فتاوى منوعة

و هذا سائل يقول قال بعض التابعين إذا رأيت الرجل يدعو لي ولي الأمر فعلم أنه صاحب سنه و إذا رأيته لا يدعو لي ولي الأمر فعلم أنه صاحب بدعه هل هذا في خطبة الجمعة و كيف نعرف صاحب البدعه فقوناهم لا يدعو لي ولي الأمر هذا دليل على أنهم يعتنقون مالها بالخوارج أو أنهم يستحسنونهم و يدعو لي ولي الأمر دعو لي المسلمين لأنه ولي الأمر إذا صلحوا صلح المسلمون و إذا فسدوا فسدوا المسلمون فالذي يدعو لي ولي الأمر إنما يدعو في الحقيقة الصلاح الإسلام والمسلمين و يكون هذا في خطبة الجمعة في كل دعاء يدعو به المسلم يدعو لي ولي الأمر

فلا يجوز الخروج على إمام المسلمين جماعة المسلمين وإن كان هناك أثطاء وتقصير لكن الخروج وشقعة صطاعة تفريق الكلمة سفك الدماء أشد من المخالفات التي قد تقع من ولي الأمر أو من باهر رعية إذا لم تكن على الطريقة الشرعية مثل هذه المسألة ويخرجون على جماعة المسلمين ويقولن نحن نأمر بالمعروف ننهى عن المنكر نحن نجاهد في سبيل الله نقول لا هل الجهاد في سبيل الشيطان ونسى جهادة في سبيل الله الجهاد في سبيل الله بجمع الكلمة والسمع والطاعن ولي أمر المسلمين والجهاد معه وتحترائته هذا هو الجهاد في سبيل الله أما الخروج على ولي فهذا هو المنكر نفسه نعم وهذا يحصل لسببه منكرات أشد من المنكر الذي تظنون أنكم ستزيلونه فإنكار المنكر الأمر بالمعروف نهى عن المنكر أصل من أصول الإسلام ولكن له ضوابط وله أحكام لا بد من التقيود بها إلا كان منكران أشد من الذين يزعمون أنهم ينكرونه فهم يأتون بمنكر أشد نعم خرجوا على علي ربي الله عنه وكفرواه كفروا الصحابة حجة إنه يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأن الصحابة مقصرون وأنهم تاريقون للأمر بالمعروف أنه يعني المنكر هذا مدهب خوارج ومدهب خوارج كل زمان بحسبه هم على هذا المدهب نعم كل من خرج على جماعة المسلمين وإمام المسلمين بحجة إنه يامر بالمعروف وينه عن المنكر فهو من الخوارج نعم نعم قلت ولما وقد أمر الله ورسوله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وخريضة واجبه قال هو كذلك لكن ما يفسدون أكثر من ما يصلحون هذا هو المنكر هذا أشد من المنكر الذي ينكروا لأنهم ليس عندهم فق في دين الله عز وجل ليس عندهم فق في دين الله ولا يفهمون كيف يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر نعم قال هو كذلك لكن ما يفسدون أكثر من ما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام قال وذكر الكلمة في قتل الخالق الخوارج والبغاة إلى أن قال الخوارج والبغاة خوارج هم الذين يكفرون يكفرون المسلمين واستحلون الدماءهم والبغاة لا يكفرون ولكنهم يشقون عصب طاعة شقون عصب طاعة من غير تكفير فهم أخف من الخوارج نعم

أمي ملتزم بالأوراد التيجانية بالزوايا وهو الآن فاقد للذاكرة فهل أستغفر له وأترحم عليه إذا مات؟ إذا آمنوا يستغفروا المشرطين ولو كانوا أولي قربة بعد ما تبين له منه أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهائية فلما تبين له أنه عدول لله تبرأ من إن إبراهيم لأواه الحليب فإذا كان أنه عنده شرك بالله واستمر معه لأن فقدت ذاكرة فأترك هو وهاله وعيه

ظاهرة الآن ظاهرة تريد أن تفكك الأسر تريد أن تفكك الأسر وأن تنزع سلطة الوالدين على الأولاد وتنزع سلطة الزوج على زوجته ويدعون الخرية وأن لا يتعرض أحد لأحد كل يتجه لما يريد هذه الظاهرة ينادى بها الآن ويسمون الذي يقوم على أولاده أو على زوجته بما أجب الله عليه يسمون هذا بالعنف الأسري فاتقوا الله عباد الله وتنبهوا لأولادكم فأنتم المسؤولون عنهم أمام الله سبحانه يوم القيامة وسيحاسبونكم عنهما لكم أما بعد أي والناس اتقوا الله تعالى وعلموا أنه كل معظم الخطر فإنه يشتد الحذر فاحذروا رحمكم الله من الأخطار المحدقة بالمسلمين حذروا من هذه الأخطار المحدقة بالمسلمين وأشدها إفساد الزراري وإفساد البيوت بيوت المسلمين أما بيوت الكفار فهي فاسدة من الأصف لكنهم يحرصون على إفساد المسلمين ليكونوا مثلهم ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءة يحسدونكم على ما أنتم عليه من الخير فيريدون إفساد دينكم فاتقوا الله عباد الله وإحذروا وكوم

وفي آخر الزمان وتنبه لهذا آخر الزمان يكثر موت الفجأة أنت في عافيه وفي قوة وفي شباب ثم تموت فجأةً اما بحادث سيارة اما بسكتة قلبية اما في أي سبب نفاجي وما اكثر هذا وانتم تشاهدون هذا وتسمعونه فعلينا أن نكثر من التوبة والاستغفار ولا ننسى الدارة الآخر ولا ننسى الموت ولا ننسى الحساب ثم في يوم القيامة موازين موازين توزن فيها الأعمال فمن ثقلت موازينهم يعني بالحسنات فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه رجحت سيئاته بحسناته فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنما خالدون ما خسروا أموالهم خسروا أنفسهم جزاءهم في جهنم جهنم يوم يومين لا خالدون لا دون أبد الأبد ولا حول ولا قوة إلا بالله

وأما مسألت ما أشار إليه الشيخ رحمه الله من عدم الخوض فيما جرأ الصحابة كغير من البشر كانت نياتهم خالصة ومقاصدهم طيبة وأهدافهم حميدة لا يشك في هذا من في قلبه ذرة من إيمى ولا يتهم واحدا منه لكن لما جرت الفتنة الفتنة ليس لأحد فيها حيلة نسأل الله العافية من الفتنة لما جرت الفتنة في عاهدهم بسبب الخبيث اليهودي عبد الله بن سبق الذي أظهر الإسلام ثم جاء وجعل يطعن في خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ربي الله عنه يطعن فيها ويجتمع عليه الغوغة من الناس وذين يحبون الشر ويحبون الفوضى لا يخل زمان من أمثال هؤلاء الناس لو وجدوا من يقودهم إلى الشر لجتمعوا عليه إلا من رحب الله حبون الغوغة والتشويش وحبون الكلام في ولاة الأمور وحبون إفساد الأمر وتفريق الكلمة يوجد هذا في الناس فهذا تجتمع عليه فجتمع على هذا الخبيث من يجتمع وكان المسلمون أمة واحدة تحت خليفة واحد هو عثمان ربي الله عنه ثالث القولة فهي الراشدين فأثر عليهم هذا الخبيث وانتهى الأمر بقتل عثمان ربي الله عنه انتهى الأمر بقتل عثمان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين ثالث القولة فهي الراشدين فلما قتل عثمان إن دلعت الفتنة بين المسلمين وغارى المسلمون لقتل عثمان من بينهم وأراد الإنتقام من من قتله فتكون من ذلك وقعت الجمل بين الصحابة وكانوا يريدون القصاص من قتل عثمان ويطالبون بالقصاص وخرجوا من المدينة وكانت البيعهل أمير المؤمنين علي بناب طالب بادعثمان رضي الله عنهم جميعا كانت البيعهل علي هو رابع الخلفة الراشدين فطلبوا من علي رضي الله عنه أن يقتص من هؤلاء تفاوظ هؤلاء الصحابة الذين خرجوا من المدينة ومعهم عائشة هم المؤمنين تفاوظوا مع علي على أن مسلما هؤلاء القتلة ولكن علي رضي الله عنه لم يتمكن من تسليمهم لأنهم تسللوا في جيشه وجعلوا يعملون الفتنة لكن بات علي وإخوانه طلحة والزبير وعائشة ومن جميعا فلما أحسَّ هؤلاء التصالح بين الصحابة رسول الله كف القتال هيجوا الفتنة وأظهروا الحرب تناوشوا وصاحوا في الجيش وظنوا الصحابة أن الحرب قامت في حين النهاب تهيج فدارة المعركة بوقعة الجمال من غير قصد من الصحابة وإنما الذي أذكاه هم هؤلاء الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه قتل من الصحابة من قتل في هذه الفتنة في هذه الوقع وانتهت ثم قامع معاوية بن بيسفيا رضي الله عنه في الشام بقتلت عثمان للقصاص نفس الشي عملوا المكر والخداع وإذكاء الفتنة فدارة معركة الصفين بين عالي ومعاوية وسببها هؤلاء الغوات والظلال الذين يقيدون الفتنة بين المسلمين انتهى الأمر بقتل علي رضي الله عنه قتله الخوارج وقسموا الذين خرجوا على عثمان ألحقوا علي به وقتلوه شاهدوا ما هو القصدهم العادل والانصاف قصدهم الحقد والانتقام قتلوا علي رضي الله عنه وأرادوا قاتل معاوية لكن الله نجاه منه أرادوا قاتل معاوية وعمر بن العاص لكن الله نجى معاوية وعمر بن العاص ونفذ قدر الله في عالي رضي الله عنه كلوا بفتنة هؤلاء وشر هؤلاء فالواجب علي المسلم أن يكف عن هذه الأمور وأن لا يدخل فيها وأن لا يذكرها إلا على وجه الاعتدار والاستفار لياصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف أنهم مجتهدون منهم من أصاب الحق فله أجران ومنهم من أخطى فله أجر وأن لهم فضائل عظيمة تغطي ما قد يحصل من بعضهم من الخطة إنهم صحابة رسول الله رضي الله عنهم وكما في الحديث أن الله سبحانه وتعالى قلع على أهل بدر فقال عملوا ما شئتهم فقد غفرتوا لكم فهم مغفوروا لهم مغفوروا لهم على كل حال المغفرة لهم حاصلة لمن أصاب ومن أخطى منهم والذي أخطى ليس عن قصد وإنما هو عن اجتهاد فيجب على المسلم أن لا يدخل فيها أبدًا ولا يخطى أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يعتذروا لهم ويستغفروا لهم ويترحموا عليهم فيكون من الذين قال الله جل وعلى فيهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا غذلنا والإخواننا الذين سبقون بإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين نعم ظهرت أشرطة من بعض الجهال أشرطة من بعض الجهال سجل فيها هذه الأمور وما جرى بين الصحابة واخرجها بأشرطة يتداولها الناس فهذا لا يخلو إما أنه جاهل ولا يدري ولا درس العقيدة وإما أنه مغرض فليحذر المسلمون من هذه الأشرطة وأمثالها وليحذر من كيد الشيع وسبهم ليصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثلبهم والتماس المعايب لهم ليحذر المسلم من هذا لأن لا يكون من الهالكين إذا دخلوا وذكروا قالوا فلا نسوا كده ماذا يجدي لا يجدي للشر وإذكاء الفتنة من جديد والتفريق بين المسلمين هذا قصد الأشرار مسأل الله العافي فهذه مسألة عظيمة يجب التنبه لها ويجب أن لا يدخل الإنسان فيها إلا معتذراً ومترحماً ومستغفراً ليصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و أردت أن أردت أجل أجل أجل أجل

وليقولوا معلينا من الدين الدين كل اللو دين لكن حيننا بن الإنسان و بنوا آدم ونحن سواء ولا يجوز كره الأخر يسمون كره الأخر لا تكره حدم الإنسانية عليك بالإنسانية و بنوا آدم كلهم إخوان لا فرق بين كافر ومسلم هكذا ينادون الآن ويطالبون بإسقاط الولى والبراء من الإسلام ولو تمكنوا لمسح الآيات التي في القرآن وحاولوا حاولوا أن ما تكتب في المنهج ولا تكتب المقررات حاولوا هذا إن ما تكتب في المنهج لأن هذا يقولون إشوها المسلمين مشوها الإسلام ومدريكيف فهم على طرف النقيض مع الغلات هؤلاء مفرطون وأولئك مفرطون والدين الوسط هو ما ذكرنا فأنت تحب من نحبهم الله وتعادي من عاداهم الله لا تتخذ عدو وعدوكم أو لياء الله عدو للكافرين لا يحب الكافرين فأنت لا تحبهم فأنت تحب من نحبه الله وتبغض من نقضه الله هذا هو الإقياس في الحب والبغض والولى والبراء تابع لمحبة الله وبغض الله للأعمال وللأشخاص فأنت لا تحب من الأشخاص إلا من نحبه الله ولا تحب من الأعمال إلا ما يحبه الله فهذا أمر يجب أن نتفطن له غاية التفطن لأن الآن الحملة شرسة وإن ما يكون بين الناس فرق أبداً كلهم بنوا آدم كلهم أخوان كلهم كل اللهدينه يقولون هناليهود يعبدون الله والنصارة يعبدون الله ونحن نعبدوا الله يعني معنى هناليهصارة الأديان سوى كل عبادة لله فأنا قلنا "أليهود لا يعبدون الله وإنما هم كافار مش ركون النصارة أشد يعبدون المهمة ويقولنا ثالثة "أو ابن الله" أو هو الله تعالى الله أما يقولون هم لا يعبدون الله وليس على دين هذه من ناحية الثانية أنه بعد مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبقى دين إلا دين الرسول وجميع الأديان نسخت وانتهدس لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فأوجب الله على جميع البشر أن يطيع هذا الرسول ومن لم يطيعه فإنه كافر من أي نوع إن كان ومن أي ملة إن كان كافر وإن كان يزعم أنه يعبد الله وإن كان يزعم أنه تابع لموسى أو عيسى قد كذبوا ليسوا تابعين لموسى لأن موسى وعيسى عليه السلام نزل عليهما أنه إذا بُعث محمد فإنه يجب التباعه هذا في التوراة النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه لا يكاهم المفلحون هذا الموجود في التوراة والإنجيل فهم كذبوا في قولهم إنهم يتبعون موسى أو يتبعون عيسى وهناك من يقول نرجع إلى دين إبراهيم ما إرمان بياهودية ولا نصرانية ولا إسلام نرجع إلى دين إبراهيم هل دين إبراهيم غير دين محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم بُعيث بدين إبراهيم والرسل قبله بُعيث بدين إبراهيم فكل الرسل الذين جاءوا بعد إبراهيم كانوا على دين إبراهيم فالحاصل أنكم الآن في مفطرق طرق بين هذه الفئات من الكفار ومن المنافقين ومن أهل الزيغ والظلال الذين يريدون أن يتلاعب بالدين وأن يحول الناس إلى الكفر وأن يزيل الفوارق بين ويزيلون الكراهة ويسمونها غدو وإرهاب يسمون الولى والبراء بالغلو والإرهاب والتطرق وصرحوا بهذا في مقالاتهم ولا يزال عفنهم يصدر الآن في الصحف والجرايد ولا يزال هذا العفن ينبعث من هذه البالوعات الخبيثة فيجب أن نتفطل لهذا الأمر وأن يزيد حرصنا عفن على الفهم ما هو على الغير مؤسسة على حق على الفهم الصحيح لدين الله عز وجل لا إفراغ ولا تفريض في هذا الباب وغيره لكن في هذا الباب بالذات لأنه الآن هو محل العراق بين المسلمين وبين المنافقين وبين الكفار فالمنافقون ينظموا إلى الكفار الآن كانوا في الأول ساكتين فلما تنفس الكفار من حاز إليهم المنافقون من أبناء المسلمين وصار ينادون بيفكار الكفار وأي دونها فعلينا أن نتنبه لهذا الأمر وأن لا ننخدع بهذه الدعاياة المظللة نعم

إنا في آخر الزمان الدجال هو المسيح الدجال الكذاب سمي بالدجال لكثرة الدجل عنده والكذب وما عنده من الفتنة الشديدة وكل نبي حذر أمته فتنة المسيح الدجال وأشدهم تحليرا نبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه أقرب الناس إلى خروجه وهو يخرج في آخر الزمان يخرج في اليهود وتجمع اليهود الآن هذا إرهاص لخروج الدجال تجمع اليهود في فلسطين إرهاص لتجمع إرهاص لخروج الدجال فيهم يانه يخرج في اليهود قبحههم الله ويحصل منه فتنة عظيمة ويجول في البلاد وما من بلد الله يدخله إلا مكة والمدينة إنه لا يدخلهما ولكن الأشرار الذين في مكة والمدينة يخرجون إليه ما يبقى فيها إلا أهل الإيمان لأن المدينة ترجف ويخرج منها كل منافق لا يبقى فيها إلا أهل الإيمان الصادق إذا جاء الدجال ثم ينزل عيسة ابن مريم مسيح الهداية صلى الله عليه وسلم ينزل من السماء ثم يطلب الدجال فيقتله في بابلد من فلسطين يقتله وينصر الله الإسلام والمسلمين ويحكم المسيح عيسة ابن مريم بدين الإسلام بدين محمد صلى الله عليه وسلم ويقوى الإسلام في عهده عليه الصلاة والسلام ثم بينما هم كذلك الظهرت يا جوج وما أجوج الذين ذكر الله عز وجل فيأمره الله بأن يحرز المسلمين إلى الطور يأمر الله عيسة أن يحرز المسلمين إلى الطور ويقول إن إباعث عبادا لا يدان لأحد في قتالهم وإذ بحون في المسلمين مذابح الذين لم يكونوا مع المسيح عليه السلام ثم ينزل الله بهم المرض فيقتلهم عن آخرهم ويموتون عن آخرهم فيفرج الله للمسلمين بذلك هذه قصة خروج الدجال باختصار فنحن نؤمن بخروج المسيح الدجال فهناك كتاب جهال يقولون ما فيه دجال وإنما هذا عبارة عن كثرة الكذب في آخر الزمان ولا فيه نزول عيسة وإنما هذا عبارة عن ظهور الحق إنكار للمتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل إن القرآن دل على نزول عيسة عليه السلام وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمن النبه قبل موته هذا الدليل على أنه ينزل في آخر الزمان ويؤمن به اليهود الذين كفرو به الأول يؤمنون به وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمن النبه قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيل وفي الآية الأخرى قال في عيسة عليه السلام وإنه العلم للساعة يعني نزول عيسة علم للساعة يعني علامه وفي قراءة وإنه العلم للساعة فنزول عيسة بن مريم من السماء علامه على قيام الساعة فهو من علامات الساعة ومن أشراط الساعة يقتلون اليهود صير ملاحم بين المسلمين وبين اليهود وينصر الله المسلمين حتى يقول الحصى والشجر يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتلوه يقتلون اليهود مقتل عظيم وينصر الله المسلمين عليهم

فالله جل وعلا أرسل إلينا هذا الرسول وأنزل علينا هذا الكتاب وأمرنا بالتباعه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف هذه الأمة وإمةها ومعلمون هذه المواقع التي تعددت وتنوعة وفيها ما فيها من الدس والتغيير والتبديل كما قال صلى الله عليه وسلم لما سأله حديثة رضي الله عنه قال إن الله إن كنا على ظلاله فجاء الله بهذا الخير أبعد هذا الخير من شر قال نعم دعات على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها فعلى المسلم أن يحرص على معرفة الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ويعرف منهج السلف الصالح من القرون المفضلة ومن جاء بعدهم وسار على نهجهم ليكون معهم وهذا يحتاج إلى صبر أيها تواصل بالحق وتواصل بالصبر احتاج إلى صبر فهذا هو واجب الجميع لمن يريد النجاة والتوفيق بيد الله ولكن بعد الأسباب مطلوب ومأمور به والتوفيق بيد الله سبحانه وتعالى نسأل الله جل وعلى أن يرجقنا وإياكم معرفة الحق والعمل به والثبات عليه إلى أن نلق الله به وأيضا أن نتواصل فيما بيننا بالحق تواصل بالحق نتواصل بالحق والتباع الحق وذلك بالعلم والتعليم والدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يحتاج إلى صبر من التغليل ومن الأفكار المختلفة المتجازبة الحمد لله نحن معنا هذا القرآن الكريم وهذه السنة النبوية وهذا المنهج الذي نسير عليه منهج السلف الصالح لكن هذا يحتاج مننا إلى لأمر الأول أن نتعلم هذا المنهج وهذا المسلك وهذا الطريق أن نتعلمه على العلمة العالمين به ثانيا أن نتمسك به ونسير عليه ثالثا نحذر من الدعوات المظللة والأفكار المنحرفة وما يدور في الساحة منما تعلمون كان في الأول الشر يقصر أو قاصر على من جاء به ولا يتمدد الآن جاءت هذه الوسائل التي تمد الشر بالمشارق والمغارب كما جاء في الحديث في آخر الزمان يخرج الرجل فيكذب الكذبة وهذا وقع والله أعلم وقع الآن والله أعلم وربما يأتي ما هو شر منه فعلينا أن نتمسك بهذا القرآن قال صلى الله عليه وسلم إنهما يعيش منكم فسيار اختلافا كثيرة هل في الصحابة فعليكم بسنة سنة الخلفة الراشدين المهديين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعت وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة بالنار كل ظلالة في النار هذا ما أصان به الرسول صلى الله عليه وسلم وليكن مننا على بال ويكن مننا على اهتمام فالمسألة خطر اليوم اليوم الخطر شديد ودعات الظلال كثيرون دعات الحق قليلون ولكن فيهم بركة وفيهم خير فلا يحملنا قلة دعات الحق وكثرة دعات الظلال إلى أن نتحير و بل نجم ناخذ الطريق الصحيح وإن وإن صادفنا فيه ما يصادفنا من المشاف وإن خالفنا أكثر الناس وإن سخر مننا كثير من الناس لا يهمنا هذا لا يضرهم من خدلهم ولا من خالفهم حتى ياتي أمر الله تبارك وتعالى نعم نعم

قال وله عنه أن نبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتل قوما كأن مجوههم المجان المطرقة و لا تقوم الساعة و لا تقوم الساعة حتى تقاتل قوما نعالهم الشعب و لا تقوم الساعة حتى تقاتل قوما نعالهم الشعب و لا تقوم الساعة حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة يعني الترك يعني يعني الترك نعم قالت سوقونهم ثلاثة مرارة حتى تلحقونهم بجزيرة العرب فأما في السياقة الأولى فينجو منهرب منهم و أما الثانية فينجو بعض و يهلك بعض و أما الثالثة فيصطلمون أو كما قال صلى الله عليه وسلم نعم يعني يهلكون نعم

الله جل وعلى أول بداية وآخر بلا نهاية كما قالت عاله والأول والآخر والظاهر والباطن أسمى متقابلة الأول يقابله الآخر الظاهر يقابله الباطن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية بقوله أنت الأول فليس قبلك وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي واحد يفسر بغير تفسير الرسول يقول الظاهر يعني ظهر للعقول ظهر بالبراهين وليس معنى أنه فوق المخلوقات أو أنه عال على العرش هذا باطن هذا غير تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حسر هذه الآية تفسير واضح لأن الأول هو الذي ليس قبله شيء أول بلا بداية والآخر هو الذي ليس بعده شيء بلا نهاية والظاهر الذي ليس فوقه شيء فوق مخلوقات وهو القاهر فوق عباده أصرح من هذا شيء وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظه وهو القاهر فوق عباده والحكيم الخبير فوقية الذات فوقية القدر فوقية القهر له سبحانه وتعانى أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن يعني أنه يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء وقونه عاليا على مخلوقاته هو لا يخفى عليه شيء من باطنهم وما تخفيه صدورهم ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى علمه في كل مكان أما هو الجل وعلى فإنه في العلوب مستوى على عرشه عال فوق مخلوقاته يجي واحد يقول الله جل وعلى لا فوق ولا تحت ولا يمنه ولا يسره ولا داخل العالم ولا خارج العالم يعلموا السر وأخفى وهو على عرشه استوى جل وعلى فلا يتنافى كونه يعلم ما في الأرض وما تحت الأرض وما تحت الثرى لا يتنافى مع كونه كوق العالم وعلى فوق مخلوقاته ولا يخفى عليه شيء من باطنهم ولا في السماء هذا ما قدر الله حق قدره وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قضلته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشعركه الأرض جميعا قضلته يوم القيامة السبع الطباق والسموات السبع مطويات بيمينه هو العظيم جل وعلى المخلوقات بالنسبة إلىه كلا شيء حقيرة وإن كانت في أنظار الناس عظيمة لكنها بالنسبة إلىه كلا شيء أما معظمته سبحانه وتعالى لكن هؤلاء ما قدر الله حق قدره وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قضلته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه وما قدر الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء جحد الوحي أولئي ما قدر الله حق قدره ما قدر الله حق قدر حين جحد قدرته وعظمته يا أيها الناس غرب مثلها استمعوها إن الذين تدعون من دون الله ليخلق ذبابه ولو اجتمعوه ويسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذه منه ولمطلوب ما قدر الله حق قدره ما عرف عظمت الله وقدرته وجلاله وعلمه فهم يقيسونه على أمفسهم لذلك تنقص الله عز وجل إذا كنتم أجمعكم من أولكم إلى آخركم وجنكم منسكم لو اجتمعتم على خلق ذباب أقل شيء ما تستطيعوا ذباب وخصوصا للذين تدعونهم من دون الله من الآلية والأرباب ليخلقوا ذبابا ولو وجتمعوه لو تجيب الأطبا والأطبا والحزاق في العالم والصناع والمخترعين تقول لهم أوجدوا ذباب ما يستطيعوا مع أنهم يستطيعون إنهم يبنون البواخر الهائلة ويبنون الطائرات والطائرات الكبيرة يقدرون على هذه الأشياء الجمدة أما خلق ذباب وإداع الروح فيه ونفخ الروح فيه حركه حيات ما يستطيعون هذا يمكن يجي يصور صورة ذباب يصور صورة الإنسان أو السبوع أو الأسد أو لكن تقول له خلوه يمشي خلوه تتكلم خلوه ما يستطيع إنما يخطط حقا تخطيط لكن نفخ الروح من أمر الله جل وعاله فكيف يقاس الخالق جل وعاله بالمخماقدر الله حق قدره إن الله قوي عزيز سبحانه وتعالى لا تبلغه العقول ولو هام ولا تتخيله الأفكار سبحانه وتعالى نعم نعم لا يتنافه هذا مع هذا أنه يعلم السر وأفه وهو على عرشه استواء لا لا يقال إنه إذا استواء على العرشه صير بعيد عن الناس ولا يسمع ولا يرى مثل المخلوق لا الله جل وعاله الأشياء عنده سوء ما يخفى عليه شي سبحانه وتعالى القريب والبعيد والأول الخلق وأخر الخلق والدنيا والآخرة كل شي هو في علم الله سبحانه وتعالى لا يخفى نعم ولذلك يسير هذا الكون الهائل يسيره سبحانه بقدرته وإرادته وصنعته هل هو الكون الهائل هذا أحد يستطيع سير شي من نعم إلا الله سبحانه وتعالى إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولا إنزالتها إن أمسكه ما من أحد من بعد إنه كان حليما غفور سير الأفلاك سير الشمس والقمر وهل حسابا الدقيقة اللي ما يتخلف ولا يغلط ولا يخطي هذا من اللي نظمها التنظيم هو الله جل وعاله لا يتخلف ولا يخطي ولا يخرب ما يخرب الشمس ما خاربت من خلقها الله علما فيها من الغو والإنارة والحرارة القمر النجوم منظمة سائرة كما هي إلى أن يشاء الله نهاية هذه الدنيا والانتقال الأخير الذي نظمها حكيم وعليم سبحانه فلا تأملت في هذا الكون هذا ركت عظم الله سبحانه وتعالى الناس يشوفون آلة دقيقه وساعه ولا كمبيوتر ولا إتعجبون منها الصناعة وهل الصانع ويجطع صغيره كيف بالكون كلها من هذا الكون كله ولا يتغير ولا يتخلف ولا يجصر في شيء هو الله جل وعاله كبير وستغير ومن الذي نظمها ويجي يرزقها يجلب لها الأرزاق كل ياكل من عنده وكل عايش مخلوقات هائلة من الذي أوجد لها الرزق كله بحسب حاله هو الله جل وعاله أنت لو تعزمها للرياضه لو تعزمها للرياضه ماذا يصير بك من الهم والغام ولا وجمع الحشود وجمع وهم قطعة من العالم بسيطة وهي مرة واحدة بيتقديهم التي عشيهم وربما أنك ما تنسكر ربما أنك تفشل وانت ممكن غني فري لكن فوق طاقك هؤلاء فوق طاقك فكيف بالذي يعيش العالم كله ويقيته كله سبحانه وتعالى وكله له الرزق وهل كبير وستغيب وكله يأوي إلى قراره وإلى سكنه ووجحوره وعشه وإلى آخره واللي في البحر أكثر من اللي في البحر حيوانات البحر وعالم البحر أكثر وكله عايشه وكله يأتيها رزقها من الذي يرزقها ومن الله هو الله جل وعاله فكيف هذا يتصور سبحانه وتعالى كيف يدخل تحت التصور فهي علمه إلا هو سبحانه وعلم الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب أن نسلم لما جاء عن الله لأنه علم بنفسه ونسلم لما جاء عن رسول الله لأن الرسول أعلم الخلق بربه سبحانه وتعالى ولا نعترض ولا نتدخل بعقولنا وأفكارنا نعم ولا منافذ يعلم السر واخفى وهو على عرشه استواء وعلمه بكل مكان لا يخلو من علمه مكان علمه بكل مكان إن الله لا يخفى عليه شيء بالارض ولا في السماوات وهي علم ما في السماوات وما في الأرض وعلمه ما جرحته اي ما كسبته بالنهار ثم يبعثكم فيه في اليقظة تجمون من النوم من اللي نوهمكم بالول ومن اللي يقركم هو الله سبحانه وتعالى ومن اللي يقركم هو الله سبحانه وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم ذكره يذكر لنا من سيار الأنبياء والله ذكر في القرآن من سيار الأنبياء والأمم الشيء الكثير معاً عصره متأخر من الذي يقلعه على هذا هو الله جل وعاله هذا دليل على أنه رسول عند الله هل القرآن العظيم هذا يمكن أحد يأتي به؟ ولا إن اجتمعت الإنس والجن على ياتب مثل هذا القرآن لا ياتون بمثل وإنه من كلام البشر من كلام الله جل وعاله وإنه من رسول مبلغ عن الله جل وعاله مبلغ مبلغ ووحيا إليه هذا القرآن لمنذراكم به ومن بلغ ومن بلغ عن الله جل وعاله ولهم من كلامه ما يمكن يكون هذا كلام بشه أبداً إلا كلام رب البشر سبحانه وتعالى

كان غلام من اليهود يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فحضرت الوفات فجاء إليه النبي صلى الله عليه وسلم يزوره فقال له يا غلام قل لا إله إلا الله فنظر الغلام إلى أبيه فقال أبوه أطع أب القاسم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه تولوا أخاكم يعني جهزوه وكفنوه لأنه صار مسلم وختم له بالإسلام فصار له حكم المسلمين قال لهم تولوا أخاكم ثم قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه بي من هذا دليل على فضل هذه الكلمة عند الله سبحانه وتعالى ما بالكم بكلمة تعدل السماوات والأرض ومن فيه إنها كلمة عظيمة وقد جاء في الحديث أن موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي علمني شيئا علمني شيئا أذكرك وأدعوك به قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع وعامرهن في كفة ولا إله إلا الله في كفة ما لتبهن لا إله إلا الله فهي كلمة عظيمة ترجح بالسماوات ووضعت لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهن لا إله إلا الله يالها من كلمة عظيمة وجاء في الحديث أن رجلا يؤتابه وتعرض عليه في تسعة وتسعون سجلا مليئة بالسيئات يعني تعرض عليه أعماله مكتوة في تسعة وتسعين سجلا كلها مملؤة بالسيئات فيقول الله جل وعلا له يا عبد هلك من حسنة؟ فيقول لا يا ربي فيقول الله جل وعلا بلا لا تغلم فيوتى ببطاقه يعني ورقة صغيرة مكتوب فيها لا إله إلا الله أي أنه قالها مخلصا لله عز وجل موقنا بها ومات على ذلك فتوضع البطاقه في كفة وتوضع السجلات كل سجل منها مد البصر وهي تسعة وتسعون سجلا فتميل بهن لا إله إلا الله فيدخل الجنة وتكفر عنه سيئاته وتمحى عنه خطاياه بهذه الكلمة العظيمة اتقوا الله عباد الله عليكم بالإكثار منها لكن مع معرفة معناها والعمل بمقتضاها والتقيود بها في جميع أعمالكم وتصرفاتكم فإن حياة المسلم كلها وكل تصرفاته لا إله إلا الله فلا يتخذ إله غير الله سبحانه وتعالى ولا يتوكل إلا على الله ولا يدعو إلا الله ولا يرجو إلا الله ولا يخاف إلا الله ولا يخشى إلا الله هذا معنى لا إله إلا الله وليس كلمة تقال باللسان فقط الله عباد الله وأكثروا من هذه الكلمة وعملوا بها لعلكم تكونون من آهلها

نواقظ الإسلام كثيرة ، قد يكون الإنسان مسلمًا صحيح الإسلام مؤمنًا صادقًا لكن والعياب بالله قد يرتج عن دينه بارتكاب ناقظ من نواقظ الإسلام وهي كثيرة نواقظ الإسلام كثيرة يجمعها أربعة نوع والفعل والاعتقاد والشك أو الكلمة الكفر إذا قال كلمة الكفر يكفر ولقد قال كلمة الكفر وكفر بعد الإسلام كان يدعو غير الله استغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من الأموات ويكفر بذلك وليس ألتهم لا يقولون إنما كنا نخوض ونلعب شوف كلام يقولون لمجلسة إنما كنا نخوض ونلعب قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذر قد كفرتم بعد إيمان فالذي يستهزي بالسنة أو بالقرآن يكفر ولو كان مازحًا ما لم يكن مكرحًا إن كفر بالله من بعد الإيمان إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان أما من قال هذا مختارًا بغيرك راه فإنه يكفر بالاستهزاء بالقرآن وبالسنة يكفر بذلك ولو كان مازحًا ولا بالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذر قد كفرتم بعد إيمان فالشوف كانوا مؤمنين في الأول أما حصلوا منهم ما حصل كفروا بعد إيمانه معانا الذي تكلم منهم واحد لكنهم لم ينكروا عليه لم ينكروا عليه إلا واحد قاموا وانكروا عليه وأما البقية فهم ساكتون لم ينكروا عليه فحكم الله بكفرهم جميعًا والعياد بالله المتكلم والساكت الذي لم ينكره الأمر في هذا خطير جدًّا أو العتقاد قول أو الفعل كان يذبح لغير الله ينظر لغير الله يسجد لغير الله يسجد للقبر والضريح هذا فعل كفرهم بالفعل أول عتقاد بالقلب كان يعتقد الصحة الكفر الصحة عليه الكفار وأنهم هل تقدم وأهل حضاره وما حصلوا على هذا إلا لأن عندهم عقليات فالعياد والمسلمين ما تأخروا إلا بسبب الدين بسبب الإيمان تأخروا فإذا اعتقد هذا ولو لم ينطق ولو لم يتكلم فإنه يكفر وعياد بالله أو شك معتقد ولكن شك في القرآن هل هو صحيح وما هو صحيح هل هذه الآية صحيحة أو ما هي بصحيح هل هذا الحديث عن الرسول فهذا يكفر والعياد بالله مجرد الشك يكفر هذه أصول الأرده قول أو فعل أو اعتقاد أو شك ثم ينشى عن هذه الأربعة أنواعا من نواقظ الإسلام كثيرة نعم فالقرآن كله حق وكله كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم يغير ولا مبدل ومحفوظ بحفظ الله جل وعلا ولا أحد يستطيع غير لكن من حاول فإنه يكفر ويخرج من الإسلام ولن يغير القرآن أبداً لأنه محفوظ بحفظ الله عز وجل أحد يستطيع يزيد بحرف أو ينقص منه حرف لأن الله حافظه لأن نحن نزلنا الذكرة وإنا له لحافظه لكن كون الله حافظ القرآن لا يمنع أن أحد يكفر أو ينكر شيء من القرآن يقول هذا ما يصلح الهال عصر أو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الزمان المضى ولا يصلح الحضارة اليوم يعني القرآن هذا يكفر ولا يابب الله وكثير من يقولون هذا يصح عن الرسول وما يصلح الهال الوقت

صلى الله عليكم يقول السائل أريد الذهاب إلى مكة لعمرة ولكنني متخوف من مرض الكرونة فهل هذا ضعف في الإيمان أم أنه أخذ بالأسباب؟ هذا ضعف في التوكل على الله سبحانه وتعالى توكل على الله ذهب للعمرة الصلاة في المسجد الحرام ولا تخاف إلا من الله سبحانه وتعالى نعم لو صدر منع لو صدر منع من القدوم على بلد مبني على تقرير طبي ولا مانع نبي صلى الله عليه وسلم يقول في الطاعون إذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليها والذي فيها لا يخرج منها إذا صدر منع مبني على علم صحيش فلا تذهب أما مادام الحمد لله الباب مفتوح و المعتمرون يعتمرون و يزورون المسجد النبوي فلا يكون عندك هذا الخوف الشديد نعم

من المؤمنين من يعمل العمال الصالحة ويجاهد في سبيل الله ولا يترك مجالا من الخير الله ويقعله ثم يموت ولا ينال من جزائه شيء ليه؟ لأن جزاءه في الافرة هم جزاءه في الدنيا جزاءه في الافرة والله هكم الحاكمين لا يمكن ضيئ عامل عامل المؤمن شيئا في هذا الدنيا وهو رجل عامل مطيع فهذا لأن الله الدخل له اجره في الافرة الدنيا جدار عمل والافرة جزاءه فهيرا ما يرى المؤمن يجاهد يتصدق ويعمل ويعمل ولا ينال شيء من اجريه لأن الله الدخل له ويرى الكافر والمشرك والفاسق يعمل العمل الخبيثة ولا يلقى له عقوبة في هذه الدنيا لأن الله الدخل عقوبته في الافرة هذا الدليل على البعض هذا من أدلة البعض أن الناس اعملون في هذه الدنيا دل على أن هناك دارا أخرى فيها الجزاء

و هذا لا يدوذ السكوت عنه بل يجب أن يكشف أمره و يفضح خزيه حتى يحلره الناس و لا يقال الناس حرار حريت الرائي حريت الكلمة كما يعدنن به الآن احترام الرائي الآخر المسألة ليست مسألة أرى المسألة مسألة التباع نحن قد رسم الله لنا طريقا واضحا وقال لنا سير عليه من هذا الصراطي واستقيما فاتبعوا فأي واحد ياتينا و يريد مننا أن نخرج عن هذا الصراط فإننا أولا نرفض و ثانيا ما يكفي أننا نرفض فلا بدنا أن نبين و نحذر منه نحذر الناس منه و لا يسعن السكوت عليه لأن إذا سكتنا عليه اقتربه الناس أسيما إذا كان صاحب فصاحة ولسان و قلم و ثقافة فإن الناس يقترون به و يقولون هذا مؤهل هذا مفكر من المفكرين كما هو الحاصل الآن فالمسألة خطيرة جدا وهذا فيه أجوب الرد على المخالف عكس ما يقوله أولائك يقولون ترك الردود خلوا الناس كل له رأيه و احترامه و حرية الرأيه حرية الكلمة بهذا تهلك الأمة بهذا تهلك الأمة السلف ما سكتوا عنه أمثال هؤلاء فضحواهم ردوا عليهم لعلمهم بخطرهم على الأمة نحن لا يسعونا النسكوت عن شرهم و لا بد من بيان و إلا أنزل الله و إلا نكون كاتمين من الذين قال الله هيم إن الذين يقتمون ما أنزلنا من البينات والهدى بعد ما بيانناه للناس الكتاب أولئك يلعنهم الله و يلعنهم لاعنهم فلا يقتصر الأمر على المبتدع و بل يتناول الأمر من سكت عنه من سكت عنه يتناوله الذم والعقاب لأن الواجب البيان والتوضيح للناس وهاله وظيفة الردود العلمية الردود العلمية المتوفرها الآن في مكتبات المسلمين كلها تدب عن الصراط المستقين وتحذر من هؤلاء فلا يروج علينا هذه الفكرة فكرة حرية الرأيه حرية الكلمة و احترام الآخر إلى آخره نحن ما قصدنا الآخر المثال الحق ما قصدنا انجرح الناس و انتكلم بالناس القاصد هو بيان الحق وهذه أمان حملها الله العلمة ولا يجوز السكوت عن أمثالها أولى لكن معا لاسف لو يأتي واحد يرد على أمثالها أولى قالوا أنت متسرع أنت فيك و فيك أذ ما يستحق الرد لو سكت عنه لا ما اشتهر أمره لو سكت عنه ما اشتهر أمره إلى غير ذلك من الوساوس هذا لا يخذ الأهل العلم أن يبينوا للناس شرها أولى دعات الظلال لا يخذ لهم لكن نقول لا بد من أهل العلم مهو كل واحد يرد أو كل واحد لا لازم ما يتولى الرد إلا أهل العلم والبصيرة الذين يعرفون الخطأ من الصواب يعرفون الخطأ من الباطم و يعرفون كيف يردون و ما هي الحجد واليجابة عن الشبهات هوا كل واحد يرد ربما يرد جاهل أو نصف متعلم فيزيد الأمر شرًا ها يجب أن لا يتولى هذا الأمر اللى العلمة بل راسخون في العلم مصدقاً مسلماً متبعاً لا مبتدعاً مصدقاً لا شاكاً أو متردداً مسلماً أو مسلماً يعني مسلماً للأمر لأن هذه الأمر محل تسليم ما هي محل جدال و إنما هي محل تسليم مسلم لله والرسوله صلى الله عليه وسلم ولا نجاد في هذا الأمر أو ندلي برائنا كما يقولون ندلي برائنا مع كلام الله وكلام رسوله لا نسلم لذلك سواءاً فهمنا أو لم نفهم نسلم

ولا أحد يقاطع ولا ولي الأمر إذا أمر بذلك هذا من السياسة الشرعي أما كل واحد يحرم ويقاطع ولا تقاطع ولا هذا ما يجوثه تحريم الحلال ما يجوثه نعم

هل عيسى عليه الصلاة والسلام ورد أنه نبئ قبل سنة الأربعين يقول ذاك عرص ما حبرناه؟ ناه نس إلى التافية نس إلى التافية و ليش تسألوناه؟ ناه شئ ما نمده ولا نفبته أنا دمه لكن أنا تجرب نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هذا لم يتبت لكن لا يكفر على السنة الناس نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أتردونهم ليسوا يخلولنا العرض

توجيه وطان الذي يجب أن الذي يتولى أرد عليهم هم العلمة هم العوامة العلمة يردون على هذه المملكة هم يريدون التشويش علينا ويريدون إثاراتنا هذا اللي هم يريدون ويريدون أن تقاتل بيننا الجنوذ يمنعون ودولي بهجمون ويحصل وارب ويحصل قتل ويحصل تتريح ويحصل هم يريدون هذا الهدو والهدو ويتولى أرد عليهم أهل العلم والبصية أو لا يرد عليهم ولا يسوى من يرد عليهم ولم يتظاهرون في مقاه ولم يحدم شيء من بيوت المشركين ولم يقتلوا أحدا هذه الأشروه الآن القائمة في بلاد المسلمين يجب الهدو وعدم التسرح هذه الأمور والعوام ما يصلخون للمواجهة في هذا ما يوجه هذا المادل ما يوجه هذا إلا أهل العلم والبصيرة نعم

وآخر يقول كيف أعمل على نصفة النبي صلى الله عليه وسلم وقال أنا أقابل إعلام وقنوات بعضها أو أكثرها غير مسلمة فتنصروا باللسان بدون أن تكون متبعا له أو ممعاملا بسنته فهذا لا يجد شيئا لا بدا أولا أن تنصره في نفسك وعتقادك وإيمانك بالرسول صلى الله عليه وسلم ومحبتك له ثم تنصره بالحجة والبران إذا كان عندك علم وحجة وبران فإنك تبريز ذلك وتطعن في وجوه الخصوم وإذا لم يكن عندك علم فيكفي أن تنصره في قلبك وفي عقيدتك ومحبتك له صلى الله عليه وسلم وما ذكرته إن هناك وسائل علام وهناك وهناك هذه كلها وللله الحمت اندحر أمامك أمام الحق مهما كثرت فأما الزبت فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس يمكث في الارض كذلك يضرب الله الأمثال نعم