شرح ( شرح كتاب أصول الإيمان )

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان كتاب أصول الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الدرس الأول بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الإيمان هو أحد مراتب الدين لأن الدين دين الله على ثلاث مراتب كما جاء للك في حديث شؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم حيث سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإعلام ثم سأله عن الإيمان ومسأله عن الإكسان ودل على أم الدين ولما انتهى لما انتهى وقرض قال النبي صلى الله عليه وسلم أتدرون من الشائل قال الله ورسوله أعلى قال هذا جبريل دينه وكان أتاهم في صورة رجل فالب علم هو أتا ليعلم الصحابة دينه ودل على أن الدين تفوّن من ثلاث مراتب أولها الإسلام ثم بعدها الإيمان ثم بعدها الإحسان كل مرتبه أعلى من الذي أغلقه والمخصود الآن هو المرتبه الثاني هو الإيمان أول الشيخ رحمه الله وصول الإيمان أي أدلة لأن الأصل عند الوصوليين الأصل عندهم هو الدليل أصل كذا أي دليل فهذا الكتاب لك عظيم الشيخ أدلة الإيمان من الحديث ألو عرضه عن النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان في اللغة تصديق تصديق في اللغة يقول آمن له أي صدقه آمن له لوط عن صدقه صدق إبراهيم عليه الصلاة والسلام وما أنك بمؤمن لنا أي بمصدق بما قلناه لك هذا في اللغة أما الإيمان الشرع فقد عغفه هو ألو السنة والجماعة لأنه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجواره يزيد بالباع وينقصوط المعسق آلو وإيمان عند أهل السنة والجماعة وهذا التعريف معقول من الكتاب والسنة وتعليفه بهذا التعليف هو من بقى الحقيقة الشرعي لأن الحقيقة ثلاث حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية الحقيقة الشرعية في الذي جاء به الشرع وقد جاء الشرع بأن الإيمان يتكون من هذه الأشياء الشرادة ندق باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجواره لا بد من اجتماع آلو ثلاث فليس الإيمان هو أن ندق باللسان فقط كما تقوله الكرامين وإنما هو الشلات ندق باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجواره يزيد بالطاعة فإذا عمل الإنسان فعات زاد الإيمان كما قال سبحانه وتعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبه وإذا كل يتعليهم آياته زادتهم إيمان قال تعالى وإذا ما انزلت سورة فمنهم يقول أيكم زادته إيمان هما الذين آمنوا فجادتهم إيمانا وهم استبشروا تجيد بالطاعة وكلما عمل الإنسان طاعة زاد بها إيمان حتى يعظم إيمان وكلما عمل مع سياح يضع في إيمان وإذا ما اختصه حتى يصل إلى حبة خرده لا وقى الناس ليس في الإيمان سوى منهم الإيمانه عظيم ومنهم الإيمانه قليل حتى ربما يصل إلى حبة خرده وجل حبة خرده وهذا وعيد الإيمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم مرأى منكم منكرا هل يغيره بيدك فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقال له وذلك أضع في الإيمان فدل على أن الإيمان يكون ضعيفا ويكون أضع وكذلك يتجاه في الحديث أن الله جل وعال يوم القيامة يقول أخرج من النار من كان يقلده نتقال حبة من خرده من إيمان يعني أقل للناس إيمان يخرج من النار ولا يبقى في النار إلا من ليس في خلده إيمان أصله إن الكفار والمنافقين والملاحدة الذين ليس عندهم إيمان ولا حبة خرده أولا يبقون في النار أما من كان يقلده إيمان إنه وينعذب في النار وبقى فيها مدة إلا أن الله يخرجه لنا في إيمان ولو كان ضعيف الشاهد من هذا أن الإيمان يكون ضعيفا قالت عليهم للكبري يوم إذن أقرب منه بالإيمان دل على أن هناك إيمان وعين يكون أقربين الكفر يضعف حتى يقرب من الكفر هم للكفر يوم إذن أقرب منهم للإيمان ألمعني قولي ويركسو بالمعسل وهذا تعليف دقيقة ما خود من المصوص الإيمان قوله وعمله واتقاله لابد من هذه الأمور السلازة هذا تعليف عند أهل السنة والجمع والإيمان له أركان بينا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ويوم الآخر وتؤمن بالخدر خيري وشيء وله شعر تزيد على سبعين شعبة أو ستين شعبة كما قال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فعلاها قول لا إله إلا الله وادناها إما فتو الأذى عن الطريق والحياة شعبة من الإيمان واشعب الإيمان كثيرة اخصال اخصال الإيمان كثيرة وهذا الكتاب يبين فيه الشيخ رحمه الله ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من اخصال الإيمان ومن شعب أولها الإيمان بالله عز وجل بيسمائه وصفات أول الإيمان معرفت الله معرفت الله معرفت العبد لربت السبحانه وتعالى وذى ماذا يعرفه يعرفه بيسمائه وصفاته الواردة في كتاب الله وسلمك رسوله لأن الله تعرفه إلى عباده يسمائه وصفاته وهو أعلم بنفسه سبحانه وتعالى وصفاته كل إسم منه صفة فالعظيم تضمن العلم والحكيم تضمن الحكمة الرحيم تضمن الرحمة والكريم تضمن الكرم والعظيم تضمن العظم وهذا الأسماء الله مهد أسماء مجردنا وإنما هي أسماء عظيمة وليها ذهبوا لله إلا إلا أسماء الحسنة فهذا بأنها حسنة فهذا الأسماء الحزنة فدعوه بها فعن فتعرف الله وتدعوه يسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وهذه الأسماء والرصفات فوقيبيا لا أحد يسمى الله إلا بما سمى به نفسه أو سماه به رتما فلا أحد أعلم الله من الله جل وعلا ولا أحد أعلم بالله من رتول الله صلى الله عليه وسلم نظامك لا يجوز في الله أو تسميته إلا بما ورد في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من خلقه نحن نعرف الله يسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نعرف نعم قال الله تعالى ذهب الحديث القدس وهو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عقبته هذا يسمى بالحديث القدس نقضه ومعنى من الله جل وعلا تكلم الله بي ورواه رسوله صلى الله عليه وسلم الله تعالى هذا فيه إثبات القول لله وإثبات الكلام لله عليه صفه من صفات أنه يقول وأنه يتكلم سبحانه وتعالى أنا أقنى الشركاء عن الشرط هذا فيه إثبات الرنى لله عز وجل الله جل وعلا يقول هو الغني وغني لهما السموات ما في الأرض الله غني عن خلقه سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد لا يحتاج إلى معين ولا إلى شريك ولا إلى ظهير وغني عن خلقه وخلقه محتاجون إليه سبحانه وتعالى يا يوند انتم البقراء إلى الله والله هو الغني والحبيين فهذا فيه وصف الله بالغنى وفيه نفش شرك عن الله جل وعلا نفش شركة عن الله ليس له شريك بالملك ليس له شريك في العبادة وليس له شريك في أسماء وصفاته جل وعلا فالله واحد أحد فرد فمت لم يريد ولم يولد ولم يكون له ففوا أحد هذه صفة الله جل وعلا لما قال المشيكون النبي صلى الله عليه وسلم استفلنا ربك أنزل الله هذه الصورة كله هو الله أحد هو الله أحد الله الصمد لم يريد ولم يولد ولم يكون له ففوا أحد وغيب هذا القرآن لما جاء في أسماء الله وصفات كله تعليف بالله جل وعلا ففي هذا تنزيه الله جل وعلا عن الشرك وأن العمل الذي يقع فيه شرك لا يتفبله الله فرقته وشرك العمل الذي فيه شرك لا يتفبله الله ومرضونه على صاحب وضاطنه الله جل وعلا لا يتفبل من الأعمال إلا ما كان فالفاً لوجده وكان صواباً على سنة نبي الله عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عظيم في تعليفه بالله جل وعلا فالصلى الله عليه وسلم إن الله لا ينفع هذا نفع الله في القرآن قال لا تأخذه سنة ولا نوم لأن النوم موت موتة صغراء هو بعض الله ينزه عن ذلك لا ينام لا تأخذه سنة ولا نوم وذلك لكمال حياته سبحانه وتعالى ولهذا قال الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وكمال قيوميةه الله ينزه عن ذلك فهو بنجه عن النوم ولا ينبري له أن ينام يخسر التصب ويرقعه تصب معناه العدل والميزات يخسره بمعناه أنه ينزل على عباده أرجاقه وما تتبه الله له ويرقعه يرفع عليه العمل عمل بني آدم الله جل وعلى دائما هذه الصفاته هذه الصفاته ينزل الأرزاء والمقادير على عباده وترفع لليه الأعمال خيرها وشرها فالحها وسيئها كلها ترفع لليه سبحانه كما يأتي فهذا فيه وصف الله هذا فيه تنزيه الله عن النوم وصف الله يجل وعلى في الحياة الكامل وصف الله يجل وعلى بأنه يجبر أمور الخلق يخسر التصب ويرقعه يجبر أمور الخلق ويحسي أعمالهم ليجازيهم بها يوم القيامة نعم نرفع عليه عمل الليل أبل النهار وعمل النهار قبل الليل هذا كما فيه عمل الحفظة وإن عليكم لحافظين كرامل كاتبين يعلمون ما تفعلون عاقبوا فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار سمون الحفظة يجسمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر يجسمعون في صلاة العصر الذين نجلوا ليعمال الليل والذين انتهى عملهم بالنهار يجسمعون في صلاة العصر وقرونها مع المسلمين وفي صلاة الفجر كذلك الذين نزلوا بالليل احضروا رصلاة العصر في صلاة الفجر ثم يفعدون والذين نزلوا للنهار يجسمعون مع ملائكة بالليل في صلاة الفجر وليها لقال جل وعنى وقرآن الفجر إن فرآن الفجر كان مشهودة هي محبورة تحبوره ليل وملائكة بالنهار سمعون في صلاة العصر وفي صلاة الفجر كما بالحديد نرفعوا إجابه النور لا أحرق السبوحات وجهي منتها إليه بصره من خلقه نور الله جل وعلى جل نور الله جل وعلى يوصف للنور والنور على بسمي النور هو منصفات الله جل وعلى نور الله الجوجل والنور الثاني نور مخلوق كلور الشمس ونور القمر وهناك نور مثاله وهو نور الوحل الوحل نور أيضا فالله جل وعلى هو النور ومنه النور سبحانه وتعالى ونور الله جل وعلى قد حجبه بالحجاب عن عباده لأنهم لا يستفيعون رؤية الله جل وعلى الدنيا لا يستفيعون رؤية الله ولو تجل لشيء من خلقه لحتاجه وتقرأون فصت موسى عليه السلام لما جاء الموعد الله له يتلقى منه توراه جل الله جل وعلى جل وعلى قد حجبه بالحجاب هذه الدنيا لا يستطيع حج أن يرى الله سبحانه وتعالى لأن الخلق لا يستطيعون رؤيته عظمته سبحانه وتعالى ولهذا قال لو كشفه يعني كشف الشجاب لا احرقت سبوحات وجهه أيض نور وجهه وجلال وجهه سبحانه وتعالى منتها إليه بطره من خلقه هذا فيه وصف الله جل وعلى لأن له حجابا تجب به عن المخلوقات لأن المخلوقات لا تطيق رؤية الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا وفيه إثبات البطر لله سبحانه منتها إليه بصر فيه إثبات البطر لله جل وعلى هذا الفرقان سميع وصير سميع وصير الذي يراث فيه تقوم يرى ونبتر سبحانه وتعالى يبتر عبادة ويراهم ولا يحجبه عنهم شيء ما يحجبه عنهم شيء لا جدران ولا حصون ولا أي شيء ولا ظلم ولا فتائر ولا أي شيء يحجبه برضطر الله جل وعلى في عباده لا يحجبه شيء يرى هم أين ما كان الذي يراث حين تقوم وتقلوبك بسى جديد فهذا حديث عظيم فيه وصف الله جل وعلى بالحجاب وأنه نور وأنه لو كشف هذا الحجاب لا إحترق من لا إحترق ما يمسه إليه بصر الله جل وعلى من خلفي وبصر الله جل وعلى لا نهاية لهم هذا فيه بيعني الحكمة في الحجاب وأن المخلوقات لا تستطيع مقابلت جلال الله سبحانه وتعالى عالمة الله وأما في الآخرة فإن الله يعطي آهنا الجنة فوتاً من استطيعون بها رؤية الله جل وعلى وهال من إترامه لما عبدوه في هاله الدنيا وهم لم يرواه بل عبدوه إيمانا به سبحانه أكرمه الله بأنه يتجل لهم يوم القيامة في الجنة ويرونه جل وعلى يرونه في عرفات القيامة ويرونه في الجنة لأن الله يعطيه القوة ليست في هاله الدنيا وإنما هي في الآخرة فطيعون بها رؤية الله يتلذلون بها ويكلمهم الله جل وعلى بها نهاية وعلى دي ورعوه زمي الله صلوه وعلى جميل الله من آلاء فليه وعلى نفاك شفحه بل عناه طرعي قمنا برغمه صلفه بسماوات ونعوه فإنه نبيه بماتي جميل ونزلت بيليه وقاياه ويقل ويقل ويقل ويقل جاه الذي وطف الله بأن له يدي الله جل وعلى فتها للقرآن وقال ليبليه ما منعك أن لا فهدل لما خلقت بيديه لما خلقت بيديه وهو آجم عليه السلام خلق الله بيديه سبحانه وسعانه ففيه إثبات بيديه لله وأن له يمينا وفيه وطف الله جل وعلى بالجود والكرم وأنه هو الذي يمثب على عباده يده سحاء للليل والنعام بالعطى والجود والكرم أرأيكم ما ده أمثف من خلق السماوات والأرض إنه لم يضر ما في يمينه ولكن المناذقين لا يفهم جميع الأرضات التي للآدمين وللبهاء وللحشرات وللطيور وللوحوش كلها من رد الله وإمخاق الله على مخلوقه وعلى كشرة هذا الإنفاق لا ينفص للمعيك خلاف المخلوق إنه وإمكانت عنده سروة هائلة إذا صار ينفت منها سركون حتى تنفت ما عندكم ينفت وما عند الله بارك نعم أعيد الحديد يمين الله يمين أعيد الحديد والوقى بها تفهم نعم نعم أعيد نمين الله ملأ يده سبحانه وملأ بالجزء ملأ بالجزء والخير نعم نعم كهيرت العطاء سحايا عن كهيرت العطاء الذي لا حد له الليل والناه موقع وقت نغلق ووقت الليل والناه سحاون الليل والناه في العطاء عطاء مستمد جميع اللحظات جميع الشاعات نعم نعم أنا تقريب لساعات الجزء وكثرة من الله عز وجل وغن الله وأنه مع كثرة إنفاطه لا ينفط فإنه إذا أنفق وينفط ما عندهم وينفط إذا كأملت هذه المخلوقات في البر والبح وأنها كلها تعيش مجددا وما من دابة في الأرض إلا على الله رسوها ينفط على هذه المخلوقات منذ خلق السماء ولم ينفط للك من ما عنده وشيء ولم ينفط لكم سبحانه وتعالى على المخلوقات فهذا الجليل على كمان ريناس سبحانه وتعالى وأن هذا الإنفاط في هذا الزمان القوي لم ينفط ما في يمينه جل وعلا نعم اليد العضة والكرم والجود والإنفاق على عباده والسانية فيها رصص وهو العدد يقصد ويرفع يقصد المقادير وينزلها على عباده ويرفع أعمالهم ويحصيها نعم نعم هذا فيه وصف الله بالعلم فأنه يجري ما ما يدور فقال ليه بيذره أتدري بما ينتبه حال وش استبه تدريه يحصي بينهم هذا التضارب واتدافه وأنه يحكم بينهم يوم القيامة وإن الوحوش تهشر يوم القيامة ويقصد لبعضها من بعض كما قال الله عليه وسلم تؤدينا الفقوك إلى أهلها حتى يقات للشات الجرشة من الشات القرنة وانا فقال الله جل وعلى لها كونه ترابا فتكونوا ترابا فا يتبعى من أجل الإصاب تبعى وتخشب من أجل الإصاب بما بينها وإذا كان فصاق والشكم بالعدد يجري بين البهائم فبين غيرها من باب أود وهذا من عدد له سبحانه وتعال الولى علم الله جل وعلى لما يجري بين المخلوقات حتى أشياء وشان الحكم أن الله يحكم يوم القيامة بين الناس وبين الحيوانات يقضي بينهم ويوصف المغلوم من الظارب وعلى لما يغري وعلى لما يتبعى من أجل الإصاب وعلى لما يقضي بينهم ويوصف المغلوم من الظارب إن الله يأمركم أن تؤدف الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعادد إن الله نعلم ما يعرفكم بس إن الله كان سميعا وفيرا الأمانات كل ما استحفظت عليه كل ما استحفظت عليه يجب عليك أن تؤديه إلى من يؤتمت في الأمان يا أيها الذين آمنوا لا تخون الله والرسول وتخون أماناتكم وأنكم تعلمون والأمانات جمعوا أمانة وهي كل ما أتمت عليه من الأبوان ومن الأسرار ومن الأعمال التي فسنت إليه أمانة بيض المكيب كل المسؤوليات أمانة ليست الأمانة حاصة بالوديعة كما يفهم بعض العوار وللأمانة عامة كل ما إؤتمت عليها واللين هم لأماناتهم وعادهم راعوا أمانة بينك وبين الله وأمانة بينك وبين وليج الأمر أمر المسلمين وأمانة بينك وبين الناس يجب عليك أن تؤدي هذه الأمانة إن الله يأمركم أن تؤدي الأمانات إلى أهلها فأدر الله هذه الآن إن الله يأمركم أن تؤدي الأمانات إلى أهلها ودفعوا إلى بالشيء ولا يجال بيدها إلى يوم القيام كما أقبر النبي صلى الله عليه وسلم بلالك السبب خاص لا شن اللهم عاد والعبرا في عموم اللهم لا بخصوص السبب كما خرر ذلك علماء وسفسين علماء لأسود أن العبراسة بعموم اللهم لا بخصوص السبب يشمل جميع الأمانات الخستية والمعنوي فلما خلفت الله به من الأعمال فهو أمانة بينك وبين الله الوضوء أمانة والفتسال من الجناب أمانة بينك وبين الله وجميع الأعمان التي يوجبها الله عليك أمانة وجميع الذي حرم الله عليك أمانة يجب عليك أن تؤديها وأن تراعي أماناته وجميع الأموال التي عندك للناس والبيون التي بيلمت والوظائف التي ستولاها والبيع والشرا والمعامل أنناس يأتمنونه يشروف منك والدرن عليه ويدينونه هذه أمانة يأتمنونك الناس فعليك أن تحفظ الأمانة أن تحفظ الأمانة بجميع أموري فالإنسان عليه أمانات أنت مسؤول عنها رعيلة فالأمانات كثيرة فعلى المسلم أن يحفظ أمانات وأن يوديها إلى من يأتمنى إلى أهلها إن الله يأمرك أن تؤدي الأمانات إلى أهلها وإذا حكمت بين الناس أن تحكم بالعديد إن الله ليعلم ما يعرف به إن الله كان سميعا بطيرا محل الشهر إن الله كان سميعا بطيرا فيها وقت الله باستمعي والبطر أنه سمير بطير هذا الإسماع من أسماع الناس إتضمنه إثبات السمع لله والبطر لله سبحانه وتعالى أنه يبين أن السمع والبطر حقيقييا بالنسبة لله عز وجل أراد أن يبين أن السمع من حقيقة والبطر بطر حقيقة لله وليس مجازا كما يقوله أهل الغلال يقولون الصباح والأسماء يقولون هذا مجاز ما لله سمع حقيقة ولا لله بطر وإنما هذا مجاز الرسول أبقى لهانا وبين أن السمح حقيقي وضع أصبعه على قدنه يبين أن هذا حقيق ووضع الأسرع الأخرى على عينه يبين أنه بطر حقيقي وليس مجازيا فهذا فيه ردل على الذين يؤولون أسماء الله وصفاته وكما جاء وكما جلت عليه من غير تحريف ولا تعبيض ومن غير تحريف ولا تنفيذ نعم ولا يعنى ما تاويه الله سبحانه وتعالى ولا يعنى ما تاويه الله سبحانه وتعالى ولا يعنى ما تاويه الله الله عنده علم الساعة وينزل الغيب ويعلم ما في الأرحاب هذه المفاتيخ الخامس لا يعلمها إلا الله لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي المرسل ولا أحد فالصلاه بإن الله عنده علم الساعة لا يدري متى تقوه الساعة إلا الله سبحانه وتعالى ولها لما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له متى الساعة ولا نعلمها لسلم لأنها من اختصاص الله سبحانه وتعالى الله ذكر هذا القرآن يسلونك عن الساعة أيانا من الساعة قل إنما علمها عند الله يسلوك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله ولا يدريك الا على الساعة فكونوا قريبا ولا علموا قيام الساعة إلا الله فهؤلاء الذين يتسبونوا قدرون العمر الدنيا هؤلاء كدبة هؤلاء كدبة يتربون على الله سبحانه وتعالى وينازعون الله جل وعلى في علمه وينزلوا الغيهة فلا أحد يستطيع أن ينزل الغيهة إلا الله جل وعلى ولا أحد يدري متى ينزل الله الغيهة أنا من اختصاصه سبحانه وتعالى وما ما يذكر في الهداء من توقعات وهبوب الجياح وما اسمه لا هذا ما هو جزيب توقعات بنا على ظواهر جوية عندهم فهم لا يكسيمون وإنما يتوقعون يمكن يصيب وانتن يخطب توقعه وما ينزلوا الغيهة ويعلموا ما بالأرحام الأجنة التي في القطون لا يعلموا إلا الله سبحانه وتعالى سواء القطون الأدهيات أو قطون البهائم أو الحيوانات ما يبي أحد عن ما في القطون هل هو ذكر ولا انسى ولا ولا حي ولا بيت ولا كامل الكرطة ولا نافس الكرطة لا يعلموا هذا إلا الله حتى الملك الذي يوقل بنفخ الروح إذا جاء ينفخ الروح يسأل الله عز وجل ما أجلوا ما عملوا هل شبي أو سعيد الملك ما يبي يسأل الله حتى يخبره الله جل وعلا فيكتب ما اختره الله منه أما ما حدث الآن من الأشيعة وكون الأشيعة الشخص الحمل يقول فيه ذكر ولا انسى فهذا هل لما من علم الغيب هل لما من علم الشهده هذه الآلاف صارت صور تخترق الأحشاء الجلد وتصور ما فيها في بينه أنا ما أصبح من علم الغيب بعد ما فتشف وثور لكن جبل التصوير وبدون التصوير هل أحد يعلم يعني بدون الآلاف هل أحد يعلم ما أحد يعلم فجيب الناس كلهم تقول هالي بطن هالخمس ايدي لكن إذا جاءوا آله وأشيعة هذا من الله سبحانه وتعالى أقدرهم عليه أصبح ليس من علم الغيب لكن من جاءهم ما كان يدرون عمال وأيضا هم دروا النهدفر ولا انسى هم دروا المحيل ولا ميه هل يدرون عن عمله هل يدرون عن أجله هل يدرون النهشافية وسعيد ما يدرون هم بس يقالوا لهم ذكروا ولا انسى وهو كامل الخلقة ولا ناطس هالحد علمه لكن أجلهم ده يبيعيش كم سنة عمله هالي بصير كافل ولا وسنة هل هو صالح ولا فاسح ريزقه ما يدرون عنه يبصير غاني ولا فقير ولا ما يدرون عنه فعلم الله جلو عنا باقي ولو أن الناس عرفوا بعض الأشياء بواسطة ما أقدره من الله عليه ويعلموا ما ده الأحا وما تدري نفسه ما لا تكشبه هدفه والشاعر الجاهل جهير ذنبي سلمة يقول ولاتنني عن علم ما في غجن عمي فلو هو جاهل فلا يدري ما ما ليس سيكون في الغجم أو في المستقبل هذا من علم الله جلو عنا وما تدري نفسه بأي أرض انت موت الموت لا بد منه لكن ما تدري ونهو فيه في بيبله في مكان هذا في علم الله سبحانه وتعاوه وما تدري نفسه بأي أرض انت موت إن الله عميه الخبير المفاتف الغيب فالحديث فيه إثبات وفيه بيان مفاتخ الغيب الذي ذكر الله بقول وعنده مفاتخ الغيب لا يعلمها إلا فو تفسير للآية والغيب ما غاب عن الناس والشهادة ما شاهدوا والله جل وعلا علم الغيب والشهادة أي ما ظهر للناس وما خفي عليهم الله عليم به سبحانه وتعاوه نعم الله هذا فيه إثبات الفرح لله جل وعلا الله جل وعلا وانه يتوب على عباده ويرجع عليهم بالخيب وفيه إثبات الفرح وان الله يفرح بتوبة عبدلي ففيه حس العباد على التوبة من الدنوب وعدم القنوط من رحمة الله وان الله يفرح بها وهذا من كرمه سبحانه وليش محتاجا إلينا إلا تبنا ما زدنا في ملكي شيء وإلا لم نتب ما نخصنا في ملكي شيء ولكن الله يفرح بذلك ففرما منه ولفن منه سبحانه بعباده لأنه يريد لهم الخيب ويريد لهم النجاة والخوز ولا يحب لهم الكهر ولا يحب لهم العذاب وإنما يحب لهم التوبة ويحب لهم المغفرة ويحب لهم النعيم وان نجاة وهذا من فبلي سبحانه وتعالى فقد راحلته في أرض ماهلكة ما فيها ما ولا فيها فعام فقدها في أرض دوية أرض مفازة ما فيها أحد ولا أميس ولا فعام ولا شراب إلاها هالراحله راحت عليها فعام وشراب استسلم للموت بيل ماهو تلال إذا براحلة فوق راسه عليها طعامه وشرابه فهذا فيه أنه لا يجوج القنوط من رحمة الله سبحانه وتعالى مهما استد بالأمر بالعبد وظيب فإنه لا يقنط من رحمة الله سبحانه وتعالى فليعظم الرجاء بالله وكل ما استد العسر فاليسر قريب ففرح هذا الرجل براحا سبيلا حتى إنه أخطأ في الكلام من سدة الفراحة فقال الله ما أنت عدى وأنا ربه أخطأ من سدة الفراحة ففيه إثبات الفرح لله عز وجل وأنه فرح سديد لا يعلمه إلا الله وفيه عدى القنوط ولياس من الرحمة الله وفيه أن المخطي لا يواقظ فهذا أخطأ بالتعبير فالله لم يواخذه قال وصف الله بأنه عبد ووصف نفسه بأنه الرب فإنما هذا خطأ الله جل وعلا يقول وليس عليكم جناخا فيما أخطأتوا به ولا كما تعمدت قلوبه قال سبحانه ربنا لا تؤخذنا إن نسينة أو أخطأنا قال الله جل وعلا فاعلنا هذه الحديث هي معنفة الله جل وعلا سارا الشيخ عن فطه عن فطنا أنها تعرق بالله سبحانه وتعالى نعم وأنه يبسطها تكرما منه سبحانه وقولا منه جل وعلا يبسط يده بالليم ليتوب المسيق النار هذا فيه ثبات أن الله يتوب على عباد ليلا ونهارا متما ساب وأن الثوبة ليس لها وقت محدد ليس لها وقت محدد وفي أي ساعة من ليلا أو نهار فب إلى الله سبحانه وتعالى ولا تروح تبقى بروحة مثلما النصارة يروحون لما الكنيسة لتقول نا الله جل وعلا ما على أبوابه حجاب ولا وليس لفضله وحد وليس لتوبة له وقت محدد فتب إلى الله في أي وقت يبسط يده بالليم ليتوب المسيق النار ويبسط يده بالنار ليتوبه ومسيقه دائما وأبدا هذا شأنه سبحانه وتعالى هذا فيه ثب على التوبة والمبادرة وأن الإنسان لا يؤخرها فكولا الوظنه وبالتوبة يؤخرها لا بادر بالتوبة في أي لحظة بالليم أو نهار وأنها مبسوطة لغير مقبوطة وأنه يتوب على عباد سبحانه دائما وأبدا الليل والنار فيه الحس على المبادرة بالتوبة أي لحظة ولا يؤجلها الإنسان إلى وقت الآخر ويظن إنه ما تقبل في وقت دون وقت ويبسط يده بالحديث يا عباد إلا بتفطئونه في الليل والنار وأنا أكبر الدروب جميعًا أستغفروني أغفر لكم ورسلنا وأنه رحمته أشد من رحمة الولده وأنه رحمة عظيمة شديدة وواحد هوازن هوازن هي قبيلة المسمات الآن اعتبر هوازن وقصته أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة عام سنة ثمان إلى الهجرة لما فتحت مكة ودخلت فريس بطاعته صلى الله عليه وسلم هوازن وكانوا قريبين بالمكة كانوا قريبين بطاعتنا حول ممتدين بهذه الأراضي خافوا أن الرسول يغزوهم أما سقطت فريس ما بجلهم فخافوا أن الرسول يغزوهم واجتماعوا على رسول رسول صلى الله عليه وسلم رسول عالم بالالك جهز الجيس جيس الكهير من الذين جاءوا معهم من المدينة ومن أهلمات الذين أسلموا عام الفن خرج معهم جيش عظيم ورسول صلى الله عليه وسلم ومساعدة بمسائلها وأوالها وأولادها إلى أرض المعركة فصارت قنيمة للمسلمين فلما انتى في المعركة هو غانم المسلمون مغانم هوازن وجمعك الغنائم رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرأة مسيعة تجوب تجوب العسكر ومشفقة تبحث عن ولده فلما رأته أخذته وألزقته ببقنه وجعلت تربعه قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أتظنون أن هذه المرأة فترخوا ولدها في الناق يعني وهي تحبوا هذا الحب قالوا لا يا رسول الله قال لو الله أرحموا بعباده من هذه المرأة بولده وأنها أرحم الراحمة الوالد والده لكنها لمن تسبب في الراحم أما من ضيع وضيع العمل وعصل الله عز وجل وكفرته فهذا هو الذي فرغه وهذا هو الذي ضيع نفسه أما من أطاع الله عز وجل وطاع رسوله وعمل أسباب الرحمة فإن الله أسد رحمه أما تدري ذلك من هذه المرأة بولده يجيوز الحالف إلا أو بسم من أسماء أو صبهة من يوسيقات يجيوز وحياة الله وعلم الله وكلام الله يجيوز أما من أسماء أو صبهة من يوسيقات يدون واسفة و أما محمد صلى الله عليه وسلم فكلمه ليلة المعراج للموليدة المعراج بشأن امثاص عبشاء من عام مثل موسى عليه السلام لذلك اختصم موسى لفوني كلم الله نعم المجاز غير الحقيقة المجاز غير الحقيقة يقول مثلا يد الله قدراته الحقيقة أنها اليادة الحقيقية معروقة و يقول الله لا يصدق أن له يدن وإنما المعراج اليادة اللغوية هو هي القدرة وهي القدرة أو النعنة هذا فهم حملوها غيروا الحقيقة إلى المجاز صرفوا اللفظ عن معناه الحقيقي إلى معنى المجاز نعم يقول إليه من القرآن المجاز ليس بالقرآن المجاز قرآن كلام الله كله حقيقة و ليس به مجاز كما يقول المبتدعة نعم أما اللغة العربية فربما ما يكون بها مجاز أما القرآن فمن سبيه مجاز كله حقيق نعم المعنى صحيح المجاز الذي يمكن وجوده يمكن عدمه أما الله جل وعلى فهو وجهه وجوده وجوده جل وعلى حقيقه ثالث نعم صلى الله عليه وسلم نعم و صوليون عند العلماء وصول صول الفضل وصول الفضل التي بها يعرفة لستنباط العمر للجو وأنه للتحريم أو الكراهة وهو للإباحة العمر يقول للإباحة يقول للستحباب يقول للمجوب أنه يكون للتحريم يكون للكراهة العام يخصص المطلق يقيد المنسوف يعمل بالناس بدل المنسوف هذه المعلومات صول الفضل القياس وشروط القياس والاستنباط كتب الوصول معروفه ومدوناه مختصره ومطوله وهي مفيده علم الوصول مفيد جداه أنه يساعد العالم على الاستنباط من الكتاب السنة بواسطة أما الوصوليون اللي يقولون اليوم يسمونهم الوصوليون وعلي أن تمسكين بالوصول ألا يتركونها إلى غيره وبعضهم يقول ألو وصوليون الواوط وهذه غيره بعدا وصوليون يعني أليه يريدون الوصول إلى مطلوبهم بأي وسيلة ولا يتقيّدون بحلال وحرام أما الوصوليون في الأصم فهو أصول الفضل لا تصار يطلقونهم الآن على اللي يزعمون أنهم تشدين بالدين وأنهم تمسكين بالوصول وأنهم ما يمهدفون على العصم الحاضر على هذا الجسم والسنة في أصله نعم يا أخي تمسي مع من هو على العصم مع من هو على الكب تمسي بالتتابة والسنة والذي يطلب العلم الصحيح من أصوله وقمنا بعلم تمشي معها للخيب ومعها للتحف وتركوا عنكم هاللقاب هالأسيا وقالشسبيات تركوا هولو طريق الصحيح تعلموا العلم على العلماء وأعملوا بما تعملون به وتبعوا مدهب سلف الأمة أهل السنة والجماعة وتركوا عنكم هولان والحزب الغلان والجماعة الغلان نعم أهل السنة والجماعة والجماعة والجماعة والجماعة والجماعة والجماعة نبني على اليابين إذا شكت في عدل السجدات يبني على اليابين يستدرسهم عند السلامة إذا شكت في عدل السجدات يستدرسهم ويستدرسهم ويستدرسهم هذا وسواس فلا قل في النفس ما يقع إنما إذا تلفوا بهم أما ما دام لم يتلفوا إنه لا حكم له قال صلى الله عليه وسلم حفيا لأمة الخطع والنسيار وما حدثت به أنفسها ما لم تتخلم أو تعمل نعم نعم نعم إنما المكروه سؤال الناس المكروه سؤال الناس من غيري حاجة أما إذا احتاج الإنسان والطب يسأل الناس نعم أدى حاجة نعم يقول ما حدثت به أنه لا يتفضل الناس يمنعون منها لا فيه أسألة يسمونها حيات البيئة هما يسمونها تمنع منها لا يفعلون تتكفعها بسجد ولو ما منعوك ألا سيارة اللي يفتاجونها الناس لا يدوز يتفطعها تحلم الناس منها نعم نعم نعم إذا أنهم جطع ولا سجار عنهم حرموهم من منفعتها فإنهم يستحقون اللوم ربما يألعنهم الناس لأنهم أساءوا بالناس فهم يسلمونهم السبب وما اللي سبضوا على هم من الناس يدمونهم يلعنونهم يدعون عليهم إنسان في جنب هذه الأمور نعم إن هنا عد مسألة المهن والناس يدمون الحجام يدمون الزبال يدمون الخراف الدنيا هذا أمر آخر المحتاج لا بأس نحتاج اللي يحتاج ويتكسب لطلب الرزق وعفاف نفسي لا بأس ولو حاكة أو حجم إذا أشرب من السؤال أشرب من المسألة الناس كونه يحكم ويفتسب لناس وأولاد أشرب له من أنه يسأل الناس نعم وخال عليها الحول يتبلغ النصار ووجب فيها السكة نعم وعلى الأطل ركعتين صلق قبلها على الأطل ركعتين شفن و الأفضل إنه تسلم من الركعتين فمتبوم يجيب الركعين تسلم يعني ثلاث ركعات بسلامين هن هو الأبواب وإن قرنت بينها بسلام واحد جاثل بسلام واحد سرتها ثلاثا سلمت بالأخير هذا جايز لكن السلامان أكمل واضحة و الوثل أقل له ركعة وادنة الكمال ثلاث وأعلى الكمال ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة أو احدى عشرة ركعة نعم السعي عند جمهور أهل العلم ما يسحلنا بعد الطوار إذا سعى قبل الطوار لم يدفق عند جمهور أهل العلم و بعضهم يفتي بجوال السعي قبل الطوار إذا كان السأل إعتمد على هذا أو سأل أحد وأفتاب هذا هو على دمة من أفتاب وإن راد أنه اختار و يخرج لنا المسألات يقين فالأحسن أنه يرجع ويأتي بالسعي بعد الطوار أمام مجدد ونحن نقل على هذه المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثاني. قال الامام جددوا محمد ابن عبدالله رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه وانا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق ختم في كتاب فهو عنده قوم العرش رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه من اهتدى بالهدى هذا الحديث فيه ان الله سبحانه وتعالى لما خلق الخلق لما خلق الخلق يعني فرغ من خلق الخلق السماوات والارض و المخلوقات كلها كما قال تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام مستوى على العرش رجاء تفصيل خلق في هذه الستة الايام لما خلق الخلق سبحانه كما جاء في القرآن والسنة كتب كتابا فهو عنده فهو عنده على العرش كتاب هذا القضاء والقدر هذا فيه اثبات القضاء والقدر وانه مكتوب في اللوح المحفوظ مكتوب في غيره ايضا مما شاء الله سبحانه وتعالى فما من شيء الا وهو مكتوب وهذا بعد خلق السماوات والارض هو كتابه غير الكتابة العامة في اللوح المحفوظ. لان الكتابة العامة في اللفظ المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة وانما هذه الكتابة المذكورة في هذا الحديث كتابة خاصة كتب في كتاب هذا فيه ذات الكتابة وانها من افعال الله سبحانه وتعالى عنده فوق العرش العرش هو عرش الرحمن سبحانه. هو اعظم المخلوقات وهو اعلى المخلوقات واعظمها هو عرش عظيم لا يعلم عظمه الا الله سبحانه وتعالى والعرش في العصر السبيل الذي يجلس عليه الملك يسمى العرش والمراد به هنا هذا المخلوق العظيم. الذي استوى الله جل وعلا ويستوي عليه متى شاء سبحانه وتعالى فهو عنده هذا فيه اثبات العلو في اثبات العلوم واستوائه على العرش لان الله اختص هذا الكتاب عنده فاذا كان عنده فهذا يدل على ان هذا الكتاب على ان هذا الكتاب في مكان في مكان قريب من الله سبحانه وتعالى وليس المراد عنده يعني في ملكه لان كل المخلوقات في ملكه لكنه اختص بعض الاشياء لانها عنده مثل بعض الملائكة المقربين فمن عنده لا يستكبرون عن عبادته خص بعض الاشياء بانها عنده مقربا وهذا يدل على اهمية هذا الكتاب ومكانته عند الله سبحانه وتعالى مضمون هذا الكتاب ان رحمتي سبقت غضبي. هذا فيه وصف الله جل وعلا بهاتين الصحيحين الرحمة والغضب انه يرحم ويغضب سبحانه وهذه من صفات افعاله جل وعلا صفات فعلية يرحم اذا شاء ويغضب اذا شاء صفتان لله عز وجل فريقان بجلاله ليست كرحمة المخلوق ولا كغضب المخلوق وانما هما بريطاني بجلال الله سبحانه وتعالى وفيه ان الرحمة سبقت الغضب الله يحب ان يرحم عباده اذا هم فعلوا الاسباب التي تسبب الرحمة. اما اذا فعلوا اسباب الغلط من المعاصي والمخالفات ان الله يغضب عليه الرحمة لها اسباب والغضب له اسباب. الاعمال الصالحة سبب لرحمة الله. ان رحمة الله قريب من المحسنين وللغضب اسبابه الكفر والشرك والمعاصي انها تغضب الله جل وعلا وفيه ان الله يحب ان يرحم عباده ولا يحب ان يعذبهم يحب ان يرحمهم الا يحب ان ليعذبهم. وهذا من فضله سبحانه وكرمه على عباده الا اذا تركوا اسباب الرحمة وفعلوا اسباب الغضب فهم الذين جنوا على انفسهم والله جل وعلا لا يعذب احدا وهو ظالم له. لا يعذب احدا بدون بدون سبب وانما يعد على اسباب تقتضي الغضب من الله سبحانه وتعالى هي الكفر والشرك والنفاق والمعاصي كلها تسبب غضب الله جل وعلا. لكن الله يحب ان يعفو ويحب ان يغفر اذا تابوا اليه ونعبد اليه واستغفروه فان الله سبحانه وتعالى يقبل يقبل توبتهم ويغفر ذنوبهم. وهذا احب اليه سبحانه وتعالى عقود يحب العفو كما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك عفو تحب العفو والله يحب العفو يحب المغفرة والرحمة لعباده هذا من كرمه وجوده والا هو ليس بحاجة الى عباده بل هم المحتاجون اليه سبحانه وتعالى فهو يحب لهم ما ما يصلحهم. يحب لهم ان يغفر لهم وان يتوب عليهم ان ينعمهم بالجنة اذا هم تفرقوا اليه وتابوا اليه. واستغفروه فان الله سبحانه ولذلك حث عباده على التوبة وحث عباده على الاستغفار ونهاهم عن المعاصي وامرهم بالطاعات كل ذلك بلطفه سبحانه وتعالى ومحبته للمغفرة محبته للعفو هذا من صفاته سبحانه وتعالى العظيمة نعم وله نور وتقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل الله منا منكم فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وعزوا في الارض جزءا واحدا عن ولدها فليجعل تصيبا نعم هذا حديث عظيم. فيه سعة رحمة الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بايات ربهم يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي لها اسباب رحمة لها اسباب وهي رحمة واسعة فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين وهذه الرحمة في هذا الحديث المتفق عليها انها مئة جزء. مئة رحمة منها رحمة واحدة انزلها الله في الارض وعنده تسع وتسعون رحمة ادخر سبحانه يوم القيامة وهذه الرحمة التي انزلها في الارض من اثارها تراحم المخلوقات راحوا من مخلوقات هذا من اثر رحمة الله جل وعلا حتى ان الدابة الدابة البهيمة التي ليس عندها عقل ترفع حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه انها ترحم رحمة طبيعية جعلها الله فيها من آثار هذه الرحمة التي انزلها الله سبحانه يتراحم بها العباد فيما بينهم. فاذا كانت هذه اثار رحمة واحدة فكيف ببقية الرحمة التي عنده سبحانه وتعالى في يوم القيامة ينضم هذا هذه الرحمة الى ما عنده سبحانه تكون مئة رحمة تكون مئة رحمة يرحم بها من يستحق الرحمة من عبادي الذين فعلوا الاسباب في هذه الدنيا برحمة الله عز وجل تابوا واستغفروا ورجعوا الى الله واصلحوا اعمالهم هذا الحديث فيه وصف الله بالرحمة وانها رحمة عظيمة وان الله يرحم في الدنيا ورحمته في الاخرة اعظم رحمته في الاخرة اعظم. فمن لم تسعه رحمة الله فانه خاسر لا خير فيه الله جل وعلا يرحم من عباده الرحماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم تعاطفهم اذا تراحموا رحمهم الله هذا من اسباب الرحمة ان العباد يتراحمون فيما بينهم يرحم بعضهم بعضا الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء نعم ولمسلم معناه في حديث سلمان كل رحمة كل رحمة لما هما فاذا كان يوم القيامة كملها بها الا الرحمة نعم كل رحمة واسعة رأى الرحمة الواحدة تسع السموات والارض طباق السماوات والارض فاذا كان يوم القيامة تكاملت الرحمة مئة رحمة. انضم الجزء الذي انزله في الارض الى ما في السماء فصارت مئة رحمة في الاخرة هذا دليل على سعة رحمة الله عز وجل وهذا ايضا يجعل الانسان لا يقنط من رحمة الله لا يقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وقال الخليل عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال يعقوب عليه السلام ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ففي هذا الحديث وما جاء بمعناه ان المسلم لا يقنط من رحمة الله طالع يقول خلاص فات علي اذا حصل منه ذنب يتعاظم ذنبه ويترك التوبة ويقول لم يغفر لي ثم يترك التوبة ويقنط من رحمة الله عز وجل بل عليه ان يتوب ويرجو رحمة الله مهما كان ذنبه ومهما كانت معصيته فاذا تاب منها تاب الله عليه المشرك اذا تاب والكافر والمنافق والزاني والسارق وشارب الخمر وللربا اذا تابوا تاب الله عليه ولا يتعاظم ذنوبه ويترك التوبة ويقنط من رحمة الله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. لا ييأس من روح الله الا قوم كانوا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا ولكن الانسان لا يعتمد على سعة رحمة الله يتهاون بالمعاصي فان الله كما انه كما انه واسع المغفرة فهو شديد العقاب. وقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين غافل الذنب وقابل التوب شديد العقاب دين العقاب فلا الانسان لا يعتمد على سعة الرحمة ويتساهل بالمعاصي بل عليه ان يخاف من العذاب ويرجو الرحمة يجمع بين الامرين الخوف والرجاء او من عذاب الله والرجاء لرحمة الله. يكون متعادل لا يخاف خوفا يقنطه من رحمة الله. ولا يرجو رجاء يؤمنه من مكر الله اتعاملوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وكما ان الله واسع الرحمة واسع المغفرة فهو شديد العقاب سبحانه وتعالى غافر الذنب وقابل الثوب شديد. شديد العقاب جمع بينهما باية واحدة ذو مغفرة للناس وان ربك تلو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب فلا تنسى هذا لا تنسى هذا الجمع بين الخوف والرجاء متعادلين لا يغلب احدهما على الاخر قالوا الا عند الموت اذا الانسان عجز عن العمل عند الموت يغلب جانب الرجاء لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. فاذا عجز عن العمل وحضره الموت يغني بجانب الرجاء ولا يغلب جانبا الخوف اما ما دام على قيد الحياة متمكن من العمل والتوبة من الذنوب فانه يكون بين الخوف والرجا الرجاء المحمود هو الذي لا يأمن صاحبه من غضب الله وعقوبة والراء والخوف المحمود هو الذي لا يقنط صاحبه من رحمة الله نعم وعن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل في الدنيا في الدنيا ولا طاعته. رواه مسلم نعم هذا فرق ما بين المسلم والكافر فالكافر اذا عمل حسنة في هذه الدنيا عمل حسنة في هذه الدنيا بان اطعم جائعا او كسى عاريا او سقى عطشان هذه حسنة هذا احسان الى الناس وان كان من كافر فان الله جل وعلا لا يضيع لديه عمل عام الكافر اذا احسن في هذه الدنيا تعجل له يعجل له جزاؤه عجل له جزاءه فيعطى بها طعمة في هذه الدنيا اما بان يطول عمره او يتسع رزقه او غير ذلك من مصالح الدنيا. تعجل له حسناته لان الله لا يظلم احدا اما المؤمن اذا عمل حسنات فان الله يجمع له بين خيري الدنيا والاخرة. فيدخر له حسناته في الاخرة لان جزاء الاخرة خير واحسن. ولا يحرمه من من الجزاء ايضا في الدنيا فيعجل له شيئا من الجزاء في هذه الدنيا من سعة الرزق والصحة والعافية والله يعطي المؤمن على حسناته في الدنيا والاخرة ولكن يكون في الاخرة اكثر اكثر مما يعطيه في الدنيا خلاف الكافر فان الله يعطيه في الدنيا واما في الاخرة فيحرمه من رحمته وجنته هذا ما يدل عليه الحديث وهذا يدل على سعة فضل الله وانه يشمل حتى اعداء الله والكفار كفار الله جل وعلا يرزقه وينعم عليهم في هذه الدنيا ويصح ابدانه هذا من هذا من احسانه وفضله سبحانه وتعالى ولا يعادلهم بالعقوبة نعم وله عنكم هو ان الله ليرضى وبالعدل يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب فيحمده عليها هذا فيه وصف الله بالرضا. ليرضى عن العبد به وصف الله بالرضا بصفة تليق بجلال سبحانه وتعالى فيرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها يعني يرضى عن العبد الذي يشكر النعم يشكر النعم هذا فيه مشروعية الشكر لله عز وجل مشروعية الحمد عند الاكل والشرب فاذا اكل يقول الحمد لله واذا شرب يقول الحمد لله كما انه عند عند البداية يقول بسم الله فيبدأ الاكل والشرب ببسم الله وينهي الاكل والشرب بالحمد لله هذا من اداب الاسلام لان هذا الاكل وهذا الشرب ما وصل اليك الا بفظل الله سبحانه هو الذي خلقه وهو الذي يسره لك وهو الذي مكنك منه وهو الذي ينفعك به اذا اكلته او شربته ينفعك به في جسمك ويغذيك به اخلصك من اذاه كل هذا من فضل الله سبحانه وتعالى فهو فضله واحسانه واذا حمدته وشكرته فان الله يرضى عنك هذا فيه وصف الله بالرضا وفيه مشروعية الحمد لله على الاكل والشراب نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السماء والله لو كان قليلا من الله تعالى وهذا حديث عظيم فيه ان انها اطت في السماء العطيط هو صوت الرحل في الاصل صوت الرحل للراكب اذا الراكب اثقل الرحل يصير للرحل صوت يسمى بالعقيد. من شدة التحمل وهنا يقول ابطت السماء يعني صار لها صوت من شدة التحمل مع قوتها مع قوة السماء وسعتها فانها تئطوا بالملائكة الذين خلقهم الله واسكنهم في السماوات والملائكة من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهم خلق وجند من خلق الله سبحانه وتعالى لا نراهم ولكننا نؤمن بهم والايمان بالملائكة هو احد اركان الايمان الستة كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه اركان الايمان ومنها الايمان بالملائكة وانهم خلق من خلق الله سبحانه وتعالى. خلقهم الله من نور وخلق الجن من النار. وخلق بني ادم مما تعلمون من تراب كما في الحديث الصحيح فالملائكة خلقهم الله من نور. خلاف في الجن. الجن ايضا من عالم الغيب الجن والشياطين من عالم الغيب ولكن الله خلقهم من مارج من نار خلق الجان من مارج من نار من اللهب لهب النار مرتفع مخلوقات خلقها الله سبحانه منها عالم الغيب ومنها عالم الشهادة. ومن عالم الغيب الملائكة فنؤمن بهم كما ذكرهم الله سبحانه وتعالى وكما ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة فالذي لا يؤمن بالملائكة هذا كافر بالله عز وجل الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض الملائكة رسل الله الله سبحانه وتعالى خلقهم لمهمات ومن مهماتهم ان الله يرسلهم باوامره سبحانه وتعالى جاعل الملائكة رسلا اولي الاجنحة هم رسل عليهم الصلاة والسلام وهم يعبدون الله عز وجل يعبدون الله قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يشفعون الا لمن يرتضى. هذا وصف الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يفترون من التسبيح فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وله من في السماوات ومن في الارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفطرون هذي صفة الملائكة عليهم الصلاة والسلام ومنهم هؤلاء الذين هم يشتغلون بعبادة الله ما في السماء من موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد. لله عز وجل هذا فيه دليل على كثرة الملائكة على كثرة اعداد الملائكة وفيه دليل على فضل الملائكة وانهم يعبدون الله سبحانه وتعالى ولا يكفرون عن عبادته وينفذون اوامرهم سبحانه في الخلق والكون فهم جند من جند الله عز وجل يجب الايمان به كما جاء ذكرهم في القرآن الكريم والايمان باعمالهم التي يقومون بها مما جاء تفصيله في القرآن الكريم والسنة النبوية فالذي لا يؤمن بالملائكة او يؤولهم ينفيه من الفلاسفة في من الفلاسفة من يؤول الملائكة بانها قوى الخير القوة النفسانية التي في الانسان يسميها ملائكة والقوى الشريرة التي في الانسان يسميها الشياطين ويقول ليس هناك شياطين يعني لهم اجسام وليس هناك ملائكة مخلوقون لهم اجسام شخصية وانما هي الهواجس اللي في الانسان هواجس الخير هواجس الشر يقول هذه هي الملائكة نسأل الله العافية هذا من تأويل القرابطة والفلاسفة الباطنية ومع الاسف هذا موجود في تفسير المنارة عند قصة ادم عليه السلام ذكره صاحب المنار عن شيخه محمد عبده وشيخه محمد عبده نقله من كتاب الاحياء للغزالي والغزالي عنده فلسفة اثرت عليه هذا منها هذا مما اثر على الغزالي من افكار الفلاسفة نسأل الله العافية الحاصل ان الذي يفسر الملائكة بانها هي القوة النفسانية هذا ان كان متعمدا لهذا الشيء فهو كافر ان كان مقلدا فهو ضال هو ضال ومخطي فيجب ان ان نعرف افكار الفلاسفة ونعرف الوحي المنزل من عند الله ونفرق بينهم هذا الايمان بالملائكة هذا الحديث يدل على وجوب الايمان بالملائكة وكثرتهم انهم يملئون السماوات على سعتها وفيه دليل على فضلهم. وعبادتهم لله سبحانه وتعالى تسبحون الليل والنهار لا يفطرون يسندون لله عز وجل ويتعبدون دائما وابدا. وينفذون ما يأمرهم الله به فهم عالم شريف جليل من العالم الذي خلقه الله من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم ها؟ والله في الحديث هذا متفق عليه واما اوله هذا في آآ في السنة لكن اخره متفق عليه لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الى الصعودات تجارون الى الله. هذا فيه الخوف من الخوف مما من اهوال يوم القيامة. الخوف من اهوال قال يوم القيامة وما فيها من الاخطاء العظيمة والله جل وعلا ذكر هذا في القرآن يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فيوم القيامة فيه اهوال عظيمة ذكرها الله جل وعلا في القرآن وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نحن لا نعلم منها مثل ما يعلم. الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله اطلعه على اشياء لم يطلع عليها غيره معجزة له صلى الله عليه وسلم معجزة له صلى الله عليه وسلم اطلعه من امور الاخرة على ما لم نطلع عليه رحمة بنا لانه لو اطلعنا على هذه الاشياء لحدث لنا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما تنزلتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم من الصعدات تجأرون الى الله سبحانه وتعالى. تجأرون يعني ترفعون اصواتكم بالبكاء والتبرع من شدة الخوف. فالامر شديد والخطب هائل. فيجب على المسلم ان ان يستعد لهذه الاهوال وهذه الاخطار التي هو قادم عليها مما اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه عذاب القبر القبر فيه عجايب. لا يعلمها الا الله من احوال الموتى الذين يعذبون والذين ينعمون عجايب نحن لا نحس بهذا. الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على شيء من ذلك حينما مر على قبرين فقال انهما ليعذبان حنا نمر على القبور ولا مع انها اما روضة من رياض الجنة او حفرة حتى لو حفرت القبر طلعت الميت ما حسيت بشي مع انه اما في نعيم واما في عذاب لان هذا من امور الاخرة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ما نراه نحن حجبه الله عنا. وقد يحصل شيء من الابتلاء على عذاب القبر. لبعض الناس من باب وهذا شيء معروف من اراد يعرف شيء من هذا فليراجع كتاب اهوال القبور للحافظ ابن رجب رحمه الله وغيره من الكتب المؤلفة في هذه الامور يعتبر ويتعظ مع انه قليل من الماء غيب عنا ولم نعلمه. لما مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما انه كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله هذا سبب من اسباب عذاب القبر النميمة هو عدم التنزه والاستبراء من البول لان عذاب القبر له اسباب. منها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث هذا مما اطلعه الله عنك وقال لولا الا تدافنوا فسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسلف فهو صلى الله عليه وسلم يطلع على اشياء اطلعه الله عليه. معجزة له صلى الله عليه وسلم نحن لا نطيق ان ان نسمعها او نراها رحمة من الله عز وجل حجبها عنا ولكن هذه تنكشف لنا عند الموت. هذا المغيب ينكشف عند الموت. لقد كنت في غفلة من هذا اكتشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. الميت يعاين عند الموت يعاين يعاين الملائكة ويعاين اه ان كان من اهل الخير يعاين منزلته عند الله وان كان من اهل الشر يعاين. واذا وضع في قبره يعاين هذه الامور اما ما دام على قيد الحياة فان الله حجب هذه الوضوء عنه ما يدري عنها رحمة به والا لو درى ورآها ما عاش ولا تلذذ باكل ولا شرب ولا شيء نعم وللمسلمين والمؤمن رضي الله عنهم مرفوعا. قال رسول الله استطاع الله عز وجل من ذل ان يتألى عليه الا ارجو اني قضى رب له واكرم اعظم نعم هذا فيه سعة مغفرة الله عز وجل وانه لا يقنط احد من رحمة الله ولا يقنط الناس من رحمة الله بل يحثهم على التوبة والاستغفار. الا يقول انتم ما انتم مآلكم الى النار ومآلكم حتى الكافر ما تقول له كذا كافر ما تقول له كافر تقول له تب الى الله. اسلم تنجو من النار تدعوه الى الله عز وجل فكيف بالمؤمن تقنطه من رحمة الله اذا رأيته على معصية وحثه على التوبة والاستغفار وخوفه خوفه من العذاب. اما انك تجزم بانه لن يغفر له وتحلف زيادة على ذلك تحلف فهذا من الاساءة بحق الله سبحانه وتعالى هذا اساءة في حق الله. كأنه يمنع الله يمنع الله من ان يغفر حلف على الله يمنعه من ان يغفر لفلان. هذا اساءة ادب مع الله جل وعلا. وفيه قنوط من رحمة الله. مع ان هذا الشخص الذي قال هذه الكلمة قالها من باب الغيرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يرى اخاه يرى اخاه على المعصية فينهى ينهى هذا ان يترك المعصية. فعند ذلك غضب عليه وقال والله لا يغفر الله لفلان نسأل الله العافية الله جل وعلا قال من ذا الذي يتألى علي؟ هذا استنكار من الله جل وعلا يتألى يعني يحلف يحلف علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك لما اساء الادب مع الله وقنط من رحمة الله. الله جل وعلا يقول انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون لما قنط من رحمة الله فان الله احبط عمله نسأل الله العافية فهذا الحديث فيه مسائل فيه اولا سعة رحمة الله عز وجل وان العاصي لا يقنط منها لكن ليس معناه انه يقيم على معصيته لا يقنط من رحمة الله لكن يتوب الى الله. اذا كان يريد الرحمة من من مكر الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز لاحد ان يقنط الناس من رحمة الله رأى عليهم من المعاصي والمخالفات فانه يدعوهم الى الله ويأمرهم بالتوبة ويحببهم الى التوبة. يرغبهم في ثواب الله وفضله. ولا من رحمة الله او يحلف انهم لا لا يغفر لهم. نسأل الله العافية. هذا الحبيب فيه سعة رحمة الله عز وجل وفيه تحريم القنوط من رحمة الله وفيه انه لا يجوز الحلف على الله بمنعه جل وعلا من الفعل من فعل المغفرة والثوب آآ الافظال على عباده اما الحلف على الله بان يفعل الخير وينزل الخير فهذا لا بأس قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لا بره هذا في في في الرجاء وحسن الظن بالله عز وجل. فاذا حلفت على الله انه يعمل انه الخير بعبادة ويغفر لهم ويرحمهم فهذا من حسن الظن بالله عز وجل وليس هو من سوء الظن بالله عز هذا الفرق فرق بين الحالتين وهذا الجمع بين الحديثين. والله لا يغفر الله لفلان. هذا احبط الله عمله ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره هذا في في الركع رجاء الخير من الله سبحانه وتعالى وحسن الظن بالله عز وجل وفي الحديث خطر الكلام في الحديث خطر الكلام. السيء وانه خطر عظيم وعلى المسلم انه يحفظ نفسه. من الكلام السيء في حق الله او في حق العباد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يحفظ لسانه لم يقول كلمة واحدة فيكتب الله له بها غضبه الى يوم يلقاه. كلمة واحدة قال ابو هريرة عند هذا الحديث هذا رجل قال كلمة افسدت دنياه واخرته كلمة واحدة ففيه خطر اللسان فعلى الانسان انه يحفظ لسانه من الكلام السيء لانه ربما يقول كلمة تحبط عمله لا يتساهل الانسان بالكلام وفي الحديث هل هل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم نعم وله رحم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ان يقل خيرا تكلم بالكلام الطيب او ليصمت. ليسلم من الشر. نعم الله عنه الدعاء لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة احد. ولو ما عند الله من الرحمة ما حيط من النبي احدا الله جل وعلا واسع المغفرة وهو شديد العقاب واسع المغفرة لو علم المؤمن ما عند الله من الرحمة فانه لا فانه لو علم المؤمن ما عند الله من العذاب لو علم المؤمن ما عند الله من العذاب ما طمع في رحمة الله احد ولو علم ما الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته احد فهذا فيه دليل على سعة رحمة الله وعلى شدة غضب الله وان سعة الرحمة لا تحمل المؤمن على الامن من مكر الله والتساهل في المعاصي والسيئات. وان الخوف من عذاب الله لا يحمل العبد على القنوط من رحمة الله فيترك التوبة ويترك الاستغفار ويظن انه لا يغفر له او احد يقول له لا تستغفر ولا تتوب ما لك توبة ما لك يقنطه من رحمة الله هذا لا يجوز. الله جل وعلا فتح بابه للتائبين فتح بابه للتائبين. وايضا هو بين بين عذابه وشدة وهذا من حكمته سبحانه من اجل ان يرغب العباد بالاعمال الصالحة وينفرهم من الاعمال السيئة ولهذا القرآن مملوء من ايات الوعد وايات الوعيد وغالبا ما يأتي ذكر النار او غالبا ما يأتي ذكر الجنة بعد ذكر النار يذكر الله النار وما فيها من العذاب ثم يذكر الجنة وما فيها من النعيم تجد هذا في الايات المتجاورات في القرآن من اجل اي شيء ما هي الحكمة من اجل ان المسلم يرجو ويخاف فاذا قرأ النار ما فيها من العذاب فانه يتوب الى الله ويستغفر ولا يقنط من رحمة الله واذا قرأ الجنة وما بها من النعيم يطمع في رحمة الله فيعمل الاعمال الصالحة فاذا ذكر النار تاب من الذنوب واذا ذكر الجنة اكثر من الحسنات. هذه حكمة الله سبحانه وتعالى في جمع بين الامرين نعم وكذلك الدعاة الى الله والوعاظ ما يعتمدون على ايات الوعيد فقط. ويخوفون الناس ولا يفتحون لهم باب الرجاء باب الطمع في رحمة الله بل يراقبونهم ويرحبونهم يجمعون بين هذا وهذا. لا يقتصرون على الوعيد وعلى اه ايات العذاب ولا يقتصرون على ايات الرحمة وايات الثواب بل يجمعون بين هذا وهذا يخوفون الناس ويرجونهم رحمة الله سبحانه وتعالى هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب من الدعاة والوعاظ والامرين بالمعروف ناهين عن المنكر انهم يرغبون الناس ويرهبونهم ويخوفونهم يجمعون بين الامرين نعم وللقرآنين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدار مثل ذلك هذا الحديث فيه قرب الجنة من الانسان وقرب النار من من الانسان وذلك انه اذا مات ان كان صالحا دخل الجنة. وان كان غير صالح دخل النار. بالموت والموت قريب. ربما يكون في لحظة انت امن ومطمئن واكل وشارب ومستصح ثم يفجعك الموت. تؤول الى ائمة الى الجنة واما الى النار في لحظة واحدة الجنة قريبة والنار قريبة ما بينك وبينهن الا الموت والموت قريب ما تدري في اي لحظة ينزل عليك واذا نزل عليك الموت اما ان تفظي الى الجنة واما ان تفظي الى النار فلا فلا توسع الامل في هذه الدنيا تبسط النفس في هذه الدنيا وتستبعد الموت ولا سمعت ذكر النار تقول له ايه بعيدة هذي يوم القيامة. اودك للجنة؟ يقول هي هذي هي في يوم القيامة باجي عليها لا هذي قريبة منك. ربما في لحظتك هذي تموت تؤول الى اما الى الجنة واما الى النار النار ادنى الى احدكم من شراك نعله والنوع والجنة ادنى الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك في قصة الرجلين الذين مرا على صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيء اقرب قالوا لا اقرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا الى اخر قرب قال ما عندي شيء اقرب. قالوا لا قال قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله فضربوا عنقه فدخل الجنة قال الشيخ رحمه الله عند هذا الحديث فيه قرب النار والجنة الى الى الانسان ما بينه وبينه الا انه اقتل ودخل الجنة هناك فالله دخل النار تجاوز الصنم ودخل في النار والعياذ بالله الامور قريبة ولكن تفتح لنفسك باب الامل تستبعد الموت واذا سمعت بالجنة والنار قلت هذا في يوم القيامة بيني وبينه وقت ومسافات لا ينفتح عليك هذا هذا الهاجس فتتمادى في الذنوب والغفلة عن الاخرة وعن الموت كن دائما على ذكر للجنة والنار. وانهما قريبتان منك وقال لك ما بينك وبينهن الا انه تقبض الروح ثم تؤول اليهما الى احداهما فكن على حذر دائما وابدا. تصور الجنة وتصور النار. دائما تصور الجنة فاعمل الاعمال الصالحة. تصور تب الى الله واستغفر من ذنوبك لان لا يفجأك الامر وانت على حالة غير مرضية واذا وقع الانسان في ذنب فلا يمهل عقول انا شاب اتوب الى الله ان شاء الله في بعد سنة بعد سنتين بعد عشر سنين اذا كبرت اتوب الى الله. وش اللي يضمن لك انك تدرك ما قلت الله جل وعلا يقول انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب من قريب فاولئك يتوب الله عليه اما اللي يفتح لنفسه باب الامل يقول اتوب بعدين يجيها الشيطان ويقول انت شاب اول عمرك اذا صار باخر عمرك تب الى الله احسن خاتمة. اما الان تمتع بشهواتك ولا تضيق على نفسك. يجيها الشيطان ويقول له كذب. من الذي اظمن له انه سيمتد عمره الى ان يشيخ والى ان يكبر. من الذي يضمن له انه يطلع مع هالباب؟ من يضمن لك انك تطلع مع باب المسجد ما ما تدري ما تدري كم من واحد مات وهو جالس مع الناس في لحظة الاجال بيد الله سبحانه وتعالى وقد اخفاها عن ما تدري نفس باي ارظ تموت ما تدري باي اما هنا ولا هناك عليك بالمبادرة بالتوبة نعم كاد فيه هذا الحديث فيه اليقين بالجنة والنار وفيه الحث على الاسراع بالاعمال الصالحة والاسراع بالتوبة من الاعمال السيئة وان النار والجنة يبدأان من حين يموت الانسان في القبر القبر يجيه نصيبه من الجنة ونصيبه من النار ويصيب قبره اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار والقبر هو اول منازل الاخرة. قبر واول منازل الاخرة فان نجا منهم فما بعده ايسر منه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ان امرأة تنبغي ان الله يكفي لكم يقول المؤمن اذا كان عليه اللوم يكتسب ما يغفر له من عذاب في القبر نعم؟ المؤمن نعم قد قد يمحص قد يمحص من الذنوب لعذاب القبر. عذاب القبر هو احد هو احد الممحصات والمخلصات من الذنوب. نعم. اكرمكم الله. هل يجوز الحكم على الكافر اذا علمت انه مات على الكفر بان اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه مات على الكفر من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وبالنار نشهد له. اما الذي ما عندنا ما عندنا دليل الله اعلم بحاله لكن نخاف على المؤمن ان نخاف على المسيء ونرجو للمحسن فقط لا نجزم لاحد في جنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لكن تقول من مات على الكفر. من مات على الكفر والشرك فهو من اهل النار. على سبيل العموم. اما انك تقول لفلان من اهل النار او فلان من اهل الجنة انت لا تقول هذا ما تدري. ربما ان فلان اللي تحسن به الظن انه ارتد قبل الموت فصار من اهل النار وربما ان فلان اللي تسيء به الظن تاب تاب الله عليه كما في الحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة ادخلوا وهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نحن لا نشهد لمعين بانهم من اهل النار ولا لمعين لانه من اهل الجنة وانما نخاف على المسيء نرجو نعم. وهذا باب من باب العقيدة. باب من من باب العقيدة يذكرونه في العقائد. نعم صلى الله عليه في قوله تعالى ربنا انا اطعنا سادتنا وفقراءنا السبيلا. ان يكفر المخلد نقلد اذا كان يتكبر ثم معه الاية المقلد اذا كان يعلم ان من قلده على الكفر او على الشرك فانه يكفر اما اذا كان احسن الظن به ولا درى انه على الكفر او على الشرك فهذا يضلل يقال ظال ولا يقال كافر لا يقال كاذب لانه يجهل ما درى ان ان هذا الشخص انه كافر او هذا كذلك طاعة المخلوق طاعة الرؤساء والامرا طاعتهم في المعصية او تحليل الحرام او تحريم الحلال اذا علمت انهم يحللون ما حرم الله ويحلون ما ما يحرمون ما احل الله يحلون ما حرم الله اذا علم بهذا وتابعهم هو مثلهم كافر اما اذا ما علم احسن الظن بهم ولا درى انهم يحرمون ويحللون فهذا يعتبر من الضلال لكن لا يكفر. نعم. امركم الله فعذاب القبر والقبور او في لهما جميعا عذاب القبر على الروح وعلى البدن جميعا وحتى لو صار البدن ترابا فانه يعذب وهو تراب. الله قادر على كل شيء. يعذبه وهو تراب نعم الملائكة افضل من صالح البشر. هذه المسألة فيها خلاف طويل وآآ لا لا داعي للدخول فيها والله اعلم. نعم. هناك فرق بين الملائكة والسكينة. كيف يمكن فضيلة الشيخ ان تنزلوا الملائكة وما هي اسباب هذا الملائكة تنزل معهم السكينة وهي الطمأنينة والهدوء. الملائكة تثبت الذين امنوا وتطمئنهم وتسكنهم تسكن قلوبهم اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. الملائكة تنزل لي تثبيت المؤمنين في المعارك واللقاء مع مع الاعداء. وتعينهم على القتال. تعينهم على قتل الكافر تمكنهم من قتل الكافر وتوقع الرعب في قلوب الكفار. نعم نعم. فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم جعل الله الرحمة. الكلمة جعلت منها خلق. جعل الله ايه جعل الله جل وعلا هناك رحمة من صفات الله عز وجل غير مخلوقة. وهناك رحمة مخلوقة المطر من رحمة الله عز وجل. الجنة رحمة الله. قال للجنة انت رحمتي. هي رحمة مخلوقة فيه رحمة مخلوقة وفي رحمة هي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى بها يرحم عباده. نعم الله هل يجوز هجر من عنده اخطاء في المنهج؟ نعم هل يجوز هجر من عنده اخطاء في المنهج ادعوا اجره بس المنهج الحين انه ما ندري عنكم. انقسموا الشباب الى اقسام واحد يضلل للثاني والمنهج هل هو منهج المعتزلة والخوارج واهل الضلال نعم هذا يهجر صاحبه او هو منهج بس انك تصورت انه منهج ظلال وهو ما هو بظلال يعني صار بينك وبينه سوء تفاهم ولا صار على مطلوبك وقلت هذا له منهج سيء. يجب انه يحرر تحرر المناهج منهج الحق ومنهج اهل الضلال فمن كان على منهج اهل الضلال يلحق بهم ويهجر خوارج مثل المعتزلة ولا شيعة ولا ولا مرجئة ولا ومن كان على منهج اهل الحق واهل السنة والجماعة هذا يشجع ويدعى له ويعان هذا هو الفارق بين الامرين. اما مناهج موهومة بس انه ما وافقت على ما تريد. يقول هذا منهج سيء الا ينبغي للاخوان يصير بينهم هذه الامور من غير من غير تحقيق في هذا الموضوع بينوا لنا ان هالاشخاص انهم على منهج اهل الضلال نحن نهجرهم نحن واياكم. وبينون ان هؤلاء على منهج الحق ونحن ننضم اليهم نحن واياكم. اما مجرد بس شيء في الانفس هذا يحتاج الى تثبت يا عباد الله ما ودنا حنا بالانقسام ولا ودنا بالشحنة بين المسلمين ولو الا على بصيرة على بينة. نعم. احسن الله اليكم. ما معنى اقول ان الدعوة الى الله التوحيدية. منهج الدعوة الى الله منهج الدعوة الى الله نحن ندعو الى الله على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى ما ذكره الله جل وعلا. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا منهج الدعوة ونأخذ تفصيل ذلك من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يفسر هذه الاية الكريمة ولا نحدث شيء من عندنا مناهج للدعوة من عندنا وانما نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني دعوة اتباع ما هي ابتداع ولا ابتكار اما وسائل الدعوة بعض الناس يخلط بين وسائل الدعوة ومنهج الدعوة. منهج الدعوة توقيفي على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما وسائل الدعوة ووسائل التبليغ اتخاذ مكبرات الصوت او الاذاعة الدعوة دعوة الناس بواسطة الاذاعة او بواسطة مكبر الصوت هذا ما كان موجود من قبل او تركب السيارة بدل الدابة تروح للبلد وتدعوهم الى الله تركب المركوبات الطائرة. هذي وسائل الدعوة هذي مباحة مما اباح الله لنا نستعين بها على طاعة الله وعلى عبادة الله الكتابة في الصحف ما كانت الصحف موجودة من قبل والمجلات السيارة هذي ما كانت موجودة من قبل هذي من وسائل الدعوة نستخدمها ونكتب فيها نرد فيها على اهل الباطل. تسير وتروح الافاق وتنتشر اما لو انك كتبت كتاب او الفت كتاب هذا ما ما يصير مثل ما تسير الجرايد والمجلات كتاب يبقى عندك ولا عند غيرك ما يروح لكن المجلات والجرائد هذي تروح تدخل على الناس ببيوتهم الداخل والخارج فهي وسائل متاحة للدعوة لمن وفقه الله سبحانه وتعالى واحسن استعمالها. نعم الله هل من حديث فندق رد على الخوارج؟ هل يذكرون في هذا النعيم؟ هل ايش؟ هل في حديث على القوائم ان يدخلون في هذا الوعيد والله لا يغفر الله لفلان. اي نعم الخوارج يكفرون بالكبيرة فهم قريبين من من معنى الحديث لانهم يكفرون الناس ويقنطونهم بفعل الكبائر التي هي دون الشرك. فهو نوع من لكنهم ما حلفوا ان الله لا يغفر له ما حلفوا ان الله لا يغفر لفلان ولا ولا يمنعون من التوبة. من تاب لا يمنعونه من التوبة لكن فيهم شبه فيهم شبه من ناحية الحكم على الناس بالكفر لمجرد اه بمجرد سيئات لا تصل الى حد الكفر وانما هي كبائر اما انهم يحلفون ان الله لا يغفر لفلان او يجزمون ان هذا من اهل النار ما سمعنا هذا عنهم نعم تنصحون بقراءة الكتب اللي فيها حق وباطل وفيها خلط لا تنبغي قراءتها الا لاهل العلم المتمكنين الذين يستفيدون مما فيها من خير ويتجنبون ما فيها من شر. اما طلبة العلم المبتدئون الذين لا يميزون بين اه السيء والحسن من الاقوال. هؤلاء نوصيهم بتجنبها. ويقتصرون على الكتب الموثوقة. نعم بسم الله هو من الكتب المشتملة على على حق وباطل فيه فيه علم خير كثير وفيه وفيه اباطيل كثيرة. خصوصا اراء محمد عبده غالبها سيء والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم. هل يجوز التسمي بعد الرضا لا يجوز التسمية التعبيد لا يجوز التعبيد الا لله سبحانه وتعالى قال الامام ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله لا يجوز تعبيد عبد الحسين عبد الرضا عبد عبد الرسول لا يجوز هذا انما يقال عبد الله عبد العزيز عبدالحكيم يعبد لله عز وجل. نعم. والرضا من الرضا من ائمة اهل البيت. فهو عبد لمخلوق يجعلون لان الرضا من ائمة اهل البيت انه يلقبون علي بن ابي طالب بالرضا او احد الائمة نعم وذبحت هديا واحدة عني وبعدها طويلة قال احمد لاخواننا على كل واحد منا اهدى لوحده الحل اذبح ثانية اذبح ثانية الان قضى وتنحل المشكلة باذن الله. تقول قظاء تذبحها اتركه القضاء والتي مضت هذه صحيحة والذبيحة الثانية تنظم اليها وتؤدي الواجب ان شاء الله. نعم. اثابكم الله. يقول بعض الناس عند قول الامام في اخر اليس الله برحم الحاكمين؟ بلى وانا على ذلك هل يجوز ذلك ما ثبت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ما دام ما ثبت فلا يجوز ان يقال نعم ولي منزل في قرية التي تبعد عن الطائر خمسة وسبعين كيلو تقريبا ولهذا المنزل كل شيء من مأكله في يوم الخميس والجمعة هل يجوز لي ان اقصر الصلاة فذا اقل من مسافة قصر خمسة وسبعين اقل من مسافة قصر مسافة القصر ثمانين كيلو فاكس هذا اقل من مسافة قصر فلا تجمع ولا تقصر. نعم. شخص قتل والده رمدا هذا عند القضاة ما هو بعندنا واللي يحكمون بالقصاص. نعم لكن القاعدة ان الوالد لا يقتل بولده كما في الحديث لا يقتل من السنة الا يقتل والد بولده اما العكس وهو ان الولد يقتل بالوالد فهذا يقتل مثل غيره. لعموم ايات القصاص عموما ايات القصاص فيقتل لكن لازم من تحقيق في المسألة ومعرفة هل ينطبق عليه الحكم او لا ينطبق نعم احسن الله اليكم ولا قراءة فسبحان الله طالب علم وتلعب بالبلوك هذا ما يليق بطلبة العلم لعب البلوت ما يليق الا بالسفهاء ولا تلعب البيوت وانت قدوة بس طالب علم يقتدون بك الناس. نعم الله ما عليها كفارة اذا مات سبب الولادة ما عليها كفارة ما ما جنت عليه نعم ومعي ابناء اخواني ويريدون احضار ما يسمى بالعربة يجب عليك منعه الزواج لك انت امنعهم من هذا الشيء وسيمتنعوا ما دام انك انت اللي تبي تتزوج هم سيمتنعون من ذلك اذا منعته نعم. ها؟ ايه؟ مشاركين في الزواج على مرة واحدة كيف يشاركونه في الزواج؟ ها ايه لا يتزوج معهم ينفرد يروح لمحل اخر يروح لمحل اخر يجعل زواجه في بيت اخر فهم جبريل يصير معه؟ نعم هل نصلي جماعة لا لا تصلون الضحى جماعة هذا ما ورد كل يصلي على حدة. نعم كان بعض العلماء يقول اذا صار هذا ما هو بشيء ملتزم انما صادف بعض الاحيان انهم اجتمعوا صلوا نافلة لا بأس. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ام سليم في بيتها وصلى آآ انس يتيم خلفه وهم سليم خلفه الا اذا فعل بعض الاحيان من غير التزام ومداومة لا بأس اما انه يلتزم ويداوم عليه ما يجوز هذا. نعم دعوكم الله سالني بعض اقاربي انه في مكة ويريد ان يصلي الفريضة في المسجد الحرام ولم يكن وقت صلاة الفريضة فقلت انه لابد من خدمة المسجد الحرام وهي الطواف. فمن على حقه. ما هو بلابد طواف سنة ما هو بواجب ما هو بلا بد انه يطوف. لكن الافضل اذا كان قادم من سفر فالافضل انه يبدأ بالطواف لهو الامر اما اذا كان مقيم في مكة هذا يصلي تحية المسجد ويجلس وان اراد انه يطوف يطوف نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثالث. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله تنبغي يومئذ قد ادلع لسانه فنزعتناه كما وصفته فغفر لها منه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين بهذا الحديث ان امرأة بغي يعني جارية البغي هي الزامل قال تعالى ولا فتياتكم على البغال. يعني على الزنا. ان اردنا التحصن وهذه المرأة من بني اسرائيل. من كان قبلنا. والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا يحدث عن بني اسرائيل بما فيه عبرة وعظة لنا. وهذه المرأة كان توارس الزنا وهو كبيرة من كبائر الذنوب والفاحشة وساء سبيلا فهي تمارس خطيئة كبيرة. والعياذ بالله ولكنها كانت في بعض الايام تسير في طريق فادركها العطش. فنزلت في بئر لتشرب لتشرب منه شربت وصعدت من البئر فلما خرجت من البئر رأت كلبا يلهث من شدة العطش. رواية يأكل الثرى من شدة العطش. فرحمته رحم هذه البهيمة فنزلت في الليل مرة ثانية ونزع فقهاء وهو آآ ما تلبسه على الرجل المر ما يلبسه على رجله خف الموت هو الخف. الذي يجلس على الرجل. فنزعته معها هنا ترفع به الماء فنزعت بوقها من بجها وملأتهما ان امسكته في فمه ثم صعدت البئر. فسقت الكلب. فشكر الله لها ذلك هذا الاحسان شكر الله لها هذا الاحسان الى هذه البهيمة فغفر لها. غفر هذه الخطيئة فهذا الحديث فيه فيه فيه فوائد عظيمة. فيه فضل الاحسان الى البهائم. يعني فضل البهائم وان الانسان يحسن اليها باطعامها وسقيها ما تحتاج اليه وعلى العكس الاساءة الى البهائم هذا سيأتي في الحديث الذي بعده ففيه فضل الاحسان للباهم بما تحتاجه اليه وفيه فضل سقي الماء. للعطشان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سقى مسلما على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيم المختوم. وكذلك البهائم وفيه في هذا الحديث سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. وانه يغفر الذنوب. ولو كانت كبائر اذا كانت دون الشرك قال تعالى ان الله لا ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك. يغفر ما دون ذلك لمن يشاء اهذه امرأة تمارس كبيرة قبيحة من كبائر الذنوب فغفر الله له وهذا فيه رد على الخوارج. الذين يرون ان مرتكب الكبيرة يخرج دون الاسلام ويكفر بذلك هذا مذهبهم. والمعتزلة يقولون تخرج من الاسلام ولا يدخل بالكفر فيكون في المنزلة بين المنزلتين وهذا من اصول المعتزلة اهل السنة والجماعة يقولون ان مرتكب الكبيرة لا يكفر ولكنه ينقص ايمانه ينقص ايمانه بالذنوب. كما انه يزيد ايمانه بالطاعات الايمان يزيد وينقص ولا يزول بالمعاصي وان كانت كذلك لكنها تنقص الايمان غفر الله لها وهذا الحديث اصله من اصول اهل السنة والجماعة في هذه المسألة وهي مسألة او سكن الكبيرة وان الله يغفر له. اذا شاء سبحانه وتعالى وفيه ان الحسنات يذهبن السيئات. هذه امرأة احسنت. الى هذه البهيمة سقتها على عطش فاذهب الله عنها هذه السيئة القبيحة الحسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واتبع السيئة الحسنة تمحها اتبع السيئة الحسنة تمحها. الله جل وعلا يقول واقموا الصلاة طرفي النهار. وزلفا من الليل ان الحسنات من هنا السريات يا بدنا ندفع للذاكرين وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا في هذه البهائم اجر قال في كل كبد رطبة اجل. يعني سواء كانت الكبد الرطبة من اعداميين او او من البهائم. نعم وقال الحديث هذا على عكس الحديث الذي قبله. امرأة اساءت اساءت الى حيوان كان عندها هرة حبستها الخروج عن طلب الرزق ولم تؤمن لن تؤمن لها ما يلقي عليها حياته حبستها بدون شيء حتى هلكت هذه هذه جريمة واساءة الى هذا المخلوق. ودخلت النار ذهبت النار بسبب ذلك. بسبب هذه السيئة وليس معنى ذلك انها كفرت قد يدخل النار من هو مؤمن بمعاصيه اذا كان عنده ذنوب فانه يدخل النار وان كان مؤمنا ان كان موحدا يدخل النار لكنه لا يخلد فيها يعذب فيها ما شاء الله ثم يخرج منها. لا يخلد فيها الا الكفار دخلت النار امرأة في هرة. كيف دخلت؟ مثل ما سبق دخل النار رجل ودخل الجنة رجل فيه باب. اي بسبب. دخلت النار امرأة فيه الراعي بسببه الروح. حبستها ولم ما يكفيها من الطعام والشراب حتى ماتت. فدل هذا على ان من اساء الى البهائم انه يؤاخذ وان عليه هذا الوعيد ولا يقول الانسان هذه بهائم ما لها قيمة هذه هرة؟ ما لها قيمة؟ هذا كلب ما له قيمة لا هذا مخلوق والمخلوقات الله عز وجل يقسم اليه ولا يساء اليه. والظلم قبيح مع البهائم ومع غيرهم. وفيه دليل على انه يجوز حبس حبس البهايم بشرط ان يؤمن بها. فهذه المرأة لو امنت لها ما يرظيها لما دخلت النار. فدل على انه يجوز ان الانسان يحبس الطيور يعبس البهايم ولكن بشرط ان يؤمن ما معيشتها وشرابها ولا يعرضها للخطر قال الزهري نعم محمد ابن شهاب الزهري الامام الجليل نعم لئلا يتكل احد يعني قصة الهرة بان لا يتكل احد على عمله. بل يخاف من من الذنوب وان كان مؤمنا فهذه امرأة مؤمنة دخلت النار. فلا يأمن المؤمن ويتكل على عمله من يخاف ان يدخل النار ولا ييأس احد هذه امرأة بغي ترتكب كبيرة من كبائر هذه الذنوب فلا ييأس المذنب من رحمة الله عز وجل. بل يتوب الى الله ويتوب الله عليه قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله احاديث الهرة فيه انه لا يتكل المؤمن على عمله بل يخاف من العقوبة ويخاف من النار ولا يزكي نفسه وحديث البغي يدل على ان المسلم لا يقنط من رحمة الله. مهما بلغت ذنوبه اذا تاب الى الله تاب الله عليه. ومع مسألة والرجاء هذه من اصول الايمان. والخوف والرجاء من اعظم انواع العبادة انهم كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. رغبا! هذا رجع. ورهبا هذا خوف يجمعون بين الخوف والرجاء. لا يخافون فقط ولا يرجون فقط وانما يجمعون بينهما فاذا قرأت الحديثين تبين لك هذا جانب الخوف والوجع. نعم ونعم عجب ربنا التي اثبات العجب لله عز وجل ان الله يعجب صفة من صفاته سبحانه كما يليق بجلاله ليس مثل عجب المخلوق وانما هو عجب خاص لله سبحانه وتعالى كسائر صفاته عجب ربنا من قوم يقادون. الى الجنة بالسلاسل. كيف ذلك يؤسرون في الجهاد كفار. كفار يؤسرون في الجهاد في سبيل الله يأسرهم المسلمون بالسلاسل. ثم يسلمون. يكون هذا الاسر سببا لاسلامهم فيدخلون الجنة. فكان عشر مصلحة لهم. هذا من العجايب هل احد لا يريد الجنة واحد ما يريد الجنة ولكن اذا كان الانسان لم يعمل عملا يؤخره لدخول الجنة فانه لا لا يدخلها الكاذب لا يدخل الجنة. ولكن اذا اراد الله له السعادة فانه قد يدخل الجنة بسبب يكرهه. بسبب يكرهه. فهو يكره الاب ولكنه صار سببا في سعادته. اسره المسلمون بالسلاسل ثم انه انتهت واسلم بسبب الاسر دخل الجنة هذا من العجب هذا من العجب. عجب ربنا سبحانه وتعالى من قوم يخادون الى الجنة بالسلاسل فهذا فيه اثبات العجب لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وفيه ان الانسان قد يكره شيئا ويقول خيرا له. وقد يحب شيئا ويكون شرا له. كتب عليكم القتال وهو وعسى ان تحبوا او عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. الجهاد في سبيل الله. شرع لغاية عظيمة وهي اخراج الناس من الكفر الى الايمان. وان قالوا هم من النار الى الجنة. ولم يشرع الجهاد حكم الاسلام من اجل قتل الناس سفك دمائهم ومن اجل اخذ اموالهم وسبي والاستيلاء على بلادهم لم يشرع الجهاد في الاسلام من اجل ذلك. انما شرع الجهاد لغاية عظيمة وهي اخراج الناس من النار الى الجنة ولو بالسلاسل. هذا غاية الجهاد. في سبيل لله عز وجل فهو من مصلحة من مصلحة الناس. المؤمن ينال به الاجر والثواب والشهادة والكافر قد يكون سببا في دخوله في الاسلام واخراجه من الكفر الى الايمان نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون يدعون. نعم. هذا فيه ان ان الله سبحانه تعالى يصبر على اذى عباده. واصبر على اذى عباده والصبر معناه حبس النفس. الصبر في النفس في الاصل وفي اللغة والحبس الله جل وعلا يصبر على اذى عباده فلا يعاجلهم بالعقوبة. وانما يؤخرهم بهم سبحانه. فان تابوا تاب الله عليهم. اخره الله من باب الاحسان اليهم واعطائهم الفرصة للتوبة والمراجعة فلا يعاجله بالعقوبة فهذا الحديث فيه وصف الله بالصبر. وانه سبحانه وتعالى يصبر ومن اسمائه طابور الصبور شديد الصبر كثير الصبر ومما يدل على صبره سبحانه ان الناس ان الناس يسبونه ويشركون به ويعصونه ومع ذلك يغذيهم بالنعم ويعطيهم العافية ويحسن اليهم رحمة بهم. لعلهم يتوبون اليه. سبحانه وتعالى وفيه ان الله يتأذى يتأذى بافعال عباده قال تعالى ان الذين يريدون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. والله يتأذى وفي الحديث الصحيح يؤذيني ابن ادم يسب الدار وانا الدهر اقلب الليل والنهار الله يتأجل بافعال عباده لكنه لا يتضرر لا تضره المعاصي وان كان يتأذى بها الا انها لا تضر سبحانه وتعالى ان الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله وشاق الرسول من بعد ما تبين له ولولا لن يضروا الله شيئا. الله لا يضره احد ولا تضره المعاصي انما تضره المعاصي من فعلها. تضر صاحبها. كما ان الطاعات لا تنفع سبحانه وانما تنفع صاحبها. فالضرر بالمعاصي بالطاعات راجع الى العباد. اما الله جل وعلا فانه لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة الطائعين. لانه غني سبحانه. غني عن عباده ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما ذلك بملكه شيئا. هذا في الحديث القدسي ففي في هذا الحديث ان الله يتأذى بافعال عباده من الكفر والمعاصي وفيه انه يصبر سبحانه وتعالى عليهم. ويمهلهم ويعاملهم بالاحسان مع انهم يعاملونه بالاساءة وفي الحديث الاخر خيري اليه منازل وشرهم الي صاعد تقربوا اليهم بالنعم ويتبغضون ما تحببوا اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي. يدعون له الولد. هذا من اشد الكفر الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الله منزه عن الولد. لان الولد جزء من ابيه. الولد جزء من ابيه وجعلوا له من عباده جزءا. يعني نسبوا والولد يشبه اباه. والله جل وعلا لا شبيه له. ولو كان نار له لصار شريكا له في الملك. والله منزه عن الشريك والشرك سبحانه وتعالى وايضا الوالد يحتاج الى الولد. الوالد يحتاج الى الولد. والله جل وعلا ليس بحاجة الى شيء له ملك السماوات والارض. ليس بحاجة الى الولد يعينه او ينفعه. ليس بحاجة الى لكن مع هذا ينسبون اليه الوقت فيؤذونه بذلك. سبحانه وتعالى. نعم وله عمل رواية رضي الله عنه عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى ان الله ثم ينادي جبريل السماء ان الله يحبون نعم هذا الحديث فيه وصف الله بانه محب سبحانه وتعالى. يحب كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقومه يحبهم. ويحبونه. قال تعالى ان الله يحب وبين ويحب المتطهرين والله جل وعلا يحب عباده. يحب اهل الطاعة ويحب اهل الايمان فالحب صفة من صفات الله سبحانه وتعالى تليق بجلاله وليست المخلوق فالله يحب والمخلوق يحب. ولا تشبه محبة المخلوق الله سبحانه وتعالى وهذا اصل متقرب عند اهل السنة والجماعة. الله جل وعلا يحب بعض عباده. اهل الطاعات واهل التقوى فاذا احبهم نادى جبريل عليه السلام فقال اني احب فلانا ايحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء هذا فيه دليل على انه يجب ان نحب من يحبه الله. يجب علينا ان نحب من يحبه الله الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فنحن نحب التوابين وابناء المتطهرين واهل الطاعة اهل الكفر واهل المعاصي. هذا من الولاء والبراء فالملائكة تحب ما يحبه الله ونحن كذلك نحب ما يحبه الله سبحانه وتعالى من الاعمال ومن الاشخاص ثم يوضع له قبول في الارض. توضع له المحبة في قلوب الناس فاذا رأيت شخصا يحبه الناس يحبه اهل الخير يحبه اهل الايمان فهذا علامة. ان الله قد احب واحبته الملائكة. واذا رأيت شخصا يكرهه اهل الدين واهل الايمان فهذا علامة على لان الله يكرهه وانه يكرهه اهل اهل السماء. نسأل الله العافية الله جل وعلا يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. اي محبة الطاعات سبب لنيل محبة الله جل وعلا. ونيل محبة الملائكة. ومحبة اهل الارض والمعاصي على العكس سبب لبغض الله جل وعلا لها ولصاحبها وان الملائكة تبغضه وان اهل الارض يبغضونه نعم وعن يمينك عبد الله البشري رضي الله عنه قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم فان استقاموا منهم على صلاة الطعام ان الله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبله بها. رواه الجماع نعم. هذا الحديث في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القبر ليلة البدر. قمر ليلة البدر يعني ليلة التمام ليلة البدر ليلة اربع عشرة او خمسة عشر يتكامل القمر. لانه يبدو هلالا ثم يكبر ولا يزال يكبر حتى يتكامل فيصير بدرا كاملا ثم يأخذ بالنقص حتى يعود هلالا في اخر الشهر هذا من من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى. والحكمة في ذلك من اجل ان يعرف الناس حساب قدره منازله لتعلموا عدد السنين والحساب نظر الى القمر عليه الصلاة والسلام في حال تكامله وبهائه وحسنه فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القبر. القمر ليلة البدر كل الناس كل في مكانه ما يحتاج يتزاحمون يبي يشوفونهم كل يراه وهو في مكانه ويرى اهل فروا اهل البحر من غير مزاحمة فالله جل وعلا يراه المؤمنون في الجنة كما يرون القمر ليلة البدر. لا ترى لا تضامون في رؤيته وفي رواية لا تضامون في رؤيته. عادة الناس انه اذا كان المرئي شيئا واحدا انه التزام على رؤيته. كل يريد انه يرى لكن الله جل وعلا يرى بدون مزاحمة. كل يراه وهو في مكانه وهذا في المخلوق المخلوق كذلك وهو القمر القمر مخلوق من مخلوقات الله ومع ذلك يراه الناس من غير مزاحمة هذا من باب ضرب المثل ليقرب للناس معرفة هذا الشيء. فاذا كان المخلوق يراه او الناس بدون مزاحمة رؤية واضحة فان الرب سبحانه وتعالى يراه المؤمنون يوم ايامك من غير مزاكرة وليس هذا من باب تشبيه القمر بالله. بل هذا من باب تشبيه الرؤية بالرؤية. افهموا لا يقول احد هذا فيه تشبيه. الرسول شبه القمر بالله. نقول حاشى وتكلم. الله جل وعلا لا يشبهه شيء ولكن هذا من باب ضرب المثل بتشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي. افهموا هذا. لان هذا قد يشكل على بعض لا بتشويه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئ ثم قال صلى الله عليه وسلم فان استطعتم الا تغلبوا اي لا يغلبكم الشيطان والنفس. والاشغال الدنيوية على صلاة قبل طلوع الشمس وهي صلاة المغرب. وصلاة قبل غروبها وهي صلاة العصر. فافعلوا الذي يحافظ على هاتين الصلاتين في اوقاتها في اوقاتهما يحظى يوم القيامة برؤية الله سبحانه وتعالى. فهاتان الصلاتان لهما فضيلة على غيرهما من الصلوات الخمس قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى هي صلاة العصر عطفها الله على الصلوات من باب من باب عطف الخاص على العام اهتماما بها ثم قرأ قوله تعالى آآ ثم قرأ قوله سبحانه وتعالى آآ نعم فسبح بحمد ربك سبح يعني صل الصلاة تسمى تسبيح قبل طلوع الشمس اي صلاة الفجر وقبل غروبها هذه صلاة العصر وقال تعالى في سورة قاف وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذه الفجر وصلاة العصر صلاة الفجر يتهاون فيها الناس. كثير من الناس اليوم ينامون عنها ولا يهتمون بها. بعض وهم لا يصليها ابدا يروح العمل وهو لا يصلي. هذا كافر. هذا كافر بالله عز وجل بعضهم يصلي اذا قام. اذا قام قبل يروح للعمل يصلي. صلاته ما هي صحيحة. هذه الصلاة غير صحيحة لانه لم يصلي الصلاة التي امرها الله بها. وانما صلى صلاة على اختياره هو لا على اختيار الله جل وعلا. وهي غير صحيحة ولا تقبل. لا تقبل منه. لانه تعمد اخراجها اول شيء واذا تعمد افراجها فلا تقبل منه ولا تصح. وبعضهم يخرج من العمل بعد الظهر يخرج من العمل ويتغدى وينام ويخلي صلاة العصر. ربما انه ما يصليها وهذا كافر او يصليها اذا استيقظ. بعد بعد الغروب او وسط الليل ما تقبل منه. صلاة لم يشرعها الله سبحانه وتعالى. فلا تقبل فلا يجوز التلاعب بعبادة الله؟ وهذا يحرم من رؤية الله يوم القيامة نسأل الله العافية. هذا الحديث حديث عظيم فيه اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة اكراما لهم. ولا شيء الز عليهم من رؤية ربهم سبحانه وتعالى النعيم وجميع الشرور الذي هم فيه. رؤية الله الد عليهم من كل شيء. ولذلك يمنحهم الله هذه الكرامة ويرونه عيانا بابصارهم وفيه ضرب الامثلة للامور الغائبة باموره محسوسة ومشاهدة من اجل التقرير من اجل تغريب المعاني النبي صلى الله عليه وسلم ظرب النداء عن الشيء الغائب بشيء حاضر محسوس. لاجل تقريب المعنى للناس. لان لا يقول كيف يراها اهل الجنة كلهم وهو واحد سبحانه وتعالى لا يمكن هذا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امكن في المخلوق وهو القمر. فلا يمكن في حق الله جل وعلى من بعدهم من باب اولى فهذا ازاحة للاشكال. وايضاح للميزان وفيه المحافظة على على الصلوات الخمس. لا الفجر والعصر وان ذلك سبب لرؤية الله يوم القيامة. وفيه ان من لم يحافظ على الصلوات الخمس انه يحرم من رؤية الله يوم القيامة. نسأل الله العافية. نعم وعن الذين ولابد هذا حديث عظيم. فيه ان ان الله جل وعلا يقول في الحديث القدسي من عادى لي وليا قد اذنته بالحرب الولي هو المحبوب وولي الله عبده الذي يحبه سبحانه تقدم لنا ان الله يوصف بانه يحب اهل الايمان فمن احبه الله فهو ولي الله. ولي الله يعني محبوب لله عز وجل والولاية بفتح الواو الحب. واما الولاية بكسب الواو فهي الوظيفة والامارة ولاية يعني امارة او وظيفة واما الولاية بفتح الواو فهي محبة اولي الله هو محبوب الله جل وعلا. من هو محبوب الله؟ من هو اللي ينام هذا بينه الله في القرآن. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون من اتصف بالايمان والتقوى ها هو ولي الله سبحانه وتعالى. ومن ترك الايمان والتقوى فهو عدو الله فاذا اراه اردت ان تكون وليا لله فكن من المؤمنين المتقين عيب الولاية دعوة وقالت اليهود والنصارى نحن نعم ابناء الله واحباؤه. ابناء الله ما هم اللي ابلى معناه الذرية لا ابناء الله يعني فقراء الى الله سبحانه وتعالى واحباء قل فلم يعذبكم فلما يعذبكم فلو كنتم اولياء لله ما عذروكم فالله رد عليه لماذا؟ لانهم ليسوا بمؤمنين ولا متقين. قالت اليهود والنصارى نحن اولياء قلت لما يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء دعوى الولاية هذا لا لا يثبت الا بدليل وبرهان فان كان متقيا لله مؤمنا بالله عز وجل فهو ولي لله واما من كان بخلاف النهي فانه عدو لله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول من عادى لي وليا اي عبدا من المؤمنين المتقين فقد اذنته بالحرب. اعلمته بالحرب. ان الله يحاربهم جل وعلا يحاربه على عداوته لوليده واعلان الحرب من الله سبحانه وتعالى بما يشاء من الجنود يحاربه بالامراض يحاربه بالفقر يحاربهم بموت بموت الاحباب والاقارب يحاربه بكل قائد يحاربه بتسليط بتسليط الظلمة عليه لله جنود السماوات والارض عليهم الامراض يسلط عليها اه الافات يسلط عليهم الظلمة يسلط عليه كل من في السماوات والارض تسلط عليه سلط عليه الشياطين الله جل وعلا يحارب اعداءه بجنوده التي هي جنود السماوات والارض. وقد نراه وقد لا وقد لا نراهم. فالذي يعادي اولياء الله الله جل وعلا يحاربه. يحاربه سبحانه وتعالى. والحرب ضد الوليد الحرب ضد الوليد. فهذا فيه انه لا تجوز اذية اولياء الله. ومعاذ عادات اولياء الله. وان من عاداهم واذاهم فان الله ينتقم منه. فهؤلاء الذين المؤمنين يؤذون المؤمنين بالاستهزاء والسخرية والتنفس يكتبون في الصحف والجرائد سخريا باهل الايمان واهل الدين واهل الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء يتناولهم هذا الحديث عمل صالح فانه ينقسم الى قسمين فرائض ونوافل. تبدأ بالفرائض اولا ثم ثم بعد ذلك تأتي بالنوافل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. تقرب الى الله جل وعلا بالوصول اليه والى طاعته اما الذي يعصي الله فهذا يبتعد عن الله. شف تقرب هذا بالطاعات. واما المعاصي فانه يبتعد بها عن الله سبحانه وتعالى. تقربوا الي بالنوافل. حتى احبه. هذا فيه اثبات المحبة لله جل وعلا وانه يحب عبده الذي يتقرب اليه من فرائض اولا ثم بالنوافل. هذا يحبه الله جل وعلا فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع منه وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي ما معنى ذلك؟ معنى ذلك فسره باخر الحديث. ان سألني لاعطينه. ولان استعاذني لاعيذنه. فاخر الحديث فسر اوله فمعنى قلت سمعه الى اخره ان الله يكون معه معية خاصة. يكون معه معية خاصة يسدده في اقوالهم وفي افعالهم. هذا معنى كنت سمعه الذي يسمعه وليس معناه ان الله يختلط به ويصير في جسمه. هذا مذهب الحلولية والبهائية وهذا كفر والحاد ولكن معناه ان الله يكون معه يكون معه معية خاصة بالتوفيق والهداية والتسديد في جميع تصرفاته هذه نتيجة محبة الله له. وهذا كله حاصل من التقرب الى الله. بالفرائض والنوافل ففيه فضل التقرب الى الله في الفرائض والنوافل ثم قال وما ترددت الله يحب ما يحبه عبده المؤمن ويكره ما يكرهه عبده المؤمن فالمؤمن يكره الموت الله يكره له الموت. ولكنه لابد منه. ولهذا قال وما ترددت تردد بين شيئين تردد هو ما يكون بين شيئين هل يقضي فيه او لا يمضي فيه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبو عبد المؤمن. ما معنى هذا؟ هل الله يتردد؟ لا الله لا يتردد معناه ما جاء في اخر الحديث انه يكره اللوء فمعنى ترددت يعني كرهت معنى ترددت يعني كرهت وما كرهت شيئا اشد من كراهتي لما اه لما لما يكرهه عبده المؤمن ما ترددت في شيء اي ما كرهت شيئا. اشد من قبض روح عبدي يكره الموت الانسان بطبيعته. الانسان بطبيعته يكره الموت حتى البهايم تكره الموت. لكن لابد من الموت لابد من الموت يكره الموت واكره مسائته. شف اكره مسائته. هذا يبين المفسر قوله ما في قول عبدي المؤمن بعض الناس ياخذ اول الحديث ويترك اخره يقول لي الله يوصف بالتردد يا اخي ما قرأت ما قرأت اخر الحديث يقول الله يحلف في العظم يدخل فيه ان كنت سمعه الذي يقول وما قرأت ليس هذا لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه هذا معناه ما هو معناه ان الله يدخل في العبد هذا مذهب الحلولية ومذهب البهائية الملاحدة. هذا المسلم المظلم يتفقه في دين الله ولا ياخذ طرف الكلام يترك بقيته لان بعضهم يفسر بعض. كلام الله يفسر بعضه بعض. كلام الرسول يفسر بعضه بعضا. فاما ان يكون في اية واحدة او في حديث واحد واما ان يكون في اية اخرى او في حديث اخر. كلام الله ابدا يفسر بعض كلام الرسول يفسر بعضه بعضا. فيحتاج هذا الى فقه يحتاج الى سعة صبر وعدم استعجال. ما ياخذ الانسان كلمة من الاية او من الحديث ثم يبني عليها دون ان يستكمل الاية او الحديث او ينظر هل هناك اية تفسرها او حديث يفسرها فلم يجد يتوقف اذا لم يجد يتوقف ما يروح يثبت احكام في حق الله جل وعلا وهي ليست ثابتة في حق الله. اذا ما تبين له شيء توقف. لكن بعض القراء خلاص الحديث يقطع منه الجنة ويقول هذا يدل على كذا وهذا يدل على كذا وش دليل؟ الحديث يقول يا اخي ما قريت الحديث ولا تفقهت في معناه ولا التمست له التفسير بكلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فعليك تريث عليك بالتأني وعليك بسؤال اهل العلم. نعم وعنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة من يدعوني فاستجيب له من يسألني متفق عليه الله جل وعلا موصوف بالعلو فوق مخلوقاته وموصوف بالاستواء على العرش. وموصوف بانه ينزل الى سماء الدنيا. كل هذا نثبته لله عز وجل لانه جاء بادلة صحيحة. فنثبت لله العلو ونثبت له الاستواء على العرش ونثبت له النزول الى سماء الدنيا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فنحن نثبت النزول لله. الى سماء الدنيا كل ليلة. كما جاء صحفي قديم ولا ندخل في تأويل او في استنكار بل نثبت ما احببته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء. ولا ندخل في ما معنى ينزل؟ يعني ينتقل من مكان الى مكان يقول هذا ما كلفناه ما علينا منه. ينزل كيف يشاء سبحانه وتعالى. ينزل كيف يشاء. نقول ينزل يعني ينتقم او انه ينزل من اعلى الى اسفل كل هذا لا نتعرض له هذا من الكيفية. كيفية النزول لا يعلمها الا هو سبحانه كالاستواء ما تقول كيف استوى تقول استوى على العرش اما كيف استوى هذا ما ما هو عندي ما ادري لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولما سأل رجل الامام ما لك بن انس رضي الله عنه قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى هالسؤال القبيح كيف استوى؟ الامام مالك رحمه الله اخذته الرحباء يعني العرق. واطرق رأسه حياء من الله. سبحانه وتعالى ثم رفع رأسه وقال يا هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة السؤال عن ايش؟ عن الكيفية لانه يقول كيف استوى؟ قال السؤال عنه بدعة. ثم امر به فاخرج من المجلس هكذا السلف الصالح يثبتون ما اثبته الله لنفسه على معناه الصحيح الذي جاء به ولا يتعرضون لكيفية. فنحن نثبت النزول كما نثبت الاستواء والعلوم مسبت النزول كما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. هل تخلو يخلو منه العرش؟ هل هل هذي اسئلة باطلة لا تورد على الاستواء ما نقول هذا ابدا نقول الله اعلم كيف نزوله. كما انه اعلم كيف يستوي على على عرشه سبحانه وتعالى ينزل الى سماء الدنيا هذا فيه اثبات النزول وهو متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد كتب شيخ الاسلام رحمه والله مؤلفا مستقلا على هذا الحديث. سماه شرح حديث النزول وهو موجود ومطبوعه وهو منتشر ولله الحمد. وهو في عقيدة اهل السنة والجماعة معلوم. اثبات النزول لله عز وجل كل ليلة الى سماعكم فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاتوب؟ هل من فاستجيب له هل من تائب فاتوب عليه ففيه فضل اخر الليل فضل ثلث الليل الاخر وان الانسان يقوم بهذه الفترة ويصلي ويدعو ويستغفر ويسأل الله جل وعلا من اجل ان ينالوا هذه الكرامات من الله جل وعلا. لا يمر عليه هذه الفترة وهو نايم. بل يقوم اخر الليل حين يبقى ثلث الليل الاخر ويتعرض لنفحات الله يسأل الله ويدعوه ويستغفره ويتوب اليه ليحظى في هذه الاجابات من الله سبحانه وتعالى اهل التأويل يؤولون هذا الحديث يقولون ينزل امره ينزل ربنا يعني ينزل امره الى سماء الدنيا الله ينزل امره الامر يقول من هل من داع فاستجيب له هل هل الامر يغفل والامر يجيب الدعاء والامر يتوب على التائب؟ ما اقبح هذا التأويل ينزل امره يعني امره يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ تعالى الله عليه الحديث واضح في ان الله ينزل سبحانه بذاته لا لا امره سبحانه وتعالى. امره ينزل كل وقت امر الله ينزل الى السماء الدنيا والى الارض كلها وقت. موب خاص بثلث الليل الاخر. ايضا هل الامر يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ اين عقولهم؟ نسأل الله العافية. فالواجب علينا الايمان بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم والا ندخل في الكيفية. بعضهم يقول ثلث الليل يختلف باختلاف باختلاف الاقاليم الليل واحد بالنسبة لي يقول يا اخي ما كلفت الله بهذه الامور. الذي خلق الليل وخلق النهار وخلق الاقاليم قادر على ان ينزل نزولا يليق بجلاله متى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى ولا تدخل في هذه الاسئلة آآ التافهة في حق لله سبحانه وتعالى. الله قادر على كل شيء. وهو اخبرنا انه ينزل فنقول ينزل. واختلف الليل او اختلف الاقاليم او اختلف هذا ما لنا به شأن الله قادر على كل شيء نعم علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ما من ذهب وما بين الى ربهم الا رداء كبرياء على البخاري كثيرة الجنات كثيرة جنة عدن جنة الفردوس جنة النعيم الجنان كثيرة جنان كثيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلاها واعظمها الفردوس جنة الفردوس وفي الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانه وسط الجنة واعلى الجنة. وسقفه عرش الرحمن فالجنان كثيرة وهي مخلوقة من ما شاء الله ومنها ما هو مخلوق من ذهب كله انيته وما فيه وما هو مخلوق من فضة انيته وما فيه. هي جنان كثيرة للمؤمنين حسب منازلهم ينزلون بالجنان حسب منازلهم. فرد فيه اثبات الجنان. وهي من امور الاخرة ومن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فنؤمن بوجود الجنة وبوجود النار. ونؤمن بما يكون يوم القيامة من جميع ما الله جل وعلا به وما اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صحفي الخبر نؤمن به وهو من امور الغيب التي لا نعلمها. وانما نؤمن بها كما جاءت لكن الشاهد منه انه ليس بين اهل الجنة ان يروا ربهم الا ان ينزع الحجاب فهذا فيه اثبات الرؤية كما سبق. ان المؤمنين يرونه وفيه اثبات الحجاب لله عز وجل. انه اه اتخذ الحجاب فاذا شاء سبحانه وتعالى نزع الحجاب رآه المؤمنون نعم طيب انش وقفت عليه ده نعم نعم يكفي الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بعضهم ما اكره على على ذبح الذباب وقال ليس عندي شيء ما قال ان الذبح لغير الله لا يجوز قال ليس عندي شيء يعني معناه لو كان عنده شيء يذبحه هو الضوء وافقهم على ذلك. اما الذي دخل الجنة قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله استنكر استنكر الذبح لغير الله اما ذاك ما استنكر قال ما عندي شيء اقرر نعم دا واضح من الحديث؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ سمعت احدا من شروط التوبة التي يشتركها بعض العلماء وانما هذا ان الله لا يغفر الا من هذه الظروف الا في الحقيقة سيء الادب ما هو بجاهل وبس جاهل سيء الادب والعياذ بالله عن العلماء يقولون شيء من عندهم هذه الشروط استنبطوها من الادلة. استنبطوها من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجي هالجاهل يصادرها مرة وحدة لانه هو ما يعرف ويظن ان العلما لا يعرفون الانسان يمسك لسانه ولا يتكلم في مسائل العلم ولا يتكلم على اهل العلم عن جهل ولو قدر انه ادرك خطأ من بعض اهل العلم فانه يعتذر يعتذر له ولا يسيء الادب معه في هذه الصفة. وهذه الحماقة. نعم انا لو سألت هذا عن شروط الصلاة ما ما عرفها. هذي جهل العلماء انا لو سألت وعن شروط الصلاة وعن نواقض الوضوء ما عرفها يا نجاح نعم يمكن يكون شروط الصلاة ما عليها دليل. ويمكن يقول نواقض الوضوء ما عليها دليل وكل شيء ما عليه دليل. نعم سهلة الغلط ما عليه دليل. سهل ان الإنسان يقول هذا ما هو بصحيح. هذا ما عليه دليل. هذا سهل جدا. نعم هذا الحديث غفر الله لنا في الحديث غفر الله لها نعم تؤخذ بالتوبة وتغفر بالعمل واسباب اه تكفير المكفرات كثيرة ذكرها اهل العلم منها التوبة ومنها العمل الصالح ومنها دعاء المسلمين له ومنها ما يصاب به في الدنيا من العقوبات ومنها ما يعذب به في القبر ذكر العلماء المكفرات كثيرة نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ فانه من الاحاديث هذا جاهل يرفه المرأة البغي كافرة ما هي بكابرة مين قال انها كافرة؟ المرأة البغي عاصية والعاصية تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى قلت لكم هذا جاهل مركب يخبط ولا يدري والعياذ بالله. نعم. ما بالامانة لا يجوز الحلف بغير الله لا بالامانة ولا بغيره. قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم الله لا يجوز شراء الصور المجسمة ولا صور المرسومة لا يجوز تداول الصور لا للكبار ولا للصغار. ويشترى للصغار العاب غير صغار يشترى لهم العاب من صور الاسلحة والسيارات وغير ذلك. نعم ما يجوز شراء الصور المجسمة نعم. احسن الله اليكم وبلغوا الشيخ المؤذي يقسم المؤذي من الكلاب يقتل انما الممنوع قتل من لا قتل ما لا يؤذي منها. بما يؤذي لا يجوز قتله اما اذا حصل منها اذى ولا يندفع هذا الاذى الا بقتلها فانها تقتل. نعم اثابكم الله قوله تعالى الله الصمد قيل معناها الذي تصمد له الخلائق بحوائجها. تصمد له الخلائق بحوائجها. يرفعون ايديهم اليه سبحانه تعالى ويقصدونه يقصدونه بالدعاء وقيل الصمد الذي لا جوف له كما قاله ابن عباس رضي الله عنه. نعم. اثابكم الله ما حكم فضل الحيوانات المؤذي يقتل في الحل والحرام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم كما في الحديث الصحيح وما جاز قتلهن الا لاذاهن. فيقاس عليهن كل ما يؤذي. نعم الحيوان عامة ان كان قصده فهو ان كان قصد دهسه فانه يأكل. عليه التوبة والاستغفار. وان كان لم يقصد فلا شيء عليه. نعم ادراكم الله فضيلة الشيخ قال صلى الله عليه وسلم اولا الحديث هذا ضعيف فيه مطالع ولكن معناه صحيح ان انه يجب ان يكون هوى الانسان تبع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من الايمان. هذا من الايمان يهوى ويحب ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويكره ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من الايمان. نعم لكل ان يرد الله عنه اذا كان عاقلا مختارا ولا يترتب على ذهابه محاذير شرعية اتركه اما اذا كان انه يترتب على ذهاب المحاليل ايوا ترك والديه وهم يحتاجان له. ولم يستأذنهما فانه تنصحونه بعدم الذهاب نعم نسألكم الله عن الطعام تعذيبها لا يجوز اذا كان في منعها الطعام والشراب تعذيب لها هذا لا يجوز. تطعم يعني والمقصود بجماعة نعم المقصود بالجماعة الجماعة اصحاب السنن والمسند مسند الامام احمد والصحيح ان سبعة. نعم. رواه السبعة او رواه الجماعة الاصطلاحات عند الحفاظ كل له اصطلاح. نعم حفظكم الله عن الصلاة لا بأس يعني الصحيح لا بأس بسجود التلاوة من كل وقت. لانه من ذوات الاسباب سببه التلاوة. فاذا جاء على اية السجدة يسجد في اي وقت لوجود السبب نعم التأمين التجاري هذا حرام الذي قصد منه الذي القصد منه التجارة هذا حرام اما التأمين التعاوني وهو الذي القصد منه اعانة المحتاج ولا يعود على المتبرع شيء الا الاجر من الله هذي دعاوي لا بأس اما الذي يقصد منه انه يعود عليه عائد مالي فهذا محرم لانه نقد المال بالباطل تأكل اموال الناس اذا حصل عليك اذا حصل عليك غرامة قد تاخذ ملايين من اموال الناس وانت ما دفعت الا الا الف او مئة ريال ما الذي اباح مثل هذا؟ ما الذي اباح لك اخذ اموال الناس؟ تاخذ مئات الالوف او الملايين من اموال الناس وانت ما دفعت الا مئة ريال او الف ريال. نعم فضيلة الشيخ يصلوا معي في المدرسة ايش ولن لا تبحث عن هذه الامور ما رأيتهم ولا يعني حضرتهم فلا تبحثهم بعد الضحى او بعد طلوع الشمس ما كلفت في هذا فاذا علمت انهم ما صلوا الفجر تنصحهم وتأمرهم بقضاء الصلاة وانهم لا يعودون لمثلها لا يعودون لمثل هذا العمل. نعم وكده كل الدواعي عن الصلاة نعم ترفع في التشهد الاول والتشهد الاخير عند الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وترفع عند الدعاء ترفع في موضعين عند الشهادة وعند الدعاء. اشارة الى التوحيد. نعم احسن الله اليكم ان يكونوا للرجال المظلومين في البيت في الحج على خدامة في المسجد؟ لا ما يجوز. قدمت المسجد الاجنبي اجنبية منهم ليست من محارمهم فلا يجوز ان تكشف هي عورة ولا يجوز انه يخلو معها بسيارة او في غرفة او لانها اجنبية نعم الاحتساب يوم الجمعة ليس معنى اجنبية ان خارج المملكة اجنبية يعني ليست محرم. نعم يوم الجمعة اذا نواهم اذا نوى دخول الوضوء فيه بيوت. اذا نوى الوضوء والاغتسال جميع ثم اغتسل بالنيتين يجزى اول ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم من لا يستطيع ان يؤدي السجود ولكنه يشق عليهم فيما الصلاة. فهل يجوز له ان يصلي على رأسه؟ ام يجب عليه ان اذا كان يحتاج الى الكرسي يصلي على الكرسي واذا جاء السجود يسجد على الارظ يسجد على الارظ ثم يرجع الى الكرسي. نعم السيارة اذا قصد اذا قصد المسافة اذا انه يبي يروح مسافة مئة وعشرين او فانه اسامة. اما اذا خرج ما قصد جهة ولكنه مشى مشى هذا ما يصير مسافر لانه ما قصد نعم تأخير الصلاة بعد الاذان لمدة ساعة في الوقت واجمع واقصر. انت مسافر. صل في اول الوقت. صلى الظهر والعصر جمع تقديم او اخر الظهر مع العصر ويجمع جمعة اخيه. لانك مسافر لمدة هذه المسافة او صلى الظهر مؤخر العصر لما توصل البلد المخير. نعم. اثابكم الله كيف نرد على من يكون غير معنى الكلام نعبر اسلوب تربوي جاء في القرآن وفي السنة. القرآن مع الزوجات النواشس. قال تعالى واضربوهن وجاء في السنة ضرب الاولاد اذا تركوا الصلاة واضربوهم عليها بعشر. فهو وسيلة تربوية نبوية. وسيلة تربوية نبوية ولا علينا من كلام التربويين الغربيين ومن شابههم وتلقى عنهم نحن تلقى عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما نتلقى عن الغرب عن الكفار. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان كتاب أصول الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بعد قول الله تعالى حتى إلى قزع عن قلوبهم قالوا ما لا قال ربكم قالوا الحقه رحم العليم الكريم أي بيان تفسير هذه الآية وما جاء بمعنى حدث الصحيح بأن القرآن العظيم يفسر بالقرآن فإذا لم يوجد في القرآن تفسير يفسر بالسلح فابتها للرسول صلى الله عليه وسلم وهذه لا يجاء تفسيرها بالسلح حتى إذا قزع عن قلوبهم يعني الملائكة الملائكة إذا سمعت كلام رب سبحانه وتعالى فإنهم يصيبوا فزع صيبوا فزع وخوطوا من الله جلوا على يان كلامه عظيم يان كلام الله ترعب له السماوات ولو أنزل الله القرآن على جبل ما عايته خاشئا فصدعا نخشية الله كلام الله له هيدا له عظمه جلال يانه كلام الله جل وعلا فإذا تكلم الله بالوحيد جل وعلا فأخذت السماوات منه رعدة شديدة السماوات وهي جمال فإذا سمع ذلك الملائكة صعبوا يعني أصابهم غشي فحقوا لله يسجده تعظيما لله سبحانه وتعالى وهيبة من كلامه وخوفا من غضبه على كلام الله الذي هو بين إذين الآن ولا نحترك ساكنا إلى سمعنا أو قرعنا لا يحرق مننا ساكنا لقصوة قلوبنا ولا حول ولا خوة إلا بالله هذا لقصوة القلوب وإلا لو كانت القلوب حية لأصابها الخوف والإجلال والتعظيم لكلام الله سبحانه وتعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل فرجبا أليا من قلوب من إعادة هذا من العديد لكن مصر الذي جعل القلوب كذلك الضنوب والمعاصر الضنوب والمعاصر تقسر القلوب وأكل الحرار قسر القلوب والغفلة عن ذكر الله والشئ والاسترال بنتيل والقال والضحك المنزل يقسر القلوب فإن سمعت كلام الله لا تتأكد ولا حول ولا خوة إلا بالله ملائكة السماوات على عظمها ترعد من كلام الله فإن سمعت كلامه فما يتسألون إذا ذهب عنهم الفزع إتسألوا ماذا قال ربنا ويقولوا كلها قالوا الحق وهو العدي الكبير فهذا فيه عظمت كلام الله لله ووجل الملائكة والسماوات وخلوقات العلوية نعم هذا إذا فالعرج للمنصحة بالنبي فلصه والغير الصحابه يفتدوا عنه وعما المجول من الصحابه هلا حاجته إلى البحكانة لأنهم كلهم عدول الله حتى لهم سبحانه ومدحهم واتنا عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم مدحهم واتنا عليهم نعم روم يدين جمشيهف رجم الشعوب التي ترجموا بها الشياطين اذين حاولون استراق السمح يرجمون بالشعوب وما قال سبحانه وتعالى واجعلناها عضوماً لشياطين هذا رمي السهل من السماء هذا سببه رجوم للسياطين نعم يعني في الجاهلية لأن رمي السهل متكجل هو في الجاهلية هففر يقولون الى روم يدين الشهاب اما سيموت عظيم اولوا لتعظيم هذا أضلهم الرسوم يقولون أنا لولادة عظيم أو لموت عظيم فلا يتفدون الجاهلية فبينا صلى الله عليه وسلم كذب هذا الزعم وأنه غير صحيح وأن هذه الشعوب ليست لولادة أحد أو موت أحد وإنما هي الأمر أعظم بالذلك يصحح رسول صلى الله عليه وسلم يصحح رسول صلى الله عليه وسلم يصحح رسول نعم إذا قضى أمر سبحانه وتعالى من الأمور التي ستحلت في هذا الكون نعم وقضى وقدر أن فيه أن كل شيء يحلت في هذا الكون النوذ القضائن وقدر من الله سبحانه وتعالى لا يكونوا في هذا الكون إلا ما شاءه الله وأراده وقضاهه وقدر هذا فيه الفاتر القطع نعم إذا سمعوا فلام الله فإنهم يسبحونه يعني ينزهون الله جل وعلا عن النفس والعيد ويستغلون بالذكر نعم الملايكة عمار السماوات بالعبادة ومنهم حملت العرش نعم نعم هذا فيه الفاتر حملت العرش وهم من الملايكة وهم أربعة ملايكة ولا يعلموا عظم شلقتهم إلا الله سبحانه وتعالى ثم فيه يوم القيامة حتى القيام الساعة وضعف العدد فيه يكونوا الهمان ويحملوا عرش ربك فوقهم يوم إذن ثمانيا زاد عددهم فضعفوا المصر للهول الذي يحصل نعم نعم يسأل بعضهم بعضهم ياركبوا بعضهم بعضهم حتى يخيون إلى الجو إلى قرب السماء ليستمعوا ما تقول الملايكة نعم يرمون بالشهر إلا ببعض الأحيان قد يقف الشيطان كلمة من كلام الملايكة كلمة واحدة ثم يلقيها إلى أوليه من بني آدم من الكهان فإذا حصل الشيطان على هذه الكلمة أرقاها إلى الكهن من بني آدم ثم الكهن يكرب معها مائة كهذا ويحددوا بها يصدقه الناس يكل ما قاله بسبب الكلمة التي يسمع الشيطان من كلام الملايكة نعم يصدق بكلمة واحدة ويكل بي مائة نعم ويكل كهن يزيدون فما قاله الحديث أنه يكل مع الكلمة واحدة مائة حلبة ويحددوا بي الناس يصدقونه بسبب كلمة واحدة ويقبلون منه تسر تسرين من الكلمة نعم وياله قال يلقون السماء وأكشرهم وأكشرهم كالبون نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم بيان الحديث بينا للصحابة ولغيرهم من الوسلمين إلى أن تقوم الساعة بينا لهم سبب ربي الشوب وأنه ليس كما تقوله جاهلية أنه لموت عظيم أو لولادة عظيم وإنما هو لسبب استراط الشياطين أو محاولة استراط الشياطين للسمع وأنهم يرمون بهاله الشهر هذا ما يدل عليه هذا الحديث وفيه أيضا في هذا الحديث إثبات علو الله سبحانه وتعالى فوق بخلقاته على عرشه وفيه أن السماوات معمورة بالملايكة كلسما فإنها مملوة بالعمار من الملايكة الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى ويمتدون ما يأمرهم به وفيه إثبات القضاء والقدم نعم وفيه تفسير الآية حتى إلى قزيا عن قلوه إن هذا كما يأتي في حديث النواصل نعم إذا تكلم إذا أراد الله أنا فيه إثبات الإرادة لله إذا أراد الله أن يتكلم أنا فيه إثبات الكلام لله سبحانه وتعالى جل وعاله نعم صعقوا يعني أنا صعب أهو الهو بشيء يغشون من حيبة الله جل وعاله وجلانه ما بقوله تعالى خربوسها صعفا على الأرض صعفا صادره وجشي من شدة لهول وخوف من الله سبحانه وتعالى فلما أفاق يعني أفاق من الصعب على سبحانه حذالك الملايكة إذا قزيا عن قلوبهم يعني إذا أزيل الفزع الذي أصادر من قلوبهم أهل يسألون جبريد لا جنه أمين الوحيد هو السفير بين الله وبين خلقه وبين رسوله الوحيد هو أشرف الملايكة عليه الصلاة والسلام سمه الله أمينا فجبريد مؤكلون بالوحيد عليه يقول على شرفه وطبله عليه الصلاة والسلام نعم بات الخلام لله عز وجل يكلم جبريد عليه الصلاة والسلام يكلمون بالوحيد الذي يحيه إلى أحد ينبيائه نعم أنا فيه استمام الملايكة يكلم الله عز وجل وفيه فضل جبريد أنه هو الذي يحمل الوحيد تصغي ذلك بين الملايكة حتى إن الملايكة تسألونه نعم سؤال المتعلم من العالم نعم يقول عاليه الجبريد يقول له ما لا قال ربنا يجيبهم ويقول قال الحق وهو العليه الكبير فيقول لنا كلهم مثل ما قد جبريد للبعض من دين يجيب ولا من خلده فنزيل من حكيم الحبيد نعم فيقول له لنا كلهم مثل ما قال الجبريد قال الحق وهو العليه الكبير هذا تفسير العليه سينا وضع عن قلوبهم قالوا ما لا قال ربكم قالوا الحقق أي قالوا قال الله الحقق نعم نعم نعم ينتهي جبريد إلى حيث أمره الله من الرسول عليه والصلاة والصلاة لأن الجبريد هو الوحيد الوحيد بين الله وبين الرسول يقول لنا كان عدوة لجبريد فإنه نزله على خلقه إذن الله ملأنا اليهود يعادون جبريد ويقول له لو كان الذي يقول له للرسول صلى الله عليه وسلم لو كان الذي يجيب غير جبريد فنؤمن بك لا تبوا جبريد عدوه لنا جبريد عدوه لنا قال الله جل وعلا قال من كان عدوه لجبريد فإنه نزله على قلبي كبير لله صدق اللي ما بينه موهوم من كلام جبريد من كلام الله أنا وطعب من كان عدوه لله وملالكه ورث لي وجبريد وذيك فإن الله عدوه للكهي هذا ما قالت اليهود وفي من طوائب الظل المنحربة من يقول بقول اليهود ويقولون جبريد خالق جبريد خالق لسالة العديد ولكن جبريد صرف هالي محمد يقولون حالا أمين قبحهم الله لأنهم هم الحدرون من اليهود هذه مقالة اليهود تماما فذلك هذا الباب في تفسير قوله تعالى سبحانه وتعالى عما يشيخه فتفسير هذه الآية جاء في السنة أن الله سبحانه وتعالى اليوم القيامة يقضب الأرض ويقضب السماوات بيده سبحانه وتعالى يقضب السماوات بيميدة ويقضب الأرض بشكل ويقضب السماوات بيميدة ويقضب السماوات بيميدة وانا الممكن لله عز وجده. نعم. نعم. هذا تكسير الله أن الله يقضب الارض ويقضب السماوات بيده سبحانه وتعالى. هذا الدليل على عظمك الله جل وعه. وأن هذه المقلقات حقيقة بالنسبة لله عز وجده. ولها لقال وما قدر الله حق قدهم اي ما عظموه حق تعظيمه حيث انهم حددوا رسوله وأشرقوا بالله عز وجده عبدوا غيره وانتروا كلامه وانتروا اسماءه وسباته وتجرأوا على ما على خروماته وتركوا ضاعةه كل هؤلاء ما قدر الله حق قده الكفار والمشكول والعصاد والفرق الظال من الجهمية والمعتزل والأشاعر الذين نثوا اسماء الله وسفاته وحرهوا كلو ما قدر الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه وكذلك كل من خالف أمر الله فعف الله يرتكب ما لها هو الله وترك ما وجبه الله عليه فإنه لم يقدر الله حق قدره وبين سبحانه العظمه وان من عظمته انه يطوي هذه المقلقات يوم القيامة ويقدرها يقدرها بيديه مع ساعاتها ومع ضخمتها السماوات والأرض السماوات سبع والأرضين السبع وما في الأرض من المقلوقات الجبال والمياة والدحاق والأشجار كلها يقدرها الله جل وعنه ويقدرها سبحانه وتعالى كما جاء الحديث جبابرة يستعملون الجباروتهم على الناس ويظلمون الناس ويتسلطون على العباد لكن في الاخره إلى قامت القيامة ذهب السلطانه وذهب منهم ولم يبقى الممكن لا لله الواحد الفحار سبحانه وتعالى نعم فهذا في اذبات انه من اسماء الله جل وعلا الملك من اسماء الملك القدوس السلام من اسمائه الملك وهو الملك الحقيقي اما غيره من المنوطه منطهم منحة من الله جل وعلا اعطي من الله ولم يبقى الملك القدوس السلام من اسمائه الملك وانما هو ابتل وانتحان من الله سبحانه وتعالى يبتليهم ويبتلي بهم يبتليهم بإعطائهم الملك ويبتلي بهم الناس يتسليطهم عليهم على رفابهم على ابتل وانتحان نعم وانا هو ابتل وانتحان نعم فالفصول صلى الله عليه وسلم بينا لهم فسر على ما لي لا يعلم من بر الله سبحانه يقدر سماوات والارف يدي ما يقول انا الملك حتى إن المبر وهو جمال اختز من هيبة الله عز وجل وجلاله وعظمه وانا هو ابتل وانتحان وانتحان وانتحان وانتحان حتى نجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده عليه فجعل يئن كالين اختز هذا ادرات من الجمالات ايها ادرات وقد ينهر الله في عباده شيئا من ذلك للعتبار والعظه اعتبار والعظه نعم نعم ان رسول يقدر الى وضح الصحة يوضح الفعل ما ليس يوضح يد الله جل وعلا انه لا يشبه شيء وانما يوضح لهم كيفية القضب انه قضح حقيقي الذي يرد على اللي يقولون بالنجاد يبين لهم صلى الله عليه وسلم انه قضح حقيقي يقدر بيده يفتح يديه هذا توضيه وليس معنا تشبيه يدي الرسول صلى الله عليه وسلم بيد الله يبين لهم انه قضح حقيقي وليس مجاد من الهيبه لله جولل وهو جميل نعم عرض على بني تهيم البشرة فلا ولكنهم استعجلوا وقالوا اعطنا ما استفقلوا ما هي هذه البشرة وإنما همهموا الدنيا فقالوا بشر فلا فاعطنا كان الانسان عجولة فاعرض عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الاهل اليمى اقبلوا البشرة إذا لم يقبلها فنوثنين قالوا قبلنا نعم لأن تمما قالوا قبلنا ولكنهم قالوا اعطنا قلبوا العافة هم غنوا ان البشرة عامر دنيا انها عامر دنيا وانه بشرهم بشيء من الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هذا قصده وذلك كهل اليمى صاره احسن ادبا من بني تهيم فقالوا قبلنا يا رسول الله نعم قالوا قبلوا البشرة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا قبلنا هذا تفتير الرسول صلى الله عليه وسلم ياله الآيب لا اسمه الى اربع المتقابنة نعم كان الله كان الله يعني انواه ليس لأهدايا ليس لأهدايا وانما المقلوقات فإن لها بداية نعم كان الله كان الله نعم كان الله وكانه كل شيء وكانه عرش المحلوقات نعم وعلى الماء هو البحر الذي فوق السماوات فما جاء بالحديث فوق السماوات بحر ما بينه على أثنة مائة عام وفوق البحر هذا عرش الرحمن نعم هذا فيه ان كل شيء يحدث من اول خلق الى آخر انه مقدر ومكتوب للوح المحفوظ فهذا فيه إثبات القضاء والقضاء وإثبات الكتابة للوح المحفوظ نعم فهي لما استكمل مع الرسول صلى الله عليه وسلم لان ناقته ان حل عفارها فلما أخبر خرج بيطل بها ولم يدريك في الحديث نعم جالنا عمينا رسول الله وعليكم ورسول الله وعليكم ورسول الله وعليكم ورسول الله عمينا رسول الله وعليكم ورسول الله نعم نعم هذا الحديث أيضا في تفسير أوليه تعالى وما قدر الله حق قدره هذا الأعراضي حصل لنه إشاءة الحق الله جل وعاله فهو ما قدر الله حق قدره وذلك لأنه لم يعرف الله عز وجل يتبى بجهله والجهل آفى فهذا فيه الحت على معرفة الله جل وعاله بأثمائي وصفاته وقعال حتى يقدره حق قدره فإذا لم يعرف الله فإنه وحريه أن لا يقدر الله حق قدره جاء الأعراضي والعراضي هو الذي يسكن البادية العراضي هو الذي يسكن البادية والحضاري هو الذي يسكن الحاضرة والغالب على الأعراض الجهة والجهة الأعراض أسد فهرا وليفافا وأجدر أن لا يعلمه خدود ما أندر الله على رسوله فالهان ينهى عن فعره والبقاد البادية فهذا العراضي جاء وطلبه للنبي صناعة لما يستسكي وهذا لا وضعه عن فلو طيب فالهو من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يستسكي له وهكبر النبي صلى الله عليه وسلم بما حصل للناس لم تأخر المظهر ومن الفقر والباقى والجد كل هذا لا بأسبه أن تنكر حاجة العباد إلى الغيت وما أصابه حتى يكون هذا حافظا على فلو بصفاته فإننا نستشعب بك إلى الله هذا أيضا لهبر عليه أنهم يطلبون الشفاع من الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم طلب الشفاع من الرسول أولم غيره إذا كان حيا الفاضرة فهذا هو المنوعة والشفاع معنى هالدعا فإذا دعوك لأخيك فقد شفاعت له وصلات المسلمين على الميش شفاعت له والشفاع معنى هالدعا فإذا دعوك لغيره فقد شفاعت له عند الله سبحانه وتعالى فإذا دعوك لغيره فإذا دعوك لغيره فإذا دعوك لغيره فإذا دعوك لغيره فإذا دعوك لغيره يجب أنه يعرف أنه أفضل بحق الله سبحانه وتعالى فهي يطوب ويقدر الله حق قدريه الرسول اشتد عليه وسبح الله يعني نجه الله عما قال له هذا الأعراضي وكرر التسبيح فنجيها لله عما قال له هذا الأعراضي وماذا لا يسبح حتى رأى الصحابة ولي الله وعنه في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم تأثر من شدة ما قاله وانا الأعراضي التعرف الانك في وجوه يا صحابي ثم بينا للأعراضي بعد ما انتر عليه و بعد ما نزه الله عن هذا التنقص علم الأعراضي هذا فيه تعليم الجاهد علموا وأن هذه المخلوقات العظيمة الهائلة السماوات والأرض كلها تحت العرص هو أعببها وأكبرها هذا العرص العظيم الذي هو أعبب المخلوقات أيضا له تأثر من اسلواء الله عليك حتى إنا له أطيط يعني صوت فأطيط الرحيب الرات هذه الدنيل على عظمة الله سبحانه و تعالى هذا العرص العظيم الذي فوق السماوات ومحيط بها وشامل لها كلها وهي بالنسبة لي الكرسي وصع السماوات والأرض الكرسي وصع السماوات والأرض والكرسي بالعرش مبنى الشلقة في أرض الفلاد هذا الدنيل على عظمت هذا العرش والله أعظم من الله جل وعلا العرش مع عظمته يحسب له هذا التأثر من استواء الله عليك فكيف من هذا شأنه وهذه عظمته سبحانه يستشفع به على مخلوق من خلقه لا هذا لا بأس به ذكر أخوار الناس لا بأس به هذا أيضا لا بأس به وهذا سنة هل استسقى عند الجد سنة طلب السقية ودعى من الصالحين هذا كله لا بأس به ويحبها لكلمة حلاك ودعى وكيف أنك أسألت في حق الله فنقصده هذا فيه تسبيح عند إنكار المنكر تسبيح والتبير هذا عندما ترى شيء المنكرة تسبح وتكبر وكذلك إذا رأيت شيء المعجبك فإنك تسبح كبر الله عز وجل فهذا فيه أن بعض الكلمات تكون وخيمة أن الإنسان يحطم لسارة وفيه أن الإنسان لا يتكلم في حق الله جل وعلا إلا عن علمه ومعرفه فهذا هو مرهة ويحبه وإذا استشفع بالله إلى أحد من خلقه جعل الله أنقص من المخلوق تعال الله عن ذلك نعم وأشاره بيديه كالقبه لأن العرص هو سبط المخلوقات إذا كانوا وسبط المخلوقات هذا الدليل على عظمته المخلوقات على سعاتها وامتدادها من السماوات والأرض وما بينهم وكله سبطه العرص العرص عظيم نعم وقاء يفرمين للممتع عليهم وإذا عند العرص مقدر هذا يشاره إذا كان العرص على شكل كبه على المخلوقات وبه فوق المخلوقات وإذنه لا يتكلمين وبيته ورمته ورعينه وإذا كان عرص على عظمته وقوته وصلابته يصيبه هذا التافر من عظم الله عز وجل فكيف بغيره من المخلوقات نعم وفيه أنه لا يستغاه بالله على أحد من حق وإن ملعب أنه يستغاه بالمخلوق إلى الخارج بمعنى طلب الشفاعة من المخلوق عند الله وذلك في دعاء الله سبحانه وتعالى للمحتاج والدعاء المحتاج هذا الشفاعة نوع من الشفاعة نعم نعم نعم المخلوق كذب الله جل وعلا وصف الله بالهجم فيه فداله الله جل وعلا أخبر أنه يبعث الخلق يو نقياه يبعث الأموات يبعث منه القبور أخبر بداله كثير من الخلق أنتروا البعث وقال الميت ما يمكنه وصفوا قدرة الله بالعيد عن إحياء الأموات وماذا يمكنه؟ من الذي أمبته هذا الله جل وعلا الذي قدر على إحياء الأرض بعد موتها قادر على أن يحياء الأموات يوم القيامة كما يقل الأرض بعد موتها أيضا الذي خلقهم أول مقهر وهم من عدم وماذا يمكن على أن يعيده؟ لم يكن شيئا من كوره الذي قدر على الجداء قادر على الإعادة من باب أولى وغرب لنا مثلا ونفسي خلقه يعني خلقه أول مرة قال من يخي العظام وهي رمي قول يخيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلقنا عالي الذي جعل لكم من الشجر الأخضر الارد خلق السماوات والأرض من الذي خلق السماوات والأرض؟ أكبر من خلق الناس هاني براهين عقلية على البعض ومع هذا يأتي إذ الأدم الشجر وملافذ الماء في البعض كذب الله جل وعلا وما كان له أن يكذب الله سبحانه وتعالى وأما شكم الله لادك بأن له نسب له ولد نسبة الولد لله عز وجن الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يقل له كل ونحتي أن الولد جُس به الوالد الله لا شبه له الولد جُس أم من الوالد الله جل وعلا لا يقول له جُس مقلوك تعالى الله عن ذلك وجعل له من عباده جُس أم يعني ولد أن الولد جُس أم من الوالد فيقوله الولد إله مع الله لأنه جُس أم من الله جل وعلا ليس له شريك ليس له شريك فلو كان له ولد لصار له شريك لأن الولد جُس أم من الوالد فيقول شريكة لله عز وجن تعالى الله عن ذلك نعم نعم أنه صاره قالوا المسيح ابن الله اليهود قالوا عزير ابن الله أهل الجاهلية المشرق العرب بعضهم يقول الملائكة بنات الله لأن الله تزوج إلى الجن يقولون كانوا بينه وبين الجنة يقولون لنزوج إلى الجن فزوجته من الجن أنجبت له الملائكة بنات بعدما هم بعيئة البنات انسبون البنات إلى الله وهم لا يريدون البنات لأنفسهم انسبون البنات إلى الله هم يفرهون البنات يجعلون لله ما يفرهون وتصفوا السماتهم الكدر أننا لن نفسنا نعم صاحب يعني الزوجة صاحب يعني الزوجة لأن الولد لا يكون للمو صاحبه الله ليس له صاحبه أن يكون له ولد ولم تكون له صاحبه يعني ليس له زوجه تعالى الله عن ذلك نعم كذلك ابن آدم يسفد الله كيف يسفد الله يسفد الله إذا أصاده شيء أخذي الأمد وذهر مابيد شيء ذهر زمان خلقه الله جل وعنه ضرط من الظروف ضرط زمان الذي أوجد هذه العقوبات أو هذه المكاره هو الله جل وعنه فكان سبه الدهر سبباً لله ومعنى قوله أنا الدهر ليس معنى هم الدهر بنا سماء الله ولكن فسره يا آخر حديث قال يدي الأمر قلق الليلة والنهار هذا معنى قولها أنا الدهر هذا تفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم يرويها ربه عز وجد هذا حديث فتسي نعم أكمل الحديث يد الأمر هذا تفسير ليقوله أنا الدهر لا أحد منكم يقول أن بعض الشباب بعض اللي يستعجلون في الأمور يقول أنه وجدت من أسماء الله الدهر هذا الحديث يقول وأنا الدهر يقول له يا يكمل الحديث أكمل الحديث وخلق ما معنى أنا الدهر إيدي الأمر وخلق الليلة والنهار ليس القلب هو أول المخلوقات الله أعلم أول المخلوقات العرسة الله لما ذكر خلق السماوات والأرض ومستقرها ومستودعها نعم كلهم في كتابه لا وما من دابة الهلاء بلا على الله ينظروا وعلا من استقرها ومستودعها كلهم في كتابه نبين هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة في أيام وكان عرفه على الماء فصارت خلق العرس سابقا لفلق السماوات والأرض وفي الحديث الصحيح أن الله سبحانه وتعالى فتب مقادير الخلائق قبل يخلق السماوات والأرض لخمسين ألف سنة وكان عرفه على الماء وكان عرفه على الماء كتابة المقادير قبل خلق السماوات والأرض لخمسين ألف سنة فالكتابة المقادير سابقا على خلق السماوات والأرض وكان خلقه أمره في كتابه وليس معنى أن الخلم هو أول المقلقات وإنما معنى أن الكتابة تعقبت خلق الخلم من غير فصل زماني كما يقوله نقيم أشار إلىها وفتابة القلم الشريف تعقبت إيجاده من غير سبق زماني يعني أن الله أول ما خلق الخلم قال له فصل وليس المراد بالحديث أن الخلم هو أول المقلقات وإنما المراد أن الله أمر الخلم بالكتابة أول ما خلقه من غير فصل "الذي ما يستطيع ليسيهات يُفتِب التقنى إذا كان ما يستطيع ليسيهات" قال "ما هنهدى اليوم ستتوفر بها أهلية ليسيهات " ما نعلم أنه يوم ستتوفر بها أهلية ليسيهات " لكن بلد العلم إذا كان عنده معرفة بالآدي الله يعرض عليها أقوال القفها ويأقل ما ترجه "الذي ما يستطيع ليسيهات يُفتِب ما ترجه " أما إذا كان ما يعرف الآدي الله وإنما يعرف كلا مهل العلم ولا يعرف الآدي الله ولا يعرف الراجح والمرضح هذا لا يُخدى هذا يُحيل السائل إلى من هو أعلم منه إلا بحالة الظرور لكما في المكان ما في علمه والمسألة مستعجلة ما تقبل التاقيد هو قول له أنا قرأت هذا العمل أهل الأهواء لستدلهم بالملافع على ما يريدون هذا أهل الأهواء الواجب العمل بما قام عليه التليم ومن لم يعرف الدليل يتوقف لا يتكلم بغير العلم ما يجو ذلك واجه الله عليك يعني ما نهي استشفد واجه الله عليك وإن كان قصد السؤال بواجه الله ولا يتو زيبه لا يسأل بواجه الله إلا الجنة اهتمام الأسفل واجه الله عظيم سبحانه وتعالى وإن ما يدع الموصف ويتوصل إليه بالصفة ويتوصل إليه بالصفة أما أنت قول يا نقدرة الله يا رحمة الله يا وجه الله أذما يدوث نعم يعني في العمل ورثعنا بعض عالة وفوق بعض المدرجات يعني في الغناة بعضهم صقير بعضهم غريب ليستفد بعضهم بعضهم صفرية يعني أنك تاجد يستاجر الفقير يدفع له النجرة يصفره العمل وفيه مصلحة للجاجر في قلائي حاجته ومصلحة للفقير بأخلف الوجرة ولو كان الناس كلهم أغنية عقلة العمل لو كان كلها للطايف أغنية مليونيرا ومجوش سمونه كلهم أغنية من يبي يبني من يبي يزرع من يبي يخيط ياب الناس الله حكيمٌ عالي سبحانه وتعالى فهو جعل بعض الناس فقرة ومحتاجين من اجل أن يقوم بالعمل ويقول الأجرة انتفعوا له من انتفعوا وغيره من انتفعوا ولو جعل الله الناس كلهم فقرة ما معه موامل لا استطاع هذه الفرد الله حكيمٌ عالي فجعل غينة وفق معادلة في هذا الكون لو أن الناس كلهم أغنية إذا كانت العقلة العمل لو كلهم فقرة عقلة العمل منين تستاجر؟ منين تفصدت؟ منين تاكل؟ الله جل وعلا جعل غينة وفق في حكمة واضحة هذه الحكمة واضحة بيابه نعم رحل الطبيب يعاليت كل شاء الله يروحه لا بدل إذا شايفي الأوذن يخالى ده ده الأوذن يروحنا في الطبيب ويعالى إن شاء الله نعم أفطاة في هذا نعم لو انك بيانت للناس ده فأنا بصيرا ولا يشوشون أما أنك صالتهم وهم يدرون إنك مسافر لحسنه تبتتم ولما سلمت ظنهم إنك سهول سروا يسبحون فمدلت لهم بعد لا لك أنا مسافر أتيمه؟ هذا غلق نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأهل مفتاح يحجد في قال لأهل مفتاح يحجد الودع نعم يحجد الودع يحجد المسجد الحراب قبل أن يطوح للودع قال لأهل مفتاح إننا قومنا نسفر فااتموا ليهم سيقوموا بيان لهم صلى الله عليه وسلم فهيكونوا على بيانة على بصيرا نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أول الرسول للناقوه يساعدناوا في حالة الودع في غزوة الفاتح في غزوة الفاتح لما صلاب المسجد الحراب قال لأهل الناقوه يساعد ملفجر ينرقحها لما تقصد نعم إذا كانت مضبرة للسبب هذا منك يا رون عظيم يجب عليك أنك تنكر عليهم في الزمن إن كانت الولي عليهم في الزمن اللبس الثير وإن كان ذهن ولين غيرك تعلم الولي الزمن ولا يُذلها اللبس البناطي البناطي لما ليس من اللباس النساء يفتنوا ولو كان عند النساء ولا يجدوا ولا عند النساء لأن النساء يفتننا وأيضا يقتدنا بهذا العمل ولا يجدوا عليك بالإنكار عليهم وإلزامهم الدفيا نعم إذا لم يتوزنوا وقد يُذلوا وقد يُعطي الماء فهي مكان من الماء بُدِل له يجب عليهم وقد يُذلوا وقد يُذلوا وقد يُذلوا يُذلوا وقد يُذلوا وقد يُذلوا هل أفطى في مسألةين أولى نُكتِناره الكلم لا يتوزل لما رحص به الرسول صلى الله عليه وسلم إما لحراسة الزرع أو لحراسة الزمن يُذلوا وقد يُذلوا وقد يُذلوا وقد يُذلوا وقد يُذلوا صحيح. راتبه لحمات يشك يُعطي زوجتهم لأن الراتب لهم ملك له والباب يُعطيه والده لا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان كتاب أصول الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس وخدره تؤمن بهذا ما لم يؤمن بهذا فإنه ليس بمؤمن بالله عزيزه وإذا مات وهو يمكن القضا والقدر فهو من أهل النعر كما جاءت بذلك الأحاديد وكما يأتي في هذا الباب إنه ما لم يؤمن بالقضا والقدر فإنه لم يؤمن بالله لأنه نفا شيئا من أفعال الله سبحانه وتعالى وزعم أن الله عاجز وأنه يحدث في ملكه ما لم يقره ولم يقدره تعالى الله عن ذلك أما لم يؤمن بالقضا والقدر فهو كابر وعليه وعيد شديد وإذا مات على ذلك فهو من أهل النعر كما في الأحاديد وإذا لم يؤمن بالقضا والقدر فإن الله لا يتقبله وإذا مات على هذه العفيدة أحرقه الله بالنعر كما في الحديث أربع مراته مرتبة الأولى الإيمان بأن الله عالم ما كان وما يقوم في علمه الأزلي عالم ذلك ولا يقع شيء لا يعلمه الله سبحانه وتعالى الإيمان بأن الله كتب في اللوح المحفوظ مقادرة كل شيء إلى أن تقوم الساعة علمه أولا ثم كتبه في اللوح المحفوظ أول ما خلق الله الخلم قال لوكتب قال ما يكتب قال كتب ما هو كائن إلى يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنهسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها في كتابه اللوح المحفوظ من قبل أن نبرأها أي من قبل أن نخلقها ونوجدها أي مكتوبة في اللوح المحفوظ قبل وقوعها وقبل وجودها المرتبة الثالثة أن تؤمن أن الله سبحانه وتعالى شاء كل شيء واراده من ما قضاه وقدره في اللوح المحفوظ فلا يقع شيء إلا بإرادة الله ومشيئة الله سبحانه وتعالى لا يقع في ملكه فلا يقع في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى وكل شيء يقع فهو بإرادة الله ومشيئته فلا يقع في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى لا بد من الإيمان بهذه المراتب الأربع ويموجود في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والرد إن ذلك في كتاب يعلم ما في السماوات والرد أي مرتبة العلم إن ذلك في كتاب هذه مرتبة الكتابة اللوح إن ذلك على الله يسير وهذه مراتب الإيمان بالقلاء القدر ثم إذا آمنت بالقلاء القدر وأثبته كما جاء فليس معنى ذلك أنك تترك العمل وتقول ماذا منه مقدر إذا كان الله أريد إنمناه للجنة فنبدخل الجنة كان الله أريد إنمناه للنار فنبدخل النار ويشقيمة العمل هذا كلام الباطر الله أمرك أنت عمل ولا تدخل الجنة إلا بعمل ولا تدخل النار إلا بسبب عملك والله لا يعزبك على القلاء القدر وإنما يعزبك على أعمالك أو لا ينعيمك بالقلاء القدر وإنما ينعيمك بأعمالك عمل صالحا فلنفسه ومن أساء عليها وما ربك بظلمك العديد فالشواق والعطاب ليتعلقان بالقلاء القدر وإنما يتعلقان بأفعال العبادة لأن كل إنسان مقدر مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله ففي ما العمل أفلا نتتل على اتابنا قال لا يعملوا فكل ميسر لما قدر له ثم تلا قوله تعالى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنة فسن يسره للسراء شوه فسن يسره للسراء عن الجنة فاتب هذا على أعطى واتقى وصدقى من حسناء ولم يرتبه على القلاء القدر بل على عمل الحد وأما من ضحل وستغنى وكذب بالحسنة فسن يسره للعسرا فرتب العسرا وهي النار على أعمال العبد بحل واستغنى وكذب بالحسنة كذب بجنة والنار هذا يسر لسبب فعله لا بسبب القدر و القدر يعملوا فكل ميسر لما قوله فمن كان من أهل السعادة فسن يسره بعمل أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسن يسره لعمل على عمل عمل فسن يسره لعمل ما تثبت على هذا لأنه فينا مسك الجوع فروح الدور طعام ما تقوله إنسان مقدر لي أن يشمع شبعة لو ما أكلت فروح الدور طعام فصاره أنه لا بد من العمل والحركة لو ضربك أحد ما تقول هذا قدر و قدر فلتطلو بالانتقام و تطلو القصاص فكيف تقول إن الجنة والنار ما يحتاج عمل؟ إذا كان الجوع يحتاج عمل وهو أطلب الرزق وكان دفع الغلم عنك يحتاج إلى عمل ولا تقول إنسان الله مقدر لي بغلا أنا بغلا ما يصلحها لا ترضا فدل على أنه لا بد من السعي والحركة والعمل سواء في أمور الآخرة أو في أمور الدنيا إذا كنت في أمور الدنيا ما تتكل على القضاء والقدر هذا شيء واضحة ضمنه ما تتكل على القضاء والقدر في أمور الدنيا فأمور الآخرة من باب أولها ما ينفع فيها للتكال لا بد من العمل فليس معنى الإيمان بالقضاء والقدر ترك الأعمال والاعتماد على القضاء والقدر هذا لا يقوله أحد إلا إنسان المخبول إبراعب له حتى بيقلر الدنيا ما يحتاج بالقضاء والقدر فليعمل ويشتغل ويتخذ الوطايا من المكرور ما يقول الله إنسان الله قدر نظره هو يبيجي لا هو يروحي يعد العدة يدفع العدو يلبس الدروع يبدي الحصون ويتخذ السلاح ولا يتكل على القضاء والقدر هذا في أمور الدنيا البديها والفطرة هكذا فليحتاجون بالقضاء والقدر على المعاصي أو يحتاجون بالقضاء والقدر على ترك الفرائق ففائدة القضاء والقدر ليس معنى ترك الأعمال فائدة الإيمان بالقضاء والقدر معنىه الصبر على المصائر وعدم الجزع بإذن الله ما صابا مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ما هي الحكمة لكي لا تأسوا على ما فاتفوا ولا تفرحوا بما آتافوا هذه الحكمة في أن الله أخبرنا بأن كل ما يحدث من المصاعد أنه في كتاب ويصبر هذه فائدة الإيمان بالقضاء والقدر الصبر والاحتساب وليس معنى ترك العمل تعطيل الأعمال فإن أصابك شيء فلا تقول لو أنني فعالت لكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاهدت تحتج بالقواء على المصيبة تصفر عليه ما فجزع منه وتسخط منه هذا فائدة الإيمان بالقضاء والقدر الصبر والاحتساب وعدم الجزع والتسخط والإيمان بالقضاء والقدر هذا ظل فيه طائفة طائفة الجبرية والطائفة القدرية من المعتزلة هو نعم فالجبرية غلت في إسبات القدر ونفت أفعال العباد وانما هذه أفعال الله وقواء الله تعالوا الله عن ما يقولون يقولون أزدنا والسريقة والقاتل هل يفعال الله ما يفعال لك ألعبت إنما هو مجبور مثل الآلة أو مثل الريشة أركها الهواء ما لفعل أبدا هل يفعال الله تعالوا الله عن ما يقولون فهي غلت في إسبات قدر ونفت أفعال العباد ياله وبدا ما العباد ما لفعل والاحتيار وإنما هم مجبرون على ما يفعلون كالآلة التي تتحرك بيد المحرك يشتغل فيها قابلتهم طائفة القدرية وهم المعتزلة فغلوا في إسبات أفعال العباد ونفوا القضاء والقضاء قالوا إن الإنسان عند خرية فهو يفعل وهو الذي يفلق فعل نفسه ولم يفلق الله ولا لله دخل في أفعال العباد غلوا في إثبات أفعال العباد ونفوا القضاء والقدر عكس الجبرية على النقيض من الجبرية الجبرية غلوا في إثبات القضاء والقدر ونفوا وفعل العباد هؤلاء على العكس غلوا في إثبات أفعال العباد ونفوا القضاء والقدر ولذلك يسمون بالقدرية لأنهم نفوا القدر فهم لا يؤمنون بالقضاء والقضاء عندهم نقص رق من أركان الإيمان هو الإيمان بالقضاء والقضاء عند المعتزلة ما عندهم إيمان بالقضاء والقضاء فهم جحدوا الركن السادس من أركان الإيمان أهل السنة والجماعة وسطوا كعادتهم أنهم وسطوا في جميع الأمور وسطوا بين الفراط والتفريض وسطوا بين الغلو والجفاء فهم أثبتوا القضاء والقدر وأثبتوا أفعال العباد أثبتوا القضاء والقدر كما جاء وأثبتوا أفعال العباد كما جاءت ولا تناقظى ولا تناقظى بينها فالله قضى وقدر والعبد يفعل دختياره وإرادته لكنه لا يخرج عن قضاء الله وقدره هذا موجب الإتاب السنة وهو المنهب الوسط والعدل المتمشي مع الأدلة هذا حاصل الخلاف في قضية القضاء والقدر فلائك عنها أي عن النار مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في مشتات أنفسهم خالدون لا يحظنهم الفضع والأكبر هذا في إثبات القضاء والقدر إن الذين السبقات لهم من الحسنة أي قدرنا لهم ذلك وسبب نزول الآية أن الله جل وعلى لما قال إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها ورد لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها وخالدون لما سمع المشركون هذه الآية قالوا نحن نعبد هناسا صالحين فإذا كانوا معنا في النار فنحن أسهل منهم إذا كان ما نفعاتهم طاعتهم ولا نبعوا نعبدون المسي وهو نبي من أنبياء إلى رسول رسول من رسول الله وما يصير معهم في النار فأن الأمر يهون كما يقول فهان عليهم الأمر يعني يعتريضون على أو ينتفدون كلام الله سبحانه وتعالى إنكم وما تعبدون ومن جملة ما من يعبدون من دون الله ملائكة رسول مثل عيسة عليه السلام وأناس مصالحون فكيف يكونون في النار فأنزل الله جل وعلى هذه الآية إن الذين سبقت لهم هذا استفناء إن الذين سبقت لهم من القشناء وهم الأنبياء الملائكة والأنبياء والرسول والصالحون هؤلاء لا تناولهم هذه الآية هذا تخصيص بعد عبوم لما نزلت هذه الآية إنكم وما تعبدون وهم غرضهم من هذا انتقاد كلام الله سبحانه وتعالى وأنه معروف إن النبي الله عيسة والصالحون إن الله تكفل أنهم لا يدخلون النوت وإنما يدخلهم الجنهم يعرفون هذا لكن يغالطون باب المغالطة وما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم حصمون إن هو إلا عبت عيسة عليه السلام أن عمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل وقال وقل ولما غرب ابن مريم مثلا يعني قال وأن عيسة يعبد من دون الله هل يكون في النار مكتضى قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله يحسب جهنه وما ضربوه لك قال والهاتنا خير أي لصنام والشياطين والجنهم خير أم عيسة ماذا من عيسة يصير معهم في النار فإذن يهون الأمر هذا اعتراضه الله جل وعلى رد عليهم إن الذين سبقت لهم من الحسنة عيسة عليه السلام عزير ومن عبد من دون الله من عباد الله هؤلاء لا يفخلون مستذنون مستذنون من ذلك الشاهد من الآية الذين سبقت لهم من الحسنة هذا في إثبات القوى والقدر هذا الأمر الشرعي هذا الفرق بين الأمر الكوني والأمر الشرعي وكان أمر الله أي الأمرين الكوني القدر كان أمر الله قدرًا مقدورًا يعني كل ما يجري في هذا الكون فهو مقدر هذا الآية فيها إثبات القدر و الله خلقكم وما تعملون أي وخلق ما تعملون هذا فيه أن أعمال العباد خلقوا لله سبحانه وتعالى هي فعلهم ويخلقوا سبحانه وتعالى يجتمع فيها الأمر أنها خلق الله وأنها فعلها هذا فيه رد على المعتزلة الذين ينفون القضاء والقدر ويقول أن العبد يفعل باختياره المقلق الذي ليس لله فيه أي قدر وقضاء نعم هذا فيه إثبات القضاء والقدر إن كل شيء كل شيء خلقنا كل المخلوقات من خير أو شرب فإنه بقدر الله سبحانه وتعالى إن كل شيء خلقنا بقدر فيها أمران أولا إن كل ما يحدث فهو خلق الله سبحانه وتعالى ثانيا أن كل ما يحدث فهو بقدر الله سبحانه وتعالى نعم هذا فيه إثبات أن الله قدر مقادر الخلاق وكان عرشه على الماء هذا فيه إثبات أسبقية القضاء والقدر على حدوث الأشياء وأنها مقدرة قبل وقوعها أن الأشياء مقدرة في قبل وقوعها نعم وعنه يمي طالب الله وعنه معه فاد أطول الله إثن الله وعنه وزلم ما يلكم من أمه إلا وقطب مقعده من الله وقعده من الجنة فاد أطول الله أمنا نتكلم على الناس منها وندعم عمل وعنه عمل فكل من يبسله لم يقل بها نعم لما ذكر الشيخ رحمه الله الأدلة على إثبات القضاء والقدر وإن أنه لا يجوز الإعتماد على القضاء والقدر وترك الأعمال وإنما يجب على المسلم أن يعمل الأعمال التي تنفعه في الدنيا ولا أخرا ولا يقول ما دامله مقدر فلا قدا يقعها سواء أن عمل فولما عمل لا هذا غلق هذا موالق ما تحصل على شيء لك عمل ما تحصل على شيء إلا بعمل ما هو بمجرد القضاء والقدر كما ضربنا لكم المثال إن الإنسان لا يعتمد على القضاء والقدر في أمور الدنيا فلا يجلس يترك طلب الرزق ويقول إعتمد على القضاء والقدر ولا يترك الزواج ويقول إنسان الله مقدر للرية ليه تبيتي بلي زواج الله ركب أشياء على أسباب إذا وجدت الأسباب حفلت المسببات بإذن الله هزوجت وإذا لم توجد الأسباب لم يوجد شيء فإذا لم يتزوج ما جاهدريه سبب هذا وإذن لو لم يخطب ويبحث عن مرأة ما جاهده ويزوجه بدون خطبه ويخطب سبب بدون يكع بالإنسان كما ترون يروح يخطب ويتعاب ورحم يجلس بيتي ويقول الله إنسان الله مريض بشيء فيه تبي تدخل عليه بدون ياطلع أو روح أدور لماذا يتعب نفسه أجل فهو لا يعتمد على القضاء والقدر في أمور الدنيا ينفطرة وسكتضها فكيف يعطي الأعمال الآخرة ويعتمد على القضاء والقدر وأن الإنسان لا يترك العمل إعتماد على القضاء والقدر وأن هذا فهم الحاطي وأن ليس معنى الإيمان بالقضاء والقدر ترك العمل بل إن هذا يحث الإنسان على العمل وأن ما من بحل واستغنى وخذب بالكسما فسنو يسيرو للعسراء فدل على أن دخول الجنة بسبب العمل وأن دخول النار بسبب فأنت ليس أقل قضاء والقدر هذا من شأن الله أنت لا تدخل في شعون الله عز وجل يدخل في شعون نفسك الذي عليك هو العمل وليس الذي عليك هو السؤال عن القضاء والقدر هذا من شأن الله سبحانه ومن سر الله سبحانه وتعالى لا تبحث فيه أن تبحث عن ما كل يبتد لي وهو العمل إذا كنت تريد الجنة اعمل الصالحات إذا كنت تريد النجاة من النار اترك المعاصر فإذا لم تترك المعاصر ولم تعمل الصالحات فأنت الذي عطلت فلسك ولم تحصل على نتيجة أبدا وإذا كانت تحصل على نتيجة أبدا وابعامل ياه للجنة يعملون ما قال خلقتهم للجنة فهم يتبلون للجنة ما قال وابعامل ياه للجنة يعملون فدل على أن الجنة لا تدخل إلا في عامل ادخل الجنة كما كنتم تعملون فدل على أنه لا يدخل أحد للجنة إلا في عامل ولا يدخل أحد للنار إلا في عامل لا بمجرد القوة والقدر وابعهم من الخديس وابعهم من خضر الله أنه منه للنار يترك العمل الذي ينجيه من النار أو من قدر الله أنه منه للجنة يترك العمل الذي يسبب له نقول للجنة لا بد من العمل فأن الجنة لا تدخل إلا في عامل الخير والنار تدخل في عامل الشرق وإذا كانت العمل يدل على أنه لا بد من العمل فأن النار لا تدخل إلا في عمل أهل النار وإجلنا لا تدخل إلا في عمل أهل الجنة صحيحة الراهية عند المحدرين "راهوي" عند النخات "ما يتركوا في عمل أهل الجنة "

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالى الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب أصول الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باره ورحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابه لمعين وهذا الحديث أيضا من في موضوع الإيمان بالقلاء القدر الإيمان بالقلاء القدر هو أحد واركان الإيمان السفة وهذا الحديث بأن عبادة ابن الوليد فيها أن الوليد الوليد ابن العبادة ابن الصابع ي الله عنه دخل على أبيه عبادة ابن الصامت رضي الله عنهم وهو في آخر حياتي عند الموت ولمعلم بأن أباره قد اختضر أو قرب الموت قلب منه وصية وصية تكون من الميت واستحب الميت فنوسه أولاده وأقاربه بتقوى الله تمسك بالدين من بعده كما قال تعالى والصادحة إبراهيم مليه ويحقوب يا بني إن الله صفالكم الدين لا تمطن إلا وأنتم مسلمون ويقوب عليه السلام لما حمرت ربات قال لبنيه ما تعبدون من بعده قالوا نعبدوا إلهك وإله هبائك إبراهيم ويسمع إلى ويسحاب إله واحدة ونحن له مسلم هكذا لا يقمى إن الوالد على عبادة أولاده من بعد وهذا من المصر من كمال الشهر إذا كان عذا عند الموت فتيفى بحال الحياة والصحة إنه يجب على الوالد النعتانية اللو حافظه على أولاده وحافظه على عقيدته وعلى دينهم وانعلمهم خير وانجنبهم الشرق ويبعد عنهم وسائل الشرق حتى ينشى ونشأة صعبة وفي هذا الحديث أيضا عن الولد يطلغ من والده أن نوصية هذا من حرص السلف على الخير والتواصي به كما قالت عالة وتواصع بالحق وتواصع بالصر فأطلب عبادة بالصاحة تهليد لسوه هذا من الاهتمام بالوصية فأجنسوه فأوصع ابنة وصية عظيمة أوصعه أن يؤمن بالفضائي والخدم دل على أهمية هذا الأمر فإنه في هذا الموقف وفي هذه الحالة الحارجة أوصعه بالإيمان بالقوة والقدر لأنه قد ظهرت في آخر عهد الصحابة فرقت القدرية الذين ينفون القدر اتحاذرهم الصحابة ربي الله وحذروا منهم وهكذا يمر من المسلمين إذا ظهرت فرقة وعلا أن يخاصروها وأن يحذروا منها وأن يقوم بدها حتى يسلم هذا الدين من دعات الزلال أوصاهه أن يؤمن بالقوة والقدر وقال لن تتدفع بالإيمان حتى تؤمن بالقوة والقدر وأنه وعكد أيضا ينبغي لمن قال قولا أن ينفر جليلة من الكتاب والسلم فهذا عبادة من الصحابة لما أوصع ابنه بيانه الرسية العظيمة نفر جليلة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم يؤمن بالقوة والقدر أحرق الله بنا هذا وعيد شديد هذا يد على كفر وننكر القواء والقدر هذا حديث عظيم أحرق الله كل هذا ظلم الغثيمات عن القوة والقدر ظلم الغثيمات عن الأسباب ظلم والحق الجمع بين الإيمان بالقوة والقدر والتخال الأسباب النافع وأنها لا تنافع القوة والقدر لأن تخال الأسباب من القوة والقدر وأنها لا تتخل هذه الأسباب لما تخذها فلا تنافع لأنه لا يكون في هذا القول شيء إلا بقواء الله فلا يخد شيء عن القدر فلا تنافع والرقاج مع رقيا والمراد بها التعويلة التي يعود بها المريض وهذه الرقاء إن كانت من كتاب الله عز وجل ومن الأدعية المشروع فهي رقم شرعية في صحيحة فقد رقم النبي صلى الله عليه وسلم ورقم الرقاء الشرعية هذه صحيحة ينهى من اتخاذ الأسباب الله جل وعلا جعل القرآن شفاءة وهو شفاء من الأمراض وشفاء من الشقوق والأوهار والشقوات شفاء للأجسام وشفاء للقلوب كما قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة قل هو للذين آمنوا هدا وشفاء يشفي من الأمراض ويشفي من الشقوق والوساوس التي تكون في القلوب إلا كانت الرقيا من القرآن ومن الأدعية المشروع إنه لا بأسدية وأما إن كانت الرقيا من الشركيات والاستعادة بالجمع أو الشياطين أو بيال هذا مجهولة أو خروف مقطعة خلاصة فهذه رقيا في الشركية الشيطانيه لا يجزء العمل بها هذه يا رقم الصحيحة والرقاء المملوعة المسؤولة النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم إعرضوا علي رقاتهم لا بأس بها ما لم تكن شركة لأنه في الجاهلية كانوا يعملون الرقاء الشركيه أما الإسلام بجاءة بالرقاء الشرعيه والادوية لا دوية الحسية لا دوية الحسية التي يتداول بها الناس في المستشفيات أو في مستوصفات أو بالطبع النبي معروف يسمونها طبع الشعب يقوم بها طبع النبي صحيح من هو الطبع النبي أما الذي ليس صحيح هذا ليس من الطبع النبي دخلو بيشياء صحيح حالا دوية الحسية هذه هي لا بأس بها ما أنزل الله ودان الله أنزل لهم شفاء ما أنزل الله ودان الله أنزل له دواء فلا بأس بالتداوية والعلاق بالأدوية المباحة لكن السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذه الأدوية وهذه الرقاء وهذه التقاء التي يتقون بها المفروض هل هي ترد القلوة القدر على النبي صلى الله عليه وسلم هي القلوة الله هو الذي قد درها سفانة وتعالى وجعلها أدوية وجعلها شفاء بالنس هي من القلوة القدر ولا تنى القلوة القدر فأن تتداوى وأن تؤمن من القلوة القدر وتسترقي وأن تؤمن من القلوة أو ترقي نفسه أو غيره وأن تؤمن من القلوة القدر المباحة تخاذ الأسباب المباحة لا ينادي الإمام بالقلاء والقدر لأنها هي من القلوة القدر المباحة بالقلوة القدر وهذا الحديث صحيح فيه أيضا أنه لا تنافيا بين فعل الأسباب والإمام بالقلاء والقدر أوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي القوي في إيمانة والقوي في عزيمة ورائع والقوي في مدنه إذا اجتمع عليه الإيمان والقوة فهو خير من المؤمن الضعيف ضعيف في إرائه والضعيف في مدنه والضعيف في إيمانه لأن المؤمن القوي ينفع نفسه وينفع غيره وينفعه على نفسه فقط ولا ينفع غيره وفي كل الخير المؤمن القوي والمؤمن الضعيف كلهم من المؤمن فيه خير لا في الخير الذي في المؤمن القوي أفثر من الخير الذي في المؤمن الضعيف فهذا فيه مدح المؤمن القوي لما يجعل الله فيه من الخير والبركة للمسلمين وفيه أن المؤمن الضعيف أيضا فيه خير لا يزهد فيه بل هو فيه خير أيضا لأنه مؤمن لكن نفعه آخر على نفسه ثم قاله صلى الله عليه وسلم اخرص على ما ينفعه اخرص أي جده في طلب الخير ولا تكسن اخرص على ما ينفعك في دينك ودنيا ما فيه نفع ولا تتكسن ولا تتوانب هذا فيه الحد على الكسب والعمل وأن الإنسان لا يخلق إلى الغاح والخمول أو يحتج بأنه يؤمن بالفعل والقدر ولا حاجة إلى السعي ولا حاجة إلى طلب الرذب ولا حاجة إلى طلب العلم ولا ولا إلى آخر المغلطة وظللوا بها الشياطين الجن والإنس الجهار من المسلمين وخدلونهم على السعي خير طلب الخير ويقولون لهم المكسوم حاصم لا تصوشني المكسوم حاصم مع موقع المكسوم حاصم لكن مع طلب مع السعي والطلب إن الله أمرك بهذا اخرص على ما ينفعك واستعين بالله شوفك واستعين بالله يعني لا تعتمد على حرصك وعلى عمل من لا بد من الاستعالة بالله توقل على الله سبحانه وتعالى فاجمع بين الأمرين الحرص على ما ينفعك والاستعالة بالله فهذا بيه دارين على أن السعي يطلب الرذب وغيره من الوضع النافع أنه لا يكفي بدون التوقع على الله والاستعالة يطلب العلم من الله سبحانه وتعالى يجب بين الأمرين فلا يقتصر الإنسان على التوقع على الله ويترك السعي لطلب الخير ولا يعتمد على السعي ويترك التوقع على الله نابد من الجمع بين الأمرين يقعدوا العكس والكسر ينقع الرسول صلى الله عليه وسلم عن العكس وليهذا استعاد النبي صلى الله عليه وسلم من العكس والكسر استعاد من الإهنين ومن الجبن والبخل ولا تعجزا فهذا فعلت هذا بأن سعيت لطلب الخير واستعنت بالله فإن خصل لك مقصولك فحمد الله سبحانه وتعالى وإن لم يحصل لك مقصولك فلا تتحسب تتأسف بل إعلم أن هذا وإذا لم يخدر هذا وإذا لم يحصل هذا دريل على أنه لم يخدر له فروه بقضاء الله وقدره لكن بعد فعل الأسباء فعل الأسباب هذا غير مجرول هذا فيه دريل على على أن ملجب بين الأمرين فعل الأسباب أن نافع في طلب الخير مع الإيمان بالقوة والقدر وأن الأسباب وحدها لا تدفين هل يجعل الله نتائج بهذه الأسباب تؤدي المطلوب؟ وماذا لا يجعل الله لها نتائج؟ هل راجعون إلى الله؟ أنت بدأت ما عندك وابقية الأمر إلى الله سبحانه وتعالى هذا هو الإيمان بالله سبحانه وتعالى السعي والحركة والتوقل على الله وترك الكسل إذا أصعبك شيء لا تقول لو أني فعلت لكان كذا وكذا القدر لا ينتي منه شيء مهما فعلت لا تنجو من قدر الله سبحانه وتعالى ولكن كل قدر الله وما شاء فعل هذا هو الإيمان بالقوة والقدر وهذا الحقيقة يطبئ المؤمن لأن الذي لا يؤمن بالقوة والقدر إذا فاته ما يريد تحسار وحزين وصار يلوه نفسه يلوه من الناس أما المؤمن فيه في رعا لا يسير عنده حزان ولا يسير عنده تأسه ولا يسير عنده لوه لأحد لأنه هو من بالقوة والقدر هذا فيه راحة المؤمن نا إيمان بالقوة والقدر روطن من أركان الإيمان السبتة كذلك الإيمان بالملائكة كما قال سبحانه وتعالى ولكن الجر من آمن بالله من يوم الآخر والملائكة من كتاب والنبيين قال سبحانه وتعالى والمؤمن كل الآفن بالله وملائكته وكتبه ورفله الإيمان بالملائكة هو أحد أركان الإيمان والملائكة جمع ملكة والملائكة المأخودة أصل ملكة ملكة الهمزة مخون من الغلوكة وهي الرسالة لأن الملك رسول رسول من الله فهو ملك بمعنى أنه رسول من الله سبحانه وتعالى والملائكة خلق من خلق الله في اللوعة من عالم الغير نؤمن بهم ولو لم نرىهم نؤمن بهم إعتماداً على خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وإن الله أخبر عن الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن الملائكة ونحن نؤمن بهم إعتماداً على خبر الله ورسوله وإن لم نرىهم وما كل موجود الانكتراء ما كل موجود لازم الانكتراء هناك أشياء موجودة ما كل موجود الانتراء هو موجود الانكتراء لما نشوقه ما نؤمن بهم لا لما يؤمن لمن له يشوفه أنا ما لهم ما لهم ليزه إنما ليزه بالذين يؤمن بالغاية لما يرى اعتماداً على خبر الله ورسوله هي الميزة ولهذا في أول سورة المقرأ هداً للمتقيم الذين يؤمنون بالغاية أيما غاب عنهم يؤمنون ولو لن نرى هذه الأشياء إعتماداً على كتاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومنون بالغاية والغاية ما غاب عن الناس ولن يؤمن الله جل وعلى عالم الغاية والشهادة يعلم المشاهد ويعلم الغاية سبحانه وتعالى أما نحن وعلى عالم المشاهد وأما الغاية هذا لا نعلمه الذي يواصفت الوحيد المنزل من عند الله سبحانه وتعالى والملايكه من عالم الغيب وهو خلق من خلق الله خلقهم الله من نور وخلق الشيطان من النار خلق عمي لحكة من عظيمة وخلقوا الله سبحانه وتعالى لتنفيذ أوامره في هذا الخول كل من الملايكه مؤكل بسيط من العظم أمنهم المؤكل بالوحيد وهو جبريل عليه السلام ومنهم المؤكل بالقاطر والنبات وهو ميكائيل ومنهم المؤكل بطابق الأرواح وهو إسراحين طابق الأرواح والنب في الصورة وهو إسراحين ومنهم المؤكل بالأجنة المطول يدخل على الجميل ويكتب رزقه واجله وعمله وشقيه أو سعيد ومنهم المؤكل بيشفظ أعمال بني آدم وهو الحظة الذين يتعاقظون على بني آدم في الليل والنار سجلون أعمالهم ويصعدون بها إلى الله سبحانه وتعالى وكل من الملايكه له وبيثة وكلا الله إليه لا يتخلف عنها قال فعالة بن عباد مكرمون لا يسلفونه بالقول وهم بأمره يعملون وقال عنهم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ما أحد منهم يتخلف عن عمله الذي وطفل له الله إليه قالهم يمتفلون الأوامر الله سبحانه وتعالى ويجب الإيمان به وهم أصناف منهم المؤكلون بحمل العرش ومنهم منهم خول العرش ومنهم المقربون من الله سبحانه وتعالى وهم أنواع الملايكه أنواع كهيرة لا يعلموا إلا الله سبحانه وتعالى وخلقت الملاك الواحد عظيمة ما يمثل خلقت برياده خلقت الأشياء التي نرى خلقتهم عظيمة ولذلك لا يأتون إلى البشر في خلقتهم الأصبين الملاكين وإنما يأتون إلى البشر بصورة البشر يأتون إلى البشر بصورة البشر لأن لا ينفر منهم البشر ورؤية الملاك على هياتهم الملاكين ولذلك يأتون بصورة من آدم كما كان جبريم يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل بصورة دحية الكلبي ويتخاطب مع الرسول بما أرسله الله ببنب الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم جبريم على خلقته إلا مرة مرة رعاه بين السماع والأرض له 600 جناح كل جناح هنا ست الأخوك والمرة الثانية رعاه ليلة المعاق عند سيدرة المنتهى ولقد رعاه نهزة أخرى عند سيدرة المنتهى والملك الواحد أعطاهم الله قوة بملايكة أعطاهم الله قوة ومنه الجبريم قال الله جل وعلا علمهم شديد القوة يعني جبريم يومرة أي قوة لره معناها القوة وقيلة اللرة الحيئة الحسنة ولم يدلكم على قواته أن الله لما عمرهم بطلب قرى أو ملوط اللوطية لدينا تفعلون الباحشة الباحشة اللي واقف مراقع مدائنهم 7 مدائن مدائن مهد قرى مدائن مملوء بالخلق والمدال وفعها على طرق جناح حتى سمعت الملايكة السماء نباحة لابن وصياح يكته ثم طلبها عليه وخسغ الله به وما صاحب بقبيلة سموت صاحة واحدة صائقة طبعت قلوبة في أجوابهم وماتوا عن آخرهم إن أرسلنا عليهم صاحة واحدة فكانوا كعاشيم المحتظر صاحة واحدة من جبريل عليه السلام صائقة واحدة أهل تتؤبة عظيم لما يدل على قوة جبريل عليه السلام نعم وهم يعلمون الله حق والعياد بالله وإلاهم يعلمون أن هذا حق يجدون هذا في كتبهم من نصف النبي صلى الله عليه وسلم لحيث لو أن الرسول بقي على بيت المقدس لاترى بوايرا قالوا ماذا عنه؟ أما هذا الرسول اللي كان موصوخ لدينا لأن الموصوخ لدينا يستقل الكعبة وهذا يستقل بيت المقدس فهم ساعة يدون على فلالحاني ولهذا قال لأن لا يكون للبناس عليكم قدجة يعني وحولناكم من الكعبة لأن لا يكون لليهود عليكم قدجة أنهم يعلمون أن الرسول سيستقل الكعبة فلو بقي يستقل بيت المقدس لنهو هذا الله الرسول الموعد فلما حولت القبلة إلى الكعبة المشرفة قبلة إبراهيم عنه الصلاة والسلام عتردوا الله جل وعلا يقول ليس الطاعة أنك تستقل المشرب والمغرب الطاعة أنك تستقل التيها التي آبوروك بها أنا هي الطاعة أما أنك تستقل شرق أو تستفق الغرب أو شمال أو كنوب بدون أمر من الله أني ليست عبادة العبادة أنك تستقل الجهة التي يأمرك الله بها فالمدار على الأمر موضوع على الجهة ليس البرة أن تولم وجوهاكم بل المشريط والمغرب ولكن البرة من آمن بالله ومن الإيمان بالله استقبال الجهة التي يأمر الله جل وعلا بها والملائكة والكتاب والنبيين كم لك من رقم من أركان الإيمان بالله هذا واحد واليوم الآخر أثنين والملائكة ثلاثة نعم والكتاب أربعة من الكتب كميع الكتب والنبيين هذا الخامس خمسة أركان من أركان الإيمان الشاهد حوله هو الملائكة فجعل الإيمان بالملائكة من أركان الإيمان أستثتة نعم فمن لم يؤمن بالملائكة فقد فتقد رقم من أركان الإيمان ولا يكون مسلما نعم هذا خبر من الله جل وعلا إن الذين قالوا ربنا الله أعلنوا توحيدة الولوية قالوا لا إله إلا الله إلا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى نطقوا بشهادة شهادة الله إلاها إلا الله وليس المراد النب بالفروق لكن نطقوا بأنسيناتهم معتقدوا بقلوبهم معاملوا بجواره وشهادة الله إلا الله لا من التلقب بها ومعرفت معناها والعمل بمكتبها لا بد من هذه الأمور أما يقول لا يا إله وما يعرف معناها أو يعرف معناها لكنه لا يعمل بمكتبها أو يعرف معناها وتمكتبها لكنه لا يمتط بها تحالي المشركين كل هذا لا يمتعوا حتى ينطط بها ويعرف معناها ويعمل بمكتبها هذا هذا مقتبى التوقيت وقول ربنا الله ولهذا قال ثم استقاموا لم يقتصر على قوله قالوا ربنا الله قال ثم استقاموا يعني عملوا بهذه الكلمة فأفرض الله جن وعلا بالعبادة هالي الاستقامة أما بجرد ندق بها من غير استقامة أما من غير عمل بمقتبها إنها لا تهربعوا صحيح ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة هذا محمد السعر تتنزل عليهم الملائكة متى عند الموت ملائكة الموت الله جعل ملك الموت ومعه ملائكة يساعدونه ويتوفاكم ملك الموت الذي يُكِل لكم وفي آية الغُخرى يقول توفت ورسلنا يعني الملائكة ملائكة رسل تتوفاكم الملائكة في آية دفر ملكة واحدة وملك الموت وفي آيات نُخرى دفر ملائكة يتوفون الناس والجمع هو أن الملك الموت معه عوان من الملائكة يستخرجون أعوث من جسد الإنسان ثم يقبضها منهم ملك الموت في النهاية يقبضها منهم ملك الموت فهم عوان الله تتنزل عليهم الملائكة عند الاحتضار الحرك الإنسان يطلع في هذا الموقف يطلع على ما أمامه يطلع على منازل الدلافقة في الجنة ويما في النهاية يحصل عند الإنسان في هذا يحصل عند أخوه الشديد الملائكة تتنزل عليهم اتطمينهم اتطمينهم في هذا تقول لهم لا تخابوا ولا تحزنوا لا تخابوا لما عنكم قادمون عليه ولا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا على أولادكم على أموانكم على لا تحزنوا حين نفلُفكم فيها وابشروا عندما حدَّعواهم بشروا وابشروا بالجنة التي لن تمتوعدوا نحن أولياءكم نحن نتولَّ أمركم في الحياة الدنيا وفي الأفرة ولا فم فيها ما تستعيق أو نحسكم ولا فم فيها ما تبدعون نوز ألم من غطول الرحيم هذا احتضار المؤمن هذا سفة احتضار المؤمن رسول الله الكريم من المنطقة فإن الملائكة تدانزلت لقطر روحه فإنها تبشره بالنار وعيانه بالله وبشره بالنار والتهديد والضرب ولو ترائد توثَّأ الذين تغروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحرب ولو ترائد الظالمون في غمرات الموز والملائكة تباسطوا أيديهم يعني باسطوا أيديهم بالضرب أخرجوا أنهسفوا اليوم تجيون عذاب الهون ببشرونه وعيانه بالله بالنار والعذاب هذا سفة احتضار كاغم والمنافذ وفي هذا دليل على اليمان بالملائكة وأن منهم السنفة مهمتهم أبضر أرواح المتوفين أبضر أرواح المتوفين وبشارة المؤمنين وبشارة الكفار والمنافذين بالنار عند هذا هذه الحالة نعم نعم يستنكب المسيب عيسة بالمريم عرية السلام يعني لا يستطع أو يمكن من أن يكون عبدل لله عز وجل لأن المصارع اعتقدت بالمسيب أنه هو الله الله جل وعلى يقول إن المسيح عليه الصلاة والسلام لا يستنك فأن يكون عبدل لله أنكم تقولون أنه ما هو بحق وعبدية هذا يقل من شطر لا بد يكون لهشان في الرببية وله لهية أما المسيح عليه السلام فإنه لا ما يدعي هذا ويعترف أنه عبد لله عز وجل إن هو لله عبد أن عمنا عليه وجعلناه مثلا لبنه إسرائي عن المسيح عليه السلام قال إني عبد الله إلا ما نطق في المهد ما نطق أول ما نطق قال إني عبد الله ما قال إني ابن الله قال إني عبد الله وقال إن الله ربي وربقه فعبده هذا صراق مستقيم هذا قول المسيح عليه السلام أنه عبد الله ورسوله خلاف ما تدعيه النصارة من أنه ابن الله تعالى الله عما يقولون علوة كبيرة هل رد على النصارة فليتشرّف أن يكون عبد لله وأفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله العبدية هي أعلى مراتب الشرق لبن آدم والملائكة وجمع الخلق أما لهية فإنها لا تكون إلا إلا لله سبحانه و تعالى لله حق ليس لعبده و لعبده حقه هما حقانه لا تجعل الحقين حق واحد من غير تمييز ولا فبياني من غير تمييز ولا برقاني لازم من الفرق من حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم حق الله العبادة وحق الرسول صلى الله عليه وسلم و القاعة له صلى الله عليه وسلم و الإيمام برسالة عايز صلى الله عليه وسلم هذا حق الرسول و محبك أكثر من محبك النفس والأهل والمان والولد والناس أجمعين هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من عبدية حق عبدية حق لله لله عبد لا تجعل الحقين حق واحد من غير تمييز ولا فرقاني فرقان بين حق الله و حق الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفترون عبدون الله سبحانه وتعالى المقربون هذا في دليل على أن هناك صنف من الملائكة مقربون عند الله سبحانه وتعالى درجة الملائكة درجة منهم المقربون عند الله جل و عالم فمع كونهم مع كونهم مقربين عند الله لا يستنفهون أن يكونوا عبادة لله سبحانه وتعالى ملكاً و عبيداً من في السماوات والأرض كلهم عبيض الله المؤمن والكافر والجن والإنس كلهم ع عباد الله إن كل من بالسماوات والأرض لا آث الرحمان يبعب لكن الكافر عبد لله العبدية العامة وأما المؤمن فهو عبد لله العبدية الخاصة و لو من في السماوات والأرض و من عنده منه من لعنده الملائكة الذين هم عندهم الملائكة لا يستكبرون أي الملائكة الذين هم عند الله لا يستكبرون عن عبادة ولا يستحشرون لا يملون من العبادة سبحون الليلة والنهاء لا يفترون الملائكة ما يدعون اللولوية و لو قدر أنه مدعوه اللولوية لا يحرقه من الله بالنهاء إن العبودية حق له سبحانه وتعالى الحمد لله مات للسماوات والأرض جعل الملائكة رسولا رسولا إلى خلقه يرسلهم الله جل وعلا بالمهمات التي ينفذونها في الأرض أمنهم من ينزل بالوحي منهم من ينزل بالعذاب منهم من ينزل بالبشرح للمؤمنير ينزلون للأرض بأمر الله سبحانه وتعالى رسول رسولا كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسولا وبن الناس فهناك رسول من الملائكة و رسول من البشر الملائكة رسول رسولهم الله جل وعلا بما يريد من أمره جل وعلا أولي أجنحة الى بيه إثبات الأجنحان الملائكة لأن الملائكة يضيرون في الهواء الملائكة يضيرون في الهواء الاجنحة وهذه الأجنحة كثيرة لا يعلموا إلا الله مثلا يعني منهم الله جناحان وذولاس منهم الله ثلاثة أجنحة ورباع منهم الله وارضع أجنحة يزيدوا في الخلق ما يشاء منهم اللهم 600 يناع فلهم أجنحة لا يعلموا إلا الله سبحانه وتعالى فهذا فيه إثبات الملائكة رسول وأنهم ليس لهم من الربوبية والولوية شيء وإنما هم رسول وأن لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وأن هذه الأجنحة متعدلة والملائكة الملائكة ومعظم أولئي الملائكة الذين يعملون هذا العرش العظيم يأتي ذكر البيئة لوصفهم وفي يوم القيامة عند قيام الساعة وضاعت عددهم ويكونون ثماني ويحمل عرش ربك فوقهم يوم إذل ومن حاوله أي حول العرش الملائكة المقربون كما سبب نعم ومن نصحين ومحاباتهم للمؤمنين أنهم يستغفرون للمؤمنين سبحون بحمد ربهم سبحون منجهون الله جل وعلا ويستغفرون للذين آمنوا من بني آدم لأنهم الحبون المؤمنين من بني آدم وأنصح الخلق لبني آدم هم الملائكة وأقشي الخلق لبني آدم هم الشياطين نعم نعم هذا لم بقى بالمقارب لهل وما كروا وما كروا الله هذا لم بقى بالمقابل هو المجازن الإنسان إذا مل من العبادة فإن الله سبحانه وتعالى يقابلوا في هذا لأن يحرمه من السواب السواب العبادة إذا الإنسان أعرب عن الله وإنصرف عن الخشوع وراء مع الهواجيس في الصلاة وإنصرف الله وعنه وعنه سبحانه وتعالى أهم بقى الجزا والمقابنة نعم وإلا الله جل وعنه لا يصف بالملن إلا في هذه الحالة في هذه الحالة من باب الجزا والمقابلة نعم نعم الإنسان يورد على نفسه وعنه من السيارات وغيره إذا أتيت بالورد في أول النهار وفي آخر النهار تكون لنافسك ولي أولادك ولي أموالك أن الله يحفظها نعم وقل قال لا يؤمن واحده حتى أكون أحفظ إليه من ولده ووالده والناس أجمعه إذا فديت أم يا بيك وأمك معنى لك حببت أسد من حب بيك وأمك نعم هذا الجزا والمقابنة نعم هذا الجزا والمقابنة نعم بالمرض النفسي يحصل عند الإنسان ويحصل عنده مرض نفسي ويحصل عنده مرض عضوي وموجود والمرض النفسي على قسمين مرض يعالج بالفجوء والأدوية عند الأطباء ومرض عصبي هذا يعالجه الأطباء بإذن الله هنا بس يخذ الفجوء علاج إلى كان مرضا عصبيا وأطباء هذا النوع يسمى بالأطباء النفسانين هذا شيء معروف ولبان من العلاج عندهم وهناك مرض غير عصبي يصير عنه هموم وشاوس وليس سببه الترابل العصب سببه من الشيطان يوسوس له ويضيط عليه ويبعك عليه الهموم والحزاء على من الشيطان هذا يعالج بالقرآن والأذكاء تلاوت القرآن والأذكاء والرقية الشرعية و هذا لا يؤثر عن الإيمان سبق لكم أنه لا مان عند الإيمان يفعل الاسباب وهذا لا يناف الإيمان لأن الله أمرأ بالتفادي الأسباب وهذا لا يناف الإيمان نعم شكوك للترابل شكوك يلو ساوس شكوك وساوس وها تلاهم معنواء نعم و الشكوك والوساوس ما تضره الإنسان ما تضره الشكوك والوساوس ما دابل له لم يتكلم و لم يعمل حديث نفس الشقاط عنه لا تظهر وهذا من حضل الله سبحانه وتعالى نعم نعم أنه بناده إذا ما تنفع عمله إلا من ثلاث هذا بالصحيح وجاء أنه أن بعض الأنبياء أو موسى عليه السلام أو يصلون بقبورهم وهذا حياة رزخية الله تعلم بها أنه بسوء سلام صلى بهم صلى بالأنبياء ليلة الإسراء والمعراء سلادهم في بيت المقرس وهم أموات يعني بأروحهم هذا إذا ثبت إذا ثبت أنا مجالة للكلم في نثبته كما جاء وهذا من أمور الآخرة التي لا يعلمها إلا الله يكون مستهنى يكونها لمستهنى لمقونه سلام ينقاط عمله وخصص نعم وخصص نعم مدرعا ما نسجل لما محمد في هذا ولكن الإنساء المسلم يحسن الظن يحسن الظن بأخواني المسلمين يحصل من بعض الناس لهم تشكك ولا بعضهم لا يصلي على الجناية المسلم يعين أنه مات على غير السنة هذا تتركه لا تصلي عليه خلا الناس يصليون عليه وانت لا تصلي عليه أما مجرد شكوك أوها فهذا ذا يجوز العمل به ولا يجوز إساءة الظن بالمسلمين نعم نعم يجوز إشتراط شيء معين على الرقم كما اشترت الصحابة على الحي اللي نتركوا لديهم شرطوا عليهم طيعا من الغنة ومهلا لا ينبغيه لا ينبغيه إن الإنسان يبتصر على هذا الشرفة وعلى هذا بهلا لأنه إذا فعل هذا يرخص عند الناس ولا يفقون ما يفقون منه نعم لا يجوز التداوي عند هذا هذا يستعين بالجن ولا يجوز الاستعانة بالجن وقول أنه ومسلمه مش أدراه أنه ومسلمه يمكن يقول أنه ومسلمه ومغير ومسلمه يكذبون عليه يقدعونه ولا يجوز الاستعانة بالجن والغائدين والأموات كل هذا ما يجد نعم نعم نعم نعم إرادة الشرعية تصحبها المحبة لا يشرع الله إلا ما يحبه أما الإرادة هالكونية أبدا صاحبها محبة الله وقد لا تصحبها فالله يريد كونة نعم كله سوى هنقاله الصلاة هذا أحسن وينقاله بعد السلام فلا بأس كله جايز إن شاء الله ودعى يصول بالصلاة أفضل السدود والركوع أفضل نعم والتشاهد العقيم بعد التشاهد العقيم قبل السلام يجتا يدفد دعاء هذا أفضل من دعاء خارج الصلاة نعم هذا فلا من ماله الصلاة اللي وطمه بنسبه إلى اللوط اسمه اللوط عليه السلام واللوط جريمة باحشة جاء اللوط بإنكارها والنهي عنا تأتون الزوطران من العالمين تأتون الفاحشة ما سبقكم بها بنحج من العالمين لا ما أنه يقال اللوطية بنسبه إلى اللوط إلى اللوط اللي هو فعل الفاحشة وليس نسبة إلى اللوط عليه الصلاة والسلام أنا أنها عن توستع تعبير الرؤى والحلام هذا الذي حدث الآن هذا شكت الناس وحصائر وأوجد عندهم تشكيكات وساوس شروع وعلى هؤلاء يفتقوا الله ولا يفتنوا المسلمين ولا يشملوا تعبير الرؤى ويشغلوا للناس وصار تشكيك للناس واشدات أوهام وساوس تعبير الرؤية ما هو بيطيني ترى تعبير الرؤية توقع ما هو بيطيني قد يصيب المعبدل وقد لا يصيب لأنه اجتهاده وتوقع وليس هو يطيني ولا علمي ويصيب وخطعه إذا كان مهما نهن العلم والبصيرة يكون خطعه أكثر وعندما تجهدوا تبقى إذا كنتم نويتم الاحرام بالمدينة وصلايتم بالمسجد النبود وانتو ناوين الاحرام فانتو محرامكم قبل الميطات بيسيل ولا بس لا بينعب للحرام ولو كان قبل الميطات أما إذا كنتم ما نويتم الاحرام وإنما لبستم الملابس فقط ملابس الاحرام ولم تنون وإنما أجلتم من مية إلى الميطات ولم تعرفوا تعديتموا وحرمتم بعدما تعديتموا كن عليكم فيديو والواحد علي فيديو لأنه تعدي الميطات بدون إحراص نعم ولا يكفي إنكم صلايتم في مسجده ونويتم الاحرام على دون الميطات وإذا كان دون الميطات فإنكم تركتم واجبا عليكم فيديو كل واحد علي فيديو أنه يصلي تحية المسجد لعمون قولي صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلسوا حتى يصلي ركاته هذا عام في جميع لوقاته يسمون هذوات الأسباب التي تفعل عند وجود أسبابه ومن العلم من يغلب جانب النهي تغلب جانب النهي فلا يصلي في هذا الوقت والامر متعادل مع التراثين فمن صلى فلا حرد ومن جانس فلا حرد إذا علم أن هذا المال الذي يدفع للإمام علم أنه من الربا فإنه ليس لان الله أتل الربا وممكنه وأن مجرد شت ما مهو بيقين النهريبة فلا صل الإباح ولا يحل المسجد هنا كان المسجد المملكة والذي يحل المسجد هل يتقدم إلى شئون المساجد ليسجل هذا المسجد ويعينه إماما فيه يصليه الأراتب من المزارة لا تعبل هذا لا تعصي ولي الأمر لا تجد معصية ولي الأمر في هذا الشيء لأن هذا من مصلحات المسلمين فلا يجد لك معصية ولي الأمر ولا تستمر على هذا العمل أنت أنت عن هذا الأمر ولا تستمر فيه نعم ماذا تقول؟ إن كان قبل سلم الإمام والصلاة غير صحيحة وإن كان أنه قام بعد ما سلم الإمام جاب الرابعة والصلاة صحيحة إن شاء الله نعم أخوك لا يصل لي إن كان ما يصل لي أبدا تركب الصلاة متعامدا هذا كاذب تجب نصيحة فإن انتهى الحمد لله وإن لم ينتهل فقاطعه وبتعداده لا تجد قوم يومنون بالله ويوم الآف وادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانه أو عشيرةه إذا استطعت أنك تستنفل مالك منه ولو بالشقوة والخصومة إذا كان له بلد يقيم فيه ولو بعد السنة في رمضان ولو أن يقصب ويطغي الصيام ويطغي الصيام وهو أولى بالرخصة من الهسان اللي ما يروح في السنة اللي مره ومره فيه المشقق عليها كثير بدأ منه تردد بعض طريق مشقق عليها كثير ها يباع له المطل وقصر الصلاة إذا كان له بلد يأوي إليها ويستريح فيها بعض الوقت نعم أسالة مهما بلاجمه الاستاذان يعني كل واحد من يأتيه معهم بالمئات ما يطلع لهم استاذَ إنه بياتعب صاحباً له المناسبة أنا ماهو بلاجمه له نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ما زال المؤلف رحمه الله يذكر الاحاديث الواردة في الملائكة عليهم الصلاة والسلام وفي هذا الحديث ذكر حديث عائشة رضي الله عنها بان الله سبحانه وتعالى خلق الملائكة من النور وخلق الجاه هو ابليس وذريته من مارد ابن النار المارد من النار المراد فيها اللهب. من لهب النار وخلق ادم ابا البشرية عليه السلام مما وصف لكم يعني مما ذكر الله بايات كثيرة انه خلقه من تراب خلقه من تراب هذا اصل خلقة الملائكة وخلطة الشياطين وخلقة الانسان. الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء ابليس استكبر على ادم وابى ان يسجد له وعصى امر الله وقال انا خير منه خلقتني للنار خلقته من طين وبزعمهم ان النار احسن من الطيب وهذا قياس فاسق فان الطين احسن من النار لان النار محرقة متلفة ولا تنتج شيئا. اما الطين فانه مبارك. وينتج النباتات الاشجار الطيبة وفيه منافع للناس كبيرة فلو رجعنا الى الى القياس والى الاصل وجدنا ان ادم اطيب اصلا من ابليس مع ان هذا القياس في مقابل الامر امر الله جل وعلا الواجب امتثال امر الله عز وجل هذا هو الواجب على ابليس وعلى غيره. اذا امر الله بشيء فلا اعتراض فيجب الانقياد له والله يؤتي فظله من يشاء. الله جل وعلا يؤتي فظله من يشاء والذي حمل ابليس على هذا هو الحسد والعياذ بالله. هو الحسد. حسد ادم واستكبر على لله فحصل عليه من العقوبة ما حصل الشاهد من الحديث يعني ان الملائكة خلقوا من النور. نعم صلى الله عليه وسلم الثالثة بمنزلة الدعوة وهو في قيام واذا هو يدخله ثم لا يعودون اليها مما عليهم. نعم هذا فيه عبادة الملائكة. عليهم الصلاة والسلام وان الله جعل لهم بيتا في السماء كما جعل لبني ادم بيتا في الارض وهذا البيت الذي في السما هو بحياد الكعبة المشرفة وذلك لعبادة الله عز وجل. وهذا البيت الذي في السماء وهو البيت المعمور يزوره هذا العدد كل يوم من الملائكة ولا يرجعون اليه. يأتي غيرهم. فهذا يدل على على امرين الامر الاول ان الملائكة يعبدون الله عز وجل وانهم عباد. ليس لهم من العبد شيء وانه الامر والامر الثاني فيه ان كثرة الملائكة فيه دليل على كثرة الملائكة. حيث انه يأتي كل يوم هذا العدد الهائل الى البيت المعمور ثم لا يعودون اليه الى يوم القيامة. هذا دليل على كثرتهم. انه لا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى نعم وعهد الله صلى الله عليه وسلم وانا نعم وهذا الحديث ايضا يدل على ان الملائكة يعبدون الله عز وجل للركوع والسجود والقيام. عبادة لله عز وجل وفيه كثرتهم فالسماء على سعتها ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك. يعبد الله عز وجل. هذا دليل على كثرة قيم وانهم ملأوا السماء على سعتها. نعم. ويدل لهذا قوله وتعالى عنهم عن الملائكة وانا لنحن الصاقون. لان الملائكة تصف عند ربها للعبادة لهذا قال صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها يعني في الصلاة قالوا وكيف تصف الملائكة؟ قال يكملون الصف الاول فالاول وبهذا دليل على عبادة الملائكة لله عز وجل وعلى كثرة عددهم حيث انهم يملؤون السماء على سعتهم. نعم رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماوات السبع نور غنم ولا شبر ولا كم الا وفيه ملك ضال او ملك سلامي او فاذا كان يوم القيامة نعم وهذا الحديث في الاحاديث السابقة فيه الملائكة وفيه كثرتهم بحيث انه لم يبقى في السماء فضاء بل هم له السماوات وفيه مسألة عظيمة وهي ان الانسان لا يغتر بعمله. مهما فالملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومع هذا يقولون لله عز وجل سبحانك ما عبدناك حق عبادتك لان حق الله عظيم ولو قارنت عملك بنعم الله عليك ما بلغت شيئا من نعم الله عز وجل فالعمل قليل. وان كثر لان نعم الله اكثر واكثر فلا احد يعبد الله حق عبادته بعظم حق الله سبحانه وتعالى ولهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق على الاطلاق واكثرهم عبادة لله عز وجل ومع هذا يقول سبحانك لا لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا فيه اعتراف لان عمل المخلوق مهما بلغ فانه لا يعادل حق الله سبحانه وتعالى هذا فيه ان الانسان لا يغتر بعمله او يعجب بعمله وفي قوله الا انا لا نشرك بالله شيئا. هذا فيه ان من سلم من الشرك فانه سلم من خطر عظيم فان الشرك هذا فيه الخوف من الشرك فيه الخوف من الشرك. هو ان الملائكة عليهم السلام شكروا الله عز وجل انهم لا ان الله انهم لا يشركون به شيئا انهم سلموا من الشرك وهذه نعمة عظيمة. فمن سلم من الشرك فانه قد سلم من الخطر العظيم. ومن وقع في الشرك ولم يتب منه فانه لا نجاة له. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا فيه عظم خلقة الملائكة وان هذا الملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة مئة عام فدل على عظم خلطة الملائكة وانه لا يعلم عظم خلقة الملك الا الله سبحانه وتعالى. واذا كان هذا عظم المخلوق فكيف بعظم الخالق سبحانه وتعالى. نعم وفيه وفيه حملة العرش فيه ان من الملائكة صنف يحملون العرش. وهذا في القرآن الذين يحملون العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ. نعم فمن سألني ابراهيم عليه السلام هو من قال تعالى من سادات الملائكة جبريل عليه السلام وهو الملك الموكل بالوحي وقد مدحه الله مدحه الله بالامانة مدحه الله بالامانة نزل به الروح الامين. امين على الوحي هذا مدح له ومدحه بالقوة قوة الخلطة قوة البدن يمر اي هيئة حسنة علمه شديد علم آآ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم علمه شديد القوى وهو جبريل عليه السلام. شديد القوى. معه الله قوة وسيأتي شيء من قوته عليه الصلاة والسلام ذو مرة المرة هي الهيئة. اي له هيئة حسنة. هيئة حسنة نعم وكنة والحيوانات حتى سمعت الملائكة وصياحتنا ثم طلبنا من جعل من قوة جبريل عليه الصلاة والسلام. انه لما امره الله اهلاك قوم لوط عليه السلام لوط نبي من انبياء الله وهو ابن اخي ابراهيم والصلاة والسلام ابراهيم هو عبده. وجاء مهاجرا مع ابراهيم. من ارض باب بالعراق الى الى الشام. جاء مع عمه مهاجرا من ارض بابل الى الشام وارسله الله الى قوم لوط وكانت امة خبيثة او مسوء وكانوا يأتون الذكران من العالمين هم اول من فعل هذه الفاحشة الشنيعة التي لم يسبقهم اليها احد من العالمين انها شنيعة. لان الله خلق للرجال خلق لهم النساء زوجات من النساء طيبات نظيفات محل الحرف والانجاب وكونهم يعدلون الى ما اذا يعدلون عن ما خلق الله لهم من ازواجهم ويكفرون نعمة الله ويهلكون الحرث ويضعونه في ادبار الرجال والعياذ بالله في الحشوش مخرج الخبائث هذا دليل على خبثهم وهذه جريمة جريمة شنيعة اللواط وهو اتيان الذكور جريمة شنيعة تألف ومنها حتى البهايم فلا تجد في البهائم ذكرا يعلو ذكرا او الطيور ما تجد لكن هذا دليل على خسة هذا الصنف من بني ادم فارسل الله اليهم نبيا لوطا عليه السلام وانكر عليهم قال اتأتون الذكران العالمين تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون يعني متجاوزون من الحلال الى الحرام هؤلاء خرجوا عن الانسانية الى البهيمية المنحطة. بل حتى البهائم تفعل هذا الفعل فلما عتوا فابوا ان يتركوا هذه الجريمة عاقبهم الله بعقوبة لم يعاقب بها من الامم. لان فعلهم لم يفعله احد من الامم. فامر الله جبرائيل عليه السلام فرفع ديارهم وكانت سبع مدن مكتظة بالسكان وما فيها من الامتعة والحيوانات سبع مدن حملها جبريل على طرف اجابة على الطرف على طرف جناحين الى ان بلغت بها عنان السماء فسمعت الملائكة اني باح كلابهم وصياح ديكاتهم ثم قلبها عليهم واتبعوا بحجارة من سجيل عقوبة لهم. وكانت هذه هذه القرى وهذه البلاد المحسوبة كان العرب يمرون عليها اذا سافروا الى الشام يمرون عليها في طريقهم. ولا يعتبرون. لا يعتبرون. ولقد اتوا على التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرون من كانوا لا يرجون نشورا وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. افلا تعقلون؟ وانها لبسبيل مقيم يمرون علينا. تسمى بحرة لوط. ابقاه الله على هذه الصورة عبرة وعبر ولهذا جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. واجمع الصحابة على قتل اللوطي اجمعوا على قتلهم. ولكنهم اختلفوا في كيفية القتل. فمنهم من يرى ان اللوطي يرفع الى اعلى مكان في البلد ثم يلقى من شاءك. كما فعل الله بقوم لوط ويتبع بالحجارة ومنهم من يرى انهم يحرق في النار. وقد حرق ابو بكر رضي الله عنه اللوطية بالله فرقهم خالد بن الوليد رضي الله عنه. ومن العلماء من يرى انهم يبتلون بالسيف فهم لم يختلفوا بقتلهم وانما اختلفوا في كيفية في كيفية قتل اللوط نعم قوة جديدة شديد القوى وصفان لابد ان بينهم فرق آآ البرة غير القوة المرة الهيئة الحسنة نعم وقال تعالى هذه اوصاف جبريل عليه الصلاة والسلام انه لقول رسول كريم وصفه بالكرم. وصفه بالرسالة فهو رسول من عند الله عز وجل يرسله الى من يشاء من بني ادم بالوحي ينزل بالوحي فهو واسطة بين الله وبين الرسل بين البشر بالوحي وهذا مدح له رسول ثم قال كريم ثم قال ذي قوة وصفه بالقوة ثم وصفه بما هو اعلى فقال عند ذي العرش جبريل عند ذي العرش علو المكانة وهو الله سبحانه وتعالى فهو قريب من الله عز وجل وعنده ثم قال ماكين مكين له مكانة عظيمة ثم قال ابن طاعة تطيعه الملائكة تطيعه الملائكة فهو رئيسهم ومقدمهم ثم قال ثم مطاع ثم ثم اسم اشارة. مطاع ثم اي في السماء ثم قال امين وصفه بالامانة. وصفه بالامانة هذه اوصاف لجبريل. ثم قال في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلقى عن جبريل وما صاحبكم اي محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون لانهم يصفون الرسول صلى الله عليه وسلم بجنون الله نفى عنه ذلك ثم قال ولقد رآه بالافق المبين اي رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على خلقته التي خلقه الله عليها بالافق وذلك في بطحاء مكة لما حصل على النبي صلى الله عليه وسلم من الضيق والشدة من من الكفار من اهل مكة وخرج عليه الصلاة والسلام من الظنك والضيق فسمع صوتا من فوقه فرفع رأسه فاذا جبريل بين السماء والارض له ست مئة جناح. ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بضنين؟ ما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بضمير بضنين على الغيب اي ما هو بمتهم على الاخبار التي يخبر بها عن الله سبحانه وتعالى ليس بمتهم بل هو صادق عليه الصلاة والسلام وما هو بقول شيطان الرجيم؟ هذا القرآن ليس هو من قول الشياطين لان الشياطين لا تقرب الوحي لا تقرأ بالوحي يحرقها. ولا تطيق ذلك لا تطيق وما تنزلت به الشياطين اي بالقرآن وما ينبغي لهم. وما يستطيعون. انهم عن استمع الى معزولون يعني الوحي معسولون مبعدون يرجمون بالشهب فلا يستطيعون ان يقربوا من الوحي وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون؟ ما بقي ما بقي الكم طريق لتكذيب هذا الرسول وهذا وبعد هذه الاوصاف العظيمة وهذا السند المتصل الى الله جل وعلا السند الذي فيه رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله. نعم امين في امانة عظيمة ولهذا كان هو السبيل صلى الله عليه وسلم في صفات متعددة وقد رضي الله عنكم واعوا على خلقته التي خلقه الله عليها مرتين. مرة في مكة صح؟ حين رفع رأسه صلى الله عليه وسلم ولقد رآه نزلة اخرى في المرة الثانية ليلة المعراج راه عند سدرة المنتهى. ولقد رآه نزلة اخرى اي رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على خلقته عند سدرة المنتهى ليلة عرج به صلى الله عليه وسلم واما في بقية الاحوال فكان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة بشر. في سورة رجل ويراه الصحابة ويظنون انه رجل من من البشر. لانهم لا يطيقون رؤية جبريل عليه سلام على خلقته فيأتيهم بصورة رجل. نعم. كما في حديث عمر دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعب لا يعرفه منا لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. هذا جبريل عليه الصلاة والسلام ولذلك قال في نهاية الحديث اتدرون من السائل قال الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل عساكم يعلمكم دينكم. نعم وروى الامام صلى الله عليه وسلم اثنان طويل. قال الله تعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة. مثنى وبلادى ورباع يزيد للخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير دلت الاية على ان الملائكة لهم اجنحة. وانها كثيرة. مثنى وثلاثة وربع. ثم قال يزيد للخلق ما يشاء سبحانه وتعالى. نعم وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اكبر ما بين السماء والارض ورآه مسلم. هذا دليل على عظم خلقته عليه الصلاة والسلام نعم وان وان هيئته جميلة. نعم الله صلى الله عليه وسلم عليه نعم وكل نعم قيل هذا عبارة عن لفظ الجلالة باللغة العبرية. اللغة العبرية. وجبرائيل يعني عبد الله. يا ابراهيم عبدالله وميكائيل يعني عبد الله. واسرافيل عبد الله كلهم كل ما فيه دين هو عبدالله واسرائيل الذي هو يعقوب عليه السلام اسرائيل اي عبدالله. كل ما في في اخره دين فمعناه عبد الله. نعم. واسرافيل صلى الله عليه وسلم الاعظم الملائكة لابراهيم. نعم هذا فيه ان جبرائيل عليه السلام يقال جبرائيل ويقال جبريل هو افضل الملائكة لان الله خصه الوحي اختصه بحبل الوحي. وبسماع كلام الله سبحانه وتعالى. جبريل يسمع كلام الله ويبلغه لمن امره الله بتبليغه له كما جاء في الحديث اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة رعدة او رجفة شديدة فاذا سمع ذلك الملائكة خروا وصعقوا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما شاء. هذا دليل على فضل جبريل عليه السلام على غيره من الملائكة نعم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما لنا به؟ فوالله كل فرق اللهم هذا الحديث كما سبق فيه ان الملائكة مع كثرة عبادتها انهم لا يغترون باعمالهم ويخافون من النار. صابون ان يعصوا الله عز وجل فيقذفهم في النار كما حصل لابليس. ان ابليس كان مع الملائكة في الاول. كان مع الملائكة وهل هو من جنسه وهو من هذا شيء اخر لكن كان من الملائكة يعبد الله فلما عصى الله لعنه الله وابعده وجبرائيل لما رأى النار وشدة عذابها وانها دار العصاة خشية ان يعصي الله فهذا فيه دليل على ان الانسان لا يوجد في نفسه. وانه يخاف من النار. يخاف الله عز وجل نعم وللقرآن صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من جبريل ان يكثر الزيارة له لانه يحبه. لانه يحب لان محمدا صلى الله عليه وسلم يحب جبريل ولقاءه آآ فهذا فيه محبة عباد الله الصالحين والانس بزيارتهم. فطلب فسعى ما طلب من جبريل الاكثار من الزيارة ليكثر فرحه به صلى الله عليه وسلم وانسه به. فانزل الله تعالى وما نتنزل هذا منه كلام الملائكة وما نتنزل الا بامر ربك. له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك لا سيما هذا فيها ان الملائكة تحت تدبير الله عز وجل. تحت تدبير الله عز وجل لا ينزلون الا بامره سبحانه وتعالى نعم. وليسوا ينزلون بحسب رغبتهم هم وانما ينزلون اذا امرهم الله بالنزول. نعم ومزلقاتهم مكاين عليه السلام وهو موكل بالفقر والنبات. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال من الليل يستفتح ويقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل السماوات والارض الى اخره. لماذا خص هؤلاء الثلاثة؟ رب جبرائيل لان جبرائيل موكل بالوحي الذي فيه حياة القلوب. وميكائيل موكل بالقطر. الذي فيه حياة الارض واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الناس يوم القيامة بعد الموت هؤلاء الثلاثة هم افضل الملائكة. لان كل واحد منهم موكل بالحياة. حياة القلوب وحياة الارض وحياة الابدان عند البعث من القبور ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم نفخ فيه راء فاذا هم قيام ينظرون. الذي ينفخ في الصور هو اسرافيل عليه السلام ينفخ في نفخة الصعقة فيموت كل في السماوات والارض الا من استثنى الله سبحانه وتعالى. ثم ينفخ فيه فيحيى كل من مات. ويقوم سويا فهذا وجهك هو للرسول صلى الله عليه وسلم خصة. هؤلاء الثلاثة في استفتاحهم نعم صلى الله عليه وسلم وعدت اللي قبله نعم من سكن. نعم. ومن سادات الميتاج وعليه السلام بالفضل والنبات. نعم نعم على ابراهيم ما ان لم ارى منك فالله قال ميكائيل خلقت النار وهذا كما سبق في الحديث عن جبريل عليه السلام ان جبريل يبكي فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن بكائي فقال ما جفت لي عين منذ خلقت للنار. وهذا ميكائيل مثله. لا لا يستطيع ان يضحك. منذ خلقت النار من خوفه من خوفه من النار. فهم مع عبادتهم وقربهم من الله ومكانتهم لم يأمنوا على انفسهم من النار. فهذا فيه شدة الخوف من النار وان سمعنا انك تخاف من النار فقط. ولكن تخاف وتعمل في النجاة منها. تعمل النجاة منها اذا خفت فاعمل ما يبعدك منها بطاعة الله سبحانه وتعالى وترك معصيته نعم خوف مع عمد اما خوف بدون عمل فهذا لا يفيد شيء. وعمل بدون خوف لا يفيد شيئا بل تجمع بين الامرين العمل والخوف. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون يؤتون ما اتوا يعني من الاعمال الصالحة العظيمة وقلوبهم وجل يخافون من عذاب الله سبحانه وتعالى ولا يغترون باعمالهم او يدلون بها على الله سبحانه وتعالى. نعم ومن تهاني إسرائيل عليه السلام وهو الذي يذكر اسمه. نعم السور هو القرن. السور هو القرن. قرن لا يعلم الى الله فيه الارواح ارواح بني ادم فاذا نصح فيه اسرافيل خرجت كل روح ودخلت في بدن صاحبها ونفخ ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون يله خفيفة تطير الارواح كل روح الى جسمها. نعم صلى الله عليه وسلم على الله هذا خوف الرسول صلى الله عليه وسلم لانه علم بما اطلعه الله عليه ان الملك النفس في الصور قد تهيأ. قد تهيأ ينتظر الامر تهيأ واستعدت واصغى ينتظر الامر من الله هذا دليل على قرب. قيام الساعة وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة هذا فيه دليل على قرب قيام الساعة وقيام الساعة هول عظيم قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلت الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تجعل كل مرضعة له عما وضعت وتضع كل ذات حبل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فهول عظيم كيف لا يخاف الانسان من هذا الهول ولا يستعد نعم صلى الله عليه واعظم نعم وهذا دليل على عظم خلقة الملائكة. فهذا ملك من الملائكة قدماه في الطبقة السفلى من الارض ورأسه قد اخترق الطبقة العليا من السما فهذا دليل على عظم في القتل. وهيئتهم نعم فاذا من البقرة نعم هذا فيه ان الله اكرم اسرافيل بحسن الصواب وان الملائكة تصغي بصوته ويذهلون عن تسبيحهم تهليلهم اذا اذا سمعوه نعم عليه السلام وقد جاهد تسبيحهم يا إبراهيم والله اعلم. نعم ملف الموت هذا في القرآن فليتوفاكم ملك الموت الذي وكل ذكره ولكن لم يسمى لم يثبت اسمه في القرآن ولا في السنة وانما قال الله ملك الموت وجاء في بعض الاثار ان اسمه عزرائيل. الله اعلم. نعم وقال بيان عظم خلقة الملائكة وعبادتهم وخوفهم من الله عز وجل وبيان كثرتهم. انتهى من هذا ثم اراد ان يبين اعمالهم هم اصناف كل صنف منهم له عمل وكله الله اليه. يقوم به نعم فمنهم منهما الكراميون منهم حملة العرش الذين يحملون العرش وهذا سبب يحملون العرش ومن حوله. ومنهم الذين هم حول العرش. وهم الروبيون افظل الملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله وترى الملائكة حابين من حول العرش هؤلاء اقرب الملائكة الى الله عز وجل نعم وهم الملائكة ولا الملائكة مكة المقربون فدل على ان الملائكة منهم مقربون من الله عز وجل وهم الذين حول العرش. نعم عباد الله ومنهم من هم يشتغلون بالعبادة يشتغلون بالعبادة ليلا ونهارا لا يفترون في السماوات السبع كل سماء لها سكان من الملائكة يعمرونها بالعبادة نعم كما قال تعالى تسبحون الليل والنهار ولا يكفرون. نعم وبالامور فان استكبروا الذين عند ربك يسبحون له في الليل والنهار وهم لا يسألون نعم ومن هو الذي لا يتعرضون الى البيت المعظم؟ كما سبق في البيت المعمور في السماء وانهم يتعاقبون عليه كل يوم يأتيه عدد كبير منهم ثم لا يرجعون اليه لان الله قسمهم في زيارة البيت نعم يعني هل هناك فرق بين سكان السموات وبين الذين يأتون الى البيت المعمور المؤلف رحمه الله يقول قلت لعلهم هم سكان السماوات لا فرق بينهم والله اعلم. نعم ومنه نعم ومن الملائكة من هم موكلون بالجنان في الجنان يعدون فيها من الكرامات التي يأمرهم الله بها ويغرسون فيها من الاشجار ويبنون فيها للمؤمنين هذا دأبهم ورئيس عمر رضوان كما جاء في الحديث. نعم نعم ومنهم الموكلون بالنار آآ حراستها اعداد العذاب العذاب فيها ورئيسهم ما لك مال وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربه مالك هذا هو خازن النار او رئيس الخزنة نعم نعم كما قال في سورة المدثر عليها تسعة عشر يعني من الملائكة ومن زبانية نعم وقال قالوا للخجلة وفي الاية الاخرى وقالوا يا رئيس الخزنة يا ما لك يقضي علينا رفض يعني يطلبون الموت يستريحون بزعمهم قال انكم مافتون. ما نموت؟ نعم. وقال تعالى نعم. مرة ينادون الخزنة ومرة ينادون رئيسهم وهو مالك. نعم وقال نعم هؤلاء مقدمون تسعة عشر مقدموا الخزلة فعل ومقدمهم هو مالك. نعم وما جعل اوقات الناس الا عند قدر الذين كفروا لما سمع لما سمع ابو جهل عدد الملائكة عليها تسعة عشر قال سهلة انا اكفيكم كذا وكذا منهم. اه يعني انه يبي يتغلب عليهم ما دام منهم تسعة عشر يبي يتغلب على عدد منهم فقال الله جل وعلا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة ها ما هو مثل البشر يعني قوتهم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وما جعلنا عدتهم الا فتنة انتحار وابتلاء للذين كفروا نعم وما اوتاب الذي يقول يعني يسخرون من هذا العدد تسعة الاف هذا. نعم كذلك واما اهل الايمان اما اهل الايمان فلا يصير عندهم تساؤل في هذا الامر هذا هذا كلام الله سبحانه وتعالى. والملائكة لا يعلم عظمهم وقوتهم الا الله سبحانه وتعالى نعم وما يعلم جنود ربك الا هموت. لا يعلم جنود ربك الا هم. فهؤلاء التسعة عشر لا يعلمون قوتهم وبأسهم وشدتهم الا الله سبحانه وتعالى. نعم من بين يديه ومن قلبه يحفظونه من امر الله. من الملائكة من هو موكل بحفظ بني ادم من الاخطاء يمشون معه ويمنعونه من الاخطاء هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى واذا نام يحرسونه الانسان ينام ما يدري عن شيء. فيها السباع وتأتيه الحيات وتأذيه. ولكن الله وكل به ملائكة يحرسونه له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. اي بامر الله سبحانه وتعالى ورحمته بعبده فاذا جاء اجله خلى الله بينه وبين الاجل. نعم نعم لانها انتهت مهمته اذا جاء امر الله وهو الموت انتهت مهمتهم هو كانوا يحفظونه يوم كان على قيد الحياة ولا انتهى اجله. نعم. وقال هنا ماء نعم يحفظونه من الجن من ومن الانس ومن الهوام من السباع والحيات والاخطار. نعم يريده الا قال له الا اليه يحمد الله تعالى به فتصيبه نعم قال تعالى ليتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال ومنهم الملائكة الحفظة. وان عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون هؤلاء هم الحفظة يحفظون اعمال بني ادم وما من احد الا وملك عن يمينه وملك عن شماله. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هؤلاء الحفظة الذين يحفظون الاعمال ويكتبونها على بيئة ورسل ورسلنا لديهم يكتبون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجوىهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون رسلنا عن الحفظة. نعم وقال تعالى نعم. صلى الله عليه وسلم. ان الله عن التعدي من ملائكة لا من نبي الله الذين لا يفارقون الواحد اي نعم فيقول ما عندي احد ويتعرى بل عنده الملائكة يستحيي منه يستتر في جدار او في ثوب اذا اراد يغتسل ولا بأس انه يتعرى لكن يكون من ورا سعته. ما يكون في بدون ستر نعم نعم. نعم ولكنه نعم لانهم يكرهون هذه الاشياء فيبتعدون عن البيت الذي فيه كلب او فيه صورة والناس الان ابتلوا باقتناء الكلاب لانهم رأوا الكفار يقتلون الكلاب فصاروا يقتلون الكلاب في بيوتهم وحتى في السيارة يركبونها معه واذا كانت في البيت فانها تمنع دخول الملائكة. واقتلوا الناس بالصور ايضا في بيوتهم يعلقون الصور في بيوتهم ويحتفلون بها وهي تمنع دخول الملائكة ملائكة الرحمة عليهم. نعم نعم يقول بني ادم المؤمن وغير المؤمن. نعم الملائكة اما اما في الدنيا لا احد يرى الله سبحانه وتعالى اما في الاخرة الله اعلم المؤمنون والملائكة من المؤمنين الظاهر والله اعلم يقعد في الاخرة واما في الدنيا فلا احد يرى الله عز وجل تجاوبه انه سبحانه وتعالى وجبرائيل يتلقى عنه الوحي من وراء حجاب. نعم الله غلط هذا غلط من القائل ليس من اسماء الله انت هذا ضمير ظمير منفصل مثله مثل هو اذكار الصوفية يقولون هو هو انت انت انت فما ادري كيف يعني هل لفظة جاءت على لسان هذا الشاعر نعم الغلط نعم تكره الصلاة اذا كانت الصورة امام المصلي تكفى تكره الصلاة الى سورة منصوبة. اما الصور الممتهنة التي تداس على الارض هذه لا حكم لها. اذا اهينت زالت حكمها انما الصور الموصوبة المعلقة اللي هي اللي يكره وجودها في البيوت وتمنع من جثور الملائكة ولا يصلى اليها. نعم احسن الله اليكم انه فلا تخافوا الذين لا يرسلون. ايه؟ الانبياء ماذا يسألون قبل الانبياء قبل الانبياء هم مؤمنون قبل بعثة نوح عليه السلام والناس على الايمان وهم مؤمنون ما في كفار. نعم اكرمكم الله معكم تطوير الكاميرات التصوير حرام بجميع انواعه في كل وسيلة سواء بالكاميرا او بالرسم باليد او النحت او البناء يعني تبنى الصورة من مواد او تنحت من صخر او ترسم على لوحة او تؤخذ بالالة وتلتقط بالالة الفوتوغرافية كل هذا حرام لان الاحاديث جاءت بالعموم بعموم المصورين والنهي عن التصوير وشدة الوعيد على المصورين ولم يستثنى صورة دون صورة. من استثنى وقال هالصورة ذي ما تدخل. فعليه ان يقيم الدليل على هذا ما في دليل اللي يقولون ان الالتفاف بالالة مهوب حرام ما عندهم دليل على هالكلام هذا هذا تجري على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بدون دليل. وقول على الله بلا علم حبس الظلم مدري كيف هذا كله فلسفة لا لا تقاوم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعظماته والمفسدة في الصورة موجودة سواء كانت بالالة او بالرسم او المفسدة موجودة. نعم الله يكره تغميض العينين للصلاة الا نحتاج الى تغميض عينيه بان يكون امامه شيء يشغله فيغمض عينيه الا ينشغل عن صلاته هذا لحاله لا بأس. اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه. نعم ايها الناس هذا جاء الكلام عن عدة مرات الصحيح ان اول المخلوقات في العطش. اول المخلوقات المشاهدة. واما المخلوقات لله ليس لها حصر لا يعلمها الا الله لكن المشاهدة والموجودة اولها العرش. نعم احسن الله اليكم في احد الصلوات يقول ليس هناك شيء اسمه مد اي عياذا بالله ربما يدخل فيه جني ويعرف ان شاء الله اعرف يعني ينكرون شيء وهم ما احاطوا به علما كما قال الله جل وعلا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما عقول ما لها دخل في هذا الامر هذا يدفع فيه الادلة والادلة دلت على دخول الجن للانس قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وقال جل وعلا لا يقومون الا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس من المس هذا فيه اثبات مس الشيطان للانسان هؤلاء ما عندهم فمشوا على قول المعتزلة والمعتزلة كما تعلمون يقدمون العقل على على الادلة يقدمون عقولهم على الادلة ولو صحت الادلة. يقولون لا. العقول هي هي الادلة. لانهم لا يؤمنون بالاحاديث لا يؤمن بالاحد وانما يؤمنون بما تقوله عقولهم ومنهم العقلانيين الان اللي يسمونه الهذا العقلانيين هؤلاء على مذهب المعتزلة يؤلفون العقل ويقدمونه. ويقولون اذا خالف الدليل العقل فان المتبع هو العقل. ولو صح الدليل ما يحكم عنده نعم الله عليكم فضيلة الشيخ هناك منذ قوله تعالى بقوله تعالى بلا شك بلا شك ان المقصود بالامة التي تسير على منهج الكتاب والسنة. اما من خالف فهذا بحسب مخالفته. كانت مخالفته بعيدة فهو بعيد وان كانت مخالفته قريبة فهو قريب من الاسلام ويختلفون الناس في المفارقات ولكن الاية الامة الثابتة على الدين كنتم خير امة اخرجت للناس. الامة ثابتة على الدين اه التي على مذهب اهل السنة والجماعة ولهذا يقول العلماء الامة المحمدية وسط بين الامم واهل السنة والجماعة وسط بين الفرق. وسط بين البراء. نعم امركم الله الملائكة لاجل شرفهم لاجل شرف الملائكة عليهم الصلاة والسلام فلا يناسب انهم يأتون ما عند انسان عليه جنابة. نعم لان لان الجنابة حدث حدث اكبر فيحتاج الى ان يتطهر منها حتى تعاوده الملائكة. نعم ايهما عظموا عشر مرات ثم يقام بعدها سبحان ربي العظيم واجبة في الركوع والمجزي مرة واحدة وادنى الكمال ثلاثة. واعلى الكمال عشر واعلن كمال عشر. هو بالقيام ان شاء بعد ان يقول ثلاث او بعد ان يقول واحدة هو في الخياط بعد ان يقول واحدة هو في الخيار انه يكمل الى الثلاث او يقول سبوح قدوس ويدعو الله اللهم اغفر لي مو بالخير ولكن كل ما اكثر من سبحان ربي العظيم ما هو افضل. نعم احسن الله اليكم عندما ونويت ان ان كان انك مجرد انك تهيأت بالاحرام ولم تروي فليس عليك شيء اذا تنازلت لانك ما بعد اما اذا كان القصد انك نويت الدخول في النسك وانت في البيت نويت الدخول في النسك والشروع في النسك فلا يجوز لك النبي ترفض الاحرام وتتنازل بل يجب عليك المضي واتمام العمرة واتموا الحج والعمرة لله لازم من الاجماع اذا نويت الدخول في النصح اما ان كان القصد لبس الملابس وملابس الاحرام والاغتسال والتهيؤ ولا بعد نويت فلك ان تتنازل. نعم دعكم الله نقول في بعض المخيمات التعاونية التي تقوم بوضع الشمس لا ما هو هذا معصية هذا من اجل تبليغ العلم تبليغ العلم والمرأة لا تنظر الى الصورة نظر شهوة لا تنظر الى الرجل نظر شهوة واذا نظرت اليه للحاجة بدون شهوة فلا لا مانع. نعم ومن الحاجة ان تنظر اليه لتلقي العلم. نعم الله يشترط مئة وعشرين يوم. لان هي ما ترى الاهلة حتى نقول تقيدي بالاية. ما ترى الاية تعتد بالعدد تبدو بالعدد وتكمل كل شهر ثلاثين يوم لانه ما رأت البلاد ما رأت الهلال فتكمل ثلاثين فيقول المجموع مئة وعشرون يوما. نعم الله ثم جاء التي هذا فيه تفصيل ان كانت الدم الذي جاءها وافق وقت الدورة الشهرية محيط فاجلس الى خمسة عشر يوم فاذا تمت خمسة عشر يوم ولم ينقطع فانها تقتسم لانها اكثر الحيض خمسة عشر يوما فتغتسل وتصلي ولو ان الدم مستمر بعد الخمسة عشر وان انقطع عند الخمسة عشر او قبلها فهذا حيط. نعم احسن الله اليكم اذا خرج الرجل عن بيته عليه السلام لا بأس انه يخرج ولا بأس انه ينام وعليه الجنابة الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينام عليه الجنابة احيانا وكان ابو هريرة يمشي مع الرسول صلى الله عليه وسلم فانخنس عنه بعض في بعض المرات فسأله الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا الخنز ومن عادته انه يمشي مع الرسول قال اني كنت جنبه قال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا يجلس ان المؤمن لا ينجز فيجوز انه يروح يجيب مقادير عليه الجنازة لا بأس بذلك نعم من يأخذ من زوجته رضي الله عنهم المشايخ المتمسكون بالسنة لا يمكن يأخذون من انما بعض المشايخ عندهم تساهل او ترخص هؤلاء ليسوا قدوة. القدوة بالمتمسك بالسنة النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحى وارسالها واكرامها وتوفيرها ولا ولا هناك دليل على القصد مداول الحديث الذي ورد ان الرسول كان يأخذ من طول لحيته وعرضها حديث غير صحيح بل هو ضعيف شديد الضعف لا يحتج به لا يحتج به لكن هؤلاء يلتمسون الشبه والاشياء اذا كانت توافق هواهم اخذوا بها ولا احاديث الصحيحة والسنة الثابتة تدل على ارسال اللحى واكمال وتوفيرها واكرامها وعدم التعرض لها فاذا وجد من ينتسب الى العلم من يخالف السنة فليس بقدوة وليس عبرة نعم اليوم في اليوم الثلاثين بعد الميلاد. مرة اخرى اذا كنت جامعتها في طهر فليس عليك اثم ولكنك تسرعت لان الفقهاء يقولون يكره. يكره ان يجامعها في الاربعين ولو طهرا خوفا من ان يعود تجنبها احوط ما في شي. نعم والله تعالى اعلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان كتاب أصول الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى سمرت الله صلى الله عليه وسلم أقول على إنا ستكون بدنا وانتم المقفل من بها يا رسوم الله وعلى بداف الله بين نمأم بين نمأما كان قبلهم وصبروا بعدهم وقفوا ما بينهم والفصورة إساملها فرقموا من جبار الفصمه الله ومن امتعوا بناينه الله الله ووقفنوا عن المدين وهو اذكروا حكيم ومصلاة مصدقين والمالينة تذيبوا بهم نهوى ولا تنجبوا بهم ننسى ولا تتبعوا بهم نهوى ولا تنجبوا بهم ننسى ولا تنجبوا بهم ننسى ولا تنجبوا بهم ننسى فرقموا من جبار الفصمه الله اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم وعلى رسول الله وعلى آله واصحابه وهذا الحديث من جملة الأحاديث التي سافه المؤلم رحمه الله الوسية بكتاب الله عز وجل وحاديث صحيحة وصية بكتاب الله عز وجل وهذا من جملةها وهذا رواه الترملي وغيره ولكن الترملي قال غريب عديث الغريب ما تفرق به راول واحد وهم نقسى من آحات الحديث الأصل ينقسم إلى قسمين متواتر وأحادي متواتر ما يرويه جماعة عن جماعة يتعظر تواقئهم عن الكدر أو يستحيد تواقئهم عن الكدر من بداية السنة إلى نهاية يرويه جماعة عن جماعة من بداية السنة إلى نهايته يستحيد تواقئهم أي اتفاقهم على الكدر هذه المتواتر القسم الثانية الأحادي هو الذي لا أبلو حد التواتر لا يرويه جماعة عن جماعة وهو ثلاثة أقسام مشهور وعزيز وغريب المشهور ما رواه ثلاثة أوله من ثلاثة إلا أنه لم يبنو حد التواتر وعزيز ما رواه ثلاثة وأحادي ما تفرق به وغريب ما تفرق به وعيد وهذا من هذا القسم وواحد والحديث ضعيف أيضا كما قالت فرمي حديث ضعيف لأنه هو الرواية الحارف الأعوى عن علي حارف الأعوى متكلم ونهيه قالوا لعنة رفعه إلى رسول صلى الله عليه وسلم فتا سوابا يكون من كلام علي يكون من الموقف ومعنى هو صحيح معنى الحديث صحيح تويده ألا دلها رفعة هل نقرأه الآن كلمة الكلمة هذا إصبار أنه قوع الإتن فدا صبر النبي صلى الله عليه وسلم على حديث الصحيح فهمنا أنها ستكون إتن فيعش منكم فسيراه ثلاثة كهيرا مخاربه وغيره إنها ستكون إتن كبطة الليل المبنى أصبح الرجل مؤمنا ويمسي كابرا مؤمنا ويصبح كابرا اهي عدينه ويعرضه من الدنيا هذا الصحيح فقولوا إنها ستكون إتن هانا صحيح جاءت بهلا حاليه الصحيح والفتن جمعوا فتن و هي الابتلاع والانتحان الافتباء يظهر الصادق في إيمانها المتمسك بدينه من المنافق عند البتن يظهر الصادق من المنافق ما قال تعالى فإن الكالب والمنافق عند البتن يتخلع عن دينه والعيال الله أم الصادق إنه يتمسك بدينه يصبح أم المنافق منه والله يوافق ينسى نخفر من دينه على شان يسلم في دنيا هيبيع والعيال الله يبيع آخراته يبيع دنيا بآخراته نعم مخرج في هذه الفتن يعني طريق السلامة منها ما هو طريق السلامة منها نعم قتاب الله هو القرآن و يشمل السنة يعني السنة من كتاب الله عز وجل قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة فكتاب الله يشمل القرآن يشمل السنة نعم نعم القرآن فيه نبأ والنبأ هو الخبر المهم الخبر الذي له أهمية ما كان قبل كل من الأمم تقرأوا القصة آدم و إبليز تقرأوا القصة أول إبراهيم شعيم رقصة موسى و أمبيابالي إسرائيل وما جرأوا رأونا هالك القرآن أول اصدركم عن ما جرأ و وقع فيناه كأنكم تشاهدون بالاجريب أن تكونوا على بينا وأن هذا الابتنى و الابتحاد ليس جديدا وإنما هو شيء جرع على الأمم الثاني فمنهم هنالك ومنهم النجم نعم وخبروا معهم خبر ما بعدكم يفنر عن المستفل القرآن و السنة كل منهم يفنر عن المستفل هياخر الزمان وما يجري في عافد الزمان من الفتن وما يقول بعد الموت وما يقول في القيامة ما يقول بعد الموت من أحوال القبول من أحوال أهل القبول وما بعد دارك من البعث والمشور وما يقول من الأحوال في القيامة فالهذا تحدث عن القرآن الكريم و السنة النبوية حتى أنكم تشاهدون ذلك نعم وقموا ما بينكم حقموا ما بينكم لغت لفتم فالقرآن يخكم أو كتاب الله يخكم بينكم فيعطي صاحب الحق حقه يوسف المغلوم من الغاية وفي المقالات أو المقالات يبين المقالات الصحيحة من المقالات الثانية إذا رجع إليه إذا رجع إلى القرآن فإنه يفصل بين الناس في الخصومات وفي المقالات يفصل بينه بالحق فالقرآن يخكم بين الناس وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب وما هو بالهزب يقرأه كما هو لا يغير منه حقاً وهو ما يعرف ولا كلمة واحدة من اللواه العربية هذا من العجايب هذا من عجاز هذا من عجاز القرآن لا تشبع منه العلمة في تفقر في معاليه وتدبره ما أخذ يحيط بما في القرآن من الأسرار والأحكام والحجم مهما تأمل ومهما تدبره وكل العالم ياخذ قدر ما يستطيع من هذا القرآن ولكن ما هنعالب من أحاط كل ما هو بحق ومن عجاز القرآن وعجائبه إذا قرأ القالي كأن هذا أول مرة تسمعه لا يدرسان بعده كذلك هذا من عجاز القرآن الكلام إذا كل يمل منه الإنسان إلا القرآن الكلام فإنه كلنا كبير زادة رعبة فيه وأتلده والتلده بسماعه ومع هذا ما أخذ يمل من سماع القرآن هذا من عجاز القرآن وإذا سمع بالسامع كأنه الأول مرة يسمعه ولا تنقضي عجائبه هذا مثل القول لا تشبع منه العلمة عجائبه عجائبه في القصص عجائبه في الأخبار المستقمنة عجائبه في الفطه الذي فيه عجائبه في تركيبه وألفاضه وبلاغته حجيب وفصاحته نعم كل ما كل ما استعراض القرآن اتبدأ لك عجائبه في لغة في قصصه في أوابه في نواهي في أخباره نعم نعم أر الله جل وعلا وإصرفنا إليك نفرم من الجن يستنعون القرآن وإذا كتابه أنزل من بعد موسى يعني التورة يهدي إلى الحق وإلى طريد المستقين يا قومنا أجيب داعي الله وآمنه يغفر لكم من نوذه ويجلكم من عذاب الأن ومن لا يجب داعي الله ليس بمعجزه الأرض ليس لغوا من دوله أو ليا أولئك في ظلال مبين وفي موضع نافق صورة الجن الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كل أوحي إلي أنه استمع نفرم من الجن فقالوا إننا سنعنا قرآن عجبه يهدي إلى الرشد فآمننا به ولا نشرك بربنا أحد إلى في الصورة صورة الجن والجن خلق من خلق الله من عالم الغيب وكلبون هم أمرون ومن هيون مثل بنيادم والنبي صلى الله عليه وسلم بحيث إلى الجن والإنس ووفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه موعدا فأعطاهم لموعد ووفدوا عليه صلى الله عليه وسلم وكلبوا هو كلما عليه الصلاة والسلام من قادر به من قادر به من قادر به أيض القرآن صدق ومن عملة بالقرآن ومن عملة بالقرآن امتفل ما جاء بالقرآن من القاعات والأعمال الصالحة ومن حكم به بين الناس الصومات والمنازعات فإنه يعجب يعطي المصاحب الحقه وهذا هو العدل ومن عملة بالقرآن ومن عملة بالقرآن ومن عملة بالقرآن هذا اوصاف صحيحة وإن كان الحديث لم يثبت عليه صلى الله عليه وسلم هذا كما في الحديث الصحيح أن الحلال بين وإن الحرام بين و بينهما أمور استبهات لا يعلموا أن كهير من الناس وهذا الحديث فذالك فيه ما أحله الله فهو الحلال وما حرمه فهو الحرام وما سكت عنه فهو عفاة جان الله لم يسكت عنه نسيانة وإنما سكت عنه جانه عفاة عنه ورحمة بإبادة الواجب ان الإنسان يقبل من الله عافيته يحل الحلال ويحجم الحرام وما سكت عنه فهو معقوة عنه لا يسأل عنه إن الحلال بين وإن الحرام بين أرجوح إلى كتاب الله وسلمة رسوله تبين منهما الحلال من الحرام نعم نعم نعم الله تعالى وأن هذا الثراثي مستقيمة الثراث اللغة هو الطريق هو الطريق حل الإسلام هو الطريق الموصل إلى الله سبحانه وتعالى فإذا ردت أن فهو نتصل إلى الله وإلى جنة فاسب على الإسلام فما استكمل الإسلام هاله هو الطريق الجنة وهو ثراث الله ولكن من حكمة الله نجعل على جنبتي هذا الطريق أبوابا جمينا وشمالا وعلى هذه الأبواب ستوروا المرخات هذه الأبواب هذه أبواب الفتح وأبواب الشروع فمن فتحها وولا جميها خرج عنه عن الطريق المستقيم وهذا كما بقوله تعالى وأن هذا صراط مستقيمة فتبعوه ولا تتبع الثبول فتفرق بكم عن سبيله فهناك صراط مستقيمة وهناك صبوط كثير هذه الصبوط هي الأبواب التي على جنبتي هذا الصراط الواقف لإنسان يصير على الصراط ولا يلتف إلى هذه الأبواب ولا يكشف الستور الذي عليها الستور هي الكدود التي يجعلها الله لردع من يريد أن يدخل في هذه الأبواب عليها الستور يعني خدود تملع وفردع هذا حديث آنشاء رب الله عنه الصحيحين وهو حديث عظيم فيه أن الله سبحانه وتعالى أنزل القكاب القرآن وجعل منه آيات مخكمات ووخر متشابهات ووخر متشابهات وعلى قراءة وعلى قراءة الوقت على طوله وما على متأوله إلا الله وراتهون في العلم يكون ابتداء كلام ومعنى آية الفريدة واضح أن القرآن فيه آيات مخكمات والمخكمات هي التي لا تحتاج لتفسيرها إلى غيرها وما المتشابهات فهي الآيات التي تحتاج لتفسيرها إلى إرجاعها إلى غيرها مثل المطلق والمجمل والمنسوء هذا ما يستجل به المطلق ما يستجل به والمجمل ما يستجل به على طول والمنسوء ما يستجل به حتى يراجع الطرف الثاني من الآيات المخكمة فيقيل المطلق ويبين المجمل ويُرسخ المنسوء ويعمل الناس هذه طريقة الراسحين للعلم أنهم يردون المتشابه إلى المخكمة ويجمعون بين الآيات والأحاديث بعضها مع بعض لأن كلام الله يفسر بعضه بعضا وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا يتركون المتشابه ويستدلون به مهلا الله جل وعلا يقول وما يقتل مؤمنا متعمدة الفجزة وهو جاء أن محالدا فيها وهضب الله عليه وعلا وعجله عذاب العظيم فإذا نظرت لهذه الآية نعتبر على أن القاتل خارج من الضلخ خارج النار لكن إذا ردتها إلى قوله تعالى وإن فأم فتان من المنين يقتل فاصلح بينه لك إنها تفسرها وتدل على أن القاتل ليس لكفر ليس لكفر أكبر ولكنه كفر أصلا فقاتل المؤمن متعمدة هذا كبر لكنه كفر أصلا وليس الكفر المكرك من الملادن القوله تعالى ويرتائف ثاني من المؤمنين قل من المؤمنين يقتلوا إلى قوله تعالى إنما المؤمنون إصواح أصدق بينها أخوي إنما المؤمنون القاتل ولمقلول إخوة إذا حصل إقتام فأصلح بين المقتلين لأنهم أخواتكم أدل على أن القاتل لا يقفر وإنما هو فاعل لكبيرة من كبائل جنوب مثلا لقول إيثالة هو المطلقات هو الذين يتوفون منكم ويدرون أزواج وصية لأزواجهم وخذنا بياده لاية فلن عدة الوفات سنة إن هذا الصريح الآية لكن لأردعتها إلى قوله تعالى والذين التي قبلها والذين يتوفون منكم ويدرون أزواج يترفصنا ينفسهن أربعة أشفر وعشقه تكون هذه الآية ناسحة الآية التي بعدها ناسفات العدة من سنة إلى أربعة أشهر وعشرة أيام المنسوخ لا يعملوا به وإنما يعملوا بالناسحة أهل السيئة لا يا أخونا المنسوخ يقول لما عنه هذه الآية من كتاب الله ونحن نستدل بكتاب الله يقول لهم لا لم تستدلوا بكتاب الله لو استدللتم بكتاب الله لرجعتم هذه الآية للآية هذه الأخرى حتى يتضح معناها ويتبين تفسيره فأهل الزلير يأخذون طرف من الأدلة ويترقون الطرف الآية مثل الخوارج أخذوا آيات الوعيين وكفروا المسلمين وترفوا آيات الوعيين ولو جمعوا بينهما كما فعل أهل السنة لاحقا وعد ورجع وترتوا آيات الوعيين فضلوا الخوارج ضدوا لأنهم أخذوا بطرف والمفضائه ظلوا لأنهم أخذوا بطرف من النصوص أهل السنة والجماعة جمعوا بين النصوص وقالوا كل من عند ربنا راسخون بالعلم يقولون آمننا بي كل من عند ربنا ما يتذكروا إلا أولو الألا هذه طريقة الراسقين في العلم وما أهل الزل فإنهم يأخذون طرفا من الأدلة ويترقون الطرف الآخر الذي يقيدها ويفسرها أو ينسقها أو يبين مجمالها وإذا لما نتوذ الاستدلال إلا لمن بلغ في العلم مرتبة يقولوا للاستدلال وهم المتشاهدون أما المبتد في طلب العلم هذا ما يدوذ في هذه النهار أنه يستقل بالفهم ويستقل بالراعي يصدر لحكام أنه ما تمكن ما تمكن من طريقة الاستدلال وفهم الأدلة ورق الأدلة بعضها في بعض هل تنبه لهذه الآية الكريمة هو الذي أنزل عليك الكتاب؟ أقرأوا هذا الحديث عن عايزه نعم اقرأوا عن عايزه فإذا المتشابهات ترد إلى الأم وهي المسكمات حتى تفسرها ولا تقطع عنها نعم إذا قطعتها قطعتها عن أمها وأصلها نعم أنه ما هل تريد احذرواه ولا اختروا بهم اذوا بالدوءكم عن سديل الله وما أكثرهم اليوم يثبت الجهد وعدم التمكّن من العلم أو الأهواء بعضهم قد يكون عالم لكن صاحب هوا هيا اخذ المتشابه لأجله لبس على الناس أبعوهم جاءه ما يعرف ولا درس إلى طرق آية هوا حديث على طولها خلها بدوله يفكر ويرجعها للأدلة الأخرى وميذ تفصر نعم وعنها تلعب من سديل الله ولا تلعب من سديل الله وعنها تلعب من سديل الله وما تلعب من سديل الله وعنها تلعب من سديل الله وما قال للفطوب التي عن يمين وشمال هذه السبب على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه هذه الإنحرافات التي تظل الناس والمداهب الفاسدة والنحم الباطلة والأقوال الكادبة هذه السبب وإنه واحد شوه صراط الله واحد والسؤول كثيرة أهواء الناس كثيرة وأقوال الناس كثيرة فإن اتبعتها أقوال الناس تضيع أتدري من تروحنا وإن اتبعت صراط الله اهتديت ولا يحصل عنك لبس إنه واحد طريب الواحد أنت لما تسيل في طريب الواحد لا تستريح كذلك إذا صارت الدام الثورق كثيرة ما تدعيها الصورة تتبس عليك وتضيع بينها فالرحمة الله هو واحد الطريق لنا وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعو السبل وتفرق بكم عن سبيل إذا طلعت عن الصراط هلكت في هذه الطرق وهذه المقالات وهذه المداهر وهذه المتاهاد الحمد لله الله جعل لنا القرآن والسنة إذا اشتبعت علينا الأمور واختلفت علينا الأفوال والمداهر نبجع لكك يا فسنة إن تنجعت في شيفر الدوء إلى الله والرسول ذلك خير وأحسن وتأويله نعم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مردويا نعم ماذا فيه النهي عن أخذ شيئ من التوراة أو الإنجيل أو الكتب السارطة لأنها نسخت بالقرآن نسخت بالقرآن الكريم والشيء إذا نسخ لا يعمل بالنسخ وهذه الشرائع لمن كان قبلنا انتظ بشريعتنا واتجب طاعته على كل مقلوق من الجن والإنس إذا كان الرسول يجب عليهم إتباع محمد صلى الله عليه وسلم كيف بغيره هذا فيه رد على الذين يقولون الآن أن كله ديب كله يهود على ديب والنصار على ديب والمسلم على ديب كل منهم يقصد الوصول إلى الله صلى الله عليه وسلم كل منهم تابع برسول من الرسول يقول لا بعد بيها الرسول صلى الله عليه وسلم هنا أحد يتبع إلى محمد صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصران ثم لا يؤمن بالذي يتبه إلا دخل معه بعد بيهث الرسول صلى الله عليه وسلم ما في دين ولا مله إلا ملة صلى الله عليه وسلم والشراء عنتهت هاتف العمل بها بعد بيهثة محمد صلى الله عليه وسلم نعم أعيد الحديث فالفتاب أن يقول القرآن كافي لا أنه ركب طورات والنجيل والزبور والقرآن كافي أولا يكفي لأنها كتب انتهى العمل بها الذي أنزلها هو الذي أنهى العمل بها وأحال على القرآن ولم يبقى بعد بعد بيهثة النبي صلى الله عليه وسلم كتاب ولا دين إلا القرآن والإسلام لقوم يؤمنون أما الذي لا يؤمنون كله صحيحه كله دين فهذا كافي ولا يؤمنون يقوم يؤمنون نعم هذه المقالة لنردونها الآن لا يجوز التحجر لما نتحجر الخير فينا اليهود على حق والنصار على حق والمسلمون على حق ونتعاون ويبينون الآن مهتمرات وندوات لهذا الشيء يريدون أن يصرف المسلمين عن دينهم هذا الذي يريدون لكن يجب على المسلمين أن يتنبه لهذه المكين يريدون أن يتنبه لهذه المكين وهذا بيه الرسول صلى الله عليه وسلم استنكر على عمر لما رأى معه شيئا من الكتب السابقة استنكر هذا وظهر على وجه صلى الله عليه وسلم الاستنكار حتى قيلة لعمر فأدرك أنه أخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها كتب إنتنف والقرآن كافي وشامل لما فيها من الحق فلا يبقى كتاباً بأيد المسلمين لاحظوا أنه ما يبقى كتاباً بأيد المسلمين إنما هو كتاب الواحد هو كتاب الله الله سبحانه وتعالى أولاً يكفي من أن ننزل عليك الكتابة ليفل عليهم لا يبقى كتاباً إلا القرار الكريمه نعم أن نسك كما تعلمون أقسام نسخوا إلى بدل ونسخوا إلى غير بدل نسفت بآيات أخرى نعم نعم وآيات الله نشكال في درية نشكال أنه وقال أنه حملنا درية هل الأولين درية للآخرين لا ويخاطب الآخرين يقول حملنا درية هم درية من درية الآخرين هذا ما يمكن المرات درية هم يعني درية من سبقهم درية من سبقهم فضمير يوجد على غير المخاطبين الظمير يبدل على غير المخاطبين درية هم يعني قوم نوح عليه السلام حملهم الله في الخلق لما جاء الغرق والتوفان الذي غطى الجبال وأهلك أهل الأرض إلا من كان في السهينة نعم نشك أنه من أول صفات الله جل وعاله هو مبتدئ بدعه رسيطانية البدعه ليس مام بدعه رسيطانية وبدعه عملية من أول الصفات فهو مبتدئ بدعه رسيطانية وهي أشن من البدعه العملية نعم إذن وهذا سلب هو أسلق نعم وإذا كانت الفترة فاسدة ومحرفة فلا يكون عنده فترة فلا يأنا من الشراء ولا يأنا في شيء ذاعة الفترة التي استنفر بها نعم نعم وإذا كانت فترة فلا يأتي في شيء ذاعة نعم نعم "النور من أسماء الله سبحانه وتعالى" "النور من أسماء الله سبحانه وتعالى" الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم على النبينا محمد وعلى علمه صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فزان الفزان كتاب أصول الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم حمد الله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا رحمه وعلى آله واصحابه إجمعي بعدما انتهى المعالف رحمه الله من بيان توحيد ولا حادث الواردة الآيات ولا حادث الواردة إذلك توحيد هو حق الله سبحانه وتعالى على عباده كما في حديث معانا أتدري ما حق الله هذا هو حق الله السبحانه وتعالى هذا حق الله سبحانه وتعالى بالأمر يعني بالشرق لا بها والنبوس فلا نعبد الله إلا بما شرق لا بها والنبوس فذاك للشيطان البدع المحدثات كلها للشيطان وليس لله سبحانه وتعالى وإن كان صاحبها يظن أنه يتقرب بها إلى الله فهي تقرب الله لا يرضى إلا بما شرع عبادة بالأمر لا بها والنبوس ولكن الشيطان من غير إشراك لا بد من البراءة من الشيط ما يكفي المكثع بد الله المشركون يعبدون الله لكنهم يعبدون معه خير عبادتهم للنا باطلة لأنهم لم يترك الشرك يعبدون الله ويعبدون معه غيره من غير إشراك هما هذا تثنية هما عيل إفلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وما سبب النجاد فحبذ السبب لم ينجو من غرب الاله وناره للذي قامت به السببال الإفلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر أن الناس بعد ذلك من قسمون فمنهم المشرك ومنهم المبتدع غير المشرك ومنهم من جمع الوصفين الشرك والبدع والناس بعده وما بقية الناس فهم لا يخرجون عن هذه الأفسام مثلا إما مشركون وإما مبتدع وإما يجمعون بين الوصفين الشرك والبتدع بالديم يجب التنبه لك هذا هو الحق الله سبحانه وتعالى وهو الحق الأول الحق الثاني حق الرسول صلى الله عليه وسلم رسول له هو حق لكنه بعد حق الله جل وعلا لا يفلق حق الرسول مع حق الله ولهذا طالب من القيم رحمه الله لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقاني لا تجعل الحقين حق واحد من غير تفريب لا تجعل الحقين حق واحد من غير تبيين ولا برطاني الله لا هو حق على حده الرسول له هو حق على حده ما يخلق حق الرسول مع حق الله الرسول ليس له من العباده شيء عباده لله ما هو حق الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تعرف هذا أولا للإيمان به صلى الله عليه وسلم الإيمان به سالته عليه الصلاة والسلام ألا هو للشفوح سانيا محبته صلى الله عليه وسلم أكثر من محبة النفس والماء والوالد والولد والناس أجمعه حبة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذي أنقذك الله به من الغرومات إلى النور وهو الذي هداك الله به إلى الإسلام إلى الجنة أكثر من ما تحب نفسك وأكثر من ما تحب ولدك ووالديك والناس أجمعه كما يأتي الحديث ثالثا طاعته صلى الله عليه وسلم طاعته يطيعه فيما أمر وفيما نهر وما أمر به يفعله وما نهر ويجتليه طاعت الرسول صلى الله عليه وسلم وأطيع الله وأطيع الرسول وول الأمر كما يأتي هذا وما أكاكم الرسول فخوله وما ناكم عنه فانتا وإلا ما فاعدت الإيمان به وما حبت إذا لم تطيعه وتتبعه فما فاعدت إيمانك بأنه رسول الله ومهما هداية القلوب فهاديه ويجب أن نعرف هذا البعض الناس يغلوا بحط الرسول صلى الله عليه وسلم ويجعلوا في مرتبة الأولوية بينما البعض الآخر يجفوا بحط الرسول صلى الله عليه وسلم جفأ فلا يطيعه في كثير من الأمر وإنما يتبع هو وما وافق هواه من ما جاء بالرسول صلى الله عليه وسلم أخذها وخالف هواه راح راوه يروح من هنا وهنا بأول يتخلص هذه طريقة تهل الأهواء الذين يجعلون أنهم يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويجعلون أنهم أحبونه أم لا يتركون البداع والمحدثات التي نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وين حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهج من احتبعه قد نهىك عن البداع والمحدثات إياكم ومحدثات الأمور نهى عن المحدثات والبداع فالذين يجعلون البداع هؤلاء نقصوا حق الرسول صلى الله عليه وسلم وإن كانوا يجعلون أنهم يحبونه المحبة تقطب الاتباء وإن كنتم تحبون الله فاتبعوا ليكموا والشاعر يقول هل علامة المحبة التبع علامة محبة الله ورسوله فلاتبعه ها هو الناس يقول محبة الرسول تكفي إلا أحبنا الرسول وأقامنا المولد على السنة هل هيك في عن الصلاة وعن التباع وعن ماذا دائما نحبون بنا دخول كنا محبة الرسول تكفي عن العالم هذا ظلال مبين ما تكفي محبة الرسول عن العالم بل لم تحب الرسول لو كنت تحب الرسول لعملت نعم نعم ذكر الله في هذه الآية ثلاثة رقوق حق الله جل وعلى وحق الرسول وحق قولات وعطيع الله إما أمركم به ونهاكم عمره وعطيع الرسول في سنةه القرآن هو كلام الله عز وجل فطاعت القرآن طاعة الله عز وجل والسنة هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فطاعت السنة هي طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وقول الأمر منكم من المسلمين منكم هذه تبعيضية من المسلمين فيجب طاعت ولي الأمر المسلم أن الله قال منكم يعني من المسلمين أما إذا كقر فرتد إنه لا نطع أما ماذا منه مسلم لم يخرج من الإسلام وإن عصا وإن خالف ما دامت مخالفته لم تصل إلى حد الكفر المخرج من المله فإنه تجيب طاعته وإن جار وإن ظلم وإن خجر بدون الكفر وجور بدون الكفر فجب طاعت قولات الله لما في طاعتهم من المصلحة واجتماع الكلمة ولمصالح الكثيرا وردع الظلمة ونصرة المظلومين فطاعتهم المصالح إلا أن طاعت قولات الأمر مقيدة طاعت الله وطاعت الرسول مطلقة مطلقة بما وحق أما ولاة الأمر فإن طاعتهم مقيدة لأنهم قد يأمرون بمعسية ليس معسومين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إنه الطاعت المعروف قال عليه الصلاة والسلام لا طاعت لمخلوق في معسية الخالق فإذا أمروا بمعسية فلا نطيعهم في هذه المعسية فلا نطيعهم في هذه المعسية ونطيعهم في مالا من خالق كتاب الله وسنه فسولي صلى الله عليه وسلم لو قال ولي الأمر لا صلوا بالمسافة صلوا ببيوتر وقل لا سمع ولا طاعت صلوا بالمسافة لو قال ولي الأمر لا تطلعون الزكات فلا سمع ولا طاعت فقاعت ولي الأمر مقيدة وولي الأمر منكم قال المفسرون المراد بهم الأمرات وقال لا خرون المراد بهم العلماء هم أولي الأمر والصواب أولي الأمر يشمل الأمراء والعلماء هم أولي الأمر هؤلاء لسوقتهم وهؤلاء بعلمهم فا العلماء من ولاة الأمر من أولي الأمر لأنهم يتكلمون عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أقيم الصلاة ولم يقول صلوا يمهب المقصود صورة الصلاة المقصود إقامة الصلاة إقامة الصلاة ان تكون الصلاة قائمة إمعنا أنها صلاة موافقة للشرع تؤدى في وقتها ومع جماعة المسلمين وبطهارة كاملة وبخشور وحبور بين يدي الله سبحانه وتعالى هذه إقامة الصلاة ليس المقصود صورة الصلاة المقصود إقامة الصلاة على الوجهي المجرور مني كمالي شروطها واركانها وواجباتها ومتملماتها من السنة والمستحبات علي إقامة الصلاة واقيم الصلاة وآت الزكاة هل الزكاة قليلة الصلاة في كهير من الآيات الصلاة حق لله و الزكاة حق للهقراء والمساكين حق للمخلوقين وفي يومانهم حق معلوم السائلي والمحروب هي حق للمساكين والهقراء والمصارف التي بينا الله سبحانه وتعالى وأطيع الرسول هذه الثالث الأمر الثالث أول أطيع الله أطيع الرسولة وقيم الصلاة وآت الزكاة وقيم الرسول هذه الثالث أطيع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فيما أمركم به فيما نهاكم عنه فتجتني لعلكم ترحم هذه الأمر الثلاثة تسبب الرحمة إقام الصلاة ويتاع الزكاة وضعت الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأمر الثلاثة تسبب الرحمة من الله وعطيع الرسول هذه الحق الرسول هذه الحق الرسول أقيم الصلاة هذه الحق الله وآت الزكاة هذه الحق الهقراء والمحتاجين من المسلمين أطيع الرسول هذه الحق الرسول صلى الله عليه وسلم وما آتاكم الرسول وغذوه وما آتاكم الرسول وغذوه وما آتاكم الرسول وغذوه وما آتاكم الرسول وغذوه وما آتاكم الرسول وغذوه وما آتاكم الرسول وغذوه وما آتاكم الرسول وغذوه وما آتاكم الرسول وغذوه فإذا قالوا لك عصروا بني جمالوا وفاووا وعرفوا مدرى بحقها وقسابكم على الله يعزوا جل وواهاموا مسلم فيه وجوه قتال المشركين حتى يكون الدين كله لله ولا يبقى شرك قال تعالى وقاتلواهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فقتال المشركين هو لأجل الشرك لأجل يزالت الشرك لأن الخلق خلقوا للعبادة الله جل وعب فإذا عبدوا غيره وجب قتالهم بأمر الله أمر بهذا الله لم يخلقهم ليعبدوا غيره للخلقهم ليعبدوا فإذا خالقوا وعبدوا غيره فإنهم قاتلوا ولا يتركوا ينشرون الشرك في الأرض ويجبرون الناس على الشرك وربون أولادهم على الشرك لا يجوز المسلمين تركواهم وهم يقبرون على قتالهم ومرتوا أنوا قاتلوا الناس على فيه وجوب قتال المشركين بأجل الشركين وفيه رب على الذين يقولون إن الإسلام دين مسالمة وإدين سلام وله الدين قتاله إلا في حق من اعتداء على المسلمين فإنه يقاتل من باب الدفاع هذا كلام الباطل هذا كلام الباطل بل يجب قتال المشركين بأجل شركهم ويزالت الشرك وقمع المشركين حتى يكون الدين كله لله إذا كان عند المسلمين قوة واستطاع لا يتركون الجهاد لأنه واجب وخرض من فرود الإسلام لا يتركونه مع الاستطاع وأما الدفاع كلني دافع عن نفسه حتى البهائي بدافع عن نفسه فلم نعتد عليه دافع عن نفسه هذا ما يحتاج إلى أمر هل يحتاج أن الله يأمرنا أن ندافع عن نفسه؟ هذا فطري أمر فطري حتى في البهائي الدافع عن نفسه البهائي الدافع عن نفسه هو خاص بالآدمين ولا خاص بالمسلمين الدفاع هذا شيء فطري للنغوص دافع عن نفسه دافع عن نفسه دافع عن نفسه هذا هكذا أمركم الله سبحانه وتعالى هذا تعقيل للجهاد هذا جحد لركن من أركان الإسلام ويقول أركان الإسلام ستة السادس الجهات في سبيل الله سبحانه وتعالى هذا إنكار لركن من أركان الإسلام شهدوا أن لا إله إلا الله وأمنوا بي وشهدوا أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتوا بشادتين وجمل كفو عنه حتى يتبين منهم ما يناقظ الشادتين وإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله كففنا عنهم ووكلنا سرائرهم إلى الله ونقول هذا لا عندوناهم صادتين أو ما ما علينا منهم إذا شهدوا واضهروا الشهادةين ولم يتبين منهم ما يخالف الشهادةين واجب الكف عنهم ولهذا لما اتبعوا الغزوات إسامة بن زيد رضي الله عنه لحت مشركة بالسيب ولما أدركه المشرك شهدى أن لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله فقتنا ولما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الفعل أنكر على إسلام إنكار شديدا وقال يا رسول الله إنما قالها يكتقي بها السيف قال هلا شفقت عن قلبه هلا شفقت عن قلبه ما تفعل بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيام فأغلض الإنكار على إسامة بن زيد رضي الله عنه ولا نقول إنه قاله بيسلم من القاتل أو ما عليه إذا ما عمه بيليه إلا ما نعلم الذي في القلوب إذا قالوها عصموا مني لما أهم وأم وأنا شوف إلا بحقها إلا إذا تبين منهم ما يناقظ الشهادةين كأن جهب الزكات قالوا ما في الزكات قالوا ما في الصلاة الصلاة ما يبواجب من بقى صلي صلي هما يكفي إنه يشهر الله إلا الله والصلاة بها وهم بقى يصلي صلي زيادة خير ولا الزكات يبقى يدفعها إحسان ولا مهبلاته هذا كفر بريدة عن إسلام إلا بحقها ولهذا لما انتنعى طوائت من العرب عن دفع الزكات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما يجب علينا أن ندفع الزكات وقالوا الله إلا أقاتل لنا من فرق بين الصلاة وزكات إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلا بحقها وإن الزكات من حقها وأن محمد الرسول الله قال رضي الله عنه رضي الله عنه إن رسول الله قال إلا بحقها وإن الزكات من حقها والله لا أقاتل لنا من فرق بين الصلاة وزكات والله لو من عومي عطالاً أو عناقاً كانوا أدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فالصحابة إن شرحت صدورهم وقتنعوا بقول الصديق رضي الله عنه ووافقوه على قتاله وكان في ذلك الخير والمصر على الإسلام لأنه لو تركهم لو تركهم على ماهم عليه لحصل في الإسلام نقض كبير فالحزم مع أبي باتر الصديق رضي الله وستدل بهذه الكلمة النبوية العظيمة إلا بحقها حق لا إله إلا الله والزكات من حق لا إله إلا الله الصلاة من حق لا إله إلا الله الصيام من حق لا إله إلا الله الحج إلى بيت الله من حق لا إله إلا الله ليست لا إله إلا الله مجرد لكم التوحيد بفراد الله بالعبادة هل هو صميم لا إله إلا الله من كان يقول وووه ويشرف بالله فلا تنفعه لا إله إلا الله ولا يرسم دمه ولا من يقاتل ولو كان يقول أشحن لا إله إلا الله إذا كان يقول يا علي يا حسين يا يا بدوي يا كلان ولو كان يقول لا إله إلا الله يدعو غير الله فهو لم يقل لا إله إلا الله يعمل بمقتلها يجب الفقف هذه الأمور تنقل هذه الأمور لأن هناك سبهات يريدها أهل الظلال لا بدنا نرد عليها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الإيمان به وهو الإيمان به وبما جاء به تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما جاء به نعم هذه الأفخصال من كانت فيه هذه الثلاث وجد بهن لا يجب طعم الإيمان إلا إذا تلذل بالعبادات هذا الذي كان في هذه السفات وجد حلوة الإيمان وطعم الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه بما سواهما يعني من النفس ومن الولد والوالد والأقارب والناس أجمعه ما يقدم على محبة الله محبة رسوله صلى الله عليه وسلم شيء وإذا تعارض شيء مع محبة الله ومحبة الرسول يترك هذا الشيء يترك الوطن يترك المال من أجل محبة الله ورسوله فمن علامة محبة الله ورسوله أن يقدم ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه وفيه أن محبة الله أول مقابل كل شيء بعدها محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لأن كثيرا من الممثدعة الآن ما يلهدون إلا بمحبة الرسول ولا يذكرون محبة الله ما تأتي لهم على ذكر ولا على لسأل ما يذكرون إلا محبة الرسول فقط بعد محبة الله أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواه ثم بعد ذلك يحب ما يحبه الله من الأشخاص ومن الأعمان والأبوان ويترك ما يكره الله من الأشخاص والأعمان ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله يكره الكفر ويكره المعاصر أبغضها ما يكفي ان يتجنبها بقض ما يكفي ان يتجنبها بل لا بد أن ينغضها بقلب فجنب هذا لا بد منه لكن البغض لها لا يكون الله عند من وجد حلاوت الإيمان أن يكون الله ورسوله أحبه هذا به محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنها تأتي بعد محبة الله مباشرة وأنها مقدمة أحب إليه مما سواهما مقدمة على كل شيء نعم نعم وهذا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس يجمعين فلا يتحقق الإيمان إلا بهذا إذا كان الرسول أحب إليه من ولده إذا كان كذلك فإنه يقدم يعني علامة أنه يحب الرسول أكثر من محبة ولده والده والناس أجمعين ما هي العلامة العلامة أن يقدم ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يأمر به الوالد والولد أو يأمر به الناس ويترك ما يأمرون به ويأمر ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ويترك ما ينهى عنه الناس ويأمر ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه العلامة المحبة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نحد تفرح هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه أخبر عن شيء سيحصل وحصل كما أخبر صلى الله عليه وسلم حصل كما أخبر وإذا ذكر له حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولله لم أعمل إلا بالقرآن ما كان في القرآن واخذنا خلالنا وحرق أما حديث الرسول لمحل شك في أسانيدها وفي رواتها وفي وفي فأنا ما أقبل الله ما في القرآن لأن القرآن متواتر وأما السنة فاكثرها آحات ليست متواترة أنا فايتركون وهؤلاء يسمون بالقرآنيين وهي فرقه معروفه في الهند وموجودة بغير الهند الآن سمون القرآنيين يعني لأنهم يزعمون العمل بالقرآن ومثلهم القوار جائعا بقواتهم كرون كرون السنة ويقولون ما أعمل إلا بالقرآن لأنهم جاهلا لأنهم جاهلا بالسنة ويشك كل في أسانيد السنة ومنهم ما لا يمكن كل السنة يقول لا أخذ المتواتر من الأحاديث المتواتر من الأحاديث من السنة مقبول أما الأحاديه لا أحاديه غنم المتواتر من السنة يفيد العلم وأما الأحاديه فلا يفيد العلم عندهم يفيد الغنم وهذا عندهم يعملوا به في مسائل الفقه أما مسائل العقاية فلا يعملون بخبر الأحادي لأنهم يقولون ما يفيد العلم والعقاية ما تبنا إلا على العلم وهذا عليه المعتزل والعقلانيون اليوم عليه ما يقبلون خبر الأحادي في العقاية ينكرون الصفات ينكرون أشي كثيرة بالعقيدة يقول لأنه ما جاءت الله برواية الأحاديه فهو يفيد العلم ويقين ويجب العمل به وإنما يرسل أفراد ويعملون بخبر الرسول الذي أرسل بخبر المندول وهو واحد جاء أبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالأمراء يقبلون هذا ويقولوا ما منك جماعة يشهدون إن الرسول قال لك الكلامة والوصيل ويعملون كان عمال الرسول صلى الله عليه وسلم كان الرسول يرسل إليهم أفراد ويقبلون الخبرة ويعملون به وينفيدون ما يتوقفون بيان الصحابة كانوا يصلون العصر كانوا يصلون العصر إلى بيت المختص بقان على العصر صلى الرسول صلى الله عليه وسلم العصر في مسجده إلى الكعبة فخرج رجل واحد من عنده وأتع على ناس يصلون إلى بيت المختص صلاة العصر وقال أشهد لقد قولت القبلة إلى الكعبة فاستداروا وهم في صلاة إستداروا إلى الكعبة وهم في صلاتهم ما قالوا هذا خبر أحاد ولم نعمل به هذا متقرر عنده مادى من الخبر إنه صحيث فلا مجالة للتشكيك به ولو كان خبر أحاد ثالثا القرآن فيه مجملات تفصلها السنة القرآن أمر بالصلاة الكثير من الآيان هل ذكرت في القرآن أن الفجر ركعتان وأن الظهر أربع والعصر أربع والمغرب ثلاث والعشاء أربع هل ذكرت هذا في القرآن هذا في السنة السنة الرسول صلى الله عليه وسلم فسنة الرسول مبينة مبينة للقرآن مقيدة لمطلقه ومبينة لمجمله ودليل عليه من فسره للقرآن هل ذكرت في القرآن القرآن ما فيه إلا الأمر بإيطاء الزكاة ما ذكر النصاب النصاب الإبل نصاب البقر نصاب الغنم نصاب الضهب ومذكر هذا في القرآن كيف نصلي وكيف نزكي إذا لم نعمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مرحباً الكفف ويترك الزراع والعظم السنة هي اللي بينات هذه الأمور فلو اكتصرنا على القرآن بقية الحكام معقلة لأن ما فيه ما يفسرون ولا ما يبينها فالسنة مبينة للقرآن سوى عن كانت متواترة أو أحاداً والمتواتر من الأحاديث قليل بالنسبة للنسبة للأحاد السنة غلبها أحاد فلو تركنا الأحاد ما بقي عندنا شيء الأحاديث المتواترة قليلة هذا فيه تعطيل للسنة ولكن هؤلاء كما وصفه الله صلى الله عليه وسلم جهلاً واحد متكي على أريكته ما راح يطلب العلم ويجدس على الكرسي أو على الكنب كما تسمونها الآن ولا تعلم ولا شن يقول لا بد أن نكفين القرآن هذه نتيجة الجهن وعدم التعلم وهذا المنطقة ولم يتلقى العلم عن العلمة ولم يدرسوه من رسوله يخشع على الأمة من مثل هذه المقالات واحد منهم كما سمعتم من كم ليلة يقول شروط التوبة لمعليه دريب الله مرض التوبة هو بس ولا على الشروط هذه اللي جالاها لمعليه دريب ولا تعلم او تعلم على نفسه على كتبه هذا العلم يحتاج إلى تلقق يحتاج إلى دراسة يحتاج إلى تدرج مع الأصول تدرج مع الأصول شيئاً هشيئاً هو العلم دعوة ولا مطالعة وإلا سنقع بما وقع بهما أخبر الرسول صباحيه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من حق الرسول علينا أن نعمل بسنة عليه الصلاة والسلام نعم وما ولذناني من قرام قرامنا فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلنا عليهم حذيظة واطع الرسول لعلكم ترحمون نعم لأنه لا ينطفوا عن الهواصل الله عليه وسلم السنة وهم من الله قال تعالى وما ينطفوا عن الهواء إن هو يعني نطف الرسول صلى الله عليه وسلم إن هو إلا وحي يوحى من الله عز وجل السنة هو وحي وليها ليسميها العلمة الوحي الثاني القرآن هو الوحي الأول والسنة هي الوحي الثاني نعم نعم هم شوصلت؟ نقف عنده وإلى العام لقادي إن شاء الله وينتهي الدرس في هذا المسجد إلى اللقادي إن شاء الله نعم الكتاب ما فرط الله فيه مي شيء ولها لقال وما أتاكم الرسول وقال وما أتاكم الرسول فأخذوه وما أتاكم عن ومنتوه وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال وأطيع الله وأطيع الرسول وأمر بطاعة الرسول من ثري له من يطيع الرسول فقد أطاع الله وأطيع الرسول لعلكم ترحمون هذا أعمل من القرآن والذي لا يعمل بالسنة لم يعمل بالقرآن لأن القرآن أمره أن يعمل بالسنة فهو عصا أقل لا ما نقبل السنة ومعنى هم لا يعمل بالقرآن وإن كان يزعب أنه يعمل بالقرآن هذا على أن المرات بالكتاب القرآن نقف الرقنا في الكتاب مي شيء المرات به القرآن أعمل من يرى أن هذا في اللوح المخفوظ الكتاب عن اللوح المخفوظ وما منذابته في الأرض ولا طائر يضير بجناحه إلا أمم أنثى لكم ما فرطنا بالكتاب من شيء عن اللوح المخفوظ الذي كتب الله به المقابل قبل خلق السماوات والأرض خمسين ألف سنة وكان عبشه على الماء نعم نعم حديثه اللههههه ولم يريد به خيرا تفاقه في الدين معنى تفاقهم التفاقهم ودراسة العهكام الشرعية هذا معنى التفاقه في الدين تفاقهم العهكام من الكفاب والسنة ودراسة ومعليفات ونهوب المقصود تحفظ القرآن عن ظهر قلت تحفظ السنة عن ظهر يطلب ولكن مكما تفهم معنى هههه هذا هو المقصود هو هذا هو المقصود انك تحفظ الكتاب والسنة ولا تتعلم معنىها وشرحها وتفسيرها نعم المتابع مهم من التوحيد هو افراد الله من عباده وظد التوحيد الشرك فهل ظد المتابع الشرك ظد المتابع البدعة الذي لا يتابع الرسول هذا مبتدع ما يقال لمشرك أما الذي يعبد غير الله فهل يقال لمشرك فهذا التقسيم هذا حديث ما سبق إليه إلا قلها من العلمة قلها من العلمة ذكروا هذا الشيء من باب الشرص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأما التوحيد هو حق الله جل وعلا وهو التوحيد الربوبيه وتوحيد اللوهية وتوحيد الأسناء والسنة وظده هو الشرك وظدها هو الابتداع نعم فوق عد قاتلين نحد في مصر هم اقتلوا واحد من الممتدين اقتلوا واحد حتى يفتوم بالفتوحة الممتدون كثيرون ولا قتلوا مجموعة يصرحون ولا مرحون فالها لا عبرة بفتوعة أولا لأنهم لا يعملون بهذه البسألة لا يقتلون الممتدين مدام لا يقتلون الممتدين فلا ذائدة بكلامه نعم لا وجهد معظم لا يعمل القيامة لتوفر الشروطه ومن شروطه الجماعة والإمامة أن يكون اللي نظمه تولاه ولي أمر المسلمين ينظم الجيش ويامل الأمر على الجيوش وبتابع أم الأفراد لا فايتم هذا لهم ولا يحصل هذا لهم ويحصل فيه مفاسد على الأمة نعم وليها لفي كتب العقائل والجهاد ماضى إلى يوم القيامة مع مع الأمراء قالوا مع الأمراء أبرارا كانوا أو هجارا يعني دون الكبر هجارهم دون الكبر لا يترك الجهاد مع مع الأمراء أمراء المؤمنين نعم هذا قد يكون معنىه شرق قد يكون معنىه ردة هذا في الاستهان بالقرآن وقال القرآن دون السنة بمعنى أن السنة أعلى من القرآن هذا يقتل الريدة نعم أول جصده أن القرآن دون السنة يعني القرآن يحمي السنة يحمي السنة ويبين السنة حق وأنها يجب التباعة إذا كان يقفدها نعم كلمة مجملة لا ينبغي التلف with her نعم وماذا يقول الحديث الخطيب منصوخ؟ منصوخ بهذا الحديث هذا الجواب أنه منصوخ حديث أنه يعني الجامع بينهما في لفة واحد هذا نصف بجليلة النصول صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في هذا الحديث الجواب الثاني محلبيان وتفصيل فكان الواجب أن الخطيب يفصل ويبين مطاعة الباه على حدا وطاعة الرسول على حدا إذا قالوا من يعسهما ربما يفهم السامع أنه لا يأثم إلا إذا عصاهم جميعا وإذا عصا واحد منهم لا يأثم فالذلك أنكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أنه يستجل به على وجوب شيء أو تحريم شيء نعم إذا كان ربما يحبه وأهل الخير أهل الدليل إن شاء الله على سعادته وصلاحه أما إليه كان يقبونه الأشراء فنحن الدليل على خساده نعم نعم هذا ما يصلح ولكن الفطاة يبنوا إلا وقال الله وأكبر عليك يعزر يعزر عند هذا الكلام فلا يقال الله عليك أو الله وأكبر عليك من ذلك بالإنكار لا يقال هذا الشيء نعم نعم ما دامت السماوات والارض هذا يدل على البقاء والاستمرار في الجنة والبقاء والاستمرار في النعر إلا ما شاء ربك إلا ما شاء ربك إلا ما شاء ربك أهل الكبائل من المغملين للنار وفات عليهم وقتهم في النار وإن شاء عفا عنهم وأدخلهم جنة فمرد هذا إلى مشئة سلا إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم فإن أغل نار قالبين فيها ما دامت السماوات ولو إلا ما شاء ربك يعني في حق الروسات من الموحلين الذين دخلوها فإنهم استثنون يستثنون بأنهم يقردون منها إلى الجنة ولو قالت عليهم لكن مردهم إلى الجنة فقلودهم في النار غير مؤذة أفتسال به سنه لا أفتسال به سنه لا إلا في حالة المرض من باب التداول فالبولي الذي فيه فيه دواء كما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرى العرانيين الذين أصابتهم الحبما في المدينة أن يلحقوا به بالصدقة فيشربوا من أبوالها قالوا هذا دليل على طهارة بولي الابل لأنه لو كان نجيسا ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشربه للتداوي لأن النجيس لا يتوز التداوي به دل على أنه قارب وأما أنه يستحبت افتسال به إلا إذا كان هذا من باب العلال إذا كان نفتسال به فهي دواء على باس مباح نصيب مباح نعم إذا كنت بتنص له عنه فلا تفتحوا لأن لأنك من صرابك عنه ما تستفيد منه فلا تفتحوا إلا إذا كان ستستم عليه وتتدبر تحبر معه أما أنك فتحوا وتعلم عنه هذا من الإشاءة إلى القرآن نعم الواجب الواجب الى الحرام من البيتات ولا يجب استعجيب ويجوز النتفحر من البيت يجوز النتفحر من البيت لكن الى الحرام تاخير الى الحرام من البيتات أفضل نعم استحبها الاقتسال قبل الحرام وتنظيف الجسم من الأوساخ والرواية الكريهة والتطيب في البداية تطيب في البداية ثم خلع المخيطات واستبدالها بالإزار والهذا كله من التهيي للحرام ونسونا للحرام قبله نعم الجمع بين الحديثين واضح أنه في البنيان لا بأس ويكون حديث البنيان مخصصا في حديث النهي العام نعم إذا كان ما يعرف الارب فلا يجوز ما يشهد إذا شهد في إشهدت صور إذا شهد بشيء لا يعلمه ما يشهدت الصور قال تعالى إلا من يشهد بالحق وهم يعلمون وهم يعلمون لا بد أنه يعلم ما يشهد به إما برؤية أو باستفادة أو ما يثبت له العلم وإذا أخذ عليها المال هذا أشد على أكل المال بالباطر يعني زور ودراه يقذها بغير حق نعم وضيح واضح من السنة إن الحجوات رخص لنسى خاصة بضرب الدفء خاصة الدفء وهو الغربال وهو ما يكون مسدود من جهة والجهة الثانية مفتوحة أما ما سد من الجهتين هذا يقال له قبل هذا لا يجوز هذا من دوات الله فهذا مهم وخصص للنساء وفي مناسبة الجوات وبينهم إذ لا يسمعون البجار وبدفء خاصة دون القضم والات الله نعم نعم نعم ماذا جمت لك؟ عدت الصلاة مع الجماعة تصلون العشق حصل المقصود والحمد لله وصلاة كالثانية صحيحة نعم يعني تخاف نقول عليه الصيام تقول معه ما تستطيع هذا يرجع إلى إذا كان إنه متسبب في موته بأن قلبت عليه وهي نائم أو وضعت الثدي في فمه طركته أنامت فخنقه الثدي أو غطته بشيء خنق نفسه ومات عليها الكفارة أما إذا كان مات بدون تسبب منها بل بقواء وقدر المحط إسعى لها شيء نعم صلاة وصحيحة إذا كان على كوب هنا جاسه ولا علم بها إلا بعد ما فرغ من الصلاة وصلاة وصحيحة لكن يأسلها للمستقبل نعم لما يتابع إذا كان الإيمان ما يرى رفع اليدين عند التبير فالماموم يرفع يديه يعمل بسنه وليس إذا مخالبة للإيمان إذا كان الإيمان ما يقضي يديه على صدره بالقيام بعض الناس يرسل يديه فالماموم لا يتابع الإيمان يرفع يديه يعمل بسنه ولا يؤثر هذا على متابع الإيمان نعم نعم صحيحة إذا كان على الوارد نعم الله تعالى على المسلله وصلاة وصلاة وصلاة ومحمده على آله وصحده يا جمعين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس العاشر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن محمد رحمه الله تعالى باب صلى الله عليه وسلم ما من وفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب نعم تحريضه صلى الله عليه وسلم التحريض معناه الحث. معناه الحس على لزوم السنة. اي التمسك طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. السنة يراد بها الطريقة اي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ويراد بها ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعال وتقريرات كله يسمى بالسنة معنى لزوم السنة التمسك بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانها هي ضمان النجاة يوم القيامة فمن ترك السنة هلك الله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة قدوة حسنة وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده قال عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم من تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله وسنتي المراد بكتاب الله القرآن والمراد في السنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الطريقة والاقوال والافعال والتقريرات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم لان السنة تفسر القرآن وتوضحه تدل عليه وهي الوحي الثاني. وهي الحكمة يعلمهم الكتاب والحكمة فلا نجاة الا بالتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان اصل سنة الرسول تمسك بالقرآن فقوله للسنة اي والقرآن لان القرآن هو الاصل آآ لا نجاة الا بالتمسك بالسنة في كل وقت وفي كل زمان فمن هاب عن السنة واخذ بغيرها هلك ومن اخذ بالسنة وسار عليها نجى سواء السنة في العقيدة او السنة في العبادات او السنة بالمعاملات او السنة في الاداب والاخلاق السنة عامة واول واولى ذلك العقيدة عقيدة التي دعا اليها الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول اول ما دعا الى التوحيد. واصلاح العقيدة هذا اول ما دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم كغيره من النبيين اول ما يدعون الى التوحيد والى العقيدة. ثم بعد ذلك يأتي العمل نعم بعض لابد ان النبي صلى الله عليه وسلم على نعم كذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن البدع محدثات لانها مخالفة للسنة والبدعة البدع جمع بدعة وهي كل ما احدث في الدين ما احدث في الدين مما ليس منه ويشمل البدعة في الاعتقاد ويشمل البدعة في العبادة يشمل البدعة في الاعمال قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة فالواجب ان تعرض اقوال الناس اقوال العلماء وافعال الناس وعباداتهم واجتهاداتهم الواجب ان تعرض على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فما وافق السنة يؤخذ به وما خالف السنة انه يترك. ولا يعمل به. وان استحسن من استحسن او قال وهذا وزيادة خير او عبادة نقول لا ما خالف السنة فهو شر وليس بخير ولو استحسنه من استحسنه او ظن انه يقرب الى الله فانه يبعد عن الله عز وجل نعم وقل الله تعالى يوم الاخر ونسأل الله كثيرا هذا من الادلة على وجوب لزوم السنة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قدوة الاسوة معناها القدوة والتأسي معناه الاقتداء فالقدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن عداؤه فانما يقتدى به اذا وافق سنة الرسول صلى الله واما من خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ليس قدوة. بل هو قدوة سيئة. نعم وقوله تعالى ان الذين نعم فيها النهي عن التفرق والدليل على ذلك قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون الدين واحد هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الدين وما خالفه فليس بدين وان زعم اصحابه من الدين والتفرق يحدث الشقاق ويحدث البغضاء ويحدث القهوة وقد يحدث القتال وسفك الدماء ويخل بالامن فلابد من الاتفاق على ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ذكر الله التفرق عن اهل الكتاب انهم لما تفرقوا هلكوا والتفرق لا خير فيه ومعلوم ان الناس يختلفون في الاجتهاد والاراء فشيء طبيعي ناس يختلفون في الاجتهاد والاراء والفقه لكن الواجب عرض اقوالهم واجتهاداتهم على كتاب الله الذي يجمع المتفرقين هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوا الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا خذوه الى الله الى كتاب الله والرسول في حياته عليه الصلاة والسلام يرد اليه وبعد موته هو ابتلاء سنته. الى سنته عليه الصلاة والسلام. فالخلاف يحسم والنزاع ينهى بالرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كان الصحابة يختلفون في بعض الامور. لكن يردون خلافهم الى كتاب الله وسنة رسوله. ثم يتفقون. وهكذا من بعدهم من اهل الايمان واهل الصدق انهم اذا اختلفوا ردوا خلافهم الى كتاب الله وسنة رسوله اما ان كل واحد ياخذ برأيه ويتعصب لرأيه فهذا ليس من شأن المسلمين نعم شرع لكم شرع الله لكم من الدين ما وصى به نوح اول الرسل والذي اوحينا اليك يا محمد وما وصى به ابراهيم وموسى وعيسى. الخمسة هؤلاء خمسة هم اولو العزم ولقد اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم هؤلاء هم اولو العزم على القول المسحور والدين دينهم واحد. دين الرسل كلهم واحد. لكن ذكر هؤلاء بانهم اولو العزم. والا دين كله واحد وعبادة الله وحده لا شريك له وان اختلفت شرائعهم بحسب المصلحة والحكمة التي يعلمها الله لكن عبادة الله هي عبادة في كل وقت بما شرع عبادته في كل وقت بما شرع. فاذا نسخ فالعمل على الناسخ ويترك المنصب الله جل وعلا يشرع لكل امة ما يناسبها ثم ينسخه بشريعة اخرى تناسب الجيل الذي بعده وهكذا الى ان جاء محمد صلى الله عليه وسلم. فنسخ الله به الشرائع السابقة وبقي دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هذا في الفروع اما الاصول ما ما يقع فيها نسخ توحيد ما فيه نزع انما النسخ في الاحكام العملية الاحكام العملية مثل البيع والشراء والانسحة ويجري فيها نسخ وتغيير حسب حكمة الله جل وعلا اما اصول الدين والعقيدة هذه واحدة ما فيها نصح ما يدخلها النسل نعم ان اقيموا الدين ان اقيموا الدين ولا تتبرحوا في هذا محل الشام اقيموا الدين على ما جاء من غير اختلاف ولا تتفرق فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه نعم رضي الله عنه قال واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى فبعضهم سمعوا الله والسمع والطاعات وان كان عهدا فبنيا. فانه من هديكم متى ربنا تنتهي ضلالة وفقها الله ماذا نعم هذا حديث عظيم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ اصحابه هذا من سنته صلى الله عليه وسلم انه كان يعظ اصحابه تخولهم بالموعظة ما هو بيداوم على هذا لكن تتحولهم بالموعظة احيانا فيؤخذ من هذا مشروعية الموعظة وان العالم وامام المسجد انه لا يغفل عن جماعته لا يغفل عن جماعته ولا يغفل عن المسلمين بل يعظهم احيانا ولا ولا يطيل عليهم. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يعظ اصحابه فطلبوا منه منه ان يداوم على الموعظة فقال لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة ولا يداوم عليها لان لا يملوا كذلك لا يطيل الموعظة حتى تثقل عليه بل يختصر هذا من السنة وهذا فيه ان الرسول وعظ اصحابه في يوم من الايام وجاء ان ذلك كان بعد صلاة الفجر كان بعد صلاة الفجر موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون لانه صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. وفصل الخطاب وكان يختار الالفاظ المؤثرة بموعظته ولا يروح يسحق ويجيب سواليف ويجيب اشياء مثل ما يفعل بعض القصاص لا يركز على الاشياء المؤثرة المفيدة المختصرة موعظة بليغة يعني وصلت الى القلوب بلغت الى القلوب والافهام فقال رجل يا رسول الله كأنها موعظة موجه. يعني فهم ان هذه الموعظة في اخر حياته صلى الله عليه تم فاغسل لان من عادت من عادة العالم ومن عادة ولي الامر انه يوصي عند نهاية ومن عادة الوالد انه يوصي عند نهاية حياته من خلفه؟ فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله تقوى الله هي فعل اوامره وترك نواهيه سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله والتقوى كلمة عظيمة رتب الله عليها خيرات كثيرة ومعناها بالاختصار ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف من عقاب الله هذا معنى التقوى اوصيكم بتقوى الله اي فعل اوامره وترك نواهيه خوفا وطمعا رجاء وخوفا والسمع والطاعة اول شيء تقوى الله سبحانه وتعالى وذلك بعبادته وحده لا شريك له. ثانيا السمع والطعام لولي الامر. لان هذا يحصل به اجتماع الكلمة تنتظر به المصالح وهذا سبب للاتفاق ومنجاة من الاختلاف فلا يحصل الاجتماع والاتفاق الا بولي بولي امر يسوسهم ينفذ فيهم اوامر الله سبحانه وتعالى. ويدفع عنهم بالاذى والعدو يقيم الحدود يمنع الظالم يرد الحقوق الى اصحابها. ولا يكون هذا الا بولي الامر ولا يتم ولا يستقيم ولي الامر الا بالسمع والطاعة لا يستقيم ولي الامر الا بالسمع والطاعة. فاذا كان ولي امر لكنه لا يسمع له ولا يطاع. ما ينفع ولا يفيد. فلابد من السمع والطاعة ولهذا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والسمع والطاعة لولاة الامور وان تأثر عليكم عبد لا تحتقروا ولي الامر. ولا تهونوا من شأنه او تسبوه عند الناس او تقللوا من شأنه وتقولون هذا عبد هذا ليس له نسب. هذا حبشي ما هو بالنظر الى نسبه انما النظر الى منصبه. الى المنصب. انظر الى المنصب. وينظر الى الشخص الشخص سواء كان حرا او عبدا اذا تولى امر المسلمين وجبته طاعته وحرمت مخالفته وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه من يعش منكم من تقول به الحياة هذا خبر منه صلى الله عليه وسلم فسيرى كبيرة هذا من باب تحذير هذا خطأ معناه التحذير فسيرى اختلافا كبيرا. طيب اذا حصل الاختلاف ما الذي يعصم منه وما الذي ينجي منه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي. هذا هو سبيل النجاة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. هؤلاء هم الخلفاء الراشدون عملهم حجة عملهم حجة وسنة سنة تتبع رضي الله عنه فعليكم بسنتي وسنة عليكم كلمة حث. عليكم بسنتي. كلمة حق اي الزموا الزموا سنتي كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها زيادة تأثير زيادة تأكيد لقوله عليكم بل زاد تأكيدا وقال عضوا عليها بالنواجذ وهي الاضراس وهذا مثال للذي وقع في هلاك وقع في غرق في بحر وقع في الغرق ومعه الحبل اللي يعتصم به يخرج به من الغرق فاذا خشي انه ينفلت من يده عض عليه اسنانه خوفا من انه يفلت الحبل لانه لو انطلق من الحبل وهو في ما له نجاة الا بالله ثم هذا الحدث. فهو من شدة حرص على هذا الحدث يعض عليه ما يكفي انه يمسكه بيدي خوفا ان ينفلت به هذا تشبيه للذي يقع في الفتن لانه بحاجة الى التمسك بالسنة كما يحتاج الغريق انه يتمسك بالحبل. والا فانه لا ينجو هذا تمثيل بليغ من تشبيه بليغ منه صلى الله عليه وسلم ثم قال واياكم ومحدثات الامور هذا تحذير اياكم اي احذروا اياكم ومحدثات الامور هذي البدع محدثات الامور هي البدع فالبدعة ما احدث في الدين مما ليس منه. هذا هو البدعة اما ما احدث في امور الدنيا من الصناعات والمخترعات هذا ليس بدعة هذا لا بأس به انما الكلام على ما احدث في الدين مما ليس منه واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة هذا رد على يقولون ان هناك بدعة حسنة ان هنا في محدثات طيبة وحسنة. هذا رد عليهم لانه ما في محدثة حسنة ولا في بدعة حسنة وانما كل البدع والمحدثات شر لان الله جل وعلا اكمل لنا الدين ما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد ما اكمل الله به الدين. اليوم اكملت لكم دينه فلا حاجة الى اضافات واستحسانات يأتي بها الناس يكفي الدين كامل ما يحتاج الى زيادة نعم وفي رواية نعم تركتكم على البيضاء عن الجادة الواضحة على البيضة يعني جادة الواضحة وهي صراط الله سبحانه وتعالى. من سار عليها نجا ووصل. ومن تركها هلك لانه ضيع الطريق فاذا ضيع الطريق هلك فلا طريق الى الجنة الا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من تركها فهو مثل الذي ترك الطريق في مهلكة يضيع يهلك يقتله العطش والجوع او تأكله السباع تفترسه او يأخذه العدو اما الذي يسير مع الطريق الواضح فهذا ينجو باذن الله على السنة الناس تركتكم على المحجة البيضاء. المحجة هذي ما ثبتت اللفظ هذي ما ما ثبتت. الذي ورد على البيظاء كما في هذه الرواية. نعم ولمسلم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان خير كتاب الله وخير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه اما بعد وكلمة اما بعد كلمة اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقال من كلام الى كلام اخر فاصلة هي فاصلة قيل هي فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام اتيناه الحكمة وفصل الخطاب قالوا لي اما بعد وان يؤتى بها للانتقال من كلام الى كلام اخر. كان صلى الله عليه وسلم في خطبه يحمد الله ويثني عليه ثم يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وقرآن القرآن حديث لانه كلام الله. الحديث معناه الكلام الحديث معنى الكلام ومن اصدق من الله حديثا فهو حديس الله نزل احسن الحديث فهو حديث يسمى حديث يسمى قرآن يسمى كلام هو كلام الله سبحانه وحديثه جل وعلا وهو خير الحديث لا شيء خير من القرآن هو خير الحديث لانه كلام الله جل وعلا واصدق الحديث ومن اصدق من الله حديثا نحير الحديث كتاب الله وخير الهدي اي السنة التي تتبع هدي محمد صلى الله عليه وسلم وفي رواية خير الهدي هدي الانبياء. خير الهدي هدي الانبياء ولكن المعروف والمشهور صلى الله عليه وسلم وهو كذا هدي الانبياء ايضا هو خير الهدي وشر الامور لما ذكر خير الامور ذكر شر الامور وهذا مما يدل على انه ما يكفي ان الانسان يبين للناس الحق ويترك بيان الباطل مثل ما يقوله بعض الناس علموا الناس التوحيد ولا تعلمونهم الشرك لا تبينونه لهم علموهم الخير ولا تسمحون لهم الشر لا لازم يذكر لهم النقيض من اجل ان يجتنبوه الرسول ذكر الامرين لما ذكر الخير ذكر الشر من اجل ان يحذره الناس وان لا يمكن يحسبون كل شيء خير فلابد من البيان بيان الخير وبيان الشر للناس ولهذا تجدون كتب العقائد فيها بيان التوحيد وفيها بيان الشرك هي بيان قول اهل السنة والجماعة هو بيان قول الطوائف الظالمة من اجل الحذر شر الوضوء محدثاتها شر الوضوء محدثاتها وهي البدع البدع شر كلها وفي هذا رد على من يستحسن بعض البدع ويقول هناك بدعة حسنة هذا كذب ورد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول قال شر الامور محدهاكم وكل بدعة ضلالة زيادة توضيح كل بدعة لا يا ضلالة وين اللي يقول هناك بدعة حسنة هذا يرد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار نعم صلى الله عليه وسلم قال نعم وهذا الحديث ايضا ان من اطاع الرسول دخل الجنة من اطاع الرسول دخل الجنة. كل من اطاع الرسول دخل الجنة. فالذي يريد الجنة يطيع الرسول صلى الله عليه والذي يعصي الرسول صلى الله عليه وسلم قد ابى ان يدخل الجنة قال صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخل الجنة الا من ابى تعجب الصحابة قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ هل احد اذا قيل له ادخل الجنة يقول لا لا ما ذهب يقول كذا رسول بين لهم كيف ان الانسان يأبى دخول الجنة؟ يأباها اذا عصى الرسول صلى الله عليه وسلم من عصاني فقد ابى. يعني ابى ان يدخل الجنة هذا دليل على ان طاعة الرسول هي السبب لدخول الجنة وان معصية الرسول هي السبب بالحرمان من الجنة ودخول النار والعياذ بالله نعم كان فيه التمسك بالسنة كما ترجم المؤلف وفيه النهي عن التفرق والاختلاف والبدع نعم النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تمنع السمح السنة السمحة السهلة ليس فيها ليس فيها تشدد وليس فيها ظلم ولا تطرف. كما انها ليس فيها تساهل معتدلة سنة معتدلة هذه سنة صلى الله عليه وسلم كنا معتدلا ليس فيها غلو وتطرف وتشتت وليس فيها تساهل وضياع جاء ثلاثة نفر من الصحابة ثلاثة نفر من الصحابة الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حرصهم على الخير نشوف ما راحوا يشتغلون ولا يرجعون الى الرسول ارادوا الرجوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا يجب على المسلم انه يرجع الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتبع شيء من علمه فهؤلاء رضي الله عنهم ما اعتمدوا على اجتهادهم وعلى بل ذهبوا الى ملوك النبي صلى الله عليه وسلم لان هو القدوة فسألوا عن عمله من اجل ان يقتدوا به فلما ذكر ذكرت لهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم كأنهم تقالوها ثم انهم اعتذروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا انه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني ليس بحاجة الى زيادة العبادة لانه مغفور له لقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر نعم هو مغفور له صلى الله عليه وسلم لكنه لم يترك العبادة مع انه مغفور له ولما قالت له عائشة قام عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت قدماه فقالت له عائشة رضي الله عنها لم تصنع هذا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا الرسول صلى الله عليه وسلم كانت سنته الاعتدال كان يصوم ويفطر وكان يصلي وينام وكان يتزوج النساء هذه سنته صلى الله عليه وسلم. ما يحرم نفسه من الراحة ولا يحرمها من المتعة عليه الصلاة والسلام ولا يحرم نفسه من الطاعة والعبادة بل يجمع بين هذا وهذا يعطي نفسه حقها ويعطي العبادة حقها عليه الصلاة والسلام كانهم تقالوا عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنهم قالوا هناك فرق بيننا وبين الرسول انما اغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا وما تأخر فنحن بحاجة الى الزيادة في العبادة اما الرسول فليس بحاجة هكذا اجتهدوا رضي الله عنهم فقال احدهم انا انا اقوم ولا انام يبي يصلي الليل كله ولا ينام ابدا. الاخر قال انا اصوم ولا افطر يبي يصوم الدهر كله الثالث قال اما انا فلا اتزوج النساء تمكن من العبادة فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بلغه ذلك غضب عليه الصلاة والسلام ثم قال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما اني والله لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني من مال الى التشدد وماذا اذا حرمان نفسه مما اباح الله لها من الراحة ومن الشهوة ومن الاستجمام وحمل نفسه على الجد دائما ابدا فهذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن رغب عن سنتي فليس مني. تبرع منه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على تحريم التشدد والتنطع في العبادة تحريم الغلو والافراط في العبادة. وان الانسان يعتدل ويأخذ من الدين بقدر ما يستطيع. ما يمكن احد انه يستكمل الدين كله ما لن يساد الدين احد الا غلبه ما تستطيع انك تجيب كل امور الدين صعب عليك لكن خذ ما تيسر لك وما تستطيع قال صلى الله عليه وسلم ان بس لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى هو الذي اه يسرع على راحلته في السير يسرا على راحلته في السر تنقطع راحله ويقعد بوسط الطريق الراحلة هي النفس هي نفسه هي راحلته فاذا شددت عليها انقطعت وقعدت مع الطريق لا ظهرا ابقى ولا ارضا قطع. اما اللي يمشي شوي شوي وياخذ بالراحة فهذا يصل باذن الله ولا يشق على نفسه فخذ من الطاعة خذ منها من قيام الليل خذ من الصيام خذ من العبادات لكن لا تشدد على نفسك تشدد الزائد بل خلك بينه وبين اعطي نفسك راحتها واعطي العبادة ايضا نصيبها اجمع بين الامرين. لا لا تترك العبادة وتتكاسل نهائيا ولا تسدد على نفسك بل خلك بين الامرين خلك بين الامرين والاعتدال هو هو الطريق الصحيح والاقتصاد في العبادة وفي الحديث احب العمل الى الله ادومه وان قل. ولو كان قليلا اذا داومت عليه هو خير كثير. لكن اذا سددت على نفسك انقطعت ما ما حصل المقصود فمثلا اللي يجتهد يقوم الليالي يمكن يقوم له عشرة ايام عشر ليال شهر ثمن ما يستطيع لانه بشر يترك القيام لكن لو خاف من الليل ركعات لو قام من الليل ركعات ختمها بالوتر وداوم عليها كل ليلة هذا يحصل على خير كثير. هذا يقطع الطريق براحة مثل اللي يصير مع الطريق برفق يقطعه براحة وكذلك اما الذي ينام ويترك الصلاة صلاة الليل ويترك العبادة يتكاسل بها فرفع نقيض افراط او تفريط. والوسط هو الخير والاعتدال هو الخير وايضا الاعتدال اضمن للاستمرار والتشدد يحصل به انقطاع والكسل يحصل به الحرمان. فلا تكسل ولا خلك وسط نعم هذا بعده اما الفرائض فلابد منها والفرائض ليس فيها تشدد ولله الحمد البرايظ وضعها الله وضعا مناسبا لحالة العباد ما فيها الكسب هل الحج والعمرة؟ ما في. الحج والعمرة مرة واحدة. ما زاد فهو تصوف. فالفرائض ليست انما اللي تشددون في المستحبات هم اللي تشددون قيام الليل الصيام صيام التطوع التبتل وعدم التزوج من النساء لان لا تشغله عن الطاعة. زعمه يجيه عيال يشغلونه كذا وكذا. لا. هذا ما يجوز نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلا يسلم غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وخوف عن الكرماء حرام رواه مسلم. يكفي يا هذا هو اللي وقفنا عليه نعم طيب ما شاء الله نعم. لكنا نبدأ من اول الباب ما في صك احسن. نعم اثابكم الله وبارك فيكم ما معنى حديس لا هذا يأتي في حديث سيأتينا ان شاء الله ان معنى ان سنة حسنة يعني احيا احيا سنة حسنة فسن السنة يعني احياء السنة وليس لاحد ان يحدث شيئا لكن يكون هناك سنة تركها الناس ثم يأتي واحد ليحييها هذا سن للناس احياء السنن. سن لهم احياء السنن فله اجرها اجر ما احيا وله اجر من اقتدى به في احياء هذه السنة بسبب الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة جاءه ناس جياع وتكاد النمار من مضر يرثى بحالتهم فرق لهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر بالصلاة جمع الناس وخطبهم وحثهم على الصدقة. فجاء رجل بصرة من النفوذ كادت يده ان تعجز عنها او عجزت فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآه الناس تتابعوا بالصدقات حتى حصل قوم من الصدقات عند الرسول صلى الله عليه وسلم فتهلل وجهه صلى الله عليه وسلم. ثم قال هذه الكلمة من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل منه اي ان هذا الرجل لما بادر وجاء بهذه الصرة اقتدى به الناس فهو سن لهم سنة حسنة وهي التصدق فهذا معنى سن في الاسلام يعني احيا سنة تركها الناس او نسيها الناس فجاء واحياها واما سن سنة سيئة هذا معناها البدعة هذا معروف احدث احدث بدعة نعم احسن الله اليكم. ذكرتم فضيلتكم انه ليس هناك اذاعة حسنة. مع ان عمر رضي الله عنه وهل التراويح بدعة؟ تراويح سنة التراويح سنة لانه صلاها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ليالي ثم تخلف عنهم خشية ان تفرض عليهم فلما جاء عمر اعاد الاجتماع لصلاة التراويح كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهو سنة سن سنة حسنة. اي احيا سنة احيا سنة واما قوله نعمة البدعة فالمراد البدعة اللغوية البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية لانه جمعهم على امام واحد بعد ما طال العهد ونسوا ونسوا هذا فكأنه ابتدعها من عنده. ولكنه في الواقع لم يبتدعها وانما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الله يترك هذا هذا جاهل هذا جان طاعة ولي الامر لابد لا بد منه طاعة ولي امر المسلمين لابد منها الا اذا امر بمعصية الرسول لم يستثني الا المعصية فاذا امر بمعصية فلا يطاع في المعصية اما اذا كان ما امر به غير معصية تجد طاعته قال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامين فقد اطاعني ومن عصى الامين قد عصاني فلا يجوز معصية ولي الامر الا اذا امر بمعصية نعم وليس بهذا غلو هذا هو السنة هذا هو السنة. يعني هذا الشخص اللي يقول يبي ولي الامر يطاع بعض الاحيان ويترك بعض الاحيان ما يجوز هذا. نعم اثابكم الله المراد بالاجتماع اجتماع اهل السنة ما من بدعة واهل الانحراف والضلال هؤلاء ليس لا نجتمع معهم لا نجتمع معهم ابدا ما نجتمع الا مع اهل السنة نعم احسن الله اليكم في محاضرة معينة. نعم المعلم الله جل وعلا يقول نحن نقص عليك احسن القصد. والفقصص القصص لعلهم يتفكرون القصص الصحيح هذا طيب ولكن ما يكثر منه ما يكثر منه تجعل الخطبة كلها قصص او المحاضرة كلها قصص لكن يؤتى منها بما يناسب بما يناسب الموضوع فقط اما انه يصير المحاضرة كلها قصص او الخطبة كلها قصص؟ لا نعم اثابكم الله الصحوة ابو سليمان وهو شيء علشان انه يعرف الحديث ما هو بشيء هذا الحديث تولاه ائمة الحديث وبينوه وشرحوه واما هذا القائل فلا عبرة فيه هو ما هو بشيء علشان انه يعتبر كلامه ولا يؤخذ. نعم اثابكم الله هل الحديث ان الله لا يحب حتى تملوا وما معناه؟ لا حديث صحيح وهو مثل قوله فيسحرون منهم سخر الله منهم الله يستهزئ بهم ويمدهم هذا من باب المجازاة باب المجازاة فاذا مللت من عبادة الله فان الله سبحانه وتعالى يتخلى عنك واما اذا اذا قمت بالعبادة ودعوت الله عز وجل ولو طولت ولو اكثرت من الدعاء فان الله لا يمل بل يحب ذلك. يحب من عباده كثرة العبادة وكثرة الخير. كثرة الدعاء والالحاح بالدعاء نعم فهذا من باب المقابلة ان الله جل وعلا ما يوصف بالملل المطلقة وانما يوصف بانه يمل اذا مل عبده من الخير لا مثل وذكروا وذكر الله نعم. فيسهرون منهم سخر الله ما بالجزاء نعم اثابكم الله نسمع في هذه الايام مقولة التجدد والتوسل في باقي ولمن يوكل هذا الباب. هؤلاء لا يعرفون ما ما هو سد الزرايا يريدون ان الناس يتساهلون ويتركون الامور التي تفظي الى الشرك تفضي الى عبادة القبور تترك. لان هذا من الغلو في سد الذرائع بزعمه. وهم ما يعرفون سد الذرائع ولا ولا حجة الا يعبى بكلام هؤلاء ابدا سدد ذرايع باقي على ما هو عليه في الشرع ولا عبرة بقول هؤلاء الذين تضايقوا من سد الذرائع الامام ابن القيم ذكر سد الذرائع من تسعة وتسعين وجه. في كتابه اعلام الموقعين. وفي كتابه اغاثة الله جدد ذرائع قاعدة عظيمة في الشرع. نعم فضيلة الشيخ بان الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان وما بعد اما الحكم الشرعي فلا يتغير ابدا حكم الشرع لا يتغير انما الذي يتغير اجتهاد المجتهدين في هذه المجتهدين واما الحكم الشرعي في حد ذاته فهو محكم لا يتغير ابدا. الى ان تقوم الساعة لكن اجتهاد المجتهدين يتغير ولا يقول الانسان انا اجتهدت وخلاص بل كل ما يعرض له مسألة او اجتهد فيها غيره يجتهد فيها يجدد يجدد الاجتهاد لعله يتبين له الصواب ولهذا الائمة يرد عنهم روايات في المسألة الواحدة. الامام احمد تجد عنه سبع روايات خمس روايات. لانه كل مرة يجتهد عمر رضي الله عنه لما قضى في مسألة من من مسائل المواريث قضى فيها بقضاء يخالف قضاءه السابق فقيل له في ذلك قال ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي فالذي يتغير واجتهاد المجتهد واجتهاد المجتهد ليس حكما شرعيا وانما هو بحث بحث عن الحكم الشرعي اجتهاد المجتهد ليس حكما شرعيا. وانما هو بحث عن الحكم الشرعي. ولا يقتصر الانسان على الاجتهاد السابق منه او من غيره. بل كل ما عرضت المشكلة يجدد الاجتهاد. لعله يتبين له خلاف ما نعم الله لأنهم لأنهم قصاصين بالغالب يتعمدون على الحكايات يعتمدون على الحكايات وعلى الاحاديث الظعيفة او الموضوعة فلذلك نهى عنهم السلف لانهم لا يتحفظون يريد انه يشغل الوقت ويجذب اسماع المستمعين ولو كان القصة غير صحيحة او الحديث وغير ثابت يريد جلب اجتماع المستمعين والتأثير عليهم. ما يتحرى الصحة. هذا هو السبب في السلف يحذرون منهم نعم الله من المعمول ان عقيدة اهل السنة في منطقة كبيرة انه لا يخلد في النار. ولكن الله عليهم هذا مثل قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. المراد الخلود المؤقت وليس الخلود المطلق المؤبد خلود يعني يعني طول طول التعذيب في النار وخلت يعني يطول تعذيبه في النار. وليس معناه انه لا يخرج منها مثل الكافر والمشرك له فهو خلود مؤقت. نعم. اي طول البقاء والتعذيب والعياذ بالله نعم الله تعليم دعاء تعليق الادعية على السيارات او على الجدران هذا لا اصل له. ما كان السلف يعملون هذا الشيء وهذا فيه امتهان ايضا للاذكار فيه امتهان للاذكار وهذا لا يحصل به المقصود ما يحصل به انه من علق فكأنما ذكر الله وكانه ما وكأنه دعا لابد يدعو بلسانه لا بد يدعو للدعاء عبادة والذكر عبادة لا بد ان يأتي به بلسانه ما يكتفي انه للتعليق فقط واذا كان القصد من تعليق هذا الدعاء انه حجاب على السيارة او فهذا تميمة لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة قد اشرك في رواية من تعلق تميمة فلا اتم الله له. لا يجوز تعليق التمائم على الاشخاص او على الدواب او على السيارات او على البيوت هذا ما يجوز. ولو كانت من القرآن ولو كانت من الادعية والصحيح ما يجوز التعليق نعم احسن الله اليكم. هل صحيح ما الذي يقول يا ادم يا دم نعم مبالغات الشعراء هذا من مبالغات الشعراء ولا فلا عبرة به. نعم بلا شك مذهب الخوارج يعتمد على على امرين. بل يعتمد على امور. اعتمد اولا على تكفير اصحاب الكبائر على تكفير اصحاب الكبائر التي دون الشرك ثانيا الخروج على ولاة الامور بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بزعمهم ثالثا استباحة دماء المسلمين. ولذلك الخوارج من بدء التاريخ الى الان ما قاتلوا الكفار. وانما يقاتلون المسلمين. كما قال صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. هذا في البخاري في صحيح البخاري. هذا مبنى او هذه هذي مذهب الخوارج تكفير بالكبيرة الخروج على ولي امر المسلمين استباحة دماء المسلمين نعم وعدم قتال الكفار نعم نعم الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله فضيلة الشيخ ما حكم استعمال الجوائز في المهرجانات الدعوية الدعوة المهرجان اصله عيد المهرجان والنيروز عيد الفرس اعياد المجوس فالتسمية ذي مجلوبة من اعياد المجوس. وينبغي انها تترك. اما الجوائز التي على تعليم العلم النافع الشرعي فلا بأس بها. الجوائز التي تكون على تعليم العلم الشرعي. لا بأس بها لان هذا من نشر العلم والامام ابن القيم الحقها قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في مسلم او كف او حاذف. قال هذه الثلاث من ادوات الجهاد في سبيل الله وتعليم العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله فاذا نظم التنظيما صحيحا ولم يحصل فيها تلاعب فهي من التشجيع على طلب العلم نعم ولكن لا ينبغي لا ينبغي لطلبة العلم وتعليم الحلق تعليم القرآن انه يتلفظون بهالاسماء المهرجان مهرجان هذا من اعياد الفرس مجوس. نعم اثابكم الله الاختلاف ما جاء في القرآن الا مذموما منهيا عنه. والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الاختلاف والتفرق الاختلاف الذي يكون سائغا الاختلاف في الاجتهاد. استنباط المسائل الفقهية ولكن لا يبقى على الاختلاف بل تعرض الاجتهادات والاقوال على الكتاب والسنة فما وافق من زيادات يؤخذ به وما خالف يتركه. هذا هو الصحيح. نعم. اما اطلاقا ان الاختلاف رحمة هذا صحيح. نعم. الاختلاف عذاب. نعم. اثابكم الله دعاء هذا دعاء هذا دعاء الله جل وعلا يذكر عباده المؤمنين اذكروني اذكركم الكتروني اذكرهم. من ذكرني في نفسي في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. يعني الملائكة. نعم نرجو الله نعم اذا كان هذا صحيحا انه ما يعتقد ان فيها فضل وليست وانما اتخذ لاحصاء التسبيح فلا بأس بذلك مثل ما لو عدى التسبيح بالحصى او عده باصابعه لا بأس انه يستعين بشيء يعينه على عدد التزكير ما لم يعتقد ان هذا السيف فيه فضل او انه مشروع وانما هو من المباحات يعتبر من المباحات نعم الله اليكم ما حكم التعريف ما كان فيه دعاية تجارية لا يعلق في المسجد وقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة قديما بمنع تعليق الاعلانات التجارية بالمساجد على على الحساب لحساب التوقيت على حساب التوحيد لان بعض الشركات تعمل حسابا في السنة ومواقيت الصلاة وتحط عليها دعاية هذا يمنع بالمساجد لا تعلق مثل هذه الحسابات في المساجد وهي فيها دعاية تجارية. نعم اكرمكم الله بعد ما يسلم يستغفر الله ثلاثا ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم يأتي بالتهليلات العشر. نعم لا يجوز تغيير الحواجب ولا النمص ولا العبث في تواجد لا يجوز هذا هذا يسمى التسقيف قد صدرت فيه فتوى بتحريم من اللجنة الدائمة. نعم احسن الله اليكم. وكان من اراد الاقامة ومن اربعة ايام اذا اتم الصلاة يأتي بالراتب اما اذا قصر فلا يأتي بالراتب فاذا اتم فانه يأتي بالرواتب. نعم او المغرب اذا صلي معهم اذن الجماعة يجوز انه يصلي فريضة خلف من يصلي فريضة اخرى. ان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر والعكس نعم ان يصلي العصر خلف من يصلي الظهر لا بأس لاجل الجماعة. نعم. اثابكم الله ارض توصيلا بحكم التصوير الفوتوغرافي ما في تفصيل. التصوير حرام مطلقة. ذوات الارواح ما عدا التصوير الضروري مثل تصوير البطاقة الشخصية او جواز السفر او رخصة القيادة هل يصبح للضرورة؟ فاعملها للضرورة والا اصلها حرام. لكن الحرام عند الضرورة يباع. اصبحت هذه الاشياء وما عداها يبقى على التحريم. نعم اكرمكم الله امام حضارة الله والمظلومين في تقديم عليهم ان يتفقهوا في دين الله ما انبهروا بحضارة الغرب الا لجهلهم فعليهم انهم يتعلمون ويتفخرون في دين الله الاسلام يعرفون الحق من الباطل والهدى من الضلال وهذا من ثمار الجهل هذا من ثمرات الجهل احسن الله اليكم عندكم هذه الايام انكم تموتون بمواقف المسلمون من هذه الفتن وما هو المنطق الصحيح في التعامل سمعتم الحديث وصية الرسول صلى الله عليه وسلم من يعش منكم ما زال اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. سنة الخلفاء ايضا فالنجاة من الفتن هو التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف هذه الامة هذا هو النجاة من الفتن. لكن هذا صعب يحتاج الى صبر قل من يصبر على هذا يحتاج الى صبر. فلذلك يأتي في اخر الزمان القابض على دينه كالقابض على الجمر. خبط الشوك. من شدة ما يلقى من المشقة في التمسك بالدين لانه يخالف الناس كلهم بل قد يخالف والده وابنه من اهله يحتاج الى صبر. نعم طيب

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان كتاب أصول الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم على الله وعلى الله عليه وسلم هذا التحديث الذي رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الإسلام وغريب وسيعود غريبا كما بدأ تطوبة بالغرب بدأ الإسلام في أول بيحة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الله عليه وسلم وأهلاه أصار في بلاد غير بلاده وغير أناس غير أهله وأقالبه أنا والغريب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لدن عمر كن في الدنيا كانك غريب أو عابر سبيل والهريب هو الذي ليس في وفنه والإسلام والما بدأ كان أتباعه قليلين وهو مهرب حيوس المجتمع الكاف في مكان ولما سأله سائل من معك على هذا الأمر فعلا خرروا عبد ألو أول ما حروا هوابوا وغفروا عبدوا هوابوا بلاد فعلي الله عنهما ألو أول ما بدأت ثم إزداد المسلمون ودخلوا في الإسلام ومن مختلف القبائل ثم بعد الهجرة وتشهيع الجهات زادت أعدادهم ثم فيه لما فتح رسول صلى الله عليه وسلم دخل الناس في دين الله أفواجه وما حصل من ضدت كهيرا من قبائل العربية وقفها أبو بكر السديق رضي الله عنه الموقف الحاجم هجاهد المرفدين حتى أخضعهم حكم الإسلام أبو بكر السديق ولمولي حتى انتشر الإسلام وكثرة في الأرض انتشارا هائلة وبلغ الإسلام مابلغ الليل والنهار كما قال الله ودل وعلا هو الذي أرسل رسوله بلوداء ودين الفقه فهو ربين الله عزي وجل على سائل الأدياء كثرة اتباعه ثم بعد ذلك جاءت خلافة بني أمية ومحشر الإسلام فصلت البطوحات جاءت خلافة من العباس كذلك ثم بعد ذلك جاءت خلافة بني أمية وحصل على المسلمين ما حصل ثم ما زال الإسلام يضعه يقل آهله ولمرات الإسلام الحقيقي أما الإسلام المدعى فتسميه بالإسلام فهو كبير ولكن العبرة بالإسلام الحقيقي الإسلام الحقيقي لا يكون عليها الاقل فهو ربا وليه هذا جاء أن المسلمين بالنسبة للأمم وهو ربا وأهل السنة والجماعة بالنسبة للفرق المقالبة في تبدع الإسلام أهل السنة والجماعة هو ربا بين هذه الفرق وشيقول الأمر لما أصبر عنه صلى الله عليه وسلم يعود غريب مع عليه الاقل إلى الناس الذين يتمسكون به تمسكون صحيحة هناك من يدعى الإسلام ولكنه ليس على الإسلام الحقيقي وإنما وداعوة وهناك من يدعى الإسلام هو يتشدد في أنت يخرج منه يفرن خوارك هؤلاء يخرجون من الإسلام الإسلام الحقيقي الذي ليس إدعاء وليس فيه قلو ولا تشدد هذا هو الإسلام الصحيح وهذا يطل في آخر الثمان حتى يكون وريب ولا قد من وقوع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم جانه لا يمتك عن الهواء إن هو إلا وحينه وهذا قبر له صلى الله عليه وسلم معناه الحس على التمسك بالإسلام عند الغربة تمسك بالإسلام عند الغربة وإلا ينجري بالإنسان مع التيارات المختلفة فلا يتكوط على الإسلام وما يناله من الأداء ومن المبايقات حتى من ينتسبون للإسلام دعك من الكفار أي ينتسبون للإسلام الله يقول المسلم الحقيقي ويقولون هذا وهذا وهذا فيقول المسلم الحقيقي الحقيقة وريب فهذا خبر منه صلى الله عليه وسلم معناه الحس معناه الحس على التمسك بالإسلام عند الغربة والصبر على ذلك وإلا حينه حين حرفه ولا يسبحه وقلسوا إلى صلى الله عليه وسلم من الهوارد على الذين يصلحون إلى فجد الناس وهي رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس أولى يوم الغربة يصلحون في أنهسهم ويصلحون ما أفسد الناس من يصبر على هذا إلا أهل الإيمان والشبات وكما أن الإسلام في غربته الأولى نال أهله من الأداء والمبايقات ما نالهم فسينا المسلمين في آخر الزمان المتمسكين الإسلام أشت لما نال الأولين إن الأولين فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه مصحاب لكن في آخر الزمان المتمسك في الإسلام ليس له أعوان ولا أنصار بل هو واقع بين أحدى شهيرين حتى من أهله وربما يكون أولاده وإخوانه وجيرانه كلهم يتباقوا منه أحتاج إلى صباحه ويحتاج إلى سباته ولهذا قال طوبة الغربة لماذا طوبة الغربة؟ للموقفهم المتكة أشارت وطوبة قيلة هي كلمة دعا وخير وبركة الذين هامنوا هامنوا فارحات طوبة له خسن مؤام وقيلة معناه شجرة الجن يسير الراكب في ظلها مئة عام تخرج منها كل الأهل الجن وقيلة الجنة أي جنة كلها تسمى هوبة تكون هانين لغربة في آخر الزمان هم الجنة عوضا عما فاتهم في الدنيا من الراحة ومن فلذب بالعيف عوضوا رضو الله نعيما لا ينهد الآفرة فهذا حديث عظيم يدل على هذه الأمور العظيم وفيه الحشق عبد حمسك بالإسلام مهما ووصل الإنسان من الأذى والبضائقة إن كان يريد الأجرب ويريد أن يكون طول من أهل البوبة فهذا يصبر نعم لا يؤمنوا أحدكم أتى يكون هواه الله يعني رغبته وميله رغبته وميله ومحفته إم جاء في الرسول صلى الله عليه وسلم وإن خالف هواه وما تريده نفسه فإذا بلغ هذه المنزلة فصار يحب ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم وإن هذا علام الإيمان لا يؤمنوا أحدكم أتى يكون هواه تبعا أي ميله ورابته ومحبته تابعه إما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه البغاوي في شرح السنة هو كتاب جليل متبوع في 14 مجلدا ومرجع من مراجع إفلاك والبغاوي هو الإيمان محي السنة والإيمان محي السنة مسعود البغاوي له التفسير المشهور تفسير البغاوي له شرح السنة وصححه نول في الاربعين الاربعين النووية قال كتاب أقال حديث صحيح روايناه في كتاب الحجة بإثناد صحيح وكتاب الحجة وكتاب لطوام السنة الإيمان طوام السنة اسمه الحجة على تارك المحج وهم طبوعه تبعه آخرا محققا فالنووي حكم بصحة إثناد هذا الحديث بينما الحاهد بالرجب في شرح الاربعين بعض هذا الحديث ولكن له شوائل من القرآن الله جل وعلا يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما سجر بينهم ثم لا يجدوا فيهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هل آية واضحة في أن المسلم لا يكراح تكم الله تكم رسوله ولو كان يخالف رعبة الله جل وعلا يقول وعشيرةكم فعمال نبترفتموه وتجارة تخشون كسادة أحب إليكم من الله ورسوله وجياد الميسبيل أترب تصوير حتى ياتي الله بأمره والله لا يهد القومة الماسطين قال سبحانه وتعالى ذلك بأنهم قالوا للندينا كره ما أنزل الله سنضيعكم في بعض الأمر الله يعلم الإسرارة فالآيات تشهد الحديث في أنه يجب على المسلم أن يكون هواه تابع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كان هواه يخالف ما جاء به الرسول فهذا إن كان يبغض ما جاء به الرسول هذا كافر يعني من أنواع من نواقظ الإسلام بغض الرسول صلى الله عليه وسلم أو بغض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أما إن كان لا يبغض ما جاء به الرسول لكن يثكاس عنده فسن اتفاق العمل بما جاء به الرسول وولا يبغضه فهذا نقصد إيمان هذا نقصم بالإيمان ولا يقول مرتدًا فيكون قول لا يؤمن أي لا يؤمن الإيمان الكافر نفل لكمان الإيمان أما إن كان يبغض ما جاء به الرسول فهذا نفل للإيمان بأصل الإيمان وعن ورئيه صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث فيه فوائد عظيم أولا من النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن وقوع التشبه باليهود والنصار أنه يكون في آلية الأمام من يتشبه باليهود والنصار فقد نهين على التشبه به صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم قال شيخ الإسلام الإنسانية رحمه الله أقل ما يدل عليه الحديث تحريم التشبه وذلك لأن من تشبه بهم في الظاهر فهذا دليل على أنه نحبهم في الباطن إذا كان يبغضهم في الباطن لما تشبه بهم في عاداتهم وتقاليدهم والمسلمون أعز الأمام يعفزون به إسلامهم ولا يقللون أحدهم إلا أهل الحير وأهل الدين والصلاح لا يقللون أهل الظلال وأهل الكفر والإلحات ما يتركعون عندها ويستقلون إشقصيتهم وإن كان بعض أو كريم من يتشبهون بالكفار يريدون بذلك الروقي والكمال ويرون الكفار أنهم متقدمون وأنهم عندهم تقدم حوارع التشبه بهم زعم هؤلاء روقي فهذا الغلال هذا الغلال أهم ربنا خطاب رضي الله عنه يقول نحن أمة أعزنا الله بالإسلام فمهما بتغيين العزة بغيره أدلنا الله هذه مسألة بل رسول صلى الله عليه وسلم أحضر أنه أنه بشبه سيكون حذو النعي بالنعب يعني لا يترك شيء من أفعالهم إن لو يفعله المشبه به حتى يصبح مثلهم مثل ما تشبه النعل النعل الآخر سواء نسواء فهيقل لهم ويتشبه بهم في كل شيء والآن كما ترون تشبه بالكفار حتى الأمور التاثية والأمور الحقيرة نتخبها أنها رقي وأنها كمال ونحن نعرف أنها تاثية وأنها حقية هذا مسلاح قوله صلى الله عليه وسلم حذو النعي بالنعب الحديث حتى لو دهال وجه ربق فدخلت لهم بل فيه ما هو أشد من أنك لو كان بهم من أتأمه يعني زنا بها علانيا لكان بهم مجيما يفعل ذلك ينه يراه تقدم يران هذا من التقدم وان كما ترون التشبه وكما ترون بالكفار على مصراعي حتى ربما يبلغ إلى هذا الحد ولا حول ولا قوة إلا من أزدنا محرم وهو من أشد الكبار ولا تقرب الزنا إنه كان فاحشة وساء سديلة فكيف إلا كان أزدنا بذات محرم هذا أشد كيف إذا كان بالأم هذا أشد وأشنع لكن سيبلغ التقليد والتشبه للكفار إلى أنه إلا كان فيه من يجني بأمة سيكون لأم من يجني بأمة هذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم أننا لا ننساق وراء التشبه للكفار هذه مسألة مسألة التشبه لما تشبه بالكفار باليهود والنصارة وما تشبه بهم من هذه الأمة من تفرقوا في دينهم مع أن الواجب أن يقول الدين واحد لا لا لا لا اختلاف فيه ولا تفرقوا قالت تعالى وعتفموا بحب لله جميع ولا تفرقوا ولا تكونوا فالذين تفرقوا وحتلقوا بعد ما جاءهم البينات ولا تنازعوا فتفشلوا تدابريخوا الواجب على المسلمين اجتماع الكلمة على الحق على كتاب الله وثنة رسول صلى الله عليه وسلم عدم التبرق والاختلاف لكن سيقع ما قضى الله وقدر وأخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من أن هذه الأمة ستفتح وقد افترقت افترقت على 3070 فهو اكشق الله عليه وسلم محذرة من هذه الفيق كلها في النار كلها في النار هذا وعي منهم من يكون في النار لكبره إلى بلغة اتفرق الى الكبر يكون لكبره ومنهم من يكون في النار لظلاله وقد يدخل النار من لا يخلد فيها بل يعدد فيها ثم يخرج منها كلها متوعدنا بالنار إما لكفرهم وإما لظلالهم كلها في النار إلا ملة واحدة أو فرقة واحدة أهل السنة والجماع فرقة الناجه لأنها نجد من النار بكما تسكها بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وعظحا بغوه ولم يفتأق ويختلف قال صلى الله عليه وسلمه إنه من يعيش منكم بسير اختلافا كثيرة فاليكم بسنة وسنة القلبات فلا ينجوا من النار إلا من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أما من خالف إذا كان ذهب مع الفرق فإنه معظم للوعيد بالنار على حول ولا قوة إلا بالله فهذا فيه إنه عد التخارق والاختلاف ولكن يختلاف من طبيعة البشر لا بد الناس اختله الله جل وعلا جعل لنا مخرجا من هذا الاختلاف وهو أن نركح إلى كتاب الله سمك رسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فإن تناجعت في شيء فردوب إلى الله والرسول ذلك خيروا وحسنوا تأويلا فالمقبض من الخلاف أو الاخلاف هو رجوع إلى كتاب الله سمك رسوله صلى الله عليه وسلم وقال جل وعلا ومختلف فيه من شيء فحكمه إلى الله وإليه أريب فالمرجع الذي يرغب الحق من الباقب لما اختلف فيه الناس هو كتاب الله سمك رسوله صلى الله عليه وسلم لا نقول هذا قول فلا وقال علا نقول لا نركع إلى كتاب الله وسمك رسوله وما ورق فعلا الرسول العين وما قاله فنحن نتجنه نعم هذا الحديث هذا الإسرائيل يعني اليهود يعني اليهود هم يقول لهم بنو إسرائيل لأنهم من جرية يعقوب عليه السلام ويعقوب هو إسرائيل نعم نعم لأن كل انس يقول أنا على حق وغيري على فطأ أو ولا كل انس يبدع هذا ولكن الفاصم هو أن نرجع إلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ورصحه أنه هو الفاصم إلى كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث نعم هذا فيه الدعوة فيه الدعوة فهي مطلوبة وشروعة فالرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك أئمة الإسلام دلينا دعو إلى الله وأنه الكتب وحتجى الناس بداوتهم على اختلاف العصول لهم من الأجر لتلقو جهة الأجور من تبعهم إلى يوم القيم فمر العظيم حير كذين ومن دعو إلى ظلاله ظلاله ضد الهدر دعو إلى باطر ومن دعو إلى بداع ومخدثات إلى خرافات إلى شركيات تانى عليه من الإثم مثل آثام من تبعه يحملوا أوزارة كاملة يوم القيامة ولنأوزار الذين يغلونهم بغير حلمه صلى الله عليه وسلم فدعوة الظلال عليه من آثام مثل آثام من اقتدابهم أعملوا بالظلال تبع لهم اتحملوا للك ويجري عليهم الإهم وهم أموات أما دعاك الحق فيجري عليهم الأجر وهم أموات فهذا خير الكثير فهذا فيه فرل الدعوة إلى الله عز وجل دعوة إلى الحق وفيه النهي والتحديل من الدعوة إلى الظلال وفيه أن الدعات ينبسمون إلى تسمين دعات هدى ودعات ظلال سيكون هذا سيكون هناك دعات هدى ويقول هناك دعات ظلال وهذا واقع في حياة الناس اليوم ودعات ظلال اليوم أكشف من دعات الهونة فلا يبتر بهم نعم نعم وهذا مثل الحديث الذي يقابلنا ندل على فتح مثل مندع إلى هدى مثل مندع إلى هدى فقلت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحملها أن يُعضِي ودابكا يركبها ويحملها ويحمل على خير يفمل الدال على الخير المعنوى الدعوة إلى الله عز وجل تعليم العلم النابع على الدال على الخير ويحمل مندل على أحد يُعينه مندل مفتاجا مندل مفتاجا على أحد من المحسينين فلا هو من الأجر مثل أجر المحسين الذي حقق قلبت هذا المحكاة هذا فيه التعاون على البري والتقوى وأن من دل على خير كان له من الأجر مثل أجر فعاله من الأجر فعاله هذا ترغيب دلال على الخير المعنوى والخير الخسن نعم نعم هذا مثل الحديث الذي مقد من دعى إلى هدى ومن دعى إلى وولالا مثل تمام من أحيا سنة قد أميتا من أحيا سنة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أن الناس تركوها فمجاء شخص أحياها ونشرها كان له من الأجر مثل أجر من عمل بها هذا فيه الحث على إحياة سنة الحث على إحياة سنة التي قد نسىها الناس أو جهلوها وفيه أن من دعى أحياة سنة ونشرها ونشرها ونشرها ونشرها ونشرها ونشرها ونشرها ونشرها ونشرها ونشرها ونشرها نعم هذا أثر عظيم من فلام عبد الله بجمع السعود فهي الله عن الصحابي الجليل قال كيف بكم كيف حالكم وكيف تكونون إذا لبستكم يعني خالطتكم خالطتكم فتن يربو عليها الصغير يعني ينشأ عليها الأطفال ينشأون عليها وجدوها ونشروا عليها ويهرم عليها الكبير يكور ولم تغير ولم تغير حتى تستقر ويظنها الجهال أنها سنة فإذا غيرت قالوا غيرت السنة فتخذ السنة بدعا والبدعى فتخذ سنة فيكونها لا يكونها لبياحة الزمان فتخذ السنة بدعا فتخذ السنة فتخذ السنة بدعا وإن تقع ولا زمنها وإن توارتها الناس فلا عبرة بيها فتخذ السنة بدعا فتخذ السنة بدعا فتخذ السنة بدعا قيلة كيف ذلك يا أبا عبد الرحمن هل يكونيته؟ واسمه عبد الله بما شعود بمغافل الهدل من السابقين الأولين إلى الإسلام رب الله عبد الله قال إذا كثورا قراءكم وقله فهاءكم فبحان الله إذا كثورا قراءكم وقله فهاءكم هو الفهم في دين الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم يريد الله به خيرا يفقه في الدين قال تعالى فلولا نهر من كل هربة منهم فايفة يتفقه في الدين هذا يحقق أو يقرأ يتفقه المدار على الفجه والفهم عن الله ورسول ويكتر المطارع في الكتب لكنه لا يفهم معناه من القراء وليس من القراء وهذا يكفر في آخر زمان يكفر القراء الذين يحقظون النصوص ويطلعون على الكتب وليس عندها ومفقهم وفهم لما تقولوا عليه وإنما يقبض العلم بموت العلماء فإذا لم يبقى عالم اتخل الناس رؤوس جهالا فافتوا بغير علم فبلو وأولو دل على أن تقدان الفقها المجتمع أنه خطر عظيم وأن وجود القراء لا يكفي ولا ينفع ولا يسمن ولا يغني من جواء ولهذا قال الله بن يسرعين ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب يعني لا يفقون لا يعلمون الكتاب إلا أمانية والأمان هي القراءة يعني يطرأون كجيرا لا فلا يفقون هذا ذم ذم الله يجب التفقه في كتاب الله وسلمة رسوله وذلك بالتلققي عن أهل العلم وعن أهل الفق بدين الله تلققي ولو لا نفر من كل فرقة من ألطايا نفروا يعني سابروا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى العلمة هي تفقوا في الدين ما بقوا في بلادهم أو في قواديهم يقرعون القرآن ما يكفي هذا ويحفظون ما يكفي هذا هذا هو العلم ولا هذا هو العلم هو الفق ليس العلم هو الحفظ فقط ولكن الحفظ وسيلة إلى الفق الحفظ وسيلة إلى الفق ليس هو العلم العلم هو الفق الذي صلى الله عليه وسلم يقول ربه حامل فق وغير فقه يقول صلى الله عليه وسلم ربه مبلد أوعة من سامع سان يسمع ويخفظ لكن ما عنده وعيد ربه ما يبلغه إلى إنسان فقير يعرفوا معناول من إنسان المدار على ما عنه كثير من الشباب الآن إنهم عفقوا على الكتب يطرعون ويشرفون من عندهم هذا خطر شديد هذا هو الذي حذر منه ربه مسعود فلحذر منه الرسوس الله عليه وسلم الله الله عليه وسلم وكثيرا أغنياه كما قل لأو منه يفشل مال في آخر الزمان وتنزع الأمانة من قلوب الرجال يصبح ايضش يخدع ويكذب في معاملاته ويحتحيل ما فيه أمانة وإذا قود عشي ما يجهد ويجهد الوديع وإذا استدان من أحد ما يؤدي الدين لما يفهم ويجهد ما فيه أمانة في آخر الزمان يكشر المال ويقل تقل الأمانة وهذا خطر أيضا كثرة أمواله وقل ومناءه وكذلك أيضا إذا نعم إذا تنزيت الدنيا بعمل الآخرة ومع المسلمين بل من أجل الشهادة وولدلك إذا صاروا ما يوقفون بعد التخروج ما يدخلون بالجامعات والكليات وقلوا هذا مال ها مستقبل ما قال ها مستقبل يعني مستقبل دنيا وينهم ينظرون للمستقبل الأخرى وينهم قلوا ها لمال ها مستقبل ويتركون هذا الدليل على أنهم يطلبون الدنيا بعمل عمل الآخرة ما عندي عمل بروح يأخذ وظيفة وظيفة إمام ولا وظيفة مؤذل من هجل الرافحة ولو ما ضرار تبنا صار إمام ولا صار مؤذل ها علام على أنه يلتمس الآخرى بعمل يلتمس الدنيا بعمل الآخرة ولا حول ولا قوة إلا بنا ها لوابح من عمل الناس وأنهم يطلبون الدنيا حتى في أمور الآخرة يطلبون الدنيا الله سبحانه وتعالى من كل الناس لكن نقول الأكثر وهذا شيء ترونه وتبسرونه بالناس هم يطلبون العلم إلا من رحم الله هم يطلبون العلم إلا من أجل الشهادة والوظيف وإذا صار ما لو قبول بعد التخرج ترك طلب العلم وراح للمور الأخرى وما لها مستقبل هذا يعني ما لها مستقبل عند الله لا مستقبل عند الله سبحانه وتعالى هم الدنيا هي ثانية واللي ما تعلمه أكثر لما أكثر تجارة الآن أكثر تجارة اللي بلعونا بتجارة حتى يسمونه مليو نيرها هل هو لما تعلمه ولا يعرفه شيء ولا معه ولا ابتدائه هم هم ولا ابتدائه وهم الآن أكبر أثرياء العالم هم المسألة ما هذا الواجه على المسلم أن يخلص عمله لله سبحانه وتعالى هذه الأحوال هي التي تفشو مع البداع والمحدثات ولا أحد قومها ينكل واحد منهامك في دنيا نعم كلهم معنى الواجه ثم ستدنيا عمل للافا وتمطنها لضير الدين معنى الواجه " وعبزية للمدين لضي الله عن مبان وعالي روضي الله عن معنى أن تعرفه ملاهد من الإسلام قلت لها وعلا هدفه مدرس العالم وندافه من جميل فتاة وقومنا يومت من جميل وعالي روضي الله " أتدري ما يهجم الإسلام " قلت لها " قال " يهجم الإسلام زلت العالم " العالم ده أفطأ وأفتاب فتوة خطأ " تتخذها الناس قالوا هذا فتوة بالعالم " هذا من ما يوتيب على العالم التحذر من الأقدام على الفتوة إلا إذا تثبت بالجلير " تتخذها بالكتاب الله وصمت رسوله " " ما يتسرع بالفتوة " " يخطيه " " أن يقول الناس " " هذه فتوة هو العالم " " أما الجاهل هذا ما أفتاب لو ده " " المتعالم " " المتعالم " " والجاهل هذا ما أفتاب إبرا " " لأن الناس يعرفون أنه " " أنه لا يصلح للفتوة " " لكن مشكل العالم " " معروف بالعلم " " هذا من ما يؤكد عن العلمات " " أن يتخبته في الفتوة " " لأن لا يخطئوا " " فتصير فتواء " " خجة " " للناس والعواء " " يأخذون بها وهي خطر " " هذا خطر الفتواء " " زلت العالم " " وجدال المنافق بالقرآن " " المنافق هو الذي يظهر الإسلام " " ويحقظ القرآن " " ويقرأ الخطر " " ويتعلم " " لأن العلم هو علم القرآن " " وهو علم الإسلام فقط " " وإلا العلماء الإسلام كثيرون " " لكن ليس في قلوبهم علم " " ولا خشية لله عز وجب " " له المنافق " " يُجادل بالفتار " " بقرآن و السنة " " لأنه يحقق النصوص " " يُغرِّر بالناس " " يقول هذه الآية " " لا و الناس يصدقون " " لأنه استدل بآية " " أو استدل بحديث " " وهو منافق " " يُريد أن يُغرِّر بالناس " " إذا برز المنافقون " " في الكتابات " " وفي التعليف " " وفي الخطب " " والمحاضرات " " الندوات " " برز المنافقون " " في هذه الأمور " " فالأمة على خبر " " بسأل الله العافر " " جدال " " منافق " " للكتاب " " الناس ما يدرون " " أنه منافق " " ولا يدرون " " لا يفهم الكتاب " " لا يدون الحق " " يهدمون الإسلام " " لأن الناس يتبعونهم " " إما خوفاً من سوطهم " " وإما رغباً " " بما عندهم من خطام الدنيا " " الناس يتبعون " " الملوك والرؤسة " " لأمرين " " إما خوفاً من سوطهم " " وانتفامهم " " وإما طمعاً " " بما عندهم " " من المناسب " " وامور الدنيا " " وهو يهدمون الإسلام " " في هذا " " يغيرون الدين " " بياده الطريقة " " فأختر شي على المسلمين " " هذه الثلاث " " زلت العالم " " وجدال المنافق " " في الكتاب " " وحقم الأيمة " " المظلين " " وقد طاقة صلى الله عليه وسلم " " وإنما أحاقوا على أمة " " الأيمة " " المظلين " " خاف النبي صلى الله عليه وسلم " " على أمة " " من الأيمة " " المظلين " " هذا مر بنا أول حديث " " أول صلى الله عليه وسلم " " كلها في النار لوحدة " " إلى من يطال ما هنع عليه وأصحاب " " وهنا يقول " " كل عبادة " " لا يتعبدها " " أصحاب رسول الله " " ولا تفعلوا " " لكن صحادهم القدوة " " بعد الرسول صلى الله عليه وسلم " " لأنهم تلاني في الرسول " " عليه الصلاة والسلام " " وأخذوا عنه " " تلقوا العلم عنه " " وقال " " خيركم قارني " " وخير القرول " " وأفضل الأمة " " فهم القدوة " " بعد الرسول صلى الله عليه وسلم " " هم القدوة " " المسلمين " " لأنهم أمنا " " على دين الله " " على علم الدين " " والقدوة " " أول الأمة " " والصحادة " " والتابعون " " في القرون المفضل " " هم يدعوا للمتافرين " " مقالا " " بيّنوا " " بيّنوا الدين " " بيّنوا الحق " " وقاعدوا كواعد " " فهذا فيه " " الترغيب " " في تمسك " " لما كان عليه " " السلق الصالح " " والتحذير " " من من جاء بعدهم " " بعد القرون المفضلة " " إلا من كان سائرا " " على ما كان عليه " " السلق الصالح " " لا تخدثوا شيئا من عندكم " " أو تأخذوا عن من جاء بعد هؤلاء " " فمسعود ربي الله عنه " " الذي كلماته " " كلها حكمة ونور " " ربي الله عنه " " نعم " " من كان مستنى " " من كان مختديا " " هل يستنى بمن قدمات " " لأن الميت " " انتهى " " انتهى " " ولا يخشى عليه بيتنا " " أما الحي " " فإن هو عرضا في الفتن " " فإذا ردت أن تبتدي " " هبتدي بالآيما السابقين " " هبتدي يحرص على الابتدى " " بالآيما السابقين " " وأما من جاء بعدهم " " فأخذ ما ووافق الحق " " ودع ما ووافق ما خالف الحق " " هل يستنى بمن قدمات " " هل هل مثل كلام كريفة " " ربي الله عنه " " هل يستنى بمن قدمات " " هل يستنى بمن قدمات "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثاني عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المعلم رحمه الله تعالى وعن عمر ابن ابراهيم عن ابي يوم الدين قال فاجعلني صلى الله عليه وسلم ان يتداركوا فقال انما هلك منا قبل علمنا وانما نزل كتاب الله يصدق بعضكم مع الله. فلا تجذبوا بعضهم ببعض. اما فقولوا وما ابيتم تدرون. رواه احمد وابن ماجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقد فصلت اياته و يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كلام الله جل وعلا معصوم من الاختلاف ان يناقض بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا فقد قال الله جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر متشابهة هناك ايات واضحة في نفسها وهذه هي المحكمة وهناك ايات تحتاج الى تفسيرها بايات اخرى لا يتضح لا يتضح المطلوب منها في نفسها بل لا بد من ظمنها الى الايات المحكمة لتفسرها وطريقة الراسخين في العلم انهم يفسرون كلام الله بعضه ببعض فالمطلق منه تقيده ايات اخرى والمجمل توضحه ايات اخرى الناس والمنسوخ لكلام الله عز وجل. هناك ايات منسوخة انسحوا رايات اخرى وهذا يحتاج الى معرفة هذه الامور تحتاج الى علم بكتاب الله عز وجل فلا يجوز الانسان ان يدخل في كتاب الله بدون ان يكون عنده اصول يعرف بها كيف يفسر كلام الله ولذلك وضع العلماء قواعد التفسير تم اصول التفسير لابد للمسلم وطالب العلم ان يعرف هذه القواعد وهذه الاصول اما الذين في قلوبهم هدفهم تلبيس على الناس تشكيك الناس في دينهم فهم يأخذون المتشابه ويستدلون به دون ان يردوه الى المحكم يريدون ان يلبسوا على الناس دون ان يردوه الى المحكم هؤلاء اهل زير فيأتي في الحديث اذا رأيتم الذين ياخذون المتشابه فاولئك الذين سمى الله فاحذروه وهناك من الناس هنا اصل ليس عندهم زير ولكن عندهم جهل عندهم جهل لا يتقنون تفسير القرآن على الوجه المطلوب فيأخذون الايات المتشابهة دون ان يردوها الى المحكمة ويستدلون بها لا عن زيغ ولكن عن جهل وهذا حرام ولا يجوز والاول كفر الاول كفر اللي يقصد تلبيس هذا كافر. اما الذي لا يقصد ولكن الجهل عمله على هذا المدخل فهذا كبروا ضلالا ومحرمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال في القرآن برأيه بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب كتاب الله يجل ويعظم ولا يدخل في تفسيره والاستدلال به الا اهل العلم واهل الرسوخ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب ام الام هي التي يرجع اليها الشيء واخرون متشابهة ايات اخر متشابهة الناس انقسموا الى قسمين فاهل الزيغ اخذوا المتشابه وتركوا المحكم واهل الرسوخ في العلم يردون المتشابه الى المحكم ويقولون كل من عند ربنا الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا محكمة ومتشابه فلماذا يؤخذ طرفه ويترك الطرف الثاني كلام الله يفسر بعضه بعضا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خرج على الصحابة وهم يبحثون في بعض الايات مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم وجههم وقال لا تضربوا كتاب الله دعوه ببعض ما علمتم فقولوا به وما لم تعلموا فكلوه الى عالم الذي لا يحسن ولا يتقن لا يدخل في تفسير كلام الله عز وجل ويقول على الله ان الله اراد كذا وكذا خطر عظيم عليه وعلى غيره اذا كان لا يعلم فليتوقف يتوقف ويرد علمه الى عالمه سبحانه وتعالى الحاصل ان كلام الله عز وجل لا يجوز الخوف فيه الا بعلم وبصيرة والمام بقواعد تفسيره الروابط تفسيره نعم اعد الحبيب قال النبي صلى الله عليه وسلم يتدارؤون يعني تدافعون كل واحد يقول كذا كل واحد يدي رأي نعم يختلفون نعم نعم انما هلك من كان قبلكم من اليهود والنصارى بهذا اليهود والنصارى حرفوا التوراة والانجيل وغيروا فيها فهلكوا والعياذ بالله نعم يعني جعلوا جعلوا بعضه يعارض بعضه جعلوا بعضه يعارض بعضا في حين انه لا يتعارض ابدا لكن هذا يحتاج الى علم وبصيرة نعم وانما نزل كتاب الله بعضا. نعم فلا تكذبوا بعضهم فلا تجدوا بعضهم ببعض فمثلا قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير افراج وقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه تربصن لانفسهن اربعة اشهر وعشرة الايتان مختلفتان في الظاهر واحدة توجب العدة سنة للوفاة واحدة توجب العدة اربعة اشهر وعشرة ايام فالعلماء يقولون ان اية الحول منسوخة في اية اربعة اشهر منسوقة باية الاربعة اشهر العدة للوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام واما متاع الحول هذا كان في اول الامر ثم نسخ القرآن يدخله النصف هانيين صاحب اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها هذا لا تعارض بين الايتين لان العمل على الاية الاولى واما الثانية فهي منسوخة لمثل قوله تعالى بمثل قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين هذا فيه الامر بالوصية للوالدين هذا منسوء في قوله في اية المواريث يوصيكم الله باولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها مسك ولابويه كل واحد منهم السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه بامه الثلث وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. اذا تكون الاية منسوخة والذين وهي قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا للوصية. هذا في اول الامر ثم نسخ ذلك باية الموالين فلا تجمع للوالدين بين الميراث والوصية هذا يحتاج الى علم والى بصيغة كما قلت لكم اصول التفسير تبين هذه القواعد توضحها نعم كذلك السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فسروا القرآن وتوضحه كما قال تعالى والسارق والسائقة فاقطعوا ايديهما ايديهما من اين القطع اليد كلها تقطع الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه يقطع من مفصل الكر افصل الكف من الذراع هذا محل القطع بينته السنة العملية من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ايضا هذه تقطع اليمنى ولا اليسرى تقطعوا ايديهما في قراءة الاخرى فاقطعوا ايمانهما. القراءة تفسر يفسر المطلقة القراءة المقيدة تمثل اللطف الى علم والى بصيرة لو يجي واحد ويقول خلاص الله يقول اقطعوا ايديهم قطع يديه كلهن ايديه كله مخليه يمشي هذا ظاهر الاية قل لا يا اخي ما الاية لها تفسير ولها توظيح من كلام الله وكلام الرسول. صلى الله عليه وسلم مثلا السكت اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ما هي الصلاة كم عدد الركعات كم عدد الصلوات هذا في السنة بينته السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وقوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون فسروا القرآن بعضه بعضا والسنة الزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة كم مقدار الزكاة وما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة متى تجب الزكاة وكم من نصاب هذا كله بينته السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من التعقل في هذه الامور تفسير لكلام الله بكلام الله او بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم المباراة رحمه الله تعالى كم قال رحمه الله نعم انه نعمنا واجبنا واتبعنا. وان المؤذن يقول نعم الذي ذم التقليد وذلك ان المعذب مقلد يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت ولم يتعلم كتاب الله وسنة رسوله ولم تعلم امور دينه وانما اخذ الدين بالتقليد وفقط هذا لا يجوز لابد ان المسلم يتعلم امور دينه تعلم امور دينه اما امور العقيدة فلا يجوز فيها التقليد مطلقا. لابد ان الانسان يتعلم عقيدة اما مجملة واما مقصرة حسب الاستطاعة ولا يقلد احدا فيها وهذا هو الذي يقول فيه المعذب سمعت الناس يقولون من ربك؟ يقول ما ادري ما دينك؟ يقول ما ادري من نبيك؟ يقول ما ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته تقليد بالعقيدة لا يجوز لابد انه يتعلم العقيدة على الاقل تعلم المختصرات في العقيدة انواع التوحيد وانواع الشرك ما يتعلق بذلك تعلم العقيدة يعبد الله على بصيرة تعلم معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انا العقيدة الشهادتين من هو الرسول ما هو نبيك لابد ان تعرف اسمه وتعرف نسبه وتعرف موطنه وتعرف اه متى بعث عليه الصلاة والسلام وتعرف سيرته اين بعث واين هاجر تاخذ معلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم الدين ما هو دينك؟ لازم تعرف اركان الاسلام خمسة اركان شهادتان والصلاة الزكاة صوم رمضان حج بيت الله الحرام تعرف هذه الامور تعرف الاسلام ما هو الاسلام تعريف الاسلام حقيقته ما هي ولنا مسلم يقول لك ما هو الاسلام؟ يقول ما ادري ما يصلح هذا لازم تعرف هذه الامور نعم وفيهما رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يريد ذلك خيرا نعم في الصحيحين حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا وثقله للدين هذا فيه دليل على التفقه في الدين وان الانسان لا يجهل امور دينه لابد ان يتفقه في امور دينه والفقه معناه الفهم يفهم امور دينه على وجهه يتمكن من الاتيان به على الوجه المشروع لا عن جهل وتقليد وانما عن علم وبصيرة فالفقه في الدين معناه فهم الدين ما ياخذ الدين عن تقليد وانما يأخذه عن فهم معرفة وذلك بتعلمه فمن اعتنى بدينه وتعلمه هذا دليل على ان الله اراد به خيرا ومن لم يتعلم ولم يتفقه امور دينه هذا دليل على ان الله اراد به شرا فمنطوق الحديث ان من علامة الخير ان يتفقه الانسان في دينه ومن علامة الشر ان يجهل الانسان امور دينه ولا يعتني به والفقه على قسمين قسم فرض على الاعيان على كل مسلم وقسم فرض كفاية. فالذي هو قسم فالذي هو فرض على الاعيان يعني على كل مسلم. هو ان يتعلم اركان الاسلام الخمس تعلم اركان الاسلام التوحيد الصلاة زكاة قيام الحج تفقه في هذه الاركان يعرف معناها ويؤديها على بصيرة هذا لا يعذر احد من جهله لا ذكر ولا انثى ولا لا يعذر احد بجهله ان جهله او على خطر عظيم انه في القبر يقول لا ادري ها ها لا ادري هذا فرق عظيم تعلم الانسان ما لا يستقيم دينه الا به هذا برضو اين؟ من معرفة اركان الاسلام الخمسة اما ما زاد على ذلك من فقه المعاملات فقه المعاملات فقه المواريث وفقه الانكحة والطلاق والقضاء فهذا فرض كفاية اذا قام به من يشكي من الامة فقط الادمان الباقي واذا تركوه كلهم اثموا جميعا يهتمون جميعا انه لابد ان يوجد هذا العلم حتى يقوم العلماء للحكم به بين الناس في معاملاتهم في مواريثهم وفي انكحتهم وفي القضاء بين الناس لابد من وجود هذا الامة فهذا هو الفقه على قسمين فرض عين وفرض والكفاية نعم صلى الله عليه وسلم قام عرب فتاة مما طائفة طيبة قبلت الله. الكريم. وكان انما في اخينا فعلم فلو من لم يرضى بذلك رأسا ولم يقبله من الله نبيكم من تريد نعم هذا من الامثلة النبوية الله جل وعلا يضرب الامثال للناس كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يضرب الانفال للناس للتوضيح لتوضيح الاحكام وترسيخها في اذهان هذا مثل عظيم من الامثلة النبوية او من الامثال من الامثال النبوية شبه العلم الذي جاء به صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة شبهه بالغير المطر لان المطر تحيا به الارض والعلم تحيا به القلوب فالعلم يشبه المطر ثم قسم الناس مع العلم الى ثلاثة اقسام مثل اقسام الارض تماما الارض اذا نزل عليها المطر تنقسم الى ثلاث اقسام قسم الاول الذي يحفظ الماء الخواضي والاثربة يحفظ الماء وينبت الكلى والعذب يجتمع فيه حفظ الماء والانبات يكون فيه مخابي للماء وفيه وفي الارض عشب فينتفع الناس بالسقي والري وينتفعون بالعشب ينتفعون بالعشر هذا مثل فقهاء المحدثين الذين حفظوا النصوص وتفقهوا فيها وبينوا فقهها للناس شرحوها وضحوها مثل الارض التي جمعت الماء وانبتت الكلام حفظوا هذا مثل جمع الماء تطبعوا هذا مثل ان كان هؤلاء يقال لهم فقهاء الحديث كالامام احمد والشافعي ومالك والامام البخاري وهاي الحديث الذين جمعوا بين الحفظ والفهم الحفظ والفهم الذي هو الفقه وهؤلاء افضل طبقات العلماء القسم الثاني من الارض ارض صلبة ما تنبت ولكن فيها مخابي جمعت المال للناس فشربوا منها هذا مثل الحفاظ حفاظ الحديث الذين حفظوا النصوص واعتنوا بالاسانيد اعتنوا بالاسانيد وميزوا ميزوا الصحيح من غير الصحيح الموضوع فاعتنوا بحفظ السنة هؤلاء هم الكفار لكن ما عندهم فقه ما عندهم فقه لكن اعتنوا بحفظ السنة للناس. مثل الارض التي التي حفظت الماء للناس لكن ما فيها نبات تنفع هذي تنفع الناس في الرأي تنفع الناس بالري يريدون هذه المياه كذلك المسلمون يريدون هذه النصوص التي حفظها لهم الحفاظ فيتفقهون فيها يفهمونه نفع الله بهم حرس السنة وحفظوها دونوها وطردوا عنها كل دخيل فيهم خير لكن الصنف الاول اقوى الذين جمعوا بين الفقه والحفظ هؤلاء اخذوا الحفظ فقط ليس عندهم فهم صدق الصنف الثالث من الارض ارض اجانب ارض قيعان ارض قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلاء هذا مثل الناس اللي ما يعتنون ما يأكلون بالسنة لا يحفظونها ولا يتفقهون فيها هذا مثل مطابق جدا وهذا شر الاقسام فهو لا فشر الاقسام مثل الارض اللي ما فيها ماء ولا فيها نفس ماذا يستفاد منه؟ ان يستفاد منها شيء نعم رضي الله عنهما نعم هذا مثل الحديث الذي مر في اول الجلسة في مسألة المتشابه من القرآن وجينا على المتشابه هو الذي لا يتضح معناه لنفسه وانما بارجاعه الى غيره من النصوص هذا هو المتشابه وهذا لا يستدل به منفردا فليرجع الى المحكم ويرد الى المحكم فيفسره فالراسخون بالعلم يجمعون بين النصوص يردون المتشابهين المحكم اما اهل الزيغ فهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم فاذا رأيتم من يفعل هذا فاولئك الذين سمى الله في القرآن اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني تفسيره ما يفسر الا بالمحكم ما يفسر بالرأي وانما يفسر بالنصوص المحكمة هذا اذا اريد بالتأويل التفسير وان اريد بالتأويل ما يؤول اليه ما يؤول اليه تؤول اليه هذه الاخبار في المستقبل فهذا لا يعلمه الا الله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق تأويله يعني مآله ويوسف عليه السلام لما رفع ابويه على العرش وقبوله سجدا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياك قد جعل يعني هذا مآلها قد جعلها ربي حقا فالتأويل على قسمين تأويل يراد به التفسير وهذا يعرفه العلماء الراسخون بالعلم وتأويل يراد به ما يؤول اليه المغيب الاخبار الاخبار المغيبة به الامور الاخرة والجنة والنار هذي ما تعلم الا اذا وقعت في المستقبل وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذون من امته ويرتدون بامره. ثم انها تترك من تعليم القلوب. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاءهم بيده. ومن جانه فهو مؤمن جاءتهم بقلبه فهو مؤمن. رواه مسلم نعم هذا فيها كالانبيا عليهم الصلاة والسلام يكون لهم اصحاب وحواريون يعني انصار ينصرونه ويأخذون عنهم العلم يتلقون عنهم الشريعة ويعملون بها فهؤلاء هم خير القرون خير قرون الامة كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون لماذا؟ لانهم تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة والشريعة بامانة بلغوها وعملوا بها فهؤلاء الذين يقولون مع الانبياء من الحواريين والانصار هم افضل الامم ثم يأتي بعد هؤلاء قلوب قلوب متأخرون يقولون ما لا يفعل ويفعلون ما لا يؤمرون يخالف قولهم فعله فلا يعملون بما علموه من الحق وانما يعملون باشياء لم يؤمروا بها يفعلون اشياء يتقربون بها الى الله ويتعبدون بها لم يقبروا بها انما هي من البدع والمحدثات فيتركون السنن ويعملون بالبدع هذا عملي الخلود المتأخرة الذين يأتون بعد الخروج المفضلة قيمتهم وصفتهم في الغالب انهم لا يعملون بالسنة وانما يعملون بالبدع والمحدثات وهذا شيء واقع تجد كثيرا من هؤلاء الان ما يلتفتون الى السنن وانما حرصهم على البدع ينقبون عنها ويبحثون عنها ولا يعتنون بالسنن والاوامر الالهية وانما يعبدون الله على حسب على حسب ما تستحسنه اهوائهم وما يأمرهم به آآ اكابرهم وقادتهم فهم يفعلون ما لا يذكرون يفعلون شيئا لم يأمرهم الله به ولا رسوله وانما امرتهم به اهوائهم وشهواتهم او امرهم به قادتهم ورؤساؤهم فهذا فيه الفرق بين الخلف والسلف ان السلف يتقيدون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في اقوالهم وافعالهم واخلاقهم يتمثلون الكتاب والسنة ويتجنبون البدع والمحدثات اما الخلف فعلى العكس يتركون السنن ويعملون بالبدع والمحدثات نسأل الله العافية ثم قال صلى الله عليه وسلم من جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه يعني هؤلاء القلوب من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هؤلاء المبتدعة والظلال من كان له سلطة فانه يجاهدهم باليد ويمنعهم من هذه الامور ومن لم يكن له سلطة وعنده علم فانه يجاهدهم باللسان وذلك بالرد عليهم والتعقيب عليهم وبيان بباطل الذي الذي يعملون به ومن لم يكن عنده علم ولا سلطة فانه يقمعهم بقلبه ويكره اعمالهم بقلبه ولا يعمل ولا ينكر بيده ولا بلسانه لان ما عنده علم لكن يكرههم بقلبه ويسرع اعمالهم بقلبه نعم وعن دائس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله فقال ولو كان نعم شريعة الرسول شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كاملة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهي كاملة وشاملة لمتطلبات الناس الى ان تقوم الساعة وهي ايضا ناسخة لما قبلها ناسخة لما قبلها فيجب العمل بها يجب العمل بالناصح بترك المنشور فلا يجوز لنا ان نأتي بشيء من الثورات او من الانجيل ننشره بين الناس لان عندنا ولله الحمد ما يكفي ما يكفي الجن والانس ويكفي لجميع الازمان الى ان تقوم الساعة ولا نأتي بشيء من الثورات ولا شيء من الانجيل ولا شيء من الزبور بل نقتصر على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على عمر لما رأى معه اوراقا من التوراة انكر عليه ولما سأله عمر رضي الله عنه ان انه يجب ان اليهود والنصارى اشياء تعجبه هل يأخذ بها نهاه عن ذلك وقال لو كان موسى موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام افضل انبياء بني اسرائيل واول انبيا بني اسرائيل لو كان حيا ما وسعه الا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لان شريعة موسى نسخت وامر الجميع باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في الثورات والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم يسرهم والاغلال التي كانت عليهم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون اولئك هم المفلسون وقال عليه الصلاة والسلام لا يسمع لي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار الذي يبقى على النصرانية بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم او يبقى على اليهودية بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من اهل النار لانه ترك ما امره الله به من اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي ثعلاء ان الله نعم هذا الحديث عن ابي ثعلبة الكشري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوه حد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء فلا تبحثوا عنه رحمة بكم بغير نسيان فلا تبحثوا عنه فذكر ان امور الدين على اربعة اقسام القسم الاول الواجبات الفرائض يعني لا يجوز ان نضيع شيء منها بل يجب الاتيان بالفرائض ولا يضيع منها شيء بالشامي المحرمات التي حرمها الله هذه يجب تجنبها كل ما حرم الله يجب تجنبه والابتعاد عنه ولا يجوز فعل شيء من الحرام والثالث الحدود وهي المباحات اباح الله اشياء احلها للناس فلا تعتدوها لا تتعدوا الحلال الى الحرام قال تعالى تلك حدود الله فلا فاعتدوها وخلود الله تطلق ويراد بها المباحات فيقال فلا تعتدون وتطلق ويراد بها المحرمات فيقال فلا تقربوها المحرمات لا تقربوها يعني ابتعدوا عنها وعن الوسائل الموصلة اليهم واما المباحات فلا تعتدوها الى الحرام ما دام ما في دليل على تحريمه ولا في دليل على اباحتنا ولكن دليل على انه واجب يسعنا السكوت عن هذا ولا نسأل عنه فهذا فيه هذا الحديث فيه انه يجب فعل الواجبات وترك المحرمات والاقتصار على المباحات والسكوت عنه عن المسكوت عنه وهل هذا كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها هل هذا يعني ترك لبحث عن المسكوت عنه في عهد الرسول او هو عاض الى ان تقوم الساعة الظاهر والله اعلم انه عام الى ان تقوم الساعة المسكوت عنه لا نبحث عنه اللي ما له دليل على ايجابي ولا على تحريمه ولا على اباحتهم فاننا نسكت كما سكت الله عنه الله جل وعلا لم يسكت عنه نسيانا ان الله لا ينسى وانما سكت عنه رحمة بالعباد رحمة بكم غير نسيان ومن هنا قال العلماء في السؤال في سؤال اهل العلم على قسمين يقولون السؤال الذي القصد منه التعنت الذي يقصد منه التعنت والمباهاة واظهار ان الانسان يفهم هذا لا يجوز وهذا مثل اسئلة بني اسرائيل لانبيائه انما اهلك من كان قبلكم كثرة اه كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم فالسؤال الذي يقصد به التعنت او التنطع هذا لا يجوز اما السؤال الذي يقصد به يقصد به معرفة الحكم الشرعي. هذا مأمور به قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانما كان قبلكم كثرة واختلافهم على انبيائهم نعم هذا مثل الحديث الذي قبله ما امرتكم به بعد ما نهيتكم عنه واجتنبوه قال ايتكم عنه فاجتنبوه هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم حرم اشياء فلا تنتهكوها فالحرام يجتنب كله والسلام كله. واما المأمور به فيؤتى منه بالمستطاع وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم لكن اما الحرام فان السلف كله لان اجتنابه سهل اجتناب سهل واما الاوامر هذي قد يكون فيها شيء ما يستطاع يكون فيها شي ما يستطاع مثلا المريض ما يستطيع يتوضأ تيمم ما يستطيع يصلي قائما يصلي جالسا ما يستطيع يصلي جالسا يصلي على جنبه اتوا منه ما استطعت يوم يجي احيانا احوال ما يستطيع الانسان انه يطبق الامر تماما يطبق ما يستطيع منه هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى فالامر يؤتى منه في المستطاع لا يكلف الله نفسا الاوسعة. واما النهي فسهل تجربه. تجنب ما ما حرم الله عز وجل نعم ما قال وما نهيتكم عنه فاجتنبوا منه ما استطعت لان كله استطاع تجنبه نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبياء مثل الحديث اللي قبله مثل حديث ابي ثعلبة فتتعاشي فلا تسأل عنه يوضح ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج يحج كتب عليكم الحج فحجوه فقام اه الاقرع بن حارث تميمي فقال اكل سنة يا رسول الله فسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم سأل فسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت يعني كل سنة لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فما زاد فهو تطوع. ثم قال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتم يعني اتركوا السؤال اللي ما لكم فيه فائدة لو كان مو كل سنة بيبينه الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان انه كل سنة هالحد بينه الرسول. فلما لم يبينه دل على انه ما هو لربما تركت فانما اهلك من كان قبلكم يعني بني اسرائيل كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم يسألونكم يعجزون عن التطبيق لو انهم سكتوا ما صار عليهم حرج مثلا خذ قصة البقرة الله جل قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو انهم اخذوا اي بقرة وذبحوها حصل المطلوب لكن قالوا اه ادع لنا ربك يبين لنا ما قال انه يقول انها بقرة لا فارغة ولا ذكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء قاطع لونها تسر الناظرين قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرب مسلمة لا شية فيها شدد عليهم قالوا الان جئت بالحق يعني ما جاب الحق الا الان هذا من سوء ادبهم مع مع رسول الله فذبحوها وما كانوا يفعلون. ما صعبت عليهم حتى يلقون البقرة اللي فيها هلا وصافي لانهم شددوا فشدد الله عليهم ولو انهم اخذوا بقرة من الاول اي بقرة وذبحوها حصلوا فهذا من تعنتات بني اسرائيل نهينا ان نفعل مثل فعله مع نبينا عليه الصلاة والسلام بل نتأدب وما امرنا به فعلناه او فعلنا ما نستطيع وما نهانا عنه اجتنبناه وما سكت عنه اسكت عنه هذا هو الادب مع النبوة نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اين رواه الجامع يكفي نقف عند نعم الله عليكم يقول الياء ايش كذلك لا شك ان العلماء يجب عليهم ما لا يجب على العوام فالعلماء يجب عليهم الايمان بالعقيدة بتفاصيلها من الكتاب والسنة واما العوام يكفي منهم الاعتقاد المجمل يكفي منهم الاعتقاد المجمل على حسب على حسب ما يستطيعون نعم فضيلة الشيخ مؤلفات في التوحيد ومؤلفات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ما تجدون فيها ذكرى الرؤيا وذكر الاجر لان هذه للعوام والمبتدئين بخلاف طلبة العلم المتمكنين فهؤلاء لهم الكتب الموسعة الكتب المطولة نعم الناس طبقات رجاء نعم وقال صلى الله عليه وسلم من جعل على انه على الامام المبارك قال علي ابن علاء هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء الخلق الخلق الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون يجاهدون بمعنى انهم يبينوا ظلايعهم ويبين حراكهم لانهم لا يعقلون بالسنة وانما يعملون بالبدع فيبين هذا وبين هذا ويوضح ويرد عليهم ما هو بمعناها الخروج بالسلاح على ولي الامر ما جا لولي الامر ذكر في هذا الحديث هذا فيه ذكر الخلق الخلق في ذكر السلف والخلف نعم طيب وهذا هاللي يقول هاللي تكلم على المملكة هو اصلح المملكة اللي هو فيها المملكة اللي هو فيها هو اصبحها كيف انه ينظر الى المملكة فقط نبي آآ يفسد امرها اذا كان فيه آآ باستطاعة يصلح البلد اللي هو فيه والمملكة التي هو فيها نعم من حديث ابي موسى نعم ومنذ الاحاديث والايات يا اخي شف لفظ الحديث لم يرفعوا لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا بذلك رأسا هل عوام المسلمين كذلك لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسه؟ لا عور بالمسلمين على خير ان شاء الله على خير ويعتقدون الخير وقلوبهم نقية ويعملون بطاعة الله ويؤدون اركان الاسلام واركان الايمان الحديث في الذين لا لا يرفعون بذلك رأسا ولا يعبأون به ولا يلتفتون اليه وليس كذلك عوام المسلمين ام المسلمين يقبلون الخير ويحبون الخير نعم لا يجوز التفسير القرآن بالنظريات الطبية الفلكية وما اشبه ذلك ما يجوز تفسير القرآن الا بالمصادر المعروفة وهي تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة النبوي او تفسير القرآن باقوال التابعين او تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية التي نزل بها اما تفسيره بالنظريات الحديثة هذا قول على الله بلا عيب والنظريات ليست معصومة تختلف وتخطي فهل نجعلها تفسيرا لكلام الله وهي عرضة للخطأ عرضة للتغير ما تجعل تفسيرا لكلام الله عز وجل هذا غلط هذا غلط وكلام في في القرآن بغير علم تفسير القرآن بغيرها. نسأل الله العافية تخرب نعم طبعا الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر العلماء لان الذكر هم العلماء ما يسأل العوام ولا المنتبهين ولا المتعالمين عندما يسأل اهل العلم اهل الذكر نعم جميع المحافظة رضي الله عنهم كل الصحابة رضي الله عنهم كلهم مأمور باتباعهم قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان والانصار هؤلاء اصحاب رسول الله مهاجرون وانصار آآ الله جل وعلا يقول والذين اتبعوهم باحسان انقتدي بهم كلهم نعم ايها الرجل وصلى الله على محمد يؤتى بلفظ الحديث الله سكت عن اشياء رحمة بعباده تقول كذا ما تقول الله الساكت او من افعاله السكوت لا تجيب لفظ الحديث تقول ان الله حرم اشياء وحد حدودا واباح اشياء وسكت عنه. تسوق لفظ الحديث نعم الله لأ مشتهر على السنة العوام ولكن قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فهذا هذا يؤخذ من القرآن كلوا واشربوا ولا تسرفوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يفتر وكان بين ذلك قوام نعم اشفيك اش فيك حديث صحيح وليس معناه ان الزاني يكفر يخرج من الملة لكن معناه انه ليس مؤمن كامل الايمان المراد نفي كمال الايمان لا نفي اصل الايمان اللي يقولون نفي اصل الايمان هم الخوارج والمعتزلة مال السنة فيقولون المراد نفي كمال الايمان واما المعصية الكبيرة من الزنا وشرب الخمر ونقص الايمان نقصا كثيرا قد لا يبقى معه الا ايمان ضعيف لكنه لا يكفر نعم الله ما رأيكم فيمن يتربح عند المبايعة لا اصل لهذا لا اصل لهذا ان الفاتحة تقرأ لارواح الاموات واو تقرأ لما في ختام المقالات او الاشياء مثل او القراءة في القرآن اذا خلص يقول الفاتحة هذا كله من البدع. نعم الفاتحة تقرأ في الصلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الدولة زواج العرفي المراد به الذي لم يسجل في في نظام الدولة يعني يعقد على امرأة بولي شهود ولا ولا يسجل عن موجب النظام هذا يصح لانه مستكمل لشروطه واركانه ولهم من شرط انه يسجل لا يصح من ناحية الشرع يصح لائحة النظام وانه معرض للعقوبة من الدولة شيء اخر اما من ناحية الشرع فما دامت ثمة اركانه وشروطه شرعية فهو صحيح واما زواج المتعة فكان مشروطا مصرحا به لانه متعة هذا حرام والمتعة حرمت ونسخت نسخت الى الابد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعود اليها يضيفها يعتبر كافرا اجمع المسلمون على تحريم نكاح الملة ولم يقل به الا الرافضة حفظ لا عبرة بخلافهم ولا حجة بقوله ولا يؤثر هذا على الاجماع الا اذا كان مصرح بالمتعة انه زواج مؤقت متفق عليه الطرفان فهذا حرام ولا يجوز اما اذا كان شيء في القلب القلوب لا يعلمها الا الله يحكم على الانسان انه يبيت هذه النية يتزوج المرأة المسلمة اخي تريد انه زوج لها وهو في نفسه انه يبي يقضي حاجته ويتركها هذا لا يجوز وهذي خيانة ولم توافقه الزوجة على هذا ولا ولي الزوجة. لو دروا ما عقدوا له على هذا اما اذا اتفقوا على انه زواج مؤقت هذا منها اذا دروا واتفقوا على انه زواج مؤقت فهذا بدعة اذا كانوا ما دروا الا هو بيت في نفسه هذا هذه خيانة حرام عليه ولا تجوز يجوز لهذا العمل ثم ايضا اولاده اذا جامع من هالزوجة اولاد وين يروحون ويعود هم بذمته وهو مسؤول عنهم امام الله سبحانه وتعالى ليست المسألة قضاء شهوة فقط نعم فيها حقوق زوجية فيها حقوق اولاد فالمسألة مسؤولية الزواج مسؤولية ما هو بيتلاعب به بالشهوات فقط نعم الله يقول من استطاع منكم ان يكون اليوم عندما صلى الله عليه وسلم والله لا اعرفه لكن الانسان ما له الا عمله بيموت في المدينة ولا يموت في المشرق ولا بالمغرب ما له الا عمله لو مات بالمدينة وعمله سيء ما ينفع ذلك ولو مات في المشرق او المغرب وعمل صالح لا يضره ذلك. الصحابة ما مات اكثرهم في اه الانصار البعيدة الجهاد في سبيل الله واستوطنوا البلاد المشرق والمغرب لتعليم العلم ونشر العلمات هنا هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المدار على العمل ما هو بالمدار على البقعة اللي تموت فيه نعم احسن الله اليكم نحو الميت وكيف الميسر هو كل مراهنة كل مرائنة او غرض في البيوع هذا يسمى بالمنزل اللي فيه مخاطرة ومراهنة وغرر في البيوع هذا هو الميسر وهو القمار نعم الله اليكم يتفضل الاسلام على اهل المواطن بين الفريقين نعم نعم الحقه الانسان على اهل الموافق بين الفريقين الظاهر والله اعلم ان انتظار الصلاة بعد الصلاة هو الرباط. كما قال صلى الله عليه وسلم وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط الظاهر والله اعلم انه اذا صلى الظهر فهو يلوي ويعزم بقلبه انه بيصلي العصر اذا صلى العصر يعزم وينوي بقلبه انه يصلي المغرب هذا معنى انتظار الصلاة بعد الصلاة مهوب لازم يجلس في المسجد فله في شغله لكن نيته قصده انه اذا اذنب يروح للمسجد نصلي هذا انتظار الصلاة بعد الصلاة وهو في شغله نعم ما نعطل الناس ان اشغالهم ونقول اجلسوا في المسجد في انتظار الصلاة بل اذا عزم على هذا ونوى بقلبه فهذا قد اه انتظر الصمد نعم المطالب علم ينصحونني تفسيرا بالقراءة الكتب والمفيدة احسن من بلاء القرآن كثيرة. تفسير ابن كثير هذا جيد ومأمون وفيه احاديث وفيه علم غزير تستفيد منه ويستفيد منه المستمع نعم الله عندما يسلم عليكم يقولون بالاشارة يشير بيده رد السلام يرفع يده اشارة الى رد السلام وهو يصلي. نعم الله العالم المؤذي الذي لا يندفع ذاه الا بالقتل يقتل من النمل وغيره وليس فيه اثم لان هذا لدفع الاذى نعم الله اليكم لما اقبل ما هو يعرف شهيب لما اقبل سهيل بن عمرو قال سهل لكم من امركم فالرسول نعم كان يعجبه الفان كما في الحديث الا يعجبه المال اذا سمع الكلمة الطيبة او سمع الاسم الحسن فانه يعجبه ذلك ويتفاءل به ويأمل من الله خيرا اما اذا سمع الاسم المستكره انه يكره هذا ولكنه لا يتطير عليه الصلاة والسلام ولا يترك ما عزم عليك ولا ترد يرده ذلك عن عن المضي في ما قست وان كان يكره هذا الشيء لكن ما يعده ذلك عن البغي في عمله وفيما اراد عليه الصلاة والسلام نعم صدق الله ما يعرف بالبرمجة العصبية ايش عصبية والله ما نعرفها. نعم منتشر العام والله هذا اشكل ولكن سئل عنه قالوا ما هو ما هو من الحفيد وانما سموه كذا هذا مجرد اسم ولا هما مستخرج من الحشيش اذا كان كذلك فلا حرج اما اذا كان مستخرجا من الحشيش المخدر فلا يجوز نعم صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم ومن كتاب تابعين نعم ثم قال يعني لم ندرك لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو قد فكر وعقل انما هو طفل صغير نعم الاطفال اللي ولدوا ومات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يميزوا ما يعتبرون من الصحابة قبل التمييز نعم اماما قرأت ايش والايمان بالله ايمان بالله ايش نعم وامام مفصل وهو الامام نعم لا لابد من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر الايمان بالقدر حي وشره لابد من الايمان باركان الاسلام لابد من هذا هذا لا يعذر احد بجهله انما تفاصيل العقيدة هذي ما يطالب بها العوام وانما يطالب بها العلماء والمتعلمون فالعامية فيه الايمان المدمن الله ورسوله كتابه واما التفاصيل فهذه لاهل العلم نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان كتاب أصول الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعلمني مسعود وضي الله عن حبات خلاص العمل لله ونصيحة للمسلمين فإن ادعوهم تحيط من وراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله موظف هذه أجمعية هذا الحديث اجتمل على مسألتين مسألها الأولى طلب الحديث المشألة الثانية النصيحة لله والنصيحة للمسلمين أما الأولى قوله صلى الله وسلم نظر الله عمر عن سنع مفالف فعوعها وحفظها وبلغها حامل فق وغير فقيب رب حامل فق إلى من هو أفقه منه هذا في الحفظ على العناية في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قوله مقالتي أي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لأن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هي الوحيد الثاني بعد القرآن فهي من عند الله حزوله والرسول إنما هو مبلغ على الله جل وعلا وما ينطق عن الهواء أي الرسول صلى الله عليه وسلم وعلا ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى ولهذا يقول العلمة السنة هي الوحيد الثاني فهي في الدرجة الثانية بعد القرآن في الاحتجاج والعمل ولا بد من العناية بها حفظ الأحاديث كما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يالفاضها غير تغيير والوعي معناه الفق فيها يعني ما يكفي الحفظ وإنما حفظ مع فق معرفة لمعانيها فهذا فيه الحفظ على الشفضي وعلى الفق حتى ينتفع بها الإنسان أما أن يحفظ النصوص ولا يفهم معناها فهذا لا يفيده شيئا ففيه الحفظ على التفقه بمعاني الأحاديث بعد حفظها وإتقانها ولا يكفي إن الإنسان يحفظ إلى حاديث ويفقه بمعناها بلا بد أن يبلغها أن يبلغها إلى غيره ففي هذا أيضا أن نطالب العلم إلى علم شيئا فإنه لا يكفظه بل يبلغه بلغه إلى غيره بأن هذا العلم للأمة إلى أن تقوم الساعة ففيه الحفظ على تعليم العلم الناثة ورواية الحديث تحفيظ الحديث وشرح نعانيه وما قال صلى الله عليه وسلم "بحام الفق وغير فقه" وربما أن يكون هذا الغير الذي بلا توله أعرف لمعناه وأفقه لمعناه هذا بأن الإنسان لا يزك نفسه ويظن إنه صار هو العالم وهو الفقين بل هناك من هو أفقه ويكون هناك من يتضح له معنى الحديث فإذا بلغته برئة لماذك ووصلت العلم إلى غيره أفقه وأفهم ويحصل بذلك الخير الكذير هذه المسألة الأولى الحفظ الأحاديث النبوية تفقه معاديها ويبلغها لمن لغيره من المسلمين وفيه النهي عن كثمان العلم وفيه النهي عن تزكية النفس وأن يرى الإنسان أنه صار فقيه وأنه أفقه من غيره بل هناك من هو أفقه منه أذي صمت الله سبحانه وتعالى أن الناس تفاضلون بما يعطيهم الله عز وجل فإذا خفية عليك شيء فيكون هناك من المسلمين من لا يخفى عليه هذا الشيء إذا بلغته إياه فلا تقتصر على فهمكة أو تظن أو تعجز وتظن إن هذا الحديث لا يفهم معنى ولهناك من يفهم معنى هناك من يفهم معنى مسألة الثانية أو لو صلى الله عليه وسلم ثلاث أي ثلاث فصاد لا يغل من الغل ووالحقت ووالحقت لا يغل عليهن قلق مسلم بمعنى أن هذه الشلاف تطهر قلب المسلم من الغل ووالحقت والبوض المسلمين الأولى إخلاص العمل لله سبحانه وتعالى فهذا من ما يطهر القلب من الحقت ويجمع القلوب فإن القلوب إنما اجتماعه على التوحيد الله جل وعلا ألف بين قلوب المسلمين بكلمت لا إله إلا الله لما صار المعبود واحدة تألفت قلوبه ولما كانوا يعبدون هالها متفرقة تعادوا فيما بينهم أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهاء فالتوحيد خلاص العبادة لله يوحد القلوب ويجمعها على معبود واحد وعلى عبادة واحدة تكون العبادة خالصة لله عز وجل لا يعبد الله يعبد معه غيره يدبح لغير الله ويستغييف بالأمواض والأولى والصالحين هذا لا يكون إخلاصا لله عز وجل لا يقبلوا من الأعمال إلا ما كان خالصا لوجهه وسوابا على سنة رسول صلى الله عليه وسلم أما كان فيه شريك فإن الله لا يقبلوا ولا يقبلوا من المشرك عبادة ولا عماعة عمل المشرك يحدث كله خلاص العمل لله والثانية نعم النصيحة للمسلمين النصيحة للمسلمين معنىها عدم الغش النصيحة ضد الغش والناسة ضد الغاش فالمسلم لا يغش المسلمين يجمعين فصرفاته معه فلتكون فصرفاته مع المسلمين على النصيحة يعني على غاعدة من الغش يجمع الأمور لا يخدع المسلمين لا يغشهم في البيع والشرا والمعاملات لا يغشهم في المشورة إذا استشاروه لا يريد لهم الغلط والخطأ وإنما يريد لهم الصواب فلا لأنه لا يؤمن بل يغيب ما يحب لنفسه يكون مع المسلمين ناصحة لكل الأمور لا يكن لهم الغدر والخيانة والغش والخديعة أبدًا كما أنه لا يرضى لنفسه بللك لا يرضى لإخوان المسلمين هذه مسألها النصيحة للمسلمين والثالثة لزوم جماعة المسلمين وهو العظيمة لزوم جماعة المسلمين لا تخالف المسلمين لا تشد عنهم برأي أو قول أو فعن بل تكون مع جماعة المسلمين وايضًا لا تخرج على إمام المسلمين هذا خروج على جماعة المسلمين لأنه لا تكون جماعة اللي بإمام ولا إمام اللي بسمع وطاعة فأنك تكون مع المسلمين تلزم جماعةك ولا تذهب مع الأحزاب والجماعات والمداهد المختلفة ولا تتبع الأقوال الشادة وإنما تكون مع المسلمين وعلى ما عليه المسلمون من القول والعمر هذا لزوم جماعة المسلمين لا سيما عند الفتن والاختلاب فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر عن الفتن الذي تحدد الله وخذيفه يا ربن اليمان ربي الله عن ما تأبرني عند ذلك قال أن تلزم جماعة المسلمين وإمامهم جماعة المسلمين وإمامهم قال فإن يكون لهم جماعة ولا إمام قال أن تعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعوض على أصل شجرة حتى يتيك الموت أن تعلم لتجنب الاختلاف لتجنب الشيقاء لتجنب مخالبة المسلمين يلزم الجماعة أذا أنجى له وأسلم له وأبعد له عن الفتن وهذا نحتاج في هذه الأيام وما بعدها كثرة الأهواء كثرة الأهواء كثرة الدعوات المظللة وتسلط الأعدة ويثارة الشبهات ويثارة الأحقات علينا أن نلزم جماعة المسلمين ولا نفترق ولا نقالف جماعة المسلمين فإن الدعواتهم تحيط من وراءه دعوة المسلمين تحيط من وراءه دعواتهم لا للمراد بها الدعوة إلى الإسلام إذا جتمعوا فإن الدعواتهم إلى الإسلام تحيط من وراءهم بمعنى تبلغ من وراءهم من الخلق أما إذا اختلفوا اشتغلوا بهم كثير وانقطعت الدعوة التي أمروا بها قوله تعالى ولتكم منكم أمة يدعون إلى القيب نحن كلفنا بدعوة البشرية هذه مسؤولية أحملنا الله إياه وانزل القرآن بلغتنا وأمرنا أن ندعو الناس يدعونا إلى القيب ويأمرون بالمعروف وإنهونا عن المنك وأولئك هم المهلحون ولا تكونوا كالذين تغرقوا واختلوا بعدما جاءهم البينات أولئك لهم عذاب عظيم الحمد لله البينات جاءت من عند الله يجب أن نتمسك بها ونجتمع عليها تكون هي مصدر قولنا وفعلنا أما من اختله من بعدما جاءتهم البينات توعدهم الله أولئك لهم عذاب عظيم ولا تكونوا كالذين ففرقوا يعني أهل الكتاب واختلوا بعدما جاءهم البينات أولئك لهم عذاب عظيم فسبب تفرقهم وتركهم البينات أنهم اتبعوا وهواء تباع الهواء هو الذي سبب لهم هذا فالواجب أن نتبع الهدى ولا نتبع الهواء ولا تتبع الهواء فيظلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذابه شديد بما نسو يوم الحساب الواجب التمسك بالهدى الكتاب والسنه وهذا هو البينات التي أنزلها الله علينا فلا عدر لنا والكتاب بين أيدينا والسنه بين أيدينا أن نختلف ونتبع هواء أنا وأقوال الناس وأقوال القادة ولا إماة الظلال والرؤسة الذي يومرنا بالتمسك به واعتصموا بحب لله جميعا ولا تفرقوا نعم هذا الحديث تقول النبي صلى الله عليه وسلم العلم ثلاث صنة قائمة آية محكمة آية محكمة صنة قائمة وفريغة عادلة آية محكمة في القرآن والمحكم هو غير المنسور والمحكم أيضا هو غير المتشابه المحكم يطلق ويراد به غير المتشابه ويطلق ويراد به غير المنسور هذه هي الآية المحكمة التي ليست متشابه هذا هو الدليد الصحيح الذي يجب الأخذ به أما الاستدلال بالمتشابه هذه طريقة أهل الزيب أو الأخذ بالمنسوق لا يجوز لأن المنسوق لا يعمل به وإنما يعمل بالناسه فالذي يعمل بالمنسوق الله جل وعليا ينسخ ما يشاء بحكمة القرآن فيه النسف فعليك أنتافد بالناسف فترك المنسوق والعمل بالمنسوق ظلال وعمل بغير دليل آية محكمة وعلي واحدة الثانية سنة قائمة سنة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة تطلق ويراد بها الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ويراد بها ما ثبتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقريب الذي هي السنة وهي الأحاديث حاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم يجب العمل بعد فتاب الله العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة صحيحة سنة قائمة يعني السنة الصحيحة والتاله فريقة عادلة هذا في المواريحة حقه فلا يجوزت فلاعب بالمواريح وحرمان الوارح ويعطى غير الوارح لأن الله لما ذكر المواريح قال تلك حدود الله سمها حدود ومن يطلع الله ورسوله يدخله جنات تجريه تحفيها لانعاط خالدين فيها وذلك الفوض العظيم فالمواريح من حدود الله سمه فلا يجوزت عادتها ولك تلاعب بها وإنما يعمل بها ويعطى كل بحق حقه وهذا فيه الحد على تعلم المواريح احكام المواريح قد حدت النبي صلى الله عليه وسلم على تعلمه فيه الحد على تعلم الفرائق ويتفانها حتى فصل الحقوق الى أصحابية وهي علم عظيم وهو علم ينسى كما في الحديث علم ينسى وعلم فيه صعوبة ألا بدأ من المران عليها حضر عليه لأن لا تضيع الحقوق تضيع المواريح نعم وما سوى ذلك هذه الكلاف او قضل يعني زيادة يعني زيادة زيادة خير مكمل زيادة خير ومكمل بهذه الثلاث لكن هذه الثلاث فيه الأصول نعم ماذا فيه الوعيب الشديد على من فسر القرآن برأيه دون رجوع الى مصادر التفسير الصحيح الذي يفسر القرآن برأيه يتدوى مقعده من النهار وفي حديث السافة أبن كثير في أول التفسير و جود سنده فآلة فيه الوعيب على من فسر القرآن بغير علم فسره برأيه القرآن فسر بأحد أربعة أشياء ذكرها إذن كثير في أول التفسير الأول تفسير القرآن بالقرآن لأن كلام الله يفسر بعضه بعضه الثاني تفسير القرآن بالسنة سنة الرسول لأن الرسول مبين للقرآن منزلنا إلى كذلك لتبين الناس منزل إليه الرسول مبين وسنةه مفسر للقرآن الثالث تفسير الصحابة لأنهم تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن الرادع تفسير التابعين تفسير التابعين لأنهم أخذوا التفسير عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخامس تفسير القرآن باللغة العربية التي نزل بها التي نزل بها فأولا بفسر القرآن بالقرآن فإن لم يوجد فسر بالسنة فإن لم يوجد في السنة ففسر بفسير الصحابة فإن لم يوجد فسر بالتفسير التابعين فإن لم يوجد يرجع إلى اللغة التي نزل بها هذه مصاد للتفسير وليس هناك مصلر غيرها أما تفسير القرآن بالرأي فهذا كما سمعتم فيه الوعيد السديد أن هذا يدخل في قول من قال في القرآن برأيه فليتبوه مقعده من النام فلا نجعل هذه الأمور تفسيرا لكلام الله وهذه النبريات تغيير تأتي نبريات أخرى تغيرها فلا تجعل تفسيرا لكلام الله سبحانه وتعالى من افتى بغير علم فإن ما رثمهم على من أفتى وهل أشار على أبيه بأنه من تفسر بغيري فما تغانه قواب أضو دارون نعم من افتى بغير علم فإثمه على من أفتاهه إنسان جاهل راق سأل من يؤمن فيه البلد ويلو مال ولا يروح لمن يؤمن فيه أنه من أهل العلم الله جل وعلا فسألوا أهل الذكب إن كنتم لا تعلمون فالمستفتي عامل بما أمربه عامل بما أمربه إذا تحرى إذا تحرى أعلم من يجد وأتقى من يجد أما إذا كان ما تحرى وإنما يبقى هذا ما سأل حل الذكب هذا سأل أصحاب اله وأصحاب الجهد من أجل أن يلتم سوله المخارد وأهل المستفتي لا بدا أن يبحث عن أفضل من يجده علم وتقن لله عز وجل فهي سألوا وتقول المسؤولية حين إذن على المفتي إذا أختاه بغير علم أو بهوى فإن إذن المستفتي عليه فهيجب على المفتي حين إذن أن يفتيه بعلم إذا كان ما عند علم في هذه المسألة يتوافق ويقول الله أعلم أو إذهب إلى غيري إذا كان ما عند علم إما تنفظ وأبحث لك أو أنك تروح الغير أما إذا تسرع ويفتيه إلي علم فيكون الإهم على يوم القيادة فسوء صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل في باب المتاع التي لم ينزل عليه وحي فإنه لا يجيب السائل حتى ينزل عليه الوحيد يجيب حتى يأتيه العلم من الله جل وعالك فكيف بغيره؟ الإمام مالك بن آنس أمام دان الهجرة جاءه رجل من بعيد وقال له أسأله عن 40 مسألة فقال في 36 لا أدري 6 30 مسألة قال لا أدري قال جيلتك من بعيد أسألتك وتقول لا أدري قال اركب راحلةك وذهاب للبلد الذي جيلتك وقل سألت مالكا فقال لا أدري الإنسان لا يترك هذا الجواب قال لا أدري لا يترك ولها قال من أقف على أدري فقد أصيبت قال على الورع قال على افتقاء قال الناس يخاف أنه يقول ما هو بعالم هو النماء يباجر الجواب علشان ما يقال النهوه ما عنده علم أو النهوه لا الإنسان بشب وما أُتيت من العلم إلا قليلا فيخاف الله عز وجل يتوقف عن المسألة التي لا يعلمها ولو كان عانما ولو كان من أكثر أهل بلد علم من سوقف عن الذي ليس عنده جواب أو يحيله إلى من هو أعلمه وهذا يدل على فضلة لا يدل على نقصة كان العلم إلى وقت قريبه إذا لم يكن عندهم جواب قالوا ما ندل ولا يعتبرون هذا نقصة ولا يعتبرون هذا من خوف الله عز وجل أما إذا أفكيته بغير علم فأنت أولا أغللته وثانيا أثمت نقصك وأنت الذي تتحمل هذا يوم القيام وأنه يجب على المهدي أن يتخبت ولا يختي إلا بما يظهر له من الحكم الشرعي فإن كان عنده علم قال بيه وإلا فإنه لا يورجت نفسه ويورجت غيره وهذا كثر الجهل به بوقتنا الحاب كثر المفتون والمفتنون الذي يفتنون الناس كثر كثر المتعالمون لطلة الورع ولطلة الخوف من الله سبحانه وتعالى فعلا من سؤل وليس عنده معرفة الجواب أقول لا أجل هذا أول مخرج له أمام الله سبحانه وتعالى نعم أعيد الحديث نعم هذا أيضا نوع من الاستفتاء وهو المشهورة المشهورة نوع من الاستفتاء إلا أن المشهورة الاستفتاء يكون في مسائل سبب وأما المشهورة فتكون في الأمور التجربة والأمور العادية الأمور التجربة لأن المستشير إيه كمناه إيه كمناه على أن تدل له على ما ترى وإذا غير ما ترى أنا خيانة خيانة للأمانة الواجب على المستشار أن يبدى المشهورة الصحيحة وإذا لم تبين له شيء يقول ما تبين لي في هذه المسألة سنة الغلوطات المساء التي لا حاجة إليها التي يقصد بها تغليط المسؤول إجواحد ويسأل العالم ما هو يريد عل وإن ما يريد العلا المسؤول يغلق في تندر عليه ويريد إبهار جهله هذا لا يجلس على لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم منها عن كثرة السؤال وقال إنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم اختلافهم على عنبيعه فلا يسأل الإنسان إلا قدر معي حكاية فقط أما الأسلحة التي ليس هو بحاجة إليها يتركها ومن باب أولى الأسلحة التي لا يقصد بها الاستفادة وإنما يقصد بها تغليط العالم أو تغليط المعلم هذا عمر لا يجوز وناسب كان العالم مهما بلغ من العلم إنه قد يغلق لأنه لا يعلم كل شيء قد تفاجئه بسؤال ما عنده له جواب فإن أجابت بغضب مشكل وإن جال ما أدري أمام الناس مشكله وأنه هو الواجب ما أدري لكن بعض الناس ما يتحملن بغضب ما أدري فألواجب على السائيين أن يتأدبوا بالسؤال أن يسألوا بقدر ما يحتاجون وأن يقصدوا بسؤالهم التعلم ولا يقصدون بسؤالهم إبهار فهمهم أو يقصدون تغليط المسؤول فإن هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقصدون تغليط المسؤول صلى الله عليه وسلم نعم هذا حديث المدفور قد شرحه العلمة الإمام إذ نرجع بالحمل في رسالة شرح حديث عبد الدرد وعبد الدرد من أجل الذي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعوله ما هي ذهب إلى الشام منشف العلم تعليمنا فهذا الرجل سافر إليك من المدينة النبوية إلى الشام من أجل أن نسأله عن حديث فهذا فيه فضل الرحلة يطلب العلمة الرحلة إلى العلمة يطلب العلم ولو كانوا بعيدين فإن هذا ليس بكثير السفر تحمل المشاف إحليان يطلب العلم ليس بكثير على هذا المطلب العظيم فهذا الرجل سافر من المدينة إلى الشام ومن الصحابة من سافر من المدينة إلى مصر فلم حديث الواقع فكان الصحابة يرحلون يطلب الحديث فلم العلم فهذا فيه فضل الرحلة الدرد أنه جاء من المدينة وأنه لا يريد غير السؤال عن حديث أبو أبو أبو الدرد رضي الله عنه شجعه وبشره وذكر له هذا الحديث العظيم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له فيه طريقا إلى الجنة فمشيه وسفره هذا إلى الجنة لأنه يطلب العلم وسلوك الطريق يشمل الطريق الشسي بالسغر ويشمل أيضا الطريق المعنوي بالشفض الأدلة والتفق فيها فالطريق يشمل الطريق الشسي والسغر ويشمل الطريق المعنوي الذي هو طلب التحصيل والتعب في فهم العلم فالأقطي والسهر عليه وغير ذلك من المشافر وانما نعمل ذلك فإن الله أجل وعلى يسحل طريقه إلى الجنة لأن الوصول إلى الجنة إنما يحصل بالعلم النافع والعمل الصالح بالعلم النافع والعمل الصالح نعم أعد فقرة الفقرة شاهدوا على دليل على أن العلم يوخذ بالتلقق ما هو بيوخذ من القتل فلان أو قال فلان مدام الأصل موجود فانهب إلى الأصل وتتلقى العلمنا الأصل نعم نعم الملائكة الكرام يتوابعون لطالب العلم ويجلونه فبعوى جنحتها معناها النها تجلوا وأتكدروا واختظله مجناه الزل من الرحل واختظ جناحة لمن يتبعى من المؤمنين معناه التقدير والإجلال لهذا الشخص وتعظيم هذا الشخص بينما نرى الكثير يزدرون طلبة العلم الشرعي نرى الكثير الآن على العكس يزدرون طلبة العلم الشرعي ويقولون ذلك مغفلون فهلولة اتركوا ما فهم يحتاجون من أمور الصناعات والحرط والمهارات وصاروا يدرسون العلم الشرعي يعني عظمون أمر الدنيا على أمر الآخر هذا فريق فهذا أشد بناء الصنف الأول فالذين يجاهدون في طلب العلم ويحكقرون طلبة العلم فريق وإن العلم بيستفره من في السماوات ومن في طلب وفي جاوك الله والشيطان بالبحر والمخلوقات بالقير وغيرها إذا نجلت البراكات هذا ما يحفظ الله ببراكات نشر العلم ونشر الدين في الأرض هذا بالإصلاح الأرض فتدر الخيرات فهذه الحيوانات يأتيها للسفوها ويتوفر لها للسفوات فتستغفر لها أولئلا إلا لين كانوا سببا في حصول الخير لها فهذه العبادة عظيمة لأن العالم ينفع نفسه وينفع غيره فهو مثل القمر (ويلة البادر) يضيء للكون ويضيء للمشافرين ويضيء للناس الظلمة فهو مثل العالم يضيء لنفسه ويضيء للناس مثل القمر يضيء لنفسه ويضيء لنفسه ويضيء لنفسه ويضيء لنفسه ويضيء لنفسه ويضيء للناس مثل القمر ويضيء لنفسه ويضيء لنفسه أما العالم ولو كان ما عند شيء من الدنيا فعنده خير الدنيا والآخرة ويضيء للمحتاجين الهقراء ولا يتدخلوا نفسه ويضيء لنفسه -السلام شيء- بل مات ودرعه مرهونة عند يهودين بطعام من اشتراه لأهله -السلام- ولو شاء لصارة الدنيا كلها عنده لو شاء أن تسير الجبال معه ذهبا لسيرها الله معه ذهب ولكنه -السلام- ويريد ما عند الله -السلام- أي كثير لا يعلم فترته إلا الله سبحانه وتعالى رؤية أن أباه رجال الله عن مر على الناس وهم يبيعون ويشترون في سوق المدينة فقال لهم أنتم تبيعون ويشترون واميرات الرسول صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد فتركوا بيعهم وشراهم وذهبوا إلى المسجد بياخذون من الميرات فقال لما دخلوا المسجد ما وجدوا مال ما وجدوا مال لم يوزع حسموا لنا أموال ودراه من توزع ما وجدوا شيء رجعوا ويقولوا يا أباه رجال ما وجدنا شيء لقسم قال ماذا وجدتم قالوا وجدنا أناس جلوسا وحاولهم أناس يقرأون القرآن وتعلمون السنه ويقال ويحكم هذا من رسول الله الله عليه وسلم هذا ميرات رسول الله عليه وسلم العلم وتوجيع الميرات الرسول هو التعليم عليك أن تأخذ العلم أي ما وجدته ولو كان الذي يحمل العلم ما هو في نفسك يعني شخصية ولا مظهر ولا خذ العلم من وجدته ولو كان من تأخذه عنه ليس بالمظهر الذي تريد أو المكان الذي تريد أن حتمه ظالت المؤمن الظالة هي المال الضائع فمن وجد العلم وجد الفق من أي أحد وجده عنده رسول الله عليه وسلم قبل من اليهوت رسول الله ومحمد رسولناها عن أن يحلف بالكعبة ونها أن يخال لول الله وكلام قالوا تقولون ما شاء الله وشاء محمد وتقولون والكعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالكعبة من كان حالفا فاليحلف بالله ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بقولوا ما شاء الله وحده فيروز بالأخذ الحق وإن كان الذي جاء به يهود الحق واللد المؤمن عندما وجده أخذه حتى ولو كان من عدد ولو كان من كافر بدى من الحق تقبل الحق ولم يُرَفِّص لهم في المعاصل فقية كل الفقية من لم يقنق الناس من رحمة الله هذا والمتشدد المتشدد اللي يسمونها الآن متقرّف مشدد لقنق الناس من رحمة الله عز وجل وكذلك الذي يسهل الناس المعاصل ويفتح لهم أباب الرجاء حتى يستغرقوا في المعاصل فالفقية كل الفقية هو المتوسّل الذي لا يُقنق الناس ولا يسهل للناس المعاصل ويفتح لهم أباب الرجاء يُمثل الطرف الأول الكواري الذين كفروا المسلمين وقتلواهم واستحلوا دماءهم ولم يُؤمن من عذاب الله ولم يدري القرآن رفضا عنه ذا غيره هذا هو الفقية الذي يعتمد في أقواله على القرآن الكريب ولا يعتمد على الأرى وأقوال الناس وعلى قوعد المنطق وعلم الكلام والهدرامات التي يقولونها ما يلتفك إلى هذه الأسفل إنما يعتمد على كلام الله الجوجل - نعم - إنه لا طير في عبادة لا علمها في عبادة - نعم العبادة من غير علمها جبالها ولو الضلين الذين عبدون الله على جهل وظلال ولا خير في علم لا عبادة معه وهذا طريب المعظوم عليهم - نعم - ولا علمها في عبادة - نعم ولا قراءة للقرآن لا تدبر فيها الله جل وعلك يقول كتاب ننزلنا ومليك مبارك يتدفروا آياته تفهموا معانيا القرآن ماذا أريد به يطلبون تفسيره ما يقرأون وقراءة مجردة للحروب فقط تزين الصوت به تجويد الحكام التجويد تطبيق الحكام التجويد فقط هذا وسائل فقط المقصف هو العمل بالقرآن والعمل بالقرآن لا يقول إلا بفهم القرآن ما يكون بقراءة القرآن فقط فهم القرآن نعم نعم هذا في فضل طلب العلم وأن الإنسان إذا ما هو يطلب العلم فإنه يلحق للنبيين إلا أنه لا يكون في درجتهم لأن النبيين لا يلحقوا محسن في درجتهم وإنما يكون في الدرجة التي تليهم درجة أشباعه فهذا في فضل طلب العلم وأل استمرار عليه للموت ما يقول الإنسان يكفي ما أخذ أنا بإيشهادة الجامعة مع الدكتورات من الجامعة من كل تشريعة أو يقول أنا حفظتك ذا وحفظتك ذا من المطون وقرأت على فلان لا يواصل طلب العلم حتى ياتيه المثل وإذا قال الإنسان أنا عالم فأو جاهد لا العلم ما يُمالحة وعلى المسلم إلا يواصل طلب العلم يعن طلب العلم عبادة جهاتي سبيل الله إلى أن يأفيه الموت نعم ورن الموت موت موت موت لا لكن إذا قال إذا قال المقالف كلمة حق تقبلها لا نكتجلس إليه وتفتح لقى العلمة لكن إذا قالها بصادقة كلمة حق ولا يمنع معاداتها ومقالفاتها تقبل الحق رسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول الساعة هل يوضى للمرأة بأن تؤدي للصلاة صلاة الرجاء إلى مفتصة الغيب لو بدون عدوا يسكل عليها يسكل عليها كافير الصلاة ويحرمها من النوم صلي في أول الوقت وترتاح تنام نعم هل يستطيع طلب العلم أن يجمع دين العلم والعبادة وجزالكم الله بخيرا هذا شكرا ما يكون طلب العلم اللي مع العبادة لا ليس معناه أنه العبادة إنه يكثر من النوافل صلاة الليل وصيام النهار النوافل أما العبادة الواجبة والفرائضة لا بد منها لكن يأخذ من النوافل ما لا يشغله عن طلب العلم كونه يسر ليلة على مسألة من مسائل العلم اتفاهمها أفضل من كونه يسر ليلة يصلي ويتهجد نعم مسألة واحدة أفضل من قيام ليلة أفضل من قيام ليلة فيه المقلوب وفيه الكفاجة فله بالكلام على وجود الكتابة والكلام على وجود المدرس المتكن الذي تستفيد منه فأنتم حفظ عن المدرس أولا فإذا وجدت المدرس أخذت بموجوده ومتوفره أي كتاب منها تقرأ فيه تحصل على المقلوب نعم ماهو بيرسل نهره يبعث يبعث لكل أمة على رأس كل سنة أمية سنة ما يجدد لهدين الحديث صحيح أو جيد جيد السنة وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه يبعث المجددين في هذه الأمة إذا لولا أن الله يبعث المجددين لن درس هذه الدين وخفق الله من رحمته إنه يبعث وهذا شيء أم علوه بإذا ستبعث قرون التاريخ وجدت المجددين في كل قرن يبعثهم الله عز وجل لتجدين هذا الدين نعم أحسن الله وإليك يقول الساعة قضيرة الشيخ هل يقدم وقارب العلم على حفظ القرآن؟ هل يقدم طلب العلم على حفظ القرآن؟ هم لا بد من حفظ القرآن أولا ثم طلب العلم طلب القرآن من طلب العلم داخل في طلب العلم بل هو مقدمة طلب العلم نعم هذا يتفصيل إذا كان معامي أو مبتدي في طلب فهو لم يصل إلى مرحلة معرفة الدليف عليه إنه يتفق أولا ويطلب العلم أولا ولو لم يعرف الأدلة على كل مسألة وما بعد دخل إلى الآن في باب العلم أما إذا كان متمكن من العلم عند المحسول وهذا يسمونه مجتهد المدهب هذا لا يأخذ مسأله لبدليل لا يأخذ مسألة من مسائل الفقه لبدليل إذا كان متمكن أما إذا كان مبتد أن هذا لم يصل إلى مرحلة فلا في الدليل أو عامياً العام يكفي إنه يسأل العالم ويقولها العالم إفعل أو لا تعرف ولا يقولها الدليل لأنه ما يعرف الدليل هو فقط يسأل ماذا يفعل هل يفعل ولا يترك العام والمبتدي لا يسأل عن الدليل أما فهذا يسأل عن الدليل هذا أعلم من أبي بكر أسبحان الله يبلغ الجهن ببعض الناس إلى هذا الحد أبو بكر هو أفضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم علماً وعملاً هو أفوالهم علماً وعملاً هذه شكلة نعم من أبو المين لدعوة الشيط محمد بن عبد الوحاب رحمه الله أن يقال عنها إنها لم تأتي بشيء جديد فلقد جاءت في اسلوب كعويه جديد كما أن تعوة الشيط الإسلام بن تيليه رحمه الله جاءت بشيء جديد وطريقة جديدة أماماً قبله وبلغه أما فأل أسلوب الطريقة بمات سماة مات سماة بالعلم سماة طريقة الدعوة وطريقة تبلغ العلم أما جاء جديد في العلم لا ما جاء جديد ما جاء إلا دقال الله قال رسوله قال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السلام الصالح ما جاء بجديد أحده شيء جديد لو أحدث شيئاً جديداً ما قبل الناس منه أعتبروهم ابتدعاً أما كونه يتخل الطريقة لتعليم الناس أو يتخل شيئاً يرغب الناس هذا يختلف اختلاه الأزمان ويختلف اختلاه البلدان ويختلف طريقة التعليم تختلف وأما نفس العلم هذا لا يختلف أبداً نعم إجلس مع من تستفيد منه من تستفيد منه إجلس معه ومن لا تستفيد منه لا تستفيد منه يطلب العلم يقطع عليك الوقت ويضيع عليك الوقت فلا تجالس إلا من تستفيد منه ويساعدك على طلب العلم نعم العلم ليس مجهولاً معروف عند الناس معروف عند الناس ما هو خذي فما كان مشهوراً عند الناس معروفاً عندهم بالعلم فإنك تأخذوا عنه وتستفيدوا وما كان مجهولاً ولا يعرف عنه شيئ لا تسأله ولا تأخذ عنه العلم لأنك ما تعرفه ولا هم معروف عند الناس نعم أبداً ما يقول على خطأ أو على جهل أو على منهج غير صحيح نعم فالعلمة ما هو خفيين في كل مجتمع العلمة في كل مجتمع ليس خفيين ظاهرون يعرفهم الناس نعم هذا سن يقول فضيلة الشيخ خفضت الله تعالى ما معنى قولك الزيفة جاء رضي الله عنه فإن لم يكنهم جماعة ولا ماء إذا قدر النمار جاء وقت ما في جماعة للمسلمين ولا إمام فإنه يعتز للفرق الضال لكلها ويبقى وحده حتى يلقى الله سبحانه وتعالى هل من باب الفرق باب الفرق الضيات نعم وقد يأتي في آخر الزمان أنه ما يوجد جماعة ولا إمام في آخر الزمان نعم او في بعض الفترات يجي في بعض الفترات أنه يحصل فيتنا ولا يكون هنا في إمامة ولا يجتمع المسلمون على أحد هو يعتز إلى أن يجتمع المسلمون على إمام ويجي ينظم معه أحسن الله إليكم هذا سن يقول فضيلة الشيخ ففضلك الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعضه متى يكونوا التعام بصلاة الإستخارة وهل هو بعد التشاهد أم بعد الصلاة والجزاء الله حينه بعد الصلاة بعدما يسلم من الركعة إنه يدعو بالتعام نعم أحسن الله إليكم هذا سن يقول فضيلة الشيخ رجل المصاب بالشلن الستنجى بالماء ليس متعينة يكفي الاستجمار يستجمر بورق أو مناديل أو شيء خشن وهذا يكفي إذا نشف المحل يكفي عن الماء وهذا بإمكان إنه يعمله ولو كان على جنبه ولو كان يعمل الاستجمار بالأوراق الخشنة والمناديل الخشنة تكفي إن شاء الله نعم إذا كنت مترددا بين البيع وبين الاستجمار ليس فيها شيء إذا عزمت على البيع إذا عزمت على البيع فإنه يبدأ الحوال من النية من بداية النية فإذا تم لها حوله بعد النية وجبت فيها أزكات نعم ومن أظلم من من افترى على الله الكذب نعم نعم إذا كنت صلي مع الإمام من أول الصلاة فإنه يتحمل عن قراءات الفاتحة قراءات كلها خلف الإمام سنة وبعض العلم يرى أن قراءات كلها خلف الإمام واجبه وليس تركنا واجبه فإذا نسيتها فإنه تكفي قراءات الإمام إن شاء الله نعم لا لا تشير بيدك ما ورد هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم نوى شارب يده عن دهال الحديث فأنت لا تعمل شيئاً ما يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم وانت تريد صلاة العشاء نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الرابع عشر قال المعلم عن ابي الدرداء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا حتى لا يقدروا منه على شيء. رواه الترمذي. بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين لا شك ان قيام الدين وقيام الحياة وقيام العمل الصالح انما هو بالعلم النافع. فالعلم النافع والعمل الصالح قرينان اذا ذهب احدهما لم ينفع الاخر فاذا ذهب العلم لم ينفع العمل لانه يكون على جهل وعلى غير هدى ويكون بدعا ومحدثات وضلالا واذا ذهب العمل وبقي العلم ايضا يكون لا فائدة في العلم لان ثمرة العلم العمل والله جل وعلا ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالامرين مكترنين لا يغني احدهما عن الاخر والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخبر عن المستقبل وهذا مما اطلعه الله عليه ليخبر به الناس والا الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولكن الله يطلع رسله على اشياء من الغيب لاجل تنبيه الناس ولاجل الدلالة على صدق رسالتهم فهذا علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان العلم سيقبض في اخر الزمان كما يأتي في الحديث كيف يقبض العلم؟ هل معناه ان العلم نفسه يرفع لا الكتاب يبقى والقرآن يبقى والسنة تبقى والكتب تبقى بين الناس ولكن يقبض العلم بموت العلماء يقبض العلم بموت العلماء. العلم لابد له من حملة يبينونه للناس وينقلونه للناس يوضحون للناس فاذا قبض العلماء الذين يبينون للناس ويعلمونهم ويفقهونهم فحينئذ يقبض العلم قبض اهله فهذا خبر معناه التحذير للناس من ان يتساهلوا في طلب العلم والحرص عليه لاجل ان يبقى ببقاء العلماء ويستمر ببقائهم ما اذا اعرضوا عنه فتساهلوا فيه فانه حينئذ يقبل نعم وعن نازل بيت رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم شيئا فقال يا رسول الله عباده المعلم ونحن نقرأ القرآن عن طريقه ويغلقه الى يوم في المدينة اوليس مما فيهما. رواه احمد نعم هذا الحديث يبين ايضا كيف يقبض العلم يقبض العلم اولا بفضل العلماء ثانيا يقبض العلم بترك العمل اذا ترك الناس العمل قبظ العلم لان العلم انما يزكو ويزيد ويبارك فيه مع العمل مع العمل به اما مجرد ان الانسان يتعلم ويحفظ ولكنه لا يعمل فهذا لا يفيده العلم شيئا ولا يكون للعلم وجود بدون العمل فكما ذكرنا انه ما قرينا اذا ذهب احدهما ذهب الاخر فاذا ذهب العمل بالعلم ذهب العلم وهذا ما وضحه النبي صلى الله عليه وسلم لزياد في هذا الحديث فان زيادا قال للنبي صلى الله عليه وسلم السنا نقرأ القرآن ونقرؤه لابنائنا ويقرؤه ابناؤنا لابنائه ظن رضي الله عنه ان قراءة القرآن وتدارسه وحفظ القرآن ان هذا يبقي العلم يبقي العلم هذا لا يبقي العلم اذا لم يكن هناك اعمل تذهب بركة في العلم يذهب نور العلم ويذهب نمو العلم وزيادته بذهاب العمل ثم ضرب مثلا ثم ضرب صلى الله عليه وسلم مثلا لبني اسرائيل بنو اسرائيل عندهم علم عندهم التوراة يعلمونها ويعلمونها عندهم الانجيل يقرأونه لكنهم لا يعملون بهما لا يعملون بالتوراة ولا بالانجيل فرحل عنهم العلم العلم ليس مجرد علم الذاكرة وعلم الحفظ وانما العلم بالعمل العلم في العمل والعلم انما نزل من اجل العمل العلم وسيلة والعمل غاية هو المطلوب فاذا ذهبت الغاية لم تنفع الوسيلة وقوله ثكلتك امك في الاصل ان السكن الفقر آآ الاصل ان هذا دعاء عليه بالموت. فخيرتك يعني فقدتك بالموت لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقصد هذا المعنى وانما هذا لفظ صار يجري على اللسان من غير قصد بمعناه كما قال لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ الرسول لم يدعو على معاذ وانما قال كلمة تجري على الالسنة نعم فاذا يتبين لنا ان العلم يفقد باحد امرين او بالامرين جميعا. الاول فقد العلماء الذين يبينونه للناس يفسرونه ويبقى جهال لا يعرفون معاني العلم ويتكلمون بجهل لا فائدة هؤلاء قرا كما جاء في الحديث كما جاء في قول ابن مسعود كيف بكم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤك هؤلاء يصبحون مجرد حرة هذا الامر الاول الامر الثاني اقضي العمل فقد العمل بالعلم فلا يبقى للعلم فائدة حينئذ وانما يكون للتباهي به والريا والسمعة بدون عمل. نعم وعلي بن مسعود رضي الله عنه قال عليكم مما ان احدكم نادرين الا ما عنده عليكم وعليكم بالعتيق. رواه الترمذي بنحوه نعم هذا من كلام ابن مسعود رضي الله عنه قل عليكم بالعلم قبل ان يقضى اي تعلموا من العلماء ما داموا موجودين بينكم تحملوا او احملوا العلم عنهم لان العلم انما يؤخذ عن العلماء وعن حملته لا يؤخذ العلم من الصحف والكتب او من الجهال والمتعالمين انما يؤخذ العلم عن اهله الحاملين له العلم جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم متوارثا تتناقله اهل العلم جيلا هذا جيل فعليكم بطلب العلم من اهله قبل ان تفقدوه فلا تجدونه من يعلمه ثم انه حتى على الاقتداء بالاقدمين عليكم بالعتيق يعني بالقديم لانه كل ما ارتفع الزمان وقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه ومن تابعين فانه يكون اقرب الى الصحة والى وعدم الدخيل فعلم السلف لا شك انه هو العلم الصاغر اما علم الخلف دخله ما دخله منه ما هو صحيح ومنه منه ما هو غير صحيح وضلال وكثير بعد القرون المفضلة دخلت الامور المسلمين وانتشرت الفرق واهل الاهوى اما في وقت القرون المفضلة كان العلم صافية لا دخيل فيه وكانوا حراسا امناء عليه فكل ما تقادمت من القول فهو اقرب الى الصواب فعليك بعلم السلف. هذا معنى الكلام ابن مسعود رضي الله عنه عليك بعلم السلف. اولا حثك على طلب العلم من اهله وثانيا حثك على اخذ العلم القديم لانه اقرب الى الصواب واقرب الى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اما بعد السلف قد دخل كثير من الامور التي شابت العلم وللامام الحافظ ابن رجب رحمه الله رسالة جيدا بيان فضل علم السلف على علم الخلل جيدة في هذا الموظوع لان فيه من اهل الضلال من يفضل علم الخلل على علم السلف فيقول ان الخلف ادرى واكثر اه اكثر فهما واخزق علما من السلف والسلف عندهم انهم مجرد عباده مجرد يقول انشغلوا بالجهاد ما تفرغوا للعلم ويقولون ويأكلون يجحدون في علم السلف والسلف ما كانوا يستعملون العقل والخلف يستعملون العقل ويفكرون فيقولون من هذه الشبهات فهو رحمه الله بهذه الرسالة اجاد وافاد وبين فظل علم السلف على علم الخلق في من يقول ان علم الخلف ان الخلف اعلم واحكم والسلف اسلم تفضل السلف اسلم والخلف اعلم واحكم وقد كذبوا بهذا فان السلامة لا تكون الا مع العلم والحكمة كيف يكون اسلم وليس عندهم علم ولا حكمة هذا التناقض ثم انه رضي الله عنه نهى عن التعبد كثرة تشقيقات كثرة الكلام العلم ليس بكثرة الكلام العلم بالتأصيل ولذلك كان كلام السلف اقل واكثر علما اقل لفظا واكثر معنى. هذا مما ذكره الحافظ بالرجل ان السلف كانوا اقل كلاما ولكنهم كانوا اقذر علما وفائدة والخلف على العكس اكثر كلاما واقل فائدة فهذا معنى قول ابن مسعود ترك تشقيقات والجدليات والافتراظات والاقبال على بكتاب الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الاعتماد على فهم السلف الصالح الصحابة والتابعين وقرون المفظلة والائمة الذين اتبعوهم نعم ان الله لا تجعله من الوعداء لا اله الا الله بقي في كلام ابن مسعود رضي الله عنه مسألة مهمة وهو انه يقول لطلبة العلم حصنوا العلم من اصول لانكم ستحتاجون اليه وسيحتاج اليكم الناس فيكون عندكم اهلية يكون عندكم اهلية لما يعرظ لحل ما يعرف من المشكلات الانسان اللي ما عنده اهلية اذا جاءت المشكلة والمعضلة تحير وان كان من قبل يدعي العلم ويدعي المعرفة لكن اذا جاءت الملمات الصعبة لم يثبت الا اهل العلم الصحيح والمتعالمون اهل الادعاء يذهبون ولا يستطيعون ان يخرجوا من هذه المشكلة العلم ليس بالدعوة اما العلم حقيقي فهو يقول استعدوا لانه سيعرض لكم مشكلة يعرض لكم احوال فعليكم بالاستعداد حتى اذا حصل مشكلة يكون عندكم استعداد لحميه اما مشكلة عامة واما مشكلة فردية قد يبتلى بعض الافراد بمشكلة من يحل مشكلته الا اهل العلم الى الطلاق مشكلة ميراث مشكلة من المشاكل مشكلة عبادة لا يحلها الا اهل العلم والبصيرة هذي مشكلة فردية او مشكلة جماعية تهم مجتمع المسلمين وكثيرا ما تحصل مثل هذه الامور يحصل مشكلات عامة للمجتمع لم يحلوها الا اهل العلم وبصيرة معرفة عليكم بالتأهل لهذه الامور حتى اذا حلت كن عندكم استعداد لحلها والخروج منها نعم مستحيل ولكن رب العلماء والحديث في الصحيح قد بين النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يقبض العلم ليس معنى قول العلم ان الله يرفع العلم ولا يبقى في الارض علم لا العلم باقي الكتاب والسنة والاحاديث كلام اهل العلم موجود في الكتب لكن يقبض العلم بموت العلماء وهذا احد الامرين الذين ذكرنا سابقا ان الله يقبض العلم بقبض اهله وحملته الذين يبينونه للناس فاذا ذهب هؤلاء قل محلهم اناس متعالمون جهال يدعون العلم تعرض عليهم المشكلات والمسائل فيفتون بغير علم ما عندهم علم ولا استعداد وهذا ما سبق في كلام ابن مسعود انه يستعد للمستقبل فاذا جاءت المشكلات وليس هناك علماء وين يروحون الفجر وحل القراء يروحون للقراء والمتعالمين فيفتون بغيرهم فيضلون لانهم افتوا بغير علم ويضلون غيرهم يحصل منهم جريمته في انفسهم وفي غيرهم اذا لا تجوز الفتوى بغير علم لا يجوز التحرص لا يجوز الاعتماد على الظن لابد من العلم الله جل وعلا انزل انزل الكتاب والسنة ولكن اين الذين يتفقهون بالكتاب والسنة بالمعنى الصحيح قلة من الناس ويفقدون في اخر الزمان ولا يبقى الا القراء والرؤوس الجهال يشوفون منصبه وظيفته يظنون ان عنده علم تشوفون القاضي مثلا المعروف انه ما يجعل فاضي الا وهو متأهل تسألونه يفتيهم بخطأ ان ما عنده علم ولا تأهب تشوفون هنا امام مسجد او خطيب منبر يجون يسألون ويفتيهم بغير علم رؤوس جهال رؤوس هم يذهبون لاي احد يقول للرؤوس هم مظنة العلم بمناصبه لكنهم لم يستعدوا ولهذا جاء في الحديث تعلموا قبل ان تسود تعلموا قبل ان تسووا يعني قبل ان تتولوا المناصب والمراكز تعلم الفضل او قبل ان تسودوا نعم وعن علي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علماء دلوقتي نعم هذا يرويه علي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوشك على يوشك يعني يقرب مما يسمون افعال الشروع فيوشك معناه يفرط وقوع الشيء يوشك ان يكون كذا يعني يفرغ ان ان يقع كذا وكذا يوشك نعم لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه والله واقع هذا لم يبقى من الاسلام هل ينتسبون للاسلام كثير الان بالمليار او اكثر لكن الاسلام الصحيح غريب كما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ بل يدعون الاسلام اليوم كثير ولكن ما عندهم من الاسلام معرفة ولا بصيرة الا مجرد الانتساب كثير منهم يعبدون غير الله عز وجل كثير منهم يعبدون غير الله يدعون الاولياء والصالحين يبنون المشاهد على القبور اوسادا تعبد من دون الله ويقولون هذا هو الاسلام وهو الشرك الذي عليه ابو جهل وابو لهب يقول هذا هو الاسلام ولينكروا يقولون هذا خارجي وهذا ما ما يفهم الاسلام وهذا يتنقص في الصالحين سبحان الله ومنهم من يعبد الله بالبدع والمحدثات. يترك السنن موالد حفلات تعبير وما ادري كيف يقيمون مناسبات مناسبات يسمونها دينية مناسبات دينية ويكون اللي ما يقيم هذه المناسبات هذا يبغظ الاسلام وهي بدع انزل الله بها من سلطان كثير منهم يأكلون الربا يتعاملون بالقمار والميسر ولا يبالون بالحلال والحرام فانما يجارون العالم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله وهم يدعون الاسلام ويقولون هذا هو الاقتصاد العالمي يتهجرون الناس اقتصاد العالمي صار الشرع هو الاقتصاد العالمي لا ينظر الى آآ التحريم تحريم الربا تحريم الرشوة تحريم القضاء تحريم الغش البيع والشراء ما ينظر الى هذا وهم يقولون انهم مسلمون يتعاملون بغير معاملة الاسلام فمنهم من هو ليس على الاسلام اصلا مشرك خارج عن الدين بشركه ومنهم من هو مسلم لكنه ضعيف الايمان ضعيف الاسلام عنده اسلام ضعيف عنده ايمان ضعيف وعمله غير صحيح عمله في البدع والمحدثات اه غير صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وادهى من ذلك بعد الشرك ان من الناس من لا يصلي هو مسلم لكن ما يصلي يقول الدين ما هو بصلاة ما يصلي ابدا ولا يرى في المسجد او يصلي بعض الاوقات ليترك البعض او يختار معناه انه يصلوه وصلى توصل مع ناس ما يصلون لم يصلوا اسلام بدون خلاص وين الاسلام ترك الصلاة كفر مخرج من الملة فكثير من الناس لو انك دققت النظر فيه العالم الاسلامي الا من رحم الله وجدتهم من هذه الاصناف لم يبقى اذا من الاسلام الا اسمه يقولون نحن مسلمون لكن مسلمون بالاسم لا بالحقيقة ولا لم يبقى من الاسلام ولا من الجن ها ولا من القرآن الا رسمه. القرآن موجود في المصاحف محفوظ ما غير منه شيء كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم تركبه موجود ولكن معرفته والعمل به ما في مفقود الا من رحم الله ليس القرآن المراد من القرآن حفظه او تلاوته او تجويده او المقصود من القرآن تدبره والعمل بما فيه فاذا ذهب التدبر ذهب العمل بالقرآن لم يبقى الا الا المصاحف فقط. المصاحف موجودة او محفوظ في الصدور لكن ماذا يجري مثل الانسان مثل الانسان اللي معه سلاح لكن ما يحسن يستعمله اذا عدا عليه السبع او عدا عليه العدو وهو ما هو سلاح لكن ما يحسن استعماله. يفيد هذا السلاح شيئا ما يفيده شيء لانه ما يحسن استعماله الا يعرفه او السلاح مسند عندهم البيت عنده افتك الاسلحة في البيت لكن ما يحسم استعماله يدخل عليه اللصوص ويأخذون ما عنده او يفتكون بعرضه وحريمه وهو ما يستطيع انه يقاومه لا عنده لكن ما يستطيع هذا مثل وجود القرآن عند ناس ما يعملون بالقرآن ولا يفقهون معاني القرآن. انما مجرد تلاوة تحسين اصوات للقرآن. ترنج بالقرآن بدون عمل وبدون فهم وثقهم بايماني لم يبقى اذا من القرآن الا رسمه في المصاحف مساجدهم عامرة وهي خرابة من الهدى هذه من صفاته يبنون المساجد يشيلونه ويحبونه ويتباهون فيها لكن ها هي خراب من الهدى ليس فيها ذكر لله ليس فيها ليس فيها تدريس للعلم بل ليس فيها صلاة بعض المساجد يغلق ما يصلى فيه يصلي وقت ما يصلي الفجر ما يصلي الا قليل او يغلق المسجد هذا واقع وموجود الان فالمساجد خربت من الهدى لكن عامرة في في البنيان وانسلح لكن من الهدى اكثرها خراب خراب من الهدى الله جل وعلا يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله هذه عمارة المساجد في بيوت اذن الله ان ترها ويذكر فيها اسمه شوف يذكر فيها اسمه يسبح له فيها في الغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. هذه المساجد العامرة حتى ولو كان اعمارها من ادنى شيء لو كانت من العشش اذا كان عابرة من الهدى والنور في معمورة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان قائما على جذوع النخل وعلى وكان المطر اذا نزل اذا نزل المطر ينزل الى داخل المسجد ويسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على الطين يسجد على الطين ليس فيه كهرب وليس فيه مصادير وليس عليه ابواب حتى تدخل الكلاب تدخل الكلاب ما عليه ابواب وكان هو منارة الدنيا هذا المسجد هو منارة الدنيا وهو الذي شع منه النور العالم وهو الذي خرج منه الابطال مجاهدون في سبيل الله وخرج منه العلماء الاحبار ها المسجد هذا وهو عظهره مثل ما سمعت جريد واعمدة آآ اعمدته من جذوع الاخذ وجدرانه من الحجارة المصحوفة هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا العبرة ما هي بالبنيان وضخامة البنيان العبرة بما يحصل في هذا المسجد من العبادة والتعليم والنور هذه هي العظة نعم نقش العلماء. نعم. علماء هذا المشكل. علماء شر من تحت اجيد السماء لانهم لا يقولون كلمة الحق ويتابعون هوى الناس يفتونهم بما يصلح لهم ولا يزعلون الناس ولا ينزعلون المسؤولين يفتون الناس بما يصلح لهم ويتلمسون له بالرخص ويقولون وسعوا للناس لا تضيقون عليهم لا تحجرون ما يفتونهم بالحق ويفتونهم بالعلم الصحيح فهم شر من تحتاج الى السماء وان كانوا علماء الله شبه مثل هؤلاء في الحنيف والكلاب قال تعالى مثل الذين حملوا الثورات ثم لم يحملوها كمثل الحمرة من وصفاته؟ قال تعالى واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه فاتبعه الشيطان فكان من الغو ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارظ واتبع هواه فمثله كمثل كلب كمثل الكلب عالم مثله كمثل الكلب عالم مثله كمثل الحمار اللي يحمل الكتب ولا يستفيد منها لا حول ولا قوة الا بالله هؤلاء هم شر من تحت اديم السماء منهم متى ظهرت الفتنة وفيهم تعود يفتنون الناس يصرفون الناس عن دينهم يفتونهم بان دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله هذا هو الدين وهذا هو الاسلام وهذا الذي عليه المسلمون وينسون قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هاؤوا علماء الضلال يقولون لا هذا هو الاسلام واللي ما يعمل هذا ليس بمسلم. هذا خارجي. يسمونه من الخوارج هذا علماء الضلال وهؤلاء هم اشد خطر على المسلمين لان الناس يقتدون بهم ويصدرون عنهم وفعلا سمعنا من يقول لو كان ان لو كان دعاء الحسن دعاء الحسين والبدوي لو كان شركا ما سكت العلماء الذين حوله ولا ولم ينهوا عنه فصاروا هؤلاء المساكين بذمة هؤلاء العلماء الظالمين نعم تشديد يعني التحرير من طلب العلم ما هو من اجل العمل وانما من اجل المراء والجدال والظهور هذي مصيبة بعد. نعم صلى الله عليه وسلم عظيما اللهم نعم من جاءت نيته في طلب العلم صار من اهل النار وذلك ان يتعلم العلم من اجل ان يجاري العلماء يصير مع العلماء صفهم ويعد من العلماء هذا قصده او ليماري السفهاء يجادل به السفهاء ويترفع عليهم او لاجل يصرف وجوه الناس اليه ليعظموه ويقدروه ويجلوه يقولون هذا هو عالم اذا كان هذا هو طالب العلم فانه من اهل النار لان العلم لم ينزل بذلك انما ننزل للعمل الصالح والاخلاص لوجه الله والتواضع ونفع الناس هذا الذي يسدل من اجله العلم نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه رواه احمد نعم هذا فيه ان الناس اذا تركوا العمل بالعلم تركوا العمل في السنة فانهم يبتلون بالضبط بدل العلم النافع يبتلون بالجدل المخاصمات بينهم والجدال بينهم والانشغال بالجدل بدون عمل وبدون شيء عقوبة لهم واذا تركوا السنة ادخلوا بالبدعة ابتلوا بالبدع والمحدثات عقوبة لهم الواجب على المسلمين عموما والعلماء وطلبة العلم خصوصا الواجب عليهم العلم العمل بالعلم الاخلاص لله عز وجل والحذر من البدع والمحدثات والا فان الله سيعاقبه يعوضهم عن العلم الجدل الذي لا فائدة فيه الا المغالطات والمهاترات ومحبة الغلبة والظهور على الخصم فهذه عقوبة واذا تركوا السنة ابتلوا باحياء البدع والمحدثات كما هو واقع فما هو واقع مشاهد نعم اعد لما انزل الله قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الالهة ما وردوها كل فيها خالدون. قال المشركون نحن نعبد آآ نعبد آآ الملائكة ونعبد عيسى ابن مريم فاذا كان هؤلاء سيدخلون النار معنا اذا كان عيسى ابن مريم والملائكة يدخلون النار معنا فنحن معذورون او ما هو بهذا المعنى فانزل الله قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا. هم يعرفون ان هذا باطل وانما قصدهم الجدال دفع الحق فقط ولما ضرب ابن مريم مثلا لما قالوا ان ابن مريم يعبد من دون الله يكون من حصى جهنم قالها المشركون لما سمعوا هذه قالوا ابن مريم يعبد من دون الله هل يكون من حصى جهنم هم يعرفون ان عيسى عليه السلام انه رسول الله وانه ينهى عن عبادته ولم يرظى بذلك ينهى عن الشرك ما قلت لهم الا ما امرتني ان اعبدوا الله ربي وربك فهم يعرفون ان عيسى عليه السلام رسول الله وانه لن لم يأمر بان يعبدوه من دون الله ولم يأمر بالشرك وانما امر بالتوحيد. لكن يريدون الجدل مهر ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم الصمون اصحاب خصومة يريدون التغلب بالباطل فهذا دليل على ان من ترك الحق يبتلى بالجدل هؤلاء لما تركوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من اخلاص التوحيد الا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون؟ قال بعدها ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ومن اولى هؤلاء عيسى ابن مريم عليه السلام سبقت له الحسنى لانه رسول الله الله رد عليهم نفس الايات لكن ياخذون اللي يظنون انه حجة لهم يتركون اللي هو حجة عليهم ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ومنهم عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه نعم هذا فيه النهي عن على الخصومة والمخاصمة بالباطل وان الانسان يريد الحق يريد الحق ما يريد انه يتغلب بالحجة ولو كانت باطلة المؤمن لا يريد هذا هذا ما يريده الا اهل الضلال قال لي اذا بينت لهم الادلة صاروا يتمهلون ويجيبون اشياء وافتراظات من اجل ان يتغلبوا ويبرر ما هم عليه من الضلال ويستر ما هم عليه من الباطل الرسول الله جل وعلا يبغض الاد الخصم لانه ليس قصده الحق ليس قصده الحق وانما يريد الظهور بالحجة والخصومة ولو بالباطل هذا يبغضه الله عز وجل نعم وعن ابي طالب ابن عبدالله رضي الله عنه قال من طلب العلم لاربعا دخلا او نفر هذه الكلمة يمادي به العلماء او يباري به السفهاء. او ينطق به وجه الناس اليه. اوليأخذ به من هذه الثلاث مرت يباهي به العلماء يمارس به في السفهاء يصرف وجوه الناس لا لمرة. الرابعة ليأخذ به من الامراء هذه مصيبة يعني من اجل توظف اطلب العلم الشرعي من اجل يتوظف يطلب به الدنيا او من اجل ان ان الامرا يقدرونه ويعطونه المال لانه عالم من العلماء فاذا كان هذا هو قصد الانسان فهو في النار لان العلم عبادة تعلم العلم عبادة والعبادة يطلب بها ثواب الاخر. ما يطلب بها طمع طمع الدنيا نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما سمعهم يتبعون في الدين فما علمتم ان لله عبادا اثبتتهم خشية الله ابراهيم وانهم لهم ما هو الفصحاء والصلحاء العلماء بخيام الله. غير انهم فيها تندموا عظمتهم ومصلحتهم عن ذلك استباحوا من ذلك تسارعوا شهرا في الاعمال الزانية. يودون انفسهم مع المنافقين وعندهم العافية اقوياء ومع الضالين والحضارين. الا انه الناس فذكر ولا يدلون عليه باعمالهم. حيثما لقيتهم مهتمون نعم هذا كلام عظيم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يصف فيه العلماء العلماء الذين هم من خشية ربهم مشفقون لان العلم قسمان علم على اللسان فقط هذا يكون مع المنافق ويكون مع من يريد الدنيا او من يريد الجدال والخصومة وهذا لا ينفع هذا علم لا ينفع بل يظر العلم اللي على اللسان هذا لا لا ينفع بل يضر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما اخشى على امتي منافقا عليم اللسان اما العلم النافع فهو علم القلب علم الخشية من الله عز وجل الذي قال الله فيه انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى الله عباده العلماء فاذا اعطي للانسان علم اللسان وعلم القلب والخشية هذا هو العالم اما اذا اعطي علم اللسان ولم يعطى علم الخشية فهذا خاسر. فيكون من الصنف الهالك ولا ينفعه علمه انما يكون حجة عليه يوم القيامة ثم انه ذكر من صفاتهم ايضا انهم لا يستكثرون اعمالهم وانما يستقلون اعمالهم ولو كانت كثيرة لان حق الله اعظم فانت لو نظرت الى حق الله عليك ونظرت الى عملك ماذا تجد عملك لو تذكرت نعم الله عليك وان كل نعمة تحتاج الى شكر ونظرت في عملك هل يقابل هذه النعم؟ تخجل والله تخشى فهم وان عملوا ويصلوا الليل وصاموا النهار وجاهدوا في سبيل الله وتصدقوا يعتبرون هذا قليلا لانه في جانب حق الله قليل ما اعطوا حق الله الكامل وانما ادوا شيئا قليلا فهم لا يستكثرون شيئا فعلوه لله عز وجل ولا يفتخرون به على الناس ما يفتخرون بان على الناس بانهم علما بانهم اتقيا بانهم بل يعتبرون انفسهم من من اقل الناس من اقل الناس عملا وادناهم منزلة لا يترفعون على الناس تواضعون لله عز وجل. هذه صفة العلماء الصادقين نعم جاء قال الله جل وعلا والذين يؤتون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لما سمعت هذه الايات يا رسول الله اهؤلاء هم الذين يزنون ويسرقون ويخافون ان يعاقبوا بذنوبهم؟ قال لا يا ابنة الصديق هؤلاء يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون ان ترد عليهم اعمالهم ابونا ان ترد عليهم اعمالهم نعم قال نحن عبادة وقطع عينكم فتجنبوا نعم هؤلاء نعم هؤلاء قوم ملوا العبادة اشتغلوا بالجدل والمناقشة وتركوا العبادة لان لما تركوا العبادة انصرفوا الى الجبل لو اشتغلوا بالعبادة ما انصرفوا الى الجدال والمناقشات والمغالطات نعم هؤلاء خف عليهم الخوف خوف الله عز وجل القول نعم قص عليهم القول وهو الجدل والخصومات يعني تجادلون يمكن اه كل النهار تجادلون ولا منهم يعني ظاق الوقت قالوا نجتمع مرة ثانية ولا ولا يملون من الجدال لكن العبادة يملون منها يملون منها. نعم الا وراء قل ورعهم وتكلموا. سبب انهم اشتغلوا بالجدل والكلام انهم ما عندهم ورع ولو كان عندهم ورع لعلموا ان انه لعلموا ان الله جل وعلا يسجل عليهم كلامهم قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يسجل الاقوال كلها ليستر من الانسان يسجل عليه فلو تذكروا هذا قللوا من الكلام الا في طاعة الله عز وجل نعم اربعة يمشي احسن الله اليكم وايضا مما يتعلق بقوله قل ورعه فتكلموا اللي يتكلمون في الاحكام الشرعية والفتوى بدون تثبت بدون روية هذا من قلة الورع لو كانوا عندهم ورع ما تساهلوا في الفتوى والتحليل والتحريم هذا من اشد فما يترتب على قلة الورع القول على الله بلا علم احسن الله اليكم واعدائكم فضيلة الشيخ العلماء من بعض القراء العلماء ما اظن ان شاء الله اللي ينظمون دروس علمية في هذه البلاد انهم يكفرون العلماء هذي مجازفة في القول ما اظن ان طلبة العلم والعلما في هذه البلاد اللي ينظمون دروس او ينظمون دورات علمية انهم كما وصفهم السائل انهم يكفرون العلماء اذن وش الفايدة؟ صاروا يكفرون العلماء منين يجي؟ يعلمون الناس منين يدرسون الناس نعم طالبين بالمسائل الاسلامية مسألة القراءة في الكتب اللي فيها خلاف هذه ما يقرأ فيها الا المتمكن في العلم الذي يعرف القول الصحيح من القول الخطأ اما المهتدي فلا يقرأ في هذه الكتب وانما يقرأ في الكتب المختصرة التي تمشي على قول واحد وليس فيها خلاف حتى يتأصل عنده العلم ويكون عنده محصول ثم بعد ذلك يتدرج الى كتب الخلاف بعد ما يكون عنده حصيلة من العلم اما انه يجي مبتدي ويقرأ في كتب الخلاف هذا يضيع يظيع بين الخلاف ولا ويتحير ولا يدري اين يذهب نعم ادعوكم الله والصحيح ان استواء الله على العرش ما قال هذا احد من المسلمين مما استوى جلس يقولها نحن ما نقول الا ما جاء في القرآن والسنة. استوى على العرش نقول استوى على العرش كيف استوى نقول الله اعلم لا يعلم كيفية استوائه الا هو سبحانه وتعالى فنحن نثبت الاستواء ونعلم ان معناه العلو على العرش معناه العلو على العرش لكن كيف استوى نقول ما ندري كيف مجهول كما قال الامام مالك؟ الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة عن الكيفية. نعم ادابكم الله نرد على احد البدع والاموات اي حديث الرد على اهل الخطأ والضلال والاهواء هذا من افضل القربات وهو من تصحيح العلم ورد الباطل لكن لا يقوم بهذا الا عالم الا عالم متمكن. اما المبتدي واما المتوسط من طلبة العلم فلا يصلح انهم يدخلون في الرد لانهم قد يسيئون اكثر مما يحسنون نعم الردود لا يتولاها الا اهل العلم نعم حنا ما ضيعنا الان الا هالردود التي كثرت تصدر من اناس ليسوا اهل علم لو ان هذا صادر عن اهل العلم لكانت هذه الردود مفيدة وعلمية. نعم محمد نعم وفي الظلمات هل ابن عباس مذاكرة العلم وتدارس العلم هذا طيب وهذا ما يسمى مجادلة الذي يسمى مدارسة المجادلة بالباطل وجادلوا بالباطل هذه المجادلة المذمومة المجادلة التي تكون بالباطل اما المذاكرة والمدارسة وبطلب التوصل الى فهم المسائل هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ فلم ابدأ بالعمل مثل اوروبا كلها نعم اخوانك تنتظر حتى تتزود بالعلم فشيء طيب ولكن ما دام انكم تخرجوا من الجامعة ومررت بمراحل الدراسة ودرست المقررات ما الذي يظهر ان انه صار عندك حصيلة من العلم ان شاء الله تدعو وتعظ بقدر ما تعرف. واللي واللي يشكل عليك اللي يشكل عليك لا تدخل فيه اما الشيء الذي تعرفه يتثبت منه فقل به وانفع الناس به نعم استودعكم الله لازم يكون معكم الوقت القبيلة ارضها يعني مملوك شركاء الى ناس من من الشركاء اوقفوا شيئا يملكونه لا بأس بذلك اما القبيلة كلها ماتت القبيلة لا يتصور ان القبيلة ان تشترك بملكية شيء لكن افراد افراد او اسرة نعم نعم كيف هم جاؤوا ما دام جاءوا لصلاة التراويح هو المقصود من الجمع توفير الخروج عليهم مرتين فما داموا جاؤوا يبي يصلون التراويح فانهم يصلون آآ التراويح لكن صحيح انه يبي يصير لا مو مانع من صلاة من الجمع لا مانع من الجمع من اجل المطر ويصلون بعدها التراويح ويصير الخروج مرة واحدة للصلاتين وللتراويح لا مانع من ذلك لكن تكون التراويح بعد صلاة العشاء يصلون المغرب يجمعون معها العشاء هم يصلون التراويح نعم لان الجمع رخصة في مثل هذه الحالة. نعم اثابكم الله ان دخل المسجد يصلي ركعتين لا يجلس حتى يصلي ركعتين الرسول صلى الله عليه وسلم امر الذي دخل وهو يخطب امره ان يقوم فيصلي ركعتين اه يصلي ركعتين لكن يخفف اصف الركعتين حتى يتمكن من استماع الدرس او استماع الخطبة اما انه يجلس بدون صلاة ركعتين فلا الا اذا كان وقت نهي من بعد العصر بعد الفجر هذا وقتنا ما يصلي تحية مسجد ولا غيره. يجوز اما اذا كان الروح ما هو وقت نهي يصلي ركعتين خفيفتين تحية المسجد ثم يجلس. نعم نعم ايش يقول اذا كان هناك الرافضة ما يفوت وقتها يستمع للدرس او المحاضرة او الموعظة فاذا فرغ يقوم يصلي الراتبة ما يفوت وقته نعم امامكم الله رجل كان لديه اراضي جدة ولم يكن عنها ما لم يلد بعد ثلاث سنوات اذا كان ناويها للبيع لمدة هذه السنوات الزكاة واجبة فيها كل سنة فيقومها كل سنة بما تساوي. يقومها السنة الاولى كم تساوي؟ في السنة الثانية كم تساوي؟ في السنة الفائضة كم تساوي ثم يجمل ما يجب في السنوات ويخرجه دفعة واحدة نعم ان يجوز لوطنه ان يتجر في الدنيا في اعمال الخير ام انه يجب عليه ان يلزمه مباشرة وان يكون فيه من كان اذا جاز اما الزكاة فليس فيه زكاة لان مصرفه مصرف الزكاة اعمال البر واما انه يبيع به ويشتري به وكذا هذا يراجع القاضي يعرض عليه الوثيقة يسأله عما يحتاج اليه. نعم تدخل نام عن صلاة العصر ودخل المسجد والناس النور النور فنادى عليه عليه ان يصلي العصر اولا ثم يصلي المغرب سواء ادرك الجماعة في المغرب او فاتت عليه صلاة المغرب يصليها بعد العصر نعم يصلي العصر اولا ثم يصلي المغرب لازم من الترتيب نعم والله ان ابن تيمية للمتشددين يعني وهو من المتساهلين اي نعم اذا قال ابن تيمية من المتشددين نقول انت من المتساهلين فسبحان الله المتر ان السيف ينقص اجر اذا قيل ان السيف امضى من العصا شيخ الاسلام ابن تيمية المعروف بالجهاد والاعتدال ونصرة السنة وقمع البدعة يتنقص هذا من هذا من آآ الانتكاس والعياذ بالله وكما قال المعري تقول اذا عير اسا اذا عير الطائية بالبخل مادر وعير مرسا بالفهاهة باق الى ان قال فيا موت زر ان الحياة رخيصة ويا نفس جدي ان دهرك هازل فاذا تنقص اهل الرذالة واهل السفالة تنقصوا اهل العلم وتنقصوا الاكابر من المسلمين فهذه علامة النقص وعلامة اه الرداءة وعلامة الانشقاق نعم يعني يجي واحد يعير اه يعير اه حاتم بانه فخيم واللي يعيره ماتر ادخل الناس ولا يجي واحد ما يحسن الكلام ويعير باطل اه يعير اه اس ابن ساعدة الخطيب المشهور المطور وباطل هذا ما يستطيع يتكلم ويعير باطل يقول انه انه عنده فهة هذا من علامات النقص ان الناقص يعير يعير الفاضل اظن البهتري او ابو تمام يقول اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل فهذا يفيد ابن تيمية فضل تعيير هذا السفير يفيد ابن تيمية الفظل. نعم احسن الله اليكم اذا دخل مصلى بصلاة الاستسقاء او العيد فيصلي ركعتين. لا. صلى مصلى العيد ليس لا يأخذ احكام المسجد ليس له وهذا من ناحية. الناحية الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وصلى العيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها فلا يصلى الا صلاة العيد في مصلى العيد. نعم دعواتكم الله فاذا نسي اذا نسي سواء نافلة او فريضة الى نسي وشرب او اكل فصيامه صحيح قال صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه نعم مع الجماعة مخير ان كان ما تشق على احد ولا تشوش على احد فانت تقرأ جهرك وان كان انك تشوش على بجانبك اقرأ سرا. نعم احسن الله اليكم من ورد الابتداع على نعم ورد النهي عن الاتكاء على اليد ورد هذا نعم اسوار المسجد من المسجد ما يحوش جدار المسجد فهو من المسجد ولا يجوز البيع فيه انما يباع خارج المسجد خارج جدار المسجد. نعم. خارج سور المسجد نعم احسن الله اليكم بدورها امرأة تسكن مع زوجها وتقوم هذه المرأة بالتصرف الايمان هذه العدول التي لا لكبار السننا مع لا يجوز لها ولا للزوج تصرف في مالها وهي حية الا باذنها واذا كانت ما عنده فكر ولا تعقل يراجع القاضي ليوكل وكيلا يحفظ مالها وينميه بما يصلحه ولا يتصرف الا من عند القاضي يوكل وكيل يحفظ هذا المال وينميه بما يصلحه وما يفيده نعم ولا يتصدق منه لكن يخرج منه الزكاة فقط تخرج الزكاة الواجبة نعم واكدته الى بعد صلاة الضوافر وبعد الصلاة قبل ان الى مدينتها اصلا هناك تزامن منه نعم اذا كانت لبست القفازين وهي تعلم انها ما بعد قصرت كن عليها فدية طيره بين ثلاثة امور اما ذبح شاة في مكة او اطعام ستة مساكين في مكة او صيام ثلاثة ايام في اي مكان اما اذا كانت لبست القفازين ناسية فلما تذكرت خلعتهما فليس عليها شيء. نعم ما حكم ما حكم الملك على القرآن كاذبا؟ على القرآن لا يحلف على القرآن هذه عادة سيئة القرآن لا يتخذ للحلف يحلف الانسان بدون القرآن ويصدق في حلفه ما يحلف كاذبا ولا ان القرآن فليس هو فلا يستعمل في اليمين ولم يقل هذا فيما اعلم احد من اهل العلم انه يحلف على القرآن وانما هذه عادة العوام نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى محمد قال المعلم في القول وترك التكلف والتنقص بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه تجوز في القول الاختصار الانسان يتكلم بقدر الحاجة ولا يزيد في الكلام شيئا لا يحتاج اليه لان هذا يثقل السامع ويمله وربما ينسي ينسي معنى الكلام الذي يقصده اضيعه كثرة الكلام يضيع فيها المعنى قلة الكلام والاختصار يتضح فيها المعنى ويستريح السامع ولهذا كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا وكان وجيزة وكان معدودة الكلمات كما يأتي في الاحاديث ما كان يتكلم باكثر من الحاجة ولهذا كانت خطبه تحفظ واحاديثه تحفظ لانها من جوامع الكلم كما قال صلى الله عليه وسلم اوتيته جوامع الكذب. ترك التنطع وهو اظهار البلاغة والفصاحة كما يفعل بعض المتحدثين او بعض الخطباء كذلك لا يأتي يعني يكون يؤدي يؤدي الكلام باسلوب واضح عبارات واضحة ولا يأتي بعبارات غريبة او اسلوب معقد يريد بذلك اظهار شخصيته واظهار كما يقولون فيختار الالفاظ الواظحة التي لا لبس فيها ولا يتعمق بكلمات غامضة او غريبة يصعب على السامع فهمها وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه الترمذي بحياءه. نعم ويا امي. نعم الحياء والعي شعبتان من الايمان الحياء خلق يمنع الانسان مما يستحيا من من قوله او او ظهوره يمنع الانسان قل له قم يمنع الانسان مما لا يليق هذا هو الحياء المحمود وهذا من الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان الحياء الذي يكف صاحبه عما لا يليق هذا هو المطلوب. وهذا هو الذي يكون من الايمان انفصال الايمان ومن شعب الايمان اما الحياء الذي يمنع صاحبه من التعلم والسؤال عما يحتاج اليه ويمنع صاحبه من التعليم والدعوة الى الله ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا حياء مذموم وهذا في الحقيقة خجل وليس حياء هذا خجل على مذموم الله جل وعلا يقول والله لا يستحيي من الحق الحياء الذي يمنع من الحق هذا حياء ظني وليس هو الحياء الممدوح والعلم يعني قلة الكلام. ليس المراد بالعي العجز عن الكلام المراد بالعية قلة الكلام يكون في هذا شاهدا للباب قلة الكلام والاقتصار على ما يحتاج اليه ولا يزاد بالكلام شيئا لا يحتاج اليه هذا هو العيد هذا من الايمان ايضا فان صاحبه يدل فان صاحبه يكون اه متصفا بالايمان فان كان يريد المدح ويريد الثناء هذا من النفاق لكن اذا كان يريد بيان الحق ولا يريد المدح والثناء هذا من الايمان فقلة الكلام والاقتصار على ما يحتاج اليه هذا من الايمان. يدل على ان صاحبه لا يريد مدحا ولا يريد ظهوره وانما يريد بيان الحق فلذلك صار من الايمان كثرة الكلام هذا من النفاق لانه الغالب ان صاحبه يريد الظهور ويريد بالبدء نسأل الله التوفيق لان كثيرا من المتحدثين الان من النوع الثاني الا من رحم الله فلذلك بالكلام لتشدقون ويغرقون والناس يتجمعون عليهم اما الذي يقتصر على المفيد الناس تجدهم ما ما يتجمعون له ويظنون ان ما عنده علم ما عنده كثير الكلام عندهم ان هذا هو العالم. قليل الكلام المفيد هذا عندهم انه ليس بعالم ولذلك لا يحضرون عنده ولا لكن ما يهم هذا إنسان ما هو بقصده كثرة الناس او قلة الناس قصد بيان الحق واظهار الحق. كثروا او قلوا. بل القلة الجيدة احسن من الكثرة. غير الجيدة نعم نعم نعم البلاء الا في مقابل الحياة البلاء من البذاءة وهي الاساءة الى الناس التعدي عليهم هذا من النفاق لا من خصال المنافقين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا قد احتملوا بركانا واثما مبينا هذه الصفات المنافقة هم الذين يؤذون يؤذون الله ورسوله ويؤذون المؤمنين والمؤمنات لكلامهم وغمطهم هذا من النفاق والبيان يعني كثرة الكلام. كثرة الكلام والا سيأتي ان البيان منه ما هو ممدوح البيان الذي يظهر الحق ويوضح للناس هذا مفروض اما البيان الذي يحمل صاحبه على نحن صاحبه على المراءات قبل الظهر هذا من النفاق نعم وعن ابي مات قوله البذاء هذا يقابل الحياة وقوله البيان هذا يقابل العلم يعني قلة الكلام المراد بالبيان هنا كثرة الكلام بدون فائدة نعم انها يوم القيامة صلى الله عليه نعم اول الحديث فيه الحق على حسن الخلق محاسن احاسنكم جمع حسن اي حسن الخلق حسن الخلق هذا يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون منزله يوم القيامة قريبا من منزل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا حسن الخلق لا شك ان حسن الخلق انه ميزة عظيمة يمتن الله بها على من يشاء من عباده ولهذا مدح الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال وانك لعلى خلق عظيم قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك الرسول حسن الخلق اكمل الناس خلقا وهو يحب محاسن الاخلاق ايحب حسن الخلق واذا احبه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه ميزة عظيمة فهذا فيه الحث على حسن الخلق وكما ذكرنا ان حسن الخلق نعمة من الله يعطيها الله مجد من يشاء وهذا من الله لا بصنع العبد ولكن على العبد انه يحاول ان يحسن اخلاقه يحاول ان يحسن اخلاقه ويربي نفسه على ذلك ويعود نفسه حسن الخلق فيتربى على ذلك تعود وان كان اصل حسن الخلق هذا من الله ولكن العبد مطلوب منه ان يتسبب في هذا وان يتواضع وان حسن اخلاقه مع الناس وابغض الخلق الى الرسول صلى الله عليه وسلم مساوئ الاخلاق الذين اخلاقهم سيئة. والمتشققون. نعم؟ المتنطعون نعم استغفرون المتشدقون المتفيهقون يعني كثير الكلام. الثرثار هو كثير الكلام قال الشاعر وزن الكلام اذا نطقت ولا تكن شرثارة في كل ناد تخطب لا تكن كغفارة لكل ناد تخطب الثرثار هو كثير الكلام المتشدق الذي يملأ شدقه اذا اراد ان يتكلم يملأ صدقه وفمه تعاظما واعجابا بنفسي وكذلك المتفيق هو المتكبر متفيق المتكبر هذه صفات ذميمة. والشاهد منها للباب اخر الحديث الثرثارون المتشدقون المتفيهون هذا الشاهد للباب. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفوسهم هذا فيه ذم للذين يمدحون الناس بما ليس فيهم من اجل الحصول على على عطائهم او على طمع منهم فيأتي عنده ويمدحه ويثني عليه من اجل ان يحصل على طمع منه يأكل بلسانه هذا هو الذي يأكل بلسانه يعني يستعمل كلامه لاجل الاكل فهو يمدح الناس ويكثر المدح لاجل هذا لا سيما الامراء والملوك فهذه صفة ذميمة هذه صفة ذميمة وطلب الرزق ليس بهذه الطريقة الذي يطلب الرزق بالوجوه المشروعة لا بالنفاق والتملق كثرة المدايح كما تأكل البقرة هذا تمهيل يقصد منه الذم شبه الرجل رجل شبههم ببقرة حيوان فهذا ذنب البقرة تأكل بلسانها اذا لاحظتم البقرة تجدونها تجمع الاكل بلسانها تدخله الى فمها من الشجر ومن فهذا مثل البقرة يأكل بلسانه فهذا تمثيل ذنب تمثيل من هذا العمل كيف رجل انسان يشبه بالحيوان نعم وعن عبد الله ان الله يغرق ليتقدم الانسان هذا مثل الذي قبله البليغ الذي ينمط الكلام بالمدح والثنى من اجل ان يحصل على طمع فيستعمل كلامه ولسانه وبلاغته لاجل التأهل بذلك. هذا مذموم هذا مذموم الله جعل اسبابا لطلب الرزق غير هذه الطريقة غير طريقة اتخاذ اللسان والمدح وتحسين الكلام وتنميطه من اجل طمع الدنيا ومن اجل امالة الاغنياء واصحاب الثروات ليأخذ من اموالهم ليس هذا هو طريق طلب الرزق وكما في الحديث السابق شبهه صلى الله عليه وسلم بالبقرة. حيوان وانسان كرمه الله لكن هو لم يكرم نفسه فصار مثل البقرة البهيمة الحيوان نعم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم ان الله يوم القيامة من تعلم صرف الكلام يعني تحسين الكلام تنميقه من اجل ان يستميل به الناس هذا مثل الحديث الذي قبله يأكل بلسانه يأكل بلسانه المذموم وعليه وعيد شديد ان الله يوم القيامة لا يقبل منه صرفا ولا عزلا قالوا اه الصرف هو الفريظة والعدل هو النافل اي لا يقبل الله منه نافلة ولا ولا فريضة وهذا وعيد شديد هذا وعيد شديد في حق من يتعلم البلاغة والخطابة والشعر من اجل ان يتأكد بلسانه اما من تعلم البلاغة لاجل ان يحسن اللفظ والخطاب في فيما ينفع وفيما يفيد واشتمالة قلوب الناس الى الخير انا طيب لا شك ان حسن الكلام انه يستميل الناس لكن ان استمرت الناس لاجل طمع الدنيا فهذا مذموم. ان اشتملتهم لاجل الدين فهذا شيء طيب هذا شيء طيب ان الانسان يستعمل فصاحته وبلاغته وحسن نطقه في تعليم العلم والدعوة الى الله وارشاد الناس الى الخير نعم وعن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا ارحمه كل من يسمع كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا كما قال تعالى انه لقول اصل فصل بين الحق والباطل. واضح ما في غموض ولا فيه انتباه يفصل بين الحق والباقي هكذا كان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم كان فصلا يفهم كل من يسمعه ما كان يتكلف الالفاظ الغريبة وانما يختار الالفاظ التي يفهمها السامعون يسمع كل من يفهمه من حضر من العوام والمتعلمين والمثقفين هذا هو المقصود انك تفهم السامعين فتختار الالفاظ الواضحة البينة في خطبة الجمعة في المحاضرة في محادثة الناس تأتي بالفاظ يفهمها الحاضرون ولا تأتي بالفاظ لا يفهمها الا القليل من الحاضرين ده هو المطلوب فهذا فيه بيان اختيار الالفاظ والاساليب التي يفهمها من تخاطبهم ولهذا قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله آآ المتحدث والخطيب يختار الالفاظ الواظحة البينة التي لا لبس فيها ويختار من الادلة ايضا الادلة المحكمة الواضحة ولا يأتي بالادلة المتشابهة آآ يضل الناس بها هكذا يعني يجب ان يعتني المتحدث يعتني بحديثه وان يراعي الحاضرين كنا حاضرين عوام خاطبهم بما يفهمون حاضرين متعلمون خاطبهم خطاب العلماء فتخاطب كل انسان بما يليق به وبما يفهمه اما انك تخاطب العوام بلغة العلماء هذا لا ما يصلح او تخاطب العلما بلغة العوام هذا ما يصلح وان كانوا مختلطين من علماء وعوام هات اللفظ الذي يصلح للجميع يصلح للجميع نعم نعم وكان صلى الله عليه وسلم يقلل الكلام ياتي بكلمات لو عدها السامع لعدها بقلتها ولجزالتها لانها من جوامع الكلم وفصل الخطاب هكذا كان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لو لو اراد ان يعد الكلمات لعده في الخطبة وفي غيره اما الان تستطيع تعد ثلاث كلمات بعض الخطباء ساعة او اكثر من الساعة تستطيع تعد كلماته ولو سألت الحاضرين ماذا استفدتم؟ قال والله ما ما فهمنا شي ذوقنا بالكلام ومللنا ولا ندري وش وش قال من اوله ولا من اخره هذا ما في الحقيقة ما ما ادى الواجب عليك فيقلل الكلام ويوضحه ويسهله على الناس حتى يستغيث نعم وكذلك من صفات خطاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يترسل في الكلام يترسل بالكلام ما يسرع بحيث يفوت على حسابه وانما يترسل بالكلمات شيئا فشيئا هذه صفات كلام الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان لا يكثر الكلمات وانما يمكن يعدها السامع وثانيا انه يختار الالفاظ الفصل الواضحة التي لا تحتاج الى ان يسأل عن معنى واضحة من نفسها. ثالثا انه كان يتمهل في القاء الخطاب ما كان يسرد لان بعض الخطباء يجيب له عشرين صفحة وهو يسردها علشان يخلص منها لانه لو تمهل اخذ ساعات فهو لا هم اللي خطب ولا هو اللي فات السامعين وانما قرأ هز كلاما غالبه لا يفهم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ولذلك ولذلك الخطب المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتها وجدتها يمكن بعضها نصف صفحة او اخر قطب كاملة نصف صفحة لكن لو شرحت لبلغت مجلدات لانها من جوامع الكذب فلا هو من الشأن في انك تتكلم الشأن فيها انك تفيد ولو كان كلامك قليلا لان بعض الناس او كثير من الخطباء اليوم يريد انه يشغل الوقت ويأتي بكلام كثير. ولو انه جاب نص صفحة او قالوا الناس هذا ما خطب لان الناس اعتادوا عودهم هؤلاء الخطباء عودوهم التطويل فلو انه جاب نصف صفحة الناس قالوا ما حصل اذا رجعنا الى خطب الاقدمين من العلماء من الائمة مدونة الان تجد الطويلة منها تبلغ صفحة طويلة من الخطب تبلغ صفحة مثل خطب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله موجودة الان خطب المحبوبة خطب غيرهم غيرهما خطبهم مدونة ما لو يخطب به واحد اليوم كان الناس ما يحظرون عنده يقولون ما هو بيخاطب هذا ليه؟ لانه ما ما يطول وآآ يشعب الكلام نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقلة مخلوقين نعمة هذا فيه الترغيب فيه قلة الكلام في قلة الكلام فالذي يذهب في الدنيا يعني لا يتعلق قلبه بالدنيا او يسر قلب متعلق بجمع المال وانما يكون قلبه متعلق بالعمل الصالح وياخذ من الدنيا قدر ما يعينه. ليس الزهد انك تترك الدنيا لكن الزوج انك تترك ما لا تحتاج اليه الزهد انك تترك ما لا تحتاجه اليه اما اذا اخذت ما تحتاج اليه هذا لا يخالف الزهد مع قلة الكلام لانه ما له حاجة ما هو بمثل اللي سبق ذكرهم انهم انهم يكتسبون بالسنتهم انا ما هو بمكتسب بلسانه ولذلك قليل كان لا يتكلم الا بقدر الحاجة فاذا رأيتم من اجتمعت فيه الصفتان زهد في الدنيا مع قلة الكلام فارغبوا فيه وبمجالسته لانه يلقى الحكمة من قبل الله سبحانه وتعالى نعم والحكمة هي الفقه هي الفقه في دين الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كبيرا وتطلق الحكمة ويراد بها وضع الشيء في موضعه وضع الاشياء في مواضعها وتطلق ويراد بها الفقه في الدين ويعلمهم الكتاب والحكمة قيل الحكمة هي السنة وقيل الحكمة هي الفقه في الدين نعم ولا ولا ولا خلاف بين المعنيين. لان السنة هي الفقه بالدين ايضا. نعم صلى الله عليه وسلم يقول ان من الملائكة ان من البيان سحرا. البيان هو البلاغة وبلاغة القول تحب بمعنى انه يجذب في الاسماع يغير الاشياء البليغ يستطيع يغير البليغ يستطيع يصور الحق باطلا ويصور الباطل حقا ببلاغته فهذا هو السحر لان السحر يغير الحقائق السحر يغير الحقائق وهذا نوع من السحر نوع من السحر فيه تغيير الحقائق لانه يقلب الحق باطلا والباطلا والباطل حقا فلذلك سمي سحرا وليس هو السحر اللي هو كفر وانما هو سحر كلامي يسحر الناس ويستميلوا ولهذا يقول الشاعر في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيد الزنابير مدحا وذما وما جاوزته وسطهما قول البلية يجعل الظلماء كالنور يعني البليغ يستطيع انه انه يغير الاشياء عن حقائقها ببلاغتنا هذا معنى ان من البيان لسحرا قالوا بعض العلماء يقول هذا من باب الذنب. الرسول قال انه سحر فهذا من باب الذم للبلاغة والبعض الاخر يقول لا هذا من المدح هذا من المدح للبلاغة والصواب ان ان البلاغة لا تزم ولا تمدح لذاتها وانما تمدح او تذم لما تستعمل في فان استعملت البلاغة لبيان الحق فهذا محمود وان استعملت البلاغة لنصرة الباطل فهذا مذموم فالبلاغة حسب ما تستعمل فيه. ولذلك كان من الخطباء والشعراء من اتخذهم الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ من الخطباء من يخطب عند الوفود واتخذ من الشعراء مثل حسان ابن ثابت وكعب ابن مالك كعب ابن زهير وعبدالله بن رواحة اتخذ من شعرهم نصرة للدعوة نصرة للدعوة فالبلاغة اذا استعملت فيما ينفع المسلمين فهي محمودة واذ استعملت فيما يضر المسلمين فهي فهي مذمومة. نعم ان وان من العلم جهلا قالوا هذا معناه اذا ان العالم دخل فيما لم يدلوه علم اذا العالم دخل فيما لا فيما لم يبلغه علمه فانه ينقلب الى جهل فالعالم يتوقف عند علمه توقف عند علمه ولا يتكلف ما لا يعلمه هذا من ادب العلما ان العالم يقف عند علمه ولا يتكلف ما لا يعلمه فان تكلم ما لا يعلمه صار جهلا نعم وان من السعر لحكمة تعب معروف تعب معروف انه من انواع الكلام الكلام ينقسم الى قسمين الى نفر والى شعر والشعر كالبيان ادعوا او النثر ان استعمل في نصرة الحق فهو محمود. فالذي يستعمل شعره للدعوة الى الله والرد على اهل الباطل كحسان ابن ثابت رضي الله عنه هذا محمود واما الذي يستعمل شعره في الباطن في المجون استعملوا في المجون والغزل والعشق او لمدح الخمر والمعاصي فهذا مذموم هذا مذموم. الشعر منه ما هو ممدوح وفيه حكمة ان من السبل الى حكمة. ولذلك تجد بعض الشعراء ينطق بالحكمة في شعرك مثل المتنبي. تلقي شعره وحكمة كثير من من الحكم في في سعره كعب بن زهير ايضا من شعراء الحكمة وحتى حتى رئيس الشعراء اه اللي هو اه شعراء الجاهلية آآ ايضا في شعره حكمة لشعره حكمة فالشعر كغيره من الكلام فيه مدح وفيه وفيه ذنب فما يستعمل منه في الخير فهو ممدوح. ما يستعمل منه في الشر فهو مذموم كذلك الشعر فيه فيه فيه لغة. ديوان العرب الشعر هو ديوان العرب تؤخذ اللغة منه. شعر الجاهلية يشعل صدر الاسلام تؤخذ اللغة العربية منه شواهد اللغة من من اشعار الشعرا يجدون شواهد النحو كلها من شعر امرئ القيس ومن اه شعراء والمعلقات السبع ومن ومن شعراء بني بني امية تؤخذ منها اللغة العربية ويؤخذ منها الحكم والامثال ويؤخذ منها المواعظ لانها ايضا فيها مواعظ ففي الشعر فيه فيه ما هو محمود ومفيد لا يزهد فيه كله ولا يمدح كله حسب ما يستعمل نعم واجمعنا وان من القول عيالا عيالا العايل هو الذي يمشي على غير طريق عايل يقولون عايل وضال تبايع ومعنى من القول عيالة يعني اذا خاطبت من لا يصبغك والعوام يقولون يعين عليه يعيل عليه يعني هو ما يبيه لكن هو يعيل عليه غصب فمن القول عيالا يعني اذا قوطب به من لا يستمع اليه فاذا رأيت الانسان ما يصغي لك فلا فلا تكلفه لان هذا من العيال يعني من الضياع هذا من الضياع نعم وعن عمره رضي الله عنه انه قال يوما والله فقال عمر لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت ارضا نعم تكلم رجل عند عمرو بن العاص رضي الله عنه وكان اميرا على مصر عمرو ابن العاص كان اميرا على مصر هي زمن عمر بن الخطاب تكلم رجل عنده فاكثر القول فانتقده عمرو رضي الله عنه فقال لو تجوز يعني لو اختصر ثم ذكر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الحديث فان رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت او امرت ان اتجوز في القول يعني انا اختصم ولا اكثر القول هذه صفة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كما سبق فان التجوز فيه خير فيه خير لانه يحصل به المقصود بدون تكلف وبدون اتعاب للسامع وقوله فيه خير دليل على ان عدم التجوز فيه شر فيه شر وفيه كما سبق انه يؤول الى امور مذمومة وايضا يخلط يخلط المعنى الذي تريده فاذا اردت انك توضح المعنى اقتصر الكلام واذا اردتكم تظيعوا المعنى طول الكلام هذا شيء معروف شيء معروف هذا من اعظم اداب الكلام ان الانسان لا يتكلم الا بقدر الحاجة ولا ولا يتكلم الا اذا كان بالكلام مناسبة والا يكون من القول ريانا كما في الحديث الذي مر وكل عيالي اذا تكلمت بغير مناسبة ومن لا يصغي الى كلامه يكون هذا من العيال. يعني من الكلام الذي يظيع ولا يستفاد منه يا ليت الناس يتأدبون بهذه الاداب العظيمة خصوصا الذين يتحدثون على المنابر او بالنوادي او في الندوات او او الدروس انهم يختصرون الكلام قدر ما يفهم السامعين ويتناسب مع مستواه نعم اعوذ بالله رب العالمين قولا كثيرا نعم انتهى كتاب اصول الايمان ونبدأ ان شاء الله بكتاب فظل الاسلام فضل الاسلام للشيخ محمد ابن عبد الوهاب لانه يناسب ان يقرأ بعد هذا الكتاب هذا في الايمان وهذا في الاسلام نعم فالشيخ رحمه الله كما ترون ما هو بيجيب كلام من عنده ايجيب الا مخصوص من كلام الله او كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه يبوب لها يجعل لها ترجمة تدل على المعاني التي يشتمل عليها الباب هذا من فقهه رحمه الله وحسن تعذيله اللي هو في مؤلفاته يعتمد على الادلة انما عمله انه يضع ترجمة ويورد بعدها ما يناسبها من الايات والاحاديث كما في هذين الكتابين كتاب الايمان اصول الايمان فضل الاسلام وفي كتاب ثالث ايضا كتاب الكبائر كتاب الكبائر له نفس الشيء احاديث نعم اداركم الله اللهم في كل مكان او ان الله موت في كل مكان دون ما نريد لا يجوز هذا القول يقال الله في كل مكان هذا قول الحلولية والعياذ بالله هذا كفر وانما يقال الله في السماء كما قال الله جل وعلا اامنتم من في السماء استوى على العرش وهو القاهر فوق عباده فيقال الله في العلو وعلمه في كل مكان علمه في كل مكان ولهذا قال جل وعلا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء واما قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله معناه المعبود الاله معناه المعبود اي ان الله معبود في السماء تعبده الملائكة ومعبود في الارض يعبده المؤمنون نعم اكرمكم الله قوله تعالى فيا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا مثل بالذباب اقل شيء مثل في الذباب اقل شيء وفي قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت شغلت بيتا قالوا القرآن هذا الكلام هذا اللي يقوله محمد يمثل بالحشرات بالعنكبوت بالذباب الله جل وعلا رد عليهم قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فبعوضة لا يمنعه سبحانه وتعالى ان يمثل بهذه الاشياء لانه يريد ان يبين لعباده ان يبين لعباده الامور يبين لهم بطلان الشرك فضرب المثل بالذباب ان الاصنام ما تستطيع تخلق شيئا ولو اتفه الاشياء وهو الذباب وان المشركين باتخاذهم الالهة مثل العنكبوت الذي اتخذت العش بيتا لها من العش لا يقيها من الشمس ولا من المطر ولا من الريع ولا من الريح كذلك الاصنام لا تنفع اصحابه هذا هو المقصود نعم الرد على الذين يعترظون على ضرب الامثلة في القرآن نعم استودعكم الله نرد عليهم بعمل الرسول صلى الله عليه وسلم هل الرسول جلس في المدينة حتى جاءه المشركون او انه غزاهم الرسول غزاهم في بدر وفي وفي حنين وفي الفتح غزوة الفاتح الصحابة هل جلسوا في المدينة ولا غزوا في المشارق والمغارب ونشروا الاسلام الرد عليهم من العمل عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل وعمل اصحابه قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وما قتلونا فقاتلهم لاجل اعلاء كلمة الله من اجل نشر الاسلام الذي هو دين الله وابطال الكفر والشرك الذي هو دين الشيطان. ولا نترك الناس يهلكون لا نترك الناس يهلكون ويدخلون النار وعندنا القدرة على التسبب في انفاذهم فليكن من الغش للبشرية. الله حملنا هذا الدين فسيسألنا عنه لابد ان نبلغه للبشرية ولا تبلغ البشرية الا بالجهاد لان فيه طواغيت فيها اعداء لا يريدون المسلمين انهم ينشرون الدعوة ويعلمون الناس الاسلام هوس الكفر طواغيت لا بد من جهاده حتى ينتشر الاسلام نعم الله لكثرة القول الاشياء الواضحة ما يحتاج الى سؤال. جزيرة العرب معروفة هي التي تحيط بها البحار الجزيرة هي القطعة من الارض التي يحيط بها الماء فجزيرة العرب معروفة تحيط بها البحار من جميع الجوانب. هذه جزيرة العرب التي يسكنها العرب من قديم العرب يسكنون في هذه القطعة من الارض التي تحيط بها البحار من الشرق ومن الغرب ومن الجنوب وكل اهلها عرب جزيرة العرب التي يسكنها العرب في الشام في في نجد في الحجاز في في اليمن في الشرق في الاحساء هجر العراق كل هذه جزيرة العرب نعم وعمر رضي الله عنه اجلاهم اجلاهم من من جزيرة العرب اجلاهم من الشام من اذرعات اجلاهم من اذرعات واجلاهم من خيبر فهذا يدل على ان جزيرة العرب ممتدة وهذا مما لا يحتاج الى بيان لكن اللي يريدون المغالطة يذهبون الى الى اشياء غريبة نعم الله والرؤوس صلى الله عليه وسلم الذين واذكر لكم رسالة كتبها الشيخ بكر كفاه الله في جزيرة العرب بين فيها حدود جزيرة العرب والقول الصحيح في من الاقوال فيها وبين احكامها رسالة جيدة ومطبوعة. نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم الذين يدفنون قريش يذكرون الجنة بغير الساعة. قال انهم لا يغفرون ولا لا لا ما قال لا يسترقون ما قال لا يرقون ما قال لا يرقون قال لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيره لان هذا السؤال للناس فيه ذلة واما انهم يرقون هذا مشروع الرسول صلى الله عليه وسلم رقى ورقي وهذا فعل خير انك ترقي المريض تدعو له بالشفاء هذا فعل خير. انما المكروه ما هو ممنوع ولا حرام انك تطلب الرقية من غيرك لكنه مكروه راه التنزيل لان الاستغناء عن الناس احسن هذا المطلوب نعم هذي رقية هذي طيبة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا كان ينفث في يديه ويقرأ اه سورة الاخلاص والمعوذتين ويمسح بهما ما استطاع من جسده عليه الصلاة والسلام وهذا ليس استرخاء هذا الرقية يرقي نفسه نعم اثابكم الله ومعه موسى رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم نعم لطلاب عيسى رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم خلقت وضعه من كل عيب خلقت مبرأا هذا حال نعم لانك قد خلقت كما تدعو. كانك قد خلقت كما يعني ان الله اعطاك ما ما تحب ان الله اعطاك ما تحب وترغب فكأن الله خلقك كما ترغب وكما تشاء انت مع ان هذا الخلق كما يشاء الله سبحانه وتعالى لكن يقول ان الله اعطاك ما تحب وما ترغب نعم فليعود الذي يجب علينا ان نختم ان نترك من يبقي عليها نعم العفو مطلوب من من اساء اليك فالاحسن الاحسن انك تعفو عنه تسامحه هذا من حسن الخلق الله جل وعلا يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله فمن عفا واصلح فاجره عظيم فيقول سبحانه ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي امين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراض عن الجاهلين وعن المتطاولين عليك هذا هذا حسن خلق ما في شك ولو انك اخذت بحقك واقتصت هذا جائز دعوا سيئاتهم سيئة مثلها قصادها نعم الله كيف وبالاضافة الى هذه المذكرة بلا مدى انه بلا هدف اذا صار بلا هدف يصير هذيان لازم يصير له هدف نعم ايه لكن ما يصير هنا شعر بلا هدف ادخال السرور على قلب المسلم هذا هدف هذا هدف؟ نعم اكرمكم الله عندما ينظر الانسان ذبيحة في بيته او لغيره. لا يعلم حاله نعم كيف وعندما يدعو الانسان في بيته او لغيره هذا من التنطع هذا من التنطع اللي في بلاد المسلمين وجابتهم الجهة المسؤولة للذبح في البلد وهي البلدية ما يجيبون الا مسلم بلديات ما تجيب الا مسلم واللي يذبح في بلاد المسلمين حلال الاصل فيه الحل قال احسن الظن ولا يكون عندك شكوك لهذا الأمر نعم احسن الله اليكم نعم قلب بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام وبين الاذانين يعني بين الاذان والاقامة وبعد الاقامة وبعد الصلاة كله كله مظنة الاجابة. نعم اختارهم الله بعض الائمة لا يدخلوا الا اذا اطمئن رافعا وهباء هذا غلط تسمى تكبيرة الانتقال في رفع الانتقام تكون حال الانتقال من ركن الى ركن فيكبر في حال الانتقال قبل ان يدخل في الركن المنتقل اليه فاللي يؤخر بعض العلماء يقول تركم صلاته لكن صاحب الروض المربع يقول هذا قل من يسلم منه الانسان يسهو ولا يكون جاهل ولا فلو انه حكم ببطلان الصلاة بطل الصلاة كثير من الناس لكن يقال انه خلاف الاولى خلاف المطلوب فيأتي بالتكبير حال الانتقال اذا حط من القيام الى السجود يكبر في اثناء انحطاطه اذا قام من السجود الى الجلوس يكبر في اثناء ارتفاعه من السجود ولا يؤخر اذا ركع يكبر في حال انحطاطه للركوع نعم وهكذا اثابكم الله رحمه الله تعالى اذا كان من الاموال الزكوية النقود اه النقود فيها الزكاة اذا حال عليها اذا بلغت النصاب قال عليها الحول ففيها الزكاة. نعم فيجوز ان يحصي باللون الاحمر حيث اني افتى بعض العلماء بجوازه لكن الرسول الرسول نهى عنه وتوعد عليك فايهما اللي ناقص؟ كلام الرسول ولا كلام بعض الناس؟ ما هو بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال غيروا هذا الشيب وجنبوه. جنبوه السواد وفي حديث والد ابي بكر وقال صلى الله عليه وسلم في اناس يأتون في اخر الزمان يقضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة او لا يريحون رائحة الجنة هذا وعيد يدل على ان هذا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب كون بعض العلماء قال انه جايز هذا خطأ هذا يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الانسان لا صار له هوى يتلمس يتلمس الاشياء اللي توافق هواه وقد مر بكم قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تابعا لما جئت به نعم اثابكم الله مساهمة اذا كان ابن اخيها فقيرا لا يستطيع ان يتزوج وتريد ان تعجل الزكاة له لا بأس تعجيل الزكاة جائز تأجيلها جائز لا بأس به لا سيما اذا كان لحاجة عرظت نعم الكذب علي قراءة الفاتحة بعد الامام والاجابة المسألة فيها خلاف قوي ولكن الاحوط اذا تمكنت من قراءة الفاتحة في سكتات الامام فاقرأ واذا لم تتمكن فانك تنصت لقراءة الامام اذا جهر قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هي الاية نزلت في الصلاة نعم احسن الله اليكم اما جماعة ان كان ان كان تؤمن او تعلم ان فيه جماعة سيأتون انتظرهم وان كان ما تعلم احد ادخل معهم ولا يفوت عليك الاجر مع الامام ادخل معهم واذا سلمتم تقوموا وتأتي بصلاتك اصل الاجر في الدخول مع الامام ومع الجماعة. نعم الله طفوف من الملائكة لا ادري لكن الحديث عجب ربك من الى راعي غنم يؤذن ويصلي في الشعر او ما جاء بهذا المعنى له رسالة في البر ويؤذن ويصلي هذا مما يعجب الله سبحانه وتعالى فهذا فيه فضل عظيم انسان يؤذن ويصلي ولو كان وحده في البر نعم احسن الله اليكم في بعض الجماعة الجماعة والله جاهز نفسك هذا عمل خير والخجل يذهب يذهب ان شاء الله بقوة العزم وبتكرار هذا الشيء يذهب يذهب الخجل كثير من الناس كذلك اول ما يبدون عندهم خجل ثم يذهب باذن الله مع الممارسة ومع فعليك بالعزم والتوكل على الله عز وجل ويذهب عنك هذا الشيء نعم واما اذا تأخرت فانه يزيد عليك الخجل يزيد عليك الخجل نعم احسن الله اليكم مدة خمس سنوات وانا اضيف لهم ان هذا حرام لا يفتر احدكم والباحثون فصبروا على ذلك الصلة نعم تصلهم لانهم اقارب لهم حق الصلة واما المجالسة ان كان تؤثر عليهم اذا جالستم ونصحكم تأثر عليهم تجالسه واما اذا لم تؤثر عليهم ولا يقبلون منك فلا تجالسهم لا تجالسهم الا على وجه تواصل النصيحة لهم لعل الله ان يهديهم. نعم اثابكم الله اذا كنتم رياضيا حسب البدعة هل بدأت المسح اول مسحة على الشراب يتعين ان تخلع وتمسح على الشراب اما اذا كنت بدأت المسح على على الكندرة فانك تمسح على الكذب فهذا حسب بداية المسح على اي النوعين؟ نعم والى روعة اما اذا بلغت الشرطة فلا يجوز الشفاعة لان الشرطة نواب عن ولي الامر نواب عن ولي الامر اما قبل ان تبلغ المسؤولين فهو يكون في الستر عليه فائدة فيستر عليه يستر عليه اذا كان ان في الستر عليه فائدة ويرتدع ويتوب اما اذا كان مؤمن انه متمرس في فعل الفواحش والشرور فهذا يبلغ ولا بلغ عنه كفا لشره ولا يترك يزيد من الجرائد لكن واحد ما حصل منه شيء الا مرة واحدة او عثرة فهذا الاكبر انه قبل يبلغ للمسؤولين انه يستر عليه ويؤمر بالتوبة يشكر عليه ستر مسلما ستره الله دنيا والاخرة ولا له سوابق ولا جرايد نعم صلى الله عليه وسلم اللهم يصلح انه في قبل السلام ويصلح انه بعد السلام والعلماء منهم من يقول انه قبل السلام كشيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم من يقول انه بعد السلام للحافظ بن حجر رحمه الله والحاصل انه يصلح في دبر الصلاة يصلح اخر الصلاة يصلح بعد الصلاة لان لفظ دبر يحتمل المعنيين يحتمل المعنيين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يقولان ان الدعاء في نفس العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة هذي وجهة نظر الدعاء في نفس العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة لذلك قالوا يأتي به قبل السلام. نعم قال رسول الله ولا يوجد ماء ولا يوجد مباح ايضا ان المساجد لا تخرج اعوذ بك من كل واحد في بيته لا ما يصلح التيمم لانهم واجدين للمال اذا كان عنهم مسافة كيلو هذا موجود الماء موجود. الله جل وعلا يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا الكيلو هذا موجود الماء والعلماء يقول يجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلالة واحد يدله عليه قربة يعني الكيلو هذا قريب نعم فلا يجوز لهم التيم عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وان يتوضأوا بالماء ويصلوا صلاة على الوجه المشروع لا اثابكم الله وكذلك نعم في الليل الافضل للجهر الا اذا كان يتأذى بجهره احد جنبه ناس يصلون تهجدون او عنده لسان نايم عند انسان نايم يوقظه في الجهر فانه يسر. اما اذا كان ما عنده احد يؤثر عليه الجهر افضل في الليل نعم ولا يجوز لمن صلى متأخرا في المسجد من المنافقين الايش متأخرا اللي تأخر عن صلاة الجماعة يصير من صفات المنافقين لباس المنافقين انهم لا يحضرون صلاة الجماعة قال صلى الله عليه وسلم آآ قال عليه الصلاة والسلام في المنافقين اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء كائن وصلاة الفجر يعني مع الجماعة ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا قال عبدالله بن مسعود لقد رأيتنا ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف الله وصف المنافقين بانهم لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا الواجب على المسلم ان يبادر للصلاة مع الجماعة حينما يسمع الاذان حينما يسمع الاذان يتوجه الى المسجد قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر حتى لو جاء وصلى بعدهم بالمسجد ما لا صلاة له حسب الحديث نعم ورحمة الله ما ما على هذا دليل ما على هذا الدليل انما ورد دليل ضعيف لانها تقرأ على المختبر على المحتضر تقرأ عليه ياسين ولكن الحديث ضعيف نعم لا كلها المشهورة التي عليها العمل الاقتصار على رحمة الله نعم. واما بركاته هذه آآ نادرة ليس عليها عمل والانسان ما يشوش على الناس يجيب لهم اقوال شاذة يشوش عليهم في صلاتهم علشان انه وجد قول في هذا لا يشوش على المسلمين في صلاتهم بنبش الاقوال الظعيفة والاقوال الشاذة نعم اي اذا صلى وحده فلا يسمعه احد كيف؟ على ذمته. نعم في وقت طويل هذا حسب النظام لا تعطى الاجازات الا حسب نظام الدولة نعم الله على احوال الرزق ونريد فضيلتكم التعجب قبل التسبيح هؤلاء ايش يا اخي زهدوا في القرآن وفي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كيف لا يزهدون في كلام هيئة كبار العلماء العلماء بينوا الحمد لله واجتهدوا بينوا اما قوله بيرضي كل الناس ما هو بصحيح هم مرضيين كل الناس في ناس لا يرضون بهذا ولا يريدون جمع الكلمة ولا يريدون معاقبة المجرمين في ناس يشجعون على الاجرام ويشجعون على الخروج على ولي الامر تشجعون على الاخلال بالامن فيه ناس هذولا ما يرظيهم بيانها يا اكيد ولكن ما لا عبرة به العلماء عليهم البيان والنصيحة وكونهم بيرضون كل الناس ما هو بصحيح. ها ما يمكن هذا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين