شرح ( كلمات متنوعة )

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان وفلصين له الدين وأشهد أن محمد أبده ورسوله الصادق الأمين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليم كثيرا ما بعد وي والناس تقول الله تعالى وعلموا أن الأولاد مثل الأموال ، إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده آجر عظيم فكما يمتحن الإنسان بالأموال يمتحن بالأولاد ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون فأولاد يبتل الله بهما الوالده هل يقومان بإصلاحهم وتربيتهم على الخير أو يضيعانهم ويتساهلان في شعنهم ولكل من الحالتين عواقب إما صالحة وإما فاسدة يبتلى به هل يعتنيبه أو يضيع فإن اعتنابه صار قرة عين الله في الدنيا والآخرة وإن ضيعه فإنه يكون خسرة عليه ولا ترجبك أموالهم فأولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتجهق أنفسهم وهم كافرون وإن الصلاح والفساد لهم أسباب هم مقدران من الله جل وعلا ولكن هذا القدر له أسباب من قبل العبد فإن قام الوالد بتربية أولاده على الخير من الصغر صار صالحين بإذن الله لأن والدهم بدل السبب والله يعينه على ياله وأمعنا ملهم ولم يسأل عنهم نشأوا على وحين وحين إذن يصعب عليه إرجاعهم إلى للصلاح إن الغصون إذا عدلتها تدلت ولا تميل ولا تلين إذا كانت من الخشبي فبادروا أولادكم وفقكم الله التربية الصالحة وحذروا من تضيعهم فإنكم في زمان تراطمت فيه الفتن والشهوات والشبهات وكثرة دعات الظلال ودعات الشر بأشخاصهم وبالوسائل التي ينشرونها فاتقوا الله في أولادكم النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولدوا على الفطرة فابواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه أصل المولود أنه على الفطرة وهي الدين دين الإسلام فأقم وجهك للدين حنيفة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لا لك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون فإذا حافظ الوالد على فطرة ولده ونماها بالخير شب عليها وكبر عليها واستمر عليها بإذن الله وإذا فأفسد فطرته فسدت هذه الفطرة مثل التربة الطيبة التي تمبت الخير والإنتاج إذا أفسدت التربة فإنها لا تنتج الفطرة كذلك الفطرة مهي أهل الخير قابلة للإصلاح والصلاح لكن إذا اعتراها ما يفسدها فإنها تفسد والسبب في ذلك هو الوالد فحافظ على فطرة أولادكم ونموها في الخير قال صلى الله عليه وسلم مروا أبناءكم مروا أولادكم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع تدرج مع الطفل من حين يميز إلى بلغ السابعة من عمره فإنه يؤمر بالصلاة ويلزم من ذلك أن يعود الوضوء والطهاره ويعلم الصلاة وما يجب فيها وما يسن حتى يتعود عليها وينشع عليها فإذا بلغ العاشرة إما أن يكون بلغ الاحتلام وإما أن يكون أدراهق البلغ أحين إذن ينتقل إلى مرحلة ثانية في التربية أضربوهم عليها لعشر فإنه يضرب عليها حتى يذوق الألم والعقوبة فيحافظ على الصلاة ويستمر عليها هكذا أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم مع الأولاد متدرج بهم في أسنانهم وأما ما يشاع الآن من أن تربية الولد أو ضربه وتأديبه أن هذا من العون في الأسري فهذا جاءنا من أعدائنا من الغربيين المفسدين الذين يريدون أيفسد علينا زوجاتنا وأولادنا ويسمون هذا بالعنف الأسري وهذا هو التربية الإسلامية التي تنشر الأجيال على الصلاح والإصلاح وليس هو العنف الأسري هو التضيع هو تضيع الأولاد والنسى وأما استصلاحهم فهذا هو الصلاح والإصلاح الذي جاء به ديننا عباد الله إن حق الولد على والده سابق لحق الولد على والده بعض الناس يقولنا لحق على الولد نعم لك حق لكنه أيضا له حق عليك قبل حقك ودانك بتربيةه ولدانك إذا بلغ وهو رجل صالح بالتربية الصالحة وكبر والده وحتاج إلى البر الله جل وعلى أمر الولد أن يقول وقل رب رحمهما كما رب يان صغيره كيف إذا لم يربه وصغير هل يرجو منه البر إن الولد الصالح قرّة عين أبي حيا وميتا ففي الحياة يبر به ويخدمه ويقوم بمصالحه خصوصا إذا الكبر وبعد الموت يدعو له وينفذ وصاياه وأوقافه ويتولى شؤونه بعد موت خليفة لوالده قال صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان إن قطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له أما إذا كان الولد فاسدا فإنه يدعو عليه ولا يدعو له والسبب في ذلك هو الولد الذي ضيع ولده صغير فعقه كبيرا وميتا فتقوا الله في أولادكم لا تغيعوهم بعض الناس يظن أن تربية الولد أن يعطى المال تشترى له السيارة توفر له الشهوات ويقول لنا ما قصرت مع أبني ما قصرت إلا قصرت هذا هو التقصير والضياء هذا المال الذي تعطيه وهذه السيارة التي تشتري فيها له هذا ضياء له إن الشباب والفراغ والجده مفسدت للمرء أي مفسده فانتعطيته وسائل الفساد ملأت جيبه بالمال وعطيته السيارة التي يلهب بها إلى حيث يشاء فانتعرغته للفساد أعطي ولدك أمفق عليه اشتر له سيارة لكن لاحظه وراقب تصرفاته ولا تهمله لا تهمل ولدك حتى يكبر ويصيل رجلا تصرف لنفسه مادى ما أنه دون البلوغ فهو في عهدتك وانت مسؤول عنه أمام ربك وفساده بسببك وبسبب إهمالك فاتقوا الله في أولادكم يوصيكم الله في أولادكم فالأولاد حمل حمل الله به الوالد فعليه أن يتقي الله أمانة اعتمنه الله عليه أن يتقي الله في أمانته الولد لا شك يحتاج إلى تعب يحتاج إلى قول يحتاج إلى صبر يحتاج إلى تعب يحتاج إلى صبر فالذي ليس عنده صبر ولا يصبر على التعب مع ولده فإنه يضيعه بعض الناس يقول الله أنا ما بيدحيله الهداية بيد الله أنت ما بدأت شيحة تقول ما بيدحيله الهداية بيد الله إذا تسببت في طلب الهداية فالله قريب مجيب لكن إذا ويتسبع بالهداية فنن تحصل لك الهداية بل نحصل لك العكس فاتقوا الله عباد الله إليكن الوالد قدوة صالحة لولده قبل كل شيء قدوة هو في نفس يكون قدوة وإنه في الاستراحات وقصور الأفراح والرحلات غير ذلك ولم يسأل عنه ولده هل والد المسؤولية أمام الله سبحانه وتعالى قدوة صالحة لأولادك قبل كل شيء أيضاً الدعال الأولاد إبراهيم عليه السلام قال وجنبني وبني أن نعبد الأسلام أشرك بنيه معه في الدعوة أشرك بنيه معه في الدعوة ومن درية ربنا وتقبل دعاء إدعو لأولادك مع فعل السبب في تربيتهم إدعو الله يعينك وأن يصلحهم أخل بيتك من وسائل الفساد وسائل الاتصالات الفاسدة من الأغان والمزامير والصور الخليعة وإلا سيكون بيتك وكراً للفساد إجعل بيفة طاهراً محل عباده ذكر لله لا يسمع فيه إلا ذكر وتلاوة القرآن والكلام الطيب والكلام البري النزيه علم أول شيء حفظ ولدك القرآن واختر له المدرسة الصالحة بمديرها وبمدرسها وبطلابها اختر له المدرسة الصالحة وتابعه في دراسته وسأل عنه وساعده على الدراسة وشجعه عليها إذا أعطيت ولدك بعض أولادك أعطيه فأعطي الآخرين مثله قال صلى الله عليه وسلم اتقوا الله وعدلوا بين أولادكم فلهاب رجل من الصحابة هبة لولده فقالت أمه حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهاب ليشهد الرسول على أعطية ولده قال صلى الله عليه وسلم أكل ولدك أعطيتهم مثله هذا قال لا قال أشهد على هذا غيري فإن لا أشهد على جور وقال صلى الله عليه وسلم حتى الكلام إذا كانوا حاضر لا تخص واحدا منهم بالكلام والضحك معه والثن عليه بلاحظ الآخرين تكلم مع الجميع شجع الجميع فهما ابناء كلهم وكلهم حقهم عليك فاتقوا الله عباد الله لا شضوا أولادكم ولكن كيف ماذا نقول الآن والوالد لا يعرف أولاده أما بمتابعة المال وطلب المال والتجارة وإما في أماكن اللهو والغفلة وكذلك الأم الأم أيضا صارت مثل الرجل لا تستقر في البيت تخرج لوظيفتها تخرج لدراستها تخرج لزميلاتها وتترك أولاده أين يذهبون إلى دور الرعاية إلى دور الرعاية دور الحوانة يربيهم ما لا يرحمهم ولا يعطيفوا عليهم يربيهم ما لا يسألوا عنهم أجير إنما مثل الذي عنده قطيع من الغنم يحفظها أن يخرج منها شيء أما إنه راعي أخلاقهم ودينهم فهل هالشأن الوالدين أما الأجنبي فلا يهمه صلاحهم أو فسادهم إنما هو أجير كراع الغنم يحفظها من الضياء فقط تقول الله عباد الله ولاحظوا أولادكم فإنكم في زمان أشد ما يكون أشد ما يكون فتنة تقول الله عباد الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واللين يقولون ربنا أقولوا قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين واستغفروه إنه هو الغفور الرحيم أشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه سلم تسليما كثيرا أما بعد أيها الناس اتقوا الله تعالى فإن من آثار سوء التربية والتضييع ما تشاهدونه الآن من تصرفات الشباب فهمهم أو كثير منهم أن يفحط في السيارة الشوارع يضر نفسه ويضر الآخرين ويزعج الناس والجيران ويعرض الناس للخطر فكم حصل بسبب التفحيط؟ كم حصل فيه من وفايات؟ كم حصل فيه من ضيع أموال وخراب للسيارات؟ وعند شيء يريد يفرغ ولا شغل بشيء نافع ولا شغل بشيء صالح إنما رطيه وسيلة الفساد وتريد فهو ياخذ هذه السيارة وهي الشوارع ويوذ الناس بها ويعرض نفسه ويعرض الناس للخطر وتوقعوا ما يحصل من الناس من الدعا على والده بل بعضهم يلعنوا يلعن الوالد الذي ترك ابنه يوديهم بهذه الصفه ويعرضهم للخطر لاحظوا الجدران الجدران البيوت كيف يعبة الشباب فيها بالكتابات وكتابات سيئة إذا قراتها إذاه كتابات دعارة فساد تدل على أن عندهم في ضمائرهم شوحنا من الفساد يفرغونها على الجدران ويكتبونها على الجدران يا عباد الله اتقوا الله منهم يذهب إلى الرمال اسمه التعيس وقد أفسدوا البراري فأصبحت لا تمبت ولا تمفع لشيء فأفسدوها بهذا التعيس كما يسمونه هذا العبف الفاسد فأتقوا الله عباد الله لاحظوا أولادكم لا تليعوهم فهذه جراء ماضحة من آثار التربية السيئة وتظهر علانية للناس الكفار والله لاحظنا الكفار فيديو وهم كفار فكيف المسلمون يكونون بهذه الصورة هذه الصورة السيئة وعلموا أنهم فتنة لكم تصلحونهم أو تفسدونهم وأنكم مسؤولون أمام الله عنهم فإلا صلحوا صار قرّة عين لوالديهم حتى في الجنة قال الله سبحانه والذين آمنوا واتباعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم كل مرئ بما كسب رهيم قال المفسرون إن الولد إذا كان في الجنة هو وأبوه وأبوه أعلى منزلة منه فإن الله يرفع الولد إلى درجة أبيه من أجل أن يأنس به وتقرّ عينه به فيكون قرّة العين والده في الدنيا وفي الآخرة قرّة أعين عباد الله إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ظلالة وعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ومن شذّى شذّى في النار الجماعة حين الفتن وحين الشرور إلزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين قال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفتن الذي تحدث قال ما تأمرني عند لالك يا رسول الله قال أن تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قال فإن لم يكن لهم إمام ولا جماعة قال ارتزل تلك الفرق كلها ولو أنت عظّ على أصل شجرة حتى يافئك الموت وانت على ذلك وكذلك الجماعة في الصلاة والمساجد إن يد الله على الجماعة إحرصوا على صلاة الجماعة وصلاة الجمعة في المساجد لتنالكم الرحمة من الله سبحانه وتعالى إن يد الله على الجماعة ومن شذّى شذّى في النار من شذّى عن جماعة المسلمين وإمام المسلمين شذّى في النار وخلع روقة الإسلام من عمال

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان هذه الليلة حيث نتمع في بيت من بيوت الله بعد أداء صلاة العشاء وصلاة التراويه نستمع إلى نمادجة من شمرات هذه المدرسة المباركة ويضر القرآن الكريم في هذا الجانة إنها نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى يجب علينا شكرا والاحتفاظ بها وتنبيتها وهي العناية لكتاب الله سبحانه وتعالى القرآن العظيم تعلما وتلاوة وتجبرا وعملا بيوت أشرف التلام وأصدق التلام وأحسن الحديث شلام رب العالمين نظر به الروح الأمين على قلد نبينا محمد للأمين الصادت الأمين ليكون من المنظرين للسان عربي المبين هذا القرآن ونعمة الله بين يدين من دول الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وتكامل نجوله قبل وفات الرسول صلى الله عليه وسلم وسيبقى بيدن الله محطوغا من التحريف والتفديل والتغيير إلى ما شاء الله كما قالت عالى إننا نحن نجلنا الذكرة وإننا له لشافرون ومن شفق الله لهذا القرآن أن يهيئ له من يعنيبه من حيث سداعته في المصاحب غناية ودبطه ونشره في العالم الإسلامي ليصل إلى كل مسلم في أفطال الأرض يتبلغه ودعوة الله وتقوم عليه الحجة كما قالت عالى ووحيا إليها للقرآن لأنظركم به ومن ذلك فوحجة الله على فلقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقرآن وحجة الله أو عليه فمن أسداب حفظة العناية به من حيث جودة الطباع والإخراج كما هو معنوم فإن المسلمين ما جالوا يعتمون به من حيث فترة مضط يكتبونه بعيدين ثم جاء الله بالمطادع فتا يسرع فتا يسرع اخراجه أكشر وعثم وهذا من علاية الله به وإن هذه البلاد والله إحمد أدمن الله عليها بمجمع الملك فهد فأرحمه الله طباعة المصحف الشيء ثم تدريسه لمساجد المسلمين وفي مدارس المسلمين وفي قلوة المسلمين ومن ذلك هذه النمادج في هذا المسجد المبارك ومثل هو كهير والله الحمد في بقية المساجد والمدارس نعمة من الله جل وعالا فلذين يعتلونه يتعلم القرآن وتعليمه شهيد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية وكذلك اتلاوة القرآن بعد تعلمه ويكشار من كلاوةه التعاهده قد حست صلى الله عليه وسلم على تعاهد القرآن قال تعاهد هذا القرآن لدون أن تتعاهجه بالتلاوة والترديد حتى يقى في حفظك ولا في رأسك وحتى تنان أجرب تلاوة قد قال صلى الله عليه وسلم من قرع حرفاً من كتاب الله فلذين يعتلونه فلذين يعتلونه فلذين يعتلونه فلذين يعتلونه وكتاب الله بكلاوةه وترديده بيحيابه قلبك تستنير به رصيرتك ويكون أنيسك ورفيقك في خلواتك وجلواتك أودائماً معك كما وصف رسول الله أو كما جاء وصف هذه الأمة كما قال تعالى وأن تعليم القرآن وأن تلاوة القرآن ليس ساله الأمر هي الغاية وإن نهاله وسائل والغاية العمل بالقرآن بالتباع أوامره واجتناب نواهيب فقد كان قرآن القرآن قرآن بالسلط الصالح يعرفون بين الناس حملت القرآن من السلط الصالح يعرفون بين الناس بشياته ملعظيماً فلا يبتهم مع السمها ولا يضيعون أوقاتهم مع الغابلين ولا ينهون مع الناهين لا يستمعون إلى اللغه وقول الزور والأغاني والمجاميل والغنيات وإنما دائماً استمعون إلى تفاب الله ويطاونه لا يبغون به بديلاً الله المسين بأيديهم إذا تمسقوا به نجوم وإذا أقلقوا هذا الخضر فاعوا وهنك فالغاية والمطلوب من تعلم القرآن وسعلينا والعناية ذهب إنما هي العمل العمل جيبي يفعل الأوامره وتجنب نواهيه والقرآن به ليلاً ونهاراً الله وعقاة القرآن لا من أجل أن تحزنه في صدريك لقب وإنما عقاة القرآن لتعمل به تقول به من الليل وتتلوه أنا النهار وتكون مرتبطاً به دائماً وأبداً وجد الله خيراً الخائمين على هذه المدرسة المباركة على شهوده ونرجو الله يعينهم ليستمر على هذا العمل وهذا العقاة الطيب إننا أيها لخوة كما تعلمون في زمان الفتن الفتن التي والله أعلم لم يستقلها مكيل في فتن لم يستقلها مكيل فيما نعلم وما حدث به التاريخ هل حدث التاريخ أن الرجل يتسلم المشرق ويسمعه من في المغرب الحدث التاريخ أن معلل من الشرق أو من الخير في أقصى دقائل أر ينفق البسرعة إلى أقصى هذه الوثائل والمفترعات لخشى أن تكون هذه الوثائل وثائل فدمير اللي لم تستغل في الخير ونشر الدعوة إلى الله وعماد الدعيه إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنطف عماد المعلم عماد القاضي والمفتي عماد كل مسلم إنما هو كتاب الله عس وجم أن يتفشره وتوضحه وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فها هو القرآن بين إيدينا والإله الحمد وسنسأل عنه يوم القيامة قال الله جل وعاله عن هذا القرآن وإنه لذكر لك ولقومك وسوفة سألون وإنه ي القرآن لذكر لك أيها الرسول أي شرف لك شرف لك ولقومتك حيث خصكم الله به لغتكم النبي صلى الله عليه وسلم منكم واللسان بالغتكم والقرآن بالغتكم سوفة سألون عنها لهم نعم هل عملتم بها هل باللغتم هذا القرآن الذي نجل بالغتكم وكم منكم إياه هل باللغتمه لاهل الأرض حتى تقيموا عليهم الحجة هل مسؤوليه نام الله وسوفة سألون أعود فاقول نشكر الله سبحانه وتعالى ونسأل الله أن نعينهم وأن نمدهم بتوظيقه يستنر ونفرهم وعقائهم ويبشروا بإذن الله أن جهودهم لن تضيع عند الله جل وعلا فإن الله سبحانه لا يضيع أجرى المصدمين ومن أعظم الإحسان العناية بكتاب الله سبحانه وتعالى وما المخرج منها يا رسول الله على كتاب الله فإن الفتن تتعصف دنا ويختلق الحق بالباطل والهداد الغلال كتاب مدين كتاب كريم له أصاف عظيمة تدل على جلالته تكبر النعم هو هذا القرآن بعد نعمة الإسلام القرآن بلالك فاليفرح فقل الله هو القرآن ورحمته الإسلام بلالك فاليفرح هو خير لما يجمعون خير من الدنيا وما فيها فالمسلم الذي رزقه الله شفظه هذا القرآن والتلاوته والعمل به فالتباعه هذا هو الرابح وليس الرابح الذي جمع الدنيا بحلاف إيرها نع إغراضه عن هذا القرآن فإنه يأتي عليه اليوم يشره الله أعمى فنسيته وكذلك اليوم تنسى ألم تكن آياتي ستل عليكم وكنتم بها تكذبون ألم ياتكم رسل منكم يسلون عليكم آيات ربكم ويندرونكم لقاء يومكم هذا سيات هذا اليوم ونينت منه إلا من يعتصم بهذا القرآن وقد يستره الله وقد يسترنا القرآن للذكر فهذا من الذكر نعود ونحذ ونشجع وندعو للقائمين على هذه الحلقات ونسأل الله لهم الإعانة والتوفيق القرآن ربيع صدورنا نور قلوبنا وربيع قلوبنا أن يجعله ربيع قلوبنا ونور صدورنا وأن يجعله إمامنا وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا وأستغفر الله واتوه إليه صلى الله وسلم على نبينا محمد على هاله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي في الحقيقة ليس عند محاضرة إنما هي كلمة من مسافر والمسافر يقصر الصلاة ويفتر في رمضان فكذلك يقصر الكلام وإنما المقصود السلام وللتقا بكم وهذه الجامعة المباركة نرجو أن الله جل وعلى يمدها بالنصر والتوهيق والإعانة وأن يعين القائمين عليها تحقيق أهدافها لتواكب أخواتها من الجامعات في هذه المملكة المباركة وإن أولى يسرنا كثيرا أن نرى من أبنائنا وإخواننا هذا الاحتفى بطلب العلم وبحضورها مثل هذه الجلسات فإن العلمة إنما يأتي بالتعلم وباللقاءات المثمرة تلاقي بين العلمة تلاقي بين الطلاب تلاقي بين السائر الرعيه كله يثمر خيرا إن شاء الله يثمر التواسي بالحق تواسي بالصبر كما قال الله جل وعلى اسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لا في خس إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواسوا بالحق وتواسوا بالصبر أن العمل للإسلام والعمل ل هذا الدين يحتاج فيه مشق عبيمة يحتاج إلى صبر والصبر لا شك أنه شاق على النفوس ولكنه يسهل إلى تصورت في ماره ومنتجاته فإنه يسهل عليك بإذن الله هذه الجامعات في المملكة ومنها هذه الجامعة المباركة كلها تصب في ميدان واحد ونفع المجتمع المسلم سواء كان في المملكة وخارج المملكة هي جامعة للمسلمين عموما في مشارك الأرض ومواربها ولكن ومقرها ومكانها أخص بأن يكون أهله على أهبت الاستعداد وأهبت العمل وأهبت الاحتساب للاجر فالجميع كلهم كلهم يتعاونون وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان فالأمور بالتعاون والمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه فنحن نتعاون في كل الجامعات وفي كل الجوامع وفي كل اللقاءات وفي كل الأمكنة نتعاون إن شاء الله على البر والتقوى وفي مقدمة ذلك طلب العلم لنهي أجيلا متعلما بإذن الله فأساس العمل هو العلم فعلم بدون عمل كشاجر بلا ثمر وعمل بدون علم ظلال فعلم بلا عمل كما يصبت اليهود مغضوب عليهم فاليهود مغضوب عليهم وليس خاصا باليهود وإنما بكل عالم لا يعملوا بعلمه فهو مغضوب عليه بأن من يعلم ليس كما لا يعلم ولهاد من أول من تسعروا بهم النار يوم القيامة من أولهم عالم لا يعملوا بعلمه فيقولون يبذأوا بنا قبل عبدت الأوثان فيقالوا لهم ليس من يعلم كما لا يعلم فلا بد من العلم وبعد العلم لا بد من العمل وبعد العمل لا بد من خلاص النية لله عز وجل فهذه أمور يجب التنبه لها ويجبوا التنبيه عليها وهذه الجامعات ولله الحمد تنتج خيرا لهذه البلاد ولغيرها لأن هذه البلاد بالذات فيها قبلة المسلمين فيها المسجدان مسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الثالث مسجد الأقصاب هذه مساجد الأنبيه عليهم الصلاة والسلام فالمسجد الحرام هو مسجد إبراهيم عليه الصلاة والسلام المسجد النبوي هو مسجد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصاء هو مسجد الأنبيه من ذرية إسحاق ابن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام فكلها مساجد الله وجل وعلا على أيدي أنبيائه كلها مساجد للإسلام وللمسلمين لأن تقوم الساعة تتبعها مساجد المسلمين في كل مكان هذه فرع عليها والحمد لله هذه مساجد الله جل وعلا وأن المساجد لله فلا تدعوه مع الله أحدان وإنما يعمرها أهل الإيمان ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطة أعمالهم في النارهم خالدون إنما يعمروا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخذ وأقام الصلاة وأتزكاته ولم يخشئ إلا الله فلما كان العمل الصالح لا بد له من أساس وهو العلم النافع فالعلم النافع لا يأتي إلا بالتعلم والتلقي لا يخذ من الكتب لا يخذ من المتعالمين وإنما يخذ عن أهل العلم الراسخين في العلم هذا هو الأساس والمنطلق للجميع أن نحرص على نشر العلم النافع في مثل هذه الجامعات وهذه الجامعة وغيريا من الجامعات إنما أسست لها هذا الغرض لنشر العلم العلم الديني في الأساس ثم العلوم الأخرى التي يحتاج إليها المسلمون المسلمون بحاجة إلى الطبيب بحاجة إلى المزارع بحاجة إلى كل من عنده خبرة في أمور الدين والدنيا فلذلك أسست دور التعليم وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على المسلمين فالعلم لا يخذ بالتعالم ولا يخذ من المتعالمين ومن الجهال ولا يخذ بالمطالع فهو أساس العمل وموجه العمل والقائد للعمل فالعلم له مكانت عظيم في حيات المسلمين فلذلك يهتم به صلى الله عليه وسلم يقول مروا أولادكم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم المضاجه هذا تعليم تعليم عملي يبدأ من منت من سنة التمييز الصلاة تحتاج إلى إلى طهاره الطهاره تحتاج إلى معرفة بيحكامها وهذا هو الحق خدين الله عز وجل فالدين كله مؤسس على العلم النافع الذي جاءت به الرسل واخره محمد صلى الله عليه وسلم وعلم النافع لا يأتي إلا بالتعلم والتعلم لا يكون الله على أهل العلم الراسخين في العلم المعروفين به بذلك يحصل الخير وينم تنم البركة في المجتمع المجتمع الجاهل هذا سرعان ما يتفرق السماء وسرعان ما يتطاح فيما بينه لكن إذا كان في علم راسخون فإن هذا مما يثبت المجتمعات ويوصلها ويوجهها ونحمد الله جل وعلى أن حكومتنا الرشيده معتنى بهذا الأمر وعرفت قدر العلم ففتحت له هذه المدارس هذه المعايد هذه الجامعات إدراكم منها لأهمية العلم وجعلت له ميزانية ضخمة كل هذا لمعرفتها بحاجة المجتمع إلى هذا العلم ومعرفتها بأن العلم لا يحصل إلا بالتعلم من أهل العلم فالحمد لله وفقنا حكومتنا لهذا المرفق الهام الذي هو أساس المجتمع ومنطلق الخير ولكن الشأن فينا نحن هل يكون عندنا همه يكون عندنا رغبة نوجهها بناءنا نوجه من تحت إيدينا إلى طلب العلم النافع نسأل الله جل وعلى أن يجعل هذه البلاد قائمة على الحق راعية للإسلام والمسلمين وأن ينشر الخير في جميع المعمورة وأن يهدي لهذا الإسلام من يقوم به من مشارك الأرض ومغاربها ومحفوظ إننا ننزلنا الذكرة وإنا له لحافظون محفوظ بحفظ الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تزال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى وهال من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يسكرون لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون احييكم بتحية الاسلام وسلام الله عليكم وبركاته ومرحبا بكم الى هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الفقه المناسك يسرني ان اكون ضيفنا في هذا اللقاء الصحفي الفضيلة الدكتور صالح بن فوزان عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء اجاب الدعوة مشكورا وجزاه الله خيرا بالتحدث حول موضوع كبير من موضوعات الحج وفيه من الفقه وفيه من المعلومات التي ينبغي التنبه لها حتى يأتي الحج الا تعالى مبرورا ويكون السعي مشكورا. ولعل الله ان يجعل الذنب مغفورا هذا موضوع موضوع اليوم هو عن ايام التشريق وما يفعل فيها ويقال فيها مما شرعه الله تبارك وتعالى للحجاج. ونطغى به ايات القرآن الكريم. في مثل قول الله تعالى اه وان نذكر الله واذكروا الله الايام معدودات وهكذا اذا ماذا عن ايام التشريق ولمن سميت بذلك؟ وماذا يجب فيها؟ وماذا يسن؟ وماذا يمنع ايضا ارجو ان تفضل هذا الدكتور بالبدء بما يجب في تلك الايام بعد التعريف بايام التشريق. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الله سبحانه وتعالى لحجاج بيته الشريف فاذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى اتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون وفي الاية الاخرى قال سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات فعندنا ايام معلومات وايام معدودات. نعم. الايام المعلومات قالوا انها عشر ذي الحجة. نعم. واما الايام المعدودات فهي ايام التشريق. نعم. وهي موضوع حديثنا الان وهي ثلاثة ايام بعد يوم العيد اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه ايام التشريق بعض العوام او كثير منهم يغلطون فيدخلون يوم العيد في ايام التشريق وقد يترتب على ذلك اخلال بالحج فينفرون في اليوم الحادي عشر ويقولون هذان يوم ان اذكروا فمن تعجل في يومين يوم العيد واليوم الحادي عشر فهذا غلط واضح لان ايام التشريق انما تبدأ في اليوم في الحادي عشر ولا يدخل فيها يوم العيد فسميت ايام التشريق قالوا لان من عادة الحجاج انهم يشرقون فيها اللحوم لحوم الهدي ينشرونها في الشمس حتى تتجفف وسميت بايام التشريق وهي ايام معدودات كما ذكر الله سبحانه وتعالى وذكر الله في هذه الايام الذي امر الله به انواع كثيرة منها النزول في منى في هذه الايام والبقاء فيها ليلا ونهارا اما النزول اما البقاء فيها ليلا فهو واجب من واجبات الحج واما البقاء فيها نهارا فهو مستحب لانه مقيم في هذه البقعة المباركة تعبدا لله سبحانه وتعالى فهذا من ذكر الله في هذه الايام وهو النزول فيها ليلا ونهاها ليلا وجوبا ونهارا استحبابا. وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه بقي فيها ليلا ونهارا ومن ذكر الله في هذه الايام ذكر المقيد الذي يقال بعد الفرائض مع الجماعة فاذا صلى صلاة الفريضة مع الجماعة فانه آآ يذكر الله سبحانه وتعالى بالتكبير فيكذب بعد السلام فيقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد ويكرر ذلك فهذا هو الذكر المقيد التكبير المقيد وهو من انواع الذكر الذي يفعل فيه هذه الايام وكذلك من ذكر الله فيها رمي الجمار فان رمي الجمار ذكر لله كما قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف في البيت فالسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لذكر الله رمي الجمار ذكر لله سبحانه وتعالى ولذلك يكبر مع كل حصاة فيقول الله اكبر وليس هو رميا للشيطان كما يقوله العوام والجهال وانما هو ذكر لله سبحانه وتعالى ولا شك ان كل عبادة وكل طاعة لله فانها رجم للشيطان لان الشيطان يغضبه ذلك ومن ذكر الله في هذه الايام اه ذبح الهدي لمح العدي هذه التمتع او هدي القران فان ذبحه في هذه الايام خاصة اليوم العيد هنا يأتي يوم العيد مع ايام التشريق في الذبح فذرف الهدي يبدأ من يوم العيد وينتهي باليوم الثاني غروب الشمس من اليوم الثالث عشر فايام الذبح اربعة اربعة ايام فيا اي يوم العيد وايام التشريق كلها ايام لذبح الهدي في هذه الايام وذبح الهدي ذكر لله سبحانه وتعالى لانه عبادة لله عز وجل يذكر الله بايام معدودات ويذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام ويذكر الله في ايام معدودات على ما رزقهم من بهيم اذكروا الله في ايام معدودات فمن ذكر الله في الايام المعدودات ذبح الهدي. طيب. لانه عبادة. نعم. وتقرب الى الله سبحانه وتعالى ثم هو ايضا نفخ للمحتاج ولهذا قال واطعموا القانع والمعترف ولذلك قال العلماء انه يقسم الهدي الى ثلاثة اقسام. قسم يأكله هو ورفقته وقسم يتصدق به على المحتاجين. وقسم يهديه الى الى اصحابه وجيرانه فالهدي ذكر لله سبحانه وتعالى. هذا هدي الواجب هدي التطوع في هذه الايام كان من يذبح هديا تطوعا لذكر الله سبحانه وتعالى. كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ونأتي على قوله ممتاز. على قوله تعالى فمن تعجل في يومين نعم فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. وهذه مسألة مهمة. نعم. يغلط فيها كثير من الناس فيتعجلون قبل وقت التعجل او يتأخرون بعد نهاية وقف التعجب اما الذين يتعجلون قبل وقف التعجل فانهم يعتبرون يوم العيد هو اليوم الاول من ايام التشريق ويوم الحادي عشر هو الثاني تعجل في يومهم وهذا غلط لان ايام التشريق انما تبدأ في اليوم الحادي عشر فيكون قوله تعالى فمن تعجل في يومين اي اليوم الثاني عشر من ايام التشريق ويشترط للتعجل ان يرمي الجمار بعد زوال الشمس الى غروب الشمس كل وقت للرمي لكن اذا اراد التعجل فانه يقدم الرمي ثم يخرج من من منى قبل غروب الشمس يرحل يرحل من منى قبل غروب الشمس التعجل يشترط له شرطان. الشرط الاول ان يرمي الجمار قبل غروب الشمس الشرط الثاني ان يرتحل من منى قبل غروب الشمس. فان غربت الشمس فهو لم يرمي او غربت الشمس وهو لم يرتحل فانه يلزمه المبيت ليلة الثالث عشر والرمي من اليوم الثالث عشر وهذا هو التأخر وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل من التعجب فينبغي التنبر لهذه الامور فاذا اراد الانسان ان يتعجل فانه يحسب لذلك حسابه فيرمي بعد الظهر بعد العصر ثم يرتحل من منى ولو قدر انه جمع اه عفشه وحمله على السيارة وسار في الطريق لكن امسكه الزحام ولم يخرج من منى فله ان يتعجل لانه رحل رمى ورحل لكن امسكه الزحام فهو معذور في كونه لم يخرج من منى فيكون تعجل. اما من غربت عليه الشمس وهو لم لم يرحل متاعه في الارض ثم يريد بعد ذلك ان يرحل هذا لا يجوز له فليرفع الى اليوم الثالث عشر ويرمي بعد آآ الزوال او بعد العصر ثم يرحل وبذلك انتهت ايام التشريق ولا يرمي في اليوم الثالث عشر بعد الغروب لانه ينتهي الرمي بغروب الشمس تنتهي ايام التشريق بغروب الشمس فيتنبه لهذا الامر. نعم بعض الناس قد يحرج من منى ويتعجب كما تفضلتم على مفهمه الخاطئ يسافر يومها احد عشر ويترك الرميد بقي المبيت ماذا عليه لا بعد هناك زيادة فائدة بعض الناس يقول الحج عرفة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا وقف بعرفة سافر وكل على بقية الحج. هم. ويأخذ بهذا الحديث على غير وجهه فيقول الرسول قال الحج عرفة يطوف ويصائم وانا وقفت بعرفة لا قد لا يطوف ولا يسعى ايضا يوكل يوكل على الكلام؟ اي نعم يوف ما يدري عن اركان ولا يوكل على البقية ويسافر ليلة يسافر في ليلة العيد. يبيت عند اهله ليلة العيد. ما شاء الله. اي نعم. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. اما من رمى الجمرة يوم العيد ثم سافر فهذا ترك واجبات بلا شك وادى الركن وهو الوقوف يعرفها لكنه ترك واجبات واهل المبيت في منى رمي الجمار طواف الوداع كل هذه واجبات لم يأتي وقتها فهو تعجل قبلها فيكون حجه ناقصا في نقص هذه الواجبات. نعم عليه فدا ما هي فدا واحد نعم عليه فدية عن المبيت. وهي؟ وهي ذبح شاة عن المبيت لانه لم يبت الليالي ولو سافر عن بعض الليالي لو سافر عن بعض العلماء يقول الليلة الواحدة فيها اطعام مسكين والقول الثاني ان فيها ذبيح اي نعم وهذا اقرب. هم وبعضهم من من تلاعبه كانه من تلاعبه انه يبادر للسفر ويسافر ويقول الحج يفوتني وهو لم يكمل اعمال الحج يترك طواف الوداع ومن فلعوا بهم انه يرمي انه انه يذهب ويطوف للوداع صباح اليوم التعجل يطوف للوداع ثم يرجع ويرمي الجمرات. وهذا ايضا وهذا لا يجوز لان الوداع اخر شيء وباد عليه رمي الجمرات فهو ادى طواف الوداع قبل ان ان يأتي وفيه مشكلة طواف الوداع في هذه الحالة. في مشكلة كبيرة او عظيمة وهي ان من سافر ليلة العيد بل ما ويخرج العرب كما يقول ويوكل على بقية الاعمال اذا جامع زوجته قبل ان يفعل الاول الامة يفسد حجه نعم حجه عليه البدنة وعليه قضا وعليه القبر اي نعم من جامع قبل التحلل الاول فانه يكون قد افسد حجه. هذه واحدة. نعم. الثانية انه يلزمه القضاء في العام القادم الثالثة انه يلزمه ان يذبح بدنه في مكة ويوزعها على الفقراء. نعم طبعا انا بعض الاشخاص قد اضطر الى اه عدم اه الاتيان بالواجبات مثلا لمرضه اليوم الرابع في عيادة المستشفى وتبقى على يبقى على المبيت منى ورمي الجمرات المبيت في مزدلفة والمبيت في منى يسقط عن المعذور فاذا احتاج الى ان يوضع في المستشفى فانه يسقط عنه المديد كما يسقط عن السقاة والرعاة المبيت فالمعذور يسقط عنه النبي انما الكلام نعم ولا بدة انما الانف الذي يتركه من غير عذر والرمي؟ نعم الرمي يقفل عليه تسقط؟ هي لا الرمي ما يسقط لكن يوكل من يرمي عنه. لكن المبيت ما يوكل من يبيت عنهم. نعم. بالنسبة للتكبير ايام التشريق هل هو في منطق مقيد ولا؟ تكبير يبدأ من من اليوم من اول يوم من في التدبير يبدأ من اول يوم من محرم من ذي الحجة من محرم تكفير يبدأ التكبير يبدأ من اول يوم من الحجة من شهر الحج. نعم. عشر ذي الحجة. قال الله عليه وسلم ما من عمل احب الى الله اه ما من عمل احب الى الله من العمل في هذه الايام يعني العشر ذي الحجة الا قيل يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. فهي الايام العشر التي اقسم الله بها في قوله سبحانه وليال عشر فهي ليالي عشر ذي الحجة. المطلق. نعم كاتبين يشرع من اول يوم من شهر ذي الحجة وينتهي في اخر ايام التشريق. كله ينتهي في اخر ايام اي نعم ليلا ونهارا هذا يسمى الموتى. ومكيف. اما المقيد فانه يبدأ في حق غير الحاج من فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق. واما الحاج فانه يبدأ في حقه من صلاة الظهر في يوم النحر الى اخر ايام التشريق لانه قبل صلاة الظهر من يوم النحر كان مشغولا بالتلبية. طيب عندنا مسألة الذبح الهدي هناك بعض الناس يذبحه في غير مكة وفي غير منى يذبحه في عرفة مثلا في يهوج بها الى البر ويذبحه ويعمل على اه دعوة لاخوانه واصدقائه والهدي الهدي الواجب. نعم. الهدي الواجب لحجنا وعمرة تمتع او قران. هذا له وقت وله زمان. نعم له وقت يذبح فيه وجمال يذبح فيه لا يجوز اخراجه عن وقته وعن زمانه فزمانه هي ايام يوم العيد وايام التشريق كما سبق. اربعة ايام واما مكانه فهو الحرم. مكانه الحرم داخل حدود الحرم. داخل الاميال قوله تعالى حتى يبلغ الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اي مكان ذبحه وهو الحرام فلو ذبحه خارج الحرم لم يجزيه ولو ذبحه قبل يوم العيد لم يجزه ايضا لان هذا خارج عن الزمان وعن فلابد من التقيد بهذا اما هذه اما اما هدي الجبران الذي يكون عن ترك واجب او فعل محظور هذا ليس له زمان لكن له مكان يذبحه متى شاء لكن لابد ان يكون في الحرم وكذلك هدي المستحب ومحشر على هدي المستحب هذا ايضا له مكانة وهو الحرم واما الزمان فيهدي متى ما شاء. الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى في في عمرة الحديبية في ذي القعدة الحديث المستحب ليس له زمان يهدي في اي وقت شاء لكن لا يذبحه الا في الحرام. واما المحصر فان انه يذبح مكان المكان الذي احصر فيه يذبح هديه في المكان الذي يحصر فيه ويتحلل في اي مكان يحشر فيه. نعم. نعم. هم. وما فاته الحج هل فاته الحج ينفع الحج لا يفوت الا بفوات الوقوف بعرفة لان يطلع الفجر ليلة العاشر وهو لم يقف قال فاته الحج فهذا يتحلل بعمرة ولا شيء يتحلل بعمرة ويقضي ثاني عام. نعم. ولكن ما عليه فدية عليه فدية عن صلاة الحج فدية الفوات هذي. نعم وين اذبحوها؟ كله في الحرم ها كل الهدي في الحرم ما كان هديا واجبا او مستحبا فانه يكون في الحرم الا هدي الاحصاء فانه يذبحه في المكان الذي يحصر فيه. والا هدي المحظورة ايضا العلماء قالوا المحظور حيث وجد سببه. نعم. اقول بالنسبة للسن معتبرة ثلاثة انواع الابل والبقر وضعنا ولابد ان تتوفر فيها الشروط المشترطة في الاضحية تكون سليمة من العيوب المحلة بها او المخلة بلحمها وتكون ايضا بلغت السن. والعيوب هي العرجاء؟ العيوب هي العرج والعمى والعور. والمرض والهزال والهزال وكذلك قطع اكثر الاذن او اكثر القرن. نعم فهذه العيوب. واما السن فان الابل يشترط لها خمس سنين. تكون بلغت خمس سنين ثنية. نعم وكذلك البقر يشترط لها سنتان ثنية ايضا والماعز يشترط لها يعني سنتان ايضا يشترط لها سنة الماعزة يشترط لها سنة والظان يشترط لها ستة اشهر نعم. هذا السن؟ اي نعم. طيب هناك بعض الناس نقول بالترتيب. نعم. الظان يجزي فيه ستة اشهر نصف السنة نعم فهذا يسمى بالجذع واما غيره فيشترط فيه ان يكون غنيا والثني من الماعز ما تم له سنة فالثني من البقر ما تم له سنتان. والثني من الابل ما تم له خمس سنين. نعم. طيب بالنسبة لتوزيع لحوم والهدي اشرنا الى هذا سابقا وقلنا يجعلها اتلافا فكلوا منها لننقل لو انسان اخذوا منها واطعموا القانع والمعتر ويطعم البائس الفقير. نأكل اللحوم يعني الى خارج الحرم. بعد ذبحها في الحرم. لا بأس بذلك الحجاج بل كانوا ينقلون اللحوم معهم الى بلادهم فلا تترك تفسد تضيع فلا بأس بنقل اللحوم انما الكلام على الذبح. الذبح يكون في الحرم. واما اللحم تنتفع به في اي مكان. نعم. والجزار هل يعطى مقابل من لحوم اللحوم لا يباع منها شيء الاحج والاضاحي لا يباع منها شيء ولا تدفع الاجرة عليها من من لحومها وانما يعطى الجزار اجرته من غيرها نعم طيب كيف انتهوا الناس باقي الجنود الاضاحي والادي؟ كذلك الجلود ينتفع بها شراب لكن لا تباع لكن لا يبيعها صاحبها اما لو تصدق به على شخص او اعطاه لحما من لحمها وهذا الشخص باعه فلا بأس. في ناس انما الممنوع ان صاحبها الذي ذبحها وتقرب بها انه يبيع شيئا منه اما المتصدق عليه بلحم او بجلد او بجلال من اجلتها فهو يتصرف فيه. الهدي لو ضاع او تعيب بان تعيين الهدي الواجب في الذمة اذا ضاعوا او تعيب يلزمه بدله اما الهدي المستحب الذي لم يجب عليه في ذمته وانما هو تبرع به فهذا يذبحه ولو تعين. نعم واذا ظاع له يلزمه بدله. نعم. لا يلزمه لكن لو لو ذبح كان افضل نعم اذا عينه تعين وقل الى الله ثم وجده نعم؟ اذا ضاع اذا ضاع ثم وجده يذبحه متى وجده؟ في اي وقت؟ في اي وقت؟ نعم بالنسبة لدم الجبران هل له وقت محدد ذكرنا هذا وقلنا دم الجبران له مكان فقط فلا يذبح الا في الحرم واما الزمان فيذبحه متى شاء نعم طيب وايضا فيه رخصة ان ان الذي لا يجد هدي القران او هدي التمتع فانه يصوم عشرة ايام الثلاثة ايام ذي الحج فسبى اذا رجع الى اهله وكذلك هدي جبران يصوم عشرة ايام اذا لم يجده. نعم هذه في الحقيقة جملة فوائد بل اقل دولار استفدناها من صاحب الفضيلة الدكتور صالح بن فوزان عبد الله فوزان في هذا اللقاء من فقه المناسك اجاب دعوتنا مشكورا وتحدث وجزاه الله خيرا. فالحلقة وقتها حقيقة انتهى نود ان نستجيب اشكره على الجهد الطيب معنا كما اشكر المهندس حمد العزاز واشكر اخوتي المستمعين والمجتمعات على حسن صايم والى اللقاءات القادمة ان شاء الله استودعكم الله

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان صل الله عليه وسله ولا سيما تعلم العلم الذي لا يستقيم دين المسلم إلا به من معرفة عقيدته ومعرفة أحكام صلاته وزكاته وصيامه وحجه وعمرته فهذا القدر من العلم واجبه وجوب عين على كل مسلم ومسلمة لأنه لا يستقيم دينه إلا به وزكاته ومعرفة عين على كل مسلم ولا يعرفه من ناء أحد فأسند ركبتيه إلى ركبتيه أي أسند الرجل ركبتيه إلى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم جلس أمامه مجلس المتعلم من معلمه ووضع يديه على فخذه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتسوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه ثم قال أخبرني عن الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال إحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال أخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل قال أخبرني عن أماراتها قال أن تلد الأمت ربتها وأن ترى الحفات العربي رات العالة رعى الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبست مليا فقال يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جيبريل أتاكم يعلمكم دينكم فهذا حديث عظيم وفيه فوائد عظيمة وفيه علوم غزيرة فأولا هذا فيه طلب العلم وتلقيه عن العلمة عن طريق السؤال والجواب أو عن طريق الرواية أو غير ذلك من طرق التلقق فالعلم لا يأخذ إلا عن العلمة لا يأخذ عن الجهال أو عن الأابة والأجداد عن عوائدهم وإنما يأخذ عن العلمة كذلك لا يأخذ العلم عن الكتب مجرد قراءة بلا بد من الجلوس لأهل العلم ومذاكرتهم وسؤالهم عن ما أشكل وتلقي العلم عنهم فهذا جيبريل عليه السلام جاء يعلم أمه كيف تتعلم العلم وأنها ترجع إلى علمائها بالسؤال والجواب أو بالرواية أو غير ذلك من وسائل تلقي العلم الناثع وفي هذا الحديث أدب طالب العلم ينبغي أن يكون على أحسن هيئة هذا جيبريل عليه السلام جاء صورة رجل شديد بياغ الثياب ففيه أن طالب العلم يعتني بملابسه ويتجمل ويلبس الثياب البيضة فإن البياغ هو أفغل اللباس للرجال صلى الله عليه وسلم يلبسوا من ثيابكم البياغ وكفنوا فيه موتاكم شديد سواد الشعر هذا فيه أن طلبة العلم أيضا يلتزمون بخصال الفطرة من عفاء اللحة وجز الشوارب لأن هذا من خصال الفطرة عفاء اللحة وتركها على حالها التي خلقها الله لا يتعرض لها بقص ولا بحلق ولا بتخفيف وإنما تعفى هكذا كان الأنبي عليه الصلاة والسلام كانوا يعفون لحاهم ومنهم رسولنا صلى الله عليه وسلم كان ذا لحية كان ذا لحية عظيمة تملأوا ما بين منك بيه عليه الصلاة والسلام ثم فيه أيضا أدب الجلوس بين يدي العلم وهذا جبريل عليه السلام جلس بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم مجلس المتعلم من معلمه وأسند ركبتي إلى ركبتي الرسول صلى الله عليه وسلم هل فيها أن المتعلم يقرب من المعلم لأجل أن يسمع ما يقول ويعقل ما يقول المعلم ولا يكون بعيدا عنه ووضع يديه ووضع جبريل عليه السلام يديه على فخذه هذا من الأدب فطالب العلم بين يدي معلمه لا يعبث ولا يلتفت وإنما يصغي إلى معلمه ويخضع بجوارحه فلا يحركها ويعبث بيديه أو بشيء آخر ثم قال يا محمد هنا بدأ السؤال والجواب أخبرني أخبرني عن الإسلام ثم سأله عن الإيمان ثم سأله عن الإحسان ثم سأله عن أشراط الساعة فهذا فيه دليل على أن أول ما يبدأ به تعلم الإسلام وتعلم الإيمان لأن هذا هو أصل الدين لأن الإسلام فلا يبدأ الإنسان بشيء من طلب العلم لا يبدأ بشيء قبل معرفته لأركان الإسلام وأركان الإيمان لأن هذا القدر من العلم لا بد لكل مسلم أن يعرفه والإسلام هو الإسلام لله جل وعلا بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوس من الشرك وأهله هو الإسلام الإسلام هو الإنقياد لله جل وعلا الانقياد له بالتوحيد وإخلاص النيه والعمل والبراءة من الشرك لأن الشرك ضد الإسلام فلا بد أن يتبرع لما يضاد الإسلام وهو الشرك والكفر وهذا الإسلام له أركان يقوم عليها لا يتحقق إلا بوجودها وهو لا يعرف أركان الإسلام بلا بد أن يعرف أركان الإسلام من أجل أن يحققها وأن يقوم بها حتى يصحى إسلامه وأما مجرد الدعوة من غير عمل ومن غير اعتقاد فهذا لا ينفع صاحبه لا يكفي أن الإنسان يقول أنا مسلم ثم إذا سئل عن الإسلام قال لا أدري إذا كيف تكون أنت مسلم وأنت لا تدري ما هو الإسلام فلذلك بدأ أجبريل عليه الصلاة والسلام أول ما بدأ بالسؤال عن الإسلام فيجب على كل مسلم أن يعرف ما هو الإسلام حتى يحققه ويقوم به قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله هذا هو الركن الأول شهدتان وهذا هو الأساس وهذا هو العقيدة فلا تصح صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج ولا غير ذلك من الأعمال حتى يتحقق الركن الأول وهو التوحيد والعقيدة التي يبتبنا عليها جميع الأعمال ومعنا شهادة أن لا إله إلا الله الاعتراف الاعتراف بالقلب واللسان أنه لا يستحق العبادة إلا الله جل وعلا أن تشهد أن لا إله إلا الله أن تعلم علم اليقين وتنطق بذلك وتعلن بذلك أنه لا يستحق العبادة إلا الله جل وعلا فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فإنه يكون مشركا كافرا بعيدا عن الإسلام وإنزع ما أنه مسلم فلا إله إلا الله معناها لا معبودة بحق إلا الله جل وعلا فقوله لا إله هذا ينفي جميع الشرك وقوله إلا الله هذا يثبت العبادة وحده لا شريك له فإذا قال هذه الكلمة فلا بداً يلتزم بما تدل عليه بأن يخلص العبادة لله جل وعلا وأن يكفر بكل ما يعبد من دون الله عز وجل حتى يدخل في الإسلام دخولا صحيحا ومعنا شهادة أن محمد رسول الله أن تعترف وتقرّى وتنطق بالسانك أن محمدا رسول من عند الله جل وعلا بعثه إلى الثقلين الجن والإنس بشيرا ونذيرا قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميع الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلاه يحيي ويميت فآمن بالله والرسولة النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته والتبعوه لعلكم تهتدون فهذا هو معنا شهادة أن محمد رسول الله الاعتراف الاعتراف والإقرار والاعتقاد الجازم أن محمدا رسول من عند الله جل وعلا إلى جميع الثقلين ثم لا بد من العمل بمقتل هذه الشهادة فإذا شهدت أنه رسول الله حقا وجب عليك أن تطيعه فيما أمر وأن تصدقه فيما أخبر وأن تجتن بما نهاك عنه وزجر وأن لا تعبد الله إلا بما شرع فهذه الشهادة بالرسالة تنفي جميع البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان فإذا شهدت أن محمد رسول الله وجب عليك أن تتبعه تتقرب به إلى الله إلا إذا كان هذا العمل ثابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنك تبتعد عنه لأنه بدعة وخرافة وقد قال صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فمن شهد أن محمد الرسول الله وهو يعصيه فإما باطله وإما ناقصه شهادته أنه محمد الرسول الله وهو لا يطيعه ولا يتبعه ولا يعمل بشرعه وإنما يعمل بهواه أو بما أدرك عليه الناس من غير الدليل فشهادته غير صحيحة إما باطله وإما ناقصه بحسب مخالفته للرسول صلى الله عليه وسلم يقول جل وعلا وأطيع الرسول لعلكم ترحمون ويقول جل وعلا وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاق المبين أن محمد الرسول الله مجرد لفظ يقال باللسان وإنما هو لفظ وعمل وتحقيق وإخلاص لله ومتابعه للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى قوله تعالى بلا من أسلم وجه لله وهو محسن فأسلم وجه لله هذا معنى شهادة لا إله إلا الله وهو محسن هذا معنى شهادة أنه محمد الرسوله محسن يمتبع للرسول صلى الله عليه وسلم ويقام الصلاة الرقم الثاني بعد الشهادة من أركان الإسلام إقام الصلاة ولاحظوا أنه لم يقول والصلاة وإنما قال إقام الصلاة لأنه ليس المقصود من الصلاة الإتيان بصورتها وإنما المقصود الإتيان بالصلاة كما شرعها الله سبحانه وتعالى بأركانها بشروطها وأركانها وواجباتها ومستحباتها أن تكون صلاة متابقة لما شرع الله سبحانه وتعالى وإيقام الصلاة على نوعين إيقام ظاهر وإيقام باطن فإيقامتها بالظاهر الإيتيان بأعمالها من شروطها وإيقامتها باطن فإيقامتها بالظاهر لا تكفي عن إيقامتها بالباطن بأن يكون المصلي خاشعا لله عز وجل فروح الصلاة ولبها ومقصودها وأن تخشع لمن أنت قائم بين يديه تناجيه وتدعوه وتركع له وتسجد له أن تستحظر عوامته سبحانه وتعالى وتعلم أنك قائم بين يديه وتعلم أن الله يراك وأن تتصلي فلا تلتفت بجسمك ولا تلتفت بقلبك عن الله جل وعالى أقبل على صلاتك إقبالاً كلياً بين يدي الله سبحانه وتعالى هذا معنا إيقام الصلاة وإيقام الصلاة والمراد بها الصلاوات الخمس قال صلى الله عليه وسلم خمس صلاوات كتبه الله في اليوم والليلة صلاة الفجر صلاة الضل صلاة العصر صلاة المغرب صلاة العشاء صلاة الفجر هذه خمس صلاوات في اليوم والليلة فريض على جميع العباد لا بد من إقامتها في مواقيتها ومع الجماعة في المساجد وأن تكون مستوفية لإحكامها لا يقوم بذلك إلا من تعلم أحكام الصلاة أما الذي يصلي على العادة فقط وهو لا يعرف أحكام الصلاة فهذا لا يتحقق منه إقامة الصلاة على الوجه المطلوب وإن كان مأموراً يصلي على حسب استطاعته قال جل وعالى فاتقوا الله ما استطعتهم لا يكله الله نفساً لا وشعها لكن لا بدان هذا شيء أم يسور ليس بالعسير ولا بالمتعدر هذا شيء يسور موظح ولله الحمد موظح لك تراجع كلام أهل العلم رسائل مختصرة واضحة تقرأوها وتحفظها وتسأل عنها أهل العلم في ما أشكل عليك تعرف فقها صلاتك الرقل الثالث اتاء الزكات اتاء الزكات حق فرضه الله في أموال الأغنية للفقراء حق سنوي كل ما تمعل المال سنة تجب فيه الزكات إلا الخارج من الأرض فإن زكاته تجب عند حصوله وأعطوا حقه يوم حصاديه أما بقية الأموال فإنها تجب فيها الزكات كل ما تم عليها الحول إذا بلغت النصاب المقدر شرعة فلا بد من إخراج الزكات وَهَيَرُكْنُ مِنَرْكَانِ الْإِسْلَامِ فَمَنْجَحَدَ وُجُوبَ الزكات كَفَرْ وَأَمَّا مَنْمَنْمَنْعَهَ بُخْلًا وَهُوَ يُقِرْ بِوُجُوبِهَا فَإِنَّهَا تُؤْخَذُ مِنْهِ قَهْرًا يَأْخُذُهَا وَلِيْي الْأَمُرْ مِنْهُ قَهْرًا وَيُوَزِّعُهَا عَلَى مُستَحِقِّيهَا يمكن أخذها منه إلا بقتال فإنه يقاتل كما قاتل أبو بكر صديق رضي الله تعالى عنه مانع الزكات بعد وفات رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم وقال لأوقات لن من فرق بين الصلاة والزكات وقال رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فقاتلهم رضي الله عنه حتى أخضعهم للزكات واخذها منهم ويحق للفقراء فرضها الله سبحانه بقوله والذين في أموالهم حق للسائل والمحروم قال تعالى وفي أموالهم حق للسائل والمحروم وفي الآية الأخرى وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل دائما تجدون الزكات مقرونة بالصلاة من ما يدل على أهمية الزكات فلا يجوز التساهل بشأنها أو التهاون في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم حق مبتبر روع حق واجب وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل دائما تجدون الزكات مقرونة بالصلاة من ما يدل على أهمية الزكات أمرها أنها حق واجب خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم إن صلاة كسكنوا لهم والله سميع عليم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن ياخذ من أموال الأغنية أن ياخذ من أموال الأغنية صدقة وهي الزكات وبين فوائدها تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم أيضا يحصلون على صلوات الرسول ودعاء الرسول لهم ومن دعاله الرسول صلى الله عليه وسلم فهو السعيد لأن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم مستجابة هذه هي الزكات وهي الركن الثالث من أركان الإسلام الركن الرابع صيام شهر رمضان الله سبحانه وتعالى فهو سبب للتقوى وهذا مدح للصيام يسبب للصائم تقوى الله سبحانه وتعالى ومن اتقى الله سبحانه وتعالى سعيدة في الدنيا والآخرة إن أكرمكم عند الله أتقاكم وعلى بعد ذلك شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فل يصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكمل العدة ولتكبر الله على ما هدىكم ولعلكم تشكروا فأوجب الله صيام شهر رمضان على كل مسلم بالغن على كل مسلم بالغن عاقل أما المقيم الصحيح فيصومه أداً فمن شهد منكم الشارع أي حضره فليصمه هذا هو المسلم المقيم الصحيح أما من كان مسافراً في شهر رمضان أو سافر في أثناءه فإنه يفطر خفف الله عنه فاباح له الفطراء أثناء السفر تخفيف

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان وصالح من فوزان الفوزان وصالح من فوزان الفوزان يانه صلى الله عليه وسلم ما سؤال في هذا اليوم عن شيء قدما أو أخر يعني من هذه الأربعة إلا قال فعل ولا حرت هذه المناسة في الأربعة في يوم العيد إذا قدم بعضها على بعض فلا حرت وإن أبدأها مرتبة فهو أحسنه الذي فعله أنه بيصل الله عليه وسلم وفي غير البلد الحرام غير الحجاج المسلمون في أفطار الأرض صلونا صلاة العيد في هذا اليوم وهي الشعيرة من شعير الإسلام ويلبحون الأضاحي تطربني لله سبحانه وتعالى وفي هذا اليوم يبدأ التكذير المقيد بالنسبة للحجاج المقيد بادبار الصلوات المفروضة مع الجماعة إذا صلاها مع الجماعة فإنه بعد ما ينسلم استغفر الله ثلاثا الله أكبر الله أكبر الله أكبر والله الحمد ويكرر هذا بالنسبة للحجاج يبدأ من الظهر من هذا اليوم ويبدأ من فجر يوم عرفة وهذا التكذير يتكرر في المناست ويكرره عند الحجر الأسود عندما يقوف بالبيت في كل شوط ويكرره في رمي الجمار مع كل حصات يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر إنه لا يأتي بهذا التكذير أو صلى نافلة إنه لا يأتي بهذا التكذير لكن يكبر الله التكذير المطلق وهذا التكذير له معنى عظيم الله أكبر أي الله أعظم وأجل من كل شيء الله أكبر في ذاته سبحانه وتعالى الله أكبر في أسمائه وصفاته الله أكبر في أفعاله هو الكبير المتعال سبحانه وتعالى أكبر من كل شيء وبهذا يتصغر كل مخلوق يتصغر كل شيء بالنسبة العظمة الله سبحانه وتعالى فهو الكبير في ذاته سبحانه وتعالى فهو العفظهما وهو العلي العظيم وهو الأكبر سبحانه وتعالى في علمه فلا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء فعلمه محيط بكل شيء في الأجلي والأبد فعلمه سبحانه وتعالى وسيع كل شيء فعلمه محيط بكل شيء في الأرض ولا في السماء ويعلمه ما كان وما يكون في المستقبل ويعلمه ما في الصدور وما يكنه الإنسان يعلمه سبحانه وتعالى وما في الأرض وهو أكبر سبحانه وتعالى في سمعه وبصره فلا يخفى عليه صوت من الأصوات في السماوات ولا في الأرض سواء كان خفيا أو كان ظاهرا فيسمعوا سبحانه وتعالى كل شيء مع اختلاف اللغات اختلاف الأصوات وتعبد المخلوقات والسنتة لا تخفى عليه سبحانه وتعالى والله أكبر في بصره سبحانه وتعالى فهو يغصب كل شيء لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ان الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاءه أنت الأول فليس قبلك شيء وانت الآخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما في السماوات وما في الأرض يعلم ما يلجف الأرض وما يفرض منها وما ينزل من السماء وما يعرض فيها وهو معكم أينما كنت والله بما تعملون بصير وهو الأكبر سبحانه وتعالى في قدرته فلا يعديزه شيء لا يعديزه شيء قدرته لا يعديزها شيء على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فإنما يقول له كل فيكون لا يعديزه شيء سبحانه وتعالى وما أمتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم دون الله يولي ولا نصيب سبحانه وتعالى إذا أراد شيئاً إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول لهكم فيكون لا يعديزه شيء سبحانه وتعالى فهو أكبر في قدرته على كل شيء وهو أقدر من الملوك والرؤسة والجبابرة فإن الله أقدر منه سبحانه وتعالى فهي لا شيء بالنسبة لقدرت الله جل وعلى كلها لو أكثر منه وأكثر يدخل في قولنا الله أكبر أي أجل وأعظم من كل شيء سبحانه وتعالى وملالك يتصغر كل مخلوق أمام قدرته سبحانه وتعالى وأكبر من كل شيء وأقدر على كل شيء وأعلم بكل شيء هذا من ما يبعث في قلب العبد إجلال الله جل وعلى وتعظيمه والخوف الخوف منه والخشية ويبعث الرجاء في الله عز وجل والطمع في فضله وإحسانه ولهذا جاء في الحديث إذا سألتم الله فسألوه الفردوس وهو أعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن أسأل وأكثر السؤال لا تقول هذا الكثير علي أو هذا لا يحسن ولهذا جاء في الحديث لا يقول أحدكم الله مغفر لي إن شئت الذي يعظم الرغبة في الله جل وعلى فإن الله لا يتعظمه شيء عطاه فيكثر من الدعاة ويطلب من الله ما يريد من الخير ومن النفع ومن البرتة ولا يتحاقر سؤاله أو يظن أنه أنه يشق على الله جل وعلى إن الله غني كريم واسع عليم وعوف الرحيم فيكثر من الطلبات من الله جل وعلى وكل ما طلب الله وكل ما طلب العبد من الله فإن الله يحبه وكل ما ألحف الدعاء وكفرة المطالب فإن الله يحبه يان الله قال وقال ربك مدعوني أستجب لكم وإذا سألك عباد عني فإنني قريب وجيب دعوة الدعاء إلى دعاء إخلاف المخلوق فإنك إذا كررت عليه السؤال والطلب يكرهك ويبغضك ولهذا يقول الشعر الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب فلا تقتصر في دعائك من الله جل وعلى على شيء قليل ولطلب من الله جل وعلى العطاء الجزيل والخير الكثير وحتى لو كنت مذنبا وكثير الذنوب فلا يمنعك أحسى الله إليكم سماحة الوالد يقول السائن بعض الحجاج يهداهم الله يتوسلوا بأهل القبور ويطلب الشفاعة منهم فما حكم حجه هؤلاء يقول يا رحمان الرحمني يا غفور غفرلي يا رزاق ارزقني تتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته وتتوسل بالعمل الصالح يعني تتقرب إلى الله تتوسل هو التقرب والوسيلة هي القرب تتقرب إليه بالعمال الصالحة يا أيها الذين أعملوا اتقل الله وأضتغوا إليه الوسيلة أي العمل الصالح والقرب منه سبحانه وتعالى فسر الوسيلة بأنها القرب من الله أيه مقرب وليس الوسيلة انتجعل بينك وبين الله واسطة من الخلق تقول سألوك بفلان أو بحق فلان أو بجاه فلان هذا لم يشرعه الله ولا رسول لم يشرع الله لنا أن توسل إليه بأحد بل أمرنا أن ندعوه مباشرة فتوسل للمخلوق على نوعين النوع الأول أن يستغيث بالمخلوق ويدعوه يذبح له ينظر له يرجو مدده وبركة هذا شركه نخبر يخرج من الملة ولا يصح معه حج ولا غيره حتى يتوب إلى الله جل وعلا والنوع الثاني التوسل بمعنى جعل الواسطة وإنما تجعل المخلوق واسطة بينك وبين الله يبلغ الله حاجتك فهالبدعه هذا من البدع المنكره وهو وسيلة إلى الشرك فعلى المسلمين يتجنب هذا التوسل يانواعه ويتوسل إلى الله بالعمل الصالح يتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى لهو الوسيلة النافعة نعم فمن قبل فالحمد لله ولكم أجر الدعوه وأجر القبول من هذا السخس قال صلى الله عليه وسلم من دعي لهده كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيء وقال عليه الصلاة والسلام لبن عم عليه بن أبي طالب والله لا يهدي الله بك رجولا واحدا فإن قبل فالحمد لله ويكون لمن دعاه أجر عظيم عند الله مثل أجر المدعوه وإن لم يقبل فإن الدعي أدمى عليه وبين مع عليه من النص والتعليم والهداية بيد الله سبحانه وتعالى هل لا يرد المسلم أبدا وليس هناك وهابي وغير وهابي أهل السنة كلهم ولله الحمد جماعة واحدة والشيه محمد بن عبد الوهاب لم يأتي بشيء جديد ينسب إليه وإنما أتا بما دعى إليه الرسول صلى الله عليه وسلم وسار عليه صحابته وسار عليه أهل السنة والجماعة فوما أتا بشيء جديد وإنما جدد هذا الديل فهو من جملة المجددين ليال الدين ولا يهموا في لقبوك بأنك وهذه مادمت على حق وعلى صواب فلا القاب لا قيمة لها نعم نعم مباهات الله للملائك بأهل عرفة تدل على رض الله سبحانه وتعالى عن المؤمنين الوقفين بعرفة ولو كان منهم من عنده معصير أو عنده خطأ ما دا منه على الإسلام وعلى الإيمان فإنه يرجاله الخير ولو كان مقصرا يغفر الله له جل وعلى ولهذا جاء في تمام الحديث تنصرف مغفرة لكم ولمن شفعت فيه الله يغفر الدنوب جميعا وهل الموقف جاء تائبين لله شعثا غبرا من كل فجن عميط الله جل وعلى يشهد ملاهتة بأنه سيغفر لهم إلا المشرك الذي عنده شرك أتبار فإن الله لا يغفر له حتى يتوب إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ظل ظلالا بعيدا نعم فإنه يقدم سعية الحج مع طواف القدوم كما يفعل المفرد فيكون يوم العيد أو ما بعده ليس عليه إلا طواف الإفاوة ثم طواف الوداء عند السهل إذا جعل طواف الإفاوة بعد طواف الإفاوة أنه واخر عاهده بالبيت حسن الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل قدمت في هذا العام لأداية حجة الفريضة مفردا سوف أذهب إن شاء الله في اليوم الثالث عشر لأداية طواف والسعي فهل علي طواف آخر بعد السعي؟ لم أحض؟ يقول حسن الله عليكم قدمت في هذا العام لأداية حجة الفريضة مفردا ولم أذهب لطواف الإفاضة وسوف أذهب إن شاء الله في اليوم الثالث عشر لأداية طواف والسعي فهل علي طواف آخر بعد السعي؟ نعم لك أن تأخر طواف الإفاضة وإذا قمت بعده في مكة فإنك عند السفر تطوف للوداء ولو تأخرت أيامنا وأشهرا لا تخرج من مكة إلا بعد أن تطوف طواف الوداء أهل عليكم سماعة فالوالد يقول السائل متى يذهب المتعجل وكم عدد الجمارات التي يرميها ومتى وقتها وهل علي هدم أم لا المتعجل إذا رادا ينهي حجه في اليوم الثاني عشر في اليوم الثاني عشر من دل حجه فإنه يرمي الجمارات بعد الزوال بعد الضهر أو بعد العصر ثم يرحل من منا ويخرج من منا قابل غروب الشمس يمر على البيت ويطوف طواف الوداء وسافر هذا المتعجل فمن تعجلة في يومين فلا يثمع علي حسنا إليكم سماعة فالوالد يقول السائل هل الكلام في مواضيع بين الرجل وزوجته بعد التحل لمن الإحرام يوجب شيء وإذا تسبب هذا الكلام في الإنزال عند أحد الزوجين أو كلاهما وذلك دون ملا مسة فهل يجب عليهم شيء بعد التحل للأول لا يتصل بزوجته ولا يتكلم بالرفث وهو لكر الجماعة والنظر أو اللمس يجسن بزوجته حتى يطوف طواف الإفاضة ويسعى بين الصفة والمروة وبعد ذلك تحل له زوجته وإذا حصل منه إنزال من غير مباشرة لا إنه يكون عليه فيديه لبحشات فيديات لبحشات عن الإنزال لأنه ما تجنب الرفث الذين هاهوا الله عنه أحسن الله إليكم سماحت الوارد يقول السائل أنا رميت الجمرة الكبرى والآن لا أستطيع المشيا بسبب احتكاك وجروح بين الفخذين هل يجوز لي أن أؤكل عني من يرمي الجمارات ويطوف عني طواف الإفاضة أحسن الله إليكم سماحت الوارد يقول السائل الحملة التي نحن فيها مخيمها في مزدلفة ونبيت فيها ونأتي نرجم ثم نعود إلى مزدلفة فهل هذا صحيح إذا كنتم ما وجدتم مكانا في منا ونزلتم في مزدلفة فلا حرج في لالك تقول الله ما استطعتم لكن إنت يسر أنكم تاتون في الليل أو يأتي من يستطيع منكم بالليل ويبيت في منا يأتي بنفسه معها فراشة ومع شيخة فيفه ويبيت في منا أحسن الله إليكم سماحت الوارد يقول السائل سماعتهم الجواب قريبا أحسن الله إليكم سماحت الوارد يقول السائل وفي أي وقت ترمى ويلاحتاج يرمي بعد العشاء لا بأس بذلك نعم أحسن الله إليكم سماحت الوارد يقول السائل أحسن الله إليكم سماحت الوارد يقول السائل أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم سماحت الوارد يقول السائل أحسن الله إليكم سماحت الوارد يقول السائل إذا كان هذا المال في إجراب أو في غلاف له علامات يعرفه بها هذه لقطة لا حكم اللقطة تعلن عنها أو تدفعها للمسؤولين عن الضائعات وتذكر لهم المكان الذي وجدتها فيه أما إذا كان هذا المال ليس له علامة تعرفه بها نقود ورقية ملقات على الارض ليس لها علامات فارقة عن غيرها فإن تتصدق بهذا المال ترطيه لمحتاج علانية أن الأجر لصاحبه نعم أحسن الله إليكم سماحت الوارد يقول السائل إذا كنت متعجلا فهل يوم غدن هو آخر يوم أم أن يوم غدن هو اليوم الثاني يوم غدن هو اليوم الأول يوم الثاني هو اليوم الثاني عشر من يوم التشريق يوم العيد ما يدخل مع الأيام يوم العيد مستقل بنفسه لا يدخل مع أيام التشريق فهل يوم الثاني عشر فهل يوم الثاني عشر الله علينا لخوفنا من النهي عن المنكر والأمر بالمعروف إذا كان ما يقدر بيلا الناس إما أنه ما عند علم وإما أنه ممنوع من الكلام فهل لم يستطعه بالسانة فهل لم يستطعه بقلبه وذلك أضعه الإيمان إذا لم يستطعه بالسانة فهل يوم نهي عن المنكر

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان وانها لهرسة طيبة هذا اللقاء المبارك إن شاء الله لن تلاكر فيما بيننا ما يجب علينا نحواء محسنة ونحواء إخواننا المسلمين عموما والمسلمين في هذا البلد خصوصا فالحقيقة كل ما رجال الفسفة كل مسلم فهو مر رجال الفسفة بمعنى إنه يجب عليهم يقوم بما يستقيع من ذا صلاحة والتوجيه فهي لم يستطع فبلسان فهي لم يستطع فبقل وذلك أبعه لإنا فليسع هي إزالتها مستطع إما باليد إن كان له سلطة فجقل على ذلك وإما باللسان إذا لم يكن له سلطة وعنده علم يبين ويعظوا نذكر هوا على لا قل يبلغ المسؤولين أن هذا المنكر ليغيروا فإذا لم يكن عنده سلطة وليس عنده مقدرة باللسانه فإنه يكره المنكر بقلبه ويمكره بقلبه ويبتعد عن مواقنه وعن أهله هالواجب على كل مسلم ولكن لذين أونيطت بهم مسؤولية كل من قبل ولي الأمر القيام بهذا الواجب يتأكد هذا بحقه تكون المسؤولية عليهم أكثر من غيرهم فهذا الأمر أخفى عليكم الحمد لله وعلى الرجل الحسبة والآمل بالمعروف منهي على المنكر أن يتخير طريقة المناسبة المؤفرة لإجالة المنكر لأنه انتر المنكر الأمر المعروف أنه يعني المنكر من أعظم واجبات الدين وهو دعوه إلى الله عز وجد ولهذا قرناه الله مع الدعوة إليه في قوله "دعالا ولتكم منكم أمة يدعونا إلى الخير " "وإنهون عن المنكر وولائك هم المفلخ " "فأل الذي يدعو إلى الله هو في الحقيقة يمكن المنكر " "وأمر بالمعروف وإنه عن المنكر " " فهم عام متلازمان " " لكن رجل الحسن " لأنه سلطة حولها له ولي الأمر " " فاستغلها لي السلطة في موابعها " " لأنها أمانت في بمت استعملها في موابعها " " لا يقبيها " " لأنه يعالج " أن يستعمل الطريقة " " الكثيلة في علاج المرض " " المرض قد يكون بدنيا " " هل علاجه بالطب " " قد يكون المرض " " عرضا قلبيا " " وأخلاقيا " " دينيا " " هذا علاجه بالدعوة إلى الله " " ولا أمر بالمعروف " " إنه عن المنكر " " والله جل وعلاق " " قال لنبي محمد صلى الله عليه وسلم " " قد عو إلى سبيل ربك بالحكمة " " والموعبة الحسنة " " وهذا بالنسبة للجاهل " " والدين " " والموعبة " " والدين " " والرفق معه " " لأنه جاهل " " هذا يعالت بشكمة " " والشكمة وضع الشي في موابعها " " ولكنه متكاسل " " أو تغلبه نفسه " " الشيطان " " والشهوة " " وهذا يعالت بالموعضة " " يعن يخوف بالله " " ويدكر بالله " " ويقال له " " أنت علمت الحق " " وخالفته " " أنت تعلم " " وليس من يعلم " " كما لا يعلم " " ويخوف " " بالله " " إذا كان لا ينفع معه " " الموعضة " " إن كان عنده شبهات " " يجادل " " ليبرر ما هو فيه " " وياتب شبهات " " يظن أنها تسوق له ما فعل " " هذا يجادل بالتيهي أحسن " " يبيل له " " وأن الحق بخلاف ما يظن " " لكن يكون بالتيهي أحسن " " لا بالعنف والقسوة " " وإن ما يجادل بالتيهي أحسن " " فيزال ما عنده من شبهات " " بيبيان الحق له " " حتى يترك هذا الأمر عن اقتناع " " ويزول ما عنده من شبهات " " فإذا لم يوجد معه هذا الجدال " " وأستمر بعد الجدال والبيان الحق له " " فهل انت قليلا لقوبة " " وإن عاقبتم " " فعاقبوا بمدلما " " عقبتم به " " لكن تكون العقوبة " " ليفعلي " " لا تجيب عليها " " وإذا كانت عديه " " على رجال الحسبة " " يعقب إما يرضعه " " ما إذا كانت عديه " " على خدود الله " " في الزنة " " في السرقاش " " في الخامر " " فهذا يعقب بالخدود التي " " وضع الله سبحانه وتعالى " " على هذه الهجراء " " من " لها أولا هو " " وللمجتمع " " تاني " " ويعالد ما يقع فيه " " من منكرات " " ترك المنكر " " فلا يختاركم " " وفي لائة الأخرى " " لما ذكر الله " " القرية " " التي كانت حاضرة البحر " " وتعديهم على " " حرومات الله " " بالحتيان " " على ذلك " " نهاهم طائفة " " من المؤمنين عن هذا " " طائفة " " من المؤمنين سكتوا " " وقال " " نحن نقوم بما وجب الله علينا " " لنبري ألمتنا " " من رجوعه " " ما رجوعه دعوهم " " بالتوبة إلى الله سبحانه وتعالى " " فلما تمرد " " وعتو عمانه عنه " " مسخهم الله " " قرده " " وقالت عالف " " لما عتو عمانه عنه " " قلنا لهم " " كولوا " " هذا أمر كوني " " أمر كوني " " قدري " " كولوا قردة " " حاسئين " " الله جل وعلا " " إنما قوله لشيئا " " أن يقول لهكم فيكم " " إذا أراد شيئا " " إنما قوله إذا أراد شيئا " " أن يقول لهكم فيكم " " كون قردة خاسئ " " وتحولوا من صور أدميين " " إلى الصور قردة " " رقوبة لهم " " فهذا جزاو من تمرت " " على شاع الله " " وحتال عليه بالشيئة " " هذا جزاو ليس هذا خاصا ببني إسرائيل " " وإنما ذكره الله لنا " " من باب الموعظة والتحديل " " أن نفعل مثل فعله " " فالأمة مكلمة " " وخاطبة " " عموما " " وقصوصه " " وتكون منكم أمة " " أدعونا إلى الخير " " ويأمرونا بالمعروف " " أنهونا عن المعروف " " هل أمر بالمعروف " " نهي عن المنكر " " فأضلوا فيها " " إذا قام به من يكفي " " سقتلتوا عن الباقي " " وإن ترفه كل أثمه " " ولكن لا يدوذ أننا نترك " " أعواء الهيئة " " أو الرجال القصف " " أن نتركهم وحدهم في الميدان " " بل نساعدهم " " وندعوهم " " ونتعاون معهم " " أن تجعهم على ذلك " " هذا واجبنا " " وتعاونوا على البري " " والتقوى " " ولا تعاونوا على لفن " " والعدوى " " أتقوا الله " " إن الله شديد " " العقاب " " فالحاقل " " أن مهمتكم " " مهمة عظيمة " " نسأل الله " " أي عينكم " " على القيام بها " " وأن وفقكم " " للحق " " والصواب " " تفقوا " " في هذا الأمر " " تفقوا في ذلك " " لتقوم به عن علم " " ومعرفة " " والشر يزيد " " والفسقة " " يتمردون " " وقد ينعلكم منهم " " ما ينعلهم " " من هذا " " القول " " أو بالفعل " " عليكم بالصور " " لأن الذي يعمل " " بالمعروف " " وينهع " " على المنكر " " احتاج لصور " " فإذا لم يكن " " عنده " " صور " " إنه لا استطيع الاستمراء " " في صورة العصر " " عود بالله من الشيطان الرجيم " " بسم الله الرحمن الرحيم " " والعصر " " إن الإنسان لا في خسر " " إلا الذين آمنوا " " وعملوا الصالحات " " وتواصلوا بالحق " " وتواصلوا الصبر " " أمر بالمعروف " " وإنه يعلموا " " ولما كان يحتاج لصور " " أمر الله بالصور " " فقال " " وتواصلوا بالصبر " " وفي " " وصايا " " لقنان " " لبنه " " نهو قال " يا " " أقل الصلاة " " وأمر بالمعروف " " وانه عن " " المنكر " " واسم " " على ما أصابك " " على ما أصابك " " الذي يامر بالمعروف " " وينعن المنكر " " يخالف رهابات " " كثير من الناس " " فلا بد أن يجد منهم معارضة " " يجد منهم مضائقة " " يجد منهم كلام " " كلام سيئا " " وتهوين من شانهم " " وهذا حاصل الآن " " كما تعلمون " " في مئين شرخ الصحف " " تهوين " " من هذا الأمر " " والتقاط " " اللي أخطى " " اقتناس " " الأخطى " " التي تحصل " " من الهيات " " فأنتم أولا " " حاول " " إنت جنو " " الأخطى " " مهما أنت " " ثانيا " " عليكم بالصور " " وتحمل " " وأنتم " " على هاجر " " إن شاء الله " " وعملكم " " جهال " " في سبيل الله عز وجل " " نسأل الله عز وجل " " أن يعينكم " " والمهيبكم " " والمدكم بالنصف " " والتوهيب " " والحمد لله " " ولات الأمور " " نادأ من " " ولات الأمور " " معنا " " والأيدوننا " " لا لهم " " منا الفساق " " وأ" " فأنتم " " مسنوضون " " وللله " " الحمد " " من " " ولات الأمور " " وأنتم " " جهاز " " فكومي " " رسمي " " فلا " " تلتفت " " وللا " " أوسها " " بل اعتبروا " " في ميزان " " حسناتكم " " أفق الله الجميل " " لما يحبوا " " يا رضا " " صلى الله عليه وسلم " " على نبينا " " محمد " " على آله " " واصحابه " " يجمع " " نعمه " " تدخل " " لكن تدخل " " غروري " " أمرنا الله بثكة " " دخل " " أمرنا الله به " " لجلد فلاح " " ونحن نريد الخير " " للآخرين " " نتدخل " " لمصلحاتهم " " والضغر في تركهم " " فهالة تدخل " " المحمود " " تدخل " " الشرعي " " والله أمر به " " في كثير من الأيات " " فلا بد من هذا التدخل " " نحن لا نتدخل " " في شيئا لم يأمرنا الله به " " هل أمرنا الله به سبحانه وتعالى " " فهو تدخل " " شرعي " " محمود " " وهو من صالح " " المتدخل في شانهم " " وتركهم ضرر عليهم " " وغشل لهم " " هذا غلط " " لا بد من التقيد " " بتعليمات وليلاما " " إذا كانت تعليمات وليلاما " " فيها مصلحة للعمل " " وضطل العمل " " وثانيا " " أن الله أمرنا بطاعت " " أعطيع الله " " أيها الذين آمنوا " " أعطيع الله " " وأعطيع الرسول " " وأول الأمر منكم " " بأوام الولي الأمر " " بعدامة النها " " ليس فيها مخالبة " " لأمر الله سبحانه وتعالى " " الأعصي والمخالف " " ليس من الإجتهاد " " الإجتهاد إنما هو " " في الأمر الفبهي " " بين العلم " " أما العصات " " والمخالفون " " لأوام لله ورسوله " " أما يقال إنها اجتهادية " " وقال إنها معاصل " " لا بد من علاجها " " ولا بد من الأمر بالمعروف " " إنها يعني الممكن " " ولا يترك " " العصات " " يمارسون المعاصل " " في المجتمع " " وإلا " " نكون كما قال الله فيهم " " كانوا لا يتنى هنا " " عن منكر رعله " " تحصينا تولى " " لا تلتفتوا إلى " " لا أهم أدهينكم " " لشغار ما هم أدهينكم " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " تناولون " " بالزم أهأ " " المنافقون " " تناولون " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " والصحابة " " لا أم أدهينكم أبدا " " فلا تلتفتوا إلى كلامهم أبدا " " الأمر الثانيه الاستجام " " بتعاليم ولي الأمر " " كما سبب " " الاستجام " " تعاليم ولي الأمر " " بعدم تخطيها " " الأمر الثالث " " الانظباطي الأمر بالمعروف " " نهي عن المنكر " " على حسب ما وجهن الله " " سبحانه وتعالى " " بالحكمة " " هو الموعدة الحسنة " " الجدال بالتيهي أحسنة " " وهذا " " معنى ما قلته لكم قريبا " " إنه يجب عليكم التفقه " " في أحكام الحسبة " " والأمر بالمعروف " " النهي عن المنكر " " لا بُد لكم نظام في هذا " " لا بُد لكم تمشون على نظام " " إذا كان النظام يقول لكم " " ستروا عليهم " " إذا كان النظام لا " " يقول أرسلوهم إلى المحكمة " " أرسلوهم إلى السلطة " " أرسلوهم " " إذا " " إذا كان النظام لا " " المصلحة بالنظام " " لا بمخالفته " " لا بمخالفته " " لا بمخالفته " " لا بمخالفته " " لا بمزيادة عدد العضاء " " نعم " " نرجعنا " " نرجعنا لكلما التي قلنا " " أن لديكم نظام " " تمشون عليها " " لا تتجاوز النظام " " الذي لديكم " " وإلى أشكل عليكم شيء " " في النظام " " فراجعوا " " منه وفوقكم " " من المسؤولين " " إتنى تنظى بطلو نور " " تكون على وصول " " أما تصره الفرضي " " مخالف للنظام " " قال يضركم " " أكثر من ما ينفعكم " " ويكون الحجة " " للأعداء عليكم " " نعم " " منع الفتاة " " ليس لكم " " منع الفتاة " " هذا لهم راجع " " ترجع إليها " " تقوموا بهذا الأمر " " نعم " " أكثر من ما ينفعون " شؤون الهيئة .

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان يقول الله دينكم وهما نتكم وخواتيما أعمالكم ووصيكم بتقوى الله سبحانه وتعالى بالسر والعلانية والمحافلة على دينكم أينما كنتم قال صلى الله عليه وسلم تقول الله اتقل الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن اجعل هذا الحديث حفظكم الله من هجل لكم في ثلاث كلمات من جوامه كلم الرسول صلى الله عليه وسلم تقل الله حيث ما كنت في أي مكان من بر أو بحر أو أي مكان فإنك تتقل الله بمعنى ولمسلم يكون قدوة وداعية إلى الله بأفعاله قبل قواله أنتم صفر لبلادكم حفظكم الله فكونوا على خسن ظني ولي الأمر الذي ابتعثكم إلى هذه البلاد التي أنتم فيها من بلاد الغربة تمثلون دولتكم تمثلون دينكم قبل كل شيء تكونون قدوة صالحة لغيركم بحيث إذا رأىكم غير المسلمين عرفوا دين الإسلام من خلال تصرفاتكم وأعمالكم وإنك تكونوا على خلال تصرفاتكم وإنك تصرفاتكم إذا كانوا على خلال تصرفاتكم فيها قبلة المسلمين فيها مسجد الحرام فيها المسجد النبوي هي يستقبلها المسلمون في صلاتهم في اليوم والليل خمسة مرات في الفرائض وما شاء الله من النوافل استقبلون شطر المسجد الحرام وابلادكم ولله الحمد هي قلب العالم الإسلامي وانتم ترتبرون من هذه البلاد التي هي قبلة المسلمين تتمثلون الإسلام تمثل صحيحا باعمالكم وأقوالكم وتصرفاتكم وأنا أعلم أنكم والحمد لله وعلى المستوى الطيب ولكنه من باب التواصي بالحق موسيكم بتقوى الله أين ما كنتم كما قال صلى الله عليه وسلم التقله حيث ما كنتم في أي مكان أنت عبد الله أنت مسلم فعليك أن تمثل دينك التنفيل الصحيح بنية صالحة وعمل خالص لله عز وجل وصواب على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فدينكم الإسلام وقدوتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فأنتم ولله الحمد تمثلون بلادكم وتحملون دينكم ومن رعاكم عرف دين الإسلام على الحقيقة فالله أروا غير المسلمين أرواهم خيرا من أنفسكم وأظهروا لهم محاسن دينكم وكما قالوا للناس خسنا وكما قالوا لناس خسنا وكما قالت يل وعلا وقل العباد يقول التي هي أحسن فتعاملوا مع الناس بما أمركم به الإسلام من حسن المعاملة والصدق في المعاملات والصدق في الأقوال ولا فعال والمحافة الله على دينكم وهذا من ما يزيدكم شرفاً عند الله وعند الخلق فإن المتمسك بدينه يحترمه الناس ويجلونه وأما المتساهل في دينه فإن الناس يزدرونه فأنتم الحمد لله على مستوى طيب وعلى خلق يليق بدينكم تقلها حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة عليكم بإصلاح الأعمال والإنسان عرضا للخطأ وإصلا الله عليه وسلم يقول كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون والله سبحانه وتعالى استرعاكم على هذا الدين وحملكم إياه فكونوا خيرا حامل تؤدون فرائلة في أوقاتها تتعاملون بالصدق مع الناس تتعاملون بالنصيحة كما قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة بشرف المكان الذي أنتم جئتم منه تحملون شرف هذا المكان فكونوا على مستوى على مستوى التنفيل الحسن لدينكم وليبلادكم وليدولتكم وأيضا عليكم بالدعوة إلى الله ويأخوانكم المسلمين في الجاليات الإسلامية ونعزم لائكم المسلمين تعاونوا على البر والتقوى كونوا قد وتنصالحة بحيث مرعاكم يعرف الدين الإسلام من خلال رؤيتكم ومن خلال أفعالكم وأقوالكم وتصرفاتكم فأنتم و الحمد لله على مستوى عال حين ما ذهبتم إلى بلاد الغربة فإنكم محصنون بهذا الدين القيم دين الرحمة دين العدالة دين الخير دين المحاسن العظيمة لكم الشرف في حمل هذا الدين لكم الشرف العظيم من بلاد الحرامين فأنتم في مستوى العظيم بين الناس فالله الله في تمثيل بلادكم وحمل دينكم والمحافظة على صلواتكم والمحافظة على أركان الإسلام والمحافظة على الأمانة في القول والعمل هذا هو دين الإسلام فدين الإسلام يتمثل في حمله وصحابه وأنتم منهم إن شاء الله نرجو الله سبحانه وتعالى أن يحفظكم وأن يردكم سالمين غانمين وأن تنالوا الأجر والثواب من الله عز وجل بتمسككم بدينكم في بلاد الغربة وأن تكون خير مثال لدولتكم وخير مثال لدينكم خير مثال لبلادكم أنتم سفراء لها بلادكم أنتم تحملون دين عظيما ليس في العالم مثله دين الإسلام وهو دين صالح لكل جمان ومكان وصالح لكل جمان وصالح لكل مكان في أي بلد يكون فيه الإسلام فإنه صالح في أي مكان ولكن عليكم بحمله بصدق وأمانة وإخلاص وعليكم بالمظهر الطيب والردو التعامل الحسن وعليكم بالأخلاق الطيب هالفاضلة نسأل الله يحفلكم ويرعاكم وان يردكم سالمين أغانمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى هاله وصحابه أجمعين "السؤال الأول في رحلة طياران مدةها 14 ساعة متواصلة تتكرر الصلاة على المسافر أكثر من مرة فما كيفية الصلاة في الطائرة علمًا بأنه لا يوجد مكان مخصص لاداء الصلاة والتوقيت والاتجاه يتغييران؟ " نعم الاتجاه هو إلى القبل كما هو معلوم "التجاه هو إلى القبلة في الفريضة أما صلاة النافلة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها إنما توجهت به راحلةه كما قال الجل وعلى ولله المشرق والمغرب فإنما تولوا فثم وجه الله إلى نزلت هذه الآية في صلاة التطوع في السفر " تقولون من يعرفون القبلة ومن يرسيدكم إلى الاتجاه للقبلة وتصلون إليها على حسب ما تستطيعون " " وإذا كانت الصلاة أو الرحلة يمكن أن تنزل في آخر الوقت فإنكم تؤخرونها إلى آخر الوقتها وتصلونها إلى نزلتم من الطائرة " " وإنكم تؤخرونها وتصلونها في وقت الصلاة الأخيرة " " وقت الصلاة العصر ينتهي بصحرار الشمس قربها من الغروب " " وصلاة العشاء ينتهي وقتها بثلث الليل أو نصف الليل " " والضرورة يمتد بلا طلع الفجر " " فأنتم تحافظون على صلواتكم بحسب ما تقدرون عليه " " وإله جل وعلى قد خفف عنكم " " والتوقيت عندكم مجاليات إسلامية " " عندكم إخوان لكم " " سؤال الثاني أنا أبتعث " " وسأمكث في بلد الابتعاث " " ثلاث سنوات قادمة إشاء الله " " فهل تنطبق علي أحكام السفر " " من قصل السعات وإثبار في نهارة الرمضان " " لدينا في الجامعة مبنى للأدياب " " وفيه يؤدي كل صاحب ديل عبادته " " ولتطلق والتطلق المسلمين غرفة واسعة " " تؤدي فيها الصلاة بكل يسن وسولة " " هل تجز الصلاة في مثل هذه الأماكن " " أحيانا نخرج لبنزها " " أو لمكان مصدحم بالناس " " ولا يمكننا أداء الصلاة على وقتها " " هل يجوز لنا الجامعة بين الصلاة " " يوجد مسجد في الحي الذي أسكنه فيه " " ولكني بصراحة لا أداوم على صلاة الجماعة لإنشغالي " " ببعض الأبحاث والواجبات والعمال الدراسية " " فما حكم صلاة في بيته وعدم ذهاب للمسجد " " وفيه جماعة يصلون " " فإنك تذهب إليه وتصلي فيه " " وهذا من ما يعينك على أعمالك " " الصلاة تعين على العمل " " كما قال جل وعلى " " واستعين بالصبر والصلاة " " والصلاة فيها عون لك على ذلك " " فحافظ عليها بارك الله فيك " " ليس له أصل في السنة " " وقال من البداع " " ولا يجوز الاستمرار على هذا " " والدعاء كل يدعو بنفسه " " لو ماهو لازم دعا جماعي " " كل يدعو بنفسه " " وبحاجته وحاجته إخوانه " " لماذا تعرف أنه مذبوح على غير الزكاة الشرعية " " فلا تأكل منه " " وبإمكانك أن تأكل منه " " الطعام تأكل من الخضار " " في الجامعة يضيط المصلي على المصلي " " فتقدم الإمام " " ويكون جميع المصلي في الصف الأول عن يميلة " " هل يسحح هذا الفعل " " علما أن الإمام يكون في طرف الصف " " لا باش بذلك " " يكون الإمام في طرف الصف " " أو يكون في وسط الصف " " لا مانع من ذلك " " وصوصاً إذا ذاق المكان " " نسمع كثيراً عن احترام " " وتقبل الآخر " " فمن هو الآخر " " وكيف نحترمه " " وما ذا نتقبل منه " " الآخر معناه غير المسلم " " نعم تتعامل معه بالاخلاق الطيبة " " والتعامل الحسن " " وأما المحبه " " لا تكون لله للمسلم " " بعض الناس هنا لا يعرف الإسلام " " أو يكون الدين وصل له بطريقة فيها تشويش " " الحمد لله أنتم تعرفون الإسلام " " فعليكم أن تعلم الجهال " " وتنشروا هذا الدين " " وما رأيتم عنده عدم فهم للإسلام " " ففهموا إذاكم الله خيراً " " وعليكم أن تكون مدرسة خاصة " " بكم وتدرسون فيها أولادكم " " إذا كانت في ذلك تأليفاً لهم " " أو دعوة لهم الإسلام " " فلا ذا سبي ذلك " " وما إظهار الفرح بهم " " وإظهار الأسرور بهم " " فهذا لا يجوز " " يحمل بعض غير المسلمين " " الكلب عزكم الله " " ويصافح المسلم " " بعد أن كانت يدعوه ملامس للكلب " " هل يصافح ؟ " " وما حكم الصلاة في الحداق العامة " " هل الأصل فيها الطهارة " " لأن بعض الأخوة يقولون " " أن الصلاة فيها " " لا تصحب بسبب انتشار كلاب " " فما صحب ذلك " " ما حكم تعزيت غير المسلم " " بوافات قريب الله " " ومصيغة المناسبة لتعزيته " " هذا كان آخر سؤال لنا وردنا من البخوان " " ونسأل الله سبحانه وتعالى لهم التوفير " " ونختم بكلمة ختمية من معاريكم " " خذوا هذا الحديث معكم " " وقوله صلى الله عليه وسلم " " تقل الله حيث ما كنت " " واتبع السيئة الحسنة تامحوها " " وخالق الناس بخلق حسن " " إعملوا بهذا الحديث " " ودين الإسلام " " وفقكم الله " " وحافظكم وردكم سالمين "

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان تلك رصية إبراهيم ويعقوب لبنيه والصابها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه إن الله صفالكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد أصحاب القضيلة العلمة أيها لكوة الفضور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الله خلق الجن والإنس لعلاده كما قالت عالا وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وفي ذلك شرفهم وعزهم وسعادتهم في دنيا والآخرة يأنهم بحاجة إلى ربهم والعبادة حق لله على خلطة ومن عبد الله وعبد معه غيره فهو مشرك ومن عبد الله وحده بغير ما شرعه فهو مبتدع ومن عبد الله وحده بما شرعه فهو المؤمن الموحد أن يعرف بأنفسهم حقيقة العبادة التي ترضي الله سبحانه وتوافق دينه لم يكلهم إلى أنفسهم والأرسل إليهم البسل وأنزل الكتب لبيان حقيقة تلك العبادة كما قالت عالا وقد بعثنا في كل أمة الرسول أن يعبد الله فمن حاد عما بيانته رسل ونجلت به الكتب من عبادة الله وعبد الله بما يملي عليه لوفه وما سهواه نفسه وما زيانته له سيادين الإنس والجن فقد ظل عن سبيل الله ولم تكن عبادته في الحقيقة عبادة لله بل هي عبادة للهواه وعبادة للشيطان من أظل المدى التبعه هو غيره دا من الله ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبد الشيطان إنه لكم عدوء مبيد وأنعبدون هذا السراط مستقيد و هذا الجيس كثير في البشر في طلعاتهم المسارة ومن ظل منذ رق هذه الأمة في الصوفية الذين نشلوا بصدر الكلام عنهم في هذه الرجالة فإنهم اختطوا لأنفسهم خطة في العبادة مخالفة لما شرعه الله في كثير من شعاراتها وبيان حقيقة العبادة التي شرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وبينم عليه الصوفية اليوم من انشرافات عن حقيقة تلك العبادة إن العبادة التي شرعها الله سبحانه وتعالى تنبني على أصول وعلى أسس ثابتة فتلخص فيما يلي أنها توقيفية بمعنى أنه لا مجال للرأي فيها بلا بد أن تكون بلا بد أن يكون المشرر لها هو الله سبحانه وتعالى والمبين لها رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لنبي فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطرق وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاستبعها ولا تتدع أهواء الذين لا يعلمون قال وقال عن نبيه إن أستبع إلا ما يوحى إليه وما أنا إلا نذير مبين ثانيا لا بد أن تكون العبادة خالصة لله تعالى من شوائب الشرك كما قال تعالى فإن خالط العبادة الشيء من الشرك أبطلها كما قال تعالى ولو أشرك لحبط عنهما كان من عملون الشاكرين ثالثا لا بد أن يكون القدوة في العبادة والمبين لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة الحسنة وقال تعالى وما تافم الرسول فقدوم وما نهاكم عنه بنته وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وفي رواية من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رايتون رسلي وقال خذوا عني مناسككم إلى غير ذلك من المصوص بابعا أن العبادة محددة بمواقيتة ومقادرة لا يجد تعديها وتجاوزها كالصلاة مثلا قال تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاب الموقوطة وكالحج قال تعالى الحج واشهر معنومات وكالصيام قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن خامسا لا بد أن تكون العبادة قائمة على محبة الله تعالى والذلللى وحوفه ورجاه قال تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيه مقرب ويرجون رحمته ويقابون عذاب قال عن أنبياءه إنه كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رابا ورهبا وكانوا لنا خاشيين قال تعالى فلإن كنتم تحبون الله فالتبعون وفدوكم الله ويثلكم دنوبكم والله رفور الرحيم قل أطيع الله والرسول فإن تولو فإن الله لا يحب الكافرين فذكر سبحانه علامات علامات محبة الله وثمراتها أما علاماتها فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة الله وطاعة رسوله وأما ثمراتها فنيل محبة الله سبحانه العبد ونيل مغفرة الذنوب الرحمة منه سبحانه وتعالى سادس أن العبادة لا تسقط عن المكلة من بلوظه عاقلا إلى وفاته قال تعالى ولا تموتن إلا وانت مسلموم فقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وعبد ربك حتى يأتيك اليقيم الصوفية وموقفهم من تحقيق يوصول العبادة لفظ التسوف والصوفية لم يكن معروفا في صدر الإسلام وإنما المعروف في صدر الإسلام اسم المؤمن والبر والتقي والفاجر والفاسق وإنما له التسور والصوفية محدث بعد القرون المفضلة وهو دخيل على الإسلام الأمم الأخى قال شيف الإسلام ينتيمية رحم الله في مجموعة الفتاة وأما له الصوفية فإنه لم يكن مشهورا في القرون السلاهة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك فقد نقل التكلم به عن غير واحد من العمة والشيوخ كالإمام أحمد بن حنبل وابي سليمان الداران وغيرهما فقد رؤي عن سوهيان الثوري أنه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري فإنه من أسماء النسب كالقرش والمدن وعن فالذلك فقيل إنه نسمة الهل الصوفة وهو غلط يانه لو كان كذلك لطيل صف فيه وقيل نسمة إلى الصف المقدم بين يدي الله وهو أيضا غلط فإنه لو كان كذلك لطيل صف فيه وقيل نسمة إلى صوفه ابن بشر ابن عد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا وجاويون بمكة بالزمن القديم ينسب إليهم النساء وهذا وإن كان مرافطا للنسب إنجاهة اللفه فإنه ضعيف ايضا لأنه هؤلاء غير مشهورين ولا معروفين عند أكثر النساء ولأنه لو نسب النساء إلى هؤلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم أو لا ولأن غالب من تكلم بسم الصوفي لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضى أن يكون مضافا إلى قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الإسلام وقيل وهو المعروف إنه نسبة إلى الصوف فإنه أول ما ظهر الصوفية في البصرة وأول من بناد ويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد ابن زيد وعبد الواحد من أصحاب الحسن البصري كان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والقوض ونحو ذلك ما لم يكن في سائل الأمصار وتدروع أبو الشيف الأصبهاني بإسناده عن محمد ابن سيرين أنه بلغه أن قوما يفضلون لباس الصوف فقال إن قوما يتخيرون لباس الصوف يقولون إنه يتشبهون بالمسيش بن مريم وهد يونبينا أحبه إلينا كان صلى الله عليه وسلم يلبس القطن وغيره أو فلاما من هذا ثم يقول بعد ذلك وهؤلاء نسبوا إلى اللبسة الظاهرة وهي لباس الصوف فقيل في أحده صوفي وليس طريقهم مقيدا بلبس الصوف ولهم أوجب ذلك ولا علق الأمر به لكن أضيف إليه لكونه ظاهرة الحال إلى أنقال فهذا أصل التصور ثم إنه بعد ذلك تشعب "التصوف نشأ في بلاد الإسلام على يدعباد البصرة نتيجة لمبالاتهم في الزهد والعبادة ثم تطور بعد ذلك "والذي توصل إليه بعض الكتاب المعاصرين أن التصوف تسرب إلى بلاد المسلمين من الديانات الأخرى في الديانة الهندية والرهبانية المصرانية وقد يستأنس لهذا بما نقله الشيخ تقي الدين انتمية رحم الله عن ابن سيرين أنه قال إن قوما يتخيلون إباس الصوف يقولون إنهم يتشبهون بالمسيح ابن مريم وهدي نبينا أحب إلينا فهذا يعطي أن التصوف له علاقة بالديانة المصرانية ويقول الدكتور صابل طعيمة في كتابه الصوفية معتقدا ومسلكة ويبدو أن لتاثيل الرهبنة المسيحية التي كان فيها الرهبان والبسون الصوف وهم في أديرةهم كثرة كثيرة من المنقطعين لهذه الممارسة على امتداد الأرض التي حررها الإسلام بالتوفيد أعطا هو الآخر دورة في التأثل الذي بدأ على سلوك الأوائل وقال الشيخ إحسام إلهي ظهير رحمه الله التصوه في كتابه التصوف المنشى والمصالح عندما نتعامق في تعاليم الصوفية الأوائل والأواخر وأقاولهم المنقولة منه والمأفورة في كتب الصوفية القديمة والحديثة نرى بونا شاسعا بينها وبين تعاليم القرآن والسنة وكذلك لا نرى تذورها وبذورها في سيرة سيد الصح ويقول الشيخ عبد الرحمان الوكير رحمه الله في مقدمة كتاب مصرع التصوه سوف أدنأ وألأ مكيدا اكتدع الشيطان يسكر معه عباد الله في حربه للرسول الله وفي حربه لله والرسوله إنه طناع يتراء بأنه ربقاني بل طناع كل عدو صوفي للدين الحق فاتش فيه تجد مرهامية وبوذية والجراد اشتية تجد اهلاطونية ونصية تجد فيه يهودية ونصرانية وهو ثانية جاهرية ومن خلال عرض أرائها أولاء الكتاب المعاصرين في أصل الصوفية وغيره من من لم نكوره كثيرون يرون هذا الرأي يتبين أن الصوفية دقيلة على الإسلام يلهر ذلك من ممارسات المنتسبين إليها تلك الممارسات الغريبة على الإسلام والبعيدة عن هديث وإنما نعني بهال المتأخرين من الصوفية حيث كذورة وعالمت شطحاته أما المتقدمون منهم فكانوا على جانب من الاعتدال كالخضي اللي بن عيار والجميز وإبراهيم ابن عدهم غيره منهد الصوفية في العبادة والدين لصوفية صوصا المتأخرين منهم منهج في الدين والعبادة يقالب في أكثره منهج السلف ويبتعل كثيرا عن الكتاب والسنة فهم قد بنوا دينهم عبادتهم على رسوم ورموز وصطلاحات افتراعه تتلخص فيما يلي أولا قصرهم العبادة على المحب ويهملون الجوانب الأخرى كجانب الخوف والرجاء حتى قال بعضهم أنا لا أعبد الله طمعا في جنةه ولا خوفا من ناره وإنما أعبده لأنني أحبه أو كما قالوا ولا شك أن محبة الله تعالى هي الأساز الذي تبن عليه العبادة وعبادة ليست مقصورة على المحبة كما يجعنون بلها جوانب وأنواع كثيرة كالخوف والرجاء والذل والخضوع والدعى إلى غير ذلك فهي كما قال شيف الإسلام ابن تيمية العبادة اسم جامع لما يفبه الله والله لنا الأقوال والأعمان الظاهرة والباطل ويقول العلامة منقين في النيته وعبادة الرحمن غاية قبه ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالخوف والخوف والرجاء فهو مؤمنون وحشد بأنهم يدعون ربهم خوف وطمح وأنهم يلزون رحمته ويخافون عذابه وأنهم يدعونه رغب ورهبه هال شيف الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولهالا أدوجد في نوع من المستاثرين من بسط في دعوة المحبة حتى خرجه ذلك إلى نوع من القعونة والدعوة التي تناف العبودية وقال أيضا مثالكين سلفوا في دعوة خب الله أنواع من الجهل بالدين إما من تعدي كلود الله وإما من تضيع تقق الله وإما من الدعاء الدعاو الباطلة التي لا حقيفة لها وقال أيضا "واللين توسعوا من الشيوف في سماع القصاهد المتضمنة للفب والشوق واللول والعجل والغرام" كان هذا أصل مقصوده وليهذا أنزل الله آية المحبة مشنة يمتحن بها المشبد فقال تعالى "إن كنتم تشبهون الله فاتبعوني يبكم الله" فلا يكون مشبدا لله إلا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعاته لا تكون إلا بتحديث العبودية وكثير من ما يدعي المحبة يأخذ عن شريعته وسنةه صلى الله عليه وسلم وقال أيضا "وكذير من الظلين الذين اتبعوا أشياء من تدعى من الزهد والعبادة على غير علم ولا نور من الكتاب والسنة وقعوا فيما وقعوا فيه النصارة من دعو المحبة لله مع مقالفة الشريعته وترك المجاهلة في سبيله ونحو الاله فتبين بذلك أن الابتصارة على جانب المحبة لا يسمى عبادة لقد يقول بصاحبه إلى الظلال والقروض من الدين ثانيا الصوفية في الغال لا يرجعون في دينهم وعبادتهم إلى الكتاب والسنة والابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما يرجعون إلى أذواطهم وربما يستدلون بالشكايات والمنامات والأحاديث الموضوع لتصحيح ماهم عليه بدلا من الاستدلال بالكتاب والسنة هذا ما ينبني عليه الدين الصوفية ومن المعلومة أن العبادة لا تكون عبادة صحيحة إلا إذا كانت مبنية على ما جاء في الكتاب والسنة وما يتمسكون يعني الصوفية في الدين اللي يتقربون به إلى ربهم بنحو ما تمسك به النصارة من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرفوا صدق قائلها ولو صدق لم يكون معصومة فيجعلون متبوعيهم وشيوخهم شارعين لهم دينا وربما كان هذا مصدره الذي يرجعون إليه في دينه وعباداته وقد تركوا مدوع إلى الكتاب والسنة صار أحزاب متفردين كما قالت على أنها لا صراط مستقين ابن التبعوه ولا تتبع السبلة فتفرق بكم عن سبيله للكم الصاف به لن تتبون فصراط الله واحد لن بسام فيه ولختلاف عليه وما عداه فهو سبل سبله متفرقة تتفرق بمن سلكها وتبعيده عن صراط الله المستقين وهال ينطبق تماما على فرط السوفية اليوم فإن كل فرقة منهم لها طريقة خاصة تختلف عن طريقة الفرقة الأخرى ولكل فرقة منهم شيخ يسمونه شيخ الطريقة يرسم لهم منهاجا يختلف عن منهاج الفرقة الأخرى ويبتريب بهم عن صراط الله المستقين وهذا الشيخ الذي يسمونه شيخ الطريقة يكون له مطلق التصرف يكون له مطلق التصرف وهم نفذون ما يقول ولا يعترضون على شيء لأنهم يعتبرونه معصوما حتى قال المريد إن المريد مع شيءه يكون كالميت مع غاسل وقد يدعي بعض هؤلاء الشيخ أنه يتلقى عن الله مباشرة ما يأمو به مريديه واتباعه وأنه ليس بحاجة إلى اتباع رسول صلى الله عليه وسلم ثالثا من دين الصوفية انتزام أذكار وعوراد يضعوها لهم شيوخهم ويتقيدون بها ويتعبدون بتلاوتها ويلازمونها في الصباح والمساء وربما فضلوا تلاوتها على تلاوت القرآن الكريم ويسمونها ذكر الخاصة وأما ذكروا الوارد في الكتاب والسنة ويسمونه ذكر العام ومع ذكر خاصة فهو الاسم المقدر الله الله وذكر خاصة الفاصة عندهم بوه بدل الله يقولوا هو قال شيف الإسلام من تينية ومن زعموا أن هذا أي قول لا إله إلا الله ومن زعموا أن هذا أي قول لا إله إلا الله ذكر العام وان ذكر الخاصة هو الاسم المبرد وذكر خاصة الخاصة هو الزمير هو أي لسم المظمر فهو ظالم مظل وحتجاج بعضهم على ذلك بقوله قول الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من أبيان غلط هؤلاء بل من تحريذهم للكلم عن مواضع فإن اللسم الله في الآية الكريمة فهو قوله من أنزل الكتاب الذي جاء به بوسى نوره وهدى للناس إلى قوله قول الله أي الله هو الذي أنزل الكتاب الذي جاء به بوسى فلسم الله مبتدى فبره دل عليه الاستفام كما في نظائر ذلك تقول من جارك فتقول زيد ولم ينفر ذلك أحد من سلف الأمة ولا شرع ذلك رسول الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معلبة مفيدة ولا حال النافعة وإنما يعطيه تصورا متلقا لا يحكم فيه بنفير ولا إثبات إلى أنقال وقد وقع بعض من واضب على هذا الذكر بلسم المفرد أو بهو في فرون من الإلحات وأنواع من الاتحات وما يُذكر عن بعض الشيوث من أنه قال أخاه أن أموتا بين النفي والإثبات حال لا يفتدا فيها بصاحبها فإن في ذلك من الغلط ما لا خفابه إذا لو مات العبد في هذه الحال لم يوت إلا على ما أصده ونواع إلى الأعمال بنيات فقل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتلقين الميثي لا إله إلا الله وقال من كان آخر كلامه لا إله إلا الله فخل الجنة ولو كان ما ذكره محظورا لم يلقن الميث كلمة لأنه مخاف أن يموت في أثنانها موت غير محمود على زعب هؤلاء بل كان يلقن مختاره هؤلاء من ذكر بلسم المفرد والذكر بلسم الممر أبعد عن السنة وأدخل في البدعة وأقرب لا إضلال الشيطان فإن من قال ياهو ياهو أوهوهو ونحو ذلك لم يكن الظمير عائدا إلا إلى ما يصويره قلب قلب قد يهثني وقد يضل قد صنف صاحب الخصوص يعني من عربي صنف كدابا سماه كتابا الهو وزعم بعنه أن قوله وما يعلم تأويله إلا الله معنىه وما يعلمه تأويل هذا الإسن الذي هو الهو وهذا هو لما التفقى المسلمون بالعقل على أنه من أبيا الباطر فقد يظن هذا من يظنه من هؤلاء لبعض ممقال شيئا من ذلك لو كان هذا كما قلته لخطبة الآية وما يعلم تأويله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي هذا اليوم هو اليوم الثامن من الحجة وهو يوم التروية الذي يسبق يوم عربا استحب للفجاج أن يخرم قبل الظهر في هذا اليوم وأن يأتوا إلى منا وينزلوا فيها ويبيتوا فيها الليلة فهذا اليوم له فضله أنه بداية أعمل الحج في من يريد استكمال الفضائل يخرم بهذا اليوم ويأتي إلى منا وينزل فيها ويبيت فيها الليلة ويبيت فيها الليلة وإذا لم يفعلها لا حرج عليه أن يخرم من الغد أو هنا أو في عرفة أو يخرم من بيته لا حرج عليه أن يخرم من مكانه الذي هو قارن فيه يتوجه إلى عرفة إن شاء الله يستغل الحاج بالتلبية حين يحرم إلى أن يرم جامرة العقبة وهو يستغل بالتلبية لأنه فترة وأخرى لأنها شعار المحرم وأما غير المحرم فأنه يستغل بالتكبير لأن اليوم العشر أيام التكبير والذكر لله عز وجل لكنه وإذا يحرم يستغل بالتلبية لأنها شعار المحرم إلى أن يرمي جامرة العقبة كل هذا الوقت للتلبية المسلم استحرى الفضائل يحرى الأجر لا سيما في هذه الأيام والليال والأمتنة الشريفة الزمان فاضل والمكان فاضل وهي فضائل مبسكامعة شرف الزمان وشرف المكان وشرف الحال وهو الحرام وهو محرم يستغل هذه الفضائل بطاعة الله عز وجل وذكره وشكره والدعاء لأنها خزائن يملأها الإنسان بما يقربه إلى الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا " وقل إن الله لا يظلم مثال ذره " وإنكك حسنة يضاعها " ويؤتي من لدنه أجل عظيما " الله سبحانه لا يضعوا أجرى العابلين ولو كان قليلا فالمسلم لا يحرم نفسه ويضيع وقته فيما لا يُهيده بربما يسقله بما يبره لا يلق في المسلم لا إما نوابدا لا سيما في هذه الأيام واله الأمتنة العظيمة هو بحاجة إلى الحسنات حاجة إلى الطاعات أحواج منه إلى الطعام والشراب وأحواج منه إلى أموال الدنيا كلها هذا هو المال الصحيح المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك جوابا وخير أملا فعال المسلم يتذكر هذه الفضائل هذه الخيرات هذه الأمتنة والأجمنا الفاضلة فيحفظها فيما يُفيده وينفعه ويخره الله له ويضاعفه له أضعاثا كهيرا إن الله لا يظلم مثالا لرّه وإن تقو حسناتا يعني الضرّة وإن تقو حسناتا يضاعفها حسنا بعشر أمذالها من جاء بالحسناة وله عشر أمذالها قال صلى الله عليه وسلم إلى 700 ضعب إلى ضعف كثيرة لا يعلمها إلا الله فإن جاء نقص فإنه منطب للإنسان نفسه هو الذي ضيّع نفسه وضيّع وإلا فالله جل وعلى لا يضيع له شيئا لا يضيع له شيئا من العمل الصناف بل والعمل السيئة أيضا ربه له عليه ويحاسبه جمال قير فانت محاسبه مسؤول عن عمله خيرا أو شرا إذا كانت تنبّى لنفسك وانت استعد للقاء الله عز وجل في يوم الله ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم بسم الله الرحمن الرحيم وعزوا اللجنة الدائمة للفتوة حفظه الله يقول السائل بعض الحجال يضطمع من بداية إحرامه حيث يكشفه كتفه الأيمن إلا أن ينتهي من العمره هالفعلهم هذا صحيح؟ لا نهوا صحيح الاطباء في بداية طواف القدوم أو طواف العمره طواف القدوم إذا كان مهردا أو قارنا يطف طواف القدوم يضطم وطواف العمره إلا كان متمتعا إذا أراد أن يشرع في طواف العمره فإنه يضطبع بأن يجعل وسط الردى تحت عبطه العيمن ويجعل طرفه على كتبه العيسر فيكون كتبه الأيمن وعبده نكشوهين ويكون كتبه العيسر وإراعه ومستورا بالإحرام هذا الاطباع ثم يضطباعا لأنه يخرج ضبعه والضبع هو الكتب هو الكتب الاطباع معناه أن يخرج ضبعه ويكشبه إذا صل الحادة غداً بعرفة الظهر والعصر جمعاً هل يدود له التنفل بعدهما أم أن بعدهما رقت نهي لأنه قد صل العصر الذي يقصر الصلاة لا يأتي بالنابله فهو لبن عمر رضي الله تعالى عنهما لما سوء لان لالك قال لو كنت مسبحاً يعني متنشلاً لا اتممت لو كنت مسبحاً لا اتممت الله وضع عنك شطر الصلاة تخفيباً عنك وأنت تأتي بعدها بنابلها إلا ركعتي الفجر لا تتركوا حبراً ولا سبراً والوطب لا يتركوا لا في الحبر ولا في السبر وركعتي الفجر الذي قبل صلاة الفجر أيضاً لا تتركان لا سبراً ولا حبراً كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ يقول السلام " هل لابد للحاج ؟ أن يلهب إلى جبل يعرفه في يوم يعرفه لأن بعض الفجال يعتقد ذلك " والذي يستقبل هو الكعل في عرفه وفي غيره أقول السائل " لا تجوز الجماعية لا تجوزها من الأغاني ولا ناشيد " " إن الله وعليكم يقول السائل " " مضيلة الشيخ نحن ثلاثة أشخاص " " قدمنا من الرياض للعمل في مكة " " فترة الحد " " من واحد عشرين شوال إلى نهاية الحد " " وعطينا إلى الحد ولمنحرم من الميطات " " وبعد أجلوسنا في مكة مدة عشرة أيام نوين العمرة " " فهل يجوز لنا النحرم من الحل من التنعيم أو عرفة " " أم لا بد أن نحرم من الميطات " " لقد كنتم جولتهم للعمل لا للعمرة " " لكن فيسر لكم أن تأتمر وأنتم في مكة " " وإنكم تخرجون من الحرام متهرمون من التنعيم " " أو من الجعران " " أو من الشميس خارج الحرب " " إن الله وعليكم يقول السائل " " ما حكموا حد من يتهاول بالصلاة " " فيصليها أحيانا ويتروفها أحيانا " " ليس له حد " " الذي يتهاول بالصلاة ويتروفها بعض الأحيان " " ليس له حد " " حتى يتوب إلى الله سبحانه وتعالى " " الصلاة أكد من الحد " " الصلاة هي الرقن الثاني من أركان الإسلام " " والحد هو الرقن الخامس من أركان الإسلام " " لا بسبب ذلك " " أن يغير ملابس الحرام " " بملابس حرام أخرى جديدة ومقصولة " " لا بسبب ذلك " " الشعائد تطلق على العبادات " " وتطلق على الأمكنة " " التي تفعل فيها العبادات " " مثل عارفة ومزدلفة " " ومنها " " وعظم ذلك " " والشعائر في الأصل " " العلمات " " هذه الأمكنة " " على طاعة الله سبحانه وتعالى " " لأن الله خلقها أو تادل للأرض " " وقد انتهت مهمتها " " فعند ذلك " " حتى في السبر " " لا يترك التهجد " " لا يترك التهجد "

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي المسلمون والله الحمد يجتمعون في هذه الأيام وفي هذا المكان لعبادت ربهم سبحانه وتعالى لا يسوقهم طمعاً دنيوي ولا يسوقهم سلطان بعصاة وإنما ياتون رغبةً وراهبةً لله عز وجل آله من آيات الله أن الله جل وعلى جعل في قلوبهم الحنين لهذه هذه البقاع المشرفة هذه المشاعر المباركة وهذه المناسك التي هي نمي راكي أبيهم إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم يخيون هذه السنة كل عام في هذا المكان ما ساقهم طمعاً دنيوي ولا سلطة تنتحولهم بسلطانها وإنما رغبت رغبة تسوقهم إلى هذا المكان كما قال الله سبحانه لخليله إبراهيم وأزن في الناس بالحج ياتوك رجالاً يعني ما شين على أقدامنا ياتوك رجالاً وعلى كل ضامر على كل مركوه والأصل في الضامر البعيد والذي قال عليه السفر وضم رباطه من كله الأكل والشرد وإلى أجل القوة على المسير وهذا من آيات الله عز وجل الآن الأجوى منتلع بالطائرات التي تحمل الحجيج والبحار ممتلئة بالمراكب التي تحمل الحجيج والبراري ممتلئة بالسيارات التي تحمل الحجيج كلهم جاهوا لغاية واحدة هي طاعة الله سبحانه وتعالى ويجابت دعوة الخليل أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج في حجوه فجاهوا يلبون اللهم لباك لباك لا شريك لك لباك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لباك لباك يعني إيجابة لهذا النداء وهذا الألان هذا الألان الذي عزن به إبراهيم يأتون ملبين يجيبونه طاعة لله سبحانه وتعالى فهذا من آيات الله كما قال جل وعالى لما أمر الله خليله إبراهيم وابنه إسماعيل فبنى هذا البيت واستمر ذلك من بعده إلى يوم القيامة إلى آخر الدنيا وهذا البيت قائم يحجه الناس هو أول بيت أول المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى أولها المسجد الحرام هو أول بيت ثم من بعده المسجد الأقصى دناه إسحاق إبنه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم المسجد إنبوي في المدينة دناه رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم هذه مساجد الأنبياء الثلاثة التي يسافر إليها من أجل الصلاة فيها والاعتكاف فيها كما قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال يسافر من أجل العبادة في مكان من الأمكنة خاصة إلا هذه المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى وماعد هذه الثلاثة والمساجد سوى المساجد سوى لا ميزة لبعضها على بعض المساجد الثلاثة المسجد المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة إن الدين عند الله الإسلام وما يبتغي غير الإسلام دين فلا يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين لا نجاة ولا فوزة ولا فلاحة إلا بالتمسك بهذا الدين المحمدي دين الإسلام خاتم الأديان لا نجاة إلا بالتمسك به وكل دين سواه فهو باطن وإن زعم صاحبه أنه يعبد الله فإنه لا يعبد الله وإنما يعبد الشيطان لأن عبادته مخالفة لما شرعه الله سبحانه وتعالى الله شرع لنا هذا الدين المحمدي فقط لا نعبده بدين غير الدين المحمدي إلا أن تقوم الساعة وهذا متقرر بالكتاب والسنة وإجماع العلمة وإجماع المسلمين على هذا لكن أهل الأديان اليهود والنصار يقال لهم هذه الكتاب أهل الكتاب لأن عندهم التوراة والإنجيم فهم أهل الكتاب وكان هذا الكتاب في وقته هو المعمول به إذا أن جاء القرآن الكريم فصار العمل بالقرآن الكريم خاتم الكتب السماوية وأفضلها وأحسنها كتاب الله القرآن الذي نزل على محاول محمد صلى الله عليه وسلم نزل من الله بواسطة جبريل عليه السلام فكلم الله به وحمله جبريل وألقاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد علمه لأمته علمه لأمته فهو الكتاب الوحيد وما عداه من الكتب إما أنها باطلة وإما أنها حق لكنها من سوخة إنتها وقتها إنتها وقتها والعمل بها فتوحّد ذلك القرآن الكريم الذي لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد لا يأتي الباطل من بين يديه يعني ليس قبله كتاب يكذبه ولا من خلفه يعني من بعده ليس بعده كتاب يكذبه وإنما كل الكتب الإلهية كلها تصدق هذا القرآن مباشراً برسوليات من بعده اسمه أحمد اسمه أحمد هذا اسم نبينا صلى الله عليه وسلم اسمه أحمد ومحمد وله أسماء كثيره عليه الصلاة والسلام الدين السماوي توحّد في الدين المحمد الذي هو المهيم وهو الكتاب الباقي إلى أن تقوم الساعة لا يبدل ولا يغير حفظه الله إننا ننزلنا الذكرة وإننا له لحافظون فلم تنتدي له يد أن تزيد فيه حرفاً واحداً أو نقاو تنقص منه حرفاً واحداً إن الله حافظه رغم الإعداء والمتربصين فإنهم لا يقدرون أن يغيروا بهذا القرآن حرفاً واحداً أبداً ولا أن يزيدوا فيه ولا أن ينقصوا وهذا من آيات الله عز وجل مع عداوته للإسلام بالقرآن لا يقدرون على أن يغيروا فيه حرفاً واحداً إن الله حفظه وإننا له لحافظون إخلاف الكتب السابقة فإن الله استحفظ عليها علماءهم فحرفوها وبدلوها ويرواها أما هذا القرآن فلم يكرحفظه إلى أحد وإنما تعهد الله بحفظه سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل يجعلنا وإياكم من العاملين بهذا القرآن المتمسكين به العارفين بمعانيه ومقلوباته المتفقهين فيه جان القرآن إلى جانبه السنة المحمدية التي تفسره وتوظفه وتدل عليه وهي الوحيد وحيد الثاني من الله عز وجل فالسنة النبوية وحيد من الله وهي الوحيد الثاني بعد القرآن وهي مفسرة للقرآن ومبينة للقرآن وموضحة لكتاب الله عز وجل نسأل الله توهيق للعمل بالكتاب والسنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى عاله وصحابه يجمعين بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالم وصلاة والسلام على أشرف الأنبياء المرسلين وعلى عاله وصلاة والسلام على أشرف الأنبياء المرسلين وممتد حتى صلاة العشاء ولكن عرفت بعد ذلك أنها قبل صلاة الظهر يقومت بعمل عمره وعند السؤال شخص عن معاد الإحرام قال بعد صلاة ممتد حتى صلاة العشاء ولكن عرفت بعد ذلك أنها قبل صلاة الظهر ولكنني أحرمت بعد صلاة الظهر تحرم بالحاج بعد العمره مباشرة تحرم بالحاج بعد الظهر بعد العصر بعد المعوري لا باسب ذلك يجب أن نتشارك في بقره مع بعض ومعادة الشيخ من المعلوم في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في الركعتين الأوليين ويقفف في الأخرين والسؤال هل هذا في جميع الصلاوات الفرض والنوافل وهل هو في اطراءة القرآن دون الركوع والسجود ومن جعل في الركعتين الأوليين ست تسبحات وفي الأخرين ثلاث هل يكون أصاب السنة فضيرة الشيخ كنت قد نويت الحج هذا العام و الحمد لله وفقان الله للحج ودفعت المبلغ المطروب وكان يوجد معي ما يكفيني للمصارف إذا كان هناك وردت له إن كان الشخص موجودا هنا ما هي النواقظ التي لا يراع فيها توفر الشروط وانتفاء الموانع؟ هل يجوز تقدين الساعي على الطواف في نفس اليوم النحر؟ نا الساعي بعد الطواف الرسول صلى الله عليه وسلم ما سعى إلا بعد الطواف ولكنه سؤال اليوم العيد سأله واحد ما سعى هل يجوز دفعت من الهدي اليوم من نقاط موبيلي أو استيسي؟ هل يجوز دفعت من الهدي اليوم؟ هل يجوز دفعت من الهدي اليوم من نقاط موبيلي أو استيسي؟ هل يجوز دفعت من الهدي اليوم من نقاط موبيلي أو استيسي؟ هل يجوز دفعت من الهدي اليوم من نقاط موبيلي أو استيسي؟ هل يجوز دفعت من الهدي اليوم من نقاط موبيلي أو استيسي؟ هل هناك صلاوات تطوع يوم التروية؟ هل هناك أفكار خلف الصلاوات في منا وعرفات؟ " ويحمد الله ثلاثا وثلاثين " " ويقول سبحان الله و الحمد لله " " و لا إله إلا الله " " كل كلمة ثلاثة وثلاثين " " هذه تسع و تسعين " " و يقول تماما المئة " " لا إله إلا الله و حتى لا شريك له " " له المركوه و له الحمد " " وهو على كل شيء قدير " " يجتمع منها تسع و تسعين " " كيف يوفط الواقف بعرفة بين الدعاة " " والإكسار من ذكر لا إله إلا الله " " وحدة " " لا شريك له " " له المركوه و له الحمد " " و هل يجوز لمرافق الضعفة " " أن يرمي الجامرة قبل الفجر " " نعم " " حكمه حكمهم " " إذا نجل الضعفة هو معهم " " حكمه حكمهم يرمي معهم " " أمرأة كبيرة طافت بعض الأشواق " " ثم أخلت استراحة " " وبعجها استأنفت " " فوافها فهل عليها شيء " " ليس عليها شيء " " ماذا محملة سبعة أشواق " " والها أنت ارتاح بين الأشواق " " إذا احتاجت للراحة " " نعم " " الحرام في مئة ألف صلاحة " " فهل الحسنة أو الصدقة في مئة ألف حسنة أيضا " " نرد التوظيح والإفادة " " إذا كانت مجنبا " " ثم بعد الغسل تقنى أنه جنب " " هل يعيد الغسل أم لا " " أنا مقيم في المملكة بجدة " " دخلت مكة بدون إحرام " " نعم " " أحبك في الله " " هل حلق اللحية في أشر الحرم عليه شيء " " مخرم في أشر الحرم وفي غيره " " لا هجوز حرق اللحية " " رسل صلى الله عليه وسلم أقول " " أرسل اللحية " " أكرم اللحية " " وفر اللحية " " أعفوا اللحية " " كلها وانه " " نبوية " " فطلوا مننا " " لا نتعرض للحية " " يقص ولا بنت " " أنا من أهل مكة " " إذا أنك بعد الحجقانت في مكة " " إسالك وداع " " أرد النصيح لي " " لأربع زوجات " " وقبل الزواج منهم دخلت في السنة " " في سنة " " اتبع النبي صلى الله عليه وسلم " " وان في خلافات معهم كثيرة " " حتى باقص دلي منهم " " وخوفي من لقاء ربي " " العدل الواجب " " في السكان " " وفقه في الكسوى " " بعد التحلل الأصغر يوم العاشر من ذي الحجة " " بالرمي أو الحلق هل يجوز البقاء " " بالإحرام الانتهام للطواف " " حتى نكمل التحلل الأكبر " " أم لا بد من خلع الحرام بعد التحلل الأصغر " " أم لا بد من خلع الحرام " " أم لا بد من خلع الحرام " " أم لا بد من خلع الحرام " " أم لا بد من خلع الحرام " " أم لا بد من خلع الحرام " " أم لا بد من خلع الحرام " " أم لا بد من خلع الحرام "

أمد على آله وصحابته أجمعين رحب في إطواننا أولنا أفريقيا في هذا اللقاء الذي جمعنا بهم في إحداث آجل الليالي المضاركة بشهر رمضان وانيجعل أعمالنا كلها خالصة لوجه الكريم واليعيمنا على ما في الفير ينقصنا وللأمة الإسلامية نحن نتواصل في صبحة كما عمرنا الله سبحانه وتعالى ونحن وأنكم كل مسلم على وجه الأرض فرقون بهذه الليالي المضاركة وهذا الشهر العظيم واتحقيقة أن كل زمان الأمة الإسلامية في خير وإلى خير لكن هذه الأيام من رمضان لها خصوصية بالفضيلة والعمال الصالحة ومشر الخير واتواصل به كما قال الله وسبحانه وتعالى إلا من اتصفه بهذه السفات العظيم وعمل الصالحة هذه الثانية عمل الصالحة فإيمان إمان دون عمر لا ينفع كما أن عمل ندون إيمان لا ينفع إلا ما كان محرونا بالإيمان بالله طول رسول الله العل والعمل لا ينفع إلا إذا كان مكثرينين بإيمان بالله رب وابل إسلام دين وابل محمد صلى الله عليه وسلم نبي ورسول الله ومن اتصف من اتصفه يالي السفات العربع وإنه ينجو من هذه الخساها العظيم ولا حول ولا واتعلا بالله أي سورة عظيمة وجيزة بليها تضمنت بريقة السعادة والخير إما نريد الله جل وعلا ودار الآخرة وهذا هو الغاية والنقصوت من خلق هذا الإنسان الذي خصه الله بادي من بين المخلوقات وجعل هذه المخلوقات كلها تخدم هذا الطريق الصحيح طريق العلم النافع والعمل الصالح وأيضا ما يكفي هذا فالإنسان يمتد خيره إلى غيره من البشأة وهو ما شرعه باواه على الفن رسوله من جوب عبادته وحته لا شريك له له وبان للخير للبشريه فالمسلم مناطن به مسؤولية عظيمة نافعة منتدت النفع الله فاللو عظم تهل لمن اتصف بهذا السفات الأربع تهل له السعادة الأبقية جائمة وعمل الصالحات هالساني تواصه للحب هالسالبة تواصه للصغر هالي الرابع فمن اتصف بهذه السفات الأربع في النجاة من هذه السارة وفاضل السعادة الدعيمة العادة فله الحمد ولا الشفق انه علينا بهذا الدين القويم وبهذا الرسول الكريم وبهذا الشتاء العزيز القرآن وهو الشاهد على كل انسانه فالشيث الإسلامه الإمامه نجد شيخ محمد بن عبد الهاجر من الله يعلن ان الله قد افترض علينا اربع مساعدة الإيمان بالله سبحانه وتعالى المسألة الثانية العمل الصالح ومسألة الرابعة تواصه للحب هالأن الإنسان لا يكسر الخير كله على نفسه وينشره ويبينه ويدرو إليه ويتمسك به ويسير عليه فهو منهج السعادة وطريق الصلاح والإصلاح لمن وفقه الله ومن عفلت يدهو من هذا الدين العظيم الدين الإسلام وهو من الخاسرين الخسارة التي لا تعور فهذا الدين هو الدين العظيم الدين البشرية يعطى الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم اترك عليه الأمة قال صلى الله عليه وسلم وصنة ليس هناك طريق الوسص إلى الله والدار الافرح والجنة إلا بهذا الدين العظيم الدين الإسلام فهو دين شانر عام لكل أمور الخير ولا شرائب لا حذر الأمة منه فلله الحمد لله وله المنه وله الخبر والإحسان ألمن علينا بهذا الدين ولا تميجب إن تنسك به ونمسك به خيرنا الذين يمسكون بالفتاة وأقاموا الصلاة وأتوا الزكات قروا الله جل وعلا فيهم إن لا نبيع أجرى المسنين فهذا هو الإحسان الإحسان كما بيناه النبي صلى الله عليه وسلم أن تعبد الله كأنك تراه فإنه يراد فالدين على ذلاث مرات مرتبة الأولى الإسلام والمرتبة الثانية الإيمان والمرتبة الثانية الإحسان وكل مرتبة ذها أركان فأركان الإسلام خمس فهادث الله إلا الله وأن محمد الرسول الله يقام الصلاة وإتاء الزكاه سوم رمضان وحد بيت الله الحرار والإيمان ستة واركاه أن تؤمن بالله وكتبه ورسوله تؤمن باليوم الآخر وتؤمن بالقدر قيهه وشده كله من الله سبحانه وتعالى فحنيئا لمن وفقه الله لتمسس بهذا الدين والعمل به وحنيئا لمن لقي الله وعلا به لا يشلط بالله شيئا من لقي الله لا يشلط به شيئا فقاله الجنة قال معاد بن جباله الله عنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حينه فقال يا معاد الله على الهداد فما حبت الهداد على الله قال معاد فبالله عنه الله ورسوله أعلى قال صلى الله عليه وسلم الله على الهداد أن يعبدوه ولا يشلط به شيئا الله حق الله على العبادة حق العبادة على الله لا يعجب من لا يشلط به شيئا كلمة الشيئة فعمح كل ما كان من دون الله عز وجل فلا يمجي من عذابه جنة الله ولا تنار السعادة الدائمة الأبدية اللي بها الدين الذي بعت الله به خاتم النبيين وإمام المرسلين ندينا أم مدن صلى الله عليه وسلم الحند لله على آله نعم العظيم يومة محمد صلى الله عليه وسلم فايتقر نعمة فضل الله بها على عبادة يجب على النسلم أن يعرف قدر هذا الدين وانتمسك به خاصة نفسه وانمسك به غيره بجعوته إليه واتعاون بين المسلمين تتمسك بهذا الدين والعمل به والسير عليه إلى الوصول إلى رب العالمين سبحانه وتعالى يومة محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وواتعاون بين المسلمين تتعاون بين المسلمين تتعاون بين المسلمين يومة محمد صلى الله عليه وسلم أو لربة ما يقال هناك مجال حال السرور على المسلمين وهناك غرصة لسعك داد بين المسلم واقع المسلم لتعارف التعالف والتعافي والتناصف الحمد لله دين نمثوكم لمن يريد خيفي والريد النجاة والريد أبو قول إلى الله جل وعاله ولا أصول إلى الله جل وعاله وإلى جنة وإلى ربا إلا بهذا الدين العظيم الذي ترتنا عليه وصول الله عليه وسلم وأوصان التنصف به إلى يوم القاهر فما اللقى الله بهذا الدين فاز ونجح وافلح أم اللقى الله بغير هذا الدين خعب وخسر فلم يبقى دين ولم يبقى دين على وجه الأرض إلا هذا الدين دين صحيح دين النقي دين النحبوك فما قال الله جل وعاله إننا نحن نلزن الذكرة من القرآن وإننا نهو لحافظون هذا الدين تكفر الله بحفظه ولا يمكن أن يضيع فتكفر الله بحفظه خلاف الأديان الأخرى الأديان الأخرى وإن الله وطل حفظه إلى الأحبار والرغبان وطلعت ويعوها دخلت في آخراغات والمؤتدعات حتى تغيرت وعاله جاءت هذا الدين بدينك عنها وكافياً لمن تمسك به فلم يرقدين بعد هذا الدين إلا دين الإسلام إن الدين عند الله الإسلام رفتلت الذين أعتوثتها لأن بعد ما جاءه وعاله بدين بينه الله سبحانه وكل حفظ الدين إلى الأحبار والرغبان ويعوه وعاد الدين الإسلام فكفر الله بحفظه وذلك لحفظ القرآن والسنة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم وعاله وسلسل ودينك ققيا هذا الإسلام ومهنزل على رحمة مسل الله عليه وسلم جميع تدديه تغير أو زيادة أو نصار أو تتفر الله بخير فلم يكن الخفظه وإنما تتفل هو قل وعاله بدين فنذلك ققيا هذا الدين كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم نسأل الله جل وعاله أن يأذقنا التمسك به والسير على نهجه وأن نلت الله جل وعاله به وعاله وسلم على نهجه محمد على آله وصحاوله وعاله وسلم على نهجه محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم

صلى الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يدمعي أيها المسلمونة عموماً نعيش فترة مباركة طيبة من هند الله سرخان هو تعالى هي أيام العشف عشف الحجة وفي آخرها يوم عرطة وبعد يوم عرطة أيام التشريف الى خير ومن هبادة الى عبادة فاخر سنية لله عز وجل توجه إلى ربكم بالدعوات الصادقة أن ينصر الإسلام والمسلمين بمشارك العرض ونغاربها وإن الله قريب مديد أمرنا بدعائه ووعدنا أن يستجيب لنا فقال سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة يعني عن دعائي سيدخلون جهنم ضي النار العظيمة داخلين أصابرين وذلك بسبب كفرهم وبسبب إعراضهم عن طاعة الله ورسوله واستقيموا لربكم في هاله الأيام ودائماً وأبداً استقيموا لربكم على عبادته ودعائه واستغفاره وأنواع العبادات التي تستطيعونها تكبرون عليها من واجبة أو مستحبة فإن ذلك إن الله سبحانه وتعالى أمرنا بدعائه فقال ادعوني ووعدنا أن يستجيب لنا فقال استجيب لكم واستقيموا على طاعته واستغفروه عن تقصيركم وأكلتكم فإن الله جل وعلى أبور الرحيم أبور لمن تاف سبيب العقاب لمن عرض واستجبر علينا جميعاً أن نقبل على عبادة فلا في هذه الأيام خصوصاً وفي جميع الأيام عموماً فإن هذا يرجع سوابه لنا إذا نحن استجبنا لربنا وهذا من كرم أنه أمرنا بعبادته لا لحاجته إلينا وإن الله لغني حميد وإنما نحن نحتاجون عبادته واتقرب إليه وجعائه لا يربطنا به إلا العبادة التي شرعها لنا نحن محتاجون إلى ذلك يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني والحميد علينا أن السجيب لربنا وأن نخلص إلي عبادته ويردعوا ثمرة ذلك وفايدته إلينا والله ما خلقنا يتعزز بنا من دلة أو ليتقوابنا من دلة وإننا أمرنا إلينا صالحنا ولأننا نحن المحتاجون إليه وإنما نحن المحتاجون إليه فإن الله سبحانه من كرمه ومنه وجوده أنهمرنا إعبادته ليستجيب لنا وليغفر لنا دنوبنا وخطايانا فالن الرحمته سبحانه وتعالبنا فإنه غني عننا ونحن المحتاجون إليه ولا صلة بيننا وبينه إلا بعبادته سبحانه وتعالى وانترمه وقبله معظناه عننا وانادانا وأمرنا بعبادته ونحن مع دنوبنا وتفصيلنا نعلب عنه إلا من رحم الله سبحانه وتعالى ولا شدت أن العبادة مقلوبة دائما ولكن هناك مواسم للعبادة تزيد فيها الأجور تكفروا فيها الدنوب تكفروا فيها السيئات مثل هذه الأيام وهذا الموسم موسم الحج إلى بيت الله العديد هذه الأيام عشر بالحجة في أيام المباركة فوجها يوم عرفة في يوم التاسع منها ثم يوم عيد الإلحة ثم أيام التشريف وان تلكروا دنوبنا وان استغفروا ربنا لدنوبنا وسيئاتنا وأن لا نقلنا عن غافرين أو نعرضنا عن معرضين الذين لا استجبون لنداء الله ويكونون من الخاسرين يوم القيامة فإن هذه الدنيا مزرع للاثرة فمن ضيع دنياه ضاعة آثرته ومن زرع حصد ومن أطاع الله ورسوله فإنما ينفع نفسه ويمقذها من عذاب الله جل وعلا فالفائدة راجعة لنا فما عفناه عننا يدعون وما عفقنا إليه وحاجتنا نحن نعلر إلا من رحم الله سبحانه وتعالى هذه الأيام أيام المباركة وأيام عظيمة عشر بالحجة تشريخ وكل عم وكل دنيانة كلها مزرع كلها ليلها ونهارها والساعاتها وأوقاتها كلها مثمرة إذا انتبهنا لها وغرسنا فيها غرسا نافعا ريمهسنا من عبادة الله وطاعته فإن ذلك من عزن الأمور فإنه لا يظر إلا نفسه انتكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني الحميد سبحانه وتعالى إلا تبين لنا أنه أمرنا سبحانه بعبادته رحمة بنا ورأفة بنا لأجل أن متقرب إليه ولأجل أن نقدم لأنفسنا عنده خيرا وما تقعلوا من خير فإن الله به عليم الله جل وعلا لا يضيع أجر المقصينين ويتوب على التائبين ويغفر الظنوب المذنبين السجيب لربكم السجيب لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ما الجئن يومئذن وما لكم من نكير نسأل الله سبحانه وتعالى أن يمنا علينا وعليكم بالتوبة المصور وبالعمال الصارحة وأن نحنا فضله ومغفرته وإحسانه ويغفر لنا وليوالدين وليجميع المسلمين فاستجيبوا لربكم أيها المسلمون في هذه الأيام دائم وأبدا وعقبلوا على الله ليقبل عليكم ويقبلوا على الله معبالته بيقبل عليكم بمغفرته ومنه وترمه والله لا يضيع أجر المتسينين ورواه وسرخانه وتعالى يضاعه الوجور الحسنة ب10 أمثال إلى 70% الظعف إلى ضعافهم كثيرة وهذا من فضل الله ورحمته ومنه وكرمه ورعبنا فإنه سرخانه ونين عننا وعن عبادتنا ولكن نحن المفتادون إليه الفقراء إليه نسر الله يرفقنا وإياكم لصالح القول والعمل في هذه الأيام المباركات وفي غيرها من أيام الدنيا والدنيا كلها مزرعة للآسرة لا يضيع منها دقيقة إذا أقبل العبد على ربه فإنه تصبح تصبح كل وقاته أوقات خير ورحمه وأما إذا غفر عمطعت الله وعرض عن الله فإنما يضبر نفسه ويخسر نفسه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم صلى الله وسلم على نبي محمد على آله وصحابه يجمعين

قال ولي أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة صماء بكماء عمياء صماء يعني ما تسمع ما يقبل الكلام فيها ما يقبلون الناس النصيحة ما تنطق بخير إنما تنطق بالشرح نعم عمياء عمياء ما ترى الحق ما ترى الحق وتبصر الطريق الصحيح عمياء والعياد بلا صم فتنة نعم هذه شديدة هذه فتنة شديدة أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عنها ستكون والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عنها ستكون بين المسلمين الرسول أخبرنا بهذا ما هو يبيروعنا لا يحذرنا يحذرنا عند حصول هذه الأمور ماذا نعمل هذا قصد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اللسان فيها كوقع السيف اللسان فيها كوقع السيف اللسان حتي حرض الناس إراضب في الجهاد وهو في غير محل والبن ماجح عن ابن عمر مرفوعا إياكم والفتن فإن اللسان فيها مثل وقع السيف المشهد من السيف السيف يمكن تقتل واحد اثنين لكن اللسان تقتل بهما نعم