و ظن به عدم العدل بين عباده و ظن به العبث إلى غير ذلك و من ظن أن الله لا يبعث رسولا ولا ينزل كتابا و يترك الناس على عقولهم فهذا ظن بالله ظن السوء و ما قالت على و ما قدر الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء و من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى و خاطب اليهود هم قال الذين قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء و يريدون أن ينكروا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم و ما ننزل الكتاب الذي جاء به موسى و تجعلونه قراطيسة بدونه و تقون كبيره و علمتم ما لم تعلموا قول الله و لن يستطيع أن يقول لا أبدا و ينظن أنه يسمع و يراء ولكن يحتاج إلى من يلينه و يعطفه عليهم فقد أساء و ساعة جودة الذين يتخذون الوساء يطبينهم بين الله يقربوهم إلى الله يذلف و يشفعونهم عند الله هؤلاء ظن بالله ظن السوء وجهد علمه و رحمته بعباده وجهد سمعه و بصرة أنه يحتاج إلى المبلغين وجهد عطفه على عباده و رحمته بعباده حتى يتوسط أحد عنده مثل ما يتوسط عند المخلوقين يعطفهم هذا من ظن السوء بالله عز وجه و بالجملة فأعظم الظلوب عند الله إساءة الظن به الظن أنتم ظن السوء و كنتم قوما مبورا ولهذا يتوعدهم في كتابه على إساءة الظن به أعظم وعيد كما قال تعالى الظان نين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء و غضب الله عليهم و لعنهم و هعد لهم جهنم وساءة مصيرة و ينصرك الله نصرا عزيزة هذا ما أعطاه للرسول صلى الله عليه وسلم و في المؤمنين على سبحانه وتعالى يدفل المؤمنين نعم هو الذي قال تعالى هذا ما للمؤمنين وسحابة الرسول صلى الله عليه وسلم جنات تجري من تحتها للأنهار خالدين فيها يدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها للأنهار و يكفر عنهم سيئاتهم و كان ذلك عند الله فوزا عظيم ثم ذكر المنافقين فقال و يعذب هذا نصيب المنافقين الذين أساءوا الظن بالله و يعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظنين بالله ظن السوء الذين ظنوا أنه لا ينصر رسوله و أنه لا ينصر عباده المؤمنين و أنه لا يغفر لهم ولا يتفضل عليهم الله جل و على يعذبهم على هذا الظن السيئ يوم القيامة يقول الله سبحانه وتعالى لهم يقول الله و ذلك ظنكم الذي ظنتم بردكم أرضاكم فأصبحتم من الخاسرين الكفار والمشجكون ظنوا بالله ظن السوء لذلك صار في جهنم يوم القيامة وقالت عالى عن خريبه إبراهيم صلى الله عليه وسلم افكن آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين المشرك ظن بالله ظن السوء حيث أشرك به من ليس له سيئ من العبادة أشركه مع الله جل و على فبراهيم عليه السلام قال ليابيه وقالوا نعبدوا أصنام فنظلوا لا عاكه قال هل يسمعونكم يثجروا؟ أو ينفعونكم أو يضروا؟ قالوا بالوجد ما لهم حجة للتقليب؟ أبان كذلك يفعلون أو عاتبهم وقال إفكن آلهة دون الله إفكن يعني كذبا ما هو هذا الظن الذي ظنتم برب العالمين فأشركت معه هذه الأصنام آله الجمادات إفكن آلهة دون الله تريدون أما ظنكم برب العالمين إذا عبدتم معه غيره وظنتم أنه يحتاج في الإطلاع على ضروريات عبادة لمن يكون بابا للحوائج إليه ونحو ذلك وهذا بخلاف الملوك فإنهم يقولون كما أنك تحتاج إلى الوسائط عند الملوك أيضا تحتاج إلى الوسائط عند الله فأيضا لو بلغوا قد لا يريدون قضاء حوائجهم إلا بمن يعطفهم ويرقطوا قلوبهم وملوك أيضا يحتاج إلى الوسائط عند الملوك وملوك أيضا يحتاج إلى القضاء حوائجهم فلا يقوا بنفسه أن يقوم بكل شيء أما الله جل وعلا فإنه لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء وهو الغني عن خلقه ليس بحاله مثل حالة الملوك إلى ما يسلك ملكهم ويعينهم على تصريفه هذا ليه رد على اليعبدون الكبور الآن ويقولون نحن نعلم إنه ما يضرون ولا ينفرون ولا يملكون من الأمر شيء لكن لكونهم من الصالحين يشفعون عند الله ويقربون إلى الله يزلهم ويصرخون لهم من أنواع العبادات من الزبح والنذر والاستغاذة وغير ذلك عند كبورهم يقولوا ليقربون إلى الله هذه مقالف المشركين من قبل يقولها الكبوريون اليوم ويرددونها من غير خجل ولا حياة وهم يقرأون القرآن ويحفظونه بل غب ما يكون بالقراءات السبع ومع هذا ما يقلع عن هذه الجريمة والقرآن ينادي بظوح وبيان أن هذا باطل باطل أين هو وبين الله تعالى فقضن به أقبح الظن؟ أين عنه؟ وعلم أن الخضوعة والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائق طبيحه في نفسه كما قررنا لا سنه فالخضوعة يخضع لي لهؤلاء الأموات ويذل لهم ويدعوهم يستريف بهم ويذبح له وينظر لهم ويقول لنا أعلم إنهم فقلقوا أنهم لا ينفعون ولا يضرون ولكن ما أريد منهم إلا الشفاعة والوساطة عند الله هل الله أمرك بهذا؟ أنت جعل بينك وبينه واسفة أو أمرك أن تدعوه مباشرة؟ إذا سالك عباد عانبان قريب جبدا وددا إلى دعا وقال ربكم ودعوني أستجب لكم وقالوا دعوني بواسفة هلانا وهلانا وعلم أن الخضوعة والتألها الذي يجعله العبد لتلك الوسائق طبيحه في نفسه كما قررنا لا سيما إذا كان ذلك المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب ومملوك الله نعم من أقبح الأمور أنتجعل المملوك شريكا للمالك إذا كان ذلك المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب ومملوك الله نعم كان المشركون يلبون إذا أحرموا للحد أو العمرة كانوا يلبون ويقولون بيت البيتهم فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك نفشرك عن الله عز وجل وعلغا هذه الكلمة القبيح وأنزل الله وفي ذلك ورب لكم مثلا من عنه هلكم نشركاء في ملكة أيمانكم أنتم تقولون إلا شريكا هو لك تملكه ومملكة أنت تردى لنفسك أن يكون عبدك شريكك لا فكيف تردى أن يكون عبد الله شريكا له فتردى لله ما لا تردى له لنفسك هل لكم من ما ملكة أيمانكم من شركاء كما رزقناكم فأنتم فيه سوى تخارون أم كخيفتكم أو نفسكم فبالك نفصل الآيات لقوم عقله بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم أم يهدي من أظل الله وما لهم من نصري فأقم وجهك للدين حني فهكذا يبين الله جل وعلا التوهيد وينه على الشهر ويبطل شبهات المشركين هذه شبهة أبطلها الله سبحانه وتعالى بأنهم لا يرضون هذا لأنفسهم لا يرضى أحد أن يكون عبده ومملكه شريكا له في ماله فكيف يرضى هذا لله عز وجل نعم أي إذا كان أحدكم يا نخو أن يكون مملكه شريكاه في رزقه فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما أنا منفرد به وهو الإلهية التي لا تنبغين غيري ولا تصلح لسوائي فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق عظمتي فما قدر الله حق قدري من عبد معه من ظن أنه يوصل إليه قال الله تعالى يا أيها الناس الظرب مثلون فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الآية إلى أن قال ما قدر الله حق قدري إن الله لقوي وعزيز يا أيها الناس الظرب مثل ان فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله من الأصنام والأشجار والأحجار والأموات والملايكة والرسل وجميع العباد ليخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا العباد لا يستحقها إلا الخالق وهم يخلقون كيف تعبدونهم كيف تعبدون المخلوق العاجز مع الخالق القادر سبحانه وتعالى هذا الانبراهين التوحيد وإبقال الشركة ليخلقوا ذبابا ذبابا اضعوا في شيء واقل شيء لو اجتمع الانس والجن والأطبع واخذاق العالم يجب يخلقون ذباب ما استطاعوا ينفخون فيه الروح ويجعلونه يطيروا يمكن يصور ذباب يمثل يحققوا تمثال مثل الذباب لكن ما ينفخ فيه الروح ويجعلوا حي ما احرح يقدر على هذا ليخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فمن اشرك بالله فما قدره حق قدره سبحانه وتعالى وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يمشيكون حارها وجميع محتوياتها يقبلها الله كلا وعلا بيده يوم القيامة والسماوات أيضا يقبلها الله باليد الاخرى على سعاتها وعظمتها واته لا يدل على عظمت الله سبحانه وتعالى حيه يطوي السماوات بيمين ويطلظ الأرض بيمين هذا يدل على عظمته فكيف يشرك به المحروق الزعيد الذي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرع وهو من أضع في الناس ما قدر الله حق قدره ولا رض جميعا قضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه وليها لقال سبحانه وتعالى عما يشيكون نعم فالمشرك جمع بين الأمرين أولا أنه ما قدر الله حق قدره حيث ساوى الضعيف المخلوق الضعيف به سبحانه وتعالى والثانية أنه ظن بربه ظن السوى أنه عاجز بحاج إلى من يعينه نعم فلم يقدره حق قدره من ظن أنه لم يرسر رسوله ولا أنزل كتبه بل ترك الخلق سدى وخلطهم عبثا كما يقوله الدهريون الذين يزعون أن هذا الكون ليس له خالق وأنه وجد صدفة أو نتيجة لتفاعلات المواد الكونية ليس له خالق تعالى الله عن ذلك وكذلك الذين يجحدون أن الله أرسل رسولنا وأنزل كتبه وما قدر الله حق قدره إذا قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ما يظنون أن الله سيهم العبادة ولا يأمرهم ولا ينهىهم ولا يوجههم بما فيه خيرهم ولا ينهىهم عما فيه ظررهم يتركهم هذا سوء ظن بالله عز وجد ونقص بحقه ما قدره حق قدره من قال ذلك من الفلاسفة هو من العقلانيين الذين يقولون العقول تكفي بدون شرع وبدون شيء العقل يكفي عنده وقال لهنا العقل وجعلوه يخلق فعل نفسه وأن الله لم يريد ولم يقدر فعله وإنما هو الذي أراده باستقلال وفعله باستقلال مع أن الله جل وعلا يقول الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء هم يقولوا لا العبد يخلق فعل نفسه فجعلوا خالقين مع الله جل وعلا ما قدر الله حق قدره هذا في القدرية من المعتزل وإيرين الذين يقولون إن الله لم يخلق فعل العباد ولا أراده هم الذين أرادوا وهم الذين أوجدواها استقلالا نعم وهم المعتزلة ومن مساما تريكاب من نفات القدر ولا قدر الله حق قدره أضاد هؤلاء الذين على النقيض من هؤلاء وهم الجبرية على النقيض من المعتزلة وإنما هو محرك مسير لا مخير وأنه يفعل الطاعات بغير اختياره بغير القدرته ويفعل المعاصي بغير قدرته بغير اختياره ليس لو اختياره هذا قول الجبريه هو العياد الله وهم على النقيض من القدرية وأهل السنة والجماعة ووسطوا أقالوا "العبد له مشيئة وله إرادة ولكنها لا تخرج عن مشيئة الله جل وعلا وإرادة" والعبد يقدر على فعل الخير ترك الشر هو المقيع وهو العاصي يفعله وإرادته ومشيئته ولو شاء ما عصى ولو شاء ما زنى ولا سرق يفعل الخير بمشيئة ويفعل الشر بمشيئةه لكنها بعد مشيئة الله فنه متعالى ما تشاؤنا لا يشاء الله رب العالمين والله علق العقوبات على فعل العباد على الكفر على الشرك على المعاصي على الدنوب علق السواب على الطاعات والحسنات الجزاء ما علق بالقضاء والقدر إن ما علق بيا فعال العباد يجزيهم بأعمالهم أو يجازيهم عليها ولذلك الذي لا قدرة له ولا مشيئة له وهو المجنون والصغير والنايم لا يؤخذ ولا مشيئة ولا يؤخذ إذا حصل الشيء منه لا يؤخذ عليها لا يأكل له الله نفسا لا وسعها فنلا تؤخذنا إن نسينا أو اختانه وكذلك المكره المكره لا يؤخذه الله لأنه بغير اختياره نعم نقولون الله الذي خلق المعاصية وخلقه والعبد ليس له ليس له فيها أي تدخل وإنما أجبره عليها إذن يعذبه على غير فعله ويكون ظالما حتى يعرف الناس هذا في الناس ما يصلح إن السيد يجبر عبده على فعل شيء ثم يعاقبه عليه كيف تجبره عليه وتعاقبه عليه حبيص الرغالم فكيف بالله عز وجل الله أعطى العبد قدرة ومشيئة واختيارا وتمييزا بين الخير والشر فهو الذي أقدم وفعله الله عزبه على فعاله لا على القلع والقدر وإذ استحال في العقول يعني يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه فكيف يصدر هذا من أعدل العادلين وقوله هؤلاء أشر من قول المجوس القدرية الأذلين ولا قدره حق قدره من نفى رحمته ورظاه ومحبت كذلك ما قدر الله حق قدره من نفى عنه الأسماء والصفات من الجامية والمعتزلة ولا شاعرة ومن سار على نهجهم ما قدر الله حق قدره سلبه كماله وعظمته وجعله مجردا عن الأسماء والصفات أصار بمستحيل نوما عدوما على هاله شلو الله العابه وحكمته مطلقا وحقيقة فعله ولم يجعل له فعل اختيارية بل أفعاله مفعولات مفصلة عنه ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولده والمشركون من العرب الذين نسبوا البنات إلى الله عز وجل والنصارة نسبوا النسيح إلى الله واليهود نسبوا هجيرا إلى الله وقالوا ابن الله قالت اليهود هجيرا لبن الله قالت النصارة المسيح ابن الله هولا ما قدر الله حق قدره لأن الولد يشبه الوالد ولأن الولد جزء من الوالد الله جل وعلا لا يكون له ولد يكون جزءا مفصلا عنه سبحانه وتعالى وأيضا الولد محتاج إلى الولد الله ليس بحاجه هو الغني له ما قسم قالوا اتخذ الله هو ولد هو الغني له ما قسمه إن عندكم من سلطان بهذا نعم ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة او جعله يحل في مخلوقاته هكذا ما قدر الله حق قدره من نفع عنه العلو والاستواع على العرف وجعله حالا في مخلوقاته جعله في كل مكان أولا يحل ليه والعياده بالله هذا كفر أكبر لم ينزيه الله سبحانه وتعالى ولم يثبتوله العلو والاستواع على العرف جعلوه مختلطا بالخلق بل منهم من يقول إن حال حال في المخلوقات حال في المخلوقات إن هو حل في المسيح بالماريا إنه حل بالأولية والصالحين حتى يقولوا بعضهم ما في الجبه الله جبه اللي عليه أهوه الله هذا الله اللي فيه أشد منه معاقبه الوحدة الوجود أن يقولون الله هو الموجوده هو الموجودات جميعا ليس هناك خالق ومخلوق بل الله هو جميع الموجودات ولا تقسيم فهو لا يأهل واحدة الوجود وهم شر من الحلولية نعم وكذلك الرافلة الذين يقولون إن الخلافة لعلي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الوصي لكن ارتصبها أبو بكر وعمر وعثمان ارتصبوها من أستحابة وافقوهم على ذلك وعوم ظلمة هذا ما قدر الله حق قدره الله عاجز أنه يجعل عاليا المحل الرسول صلى الله عليه وسلم ويترك هؤلاء يبتصبون ما يمكن هذا هذا ما يمكن أبدا حتى إن بعضهم يقول أنا لا أؤمن برسول خليفته أبو بكر ولكن أؤمن برسول خليفته علي علي نعم ربي الله من الخلف الراشدين لكن ليس هو الوصي بعد الرسول نعم هؤلاء ما قدر الله حق قدره وأنه مكنا هؤلاء من انتجاع الحق من صاحبه وأعانهم على ذلك وأثن عليهم ورفعهم حتى دفنوا إلى جالب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يليط بالله سبحانه وتعالى نعم وهذا يتضمن غاية القدح في الربي تعالى الله عن قول الرافضه نعم وأنه أصل ملك ظالم فدع النبوة وكذب على الله ومك العنون محمد صلى الله عليه وسلم وأنه أصل ملك ظالم فدع النبوة وكذب على الله ومكث زمن طويلا يقول ويؤيده ويقيم الأدلة والمعجزات على صدقه ويقبلوا بقلوب الخلق وأجسادهم إليه ويقيم دولته على الظهور والزيادة ويذل أعداءه أكثر من 800 عام فواز بين قولها أولى الله عاجز عن أنه يمنع هذا هذا الدليل على أنه صادق عليه الصلاة والسلام وإلا لما مكتنه الله جل وعلا يقصن المتنبيئين وين الذي ندعو النبوة أين أثاره وينهم يقصمهم الله جل وعلا أما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الله أمده ونصره وأعزه ومكتنه في الأرض والبشرية الآن لا تجال ترجع إلى دين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه هذا القرآن الذي عاجز البشرية وعاجز الجن والإنس هل هذا كذب على الله عن ذلك؟ نعم الذي يجحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما قدر الله حق قدره وكذلك الذين جحدوا رسالة عيسة وهم اليهود ما قدر الله حق قدره وكل من جحد رسالة نبيل فإنه ما قدر الله حق قدره وكل من صدق برسالة الكذب أو نبوة الكذب فواز بين قول هؤلاء وقول يخوانهم من الرافضة تجد القولين سواء نعم نقولون إن الله أمده هذا الملك الظالم ومكتنه والرافضة يقولون إن الله مكتن باباكل وعمر ونصره ما وفتح بلاح ومكتنهم يا لوهم ليس لهم حق هذا سؤضاً برب العالمين مثل قول الرافضة الله مثل قول اليهود سواء بسواء نعم ولا قدره حق قدره من زعم أنه لا يحيي الموتى جنا من انكر الباس ما قدر الله حق قدره من انكر الباس وصف الله بالجور وأنه لا يقيم العادل بين عباده ويجزي المسيحين بيساءتهم ويجزي المحسينين بيحسانهم يوم القيامة يظن ان الانسان يعمل بياله الدنيا ما يشاء ويترك وينته يموت ولا يبعث سواء كان من أصلح الناس أو من أبجر الناس لا هل ما يليقعد لله سبحانه وتعالى ما يليقعد لله أن يترك العباد ولا يقيم العادل بينهم نعم نعم و بالجملة هذا باب نواسيه المقصود أن كل من عبد مع الله غيره فإنما عبد شيطانه المقصود نقف عليها ناس تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك فرق بين مغفرة الله وعفو الله أمك لهما بنفس المعنى فرق بين المغفرة والعفو هل يصفه وينصفه فالعفو محوا أثر المعاسيه وإزالتها والنغرة هي سترها العفر هو الستر وما كانها وجدت نعم نقن فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول الرجل لبنهي إعتمد على الله أولا ثم على نفسك نعم بس طيب هذا بل لا تصير سلبي إعتمد على الله أولا وخذ الأسباب النافع إشتغل إعتمد على نفسك لا تنام تكسر نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يقول التشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك كما ذكر المؤلف رحمه الله نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأته في بعض الكتب إبراهيم وإبراهيم كان على دين قومه من عبادة الأوثان وعبادة الكواكب صلى الله عليه وسلم نسأل الله العفو يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الظن بالله ظن السوء من الشرك الأكبر أو من الأصغر نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يثبت أهل السن علما حادثة لله تعالى كما يثبتون الصفات الحادثة النوع كالكلام يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدنا يعملون في السنة أو يعملون يوما في السنة أكلا ويقولون هو لفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا ممكن وبدعه فاطمة بنت الرسول تستجل قعام في هذا اليوم هذا لبطونه مهوب الفاطمة فاطمة بريعة منه نعم نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله مالمقصود بأن مشيئة العبد هي بعد مشيئة الله سبحانه مالمقصود بأن مشيئة العبد هي بعد مشيئة الله نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنا قول المؤلف رحمه الله في من نفع عن الله أسماء واصفات قال ولم يجعل له فعل اختيارية بل أفعاله مفعولات منفصلة عنه فقول الفلاس فهو العقلانين ينفون عن الله لا فعال يقولوا لأنه يكون محل للحوالك الله منزل عن فلول الحوالك ما شبه ذلك من الخزع بلاد التي يقولون نعم نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكتب الله على عبده الماصي يقول كيف يكتب الله على عبده الماصي الماصية والكفر قبل خلق السماوات والأرض ثم يعاطبه عليها يقولنا لكم هذا وبيننا لكم نصر جبري الله يعلم هذا كتبه الله المحبود لكن لا يعطبه على ذلك حتى يبرز هذا ويفعله العبد بنفسه وإرادته ومشيئه نعم. يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل الحلوليون يعدون كفارا مطلقة نعم. إذا اتقد هذا العكقات وان الله حال في خلقه وان الله في كل مكان فلا شكا إلا من كان جاهلا ومقلدا يبيل له أما من كان يعلم هذا فأو كاف. نعم. وكذلك حفظكم الله يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يصحوان يقول إن الرافضة فيرقة مشتقة من اليهود لكن يشبهون اليهود في صفاتهم ويكرى شيخ الإسلام الجميع في أول من هاج السنة وجوه مشابهات الرافضة لليهود نعم. يقول فضيلة الشيخ فقكم الله أي الفرقتين أشدوا ظلالة الجبرية أو القديمة كلاهما أشدوا كلاهما ظلال وكفر. نعم. واجبت عليك في البلد. واجبت عليك في البلد. عزا وان تخرج من ذلك داخل البلد. وجبت عليك تامة. لا عيدها تامة. نعم. أما العصر نعم لا بس. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقكم الله. هل قول رب أجرني من النار سبع مرات بعد المغرب وبعد الفرق نعم. ورد فيها حديث لكنه ضعيف. أما قال لا لامان شاء الله. نعم. وضيلة الشيخ فقكم الله هذه مرات تسأل فتقول مرات تقول أنا مرات اعتمرت عن عمي الذي توفي وهو لم يتزوج وهو كبير في السنة. تقول امرات اعتمرت عن امرات اعتمرت عن عمي الذي قد وهو لم يتزوج وهو كبير في السنة. ولم يعتمر في حياته أبدا. واعتمر ابني عن أبي وهو متوفى أيضا. وعنده ابناء لكنهم لم يحسنوا إليه. سؤالها هل فعل هذا صحيح حيث اني قدمت عمي على أبي في العمره. نعم. نعم. فهل يجوز ان يدرسها رجال في هذه الفصول. نعم. نعم. نعم. نعم. هل كلامه صحيح؟ هل عنده هو؟ أما عنده أهل السنة والجماعة أخص الخصوصية. إفراد الله هذه العبادة. وعدم الشرك بالله عز وجل. والحاكمية نوع من أنواعة. إذا كان هذا العالم عنده معلومات أو علم غزير ومتفن في العلوم. يجب ان يكون عنده باب التخصوصات ويكون عند الاخرين التخصوصات الاخرى. إذا كان يجهل فلا بد من القامة الحجة عليه. أما إذا كان يقرى القرآن ولا حديث ويعلمها لو كان فهذا يقرى. إذا كان هذا العالم عنده معلومات أو علم غزير ومتفن في العلوم. " إذا كان هذا العالم عنده معلومات أو علم غزير ومتفن في العلوم.

بسم الله الرحمن الرحيم المحتبة الصوتية لماعال الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شاف كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس التهسع مواسح والمقصود أن كل من عبد مع الله غيره فإنما عبد الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى هاله وصحابه يجمعي قبل الرجائي هنعلن أنه هذا آخر درس في هذه الفترة تستانف إن شاء الله الدراسة في بعد عيد الفترة والله الموفق أما ماذكره المؤلف رحمه الله لأن من عبد غير الله فإنما يعبدوا شيطانا ولا يعبدوا الشخص أو الحجر أو الشجر الذي تعلق به لأن ما يتعلق به المشكون إما أموات لا يعلمون ما لا يجري حولهم في الدنيا ولا يسمعون من دعاهم ولو سمعوا ما استجابوا لهم فهم أموات فارق الدنيا وغابوا عن الدنيا وإنقطعت الصلاة بهم من حيث قلب يطلب منهم شيء أو أنهم يفعلون شيئا للناس كما كانوا في الدنيا إذا مات الإنسان إنقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أولد صالح يدعو له وهذا ليس من الثلاث دعاء الأموات ليس من الثلاث وليس هو من عمل الميت لا تسمع ولا تبسل ولا تدري عن شيء ولا تتصرق جمدات وإما أن يكون من يدعونهم عباد صالحون كالأنبيا والأولياء أن يُعبدوا من دون الله يُعبدوا مع الله سبحانه وتعالى لا أحياء ولا أموات يوضح ذلك قول المسيح عليه الصلاة والسلام إذا سأله الله يوم القيامة قال الله يا عيس بن مريم أنت قلت للناس تهيوني وامي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون له أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الويوب ما قلت لهم إلا ما مرتنيبه الله ربي وربكم وكنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم ولما توفيتني كنت أنت الرقيبة عليهم أنت على كل شيء شهيد أنت عذبهم فإن أوم عبادك وإن توفر الله فإنك أنت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين الصدق الله جل وعلى زكع قول المسيح وصفه بالصدق وهالة عالة في حق الملائكة للينا يعبدهم المشيكون ويوم يحشرهم جميعي ويوم يحشرهم ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله ويقولوا أنتما بللتم عبادها أولاي أمهم ظل السبيل فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن ما اتعتهم وأبا أهم حتى نسوز ذكره وكانوا قوما مبورا فهم يتبرعون منهم وينكرون ماهم عليه ولا يقرونهم وكذلك حينما يقولوا للملائكة هؤلاء ياكم كانوا يعبدون سبحانك أنت ولينا من دونه بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون الملائكة يقولون نعبدون ولا نرضى بهذا إنما كانوا يعبدون الشياطين التي أمرتهم التي أمرتهم بذلك والله جل وعلى قال ألم أعهد ليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأنعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أول منكم جبل كهيرا أفا لم تكون تعقلون هذه الآيات تدل دلال واضحة على أن المشجدين ما عبدوا هذه المخلوقات التي هي إما ملائكة وإما رسل وأنبيا وإما صالح وإما أشجار كلها بريئة من عبادة من تعلق بها وإنما هذا قاعة للشيطان هو الذي أمرهم بعبادة هذه الأشياء لأنه هو الذي أمره باللالك فعطعه نعم كما قال الله سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا مع شر الجن والإنس قد استكثرتم من الإنس قالوا ليهم من الإنس أبنا استمتع بعناب بعض وبلغنا عجلنا الذي أجلت لنا قال النارومة هو أكم خالبين فيها فهؤلاء إنما عبدوا الشياطين فاستمتع الجن بالإنس بأن الإنس عظموهم وأجلوهم بهاله العبادة وستمتع الإنس من الجن أن الجن خدموهم خدموهم بما يريدون وأحضروا لهم ما يطلبون وكل منهم استمتع بالآخار قال الله جل وعلا وإذا حشر الناس كانوا لهم عدان يكونوا المعبودون أعداءا للعابدين ونبدا ما عبدتون ولا أمرناكم بذلك إذهبوا إلى من أمركم بهاله وهو الشيطان العياد بالله فهذا ما قال المشركين يوم القيامة كلهم يوم القيامة يتبرعون من من عبدهم حتى الشيطان الذي قادهم يتبرعوا منه قال الشيطان فهذا ما قالهم يوم القيامة فهذا عاقل يتعلق بغير الله لو أن هناك عقولا سليمة وفطرا مستقيمة ولكن تتمس العقول والعياد بالله تغير الفطر تنتكس ويوم يحشرهم جميعا يام عشر الجن قد استكتاركم من الإنس أي من إغواءهم وضلالهم وقال أولياءهم من الإنس حبنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار ومثواكم خالدين فيها الآية فهي كان الشرك أكبر الكبائر عند الله تعالى وأنه لا يوفروا بغير التوبة منه وأنه موجب للخلود في العذاب العظيم فالشرك باطل لأنه لم يبنع على برهان ولا على دليل إنما بني على شبهات وأكاديد والدعايات تغمحل وتبطل تغمحل وتبطل خلاف التوحيد راد الله بالعبادة فإنه مبني على البراهيم والآيات الكونية والآيات القرآنية هو على براهيم خجج وأما الشركة إنه مبني على أوهام ليس لها أصف مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت وأنه لا يوفروا بغير التوبة منه وأنه موجب للخلود في العذاب العظيم أما من مات عليه وإنه لا يغفروا له نوما يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجن وما هوه النار إن الله لا يغفروا أن يشرك به ويغفروا ما دون ذلك لمن يشاء الشرك هو أعظم الذنوب وأعظمانه الله عنه وهو أختر الذنوب لما تعليه لا يغفروا إذا مات عليه يحرم من الجن وما هوه النار وما للظالمين من أنصار نعم وأنه موجب للخلود في العذاب العظيم وأنه ليس تحليمه وقبحه لمجدداً النهي عنه فقط بل استحيلوا على الله أن يشرعني عباده إله غيره كما يستحيل عليه ما يناقظ أوصاف كماله ونعوث جلاله وتعلق على مخلوك ضعيف لا يملك لنفسه وعلم أن الناس في عبادة الله والاستعانة به على أربعة أقسان وعلى هذه الآية هي دور كتاب بن القيم رحمه الله مدارج السالكين على منازل السائرين بناه على هذه المنازل على هذه الآية هيك نعبد ويهاك نستعين فلا بد من العبادة الله والاستعانة به والناس قسموا نحو هذا على أربعة أقسة يذكرواها الشيخ رحمه الله بسم الأول من جمع بين العبادة والاستعانة بسم الثاني من لا يعبد الله ولا يستعين به بسم الثالث من يعبد الله ولكن لا يستعين به بسم الرابع من يستعين بالله لكن لا يعبده ولا يصح للقسم الأول الذي جمع بين العبادة والاستعانة يهاك نعبد ويهاك نستعين تعاهد الله ويهاك نستعين الاب في كل ركع من صلاتك حينما تقرأوا هذه السورة العظيمة السورة الفاتحة والقبوريون الفرافيون يقرأونها لكن لا يعبدون الله ولا يستعين به وهم يقرأونها وهم يرددون هذه الآية ولكن مع هذا لا يعبدون الله ولا يستعين به لا يعبدون الله عبادة خالصة ولهم يعبدون الله بنوع من العبادة لكن لا يعبدونه عبادة خالصة ولا يستعينون به في المهمات وإنما يستعينون بالمخلوقات بالأوثان بالأموات إلى آخره نعم الذين جمعوا بين العبادة والاستعانة بالله عليها أي على العبادة لأنه لو لا أن الله أعانك ما استطعت أن تعبده شغلا حبيب السلب بين الجمع إياك نعبد وإياك نستعين لو لا أن الله أعانك ما استطعت أن تعبده نعم نعم نعم رسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاد ابن جبل رضي الله عنه لأنه لو لم يعينه على عبادته لم يستطع ذلك ويردد هذا الدعاء بعد كل فريضة صلاة أو بعد السلام على قولين على قولين أيهما وقع هذا الدعاء إما في آخر الصلاة أو بعده فإنه وقع موقعه لأنه يصدق علي أنه ضبر كل صلاة نعم ويقابلوا هؤلاء القسم الثاني على القسم الأول وهم أسعد الخلق الذين جمعوا بين العبادة والاستعانة بالله عليها نعم القسم الثاني الخاسف ويقابلوا هؤلاء القسم الثاني المعرضون عن عبادته والاستعانة به نسوا الله نسوا الله فنسواه نعم وإذا دع الله فإنما يطلب منه ملاذ الدنيا شهواتها ولا يطلب الآخرة الله سبحانه وتعانا يسألوه من في السماوات والأرض ويسألوه أولياءه وأعداءه كل يوم هو في شان أي كل ساعة هو سبحانه في شان أي في تدبير لخلقه وأمر ونهي وتصريف دائما وابد كل يوم هو في شان نعم يسألوه السؤال يسألوه أولياءه المتقون ويسألوه أعداءه فكفار ومشيكون يسألون الله لا غينا به معنى الله إذا وقعوا في الشدة سألوا الله هسه وجد مخلصين له الدين يدعى إذا مسكم الغره في البحر ظل من تدعونا إلا إياه وإذا مساهم الغردع والله مخلصين له الدين ينجيتنا من هذا ننكوننا من الشاكل ويخلصون لأنهم يعلمون أنه ما ينقذ من الشدائد إلا الله تضمح الأصنامهم ومعبوداتهم ما تنقذهم من الشدائد يعرفون هذا ويخلصون لله بهذه الحالة نعم فسألوه من في السماوات والأرض حتى المشركون حتى كفار أسألونه في حالات الغرورة والشدائد نعم فأولئك كان الساعيهم مشكورة فالله يعطي هؤلاء وهؤلاء من طلب ودعاه للآخرة أعطاه ومن دعاه للدنيا كهذا تحت المشيئة إن شاء الله أعطاه وإن شاء حرمه لمن نشاء لمن نريد وما كان عطاء ربك محضورة أي ممنوع لا أحد يمنع لا مانعلي ما عطيت ولا معطية لما منعت ما يفتح الله للناس الرحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مقصل له من بعده وهو العزيز الحكيم فلا أحد يمنع ما عطاه الله ولا أحد يعطي ما منعه الله أبداً العطا والمنع بيد الله سبحانه وتعالى نعم وما أمره الله بالسجود فابا واستكبره وكان من الكافرين أبا واستكبره وكان من الكافرين فلعنه الله وطرده من رحمته ثم دع الله بليس دع الله لا نغن عن الله وهو إبليس إلى يوم يبعثه طلب من الله ننظر وأن يمد في حياته إلى يوم البعث من أجل أن يغلبني آدم ويضربني آدم بزعمه الله جل وعلى استجاب له قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم الشاهد من هذا أن الله استجاب دعوة إبليس وهو أكبر وعداء الله فالله يعطي ويستجيب لأولياءه ولأعداءه لكن أولياء يستجيب لهم عرضه ومحبه وعداءه يستجيب لهم وهو لا يحبهم نعم إستجاب الله له وأنظره ولكن هذا زيادة عذابه والعياذ بالله ليس إكرام له لأنه في تأخير حياته إزداد ويثمن وعذابه والعياذ بالله فلس هذا من صالحه إذا يأخذه لم يفلته لا يحسب أن الذين كذروا أنما نملي لهم خير لي أنفسهم إنما نملي لهم ليزداد ويثمن فالكافل والمشرك إذا مد في أجله فهذا شر الله والمؤمن إذا مد في أجله فهذا خير الله خيركم من طال عمره وحسنا حمله هذا خير الناس من طال عمره وحسنا عمله نعم وهكذا كل من سأله تعالى واستعان به على ما لم يكن عون له على طاعته كان سؤاله مبعدا عن الله نعم فليه تدبر العاقل هذا ولعلم أن إجابة الله لسؤال بعض السائلين ليست لكرامته عليه بل قد يسأله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلافه ويكون منعه منها شماية له وصيانه ويدعو الإنسان بشر دعاه بالخير وكان الإنسان عجولة ويدعو الإنسان بما فيه هلاكه فإما يستجيب الله له عقوبة له وإما أن يمنعه خير الله أو استجاب له لكان ضررا عليه نعم وإذلك من دعا الله فلم استجاب له فلا يتحسر يعلم أن الله ما أخرى إجابته إلا لصالحه ولا يقول دعوت ودعوت فلم استجاب لي يكفر من الدعا ولا يأسف ولا يقول الدعا لا ينفع دعوت ودعوت فلم استجاب لي لم استجاب لك هلا من صالحه وإذا دع الله ولا نستجاب ورأى أن غيره باستجاب له بما يقع في نفسه شيء من الحرج وسوء الضن بالله عز وجل ولا يعلم أنه ربما يكون في إجابة الدعا ضرر على العبد وربما يكون في منع إجابة الدعا خير للعب يرضى عن الله سبحانه وتعالى وإذا ما حصله شيء لسبب القدر ولا يعلم أن هذا من الله جل وعالا فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فاكرمه ونعمه ويقول رب أكرما نعم بعض الناس أو كثير من الناس مقياس الكرامة عند الله عندهم المقياس هو أن الإنسان يعطى من هذه الدنيا يعطى من الأموال والأولاد والجاهر يقولون هذا كريم على الله وهذا سعيد هذا هو السعيد وأما الذي يكون في فقر وحاجة وظيط من العيش يقولون هذا شقي وهي على الله عز وجل ولا يعلم أن الأمر بالعكس أن الله يعطى الدنيا من يحب ومن لا يحب ولكنه لا يعطى هذا الدين إلا من يحب فليس الغناة دليلا على الكرامة عند الله وليس الفقر دليلا على الإهانة عند الله عز وجل و لذلك الله جل وعالا يزو الدنيا عن أولياءه ويحميه منها كما يحمي الطبيب مريضه عن الطعام والشرابنا كان يغره إذا لك ما صلحته وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الرسول أكمل الخلق أفضل الخلق كان يربط الحجر وكان يجوع يوما ويشبع يوما وهو أكرم الخلق على الله وهناك من الكفار والمشركين من يتنعم فيه الدنيا وهو أشق الخلق عند الله عز وجل الدنيا ما هي المقياس أبدا المقياس هو الدين هذا هو المقياس تتعلق قلوبهم في الدنيا ولا تتعلق بالدين والآخرة فاكرمه ونعمه ويقول ربي أكرمه وما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيقه ليست الكرامة وليهانه يومور الدنيا نعم وقارون لما خرج على قوم إنيزنته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثلما أوت يقارون نهول ذو حظ عظيم وقال الذين أوت العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحة ولا يلقاها إلا الصابرون ولكن إبتلاء مني وانتحان وليهاله في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإنه سبحانه ويوسع على الكافر لا لكرامته ويقتر على المؤمن لا لهوانه عليه وإنما يكرم سبحانه من يكرم من عباده يعني وفقه لمعرفته ومحبته وعبادته واستعانته فغاية سعادة الأبد في عبادة الله وحده فانت لا تنظر إلى كون الإنسان غني أو فقيف انظر إلى حاله في العبادة هل هو المقياس لا تجعل لغن أو الفقر مقياسا للسعادة والشقاوة اجعل المقياس عبادة الله حز وجل فغاية سعادة الأبد في عبادة الله وحده والاستعانة به عليها فإنه يستاني عن الله عز وجل أتمد على نفسه وهو ضعيف "الخلق الآلاث وسلامتها وتعريف الطريق وإرسال الرسول وتمكينه من الفعل" "ولم يبقى بعدها إعانة مقدرة يسأله إياها" "وإمكانياته فقط سيكون مخذولاً والعياد بن يكله الله إلى ذلك يكله الله لحوله وقوته وهذا شأن القدرية" "وهولاي مخذولون موكولون إلى أنفسهم مستود عليهم طريق الإستعانة والتوحيد" "الإيمان بالقدر نظام التوحيد" "التوحيد ما يقوم الله على الإيمان بالقدر" "أما لم يؤمن بالقدر وإنه يخسل توحيده" "الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن آمن بالله وكذب بقدره نقضا تكذيبه توحيده" "النوع الثاني ملهم عبادة وأوراد لكن حضهم ناقص من التوكل والاستعانة لم تتسع قلوبهم لرثباط الأسباب بالقدر وأنها بدول المقدوري" "النوع الثاني ملهم عبادة وإنه يخسل توحيده"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شاف كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الداس العشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الله جل وعلى خلق الخلق لعبادة وامرهم بذلك آله سبحانه وما خلقت جن ولنسى إلا ليعبدون آله تعالى وما عمروا لا ليعبدوا الله مقنصين له الدين العبادة هي العمل عبادة تكون بالقلب من الخوف والخشية والرغبة والرهبة تفكّوا تدبر تكون العبادة بالنسان ذلك بالذكر والاسترخار تصفيح التهليل تكون العبادة بالجوارح تصلاحين والجهاد هي سبين الله تكون العبادة بالأموال كالزكات والصدقات هل العبادة متنويا ولهذا يقول شيخ الإسلام إنتمية رحمه الله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرله من الأعمال والأقوال الظاهرة هو الباطنة وليس العبادة مقصورة على نوع معين عبادة تشنى كل ما شرعه الله كل ما شرعه الله وإن شاءت قلت العبادة وإن شاءت قلت العمل لا يصحى الله بشرقين الشرق الأول الإخلاص لله عز وجل أن يكون العمل خالصاً لوجه الله ليس فيه لياء ولا سمع ولا يس فيه إشراك مع الله سبحانه وتعالى يكون العمل خالصاً لله هذا الشرق الأولى أن يكون العمل على وثق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس كيف يعبدون ربه كيف يعملون وإنسى لا يبتكر عمل من عنده يستحسنه أو يقلد غيره من العباد إذا توفر هذا الشرطان كان العمل صالحاً كان مقهولاً عند الله وإذا ختل شرط منهما بطال العمل وكذلك من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة لكن أو لم يخلص لله النية عمل هو باطل هذا الشرطان من كوران في قوله تعالى من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشرطان من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم من اتبع الرسول ودما بُعِف محمد صلى الله عليه وسلم كان الواجب اتباعه وحده واجب اتباعه وحده عليه الصلاة والسلام لأنه هو نبي الوقت هو نبي الوقت لجميع الخلق من برثته إلى ان تقوم الساعة وهو النبي المطاع الشرائع السادقة لسخد شريعة الاسلام لأن الله جل وعلا يشرع لعباده في كل وقت ما يفلحهم وما يناسبهم وكانت الشرائع السادقة موقتة تنسخ شريعة اخرى كل اجل اتاب كانت شريعة وهي الباقية الى ان تقوم الساعة لا تنسخ إلا ان تقوم الساعة ليش شريعة الوحيدة للخلق للبشرية للجن والانس لا يسع احد ان اتباعه صلى الله عليه وسلم ولم يتسبعه فهو كافه ولو كان يخلص لله في عمله لأنه لم يتبع رسوله لأنه رسول الامة رسول البشرية وإن زعمانه يتبع رسولا سابقا لأن اتباع الرسول السابق انتهى ببعثاته صلى الله عليه وسلم والعبدي يدور مع امر الله جل وعلا يدور مع امر الله امرك ان تتبع هذا الرسول وان تتحول من ما انت عليه الى دين هذا الرسول ولهذا اثن الله على الذين ادربوا هذا الرسول من الأمام السادقة وكانوا مسلمين في وقتهم ومتابعين للرسولهم لما بعث هذا الرسول آمنوا به هؤلاء لهم اجران الله وآمنوا برسوله يوتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الله غفور الرحيم تابفي من اتبع هذا الرسول من الأمام السادقة له اجرى اجرى اتباعه للرسول السابق واتباعه لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولها لقال اجرى هم مرتين بما صبروا ويدرهون بالحسنة السيئة وما رجقناهم يمكن هنا اجرى هم مرتين مرة على اتباعهم للرسول السابق ومره الثاني على اتباعهم لمحمد صلى الله عليه وسلم اما من أبا يتبع هذا الرسول هي هو كافر من اي دين كان على تعالى ومن يبتغي غرى الاسلام دين وليقبل منه والاسلام بعد بريهة هذا الرسول صار فيما جاء بهذا الرسول هذا هو الاسلام وليس الانسان على حسب هواه وحسب رغبة وحسب لا انسان يدور معانر الله وطيع الله سبحانه وتعالى والناس نحو هذه الاصلاين على اربعة نوح منهم من هو مخلص لله متبع للرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم ليما ليس عنده اخلاص ولا متابع والعياد بالله ومنهم من عنده متابع وليس عنده اخلاص ومنهم من عنده اخلاص وليس عنده متابع كل هؤلاء الا الصنف الأول صنف الأول هم المهلحون وليس عنده متابع وليس عنده متابع وليس عنده متابع وليس عنده متابع وليس عنده متابع صلى الله عليه وسلم ما نسلم وجاول لله وهو محسن فله وأجره عند ربه لا أخوه عليهم ولا نحزنون الله جل وعال قال ليبلوه خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم احسن عمله نجعلنا مع على الارض زينة لها لنبلوهم أيهم احسن عمله سؤل الحضيل ابن عيار رحمه الله ما معنى احسنهم عمله قال اخلصه وأصوبه لا يقبل حتى يكون خالصا سوابه كلمات عظيمة ناخول من القرآن للسنة هؤلاء هم السعادة الذين جمعوا بين الاخلاص والمتابع سأعمالهم كلها لله واقوالهم ومنعهم وإعطاءهم وحبهم وبغضهم هلا الاخلاص لا يريدون من العبار جزاء ولا شكورة عد الناس كأصحاب القبور لا يملكون ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياتا ولا نشورا فانه لا يعمل احدا من الخلق إلا لجهله بالله تعالى وجهله بالخلق نعم فمن كان همه الناس مدحوه أو دمه فهذا من جهله بالله وجهله بالخلق جهله بالله انه هو الذي يجب يخشى ويتقى ويقاع وجهله بالخلق وعلم ان الخلق لو اجتمعوا كلهم على ان ينفعوك بشيء ام ينفعوك إلا بشيء ان اتكتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء ان قد كتبه الله عليك يكفيك يكفيك الخلق ان توقل على الله كذا ما يتوقل على الله فا وحسوه يتوقلت على الله كفاك ما عداه من الخلق واما إذا اتفت إلى غير الله وكلك الله إليه وكلك الله إلا من اتفت إليه وتخلع عنك سبحانه وتعالى وخذلك نعم والإخلاص هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل عملاً صواباً عارياً منه الاخلاص هو الذي يقبل الله به العمل و الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لو جهيه نعم والإخلاص هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل عملاً صواباً عارياً منه نعم و هو الذي أزم عباده به إلى الموت عزم الله به عباده إلى الموت فعبد ربك حتى يأتيك اليقيه يا أيها الذين هانون اتقوا الله حق تقاتل ولا تموتنا إلا وأنتم مسلمون ولا ينتهي العمل إلا بالموت إذا مات الإنسان انققع عمل و انتهي بالموت هناك حداً ينتهي إليه لو وصله تسبط عنه العبادة فما يقوله ولاة الصوهية يجعمون انه وصل إلى الله ليس بحاجه للعبادة فهذا باطل والعياب بالله العمل مستمر ما دامت الروه في الجسد مستمر الى انتخرج الروه من الجسد ليس لعمل المسلم غايةً دون الموت و هو الذي ألزم عباده به إلى الموت قال الله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عمله و قال تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة الله لنبلوهم أيهم أحسن عمله انتبه أحسن عمله ما قال أيه ما أكثر عمله ما قال أيه ما أكثر عمله قال أيه ما أحسن فالعبره بالحسن ليست العبره بالكفرة عمل كثيراً لكنه باطن كله أديمنا إلى ما عمله من عامت قالناه هباءاً منثوراً لذين كفروا عمالهم كسراباً دقيعة سبه الغمان وماءاً حتى إذا جاءه لم يجده شيء مثل الذين كفروا بربهم عمالهم كرماد قدت به الرير في يوم عصفه ما يقدرون من ما كسبوا على شيء أحسن العمل أخلاصه وأصوبه فالعمل المبتدع مردود سواءاً بتدعه هو أو اتبع من بتدعه وعمل بالبدعه قال صلى الله عليه وسلم ومحدثات الأموه فإن كل محدثة بدعه وكل بدعة ولاله وفي رواية النساء كل ظلالة في النار كل ما استفنجي كل ما خالف سنة الرسول فهو بدعه مردودة صاحبها في النار وين استحسنها أو خص نتله وكثير من الناس اليوم على البدعه ولا يعيشون الله على البدعه ولا يرغبون في السنة لا يرغبون في السنة لأن الشيطان زي لهم البدع سياطين الانس والجنزين لهم البدع وينففرون من السنة والتباع السنة هي مصيبة عظيمة انتشار البدع الآن توارث البدع حتى من انكرها عليهم عادوه وشنعوا عليه فقالوا هذا يبغض الصالحين يبغض هذا المسألة خطيرة جدا يجب التنبه ولا يكفي ان تتعرف هذا وتتمسك به لا بد ان تدعوه تدعوه اليه تبين للناس تبين ليهلك تبين ليهل بلدك تبين للناس هذه الأمور ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذروا انذر عشيرةك على قربين مسام ما يكتغي بنفسه فقط ولليه واجب النحوة غيره ولو ان الناس يالوا يالوا او ضيقوك او فددوه لا تخشف الله لو متلايا نعم لا تتعد على الناس لكن بي الله ملحق وإذا بي انت الحق قد يتم عليك الهداية يدل الله إنما عليك البلاك انت عليك البلاك وأما الهداية فهي بيدي الله سبحانه وتعالى نعم والخالص هو أن يكون الناس يقول ما يقبلون الناس ما يقبلون انت مالك انت عليك البيان قبله هذا خير الله وإما قبله فانتبرأت لما تكون المسؤولية عليهم يرجو لكل أن يقول إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إلا واحد من كان يرجو لقاء ربه يرجو لقاء ربه ووقوفه بين يديهم يرجو أن يرى الله دار آخر وتقرر عينه برؤية الله سبحانه وتعالى فليعمل عمل صالحة ما هو العمل الصالحة وهو العمل الحسن في قوله تعالى ومن أحسن من أسلم وجهه لله وهو محسن وهو محسن يمتبع للرسول صلى الله عليه وسلم ومن أحسن ديناً من من أسلم وجهه لله وهو محسن هذا هذا الشرطان اتبع ملة إبراهيم حنيفة اتخذ الله إبراهيم خليلة ملة إبراهيم عليه السلام هي لخلاص والمتابع هي التي قعيف بها محمد صلى الله عليه وسلم ملة أبيكم إبراهيم لخلاص والمتابع وهو الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد هذا شرط المتابع كل عمل ليس عليه أمر حي لم نشرعه لم نشرعه فهو رد أي مردود على صاحبه لا يقبل عند الله سبحانه وتعالى كل عمل بلا متابع فإنه لا يزيد عامله إلا بعد من الله تعالى كل عمل ليس فيه متابع للرسول لا يعمل بلا متابع فإنه لا يزيد عامله إلا بعد من الله تعالى لا يعبد إلا بأمره لا بالأهواء والأراء لا يعبد الله جل وعلا عبادة صحيحة إلا بأمره وما أمره إلا ليعمد الله مخلصين له الدين كل عمل ليس فيه اخلاص أو باطل هذا أمر العلم هو الشيء فعلم أنه ولا إله إلا الله استغفر إذاً بك والمؤمنين والمؤمنات أما إذا كان جاهلك قد يغتر بعمل الناس ويطيع دعات الظلال لأنه يحسن الظن بهم لكن إذا كان عنده علم لا يطيع دعات الظلال ولا يستحسن الباطل لأنه ميز بين الحق والباطل بالعلم هذا الأمر الأول أمر الثاني الصبر على ما يلقى من الناس صبر على ما يلقى من الناس من اللوم والتهديد والتحقير والتجهيل وغير ذلك يصبق هذا في سبيل الله ما يصبق إلا أقل من ما يصيب الرسول عليه الصلاة والسلام من الناس وصبروا صبروا على ما أوذوا لا بد ان تصبح لا بد من الصبر والذي ليس عنده صبر لا يستمر على العمل يتركوا يترك العمل نعم الضرب الثاني من لا إخلاص له ولا متابعة له ثم يظل لنا علم أن الانسان قد يكون على السنة وعلى إخلاص ومتابعة لكن ياتيه الشيطان يقول هالعمل هذا شوي جوهه حتى يسوق على نفسه يقول له الصم لا تفطربت لا تجوه جنزها تسغلت لا تطلب العلم يسغلت عن العبادة وجيه الشيطان كذا يستحسن هذا سلافها الذين جاءوا يسلون عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة كأنهم تقالوا عمل الرسول ثم قالوا الرسول روضر لهم ما تقدم من زنبي وما تأخر فهو قليل العمل لأنه مغفر له أما نحن بحاجه للزيادة قال أحدهم أما أنا فعصوم لا أفتر قال الثاني أما أنا فأقوم الليل ولا أنام قال الثاني ثلاث أما أنا فلا أتزوج النسى رواية قال الرابع أنا لا أأكل اللحم تنبى بالتعبد فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بلانك غضب وقال أما أما إني لا أخشاكم لله وأتقاكم له وإني أصوم وأفتر وأصلي وأنام وأتزوج النسى وأأكل اللحم لا يشدد الإنسان على نفسه بل يكون معتدلا لأن التشديد يقطعه عن العمل ثم من متشدد ترك العمل ثم من متشدد إن حرق وزاغ عن القريق التشدد شره التشدده العبادة عن الحد المشروع هذا الشره والخير، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الممبت لا أرضاً قطع ولا ضهراً أبقى مثلاً المسافر مع راحلة فإذا شدد عليها في السير فإنها تنقطع ويبقى في القريق لا أرضاً قطع ولا ضهراً أبقى الراحلة تموت والمسافة بابر بسبب لو انه اخذ القريق بالاعتدال فهونا على راحلته السير ونام أول الليل وأدلج آخر الليل فبت البراد اخذ السير بالسعه لبلغ المنى واستراها ايضاً لكن هذا شدد على الراحلة فنقطعت والمسافة باقية هذا لا ضهراً أبقى ولا أرضاً قطع كذلك المتشدد الشيطان حريف الشيطان ينظر إلى بإذن آدم فيبدأوه بترك العمل فإذا رأى إنه ما ابتركني العمل عند رأب هذا العمل حمى له على زيادة قال هذا شويه هذا قليل زل زل ليش علشان ينقطع يترك العمل هذا الشيطان مع ابن آدم فهو إما أن يصرفه عن العمل وإما أن يشدد عليه حتى يتركه نعم لا إفلاس ولا متابع بحينا بل هو أغل من البهائي وهؤلاء الشرار الخلق تحسبنا كثيرهم يسمعون ويعقلون إنهم لك الأنعام بل هم ظلوا فبيلا وهم المتزينون بأعمال الخير يراؤون بها الناس ويكثروا في من انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين إيه الفقه والعلم والفقر والعبادة الضرب الثاني؟ الضرب الثاني من لا إخلاص له ولا متابعة له وهؤلاء الشرار الخلق وهم المتزينون بأعمال الخير يراؤون بها الناس لا إخلاص ولا متابع يعملون بالبدع ولا يخلصون لله ويراؤون الناس هؤلاء شرار الخلق والعيد بالله وليس على إخلاص ولا على متابع هو يعمل ويشتغل لكنه فاقد للشرطة نا وهم المتزينون بأعمال الخير يراؤون بها الناس وهذا الضرب يكثروا في من انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين إيه الفقه والعلم والفقر والعبادة هذا يكثر في الصوهية يكثر في الصوهية نا فإنهم يرتكبون البدع والظلال والرياء والسمع ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا وفي أضرب هؤلاء نزل قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا من البدع ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا من السنن لا تحسبنهم بمفازة من العذاب لمن جات المفازه معناه المن جات لا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم صعب الله العذاب وهذه وإن نزلت في اليهود هي عامة لكل من التصفى لصفاتهم نا نا من هو مخلص لله لا يسرط به شيان لكنه لا يتبع الرسول بل يعمل بالبدع والمحدثات الله لا يقبل هذا من نا وهذا لا يكثر في الصوهية يكثر في الصوهية يا أيرا لأنهم الذين يحدثون البدع وإن كان يخلصون لله لكنهم يعبدون الله على بدع لم ياتي به الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يريدون الخير مقاصدهم حسنة لكن هذا لا يغني شيئا لا بد من المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء يقولون اقتصاد في صنة خير من احتهاد في بدعه هذا قاعد عظيم اقتصاد في صنة خير من احتهاد في بدعه نا العمل القليل على الصنة أحسن من العمل الكهير على البدعه نا نا نا ما هو بالمقصود عبادة الله فقط المقصود عبادة الله كما أراد الله يعني كما شرع الله ما هو بالمقصود انك تعبت تعمل المقصود انك تعبد الله على حسب وعلى وحقي أمره وشرعه الذي بعجبه رسوله صلى الله عليه وسلم فذكر الله كثيرا فإذا أردت أن تجمع الشرطين لفلاس والمتابع فقتد بالرسول صلى الله عليه وسلم فذكر الله كثيرا نا وشأنه أنه ليس في عبالة الله فقط بل في عبالة الله كما أراد الله يعني كما شرع الله ومنهم من يمكث في خلواته تاركا للجمعة ويرى ذلك قربه نا من العباد والصوفية من يخلو عن الناس ينخطع ويترك الجمعه والجماعة أمي أنه يتفرق للعبادة وهذا بعيد عن الله عز وجل سول ابن عباس عمي الله تعالى عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار لكنه لا يشهد الجمعة والجماعة فقال هو في النار هو في النار خلوة التي تقع عن الجمعة والجماعة وعن الدعوة إلى الله عن تعليم هذه خلوة الشيطاني والكهيرا أن هؤلاء يتيهوا الشيطان في خلوةهم ويظلهم عن سبيل الله يخرجون ملاحلة والعياد الله نا ومنهم من يمكث في خلواته تاركا للجمعة ويرى ذلك قربه ويرى مواصلة صوم النهار بالليل قربه يعني يواصل الصوم بالليل والنهار ولا يفتر صلى الله عليه وسلم قال أنا أصوم ووفتر إنسان بشر ما يتحمل إنه يكون دائما صائم الليل والنهار بشر وشلا لكم ليلة الصياعين الرفد إلى آخر الله يتستعين به على الصياع من النهار فإذا كان ما يفتر أبد هذا بعيد عن الله عز وجل ما هو هذا الذي شرعه الله وريد الله بكم الوسم ولا يريد بكم العسم ما جعل عليكم في الدين من حرك؟ نعم ويرى مواصلة وجدته سمحا سهلا متيسرا ولله الحمد لله ما فيه مشقق ولا فيه خطر عليك ولا فيه إسايرك مع كل يحوالك المريب يشرع له عبالة فالمسافر له عبادة والخوف حالة الخوف لها عبادة صلاة الخوف صلاة المسافر صلاة المريب كله على حسب استقاعته نعم لا يكله الله نفسا الا وسعاف فديننا ولله الحمد مرم إساير المسلم يقول يا حواله ولا يشق عليه ويرى مواصلة صوم النهار بالليل القربة وأن صيام يوم الفتر قربة وأمثال ذلك من عنده متابعه لكن ليس عنده إخلاص لله عزي وجل نعم مثلا رجل الذي يقوم يرسل صلاةه لكن لا فيه إخلاص يريد مده يريد فناء الناس عليه هذا لا تقبل صلاةه يقوم الرجل ويصليه ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه هذا أفضل شيء على المسلم نعم على المسلم ولا المنافق الأسلم هذا ما فيه كلام لكن المسلم قد يكون المسلم عنده نفاق أصل من قسال النفاق حتى يدعها نعم نعم كما جاء في الحديث أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة ورجل تعلم رجل تعلم العلم معلم الناس العلم هؤلاء أول من يسحب إلى النار لما هذا؟ لأن من تعلم يريد المده والثناء ومباهات العلمة وهذا يسحب إلى النار يقول يا ربي تعلمت فيك العلم معلمته ولكنك تعلمت وعلمت ليقاله وعالم وقد فيه ثم يسحب إلى النار المتصدق يقول يا ربي ما ترغب مجالا تحب الإنفاقه لا أنفق فيقول الله له كدب ولكنك تصدق ليقاله وجواد وقد فيه ثم يسحب إلى النار الذي قتل في المعركة يقول يا رب قاتل وقد قيل أو يقاتل حمية على قومه لا لنصردين الله أو يقاتل لأجل الغنيمة هؤلاء ليسوا في سبيل الله فالمدار على الإخلاص الله عز وجل نعم ويقاتل رياءا وسمعةا وحميةا وشجاعةا وللمغنم ويحج ليقال او يحج ويعتمر لياج اليوم دحل إذا كان هذا قصد في قلبه ليس له حد ولا عمره لأنه لم يحج للله انما حد للمده والرياء والمباهات ويقرأ ويعلم ويؤلف ويقاله وانتان علم المتبحرا مخلصين له الدين فلم يأمر الناس إلا بالعبارة على المتابعة والإخلاص فيها والقائم بها هم أهل إياك نعبد وإياك نستعيد ثم أهل مقام إياك نعبد لهم في أفضل عبادة وأنفعها وأحقها بالإيثار والتخصيص يا ربعة طرق يكفي نقف عندها فلا من عظيم هذا الخلاق مفيد رحمه الله نعم ولكن هو لا يعرف أنه هذا من البدعة فهل عمله يقبل وهل له ثواب على ذلك؟ يلنا لكم أنه يشترط العلم أولا ماهذا يعمل بدون علم فإنه يقع في البدعة مثل العمل يمشي ما يدري بالخفر والآبارة نعبد من العلم نعم قبل العمل بدأ بالعلم قبل القول والعمل فعلم أنه لا إله إلا الله واستاذر للمبيك واللمؤمنين والمؤمنات نعم العلم هو الدليل وهو القائد نعم وهو النور نعم نقول أحسن الله وإليكم سمعت وأن الأنبياء والرسل حاضراه من قرى فهل هذا الصحيف أمامه من البدعة نعم هذا هو القرى هذا هو القرى أن الله يبعث الرسل من الرجال نعم نقول حبذكم الله ما هي العوام التي تغيين عن إخلاص نعم نقول حبذكم الله ما حد التشدد لأن كثير من الناس لم يفهموا ذلك وهي التهمون المتمسكة بأوامل الله تعالى بأنه متشدد تشدد هو زيادة التمسكة بأوامل الله من غير زيادة هذا طيب ما إذا بلع حد زيادة هذا هو التشدد نعم فيه الآن الصحوة بعض الكتاب المنافقين وتصفون من تمسك بدين بأنه متشدد ويسمون الذي يخالف أوامل الدين يسمونه متسامح متسامح هذا باطل هذا كلام باطل التشدد هو زيادة عن المشروع هذا هو التشدد أما التمسك بالمشروع هذا عتدال ليس تشدد نعم رسول صلى الله عليه وسلم رغب فيه قيام الليل ولا يحدد أفضل الصلاة بعد المكتوب قيام الليل ولا يحدد هو صلى الله عليه وسلم فيه نفسه كان لا يزيد على 11 لأنه كان يطيل القراءة يطيل الركوع ويطيل السجود وأما الإمام فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له أيكم أما الناس فليخفف فإذا صلى لوحده فليطول ما شاء الرسول صلى لوحده وإذا صلى بالناس فإنه يراعيه حتى إنه يقول صلى الله عليه وسلم أنه يدخل في الصلاة يريد أن يطيل فإذا سمع بكاء الصبي ففف الصلاة رحمة بأمة والإمام هذا مؤتما علي أن يراعي من وراءه فلا يخفف بهم تخفيفا يخلد الصلاة ولا يطيل عليهم يطالة تشقوا على المأمومين ليعتد الفيال أما عدد الركعك ليس لها هديا أخي صلمات أريد وقال إليكم إنه أمه أسلمة وأباه لم يسلم وأخبره أبوه بشيء وقال له إنه ذلك الشيء أمانه وقال له إنه أسلمة أمه ولم يسلم أبوه أخبره أبوه بشيء وقال إنه ذلك الشيء أمانه ويقول إنه أمه سألته ما قال أبوه فقلت لها ذاك أمانه فهل يطيع أمه المسلمة أمانه يطيع أمانه فهل أمانه يجب شفظها مراعاتها سواء كانت مالا أو سرا من الأسرار والذين أم لأماناتهم وعادهم راعون إلا إذا كان فيها مخالفة شرعية إلا إذا لم يكن فيها مخالفة شرعية يجب مراعاتها هذا جايز لكن الأولى خلافه الأولى يفتر عند أوروب الشمس هذا هو الأولى والأبوه ولكن لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أن أصحابه وحريسين على الوصال رخص لهم إلى السحر فدل على أن الأفوى اللى يفتر الإنسان عند أوروب الشمس وإذا كان له رابه الوصال فلا يتعد السحر أربعة أقسام هل المراد المؤلف بالناس هم المنتصبون الإسلام أم قصته جميع الخلق المسلم من وكافه؟ جميع الخلق أصبحت جميع الخلق ولكن المسلم أو بالدرجة هل أولى هي العتدار لهذه الأقسام؟ نه هل يجوز لذلك؟ هل أراد أن يتعود من الليله على جنابه؟ هل يجوز له التعود؟ إنا ما يمنع لنا من القرآن عما التعود والدعاوه فلا يمنع منه الجنوب يعمل لما مردت به السنة ولو كان جنوبا إنما يمنع من تلاوت القرآن فقط يقول حق ذكم الله أنا أخاف جدا من الرياء فماذا أفعل؟ يترك حتى صلاة الجماعة يقول أخاف من الرياء وهذا من الشيطان فألخاف من الرياء إذا حملك على ترك العمل هذا لا يجوز القوة من الرياء لهم حدود ما يبلغ حد الوسواس ما يصلي مع الجماعة يقول أخاف من الرياء ما يصوم دوم الثنين يوم الخميس أو الأيام المستحبسة وما يقول أخاف من الرياء هذا من الشيطان نه يقول أخس الله يقول بعض السلف العمل لأجل الناس شرك وترك العمل من أجل الناس شرك والعافية هي عافية الله منهما نعم يقول حق ذكم الله ما هي حلول التعامل مع زملائنا من الطلاف الشيعة في الجامعة أتركهم عام أدرس الروسك وخذ طريقك وتركهم لا صاحبهم لا تنبسوا معهم لا تجلس معهم لا تركهم خلهم على جماعة نعم يقول أخس الله إليكم ألصحيحهم قولوا ما يقول بأن لبس الثوب في البلاد الغربية تمثل أمريكا وغيرها يعتبروا من الشهرة يقول أخس الله إليكم ما هي شروط المحرمين للمرأة في السفر و هل من بينها أن يكون مسلمة نعم يقول حق ذكم الله إذا دخل الشخص في عبادة وهو مخلص لله عز وجل ثم أثنان عبادة يا صابه رياء ثم طرد ذلك الرياء ما حكم ذلك العمل وهل يطلوا ذلك العمل كله لا ذكر الإمام إذ الرجب رحمه الله في شرح الأربعين تفصيل رياء إن كان الرياء مساحبا للعمل من أصله واستمر معه إلى أن انتهاء فا وباطر إن كان العمل في أصله خالصا ثم طرع عليه الرياء فإن طرده الحال لم يضرح وإن استمر معه حتى خلص فهذا محل القلاف من العلم من يقول يثاب على أول العمل جامع العلوم والحكم نعم يقول حق ذكم الله في العمرة بين الرقم اليمان والحجر الأسود أقرأ الأية في العمرة يقول في العمرة عند الطواه بين الرقم اليمان والحجر الأسود تقرأ الأية ربنا آتنا في الدنيا حسنه في الأافات حسنه قناع ذاب النار وأقول الله إني أسلك العفوة والعافية في الدنيا والآخرة لكن البعض يزيدوا فا يقول وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا عزيز يا غفار فهل هذا صحيح؟ مفتصرات ومأوضى الكلام على الكتب وكتب متيسر والله الحمد لكن كلام على المدرسين منهم هل تحصل على عالم يشرح لك هذه الكتب ويبينها؟ هذا خير كثير أما إذا مجرد الكتب بدون معلمين هذا ما يغني شيئاً أو معلمين متعالمين جهال هذا ما يجدي شيئاً أو معلمين غلال وفساق لا يضرك لا بد من المعلم الصالح مع الكتاب نعم لا تسلم عليها المشهول بالكلام أو بالقراءة ولا تسلم عليها لأن السلام البداية بالسلام سنة وهي بواجبه وهذا مشهول عنك قد لا يرد عليك أو يرد عليك يقطع شغلة وتحريده الحمد لله السلام سنة إذا لم يترتب عليه ما هل يعتبروا هذا من زيارة القبور؟ يكون أحسن الله عليكم نرى كثيرا من الزوار يدعون بالتجاهي قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ينصره يدعوه استقبل القبلة في المسجد أما وقت السلام فمسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم مستقبل الله مثل الحي لأنه معانت شهوة إذا انتشرت شهواتها الدليل على رغبة بزينة نعم لك الحال إنسان في عافيه إذا تجنب هذه الأشياء أو خير الله لأن تشوش عليه وربما يدخل في نفسه شيء من الشكوك والأوهام يجسنب هذه الأشياء وفي عافيه الحمد لله يسأله أحسن الله عليكم العمرة لشخص لا يستطيع العمرة؟ إذا كان عمرة الإسلام وهو لا يستطيع مطلقة لا في الحال ولا في المستقبل وهو ما يسمى بالمريض المزمن أو بالكبير الهرم الذي لا يتوقع من أنه يعتمر فالحي لا يناب عنه، لأنه الحمد لله لا يناب عنه، ولم يريد أن الحي يناب عنه الهج ولمه، إنه ما ورد هذا عن الميت ولا عن العاجز عجزا مستمر هذا الذي ورد بهدل نعم هل يعد الرد على البدعة وأهلها من الغيبة والنميمة؟ إختر من المدرسين، أتقاههم لله وابعدهم عن المعاصل هل يؤجر من يبتدعه في صلاة؟ جاهلاً كان أو عالمه؟ يبتدعه؟ لا أدري، أكتظن أنه بداعه وما يبداعه، لا أدري شيء عمل الرجل فتبين لنا ما هو عمره، نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول إخراج زكات الفطري من السمك لمن كان طعامه من كهل القطبين إخراج زكات الفطري من السمك من السمك إذا كانوا طعامهم اللحم فقط، تخرج من اللحم إذا كانوا طعام حبوبة وزمار، تخرج من حبوبة وزمار إذا كانوا طعامهم اللحم ما عندهم غيره، فكاتون بين تخرج من الموجود، نعم إذا كان يقصد مدحي الناس، هذرية، أما إذا يقصد وجه الله ولكن الناس مدحوه ولا يريد ذلك، هذا من عاجل بشراء المؤمن، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول أحسن الله عليكم، أرجو من فضيلاتكم تأكيد هذا الفهم لدي لكي أنقل عنكم الفتوة، حين فهمت من الأسلات الماضية أنه لا زكات علاما يملك نصف نصاب ذهب ونصف نصاب نقود، يعني لا يكمل بعضها بعضها، فهل فهم صحيح؟ يقول أحسن الله عليكم، هل يجوز أن نقول إن عيسة عليه الصلاة والسلام كان نصرانية على النصرانية الصحيحة كما يقولون؟ يقول الحبذكم الله، قرعت في كلام اللي فضيلتكم في الكتاب المنتقى الرسين عن الإمام المنتقى الرسين، عن الإمام الرسين يقول إنه ما يصير العالم داعيه إلا إلا إلا أنه كان غير مقلد لياحد المذاهب، هذا خطأ، هذا خطأ، فلهمان أن الإنسان يكون متبعا لما ذهب في الفخ، ولكنه في العقيده لما ذهب في السلاف، نعم أحسن الله عليكم أنية من الليل، هل هو شرط في صيام عيام 6 من شوال؟ أنية من الليل، هل يجترط في صيام 6 من شوال؟ أنه لا يجترط له النية من الليل، سواء 6 من شوال أو إلا؟ لشرط الله يعقوله يشرب بعد الفجر، نعم يقول حظتكم الله، كيف نجمع بين قول شيخ الإسلام محمد، رحمه الله تعالى في الدورة السنية؟ يقول لا نكفرهم متلقى، بل يقول لعدم من ينبههم، ما جاهم من يدعوهم إلى الله، من يبيل لهم، ولا يقيم عليهم الحج، نعم لكن هذا الآن حصل البيان والإله الحمد، المشارك والمغارب، واصطت الإذاعات والمحطات، فلا مهل العلم ينشر الآن، هذا من شكمة الله، لتبلغ هذا الدين، لأن لا يقول يوم القيامة، ما بلغنا شيء، فالفجر قائمه الآن، ويحدث يُعلر الجهل في هذا الزمن، إلا الذي ليس عنده التصالات، ولا مواسلات، وهو منقطع عن العالم، هذا هو الذي يقاله، حتى تقام عليه الحج، أما ليعيش مع العالم، فما فيه حد الآن، ما بلغته الدعوة، ثان في الأول الدعوة، بلغت الجهاد في سبيل الله، وانتشرت في المشارك والمغارب، واصطت الجهاد والفتوحات، فلما تعقل الجهاد، يسر الله وسائل الإعلان، لأدري أن تقوم الحج على الناس، نعم. " لكنه في الغد صباح النسية وأكلة وشريف، ثم تذكر ما نوا بالأمس، فهل يصوم ذلك؟ " " سلام على نبينا محمد وعلى هالي"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم اهل مقامي اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم ان المؤلف رحمه الله ذكر انه يشترط بقبول العمل عند الله شرطا الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل الشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ان اهل ان اهل الاخلاص والمتابعة هم اهل اياك نعبد واياك نستعين هذه الاية من سورة الفاتحة اياك نعبد هذا فيه الاخلاص حيث قدم المعمول وهو اياك على العامل وهو نعبد يفيد الاخلاص وهذا ابلغ من نعبدك ابلغهم ان نعبدك اياك نعبد هذا فيه تخصيص به اخلاص لله عز وجل اي لا نعبد سواك لا نعبد سواك واياك نستعين كذلك لا نستعين الا بك. قال العلماء هذا عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به فيجب على المسلم ان يلتزم بهذا العهد. الذي يكرره في كل ركعة من صلاته يخاطب به ربه عز وجل واهل اياك نعبد واياك نستعين على اربعة اصناف يذكرها المؤلف نعم ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس واصعبها قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد والاجر على قدر المشقة. هذا فيه نظر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان افضل العبادات اشقها وما فيه تعب كثير على النفس كل هذا فيه نظر لان افضل العبادات واخلصها لله عز وجل افظلها اخلصها لله عز وجل قد يكون العمل شاقا ومتعبا لكنه لا يقبله الله كالذي يعمل بالبدع اهل البدع عندهم عندهم تعب وعندهم مشقة ما في شك المتصوفة عندهم تعب وعندهم مشقة وعندهم تقشف وعندهم حرمان للنفوس لكنهم على غير هدى على غير متابعة فالاجر انما هو على قدر الاخلاص قدر ما يخلص به العبد لربه عز وجل. نعم ورووا حديثا ليس له اصل الصنف الاول والمؤلف لا يقر هذا انما يحكيه انما يحكيه نعم الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس واصعبها. وهذا يغلب على الصوفية. نعم. قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد والاجر على قدر المشقة الاجر على قدر المشقة غير صحيح. الاجر على قدر الاخلاص. قد يكون العمل شاقا ومكرما لكن ليس به اجر اصلا لانه على غير متابعة. نعم ورووا حديثا ليس له اصل افضل الاعمال احمسها اي اصعبها واشقها رووا حديث اهل هذا القول رأوا حديثا ليس له اصل اي ليس صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل ليس محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم افظل وروى حديثا ليس له اصل ليس له اصل ليس له اصل في السنة. نعم. افضل الاعمال احمزها افضل الاعمال احمزها افضل الاعمال احمزها بالزاوية نعم اي اصعبها واشقها اي اصعبها واشقها؟ اخذوا من هذا ان افضل الاعمال تشقها وهذا الحديث ليس له اصل فهذا القول غير صحيح. نعم وهؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على النفوس هم الصوفية نعم قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك اذ طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى الراحة فلا تستقيموا الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لنفسك عليك حقا. ان لنفسك عليك حقا لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك اي الظيوف الذي يأتون لهم عليك حق آآ النفس لها حق الا تشق عليها ولا تتعبها تعبا يشق عليها بل تعطيها قسطا من الراحة يقولون النفس مثل الدابة اذا رفقت بها سافرت عليها وقطعت عليها المسافة واذا شققت عليها انقطعت في الطريق كالمنبت كما قال صلى الله عليه وسلم المنبت يعني المنقطع لا ارضا قطع ولا ظهرا واحب الاعمال الى الله عز وجل ادومها وان قل احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. هذا هو احب الاعمال نعم والصنف الثاني قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان واضطراح الاهتمام بها وعدم الاكتثار لما هو منها وهذا يا من فيه نظر لان طرح الدنيا وترك الدنيا الله ما امرنا بهذا. ما امرنا ان نترك الدنيا. بل امرنا ان نطلب الرزق وان نكتسب ونفعل الاسباب ولا نترك الدنيا زهدا ونكون عالة على الناس و الله جل وعلا ذكر ان الذين ناصحوا ناصحوا اه قارون ناصحوا قارون قالوا له ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك وترك الدنيا هذا ليس مطلبا شرعيا كما ان الاقتصار على الدنيا وان تكون الدنيا هي اكبر هم الانسان هذا ليس مطلبا شرعيا الاحسن الاعتدال في هذا اتقوا الله واجملوا في الطلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلابد للانسان من الدنيا لكن عليه ان يقتصر على الحلال منها وان يستعين به على طاعة الله ويكتفي به عن الناس ويكفي به من تحت يده فلابد من الدنيا. نعم الثاني والصنف الثاني قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان واضطراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها ثم هؤلاء قسمان. آآ من افاضل الصحابة منهم اصحاب ثروة مثل عثمان رضي الله عنه مثل آآ عبد الرحمن بن عوف وهم من العشرة المبشرين بالجنة من افاضل الصحابة ما تركوا الدنيا ولكنهم جعلوها مطية للاخرة نعم ثم هؤلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها هذا ايضا ليس صحيحا الزهد ليس هو ترك ترك الدنيا الزهد هو ترك الحرام ترك الفظول الزائدة عن الحاجة هذا هو الزهد ترك ما بايدي الناس طلب الرزق الاستغناء عن الناس هذا هو الزهد نعم وخواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره. وان المقصود به عكوف القلب على الله تعالى والاستغراق في محبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فرأوا افضل العبادات دوام ذكره في القلب واللسان ثم هذا صحيح انه يعني ملازمة ذكر الله عز وجل بالقلب واللسان هذا صحيح لكن هذا لا يمنع لا يمنع من ان تطلب الرزق وتستعين فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون يذكر الله وهو يطلب الرزق يذكر الله راكبا وماشيا مضطجعا على كل احواله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا يطلب الرزق ولا يعطل الاسباب ويقتصر على الذكر هذا منزع صوفي يشتغلون بالذكر ويتركون طلب العلم حتى طلب العلم يتركونه يشتغلون بالذكر يتفرغون له يتركون طلب الرزق يقولون الرزق يجيك ما يجيك الا الطلب سعي ما يجيك الا بسعي وطلب الله ما امرك بهذا انك تترك طلب الرزق ادع تجلس تذكر الله او تترك طلب العلم تترك حلق الذكر وتشتغل بالذكر نعم ثم هؤلاء قسمان العارفون اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم والمنحرفون منهم يقولون المقصود من القلب جمعيته فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه ويقولون يطالب بالاوراد من هو غافل فكيف بقلب كل اوقاته ورد نعم هذا كله اصطلاحات صوفية. نعم ثم ثم هؤلاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته والحق ان الجمعية حظ القلب واجابة داعي الله حق الرب فمن اثر حق نفسه وكل هذه المصطلحات صوفية ثم المؤلف بين قال والحق نعم والحق ان الجمعية حظ القلب واجابة داعي الله يعني اقتصار اختصار القلب. نعم ان الجمعية حظ القلب واجابة داع الله حق الرب. فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العباد في شيء نعم الصنف الثالث؟ نعم المسلم يقوم بحق الله ويعطي نفسه حقها لا يعطي نفسه حقه او يترك حق الله ولا يتركون الفرائض ويتركون النوافل ويتركون طلب العلم يقولون نحن نتفرغ بقلوبنا بذكر الله ومناجاة الله هذا غلط. نعم الصنف الثالث رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد رأوه افضل من النفع القاصر نعم وهذا له وجه افضل العبادات هو ما كان يتعدى نفعه افضل من العبادة التي نفعها قاصر على العبد فقط على الفاعل فقط لان الذي يتعدى نفعه ينفع نفسه وينفع غيره واما الذي ينفع نفسه فقط ولا ينفع غيره هذا نفعه قاصر قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب فالعابد مثل الكوكب يضيء لنفسه فقط ولا يضيء للناس والمسافرين اما القمر فانه يضيء لنفسه ويضيء للناس فهو انفع كذلك العالم ينفع نفسه وينفع الناس العابد انما ينفع نفسه فقط. نعم النفع المتعدي العمل الذي فيه نفع متعدي افضل من العمل القاصر على صاحبه. نعم الصنف الثالث رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد فرأوا افضل فرأوه افضل من النفع القاصر القاصر على صاحبه نعم. فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه المال والنفع افضل لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله رجال الله يعني فقراء من العيلة وهي الفقر الخلق عيال الله الفقراء الى الله كما قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وافضل الناس انفعهم لعياله اي لفقراء هذا يدل على ان النفع المتعدي افضل من النفع القاصر. نعم قالوا وعمل العبد قاصر على نفسه وعمل نفع خرج الحديث هذا في الحاشية؟ اي نعم وش يقول يقول رواه البزار في كشف الاستار وابو يعلى في مسند وغيرهم من حديث انس ابن مالك وفي اسناده يوسف ابن عطية الصفاط قال الذهبي في الميزان مجمع على ضعفه وعد هذا الحديث من مناكيره. نعم ورواه الطبراني في الكبير وغيره من حديث ابن مسعود قال الهيثمي في المجمع رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه عمير وهو ابو هارون القرشي متروك نعم على كل حال معناه معروف معنى الحديث معروف اما سنده هذا يحتاج الى الى بحث ونحن في غنى عنه نعم النفع المتعدي افضل من النفع القاصر هذا له ادلة غير هذا الحديث. نعم قالوا وعمل العبد قاصر على نفسه وعمل النفاع متعد الى الغير. فاين احدهما من الاخر اي الانسان الذي يصلي الليل ويصوم النهار ويجلس للاذكار من العالم الذي يعلم الناس يدعوهم ويفتيهم يفصلوا بينهم اذا اختلفوا مهما ما بينهم مقارنة هذا افضل نعم ولهذا كان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. هذا حديث هذا يغني عن انفعهم لعياله فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ناحية ان الكوكب لا يضيء للناس ولا ينفعهم انما ينفعهم الاقتداء والاهتداء في السفر فقط لكن لا يضيء لهم الطريق قلاب القمر فانه يضيء لهم الطريق وينتفعون به. نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم نعم وهذا النفع في الدعوة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب وذلك لما اعطاه الراية يوم خيبر قال له انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى كلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم رجل واحد فكيف اذا اهتدى به امم من الناس واجيال قد قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. نعم. الدعوة الى الله من النفع المتعدي نعم وقال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على معلمي الخير ان الله وملائكته يصلون الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى والملائكة صلاة الملائكة الاستغفار وصلاة الادميين الدعاء. صل عليهم اي ادع لهم نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض التلحيتان في البحر والنملة في جحرها هذه اجزاء من حديث آآ من حديث ابي الدرداء قد شرحه الامام ابن جرحه آآ الامام ابن رجب برسالة مستقلة شرح حديث ابي الدرداء من سلك طريقا يلتمس به علما شرحا واهيا برسالة مستقلة مفيدة جدا نعم قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله نعم العالم وقال ان العالم ليستغفر ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض التلحيتان في البحر والنملة في جحرها نعم لماذا الحيتان في البحر تستغفر له والنملة في جحرها لانه يدعو الناس الى الخير ويحصل المطر ويحصل الريف كثرة الخير فالنملة تأكل من رزق الله عز وجل. تأكل من رزق الله الذي يحصل بسبب هذا العالم الذي يعلم الناس الخير ينزل الخير بسببه تصلح الارض تصلح الارض بسببه واما صاحب الشر والعياذ بالله فانه تلعنه الحيتان في البحر وتلعنه الدوام كما قال جل وعلا يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون العنهم الاعنون من الدواب والحشرات التي تموت بسببه لانه يسبب فساد الارض وانحباس المطر نعم قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله هذا من الفروق. ان صاحب العبادة والنفع القاصر اذا مات انقطع عمله واما العالم فانه وان مات لا ينقطع عمله ما بقي علمه ينتفع به كما في الحديث اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وافضل هذه الثلاث هو العلم لان الولد يموت وان تاخر عن ابيه ودعا له لكن يموت كذلك الوقف يمكن يتعطل ويذهب اما العلم فانه يبقى انتفع به اجيال واجيال ويبقى نفعه لصاحبه دائما مستمرة العلم افضل شيء نعم قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه نعم والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ولا فعل. نعم. الانبياء انما بعثوا الى الناس. بدعوتهم وهدايتهم ونفعهم والعلماء هم ورثة الانبياء مقام الانبياء في نفع الناس وتعليم الناس فعملهم مستمر ونافع واجرهم مستمر بعد موتها نعم كما ترون الان الناس يهتدون بكتب السلف الصالح والعلماء السابقين والائمة ينتفعون بها يدرسونها ويدرسون يعود نفعها الى الى من ورثها من العلماء نعم والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم وهم القدوة. الانبياء هم القدوة ما بعثوا لانفسهم فقط لاجل ان يعبدوا الله فقط بل بعثوا ليعبدوا الله وليأمروا بعبادة الله ويدعوا الى عبادة الله. نعم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع لم يبعثوا بالخلوات ان يخلوا بانفسهم وينقطع عن الناس ويشتغلون بالعبادة فقط. نعم ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطة الناس نعم ورأى هؤلاء ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك قالوا ومن ذلك الانسان يخالط الناس وينفعهم ويدعوهم انفع من الذي يعتزلهم. الناس اذا صاروا على على اخطاء وعلى ذنوب ومعاصي يقول بعظ الناس انا افظل لي اني اعتزل واتركهم هذا فيه تفصيل ان كان انه ما يؤثر في الناس ولا ينفع فهذا الاحسن له يعتزل اما اذا كان ينفع الناس يدعو الى الله ويبصر الناس فهذا الافضل انه يخالط الناس ويصبر على اذاهم نعم هذا فيه تفصيل في العزلة. هل العزلة افضل او الاختلاط بالناس نقول للناس يختلفون في هذا. نعم. ورأى هؤلاء ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة هؤلاء الصنف اللي يقولون ان الافظل العمل هو ما كان نفعه متعديا وهذا صحيح هذا صحيح واظح نعم. الصنف الرابع قالوا افظل العبادة العمل على مرظاة الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل من ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن نعم والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه والاشتغال به والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وان بعد. نعم افضل الاعمال على هذا القول هو ان تؤدى كل عبادة في وقتها المحدد لها فاذا كان الوقت وقت جهاد في سبيل الله فافضل الاعمال الجهاد في سبيل الله اذا كان الوقت وقت طلب العلم والتفرغ لطلب العلم فافضل الاعمال هو التفرغ لطلب العلم. وهذا يتعدى الى العبادات المؤقتة والموظفة ما يسمونه موظف يعني مؤقت كل عبادة في وقتها افضل من العبادة المطلقة. فمثلا عند ما بين الاقامة ما بين الاذان والاقامة الاشتغال بالدعاء افضل من تلاوة القرآن لان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة والقرآن تلاوة القرآن لا تفوت لها وقت مطلق تقرأه في اي وقت لكن هذا الذكر اذا فات وقته فاتت فظيلته فالعبادة المؤقتة في وقتها افضل من العبادة المطلقة نعم مثلا نعم والافضل في اوقات ضرورة المحتاج. المبادرة الى مساعدته بالجاه والمال والبدن. نعم وكذلك وقت الحاجة والفقر افضل الاعمال انك تساعد المحتاج نعم والافضل في السفر قال تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما لا مخربة او مسكينا ذا في يوم ذي مسخرة يعني جوع تصدق بوقت الرخاء ووقت هذا طيب لكن ما هو بمثل التصدق في وقت الجوع ووقت الحاجة نعم والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك على الاوراد والخلوة نعم كون المسافر يخدم زملائه واخوانه افضل من كونه يجلس للذكر وتلاوة القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان في الاسفار يكون في اخر الركب يتفقد المحتاج والمنقطع نعم والافضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك نعم والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر نعم افضل من الصلاة صلاة النافلة في يوم عرفة الدعاء الجلوس للدعاء او الوقوف للدعاء افضل من صلاة النافلة في هذا اليوم قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة اشتغل بالدعاء تؤدي الفرائض لكن في غير وقت الفرائض تشتغل بالدعاء هذا افضل من الجلوس للذكر والاستغفار نعم والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد وهو افضل من الجهاد غير المتعين لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل خير واحب الى الله من هذه الايام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله لان هذا مثل على القاعدة هذا ذكر مؤقت عمل مؤقت يفوت بفوات وقته والجهاد لا يفوت الجهاد لا يفوت بفوات العشر نعم والافضل في العشر الاواخر من رمضان لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتى انه افضل من الاقبال على تعليمهم العلم واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء. وهذا الذي يحصل من الرسول صلى الله عليه وسلم في العشر. مع انه كان في في كل اعماله كان في جهاد وكان في تعليم وكان في دعوة وكان في قظاء حوائج الناس كان في العشر يعتكف وينفرد عن الناس وينعزل عن الناس في مكان خاص ينعزل لذكر الله وعبادته ومناجاته لان هالعشر تفوت اما تعليم الناس الامور الاخرى من الاعمال الصالحة هذه لا تفوت. فمبادرة الاوقات او قبل فواتها احسن من التفريط فيها والانشغال بعمل غير خاص بها. نعم والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك نعم كونك اذا مرض مسلم واحتاج اليك تحتاج الى حضورك واحتاج الى مساعدتك هذا افضل انك تقعد في المسجد للذكر وتلاوة القرآن وصلاة النوافل نعم والافضل في وقت نزول النوازل واذى الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم هذا كما سبق ان العزلة فيها تفصيل ان كان في اختلاطك للناس نفع لهم وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم دعوة فخلطتك لهم افضل وان كان انه ما يحصل منك شيء من هذا عزلتك افضل لك نعم وخلطتهم في الخير افضل من عزلتهم فيه. وعزتهم في الشر خير من خلطتهم فيه. فاذا قال امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاعتزل اساءتهم نعم فان علم انه اذا خالطهم ازاله وقل له فخلطتهم خير من اعتزالهم. نعم. وهؤلاء هم اهل التعبد المطلق. نعم. والاصناف التي قبلهم اهل التعبد للمقيد فمتى خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرظ في تعبد بعينه يؤثره على غيره. بل غرظه تتبع مرظاة الله تعالى ان رأيت العلماء رأيته معهم كذلك في الذاكرين والمتصدقين وارباب الجمعية وعكوف القلب على الله فهذا هو الغذاء الجامع للسائل الى الله في كل طريق والوافد عليه مع كل فريق قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فتكون مع الصادقين مع اهل العلم مع مع اهل العبادة مع اهل الجهاد في سبيل الله مع المتصدقين والمنفقين تساهم تساهم في كل سبيل من سبل الخير ما استطعت لا تقتصر على نوع واحد. نعم واستحضر هنا حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال هل منكم احد اصبح اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا قال هل منكم احد عاد اليوم مريظا؟ قال ابو بكر انا قال هل منكم احد تبع اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا الحديث نعم ابو بكر شارك في كل هذه المجالات شارك في كل هذه المجالات فالمسلم يشارك لاعمال الخير ولا يتصل على نوع واحد. نعم هذا الحديث روي من طريق عبدالغني ابن ابي عقيل قال حدثنا يغنم ابن سالم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في جماعة من اصحابه فقال من صام اليوم فقال ابو بكر انا قال من تصدق اليوم؟ قال ابو بكر انا قال من عاد اليوم مريضا قال ابو بكر انا قال فمن شهد اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا قال وجبت لك يعني الجنة ويغنم ابن سالم وان تكلم فيه لكن تابعه تابعه سلمة ابن وردان وله اصل صحيح من حديث ما لك عن محمد بن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد نودي من باب الجهاد من كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة من كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الابواب ضرورة فهل يدعى احد من هذه الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم. نعم. هذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولذلك نال هذه المرتبة العظيمة افظل الامة ابو بكر الصديق ولذلك لقب بالصديق لكثرة صدقه رظي الله عنه صدقه مع الله وصدقه مع الخلق نعم هكذا رواه عن مالك موصولا مسندا يحيى ابن يحيى ومعن ابن عيسى وعبدالله ابن المبارك رواه يحيى بن بكير وعبدالله بن يوسف عن مالك عن ابي عن ابي شهاب عن حميد مرسلا وليس هو عند القعنبي مرسلا ولا مسندا ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين يعني شيئين من نوع واحد نحو درهمين او دينارين او فرسين او قميصين وكذلك من صلى ركعتين او من مشى في سبيل الله تعالى خطوتين او صام يومين ونحو ذلك نعم. وانما اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوه المداومة على العمل من اعمال البر لان الاثنين اقل الجمع فهذا كالغيظ اينما وقع نفع صحب الله بلا خلق وصحب الخلق بلا بلا نفس اذا كان مع الله عزل الخلائق مع البين وتخلى عنه واذا كان مع خلقه عزل عزل نفسه من الوسط وتخلى عنها فما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه اليه واعلم ان الناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق اربعة وهو في ذلك اربعة اصناف. يكفي نقف عندها واعلم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قلنا ان الاجر على قدر الاخلاص فهل اذا قل الاخلاص يكون هناك اجر نعم يقول قلنا ان الاجر على قدر الاخلاص فهل اذا قل الاخلاص يكون هناك اجر نعم يكون هناك اجر على قدر الاخلاص انا قدر الاخلاص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة حديث عائشة رضي الله عنها انما الاجر على قدر النصب او في معنى الحديث سمعت الكلام في هذا وان هذا فيه نظر ما وضع على كل حال ان ان عظم الاجر مع عظم التعب العظم الاجر مع مع اخلاص القلب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة نصف تمرة مع الاخلاص وعند الحاجة عند الحاجة المرأة التي جاءت الى عائشة رضي الله عنها تطلب منها شيئا فقيرة معها بنتين عائشة اعطتها ثلاث ثمرات اعطيتها ثلاث تمرات فاعطت كل بنت تمرة الام اعطت كل بنت تمرة ورفعت الثالثة لتأكلها فطلبتها البنتان مشقتها بينهما ولم تأكل شيئا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة هذه التمرة المدار على الاخلاص لله وان كان العمل قليلا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض العلماء يقول قد يؤجر فاعل البدعة بحسن قصده ونيته فهل هذا الكلام صحيح قد يكون له وجه وذكر شيخ الاسلام شيء من هذا في آآ اقتضاء الصراط المستقيم لان حسن النية عمل عمل قلبي فيؤجر عليه لكن لا يؤجر على البدعة وعلى عمل البدعة يؤجر على عمل قلبه فقط ولا يؤجر على البدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان التصوف هو عين التوحيد عنده عين التوحيد عنده اما عند اهل الحق فعين التوحيد هو الاخلاص لله عز وجل وليس التصوف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل لطالب العلم في بقاء علمه تذكير الناس ووعظهم وقيامه بخطبة الجمعة ايهما افضل لطالب العلم لبقاء علمه تذكير الناس بقائي ببقاء علمه. هم. تذكير الناس ووعظهم وقيامه بخطبة الجمعة ام تأليف الكتب التي تبقى بعده لسنين يجمع بين هذه الامور هذا ما يمنعه ما يمنع هذه الاعمال ما تمنعه من تأليف الكتب ويجمع بينها ولا يقتصر على تأليف الكتب ولا يقتصر على الخطبة الخطبة او الدعوة او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على من يقول ان الدعوة لا تكون الا للعلماء وليس لاحد ان يدعو حتى يصل مرحلة العلماء وهل من يقوم بتوزيع المطوية والاشرطة؟ يعتبر هذا من العلم الذي ينفع بعد الموت. نعم بلا شك ان الدعوة ما تكون الا من اهل العلم لان الجاهل ما يصلح ان يدعو لانه قد يحرم اشياء او يحلل اشياء بلا دليل كذلك قد يسأل ويجيب بجهل نجاهد لا شك ان الدعوة لا تكون الا من اهل العلم كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اي على علم. البصيرة هي العلم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. حكمة هي العلم فلابد ان يكون الداعية مؤهلا للدعوة لكن الامور الواضحة يأمر الناس بالصلاة يأمرهم في بر الوالدين يأمرهم بترك الشرك هذي امور واظحة ينهى عنها ويأمر بالتوحيد لكن التفاصيل لا يدخل فيها الا اهل العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا من خارج هذه البلاد واكثر المساجد عندنا تابعة لاهل البدعة فهل يجوز لطالب العلم ان يلقي الدروس والمحاضرات والخطب والمحاضرات والخطب في مساجدهم ومؤتمراتهم وهل هناك شروط لجواز ذلك والقيام به؟ نعم اذا مكنوه من ذلك ان يقول الحق وان يبين هذه فرصة هذه فرصة له ان يتكلموا هذا وقت الحاجة ومكان الحاجة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نزلنا منزلا فقالت امرأة لوالدتي لابد من ذبح ذبيحة تكون دافعة للبلاء فما حكم ذلك هذا ما يجوز هذا هذا ما يجوز الذبح لاجل دفع شر الجن او دفع العين او ما اشبه ذلك هذا عقيدة فاسدة فلا يجوز هذا العمل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقد اشكل علي التفصيل الذي ذكرتموه حفظكم الله في العزلة عن الناس مع قوله سبحانه وتعالى قالوا معذرة الى ربكم الاية ما هي العزلة؟ معذرة الى ربكم ما هي في العزلة هذه بانكار المنكر انكار المنكر للناس واقعين فيه اما العزلة والخلطة هذي شيء اخر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك تعدد في الحاجات فماذا يعمل المسلم؟ هل يقدم طلب العلم او مساعدة الفقراء او غير ذلك من الاعمال الصالحة؟ او انه يختار ما افتحوا عليه الله به لا شك ان طلب العلم انه مقدم مقدم وبامكان الانسان يجمع ايضا بين طلب العلم وبين فعل الخير من جهات اخرى بامكانه يجمع لكن اذا لم يمكن تفرغه لطلب العلم حتى يتأهل افضل. ما في شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى العبارة الواردة التي ذكرها المؤلف رحمه الله جمعية القلب جمعية القلب يعني اخلاصه اخلاصه وتوجهه توجهه الى الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الحديث ما على من ما على احد من ان يدعى من هذه الابواب من ضرورة يعني نقص ما عليه نقص يدعى من اي باب من ابواب الجنة ما عليه نقص نعم يقول فضيلة الشيخ ظرورة يعني ظرر ما عليه ظرر يعني نقص. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله الاصناف الاربعة التي ذكرها المؤلف رحمه الله ما اصوبها واصحها الذي ذكره الاخي الذي يتعدى نفعه افضل الاعمال ما يتعدى نفعه وهذا جامع للعلم والجهاد الصدقات وجامع تعدى نفعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ورد حديث ضعيف فيه عمل اذا ورد حديث ضعيف فيه عمل من السنة ان هذا من السنة فعمله رجل بنية اتباع السنة فهل له من اجر حديث الضعيف اذا كان في موظوع جاء الحديث الصحيح فيه فيستأنس به ولذلك يذكرونه في الترغيب والترهيب والوعظ يذكرون الحديث الظعيف اذا كان معناه صحيح ووردت بمعناه ادلة صحيحة لا يستأنس به اما انه يترتب يترتب عليه احكام شرعية منه من تحريم او تحليل او ايجاب فلا حديث الظعيف ما يؤسس عليه احكام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاسم الشافي ثابت لله عز وجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اشف انت الشافي. نعم يؤتى بهذا وتبي لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اشفي انت الشافي ولا يقطع يقال الشافي فقط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز اعطاء اموال الزكاة لشخص ليؤدي بها فريضة الحج نعم ذكروا ان ان للحاج الفقير يعان من الزكاة لان الحج نوع من الجهاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج نوع من الجهاد والزكاة تصرف للجهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل علي اثم اذا تركت جامع حينا القريب وصليت في مسجد ابعد عن المنزل وذلك لان الجامع يطيل جدا الوقت بين الاذان والاقامة فيصل احيانا الى خمسين دقيقة في الفجر مما يضعف همتي في التفكير الى الصلاة فهل اكون اثما بتركي للجماعة الاكثر؟ وصلاتي في المسجد الاقل جماعة اذا كان الامام يشق على المأمومين لما ذكر السائل انه يحبسهم في الانتظار تأخير الاقامة فلهم العذر بان يذهبوا ويصلوا مع غيره الناس لهم حاجات ولهم اشغال ولهم فلا يحبسه. فيكون الامام هو المخطي تعرفون قصة الصحابي الذي صلى خلف معاذ رضي الله عنه قرأ معاذ البقرة في صلاة العشاء وكان معه ناضحان يعني بعيران وخشي ان يظيع البعيران لما رأى ان معاذا يطيل القراءة انفرد عنه واكمل صلاته ثم ذهب الى ناضحيه فلما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لم ينكر على الذي انفرد وانكر على معاذ انكر على معاذ تطوي له وقال افتان عن انت يا معاذ ان منكم منفرين وانكر على معاذ رضي الله عنه فاذا كان الامام لا يتقيد لمراعاة المأمومين فلهم الحق في ان يذهبوا الى غيره. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم اما الناس فليخفف. راعي احوال المأمومين. حتى انه وكان صلى الله عليه وسلم يصلي ويريد ان يطير فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم ويتبع رغبة نفسه هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سافرت مع زملائي ومكثنا في المدينة التي سافرنا اليها اقل من ثلاثة ايام فكان زملائي يجمعون ويقصرون الصلوات في مكان اقامتنا داخل السكن اما انا فكنت اصلي الصلوات في المسجد دون جمع فعابوا علي هذا العمل لاني لم اخذ بالرخصة التي يحبها الله وقلت انني اعمل بالافضل فهل الافضل هو عملي ام عمله انت المصيب وهم مخطئون العمل بالرخصة ان تذهب الى المسجد قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب او فلم يأته لا صلاة له الا من عذر هذا يعم المسافرين وغيرهم يسمعون النداء وهم نازلين بجانب المسجد ولا يذهبون للمسجد يصلون هذا خطأ نعم ولا هو بهذا رخصة هذا ترك للواجب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نقول نحن نعمل في ادارة حكومية وكان بجوارنا مسجد نصلي فيه لكن هذا المسجد قد اغلق للصيانة فوجدنا فرشا في الادارة بدأنا نصلي في هذه الادارة علما بان هناك مسجد نسمع الاذان وهو يبعد مسافة الكيلو تقريبا فهل نستمر بصلاتنا في هذه الادارة؟ ام علينا ان نذهب الى المسجد انتم تصلون في الاصل في مسجد في الادارة والمسجد كما ذكرتم تحت الاصلاح يفرشون بجواره في الادارة وتصلون لان هذا اضبط للعمل هذا اظبط للعمل وايضا انتم اصلا عندكم مسجد تصلون فيه وهذا المكان الذي فرشتموه تابع هذا تابع للمسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل يصح طواف الافاضة وطواف الوداع بنية واحدة لا تنوي الافاضة ويدخل فيها الوداع. اذا كانت الافاضة اخر شيء يغني عن الوداع يدخل فيه الوداع. لانه يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حد لباس الشهرة وما ضابطه حفظكم الله؟ لباس الشورى هو مخالفة ما عليه المجتمع المسلم مخالفة ما عليه المجتمع المسلم باللباس فتلبس مثل ملابس المسلمين في نفس الموضع ولا تلبس لباسا خارجا عنهم يصير عندهم اشكال فيك ونظرا اليك او ربما سوء ظن فيك. نعم يقول فضيلة الشيخ ما داموا يلبسون لباسا موافقا للسنة فلماذا تخالفهما انت؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا رجل عمري خمسة وستون عاما وانا اصوم يوما وافطر يوما وازيد على ذلك بصيام الاثنين والخميس ايش خمسة وستون عاما. نعم ويقول وانا اصوم يوما وافطر يوم وازيد على ذلك بصيام الاثنين والخميس وايام البيظ وست من شوال واكثر الصيام في شعبان. علما بان عندي مقدرة على الصوم. سؤاله الفعلي هذا موافق للسنة ام لا؟ وفقكم الله نعم خير الصيام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وهذا يكفي عن صيام الاثنين والخميس ثلاثة ايام من كل شهر تدخل فيه تدخل في هذا الصوم من صيام داوود عليه السلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول تقول نذرت ان اصوم شهرا كاملا لو نجحت في الدراسة فلما نجحت شق علي الامر سؤالها هل تستطيع ان تصوم اياما متفرقة او ان تعوض بعبادة اخرى لابد ان تنفذ النذر اذا نذرت صوم ايام او شهر معين متتابع يجب عليه التتابع ولا تبرأ ذمتها الا بذلك هذا وفا بالنذر نذر طاعة من نذر ان يطيع الله فليطيعه فاصبر على المشقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القيء طاهر ام نجس؟ نعم؟ هل القيء؟ القيء نجس لانه خارج من المعدة فهو نجس ما خرج من المعدة فهو نجس نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من جاء متأخرا بعد انتهاء جماعة الصلاة الاولى فهل له ان يقيم جماعة ثانية نعم لابد من اقامة جماعة ثانية اذا اجتمعوا بعد فراغ الصلاة فلابد ان يقيموا جماعة ثانية ولا يصلون متفرقين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام مسجد لا يصلي صلاة الفجر الا قبل طلوع الشمس بربع ساعة او ثلث ساعة فما حكم صلاته تلك؟ علما بانه يبرر فعله بقوله لكي يصلي الناس صلاة الظحى هذا لا يجوز ان يجعل اماما فان كان في المملكة يجب ان يرفع الى شؤون المساجد لعزله واقامة امام يصلي بالناس مع المسلمين ولا يفارق صلاة المسلمين هذا من الشذوذ يجب عزله والمبادرة بعزله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن من الطلاب الوافدين ونحبكم في الله ونسأل الله ان يحفظكم ويمتعكم بالصحة والعافية. سؤاله ما نصيحتكم لبعض الاخوة الوافدين الذين لا يحرصون على حضور دروس العلماء فليقترض بل يقتصرون على الدروس في الجامعة حيث اننا في بلادنا بدع كثيرة وامور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فما نصيحتكم هم اذا اقبلوا على دروسهم في الجامعة واتقنوها هذا خير كثير ولكن كونهم يضيفون اليه حضور دروس المشايخ هذي زيادة خير والناس تختلف ظروفهم ربما يكون ما عندهم استطاعة لحضور دروس المشايخ بل يتفرغون لدروس آآ النظامية الناس يختلفون في هذا نعم لكن اذا امكن الجمع بين المصلحتين فلا شك ان هذا خير نعم والا فالاصل اتقان دروس الجامعة وضبطها هذا هو الاصل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتتني السنة الراتبة التي قبل الصلاة فهل لي ان اقضيها بعد الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الظهر التي بعدها قضاها بعد العصر فاذا صليتها فلا مانع لان الوقت ما هو وقت نهي بعد الظهر ما هو بوقت طيب هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول يقول هل يدخل في ذلك ترك التربية للاولاد حيث انني اعيش هنا في هذا البلد وزوجتي واولادي بعيدون عني وليس لي القدرة على جلبهم. انت معذور لانك تطلب الرزق لك ولهم انت معذور في هذا وتوصي والدتهم او اقاربك حولهم ان يتعاهدوهم وان اظبطوهم وانت معذور ان شاء الله لانك في طلب الرزق لك ولهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما ينسى الانسان شيئا فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ليتذكر ذلك. فهل لهذا اصل؟ لا اعلم لهذا اصل. لكن في القرآن واذكر ربك فاذا نسيت اذكروا الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذكرت الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول فهل اسجد للسهو لا من العلماء من يرى هذا في الشافعي والشيخ عبد العزيز بن باز يفتي بهذا فلا مانع اقول لا مانع ان شاء الله ولا ولا في سجود سهوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الملابس الرياظية التي تحمل اسماء فرق كافرة او عليها اسماء لاعبين كفار. ما حكم ذلك هذا صدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة بانه لا يجوز لبس الملابس التي عليها شعار الكفار او اسماء الكفار والتنويه بهم لا يجوز هذا او صورهم وهذا اشد صور اللاعبين هذا اشد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهاب الى محافظة الخرج والرجوع في اليوم نفسه يعد سفرا كان في الاول سفرا لكن الان تقاربت البلدان ما بقي بين الخرج وبين الرياض مسافة قصد نعم لتقارب المباني بين المدينتين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اكل في رمظان بعد دخول وقت الفجر ظنا ان وقت الفجر لم يدخل بعد ثم انه ادرك خطأه في في اليوم نفسه. فاكمل الصوم. فما الواجب عليه ونعم يجب عليه الامساك واكمال اليوم لكن يقضي يقضي اليوم لانه لم يصمه كاملا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز رفع اليدين بالدعاء بين الاذان والاقامة؟ لا هذا لم يرد رفع اليدين اما انه يدعو ويدعو لكن لا يرفع يديه الى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت ممن لا يحسن تلاوة القرآن فهل الافضل لي في رمضان ان اشتغل بتلاوته او ان اشتغل بتعلمه؟ كلاهما حسن ولكن كونك تقرأ القرآن من اوله الى اخره ولو من المصحف احسن من ان تقتصر على بعضه حفظا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصلي على الجنازة في الجامع ثم اصلي عليها في المقبرة فهل يعد عملي هذا صحيحا؟ وهل يكتب لي اجران لا ما ورد انه تكرر صلاة الصلاة على الجنازة انما الذي لم يصلي عليها في المسجد يصلي عليها في المقبرة ما الذي صلى عليها في المسجد يكفي ولا تكرر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المساجد الصغيرة في رمضان يغفلها ائمة تلك المساجد في التراويح ليصلوا في مساجد اخرى. فما الحكم في هذا العمل؟ تختلف الاحوال اذا كانوا يجتمعون في مسجد واحد ويصلون جميعا فلا بأس لا بأس بذلك اذا كانوا يجتمعون في مسجد متوسط وتكثر الجماعة فيه فلا مانع من ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول الله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وهل معناه ان القدر يتغير هذا في الشرائع هذا في الشرائع السابقة ان الله ينسخ منها ما يشاء ويبقي منها ما يشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا دائما اصلي السنن الرواتب وقيل ان الاية في صحف الحفظة ترفعها الى الله فالله يثبت منها ما يشاء ويمحو منها ما يشاء صحائف الحفرة والقول الاول انها في الشرائع. الشرائع السابقة يوقتها الله بوقت فاذا انتهى لكل اجل كتاب اذا انتهى اجلها تنسخ في كتاب اخر وشريعة اخرى حسب مصالح العباد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا دائما اصلي السنن الرواتب بقراءة الفاتحة فقط. ها يقول دائما اصلي السنن الرواتب الاثنى عشر بقراءة الفاتحة فقط ولا ازيد على ذلك فهل لي ذلك؟ هذا نقص هذا نقص مداومة على ذلك هذا نقص ظاهر. تقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة عليها صيام شهرين متتابعين فهل يلزمها ان تبدأ الصيام من اول الشهر؟ ام ان لها ان تبدأ الصيام في اثناء الشهر؟ اذا كانت عينة الشهرين فانها تبدأ من اول الشهر الاول الى نهاية الشهر الثاني اما اذا كانت ما عينت الشرعية نذرت ان تصوم اه ستين يوما مثلا ستين يوما او شهرين غير معينين انها تصوم ستين يوما تبدأ من اول الشهر من وسطه من اخره لا بأس. المهم ستين يوم متتابعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اتاه الله علما وخيرا كثيرا. ها؟ رجل اتاه الله علما وخيرا كثيرا وهو في بلاده عنده طلبة علم كثيرون ومعهد خاص لطلب العلم في ذاك البلاد يقول وهو الان يريد السفر الى هنا هذه البلاد المباركة ليستزيد من العلم عند العلماء الاكابر السؤال بماذا تنصحونه حفظكم الله والله ان كان بقاؤه مع طلابه وفي بلده افوج فيبقى وبامكانه ان يتزود من العلم باي وسيلة للسؤال بقراءة الكتب اما اذا كان مجيئه للتزود من العلم افظل فيأتي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وصل المعتمر الى جبل المروة في نهاية السعي فهل يجب عليه ان يقف على الجبل وان يدعو؟ او ان اوله ان ينصرف مباشرة بدون ان يقف للدعاء الواجب استيعاب ما بين الصفا والمروة ولو لم يصعد عليهما. الصعود على الصلاة والمروة سنة واما استيعاب ما بينهما فهذا واجب لابد منه ونعم يختم بمثل ما بدأ به يختم بالدعاء مثل ما بدأ به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل في العشر الاواخر من رمضان؟ الاعتكاف ام خدمة المعتكفين الذين يحتاجون الى خدمته بامكانه انه يجمع بينهما يعتكف ويخدم وقت الخدمة يخدم المعتكفين يجمع بينهما ولابد من التنبيه انه الان حدث ما يسمونه بالاعتكاف الجماعي في مسجد واحد وينامون ويسولفون ويروح الوقت وهم في ضحك وسواليف ويقولون هذا هذا ما المعتكف يخلو يخلو بربه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلو كان يعمل له اه يعمل له قبة في المسجد او حصير يخلو. ما المعتكف ينفرد ما يجتمع مع الاخرين تفرغ لعبادة الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في قوله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة وفي رواية اخرى من شهد منكم فهل مجرد الصلاة على الميت يدخل في ذاك الفضل ام لابد من اتباع الجنازة حتى تدفن؟ نعم هو الصلاة عليها فيها قيراط الصلاة عليها واتباعها فيها قيراطان. نعم. ما في شك ان الصلاة عليها وتشييعها افضل يحصل له قيراطان من الاجر ان اقتصر على الصلاة فقط الا هو قيراط من الاجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا باع رجل على اخر منزلا ودفع الاخر عربونا ثم تراجع عن اتمام البيع مع المالك بعد مضي شهر ونصف تقريبا سؤال هل يرد له العربون؟ ام يكون حلالا على البائع هذي خصومة يرجعون فيها للقاضي يظهرون بينهم خلاف نحن لسنا قضاة يرجعون للقاضي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للزوج ان يقدم طلب العلم هل يجوز للزوج ان يقدم طلب العلم على على طلب الكسب في اسرته واهله طلب العلم منه شيء ضروري لابد منه وهو ما لا يستقيم دينه الا به التوحيد والصلاة والصيام والزكاة والحج الا يطلب فرض فرض عين على كل مسلم اما ما زاد عن ذلك فهو فرض كفاية اذا تيسر له يطلبه واذا ما تيسر يطلب الرزق الحمد لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كان مسبوقا بركعة وزاد الامام ركعة فهل يعتد بهذه الركعة الزائدة ويحتسبها من صلاته؟ لا هذه ليست صلاته الركعة الزائدة ليست من الصلاة لذلك تسمى زائدة ولا يعتد بها. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المختبط الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شاف كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله أدس الثاني عشر في منفاعت العبادة وحكمتها ومقصودها طرائق وهم في ذلك أربعة واصناف الصنف الأول نفات الحكم والتعليم بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا مهم على آله واسهابه يجمعي ما زال المؤلف بحيمه الله ستكلم على معنى قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعلم إياك نعبد العبادة والعبادة كما سبق أنها اسم جامع لكل ما يحبه الله والله من العمال والأقوال الظاهرة والباقنة وان الناس في العبادة حكمتها هل فيها حكمة أو ما فيها حكمة لهم كلام بهذا ما بين الجبرية وما بين القدرية وما جهبه للسنة والجماعة ذلك نعم السنه الأول الجبرية الذين يقولون العبادة ليس لها حكنا وإنما نحن نفعلها لمجرد الامر طاعة للامر أمر الله بها فنحن نفعلها إلا هي ليس لها ليس لها فائدة ولا حكمة ويقولون إنها فعال الله كلها ليس فيها حكمة وإنما يفعلها لمجرد مشئته هو إرادته فقط ليس لياجل حكمة في ذلك فينفون الحكمة عن الله جل وعاله ويقول إن الله لا يفعل لأجل حكمة وإنما يفعل مجرد مشئته وإرادته وإنما أن العاصي يستحق العقاب والعابد والمطيع يستحق التواب فالأمر ليس كذلك عندهم وإنما وللمجرد المشئة والإرادة ويقول إن الله يفعل ما يلشاء نعم يفعل ما يلشاء لها كل حكمة يفعل ما يريد الحكمة فلا يسأل عن ما يفعل أيضا لا يسأل عن ما يفعل لأنها فعاله لحكمة فلا يسأل عن ما يفعل لأنه يفعل الأشياء لغير حكمة هذا تنقص لله عز وجل هاولاهم نفات الحكمة عن الله جل وعاله وعاله هاولا عندهم القيام بها ليس إلا لمجرد الأمر إلا لمجرد الأمر لا لأجل الحكمة فهاولا عندهم القيام بها ليس إلا لمجرد الأمر من غير أن يكون سببا لسعادة في معاشن ولا معادن ولا سببا لنجات وإلا ما يردونها لا إلى المشيئة هو الإرادة المحظة والمشيئة المحظة وهذا عين الظلال التنقص لله سبحانه وتعالى وصفها في عاله بالعبث نعم وإنما القيام بها لمجرد الأمر ومحظ المشيئة كما قالوا في الخلق لم يخلق لغاية ولا لعلة هي المقصودة به من عفع الله لم يخلق لغاية ولا لعلة هي المقصودة به ولا لحكمة تعود إليه منه وليس في المخلوق أسباب تكون مقتغيات لمسبباتها وليس في النار سبب الإحراق ولا في الماء قوة الإغراق ولا التبريب نعم فينفون خواص الأشياء فالحراق النار ولغراق بالماء ينفون الخواص ويقولون هذا راجع ملا مشيئة الله فقط مجرد المشيئة ومجرد الإرادة لا لأن النار بطبيعتها تحرق ولا لأن السيح بطبيعته يقطع ولا ولا إلى آخره هذا يعنون لكن أولا ليأتي باكثر من هذا نعم فهذا الأمر عندهم سواء لا فرق بين الخلق ولا فرق بين الخلق ولا أمر فالخلق ولا أمر ولا أمر ولا أمر ولا يفرقون بينها ولا أهل عن الأمر هو الشرع الأمر هو الشرع والخلق هو التكوين والإيجاد ليس عندهم فرق بين هذا وهذا فهذا الأمر عندهم سواء لا فرق بين الخلق والأمر ولا فرق في نفس الأمر بين المأمور والمحغول ولا فرق بين المأمور والمحظور ولا فرق في نفس الأمر بين المأمور والمحغول ولا فرق في نفس الأمر بين المأمور والمحغول ولا لأن المنهي قبيح والمأمور به حسن ولا فرق بين المأمور والمحغول ولا لأن المنهي قبيح والمحغول ولا فرق بين المأمور والمحغول ولا لأن المنهي قبيح ولا لأن المنهي قبيح والمحغول ولا لأن المنهي قبيح ولا لأن المنهي قبيح ولا لأن المنهي قبيح ولا لأن المنهي قبيح ولا لأن المنهي قبيح ولا لأن المنهي قبيح "الجعب بن بيرل" يقالوا "يأتباع الجعدي" ثم جاء الجهمذ صفوان الترمذي أحيام ذهبه وتبناه "لوسيب إليه" أصار يقال لهم "الجهمية" أتباع الجهمذ صفوان الذي قال "إن الله لم يكلم موسى تكليمه" "ولم يتخذ إبراهيم خليلا ولا ولا" "الأمير لبني أميه" "خالد القسري يوم عيد الأضحة" "الإن الله لم يكلم موسى تكليمه" "ولم يتخذ إبراهيم خليلا ولا ولا" "السنة رضحية كل صاحب سنة لله درك من أخي قرباني" إلى آخر ما قال رحمه الله هذا هو رئيسهم الجعدي بن دلهم ثم جاء بعده الجهم بن صفوان وجدد هذا المدهب ودعى إليه فنصف إليه ويقال لهم "الجهمية" "بلل الجعدي" الصنف الثاني القدرية الصنف الثاني على طرف نقيظ من هؤلاء وهم القدرية النفات هؤلاء يقاء الجهمية يقال لهم القدرية الغولات الذين غلوا في إثبات القدر وقالوا "والعبد مجبور لاختيار له ولا مشئت له وإنما هو مجبور على أفعاله سموا بالجبريه" "قابلهم وخالفهم المعتزلة قدرية النفات" "الجهن ومن جاء بعده فقالوا "والعبد له اختيار مستقل وله مشئة مستقلة وافعاله ليست مخلوقة لله ولا مقدره من الله وإنما هو أفعاله هو أنف مستانفه فهم عاكس الجهمية والجبريه سموا بالقدرية وسموا مجوس هذه الأمة لأنهم أسبت خالقين معهم إذا كان العباد يخلقون أفعالهم صار شركة لله فصار مجوس يقولون أن الخلق ناشي عن النور والظلمة عن خالقين خالق للخير خالق للشر الجبريه أو المعتزلة القدرية زاد عليهم فقالوا "كل إنسان يخلقوا فعلا نفسه" سموا مجوس هذه الأمة ونفو القدر وإنما العبد هو الذي فعله وبتكره من غير أن يكون لله إرادة فيه ولا أن الله خلق أفعال العباد مع أن الله جل وعلى يقول الله خالق كل شيء أو على كل شيء وطيب والله خلقكم وما تعملوه الله خالق كل شيء فنفو الخالقية عن الله وجعلوها للعباد فهم على النقيض منما ذهب الجبريه نعم نجعلونا المخلوق يخلق أفعاله مستقلم عن الله جل وعلى لم يقدرها الله عليه ولم يشأها له وإنما العبد هو الذي شاءها وأرادها مستقلم بها وأوجدها وخلقها هذا مذهب القدرية النفات من المعتزل وغيره نعم فعندهم أن العبادات شرعت أثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيف نعم عندها أولاء القدرية أن العبد يستحق الجنة يستحقها بعمله ليس لله تفضل عليه بذلك يجعلون دخول الجنة إنما هو استحقاق العبد لا برحمة الله ولا بفضله ومنه وكرم وهذا ينافي أو له تعالى ينافي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قال ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا يتغمدني الله برحمة منه وفضل استدلون بقوله تعالى ادخل الجنة بما كنتم تعملون بما الباء قالوا هذه باء العوض والثمانية وإنما هو استحقها بفعله هو وهذا يناقذ قول الرسول لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله فتيب نجمع بين الباءين لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله الباء ردخل الجنة بما كنتم تعملون قالوا السياق مختلف والباء في كل سياق غير الباء السياق الآخة فالباء في قوله تعالى ادخل الجنة بما كنتم تعملون سببية ادخل الجنة بسبب ما كنتم تعملون والباء في قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله باء العوض باء العوض والثمانية وإنما عمل الإنسان سبب لدخولها وإلا فعمل الإنسان قليل بالنسبة للجنة ونعيم الجنة الله تفضل عليه بذاله ولو حوسب الإنسان على نعم الله عليه ما بقيله عمل لاستحقها استغرقها حساب النعمة ولكن الله يدخل العبد الجنة بقوله والعمل إنما هو سباب فقط والله جل وعلا يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعب هذا الفرق بين قول الجبرية وقول القدرية وهذا هو جواب أهل السنة والجماعة عن شبهات القدرية نعم فعندهم من العبادات شرعة أثمانا لما يناله العبادات شرعة أثمانا نعم أن العبادات شرعة أثمانا لما يناله العباد واللسنة يقرون العبادات شرعة أسبابا لا أثمانا نعم لأنه نتيجة كده وعرقه وكذلك العباد عند الله الجنة والسواب هذا لكده وعرقه ليس بأن الله تفضل عليهم ذلك نعم نعم إنما يوفصابرون أجرهم بغير حسابه وفصابرون أجرهم أجر سماه أجرا يعني يجره على صبره شبهات يا آيات وآحابيس لكن ليس لهم بها متمسك لأنهم فسرونها بغير تفسيرها ياخدون بالمتشابه هذا هو الأخذ بالمتشابه دون رده إلى المخكم تفسير كلام الله بعضه ببعض تفسير كلام الرسول بعضه ببعض هم لا يعملون هذا ياخدون بطرف ويتركون الطرف الآخر وفي الصحيح إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم وفيكم إياها هذا يحتاجون به في الحديث القدسية عباده إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم وفيكم إياها على أنها عوض والواقع أنها ليس عوضا وأنها هي سبب سبب للسعادة وأنه يتمثابة أي أنهم كلما ذهبوا أرجعون إليه ويترددون عليه السوبه والرزور والسواب سمي بالذلك لأنه يرجعوا إلى صاحبه ويدل عليه الموازنة فلو لا تعلق الثواب بالأعمال عوضا عليها لم يكن للموازنة معناها وهتاني عن الوزن أن الأعمال توزن يوم القيامة فلو لم تكن الأعمال عوضا عن الثواب ما كان للوزن فائلة وهتان الطائفة متقابلة وينعيما من أفنا عمره في مخالفته ويجيوز عندهم أن يدخل الكافر الجنة وأن يدخل المطيع في النار يجيوز هذا عندهم لأنه يفعل لمشيئته لا لحكمة ولا لسبب تعالوا الله عن ما يقوله لا لحكمة ولا لحكمة ولا لحكمة فعلا الله فعلوا لاصلحه يوجبون عليه ويفلوون عليه سبحانه فعلوا لاصلحه بجعمهم نعم وقدرية واوجبت عليه سبحانه ورعاية المصالحه وجعلت ذلك كله بمحظ الأعمال فلو قبلة النعم بالعمال ما صارت العمل بالنسبة للنعم شيئا يذكر فجعلوا على كلامهم في حق الله أنه ما هو يعطيهم الجنة والجزاء تفاضلا منه وأنهم لم يستحقوا هذا الشيء وأن الله عقاهمية ومن تمننا عليهم بذلك قاسوه على المخلوق الذي لا يجوز له أن يم على غيره أو يستكشر على غيره نعم فجعلوا تفضله سبحانه على عبده وإنه ما يعطيهم استحقاق اللهم عليه كستحقاق الأجير على المواجر ما يعطيه فجرة على عمله أحب إلى العبد من أن يعطيه فضلا من نتم بلا عمل وإنه ما يعطيه استحقاقاق نعم الجبريه هو القدرية فائفتان من حريفتان عن الصراط المستقيم أنه هو أوله للسنة والجماعة نعم عن الصراط المستقيم وهو أن الأعمال أسباب موصلة إلى الثواب وأن الأعمال أسباب موصلة إلى الثواب والأعمال الصالحة من توفيق الله وفضله والأعمال الصالحة من توفيق الله وفضله وليست قدراً لجزائه وثوابه عمل الإنسان قليل همروه قليل لو افناه بالطاعة ما يقابل الجنة هامدة لكنها تفغل من الله والعمل إنه ما هو سبب يوصل إلى الجنة نعم والأعمال الصالحة من توفيق الله وفضله وليست قدراً لجزائه وثوابه بلغايتها إذا وقعت على أكمل الوجوه أن تكون شكراً على أحد الأجزاء القليلة من نهاية نعم والله لا يعطيهم الجنة على أنها مستحقة لهم وإنما يعطيهم إياها شكراً على أعمالهم تشكورهم سبحانه وتعالى إن هذا كان لكم جزاءاً وكان ساعكم مسكورة والله شكور حليم سبحانه وتعالى نعم بلغايتها إذا وقعت على أكمل الوجوه أن تكون شكراً على أحد الأجزاء القليلة من نعم فلو عدد بأهل سماواته وأهل أرضه لأددهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيراً من أعمالهم هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لو عزب الله أهل سماواته وأهل أرضه لعزبهم وهو غير ظالم لهم كيف؟ لأنهم لا يقوموا بحقه على التمامة ما أحد يقوم بحق الله على التمامة بداً حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا أحصيثنا أن عليك أنت كما أثنيته على نفسك فلو أن الله حاسبهم على نعم وعلى فضله وإحسانه لهلكوا جميعاً ولكن الله يتفضل سبحانه وتعالى ويشكر على القليل ويضاعف الحسنة إلى عشر ينفالها إلى سبع مئة ضعف إلى ضعف كثيرة وإلا لو حاسب العباد لهلكوا ولكنه سبحانه يتفضل عليهم والقليل يضاعفه كثيراً فضل منه وإحسانه ولو عزبهم كلهم لاستحق العذاب لأنهم لم يقوموا بحقه على التمامة لأن حق الله لا يمكن لأحد أن يقوم به حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أحصيثنا أن عليك أنت كما أثنيته على نفسك ولو رحمهم لكانت رحمته أوسع من أعمالهم فهذا معنى الحديث ليس معنىه ما قالت الجبريه لو عزبهم لكان غير ظالم الله لأنه يفعل ما يشاء لا غير ظالم الله لأنهم لم يقوموا بحقه ولم يوفوا نعمة لكي أنعمها عليهم من الذي خلقهم من الذي وفقهم من الذي رزقهم من الذي هداهم هو الله سبحانه وتعالى نعم وتأمل قوله وتعالى وكل جنة التي أُرِفتمها بما كنتم تعملون ما قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله وقول بما كنتم تعملون وظاهرها أن الجنة ثمن الحديث يقول لا لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله فالحديث ولا يه مختلفان في الظاهر ولكن ليس متعارضان لأن التعارب إنما يكون إلى توارد الشيئان على محل واحد فلن يدخل أحد منكم الجنة بعمله فلن يدخل الجنة بعمله فلن يدخل احد منكم الجنة بعمله فهذا هو الذي يستدعى مننا أن نتفقه في النصوص وأن نتعلم ولا نتعجل وناخذ المتشابه أو ناخذ بطرحه نترك الطرح الثاني لأن المؤمن يتعلم يقار بين النصوص ويعلم أنها لا تتعارب أبدا لكن تحتاج إلى فقط وإلى تنزيل كل دليل على محل هذا يحتاج إلى فقط وإلى علم نعم ردا على القدرية المجوسية التي زعمت أن الفضل بالثواب ببتداء متضمن تنقصة والباء المثبتة التي وردت في القرآن هي باء السببية هل باء مختلفة في الموضعين؟ ردا على القدرية الجبرية الذين يقولون لرتباط بين الأعمال وجزائها ولا هي أسباب لها وإنما غايتها أن تكون أمارة أمارة يعني علامة على الشيء وليس سبباً لأن ما عنده مسباب ولا علل ولا حكم والسنة النبوية هي أن عموم قدرته لا ينافي رضط الأسباب بالمسببات وارتباطها بها عموم قدرته لا تعارض بينها وبين رضط المسببات بسبابها الله قدر الأشياء وجعل لها أسباباً تمشي عليها إذا وجدت الأسباب وجدت المسببات إذا لم توجد الأسباب لم توجد المسببات نعم كل طائفة من أهن الباطل تركت نوعاً من الحق نعم شوفها كل طائفة من أهن الباطل معها بعض الحق ومعها بعض الغلال معها الجانب الثاني الغلال فالجبرية عندهم حق وهو أن الله له مشيئة وله قدرة وله إرادة لحق لكن ليس معنا هذا أن العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا إرادة لباطل القدرية يقول والعبد له مشيئة وله إرادة مستقلة قون له مشيئة وله إرادة لحق عند المعتزلة لكن كونها مستقلة ولا علاقة لها بإرادة الله ومشيئة لها لباطل أهل السنة جمعوا بينها وهذا شركوا الباطل واخذوا الحق من كل مذهب وتركوا الباطل نعم كل طائفة من أهن الباطل تركت نوعاً من الحق فإنهارتكبت لأجله نوعاً من الباطل بل أنواعها هذا هو المذهب الوسط مذهبة للسنة والجمعة نعم هذا هو فوائل عظيمة ووصول عظيمة ووصول العقيدة نعم هذا أمر فهو الشرع الذي ينزله الله عز وجل على رسوله هذا الأمر الذي خلق هو الذي يأمر ولا له الخلق هو الأمر نعم و الذي لا يخلق ليس له أمر ولا صنام ولا ضرحة ولا تخلق إذا ليس لها أمر ونهي ولا تشريع ولا تحليل ولا تحريل نعم " لقول فضيلة الشيخ فقكم الله من يقولوا إن العبادات الغرض منها تحسين الأخلق " هذا القول هو صحيح " نعم صحيح " هذا أخذ يعنم فقط نعم العبادات هي تحسين أخلق لكن ليس هذا هو المقصود منها المقصود منها أكثر من هذا نعم " لقول فضيلة الشيخ فقكم الله تحدث أحد العاضي في مسجد وقال هذا القول الجبريه " لا الله جعل النار تحرق و جعل السكين تقطع لكن إذا شاء سبحانه منعها إذا شاء منع النار من الهراء و منع السكين من القطن نعم " هل يدلوا هذا على أن الأوامر من الله تكاليف وإن لم تظهر حكمتها لنا " " يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول صاحب مختصر التحرير وافعال الله لا لعلا " " هل يدخل هذا في قول الجبريه " " هل يدخل هذا في قول الجبريه " " هل يدخل هذا في قول الجبريه " " هل يدخل هذا في قول الجبريه " وانا بينا محمد وعلى الهي وصعبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الصنف الثالث الذين زعموا ان فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله على اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله يبين انواع الناس في العبادة ذكر انهم اربعة اصناف الصنف الاول الذين يقولون ان العباد لا حكمة لها ولا فائدة فيها وانما تفعل لمجرد ان الله امر بها وساءها الله له ان يأمر بالتوحيد والطاعة وله ان يأمر بالشرك والكفر والعصيان لانه يفعل ما يشاء. يقولون فله الارادة وله المشيئة ولا حكمة في بالعبادة وانما نفعلها لمجرد الامر وليس لنا اختيار. بل نحن مجبورون عليها هذا قول الجبرية وهم اضل خلق الله والعياذ بالله او للجهمية الجبرية والنوع الثاني من يقول ليس لله ارادة ولا مشيئة في افعالنا وعباداتنا بل نحن نفعلها بارادتنا ومشيئتنا استقلالا ولم يقدرها الله ولم يشأها ولم يخلقها وانما نحن نفعلها اختيارنا من غير ان يكون لله جل وعلا ارادة ولا تقدير فيها وهذا قول القدرية من المعتزلة ومن وافقهم من نفاة القدر وهذا ضلال واضح والعياذ بالله القسم الثالث الصوفية الذين يقولون نحن لا نفعل العبادة للثواب ولا للعقاب ما نترك المعاصي لاجل ان نسلم من العقاب ولا نفعل الطاعة لاجل ان ننال الثواب وانما نفعلها نروض بها انفسنا يروغ بها انفسنا ونربيها حتى تصفو ويكاتيها الفروظات من الله تأتيها الفيوظات من الله عز وجل وبعضهم يقول انما نعبده لاننا نحبه لا لاننا نخاف من ناره او نطمع في جنته هذا قول الصوفية الذين يقولون انا نعبده لمجرد المحبة لا خوف ولا رجاء والذين يقولون منهم انما نعبده لتصفوا نفوسنا تتهذب اخلاقنا نفعلها رياضة من باب الرياظة النفسية حتى تأتينا الفيوظات من الله عز وجل حتى ان بعضهم يتطلع لان يكون نبيا تطلع اذا روض نفسه يتطلع للنبوة ويزعمون ان النبوة مكتسبة. وليست اصطفاء واختيارا من الله جل وعلا هذا قول الصوفية والفرقة الرابعة اهل السنة والجماعة الذين يقولون نحن نعبد الله محبة وخوفا ورجاء وطمعا في ثوابه وخوفا من عقابه وامتثالا لامره واجتنابا لنهيه. واجتنابا لنهيه هذا ملخص مواقفهم من العبادة قد اخذنا الصنفين الاولين الى الصنف الثالث وهم الصوفية نعم الصنف الثالث الذين زعموا ان فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها. لفيض العلوم والمعارف عليها. من اين تفيض العلوم والمعاني بعضهم يقول تفيض من العقل الفعال ما يقولون من الله ان العقل الفعال هؤلاء غلاة الفلاسفة ولاة الفلاسفة قلدهم بعض الصوفية ومنهم من يقول ان الفروظات من الله الصفا هذا كله من الله لكننا نحن لا نريد ثوابا ولا عقابا انما نريد تهذيب نفوسنا فقط حتى يأتيها الفيظ من الله عز وجل والعلوم من الله ولذلك لا يطلبون العلم ويجاهدون في طلب العلم وينهون عنه ويتلفون الكتب لو ظفروا بها ما لها فايدة يقولون هذي ما لها فايدة وتعوقنا عن العبادة. طلب العلم يعوقنا عن العبادة ولسنا بحاجة الى طلب العلم نحن اذا صفينا نفوسنا نزل عليها العلم اللدني العلم من الله علم من الله لدني بدون طلب هكذا يفعل الشيطان في بني ادم الا من رحم الله عز وجل نعم زعموا ان فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها من الله او من العقل الفعال. نعم. وخروج فواها من قوى النفس السبعية والبهيمية تشرب وخروج قواها من قوى النفس السبعية السبعية السبعية ولا للسبع السباع يقول لي ان الانسان فيه طبيعة سبوعية وهي حب التسلط وهذا صحيح ايه فيه صفة السباع حب التسلط و والقهر والغلبة وفيه ايضا صفة البهيمية من الشهوات وحب الملذات ولكن لا اذا من الله عليه بالايمان ذهبت عنه هذه الصفات الذميمة نعم وخروج قواها من قوى النفس السبوعية والبهيمية. نعم السبعية التي هي التسلط والطغيان والتكبر السباع والبهيمية التي هي الشهوانية ولا يكون للانسان هم الا نيل شهواته. نعم. فلو عطلت العبادة لالتحقت بنفوس السباع والبهائم فالعبادة تخرجها الى مشابهة العقول فتصير قابلة لانتقاش صور المعارف فيها هذا كلامهم كلام الصوفية والفلاسفة نعم. وهذا يقوله طائفتان احدهما من يقرب الى الاسلام والشرائع من الفلاسفة القائلين بقدم العالم وعدم الفاعل المختار نعم هذه مسألة قدم العالم يقولون هذا العالم لم يوجد نتيجة ان له خالقا موجدا له بعد العدم وهو قديم هو قديم منه من الاصل ما له بداية العالم هذا ما له بداية تعالى الله عما يقولون ماله هداية معلوم ان العالم انه له بداية كان بعد ان لم يكن اوجده الله سبحانه وتعالى له خالق وله مبدع هم يقولون لا هو اصله قديم اصله قديم هكذا هؤلاء غلاة الفلاسفة ومنهم ابن سينا وابن نعم احدهما من يقرب الى الاسلام والشرائع من الفلاسفة القائلين بقدم العالم وعدم الفاعل المختار اي نعم هو ما له ما له فاعل ولا مختار ولا موجد اوجد نفسه او نعم. والطائفة الثانية من تفلسف من صوفية الاسلام ويقرب الى الفلاسفة العباد العباد المسلمين الذين اشتغلوا بالعبادة ترويظ النفس وتركوا طلب العلم وهذا هو الغالب على الصوفية من المسلمين الذين اخذوا طريق العبادة تركوا العلم وقصدهم من العبادة تصفية النفوس ترويظها للالهام والفيوظات والعلوم وهكذا نعم فانهم يزعمون وهم يتطورون بعضهم وصل الى الالحاد كابن عربي والحلاج ووصلوا الى حد الالحاد والعياذ بالله ومنهم من هو دون ذلك ابن عربي والحلاج وابن الفارغ نعم فانهم يزعمون ان العبادات رياضات لاستعداد النفوس للمعارف العقلية ومخالفة العوائل هذا قصد العبادة عندهم. نعم. ثم من هؤلاء من لا يوجب العبادة الا بهذا المعنى فاذا حصل لها ذلك بقي متحيرا في حفظ اوراده والاشتغال بالوارد عنها ومنهم نعم اذا وصل الى ما يقول صفاء النفس هل يستمر في العبادة ولا خلاص انتهى وصل الغاية بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول لا نحن بحاجة الى الاوراد والى العبادة ولو وصلنا الى هذه المرتبة نعم فاذا حصل لها ذلك بقي متحيرا في حفظ اوراده والاشتغال بالوارد عنها ومنهم من يوجب القيام بالاوراد وعدم الاخلال بها. نستمر على العبادة ما يتركها والورد استمر عليها لكن على المنهج الذي سبق. نعم وهما صنفان ايضا احدهما من يقول بوجوبها حفظا للقانون وظبطا للناموس. نعم والاخرون يوجبونها حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها الى حالتها الاولى من البهيمية يقولون لو تركنا العبادة نخشى نرجع للبهيمية والسبوعية فهم يلازمون العبادة لاجل ان لا تعود عليهم النفوس البهيمية والسبعية نعم فهذه نهاية اقدامهم في حكمة العبادة وما شرعت باجره ولا فهذه نهاية اقدامهم اقدامهم اقدامهم فهذه سيرهم يعني نعم فهذه نهاية اقدامهم في حكمة العبادة وما شرعت لاجله. هذا عند الصوفية والفلاسفة نعم ولا تكاد تجد في كتب المتكلمين على طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق الثلاثة او مجموعها كتب الصوفية كلها مشحونة بهذا الكلام ليس فيها شيء من كلام اهل العلم واهل البصيرة نعم والصنف الرابع هذا هو الصنف الذي على الحق نعم والصنف الرابع هم القائلون بالجمع بين الخلق والامر والقدر والسبب فعندهم ان سر العبادة وغايتها مبني على معرفة حقيقة الالهية. نعم. ومعنى كونه سبحانه اله. نعم لهم يعبدون الله تألها لله عز وجل تعبدا ومحبة وطاعة هذا معنى الالوهية. العبادة معناها التأله والتعبد والالوهية هي التعبد والاله هو المعبود نعم وعندهم ان سر العبادة وغايتها مبني على معرفة حقيقة الالهية ومعنى كونه سبحانه اله وان العبادة موجب الالهية واثرها ومقتضاها. نعم العبادة مقتضى الوضوء الالهية انك تعبد الله لانه الهك وربك خالقك نعم وانه امرك يجمعون بين الخلق والامر انه خلقك وانه امرك بهذا. نعم وارتباطها كارتباط متعلق الصفات بالصفات. تعلق ارتباطها كارتباط متعلق الصفات بالصفات تعلق اثار الصفات بالصفات صفات لها اثار نعم. وارتباطها كارتباط متعلق الصفات بالصفات. وكارتباط المعلوم بالعلم والمقدور في القدرة والاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة والعطاء بالجود. نعم. فعندهم من قام بمعرفتها على النحو الذي فسرناها به لغة وشرعا مصدرا وموردا استقام له معرفة حكمة العبادات وغايتها. اي نعم فقام له معرفة حكمة العبادات وغايتها المعرفة الصحيحة نعم وعلم انها هي الغاية التي خلقت لها العباد ولها هي الغاية التي خلقت لها العباد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب ارسلت لبيان العبادة والامر بها لان الناس لان الناس لو تركوا لما عرفوا العبادة الصحيحة من العبادة الباطلة الا العبادة لا بد ان تكون على مقتضى ما جاءت به الرشد ليس على مقتضى استحسان النفوس والعادات والتقاليد وانما الله رسم لنا كيف نعبده؟ بما ارسل من الرسل وانزل من الكتب نعم وعلم انها هي الغاية التي خلقت لها العباد ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب وخلقت الجنة والنار. خلقت لها العباد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ارسلت لها الرسل ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وانزلت الكتب كما في قوله تعالى وما امروا العبادة امر ما هي بالعبادة حسب الهوى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين العبادة امر من الله جل وعلا نعم ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب وخلقت الجنة والنار بجزاء اي نعم من قام بالعبادة على ما امر الله له الجنة ومن انحرف له النار نعم هذا هو المعنى الصحيح والفهم الصحيح للعبادة. نعم وقد صرح سبحانه وتعالى بذلك في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الحكمة من خلق الخلق هو العبادة ليعبدون اللام لام التعليل ليعبدوه ما خلقهم عبثا وحسبتم انما خلقناكم عبثا ما خلقهم عبثا بل للعبادة يعبدوه. العبادة هل نفعها لهم ولا لله؟ وهل هم. هذا من رحمته بهم انه امرهم ان يعبدوه لاجل ان لاجل ان يرحمهم يكرمهم فالمصلحة عائدة لهم والله امرهم بها رحمة لهم واحسانا اليهم تبين في هذه الاية ان الحكمة من خلق الخلق هو ان يعبدوه. نعم فالعبادة هي التي وجدت لاجلها الخلائق كلها. نعم. كما قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملة يحسب الانسان ان يترك سدى يعني لا يؤمر ولا ينهى هذا حسبان باطل بل يؤمر وينهى لمصلحته هو يؤمر بالخير وينهى عن الشر لمصلحته هو نعم كما قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا. قال الشافعي رحمه الله لا يؤمر ولا ينهى؟ نعم قال غيره لا يثاب ولا يعاقب. المعنى واحد القولان صحيح ان يؤمر وينهى من اجل ان يثاب ويعاقب. نعم. وهما تفسيران صحيح ان. نعم. فان الثواب والعقاب مترتب على الامر والنهي. نعم لا يكون ثواب عقاب الا على الامر والنهي نعم. والامر والنهي هو الطلب للعبادة وارادتها. نعم. وحقيقة العبادة امتثالهما امتثال الامر يعني يمتثل الامر يطيع ويمتثل النهي فيجتنب المعاصي. نعم ولهذا قال تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا نعم وايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اي دلالات لاولي الالباب لاصحاب العقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا هذا محل الشاهد ما خلقت هذا باطلا يعني عبثا خلق السماوات والارض خلقا لحكمة وهي عبادته وحده لا شريك له. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله. الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون خلق السماوات والارض لحكمة عظيمة ان يقوم العباد بعبادة ربهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ما ينظرون اليها للتسلي او للنزهة اي انما ينظرون اليها نظر اعتبار واتعاظ واستفادة تعظيم لله سبحانه وتعالى. والا يكون كالذين قال الله فيهم وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم انها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وما خلقنا السماوات والارظ وما بينهما الا بالحق الا لحكمة لا عبث بحكمة وهي ان يعبد وحده لا شريك له وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا ظن الذين كفروا لكن ظن اهل الايمان لا ما خلق الله السماوات والارض باطل. قد خلقهما لحكمة ومنفعة ومصالح واعظم ما يستفاد هو الاتعاظ والاعتبار اذا نظرت الى هذا الخلق دلك على ان له خالقا حكيما مدبرا قادرا على كل شيء ما هو بعبس ولا صدفة ولا طبيعة لا هذا مخلوق مخلوقات لحكمة ولغاية ولمنفعة فائدة نعم وقال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت خلق الله السماوات والارض بالحق يعني لا بالباطل والعبث خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت شف ولتجزى حكمة ان الله يجزي كل نفس بما كسبت نتيجة خلق السماوات والارض. فالمؤمن يجزى بالجنة والكافر يجزى بالنار هكذا نعم فاخبر الله تعالى انه خلق السماوات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه الحق هذا هو الحق ان يأمر وينهى ويثيب ويعاقب نعم فاذا كانت السماوات والارض انما خلقت لهذا وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا غاية له ولا حكمة مقصودة؟ هذا رد على الطائفة الاولى وهم الجبرية الذين يقولون ان الله لا يأمر لحكمة ولا ينهى لحكمة وانما يأمر وينهى لمجرد المشيئة لمجرد المشيئة والارادة. نعم. او ان ذلك لمجرد استئجار العمال حتى لا او ان ذلك كما يقوله القدرية لمجرد ايجار العمال من اجل ان يعطيهم اجرهم استحقاقا لهم وليس من فضل الله عليهم وانما هم فهم استحقوه على الله عز وجل ويستحقوا على الله هذا الشيء كما يستحق الاجير الاجرة على المستأجر ولا منة له في ذلك. لا منة للمؤجر على الاجير. اذا لا منة لا منة للخالق على الخلق اذا اثابهم كذا يقولون قبحهم الله نعم او ان ذلك لمجرد استئجار العمال حتى لا يتكدر عليهم الثواب بالمنة. نعم. او لمجرد استعداد القول الثالث عرج على الاقوال الثلاثة. نعم. او لمجرد او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياظا لمخالفة العوائد نعم واذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الاقوال وبينما دل عليه صريح الوحي علم ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخظوع له والانقياد لامره اذا تأملت هذا تبين لك الحق وهو ان الله خلق الخلق لعبادته لعبادته. ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لا لمجرد المشي والارادة ولا ان الناس لا يرتبطون بارادة الله وقدرته وانما يفعلون العبادة بمجرد انهم اه يريدون الاجر عليها والثواب عليها كالاجير نعم واذا نخلص الى ما هي العبادة العبادة هي غاية الحب مع غاية الذل غاية الحب لله مع غاية الذل لله والخضوع له فلا يكفي الحب بدون تذلل ولا يكفي التذلل بدون محبة ما يكفي واحد دون الاخر فانت تحب الزوجة وتحب المال تحب الصديق وتحب الوالدين لكن لا تذل لهما وتخضع لهما هذا ليس عبادة هذي طبيعية محبة طبيعية طبيعية ولا تذل من غير محبة كما تذل للجبابرة والملوك والطغاة ما هي بعبادة هذا ذل بدون محبة انت تبغضهم لكن تخاف منهم فتجد لهم فلا عبادة بدون هذين الامرين غاية الحب مع غاية الذل. قال ابن القيم رحمه الله في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. فهذا هذي العبادة نعم واذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الاقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي علم ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخظوع له والانقياد لامره. مع الخظوع له وهذا هو الذل لله عز وجل نعم. فاصل العبادة محبة الله بل افراده تعالى بالمحبة. محبة العبادة لا يجوز ان ان يشرك معه احد في المحبة التي معها ذل وخضوع لا يجوز هذا لا يجوز ان اما محبة بدون ذل نعم يوجد هذا او ذل بدون محبة يوجد ولكن لا يسمى عبادة نعم فاصل العبادة محبة الله بل افراده تعالى بالمحبة فلا يحب معه سواه. المحبة العبودية محبة العبودية لا تقبل الاشتراك فلا تحبوا احدا كمحبة الله. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. هذا فيه بيان ان من اشرك مع الله في المحبة محبة العبودية التي هي حب وذل فانه يكفر بذلك. اي من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شركاء. يحبونهم كحب بالله. المشركون يحبون اصنامهم ما عبدوها الا لانهم يحبونها ويذلون لها يذلون له ويحبونه يصرفون المحبة لها ويشركونها مع الله سبحانه وتعالى في ذلك يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب في الاخرة ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب انقطعت المحبة التي عبدوهم من اجلها وعادوهم انقلبت عداوة واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بيهكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضهم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ولا تبقى الا محبة الله عز وجل. ما يبقى الا محبة الله. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو. الا المتقين هذا اللي تبقى حب الله وحب اولياء الله جل وعلا لله محبتهم لله وفي الله هذا الذي يبقى؟ نعم فاصل العبادة محبة الله بل افراده تعالى بالمحبة فلا يحب معه سواه محبة العبودية. نعم فلا يحب معه سواه وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه. نعم يحب من يحب من المخلوقين لاجل الله وفي الله لا لا مع الله وانما في الله ومن اجل الله. نعم وانما تحابون في الله يكونون على منابر من نور يوم القيامة على منابر من نور يوم القيامة اه المتحابون في الله ما يتحابون من اجل الدنيا من اجل القبلية والانساب انما يتحابون من اجل الله وفي الله هذي المحبة المثمرة المفيدة نعم وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه كما يحب انبيائه ورسله وملائكته فمحبة الانبياء والرسل والملائكة والصالحين هي من اجل الله ومحبة في الله عز وجل. وفرق بين المحبة مع الله والمحبة في الله ولله نعم كما يحب انبيائه ورسله وملائكته لان محبتهم من تمام محبته ما احبهم الا لان الله يحبهم. فهو يحب من يحبه الله ويحب ما ما يحبه الله عز وجل من الاقوال والاعمال. هذه هي العبادة. نعم وليست كمحبة من اتخذ من دونه منذ وليست كمحبة من اتخذ من دونه انداد يحبهم كحبه كالمشركين نعم واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه. وهكذا نعم. مجرد محبة واحدة؟ لا مع مع مع اتباع امره اذا كانت محبة لله يحب الله لا بد ان يتبع اما امر الله به ويترك ما نهى الله عنه ما يكفي انه يقول انا احب الله ولا يظرني اني ما اصلي ولا اصوم ولا وافعل ما اريد ما يقول هذا هذا كذاب ايحب الله الذي يحب الله يتبع ما امر الله به وما نهى عنه ويتبع رسله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. محبة الله ليست مجرد دعوة حقيقة علامتها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ثمرتها يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. نعم واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه فعند اتباع الامر والنهي والامر والنهي هذا هو الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فعند اتباع الامر والنهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة. نعم. ولهذا جعل سبحانه وتعالى اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم علما عليها وشاهدا لها على محبة الله. نعم كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذه اية الامتحان لما قال اليهود اننا نحب الله قالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه ادعوا هذا امتحنهم الله بهذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. نعم ولهذا جعل سبحانه اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم علما عليها وشاهدا لها كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله تعالى وشرطا لمحبة الله له هذه تأتي على الصوفية ايضا الذين يقولون نحن نحب الله لكن لا يتبعون الرسول هم كاذبون في هذا يكذبون في هذا فكل من ادعى محبة الله وهو لا يتبع الرسول وهو كاذب بدعوى المحبة ما فيه طريق الا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم هو الطريق الى الله عز وجل نعم فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله تعالى وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط بدون تحقق شرطه ممتنع نعم هذا معروف الناس الشرط ما يلزم من عام ما ما يلزم من عدمه العدم عدم الشرط يلزم منه عدم المشروط نعم. فعلم فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة للرسول. اي نعم علم من هذا انتفاء محبة الله التي يدعونها وهم لا يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عام لليهود والنصارى وغيرهم من كل من يدعي انه يحب الله لكن لا يطيع الرسول ولا يتبع الرسول هذا كاذب في محبته لله نعم فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة للرسول ولا يكفي ذلك حتى يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواهما. اه ويتبع هذا ايضا ان يحب من يحبه الله ويكره ما يكرهه الله هذا دليل على محبة الله. اولا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل ثانيا ان يحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله والا يقدم شيئا على محبة الله فاذا تعارض شيء من اطماع الدنيا مع محبة الله فان قدم محبة الله فهو صادق. وان قدم ما يحب تحبه نفسه على محبة الله فهو كاذب. والانكار انا اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها ومساكن وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله فتربصوا اي انتظروا العذاب فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين الذي يقدم اطماع الدنيا آآ رغبات الدنيا على ما يحبه الله هذا ينتظر العذاب من الله عز وجل فعلامة محبة الله ان يقدم ما يحبه الله على ما تحبه نفسه هذه علامة محبة الله عز وجل نعم يبتلي عباده ما هو كل يدعي ويترك يدعي الايمان ويترك لا يبتلى ويمتعن يظهر صدقه في دعواه نعم ولا يكفي ذلك حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومتى كان عنده شيء احب اليه منهما فهو الاشراك الذي لا يغفره الله اشراك في المحبة نعم قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين الله لم ينكر عليهم انهم يحبون هذه الاشياء هذه محبة طبيعية لكن انكر عليهم ان تكون احب اليهم من الله ورسوله وجهادا في سبيله هنا مفترق الطرق اما كونك تحب هذه الاشياء لا تلام عليها. المحبة طبيعية لكن مفترق الطرق هل تقدم محبة الله عليها ولا تقدم محبتها على ما يحبه الله هذا هو نعم وكل من قدم المهاجرون تركوا بلادهم واموالهم واولادهم لانهم ما يحبونها تسبونها حبا شديدا لكن تركوها وهاجروا الى الله ورسوله هذي علامة الايمان الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ما هي بالمسألة سهلة. كل يقول انا احب الله لا هذا له علامات ودلائل وابتلاء وامتحان حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين نعم وكل من قدم قول غير الله على قول الله فهذا ايضا هذا ايضا علامة فارقة الذي يحب الله يقدم امر الله وامر رسوله على امر فلان وعلان. فان كان العكس يقدم قول شيخه او امامه او حزبه او جماعته على امر الله فهذا كاذب لمحبة الله عز وجل نعم وكل من قدم قول غير الله على قول الله او حكم به به ترك شرع الله وحكم بالقانون والطاعون هذا يحب الله عز وجل كذاب نعم او حكم به او حاكم اليه او حاكم اليه حاكم الى غير شرع الله هذا كاذب في انه يحب الله نعم وكل من قدم قول غير الله على قول الله او ليس هذا خاص بالمنازعات في المحاكم كما يفهم بعض الناس بل في كل نزاع وفي كل اختلاف يقدم قول الله وقول رسوله ولا يقدم قول احد في مسائل الاجتهاد في مسائل العقائد في كل مسألة فيها خلاف وما وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ما هو خاص بالمحاكم فقط هذا عام في كل اختلاف يكون بين الناس يقدم طاعة الله وطاعة رسوله على قول فلان وعلان المذهب وغير ذلك. نعم وكل من قدم قول غير الله على قول الله او حكم به او حاكم اليه فليس ممن احبه وليس ممن احب الله وان كان يدعي انه محب لله وانه نقول كذاب ما حققت ما تقول نعم لكن قد يشتبه الامر على من يقدم قول احد او حكمه او طاعته على قوله ظنا منه على قوله قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ظنا منه انه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم بعضهم يتبع امامه ويقول امامي ثقة ما يقول الا ما قاله الرسول ولا يخالف الرسول يحسن الظن به نحسن الظن به فهذا خطأ وعلى خطر عظيم ولا يحسن الظن يحمله حسن الظن بدون انه يميز هل هو على حق ولا على؟ باطل نعم لكن قد يشتبه الامر على من يقدم قول احد او حكمه او طاعته على قوله ظنا منه انه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهذه يقولونها الان اذا قلت له يا اخي الصواب كذا وكذا والدليل كذا وكذا قال لكن فلان قال كذا وهو اعلم مني ومنك اعلم مني ومنك بالحق هم اعلم منا يقولون وما اعلم منا يعني وانت ما ما عندك فهم ولا عندك ذهن ولا عندك شيء مسلم امرك لهم هذا ما يجوز هذا الا للعاجز العاجز اللي ما يمكنه يعرف الحق يقلد ما يخالف اذا كان عاجزا عن معرفة الحق وطلبه يختار من يثق بعلمه ودينه ويقلده ما يخالف عند العجز اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم لكن اللي عنده مقدرة على انه يبحث ويعرف الحق ويعرف دليل امامه الذي هو قلبه يجب عليه ذلك ولا يكون امعة ولا يعتقد العصمة الا للرسول صلى الله عليه وسلم الامام الجليل من اهل العلم والسلف قد يخطئ لأنو بشر ما دام عندك امكانية فلا تعجز عن طلب الحق ولا تقلد احدا اما اذا كنت لا لا تقدر على هذا ولا عندك امكانية فقلد من تثق بعلمه ودينه نعم ظنا منه انه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وهل هو معصوم؟ هل هو معصوم؟ نعم فيطيعه ويحاكم اليه ويتلقى اقواله كذلك هذا معذور اذا لم يقدر على غير ذلك. اذا انتبهوا اذا لم يقدر معذور اذا لم يقدر. نعم فهذا معذور اذا لم يقدر على غير ذلك. اي نعم. واما اتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم هذا ما يستطيع غير هذا. نعم واما اذا قدر على الوصول الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف ان غير من اتبعه اولى به مطلقا او في بعض الامور كمسألة معينة ولم يلتفت الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الى قول من هو اولى به فهذا يخاف عليه اي نعم اما اذا لم يبحث ولم ويقول فلان ثقة وفلان اعلم مني ومنك وما اشبه ذلك هذا يخاف عليه خاف عليه من الضلال نعم نعتقد العصمة لاحد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والائمة يخطئون الائمة يخطئون لانهم بشر وهم نهونا ان نقلدهم ونأخذ اقوالهم بدون تمحيص وبدون نهونا عن ذلك الذروم من هذا. نعم وكل ما يتعلل به من عدم العلم او عدم الفهم او عدم اعطاء الة الفقه في الدين او الاحتجاج بالاشباه والنظائر او بان ذلك المتقدم كان اعلم مني بمراده صلى الله عليه وسلم فهي كلها تعللات لا تفيد تعللات لا تفيد. ما دام انه يقدر على الوصول الى الرسول الى الحق. يعني الى الرسول الى ما ما جاء به الرسول. ما دام يقدر وامكانيات لا يجوز له ان يخلد الى الارض ويسلم للتقليد وهو يقدر على الوصول الى الحق. نعم فهذا مع الاقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم الا ان ينازع هذا؟ هذا مع الاقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم الا ان ينازع في هذه القاعدة فتسقط مكالمته واذا نازع في هذه القاعدة وقال ما يخالفه هم ثقة ولا هو يلزم انا نبحث ولا يلزم حنا مسلمينا الامر لهم ينازع هذه القاعدة هذا لا يكلم بل يهجر ويترك لانه ترك الحق وهو يقدر على طلبه لاجل التقليد الاعمى هذا اللي يسمى التقليد الاعمى نعم هذا مع الاقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم صلى الله عليه وسلم الا ان ينازع في هذه القاعدة فتسقط مكالمته وهذا هو داخل تحت الوعيد. نعم. فان استحل مع ذلك تلبى من خالفه وقرض عرضه قلد واصر على التقليد وتناول المخالفين بالذم وقرض اعراضهم وذمهم وانهم ما يفهمون وانهم فهذه جريمة اخرى هذه جريمة اخرى اظاف الى هجر الحق زهده في طلب الحق اظاف اليه اكل لحوم الناس تنقص من خالفه نعم. فان استحل مع ذلك جلب من خالفه وقرض عرظه ودينه بلسانه او انتقل من هذا الى عقوبته او عقوبة من خالف لا لشيء الا لانه خالفه نعم هذا اشد. نعم. او انتقل من هذا الى عقوبته او السعي في اذاه فهو من الظلمة المعتدين ونواب المفسدين نعم يتنبه لهذا هذا كلام يكتب بماء الذهب تنبه له نعم واعلم ان للعبادة اربع يكفي وهذا من كلام ابن القيم هذا من كلام الامام ابن القيم نقله المؤلف رحمه الله لفائدته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تقولون وفقكم الله في تعيين وتسمية بعض المنشآت التعليمية او الطبية وغيرها باسم ابن سينا هل في ذلك تعظيم له؟ لا يجوز هذا. هذا تعظيم لابن سينا. ابن سينا ابن سينا من الملاحدة وشيخ الاسلام له رسائل في شرح حالته والرد عليه معروف هذا معروف هذا ابوه من الباطنية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي كبيرة في السن نعم هو ابن سينا متقدم في الطب وسلم له علم الطب هذا ما في اشكال اهم مسائل العقيدة والدين فلا هو ملحد والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي كبيرة في السن وهي جاهلة وتقول دائما لو شاء الله ما عذب احدا وكانها تعارض تعذيب الله للناس فما كيفية الانكار عليها في ذلك؟ بين لها ربما ان مقلدة نحل ولا اقرأ لاحد بين لها ان هذا خطأ ولا يجوز هذا هذا لا يجوز هذا كلام لا يجوز هذا كلام الجبرية. نعم لو شاء الله ما ما عبدنا من دونه من شيء ولا ابى. نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. يقولون ان الله راضي بهذا الله راضي بهذا الله رد عليهم قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ما تركهم ارسل اليهم الرسل ولا عذرهم بكونه ان يقولون لو شاء الله ما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يحب غير الله كما يحب الله يكون كافرا كفرا اكبر؟ نعم من يحب غير الله ويساويه بالله في محبة العبادة فهو كافر الكفر الاكبر ومشرك الشرك الاكبر من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هذا هو الشرك في المحبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض اهل العلم يقول في تعريف العبادة هي كمال الحب مع الخضوع. ويقول ان هذا اصح من قول بعضهم كمال الحب مع تمام الذل لان الخضوع هو الوارد بالشرع في الشرع. اما الذل فلم يرد فهل هذا الكلام؟ هذا كلام باطل الذل والذل لله والخضوع الخضوع الذل وش معناه؟ معناه الخضوع معناه الخضوع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذم المؤلف رحمه الله كتب المتكلمين وانها لا تكاد تخلو من كلام احد الطرق الثلاثة او الاصناف الثلاثة قد درسنا في اصول الفقه ان منهج المتكلمين او منهج الجمهور او الشافعية هو احد مناهج اصول الفقه الثلاثة قد اشكل علي ذلك. ايش يقول ذكر المؤلف رحمه الله كتب المتكلمين وانها لا تكاد تخلو اها ذكر ذكر المؤلف رحمه الله كتب المتكلمين ما ذكر الكتب. ذكر ارائهم ما ذكر الكتب نعم ذكر ارائهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاشارة الى السمع او البصر عند عند ذكر صفة الله عز وجل مع الايمان بعدم التمثيل والتشبيه. ما هذا ورد في ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى سمعه وبصره ليوضح للناس انه سمع حقيقي وبصر حقيقي رد على اللي يأولون الصفات لكن ما يفعل هذا لانه يخشى عليه من التشبيه والتمهيد انما يفعل هذا عند الحاجة اذا كان اللي يستمع انه من المشبهة او من الممثلة لاجل الرد عليه نعم اما تجي عند العوام اللي ما يعرفون الامور هذي وتشير الى سمعك والى بصرك هذا ما يصلح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يؤخر الصلاة لاجل مشاهدة كرة القدم يكون قد قدم محبة غير الله على محبة الله بلا شك بلا شك انه قدم محبة الكرة مشاهدتها على الصلاة قدم ما تحبه نفسه على ما يحبه الله نعم ويقول لاكمال للسؤال يحكم عليه بذلك انه قد كفر كفرا مخرجا من الملة؟ لا ما يحكم عليه انه كفر كفر مخرج من الملة هذا ما عليه الوعيد فتربصوا حتى يأتي الله بامره الخطاب هذا خطاب للمسلمين الذين تأخروا عن الهجرة تأخروا عن الجهاد عتاب لهم اليس هذا يقتضي الكفر؟ نعم لكنه نقص في الايمان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يحكم بغير ما انزل الله ان يكونوا كافرا بذلك ام لابد من الاستحلال؟ هذا فيه تفصيل ذكره اهل العلم ان كان يستبيح ذلك ويقول ما فيه بأس هو كافر الكفر الاكبر او كان يرى ان ان ان حكم غير الله مساو لحكم الله انه مخير ان شاء حكم بالقرآن او حكم بالقانون هذا كافر ايضا هذا كافر بالله عز وجل اما اذا حكم بغير ما انزل الله وهو يعتقد ان الواجب الحكم بما انزل الله وانه لا يجوز الحكم بغيره ولكن فعل هذا لطمع دنيوي او لاجل وظيفة او هوى في نفسه فهذا يعتبر من الظلال وهذا كفر اصغر هو كفر على كل حال لكن يكون اكبر ويكون اصغر بحسب احوال الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشتبه علي الحق في الاقوال فما الطريق الصحيح للوصول الى الصواب اذ تبحث تبحث في الادلة ان كان عندك اهلية تبحث بالادلة ومستندات الاقوال تأخذ ما عليه الدليل الصحيح كان ما عندك اهلية تسأل اهل العلم اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. المنهج الظاهر انه النظام اللي يسيرون عليه الناس في معاملاتهم وفي امور دنياهم واما العقيدة فهي ما بين العبد وبين ربه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان احد الدعاة قال في الاذاعة انه اذا تزوج الرجل الذي ولد في نجم الجوزاء المرأة التي ولدت في نجم مخالف ان حياتهم الزوجية تكون غير مستقرة هات السؤال يقول ان احد الدعاة قال احد الدعاة بعد؟ نعم. قال في الاذاعة انه اذا تزوج الذي ولد في نجم الجوزا بالذي بالتي ولدت في نجم مخالف ان حياتهم الزوجية تكون غير مستقرة. هذا من المنجمين هذا من المنجمين والعياذ بالله اللي يعلق الامور والخير والشر بالطوالع طوالع النجوم هذا منجم وهذا من عمل اهل الجاهلية فان كنت تعرفه فنبهه على هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يطالب بعض الكتاب في الصحف بانارة المقابر ووضع كراسي لكبار السن في المقبرة؟ هذا كله كلام باطل يطالبون به يلحون ويريدون هذا المقابر ما يحدث فيها شيء ما يحدث فيها شيء ابدا لا انارة ولا بل الانارة منهي عنها اخراج القبور متخذين عليها المساجد والسرج لعنهم الرسول صلى الله عليه وسلم زوارات القبور لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج والسروج وش هي هي الانارة لا يجوز تنوير القبور. واذا احتاجوا الى الدفن في الليل يأتون معهم بمصباح معهم باسراج يأتون معهم بكشاف ويدفنون الميت ويروحوا. ما في انارة في المقابر ولا كراسي ولا محل للعزاء كل هذا من الباطل ومن التدرج الى تعظيم القبور والى فلنتساهل في هذا الامر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان الله لا يمل حتى تملوا وهل هذا يؤخذ؟ من باب المقابلة. هذا من باب المقابلة نسوا الله فنسيهم مقابلة مقابلة ان الله انهم تركوا طاعة الله لتركهم الله من رحمته مقابلة لهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تنظيم النسل جائز شرعا وهل اطيع والدي اذا امراني ان اعزل عن زوجتي بحجة تنظيم النسل لا يجوز تحديد النسل ولا تنظيمه الا ان كان المقصود تأخير الحمل لان المرأة ما تستطيع توالي الحمل ما تتحمل يجوز ان تأخذ ما يؤخر الحق امل حتى اه ترضع الطفل الذي عندها تستعد لاستقبال الحمل الجديد هذا يجوز اذا احتاجت المرأة الى هذا. اما امرأة سليمة وقوية فلا يجوز لها ان تحدد النسل ولا ان تنظمه بما يقلل النسل هذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم المبيت بمنى في ايام منى؟ وماذا علي؟ لو نمت في العزيزية حكمه الوجوب نسك من مناسك الحج بات النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليالي التشريق الثلاثة وقال خذوا عني مناسككم وبات ليلة الثامن ليلة عرفة هذا سنة المبيت ليلة التاسع هذا سنة اما المبيت في ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن تأخر فهذا واجب من واجبات الحج يجب بتركه دم الا المعذور المريض اللي ما يستطيع نقل للمستشفى او انسان له آآ آآ عمل له عمل يتعلق بالحجيج مثل رعاة الابل ابل الحجيج كان في الزمان السابق او السقاية يسقون من زمزم يروحون يقترفون الماء من زمزم ويهيئونه للحجاج السقاية لهم عذر ذولا اللي يعملون للحجيج او طبيب طبيب يروح يباشر عمله بالمستشفى ويستقبل المرظى هذا عمل للمسلمين ما هو بعمل اللي هو خاص عمل للحجاج لا بأس واذا لم يجد مكانا في في منى فيبيت في طرف الحجاج يبيت في طرف الحجاج اتقوا الله ما استطعتم يبيت في طرف الحجاج مثل الذي ضاق عنه المسجد فصلوا خارج المسجد صلى مع الذين خارج المسجد لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وشخص تجرد من المخيط في مطار الرياض واحرم بالعمرة في المطار ثم تعطلت الرحلة والغيت فلم يذهب وخلع احرامه بعد ذلك فماذا عليه الان؟ فلم ايش ثم تعطلت الرحلة والغيت فلم يذهب وخلع الاحرام بعد هذا ما يجوز لا يخلع الاحرام الرحلة فيه رحلات في طائرات في حجز الطائرة بعدها لا يجوز لخلع الاحرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ام كبيرة في السن وقد حجت منذ زمن بعيد وتقول لا اعلم هل قبلت تلك الحجة ام لا لانها كانت في جهل وهي مريضة فطلبت من ابنائها الحج في هذه السنة قد انقسم ابناؤها الى قسمين قسم يرون عدم ذهابها لانها كبيرة مريظة وربما يقول لا يريدون ذلك لغلاء اسعار الحملات وقسم وافقوا على حجها سؤاله ما توجيهكم لابنائها؟ وفقكم الله نقول ما دامت حجت فانها ادت الواجب عليها والشكوك والاوهام تتركها. الحمد لله. الشكوك والاوهام والوساوس تتركها ان ارادت انها تحج نافلة فلا بأس اما الحجة التي ادتها فهي صحيحة ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة الحاجة ان تطوف طواف الافاضة والوداع في ان واحد بنية واحدة خوفا من اقتراب الحيض المرأة وغيرها اذا طواف الافاضة وطافه عند السفر يغني عن الوداع اذا اخر طواف الافاضة وطافه عند السفر يغني عن الوداع لانه يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت اطوف طواف الافاضة وقد اقيمت صلاة الصلاة المغرب وبعد انتهاء الصلاة بدأت بالطواف من حيث وقفت واتممت الاشواط السبعة فهل يضر هذا الفصل في صحة طواف الفصل ما يضر الصلاة ما تضر ما هي ما يقطع الطواف لكن البداءة من المكان هذا هو اللي فيه اشكال وشوف العلماء يفتون بانه يبدأ من المكان اللي وقف فيه وخصوصا هي شدة الزحام هذه الازمان شدة الزحام في هذا والخوف لعل هذا يكفي ان شاء الله. وان كنت انا لا اطمئن الى هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل احرم من الميقات ناويا العمرة. نعم. رجل احرم من الميقات ناويا العمرة واثناء مسيره بالطريق الى مكة انسكب عليه الشاي فخلع احرامه ورجع للطائف علما انه متزوج وقد جامع زوجته بعد ذلك. فهل عليه فدية واحدة او اكثر؟ عليه امور هذا ما هو بس الفدية عليه انه يعود لمكة يعيد ملابس الاحرام ويعود المكتة ويؤدي العمرة الفاسدة فسدت بالجماع لكن يمضي فيها ويخلصها ثم يرجع الى الميقات الذي احرم منه ويحرم بعمرة جديدة قضاء للعمرة الفاسدة ويؤديها ويذبح شاة في مكة يوزعها على الفقراء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل من خارج هذه البلاد ويعمل في بلده بمهنة كهرباء رجل رجل من خارج هذه البلاد ويعمل في بلاده بمهنة كهرباء للمباني و وقد بنيت عندهم محكمة فطلب منه ان يؤسس لها. وهذه المحكمة تحكم بالقوانين فهل له ان يعمل فيها ويؤسس لها كهرباء الله يتجنبها احسن ما دامت انه بيت للشر وللمعصية تجنبها لا يساعدهم عليها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض التجار واصحاب الورش يبالغون التجار بعض التجار واصحاب الورش. نعم. يبالغون في مكاسبهم بنسبة مئة بالمئة. وربما مئتين بالمئة فمثلا حفظكم الله يقول تجار السيارات او زجاج السيارات اذا باع التاجر منهم زجاج سيارة وكان سعرها الف وثمان مئة فانه يطلب اربعة الاف. سؤاله هل هذا حلال وهذا وهل هذا الفعل يدخل من باب اكل اموال الناس بالباطل؟ يبيع كما يبيع الناس. الحلال انه يبيع مثل ما يبيع الناس ولا يزيد على ذلك. زاد على ذلك يمنع. يجب على ولي الامر انه يمنعهم من هذه الزيادات الباهظة التي تخرج عن السعر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع التقسيط للسيارات او للبيوت شيء طيب نبيع بالتقسيط طيب اذا كان يملكها اذا كان يملك السيارة او البيت وباعه بالتقسيط فلا مانع من ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من تجرأ على ائمة المذاهب الاربعة واهدر جهودهم بحجة نبذ التقليد فهل من توجيه من فضيلتكم يبين مكانتهم وسبقهم؟ هذا مكانته هو ينبغي ان يسأل هو علمه وين بلغ علمه حتى يتكلم هذا الكلام هذا انما هو ينزع من آآ مذهب آآ عصري فعليه انه يتوب الى الله عز وجل ويحترم اهل العلم ويحترم الكتب التي الفوها ولا يفتح للناس باب التهاون بالعلم واهل العلم والكتب الشرعية يزهدهم فيها يعني كل عمل المسلمين باطل كلها سنين لما جاه الشخص هذا في عمل المسلمين والائمة كله باطل فسبحان الله هذا نسأله عن مدى علمه هو يمكن ما عنده من العلم شيء ويبي الناس يصيرون مثل احمد ابن حنبل ومالك وابي حنيفة والشافعي والاوزاعي يصيرون مثله ياخذون من الكتاب والسنة مباشرة ولا يعودون على كتب العلم والاصول و حتى الفيتة العراقي قال فيها ما قال الفيتو العراقي في الحديث معروفة. الرحبية قال فيها ما قال هذا طمس للعلم والعياذ بالله فعليه انه يتوب الى الله ويكتب مقالة اخرى يبين خطأه في ذلك نعم انتهيت الله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الرابع عشر الاخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان للعبادة اربع قواعد وهي التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله واعلم اي انتبه انتبه لهذه المسألة ان الايمان اربع قواعد لابد ان تتحقق فان نقص شيء منها لم يتحقق الايمان الاولى التحقق مما يرضاه الله ويحبه من الاعمال ما يرضاه الله ويحبه من الاعمال اما ما لا يرضاه الله ولا يحبه فانه كفر وليس ايمانا فما يفعله كثير من الناس من اعمال او اقوال او اعتقادات لا يرضاها الله ولا يحبها وانما ابتدعوها من عند انفسهم او ابتدعها لهم مشائخهم اكابرهم فان هذا يتنافى مع الايمان الامر القاعدة الثانية ان الايمان القاعدة الثانية والثالثة والرابعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية لابد من هذه الامور فليس الايمان بالقول فقط من غير اعتقاد كما تقوله الكرامية وليس الايمان هو الاعتقاد فقط من غير قول وعمل كما تقوله الاشاعرة وليس الايمان قول واعتقاد فقط بدون عمل كما تقوله الحنفية او مرجئة الحنفية كل هذا من من الارجاء كل هذه الاقوال من اقوال المرجئة. لا يتحقق معها ايمان اما قول اهل السنة والجماعة القول المأخوذ من الكتاب والسنة فهو ان الايمان قول وعمل واعتقاد لابد جميعا من هذه الامور ولابد منها جميعا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا مأكول من الكتاب والسنة من كتاب ايات كثيرة انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فاذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانه وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا فذكر ان الاعمال من الايمان الصلاة والنفقة وذكر ان انه لابد ان يكون ذلك في القلوب وجلت قلوبهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم كما بقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين هم عن اللغو معرضون والذين اؤوا للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون افلح المؤمنون من هم الذين اتصفوا بهذه الصفات القولية والعملية. والاعتقادية هؤلاء هم المؤمنون الذين ينالون الفلاح ويرثون الجنة يرثون الفردوس اعلى الجنة كما في قوله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا جاهدوا لاموالهم وانفسهم في سبيل اتقي لله اولئك هم الصادقون. والجهاد يكون باللسان ويكون باليد. ويكون بالدعوة الى الله ويكون تعليم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن المنكر كل هذا من الجهاد دلت الايات على ان الاعمال انها من الايمان واما الحديث فكما في حديث آآ الاسلام الايمان بضع الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اي خصال وخلال من خصال الخير قولية واعتقادية وفعلية اعلاها قول لا اله الا الله هذا قول وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا فعل. والحياء شعبة من الايمان هذا بالقلب دل على ان الايمان قول اعتقاد وعمل الى غير ذلك من الادلة الواضحة على ان الايمان يتكون من هذه الاشياء ولا يسمى ايمانا الا بها مجتمعة اذا تفرقت فلا يكفي بعضها ولا يكون ايمانا ايمانا في الشريعة اما ان يكون ايمانا في اللغة هذا شيء اخر. والكلام الان على الايمان في الشريعة ليس الامام باللغة قولهم الايمان هو التصديق بالقلب هذا في اللغة لكن في الشريعة لا الايمان هذه حقيقة شرعية الايمان هو ما ذكر. نعم واعلم ان للعبادة اربع قواعد وهي التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه نعم فلا تعمل عملا او تقول قولا لا تعمل عملا او تقل قولا او تعتقد اعتقادا لا يرضاه الله ورسوله. نعم وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح. نعم يعني الاعضاء نعم فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع نعم العبودية اسم جامع لهذه مراتب الاربعة التي ذكرناها وهي الايمان العبودية هي الايمان بالله عز وجل على ما جاء في الكتاب والسنة دون من هذه القواعد والشرط الاساسي ان يكون ذلك مما يرضاه الله ورسوله. فهي اسم جامع كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما يشير اليه قوله هنا نعم فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع فاصحاب العبادة حقا هم اصحابها نعم اصحاب العبادة حقا واصحاب الايمان حقا هم اصحابها فاما من اقتصر على بعضها فليس من اصحاب العبادة فليس من اصحاب الايمان نعم فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله عن نفسه واخبر رسوله عن ربه من اسمائه وصفاته وافعاله وملائكته ولقائه وما اشبه ذلك قول القلب هو اعتقاد القلب بكل ما اخبر الله به او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا قول القلب وعمل القلب يسمى عمل ايضا يسمى قولا ويسمى ويسمى عملا واول ذلك الايمان بالله وباسمائه وصفاته واقداره وافعاله هذا هو الاساس هذا هو الاساس الذي يفرط في شيء من هذه الامور ولم يعتقده بقلبه لا يكون مؤمن الذي لا يعتقد الاسماء والصفات ينفيها او لا يثبتها لله على الوجه الصحيح يثبتها على وجه التشبيه والتنفيذ هذا ليس مؤمنا باسماء الله وصفاته. كذلك بقية الاعتقادات في القلب. نعم وقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله عن نفسه واخبر رسوله عن ربه من اسمائه وصفاته وافعاله وملائكته ولقائه وما اشبه ذلك كذلك الايمان باركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره قد يكون في القلب فمن انكر شيئا من هذه الامور لم يكن مؤمنا قال الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى اليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش اه واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فعسى اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. وقال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون هذا هو اعتقاد القلب. نعم يتبعه العمل اعتقاد القلب يتبعه العمل وهو اركان الاسلام الخمسة. هذي عمل على الجوارح نعم وقول اللسان الاخبار عنه بذلك قول اللسان فهو يكون بقول لا اله الا الله وبذكر الله والتسبيح والتهليل تكبير والاذكار المشروعة ويكون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى ويكون بالتعليم تعليم الامور الدينية نشرها بين الناس هذا كله من قول اللسان. نعم. وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعاء اليه عنه واي عن الله جل وعلا والاخبار عنه عن اسمائه وصفاته وبيانها للناس لاجل ان يعتقدوها ويعملوا بها. نعم الاخبار عنه بذلك والدعاء اليه والدعاء اليه يعني الدعوة دعوة الى الله. نعم. والذب عنه والذب اي دفع دفع الملحدين والكفرة والمشككين فهذا من هذا من الايمان بالله هو من قول اللسان. ما يكفي القلب انك تنكر بقلبك بل لابد ان تتكلم بلسانك. تبين نعم والذب عنه وتبين بطلان البدع المخالفة له. تبيين بطلان البدع المخالفة له آآ هذا واجب اما نسكت عن البدع ونخلي الناس كل بهواهم كل له عقيدته وكل له تجاهه كما هو الان يدعى اليه الصحف وغيرها وعلى السنة الجهلة او او الملحدين يريدون الا ينكر المنكر لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. وان يترك الناس على ما هم عليه. لان هذا يفرق بين الناس يقولون. طيب يفرق بين الناس الماء فيه خير ودنا نفرقه ولا نحب الا من فيه الخير اما من فيه شر فنحب انه انه يبعد عنه ولا نريد اننا نجتمع معه نعم والذب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له. نعم. والقيام بذكره سبحانه وتعالى. قيام بذكره للاعمال الصالحة والنطق للاذكار مع الاعتقاد بالقلب نعم والقيام بذكره سبحانه وتعالى وتبليغ امره نعم وعمل القلب كالمحبة له عمل القلب كثير من القلب كالخوف والخشية والرجاء والمحبة والتوكل والرغبة والرهبة والانابة كل هذا من عمل القلب نعم وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والتوكل عليه والانابة والخوف والرجاء والاخلاص كل هذه من اعمال القلب. نعم. والصبر على اوامره ونواهيه واقداره نعم الصبر على اوامره ما فيها من المشقة الاوامر فيها مشقة والنفوس تنفر منها ما فيها من المشقة ولابد من الصبر كذلك المحارم النفوس تشتهيها فلابد من كفها عنها والصبر على ذلك نعم والصبر على اوامره ونواهيه واقداره واقداره اقداره اي الاقدار التي ليس للانسان فيها تسبب الاقدار الكونية التي ليس للانسان فيها كالمصائب والشدائد والامراض التي تصيب الناس يصبرون عليها ولا يجزعون ولا يتسخطون اما فعل الذنوب والمعاصي هذا لا يجوز الصبر عليه هذا انت اللي اوجدته باختيارك وبفعلك ومشيئتك واجبك الكف والصبر عنه والابتعاد عنه لا تقول هذا مقضي ومقدر علي هذا ما يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي انما يحتج بالقدر على المصائب التي ليس لك فيها قدرة نعم والصبر على اوامره ونواهيه واقداره والرضا به وله وعنه. والرضا بالله الرضا بالله ولهم ترضى ما يرضي الله عز وجل وتسخط ما يسخطه الله. تحب وتبغض لله لا لهوى نفسك ترضى ما يرضاه الله تغضب تسخط ما يكرهه الله فيغضب الله عز وجل والرضا عنه سبحانه الرضا عن الله بما يقضي ويقدر فلا تجزع نعم والموالاة فيه والمعاداة فيه هذا هو اصعب شيء على المعاصرين اليوم او على كثير من المعاصرين الولا والبراء ما يبونه ابد ما يبونك توالي احد ولا تبرأ من احد الناس كلهم سواء والانسانية الاخوة الانسانية وحقوق الانسان والمواطنة وما اشبه ذلك لا تكره احد ولا تبغض احد ولا تسب دين احد تنفر من دينهم وبدعهم ومحدثاتهم لا تقول شيء في هذا تعايش هذا امر لا يجوز. هم يريدون الان دفن هذا الاصل. دفن الولاء والبراء فلا فرق بين مسلم وكافر ولا بين مؤمن ومنافق ولا بين عاص ومطيع ابدا هذا الذي يحاولون الان وهو اشد شيء عليهم الان الولا والبراء ويسمونه الكراهية انت فيك كراهية فيك كره تكره الاخر ما اشبه ذلك من الالفاظ التي يروجونها الان نعم والموالاة فيه والمعاداة فيه والاخبات اليه. والاخبات اليه وهو الخضوع بشر المخبتين من هم؟ الذين اذا ذكر الله آآ وبشر المخلصين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون هؤلاء هم المخبتون. خاضعون لله سبحانه وتعالى نعم والاخبات اليه والطمأنينة به. الطمأنينة بالله عز وجل. ما يكون عند الانسان او تضجر او تبرم او تكره بل يكون راضيا بالله وعن الله وراضيا بالله الرضا به وعنه وله. نعم ونحو ذلك من اعمال القلوب. هذا كله في القلب مال القلب واسعة. نعم ونحو ذلك من اعمال القلوب التي فرضها اكد من فرض اعمال الجوارح نعم لان هي الاساس اعمال القلوب اكد من اعمال الجوارح لان اعمال الجوارح مبنية على ما في القلوب نعم ونحو ذلك من اعمال القلوب التي فرضها اكد من فرض اعمال الجوارح ومستحبها احب احب الى الله تعالى مستحب اعمال الجوارح نعم الله يحب آآ اعمال القلوب ويحب اعمال الجوارح لكن محبته لاعمال القلوب اكثر لانها تبنى على الاخلاص لله عز وجل نعم واما اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات الصلاة الصلاة من اعمال الجوارح ركوع وسجود وقيام الصلاة يجتمع فيها من الاعمال القولية والعملية الشيء الكثير ولذلك صارت هي احب العبادات الى الله سبحانه وتعالى يجتمع فيها اعمال القلب يجتمع فيها اعمال اللسان ويجتمع فيها اعمال الجوارح ولذلك عرفوها بانها اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم نعم واما اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد والجهاد في سبيل الله سواء جهاد الكفار بالسلاح او جهاد المنافقين بالحجة واللسان والرد عليهم جاهل الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. الكفار يجاهدون بالسلاح والحديد ولو لم يجاهدوا لانتشر الكفر وانمح الاسلام لابد من الجهاد في سبيل الله جهاد المنافقين بالحجة واللسان لانهم يظهرون الاسلام يظهرون الاسلام ويصلون ويصومون يحجون ويعتمرون فهم مسلمون في الظاهر فلا نجاهدهم بالسلاح ولكن نجاهدهم بالحجة والبيان نعم ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات كذلك من اعمال الجوارح المشي في طاعة الله المشي في طاعة الله خطوات التي تخطوها الى المساجد الى الجمع والجماعات هذه خطوات عبادة ومكتوبة يرفع لك بكل خطوة حسنة ويوضع عنك بها خطيئة وترفع بها درجة. كل خطوة قلت الخطى او كثرت خطواتك الى المسجد مكتوبة. انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. اي ممشاهم الى المساجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول بشر المشائين في الظلمة الى المساجد بالنور التام يوم القيامة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الخطى الى المساجد انها محسوبة عند الله ومكتوبة وعليها ثواب عظيم نعم ومساعدة العاجز مساعدة العاجز اعانته على ركوب دابته على تحميل سيارة على حمل ما يشق عليه او مساعدته بالمال يعني مساعدته اما بالبدن واما بالمال بما يدفع حاجته ومساعدة المدين المعسر تسدد عنه دينه. من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فتعين اخوانك وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ومن اعانته امره بالمعروف نهيه عن المنكر. هذا اعظم الاعانة هذا اعظم من انك تعطيه الاموال وتعطيه البيوت والقصور الامر بالمعروف لانك تنقذه تنقذه من النار هذا من اعظم الاعانة له نعم ومساعدة العاجز والاحسان الى الخلق ونحو ذلك. والاحسان الى الخلق عموما حتى البهايم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. واحسنوا ان الله يحب المحسنين فتحسن الى الخلق محتاجين حتى الكافر الجائع تطعمه. الكافر الجائر تطعمه تنقذه من العطش تسقيه وكذلك الكلاب تسقيها وتطعمها الاحسان على كل شيء كتب الله الاحسان على كل شيء نعم. فقول العبد في صلاته اياك نعبد التزام احكام هذه الاربعة واقرار بها قول العبد في صلاته اياك نعبد واياك نستعين هذه اية عظيمة من سورة الفاتحة تعاهد فيها ربك الا تعبد الا اياه ولا تستعين الا به. وقدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد لاجل افادة الحصر فقوله اياك نعبد ابلغ من قول نعبدك ابلغ من قول نعبدك لم تقل اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك لا نعبد احدا سواك وهذا تعهد بالاخلاص وترك الشرك تتعهد به لكن من يقول اياك نعبد واياك نستعين. ثم يقول يا علي يا حسين يا عبد القادر يا ويستغيث بالاموات. وهو يقول اياك نعبد وين يا سلام هل يرددها في كل صلاة ولا يتفكر فيها نسأل الله العافية اياك نعبد خلاص عاهدت ربك انك ما تعبد سواه ثم تقول يا فلان يا علان يا المشكلة اياك نعبد واياك نستعين لماذا افرد الاستعانة مع انها داخلة في العبادة داخلة في قوله اياك نعبد افردها لانه اذا لم يعنه الله على العبادة لم يستطع القيام بها انت لما عاهدت ربك على اخلاص العبادة سألته الاعانة على ذلك نعم وقول العبد في صلاته اياك نعبد التزام احكام هذه الاربعة واقرار بها. اياك نعبد لان لان سبق ان العبادة تكون من اربعة اشياء من اربعة اشياء فاذا اوتي اياك نعبد التزام للعبادة بهذه الامور. نعم. وقوله واياك نستعين طلب الاعانة عليها والتوفيق لها نعم طلب الاعانة عليها لانه اذا لم يعنك الله لم تستطع ان تعبده وايضا لو عبدته قد لا تستمر فانت تسأل الله الاعانة على الالتزام بها والاستمرار عليها والثبات عليها نعم وقوله اهدنا الصراط المستقيم متظمن للامرين على التفصيل والهام القيام بهم والهام القيام بهما والسلوك اهدنا الصراط المستقيم. الصراط هو الطريق. والمستقيم خلاف المعوج لان هناك صراط مستقيم معتدل يوصل الى الجنة وهناك طرق وسبل كثيرة مختلفة متشعبة لا حد لها فصراط الله واحد والسبل متعددة لا حصر لها. ولهذا قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سبل ما ما حصرها كثيرة ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي الا واحدة هذا الصراط المستقيم ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لكن هذا يحتاج الى امرين اولا معرفة ما عليه الرسول واصحابه. تعلم العلم النافع والامر الثاني الصبر على الثبات عليه ولهذا تقول اهدنا الصراط المستقيم والهداية نوعان هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والثبات فانت تسأل الله الهدايتين هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والثبات على ذلك والا قد يهتدي الانسان بمعنى انه يعرف الشيء يهتدي اليه لكن لا يوفق لسلوكه والثبات عليه انت بحاجة الى هاتين الهدايتين والصراط المستقيم هو ما كان عليه من ذكرهم الله بقوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ولما ذكر الصراط المستقيم ذكر اه الطرق المنحرفة واعظمها طريق اليهود والنصارى. طريق اليهود انهم عرفوا الصراط المستقيم لانهم علماء عرفوا الصراط المستقيم لكنهم لم يعملوا به. ولم يسيروا عليه بل خالفوه فهم عندهم الهداية هداية الدلالة فقط وليس عندهم دلالة هداية التوفيق حرموا منها. والطريق الثاني طريق النصارى الذين لا يعرفون الصراط المستقيم جهلا ويعبدون الله على غير شرع على غير طريق صحيح على جهل وظلال هؤلاء هم النصارى فاهل الصراط المستقيم جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. اليهود اخذوا العلم وتركوا العمل النصارى اخذوا العمل وتركوا العلم وليس هذا خاصا باليهود والنصارى. بل كل من اتصف بذلك فحكمه حكم اليهود والنصارى الذي لا يعمل بعلمه هذا فيه صفة اليهود والذي يعمل بغير علم هذا فيه صفة النصارى ولهذا يقول بعض السلف من ظل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ظل من عبادنا ففيه شبه من النصارى. الصوفية وكل من عبد الله على جهل وظلال فهو داخل في هذا النوع. وكل من عنده علم ولا يعمل به فهو داخل في نوع اليهود. والصراط المستقيم ان هو من اهل العلم والعمل. العلم النافع العمل الصالح. كيف ان الله فرض علينا ان نقرأ هذه السورة في كل ركعة؟ ولا نتدبرها ولا نتأملها ولا ندري فيها الا كلام نردده بالسنتنا الا من شاء الله فيجب على المسلم ان يعرف القرآن وهذه السورة بالذات لانها ام ام القرآن سورة الفاتحة هي ام الكتاب وهي ام القرآن واليها يرجع القرآن كله هي مجملة والقرآن يفصلها. ويبينها. ولذلك سميت ام القرآن. هذه السورة العظيمة. نعم وقوله اهدنا الصراط المستقيم متضمن للامرين على التفصيل والهام القيام بهما وسلوك طريق السالكين الى الله تعالى نعم وهم الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم اظافه اليهم لانهم اهله العاملون به واظافه الى نفسه صراط الله لانه هو الذي شرعه وان هذا صراطي نظافة الى نفسه انه هو الذي شرعه سبحانه وتعالى نعم والله سبحانه الموفق بمنه وكرمه والحمد لله وحده صلى الله على من لا نبي بعده واله وصحبه ووارثيه وحزبه تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب جزاه الله خيرا عن الاسلام والمسلمين هذا الكتاب ان النفيس المختصر الذي تضمن عقيدة اهل السنة والجماعة هو كتاب كما رأيتم كتاب عظيم نفيس وجزاه الله خيرا واثابه ونفعنا بما فيه من العلم النافع وتكون البداية ان شاء الله في تطهير الاعتقاد من اضران الكفر والالحاد للشيخ الامام محمد ابن اسماعيل الصنعاني ولكن بعد الحج ان شاء الله. لان هذا اخر درس قبل الحج نودعكم فيه الى ما بعد الحج ان شاء الله. جزاكم الله خير. نقرأ في الفائدة التي ذكرها. نعم. عندك اه اه اي فائدة اللي في طبعة الجامعة من هي معه الجامعة الاسلامية ليس فما هي بعندك ما هي بمعكم ها كمل بها الدرس نعم هي منقولة من كلام ابن القيم رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم فائدة قد تقدم للمؤلف المقريزي كلام في حلق الرأس الرأس بالنسبة للرجل الرجل يحلق رأسه وحلق الرأس ذكر انه على ثلاثة انواع حلق عبادة وشعيرة كما يحلق المسلم رأسه بالهج والعمرة وكما يحلق المشركون رؤوسهم عند الاصنام هذا حلق عبادة وهو واجب على المسلم وحلق محرم حلق محرم وهو حلق المشركين لرؤوسهم تعظيما للاصنام وحلق مباح وهو الحلق للحاجة الحلق للحاجة هذا مباح ان شئت احلق وان شئت لا تحلق. نعم قد تقدم للمؤلف المقريزي كلام في حلق الرأس واجمل القول في ذلك. ولما كان الحكم مر علينا هذا حلق الراس وين مر علينا من كلام المقريزي ها اول وينهم؟ اقروا علي علشان نربط هذا به نعم ولا راح مع النسيان نعم قال رحمه الله فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه والطواف بغير البيت المحرم وحلق الرأس عبودية عبودية. نعم. وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره. نعم طيب الان يجيب لكم من كلام ابن القيم حول حلق الراس نعم يقول قد تقدم للمؤلف المقريزي كلام في حلق الرأس واجمل القول في ذلك ولما كان الحكم اجمل يعني اختصر. نعم ولما كان الحكم في ذاته فيه تفصيل احببنا ان نذكر هنا ما اورده الحافظ العلامة شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد قال في كتاب الطب من الجزء الثاني في علاج القمل الذي في الرأس وازالته وازالته وحلق الرأس ثلاثة انواع. نعم انتبهوا احدها نسك وقربة. نعم. والثاني بدعة وشرك. نعم حاجة ودواء يعني مباح. نعم. فالاول الحلق في احد النسكين. الحج والعمرة. نعم. والثاني؟ هذا عبادة. هذا عبادة الا وهو واجب من واجبات الحج والعمرة. نعم. والثاني حلق الرأس لغير الله سبحانه وتعالى. وهذا محرم وشرك لانه عبادة لغير الله لانهم يفعلونه على وجه النسك التعبد والذل لغير الله عز وجل. نعم والثاني حلق الراس لغير الله سبحانه وتعالى كما يحلقها المريدون لشيوخهم. هو عند الصوفية ايضا مع المشركين وعند الصوفية ليكون رؤوسهم لشيوخهم شيوخ الطرق تعظيما لهم. تواضعا لهم نعم كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول احدهم يريدون هم الطلاب. يريدون هم طلاب. نعم كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول احدهم انا حلقت رأسي لفلان وانت حلقته لفلان. نعم. وهذا بمنزلة ان يقول سجدت لفلان فان حلق الرأس خضوع وعبودية وذل. وهو مثل السجود اذا فعل على وجه العبادة والتعظيم لاحد فهو عبادة مثل السجود. نعم ولهذا كان من تمام الحج حتى انه عند الشافعي رحمه الله ركن من اركانه لا يكون الحلق من تمام الحج نسك من مناسك الحج على الخلاف هل هو هل هو واجب ولا ركن؟ نعم المعروف انه واجب من واجبات الحج نعم. فانه عند الشافعي رحمه الله تعالى ركن من اركانه لا يتم الا به. نعم. فان وضع النواصي بين بين يدي ربها خضوع خضوع لعظمته وتذللوا ان وظع ها فان وظع النواصي بين يدي ربها خضوع لعظمته وتذلل لعزته تحلق رأسك بالحج والعمرة خضوعا لله وتعظيما لله تضع ناصيتك بين يديه نعم وهو من ابلغ انواع العبودية. نعم. ولهذا كانت العرب اذا ارادت اذلال الاسير منهم وعتقه حلقوا رأسه واطلقوه نعم اذلالا له وتنكيلا به نعم. وجاء شيوخ الضلال والمزاحمون للربوبية الذي اساس مشيختهم على الشرك والبدعة فارادوا من مريديهم ان الصوفية نعم. فارادوا من مريديهم ان يتعبدوا لهم فزينوا لهم حلق رؤوسهم لهم كما زينوا لهم السجود لهم وسموه بغير اسمه وقالوا هو وضع الرأس بين يدي الشيخ نعم. ولا امر الله ان السجود لله هو وضع الرأس بين يديه سبحانه وتعالى وكذلك وضعه الرأس عند المريدين هذا سجود لهم كما ان وضعه لله سجود لله سبحانه وتعالى نعم وزينوا لهم ان ينذروا لهم ويتوبوا لهم ان ينذروا لهم. النذر عبادة نعم ويتوبوا لهم ويتوبوا لهم توبة الى الله سبحانه وتعالى يبي التوبة للمخلوق. نعم. ويحلفوا باسمائهم نعم والحلف هذا تعظيم حلف بغير الله شرك. نعم وهذا هو اتخاذهم اربابا من دون الله تعالى. بلا شك ان هذا اشد من من تحليل الحرام وتحريم الحلال الذي هو عبادة الاحبار والرهبان هذا اشد. نعم وهذا هو اتخاذهم اربابا من دون الله. قال الله تعالى وما كان لبشره ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا وعبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون هذا الرد على النصارى ما كانوا يعبدون المسيح رد الله عليهم بقوله ما كان لبشر ان يؤتيهم يعني المسيح عليه السلام ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دوننا ما قاله المسيح عليه الصلاة والسلام بل قال اعبدوا الله ربي وربكم. هذا الذي قاله المسيح لكنهم ابتدعوا واحدثوا بعده امورا اعظمها الشرك العياذ بالله اتخذوه رب فالله رد عليهم في هذه الاية انهم كاذبون على المسيح ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن اي الذي يأمر به الانبياء كونوا ربانيين هذا الذي يأمر به الانبياء قوموا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. كتاب منزل من الله سبحانه وتعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون نعم واشرف العبودية عبودية الصلاة وقد تقاسمها الشيوخ والمتشبهون بالعلماء والجبابرة فاخذ الشيوخ منها اشرف ما فيها وهو السجود واخذ المتشبهون بالعلماء الركوع فاذا لقي بعظهم بعظا ركع له كما يركع المصلي لربه سواء نعم واخذ الجبابرة منهم القيام فيقوم الاحرار والعبيد على رؤوسهم عبودية لهم وهم جلوس من باب التعظيم اذا قاموا على رأسه من باب التعظيم فهذا عبودية ولا يجوز. وهذا ابغض الخلق الى الله واما اذا قاموا على رأسه للحراسة فلا بأس بذلك هذا للحاجة ووقوف الحرس لاجل الرصد ولاجل حماية ولي الامر هذا لا بأس به انما اذا كان هذا من باب التعظيم له نعم من احب ان يقوم الرجال على رأسه فليتبوأ مقعده من النار كما جاء في الحديث. نعم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة الركوع وخلوا السجود وخذوا الركوع والقيام نعم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة على التفصيل وتعاطيها مخالفة صريحة له. نعم. فنهى عن السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجد للرسول قدم من الشام فرآهم يسجدون لعلمائهم رؤسائهم وملوكهم فاراد ان يسجد للرسول قال الرسول اولى ان نسجد له فمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما كان ينبغي لاحد ان يسجد لاحد دون الله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها نعم ونهى عن السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد وانكر على معاذ لما سجد له وقال له وتحريم هذا مع انه يعني كف عن هذا. نعم وتحريم هذا معلوم من دينه ضرورة. نعم. وتجويز من جوزه لغير الله وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله. نعم من اجاز السجود لغير الله فهذا مراغم لاوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم مناقض للتوحيد نعم وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله وهو من ابلغ انواع العبودية. نعم. فاذا جوز هذا المشرك هذا وعليسير فقد جوز عبودية غير الله. نعم. وقد صح انه قيل له الرجل يلقى اخاه اينحني له؟ قال لا قال ايلزمه ويقبله قال لا قيل ايصافحه؟ قال نعم. نعم. المصحفة عند اللقاء المصافحة. الا اذا كان قادما من سفر فلا بأس معانقته وتقبيله اذا كان من الاقارب لا بأس فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه فاذا كان قادما من سفر وخصوصا القريب فيقبل. واما اذا كان غير قادم من سفر فتكفي المصافحة. نعم وايضا الانحناء عند التحية سجود ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا اي منحنيين. نعم لما حصل من اليهود ما حصل من الجرائم امرهم الله ان يدخلوا الباب باب باب بيت المقدس الباب سجدا خاضعين لله منحنيين تعظيما لله سبحانه وتعالى. فجلسوا يزحفون على استاههم والعياذ بالله قيل لهم قولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا هذا استغفار فبدلوها وقالوا حنطة يعني من الاكل واستهزائهم بايات الله عز وجل. نعم وايضا فالانحناء عند التحية سجود ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا اي من اي منحنينا والا لله عز وجل. نعم اي منحنين والا فلا يمكن الدخول على الجباه لا ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا اي منحنيين. والا فلا يمكن الدخول على الجباه على الجباه ما قال لهم سجدا يعني اسجدوا على الارض ما يمكن يدخل ابو سعد فدل على ان المراد بذلك الانحناء يحني رأسه تعظيما لله سبحانه وتعالى واجلالا له. نعم وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا نعم لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا لمرض اصابه وعاده اصحابه وصلوا معه قاموا فاشار اليهم ان اجلس اشار اليهم في الصلاة ان يجلس فجلسوا صلوا خلفه جلوسا نعم. وقال كدتم انفا لما سلم قال كدتم انفا ان تعملوا كما تعمل فارس والروم. مع رؤسائهم. نعم وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا حتى منع من ذلك في الصلاة وامرهم اذا صلى ان يصلوا جلوسا وهم اصحاء لا عذر لهم. لئلا يقوموا على رأسه وهو جالس. لتشبه في تشبه بملوك الاعاجم والطواغيت الذين يحبون القيام عليهم تعظيما اذا كان القيام تعظيما فلا يجوز اما اذا كان للحاجة والحراسة فلا بأس. نعم. لان يقوم على رأسه وهو جالس مع ان قيامهم لله فكيف انه في صلاته قيامهم لله لكن كره لهم التشبه بالاعاجم ان رسولهم جالس وهم قيام فوقه فكره التشبه في الصورة فقط. نعم فكيف اذا كان القيام تعظيما وعبودية لغيره سبحانه وتعالى؟ نعم. والمقصود ان النفوس الجاهلة الضالة اسقطت عبودية الله سبحانه وتعالى واشركت فيها واشركت فيها من تعظمه من الخلق فسجدت لغير الله وركعت له وقامت بين يديه قيام الصلاة وحلفت بغيره ونذرت بغيره وحلفت لغيره وذبحت لغيره وطافت بغير بيته وعظمته بالحب والخوف والرجاء والطاعة كما يعظم الخالق بل اشد وسوت بين من يعبده من المخلوقين برب العالمين هؤلاء سووا بين معبوداتهم وبين الله بالركوع والسجود والقيام عليهم وغير ذلك من التعظيمات وحلق الرؤوس لهم. نعم هؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل بلا شك هؤلاء مضادون لدعوة الرسل لان الرسل امروا بافراد الله جل وعلا بالعبادة ونهوا عن عبادة ما ما سواه لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم هؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل وهم الذين بربهم يعدلون يعادلونه يعدلون يعني يسوونه بغيره نعم وهم الذين يقولون وهم في النار مع الهتهم يختصمون. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب عالمي هذه مقالتهم في النار اذا ادركوا خطأ في الدنيا انهم سووا غير الله بالله بالعبادة نعم وهم الذين قال فيهم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله يحبون اصنامهم كما يحبون الله هذا شرك اكبر نعم وهذا كله من الشرك. نعم. والله لا يغفر ان يشرك به. فهذا فصل معترض في هديه في حلق الرأس ولعله اهم مما قصد مما قصد الكلام فيه. والله تعالى اعلم جزاه الله خيرا. ونفع الله بعلمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرجئة الفقهاء من ضمن طوائف الارجاء ام انهم اخف من غيرهم هم اخف طوائف الرجال ولذلك يسمون مرجئة الفقهاء وما خف لكن قولهم خطأ بلا شك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا طائفة من المشائخ الذين ينتسبون الى مذهب اهل السنة وهم مع ذلك يقولون الايمان يزيد وينقص ثم يقولون ان عمل الجوارح شرط كمال في الايمان فان لم يعمل الانسان خيرا قط فهو تحت المشيئة. طالما انه يقول لا اله الا الله. هذا ظلال هذا ظلال والعياذ بالله لترك العمل متعمدا اذا ترك العمل متعمدا لم تنفعه لا اله الا الله لان لا اله الا الله لها مقتضى لها معنى ولها مقتضى لذلك لما قيل لوهب بن منبه رحمه الله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا له اسنان فاذا جئت بمفتاح له اسنان فتح لك وان لم تأتي فلم يفتح لك والا لم يفتح لك ويريد بالاسنان الاعمال فلا اله الا الله لابد من العمل بمقتضاها وهو العمل بما شرع الله وفرضه على عباده والا ماذا تفيد؟ لا اله الا الله مجرد قول. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرف بعضهم الايمان بانه قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وقلة الطاعة فقالوا بنقصان الايمان بقلة الطاعة. فهل يصح ذلك؟ المعصية يكفي المعصية. المعصية هي قلة الطاعة وانا قلت لكم كم مرة لا تحدثوا اقوالا تخالف اقوال السلف لا تزودون على كلامهم لا تنقصون لانهم اعرف منكم واعلم منكم. فلا تزيدوا ابدا هذي عقائد ما يجوز الاحداث فيها والتلاعب فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكونوا مسلما من ترك العمل كله وما المراد بحديث النبي صلى الله اذا تركه متعمدا لم يصلي ولم يصم ولم يزكي ولم يحج ولم يعمل الاعمال متعمدا فليس بمسلم. كيف يكون مسلم مسلم بلا اسلام نعم واسئلة كثيرة حفظك الله تسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط هذا في الذي لم يتمكن من العمل نطق بلا اله الا الله وقتل او مات في الحال ولم يتمكن من العمل لا بد من الجمع بين الادلة. ما ناخذ دليل ونترك الادلة الاخرى هذا من القول المتشابه اللي ياخذ بعض الاقوال بعض الادلة ويترك البعض الاخر الذي يفسرها ويوضحه هذا هو عمل اهل الزير والعياذ بالله نعم. دلت الادلة على انه لابد من العمل. كيف نلغيها كلها بحديث مجمل؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجمع المؤلف رحمه الله جمعني القلب قولا وعملا. اما اللسان فقول فقط والجوارح عمل فقط سؤاله هل هذا يدل على عمل اللسان هو القول عمل اللسان هو القول هو عمل اللسان وحركة بركة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله علمنا ان الايمان قول وعمل واعتقاد والسؤال اذا كان الشخص قد ولد في الاسلام فما المقدار الواجب في القول؟ بمعنى هل يجب على من ولد في الاسلام ان ينطق بالشهادتين ناس عجب عليه لؤلؤ لو لم ينطق بالشهادتين وترك النطق بالشهادتين كل حياته ما يكون مسلما هود منهم لابد من ذكر الله عز وجل بالصلاة لابد انه في التشهد يأتي بالتشهد الجلوس الاول وفي الجلوس الثاني نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شاب لم احج وسوف اذهب لمكة في هذه السنة ولكن ليس للحج وانما للكشافة فهل يجوز؟ وانما وانما للعمل في الكشافة. نعم. فهل يجب علي الحج اذا تمكنت اذا تمكنت من الحج وسمح لك فادي الحج اذا ما سمح لك الا انك لم تستطع من استطاع اليه سبيلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم منع الزوجة من الحج لاجل الاولاد مع العلم ان المحرم موجود والاولاد يقول السائل يذهبون عند اخوالهم. لكن يخشى الزوج ان يفرط فيهم لا اذا كان لهم اخوال وثقات ولا يجوز له يمنعها اما اذا كان الاخوال غير ثقات ويخاف على اولاده هذا عذر تؤخر الحج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سبقني ولله الحمد الحج وفي هذه السنة انوي ان احج ووالدي يقول حجة عن جدك فهل طاعته تكون من البر؟ او ان احج من عن نفسي هذا هو الافضل لا اطع والدك وهذا من البر هذا من البر لجدك ولابيك انت على اجر ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح نية النسك عن الصبي المميز؟ ام لابد ان ينوي هو عن نفسه الصبي المميز ينوي هو عن نفسه واما اللي دون التمييز هذا هو الذي ينوي عنه وليه من دون التمييز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماتت امرأة ولم تحج ولها اقارب لكن اذا حج عنها اقاربها من بلدها فان هذا يكلف الكثير فهل يجوز ان يحج عنها غير القريب من هذا البلد ان كان لها تركة يحجج عنها من بلدها من تركتها. اما اذا لم يكن لها تركة اراد احد ان يحج عنها فليحج من اي مكان الحمد لله ولو من مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقوله سبحانه وتعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هل كل جدال منهي عنه في الحج الجبال على قسمين الجدال الذي ليس فيه فائدة وانما هو مغالطة ولا فائدة من وراءه هذا هو المنهي عنه اما الجدال الذي فيه فائدة لبيان الحق ورد الباطل فهذا واجب وجادلهم بالتي هي احسن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي رحمة الله عليها قد توفيت قبل خمسة اشهر فهل يجوز ان اضحي لها بأضحية خاصة بها وان اضحي باضحية ثانية عني ولاهلي. جاء الجواز جايز لكن كونك تجتمعون كلكم وهي ضحية واحدة هذا هو السنة انه ما ما ينبغي الاسراف في ذبح الاضاحي ان الاضحية تجزي عن الرجل واهل بيته ولله الحمد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المبيت في منى ما حكمه وهل يباح المبيت بالعزيزية؟ اذا كانت الحملة لها سكن هناك المبيت في منى واجب من واجبات الحج لا يعذر احد من باب الرفاهية ومن باب يد مكيف ويبي اه الرفاهية بالشدة في العزيزية وجاي حاج والحاج يتحمل المشاق يتحمل لانه مجاهد في سبيل الله فمن الجهاد فيبيت في منى مهما امكنه ذلك مهما امكنه ذلك يبيت في منى هذا واجب من واجبات الحج فاذا لم يمكنه فانه يبيت على اطراف منى ولو مع آآ الحجاج الذين خارج منى للضرورة ولا يروح للعزيزية ما اجي ابي العزيزية جاي نبي يحج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ذهب لطواف الافاضة ليلة الثاني عشر بعد صلاة المغرب. ثم رجع الى منى لكنه لم يصل اليها الا مع الفجر فهل عليه شيء في عدم المبيت تلك الليلة ما دام انه رجع اليها قبل الفجر وصلى فيها الفجر فهذا مجزي يجزي هذا ان شاء الله. نعم يقول فسيما وانه حبس السير والاستطاع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يقال ان الافضل لمن حج حج الفريضة ان لا يتحولن للحج صلينا التوحيد نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يقال ان الافضل لمن حج حج الفريضة الا يحج ثانية بسبب الزحام بل يعطي المال لمن لم يحج ليحج اي نعم اذا وجد احدا لم يحج يعطيه المال يحج به هذا افضل من انه يحج حج نافلة. بل لو وجد ناس محتاجين فيهم مسغبة فيهم جوع فان اطعامهم افضل من حج النافلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اريد ان احج لكن اريد ان اذهب اولا الى جدة وانا من اهل الرياض فمن اين احرم من الميقات ميقات الرياظ ولا تذهب الى جدة بدون احرام الا الا ان كان تبي ترجع للميقات تبي ترجع للميقات فلا بأس ولكن لابد من الاحرام من الميقات في حقك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل جاء من مصر لعمل في مكة ونيته وفي نيته العمرة والحج. رجل رجل جاء من مصر لعمل في مكة مم وفي نيته العمرة والحج. نعم. وقد تجاوز الميقات فهل يلزمه الرجوع الى ميقات اهل مصر يلزمه الرجوع الى الجحة ويحرم منها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن بالقراءات في الصلاة على جماعة لا لا ما يجوز هذا. ما يعدد القراءات في الصلاة يقرأ بقراءة واحدة يكفي ويقرأ بالقراءة التي عليها اهل البلد. من اجل ان لا يشوش عليهم. يقرأ بالقراءة التي عليها اهل البلد. ولا يأتي بقراءة اخرى لان هذا يشوش على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسمية بنصر الله مم ما حكم التسمية بنصر الله ما في بعض العلماء اسمه نصر الله من الحنابلة ابن نصر الله نعم ما في معنى يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف على نفسه النفاق المراد به النفاق الاعتقادي ام النفاق العملي؟ لا النفاق العملي لا. ما هو بالنفاق الاعتقادي لكن المراد به النفاق العملي العملي اللي هو يعني الرياء والسمعة يعني قل من يسلم منه الرياء والسمعة وحب المدح على الانسان انه اذا طرأ له شيء من ذلك يدفعه يدفعه في الحال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقدح قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر ما قال اه اخوه ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال الرياء. الرياء شرك اصغر يمكن يجي للصحابة يمكن يجي لكن الصحابة يدفعونه يخافون منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقدح في عقيدة الامام الشوكاني ويتحدث بذلك امام الطلاب في الجامعة فهل هذا قدح صحيح؟ وش هالقدح؟ وش يقدح على الامام الشوكاني او غيره؟ اذا قدح في احد لازم يجيب القوادح التي عنده اما مجرد الطعن في في العلما ولا ولا يبين هذا ويثبته ايضا لازم يثبته من كلامه. ما يجيب كلام آآ مقطوع ينسبه للعلما العلما لهم حرمتهم ولهم مكانتهم والامام الشوكاني رحمه الله له مكانة في العلم والتحقيق وله كلام في تحريم البناء على القبور وله كتاب في التوحيد الدر النظيد في عقيدة التوحيد فهو امام جليل ماذا يطعن عليه هذا المسكين؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اعتمر وحين انتهى من السعي اخذ شخص اعتمر وحين انتهى من السعي اخذ المقص وقص بعض شعره دون بعض ثم حل من احرامه وقد ربما ان هل ينطق بالشوكاني انه غضب عليه ما هو بعلى معتقده لان الشوكاني على معتقد اهل السنة والجماعة والمحدثين وهذا غظ عليه لانه مخالف له الله اعلم كذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اعتمر وحين انتهى من السعي اخذ المقص وقص بعض شعره دون بعض وحل من احرامه ثم سافر فماذا عليه؟ هذا نقص هذا ناقص النسك ناقص في حقه لكنه اذا تذكر او ذكر بهذا يكمل يكمل القص يعيد ملابس الاحرام عليه ويكمل القص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مصاب بمرض السرطان عافانا الله واياكم ويشق عليه صلاة العشاء ويشق عليه صلاة العشاء فيجمع بينها وبين المغرب. فهل عمله صحيح؟ نعم. المريض له يجمع هذا مريظ فاذا احتاج الى الجمع يجمع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاضت قبل صلاة الظهر بعد دخول الوقت فماذا عليها اذا طهرت ما عليها شيء ما عليها هذاك لو طهرت في اخر وقت العصر فانها تصلي الظهر والعصر. اما اذا طهرت في اول اذا حاظت في اول الوقت وليس عليها شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا احضر هذه الدروس فاصلي في خارج فاصلي في مسجد اخر ثم ادخل الى هذا المسجد ساقوم باداء تحية المسجد وراتبة المغرب بنية واحدة. فهل فعلي صحيح؟ المانع انك تأتي براتبة اه راتبة الصلاة وتكفي عن تحية المسجد تأتي تنويها راتبة لانها اكد من من تحية المسجد تنويها راتبة وتكفي عن تحية المسجد بان يصدق عليك انك صليت ركعتين قبل ان تجلس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة الذهاب للصلاة على زوجها المتوفى لا بأس لكن الناس نشوفهم توسعوا في هذه الامور وذلت النسا تخرج وتروح ولا الاصل انه جائز هذا طيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السنة تنسخ القرآن وهل في قوله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم منسوخ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها هذا ما هو بنسخ يا اخي هذي زيادة على ما في القرآن والرسول يوحى اليه السنة كما يوحى اليه القرآن فهذا زيادة من المحرمات ثبتت بالسنة وما ثبت بالسنة فهو مثل ما ثبت بالقرآن ان الكل من عند الله عز وجل فهذه زيادة على ما ذكر في القرآن نعم مثل قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طعامكم زادت السنة تحريم كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع هذا ما هو في القرآن لكن ثبت في السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الكبيرة في السن اذا بلغت اكثر من خمسين سنة وهي تأتيها العادة الشهرية فهل تصلي وتصوم اثناء العادة؟ نعم نعم ما هي بعادة ذي هذا نزيف من بعد الخمسين يكون هذا نزيفا فلا تتركوا الصلاة والصيام نعم هذا المفتى به في هذه البلاد وهو المذهب نعم انتهت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين