شرح ( اللقاءات والمحاضرات )

هذا سعل يقول سماعة الوالد نحفكم في الله هل من كلمة حذت لطلاب العلم وحاجة الأمة لهم أكثر فاقه وأصف في الأفهاء ولماذا فترى العلم والتعليم والوصايا النابعة أنه أم غيب ولا رمج على كل من علم شيئاً من هذا الدين ويقول من النبيين بلّون رسالات الله ويخشبنا الله ولا يخشبنا أحد إلا الله وكيف أن الله يحسيناه؟ فلو لا نمراه من كل فرقة منهم طاقة لتتبقه في الدين وليهدروا قومهم إذا رجعوا بيلي لعلهم يحلوهم فالواجم على كل من بدأه شيئاً من هذا الدين ومن هذا السبب أن يبريغه للناس وإذا فترواه المساقى اللذين ودوا الفتاة لتبينه للناس ولا يفترونه ومن في الحديث من تتناع علماً الله يسألكم عن ما تحملتم وما بلغكم من هذا الدين الله من الناس صوصاً عنهم أيها اللذين تجيجوا من بلالكم تتبقون العلمة كالتنسون الخير ونسأل الله لكم تروفيذ والعالة عليكم إذا رجعتم إلى بلالكم أن تنشروا هذا العلم وهل ربينك حتى لهدي الله وعملك وذالحديث من دعا لنا هدى كان لها من الأجر نظروا بلو من تبعه لا يمصدارك من وجوه الشيئاً ومن دعا لا ولا كان عليه من العزم نظر لها من تبعه لا يمصدارك من أجانه الشيئا أنت تحمل العلم تعملو به وتبيلون عهم الناس تدعون الناس إليه فلو أنا كله قال بلغا ما بلغا من هذا العلم لم تشرب خير الله فقوموا وفتطوا من واحد إلالكم لنشر هذا العلم وهل الدين وهل الحقيقة الصحيحة هذا سؤال يكون سماعة الشيئ هل توجد علاقه بين الشائعات والإرجاف هذا سؤال يوجد علاقه بين الشائعات والإرجاف هذا سؤال يقول سماعة الوالد هل قول الشيطان يوم أحد قدلة محمد يعتبر من الشائعات وما علاقة ذلك بقوة المسلمين زمن الفتن فقول الشيطان قوة المحمد أنه من نشر القلال ونشر القهر وتيئيش الناس من الخير قال قوة المحمد وأصبما في عيون المسلمين هذا سؤال يقول أحسن الله إليكم سماعة الشيخ هل يعد هذا من عام للخوارج؟ نعم هذا من عام للخوارج هذا هو عام للخوارج الذين يخصون الناس على الهلوه على الهلوه في الدين وعلى الفروج على أولاد أمور المسلمين من عام للخوارج والخوارج ممخطع موجود وخواه لشمد وجوده هذا سؤال يبدو أنه من الأخوات تقول السائلة سماعة الشيخ ما نسيحتكم للمقاط المسلمة وخصوصا المتعلمة والمنتسمة لهذه الجانع في تعاملها مع الإعلام وما يقدخ فيه للمحافظة على أسواتها وبيتها هذه الفرغة العين للناس أن تعينا عليها أن تقوم بيصلاه نفسها أولا ثم بيصلاه أهل ميتها ومن تحت يديها فإنهم رعيتها وكلكم مسؤول على رعيتها الممأة رعية في المان زوجها مسؤولة على رعيتها ورجل راعك لاهبيتها ومسؤول على رعيتها وكلكم راعك وكلكم مسؤول على رعيتها وليه الأمر؟ لماذا يجب أن أبشاءهم في البيوت؟ وهم يدفل البيوت مسؤولية البيوت على القهرين عليها وهم مسؤول عنها وليه الأمر في أعلى البيت مسؤول عنه طيب البيت وكلكم رعيته وكلكم مسؤولهم على رعيته نعم سماعت الشيخ هذا سائل يقول بلادنا المباركة تواجه حملة شرسة من الشائعات والإنجاب والأكادي والبيب والبهتان وذلك نحن نعلم وأنه يحين لما تتبتع به من إيمان ومحتفد صحيح وأمن وأمن ورحمة بين المواضني وولي الأمر فما راجب الجميع؟ وخفوص أن يولمه وضولبت العلم؟ "والنسى لتواهر أن العلم للناس يمين عليها أن تقوم بنشر نعلمك الله وما عرفت من هذا الجيش الحق أن تغيينه للناس؟ " "هي دخل الله النتاق الذي نهوت التكارب " "لتغيينه للناس ولا تتكمونه" "هذا سؤال يقول يسعون لنشد الشائعات " "فهل التحديق منه ومن ما يفعلونه يعتبر من الليبة?" "أدين النسيحة" "أدين النسيحة" "أدين تجاه الشائعات التي تخصوا أولات الأمر والعلمة" "وأنا يوقع للناس هاجدين مواده العبيلة الصحيحة ورد الشائعات ورد الكبض والافترات على أهل فيه وعلى أهل الصلاح نعم" "هذا يقول شيخنا أحسن الله إليكم ونفع بكم وجمعنا بكم في ذلك رمته" "نعلم ما تواجئ المملكة عربية سعودية من حملة شلسة" "تقل لمن جهودها ونعلم أن هذه الحملة كاذبا" "فما هو واجبنا تجاه هذه هذا البلد المباركة" "واجبنا أن مده بالشائعات وهذه الدعارات الغلجة" "وأن بيرنا فطلانا ونخذ عمنها" "ياني بلاك فخيرنا" "إلا للأسمنين" "أن يقارل معهم الشائعات" "وأي جائلة بإذن الله أما زبتك فيها بطفا" "وأما لا ينفع من أسفة ينبتب الأرض" "كذلك يقول الله الأنفع" "نواجه هذه الشائعات الفكبية والبطل عليها" "لأننا لن يستطعتنا عنها" "وأنها الجهوة لأنها حق" "وانتشرت وشاعت" "أهلا لا يجوز السكوت عليها" "ابد من من عنده مقدر على تفحه ورده" "ومن ليش عنده مقدر يبلغ أهلا عينه" "ويبلغ أهل الشان يرد عليها" هذا سؤاله يقول "نسيحتكم لمن ينشر في وسائل الإعلام" "كلما يصر إليه" لا يجوز أهلا "نسيحتكم لمن ينشر في وسائل الإعلام" هذا سؤال يقول سمعنا كثيرا من بعض العلماء المحبقين أن غيبة وذي الأمر ويدفل في ذلك الشايعات والأكاليب من أكبر الكباع فكيف يوجه ذلك لنسمحتكم حبيضة الله غيبة وذي الإعلام أنا من هجف خوائط الذين هم أظر على الأمه من غيره أولي الأمر ودعى له التوهيد والتسليد ويلاسح فيما بينه وبينه من أرادة منكم نصيحة للأمر فليأفوا بيديه واليقلي له بين قبرة وبالحمد لله وإذا فقد برئة للمتوهود هذا سؤالكم سماعة الوالد حبيضك الله تسعى بعض الحركات والتنظيمات المتطرفة الخارجية الألهابية لزعزعت المجتمعات وتسكيكها في عبيدتها وخصوصا في هذا البلاد الغالي وما توجيهكم في التحديد من هؤلاء هذا سؤال يقول الله عز وجل وإذا جاءه الأمر من الأمن أو الخوف أداعه بحب ولو متوه إلى الرسول وإلى أول الأمر منه لعلمه الذين يستنبغونه منه فما تفسير هذه الآية أن الأمر العامة التي تمس المجتمع وتمس العبيضة وتمس المردين أنها لا يستطع عنها ولا تدعى بين الناس ولو كان لكما تراها لماذا؟ لا تنسوها بين الناس ولو أنت ترى كذبها وبعض الأمر لا تنسوها ولا تدعوها أماما المسجد عليك أن تفتومها كأنها لم تفنى ويقول ما نفسور بقول الأمر في هذه الآية أهل العمر قاعدة أهل العمر أهل العلم في مجال العلم هذا سؤال يقول ما هو رأي سماعتكم فيما تبثه وتدعيه بعض القنوات المعادية المغرضة وفي مقدمةها ما يسمى بقناة الجزيرة وما هو المطلوب منها تجاه هذه الشائعات التي تقلقها ويتضع منها الغل والحقد والكراهية والحسد لأهل هذه البلاد هذا ليس بغريب من أهل البابل أنهم يتألمون على آهل الحقد وعلى دعوة الحقد وينسورون الشائعات والإرجافات ماذا فعلوا في عهل النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا في غذوة الأحزاب أحزاب الذين تجمعوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حسائل قبائل يريدون تمسها للدين والطواء أهل هذه الدعوة وحصلوا المسلمين في المدينة إلى أن فرج الله للمسلمين صبعوا إلى أن فرج الله له فأرسل ريحا كفأت قدور أهل البابل والغزات وقلعت خيامهم وحصبتهم فأيك تلق الرعب في قلوبهم فرحلوا خائبين رد الله الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خيره وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويًا عزيزة فما يضغ المسلمين إذا تمسكوا بدينهم ونصحوا لله ورسوله ما يضغهم أي شيطان وأي عدو إن كان ضرر في الدنيا ما يزول لكن تقول لهم العقبة والثواب عند الله عز وجل وإلا الغالب إن الله ينصرهم في الدنيا ولافك شكر الله لسمعاتكم لكن الموقف من مثل هذه البنوات هل يتابع الإنسان وفشاهدها ويصدق ما تبثه أمنه يتركها ويبحث عن ما هو ما يتمجه فيه الخير والدعوة إلى الهلفة والمحبة هذا سؤال يقول فضيلة الشيط العلامة والدمة نحط اللاب مع دمام الدعوة نرحب بك ونقول في سؤالنا ما عقوبت ناش الأشياءات في الدنيا والآخرة عقوبته والعياد بالله الوعيد الشديد إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة الله يعلم وأنتم لا تعلموا هذا يقول قول كفيكم وفي علمكم شماعة والئنا إذا علمتوا أن أحد أولبت أحد المشاعر الذي يدرس عنده يودع ويكفر ولي الأمر فهل أخبر الشيخ ذلك أم يعتبر ذلك غيبة؟ هذا سؤال دول الله بالبنح أيضا يقول نحن في بعض الدول الإسلامية فكيف نتعامل مع الدعوة هناك؟ وما هي الوسائل الذي يمكن أن نستفيد منها في مثل هذه الحالة؟ عليكم دستبات على دينكم وعقيدتكم ثم عليكم دمقاومت هذا الباطل حسب إستطاعاتكم وحاليكم بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر تصبرون على ما أصابكم من جراء بيانكم للحق ودعوتكم إلى الله تصبرون على ذلك وهو فيه ميزان حسناتكم هذا نطر رحمة ليس نطر عالاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا سؤال أيضا من دول الله بالبنح يقول وقد يكونوا من بيلنا من لا يستفيد في ما يقرح عليه عقل مقرراج والمناهج ثم يرجع إلى فلده وألا يستفادوا منه وقد يجعوا بأمور خلاف ما تعلمه فما نصيحتكم لهذا وانثاله وما علمهم الله من الدين الحق والعل النابع يسكر الله على ذلك أن نعمة من الله عليهم فعليهم أنهم يقبلون على طلب العل برغبة واحتساب وأيضا يبلغون ما تحملون من هذا العل لمن هو بحاجة إليه وما كان المؤمنون لينذر كافة يعني لطلب العن كلهم يجون تعلم فلولا نبرى من كل فرقة منهم طائحة يتفقوا بدين ولينذر قوم هذا سؤال من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في الأحساب الذين متابعون المعاظرة عبر البد يقول الذي نبارك له تكليفه لهذه العمادة ونسأل بصحانه وتعالى أن ينفع به يقول ما دور طالب العلم بمواجهة التنظيمات والأحزاب والأحزاب والجماعات المخالطة لمن هجئ للسنة والجماعة وخصوصا تنظيم جماعة الإخوان على الهابي الذين يلبسون على الناس ينشر علمه الذي تعلمه من خاله الدراسة التي انتسب إليها وتعلمها من خلالها أن ينشر علمه الله بالحكمة والنوعبة الخسنة والجدال التي هي أحسن فعاله أن يجكي في هذا ولا يسكت ويخرن قونه هذا أسؤال ورد أيضا من الأخوات يقول ما رأي سماعتكم في من ينشر آراءه الشخصية وتحليلاته في ما يحبث في زمن الفتح ويعد ذلك من خرية الرأي والتعبير نخطب هذا السؤال الذي ورد أيضا من أحبابه الله الاسلام حكام بلد التوحيد وعلمان وعلمان بالأمة فلا بدا يلقى ما لقى رسول الله الرسول من قبره لكن أنا ده أنا الإنسان على حق وعلى دين فإنه رسل ورعاقمه للمكتين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخبار الإخوة كافة السرطنا عالم لطاة ونظر الله أن يوجيه ناعم إلى ما فيه الخير والله فيه المصلحة الجميل أيها الإخوة لا شتة أن التواصل الحق والعمل المعروف بالنهي عن المنكر ولا شتة أن تعليم الناس ما ينطعون في جينة كولة وهي دنياة أنها مسؤولية الجميل ولا سيرة مسؤولية تهلبهم فأنا المجتمع الإسلامي على وجه الخصوص والمجتمع الدشعر على وجه العموم لحاجة إلى التوجيه واليرشاد والتسديد وهذا ما يصور لحمد الله الكتاب الله فينا عيدنا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فينا عيدنا ومن هد السلح الصالح بين عيدنا إذا كان من تقصير أو فطئ فهو بنا ولكن نظر الله عز وجن أن يتجاوز عنه وعنكم ما قصرنا فيه كبير وإن كان قليلا فإن هو مبارك أيها الخضر لا شتة أن هذه الجانعة أنها يشاء الله جانعة مبارك وجانعة للخير جانعة للخير ومن تشر منها من علم النافع وعامل الصالح وتوتيه سليل فهي عين معين والله يحمد بالعين والعمل وتوتيه واليرشاد فهي جانعة مبارك فهو أجوها وتواضها إن شاء الله من حسسها وهو الملك عبد العزيز رحمه الله وإن كان لعمل الدول من القالدين عليها من تأسيسها وإلى الآن وإلى ما بعد الآن شاء الله هذه الجانعة جانعة مبارك تخلّج منها المجرى تخلّج منها القغات تخلّج منها الدعات تخلّج منها رلمان اللغة رلمان الشيئة وعلمان صور الدين وكل هذا من تشيل الله شكراً ومتعالى بباركتي هذه الجانعة العليكة التي نرجو أن تكون أسشف على الدبي والتقوى ولا لعني هذا أن الجانعات الآخرة بالمملكة ليس لها جهود بل لها جهود مفلقة وناجع يوجد جانعة لحسبيها المجتمع ريحاجة إلى التخصصات الناذعة بن والدن ولات الناذي الجانعة جانعة مباركة الله مباركة من آخر خريجيها فيما يقومون به من نفرض العما على هذه كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الغسطران الوخيدان للدين والدنيا وما ينفع الناس قال صلى الله عليه وسلم ما ينتمسك به لن تظل بعد كتاب الله وسلمة الله و الحمد لله كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم بأيدينا و في من عهدنا الدراسية و في حلقات عن المساجب غيرها كلها تنها من هذه المصدرين الكتاب والسنة و هذا من نقف الله بن عكسي به و عبده بن عالم الآن كما تسمعونه يعودوا تعودوا به نفتار و أهل الشرح يصولون و يدولون بدون أن يطلقوا نور الله يا الله و يا الله إلا أن يتم الورح ولو كرياً يشيقوا الحمد لله رب العالمين نحن على رسولة من ألم و على هذه المسنة ندينا الحمد صلى الله عليه وسلم وهذا يتمثل في مناه الدراسة في هذه المرنة على الورح من الابتلاع إلى الدراسات العرية و يتنها من كتاب الله من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم و من هذه السنة الصالح الماضار على شرحه على هذه الجانعة و أنتارها وسيستمتع إلا الله و نحن و الحمد لله نليش في سعادة و تمانينة و خير على هذه الانتشار العبنة و سنة ندينا و سيرت سره هنا الصالح لقد خارسه الله عليه وسلم لا تجاء طارحت من أمتي على الحمد و غاهرين لا يغورهم ممخللها ولا ممخالها حتى يأتي عن الطاري تبارك وتعالى الحمد لله و كل معرفة التعليم في هذه البداية كلها تنها منها المنها الصالح العبنة الواقع كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتسينه على منهة الصالح الصالح والقارهة الله إلا من صوره إلا أنتقوم الساعة بهين الله الله تكفل بخفل هذا القرآن على جنة وعالة إنا نحن نزلنا البكرة و إنا له نحابهم الحمد لله القرآن بين عيين لن يوير منهم حرفه مع شخص و إنا له لحبهم كانت الأمم السابقة من اليهوني والنصارة كانوا مستحظين على محابي عيديهم من كتاب الله فبندلوا و غيروا إلا هذا القرآن كريم فإنه تمى أنزله الله لم يغير و لم يبدل و إنا ما قال و إنا له لحابهم أن يمسكنا بهذا الكتاب الكتاب محقور و من تمسك به فو محقور لكن المشكلة من أفلك يده من هذا الكتاب فإنه هالك ولا يهلك على الله إلا الخاسمون فنحن لا نخشع على القرآن أن يبندلوا و غيروا و يغيروا فبندلوا و يستبدل قوى القرآن فنحن لا يخشع على القرآن فطيل الله لهذا الكتاب فالكتاب محقوق لا نخشع على الله فنخشع على مقسمه أن تُهل جائبين من هذا الكتاب فنحن فنحن لا نخشع على القرآن فنحن لا نخشع على القرآن فنحن لا نخشع على القرآن فنحن لا نخشع على القرآن فنحن لا نخشع على القرآن فنحن لا نخشع على القرآن فنحن لا نخشع على القرآن وطربوا بأي بينا فمن حاد عنه أو ظل عنه طقع الهلاف ومن تمسك به وسع عليه نجل ولات تنبر أن من تمسك بهذه الصراق المستقين سيتلع وسلم تأمن وسيعادا ونحن لا نخشع على القرآن فنحن لا نخشع على القرآن أتابدكم آيًا كهيرًا وإن تستروا اتابدوا بين الله كان من عشدكم ألأ من وابد الله الحمد لله وأنكم الحمد لله على مجرد مدرجة طيلة في هذه الهجان على الواقع مقرراتكم ومناهجكم والذين يدرسونكم من هل العلم أنتم على هذا الطريق ولا تنشعوا أن تزيب الأمدان ويؤثر عليكم دعات القلاع وسعات الشارعات وما يتفرأ لتجيارة الحليف أنه في آخر الزمان يخرج الرجب من بيته فيكتب الكهرات كان الناس يكون كهكة بواقع الأشارة الله جاءت وسائل العناء عن الله وسائل النشر الله والبث والتواصل فظهر ما حتى رأى من الرسول صلى الله عليه وسلم علينا جميعا أن نتصيب الكهكاب الله صلى الله عليه وسلم وحتصموا يحب لله للنعنة ولا تبرقوا ونفروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألنا ببين أقروبكم فاصلحكم بنعمته بخوانات كنتم على شهر رفرت من النار فأنت لكم مثل كذلك يبين الله رب أعياتهم لعلكم تهتدون وعلى الله الجميع إنا يحبوا يا الله سلم الله وسلم علينا محمد علينا ورسول الله علينا

الحمد لله الذي خلق السموات والرض وجعل الظلمات والجنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلونوا ووصلي ووسمموا على نبعوث رحمة للعالمين مبيئنا محمد وآله واصحابه هجمعين أما بعد ففي هذه الليلة الليلة الثلاثة ثانعشر بشهد جمادة دولة من العام التاسع الثلاثين بعد الأرقعين مرحبا بسماحة الشيخ الوالد العلامة الدكتور صالح منفوزان ابن عبدالله الفوزان فاهلا وسهلا بسماحتي والذي رمارنا بهذه زيارة في وقت نحو جو ما نكون فيه العلم الشرعي إلى العلم الشرعي المؤسسة ولا يخفى على جميع فضل العلم وتعلمه فالله يقول إنما يخشى الله من عباده العلماء ويقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم أحبتي فرع وذارة الشونة الإسلامية أحبتي أحبتي أحبتي أحبتي أحبتي فرع وذارة شهي ستة قادم سيكون كل إثنين في مصدقها إما ندوه أو محاضره لمدة عام كامل أراده يكتب سؤاله ولكن نبوده يكون الخبض واضح حتى استطيع قراته وأن تكون العبارة صريحة والهدف إن تفعل جميل أترك المجال لألوالد الشيخ صالح الفوزان بل يتفضل معجورا مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والب العالمين والعاقبة للمتقين ولا أدوان إلا على الظالمين صلى الله وسلم على نبينا محمل وعلى هاله وأصحابه أجمعه أنا مسرور و الحمد لله بإجتماع مع إخواني في هذا المسجد المبارك وأما الكلمة التي سأقولها فلا تخفى على تغير منكم ولكنه من باب التذكير فقط لا من باب التعليم بل من باب التذكير بما أعطان الله سبحانه وأنعم علينا هذه النعمة التي نعيش في ظلها و ينعمة الإسلام و نعمة التوحيد الصحيح والعقيدة السليمة و نعمة الأمن في هذا الوطن والحمد لله نعم كثيرة لا تحصى و إنتعود نعمة الله لا تحصوها نعم ظاهرة و نعم باطنة علينا أن نسكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعم ليزيدنا منها و هل تأذن ربكم دائن شكرتم لأزيدناكم ولين كفرتم يعني كفرتم هذه النعمة إن عذابنا شديد سبحانه وتعالى أن يمنى علينا و عليكم بالتوحيد لطاعته والعمل برضاه كل عمل لا يقبل عند الله إلا بشرطين الشرط الأول يكون خالصاً لوجه الله ليس فيه شرط ولا رياء ولا سمعة والشرط الثاني يكون موافقاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه بدعة ولا إحداث و إنما هو موافقاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قلب منه الصحابة وعظه موعظة وتلت منها القلوب وذربت منها العيوم قالوا يا رسول الله كأنها وصية ودعب فاوسيكاً قالا وصيكاً بتقوى الله والسمع والطاعة فالأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم فسير اختلافاً كثيرة فاليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحبثات الأمور فإن كل محبثة في ادعى وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النام قال عليه الصلاة والسلام من احدث في عمرنا هذا ما ليس منه فورد أي مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى مهما كلف صاحبه نفسه فيه فإنه ما دامه أنه ليس من سنة رسول الله فإنه مردود عليه لا يقبله الله وهو فيه آثم غير ما اجول أي والخوة إن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المدين طرت أمته على البيضاء لا يزيروا عنها إلا هالك وما توفّاه الله إلا بعدما أكمل الله به الدين وأتمّ به النعمة اليوم أكملت لكم دينكم اليوم أكملت لكم دينكم ورضيت لكم الإسلام دينكم اليوم أكملت لكم دينكم هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفه في حكة الوداء ما عاش بعدها إلا شهرين وإيام ثم توفي صلى الله عليه وسلم فترك أمته على السنة الواضحة والملة النقية في عقيدتها وفي عملها وفي تعاملها ما ترك شيئا يقرب إلى الله إلا بيّنه ليومته وما ترك شيئا يبعض عن الله إلا بيّنه ليومته عليه الصلاة والسلام فإن كان من تقصيل أو ضيع فإنه مننا ومن تفريطنا ولكن الحمد لله باب التوبة مفتوح من تابع إلى الله توبة نصوح قبل الله منه قول يا عباني الذين أشرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الظنوبة جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم واسلموا لهذا الشرط فمهما كذرت الظنوب فإن الله يغفرها كما في الحديث القدسي أن الله جل وعلا يقول يا ابن آدم لو لقيتني بقراب الأرض خطايا يعني ملأ الأرض ثم لقيتني لا تشرك بشيها لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بشيها لا أتيتك بقرابها مغفرة الحمد لله الذي فتح لنا باب التوبة وأنه جيب لنا وأنه يغفر لنا فمن فرض فلا يلو مننا إلا نفسه هو الذي ظيع الفرصة التي مكنه الله منها ودعاه إليها والموفق من وثقه الله والمحروم من حرمه الله والانسان هو الذي يسعى لنفسه كل الناس يغلق فبائع نفسه فمعتقها أو موفقها كل الناس يغلق يخرجون في أول النهار إلى عمالهم وإلى بيعتهم وإلى كل الناس يغلق فبائع نفسه للشيطان والهواء فبائع نفسه فمعتقها معتقها من رض الشيطان ومن العفلة والعراء أو موفقها مهلكها فالنسان هو ونفسه فقد أفلح من ونفسه وما سواها فألهمها وجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسها أي دسها بالتراب ودنسها بالذنوب هذا خاب وخسر فكيف الانسان يكون مع نفسه بها هذه الصفحة فالمسلم والمؤمن ينتبه لنفسه ولا يؤخر العمل ويعب التوبة إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهاله ثم يتغبون من قريب فولاك يتغبوا الله عليه وليس التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا جاء أحدهم الموت قال إني تبت الآن كل يتوب عند الموت ولكن لا تقبل التوبة إذا غررت الروش بلغت الفلقوب لا تقبل التوبة وما تدري نفسه ويستهدف أبل يدهنه الأجل وولا يدري وما تدري نفسه ما تكسب هذا وما تدري نفسه بأي أرض أن تموت الإنسان لا يدري متى يموت وإن يموت وعلى أي حال يموت ولكنه يسأل الله وعلى الثبات متوفيق ويخسن النية والله طريب مجيب سبحانه وتعالى يرخبوا أن يعهوا عن رباده وأن يرفر لهم ويرخبوا أن يكرمهم ويرخيلهم ويجنة يرخبوا الله لهم ذلك ولكنهم الذين اتلقظون الله بالمعاصل والسيئة نسأل الله جل على أي وفقنا وإياكم بسالح القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى هاله واصحابه أجمعه نسرع في الأسل الحقيقة وله كثير جدا فمكرر منها نستبعده وما تيسر من وقت وما سبحب الوقت نعليظه على سباحة السؤال الأولى قول الساعة لسماحة الوعالة ما هي أفضل أو ما هو أفضل شرح كتاب التوحيد بالنسبة للمبتدئ قول شرح كتاب التوحيد الشيخ محمد من عبدالوآب رحمه الله أفضل شرح له هو فتح المديد الشيخ عبدالرحمان من حسن فتح المديد الذي هو تهبيب من شرح التوحيد الأصل أن الشيخ سليمان بن عبدالله ابن الشيخ محمد بن عبدالوآب هو الذي شرح كتاب التوحيد تيسير العزيز الحميد ثم جاء ولكنه لم يكمله قتل رحمه الله وهو لم يكمله فجاء الشيخ عبدالرحمان بن حسن فأخذه وهلبه وكمله بتتاب فتح المديد وأفضل شرح الكتاب التوحيد أحسن الله وليكم شيخانا نحبكم في الله ولحتاجوا إلى نصيحتكم في بلادنا وفي غيرها الناس في جهل كبير في التوحيد ويقعون في الشرك لا تبار ونعوك طرفون في معاملتهم هل نعبرهم كن مسلمين أو كن مشركين ولو كانوا معدورين عند الله يعني لا يصل عليه ومن شاهدوا الله إلا الله وأن محمد الرسول الله وأقام الصلاة وأقام أركام الاسلام فإنه هو المسلم يصلى عليه ويستغفر له وقد يكون هناك نقس ويكون هناك نوه سيئة لكن ما لم تصل إلى حد الشرك العكبة فإنه مترجى له المغفرة ويدعى له ويصل عليه إذا ماتنا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون تعلموا أولا في هذه البلاد وفي غيرها من بلاد المسلمين تعلموا التوحيد والعقيدة وأركام الاسلام الخمسة وما زاد عن ذلك من العلم حسب ما يفقكم الله له تعملون به في أنفسكم ثم تدهبون إلى بلادكم دعوة إلي الله ومعلمين ومفقهين تحصلوا على هذا الأجر العظيم ومنحسن قولا من من دعا إلي الله وعمل صارحا وعمل صارحا وقال إلي من المسلمين دعا إلي الله هذا أشد ويكون بالقول قد يكون بالقول بدون سيف إذا سلت تجروا إلى الخروج عليه ومخالبتي شقع صطاعة ولو لم تحمل السيف إينها لا يكون الخروج علىولي الأمر تجروا الرسولة وأول الأمر منهم وأن بصباعة عليه وسلم حث على السمح والطاعة وطاعة لا تلأمون وإنجاهوا وإن ظالموا فإنه تجئوا طاعةهم لما في ذلك من اجتماع الكلمة ورجل العدو هل بالنصيحة لمن يبتولي بالنظر إلى الأفلام من إباحية لما لا يذهب إلى الأفلام لباحية وينظر فيه وهو يعلم ما فيها من الشرم وما تجروا عليه من الإذن ولكن لا بالتوقع مفتوح لا نقنظه من رحمة الله يرجع إلى الله ويترك هذه الأفلام ولا ينظر فيها ويحذر منها نعم إذا كان بينه مسافة القصر 80 كيلو فأكثر يحق له القصر وإجل نعم فهم يحذرون أمامهم من فتنة المسيح الدجال وكان أشدهم تحريراً من المسيح الدجال نبي محمد صلى الله عليه وسلم فأشد الأنبي تحريراً من الدجال لأنه ياجي بآخر الزمان من علامات الساعة وآخر الزمان بتنة وظيمة ولذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستعيد منه جملة الأربع في التشاهد للأخير استعيد بالله من أربع من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المحيا والممات هل من كلمة توجهية لأصحاب الخضينة الخطبة حيث أننا معنا خطبة منطقة المدينة المنورة الخطبة لا سكان عليهم مسؤولية لأنهم يوجهون الناس في الخطب ويقفون أماماً بكل جوع لديهم أن يعدوا الخطبة عداداً جيداً حسب الحاجة الحاجة البلد لا تحتبت الناس تذكر لهم حوال العالم وأحوال الدنيا وتذكر لهم كل شيء ويطلعون بدون فائدة لأن الخطبة جيدة من أجل هذا؟ نعم "سبق القدر لسبقته العين" "العين حق" "ولكن عليك بالورد في الصباح والمسى" "حسن نفسك بذكر الله سبحانه وتعالى" "ولا تظرك إن شاء الله" " هي ولا غيرها من المحلورات" "حسنت نفسك في الصباح والمسى بالورد" "لادعية صحيحة" "ما هذا يكفيك به الله عز وجل شر العين" نعم "سمحت الشيخ بعض الخطبة يتقدم في" "أو يبتدي خطبة هو قبل الزوال" "فهل كصح?" "والله لحسن إن المسلمين خصوصاً في البلد الواحد إنهم يتفاوتون" "إنهم يدخلون" "إن جوال الشخص" "إن دخول وقت الظهر" "إلا يحصل اختلاه ويحصل" "هذا هو الأحسن لهم ولأضبق لهم" نعم "فالله عنكم هذا سالي" "الورد تليل على تغييل المكان لأداء السنة بعد صلاة فليوة" "ليس هناك دليل إلا الإيمان" "الفريضة لأن لا يظن أن الصلاة لم تنتهي" "وأما المأمون فلا باس أنه صلية" "الفريضة وأنها في المكانه" نعم "الساد يقول يلاحظ" "من بعض الرجاء المسجد الحرام" "أنهم يصفون" "خلف صفوا إنساع في الصلاة المفروضة" "فهل تقدر صلاة?" "مسجد الحرام والمساجد المزدحمة" "تسامح فيها بما يحصل من تقارب صفوح الرجال وصفوح النساء" "وأن يكون الرجال خلفها النساء" "إذا كان المكان مزدحة" "إذا كانت مزدحمة تسامح في هذا" نعم "السماحة الشيخان من كلمها" "توجيونها إلى طلاب العلم" "حو المبينة ومن تراشب وتقاضر وتهاجر" "واتنجريها براء المواقع" "وما حكم استغلال المساجد لهذا الغرى" ليس هذه الثالثة طلبة العلم طلبة العلم يتواصلون في ما بينهم ويتعاونون على المر والتقوى ويتحابون ولو شهادة العلم إلي كانوا يتعاون ويتقاطعون ويحصل بينهم شقاط العوام وأن يذهبون إذا رأوا طلبة العلم هكذا الواجب على طلبة العلم أن يكون قدوة صالحة وأن يعملوا بعلمهم وأن يتواصلوا في ما بينهم ويتعاون على الدعوة إلى الله وعلى البر والتقوى يجعلون لهم اجتماعات يتشاورون فيها ويديرون فيها المشاكل التي تحصل ويلتمسون إلى الحلول لواجب طلبة العلم المسجد الذي فيه قبر لا يصل فيه حتى يخرج القبر من المسجد إذا كان المسجد سابقا على القبر أو إذا كان القبر سابقا على المسجد يهدم المسجد ويبنى في مكان ليس فيه قبر وإذا كان القبر الصلاة إليها لأن هذا من وسائل الشرك بالله عز وجل أعرف الله عنكم ألسان يقول إذا نزر الإنسان الشراب وهو على وضوء ثم أعاده قبل أن ينطق ضوء فهل يجوز له المسف عليها؟ نعم ماذا ما مسح عليها يعني خلعها قبل أن ينطق ضوء توضى ولبسها ثم خلعها قبل أن ينطق ضوء يمسح عليها أما إذا خلعهما بعد انتقاض الوضوء ثم لبسهما فلا يمسح عليها حتى يتوضى ويلبسهما على طهارة نعم هذا سؤال سمحت الشيط محكم قول شاءة الضروف أن يحصل كذا وكذا أو شاءة الأقدار كذا وكذا لا يجوز هذا أقول شاء الله ولا يسنى دلامر إلى الضروف أو إلى الوقت أو إلى المكان بل تسنى دلامر إلى الله شاء الله كذا وكذا أقول ما شاء الله وحدى نعم هذه تكتب سؤالها مؤيدا من ثلاثة من الأطباء عن حالتها وحالت الجنيب ترفعه للدارة الافتاة ونظرون فيه شاء الله نعم نقول كدبتم أن نبي صمع السلام ما دفنا في المسجد إنما دفنا فيه هجرته هجرت عايشة وكانت خارج المسجد كانت خارج المسجد في حياته صلى الله عليه وسلم ثم دفنا فيها عليه الصلاة والسلام وإنما ودخلت في المسجد بعد ذلك أفضل الله عنكم شخص سكّن في دار فاصبته الأمراض وكثير من المصائد مجعله يتشاتمه وعديه من هذه الدار فهل يجوز له تركوه لهذا السبب؟ إذا كريها هوا إذن هو نخرد منها إلى دار نخرد أفضل الله عنكم هذا السهل يقول ما هو أخضر ماتن يحفظه في الفق الحمبني؟ هذا السهل يقواه صلاح سواء كانت فريضة ونافرة في المسجد ورد المسجد النبود صلاة الواحدة عمال في صلاة فيما سواب منا النساهر أرد هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم بحليه الصحيح والسحات الله المعاصمة كل ما كان مكتبقا بالمسجد تابع المسجد فو رقم حقم المسجد نعم هذا السهل يقول حاجتكم منا ذكرتم أفضل الشروحات في كتاب التوحيد فمنا الله أخضر وشرح للعبينة الواسطية الواسطية بارك الله وفيه شروح العبينة الواسطية كثيره وكلها جيدة ولو فضل باوها على بعب يطرأ فأنا تستخدم منه خدره نعم من هذه الشروحة نعم وعرف الله عنك ماذا سهل يقول ما حكم أن يقول فلان مرحوم أو انتقل إلى رحمة الله هذا يسأل عن حكم الحلف بالنصحة لا يجوز الحلف بالنصحة نعم الحلف بالقرآن هذا يسأل ما المراد بالواسطية في الدين ارتدان ومن غيره لون ومن غير تفريط ومن غير تشدد ومن غير تساهل يجوز الخروج على الحاكم المسلحة خلفية بعض النفس يقولون يمعلل بالمفاسب والمصالحة تتركون من هذه المسالة لا يجوز الخروج على الحاكم المسلحة ولو كان ظالما ولو كان عنده شيء من المعاصل ما لم يكن خرج من الدين خرج من الملة نعم هذا يسأل ما هي نصيحتكم لمن سيتزوج قريبا لا بأس ما وزمز ما ومبارك يجوز تبره به وارتسال به وشربه تقرن من الله شربه عبادة نعم وعامل صالحة وقال إنني من المسلمين ونا نحسن قول من من دعر إلى الله إلى الله انتبه إلى الله يعني يكون مخلصا في دعوته لا يقصد ريان ولا سمعة ولا يقصد طمعاً دنيوياً وإنما يدعو إلى الله عز وجل قول بل لطاعته ومرواته نعم فهذا يسأل سمحت الشيخ عن العدر بالجهل في المساهر الشيكية يقول هل وموجود وغير موجود مطلقت أما أنه هي عدر بالجهل ولكن ليس كله جهل نأمل يضح ذلك لا يردر بالجهل في أمور العقيدة إلا من كان منططعاً عن العالم ولم يصل إليه شيء أما من يصل إليه تصل إليه البرامج في الاذاعة ويسمع الخلمات العلمية التي تلاع وتبث ولا يدعو بالجهل الآن بلغا الدين المشارك والمغارب بواسطة وسائل العلام كما تعلمون نعم تان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى لماسفد النسس على التقوى من أول يوم أحقوا أن تقوم فيه فيه رجال يحبون يتطاه حرق الله يحب المتخره كان يخرج كل السلط راتباً وماسياً ويصل فيه وهذا يسأل هو طلب العلم أقضل الإقراءة القرآن يا أثناني إتعارباً أطرب العلم وقراء القرآن هو أساس العلم هو أساس العلم وقراءته من طلب العلم أجمع حكم الهجرة إلى دولة قربية الهجرة إلى البلاد الشرط لا بلاد الإسلام هذا الهجرة الشرعية الثراراً بالدين الانتقال من بلاد الشرط والثور إلى بلاد الإسلام والتوحيد هذا الهجرة الشرعية فراراً بالدين هذا يسأل يقول هل يمكن رجل فاسق أو مرتكب كبير ثم يتوباً يكون عالم من علماء المسلمين رجل فاسق أو مرتكب كبير هل يمكن أن يكون بعد توبة عالم من علماء المسلمين إذا كان بينهم وبين القبلة فلا تسفروا صلاته عند جمورة العلم لأن المأموم يكون خلف الإمام أو عن يمين الإمام ما هي أغل صدقة جارية للميت؟ حسب النفع قال يختلف بفتلاف الأماكن وفتلاف حسب ما كان عنفع فوافقاً نعم وهولاء يسألون ما هي نصيحة سماحاتكم لطلاب الجامعات الإسلامية بالمدينة النبأ النبوية وهذا يسأل يقول ما حبوا قولهم لا تجعل لا تجعل الله أولاً نظرينا إليك يعني خف من الله وراطب الله عزي وجد وعلم أنه يراجح حيث ما كنت وهذا يسأل يقول ما حكموا قولهم أن الإسلام قديم كقدم الله هذا كلام جاهل هذا كلام جاهل ونعرفنا هذا الكلام نعم هذا يسأل ما حكم المسل الذي يصلي خلفي إمام في جهري ولا يقرأوا أن فاتحه هذا يسأل الحكم الرسد الفرج بما يزمزم هذا يسأل يقول هل إذا عامل المرو عمل خالصاً لله ثم بعد أنه تمه فرح بأن الناس علموا به فما حكم ذلك هذا يسأل وكيف حقق التدرج في القلب مع وجود دروس شتة وفي فنون المتنوية أكتتي بفن واحد وكيف حقق التدرج في القلب مع وجود دروس شتة ويقول أكثر المسلمين يسألون ما السبيل لعزة الإسلام وهله السبيل المسلمين يقومون بإسلامهم ودينهم ويدعون إليه ورقبون الناس فيه هذا هو السبيل الإسلام لا ينتصل بنفسه إنما ينتصل إذا قام به أهله ونشره ودعوا إليه وديس البعض بحلق القرآن في المساجد يزيمون النساء بعدم الغياب حتى في وقت حيظه خاصة في الاختبارات فما حكم ذلك وهذا يقول ما حكم الصلاة خلف الدعية للبدعات والمجادل فيها هذه المراءة تسأل عن أموال تحصلت عليها من الببها فكيف تتصرف فيها تتخلص منها برغعها في مشروع تضعها في مشروع أو توزيرها على محتاجين تخلص منها وليس هو الباب الصلبة و هل يختلف أو تختلف طريقة العداج من سحر البسحر؟ السحر يعالج بالقرآن و بالربيح السرعي ولا يعالج السحر بالسحر لأن السحر حرام و أن بسلاعة الإسلام يقول لا تداوه بحرام تداوه عباد الله ولا تداوه هذا يسأل عن كلمة والنبي هل تجوز؟ هذا يقول كيف يحسر المسلم أو يصل إلى مغتبة الإحسان و ما هي الأمور المعينة على ذلك؟ إذا أقام دينه على المنهج الصحيح و عبد الله كأنه يراه هذا يقول عندما نقول لكم أن الله في السماء يقولون لا تحدد لله مكانا كيف نقد علىها ولا أبا؟ فلما في السماء يرسل عليكم حاصبة فسأتعلمون كيف نبي أخبر عن نفسي أنه في السماء سبحانه وتعالى نعم هل موت على السنة كذا جاء فيها فسواء؟ هل موت على السنة بيد الله لكن تعمل لها سباك فتمسك بالسنة تعمل بها وتتعلمها وتحرص عليها والله جل وعاله و أفضلك للسنة هذي مرآة تقول أنه متزوج و بعيد عن والدي فكيف أبرق بهمها؟ بالمراسلة بالمراسلة و الصلاة هذا يقول سماحت الشيخ ما نصيحتكم برجل مقبر على التعدد إنفقه و يكون في الكسوة و يكون في المسكن و يكون في المبيت هذه الأربعة هي التي يحصل بها العدل نعم أفضل الله عنكم أذي قول فضيت الشيخ لوحظ في صلاة الجمعة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بعض المصدين صلونا محادين للإمام تجدوا صلاةهم هم خلفة الإمام منهم هم خادل الله منهم و عليهم منهم و عليهم يساري نعم هذا السؤال يقول يقول الله تعالى يا إيه والذين آمنوا لا ترفعوا صباتكم فوق الصوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض الآية عنده السلام علي و عنده قبري صلى الله عليه وسلم لا ترفع صوته وأما إذا كنت بعيدا من ذلك ترفع الصوت من قدر الحاجة نا هذا يقول ما حكم رفع اليديني و عنده تتبيرت الإحرام و عند الرقور و عند الرفع من الرقور و عند القيام من التشهد الأول يستحب رفع اليدين يالي المغادر نعم هذا يسأل عن صحة حديث مع ما صحته حديثه الحد واللحب لنا والشبه لغيرنا نعم ذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الشق هو ما يكون في وصق القبر يوضع فيه الميت و ثم يسج عليه باللبنات فوقه واللحب يكون في جانب القبر في جانب القبر من جهات القبل هذا اللحب وهذا أفضل هذا أفضل وهو الذي عمي للرسول صلى الله عليه وسلم نعم المسجد أو في مجالس العلماء أما الحب من دوني أن ترتبط في العلماء فهذا ليس فلب اللغير ولو حفظت المتون كله ما ليس هذا هو فلب اللغير نعم و هذا يسأل عن ما يقاله بعض الأولاد الشباب هذا الجوز هذا القزع هذا القزع فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يحلبه كله أو دعه كله أما أن تحلق بعضه وتفرب بعضه هذا ليس هذا القزع وهذا تشبه بالنصاره نعم يكمل الصلاة إذا صلى الله عليه وسلم من يصل المغرب هو مسابر هذا يقول ألي أم كبيرة في السنوى هي كانت في جاهلية وفي جهل والان تبدأ وبدأ تصل بما تنصحولنا وهذا يقول هل يشرع السفر من أيضة الصلاة على الميت لا ما يسابر من أيضة الصلاة على الميت لكن إذا كان الميت له شأن في الإسلام كالعلماء ومن لهم في الإسلام وهذا يقول هل يجوزه أخذ ماء زمزم ودعك الله عنكم يسأل ما هو الصلاة وما هي القمطة الصلاة هو القمطة والصلاة هو الطريق وما يمر الناس عليه وربكا لنحشرناهم الشيطين ثم لنحبرناهم حول جهنما جثية إلى قوله "وين منكم اللواردها?" لا أحد من الخلق اللوارد النار بذلك بالمرور على الصراط المنصوب على متن جهننام ومرون عليه منهم يمرك البرق تجربهم عملهم ومنهم يمرك البرق ومنهم يمر كالريح ومنهم يمر كركاب الإبه ومنهم يمشي مشيا ومنهم يزحف زحفا على الصراط ومنهم يخطف ويرطى في جهننا من على الصراط تجريبهم عماله زواج المسيار؟ أنا لا أعرفه فالزواج الشرعي المعروف زواج الرغبة والاستدامة أو زواج موقد يكون هذا من المتعى يشبه المتعى ولو سمه مسيارا هذا يقول نصيحة وما يجب أن يكون عليه " أحسن الله وليكم هذا سعى يقول " هل أكون عامقاً لواردين عندما يضطبون من الرجوع إلى البلد إذا كان يحتاجان لك وطلب حرورة فلا بد أن تحضر إلا كنت استطيع الحرور لا بد أن تحضر إلا تحضر مع استقاعتك وحاجتهم لك تكون عامقاً هل يتوز له أن يستدعى الجيران والإخوة للأكل عنده ويقرون القرآن وينويها صدقةً تصل لإدى الهبيه؟ لا هذا لا أصل له هذه الطريقة لا أصل له إذا كان يريد أن ينفعه وانده إذا صدق عنه بهذا الطعام حيطيه الفقر والمحتاجين هل من وصية بشأن كثرة استعنادي بواقع التواصل الإجتماعي والإنشغال بها؟ لا تشغل نفسك بالنواقع الإجتماعية والإنشغال بها تشغلك عن عملك وعن دراستك وعن ما ينفعك يتركها فإنها مشغلة ولا ذائدة فيها بل فيها مضرحة أنت تدعو إلى الله هنا وترشد من أماما لنهل بلد تعلمهم العقيدة وتعلمهم العلم تدعوهم إلى الله نعم هذا يقول كيف يحقق المرة؟ خشة الله تبارك وتعالى هذا الشيء يجعله الله يمنه به على العبال فيحرص على طاعة الله وعلى مرواة الله وعلى الإخلاص لله عز وجل وهذا يسأل عن حكمين فيام الليل؟ فيام الليل سنة ومن أفضل أبطاعات والعبادات يجعل الإنسان له نصيباً من فيام الليل هذا يقول حلفة لأزورة أخي وهذا يسأل عن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هل إيه خاصة أم عامة؟ ومن الموقف؟ خمسين سنة وشنس تجنوا منهم شافصة وبصارهم يشبعوا عند الله يفصل بين عباد وأن يريحهم من الموقف هذه شفاعة عامة قال الله جل وعلى ومن الليل فتهجد به نافل تلت عسى أن يبعثت رقك مقاماً محمودة فالمقام المحمود حمده عليه الأولونة وولا فرون نعم عفو الله وعكم هذا يسأل هل يوجد في الشريعة الإسلامية تصوف المحمود؟ لا تصوف مبتدع وليس في الشريعة تصوف المحمود كله مدموم والذي يريد الخير يعمل للسنة ولا يعمل بالبيضعة واتصوف ببيضعة هذا وغيره لهم طلب نرجو من سماحتكم الاستمرار في المحاضر بعد العشالين الوقت بعد المقرب قير ولا يكفي؟ نعم مرة ثانية إن شاء الله أما هذه الليلة فيكفي ما حصل إن شاء الله وقير برده نعم أما تقصده للسلات فيه فهذا إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أصل هذا المكان وصل فيه فإنه وصل فيه وأما إذا أنه صلى فيه مهم من باد القصد وإنه ما من باد المصادفة يعني حضرت الصلاة وصل بياد المكان رسول صلى بيانات كديره بطريقه وأسفاره أنا أريد استتبعها إلا المكان الذي تصل والنبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه نعم نعم إن ما يصل فيه من يريد الإحرام النبي صلى الله عليه وسلم أوها إليه ربه أن صل في هذا الوان المبارك وقل حجه وقل عمرة فيه حجه نعم أصح كتاب باب القرآن هو صحيح البخاري وإلا يشكك فيه إلا إما جاهل وإما منحرف وإياد بالله نعم وهذا يقول ما حكم يصل ويلبس البنطال إذا كان البنطال يسترق وليس ضيقا وإنما هو فضفاء ويسترق ولا باسم إذارك نعم هل أنا في المبينة يمكن أن ما ألني في أقصى إلى المملكة وصلي في مسجل قبا هذا طيب لو يحصل لا كما يتوفره تظهروا لطائرة يعني نعم نعم تشرون هلي نعم كنت لا تشرون هم يرغون لو كنت الأشوال لا عندهم علماء إن شاء الله عندهم خير وإما أنا إنما أنا جاهر فقط نعم هذا سؤال أيضا يقول بعض طلبة العلم يضعون كتب العلمي في خلف صناديق الأحبية في المسجد النبوي هل في هذه أنا لهذه الكتب إذا كانوا يقصدون لها نحايا إيها نعم إذا كانوا ما يقصدون وإنما يعني الجاءتهم الحاجة إلى ذلك غير المكان لا بس نعم نعم بك صلى الله وسلم علي بينا محمد وعلى علي واصحابي المي

وهو الثناء على المحمود وثناء هنا هو على الله جلو أنا الحمد القلم الحمد لأن الآلف واللام في الحمد الآلف واللام للاستغراب أي استغراب جميع المحامد كلها لله جلو على على نعمه الله ره والباطنة الحمد لله رب العالمين رب العالمين والرب هو المربي الله جل وعلا هو المربي اللي عباده بالنعم المغذي لهم بالنعم الضاهرة والباطنة الحسية والمعنوية فالله هو المغذي لجميع المخلوقات هو القائم بأرزاطها هو القائم بشؤونها سبحانه وتعالى ورحادة يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدين الصحين فإذا قال الله جل فإذا قال القاري في الصلاة الحمد لله قال الله أثنى علي عبده إذا قال الرحمن الرحيل قال مجدني عبده إذا قال مالك يوم الدين والملك سبحانه في يوم القيامة ويوم الدين هو يوم الحساب وهو يوم القيامة فليس في هذا اليوم ملك سوى الملوك الذين كانوا في الدنيا فانيتم انتلكاتهم ولم يبقى إلا ملك ملك الملوك سبحانه وتعالى ولهذا ورد أن الله جل وعلا يقول أنا الملك أنا الملك أين ملوك الدنيا فلا يجيبه أحد يقول لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد لا ملك غيره ملوك الدنيا انتهت ممتلكاتهم وانتهى سلطانهم ولم يبقى إلا ملك ملك الملوك وهو الله سبحانه وتعالى يقول أنا الملك أين المتجبرون فلا يجيبه أحد فيقول الملك لله الواحد القهار الحمد لله رب العالمين فهو المربي لعباده ومخلوقاته بالنعم وهو المربي لعباده بالإرشاد والهداية وهو المربي لهم بالعلم الذي علمهم إياه فهو المربي وحده سبحانه وتعالى ووالذي يستحق الحمد وحده لا سريك له في هذا اليوم الحمد لله رب العالمين والعالمين جمعوا عالم هناك عوالم كثيرة في هذا الكون عوالم العالم الجن عالم الإنس عالم الدواف عالم عالم عوالم في آله الدنيا كلها الله ربها الله رب العالمين أي رب العوالم كلها سبحانه وتعالم والعالمين جمعوا عالم وكل ماس والله فهو عالم والعوال كلها ربها الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الرحمن رحمة عامة تسمى للمخلوقات كلها كلهم يدخلون في رحمة الله العامة أما الرحيم ورحمة خاصة بالمؤمنين لا يدخل فيها الكفاء رحمة خاصة بالمؤمنين قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيمة هذه رحمة خاصة بالمؤمنين لا يدخل فيها الكفاء مالك يوم الدين يوم الحساب لا مالك في هذا اليوم إلا الله تدوب الممتلكات والملوك والسلاطين كلها تدوب وتنتهي ولا يبقى إلا ملك الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا مالك غيره في هذا اليوم يوم الحساب إن هو الحساب ولا ملك في هذا اليوم إلا الله كل الملوك والسلاطين والجبابرة يعودون عبيدا ذليلين لله سبحانه وتعالى مال في يوم الدين كل هذا ثناء على الله هذه أنواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الولوهية وتوحيد الأسنى والصفات توحيد الربوبية يقوله رب العالمين توحيد الولوهية يقوله الله ويقوله المعبود سبحانه والولوهية هي العبادة هان توحيد العبادة وتوحيد الأولوهية إلا الله جل وعلا في هذا اليوم مالك يوم الدين إياك نعبود وإياك نستعين إياك نعبود إلا نعبود إلا إياك فقدم المعمول على العامل فالإياك هذا هو المعمول وفي محل نصب معمول لقوله نعبود وإما المعبود بغير حق فيكثير من الأسجار والأحجار والأصنام وإما المعبود بحق فهو الله وحده سبحانه لا شريك له الله جل وعلا ينصب وجهه الكريم فإذا قال المصلي "الحمد لله رب العالمين" قال الله "حمدني عبدين" وإذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبدين فبيني وبين عبد يياك نعبود هذا لله جل وعلا وإياك نستعين هذا للعبد هذا للعبد يستعين بالله جل وعلا ولا يستعين بغيره قال إياك نعبد وإياك نستعين لما أن أفرد الاستعانة مع أن الاستعانة داخلة في العبادة أفردها لأهميتها أفردها لأهميتها إياك نعبد وإياك نستعين قال الله "هالبيني وبين عبد" فإياك نعبد هذا لله وإياك نستعين هذا للعبد قال الله جل وعلا "والعبد ما سأل" والعبد ما سأل إياك نعبد وإياك نستعين هالكله دعاء عبادة وإذا قال إهدنا الصراط المستقيم إلى آخر الصورة فهذا دعاء مسأله أن يهديةه الصراط المستقيم والصراط هو الطريق هو الطريق هذا الصراط قيله هو الإسلام إهدنا الإسلام أو لد الإسلام وقيله هو الرسول أيهدنا للتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن القرآن طريق الى الله هو حبل الله المتين هو حبل الله المتين وهو الطريق الموصل إلى الله هال الصراط المستقيم والمراد المذكور في قول إتعالى وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبع السبول فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقون خط النبي صلى الله عليه وسلم وقال للخط المستقيم هذا صراط الله وقال للخطوط الجانبية وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه سبل كذير لا تحصر صراط الذين أنعمت عليهم الذين أنعمت عليهم منهم الذين أنعم الله عليهم هم الملكورون في قوله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا هؤلاء هم المنعم عليهم الذين أنعم الله عليهم فانت تسأل الله أن يجعلك معهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تسأل الله في كل ركعة أن يجعلك مع هؤلاء المنعم عليهم الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الغالين المغضوب عليهم هم كل من عنده علم ولا يعمل به من كان عنده علم من الكتاب والسنة علم لكنه لا يعمل به علمه فهذا مغضوب عليه لأنه عرف الحق فتركه والعياد بالله غذب الله عليه وفي مقدمة هؤلاء اليهود لأن اليهود عندهم علم علم لكنهم لم يعملوا بعلمهم فغضب الله عليهم وكل من عنده علم من الكتاب والسنة ولا يعمل به فإن الله يغضب عليهم والغضب لا يقوم لغضب الله شيء وذلك لأنه ليس من يعلم كما لا يعلم غير المغضوب عليهم ولا الغالين وعليهم بدون علم فهم على ظلال والعياد بالله ظلال يعني ضيع ضائعون مثل الذي يمشي في البريه على غير جاده وفي أرض مهلكة وعلى غير جاده ولا يدري أن يسيب هذا هو الذي يعمل هذا مثل الذي يعمل بغير علم مهما أتعب نفسه وكثرة عمله مدى منه على غير علم فإنه ظلال ولا يستفيد منه إلا التعب ولهذا يجب على المسلم أن يتعلم أمور دينه يعلم مرعقيدته يعلم أمور صلاته وزكاته وصيامه وحجه وعمرته يعلموا أحكام العبادات الخنص توحيد الصلاة الزكات الصيام الحج والعمرة لا بد هذا فرض عين على كل مسلم أن يتعلمه كل مسلم يجب علي أن يتعلم هذا العلم تعلم كيف يصلي أول شيء تعلم كيف يعتقد مماهي العقيده الصحيحة ثاني نتعلم الصلاة كيف يصلي ثانية نتعلم الزكات كيف يؤدي زكاته ماله وإن يضعها وبما لا تجب الزكات ومن هم أهلها المستحقون لها يتعلم صيام رمضان كيف يصوم وما ذا يحرم عليه في الصيام إلي أجل أن يتركه يعرف المفطرات التي تفسد الصيام ماهي حتى يتجنبها لا بد من هذا يعلموا أحكام الصيام يعلموا أحكام الحج والعمرة كيف يحرد كيف يؤدي المناسك كيف يحج ويعتمد كيف يؤدي المناسك كلها لقد بيّنه الله ورسوله وما هذه العبادات الخمس التوعيد الصلاة الزكات الصيام الحج والعمرة لا بد أن يتعلمها فرضعين على كل مسلم وما زاد عن ذلك من أحكام الحلال والحرام والمعاملات والمواريث والجنايات كلها لفضل كفايا إذا قام به من يكفي يكفي الأمه بعلمه سقط ليثم عن الباقي وبقر في حقهم سنة تعلمه سنة كل أثموا كلهم لا بد أن يوجد هذا العلم في الأمه حتى يقوم عليه في أمور معاملاتهم في أمور أنتحتهم في علوم مواريثهم في علوم معاملاتهم في علوم الجنايات وما يجب فيها من قصاصة من قصاصة في النفس وما دونها ما يجب فيها من ديات كلها أمور لا بد منها ولكن ما كل الناس فيسر لهم تعلم هذه الأمور فإذا تعلمها من يكفي يكفي الأمة سقط ليثم عن الباقي وقام هؤلاء بالواجب وصار الأجر لهم لهؤلاء والبقية تبع لهم فهو فرض عين وما يكون تعلمه فرض كفايا فلا بد أن نتعلم هذا إما على الأعيان وإما على الكفايا لا بد من تعلم العلم بجميع فروعه وأنواعه إما تحتاجه الأمة ولهال في آخر الزمن ورد في الحديث الصحيح أن العلم يرفع في آخر الزمن يرفع في آخر الزمن كيف يرفع لا يرفعه الله انتجا عن ينتجه من الناس وإنما يرفع العلم بموت العلمة وقد فسر قوله تعالى أو لم يروا أن نأتي الأرضى ننقصها من أطرافها قال هذا بموت العلمة فهو أنقع عالم اتخل الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم فظلوا وأظلوا نسر الله العافية ولا حياة للناس بدون العلم ولا سعادة للناس بدون العلم الشرعي الذي يحل مشكلاتهم كيف يعبدون ربهم الذي يبين لهم كيف يصلون أرحامهم الذي يعرفون به كيف يعالجون الجنايات والمعتدين لكف شرهم لا بد من هذا فإذا رفع هذا ما جناس بعضهم فأفتون بغير علم فظلون ويوضلون يضلونهم بأنفسهم ويوضلون غيرهم ويوضلونهم مسلمين وهالا الذي ذكره الله ورسوله منما كان وما يكون في هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة وفي غيرها من القرآن هو من العبر والدلالات الواضحة على حاجة الناس إلى العلم حاجتهم إلى العلمة حاجتهم إلى من يحل مشكلاتهم إلى من يبين لهم أمور دينهم فلا تضيب الحياة إلا بوجود ياهل العلم أسأل الله أن يكثرهم وأن يبقيهم وأن يصلح شأنهم وأن يخلصنياتهم ومقاصدهم فالحمد لله هذه السورة سورة الفاتحة سورة عظيمة إياك نعبد وإياك نستعين هذه يقول الله جل وعلا قسم الصلاة بينه وبين عبده نصفين إياك نعبد هل لله وإياك نستعين هل للعبد إلى آخر السورة إلى آخر السورة هذه السورة العظيمة وما تتضمنه من هذه المعانية هل يفهم معناها؟ أقول ما يفهم معناها إلا القليل ومعناها والله الحمس سهل الميسر لمن طلبه وحرص عليه وسهل الميسر فهل ممتلكم؟ الله سهل طرق العلم لمن يطلبه ويبينه للناس نسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا سراطه المستقيم سراط الذين أنعم عليهم وغير الذين أول لهم هال الدعاف هذه السورة دعاء عظيم فتاجه كل مسلم ولذلك فرضه الله على كل مسل في كل ركعة من صلاةه لعظم هذه السورة وما تتضمنه من المعاني العظيمة الجليلة وثق الله الجميع لما يحبه ويراله فقن الله وإياكم وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح الله جل وعلى قال هو الذي أرسل رسوله بالهدف ودين الحق فالهدف هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح هذا ما أرسل به الرسول صلى الله عليه وسلم بالعلم النافع والعمل الصالح والذي أرسل رسوله بالهدف ودين الحق فبلغ الرسالة عليه الصلاة والسلام وأدل أمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده ولم يتوفه الله إلا وقد أكمل الله به الدين وأتم به النعمة كما قالت على اليوم أكملت لكم دينكم وراضيت لكم الإسلام دينا أتدرون ما تنزلت هذه الألاء نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم هو واقف بعرضه في حجة الوداع التي ما عاش بعدها إلا شهرين وأياما ثم توفه الله ثم توفه الله ولحف بربه الرفيت الأعلى وعلى الصلاة والسلام بعدما بالغ الرسالة وأدل أمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده والله تعالى المسؤول أن يرقن وإياكم البصيرة النافع وأن يهدينا وإياكم سراطه المستقين وأن يجنبنا وإياكم سراط المهضوب عليهم وصلاة الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين يعرضه على الكتاب السنة أما واقف الكتاب السنة هو صحيح ومقبول وما خالف الكتاب السنة هو مردود أما مردود قال صلى الله عليه وسلم لما وعظى صحابه موعظة بليغة بعد صلاة الفجر لرفت وجلة منها القلوب ولرفت من العلم قال يا رسول الله كانها وصية مودع فأوصنا قال أوصيكم بثقو الله والسمع والطاعه وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كهيرا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهبيين من بعد منهم الخلفاء الراشدون؟ هم أبو بفر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء هم الخلفاء الراشدون فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كهيرا فعليكم بسنة الخلفاء الراشدين المهبيين من بعدين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ الأفراص مع الأيدي تمسك الحبل إذا كنت في اللجهة وفي الغرق تمسك الحبل ولا تكتفي بليدين بل تعظوه باسنانك في اللجه تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار هذا ما أصابه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته وذعى أصحابه في هذه الموعظة البريغة وهي وصية للأمة إلى أن تقوم الساعة فعليكم خليل الله الخليل الله هذا هدي خاصه بالنديه صلى الله عليه وسلم وهل يصوب المؤمن أن يتخل من فواله خليلا فا يدونه لا باس بذلك ولكن من يتخذه الله خليلا فلا يتخل خليلا مع الله ما يتخل خليلا مع الله أما غير خليل الله وخليل من الناس ما يريد صلى الله عليه وسلم والتشيخ هذا سام يقول "ما نصيحاتكم بشباب الأمة في التحمل مسؤولية العلم " يجب على شباب الأمة يتحمل العلم عن العلم الراسخين تعلمون العلم على العلم الراسخين المعروفين بالعلم والاستقامة سواء كانوا في الدراسة النظامية في المدارس والمعاهد والكليات أو كانوا في المجالس في المساجد والبيوت يجلسون للناس ودرسونهم العلم فعلا طالب العلم أن ياخد العلم عن العلمة المعروفين بالعلم والاستقامة الذين وثقت بهم الأمة ياخذ العلم عنهم ولا ياخذ العلم عن المتعالمين والجهال الذين كون وامخسهم علما بدون أن يرتبطوا بياهل العلم بدون أن ياخذ العلم عن العلمة وإنما أخذوه عن الكتب والمطالعة وإنما أخذوه عن جهال متعالمين مثلهم العلم لا بد أن يخل عن أهله أمانا لا بد أن تخل عن أهلها نعم طريقة الصحيحة يقرى القرآن لأن الصوت الحسن يؤثر على السامة ويؤثر صوته بالقرآن لأجل أن يؤثر به على من يستمع إليه جاء في الحديث جمل القرآن بأصواتكم نهى صلى الله عليه وسلم عن قراءة الهز والهدرمة وامرى صلى الله عليه وسلم أو أمر الله جل وعلى بتركيل القرآن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن كما أمره الله بقول ورتل القرآن ترتيلا حتى يفهم حتى يؤثر في نفسه وفي السامعين فلا يهذ القرآن هذا الشعر وإنما يرتل ترتيلا ويجمل الصوت به وكان النبي صلى الله عليه وسلم نستمع لطراءة بعض يصحابه من الذين امتاجوا بطراءة القرآن كابن مسعود رضي الله عنه وكابن مسعود رضي الله عنه وبأبي موسى الأشعري كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع إليه وكان إذا مرّى بالليل من بيتي مرّى على بيتي أبي موسى وهو يتهجد بالليل ويفرأ القرآن يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ويقف عند جداره يستمع القرآن فقال رضي الله عنه " لو كنت أعلم أنك فاستمع لحبرته لك تحبيره " يعني زيًا صوت به تزيينا نعم " إنه لا بالإفكاري أو سأرزي الله في السبات " " ولكنه لا يصلح للعلماء المتمكّنين " نعم " تصلح مع اليهود " " تصلح مع الكفار " " إذا كان في مصلحة للمسلمين " " وفيه حطن بإماءه " " هل بأس بذلك " نعم " حتى يكون ردهم شافيا " " وحتى يعرفوا كيف يردون " " لا بد أن يكون الرد صادرا من العلماء " " ولا يكون الرد بالهواء أو بالمنازعات " " والمخاصمات والمهاترات لا " " يكون الرد بالعلم والحجة والبرهان " نعم " لا " " خاص بالمسكد النبوي " " خاص صحب المسكد النبوي " " ولا تكون خارج المسكد " نعم " تصلح بالكمال " نعم " " أما الكمال " " فلا عرف لها معنى " نعم " لا بد أن ترحلوا لقلب العلم " " أو يرحل منكم أفرات " " ليتعلم العلم ويعود إليكم ويعلمكم " " أحسن الله عليكم سبحانه وتعالى " " تتعلموا " " ثم رجعوا وبينوا لهم " " من وراءهم " " هذا سيء بيء " " وهذا معنى الآية الكريم " " وما كان المؤمنون " " لينفروا كافة " " وكل الناس بروحون تعلمون " " لكن روح منهم " " أفراد " " فلولا نفر من كل فرقة منهم " " أي جماعة " " طائفة والطائفة يكفي الواحد " " تطلب الطائفة على الواحد " " أحسن الله عليكم سبحانه وتعالى " " بليمكان أن يأتي أفراد " " إلى الجامعات الإسلامية " " ويتعلموا العلم منها " " أو يجليسوا على العلمة " " في المساجد أو مجال السذكر " " إذا رجعوا إلى قومهم " " بل لههم " " ما حملوه من العلم " " إذا يجدوا في نفسه " " وصورة في الجنة في طالب العلم " " إذا عزم على نفسه " " واستعان بالله " " أعانه الله " " أن يقول أقصد أن الحرية الشخصية " " حق لكل الإسلام " " لأن لعب الناس ممكن وذلك أشبه الإلقاء " " الحرية ما هي واحد " " الحرية المحدودة " " وحرية المطلقة " " فما لا يقصد " " حرية المطلقة " " حما الحرية " " يحسب مصلحاته " " وبحسب " " ممفعته " " فلا بأس بذلك " " كما قال الله سبحانه وتعالى " " هذا الشان المؤمنة أن تحتجب عن الرجال الذين ليسوا " " من محارمها " " بتغطية جميع بدنها " " ووجهها " " تبقى فتحها على العين لتنظر الطريق " " فتحها على عين واحدة لتنظر الطريق " " والباقي مهطة " " سبحان الله " " التوحيد ينفر الناس " " التوحيد هو الذي يجمع الناس " " ويؤلف بين قلوبهم " " الذي ينفر من التوحيد لا خير فيه " " وليس بمسلم " " ينفر من التوحيد ليس بمسلم " " ما دا منك على العمل " " ولا فصلت " " وملك " " المال لك " " أما إذا كان بعد فصلك " " من العمل " " وليس لك " " ترده على الدولة " " ينفر من التوحيد " " ويؤلف بين قلوبهم " " ترده على الدولة " " والباقي مهطة " " ويؤلف بين قلوبهم " " ويؤلف بين قلوبهم "

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. العقائد كثيرة عقائد اهل الارض. وكل يدعيه انه على الحق عقيدته هي العقيدة الصحيحة. ولكن الامر ليس بالدعاء والدعاوى بين ناس اهلها الدعوة الصحيحة ليست عقيدة فلان او عقيدة علان الدعوة الصحيحة هي القائمة على الكتاب والسنة وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. خاتم الانبياء والمرسلين. ما ترك امته طيب وهي افراد الله جل وعلا بالعبادة. وترك عبادة ما سواه. وهذه عقيدة جميع الرسل. كل رسول يقول لقومه يا قوم اعبد الله. غيره قال هاتف عليه السلام قالها اه من بعده من الانبياء الى محمد صلى الله عليه وسلم فقد بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم والناس متفرقون في عبادات منهم من يعبد الله على بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ومنهم من يعبد الله على ما وجد عليه اباءه واجداده وقبيلته فهم متفرقون في عباداته انهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الاولياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار ولا ومنهم ومنهم. والله جل وعلا بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحديثية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهي عبادة الله. وحده لا شريك له. هذا هذه هي العقيدة الصحيحة. وهي عقيدة جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعبدوا الله من اله غيره. النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ولما انزل الله جل وعلا عليه قوله تعالى واهله عشيرتك الاقربين. صعد على الصدى صلى الله عليه وسلم. ونادى به على صوته. اجتمع الناس عليه لما اجتمعوا عليه قال لهم صلى الله عليه وسلم يا قولوا لا اله الا الله. تفلحوا. كلمة يسن عليكم بها العرب وتؤديه لكم اليهود والنصارى بها الجزية قال عمه ابو لهب تبا لك الهذا جمعتني فانزل الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه سيصلى نارا واذلفا. وامرأته امرأته جميلة. وكانت تلك الرسول صلى الله عليه وسلم وتسميه مذمما ادم محمد. وامرأة حمالة الحطب حمالة الحطب يعني النميمة. تذم محمدا صلى الله عليه وسلم في جيدها حبل من مسد يعني من الليف المسد هو فخيم الله ظن ابتنا ولهذا مات الكافر ولم يتب ولم يصب. لان الله فقال له تبت يدا ابي لهب. بسبب هذه المقابلة السيئة. دعوة التوحيد قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قولوا لقوم قولوا لا اله الا الله. تفلحوا. قالوا اجعل الالهة الها واحدا وخلق الملأ منه يعني امشوا. واصبروا على نية ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا الاخرة التي يدين ابائنا. اذ هذا الى اختلاف انزل عليه الذكر وخزائن رحمة ربك. العزيز الوهاب. يختزنون الشيء بانفسهم هذه مقابلة اهل مكة بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم الظهر عمه ابو لهب اتباعه قابلوا اديانه مع انهم اولى الناس بها لو انهم لو انهم مستجابوا. ولكن الله حرمهم من كفرهم وشركهم. ولكن الله هيأ رسوله صلى الله عليه وسلم من امن به تابعه وناصره في مكتوبين في مكة وفي المدينة. المهاجرين والانصار وعلى ابيهم انتشر الاسلام. في مشارق الارض ومغاربها دعوتي الى الله او ظلمت ثم بالجهاد. في سبيل الله عز وجل. فظهرت هذه الدعوة في المشارق والمغرب ولله الحمد بلغت مبلغ الليل والنهار. ودخل الناس لدين الله هذه العاقبة الحميدة للدعوة الصحيحة. واما الدعوات الباقي فانها مهما كانت من القوة والثروة فانها تتلاشى فاما الزبد فيذهب الحفاة. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك فهذه الدعوة ولله الحمد دعوة التوحيد هي دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودعوة الانبياء والمرسلين مقابلين وهي عبادة الله وحده لا شريك له وترك ما وترك عبادة ما سواه هذه هي الدعوة الصحيحة. عبادة الله وحده لا شريك له. وتقطع عبادتي ما سواء ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الله وان الله هو العلي الكبير. نعم هناك دعوات هناك عقارب وهناك جماعات لكن لا يبقى الا دعوة التوحيد التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الدعوة بنفسه. وانما تنتصر باهلها اذا قاموا بها ودعوا اليها وجاء في سبيلها فانها تنتصر باذن الله ولا يقاومها شيء يجب على هذه الدعوة ان يحملوها حملا صحيحا وان يبلغوها واليوم والحمد لله تيسرت وسائل نشر هذه الدعوة. بما يسر الله وصل من وسائل الاتصال ومن وسائل البث من وسائل وزارة الوزارات الشؤون ووزارات الدعوة الى الله عز وجل تنتشر الدعوة في مشارق الارض ومغاربه. كان في الزمان الاول تنتشر بواسطة الجهاد الدعوة والجهاد في سبيل الله في وسائل النقل والبث. الدعوة الى الله سبحانه وتعالى بهذه الوسائل ومن في المشرق ومن؟ في المغرب. الصلاة في الحرمين الشريفين تمثلان بمشارق الارض ومغاربها. لان هذا الامر كلهم حاضرون في المسجد الحرام وهذا بفضل الله وتوفيقه لهذه الدعوة. التي يسر الله لها وسائل النقل السريع ولكن ان كان هناك تقصير فهو منهم ان كان هناك تفصيل فهو من استغفر الله اليوم والحمد لله تيسرت وسائل نشر هذه الدعوة لايسر الصبر وصارت تتغلغل حتى في المجاهد التي لا نصلها احد صارت هذه الدعوة تنتشر. بلغني ان رعاة البقر في افريقيا وغيرها يجتمعون بعد ما بين المغرب والنساء يجتمعون يستمعون طب ما مجرور على واستفادوا من هذا فائدة وتعلموا شيئا لم يكونوا يعلمونه. وهذا من نعم الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. فيا اخوان هذه العقيدة الصحيحة. هي معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يقبل عمله مهما كان الا اذا كان مبنيا على هذه العقيدة الصحيحة. لا يقبل مهما كان ومهما انفق فيه وتعب فيه لن يقبل الا اذا كان مبنيا على هذه العقيدة الصحيحة. ولهذا كان لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن معلما وقاضيا ومرشدا قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فان هما زادوك لذلك واعلمهم ان الله اختار الله عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اجابوك لا اعرفهم ان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقراء ليكن اول ما تدعوه اليه شهادة لا اله انظر هم علماء الكتاب. ومع هذا لا يعرفون. يحتاجون الى من يدعوهم اليه ذات قوم اهل الكتاب كتاب التوراة والانجيل. فليكن اول ما تدعوه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فدل على انه قد يكون هناك علماء يحتاجون الى من يدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. هذا الحديث كما يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله على هذا الحديث علماء قد جمل الدعوة الى الله عز وجل فكيف بالعوام؟ كيف بالجهال؟ الواجب عظيم والتقصير كثير ولكن يجب التنبه لهذا. هذه الدعوة ان لم يكن بها اهلها فان الله يأتي بقوم اخرين. الله خاطب لدينه ما يضيع دينه لكن نحن الذين نضيع اذا اهملنا هذه الدعوة فرطنا فيها وان تتولوا استبدل قوم غد. ثم لا يكونوا امثالهم فهذه الدعوة دعوة محمد صلى الله عليه وسلم يحتاج منا الى ان ندعو اليها ونبينها للناس. ونوضحها للناس ونعلم الناس هذه العقيدة الصحيحة. كل يدري كل يدعي انه على الحق وانه على عقيدة صحيحة لكن عندما تعرض هذه العقائد على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انها غير صحيحة. لا صحيح الا ما وافق دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وابق الكتاب والسنة هذه هي الدعوة الصحيحة ولكنها تحتاج الى تعلم وتعليم يحتاج الى عناية. تحتاج الى اهتمام. حتى تحمل حملا صحيحا وتبلغ للناس قد يبلغها بعض الناس وهو يجهلها. يغلط في ذلك وتكون مصيبة عظيمة. حينئذ فلا بد ان تكون مدرس هذه العقيدة لابنائنا وجيراننا ومن حولنا في مساجد من معه الكليات. الواجب علينا اكثر من الواجب على هذا. لاننا نحن الذين نقوم على شؤون الحرمين الشريفين. قبلة المسلمين. مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يثب لهما العالم الاسلامي فرصة لنا ان نبين هذه العقيدة حينما يأتون يصدروا بها الى اقوامهم. فلولا نظر من كل ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومه اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فالفرصة بايدينا ولله الحمد والناس يأتون اليه لماذا يصومون؟ يشعرون بجهلهم وعقائدهم في الباطل. ام يسترون بعقيدة صحيحة؟ ومنهج سليم هذا هو واجبنا نحواه. ليس المهم ان لهم الطعام والشراب الاهم من ذلك هذا مهم لكن اهم من ذلك ان نهيئ له العقيدة الصحيحة ونبينها بطريقة مبسطة وسهلة. لعوام واما فهؤلاء يحتاجون الى اكثر من ذلك. فيهم علماء لكن يحتاجون الى بيان سمعتم قوله سمعتم قوله صلى الله عليه وسلم انك تأتي قوما من اهل الكتاب قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فيه ان العلماء يحتاجون الى الله. العلماء يحتاجون مع ان هذا الكتاب لهذه ولكنهم يجهلون هذه الحقيقة. فعلينا ان في هذا الامر. نقوم ببيانه للناس. ودعوة لان يهدي الله بك رجلا واحدا. خير لك من امر النعم صلى الله عليه وسلم لابن عمه علي ابن ابي طالب. لما اعطاه الراية باب الخير وقال له على رسلك الى حصن اليهود في خير. انزل على ثم منعهم الى الاسلام. ما قال قاتلهم على طول. وادعوهم الى الاسلام لان مقصودنا ما هو سك الدماء واخذين اموال واخذنا هو نشر هذه الدعوة ثم ارجعوا الى الاسلام. ولم يكتفي بهذا صلى الله عليه ثم ادعهم الى الاسلام وبين لهم ما يجب عليهم من حق الله تعالى فيها ما هم بس يدعوهم الى المسلمين كل يدعي انه هذا الشيء لكن بين لهم يجب عليه من حق الله تعالى في الاسلام هو علماء هذه الدعوة المباركة. دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اشرح لهم الاسلام ها كثير من الناس يقول ان موسى لكن لو تسأله ما هو الاسلام؟ ان شاء الله ما هو الاسلام اليوم؟ ما يستطيع لانه ما تعلم. ولا علمناه ولا بيناه اخبرهم بما يجب عليهم. من حق الله تعالى فيه. فوالله لا يهيأ الله بك رجلا واحدا خير لك من ام نسمعها. يا له من فضل عظيم. كيف بالذي يهتدى على يديه اجيال واجيال. على دعوته المباركة الصحيحة. ماذا له من الاجور والمنزلة عند الله سبحانه وتعالى. عمل يجري عليه الميت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولكن الشافيين نحن نحن بعد هؤلاء السلف الصالح يجب علينا ان نهتم بهذا الامر الاسلام والجهاد في سبيله. هذا هو الواجب على هذه الامة المحمدية. لا تتصل على نفسها. وانما تنفع غيرها فكل من ضل عن هذه العقيدة انحرب عنها فانه ينال ناقص من الاثم ان لم يكن الاذن كله. في تقصيرنا في بيان هذه العقيدة. تدريسها للناس وبيانها للناس ولو بطرق يسيرة وبسط. فالواجب علينا جميعا ايها وفيكم علماء وفيكم طلبة علم. فيكم مدرسون وفيكم طلاب ان نبين موقفنا من هذه العقيدة الصحيحة. وماذا بذلنا في سبيلها؟ والا فان الله جل وعلا يسألنا عن ذلك يوم القيامة. ان هذه العقيدة لا تنتصر بنفسها وانما تنتصر باهلها. الذين يحملونها. ويبلغونها للناس ويجاهدون في سبيلها. حتى ترتفع راية لا اله الا الله. محمد رسول رسول الله في مشارق الارض ومغاربها. فالواجب على والمسؤولية كبيرة ولكن من يتق الله اجعل له مخرجا. من يتوكل على الله فهو حسبه. فعلينا ان نهتم بهذا الامر غاية الاهتمام. وان ندرسه ان ندرسه بل ان نحمله وندعو اليه. حتى يحصل لنا الاجر من المسئولية امام الله سبحانه وتعالى. فهذه البلاد عليها مسؤولية من ناحية موقفها. من العالم هو قلب الجزيرة العربية التي انبثق منها هذا الفوز الى العالم. ونحن بصفتنا نحمل ايضا نحمل ايضا مسؤولية تيسير استبين للحجاج والمعتمرين والزائرين لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. مسؤوليتنا وان نتلقاهم وان ننشر الخير فيهم. وان ندعوهم الى الله من حكمة الموعظة الحسنة والجدال وان لا ينصرف وهم على ما هم عليه من الاخطاء. ينصرفون في عقيدة صحيحة هذا واجبنا وهذا هذه مسؤوليتنا وهذه هي الامانة التي حملنا الله اياها وكل منا مسئول عنها بحسب مقدرته واستطاعته العواقب ولله الحمد. يعرفون هذه العقيدة. انت لو قرأت قصائده تجد فيها العقيدة وما درسوا لكن سنة وهم عوام ولهذا يقول الشيخ رحمه الله والعامي من المؤمنين الموحدين يغلب الفا من علماء قال الله جل وعلا وان جندنا لهم الغالبون. وآآ علينا اكثر من الواجب على غيرنا لاننا عرفنا هذه العقيدة. والناس يفيدون الينا ويصدرون من عنده. ونحن على مسؤولية عظيمة امام الله سبحانه وتعالى. لهؤلاء الذين يأتون في جهل ويصبرون بالجهل يأتون بالخرافات ويسترون بالخرافات ونحن ما نهتم بها. من الواجب علينا عظيم علينا كثيرا. وهذه العقيدة ليست كلام وعمرك او فلانة وعلان اذا هي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شهادة ان لا اله الا الله ليس اخوة من قلب النساء. بل لها معنى ولها يلا لها معنى لا بد ان تعرفه ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله كما قال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله العليم. معرفة معناها والعمل اهم شيء بعد اما من لا يعرف معناها كيف يدعو اليه؟ ومن عرف وهو لا تستفاد من علمه. فلابد من معرفة معناه العمل بمقتضاها ظاهرا وباطن. وهذه الدعوة الى الله على هذا النمط الشرعي فيها اجر كثير. وخير كثير للانسان ولمن استفاد منه الحق. وتعلم منه اجر عظيم نحو العالم الإسلامي يا عباد الله. لأن هذه البلاد هي قوم العالم والإنسان. وهي في الجزيرة العربي التي انبثق منها نور الرسالة المحمدية. وهي على شروط الحرمين الشريفين ومسؤوليتنا عديدة والله نحو امة محمد صلى الله عليه وسلم. وكل بجهده كل بجهده. ومقدرته وكل يخدم مسؤولية هذه الدعوة. الى الله عز وجل فهذه هذه العقيدة لها اهمية عظيمة بلا عقيدة فاحسن كجسد بلا رأس. مهما كثرت الاعماق اذا لم تكن موجهة من عقيدة صحيحة فان اهلك ولا تهينوا شيء. هذه العقيدة التي هي معنى شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله هذه العقيدة في هذا المعنى حمل الفقيد الا على من سهله الله عليه ممن اهتم به وبلغه. قام بواجبه للناس واذا هدا الله ميثاق اهل ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبينونه للناس واذا خلى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس وادي البيان للناس. هذه مسئولية عظيمة

اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى عاله واصحابه يجمعين أولاً هنا هو تعالى على ما يشر من هذا اللقاء في هذه الكلي من هذه الجامعة المباركة جامعة الإمام محمد بن السعود الإسلامية التي هي القلعة الحصينة بإذن الله لحماية هذه الشريعة والقيام عليها ثم أشكر المسؤولين والقائمين على هذه الجمعية الفقية على راسهم رئيسها أو المسؤول فيها الشيخ عبد الله بن عيسة وزملاه من القائمين وعليمين على هذه الجمعية المباركة وكذلك سائر المشايخ والعلماء في هذه الجامعة التي نرجو أن تكون منارة مشعة للعالم الإسلامي في عطائها ونمائها المبارك أيها الإخوان الموضوع وكما سمعته الوسطية الإسلام واجب طالب العلم والوسطية نعناها ناخولة من الوسط والوسط هو ما يكون بين طرفين والوسط دائما هو هو المطلوب وهو موطن السلامة بإذن الله والأطراف معرّوة للاخطار وخير الأمور أو ساطها كما المثل ووسطية هذه الأمة ما أخولت من قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدة هذا يدل على أن الشهادة لا تكون إلا من الوسط المتاء المعتدل لا تكون إلا من الوسط المعتدل لأنه موضع الثقة والأمن من الحيف وما خرج عن الوسط فإنه طرف ومتطرف فالخروج عن الوسط إلى الغلو والزيادة هذا تطرف وهذا غلو وهلاك والخروج أيضا إلى التساهل والإنفلات هذا أيضا هلاك وضيع ولا يبقى إلا الوسط المعتدل وهذا مكانة هذه الأمة بين الأمة جعلناكم أمة وسطة قال العلمى أمة وسطة أي عدولا خيارا لتكون شهداء على الناس لأنه يشترض في الشاهد العدالة والوسطية فهذه الأمة مؤهلة للشهادة على الأمن هي التي تحكم في معليه الأمن من صحيح وخطوط وصواب وظلال هذه الأمة هي التي تشهد على الأمم كذلك تشهد على الأمم يوم القيامة حينما تنكر الأمم الكافرة أن يكون بلغها شيء عن الله وأن الرسل لم يبلغوها فهذه الأمة تشهد أن الرسل بلغ أممهم ولما كان الشاهد لا بد له من مزكٍ كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يزكيها ويكون الرسول شهيدا عليكم هذه الأمة هي خير الأمة وهذا كما في قوله تعال كنتم خير أمة أخرجة للناس تعمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فينالت هذه المرتبة بين الأمم بوسطيتها فهم وسط فيناليهود والنسارة في قضية الرسل هاليهود جفوا في حق الرسل قتلوا بعضهم كفروا ببعضهم والنسارة غلو في الرسل والعلمة غلو الرسل والأحبار والرهبان تخذوه مرباباً من دون الله يتمثل هذا في موقفهم من المسيح عليه الصلاة والسلام عيس بن مريم اليهود جفوا في حقه وقالوا إنه ولد بغي وكفروبه وانكروا رسالته بينما النسارة قاله وابن الله أو ثالث ثلاثة تخذوه رباً مع الله سبحانه وتعالى تخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيحة بن مريم وما همروا إلا ليعبدوا إله واحدة فهذا موقف النسارة من الأنبياء غلو في حقهم حتى جعلوهم شركاء بل الحقوبهم الأحبار والرهبان تخذوه مرباباً من دون الله وألأ اليهود على النقيض من ذلك جفوا في حق الأنبياء وفي حق العلمة وكذلك هذه الأمة وسط بين اليهود والنسارة في العلم والعمل فاليهود أخذ العلم وترك العمل أصار مغضوباً عليهم يانهم عصوا الله على بصيرة ولعنهم الله والنسارة أخذ العمل وترك العلم أصار يعبدون الله على جهل وهذه كما في سورة الفاتحة يقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم أي المعتدل الصراط الذين أنعمت عليهم وهم الذين أخذ العلم النافع والعمل الصالح وهم هذه الأمة غير المغضوب عليهم وهم الذين أخذ العلم وترك العمل وهم اليهود وكل عالم لا يعملوا بعلمه فهو داخل في هذا ولا الظالين وهم النسارة الذين اتخذوا العمل والعبادة على غير علم فصار ظالين ولا الظالين فهذه الأمة هم المنعم عليهم الذين أخذ العلم النافع والعمل الصالح وكذلك هذه الأمة وسط بين اليهود والنسارة في مسألة الحلال والحرام ويبات نحلت لهم حرمها الله عليهم عقوبة لهم وهي حلال لسبب تشددهم تعنوتهم بين من نسارة تساهل الحلال والحرام حتى شرب الخمور وأكل الخنزير ولا يتورعون عن شيء هذه الأمة ولله الحمد وسط في هذا فيتأخذوا ما أحل الله تتركوا ما حرم الله كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتذين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون وكذلك هذه الأمة وسط بين الأمم في العبادة فلا تجهوا جفاء اليهود في العبادة تتنصل من العبادة تترك كثيرا منها تتكبر عن طاعة الله ولا تتراهبا تراهب النسارة رهبانية النسارة الذين غلوا في العبادة ولزم السوامع والبيع وتركوا ما أحل الله لهم في هذه الحياة وراعة الله الرهبانية هي دين النسارة الذي ابتدعوه من عند أنفسهم لم يشرعه الله له وراهبانية نبتدعوها ما كتبنا عليهم فهم تشددوا في العبادة بينما اليهود جفوا في العبادة وهذه الأمة هو لله الحمد توسطت في العبادة وكما شرع الله سبحانه وتعالى لا تترك العبادة وتفرق فيها وتتكبر عنها تكبر اليهود ولا تغلو في العبادة فتعبد الله على جهل وظلال كما تفعله النسارة وكما أن هذه الأمة وسط بين الأمم فهي أيضا أهل السنة والجماعة من هذه الأمة وسط بين الفرق الظالة التي فترقت من هذه الأمة كما قال صلى الله عليه وسلم فترقت اليهود على اثنتين على احدة وسبعين فرقة فترقت النسارة على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم واصحاب فهم وسط بين هذه الفرق يانهم ثبتوا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وأما غيرهم من الفرق فهم افترقوا عن ما كان عليه الرسول واصحابه يتجل هذا في مواقفهم من المسائل التي حصل فيها الخلاف بين الفرق فمثلا في الاسماء والصفات هذه الطائفها المنصورة وسط بين الممثلة وبين المعطلة طائفة المعطلة من المعتزلة وغيرهم نفو هذه الصفات بل الجهمية نفو الأسماء والصفات والمعتزلة نفو الصفات وهناك من نفى كثيرا من الصفات وأثبت بعضها معانها واردة في كتاب الله وفي سنة رسول صلى الله عليه وسلم وهي من التوحيد التوحيد الله عز وجل لأن التوحيد على ثلاثة أقسام توحيد ربوبية وتوحيد الولوية وتوحيد الأسماء والصفات هم انحرفوا في هذا الجانب فنفو الأسماء والصفات وأولوها وحرفوها وعطلوا ولذلك سموا بالمعطلة على طرف النقيض معهم الممثلة والمشبهة الذين يثبتون يغلون في إثبات الأسماء والصفات ولكنهم يشبهونها بأسماء المخلوقين وصفات المخلوقين لا يفرقون بين صفات الخالق وصفات المخلوق ويغربون لله الأمثال ويشبهونه بخلقه والله جل وعلى قال ليس كمثله شيء هذا رد على الممثلة وهو السميع البصير رد على المعطلة فإثبات بلا تمثيل وتنزيه لله عن التشبيه بلا تعطيل هذا موقفها للسنة والجماعة من أسماء الله وصفاته موقفهم بين الجبرية والقدرية بالقدر لها شك أن الإيمان بالقوة والقدر أنه من أصول الإيمان ومن أركان الإيمان الستة تؤمن بالقدر خيره وشره فالجبرية غالوا في إثبات القدر حتى نفو قدرة العبد واختيار العبد وإنه يفعل بلا إرادة وبلا اختيار وإنما هو مجبور على ما يفعل هولاي غالوا في إثبات القدر حتى سلب العبد من اختياره ومشيئته بينما القدرية النفات وهو من معتزله ومن سار في ركابهم ومن نفو القدر وجعل العبد يخلق فعل نفسه ولم يقدر عليها أنه يكفر أنه يطيع أنه ياصي أنه لم يقدر عليها لوإنما هو أفعله بدون إرادة من الله وتقدير من الله فهم غالوا في قدرة العبد واختيار العبد بينما الجبرية غالوا في النفي اختيار العبد ومشيئة العبد وغالوا في إثبات مشيئة الله وقدر الله وجعل العبد كأنه يحرق بدون إرادة كالآلة وهؤلاء يجعلوه مستقلا معتزله جعلوه مستقلا بلا مشيئة من الله وإرادة من الله أخرجوا عن قدر الله وقضائه ويعزع موله الاستقلال أهل السنة والجماعة يقولون العبد له قدرة واختيار ومشيئة لا كما تقوله القدرية ولكنه يقولون له قدرة واختيار لا كما تقوله الجبرية أنه مسلوب القدرة والاختيار ولكن قدرته واختياره راجع إلى قدرة الله ومشيئة الله هو الذي يقدر عليه وهو الذي والعبد هو الذي يتحرك ويريد ويفعل بإرادته واختياره لو شاء ترك ولو شاء فعل فالله أعطاه قدرة واختيارا على أفعاله وهناك فرق بين أفعال الله وافعال العبد أفعال الله لابد أن تجري وتقع لكن أفعال العبد قد تقع وقد لا تقع كهذا كما في قوله تعالى وما تشاءون إلا يشاء الله رد على القدرية الذين يعطون العبد الاستقلالية في أفعاله وأنه خارج عن مشيئة الله ويرادة الله فأثبت القدر وأثبت الاختيار والمشيئة للعبد والسواب والعقاب يتعلق على مشيئة العبد واختياره وفعله وأما القدر والقوا فلا يتعلق به عقاب ولا سواب إنما هذا يتعلق بلعبد اختياره ويرادته لو لم يكن له ويراده واختيار لما عذبه الله ولما نعمه الله على الطاعة فالله جهزاه على عمله ولا يظلم ربك أحد كذلك أهل السنة والجماعة وسط في قضية أصحاب الكبير من هذه الأمة كذنين الذين وقعوا في كبائر من الدنوب لا تصل إلى حد الشرك والكوهر كذناء والسريقة والشرب الخمر فاير ذلك من الكبائر إذا فعلها المسلم ماذا يخكم عليه؟ فالجبريه يقول إنه مجبور عليه إنه مجبور على هذه الفواحس وهذه لاختيار له وهو غير ملوم لأنه ما له اختيار ولذا عندهم أن الله يعذبه أو يناعمه لمجرد مشيئة الله فقط لأنهم ينفون الحكمة حكمة الله جل وعلا في خلقه فهم يجعلون الله يفعل لا لحكمة وإن مال مجرد مشيئته فهو قد يعذب المطيع وينعم العاصل لأن هذا راجع إلى مسيئته ويرادته فقط على النقيظ من ذلك على النقيظ من ذلك الجهمية على النقيظ من ذلك المعتزلة ومن سارة في ركابهم من من يخكمون عليه بالكهو الخوارج والمعتزلة كمون عليه بالكفر وحكمون على صاحب الكبيرة لأنه كافر يستدلون بآيات الوعيد من يصل الله ورسول فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدأ أمفال هذه الآية من آيات الوعيد أحكم عليه بالكفر ولو لم يفعل مكفراً وإبن مام مجرد الكبيرة تخرجه من الدين عندهم في مقابلهم المرجع الذين يقولوا لا يضر مع الإيمان معسل فما لا ينفع مع الكفر طاعة المرجع الذين أخروا الإيمان يرجوه التاخل أخر الإيمان عن الدخول في أخر الأعمال عن الدخول في مسما الإيمان أهم يقولون الإيمان يكون بنون أعمال الإيمان اتحقق بدون عمل فلا يضر الإنسان ذا عصى هو مؤمن كامل الإيمان ولو زنا ولو سرق ولو شرب الخمر هو مؤمن كامل الإيمان ولا تضره هذه المعسل يعني لا تضر في إيمانه ويستدلون بآيات الوعد والمغفرة والرحنة ويأخذون بطرف من الأدلة وأولئك يأخذون بالطرف الآخر من الأدلة طرف الوعد الوعيد والتخويف فعندهم خوف شديد وكل هذا في مسما الإيمان هؤلاء يسلبونه الإيمان بالمعسية وأولئك يمنحونه الإيمان الكامل ولو عصى المعاص الكبار بقى تنقصه تنقصه كثيرا حتى يضعف ويكون كمثقال حبة من خرض ولكنها لا تسلبه الإيمان بالكلية كما تقوله الخوارج لا تسلبه الإيمان بالكلية فليبقى معه إيمان ولو ضعيف وأولئك يقولون معه إيمان كامل المرجع يقولون معه إيمان كامل لا ينقص بالمعسية أهل السنة يقولون لا المعسية تنقص الإيمان لا كما تقوله المرجع ولكنها لا تسلبه الإيمان كما تقوله الخوارج ولمعتزلة لا تسلبه الإيمان نهايا ويصبح كافرا بل هو عنده مطلق إيمان لا إيمان مطلق لا الإيمان المطلق مطلق الإيمان فرق بينه وبين الإيمان المطلق لا يعطونه الإيمان المطلق كما تعطيه المرجئة ولا يسلبونه اسم الإيمان كما تفعله الخوارج والمعتزلة بل عنده مطلق الإيمان وليس الإيمان المطلق هذا مذهبه للسنة والجماعة وأدلةهم كثيرة منها أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه يخرج من النار في قلبه أدنى أدنى مفقى الحبة من خرده من إيمان أدل على أنه يكون الإيمان ضعيفا حتى يصل حبة خرده وكذلك في قوله سبحانه وتعالى هم للكهر يوما إذن أقرب منهم للإيمان هم للكهري عندهم إيمان لكنه ضعيف هو أقرب إلى الكهر لكنه ليس بكافر الإيمان يضعف لا كما تقوله المرجئة فأما أن المعصية تخرجه من الإيمان هلأ كما تقوله الوعيدية من الخوارج وغيرهم هذا مذهبه للسنة والجماعة وهو جمع بين الادلة أما من يأخذ بطرف ويترك الطرف الآخر فهو من أهل الزير كما قال سبحانه فأما الذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابها منه تغاء الفتنة وبتغاء تأويل هذا موقفها للسنة والجماعة من أصحاب الكبائر من المؤمنين وهو مستوحا من الأدلة التي تجتمع ولا تختلف كلام الله لا يتناقظ كلام رسوله لا يتناقظ فلوفسر بعضه بعضا ويوضحه بعضه بعضا هذا موقف أهل السنة والجماعة بين هذه الفرق التي افترقت من هذه الأمة كذلك هذه الأمة الإسلامية والله الحمد في مسألة المكاسب والأموال هم وسط بين الشيوعية والرسمالية الشيوعية التي تمنع الأفراد من التملك تجعل الملك للدولة وبين الرسمالية التي تمنح الأفراد الحرية في كسب الأموال ولو من الحرام ولو من المعاملات المحرمة كما عليه اليهود ومن سارة في ركابهم رسمالية اليهود والنسارة هؤلاء رسمالية يجمعون المال من أي وجه وأما الشيوعية فهي تمنع التملك الأفراد تجعل الملك العام للدولة طرف نقيض والعياد بالله أما المسلمون فيوبيحون الكسب الحلال ويمنعون الكسب الحرام وهيملكون الأفراد من الكسب الحلال الذي حصلوه تسبيهم وكدهم والله جل وعلا أمر بطلب الرزق أمر بالبيع والشرا وأمر بالاتجار لطلب الرزق هذا الدليل على الملكية الفردية وإلا ما فيه داعي إن الإنسان يبيع ويشتري ويتاجر تعطل الدنيا وتعطل العمل بهذه الطريقة فهذه الأمة ووسط في مسألة الإقتصاد الذي تتخبط فيه العالم اليوم كذلك الجهاد الجهاد شعيره من شعير الإسلام بل هو ركن من أركان الإسلام عند بعض العلمه الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه هناك من ينفي الجهاد ويقول الإسلام ليس فيه جهاد ولا يأمر بالجهاد لأن الجهاد وحشية سفك للدمى وإلى آخره وهناك من يغلو في الجهاد فيقتل الأنفس البريئة يقتل المسلمين ويقتل المعاهدين ويقتل أهل الذمة ويقول هذا من الجهاد في سبيل الله هذا الأمر أهل السنة والجماعة والله الحمد وسط في الجهاد قلون الجهاد مشروع لا لأجل الطمع أو لأجل جمع الأموال أو الاستيلة على الديار أو الملك والغلبة وإنما الجهاد ليعلاء كلمة الله ونشر توحيد الله في الأرض ونشر العدل والرحمة للعباد لأن الدين رحمة ومع هذه الرحمة لازم تنشر لين العباد وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين لكن هناك من يقف في وجه هذه الرحمة لأنها تتعارض مع رغباته وتطلعاته فيقف في وجه الجهاد ويمنع الدعوة إلى الله ويمنع يريد الناس يبقون على كفرهم وعلى ظلالهم وعلى شرهم لا بد من جهاد هذا النوع ولا بد من قتاله تكون كلمة الله هي العلية وليأجلي أن ينتشر العدل والرحمة بين البشرية هذا المقصود من الجهاد فليس الجهاد كل قتال ولو كان بجور والظلم وسفك الدماء من غير حق وليس الإسلام يمنع الجهاد ويقول هذا سفك الدماء ينظر لأنه سفك الدماء فقط ولا ينظر إلى النتائج وينظر إلى الحكم والحكام التي شرع الجهاد من أجلها لا ينظر إلى هذا إنما ينظر إلى أنه سفك دماء فقط فهذا تطرف أعود فأقول إن الإسلام وسط بين الأديان بين الأديان المتناحره المتناقظة وهو خير للبشرية ورحمة للبشرية ولكنه يحتاج إلى جهاد ويحتاج أولا إلى دعوة ويحتاج ثانيا إلى جهاد ويلا صبر ويلا تعب من الدعات والعلم في ينشر وهذا لواجب طالب العل أن يبين للناس ويبين للطلبة ويجب على المدرسين وعلى طلبة العلم أن يقوم بهذا الواجب وأن ينشر هذا الدين وهذه الدعوة وهذا العلم حتى يصبح الناس على بصيرة ويخرج من هذا التخبط الذي نعاني منه الآن بين الناس هذا واجبكم في هذه الكلي وفي غيرها وفي كل مجال أن ينشر هذا الدين وأن ينشر هذا العلم وأن تعمم هذه الرحمة المهدات من الله سبحانه وتعالى لعباده حتى يكون الدين كله لله أفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي

والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين وعلى آله واصحابه والتابعين لهم بيحسان إلى يمه الدين وجعل الله وإياكم منهم ومعهم بمنه وكرمه وإنه لشرف عظيم أن تنتشر هذه الجامعات في أرجاء المملكة لأننا بحاجة إلى ابناء بررة يدافعون هذه الشبهات الوافدة وهذه الأفكار المنحرفة التي تغزو بلادنا وليس لها بعد الله إلا أنتم أيها الإخوة الذين تدرسون ما يقاوم هذه الشبهات فأنتم أطباء الفكر وطب الفكر فهد يكون أقدم أو أقوى من طب العبدان فأنتم في الحقيقة تدافعون عن دينكم وبلادكم وأهلكم وإخوانكم البلاد مغزوه كما لا يخفاكم مغزوه بالفكر ولا فكار المنحرفة ومن خلال الشبكات الممبثة الشبكات التي ينشر فيها كلما أهب ودب من الأفكار وليس لها من يتصد لها بعد الله سبحانه وتعالى إلا أنتم وإخوانكم في الجامعات فأنتم على ثغرة عظيمة من ثغور الإسلام فالجهاد كما يكون بالسلاح يكون بالحجة والبيان قال الله جل وعلا يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وغلوض عليهم جهنم وبئس المصيح فجهاد الكفار يكون بالسلاح ويكون أيضا بالحجة والبيان جاهد الكفار هذا بالسلاح والمنافقين هذا بالحجة والبيان والرد على سبوهاتهم ودحق مفترياتهم جن ندون أنفسكم لهذا الميدان مدافعين عن بلادكم وعقيدتكم ودينكم هذا الغزو الفكري الذي أصبح لا يقتصر على دعات الظلال بل يغزو من خلال الأجوى والشبكات ويتمكّن عداول الإسلام في أي مكان أن نرسل إليكم قذائفة الأفكار أستعد وأعد لإمصادمة هذه الأفكار ومقارعتها ولا شك أن الباطلة لا يثبت أمام الحق وعلى بل نقرف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو جاهق وقال سبحانه وتعالى وقل جاء الحق وجهق الباطل إن الباطل كان جهوقة ولكن الحق لا ينتصر بنفسه وإنما بحملته وقادته الذين يحملونه ويقاومون به الباطل ويدفعون به الشبهات فالحق ينتصر بإدن الله بحملته ووعاته وأنتم والحمد لله وإخوانكم في الجامعات الأخرى تعدون أنفسكم لهذا الأمر وهذا فخر لكم وضعتم أنفسكم في أعلى المراتب ولكن إعرف مهمتكم واستعدوا لها فانتم جنود الإسلام تدافعون عنه بالحجه والبيان وتدافعون عنه بالسلاح والحمد لله إذا قمتم بهذا الحق على الوجه المقلوب فلن يقف أمامكم أحد من أهل الباطل فهو يدمغه جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقة فالباطل ينبني على تخيلات وعلى الظنون أما الحق فإنه ينبني على اليقين وعلى العلم على العلم الصحيح الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل طالب منكم يعد نفسه لهذا الميدان فلا شك أنه منذ أهبط الله آدم عليه السلام إلى الأرض إلى يوم هذا والمداولات بين الحق والباطل قائمة من جند الشيطان وأعوانه ومن ورثة النبي صلى الله عليه وسلم وأعوانهم ولكن والحمد لله معنا سلاح فاتاك ليس معهم ليس معهم إلا الكذب والشبهات ومعنا اليقينيات من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم معنا جنود الإسلام وإن جند الله قال الله جل وعلا وإن جندنا لهم الغالبون فكونوا من جند الله وأنتم كذلك ولم يغلبكم أحد بإذن الله وإن جندنا لهم الغالبون نفساتنا العلمية نحن نُعد وامفسنا لهذا الغزو ونتصدَّاله ونقطع عُروقه وجرافيمه بنور الحق ونور التنزيل الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكي من حميد هذا هو سلاحنا الذي نُقاوم به هذه الأفكار الوافدة والمبثوثة فلا نُقاومها إلا أهل العلم والحق والبصيرة إلا أبناء الإسلام الذين نشأوا وتربَّوا عليه ودرسوا وتهيَّأوا لمقاومة الباقر والمقاومة الشيطان وجنوده الله جل وعلا جعل المُداولات بين الحق والباطل لبتلاءً ومتحاناً ليس الحق يعيش وحده في هذه الأرض ولكن الإقتضة حكمة الله أن يكون هناك الباطل ولكن ليبتل يعباده ذلك ولو يشاء الله لم تصر منهم ولكن ليبلو وبعضكم ببعض يختبر يبلو يعني يختبر بعضكم ببعض فعلينا جميعاً أن نُعدَّى أنفسنا ونستعد لمقاومة هذا الغزو الكافر المُسلَّط على وليس له بعد الله سبحانه إلا أبناء المُسلمين الذين تسلَّحون بالعلم النافع و بالحق الدامر للباطل ويكون بالعلوم الشرعية ويكون بالعلوم المُساندة له وكل طالب من ابناء المُسلمين في أي فنّن وفي أي مكان فإنه جندي لهذا الدين يقاوم الباطل ويدافع عن دينه وعن أمته وعن بلاده والبلاد بأهلها والغزو مسلَّط عليكم ومتنوّع ولكنه لا يثبت أمام الحق أبداً والحق يحتاج إلى حمله فأنت لو مثلاً وضعت المُسحف في بيت فإن المُجودة المُسحف في البيت لا يكفي يدخل الصُّراق ويدخل المُفسدون في البيت ولكن إذا كان هناك من يحمل المُسحف حملًا صحيحًا ويقوم بما في المُسحف من آيات الله البيّن فإن الله جل وعلى يدفعوا أهل الشر بأهل العلم وكما جاء في الحديث فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ما تسلط الشيطان على قوم نوح واوقعهم في الشرك إلا بعد ما مات العلمى يوم كان العلمى موجودين في قوم نوح ما كان الشيطان يتمكن من ظلال الناس ولكن لما مات العلمى دبَّ الشيطان إلى قوم نوح فأغرىهم بالشرك ليس المراد أن تتخرج من الجامعة أن تحمل الشهادة نعم هذه وسائل لكن الغاية أن تدافع عن دينك أن تدافع عن بلادك أن تدافع عن أهلك وإخوانك له المخصود فأنتم تهيئون أنفسكم لحمل هذا الحق وحمل هذا السلاح سلاح الحجة والبيان فأنتم في أشرف مكان إذا صدقت نياتكم وخلصت أعمالكم فأنتم لن تغلبوا بإذن الله لن تغلبوا بإذن الله إذا صلحة النية وكان معكم استعداد علمي فلن تغلبوا بإذن الله قام الرسول صلى الله عليه وسلم أول ما قام وحده وجتمع عليه صحابه الواحد تلوى الآخر حتى أثخنوا أهل الأرض وفتحوا المشارقة والمغارب وانتشروا دين الله قل الله جل وعلا محمد الرسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم رك عن سجد يبتأون فضلا من الله ورظوان سيماءهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراه هذه صفتهم في التوراه المنزل على موسى عليه الصلاة والسلام ومثلهم في الإنجيل فاستوى على سوقه هكذا تكون المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده إلى أن تقوم الساعة قال صلى الله عليه وسلم لا تجال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى هذه الطائفة هي الطائفة الناجية الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة وهي موجودة في كل زمان ومكان لكن قد تكون تارة في المشرق وتارة في المغرب وتارة هنا وهناك لكنها موجودة والحمد لله إذن تقوم الساعة وذلك لتبقى حجة الله على عباد ولا تنقطع ويكون هناك من يدافع عن هذا الدين وينصر هذا الدين فإذا تخلّى عنه قوم جاء الله بآخرين وإن تتولّو يستبد القوم غيركم ثم لا يكون وامفالكم أسأل الله عز وجل أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن ينصر الحق وأهله وأن يدمغ الباطلة وأهله إنه قريب مجيب صلى الله وسلم على نبي محمد على هاله وصحابه أجمعي الذي نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الذين يستمعون القولة في التبعون أحسنة هنا أسئل السماحة شيخنا منها هذا السؤال يقول وسائر التواصل الإجتماعي هل يتلقى منها العلم وطلب العلم من وسائر التواصل الإجتماعي والإنترنت ونحو ذلك العلم لا يُخذ الله عن أهل العلم لا يُخذ بالمطالعة الكتب فقط ولو طالعت كتب الدنيا كلها لا تكون عالماً المدارس والمعاهد والكليات ولا يُخذ العلم من الكتب فقط بل قد يكون هذا ظلالاً كثير من من ظل بسبب أنهم أخذوا علمهم عن الكتب والكتب فيها الحق والباطل وفيها الغش والسمين وفيها الصحيح غير الصحيح ولا يميز هذا إلا أهل العلم الكتب أدوات إن حملها من يتقنها نفع الله به ونصر به دينة وإن حملها من لا يتقنها فإنها لا تكون هناك نتيجة محمودة أو قد تكون نتيجة عكسية فالعلم إنما يتلقى عن أهل العلم جيلاً بعد جيل أحسن الله إليكم يقول السائل ما هي الطريقة الشرعية في إنكار المنكر الذي يقع فيما نزعم من الحاكم الذي يقع فيما نظن من الحاكم إنما إذا رأيت شيئاً من الخطى أي إنك تأخذ بيده تأخذ بيدوله الأمر إذا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تأخذ بيده وتبين له فإن قبيل منك الحمد لله وإلا أنت أديت ما عليك أما أنت شهر بأخطاء الحكام بأخطاء الولات على المنابر هذه طريقة المنافقين طريقة هل الظلال هذا ينشى عنه ينشى عنه الفتن من الحاكم والمحكوم وقد ينشى عنه غاياً سيئة بالإسلام والمسلمين وإذا لم تتمكن من الاخذ بيده وإسرار إليه فإنك توصي من يصل إليه توصي من يصل إليه ويتصل به أو تكاتبه كتابة سرية مأمونة تصل إليه وأما بس الفتن هو سب الحكام وتنقيص الحكام فهذا يخدث فتنة وشراً ويخدث بالبله ويفرح الكفار والمنافقون بمثل هذه الطريقة نعم السلام عليكم وفضيلة الشيخ يقول السؤال كيف نحمي أنفسنا من الغز والفكري بالعلم النافع لا تحمون أنفسكم من الغز والفكري إلا بالعلم النافع والعلم لا يحصل إلا بالتعلم والتلاقي عن أهل العلم بهذا لن يقف أمامكم باطل أو شبها إلا وتدمغونها بالحق الذي معاكم والدليل الذي معاكم هم ليس معاهم الأشبهات وأباطيل أنتم معاكم حق ونور وبرهان من الله سبحانه وتعالى نعم هذا سؤال فقهي يقول هل يجوز الإفطار في شهر رمضان لمن كان في ديار الصوم فيها حوالي 20 ساعة لمن لا يقدر أن يتم الفترة يجب على المسلم يصوم أن يصوم ولو كان النهار طويلا في بعض البلاد لكن لو أنه عاجز عن إتمام اليوم وخشي على نفسه فإنه يفطر وأما أنه يفطر من الأول ولا يصوم لا يصوم لكن أقدره الله وأتمه فالحمد لله وإن عاجز عن إتمامه يفطر هذا يسأل عن معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في وسيته لهديفه تلزم جماعة المسلمين وإمامهم أحسن الله إليكم يقل ما رأي فضيلتكم بمن يدافع عن الدين والعقيدة بالبرامج الإلكترونية المدافع في كل شيء بحسبه تدافع مشافها وتدافع بالخطب والمحاضرات وتدافع بوسائل الاتصال لكن لمن عنده علم وبصيرة يستطيع أن يبين ويقارع الحجة بالحجة هذه السمحت الشيخ أسل كثيرة كررة البارحة والآن وخلاصتها يسأل عن هو اسمه جماعات لكن بصفة عامة يعني ما هو الموقف من الجماعات المخالفة الموقف الشرعي من الجماعات المخالفة المخالفة المخالفة العقيدة للسنة وجماعة دعوة إلى الله دعوة إلى الله أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة أحسنة والجدال بالتي هي أحسنة وهذا موقف العالم طالب العلم من هذه الجماعات هو يحملوا حقاً وهم يحملون باطلاً ولا يجتمع الحق والباطل إلا ويزهق الله الباطل بالحق نعم نعم هناك منافقون يلسقون بالإسلام كل شيء و لهذا لما حصلت وقعت أحد بين المسلمين والمسلكين وحصل على المسلمين ما حصل من الإبتلى والامتحان فرد الله عليه بهذه الحجة العظيمة أن من قدر الله عليه الموت فإنه يسعى إلى المكان الذي سيقتل فيه إن الموت الذي تفرُّون منه فإنه ملاقيكم أن تفر منه وهو ملاقيك زدامك وقد تكون في راركة تذهب إلى الموت تذهب عنك إلى مكان مماتك ومنيتك فلا نجاة من الموت إنك ميت وإنهم ميتون فالموت لا فرار منه ولا بد منه لكن العبرة بما ذا يكون عليه الموت على خاتمة حسنة أو خاتمة سيئة والعيد بالله نعم هذا موجود والحمد لله أحسن الله وليكم يقول هذا السؤال هل ندرس كتاب الطحوية مع أن أبا حنيف يرمى بالإرجاء وإماها الأربعة رحمه الله ما عنده إرجاء بمعنى الإرجاء المذموم إن ما عنده بعض الشي لكن هذا أمر سهل والحمد لله ولا يخرجه ذلك عن كونه من أهل السنة والجماعة أما أهل الإرجاء التام هؤلاء ليسوا من أهل السنة والجماعة نعم أيضا هذا سائل يقول يعني في مواجهة أهل الأهواء والظلال يقول كيف نعام الأهل الأهواء والظلال أحسن الله وليكم يقول السائل هناك من لا يتكلم عن داعش ويقول لا يصحن تكلم عنهم فهذه فتنة دعوهما لتتكلم فيهم أيضا السائل يقول عندنا في هذه الجامعة طلاب المنح من دول شتة ما هو الواجب تجاههم وما هي مسؤوليتهم؟ الواجب أن تبينوا لهم وأن ترسدواهم هم جاءوا إليكم كان الواجب أن تذهبوا إليهم والحمد لله جاءوا إليكم فليس لكم عذر أن تبينوا لهم واتوضحوا لهم المنهج السليم والجاد الحق هذه فرصة ليرجعوا إلى بلادهم دعاتاً إلى الله وموجهين ومرسدين فلولا نفر من كل فرقة إنهم طائفا ليتفقه في الدين ولينذر قومهم إذا رجعوا إليهم وما كان المؤمنون لينفروا كافة يعني ما هو كلهم يذهبون لتعلمون ما هو كل المسلمين لكن ينفر منهم خواص طوايف تتلقى الحق وتذهب إلى بلادها وتبينوا لأهلها هذا الشيء الذي تعلموا وبهذا ينتشر العلم تنتشر العقيدة الصحيحة والحمد لله نعم سؤال من بعض الطالبات تقول بعض الناس الذين نعدهم من الصالحين والله حسيبهم يقعوا في أعراض الحكام ويخوضوا في أمور السياسة بالحجة والبرهان ويجمع حوله الناس ويؤثر بهم بداعي إنكار المنكر ونصرة الحق فما العملوا معه نعم اقول هذا هو المنكر الوقوع هي الحكام حكام المسلمين ونشر أخطاءهم هذا هو المنكر وهذا فعل الخوارج ليس فعل أهل السنة والجماعة فعل أهل السنة والجماعة أنهم يطيعون ولا تلأمور في طاعة الله ولا ينشرون أخطاءهم وأما مناصحتهم فهذا إذا أمكن فإنه وجب وأما نشر هذا هذا ما يجد شيئا إذا تكلمت في أخطاء الحكام على المنابر وفي المجالس فهذا لا يجد شيئا وإنه ما يخدث الفتنة والشقاق وتفريق الكلمة وهذه هي المنكرات هذا هو المنكر هو يجعم أن ينكر المنكر وفعله هذا هو المنكر نعم سؤال آخر سؤال من طالبة هل ترك مراجعة القرآن لكثرة الأجزاء يأثم صاحبه؟ هل ترك مراجعة الحفظ الحفظ القرآن لكثرة الأجزاء يأثم صاحبه؟ القرآن يراجع حسب الإنكان حسب القدرة يجعل له حصة من اليوم والليلة ولو ساعه ونصف ساعه يجعل له وفيها بركة إذا حافظت عليها وتابعتها فيها بركة نعم سؤال آخر سؤال الأخير هل من وصية لطالبات الجامعة نعم نوصيه النبي تقوى الله عز وجل والستر والاحتشام وطلب العلم النافع والدعوة إلى الله عز وجل والعناية ببيوتهن وابنائهن في البيت قال صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة لسبع ضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع هذا أمر للوهلدين لأن أولادك هم جائن ولي الأمر لما هم في بيتك ولا هم جائن هيئة الأمر بالمعروف إلى بيتك هذه هيئة الأمر بالمعروف النهي عن المنكر في بيتك يا يهلذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلال شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فعليك بأهل بيتك على الأم على الوالد والوالدة العناية بأولادهم في بيوتهم يأمرونهم بالصلاة لسبع سنين إذا دخل السنة التمييز وعرف يؤمر بالصلاة مجرد آمر وأما إذا بلغ العشر فإنه يضرب على ترك الصلاة ضرباً وتأديباً فالله حمل الوالدين مسؤولية أولادهم في بيوتهم نعم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم إنا أولى سرنا في هذا اليوم المبارك وفي هذا المحد الغير النوات الأولى لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المحد العلمي في الرياض وَالَّذِيْ يَمْتَلِبُ تَارِيْخًا مُشَرِّفًا فِفًا وَسِيْهِرَةً عَضِرَةً مُنُّوْ أَنْ أَمَرَ بِيْنْ شَائِهِ الْإِمَامُ الْمُجَاهِدْ وَالْمَلِكُ الْصَادِحْ عبد العجيز بن عبد الرحمن قال سعود الشيخ محمد بن راهيم للشيخ راحمهم الله لفتداعه عام 1370 للهجوة وهذا المحد يفوج الرجالات بوجن الوظوج من من يختمون الدينة والعبيدة والوطنة ويُعقبون تطلعات ولا تلهم في كل مروفه والأحوال والمدقائرات انطلافاً من كتاب الله وسنة وسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلم هذه الأمة معادف فعلوا طرية من المولد السلال تنهل من المولد السلال العلم نصوص الوحيين وما فهمه علم أعلومات منهما ولذلك نرى آذار هذا المحد ونقوان ضوائه بل وجانعة الإمام واضحاً جالياً لمجتمع الطيب الوارك وفي خالج حدودنا وذلك عفوى أدوات ومناهجة وأسالب وطرق كلها كلها وإلا الحمد لبنات صالحة جالاً ومحبت إينا ما يتضلع إلي ولا دلهم وهنا نحن يوم نستغيب أحد أبناء هذه المعاهد البارة ورجالاتها المباركين علم من علماء الأمة وإمام مدة عمتها وإمام مدة عمتها وإمام مدة عمتها وإمام مدة عمتها بسن الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين معالية الشيخ سليمان بالخيل مدير جامعة وإمام محمد بن سعود فضيلة مدير المعهد العلم بالرياض أسرة التدريس في هذا المعهد المبارك السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته وإني لمسرور كل السرور بمشاهدة هذه الجوهة ومن طلبة العلم ومن سائر القائمين على هذا المعهد المبارك الذي هو أول نوات لهذه الجامعة الشامخة جامعة الإمام محمد بن سعود أتدرون ما هو محمد بن سعود إنه الإمام الذي بايع الشيخ محمد بن عبد الوهاب على النصرة والتأليد تمت البايع بين محمد بن سعود وبين الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وعلى القيام بهاله الدعوة المباركة إلا توحيد الله عز وجل ويفراده بالعبادة وإلا تأسيس التعليم المبارك من ذلك العهد فقامت هذه الباعة بين هادين الإمامين محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب وانظر إلى هذا الطالع المبارك محمد ومحمد وهم على دين محمد بن عبد الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الجامعة هي الحصن الحصين بعد الله عز وجل لحماية هذه الدعوة المباركة ونشرها وقد أفادت ولله الحمد تشرت في أرجاء المعمورة وهكذا الحق ينفع الله به أين مكان فأما الزبد فيلهب جفاءاً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض صدق الله العظيم فقد بقيت هذه الدعوة المباركة بمؤازرة الإمام محمد بن سعود وتوجيهات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب كانت أول ما كانت في الدرعية البلدة القريبة منكم وكانت بلاد الناجد في وقتها وقبله كل بلدة تحكم نفسها بنفسها كل بلدة لا تخضع البلدة التي بجوارها كل بلدة فيها حاكم ومحمد بن سعود والإمام محمد بن عبد الوهاب على القيام بهذه الدعوة المباركة دعوة محمد الرسول الله لما قام بلالك انتشرت هذه الدعوة ولله الحمد في بلاد نجد ووحدتها تحت ولاية واحدة بعد أن كان كل بلدة تحكم نفسها بنفسها ولا تخضع للبلدة المجاورة لها حتى ذكر بن بشر في تاريخه أن بلدة من بلاد نجد فيها أرضعة أمرى تسمى بالمربعة كل بلدة هذه البلدة وحدها فيها أرضعة أمرى تصوروا فلما مننا الله بهذه الدعوة المباركة صارت نجد كلها بقراها ومدنيها كلها تحت ولاية واحدة وشريعة واحدة وعبيدة واحدة خارج هذه البلاد انتشرت في مصر انتشرت في السودان انتشرت في البلاد انتشرت في الهند انتشرت في كل مكان بحيث انتشرى وضيعها في كل بلد ونفعت وأينعت وآتك سمارها تتابع على هذا من جاء بعدهم من الأمر والعلم على هذا الأثر ولا تجال ولله الحمد وما هذا المعهد إلا سمرت من سمارها وهو نوات تكونت منه دانعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الصرح الشامخ مبارك المضيء ولله الحمد وصدق الله العظيم فأما الزبأ الزبد فيذابوا جفاءا وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ولو جرى عليهما يجري فإنه هو يعود يذكر انه إبراهيم باشى القائد المزيد وقتل كثيرا من أهلها وعلمائها قالوا له هل ترجع هذه البلاد؟ قال نعم ترجع لأن عروقها في الأرض فلا بد أن ترجع ورجعت ولله الحمد والحق وينبتل فعض الأحيان فإنه يبقى يمحص الله جل وعلا يمحص الله جل وعلا هذا الحق ثم يعود كما كان لأنه من عند الله عز وجل وما كان من عند الله عنا هو يبقى ويستمر إلى أن يريث الله الأرض ومن عليها تمثل هذا في هذه البلاد ولله الحمد كم جرى عليها من الأحداث كم جرى عليها من الغزو ولكنها بقيت ولله الحمد وعادت كما كانت بل أحسنة مما كانت نرجع الله سبحانه وتعالى لأ التوفيق والاستمرار على الحق أنتم ورثت هذه المؤسسة المباركة أنتم هياتم أنفسكم في هذا المعاب لتتحمل مسؤولية هذه الدعوة المباركة وتنشروها تنشروها في مشارق الأرض ومغاربها لأنكم هيا وضعتم أنفسكم لذلك ووضعتم أنفسكم في الموضع الصحيح فاستعين بالله واصبروا ووصلوا الجهود في القيام بهذه المهمة العظيمة التي ورثها لكم أباءكم وارثوها لأبنائكم ميات بعدكم و الله جل وعلا يغرس لهذا الدين غرسا يقوم به وينشره كلما ذهب جيل خلفه جيل مبارك وأنتم وضعتم أنفسكم في هذا المقام العظيم و هذا العلم وهذا المد المبارك تحملونه للناس تنشرونه في المعمورة فالحق مهما جرى عليه من الإبتل والامتحان فإنه يبقى ويستمر وانتم حملته وانتم أهلو بعدما سبقكم سعد نلالك حمل الأمانة تبلغ الرسالة الجهاد بسبيل الله بالنفس والقلم والداوة وكل الوسائل التي تنشر هذا الخير كلهم يسر لكم الآن كل بايدكم تستعين به بعد الله على حمل هذه الأمانة التي أنتم هيئت منفسكم لحملها والقيام بها أنتم غرسوها وأنتم ثمرتها ومكانكم تعلمون ما يعجبه العالم الآن من الأفكار والإنحرافات والظلالات تعرفون هذا وحدثة وسائل تعرفونها تنشر الخير والشر في الناس استغلوها للخير وإن تشر الخير فإنه يندحر الشر فهذا هو زاهق إذا جاء الحق زهق الباطل فإنه يندعو تكم فاستجابتم لي فلا تلوموني ولوموانهسكم ما أنتم بمصرخية بمناصرية الآن وما أنتم بمصرخكم ما أعملك أن نصركم من ما أنتم فيه إني كفرت بما شرقتم من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم أما أهل الإيمان فإنهم يكونون في الفردوس الأعلى في جنات النعيم في الهوز المقيم الذي لا يفنى ولا يزول بجوار رب العالمين لكنها لا يحتاج إلى علم صحيح وإلى صبر جميل وإلى قوة دافعة وكل هذا بيأتيكم ولله الحمد كل هذا بيأتيكم فسخروه لنا يطلب منكم من القيام بهذا الحق والدفاع عن هذا الحق ونشر هذا الدين دعوه لي وعلم والتعليم بالمحابرات بالدروس بالمواعب بكل مجال أنتم رجاله وأنتم حملته وأنتم دعاته وأنتم المسؤولون عنه أمام الله سبحانه وتعالى إذا فرقتم فتفريتكم وإذا اجتهتتم وقمتم بما وجب الله عليكم كان حجة لكم عند الله ونورا تمشون به أمامكم حين ما يكون الناس في ظلام يوم القيام الكفار في ظلام ومعهم نور يضيع تاره وينطفي تاره كل ما أضاء ما شو فيه وإذا أظلم عليهم قاموا وقفوا ظلام لأنهم مخادئون لله والرسولة فهم يعطون نورا لكنه ينطفي وهم في الغلام أما المؤمنون فنورهم يسعاء بين عيديهم وأيمانهم فغرب بينهم بسول الله باب باطنهم فيه الرحمة وظاهرهم من قبله العذاب ينادونهم أي المنافقون ينادون المؤمنين ألم نكم معكم قالوا بلأ وعرّتكم الأماني حتى جاء أمر الله وعرّكم بالله الغرور يعني الشيطان فاليوم لا يوخذ منهم فيديه ولا من الذين كفروا معواكم النار هي مولاكم وبئس المصير ألم يعني للذين آمن وانت أخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونك الذين كفروا من قبل فالحاصل أنكم وضعتم أمهسكم في موضع مشرف موضع عظيم فارف قدرة وما كانتكم منه وموضع قدامكم حتى تكونوا على بصير وعلى بينا وعلى علم إننا لننصر رسلنا والذين آمنوا الله ينصر رسله وينصر المؤمنين من بعدهم الذين ساروا على منهجهم وهانتم الآن على منهج الرسل تتعلمون العلم تدرسون العلم تدعون إليه تبينونه للناس وإذا خذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينونه للناس ولا تكتمونه هذه مهمتكم وهاله رسالتكم فاستعدوا لها وحملوها حملا صحيحا بلغوها للناس أولا نشروها في بيوتكم وبين أولادكم وأهل بيوتكم ثم فاستغلوها في نشر هذه الدعوة ونشر هذا العلم ونشر هذا الدين فلا يجتمع الحق والباطل فإذا قام الحق فإن الباطل يضمحل ويزول وصحابه أجمعين هذا سائر يقول يقول بسم الله الرحمن الرحيل هذا حصل في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم حيات الرسول وقالوا صاحر قالوا كاهن قالوا شاعر قالوا معلم مجنون وقالوا وقالوا كما ذكر الله عنه ولكن ما ضره هذا ولا ضرد دعوته بل عكس هذا عليهم هم و الحمد لله وهذه صنة الله في خلقه يبتل أهل الحق بأهل الحق فهل الباطل ثم ينصر أهل الحق إذا ثبتوا واستمروا ينصرهم الله ويؤيدهم وتكون العاقبة هالحميدة لهم عاجلا واجلا فأما الزبد يذهبوا جفاءا طير ما لقيمة وأما ما ينفع الناس يعني الحق فيمك الثغلاف كذلك يغرب الله الأمثال فأنتم والحمد لله وضعتم أمفسكم جنودا لهذا الحق ومدافعين عنه ودعاتا إليه تتحصن بالعلم النافع الذي تردون به شبوات هؤلاء الأعداء جندي إبليس ويحرّغون على المسلمين ولكن هل أطفأ نور الحق أبدا بل نور الحق يزيله ضياءا وتألقا لكن إذا قام به أهله الحق لا ينتصر بنفسه وإنما ينتصر بحملته ويبلّغونه للناس ويصبرون على ما ينالهم احتسبون الأجر عند الله سبحانه وتعالى ومن هجي السلام الصالح اجتمع على ذلك الولاة والعلماء وضعية ثم دفلت علينا بعض الأفكار والجماعات الغالية المتطلبة والأحجاب المنحرفة فأتلت على بعض الناس وخصوصا الشباب وحربتهم عجادة الصوار فما هو الموقف الشبع الصحيح من هذه الجماعات الحمد لله السلاح معكم والكتاب والسنة ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ليس معهم إلا الخداة والمكر وغرور الشيطان فإذا قمتم بواجبكم وصبرتهم فإن العقب للمتقين لكل زمان ومكان إذا قمتم بواجبكم ونصرتهم دينكم ونصرتهم عقيدة التوهيد وعلمتم الناس هذا الدين وحكام هذا الدين فإن الباطلة زائل وباطل والباطل لا يقوم أمام الحق أبدا وأنها تسعى إلى خدمة الإسلام والمسلمين والواقع أن ذلك يمدربهم فما قولكم بهذا وإن العقبة للمتقين كما قال الله سبحانه وتعالى أم حسب أن الناس أن يتركوا أن يقولوا آمننا وهم لا يفتنون ولقد فتنوا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين الصدقوا وليعلمن الكالبين هذبتنا من الله ليظهر الصادق من المنافق من الكافر فتكون العقبة دائماً وعبداً للمتقين يكون الوبال والحسرة والنكال على أعداء الدين فلا يهمكم ما يرغون به ويزبدون في وسائل إعلامهم وهي مبتكراتهم فإنها باطل والباطل لا يقوم أنتم معكم الكتاب والسنة معكم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم معكم الحق النازل من عند الله وهم ليس معهم إلا كيد الشياطين كيد الشيطان وحزبه وأتباعه ولا يقوم الباطل أمام الحق أبداً إلا كان له حمله وكان له دعات وكان له رجال يجاهدون نعم. سماعة الشيخ هذا السهل يقول يُصدر ولي الأمر برارات وتوجيهات وتدرى المفسده وتعابل على الأمي والأمان وجمع الكلمة وقوة هذه البلاد واهلها لما قامت عليه من أصول تابطة ثم نرى بعض الناس يُشكِّبوا كيمت بهذه القلالات قوية ناولها بالنقل وشاعات فما موقفنا من هؤلاء وكيبا نوجيه الناس من أجل أن ينتبه حول ولي أمرهم وخصوصاً في زمن الفتن والإلطلابات غصلور عن علمائهم المحققين روح وديفة ابن اليمن ربي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قال نعم بعده شر قاوم يستنون بغير سنة يهتدون بغير هدي وكرر رسول عليه إلى أنقال فهل أنت عظّ على أصل شجرة فهل المسلم يعتزل الباطل مهما كان ويعتزل آهله ويصبر ولو كان واحداً أو معه قلة يصبرون على الحق يثبتون عليه ويأتي الفرج بإذن الله فقد أتى على من قبلنا من الفتن ومن الزلازل وزلزل حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب فإذا اشتدى الكرب فالفرج قريب وعلم أن نصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسل يسرى فلا نئس من الرحمة ومهما أصابنا ومهما أرغوا أسبدوا وعندهم كانيات عندهم فهي الباطل والباطل يزول والحق يرقى ويستقر فلا نزهد بالحق لقلة يتباعه ولا نغتر بالباطل لكثرة يتباعه فإنه هباء منظر ولله مع الصابرين مع المتقين مع المحسنين نعم موقفنا أن نتمسك بها وأن نطيع ولي أمر المسلمين وأن نسير خلفه قرارات نافعة ومفيدة هي في صالحنا في صالح ديننا نعم هذا سؤال يقول بالنسبة للأقوال والأهراء المختلفة عندنا ولله الحمد الكتاب والسنة نعرضها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله فما وافق الكتاب والسنة أخذنا به لأنه حق ولكن صاحبه إذا كان مجتهدا يطلب الحق ولكن أخطى فله أجر وخطأه مغفور ونحن لا نتعبد بالأقوال نتعبد بالكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة من الأقوال أخذنا به وما خالف الكتاب والسنة تركناه ولا نتخل خلاف العلمة حجة نقول هذه المسألة فيها خلاف وانا لا نختار لا هذا ما يجوز نختار ما يقوم عليه الدليل من أقوال العلمة هم يقولون لنا لا تأخذوا أقوالنا إلا ما وافق الكتاب والسنة كما قاله مالك وقاله أحمد وقاله غير أبو هنيفة والشافعي قالوا هذا أو صون بأننا لا نأخذوا أقوالهم دون عرض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا سؤال يقول سماعة الشريف نقرأ ونسمع بأمور تتعلق بالخروج على وئه الأمر وأن ذلك محرم وفتن صوص الكتاب والسنة فكيف يقول الخروج حتى نحذره ونحذر منه خروب معصية أولي الأمر إذا أمر بأمر ننظف فإن كان على حق فدلناه ونفذناه وإن كان فيه خطأ يناصح ولي الأمر وبيل له هذا الخطأ ولا نعمل بالخطأ نتجنبه ونناصح ولا تأمور عنه ونبيل لهم لأنه يريدون الخير يريدون المصلحة لرائية وما كان من المخالف فإنهم مستهدون والمستهد يخطي ويصيب نناصحهم ونبينوا لهم نبينوا لهم الحق الذي يريدونه ولكن أخطأ وطريقة ونبينوا لهم نتعاون معهم في ذلك لأنه في صالح الجنيع نعم لا ما يكون الانكار على أولات الأمور بين الناس ومجلس وتخطي ولا تأمور ها ليفضي إلى شر ولكن إذا رأيته خطعا فإنك تتصل بولي الأمر إنتمكنت من الاتصال به وتبين له وإن لم يكن لك وصول إليه توصي من يتصل به من جلسائه من أهل العلم وإنه يبلغ ولي الأمر عن هذا الأمر حتى يتداركه وحتى يرجع إلى ما هو حق لأنه يريد الخير وهو بشر يخطي ويصيب نتعاون معه لكن في السر لها في العلانة السر بيننا وبينه إما أن نتصل به وإما أن نكتب له وإما أن نوصي من يتصل به نعم معناه الصبر على أمر المسلمين ولو كان عنده خطأ فإن هذا لا يجيز لنا أن نخرج عليه كان المسلمون مع الحجاج كانوا مع بني أمية مع بني العباس وعندهم بعض الأخطاء ولكنهم يصبرون على ذلك لما محمد كان يضرب ويصحاب وهو يدعو لي ولي الأمر يدعو له لو أعلم أن لدعوة مستجابة لصرفتها للسلطان السلطان يصبر معه على الحق ويناسح إذا حصل خطأ يناسح ولا ينكر عليه ظاهرا وبين الناس نعم هذا صاحب هوا هذا صاحب هوا ما قصله الحق إنما قصله الهوا فهذا لا عبرة به العبرة بمن يريد الحق ويبحث عن الحق هذه الأسلة الذي وردت من الأخواه وأيضا لبناء الطلاب وهي أسلة تنمو عن وعين وإدراك وظه من عميق فنشكرهم على ذلك ومنعو الله سبحانه وتعالى لهم بالتوفيق والعانة والتسديد والترسيدي والتسديد إن شاء الله هذا سؤال يقول ما رأيه سماحتكم في قضية لمن يتجر على التواب غير علم منزم لاين الطلاب والتساهل فيها الحمد لله الفتولها جهة خاصة معينة يرجع إليها في الأمور العامة أما الأمور الفردية فإن كان عندك علم تفتيغها وإن لم يكن عندك علم فأحله إلى العلمة نعم أنتم ولله الحمد في هذا المعاد وفي بقية المعاهد العلمية وكليات الشريعة ووصول الدين فأنتم ولله الحمد وهيئون أنفسكم لنفعي أنفسكم ونفعي ونفعي أنفسكم ونفعي أنفسكم ونفعي أنفسكم ونفعي أنفسكم ونفعي أنفسكم ونفعي أنفسكم ونفعي أنفسكم ونفعي أنفسكم وشكرا أيضا لياخي فضيلة وكيل الجانعة لشون المعاهد العلمية أتنكور عبدالله بالتاني أرويلي ويودينا المعهد العلم في الياب ساعد ألزليميد ووكلاء المعهد ومدرسيه وموضوعه وإضاء أنتم أيها الأبناء الكرام البراه الشكر لكم خاص على حضوركم وتفاعلكم وما دقيناه منكم من حسن ونفعي إضافة وتعاون وبشاشة وهشاشة فهذا ليس بغريب على الجميع نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا بمن يستمعنا القول ويتبعنا أحسنة وأن يرزقنا العلم أن نافع والعمل الصالح وأن يحفظ علينا ديننا وبلادنا وولات أمرنا وأمرنا وأماننا وقمائنا وستقرالنا الله هو احدتنا الله هو من أرادنا وأرادا وطننا وأمننا وأماننا وولات أمرنا وعلمائنا وابناء مجتمعنا بسوء فأسفلوا بنفسه واتعلتينه في نحره ومزقوا كل ممزف واتعلوا عبورة للمعتبرين وعيضة للمتعبين وانصر جنودنا وانصر جنودنا في العدودي واتقودي وفي مصد البلاد على عدوك وعدونا وعدونا ولمعلهم إلينا وإلى أهل المسالمين قالمين من تصرنا باطلين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والجمعين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين وان يتقبل مننا ومنكم صالح العمل العلم الناثع والعمل الصالح ولا بد من اقتران العمل الصالح بالعلم الناثع علم بدون عمل كشجر بنا ثمر ووحجة على صاحبه يوم القيامة فإنه يكون حجة عليه فإنه آهل العلم يبدأوا بهم يدخلون النار قبل عبدت الأوثان ويقولون يبدأوا بنا قبل عبدت الأوثان ويقول لهم ليس من يعلم كما لا يعلم فالعلم يقولون العلم يهتف بالعمل فإن وجده وإلا رحل فالعلم ينم مع العمل وإلبارك وينفع وما إذا لم يعمل به فإنه لا ينفع لا ينتفع به الصاحب الذي يحمله فكيف ينتفع به الناس فهذا يعطينا أهمية العمل بالعلم وأنه مقتلن به يقول الشاعر وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثان فلا بد من الأمرين العلم والعمل فالعلم بدون عمل لا ينفع وإنه ما يكون حجة على الصاحب يعلب به يوم قيمة والعمل بدون علم أيضا لا ينفع ويكون هباء من ثورة كما قال جل وعلى وقدمنا إلى ما عمله من عمل فجعلناه هباء من ثورة هباء شاهدون الهباء الذي في الجو الدرات التي في الجو هذا هو الهباء فالعلم فلا العمل بدون علم يكون تعبا على صاحبه ولا يقبل عند الله سبحانه وتعالى مهما أجهد نفسه فيه ولها لا نقرأ في كل ركعة من صلاتنا سورة الفاتحة سورة الفاتحة ويدعى صورة الفاتحة دعى أولوا دعاء عباده وهو الثناء على الله تمجيده واخرها آخرها عمل بالعلم اهدنا الصراط المستقيم تسأل الله يهديك الصراط عن الطريق المستقيم خلاف الصراط المنحرف الذي عليه أهل الظلال وهل الكهر الصراط المستقيم عن المعتد قال تعالى وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبع السبل أتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقول فصراط الله هو الممتد طرفها بيد الله وطرفه بيد العبد فإذا عمل به وإذا لم يعمل به فإنه يكون حجة عليه يعلم به في نار جهنم لأنه ليس من يعلم كما لا يعلم هذا صراط مستقيم يعني المعتد قال تعالى وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبع السبل فاتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقول تقول الله سبحانه وتعالى من الذي يسير على هذا الصراط صراط الذين أنعمت عليهم منهم المنعم عليهم لكرهم الله في قوله ومن يطيع الله والرسول فولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رافقا هل أولئهم رافقاء من سارة على الصراط المستقيم رافقاءه هؤلاء الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء هو الصالحين فلمبيا الدرجة الأولى عليهم الصلاة والسلام بعدهم الصديقون والصديق هو كثير الصديق الذي لم يجرب عليه كذب وهذه مركبة لا ينعلها إلا القليل الصديقون بعد الأنبياء من النبيين والصديقين والشهداء في سبيل الله لإعلاء كلمة الله فقتلوا أو لا يشهداء ياتون بعد الصديقين والصديقين والشهداء والصالحين ياتي بعد ذلك الصالحون من سائل المؤمنين هذه درجاتهم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحين هؤلاءهم رفقاء من سارة على الصراط المستقيم مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن أولئك رافقاء غير المغضوب عليهم أي غير الصراط المغضوب غير المغضوب عليهم وهم اليهود وكل من عنده عمل ولا يعمل به كل من عنده علم شرعي ولا يعمل به فإنه يكون مع أولى مع اليهود وأشبائل عندهم علم ولم يعمل به السلام عليكم غير المغضوب عليهم وهم كل من عنده علم شرعي ولا يعمل به هذا مغضوب عليه غضب الله عليه وهذا أشد الوعيد غضب الله جل وعاله ولا الضالين وهم الذين عندهم عمل وليس عندهم علم يعملون الله على جهل وظلال يدخلوا في هذا المدكدعة الذين يعملون على غير علم وإنما يقلدون غيرهم من غير بصيرة ولا الضالين وفي مقدمة هؤلاء النصارى فإنهم يعبدون الله على جهل وظلال فأنت تسأل الله أن يجنبك طريقهم إذن فلا بد من العلم النافع والعمل الصالح هذا طريق النجاد يوم القيامة طريق النجاد في الدنيا والآفرة وفي الآفرة يقوده إلى الجنة ويدخل به الجنة فلما تستمل عليه من الخير العظيم والهداية والتوفيق فيركز للسان مع هذه الصورة حين ما يقرأوها لا يقرأوها بالسانه فقط بدون تدبل لها استحضار لمعانيها سؤال الله بها الدعاء لا يقبل كما قال صلى الله عليه وسلم أدعوا الله وأنتم مؤنون بالإجابة فإن الدعاء لا يستجب لا يستجاب الدعاء من قلب غافل الله دعاء على اللسان رقق دون استحضار لمعنى واعتقاد لمعنى هذا لا يستجاب لا يستجاب دعاء فلا مر مهم جدا فعلى المسلم أن يتبع ما ينجيه عند الله ويتعالى مع الإخلاص لله عز وجل لا بد من أمرين العلم والإخلاص فلا يدخلوا في العمل رياء ولا سمع ولا إرادة لدنيا يصيبها لما يكون العمل خالصاً لوجه الله عز وجل من الرياء ومن السمعة الرياء لما يرى من العمل والسمعة لما يسمع من الأقوال لأن بعض الناس يتكلم ويتحدث ويحسن الكلام يريد أن يمدحه الناس هذا سمعة وفي الحديث من سمع سمع الله به ومن راءى راء الله به أن الجزاء من جنس العمل فعلى المسلم أن يخلصى نيته وعماله وأقواله لله عز وجل أول من يبادر العمل بالعلم هو الرسول صلى الله عليه وسلم أول من يبادر العمل الصالح أم الرسول عليه الصلاة والسلام ومن اقتدابهم من أتباعهم فمأول من يبادر إلى العمل ولا يتكاسلون فالمسلم يكون هكذا مع ربه ومع نبيه ومع القرآن ومع السنة ومع من سبقه من الصحابة والتابعين من تبعهم يكون معهم وإن تأخر وقته فهو معهم كأنه جالس بينهم لأنه سار على طريقهم ولحق بهم وفي الحديث لا تجال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى فالأرض لا تخلو من هؤلاء إلى أن تقوم الساعة وليس لهم مكان معين قد يكون في المشرط أو في المغرب أو في الجزيرة العربية ليس لهم مكان معين لكنهم هم الذين يعيشون العيشة صحيحة النافعة المستقيمة على بين الله عز وجل الله جل وعلا يقول وإن تتولّو يستبد القوما غيرك ثم لا يكون أمثالك إنت تتولّو عن العمل بالعلم والخلاص لله يستبد القوما غيرك ثم لا يكون هؤلاء لا يكون أمثالك بل يكونون مطيعين لله مستقيمين على طراعة الله والله لا يضيع دينه يهيئ له من يتمسك به ومن يقوم عليه لا يضيع دينه فعلى المسلم أن يدعو الله أن يجعله مستقيما على دينه مخلصا لربه سبحانه وتعالى قال الله جل وعلا والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة خائفة وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون قالت عايشة ربي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم ويجنون ويسرقون ويخافون أن يعاقبوا قال لا يبنة الصديق إنهم قومون يصلون ويصومون ويتعبدون ويخافون أن ترد عليهم أعمالهم يعملون ويخافون أن ترد عليهم أعمالهم فالنسان لا يزكي نفسه ولا يأمن من مكر الله عز وجل أفامن مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ومكر الله وإيصاله إيصاله الأذاء بطريقة خفية إلى من يستحقه من العباد هذا هو الاستدراج والعياد بالله ذرني ومن يكلم بهذا الحديث يعني القرآن سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم يمهلهم الله وعطيهم أموال وعطيهم إن كادي متين فعلى المسلم يخاف من الله عز وجل ولا يعجب بعمله وإنما يعمل ويخاف يعني من الأعمال الصالحة وقلوبهم وجلة خافون أن ترد عليهم أعمالهم إنهم إلى ربهم راجعون فعلى المسلم أن يحرص على النجات قال "الشاعر ترجو النجاتة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبسه" الرجا ما يكفي لا بد من العمل تعمل وترجو من الله ولا تزكي نفسك قال "تعالى فلا تزكو أنفسكم هو عالم بمن التقى فلا تمدح نفسك تقولنا أحسن من غيري وأنا وأنا لا تزكي نفسك بالمده يعني بالمده أما تزكية النفس بالطاعة هذا مطروب قد أفلح من زكاها زكا نفسه يعني بالطاعة وقد خاب من دست وما المرء إلا حيث يجعل نفسه فاربق بنفسك أن ترعى مع الهممي إحذر ضيع نفسك تابع الناس على ماهم عليه وما المرء إلا أن ترعى مع الهممي إلا أن ترعى مع الهممي فالجالس إلا الصالحين فالجلس لهم تافير على الجلس فلا تجلس وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنه حتى يخوض في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكراء مع القوم الغالمين لا تقعد إذا تذكرت لا تستمر في الجلوس معهم ابتعد عنهم والجلس على دين جلسه إلا أن نعصمه الله سبحانه وتعالى ولكن هذا من الأسباب أنك لا تجالس إلا الى الصلاح والأهل الاستقامة والذين تنتفع منهم ومن مجالستهم أولئي تمعون ونهينا أن نجلس مع آهل الظلال فلا تقعد بعد الذكراء مع القوم الغالمين ابتعد عنهم وجالس الصالحين جالس الصالحين ولو كانوا فقراء ولو كانوا معوزين جالسهم فإن فيهم الخير فيهم الصلاح والاستقامة جاء عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه صحابي الجليل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يتعلم منه والرسول معه رؤوس من قريش معه رؤوس من كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم يطنع أن يدعوهم إلى الله وأن يذكرهم لعلهم يتوبون لعلهم يسلمون فكرها النبي صلى الله عليه وسلم جاء عبد الله بن يوم مكتوم في هذه الحالة فاعتبه ربه قال جل وعلى عبسه وتولى أن جاءه الأعمى عبسه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عبسه وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يذكر أو يذكر فتنفعه الذكراء أما من استغنى فانت له تصدّى وما عليك أن لا يذكر فاعتبه ربه جل وعلى فكان صلى الله عليه وسلم إذا جاءه عبد الله بن أوم مكتوم قال مرحبا بالذي عاكبني فيه ربي ويجلسه عنده ويكرمه فما هي بالمظاهر و يعني المظاهر و و المغريات ما هي الذى التي يرغب فيها وفي أهلها إنما يرغب في الفقرة والمعوزين والمحتاجين هؤلاء هم الذين أمروا الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجالسهم أن يكون معهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدات و وما عليك من كسابه وما من كسابك علي من كسابه فتطردهم فتطردهم فتطردهم فتكون من الظالمين فاليك بمجالسة الصالحية ومذاكرت أهل الخير والأهل الاستقامة هؤلاء هم الذين تنتفع بمجالستهم ومخالطتهم تقتدي بهم ولهذا يقول الصاحب صاحب فلا تصاحب إلا من يسحبك إلى الخير ويؤثر عليك في الإيمان فهذا هو الجليس الصالح مثل الجليس الصالح كحمل المسك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح كحمل المسك إما نعطيك إخذيك وإما تبتاع منه فهذا مثل الظربه النبي صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح هو الجليس الصالح فعليك أن تخالط أهل الخير وأن تصاحب أهل الخير وأن تستمع إلى أهل الخير وأن تحلص على حضور مجالس الذكر مجالس العلم لعلك أن تهتدئ إلى شيء قد نسيتها وشيء لم تعلمه ويذكرونك بالله عز وجل فحرص على ذلك فق الله الجميع لما يحبه ويرلع صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحله أجمعين هذا سائل يقول أذابكم الله هل من كلمة توضينية لحث الناس على الاتفاف حول العلماء والأخذ منهم خاصة مع كذرة الأهواء وغلبة الاختلاف هذا هو موضوع كلامنا الذي سمعته والحمد لله فعليكم بملاجمة تهل العلم وأهل الصلاح والاستقامة حضور مجالس الذكر حضور المحاضرات الطيبة حضور الدروس المفيدة ولو من طريق ما يبث تابعها وستمع لها بالتسجيلاته تنتظع بها ولكن حضورك مع أهلها أحسن وأتم هل يوجد هناك شيء يعتبر كفر غير الشرك؟ نعم الكفر والشرك الشرك أنتج على مع الله إلى آخر أهل الشرك وأما الكفر فو الجحود الجحود هو الذي لا يؤمن بالله أزوجه لا يؤمن بالله وإنما يؤمن بما عليه الناس ويراء أن هذه الأمور ليست من الله وإنما هي من الناس أو من الطبيعة أو ما أشبه ذلك يُصند الأشياء إلى غير الله نعم هذا خطأ هذا خطأ وقد بيناه الحافظ بالرجب رحمه الله الذين يقولون طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أحكم هذا خطأ وظلال أما طريقة الخلف فإنها على العكس نعم حديث صحيح لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر وإن الله هو الدهر وإن الله هو الدهر لا يجوز له أن يدهبي للساحر ولكن يدهبي للقرآن والسنة والدعاء والدعاء يدعو الله عز وجل يطلب من أخوانها أن يدعو له ولا يدهبي للسحرة فإن السحر كهر السحر كهر الله جل وعلى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان يعني ما سحر ما كفر سليمان يعني ما سحر عليه الصلاة والسلام ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الشياطين كفروا بأي شيء يعلمون الناس السحر نعم فالسحر كهر تعلموه وتعليموه كله هو كفر والعياد بالله نعم المرى المسلمة عليها أن تحتشم عليها أن تتستر عليها أن تستر نفسها ولا يظهر منها شيء عند خروجها إلى الشارع لا تتزين عند خروجها لا تتطيب عند خروجها حتى للمسجد قال صلى الله عليه وسلم لا تمنع إماء الله مساجد الله وليخرجنا تفيلات يعني بشياب ليس فيها زينة ولا ملفتها للأنظار وليخرجنا تفيلات ذلك أدنى أن يعرفنا يعني يعرفنا بالعزة والحسمة فلا يؤذينا فالحجاب فيه منع لأذل فالساق يمنع عنها أذل فالساق ذلك أدنى أن يعرفنا يعني بأنهن تقيات نزيهات فلا يؤذينا ما يطمع بهن حتى فالمتحجبات لا يطمع فيهن الفساق الحجاب فيه طرد لينظار الفساق ويبعاد لينظار الفساق فعليها عند الخروج أن تلبس اللباس الضافي الساتر الذي ليس فيه زينة ولا تتطيب عند الخروج ولا تخضع بالقول لمن يكلم في قلبه مرب ما تضاحك ما تضاحك الرجل غير محرمه وغير زوجه ما تضاحكه وتليله الكلام بأنه إذا فعلت هذا يطمع بها يطمع بها نعم ما مدع صحة هذه المجارة ما أحزن الله حبدا باللالي بشعودة ما دعينا سمعت فيها نعم وعني نحو المسجد الحرام المسجد الحرام الكعبة المشربة ومما الذي لا يرى الكعبة فاقصد الجهة التي فيها الكعبة هو اللي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولو وجوهكم شطره نعم وإن كان الكعبة السابقة للمسجد فإن المسجد يهدم ويبقى الكعبة في مكانه "الوصواص ما يبرك إن شاء الله ما لم تعمل به ما يبرك إذا أحسست بالوصواص فاستعيد بالله من الشيطان الرجي قال تعالى "وإما ينزغنك من الشيطان نزغن هستعيد بالله إنه هو السميع العليم ويُبعده عنك" نعم "التوبة إلى الله يُعيد سيام اليوم لأنه أبطله بالجماع" نعم "التوبة إلى الله يُعيد سيام اليوم لأنه أبطله بالجماع" نعم "التوبة إلى الله يُعيد سيام اليوم لأنه أبطله بالجماع" "وأن الله لا يُحيجه إلى الناس بل يُغنيه عنهم" نعم ما يكفي الشك الشك ما يبنى عليه شيء إذا كانت نامة عليه وخنقته أو تركت الثدي في فمه ونامة هي متسببة يكونها لقت الخطأ يكون عليها الكفارة يكون عليها الكفارة هي عدق رقبة إذا لم تجد أصيام شهرين متتابعين نعم "التوبة إلى الله يُعيد سيام اليوم لأنه أبطله بالجماع" "وأول الأمر منكم يجب طاعة ولي الأمر بعد طاعة الله سبحانه وتعالى" إذا كان بإمكانه يقضي الصلوات التي صلها وعليه غسل الإحتلام إنه يقضي إذا كانت كثيرة ولا يقدر على قضايا أو لا يعلم عددة فإنه من الآن يعني إعد المساره ويقتسل من الإحتلام لأن الإحتلام إذا خرج منه ما فهو يوجي بالاختسال قال صلى الله عليه وسلم الماء من الماء هذا الإحتلام إذا احتلم ولم يخرج منه ما فليس عليه شيء وإذا وجد الماء فإنه يجب عليه الاختسال إن هذا جنابه نعم وعنده تكبيرة الركوع وعند القيام من التشاهد الأول إذا أعتمر في أشهر الحج ولم يسافر ثم حج فإنه يكون متمتعا أما إذا فصل بين العمرات والحج بسفر فإنه لا يكون متمتعا كله سوى لا بس كله سوى يجوز ينويل العمرة عن نفسه وينويل حج عن وارده لا بأس لذلك لا يجوز له فعله هذا بحلي عليه السمع والطاعه ويحرم من الميقات ولا يدخل إلى مكة يريد الحج وغير محرم يجول أحرم من مكة لا يجوز له هذا نعم يجوزه توكيل الجمعيات الخيرية بشراعي ودبط الأخير نعم؟ توكيل الجمعيات الخيرية بشراعي ودبط الأخير ولا لا أدري عنها الجمعيات الخيرية من هو اللي توكل لازم توكل واحد شخص معين أما الجمعي ككل ما يصلح هذا نعم لا يجوز له لا يحل لمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعاد محرم نعم وزوج اختها ما هو محرم الله نعم إذا كان يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفه بوصافه فإنه إذا رأىه في المنام فقد رأىه عليه الصلاة والسلام أما إذا كان ما يعرفه وصاف الرسول يمكن يجيه الشيطان يقوله أنا الرسول يصر ما يعرف الرسول يفرق بين الرسول وغيره يمكن الشيطان يلبس عليه نعم المستثنى والله العلم الحور العين في الجنة نعم السماهم حسية يظر عليهم الخشوع يظر عليهم السكين يظر عليهم حسية نعم يظر عليهم النور في وجوههم يظر عليهم ترسلت نعم يخرج وتوضى ويبدأ الطواف من جديد نعم تحية الناس للحرام للقادم تحيته الطواف الكعبة للقادم وكسائر المساجي تحيته بالصلاة نعم بلا بس بذلك إذا كان عنده سداد إذا كان عنده سداد بلا بس أما أنه يقترض وما عنده سداد هلا نعم هل يأتم من أخفر الحجة معال استباعه؟ نعم لأنه ما يدري ما يعرف له من العواق فيبادر بالحج ليفرغ ذمته نعم وكذب زار الرسول؟ زار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما فيه نيابه ما فيه نيابه هذا للزائر نفسه نعم ولينوب عنحة نعم صلى الله عليه وسلم إذا عزم المسلم وهنالخج وبعد الإخرامي تعد رحجه ومن حقه إذا كان ما أحرم إذا كان ما أحرم إذا عزر عليه الحج لا بس بذلك معذور إذا أحرم وعرض الله عارب منعه من أداع الحج هذا المحصر هذا محصر صلى الله عليه وسلم من فقد عقله ووجد ميطن؟ إذا كانوا ضيعوه ولم يخافظوا عليه فهم يأسمون بهذا صلى الله عليه وسلم إذا كانوا ضيعوه ووجد ميطن؟ يونيب من يحج عنه يونيب من يحج عنه ويدفع له تكاليف الحج والسفر لأنه قادر بماله ولا يقدر ببدا نه فيونيب من يحج عنه نعم صلى الله عليه وسلم إن كان يعرف الدليل يعرفها على الدليل فما كان له دليل يأخذ به وإن كان لا يعرف الدليل يسأله للعلم يعرف الكتاب على أحد العلمة يستشيره فيه هذا من الحقوق المتعلقة بالتاريخة أنتقول إنه ماله تاريخة؟ ليس عليه شيء نعم لكن إذا حج عنه من باب البربه والحسان له شيء طيير نعم أبطواف وداعه؟ لا أبطواف يعني من أراد أن يسافر بعد الحج يطوه للوداع لا يخرج حتى يطوه للوداع أما المقيم في مكة فليس عليه وداعه نعم صلى الله عليه وسلم ما قكموا مدل من كل طواف وداعه بالشدة الزماب وخرج الضنة منه أنه ليس الوائف عليه فديه لأن طواف الوداع واجب من واجبات الحج ومن ترك واجب عليه فديه صلى الله عليه وسلم مدل في مكان فليمنا يبيت فيه ماذا يقع؟ صرفي طرف الحجات ولو في مسدلفة ولو في مسدلفة يكفي هذا فبعضهم يروح شجه في مكة ويقول أنه لم يوجد مسانا فيه صرف مع طرف الحجات ولو في مسدلفة لا بس ما نكتروح شجه في مكة ويقول أنه لم يوجد مكان ضاجت بك الأرض نعم صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن المعاد من الوغوك العربة لسبب المرض الشديد إذا تحلل بعمرة إذا قدر ونشط تحلل بعمرة والحج ما يلزمه إذا كان ما يستطيع المظيفين ما يلزمه لكن ما يتحلل لله بعمرة إذا قدر على ذلك صلى الله عليه وسلم ما أقوم متأخير الطواب الحج إلى اليوم الثالثة عشر تأخير طواب الحج لا بس إذا خره إلى آخر شيء وسافر بعده ومباشرة فإنه يغني عن طواف الودع وإنه يغني عن الطواب الحج إلى اليوم وإنه يغني عن طواب الحج إلى اليوم وإنه يغني عن طواف الودع وإنه يغني عن طواب الحج إلى اليوم تخلص منها بعطائها للفقراء والأثاث أيضا تعطيه لفقير نعم إنه تكفي الشات عن الرجل واهل بيته كما ذكر أحد الصحابة ما يبالغ في الأضاحي الأضحية إذا كانت ما هي وصية تبرع من المضاحي تكفي وإنه يغني عن طواب الحج إلى اليوم و لما قدلت انتغير مستوبي

سملاه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه عجمعين في الحديث الصحيح عن العرباظ البنساري رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة ودع فأوصنا قال أوسيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعشميه فسير اختلاف كثيرة عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوبها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار هكذا أوسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسانا وأوصى الأجيال من عهده صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة أن تمسك وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بادي وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ربي الله عنهم أجمعين وهم الخلفاء الأربعة وإنما هي ديان لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تقرير لها لا أنهم لهم سنة خاصة بهم وإنما هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يبينونها للناس ويحكمون بها بين الناس وأرضاهم وعنسائر الصحابة من المهاجرين والانصار وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وعن كثيرين يريدون القضاء على سنة رسول الله وسنة الخلفاء الراشدين من الأعدى من اليهود والنصارة وأضرابهم ولكن الله جل وعلا تكفل بحفظ هذا الدين إلى أن تقوم الساعة وذلك بحفظ القرآن العظيم كانت الكتب السابقة يستحفظ عليها الأحبار والرغبان فغيروها وبدل ولكن هذا القرآن تكفل الله بحفظه هو سبحانه وتعالى وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قيض الله لها أعمة حفظوا عليها وحافظوا عليها من المحدثين الأخياب فبقع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة والسيرة محفوظا متقنا لم يتطرق إليه تغيير ولا تبديل والحمد لله رب العالمين فقال فهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى فهذا من الرحمته بعباده أنه حفظ هذا الدين غضا طريا كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فلم يبقى علينا إلا أن نحمل هذا الدين حملا صحيحا ونبلغه للناس ونبيناه للناس كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بنشر التعليم الصحيح وهذه البلاد ولله الحمد قامت على التعليم الصحيح الكتاب والسنة فالعقيدها الصحيحة في مدارسها ولله الحمد من الابتداء إلى الدراسات العليا وهي تحمل هذه العقيدة وتبينها وتشرحها على أيدي علم متقنين فهذا بقاء لهذا الدين الذي هو خاتم الأديان ونصدق لقوله صلى الله عليه وسلم إن نتاركم فيكم ما انتمسكتم به لن تظل بعديك كتاب الله وسنتي فابق الله لنا هذا الكتاب القرآن محفوظا غضا طريا كما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وبقيت هذه السنة النبوية أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأقواله وتقريراته محفوظة ومتقنة يقوم عليها رجال يحفظونها ويردون عنها الزيف والدخيل الحمد لله هذا من فضل ربنا وينعامه وإحسانه العمام الآن تتخطف في الظلام والظلال والحيرى كما المحمدية على نور من الله كتابها محفوظ وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم محفوظة وهم يسيرون على هدى كأن الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم فالحمد لله على هذه النعمة وهذا الخير العظيم الذي أورثنا ربنا إياه قال تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين استفعنا من عبادنا وهي هذه الأمة ثم أورثنا الكتاب الذين استفعنا من عبادنا فمنهم غالموا لنفسه منهم مقتصد ومنهم سابقوا بالخيرات بإذن الله إلى قوله جل وعلى جنات عدل يدخلونها خلّون فيها من أساورة من ذهب إلى آخر الآية أورثنا الكتاب يعني القرآن الذين استفعنا من عبادنا القرآن وسنة الذين استفعنا من عبادنا وهو هذه الأمة وهم ثلاثة أشكال سابقوا فمنهم غالموا لنفسه وهذا الذي عنده ذنوب لكنها دون الشرك وعنده ذنوب لكنها دون الشرك فهو موحد في عقيدته وعنده ذنوب دون الشرك هذا الظالم لنفسه ولما نفسه لأنه وضعها في غير موضعها بالذنوب والمعاصر إلا أن عقيدته صحيحة سليم فمنهم غالموا لنفسه ومنهم مقتصد وهو الذي يؤدي الواجبات ويتجنب المحرمات هذا مقتصد ومنهم سابقوا بالخيرات وهذا أعلى الدرجات فهذه الأمة والله الحمد أمة مرحومة وأمة قائمة على الحق ومنها طائفة أخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تجال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خدلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى فهذا الدين باطل ومحفوظ وليس عليه خوف لأن الله تكفل بحفظه وإنما الخوف علينا نحنو الخوف علينا نحنو أن لا نتمسك بهذا الدين كما ينبغي فنكون نحن الذين فرطنا والله لا يضيع دينه يستبدلنا بقوم آخرين كما قال تعالى وإن تتولى ويستبدل قوم غيركم ثم لا يكون وامثالكم الله جل وعلى لا يضيع دينه وإنما نحن الذين نضيع إلى ضيعنا هذا الدين فعلينا أن تواصر بهذا الدين معرفته وحفظه والعمل به لأنه طريق نجاتنا وصلاحنا وفلاحنا والخوف علينا أن نفرط تمسك بهذا الدين فيستبدل الله غيرنا أن تتولى ويستبدل قوم غيركم ثم لا يكون وامثالكم والحمد لله هذه البلاد تعيش ولله الحمد هي أمن واستقرار وعلى جادة صحيحة وعلى سنة النبوية لكن نخشى من أن تتداخل علينا شبهات أهل الظلال لأن هذا الدين يحارب جمعيات مجموعة ومؤسسات كلها تكيد لهذا الدين ولكن الله جل وعلى تكفل بحفظ هذا الدين منهم وإنه خاسب وهالك وظال ولا طريقة إلى الله وإلى جنة إلا بالتمسك بهذا الدين ولهذا من رحمة الله أنه يقيد لهذا الدين أنه يبعث على راس كل مئة سنة لهذه الأمة ولحمد لله وهذا من فضل الله ومن كرمه وإحسانه ولكن الواجب علينا أن نتعلم هذا الدين التعلم الصحيح والواجب علينا أن ندعوه إليه أن ندعوه إلى هذا الدين ولا يكفي أن نعمل به ونترك الناس لا بد من الدعوة إلى الله عز وجل يقول الله جل وعلى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيله أدعو إلى الله على بصيره أو على علم دعوه لا بد لها من علم وعلى بصيره أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين فهذه طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم تركنا على البيضة ليلها كنهارها لا يزيغوا عنها لهالي وقال صلى الله عليه وسلم إني تاركن فيكم الحمد لله الحق واضح والكتاب والسنة بعيدين كما انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم أن نتكاسل أو نتواكل وكل من علم شيئا من هذا الدين يجب عليه أن يبلغه للناس وإذا خذ الله مثاق الذين هوت الكتاب لتبينه للناس ولا تكتمونه وهاله أمر من الله جل وعلى وعهد من الله أن من عرف شيئا تحقق شيئا من هذا الدين أن يبلغه للناس ولا يسكت عليه فالله جل وعلى توعد الذين يكتمون ما انزل الله بأشد الوعيد فالله مثاق الذين هوت الكتاب لا تبينه للناس ولا تكتمونه لكن خانوا فنبدوه واشتروا به ثمن قليلا فبئس ما يشترون ذكر الله ذلك لنا من حالهم من جليا نحذر من هذا الضيع إلى ضيعنا هذا الدين ضعنا نسيل إلى الله جل وعلى غيعنا الطريق لخلنا في مهالك في مخاطر لا ينجي منها إلا الرجوع إلى هذا الدين تمسك به تمسكا صحيحا عن علم عن بصيرة لا عن دعاوة والدعاوة إذا لم يقيم بينات عليها أهلها أدعياء هابد فليس الأمر بالدعاوة وإنما الأمر بالحقائق فنقوم بهذا الواجب العظيم علينا نحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم نقوم بهذا الواجب كل بقدر استطاعاته ومقدرته مع أهل بيته أولا ومع جيرانه ثم مع عامة الناس هالواجب عظيم ولكنه سهل ويسير على من يسره الله عليه وإذا علم الله من العبد صحة النية يسر له وسهل له الحمد لله رب العالمين هذه نعمة عظيم بين آي دينة ما تعدلها لا تعدلها نعمة في الدنيا وهي نعمة هذا الدين الذي بين آي دينة وهو حبل الله المتين هذا الدين هو حبل الله الذي طرفه بيد الله وهو بيدينة هو حبل الله المتين بايدينة والحمد لله لكن يحتاج من أولا إلى تعلمه على الواجه الصحيح وتعليمه على الواجه الصحيح والعمل به على الواجه الصحيح مرتبط بعضها ببعضه لا بد من وجودها جميعاً وأما إن تكسلنا وتواكالنا فإن الله جل وعلى لا يضيع دينه وإن تتولو يستبد القوما غيركم ثم لا يكون وأمثالكم هذه البلاد معلوم ما كانت عليه في الأول مثل البلاد الأخرى فيها جاهليات فيها تغييرات فيها عقائد فاسدة فيه في الباديا وفي الحاضرة وفي إهام قيض الله لها الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فادعى إلى دين الله وتبايع مع الإمام محمد بن سعود على نصرته والقيام معه ومن تلك البيعة إلى وقتنا الحاور ولله الحمد ونحن نسير على هدى وعلى نور وعلى هدي من كتاب ربنا محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الشأن بالتمسك والاستمرار على هذا والتواصي به كما قال الله جل وعلى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر هذه أربع مسائل الذين آمنوا هذه واحدة عملوا الصالحات هذه الثانية تواصلوا بالحق هذه الثالثة وتواصلوا بالصبر هذه الرابعة أربع مسائل إذا حققناها وقمنا بها وتواصلنا بها حصلنا على الواجه وعاد الكريم من رب العالمين وأما إذا ضيعنا ضعنا والله جل وعلى لا يضيع دينة لا تن نحن الذين نضيع إذا ضيعنا هذا الدين وهذا يحتاج مننا إلى اهتمام إلى اهتمام من كل من عليه مسؤولية كبدأ مسؤولية الرجل في آهل بيته وفي بلده ثم تتمدد إلى البلاد الأخرى ويحصل بذلك الخير الكثير ما زدهرت هذه البلاد كانت بلادا فقيرة كانت بلادا معروفة للفقر والحاجة وشتات الأمر فشت فيها العقائد الفاسدة إلا من رحم الله إلى أن جاء الله بهذا الدين على يد الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فدعى إلى الله على بصيرة وصبر وحتسب إلى أن أظهر الله هذا الدين وتعاقظت عليه أجيال وعاشت عليه أمم حمد لله بقيت مسؤوليةنا الآن نحو هذا الدين لا بد أن نتعلمه لا بد أن نعلمه لا بد أن نعمل به لا بد أن نتواصل لا بد أن نصبر عليه لا بد من هذه الأمور حتى تتحقق لنا السعادة الدنيا والأخرى كانت هذه البلاد معروفة لا يقام لها وزر فلما جاء الله بهذا الدين وهذه الدعوة المباركة إزدهرت وللله الحمد وصارت مغرب المثل في لطن إنان السكينة بالعمل والعلم في التناسخ والتواصل بالحق فعلينا أن نحافظ على هذه النعمة وأن نبثها ونشرها بين الناس وأن نحافظ من الدخيل الأعداء الآن يمينا وشمالا يحاولون تغييرا ديننا وعقيدته لا سيما بوسائل العلام التي حدثت الآن وسائل فيها التشكيك فيها من الله به عليم من السبوهات والشكوك وهي تعيش بين أظهرنا وفي بيوت كثير مننا فتحولها المجال دخلت إلى بيوتهم ولينا أولادهم ونسائهم فالواجب أن نحارب هذه الدعوات وهذه الوسائل المغربة وأن نحافظ على ديننا وعلى عقيدتنا أغلى شيء عندنا هو عقيدتنا فعلينا أن نحافظ عليها تعلمها وتعليمها والدعوة إليها المحافظة عليها لا سعادت لنا ولا نجاة لنا ولا فلاح لنا إلا بلالك نسأل الله سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يحفظ هذه البلاد وبلاد المسلمين عاما وأن يحفظ ذلك علينا وعلى من بعدنا وأن يبقى لنا هذا الدين وأن يبقى لنا هذه النعمة التي نعيشها بأمن ونحرار وراحة وغينا ولله الحمد من كل وجه لكن نخاف إذا تساهلنا أو ضيعنا أن هذه النعمة ضيع ونصبحك غيرنا من من حولنا ولكن يجب علينا الواجب ثقيل ولكنه يسفل مع توفيق الله سبحانه وتعالى ومن يتقل الله يجعل له مخجاب ويرزقه من حيث لا يختسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله باله وأمره قد جعل الله لكل شيء قدره هذا وأستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وأسأله أن ينصر دينه وأن يعلي كلمته وأن يخلل أعداءه وأن يحفظ علينا هذه النعمة العظيمة ويجعلها عون لنا على طاعته والعمل برظاه صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين

حسن الله لكم هذا السائل يقول سماحت الوالد ظهر بعض الإعلاميين في هذه الفترة يسلكون مسلك تشكيك الناس في أصول المسلمين كصحيح البخار وغيرها فما هو موقع المسلم اهتجاه ذلك وإزالت هذه النعمة التي نعيشها يجب علينا الحبر منهم خصوصاً في وسائل الإعلام التي تطورت الآن وسائل الإعلام إذا لم ترشد وإذا لم تراقب فإنها تبثت قناوات يبث فيها الشر ويبث فيها أسباب الهلاك إذا لم نحذر منها ونحذر منها كيف ندخل هذه القناوات إلى بيوتنا وبين أولادنا وبين نسائنا لماذا لا نقهر بيوتنا منها وإلا فإن العقب هو خيمة ولا حول ولا قوة إلا بالله الآن أنتم بين أعداء حاقدين فعليكم بالحلر التحذير وأخل الحيطة وتطهير البيوت والأسواق ومجامع الناس من هذه الوسائل فاسدها المفسدة نعم وأنه لا بد من إعادة قراءة النصوص من كتابة هذا هو خطأ إعادة قراءة النصوص يعني يتركوا ما عليه السلف الصالح وما عليه الأمة الإسلامية يتركواها وبدأوا من جديد هذا هو نقصوده غير دينكم وما أنتم عليه وبدأوا بدين جديد وبعهد جديد وقطع وسيلتكم بالسلف الصالح هذا قصده نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد هذا السائل يقول يستجل البعض بجواز التنفيلي بقوله تعالى تبعث الله غراباً يبحث في الأرض ليوريه كيف يواري سوأة أخيه الآية فما حطم هذا القوة هذا غلط وهذا جهل يعني ياخذ من فعل الغراب أخذ هذا الكلام الذي قاله هذا غلط هذا ابن آدم لما قتل أحدهم الآخر و بعد ذلك ماذا يعمل بجثة أخيه؟ ماذا يعمل بجثة أخيه؟ صار يحمله ولا يدريه شوه فيه؟ فبعث الله غراباً يبحث في الأرض يوريه كيف يواري سوأة أخيه يعني جثة أخيه فقال عجزته أن أكون مثل هذا يا ويلة عجزته أن أكون مثل هذا الغراب فأواريه سوأة أخيه فأصبح من النادمين هذا يعني حاصل القصة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى الشيخ محمد بن أبراهيم رحمه الله إمام من جليل إمام من جليل يكفيكم أن من تلامذاته الإمام الشيخ عبد العزيز بن باز الإمام الشيخ عبد الله بن حميد إكفيكم هذا أن هؤلاء الأئمة الفحول من تلاميذ الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وأنهم قاموا مقامه بعد وفاته وأنهم أدو ما يجب عليهم في حياته من ما نشروه من العلم والقيام بهذا الدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سلام عليكم سماحت الوالد هذا السؤن يقول أن انتماء كل الدين وليس للوطن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك وطنه الغال عليه وهو مكة وهاجر إلى المدينة من أجل الفرار بالدين وقال سلام عليكم سماحت الوالد وهذا السؤن يقول لا مادام حي يلزم بالحج مادام النحي مستقيه يلزمه وليه الأمر وإن كان توفي يخج عنه سماحت الوالد وهذا السؤن يقول هذا العرية ولا يجوز يراؤون الناس لا يذكرون الله إلا قليلا هكذا ذكر الله عن المنافقه فالمسلم لا يعجب بعمله وإنما يرى نفسه مقصراً مهما عمله يرى نفسه مقصراً في حق الله سبحانه وتعالى الله يزكي نفسه قال الله جل وعلا فلا تزكو أمهسكم هو أعلم بمن التقاء تنبى ولياله نعم صلى الله عليه وسلم سماحت الوالد هذا السؤل يقول الذي يذبح عند القبور لا يكلم منه لأنه مذبوحاً علانية باقلة وفاسلة لما لا يذبحون عند القبور إلا أنه تعظيم للقبور ولا يجوز هذا نعم وهذا السؤل يقول الله عليكم سماحت الوالد وهذا السؤل يقول ركعة يضحى سنة مؤكدة ولكن لا صليها كل يوم صليها يوماً بعد يوم الله عليكم سماحت الوالد وحق الزوج على الزوج وحق الزوج على الزوج قال الله جل وعلا ولا تنسوا الفضلة بينكم وكل منهم يقوم نحو الآخر بحقه الذي شرعه الله له نعم صلى الله عليه وسلم سماحت الوالد هذا السؤل يقول نشقت الدعوة إلى الصوفية في هذه الأيام حتى إن بعض من يسمون دعاتاً قسم الصوفية إلى صوفية محمودة وصوفية مذمومة فهل هذا التقسيم صحيح هذا التقسيم باطل الصوفية كلها مذمومة وليس هناك تصوه محمود لأنه بدعة كل بدعة ظلالة نعم وهذا السؤل يقول ظهر في هذه الأيام بعض المقرئين أصحاب الأسانيدي والمقوى الإجازات فقصدهم بعض الطلاب بقصد القراءة إلا أنهم يشترطون جعلاً على من يقرأوا عليهم بحجة عدم التفرّق فهل هذا الإشتراط جائز؟ لا بأس بذلك يجوز أخباء الأجراح على التعليم التعليم القرآن وغيره قال صلى الله عليه وسلم إن حق ما خلتم عليه أجراً كتاب الله نعم إذا كان فيه من يشوش على الناس بجواله يجب التنبيه عليهم أن يغلقوها نعم وما يفعلون بقول الله تعالى لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإتائزكة لتغلق المحلات وقت الصلاة وكانوا يبيعون ويشترون كان السلف يبيعون ويشترون في الأسواق فإذا سمع المؤذن أقفلوا محلاتهم وذهبوا للصلاة نعم صلى الله عليه وسلم سماحت الوالد وهذا يقول وهذا الساءل يقول سماحت الوالد أسأل الله لنا ولهم الهداية والثبات وانتظار الفرج نعم وهذا الساءل يقول سماحت الوالد نسمع من بعض الدعاة من يقارن دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بدعوة جماعة الإخوان والتبلغ بل إن بعضهم صرح بتقديم دعوة الإخوان والتبلغ على دعوة شيخ الإسلام يحجة أنها أكثر نفعا لأنها أكثر انتشارا وهذا الساءل يقول سماحت الوالد نعم قال صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فبلسانه يأمر وينها ويعظوا يذكر وهذا من شان العلمان سماحت الوالد وهذا يقول نعم يجوز هذا يشغل أو يبدأ أول مثل ما تقول لكن يثطور ويشغل عن الصلاة وعندك لله سماحت الوالد وعرفت علي وظيفة في مصرف النربوي فهل يجوز لي أن أقبل العمل في هذا؟ لا لا تعمل في هذا البنوك تتعامل بالربع وإذا اشتغلت فيها تعاون تمعهم على لثم والعدوان قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربع وموكله وكاتبه وشاهده نعم وهذا السائر يقول سماحت الوالد يأتيني أحيانا في بعض الصلاوات وساوس كثيرة من الشيطان تلبس علي القراءة فما الواجب علي تجاه هذه الوساوس وهل من طريقة شرعية للتخلص منها؟ قال الله جل وعلا فإذا قرأت القرآن يعني إذا عرت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم استعذ بالله عند بداية القراءة بخضور قلب ولا يضرك الشيطان أبداً نعم وهذا السائر يقول سماحت الوالد بعض الناس يدبح ويتصدق في النصف من شهر شعبان كل عام هل يجوز أن نتعاون معه في هذا الأمر؟ هذا بدعه ولا يخص شعبان ولا نصف شعبان بشيء من العمل بل هو كغيره من الشهور نعم وهذا السائر يقول سماحت الوالد نشاهد تساهل بعض بنات بنات المسلمين في هذه الأيام في كشف الوجه وكشف الشعري وإرهار الزينا ولبس العباءات الظيقة والملوّنة فمن الصيحتكم لبنات المسلمين في هذه الأيام صيحتنا لبنات المسلمين أن يتقين الله وأن يخافظنا على الحجاب وعلى النجاة ويتركنا ما يكون ضررا عليهن في سلوكهن وفي أعمالهن تمسكنا بالحجاب ويعملنا محجبات ويعتزلنا الإختلاق بالرجال والخلوة تزلنا الخلوة مع رجل لا تخلق إمراءة مع رجل ليس من محارمها ولما خلى رجل بإمراءه إلا كان ثالثهم الشيطان لا يجوز هذا من التعاون على الإثن والعدوان تعاون مع البنك على حصول الرباء هذا لا يجوز كل قرض جرّا نفعا فهو رباء وهذا هو التقصير يقص الشارب جزه قال صلى الله عليه وسلم جزه الشواربة وأعفوا جزه الشواربة وأعفوا لها نعم جزه نعم وهذا السائل يقول ما حكم بيع الحيوانات الأليفة من القطط والطيور وغيرها لا يجوز نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الهر ولا يجوز بيع القطط وهذا السائل يقول سماحة الوالد والدتي قد توفية وهي تقول وصية مثل وصية والدي فهل ينفذ ما قالت نعم ونفذ مثل وصية والد هل إذا كان في وصية والد يا محضور شرعي نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد هل يجوز الإنسان أثناء الصلاة وهذا السائل يقول سماحة الوالد هل يجوز الإتصال بأهل البدعي سررا حتى تسجل ما عليه من مرحباته ويوعى بها ابناء المسلمين وهذا السائل يقول سماحة الوالد في هذه الليلة يجب على أولياء أمورهم أولاً وعلى أيمة المساجل ثانياً وعلى هيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنخر ثالثاً أن يقوموا على شباب المسلمين وأن يأمروهم بالمحافظة على صلاة الجماعة وأن يتفقدوهم وهذا السائل يقول سماحة الوالد حولت لي بعض الجهات الحكومية مبلغاً من المال ولا أستطيع أن أرجعه إليهم لعدم معرفة بحسابهم فماذا أصنع بهذا المبلغ الذي وصل إلى حسابي؟ وهذا السائل يقول سماحة الوالد هذا السائل يقول سماحة الوالد ويأمرو أحياناً ببعض الطلبات التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى ويغضب غضباً شديداً إذا لم تنفذ فما موقف أمام والد في مثل هذا المرض؟ لا تنفذها وأقنع والد كنبه والدك على أن هذا العمل لا يجوز ولعل له تراجع لا تنفذ أنت باب مراقبة الله في مثل هذه الأمور يبعدها عن بيته صاحب البيت يبعد هذه الملكورات التي تسبب لأهل البيت المحاضيل واتباع الشهوات وطهر بيته من هذه ومن الوسائل التي تجلبها نعم وهذا السائل يقول فاتتني سماحة الوالد الركعة الأولى من صلاة الظهر إذا أتيت بها بعد السلام هل آتي بها بفاتحة فقط بفاتحة وسورة؟ ما يدركه المسبوق مع الإمام فهو أول صلاة وما يتيب به بعد سلام إمام فهو آخر صلاة نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد ما حكم بيع المصحف لا باس به إلا لم يبع لم ينتشع وكان صحابة يقرون بيع المصحف التقال حدهم ودت أن الأيدي تقطع لبيع المصحف ولكن أدرك أنه لا بد من بيعه لأجل أن ينتشر بين الناس نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد ما رأيكم في ما يسمى بالشيلات ويقول أن هناك شيلات تسمى شيلات إسلامية ما في شيلات إسلامية وإنما هي لاه ولاح وهذا السائل يقول شيلات الإسلامية بذكر الله سبحانه وتعالى وهذا السائل يقول سماحة الوالد ما حكم الحليف بالمصحف لا يجوز هذا ما ورد أنه يخلف بالمصحف نعم ولا على المصحف كما يعمل بعضه نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد هل الصيام في السفري مستحب أو أن الأفضل الإفطار إحسب الاستطاعة الإنسان إذا كان يستطيع أن يصوم في السفر يصوم وهذا السائل يقول سماحة الوالد إذا كانت المرأة تحتاج لعمالية جراحية ولم يجد زوجها في دولته إلا طبيبا رجلا في هذا المجال ولكن توجد نساء غير مسلمات في دول أخرى فما هو الأولى في حق هذا الرجل؟ يعالج عند الرجل لا بأس هل ضرورة؟ نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد هل الأفضل المصلي بين الأذان والإقامة أن يقرأ القرآن أو يشتغل بالدعاء؟ كلاهما طيب إن يشتغل بالقرآن وهو كلام الله وإن يشتغل بالذكر وهو ذكر الله ولكن تلاوة القرآن أفضل للذكر نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد معلق على وجود جوال جديد إذا لم يجد فلا يلزمه شيء نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد نعم يبدأ بتعليم العقيدة وتلقينهم العقيدة الصحيحة أولاً ثم بعد ذلك الصلاة ثم بعد ذلك لقي تركان الإسلام نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد هل لما حال خلاف بين العلماء؟ نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد وإذا أنكرنا عليهم هذا الأمر قال فإنه لا يوجد الدليل على تحريم ذلك ومن المرح ومن ظحك ومن في موقف علي أن يعتبر فيه يتذكر نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد هل يجوت للإبني أن يسمي أبناءهم بأسماء كفار من اللاعبين والفنانين؟ لا هاي جوز هذا ولا يجوز تعظيم الكفار ولا تعليق أسماءهم على الثياب أو في المجالس نعم وهذا السائل يقول سماحة الوالد " هل يجوز الإنسان إذا زار بيته شخصا فاضلا" أن يقول هذا السائل يقول " هل يجوز الإنسان إذا زار بيته شخصا فاضلا" إذا زار بيته شخصا فاضلا " أن يقول حلّت البركة علينا" من باب التفاؤل؟ لا بس نعم من باب التفاؤل؟ لا بس أما أنه يعتقد أنه تحلّ البركة فيه هذا السائل يقول سماحة الوالد "ما حكم إعطاء الزكاة للأخي إذا كان مسجونا وعائلته محتاجة" هو أولى بها الزكاة في الأقارب المحتاجين أولى إلا الوالدين فلا تحل الزكاة الوالد الولد هو ولا زكاة الولد الولدين لأنه يجب عليه الإنفاق عليه من ماله ولا يجعل الزكاة واقعة هذا السائل يقول سماحة الوالد "يوجد بعض الدعاة والإعلاميين من من يلمزون في سماحة الإمام ابن باز وابن عثيمين وفي فتاويهما فما موقف الأسل مسئم عند أبنائه تجاه ذلك" هذا السائل يقول سماحة الوالد "هر من السنة تغيير مكان الصلاة بعد الفريضة لكي أصلي النافلة في مكان المختلف?" "وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" مالطريقة الصحيحة للصلاة على الكرسي?"" "مهن طريقة خاصة للصلاة على الكرسي?" "هو قصوح سمع عليكم "" هل يضعوا طرف الكرسي على أول الصف أم آخره?"" "يأخي لا تضيّد على الناس يضع الكرسي بحياء بالمكان المناسب للكرسي?"" " نعم" " هل يجوز العمل في مؤسسة تقوم باستقدام العمالة غير المسلمة إلى البلاد?"" " نعم "" وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" أنا شاب مبتد في طلب العلم "" فما هي المطون التي تنصحون فيها أبناءكم في حفظ العقيدة والفق?"" " هل يتعلق بالمدرس الذي تدرس عليه " ولم يختار لك الكتب التي تقرأها?"" " نعم "" وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" أنا إمام في بعض المساجد "" وأقرأ في بعض الصلواتي ببعض الصور الطويلة "" وينكر علي بعض المؤمومين هذا الفعل "" فما الضابط في الإطالة في قراءة الصور بعد الفاتحة؟ "" الضابط لا تشق على الناس "" قال صلى الله عليه وسلم أيكم أما الناس فلخافف " وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" هل يجوز الإنسان في شهر شعبان "" قبل قدوم رمضان بيوم أو يومين أو ثلاثة "" إذا وافق ذلك يوم الخميس أو الإثنين "" أن يصوم يوم الإثنين أو الخميس "" نعم "" يصوم يوم الإثنين أو الخميس "" إذا كان من عادته ذلك "" ولا بأس "" نعم "" وهذا السائل تقول سماحة الوالد " إذا كان هذا إذا صمتي يحصل نقسم في حقه "" فلا تصومي "" أما إذا كان ما في نقسم في حقه "" فلا يسمى الحقه أن يمنعك طلب الخير وطلب الأجر "" نعم "" وهذا السائل تقول سماحة الوالد " نعم "" هذا السائل يقول سماحة الوالد "" فهل الأفضل أن أشتغل بحفظ شيء ياسير "" أو أكثر من التلاوة "" كله خير احفظه واتليا المحفوظ عنك "" نعم " " وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" أنا شخص موقيم في هذه البلاد "" ومعي أسرة "" ولا أستطيع أن تحمل تكاليف إقامتهم "" وتجبيرني زوجتي وأبناء "" على أن لا أسفرهم إلى بلادهم "" ولا أستطيع أن ينفق عليهم "" فهل تأثم زوجتي وأولاد في هذا "" نعم "" إذا كله كما لا تستطيع "" فإنهم يأثموا "" نعم "" وهذا السائل يقول سماحة الوالد وعائل الكرب يراجع في الأذكار للنواوي أو غيره وهذا السائل تقول سماحة الوالد "" أمي نذرت الصيان "" وهي الآن لا تستطيع أن تصوم بسبب مرابها "" فهل يجوز أن أصوم بدراً عنها أو تكفر عن نذرها "" إذا كان نذراً "" نذرت تصوم وهي لا تستطيع الواهاء بالنذر "" فإنها ليس عليها نذر "" ليس عليها نذر "" نعم "" إذا ما تنذر شي ما تستطيع "وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" فهل يجوز لي أن أطلب بعض العلوم على بعض أهل البدع "" ولو كنت متحسن بالسنة " وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" ما حكم تحديد اللحية من دون حلقها "" لا يجوز " "وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" لحسن الله إليكم في الدنيا والآخرة " " وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" ما هو الواجب على العام مي "" في بعض مسائل الدين المسكلة "" هل يلتزم تقليد عالم بعينه " " إتخير بين هذا وهذا "" إتخير أحسن من يجده في علمه وفي دينه "" أحسن من يجده في علمه ودينه "" ويسأله "" وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" هل ثبت عين نبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول "" اللهم بارك لنا في رجب وشعبان "" " وبلغنا رمضان "" لا هذا ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هو على ألسنة الناس " وهذا السائل يقول سماحة الوالد "" والدتي تأمرني بنزع الحجاب "" وأنا أرفض ذلك "" وقد هجرتني أياما ولا أستطيع أن أكلمها "" فما نصيحتكم لي في تعامل مع والدتي " " لا تطيئيها بنا "" لا طاعت لمخلوق في معصية الخالق "" إذا فاتتني صورة الفاتحة متعمدا "" فهل أقضي الركعة مع العلم أني قد أدركت الركول "" مع الإمام "" تكفي قراءة الإمام "" أركع مع الإمام "" تكفي قراءة الإمام "" نعم "